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 Lehr- Geist- und Eyfer-volle Predigen Von Dem Glauben/ und deme/ was uns derselbe von denen Vollkommenheiten Gottes lehret, 5 Kber gelrenn und ſichere Deeg⸗Weiſer/ Von ericho nacher Zeruſalem: Das iſt: Sehr⸗Geiſt⸗und Vyfer⸗volle PFredigen Vo BGem Glauben / und deme / was uns derſelbe von denen Vollktommenheiten Ottes lehret. Huͤnffter Dheil. . Ehedeſſen in Franzoͤſiſcher Sprach gehalten von . A. R. P. [OANNE H IN (insgemein der Blinde Preater genannt) Prieſter des Oratorii Ber ſſt chteit aber wegen ihrer ausbuͤndigen Bortreffllichkei⸗ Kenm lers wiberhohter rer ebn Bainin allgemeinen Nutzen in das Teutſche dherſetr, und in Druck verfertiget 1 . 4. . LAURENTIIIM LAUX Ord. S. Aug. Regulirten or⸗ und Capitular-Herꝛn, auch Decanum des Loͤbl *Reichs⸗Stiffts Creutzlingen. wveyte Nuflag. G18 E E i d he k: e d, d d e Bafems Verlegts Waetmn Brith Buih aͤndler, 174 z. Vochwüͤrdigen in und Hoch⸗Edlen, Des Heil. Romiſchen Reichs PRELAten/ Und Bern, Wern BARTHOLOMÆO II. Kobten des Uhr⸗alt hochſt⸗beruͤhmten Reichs⸗Stiffts Regulirter Bhor⸗Gerꝛen des H. Aus. zu U. L. Frauent in Wettenhauſen, Wie auch Ihro Roͤm. Kayſerl. und Königl. Gathol. ajeſt. CONSILIARIO und SACEL- LANO PERPETUO; So dann VISITeATORI Des Hoch⸗Lobl. Collegii Can. Reg. S. Aug. zum H. Creutz in Augſpurg ꝛc. ꝛc. Heinem Gnaͤdigen Werren. Gochwuͤrdiger, Hoch⸗Dodler Reichs⸗-PRELAT &c. Gnaͤdiger Ber⸗ BWerꝛ. S lommet endlich der von vilen ſo lang/ und ſehnlich erwuͤnſchte Fuͤnffte Theil des ſo ge⸗ nannten blinden / aber getren / und ſi⸗ cheren Weeg⸗Weiſersan den Tag, Gnaden vor allen anderen zu zueignen, und Hoch⸗ denenſelben am allererſten fuͤrzufuͤhren mich erkuͤhne. Ein Werck, welches noch allerdings mein, noch auch gaͤntzlich ein frembdes iſt. Nicht mein: Dann ſolches in dem bluͤhenden Koͤnigreich Franckreich ſein Geburths⸗Stadt gewanne, und zuſeinem Urheber einen Mann hatte, von welchem billich in Zweiffel zu welchen ich Euer Hochwurden / und S= ☛ S — —— — — + — — DEDICATIO. zu ziehen, ob derſelbe diſem Buch mehr Authoritaͤt, und Anſehen, oder das Buch ihm mehr Ehr, und Glory ge⸗ bracht habe. Der Author, oder Urheber iſt der Gottſee⸗ lige 'oannes le jeune (wegen ſeiner 45. jaͤhrigen Blind⸗ heit, mit welcher er in dem 36. Jahr ſeines Alters biß auf das 80. und letſte ſeines Lebens von GOTTiſt heimge⸗ ſucht worden) insgemein der blinde Pater benamb⸗ ſet. Ein edleſte Pflantz jener preyß⸗wuͤrdigiſten, etwas uͤber 100. Jahr aufgerichteten Congregationdes Ora- torii de ESI. Ein Mann, welchen ſein biß in das hoͤchſte Alter erwieſene Apoſtoliſche Eyfer, in allen Wiſſenſchaff⸗ ten, und Schrifft⸗Sprachen vortreffliche Erfahren⸗ und Gelehrtheit, durchdringend, und Hertz⸗bewegende Wohlredenheit, Feur⸗voller Geiſt, und gleichſam un⸗ erſaͤttliche Seelen⸗Durſt erſtlich in gantz Franckreich, und nachgehends auch in unſerem Teutſchland hoͤchſt ver⸗ wunderlich, und beruͤhmt gemacht haben. Des Buchs Vortrefflichkeit aber, und was noch uͤber diſe iſt, der daraus entſpringende Frucht, und Nutz erſcheinet ge⸗ nugſam aus diſem, daß daſſelbe in Franckreich alſo reiſ⸗ ſend abgegangen, daß es inner 60. Jahren wenigiſt 4. biß 5. mahl widerum neu aufgelegt worden, in der Ge⸗ lehrten Studier⸗Stuben, in denen Lloͤſterlichen Biblio-⸗ thequen, in frommer Chriſten, und ſo gar auch Fuͤrſt⸗ lichen Haͤnden haͤuffig zu ſehen iſt, und die darinn ent⸗ haltene Lehr eben ſo begierig, und eyfrig von dem Chriſt⸗ lichen Volck aufgefangen, als von denen Predigeren auf denen Kantzlen vorgetragen wird. (a) 3 Doch * DEDICATIO. Doch iſt diſes Werck auch nicht gaͤntzlich ein fremb⸗ des: Sintemahl in Anſehung des groſſen, und ſchleini⸗ gen Abgangs der erſten 4. Theilen, und allgemeinen Be⸗ gierd, die man auch gegen diſem V. hegete, ich dem ge⸗ meinen Beſten zum Behuff willig die Muͤhe uͤbernom⸗ men, und die wenige Stunden, die ich von anderen Ge⸗ ſchaͤfften, und Verrichtungen eruͤbrigen kunte, umb denſelben in das Teutſche zu uͤberſetzen, angewendet habe; eintzig und allein zu dem Ende, damit diſer blinde Weeg⸗Weiſer, welcher ſo vil tauſend Seelen in Franckreich bekehrt, und ihnen den Weegzu G Ott und ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit auf das ſicher⸗und heylſami⸗ ſte gewiſen hat, ſolches auch in unſerem Teutſchland thue. Und zwar haben beyde, ſowohl der Author, als deſ⸗ ſen Dollmetſch wollen zu Euer Hochwürden / und Gnaͤden ihre Zuflucht nehmen. Der erſte ſucht ein erwuͤnſchte Herberg: Der Zweyte einen kraͤfftigen Schutz, beyde ihrer Arbeit einen Glantz, und Schein. Den Urheber, oder Verfaſſer des Buchs betreffend, wird er, vermeyne ich, den gnaͤdigen Zutritt unſchwer erhal⸗ ten bey einem ſolchen Gnaͤdigen Herren, deme die Lieblich⸗Freundlich⸗und Leutſeeligkeit aus denen Augen leuchtet, und gleichſam angebohren zu ſeyn ſcheinet. Er iſt ein nicht weniger vom Ruff der Heiligkeit beruͤhmter Prieſter, als vom Eyfer, und Liebe gegen GOtt, undder Seelen Heylbrinnender Miſſionarius, oder Buß⸗Predi⸗ ger: — —— — XWJ — — — DEDICATIO. ger: Wie ſollte er dann Euer Hochwuͤrden / und Gnaden nicht angenehm, und willtomm ſeyn, den Sie Ihnen indem Prieſterthumb, und Tugend ſo gleich finden, daß, was er mit Worten, Hochdieſelbe durch die herꝛlichiſte Exempel, einem ſo kraͤfftigeren Tu⸗ gends⸗Stachel, als maͤchtiger die Exempel, dann die Wort ſeynd, bereden? . Wiill ich nebſt dem, was Er iſt, auch von deme was Er redet, melden, ſo kan Er widerum aus diſer Urſach Euer Hochwürden / und Gnaden nicht, dann hoͤchſt angenehm, und beliebt ſeyn. Er redet von dem Glauben, welcher gleichwie die nothwendigſte, alſo der Anfang, und das Fundament aller Tugenden iſt. Nach diſem beſchreibt er auf das klaͤriſte die ſonſt unbe⸗ ſchreibliche Eigenſchafften / und Vollkommen⸗ heiten GOttes. Durchjenen werden wir gute Chri⸗ ſten, durch deren getreue Nachahmung, und Ausdru⸗ ckung aber die ausgemachtiſte Regenten. Es eroͤffnete ſich da ein weit⸗ſchichtiges groſſes Feld eines zweyfachen Euer Hochwürden / und Gnaden hieraus zukommenden Lobs, welches aber gleichwie der enge Raum diſer Blaͤtter (maſſen auch ein gantzes Buch kaum erklecken wurde) zu faſſen nicht geſtattet, alſo Euer Hochwürden / und Gnaden angebotrene De⸗ mu DEDICATIO. muth, und alles Lob⸗ſcheuende Beſcheidenheit zu ruͤh⸗ men mir verbietet. = .Es rede alſo ſtatt Meiner das Euer Hoch⸗ würden / und Gnaden gluͤctſeeligiſt anvertraute Hoch⸗Loͤbl. Reichs⸗Stuͤfft Wettenhauſen ſelbſt, wel⸗ ches ſchon in die 46. Jahr Hoch⸗Deroſelben edliſte Tugends⸗Zierden mit ſo groſſer Freud, als Verwunde⸗ rung anzuſehen, und gluͤckſeeligiſt zu beſitzen, die Ehr hat. Es erzehle die gute Art, Tugend⸗volle Sitten Heilige Unſchuld, und unſchuldige Heiligkeit, welche Euer Hochwürden / und Gnaden in Der Vatterland und Geburts⸗Ort dem Heil. Berg Andex, als aus gleichſam der beſten Erden, und eine Wohnſtadt der Hei⸗ ligen an ſich gezogen, und mit der Mutter⸗Milch einge⸗ ſogen, Ihm zugebracht, mithin ſolches, dieſelbe in ſein Gremium aufzunemmen, und als ein ſchoͤne Pflantz in diſen edliſten Paradeiß⸗Garten immerfort herrlichiſt bluͤhender Canoniſchen Diſciplin, vortrefflicher Gelehr⸗ tigkeit, ausbuͤndiger Tugend, und Heiligkeit zu verſe⸗ tzen, einmuͤthig bewegt hat. Es berichte, wie Euer Hochwuͤrden / und Gnaden Ihn die ſchon damahl von Ihnen geſchoͤpff⸗ te Hoffnung nicht nur vergroͤſſeret, fonder durch die in dem Noviziat, und folgenden 6. Jahren biß zu erlangter Prieſter⸗Wuͤrde tieff gegruͤndete Frommkeit, Tugend 5 un PEDICATIO. und mit derſelben vergeſellſchafftete vortreffliche Wiſſen⸗ ſchafften gaͤntzlich verſicheret haben. Vondiſer unterſtuͤ⸗ tzet redet daſſelbe deutlicher durch die Werck/als durch die Wort, indem es, nachdem Euer Hochwurden / und Gnaͤden zu dem Prieſterthum gelanget/ Hochdenen⸗ ſelben ſogleich am allererſten das Amt eines Cuſtodis auftragete; wohl wiſſend/ daß/weil Ihnen nichts ange⸗ legeneres, als die Ehr GOttes, und G Ott⸗geheiligter Dingen, ſolche auch durch niemand beſſer beſchuͤtzt/ beſoͤr⸗ deret, und mit groͤſſerer Treu, Sorg, Fleiß, Eyfer, und Lieb verwaltet wuͤrden. Und waren die in diſer Ambts⸗ Verwaltung ſchon damahls erwieſene Proben ſo vil herꝛ⸗ liche Vorſpihl deſſen, was eben diſes Preyß⸗wuͤrdigiſte Reichs⸗Stifft Wettenhauſen nun wuͤrcklich in Euer Hochwürden / und Gnaden / als ſeinem werthiſten OPber⸗Haupt ſo ehrbietig bewunderet, als danckbahrlich ruͤhmet, und ein erkanntliche Hauß⸗Feder anſtatt aller in ſolgenden ſchoͤnen Worten ausgedruckt hat. Lantain Eo ſemper eluxit, & adhi in Cœlites, Eorumqueinterris re- ceptacula, dico Ecclefias, elucet Religio, ur ampliſſimas etiam Arabiæ Gazas in Eorum cultumsacra quadam pro- digalitate exhauriret. Teſtor Eccleſiam Matricem, tumbfi- liales omnes, quas aut fundhitus erexit, aut perpulchrè ſaltem exornavit: UtDeo opitulante, & Præſule impigrè laboran- te, ſi prius ſupellex Sacra fuit pretioſa, nunc adipectantium omniumoculos in admirationem facilè abripit ſtupendam H (b) Eben DEDICATIIO Eben diſes Hoch⸗Lobliche Stifſt fuͤhre ferner das Wort, und gebe Bericht von der Majeſtaͤt, und Herꝛlichkeit des Gottes⸗Dienſt ſelbſt/ den Euer Hoch⸗ würden / und Gnaden in allen Ihnen untergebe⸗ nen Orten auf das andaͤchtigiſte befoͤrderet, und zu hoͤch⸗ ſter Auferbaulichteit vermehrt haben. Es ſtreiche heraus, wann es genugſam kan, Dero bey demſelben unverdroſ⸗ ſene Embſigkeit, und bey allen, ſo offentlich⸗ als privat- Andachten hoͤchſt exemplariſche Anweeſenheit, wodurch Sie Ihre Untergebene beydes, zur aͤuſſerlich/ und inner⸗ lichen Andacht auf das kraͤfftigiſte bewegen, und Ihnen die zaͤrtiſte Empfindlichkeit zu der Fromm⸗ und Gottſee⸗ ligkeit einfloͤſſſen. So, daß Euer Hochwüuͤrden/ und Gnaͤden jenen gecroͤnten Hanen, diſer Tugend eigentliches Sinn⸗Bild hoͤchſt billichin Dero Wappen fuͤhren, welcher, gleichwie er ſeine Augen oͤffters in den Himmel, und gegen der Sonn wendet, alſo auch anderen den angenehmen Tag ankuͤndet, und ſie zu der Arbeit auf⸗ wecket: Deme ich mit beſtem Fug diſes Lemma, oder Sinn⸗Spruch, als einen kurtzen Begriff diſer in Euer Hochwürden / und Gnaden befindlichen edliſten Tugend beyſetzen kan: Hinc cxordior, von „ diſer fang ich an. Es erkenne eben diſes Hoch⸗Lobliche Reichs⸗ 2 Stifft / er e⸗ „ er in en 5 DEDICATIO. Stifft / und bekennt nochauf heutigen Tag, ja wuͤn⸗ ſchet auf ein Eis⸗graues Alter hinaus zu erkennen, und zu bekennen, was guten Erfolg ein ſo guter Anfang nach ſich ziehe; was vortreffliches Gebaͤu aus einem ſo veſt ge⸗ gruͤnten Fundament erwachſe, und was ausbuͤndige Ei⸗ genſchafften eines guten Regenten ein ſo tieff eingewurtz⸗ lete Tugend/ Fromkeit, und GOttes⸗Forcht ausſproſſe. Und dieweil daſſelbe in Euer Hochwurden / und Gnaden ein ſo groſſe Lieb/ und Treu gege GOtt wahr⸗ namme, kunnte es um ſo weniger an der aufrichtigen Treuund Liebe auch gegen ſich ſelbſt zweiflen. Beneñte dahero wegen ſo vilen herꝛlichen zur Regierung tuͤchtig⸗ machen den in Euer Hochwurden / und Gnaͤden ſich aͤuſſerenden Talenten Hoch⸗dieſelbe aus einem Cuſto⸗ eg erſtlich zu einem Keller⸗Meiſter, nachgehends (imer hin Stuffen⸗weis aufſteigend) zu einem Procurator, und endlich durch allgemeinen Ruff, und Wahl⸗Stim̃en Anno 1704. zu ſeinem Infulirten Ober⸗Haupt/ und wuͤr⸗ digiſten Prælaten. Ich laſſe ob angezogene einheimiſche Feder abermahlreden: Cuſtos fuit bonus, melior Cel- larius, optimus in rebus œæconomicis Procurator. At qualis Antiſtes? S Seynd die Klug⸗und Geſchicklichkeit, die Diſcretion, und Beſcheidenheit, die Lieb, und Affection gegen de⸗ nen Untergebenẽ einem Vorſteher und Regenten ſo noth⸗ wendig, als rühmtiche Eugenden, bezeuget belobte Fe⸗ (((b) 2 der: DEDICATIO. der: Admiranda, eâque prorss ſingularis in Præſule no- ſtro reperitur in Subditis regendis prudentia, atque dex- teritas; dum imperia in ſuos inſueta prorsus cilretionc ſcit moderari: Non enim ferreò dominantis imperiô, ſed aureò Charitatis fumiculê trahere ſuos pro ſemper aſſue- vit: Probèea ex Sanctiſſimo Legislatorc noſtro doctus: Magls à vobis amari appetat, quamtimeri. Wird in einem Prælaten erforderet, und gepryſen, daß er die Diſciplin, und Cloͤſterliche Zucht in fort bluͤhen⸗ den ſchoͤnſten Flor erhalte/ und der Seinigen Seelen⸗Heyl ſich Sorg⸗beſliſſeniſt angelegen ſeyn laſſe: Gibt von Euer Hochwüurden / und Gnaden Dero anvertrautes Hoch⸗Lobliches Stifft ſchon wide⸗ rum diſes ſchoͤne Zeugnus: Diſciplinæ præterea aman- tiſſimus, & in promovenda ſalute tum ſuorum, quàm aliorum ſtudioſiſſimus. “ Iſt einem Regenten eigenthumlich, daß er nicht we⸗ niger ein Ernaͤhrer der guten Kuͤnſten, Gelehrtheit, und Wiſſenſchafften/ als der Gottſeeligkeit/ und Andacht ſeye, und mit eben denenſelben Haͤnden ſo wohl der Minervæ Athenæa, oder Wohnſtaͤtt der Weisheit, als der Religi- on Tempel aufbaue, ſo finden wir in Euer Hochwur⸗ den / u. Gnaden hierinfalls abermahl ein Eigenſchafft eines ausgemachten Prælaten: Sintemahl Sie nicht nur allein fuͦr ihr Perſohn in allen Wiſſenſchafften aufdas vortreflichiſte erfahren, ſondern in Erwegung jenes ſo wahr/als guldenen Spruchs kechtgeſthaſſen Chriſtlicher politi- Nel her DEDICATIO. Politique: Ubi laurcata viget Pallas, coronata triumphat Religio, ſich auch eyfrigiſt beſtreben, daß in TDero an⸗ vertrauten Reichs⸗Gotts⸗Hauß nebſt der ſchoͤnen Diſci⸗ plim und beſt eingerichten Geiſtlichen Lebens⸗Jorm, zu mahl die freye Kuͤnſten, und ſonderheitlich die Phuleſo- phiſch⸗und Theologiſche, gleichwie zu beſonderen eigenen Nutzen, und Ruhm, alſo zu unſterblicher Glory unſeres geſamten Heil. Canoniſchen Ordens immer fort auf das herꝛlichiſte bluͤhen; und noch gleich denen vorigen Zeit⸗ Laͤuffen eben ſo gelehrt, als frome neue Dionyſu, Augu- ſtimi, Hieronymi &c. &c. daſelbſt erzeugt werden. Zu dem Ende dann, und um den Lehr⸗Eyfer der Ihrigen de⸗ ſto mehrer zu ſchaͤrffen und hitziger anzuflamen, Euer Hochwürden / und Gnaden auch unter denentriff⸗ ligiſten Geſchaͤfften/ und wichtigiſten Regierungs⸗Sor⸗ gen doch nicht einige Diſputation vorbey gehen laſſen, welcher Sie nicht jederzeit beyzuwohnen Sich wuͤrdi⸗ gen, wie ſchon offt beruͤhmte Feder mehrmahl mit folgen⸗ den Worten bedeutet: Studia etiam, tam Philoſophica, . Annn nesogien ſub Eo florent, &, ut Diſcipulos ad ſtu- iamagis inflammet, diſputationinulli abeſſe vult. Seynd die Freundlich⸗und Leutſeeligkeit, die Guͤte, und Freygebigkeit in einem Regenten ſolche Tugenden, welche ein neuer Scribent in demſelben ſo nothwendig er⸗ heiſchet, alſo hoch aufmutzet, da er ſagt: Liberaliter cro- gando ipſi Numini appropinquas: Nilnl enim tam divi- num eſt homini, quàm de alis benè mereri. Soruͤhmet „(b) 3 diſe DEDICATIO. diſe Goͤttliche Eigenſchafften und vortrefflichiſte Tugen⸗ den in Cuer Hochwurden / und Gnade vilberuͤhrte Feder ſchon widerum auf das zierlichiſte: Exteris quam humanus alloquio, converſatione, amicâque hoſpita- litatis comitate gratus, compertum eſt omnibus, quique aliquandò ad nos divertunt. Machen nebſt angeregten Tugenden einen vollkom̃⸗ nen Regenten aus, daß er ein unintereſſirtes Gemuͤth ha⸗ be, nicht ſeinen, ſonder der Seinigen Nutzen ſuche, maͤſ⸗ ſig, und ohne Pracht lebe, von aͤuſſerlich, undzeitlichen Dingen unaͤbhaͤnglich, vorſichtig, mild, mitleydend, und barmhertzig gegen dene Betrangten, Nothleydendé, und Armen ſeye, ſo bekennt, und bezeugt diſe Goͤttliche Eigenſchafften durch getreuiſte Nachahmungin Euer Hochwürden / und Gnaden ausgedruckt mehr be⸗ ruͤhrte Hoͤnig⸗fluͤſſende Feder alſo: At quàm largus erga cæteros omnes, tam parcus ſibi ipſi vivit, victu communi contentiſſimus, cætera, & ſuperflua pauperibus, quorũ Pater eſt, relinquens. Und beſchluͤſſet endlich alles Lob in einem kurtzen Begriff mit folgenden zwar wenigen, aber vilſagenden ſchoͤn, und herꝛlichẽ Worten: Cæteravirtutũ decora, Præſuli cuique neceſſaria, in eo eminent. Hinc ſi- leri quidẽ, attamen ambagibuùs nullis circũſcribi poſſũt. Hat alſo der blinde Pater ſich billich Gluͤck zu⸗ wuͤnſchen, daß er bey einem ſolchen infulirten Vorſteher, und Ober⸗Haubt einkehrẽ kan, in welchem er zu Bewun⸗ derung, und Lieb unſeres Teutſchlands nicht weniger Tugend DEDICATIO. Tugend findet, als er zur Bewunderung, und Lieb des Koͤnigreichs Franckreich in ſich erſcheinen lieſſe, und in diſem ſeinem Buch beſchriben hatte. Den Überſetzer, oder Dollmetſch betreffend, ſuche ich bey Euer Hochwuͤrden / und Gnaden einen Schutz, aus Urſach, dieweil es villeicht an Schnarche⸗ ren nicht ermanglen wird, welche diſe meine geringe Ar⸗ beit, und nidrige Schreib⸗Art, oder mit bißigen Hunds⸗ Zaͤhnen antaſten, und verlaͤumbde/oder uͤbermuͤthig ver⸗ achten, und verwerffen werden: Alsauch, dieweil ich ſelbſt nicht unbillich beſorge/ daß ich an diſe Uberſetzung ſo ungluͤckliche Hand angelegt habe, daß dem ſonſt vortreff⸗ lichiſten Werck mehr Finſternuß, als Liecht dardurch ſeye beygebracht worden. Bin alſo des Liechts benoͤthiget; und was fuͤr eines anderen / als welches von Euer Hoch⸗ wuͤrden / und Gnaden / als gleichſam einer hell⸗ leuchtenden Soñ unſeres Apoſtoliſchen Ordens herſluͤß⸗ ſet? Es wird diſes Werck den Glantz, welchẽ es, kan ſeyn, durch mich verlohren hat, mit groſſem Erſatz, und Zu⸗ wachs widerum erlangen, wann das erſte Blat von dem Nahmen des an allen Tugendenhell glantzenden Wet⸗ tenhauſiſchen wuͤrdigiſten Herꝛn Reichs⸗ Prælaten BARTHOLOMM ſchimeren wird. Es geruhen demnach Euer Hochwüurden / und Gnaden diſes ſo vil es mein iſtwintzige Wercklein,/ als ein Zeichen meiner groſſen Deyotion, und Schuld⸗ver⸗ MWR pflichti⸗ DEDICATIO. pflichtiſten Erkañtlichkeit vor ſo vil und groſſe erſt juͤnaſt hin empfangene Gnaden, gnaͤdig an⸗und aufzunemmen, 1 mit welchem ich zu dem (von der A. 1704. zu eben diſer Zeit auf Euer Hochwüurden / und Gnaden gluck. ſeeligiſt ausgefallenen Election) ruhmwuͤrdigiſt gefuͤhr⸗ ter 25. jaͤhriger Regierung erlebten jubileo innmuͤthi⸗ giſt gratuliere, und noch ſo vil folgende geſund, und hoͤchſt begluͤckte Jahr, als ich da Buchſtaben Euer Hochwurden / und Gnaden uͤberreiche, und ſo⸗ dann nach hinterlegten in reichlichiſten Verdienſten, et und erworbenen unſterblichen Denck⸗ und Danck⸗ mngn Ruhm diſen hinfluͤßigen Zeiten, die Belohnung, und ducch Kronen in der gluͤckſeeligen Ewigkeit grundhertzigiſt ſen D anwuͤnſche. Nebſt angehengt demuͤthigiſter Bitt, in W Dero Hohen Gnaden mich ferner hin zuerhalten, der Gat in all unterthaͤnigen Venerationbin, und zu verharren wean verlange Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Reichs⸗Stifft Creutzlingen nangi den 24. Jun. 1729. . Unterthaͤnig⸗gehorſambſter nhen LAIRENTIUIS LAUX, Can. Reg. Alinn & Decanus, 4 diſer glück⸗ fähr⸗ nuͤthi⸗ und Euer d ſo⸗ ſten, auck⸗ d i. , in detr hatnen nnbſter 1Mp. tnat immen, 344344 444 4424 2 44† Der in diſem füunfften Theil enthalte⸗ nen Predigen I. Von der Huͤrtrefflich⸗ und Noth⸗ wendigkeit des Glaubens. Pag. I. II. Die Aufrichtung des Glaubens durch die Apoſtel iſt eines der groͤ⸗ ſten Wunderwercken des Sohns GOttes. 19 III. Von dem Sig// welchen der Glaub deren HH. Martyrer dem Unglauben aberhalten hat. 39 XI IV. Von dem Zeugnuß / welche die HH. Martyrer dein Glauben ge⸗ leiſtet haben. 6 V. Von der Natur / und denen Ei⸗ genſchafften des Glaubens / ver⸗ glichen der Grund⸗Veſte eines Gebaͤus. 96 VI. Das von der Kirch erklaͤrte E⸗ vangelium iſt die Regul unſeres Glaubens / und unſerer Wercken. . 101 VII. Von denen Kenn⸗Zeichen der wahren Kirch / von welcher wir die Wahrheiten des Glaubens zu erlernen haben. 125 VIII. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens vor der Menſchwer⸗ dung des Sohns GOttes in dem Gehorſam Abrahams. 147 IX. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens in dem Geſatz der Gnad / welche die wunderbarliche Tugenden der erſien Chriſten ſeynd. 1869 X. Fortſetzung vorgehender Materi / von denen uͤbrigen ſechs Tugen⸗ dender erſten Chriſten. 194 . Von dem durch die allgemeine Suͤndſuth geſtrafften Unglau⸗ en. 21 4 5 XlII. Sehr wenig Chriſten werden gefunden / welche dem Glauben neinoß leben. 234 XIII. Von der Groͤſſe GOttes. 248 XIV. Von der Ewigkeit GOttes. 267 XV. Von der Unermaͤßlichkeit Gi⸗ XVI. Von der Reinigkeit GOttes. 310 XVII. Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 329 XVIII. Von dem hoͤchſten Gewalt / und Herrſchafft GOttes. 346 XIX. Von der Allmacht GOttes. 3 6; XX. Von der Juͤrſichtigkeit GOt⸗ tes. 378 (C) 2 XXI. Vos XXII. Von der Barmhertzigkeit HGOltes. 42²2 XXIII. Von der Gedult GOttes. 44 5 XXIV. Die Gedult GOttes gegen denen Verworffenen iſt vilmahl ein Wuͤrckung ſeines Zorns. 460 XXV. Von der Gerechtigkeit GOt⸗ tes / daß dieſelbe ſcharfffichtig / bil⸗ lich/ und unbeweglich ſeye in der andern Welt. 475 XXVI. GOttrichtet uns jetzt wuͤrck⸗ lich / er richtet uns genau / und er⸗ zeigt ſein Rach⸗ uͤbende Gerechtig⸗ keit. 497 XXVII. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit in dem Himmel / auf Erden / und in der Hoͤll. 517 XXVIII. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes in dem Himmel / in Verwerffung der ab⸗ trinnigen Englen. 53 XXIX. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes in dem ier⸗ diſchen Paradeyß in Strgffung des erſten Menſchens. 5354 XXX. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes in dem Ge⸗ ſatz der Natur in Verheerung So⸗ domæ, und Gomorrhæ. 573 XXXI. Von denen Wuͤrckungen Beh (0) 3E XXI. Von der Guͤte GOttes. 403 der Gerechtigkeit GOttes in dem Moſaiſchen Geſatz. 5922. XXXII. Von der Gerechtigkeit GOttes in dem Geſatz der Gnad / in dem Tod / und Leyden des See⸗ ligmachers. 612 XXXIII. Von der Gerechtigkeit GOlttes in dem Fegfeur. 636 XXXIV. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes in der 655½ Hoͤll. XXXV. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes in Be⸗ ſtraffung der Suͤnd durch zeitliche Straffen. 670 XXXVI. Von der Gerechtigkeit GOttes in Zulaſſung der Suͤnd. 68 5 XXXVII. Von der Gerechtigkeit GOttes in Erhaͤrt⸗ und Verſto⸗ ckung des Hertzens. 696 XXXVIII. Von eben diſer Materi / nemlich von der Gerechtigkeit GOttes in Erhaͤrtung des Her⸗ tzens. 712 XXXIX. Von der Lieb / die wir der Gerechtigkeit GOttes ſchuldig ſeynd. 732 XL. Antwort auf die Einwuͤrff des menſchlichen Verſtands wider die Gerechtigkeit GOttes. 749 deRP) eSeh Erſte ES N Dartem gepatio Piritu, 1 Mum tarem; noltii ſt Publicnr uih Snd lt dem ſ2 chtigtei Gnad/ dis See⸗ 6n ſchtigket 636 Eckungen s in dee 666 ckuegen gn Be⸗ gotiche 6770 ahtget Gaͤnd. actiyket ergo⸗ 696 Matett chtigkeit e Hen zu wirder ſud 2 wuͤrſſdes toder de⸗ 749 èòèò FACULTAS Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſſimi D. D. 8S. R. I. Prælati Creuzlingani, „OS JOANNES BAPIISTA DFEI Grati S. R. I. GR Prælatus, & Præſul Collegii Canonicorum Regula- B num §S. Auguſtini ad SS. Udalricum, & Afram in NR Creuzlingen, nec non Præpoſitus in Riederen ejus- dem Ordinis &c. Adm. Rev. & Relig. D. Laurentio Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Capitulari, W e & Decano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hiſce imper- timur, ut præſens Opus à ſe intitulatum: Der blinde / aber getreu / und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem, ſeu V. Partem Concionum ab A. R. P. Joanne le Jeune Presbytero Con- gregationis Oratorii IJyſu, & Miſſionario Apoſtolico, maximo Spiritu, & Zelo idiomate Gallico olim dictarum, & ob inſignem fructum, ac præſtantiam earundem eâdem linguâ ſæpiùs jam edi- tarum ; nunc verò ipſius prænominati D. Canonici, & Decani noſtri ſtudio, & opera in vernaculam noſtram translatarum ad publicam utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit: Servatis tamen de Jjure, & ex Dec. Sac. Synod. Trid. ſervandis. In quorum fidem has manu noſtra, con- ſuetôque Prælaturæ noſtræ Sigillo corroboratas dedimus Oreuz- lingæ 24. Junii Anno 1729. (L.S.) IOANNES BAPTISTA PRALATUS. CEN. ———— hfd õ è R ; N N: N 1 Ne Ne N N. Ne N N e e e N e. Ne e e CENSURA ORDINARII. IIuminatiſſimus Cæcus P. Joannes le Jeune, qui per periculoſas hujus vitæ . ſemitas ſuis ſelectiſſimis concionibus Afidelem ducatum præſtat, in hac Quin- a Parte Fidei facem præfert, ut huic attenda- mus, quaſi lucernæ lucenti in caliginoſo loco: Clariſſimus Interpres exteræ linguæ velum remo- vet, ut etiam Germanis hæc dies eluceſcat, & Lu- cifer oriatur in cordibus omnium; digniſſimus igi- tur eſt hic liber, ut typo à plurimis jam diu deſi- derato fruatur. Ita cenſet Conſtantiæ 3. Junii Anno 1729. PFranciſcus Andreas Rettich, SS. Theol. Doctor, Celſiſſ. ac Reveren:. diſſ. S. R. I. Principis & Epiſc. Con- ſtantienſis &cc. &c. Conſiliar. Eccle- ſiaſticus &. Librorum Cenſor Ordi⸗ natius. Reveren⸗ le Con⸗ ,. Eccle- ſor Otdi⸗ )0( 32 „ gEEAE EE, AEEN l BEBZ i E 1 i Sedii Irſte Predig/ Von der Fuͤrtrefflich⸗ und Nothwendig⸗ keit des Glaubens. H E M A. Sine fide impoſſibile eſt placere DEO. Hebr. 11. v. 6. Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt gefalle. 1bid. NNter denen ſchoͤnen PP Wercken, welche der heilige Buͤſ⸗ ſg. ſer David GOtt erheiſſete, und ſeine Suͤnden ab⸗ zbuͤſer dcnniereuch der ae⸗ en Gerechtigkeit genug zu thun, Wetts iſt diſes der vortrefflichi⸗ ſal. ?0. ſten eines: Docebo iniquos vias „II. tuas, & impii ad te converten- tur. Ich will die Gottloſe deine Weeg lehren, und die Suͤnder ſollen ſich zu dir be⸗ kehren. Eben diſes muß auch ich ihme zur Nachfolg thun: Qui ſequutus ſum errantem, ſequi debeo pœnitentem, und der ich ihm in der Suͤnd nach⸗ P.le jeune V. Theil. Efols bin, ihm auch in der duß folgen. Diſe Wort muͤſſen mir jedereit, ſo offt ich die Cantzel beſteige, in meinem Hertz und Gemuͤth ligen; die⸗ weil ſie mich unterweiſen, wie, wem, was, und warumb ich predigen ſolle. Docebo: Ich will lehren, ſehet da, wie ich predigen ſoll; iniquos, die Gottloſe, nemmet wahr, wem ich predigen ſoll; vias tuas, deine Weeg, ſehet, was ich predigen ſoll; & impii ad te convertentur, und die Gott⸗ loſe ſollen ſich zu dir bekehren, ſecht warumb ich predigen ſoll. Ich will nicht ſchmeichlen, eht die Ohren kielen . nicht aauf 2 Erſte Predig / die Mody predigen, ſondern lehren, docebo. Wem will ich predigen? Denen Armen ſo⸗ wohl, als denen Reichen; de⸗ nen Kleinen, und Unwiſſenden ſowohl, als denen Groſſen, und Gelehrten; mir ſelbſt eben ſo⸗ wohl, als anderen: Dann wir Ennd alle Suͤnder, und muß ich ie Suͤnder lehren. Und was muß ich ſie lehren? Nicht hoch, Und ſpitzfindige OConcept eines Platonis, nicht tieffſinnig, und kluge Diſcurs eines Ariſtotelis, ſondern deine Weeg, O mein GOtt! vias tuas; die Weeg, auf welchen du zu uns kommeſt; die Weeg, durch welche wir zu dir Gelangen ſollen. Und wa⸗ rumb muß ich predigen? Nicht daß ich von dem gemeinen Volck gelobt, nicht daß ich fuͤr einen gelehrt, und wohlberedten Pre⸗ diger gehalten werde, und einen eitlen Welt⸗Ruhm dardurch er⸗ lange, ſondern daß die Suͤnder zur. O mein GOtt! ſich be⸗ ehren. Der Weeg, durch welchen GOTT zu uns ziehet, iſt der Glaub, und die Geheim⸗ nuſſen, die uns der Glaub leh⸗ ret: Und diſes wird auch die Matery folgender Advents⸗Pre⸗ digen ſeyn. Der Weeg, wor⸗ durch wir zu GOtt gelangen, iſt die Lieb, und die Tugenden, — welche die Lieb uͤbet: Und diſes wird der Innhalt „zukuͤnfftiger Faſten⸗Predigen abgeben. Die erſte Betrachtung, welche wir uͤber den Glauben zu fuͤhren ha⸗ ben, iſt, daß wir ſehen, wie koſtbar vor GOT, und wie nothwendig zum Heyl der Men⸗ ſchen diſe Tugend ſeye. Dein Glaub, O Heilig und Seelig⸗ ſte Jungfrau! muß wohl hoͤchſt fuͤrtrefflich geweſen ſeyn, dieweil derſelbe das Verbrechen, die Suͤnd des erſten Weibs verbeſ⸗ ſeret hat: Credidit Eva ſerpen- ti, credidit MARIA Gabrieli: Quod illa credendo deliquit, hoc iſta credendo delevit. Eva hat der Schlang, MARIA dem Ertz⸗Engel Gabriel Glauben gehabt; was jſene durch den Glauben verwuͤrckt, haͤt diſe durch den Glauben wider ver⸗ beſſeret, ſeynd die Wort Tertul- liani. Eva hat uns ins Ver⸗ derben geſtuͤrtzt, da ſie gar zu leichtſinnig denen falſchen Vor⸗ ſtellungen des boͤſen Engels Glau⸗ ben beygemeſſen; Du haſt uns das Heyl gebracht, da du hoͤchſt weißlich denen wahrhafften Ver⸗ heiſſungen des guten Engels ge⸗ glaubt haſt, als ſelbiger mit diſen Worten dich gegruͤſſet hat. Ave Maria. 1 Mwellentig Hidei, gie offen80 Zratiſi. mum Hcrißeim ſe rl den ge⸗ diſen Are Von der Fuͤrtrefftich⸗ und Nothwendigkeit ꝛc. 3 IDEA JEKRMONISO I. PUNCTUM. Excellentia Fidei, quæ offert DEO gra- tiſſimum Sacrificium. A. II. PUNCTUM. ſidei Neceſ- ſitas probatur 1I. Scripfturà B. 2. Patribus. C. 3. Compara- tionibs. D. 4. Exemplis. E. III. PUNCTUM. Peceata con⸗ tra Fidem. Primum infideli- tas negativa, id eſt, ignoran- tia Myiteriorum. Contra. hoc agimus 1. Scripturâ. F. 2., Seniu omnium Theologo- rum. G. 3. Senſu Eccleſiæ. H 4. Admonitione ad Cura- tos, & Patresfamilias. I. Secundum Peccatum contra Fi- dem, infidelitas poſitiva, per quam multi imitantur in- credulitatem Reguli. L Pa- tris Lunatici. M. Diſcipulo- rum in Emaus. N. PüNCTUMI. A (Er mit dem Probier⸗ Excellentia E. Stein Heiliger Schrifft Fidei, quæ * das Gewicht, und den offert h;O Werth eines jeglichen Dings er⸗ gratiſ- forfchet, wird ohnſchwer beken⸗ merzciam hen, daß unter denen Chriſtli⸗ chen Kugenden der GOT T ruͤhmlichiſten, und unſerem Heyl eintraͤglichiſten eine ſeye, der Glaub, die erſte Theologi- ſche Tugend. Das Opffer iſt ein Gottſeelige Handlung, wor⸗ durch unſerem Erſchaffer, als dem hoͤchſten HErrn, die un⸗ terthaͤnigſte Huldigung geleiſtet wird, ein GOtt gezihmender Dienſt, ein Ehr, die ſonſt nie⸗ mand, dann ihm mit Ausſchluͤſ⸗ ſung aller anderen, kan erwie⸗ ſen werden. Der H. Paulus in dem Send⸗Schreiben an die Roͤmer ſagt, wann wir unſere Leiber zu dem Dienſt unſers Seeligmachers durch die Ab⸗ toͤdtung, und Ubung gutter Wercken anwenden, ſo opfferen wir GOtt ein hoͤchſt angenehm, und wohlgefaͤlliges Opffer auf: Exhibeatis corpora veltra ho- Rom. r2, ſtiam viventem, Sanctam, v. 1. DEO placentem. Umb ſo vil mehr, wann ihr ihm eueren Verſtand aufopffe⸗ ret, welcher unvergleichlich ed⸗ ler, fuͤrtrefflicher, und ein ihm anſtaͤndigeres Opffer iſt, als der Leib. Nichts iſt, daß euch al⸗ P eigenthumolich, alſo lieb, und oſtbar, alſo frey, und unab⸗ hangend ſey, als das Urtheil, und der Verſtand. Nichts ſo eigenthumblich: Man trifft vil⸗ mahl meyrer Perſonen eines gleichen Humors, einer Natur, A 2 eines 4 Erſte Predig/ eines gleichen Gemuͤths, Nei⸗ gung, und Willens an, aber Ammnerlich werdet ihr in der Welt zwey Perſohnen antreffen, die, das Urtheil des Verſtands anbelangend, jederzeit mit ein⸗ ander uͤbereinſtimmen, in al⸗ lem, und durchaus eines Be⸗ dunckens, Meynung „ und Sinns ſeyen; Nichts ſo koſt⸗ bar, und lieb: Ihr laſſet wohl zu, daß man ſage, es habe je⸗ mand ein gluͤckſeeligere Gedaͤcht⸗ nus, ein lebhafftere Einbildung, die ſinnliche Begierlichkeit mehr abgetoͤdtet, die Zornmuͤthige beſſer gemaͤßiget, als ihr: Aber wann man ſagt, ihr chaͤhet nicht ſo vil Verſtand, noch Urtheil, als ein anderer, da ſteigt euch das Maͤnnlein, diſes koͤnnet ihr nicht leyden, werdet von Ehr, und Eyferſucht geſtochen: Qui volet ingeniéò cedere, rarus erit: Selten jemand wird gefunden, Der an Verſtand ſich uͤberwunden Geb / ſich minder klug bekenn / Den Sig dem Gegner zu erkenn. Nichts ſo frey, und unabhan⸗ gend: Die Koͤnig koͤnnen uns wohl durch Forcht, und Schroͤ⸗ ckung der Straffen zwingen, daß wir ihnen die Steuren be⸗ zahlen, dienen, und fuͤr ſie ſtreitten wollen, aber zingen wurden ſie uns niemahl koͤnnen, daß wir, was ſie verordnen, gut befinden, und genehm halten; wir urtheilen davon, wie es uns hüm gut bedunckt, ſie ſeynd nicht Gen Meiſter uͤber unſeren Verſtand. Ni Iſt es dann nicht ein gottſeelige und That, und unſerem GOtt ein ſiche groſſe Ehr, wann wir durch 60 den Glauben unſern Verſtand 1Cor., Bente ihm aufopfferen? Eine Krafft, ov.f. Rroſ welche uns ſo eygenthumlich, ſo koſtbar, ſo frey, und unabhan⸗ gend iſt? Ich ſag, wann wir den Verſtand , diſe Krafft ſchlachten, und aufopffe⸗ 3 ( ren: Dann diſer Unterſchied deſig zwiſchen dem Glauben, und der “ Lieb iſt, daß die Lieb jene Krafft, Kriren, worinn ſie wohnet, nicht gefan⸗ Ued. 1I, cere gen fuͤhrt, und ſchlachtet. Wan ,6. den unſer Will GOTT liebet, wird man er nicht befaͤngtnußt, ſondern èD erlediget, und in die Freyheit WDU geſetzt, qua libertate Ohriſtus Gal. 4. v. Ven nos liberavit. Er wird nicht 31. abgetoͤdt, leydet keinen An⸗ fall„ noch Gewalt „ thut c. nichts wider ſein Neigung: – Sein Neigung iſt , zu lieben lrh oto was gut, was ſchoͤn, was voll⸗ lig. ten kommen iſt, und iſt GODD ein Ctt wn unendliche Guͤtte, Schoͤnheit, ah u und Vollkommenheit: Aber weil MAti die Neigung, und Art des Ver⸗ n ſtands iſt, nichts anzunemmen, 3 umbfahen, als was er ſicht, als was klar, und offenbahr iſt, ſo thut er, da er die Glaubens⸗ geb ſn nichts zu beſtaͤttigen, noch zu 6 obe Artickul, welche ihm dunckel, und unbegreifflich ſeynd, an⸗ nimmt, 4 les nicht ſtand. ſalige tt ein durch ſtand h, bhan⸗ nimmt, und gut heiſſet, ſich ſelbſt Gewalt an, ſtreittet wider ſein Neigung, macht ſich gefangen, und dienſtbar, toͤdtet, und opfferet ſich durch ein Opffer auf, welches GOTV nicht, dann hoͤchſt an⸗ . Cor. genehm ſeyn kan, und ihme zu Lo. v. 5. Broͤſten Ehren gereichet: Capti- B. Leichwie im Gegentheil eceſſitas Perwehnter Heil. Paulus Rdei 1. geſagt hat : Sine fide Scriptura. impoſſibile eſt place- Heb. 11. cere DEO: Ohne den Glau⸗ v. 56. ben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt gefalle, einige uͤber⸗ natuͤrlich, und vollkommne Gnad empfange, einiges verdienſtliches Werck uͤbe, einige wahrhafft, und Chriſtliche Tugend habe. C. Der Heil. Chryſoſtomus ſagt .patribis. in Auslegung diſer Worten: ath. 10 Eſtote prudentes ſicut ſerpen- 16. tes. Seyd klug wie die Schlan⸗ uryſoſt. gen. Gleichwie die Schlang om. 34. in zu Bedeck⸗und Erhaltung ihres Math. Haupts den gantzen uͤbrigen Leib gantz willig ausſetzet, alſo muͤſſen wir unſere Guͤtter, unſer Ehr, unſer Geſundheit, unſer Leben, und alles, was wir von der freygebigen Hand GOttes empfangen haben, ehender dar⸗ geben, und laſſen zu Grund ge⸗ hen, als den Glauben verlieh⸗ Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit ꝛc. 5 vantes intellectum in oblſe- quium fi lei, wir nemmen un⸗ Een Pord geſangen zum ienſt des Glaubens: Opffe⸗ ren GOtt auf, hoſtiam viven- tem, ſanctam, Deo placentem, ein lebendiges, heiliges, und ihm wohlgefaͤlliges Bpffer. Rom. r2. V. Ie⸗ PUNCTUM II. ren. Der Glaub iſt das Fun⸗ dament, und die Grund⸗Veſte deß Geiſtlichen Gebaͤus. D Wann das Fundament ver⸗ fallen iſt, ko»ͤwDmen weder Dach 3. Compa⸗ noch Gewoͤlb, noch Mauren, o bus. noch andere Theil des Gebaͤudes mehr beſtehen; der Urſach ſuchen die Feind unſeres Heyls heiß⸗ey⸗ ferig diſes Fundament in uns zu verheeren, damit ſie das gantze Gebaͤu uͤber einen Hauffen werf⸗ fen: Sie ſchreyen ihren Geſellen zu: Exinanite, exinanite us- Pl. 136. que ad fundamentum in ea. V. 7⸗ Verwuͤſtet, verwuͤſtet biß auf Ren Grund, und Boden in Der Glaub iſt der Schild in dem Chriſtlichen Krieg: In om- Epheſ. 6. nibus ſumentes ſcutum fidei. v. 16. In allem ergreiffet den Schild des Glaubens. Er ſagt ſehr wohl: In omnibus, in allem, dann gleichwie der Schild unter allen Waffen di⸗ ſes beſonders, und eigen hat, A 3 daß Kuc. 12. V.. 40. Lue. 6. 3 82 daß, da die uͤbrige nur einen Theil des Leibs beſchuͤtzen, und die Beckel⸗Haube das Haupt, der Harniſch die Bruſt, der Schild ſie alle bedeckt, und beſchuͤtzt: Alſo vertheidigen die uͤbrige Tu⸗ genden gemeiniglich nur ein Krafft, und Macht der Seel wider die Angriff der Laſter: Der Verſtand wird beſchirmt durch die Klugheit; der Will durch die Tugend der Gerechtig⸗ keit; die Zorn⸗reitzende Begier⸗ lichkeit durch die Staͤrcke; die Sinnliche durch die Maͤßigkeit; der Schild des Glaubens aber beſchuͤtzet alle. Werdet ihr ver⸗ ſuip von der Thor⸗und Unweiß⸗ eit im Verſtand, euer Bekeh⸗ rung von Tag zu Tag aufzu⸗ ſchieben, ſetzet diſen Schild ent⸗ gegen, macht eueren Glauben lebhafft auf diſe Wort Chrſti: Qua horâ non putatis, filius ho- minis venict. Der Todt, und GOttes Gericht wer⸗ den euch uberfallen, da ihr am wenigſten daran gedencken werdet. Werdet ihr verſucht von der Ungerechtigkeit in dem Willen, eueren Nachſten zu beſchaͤdigen, frembdes Gurt anzutaſten, oder zu behalten? Setzet diſen Schilo entgegen, machet eueren Glau⸗ ben lebhafft durch diſe Wort Chriſti: Was ihr nicht wol⸗ ler, das man euch thue, das thut auch niemahls Erſte Predig, andern, dann eben mit der WMaaß, mit welcher ihr außmeſſet, wird euch widerumd eingemeſſen wer⸗ en. Werdet ihr verſucht von dem Zorn in der Zorn⸗reizenden Be⸗ gierlichkeit, eueren Knecht einen Boͤßwicht, einen loſen Geſel⸗ len, einen Galgen⸗Schwengel zu ſchelten? Setzet diſen Schild entgegen, machet eueren Glau⸗ ben lebhafft durch diſe Wort Chriſti: Wer wider ſeinen Matth. z. Bruder zuͤrnet; wer ihne v. 2⸗. einen Narren nennt, wird des Feuers ſchuldig ſeyn. Weerdet ihr in der finnlichen Begierlichkeit verſucht von der Unlauterkeit? Setzet diſen Schild entgegen, machet eueren Glau⸗ ben lebhafft durch diſe Wort des Heil. Apoſtels Pauli zu den Epheſeren: Hoc autem Icitote Ephef. 5. intellgentes, quòd omnis for- " 5⸗ nicator, aut immundus non habet partem in regno Chriſti, & DEl. Das ſollt ihr wiſſen, und wohl verſtehen, daß kein Hurer, oder Unreiner ein Erb⸗ theil haben wird an dem Reich Chriſti, und GOttes. Vor diſem, da man ſich E. Deſerte- noch des Schilds im Krieg ge⸗nen S Nile⸗ brauche, war die groſte Zag⸗ lrani, hafftigkeit, und das aͤuſſeriſte Ungiuck eines Soldatens diſes, wann er ſeinen Schild in der 4 Ren. dls. gel her ui De⸗ einen ſe⸗ ngel Ghild Nal⸗ dort nen March, F. erb⸗ rto⸗ ht e e litri⸗ iſte 6, det E. 4. Exem- Pplis. Von der Fuͤrtrefflich⸗ꝛund Nothwendigkeit ꝛc. 7 Schlacht verliehrte. Ein Spar- taniſches Weib, da ſie ihren Sohn in den Krieg ſchickte, und ihm ſeinen Schild gabe, ſagte ſie zu ihm, aut hunc, aut ſuper hunc: Bring diſen wiederumb oder werde du todt darauf zu⸗ ruck gebracht, ehender ſollſt du ſterben, als denſelben verliehren. Der Glaub iſt der erſte Grund⸗ Satz in der Wiſſenſchafft des Heyls, in der Wiſſenſchafft der Heiligen. Ariſtoteles ſagt, und iſt wahr, daß ein Fehler in Anſehung des erſten Grund⸗ Saͤtzes, ſo klein und leicht er auch ſcheine, von groͤſter Wich⸗ tigkeit ſeye, dieweil alle Folg⸗ Schluͤſſe, ſo daraus gezogen werden, irrig, und mangel⸗ hafft ſeynd. Wann man euch fuͤnff, oder ſechs Degen⸗ Hieb in die Hand, in den Armb, in den Schenckel gibt, ſterbet ihr deß⸗ wegen nicht, ſticht man euch a⸗ ber nur im geringſten in das Hertz, ſollt es auch nur mit ei⸗ ner Stecknadel ſeyn, werdet ihr unfehlbar ſterben, dieweil das Hertz der Grund⸗Satz, und Urſprung des leiblichen Lebens 1 * Und ſehen wir in dem Evan⸗ gelio, daß Chriſtus ſeine Juͤn⸗ ger, wie auch die jenige, ſo ſich zu ihm verfuͤgten, niemahls ſo hart gehalten, noch einiges La⸗ ſters halber mit ſo derb, und ſcharffen Worten geſtrafft habe, als wegen Abgang und Mangel des Glaubens. Bey dem Heil. Johannes, da ein gutes Koͤnig⸗ lein ſich bey ihm anmeldet, die Geſundheit ſeines Sohns zu er⸗ halten, gibt er rauhe Antwort, und ſagt: Es ſey dann, daß Joan. 4. ihr Zeichen, und Wunder ſe⸗v. 48. het, ſo glaubet ihr nicht. Und bey dem heiligen Marco, da ein M armer Mann ſeinen Sohn, wel⸗V. 18. cher Mondſuͤchtig, und von dem boͤſen Geiſt beſeſſen war, zu ihm gebracht, hat er aufgeſchryen: O du unglaubiges Geſchlecht! wie lang ſoll ich euch uͤber⸗ tragen? Wie lang ſoll ich noch bey euch ſeyn? Alſo redet er, nicht zwar, daß er die mindiſte Bewegung einiger Ungedult gehabt habe, ſondern uns zu verſtaͤndigen, daß der Menſchen Unglaub ſothane Be⸗ wegungen , wann ſelbige bey ihm ſtatt haben kunnten, in ihm gebaͤhren wurde. Bey dem heiligen Lucas warffe er denen beyden Juͤngeren, welche nacher Emaus giengen, ihren Unglau⸗ ben mit diſen reſſen Worten fuͤr: O ihr Thoren, und eines lang⸗ ſamen Herten zu glauben de⸗ verkundiget ſeynd. Wann ein Monarch, da er eben jetzt einen Bottſchaff⸗ ter in ein frembdes Koͤnigreich wichti⸗ Luc. 24. nen Dingen, ſo in der Schrifft 2. 8 wichtige Geſchaͤfft, woran ſei⸗ nem Staat vil gelegen iſt, ge⸗ ſchiecket, abzuhandlem, demſel⸗ ben einen begangenen Fehler mit harten Worten verweiſete, wur⸗ de er ja ſein Mißfallen, und das er hoͤchlich dardurch beleydiget ſeye, ſattſamb an Tag geben. Diſes thut Chriſtus ſeinen Apoſt⸗ len, er ſchickt ſelbige nach ſeiner Urſtaͤnd in die gantze Welt aus, umb der Menſchen Heyl, wel⸗ ches der Frucht ſeines Leydens, aller ſeiner Muͤhe und Arbeith, und ſchmertzlichen Todts iſt, ſich anzunemmen, und ſelbiges zu bewerckſtelligen: Und eben da⸗ zumahl ſchilt er ſie hefftig, und rucket ihnen fuͤr, daß ſie der Magdalena, und denen ande⸗ ren Weiberen, da ſie ihnen ſeine Marc. 16 V. 14. glaubt haͤtten: Gehet fort, ſagt er, ihr ſeyy Unglaubige, und harte Hertzen. Gleichwie er im Gegentheil bey dem Heil. Joan- Joan. 32. nes ſagt: Wer den wahren V. 18. Glauben habe, der werde F. Peccata Ider ein GOtt ſo an⸗ contra genehme Tugend, und dem. woran unſerem Heyl 1 Infideli- vil gelegen iſt, kan man tas neR. ſich auf unterſchiedliche Weiß ignorantia verſuͤndigen „ aber fuͤrnehmlich myſterio- duf zwey gewoͤhnliche, und hoͤchſt zum, vvmtra ſchatoliche, durch ein vermeynende, Urſtaͤnd verkuͤndiget, nicht ge⸗ Erſte Predig, nicht gerichtet werden. Und bey dem Heil. Marco: Wer Marc. 9. glaubt, dem ſeyen alle Ding V. 22. moͤglich, und werde er ſeelig werden. Schencket euch demnach Chri⸗ ſto, meine liebe Zuhoͤrer! ſchencket euch ihme, umb jetzt gleich eine Ubung einer ſo vor⸗ trefflichen Tugend zu wuͤrcken. „Mein Erloͤſer, und Seelig⸗ „macher, du biſt die hoͤchſte „Wahrheit, die unfehlbare, „ewige, weeſentlich, und erſte „Wahrheit, das Quell, und „ der Urſprung aller Wahrheit: „Ich uͤbergibe mich dir kraͤfftig, „Und veſtiglich zu glauben alles, „was du uns durch dein Goͤttli⸗ che Schrifft, und heilige Kirch „haſt offenbahren wollen: Ich „ bin entſchloſſen, ehender tauſend⸗ „mahl zu ſterben, als einen eintzi⸗ „gen Glaubens⸗Artickul der „Goͤttlichen Religion, die du „Uns auf die Welt gebracht, „uszuſchlagen, und zu verlaug⸗ PuNCTUM MI. und durch eine ſetzliche Unglau⸗ bigkeit: Infidelitas negativa, quam agi= oder die verneinende Unglau⸗az ve⸗ bigkeit/iſt die lnwiſſenheit Chriſt⸗. Vtura licher Wahrheiten, die ſetzli⸗ che Unglaubigkeit, infidelitas poſitiva „ iſt der Unglaub ſelbſt. Und Wer Mare9, clig hee⸗ ter! jett vor⸗ ken. lige ſe te, tſte und eit! 65, tlli⸗ id⸗ ſt⸗ er do h, c . , uin g⸗ u⸗ mus 14 n/Scriptn ſt⸗ li⸗ tas Joan. 17. Hæc eſt vita æternæ V. 3. Von der Fuͤrtrefflich Der Proy igt Prare ie Wiſ⸗ lche ſt deß Pehs gar kien⸗ geſparſam, und rar in eit waͤre, daß die Menſchen kein Erkanntnuß S haͤt⸗ Oſea 4. ten : Non eſt ſcientia Dei in V. I. terra. Man kan es mit weit beſſerem Grund zu diſer Zeit ſa⸗ gen: Ich bitte euch, meine Her⸗ ren, ihr wollet bißweilen eure Knecht, Maͤgd, Mayer und Tagwercker, die euch arbeiten, zu Red ſtellen, und fragen, GOTT der Vatter hat er einen Leib? GOtt der Sohn iſt er je⸗ derzeit Menſch geweſen? Wer iſt aͤlter, er, oder ſein Mutter? Was war er, bevor er iſt Menſch worden ? Ihr werdet ſehen, daß unter zwoͤlff Perſoh⸗ nen zehen ſeynd, die nichts da⸗ von wiſſen. Wie koͤnnen ſie a⸗ ber ſeelig werden, ohne den Seeligmacher, und denjenigen, der ihn geſandt hat zu erkennen? t cog noſcant te ſolum verum D UM, & quem miſiſti IESUM OChriſtum. Wann ſie das Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung nicht wiſſen, wie koͤnnen ſie Chriſto um ein ſo groſſe Gut⸗ that danckbar ſeyn? Wie wiſſen ſie aber diſes Geheimnuß, wann ſie der Meynung ſeynd, der Sohn GOttes ſeye jederzeit Menſch geweſen? GOTD der WVatter habe einen Leib; MA- P. le Jeune V. Theil. . glaubt, welches deß Kohlers d Nothwendigkeit ꝛc. O RIA ſeye aͤlter, als GOtt, die⸗ weil ſie die Mutter GOttes iſt, und tauſend andere dergleichen Fehler mehr? Wann ſie auf diſe Weiß koͤnnen ſeelig werden, was wird dann aus diſen Wor⸗ ten Chriſti werden : Diſes iſt das ewige Leben, daß Le dich, O mein GGTC! erkennen, und IEë Suw I. 6. Chriſtum, den du geſandt Aber villeicht wird jemand G. mich fragen, iſt dann die Exr⸗ 2, genſu kanntnuß der Glaubens⸗Ge⸗ Theologe- heimnuſſen zu Erlangung deß rum. ewigen Heyls alſo ledig, und unumgaͤnglich nothwendig „ daß ohne dieſelbe durchſcheident⸗ lich, deutlich, und ausdruck⸗ lich zu wiſſen Niemand ſeelig werden koͤnne? Iſt es nit gnug, daß man ſie uͤberhaupt , und miteinander insgemein wiſſe 2 Ich glaub alles, was die K Glaub genennt wird ? Ich antworte mit der Schul der Gotts⸗Gelehrten, es koͤnne et⸗ was zum ewigen Heyl nothwen⸗ dig ſeyn auf zweyerley Weiß, neceſſitate medii, nothwen⸗ dig als ein Mittel, oder neceſſitate præcepti, noth⸗ wendig, weil es gebotten iſt. Ein Sach iſt zu dem ewigen Heyl nothwendig als ein Wittel, wann dieſelbe alſo ledig, alſo weeſentlich, und B unent⸗ 0ſ%Dr Erſte Prediug, unentberlich nothwendig iſt, daß, falls ihr deren bergubt ſeyd, ob ſchon weder durch euer eigne, noch eines anderen Schuld, ihr doch keines Weegs ſeelig werden koͤnnet, alſo iſt nothwendig der Tauff denen kleinen Kinderen: Dann ein Kind, welches ohne den Tauff abſtirbt, wann es nicht gemarteret wird, nimmer⸗ mehr ſeelig wird, obſchon diſes weder des Kinds, noch ſeiner Mutter, noch der Hebamme, noch einiges anderen Schuld iſt; dieweil der Tauff das eintzige Mittel, und der eintzige Weeg iſt, durch welchen es die Gnad GOttes erlangen kan. Noth⸗ wendig iſt etwas zum ewigen Heyl durch die Nothwen⸗ digkeit des Gebotts allein, da es nicht anderſt erforderet, und nothwendig iſt, als weil GOtt, oder die Kirch ſolches be⸗ fohlen haben; und gleichwie noch GOtt, noch die Kirch zu etwas Unmmoͤglichem uns jemahl ver⸗ bunden, iſt der Abgang deſſen, wann wir daran nicht ſchuld ſeynd, uns kein Hindernus un⸗ ſeres Heyls, und werden wir nichts deſtoweniger ſeelig wer⸗ den, dieweil es andere Mittel gibt, die Gnad GOttes zu er⸗ langen; alſo iſt zum Exempel, die letſte Weeg⸗Zehrung, das iſt die H. Oommunion, in dem odt⸗Bett empfangen, ein zu fi unſerem Heyl nothwendige Sach: Neceſſitate præcepti., aus Nothwendigkeit des Gebotts, dieweil GOTT, und die Kirch ſolches befehlen, aber wann ihr von dem Todt uͤ⸗ bereilet, oder wegen einer ande⸗ ren Verhindernus nicht com- municieren koͤnnet, werdet ihr deßwegen nicht verdammt wer⸗ den, dann ihr die Gnad GOt⸗ tes durch die Beicht, oder durch ein vollkommene, und recht leb⸗ haffte Reu, und Leyd erlangen koͤnnet. Diſes zum Voraus ge⸗ ſetzt, ſage ich erſtlich, daß der mehriſte Theil der GOtts⸗Ge⸗ lehrten, und zwar der Beruͤhmt⸗ und Glaubwuͤrdigſten fuͤr gang ſicher und gewiß halten, da allen Erwachsnen, die zu ihren verſtaͤndigen Jahren gelanget ſeynd, neceſſitate medii, un- umbgaͤnglich, und als ein WMittel nothwendig ſeye, daß ſie klar, ausdrucklich, und deutlich wiſſen die Geheimnuſſen der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit, der Menſchwerdung Chri⸗ ſti ꝛc. und koͤnne ein Baur, wel⸗ cher beſtaͤndig hin auf einen fern entlegenen, einſamben Meyer⸗ hoff gewohnt, und von diſen Geheimnuſſen das geringſte nie⸗ abt gehoͤrt hat, nimmer ſee⸗ lig werden, wann er ohne die⸗ ſelbe anvor zu erlernen abſtirbt, Diſes wird euch ſonder Zweifel rembd vorkommen, aber de Vortreffliche Lehrer, di d ber diſe fhf— — — — — — — — Von Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit. ꝛc. in aͤlſogleich anziehen will, hatten weenigiſt ſo vil Verſtand, Wiſ⸗ ſenſchafft, und Liecht, als ihr, die Barmhertzigkeit deß Allguͤt⸗ tigen Gttes, und die Catho⸗ liſche Wahrheiten zu erkennen und ſie haben es nicht ſeltſam befunden, ſondern ungezweifflet geglaubt, behauptet, gelehrt, und durch klar, offenbahre Pro⸗ ben, und Beweiſtthum auch an⸗ dere ſolches zu glauben, fuͤr un⸗ gezweifflet zu halten, und zu be⸗ aupten beredt, und uͤberzeugt. ber dieweil ich denen ſtrengſten Mehynungen nicht folgen will, will ich mich da auch nicht auf⸗ halten: Ich uͤberlaſſe demnach euerer Freyheit hievon zu halten, was euch gut bedunckt. Aber ich ſag zweytens, daß alle an⸗ ſehnlichſte Lehrer (ich e nicht nur vil Lehrer, ſondern alle, alle, wenigiſt die ich geleſen hab; ich weiß nicht, ob jemand aus den neueren der Welt zu ſchmeichlen, der widrigen Meynung ſeye) alle gute Lehrer eintraͤglich zu⸗ ſammen ſtimmen, daß alle Chri⸗ ſien, welche den Gebrauch der Vernunfft haben, aus einem Gebott GOttes, und dee Ruh ſchuldig ſeyen, diſe Geheimnuſ⸗ ſen deß Glaubens durchſcheident⸗ lich, und ausdrucklich zu wiſſen, und daß deß Kohlers Glaub mit nichten erklecke. Iſt der aus⸗ druckliche Schluß aller derjeni⸗ gen, welche ſich nicht ſcheuen die nus. blatte Wahrheit zu lehren, ſo mißliebig ſie denen Menſchen auch immer ſeyn mag, und diſes in allen beruͤhmteren Ordens⸗ Staͤnden. In dem Orden deß H. Augu- Aug. tend ſtinmi lehret es der H. Augulti- 7,1 2:d era nus ſelbſt, und nach ihme Putea. cat. ns. . ⸗ C. 24. In dem Orden deß H. Do- D. Th. a. 22 minici der H. Thomas, Domi- q. 2. a7,.& nicus Bannez, Sylveſter, Du- randus. In dem Ordeu deß H. Fran- Bonav. in 3 cifci der H. Bonaventura. diſtinet, 25. In dem Orden der PP. Jeſui- rer, in Welſchland Filliucius, in Franckreich Reginaldus, in Spannien Gregorius de Va- lentia, in Teutſchland Azor, Becanus. In dem Orden der Cardinaͤ⸗ len, Cajetanus, Bellarminus, Toletar. Duperron Erdinals In dem Orden der Welt⸗ e. . Prieſter⸗ Bonacina, Eſtius, genaas“ ilvius, Iſambert. gliæ ſab Ich citiere die Stellen diſer mnit. Authoren nicht, dieweil ſie leicht⸗ lich zu finden ſeynd. In denen jenigen, welche uͤber die Sum- mam deß H. Thomæ, das iſt, in 2. q. 2. uber den Magiſtrum ſententiarum, das iſt uͤber das dritte Buch diſtinct. 25. ge⸗ ſchriben haben. In denen, welche eine andere Lehr⸗Art beo⸗ bachten, darff man nur aufſu⸗ chen : fides explicita, und B 2 gol⸗ 2 Eerſte Predig, halten ſchier alle diſe Lehrer, die ich allererſt da angezogen hab, darfuͤr, daß der ausdruckliche Glaub der fuͤrnehmſten Geheim⸗ wuſſen zur Seeligkeit nothwen⸗ dig ſey, neceſſitate medii, als ein unumgaͤngliches Mit⸗ tel. Woraus ich drey Folg⸗ Schluͤß ziehe. Der erſte: Daß alle Chriſten, die den Gebrauch der Vernunfft haben, ſchuldig ſeyen, diſe Geheimnuſſen unter Straff der ewigen Verdamm⸗ nuß zu wiſſen. Sehet, was Toletus, der bey dem Pabſt ſelbſt geſchriben hat, und von allen Saſuiſten angenommen, und gut geſprochen wird, hievon mel⸗ det: Omnesergo, etiam Ruſti- ci tenentur ſcire DEUMunum in eſſentia, trinum in Perſonis, Patrem, Filium, & Spiritum Sanctum, Creatorem, Salva- torem, Glorificatorem, Chri- ſti Incarnationem, Nativita- tem, Mortem, Refſurrectio- nem, Aſcenſionem, Adventum Judicii; & eſt mortale peeca- tum iſta ignorare ſecundùm communem ſententiam, nec ignorantia excuſantur: Non enim Chriſtianè vivere poſſunt absque illorum cognitione. Un- de advertant maxim Curati ſu- amnegligentiam, & Conteſſa- rii examinent Pœnitentes: Alle ſeynd ſchuldig, auch ſo gar „die Baurs⸗Leuth, ausdruck⸗ vlich zu wiſſen einen GOTT in „dreyen Perſohnen den Vatter „Erſchaffer, Erloͤſer, Herrlich⸗ »macher, wie auch die Menſch⸗ „werdung Chriſti, ſein Geburt, „Todt „Aufferſtehung, Him⸗ „melfahrt, und Ankunfft zu dem „Gericht: und iſt nach allgemei⸗ »ner Meynung der Gelehrten „ein Todſuͤnd, diſe Ding nicht „wiſſen, und werden ſie durch „die Unwiſſenheit nicht entſchul⸗ „diget: Angemerckt ſie nicht „Chriſtlich leben koͤnnen, wann „ſie diſe Ding nicht wiſſen. Der „Urſachen die Pfarr⸗ Herren, „und Seel⸗Sorger ihr Nach⸗ „laͤßigkeit da wahrnemmen, und „die Beicht⸗aͤtter ihre Beicht⸗ „Kinder hieruͤber erforſchen ſol⸗ Und was noch kraͤfftig⸗und nach dem le Sonntaͤg in der gantzen Welt: Quicunque vult ſalvus eſſe, an- te omnia opus eſt, ut teneat Catholicam fidem. Wer ſee⸗ lig werden will, muß vor allen Dingen den Catholi⸗ ſchen Glauben wiſſen. Wer ein guter Chriſt ſeyn will, muß das Heil. Creutz⸗Zeichen lernen machen, er muß das Heilige Vatter Unſer, den Engliſchen Gruß koͤnnen, muß wiſſen, wie er beichten, und communicieren ſoll: Aber vor allen Dingen, und vor allem andern, ante Omnia H. bewaͤhrter iſt, ſingt die Kirch?, Senſake⸗ Heil. Athanaſio faſt al⸗ cleſiæ. — 4 4 Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit u. 13 omnia, muß er den Catholiſchen Glauben wiſſen, und beſtehet der Catholiſche Glaub in deme, daß er mit dem Hertzen glaube, und mit dem Mund bekenne die Einigkeit der Weeſenheit, und die Dreyfaltigkeit in GOtt, die Menſchwerdung Chriſti IcEſu, und andere Geheimnuſſen , ſo nachfolgen. Und iſt die Urſach deſſen offen⸗ bahr. Wann ihr aus euer Schuld an dem Heil. Oſter⸗und Weynacht⸗Tag nicht Meß hoͤr⸗ tet, wurdet ihr wohl ein guter Chriſt ſeyn? Wurdet ihr nicht ein Todtſuͤnd begehen? Ihr ſeyd weit mehr verpflichtet diſe Ge⸗ heimnuſſen zu erlernen, als an einem Oſter⸗Feſt Meß zu hoͤren; dann Meß zu hoͤren, nur ein Gebott der Kirchen, diſe Ge⸗ heimnuſſen aber zu wiſſen, ein Gebott GOttes iſt. Aber ich hab ein ſo hartes Gedaͤchtnuß, daß ich ſolche nicht lernen kan: Saget vilmehr ihr habet einen ſo erhaͤrtet, und eueres Heyls ſaumbſeeligen Willen. Ihr wiſ⸗ ſet gantz wohl, wer euerer Muh⸗ me Mann, eures Vetters Vat⸗ ter ſeye, was fuͤr ein Weib er in der erſten Ehe gehabt habe, und tauſend andere Ding in euerer reundſchafft: Warum ſolt ihr nicht auch lernen koͤnnen, wer der Vatter eueres Seeligma⸗ chers ſeye? Was er ware, be⸗ vor er Menſch worden? Da man die neue Muͤntzen verruf⸗ fen, und auf einen gewiſſen Werth geſetzthat, habt ihr in ei⸗ nem Augenblick gelernt, was die Piſtolet, die Biertels⸗Tha⸗ ler, die Fuͤnggroͤſchler gelten: Gehet an etwelch einem Feyrtag Nachmittag zu euerem Pfarr⸗ Herrn, oder Beicht⸗Vatter: Herr, lehret mich die Glaubens⸗ Geheimnuſſen; dieweil ich⸗ ohne dieſelbe zu wiſſen, nicht kan ſeelig werden, ſchicket eure⸗ Wei⸗ ber, eure Toͤchteren, eure Maͤgd zu den Urſulinerinen, da⸗ mit ſie ſolche lernen, und nach⸗ gehends auch andere in dem Hauß lehren. Ich ſchluͤſſe zweytens „daß al⸗ le Pfarr⸗Herrn, Hauß⸗Vaͤt⸗ Seel⸗Sorg durch ihr Schuld jemand von ih⸗ ren Leuthen diſer Geheimnuſſen unwiſſend iſt. Eben diſe Urſach weiſet uns widerum Sonnen⸗klar: Wann jemand aus eueren Leu⸗ ten durch eure Schuld, und ſon⸗ der Nothwendigkeit an einem Charfreytag Fleiſch eſſete, oder am Weynacht⸗Tag arbeitete wurdet ihr nicht hierum ſtra lich ſyn? Nun es iſt ein groͤſſe⸗ re Suͤnd, diſe Geheimnuſſen nicht wiſſen, als am Charfreytag Fleiſch eſſen, oder am Heiligen Weynacht⸗Feſt arbeiten: Dann B 3 das t⸗ Admoni- ter, und andere, denen die ſonibus ad obligt, der Abſo- Curatos, lution unfaͤhig, im Stand der & Patres fa⸗ Verdammnuß ſeynd „ wann miliss. nigcat. und andere das erſte iſt wieder ein Gebott GOttes; daß ander aber allein wieder ein Kirchen Gebott. Væ Paſtoribus! Væ Prælatis! ſagt hieruͤber Emmanuel Sa, Wehe denen Hirten! Wehe de⸗ nen Hirchen⸗Prælaten! Man muß noch hinzu ſetzen: Væ Pa- ſtorum Gonteſſariis! Wehe deren Seelen ⸗ Hirten, Beicht⸗Vaͤtteren! Ich woll⸗ te allen Pfarr⸗Herren rathen, Jahr 3. oder 4. Monat hindurch alle Sonntaͤg offentlich vortrag⸗ ten, oder vorleſeten, um nach⸗ ehends, wann jemand ſich hochteilich verkuͤndigen laſſen, oder ein Kind aus der Tauff hal⸗ ten wollte, dergleichen vorhero zu fragen, ob ſie dieſelbe wiſſen, und wann ſie in der Unwiſſenheit erfunden werden, ihnen ihr Be⸗ gehren abzuſchlagen. Unſere Theologiſche Schulen eintwe⸗ der ſeynd ſie Schulen der Wahr⸗ heit, und einer richtigen Lehr, oder ſeynd ſie es nicht? Seynd ſie es nicht, warumb verbrennen wir unſere Buͤcher nicht? War⸗ umb haltet, und beſoldet man Profellores ?2? Warumb gibt man ihnen T heolos ſche Cano- rivilegien? Seynd ſie aber Schulen der Waͤhrheit, wie laſſen wir dann, eindem alle Lehrer ſowohl die Scholaſtici, als Cafuiſten, ſo⸗ wohl Weltliche⸗ gls Hrdens⸗ Erſte Predig, Geiſtliche, die alte, und neue alle einhelliglich behaupten, es ſeye ein Gebott GOttes, unſere Afarr⸗Kinder „unſere Beicht⸗ inder, und Hauß⸗Gensſſen in einer ſo groſſen Unwiſſen⸗ heit? Ich ſage drittens, die jenige, ſo auch nur den mindiſten Eyffer fuͤr die Ehr GOttes, und der Seelen Heyl tragen, ſollen te hoͤchſt ſorgfaͤltig ſeyn, diſe Ge⸗ daß ſie diſe Geheimnuſſen alle h eimnuſſen ihre Knecht, ihre Maͤgd, Meyer, Lagwercker, und alle, mit denen ſie umbge⸗ hen, zu lehren, wann ſie deren unwiſſend ſeynd. Wann ſolche Leuth nicht wuͤßten, daß man an dem Oſter⸗Tag Meß hoͤren muͤſſe, wurdet ihr nicht ohne Chriſtliche Lieb ſeyn, da ihr es ihnen nicht ſagtet? Wann ihr zweiflet, ob euer Vatter, euer Mutter, oder ein anderer, der mehr, als ihr iſt, derſelben kun⸗ dig ſeye, muͤßt ihr in ihrer Ge⸗ genwart eines kleines Kind, oder ein Magd ſolche lehren. Ihr Herren Beicht⸗Vaͤtter, erlau⸗ bet mir, mit dem Cardinal To⸗ leto euch diſen kleinen Rath zu geben: Wann ihr diſe Hand⸗ wercks⸗Leuth, Lehr⸗ Jungen, Knecht, und Maͤgd beicht hoͤ⸗ ret/ fraget ſie diſe Geheimnuſſen, ihr werdet ſehen, daß aus tau⸗ ſend deren wenigiſt achtzin ſeynd, die ſie nicht wiſſen, wiekan man ihnen dan die Abſolution er⸗ theilen? 1. 1 4, ecca ſe tun contta fi ficem . luſj. der dellte⸗ fol 6 tiva, per quam mul- ſe tiimitantur Ius 1. luctedt, den litatem Ne. gul, ih e, 2 V. i 18. 13 en⸗ P. 0 — –= — — — — —— — te ⸗ theilen? Da man ihnen, falls ſie nicht getaufft waͤren, bey ſo⸗ thaner Unwiſſenheit ſo gar den Tauff nicht geben wurde? Infſidelitas poſitiva, oder die 4. Pecca ſetzliche Unglaubigkeit iſt tum coutra noch ſchaͤdlicher, und wan man adem, lus derſelben recht nachgruͤndet eben tiva, 1 — ſo allgemein, als die vernei⸗ quam mul- mende. Und hat der H. Paa r. Incredu- denen von Corintho ſagte: Pro- litatem Re- Date, ſi eſtis in fide, ſehet ob Fuli, ihr den Glauben habet, ob Jac. 2. v. ihr es verſicheren daͤrffet: 2. Cor. euch ſelbſt, ſpricht der Heil. Oſtende mihi ex operibus fi- dem tuam. Seige mir deinen Glauben aus deinen Wer⸗ en. 5 Shete ob he den Gen hen abet, ſagt zu euch der Heil. Au- uſtinus: icktefle eſt, ut ma- eWivat ,‚qui bene credit. Es iſt ſchwer, daß der jenige uͤ⸗ Wandel fuͤhre, der den wahren Glauben hat: Es praucht keinen anderen Beweiß⸗ Grund, als den Urſprung diſes Namens Fides, welcher ſo vil andeutet, als fit, quod dicitur., oder es geſchicht, was man ſagt; wan man etwas ſagt, at man keinen Glauben. robate., ſi eſtis in fide, ſe⸗ d mitantur lus Urſach uns zu ſagen, was er Probate, pruͤffet Paulus, und der Heil. Jacobus: bel lebe, und einen boͤſen und gantz das Gegentheil thut, —– Von der Fuͤtrefflich⸗und Nothwendigkeit ic. 15 het, ob ihr den Glauben habet: Nein fuhrwahr; dann Chriſtus ebenmaͤßig zu euch, wie zu dem Evandeliſchen Koͤniglein glaubet nicht. Diſes Koͤnig⸗ . 8.²* le glaubte ein Glaubens⸗Wahr⸗ heit, glaubte aber nicht alle: WBer aber nicht V alles glaubt, Blaubt gar nichts. In Na⸗ tery des Giaubeng ſeger e Wort wahr: Qui peccat in u- Jac. 2. V. no, factus eſt omnium reus: 10. Wer an einem Glaubens⸗ Articul ſuͤndiger, der i ſchuldig an allen. Er glaub⸗ te, daß Chriſtus ſeinen Sohn geſund machen kunnte, indem er zu dem Ende bey ihme ſich an⸗ meldete, glaubte aber nicht, daß er ihn geſund machen koͤnne, in Abweeſenheit, und von dem Sohn entfernet. Ihr verhaltet euch, wie er; ihr glaubet, was euch gutt bedunckt, die Articul, die euch zu glauben nichts koſten, die beſchauliche, und in der Spe- culation beſtehende Wahrheiten⸗ das Geheimnus der Allerheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit der Menſch⸗ werdung, Aufferſtehung, und Himmelfahrt Chriſti: Aber was die zur Ubung anhaltende Wahrheiten, die Articul, ſo die eigene Lieb, und die Sinnlich⸗ keit antaſten, betrifft, von diſen glaubet ihr nichts. n machet es gleich denen Calviniſten: Wann man ihne⸗ ie die Heil. Schrifft, und die alte Kirchen ⸗ Vaͤtter ihres Irr⸗ thumbs ſie zu uͤberzeugen, ci⸗ tiert, ſuchen ſie allerhand Aus⸗ ffuͤchten, liederlich und nichts liche Vernunffts⸗ Geſpunſt. Matth. Wann man ihnen ſagt, Chri⸗ 26. V. 26. ſtus hat geſprochen : Diſes iſt Joan. 6, mein Leib. Moein Hleiſehh V5 )6. Antworten ſie, es muͤſſe Geiſtli⸗ cher Weiß verſtanden werden, es ſeye die Figur ſeines Leibs: und wie ſolte ein ſo groſſer Leib in einer ſo kleinen Hoſty koͤnnen enthalten ſeyn? Wann man ih⸗ Vortrefflichiſte in dem Himmel iſt , 1 Leib Chriſti, diſen weiſe ich euch auf Erden, ihr ru-ͤh⸗ ret ihn an, ihr eſſet ihn, und wann ihr ihn empfangen habt, gehet ihr nacher Hauß. Da diſer Leib in der Brippen la⸗ ge, haben die drey Weiſe aus Morgenland ihn angebettet, folget aufs wenigſte diſen Bar⸗ barn nach: Er iſt nicht mehr in einer Krippe, ſondern auf dem Altar. Da laſſen ſich die Ketzer entgegen vernemmen: Di⸗ ſes ſeyen Vergroͤſſerungen, ver⸗ werthe Auslegungen, Menſch⸗ Iſ waͤhrhafftig ein Seſ⸗ nen ſagt: Der Heil. Chryſoſto- Chrifoſt. Mus ſpricht: Diſes Sacrament hom 24. in macht aus der Erden einen Joan. Himmel, dann was das nemlich der W blümte Rhetoriſche Aufmutzun⸗ gen, der Heil. Chryſoſtomus habe ſich verlohren, und ſeiner 2 gewoͤhnlichen Wohlredenheit den Lauff gelaſſen. Alſo wann man euch diſe Wort deß Sohns GOttes anfuͤhret: Wehe euch Luc. 6.V. Beichen, die ihr da euren 24. Troſt habet! Ee iſt -ben ſo Matth. ſchriver, daß ein Reicher in 19. v. das Gimmelreich eingehe, als daß ein Cameel durch ein Nadelohr gehe. Und in der erſten Epiſtel zu dem Limothe- us: Die reich wollen werden, I. Lim fallen in die Strick deß Teuf⸗ V. ?. fels, und in vil ſchaͤdliche Be⸗ gierden, die den Menſchen in Verdammnuß ſencken. Sa⸗ get ihr: Man muß diſes nit dem Buchſtaben nach verſtehen, man muß es guͤnſtlich außlegen. ann man euch die Wort deß Heil. Auguſtini weiſet: Melius eſt arare, quàm fſaltare. Es Aug. in f- iſt beſſer an einem Sonntag 1. ſubinit, das Feld pflugen, und zu Acker gehen als dantzen: Pœnitentiam certam non fa- Aug ſerm., cit, niſi odium peccati, & a. 7. d. tempꝑ mor DEI. Ihr ſeyd nicht ver⸗ ſichert, daß ihr ein waͤhre Buß habet, es herrſche dann in eu⸗ rem Hertzen der⸗ aß der Suͤnd, und die Liebe GOttes. Der H. Baſl. hom Baſfilius hat geſagt: Diſer da ge Divite iſt geitzig, der nicht zu avaro, 24 ſ⸗ 65 32 t d 46 n. 24. ſo Matth. n 19.V. in e n Tin 15. 7 4 1 1 5 6 Aug. i . 61, ſubinit, Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigf eit ꝛc. 17 friden iſt mit deme, was ihm genug iſt; was ihr uͤber⸗ fluͤßig habt, gehoͤrt denen Armen zu, warumb beſchaͤdiget ihr, warumb thut ihr ſo vil Per⸗ ſengten unrecht, die ihr wurdet troͤſten koͤnnen? Ihr ſagt, diſes ſeynd Groß⸗ machungen, man muß nicht al⸗ les glauben, was ſie vorgeben. Wiſſet, daß ihr ſchuldig ſeyd, AV eber der Chriſſ Pen uchſtaben nach zu verſtehen, wann ſie anderen Bibel⸗Stel⸗ len, wie auch der Vernunfft und guten Sitten nicht zuwider ſcheinen. Wiſſet, daß ihr werdet geſtrafft werden, und vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ohne Entſchuldigung ſeyn, wann ihr die Meynung der Hiiligen ver⸗ laſſet, und denen Schmeichle⸗ reyen, deren ſich euch zu gefallen richtend⸗ und auf ihren eignen Nutzen abſehende Fuchsſchwaͤn⸗ tzeren anzuhangen, welche, da⸗ mit ſie bey euch in Gnaden ver⸗ bleiben, nach euerer eignen Lieb ſich bequemen: Non cre- ditis. M. Ihr ſeyd wie der Vatter des a. Patris Mondſuͤchtigen, er glaubte ei⸗ unatici. nigerley Weiß, aber wanckel⸗ atth. muͤthig, und zweiffelhafft: Er 7. V. 14. ſagte: Wann du kanſt, ſo uc. 2. hilff uns„ und Chriſtus „38. nennet ihn ein unglaubiges Geſchlecht. Auf gleiche Weiß glaubt ihr in etwas die Wahr⸗ P. l. Jeune V. CTheil. heiten des Evangelii, aber euer Glaub iſt nicht allerdings veſt, er wancket, und wacklet in eue⸗ rem Hertz, es iſt kein Glaub, ſon⸗ dern nur ein Meynung; es iſt ein groſſer Unterſchied unter dem Glauben, und der Weynung: Zu Folge der Meynung thut ihr nichts, oder doch gar wenig, dieweil ihr nur halb und halb glaubet, mit Forcht, Mißtrauen, und Verargwohnung des Ge⸗ gentheils. Der Goͤttliche Glaub aber macht euch deſſen, was ihr glaubet, gewiſſer, und verſicher⸗ ter, als ihr vergwiſſet, und ver⸗ ſicheret ſeyd deſſen, ſo ihr mit Augen ſehet, und mit denen Haͤnden greiffet, er treibt euch zu wuͤrcken an, macht euch fleißig, und embſig. Andere ſeynd gleich denen Juͤngeren, ſo nach Emaus gien⸗ N. 2 Diſcipti lorum H- gen, ſie redeten von deme, was maus ihnen Chriſtus vorgeſagt hatte, gleich als von einem Fabelwerck: Fabulabantur. Wann, was der Glaub von dem Himmel, von m . Luc. 24* der Hoͤll, von dem Gericht, und von der Ewigkeit uns lehret, nur eitel Gedicht, und Fablen waͤre, wurdet ihr wohl anderſt leben, als ihr lebt? O ſtulti, & tardi corde ad Ib. v. 2 5. credendum! O ihr Thoren, und eines langſamen Her⸗ tzens zu glauben! heißt das nicht verſtockt, und halsſtaͤrrig ſeyn, wann man denen Evan⸗ C geliſchen 8 Erſte Predig geliſchen Wahrheiten, welche von ſo vilen Lehreren gut geheiſ⸗ ſen, durch ſo vil vernuͤnfftige Ur⸗ ſachen erwiſen, durch ſo vil Mi⸗ racul bekraͤfftiget, von ſo vil klu⸗ iſten Leuthen angenommen,von ſo vil Zeugen, die ſolche mit ih⸗ rem eignen Blut verſiglet, und bezeichnet haben, ſeynd bezeugt worden, nicht Glauben beymeſ⸗ ſen will? Heißt es nicht unſinnig ſeyn, wann man durch ſo vil Beweg⸗Urſachen nicht beruͤhrt, durch ſo vil Erleuchtungen nicht uͤberwunden wird? Ein unend⸗ liche hohe Majeſtaͤt nicht reſpe- Siret, ein unendlich ſtrenge Ge⸗ rechtigkeit nicht foͤrchtet, ab un⸗ endlich erſchroͤcklichen Peynen, und Tormenten ſich nicht entſe⸗ tzet, ein unendlich lang, und un⸗. gluckſeelige Ewigkeit nicht ſcheu⸗ e Wann Chriſtus ſeine Apoſtel eſtrafft, da er zu Ausfuͤhrung einer Vorhaben ihren Dienſt von ihnen begehrte, und ſie mit ſo harten Worten ausgefiltzt, daß ſie dem Gezeugnus zwey, o⸗ der dreyer Weiber, die ſein Ur⸗ ſtaͤnd ihnen verkuͤndigten, nicht Glauben beygemeſſen haben, er⸗ achtet, mit was ernſtlich, und derben Worten er in ſeinem Ge⸗ richt euch ausfiltzen, und ſtraf⸗ fen werde, wann ihr ſo vilen from⸗ men Ordens⸗Leuthen, ſ vilen Veſei ern, ſo vilen heiligen Biſchoͤffen, ſo vilen vortreffli⸗ chen Martyrer, Glorwuͤrdi⸗ gen Apoſtlen, und Evangeliſten, die euch verſicheren, daß der wei⸗ te Weeg ein lau, ſorgloß, und hinlaͤßiges Leben, das ſinnlich, und uͤppige Welt⸗Leben der Weeg zum Verderben ſeye, nicht glaubet. Væ tibi Coro- zaim &c. Wehe dir Toloſa! Wehe dir Franckreich, und dir S chnich Wann die aus ſ hi- na, Japon, Iroquois geſehen, ααz pa⸗ und gehoͤrt haͤtten, was ihr ge⸗ Friant ſehen, und gehoͤrt, die Gnaden ricæ Sep- empfangen haͤtten, die ihr em⸗ tentrionalis pfangenhabet, wurden ſie gar in nova heilig leben: Ihr ſeyd Chriſten, rancis. der Religion nach, aber Hey⸗ den dem Leben und Wandel nach. Glaubet mir, ſprechet mit je⸗ nem armen Menſchen in dem E⸗ vangelio: Credo Domine, ad- Marc. 9. juva incredulitatem meam. V. 24. MWein GOTC., ich will glau⸗ ben, kan es aber nicht ohne dein Gnad, huͤlff mir mein Un⸗ glaubigkeit zu uͤberwinden; ſaget mit denen Apoſtlen: Do-Luc. 17. mine adauge nobis fidem. v. p. Mein GOTC! ſtaͤrcke, und vermehre in mir den Glauben, derſelbe iſt gantz welck, erkaltet, und ſchwach. Saget met David: Emitte lu- Pſal. 42. cem tuam, & veritatem tuam, v. 3. es iſt nicht genug, daß du uns deine Wahrheiten vortrageſt, wir haben auch dein Liecht vons noͤthen, *Iroquois e n /, Ne e/ 0⸗ 1! de r lroqubis, Iroqvii po. Ne, puliann. en nee dep⸗ n⸗ tentrionali al in nort . Kancin. ⸗ del ſe⸗ Gie . arc, 9. n. V.24. ⸗ ein n⸗ 1; 0- Lue. 11. m. Nſ; / en t Pri 44. n,V3. Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit ꝛt. 9 noͤthen, dieſelbe zu erkennen; dein Gnad, ſolche zu begreiffen; dein Anleitung, einen Nutzen davon zu ſchoͤpffen. Wann di⸗ ſes Fundament in euerem Her⸗ tzen wohl beveſtiget, und unver⸗ rucklich ſtehet, werdet ihr da Gebaͤu dicht 1 und dt r ier Tugenden darauf ſetzen. Wann diſer Schild ſtarck, und gutt iſt, wird er wider alle Pfeil, und Wurff⸗Spieß euerer Feinde euch beſchuͤtzen. Wann diſer er⸗ ſte Grund⸗Satz wohl beſtaͤttiget, und euer Verſtand deſſen gaͤntz⸗ lich uͤberredt iſt, werdet ihr un⸗ fehlbare do Lerungen daraus ziehen, euer Thun, und Laſſen wohl zu fuͤhren, einen gluͤckſee⸗ ligen, und heylſamben Schluß eueres Lebens zu machen, der dann euch ein Anfang ſeyn wird eines Glorwuͤrdig, und un⸗ ſterblichen Lebens in der immer⸗ gaͤhrend unendlichen Ewigkeit men. Bweyte Predig. Die Aufrichtung des Glaubens Durc̃ die Apoſtel iſt eines der groͤſten Wunder⸗Wercken des Sohns GOttes. 7 H E M A. Sancti per fidem vicerunt regna. Hebr. 11. v. 33. Die Heilige haben durch den Glauben Koͤnigreich uͤ⸗ berwunden. lbid. Jeweil der Glaub eine GOtt ſo angenehm, An zu denn Men li⸗ chen Heyl ſo nochwendige Tu⸗ gend iſt, hat der Sohn GOt⸗ tes nichts ermanglen laſſen, denſelben in ſeiner Kirch her⸗ zu erhalten, und iuilehren: Und damit diſes Werck deſto beſſer zu ſeiner Ehr ausſchlagete, und ſein Allmacht bezeugte, hat er denen Menſchen die Chriſtliche Wahrheiten noch durch Oratores, noch durch Phi-= fu. zubringen, fortzupflantzen, loſophen, oder andere wohlbe⸗ C 2 reodte 20 redte Perſonen, ſondern durch zwoͤlff arme gemeine Maͤnner glaubwuͤrdig machen, und ein⸗ reden wollen. Wann wir alle Umbſtaͤnd diſes Wunders recht aufmerckſamb betrachten, ſo werden wir bekennen, daß es das groͤſte Wunder⸗Werck ſeye, ſo der ohn SOttes auf diſer Welt gewuͤrckt hat: Ein groͤſſe⸗ res Wunder⸗Werck, als da er dem Blindgebohrnen das Ge⸗ ſicht ertheilt; ein groͤſſeres, als da er den 38. jaͤhrigen Gicht⸗ bruͤchtigen geſund gemacht: Ein groͤſſeres, als da er die Todte zum Leben wider auferweckt hat. Die jenige nimm ich allein aus, die er an Dir, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! gewuͤrckt hat: Dann ich weiß, daß Du von dem Heil Joanne Damaſce- Zweyte Predig / no Miraculorum Officina, die Werckſtatt der Wunder⸗ Wercken GOttes genennt Luc. 1. v. wirſt. Ich weiß, daß der All⸗ maͤchtige an Dir ſehr groſſe, und ſeiner Allmacht anſtaͤndige Ding vollbracht hat, wie Du in Dei⸗ nem Lobgeſang offentlich verkuͤn⸗ digteſt. Ich weiß, daß der H. Geiſt das Meiſterſtuck, und Haupt⸗Werck ſeiner Wunder⸗ thaten, nemlich das Geheimnus der Einfleiſch⸗und Menſchwer⸗ dung Chriſti in Dir vollzogen habe. Zur Ehr diſes in Dir, und durch Dich gewuͤrckten Wunder⸗Wercks fallen Dir Hnue „und Erden, die Menſchen, und Engel zu Fuͤſ⸗ ſen, und gruͤſſen Dich mit diſen Worten Ave MARIA. 1DEA SERAIONIS EXORDINUM. Ex Divo Ber- nardo tres ſunt mixturæ mi- rabiles: DEI, & Hominis; Virginitatis, & Maternita- tis; Fidei, & Humani cor- dis. A. Hoc Sermone penſa- mus, quid per Fidei promul- gationem Chriſtus ſuadere aggrediatur. Quibus, per quos, quibuús modis, quo exitu ſuaſerit. l. PUNCTUM. Chriſtus vult ſuadere res difficillimas In- tellectui B. Voluntati C, IlI. PUNCTUM. Vult eas ſua- dere 1I. Regibus. 2. Philoſo- phis. 3., Sapientibus hujus mundi, 4. Carnalibus. 5F. Omnibus Provinciis D. III. PUNCTUM. Vult eas ſua- dere per Apoſtolos pauperes, puſillanimes, paucos, ig- naros E. IV. PUNCTUM. Vultperſua- dere per humilitatem, pati- entiam, vitam auſteram, mortem ignominaſam Suo- rum F. 49. r Diro Bernardo Tes unt mixturs W mirabiles: ht Dei &ho. Pi minis Vir⸗ N initatis, — tis; Bidei —. Xhumani di toris. au ein me de⸗ ch = ☚ ermn. homn in Nil Miir. der⸗ ut Luc. ,,, , 49. nd 1 ng N; V. PUNCTUM. Tam effica- citer perſuaſit, ut infiniti Mar- cyres morté ſubierint pro hac Fide G. Doctores eam pro- pugnaverint H. Imperato- res, & Reginæ honora'erint Chriſti patibulum, ſepul- A. &Er Andaͤchtige unter de⸗ i Q nen Lehreren, und der ds ſiint Lehrer unter den An⸗ mixturæ daͤchtigen der Heil. Bernardus mirabiles: hat in der 3ten Homili uͤber die Dei gho⸗ e agr Sair gehr ſiank minis Vir-Weyhnacht⸗Feſts ſehr innreich kinieati⸗, & angemerckt, daß der Sohn tis; Fidei GOttes, in ſeiner Ankunfft auf ani diſe Welt drey wunderbahrliche cordis. Verbuͤndnuſſen, drey vermiſch⸗ und Ehliche Verknuͤpffungen aͤuſſeriſt unterſchieden, und von einander entfernter Dingen ge⸗ machthabe. Die Verehlichung des Goͤttlichen Worts mit dem Leib des Seeligmachers, wel⸗ er, gleich dem unſrigen, nur taub, und Erden iſt: Die Verehlichung der Mutterſchafft mit der Jungfrauſchafft MA- RIÆ: Die Verehlichung des Glaubens mit dem Menſchlichen Bern. bom. Hertzen. Quid vilius limô? 3. in Vigil. ſublimius DEO? Et tamen tan- Nativ. ta dignitate limus aſcendit ad DEUM,itanta dignatione DE- US drſcendit ad limum, ut, quidquid DEUS fecit, limus Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 21 chra, & catenas Diſcipulo- rum ejus I. Eccleſia perſecu- tionibus ſit aucta L. CONCLUSIO. Moralis, in eos, qui vitam ſuam Fidei non conformant M. EXORDIUM. feciſſe dicatur, quidquid limus pertulit, BES pertuliſſe cre- datur, Nichts iſt ſo ſchlecht, ſo gering, grob, materia- liſch, und veraͤchtlich, als ein Erdſcholl, oder Leim⸗ klotz, nichts edlers, hoͤ⸗ chers, vortrefflichers, Geiſt⸗ lich, und Ehrwürdigers, als GOrt: Und doch hat GOtt in dem Geheinmmnus der Einfleiſchung in di⸗ ſen Leimſchollen, will ſagen, den koſtbaren Leib Chri⸗ ſti, welcher aus der Br⸗ den, wie die unſrige iſt, ſich dergeſtalt eingeſchli⸗ chen, vermiſcht, und ein⸗ verleibt; diſer Leimſchol⸗ len iſt ſo eng, ſo inneriſt, ſo vollkommen mit GGtt vereiniget worden, daß al⸗ les, was GOTT gethan, oder geredt, wahr iſt, daß es diſer Leimklotz ge⸗ than habe; alles, was diſer Leim gelitten, man glaubt, und wahr iſt, daß es GOtt⸗ gelitten, und ausgeſtan⸗ E /3 den 22 Zwiepyte Predig / den habe: Dann man ſagt mit Wahrheit der Menſchwordene GODD regiere Menſchen, und Engel, verwalte Himmel, und Erden. Man glaubt, und iſt die gewiſſe Wahrheit, daß ein GOit ſeye gegeißlet, mit Doͤr⸗ neren gecrönt, und gecreutziget worden. Die Zweyte Verehli⸗ chung, und Verbindnus, wel⸗ che GOtt in diſem Geheimnus geſchloſſen, iſt die Verknuͤpffung der Mutterſchafft mit der Jung⸗ frauſchafft; dann da ein Maͤgd⸗ lein geſehen wird, welches ſchwanger, und ein Jungfrau iſt; eines Kinds niderkommt, und unverſehrt verbleibt; ein Saugamme, und unbefleckt iſt, ſchreyet man mit Verwunderung auf: à Sæculo non eſt auditum talc. Dergleichen iſt von Ana.2. ad einbeginn der Welt nichts Laud. in fe- gehoͤrt worden. Nec pri- e Nativ. mam ſimilem viſa eſt, nec ha- bere ſequentem, gaudia Matris habens cum virginitatis hono- re: Ihres gleichens hat man noch vor, noch nach Ihr geſehen, die zugleich die Frend hatte ein Mutter GOttes, und die Ehr ein unverſehrte, reine Jung⸗ frau zu ſeyn: Diſe Verehli⸗ chung war fuͤr alſo unmoͤglich bey denen alten Roͤmeren gehal⸗ ten, daß, da Ee das Oraculum, oder den Goͤtzen gefragt, wie lang der Tempel, den ſie dem Friden geheiliget hatten, ſtehen wurde, und der Goͤtz ihnen zur Antwort ertheilt hat, daß ſeibi⸗ ger beſtehen wurde, bis eine Jungfrau eines Kinds wurde entbunden ſen; ſie beſchloſſen haben, daß er von ewiger Daur ſeyn wurde: Indem ſie den ertrag, und Vereinigung der Jungfrauſchafft mit der Mut⸗ terſchafft in einem Maͤgdlein un⸗ ter die unmoͤgliche Ding ſetzten. Die dritte Verehlichung iſt nicht ſo hertzlich, noch heilig, als die zwey erſte, doch nicht weniger wunderbgarlich, und erſtaunens⸗ wuͤrdig, ſagt der H. Bernardus. Und diſe iſt die Vere lichung, und Vereinigung des Glaubens mit dem Menſchlichen Hertzen; diſes Wunder zu bewunderen, muͤßt ihr mit euerem Verſtand auf die Zeit, in welcher der Sohn GOttes auf diſer Welt ware, zuruck gehen, und ſetzen, wir leben eben in derſelben, ſo⸗ dann die Umbſtaͤnd diſes Wun⸗ der⸗Wercks, deſſen fuͤrnemlich fuͤnff ſeynd, aufmerckſamb be⸗ trachten. an muß erwegen, was man, da man das Evange⸗ lium verkuͤndiget, zu bereden un⸗ ternemme? Wem man daſſelbe berede? Wer es bereden 2 Durch was Mittel man es be⸗ reden wolle? Und mit was Aus⸗ gang man es beredt habe — B. Chridus vomul. Td E. vangeliun yult ſuaden tes diſſiili mas intel. lebctui. Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 23 PUNCTUM I. B. Eſſen will man den Ver⸗ Chridlus (T. and bereden, was dem⸗ promut- elben einbilden? Die gando E- vangelium allerſchweriſte Sachen zu glau⸗ „ul Aaadere ben; was dem Willen? Die tres dithicill Ollerſchweriſte Sachen zu umb⸗ mas intel- ſangen. Den Verſtand will lectui. man bereden, daß er glauben ſolle, ein verheyrathetes Weibs⸗ bild, welche uͤber 20. Jahr mit ih⸗ rem Mann gelebt, und ein Kind gebohren hat, ſeye ein Jung⸗ frau. Er ſolle glauben, daß ein Menſch, welcher aus Obrigkeit⸗ lichen Befelch, und Verfolgung der Prieſter ſeiner Lands⸗Leuthen, ohne daß jemand ſich widerſetzt habe, ſchimpfflich iſt aufge⸗ henckt worden, wahrer GOtt waͤre, und alſo an dem Galgen hangend, Himmel und Erden, Menſchen und Engel regierte. Diſes gedunckt uns jetzt wuͤrck⸗ lich zu diſer Zeit nicht ſchwer zu glauben, dieweil wir in Verehrung des Creutzes auf⸗ erzogen, und ein Ehrenbietigkeit gegen demſelben zu tragen von Jugend auf angewoͤhnt werden, auch daſſelbe, als ein heilig, und aller Verehrung werthe Sach anſehen, und betrachten: Aber dazumahl wurde es angeſehen, als der allerunehrlichiſt⸗ und ſchmaͤchlichiſte Galgen, als die grauſamb, und ſchmertzlichiſte Straff, die im Schwang gien⸗ ge. Und an ſtatt wir anjetzo den Reſpect, und die Andacht gegen dem gecreutzigten IJEſu mit der Mutter⸗Milch an uns ziehen, floͤſſete man damahls denen Kin⸗ deren das Abſcheuen, den Wi⸗ derwillen, und Greul ab ihme mit der Milch ein: Lieſſe in de⸗ nen Schulen allerhand zur Ver⸗ acht⸗ Beſchimpff⸗ und Verhoͤ⸗ nung des Sohns GOttes ge⸗ machte Lieder und Reimen ſin⸗ gen. Man will die Leuth bereden, ſie ſollen glauben, diſer gehenck⸗ te Menſch ſeye ſo maͤchtig, daß er ſich ſelbſt von dem Toot aufer⸗ weckt habe, und daß er dermah⸗ len einiſt auch alle Menſchen ſol⸗ cher Geſtalt auferwecken werde. In dem Menſchen ſeynd wenigſt 300. Gebeiner, bezeugt Velali- nus; andere zehlen gar 400. ſo groß, als kleine; und diſer Rechnung nach, wann auf eue⸗ rem Kirchhoff nur 6. Kinder ſoll⸗ ten begraben ligen, wurden es ſchon 1800. Beiner geweſen ſeyn. Gedencket, wie vil Bei⸗ ner gefunden werden in allen Maͤnneren, Weiberen, Kin⸗ deren, welche da ſennn ſeyn werden, und geweſen ſeynd in allen Landſchafften, und Koͤnig⸗ reichen der gantzen Welt de⸗ 24 diſe Beiner, welche ſo gleich, welche unordentlich unter einan⸗ der vermiſcht ligen, welche zer⸗ mehchl ertruͤnmert verbrennt, zu Staub und Aſchen verpul⸗ vert, und in den Lufft werden ge⸗ ſtreuet worden ſeyn, will man glauben machen, daß diſer Menſch, welcher an den Creutz⸗ Galgen iſt aufgehenckt worden, werde wiſſen aus einander zu loͤ⸗ ſen, und eines von dem anderen zu unterſcheiden, erkennen, wem jegliches kleinſte Beinlein zuge⸗ hoͤre, dieſelbige in gute Ordnung pringen, di r hein . n jegliches an ſein Otth fuͤgen, ſie mit Fleiſch und Haut wider uͤ⸗ berziehen, lebendig machen, und auf die Fuͤß ſetzen, und diſes in einem Zeit⸗Puͤnctlein, in einem Augenblick, ſo bald ein Poſaun erſchallen werde, in momento, in ictu oculi, in noviſſima 8£ „ 7 „ x. Cor. tuba. Urploͤtzlich, in einem 15. V. 52. Augenblick, zur Zeit der let⸗ ſten Poſaunen. Man will bereden, diſer Menſch, welcher aufgehenckt word en, und nach dem Todt voll des Lebens, der Geſundheit, Schoͤnheit, Glantz, Macht und Herrlichkeit wider auferſtanden iſt, ſeye weeſentlich unter der Ge⸗ ſea ſtalt eines kleinen Stuͤcklein Brods, welches kein andere Rartr Geſchmack „aͤuſſerliches ſehen, und Geſtalt, als das Zwdwepte Predig / emein, und gewoͤhnliche Brod hac⸗ enthalten, und ſeye er in ei⸗ nem jeglichen Broͤſamlein eben ſo groß, ſo maͤchtig, ſo glantzend/ als er im Himmel iſt. Dem Willen werden Sa⸗ chen vorgetragen, oder hoͤchſt Volumaati. laͤcherliche dem Anſehen nach, o⸗ der ſehr ſchwer zu umbfangen: Einem Menſchen, der ein Chriſt zu werden verlangte, ſagte man: Wann du unſerer Religion ſeyn wilſt, ſo muſt du dich entkleyden. Mich entkleyden? Wer? ich? Ein ehrlicher Mann, ein Fuͤrſt, ein Kayſer, ein Conſtantinus, meine Kleyder ausziehen? treibt ihr das Geſpoͤtt mit mir, da ihr mir diſes ſaget? Ja, du muſt dich vor einem deiner Untertha⸗ nen biß auf das Hemmet auszie⸗ hen, und ihn bitten, daß er dich in das Waſſer eintauchen wolle nicht nur biß an den Halß, ſon⸗ dern gar biß uͤber das Haupt hinaus: Alſo tauffte man in der erſten Kirch; und erhellet ſolches aus deme, was der Heil. Cy- Rianus in der 76. Epiſtel ad agnum ſagt, allwo, als er gefragt wurde, ob der Tauff durch das Aufſchuͤtten, oder Begieſſen genugſamb ſeye? Er nichts entſcheidet, ſondern allein ein Meynung andeutet. Es iſt klar aus dem Heil. Chryſtoſto- mo in dem erſten Send⸗Schrei⸗ ben an den Pabſt den Heil. In- nocentium I. allwo er ſich be⸗ klagt, C. —— 2. 0 6 34, 71 lolmtat, klagt, daß ſeine Feind an dem Vorabend des Heil. Oſtertags Soldaten mit groſſem Geſchrey, und Tumult in die Kirchen ge⸗ ſchickt Paͤtten „da man eben die Gatechumenen, oder zum Glau⸗ ben Neubekehrte nnufien wollte, welche dann aus groſſer Forcht, die ſie hatten, ihre Kleyder im Stich gelaſſen, und aller aus⸗ gezogen, und entkleydet davon geflohen waͤren: vvααατσα⁰ ivarelov Gi 76c* 7 Sar ric- P οανσιααιν ατ „Nα Nτ⁷ 10* „ ο, PoHα Dovν ο * Ss Ts Xs‿ταh r,s ode, Es erhellet auch aus dem H. Thomas, welcher meldet, daß man noch zu ſeiner Zeit in vilen Kirchen alſo getaufft habe, & 3. p. q. 66. rchen iſ in uſu, in d⸗ 2. 7. ſes, ſattt er, ſeye gebraͤuchlich. Ere Menſchen, welcher den Tauff begehrte, wurde ge⸗ ſagt, wann du unſer Glauben⸗ Genoß ſeyn wirſt, muſt du, da dir jemand Boͤſes thut, ſollte es auch die groͤſte Unbild, und Be⸗ leydigung von der Welt ſeyn, ihn lieben, ihm Guts wuͤnſchen, GOtt fuͤr ihn bitten, ihn gruͤf⸗ „und in der Noth ihm bey⸗ pringen, und Dienſt erwei⸗ en. Alle Gedancken fleiſchlicher Wolluͤſten, die auſſer einer recht⸗ maͤßigen Ehe dir zuſtehen wer⸗ den, muſt du fluchs ausſchla⸗ gen, und ſollten ſie auch hundert P. le Jeune V. Theil, Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 25 mahl des Tags wider zuruck keh⸗ ren, ſie hundertmahl widerumb verjagen: ja ſollte dein Fleiſch alſo, wie der Babyloniſche Feur⸗ Ofen entzuͤndet ſeyn, wirſt du ehender ſterben muͤſſen, als frey⸗ williger Weiß eines eintzigen ſuͤndhafft ſeilchlichen Wolluſts genuͤſſen daͤrffen; und ſollteſt du anderſt, als durch Abtoͤdtung, und Peynigung deines Leibs, nicht Widerſtand leiſten koͤnnen, wirſt du denſelben durch Faſten, Waͤchen, und andere Streng⸗ heiten abmatten, und ausmerg⸗ len muͤſſen. Sollteſt du in ei⸗ ner Koͤniglichen Schatz⸗Kam⸗ mer dich befinden, und bey de⸗ nen herrlichſten Schaͤtzen, und Reichthumen ſeyn, mithin die Gelegenheit haben, einen gu⸗ ten Theil darvon zu zwacken, oh⸗ ne daß es jemand gewahr wur⸗ de, muͤßteſt du ehender ſterben, als ſolche antaſten, diewen diſer Aufsehenckte ſolches verbietet. Ob du ſchon ein Fuͤrſt, ein Koͤnig, ein Kayſer, zumahl a⸗ ber unſerer Religion biſt, wir du, wann du etwelch ein unflaͤ⸗ tig/ ſchaͤndlich, und Ehr⸗loſe Suͤnd, die auch niemand dann du allein, wiſſen folte, begehſt, vor einen Fiſch⸗Kramer auf die Knye niderfallen muͤſſ n, weil er der Diener diſes gecreutzigten Men⸗ ſchens iſt. Du wirſt ihme deine Suͤnd, die Zahl, die Schwere/ D und ſuadere Regibus⸗ 26 Zweyte Predig / und Umbſtaͤnd deſſen, ſo du verwuͤrcket haſt, erklaͤren muͤſſen, von ſeinem Mund deßwegen den Ver weiß, die Straff, und Buß annemmen, und dieſelbe von Snck zu Stuck vollziehen muͤſ⸗ Wann umb alle diſe Articul zu glauben, und alle diſe Ding zu uͤben, es nothwendig iſt, daß du Vatter, und Mutter, Weib, Kinder, Anverwandte, Freund, deinen Stand, deine Aembter, Reichthumen, und Guͤter Hauß, und Vatterland verlaß⸗ ſeſt, muͤſſen ſolche verlaſſen wer⸗ den, oder du muſt nicht von diſer Religion ſeyn. PUNCTUM II. Em will man diſe Ding E einreden 2 Billeicht 1. ——wn denen einfaͤltigen Land⸗ Leuthen, ungeſchickt, und un⸗ wiſſenden Bauren, dem gemein und ſchlechten Poͤbel, welche al⸗ les, was man ihnen ſagt, gleich glauben, gleichwie das Epheu an der naͤchſten beſten Maur, die es antrifft, gleich anklebt; oder Rringen Weiblein, welche einen chwach, veraͤnderlich, neugir⸗ rig, und leicht verfuͤhreriſchen Verſtand haben? Von denen der Poet ſingt, und ſagt: Fallere credentem non eſt operoſa pu- ellam Cloria. . Es ruͤhm da / wer ſich ruͤhmen will/ Ein Weib betruͤgen koſt nicht vil. Nein, ſondern man will, ſolche zu glauben, bereden die Groſſe der Welt, Koͤnig, Monarchen, Kayſer, welche gantz andere Ge⸗ dancken im Sinn fuͤhren, nur trachten herrlich, und groͤſſer zu werden, die Laͤnder unter das Joch zu bringen, die Voͤlcker zu Unterwerffen, alles, was ihnen widerſteht zu bezwingen, neue Welten, damit ſie ſolche erobe⸗ ren, zu ſuchen, und fuͤr Goͤtter erkennt zu werden. Diſe will man bereden, daß ſie den Hoch⸗ muth, und Ehrgeitz ſincken, di⸗ ſe hoche Vorhaben, und Unter⸗ nemmungen ſchwinden laſſen, ſich demuͤthigen, nnd vor einem Zimmermann niderfallen, einen Menſchen, welcher von der O⸗ brigkeit zu dem Todt iſt verdamt worden, als einen GOTT an⸗ betten. Man will dahin bereden die , Philoſe⸗ Gelehrte, die Welt⸗Weiſen, und Phis. Wohlredner, welche ihnen ein⸗ bilden, alles zu wiſſen, von dem Eigenduͤnckel, von der guten Meynung ab ſich ſelbſt, und von der Hochachtung ihrer Wiſ⸗ ſenſchafft gantz aufgeblaſenſeynd, Die allein auf lebhaffte Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnd, durchdringende . 1 Kpie lus morn Beweißthumb, wohl eingerich⸗ te Schluß⸗Reden, ſeltzſambe Gedancken, auserleſne Spitz⸗ findigkeiten, geſchliffene Reden vil halten, und folglich ſehr fern ſeynd, daß ſie ihr Lection aus dem unfruchtbar, und unbered⸗ ten Mund diſer Fiſch⸗Kraͤmer er⸗ lernen wollten. 3. Sapienti:· Man will dahin bereden die in uus mundi. Regiments⸗ und Staats⸗Sa⸗ chen erfahrne Welt⸗Kluͤglinge, bey denen Ratio ſtatus die Ober⸗ hand hat, welche alles nur aus denen Staats⸗Reglen, und iſchen Gruͤnden thun, in Welt⸗Sachen Luchs⸗Augen ha⸗ ben, und lauter Argus ſeynd, anderer Vorhaben durch, und durch gruͤnden, die Graͤntzen, den Grund, die Umbſtaͤnd, und den Ausgang eines Unternem⸗ mens wiſſen wollen, bevor man Hand daran anlegt. Diſe will man bereden, daß ſie vor allen diſen Menſchlichen Betrachtun⸗ gen die Augen zu ſchluͤſſen, ein neue Religion, welche ihnen ein⸗ rathet, ſich zu demuͤthigen, grm zu werden, und in Nidertraͤch⸗ tigkeit zu leben, umbfangen; ein Religion, welche lauter uner⸗ hoͤrte, guſſerordentlich, und unbegreiffliche Geheimnuſſen, die man bloß hin, ohne umb die Ur⸗ ſach derſelben zu fragen, glau⸗ ben, und annemmen muß; ein Religion, welche unr einen Lohn furs Zukuͤnfftige verſpricht, in Die Aufrichtung des Glaubens durch die c. 27 dem anderen Leben, man weißt nicht wann. Man will hierzu bereden die in 4½. Camnae Wolluͤſten gantz verſenckte Welt⸗ bus. Kinder, deren Seel ein lauteres Fleiſch, und Koth iſt, die an nichts anders dencken, als gutte Taͤg zu machen, ihre Begierden, und Luͤſten zu erfuͤllen. Luſtig, und guttes Muths zu ſeyn, und deme, wohin ſie ihr muthwilli Ces Fleiſch verleitet, ein Genuͤ⸗ gen zu verſchaffen; die jenige, welche diſes ohne ſo wenigen Serupel, und mit ſo groſſer Kuͤhnheit thun, daß ſie veſtig⸗ lich glauben, Jupiter, Mars. Venus, und andere Goͤtter, die ſie anbetten, haben eben derglei⸗ chen gethan. Quod Divos decuit cur mihi turpe pu- tem ? Wer wird an mir daͤrffen ſchelten/ Was den Goͤtteren thut gelten? Sagte ein Epicuraͤer. Diſe will man bereden, daß ſie allen diſen Wolluͤſten abſagen, ihrer Kurtzweilen, und Zeitvertrei⸗ bungen ſich begeben, ihre Be⸗ girlichkeiten bezaͤmen, ihr Fleiſch abtoͤden, ſich ehender in kleine Stuͤcklein zerglideren laſ⸗ ſen, als eines eintzigen verbott⸗ nen Wolluſts genuͤſſen: Und al⸗ les diſes ſollen ſie thun umb diſes Gecreutzigten willen. S Und hierzu will man bereden 5. Omnibus. nicht nur ein Hand voll Leuth, 'rowiacus, D 2 etlich 28 Zeyte Predigz etlich wenige, ſondern alle Laͤn⸗ der, alle Koͤnigreich, und alle Voͤlckerſchafften der gantzen Welt: Und fuͤrnemlich die Stadt Rom, welche die Koͤnigin, und das Haupt der Welt, der Sam⸗ mel⸗Platz aller Voͤlcker, der Schwemm⸗Leich alles Aber⸗ glaubens, und aller falſchen Gottheiten der Erden iſt. Wir wollen demnach ſetzen, ihr habet gelebt zur Zeit, da der Sohn GOttes durch ſein leib⸗ lich, und ſichtbare Gegenwart auf Erden anweſend war, ihr aber ihne nicht erkennend, ſon⸗ dern ſuͤr einen einfaͤltigen Zim⸗ mer⸗Geſellen in der Werckſtatt des Heil. Joſephs haltend, ha⸗ bet ihm Holtz, und Bretter ge⸗ bracht, daß er einen Tiſch, oder etwas anders daraus fuͤr euch verfertigen ſolle, entzwiſchen da er diſer Arbeit oblage, habe er von ſeinem Vorhaben mit euch geredt, und geſagt: Ihr ſehet, daß es mich Muͤhe koſtet, diſen Tiſch zu machen, und hab ich doch Sonn, und Mond, die Sternen, Himmel, und Erden gemacht, und zwar ſonder einige Muͤhe. Sehet ihr diſes Maͤgd⸗ lein, die da ſpinnt, Sie iſt mein Mutter, und iſt ein Jungfrau; Sie hat mich gebohren, und iſt nichts deſtoweniger eben ſo rein, und unverſehrt, als da Sie auf die Welt kommen iſt. Ey! wur⸗ det ihr ihm geantwortet haben, es muͤßte einer wohl ein einfaͤlti⸗ ger Tropff ſeyn, der dir glauben⸗ ſollte. Was, ein einfaͤltiger Tropff ſeyn, mir zu glauben? Ich will es wohl verſtaͤndigere Leuth als ihr ſeyd glauben ma⸗ chen; es werden es glauben Kayſer, Fuͤrſten, kluge Staats⸗ Maͤnner, Welt⸗Weiſe, Wohl⸗ redner, nicht nur in einer Ge⸗ gend, oder Landſchafft allein, ſondern in Europa, Aſia, Africa, in allen Theilen der Welt, und ſoll man mich als GOtt anbet⸗ ten auf dem gantzen bewohnlichen Erden⸗Kreiß. O wohl ſchoͤne Vorhaben! O wohl herrliche Gedancken! wurdet ihr entgegen geredt haben: Ich laſſe diſes ein ungemein kuͤhnes, und uͤber al⸗ le maſſen hertzhafftes Unternem⸗ men ſeyn! Aber durch was Mit⸗ tel, und Weeg darmit zu dem Zweck zu gelangen? Eines Weiß, und Verſtaͤndigen iſt, daß er nicht nur allein auf das End ſein Abſicht ſtelle, und nach demſel⸗ ben ſtrebe, ſondern auch Mittel ausſuche, und verſchaffe, durch Hülff deren dahin zu gelangen, und das Ende zu erreichen. Haſt du Leuth, Inſtrumenten, Kriegs⸗ und Mund⸗Proviſion, welche zu einer ſo ſchwer, und muͤhſa⸗ men Eroberung nothwendig ſeyn? Haſt du den Philoſophi- ſchen Stein gefunden, und wirſt du durch das ſympatheti⸗ ſche Pulver die Metall, das Kupf⸗ E. Volt en⸗ ſuadete Apool 1 Paupe hi opis rint, & gbi me⸗ ſünt R Arzwern manus Ac. V. Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 29 Kupffer in Gold, das Zinn in Silber verwandlen, und ſolcher geſtalt unendliche Schaͤtz zuſam⸗ men ſammlen, dem Roͤmiſchen Reich, welches wenigiſt 150. Millionen Einkuͤnfften hat Qes ware vil zu ſelbiger! Zeit) die Spitze zu bieten, und dich entge⸗ gen zu ſetzen, oder alle Menſchen durch Gelt zu beſtechen, und ſie zu vermoͤgen, indem je dem Gelt alles weicht und gehorſamb iſt: Pecaniæ obediunt omnia? Das Joch deiner Gebotten auf ſich zu nemmen? PUNCTIM III. E. Ein! zurde er geont⸗ Valt euas e wortet haben, ſondern, ſuadere per ich will es zu Werck rich⸗ Apoſtolos ten vermittels meiner Juͤnger, 1. Pauperes. welche ſo arm ſeyn werden, daß der fuͤrnehmſten einer aus ihnen mit Namen Paulus, wann er ſchon ein Apoſtel, und Prediger meines Geſatzes ſeyn wird, ſein Stuͤcklein Brod fuͤr ſich, und * Quæ mi- ſeine Mitgeſellen in dem Schweiß hi opus e- ſeines Angeſichts gewinnen und rant, & his, zu ſeines Handwerck⸗kuͤndigen nt ini Meiſtern ſich wird begeben muͤſ⸗ mr ſen, damit er ſambt ihnen ſich er⸗ manas iltæ halte, und in der Arbeit das Act. 20. Evangelium predige: Es ligt v. 34. der ausdruckliche Text in denen Apoſtel⸗Geſchichten darumb da, woſelbſt geſagt wird, daß der Heil. Paulus, als er nacher Co- rithum kam, ſein Herberg bey ei⸗ nem Handwercks⸗Mann mit Namen Aquila, und ſeinem Weib Priſcilla, genannt, ge⸗ nommen habe, damit er bey ih⸗ nen arbeitete, weil er gleiches Handwercks mit ihnen, ſie aber Zelten⸗oder Teppichmacher wa⸗ ren: erant autem Scenofacto-Act. 18. riæ artis. Auch waren die uͤbri⸗ V. 3. ge Apoſtel ſo arm, ſchon bedor ſie alles verlieſſen, und von der Evangeliſchen ArmuthProfeſſi- on machten, daß ihr gantzes Vermoͤgen in armen Fiſcher⸗ Netzen, und der Hoffnung etli⸗ cher Fiſch, die ſie zu fangen ge⸗ dachten beſtunde, und waren noch darzu diſe ihre Netz aller zerbrochen, und verriſſen: Re- Matth. 4. ficientes retia ſua: Sie flick⸗ v. 21. ten ihre Netz. Vielleicht aber werden ſie⸗ Puſl. la⸗ ſtarck, kuͤhn, hertzhafft, und nimes. zum Krieg abgefuͤhrt ſeyn, die Gefahren zu trotzen, die Arbeit und Muͤhſeeligkeiten zu umbfan⸗ gen, die Waͤhl der Staͤdten zu uͤberſteigen, den Todt zu verach⸗ ten, ſich mitten unter die mit Spieß, und Helebarden be⸗ waffnete Kriegs⸗Geſchwader hinein zu wagen, und dieſelbe zu zertrennen, die Felſen zu zer⸗ truͤmmeren, die Berg abzutra⸗ D 3 gen 30 Zweyte Predig / gen, und eben zu machen: Nein, ſondern ſie werden, wie andere Therſites. ſchwach, klein⸗ muͤthig, forchtſamb, und zag⸗ haffte Lettfeugen ſeyn. Zeug⸗ nus was ſie gethan haben, da ihr Meiſter von denen Soldaten Marc 14. gefangen wurde: Sie waren v. 71 & von ſo groſſer Forcht eingenom⸗ 52. men, daß einer unter ihnen, der nichts anders, als ein ſchlechte Leinwad an hatte, dieſelbe denen Feinden in denen Haͤnden zuruck lieſſe, das Verſen⸗Geld gabe, und aller nackend ſpoͤttlichiſt da⸗ von flohe. Und hat der Heil. Petrus, der der allerbehertztiſte war, dem ſein Meiſter die groͤſte Gunſt, und Wohlgewogenheit erwiſen, und der ſich am mei⸗ ſten zu deſſen Schutz herfuͤr ge⸗ Ma tth. than, und ereyfferet hatte, auf 26. die bloſſe Stimm einer einfaͤlti⸗ Marc. 14. Gen ſchlechten Magd gezitteret, Luc. 22. und geſchworen, er kennete ihn Joan. 18. nicht, ſo kleinmuͤthig waren ſie von Natur. J. Pauces Villeicht werden deren vil, und in groſſer Anzahl ſeyn? Vielleich haben viel groſſe Haͤupter, und Monarchen, wel⸗ che ſich mit einander verbinden, dich zu ihrem Generaliſſimo, und Feld⸗Obriſten haben wollen dir y. oder 6000. beſoldete Maͤn⸗ ner auf zehen Jahr verſprochen, damit durch diſe ihre Menge, was jenen an Muth, und Hertzhafftigkeit gebricht, erſetzt werde? Nein, wurde er euch geſagt haben, ich verlang nur 12. oder 13. und nicht mehr. Vielleicht werden es Platones, 4. Ignaros. und Ariſtoteles, Cicerones, und Demoſthenes, oder andere dergleichen Leuth ſeyn, eines hoch, und erleuchten Verſtands, welche durch ihre bezaubrende anzuͤgige Wohlredenheit, und ſuͤſſe Tyranney ihrer Red⸗Kunſt alle Willen einnemmen, und dem deinigen unterworffen wer⸗ den? Nein, ſondern es wer⸗ den zwoͤlff grobe, und unge⸗ ſchickte Fiſcher ſenn⸗ elen ſo ſtumm, und un Fiſch in dem See. Kurtz, ich will, daß diſe 12. Apoſtel ohne Adel, und Macht, ohne Reichthumb, und Schaͤtz, ohne Anſehen, und Wiſſen⸗ ſchafft, ohne Staͤrcke, und Beredſambkeit, ohne Kriegs⸗ Herr, und Gewalt, ohne ver⸗ borgene Kunſt, und weltliche Klugheit die gantze Welt meiner Beherrſchung unterwuͤrffig ma⸗ chen, und diſes zwar in ſehr kurtzer Zeit. Ja, aber (wur⸗ det ihr mehrmaͤhl eingeredt ha⸗ ben) du wilſt gewiß durch deine Geſatz ein groſſe Freyheit erthei⸗ len „ allerhand ungebundne Frechheiten geſtatten, die Ge⸗ wiſſen erweiteren, die Menſchen lehren, daß alles, was ihnen beliebet, erlaubt ſeye, quod li- bet, licet, daß ſie ihres Gifal F. Pult e⸗ ſuadete Vitam au ſterm, mortem ſuenun, F. Vult eas ſuadere per Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 31 ſens aller Freud, und Ergoͤtz⸗ lichkeiten ohne eintzige Serupel genuͤſſen, ſo vil Weiber, als ſie immer wollen, nemmen, ihrer Beguͤrlichkeit den vollen Zigel laſſen, und ihr letſtes Zihl und End in denen Wolluͤſten, und einem zaͤrtlichen Wohlleben ſetzen moͤgen; und alſo wirſt du die Menſchen durch die Liebkoſungen diſer ſuͤſſen Freyheit anziehen wollen? Nein, ſondern alles Koͤber, die gantze Reitzung, und Anlockung, ſo ich ihnen vortra⸗ gen will, iſt, daß ſie allen Be⸗ gierden ihrer Sinnlichkeit wider⸗ ſtreben, ihre Geluͤſten abtoͤdten/ und ihr Fleiſch ausmerglen: und will ich ihnen erklaͤren, daß / wer zu mir komme, und nicht ſeinem Vatter, ſeiner Mutter⸗ Pinen Bruder „ Schweſter, Reichthumen, und allen Ge⸗ maͤchlichkeiten, ja ſo gar ſeinem eignen Leben abſage, mein Juͤn⸗ ger nicht ſeyn koͤnne: Omnis ex Luc. 14. vobis, qui non renuntiat om- v. 26. & 33 nibus, quæ poſſidet, non po- teſt meus eſſe diſcipulus. Qui venit ad me, & non odit pa- trem ſuum. PüUNCTUM IV. Ber mein! ſag an, du Wirregner (verzeyhe mir, daß ich alſo rede) vitam au- durch was Mittel, und Weeg mortem ſuerum, ſteram, & verhoffeſt du zu diſem deinem Ge⸗ ſuch zu gelangen, und mit was Waffen willſt du, daß diſe zwoͤlff Apoſtel, die fuͤrgegebene Bezwinger der gantzen Welt, alle Menſchen dir unterwerffen, indem du noch Gold, noch Sil⸗ ber, noch Macht, noch Weiß⸗ heit, noch Waffen, noch Staͤr⸗ ckke, noch Lehr, noch Wohlre⸗ denheit, noch Anreitzung, noch Verſprechungen anwendé wilſt? Ich will, daß ſie es bewerckſtelli⸗ gen, vor der gantzen⸗ Welt ſich demuͤthigend, durch gedultige U⸗ bertragung allerhand Schimpff, Schmach, und Unbild: durch Erduldung deren grauſamſten Folter, und Marter, durch Ausſtehung eines ſchmertzhafft⸗ und ſch maͤhlichiſten Todts. Ar⸗ mer Menſch (wurdet ihr euch gegen ihm haben hoͤren laſſen) wo iſt dein Sinn, und Ver⸗ ſtand, wie kanſt dir traumen laſſen zu einem Zihl durch gantz widrige Mittel zu gelangen? Zu denen Ehren durch Schimpff, und Unehr: zu denen Reich⸗ thumben durch Armuth; zu Hochheiten durch Ernidrigung, und Demuth; zur Unſterblich⸗ keit durch einen Schand⸗vollen Todt? Wie gedenckeſt du, die Macht zu zaͤhmen durch die Schwachheit; die Weißheit durch 32 Zdwnepte Predig / durch die Thorheit; die Wiſſen⸗ ſchafft durch die Unwiſſenheit; die Sig durch die Armſeeligkei⸗ ten; die Triumph durch die Ermdrigung, und die Demuth, und durch ein Ding, ſo nicht iſt, uüberwinden, was iſt? Und wel⸗ ches das groͤſte, das maͤchtigi⸗ ſte, das hoͤchſte, und unbezwing⸗ lichiſte in der Welt ſcheinet? Wer hat jemahls etwas derglei⸗ chen gethan, geredt, verſtan⸗ den, gedenckt? Iſt nicht wahr, aß in Anhoͤrung diſer Vorha⸗ ben, da euch ſolche unbewußt geweſen waͤren, ihr, zu ihm wurdet geſagt haben: Mein Freund, du muſt nach Anticy- —ta ſchiffen, und Nießwurtzen⸗ Safft allda trincken, du biſt nicht recht Hirn⸗richtig, dein Kopff iſt verruckt: und nachdem ihr wider zuruck nach Hauß gekom⸗ men, wurdet ihr zu denen eueri⸗ gen geſagt haben: Ich hab einen Menſchen geſehen, der mit de⸗ nen abentheurlichiſten Grillen ſchwanger gehet, und die wun⸗ derlich, und ſeltzamiſte Ge⸗ dancken, die man ſich einbilden kan, im Kopff fuͤhret; er hat mir diſes⸗ und diſes geſagt, iſt er nicht aberwitzig ,„ und ein Thor? Und nichts deſtoweniger ſehet es da geſchehen, ſehet es vorgenommen, ſehet es vollzo⸗ PUNCTUM V. 2¾ ◻Nd iſtdiſer Sig ſo glor⸗ 8 reich geweſen, daß un⸗ am effica — endlich vil Martyrer, citer, utin- groß und klein, Mann⸗ und Weibs⸗Perſohnen, Arme und Reiche „ Edle und Unedle, Gelehrt und Ungelehrte, von Sbierint. allerley Alter, Geſchlecht, und Stand diſe Religion mit ihrem Blut bezeichuet, lieber haben lebendig geſchunden, gevier⸗ — theilt, in Stuck zerriſſen, und durch ein langſames Feuer nach und nach verbrennet wer⸗ den, als auch nur das geringſte von einem eintzigen Artieul diſer Religion abweichen wollen. Ein Beweiß die Heil. Biblis zie Lion, welche lieber ſterben, und der H. Polycarpus zu Smirna, welcher lieber lebendig hat wollen verbrennt werden, als durch das Gluͤck des Kayſers, die⸗ weil diſes durch die Chriſtliche Geſaͤtz verbotten iſt, ſchwoͤren. Und ware unter diſen heiligen Martyrer ein groſſe Anzahl von Adelich, und hochen Stand, weiß, und verſtaͤndige Hochge⸗ lehrte Leuth, welche in all ihren Geſchaͤfften reifflich, bedaͤcht⸗ lich und klug handleten; wel⸗ che ihr Leben in Ehr, Ergoͤtz⸗ lichkeiten, Vergnuͤgen und allem 2 Dode Em p upnüri Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 33 allem Wohlſeyn, und Gluͤcks⸗ Stand zu bringen kunnten, diſes alles aber Binden geſetzt, ihren Stand, Aembter, Wuͤrden, GBuͤtter, Hauß, und Hof ver⸗ laſſen naten „ihr liebes Leben denen ſchaͤrffiſten Pedwen „und einem graufamiſten Todt zum Raub zu uͤbergeben. H Und iſt diſes ſo kraͤfftig geſche⸗ 2. Doctores hen⸗ daß ein groſſe Anzahl ge⸗ Eam pro- ſehrter Leuthen, welche einen pugnarint. ſcharffſinnig, lebhafft, durch⸗ trringend, vortrefflich, und mit allerhand Wiſſenſchafften ange⸗ fuͤllten Verſtand hatten, in di⸗ ſem Glauben nicht gebohren, noch auferzogen waren, und bevor ſie zu Erkanntnus deſſen gelangt, denſelben gar mit aller Macht verfolgt, oder verachtet hatten, als der Heil. Juſtinus der Heil. Qyprianus, der Heil. Gregorius Thaumaturgus, der Heil. Auguſtinus, Arnobius, Marius, Victorinus, nachdem ſe alle Beſchaffenheiten diſer Re- igion ernſtlich, und verſtaͤndig erforſchet, und durchgruͤndet, oiche angenommen, offentlich ekennt, und dieſelbe oder mit ihrer Feder, oder mit der Zung und Mund, oder mit ihrem Schweiß, oder mit ihrem Blut, oder mit allen vieren insgeſambt beſchuͤtzt, und nertgaͤnaet ha⸗ ben, ohne daß ſie hierzu noch durch Verſprechen, noch Be⸗ trohungen, noch Wolluͤſt, noch P. le jeune V. Theil. Gewinn, noch auf einig andere Weiß, dann gllein durch die kla⸗ re Erkanntnuß der Wahrheit ſeynd bewegt worden. IiImner- Und hat di Eroberung ſich nnhe alſo wunderbahrlich zugetragen, giar hono- daß die Koͤnig, und Kayſer un⸗raverint ter ihre Edelgeſtein, und Ge⸗Chriſti pa- ſchmuck kleine Muſter⸗Stuͤcklein tibulum, ſe⸗ deß Galgens deß Gecreutzigten, bulchea, & in Gold eingefaßt , verſetzt ha⸗ enaa il⸗ ben, und tragen ſie Ehren hal⸗t⸗ ber die Bildnuß ſeines ſchmaͤchli⸗ chen Creutzes auf ihren Cronen: aà locis ſuppliciorum tranſiit ad capita Imperatorum, ſpricht der Heil. Auguſtinus: Die Haͤup⸗ ter der hoͤchſten Welt⸗Monar⸗ chen, von Rubinen, und Die⸗ mandten funckrend, haben ſich unter denen Aſchen diſer armen Baur⸗Leuth, die da Juͤnger di⸗ ſes aufgehenckten Menſchen gc⸗ – weſen, nidergebuckt. SechtOhriſoſt. was der Heil. Chryſoſtomus, 2. 2, 4 Cin welcher die Kayſerinen in ſeinen rinth. ino- Predigen erſchroͤckte, hievon Arina mo- meldet: Derjenige, ſo Pur⸗rali. vid. zu dem Grab diſes Fiſchers, und onc. 1. Teppich⸗Machers, und wann er Atol. daſelbſt angelangt, legt er ſeinen““ Pracht, und Koͤniglichen Pomp ab, ihr Grabſtat zu umſahen Arρναερτοα T αποαται, Und bit⸗ tet ſie ſeine Beſchuͤtzer bey GOtt Auch war diſer Sig ſo herr⸗ lich, daß die Roͤmiſche anſer 7 als als Conſtantinus, wie Euſe- binus der Geſchicht⸗Schreiber ſei⸗ nes Lebens erzehlt, ſich freywillig erniedriget, und gedemuͤthiget haben, den Ruck⸗Korb oder But⸗ ken, gleich denen Tagwerckeren, zu Erbauung einer Kirch zu Eh⸗ ren diſes Fiſch⸗Haͤndlers, und Jungers Chriſti zu tragen. Ein Kayſerin hat es lur ein abſonder⸗ liche Gnad gehalten, etwas we⸗ niges von der Eiſen⸗Feile der Ketten, womit der Heil. Paulus, diſer Teppichmacher, gefeßlet war, bekommen: Die Kay⸗ ſerin Conſtantia iſt es, die mit groſſer Andacht die Ketten⸗Fei⸗ len, die ihr von dem Heil. Pabſt Greg. I, 3. Gregorio iſt geſchickt worden, regiſtri ep, empfangen hat, geſtaltſam er ſelbſt erzehlet. Ein anderer Kay⸗ ſer, nemblich Conſtans der Sohn des Groſſen Conſtanti- ni, hat vermeynt die Gedaͤchtnuß ſeines Vatters ſonders hoch zu ehren, wann er deſſen Aſchen nicht in die Kirch (dann diſe Kuͤhnheit zu nemmen er ſich nit getrauete) ſondern unter dem Portal der Kirchen diſes armen iſchers zu Conſtantinopel bey⸗ etzte, und in Verwahrung ge⸗ Homil. 26. bete: Et quod in palatiis Jani- in 2. Cor. tores ſunt Regibus, hoc in Ec- cleſia Reges ſunt piſcatoribus, ſeynd die Wort des guldenen Munds des Heil. Chryſoſtomi. Was in denen Pallaͤſten die Waͤchter und Thorhuͤt⸗ Zweyte Predig/ ter denen Boͤnigen ſeynd, das ſeynd in denen Kirchen die Boͤnig denen Fiſcheren. Der jenige, der den Purpur, und die Cron auf dem Haupt tragt, wallet zu dem Grab diſes Fiſchers, und Zeltenmachers; und wann er daſelbſt angelangt iſt, leget er ſeinen Pracht, und Koͤniglichen Pomp ab, ihre Graͤ⸗ ber zu umpfangen, arsonαεαι Tα αα., Und bittet ſie, daß ſie ſeine Beſchuͤtzer, und Patronen bey GOtt ſeyn wollen. Und iſt man hierinn ſo gluͤck⸗ lich zu dem Zweck gelanget, daß an ſtatt alle menſchliche Unter⸗ nemmungen in der Verfolgung zu Grund gehen, und zernichtet werden, diſe Goͤttliche Religi⸗ on dardurch vermehrt, und er⸗ weiteret wird. Diſe Goͤttliche Religion und gleich einem hoͤchſt⸗ fruchtbaren Weinſtock, je mehr dieſelbe durch das Schwerdt der Tyrannen iſt beſchnitten worden, je mehr Trauben hat ſie fuͤrge⸗ bracht: So vil Glieder denen Chriſten abgehaut werden, ſo vil Schos und Propff⸗Reiſer wachſenhervor, wordurch das Chriſtenthumb mehrer fortge⸗ flantzt wird. Diſe Goͤttliche Religion (ſagt der Heil. Chry⸗ ſoſtomus ) iſt wie ein Luſt⸗Gar⸗ ten, das Blut der Martyrer war ihm an ſtatt eines Regens, wordurch er befeuchtet, ung “ 8. Leovid. zetom. conc, 20. lin. AX. ſe 404. ln eos, non con. formant tam ſige . Die Aufrichtung deß Glaubens durch die ꝛc. 35 Diſkucheheite⸗ gemacht worden. Diſe Goͤttliche! Religion (ſagt der Heil. Ambroſius) iſt gleich der Arch Noé, das Ungewitter, und prauſende Sturmwind der Verfolgungen haben ſie nicht verſenckt, ſondern in einen gut, und ſichern Meer⸗Port einge⸗ fuͤhrt. Diſe Goͤttliche Religion (ſagt der Heil. Pabſt Leo,) iſt wie ein fruchtbar, und reichli⸗ ches Feld, ſo vil Martyrer durch die Verfolgung fallen, ſo vil ſeynd es Saamen⸗Koͤrnlein, die andere, und neue Erndten her⸗ fuͤrbringen: Non minuitur per- S. Leo vid. ſecutionibus Eccleſiæ, ſed au- 3 tom. getur, & ſemper Dominicus conc. 20. lur à. fol. ger ſegete ditiore veſtitur, dum grana, quæ ſingula cadunt, multiplicata naſcuntur. Nun frag ich anjetzo, und fuͤhre mit dem Heil. Auguſtino folgende Schluß⸗Red. Eintweder iſt alles diſes geſchehen ohne einiges Miracul, oder iſt es geſchehen durch Miracul? Iſt es geſche⸗ en durch Miracul, ſo muß die eligion diſes Gecreutzigten, und 404. die Lehr diſer zwoͤlff Fiſcher uͤber alle maſſen wahrhafft ſeyn: Die⸗ weil es durchaus, und lediglich unmoͤglich iſt, daß ein eintziges Miracul zu Beſtaͤttigung einer Lug geſchehe. Iſt diſes aber ge⸗ ſchehen ohne Miracul, ſo iſt es ein Miracul uͤber alle Miracul, ein Wunder⸗Werck der Wun⸗ der⸗Wercken, und das groͤſte aus allen, daß eben alles diſes ohne Wunder⸗Werck geſchehen iſt. Oder haben diſe zwoͤlff, ſo arm, ſo ungelehrt, ſo unge⸗ ſchliffen, ſo verzagt, und ſchwa⸗ che Fiſch⸗Haͤndler etwas auſſer⸗ ordentliches, etwelch ein Huͤlff, und Beyſtand zu dem Zweck di⸗ ſer Unternemmungen zu gelan⸗ gen, von oben herab gehabt, o⸗ der nicht? haben ſie ſolche ge⸗ habt, ſo iſt folglich ihr Lehr al⸗ les Himmliſch und Goͤttlich: haben ſie aber nichts dergleichen gehabt, wie haben ſie dann ſotha⸗ ne ungemein, und auſſerordentli⸗ che Ding ohne auſſerordentliche Huͤlff und Beyſtand vollbringen koͤnnen? CONCLUSI1O. 1. BOlget alſo aus zwey Stu⸗ cken nothwendig eines, In eos, qui S non con- Sormare glaubig ſeyet, mein lieber Zuhoͤ⸗ Aſia rer, oder ungemein unempfind⸗ D lich. Eintweder glaubt ihr die Waͤhrheiten unſerer Religion, oder daß ihr aͤuſſeriſt un⸗ oder nicht? Glaubt ihr ſie nicht, ſo ſeyd ihr ja hoͤchſt unglaubig, daß ihr nach ſo vilen Koͤnigen, Kayſeren, nach ſo vilen Lehre⸗ ren, Wohlredneren, Welt⸗ Weiſen, Staatiſten, nach ſo vi⸗ len Voͤlckeren, verſtaͤndig, weiß, 36 Zweyte Predig, klug, fromm, und unpartheyi⸗ ſchen Menſchen, welche ihr Haab, und Gutt, ihren Stand, ihre Eltern und Befreundte, ihr Vatterland, all ihr Gluͤck, und die Suͤßigkeiten diſes Lebens, die Religion, ſo diſe Wahr⸗ heiten lehret, anzunemmen, zu beſchuͤtzen, und fortzupflantzen, verlaſſen haben, nicht glaubet. Glaubt ihr aber dem Catho⸗ liſchen Glauben, ſo muͤſſet ihr, da die Bewoͤg⸗Urſachen, ſo der⸗ ſelbe, die Suͤnd zu vermeyden, uns vortragt, ſo groß, ſo maͤch⸗ tig, ſo dringend, und wichtig ſeynd, ja hoͤchſt unempfindlich ſeyn, daß ihr dardurch nicht be⸗ ruͤhrt, nicht bewoͤgt werdet? irher euren Glauben zu Rath, etrachtet euer Leben, und ihr werdet ſehen, daß euer Glaub euer Leben verdamme, euer Le⸗ ten⸗ ber eueken hemeber An 3 raffe, und entunehre: Ihr werdet ſehen, wie wohrhaftig die Wort eines Barbarers, ſo barbariſch er auch war, befun⸗ den werden. Als der H. Ludo- vicus, das heilige Land wide⸗ rum zu erobern, in Orient ſich aufhielte, ſagte ein Barbarer, zwar zu unſerm Spott, doch mit aller Wahrheit, zu ihme: Die Chriſten muͤſſen oder die groͤſte Lugner, oder die groͤſte Narren von der Welt ſeyn: Dann glauben ſie, was ſie ſa⸗ gen, oder glauben ſie es nicht? glauben ſie es nicht? ſo ſeyn ſie außgemachte Lugner, daß ſie anderſt reden, und anderſt glau⸗ ben; glauben ſie es aber? ſo ſeynd ſie die groͤſte Narren, daß ſie alſo leben, wie ſie leben, in⸗ den ſie glauben , was ſie glau⸗ en. Euer Glaub lehret euch, daß der GOtt, den ihr anbettet, ein ſo hoch, ein ſo groß, ſo herrlich, und unendliche Maje⸗ ſtaͤt ſeye, daß alle auch hoͤchſte Koͤnig der Welt nichts anders, als kleine veraͤchtliche Muͤcklein in Vergleichung ſeiner ſeyen. Redet ihr mit einem irrdiſchen Koͤnig? ſo geſchicht ſolches mit gebogenen Knyen, mit dem Hut unter dem Armb, mit aller Vorſichtigkeit, groͤſter Forcht, und Behutſamkeit, auch nicht die mindeſte Unhoͤfflichkeit, die ihme mißfallen moͤchte, zu be⸗ gehen: Wollet ihr aber zu Abends, oder in der Fruhe mit euerem GOtt, um euch ihme zu empfehlen, reden, ſo geſchicht es in dem Bett „ſchlummeriſch und halb eingeſchlaffen, in dem Ankleiden, oder ausziehen, mit ſo ſchlechter Ehr, und Ehrer⸗ bietigkeit, daß ihr auch mit dem allergeringſten Laquayen der Welt nicht anderſt reden wuͤr⸗ det. Euer Glaub lehret euch, ihr habet eine Seel, nicht einer ferdts⸗Seel gleich, die auch mirtdem Leib dahin ſerbe ſon⸗ ern — –– — L-- — — — D ie Aufrichtung deß Glaubens durch die ꝛc. 37 dern ein Seel, die ewig mit GOtt, und ſeinen Englen in dem Himmel herrſchen, oder ein gantze Ewigkeit hindurch in der Hoͤll werde gepeyniget wer⸗ den, und ihr traget ſo wenig Sot far dieſelbe, als ob es die Seel eines unvernuͤnfftigen Vichs waͤre. Euer Glaub lehret euch, daß der Sohn GOttes, der Koͤ⸗ nig Himmels und der Erden, welcher euch einſtens richten wird, weeſentlich und wahr⸗ hafft in dem Allerheiligſten Al⸗ tars⸗Sacrament gegenwaͤrtig ſeye, vil wahrhaffter, als ich da vil wahrhaffter, als ihr dort ſeyet: und ihr fuͤhret euch in ſeiner Gegenwart in denen Kirchen mit unertraͤglichen Un⸗ verſchamt⸗ und Außgelaſſenhei⸗ ten auf. Lugen ſtrafft alſo un⸗ ſer Leben unſern Glauben, und unſer Glaub verdammt unſer Leben. Iſt dasjenige, ſo der Catholiſche Glaub lehret, nicht wahr, warum glauben wir es dann? iſt es aber wahr, wie dann gantz verſichert, nichts wahreres iſt, maſſen ich euch gezeigt hab, warum thun wir die Augen nicht auf, daß wir ſehen, daß, wann wir fortle⸗ ben, wie wir leben, nach denen Grund⸗Reglen, und Satzun⸗ len diſes Glaubens fuͤr uns ein Heyl zu hoffen ſeye ?² Hoͤ⸗ ret, was der Apoſtel, der fuͤr⸗ nehmſte Herold wel cher durch ſein Predig das Evangelium in der Welt offentlich verkuͤndiget. Cor. 6. hat, hievon ſagt: Fratres no- lite errare & c. Ich will es in unſerer Sprach anzeigen, da⸗ mit es maͤnniglich verſtehe, will aber kein eintziges anders Wort hinzu ſetzen: Meine Bruͤder, ſpricht der Apoſtel, Irret V. 9- & 10. nicht, ich mache euch aus Be⸗ felch GOttes zu wiſſen, daß die Hurer, fornicarii, nemlich al⸗ le diejenige, welche mit einer unverheyratheten Perſohn eine eiſchliche Suͤnd begehen, mol⸗ es, maſculorum concubito- res, alle diejenige, ſo ſich auf waſerley Weiß es hernach ge⸗ ſchehe, fleiſchlich verſuͤndigen. Alle die einen fleiſchlichen Wol⸗ luſt auſſer dem rechtmaͤßigen Eheſtand genieſſen. Fures alle Dieb, avari nicht nur diejenige, ſo frembdes Gut rauben, ſondern welche auch gar zu ſehr an ihr eygnes ankleben, ſo groſſe Lieb gegen denen irr⸗ diſchen Guͤtern tragen, daß ſie den Dienſt GOttes, und die gute Werck deßwegen in Ver⸗ geß ſtellen. Ebrioli, alle dieje⸗ nige, welche ein Gewohnheit haben, ſich vollzutrincken; Ma- ledici, alle diejenige, welche uͤbel reden oder von GOTT, durch GOttslaͤſterungen und faſche Schwuͤr, oder von dem Neben⸗Menſchen durch Ver⸗ E 3 laͤumb⸗ leumbdung, und Ehrabſchnei⸗ dung, Regnum Dei non poſſi- debunt: Alle diſe werden das Reich GOttes nicht beſizen. Wann ihr alſo einem eintzigen aus diſen Laſteren dem Gottslaͤſteren, Fluchen, oder Schwoͤren ꝛc. ergeben ſeyd, ſa⸗ get bey euch ſelbſten, und ſchmeich⸗ let euch nicht, verſicheret, in aller Wahrheit, es iſt kein Himmel fuͤr euch. Der Urſach ſagt euch der Apoſtel: Nolite errare: Irret nicht, betruͤ⸗ get euch nicht, eben, als wann, da ihr ein Geſchaͤfft zu Paris haͤttet, und in der Mey⸗ nung dahin zu gehen, ihr auf Narbona zugienget, euerer gu⸗ ten Freunden einer, der euch unter Weegs antrifft, zu euch ſagen wurde: Wo gohet ihr hin, mein Herr? Ich gehe (wurdet Sr. Antwort ge⸗ ben) nacher is, wegen ei⸗ nes Proceſs, den ich daſelbſt habe: Wie! nacher Paris? wurde der andere ſagen) Ey! ihr irret, ihr nemmet an aiuf widrigen Weeg, ihr gehet auf die Seite von Narbona. Glei⸗ che Bewandtnuß hat es in un⸗ ſerem Handel: Wann man euch fragt, wo vermeynet ihr hinzu⸗ gehen nach diſem Leben? Ich hoffe, wurdet ihr ſagen, in den Himmel zu gehen: In den Himmel? ſagt der H. Paulus, ihr betruͤget euch, das Leben, Zweyte Predig welches ihr fuͤhret, iſt nicht der Weeg zu dem Himmel, ſondern zu der ewigen Verdammnuß: Dann ich ſag, und erklaͤre euch an ſtatt GOttes, daß er ſeinen Himmel nicht gebaut ha⸗ be fuͤr die Gottslaͤſterer, fur die Ehebrecher ꝛc. ſondern al⸗ lein fuͤr diejenige, ſo ſeinen Ge⸗ botten gehorchen, und Folg lei⸗ ſten werden. Derowegen, gleichwie, da euer guter Freund euch ſagte, diſes waͤre nicht der Weeg nach Paris, ihr wieder um⸗ und zu⸗ ruck kehren wurdet, eben alſo, da der Apoſtei euch ſagt, das Leben, welches ihr fuͤhret, ſeye nicht der Weeg zum Himmel, ſo weichet, wann ihr klug ſeyd, davon ab, gehet wieder zuruck, bekehret euch zu GOtt, beſſeret euch von eueren Suͤnden, beiſ⸗ ſet euch in die Zungen, wann euch ein Schwur entwiſchen wird, brechet mit diſem Freund, mit diſer Geſellſchafft, die euch ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeynd; und wann es euch anſicht, daß man gar zu vil von euch begeh⸗ re, ſo kommet morgen wide⸗ rum zur Predig: Ihr werdet darinn ein eben ſo groſſes Wun⸗ der⸗Werck bewunderen, als das heutige iſt: Ihr werdet ſe⸗ hen, was die Heilige gethan, und gelitten haben umb difſen Glauben, der ihnen verkuͤndi⸗ get worden zu erhalten; Ihr wer⸗ Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 39 werdet bekennen, daß dasjeni⸗ ge, ſo man an euch begehrt, nichts gegen deme ſeye, was ſie ausgeſtanden haben, nichts in Vergleichung deſſen, was man euch verſpricht: Was ſie ausge⸗ ſtanden, ſeynd die ſchaͤrff⸗ und grauſamiſte Tormenten, was man an euch begehrt, nichts, als dieſe leichte Haltung der Gebotten GOttes: Was man euch verſpricht, ſeynd Ehren, Wolluͤſt, und die ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Amen. R3 863 36 3 t3, 633 63 53 T.3 6 6⸗S 563 663 6 Frritte Predig / Von dem Sig, welchen der Glaub deren Heiligen Martyrer dem Un⸗ glauben aberhalten hat. T HE M A. Sandti per Fidem vicerunt regna. Hebr. 1I. v. 3 3. Die Heilige haben durch den Glauben Koͤnigreich eroberet. bid. Eſteren zeigte ich euch, mit wie vil Wun⸗ der⸗Wercken die HH. Apoſtel den Glauben in der Welt eingepflantzethaben. Heut will ich euch weiſſen, mit was Hitz, Innbrunſt und Andacht die Welt dieſen Glauben an⸗ enommen, mit was Stand⸗ afftigkeit, denſelben zu be⸗ ſchuͤtzen, man geſtritten habe. Diſes will ich bewerckſtelligen durch Erzehlung des beruͤhmt⸗ und Glorreichiſten Sigs, der einmahls iſt davon getragen worden, des Sigs der Hei⸗ ligen Martyrer uͤber die Ty⸗ rannen, der Kirch Chriſti uͤber den Unglauben, und des Chriſtenthumbs uͤber das Hey⸗ denthumb. Der Heil. Joan- nes der Evangeliſt, welcher nicht nur allein ein Apoſtel, ſondern auch ein Prophet war, bezeugt im 13. und 14. Ca⸗ pitul ſeiner heimlichen Of⸗ fenbahrung, daß der Himmel diſen Streit, und alle ſonder⸗ 7. Koͤpff, und 10. 40 Dritte Predig, Seliche Begebenheiten diſes 5igs lange Zeit vorher, ehe ſelbige ſich zugetragen, ihm ge⸗ zeigt habe. Er hat ein grau⸗ ſam, und abentheurliches Thier, als jemahls eines geweſen, ge⸗ ſehen: Diſes Abentheur hatte 0. Hoͤrner, auf diſen 10. Hoͤrner ſtunden 10. Cronen, und ware diſe Beſtien ein wahrhaffte chimæ- ra, oder Wunder⸗Thier: Dann es einem Leopart gleichete , Fuͤß wie ein Baͤr hatte, und einen Loͤwen⸗Rachen. Ihm kame eben dazumahl auch zu Geſicht ein unſchuldiges Laͤm⸗ lein auf der oͤberiſten Spitze und Gipffel eines Bergs, und end⸗ lichen hat er ein Stimm ge⸗ Apoc. 14. hoͤrt, welche ruffete: Sie iſt V. 8. efallen, ſie iſt geſallen deſes groſſe Babylon. Um das Wunder diſes Streits, die Fuͤrtrefflichkeit diſes Sigs, und die Herrlichkeit diſes Triumphs wuͤrdig zu bewunderen, muß man alle Umſtaͤnd, deren 4. ſeynd, davon erwegen, alle in diſem Geſicht deß Heil. Joannis begriffen. Wer ſtreitet? auf was Weiß ſtreitet er; wider wen ſtreitet er? waſerley Aus⸗ gang, und End gewinnet der Streitt? wer ſtreitet? ein er⸗ ſchroͤcklich, und grauſamer Feind, wie ſtreitet er? auf alle immer moͤgliche Weiß, und Manier; wider wen? wider einen ſchwach, forchtſam „ und Waffen⸗loſen Gegen⸗Part; mit was fuͤr ei⸗ nem Ausgang? der ſchwache, forchtſam, und Wehrloſe uͤber⸗ windet den Starck, und hertz⸗ loſtden rwelcher mit allen Waf⸗ en ausgeruͤſtet war. Ich ha ein Wunder⸗Thier geſehen, welches ſiben RKoͤpff, ze⸗ hen Hoͤrner, zehen Cro⸗ nen hatte ſehet da dasjenige, ſ. ſtreittet: Diſes Abentheur atte die Geſtalt eines Loͤ⸗ wen, eines Baͤren, eines Leo⸗ pardt : Sehet da, wie es ſtreittet: Ich hab ein Lamm auf einem Berg geſehen, ſehet da, wider wen es ſtreittet: Ich hab ein Stimm ge⸗ hoͤret, die da ruffte; End⸗ lich iſt ſie gefallen, diſes roſſe Babylon, ſehet den usgang, das End deß Streits. Aber bevor ich den Anfang ma⸗ che, muß ich denen Heil. Mar⸗ tyrer zuruffen, was Homerus denen Himmliſchen Geiſtern, bevor er die Helden⸗Thaten der Griechiſchen Haupt⸗Leuthen zu Kriehlen anfangete, zugeruſſen at: Eoτ⁸α voͤy ol avrs Xα⁰ r 1e dedr SMαοαντ ει Tis a ve s3 rapéseTS J . ⸗ mels⸗Burger, erzehlet uns, ich bitte euch, alle ſonderheitliche Umbſtaͤnde diſes wunderbahrli⸗ chen — — — —— — — — X. Ghnols ell ido ni „g elertar ere citn ſoni, di ite, ma. gno, pyg⸗ tupiciſſin eneca. S☛ — = — — — Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛc. A chen Sigs, welchen der Glanb uͤber den Unglauben erhalten hat, ihr wiſſet den Bericht da⸗ von zu geben, ihr ſeyd dabey gegenwaͤrtig geweſen, habt eue⸗ ren Theil darbey gehabt. Du fuͤrnehmlich, O ſeeligiſte Mut⸗ ter, Heil. Ob⸗Frau, und Vor⸗ ſteherin diſes Kampffs, die du nach Ausſag deines Geſpons al⸗ lein ſo ſtarck, ſo maͤchtig, und erſchroͤcklich biſt, als ein Cant. 6. gantzes wohl⸗ geordnetes V. 3. &9:⸗ Briegs⸗Heer, lehre uns ſtreit⸗ ten, lehre uns uͤberwinden, lehre uns triumphiren. In diſer Ab⸗ ſicht gruͤſſen wir dich: Ave Ma- ria. IDEA SERMONIS EXORDIUM. Glorioſa eſt Victoria, quæ refertur de Ex- ercitu torti, divite, magno, pugnæ cupidiſſimo. Hic Sermo explicat 1. Quis pu- gner ad extirpandam Fi- dem. z2. Quomodo. 3 Con- tra quem. 4. Quo cxitu. A. I. PUNCTUM. Quis Pußnar Aggreſſor 1. Fortis B. z. Dives C. 3. Numeroſus D. 4. Pugnæcupidiſſimus BE. II. PUNGTUM. Quomodo pugnat? I. Crudeliter, per tormenta in ſingulis mem- bris F. in toto corpore G. 1. ExokR Glorioſa 5. . 6 . VB Jer Umbſtaͤnd ſeynd, die , quæx einen Gegner, und retertur de N Feind erſchroͤcklich, und execitu den Sig, den man ihm aber⸗ forti, di- haltet, hoͤchſt ruͤhmlich, und e'opna merckwuͤrdig machen. Erſtli e Aalno wann derſelbe ſtarck, und zum Seneca. Krieg wohl abgericht iſt: Pu- P, le jeune V. Theil. 2z. Blandè, per motiva Di- Sniratis H. Voluptatis I. Pietatis L. 3. Dolosè, per Detractiones, Mendacia , Opprobria M. III. PUNCTUM. Contra quem pugnat? Contra De- fenſorem Infirmum, & in- ermem: nenne puellas, pueros, ſenes N. IV. PUNCTUM. Quo exitu? Detenſor infirmus, & iner- mis vincit Aggreſſorem for- tem, & armatum. O. CONCLUSIO. Contra Hæ- reticos. P. Pro Catholicis Q. DIUM. det congredi cum homine vin- ci parato, ignominiam judicat gladiator cum inferiore com- poni, & ſine gloria vincit, qu' ſme certamine vincit. „Man ch »„ſchaͤmt ſich mit einer zaghaff⸗ „ken Lettfeigen zu ſchlagen, ein „Fechter haltet es ihm fuͤr einen F Spott, Spott nit einem ſchwaͤcheren neines aufzuheben, und uͤber⸗ „windet der jenige ohne Ehr, der ohne Streit uͤberwuͤndet. Zwey⸗ tens wann er reich, und ohl bemittlet iſt: Gelt, und Gut, ſeynd die beſte Macht im Kriegs⸗ Weeſen. Ein Soldat, der nicht wohl beſoldet wird, iſt ein Leib ohne Blut, ohne Muth, ohne Seel. Drittens wann ein Kriegs⸗Heer zahlreich, volck⸗ reich, und von einer groſſen Menge der Soldaten iſt, wann lehen „oder zwoͤlff wider einen eynd: Ne Hercules quidem contra duos, vil Hund ſeynd des Haaſen Tod. Viertens wann man begierig, eyfferig, erhitzt, und paſlioniret iſt; diſes verurſacht, daß man den Todt verachtet, ſich kuͤhn in die Gefahren waget, alle Ar⸗ 42 Dritte Predig, beit gern uͤbernimmt, kein Muͤ⸗ e, und Schwere empfindet: bi amatur, non laboratur, Auguftin aut ſi laboratur, labor ama- tur: Wo man liebt, ar⸗ beitet man nicht, oder wann man ſe arbeitet, wird die Arbeit geliebet, ſpricht der H. Auguſtinus. Wann ein Feind auch nur ein eintzige aus diſen Eigenſchaff⸗ ten hat, kan der Sig, den man ihm abgewinnt, nicht dann ungemein herrlich, und glor⸗ reich ſeyn, um wie vil mehr, wann er gar mit allen vieren insgeſambt verſehen iſt ?2 der Feind, welcher die Kirch gleich Anfangs in ihrer Geburt an⸗ reifft, hat alle diſe vier Eigen⸗ hanteh und zwar im hoͤchſten Grad. PUNCTUM I. B. Rſtlich iſt er ſtarck, und Quis pu- gewaltig. Vidi beſtiam gnet ad ex- abentem en h de- einguen- cem: Ich ſahe ein Thier, mbidern das hatte zehen Hoͤrner. 6S⅝ Die Gelehrte wiſſen, daß das Fortis Horn in Heiliger Schrifft ein Apoc. 13. Sinnbild der Staͤrcke iſt; Der v. 1. Feind, welcher die Kirch in der Wiegen zu vertilgen begin⸗ net, iſ das Roͤmiſche Volck, ein ſo ſtarck und gewaltig Volck, daß die Staͤrcke ſelbſt demſel⸗ ben ihren Nahmen gegeben hat; ein ſo ſtarckes Volck, daß der Lrorher Daͤniel, da er den raum von dem geſehenen Bild Nabuchodonoſors auslegt, die Roͤmer dem Eiſen, welches al⸗Dan 2 le andere Metall bezwingt, ver⸗ . 40. gleichet. Diſes Volck ſtunde von . vilen Jahren her gleichſam be⸗ ſtaͤndig auf der Schlacht⸗Banck, und in vilem Blutvergieſſen be⸗ griffen in denen Burgerlichen Kriegen, welche Silla und Ma- xIus⸗ — —-— — — — — —. = — — = S= — — — — — Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 43 rius, Pompejus, und Julius Cæſar, Auguſtus, und Mar- cus Antonius wider einander gefuͤhrt haben, wordurch dann daſſelbe zum Kirgen abgericht, nach dem Menſchen Blut ver⸗ leckeret, und in denen Waffen über die maſſen geuͤbt, und er⸗ hartet wurde. Und muß man ſich nit einbilden, daß nur der Poͤbel, und gemeine Mann al⸗ lein wider die Kirch ſich aufge⸗ lehnt, und geſetzt habe: Es war auch der Rath, der Adel, und die Kayſer ſuper' cornua ejus diademata, auf ſeinen Hoͤrneren waren Cronen: Die zehen gecroͤnte Hoͤrner ſeynd die zehen fuͤrnehmſte Kayſer, welche die Hoͤrner empor ge⸗ hebt und blutige Befelch wi⸗ der die Kirch haben verkuͤndi⸗ gen laſſen: Dann ihr in der Kirchen⸗Geſchicht leſen werdet, daß ohne die Verfolgungen, die in der Kirch, nachdem dieſelbe ſchoͤn allbereit wohl eingericht, und unter bluͤhender Regierung des groſſen Kayſers QConſtanti- ni heilig beveſtiget geſtanden iſt, ſeynd erwecket worden, als da waren jene Juliani des Abtrin⸗ nigen, Valentis des Arriani⸗ ſchen Ketzers, Genſerici, und Hunerici ſeines Sohns der Wandaler Koͤnigen, Leonis Ifaurici, Conſtantini Copro- nymi; ohne mit einzurechnen die Verfolgungen, welche von etwelchen ſonderheitlichen Koͤni⸗ gen, oder Tyrannen in ihrem Land, und Koͤnigreich ſeynd veruͤbt worden, als jene des Herodes in Judenland, des Sa- pors und Cosroes in Perſien, des Abenners in Indien; ohn⸗ gerechnet deren Verfolgungen, welche nur Anhaͤnge und Zu⸗ ſaͤtz der uͤbrigen geweſen ſeynd, als jene des Adriani nach Tra- jano, jene des Marci Aurelii nach Antonino Pio, jene des Galerii nach Diocletiano, ze⸗ hen nahmhafftere, blutiger und allgemeinere Verfolgungen un⸗ ter Regierung der zehen Roͤmi⸗ ſchen Kayſeren ſich angeſponnen haben. Die erſte unter dem Kahſer Nero, die zweyte unter Domitiano, die dritte unter Tra- jano, die vierdte unter Antoni⸗ no Pio, die fuͤnffte unter Ale- xandro Severo, die ſechſte un⸗ ter Maximino, die ſibende un⸗ ter Maximino, die achte unter Valeriano, die neundte unter Aureliano, die zehende unter Diocletiano, und Maximinia- no. Umb alſo zu erkennen zu ge⸗ ben, wie reich die Feind ſeyen, von welchen die Kirch bekrieget wird, iſt genug, daß man ſa⸗ ge, ſie ſeyen Kayſer, und Kay⸗ ſer der Stadt Rom, in welcher faſt alle Schaͤtz der Welt zuſammen gefloſſen, und einverleibt waren, in welcher F 2 rin C. 2. Dives. D. .* Numero- ſus. 44 MDiritte Predig/ ein particular allein, Plantia- nus mit Nahmen, ein Crea⸗ tur, und Gunſtling Severi, ſei⸗ ner Tochter ein Morgen⸗Gab zugelegt hat, die 50. Koͤnigin zu verheyrathen, und auszuſteuren enungſam geweſen waͤre, maſ⸗ en Hion in dem Leben Severi erzehlet. . Im gleichen in Erkantnuß zu kommen, wie zahlreich diſe Feind waren, iſt genug, daß man wiſſe, daß zu Zeit des Kayſers Auguſti, unter deſſen Regierung Chriſtus in die Welt kommen iſt, man die Thuͤren des Tempels jani zugeſchloſſen Fde als wollte man ſagen, das Roͤmiſche Reich habe keine Feind mehr, und haͤtte alle Landſchaff⸗ ten unterjochet; daß die gantze Welt aus Befelch des Kayſers iſt gezehlt, und eingeſchrieben worden, wordurch er fuͤr einen Monarchen des geſambten Er⸗ den⸗Crayſes ſich erklaͤrt hat: daß zur Zeit des Kayſers Libe- rii, unter deſſen Regierung Shrr ſens gelitten hat, die Roͤmiſche epublique wenigiſt 15. Mil⸗ lionen hatte, das iſt 15. mahl hundert tauſend Burger hatte, ohne die Sclaven, die Bunds⸗ Genoſſen, und Unterthanen in denen Provinzen darunter mit begriffen, Super cornua ejus decem diademata: Auf ſei⸗ nen Hoͤrnern waren zehen Cronen: Ein jeglicher Roͤmi⸗ ſcher Kayſer hatte wenigiſt zehen Cronen auf ſeinem Haupt. Wann jetzund der Koͤnig in Franckreich, und der Koͤnig in Spaͤnien in ein gute Verſtaͤnd⸗ nuß mit einander tretteten, ihr Macht vereinigten, und ſich zu⸗ ſammen verbindeten, um mit gemeiner Hand einen Feind zu bekriegen, welcher Fuͤrſt, oder Potentat in der Welt wurde ihnen gewachſen ſeyn? ihnen wi⸗ derſtehen koͤnnen? der Roͤmiſche Kayſer truge dazumahl auf ſei⸗ nem Haupt die Cronen von Franckreich, Spanien, Teutſch⸗ land, Albanien, Africa, Bri- tanien, Aegypten, Griechen⸗ land, Ungarn, Welſch⸗ und Judenland, und hat GOTT aus abſonderlicher ſeiner Vor⸗ ſichtigkeit zugelaſſen, daß die herrlichiſte Monarchien der Welt zu ſelbiger Zeit in eine zuſammen gezogen, und dem Roͤmiſchen Reich unterworffen waren, da⸗ mit der Sig, welchen die Kirch uͤber diſen Kayſer erßallen, und darvon getragen hat, deſto mercklich, und glorreicher waͤ⸗ re. Der Roͤmiſche Geſchicht⸗ Schreiber Plorus berichtet uns, daß der tapffere Soldat Hora- tius, da er allein wider drey hertzhafftiſte Feind, nemlich die drey Curiacios zu ſtreiten hat⸗ te, ſich nicht getraut habe, ſie alle drey insgeſambt anzugreif⸗ fen, ſondern ſich ſtellend, als foͤrchtete er ſich, die Flucht ergriffen, und ſo dann, da er ſie durch uI. 1. 4 Puguz c Pidiiinun —C☛ Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 45 durch ſothanen Liſt von einan⸗ der abgeſoͤnderet, und einen jeglichen allein erwiſcht hat, di⸗ ſelbe gar leicht erlegt habe: ad⸗ Horns l. 1. ditò ad virtutem dolò, ut di- . I. ſtraheret hoſtem, ſimulat fu- gam, ſingulosque, prout po- terat, aggreſſus exſuperat. Chriſtus thut nicht alſo, er will uͤber alle Monarchien der Welt triumphiren: Und damit der Sig deco merckwuͤrdiger ſeye, will er ſie nicht zertheilen, und eine nach der andern uͤberwinden, ſonder will, daß ſie miteinander vereiniget, und in ein eintzige zu⸗ ſamen gefuͤgt ſeyn ſollen, dieweil die vereinigte Krafften ſtaͤrcker ſeynd: Virtus unita fortior. Der Feind alſo der die Kirch angreifft, hat wohl die Macht, und Staͤr⸗ cke, ſie zu bekriegen, aber hat E. er auch den Willen hierzu, be⸗ 4. gehrt er es wuͤrcklich zu thun? Pugnæ cu-. Ig, und zwar inbruͤnſtigiſt, ridiſſimus. und mit groͤſtem Eyfer. Vidi Beſtiam habentem capita ſe- ptem; Ich ſahe ein Thier mit ſiben Bͤpffen. Die ſi⸗ ben Koͤpff diſes Wunder⸗Thiers ſeynd die ſiben fuͤrnembſte Urhe⸗ ber, die Haupt⸗ und Beweg⸗ Urſachen, welche die Tyrannen anreitzten, die Kirch zu verfol⸗ gen, und dieſelbe zu diſem Krieg aͤuſſeriſt erhitzten, und heiß ey⸗ kei⸗ machten. Der erſte An⸗ etzer, oder Beweg⸗Urſach war die Religion; was thut man nicht eine Religion zu vertheidi⸗ gen, die man von ſeinen Vor⸗ Vorderen ererbt, mit der Mut⸗ ter⸗Milch geſogen hat, und die man fuͤr ohngezweifflet wahr haltet? Chriſtus hatte vorge⸗ ſagt, daß die Tyranen, wel⸗ che die Martyrer peinigen wur⸗ den, vermeinen wurden, indem ſie diſes thun, GOtt einen Dienſt Joan. 16. dardurch zu erweiſen, und ſon⸗ v. 7. ders vil zu verdienen; Obſe⸗ quium ſe præſtare Deo. Die⸗ weil ſie durch diſe Tormenten das Cyriſtenthumb auszutilgen ſuchten, welches ſie, dieweil die Chriſten nur von Zerſtoͤh⸗ rung der Tempel, Nider⸗ reiſſung der Altaͤr, und Ab⸗ ſchaffung des Goͤtzendienſts re⸗ deten, fuͤr ein GOttloſigkeit, und GOttſchaͤnderey halteten. Der zweyte Raͤdelfuͤhrer war das intereſſe der Cron, die Ver⸗ anm des Nachtheils ihres Keichs. Der Satan beredete die Kayſer, das Chriſtenthmb koͤnnte ſich nicht, dann nur auf den Verfall ihres Reichs gruͤnden: Wann ſie diſes Chri⸗ ſten⸗Geſchmeiß leben lieſſen/ wur⸗ den die Goͤtter zu billichmaͤßigen Zorn aufgewicklet, den Schutz, und Ob⸗Schirm ihrer Cron verlaſſen, ſie zur Verachtung, und zum Raub ihrer Feind uͤbergeben: Auch die froͤmmſte unter denen Welt⸗ Politiquen haben diſe Wort fuͤr ein Staats⸗ F 2 Re⸗ 46 ODritte Predig, Regul: Si Jus violandum eſt, regnandi causàâ violandum eſ- ſe, in cæteris pietatem colas. Wann jemahls erlaubt das Becht zu brechen, ſeiner Pflicht entgegen zu hand⸗ len, und wider das Ge⸗ wiſſen zu thun, ſoll es geſchehen, eine Cron zu er⸗ langen, nach welcher man ſtrebet. Die Koͤnigliche Hochheit und Wuͤrde iſt ein ſolches Leckerbiſſel, daß es wohl verdlut daß auch die maͤßigiſt, und enthaltniſte, umb ſelbiges zu genuͤſſen, ihr Fa⸗ ſten brechen. Wann man nichts unterlaſſet, wann kein Fuͤrha⸗ ben, deſſen man ſich nicht un⸗ terzeichnet, keine Muͤhe, und Ar⸗ beit, die man nicht ergreiffet, kein Goͤttlich, und menſchliches Recht iſt, das man nicht uͤber⸗ trittet, zu einer Cron zu gelan⸗ ger „worzu man etwelch eine mnſprach hat, was ſollten dann nicht die Kayſer thun, ein all⸗ bereits vollkommen erworhene Cron zu erhalten, und dieſelbe wider ein Gattung der Leuthen, die ſie fuͤr die allerlaſterhafftiſte von der Welt hielten, zu be⸗ ſchuͤtzen ? Und iſt diſes die drit⸗ te Beweg⸗Ueſach, welche den Zorn, und die Wuth ſelbſt der eingehaltniſten, und der Lugend ergebniſten wider die Chriſten anflammete, welche ſie fuͤr He⸗ yenmeiſter, Zauberer, Men⸗ ſchen⸗Freſſer, allerhand Boß⸗ eit, und Buben⸗Stucken erge⸗ ens loſes Geſindel hielten, wel⸗ ches demnach billich, als der verfluchtiſte UAnrath, ſo die Erden jemahls getragen, muͤßte ausgereutet, und vertilget wer⸗ den. Fuͤeget diſem vierdten bey, daß diſe Chriſten undencklich geuͤbte Gewohnheiten, welche ſchon vil Jahr hundert in Be⸗ ſitzung waren, das Recht der Verjaͤhrung gegruͤndet hatten, und fuͤr welche man ein hoͤchſt billiche Vertheitigung und Handhabungvorſchutzte, abbrin⸗ en wollten. Und hernach uͤnfftens hatten die Land⸗Pfle⸗ er, die Stadthalter der Kay⸗ er ein andere Beweg⸗Urſach, nemblich die Ehr, und Glory, die ſie haben wollten, diſe Re⸗ bellen des Reichs zu daͤmpffen, und durch diſes Mittel die Gunſt, und Gnad ihres Principal zu gewinnen. Die Roͤmer wollten aller Orten befehlen, ſie waren von Natur ſtoltz, hoffaͤrtig, und ehrſuͤchtig: Romanos rerum Dominos, gens- rémque ſuperbam: Das Roͤmer⸗Volck von Stoltz und Pracht Aufgſchwollen uͤber dmaſſen, Will niemand an der Ehr, und Macht Den Vorzug, das Præ laſſen. Die Richter hielten es ſich fuͤr einen Schimpff, und Unehr, ie —— l. Qonod Pugre, I. Crudelte per dira ſupplici ingllis i Nenbri⸗ Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 47 die Halsſtarrigkeit diſer Laſter⸗ oſſten nicht uͤberwinden, die eſtaͤndigkeit der Martyrer noch durch Trohungen bewegen, noch durch Peynen, und Lor⸗ menten brechen zu koͤnnen, ge⸗ fungen zu ſeyn endlichen den uͤrtzeren zu ziehen, und mit Diciano zu ſagen: Wir ſeynd uͤberwunden. Kuͤrtzlich der zeit⸗ liche Nutz, die Abſicht auf ih⸗ re Reichthumben, und ſinnliche Wolluͤſten waren der ſechſt und BP. Quomodo Pu. guett ſibende Kopff diſes Wunder⸗ Thiers, die ſechſt und ſibende Beweg⸗Urſach, die ſie zu diſer Verfolgung anhetzte, heiß, und begierig machte; Weil nemlich die Chriſten nur von dem arm werden, von Verkauffung ſei⸗ ner Guͤtter, und Austheilung derſelben unter die Arme, von Ahbtoͤdtung ſeiner ſelbſt, von Zuͤchtigung und Caſteyung des Fleiſches, von Abſagung aller Wolluͤſten, Ergoͤtzlichkeiten, und Kurhweilen diſes Lebens rede⸗ en: Quantæ molis erat Romanam vin- cete gentem! O was Bſchwer de that man finden Diſes Voilck zu uͤberwinden! Welcher Menſch iſt ſo hertz⸗ hafft, daß er einem ſolchen Feind, einem Roͤmiſchen Volck, einem ſo ſtarck, ſo reich, ſo zahlhafft, und ſo ſtreitſuͤchtig, blutduͤrſti⸗ gem Volck widerſtehen koͤnne? PUNCTUM II. Ber der Widerſtand iſt noch vil ſchwerer, wann man erweget, auf was Weiß diſes Ungeheur ſtreitet als Crudeliter. ein Loͤw, als ein Baͤr, und als per dira ſupplicia ſingulis in memhris. ein Leopardt, will ſagen durch eyn, und Tormenten, durch Liebkoſen, und Anlockungen, durch Liſt, und Betrug. ſtreitet als ein Loͤw, Os ejus ſi- cut os leonis, ſein Maul war als eines Loͤwwen MWaul. Durch die entſetzlichſte Tormen⸗ ten, ſo die ſinnreiche Grauſam⸗ keit der Menſchen, und Wut der Hoͤlliſchen Furien jemahls hat erfinden koͤnnen. Sehet da etwas weniges, einen klei⸗ nen Antheil davon. Ihnen denen Chriſten) wur⸗ de ein gluͤende Pickel⸗Haube auf das Haupt geſetzt, geſtal⸗ ten dem H. Clemens Biſchoff zu Ancyra, dem H. Sabiniano * . X* * Latint zu Troyes* in Champanien, P ccaſſes Es und dem H Chriſtoph geſchehen. elThrecæ. Es wurden ihnen die Zaͤhn ausgeriſſen, oder mit Steinen in dem Mund zerſchlagen, maſ⸗ ſen der H. Apollonia, dem H. Januario, dem H. Fauſto, dem H. Martiali, und dem H. Ter- tulliano widerfahren. Es wurde ihnen zerſchmol⸗ tzenes 48 tzenes Bley in den Mund einge⸗ ſchuͤttet als dem H. Fauſtinus, dem H. Jovita, dem Heil. Pri- mus. Man zwickte denen zarten Jungfraͤulein mit eiſenen Zan⸗ gen die Bruͤſt hinweg, welche Marter an der Heil. Agatha, an der Heil. Helcoinda zu Co- rintho iſt veruͤbt worden. Man ſtecke ihnen Schueſter⸗ Ahlen, oder ſpitzige Pfriem, oder Nadlen zwiſchen die Fin⸗ ger, und Naͤgel hinein, alſo wurde gepeiniget der H. Beni- Znus zu Dyon, der H. Bonifa- cius zu Larſis, der H. Crifpi- nus und Crifpinianus zu Soiſ- ſon. Man hielte ihnen brennende Facklen, oder gluͤende Blech unter die Achslen, aͤuſſeriſt em⸗ pfindliche Theil des Leibs, ge⸗ ſtalten die Heilige Kegina, der H. Dioſcorus, der H. Triphon, der H. Reſpicius, und die H. Nympha gelitten. Man eroͤffnete ihnen den Bauch, riſſe das Inngeweyd heraus, ohne die fürnemoſte Glieder, oder Theil des Leibs zu beruͤhren: man ſchuͤrtete Ha⸗ ber hinein, lieſſe die Pferd da⸗ raus freſſen, wie die von Gaza, Afcalon, und Heliopolis dem Heil. Diacon Cyrillo, und an⸗ deren Martyrer unter Juliano dem Abtruͤnnigen gethan haben. Es wurden ihnen mit einer Dritte Predig. eiſenen Stang die Bein, oder Arm geb ochen, und zerquetſcht gleich denen, welche geraͤderet werden: Solche Marter haben gelitten der .. Adrianus, und ſeine Geſellen, der H. Conon ſamt ſeinem 12. jaͤhrigen Soͤhn⸗ aus ſeiner Geſellſchafft. Sie wurden mit Hoͤnig, oder G. Fett uͤberſchmiert, und bey heiſ⸗ In toto ſem Sommer denen ſtechenden ore Weſpen, und Bienen ausge⸗ &. ſtellt, als wie es dem H. Mar- cus Behhof von herhur und jenen Heiligen geſchehen, von welchen der H. ehen, won Anfangs des Lebens des Heil. Pauli des Einſidels rebet. Sie wurden wild, und unge⸗ is. zaͤhmtẽ Pferdten an den Schweiff gebunden, damit ſie von ſel⸗ bigen durch diſtel, und Dorn⸗ Geſtraͤuchh, Stqauben, und Stoͤck ſollten geſchleifft, und zer⸗ riſſen werden, alſo ſeynd ge⸗ marteret worden der H. Hy- politus, der H. Onenphorus, der H. Porphyrius. Man weidele ein Pferd, ober tque einen Ochſen aus, verſchloſſe in . diſen todten Leio den O. Mar⸗ tyrer biß an den Halß ein, und ernehrte ihn in diſem krafftloß, und Schwachheit vollen Otand mit einem wenig Brod, und Waſſer gantze Monath lang, da⸗ mer er alſo lebendig, von denen Wurmé,/ und Hngazaͤer/ velches gu Tapin — — — —,,,—— — — — —— Von dem Sig / welchen der Glaub deren: c. 49 aus diſem Aas wachſete, zerna⸗ gres *die Heil. Euphemia, der ⸗Latin ger⸗ elag n glete zergar⸗ Peil. der Here vphemia, bet Ardan ſolche Marter hat ausgeſtanden Man verſperrete ſie in ein le⸗ unum. Unda; ——f—☛ — — — 6, ,ln toto Corpore Mſee. 4 Aas Feræ Lapis. der Heil. Chryſantus. Man warffe ſie denen Tyger, und Loͤwen vor, um von ihnen zerriſſen, und aufgefreſſen zu wer⸗ den: Diſe Grauſamkeit iſt ver⸗ uͤbt worden an dem Heil. Igna- rio, an denen heiligen Abdon, und Sennen. Sie wurden mit Fuͤſſen an zwey Baͤum angebunden, wel⸗ che man mit Gewalt niderdruck⸗ te, und zuſammen biegte, nach⸗ gehends widerum von einander, und uͤber ſich zuruck prellen lieſſe, damit ihre armne Leiber unmenſch⸗ lich zerglideret wurden: Alſo ſeynd die heilige OCorona in Sy⸗ rien, der Heil. Scraton zerriſſen worden. Es wurde ein Muͤhl⸗oder an⸗ derer groſſer Stein auf ihnen um⸗ geriben, ſie zu vermgalen, und zu kleinen Staͤublein zu zerpul⸗ veren: Alſo wurden hingericht der Heil. Victor zu Maſſilien, die Heil. Chriſteta, die heilige Sabina, . Sie wurden an denen Aermen aufgehenckt, und zumahl ihnen ein zwey, oder 3. Centner ſchwe⸗ rer Stein an die Zehen ange⸗ bunden, damit ſie auf ſolche Weiß jaͤmmerlich verſtaucht, und alle ihre Gebein auseinander ge⸗ zogen wurden: Alſo haben ge⸗ litten die heilige Zwilling zu Lan- P. le jeune V. Theil. dernen, oder aus gewixten Tuch gemachten Sack ſambt einem Affen, und einer Schlangen zu⸗ ſammen ein, und warffe ſie gleich denen Vatter⸗Moͤrderen ins Meer: Alſo verfahrete man mit dem Heil. UI iano. Sie muͤßten bey kaͤltiſter Winters⸗Zeit ein gantze Nacht hindurch in einem gefrornen See verſencket zubringen, und damit die Verſuchung deſto ſtaͤrcker ſeyn ſollte, ſtunde naͤchſt daran ein laulechtes Baad, auf daß falls ſie ſich eines anderen be⸗ dencken, und der Glaub in ei⸗ nem durch die Kaͤit uͤberwunde⸗ nen Hertzen erfrieren ſollte, fuͤr ſolche GOttes Verlaugner das Mittel, und die Labung bereit an der Hand waͤre: Alſo ſeynd ge⸗ marteret worden 40. Soldaten zu Sebaſte, einer Stadt in Ar- menien. Man geißlete ſie mit unter⸗ Uagellum. ſchidlichen Gattungen der Geiß⸗ len: bißweilen geſchahe es mit Stricken, an deren Ende Bley⸗ kuͤgelein angehefftet waren: Al⸗ ſo ſeynd gegeißlet worden die 4. heilige gecroͤnte Severus, Se=- verinus, Carpophorus, und Victorinus. Ein andersmahl mit Scorpionen, das iſt, mit Geißlen aus eiſenen Roͤßlein, in Geſtalt eines Sporns ge⸗ G macht: diie heilige Claudius, Nicoſtra tus, Symphorianus, und ihre Mit⸗Geſellen; und nachdem ſie alſo jaͤmmerlich zerfetzet worden, und man biß auf die bloſſe Ge⸗ bein ſahe, ſchuͤttete man Saltz und Eßig, zerlaſſenes Bley, oder ſiedendes Oel in die Wun⸗ den, wie man der Heil. Mar- tina, dem Heil. Procopius, und dem Heil. Soldaten Victor zu Mayland gethan: oder warf⸗ fe ſie nach einer ſo erſchroͤckli⸗ chen Entfleiſchung, und Metze⸗ lung in einen mit Ziegel⸗ und Ha⸗ fen⸗Scherben beſtreuten Ker⸗ cker, wie dem Heil. Marcellia- no geſchehen. Sie wurden lebendig ge⸗ ſchunden, oder mit eiſenen Haͤck⸗ lein, oder Kaͤmmen ihnen Haut und Fleiſch abgeriſſen: Solche Narter erduldeten der H. Bar- tholomæus, der H. Nabor, der H. Felix, der Heil. Mammas, der H. Zeno. Man naglete ſie mit vilen klei⸗ nen Naͤglen an ein Holtz an: Alſo ſeynd angehefftet worden der Heil. Agricola zu Mayland, der H. Fauſtus zu Cyziko. Man durchſtechete ihnen alle Glider mit ſpitzigen Schuſter⸗ Aalen: Geſtalten der H. Ale- xander, der Heil. Qaſſianus ge⸗ quaͤlet worden. Serrântque, Sie wurden mitten durch den Leib von einander geſaͤget; und Excoriant, Figunt, Pugnunt, macht: Alſo wurden zerfleiſchet diſe Grauſamkeit iſt vorgenom⸗ men worden mit der Heil. Tar- bua, einer Schweſter des Heil. Simeonis in Perſien, und ihrer Dienſt⸗Magd. Man ſtimmelte, und zerfetzte ſecintque⸗ ſie zu kleinen Stuͤcklein, ein Glied nach dem anderen: Alſo ergien⸗ ge es dem Heil. Nicephoro, dem Heil. Jacobo Interciſo, dem H. Juſtino einem Sohn der H. Symphorolæ. Man brattete ſie gemaͤchlich Sarmentum bey einem langſamen Feur von Reißig, Spaͤhn, und dergleichen kleinen Abſchnitz⸗Holtz ange⸗ macht, welche Peyn ſo gebraͤuch⸗ lich, und gemein war, daß die Chriſten von denen Heyden hoͤh⸗ niſcher Weiß nur Sarmentitii Viri, das Reiß⸗oder Schaiten⸗ Volck benamſet wurde. Sie wurden in einen angezuün⸗ fornax. deten Feur⸗Ofen geworffen, wie der H. %milianus, der Heil. E- ventius, der Heil. Theodolus. Man ſiedete ſie in heiß⸗wallen⸗ Oleum, dem Oel, alſo die H. Rufinam, die H. Secundam. Man brattete ſie bey einem Craticuls, kleinen Kohl⸗Feur auf einem Roſt: Alſo wurde gebratten der D. Laurentius zu Rom, der H. Vincentius zu Valentz, der H. Petrus zu Nicomedien. Sie wurden in einen aus Ertz Laurus. gegoſſenen Ochſen eingeſperret, unter welchem nachgehends ein S lang⸗ ——-- -——— — L toga fulphures. 6 ſecintqte⸗ 1 . Karmenteum I 1 17 . 1 1 forna. Oleum, Craticutt⸗ 1 utus. Pelagia zu Th Et toga ſulphurea- Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 5n. langſames Feuer angezuͤndet, biß ſolcher gantz gluͤend wurde: Alſo haben gelitten der H. An- tipas, der H. Euſtachius ſambt ſeiner Ehegemahl, und zweyen Kinderen, die Heil. Jungfrau arſis. Sie weichten einen Rock in zerlaßnem Bech, und Hartz ein, legten nachmahls ſelbigen dem H. Martyrer an, oder beſchuͤtteten ſeinen gantzen Leib mit weichen Schwefel, zundeten darauf ſol⸗ chen an, und lieſſen ihn, als ein Nacht⸗Liecht, alſo brinnen, in uſum nocturni luminis, ſagten ſie, die Nacht zu erleichten, di⸗ ſes nennten die Poeren: Tunicà punire moleſtos, diejenige, de⸗ ren man uͤberdruͤßig iſt, mit dem Schwefel⸗Rock ſtraffen: Ein Peyn, welche den 24. Junii ge⸗ litten jene H. H. Martyrer, wel⸗ che faͤlſchlich ſeynd angeklagt worden jener Feuer⸗Brunſt der Stadt Rom unter Regierung des Kayſers Nero. Und iſt zu bemercken, daß nicht nur ein eintzige Gattung der Narter allein an einen jeglichen Martyrer ausgeuͤbt wurde, es mußte manches mahl ein eintziger armer Leib allein biß F. 6. 7. ja 9. 10. der ſchmertz und empfind⸗ lichiſter bißher erzehlten Lormen⸗ ten ausſtehen: Als zum Exempel die Heil. Jungfeau Anaſtaſia, die aͤltere wurde mit Backenſtrei⸗ chen geſchlagen, es wurden ihr die Zaͤhn ausgeriſſen, die Zung geſtimmlet, und in Stuͤcklein geſchnitten, brennende Torſch an die Seiten gehalten, die Bruͤſt mit gluͤenden Zangen ge⸗ zwickt, Haͤnd und Fuͤß abge⸗ hauen, grauſamlich gegeißlet, und endlich das Haupt abge⸗ ſchlagen. Und wann die Peynen nichts 20. Bland? verfangeten, bediente man ſich per motir⸗ der Schmeicheley, und Liebko⸗ dignitatis. ſungen; kunte die Grauſamkeit des Loͤwens nichts ausrichten, kehrte man das Suͤſſe herfuͤr, und gebrauchte die angugige Lieb⸗ lichkeit des Baͤrens. Die Na⸗ tur⸗ Kundige melden, daß der Baͤr ein gar ſchoͤne, ſuͤß, und anzuͤgige Zung habe, und deren an ſtatt eines Angels, die kleine Ameiſen, nach welchen er aͤuſe⸗ riſt begierig, und verleckeret iſt, zu fangen, ſich bediene. Wann der Wuͤtterich, und Tyrann ſa⸗ he, daß die H. H. Mortyrer ab ſeinen Throungen nicht erſchroͤckt wurden, ſchmeichlete er ihnen, lobte ſie, und beſtrebete ſich durch Liebkoſungen ſie zu ge⸗ winnen. Er verheiſſete ihnen die reiche⸗ ſte Anſtaͤnde, die beſt, und vor⸗ theilhafftigiſte Heyrath, die hoͤchſte Eren = Aembter, die ſcheinbariſte Wuͤrden in dem ge⸗ meinen Weeſen, wann ſie ihrem Glauben aufkuͤnden wurden: Alſo ſagte mander H. Regina, G 2 und 652 Dritte Predig, und der SHen Margaritha den Heyrath Olibrii zu: Iſt eben ſo viel, als wann man anjetz einem Bauren⸗Maͤgdlein verſprechete, daß es den Gubernator, oder Sttatthalter in Burgund zur Ehe bekommen ſolte, fahls es ſeinen Glauben verlaſſen wurde. Der Heil. Agnes wurde der Sohn des Stadt⸗Pflegers zu Rom, welcher Wuͤrde die zwey⸗ te oder dritte Ehren⸗Stell der Welt war, zu einem he Ge⸗ mahl verſprochen; und H. Suſanna das Anerbieten des Kayſers Maximiani, der ſie zu ſeiner Geſpons verlangte, ausge⸗ chlagen. Und dieweil die Wei⸗ er denen Jungfrauen weniger verdaͤchtig, zu gleich aber, die⸗ ſelbe zu betruͤgen, beredter ſeynd, hat man ſich ihrer bedient, die arme Chriſtliche Jungfrauen zu verfuͤhren, und durch ihre Lieb⸗ koſungen zu uͤberwinden: Alſo iſt die H. Agatha Aphrodiſiæ ei⸗ nem leichtſertigen Weib, und wahrhafften Anſchuͤrerin des Unzuchts⸗Feuers in ihr Hauß uͦbergeben worden; dieſe Stirn⸗ los, und unverſchambte Betruͤ⸗ gerin namme die Heilige aif ihre Knye, heuchlete, und zaͤrtlete derſelben, gabe ihr tauſend Zei⸗ chen einer wahr, und aufrichti⸗ gen Liebs⸗Neigung: Nunkom⸗ me dann, Agatha, mein Freun⸗ din! Wilſt du nicht, daß ich Dir, als eine Mutter diene, daß at die ich dich als mein Lochter liebe? Wann du mir glauben willſt, ſo wirſt du die Allergluͤckſeeligiſte ſeyn, will nicht nur ſagen die in gantz Sicilien, ſondern dune⸗ auf der gantzen Welt iſt; der Him⸗ mel hat dich mit einer ſo auſſerleß⸗ nen Schoͤnheit, mit einer ſo Lieb⸗ reitzenden Annehmlichkeit bevor⸗ theilt, daß auch die widerſpen⸗ ſtigiſte Hertzen dardurch bezau⸗ beret, und dich zu lieben gezwun⸗ gen werden; warumb ſolteſt du diſe Edle Gaab der Nalur eines thorrechten Aberglaubens hal⸗ ber, welchen dieſe ungluͤckſeelige Chriſten in deinen Kopff dir ein⸗ geſponnen, verliehren wollen? Koſtet es dann ſo viel drey gerin⸗ ge Woͤrtlein auszuſprechen, und zu ſagen, du kuͤndeſt jenem zu Jeruſalem an das Creutz Aufge⸗ henckten (den du fuͤr einen GOtt vorgibſt) auf? Wann du diſes thun, und das Anerbieten des Herren Stadthalters, der dich zu lieben dir die Ehr erweiſet, an⸗ nemmen willſt, wirſt du ſein Ge⸗ ſpons und Ehe⸗Gemahl ſeyn, man wird dich auf das aller⸗ praͤchtigſte bekleyden, die ſchoͤnſt guldene Spangen, Hals⸗ und Armb⸗Baͤnder, den herrlichiſten Geſchmuck von koͤſtlichiſten Edel⸗ geſtein dir anwerffen, du wirſt mit beſt riechenden Specereyen geſchmucket, mit koſtbariſten Haußrath verſehen, und auf das votrefflichiſte heraus gezieh⸗ Aa lt tis Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛr. s3 ret werden, du wirſt in der Gut⸗ ſche fahren, und uͤber alle deine Geſpielen unvergleichlich erhebt werden; die jenige, die dich an⸗ jetzo verachten werden es fuͤr die groͤſte Ehr halten, deine Cam⸗ mer⸗Jungfrauen zu ſeyn, der Adel wird dich ehren, und re⸗ ſpectieren, die Raths⸗ und Ge⸗ richts⸗Herren foͤrchten, das ge⸗ meine Volck fuͤr ihr Frau erken⸗ nen, der Kayſer dir gewogen, und guͤnſtig ſeyn: Willſt du dann diſe Gluͤckſeeligkeiten, ſoe das freundliche Gluͤck dir aner⸗ bietet, verwerffen, und mit Fuͤſſen tretten, und deinen Leib, der ein wahrhafftes Meiſterſtuck, und ausbindiges Muſter der Schoͤnheit iſt, denen ſchaͤrffiſten Tormenten zum Raub uͤberge⸗ ben? Aber die Heilige lieſſe ſich von diſem ſchmeichleriſchen Sire- nen⸗Geſang, und eitlem Ge⸗ plauder eben ſo wenig bewegen, als ob ſie ein Felſen geweſen waͤ⸗ re. Gleich vil hat auch die Heil. Bibiana gegen der unverſchamb⸗ ten Ruffina gethan, welche ihr mit ihrem liſtig⸗ ſchmeichlenden Geſchwaͤtz, umb ſie zu verfuͤh⸗ ren, aus Befehl des Tyrannen 1ben auch alſo in den Ohren age. Nicht geringer war die Standhafftigkeit jenes tapfferen Martyrers, von welchem der Heil. Hieronymus in obange⸗ regten Leben des Heil. Einſidels Pauli Meldung thut; es iſt nur ſchad, daß wir ſeinen Nahmen nich wiſſen, doch iſt derſelbe GOtt nicht unbewuſt, er iſt in dem Buch des Lebens verzeich⸗ net; etliche ſagen, er habe Ni- cetas geheiſſen, ein Sohn des Koͤnigs aus Nicomedien,/er wa⸗ re in der Bluͤhe ſeines Alters, und dieweil er in denen Tormen⸗ ten unuͤberwindlich beharrete, gedachte man, es wurde viel⸗ leicht der Wolluſt ihne biegen, und wann er die Keuſchheit ver⸗ liehren ſollte, wurde er auch leichter Dingen den Glauben ver⸗ liehren. Man legt ihm demnach auf ein lindes Feder⸗Bett, in ei⸗ nem annehmlichen Garten, un⸗ ter den Schatten gruͤner Baͤu⸗ me, laßt zu ihm hinein tretten ein uͤppiges Weibs⸗Bild, die aller⸗ ſchoͤnſte, ſo man finden kunnte, die ihn zu der Unzucht anreitzete. Der Heilige, weil er ſich nicht wehren kunte, indem er mit ſei⸗ denen Banden angebunden war, und foͤchtete, ein ſo gegenwaͤr⸗ tig, und dringender Wolluſt moͤchte ſein tapfferes Hertz bemei⸗ ſteren, was thut er? Hoͤret ein heldenmuͤthige That, welche mit einem Griffel von beſtem Gold in dem Tempel der Ewigkeit ver⸗ dient eingegraben zu werden: Damit er durch etwelch einen Schmertzen die Suͤßigkeit diſes Wolluſts uͤberwinde, hat er mit ſeinen eigenen Zaͤhnen ſich die G 3 Zung L. Pietate, 549 Dritte Predig, Zung abgebiſſen, Und dieſelbe Zer unverſchambten Metzen in das Angeſicht geſpyen, welche ab einer ſo ſeltſamen That er⸗ ſchroͤckt, ihne verlaſſen, und al⸗ ler beſchambt von dañen ſich hin⸗ weg gemacht hat. Und ihr? Und ihr? Ihr unterliget auf den mindiſten Anſtoß auch eines klei⸗ nen Gedanckens, und hoffet her⸗ nach eben den jenigen Himmel zu bekommen, den diſer Heilige? Diſe abgebiſſene Zung, ſo abge⸗ hiſſen ſie iſt, redet wider euch, ſie flagt euch an, ſie richtet euch, ſie verdammt euch der Nachlaͤſ⸗ ſigkeit, und eueres feigen Ge⸗ muͤths, lingua ſilet, elamaàt- que ſilens. Aber die allerhaͤrteſte Verſu⸗ chung, der ſtaͤrckiſte Sturm, ſo die H. H. Martyrer auszuſtehen hatten, war jener, ſo von Sei⸗ ten ihrer Elteren, naͤchſten An⸗ verwandten, Freunden, und Bekandten auf ſie loß brache: Als zum Exempel auf den Heil. Marcus, und Marcellianus: Sie waren beyde von Adel, und von einem Durchleuchtigen Stammen entſproſſen, hatten Weib, und Kinder, lagen wegen des Glaubens in der Gefaͤngnus, und waren Leib, und Leben zu verliehren ſambt ihren Guͤtteren verurtheilt, wann ſie inner etli⸗ chen Tagen ſich nit entſchluͤſſeten, die Goͤtter anzuberten. Man ſchickt ihnen anfaͤnglich zerſchide⸗ ne tapffere Edelleuth, ihte gutte Freund, und Spieß⸗Geſellen zu, welche durch tauſend beyge⸗ brachte Urſachen ſie zu bereden ſuchen, daß ſie diſe Narrheit, ſo diſe toll, und unſinnige Chri⸗ ſten ihnen in den Kopff gebracht, ſollten fahren laſſen. Es kommt hieruͤber ihr hochbetruͤbte Mut⸗ ter mit gantz verworren zerrauff⸗ ten Haaren, der Vatter ein Ehrwuͤrdiger Greiß, aus Ur⸗ ſach ſeines ſchwach⸗und entkraͤff⸗ teten Alters in denen Haͤnden ſei⸗ ner Dieneren daher getragen,ih⸗ re Ehegemahlinen, ihre kleine Kinder, an der Bruſt haltend, und die etwas erwachſene, ſo gutt ſie kunten, nach ſich ſchlep⸗ pend. Meine Kinder (ſagte der Vatter mit einer zittrend, und von Seuffzeren unterbrochenen Stimm ) ich bin hier, von euch den letſten Abſchied zu nemmen, und euch das jenige anzubieten, was ich zu meiner Leich mir ſelb⸗ ſten vorbereitet hatte, dieweil ich ſo ungluͤckſeelig bin, daß ich nicht ſo vil Macht, und Anſehen bey meinen eigenen Kinder ha⸗ be als frembd, und unbekannte, von denen ſie ſeynd bethoͤrt, und bezaubert worden: Aber gebet acht, daß das jenige, ſo ihr ein Frommkeit, und Religion nennt nicht ein unmenſchliche Grau⸗ ſamkeit ſeye, dieweil, da ihr al⸗ lo zu dem Todt eilet, ihr auf ei⸗ nen Streich auch zu gleich eueren armen Von dem Sig / welchen der Glaub deren/ ꝛc. 5 armen Vatter, euer betruͤbte Mutter, euer Weib, und Kin⸗ der toͤytet, und mit euch in das Grab ziehet. Die Mutter zeigt ihnen ihre Bruͤſt, wuͤrfft ſich fuͤr ihre Fuͤß, ihre Genanlitwn fallen ihnen umb den Halß, die kleine Kinder ſchreyen, und kluch⸗ ſen, die gantze Gefaͤngnus er⸗ ſchallet von jaͤmmerlichen Geheul und Zetter⸗Geſchrey: Wie, ſagt die Mutter, ſollet ihr dann kein Leib, der euch mit ſo vil Unge⸗ mach getragen? Auf diſe Mut⸗ ter, die euch mit groſſen Schmer⸗ tzen gebohren? Auf diſe Bruſt, die euch mit ſo groſſer Neigung geſauget hat? Wie, fahrten fort ihre Ehegemahlin, wollet ihr dann eure arme Kinder, diſe unſchuldige Creaturen ihres A⸗ dels, und Stands ſpoͤttlichiſt entſetzen, in die aͤuſſerſte Armu⸗ they ſtuͤrtzn, an den Bettel⸗ ſtab bringen, und Hungers toͤd⸗ ten? Ach weckt jene Vaͤtterliche Lieb, die in ſo tieſfen Schlaff ver⸗ ſuncken, jene eheliche Treu wider⸗ urmb auf, eroͤffnet die Augen, die ihr durch diſe Hartnaͤckigkeit zugeſchloſſen habet, wiſſet ihr dann nicht, in was Spott⸗Ruff der Chriſtliche Namen ſtehet? Wiſſet ihr nicht zu was Schand und Unehr, zu was Armuth, zu was Peynen, und Tormenten, alle, die diſen Namen fuͤhren, von denen Geſaͤtzen verdammet eynd? Wiſſet ihr dann⸗ nicht/ daß ſchon alle unſere Herrſchaff ten, alles Haab und Gutt/ von der Obrigkeit hingeriſſen worden, ſo daß diſe arme Kin⸗ derlein, diſe edle Pflaͤntzlein ihr Brod von Hauß zu Hauß wer⸗ den bettlen muͤſſen? Iſt dis die uns geſchworne Treu? die Lieb, die ihr uns verheiſſen, die Ver⸗ ſprechungen, die ihr uns, da . ihr euch mit uns vermaͤhlet, ge⸗ Abſehen tragen auf diſen meinen than habet? warumb habt ihr dann diſe kleine Creaturen ge⸗ bohren, und auf die Welt ge⸗ bracht, wann ihr dieſelbe in den Todt ſtuͤrtzen, und Moͤrder an ihnen ſeyn wollet? Nennet ihr diſes eine Religion, einen Glau⸗ ben; deutet ihr es fuͤr ein Gott⸗ ſeeligkeit, und Andacht, da ihr ein Urſach ſeyd des Todts euerer Eltern, die euch das Leben ge⸗ geben, und euerer Kinder, die ſolches von euch empfangen ha⸗ ben? Da ihr euch ſelbſt ermor⸗ det, und alſo euerem Vatter, und Mutter, eueren Kinderen, und uns eueren armen Weibe⸗ ren, Leib und Leben, alles miteinander gleichſamb auf ei⸗ nen Streich hinweg nemmet? Eben alſo wurde auch der kleine Heil. Celſus von ſeinem Vatter Martiano angefochten, und aus deſſen Befelch gemarteret. Auf Reice Weiß ſeynd auch die Heil. arbara, die Heil. Chriſtina, die heilige Dorothea, und Eu- phemia, „*. Dolosè per detra- Rtiones, mendae. upprobria- 56 pPhemia von ihren eigenen Vaͤt⸗ teren zum Abfall angehalten, und gemartert worden: Glei⸗ cher maſſen die H. Euthalia von ihrem Bruder, die Heil. Teo- la, die Heil. Eraſma von ihres Vatters Beuder. Man ſagt, der Diemand, der ſonſt Eiſen, und Feuer widerſtehet, laſſe ſich⸗ durch ein wenig Blut erweichen: Aber das tapffere Hertz diſer H. H. Martyrer, weit koſtbarer, als alle Edelgeſtein, vil unbe⸗ zwinglicher, dann alle Dieman⸗ ten, widerſtunde nicht nur allein denen grauſamiſten Tormenten Feurs, und Schwerdt, und anderen unmenſchlichen Peynen, ſondern auch dem Fleiſch, und Blut, und lieſſe ſich durch de⸗ ren, ob gleich ſonſt ſo bewegliche Liebkoſungen doch nicht im ge⸗ ringſten erweichen. Was wird der Verfolger mehr thun: Er gebrauchet ſich des Funds Lyfimachi: Wo die Loͤwen⸗HSHaut zu kurtz iſt, muß man ein Stuck von einem Fuchs⸗Balg, oder Leopards⸗ Gaut dar⸗ an flicken; Wann die Grau⸗ ſamkeit des Loͤwens, die Schmei⸗ cheleyen, und Liebkoſungen des Baͤrens nichts verfangen, be⸗ Ddient er ſich der geſpreckleten Flecken des Leopards: Beſtia,, ain vidi, erat ſimilis pardo: das Thier, welches ich ſahe, war gleich einem Pardel: Die zerſchidene Fleck diſes Leo⸗ pards ſtellen uns vor die zerſchie⸗ dene Raͤnck, liſtige Kunſt⸗Griff⸗ lein, und verſchrauffte Betruͤge⸗ reyen, ſo der Verfolger wider das Chriſtenthum erfindet. Er ſicht, daß die Kirch immerhin zunemme, und Volck⸗reicher werde, dieweil die Geſatz des Evangelii gantz heilig, rein, und vernuͤnfftig ſeynd; er will die Leuth bereden, die Chriſten ſetzen Hexenmeiſter, Zauberer, So⸗ domiten, Kinder⸗Freſſer, ein Peſt der Welt, und ein Urſach alles Unheyls, ſo in der Welt geſchicht: Di Tiberis alcendit,ecnun c. H.⸗ Ii Nilus non aſcendit in arva, ſi cælum ſtetit, ſi terra movit, ſi fames, ſi lues accidit, ſtatim ad leones Chriſtianos concla- mant: Wann die Cyber ſich ergußt „ und die elder verheeret, wann der Lil⸗ Fluß ſeinen gewoͤhnlichen Außlauff, und Erguͤſſung. zuruck laſſet „ und das Land nicht befeuchtet, wann etwelch ein Unge⸗ ſtimme in der Aufft ent⸗ ſtehet, ein Erdbeben ſich⸗ erreget „ ein Theurung „ und Hungers⸗Noth ein⸗ fallt, die Peſt einreißt ꝛc. ſchreyet gleich, alles zuſam⸗ men, die Chriſten ſeyen Urſach daran, ſie muͤſſen. ausgetilget werden, das gemeine Weeſen werde nicht o⸗ ſe⸗ ſ⸗ ge⸗ 1 r in r⸗ 6 d ie 1 N⸗ n Apolog⸗ e. F n — — SS — —— — Von dem Sig welchen der Glaub deren ꝛc. 57 nicht aufhoͤren ungluͤcklich zu ſeyn, ſo lang diſer Ab⸗ faum der Welt, diſes loſe Lumpen⸗ Geſind verhaͤrren werde. Der Verfolger ſicht, daß, wann die H. H. Martyrer bey⸗ ſammen gelaſſen werden, ſie einander zu der Gedult auf⸗ munteren, und Hertz einſpre⸗ chen; dahero ſoͤnderet er ſie von einander ab, gleichwie es dem H. Primus, und ſeinem Bruder dem H. Felician geſchehen, die er eben alſo von einander abgeſoͤn⸗ deret, und zu Feliciano nach⸗ gehends geſagt: Primus ſeye wi⸗ derum in ſich ſelbſt gegangen, geſcheid worden, und habe die Goͤtter angebettet: Ich weiß, daß mein Bruder weit kluger, und verſtaͤndiger, verſetzt Feli- cianus, und auf ſeinem Heili⸗ gen Vorhaben ſteiff, und raͤff⸗ tig verharret, ſollte er aber auch den Glauben verlaugnet haben, ſo ſollſt du wiſſen, daß doch ich ſolches niemahls thun werde. Der Feind ſicht, daß die Chriſtliche Jungfrauen den zeit⸗ lichen Wohlſtand, und Gluͤck⸗ ſeeligkeiten verachten, entgegen die Thrbarfht und Zucht ſon⸗ ders hoch ſchaͤtzen; Der Urſa⸗ chen tragt er ihnen die Wahl an, oder den Glauben zu ver⸗ laugnen, oder ihrer Ehr verlu⸗ ſtiget zu werden; Alſo wurden ſie bißweilen verurtheilt an die offentliche Schand⸗Ort, und P. le Jeune V. Theil, gemeine Frauen⸗ Haͤuſer hinge⸗ riſſen zu werden, damit jeder⸗ mann ſeinen Spott und unkeu⸗ ſchen Muthwillen mit ihnen nach Belieben treiben koͤnne, als wie dahin geſchleppet worden ein H. Agnes, ein H. Columba, ein H. Lucia, ein O. Suſanna, ein H. Theodora; bißweilen hat GOtt ſie wunderthaͤtiger Weiß darfuͤr bewahret, ein an⸗ ders mahl nicht: Oder der Ty⸗ rann lieſſe ſie gantz nackend, und bloß einen gantzen Tag lang an einem offentlichen Platz allen voruͤbergehenden zu einem Ge⸗ laͤchter, und Geſpoͤtt ausſtellen, geſtalten der Heil. Marciana ge⸗ ſchehen, welche Peyn denen Chriſtlichen Jungfrauen vil er⸗ ſchroͤcklicher war, und von ih⸗ nen weit mehr geforchten wur⸗ de, als die gllergrauſamſte Tor⸗ menten, ja der Todt ſelbſt: Vir- gines noſtræ lenones timent, non leones ſagt Tertulianus: Unſere Jungfrauen foͤrch⸗ ten die unzuͤchtige Loͤffler, die geile Venus- Boͤck, nicht aber die Loͤwen. Zeugnuß die H. Euphraſia, diſe, als be Eroberung der Stadt ein Sol⸗ dat Noth zuͤchtigen, und ihr den jenigen Schatz, den man nicht zweymahl verliehren kan, zu rauben ſich anmaſſete, hat ſie Lieber das Leben, als ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit aufzu⸗ opfferen ſich anerbotten, weil agber H 58 aber der Soldat ihr nicht will⸗ fahren wolle, iſt ſie durch ein abſonderlichen Antrib des Heil. Geiſtes diſes Liſts bedacht wor⸗ den. Soldatl mein lieber Freund, ſagt ſie zu ihm, wann du mir ein Guttwilligkeit, und Freund⸗ Stuck erweiſen willſt, wirſt du mich zu einem andern ge⸗ gen dir verpflichten, welches des deinigen wohl wird werth ſeyn; moͤchteſt du nicht ein geheimes Kunſt⸗Mittel wiſſen, gegen al⸗ len Waffen gefroren, und Stich⸗ und Schuß⸗ frey zu ſeyn; Der Soldat ſpitzt auf diſen Vor⸗ trag die Ohren. Ja wann du mich ohnangetaſtet laſſen willſt, will ich dir ein Wunder⸗wuͤr⸗ ckende Salb geben, und ſollſt du die Prob davon an mir ſelbſt verſuchen, und ausuͤben. Ich bin deſſen zufriden, antwortet der Soldat: Sie geht demnach damit i Contra quem pu- Snet; Con- tra Defen, in ihr Zimmer hinein, nimmt daſelbſt, weiß nicht was fuͤr ein Oehl, ſ ſie hatte, beſtreicht ren Halß in Gegen⸗ wart deß Soldatens: Verſuche nun anjetzo, ob du mich wirſt verletzen koͤnnen: Er fuͤhrt einen ſtarcken Streich, und ſchlagt ihr das Haupt hinweg, und di⸗ Dritte Predig. ſes nach ihrem Wunſch, als welche ihr ehender das Haupt abſchlagen, dann den Glantz ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit nur im geringſten wollte befle⸗ cken laſſen. Endlich weil der Tyrann ſi⸗ het, daß die Chriſten die Mar⸗ ter, und Tormenten verachten, aus Urſachen ſie glauben durch ein Augenblickliche Peyn ewige Freud, und Wolluͤſten, die ſie in der andern Welt hoffen, zu erkauffen, nimmt er ihnen das Leben nicht, ſondern laſſet ſie durch einen lebendigen Todt lang⸗ ſam hinrichten, und nach, und Duæ ſunt nach elendiglich verſchmachten, in Galli in einem feucht, und finſteren us no⸗ minis ur- Kercker 3. 4. 5. 7. gantzer Jahr bes, una hindurch verfaulen, als wie den ampla in H. Agathangelum, den Heil. Campania Chelidonium, den Heil. Her. ad Maro- miterium: Jetzt biß an den Halß, an ſeu oder die Weiche lebendig ein⸗ aan aleere graben, und mit Waſſer, und in Burgun- Brod ernaͤhren, wie den Heil. dia ad Save- Marcellum zu Chalon an der nam ſeu Saone jetzt viel Taͤg nach ein⸗Saone fluv. ander mit dem Haupt gegen altera per der Erden unter ſich, und nur ate per an Zehen angeknuͤpfft da hangen, ſmplex a wie den Heil. Victorinum &c. profertur. PUNCTUIM MI. )vil,/ ſo maͤchtig, ſoreich, der wen werden ſo vil EN wider wen gehen ſo durſtige Kayſer zu Feld? Wi⸗Lrem iner⸗ Peye „mem & in- ſo ergrimmt, und blut⸗ und Marter, ſo vil Verfolgun⸗firmum. gen, Fegetins *Duæ ſunt „ in Gallia ni luuſfns no. A minis u⸗ Urbes, una ampla in 1.Canpznii r. d Maro⸗ , run ſel 1Mant fll⸗ ſe ium, lter 4din Borpun⸗ H.Ciaad re⸗ tun kn ⸗ 4 duplex2 t hæc per yümplex c. Ptolettit⸗ Pebrem inet. n⸗ firmum, , geont fu. Altera per mem Kin⸗ Apoc. 14 V. I. Vegetius, Von dem Sig, welchen der Gl aub deren 59 gen, ſo vil Argliſtigkeiten, ſo vil ausgeſonnene Boßheiten, und Kunſt⸗Grifflein ausgeuͤbt? Wi⸗ der ein armes Laͤmmlein: Vidi ſupra montem Sion agnum ſtantem. Ich ſahe ein Lamm auff dem Berg Sion ſtehen. Andere Thier ſeynd mit Hoͤr⸗ neren, oder Klauen, oder Hau⸗Zaͤhnen, oder ſpitzigen Pratzen, oder anderen Schutz⸗ Waffen verſehen; oder wenigiſt ſo liſtig und verſchlagen, daß ſie wiſſen zu entwiſchen, und in der Flucht ihr Heyl zu ſuchen, das Lamm allein hat noch Ver⸗ letzungs⸗noch Beſchirmungs⸗ Waffen: Das Lamm ein Sinn⸗ Bild der Kirch dazumahl, da ſie gleichſam noch in der Wie⸗ gen war. Was iſt ſchwaͤcher, und forchtſamers, als ein jun⸗ ges Maͤgdlein, welches zitteret, da es einen entbloͤßten Degen nur ſihet? Wer foͤrchtet den Todt mehrers, als die junge Leuth, welche die Suͤßigkeiten diſes Lebens zu verkoſten kaum anfangen? Wer mehrers, als die Alte, die nichts unliebers, als diſes Leben, welches ſie ein ſo geraume Zeit her beſitzen, verliehren, und umb ſo begieri⸗ ger ſeynd daſſelbe zu erhalten, als weniger mehr ihnen darvon uͤbrig iſt? Plus timent mor- tem, qui plus deliciarum ex- perti ſunt in vita. Die meh⸗ xer Ergoͤtzlichkeiten in dem Leben genoſſen haben, foͤrchten auch den Codt meh⸗ rers. Und nichts deſtowe⸗ niger finde ich in denen Geſchich⸗ ten, daß nemblich die Weibs⸗ bilder, die Juͤngling, und Ehr⸗ wuͤrdige Alte mehrere Peyn, und Tormenten ausgeſtanden haben, und die ſtandhafftiſte geweſen ſeynd. Ich liſe, daß der heilige Valerianus, der hei⸗ lige Eventius, der heilige Eu- ſebius Biſchoff zu Vercell mit achtzig, der heilige Polycarpus mit 36. mit 90. der Heil. Igna⸗ tius Biſchoff zu Antiochia, und der Heil. Phorinus Biſchoff zu Lion: Mit 96. der Heil. Jaco- bus der Mindere, mit 100. der Heil. Parmenas einer aus denen erſten ſiben Diaconen unter Trajano: In dem 105ten der H. Dorotheus Prieſter zu Ty- ro: In dem 110. der H. Dio- nyſius Areopagita, und der H. Euſinius zu Antiochia: Mit 120. Jahren der Heil. Simeon ein Vetter, und Bluts⸗Freund Chriſti IEſu, welcher gleich ih⸗ me iſt gecreutziget worden, ge⸗ litten haben. Aber noch vil⸗ mehr verwundere ich mich uͤber den Muth, und Hertzhafftig⸗ keit der kleinen Kinderen, der Juͤnglingen, und jungen Maͤgd⸗ lein, als des H. Appiani, eines Adelichen Juͤnglings, der mit 19. Jahren die Marter ausge⸗ anden hat. H 2 Mit 606 ODritte Predig, Mit 198. Jahren die Heil. Ca⸗ tharina, der H. Julianus, die H. Juliana, die H. Theodo- ſia: Mit 15. Jahren der Heil. Agapitus, der H. Neophitus, der heilige Ponticus, ein Sohn der heiligen Blandina, welche zu Lyon gelitten: der H. Venan- Merug Tius, die H. Pelagia: Mit 14. quæ ℳ Jahren der H. Pancratius, die guſta Eme- Yeil. Eulalia von Barcellona: ta, & Eme. Mit 13. Jahren die H. Agnes, rita ſimpli- die Heil. Eulalia von Merida * citer urbs die H. Priſca: Mit 12. Jahren Hiſpaniæ. die H. Chriſtina, die H. Feli- . ua cula, der H. Mammas, die H. de Hegud, Secunda. die H. Aquilina, die urbs Gal- H. Eutropia, der H. Simpho- liæ Celt. rianus zu Aurun Mit zehen Epiſcop. Jahren der H. Meon, ein Sohn ad Arotim des H. Adriani unter Valeria- fluv. no: Mit 9. Jahren die Heil. Ba- ſiliſca, der H. Paſtor, die Heil. Sabina: Mit 7. Jahren der H. Juſtus, ein Bruder des H Pa- ſtors. Ach! war wohl in ſo kleinen Gliederen Platz, einige Wunden darein zu machen? Man findet in einem ſo kleinen Leib nicht genugſam groſſe Glie⸗ der, denenſelben einen Stoß, Stich, oder Hib zu verſetzen, aber wohl Heldenmuths genug, und eine ungemeine Tapfferkeit in diſem klein, und uͤber die maſſen groſſen ſiben jaͤhrigen Hertz die Schlaͤg, und Stich zu uͤberwinden, und zu verach⸗ ten. Er erkennet ſich ſelbſt noch nicht, und muß ſchon ſeinen Er⸗ loͤſer erkennen; Er hat das Le⸗ ben noch nicht wohl empfangen, und muß daſſelbe fuͤr ſeinen GOtt ſchon hergeben. Kan noch etwas juͤngers gefunden werden? Ja, Kinder mit fuͤnff Jahren, dergleichen war der kleine Martyrer jener heiligen Matron, welche unter Diocle- tiano iſt gemartetet worden; mit 4. Jahren das kleine Kind Elesbaans: Mit 3. Jahren der Oyrus, oder Quiricus, ein Soͤhnlein der Heil. Julita, wel⸗ ches grauſamlich an den Rich⸗ terſtuhl des Tyrannen hinge⸗ ſchmuͤtzet, und zerſchmetteret wor⸗ den iſt. Es ware ſo jung, daß es in ſeiner Glaubens⸗Bekannt⸗ nuß annoch lallete, und an ſtatt zu ſagen: Mein Erloͤſer Eſus Chriſt : ſagte, mein Erloͤſer ſu Ki; Ach! das klei⸗ ne Troͤpfflein hat noch nicht ein genugſame ſtarcke Zung den Nahmen des Seeligmachers auszuſprechen, aber ein genug⸗ ſam tapffer und friſches Hertz, aus Liebe ſeines Seeligmachers zu ſterben. Der Heil Majori- cus ein Soͤhnlein der H. Dio- nyſia ware nicht vil aͤlter: er war ſo klein, daß er, da er die eiſene Kaͤme, und andere peyn⸗ liche Inſtrumenten, welche vil groͤſſer, als er waren, angeſe⸗ hen hat, ſich hoͤchlich darob ent⸗ ſetzte; und wer haͤtte in Anſe⸗ hung ——— -— 0. Quo exitn dekenſor infrmns & inermis vincit 1. grelſorem ſorten 8 armatum 4Apoo 14 V. g. Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 61 hung deren ſich nicht entſetzt? Es wird noch zu diſer Stund einer von diſen eiſenen Kaͤmmen zu Rom aufbehalten, und ſte⸗ hen einem die Haar gen Berg, wann er ſolchen auch nur anſi⸗ het: Erachtet, was es dann ware, von ſelbigen zerriſſen zu werden? Das arme kleine En⸗ gelein iſt hefftig darab erſchro⸗ cken: aber die H. Mutter, ein wahre Chriſtliche Amazon, weil ſie, um ihn mit Worten anzu⸗ friſchen, und einen Muth einzu⸗ ſprechen, ihm nicht nahend wer⸗ den kunnte, gabe ihm ſo vil Zei⸗ chen mit den Augen, mit der Hand, mit dem Haupt, daß ſie ihn wider aufgemunteret, be⸗ hertzt gemacht, und die Marter ſerdd afftig auszuſtehen bewegt at. PUNCTUM IV. O. St demnach diſer ſo Quo exitu maͤchtig, ſo reich, ſo defenſor ſtreitſuͤchtig, und erhitz⸗ infrmus, te Widerſacher nicht uͤberwun⸗ inermis den? Seynd diſem ſibenkoͤpffi⸗ Precoren. gen Wunder⸗TDhier, diſer zehen⸗ rtem, & hoͤrnigen Hydra die Hoͤrner nit armatum. atgeſioſſen ordan 2 wird nicht Apoc. 14 Wit Wahrheit geſagt: ecidit e ¹ Babylon illa magna., Sie ſſt gefallen jenes groſſe Ba⸗ bylon, jene Religion, welche ein verwirrtes, Unordentlich, und zuſammen gerafftes Ge⸗ miſch Gemaſch falſcher Gotthei⸗ ten war; Diſer Feind iſt uͤber⸗ wunden, der das Chriſtenthumb zu erſtoͤcken vermeynte. Sein Gottsſchaͤnderiſche Religion iſt ausgeloͤſcht, und die Tempel zu Boden geworffen, die Altaͤr zerſtoͤhrt, die Goͤtzen⸗Bilder zu Aſchen verfallen, die Opffer ab⸗ gethan, die Verehrung der fal⸗ ſchen Goͤtter zernichtet. Er iſt uͤberwunden; dann alle Mittel, ſo er auserleſen hatte, die Chriſt⸗ liche Religion zu vertilgen, hao⸗ ben gedient, dieſelbe zu erwei⸗ teren, und fortzupflantzen. Er gedachte, indem er die Chriſten verbannte, mithin auch das Chri⸗ ſtenthumb aus dem Roͤmiſchen Reich zu verbannen, und die alſo verbannte Chriſten trugen, und pflantzten den Glauben in Landſchafften, wohin ſie ins E⸗ lend verwieſen worden, ein: Alſo wiſſen wir, daß die Spa⸗ nier, die Nohren, und Sara⸗ cener durch Maͤgd, und Ca⸗ tholiſche Selaven, ſo wegen des Glaubens in das Elend verjagt wurden, ſeynd bekehrt worden. Er iſt uͤberwunden: Dann von al⸗ ſen 10. Kayſeren, welche die Kirch verfolgt haben, ſeynd ſehr we⸗ nig, die nicht hoͤchſt armſeelig, eines gewaltſam, und gantz ra⸗ ſenden Todis dahin gefahren; H 3 da Pf. 38. V. 235. P. 1. ContraHæ- reticos. —J 62 da im Gegentheil Conſtantinus Theodoſius, Heraclius, und andere, ſo der Kirch guͤnſtig, und gewogen waren, gluͤckſee⸗ lig regieret, und ihr Leben durch einen ſchoͤnen und natuͤrlichen Todt beſchloſſen haben; weil nemblich die Wort des Sohns GOttes jederzeit wahr ſeynd: Dann er iſt die Wahrheit ſelbſt: Quæ procedunt de labiis meis, non faciam irrita. Was aus meinen Lefftzen iſt hergan⸗ Dritte Predig / gen, will ich nicht krafftloß Pſ. 116. machen : Veritas Domini . manet in æternum, die Wahr⸗ heit GOttes bleibet ewiglich. Er hatte der Kirch verſprochen, ſie wurde veſt, und unbeweg⸗ ſ. 74. lich ſtehen biß an das End der V. 2⸗ Welt, Deus fundavit eam in æternum, die Porten der Sl⸗ Matth. len, nemblich die Abgoͤtterey/ und 16. V. 1. die Ketzereyen wurden ſie nicht ubergwaͤltigen. CONCLISIO. R hat es geſagt, und hat es gethan, er hat es verſprochen, und hat es erfuͤllet; und wo ſeynd dann unſere Vorgegebene Re- formatores, welche ſagen, die Kirch habe gefehlet, und ſeye in Irrthum gerathen, ſie ſeye gefallen, und verderbt worden, ſie aber kommen ihr wieder qufzuhelffen, und ſie zu verbeſ⸗ ſeren, und in den erſten Standt zu ſetzen? Ja fuͤrwahr ihr ſeyd feine Leuth! ſaubere Geſellen! die Kirch, da ſie noch in ihrer Kindheit war, und gleichſamb annoch in der Wiegen lage, hat die Kayſer uͤbergwaͤltiget, und gedaͤmmet/ und da ſie nun wuͤrck⸗ lich in ihter Staͤrcke, und mann⸗ lichen Alter iſt, wird ſie gewiß die Praͤdicanten, und Worts⸗ Knecht, nur ſchlechte gemeine Hacken⸗Schuͤtzen, oder abge⸗ ſtandene Moͤnch, nicht meiſte⸗ ren? Die erſte Pforte der Hoͤl⸗ len, die Abgoͤtterey hat ihr nichts abgewinnen koͤnnen, ſoll dann die zweyte Hoͤllen⸗Por⸗ ten, die Ketzerey dieſelbe uͤber⸗ gwaͤltiget haben? Sie hat das Heydenthum uͤberwunden, wel⸗ ches in die gantze Welt ausge⸗ breitet war, und ſoll die Cal⸗ veniſterey, welche nur in einem kleinen Welt⸗Winckel einniſtet, nicht uͤberwinden? Sie iſt, da ſie nur wie ein Lamm war, de⸗ nen Loͤwen, Baͤren, und Leo⸗ parden widerſtanden, und jetzt, da ſie wie ein Schaaf iſt, „ ſoll ſie denen kleinen Lutheriſch⸗ und Calviniſchen Fuͤchſen nicht wi⸗ derſtehen? Ihr Glaub hat, da ſie nur einem kleinen Saͤnff⸗ Koͤrnlein gleichete, ſchon gantze Berg uͤberſetzet, die Hergen der 0 bl. ne. V. l V. 97: Matth. 16,1. 1I5. Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛc. 63 ſtoltzen und uͤbermuͤthigen Welt⸗ Weiſen veraͤnderet, und ſoll ſie diſes nicht thun koͤnnen, ſchon zu einem groſſen Baum er⸗ wachſen? bro Catho. Laſſet uns lernen, meine Her⸗ licis, ren, laſſet uns lernen, daß die Vorhaben, und Abſichten GOt⸗ tes wohl koͤnnen angefochten, aber nicht umbgekehrt, beſtrit⸗ ten, aber nicht uͤberwunden, ge⸗ druckt, aber nicht unterdruckt werden. Wann er etwas un⸗ ternommen, ſo will er, koſt es was es wolle, zum Zweck ge⸗ langen: Er will nicht zugeben, daß man ihm vorrucken, und Luc. 14. verweiſen koͤnne, cœpit ædifi- V. 30. care, & non potuit conſum- mare: Er hat angefangen zu bauen, und hats nicht ausfuͤhren koͤnnen: Seine Gebaͤu ſeynd ſo feſt, daß ſie nicht loß zu machen, ſie ſtehen auf einem Felſen gegruͤndet; ſeine Unternemmungen ſeynd gleich ihme, von einer ſtand⸗ hafft, und ewigen Waͤhrung. Laſſet uns lernen, nicht alſo heiß eyfrig uns zu beſtreben, nicht Seel und Leib aufzuopf⸗ fern, und uns biß auf den Todt abzumartern, nicht unrichtig, und ſchlimmer welches wir uͤber einen Hauffen werffen, und zernichten wollen, zu beſtreiten. Eintweder iſt ein ſolches Vorhaben, wider wel⸗ Nittel uns zu⸗ bedienen, um ein Vorhaben, ches wir uns alſo ereyferen, und erhitzt ſeynd, von GOtt, oder nicht, wie Gamaliel in der A⸗ poſtel Geſchichten ſagte? Iſt Act, F. es kein Werck GOttes, wird v. 38. &. es von ſich ſelbſten zu Grund & 39. gehen, verſchmeltzen, wie der Schnee von der Sonne; iſts aber ein Werck GOttes, ſo moͤ⸗ gen wir uns quaͤlen, abmatten, und beunruhigen ſo lang wir wollen, wir werden es doch nicht zertrennen, GOTD wird jederzeit die Obhand haben. Welches Vorhaben war mehr angefochten, mehr beſtritten, als die Verkuͤndigung des Evange⸗ lii, welches aber auch ſigreicher? welches war Anfangs ſchwaͤcher, und welches maͤchtig und herr⸗ licher am Ende? Laßt uns ler⸗ nen, laßt uns lernen, daß un⸗ ſere Anſchlaͤg, unſer Vorhaben und Werck nach GOTT ſeyn muͤſſen, wann wir wollen, daß ſie einen gluͤcklichen Fortgang gewinnen, und wohl ausſchla⸗ gen; verlangt ihr reich, und vermoͤglich zu werden, ein beſtaͤn⸗ dig, und daurhafftes Gluͤck zu bauen, eueren Nachkoͤmmlin⸗ gen ſtattliche Herrſchafften, und Einkuͤnfften zu hinterlaſſen, ſo gewinnet GOtt, ſetzet euch bey ihm in Gnaden, habet ſein Ehr vor Augen, laſſet euch dieſelbe angelegen ſeyn: Trage du Sorg fuͤr mich, und ver⸗ richte meine Geſchaͤfft, i 64 Dritte Predig / ich will fuͤr dich Sorg tra⸗ gen, und dein Geſchaͤfft verrichten, ſagte ein groſſer Koͤnig zu ſeiner Guͤnſtlingen Philippus II. einem. * Eben diſes ſag ich auch zu euch: Verrichtet die Geſchaͤfft GOttes, und GOtt wird die eurige verrichten. Wann er ſich um dieſelbige annimmt, ſo foͤrchtet nicht, daß ſie nicht wohl werden gethan werden; Traget Sorg fuͤr ſeinen Dienſt, und laſſet euch ſein Ehr anbefohlen ſeyn: Hal⸗ tet ſeine Gebott, und foͤrchtet die Welt nicht, GOTD wird ſie ſchon wiſſen zu uͤberwinden, und deren Anſchlaͤg, und Raͤth Feind, ohne darauf zu geden⸗ cken, zu eueren Dienſten in ſei⸗ nem Sold ſtehen werden: Er⸗ ſinne, und ſtiffte man, euch ni⸗ derzuwerffen, und zu ſtuͤrtzen, auch immer an, was man wol⸗ le, wird doch GOtt alles ſeih⸗ len laſſen, richten und aus fuͤh⸗ ren, euch zu erhoͤhen; er wird die euch widrige Wind alſo wohl aufzufangen und anzuwenden wiſſen, daß ſie euch gedreuͤlich zu dem erwunſchten Port forthelf⸗ fen, und gluͤcklich in denſelben einfuͤhren werden. Es wurden noch dergleichen ſchoͤne Folg⸗Schluͤſſe aus dem Sig der H. H. Martyrer koͤn⸗ —ʒE=2— 1. Reg. zu vernichten: Ipiipræparantur nen gezogen werden, aber umb 2. V. 3. cogitationes: Ihm werden die euch nicht verdruͤßlich zu fallen, Poan. nn Pſ. 118. Gedancken zubereitet: Omnia will ich ſolches fuͤr die morgige n da v. 91. fſerviunt tibi, alles dienet ihm. Predig verſchuͤben, in welcher 149, GOtt hat ſo vil Mittel, ver⸗ borgene Weeg, und Gegen⸗Ge⸗ walt, ſo vil Weißheit, Diener, und Verſtand, daß ſelbſt eure wir diſe Materi mit der Huͤlff GOttes ferner fortſetzen wollen. Entzwiſchen gehet hin im Frie⸗ den: GOtt ſeegne euch Amen, Hebr. I. V. I. — -————- —— — Hebr. 1I1. V. 1I. 3 )00 1=3 6. . N e e e N Wierdte Von dem Predig. Zeugnuß, welche die Heilige Martyrer dem Glauben S geleiſtet haben. 7 H E M A. Sancti per Fidem viterunt regna. Hebr. II. v. 32. Die Heilige haben dur uͤberwunden. lbi. Aß wir zu Folg der D) Worten Chriſti ſagen: 3 Seelig ſeyen die nicht geſehen ha⸗ ben, und doch geglaubet haben; und nach dem H. ſaul „ unſer Glaub habe r einen Gegenſatz ſolche Ding, die nicht geſehen werden, wur⸗ de Julianus der Abtruͤnnige Kayſer veranlaßt zu ſagen der Chriſten Glaub ſeye eine Sect einfaͤltiger Toͤlplen, ein Glaub ſchwach, und tummer Koͤpf⸗ fen, die alles, was man zu glauben ihnen vortragt, ſo gleich hin unbedachtſam, und unbeſonnener Dingen annem⸗ men, und gut heiſſen. Sotha⸗ ne Folgerey war nicht gut, ſie wiche von ihrem Vortrag ab, P., le Jeune V. Theil. ch den Glauben Koͤnigreich gleichwie derjenige, der ſie mach⸗ te von ſeinem Glauben abgewi⸗ chen iſt. Unſere Glaubens⸗Ar⸗ ticul ſeynd nicht klar, und of⸗ fenbahr, doch ſeynd ſie offen⸗ bar glaͤublich: Wir ſehen das, was wir glauben, zwar nicht, ſehen aber, daß man es glau⸗ ben muͤſſe: Wir ſehen, und er⸗ kennen es durch ſo kraͤfftige/ durch ſo dringend, und augenſchein⸗ liche Beweißthumb, daß es ein groſſe Unverſtaͤndigkeit, will nicht ſagen Unverſchamtheit iſt, dieſelbe in Zweifel ziehen. Das bewaͤhrtiſte aus diſen Beweiß⸗ thumben iſt das herrliche Zeug⸗ nuß, welches die H. H. Mar⸗ tyrer dem Glauben durch ihr Leyden, und Todt gegeben ha⸗ bot⸗ Ich will alſo die Predig in in zwey Theil zergliederen: In dem erſten will ich zeigen, da die H. H. Martyrer mit allen de⸗ nen jenigen eſchaflenhelten und Eigenſchafften verſehen ſeyen welche an denen Zeugen, umb ihr Zeugnus bewehrt, annemmens wuͤrdig, und unverwerfflich zu machen koͤnnen verlangt werden. In dem zweyten auf die Ein⸗ wuͤrffe antworten, welche die Unglaubige, ſothanes Zeugnus zu widerlegen, anzufuͤhren ge⸗ wohnt ſeynd. Heilig, und Gluͤckſeelige Mutter, Du wirſt Regina Martyrum, die Boͤ⸗ nigin der Martyrer beybe⸗ namet, nicht nur allein dieweil Du die Mutter des Koͤnigs der Martyrer biſt, ſondern uͤber⸗ das dieweil Du die allerſchaͤrffiſt/ empfindlich⸗und ſchmertzhafftiſte Vierdte Predig) Marter, die jemahls nach jener ß deines Sohns iſt gelitten wor⸗ den, erduldet haſt. Andere Martyrer leydeten allein an dem Leib und hatten zu mahl groſ⸗ ſen Troſt in ihrem Hertzen; Du haſt in dem inneriſt, und em⸗ pfindlichiſten deiner Seel gelit⸗ ten: Tuam ipſius animam do-Luc. 2. v. loris gladius pertranſivit. Si⸗ 35. he da, warumb dein Sohn, dieweil der Wuͤrde einer Mutter GOttes die Pflicht, diſe Marter auszuſtehen, mit angehenckt war, Dir dieſelbe nicht hat er⸗ theilen wollen ohne Dein Ein⸗ willigung, umb welche er durch ſeinen Bottſchaffter an Dich hat werben laſſen, da diſer mit fol⸗ genden Worten Dich gegruͤſſet hat: Ave MARIA. IDEA SERMONIS EXORDIUM. Qualitates in Teſtibus requiſitæ. A. I. PUNCTUM. Qualitates Martyrum, qui Fidem teſtan- tur. I. Nobilitas B. 2. Ætas C. 3. Probitas D. 4. Nume- rus E. 5. Scientia F. 6. Con- ſtantia G. 7. Perſeverantia H. II. PUNCTUM. Refutantur objectiones Infidelium con- tra hoc Teſtimonium Marty- rum. I. Quòd Martyres erant phrenetici I. 2. Quòd per magiam erantinſenſibiles L. 3. Quòd ambiebant honores Poſt mortem M. 4. Quèòd conſtellatio hoc operatur N. CONCLUSIO Moralis. 1I. Contra Inſideles. O. 2. Con- tra Peccatores. D. EXOR- 4 Qulltes in eſibus requite. t⸗ e n 6 ! W i⸗ o. Luc.2. T „ 31. er tee ut et⸗ ⸗ l⸗ nt el es 1. I⸗ n⸗ A. Qaalitates Vom Zeugnus der OH. Martyrer. 67 EXORDIUM. Etas, Conditio, Sexus, Diſcretio, Fama, in Teſtibus Et Fortuna, Fides in Teſtibus iſta re- requiſitæ. 1. Ktas, quires. 5 SS Iſer Spruch der Rechts⸗ § Gelehrten lehret uns 3 daß ein Richter, wel⸗ cher eugen verhoͤrt „é. haupt⸗ ſaͤchliche Umſtaͤnd ſorgfaͤltig an denenſelben betrachten muͤſſe: Das Alter, den Stand oder die Eigenſchafft ihrer Perſohn, ihr Anzahl, die Weiß, und Ma⸗ nier, mit welcher ſieihre Auſſag ablegen, die Einhelligkeit, und Zuſammenſtimmung ihres Zeug⸗ nus, die Standhaff⸗ und Be⸗ harrlichkeit ihrer Zeugen ſage. Wann all diſe Bedingnuſſen in denen Zeugen eintreffen, ſo kan man ihnen nichts ausſetzen, ſie ſeynd unverwuͤrfflich, und wer⸗ den ihre Auſſagen bey aller Ge⸗ rechtigkeit fuͤr hoͤchſt verſichert, und ungezweiflet angenommen. Erſtlich betrachtet man ihr Alter; und iſt diſes das erſte er⸗ forderte Stuck, welches der Richter an den Zeugen fragt, und in den ſchrifftlichen Proceſs eintragen laſſet: Ein ſolches Al⸗ ter, von ſo vilen Jahren. Wann er uͤber 72. Jahr alt, vermu⸗ thet man von ihme, daß, weil er den einten Fuß allgemach im Grab habe, er wegen dem Leit⸗ ———————— lichen Gewinn, und Nutzen di⸗ ſer Welt, woraus er bald ab⸗ ziehen muß, ſein Gewiſſen nicht wurde verletzen wollen: Omni ratiæ, & potentatui Religioni Judiciariæ debitam præpoſuit Er hat die der Gerechtigkeit ſchuldige Tren aller Gunſt, Wacht, und Anſehen vorgezogen, wie die Kayſer reden. Iſt der Zeug ein kleiner Knab, ſo iſt die keit in ihm keinen Betrug zulaſ⸗ ſein ſne⸗ und Aufrichtig⸗ ſe, und man alſo keiner Falſch⸗ ſchuldigen koͤnne: heit ihne be⸗ ihil puero teſt certius: Nam sSenec. I. eos te⸗ ſtes C. d. fidem Teſtib. Muthmaſſung von ihme, daß 1. 5 ad eos annos pervenit, ut in- controv, 52 telligat, & nondum ad eos, quibus fingat, ſagt der Redner Seneca. Michts iſt gewiſſers, als ein Zeug, der ein Knab iſt: Dann er zu jenen Jahren ge⸗ kommen, in welchen er ge⸗ nugſamen Verſtand hat, und noch nicht zu denen, daß er etwas erdichten kunte. Zweytens die Eigenſchafft, und Beſchaffenheit einer Perſon legt denen Worten, die ie auſ⸗ ſagt, ein merckſames Gewicht, und Anſehen bey: Man glaubt vil ehender einem Mann, als ei⸗ nem Weibs⸗Bild; einem frey⸗ J 2 en, 2. Condi- tio, Sexus; en, als einem leibeignen; einem Ind. c. fo- frommen, als einem laſterhaff⸗ rum.§. te- e'n Menſchen, ſagt lſidorus. Res de vs. Man muß mehr Glauben bey⸗ meſſen einer Adelichen Stands⸗ Perſohn, als einer, die von ge⸗ ring, und ſchlechtem Herkom⸗ men iſt, ſagt der Kayſer Con- antinus. Drittens wird auch die Zahl der Zeugen ſtarck angeſehen. Ei⸗ nem Zeugen allein glaubt man in ſicheren Faͤllen, welche durch die Gloſſ. in L. Gloſſa uber das Geſatz Jurisju- Jurisjuran- randi. Verbo ut unius ange⸗ di V. ut u. merckt werden. Seynd deren nius, 2. oder 3. machen ſolche ein voll⸗ kommne Prob, ſagt der Sohn Matth. GOttes in dem Evangelio, und 18.V. 16. zwar in der wichtigiſten Sach. Und kan man mehr, als 40. nit begehren, ſagt der Text des geiſt⸗ lichen Rechts. Aber ſeyen dieſelbe in ſo groſſer Anzahl, als ſie immer wollen, iſt doch ihr Auſſag verdaͤchtig, wann ſie nicht verdaͤchtig ſeynd, und in etwelchen Umſtaͤnden nicht uͤbereinſtiminen, als wie die Zeugen des Caiphæ, von welchen die Schrifft ſagt: Non erant convenientia illorum 3. Numerus teſtimonia: Ihr Zeugnuſſen kamen nicht uͤbereins. Wann einer ſagt, ich hab die Suſanna unter einem Apffel⸗der andere aber unter einem Pflaumen⸗ Baum geſehen. Oder auch 5. 5. ſagt Innocentius III. wann ſie SS nur wanckend, zweiffelhafftig, . cum und ohne, was ſie bezeugen ſir⸗ gewiß auszuſagen das Wort & propr. uͤhren. Da im Gegentheil ſechſtens, 5. Perſere- wann ſie in allem, und durchge⸗rantis. hends mit einander uͤbereinſtim⸗ men, wann ſie, ein jeder ab⸗ ſonderlich befragt, und alle wider zuſammen geſtellt, eben daſſelbe ſagen, wann ſie 2. oder dreymahl aufs neue verhoͤrt, auf ihrer Auſſag verharren, wann ſie Morgens und Abends inner, und auſſer Verhoͤr, vor dem Ambtmann, und vor ſeinem Stell⸗Verſeher, veſt darauf be⸗ ſtehen, und keine unbeſtaͤndige Reden fuͤhren, iſt es ein Zeichen, daß ſie die Wahrheit reden: Sintemahl die Wahrheit im⸗ merzu gleich, und eben dieſelbe iſt, die Lug aber, wie ein Prothe- us, ſich veraͤnderet. —„ PUNCTUM I. aali Us diſer Lehr folget, daß Baryrum, A nichts wahrhaffters, qui filem ☚ or nichts gewiſſers, und teſtantur, yerſicherteres, als der Glaub, und die Chriſtliche Religion ſeye, dieweil dieſelbe von ſo vilen, mit allen diſen Umbſtaͤnden verſehe⸗ nen Zeugen bezeugt werden, ihn 5. 5. Conſtan- cauſ.poſſeſſ. en nn n .5. Conſtnn. (. cum Ee⸗ dela d cauſ poſſell. e propr. 6, berſe. tantii. 9 . 4 1. Nobili- tas. No Vom Zeugnus / welche die OH. Martyrer ꝛc. 69 ihnen ein ſo unzahlbare Anzahl zerſchid ener Perſohnen von allem Alter, Geſchlecht, Stand, und Eigenſchafft, mit ſo groſſer Ge⸗ wißheit Zeugnuß gibt, daß ſie ihr Auſſag nicht mit Dinten, ſon⸗ dern mit ihrem eignen Blut be⸗ zeichnen, und unterſchreiben. Laßt uns erſtens betrachten ih⸗ ren Adel und Wuͤrde. Die jenige, welche auch nur ſeucht hin in weltlichen Geſchichten er⸗ fahren ſeynd, wiſſen, wie edel, anſehnlich, und vermoͤglich vor diſem die Roͤmiſche Raths⸗Her⸗ ren waren; iſt eben ſo vil als ſagte man die Roͤmiſche Parla⸗ ments⸗Raͤthe. Noch hoͤcher e war die Wuͤrde deren Burger⸗ meiſteren, als jene der Raths⸗ Herren, angemerckt die Kayſer ſelbſt, ſo bald ſie den Purpur angezogen, ſich zu Burgermei⸗ ſteren machen lieſſen, in Mey⸗ nung der Kayſerlichen Majeſtaͤt ein ſonderbahrer Glantz, und merckliche Zierd durch das Bur⸗ germeiſter⸗Ambt beygelegt wur⸗ de, otder Poet Claudianus. hoͤcher, als der Burger⸗ meiſter Stand, ware von dem Kayſer Conſtantino an die Wuͤrde des Patriciats: dieweil ein Sohn im Hauß, wann man ihn zum Burgermeiſter erwaͤhle⸗ te, deßwegen von dem Vaͤtter⸗ lichen Gewalt nicht loß, noch eigen wurde, wohl aber ein Pa- tricius, geſtalten die Patricien, als Vaͤtter der Kayſeren angeſe⸗ hen wurden. Quis enim ferat, patrem per emancipationem nexum patriæ poteſtatis poſſe ſolvere, Imperatoriam vero Celſitudinem, cum quem fibi patrem elegit, ab aliena pote- ſtate eximere non valere? ſpricht der Kayſer Juſtinianus. Wer ſoll gedulden, daß ein Vatter durch die Freylaſſung das Band des Vaͤtterlichen Gewalts aufloͤſen koͤnne, und ſolches nicht koͤnne die hoͤchſte Rayſerliche ſeſtaͤt, wann ſie jemanden Ma⸗ ihr zu einem Vartter auß⸗ erkiſen hat? Ware alſo ein wohl lebhaffter Glaub, ein ſehr hitzig, und innbruͤnſtige Lieb vonnoͤthen, umb diſe ſo herrliche Wuͤrden zu verachten, und hindanzuſetzen; Und nichtsdeſto⸗ weniger finden wir ein groſſe An⸗ zahl Heiliger Martyrer, wel⸗ che lieber aller diſer Staͤnden und Ehren haben wollen entſetzt werden, und ihr liebſtes Leben denen grauſam und ſtrengſten Tormenten zum Raub uͤberlaſ⸗ ſen, als ihren Glauben zu bezeu⸗ gen ermanglen: Sintemahl aus dem Patriciat iſt der heilige Refuſus zu Capua, der Heil. Gallicanus ein Tochter⸗Mann Conſtantini, der Heil. Eutichi- us in Meſopotamien gemarteret worden. Aus dem Burger⸗ meiſter Stand haben gelitten der §. PFiliusfa- milias Inſt. quib. mod. Jus patr. poteſt. ſol? vitux. Heil. Acilius, der Heil. Clau- ius, und Præpedigna ſein Hauß⸗Frau, der Heil. Deme- trius, der heilige Gabinus ein Enckel Diocletiani, der heilige Flavius Clemens, der heilige Maximus. Aus dem Raths⸗ Herren Stand der Heil. Apol- lonius, der heilige Julius, der Heil. Palmatius, der H. Quin- tinus, der Heil. Simplicius, der eil. Elpidius, der Heil. Eleu- therius, der Heil. Dorymedon: Und gleichwie die Soldaten, und der kriegeriſche Adel von der Fap ferkeir „und Heldenmuth Profeſſion machen, alſo waren auch in diſem Stand mehr unuͤ⸗ berwindliche Martyrer, welche die Prob ihres Glaubens, und ungemein tapfferen Heldenmuths erwiſen, als unter denen Raths⸗ Herren, Burgermeiſteren, und Patricien, unter deren Zahl be⸗ ſanden ſich der Heil. Uſtazades Oberiſter Cammer⸗Herr des Koͤnigs in Perſien, der Heil. Gorgonius, und Dorotheus, auch erſter Cammer⸗Herr Dio- cletiani, der Heil. Romulus er⸗ ſter Caͤmmerling des Kayſers Trajani, der heilige Mauritius, Obriſter der Thebaiſchen Legion, der H. Pricus Koͤnig in Schwe⸗ den, der heilige Olaus Koͤnig in Norwegen. Welchen an Tapf⸗ ſerkeit nichts naho hehe jene arc⸗ und mannhaffte Adeliche tronen, die guſſer dem Ge⸗ ſchlecht ſonſt nichts weibliches an ſich hatten, nemlich die Heil. Eu- genia ein Tochter des Land⸗Pfle⸗ gers in Aegypten, die Heil. Fla- via Domitilla eine Encklin des Roͤmiſchen Burgermeiſters des Heil. Clementis, die Heil. Ozi- ta, Prinzeßin des Koͤnigs in En⸗ gelland, die heilige Tryphonia Ehe⸗Gemahl des Kayſers Decii, die Heil. Serena, Ehe⸗Gemahl des Kayſers Diocletiani, und unendlich andere. Wann denen Alten wegen ih⸗ rem hoch⸗reiff, und verſtaͤndi⸗ . gen Alter, wie auch denen klein, und jungen Knaben wegen ihrer unverſtaͤndigen Einfallt, und Aufrichtigkeit in ihrer Auſſag Glauben beygemeſſen wird, will ich neben denen jenigen, die ich geſtern als Zeugen unſers Glau⸗ bens angefuͤhrt, ferner beybrin⸗ gen den Heil. Alexander, den Heil. Felician, den Heil. Pri- mus, den Heil. Sixtus II. den eil. Saturninus, den Heil. Fau- ſtus, welche in ihrem hoͤchſten Alter gemarteret worden ſeynd: und in der Kindheit, oder zar⸗ ten Knaben Alter der Heil. Am- monius, der Heil. Antoninus, der Heil. Barula, der Heil. Cel- ſus, der Heil. Creſcentius, der Heil. Dioſcorus, der Heil. Fla- Vius, der Heil. Juſtus, der Heil Laurentius, der Heil. Maxi“ mus, der Heil. Modeſtus, der Heil. Paulillus, der Heil. Pela- gius, gen dos tye we ger dig ben 4 me Tertull in 4 Mlog. 14 1 ——,⅞äN o — - ☛ r — i⸗ (. ius, der Heil. Pergentius, der eil. Rufinus, der Heil. Vita- licus, und jene zwey kleine an⸗ noch lallend, und ſtammlende Engelein aus der Stadt Antio- chia, denen der Wuͤtterich Ma- ximianus Galerius, weil er die⸗ ſelbe denen Goͤtzen geopffertes Aiſh zu eſſen, noch durch erheiſſungen, noch Troh⸗ Wort vermoͤgen kunte, ein Pflaſter, oder mit Senff, und Eßig beſchmierte Haube hat auf⸗ D ſetzen laſſen. Rrot Wann die Frommkeit, und p:⸗ Probitas unſtraͤffliche Sitten einen Zeu⸗ gen unſcheltbar machen, ſo kan das Zeugnus diſer H. H. Mar⸗ tyrer keines Weegs verworffen werden: Sie fuͤhrten einen ſo gerecht, ſo heilig, ſo unſchul⸗ dig, und ſo unſtraͤfflichen Le⸗ bens⸗Wandel, daß auch die al⸗ ler boßhafftiſte Laͤſter⸗Zungen nichts an ihnen zu tadlen finde⸗ ten, ein Zeug Tertullianus. De veſtris ſemper æſtuat carcer, de veſtris ſemper metalla ſuſpi- rant, de veſtris ſemper beſtiæ ſaginantur, nullus ibi Ohriſtia- nus, niſi planè tantum Chriſtia- nus, quod ſi & aliud? Jam non Chriſtianus: Wann in denen Kerckeren Gefangene ligen, wann zu denen Ertz⸗Gru⸗ ben, oder wilden Thieren verdammte Boͤßwicht ge⸗ funden werden, ſo ſeynd es lauter Heyden, es iſt kein Tertull. in Apolog. Vom Zeugnus, der H. H. Martyrer 21 Chriſt darunter, auſſer bloß allein darumb, dieweil er ein Chriſt iſt: Ihr gantzes Laſter iſt das Chriſtenthumb; ſollte aber ein ſolcher aus einer anderen Urſach unter den Hauffen ſich einfinden, iſt er ſchon kein Chriſt mehr. Aus Andacht gegen den H. H. E. Martyrer, die ich aus gantzen 4. Nume- meinem Hertzen liebe, und ehre, hab ich ehedeſſen die Zahl der je⸗ nigen, deren in denen Kirchen⸗ Hiſtorien Meldung geſchicht, zu ſammen zu rechnen, mich un⸗ terfangen, aber nachdem ich gantze Millionen zuſammen ge⸗ bracht, bin ich mit dem Pro⸗ pheten zu ſagen gezwungen wor⸗ den: Dinumerabo eos, & per arenam multiplicabuntur: Wann ich ſie zehlen wollte, ſo werden ihrer mehr ſeyn, als des Sands. Umb nur ein wenige Muthmaſſung von diſer groſſen Anzahl zu haben, darff man allein wiſſen, daß nur zu Melitina auf einmahl 1100. mit dem H. Eudoxio ge⸗ toͤdtet worden; 1400. in Sama- rien; 1500. in Umbria; 4960. in Africa unter Hunerico deimn Arrianiſchen Koͤnig; 6666. mit dem Heil. Mauritio; 9000. in erſien mit der Heil. Ja. in der erfolgung Koͤnigs Sapors; 10000. in Nicomedien; 10000. zn Rom mit dem Heil. Zeno; . 10000. xu6⸗ V. 18. 72 10000. qn dem Berg Ararath; 11000. Jungfrauen ſambt der Heil. Urſula, welche zu Coͤlln am Rhein, wie die Schaaf, ſeynd geſchlachtet worden: Man darff nur Wiſſenſchafft haben, daß in der eintzigen Stadt Lion ein ſolches Chriſten metzgen, und Mord angerichtet worden ſeye, daß der dardurch lauffende Fluß nicht ſo faſt von Waſſer, als Blut ſtroͤhmete, welches ihm auch ſeinen vorigen Namen ver⸗ aͤnderte; dann an ſtatt er ehe⸗ mahls Arar genennt wurde, hat man ihn nachgehends den Fluß Saone, à Sanguine, benambſet, als ſollte er kuͤnfftighin der Blut⸗ Fluß heiſſen. Ich hab geſtern gemeldet, daß das Heyden⸗ thumb 10 Haupt⸗Verfolgun⸗ gen (ohne die ſonderheitliche ge⸗ ringere, die in noch groͤſſerer Anzahl, denenſelben beyzurech⸗ nen) wider die Kirch erregt ha⸗ be. Die Verfolgung Diocle- tiani, welche die letſtere aus de⸗ nen 10. allgemeinen ware, hat zehen gantzer Jahr lang gedau⸗ ret, und doch ſeynd in einem ein⸗ ſicger Monath, zur Zeit, da ,. ie noch nicht in volle Flammen, wie nachgehends geſchehen, auf⸗ gefloderet, 17000. hingerichtet worden; erachtet demnach, wie ungemein hoch diſe Zahl in 10. Jahren angewachſen ſeye, wann auch nur in einem eintzigen Mo⸗ nath 17000. dem Todt unter ſei⸗ Bierte Predig, ne Saͤnſe fallen mußten. Und wann in Aegypten allein, wel⸗ ches nichts groſſes, in Verglei⸗ chung des gantzen Roͤmiſchen Reichs iſt, die Verfolgung 144000. hinweggerafft, wie vil deren in mehr, als 20. Verfol⸗ ungen „und in allen Land⸗ chafften der gantzen bewohnſa⸗ men Welt, aufgerieben worden ſeye: Die Boßheit Diocletia- ni, der durch offentliches Edict alle heilige Buͤcher zu verbrennen befohlen, hat uns das Gluͤck, die Zahl aller diſer tapfferen Kaͤmpffer genau, und eigentlich zu wiſſen, geraubet; ſo vil ha⸗ ben wir, daß von denen, die man hat wiſſen koͤnnen, biß 11. Millionen, das iſt 14. mahl ze⸗ hen hundert tauſend gezehlt werden. Und mercket, daß unter ih⸗ nen ein groſſe Menge gelehrt⸗5. und verſtaͤndiger Perſonen ge⸗ weſen ſeye, von einer ungemei⸗ nen Weeißheit, in allen Wiſſen⸗ ſchafften vollkommen berichtet, welche fuͤr diſen Glauben nicht haͤtten ſterben wollen, wann ſie nicht erſicheret gewußt haͤtten, daß derſelbe der wahrhafftiſte ſeye: zum Exempel in der Rhe- toric, oder Redner⸗Kunſt war hoͤchſt beruͤhmt der H. Ariſti⸗ des, der H. Cyprianus, der u dſer . erhor ius, Biſchoff zu Tyro. In der Philoſophy oder Welt⸗ Weiß⸗ F Scientia: nodt tus Di de de Condorlia⸗ G Urd wel⸗ hlei⸗ hen ing bil N ind⸗ ſo⸗ den lla⸗ i nen , len ⸗ e II. ſt Vom Zeugnuß / der H. H. Martyrer. 23 Weißheit der H. Alexander Bi⸗ ſchoff zu Comana, der H. Athe- nodorus, der H. Hypolitus, der H. Lucianus, der H. Six tus II. Roͤmiſcher Pabſt, der H. Victorinus, der H. Zeno. In der Medicin, oder Artzney⸗ Kunſt der H. Alexander, wel⸗ cher zu Lion die Marter aus⸗ geſtanden, der H. Milan, oder Fmilianus in Africa, der H. Antiochus zu Sebaſte, der H. Cosmas, und ſein Bruder der H. Damianus in «gæa, der .Diomedes zu Nicæa, der .Pantaleon in Nicomedien, der H. Urſicinus zu Ravenna. In der Jurisprudenz, oder Wiſ⸗ ſenſchafft der Rechten der Heil. Dionyſius, der H. Elpenius, der H. Gabinus, der H. Phileas. G. Urnd was mich in Verwun⸗ .. derung der Wahrheit unſeres Concerdia. Glaubens ſetzet, iſt die verwun⸗ derliche Einhelligkeit, und Zu⸗ ſammenſtimmung diſer Heiligen Lehrer, und Martyrer, die ich an ihnen wahrnimme; daß ich ſihe, daß der H. Olemens in Welſchland, der H. Dionyſius, und der H. Irenæus in Franck⸗ reich, der Heil. Cyprianus in Africa, der H. Juſtinus in Sa⸗ marien, da ſie von Goͤttlichen Dingen, und von denen hoͤchſt, und dunckelſten Stucken unſe⸗ res Glaubens handlen, ſo ein⸗ muͤthig, und in ſo gleichfoͤrmi⸗ gen Worten davon reden, ſo, Pp. le Jjeune V. Theil. daß derjenige, der dieſelbe zu durchblaͤttern ſich die Muͤhe gibt, leicht ſehen kan, daß es ein, und eben derſelbige Geiſt geweſen ſeye, der durch zerſchiedene In⸗ ſtrumenten und Werckzeug re⸗ dete, nemlich der Geiſt GOt⸗ tes, und der Wahrheit; auch waren ſie aͤuſſeriſt genau, ſorg⸗ faͤltig, und gewiſſenhafft, daß ſie ſich in keinem eintzigen Glau⸗ bens⸗Puncten, ſo klein derſel⸗ bige auch immer zu ſeyn ſchein⸗ te, von einander zertheilten, und trenneten, welches der letzte an diſen Heiligen Zeugen merck⸗ wuͤrdige Umbſtand iſt. Nemlich die Beſtaͤndigkeit, H. die Veſte, die Hitz, und Be⸗ 7. harrlichkeit, mit welcher ſie ehen⸗'erſeveran- der alle Tormenten, und den i⸗ Todt ſelbſt ausſtunden, als ei⸗ nen eintzigen Articul unſeres Glaubens widerrufften, oder dem geringſten Puncten deſſen, was unſer Religion uns anbe⸗ fihlt, entgegen handleten: Je⸗ mand Weyrauch aufopfferen, war damahls ein aͤuſſerliche U⸗ bung der Anbettung, deßwe⸗ gen es dann verbotten war, ſol⸗ chen einem Goͤtzenbild, oder Ab⸗ Gott aufzuopfferen. Der Ty⸗ rann, weil er den H. Barlaam, einen armen Baursmann bey Cæſares in Cappadocien, nicht bewegen kan, daß er vor dem Goͤtzen Weyrauch anzuͤnde, laſ⸗ ſet ihm ſolchen mit Gewaltin ie 74 Veierdte Predig/ die Hand legen, und dieſelbe uͤber einen feurigen Kohl⸗Pfanne halten, und brennen, damit dem Peiihe wann er etwann aus efftigkeit des Schmertzens die Hand eroͤffnete, oder bewegte, etwelche Koͤrnlein des Wey⸗ rauchs auf die Glut hinunter entfallen, und man alſo vemey⸗ nen ſollte, er haͤtte Abgoͤtterey getrieben: Aber der Heilige war ſo behertzt, daß er ſich ehender nach, und nach die Hand ver⸗ brennen lieſſe, als daß er ſol⸗ che nur das geringſte eroͤffnete, damit man ja nicht glauben ſoll⸗ te, daß, wann er etwann den ihm aufgelegten Weyrauch aus⸗ ſchleuderte, und in das Feur fallen lieſſe, er dem Tyrannen geherſonbt hatte. Ein gleiches at in eben diſer Gelegenheit auch die H. Jungfrau Cyrilla von Cyrene in Lybien gethan: Und nicht wenigeren Heldemuth hat ein Weib von Edeſſa zur Zeit der Arrianiſchen Ketzer erwieſen. Es war unter denen Catholi⸗ ſchen, und Ketzeren die Frag dem Anſehen nach nur umb ei⸗ nen eintzigen Buchſtaben, nur umb ein jota: Die Catholiſche ſagten Chriſtus ſeye O oασ einerley Subſtanz, und Weeſen⸗ heit mit ſeinem Vatter, die Ke⸗ tzer aber ſagten, er ſey allein αο☛νισ, einer gleichen Jub⸗ anz. Es iſt faſt kein Unterſcheid. als um ein j, oder jota : Aber diſes jota, in Materi der Reli⸗ gion, in welcher nichts klein, nichts leicht iſt, ware von groͤ⸗ ſter Wichtigkeit. Der Arria- niſch Ketzriſche Kayſer Valens, als er zu Edeſſa ankommen, und verommen, daß die Catholi⸗ e⸗ weil ſie, ihren Gottes⸗ ienſt zu halten, wegen der Verfolgung in denen Kirchen ſich nicht verſammlen kunten, ſie mitten auf dem Feld zuſam⸗ men kommeten, hat er ſeinem Statthalter befohlen, daß er folgenden Tag mit einer Com⸗ paney Soldaten an den Ort, allwo diſe Zuſammenkunfft der Catholiſchen zu geſchehen pfleg⸗ te, ſich hin verfuͤgen, und ſie alle zu Stucken niderhauen laſ⸗ ſen ſolle. Der Statthalter, welcher nicht unmenſchlich war, lieſſe diſen Befelch des Kayſers heimlich durch die gantze Stadt kund machen, damit die Ca⸗ tholiſche ſich ja fuͤrſehen, und der Gefahr des Todts zu ent⸗ weichen, an diſem Tag nicht zur Meß hinaus gchen ſollen: Aber Er wurde in ſeiner Meynung wohl ſehe betrogen; dann nie⸗ mahl haben ſich mehrere bey der H. Meß eingefunden, als eben an diſem Tag; Und unter an⸗ deren, da er den Befelch des Kayſers zu vollziehen mit ſeinen Soldaten wuͤrcklich durch die Stadt gienge, und ein groſſes Getoͤß⸗ I. Nehtantut ine Kdelium, Penn d Mengrer erant pnte. netici, bet . n, ⸗ ii⸗ ne, nd Nſi ei⸗ er 1/ en n⸗ i, 6 I. Refutantur abjectiones Vom Zeugnuß der heiligen Martyrer. g Getoͤß, damit ein ſeder erſchroͤ⸗ cken, und ſich verkriechen ſollte, mit denen Waffen machte, er⸗ ſicht er ein Chriſten⸗Weib, die aller aufgezopfft, und mit flie⸗ genden Haaren ein Kind in de⸗ nen Armben tragend, ſo eyl⸗ fertig aus dem Hauß, und ſo geſchwind uͤber die Gaſſen lauf⸗ ſei⸗ „daß ſie nicht Zeit genom⸗ men, die Hauß⸗Thuͤr hinter ihr zu beſchluͤſſen, noch vollkommen ſich anzukleyden: Er laßt ihr ruf⸗ ſen, und ſagt: Wo geheſt du hin, gutes Weib? Ich gehe zum Gottsdienſt, verſetzte ſie, allwo die Catholiſche zuſammen kommen; und weiſt du nicht, fahrt er fort, daß der Ka ler dem Stadthalter den Befelch ertheilt habe, alle diejenige, ſo ſich daſelbſt einfinden werden, niderzuhauen? Freylich ja: war die Antwort, und eben der Ur⸗ ſach eyl ich ſo ſchnell dahin, da⸗ mit ich ein ſo gute Gelegenheit nicht verabſaume. Warum tragſt du aber diſes holdſeelige kleine Kind, diſe unſchuldige Creatur mit dir? damit es ebenmaͤßig das Gluͤck habe, wie ich, der Marter⸗Cron theil⸗ hafftig zu werden. Diſe Wort trangen dem Stadthalter alſo zu Hertzen, daß er ohnverzuͤglich wider zuruck geht, zu dem Kay⸗ ſer ſich verfuͤgt, diſes wunder⸗ arliche Stuck ihm erzehlt, und bittet, daß er ihn doch des aufge⸗ tragenen Befelchs allergnaͤdigſt erlaſſen, und ehender ihm ſelbſt das Leben benemmen, als noͤthi⸗ en wolle, denſelben zu vollzie⸗ PUNCTUM II. As kan auf alles diſes und halßſtarrige Menſch mfidelium. von der Welt einwenden, und 1. Quèd Martyres erant phre- netici. darwider reden? Daß ſie ſeyen im Hirn verruckt geweſen, ein wuͤtende Unſinnigkeit und Taub⸗ ſucht ſich ihrer bemaͤchtiget, zu ſolchem Abfall von der Natur gebracht, und ihr eignes Leben u verachten ſie verleitet habe? ber ſie redeten alſo verdaͤchtlich, alſo klug, alſo weiß, und ver⸗ ſtaͤndig daß ſolche Wort nicht der auch unglaubige, dann in dem Mund wohl ben Sinnen ſeyender Menſchen ſi einfinden kunten. Der H. Cy- prianus, da er wuͤrcklich den Schwerdt⸗Streich zu empfan⸗ gen bereit war/hat dem Scharff⸗ richter 25. Stuck Golds zu ge⸗ ben befohlen, weil der Sohn GOttes geſagt, daß man de⸗ nen jenigen Guts thun ſolle, die uns Boͤſes thun: Und da er vil Chriſtliche Jungfrauen ſahe/ welche den Seegen von ihm zu begehren zugeloffen waren/, 5 ½ hat 7 76 „Vierdte Predig. hat er aus Beyſorg, und Forcht, wurde, damit ſie diſes Jung⸗ di es moͤchte ihr Keuſchheit unter lraellichen baſe dſes Dahe⸗ ſch ſo vil Heydniſchen Soldaten in hafft, und ausgemachten Mu⸗ . . Gefahr gerathen, die Chriſten ſters der Schoͤnheit laͤnger an⸗ „it ermahnt, daß ſie dieſelbige in ſichtig werden kunten. Man ſa⸗ Azer weih acht nemmen, und bewahren he ſie mitten in den Flammen, A let e ſollen. Der kleine H. Qellus, als in einem neuen Koͤnigreich, . Gri ein Geſell des Heil. Juliani, ihre gen Himmel erhobene Au⸗ ſdle, wpſſe da er von ſeinem eignen Vat⸗ gen, ihren laͤchlenden Mund, Zait ter gemarteret wurde, ſagt voll der ſchoͤnſten Worten, ihre enpf er, die Roſen, ob ſie gleich ehrbare, und zugleich liebreich e von denen Doͤrneren entſproſ⸗ ernſthaffte Geſtalt, und Gebaͤr⸗ fi ſen, bleibt nichts deſto we⸗ den, ihren Schnee⸗ weiſſen oe niger ein Roſe„ und der Halß mit einem groſſen Halß⸗ e Dorn, obſchon er die Roſen Eiſen beladen, ihre klein un⸗ i fuͤrgebracht, bleibt doch ein ſchuldige Aerm in eiſenen Hand⸗ i Dorn: Ihr ſeyd der Dorn, Feſſeln, welche ihr aber gar in O mein Vatter! Verrichtet das zu weit waren. Sie ſicht den e Amt des Dorns, ſtechet, ſte⸗ Scharffrichter, als koſtete es n. chet, und ziehet das Blut he⸗ ſeinen eignen Halß, am gan⸗ Ne⸗ raus, ich bin ein durch die Gnad E Leib zitteren, und vor GOttes in dem Blumen⸗Gar⸗ Schrecken, daß er diſen Eng⸗ z ten der Kirchen friſch aufgegan⸗ liſchen Leib verletzen ſollte, aller gene Roſe, ich will das Amt erblaßt. Was thuſt du, Lice⸗ 1d der Roſe thun, allen Glaubi⸗ ber! ſprach ſie zu dem todt⸗ hr gen Seelen einen guten Geruch bleichen Nachrichter, was ver⸗ 1 geben. Seynd diſes Wort ei⸗ weileſt du dich, dein Ambt zu da nes Unſinnigen, eines wahnwi⸗ verrichten. Ich muß ſterben, N tzigen, und im Haupt verruck⸗ richte diſen Leib, welcher geſe⸗ n ten? Und die kleine Heilige erſt hen, und von Augen, dneen eun 5 drenzehenjaͤhrige⸗ gnes was ſagt ich nicht gefallen will, kan geliebt Aimm P ſie? Sie war zu dem Feur ver⸗ werden, hin; Pereat corpus, 1 Axrun d dammt, weil aber der Tyrann quod amari poteſt oculis, qui- uraleſ ſahe, daß das Feur ihr verſchon⸗ büs nolo: Wegen meinem Ge⸗ ee. 9 te, befahle er dem Hencker, daß ſchlecht ſoͤhne, und verlange ich krde ll er ihr das Schwerdt durch den nach dem Todt: Ich will gern numm Halß ſtoſſen, und die Gurgel keinen Leib haben, dieweil er an. abſtechen ſollte. Die Umſtehen⸗ auch anderen, als meinem Braͤu⸗ 1— de waren hoͤchſt vergnuͤgt, daß tigam gefallen kan. Seynd di⸗ ihr Todt in etwas verzoͤgeret ſes Wort eines tobſuͤchtigen 6 4 . un un⸗ gor N ⸗ or , ler ie⸗ ⸗ zu , ⸗ en bt 13, li⸗ L. 2. uèd per Magiam ant in- enſibiles. Latine Aginnum, Aquitan. Epiſcop. prope Ga- rumnam Auv. & Agenum 96 urbs Galliæ leicht Hertz und Muth gar wur⸗ Vom Zeugnus, der H. H. Martyrer 27 und im Hirn verruckten Men⸗ ſchens? D Was wird man mehr ſagen? Wird man nicht ſagen, was et⸗ welche Heyden, oder Abgoͤtte⸗ rer ehedeſſen vorgaben? Die Chriſten nemlich haͤtten ein ge⸗ wiſſes Zeichen, ein teuffliſche Zauber⸗Kunſt, wordurch ſie un⸗ H empfindlich gemacht wurden. Aber die H. H. Martyrer em⸗ pfindeten nur gar zu ſehr, und lebhafft die Schmertzen, und beklagten ſich bißweilen darab, wichen auch, ſo vil ihre Reli⸗ gion es geſtattete, denenſelben vilmahls aus: Zeugnuß der H. COlemens, Bſeß⸗ von Ancy- ra, welcher, da ihm ein gluͤen⸗ de eiſerne Beckel⸗Haube auf das Haupt geſetzt, worden, und er den Schmertzen ſchier nich mehr erdulden kunnte, einen Lieb⸗vol⸗ len Seufftzer an den Sohn GOt⸗ tes geſchickt, und ihne um ein wenig Labung gebetten hat. Zeugnuß die H. H. Marcus, und Marcellianus Rom, der 5. Urſicinus zu Ravenna, die .Fides zu Agen? welche vor denen Peynen zitterten, und vil⸗ den verlohren haben, fallß ſie nicht durch die Wort und Bey⸗ iel des H. Sebaſtiani, des 5 litalis, des Heiligen Capraſii waͤren geſtaͤrckt worden. Zeug⸗ nuß der H. Autilius in Africa, welcher der Marter zu entge⸗ hen, mehrmahl die Flucht er⸗ riffen, ja ſo gar, von dem Todt ſich loß zu kauffen, Geldt gegeben hat: nichts deſto weni⸗ ger hat er ſich endlich lebendig verbrennen laſſen, und die Mar⸗ ter des Feurs fuͤr den Glauben heldenmuͤthig ausgeſtanden. Der . Autonomus, der H. Do- mninus, welche der Verfolgung auszuweichen, fern entflohen ſeynd, Paben nichts deſto weni⸗ ger den Todt mit groſſer Hertz⸗ hafftigkeit erlitten, einer in Bi⸗ thynien, der andere in dem Par- miſaniſchen Gebieth. Der H. Caſtus, und der H. ¶%.milius, welche nach Zeugnuß des Heil. Cypriani anfaͤnglich uͤberwun⸗ den worden, ſeynd widerum zu dem Kampff umgekehrt, und mannhafft in denen Flammen geſtorben. Der Heil. Apollonius, als man ihn, oder das Todts⸗Ur⸗ theil anzuhoͤren, oder denen Goͤt⸗ tern zu opffern fuͤrs Gericht ci⸗ tirte, verſahe ſich, weil er noch eines, noch das andere thun wollte, folgenden Funds: Er war kein guter Laſiſt, wohl aber ein gar guter Chriſt: Er hand⸗ lete mit einem Heyden, ſeiner gutten Freunden einem, Philæ- mon mit Nahmen, und gabe ihm 40. Thaler, daß er ſeinen Nahmen annemmen, fuͤr ihne vor Gericht erſcheinen, und an ſeiner ſtatt opfferen ſollte. Da 78 Vierte Predig, nun Philæmon vor dem Richt⸗ ter ſtunde, war er augenbliuͤ⸗ lich von GOtt beruͤhrt, und an ſtatt denen Goͤtzen zu opfferen bekennete er mit laut, und her⸗ ler Stimm, daß er fuͤr Chri⸗ ſtum ſterben wollte, welches Apollonius ſehend ſeine Zag⸗ hafftigkeit, und ſchaͤndliches Verhrechen hertziglich bereuete, dem Richter ſich darſtellete, wo⸗ rauf ſie alle beyde zu dem Todt verurtheilt worden ſeond⸗ Der H. Uſtazades, der H. Marcel- lnus, der H. Jacobus Interci- ſus, oder geſtuͤmmelte, die H. Aurea, nachdem ſie von denen ihnen angedraheten Tormenten erſchroͤckt, ſchaͤndlich gewichen, und ſich uͤberwinden laſſen, ha⸗ pen widerum neuer Dingen ei⸗ nen Muth gefaßet, dem Tyran⸗ nen ſein GOttloſigkeit erwieſen und durch einen ritterlichen Todt ihren erſten Fehler ausge⸗ loͤſcht. Hatten ſie demnach kein dergleichen Mahl⸗Zeichen, wor⸗ durch ſie unempfindlich gemacht wurden, indem fie auch nur au die bloſſe Bedrohung der Tor⸗ mente ſo empfindlich waren. Und ſerner wer hat jemahl gehoͤrt, daß ein Zeichen ſo maͤchtig ſeye, daß es die natuͤrliche Lieb, ſo ein Weid gegen ihrem Mann, oder ein Mutter gegen ihren eigenen Kindern tragt, bezaubere, und ausloͤſche? Nun ſeynd vil Wei⸗ ber gefunden worden, welche die ehlich, oder muͤtterliche Lieb um des Glanbens, und Chri⸗ ſabehrennts willen hindangeſetzt aben. Die H. Naralia iſt hie⸗ rinnen ſonderlich beruͤhmt: Sie war ein Adeliche Jungfrau, erſt von 13. Monat her mit einem jungen Edelmann, Adrianus genannt, vermaͤhlet, dem ſie mit einer unglaublichen Lieb bey⸗ gethan war. Ihr Eheherr wur⸗ de wegen des Glaubens in Ver⸗ hafft gezogen, und befaͤngtnuſ⸗ ſet, und da er Lufft bekommen, daß die Zeit allgemach anruck⸗ te, und das Urtheil auf einen gewaltſamen Todt ausbrechen wurde, brachte er bey dem Ker⸗ ckermeiſter durc Geldt ſo vil zuwegen, daß ſolcher ihm ver⸗ ſprochen, zu dem Ende ihn aus der Gefaͤngnuß zu entlaſſen, da⸗ mit er bey ſeiner liebſten Ge⸗ mahl ſich beurlauben, und den letzten Abſchied nemmen koͤnnte⸗ Mann lauffete, der Natalia, welche eben unter der Hauß⸗ Thuͤr war, die Zeitung zu brin⸗ f gen: Frau! Sehet da den Herren, eueren Ehegemahl; welcher aus dem Kercker entlaſ⸗ ſen allbereit daher kommt, und ſo gleich da ſeyn wird. Sie er⸗ ſchrickt von Hertzen, und weil ſie der Meynung, er koͤnne, auſ⸗ jer den Glauben verlaugnet zu haben, nicht ausgekommen, und loß worden ſeyn, wirfft ſie in Erſehung, daß er wahrhaͤhtig 9 fin ir, hw ſpre lef: Lo⸗ Vom Zeugnus der H. H. Martyrer. 79 auf die Behauſung zugehe, was ſie in denen Handen hatte, bey⸗ ſiesaſbrincteeſen bin das Hauß hinein, ſchlieſſet die Thuͤr vor der Naſen zu, ſchreyet heuͤ⸗ lend, und weynend, und ſagt: Fort, fort mit dir, du verzagte Lettſeigen, du Schandfleck des Adels, du garſtiges Haaſen⸗ Hertz, du liederliche Seel, in welcher noch Staͤrcke, noch Ehr zu finden! komme nur nicht zu mir, ich mag mit dir nicht reden, ich mag die Zung, die ihr Ver⸗ ſprechen gebrochen, nicht anhoͤ⸗ ren: Biſt du nicht ein feiger Tropff, daß du ausreiſſeſt, ehe es einmahl zum ſtreitten kom⸗ men iſt? Die Waffen niderlegſt ehe du den Feind geſehen haſt, und ſchimpfflichiſt die Cron ver⸗ liehreſt, die dir ſchon uͤber dei⸗ nem Haupt hienge? O ich elend, und ungluͤckſeeligiſtes Ehe⸗ Weib, wie unbeſonnen bin ich geweſen, daß ich mit einem ſo Unbeſtaͤndigen, wie du biſt, mich vermaͤhlet hab? Ich ge⸗ dachte die Ehr zu haben, die Ge⸗ ſpons eines Martyrers genennt zu werden, und ſolle nun den Spott, und das Hertzleyd tra⸗ gen, das Weib eines abtruͤnni⸗ en GOttes⸗ Verlaͤugners zu ein? Thue du, was du willſt, wir muͤſſen geſchieden ſeyn; ich will nicht zu geben, daß diſe Cron uͤr unſer Hauß verlohren gehe: Sch will mich zu der Marter ar⸗ erbieten, und wird ſich maͤnnig⸗ lich verwundern, daß ein Ade⸗ liches Weibs⸗ Bild in ihrem weiblichen Hertzen jenen mannli⸗ chen Muth gefunden habe, den ein Edelmann in dem Seinigen verlohrenhat. Adrianus ſtundt entzwiſchen vor der Thuͤr, und loſet allem diſem Jammeren mit groͤſter Freud zu, die er ſchoͤpff⸗ te, das tapffere Hertz ſeiner Ge⸗ mahl zu ſehen, und ihre Gott⸗ ſeelige Wort zu hoͤren. Aber da ſie vernommen, daß er nicht aus dem Kercker, der Marter zu entweichen, heraus gegan⸗ gen, ſondern vilmehr zum ſter⸗ ben ſich fertig zu machen, und ſie, Vermoͤg ihres gethanen Verſprechens ſeines Kampffs ein Zuſchauerin zu ſeyn, eingeladen, da erholte ſie ſich, eroͤffnet ihm die Thuͤr, veraͤnderte ihr Jam⸗ mern, und Klagen in Freu⸗ den⸗Zaͤher, ihre Ausfiltzung, und Straff⸗ Wort in lauter Gluͤckwuͤnſch, fallt ihm demuͤ⸗ thigiſt zu Fuͤſſen, umbhalſet, und umbkfahet ihn zaͤrtlich, bit⸗ tet ihn umb Verzeyhung, be⸗ gleitet ihn biß in den Todt, er⸗ greifft ſeine Fuͤß, und haltet ihm dieſelbe mit eignen Haͤnden veſt, biß ſie von dem Scharff⸗ richter zerſchmetteret, und ab⸗ gehauen waren. Wer ſollte ſich von einem Weib ſolche Tapffer⸗ keit einbilden! O Mulier magna eſt Fides tua! Z Die 80 Die Lieb, welche die Elteren gegen ihren Kinderen hegen, iſt noch natuͤrlicher, aͤlter, hitzi⸗ ger, und ſchwerer zu uͤberwin⸗ den. Und hat man deſſen ohnge⸗ achtet deren vil geſehen, welche mit groͤſter Freud zugeſchauet, da ihre Kinder gelitten, und fuͤr den Glauben geſtorben ſeynd: Andere, die dieſelbe zu der Mar⸗ ter anfriſcheten: Andere, die ſolche zu diſer Schlacht⸗Banck gar fuͤhrten, oder trageten: Andere endlich, welche mit hoͤch⸗ ſter Freud die Wunden, ſo ſie tuͤr den Glauben empfangen atten, kuſſeten. Alſo ſeynd der Heil. Jacobus Interciſus, oder der Zerſtuckte in Perfien, der Heil. Melithon zu Sebaſte, „Latin? der H. Symphorianus zu Au- Auguſtolu. tum * von ihren eignen Muͤtte⸗ num, urbs ven zur Marter aufgemunteret Galliæ Ep. worden, die Heil. Marcella hat ad Arotium ihrer Tochter der H. Potamie- Aur in bur- næ, und die Heil. Nemeſia Lu- Sunda. cillæ der ihrigen einen Muth eingeſprochen. Der H. Adrias, und Pau- lina ſein Hauß⸗Frau haben ihre zwey Kinder Neon, und Maria behertzt gemacht; die Heil. Leo- nilla ihre drey kleine Kinder, die Heilige Zwilling zu Langres*; Der Heil. Paulus, und ſein Ehe⸗ Frau Latta ihre 4. Kinder. Der tem Heil. Eleazarus hat geſtaͤrckt, urbs Gal. Und zur Marter angefriſcht ſeine hæ Celt. 7. Kinder, und die H. H. Sym 7 2 4 * Latiné Vierdte Predigg phoroſa, und Felicitas haben eben diſes gethan. Heyden, geſchworne Feind Chriſtlicher Keligion, da ſagen? Die Juden die ſich uͤber den Glauben Abrahams ſo ſehr ver⸗ wunderen, dieweil er GOtt zu Lieb ſeinen Sohn hat ſchlachten wollen? Die Heyden, welche die Tapfferkeit Manlii Torqua- ti ſo hoch preyſen, dieweil er aus Eyfer einer guten Kriegs⸗Ord⸗ nung ſeinem Sohn das Haupt hor abſchlagen laſſen. Was oͤnnen ſie ſagen, wann ſie ſo vil Chriſtliche Elteren ſehen, welche 2. 3. 4. 7. ihrer eignen Kindern nicht nur zum Todt, andetn auch denen aller ſchaͤrff⸗ und ſchmertzhafftiſten Tormenten uͤ⸗ berliferen? . Die Unglaubige diſer Zeit ha⸗ ben mir etlich mahl zwey andere 3. Qs han. ampla in Was werden die Juden, und Campania Prov. Antworten beygebracht, durch ambiebant welche ſie der trifftig, und kraͤff⸗ honorari tigen Prob, welche unſer Reli- Poſt mor- gion von dem Zeugnus der H. H. Martyrer empfangt, aus⸗ zuweichen gedencken. Sie ſa⸗ gen, die H. H. thaten alles di⸗ ſes aus Begierd von denen Chri⸗ ſten nach ihrem Todt geehret zu werden. Andere, wohl ſehend, daß diſe Antwort nur ein leere Ausflucht ſeye, geben vor, es gahe dazumaͤhl ein ſichere Con- ellation, oder ſonderheitlicher Stand, und Zuſammenkunft tem. hen mph in nid Canpan ind Pror. en den ⸗ zu ſen ihe 1. us td⸗ upt s hil e n en 10 1 „ M. e3. C.4 cambiebae fhouorri poſt mol⸗ 1 8 ⸗ i⸗ w——— —— — Vom Zeusnuß der heiligen Martyrer. 81 des Geſtirns regiert, wor⸗ durch die Menſchen ihr Leben alſo in die Schantz zu ſchlagen ſeyen angehalten worden. Aber diſes heißt die Augen verſchlieſ⸗ Kir⸗ daß man die Sonn nicht ſe⸗ he. Erſtlich waren vil heilige Martyrer Leuth eines ſolchen Stands, die ſich der Ehr halber nach ihrem Todt nicht bekuͤmme⸗ ren, nicht einmahl wiſſen, was ſie iſt, lieber ein Untzen Ergoͤtz⸗ lichkeit, und Wolluſt, als ein Pfund Ehr genuͤſſen wollen: Als da ſeynd die Baurs⸗Leuth, die Kinder von 7. biß 9. Jahr, die junge Maͤgdlein von 12. biß 13. Jahr. Zweytens leydeten vil unter ihnen groſſen Spott, Schmach, Schand, und Un⸗ ehr, da fie fuͤr Zauberer, und Hexenmeiſter, fuͤr Kinder⸗Moͤr⸗ der, fuͤr ein Peſt des gemeinen Weeſens gehalten, gegeißlet wurden, und zwiſchen denen groͤſten Ubelthaͤter unter denen Haͤnden eines Henckers ſterben mußten. Ich mache euch zu Richteren, und laß euch ſelbſt urtheilen, ob die Adelichiſte aͤulein, die anvor von der elt angebettet wurden, ihre Ehren und Wuͤrden, die ſie wuͤrcklich beſitzten, haͤtten wol⸗ len verlaſſen, Faden⸗nackend ausgezogen, auf offentlichem Platz mit Ruthen geſtrichen wer⸗ den, aus Hoſfnung einer Hand⸗ voll ungewiß, und vorgeſchutz⸗ P. le. Jeune V. Theil. ten Ehr nach dem Todt? Drit⸗ tens haben vil aus ihnen in dem erſt⸗ und zweyten Jahr⸗hundert gelitten, da die heilige Martyrer noch nicht feyerlich geehrt wur⸗ den: Indem, wegen denen Ver⸗ folgungen, und der Unterdru⸗ ckung der Kirch, man dazumal GOit noch keinen Tempel zu ih⸗ rer Ehr aufbauen, ihre Uber⸗ bleibſel, und Aſchen in ſilberne Sarchen , oder Heiligthumb⸗ Kaͤſten nicht verſetzen, noch an⸗ dere offentliche Dienſt, und Ver⸗ ehrung ihnen erweiſen kunnte. Vierdtens wurden vil Heyden offt urploͤtzlich bekehrt, und ſtunden die Marter ſo gleich den⸗ ſelben Augenblick aus, bevor ſie gewußt haͤtten, daß die Aſchen, und Uberbleibſel der Martyrer von den Chriſten geehrt werden: Als da waren, der heilige Ro- manus der Heil. Geneſius, der Heil. Porphyrius, der Heil. Ar- temius, der Heil. Marcianus, und ſein Sohn zu Rom, welche ein eintzige Stund lang Chriſten geweſen ſeynd. Diſe Tapfferkeit der Marty⸗ rer aher etwelch einer Zuſam⸗ menfuͤgung der Sternen, oder ſicheren Stand des Geſtirns bey⸗ meſſen wollen, heißt ſo weit von der Wahrheit abweichen, als die Sternen von der Erden ent⸗ fernet ſeynd: Dann erſtlich be⸗ herrſchet das Geſtirn nur einen gewiſſen Ort der Erden, nach L dem N. conſtella- tiohoc o⸗ perabatur; ter, dieſolche um Tode verur⸗ dem gewiſſen Aſpect, den es ge⸗ gen etwelch einem Ort der Welt hat, e entgegen die Stand⸗ hafftigkeit der Martyrer an allen Orten, in allen Landſchafften, Koͤnigreichen, bey allen Voͤlcke⸗ ren, und in allen Welt⸗Enden bewunderet wird. Zweytens hat die Conſtella- tion, oder das Geſtirn ſeinen Einfluß nur fuͤr ein gewiß, und zwar gar kurtze Zeit, dieweil die Zuſammenfuͤgung,, oder der Stand der Sternen in gar kur⸗ ßzer Zeit wegen Geſchwindigkeit ihrer Bewegung wider veraͤnde⸗ ret wird. Im Gegentheil hat die Beſtaͤndigkeit der heiligen Martyrer wenigiſt 300. Jahr biß zur Regierung des groſſen Conſtantini, und wider nachge⸗ hends unter Juliano dem Abtrin⸗ nigen, und zehen anderen ketzeri⸗ ſchen Kayſeren gedauret. Drittens hat die Conſtella- tion Macht, und Gewalt eint⸗ weder uͤber alle Gattungen der Perſonen, ſo in einer Gegend, oder Landſe afft ſich beſinden, o⸗ der nur üͤber etwelch gewiſſe in⸗ ſonderheit? Hat ſie diſen Gewalt uͤber alle, warumb machte ſie nnur die heilige Martyrer, und richt auch die Henckers⸗Knecht, die ſolche marterten, den Todt alſo kuͤhnmuͤthig, und hertzhafft verachten? Warumb bewegte 2 nur die junge zarte Maͤgdlein hierzu, und nicht auch die Rich⸗ theilten, an ſeiden ſie alle unter einer Contſtkellation, oder Ster⸗ nen⸗Einfluß ſtunden, in einer Provintz, in einer Stadt, in ei⸗ ner Gaſſen? Hat aber der Pla⸗ net Macht nur über ein ſichere Gattung Leuth allein: Wie kommt es dann, daß Martyrer gefunden werden von allem Al⸗ ter, Geſchlecht, Staͤnden, Art, und Complexion? Ja ſo gar die jenige, welche die Martyrer an⸗ geklagt, oder verdammt hatten, wurden nicht ſelten ihre Geſellen, und begehrten mit ihnen gepey⸗ niget zu werden, als der heilige Maximus, der Heil. Baſilides, der Heil. Evilaſius, Vierdtens verleitet die Con⸗ ſtellation, oder die zerrittete Einbildung der Menſchen nur zur Verachtung eiſer Din⸗ gen inſonderheit: Einige verach⸗ ken das Leben, foͤrchten aber un⸗ gemein die Schand, und Un⸗ ehr, als wie die Mileſſche Jun frauen; andere gedencken ni an die Ehr, ſeynd aber ſehr em⸗ pfindlich ab denen Schmertzen, als wie die Narren, ſo auf den Gaſſen herum lauffen; andere uͤbertragen die Schmertzen, und den Todt, aber nicht den Ver⸗ lurſt ihrer Reichthumen, wie Geigge „die ſich in Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr ſetzen, faſt zu todt ſchinden, damit ſie reich werden; andere verachten Sin⸗ ſe iheſ hun tu⸗ lgter te⸗ einer ei 1 hrer A t, Fdie n⸗ ten, en, ⸗ e t Von Zeugnus deß heiligen Martyrer 58 Ker, und Leben, ſeynd aber uͤber die maſſen in ihre Kinder ver⸗ liebt, wie jener Raths⸗Herr von Toloſa, welcher, da er ſein Verbrechen in der Lortur ſtand⸗ hafftig gelaugnet, ſolches alſo gleich bekennt hat, als die Rich⸗ ter ihn betrohet haben, daß ſie⸗ ſeinen Sohn an die Folter werf⸗ fen laſſen wollten. Die Heilige haben aus Liebe GOttes alles, ihre Kinder, ihre Anverwand⸗ te, ihr Vakterland, ihr Ehr, ihre Freud und Wolluſt, ihre CONC ((. Aſſet uns demnach anje⸗ De S zu denen Folg⸗ B Schluͤſſen, und Sitten⸗ Lehren ſchreiten, die man aus geſtrig, und heutiger Predig ziehen kan. Wann 5. oder 6. achtbar, anſenlich und ehrliche fromme Perſonen einer Sach euch verſicheren, ſo glaubt ihr dieſelbe, und wurde es ein groſ⸗ ſe Unverſtaͤndigkeit, will nicht ſagen Unverſchamheit ſeyn/ da ihr ſie Lugen ſtraffen/ und zu ih⸗ nen ſagen ſolltet, ihr glaubet. nichts davon. Sigalſokein Urr, verſtand, noch Schwachheit des Hirns, wie der Abtruͤnnige ſag⸗ te, ſondern die hoͤchſte Weißheit,/ wann man nach hundert, und hundert tauſend Perſonen, die von denen Glaubens⸗Artirul! Zeugnuß geben/ und diſes zwar Reichthumben, und ihr eignes Leben verachtet. Juͤrwahr man⸗ kan hieruͤber nichts anders ſagen/ als, undeen iar Standhafftig⸗ keit alle Kraͤfften der Natur u⸗ berſtigen, ſeyen ſie mit einer u⸗ bernaluͤrlichen Gnad bevorkom⸗ men, und,, weil ſie fuͤr GOtt geſtritten, ſeye ihnen, als ſei⸗ nen Kaͤmpfferen, auch ſonder⸗ heitliche Huͤlff, Beyſtand, Gunſt und Gnad von G6ONE ertheilt worden. mit ſe groſſer Gerißheit⸗ daß ſie ihr Auſſag ſo gar mit ihrem eig⸗ nen Blut unterzeichnem, von denenſelben bekennt, und ſagt: Credo', Sien glaubs: Ihr habt villeicht Pariß noch niemahyl geſehen, und kan ſeyn, daß ihr es auch nicht ſehen werdet, und nichts deſto weniger glaubet ihr ſanrſſcherer meun geein ge⸗ ſten daran zu zweifflen, daß ein Stadt Paris, und diſes Pariß groͤſſer ſeye, als Pamiers“ die⸗* Latin? weil es ihrer vil alſp bezeugen:. Pamia, &: Warunn ſollet ihr dunn nicht Aemia⸗ glauben, daß ein Hiinmel, und er⸗ er. daß ſelbiger weit groͤſſer, und lu⸗ eeane. ſtiger ſeye als diſe Welt ?. Die⸗ Bpiſc. ad weil es ebenfalls ungemein vil Alouracim Leuth bezeugen, und diſes zwar fluv. mit weiigroͤſſ rer Verſicherung: Dann umb euch Glauben zu K zZ mo⸗ 84 Veierdte Predig / gehet? Wie kommt es, daß GOtt ſelbſt ſie geehrt wiſſen will, machen, daß ein Stadt Pariß ſeye, iſt noch niemahls jemand geſtorben. Aber umb euch Glauben zu machen, daß ein Himmel ſeye⸗ Contri bec- ſeynd eilff Millionen, oder eilff⸗ Catores. mahl zehen hundert tauſend Per⸗ ſonen geſtorben. Vermeint ihr, meine Bruͤder, ſpricht der H. Auguſtinus, daß die H. H. Apo⸗ ſtel, und Martyrer geſchertzt haben, da ſie uns das Evan⸗ gelium verkuͤndiget haben? Es kunnte diſes einigen kleinen Schein haben, und in etwas ſich alſo anſehen laſſen, wann ſie ſonſt nichts, dann nur allein geredt haͤtten; aber ſie haben auch gelitten, ſeynd zum Zeug⸗ nuß der Wahrheit, die ſie aus⸗ ſagten, geſtorben. Man ſtehet keinen grauſam, und ſpoͤttlichen Todt aus, nur Schertz zu trei⸗ ben, und um ſchlechter Kinder⸗ Poſſen willen. Mein! Glau⸗ bet ihr, daß die Heilige klug, und verſtaͤndig geweſen, da ſie alle diſe Ding gethan, und ge⸗ litten haben, oder aber daß ſie ihrer Sinnen beraubt, und des Verſtands verlurſtiget geweſen ſeyen? Waren ſie im Hirn ver⸗ ruckt, und albere Leut, wie kommt es dann, daß man ſie lobt, anrufft, verehrt, ihre Feſt⸗ Taͤg mit Freud, Jubel, und feyerlichen Gepraͤng durch die gantze Chriſtenheit ſchon weni⸗ giſt von 1200. Jahren her be⸗ indem er denen Menſchen ſo vil Gnaden vermittels ihrer erwei⸗ ſet? Wie kommt es, daß ſie Miraeul wuͤrcken, und auch ſo gar unter denen Unglaubigen geehrt werden, als der H. Tho- mas von Candelberg in Engel⸗ land, die H. H. CGoriornien- ſiſche Martyrer in Holland? Waren ſie aber weiß, und ver⸗ ſtaͤndig? Wo iſt euer Glaub, euer Vernunfft, euer allgemei⸗ ner Sinn, daß ihr die Lodt⸗ Suͤnd ſo leichter Dingen bege⸗ het, die ſie zu vermeyden, ſo vil Marter, und groſſe Peynen gelitten haben? Wo iſt euer Verſtand, daß ihr um ſo nichts⸗ wuͤrdige Ding die Gnad GOt⸗ tes verſchertzet, die ſie durch Ver⸗ lurſt aller ihrer Guͤtter, und des eignen Lebens erhalten haben? Ein Todt⸗Suͤnd begehen? Ach arme Unſinnige! Warum foͤrch⸗ tet ihr nicht, was ſo vil groſſe Perſonen ſo ohngemein, und aͤuſ⸗ ſeriſt geforchten haben? Die Gnad GOttes verliehren? Ach arm Betaubte! wie hoͤchſt ver⸗ ſchwenderiſch verliehret ihr einen herrlichen Schatz, den ſo vil weiſe Leut fuͤr den liebſt⸗ und koſtbariſten gehalten haben? Al⸗ les, was ſie immer gethan, ver⸗ laſſen, und gelitten haben, iſt allein geſchehen von einer eintzi⸗ gen Todt⸗Suͤnd ſich auszuhalff⸗ teren, ten hen ſen ſi Loen Anga eines uch ben itd! Chel der! dene Von Zeugnuß der heiligen Martyrer. 85 keren, und dieſelbe zu bege⸗ hen uͤberhebt zu ſeyn: Sie kun⸗ ten ſich von allen Peynen, und Tormenten loßkauffen, durch Anzuͤndung, und Aufopfferung rauchs vor dem Goͤtzenbild ihr Leben, und Guͤtter erhalten, und ſagen: Sie waͤren keine Chriſten, welches in Anſehung der Forcht, und Einſetzung ab denen Tormenten nur ein Todt⸗ Suͤnd, die ſich wohl haͤtte ent⸗ ſchuldigen laſſen, geweſen waͤ⸗ re; ſie haͤtten dieſelbe wider beich⸗ ten, und hoffen koͤnnen, ſeelig zu werden, wie ihr hoffet, ha⸗ ben es aber nicht gethan: Iſt alſo die Todt⸗Suͤnd ein ohnge⸗ meines Ubel, ein Ubel von hoͤch⸗ ſter Wichtigkeit. Wann ihr das Liecht haͤttet, welches die Heilige gehabt haben, wann ihr wußtet, was GOtt, was die Suͤnd, und was es ſeye, ein unendliche Majeſtaͤt und Guͤt⸗ te beleydigen, wurdet ihr, da die Gelegenheit darzu euch zur Hand ſtoßt, lieber wollen (und waͤre auch beſſer fuͤr euch) ein Bein brechen, ein Achſel auseinander fallen, oder lebendig verbrennt werden, als der kleinſten eine begehen. Ihr ſchwoͤret falſch, Uum einer Lugen willen, damit euer Vatter euch nicht ausflltze, und ſchelte. Der H. Polycar- pus, ein Ehrwuͤrdiger Alter reiß, hat ſich lieber lebendig wollen verbrennen laſſen, als die mindiſte Suͤnd begehen, die da war, daß er bey des Kahſers Gluͤck ſchwoͤren ſollte: Es iſt ein kleinere Suͤnd, bey des Kaͤy⸗ Steur, ſchwoͤren, als bey dem 2* wahren GOtt, zu Bekraͤffli⸗ eines eintzigen Koͤrnleins Wey⸗ ſers Gluͤck, der Waͤhrheit zur 7 gung einer Lug ſchwoͤren: ſagt der H. Auguſtinus, Ihr laſſet allerhand buhleriſche Muthwil⸗ ligkeiten, und unkeuſche Liebs⸗ Poſſen zu, aus Forcht einem leichtfertigen geilen Geſellen zu mißfallen, der euch betruͤgt, und an dem Narren⸗Seil herum⸗ umb von dergleichen liebkoſen⸗ den Geſchreyen ſich frey, und loß zu machen: Der H. Pela- gius hat lieber zu kleinen Stuͤck⸗ lein verhackt werden wollen, als auch nur ein eintzige ſolche zulaſſe. Dyr verlanget mit ſo groſſer hrſucht geſehen, und betrach⸗ tet zu werden; und ſchmuͤcket euch zu dem Ende auf das praͤch⸗ fuͤhrt: Und der H. Nicetas hat ſich ſelbſt die Zung abgebiſſen, tigſte heraus: Die H. Aniſia hat ihr lieber von einem Sol⸗ daten den Degen durch den Leib ſtoſſen laſſen, als zugeben wollen, daß er ihr den Schlayer, mit dem ſie zuͤchtig bedeckt war, ſie auch nur in dem Angeſicht zu beſehen, aufhebte. Ihr ſchwoͤ⸗ ret falſch vor Gericht, oder be⸗ gehet ein andere Suͤnd um ein Stuck Geldt, eines ſchnoͤden 3 Ge⸗ 86 Fuͤnffte Predig / J No winns willen, und die H. Su⸗ heit, Zeugnus gegeben: Qur ſchc ſanna wollte lieber des Kayſer⸗ teſtimonium reddid litſub Pon- 1. Tim. Gn Suunds ſich begeben, und die tio Pilato bonam confeſſio- 6. V.. 13 .–. nutſ ron der gantzen Welt fahren nem. Laßt uns ihm danckſagen 1ld: laſſen, als ein Todt⸗Suͤnd be⸗ fuͤr diſen groſſen Haß wider die ode gehen. Suͤnd , den er ihnen ertheilt Paudt Laßt uns diſe Sageh⸗ nars ihn⸗ bitten, daß er uns deſ⸗ Po⸗ keit der Heiligen anbetten in ihe ſen ebenmaͤßig theilhafftig ma⸗ Nep rem Urſprung „in Chriſto JI che, uns die Gnad verleyhe, ſu, dem Koͤnig der Martyrer: nach denſtrent geringen Vermoͤ⸗ ſh Er iſtzu dem grauſamiſten Todt gen ihnen nachzufolgen, ſeniuf. 1 des Creutzes verdammt worden, wann wir ihren Verdienſten auf ſ Mäartth. dieweil er vor Pilato von der Erden beygeſellet werden, wir 27. V. 11. wichtigiſten Wahrheit, die in dermahleiniſt ihrer Cron in dem n Joam 13. dergangen Chriſtlichen Religion Himmel gleich fahls theilhafftig V. 37. iſt, nehmlich von ſeiner GOtt⸗ ſeyn moͤgen, Amen. 1 intatgit: AEi sNatitzts E aSkazrtNaEtYAN ad EPredig / Von der Natur und denen Eigen⸗ n afſten des Glaubens / verglichen 4 der Grund⸗Veſte eines Gebaͤus⸗ TI E E MW, A. Eſe autenn Fides Subſtantia rerum ſperandarumr, argu⸗ mentum non apparentiunmn. Her. I.I. V. I.. 1 Es iſt aber der Glaub ein Grund⸗ Veſte deren Din⸗ gen die man hoffen ſoll / ein ſicherer Beweiß de⸗ ren, die nicht geſehen werden. id. 1 eweili einerſeyts der⸗ ſelig werden / gnverſcnts aber Sohn GOttes in dem der Heik Apoſtel Jacobus mel⸗ P, Evangelio ſagt, daß det, daß etlicher einen Glau⸗ der jenige, welcher ben habem, der ſie nicht ſeelig dem Glauben hat. „ werde machen: werde, haben. r zun e. 6 V. I3, — — Von der Natur / und denen Eigenſchafften ꝛc. S ſchluͤſſen, daß ein zweyfacher Glaub gefunden werde, ein nutzlich, und Beylſamer Glaub, und widerumb ein unnutzlich, und unfruchtbarer. Der heilige Paulus bemerckt uns in denen Worten meines Vorſpruchs drey Eigenſchafften des nutzlich⸗ und heylſamen Glaubens. Erſt⸗ t iſt derſelbe nicht nachgruͤble⸗ riſch, oder begierig zu wiſſen, ſondern unterwuͤrfft ſich der Offenbahrung deren Wahrhei⸗ ten, die er nicht ſihet: Non ap- parentium. Zweytens iſt er nicht wanckend, ſondern aller, und jeder Articklen dermaſſen uͤberzeugt, daß er einiger Weiß daran nicht zweiflet: Agumen⸗ tum: &αν&ις , convictio, ein Uberzeugung. Drittens iſt er mit guͤten Wercken vergeſell⸗ Paſhe „welche ihm ein groſſe Hoffnung geben: Rerum ſpe- randarum. Die erſte Glau⸗ bens⸗Ubung, ſo in dem Evange- lio gelobt wird, iſt die Deimge O Heilig, und Allerſeeligſte Jungfrau! dein Baaß die Heil. Eliſabeth ſagte zu dir: Beata., quæ credidiſti, quoniam per- ſicientur ea, quæ dicta ſunt ti- bi. Seelig biſt Du, die Du geglaubt haſt, dann es wird vollbracht werden, was zu Dir iſt geſagt worden. Wann du die Geſpons des ewigen Vat⸗ ters, die Mutter ſeines Sohns, und die Mitwuͤrckerin des heili⸗ gen Geiſts in der Menſchwer⸗ dung worden biſt, hat zu diſen Dacbelten Dich vorbereitet, und fertig gemacht der Glaub, den Du denen Vorſagungen des En⸗ gels beygemeſſen, da er Dich mit dien Worten gegruͤſſet hat: Are IDEA SERMONIS I. PUNCTUM. Fides non eſt apparentium. I. Scripturâ. A. 2. Patribus. B. 3. Conſide- ratione Q. 4. Inſtructione D. II. PUNCTUM. Fides debet eſſe frma, non hæſitans I. Quoad omnes Articulos E. 2. Quoad certitudinem F. III. PUNCTUM. Fides debet conſervari bonis operibuùs. 1. ipturâ G. 2. Comparatio- nibùs H. 3. Exemplis I. CONCLUSIO. Exhortatio ad vitandum peccatum, ne fides percat. L. EXOR- Luc. 1. . 4 . PFides opti- Us allen Gleichnuſſen, meè conh G welche der Heil. Geiſt in ratur fun- . Goͤttlicher Schrifft, das damento Geſchaͤfft Chriſtlicher Vollkom⸗ dificii. menheit, und die gantze Veran⸗ ſtaltung unſeres ewigen Heyls zu erklaͤren, vortragt, iſt die jeni⸗ ſe⸗ deren er ſich als der natuͤr⸗ ch⸗und gemeiniſten oͤffters ge⸗ braucht, die Gleichnus eines Ge⸗ baͤus: Quis ex vobis volens turrim æ&diſicare: Wer unter euch, wann er einen Thurn Math. 7. erbauen will. Similabo eum v. 24. vire fapienti, qui ædificavit domum ſuam. Ich will ihn Lue. 14. V. 2 8. einem weiſen Maͤnn verglei⸗ chen, der ſein Hauß aufge⸗ I. Cor. 3. pauet hat. DEI aß aufge⸗ eſtis. Ihr ſeyd GOttes Ge⸗ baͤu. Und daher entſtehet diſe Weiß zu reden: Ich hab mei⸗ nen Naͤchſten wohl, oder uͤbel auferbauet, ihm ein auferbau⸗ lich, oder unauferbauliches Bey⸗ ſpihl gegeben. Die Vaͤtter der Kirchen, welche diſe Schrifft ausgelegt haben, ſagen alle ein⸗ muͤthig, in diſem Geiſtlichen Ge⸗ baͤu ſeye das Fundqment der Glaub, die Waͤnd die uͤbrige Tugenden, die Hoſffnung, De⸗ muth, Keuſchheit ꝛc. Das Dach aber, welches das gantze Werck bedeckt, zuſammenfuͤgt, haltet „ vollendet „und be⸗ Fuͤnffte Predig / ſchluͤßt, ſeye die Chriſtliche Lieb. Ichlaſſe die uͤbrige Theil beyſeits und finde, daß der Glaub voll⸗ kommen wohl dem Fundament, oder Grund⸗Veſte eines Hauß verglichen werde wegen drey hauptſaͤchlichen Eigenſchafften, ſo derſelbe haben muß. Erſtlich ſtehet das Jundament niemahl an dem Tag⸗Liecht, es iſt jederzeit in der Erden vergra⸗ ben/ in dem Duncklen verborgen: Und hat auch der Glaub Wahr⸗ heiten fuͤr ſeinen Gegenſatz, wel⸗ che nicht klar, und offenbar, ſon⸗ dern dunckel, und unbegreifflich ſeynd. Zweytens muß das Fundament veſt, und wohl ge⸗ legt ſeyn, und der Glaub muß ſicher, und ſteiff glauben ohne im geringſten zu wancken: In ſide nihil hæſitans: Er glau⸗ gac. 1. Pr be, und zweiffle mit nich⸗: ** ten. Drittens muß das Fun⸗ dament mit dem uͤͤbrigen Ge⸗ haͤu beladen werden, widrigen Fall taugts nichts: Und auf den Glauben muß man das Ge⸗ baͤu der uͤbrigen TCugenden, und die Ubung guter Wercken auf⸗ fuͤhren: Oſtende mihi ex ope- Jac. 2. v., ribus ſidem tuam. Seige mir 138. aus deinen Wercken deinen Glauben. Und H die drey Theil meiner Predig. PUN- A. Zides e on pt. AW 4 rentium, N 1. 1 Neripatt, ſ,de ſenann ket un ſhet: Fentin kahan Glau Go Neg Glan Ert daß Aoſe Hobe letag harke ſeuge binn lom. en Il, (rec geſe 1. N 1katidis gii keht dee. biec Eel irke „hit „ he „D P ſeh ſts at, us teh 1, ent 66 ra⸗ n: N ich e ln le. I1. V. zu⸗ 6. n⸗ n f e t⸗ ſue. 2 ir 10⸗ en Nee A. FEides e . – appa- KN erſte Eigenſchafft, rentium, welche der Heil Paulus dem Glauben zugelegt, iſt, daß derſelbe die Wahrhei⸗ ten annimmt, gut heiſſet, leh⸗ ret und einredet, die man nicht ſihet: Argumentum non appa- rentium. Der Patriarch Ab⸗ raham wird der Vatter der Glaubigen benambſet, ſein Glaub muß die Richtſchnur, die Regul, und der Spiegel des Glaͤubens ſeiner Kinder ſeyn; Er wird ſonderheitlich gelobt, daß er wider alles menſchliche Anſehen, und Schein geglaubt habe, daß er bey ſeinem hoch⸗ betagten Alter, und Unfrucht⸗ barkeit ſeines Weibs Kinder er⸗ zeugen, und aus dem geſchlach⸗ tet, und zu Aſchen verbrann⸗ ten Iſaac eine gluͤckſeelige Nach⸗ kommenſchafft erhalten wurde. Rom. 4. Beati, qui non viderunt, & v. II. crediderunt. Seelig, die nit geſehen, und doch geglaubet haben. Der Heil. Hilarius berichtet 1. Seripturd. a. Patribis. uns, daß Anfangs ſeiner Be⸗ kehrung, da die Bibel ihm in die Haͤnd gerathen, der erſten Liechter eines, ſo ihm dieſelbe gegeben, geveſen ſene daß er erkennte, „daß die Natur ihm „nichts ertheilt haͤtte, in wel⸗ cn er GOtt einen beſſeren „Dienſt, und dem Erjchaffer F. le jeune V. Cheil. Von der Natur, und den Eigenſchafften ꝛc. 9 PUNCTUM I. „ ein groͤſſere Ehr leiſten koͤnn⸗ „te, als zu wiſſen, und zu be⸗ „kennen, daß er ſo groß ſeye, „daß man ſein Groͤſſe, und „Hoͤchheit keines Weegs be⸗ „greiffen, wohl aber dieſelbe „glauben koͤnne. Non ſibi re- Hilar. I. 1. lidtum quidquam à natura ſua, à. Trinit. in quo majus officium Condi- ſub initium tori ſuo præftare, munusve poſſet, quàm ut tantum Eum efſe intelligeret, quantus in- telligi non poteſt, & poteſt credi. Sehet ein herrliches Wort, und groſſen Lob Spruch fuͤr den Glauben, er faſſet mehr, und erſtreckt ſich weiter, hat ei⸗ nen groͤſſeren Umkreiß ſeiner Wuͤrckens⸗ fahgen Krafft, als das Geſicht. Das Aug mag die Vollkommenheiten GOttes nach aller ihrer Weite nicht be⸗ greiffen, und der Glaub glaubt dieſelbe, er glaubt, daß ſie un⸗ begreifflich ſeyen. Quantus & intelligi non poteſt, & poteſt credi. Man kan ſagen, und ſagt mit Wahrheit, GOtt, und ſeine Vollkommenheiten ſeyen ohnausſprechlich, ohnbegreiff⸗ lich, man kan aber nicht ſagen, ſie ſeyen ohnglaͤublich: Beati, Joan. 2a0. qui non viderunt, & credide V. 295 runt. Seelig, die nicht ge⸗ ſehen, und doch geglaudet haben. Ein Wunder iſt es, ab deme M ſich 90 7. Conſide- ſich wenig verwunderen, und ratione, welches doch durchaus verwun⸗ derlich iſt, zu ſehen, was zu Folg diſes Worts in der: Welt ſich begeben habe, und wie theur diſe erſte Eigenſchafft des Glau⸗ bens denen Heiligen, und dem eiligen aller Heiligen Chriſto JEſu zu ſtehen kommen ſeye: Was ſie ehender verlaſſen, ge⸗ litten, und gethan haben, als daß ſie den Glauben diſer erſten Eigenſchafft beraubten. Fraget ihr den Heil. Paulum, warumb er ſo langwuͤrige Rei⸗ ſen auf ſich genommen, und in Arabien, Sclaponien, Macedo⸗ nien, und ſo vil andere Land⸗ ſchafften gegangen ſeye? Wird er antworten: Es ſeye geſche⸗ en, den Glauben zu gruͤnden: 1 Cor. 3, Ut Sapiens Architectus funda- v. 10, mentum poſui. Ich hab als ein weiſer Baumeiſter den Grund gelegr. Fraget ihr den Heil, Thomas, warumb er nacher Indien, den Heil. Mat- thæum, warumb er in «Æthio- pien, den Heil. Kaverium, warumb er in Japonien, und al⸗ le uͤbrige, warumb ſie durch die Pfal, 18. gantze Welt gezogen ſeyn, in v. . omnemterram exivit ſonus eo- rum: Ihr Schall iſt aus⸗ gangen in alle Land, wer⸗ den ſie ſagen, umb den Glauben AG. 1IV. einzupflantzen; Eritis mihi te- 3. ſtes usque ad extremum ter- ræ : Ihr werdet meine Fuͤnffte Predig / Zeugen ſeyn biß zum End der Erden. Fraget ihr den H. Olemens, warumb er ein 3. jaͤhrige Mar⸗ ter ausgeſtanden; die Heil. Eu- phemia, warumb ſie nach einer langen Gefaͤngnus ſich habe geiß⸗ len, raͤderen, ſaͤgen, ſengen, brennen, und denen wilden Thie⸗ ren fuͤrwerffen laſſen: Fraget ihr andere H. H. Martyrer, warumb ſie die grauſam⸗ und ſchmertzhafftiſte Kormenten, ſo die * der Teuflen, und Grimmigkeit wilder Unmenſchen immer hat erſinnen koͤnnen, ge⸗ litten haben? Iſt ſolches alles geſchehen, den Dlaliben zu be⸗ ſätigen : Habentes talem nu- Hebr. r2 em teſtium: Wir haben ein v. I1. ſolche Wolcken der Zeugen vor uns. Fragt ihr den Heil. Athanaſi- um , warumb er aus Orient in Occident ins Elend ſich verſtoſ⸗ ſen laſſen, faſt die gantze Welt fluͤchtig durch ziehen, des Jung⸗ rauen Raubs, und Todtſchlags aͤlſchlich angekagt werden, 4. Monat in ſeines Vatters⸗Grab, und widerumb 5. gantzer Jahr in einem trocknen Bronnen, o⸗ der alten Ciſtern habe verborgen ligen wollen? Fragt ihr den H. Auguſtinum, warumb er ſo vil wache, und ſich ausarbeite, wider die Donatiſten, Circumcellio- nen', Manichæer, Pelagianer zu ſchreiben? Wird er euch ant⸗ wortten, Ve woͤrte ben i dieK ſoff ſten, ſen, ſhen wier Inno⸗ ld HD ien longe taſen ſtn es kotzen det thum wann ſoge deine ſcher deine ſchte erſ⸗ gen ug Wo⸗ or eſhe weiſ veaa ahr ſehn ſicht non runt E ens, Nar⸗ Eu. ſner eiß⸗ , ie⸗ gget tet, Uund 6 und chen ge⸗ 4 be⸗ nu. Hebr2 eiſ V. I. ſen ll⸗ in i iſt ls 4 ob, hr be 6 dil N o⸗ lt⸗ Ven der Natur, und denen Eygenſchafften. ꝛc. . worten, es geſchehe den Glau ben zu vertheytigen. Fragt ihr die Kirch, warum ſie 318. Bi⸗ ſchoͤff bemuͤhe in dem Nicæni- ſchen, 600. in dem Chalcedoni- ſchen, 1000. in dem Lateranenſi- ſchen unter Innocentio II. und widerum 1200. in dem unter Innocentio III. in dem Lateran, und in ſo vil anderen ſo wohl all⸗ Hemeinen „als National-Conci- ien, oder Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen, einen ſ weiten Weeg zu reiſen, und ſo lange Zeit bey⸗ ſammen zu ſeyn? Geſchicht ſol⸗ ches ‚den Glauben rein, voll⸗ kommen, unbeheckt, und ſon⸗ der Einmiſchung einiges Irr⸗ thumbs zu erhalten. Aber wann ihr den Sohn GOttes fraget, warum wilſt du, daß deine Apoſtel is der Welt umher ziehen, deine Martyrer leyden, deine Lehrer wachen, ſtudieren, ſchreiben, deine Concilien ſich verſammlen ? Du wurdeſt ja mehr, als diſes alles, in einem Augenblick durch ein eintziges Wort, oder ein eintzige Offen⸗ bahrung, wann du denen Leuten erſcheinteſt, mit ihnen redteſt, und ſie ſelbſt eygenmuͤndig unter⸗ weiſeteſt, ausrichten, und zu weeg bringen koͤnnen: Es iſt wahr, aber es wurde kein Glaub ſeyn, man wurde von ihnen nicht ſagen koͤnnen: Beati, qui non viderunt „& credide- runt. Seelig, die nicht ge⸗ ſehen, und doch geglaubt haben. Noch mehr, es iſt nicht nur allein die Kirch, welche zu Auf⸗ richtung deß Glaubens vil aus⸗ geſtanden, ſondern auch der Braͤutigam der Kirchen ſelbſt. Wie vil Ungebuͤhr, Unehrerbie⸗ thigkeit, Ausgelaſſen⸗und Un⸗ verſchambheiten gedultet er nicht von frech, und ruchloſen Ca⸗ tholiſchen! wie vil Gottsſchaͤn⸗ dereyen von denen unwuͤrdig Communicierenden! wie vil Gottslaͤſterungen,/ Schmach/Un⸗ bilden, und Feindſeeligkeiten von denen Ketzern, dieweil er be⸗ deckt, verborgen, und unter de⸗ nen Sacramentaliſchen Geſtalten verghter iſt!l Da die Heil. Magdalena dem Heil. Thomas verkuͤndiget, daß Chriſtus widerum von den Todten auferſtanden, bey dem Grab ihr erſchinen waͤre, und da die andere Frauen ihm ſagten, ſie haͤtten ihn auf dem Weeg ge⸗ ſehen, und ſeine Fuͤß umbfan⸗ gen; auch die von Emaus, ſie haͤtten mit ihme geſpeiſet; da die Apoſtel ihn berichteten, ſie haͤt⸗ ten ihn angeruͤhrt, glaubte er von dißem allen fein ſauber nichts, verharrete halsſtartig auf ſeinem Kopff, und Eigenſinn, und war gantz hartnaͤckig, Chriſtus hat mehr in einem eintzigen Au⸗ genblick gethan, da er ihm er⸗ ſchinen iſt, als die Heil. Mag⸗ M 2 dalena dalena, die andere Weiber, Cleophas, und die Appoſtel durch allihr Auſſag, Bekraͤffti⸗ gung, und Zeugnuß nimmer bey ihm gewuͤrckt haben; ſbeld er ihn vor ſeinen Augen geſehen, und ihn nur reden gehoͤrt hat, hat er ſich ergeben, ſich vor ihm nidergeworffen, und ihn ange⸗ Joan. 20. bettet: Dominus meus, & De- V. 28. us meus! Wein SιErr, und mein GOtt. Wann, da frey, und ruch⸗ loſe Geſellen, boͤſe Catholiſche, und die Ketzer allerhand Leicht⸗ fertigkeiten, und Gottſchaͤnde⸗ reyen veruͤben, Chriſtus mit dem Glantz ſeines ſchimmerenden An⸗ geſichts erſcheinte, was Grauen wurden ſie ab ihrer Vermeſſen⸗ heit ſchoͤpffen? Wie wurden ſie ihn anbetten? Warum thut er es nicht? Er will, daß man den Glauben habe, einen blinden Glauben, daß man glaube, was man nit ſicht, daß man diſes Seegens theilhafftig werde: Beati, qui non viderunt, See⸗ lig ſeynd die nicht geſehen haben. Er wolte auch nach ſarer Urſtaͤnd denen Juden, die ihn ge⸗ Matt h. todtet, und geſchryen hatten: Deſ- 27.V. 42. cendat nunc de cruce, & credi- Marerj. mus ei: Steige er nur vom Creut herab“, ſo wollen wir ihm glauben, nicht er⸗ ſcheinen, weil er wolte, daß ſie ſein Aufferſtehung glauben ſoll⸗ ten nicht auf das Zeugnuß ihrer Vierte Predig, Augen, ſondern auf die Ver⸗ kuͤndigung, und Predig ſeiner Augutt, ep Juͤnger ſpricht der Heil. Augu- 120. adkio. ſtinus. . noratum. Deßwegen je weniger menſch⸗ liche Erwegung, Hirn⸗Geſpuͤnſt, nlre und Vernunffts⸗Gruͤnde in de⸗ Kione.⸗ nen Predigen man vorbringen kan, je beſſer es ſſ Wann man vernuͤnfftige Urſachen, Gleich⸗ nuſſen, kurtz, und ſinnreiche Spruͤch, Philoſoohiſche Diſ- cours nach einander anfuͤhret, verringert man den Verdienſt deß Glaubens, welcher das Wort GOttes annemmen ſoll, nicht weil es dem gemeinen Sinn, der Meynung weiß, und ver⸗ ſtaͤndiger Leuten, der natuͤrlichen Vernunfft gleichfoͤrmig, ſon⸗ dern dieweil es ein Wort GOt⸗ tes, und der Ausſpruch Goͤttli⸗ cher Wahrheit iſt. Und wann der Verſtand der Zuhoͤreren wohl geordnet, und bereit waͤre, daͤrffte man nur das einige Wort GOttes gantz pur, von Wort zu Wort, wie es in der Heil. Schrifft iſt, ohne das ge⸗ ringſte darunter einzumengen, vortragen, und predigen: Wañ einige vernuͤnfftige Urſachen, o⸗ der Gruͤnde, Gleichnuſſen, Rhetoriſche Zierlichkeiten ein⸗ gemengt werden, geſchicht es, der Schwachheit deren Menſchen in etwas nachzugeben, welche, gleich denen ab dem Eſſen einen Eckel habenden Krancken . ein 0 Ve ſo not ſchlage mitden nerſok den, berete jenige oahte da er gatt⸗ les linnel tcren gog tt, le, ege⸗ undſ tenſ I. W Ales debet eſſe fim, 4 4 net ann . Quoad Gia nes Ar. denſ an. U bar wd r die ein kein G⸗ Art der Ifte Vee⸗ ſiner Aget en ugu. 120, adllo⸗ noratum, tſc⸗ D. nſt 4. Iuſttu. te Rione. gen man biche Di⸗ hret, denſt das ſol Uint, ber⸗ ſchen ſon⸗ Ot⸗ ttl⸗ nn eren att, inige bon der 696 gen 4 ai b⸗ ſen, ein⸗ , in che, einet in 6 E. ides debet ſſe firma, nihil hæſi- 1. Quoad omnes Ar- iculos. werde verlohren gehen. Von der Natur / und denen Eigenſchafften ꝛc. 93 ſo nothwendige Nahrung aus⸗ ſchlagen wurden, fahls ſie nicht mit dererley Gewuͤrtz, welche ei⸗ ner ſo dichten Speiß mehr Scha⸗ den, als Nutzen bringen, zu⸗ bereitet waͤre. Und wurde der jenige ſehr weißlich, und als ein wahrer Chriſt handlen, welcher da er einer Predig beywohnt, gutt⸗ und freywilliger Weiß, alles das uͤbrige, was man da⸗ rinnen ſagt, vergeſſete, und ſich nur eintzig, und allein an die an⸗ gezogene Schrifft⸗Stellen halte⸗ te, dieſelbe anbettete, betrachte⸗ te, widerholte, bey ſich wohl er⸗ wegete, ſolche ſteiff glaubte, und ſich eigen machete, als waͤ⸗ ren ſie von dem Heil. Geiſt nur ihm allein geſagt worden. Ich ſag, ſteiff glaubte: Dann in Wahrheit iſt der gewoͤhnliche Urſprung aller unſerer Unvoll⸗ kommenheiten der Mangel des Glaubens, weil jederzeit etwelch ein kleine Ketzerey in dem Hertzen viler Chriſten hafftet, und ver⸗ borgen ſtecket, ob ſchon ſie deren nicht gewahr werden; unſer Glaub iſt nicht recht veſt, er wancket, und neiget ſich ſtaͤts auf eine Seiten: Wir glauben nicht alle Glaubens⸗Artickel, o⸗ der glauben ſie nicht kraͤfftig, und ungezweiflet, welches doch umb den wahren Glauben zu haben, nothwendig iſt. PUNCTUM II. Er Heil. Athanaſius, da er in ſeinem Symbolo, oder offentlichen Be⸗ kanntnus von dem Catholiſchen Glauben redet, ſagt, daß wer denſelben nicht durchaus, gantz, und unverſehrt halte, ohn fehl⸗ bar, und ſonder Zweifel ewig Wann ihr etwelche Articul annemmet, die andere aber nicht, iſt es nur ein Menſchliche Meynung, und kein Goͤttlicher Glaub. Der Glaub ergreifft die Glaubens⸗ Articul, dieweil ſie von GOtt, der die unfehlbare Wahrheit iſt, offenbahret ſeynd: Nun wann GOtt in einem eintzigen Punceten irren, oder betruͤgen kuñte, wurde er es in 10000. anderen koͤnnen. Wir glauben aus dem Evange- lio nur, was uns gefallt, wo wir nichts darbey zu verliehren haben; aber was unſerer Sinn⸗ lichkeit zu wider iſt, was unſerem eignen Nutzen, Freud, und Wolluſt widerſtrebt, das glau⸗ ben wir nicht wahrhafft, Diſes iſt etwas weniges von der Ketze⸗ rey haben, nicht zwar von der formlich, deutlich, und aus⸗ drucklichen Ketzerey, ſondern von der verborgenen, und ein⸗ geſchloſſenen. Diſes Wort Ke⸗ M 3 tzerey 94 erey ruͤhret her von dem Grie⸗ iſchen Wort aosoαοι welches kieſen, und erwaͤhlen heiſſet, dieweil der Ketzer ſichere Articul, die er glauben will, aufſerkieſet, und die uͤbrige, die ihm nicht ge⸗ fallen, verwirfſt. Er glaubt die Hoͤll, nicht aber das Feg⸗Feur, das Geheimnus der Allecheiig⸗ ſten Dreyfaltigkeit, und nicht das Heiligſte Altars⸗Geheim⸗ nus ; das Sacrament des Tauffs, und jenes der Fuͤrmung nicht. Wir machen es, wie er, nicht zwar dem beſchaulichen Weeſen, und der Lehr nach, ſondern in der Ubung, und That. Eben der jenige Sohn GOttes, welcher geſagt hat: Joan. 3. Es ſey dann, daß ſemand v⸗ 5 widerumb gebohren werde aus dem Waſſer, ſo kan er nicht eingehen in das Reich GOttes, hat auch ge⸗ Matth. ſagt: Es ſey dann daß ihr 19. V. 3. werdet wie die kleine Hin⸗ der, ſo werdet ihr in das Himmelreich nicht eingehen; eben der jenige, der geſagt: M att h. Diſes iſt mein Leib, hat in 26. V. 26. eben diſem Evangelio auch ge⸗ Aatth. ſogt: Was ihr einem aus 25. V. 40, diſen meinen Mindeſten ge⸗ than habt das habt ihr mir gethan. Der geſagt: Es ſey Joan. 6. dann, daß ihr das Fleiſch V. 54. des Wenſchen Sohns eſſer, ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben, hat auch ge⸗ Fuͤnffte Predig / wohl ſagen, daß er denen er⸗ kein Buß ꝛc. Ohne Zweifel glau⸗ ſagt: Wann ihr nicht Buß thut, ſo werdet ihr alle ver⸗ derben. Wann ſich jemand ſein gantzes Leben hindurch nicht tauffen lieſſe, oder kein groͤſſere Ehrerbietigkeit gegen dem Hoͤch⸗ heiligiſten Altars⸗ Sacrament, als gegen einem Brocken Brod truge, oder ſolches gar nie genuͤſſete, wurdet ihr Luc. 13 V. 3. ſten Worten des Sohns GOt⸗ tes Glauben beymeſſe? Ihr machet euch denen kleinen Kin⸗ dern nicht gleich, werdet nie⸗ mahl demuͤthig, gelernig, und unſchuldig, wie ſie; traget noch Erbaͤrmnus, noch Liebe geben denen Armen, wuͤrcket bet ihr denen andern Worten eben diſes Sohns GOttes nicht. Er ſagte zu denen Schrifft⸗Wei⸗ ſen und Phariſceren: Die Du⸗ Matth. blicanen, und Huren wer⸗ 21. v. 31, den euch vorgehen in das & 32. Himmelreich: Dann goan— nes der Tauffer iſt zu euch kommen, den Weeg der Gerechtigkeit zu lehrnen, und ihr haͤbt ihm nicht ge⸗ glaubet ; aber die Publi⸗ canen, und Huren haben ihm geglaubet. Wie beſte⸗ hen diſe Wort mit der Wahr⸗ heit? Angemerckt bey dem Heil. Matcthæo geſagt wird: Es ha Matth, 3. ben vil Phariſger auf die v. 7. Predig des . Joanni⸗ e⸗ ei⸗ K.. Vu ſinen lanh De I. 73 ,,da t habt da er ihr? glaub 1 ſ tauft ſe h eme Hiod nd Math.N dige ef nen glont ben zwei . Nn riarg titudinem. 1. V. l 9. Pirt ſtat Gr 6 Bile debet N Conlerali ber bonz de opera⸗ deri 14 ſe 1 Boß, ſeinen Tauff angenommen: le ver⸗ Lie i Aatth. Der Seeligmacher erklaͤrt ſich, ſenad d r. v. 32. da er hinzu ſetzt: Ihr aber nicht habt ihm nicht geglaubt, ſeri da er euch predigte, daß och, ihr Buß thun ſollet. Sie nent, glaubten dem H. Joannes; da ecket er ſie ermahnete, daß ſie ſich ger tauffen laſſen ſollten, weil di⸗ 4 ſes ihnen keine ſonderliche Muͤ⸗ ⸗ he machte; wann man ſie ein we⸗ 606 nig benetzte, ſo waren ſie loß, r und der Handel richtig; aber Matth. 3. da er ihnen ſagte: Thut wuͤr⸗ e P. 8. dige Fruͤchten der Buß, glau⸗ ben ſie ihm nicht: Und wer ei⸗ ace nen Glaubens⸗Articul nicht ſite glaubt, glaubt gar keinen, und eä eben ſo wenig, der ſolche nur Kad zweiffelhafftig, und wanckend . Ketteen euer G bele ann euer Glauben von Ranaeer GOTT kommt, ſo iſt er wohl di⸗ tth 2. Tim. beveſtiget, ſteiff, unbeweglich: i⸗ x. V. 19. Firmum fundamentum Dei der 11.7ℳ1. ſtat. Beſtehet, als ein feſter & zu⸗ Grund GOttes. Ihr muͤſſet ⸗ 6 2 4 Fides iee Idrigen Falls iſt nich t t ge⸗ conſervari Oe nur allein das FJunda⸗ i⸗ per bona ment unnutzlich, ſon⸗ len operr dern es macht auch den Baumei⸗ heſ, r. ſter allen voruͤbergehenden be⸗ t, Ferteers. lachtlich, und zum Hohn: Inci- i uc. 14 piunt illudere ei, dicentes: Hic Platcic⸗ V. 22. & cœpit ædificare, & non potuit 9 77. 30. conſummare. Sie fangen , an ihn zu verſpotten, und ſa⸗ ſe⸗ Von der Natur und denen Eigenſchafften ꝛc. 95 deſſen, was GOtt, und die Kirch euch lehren, verſicherter ſeyn, und kraͤfftiger glauben, als die Ding, die ihr vor Au⸗ gen ſehet, und mit Haͤnden greiffet: Dann eure Sinn ſchon euch offt betrogen haben, aber ledig und durchaus unmoͤglich iſt es, daß GOTT, oder die Kirch euch betriege. Aus Mangel diſer Veſte, und Steiffigkeit in dem Glauben wird nichts auf denſelben gebaut. Chriſtus ſagt in dem Evangelio: Ein verſtaͤndiger weiſer Mann, baue niemahls auf beweglichen Sand; Ihr bauet auf eueren Glauben kein rechtſchaffenes Tu⸗ gend⸗Gebaͤu, und Chriſtlicher guter Wercken, dieweil derſel⸗ be ein beweglicher Sand iſt: Er iſt nicht recht veſt, und ſteiff, und doch ligt ſehr vil daran, daß das uͤbrige Gebaͤu dem Funda⸗ ment eben gemacht, und gleich⸗ ſoͤrmig ſeye. PUNCTUM III. gen: Diſer hat angefangen zu bauen, und hats nicht aus⸗ fuͤhren koͤnnen. Alſo taugt auch der Glaub, dermit guten Wercken nicht ver⸗ geſellſchafftet, noch ausgezieret iſt, nicht nur allein nichts, oder gar wenig, ſondern macht uns de⸗ nen Teufflen zu einem Geſpoͤtt, bey denen Menſchen veraͤchtlch, un 96 Fuͤnffte Predig, d ver der Gettlohen Gerech⸗ tigkeit ſtraffwuͤrdig: Servus Luc. II. genn Vvoluntatem Domini ſui, V. 47. & non faciens, plagis vapu- labit multis. Ein Knecht, der ſeines Herren Willen weißt, und nicht thut, der wird mit vilen Streichen ge⸗ ſchlagen werden. Zu was dient der Glaub vilen, als daß ſie noch laſterhaffter werden, in⸗ dem, da ſie die Hochheit der Majeſtaͤt, die durch die Suͤnd beleydiget wird, die Fuͤrtrefflich⸗ keit deren Guͤtter, deren ſie uns verlurſtiget macht, die ewige Peynen, in welche ſie uns ſtuͤr⸗ tzet, erkennen, ſie nichts deſto weniger ſolche zu begehen, nicht unterlaſſen? Ja auch gleichwie das Fun⸗ H. dament, wann es von dem uͤb⸗ 2. oma rigen Gebaͤu nicht bedeckt, und rationibds. erhalten wirdverfallt, und nach und nach zerſtreuet wird, alſo geſchicht es nicht ſelten, daß der Glaub, wann er von guten Wercken entbloͤßt iſt, nach und nach erkaltet, endlich ſtirbt, und 1. Tim. gar verlohren wird: Hyme- J. V. 19. næus, & Alexander, bonam conſcientiam repellentes. cir- ca fidem naufragaverunt. Hy⸗ menaͤus, und Alexander, nach⸗ dem ſie ihr Gewiſſen verletzet, haben in Glauben Schiff⸗ bruch gelitten. Ein Schiff, welches auf dem Meer heruimnbfahret, kan durch dreyerley Schickſaal verungluͤckt werden, und Schiffbruch ley⸗ den; durch Sturm, und Un⸗ geſtuͤmmigkeit der Winden, welche es unter uͤber ſich keh⸗ ren und verſencken, durch ein Stein⸗Klippe, an welche es an⸗ fahrend, ſcheiteret, und in Stuck zerſchmetteret wird; durch die Abweſenheit des Schiff⸗Patrons welcher, weil er erzoͤrnt, und beleydiget iſt, ſich hinweg be⸗ gibt: Da alsdann diſes arme Schiff ein Ballon der Win⸗ den, ein Spill der Wellen, ein Schlacht⸗Oypffer der Stein⸗ Klippen, ein Beuthe der See⸗ Rauber wird Alſo kan man auf dreyerley Weiß Schiffbruch des Glaubens leyden, circa fi- dem naufragaverunt. Erſtlich durch die Anfechtungen des Un⸗ glaubens, oder deren Glaubens⸗ Zweiffels, welche, gleich denen ungeſtuͤmmen Winden, bißwei⸗ len unſer Hertz beſtuͤrmen; Da muß man ſich verhalten wie die Schiff⸗Leut zur Zeit des Sturms, und Ungewitters: Man muß die Segel niderlaſſen, und den Himmel umb Huͤlff anruffen. Wann der Sathan wider den Glauben euch verſucht, huͤetet euch wider ihne zu diſputiren, ſeine Vortraͤg anzuhoͤren, Ver⸗ nunffts⸗Grund, vermittels der⸗ ſelben euch zu uͤberzeugen, und uberwunden zu werden, zu ſu⸗ chen: ja ſo gar dencket nicht aeh 9 Von der Natur/ und denen Eigenſchafften 1c. 97 t Hab ich eingewilliget, hab ich Warumb verrichtet man diſe iy⸗ nicht eingewilliget? Hab ich den Ceremonien? Warumb verbietet le⸗ Glauben, hab ich den Glauben man ein ſolche Sach? Wie kan 1, nicht? Nemmet euer Zuflucht ein ſo groſſerLeib in einer ſo kleinen ih, geſchwind zu IEſu: Ich uͤber⸗ Hoſtien enthalten ſeyn? Diſe in gib mich dir, diſen Articul, und zwey Wort, warumb, und alles, was du wilſt, daß ich wie: Quare, & quomodo wa⸗ c⸗ glauben ſoll, zu glauben: Du ren Urſach des Abfalls der erſten die biſt das Liecht der Welt, erleuch⸗ Menſchen, die ſich von GOtt 15 te meine Finſternuſſen. Ver⸗ entaͤuſſeret haben. d ſtand JEſu, ich ſchencke dir mei⸗ Die erſte Creatur, die auf I. be⸗ nen Verſtand, umb alle Wahr⸗ Erden an GOtt meineydig wor⸗ z. Exem ſe heiten, die dir offenbar, mira⸗ den, iſt Eva; dieweil ſie ſich Hꝛ. “ ber verborgen ſeynd, anzunem⸗ aufgehalten, der Schlang Ge⸗ men, fuͤr genehm zu halten, und hoͤr zu geben: Quare præcepit Geneſ. 3, zu umbfahen. Dilpudieret nicht vobis DEus? Warumb ge⸗ V. I. mit denen Ketzeren in ſtrittigen bietet euch GOCT, daß Joan. 6. Glaubens⸗Puncten, wann ihr ihr nicht von diſer Frucht v. 67. 6 dieſelbe nicht gruͤndlich, und aus eſſen ſollet: Die erſte Juͤng⸗ . dem Fundament verſtehet; die ger des Sohns GOttes, , Glaubens⸗Articul werden nicht welche ihn verlaſſen, ſeynd die ſ durch Vernuͤnffts⸗ Gruͤnd, jenige geweſen, die ſagten Quo- Ib. v. .3. 4 Gleichnuſſen, noch Beweiß⸗ modo poteſt: Wie kan uns 4 thumben menſchlichen Verſtands diſer ſein Fleiſch zu eſſen ge⸗ 4 erwiſen, ſondern aus denen ben: Der Geiſt GOttes wur⸗ N Stellen Heiliger Schrifft, und de weit faͤhiger geweſen ſeyn, He ihr wiſſet, und verſtehet dieſelbe die Wahrheiten des Glaubens 5 nicht: Saget ihnen: Meldet euch offenbahr, klar, und hand⸗ 6 euch bey unſeren Pfarr⸗Herren, greifflich zu machen, als mein 4 Lehreren, und Predigeren an, Geiſt, oder der eurige; Er hats ſie werden euch alſo fuͤglich ant⸗ aber nicht thun wollen. Hat worten, und ſo ſattſames Ver⸗ ſie dunckel und dimper gelaſſen, . gnuͤgen leiſten, daß ihr nichts damit ihr durch den Glauben 4 dar wider werdet einwenden koͤn⸗ vierdientet, da ihr glaubet, was / nen. Hüͤttet euch auch, denen ihr nicht ſehet: Warum wollt u Geheimnufſen unſerer Religion, ihr, daß ich euch dieſelbe au⸗ 6 oder denen Glaubens⸗Articklen genſcheinlich / und offenbahr ma⸗ 5 fuͤrwitzig nachzugruͤblen, und che? Warumb wollt ihr dieſelbe 4 permeſſentlich Nachzufoͤrſchlen: durch eueren geringen Verſtand . P. le Jjenune V. Theil. N ſeloſt 98 Fuͤnffte Predig. ſelbſt ausecken, deutlich, und begreifflich machen, darvon ur⸗ theilen, und wann euch die Ur⸗ ſach deren nicht heiter in die Au⸗ gen fallt, noch dieſelbe euerem kurtzen Verſtand angemeſſen ſeynd, ſie anzunemmen, verwei⸗ geren, und ausſchlagen? Der Heil. Geiſt kan kein Warumb, kein Wie bey unſeren Glaubens⸗ Geheimnuſſen in ſeiner Schrifft anfuͤhren wollen, und ihr ſuchet ein ſolches in eurem ſchwachen Verſtand? Sothane Verwe⸗ genheit denen Glaubens⸗ Pun⸗ cten nachzufoͤrſchlen, iſt hoͤchſt ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich, ſie be⸗ raubt euch der Gnaden, und Er⸗ leuchtungen, die GOtt euch mit⸗ P theilen wurde: Cum ſimplici- vror. 13. bus ſermocinatio cjuz ſenn 32¾. Red iſt mit denen Linfaͤlti⸗ Pe. 4. v. en, Sne reſiſtit, humi- . bus autem dat gratiam. Er widerſteht den Stoltz⸗ und Hochmuͤthigen 6 aber Eenen emüthigen gibt er Gnad. Matth. Demurhict⸗ Ha à ſapientibus, II,V. 25. & revelâſti ea parvulis. Er verbirgt ſeine Heimlichkeiten vor denen weiſenoffaͤrtigen, und offenbaret ſelbige denen kleinen Demuͤthigen. Vil einfaͤltige gemeine Weiblein ha⸗ ben mehr Liecht, die Glaubens⸗ Artickel zu erkennen: durchdrin⸗ gen, und begreiffen unſere Ge⸗ heimnuſſen mit weit mehrerer Klarheit, Verſtaͤndnuß, und Frommkeit, als die Groſſe, die vil Verſtand, und vil Klugheit, ui menſchliche Weißheit beſi⸗ en. Und hernach, da ihr wohl auf, und bey guter Geſundheit ſeyd, habt ihecelegenheit „Heit und Weil, Staͤrck und Kraͤfften des Verſtands, erleuchtet zu werden, und gelehrte Maͤnner zu Rath zu ziehen. In eurem Todtbeth wird der leydige Satan etwelch einen Zweiffel⸗und Schein⸗Ur⸗ ſach wider den Glauben euch an⸗ ſpinnen: Ihr ſeyd gewohnt der⸗ gleichen Gehoͤr zu geben, als⸗ dann werdet ihr noch Liecht, noch Zeit, noch Kraͤfften des Ver⸗ ſtands mehr haben erleuchtet zu werden: Ihr werdet euch in ei⸗ nem ſolchen Zweiffel aufhalten, Schiffbruch leyden, ſcheuteren, und zu Grund gehen: Laſſet die Seegel nider, laſſet die Seegel nider, wann ihr klug ſeyd, da die Wind des Vorwitzes eueren Verſtand zu beſtuͤrmen anhe⸗ ben. . Erhortatio G ad itundi Pecekum. 4 V. 10, cup enn ſer de all als ſep den ſa wie vor und nic Ge No Von der Natur und denen Eygenſchafften/ c. 99 CONCLUSIO. 1. Luͤhet, und bemuͤßiget Erhortati auch die Stein⸗Klippen. hortatio Q Diſes ſeynd die ange⸗ woͤhnt „ und anklebende Todt⸗ eccatum. Suͤnden, ob ſelbige ſchon nicht ſchnur grad dem Glauben ie wi⸗ der, und entgegen geſetzt ſeynd. 1. Tim.3 Radix omnium malorum e V. 10. cupiditas, quam quidem appe- tentes erraverunt à Fide, & in- ſeruerunt ſe doloribus multis: Der Geitz iſt ein Wurtzel alles Ubels, nach welchem als elieha geluͤſtet hat, ſeynd ſie irr gangen von dem Glauben, und haben ſich in vil Schmertzen ver⸗ wicklet. Derjenige, welcher von dem wahren Weeg abweicht und irr gehet, verliehret ſolehen nicht gleich rfan aus dem Geſicht, verlaßt ſelbigen nicht, daß er ſich weit davon entfernen wolle, ſondern allein in Mey⸗ nung, einen andern anzutret⸗ ten, der ihn ſchoͤner, und leich⸗ ter zu ſeyn geduncket, aber nach⸗ gehends weichet er nach, und nach ſo ſehr davon ab, daß er ſich endlich durchaus verirret fin⸗ det. Diejenige, welche die Kirch verlaſſen, und von dem Glauben abfallen ſtuͤrtzen ſich nicht gleich auf einmahl in den Abgrund deß Irrthums: Sie weichen erſtlich von dem Tu⸗ gend⸗Weeg, welchen der Glaub, um in den Himmel zu gelangen weiſet, ab; diſer Weeg kommt ihnen gar zu rauh, und dornechtig vor, ſie begeben ſich auf den breiten Weeg der Wolluͤſten, und weltlicher Ei⸗ telkeiten hinuͤber: hernach da⸗ mit ſie von denen Gemuͤths⸗Pey⸗ nen, nagenden Gewiſſens⸗ Wurm, und Forcht der Urtlen GHttes nicht gequaͤlt werden, bereden ſie ſich, die Gerechtigkeit GOttes ſeye nicht ſo ſtreng, als man ſie wohl vorgibt; nachge⸗ hends, er habe gar keine, und herauſ⸗ es ſeye kein Goͤttliche orſichtigkeit, endlich es ſeye gar kein GOTT: Nemo faci- genec. I. ) le credit, quò auditòô dolen- declam. is. dum ſit, nempe quod miſeri Hercule. volunt, hoc facilé credunt. Niemand glaubt leichtlich, was ihm Schmertzen verur⸗ ſachen, und wehe thun ſol⸗ le. Alſo ſeynd diſe elende Tropffen beſchaffen, daß ſie nur,was ſie gern wollen/ leicht und willig glauben. Ande⸗ re tragen ein unordentliche Lieb gegen einem Maͤgdlein, gegen ihrem Meiſter, gegen einem Rechts⸗Handel, und laſſen an ſothaner Stein⸗Klippen ihren Glauben zu ſcheutern gehen: Sie werden Ketzer, damit ſis N 2 diſes I00 diſes Maͤgdlein zur Ehe bekom⸗ men, ihrem Meiſter, oder Ca⸗ meraden zu gefallen ſtehen, und ſich in dero Gunſt erhalten, di⸗ ſen Proceſs gewinnen ꝛc. Oder drittens entſtehet diſer Schiff⸗ bruch aus der Abweeſenheit deß Patrons ‚und Schiff⸗Herrns: GOtt verlaßt die Seel, die ihn die aller erſte durch ſehr groſſe, und in groſſer Anzahl begange⸗ nen Suͤnden verlaſſet; er nimmt ihr das Talent deß Glaubens, welches ſie ſo uͤbel angewendt, und mißbraucht hat, hinweg: Rom. I. Revelatur ira DEl ſuper impie- V. 18. & tatem, & injuſtitiam eorum, 21 qui veritatem DEl in injuſtitia detinent. Der Zorn GOt⸗ tes wird offenbahret uͤber die Gortloſig- und Unge⸗ rechtigkeit der jenigen, welche die Wahrheit GOt⸗ tes durch Ungerechtigkeit aufhalten: obſcuratum eſt inſipiens cor eorum: Ihr un⸗ verſtaͤndiges Hertz iſt verfin⸗ ſteret worden. Ihr haltet eueren Glauben al⸗ ler gebunden, und angeſtrickt, laſſet denſelben nicht wuͤrcken, noch ſeines hochen Stands, und Herkommens wuͤrdige Fruͤchten hervor bringen, ſondern muͤßig, und unfruchtbar in euerem Her⸗ tzen vertilgen; diſes Talent, welches aus eurer eygenen Fahr⸗ laͤßigkeit euch unnutzlich iſt, wird euch hinweg genommen, und ei⸗ Fuͤnffte Predig / nem andern, der ſolches beſſer anlegen wird, gegeben. Und was er disfalls ſonderheitlichen Perſonen thut, das thut er auch gantzen Gemeinden, Staͤdten, Provinzien, und Koͤnigreichen, wann man darinn gar vil, und abſcheuliche Laſter begangen hat, und laßt zu, daß der Catholiſche Glaub, und die wahre Kirch daraus vertriben werde, geſtal⸗ ten eac Genff, in Griechen⸗ land, Schweden, Holl⸗ und Engelland geſchehen: Movebo Apoc. 2. candelabrum tuum de loco V. 5. ſuo. Ich will deinen Leuchter von ſeinem Ort verrucken. Laßt uns GOtt Danck ſagen, daß diſes Unheyl uns annoch nicht widerfahren iſt, wir wol⸗ len ihn bitten, daß es uns nie⸗ mahl widerfahre. Ich ſage dir Danck, daß du zur Erkanntnuß deren Gehe im⸗ nuſſen, die unſer Natur uͤber⸗ ſteigen, uns gnaͤdiglich haſt er⸗ heben wollen, welches eben ſo vil, als wann man eine Ameiſe zur Erkanntnuß der Hof⸗und Staats⸗Geſchaͤfften erhebete: Gonfitebor tibi Pater, revelàſti Matth. ea parvulis: Ich preiſe dich 11. v. 255. Vatter, du haſt es denen Klei⸗ nen offenbahret. Ich ſchencke dir meinen Ver⸗ ſtand, erleuchte ihn mit deinem Liecht. Du biſt die allerbeſte Wahrheit, ich glaube alles/was du offenbahret haſt: Adau 8 no⸗ . 13 Vun lue. 1n i Marc9. 7, 2¾ Glotn Dom teim mn KRh Glanl heitto Solt derim deß chen, Lont gus N Ven proe⸗ 2 d ſer ind⸗ en ich⸗ , ,, 1 , che h ⸗ n⸗ 1 o Apoc. ¹ (0 V. ſ⸗ ter n. 1, 4 . ſi Matthe i⸗ 15 n 1 6 . Von der Natnr, und denen Eigenſchafften ꝛc. 10. v. 5. bis fidem: Vermehre diſen arc. 9. Glauben in uns. Credo . 23. Domine, adjuva credulita- tem meam: Ich glaube, O HERR ! huͤlff meinem Glauben; in diſer Beſchaffen⸗ heit will ich leben, und ſterben. Solte der boͤſe Geiſt jemahls o⸗ der im Leben, oder in der Stund deß Lodts hierwider mich verſu⸗ chen, ſo widerſag ich demſelben von nun an fuͤr allzeit. Sollte aus menſchlicher Gebrechlichkeit etwelch ein Zweiffel in meinen Verſtand ſich einſchleichen, ſo proteſtire ich, und bezeuge, daß diſes ein gezwungen, und abgenoͤthigte Einwilligung ſeyn werde: Gib mir die Gnad, di⸗ ſen Glauben gleichfoͤrmige Werck zu uͤben, damit ich dermahlen einiſt von der Dunckle zu der Klarheit, und zu der Anſchau⸗ ung, und Genuß deſſen, ſo ich geglaubt hab, gelangen, und alsdann mit Freuden in dem Himmel ſprechen moͤge : Sicut audivimus, ſic vidimus in Ci- vitate DEl noſtri: Wie wirs gehoͤrt, ſo haben wirs auch geſehen in der Stadt unſeres GOttes, Amen. GEe e . Ne ee Sechſte Predig. Das von der Kirq̃ erklaͤrte Cvangelium iſt die Regul unſeres Glaubens / und unſe⸗ rer Wercken. 7 H E M A. Sine Fide impoſſibile eſt placere Deo. Hebr. 1II. v. 6. Ohne den Glauben iſts unmoͤglich, daß man GOtt gefalle. lbid. Ndem erſten Buch der Kirchen⸗Geſchicht, von Theodoro dem Lecto- re, oder Leſer beſchrie⸗ ben, wird erzehlet, daß, als ein groſſe Feurs⸗ Brunſt in dem Meer⸗Hafen zu Antiochia ausgebrochen, der Sacriſtan der Kirchen deß Heil⸗ Athanaſii Marlianus mit Na⸗ N 3 men Pfſ. 47. V. 7⸗ 102 men, das Evangeli⸗Buch er⸗ griffen, und auf das Kirchen⸗ Dach ſteigend, mit diſem Goͤtt⸗ lichen Schild denen wuͤttenden Flammen ſich entgegen geſetzt, und alſo das Hauß GOttes von dem Feur, welches die gan⸗ e. Stadt einaͤſcherte, erhalten 1. Joan, 5. habe. Totus mundus in ma- ligno ( malo igne) poſitus eſt: Die gantze Welt ligt im Boͤſen, im boͤſen Feur. Es iſt nichts dann eitel Feur von al⸗ len Seiten her in der gantzen Welt: Feur deß Zorns, der Un⸗ einigkeit, der Begierlichkeit, angeflammter Anmuthung⸗und Gemuͤths⸗Regungen. Das be⸗ ſte Mittel, das Hauß GOttes, welches die Kirch iſt, vor diſer toͤdtlichen Brunſt zu gewaͤhren iſt, iſt denen Glaubigen das Heil. Evangelium fuͤrzutragen, und in ihnen den Glauben, die Ehr⸗ erbietigkeit, und Unterthaͤnig⸗ keit, ſo ſie deſſen Grund⸗Reglen ſchuldig ſeynd, lebendig zu ma⸗ chen. Zu dem End will ich vor⸗ habende Predig in zwey Pun⸗ IDEA JE I. PUNCTUM. Evangelii excellentia probatur 1. Comparatione IIlius cum Verbo Incarnato A. 2 No- minibũs Illi impoſitis, nem- pe Teſtamenti B. Novi fœ- deris C. Boni Nuntii D. Ex- cqmplis Sandtorum. E. Sechſte Predig, eten abtheilen: In dem erſten will ich euch zeigen die Fuͤrtreff⸗ lichkeit diſes Goͤttlich, und wunderbahrlichen Buchs: In dem zweyten erweiſen, daß ſedi⸗ ges unſer Glaubens⸗ und Lebens⸗ Regul ſeyn muͤſſe: Gleichwie es deß Deinigen, O Heilig⸗und Seeligiſte Jungfrau! geweſen iſt. Du wareſt, wann ich es ſagen darff, der erſte Aufſa und die Urſchrifft deß H. Cs ga Die HH. Evangeliſten aben aus deinem Jungfraͤuli⸗ chen Mund einen guten Theil deſſen, was ſie in ihrer Geſchicht ſchrifftlich verfaſſet, erlernet; Du wareſt hoͤchſt Sorg-befliſſen alle Wort, Werck, und Ge⸗Luc. 2. v. heimnuſſen Deines Sohns in ¹2⸗ Deinem Jungfraͤulichen Hertzen zu bemercken, und zu verſamm⸗ len, zu behalten, und zu be⸗ trachten, muß alſo auch die Gnad nutzlich davon zu reden, von dir herkommen, um diſe halten wir bey dir in aller De⸗ muth an: Ave MARIA. RMONIS. II. PUNCTUM. Evangeli- um debet eſſe Regula noſtræ Fidei 1. Scripturà F. 2. Patri- buùs G. 3. Ratione H. 2. In- ductione I. III. PUNCTUM. Debet eſſe regula noſtrarum actionum erga Deum L. Erga Pro- P ximos Kangelii Dxcellentia probatur 1. Und Conpara- Reli wne illins wiſ cum Vetdo, Hcatnatd. dit deh Uben G m 1. Compara- ione illius cum Verbo Incarnato. Joan. 14. v. 6. Gal. 2. v. 5. Luc. 1. V. 53. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelumꝛc. 103 ximos Superiores M. « qua- les N. Inferiores O. Erga Nos P. OONCLUSIO. Exhortatio ad legendum Evangelium, & obediendum ei. Q PUNCTUM I . Ann ich mich auf die Betrachtung der Glau⸗ vs bhens⸗ Geheimnuſſen, und der Grund⸗Saͤtzen unſerer Religion begibe, finde ich, daß zwiſchen dem H. Evangelio, und Chriſto JEſu unſerem wahren GOtt, und Menſchen die groͤſte Gleichheiten, die ſon⸗ derheitlich⸗ und merckwuͤrdigſte Ubereinſtimmungen mit einlauf⸗ ſen : Chriſtus iſt das Goͤttliche Wort, das Eingefleiſchte Wort GOttes; Eines das ewige, das andere das zeitliche Wort. Chriſtus ſagt: Ego ſum ve- ritais, Ich bin die Waͤhr⸗ heit, dieweil er die Goͤttliche mit einem ſichtbaren Fleiſch be⸗ kleidete Wahrheit iſt: Und von dem Evangelio wird geſagt: Veritas Evangelii permaneat apud nos: Die Wahrheit des Evangeliüi verbleibe bey uns; Dieweil es die Goͤttliche mit einer empfindlichen Stimm bekleidete Wahrheit iſt. Durch Wuͤrckung des Heil. Geiſtes wird das Goͤtttliche Wort Fleiſch: Spiritus Sanctus ſuperveniet in te: Der Heil. Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men: und durch Eingebung des H. Geiſts wird das Evange⸗ lium verkuͤndiget: Spiritus Pa- Matth. tris veſtri, qui loquitur in vo- bis: Der Geiſt eures Vat⸗ ters, der in euch redet. Ein andaͤchtiges Weib hat gluͤckſeelig geſchaͤtzet, geprieſen die Mutter, welche den fleiſchten Sohn GOttes in ihrem Leib empfangen, und getragen hatte. Der Menſch wordene GOtt hat gluͤckſeelig ausgeruf⸗ fen die Seel, welche in ihrem Hertzen das Evangelium, da es geprediget wird, annimmt, und 1 O. V. 2,0. Einge⸗ erhaltet: Beatus venter, qui te Luc. Yr. portavit: Seelig iſt der Leib, v. 27. der dich getragen. ui audiunt verbum Dei, & cu- odiunt illud. Seelig ſeynd, die GOttes Wort hoͤren, und daſſelbig bewahren. Die Chriſten ſeynd ſchuldig, wann es die Noth erforderet, um des Sohns GOttes Wil⸗ len, ihren Vatter, und Mut⸗ ter, ihre Anverwandte, Hauß, und Hoff, Guͤtter, und Ein⸗ kommen zu verlaſſen Die Glau⸗ bige ſeynd ſchuldig eben diſes ſuͤr das Evangelium zu thun. Qui reliquerit patrem, & Matrem, & agros propter me, & propter 28⸗ Marc. 1c. V. 27. 104 Propter Evangelium. Wer Vatter, und Murter, und Aecker um meinetwillen, und um des Evangelii willen ver⸗ laſſen wird. Die Chriſten haben jederzeit, als ein hoͤchſt unanſtaͤndige Sach und groſſes Unheyl geforchten, den mindeſten Theil von der H. Hoſtyen auf die Erden fallen zu laſſen, weil ſie wiſſen, daß der Leib Chriſti darinnen enthalten ſeye: Eben dieſe Forcht zu tra⸗ gen, waren die Chriſten der ue. hom. .: Auguſtinus, und Origenes, 3, „, daß ſie nicht ein eintziges Wort Orig hom. von dem Evangelio, welches ih⸗ 13. in nen geprediget wird, ſollen laſ⸗ Exod. ſen verlohren gehen. B. Die H. H. Geſchicht⸗Schrei⸗ 2. ber, und Apoſtel, haben diſem Nominibis wunderbahrlichen Buch, welches Ili impo- ſie der Nachkommenſchafft, umb Ktis, nem- die Regul unls Glaubens, Pe Teſta- und Lebens zu ſeyn, uͤbermacht menti. haben „zerſchiedene Nahmen eygelegt. Erſtlich haben ſie es enennt das Neue Teſtament. eſtamentum, teſtatio men- tis. Der Seeligmacher bewun⸗ derte die Guͤtte, und Liebe des ewigen Vatters, welcher der Welt ſeinen Sohn gegeben hat, ſeinen Sohn, ſpriche ich, der ſein von aller Ewigkeit her in ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigſten Schooß eingeſchloſſen, und ver⸗ Joan. 3. borgenes Wort war: Sic DEus V. 16. dilexit mundum: Alſo hat Sechſte Predig / GOCCT die Welt geliebrt. Und wir haben Urſach die Guͤt⸗ te, und Liebe des Sohns GOt⸗ tes zu bewunderen, welcher ſich gewuͤrdiget hat, uns ſein Hertz zu eroͤffnen, ſeine Gedancken uns zu entdecken, ſeine Heime⸗ lichkeiten uns zu erklaͤren, ſeine Meynungen in dem Evangelio zu erkennen zu geben, was in ſeinem Gemuͤth verborgen lage, uns zu wiſſen zu machen, wel⸗ ches niemand, als er uns er⸗ klaͤren kunte. Da von denen Alten die Freundſchafft in einem Lehrreichen Sinnbild vorgeſtellt wurden, mahlten ſie derſelben ein offenes Fenſter auf das Hertz, anzudeuten, daß es ein Zeichen hertzlicher Freundſehafft gegen jemand ſey, wann ihr ihme euer Hertz eroͤffnet: - amico cernere fſ8li Cor licet arcanum, quoniam protinus ardens Celat amicita, Dem Freund allein Vergoͤnnt ſoll ſeyn Ins Hertz hinein zu ſehen⸗ Dann wahre Freund Aufrichtig ſeynd Ohn Hinterhalt d'rein gehen. Chriſtus hat uns ein offenbah⸗ res Zeugnuß ſeiner Lieb gegeben, da er uns ſein Hertz entdecket hat : En proferam Vobis Spi- Prov. 1. ritum meum: Siche, ich V 23. will euch meinen Geiſt Joan. 15. vorbringen: Ich will euch nicht V. I5.⸗ nich teet mein weil than Var 4 ſerde Bri deſſe derg ſie ſes⸗ zu lein ten, uns daß dune Uns hot. weiß Dan Sa Wed e mit gen imm QDU limn hl . (o Marh. aus 13, V. 3). Dr we hen he⸗ P 1 Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. I05 nicht Knecht nennen, ſag⸗ te er, ſondern ich will euch meine Freund benambſen, die⸗ weil ich euch alles kundt ge⸗ than, was ich von meinem Vatter vernommen hab. Als Conſtantinus der Kay⸗ ſer dem Heil. Einſiedel Antonio Brieff geſchriben, und ſich in deſſen Gebett befohlen, ſagte , daß groſſes Gluͤck, was Vor⸗Recht, der Heilige, da er ſahe, da ſeine untergebene Religioſen di⸗ ſes vor ein groſſe Gnad hielten, zu ihnen: Wir haben es fuͤr kein ſonders groſſe Ehr zu hal⸗ ten, daß ein irrdiſcher Kayſer uns zugeſchrieben, vilmehr aber, daß der Himmliſche Kayſer durch ſein heilige Schrifft an uns zu reden ſich gewuͤrdiget hat. Welches der Evangeliſt weißlich erweget: Dann nach⸗ dem er die Gleichnuſſen von dem Saurteig, und Senffkoͤrnlein, die Ehrule⸗ dem Volck gepre⸗ diget hatte, erzehlet, ſetzt er, da⸗ mit wir alle deſſen Unterweiſun⸗ gen, ſo nider, und gemein ſie immer ſcheinen, ſehr hoch ſchaͤ⸗ Pſ. 77. V. 2. Matth. Beren Ginn An E es, ſer urch ſeinen Propheten geſag habe: Eructabo nbiron dir⸗ à conſtitione mundi. Ich will ausſprechen die verborgene 13. V. 35. Ding von Anbegin der Welt. Als ſagte er von de⸗ nen Worten des Evangelii, wel⸗ che groſſe Geheimnuſſen in ſich P. le jeune V. Theil. enthalten, der Sohn GOttes halte dieſelbe vor aller Zeit, und evor die Welt ſeye erſchaffen worden, erkennt, und vorbe⸗ trachtet, und er habe ſich ge⸗ wuͤrdiget, ſolche in der Voͤlle der Zeit in dem Neuen Teſtament von Stuck zu Stuck auszulegen und zu erklaͤren. Teſtatio mentis, Teſtament, das iſt, letſter Will. Was was Vortheil haben wir uͤber die Unglaubige, ja ſo gar auch uͤber die Juden, daß wir ſicher, und gewiß wiſſen, welches der Will GOttes, welches ſein letſter Will ſeye, das iſt, wie der heilige Paulus denſelben nennet, ein voll & beneplacens, & perfecta, Non fecit taliter omni na- pf. 147 . *„ V. 20. tioni. Deßgleichen hat er keinem Volck gethan: Wann GOtt uns ohne Evangelium, und ohne Heilige Schrifft ge⸗ laſſen haͤtte, wurden wir immer ſe Anſ⸗ und Sorgen chweben: Diſes, iſt es GOtt jederzeit wohlgefaͤllig? Iſt es das Vollkommniſte? Diſes Werck iſt es nach dem Willen GOttes? Wer wurde ſich je⸗ mahls eingebildt haben, wann es das Evangelium nicht ſagte, daß die Armuth, Nidertraͤch⸗ tigkeit, Demuͤthigung GOTT O ange⸗ beiliger, ein angenehm und Rom. rz. ommener Will: Bona, v Iſa. 1. V. 15. 106 angenehm? Daß diejenige, ſo da weinen, und Leyd tragen, hungerig und durſtig ſeynd, Noth, und Mangel, Verfol⸗ gung und Widerwaͤrtigkeit leyden, ſeelig ſeyen? Die Ju⸗ den glaubten es wohl nicht, die⸗ weil ſie zur Vergeltung ihrer Lugenden zeitliches Gluͤck, und Reichthumen erwarteten, und erlangten: Bona terræ come- detis: Ihr werdet die Guͤter der Erden eſſen. de ſich eingebildet haben, daß, was man diſen Armen, die da auf denen Gaſſen, wie die Erd⸗ Wuͤrm herum wimmlen, Guts thut, der Himmliſche Koͤnig ſol⸗ ches ihm ſelbſt geſchehen zu ſeyn, achte? Durch das Evangelium wird, eigentlich zu reden, diſe Verheiſſung erfuͤllet : Erunt Joan. 6. omnes docibiles DEI: Sie v. 4˙. Prov. 14. Liechts verſtaltet: Eſt via, quæ werden alle von GOTC ge⸗ lehrt werden. Das Evaän⸗ gelium iſt gleichſam der einige, oder wenigiſt ſicheriſte Weeg, durch welchen wir wiſſen koͤn⸗ nen, welches der Will unſeres GOttes in unſerem Umbgang, und Lebens⸗Wandel ſeye; dann was uns ein Goͤttliche Einſpre⸗ chung zu ſeyn gedunckt, kan oder von unſerem eigenen Geiſt herruͤhren, oder wohl gar von dem boͤſen Geiſt ſelbſt, der ſich nicht ſelten in einen Engel des V. 12. videtur homini recta, noviſli- Wer wur⸗ Sechſte Predig / ma autem ejus deducunt ad mortem. Es iſt ein Weeg, den der Menſch fuͤr gerecht haͤlt: Aber ſein End fuͤhret zum Todt. Die Unterweiſung und Lehr, die uns die Menſchen geben, wann ſie ſolche nicht aus dem Evangelio hernemmen, ſeynd villeicht nur Menſchen⸗ Wort, zweiffelhafftig, und dem Betrug unterworffen, omnis homo mendax, alle Menſchen ſeynd Lugner. GOtt redet uns zwar durch die Kirch, aber diſes in denen Concilien, und Buͤcheren der Vaͤtteren, welche in groſſer Anzahl ſeynd, ſo von wenigen koͤnnen geleſen werden, die nichts lehren, als was ſie aus dem Evangelio erlernen: Die Apoſtoliſche Ubergaben ſeynd auch Glaubens⸗Articul, aber ſie handlen insgemein von nichts anders, als von dem Gebrauch der heiligen Sacramenten, oder von beſchaulich, und in der Be⸗ trachtung hafftenden Wahrhei⸗ ten. Das Evangelium ſchreibt einem jeglichen Stuckweiß, und inſonderheit vor, wie er in ſei⸗ ner Handthierung, in ſeinem Stand, und Gewerb leben, wie er ſich gegen GOtt, gegen ſei⸗ nem Naͤchſten, gegen ſich ſelbſt verhalten, wie er in ſeinen Ge⸗ dancken, Wort, und Wercken ſich auffuͤhren ſolle. Diſes Wort Teſtament C. guf D nOVS uf He das Gerttea obſchen gung; geliumn enr Gtt Moa Gelc⸗ in o diſes halten Roc ben Vut eines dos beſ Geſe ſuun Meoſ nelche d Gr nde eſſtg Bu lines oc ſ iſ lung tagea Ec⸗ wan hen ſn, Foœ deris novis. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 107 auf Hebraͤiſch Berit, deuͤtet uͤber das an ein Buͤndnuß, ein Vertrag, ein Vergleich, Ver⸗ abſcheidung, und Vereini⸗ gung; und wird das Evan⸗ gelium das Neue Teſtament genennt, dieweil, an ſtatt GOtt vor diſem vermittels des Moyſes mit dem Juͤdiſchen Volck einen Bund gemacht hat, in welchem geſchloſſen war, daß diſes Volck die Gebott GOttes halten ſollte, entgegen GOtt demſelbigen zeitliche Guͤtter ge⸗ ben wurde, einen Bund und Vertrag, der durch das Blut eines Schlacht⸗Vichs, wormit das Volck iſt beſprengt worden, beſtaͤttiget wurde. GOtt in dem Geſatz der Gnad durch Chri⸗ ſtum einen Bund mit denen Menſchen aufgerichtet hat, durch welchen abgehandlet worden, daß ſie die Menſchen Chriſtlich, und vollkommen leben ſollten, GOtt aber Himmliſche Guͤtter und ein ewige Belohnung ihnen entgegen ertheilen wurde: Einen Bund, der nicht durch das Blut eines Thiers, ſonderen durch das Hochheiligſte Blut Chriſti JE⸗ ſu iſt bekraͤfftiget worden; und iſt die Urſchrifft diſer Abhand⸗ lung, das Protocoll diſer Ver⸗ trags, und Bunds das Heil. Evangelium. Und gleichwie, wann einer aus denen Contra- henten ein eintziges Stuck deſ⸗ ſen, was unter ihnen iſt beliebt worden, nicht haltet, der ande⸗ re Theil nicht gebunden iſt, dem jenigen, was er durch die Ab⸗ handlung verſprochen, nachzu⸗ leben, alſo auch wann wir an einem eintzigen Haupt⸗Puncten deſſen, was uns das Evange⸗ lium mitbringt, etwas an uns erwinden laſſen, haben wir kein Recht, noch Anſprach zu ma⸗ chen an die unfehlbar, und un⸗ begreiffliche Guͤtter, ſo GOtt denen fromm, und guten Chri⸗ ſten zubereitet hat: Welcher an einem ſuͤndi⸗ get, der iſt an ihnen allen ſchuldig. Der dritte Namen, welchen die Schrifft dem Neuen Teſta⸗ gi Nuntii ment zulegt, iſt, daß ſie ſolches das Evangelium nennet, will in Griechiſcher Sprach ſagen eine neue Zeitung: Wir ſeynd ſo begierig neue Zeitung zu vernemmen, hoͤren ſo gern gut⸗ te Zeitungen: Aber ſeynd wohl jemahls beſſer, oder gewiſſere Zeitungen gebracht worden, als das Evangelium iſt? Gedunckt es euch nicht ein ſeltſame neue Zeitung, daß ein GOTD ſeye Menſch worden, daß er gegeiß⸗ let, mit Doͤrneren gecroͤnt, an einen Galgen ſeye aufgehenckt worden? Wann wir niemahl davon reden gehoͤrt haͤtten, wie wurden wir nicht daruͤber erſtau⸗ nen, und auſſer uns ſelbſt ge⸗ O 2 bracht Qui peccat Jac. 2. in uno, factus eſt omnium reus: V. 10. 108 Sechſte bracht werden? Da wir verwi⸗ chene Jahr berichtet worden, daß die Engellaͤnder ihren Koͤ⸗ nig auf offentlicher Schaubuͤh⸗ ne durch die Hand des Scharff⸗ richters haben hinrichten laſſen, wie ſeynd wir nicht daruͤber er⸗ ſtaunet? Und was war diſes in Vergleichung, daß ein GOtt, Erſchaffer, und Seeligmacher der Welt in Anſehung mehr, als einer Million Perſonen von denen Menſchen ſeye an einen Galgen aufgehenekt worden? Wann ein Nativitat⸗Steller, oder Erkuͤn⸗ diger der Geburts⸗Stunden lie⸗ ber Jungling! euch weiſſagete, daß ihr dermahleinſt Cantzler, oder Reichs⸗Feld⸗Marſchall in Franckreich ſeyn werdet, wur⸗ de euch diſes nicht ein gutte, ein erwuͤnſchte neue Zeitung ſeyn? Und ihr, junges Maͤgdlein! wann man euch verſicherte, daß ihr einſtens Koͤnigin in Franck⸗ reich ſeyn, der Dauphin in Durchreiſung diſer Stadt euch zu ſeiner Gemahlin erwaͤhlen werde, wurdet ihr diſes nicht fuͤr die allerbeſte und angenehmſte Zeitung halten? Und wann diſe Weiſſagung an euch erfuͤllet zu ſehen nothwendig waͤre, etwas zu thun, zu geben, oderzu leyden, was wurdet ihr nit thun, geben, leyden, damit dieſelbe erfuͤllet wer⸗ den moͤchte? Und man verkuͤndi⸗ get euch, man ſagt euch hoͤchſt verſicheret vor, daß, wann ihr Wort hoͤrte: Seelig ſeynd Predig, die Gebott GOttes haltet, Chriſtlich, und tugendſam le⸗ bet, ihr, mein Juͤngling, ohn⸗ geacht euerer Armuth einſtens, und vil ehender, als man ſich nicht einbildet, Koͤnig in dem Himmelreich ſeyn, ihr mein Maͤgdlein! mit dem Köͤnig der Koͤnigen werdet vermaͤhlt werdẽ iſt diſes nicht ein gutte Zeitung? . Und daher entſtehet, daß auch E. die mindiſte Wort des Evangelii 3. in dem Hertzen einer recht gear⸗ Exemplis tet, und wohl beſtellter Seel an⸗ nctorum genommen, gleich einem frucht⸗ baren Saamen in einer gutten Erde wunderbarliche Fruͤcht, und Wuͤrckungen herfuͤr brin⸗ gen. Als der Heil. Antonius, und Franciſcus, in der Meß diſe Wort aus dem Evangelio hoͤreten: Willſt du vollkom⸗ Mattn. men ſeyn, ſo gehe hin, ver⸗ 12. V. 21. kauffe was du haſt, und gibs denen Armen, haben ſie ſolche, als ihnen inſonder⸗ heit geſag t, aufgenommen. Der Heil. Theodoſius, als er diſe Matth. 5. diejenige, die Leyd tragen, v. ſ. hat er ſeine Schaff Heerd, die er huͤttete, verlaſſen, und ſich in ein tieffe Einoͤde zu weinen, und Buß zu wuͤrcken verkrochen. Der H. Simeon Stylites in Anhoͤrung eben diſer Worten, verdammte ſich freywillig, ſeine uͤbrige Taͤg hindurch ein hoͤchſt ſtrenges Leben auf einer Sanz 8 t, le⸗ n⸗ er 4 2„ 9 F. 3, emi⸗ Sndmin . Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 109 fuͤhren. Der Heil. Serapion, als er einen Bettler angetrof⸗ fen, der ihn umb ein Allmoſen bittete, gab er ihm ſeinen Man⸗ tel, und ein kleines hernach einem andern ſeinen Rock, und da er von ſeinen Leuten ge⸗ fragt wurde: Wer ihn alſo ſei⸗ ner Kleyder beraubt haͤtte, deu⸗ tete er mit dem Finger auf das Evangeli⸗Buch, und ſagte: Diſeg da. Der Heil. Joannes Oalybita aus Hoch⸗ Adelichen Stammen zu Rom entſproſſen, begibt ſich, Buß zu thun, in die Wuͤſteney, und da er von denen Anfechtungen der Lieb, und zaͤrtlichen Neigungen gegen ſeinen Elteren haͤfftig beunruhi⸗ get wird, kehret er, ſich ſelbſt zu uͤberwinden, dem Exempel des Heil. Alexii zu Folg wider nacher Rom zuruck, und woh⸗ net drey Jahr lang arm, und unbekannt in ſeiner Elteren Hauß. Wann ihr ihn fraget, wer ihn alſo arm gemacht habe? Wird er antworten: Das E⸗ vangelium, welches er jederzeit bey ſich truge, und in ſeinem Sterb⸗Stuͤndlein ſeinen Elte⸗ ren hinterlaſſen, mit Vermelden ſolches wurde ihnen als ein Wall dienen in diſer Welt, und als ein Weeg⸗Zehrung in die an⸗ dere. Der Heil. Hilarion, wel⸗ cher mit 15. Jahren alle ſeine Guͤtter unter die Arme ausge⸗ theilt, wohnet in der Einoͤde biß auf 70. Jahr, tragt beſtaͤndig einen haͤrinen Sack an, iſſet des Tags nur einmahl bey anbre⸗ chender Nacht etwelche Feigen, und den Safft gewiſſer Kraͤuter, bettet, und arbeitet ohne Unter⸗ laß: Fraget ihr ihn: Wer hat dich zu einer ſo groſſen Streng⸗ heit gebracht? wird er antwor⸗ ten, das Heil. Evangelium: Sintemahl er keinen anderen Haußrath hatte, und war auch diſes die gantze Erbſchafft, die er ſeinen Juͤnger Heſichio hin⸗ terlaſſen. Die Heil. Cæcilia, ein ſehr reich, und Hoch⸗Adeliche Jung⸗ frau, verachtet die Eitelkeiten der Welt, die Wolluͤſten des Fleiſches, tragt ein haͤrines Kleyd, faſtet auch an ihrem hochzeitlichen Ehren⸗Tag ſelbſt, beredet ihren Geſpons Valeria- num die Jungfrauſchafft mit ihr zu halten, ſtirbt fuͤr den Glau⸗ ben Chriſti. Wer hat ſie ſo hei⸗ lig, und ſo rein gemacht? Das Heil. Evangelium, welches ſie allſtaͤts auf ihrem Hertzen truge. Virgo Chriſti Evangelium ſem- per gerebat in pectore. Der Heil. Clemens Biſchoff von Ancyra leydet die entſetzlichi⸗ ſte Tormenten, ſo die Raſerey der Teuflen, und ſinnreiche Grauſamkeit der Menſchen im⸗ mer haben erfinden, und 2⅛. ganter Jahr lang uͤber ihn ausuͤ⸗ ben koͤnnen: Wann ihr von ihm O 3 zu Matth. IIO zu wiſſen begehrt, wer ihn alſo erhaͤrtet, und in denen Peynen unuͤberwindlich gemacht habe? Wird er euch antworten: Das Heil. Evangelium, welches er immerzu in denen Haͤnden hatte, ja auch mit ſich truge, da er jetzt wuͤrcklich aus der Gefaͤngnus zu dem Todt hinaus gienge. . Die Heil. Conſortia, ein Tochter des Heil. Eucherii des Juͤngeren, als ſie ſehr angetri⸗ den, und belaͤſtiget wurde mit einem reich, und vornemmen Edelmann, Aurelius mit Na⸗ men, ſich zu verehlichen, ſagte ſie zu ihm: GOtt iſt Herr uͤber meinen Willen: Nun wohlan laſſet uns, auch umb den ſeini⸗ gen uns zu erkundigen, in die Kirch gehen, und nachdem wir GOtt gebetten haben, das H. Evangelium auf den Altar le⸗ gen, und ſo dann bey der erſten Stell, die bey Eroͤffnung des Buchs ſich zeigen wird, werden wir ſehen, was GOtt von uns begehre. Aurelius war deſſen zu friden, und die Heilige, nach⸗ dem ſie das Evangelium eroͤff⸗ net, fallt ſie auf diſe Wort des Sohns GOttes: Wer ſeinen Vatter, und ſein Wutter 10. V. 37 mehr liebet, als mich, der iſt meiner nicht werth; und nachdem ſie ſolche geleſen, ſagt ſie aller Freuden voll zu Au- relio : Du magſt nun eine Braut ſuchen, wo du wilſt, Sechſte Predig, was mich betrifft, will ich nie⸗ mahls einen anderen Braͤutigam haben „ als IJEſum, der mich in ſeinen Schutz aufgenommen t . 0 *„ Der Heil. Auguſtinus ſagte zu ſeinen Zuhoͤreren: Ich ge⸗ winne groſſen Luſt, und moͤchte lieber in meinem Zimmer verblei⸗ ben, die Heil. Schrifft leſen, und die Geheimnuſſen, ſo da⸗ rin enthalten ſeynd, in gutter Muſſe, und meines Gefallens, ſondern von jemand belaͤſtiget, oder zerſtoͤhret zu werden, da⸗ ſelbſten betrachten: Es iſt in Wahrheit nichts ergoͤtzlichers: Nihil eſt melius, nihil eſt dul- cius, quàm divinum ſcrutari nullo ſtrepente theſaurum. Ich wurde wohl mehr Vergnuͤglich⸗ keit dabey finden, als bey diſer Arbeit, die ich jetzt wuͤrcklich verrichte. Wider die Laſter zu Feld gehen, die Suͤnder be⸗ ſtraffen, einer groſſen Menge verdruͤßlich, und uͤberlaͤſtig wer⸗ den, Leuten predigen, die euch nur halb glauben, fuͤr einen Scrupulanten, und gegen ſie all zu ſtreng halten, euch umb ihr Heyl bemuͤhen, und Sorg tra⸗ gen, iſt wahrhafftig ein harte, ein beſchwerliche Sach: Mag- Aug. hon num onus, magnum pondus, 25. ex 50. magnus labor, quis non refu- giat iſtum laborem? Diſes iſt ein groſſer Laſt, ein ſchwe⸗ re Buͤrde, ein groſſe Ar⸗ beit, Re beit, we fliehen, len? F tuunb un ſelbe? 6 Terret Evang F. langeli. n debet W i. gugedſe 1. nn i, riptun Irtthun Vige wͤchen desEn⸗ Gube ttes Kangea den⸗R ſt iht Gt, Mar tel de ſeing künft Lodt irh he ſiltihe das E r m nen der he emneit ſie⸗ gain ſich en te e⸗ dchte ler , ltter 16, de⸗ ers: lul⸗ tari 4 iſer ſch nge el⸗ ch Hen al ihe . 4Aig. hon 1, 45 ,1 t/, F. wangeli- m debet ſſe regula aoſtræ fi- ei. 1 .* criptur. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. III beit, wer ſollte dieſelbe nicht fliehen, nicht vermeyden wol⸗ len? Fraget ihr ihn aber, wa⸗ rumb uͤbernimmſt du dann die⸗ ſelbe? Gibt er zur Antwort: Terret Evangelium, das Evangelium erſchroͤckt mich, PUNCT Iſe Exempel, diſe Urſa⸗ B chen, diſe Schhrifft⸗ Stellen, erweiſen euch, meines Erachtens, klar, und augenſcheinlich, daß wofern ihr nicht in groͤſt, und ſchaͤdlichiſte Irrthumb fallen, nicht von dem eeg eueres ewigen Heyls aus⸗ weichen, und irrgehen wollet, das Evangelium immerhin euere Glaubens⸗ Regul die Regul eueres Lebens ſeyn muͤſſe. Das Evangelium muß euer Glau⸗ bens⸗Regul ſeyn: das iſt, da⸗ mit ihr wiſſet, was ihr von GOtt, von ſeinem Willen, und Neigungen, von ſeinen Abſich⸗ ten, von ſeinen Urtheilen, von ſeiner Anleitung, von euerem kuͤnfftigen Zuſtand nach dem Todt zu glauben habet, muͤſſet ihr hierinn nicht auf eueren ge⸗ ringen Verſtand, auf euere ein⸗ faͤltige Gedancken, ſondern au das Evangelium euch beziehen. Ihr muͤſſet ſorgfaͤltig vermeyden einen hoͤchſt ſchaͤdlichen Fehler. der von vielen auch unter dem gemeinen ſchlechten Poͤbel, und welches bezeuget ſen gebunden in ein tieffe Gru⸗ ben, allwo Heulen und Zahn⸗ Klapperen iſt/ geworffen wor⸗ den. UM I. ſo gar von einfaͤltigen Weiblein begangen wird; ſie urtheilen von GODT, von ſeinen Goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten, von ſeiner Gerechtig⸗Barmhertzig⸗ und Vorſichtigkeit, von ſeinen Vorhaben, und Anleitung nach ihrem Gutgeduncken, und ge⸗ ringen Vernunfft, und hand⸗ len hernach deme zu Folg, hal⸗ ten auch ſo kraͤfftig darauf, daß alle Lehrer in der Welt, und al⸗ le Heilige Schrifften ſie nicht wurden davon abbringen koͤn⸗ nen; glauben auch nichts von deme, was man ihnen in dem Beichtſtuhl, oder Predigen ſagt, wann es mit ihrem ſchlechten Vernunffts⸗Urtheil nicht zutrifft, und uͤbereinſtimmt. Was mich beruͤhrt, ſagen ſie, glaube ich nicht, daß ein Menſch, der ein ſolches Werck, aus einer ſol⸗ ſ chen Meynung thun wurde, von GODD jemahls ſollte geſtrafft werden, ich glaub nicht, daß GOtt einen Menſchen um eines ſolchen Dings willen habe ver⸗ daommen wollen; ich glaub nchl, g „der unnutze Matth. Knecht ſeye an Haͤnd und Fuͤſ⸗ 2V. 30,. IIZ daß die Zahl der Verdammten ſo groß ſeye, wie man vorgibt, a; GOTT ein ſo groſſe Voll⸗ kommenheit von uns erfordere, wie man uns prediget. Wann ihr ein wahr⸗und rechtgeſchafener Chriſt ſeyd, ſo muͤßt ihr veſtiglich glauben, daß, was Goͤttliche Sachen betrifft, V. II. euer Verſtand, mein Verſtand, und aller Menſchen Verſtand, eytel Finſternuſſen, Unwiſſenheit, ein pur lautere Dummheit, und unvernuͤnfftig vichiſches Weeſen ſeye, und daß wir von GOtt gar nichts wiſſen, auſſer was ihm durch ſein Schrifft, und durch ſein Kirch euch von ſich zu offenbaren beliebet hat, auch al⸗ les, was wir von ihm geden⸗ cken, uns einbilden, und ſagen, alle unſere geringe Vernunffts⸗ Gruͤnde, Gleichnuſſen, Reden, und Geſpraͤch, die nicht in dem ausdrucklichen Wort GOttes gegruͤndet ſen „ein grober Irrthumb ſeyen, ein pur, und auſſerleßne Thorheit, ein laͤcher⸗ liche Fantaſterey, die uns ver⸗ meſſen, und laſterhafft vor GOtt machet. Der heilige Paulus ſagt: Niemand wiſſe, was in dem MWenſchen ſeye, als der Geiſt der Menſchen, der in ihm iſt: Nemo ſcit, quæ ſunt in homi- ne, niſi ſpiritus hominis, qui in ipſo eſt. Umb ſo vil we⸗ niger weißt jemand, was in Sechſte Predig / GOTT iſt, als der Geiſt GOttes, der er ſelbſt iſt, und die jenige, denen er ſich zu offen⸗ baren wuͤrdiget. Und zu de⸗ nen Roͤmeren ſagt er: Wer kan den Sinn des Errn er⸗ kundigen? Wer iſt jemahls in ſeinen Rath gelanget, daß er wiſſe, was er vorgenom⸗ men habe? Seine Gericht ſeynd unergruͤndliche Abgruͤn⸗ de, und ſeine Urrtheil uner⸗ forſchlich. . Der Heil. Gregorius gibt uns G. zu bemercken, daß, wie der ge⸗ EE err bd. dultige Job ſagt, ein weiß und morgj c, 6 verſtaͤndiger Menſch ſich in diſem Sap. 17 Leben mit Finſternuſſen umbge⸗ v„ 1. ben, erkenne, und ſeye nicht ſo kuͤhn, daß er in die Geheimuuſ⸗ ſen GOttes eintringen wolle, ſondern in Betrachtung, daß nach Ermahnung des weiſen Manns er die Urſachen tauſen⸗ derley Dingen, die ihm auch vor denen Fuͤſſen, und Augen ligen, nicht wiſſe, bekenne, daß er hoͤchſt vermeſſen handlen wur⸗ de, wann er ſich unterfangen wollte, von Goͤttlichen Sachen, die ihn, und all feinen Verſtand ſ ſehr uͤberſteigen, zu urthei⸗ en. Die Urſach deſſen iſt gar klar. H. Kan wohl ein Pferd zur Erkannt⸗2. Ratione, nus Koͤniglicher Sachen gelan⸗ gen? Kan es in ſe V. 34 einer Einbil⸗ dung begreiffen, daß man es an ein ſolches Ort ſchicke, dieweil man Rom. rI b. 9 , ,, D fane wil? iin ſol ihin d Worn ig vo d ſch Gt gen h ſung, borhen Rmek Da ſonden der H 4 l ſheit Derſ Exbi einee ſend ſand ſige anige ſchen durgh Giſte Vorf Dd migte on II. minn Der danc ſee ei ſt ſhet . 6. 2. Patribli Gtrep, . hnd moral c,6. in Sap. I7. e w.. ſ , , ſen en⸗ ch Hen ; r⸗ Ben , d t 4 9. riont, ⸗ iſ⸗ II. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 13 man ein ſolche Stadt belagern will? Nein, es iſt offenbahr/ daß ein ſolches Vernunffts⸗Urtheil ihm durchaus unmoͤglich ſey: Warumb? Dieweil vernuͤnff⸗ tig von einer Sach urtheilen, und ſchluͤſſen, uͤber ſein Natur iſt. Nun uͤberſteigen die Urtheil GOttes, die Anſchlaͤg des ewi⸗ gen Heyls, oder der Verwerf⸗ fung, die er uͤber die Menſchen vorhat, unſeren Verſtand noch vilmehr: Dann die Goͤttliche Ding nicht nur allein uͤbernatuͤr⸗ lich, das iſt, uͤber unſer Natur, ſondern auch uͤberweeſentlich ſagt der Heil. Dionyſius, das iſt, uͦ⸗ ber alles Weeſen, uͤber alle Wee⸗ ſenheit, uͤber allen erſchaffnen Verſtand ſeynd: Zwiſchen der Einbildung eines Pferds, oder einer Ameiſen, und zwiſchen de⸗ nen Gedancken der klug⸗und ver⸗ ſtaͤndigiſten Menſchen der Welt iſt gleichwohl einige Gleichheit, einige Bewandtnus, aber zwi⸗ ſchen denen Gedancken der auch durchgetrihniſt, und vortreffli⸗ chiſten Kluͤglinge, und denen Vorſaͤtzen GOttes iſt gar kein Bewandtnus, kein Gleichfoͤr⸗ migkeit, kein Vergleichung: Pfſ. 93. v. Dominus ſcit cogitationes ho- minum, quoniam vanæ ſunt: Der Err weißt die Ge⸗ dancken der Wenſchen, daß ſie eitel, und nichtig ſeynd, ſagt der Pſalmiſt, er ver⸗ ſtehet es von denen, die ſie P. le jeune V. Theil. aus ſich ſelbſt, und als vil ſie Menſchen ſeynd her haben, nicht von den jenigen, die ihnen GOTD vermittels ſeiner Heil. Schrifft eingibt: Dann er hinzu I b v. 12. ſetzt: Beatus, quem tu erudiée- ris Domine, & de lege tua do- cueris eum: Seelig iſt der⸗ ſenige, den du, O GSOtt unterweiſeſt, und durch dein Geſatz lehreſt. Muͤſſet ihr alſo euch lebhafft einbilden, daß alle euere Gedancken von GOtt, welche dem Evangelio nicht gleichfoͤrmig ſeynd, eitel, und nichtige Gedancken, ein wun⸗ derſeltzſame Hirn⸗ Geſpunſt, und pur lauter erdichtes Fabel⸗ Werck ſeyn. Zum Exempel Ihr ſaget: GOTT hat mich nicht erſchaffen, daß er mich ins E I. 4* Verderben ſtuͤrtzen wolle, er Inductione wird mich nicht verdammen, ob ich ſchon ſuͤndige. Secht da ei⸗ nen ſchoͤnen Vernunffts⸗Schluß! Hatte dann GOtt den reichen Praſſer, den Judas, den Satan erſchaffen, ſelbe zu verdammen? Seynd ſie alſo euerer Rechnung nach nicht verdammt: Aber das Evangelium iſt euerer Meynung ſchnur ſtracks zu wider, es be⸗ L. zeugt, der reiche Praſſer ſey verdammt; er war kein Raub⸗ Vogel der Wittwen, wie ihr, ſondern verſchwendete ſeine eigne Guͤtter in uͤppigem Kleyder⸗ Pracht, und Wohl⸗Leben. Es rebel⸗ ſage „Judas ſeye verdammt; die A uc. 16. V. 22. Or. I. 114 rebelliſche Engel, und die So⸗ domiten ſeyen verdammt; hatte er ſie dann zur Verdammnus er⸗ ſchaffen? Es ſat GOtt wer⸗ de euch in das Verderben ſtuͤr⸗ „ wann ihr boßhafft ſeyd: Matth. Malos malè perdet. Er wird 21.V. 41. euch in einem unausloͤſchlichen Feur verbrennen, wann ihr, wie die Spreuer von einem jegli⸗ Mat t h. chen Wind euch hin, und her 3. V. 12. kreiben laſſet: Paleas comburet Luc. 3. igne inextinguibilii. V. 17. Ihr ſaget: Ich bin reich/ und hab Guͤtter im Uberfluß, ich hab alle meine Rechts⸗Haͤndel ge⸗ wonnen, bin bey guter Geſund⸗ heit, und alle meine Kinder ſeynd wohl auf: Fuͤrwahr ein Zeichen daß mich GOtt lieb habe, iſt er demnach nicht ſo ſtreng gegen die Suͤnder, wie man ihn ausruf⸗ fet. Eitler Gedanck! das E⸗ vangelium iſt euch entgegen, es Judæ, v. 6. & 7. ſagt in der heimlichen Offenbah⸗ Apoc. 3. rung: Ich ſtraff, und zuͤch⸗ V. 19. tige die jenige, die ich lieb Hebr. habe: GOit zuͤchtiget alle 12. v. 6. aufnimmt. Er ſtraffet alle die jenige, die er liebt: Wann ihr alſo von der Zuͤchtigung frey, der Straff enthebt ſeyd, hal⸗ tet man euch wie Baſtarden, und nicht wie rechtmaͤßige Kin⸗ der. Sechſte Predig / die er zu ſeinen Binderen 1 Ihr ſaget: Sollte ich auch mein gantzes Leben in Freud, und Wolluͤſten zu gebracht, Suͤn⸗ den dem tauſend nach begangen haben, wer wird mich abhalten mich zu GOtt zu bekehren, und ein guttes Peccavi zu ſprechen? Bin ich nicht Herr uͤber meinen Willen, an wem hanget mein Bekehrung, als an mir? Eitler Gedanck! der Heil. Paulus ſagt euch: Non eſt volentis, neque Rom. 9. currentis, ſed miſcrentis DEI. v. . 6. Es ligt nicht an dem, der da will, noch an dem, der da lauffet , ſondern an GSOttes Erbarmen. Das gutte Peccavi, und die wahre Bekehrung ſeye nicht nur ein Wuͤrckung des Menſchlichen L. . Rymgeli um debet eleregula Ehgn zollmrum gil 1ctionum dens, ergabeum, dens ctisc gul ale⸗ l; wiſer deen N ie Cal6e. dol 169,. (üf ſaper Willens, ſondern der Barm⸗ hertzigkeit GOttes. Wahr iſt es, werdet ihr ſagen, aber diſe Barmhertzigkeit wird niemand abgeſchlagen. Hoͤret, eben diſer Apoſtel fuͤhrt euch zur Gedaͤcht⸗ nus, was GOtt zu dem Moy- E ſes geſagt hat: Miſerebor cujus xod. milſereor, & miſeericordiam 33- præſtabo, cujus miſerebor: 19. Ich wird mich erbarmen, om. 2 über welchen ich mich er⸗ V. ſ⸗ barmen will, und wird Barmhertzigkeit erzeigen, uͤber welchen ich Barm⸗ hertzigkeit erzeigen will. PIN- folge ſey uns: ten h unſern unS ſchrei lndli⸗ ſen) N S einG 1 de sg “ ande gend en, ſoan. * 4. L. Evangeli- um debet eſſe regula noſtrarum a: actionum erga Deum. Gal. 6. V. 16. Joan. 4. V. 24. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 115 PUNCTUM III. N EAs unſere Werck, und Nunſeren Lebens⸗Wan⸗ del anbelangt, iſt das Evangelium nicht nur die Re⸗ gul eines ſonderheitlichen Or⸗ dens, als zum Exempel des Or⸗ dens des Heil. Baſilii, Benedi- Cti & c. ſondern iſt auch die Re⸗ gul aller Chriſten, von dem Him⸗ mel; nicht durch einen Engel, wie jene des Heil. Pachomii, ſon⸗ dern durch den Einigen Sohn G Ottes ſelbſt herunter gebracht: Wir koͤnnen mit dem heiligen Paulo ſprechen: Quicunque ſe- cuti fuerint hanc regulam, pax ſuper illos. Die diſer Regul folgen werden, uͤber dieſelbe ſey Frid. Diſe Regul ſchreibt Uns vor, wie wir uns zu verhal⸗ ten haben gegen GOT, gegen unſerem Naͤchſten, und gegen uns ſelbſt. Gegen GOTT, ſchreibt uns das Evangelium vor, wie wir ihn ehren, bitten, und lieben ſollen: Bey dem hei⸗ ligen joannes ſagte Chriſtus zu der Samaritanin: GGTC iſt ein Geiſt, und will fuͤrnehm⸗ lich in dem Geiſt geehret werden: Iſt ſo vil geredt, das Knyebieg en, das Bruſtklopf⸗ fen, das Lefſtzen bewegen, und andere aͤuſſerliche Verrichtun⸗ gen dienen wenig, GOtt zu eh⸗ ren, wann ſie nicht aus dem in⸗ nerlichen herruͤhren; und ſeye die Haupt⸗Ehr, die er von uns begehrt, daß wir von ihm groſſe Gedancken faſſen, und alles Ho⸗ ches uns einbilden, ein groͤſte Hochachtung von ſeiner Herr⸗ lichkeit, Macht, Weißheit, Guͤ⸗ te, und anderen ſeinen unendli⸗ chen Vollkommenheiten ſchoͤpf⸗ fen; daß wir vor ihme uns er⸗ nidrigen, und biß in den Abgrund hinunter verdemuͤthigen, denen Verordnungen ſeiner Fuͤrſich⸗ tigkeit uns gutwillig unterwerf⸗ fen, mit Freuden, und unter⸗ thaͤnigſten Ehrerbiethigkeit alles, was er uns zuſchicket, annem⸗ men, auch ſo gar die Trangſaalen, Ungemach, Kranckheiten, Un⸗ gluͤck, und andere Widerwaͤrtig⸗ keiten, waſſerley es ſeyn moͤgen, bekennende, daß er in diſem al⸗ len hoͤchſt gerecht, heilig, billich, lieb⸗ und anbettens wuͤrdig ſeye. Das Evangelium lehret uns, Luc. 18. wie wir GOTT anruffen, und V. 10. betten ſollen: Indem es uns das Exempel eines Menſchen vor⸗ ſtellt, welcher, da er in die Kirch gienge, ein groſſer Suͤnder, ein Publican, ein Zoͤllner war, a⸗ ber gerechtfertiget, und beitig wider heraus gegangen iſt, dur ein wohl beſtellt, und gutes Ge⸗ bett, ſo er daſelbſt verrichtet hat, P 2 gerecht, 116 gerecht, und heilig gemacht. Er hat ſich nicht naͤchſt zu dem Al⸗ tar hin verfuͤgt, wie diſer Zeit vil ſchaͤndlich entbloͤßt, und uͤppig ausgeziertes Frauenzimmer thut, welches zu einem Zunder, und Gegenſatz aͤrgerlich, und ſuͤnd⸗ haffter Gedancken dienet: Er ſtunde zu hinderſt in dem Tem⸗ pel, ſich unwuͤrdig achtend, daß er zu dem Heiligthum hinzuna⸗ hen, ja auch den Himmel anſe⸗ hen ſollte: Er ſchluge mit einem zerknirſcht, und demuͤthigen Her⸗ tzen an die Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Das Evangelium lehret uns, daß man GOtt lieben ſolle, und auch wie man ihn lieben ſolle: Der heilige Paulus ſagt: Soje⸗ . mand unſeren HBZRR I. Cor. JÆ SUW Chriſtum nicht 16. V. 22. liebet, der ſey excommuni- ciret, und verbannt. Der H. I. Joan. Joannes ſagt: Wer nicht lie⸗ 3. V. 14. bet, der bleibet im Todt. Alſo wann ihr nur euch ſelbſt liebet, nur aus eigner Lieb, und natuͤrli⸗ chen Forcht der Straffen die Suͤnd verlaſſet, und meydet, wann in euerem Hertzen kein Lie⸗ be GOttes iſt, ſo ſeyd ihr ver⸗ maledeyt, ihr bleibet in dem Todt. Und der Sohn GOttes ſagt Matth. uns: Du ſollſt GOCCdeinen 22. V37. HοιRRV lieben aus gan⸗ Luc. 10. tzem deinem Hertzen, und von gantzer deiner Seel, und von V. 27. Sechſte Predig, gantzem deinem Gemuͤth, und aus allen deinen AKraͤff⸗ ten, will ſagen, damit man ihn recht liebe, muͤſſe die Lieb ge⸗ gen ihm in unſerem Hertzen oben aufſchwimmen, und vor aller an⸗ deren Lieb die Beherrſchung ha⸗ ben. Es muͤſſen alle unſere Neigungen, Wort und Werck auf ihn gerichtet, und ihm ge⸗ widmet ſeyn; wir muͤſſen frey⸗ williger Weiß nichts vornem⸗ men, nichts reden, noch thun, ſo nicht auf die Ehr GOttes, oder mittelbar, oder unmittelbar, ab⸗ zihle. Die Ehr GOttes beſteht in diſem, daß er erkennt, geehrt, geliebt, ihm gedient, und gehor⸗ ſamet werde. Aber diſes Kar⸗ ten ſpihlen, diſes Romanſen le⸗ ſen, diſer Zeit Verlurſt, diſe Beſuchungen, und unnuͤtzliche Geſpraͤch koͤnnen ſie wohl etwas taugen, daß GOTT von uns oder jemand anderen erkennt, ge⸗ ehrt, geliebt, und ihme gehor⸗ ſamet werde? Das Evangelium lehret uns M. zweytens, wie wir gegen unſe⸗ imgos ar. ren Neben⸗Menſchen uns auf⸗ periores. fuͤhren ſollen, gegen denen, die uͤber uns, die unſeres gleichen, und die unter uns ſeynd. Der heilige Paulus ſagt zu de⸗ nen Hebraͤeren: Seyd gehor⸗ Hebri. ſam eueren Vorſteheren, und 7 ihnen unterthaͤnig. Und zu denen Rom, Nen Seel tigker ſſkein deron wder deb daͤmm Ephel5, V. ſ. irrdt Colol . mig V. 20. dibtd Tit. 2. Der V. g. ſet 1. Pet.². hen V. 1. 17 V. 19. Hen hunt ſab ſi ug file de fii ſe Und 1 N. Pquales, I.betr. . e V. l. & 2. ⸗ n e⸗ g⸗ ⸗ le er M. Erga ro. 1 Vimmos, Il⸗ 6 hetiores⸗ e Pebr13. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 117 Rom. r3. denen Roͤmeren: Ein jegliche V. 1. & 2. Seel ſeye unterthan dem Ob⸗ rrigkeitlichen Gewalt, dann es iſt kein Gewalt, als von GOtt, derowegen wer der Obrigkeit widerſtrebt, der widerſtrebt der Oroöͤnung GOttes, und gewinnt ihm ſelbſt die Ver⸗ dammnuß. . Epheſ. 58. Ihr Knecht ſeyd eueren V. ß. irrdiſchen Herren gehorſam, Coloſ. 3. mit groſſer Forcht und Ehrer⸗ V. 20. biethigkeit, leiſtet ihnen die Tit. 2. Dienſt, die ihr ihnen ſchuldig V. 9. ſeyd, in Einfalt eueres Her⸗ I. Pet. 2. zens, ohne Falſchheit und V. 13. Heucheley, ohne Widerſtre⸗ bung, als dientet ihr Chriſto ſelbſt, den ſie euch vorſtellen, dienet ihnen nicht nur den Augen nach, oder ihnen zu ge⸗ fallen. GOTT hat euch zu der Dienſtbarkeit beruffen, muͤſſet ihr alſo ſeinem allerheili⸗ giſten Willen euch unterwerffen, und diſer ſeiner Anordnung zu olge eueren Herren, wie ihm elbſt, gehorſam ſeyn. Gegen dem Naͤchſten unſeres gleichen. Es ſagt der heilige Petrus: Deponentes omnem malitiam, & omnem dolum, & ſimulationem, & invidias, & detractiones, ſicut modò genti infantes. Seyd wie die ſetztgebohrne Kinder frey von aller Boßheit, von al⸗ lem Betrug, von aller N. MEquales. I. Petr. 2. V. I. & 2. Gleißnerey, Neyd, und Ehr⸗ abſchneiden. Und in dem Petr. 5. nachfolgenden Capitel: Una- V. 2. & 3. nimes, compatientes, fraterni- tatis amatores, non reddentes malum pro malo, nec maledi- Gdum pro maledicto, ſed contrario benedicentes, quia in hoc vocati eſtis. Stehet alle miteinander in guter Ver⸗ ſtaͤndnuß, ſeyd mitleydig, lie⸗ bet euch unter einander mit ei⸗ ner bruͤderlichen Lieb: Ver⸗ geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Scheltwort mit Schelt⸗ wort, ſondern im Gegentheil ſeegnet diejenige, die euch laͤ⸗ ſteren, damit ihr eurem Beruff nachkommet. Der heilige Paulus: Induite Coloſ 3. vos ſicut electi Dei San cti, & v. 12. & dilecti vilcera miſericordiæ, 12. benignitatem, humilitatem, modeſtiam, patientiam. Sup- portantes invicem, & donan- tes vobismetipſis, ſi quis adver- suùs aliquem habet querelam: ſicut & Dominus donavit vo- bis, ita & vos. Chriſtus iſt alles allen Chriſten, und ei⸗ nem ſeglichen aus ihnen. Ent⸗ ſchlieſſet euch die Werck zu thun, die man von denen jenigen zu erwarten hat, welche das Gluͤck haben, die Auserwaͤhlte, die Hei⸗ lige und Geliebte GOTCes zu ſeyn. Derowegen tra⸗ 3 get II8 get gegen anderen ein hertz⸗ liches Mitleyden, und Br⸗ barmung; ſeyd guͤtig, de⸗ muͤthig, zuͤchtig, ſanfftmuͤ⸗ thig und gedultig: Ubertra⸗ get einer des anderen Fehler, verzeyhet, und vergeſſet die Schmach, und Unbilden, ſo euch zugefuͤgt werden: Und wann ihr etwann Urſach habt euch zu beklagen, ſo laſſet eue⸗ ren Nutzen ſchwinden, und vergebet frey, damit ihr dem Beyſpihl deßſenigen nachfol⸗ get, der euch ſo abſcheuliche Taſter, und unnaͤtuͤrliche Undanckbarkeiten vergeben Kt. Und an einem anderen Ort: Rom. 15 Unusquisque veſtrùm proxi- V. 2. & 3 mo ſuo placeat in bonum, ad ædificationem: Etenim Chri- ſtus non ſibi placuit. Ein jeg⸗ licher befleiſſe ſich ſeinem Naͤchſten wohlgefaͤllig zu ſeyn zum beſten ſeines Heyls, ihne auferbauend durch gu⸗ tes Exempel; Gleichwie Chriſtus, da er auf der Erden war, nicht geſucht hat, was ihm wohlgefaäͤllig, ſondern was dem Willen ſeines Vat⸗ Math. 7. ters gleichfoͤrmig war. Und v. 12. eben diſer Seeligmacher ſagt: Omnia quæcunque vultis, ut faciant vobis homines, & vos kacite illis. Alles, was ihr . Sechſte Predig / wollet, daß die Menſchen euch ehnn ſollen. denbut in⸗ nen ebenmaͤßig. as ihr dem Geringſten aus denen Mark. Meinigen gethan habt, das V. 40. habt ihr mir gethan. Und in Anſehung der Nied⸗ . rigen, und Untergebenen ſagt er: Interiores. Reges gentium daminantur Luc. 22. eorum, vos autem non ſic: v. 25. & Sed qui major eſt in vobis, fiat 26. ſicutminor, & qui præceſſor eſt, ſicut miniſtrator. Die Koͤnig der Heyden herrſchen uber ſie, bey euch aber ſoll es nicht alſo gehalten ſeyn, ſon⸗ dern wer unter euch der Groͤ⸗ ſte iſt, der ſoll ſeyn, wie der Geringſte, und wer da vorge⸗ het, der ſoll ſeyn, wie der Die⸗ ner. Und ſein Apoſtel: Nihil Philip. 2. per contentionem, neque per V. 3. & 4. inanem gloriam, ſed in humi- litate ſuperiores ſibi invicem arbitrantes, non, quæ ſua ſunt, ſinguli conſiderantes, ſed ea, quæ aliorum. Thut nichts aus Eyferſucht, oder eytler Ehr: An ſtatt ein widriges Urtheil von denen Eygen⸗ ſchafften eueres Naͤchſten zu faͤllen, achte ein jeglicher ſei⸗ nen Bruder beſſer, und auf einem hoͤcheren Stupffen der Tugend, als ſich : Gebet nicht acht auf euch ſelbſt, keiner betrachte, was ſein iſt, ſondern trage vilmehr “ Sorg 4 Gor ſ eim⸗ . 6 Eig: Nos ſun Un G uh 2,001 7. G V. 1. Om Hpi⸗ Bef uind ger nel beſ mei eif – gu⸗ ſan gu Virt hre t , Marth, 2,1 40, o. . — Inberioret. Luc 22, 126. 8 S2S —— — — — —= — — . 15. & 1 P. Erga Nos. 2. Cor. 7. V. I. Philiq. 4. Phinyg 2 V⸗ 8. I. Joan. 2. 7. I . Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 119 Sorg fuͤr das, was des anderen iſt, fuͤr den Nutzen ſeines Naͤchſtens. Endlich ordnet das Evange⸗ lium, wie wir unſeren Wandel, und Umbgang einrichten, unſer Leben fuͤhren ſollen in Anſehung unſer ſelbſt. Es ordnet unſere Gedancken: Mundemus nos ab omni inquinamento carnis, & Spiritůs : Laſſet von aller Befleckung des Fleiſches, und des Geiſts uns reini⸗ gen: Perficientes Sanctiſicatio- nem in timore Domini: Uns beſtreben, zu einer vollkom⸗ menen Heiligkeit durch ein geiſtliche Forcht GGttes zu gelangen: Quæcunque ſunt vera quæcunque pudica, quæcunque juſta, quæcunque ſancta, quæcunque amabilia, quæcunque bonæ tamæ, ſi qua Virtus, ſi qua laus diſciplinæ, hæc cogitate: „Alles, was „wahrhafftig iſt, alles, was euch „liebwuͤrdig machen kan, alles, „was ein gutes Geruͤcht bey de⸗ „nen Menſchen bringt; iſt auch „etwann ein Tugend, iſt etwann „ein lobwuͤrdige gutte Zucht, „dem dencket nach, diſes ſoll der Gegenſatz euerer Gedancken ſeyn. Es richtet ein unſere Neigun⸗ gen: Nolite diligere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt: ſi quis diligit mundum non eſt Charitas ßatris in eo. „Liebet „mnicht die Welt, noch einiges aus „beitet mit eueren Haͤnden, wie * „denen Dingen, die in der Welt „ſeynd: So jemand die Welt „lieb hat, in demſelbigen iſt die „Lieb des Vatters nicht; Die Lieb der Welt kan ſich keines Weegs vergleichen mit der Lieb, die man dem Himmliſchen Vat⸗ ter ſchuldig iſt, und wer die einte hat, kan die andere nicht in dem Hertzen haben. „Diejenige, die 1. Tim. „da reich wollen werden, fallen g. „in Verſuchung, und in die v. 9. „Strick des Teuffels, und in „vil unnuͤtze, und ſchaͤdliche Be⸗ „gierden, die die Menſchen in „das Verderben, und in die „Verdammnuß ſencken. Es leitet unſere Wort: „Mich Matth. . „belangend, ſag ich euch, ihr ſol⸗ V. 34. „let gar nicht ſchwoͤren, auf kei⸗ ibid. nerley Weiß. „Wer zu ſeinem P1d. v. „Bruder ſagt: Du Narr, der 2. „wird des Hoͤlliſchen Feuers . heſ- „ſchuldig ſeyn. Schaͤndliche Phel. F. „Wort, oder Narrentheidung, V. 4. „oder leichtfertige Reden ſollen „Unter euch gar nicht gehoͤrt wer⸗ „den, dieweil ſie in dem Mund „der Chriſten, denen die Heilig⸗ „keit obligt, nicht anſtaͤndig ſeynd. Das Evaugelium iſt die Richt⸗ ſchnur unſerer Wercken: „Ar⸗ I. Theſſ. 4. V. I I. Theſſ. 3. V. 10; „wir euch befohlen haben: So Gal. 6. „jemand nicht arbeiten will, der — „ſoll auch nicht eſſen. Der „„ 8. „mMenſch wird nicht einſchneiden, Matth. „als das, ſo er gusgeſaͤet hat; ¹6. V. 17. GOtt 120 „GOtt wird einem jeglichen nach „ſeinen Wercken vergelten. Ein „jeglicher Baum, der nicht gut⸗ „kte Fruͤcht bringt, wird ausge⸗ „hauen, und in das Feur geworf⸗ „fen werden. 1. Tim 2. Es ordnet die Kleydung an . Weibsbilder: Die Weiber ſol⸗ len zuͤchtig, und ſchamhafftig bekleidet ſeyn, ſagt der H. Pau- lus: Nichts ſolle an ihrer Klei⸗ Rom. 2. V. 6. Matth. 3. V. 10. Q. Exhorratio Ehet da das Teſtament ad legen- unſeres Vatters, ſehet n an⸗ die Clauſeln des Con⸗ ven⸗ & tracts, den GOtt mit uns auf⸗ dum ei- gericht hat, die Bedingnuſſen, unter denen er uns ſeinen Him⸗ mel verſpricht, und nicht anderſt; Sehet die Regul unſers Lebens: Gal. 6. Quicunque ſecuti fuerint hanc V. 16. regulam, pax ſuper illos: Die diſer Regul folgen werden, uͤber dieſelbe ſey Fried. Wie wurdet ihr aber diſer Regul fol⸗ gen, wie dieſelbe halten, indem ihr ſie niemahl leſet? Was Schand und Spott iſt es, daß man Chriſten, Advocaten, geſtu⸗ dierte Leut, ja Geiſtliche ſhet⸗ die das Evangelium niemahls gele⸗ ſen, niemahl in die Haͤnd ge⸗ bracht, ja gar nie in ihrem Hauß gehabl haben? Ein Re- ligios, der ſein Ordens⸗Regul niemahls leſen ſollte, wurde er wohl dieſelbe uͤben, ſein Leben Sechſte Predig, CONCLUSIO. dung gefunden werden, welches keuſche Augen verletzen koͤnne: Die Matery ſolle noch zu koſt⸗ bar, noch die Mode zu ausge⸗ ſucht ſeyn; ſie ſollen mit auf ge⸗ kraußten Haaren, oder mit Gold, oder Perlein und ſchimmerenden Kleinodien nicht erſcheinen: Eben 1. Pet. 3. diſes ſagt auch der Heilige Pe- v. 3⸗ trus in ſeiner erſten Epiſtel. darnach einrichten koͤnnen? Wur⸗ de er ein guter Religios ſeyn? Wann euerer gutten Freunden einer ein Buch verfertiget haͤtte, mit ſinnreichiſten Gedancken, und groͤſter Gelehrtheit ange⸗ fuͤllt, wurdet ihr ihm nicht ein Mißfallen erwecken, wann ihr ſolches niemahl leſen wurdet? Scrutamini Scripturas: Durch⸗ oan. forſchet die Schrifften. Glau⸗ bet mir, leſet alle Tag, oder von Zeit zu Zeit ein Capitel aus dem Evangelio, mit gebognen Knyen, mit Ehrerbietigkeit, bet⸗ tet Chriſtum als die weſentliche Wahrheit an, uͤbergebet euch ih⸗ me, und bittet ihn um Gnad, und Erleuchtung, daß ihr einen Nutzen daraus ziehen moͤget: Und da ihr etwelche eine Wahr⸗ heit darinnen leſet, oder ſolche in der Predig hoͤren werdet, muͤſ⸗ ſet ihr dieſelbe betrachten, bey euch erwaͤgen, offters widerho⸗ en, . V. 39. len, anſche d 4 t, Sh inſond gſt daßſ Ril en⸗ Math. Mis. I, Ve 3. non i lorumr ihr werd hes ge: oſt⸗ ge⸗ ge⸗ d, den ben l. Pet.3, De. V. , ur⸗ en te, n, e⸗ Luc. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 121 len, dieſelbe euch zueignen, und anſehen, als waͤre ſie eigens und ausdrucklich fuͤr euch ge⸗ ſagt, wie ſie dann auch in der Sach ſelbſt ausdrucklich, und inſonderheit von GOtt fuͤr euch geſagt iſt. Glaubet verſicheret, daß ſie ohne einigen Zweiffel wer⸗ de vollzogen, und erfuͤllet wer⸗ den: Als da ihr leſet, oder hoͤret: Matth. Niſi efficiamini ſicut parvuli, 18. V. 3. non intrabitis in regnum cœ- lorum. Es ſey dann, daß ihr werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr in das Himmel⸗ reich nicht eingehen. Niſi v.; 13, pœnitentiam egeritis, peribi- * 9. derben, ſaget bey euch ſelbſt: Ja, fuͤrwahr, gantz gewiß, wann ich nicht einfaͤltig, aufrichtig, offenhertzig, und unſchuldig, wie ein Kind bin; wann ich nicht Buß thue, ſo wird ich in das Himmelreich nicht eingehen. Wann ihr dermahleiniſt vor dem erſchroͤcklichen Richterſtuhl GOttes ſtehen werdet, werden die jenige, die euch anjetzo ſchmeichlen, alsdann euer Sach nicht vertheidigen, nicht fuͤr euch ſprechen; die jenige, wel⸗ che euch zu gefallen nun ſagen, es iſt nichts boͤß ein Bal geben, Maſcara lauffen, Bruſt, und Aermb entbloͤſſen, die, ſo alſo reden, werden, trauen! euch als⸗ P. le. Jeune V. Cheil. tis. Es ſey dann, daß ihr Buß thut, ſo werdet ihr ver⸗ dann nicht entſchuldigen. Wann GOTT euch verdammen wird, werdet ihr vor ſeinem Richter⸗ Stuhl nicht nach eueren Gedan⸗ cken, nach eueren Meynungen, und Vernunffts⸗Gruͤnden, noch nach der Welt Reglen, und Grund⸗Saͤtzen gerichtet werden; ſondern nach deme, was in dem Buch des Lebens geſchriben ſtehet. Ihr ſaget: Wann ich diſen Duell nicht annimme, ſo wird ich Ehr, und guten Na⸗ men einbuͤſſen, beydes verloh⸗ ren ſeyn; esiſt ja beſſer tantzen, als anders groͤſſeres UÜbel thun; wann ich niemand beleydige, kan ich ja nicht geſtrafft werden, ob ich ſchon mein Zeit, und Geld mit ſpihlen, mit aufbutzen, und ſuohtebten „mit ſchwaͤtzen, und liebkoſen, mit Schertz treiben in einem Wuͤrths⸗Hauß verzehre. Diſes ſeynd menſchliche Ver⸗ nunffts⸗Grillen, es ſeynd euere Gedancken, und Meynungen; ein eintziges Wort aus dem E⸗ vangelio gilt mehr, muß ihnen allen vorgezogen werden, es wird ſolche euere Vorwaͤnd, und Einwuͤrff alſo unvernuͤnfflig, ungegruͤndt, und untuͤchtig zei⸗ gen, daß ihr kein Maul mehr werdet aufthun daͤrffen, auch nur ein eintzigen ferners beyzu⸗ bringen: Verlangt ihr zu wiſ⸗ ſen , wie weit ihr euch in euerer Rechnung betrogen finden wer⸗ det; So weit als Himmel und Q Erden Pſal. 118. V. 151. Dan. 4. V. 34. Iſa. 55. V. 8. & 9 122 Erden von einander entfernet ſeynd. Die Gedancken GOt⸗ tes ſeynd uͤber alle maſſen wahr⸗ haft „ſie ſeynd die Wahrheit elbſt; ſeine Weeg ſeynd hoͤchſt gerecht, ja die Gerechtigkeit ſelbſt: Omnes viæ tuæ Veri- tas. Alle deine Weeg ſeynd Wahrheit: Omnes viæ ejus Judicia. Alle ſeine Weeg ſeynd Gerechtigkeit. Nun ſeynd ſeine Gedancken, und ſei⸗ ne Weeg mehrer von den eurigen entfernet, als der Himmel von der Erden iſt, er ſelbſt ſagt es: Non enim cogitationes meæ, cogitationes veſtræ : neque viæ veſtræ, viæ meæ: Quia ſi- cut exaltan tur cœli à terra, ſic exaltatæ ſunt viæ meæ à Viis Veſtris, & cogitationes meæ à cogitationibus veſtris. Mei⸗ ne Gedancken ſeynd nicht wie euere Gedancken, und euere Weeg ſeynd nicht wie meine Weeg. Dann gleichwie der Himmel von der Erden er⸗ hoͤcht iſt, alſo ſeynd meine Weeg uͤber euere Weeg, und meine Gedancken uͤber euere Gedancken erhoͤhet. Ihr wer⸗ det nicht nach eueren Gedancken, zwar alſo genau, daß nicht ein noch nach eueren Grund⸗Reglen gerichtet werden, ſondern nach denen Gedancken, und Grund⸗ Reglen GOTTes: Und diſes Wort, nicht ein Sylben, nicht Sechſte Predig, das geringſte Feder⸗Zuͤglein iſt, ſo nicht unfehlbar werde erfuͤllet werden. Jota unum, aut unus Matth. apex non præteribit à lege. 5. v. 18. Nicht ein eintziger Buchſta⸗ ben, noch das geringſte Puͤnctlein wird von dem Ge⸗ ſatz vergehen. Auch alſo ge⸗ wiß, daß ehender Himmel und Erden vergehen, als ein eintziges Wort von dem Evangelio nicht ſote vollzogen werden: Faci-Luc. 16. ius eſt autem cœlum & terram v. 17. præterire, quàm unum apicem de lege cadere. Es iſt leich⸗ ter, daß Himmel und Erden vergehen, dann daß ein einig Puͤnctlein vom Geſatz falle. Exempel weiß: Ihr ſeyd kein Gottslaͤſterer, kein EChebrecher, kein Moͤrder, kein Dieb, noch Verlaͤumbder, verſchwendet a⸗ ber euere Guͤter mit ſpihlen, Mahlzeit halten, tantzen, in Kley⸗ der⸗Pracht, und anderen Uber⸗ fluͤßigkeiten, an ſtatt denen Ar⸗ men, die vor Hunger und Ar⸗ muth faſt verſchmachten, damit beyzuſpringen. Chriſtus wird zu euch ſagen: Quod uni ex Matth. minimis meis non feciſtis, mi- 25. V. 4. hi non feciſtis. Was ihr nicht gethan habt einem von diſen Geringſten, das habt ihr mir auch nir gethan. Hernach ſetzt er hinzu : lbunt hi in ſup- pid. v. plicium æternum, juſti autem 46. . in , et 1: Matth. ſ. v. 18. 1, i⸗ d t i-Luc. 16. nV. 17. n h⸗ n 4 4 H N , . ⸗ t⸗ it uNlih. i,21,47 hr e bid 5. nn 6. Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. ꝛc. l23 in vitam æternam. Diſe wer⸗ den gehen in die ewige Peyn, die Gerechte aber in das ewige Leben. Wann er ſagte: Ibunt mali, oder In- juſti in ſupplicium æternum: Es werden die Boͤſe, oder Ungerechte gehen in die ewige Peyn, wie er ſagt: Juſti autem in vitam æternam, die Gerechte aber in das ewige Leben: Wurdet ihr ſagen koͤnnen, ich bin nicht boͤß, noch ungerecht geweſen: Aber er ſagt: Ibunt hi, diſe werden gehen,, das iſt diejenige, zu denen er wird geſagt haben: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ ſpeiſet. Sehet da Jota unum, aut unum apex, ein eintziger Buchſtab, ein eintziges Punctlein, H. und I. Hi, die euch euren Proceſs machen wer⸗ den. Und damit diejenige, wel⸗ che groſſe Allmoſen geben, bey⸗ nebens aber laſterhafft ſeynd, ſich nicht ſchmeichlen, und ſa⸗ gen: Ich hab die Arme geſpi⸗ ſen, und getraͤncket, ſagt er nicht: Ibunt hi in ſupplicium æternum, Illi autem in vitam, Diſe werden gehen in die ewi⸗ ge Peyn, Jene aber in das ewige Leben, ſondern Juſti autem, die Gerechte aber. Uns zu lehren, daß nicht genug ſeye, gegen denen Armen mild⸗ thaͤtig ſich erweiſen, und groſſe Allmoſen geben, ſondern man muͤſſe uͤber das auch gerecht, und tugendſam ſeyn, daß man ſeelig werde. Und wird eben diſes ſo ar bey Menſchlicher Gerechtig⸗ eit alſo beobachtet : Es iſt offt nur umb einen eintzigen Buch⸗ ſtaben, oder accent in einem Contract zu thun, daß man ein Erbſchafft verliehre: Dann wañ ein Vatter zwey Toͤchtern hat, deren die aͤltere, Franciſca mit Namen, verheyrathet, die juͤn⸗ gere aber, Maria genennt, noch unverheyratet iſt, und er in ſei⸗ nem Teſtament ſagt: Ich ver⸗ mache eine ſolche Herrſchafft meiner verehlichten Toch⸗ ter à me fille marièe* wann Der Au⸗ nun nach deß Vatters Todt die inor gibt juͤngere an diſe Herrſchafft vor ſein laten- Gericht ein Anforderung mach⸗ion in te, dieweil ſie Maria heißt, wur⸗Franzoͤſi⸗ de man ihr ſagen, es ſtehet nicht: ſcher Spra⸗ Ich vermach meiner Tochter hezierlich Marie, ſondern meiner verhey⸗ n diſen ⸗. ratheten Tochter (àme fſille Worten: Mariee) man wurde ihr Anfor⸗ marite und derung, und Geſuch verwerffen. Marie, de⸗ Zwiſchen mariee, verheyra⸗ben das er⸗ arie ia, iſt der lie ein ver⸗ tet, und Marie, Maria, iſt der ehlicht, oder gantze Unterſchied ein eintziger verheyrate⸗ Buchſtab, und Accent. Und te Weibs⸗ wann vor Menſchlichen Gericht, Perſon. welches doch nur ein Schatten das zweyte deß Goͤttlichen iſt, wan der Men⸗ aber ein ſol⸗ ſchen Wort biß auf einen Buch⸗che andeu⸗ ſtaben, und Accent betrachtet et as g erforſchet, ausecket, und voll⸗ nemlich⸗ Q& 2 ziehet, zwiſchen diſen bey⸗ 124 *“ den Mor⸗ ziehet, gedencket ihr nicht, daß len ein eini⸗ in dem Himmliſchen man auf den ſab Bud⸗ mindiſten Buchſtaben, und Accent den kleinſte Feder⸗Zuͤglein des Worts gantzen Un⸗GOttes ein Abſehen machen, terſchid ma⸗dieſelbe erwegen, und erfuͤllen chet. werde? Und wann ein eintzige Syllben, ein eintziger Buchſtab, und Accent uns verdammen kan, umb wie vil mehr koͤnnen es ſo vil Woͤrter, ſo vil gantze Spruch⸗Reden, ſo vil, ſo klar, ſo eyfrig, ſo ausdruckliche Stel⸗ len, die ich euch beygebracht hab, und ſo vile andere, die ich noch beybringen kunte, wel⸗ che alle unſer Leben verurtheilen, und verdammen? Schluͤßlich ſondern ſo vil Wort zu machen, ſehet da einen unwiderrufflichen⸗ Sentenz Ewiger Wahrheit, den kein Entſchuldigung, keinen Theſſ. Vorwand, kein Menſchliches a. Theſt. Nachſinnen, und Vernunffts⸗ Fund verrucken kan: Qui non obediunt Evangelio, pœnas I. V. 8. & 9. Sechſte Predig / dabunt in interitu æternas à facie Domini. Die ſenige, welche dem Evuangelio nicht Gehorſam leiſten, werden in dem Untergang von dem Alingeſicht des HErren ewig Straff ley⸗ il e genthei Chriſtus bey dem Heil. Marco verſpricht: Daß, wann ihr ei⸗ dine e. ner Ergoͤtzlichkeit, oder zeitlichen. Nutzens, oder Ehr umb des Evangelium willen euch berauet, er hundertmahl ſo vil auch in diſem Leben, euch darfuͤr erthei⸗ 30. len wolle nicht der Geſtalt nach, und in eben derſelben Sach, ſon⸗ dern dem Werth, und der Acht⸗ barkeit nach, will ſagen, er werde euch Gnaden, Troſt, und Geiſtliche Freuden geben, wel⸗ che hundert mahl ſo vil werth ſeyn werden, als das, ſo ihr werdet verlaſſen haben, und uͤ⸗ berdas verheiſſet er euch in jener Welt das ewige Leben, Amen. 0 0 Mare lo. ei⸗ 8 ee UD 1630. tt, in i⸗ 6)0 ⸗ he 1ͦ Her ⸗ ð 28(0 )666 12 5 atck ck c A ait d ddt Sibende Wredig/ Von denen Kennzeichen der wahren Kirch, von welcher wir die Wahrheiten deß Glaubens zu erlernen haben. 7 H E AI A. Sine Fide impoſſibile eſt placere Deo. Hebr. II. v. 6. Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt gefalle. Ibid. S iſt uͤber verſichert, . und mehr, als hoͤchſt 34 gewiß, daß das Wort GOttes, ſowohl das achniben „ als durch die bergab empfangene, die Re⸗ gul unſeres Glaubens ſeyn muͤſſe: Aber weil wir von der Kirch er⸗ lernen muͤſſen,welches das Wort GOttes ſeye, und in was fuͤr ei⸗ nem Verſtand es muͤſſe verſtan⸗ den werden; ligt unſerer Seelen Heyl ſehr vil daran, daß wir wiſ⸗ ſen, welche die wahre Kirch, und in wem ſie von denen falſchen un⸗ terſchiden ſeye: Verlang alſo in diſer Predig euch zu zeigen, daß die Roͤmiſche Kirch allein die waͤhre ſeye, dieweil ſie allein mit denen vier Merckzeichen verſehen/ welche die Heilige von der wah⸗ ren Kirchen in ihren zuſammen getragenen Glaubens⸗Lehren und allgemeinen Bekanntnuſſen uns gegeben haben. Die wah⸗ re Kirch iſt ein geiſtlicher Leib, Chriſtus unſer HERR iſt das Haupt davon, der H. Geiſt das Hertz, und du, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! der Hals. Gleichwie alle Feuchtigkeiten, und Einfluͤſſe, welche von dem Haupt in die uͤbrige Glieder deß Leibs herunter fluͤſſen, durch den Halß ihren Weeg nemmen, alſo em⸗ pfangt die Kirch alle Gnaden/ und Seegen, ſo von deinem Sohn herkommen, durch Dich, deß⸗ Q 3 we⸗ 126 Sibende Predig, wegen fallet ſie vor Dir hundert Dich mit diſen Worten: Ave und hundertmahl deß Tags auf die Knye nider, und gruͤſſet MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Vera Eccleſia eſt Viſibilis, & quatuor pro- prietatibùs cognoſcitur, nam eſt una, Sancta, Catholica, Apoſtolica. A. I. PUNCTUM. Sola Eccleſia Romana eſt vera, quia eſt Una. B. II. PUNCTUM. Sola eſt Sanécta. C. III. PUNCTUM. Sola eſt Catholica: quod probatur 1I. Conlſenſu etiam Hæretico- rum D. 2. Rationibus. I. Quia per totum mundum diſperſa E. 2. Quia toti oport, non ſectis adhæ- ret F. IV. PUNCTUM. Sola eſtA- poſtolica. G. . CONCLUSIO. Inſtructio- nes Morales ex quatuorPun- Stis. Ex. I. Timere Excom- municationem H Exz. Stu- dere noſtræ Sanctificationi I. Ex 3. Et converſioni infide- lium K. Ex 4. Obedire Præ- latis Apoſtolorum Succeſſo- ribus L. EXORDIUM. A. Leichwie in dem Haupt Vera Eccle- eines Drachen bißwei⸗ ſia eſt Viſi- len ein Edelſtein gefun⸗ bilis, & 4. den wird, wie die Naturkuͤndi⸗ proprierati ge beglauben, alſo entwiſcht aus bus cognot- dem Mund eines Lugners biß⸗ en weilen ein Wahrheit. Die heu⸗ tige Ketzer reden wahr, da ſie ihre Anhaͤnger, und Spieß⸗Geſellen lehren, die Kirch ſeye Unſicht⸗ bar, wann ſie nur ſolches von keiner andern, als der ihrigen verſtehen: Angemerckt was nicht iſt, unſichbar iſt, was aber nur angemaßt, nur vorge⸗ ſchutzt iſt, iſt nicht, und ihr Kirch iſt nur angemaßt, nur vorge⸗ ſchutzt, alſo iſt ſie nicht, und ſec, ſam iſt ſie Unſichtbar: Aber die wahre Kirch muß ſichtbar ſeyn, dieweil der Sohn GOttes zu derſelben uns ſchickt, dic Eccle-Match. ſiæ: Sags der Kirch: Die⸗18.v. 17. weil er uns befihlt, ſie anzuhoͤ⸗ 5 ren: QuiEccleſiam non audie- rit, ſit tibi ſicut Ethnicus: Wann er die Kirch nit hoͤret, P halt ihn wie einen Hey⸗ en. Dieweil der Heil. Paulus ſagt, Act 20. die Praͤlaten da Warſſete 23 muͤſſen dieſelbe rcgitren u be⸗ . herr⸗ R er becle. 4 aelt Una. rſc re n 4 Sn dor 1 e goch zube ter d Lart GOr eſten wach Pe Ein bon⸗ Re inde beit in in e keit keit lettd Uu Giri dees eine von the an⸗ lon den Are toti nx- 4. tu⸗ il. ce- . . N lg⸗ die h, ellitt e1d.I. ſe. u: et/ e; ,Aa. Nr 2, 1 herrſchen „ſo kan ſe nicht ver⸗ orgen ſeyn, eben ſo wenig, als ein auf einem Berg ligende Stadt : Sie iſt eben ſo ſicht⸗ bar, als ein auf einem Leuchter geſetztes brinnendes Liecht, ſie iſt auch ſo leicht zu erwaͤhlen, und zu bemercken, als die Sonn un⸗ ter denen Sternen, ſagt der H. Text. Die Apoſtel des Sohns GOttes, und die Vaͤtter des erſten Nicæniſchen Concilii, welches die Calviniſten in ihrer B in dem erſchaffenen Weeſen erkennet wird, iſt die Einigkeit: Ens unum, verum, bonum. Die erſte Vollkommen⸗ heit, ſo der Catholiſche Glaub in dem unerſchaffnen eeſen an⸗ a eſt Una. in unum Deum: Ich glaub in einen GOCC. Die Einig⸗ keit der Weeſenheit, die Einig⸗ keit der Wuͤrckung, die Einig⸗ keit der Ruhe, und der Lieb. Unum eſt indiviſum à ſe, & diviſum à quolibet alio, ſagt die Schul der Weltweiſen: Was eines iſt, das iſt unzertheilt von ſich ſelbſt, und zer⸗ theilt von einem Kuͤchen anderen. Diſe Beſchreibung kommt recht eigentlich niemand, dann GOtt allein zu. Der H. Von denen Kennzeichenꝛc. bettet, iſt die Einigkeit: Credo I27 Glaubens⸗Bekanntnuß annew⸗ men, haben uns vier Kennzei⸗ chen derſelben gegeben. Die waͤhre Kirch, ſagen ſie, iſt Eine, eilige, Catholiſch, und Apo⸗ oliſche. Verleyhet mir ein auf⸗ merckſam, und gelerniges Ohr, und ich will euch zeigen, daß di⸗ ſe vier Merck⸗Zeichen nur der Roͤmiſchen Kirch allein, das iſt, der Kirch der jenigen, die den Bi⸗ ſchoff zu Rom fuͤr den hoͤchſten Prieſter erkennen zuſtaͤndig ſeyen. PUNCTUMI. 8n. Je erſte Eigenſchafft, die cra Eccle- D ſe igg ſchafſt Dionyſius Areopagita gibt es mit wenig Worten zu verſtehen, da er ſagt: Alle Ding ſeyen in GOtt, ohne Zertheilung, ohne Unterſchied, ohne Anhangung, omnia præhabet unicéè, incir- cumſcriptè, ſeparatè, vouéνανυρ, Xαα° , Enonévee In einer jeglichen Creatur, ſeye es fuͤr ei⸗ ne was es wolle, befindet ſich jederzeit ein Unterſchied, und folgſam ein Zertheilung (weni⸗ giſt der Krafft nach, diviſio vir- daale eintweders der ergaͤntzen⸗ den Theilen; oder der Matery, und Form; oder der Subſtanz, und Accidentien; oder der Wuͤrckung, und der Macht; oder der Natur, und Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit, oder der Wee⸗ ſenheit, und des da ſeyenden Weeſens: Und kan ein jeglicher Theil eines zuſammen gefuͤgten Dings „ 128 Dings von dem anderen abge⸗ ſoͤnderet, ein jeglicher ohne den anderen erhalten werden, oder natuͤrlicher Weiß, oder durch den Urheber der Natur. Ein ergaͤntzender Theil kan ohne den anderen ſeyn, die Matery ohne die Form, die Subſtanz ohne die Accidentien, die Macht ohne die Thaͤtlichkeit, oder das Wuͤrcken, (potentia ſine actu) die Natur ohne die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit, (natura ſine ſubſiſtentia) die Weeſenheit ohne das da ſeyende Weeſen, (eſſentia ſine exiſten- tia) die Weeſenheit GOttes ent⸗ gegen iſt ſo einſach, daß „ ob⸗ ſchon ſie auf die edliſte Weiß al⸗ le Geſchoͤpff, die ſeynd, und ſeyn koͤnnen, in ſich enthaltet, zwiſchen ihnen, und denen Goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten doch kein Unterſcheidung iſt, weder weeſentliche, und formliche, noch der Krafft nach diſtinctio neque realis, neque formalis, neque virtualis. In GOit iſt der V alles ohne Vermiſchung, alles hoͤchſt rein, hoͤchſt einfach, hoͤchſt eins, hoͤchſt unzuſammen gefuͤgt. Und auch, (was verwunderlich iſt) zertheilt, und verletzet ſo⸗ gar die Fruchtbarkeit GOttes ſein Einigkeit im geringſten nicht; die Vielheit der Perſonen macht kein Eerihellungin der Einigkeit eeſenheit: Ja im Gegen⸗ theil iſt die Einigkeit der Weeſen⸗ heit die Urſach der Fruchtbarkeit, Sibende Predig, wann man nach unſerer gerin⸗ gen Verſtehungs⸗Art alſo reden kan ; dann wann der Ewige Vatter ſein eigne, einige, und ſonderheitliche Weeſenheit ſeinem Sohn nicht mittheilte, ſo wur⸗ de er keinen GOtt herfuͤrbringen⸗ das Wort wurde nicht GOTT ſeyn, dieweil es die Goͤttliche Natur nicht haben wurde: In- diviſum in ſe, & diviſum à quolibet alio. Er iſt unzer⸗ theilt in ſich, und zertheilt von allem anderen. Habet omnia ſeparaté, Er iſt unend⸗ lich heilig, und von allem erſchaf⸗ fenen Weeſen abgeſoͤnderet, nicht Beraubungs⸗weiß, und aus Ab⸗ gang, ſondern aus Fuͤrtrefflich⸗ keit. Es iſt nichts gemeinſames, nichts eindeutiges zwiſchen ihmn, und denen Craturen. Die Er⸗ ſchaffung, die Menſchwerdung, und andere Wuͤrckungen ad ex- tra, oder auſſer Ihme, ſetzen in Ihm kein weeſent⸗ oder wuͤrckliche Beziehung in Anſe⸗ gueng deſſen, was auſſer Ihme⸗ iſt. Zweytens, wann wir Ihn in ſeinen Wuͤrckungen betrachten, ſo wurden wir ſehen, daß er ei⸗ nes, und einfach ſeye nicht nur allein, als GOtt, ſondern auch, als Vatter; Er iſt der einige Anfang ſeines geliebtiſten Sohns: Und da der Vatter, und Sohn mit einander den H. Geiſt hervorbringen, gringen ſie⸗ ihn ſicht hicht Einie lm nd L Von denen Kennzeichen tc. 129 i⸗ nicht hervor in Unterſchied, menſchte GOtt ahmet, und thut iden nicht in Vilheit, ſondern in in der Ordnung der Gnad nach, ne Einigkeit des Urſprungs, und was ſein Vatter in der Ordnung und kommen zu diſer wunderbarlich, der Natur gethan hat: Und lien und Hochheiligen Wuͤrckung, gchrvi⸗ der Vatter nur ein wute als ein eintziger Anfang, zu⸗ Welt gemacht hat, alſo hat auch en, ſammen. . der Sohn nur ein Kirch gemacht, R Und wann wir endlich diſe die ſein Reich, ſein Schaͤfferey, ihe Goͤttliche Majeſtaͤt nicht inihrem ſein geiſtlicher Leib iſt. Ihr wer⸗ Ir. wuͤrcklich ſeyenden Weeſen, noch det immer in dem Evangelio le⸗ in 4 in ihren Wuͤrckungen, ſondern ſen, daß der Sohn GHttes ſter⸗ in ihrer Ruhe betrachten, werden mehrer Reich, mehrer Schaͤffe⸗ heilt wir ſie auch da in einer Voll⸗ reyen, mehrer geiſtliche Leiber bet kommenen Einigkeit finden, und habe, ſondern jederzeit nur ein end⸗ anbetten: Dann der Glaub, und Reich, nur ein eintzig Schaͤf⸗ cheſf⸗. die offentliche Kirchen⸗Gebett ferey, einen eintzigen geiſtlichen nit uns lehren, daß GOtt ſein Ru⸗ Leib: Prædicans Evangelium Matth. Ab⸗ he, ſein Reich, ſeinen Mittel⸗ Regni : Er predigfe das 4. v. 32. ſich⸗ Punet habe in der Einigkeit der Evangelium des Reichs: „, ALieeb, in der Einigkeit des Heil. Seo lgentde Regno ejus omnia Matth. thn, Geiſts: Qui vivit, & regnat Scandala: Sie werden alle 13. V. 14. EH in unirate Spiritûs Sancti. Aergernuſſen aus ſeinem Reich g, GOtt alſo, welcher in der Ei⸗ verſammlen: Fiet unum ovi- Joan. 10. ſer. nigkeit der Weeſenheit lebt, in le, & unus Paſtor: Es wird v. 16. gen der Einigkeit des Anfangs wuͤr⸗ ein Heerd, und ein Hirt cket, und in Einigkeit der Lebb werden: Multi unum cor- Rom. 12. lnſe⸗ regieret, hat aus vilen Welten, pus ſumus in Chriſto: Wir v. 5. ine die er erſchaffen kunte, nur ein vil ſeynd ein Leib in Chri⸗ eintzige hervor bringen wollen, ſto. Ich frag die Calviniſten: in damit er in diſem leinem eintzig, Die Kirch zu Genff, ilt ſie die te, und eintzelen Werck ſein Einig⸗ wahre Kirch? Iſt ſie es nicht, e keit bemerckete. Unſer HERR warum folget ihr dann derſel⸗ ur ſagte in dem Evangelio: Quxæ- ben? Iſt ſie es aber , ſo iſt u, Joan. F. cunque Pater fecefit, hæc & es jene zu Amſterdam nicht, S nie V. 19. Pilius ſimiliter facit: Alles iſts jene zu Straßburg icht? ſten was der Datter rhut, das Es iſt nur ein wahre Kirch, und hi, thut auch gleicher Weiß jene dort ſeynd vil: Sie haben H. der Sohn: Iſt ſo viel geredt, nichts welches, ſie vereinige, es ſe ſagt der H. Bernardus, der ver⸗ hangt keine von der anderen ab, P. le Jeune V. Theil. R' ſie ſie haben nicht ein, und eben daſſelbe Oberhaupt. Warum ſeynd die Staͤdt Loloſa, Be- * Latin? ziers* Pezenas in einer Pro- Buere, vinz? Dieweil ſie eben einen Gu- Be,“ bernator, oder Landpfleger ha⸗ Batire, Be- ben? Warum ſeynd Languc. tauus, Be- doc, Aquitanien, Alverien terra, ein Koͤnigreich? Diewtil ſie ei⸗ * Latin? nen, und eben denſelben Koͤnig kokene, ur. haben: Warum ſeynd Venedig, i Oe. Und Genua zwey Kepubliquen? nia infer: Dieweil ſie von zwey Regenten, von zwey Hertzogen beherrſcht werden, deren keiner von dem anderen abhangend iſt: Alſo ſeynd die angemaßt, und vorgegebe⸗ „Urbes M Kirchen zu Genff, Rochelle, Calvini Gragent * drey zerſchidene hæreſi in- Kirchen. toxicartæ: Aber bey denen Catholiſchen quarum ſeynd vil Pfarreyen nur ein duæ ultima Kirch, dieweil ſie unter einem Erdene W Biſchoff ſtehen: Vil Biſtumber n Cal. hur ein Kirch, dieweil ſie unter lia ſunt, einem Ertz⸗Biſchoff ſich befinden, und vil Ertz⸗Biſtumber eben auch nur ein Kirch, dieweil ſie alle un⸗ ter einem Pabſt ſeynd. Die Werck GOttes ſeynd wohl ge⸗ ordnet, ſagt der H. Paulus, iſt alſo die Roͤmiſche Kirch ein Werck GOttes, weil ſie wohl geordnet iſt. Der Sohn GOt⸗ tes, ihr Braͤutigam vergleichet ſie einem wohlgeordneten Kriegs⸗ Heer: Caſtrorum acies ordina- ta, gleichwie in einer Armee die Soldaten unter denen Rott⸗ und Wachtmeiſteren ſeynd, die Wachtmeiſter unter denen Hauptleuten, die Hauptleut un⸗ ter dem General, und ohne diſe Ordnung die Armee das Schlacht⸗Opffer der Feinden ſeyn wurde; Alſo ſeynd in der wahren Kirchen die Pfarr⸗Kin⸗ der unter denen Pfarrherren, die Pfarrherren unter denen Ertz⸗ Prieſteren, oder Rural-Dechan⸗ ten, die Ertz⸗Prieſter unter de⸗ nen Biſchoͤffen, die Biſchoͤffe un⸗ ter denen Ertz⸗Biſchoͤffen, die Ertz⸗Biſchoͤffe unter dem Pabſt: Bey denen Ketzeren iſt kein Un⸗ terwuͤrfflich⸗kein Abhaͤngigkeit, nichts, wordurch ſie vereiniget werden; die gantze Einigkeit, die ſie unter ſich haben, iſt allein wi⸗ der die Catholiſche ſich zu verbin⸗ den; ein Vereinigung, wie jene der Samſoniſchen Fuͤchſen, das Hauß der Kirchen anzuzinden. Ihr werdet mir ſagen: Was uns zuſammen verbindet, iſt der Glaub; wir ſeynd in einem Glau⸗ ben mit einander vereiniget: Recht! Eben da erwartete ich euch: man darff nur das Buch, die ſich unter einander Auffreſ⸗ ſung der Praͤdicanten tituliret, leſen, nur den Florimundum Remondum durchgehen, nur diejenige fragen, ſo die Buͤcher des Luthers, Calvins, Zwingels geleſen, um von dem Krieg, den ſie, und diſes zwar in den wich⸗ tigſten Puncten, wider einander fuͤh⸗ ligtd daßt noriſ G nenn hette hie der diel Hein luthe Gſen D dene hor⸗ S ſd⸗ horn he ſeo M ſn let ant laun wer glei mah bi⸗ Von denen Kennzeichen / ꝛc. 331 fuͤhren, Bericht zu haben: Nichts ligt dem Glauben alſo an, als daß man wiſſe, welches die Ca⸗ noniſche, oder rechtmaͤßige Schrifft⸗Buͤcher ſeyen, aus de⸗ nen man die Chriſtliche Wahr⸗ heiten zu erlernen babe, und hierinnen kommen ſie miteinan⸗ der nicht uͤbereins. Calvin ſagt, die Epiſtel deß H. Jacobi ſeye ein Heilig, und Canoniſche Schrifft, Luther ſpottet derſelben, und ſagt, es ſeye ein ſchoͤner Stroh⸗Brieff. Diſe verwichene Jahr hat man denen Ketzeren aus Franckreich vorgerucket, es ſeye nicht erlaubt, in Sachen die Religion betref⸗ fend, mit einer Kirch, die in Irr⸗ thumb ſchwebet, Gemeinſchafft zu haben, und ſie nemmen deſ⸗ ſen ohngeacht zu Charenton die Lutheraner an, die doch ihrer Meynung nach in Irrthum ſeynd, dieweil ſie glauben „daß der Leib Chriſti in dem Abend⸗ mahl ſeye, die Caiviniſten aber behaupten, es ſeye nur die Fi⸗ gur: Die Predicanten von Cha- renton, da ſie auf diſen Einwurff antworteten, ſagten, es ſeye er⸗ laubt, mit einer Kirchen Ge⸗ meinſchafft halten, die nur in Puncten von geringer Folge, der⸗ gleichen diſer da von dem Abend⸗ mahl ſeye, irret: Gleich als wa⸗ re es ein Articulvon geringer „. Wichtigkeit, zu wiſſen, ob man, was in dem Abendmahl iſt, an⸗ betten muͤſſe, oder nicht, ob man, da man es anbettet, ein Abgoͤt⸗ terer ſeyn muͤſſe, oder gottloß, da man es anzubetten verweige⸗ ret. Blindheit! Diſes andere Ketzer⸗Gefecht iſt die Erfuͤllung deſſen, was GOtt durch den Jeſaiam weiſſagte: Concurrere Itaiæ 19, faciam Æ. gyptos adverſus Æ'- V. 2. gyptios: Ich will die Egyp⸗ ter wider die Egypter ver⸗ hetzen, an ſtatt, daß (ihr ge⸗ het gleich nacher Paris, Madrid, Cracau oder Rom )) ihr ſehen werdet, daß daſelbſt eben dieſel⸗ be Chriſtliche Lehr vorgetragen, ein, und eben derſelbe Cathe- chiſmus gehalten werde. Wie wird wan mir einwenden, ſeynd nicht auch in der Catholiſchen Kirch Thomiſten, Scotiſten,und andere dergleichen Partheyen, die beſtaͤndig ſich herum zancken, und wider einander diſputiren? Ja, aber nur in Philoſophiſchen Pun⸗ cten, in unoffenbahrt, und Menſchlicher Vernunffts⸗Eroͤr⸗ terung uͤberlaſſenen Fragen: In denen Articklen, welche durch die Kirch entſcheiden worden, ſeynd alle einhellig, und einer allgemeinen Meynung, kein ein⸗ tziger widerſpricht ſelbige, nicht einer ſetzt ſie in Streit. 132 C. Sola Eccle- ſia Romana . eſt Sancta. KR As zweyte Kennzeichen y der wahren Kirch iſt die Hejiligkeit: Diſes will ſichtſege . daß aſt⸗ üeienige, o darinn ſeynd, Heilig ſeyen: Matth. Dann Sie iſt de⸗ Ackir deß 13. V. 26, DMauß⸗Vatters, allwo das Un⸗ kraut auch mit dem guten Wei⸗ Matth. 3. tzen vermenget iſt: Die Scheu⸗ V. 12, ren, in welcher Spreuer, und ſen berrinande anutruifen „. ſeynd. Das Hauß, in welchem Kom 2. unehrlich und ehrliche Geſchuͤrr Matth. enthalten ſeynd: Das Netz, wel⸗ 13. V.4 ches allerhand Gattung Fiſch, aute und boͤſe zuſammen ziecht. Die Arch deß wahren Noe, in welcher rein und unreine Thier ſich einfſinden: Sondern es will ſagen, daß in der wahren Kir⸗ chen Mittel ſeyen, heilig zu wer⸗ den, Weiß, und Weeg, durch welche man die Heiligkeit erlan⸗ gen kan, in derſelben gefunden werden: Man bittet und erhal⸗ tet ſie von GOT durch die Opffer, ſie wird durch die Sa⸗ Gen. 7. V, 2. cramenten gegeben, durch die Be⸗ obachtung der Gebotten GOt⸗ tes bewahrt, durch die Ubnug guter Werck vermehret: Die Haugenoten aber haben alle diſe Mittel aus dem Weeg geraumt, das H. Meß⸗Opffer iſt bey ihnen abgeſchafft, worinn ſie erweiſen, daß ſie die Vorlaͤuffer deß Anti⸗ Sibende Predig / PUNCTIIM II. Chriſis eyen, welcher ebenfalls waͤnn es ihm moͤglich, das im⸗ merwaͤhrende Opffer, juge Sacrincium, wie der Prophet Daniel ſagt, abthun wird. Die Dan. 8. Sacramenten haben ſie geſtim⸗ v. 11. melt: Von ſiben, welche der Sohn GOttes eingeſetzt hat ha⸗ ben ſie zwey einige noch beybehal⸗ ten, den Lauff, und das Abend⸗ mahl, welche beyde von ihnen doch auch faſt unnutzlich ſeynd gemacht word en: dann ſie geben vor, der Tauff ſeye denen Kin⸗ dern nicht nothwendig, und berauben ſie dieſelbe vilmahl di⸗ ſes ſo Hochwichtigen Heyl⸗Mit⸗ tels auf die Eigenſinnigkeit eines Praͤdicanten, welcher, weil er ſich nicht bemuͤhen will, eigentlich di⸗ ſer Urſach halber in ihr Kirch zu gehen vorgibt, das Kind werde durchden Glauben ſeiner Eltern gllein ſeelig werden, wider das klare, und ausdruckliche Wort Chriſti, welcher aus Beyſorg, man verſtehe es nit genugſum, an eben einem Ort zu zweymahl ge⸗ ſagt hat: Es ſeye dann, daß ſe⸗ joan. 3 mand widerum gebohren v. 3,5 5 werde aus dem Waſſer, und aus dem α Geiſt, ſo kan er nit eingehen in das Reich GOttes. Noch uͤbler ſeynd ſie mit dem Heil. Al⸗ tars⸗Saerament, als mit dem Tauff, „ gudet 18s: ters die, ahe ſche ).: conc, bieß 1kicg, ſche mit ſeyne tecl W wa⸗ ſien tetf war Ur der mi ren beh wer or le N l im· ge et De Dan. 5. ev, I1. der ho⸗ . d⸗ gens nd ben in⸗ 10 di⸗ i⸗ ſes h i⸗ zu en s t , n. 3⸗ e, ſonn., np, 3,K ſ⸗ . 6 4 p⸗ 2 conc, 19. F. 365. Von denen Kennzeichen ꝛc. Tauff, verfahren: An ſtatt der wuͤrcklich, und Koͤniglichen Ge⸗ genwart Chriſti JEſu unſeres HErrn, deß Urquells aller Hei⸗ ligkeit, wordurch unſere Leiber, und Seelen in diſem Sacrament heilig gemacht werden, haben ſie in ihrem Nachtmahl nichts, als einen Brocken Brods, ein laͤr, und unkraͤfftiges Sacra⸗ ment, welches in ſich nit enthal⸗ tet „ was es bezeichnet, und andeutet. Bekreffend die Gebott G;Ot⸗ tes: Nebſt deme, daß ſie in ih⸗ rer Predig nur diejenige ſingen, ſo Moyſes gegeben, nicht aber die, welche Chriſtus, ſein Kirch zu heiligen, hinzugeſetzt hat, wie ich euch ſchon ein andersmahl er⸗ wieſen hab“ ſagen ſie, dieſelbe ſeyen unmoͤglich zu halten, auch mit der Gnad GOttes: Diſes ſeynd ihre eigene Wort in dem Ca- thechilmus, den ſie zu Genff, und Charenton lehren: Und welch wohl beſonnen, und ver⸗ ſtaͤndiger Menſch iſt, der ſich un⸗ terfangen wolle, zu vollziehen, was er, ihm unmoͤglich zu ſeyn, urtheilt? Welcher unter ihnen, der ſich gute Werck zu uͤben be⸗ muͤhen wolle, wann er nach ih⸗ xen Grundſaͤtzen glaubt, dieſel⸗ be haben keinen Verdienſt, er⸗ werben keine Belohnung, ſeyen vor G Ott wie ein befleckt unreine Leinwad; der Glaub gllein ſetze euch auf den Weeg deß Heyls, ,—— 133 es ſche kein Unterſchid, und Un⸗ gleichheit der Glory unter denen Heiligen? Daß, wann ihr an Chriſtum JIEſum glaubet, und ſein Erloͤſung umfanget, ihr eu⸗ erer Seeligkeit eben ſo verſicheret ſeyet, als die Allerſeeligſte Jung⸗ frau, und eben ſo hoch in dem Himmel ſeyn werdet, als der H. Joannes der Laͤuffer, diſen aus⸗ drucklichen Schrifft⸗Stellen ſchnur grad zuwider: „Er Matth. wird einem jeglichen vergelten g v. 2 „nach ſeinen Wercken: Erge⸗ Rom. 12 „bet GOtt euere Leiber zum le⸗ v. 1. „bendigen, heiligen, und GOtt Matth. „wohlgefaͤlligen Opffer: Seine 11. v. 30. „Gebott ſeynd nicht ſchwer: „Mein Joch iſt ſuͤß, und mein Jacob. 2. „Buͤrde iſt leicht: So jemand v. 14. „ſagt, er habe den Glauben,/ und „hat aber die Wercke nicht, kan „ihn auch der Glaub ſeelig ma⸗ „chen? Wann ich einen ſo groſ⸗ Cor. „ſen Glauben haͤtte, daß ich 13. v. 2. Berg verſette beynebens aber „die Lieb nicht hab, ſo bin ich „nichts. Gleichwie ein Stern 1. Cor. „von dem andern an Klarheit 15. V. 41. „und Glantz unterſchiden iſt, al⸗. „ſo wird es auch ſeyn in der Auf⸗ i, ferſtehung der Todten. Was fuͤr Heiligkeit koͤnnen dan dieje⸗ nige haben, die keine Opffer ha⸗ ben, vermittels deren ſothane Heiligkeit von GOtt zu erwer⸗ ben: keine kraͤfftige Sacramen⸗ ten, vermietels deren dieſelbe zu empfangen; kein Moͤglichkeit de⸗ R5 nen 134 . denen Gebotten GOttes zu he⸗ horſamen, um diſe Heiligkeit zu erhalten; keine gute Werck, ſie fortzupflantzen, und zu ver⸗ mehren? Auch haben ſie niemah⸗ len die Kuͤnheit gehabt, zu ſa⸗ en: Heiliger Calvin, Heiliger uther, Heiliger Beza, wie ſie ſagen Heil. Gregori, Heil. Ber- nard, Heil. Carolus, welche ſie aus der Roͤmiſchen Kirch ge⸗ weſen zu ſeyn bekennen. Und Sibende Predig / weiſet die Erfahrenheit , daß nichts heiligers, nichts tugend⸗ ſamer, und vollkommners, nichts andaͤchtigers gegen GOtt nichts lieblichers gegen dem Naͤchſten, nichts maͤßiger, nuͤch⸗ ter, keuſch⸗und zuͤchtigers ſeye, als ein Seel, die gaͤntzlich, und vollkommen nach denen Grund⸗ Reglen und Lehr⸗Saͤtzen der Ca⸗ tholiſchen Kirch lebt. „ PUNCTUM II. D. Sola Eecle- ſia Romana eſt Catholi- ca: quod Iſer Nam Catholiſch iſt das dritte Merckzei⸗ chen, welches ſo unge⸗ zweiffelt, und unverwuͤrfflich der probarur Roͤmiſchen Kirch geziemet, daß 14. Conſen- ihre Widerſacher ſelbſt ihr daſ⸗ ſnomnium ſelbe nicht ſtrittig machen konnen. etiam Hæx- Will man zu Bergerac oder reticorum. zu Rochelle wiſſen, wie vil Ca⸗ latine Ber- tholiſche daſelbſt gefunden wer⸗ rbe m pe- den? Wird zu Caſtres in der trocorienni Raths⸗ Stuben gefragt, wie prov. ad vil Catholiſche Raths⸗Herrn Daranium daſelbſt ſeyen? Zehlet man die Auv. Calviniſten nicht, ſondern al⸗ lein die Papiſten. Londen ſtehet, und man euch fragt: Wer ſeyd ihr? Und ihr antwortet, ihr ſeyet Catholiſch, verſtehen ſie alſobald, daß ihr nicht ihrer Religion, keiner aus ihren Glaubens⸗Genoſſen ſeyet. Diſen Beweißthum machten Wann ihr vor dem Thor zu Genff, oder der Heil. Cyrillus Jeroſolymi- Cyrillus ca⸗ techeſi 1 8. Aug. con- tanus, und der Heil. Auguſti⸗ nus ſchon zu ihrer Zeit: Gehet, tra epiſt. ſagten ſie, in alle Staͤdt, wo Ke⸗ pundamen- tzer ſeynd, fraget, wo iſt die tic. 4. Kirch der Catholiſchen? Es wird euch kein eintziger Ketzer ſein Kirch weiſen, alle werden euch dieje⸗ nige Kirch zeigen, allwo die von der Roͤmiſchen Religion ſich verſammlen. Der H. Pacia- nus hat ſehr wohl geſprochen: Nomen mihi Chriſtianus, cog- nomen Catholicus, illud ap- pellat, hoc diſtinguit: Mein Nam iſt CTChriſt, der Zu⸗ namen Caͤtholiſch, durch ſenen wird ich benambſet, durch diſen unterſchiden. Die eintzige Roͤmiſche Kirch tragt den Zunamen Catho⸗ liſch, ſie allein iſts in der That, ſie allein ſagt Vincentius Leri- nenſis, iſt jederzeit von len/ — un ilherl. und men, den 1, que. Rtionibis diſe bi 1 Qiaper dehenn tum ſſ⸗ pündum ln eren ſchedden Wterg R d G0 Weil ig ſerſchi ſiehen Cyrilus ei . techeli 18. Aug. con. tra epit. Pundamen- ti , 4. . Von denen Kennzeichenꝛc. und an allen Orten angenom⸗ mmnen „ und umbfangen wor⸗ en PF. Semper, ab omnibus, ubi- 2. que. Aber erinneret euch, daß Rationibus diſe vier Merck⸗Zeichen, von I1. Quia per denen ich handle, von denen Ke⸗ eum tzeriſchen Secten, nicht von de⸗ ndum 2¾ 2 aicberſa. nen Juden, Heyden, oder an⸗ deren Unglaubigen uns unter⸗ ſcheiden: Was uns von ihnen unterſcheidet, iſt der Tauff, und die Verehrung eines eintzigen GOttes, und Chriſti IEſu: Weil aber die Apoſtel vorgeſe⸗ hen, daß unter denen Chriſten zerſchidene Ketzeriſche Secten ent⸗ ſtehen wurden, haben ſie, die⸗ ſelbe zu erkennen zu geben, uud ſolche von denen wahr⸗ und Rechtglaubigen zu unterſcheiden, nicht, wie die Calviniſten, ge⸗ ſagt: Diſe ſagen, die wahre Kirch iſt die jenige, die die gute Lehr, das reine Wort GOttes vortragt; ihr redet wahr, aber diſes fuͤr ihr Kennzeichen geben, heiſſet ſpoͤttlen, iſt petitio prin- cipii, und eben ſo vil, als wann ihr einem Frembdling, welcher eine Diſpenſation auszuwuͤrcken nach Toloſa kommt, und euch fragete: Wo wogar der Herr Ertz⸗Biſchoff? Zur Antwort folgen lieſſet: Er wohnt in dem Ertz⸗Biſtumb: Und wo iſt das Ertz⸗Biſtumb? Da, wo der Herr Ertz⸗Biſchoff wohnt, di⸗ ſes waͤre ja ſeiner ſpotten. Ich 135 hab von der guten Lehr Bericht vonnoͤthen: Ich frage euch, wo wird dieſelbe gelehrt? Ihr ant⸗ wortet mir: In der wahren Kirch; und welches iſt die wahre Kirch: Antwort, die, ſo die gute Lehr lehret: Fort mit euch, ihr ſeyd Spoͤttler! Die Apoſtel haben nicht geſagt, wie ihr, ſie haben geſagt: Folget der Ca⸗ tholiſchen Kirch, welche am al⸗ lerlaͤngſten, von denen mehri⸗ ſten Perſonen, und an denen mehriſten Orten angenommen wird, ſemper, ab omnibus, ubique: Nemmet die Gedult, die Jahr⸗Zeit⸗Buͤcher des Baro- nii, die Opera Bellarmini, oder die Chronologiam Gualteri zu leſen, und ihr werdet ſehen, daß von denen Apoſtlen an von einem Jahr hundert in das andere in der Kirch jederzeit eben dieſelbe Glaubens⸗Articul ſeyen geglaubt worden, die der Pabſt jetzt wuͤrcklich lehret: Clavinus ge⸗ ſtehet, daß Zeit der vier erſten Jahr hundert die Roͤmiſche Kirch die wahre Kirch geweſen ſeye, ſollte nun die jetzige ein an⸗ dere, und neue Kirch ſeyn, ſo muͤßte man erweiſen, wer der Urheber, und erſte Stuͤffter di⸗ ſer Neuigkeit geweſen ſeye, was fur ein Lehr er von einem einge⸗ fuͤhrt, zu welch Zeit, an wel⸗ chem Ort er ſolche gelehrt habe? Welches die kleine Zahl gewe⸗ ſen, der die uͤbrigen ſich zugeſel⸗ et, 136 Sibende Predig / let, wer ſich derſelben widerſetzet habe ꝛc. Diſes kan an allen merekwuͤrdigen Religions-En⸗ derungen leicht beobachtet wer⸗ den, an dem Glauben der Roͤ⸗ miſchen Kirch aber nimmer er⸗ wiſen werden. Alle, die zu dem Glauben ſich bekehrt, und in die Schooß der Kirch begeben, haben jederzeit die Roͤmiſche auſſerkiſen, die Ke⸗ tzer bekehren keine Unglaubige, und haben das Reich Chriſti noch niemahl in dem mindeſten Win⸗ ckel des Erdkreyſes ausgebreitet; ihr gantzes Thun iſt, daß ſie der Berkuͤndigung des Evangeliiin der neuen Welt widerſtehen, und in derſelben, die jeuige, die ſchon wuͤrcklich bekehrt ſeynd, wann ſie koͤnnen, wider verkehren. lorimundus Remondus er⸗ zehlt, daß etwelche Worts⸗Die⸗ ner in Franckreich ſich einiſt zu⸗ ſammen verbunden, und dahin⸗ verſtanden, haben, daß ſie de⸗ nen Unglaubigen das Evangeli⸗ um predigen wollen; da es nun an denme war, daß ſie den An⸗ cker lichten, und abſeglen ſollten, hab ein jeder ſein gegebnes Wort wider zuruck gezogen, und ſich diſe Liga zertrennet; Weiber, Kinder, und das Hauß⸗Weeſen haben diſes Vorhaben gehemmet, alles iſt im Rauch aufgegan⸗ Ben. Man wurde ſich die Augen gusſtechen, und glle ſo Kirchen⸗ als Weltliche⸗Geſchicht⸗Be⸗ ſchreibungen verbrennen muͤſſen, daß man nicht bekennen ſollte, daß die Roͤmiſche Kirch allein an allen End, und Orten, allwo Chriſtus angebetter wird, aus⸗ gebreitet worden ſeye, und daß ein eintzige Ketzer⸗Zect zemahls die Ubung ihrer Religion durch die gantze Welt gehabt habe: Die Ketzerey iſt gleich einem reil⸗ ſenden Fluß, der in groſſen Wellen, und Gewaͤſſer daher ſtroͤhmet, und anfaͤnglich ein groſſes Geraͤuſch machet, aber augenblicklich wider verdrucknet; die Roͤmiſche Kirch, wie ein le⸗ bendiges Bronnquell, welches anſangs nur wie ein kleines Baͤchlein daher riſelt, nachge⸗ hends aber zu einem groſſen Fluß erwachſer, der nicht ſtill ſtehet/ biß er ſich in die Schooß des Meers, als ſein Centrum, und Mittel⸗Punct eingegoſſen hat⸗ Gleichwie ein erdorretes, und von dem Weinſtock abgeſchnitte⸗ nes Reb⸗Zweig, verbleibt, wo es ligt, ſondern jemahls auszu⸗ ſchlagen, und fortgepflantzt zu werden, eben alſo breitet ſich keine Ketzerey, die ſich abſoͤnde⸗ ret, und von der Einigkeit der Chriſtglaubigen trennet, jemahls durch die gantze Welt aus: Die Catholiſche Kirch aber, als ein lebendig, und beſeelter Wein⸗ ſtock, wird fortgepflantzt, und breitet ihre Zweig in glle vier Theit Theil Pl,n. l, zdm Prope te zir getre dis Gen tis, Ge in ſicht die de Occo ausg⸗ mah Wel⸗ ſenin Ai Mde der, Ger treibe ſe g herfiu 1S Gob⸗ Ten.!. 1. c. a⸗, 1 eull ſott contrifu. Pert d20s83. Cyb Carin dtderd unitar 10G Athanal. a 0n ,n ſis⸗ 10. hilen ſot, de die dur qus P . en 1. in ⸗ Von denen Kennzeichenꝛc. Theil des Erden⸗Kreyß aus: bt 9. V. Extendit palmites ſuos usque ad mare, & usque ad flumen propagines ejus. Sie hat ih⸗ re Zweig biß zum Weer aus⸗ geſtrecket, und ihre Schoß dis an den Fluß. Die Se- Sen des Neſtorii, Euthiche- tis, deren Monoteliten, wel⸗ che in Orient entſproſſen, ſeynd nicht bis Occident gelanget; die Secten Calvini, Lutheri, Occolampadii, in Occident ausgebreitet, haben Orient nie⸗ mahls geſehen. Aus allen vier Welt⸗Theilen ſeynd die Calvini⸗ ſten in Europa allein bekannt; in Aſia, Africa, und America werden, auſſer etwelchen Hollaͤn⸗ der, und Engellaͤnderen, die ihr Gewerb und Handelſchafft zu treiben ſich dahin verfuͤgen, kei⸗ ne gefunden; und in Europa verfluchet man den Calvinum, in Spanien, in Welſchland, in Savoyen, in Lothring. n. An ren. l. 1. c. ſtatt ihr in dem heiligen lrenæo, 2ererul Fertulliano, in dem heiligen contra Cypriano, und Athanaſio leſen dæos c. 3. Cyqrian.d. werdet, daß ſchon zu ihrer Zeit imt. Ec- die Catholiſche Kirch in der gan⸗ eleſ. tzen Welt bekannt war, und di⸗ Athanaſ. ſes zu Folg deſſen, was David 3. &vilmahl von derſelben weißgeſagt hat, ſprechend, das Reich, und die Herrſchafft Chriſti, das iſt, die wahre Kirch, wurde ſich durch den gantzen Erden⸗Kreys ausbreiten: Dabo tibi gentes P. le jeune V. Theil. 137 hæreditatem tuam S& poſleſ- Pfſ. 2. v. 9. ſionem tuam terminos terræ. „Ich will dir die Voͤlcker zu dei⸗ „nem Erbtheil geben, und zu dei⸗ nem Beſitz die Graͤntzen der Er⸗ „den: Dominabitur à mari us- Pfal. 71. que ad mare, & à flumine us- V. 9. que ad terminos orbis terra-: rum. „Er wird herrſchen von „einem Meer zum anderen, und „vom Fluß bis zum End des in Eccleſia magna. Ich will v. 18. dich preyſen in einer groſſen irch. Woruͤber die Prieſter recht, und wohl gewarnet werden, daß ſie ſich an einer Stell des Heil. Hieronymi, welche in dem Bre- vier in der zweyten Nocturn an dem Feſt des Heil. Damaſi den 11. December verzeichnet iſt, nicht ſtoſſen, allwo wir leſen: Daß die gantze Welt erſtau⸗ net ſeye, daß ſie ſich Arianiſch zu ſeyn geſehen habe, inge- miſcens orbis terrarum, ſe A- rianum eſſe miratus, es will nicht ſagen, daß da⸗oder einig anders mahl in der Kirch mehr Ketzeriſche, als Catholiſche Bi⸗ ſchoͤffe geweſen ſeyen, indem in eben demſelhen Jahr hundert zwey Concilien zu Arelat, beyde aus einer ſehr groſſen Anzahl Catholiſcher Biſchoͤffe beſtehend, ſeynd verſammlet worden. Sehet demnach, wie obenan⸗ gezogene Wort muͤſſen verſtan⸗ S den Sever. I. 2 hiſtor. Athanaſ. 138 Sechſte Predig / den werden, geſtalten wir es aus Severo, und dem H. Athana- ſio erlernen: In dem Jahr 359. ep ad Afri- iſt in der Stadt Arimini ein anos: Concilium ,„ oder Kirchen Rath aus mehr dann 400. Oc- cidentaliſchen Biſchoͤffen, de⸗ ren der meiſte Theil Catholiſch war, aus Antrib des Ariani- ſchen Kayſers Conſtantii gehal⸗ ten worden, welcher dieſelbe durch ſein Authoritaͤt, und An⸗ ſehen dahin zu verleiten gedachte, daß ſie an dem Glauben des groſ⸗ ſen Nicæniſchen Concilii mey⸗ neidig werden, und deſſen Arti⸗ cklen treuloß widerſprechen ſoll⸗ ten. Aber ſo fern ware es, daß ſie ſeinem Geſuch beypflichteten, daß ſie im Gegentheil von neuem die Lehr des Nicoeniſchen Con- cilii offentlich ausrufften, Urſa- tium, und Valentem, welche das Wort Conſubſtantialis, oder einerley Subſtanz „und Weeſen⸗ heit ausgeloͤſcht, und abge⸗ ſchafft wiſſen wollten, als Ketzer verdammten, zu dem Kayſer, der dazumahl zu Smirna ſich auf⸗ haltete, Legaten abſchickten, den Beſcheid, und abgefaßte Schluͤſ⸗ ſe der Verſammlung ihn zu be⸗ richten, und im Namen aller Biſchoͤffe zu bitten, daß, weil das Concilium geendiget, er ih⸗ nen erlauben moͤchte, einem jeg⸗ lichen widerumb nach ſeinem Bi⸗ ſtumb zuruck zu kehren. Aber Urſatius, und Valens nahmen die Poſt, langten auch ehender dann die abgeſandte Bottſchaff⸗ ter, bey dem Kayſer an, ſtell⸗ ten ihm vor, das Concilium haͤtte, zu ſeiner Beſchimpff⸗und Verachtung die Glaubens⸗Be⸗ kanntnus ſeiner Majeſtaͤt nicht unterzeichnen wollen ꝛc. Woruͤ⸗ ber ſie ihn zu ſo groſſen Grimm wider das Concilium verhetzet, daß er deſſen Geſandte ſo gar nicht unter Augen laſſen, vil we⸗ niger anhoͤren wollen, ſondern dieſelbe ein gar geraume Zeit, unter dem Vorwand einer wider die Barbaren vorhabenden Reiß, aufgezogen, auch denen Bi⸗ ſchoͤffen die Ruckkehr in ihre Bi⸗ ſtumber nicht verſtattet hat, wil⸗ lens dieſelbe durch ſothane lange Abweſenheit verdruͤßig zu ma⸗ chen, und abzumatten. Hieruͤ⸗ ber fertiget er einen Staats⸗Mi- niſter, Taurus genannt, an das Concilium ab, welcher mit Bitten, Betrohungen, und Ungeſtuͤmmigkeit ſie beredt, daß ſie dem Willen des Kayſers, dem Friden zum Beſten, in etwas nachſehen, das Wort Conſub- ſtantialis, welches der Zanck⸗ Apffel ware, verwerffen, und eine Glaubens⸗ Bekanntnus, welche man faͤlſchlich vorgabe von denen Orientaliſchen Bi⸗ ſchoͤffen, die eben zu ſelbiger Zeit zu Seleucia verſammlet wa⸗ ren, genehm gehalten, und be⸗ ſtaͤttiget worden zu ſeyn, unter⸗ zeich⸗ — —D e = — —— ——— . — — ☛ , —— — — — — — — — — — — —— — Von denen Kennzeichen ꝛc. 139 zeichnen moͤchten: Diſes war ein betruͤglich, und liſtig geſtellte Schrifft diſes Vortrags, und Innhalts: Das Goͤttliche ort iſt kein Creatur wie andere. Die Biſchoͤff ab der Laͤnge der Zeit maßleydig, und verdroſſen (dann ſie daſelbſt ſchen uͤber 7. Monath, und zu alter Winters⸗Zeit verharret) weil ſie den Betug, der in di⸗ ſem Vortrag ſteckte, nicht wahrnahmen, lieſſen ſich ver⸗ leiten, denſelben zu unterſchrei⸗ ben. Diſes kaum geſchehen, frolockten die Arianer alſobald, machten einen Triumph daraus, und ſagten, ſie haͤtten den Han⸗ del gewunnen, das Qoncilium habe die Namen Subſtanz und mit wee entlich oder ei⸗ nerley Weeſenheit, wo von doch kein einige Meldung auf ſelbigem Papier, oder diſer Schrifft, befindlich war, ver⸗ worffen, und bekennt, das Wort ſeye ein Creatur, nicht zwar wie andere, ſon⸗ dern die erſte, und fuür⸗ nehmſte. Aber diſes thut nichts wider den Glauben; dann erſtlich war das Concilium ſchon aufgeloͤßt, und gehoben, wie es Pplche⸗ dem Kayſer durch ſeine egaten erklaͤrt; und zu wiſſen gethan; vil Biſchoͤff waren ſchon wuͤrcklich hinweg, Vincentius der Biſchoff von Capua, der an ſtatt, und im Namen deß Pabſt Liberii darinn retfitirte, nicht mehr anweeſend. Zweytens un⸗ terzeichneten die Biſchoͤff diſen Vortrag nicht in dem Verſtand, den die Arianer davon hatten, ſondern in dem Verſtand, in welchem derſelbe recht, und ge⸗ ſunder Dingen kan genommen werden, geſtaltſam ſie gleich her⸗ nach in einem zu Rom verſamm⸗ leten Ooncilio diſe lberhaſchung und Betrug erklaͤrt, und an Tag gegeben haben. Alſo wann der Heil. Hieronymus ſagt: Die gantze Welt habe ſich ver⸗ wunderet, und geſeufftzet, ſich, in die Arianiſche RKetze⸗ rey verfallen zu ſeyn, will er ſagen, die Biſchoͤff deß Con-⸗ cilii, nachdem ſie den Argliſt deß auf Schrauffen geſetzt, und zweydeutigen Vortrags wahr⸗ genommen, haben erkennt, daß ſie eine Schrifft unterzeichnet haͤtten, wordurch man ſie wur⸗ de uͤberzeugen koͤnnen, Arianiſch zu ſeyn wider ihren Willen. Die Qalviniſten machen zwey Einwuͤrff, welche mich ſo unge⸗ reimt geduncken, daß ich, in ſol⸗ chen mich aufzuhalten, mir ein Gewiſſen machte, wofern ſie dieſelbe nicht ſo vilfaͤltig im Mund herumfuͤhrten. Was wißt ihr, ſagen ſie, villeicht iſt deren ein groſſe Zahl in Welſchland, Spanien, und anderſtwo, die in dem Hertzen unſerer Religion ſeynd, daͤrffen S ꝛ2 aber 140 Sibende Predig, aber ſolches nicht mercken laſſen, noch offentlich bezeugen, weil ſie die Inquiſition foͤrchten? Ein⸗ faltiger Tropff! wie ſollten ſie euerer Religion ſeyn, indem ſie doch in derſelben niemahl unter⸗ richtet worden, und gar nicht wiſſen, was ſie iſt? Auf diſen Slag wurde man ebenmaͤßig ſagen koͤnnen, die Arianiſche, und andere dergleichen Secten ſeyen allgemein, weil uns nicht bewußt, ob nicht vil dieſelbe in ihrem Inneren glauben; und wann auch ſchon ein groſſe Zahl innerlich, und in dem Hertzen euerer Religion ſeyn ſollte, wur⸗ de doch deſgen dieſelbe nicht allgemein ſeyn: Die Apoſtel ha⸗ ben uns, da ſie diſes Wort Ca⸗ tholiſch, oder Allgemein in ihr Glaubens⸗Bekanntnuß ſetzten, ein ſichtbarliches, handgreifflich, und empfindliches Kennzeichen geben wollen; Folget der Allge⸗ meinen Kirch, das iſt der jeni⸗ gen, deren offentliches Pxerci- tium, Ubung, und Gebraͤuch am allermeiſt, und allgemeini⸗ ſten im Schwang gehen werden. Wann ich wegen eines Proceſſes nacher Paris gienge, und u euch ſagte: Ich hab eines Advoca- tens noͤthig, berichtet mich, wo ein ſolcher anzutreffen, und wie ich ihn erkoͤnnen moͤge? Ihr aber mir zur Antwort ertheiltet: Gehet zur Gerichts⸗Cammer, die, ſo die Gelehrtiſte ſeynd, ſeynd die Advocaten, wurdet ihr ja den Heintzel mit mir ſpih⸗ len, und das Geſpoͤtt treiben: Ich ſtecke nicht in ihrem Kopff, daß ich wiſſen moͤge, welches die Gelehrſtiſte ſeyen, ihr muͤßt mir ein empfindliches Kennzeichen geben: Es ſeynd die, welche ei⸗ ne ſolche Muͤtze, ein ſolchen Rock tragenꝛc. Ich hab Noth, die Kirch zu erkennen, damit ich von derſelben erlerne, was mei⸗ ner Seelen Heyl iſt: Wann die Apoſtel zu mir geſagt haͤtten, die wahre Kirch iſt diejenige, die die meiſte Leut hat die in ihr glauben, wurden ſie ja meiner geſpottet haben: Ich ſtecke nicht in ihrem Hertzen, daß ich wiſſe, ob ſie glauben, oder nicht; muͤſſen ſie mir alſo ein offenbahr, und aͤuſ⸗ ſerliches Kennzeichen gegeben ha⸗ ben, welches ein jeglicher leicht⸗ lich erkennen koͤnne; es iſt die je⸗ nige, deren offentliches Exerci- tium an den mehriſten Oerter der Chriſtenheit getriben wird. Aber der Sohn GOttes hat zu ſeiner Kirch geſprochen : Diſes iſt die Oeffnung, mit wel⸗ cher die Diener am Wort, die Prædicanten ihre Bruͤderlein in Chriſto wegen der Abnemmung ihrer Synagog, die von Tag zu Tag ſchweinet, und verminderet wird, troͤſten. Elende Leuth i ſehet ihr nicht, daß Chriſtus di⸗ ſe Wort zu ſeiner Kirch ſagte da⸗ mahls, Foͤrchte Luc. 12. dir nicht du kleine Heerd v. 32. Romo, ahs, gleichſe ſchwede ober an cie die ſtenha alom ſen, ſhris mnrn Nſch urde, ch ee, Jahe obe. ſey I der he Maucit Win men daß en, bens ſeyn Eola 0. ſioliſ dener ſonde das⸗ kenfſe leden Leſan Luc. 12 . V. 32 C. Sola Roma na eſt Apo- ſtolica. V. 15. Von denen Kennzeichen ꝛc. mahls, da ſie erſt anfienge, und gleichſamb in ihrer Kindheit ſhwebend „noch klein war, die aber anjezo groß worden iſt, und wie die Morgenroͤth zu genom⸗ men hat, wie in dem hochen Lied Salomonis geſagt wird. Iſt eben, als wann ihr zu einem ſechzig jaͤhrigen Mann ſagtetn Komme her kleiner Knab; und da ſich diſer Perber erzoͤrnen wurde, ihr verſetztet: Ich ruffe euch alſo, dieweil ich mich erin⸗ nere, daß euer Vatter vor 50. Jahren euch eben alſo zugerufft habe. Sie machen es gleich de⸗ nen Donatiſten, von welchen der Heil. Auguſtinus ſagte: De paucitate gloriantur, & multi- tudinem affectant: Sie ruͤh⸗ men, und proglen ſich, daß ſie die kleine Heerd ſey⸗ en „ und trachten beyne⸗ bens ein groſſe MWenge zu ſeyn; ſie ruͤhmen ſich die kleine 141 Heerde zu ſeyn, und wann ſie aus ihrer Predig gehen, lauffen ſie hauffenweiß durch die Gaſ⸗ Enteval man ſie fuͤr zahlreich alte. Diſes Wort Catholiſch hat noch einen andern Urſorung,, welcher weiſet, daß die Roͤmi⸗ „ Qula toti corpori, ſche Kirch allein mit Fug diſen non Sectis Titul beſitze: uι N Maoν. Circa adhæret. totum. Die Apoſtel, welche vor ſahen, daß vil von der Kirch ſich trennen wurden, haben uns geſagt, folget denen nicht, die ſich ins beſondere zuſammen rot⸗ ten, haltet euch zu dem gantzen, und zu dem groſſen Hauffen: Gleichwie die getreue Soldaten nicht denen Außreiſſern folgen, ſondern dem groͤſten Theil deß Heers, das iſt denen jenigen an⸗ hangen welche dem Obriſten Feld⸗Herrn, oder Generaliſli- mo folgen. PUNCTUM W. As vierdte, und letſte Kennzeichen der wahren Kirch iſt, daß ſie Apo⸗ ſtoliſch ſeyn muß, das iſt von denen Apoſtlen abſtammend, ge⸗ ſandt, wie vil Apoſtel, dann das Wort Apoſtel einen Geſand⸗ ten ſagen will; Niemand kan im Namen, und an ſtatt GOttes reden, er ſeye dann von GOtt Rom. 1o. geſandt: Quomodo prædica- bunt, niſi mittantur? Wie ſollen ſie predigen, wann ſie nicht geſandt werden: Der Sohn GOttes iſt ſelbſt nicht anderſt auf die Welt an⸗ kommen, als aus Schickung, und Sendung ſeines Vatters: Miſit DEus Filium ſuum. Nun Joan. 3. ſeynd zweyerley Sendungen; v. 17. eine ein gemein, und gewoͤhnli⸗ che, die andere ein auſſerordent⸗ 142 Sibende Predig / liche: Die gewoͤhnliche geſchicht alsdann, wann ihr von denen eſandt werdet, die GOtt ge⸗ andt hat, oder durch die Nach⸗ folge, und Nachkoͤmmlings⸗ Matth. 5 3. V. 2. Joan. 15. V. 24: weiſe, von denen, die GOTD ngeſeſe hat, abgeſtigen ſeynd: Alſo ſagte Chriſtus zu dem Volck: Thut, was die Schrifftgelehrte, und Pha⸗ riſäͤrr euch ſagen wer⸗ den, dieweil ſie auf der Cantzel Moyſis ſitzen, das iſt ſeine Nachkoͤmmling ge⸗ weſen, und ihm nachgefolgt ſeynd. Die auſſerordentliche Sendung iſt, wann GOtt je⸗ mand erwecket, und denſelben unmittelbar ſendet, und alsdann muß er ſeine Sendung, ſein ihm aufgetragenen Befelch, ſeine Bullen, und Patenten, welches die Miracul ſeynd, aufweiſen, oder man iſt nicht ſchuldig ihme zu glauben, anderſeyts man auch den Mahomet, oder einig anderen Gleißner, der von GOtt geſandt zu ſeyn vorgeben wurde, annehmen muͤßte. Chriſtus ſagte von denen Juden: Wann ich die Werck nicht gethan haͤtte, die ich unter ihnen ethan hab, wurden ſie ein Suͤnd begehen, da ſie mich verwerſten „ nun a⸗ ber haben ſie kein Entſchul⸗ digung. Wann ein Currier in einer Grentz⸗Veſtung anlang⸗ te, im Namen deß Koͤnigs an⸗ zudeuten, man ſolte die Thor bis Mitternacht offen halten, die⸗ weil ſein Majeſtaͤt umb ſelbige Zeit daſelbſt eintreffen werde; wurde man ihm zur Antwort geben: Zeige die Brieff deß Koͤ⸗ nigs, weiſe den Befelch ſeiner Majeſtaͤt auf, und wann er di⸗ ſesnicht kunte, wurde man die Thor ſchlieſſen, welches, wann ſchon der Koͤnig hernach anlan⸗ gen, und vor auſſen halten ſoll⸗ te, er doch nicht ungnaͤdig auf⸗ nemmen, und man trefflich wohl entſchuldiget ſeyn wurde: Cal- vin, Luther, Beza &c. ſeynd auſſerordentlich von GOtt nicht geſandt: Wo ſeynd ihre Paten- ten, und Befelchs⸗Brieff? Wo ſeynd ihre Wunderzeichen; Sie geſtehen / daß ſie deren keine wuͤrcken koͤnnen, und auch kei⸗ ne mehr gewuͤrckt werden, nicht nur in ihrer angemaßt, vorge⸗ ſchutzten, ſondern auch gar offt nicht in der Roͤmiſchen Kirch. Aber wer kan wohl denen jenigen widerſprechen, wer verwerffen, die ſo vilfaͤltig zu Riom in Al- Kiom lati- vernien, zu Troyesin Cham- nè Riomum panien, und in ſovilen anderen urbi Galliæ Kirchen geſchehen, allwo die Alvrrnia. Allerſeeligſte Jungfrau geehrt wird? Calvinund Luther ha⸗ ben auch die ordentlich, und ge⸗ meine Sendung nicht, wem ſeynd ſie nachgefolgt? welcher Biſchoff oder Prælat hat ſie ge⸗ ſandt? An ſtatt in allen Ge⸗ ſchich⸗ ſich nnag e Hli⸗ han ſatſ Oetu kencl und H. InRrndio. J nes morles ee ex 4. Pun. euch Nx 1, etyel Timere ex. F t communi. eef, catidnem, Uenc gee Erſ Weg Glan 2 Eiun lii- . ne Kiomun in Arrnun, ſchicht⸗ und Zeit⸗Beſchreibungen, man euch zeigen wird, daß der H. Linus dem H. Petro, auf dem Roͤmiſchen Stuhl nachge⸗ folgt ſeye, dem H. Lino der Heil. Cletus, der H. Clemens, der H. Anacletus, der Heil. Evariſtus, und alſo einer auf den anderen, H. Inſtructio- nes morales ex 4. Pun- Eil alles von mir bißhero geſagtes wider die Ke⸗ dvs tzer geweſen, muß ich Stis euch nicht Urlaub geben, ohne Ex 1. etwelche Sitten⸗Lehren fuͤr die Timere ex- Catholiſche, aus denen vier Ei⸗ communi- genſchafften der wahren Kirchen cationem. gezogen, euch vorzutragen. Erſtlich iſt ſie ein Einige, nicht nur allein durch die Einigkeit des Glaubens, des Haupts, der Meynungen, ſondern auch durch Vereinigung der Lieb, durch ein geiſtliche Verbindnuß, und Sippſchafft, durch Gemeinſchafft der guten Wercken, und des Gebetts: Sanctorum commu- nionem, gleichwie die Glieder eines Leibs eine gegenſeitige einge⸗ pflantzte Zuneigung, und Uber⸗ einſtimmnng zuſammen haben; gleichwie in einem Hauß, allwo die Kinder gemeinſam von einem Gutt leben, das jenige, ſo in der Wiegen ligt, deren Fruͤchten der Arbeit ſeines Bruders, der da, und dorthin der Pande ſchafft nachgeht, theilhafftig iſt, Von denen Kennzeichen. 143. Urbanmus bis auf den Urbanum VIII. * vill war Und bis dahin, da ich diſes uͤber⸗ der damah⸗ ſetzte, auf Benedictum VIII. Ug letſſte jetzt Heilig regierend Roͤmiſchen Pabſt / zu Pabſt; und eben diſes auch von deſſen Heit deren Patriarchaliſch, und Bi⸗ diſen ſchrei⸗ ſchoͤfflichen Sitzen. bete. CONCLUSIO. alſo ſeynd wir auf gleiche Weiß alle Theil⸗Genoſſen der Verdien⸗ ſten, und des Gebetts einer des Pl anderen : Particeps ego ſum Ei⸗ 11⁸. omnium timentium te: Ich V. 63: bin theilhafftig aller deren, die dich foͤrchten. Seynd wir alſo Feind an uns ſelbſten, wann wir unſerem Naͤchſten um eines geiſtlichen Gutts willen mißguͤnſtig, und neidig ſeynd, wann wir zoͤrnen, daß er an⸗ daͤchtig, tugendſam, und in guten Wercken embſig iſt: dann wann wir ein Belieben darab tru⸗ gen, und uns erfreueten, wurden uns ſolche alle zu Nutzen kommen, auch ohne einig unſer Muͤhe und Arbeit. Waraus ihr zu gleicher Weiß im voruͤbergehen lernen werdet, daß die Excommuni- cation. oder der geiſtliche Bann ein groͤſſeres Ubel ſeye, als man ſich nicht einbildet, dieweil ſie ei⸗ nes ſo groſſen Gutts euch berau⸗ bet. Der H. Antonius, Ertz⸗ Biſchoff zu Florentz ware, mit dem geiſtlichen Bann fuͤrzufah⸗ ren, 144 Siebende Predig, ren, und dergleichen Excommu- nications⸗Brieff auszufertigen ſehr geſparſam, und eingehal⸗ ten, als nun deßwegen ſich je⸗ mand bey ihm beklagte, lieſſe er ein weiſſes Brodt herbeybringen, und ſprache die gewoͤhnliche Wort der Excommunication daruͤber, diſe aber hatte er kaum ausgeſprochen: Sihe! Da wird das ſchneeweiſſe Brod in einem Augenblick kohlſchwartz, herent⸗ gegen ſo bald er die Wort der Abfſolution, oder Erlaſſung von dem Bann ausgeſprochen, wird das Brod wiederum ſchnee⸗ weiß, wie zuvor: Auch ſo gar die unvernuͤnfftige Creaturen foͤrchten diſe Straff, obſchon es eigentlich kein Excommunica- tion, ſonder ein Fluch iſt, den man auf ſie wirfft. Der Heil. Ambrofius, da er wider die Schwaͤtzer, allerhand Geraͤuſch, und Getuͤmmel Erwecker in denen Kirchen ſchmaͤhlet, erzehlt, daß ein Gottſeeliger Prieſter, da er waͤhrenden GOttesdienſt von dem Quachſen der Froͤſchen aus einem naͤchſt angelegenen Mo⸗ raſt beunruhiget wurde, denſel⸗ ben gebotten habe, zu ſchweigen, welches ſie auch augenblicklich gethan, und von derſelben Zeit an nicht mehr ſeynd gehoͤrt wor⸗ den. Die Froͤſch gehorchen dem Prieſter, und die Chriſten ge⸗ horchen ihm nicht, ſagt diſer groſ⸗ ſe Lehrer. Ich will mich eines Kopff ducken, ſo fliegt 3 uͤber gleichmaͤßigen Beweißthums be⸗ dienen. In gewi ſtunn In gewiſen Biſtum⸗, Bi⸗ wann ein groſſe Menge Raupen, ſang dict ber, als in dem von Beſancon, Kaͤfer, Maͤuß, oder andere ſchaͤdliche Thierlein, die die Erd⸗ Fruͤchten verderben, und zer⸗ nagen, herumſchwaͤrnen, uͤber⸗ reicht man dem General Vica- rio ein Bittſchrifft, welcher dan dem Pfarrer zuſchreibt, und ih⸗ me befihlt, daß er in Proceſſi- on an den Orth, wo die groͤſte Anzahl ſothanig ſchandhaffter Thierlein ſich aufhalten, hinge⸗ hen, und denenſelben im Nah⸗ men der Kirch gebiethen ſolle, zu ſterben, oder das Feld zu rau⸗ men, und in ein oͤdes Ort, wel⸗ ches man ihnen anweiſet,/ hinzuzie⸗ hen: vil Baurs⸗Leut ſagten mir nach der Hand mit groſſer Auf⸗ richtigkeit, wir giengen/ da wir von der Proceſſion zuruck kehrten, auf lauter todten Raupen daher. Ein andersmahl ſeheten wirdie Maͤuß durch das Waſſer ſchwemmen, dem ihnen beſtimmten Ort zu zu⸗ eylen; und anjetzo foͤrchen die Kinder der Kirchen dero Fluch nicht, laſſen zwey, biß dreymahl ihre Vermahnungs⸗Brieff ver⸗ kuͤndigen, ohne dem jenigen, was man ihnen befihlt, Folg zu leiſten, verſpotten die Excom- munication, und ſagen, wann diſer Blitz⸗Keul auf ſie geworf⸗ fen wird, man darff nur den hin⸗ zinaus iſt, den? antwe berflua ten eut laten 1 ſo eenſ daß. indem Heil. hat) d eſde comn Dccliz, ſiend mis. teihre Funde Geiſt weiß, lliche 1. Giei⸗ l :do. weche Raderena⸗ Hſig lrr udtr ine ationi, i Eta clame Und guch Ude enen Shr ⸗ G.nl R⸗ ſant dicr , tur. e , ſ⸗ ⸗ 4* VWV. II. Von denen Kennzeichen. hinaus. Wiſſet ihr recht, was den? Es iſt, dem Teufel uͤber⸗ antwortet, es iſt von der Kirch verflucht werden, es iſt als gebe⸗ ten euch alle Biſchoͤff und Præ- laten der Welt ihren Flucheinen ſo ernſthafft, und ſtrengen Fluch, daß (wie der Heil. Bernardus 4 ien Shanid oder Ambt des Heil. Charfreytags angemerckt hat ) die Kirch fuͤr die Juden, Heyden, und andere groſſe Suͤnder bittet, aber fuͤr die Ex- communicierte, oder im Bann Eccli 3. ligende nicht: Maledictio Ma- tris eradicat fundamenta do- müs. Der Fluch, den ein Mut⸗ ter ihren Kinderen gibt, reiſſet die FJundament eines Hauß herauß: Um ſo vil mehr der Fluch einer Geiſtlichen Mutter, einer ſo weiß, und Heilige Mutter, der⸗ gleichen die Kirch iſt. l. Sie iſt Heilig in ihrem Haupt, Ex ado. welches der Heiligſte aus allen Studere no-Heiligen iſt; heilig in denen Un⸗ ſræ Sancti- terweiſungen, die Sie gibt; ſicationi, heilig in denen Gebotten, die Sie aufſetzt; heitgin denen Sa⸗ cramenten, die Sie verwaltet, und ausſpendet; muͤſſen alſo auch ihre Kinder heilig ſeyn: Und alſo werden die Chriſten von denen Apoſtlen in ihren Send⸗ Schreiben wenigiſt 22. mahl genennt, dieweil diſes ihr Stand, ihr Beruff, ihr Pro- teſſion iſt, ſie haben es in dem P. le jeune V. Cheil. es iſt, excommunicieret wer⸗ 145 Heil. Tauff verſprochen. Es iſt ein goſſes Gluͤck, in der wah⸗ ren Kirch zu ſeyn, und iſt not wendig, umb ſeelig zu werden, daß man darinn ſeye; aber es er⸗ kleckt allein nicht. Der Sohn GOttes ſagt in dem Evangelio: Gedencket nicht, daß alle, Matth. 7. die zu mir ſagen: Erxr V. 21. & „BErr! in das Himmel⸗ c. 25. V. reich eingehen werden, der 11. jenige allein wird in daſſel⸗Luc. 6.v. be eingehen, der den Wil⸗ 46. len meines Vatters thut; welches iſt aber ſein Will? Sein Apoſtel ſagt es: Hæceſt volun I. Thefl. tas Dei, ſanctificatio veſtra: 4. V. 3. Diß iſt der Will GOttes, euere Heiligung, der Will GOttes iſt, daß ihr heilig wer⸗ det, daß ihr heilig lebet, von der Unlauerkeit, und allen an⸗ deren Laſteren euch enthaltend, damit ihr dem Geiſtlichen Leib der Kirchen kein Ungeſtalt an⸗ haͤnget, und euch unwuͤrdig machet, Kinder diſer heiligen Mutter zu ſeyn: Sanctam Eccle- ſiam Qatholicam. Welches ſehr vil beytragt, die⸗ L. ſelbe gaͤntzlich allgemein zu ma⸗Ex 3tio. chen, und daß ſie von allen, und Converſio-. an allen Orten angenommen ni nfideli⸗ werde: Durch den Dienſt ihrer Kinder, und die Frommkeit A⸗ poſtoliſcher Maͤnner wird das Evangelium in die neue Welt getragen, durch den Eyfer GOtt⸗ergebner Seelen, die in ècT diſem 146 diſem Hemispherio, umb die Bekehrung der Ketzer ſich bear⸗ Sibende beiten. Wann die Catholiſche alſo eyfrig waͤren in der wahren Religion, wie die Hugonoten in ihrer falſch⸗ und irrenden, es wurden bey weitem nicht ſo vil Ketzer zu finden ſeyn. Wann ein Hauß⸗Vatter, ein Mann von einer Authoritaͤt, ein Herrſchafft eines Dorffs eine Neigung, und Lieb zu dem Glauben, und der Seelen Gewinn tragt, legen ſie ſich darauf, ſgaſen groͤſſeren Frucht, und bekehren deren mehr, als die Prediger: Dann die Ketzer unſeren Predigen nicht oder gar ſelten beywohnen? und haben ihre Worts⸗Knecht ihnen ein ſo groſſe Abneigung und Haß gegen die Prieſter eingeſpyen, ihnen dieſelbe ſo laſterhafft, und ſchwartz fuͤrgemahlen, daß ſie nichts glauben, was wir ſagen; an ſtatt, wann ihr mit ihnen inſonderheit, und alleinig freund⸗ lich, und liebreich redet, ſie euch weniger verdaͤchtig halten, mit⸗ hin ihr vil groͤſſere Gewalt uͤber ſie habet, und ein mehreres bey ihnen verfangen koͤnnet. Und wann ihr deren einen bekehret, ſo gewinnet ihr GOtt villeicht mehr, als 500. Seelen: Dann ſo der jenige, den ihr bekehret, in ſeiner Ketzerey verbleibete, wurden auch ſeine Kinder in der⸗ ſelben ſtecken verbleiben, und widerumb diſer Kinds⸗ Kinder Predig / und Encklein in das dreyßi⸗ giſte Geſchlecht hinaus. Und wann ihr die Seelen anderer ge⸗ winnet, ſo werdet ihr umb ſeo mehr euer eigne gewinnen; GOtt wird nicht zulaſſen, daß, da ihr in Seeligmachung der Seelen ſein Mithelffer geweſen, ihr die eurige verliehret. Endlich, weil die Roͤmiſche M. Kirch Apoſtoliſch, ſo iſt ſie von 4to. denen Apoſtlen hergeſtammet; Obedire wir wollen uns erinneren, daß rælatis Cheiſtus zu denen Juden ſagte: Apoſtolo- Die Schrifftgelehrten, und dum Zuccel⸗ Phariſaͤerr ſitzen auf dem Matth Stuhl Moyſis, derowegen . thut alles, was ſie euch ſagen. Umb ſo vil mehr muͤſſen wir un⸗ — 3· ſeren Vorſteheren gehorchen, die auf dem Stuhl des Heil. Petri, und der anderen Apoſtel ſitzen: zu ihnen hat er gefag?: Wer Luc. 10. euch hoͤret, der hoͤret mich, v. 16. und wer euch verachtet, der verachtet mich: Zu ihnen hat der Lehre der Heyden geſpro⸗ chen: GOtt hat euch zu Bi⸗ A. 20. ſchoͤffen geſetzt uͤber ſeine v. „285 Heerd, ſeine Kirch zu regieren: Von ihnen ſagt uns eben diſer Apoſtel: Seyd gehorſamb Heb. I3. eueren Fuͤrſteheren, und v. 17. ihnen unterthaͤnig: Wer Rom. r3. dem Obrigkeitlichen Ge⸗v. 2z. walt widerſtrebt „ wird ihm ſelbſt die Verdammnuß gewinnen. Machet 9 RW 2 3. V. 2. lſo Unte def 4 Matth. 18,, 17, nich nen can Kra . Nc,:. I. ſe n. fmir 1. 4 lrat. Obedire brælats . Apoltolo: rum duccel ſoribus. latth. 13. V. 1. 3. Luc. 10. 16. 16, . — , 0. 10. e, 29. 1 4 b Heb. 1. dv. 17. rRoml. V⸗ 1. alſo der ewigen Verdammnus unterwuͤrffig, wann ihr die Feſt, die Faſt⸗Taͤg, und ande⸗ re Gebraͤuch, ſo die Kirch anbe⸗ fihlt nicht haltet. Von diſer Kirch hat unſer Seeligmacher Matth. geſprochen: Wer die Kirch 18.V. 12. nicht hoͤret, der ſoll fuͤr ei⸗ nen Heyden, und Publi⸗ canen gehalten werden. Die Kirch nennet der Heil. Pau- Von denen Kennzeichen ꝛc. 1472 lus, die Saul, und Grund⸗ 1. Tim. Veſt der Wahrheit: Von 3. diſer Kirch ermahnet uns der v. 157. Heil. Cyprianus, daß wir ſie fuͤr ein Mutter halten muͤſſen, wann wir begehren, daß GOtt unſer Vatter ſeye, daß er uns, als ſeine Kinder, lieb habe, und zu Erben ſeines Himmſiſchen Reichs mache, Amen. * Ichte Predig. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens vor der Menſchwerdung des Sohns G Ottes in dem Gehorſam Abrahams. J HEAIA. Fide Abraham obtulit Iſaac. Hebr. II. v. 17. lbid Am jemand der & Catholiſchen Kirch was der H. Jaco- bus zu einem jegli⸗ chen aus uns, ſagte: Zeige mir deinem Glauben aus denen Wercken, wurde ſie beſcheinen koͤnnen, daß der Glaub ſeltſam, und Wun⸗ der⸗ volle Wuͤrckungen, die Jac. 2. V. 18. 7 urch den Glauben opfferte Abraham den Iſaac. denen Menſchen zu groſſer Auf⸗ erbaulichkeit, und denen Eng⸗ len zu groſſer Verwunderung ge⸗ dihen, in der Welt herfuͤr ge⸗ bracht habe. Wir koͤnnen die⸗ ſelbe in beyden, in dem Alt, und Neuem Geſatz betrachten. In dem Alten iſt das vortre lichiſie, und wunderbahrlichiſte Exempel jenes des Abrahams, welcher der T 2 Vat⸗ Vatter der Glaubigen ge⸗ nennt wird, ſo wir anheut be⸗ trachten. In dem Neuen das merckwuͤrdigſte vas Leben der er⸗ ſten Chriſten, welches wir Mor⸗ gen mit der Huͤlff GOttes be⸗ wunderen werden. Der Glaub des H. Patriarchen Abrahams war vortrefflich , aber nicht ſo groß, noch ſo verdienſtlich, als der Deinige, O Heilig, und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! Er hat durch ſeinen Glauben ver⸗ dient die Verheiſſung des Meſ- ſiæx, Du aber, den Meſſias ſelbſt, und zwar in Deinem Jungfraͤulichen Leib zu empfan⸗ gen: Er hat verdient, daß ſein Schooß die Wohnſtatt, und der Auffenthalt auſſerwaͤhlter See⸗ len, da ſie aus diſem Leben ab⸗ ſcheiden, ſeye; und Du, daß Dein unbefleckte Schooß dem Heiligſten aus allen Heiligen zu einem ſicheren Wohn⸗Ort, da er in diſe Welt eingezogen iſt, ge, dient habe: Diſe loben, und preyſen wir, indem wir Dich gruſſen: Ave MARIA. IDEA SERMONIS EXORDIUM. Cuͥm DEus neminem tentet, quomodo tentavit Abraham? I. PUNCTUM. Ciecumſtan- tiæ, ob quas præceptum Dei ad Abarham erat difficile. 1. Quidpræceperit? B. 2. Cui? C. 3. Quis id præceperit? D. II. PUNCTUM. Abrahæ obedientia I. Cœca E2. Ve- ra, & efficax F. 3., Perſeverans III. PUNCTUM. Prœmia hujus obedientiæ I. Iſaac ei redditur ſanctior, quàm an- tea I. 2. Proſperitas tempo- ralis L. 3. Abraham fit Pater Chriſti & credentium M. CONCLUSIO. Exhoratio ad imitandum Abraham N. Ad amplectenda ardua pro Chri- ſto O. EXORDIUM. A. Cùm DEus Eelig iſt der Mann, neminem Wα☚ 4 tentet, quo N der die Verſuchung o ten⸗ uͤbertragt, ſpricht aoit abes. der Heil. Jacobus am r. cap. ham? ſeiner Catholiſch, und allgemei⸗ Jac. 1. v. nen Epiſtel. Wann jemahls 1I2. ein Mann groſſe Verſuchung in ſeinem Leben uͤbertragt, ſo iſt es fuͤrwahr der Patriarch Abraham geweſen: Dann GOtt ſelbſt di⸗ ſe Verſuchung gemacht hat, al⸗ les aber, was GOtt macht, je⸗ derzeit pl. ind Rrr⸗ V. 2 Vor D, Thom, 9 in comeet. . humns loci. chet 146, Mi Conſen. J tium Jub lich flt ſche t N Lu e ſcte lit G un⸗ gib gen der We⸗ da eſt tat zun ſuc we A — = = N2 — —- — — — . Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 149 Ppſ. 11:0. derzeit groß iſt: Magna opera v. 2. Domini: Groß ſeynd die Gen. 22. Wercke des „Errn Ten- V. I. tavit Deus Abraham: GOtt M hat den Abraham verſucht. Und iſt doch wahr, was eben di⸗ ſer Apoſtel an eben diſem Ort Jacob. 1. ſagt: GOtt verſuchet nie⸗ v. 13. mand : Aber der H. Thomas D, Thom. nach dem H. Auguſtino verglei⸗ in comeet. . 4 nuſus ſoci. dhet diſe beyde dem Anſehen wid⸗ §. A. eb rige Schrifft⸗Stellen, und be⸗ 146, ad richtet uns, daß es zweyerley Conſen- Verſuchungen gebe, eine inner⸗ tium Sub liche teufliſche, welche uns zu be⸗ in. truͤgen, und ein innerliche Goͤtt⸗ liche, welche uns zu pruͤffen ſu⸗ chet: der Teuffel verſucht uus, damit er uns zu der Sünd, GOtt aber, damit er uns zur Tugend verleite: Der Teuffel verſucht uns durch Einblaſſung boͤſer Gedancken, damit er un⸗ ſere Gemuͤths⸗Neigungen zer⸗ ritte, und in Unordnung ſetze, GOtt verſucht uns, indem er uns Gelegenheit an die Hand gibt, etwelch ein herrliches Tu⸗ gend⸗Werck auszuuͤben. Von der erſten Verſuchung ſeynd ge⸗ meynt die Wort des H. Jacobi, da er ſagt: Intentator malorum eſt: Deus autem neminem ten- tat GOtt verſucht nicht zum Boͤſen, er aber ver⸗ ſucht niemand. Und von der zweyten die Wort Geneſis, da geſagt wird: GOtt hat den Albraham verſucht. Ihr werdet aber villeicht in Fuͤrhingehen mir einwenden, eintweders wußte diſer Heilige Mann klar, und augenſchein⸗ lich, daß es ein Goͤttliche Offen⸗ bahrung waͤre, oder wußte er es nicht? Wußte er es nicht klar warum iſt ihm dieſelbe nicht ver⸗ daͤchtig fuͤrkommen? Warum hat er kein Mißtrauen darab ge⸗ ſchoͤpff? Warum nicht gezweiff⸗ let es moͤchte ein Betrug darhin⸗ ter ſtecken? Warum nicht ge⸗ forchten, er moͤchte in einer ſo hochwichtigen Sach hintergan⸗ gen werden? Erkennte er aber klar, und augenſcheinlich, daß es ein Goͤttliche Offenbahrung ſeye, ſo kunnte er dieſelbe ſchon nicht mehr glauben, die Wiſſenſchafft, oder klare Gewißheit, und der Glaub koͤnnen nicht beyſammen ſtehen, wie die Schul der Gotts⸗ Gelehrten redet; es iſt kein Glaub, ſondern ein Wiſſenſchafft, wo ein offenbahr, und augenſcheinliche Gewißheit iſt, wo ein Sach hell, und klar am Tag ligt: Fides eſt credere, quod non vides: Der Glaub iſt in denen Din⸗, gen, die man nicht ſiehet, argumentum non apparenti- um: Ein ſicherer Beweiß deſ⸗ ſen, ſo nicht geſehen wird. Ich antwortte hierauf Abraham hat klar, gewiß, und ſonder ei⸗ nigerley Weiß daran zweifflen zu koͤnnen erkennt, daß es ein Goͤtt⸗ liche Offenbahrung ſeye, und T 3 nichts 150 nichts deſto weniger hat er wahr⸗ hafftig geglaubt, dieweil die Offenbahrung zum Glauben zwar nothwendig, aber mit nich⸗ ten der Gegenſatz des Glaubens in dem Verſtand des Glaubigen iſt, ſonder nur conditio, ſme qua non, ein nothwendige Be⸗ dingnuß, ohne welche nicht ge⸗ glaubt wird, eben als die Zule⸗ gung des Holtzes zu dem Feur ein nothwendige Bedingnuß iſt, daß das Feur uͤber das Holtz wuͤrcke, und daſſelbe anzuͤnde. Oder wann ihr der Meynung derjenigen anhanget, die darfuͤr halten, die Offenbahrung lauffe in die Weeſenheit des Gegenſa⸗ es mit ein, ſo ſage ich, daß, ob⸗ ſon dieſelbe lauter, Sonnen⸗ klar, es doch, den Glauben zu machen, genug ſeye, daß die offenbahrte Sach finſter, und dunckel ſeye, und alſo der H. Abraham den Glauben gehabt habe, dieweil, obſchon er klaͤr⸗ lich erkennt habe, daß ihm GOtt einen ſolchen Befelch ertheilte, nichts deſto weniger die anbefohl⸗ ne Sach ihm nicht klar, und of⸗ fenbahr, ſonder vuͤmehr allem menſchlichen Anſehen ſchnur grad entgegen, und zuwider war. Gleichwie man in der Theologey ſagt: Das der erſte Engel, der erſte Menſch, die Propheten, die Apoſtel den wahren Glauben ge⸗ habt haben, dieweil, ob ſie ſchon gugenſcheinlich erkennten, daß GOtt ihne etwelch eine Wahr⸗ heit offenbahrete, ſie doch nicht augenſcheinlich die Wahrheit, die ihnen offenbahret war, er⸗ kenneten. In diſer dem Ab⸗ raham beſchehenen Offenbah⸗ rung haben wir drey Stuck zu betrachten. Erſtens die Umb⸗ ſtaͤnd, welche diſen Befelch GOttes uͤbergus ſchwer: Zwey⸗ tens die Umbſtaͤnd, welche den Glauben, und die Treu Abra⸗ ham hoͤchſt tapffer, und Hel⸗ denmaͤßig gemacht haben. Drit⸗ tens die Belohnung, die er durch ein Tugendvolle That erworben Ambr L. 1 hat. H daß ei . Ayn. gantze Predig von dem H. Am ham. c. g. Peofo „ Chryſoſtomo, Augu- rynl. ſtino, Origene, Ruperto, und in Geneſs anderen Vaͤtteren, die uͤber das Aug. Serm Buͤchlein Geneſis geſchriben, 72. d. temp entlehnet habe. Aber damit nicht etwann ein bloͤder Kopff, und ſchwaches Ge⸗ muͤth, was ich da ſagen will, zu ſeinem Verderben mißbrauche, muß ich euch ermahnen, und war⸗ nen, daß nach der Menſchwer⸗ dung, und Himmelfahrt Chri⸗ ſti, GOtt denen Menſchen nichts mehr befehle, als nur durch ſein Kirchen, oder wann er je biß⸗ weilen an jemand einen Befelch gibt, will er, daß wir denſelben offenbahren, und wie die Heil. Thereſia, zu thun pflegte, dem Urtheil unſerer Beicht⸗Baͤtter unterwerflen, damit wir nicht etwann Circumſtan- B. tiæ, ob 3 hræceptum an Dei ad Ab. r. raham erat iſkcile, Tn g Qud pre. en ceperit. g der ſe Pfal /, me v, a , pel ihre Lei Er der til Lil +☛R— N—☛C ☛ — ‚— — — — — — IAnbr 1 1 . d. Abra⸗ ham. c. S. Crylonſt, hom. . in Geneis⸗ Aug. Jerm 7dten tiae, ob quas fen, ſchreyet ihm zu Ab- præceptum raham, Abraham: Rufft ihm Deia4 ab. mit Nahmen, und erweiſet hier⸗ amn erat durch die dieb, die er gegen ihm „ tragt: Novi te ex nomine, gleichwie er ſeine Abneigung ge⸗ gen dem reichen Praſſer und an⸗ dern Suͤndern zeiget, da er ſie gar nicht nennen will, nec memor ero nominum corum per labia mea: Ich wird an ihre Nahmen durch meine Leffnen nicht gedencken; Er nennet ihn zweymahl, ſagt der H. Chryſoſtomus, damit er ihn zu dem, was er andeuten will, d ſto gefliſſen, und auf⸗ merckſamer mache, als zu einer Sach von groſſer Wichtigkeit, an welcher ſein Gluͤck, und Wohl⸗ fahrt gelegen. Der Heilige, da er hoͤrt, daß man ihn mit Nah⸗ men nenne, und zweymahl auf einander ruffe, zat Urſach zu lauben, es bedeute ein ſonder⸗ eitliche Gunſt, etwelch ein aus⸗ erordentliche Gnad, die ihm GHtt erweiſen wolle; aber er gehet in ſeiner Hoffnung weit irr: Man befihlt ihm ein Werck, das gefaͤhrlichiſt, ſchwer⸗ und verdruͤßlichiſte, ſo man ſich im⸗ Quid præ- ceperit. Pfſal. 15. v. 24. Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 151 etwan ein Teuffels⸗Aefferey und bildungen, und Hirngeſpunſt fuͤr Belrug, oder unſere eygene Ein⸗ Goͤttl. Offenbahrungen anſehen. PUNCTUM I. B. W◻£n OHtt alſo, um die Treu Circumſtan- ſeines Dieners zu pruͤf⸗ mer einbilden kan: Tolle filium tuum unigenitum, quem dili Gen. 22. gis, Iſaac: Nimm deinen ⸗ einig gebohrnen Sohn, den du lieb haſt, den Iſaac. Die Uhr⸗Text ſeynd noch nach⸗ drucklicher, in dem Hebraͤiſchen iſt zu leſen cakna, & binca, & je kidica aker, ahauta & Itſaac, lautet von Wort zu Wort ſo vil, als cape nunc filium tuum, unicum tuum, quem dilexiſti, Iſaac : Fange nun deinen Sohn, deinen einigen, den du geliebt haſt, den JIſaac: I dem Griechiſchen der 70. Dolmetſch ſeynd diſe Wort: Aaße rev vie cα, 705 νννnοNG 8 iarn T, Ioa. Accipe illum flium tu⸗- um, illum chariſſimum, quem dilexiſti, illum Iſaac: NMimm ſenen deinen Sohn, jenen Allerliebſten, den du ge⸗ liebt haſt, ſenen Iſaac. So vil Wort, ſo vil ſcharpff⸗ ſpitzige Pfeil, welche ihm gantz lebhafft, und auf das empfind⸗ lichiſte biß in das inneriſte ſeines Hertzens hinein dringen. GOtt gebraucht ſich diſer Worten, da⸗ mit er alle Neigungen, und zaͤr⸗ tiſte Lieb, die Abraham gegen ſeinem Sohn hegte, verſammle, exe 152 erwecke und anſpanhe: Non o- tioſum ſinit eſie affetum Pa- tris, eum ſtimulat, ac pungit pietatis aculeis: Er laßt die vaͤt⸗ terliche Lieb nicht muͤßig ſeyn, ſporet und treibet ihn an mit dem Spporn eingepflantzt vaͤtterlicher Neigung, und Wohlgewogen⸗ heit, ſagt der Heil. Ambroſius, und nach ihme der Tuitienſiſche Rapert. I.6. Abbt: Hæc omnia expreſtit, ne in Gen. c,28. parum præſentes adefſent Pa- tris affectus. in ipio articulo tantæ centationis: Alles di⸗ ſes hat er ſo deutlich, und nachdrucklich angezeigt, und damit die vaͤtterliche Liebs⸗ Neigungen nicht weniger egenwaͤrtig waͤren zur eit ſelbſt / da diſe ſo groſ⸗ ſe Verſuchung zu vollzie- D. Thom. hen war. Der H. Thomas, 1. 5. de eru- und andere Vaͤtter beglauben, ditione Principis. S. 36. daß wenigiſt 22. Urſachen diſen Befelch ungewohnt, und ſeltz⸗ ſam machten. Mein Knecht! ich verlange von dir, daß du ein Werck der Mortification uͤbeſt, mir zu Lieb einer Sach dich berau⸗ beſt. Mein! will er villeicht, daß Abraham von etwelch einer Frucht ſeines Baum⸗Gartens ich enthalte, wie er dem erſten Menſchen in dem Paradeyß be⸗ fohlen hat? Er iſt alſo wohl be⸗ ſtellet, daß er gar kein Frucht je⸗ mahls eſſen wird, wann ihm GOtt auch nur das geringſte Fingerzeig gibt, daß er es nicht haben wolle. Achte Predig, GOtt verlangt gantz etwas anders von ihm, er begehrt ſei⸗ nen eygenen Sohn, begehrt, was ihm das Allerwerthige iſt. Tol- le filium tuum, Nimm hin deinen Sohn: einem Vatter ſeinen Sohn nemmen, iſt ihm das innerſte zerſtucken, das Hertz heraus reiſſen, das Liecht ſeiner Augen ausloͤſchen. uum: Diſen Sohn, der dein iſt, der dir zugehoͤrt, nicht nur von Natur, ſondern auch durch das Erwerbungs⸗Recht. Er hatte ihn verdient, und von GOtt durch ſeine Allmoſen, und andere gute Werck erhalten, zur Vergeltung, daß er die Frembdling aufnamme, beher⸗ bergte, bewirthete, und ihnen allerhand Liebs⸗Dienſt erwieſe, hatten ihm die drey Engel die Ge⸗ burth diſes Sohns verſprochen. Unigenitum, deinen Ein⸗ gebohrnen, deinen Eintzigen Sohn, die eintzige Hoffnung deines Hauß, die Quelle deiner Nachkommenſchafft, den eini⸗ gen Erben deiner groſſen Guͤtter: Erat Abraham dives valde Abraham war ſeht reich: Wann ihr mit vilen Kindern ge⸗ ſeegnet ſeyd, fallt es euch nicht ſo verdruͤßlich, eines davon, als den Zehenden, oder die Erſtlin⸗ ge der uͤbrigen, zu dem Dienſt GOttes herzugeben, hierdurch wird denen andern ihr Erbtheil vermehret, und euer Hauſutt⸗ „Gen. 1 3- V. 2. fin hoe Fr⸗ Philolb, d loe Abraham. den les de Gen. 1 –. V. 2. — — — — — — Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 153 ſen in etwas entlaſtet: Aber wann ihr nur ein eintziges habet, iſt die Forcht, ſolches zu verlieh⸗ ren, allein euch ein unertraͤgliche Peyn; es iſt der Stab eueres Al⸗ ters, die Stuͤtze euerer Hoffnung, der Gegenſtand euerer kleinen Freud, und Ergoͤtzlichkeiten. X uem diligis, æα..ν ν, cha Menan deinen gelieb⸗ tiſten Sohn, welcher der Zweck deiner zaͤrtiſten Lieb, der Polar⸗Stern deiner ſuͤßiſt, und annehmlichiſten Neigungen iſt, den duals deinen Aug⸗Apffel lieb haſt. Er liebte diſen Sohn nicht allein mit einer natuͤrlichen Lieb, welche die Vaͤtter gewoͤhnlich ge⸗ gen den Kindern hegen, ſonder mit einer gantz ſonderheitlich, Philo lib. d. Abraham. und auſſerordentlichen Lieb, die⸗ weil er denſelben bey ſeinen ſchon zimmlich erlebten Jahren, bey hoch betagtem Alter ſeiner Hauß⸗ Frau bekommen hatte: Er war 100. und ſein Weib 102. Jahr alt, da ſie ihn gebohren hatten: Serò natos impotentiùs paren- tes adamant, vel quia diu deſi- deratos, vel quia nullam po- ſtea prolem expectant, naturâ jam effœtâ, & ad ultimum per- ductà terminum. Die ſpath, und bey hochen Alter gebohr⸗ ne Kinder werden von denen Elteren viel hefftiger geliebt, eintweders weil ſie lang, und P. le Jeune V. Theil. ſehnlich darnach gerrachter, oder weil ſie ferner keine mehr zu verhoffen haben, als bey denen die Natur ſchon ent⸗ kraͤfftet, zum Gebaͤhren un⸗ tauglich, und zum auſſerſten Iweck gelanget iſt. Er liebt ihn nicht nur innbruͤnſtig/ ſondern auch vernuͤnfftig; er vierdient, wann es jemahl ein Kind ver⸗ dient hat, von ſeinem Vatter geliebt zu werden; er iſt ein uͤber⸗ aus ſchoͤn/klug, geſchickt/ fridſam, Gottsfoͤrchtiger Juͤngling, ſei⸗ nem Vatter gehorſam, gegen der Mutter ehrerbietig, gegen denen Benachbarten hoͤfflich, und freundlich, deſſen Sittſamkeit, und liebreiche Gebaͤhrden maͤn⸗ niglich liebt, und bewunderet. Er liebt ihn mit einer uͤbernatuͤrlich, und geiſtlichen Lieb,er hat ihn von dem Himmel empfangen, als eine Frucht des Gebetts, ein Kind des Seegens, ein Werck der Gnad, indem ſein Weib un⸗ fruchtbar war, hat GOtt ihnen ſolchen geſchenckt, als ein groſſes Wunder⸗Werck, als ein koſt⸗ bare Gaab, als ein Zeugnuß ſei⸗ nes Goͤttlichen Wohl⸗Wollens, und Gunſtneigung gegen ſie. Quem dilexiſti, nααασασι Den du geliebt haſt, er liebt ihn nicht erſt heut, er liebt ihn ſchon von vilen Jahren her. Etwelche Hebraͤer ſeynd der U Meh⸗ 4 154 Achte Prediggr Meynung, Iſaac habe dazumahl ſchon 37. Jahr gelebt: Joſeph, und nach ihm alle unſere Lehrer halten einmuͤthig dafuͤr, er ſeye 25. Jahr alt geweſen: und muß er nothwendig bey friſch, und ſtarckem Alter geweſen ſeyn, die⸗ weil er alles zu dem Brand⸗Opf⸗ fer benoͤthigte Holtz, womit das Saum⸗Thier belaſtet ware, zu Fuß einen groſſen Berg hinauf tragen kunte. Wann ihr ein noch an den Bruͤſten hangendes Kind verliehret, iſt diſer Ver⸗ lurſt nicht ſo empfindlich, es hat noch wenig gekoſtet aufzuziehen, man weiß noch nicht, von was fuͤr einer Arth es ſeye, was aus ihm werden werde. Aber da, wie der Heil. Chryſoſtomus ange⸗ merckt hat, ſagt die Schrifft: Gen. 22. Quæ poſtquam geſta ſunt, V. I. nachdem diſes geſchehen, iſt ſo vil geredt, nachdem Iſage von dem Engel iſt werkuͤndiget, durch ein Mirackel empfangen, zu groſſer Freud ſeiner Eltern ge⸗ bohren, mit groſſem Gepraͤng, und feyerlichen Pracht von der Gen. 21. Mutter⸗Bruſt entwehnet, (fecit V. 8. Abraham grande convivium in die ablactationis ejus) mit groſſer Sorg⸗Befliſſenheit erzo⸗ gen, zur Bluͤhe ſeines Alters ge⸗ bracht, und von guter Art, und Sitten zu ſeyn erkennt worden; nach allem diſem befihlt man ihm, thungen, und hertz⸗innigli⸗ ſch deſſen zu verzeihen, Quem di⸗ exiſti, den du geliebt haſt, er liebt ihn ſchon2 †. gantzer Jahr, ein ſo lange Zeit her in ſeinem Her⸗ tzen eingewurtzelte Lieb, kan in ſo wenig Stunden nicht gleich ausgeriſſen werden. Hoͤret den H.Amproſium: Utnon recenti quodam impulſu amoris, ſed inclyto, diu, & probato amo- re ſignaret dilectum: Quod enim ad tempus augetur, ad tempus reſolvitur, quod au- tem diu, & ſemper placuit, citò aboleri non poteſt. Zu Teutſch: „Die Schrifft will „andeuten, daß Iſaac nicht nur „aus einem neu, und friſchen „Liebs⸗Trieb, ſondern durch ein „fuͤrtrefflich/ langwierig, und be⸗ „wehrte Lieb von ſeinem Vatter „ſeye geliebt worden: Dann was „ur auf eine Zeit zunimmt, und „groß wird,beſtehet nicht in die „Harr ſonder nimmt mit der Zeit „quch widerum ab, aber was „lang, und jederzeit wohlgefallen „hat, das kan ſo geſchwind nicht „vertilgt werden. Filium Iſaac : Deinen Sohn Iſaac: was iſts Noth, ihne zu nennen? Weißt er nicht, daß ſein einiger Sohn Iſaae heiſſe? Es geſchicht, alle ſeine inneriſte Glieder zu bewegen, alle Neigungen ſeines Hertzens auf⸗ zurüͤttlen: ut adverſus animi fi- Origenes dem tota carnis malitia re- pugnaret: Daß alle Anmu⸗ chedaͤrtlichkeiten hauffenweiß zu Von denen Wuͤrckungen des Glauben. 155 zu FJeld zieheten, ſein Tu⸗ gend zu bekriegen. Wann man die jenige nennet, die wir lieben, werden unſere Gemuͤths⸗ Regungen aufgeweckt, und wan ſie von etwelch einem Ubel ergrif⸗ fen ſeynd, wird unſer Wunden entzuͤndet. Iſaac verdollmet⸗ ſchet bedeutet ein Gelaͤchter, ein Freud; den jenigen der all dein Freud iſt; dein Hertzlein, dein Zeitvertreib, dein Augen⸗ troſt, dein ſuͤßiſter Unterhalt, der alle Freud, aller Troſt, die Luſt, die Zuverſicht, der Schatz, die Ehr, die Ergoͤtzlichkeit dei⸗ ner liebſten Geſpons iſt. Diſen Iſaac, durch welchen die Bedeutung deines Namens, Abraham, Pater multitudinis, erfuͤllet, und vollzogen, durch welchen dein Geſchlecht zu Folg des Verſprechen GOttes fortge⸗ pflantzt, dein Nachkommen⸗ ſchafft, wie der Sand an dem UÜfer des Meers, wie die Stern des Himmels ſollte vermehret werden, diſen Iſaac begehrt GOtt von dir. Wohlan dann, ſagt diſer Heilige Vatter, ich gib ihm denſelben von Hertzen gern, er iſt mehr ſein, als mein, uͤhre er ihn hin, wan es ihm beliebt, und verberge ihn, wie den Enoch in dem irrdi⸗ ſchen Paradeyß; ſchalte, und walte er mit ihm nach ſei⸗ nem Willen; verſchickte er ihn an die aͤuſſeriſte Graͤntzen der leben. Welt, den Glauben daſelbſt zu verkuͤndigen. Nichts von diſem allen: Son⸗ dern GOTD beßihlt, daß dein Sohn ſterbe. Es iſt einem Vatter ein betruͤbte Zeitung, wann man ihm von dem Lodt ſeines einigen Sohns redt. Die Menſchen wuͤnſchen natuͤrlicher Weiß, daß ihre Kinder ſie uͤber⸗ Wann euer Tochter ein Cloſter⸗Frau werden will, weigeret ihr euch, und wider⸗ ſtrebet ſo ſehr, ihr leget ſo vil Verhinderung in den Weeg, dieweil ihr ſie nicht jederzeit vor euch haben werdet, und iſt nur ein Maͤgdlein: ihr werdet ſie ja oͤffters heimſuchen, ſie ſehen, und mit ihr reden koͤnnen. Da will GOtt, daß ein eingebohr⸗ ner Sohn ſterbe, daß er ſterbe nicht ſeines natuͤrlichen Todts, nicht aus Kranckheit, nicht ei⸗ nes ſuͤß, und ſanfften Todts, ſondern eines grauſamb, und gewaltigen Todts; und daß er ſterbe in Anſehung ſeines Vat⸗ ters, in ſeiner Gegenwart, vor ſeinen Augen: Euripedes in Be⸗ ſchreibung des Schlacht⸗Opf⸗ fers der Iphigeniæ ſtellt igter Vatter Agamemnon vor, ſeine Augen mit einem Traur⸗Schley⸗ er bedeckend, damit er ſeine ar⸗ me unſchuldige Tochter nicht hin⸗ richten ſehe: Ora velis obte- gens. Und wann man einem Ubelthaͤter den Kopff abſchlagt, I 2z wenden wenden wir, ob er auch ſchon ein Fremhder, den wir niemals geſehen haben, unſere Augen h eyſeits, nur daß wir nicht ſe⸗ en ihme den Streich geben. Was Marter ſoll es dann einem Batter nicht ſeyn, wann er ſei⸗ nen Sohn vor ſeinen Augen da⸗ hin ſterben ſicht? Was ſag ich, dahin ſterben ſicht, Wann er ihn ſelbſt toͤdten, ſelbſt aufopf⸗ feren, mit ſeiner eignen Hand erwuͤrgen, und die Gurgel ihm abſtechen muß? Befihe in Ja die Gurgel abſtechen: Dañ denn en er wollte ihn nicht von hinten her 15 Predig enthaupten, wie er bißweilen uitt. FE. dbgeſchildert wird, ſondern nach Art der Schlacht⸗Opffer, ihm die Gurgel abſtechen, ihn zer⸗ glideren, und in Stuck verhau⸗ en. Der arme Sohn lage auf dem Holtz⸗Hauffen ausgeſtreckt, und angebunden, da er ſahe ſei⸗ nen Vatter den Dolchen, oder das Schlacht Meſſer die Gur⸗ gel ihm ab zuſchneiden, zucken, und ausziehen, erwartete den Stich mit einer unglaublichen Gedult. In dem Buͤchlein Geneſis, allwo wir haben, A⸗ braham habe das Schlacht⸗ Meſſer⸗ rariffen⸗ ſeinen bven zu opfferen, gibt der Hebrai⸗ Hen. 22 ſche Text liſchkot, ihm den Hals abzuſtechen: Ad jugu- landum: Was Peyn, was Marter, was Grauſen, und Entſetzung, was Todt einem 576 Achte Predig, Vatter, das Mord⸗Meſſer mit eigner Hand in die Gurgel ſeines eignen Sohns, den er mehr, als ſich ſelbſt liebt, einſtoſſen muͤſſen, und ihn zu einem Brand⸗ Opffer aufopfferen! Offer in holocauſtum, das iſt, ihn gantz, und gar verbrennen, zu Aſchen machen, verzehren, alſo daß nicht ein eintziger Theil, nicht das mindeſte Gebeinlein, nicht ein kleines Haͤrlein, wel⸗ ches er von Zeit zu Zeit kuſſen, und als ein koſtbares Uberbleib⸗ ſel, oder Reliquien verwahrlich aufbehalten koͤnne, mehr uͤbrig ſeye. Und ſagt man ihm, thue es jetzt gleich, zur Stund: Ca- pe nunc. Wann euer Sohn in dem Feld bey einer Schlacht, o⸗ der anderswo, von euch entfer⸗ net, umbkommen iſt, ſagt man euch diſe traurige Zeitung nicht alſo gleich auf einmahl, und tru⸗ cken unter das Geſicht her, ſon⸗ dern bequemet euch nach, und nach darzu; erſtlich ſagt man euch, er befinde ſich kranck; nachgehends, er ſtehe in Gefahr; endlich, er ſeye geſtorben: da⸗ mit euer Gemuͤth den Schmer⸗ tzen gewohne, denſelben deſto leichter vertrage, und nach und nach verwimmere. Aber hier wird dem Abraham, da er am wenigſten darauf gedencket, oh⸗ ne ſein Gemuͤth darzu vorher ein⸗ zurichten, ohne vil Weeſens, oder einigen Uumſchweiffzun ena 3. Qi. — — — — —— W — — — — 8. Cui. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 157 chen geſagt: Nemme deinen Sohn jetzt gleich, ohne einigen Verſchud, und ſchlachte ihn auf einem Berg. Diſer Berg wird Mons Viſionis, der Berg des Geſichts benamſet: Dieweil er ſo hoch, daß man ihn von al⸗ len Seiten, und ſehr weit ſihet. Abraham kan ſich wohl einbil⸗ den, daß ſo offt er, nach voll⸗ bracht diſem traurigen Metzlen, die uͤbrige Zeit ſeines Lebens di⸗ ſen Berg anſchauen werde, er ſeines Iſaacs ſich erinneren, und diſen Gedanck ſein Wunden ihm wider aufreiſſen, und erneueren werde. Wann diſer Befelch an einen Aegyptier, an einen Barbarer, einen wilden Unmenſchen ergan⸗ gen waͤre, ſollte es nicht ſo ſelt⸗ Gen. 23 V. 6. ſam ſcheinen, aber er wird dem Abraham gegeben, der von Natur ein Abſcheu ab aller Grauſamkeit tragt, zur Barm⸗ hertzigkeit alſo geneigt iſt, daß er die Arme mit Gewalt in ſein Hauß ziehe, hinein noͤthiget, und ihnen Gutts thut, ſie wol⸗ len, oder wollen nicht; dem A⸗ braham, der in ſo hochen Anſe⸗ hen in dem gantzen Land ſtehet, daß er Princeps, DEI, der Fuͤrſt GOttes benambſet wird; 2 0° und da er ein Stuck Feld kauf⸗ fen will, man ſich weigeret, umb Geld ihm ſolches zu uͤber⸗ laſſen, man will ihms umſonſt geben, und gar ſchencken, der⸗ gleichen kein Exempel noch zu je⸗ zig, noch in allen vergangenen Zeiten zu finden iſt. Was kan er ſagen, was ge⸗ D. dencken, da er einen ſolchen Be⸗ 3. Quis. felch, und zwar von GOtt em⸗ pfangt? Es iſt wider die Natur, daß ein Vatter ſein eignes Kind erwuͤrge, und GOTJ., der der Urheber der Natur iſt, befihlt mir ſolches? Es iſt beydes wi⸗ der die Vernunfft, und die Lu⸗ gend, daß man einen Unſchuldi⸗ gen toͤdte; und GOTd will es haben? Er, der uns die Ver⸗ nunfft gegeben hat, und die Tu⸗ gend ſo ſehr einbindet? Es iſt ſei⸗ nen eignen Worten zuwider, daß diſer Juͤngling ſolle hinge⸗ richtet werden, von welchem er verſprochen, daß ein zahlreiche Nachkommenſchafft herſprieſſen wurde, und GOtt befihlt mir es, er, der ſein Wort allzeit haltet; was kan er hierinn ſu⸗ chen? Was fuͤr ein Exempel, und Beyſpihl, was fuͤr ein Ge⸗ winn, was Nutzen kan aus ei⸗ ner ſolchen That entſpringen? F. Abrahæ obedientia 1. Ooca. 158 puNCTUüUM MI. Braham ſagt von diſem Mallem nichts, fuͤhrt nicht die mindiſte Klag, hat keinen murriſchen Gedancken wi⸗ der GOtt, er glaubt kraͤfftig, daß diſes hoͤchſt weißlich, gerecht, und heilig verordnet ſeye: Secu- Apud Lipomam. Aug. l. 21. ge Civ. C. 8. & alibi ſeyn koͤnne, dieweil die Regul al⸗ rus illo ſe non poſſe diſplicere facinore, quod Deo gerebatur Authore, Ppricht der H. Zeno Biſchoff von Verona: Verſi⸗ cheret, daß er durch diſe That, aus deſſen Geheiß er ſie vollbrachte, GOtt kein Wißfallen erwecken koͤnne: Und der H. Auguſtinus: Devo- rus Pater eò votò fuſcepit parri- cidium, quê ſuſceperat filium: Er empfienge eben ſo wil⸗ lig, und begierig den Be⸗ felch ſeinen Sohn aufzu⸗ opfferen, als er die Ver⸗ heiſſung ſeiner wunderbar⸗ lichen Geburt empfangen hat: Er weißt, daß was GOtt will, niemahl wider die Natur geſchehen koͤnne, dieweil die Natur einer jeglichen Sach der Will GOttes iſt. Tan- ti utique Conditoris voluntas rei cujusque natura eſt, daß alles, was GOtt, auf waſerley Weiß es immer ſeyn mag, befilcht, noch der Vernunfft, noch denen gutten Sitten jemahls zuwider ler Vernunfft, die Richtſchnur aller gutten Sitten der Willen GOttes iſt: GOtt befilcht kein Sach, weil ſie gutt und ver⸗ nuͤnfftig iſt, ſonder darum iſt ſie gutt, und vernuͤnfftig, weil ſie GOtt befohlen hat: Judica Do- Pſal. 16. mini vera juſtificata in ſemeti v. 10. ipſa: die Gericht des „Errn ſeynd wahrhafftig, und in ihnen ſelbſt gerechtfertiget: Sicut Deus nihil operatur con- P Th. a. 2. .104. tra naturam, quia hæc eſt na- tura uniuscujusque rei, quod in ea Deus operatur, quamvis ali- quid contra ſolitum curſum na- turæ: Ita Deus nihil poteſt præ- cipere contra virtutem; quia in hoc præcipuè conſiſtit virtus, & rectitudo voluntatis huma- næ, ut ea Dei voluntati confor- metur, quamvis ſint contra conſuetum virtutis modum, ſeynd die Wort Engliſchen Leh⸗ rers zu teutſch: „ Gleichwie „GOT D nichts wider die Natur „wuͤrcket, angeſehen diſes die Na⸗ „tur eines jeglichen Dings iſt, was „GOtt in demſelben obſchon eini⸗ „gerley Weiß wider den gewoͤhn⸗ „lichen Lauff der Natur, wuͤrcket: „Eben alſo kan GOtt nichts wi⸗ „der die Tugend gebieten, dieweil „in diſem die Tugend, und Rich⸗ „tigkeit des menſchlichen Willens „fuͤrnemlich beſtehet, daß ſebee 9 2.4. 4 Cetd förn nes t „der Mitie keit 6 uns. zu ſeh zu mne Aus ahat auch kkf rrdes ſchvſd nd 9 4, backet lchkit Oe⸗ ſine wrde t diſe Wes End nun aufal teund r alſo begibt ihme Re d olus lui ſoſder n, ſ ſere Phal. 16. V. lo, 1 . a . b. 10. 4,4. n 4 i⸗ t: ⸗ e Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 159 „gerdem Willen GOttes gleich⸗ „foͤrmig gemacht werde, obſchon „es wider die gewoͤhnliche Weiß „der Lugend geſchicht. Es ſeynd Mittel genug in der Vorſichtig⸗ keit GOttes, ſeine Wort, die uns offenbahr einander zuwider zu ſeyn ſcheinen, uͤbereinſtimend zu machen, und zu vereinigen. Aus Steinen kan er Kinder Ab⸗ rahams erzeugen, kan er alſo auch aus der Aſchen Iſaacs ein gluͤckſeelige Nachkommenſchafft erwecken. Wann er 1000. un⸗ ſchuldige Perſonen toͤdten, und zu Aſchen vertilgen, alle Engel, und Menſchen zernichten ſoll⸗ te „ ſonder andere Nutz⸗ barkeit, dann ſein hoͤchſte Herr⸗ lichkeit, und unumſchrenckten Ober⸗Gewalt, den er uͤber alle ſeine Geſchoͤpff hat, zu erzeigen, wurde diſes hoͤchſt nutzlich, ge⸗ recht, lieb⸗ und anbettens⸗wuͤr⸗ dig ſeyn: Und hierin beſtehet die Weeſenheit, und das Zihl, und End des Brand⸗Opffers. Weil nun Abraham ſeinen Glauben auf alle diſe Wahrheiten gruͤnde⸗ te, und lebhafft machte, ſchreitet er alſo gleich zu dem Werck, und begibt ſich, das jenige, ſo man ihme anbefihlt, zu vollziehen, ſon⸗ der die mindiſte Beſchwernuß vorzubringen, ſonder ein eintzige Urſch darwider einzuwenden, ſonder biß auf morgen zu war⸗ ſ ten, ſonder das geringſte zu ver⸗ zoͤgeren; das übrige der Nacht waͤre demjenigen gar zu lang ge⸗ weſen, der geeylt hatte, GOtt zu gehorſamen, und ſeinen Be⸗ felch zu vollbringen. De nocte conſurgens: Er ſtunde bey der Nacht auf. Und muß man nicht gedencken, daß er ſich einbilde, oder zweiffle, E. GOtt werde ſich etwann mit ſer⸗ er⸗, & nem gutten Willen vergnuͤgen: und da es zu der That kommen werde, den Streich aufhalten. Er laßt ihm nichts ſolches traumen, hat keinen Gedancken hievon, er glaubt feſtiglich, daß er ſeinen Sohn ſchlachten werde; hat ei⸗ nen wahrhafft, wohlbedaͤchtlich, kraͤfftig entſchloſſen, und geneig⸗ ten Willen hierzu: GOtt, der ſein Hertz erkennet, und der nicht luͤgen kan, bezeugt, daß er es ge⸗ than habe: Cak. Quia feciſti hanc Gen. 22. rem: weil du diſes gethan haſt. v. 16. Er thut alles was er kan, den Goͤttlichen Befelch zuvollziehen, und diſes Werck, ohne von je⸗ mand gehinderet, und davon ab⸗ gehalten zu werden, zu vollbrin⸗ gen. Er entdecket diſes ſein Vor⸗ haben keiner lebendigen Seel, noch ſeinem Weib, noch ſeinem Hauß⸗Geſind, noch einig ande⸗ rem vertrauten gutten Freund, nur damit niemand demſelben ſich widerſetze. Er offenbahret es auch o gar ſeinem Sohn ſelbſten nicht, als erſt in dem Augenblick, da es jetzt gleich ſollte vollzogen wer⸗ ibid. V. II. ermanglen zu laſſen. ſtoſſe. 10 0 werden, aus Forcht, daß nicht etwann derſelbe, von der Ver⸗ ſuchung unter Weegs uͤberwun⸗ den, uruck lauffe, und diſem uͤber in gefaͤllten Urtheil ſich zu unterwerffen ausſchlage: Alſo ſorgfaͤltig iſt er, alles das ſeini⸗ ge zu thnn, und nichts an ſich Er ladet ihm wohl das Holtz auf, gibt ihm aber das Wuͤrg⸗Meſſer nicht; er traget es ſelbſt, auf daß, im Fall er ſich etwan wi⸗ derſetzen, oder davon fliehen woll⸗ te, er ihm daſſelbe in das Hertz Und verrichtet er diſes Werck mit ſolchem Eyfer und Fertigkeit, daß, wie der Heil. Ambrofſius angemercket hat, der Engel, da er ihn einhalten will, ihm zweymahl zuſchreyen muß Abraham, Abraham! Dieweil, wann er ihm nur einmahl geruf⸗ fen haͤtte, diſes villeicht dem Stich nicht zuruck gehalten haͤtte, ſon⸗ der der Patriarch weiter gegan gen, und fuͤrgefahren waͤre: epetivit vVocem, veritus, née præveniretur ſtudiò devotio- nis, & una vox impetum fe- rientis revocare non poſſet: Der Engel hat die Stimm widerholt, und ihn zwey⸗ mahl mit Nahmen genen⸗ net, aus Beyſorg, der an⸗ daͤchtig, und GGtt ergeb⸗ ne Abraham moͤchte ihm bevorkommen, und ein ein⸗ tziger Buff nicht erklecklich Achte Predg/ ſeyn den Gewalt des darein⸗ ſchlagenden Arms einzuhal⸗ ten. Er ware ſo geneigt, und begierig, GOtt dieſen Dienſt zu erweiſen, daß er vil ver⸗ dient hat, da er auf den Ruff des Engels davon abgeſtan⸗ den iſt: Der Urſach hat GOtt ſein Beyhuͤlff, und Mitwuͤr⸗ ekung ihm nicht entziehen, den Arm, umb den Streich zu verhinderen, nicht einhalten wol⸗ len, ſonder durch die Stimm des Engels ihm ſolches verbot⸗ ten; damit, gleichwie er durch den bereitfertigen Willen aus Gehorſam ſeinen Sohn zuſchlach⸗ ten, verdient hatte, alſo er aber⸗ mahl aus Gehorſam von diſem Opffer abſtehend, verdiente: Diſe ſeine Eylfertig⸗ und Froͤ⸗ lichkeit diſes Werck zu verrichten, ruͤhret nicht aus einer Unem⸗ pfindlichkeit her, ſonder aus ſei⸗ nem Eyfer, und Innbrunſt in der Liebe GOttes: Sie war in dem Willen, und oberen Theil des Geiſts, aber in der Natur, und in dem unteren Theil der Seel fuͤhlete er ſo groſſen Wider⸗ ſtand, und wurde ſo un ſinnig be⸗ ſtritten, daß, wie Iheodoretus bezeugt, er dardurch gleichſam in Todts⸗Angſt geſetzt wurde, und diſes drey gantzer Tag lang: Angemerckt GOtt ihme diſes Opffer nicht an einem naͤchſt gelegenen Ort, ſonder auf einem weit entfernten Berg zu ver⸗ rich⸗ 3 lcchten inner Hett und ſe jegliche it, de ADtpat Gabe ſrich Dancken titpl ſchnih ſen G ſcheun mie ſa Meine: nſßi ehciu hinen ſenedrt Ge ſone⸗ 6. Perſeve- rans. , — —,—— — — — = — , Perlere- rand, e⸗ in in il 4, et ⸗ V. 6. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 161 richten anbefohlen hat, damit inner ſo langen Zeit Friſt ſein Hertz deſto hefftiger gequaͤlet, und zerriſſen wurde, und er auf jeglichen Schritt, den er mach⸗ te, den Berg, und den Todt erwartete: Quovis paſſu expe- cGtabat montem, & mortem, ſpricht Origenes. Wie vil Ge⸗ dancken, wie vil Verſuchungen, wie vil Widerſprechungen ſtellen ſich nicht wehrend diſer Reiß ſei⸗ nem Gemuͤth vor? Was wird ich zu meinem Weib, was ſie zu mir ſagen? Wie wird ſie nicht meine uͤbrige Taͤg hindurch mich ausſchaͤnden, da ſie vernemmen wird, daß ich getoͤdet, und freywilliger weiß verbrennt habe ihren einigen Sohn, ihren Au⸗ gen⸗Troſt, ihr Schooß⸗Kind, ihr Gelaͤchter, ihr Freud, ihren Iſaac? Sie wird nicht mehr ſa⸗ Gen. 21. gen: Riſum mihi fecit Domi- nus, GOtt hat mir ein Ge⸗ laͤchter gemacht; luctum mihi fecit vir meus: Wein MWann hat mir ein Leyd gemacht. Diſer wird ihr Betruͤbnuß, ihr Schmertz, ihr Marter, ihr Todt all ihr uͤ⸗ briges Leben hindurch ſeyn. Sie erzeugte mir ſo groſſe Ehr, daß ſie mich ihren Herren nennete, Ben. 18. Poſtquam Dominus meus vetu- v. I2. lus eſt: Da mein Herr ſchon betragt iſt. Fuͤrderhin wird ſie mich ihren Tyrannen, ihren Hencker, ihr Schmertzens⸗ P. le Jeune V. Theil. ums Leben gebracht habe? ſondern. Schwerdt nennen. Was wer⸗ den meine naͤchſte Anverwandte, und Bluts⸗ Freund hievon ſa⸗ gen? Was die Benachbarte urtheilen? Was wird man in dem gantzen Land, allwo ich in ſo groſſen Anſehen ſtehe, geben⸗ cken? Was wird man ſagen, da man hoͤren wird, Abraham der fuͤr einen ſo klug, und frommen Mann geachtet wurde, ſeye zu einem ſolchen Thoren, und grau⸗ ſamen Unmenſchen worden, daß er ſeinen eignen, und einigen Sohn meuchelmoͤrderiſcher weiß Wen⸗ de ich vor, ich hab es aus Be⸗ felch, und Geheiß GOttes ge⸗ than, wird man mir nicht glau⸗ ben, GOtt pflegt dergleichen Gebott nicht zu geben, er hat ein Abſcheu ab dem Menſchen⸗ Blut, verbietet, und ſtrafft den Lodtſchlag: Man wird mit Fingeren auf mich deuten, mich einen alten Narren ſchelten, ich wird maͤnniglich in denen Maͤu⸗ lern herumgehen, und zum Ge⸗ laͤchter werben. Und was Un⸗ muth, was Betruͤbnus, was Bewegung, was Zerruͤttung, was Todts⸗Angſt erregten ſich nicht in dem Hertzen diſes armen Vatters, da er diſen ſeinen Sohn anſahe, da er die ausbuͤndige Schoͤnheit, die annehmliche Geſtalt, die Lieblich⸗ und Hold⸗ ſeeligkeit diſes Junglings bewun⸗ derte, da er mit ihm ſpeiſete, da X er 162 Achte Predig/ er ihn ruhen, und ſchlaffen heiſ⸗ ſete, und waͤhrend diſer Reiß lieb⸗ koſete? Da Iſaac zu ihm ſpra⸗ che: Mein Vatter! und diſer Heb. II. v. 17. H. pPerfecta⸗ antwortete: Was wilſt du, mein Sohn ? Hier iſt das Wuͤrg⸗Meſſer, und Feuer, wo iſt aber das Schlacht⸗Viech, welches ſoll aufgeopfferet wer⸗ den? Da er ihm das Holtz auf⸗ ladete, ſo ihn verbrennen ſollte, da er ihm die betruͤbte Zeitung ankuͤnden mußte? Da diſer un⸗ ſchuldige Juͤngling, GOtt, und ſeinem Vatter zu gehorſamen zur Schlacht⸗Banck ſich gut Uund bereitwillig anerbotten hat? Da er auf dem Holtz⸗Hauffen ſich ausgeſtreckt, und als ein Laͤmmlein hat binden laſſen? So vil Augenblick inner diſen dreyen Taͤgen verſtrichen, ſo vil herrli⸗ che Sig hat ſein Glaub der Na⸗ tur aberhalten: Auf ein jegliche Verſuchung, mit der er inner⸗ lich angefochten wurde, erneuer⸗ te er ſein gutes Vorhaben, und opfferte ſeinen Sohn ſtets⸗ waͤhrend auf. Der Heil. Pau- lus ſagt nieht nur: Fide Abra- ham obtulit filium, durch den Glauben hat Abraham ſei⸗ nem Sohn geopfferet: ſon⸗ dern er ſetzt hinzu, cum ten- taretur, offerebat, er opfferte ihn, da er verſucht war. Und damit er ſein Opffer recht vollkommen machte, laßt er ſeine Knecht unten an dem Berg be⸗ harren, auf daß er durch ihr Weynen, und Seuffzen nicht beunruhiget werde, ſagt der Maͤylaͤndiſche Kirchen⸗Lehrer; auf das er ſein Opffer mit mehre⸗ rer Froͤhlichkeit, und Andacht vollbringe. Und zu eben diſem Ende bindet er diſen Unſchuldi⸗ gen auf dem Scheiter⸗Geruͤſt veſt an, und ſagt zu ihm: Mein Sohn ich weiß wohl, daß du nicht begehrſt, dich zu weigeren, und Widerſtand zu thun, aber wann du nicht an Haͤnd, und Fuͤſſen⸗ entzwiſchen ich dir die dehle abſtiche, angebunden biſt, wurdeſt du etwann aus Gewalt des Schmertzens zu etwelch un⸗ gereimbten Bewegungen koͤnnen verleitet werden, diſes aber wurde nicht recht andaͤchtig heiſ⸗ ſen; alles, was man GOTD aufopfferet, muß zierlich, und wohl anſtaͤndig ſeyn: Vincitur Aug. Serm. innocens hoſtia, ne offerentis 72. de devotio putet fe aliquid minus temp. exhibere, ſi impotentiâ dolo- ris victima calcitraret. Das unſchuldige Schlacht⸗Gpf⸗ fer wird gebunden, damit die Andacht des Gpfferenden nicht vermeyne, ſie thue et⸗ was minder, wann das Schlacht⸗Opffer aus Hefftig⸗ und Unertraͤglichkeit des eſchlagen ſelne. „und ausſchlagen ſollte. hiag UN. Abraham. . bræmia . jus obedi. ergn zur Pile lſaac ei ret alt ditur San. let Rior, Sr antean. ee: Maſt J wirn denne ona virdit egle ndke re. Ambrol.l t, 11. c. 8, G 4 ih⸗ ſor doße gen! wuͤt und auch kame larzt Wein ſer h tuch de len: Miniſk erænna hu- As Vergeltung, was Lohn fuͤr ein ſo helden⸗ muͤthige That? GOtt jus obedi- vergnuͤgt ſich mit ſeinem guten entie 1. Iſaac ei red- haltet ihn eben ſo genehm, als itur San wann das Werck ſelbſt erfolgt antes. waͤre: Abraham hat den Ver⸗ dienſt davon, und doch keinen Verlurſt; Iſaac wird nicht er⸗ wuͤrgt, ſondern ein Widder, den er in einem Dorn⸗Buſch hangend findet: Sein Sohn wirdihm wider zugeſtellt, un⸗ vergleichlich wuͤrdiger, heiliger, und koſtbahrer, als er zuvor nicht ware. Der Heil. Ambroſius S . R drof l. ſagt, daß der andaͤchtige Iſaac, X Ir Aug. erm, 6572. 4 us temp. 0-⸗ 6 ⸗ e en et⸗ 46 G. es 15 11. c. 8. de dq er das zu dem Brand⸗Opffer Abraham. nothwendige Holtz truge, ſeye Whelliger worden durch diſe hat: Dieweil das Opffer ein ſo verdienſtlich, edel, fuͤrtreff⸗ lich, und Goͤttliches Werck iſt, daß alles, was wir zu demſelbi⸗ gen bey zu helffen, und mit zu wuͤrcken, thun, uns ſeegne, und heilig mache. Wann ihr auch nur miniſtrieren, die Pa- ramenten zu bereiten, den Al⸗ tar zu richten, Waſſer, und Wein zu dem Heil. Meß⸗Opf⸗ fer herzu tragen ſollet, bringet euch diſes vil, und groſſen See⸗ gen: Conſecratur Sacris hoſtia miniſteriis, & commendatur Willen, nimwt denſelben an, Perſohn, als ein Heil. Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 163 PlIINCIUM III. futura, que pietatis hoſtia pii ante miniſterii vectura eſt. Und wann Iſaac geheiliget war, da er das zu dem Brand⸗Offer benoͤthigte Holtz tragt, um wie vil mehr, da er das Schlacht⸗Opffer ſelbſt iſt, auf dem Altar ligt, durch die Bereit⸗ fertigkeit, und guten Willen ſeines Vatters GOtt aufgeopf⸗ fert, und geſchlachtet wird? Sein Vatter empfangt ihn, und wird ihn kuͤnfftig hin anſehen, nicht als ein gemein, und weltli⸗ che, ſondern als ein geheiligte chlacht⸗ Opffer, ein neu, und koſtbare ihm von GOtt geſchenckte Gaab. Eben als wann ein Koͤnig ſeiner Guͤnſtlichen einem etwas rar, und vortreffliches ſchenckte, ſo man zuvor ſeiner Majeſtaͤt wur⸗ de geſchenckt haben. Ja was mehr, GOD ver⸗ I. ſpricht ihm, ſeinen reichlichiſten: proſpen. Seegen uͤber ihn, und ſein gan⸗ ceistempo⸗ tzes Hauß gqußzuſchuͤtten, ſeine ralis. Heerden Viehe fruchtbar zu ma⸗ chen, all ſein Vorhaben zu be⸗ gluͤcken, ſein zeitliches Haab, und Gut zu vermehren, mit Gluͤck und Seegen ihn zu uͤ⸗ berhaͤuffen, und unter ſeinem Schutz zu halten. Und was noch hoͤcher zu ach⸗ M. ten, macht er ihm die Zuſag „3. Abraham VU2 daß ſit Pater Chriſti, & cre dentium Gen. 22. V. 1 8. Rom. 4. V. 1 I 6⁶ 8. N. Exhortatio ad imitan- dum Abra- ham. Luc. 19. v. 9. 194 daß von diſem Iſaac der Melſli- as ſolle gebohren, Chriſtus aus ſeinem Geſchlecht entſprieſſen, der Sohn GOttes ein Sohn Abrahams genennt, und in ſei⸗ nem Saamen alle Voͤlcker gebe⸗ nedeyt werden; und dieweil er der Nachwelt ein ſo ſeltenes Ex⸗ empel ſeines Glaubens gegeben, hat ihn GOtt zum Vatter aller Glaubigen geſetzt: Niemand wird ſeelig, der nicht aus der Zahl ſeiner Kinder iſt; die zu dem Himmel verordnete Seelen wer⸗ den in ihrem Abſchid aus der Welt in ſein Schooß aufgenom⸗ men, und geſetzt , als Kinder in die Schooß ihres Vatters: Martinus, Franciſcus Abrahæ Offc. g., 8. ſinu lætus excipitur. CONCLUSIO. D LOſes iſt wahr, Chriſtus beſtaͤttiget es, daß, umb ſeelig zu werden, man nothwendig ein Sohn Abra⸗ ham ſeyn muͤſſe: Huic domui ſalus à DEO facta eſt. Diſem Hauß iſt Heyl widerfah⸗ ren, ed quòd, darum weil (mercket es) ed quòd ipfe ſit fi- lius Abrahæ: Darum weil er auch ein Sohn Abra⸗ hams iſt. Ihr ſeyd nicht Kin⸗ der Abrahais dem Fleiſch nach: Joan. 8. v. 39. Alſo, damit ihr ſeelig werdet, muͤſſet ihr es dem Geiſt nach/ und Nachfolgungs⸗weiſe ſeyn: Si fi- lii Abrahæ eſtis, opera Abrahæ facite: Wann ihr Binder Abrahams ſeyd, ſo thut auch. Abrahams Werck. Abraham hatte nur einen eintzi⸗ gen Sohn, und iſt willig, und bereit geweſen, GOtt zu Lieb deſſelben ſich zu berauben, und gedenckte, daß er fernerhin mit ihm nicht mehr reden, ihn nicht mehr ſehen, ja ſo gar ſein Grab, noch einigen Uberbleibſel von ſeinem Leib mehr haben wurde. Ihr habt vil Kinder, eines aus ihnen will ſich GOtt ſchencken, und in ein Cloſter gehen, allwo ihr daſſelbe werdet ſehen, mit ihm reden, und oͤfftere Gemeinſchafft pflegen koͤnnen, und ihr wollet ihm nicht verhuͤlfflich ſeyn, nichts darzu beytragen verhinderet daſſelbe, ſo vil euch immer moͤg⸗ lich iſt, ſchlaget ihm ab, was ihr ihm geben wurdet, wann es in den Krieg dem Todt zu ziehe⸗ te, oder an weiß nicht was fuͤr einen liederlichen Geſellen ſich verheyrathete. Abraham iſt ent⸗ ſchloſſen, und will ehender ſei⸗ nen Sohn erwuͤrgen, und den⸗ ſelben zu Aſchen verbrennen, ei⸗ nen hoͤchſt unſchuldig, gehor⸗ ſam, tugendhafft, und mit tau⸗ ſend Vollkommenheiten begab⸗ ten Sohn, als GOtt ungehor⸗ ſam ſeyn: Er foͤrchtet nichte das Heu⸗ celeſ in Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 165 H Heulen, und Geſchrey ſeines was gethan haͤtte, ihr habt ſein Weibs, nichts die Verweiß, Beyſpihl. 1 und Ausſchaͤndung ſeiner An⸗ r hat mehr durch diſes Opf⸗ O- 9 verwandten, nichts das Gelaͤch⸗ fer verdienet, als wir in unſerem Ad ample- ter der Benachtbarten, noch den gantzen Leben verdienen. Das Kenda ar- j Schmertzen, und Betruͤbnuß, Geſchaͤfft ſeiner Gnaden⸗MWahl pre 1 lel in 1 Offe K 1 nt⸗ i⸗ en⸗ i e u b⸗ t⸗ s ſein Hauß, und Geſchlecht erlo⸗ und aller ſeiner Gluͤckſeeligkeit ee ſchen zu ſehen: Hoc ſe melio- rem patrem putabat, hôc ſibi in perenne manſurum judica- bat filium, ſi eum Domino im- molaret. Durch diſes ach⸗ tete er ſich einen beſſeren Vatter zu ſeyn, auf ſotha⸗ ne Weiß glaubte er, daß ſem Sohn ihm ewig verbleiben wurde, wann er ihn dem Brrn aufopfferte. Und ihr ſeyd GOTT ungehorſam, ver⸗ geſſet, und laſſet ſeinen Dienſt auſſer acht, beleydiget ihn ſchwer⸗ lich, ſauget denen Armen, umb ein laſterhafft, ausgelaſſen, leicht⸗ fertig, ungehorſames Kind, ein Abfaum, und Mißgeburt der Natur reich zu machen, das Blut aus. Abraham lebte al⸗ lein in dem Gelas der Natur, ir in dem Geſatz der Gnad; Er hatte das Exempel des ewi⸗ gen Vatters, welcher ſeinen Geliebteſten Sohn fuͤr die Men⸗ ſchen zum Todt uͤberantwortet, nicht vor Augen, ihr habt es; Er hatte kein Beweg⸗Urſach des Leydens Chriſti, ihr habt ſie; kein Muſter, oder Vor⸗ bild eines anderen Abrahams, der vor ſeiner dergleichen et⸗ hangete von der Einwilligung in diſes Gebott ab. Alſo iſt un⸗ ſer ewiges Heyl bißweilen einem heldenmuͤhtigen Entſchluß, den GOtt in ſicheren Gelegenheiten von uns begehrt, angebunden, hangt von der Einwilligung, die wir GOtt zu gewiſſer Zeit, da er uns etwelch ein ſtarck, ſchwer, unſerer Sinnlichkeit hoͤchſt wi⸗ derſtrebend, und mißliebiges Werck zu verrichten eingibt, lei⸗ ſten, oder verſagen, ab. Ein in gewiſſer Begebenheit ausge⸗ uͤbt heroiſche That, iſt uns ver⸗ dienſtlicher, eintraͤglicher, heyl⸗ ſam⸗ und vor GOtt koſtbarer, als tauſend andere gemeine, und gewoͤhnliche Werck: Sie ſchwaͤ⸗ chet den Teuffel, gewinnt uns die Gunſt, und Wohlgewogen⸗ heit GOttes, ziehet ſeinen See⸗ gen uͤber uns herunter, ſtaͤrcket uns in der Gnad. Ein groſſe Unbild, ein Unrecht, ein nahm⸗ hafften Schimpff, ſo man uns angethan, großmuͤthig verzey⸗ hen; ein Perſohn, die uns be⸗ leydiget, die nidrigeren Stands, und Gluͤcks iſt, als wir, uns auf Leib und Leben gehet, und den Todt wuͤnſchet, zu erſt gruͤſſen, X 3 ihr ihr Freundſchafft widerum ſu⸗ chen, und durch etwelch ein auſ⸗ ſerordentlich merckliche Hoͤkfflich⸗ und Freundlichkeit verbinden, iſt, was den H. Joannem Gual- ertum zu einem Heiligen ge⸗ macht hat. Von einer Suͤnd der Unlauterkeit, da man von ei⸗ ner Verſuchung hefftig darzu angetrieben wird, in einer be⸗ reit, und gegenwaͤrtigen Gele⸗ genheit, da man des Wolluſts bequemlich genieſſen kan, ſich enthalten, iſt, was den Heil. Bernardum, den H. Thomam, den H. Carolum Borromæum, heilig gemacht hat. Ein groſſes Allmooſen, welches uns ein Un⸗ gelegenheit machen, und in et⸗ was beſchwerlich ſeyn wird, ge⸗ ben, iſt, was dem H. Martino die Gunſt und Wohlgewogen⸗ heit erworben hat. Die Welt, und ihre eitle Verheiſſungen rit⸗ terlich verachten, damit man ei⸗ ner Goͤttlichen Einſprechung ge⸗ horche; wie jene Heil. Fraͤulein zu unſeren Zeiten zu Dijon, die Tochter eines Præſidenten bey Hof gethan hat: Diſe hatte Luſt, eine Carmeliterin zu wer⸗ den, ihre Elteren wollten aber ſolches kurtzum nicht zugeben, noch geſtatten, dieweil ſie voll⸗ kommen ſchoͤn war, und von denen edliſt, und reichiſten Wer⸗ beren des Lands zur Ehe begehrt wurde: Was thut ſie? Sie be⸗ netzte, und machte ihr Angeſicht Predig / gantz naß, legte ſich nachgehends eigens darum an die Sonne,um von denen ſtechenden Straalen verbrennt, und ſchwartz zu wer⸗ den: Nun man will nicht, daß ich die Welt verlaſſe, ſo will ich dann alſo lang, und viel daran ſeyn, daß die Welt mich verlaſ⸗ ſen werde. . Aber fuͤrnemlich in Anfehung euerer Kinder erkennt er, ob ihr ihn liebet, und einen wahren Glauben, und Treu gegen ihm habet; dieſes verdient, reifflich erwogen, und wohl zu Gemuͤth gezogen zu werden, daß nemlich die erſte Prob des Glaubens, und der Liebe gegen GODD bey dem Abraham geweſen ſeye die Abtoͤdtung der natuͤrlichen Lieb gegen ſeinem Sohn, welches ein gar ſeltene Sach in der Welt iſt: Die mehriſte Eltern ſeynd unſinnig in ihre Kinder verliebt, betten dieſelbe gleichſam an, und merckens nicht einmahl: Meine Herren! meine Frauen! Ihr koͤnnet euch nicht verſicheren, daß ihr GOtt liebet, daß ihr auf dem Weeg des Heyls ſeyet, wann ihr ſein Lieb der Lieb euerer Kin⸗ der nicht vorziehet: Diſes aber heißt ſein Lieb nicht vorziehen, wann ihr ſie befoͤrderen, groß machen, zu weltlich, oder geiſt⸗ lichen Ehren⸗Aemteren, ob euch ſchon bewußt, daß ſie unverſtaͤn⸗ dig, unwiſſend,laſterhafft, und leichtſinnige Schwindel⸗Koͤpff . ſeynd, 4 ſnd the en linge lettre ihnen nn Matth. V on ſch Kra Get in⸗ ſcer er d Dege e⸗ Ein ob,⸗ tttoel 1.C ltne naͤſe D Ohri — ——— 4 Matth. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 167 ſeynd, weder Vernunfft, noch Urtheil haben, ſie erheben wollet. Ihr wurdet ihnen quch euere ge⸗ ringe Hauß⸗Geſchaͤfft nicht an⸗ vertrauen wollen, und trauet ihnen die gemeine Staats⸗Sa⸗ chen, die Guͤter, die Ehr, und das Leben der Menſchen an. Violenti rapiunt illud. Die 11. V. 12. Gewalt anlegen, reiſſen das 1. Cor. 4 V. 10. Himmelreich zu ſich. Den Himmel zu eroberen, muß man ſich etwas koſten laſſen, ſeine Kraͤfften anſpannen, und ſich Gewalt anthun, ſich ſelbſt uͤber⸗ winden, etwas beginnen, ſo un⸗ ſerer Neigung hefftig widerſtre⸗ be, die Natur, die Vernunfft, die gemein, und gewoͤhnliche Art zu leben namhafft uͤberſteige. Ein heilige Perſohn ſagte, daß, umb ſeelig zu werden, man etwelch eine Thorheit, wenigiſt einmahl in ſeinem Leben, begehen muͤſſe: Nos ſtulti propter Chriſtum: Wir ſeynd Nar⸗ ren um Chriſti willen. Ein Thorheit nach der Welt, aber ein Weißheit vor GOtt; Waͤn ihr ausdiſem Hauß, allwo ihr in naͤchſter Gelegenheit, GOtt zu be⸗ leydigen ſchwebet, euch fortma⸗ chet, wird man ſich freylich ja da⸗ ruͤber verwunderen: Sie ſtunde daſelbſt ſo wohl, wurde ſo ſehr geliebt, ſie war halb Herr, und Frau darinn, hatte ſchon zehen Jahr allda zugebracht, man haͤt⸗ te ſie wohl/ und vortrefflich aus⸗ eheyrathet, nun wird ihr Be⸗ oldung, die Huͤlff des Herren, die Hoffnung ihres Gluͤcks alles mit einander zerrinnen, und hin Ern Ein Thorheit nach der elt, aber ein groſſe Weißheit vor GOTT. Wann ihr diſen Procefs, den ihr wiſſet, daß er ungerecht, und euch zur Wider⸗ erſtattung verbinden wurde, aufgebet, und verlaſſet, wer⸗ den euer Advocat, und Procu- rator deßwegen euch ausſchaͤn⸗ den, und hoͤhniſch durch die He⸗ chel ziehen:Er lage ſchon ſo lang im Recht, es war ſchon wuͤrck⸗ lich an deme, daß der Proceſs gefertiget, ſein Endſchafft errei⸗ chen, und geſchlichtet werden ſollte; er haͤtte den Handel ohn⸗ fehlbar gewonnen, aber hat al⸗ les verlaſſen, da er in ſeinem Vorhaben haͤtte fortfahren ſol⸗ len: Hic homo cœpit ædifica- Luc. 14. re: Diſer Menſch hat ange⸗V. 30. fangen zu bauen: Ein Thor⸗ heit nach der Welt, groſſe Weiß⸗ heit aber nach GOtt! Werdet ihr ein Carthaͤuſer, begebet ihr euch in ein tieffe Einoͤde, in ein von der Welt abgeſoͤndertes Clo⸗ ſter, dieweil die weltliche An⸗ ſprach, und Gemeinſchafft euch ſchaͤdlich, oder gefaͤhrlich iſt; Wird man ſagen, es iſt wohl Schad um ihn, er hatte ſo wohl geſtudieret, wußte ſo artlich, und ſein mit den Leuten umzugehen. Er hatte ein ſo liebreiche Manier, . ein 168 Achte Predig ein ſo guttés Red⸗Hauß, ein ſo gluͤckſeelig⸗ und fertige Zunge, er haͤtte einen ausbindigen Advo- caten, den vortrefflichiſten Pre⸗ diger abgeben, dem Gemeinen Beſten dienen, GOtt Seelen gewinnen koͤnnen; nun will er alle diſe Talenten vergraben (ein Thorheit nach der Welt) werdet alſo naͤrriſch, und veruͤbt diſe Thorheiten, wann ihr weiß ſeyd; gleichwie Abraham hat thun wollen, welches die Welt uͤr ein groſſe Narrheit gehalten aben, und etwas ungemein a⸗ erwitziges ihrem Wahn nach geweſen ſeyn wurde. egehet othane kluge Thorheiten, und oͤrchtet euch nicht: Ihr werdet ey weitem kein ſolche Beſchwer⸗ nuß darinn finden, als ihr euch einbildet. Wann GOtt etwas von uns begehrt, laßt er aller⸗ hand Beſchwerlichkeiten unſe⸗ Pf. 93. V. 2,0. rem Gemuͤth ſich vorſtellen, da⸗ mit, wann wir ſolche ihm zu Lieb uͤberwinden, wir deſto groͤſſeren Verdienſt erwerben; wie er dem Abraham vortragte. Gib mir deinen Einigen, deinen Gelieb⸗ ten Sohn: Aber in der Sach ſelbſt iſt es nur ein verſtelltes Weeſen:Fingit laborem in præ- cepto: Er dichtet Muͤhe in dem Gebott, wann es zum Ernſt, und der That ſelbſt kommt, ſo iſt bey weitem kein ſo eoc Beſchwernuß, als man ich einbildete; Er will nicht, daß der Iaat ſolle geſchlachtet wer⸗ den, ſonder der Widder. Ihr haltet darfuͤr, wann ihr aus dem Suͤnden⸗Stand euch bege⸗ bet, den Dienſt GOttes, oder einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand antrettet, ihr eueren Iſaac ver⸗ liehren, kein Freud mehr in di⸗ ſem Leben haben, jederzeit trau⸗ rig, und melancoliſch ſeyn werdet, ihr betruͤget euch, ſagt der H. Bernardus: GOtt will nicht, daß euer Iſaac ſterbe, ſon⸗ der daß er auf dem Holtzhauffen erhoͤcht werde: Nur der Ainſſen euere unordentliche Anmuthun⸗ gen, euer Begierlichkeit, euer Hochmuth, und Ehrgeitz wird aufgeopfferet werden: Euer Freud wird nicht ausgeloͤſcht, ſonder an dem Holtz des Creutzes erhoͤcht werden; euer Iſaac iſt ein ſchlecht⸗ veraͤchlich, nidrig, und irrdiſche Freud, euer Ver⸗ gnuͤgung, und Zufridenheit iſt ein Viechiſche Ergoͤtzlichkeit. Wann ihr GOTT charſennet, und auf den Berg der Vollkom⸗ menheit ſteiget, wird euer Freud auf dem Holtz des Creutzes li⸗ gend, weit erhoben, und hoͤ⸗ cher ſeyn. Sehet diſe fromme Seelen, welche GOtt ernſtlich, und von Hertzen dienen, es iſt nichts froͤlichers: Fraget die Geiſtliche Ordens⸗Perſonen, mit welchen ihr bekannt und oͤffters umgehet, darum, ſie werden euch ſagen, daß ſie mehr GFreud. un VH ud Sttene enin . einer en lind tide neli tmlei ſſerke 9, gle ndern nd ſi Neſen⸗ inimn l! — — SS —– ——— ☛ = Ne ea „ Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 169 iſt jenes hundertfaͤltige, welches Matth. und Troſt bey ihrem Faſten, Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗ gen in einem Tag haben, als ſie in einem gantzen Monath bey denen Ergoͤtzlichkeiten,und Kurtz⸗ weilen der Welt hatten. Diſe Zufridenheit, und Vergnuͤgung Chriſtus denen, die um ſeinet⸗ willen etwas verlaſſen werden, verſprochen hat; und verſpricht er ihnen uͤber das auch die Beſi⸗ tzung ſeines Reichs in dem ewi⸗ gen Leben. Amen. Meundte Predig. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens in dem Geſatz der Gnad/ welche die wunderbahrliche Tugenden der Chriſten ſeynd. 7 H EM A. Sancti per Fidem operati ſunt Juſtitiam. Hebr. I11. v. 33. Die Heilige haben durch den Glauben die Tugend ge⸗ wuͤrcket. Ibid. Ehr zierlich, und eigent⸗ lich vergleicht Chriſtus den Glauben, und die Verkuͤndigung deß E⸗ vangelii mit einem Senff⸗ Koͤrnlein: Dann gleichwie diſes kleine Saͤmlein gantz win⸗ ig, gleichſam unbeleibt, und ſchve⸗ materialiſche Groͤſſe iſt, und nichts deſto weniger einen groſſen Baum herfuͤr ſproſſet: minimum mole, maximum P. le Jenue V. Theil. virtute, das kleinſte dem Anſehen nach, aber das groͤſte in der 19. V. 19 Krafft und Tugend; Alſo ha⸗ ben der Glaub, und die Ver⸗ kuͤndigung deß Evangelii, welche aͤuſſerlich ſehr gering ſcheinten, und denen Unglaubigen belach⸗ lich vorkamen, in der Welt un⸗ gemein wunderſam, und hoͤchſt verwunderliche Wuͤrckungen hervorgebracht. Ich will euch einige davon vorſtellig machen, Y indem Mulier ami- Sa Sole eſt Rccleſa. geliebte Juͤnger Chriſti: Es 170 indem ich euch ein Muſter deße⸗ bens der erſten Chriſten, und heroiſcher Tugenden, ſo die Glaubige in der erſten Kirchen wuͤrckten, zeige, und vor Au⸗ en lege. Ein alte Roͤmiſche datron, als ſie ehedeſſen von ei⸗ ner ihrer guten Freundinen ge⸗ betten wurde, ihren Geſchmuck, koſtbare Jubellen, und funckren⸗ de Kleinodien ſie ſehen zu laſſen, zeigte ſie derſelben ihre klug, zuͤch⸗ tig, ſittſam, hoͤflich, und wohl abgerichte Kinder: Sie hatte recht: Dann wie der H. Gei durch den Mund deß Weiſen Manns ſpricht, iſt ein tugend⸗ ſam, und wohl erzogenes Kind Neundte Predig, IDEA SERMONIS EXORDIUM. Mulier amicta Sole Apoc. 12. eſt Eccleſia: duodecim Stellæz coronæ Ipſius, ſunt duodecim Vir- tutes primorum Chriſtiano- rum A. PUNCTUM UNICUM. EXORDIUM. S lieſſe ſich ein groſ⸗ R ſes Zeichen ſehen im Himmel , ſagt der war ein Weib mit der Sonn bekleidet: Und der Mond unter ihren Fuͤſſen, und auf ihrem Haupt ein Cron die Ehr, und Zierd ſeiner Mut⸗ Koſſe ter: Waren demnach das Leben, rch und die Tugenden diſer erſten Weibe Chriſten Dir, O Allerheiligiſte Cheiſt Jungfrau! hoͤchſt ruͤhmlich, die⸗ Nſet weil Du ihr Mutter wareſt, Du ihe ſagteſt durch dein gutes Exempel Pu zu ihnen: Imitatores mei eſto- 1. Cor. 4. Veß te, ſcut & ego Chriſti: Seyd V. 16. 8& HH meine Nachfolger, gleich⸗C. 11. v. 1. wirh wie auch ich Chriſti Nach⸗ daffe folgerin bin: Erwerbe uns Noſ die Gnad, deine Tugenden alſo gener vollkommen nachzuahmen, daß inh ſt Du fuͤr ein Ehr halteſt, uns zu “ deinen Kindern zu haben: Zu de K dem Ende gruͤſſen wir Dich: eeun Ave MARIA. ſdon bon Ww le Ge . woh Continet ſex primas Illorum Phiih.g ſich, Virtutes, quæ ſunt 1. Fides 1. 20 in H B. 2. Spes C. 3. Charitas D. Geſa 4. Devotio E. . Dilectio fr an fraterna F. 6. Juſtitia G. it de CONCLUSIG. Exprobratio wd vitiorum noſtrorum. H. D allen nen von zwoͤlff Sternen: Sie Son war in Kinds⸗Noͤthen, und let,z naͤchſtens bey ihr ſtunde ſhuis ein groſſer Drach, welcher ſſtind auf ihr Geburt wartete, ſerege auf daß er, wann ſie gebo⸗ e Fin hren haͤtte „ ihr Kind lerebe auffreſſen moͤchte. Diſes ir pe groſſe Unih l . l1. Cor.4 ſd. 16. 8 c,1 N ch⸗ ſſ i; Zu h: ges D. Nio⸗ tio Philip. 3. V. 20. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 171 groſſe Zeichen iſt die Chriſtliche Kirch, welche in Geſtalt eines Weibs, dieweil ſie die Braut Chriſti iſt, vorgebildet und dar⸗ geſtellt wird. Sieriſt ein groſſes Zeichen, und ein ungemeines Wunder⸗Werck: Dann in Wahrheit ein hoͤchſt nahmhaff⸗ tes, und der Allmacht GOttes wuͤrdiges Wunder⸗Werck iſt es, daß ein ſo groſſer Staat, ein ſo groſſe Gemeinde vermittels zwoͤlff armer Fiſcher aufgericht worden; ein Himmliſches Zeichen, appa⸗ ruit in cœlo, diſes Zeichens oder der Kirch Urſprung iſt der Himel, ihrFuncdament, oder Grundveſte iſt von dem Himmel gekommen, und wohnet in dem Himmel; ih⸗ re Geſaͤtz, Braͤuch, und Ge⸗ wohnheiten ſeynd gantz Himm⸗ liſch, ihr Leben und Wandel iſt im Himmel, ihre Hoffnungen, Geſuch, und Anſprach zihlen nur auf den Himmel. Sie iſt mit der Sonne bekleidet, oder wie der Griechiſche Text lautet eiναναν en e ee , von allen Seiten von der Son⸗ nen umgeben; Chriſtus die Sonne der Gerechtigkeit erleuch⸗ tet, ziehret, beſchirmet, und be⸗ ſchuͤtzet ſie von allen Seiten. Sie ſſt in dem Liecht, und in der Wahr⸗ heit gantz verſencket, ohne eini⸗ ge Finſternus empfahen zu koͤn⸗ nen: Profundum divinæ ſapien- tiæ penetravit abyſlum, redet von ihr der Hoͤnig⸗trieffende Leh⸗ rer Bernardus. Sie hat den Mond unter ihren Fuͤſſen, will ſagen, ſie verachte, verabſcheue, und trette die Unbeſtaͤndigkeit zer⸗ gaͤnglich, und irrdiſcher Dinge mit Fuͤſſen: Temporalium mu- Greg. I. 34. tabilitatem deſpicit, ſagt der mor.c, 12 groſſe Heil. Gregorius. Jene Cron der 12. Sternen iſt die Verſammlung aller Tugenden, wovon ſie ausgeſchmuckt, gezie⸗ ret, und herrlich gemacht wird. Diſe Cron iſt auf dem Haupt, in capite ejus, das iſt, gleich von Anfang, und ihn ihrem erſten Urſprung: Dann in Wahrheit, wann wir die Kirchen⸗Geſchich⸗ ten, jaauch die weltliche Buͤcher durchgehen, ſo wird ſich erſchei⸗ nen, daß die Chriſten der erſten Kirchen ſo ſorgfaͤltig waren, die Aller⸗Ehrenhafft⸗und vollkomm⸗ niſte Tugenden zu uͤben, daß ſie mit mehrerem Glantz unter dem Heydenthumb ſchimmerten, als die Stern in der dunckel⸗ und finſteren Nacht: Tanquam lu- 2. Petr. cernæ lucentes in caliginoſo lo- I. v. 1 c0ο: Gleich denen Liechte⸗ ren, ſo in einem duncklen Ort leuchten. Diſe Tugen⸗ den koͤnnen wir in zwoͤlff, welche der Urſprung, und die Quell al⸗ ler anderer ſeynd, verſammlen, und zuſammen ziehen: Vier gegen GOtt, vier gegen dem Naͤchſten, und vier gegen ſich ſelbſt. Sehet da, was ich hievon aus denen alten Y 2 Buͤ⸗ 7. . 172 Prænomi- ne Anniui, Buͤcheren, fuͤrnemlich aus ſi⸗ Sde n ben Authoren, dreyer freinden xandrinus., einem Griechen, einem 2 . græcæ fa- ſchen, und vier Geiſtlich, und cundiæ, Py- einheimiſchen, zweyen aus thagoricæ, der Griechiſch, und Orientali Platonicæ, ſchen, und zweyen aus der La⸗ dee ane tein⸗und Occidentaliſchen Kirch ſophiæ pe- zuſammen getragen habe: Die ritis omni- weltliche ſeynd Philo, welcher bus ſui Sæ- ob er ſchon Griechiſch geſchrie⸗ culihomi- ben, doch von Geburt, und nibus longe Geſchlecht ein Hebraͤer war, von Rrer groſſem Anſehen bey denen Ju⸗ eſſent apud ben, der ſehr fuͤrderlich von dem Judæos vi- wunderbarlichen Leben der Chri⸗ de Tirin. in ſten ſeiner Zeit, unter dem Nah⸗ Num. 10. Imen der Eſlæer * oder Eſſener v. 29. corum geſchrieben hat. Der Griech iſt Seca era. Lucianus x ein groſſer Feind igaccnr denChriſe hetrrtnn arianing & antiquiſ- 1 8 4 ſima. 3 Hunds⸗Zaͤhnen zerbiſſen, und ** Lucianus hefftig verleumbdet, ſelbſt von Samoſaten- denen Hunden iſt zerriſſen wor⸗ fis cogno- den. mine Blasphemus Der Lateiner iſt Plinius v der & 2Ge andere, welcher, da er Landpfle⸗ ſub Antomi-ger in Bithynien war, etliche no Philoſo-Brieff an den Kayſer Tracia- pho, diale- num geſchrieben hat, worinn er gos edidit von dem Leben, und Gewohn⸗ Deorum, de heit der Chriſten Meldung thate. Sacrificiis, α . . Mſori Ich rucke diſe weltliche Scri⸗ e A 2. benten mit Fleis, und ausdruck⸗ * pinius lich der Urſach an, dieweil ihr Junior Zeugnuß von dem Leben der prænomine Chriſten, als das Zeugnuß ih⸗ Cqjus, Co- Neundte Predig, nomente rer Feinden, einer Schmeichle⸗ Raontatyne⸗ rey halber von niemand kan ver⸗ pos Senio- argwohnet werden; Das Schel⸗ris ex ſoro- ten eines Freunds, und das Lob re, natione eines Feinds ſeynd auſſer Gefahr, Ne voro⸗ Lugen geſtrafft zu werden. ſtalia, Tra.- Die Geiſtliche Schrifftſieller, Ano perſe- der Griechiſchen Kirch der Heil. Chriſtiane- Martyrer Juſtinus, * der rum diſſua- im zweyten Sæculo, oder Jahr ſitper “ hundert lebte welcher zwey * Schutz⸗Schrifften eingegeben lurimas hatt die einte dem Roͤmiſchen dedit: flo- Kath, und die andere dem Kay⸗ ruit A. 108. ſer Antonio Pio. Item Athe- lib. 10. nagoras ein Chriſtlcher Philo Pilt.„7. ſophus, von Athen gebuͤrtig in e Jaſ. dem Jahr 172. welcher ebenmaͤſ⸗ ina oriun- ſig ein Schutz⸗Schrifft zu Gunſt gus; abjecto der Chriſten an die Kayſer Mar habitu Phi- cum Aurelium Antoninum, und loſophico Lucium Commodum geſtellt Chriſtia⸗ . hat. Die zwey andere der Latei⸗ Pro che Neia. niſchen Kirch ſeynd Tertullianus ;, Apolagi⸗ xXrX welcher ein herrlich, und n ſeripſit anſehnliche Verantwortung zur ad Antonin. Vertheidigung des Chriſten⸗bium, alte- thumbs an die Heyden herausge⸗ ram ad An- ben ; und r*W Minatius ellor. duc⸗ . . ceſſores, Felix, ein Roͤmiſcher Advocat, Martyr oc- welcher unter dem Kayſer Seve- cubuitAnne ro Anfangs des dritten Jahr 165. hunderts lebte, und auch ein *nn Ter- ſchoͤnes Verfecht ⸗ Geſpraͤch liante fuͤr unſer Religion geſchrieben afis parte Cen- hae „Welches er Octavius titu iret: Ich hab ſonderheitlich diſe turione pro⸗ 1 Ich 4. Auchorer vor anderen guſſer⸗ conſu⸗ waͤhlt, . ci. lati natus nih primdm a4 Ius 1 mediam us ſel ſ gue taten denl u presbyter ſitten Eccl. Cx. thaginenſi, nt poſtmodum s ad Montani ren heæreſur. (n dn che cos. gd 1 B. gexr primnæ Virtutes primorum Hon de Chriſtiano- heutig ToN J ſunt ſne 1. Fides, ſtt wole eißt Gln ten ſan ſch⸗ daß. nige t, te N Ve tige ſir gang ſhte „Bnoments hle⸗ Caciliutne⸗ Ner⸗ pos demio- hel⸗ ris ex ſoro⸗ ob re, ntione Noroco. e Me⸗ menſis in ltalia, Ira- t inno penle⸗ D in ationem eil .Cluiſtiano⸗ rum Giſſua- ſtper lite. ie 11s, lus 4d diyerlos ben plurimas chen gedit: o⸗ Rah, nir 10, che. 1b.10. lo. epil ,7 1ll zer⸗ ußi · Gin nuiexbile- ch, Kinn oriun⸗ lnſt us dbſedl⸗ ſar hzbit i- nd⸗ loſophico lt Chriſia-. ſei gumminduit. tl,⸗ ro Cheiſtia⸗ nus , A Und ,nſerit zut 1a Antonin. ſen⸗ bium, Ale⸗ ermalu⸗ ſeg wonini duc⸗ Ntis ſores, oCal, Mareyr o⸗ eye⸗ cubritAnns Gaht 16. tullienu Carthagine tben in Atrica titl parte Cen. diſe nnonehro⸗ ſſere cone⸗ ſ, Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 173 eE . . . . ‚ati natus waͤhlt, dieweil ihr Gegen zeug⸗ primàm ad hus mehr unſcheltbar iſt : Dann mediam us- weil ſie mit denen Heyden, Fein⸗ que ætatem den unſerer Religion, redeten, resbycer haͤtten ſie nicht die mindeſte Un⸗ ccl. ar wahrheit fuͤrbringen darffen, aginenſis, ( . poſtmodum Qdus Forcht, es wurde ſolche von ihren Widerſacheren alſo gleich ad Montani hæreſar- an das Tag⸗Liecht herfuͤrgezogen chæ dog- und ihnen fein geſchwind unter die Naſen geriben, und corri- mata de- giert werden: In capite ejus CO- lapſus ſcri- rona ſtellarum duodecim. Die pſt multa fuͤrnehmſte vier Tugenden, ſo utiliter cir⸗ die erſte Chriſten gegen GOtt aner : uͤbten, ſeynd der Glaub, die „Um⸗ Pe. Hoffnung, die Lieb, Und Romæ die Religion, oder GOttes⸗ Cauſdicus. Dienſt. S. Cypriane *Wι qualis, ſcripſit ele- 1 dia- PüUNCTUM UNICüM. d “ ; Niani S B Rſtlich der Glaub. A⸗ in dem Nicæniſchen Concilio: Eihn e, cui Sex Prima ber was fuͤr ein Glaub? Ich glaub es: Ein ſo wohl titulus 0O. Virtutes Ein Glaub, der weit beveſtigt, und ſtarck unterſtuͤtz⸗ Ren e, primorum von der Art und Weiß zu handlen ten Glauben, daß alles, was edins Chriſtiano- heutiger Welt⸗Kluͤglingen ent⸗ rumquæ fernet iſt, die⸗ kein Wahrheit ſude fuͤrbringen laſſen, noch anhoͤren 1. Fides. wollen, es ſeye dann ein Be⸗ weißthumb darbey, und folge ihr die Prob ſo gleich auf dem Juß nach. Nicht alſo war ihr Glaub beſtellet, ſondern ſie hat⸗ ten einen ſo geſchlacht, ſo leit⸗ ſam, gefolgig, dienſtbar, und ſich gefangen gebenden Glauben, daß, wie Julianus der Abtruͤn⸗ nige, der unter ihnen erzogen war,ihnen verweißlich vorruckte, ihr gantze Philoſophy, ihr gan⸗ tze Wiſſenſchafft, ihr gantzes Nachgruͤblen, Ausecken, und Vernunffts⸗Ubung in einem ein⸗ tzigen Wort beſtehete, und ſie fuͤr allen ihren Grund, fuͤr ihr gantze vernuͤnfftige Urſach allein ſagten, wie der Heil. Spiridion den Menſchlichen Verſtand in nnin⸗ ſeinen Meinungen zu erſchuͤtte⸗ propteres ren pflegt, ſie in ihrem Glauben quèd Oca. ſteiffte; wann ihr zu Tertullia- vius, & Cæ- no, und denen Chriſten ſeiner cilius ibi Zeit, in deren Namen er redete, collouun⸗ geſagt haͤttet: Es iſt ein hoͤchſt 46. ſchimpffliche Sach, daß ihr be⸗ kennet, daß euer GOtt ſeye ge⸗ geißlet worden, antworteten ſie: Eben darum weil es ein ſchimpff⸗ liche Sach iſt, ſchaͤme ich mich deſſen nicht. Es iſt ein unge⸗ reimbt, und thorrechtes Wee⸗ ſen, ſagen, daß das Goͤttliche Wort, das ewige Wort, wie ein unmuͤndiges Kind in der Wiegen gelallet habe: daß der jenige, der die Himmel beherr⸗ ſchet, in Windelein eingefaͤſcht worden ſeye, verſetzten ſie eben darum, weil es ungereimbt, und Y 3 unſchick⸗ Tertußl. c 5. de carne Chriſti Mare. 16. v. 17. 174 unſchicklich, glaube ich es kraͤff⸗ tiglich: Aber es iſt ein unmoͤg⸗ liche Sach, daß ein ſo groſſer Leib, dergleichen der Leib eines dreyßig jaͤhrigen Manns iſt, in einer ſo kleinen Hoſtyen enthal⸗ en ſeye; dieweil es unmoͤglich iſt, eben darum glaub ich es fuͤr gantz gewiß: Ideo non pudet, quia pudendum eſt: ideo credi- bile et,. quia ineptum etſt; ideo certum eſt, quia impoſſi- bile eſt. Kommet verſtaͤndigen Leuten mit dergleichen Einwuͤrf⸗ fen, und Beweiß⸗Gruͤnden auf⸗ ezogen, ihr werdet wohl an⸗ fonnmen Weil ſie alſo von dem Glauben gefangen waren, be⸗ meiſterten ſie die kluͤgiſte Koͤpff, fe unterwarffen die hochtrabende Welt⸗Weiſe der Demuth des Chriſtenthumbs, maſſen der Heil, Spiridion in dem Concilio, der Heil. Antonius in der Einoͤ⸗ de, die Heil Catharina an dem Hof des Kayſers Maximini ge⸗ than hat; ja ſo gar dem Ver⸗ ſprechen Chriſti gemaͤß, be⸗ zwingeten ſie auch die boͤſe Gei⸗ ſter: Signa autem eos, que cre- diderint, hæc ſequentur: Die Jeichen aber, welchen denen folgen werden, die glau⸗ ben, ſeynd diſe ꝛc. Jetzund ſchwitzen auch die Vollkomm⸗ ſie nur nach denenſelben ſehneten, das uͤbrige aber alles verachten. Tertullianus nennt ſie gar ei⸗ gentlich æternitatis Condidatos, ſolche Leut, die nach der Enge eit niſte unter uns, daß ihnen der volle Schweiß uͤber den Leib abrinnt, wann ſie den boͤſen Geiſt aus einem Beſeſſenen aus⸗ Nenndte Predig, treiben wollen, ſo offt nach vilen Beſchwerungen ſpottet der Teuffel noch ihrer; dieweil wir nur mit einem kalten, ſchwach, und krafftloſen Glauben, der in Todts⸗Zuͤgen zu ligen ſcheinet, verſehen ſeynd. Dazumahl war der Glaub ſo lebhafft , auch denen mindeſten Chriſten, ſo gar denen Weltlichen, die Teufel gehorſamen mußten. Tertullianus ſagte zu denen Heyden: Fuͤhret einen Beſeſſe⸗ nen, oder anderen von dem Teu⸗ fel Geplagten vor die Richter, und befehle ihm der mindiſte Chriſt zu ſagen, wer er ſey wird der Teuffel nicht luͤgen daͤrf⸗ en, es ſeye dann, die Chriſten werden geſtrafft. . Dazumahl wurde die Erfuͤl⸗ ſiliſcum ambulabis: Du wirſt uͤber Nattern, und Baſi⸗ lisken gehen, und deſſen, was der Prophet hinzuſetzt: Quoni-Ib. v. 14. am in me ſperavit, liberabo eum : Dieweil er auf mich gehoffet hat, will ich ihn erretten. Ihr Hoffnung war ſo lebhafft, und vermeynten ſie zu denen Himmliſchen Guͤtteren ſo groſſe Anſprach zu haben, daß daß C. lung diſes Davidiſchen Spruchs SPes. geſehen: Super aſpidem, & ba- Pfſ. 20. v. 13.* kiit ket. uurd tiicht och fe⸗ D lend thun Pept wi wegen Wdd⸗ Hin cheut. Gart 01. iaſ ien Goki hring weß ihrer hein ein Gele keit ſtreben, Hoffer der Ewig⸗ keit. Sehetein ſchoͤne Red, ein wuͤrdiges Beylag⸗Wort! ſie trachteten, und ſtrebten nicht nach hochen Bedienſtungen, nach fuͤrtrefflichen Wuͤrden, nach praͤchtigen Aemptern, und Eh⸗ ren⸗Stellen; nicht nach Reich⸗ thumen, oder einkraͤglichen Heyrathen, ſondern nach denen ewigen Guͤtern. Sie hatten wegen ihres heiligen Lebens, und dem Verſprechen Chriſti ein ſo gewiſſe Hoffnung zu dem Himmel, daß ſie deſſen verſi⸗ cherter lebten, als ihr in eueren Garten zu gehen. Die heilige Dorothea, da ſie vor dem Rich⸗ ter ſtunde, redete nur von ſchoͤ⸗ nen Gaͤrten, luſtigen Auen,er⸗ goͤtzlich bluͤhend⸗ und Frucht⸗ bringenden Baum⸗Feldereu, wohin ihr Braͤutigam nach ihrer Marter, und Todt ſie auf⸗ nemmen wurde: Da ſie uun zur Richtſtatt gefuͤhrt wurde, ſagte ein junger Schuler, oder Rechts⸗ Gelehrter Namens Theophy- lus, der ſie voruͤber gehen ſahe, Schertz⸗weiß zu ihr: Hoͤre Do- rothea! wann du in diſem ſchoͤ⸗ nen Blum⸗ und Baum⸗Garten deines vorgeſchutzten Braͤuti⸗ gams angelangt ſeyn wirſt, ſchicke mir, ich bitte dich, aus demſelben auch Blumen, und Fruͤchten zu, die du ſagſt, daß ſie daſelbſt zu allen Zeiten zu fin⸗ den ſeyen. Die heilige Jung⸗ Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 175 frau, ſonder im geringſten hie⸗ ruͤber ſich zu bewegen, antwortete freudig: Ja, du ſollſt haben, was du verlangſt: Zweiffle nicht, ich will mein Verſprechen halten, und dir ſolche ſchicken: Wuͤrfft hierauf einen liebreichen Blick in den Himmel, bittet ihren Goͤtt⸗ lichen Braͤutigam, und for⸗ deret ihn umb ſein Verſprechen an: Es ware damahls kalte Winters⸗Zeit, und der ſechſte Tag im Hornung; nachdem ſie nun ihren Jungfraͤulichen Hals dem Schwerdt deß Scharff⸗ richters darſtreckte: Sihe! da kommt ein Engel vom Himmel in Geſtalt eines ſchoͤn, und hold⸗ ſeeligen Juͤnglings, ein Koͤrb⸗ lein in ſeiner Hand tragend, wo⸗ rinn drey Roſen, und drey Aepf⸗ fellagen; aber ſo friſch, und wohlriechende Roſen, ſo ſchoͤn, und rothfaͤrbige Aepffel, daß man wohl ſahe, daß ſie in kei⸗ nem Garten diſer Welt gewach⸗ ſen waͤren. Nun wohlan, ſagt die Heilige, gehe hin, uͤberbrin⸗ ge ſie Theophylo, mit Vermel⸗ den, ich ſchicke ihm die verſpro⸗ chene Fruͤchten, und ſeye hiemit meines Worts entlaſſen. Wir kleben an diſer Welt, haͤngen uns an die Erden an, ſeond nach irrdiſch zergaͤnglichen Guͤt⸗ tern erhitzt, und ereyferet, weil wir wohl ſpuͤhren, und zweif⸗ len die Himmliſche ſeyen nicht fuͤr uns, und moͤchten uns nicht zu 176 zu theil werden: Unſer Gewiſſen berichtet uns, daß wir dieſelbe nicht verdienen. Sie, die erſte Chriſten, ſagten durch den Mund deß Anaxagoras: α;- de 2 Eoys aοhαςις νοονves, Teo er Tzre 7 Bie eraαυdo*ααρν s- Xbi, Tre T7ρ oens „9sα Dieweil wir auf das ewige Leben hoffen, verachten wir die Guͤter deß Gegen⸗ waͤrtigen, auch ſo gar die Freud, und Ergoͤtzlichkei⸗ ten der Seel, als die Li⸗ telkeiten, Fuͤrwitz„RKurtz⸗ weilen, eitles Wohlgefal⸗ len ꝛc. Und bey dem Minutius Felix ſagte ein Heyd, Namens Cæcilius, ab der Chriſten Le⸗ ben, welches ihm gantz wild vor⸗ kame, ſich beklagend : Ihr ſcheinet Leuth aus der ande⸗ ren Welt zu ſeyn, welche an diſer da keinen Theil haben; ihr ſeyd gleichſam gantz auſſer ſich ſelbſt, und immer in Sor⸗ gen, beraubt euch aller (auch ehrlich und erlaubten) Freud, und Vergnuͤglichkeit: Ihr ge⸗ het zu keinem Schau⸗Spihl, werdet bey keinem Ball Geſ⸗ hen, Ihr fliehet die Gaſt⸗ mahl, und andere offent⸗ liche Luſtbarkeiten, traget kei⸗ ne Mayen⸗ und Blumen⸗Bu⸗ ſchen/ gebrauchet euch keiner Specerey, und Rauchwercks: Vos verò ſuſpenſi, ac ſoliciti, Neundte Predig / honeſtis voluptatibús abſtine- tis, non ſpectacula viſitis, non ompis intereſtis, conviviapub- ica ſine vobis, non floribus ca- put nectitis, non corpus odori- bús honeſtatis. Und der Edle, und Mannhaffte Martyrer Ti- burtius, als er von dem Tyran⸗ nen befragt wurde, ob er keinen Chriſten kenne, der Torquatus heiße? Gabe der Heilige zur Antwort: Torquatus iſt wohl vor einiger Zeit z Kirch kom⸗ men, aber wir halten ihn nicht fuͤr einen Chriſten, dieweil er ein Zaͤrtling, und Jungfern⸗ Knecht iſt, der ſich aufoutzt, ſeine Haar krauſet, gern bey de⸗ nen Weibern iſt, und mit ih⸗ nen plauderet. Wann die Sol⸗ daten deß Groſſen Alexanders ein frembdes Land bekriegen wollten, pflegten ſie ein jeder ſein eigenes Hauß zu verbrennen, hierdurch anzudeuten, daß ſie, ſolches zu erobern, ſo verſiche⸗ ret waͤren, daß ſie, in ihr Vat⸗ terland widerum zuruck zu keh⸗ ren, gar nicht gedenckten: Di⸗ ſe Chriſten hatten ein ſo ſteiff, und kraͤfftige Hoffnung die ewi⸗ ge Guͤtter, und Freuden zu ero⸗ bern, daß ſie die zeitliche gaͤntz⸗ lich verachteten: und mit Fuͤſ⸗ ſen tretteten: ο α 77s τ 10ε7. SS Auch ſo gar die Freuden, und Ergoͤtzungen der Seel: Dis 1 Eitel⸗ in Deum, D 3. Clutitas 9 ſeh ell ger len bet ſel n ebe ſolch d erio u nſen Ter. der. n d ſer. Ant. Rneg en, Dal ſchri nicht Nng 5. — V½w3[ — — — —— — — —l in Deum. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 177 Eitelkeiten, den Fuͤrwitz, die unnutzliche Wiſſenſchafft ꝛc. Und diſe nicht nur aus Hoffnung der Vergeltung, und des Lohns halben, ſondern aus Lieb Chri⸗ ſti IEſu, aus Antrib einer in ihnen ſo feurig, und heiß brin⸗ nenden Lieb, daß ſie nicht nur an dem Mnd des Heil. bauti om. 8. ſagten : Quis nos ſeparabit à No “ ritate Chriſti? Tribulatio, an anguſtia, an fames, an per- ſecutio? Wer wird uns von der Lieb Chriſti JESII ſcheiden moͤgen? Trubſaal? oder Angſt? Hunger? oder Bloͤſſe ? oder Verfolgung? D. Sondern alle diſe Ding aus 3. Charitas Lieh Chriſti gar wuͤnſchten, und verlangten, und zwar weit hitzi⸗ ger, inbruͤnſtiger, und mit Ygroͤſſerer Begierd darnach ſehne⸗ ten, als der von denen Jaͤgeren verfolgte Hirſch nach denen Cry⸗ ſtallinen Waſſer⸗Bronnen Ver⸗ langen hat; ſie waren erhitzter, ſich zu denen Tormenten zu uͤber⸗ geben, als die Tyrannen ihnen ſolch anzuthun: Sie fliegeten zu der Warter ie di Biallein „ zu dem Bienen⸗Stock, ſpricht Be Arie. der Heil. Chriſoſtomus. Arius, mli ad ſea- Antonius Stadthalter in Aſi- txulam. c. 5. en, Tiberianus Landpfleger in Palæſtina haben dem Kayſer ſchrifftlich kund gethan, daß ſie nicht Hencker, noch Galgen ge⸗ nug indeten, ſo vil Chriſten, le Jeune V. Theil. 5 die ſich zur Marter anerbieteten, und darßellten „ hinzurichten. die H. Potamiæna ware eine Dienſt⸗Magd eines Goͤtzen⸗Die⸗ ners, diſer ihr Herr entbrinnete in unzimlicher Lieb gegen ſie, ga⸗ be ihr ſeine ſchaͤndliche Begierden zu verſtehen, und muthete ihr die Unehr zu, dann ſie jung, und ausbindig ſchoͤn ware. O diſes wird ich keinesweegs zuge⸗ ben, ſagt die Heilige, unſer Religion verbietet uns alle Un⸗ lauterkeit: So will ich dich alſo, verſetzt der Herr, vor dem Rich⸗ ter verklagen, und als eine Chriſtin umbs Leben bringen: Thue, was du wilſt, erwider⸗ te ſie, aber meinen GOtt wird ich nicht beleydigen. Er uͤberli⸗ feret ſie demnach dem Richter, welcher ſeiner beſten Freunden einer war, bittet ihn heimlich, er wolle ſie, nicht den Glauben zu verlaugnen, dann deſſen ſor⸗ gete er ſich nichts, ſondern an ih⸗ rer Ehr treuloß zu werden, ver⸗ leiten, und bewegen. Der Richter macht demnach den Vortrag, und ſagte zu der Jungfrau: Wann du deinem Herren Folg leiſten willſt, ſo ſollſt du frey, und ungehindert auf deiner Religion verbleiben thuſt du es aber nicht, ſo will i dich alſo lebendig in diſen groſſen Keſſel ſiedenden Oehls hinein⸗ werffen laſſen. Sie kunte ſich von diſer Pein durch Einwilli⸗ 3 gung B. J. Religio. 178 gung in ein eintzige Suͤnd der Gebrechlichkeit leicht loß machen, welche, wie es ſcheinet, gar ſatt⸗ ſt ſam Entſchuldigung gehabt hat, einerſeits in Anſehung deß Wol⸗ luſts, der ſie anlockte, und an⸗ derſeits in Anſehung der Mar⸗ ter, womit ſie bedrohet wurde. Aber nichts dergleichen, die tapf⸗ fere Jungfrau ſpricht zu dem Richter: Mein Herr! ich be⸗ ſchwoͤre euch, ſo vil mir moͤglich iſt, ihr wollet mich nicht auf ein⸗ mahl in den Keſſel hinein ſtuͤr⸗ tzen, ſondern gantz ſacht nach, und nach in denſelben eintauchen laſſen, damit ich laͤnger zu ley⸗ den habe, und ihr die groſſe Lieb, die wir Chriſten gegen unſerem Gebenedeyten Erloͤſer tragen, er⸗ kennet: Und ſothaner Geſtalt iſt es auch in der That ſelbſt geſche⸗ hen, ſie iſt alſo langſam, und allgemaͤchlich hinein gelaſſen, und eine gantze Stund lang durch ei⸗ nen lebendigen Todt ausgezehrt worden. . Zu diſer Gnad bereiteten ſie ſich vor der Verſolgung durch ein groſſe Treu gegen ihrem Be⸗ ruff, durch ein wunderbahrliche Frommkeit, und Embſigkeit in dem Dienſt GOttes: bPlinius der Zweyte, da er an den Kay⸗ ſer ſchreibt, laſſet er folgendes an ihne vernemmen: Als ich von dem Leben der Chriſten Bericht eingezogen „ bin Neundte Predig / ich verſicheret worden , daß ſie keines andern La⸗ ters noch Fehlers ſchuldig ſeyen, als daß ſie an gewiſen Taͤgen in aller Fruhe ſich ver⸗ ſammlen, und miteinander Lieder zur Ehr Chriſti ſu, als ihres GOttes ſingen: Af-Plin. l. 10. firmabant autem hanc eſleſum- ebiſt. 57. mam vel culpæ, vel erroris, quòd eſſent ſoliti ſtato die ante lucem convenire, carmenque Chriſto, quaſi DEO, dicere ſecum invicem. Ammianus, Ammian- und Tertullianus nennen ſie l 28. naͤchtliche Zuſammenkunff⸗ Tertull. l2. ſen, unn Nirtte en Dieſels ad uxorem. uͤr ſo heiliglich eingeſetzt, daß der Heil. glich eneſtet wider Cryt. diejenige, ſo davon ausbleiben, an & hom. wann es auch nur gemeine Hand⸗ 3u. 24 pop. wercks⸗Leuth waren, ſehr ſcharff prediget, und mit derben Wor⸗ ten ſie beſtraffet. Seyd ihr ein Huff⸗Schmid, oder Schloſſer, ſo ſtehet ihr morgen in aller Fru⸗ he auf zu ſchmiden, und ein Stuck Eiſen außzuarbeiten, warum er⸗ hebt ihr euch nicht eben ſo fruhe aus dem Bett, euer Seel zu er⸗ weichen,und auszupolieren? und wann ihr n wiſſen verlangt, mit was fuͤr Ehrerbietigkeit, aͤuſſer⸗ lichen Zucht, Demuth, und in⸗ nerlichen Reinigkeit ſie dem Gottsdienſt beywohnten, darf⸗ fet ihr nur den Lucianum leſen in dem Geſpraͤch Philopatris inti- tulirt, daſelbſt werdet ihr, e n, ſe⸗ Luciang, 6 — — — — — iu L. 10. . eril 51 , 7 Ammiak, el23. , Tertull 14. e id uxoremn. . erſalt. hom 16,i /20a & hom. „34 2 pohn ſtt 1; ⸗ / . Lucianus. Ambr. l. 3. de Virg. Chryſoſt. hom. 61. ad prop. poſt me- dium. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens 179 hen, daß ein Heyd Ohriſtias mit Nahmen erzehle, er haͤtte an dem Ort, allwo die Chriſten ih⸗ re Verſammlungen, und Gebett hielten, ſich eingefunden, und waͤ⸗ re diſer ein Zimmer, deſſen Ge⸗ taͤffel gantz uberguldet, woſelbſt er Leut geſehen, die ſich biß zur Erden niderbuckten, gantz blaß waren, und in der Gegenwart GOttes zitterten: Aſcendimus domum auratòô faſtigiòô infig- nem: Vidi autem Viros in fa- ciem inclinatos, & palleſcen- tes. Sie nennten die H. Meß pirra Aosα: die ſchroͤckba⸗ re Geheimnuſſen, und das Hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacra⸗ ment: emoοιαα‿ oisν das erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗ Opffer. Und ziehet der Heilige Ambroſius, als ein groſſe Un⸗ ehrerbietigkeit, und Abgang ſchuldigen Reſpects an das Ge⸗ raͤuſch, welches einige mit aus⸗ ſpeyen, und huſten unter dem Gottsdienſt machten: Erachtet, wie er nicht wurde geſchryen, und auf der Cantzel gedonneret ha⸗ ben, wann er daſelbſt gar ſchwaͤ⸗ tzen, plauderen, lachen, oder allerhand Geckereyen, und Leicht⸗ fertigkeiten, wie es zu jetzig be⸗ daurlichen Zeiten geſchicht, trei⸗ ben geſehen haͤtte. Und fahret der H. Chryſoſtomus mit hitzigen Scheltworten wider diejenige heraus, die der H. Meß in dem Stand einer Todt⸗Suͤnd, ohne ſolche anvor durch ein ernſtliche Reu und Leyd ausgeloͤſcht zu haben, beywohnen: Und mer⸗ cket er ſehr wohl an, daß jener in Evangeliſcher Parabel angefuͤhr⸗ te Koͤnig, welcher den Sohn GBttes vorſtellte, da er denſel⸗ ben Menſchen, der kein Hoch⸗ zeitliches Kleyd an hatte, beſtraf⸗ fet, zu ihm nicht ſage: Wie biſt du an den Tiſch geſeſſen? ſondern, wie biſt du herein kommen? quomodo huc in- Matth. traſti? nicht, quomodo recu- 22. V. 12* buiſti? O wie wurde er verfah⸗ ren, in was Straff⸗Wort, und derbe Verweiß gusbrechen? Was erſchroͤckliche Donnerknall wurden in ſeinem Mund erſchal⸗ len, wann er zu diſer Zeit lebte, und wußte, was wir wiſſen, daß man unter der Heil. Meß ſelbſt Todt⸗Suͤnden begehe, mit Fleiß, und eigens zu dem Ende darzu gehe, daß man die Weibsbilder und Maͤgdlein ſehe, geſehen werde, ein ander beſcheide, das Wort abhole, die Zeit oder den Ort beſtimme? Theodoretus Biſchoff zu Cy⸗ ro in Meſopotamien in dem Jahr 439. berichtet uns, wie Theodoret, man die Feſt⸗Taͤg der HH. Mar⸗ 6. tract. de tyrer zu ſeiner Zeit begienge. PrO curatione illa veteri pompa, pro turpi obſcœnitate, fiunt modeiſtæ, caſtæ, ac temperantiæ plenæ Græcarum affectio- numl. g. qui eſt de feſtivitates, non illæ quidem Martyr, merò delibutæ, non converſa- fiuem, 2 2 tioni⸗ 180 tionibũs leves, non cachinnis ſolutæ, ſed diyinis canticis per- ſonantes, ſacrisque ſermonibus audiendis intentæ, in quibus K 6. Juſtitia. ad Deum preces non ſine ſan- tis lacrymis, ac ſuſpiriis ſub- mittuntur. O wie ſchoͤn war diſes! O wie wohl ſtunde es da⸗ zumahl in der Kirch, allwo man kein anderes Geraͤuſch hoͤrte als von andaͤchtigem Weinen, Achtz⸗ gen, und abgebrochenen Seuff⸗ tzeren: Dann er ſagt zu denen Heyden: „An ſtatt jenes Prachts „und ſchaͤndlichen Geilheiten, „welche an denen FeſtTaͤgen eue⸗ „rer Goͤtter vollbracht wurden, »halten wir Feſt, die von der „Hucht⸗ Keuſchheit, und Maͤßig⸗ „keit der Chriſtglaubigen merck⸗ „wuͤrdig ſeynd, ohne einige Trun⸗ „ckenheit, Geckerey, Muthwil⸗ „len, und Ausgelaſſenheit, Geſ⸗ „Taͤg, welche in Goͤttlichem „Lob⸗Geſang, in Anhoͤrung der „Predigen, und Abſchickung „Unſeres mit heiligen Thraͤnen, „und Seufftzeren vermiſchtes Ge⸗ „betts u GOTT verzehrt wer⸗ 9: en. Seynd ſie ſo wohl gegen GBtt beſtellt geweſen, ſo waren ſie es nicht minder auch in Anſe⸗ hung des Naͤchſtens. Vier vor⸗ treffliche Tugenden uͤbten ſie ge⸗ gen demſelben, welche in der Kirch mit mehrerem Glantz, und Schein, als die Stern an dem Firmament ſchimmerten: Die Neundte Predig / Gerechtigkeit, die bruͤderli⸗ che Lieb, die Freygebigkeit, die Gedult. Die Prophe⸗ ten hatten weißgeſagt, mit dem Grhh faltes onr⸗ Bn die erechtigkeit auf die Welt an⸗ foinmen Orietur in dicbus! .,71. v. ejus juſtitia. In ſeinen Ta⸗ 7. gen wird die Gerechtigkeit aufgehen. Aperiatur terra, & Iſ. 45.v. Hertniner Salvatorem, & Ju- ſ⸗ ſtitia oriatur ſimul. Die Erd thue ſich auf, und bringe den Heyland hervor, und die Gerechtigkeit gehe zugleich auf. Diſe Prophezeyungen er⸗ fuͤllten ſie alſo vollkommen, daß von ihren Feinden ſelbſt ihnen der Nahm der Gerechten zugelegt wurde. Ihr werdet in dem Kayſerlichen Gebott, welches Conſtantinus der Kirch zu Stat offentlich hat ausruffen laſſen, und von Euſebio fuͤrgebracht wird, leſen, daß zur Zeit Dio- Eaſeb. I. . cletiani das Oraculum Apolli- viræ Con- nis, oder der aus diſem Goͤtzen⸗ſtantini c. Bild redende Teuffel geantwor⸗¹² tet habe, die Gerechte ſchlieſſeten ihm den Mund zu, und hinder⸗ ten ihn zu reden: und als Dio- cletianus hierauf gefragt, wer dann diſe Gerechte waͤren? ha⸗ be er von denen Goͤtzen⸗Pfaf⸗ & 50. fen zur Antwort erhalten, es waͤ⸗ “ ren die Chriſten, die einen un⸗ ſchuldig, und untadelhafften Le⸗ bens⸗Wandel fuͤhrten. Und plin. 1 fe. Plinius der Juͤngere ſchrelb⸗ an epiſt, 97. oban⸗ ooe TI. G a he fal benr ihne Ve ur li och daſt gebe Abe tul kenu⸗ tung ,apolog, De cer tur, ſopt Nus nus Chr nein es la ſterh E⸗ den Rar den nen zeit⸗ Chri ſein eogt als ihr , 17 nn 1 4 . it AIr. 1. ſ⸗ d ge e ch t⸗ 4 t t n Nt 1, Puleb. l. ſtantini d⸗ , n ⸗ 0⸗ er , ⸗ ria1 le n epih,7. ertull. c. apolog. D Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 181 obangeregten Ort dem Kayſer rajano, daß ſie ſich mit einem Eyo verbindeten, kein Gewalt⸗ thaͤtigkeit, kein Rauberey, keine Ehebruͤch, keine Diebſtaͤhl je⸗ mahls zu begehen, niemand zu betruͤgen, alles, was man bey ihnen hinterlegt, oder ihnen in Verwahrung anvertraut haben wurde, getreulich widerum aus⸗ zuliferen. Und ein kleines her⸗ nach ſetzt er hinzu: Er haͤtte kein Laſter an ihnen gefunden, aus⸗ genommen einen gar zu groſſen Aberglauben. Und ſtellet Ter- tullianus folgendes Ausforde⸗ rungs Cartell an die Heyden: e veſtris ſemper æſtuat car- cer, de veſtris beſtiæ ſaginan- tur, de veſtris ſemper metalla ſuſpirant: Nullus ibi Ohriſtia- nus, niſi planè tantùm Chriſtia- nus: aut ſi quid aliud, jam non Chriſtianus. Ligen Gefange⸗ ne in dem Kercker: So ſeynd es lauter Heyden; werden la⸗ ſterhaffte Boͤßwicht zu denen Ertz Gruben verdammt: oder denen wilden Thieren zum Raub, und dem zuſchauen⸗ den Volck ʒur Kurtzweil zu die⸗ nen verurtheilt; Seynd es all⸗ zeit Heyden: Man ſicht keinen Chriſten darunter; oder wan je einige darunter, geſchicht es aus keiner andern Urſach, als weil ſie Chriſten ſeynd, ihr gantzes ihnen zugemuthet⸗ und worheſchugtes Laſter iſt die Religion: Nil aliud inveni, quàm ſuperſtitionem. Ich hab nichts anders gefunden, als ihren Aberglauben; Wann Plinius die Wahrheit gewußt haͤtte, ſo haͤtte er geſagt, quam devotionem, als ihr Andacht Und Athenagoras Anfangaſet⸗ ner Schutz⸗Schrifft : Nullus Chriſtianus malus eſt, niſi hanc Religionem ſimulârit: Es iſt kein Chriſt boͤß und laſter⸗ hafft, er ſeye dann ein Gleiß⸗ ner, und gebe ſich nur fuͤr einen Chriſten aus, der er doch nicht iſt. Und noch deutlicher Tertul- lianus : Deſinunt apud nos vocari Chriſtiani, qui mali ſunt: Es verliehren bey uns den Nahmen eines Chriſten, die boͤß und laſterhafft ſeynd; Es gibt keine ſchlimme Chriſten, oder ſie ſeynd nur eingeſchobne, und verſtellte Chriſten. Und was Wunder ſoll es ſeyn, en, daß ſie niemand einiges Leyd, und fraterna. Unbild zugefuͤgt, niemand Un⸗ recht gethan haben, angeſehen die Lieb nicht boßhafftig Qor. handlet? Und lieſſen ſie ihnen 13.v. 4. dieſelbe dergeſtalten anbefohlen ſeyn, daß einer den andern Bru⸗ der nennete, und wie ſeinen Bru⸗ der haltete: Vide, ſagten die Heyden voller Verwunderun bey Tertuliano, Ut invicem ſe 33 dili- Tertull. Apolog. G.⸗ 39. Minut Fe- lix in Octa- vio, I22 0—— diligam, ut pro alterutro mo- ri ſint parati: Sehet, wie die Chriſten einander lieben, wie bereitfertig ſie, einer fuͤr den andern zu ſterben, ſeyen. Und gibt Minutius Felix eben diſen Heyden das Kennzeichen der Chriſten in folgenden Worten: Non notaculò corporis, ut pu- tatis, ſed innocentiæ, & mo- deſtiæ ſignò facile dignoſci- mur, ſic mutuo, quod do- letis, & amore diligimus, quo- niam odiſſe non novimus, ſic nos, quod invidetis, Fratres vocamus, ut unius DEl paren- tis homines, ut ſpei cohæredes. Geteutſcht: „Wir werden nicht „durch ein leibliches Merckmahl „der Beſchneidung, wie ihr „waͤhnet, von andern unter⸗ „ſcheiden, ſonder durch ein „merckwuͤrdige Zucht, Ehrbar⸗ „keit, und Unſchuld: Alſo lie⸗ „ben wir auch, was euch ſchmer⸗ „tzet, mit einer aufrichtig, und „hertzlichen Lieb einander, dieweil „wir nicht haſſen koͤnnen; und „was euch verdruͤßt, nennen wir „einander Bruͤder, dieweil wir „Kinder eines GOttes, gleichwie „Glaubens⸗Genoſſen, und eben „derſelben Hoffnung Mit⸗Erben „ſeynd. War es nicht ein groſ⸗ ſer Luſt, ein Freud, zu derſel⸗ ben Zeit auf der Welt leben? War es nicht ein ſchoͤn, und hoͤchſt auferbaͤuliche Sach, da ein Qavalier, ein Graf, ein Marches, ein Hertzog zu ſeinem Diener ſagte: Mein Bruder! Wilſt du diſes, und diſes, thun? Da ein Edel⸗Frau, ein groſſe Dam ihr Magd alſo anredete: Mein Schweſter! wilſt du an diſes, oder jenes Ort ſien 2 Was Gefahr ſollt es eyn, was widriges euch zuſtehen, wann ihr eben diſes thaͤtet? Trau⸗ en! man wurde auf ein ſo mild und holdſeeliges Wort weit beſ⸗ ſer gehorſamen, als auf fuͤnfftzig rauch und zornige. Der Heil⸗ Paulus, da er einem Edelmann von Coloſſis, Nahmens Phile- q phi mon zuſchreibt, und demſelben za ni⸗ 1. zuruck ſchicket, entbietet er ihm. ſeinen leibeigenen Knecht wider Dieweil er nunmehro getaufft iſt, ſo ſolſt du ihn kuͤnfftig hin halten, nicht wie deinen Knecht, ſonder wie deinen Hertzliebſten Bruder. Und nenneten ſie nicht nur aus Hoͤflichkeit, aus eitlen Ceremonien, und einem laͤren Wort⸗Gepraͤnge einander Bruͤ⸗ der, ſonder ſie liebten einander auch wahrhafft, und in der That, mit einer bruͤderlich, aufrichtig, und hertzlichen Lieb. Zeugnuß jene ſchoͤne Geſchicht, die der H. Ambroſius in dem zweyten Buch von denen Jungfrauen erzehlet, allwo er den Seegel ſeiner Hoͤ⸗ nig⸗ſuͤſſen Wohlredenheit ver⸗ wunderlich fliegen laſſet; ſo vil Linien, ſovil herrlich, und ſinn⸗ reiche Gedancken⸗ S E⸗ Theo tioch Urthe bpffer Umue Verſt ſchen Mat che un ſ Ohren Go kontd wier Verunt werden it, Oih, geehet diſenn lſiche ſchen llige getehe das u ner f elſpen Geher kun ſeepd ſobeſd Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 183 Es wurde die Heil. Jungfrau Theodora aus der Stadt An- tiochia von dem Tyrannen ver⸗ urtheilt, oder denen Goͤtzen zu opfferen, oder ſelbſt offentiicher Unzucht aufgeopfferet zu werden. Verſtopffet euere Ohren Chriſt⸗ liche Jungfrauen! Ach das H. Maͤgdlein wird an das offentli⸗ che Schand⸗Ort, in ein gemei⸗ nes unehrliches Frauen⸗Hauß ge⸗ ſchleppet; Nein! verſchluͤſſet die Ohren nicht: Ein Jungfrau, ein Geſpons des Sohns GOttes kan wohl nothgezuͤchtiget, aber wider ihren Willen niemahls verunreiniget, niemahls befleckt werden; wohin ſie einen Fuß ſe⸗ tzet, ſeegnet, und heiliget ſie den Orth, der von ihrer Gegenwart geehrt wird. Kaum ware ſie an diſem verfluchten Schand⸗Ort angelangt, da gienge von dem geilſichtigen Geſind das Lauffen ſchon an; die naͤrriſch, und muth⸗ willige Jugend ſtoßte, und trin⸗ gete hauffenweiß auf die Thuͤr zu; das unſchuldige Turtel⸗Taͤublein war kaum in diſen Huren⸗Kobel verſperret, flogen die unflaͤtige Geyer ſchon dem tauſend nach darum her: Jeder wollte der er⸗ ſte bey dem Raub ſeyn: Sie aber, ſo bald ſie nur in diſem unflaͤtigen Ort, allwo die Reinigkeit ab⸗ ſchießt, und verlohren wird, ein⸗ getretten, gleich als waͤre ſie in einem Venus ſonder in einem GOttshauß, fallt auf ihre Knye nider, erhebt Augen, Haͤnd, und Hertz gegen dem Himmel, wey⸗ net zaͤrtiglich, und bricht in diſe Lieb⸗volle Wort aus: O Eſu mein Erloͤſer! Du ſuͤßiſter Braͤu⸗ tigam meiner Seel! Ach verlaſ⸗ ſe mich nicht in diſer aͤuſſeriſten Noth: Du haſt einſtens die grimmige Loͤwen dem Jungfraͤu⸗ lichen Daniel zu Lieb gantz zahm gemacht, ſo kanſt du anjetzo die Dan. 6. ungezaͤmte bruͤnſtige Neigungen v. 22, diſer unverſchamten vichiſchen Menſchen auch baͤndigen: In dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen haben die Flammen in ein ſanff⸗ tes Thau ausgeſchlagen, und ei⸗ nen friſch, und lieblichen Wind, deine Diener die drey Juͤdiſche Knaben zu ergoͤtzen, von ſich ge⸗ geben: Suſanna unter dem Ha⸗ gel der Steinen hat zu dir ge⸗ ſeufftzet, und Barmhertzigkeit efunden; Jene Hand, die den empel berauben, und deine Schlacht⸗Opffer ſchaͤnden woll⸗ te, mußte verdorren: Diſes ſeynd Wunder⸗Werck deiner Vaͤtterlichen Guͤtte: Alſo bewah⸗ re auch meinen Leib, welcher dein Tempel iſt, laſſe denſelben nicht entunehrt, und befleckt werden. Du allein kanſt ver⸗ ſchaffen, daß ich, die man zur Ungebuͤhr, und um geſchaͤndet zu werden, an diſen Ort anhero geſchleppet hat, als ein unver⸗ ehrte Jungfrau, und mit Eng⸗ liſcher Reinigkeit daraus eutge⸗ 62 Dan. 3. V. 10. Dan. 13. V. 60. he. Diſe letzte Wort hatt Theo- dora kaum vollendet, ſihe da tringt ein junger Soldat mit Nahmen Didymus durch den Douſfen Volcks durch, bricht die huͤr ungeſtuͤmm auf, und trit⸗ tet der erſte in das Zimmer hinein. Bildet euch da den Schroͤcken vor, mit welchem das Hertz diſer unſchuldigen Taube iſt uͤberfal⸗ len worden, da ſie diſen jungen Eiſenbeiſſer, einen ſo gewaltigen Schnarcher, den der gantze Hauffen diſer rohen Geſellen, und leichtfertigen Purſch ge⸗ forchten, ihm ausweichen, und den Eingang geſtatten muͤßte, vor ihren Augen geſehen hat. Mein GOtt! ſagt ſie, wer weißt, ob unter diſer wilden Wolffs⸗ Haut du nicht ein fromm, und ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein ver⸗ borgen haben ſollteſt? Dieweil du der GODT der Heerſcharen biſt, und wie du zu dem H. Pe- tro ſagteſt, gantze Legionen haſt, iſt es glaublich, daß du Solda⸗ ten habeſt, und iſt villeicht auch diſer einer aus der Zahl. Wir wollen uns nicht foͤrchten, mein armes Hertz! diſer junge Menſch zieht auf, und iſt gekleydet, wie die jenige, die Martyrer ma⸗ chen; er kan mir leicht die gulde⸗ ne Marter⸗Cron bringen, und durch einen gluͤckſeeligen Umb⸗ wechſel wider Verhoffen mir bey⸗ des mit einander verſchaffen, mich zugleich zu einer Martyrin 184 MNeundte Predig, machen, und eine reine Jung⸗ frau verbleiben laſſen. O unausſprechliche Groͤſſe Goͤttlicher Guͤtte! diſer Soldat veraͤnderet ſein wilde Geſtalt in ein liebreich, ſittſam, und gantz holdſeeliges Angeſicht, tritt zu der Jungfrau hinzu, macht ihr ein tieffe Reverenz, nund redet ſie folgender maſſen an: Foͤrchte dir nicht, entſetze dich nicht, lie⸗ be Schweſter! Da ſiheſt du ei⸗ nen Soldaten, der dir nicht ſchaden, ſonder als ein aufrich⸗ tiger Bruder dienen, und helf⸗ fen wird: Ich hab mich heiß⸗eif⸗ ferig beſtrebet, daß ich durchtrin⸗ ge, und der allererſte da herein⸗ komme, damit ich veydes zumahl dein Ehr, und mein Seel rette, nicht aber zu ſuͤndigen, noch Boͤ⸗ ſes zu thun; Ich bin zwar dem aͤuſſerlichen Schein nach herein getretten, als ein Ehebrecher, an dir ligt es, daß ich widerum hin⸗ aus gehe, als ein Martyrer: Laſſe uns die Kleider mit einander wechſlen, wir ſeynd einer Laͤnge dem Leib, und einer Religion der Seel nach; die meinige wer⸗ den dir wohl anſtehen, und die deinige noch beſſer fuͤr mich tau⸗ gen. Meine Kleider werden dich ein Jungfrau erhalten, und die deinige mich zu einem Mar⸗ tyrer machen; du wirſt gluͤckſee⸗ lig bekleidet, und ich noch gluͤck⸗ ſeeliger meiner Kleider beraubt ſeyn, beyden werden ſieerſpriſt⸗ ich — --- — — — — f2— — — — — S —— — — — — — — — — Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 185 lich zu ſtatt kommen. Dein Rock wird mir fuͤr einen Waffen⸗Rock, dein Leib⸗Stuck, oder Wammes fuͤr einen Bruſt⸗Harniſch dienen. Nimme diſen Soldaten⸗Rock, ziehe ihn an, und verberge, zur Erhaltung der Reinigkeit, deine Jungleäuſiche Glider darunter: ie Keuſchheit hat ihre Streit, diejenige, ſo in ihrem Sold ſte⸗ en „muͤſſen wohl bewaffnet ſeyn. Ergreiffe diſen groſſen Hut, dru⸗ cke ihn tieff, deine Haar zu ver⸗ bergen, und das Angeſicht zu verſtellen, in die Augen hinein: Wer aus diſem leichtfertigen Winckel hervor kriecht, ſchaͤmet ſich, und laſſet ſeine Stirn ohne dem nicht gern ſehen: Foͤrchte dich nicht, daß das Opffer er⸗ manglen werde, Ich wird das Schlacht⸗Opffer ſeyn. Entzwiſchen ſie alſo mit einan⸗ der reden, fangt Didymus an ſeinen Rock aufzuneſtlen, und ziehet ſelbigen aus. Theodora trauet nicht, haltet ihn noch im⸗ mer fuͤr einen ſolchen, der ihr entweder die Ehr, oder das Le⸗ ben benemmen wolle; ein Ehebre⸗ cher oder Henckers⸗Knecht haͤtte wohl eben diſes gethan; der Ur⸗ ſach bietet die Heilige ihme den Halß dar, den Todts⸗Streich erwartend, der Soldat entgegen dr ſeine Haͤnd, und den Rock. ie verharreten einige Zeit in di⸗ ſem liebreich⸗und annehmlichen Streit: Endlich wird der P. le jeune V. Theil. * Wechſel beyderſeits getroffen, ſie veraͤndern die Kleyder gegen ein⸗ ander, ihr wurdet die Jungfrau fuͤr einen friſchen jungen Solda⸗ ten, den Soldaten aber fuͤr ein junges Maͤgdlein anſehen. The- odora drucket ihren Hut tieff in die Augen herunter, ſchlagt den Mantel um das Maul „und macht ſich eylends, als haͤtte ſie Fluͤgel, davon, ohne daß es je⸗ mand von der Welt gemerckt, o⸗ der wer heraus gienge, beobach⸗ tet haͤtte: Dann die, ſo auſſen vor der Thuͤr paſſeten, ihr Ab⸗ ſicht nur auf das vermeynt⸗ver⸗ ſchloſſene Wild gerichtet hatten, und als hungrige Woͤlff nach dem Raub, und Fraß luͤſtreten. Nicht wohl war die Jungfrau heraus, tringt alſo gleich ein unverſchamter loſer Geſell, unter andern der fertigſte, und wehr⸗ hafftiſte, mit Gewalt durch, und trutzig in das Zimmer hinein; aher ſobald er die Augen etwas naͤhers auf den Ort wirfft,ſchrey⸗ et er auf: Ey! was iſt das, Man hat ja ein Maͤgdlein herein gefuͤhrt, und mich gedunckt, ich ſehe einen Knaben! Ich hab es ehedeſſen zwar wohl gehoͤrt ,das der Chriſten GOtt das Waſſer in Wein verwandlet habe, aber jetzt ſehe ich mit meinen Augen, daß er ſo gar auch die Perſonen verwandle, hat nicht villeicht ei⸗ nige Zauberey mich ſelbſt veraͤn⸗ dern koͤnnen? Fort! es iſt hohe Aa Zeit, Zeit, laßt uns eylends von Hin⸗ nen gehen, dann bleib ich laͤn⸗ ger da, bin ich in Gefahr allhie verſtaltet zu werden. diſer verwunderliche Wech⸗ ſel wird bald kund, und dem Tyrannen alles hinterbracht: Man weilet nicht, das Urtheil wird gefaͤllt, und an ſtatt der Jungfrau derjenige zum Todt verdammt, der den Wechſel mit ihr getroffen, und ſtatt ihrer ſich unterſchoben hatte. Didymus wird zum Marter⸗Platz hin⸗ aus euhrt „das Geſchrey fliegt durch die gantze Stadt, die Jungfrau bekommt auch Lufft davon, wird dardurch lebhafft in dem Hertzen beruͤhrt, laufft eyl⸗ fertig dem Ort zu, klagt, und ſagt: Ach! liebſter Freund, ge⸗ denckſt du wohl ein ſo groſſes Un⸗ recht an mir zu veruͤben? Ich, ich, meine Herrn! Ich bin die Schuldige, diſer junge Menſch hat nichts deß Todts wuͤrdiges verwircket, kehret die Spitze eu⸗ rer Waffen wider mich umb, uͤbet die Schaͤrffe eurer Straf⸗ fen an mir aus. Maͤnniglich erſtaunt ab einem neuen Spectacul, ab einer ſo ſeltſamen Ehrſucht, und diſem Kriegs⸗Liſt der Liebe GOttes. Sie wird unverzuͤglich ergriffen, man ſtellet ſie ihren Streitt, und Gezanck anzuhoͤren, beyde ne⸗ ben einander: Der Heilige Soldat ſagt zu ihr: Wer fuͤh⸗ ret dich hieher? Mein Schwe⸗ ſar gehe Theodora, gehe, man at dich erlediget, du biſt loß; diſe arme Jungfrau aller be⸗ truͤbt, ſetzet mit weynenden Au⸗ gen entgegen, wie wolteſt du wohl mir diſe Unbild anthun? Ich hab dich nicht zu einem Buͤr⸗ gen meines Todts, ſondern al⸗ lein zu einem Buͤrgen meiner Ehr angenommen. Wann es um die Keuſchheit zu thun iſt, ja danimm ich dein Buͤrgſchafft an, der zwiſchen uns gemachte Vertrag ſoll ſeinen Beſtand ha⸗ ben, ich will ihn niemahls bre⸗ chen; aber wann man von Blut, und Todt redet, iſt mein Meynung nicht geweſen, hiefuͤr ein Buͤrgſchafft zu ſtellen, ich ſelbſt, ich in eygener Perſon will deßwegen antworten, ich hab Bluts genug in denen Aderen diſe Schuld zu bezahlen: Hat der Richter ſich an unſerer Kley⸗ dung betrogen, begehr ich doch nicht, mich in der Hoffnung der Marter zu betruͤgen. Man hat, da das Urtheildeß Todts gefaͤllet wurde, zwar dich angeredt, a⸗ ber diſer Sentenz fiele auf mich, ich wurde gemeynet: Ich hab die Kleydung geaͤnderet, nicht aber die Rehgion: Willſt du, odts Urſach ſeye, daß ich deines der du mein Ehr, die mir weit lieber, als das Leben ſelbſt iſt, ge⸗ rettet haſt? Du alſo willſt fuͤr mich ſterben, und ich ſoc nicht 4 cht ye⸗ . fi icht 6 heit . Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 87 ſterben fuͤr dich, fuͤr mich, und rechter Zeit, und fruͤhe genug ankommen bin, den durch den Sentenz gefaͤllten Todt auszuſte⸗ Be⸗ „ wer kan mich meines echts berauben? Hab ich mich aber verweilet, und bin ich allzu ſpat ankommen? So iſt mein Schuld deſto groͤſſer. Wollteſt du dich reuen laſſen, was du mir guttes gethan? Verhinderſt du mich, daß des Todts⸗Urtheil an mir vollzogen werde, ſo machſt du mich einem anderen unter⸗ wuͤrffig, und ſtuͤrtzeſt mich neuer Dingen in den Abgrund, aus welchem du mich heraus gazo⸗ en haſt. Wir wollen das Beſ⸗ ſe thun: Laßt uns beyde den Todt ausſtehen; aber damit wir beyder Sig⸗Palmen verſicheret ſeyen, will ich die erſte voran, du muſt mir den Vorzug laſſen: Dann dich betreffend, kan man dir nichts aͤrgers thun, als das Leben benemmen: Aber ein arme Jungfrau ſtehet in Gefahr, ihr Ehr ſterben zu ſehen, ehe ſie das Leben verlihrt. Ich glaub wohl meine Her⸗ ren! daß ihr den Ausgang mit Ungedult erwartet, in Wahr⸗ heit er iſt verwunderlich: O gluͤckſeeliger Zweykampff, wann jemahls einer geweſen iſt! beyde haben gekaͤmpffet, alle beyde haben uͤberwunden, alle beyde ſeynd uͤberwunden worden, gl⸗ nſaer GOtt? Wann ich zu len beyden iſt durch den Todt ein gantze Cron zugefallen. Cum ſoror, & frater cerramina Sancta moverent, Victor uterque fuit, victus uterque Da man kaͤmpfft zu beyden Seyten, Schweßter, Bruber heilig ſtreiten, Herrlich alle beyd obſigen/ Beypd ooſigend uaterligen. Ich verwundere mich nicht weniger ab der Lieb jener Jung⸗ frau, von welcher in Prato ſpi- rituali Meldnng geſchicht. Es k co⸗ lebte zu Alexandria ein Heilige Adeliche Jungfrau in ſtrenger Einſamkeit, und von menſchli⸗ cher Gemeinſchafft gar ſehr ab⸗ geſoͤnderet, dem Faſten, Wa⸗ chen, Allmooſen geben, und anderen Andachts⸗ Ubungen ſonders zu gethan. Der Za- tan, ſie umb ihr Lugend beney⸗ dend, brach mit aller Fury wi⸗ der ſie loß, und erweckte ihr ein ungemein erſchroͤchliches Unge⸗ witter. Er flammte das Hertz eines Juͤnglings in der Stadt mit unzimlicher Lieb gegen diſe Jungfrau an: Dieweil ſie ſich aber (ausgenommen wann ſie in die Kirch gienge) auſſer dem Hauß nicht ſehen lieſſe, ſpaͤhete der Juͤngling diſe Zeit aus, und be⸗ gegnete ihr, ſo offt ſie ausgien⸗ ge, mit Fleiß, tratte zu ihr hin⸗ zu, redete allerhand unver⸗ ſchambte Wort, oder erweiſe 188 Nenndte Predig, ſich unkeuſch in ſeinen Gebaͤrden; die Jungfrau gab ihm keine Antwort darauf, ja ſchauete ihn nicht einmahl an, und endlich, ſe weil ſie ſich alſo unberuhiget ſa⸗ he, gienge ſie, umb ſeiner un⸗ geſtuͤnmen Anlaͤuffen loß zu werden, gar nicht mehr aus, auch nicht in die Kirch, zu diſem war ſie zwar nicht verbunden, kunte es aber thun. Nach Ver⸗ lauff einiger Zeit ſchickte die Jungfrau uͤberdruͤßig, alſo von dem Dienſt⸗GOttes abgehalten zu werden, diſan Juͤngling ihr Magd 9 „laßt ihm bedeuten, ſie wuͤnſchte mit ihm ein Wort zu ſprechen: der Juͤngling vol⸗ ler Freuden, als haͤtte er Fluͤ⸗ gel, ſtellt ſich ſchnell ein, in der Meynung, es waͤre ihr Hertz endlich erweichet, und wollte ſie in ſein gottloſes Vorhaben ein⸗ willigen; er betrittet ſie auf ihrem Beth ſitzend, maſſen ſie etwas unpaͤßlich war, ſie aber redet ihn an: Warum haunruhigiſt du mich alſo, da ich dir doch nie⸗ mahls was Leyds gethan hab? Du biſt Urſach, daß ich nicht mehr zur Kirchen gehe, geden⸗ ckeſt du dann nicht, daß du deß⸗ wegen vor GOit werdeſt Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen? Deſ⸗ ſen achte ich nicht, ich bin gar zu ſehr in euch verliebt, ſo offt ich euch nur anſihe, bin ich gantz auſſer mir: Was iſt dann an mir, welches dir ſo groſſes Leyd, ſo vil Ungemach verurſachet? Was haſt du an mir gefunden, ſo der Zunder deiner Flammen Euere Augen ſeynd, die mich bezauberen, diſe zwey hell⸗ſtra⸗ lende Sonnen verblenden mich. Wohlan dann, wann es nur umb diſes zu thun, du ſollſt ſelbi⸗ ge haben. Sagt hierauf zu ih⸗ rer Magd: Mein Schweſter bringe mir ein kleine Schuͤſſel herbey: Diſe gebracht, ſticht ſie ihr ſelbſt mit einer Spindel beyde Augen aus, legt ſolche in diſe Schuͤſſel, und ſagt: Da, nim ⸗ me ſie hin, nun haſt du, was du ſo bruͤnſtig liebeſt; wirſt du an⸗ jetzo vergnuͤgt, und zu frieden ſeyn? τνρν εαρdοον. Der Juͤngling ab einer ſo ritterlichen That erſchroͤckt, wurde zu ernſt⸗ licher Reu bewegt, verlieſſe die Welt, und begabe ſich in ein Clo⸗ ſter, allwo er nachgehends heilig gelebt hat. Diſes heißt eine rechtgeſchaffne Chriſtliche Lieb haben, diſes der Seelen Pen und die Reinigkeit ſich anbefohlen ſeyn laſſen. Der Heil. Ambroſius, da er von dem heiligen Joannes dem Tauffer redet, der wegen der Unkeuſchheit Herodis iſt ent⸗ hauptet worden, und eben di⸗ ſem Herodes das abgeſchlagene Haupt diſes groſſen Prophetens vorſtellt, ſagt: Clauduntur lumi- na non tam mortis neceſſitate, quàm Deprobte. tio vitio⸗ rum no. Dronm ken 1. Dxdr, me 3. VeI2. uuf ge. Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 189 quàm horrore luxuriæ: Diſe Augen ſeynd geſchloſſen nicht ſo faſt aus Noth des Todts, als aus Derabſcheuung deiner Unlauterkeit. Ehen diſes ſag ich auch in unſerer Matery, wann diſe Heilige noch auf der Welt H Exprobra- tio vitio- rum no- ſtrorum. I. Esdr. 3. V. 1I2. waͤre, wurde es ſie nicht gereuen, ihr ſelbſt die Augen ausgeſtochen zu haben, ſondern vilmehr ſich deſ⸗ ſen hoͤchlich erfreuen: Nicht nur allein, daß ſie diſe Seel hier⸗ durch gewonnen, ſondern daß ſie diſe unverſchambte Boßhei⸗ ten, und leichtfertigen Aufzug, diſe geſchmuͤckte Angeſichter, di⸗ ſe Unzuchts⸗Fetzen, diſe Geil⸗ heits⸗Neſter, die ſie uͤber alles verabſcheuet, und unendlich haſ⸗ ſet, nicht mehr anſehen muͤſſe. O wie weit ſeyd ihr von ihrer Lu⸗ gend entfernet, und ihr hoffet der⸗ mahlen einiſt mit ihr im Himmel zu ſeyn? Sie gienge, um nicht geſehen zu werden, ſo gar nicht in die Kirch, ihr aber gehet al⸗ les Fleiß, und ausdrucklich der Urſach, daß man euch ſehe, da⸗ rein: Sie bohret ihr ſelbſt die Augen aus, damit ſie kein Ge⸗ genſatz der Verſuchung waͤre, ihr aber entbloͤſſet eueren Buſen, krauſet euere Haar, blincket, und liebaͤuglet, um ein Koͤder nun Zunder der Verſuchung zu eyn. CONCLUSIO. S A moͤchte ich es jenen Al⸗ iten, die zur Zeit des Propheten Esdræ leb⸗ ten, nachthun. Als der Salo- moniſche Tempel widerum neu aufgebaut worden, verwunder⸗ ten und erfreueten ſich die jun⸗ ge Leuth daruͤber, aber die Alte, welche den erſten geſehen hatten, und den groſſen Unterſchid deſſen, was es vorhin geweſen, und was es jetzt war, anſahen, bewun⸗ derten ſolchen nicht ſondern weynten, ſeufftzten, und klag⸗ ten. O was Unterſchied, was Abgang, was Verminderung! wann ihr die heutige Andachten, den oͤffteren Gebrauch der HH. Sacramenten, die Ubung der Tugenden, die bißweilen ge⸗ ſchehen, anſehet, ſo achtet, lo⸗ bet, und verwunderet ihr dieſel⸗ be ſonders hoch, aber die jeni⸗ ge, welche in denen Kirchen⸗ Geſchichten die wahrhaffte, hel⸗ denmuͤthig, und vollkommene Tugenden der erſten Kirchen ge⸗ ſehen haben, moͤchten lieber weynen; ach was Unterſchid! Ich vergleichete gern die Kirch mit dem groſſen Conſtantino- politaniſchen Ertz⸗Biſchoff einer ausgeraubten Frau: Da ihr Haus ausgeleeret, und gepluͤn⸗ A ga 3 Dderet 190 deret worden, bleiben zwar eben dieſelbe Kiſten, Truchen, und Silber⸗Tiſch, ſo darinn waren, ſtehen, die Piſtolet, Kleinodien, und Geſchmuck ſeynd hin, ent⸗ zucket, und weggerafft worden. Wir haben eben denſelben Glau⸗ ben, eben diejenige Ceremonien, und Geheimnuſſen, die man in der erſten Kirch hatte; aber die Schaͤtz ſeynd dargus entzogen, die innerliche Beſtellung⸗und Be⸗ ſchaffenheiten, die weeſentliche ndacht, die wahr⸗und kernhaff⸗ te Tugenden verfinſteret worden. Erſtlich laſe man Meß: Wir haben noch die Kirchen⸗Gebraͤuch⸗ Buͤcher, die Liturgien, oder Meß⸗Ordnungen deren heiligen Baſilii, Chryſoſtomi, Ambro- ſii. Wir leſen ſie auch jetzt: A⸗ ber was Unterſchied? Die Prie⸗ ſter laſen ſie mit ſolcher Andacht, und zarter Anmuthung, daß ſie in Thraͤnen zerfluͤſſeten, da ſie JEſum vor ihnen auf dem Al⸗ tar ſehen. Die Manipul ware ein Schnupfftuch, deſſen ſie je⸗ derzeit noͤthig hatten, ihre Zaͤher abzutruͤcknen, ſo haͤuffig, und uͤberfluͤßig waren dieſelbe: Me- rear portare manipulum fletũs & doloris. Anjetzo wird diſes Hochheilige Opffer mit ſo groſſer Unandacht, Unehrerbietigkeit, und Zerſtreuung vollbracht, als ein gemein, und weltliches Werck. Zweytens ſagte man in der H. Neundte Predig, Meß: Pax Domini ſit ſempèr vobiscum: Der Frid des HErrn ſey allzeit mit euch, be⸗ zeuget der Heil. Chryſoſtomus. Man ſagt es auch jetzt, aber was Unterſchied? Die, welche in eini⸗ ge Mißhelligkeit, oder Zwiſt ver⸗ fallen, umarmbeten einander, verſoͤhnten, und vereinigten ſich widerum vollkommentlich; Jetzt ſicht man zwey naͤchſte Anver⸗ wandte, zwey Nachbaren in einer Meß, bey einem Tiſch des HErrn, in einem Beicht⸗Stuhl, die gan⸗ tze Monath, und Jahr lang ein⸗ ander nicht gruͤſſen, kein Wort mit einander reden, noch ſich wi⸗ der verſoͤhnen, und ihren Haß ablegen. Man wallfartete, und gienge an andere heilige Ort, die Reli- uien der Heiligen zu beſuchen, ſigt Theodoretus“, auch jetzt geht man: Aber was Unterſchied? der H. Hieronymus bezeugt von ſich, daß falls er ſich etwann er⸗ zoͤrnete, oder durch etwelch ein Traum⸗Geſicht in dem Schlaff Theod. ubi ſupra. belaͤſtiget wurde, er ſich nicht g⸗ trauete in die Kirchen der Heili⸗ gen hinein zu gehen: Si iratus Hieran. fuero autmenocturnumphan- taſma deluſerit, Baſilicas Mar- tyrum intrare non audeo. Heut zu TDag lauffen Buben und Maͤgdlein unter Veruͤbung al⸗ lerhand Muthwillens, und tau⸗ ſend unkeuſchen Leichtfertigkeiten an ſothane heilige Herter hin. eb⸗ 2.COo. (l. Nan li 1 5 . 2* ka⸗ 7 es be⸗ 15, 68 i⸗ ⸗ er, ett ⸗ en n, at⸗ ein⸗ rt bi⸗ ge el- Theod. whi ſtpr⸗ don ll⸗ ein laff 9 eil⸗ tus nan- Aar⸗ 2. Cor. d. I. V. 22. Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 19 G Hebrzi ſunt: & Ego; Iſrac- litæ ſunt, & Ego; Semen Ab- rahæ ſunt, & Ego, ſagte der H. Paulus: Sie ſeynd Heb⸗ raͤer, ich auch; ſie ſeynd ſraeliter, ich auch; ſie ſeynd Abrahams Saamen, ich auch. Auf gleichen Schlag koͤnnen wir ſagen: Diſe alte Chriſten hatten den Glauben/ und wir auch, ſie waren getaufft, und wir auch; Sie waren in der wahren Kirchen, und wir auch; Aber man muß hinzu thun Sie waren fromme Diener GOt⸗ tes, und wir ſeynd es nicht; Sie waren wahre Chriſten, und wir ſeynd es nur dem Nahmen nach, nur gefuͤrneißt, verſtellt, und falſche Chriſten. Und werden wir eben das, was dem H. Hie- ronymo geſchehen, zu gewarten haben: Diſer heilige Lehrer er⸗ zehlt, daß er annoch jung ein groſſe Freud und Luſt truge, die Buͤcher Qiceronis, deß Roͤmi⸗ ſchen Redners zu leſen. Denen Gelehrten iſt bewußt, daß nichts unehrbares, nichts boͤſes in di⸗ ſem Author enthalten, und nichts deſtoweniger, weil er mehr dem Leſen diſer weltlichen Buͤchern, als Heiliger Schrifft ergeben war, iſt er ſcharff deßwegen ge⸗ ſtrafft worden; dann da er ein⸗ ſtens kranck lage, wurde er vor den Richterſtul deß Sohns GOt⸗ tes gefuͤhrt; Er ſahe diſen groſ⸗ ſen Richter auf einem Thron ſi⸗ tzend, von ſeinen Englen umbge⸗ ben, der ihn befragte: Wer biſt du? Hieronymus antwortete: Ich bin ein Chriſt. Du ein Chriſt? Verſetzte der Richter: Du luͤgſt, du biſt ein Cicero- nianer;iſt nicht war/ daß du groͤſ⸗ ſere Freud in Leſung Liceronis gewinneſt, als ener Buͤchern, die von der Schuldigkeit eines Chriſten handlen? Befihlt hie⸗ rauf ſeinen Englen, ihn alſobald zu ergreiffen, und nach Maaß ſeineg Werbrechens „und Miß⸗ handlung zu geißlen. Diſer groſſe Heilige erzehlt diſes von ſich ſelbſt in einem Brieff, den er an ſeiner geiſtlichen Loͤchtern ei⸗ ne, Euſtochium mit Nahmen geſchriben; und damit es nicht etwann fuͤr einen Traum moͤchte gehalten werden, nimmt er zu Zeugen den Richter ſelbſt, der ihn zu diſer Straff verurtheilt, wie auch die Merckmahl der Gei⸗ ſel⸗Streichen, die eine geraume Zeit hernach auf ſeinem Rucken noch hinterbliben ſeynd. Und iſt nicht wahr, ihr Chriſten, daß alle, ſo vil unſer ſeynd, wann wir vor den Richterſtuhl G Ottes geſtellt werden ſollten, wir weit ſcheltbar⸗und Straff⸗wuͤrdiger, als Hieronymus dazumal ware, wurden befunden werden? Frey⸗ edia⸗ ſonder einigen Zweiffel: und ſollten wir noch 60. Jahr leben, wann wir uns nicht be⸗ kehren, O ſuͤndige Seel! wann wir 192 MNeunte Predig / wir in der Vollkommenheit nicht anderſt zunemmen, O Gottſee⸗ lige Seel! wird GOtt zur Stund deß Todts uns auf gleiche Weiß luͤgen heiſſen, und ebendiſen Verweiß geben, und vorruckrn: Wir ſeyen nicht Chriſten, ſonder uͤppige Welt⸗Kinder, Epicurer, Heyden, Antichriſten, Wolluͤ⸗ ſter geweſen. Wann nun GOtt jetzt wuͤrcklich dich fragte, ob du ein Chriſt ſeyeſt, was wurdeſt du ihm antworten? Ja er wird di⸗ ſer Tagen einen zur Stund dei⸗ nes Todts dich nicht gewiß fra⸗ n, was wirſt du ihm fuͤr ein Andvort ertheilen? Wirſt du wohl ſagen daͤrffen, du ſeyeſt es? Du luͤgſt, wird man gegenreden, du biſt kein Chriſt, ſondern ein Epicurer geweſen. Du haſt de⸗ nen Gebotten deß Epicuri, und nicht denen Gebotten JIEſuChri⸗ ſti nachgelebt, haſt dir deinen Bauch zu einem GOtt gemacht, all deine Gluͤchſeeligkeit in fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten geſetzt, kein an⸗ dere Sorg gehabt, als deine Vichiſche Begierlichkeiten zu er⸗ ſaͤttigen. Du Rachgieriger! wann man dich fragt: Wer biſt du? Getraueſt du dir zu ant⸗ worten: Du ſeyeſt ein Chriſt? Du luͤgſt, wird GOtt ſagen: Du biſt kein Chriſt, ſonder ein Ciceronianer du biſt kein Juͤn⸗ ger Chriſti, ſondern deß Cicero- nis, oder Demoſthenis: Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem vergelten, Schmach mit Schmach zuruck⸗ treiben, diejenige laͤſtern, die— uns laͤſtern, wegen eines uͤber⸗ zwerchen Woͤrtleins, ſo man uns ſagt, ſich raͤchen, ſeynd Re⸗ glen Ciceronis, die Lehr Demo- ſthenis, und anderer Heyden: Aber Chriſtus lehret gantz das Widerſpihl: Er will, daß man die Schmach, und Unbil⸗ den vergeſſe: fuͤr die, ſo uns verfolgen, und beleydigen, GOtt bitte; Gutes umb Boͤſes ver⸗ gelte. Was wird diſes Adeliche Fraͤulein zur Stund deß Todts welcher ehender, als ſie ſich nim⸗ mer einbildet, anrucken wird, zur Antwort geben, wann ſie GOtt fragt, wer ſie ſeye? Wird ſie wohl ſagen daͤrffen, ſie ſeye ei⸗ ne Chriſtin? Nein, dann ſie weißt in ihrer Seel wohl, daß ſie ein lauteres. Welt⸗Kind ſeye, nach der Welt⸗Reglen, und Ge⸗ ſaͤtzen lebe, ihr Hertz in denen Eitelkeiten gantz verſencket ſtecke, daß ſie groͤſſeres Bedencken tra⸗ ge, und mehrer foͤrchte, auch den mindeſten Welt⸗Menſchen, als Chriſtum, zu beleydigen: daß ihr offt 2. ja 3. Stund nicht zu lang fallen, ihr Halßtuch vor einem Spiegel zu recht zu rich⸗ ten, und ſich, umb weißt ſelbſt nicht was fuͤr einem liederlichen nichtsnutzigen Geſellen zu gefal⸗ len, aufzubutzen, und heraus zu ſchmucken: Entgegen an dem Communion Tag nicht ein klei⸗ nes Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 193 nes Stuͤndlein ſich zu bereiten, umb ſich GOtt angenehm⸗ und wohlgefaͤlliger zu machen, an⸗ wenden wolle. Endlich iſt Ge⸗ fahr, daß nicht vilen aus diſer Stadt N. bey dem Gericht Gt⸗ tes werde gezeigt werden, daß ſie keine wahre Chriſten, ſonder Anti- Chriſten, das iſt, wider Chriſtum, Feind Chriſti, und ſei⸗ nes Geſatzes geweſen ſeyen; heißt es nicht das Geſatz Chriſti ver⸗ folgen, wann ihr uͤber euer Toch⸗ ter, da ſie aus der Kirchen nacher zuruck kommt, als kommete ſie aus einem Bordel, oder unehr⸗ lichen Schlupffer⸗Winckel an⸗ heim, euch erzoͤrnet? Wannihr euer Schweſter, da ſie Mor⸗ gens, und Abends Chriſtum zu verehren niderknyet, verhoͤh⸗ net, und ausſpottet? Ein an⸗ daͤchtige Seel, dieweil ſie die H. H. Sacramenten oͤffters em⸗ pfangt, kein frey ausgelaſſenes Leben fuͤhren, und GOtt in de⸗ nen Geſellſchafften nicht beleydi⸗ gen will, auslachet, ein Heuch⸗ lerin und Scheinheilige nennet? Was ſollte ein Heyd, ein Jud, ein Tuͤrck mehrers thun, als die jenige verſpotten, die Chriſto dienen, und ihn verehren? GOTT verhuͤte, und wende P. le. Jeune V. Theil. diſes gnaͤdig ab : Laßt uns vil⸗ mehr der Heil. Blandina einer Magd zu Lion nachahmen: Sie munterte alle andere zur Mar⸗ ter auf, und wurde auch ſie zur Marter hingeriſſen, und lage ei⸗ nen gantzen Tag an der Folter, ſo, daß ehender ihre Peyniger, als ſie, ermuͤdet worden: Man fragte, wie ſie doch ſo vil haͤtte ausſtehen koͤnnen? Ihr Ant⸗ wort war, auf ein jegliche Mar⸗ ter, die man an mir vornamme, ſagte ich: Ich bin ein Chriſtin. Diſes ſtaͤrckte mich, richtete mir Hertz, und Muth wider auf. Auf gleiche Weiß, wann uns ein Schimpff, oder Unehr be⸗ wieſen wird, wollen auch wir ſa⸗ gen: Ich bin ein Chriſt, ein Juͤn⸗ ger Chriſti, der ſo vil, und grof⸗ ſe Schand, und Spott gelitten hat; Wann man unſere Guͤtter angreiffen, uns dieſelbe hinweg⸗ nemmen wird: Ich bin ein Juͤn⸗ ger desjenigen, den man aller ſeiner Kleider beraubt, und gantz Matth. nackend ausgezogen hat; Der 10. v. 24. Junger iſt nicht mehr, als Luc. . ſein Weiſter. Wann wir le⸗ v. ben, wie er, wann wir mit ihm Joan. r13. leyden, fuͤr ihn ſtreiten, werden v. 16. & wir auch mit ihm regieren in alle c. Ewigkeit. Amen. Bo Zehen⸗ 194 Zehende Predig⸗ . e Zechende Wredig/ Fortſetzung vorgehender Katery⸗ von denen uͤbrigen ſechs Tugenden der erſten Chriſten. 97 I E A A. Sancti per Fidem operati ſunt juſtitiam. Hebr. 1I. v. 33. Die Heilige haben durch den Glauben die Tugend gewuͤrcket. bid. Sybilla d- .α A die Qumæziſche Sibyl- citur omnis α Dr la der Heydenſchafft fomina di. ☚ ihre Oracula, oder Vinans, Vel Weiſſagungen ertheil⸗ brobhe- te, und die Einſleiſchung des Varro, Se Sohns GOttes prophezeyte, Lactantius gibt ſie zu einem Kennzeichen cum alius ſeiner Ankunfft „ und als ein enumerant Wuͤrckung des Glaubens ſei⸗ decem: qua- ner Anhaͤngeren, daß man in fuit Benſtra. ſeinen Tagen ein guldene Zeit 1)ca auf dem gantzen Erd⸗ Kreyß 3. Peyi. Wurde ſehen aufgehen. Durch a 4 (2. diſes guldene Alter verſtunde mæa 5. Eri- ſie hicht einen, denen Zeiten tbræa. 6 Sa des Salomons gleichmaͤßigen mia. 7. Cu. Weltgang, in welchem wie die mane . Schrifft meldet, man des Sil⸗ Heleſponi berg wegen groſſer Menge, und ca 9. Phry- gen 9. ge, gia. 10. 24. Uberfluß des Golds, ſo damahs burtina: zu ſehen war, gar nicht achtete; Quæ om- ſondern ſie verſtunde die Gnaden es rette GOttes, und Geiſtliche Schaͤtz ge Chriſ mit welchen die Kirch angefuͤllt, ncarnatio- und bereichet ſeyn wurde. Nun ne ſeripſe- um die Erfuͤllung diſer Prophe⸗ runt. zeyhung, und die Wunder⸗volle Wuͤrckungen, welche der Glaub in einer Seel, die denſelben beſi⸗ tzet, hervorbringt zu beſcheinen, betrachteten wir geſteren die Hei⸗ ligkeit, und das Leben der Erſten Chriſten, ſambt denen 12. vor⸗ trefflicheren Tugenden, die ſie zu uͤben gewohnt waren. Die Zeit lieſſe uns nur zu, die 6. er⸗ ſtere zu erwegen, heut haben wir die uͤbrige 6. fuͤr Augen zu nem⸗ men, und zu betrachten. Du, O Heilig⸗ und Gluͤck⸗ ——— — — — —— — — —. 4. Ohrili 2d. 5 Ventus ad. duxitſecn. lum aureum in mutangma. ib ſs mores me ambun, (Ee ſch und ils derl un 2 3. 15 (uc om- i E . teſe e Ladantie, c de Cmili ſt, mcarmitio- Un ne ſeriſ⸗ le⸗ runt, le ub ſſu en/ He⸗ ſen or⸗ ſie Die A⸗ wit ecn⸗ Fortſetzung vorgehender Matery. 195 ſeeligiſte Jungfrau! haſt hierzu ein groſſes beygetragen: Es wa⸗ ren Fruͤchten deiner Ausſaat, Erndten deiner Arbeit, Her⸗ fuͤrbringung deines Einfluſſes. Es hat dich dein Geliebtiſter Sohn nach ſeiner Himmelfahrt noch einige Zeit auf Erden zuruck gelaſſen, damit Du fortbauteſt, was er angepflantzt hatte, die Er⸗ ſte Chriſten unterweiſeteſt, und Tugends⸗Wurtzlen in denen Hertzen außerwaͤhlter Seelen IDEA SERAONISOI . EXORDIUM. Chriſti adven- tus adduxit ſæculum aureum mutans malos mores homi- num A. PUNCTUM UNICUM. Sex aliæ Virtutes primorum Chriſtianorum: 7. Liberali- tas B. 8. Patientia C 9. Hu- EXORDIUM. A. 61 Nter denen vortreffich, Qr 4. ) und merckwuͤrdigiſten 1 6 duxit ſæcu- Wercken / welche der aureum in dem Geheimnuß der Menſch⸗ nn werdung auf diſe Welt ankom⸗ los mores mende ESUS auf Erden wuͤr⸗ keminum. cken ſollte, iſt das, ſo die Goͤtt⸗ liche Weiſſagungen am oͤfftiſten, und mit groͤſten Wort⸗Gepraͤng als in der That das allerverwun⸗ derlichſte prophezeyhet, und ver⸗ luͤndiget haben, die Verbeſſe⸗ eingruͤndeteſt: In electis meis Eccli. 24. mitte radices. Und kunteſt Du, v. 13. da Du aus diſer Welt abſcheide⸗ teſt, gleich Deinem Sohn, zu uns ebenmaͤßig ſagen: Sihe Matth. ich bin bey euch biß an das 28. v. 20. End der Welt; nicht zwar durch leibliche Gegenwart, ſon⸗ dern durch Geiſtlichen Beyſtand, und Huͤlff, um welche wir Dich anflehen, mit dem Engel Dich gruͤſſende, Ave MARIA. militas D 10. Caſtitas E. 1I. Sobrietas F. 12. Afſliduus Labor G. CONCLUSIO. Paraphraſis Verborum: Hebr. 12. V. I. Habentes talem nubem te- ſtium curramus H. rung der Welt, die Veraͤnde⸗ rung deß boͤſen Lebens, laſter⸗ ha ſer eiten unmilden dar er Menſchen. er ei H deß „Errn wird auf ihm D .. ruhen, ſpricht Iſaias. Und alsdann wird der Wolff bey dem Lamm wohnen; der Leopard, und das Boͤcklein werden ſich bey einander laͤgern, ein Kalb, und ein Low werden ſich B b 2 zuſam⸗ Iſa. 41 2.0. 196 Zehende Predig / zuſammen halten, und ein kleines Bind wird ſie regie⸗ ren, und vor ſich her leiten. Will ſagen, Es wurden diejeni⸗ . welche eines wild, grauſam, offaͤrtigen Gemuͤths waren, ihr Natur veraͤndern, demuͤthig, mild, freundlich, und liebreich werden. Und redete GOtt durch v. eben diſen Propheten: Die 18. 12. & Wuͤſten will ich zu Waſſer⸗ Seen machen, und die ausge⸗ trocknete duͤrre Erden zu Waſſer⸗OQuaͤllen: In der Li⸗ node will ich Ceder⸗Gehl⸗ Ulmen⸗ und andere Baͤum wachſen machen, damit die WMenſchen ſehen, und wiſſen, auch zu Gemuͤth fuͤhren, und verſtehen, daß die Hand deß Errn diſe Ding gethan, und der Heilige Iſraels dieſelbe erſchaffen habe. Klar iſt, daß diſe Wort dem Buchſtaben nach nicht von na⸗ tuͤrlich, und materialiſchen flantzen und Waͤſſern ver⸗ tanden werden: Dann die groſ⸗ ſe Fuͤrſten, und Herrn ſe⸗ al⸗ les gar leicht ins Werck ſetzen, und ausfuͤhren: ſie laſſen die allerunfruchtbariſte Erdboͤden umgraben, und bauen, machen die edliſte Luſt⸗Gaͤrten, und irr⸗ diſche Paradeyſer daraus: er aber ſagt, diſe Ding alle wer⸗ den Wuͤrckungen ſeiner allmaͤch⸗ tig, und heiligen Hand ſeyn: Ut videant, & ſciant, & re- cogitent, & intelligant, quia Sanctus Iſraeél creavit illud. Re⸗ det er alſo von dem Uberfluß der Gnaden, die er in die Kirch aus⸗ guͤſſen, und von denen uͤberna⸗ tuͤrlichen Tugenden, die er der⸗ ſelben mittheilen wurde. Ihr werdet die Erfuͤllung diſer Weiſ⸗ ſagungen klar ſehen, wann ihr einerſeits bey euch erweget, was fuͤr ein Leben die Menſchen vor der Ankunfft Chriſti auf der Welt gefuͤhrt haben, und dann anderſeyts betrachtet, wie die Chriſten der erſten Kirch gelebt, und waſſerley ihre Sitten gewe⸗ ſen ſeyen: Um Bericht zu haben in was Abgrund der Abſcheulich⸗ keit, und Unrath die Welt vor der Ankunfft, und Menſchwer⸗ dung Chriſti verſenckt gelegen ſeye, darff man nur den Anfang der Epiſtel deß Heil. Pauli zu de⸗ nen Roͤmern leſen, allwo diſer Groſſe Welt⸗Apoſtel ſagt: Die Heyden ſeyen eben denenjenigen Greulen, und abſcheulichen La⸗ ſtern ergeben geweſen, welchen die Sodomiten, und Comorr- hæer, da ſie von dem Himmli⸗ ſchen Feur ſeynd verzehret worden Und mercket, daß eben denen, die diſerley Suͤnden begiengen, nemlich denen Roͤmern der A⸗ poſtel diſe ernſthaffte Straff⸗ Wortzuſchreibe: er wure⸗ oi Iſa. l. c. v. manus Domini fecit hæc, & ²⸗ hes hab⸗ Grar Det guf verk⸗ diey liute Uereht Inde Irler. 20. e⸗ . 1 r i⸗ 8 br r 1 de 1, c⸗ t r⸗ en Ne⸗ ſet die en n 1. hli den die en/ 25 . — — Fortſetzung vorgehender Materi. 197 ches zu thun ſich nicht erfrechet haben, da ſie nicht miteben di⸗ ſen Laſtern waͤren beſchmitzt ge⸗ weſen. Man darff nur den Commentarium, oder Schrifft⸗ Auslegung deß Heil. Hieroy- mi uͤber das zweyte Capitul deß Propheten Iſaiæ leſen, allwo er darthut, daß die Philoſophen auch die aller eingehaltniſte, ſich in ſo ſchaͤndlichen Unflaͤtereyen Prun valgeten „daß ein Unver⸗ chambheit ſeyn wurde, ſolche auch nur zu benambſen. Ein kleine Muthmaſſung von dem Raneanelgene Welt Siand zu oͤpffen, iſt genug, daß man wiſſe, daß der Rhiſche Rath ein offentliche Hur umb dieweil ſie denſelben deſſen, was ſie durch ſothanes unehrbar, und ſchand⸗volles Handwerck ge⸗ wonnen, zum Erben ernennet hat, in die Zahl der Goͤtter ge⸗ ſetzt, und ihr Goͤttliche Ehren zu erweiſen verordnet haben. Genug, daß man wiſſe, daß die Roͤmer den Jupiter, Mars, Mercurius & c. deren Ehebruͤch, Grauſamkeiten, Raubereyen, Diebſtaͤl, und andere Laſter ſie auf offentlicher Schau⸗Buͤhne verkuͤndigten, und außrufften; die Venus, ein Goͤttin der Un⸗ lauterkeit, mit Goͤttlicher Ehr verehreten, und anbetteten, und um dero Gnad zu erwerben, vil Muͤttern ihre Toͤchtern gemein machten, und zur Hurerey feil bieteten: Urtheilet, was fuͤr ein ſauberes Leben diejenige, die ſol⸗ che Goͤtter anbetteten, fuͤhren muͤßten. Welcher Ackersmann iſt ſo fleißig, der ein mit Diſtel, und Doͤrner alſo angefuͤllt, und uͤ⸗ berwachſenes Feld bezwinge, und umbrache? Welcher Gaͤrt⸗ ner ſo wachtſam, der ein ſo un⸗ fruchtbare Erden fruchtbar ma⸗ chen koͤnne? Welcher ſtarck Be⸗ waffnete ſo maͤchtig, der die Welt von einer 3 verſchreyt/und ehrloſen Dienſtbarkeit haͤtte erle⸗ digen koͤnnen? Alle Menſchen kunten ſagen: Quis nos libera- Rom. 7. bit de corpore mortis hujus; V. 24. Gratia DEI: Wer wird uns erloͤſen von dem Leib diſes Todts? Die Gnad GOt⸗ tes. O mein GOtt! wie ſeynd wir, wie ſehr ſeynd wir dir fuͤr ein ſolche Gutthat verpflichtet! wer wird dir jemahls wuͤrdigen Danck darfuͤr erſtatten koͤnnen? O daß unſer Hertz in deiner Lieb zerſchmeltzte, unſer Seel vor in⸗ neriſter Anmuthung gegen dir zerfluͤſſe! daß unſer Mund dein Lob jederzeit erſchalle! alle Au⸗ genbluͤck unſeres Lebens zur Danckerſtattung fuͤr ein ſo groſ⸗ ſes Gutt zu deiner Ehr gewidmet und aufgewendet werden! Sb5² PN. 198 B ſe Veraͤnderung uns . α . Aliæ ſex . ſcheinbar zumachen ſtell⸗ virtutes . te der H. Joannes uns primorum die Kirch in ſeiner Offenbahrung Chriſtiano- vor, als ein mit der Sonne be⸗ Abe kleydetes Weib, ein Cron von Apoc. 12 12. Sternen auf ihrem Haupt v. 1. tragend, welche in Kinds⸗Noͤ⸗ then ſchwebt, und einen Dra⸗ chen neben ihr ſtehen hat, der da Liberalitas. lauſteret, und aufpaſſet, die Frucht, die ſie gebaͤhren ſoll, auf⸗ zufreſſen. D Sternen ſeyen die zwoͤlff heroi- ſche Tugenden, ſo die Chriſten der erſten Kirchen uͤbten; Vier gegen GOtt, vier gegen dem Naͤchſten, und vier gegen ſich ſelbſt: Nemlich der Glaub, die Hoffnung, die Liebe GOttes, die Andacht; die bpruͤderiche Bie , die che⸗ rechtigkeit, die Freygebigkeit, deeh⸗ GSedult die Demuth, die Keuſchheit, die Nuͤchterkeit, der Fleiß, oder Embſigkeit in der Arbeit. Geſtern ſeynd wir biß zur ſech⸗ ſten diſer Tugenden, welche die hruͤderliche Lieb iſt, gelanget: Di⸗ ſe Lieb war kein verſtellte, kein heuchleriſch, nur in leeren Com- plimenten, und eytlen Wort⸗ Gepraͤng beſtehend, ſondern ein aufrichtig, hertzliche Lieb, voll des Zehende Predig / PUNCTUM UNICUM. Wir ſagen die zwoͤlff einander hochſchaͤtzen, und — utten Willens, und der That. etullianus ſagte zu denen Hey⸗ Tertull. den: Ex ſubſtantia familiari fra- c. 39. ape tres ſumus, quæ penes Vos fe- 103. rè dirimit fraternitatem, ita qui animo, animaque miſcemur, vel de communicatione dubi- tamus, omnia indiſcreta ſunt apud nos, præter uxores. Waͤnn es um den Eigennu⸗ tzen, oder um zeitlicher Guͤt⸗ ter Theilung unter denen Naͤchſten Anverwandten bey euch zu thun iſt, ſo ſeynd ſie ſchon keine Freund mehr, ſie kennen einander nicht mehr: Die Chriſten entgegen er⸗ weiſen in der That, und durch ihr Freygebigkeit, daß ſie wie Bruͤder halten, indem ſie nur ein Hertz, und ein Seel zuſammen ſeynd; wir tragen gar kein Bedencken, unſere Guͤtter einer dem an⸗ deren freygebig mitzutheilen es iſt bey uns (die Weiber al⸗ lein ausgenommen) das uͤbri⸗ ge alles gemein. Zeugnuß jener Ertz⸗Schalck, von welchem Lucianus in einem Buch, ſo er von freyen Stucken diſer Urſach willen geſchriben, und de morte Peregrini tituliret hat, erzehlet: Diſer loſe Geſell lilſſe ſich ra⸗ eus A. 11. nunſ ther⸗ lich Protl denne inS r ſuchte bil be ihmgt ben zu itte higkei ſeniu weg, füren ler derte, logſtb⸗ thunt gar w⸗ dooG ihnde ien in o, weſſte cken, tely a Gilbe ocd nge kehrtt zuruck ſen n antbeſe egen Cuttha I hat. Hehe Terul Ifra. c. 39. 0 Ke bg. aui mur, kubi⸗ ſunt ores. nnu⸗ Gut⸗ enen bey dſe hr: er⸗ urch ſie und dem ein wir ken, an⸗ llen, et uͤbri⸗ gnuß chem e tſech orte Mt: io- heos A& V. 2 8. Fortſetzung vorgehender Matery theus nennen, und nicht unbil⸗ lich: Dann er wie ein anderer Protheus ſich veraͤnderte: Nach⸗ dem er all ſein Haab, und Gutt in Schwelgerey, und einem uͤp⸗ pig rohen Leben verſchwendet, ſuchte er wider andere, und noch vil beſſere zu erwerben; Es fiele ihm aber zu diſem ſeinem Vorha⸗ ben zu gelangen ein bequemeres Mittel nicht bey, als der Freyge⸗ bigkeit, und Guͤtte deren Chri⸗ ſten zu mißbrauchen; Macht ſich alſo aus ſeinem Vatterland hin⸗ weg, verſtellt, und gibt ſich fuͤr einen Chriſten aus; da dann aller Orten, wo er umher wan⸗ derte, die Chriſten ihm mildthaͤ⸗ tigſt beyſprangen, und mit Reich⸗ thumben erfuͤlleten. Er laßt ſo gar wegen des Glaubens ſich in das Gefaͤngnuß werffen, woſelbſt ihn die Chriſten aus vilen Staͤd⸗ ten in Aſien beſuchten, ihm alle Lieb, und groͤſte Gutthaten er⸗ weiſeten, und reichlichiſt beſchen⸗ cken, als er nun durch diſes Mit⸗ tel, ein groſſe Menge Gold, und Silber zuſammen gebracht, legt er die Maſke ab, gibt denen Chri⸗ ſten gutte Nacht, reiſt aus, und kehrt widerum in ſein Vatterland zuruck. Und waren diſe Chri⸗ ſten nicht nur gegen denen, die anweſend waren, ſonder auch gegen denen abweſend, und weit von ihnen entfernten mild, und 11. gutthaͤthig. In der Apoſtel Geſchichten 199 wird gemeldet, daß der Prophet Agabus von Seiten GOttes ei⸗ nen groſſen Hunger, der kurtz⸗ hin den gantzen Erdboden uͤber⸗ ziehen ſollte, geweiſſaget habe. Sollte ein Prophet zu diſe Zeit dergleichen verkuͤndigen, wurdet ihr euere Haͤnd wohl einziehen, und mit Allmooſen geben zimlich eingehalten ſeyn: Ihr wurdet ſagen, ein recht geordnete Lieb fangt von ſich ſelbſten an: Ich weiß nicht, wie lang diſe Theu⸗ rung anhalten wird; wann ich Mangel an Brodt leyde, wer wird mir eins geben, indem der Mangel, und Armuth das gan⸗ tze Land uͤberziehen wird? Es iſt nicht verbotten, ein wenig vor⸗ ſichtig zu ſeyn, und fuͤr das kuͤnff⸗ tige einen Vorrath zu verſchaffen; aber die Chriſtglaubige von An- tiochia machten es nicht alſo; ſie, nicht vergnuͤgt, daß ſie allen Ar⸗ men in der Stadt, und auf dem Land gutts thaͤten, ſchickten im Gegentheil noch uͤberhin groſſe Allmooſen auch denen Chriſten zu Jeruſalem zu, welche der Heil. Paulus von Antiochia nacher Je⸗ ruſalem zu uͤberbringen ſelbſt die Muͤhe auf ſich genommen hat. Und ſchriebe er denen Theſſalo- I. Thefl. nicenſeren: Von der bruͤderli⸗ 4. v. 9. chen Lieb ſeye ihm nicht Noth, die⸗ ſelbe ihnen anzubefehlen, dieweil ſie ſolche von ſelbſten gern uͤbeten, nicht nur allein gegen ihren Mit⸗ Bruͤderen, und Lands⸗ Leuten, ſonder 200 ſonder gegen gantz Macedonien. Die Corinthier aber waren hie⸗ rinn alſo frey, und uͤbten dieſel⸗ be mit ſo groſſer Verſchwendung, daß der H. Paulus an ſie ſchreibt: 2. Cor. 8. Ich verbinde euch nicht, daß ihr v. 13. mehr als euere Guͤtter, und Ein⸗ kuͤnfften geſtatten, geben ſollet; ich will nicht, daß ihr Mangel, und Noth leydet, entzwiſchen die, ſo euere Allmooſen empfan⸗ gen, wohl leben, und gutte Taͤg haben ſollen, ſonder allein, daß ein Gleichheit ſeye. Und waren ſie nicht nur gegen ihre Glau⸗ bens⸗Genoſſen alſo freygebig, ſie waren es auch gegen Frembden, und Unglaubigen: Der H. Pa- chomius kan hiervon antworten: Ein junger heydniſcher Soldat, welcher in der Stadt Thebes un⸗ ter dem Kayſer Conſtantino in der Cneſtnch lage, bekehrte ſich zum Chriſtlichen Glauben, weil er ſahe, daß die Chriſten der um⸗ ligend benachbarten Staͤdten de⸗ nen Soldaten mit einer Wun⸗ derſamen Mildthaͤtig⸗ und Frey⸗ gebigkeit Lebens⸗Mittel zuſchick⸗ ten. Der Diacon bPontius in dem Leben des H. Oypriani erzehlt, daß ein groſſe Anzahl Chriſten in Africa waͤhrender Peſt denen mit diſer leidigen Seuche angeſteck⸗ ten, auch Heyden, gedient, und die an derſelben Todts⸗verbliche⸗ ne Leiber, ſo von maͤnniglich mit⸗ ten auf denen Gaſſen unbegra⸗ Zechende Predig, Zeiten unordentlich witteren, ben ligen gelaſſen wurden, zur zu Erden beſtattet haben. Die von tul Alexandria thaten eben das un⸗ nin ter Anfuͤhrung des H. Biſchoffs ln Dionyſu, wie Euſebius berich⸗ Euſeb. l. = =☛ = tet, benanntlich in dem Jahr &. 17. Fee 263. zur Zeit des Kayſers Ga- ohr lieni. lrl Or Diſe gutte Leut wußten Gutts C. htr zu thun, und noch beſſer das s. ſonn Boͤſe zu leyden; man hielte ſie, Patientia, brin als das Kehr⸗Koth, als die Al⸗ lerlaſterhafft⸗ gottloß⸗ und ab⸗ ſcheulichiſte Menſchen von der ten Welt, als diejenige, die man ſecr ſagte, daß ſie Urſach ſeyen alles Uſe Unheyls, ſo dem Gemeinen ſe, Weeſen zuſtoſſete: Si Lyberis veneul. De aſcendit, ſi Nilus non aſcendit & 37 de⸗ in arva, ſi cœlum ſtetit, ſi ter- eb ra movit &c. Wann die Ty⸗ ich ber ſich ergußt, wann der end Ni ⸗ Fluß die Felder nicht uüͤberſchwemmet, und ſeinen is gewohnlichen Außfluß zu⸗ 100 ruck haltet, wann die Erd do erboͤdmet, die Peſt die Stadr verwuͤſtet, die vier Jahrs⸗ lebe ertnlt le, ter di ſchreyet man alſo gleich, die n Chriſten ſeyen Urſach hieran, nen man muͤſſe diſes ſchaͤndliche en Ungezifer ausrotten, das ge⸗ Af meine Weeſen werde, ſo Ate lang diſes heilloſe Lumpen⸗ mil Geſind auf der Welt ſeye/nim⸗ Gl mer ſonder Ungluͤck, und ſcha⸗ u und ſtaͤts hinzu zu ll den ſeye, r dvon un⸗ fs tlſche Euleb.l, 4 Nhr eII. Ga. Utts (. das 3. ſ Uatientia, Ab dab⸗ der mon es einen . . deris Pen endlit c,3, ter⸗ Cy⸗ n der nicht einen ⸗ Erd Stadt ahrs⸗ teren, , die ieran, dliche zu leyden haben, ſagt Ter- tullianus. Man verbietete ihnen vilmahl zu kauffen, und zu ver⸗ kauffen, aufferlegte ihnen gleich⸗ ſam als Selaven tauſenderley Frohndienſt gantz umſonſt, und ohne eintzigen Lohn zu verrichten. erlaubte maͤnniglich, ſie an allen Orthen, wo ſie nur immer ſollten betretten werden, frey, und ſonder anderen Proceſs umzu⸗ bringen, welches auch ſo gar wi⸗ der die Vatter⸗Moͤrder niemahls iſt verordnet worden. Sie haͤt⸗ ten ſich leicht wehren, und ver⸗ fechten koͤnnen, ſich eintweders zuſammen rottend, und ein Par⸗ they ausmachende, oder in die ienſt der Tyrannen die wider die Kayſer gufſtunden, ſich be⸗ gebende. Es manglete ihnen auch nicht an Volck: Sie wa⸗ ren bißweilen ein gantze Legion Chriſtlicher Soldaten, 6666. als unter Maximiano, oder gar 10000. ſtarck, wie unter Adria- no. Obermeldte Tertullianus reibete ſolches denen Heyden un⸗ Tertull. c, ker die Naſen, und ſagte: Si enim & hoſtes apertos, non tantùm vindices occultos age- re vellemus, an deeſſet nobis vis numerorum, & copiarum? Externi ſumus, & veſtra om- nia implevimus, urbes, inſulas, caſtella, municipia, concilia- bula, caſtra ipſa, Tribus, De- curias, Palatium, Senatum, P.le Jenue V. Theil. Fortſetzung vorgehender Matery. 201 Forum,; fola nobis relinquimus templa. Auf Teutſch: Wan wir Chriſten (nichts zu mel⸗ den von heimlicher Rach⸗Ausuͤ⸗ bung und Feindthaͤtlichkeit) of⸗ fentlich wider euch zu Feld gehen, und ſtreiten wollten, vermeynet ihr wohl, daß uns an Mannſchafft, und zahlrei⸗ chen Volck⸗Menge gebrechen wurde? wir ſeynd zwar Aus⸗ laͤnder (er will ſagen, wir Chri⸗ ſten kommen aus Syria und Pa- æſtina her) nichts deſtoweni⸗ er iſt euer gantzes Reich un⸗ ſer voll; voll ſeynd die Chri⸗ ſten euere ſowohl SHaupt⸗ als zugewandte Staͤdt, euere Dorffſchafften Inſulen Schloͤſſer, wie auch u eue⸗ re Zuſammenkunfften, und ſo gar euere Laͤger, euere groͤſſe⸗ re, und kleinere Junfften, der Bayſerliche Hoff ſelbſten, der Roͤmiſche Rath, das Gericht⸗ Hauß , allwo alle euere wich⸗ tige Haͤndel gerich tet, und ausgetragen werden; an al⸗ len Orten ſeynd Chriſten, die Tempel allein euerer falſchen Goͤtter ausgenommen, die wir euch eigen uͤberlaſſen. Eben ſo wenig fehlete es ihnen an einem Anfuͤhrer, oder Haupt wider den Staat ſich zu empoͤ⸗ ren: Sie hatten vilfaͤltig die tapſ⸗ ferſte Haupt⸗Leut, oder Feld⸗ Obriſte auf ihrer Seiten, der⸗ Ce gleichen 202 gleichen der H. Mauritius, der D. Euſtachius, der H. Mercu- rius, der Heil. Porphyrius, der H. Gallicanus Bengen Es gien⸗ ge ihnen auch Muth,und Hertz⸗ hafftigkeit, dieweil ſie den Todt ſo heldenmuͤthig verachteten , nicht ab: Aber ſie wehrten, ſie ſchuͤtzten ſich nicht, weil unſer Religion uns nicht zulaßt jemand Boͤſes zu wollen, Boͤſes zu thun, Boͤſes zu reden, oder von jemand, wer es auch ſeye, Boͤ⸗ ſes zu gedencken; wir thun maͤn⸗ niglichen Guts, ohne Ausnahm, rertull. ſagt offt angezogener Tertullia- 6. 36. apo- nus. Qui bello non idonei, non log. prompti eſſemus, etiam impa- res copiis, qui tam libenter tru- cidamur ?ſi non apud iſtam diſciplinam magis occidi lice- ret, quàm occidere? Sed ab- ſit, ut aut igni humano vindi- cetur divina Secta, aut doleat pati, in quo probatur. Male enim velle, malè facere, malè dicere, malè cogitare de quo- quam ex æque veramur, nullũ bonum ſub exceptione perſo- narum adminiſtramus. Sol⸗ ches zeigten ſie genugſam in jener ſchoͤnen Gelegenheit, welche der Juſtin. apo- H. Juſtinus erzehlt. Er bringt log. ad An. den Brieff des Kayſers Marci tonin t Aurelii an den Rath bey, in wel⸗ apol. c 5. chem diſer Kayſer bekennt, daß, ſab finem. als er ſambt ſeiner Armee ein⸗ ſtens mitten in Teutſchland/ von elner unſaͤglichen Anzahl ſeiner nachdem er ſeine falſche Goͤtter conſcientia geſtant, den ſie in Soldaten machten zwar auf die „ Feinden umgeben, in einem ſo groſſen Waſſer⸗Mangel ſich be⸗ fande, daß ſie 5. Tag lang keinen Tropffen geſehen hatten, habe er, vergeblich, und ohne Wuͤrckung angeruffen, denen Chriſtlichen Soldaten den ihrigen, quem in ihrem Hertzen tragen, anzufle⸗ hen befohlen. Diſe tapffere Bitt der Verfolger der Kirch kein Abſehen, ſonder vergelte⸗ ten Boͤſes mit Gutten, und warf⸗ fen ſich auf die Erden nider, und ſehet alſobald veraͤnderet ſich der Himmel in truͤbe Wolcken, und guͤſſet einen ſo miraculoſen Re⸗ gen aus, daß fuͤr die Armee, all⸗ wo die Chriſten ſtunden, friſches Waſſer herunter fiele, auf die Barbaren aber, ihre Feind, ein. feuriger Regen? und deßwegen,“ ei ſagte der Kayſer, erlauben wir riglianit ihnen, Chriſten zu ſeyn, damit ſie Legioni⸗ von GOtt nicht auch dergleichen faulminatri- Waffen wider uns erhalten. ſortiti unt. vid. Umdiſe ihr Gedult feſt und un⸗K. b. Chri beweglich zu machen, ſteifften ſie oh. Oe⸗ dieſelbe auf eine ſchoͤne Grund⸗glorioſa a⸗ Regul, welche die wahre Linde⸗ ann. 179. rung, und der Zucker aller Bit⸗ num 47. terkeiten diſer Welt iſt: Sie hiel⸗ fol. 26. ten fuͤr gantz gewiß, wie es auch 2 verſicheret, und hoͤchſt wahr iſt, daß alles, was in diſer Welt ge⸗ ſchicht, woher es auch ianmet un Inde hi b.z4. 1 V. 30 1. uns zuſteht, von der Vorſich⸗ zu werden wuͤrdig ſeyn koͤnne. be⸗ tigkeit GOttes herkomme; al⸗ Wann wir mit dem Liecht, und einen les, alles, die Suͤnd allein aus⸗ Erkanntnus diſer Heiligen be⸗ ee, genommen: Aber die Creutz, die gabt waͤren, wurden wir, da ette Trangſaalen, und Widerwaͤr⸗ wir unſere Guͤtter verliehren, in kuin tigkeiten, die Beraubungen, Proceſs, und Rechts⸗Haͤndel 4 uns ht⸗ ſchen Armuth, und Kranckheiten, oder in ein Kranckheit fallen, ſa⸗ min welches Straffen der Suͤnd gen: O heilige Armuth, heilige “ ſeynd, ruͤhren von der Hand Kranckheit, heilige Truͤbſaal! . GOttes her. Sie nennten die Diſe Gedult war ein Tochter D. ffere Kayſer die Heiligſte: Der H. der Demuth, und Verachtung 9. Humili- di Dionyſius von Alexandria we⸗ der Welt, welche beyde ſehr vor⸗ tas. th gen des Glaubens in das Elend trefflich in ihnen waren. La- Tatian. o-⸗ li verwiſen, als er wuͤrcklich dahin tianus der Allyrier ſagt: a 1 Grrcoe werf zu gehen, im Abzug war . ſag⸗ e doén neiAνσ ναπυ9ρννwvovvn Wapee- tarcde, “ te er, die Chriſten ſollten fuͤr die 24. Wi haben ein Ab⸗ de⸗ Heiligſte Kahyſer Valerianum, ſcheu ab allem was nach Nan und Galienum GODT bitten: der Ehr, und Welt⸗Ti⸗ Ne Wie iſt diſes zu verſtehen? Diſe telkeit ſchmecker. Ich laß euch na Kayſer waren laſterhaffte Leut, zu bedencken uͤber, ob er ſo Heyden „Abgoͤtterer, Verfol⸗ frech geweſen waͤre, diſes zu ſa⸗ de ger der Kirchen. Unſere Ketzer gen, mit unſeres Glaubens⸗ = deuten uͦhel⸗ daß wir den Pabſt Feinden redend? Ob das Chriſt⸗ ee hirt unſeren Heiligſten Vatter nen⸗ liche Frauen⸗Volck ſelbiger Zeit 8 de nn deeis und diſer Biſchoff nennet alſo praͤchtig, und uͤppig beklei⸗ nitſee laint ſie Kayſer die Heiligſte? die Ur⸗ det, und mit ſolch eitlen vilfaͤrbi⸗ innee ach iſt, weil er weißt, daß die⸗ gen Geſchmuck, wie es anjetz ſſril ſelbe von GOtt gegeben, und iſt, ſeye umbhaͤngt geweſen? . ſei Ole. 13. Beſetzt werden: Dabo vobis Re- Ihr Kleydung war insgemein NLC V. II. eme ſnen zuch einen Roͤnig geben in len Farb, wie bey dern Mecta- Metaph. jn gn len Job. 34. in chr m : Qui reg- phraſtes, Sozomenus, und an⸗ §s. undg „„. 30 nare facit hypocritam. Der deren alten Scribenten zu ſehen. * maͤcht, daß ein Heuchler Ich will da von Demuth ni⸗ ,ari⸗ regiere. Sie wuſten, daß drig, und ſchlechter gemeinen fil alles, was von einer ſo gutten Leuten nicht melden: Man ſag⸗ ani Hand herkommt, nicht, dann te, ſie ſeyen nicht aus Lieb der hriſ⸗ hoͤchſt gutt, hoͤchſt heilig, lie⸗ Tugend, ſonder Nothwendig⸗ luce bens werth, und angenommen keit, und Stands halber demuͤ⸗ ( 2 thig ns Fortſetzung vorgehender Matery. gem in furore meo: Ich will 203 ſchwartz, oder von einer dunck⸗ 204 thig geweſen; muß alſo die De⸗ muth groſſer Herren, und Po- tentaten anfuͤhren. Was iſt ver⸗ wunderlich, als die Demuth des Groſſen Kayſers Theodoſii, ſpricht der Heil. Auguſtinus? Welcher Fuͤrſt iſt jemahls gluͤck⸗ licher, ſtaͤrcker, und ſigreicher geweſſen, als diſer Groſſe Kay⸗ ſer? Er ſchluge, nicht mehr als 20. Jahr alt mit mannlicher Tapfferkeit die Polacken: Er beſigte gluͤcklich den Tyrannen Maximum, und ſeine drey Ar⸗ meen. Uberwande den Tyran⸗ nen Eugenium ſo gluͤcklich, und eldenmuͤthig, daß, als er ſich zu zuß an die Spitze ſeines Kriegs⸗ Heers ſtellete, ihme die Wind, immel, und Elementen zu Dienſten ſtunden, fuͤr ihn ſtreit⸗ teten, und zu Ausfuͤhrung ſei⸗ ner orſaben mit geſammter Macht zuſammen ſtimmten. O nimiùm Dilecte DEO, cui militat æther, Et conjurati veniunt ad claſſica venti! GOtt geliebter Groſſer Held! Dem zu Dienſt gehn in das Feld. Himmel / Wind, Lufft fuͤr dich ſtreiten, Alles iſt auf deiner Seyten. Diſer ſo gluͤckſeelig, ſo tapffere, ſo ſigreiche Fuͤrſt, der ruhig, und fridlich der gantzen Welt ge⸗ bietete, laßt durch Chriſtliche Demuth ſich uͤberwinden, und wird ihr Selav. Als er eines Zehende Predigg⸗ Tags in die Kirchen kam, und neben die Geiſtliche in dem Chor ſich hingeſtellt hatte, gehet ſein Biſchoff, und ſagt zu ihm: Eu⸗ er Majeſtaͤt das iſt nicht ihr Ort: Der Chor iſt allein fuͤr die Prie⸗ ſter; der Purpur machet zwar Kayſer, aber keine Prieſter. Theo doſius diſes gehoͤrt, wider⸗ ſetzt ſich im geringſten nicht, murret, und klagt nicht, daß man ihm einen Schimpff an⸗ thue, ſagt nicht, der Prieſter, und Biſchoff ſeyen ſeine Unter⸗ thanen, ſondern macht ſich hur⸗ tig, und behend auf, gehet in das Lang⸗Hauß hinab, und ver⸗ richtet daſelbſt mitten unter dem Volck ſein Gehett „laßt ſich auch in dem Chor, Ort darinn zu nemmen, niemahl mehr ſehen. Und als er einige Zeit hernach aus menſchlicher Schwachheit durch ein uͤbereilt, und allzu gaͤ⸗ hes Urtheil, welches er wider die Theſſalonicenſer ergehen laſſen, ſich verfehlt hatte: Gienge ſein Biſchoff, da er zur Kirchen kam, ihme entgegen, und ſagte: Wie, O Kayſer! ſolleſt du wohl, nachdem du GOdDD ſo groͤblich beleydiget haſt, ohne anvor Buß zu wuͤrcken, in die Kirch einzu⸗ gehen dich anmaſſen? Wirſt du einen Schritt naͤher zu kommen, dich unterfangen, will ich die Thuͤr vor dir zu ſchlieſſen. Theo- doſius ab diſem Befelch aus in⸗ neriſtem Hertzen bewegt geher⸗ Mng. Vaſ, ben rey chen Pay Pſ. 118. V. 2 .⸗ Fortſetzung vorgehender Matery. 205 chete demuͤthig, und ſagte: Ich will nicht hinein gehen: Erbar⸗ me dich meiner, lege mir ein Buß deines Gefallens auf, ich will ſolche willig, und gern ver⸗ richten, damit ich in die Ge⸗ meinde der Chriſtglaubigen, und zu dem Mitgenuß der erſchroͤck⸗ lichen Geheimnuſſen widerumb aufgenommen werde. Der Bi⸗ ſchoff legte ihm eine 8. Monath lange Buß auf: Wehrend di⸗ ſer Zeit faſtete man mehrere Taͤg in der Wochen, truge haͤrine Buß⸗Kleyder an, gabe groſſe Allmoſen, weynte, ſeuffzete, und verrichtete groſſe Andachten, und vilfaͤltiges Gebett. Nach Verlauff der 8. Monath ertheilt er ihm die Abſolution an dem Heil. Chriſt⸗Tag, nimmt ihn widerum in die Kirchen auf: Theodoſius aber, alſo wider in die Kirchen aufgenommen, ſtehet nicht, ja knyet nicht einmahl, ſondern wirfft ſich in Angeſicht alles Volcks auf die Erden ni⸗ der, raufft ſeine Haar qus, ſchlagt ſich mit Faͤuſten, ſtoßt das Angeſicht auf die Erden, benetzet den Boden mit Zaͤhe⸗ ren, und ſchreyet unter ausbre⸗ chenden Seuffzern : Adhæſit pavimento anima mea &c. Wein Seel klebet an dem Boden ,„ OO SErr! mach mich lebendig nach deinem Wort. Er denckt nicht. Ich wird meiner Kayſerlichen Wuͤr⸗ de einen Nachtheil zu ziehen/ meiner Groß muͤthigkeit einen Schandflecken anhaͤngen, man wird mich fuͤr ein zaghaffte Lett⸗ feige halten, meiner ſpotten, und meine Unterthanen mich ver⸗ achten; was wird man hievon ſagen? Der Heil. Ambroſius, Ambroſ in erzehlt es, und nach ihme der ejus funere Heil. Auguſtinus, Sozomenus Aug. l. 5. c. Theodoretus, und andere. Civit. c. 26. Sein Enckel Theodoſius der Theodorer. juͤngere hatte von ihm ſamt dem *.“ 12⸗ Namen, Blut, und Scepter, auch diſe Chriſtliche Demuth er⸗ erbet: Hoͤret, wie er in jenem ſchoͤnen Edict, oder offentlichen Gebott, welches er der Kirchen⸗ Freyheit zum beſten gemacht hat, deſſen Juſtinus einen Theil oder Stuck beybringt, das gan⸗ ſe aber in denen Actis deß Ephe- iniſchen Concilii enthalten iſt, von ſich ſelbſt redet. Er verbietet allen und jeden, C. batcant. was Stands, und Wuͤrden ſie a Keelece⸗ ſeyen, bewaffnet in die Kirch zu ontugiune. gehen: Und, um zu erweiſen, daß Concil. E- diſes ſein Verbott billich, und pheſ. . ar. rechtmaͤßig ſeye, ſetzet er hinzu: Ich ſelbſten halte es, wann ich ſchon ein Kayſer bin. Dann ob gleich die Kayſerliche Majeſtaͤt an allen Orten, wo ſie iſt, be⸗ wahrt zu werden, nothwendig hat, befihl ich doch meiner Leib⸗ Wacht, daß ſie die Waffen vor der Kirch heraus ablegen, und bey der Thuͤr zuruck laſſen. Ich C c 232 erkuh⸗ 206* rkuͤhne mich niemahls in den Chor hinauf zu gehen, noch dem Altar beyzunahen, es ſeye dann, ich leg daſelbſt mein Opffer ab, und nachgehend tritt ich wider⸗ um aus dem Chor heraus, und begib mich zu dem gemeinen Volck in das Lang⸗Hauß. Und bevor ich in die Kirch hinein ge⸗ he, laß ich vor der Thuͤr mein Kayſerliche Cron zuruck, die⸗ weil in der Gegenwart einer ſo hoch, und erſchroͤcklichen Maje⸗ ſtaͤt, in demn Hauß GOttes nichts, als GOtt ſelbſt, glan⸗ ſoll. Und heut zu Tag chmucket ſich ein jung verbuhltes Maͤgdlein eitel, und uͤppig her⸗ aus, ſteiget in praͤchtigen Kley⸗ dern, und Zieraden daher, ei⸗ gens, und ausgeſuchter Din⸗ gen, damit ſie geſehen, und in der Kirch bewunderet wurde. Diſe Lehr der Demuth hatten diſe Gottſeelige Kayſer von dem erſten Chriſtlichen Kayſer „der in der Kirch gebluͤhet, erlernt. Welches war jemahl ein ſtreitt⸗ bar⸗tapffer⸗ und glorreicherer Fuͤrſt, als Conſtantinus der Groſſe? Die Groͤſſe ſeines Hel⸗ denmuths, die Lebhafftigkeit deß Geiſts, die Schoͤnheit deß Leibs, die Majeſtaͤt, und Geſtalt ſeines Angeſtihts ſetzten ihn bey maͤn⸗ niglich in Verwunderung, und Ehrforcht. Er hatte in zerſchi⸗ denen Shlachten die Ty⸗ rannen Herculium, Maxenti- Zehende Predig / um, Licinium uͤberwunden, und durch ſeine gewaltige Waf⸗ fen die Frantzoſen, die Teutſche die Sarmatier beſiget, und ge⸗ daͤmmet. Die auch wildiſt, und fern entlegniſte Voͤlcker ord⸗ neten, um Frid bey ihme zu bit⸗ ten, Geſandte mneſ ab; diſen der Kirchen zu verſchaffen, und die eingeriſſene Ketzerey der Alten außzutilgen, erſuchte er den H. Vabſt Sylveſter das Nicæniſche oncilium verſammlen zu laſſen. Als er nun auch ſelbſt bey diſer Verſammlung erſchinen, mit einem ſo funckrenden Purpur be⸗ kleidet, daß ſolcher einem groſſen flammenden Feur aͤhnlichte, mit S ſchimrenden Rubinen, Car⸗ uncklen, und Diemanden ver⸗ ſetzt, daß er eine kleine Sonne vorſtellte, ſtunde er in Gegen⸗ wart der Biſchoͤffe, welche ſchon alle geſeſſen waren, aufrecht da, getrauete ſich auch nimmer nider⸗ zuſitzen, biß die Biſchoͤffe ihne deſſen gebetten hatten, nach der hand endlich ſetzte er ſich nider, aber nicht auf einen Thron, ſon⸗ dern auf einen klein, und nidri⸗ gen Sitz. Und da man ihm et⸗ welche Klag⸗Schrifften wider die Biſchoͤff uͤberreichte, warff er ſolche in das Feur, und erzoͤr⸗ nete ſich haͤfftig wider denjenigen, der ſie eingegeben, mit Ver⸗ melden: Denen Biſchoͤffen ſte⸗ het es zu, deren Kayſeren, nicht aber denen Kayſeren, de⸗ ren 10. Oiltas, ten den/, baf⸗ ſſche ge⸗ dſt, brd⸗ d⸗ Pſſen Vd ſe 19). iſch ſen. diſer mit ſen it Cor⸗ ver⸗ onne⸗ gene chon dan ſder⸗ ihne Hder der, ſr⸗ nidri⸗ net⸗ wider. tor⸗ ſgen/ Vee⸗ inn, E. 10. Oaſtitas. Fortſetzung vorgehender Matery. ren Biſchoͤffen Richter zu eyn. Indem nun die Chriſten alſo demuͤthig von Hertzen waren, erhielten ſie von GOtt die Gnad, auch keuſch von Leib zu ſeyn. Un⸗ ſterblicher Danck ſey dir noch ein⸗ mahl, und million tauſendmahl geſagt, O JESU, mein Erloͤſer, wegen einer ſo verwunderlichen Veraͤnderung! die Welt war vormahls lein ſtinckender Schwem⸗Teuch alles Unraths, ein Miſtpfuhl der Unreinigkeit, und Unflats: Aber nachdem du in dem Jungfraͤulichen Leib MA- RI dein Einkehr genommen, diſe dein Allerheiligſte Mutter den Fahnen der Jungfrauſchafft aufgeſteckt, und du ein Goͤttlich reines Leben auf diſer Welt ge⸗ fuͤhrt haſt, iſt dieſelbe durch dich in einen anmuthig ſchoͤnen Lilien⸗ Garten, deren annehmlich ſuͤſ⸗ ſer Reinigkeits⸗Geruch Himmel, und Erden erquickt, und einge⸗ nommen haben,, verwandlet worden. Palladius, der mit dem H. Hieronymo gelebt hat, bezeugt, daß zu ſeiner Zeit in die 10000. Geiſtliche Ordens⸗ Maͤnner; und zweymahl ſo vil Cloſter⸗Jungfrauen nur in einer eintzigen Stadt in Aegypten be⸗ findtich waren, welche in ſterb⸗ ich, und ſinnlichen Leibern ein Engliſches Leben fuͤhreten: die uͤbrige Chriſten, ſo in der Welt wohneten, lieſſen ſich die Reinig⸗ 207 keit dermaſſen anbefohlen ſeyn, daß ſie die mindeſte Unlauterkeit, auch nur in Gedancken, mehr als den Todt, foͤrchteten. Sehet,was Athenagoras von dem Kuͤſſen, wordurch die naͤch⸗ ſte Anverwandte bißweilen ein⸗ ander her gruͤßten, und ihr Lieb gegen ihren von auſſen ankom⸗ menden Freunden bezeugten, zu End ſeiner Schutz⸗ Garifft re⸗ det: Diſes ſpricht er, muß mit groͤſter Fuͤrſichtig⸗ und Behut⸗ ſamkeit geſchehen: Saumma cau- tione communicandum eſt ſo- lum aupwooaαον : Dann wo⸗ fern ſothanes Kuſſen mit dem mindeſten unreinen Gedancken befleckt iſt, verſtoſſet es uns von dem ewigen Leben in das ewige Elend. Er wurde diſes zu denen Heyd⸗ niſchen Kayſern zu ſagen, ſich wohl nicht angemaßt haben, wann die Chriſten ſolch unver⸗ ſchamte Poſſen, und Leichtfer⸗ tigkeiten, wie man anjetzo ſihet, dazumahl waͤren treiben geſehen worden. Sie wußten wohl, daß unter die Suͤnden, welche den Eingang in den Himmel uns verſperren, von dem H. Paulus nicht nur allein der Ehebruch, und die Hurerey, ſondern auch die ſchanne Ausgelaſſen⸗ heiten, Loͤfflerey, und alle Gat⸗ tung der Unlauterkeit: σιοα aαdοο υυυ geſetzt werden. Wann man euch in einer Geſecchoſft agle: 208 ſagte: Es ſeye nur um diſen un⸗ keuſchen Kuß, den ihr gebet, zu thun, ſo ſeye der Himmel fuͤr euch hin, und verlohren, wur⸗ det ihr gleich mit der Antwort verfaßt ſeyn, und einwenden: Diſes ſeye gar zu ſtreng, diſes heiſſe, die gantze Welt zu Or⸗ dens⸗Leut machen wollen. Und doch ſagt es diſer groſſe Mann in dem zweyten Welt⸗Gang oder Jahrhundert der Kirch, da er zu denen Kayſeren, und zwar zu weltlichen Kayſeren redet. Und ein wenig beſſer unten, da er von der Zucht, und Ehrbarkeit der Eheleuthen redet, laßt er folgende Wort vernemmen: Sicut agri- cola, ubi ſemina terræ man- davit, non aliud ſuperinjicit, ſed meſſis tempus expectat; ſic nobis concupiſcentiæ modus liberorum procreatione defini- tur. Gleichwie der Ackers⸗ mann, wann er den Saa⸗ men in die Erde geworffen hat, keinen anderen mehr uͤberhin einſaͤet, ſondern die Ernd⸗Zeit erwartet, alſo ſoll unſer Begierlichkeit nicht weiter gehen, dann Hinder zu erzeugen, und diſes voll⸗ bracht, ihr Zihl haben. Weltzeten ſie ſich alſo gar nicht in ſolche vichiſch, und unna⸗ tuͤrlichen Wolluͤſten herumb, dergleichen heutiges Tags nicht wenig, unter dem Vorwand, es ſeye ihnen in der Ehe alles er⸗ Zehende Predig / ſns⸗ ſich ergeben, und zugethan Aber damit man die groſſe— Lieb, welche die Chriſten, und fuͤrnemlich die Glaubige ſelbiger Zeit zu der Reinigkeit hegeten, vollkommen erkenne, braucht es keines anderen Beweißthumbs, als jenes des Tertulliani: Pro- batio eſt innocentiæ noſtræ ini- quitas veſtra; ideo nos hæc pati Deus patitur: Nam pro- ximè ad lehonem damnando Chriſtianam potiùs, quaàm ad leonem, confeſſi eſtis, labem pudicitiæ apud nos atrociorem omni pœnâ, & omni morte reputari. Euer Boßheit und Ungerechtigkeit iſt unſerer Un⸗ ſchuld Beweißthumb; da⸗ rum laßt GOtt zu, daß wir diſes leyden, dann da ihr fuͤngſthin ein Chriſtliches Weibsbild ehender zu einem geilen Hurenwirth, als zu den Loͤwen verdammt habet, be⸗ kennet ihr ſartſam, daß bey uns ein Mackel der Reinigkeit fuͤr ſchwerer, und grauſamer, als alle Peyn, ja aller Codt ge⸗ halten werde. Ich verwundere mich nicht, F. daß ſie ſo keuſch waren, dieweil briets ſie abgeſagte Feind jener zwey cta⸗ Moͤrder der Keuſchheit, des Schwelgens, und des Muͤßig⸗ gangs geweſen ſeynd: Sie be⸗ ſitzten in einem hoͤchſten Stuffen di⸗ Tertull. c. ult. apo; log. Mio lib, drita con. Eenplarira. than roſe uud bger ten, tes l Tertult, in hæc 5 to⸗ 4 n ad bem em 1orte und Une⸗ da⸗ wit ihr ches nefn den be⸗ bey keit mer, ge⸗ weil gohrietas⸗ ſey i⸗ Philo lib. Epheſ. d. vita con- templariva. Fortſetzung vergehender Matery. die zwey diſen Laſtern entgegen geſetzte Tugenden, die Maͤſ⸗ ſigkeit, und Abbruch; und den leis „ oder Embſigkeit in der rbeit. Ich will euch da nicht erzehlen, was Philo von denen mehriſten Chriſten, die in der gantzen Welt, und fuͤrnemlich um Ale- xandria herum waren, meldet, daß ſie nemlich alle Tag in Waſ⸗ ſer und Brod faſteten; etwel⸗ che nur alle drey Tag eſaten⸗ an⸗ dere gar von ſechs zu ſechs Ta⸗ gen zuwarteten: Auch die aller⸗ ſinnlichſte genuͤſſeten neben dem Brod und Waſſer fuͤr ein de- licatetz, und als etwas wohlge⸗ ſchmacktes, ein wenig Yſopp: contentiplacere dominas mor- talibus à natura additas. Toeng 14 in Ich will euch nur erzehlen, was epiſt. ad der H. Chryſoſtomus ſagt, daß zu ſeiner Zeit vil junge Adeliche noch nicht gar zwantzig jaͤhrige Jungfrauen, welche in Gold, damet, und Seiden, unter wohlriechenden Salben, lieblich⸗ ſten Rauchwercken, und Spece⸗ reyen (alſo lauten ſeine eygene Wort ) wolluͤſtiglich, und auf das zaͤrtlichiſte waren guferzogen worden, um Chriſti willen die Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗ gen ſo heiß⸗eyffrig umfangen haben, daß ſie beſtaͤndig hin das Cilicium trugen, barfuß gien⸗ ſen, den groͤſten Theil der Nacht indurch wacheten, deß Tags E. le Jeune V. Theil, 209 nur einmahl, und zwar erſt auf den Abend eſſeten, und diſes nicht Brod, noch gewoͤhnliche Kuchen⸗Kraͤuter, oder Zuge⸗ muͤß, ſondern Bohnen, Erbs, Oliven, und Feigen: Menſam habebant non olerum, nec pa- nis, ſed fabarum, cicerum, oli- Vagrn din annn ſ c. Ich will euch allein ſagen, daß Llemens (die Oeſterliche Zeit ausgenom⸗ Meand. men) ſie das uͤbrige gantze Jahr Aug ep 15. hindurch an Mittwoch, und 4 Cafula- Freytaͤgen, um dieweil an einem num ſub Mittwoch die Juden ihr heimli⸗ fin. Cyrill. che meuchelmoͤrderiſch Zuſam⸗ in Levit. 10 menkunfft gehalten, und unſe⸗ Epphan, in ren Seeligmacher zu toͤdten be⸗ geelend ſchloſſen hatten, gefaſtet haben. Daß ſie in ihrer Faſten gemeinig⸗ lich nur trocken, und duͤrrer Sachen ſich bedienten, allein von Brod und Waſſer, und Saltz lebten: Kerophagias ſervamus, Tertull. ficcantes cibum , ab omni car- Hbr. contra ne, & vividioribus quoque Pſiticos. c. I. pomis abſtinentes, ne quid vi- noſitatis edamus, aut potemus. Wir beobachten die Eero⸗ phagien, oder das Eſſen duͤrrer Speiſen, enthalten uns von allem Fleiſch, Sup⸗ pen und Bruͤhe, ja auch ſo gar von Aepfflen, und anderen friſchen Fruͤchten, damit wir nichts eſſen, noch trincken, das nach Wein rieche. Und waren ſie in Hal⸗ tung der virrtzig taͤgigen Faſten Dd alſo 210 alſo gewiſſenhafft, und genau, daß, wie der H. Baſilius erzehlt, die Soldaten, die Reiſende, die Schiff⸗ und Kauff⸗Leut ſich er⸗ freueten, wann ſolche verkuͤndet Eaſil. orat. wurd. Quin & exercitus, nau- S. de jejunio, tæ, Viatores, negotiatores je- junii edictum cum gaudio ex- cipiunt. G. Der Heil. Paulus ſagt: Wer 12. nicht arbeiten will, der ſoll Kduus auch nicht eſſen: Diſe arme . The 1. Chriſten aſſen ſchier nicht, und arbeiteten doch ohne Unterlaß: 3. V. I0. Dann die Zeit, ſo ſie zu dem Ge⸗ bett, und Gottsdienſt in denen Kirchen anwendeten, ausge⸗ nommen, verzehrten ſie den gan⸗ tzen uͤbrigen Tag, und noch ei⸗ nen Theil der Nacht mit Arbei⸗ Zehende Predig, ten, hierdurch eintweder ſich zu erhalten, oder, falls ſie ihre Le⸗ bens⸗Mittel ſonſten hatten, All⸗ moſen zu geben: Virgines no- ſtræ omnes pudicæ ſunt, lanifi- cio intentæ ſermones divinos ediſſerunt. Unſere Jungfrau⸗ en ſeynd alle zuͤchtig und keuſch, ligen der Wollen⸗ Arbeit ob, unter welcher ſie von GOTC, und Goͤttlichen Dingen reden. Eben diſes meldet der Heilige Chryſot, Chryſoſtomus auch von denen Jungfrauen zu ſeiner Zeit. Ter- tullianus fuͤget bey, daß nebſt diſem ſie ſich auch bemuͤheten, die Arme zu beſuchen, die Krancke zu troͤſten, und andere Werck der Barmhertzigkeit zu verrichten. CONCLUSIO. Abentes igitur nobis im- K. poſitam talem nubem rie r. 12. — teſtium , deponentes * 1 omne pondus, & cir- cumſtans nos peccatum per pa- tientiam curramus ad propoſi- tum nobis certamen, aſpicien- tes in authorem fidei, & con- ſummatorem JEſum. Die⸗ weil wir dann ſo vil Heilige vor uns haben, die uns die Chriſtliche Wahrheiten be⸗ zeugen, ſo laßtuns mit Inn⸗ brunſt, und Gedult zu dem Bampff lauffen, der uns vor⸗ Beſent iſt, ſpricht der heilige aulus. Sie erweiſen, daß Chriſtus wahrer GOtt ſey, dieweil er in der Welt ein ſo groſſe Veraͤnde⸗ rung, und in kurtzer Zeit ge⸗ macht hat. Das Menſchliche Hertz ſtehet allein in der Hand GOttes, er allein hat den Schluͤſ⸗ ſel darzu, er iſt HErr, und Mei⸗ ſter daruͤber, neiget ſolches hin, wo er will. Chriſtus hat die Hertzen nicht nur zwey, oder dreyer, ſonder gantzer Millio⸗ nen Menſchen gebogen, und um⸗ ewendet; Er hat ſie verleitet zu aſſen, was ſie anvor geliebt, und zu lieben, was ſie anvar⸗ ge⸗ . al⸗ hom. 13 in ad Epheſ. Tertull I. ad uxorem c. 4. de⸗ A 90⸗ ifi- 105⁸ o und len⸗ hen hom 13 i 2A phet. ele Nenll l bſt 14 moren cke erck gen.⸗ ſus erin ede⸗ itge⸗ ſche ond ſ Me⸗ Fortſetzung vorgehender Matery. haſſet haben; ſie bewogen, aͤuſ⸗ ſeriſt hart, muͤheſeelig, und ſchwere Ding zu umfangen. Wer ſicht nicht, daß er wahrer GOtt ſeye? Teſtium. wir, um ſeelig zu werden, leben muͤſſen. Wir wollen ſetzen, euer Groß⸗Vatter, oder ein anderer aus eueren Vor⸗Vorderen habe in diſer Kirch ein hoch Ambt, ei⸗ nen Jahr⸗Tag geſtifftet, und zu dem Ende ein reichlich jaͤhrliches Einkommen hinterlaſſen, der Stuͤfftungs⸗Brieff aber ſeye ent⸗ zogen, unnd verlohren gangen: Wie wurdet ihr denen jetzigen Chor⸗Herren erweiſen koͤnnen, daß ſie, das Ambt zu ſingen/ und den Jahr⸗Tag zu halten ſchul⸗ dig ſeyen? Ihr wurdet diſes nicht beſſer thun koͤnnen, als da ihr ihnen erweißtet, daß die Chor⸗ Herren, ſo die erſte diſe Stuͤfftung genoſſen, ſolch geſun⸗ gene Ambt, und Jahr⸗Tag gehalten haben. Chriſtus da er von der Welt abgewichen, hat euch den Himmel zum Erb⸗Gutt Luc. 12. vermacht: Diſpono vobis, ut V. 29. edatis &c. Diſe GOttſeelige Erb⸗ Ver⸗ maͤchtnuß. aber hat ein Beding⸗ nuß auf ſich, daß man nemlich der Chriſtlichen Vollkommenheit gemaͤß lebe. Wann auch kein Evangelium waͤre, erkennen wir uns doch, hierzu verbunden u ſeyn, indem wir ſehen, daß Sie weiſen, wie 211 diſe liebe Alte, die den Himmel die erſte genoſſen, alſo vollkom⸗ men gelebt haben. Dieweil ſie von denen Apoſtlen, und dero Juͤngeren alſo ſeynd gelehrt wor⸗ den, iſt es ein Zeichen, daß un⸗ ſer Seeligmacher es alſo verord⸗ net habe, und diſes ſeinen Him⸗ mel uns mitzutheilen, von uns erfordere. Teſtium. Sie erweiſen, daß der Gnad GOttes nichts unmoͤg⸗ lich ſeye, daß ſie auch die aller⸗ ſchlimmſte Naturen veraͤnderen, die wiederſpenſtigiſte Hertzen be⸗ zwingen, die wildiſte Beſtyen zahm⸗ und die unfruchtbariſte Erden fruchtbar machen koͤnne. Was war ein kleines vor der Ankunfft Chriſti diſe Welt, als nach Auſſag der Propheten, ein mit unfruchtbaren Baͤumen be⸗ ſetzter Wald, ein oͤd, leer, und undanckbare Erden, eine Hoͤhle der Loͤwen, und Leoparden? Was war ſie aber kurtz nach ſei⸗ ner Ankunfft, als ein von Hoͤ⸗ nig, und Milch flieſſendes Land, ein geiſtlicher Wolluſts⸗Garten, ein Auffenthalt der Laͤmmer, und Tauben? Diſe Gnad iſt noch heut zu Tag eben ſo maͤchtig, als jemahl; der Arm Chriſti iſt noch nicht abgekuͤrtzt, ſeine Schaͤtz nicht erſchoͤpfft, ſein Barmher⸗ tzigkeit nicht ausgetruͤcknet: Er hat das Hertz ſo viler Perſonen bekehrt, und verwandlet, er kan auch das eurige veraͤnderen: De⸗ D d 2 G muͤ⸗ 2¹² Zehende Predigg muͤthiget euch faſt vor ihme, er⸗ kennet, daß ihm allein zuſtaͤndig ſeye, euch zu veraͤnderen: Uber⸗ gebet euch vilfaͤltig der Macht, und Wuͤrckung ſeiner Gnad: Du unerſchaffenes Goͤttliches Wort haſt mich gemacht, und geſtaltet, du Eingefleiſchtes Goͤtt⸗ liches Wort mache mich wider zurecht, und erneuere mich. Nubem: Eine Wolcken, wel⸗ che unſere Tugenden verduncklet: Ein alter Einſiedel, der H. Ma- carius mit Nahmen, da er an⸗ dere Ordens⸗Bruͤder beſucht, die in groſſer Vollkommenheit in ih⸗ ren Cellen lebten, kehrete gantz beſchamt wieder zuruck, demuͤ⸗ thigte ſich, und ſagte: Vidi Mo- nachos, non n Mon Pue⸗ Ich hab Moͤnch geſehen, Per ich bin keiner. Wann ich das Leben diſer gutten from⸗ men Chriſten betrachte: Vidi Chriſtianos, non ſum ego Chriſtianus: Ich hab Chriſten geſehen, aber ich bin keiner. Dann allein dem Nahmen, dem Tauff, dem Anſehen, nicht aber dem Werck, denen Sitten, dem Leben, und der Tugend nach. Wie ſollten wohl unſere geringe Tugenden auch nur im mindiſten geſchaͤtzt werden, wann ſie mit jenen der alten Chriſten verglichen werden? Sie giengen faſt alle Tag zur Metten, kuͤmmerlich geht man jetzt 5. oder 6. mahl im Jahr. Sie ſchickten denen Frembden Allmooſen, denen, ſs weit von ihnen entfernet wohn⸗ ten; kaum theilen wir unſeren Mit⸗Burgeren, die wir vor un⸗ ſerer Thuͤr, vor unſeren Augen fur Hunger verſchmachten ſehen, eines mit. 2 Ey dann, ſagt der H. Chri- ſoſtomus, wann wir zu keiner ſo hochen Vollkommenheit, wie di⸗ ſe Alte, gelangen koͤnnen, ſo laßt uns wenggiſt thun, was wir koͤn⸗ nen, um ihnen nachzuahmen, und von fern zu folgen. Ihr koͤnnet euere Guͤtter nicht gemein machen, koͤnnet aber etwas we⸗ niges davon denen Armen mit⸗ theilen; ihr koͤnnet am Mittwoch und Sambſtaͤgen nicht faſten, koͤnnet es aber an denen Qua⸗ tember, und gebottenen Taͤgen. Nubem, eine Wolcken. Wan wir auf ſolche Weiß nach unſe⸗ rem geringen Vermoͤgen ihnen nachzufolgen uns befleiſſen, ſie um Huͤlff angeruffen, ſo werden ſie Wolcken ſeyn, welche guͤttige Einfluͤſſe, Himmliſches Thau, und Gnaden GOttes auf uns herab troͤpfflen werden. Wid⸗ rigen Fallß Nubem, werden ſie Wolcken des Gerichts ſeyn, welche Zorn⸗ Pliß, und Raachs⸗ Keil wider uns herunter ſchieſſen, durch Ge⸗ genſetzung ihrer Tugend uns an⸗ klagen, verurtheilen, zuſchan⸗ den machen, und verdammen werden: Waren ſie nicht Fortſetzung vorgehender Materh. 213 ſo wohl ſchwach gebrechliche Ge oht, wie wir? Aus eben dem Leim zuſammen gepappt, aus welchem wir? von Fleiſch und Blut zuſammen geknettet, wie wir? empfindlich und zaͤrtlich, gleich uns? Haben wir nicht eben denſelben GOtt? betten wir nicht eben denſelben JEſum an? wir genuͤſſen eben derſelben Sacramenten, ſeynd in eben der⸗ ſelben Kirch, man predigetuns eben daſſelbige Evangelium, und wir wollen den Himmel, der ih⸗ nen ſo theur kommet, umſonſt haben? ſoll diſes vernuͤnfftig, uns ruͤhmlich, und ein Ehr ſeyn. daß wir ohne Sig ein Reich beſi⸗ tzen wollen, welches diſe Alte durch ſo vil ſtreiten und kaͤmpffen eroberet haben. Diſes in Geburts⸗Schmertzen ligende Weib, iſt die erſte Kirch, welche uns zu dem Glau⸗ ben zu gebaͤhren, ungemein vil gelittenhat. Wie vil muͤheſeeli⸗ ge Reiſen haben die Apoſtel ver⸗ richtet? wie vil Martyrer den Todt ausgeſtanden ? wie vil Kirchen⸗Verſammlungen ſeynd ehalten worden; wie vil Lehrer ſcher gewachet, und geſchwitzt, ſich bearbeitet, und diſputieret, und den Glauben vollkommen und rein zu erhalten? Und nach diſem allem ſollen wir ihn frucht⸗ loß laſſen? Soll man wohl ſa⸗ en, daß, nachdem die Kirch ſo groſſe Muͤhe und Arbeit ge⸗ habt, uns Chriſto zu gebaͤhren/ der hoͤlliſche Drach uns verſchlin⸗ ge, und verzehre? Es iſt zu oͤrchten, daß diſes Weib nicht luͤgel nemme, und in die Wuͤ⸗ ſten abfliege, daß der Glaub und die Kirch in Europa verlohren, und in Indien uͤbergehe. O da ſeye GOtt vor, daß es nicht ge⸗ ſchehe! aber curramus ac Ppro- poſitum certamen: Laſſet uns tapffer zu dem uns vorgeſetz⸗ ten Hampff lauffen; Der Apoſtel ſagt nicht, laßt uns zu der Cron lauffen, dieweil, ob ſchon kein Cron davon zu tragen, kein Lohn zu gewinnen, kein Him⸗ mel zu eroberen ſeyn ſollte, diſes uns Ehr genug iſt, daß wir den Kampff des HErrn kaͤmpffen, und fuͤr GOD ſtreiten. Wie vil ſeynd Edel⸗Leuth, die es fuͤr die groͤſte Ehr ſchaͤtzen, in vor⸗ fallenden Gelegenheiten gebraucht zu werden, ihr Blut und Leben daran zu ſetzen, und aufzuopffe⸗ ren, ſondern etwas anderes zu ſu⸗ chen, als die Ehr zu haben, ih⸗ rem Fuͤrſten zu dienen. Zu dem Ende wollen wir die Heb. 12, Augen auf Chriſtum werffen, v. 20. aſpicientes in authorem ſidei noſtræ, er iſt der Anfaͤnger un⸗ ſeres Glaubens, er muß auch das Vorbild und Muſter⸗Form darvon ſeyn. Laſſet uns die Augen auf ihn werffen, nicht gllein umb ihme Do3 nach⸗ 214 nachzufolgen, ſondern auch umb Huͤlff und Beyſtand ihn anzu⸗ ruffen: Qui dat eſſe, dat con- ſequentia ad eſſe. Wer das Weeſen gibt, gibt auch al⸗ le auf das Weeſen folgende Ding. Er iſt der Urheber unſeres Glaubens, diſes verpflichtet ihn, ſein Gnad uns zu geben, wann wir, wie es ſich gezimmet, umb mit diſem Talent einen Nutzen zu Eilffte Predig/ ſchaffen, die Pflantze zu bauen, unſerem Stand, und Profeſſion gleichfoͤrmig zu leben, dieſelbe vonihm begehren, damit, gleich⸗ wie er der Anfaͤnger unſeres Glaubens iſt, er auch deſſen Vol⸗ lender, gleichwie er der erſte Ur⸗ ſprung, alſo er auch das letſte End davon,und gleichwie er deſ⸗ ſen Geber, er auch deſſen Be⸗ lohnung, und Cron in der ewi⸗ gen Glory ſeye. Amen. 13 3 tizti 3 83 :73:16s X3: a Asd da3 g Gilffte Wredig / Von dem durch die allgemeine Suͤndfluth geſtrafften Unglauben. 7 H E M A. Fide Noe aptavit Arcam in ſalutem doms ſuæ, per uam damnavit mundum. Hebr. II. v. 7. Noe hat durch den Glauben die Arch gebauet zu Erhalturng ſeines Hauſes / und die Welt verdammt. Tbid. ) Leichwie diſe Wuͤrckun⸗ gen, welche der Glaub ſo vor, als nach der Ankunfft, und Menſch⸗ werdung Chriſti in der Welt fuͤrgebracht, vortrefflich, und wunderſam ſeynd, alſo ſeynd nicht minder die Straffen, welche der Unglaub verdient, und uͤber die Menſchen herge⸗ zogen hat, erſchroͤcklich, und grauſam. Unter ſehr vilen Exemplen, die der Goͤttliche Text uns hievon vortragt, hab ich nur eines auserkieſen, welches der heilige Faulus in 6 te N lunnbiis ⸗ Mde GOt Heiliy Dũ ein ge ce⸗ UMhetr XO mur dele Vit. 1 N cumh dele nen dendde. demc Pim. dDaßder n, 7 dicherfe len, lon ſelbe eich 8R No⸗ tr⸗ ſeiſte hdeß Be⸗ ewie Von dem durch die allgemeine Suͤndfluth ꝛc. 215 vor angezogenen Worten in mei⸗ nes Predigs⸗Spruch bemercket, und der Heil. Petrus in ſeiner E⸗ piſtel einfuͤhret: Nemlich den Untergang der gantzen Welt durch die allgemeine Uberſchwem⸗ mung, und Suͤndfluth. WVon diſem zeitlichen Suͤnd⸗ faß verblieben 8. Perſohnen be⸗ freyt, der Gerechte Noe ſambt ſeiner kleinen Haußhaltung: Vor dem Geiſtlichen aber, der alle Menſchen einwicklet, und ſie zu einem Gegenſatz deß Zorns GOttes machet, biſt Du O Heiligſte Jungfrau! allein aus allen Adams-Kindern, welche dem gemeinen Lauff der Natur nach empfangen werden unbe⸗ ruͤhrt verblieben: Du allein haſt die Gnad gehabt „vor der Erb⸗ ſuͤnd behuͤtet, und bewahrt zu ſeyn. In gleichem nennen Dich der Heil. Jacobus in ſeiner Li- turgey, oder Meß⸗Ordnung, und die uͤbrige Heilige, die all⸗ zeit Bein⸗die allʒzeit Heilig⸗ Gluͤckſeelig⸗ und Unbefleckti⸗ ſte Jungfrau. ann wir zur guldenen Zeit, da Du auf Erden wareſt, gelebt haͤtten, ſo haͤtten wir Dich gleich den erſten Augenblick Deiner Empfaͤngnuß voll der Gnad nen⸗ nen, und gruͤſſen muͤſſen: Jetzt geſchicht es zwar ſpaͤter, doch mit nicht minderer Neigung, aus aufrichtig, und inneriſtem Hertzen: Ave MARIA. IDEA SERAMONISX EXORDIUM. DEus eſt im- mutabilis, & tamen meritò delet hominem, quem crea- vVit A. I. PUNCTUM. Diluvii Cir- cumſtantiæ penſantur I. Quis deleatur: Mundus numero- ſus, & florens B. 2. à Qao? à DEO Clementiſſimo C. z. uomodo? Terribiliter D. II. PUNCTUM Fructus ex dictis I. Timor DEI E. 2. Docilitas F. 3. Pœniten- tia G. EXORDIUM. A. Er merekwuͤrdigſten Un⸗ Peus elſt terſchid einer, die man num bilis zwiſchen GOTT, und erio de dem Menſchen erkennen kan, iſt, keit zinsbar ſeye. Diſer Will iſt ein Camaleon, das alle Far⸗ ben, ein Prôcheus, der alle Ge⸗ ſtalten, ein Polypus., der alle thomi. daß der Will deß Menſchen ver⸗ Figuren annimmt, ein Wetter⸗ reavit. em, quem anderlich, und der Unbeſtaͤndig⸗ 206 Elilffte Predig/ ſich von einem jeglichen Wind be⸗ wegen laßt, und wie Ariſtoteles geſagt hat, ein wahres Eben⸗ bild der Unbeſtaͤndigkeit. GOtt entgegen veraͤndert ſich nicht, ſein Will iſt jederzeit eben derſel⸗ be, unwandelbar, unbewoͤglich, Mal. 3. v. unveraͤnderlich: Ego Deus, & 6. non mutor. Ich bin GOtt! und aͤndere mich nicht. Prov. 19. Multæ cogitationes in corde V. 21., Viri, voluntas autem Domi- ni permanebit. Im Hertzen eines Manns ſeynd vil Ge⸗ Num. 23. dancken, aber deß Erren v. 17. Will wird bleiben. Non eſt 2 DEus, quaſi homo, ut mute- tur. Schet iſt nicht, wie der Wenſch, daß er veraͤnderet: Ecclef. in Rerum DEus tenax vigor im- hymn. ad motus in te permanens. C Nenam, GOTT der du alle Ding in ihrem Stand, und Frafft er⸗ halteſt, in dir aber unbeweg⸗ lich verbleibſt. Ja: aber wird mir einer ſagen, wann GODd ſich nicht veraͤndert, woher kommt es dann, daß er die von ihm eingeſetzt, und in dem Alten Teſtament ſo ſenr „und angelegentlichiſt anbefohlene Opffer, und Sacramenten, widerum abgeſtellt, und aufge⸗ hebt hat? Heißt es nicht veraͤn⸗ derlich ſeyn, durch Moyſen ſa⸗ nicht beſchnitten wird, deſ⸗ Gen. 17. ſen Seel ſoll zu Grund ge⸗ v. 14 hen; und nachgehends durch den Heil. Paulum zu denen Ga- lateren: Wann ihr euch be⸗ ſchneiden laſſet, ſo wird euch Chriſtus nichts nutzen ?2 Wann GHtt nicht veraͤnder⸗ lich iſt, woher kommt es, daß er uns bißweilen mit gnaͤdi⸗ gen Augen anſihet, und guts thut, ein andersmahl aber un⸗ gnaͤdig gegen uns iſt? Geſtern erfuͤllte er uns mit Gluͤckſeelig⸗ keit, heut zuͤchtiget uad quaͤlet er uns? Der Heil. Auguſtinus antwortet hierauf. Daß ein groſſer Unterſchid ſeye zwiſchen dem veraͤndern, und veraͤnde⸗ ret werden; ein groſſer Unter⸗ ſchid, ein Veraͤnderung machen, und die Veraͤnderung leyden. Ein ſteiff, ſtandhafft, und ve⸗ ſter Kopff wuͤrcket tauſend Ver⸗ aͤnderungen, er aber wird dar⸗ umb nicht veraͤnderet; er ver⸗ richtet vil unterſchidliche Thaten, und iſt nichts deſtoweniger all⸗ zeit eben derſelbe; der Weiſe (ſagte ein Alter) geht nicht je⸗ derzeit auf einem Weeg, doch je⸗ derzeit mit gleichen Tritten; Nicht er veraͤndert ſich, ſondern die Geſchaͤfft und Begebenhei⸗ ten, die ihren Ab⸗und Zulauff, ihre Umweeg, und Veraͤnde⸗ rungen, ihre Bewegungen, und Abwechslungen haben. Alſo laßt heut ein Koͤnig ſeinen rebel⸗ liſchen Unterthanen zum Todt verdammen,den er, wann r . à NR. n gut ) vare 9/, ach ſe der Un Nſopt helt ſe forgen dem Da anderer in der 6 gllein an ordnet ein ſehr gey en ſondeen Korck⸗ of Shfe us, d Numei N nicht und G ſndig Chrito⸗ t Johr ſchlunm Bruſt wehnen Aloes itdver Cifu ſtaͤndig. Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglanben. 217 ein gutt, und getreuer Knecht waͤre, belohnte. Nicht der Koͤ⸗ nig, noch ſein Gerechtigkeit, nach ſeiner Regierung, ſondern der Unterthan wird veraͤnderet. Alſo prediget ein gutter Prediger heut ſehr gelehrt in der Stadt, morgen aber gantz gemein auf dem Dorff; und iſt er doch kein anderer auf dem Dorff, als er in der Stadt ware, ſondern hat allein andere Zuhoͤrer. Alſo ver⸗ ordnet ein klug, und erfahrner Leib⸗Artzt heut ſeinem Krancken ein ſehr bitteres Traͤncklein, mor⸗ gen ein ſuͤß, und annehmliches Huͤlffs⸗Mittel, allwo nicht er, ſondern die Beſchaffenheit des Kranckens ſich veraͤnderet hat. Alſo ſpannt ein recht geſchickter Schiffmann jetzt ſeine Seegel aus, die er gleich hernach wi⸗ derum einziehet, und niderlaſſet, da nicht er, ſondern die Wind, und See⸗Fluthen ſeynd unbe⸗ Alſo ſagt der Heil. Chriſoſtomus, ladet ein guͤttig, und liebreiche Mutter ihr Kind zur Bruſt ein, uͤber dritthalb Jahr aber wird ſie ihm tauſend ſchlinme Wort geben, und die Bruͤſt um daſſelbe davon zu ent⸗ wehnen, mit dem ſtaͤrckiſten M Aloes beſchmieren; das Kind wird veraͤnderet, nicht die Mut⸗ ter. Alſo bringt eben dieſelbe Sonn, zu eben der Zeit, durch eben daſſelbe Liecht, Hi „und Einfluß, da ein Dorngeſtraͤich, P. le. Jeune V. Theil. dort ein Roſe herſuͤr, zerſchmel⸗ tzet da das Wachs, und erhaͤr⸗ tet dort das Koth. Auf gleiche Weiß veraͤnderet bißweilen der Erſchaffer ohne ſeinen Willen, ſein Weißheit, und Erkanntnus zu veraͤnderen) die Art zu ver⸗ fahren, und wuͤrcket, nach der Natur deren Geſchoͤpffen, die veraͤnderlich, und unbeſtaͤndig ſeynd, ſich richten, in ihnen zerſchiedene Wuͤrckungen, nach dem Unterſchied ihrer Beſchaf⸗ fenheit: Deßwegen der Fran⸗ tzoͤſiſche Poët geſagt hat: Que Dicu, ſans sꝰebranler, fait mon- verit touteschoſes, Qsil fait, ſans ſe changer, mille, mille metamorphoſes. Und der Lateiniſche: - - - = tempus ad æve Ite jubet, ſtabilisque manens dat cun- . cta moveri. Denen der Teutſche alſob bey⸗ ſtimmet: Ourch dich / O GOtt ſich alles regt, Was du erſchaffen, ſich bewegt; Nichts ruhig, unbeweglich ſteht, Iſt wandelbar, zerfluͤßt, vergeht: Da, du allein in ſtaͤtter Ruh Verbleibſt ſichſt unbeweglich zu. Und endlich der Goͤttliche Poét. wirſt ſie veraͤnderen, und ſie werden veraͤnderet wer⸗ den, Du aber biſt eben der⸗ ſelbig. Die Mathematici ſagen, und Ee iſt 4 utabis eos, & mutabuntur: Pſ. 101. Tu autem Idem Ipſe es. Du v. 27. 2¹8⁸8 iſt auch wahr, daß, wann ein Kugel, oder anderer runder Coͤrper in die Ruͤnde ſich bewegt, und ringsweiß herumgeht, auch alle Linien in dem Umkreiß ſich bewegen; aber als vil ſie in dem Mittel⸗Puncten zuſammen tref⸗ fen, und in demſelben vereiniget ſeynd, unbeweglich verbleiben: Dieweil, als vil ſie in dem Um⸗ kreiß ſeynd, deren vil, und ſie einander entgegen geſetzt ſeynd, die einte in der Hoͤch, die andere in der Nidere iſt, die einte gegen Aufgang, die andere gegen Ni⸗ dergang zihlet: Aber als vil ſie in dem Centro, oder Mittel⸗ Punct zuſammen treffen, ſie vereiniget, und eben ein Ding unter ſich, ja auch ſo gar mit ih⸗ rem Centro ſeynd. Bildet euch die Werck GOttes ad extra, wie die Theologi reden, oder die jenige, ſo GOD T auſſer ſich wuͤrcket, ein, gleich denen Lini⸗ en, die von dem Centro qußlauf⸗ fen, und herfuͤrgehen: Diſe Li⸗ nien, diſe Wuͤrckungen, als vil ſie an denen Creaturen an⸗ graͤntzen, und ihnen anhaͤngig ſeynd, iſt eine der anderen zuwi⸗ der, und deßwegen bewegen, und veraͤnderen ſie ſich. Geſeeg⸗ net, und verflucht; belohnt, und geſtrafft werden, in Gunſten ehen, und in Ungnad verfallen, eynd wohl zerſchiedene, und einander entgegen geſetzte Ding, als vil in denen Creaturen, die Eilffte Predig / gleichſam der Umkreiß ſeynd, ſie ſich beſinden, und der Urſach dre⸗ hen ſie ſich um, und veraͤnderen ſich. Jetzt werden wir geſtrafft, jetzt belohnt: Aber alle diſe Wuͤr⸗ ckungen, ſo vil ſie in GOTT ſeynd, welcher der Mittel⸗ Punct, wo von ſie entſpringen, und ausgehen, iſt, ſeynd keines⸗ weegs veraͤnderlich, dieweil ſie eben ein, und dieſelbe Sach; mit der Weeſenheit GOttes, einer hoͤchſt einfach, hoͤchſt rein, ein⸗ faͤltig, unzuſammen gefuͤgt, un⸗ wandelbahr, und unveraͤnderli⸗ chen Weeſenheit vereiniget, und mit derſelben eines ſeynd. Diſe gantze Red, meine HErren! zihlet auf nichts anders ab, als daß ich erwelch einſen Meinung, welcher, da er ſicht, daß GOtt den Menſchen mit ſo groſſer Weißheit, Fleiß, Kunſt, Lieb, und Zuneugung gemacht, daß Tertullianus ſagt: Cogita DE- um totum illi applicatum, ma- nu, ſenſu, opere, conſiliò, ſa- pientiâ, providentiâ, ipſa in- primis affectione, quæ linea- menta ductabat, nach gehends aber eben diſes Werck mit ſo groſſem Widerwillen, Abſcheuen, und Greul widerum zerſtoͤrt, und vernichtet habe, deßwegen in GOtt etwann ein Schwach⸗ heit des Verſtands, oder ein Unbeſtaͤndigkeit in ſeinem Goͤttli⸗ chen Willen argwohnen moͤchte, fuͤrkomme. Der B, & Dilunii Cir. cumſtantix penſirunt 1. Cls de. gen leadur ſicht, Mundus vos numeroluz, nie ut 7 lorens, inde inea⸗ inds ſe tg, toͤrt, Hegen Nac⸗ e i chte, De Der Prophet Moytes erzehlt die Geſchicht hievon in dem 6. und 7. Capitul des Buͤchleins der Geſchoͤpffen: Ihr wiſſet ſie wohl, habt ſie oͤffters geleſen, Din B. . O Nd erſtlich in was fuͤr ei⸗ eie nem Stand ware die penſarunt Welt? Ich darff es ſa⸗ 1. Quis de- gen, dieweil es leicht zu erweiſen leatur? ſteht, daß ſie dazumahl eben ſo Mandus volckreich geweſen ſeye, als ſie numeroſus, njetzo iſt, jg noch volckreicher; & florens, in dem 4ten Capitul Geneſis wird gemeldet, daß Cain ein Stadt aufgebaut habe. Etliche frech, und loſe Schnarcher zu Zeiten des Heil. Auguſtini ſpotteten diſer Schrifft⸗Stell, und ſpra⸗ chen hoͤniſch: Mit wem hat er die Stadt aufgebauet, und fuͤr dam habe den Cain, Abel Seth, und etwelche Toͤchteren gehabt, Abel iſt von ſeinem Bruder er⸗ ſchlagen worden: Waren alſo noch uͤbrig Cain; Seth, und et⸗ liche Maͤgdlein; iſt es wohl Perſonen ein Stadt auferbauet haben? Waren ſie dann Bau⸗ meiſter, Maurer, Zimmerleut, Schmit, Becken, Schneider, Schuſter, und alle Handwer⸗ 3. de Auguſtinus antwortet quf diſen Civit. Einwurff, und ſagt; Ihr ſeyd wen? Die Schrifft bezeugt, A-⸗ glaublich, daß drey, oder vier ug. I. 15. ker mit einander? Der Heil. Von dem Suͤndfluth geſtraffe Unglauben. 219 oder gehoͤrt. Aber damit ein Nutzen darauß gezogen werde, muͤſſen alle dero Umbſtaͤnd er, wogen werden. PUNCTIIM I. wohl einfaͤltige Leut, und eines unrichtigen Hirns: Mein! wie vil vermeynt ihr, daß Seth des Cains Bruder aus ſich gebohrne Perſonen, oder abſtammende Nachkoͤmmlinge habe ſehen koͤn⸗ nen? Wann ich euch ſagte 100000. ſollten es nicht genug ſeyn, ein Stadt aufzubauen? Ich ſag euch aber etwas verwun⸗ derliches, und ſollet ihr es nicht glauben, ich erweiſe es dann, es habe nemlich Seth noch bey ſei⸗ nen Lebs⸗Zeiten mehr, als 1800000. Perſonen ſeiner Nach⸗ koͤmmlinge, das iſt, ſeiner Kin⸗ der, Kinds⸗Kinder, und von ſelbigen gebohrner Urencklen ge⸗ ſehen. Glaubet ihr der Heil. Schrifft nicht? Der Heil. Pau- Gal. 3. v. lus ſagt, daß von dem Abra- 1„ ham bis auf den Auszug der Exod. Kinder Iſrael aus Aegypten nur 1 & 40. etwas von 400. Jahren herum . verſtrichen ſeyn, und bezeugt nichts deſtoweniger das Buch 4 Exodi, daß, da das Volck EXod, Iſrael aus Aegypten gezogen, 2: V. 37. ſechs mahl hundert tauſend ſtreit⸗ bare Maͤnner ſeyen gezehlt wor⸗ den, ohne die Kinder, die Alte, Ee 2 und 220 und Weiber dabey einzurechnen, deren wenigiſt drey mahl ſo vil waren, oder nemmet wenigiſt zwey mahl ſo vil, ſo waren es ſammentlich achtzehen hundert tauſend Perſonen, und diſe alle Kinder, oder Kinds⸗Kinder, und Urenckel Abrahams von dem Iſaac „und Jacob abſtammend. Erweget nun ferner ein kleines, wie zahlreich deſſen Nachkom⸗ menſchafft aus dem Iſmael ge⸗ weſen ſeyn muͤſſe, von welchem Gen. 21. GOtt verſprochen: Filium an- V. 13. cillæ faciam in gentem mag- nam. Ich will der WMagd Sohn zu . Volck machen. Ermeſſet wei⸗ ter zu was groſſer Zahl die Nachkoͤmmlinge der jenigen Kin⸗ der, die Abraham aus der Ce⸗ thura gehabt (deren é. ſie ihm er⸗ zeugt) angewachſen ſeyen, wie auch deren aus dem Geſchlecht Eſau. So daß diſer Rechnung nach aus Heil. Schrifft Son⸗ nen⸗klar erhellet, daß, wann Abraham 500. Jahr gelebt haͤt⸗ te, er mehr als ſechs Millionen, das iſt ſechs mahl zehen hundert tauſend Perſonen ſeiner Kinder, oder Kinds⸗Kinder, oder Ur⸗ encklen geſehen haͤtte. Nunhat Seth der Bruder Cains 9212. Jahr gelebt, ſo erachtet dann, was fuͤr ein volckreiche Nach⸗ kommenſchafft er vor ſeinem Tod habe ſehen muͤſſen? Und ob er nicht Urſach hatte nicht nur ein einem groſſen Eilffte Predig / Stadt, ſondern ein Provintz, ja ein gantzes Koͤnigreich anzule⸗ gen, und aufzurichten? Sehet da, was der Heil. Auguſtinus ſpricht. Laßt uns eben diſes in vorhabender Matery ſagen, um zu erkennen, wie volckreich die Welt zur Zeit des Suͤndfluſſes geweſen ſehe. enn innerhalb 400. Jahren zur Zeit, da die Menſch . ten, aus dem einigen Abraham, und deſſen Kinderen uͤber ſechs Millionen Menſchen entſproſſen ſeynd, zu einer Zeit, da ſie durch die Aegyptiſche Dienſtbar⸗ keit auf das ſtaͤrckiſte hergenom⸗ men, abgemattet, und ausge⸗ maͤrglet wurden, wie vil Mil⸗ lionen, ja wie vil tauſend Mil⸗ lionen vermeynet ihr, muͤſſen dann von allen Kinderen Adams inner mehr als 1650%. Jahren, die zwiſchen der Erſchaffung der Welt, und der Suͤndſluth ver⸗ loffen, gebohren worden ſeyen? Damahls da die Leut friſch, ſtarck, wohl auf waren, gutte Taͤg hatten, und wenigiſt 700. Jahr lang lebten? Wann nach dem Suͤndfluß die Menſchen wi⸗ derum in ſo groſſer Anzahl, und in ſo kurtzer Zeit ſich vermehrt haben, daß nach Ausſag Diodo- ri Siculi Ninus (der ſein Regie⸗ rung ungefehr 250. Jahr nach der Suͤndfluth angetretten) ein Armee von 700000. Fuß⸗Volck, und 200000 zu Pferdt idet ie hen nicht 200. Jahr leb⸗ itt, ulle chet nus in uin die ſts holb die leb⸗ n, chs Sſſen ſe bat⸗ / ge⸗ N⸗ Mi⸗ Ner ns en/, der vel⸗ un⸗ ſch, utte 700, ſach gwi⸗ und do⸗ g⸗ l en lſck, der Ben. 6. Von dem Sundfluthb geſtraffte Unglauben. 22r die Bactrianer ins Feld gefuͤhrt, ſo laſſe ich euch zu bedencken uͤ⸗ ber, wie ſehr die Welt in fuͤnff⸗ or hundert Jahren angewach⸗ ſen, und ſich erfuͤllt habe bevor die Pflantzen, Fruͤchten, und andere Nahrungs ⸗Mittel durch die Suͤndfluth verheeret, und zu grund gericht wurden? Zweytens, waͤren die Men⸗ ſchen groß, ſtarck, und hoch von Perſon. Die H. Schrifft meldet, daß vil unter ihnen Ri⸗ ſen waren: Und bezeugt der H. Ausguſtinus, daß die Gebeiner, welche man zu ſeiner Zeit in de⸗ nen alten Grab⸗Staͤtten entdeck⸗ te, zeigeten, daß die Menſchen des erſten Alters von einer nge⸗ mein, und unmaͤßigen Groͤſſe geweſen ſeyen: Auch er ſelbſt ha⸗ be mit ſeinen Augen an dem Meer⸗Port bey Utica einen Backen⸗oder Stock⸗Zahn eines diſer Riſen geſehen, welcher in Stuͤcklein zerquetſcht, leicht hun⸗ dert unſriger Zaͤhne ausgemacht haͤtte. Und ſonder ſo weit zu gehen, wird dergleichen Zaͤhnen einer in der H. Capell zu Bour- ges aufbehalten, welcher ſchier eben ſo groß. Drittens waren die Creatu⸗ ren, und fuͤrnemlich die Weibs⸗ Bilder, dazumahl mit einer ausbuͤndig, und vollkommnen Schoͤnheit bevortheilt. Die Schrifft gibt ausdrucklich Zeug⸗ nuß hievon: Hidentes filii Dei filias hominum, quòd eſſent pulchræ. MWenſchen ſahen, daß ſie ſchoͤn waren. Sie waren von einer ſo liebreitzend, und bezaub⸗ renden Schoͤnheit, daß auch die allerkeuſcheſte, welche Kinder GOttes genennt werden, davon eingenommen, und verkehret wurden. Vierdtens waren ſie mit einer vortrefflich guten Geſurdheit und lang daurenden Leben be⸗ gabt; dann weilen ſie die Na⸗ tur der Pflantzen, und anderer Geſchoͤpffen (deren Erkanntnuß der Adam von GOtt empfangen, und ſeiner Nachkommenſchafft hinterlaſſen hatte) noch in fri⸗ ſcher Gedaͤchtnuß hegeten, heyle⸗ ten ſie ſich von allen kleinen Un⸗ paͤßlichkeiten, die ihnen etwann zuſtoſſen kunten, gar leicht; ne⸗ ben deme, daß die Natur, als welche damahls ihrem Urſprung noch naͤhender ware, auch umb ſo mehr Krafft, und Staͤrcke hatte. Auch Lamech der Vat⸗ ter des Noe, der doch am aller⸗ kurtziſten aus allen denen jenigen, die vor dem Suͤndfluth waren, gelebt hat. Sehet, fuͤrwahr ſchoͤne Frey⸗ heiten, herrliche Vorrecht, und edle Gaaben! Aber der weiſe Mann hat ſehr weißlich entgegen Sap. 95. geredt: Si quis fuerit conſum v. 6, matus inter ſilios Adam, & ab Als die Kinder Gen. 6. GOttes die Toͤchter der v. 2. 222 eo adfuerit ſapientia (nempe timor Domini) in nihilum re- putabitur. Wann ſchon ſe⸗ mand unter denen Hinderen Adams vollkommen iſt, wird er doch fuͤr nichts geachtet werden, wann die Weißheit (nemlich die tes) ihm abgehet. Die Men⸗ ſchen ſeyen ſo ſchoͤn, ſo geſund, ſo laloſeeli „ſo annehmlich, ſo lug/ ſo geſchickt, ſo gelehrt, ha⸗ ben ſo vortreffliche Talenten, als ſie immer wollen, wann die Forcht GOttes, und ſein Lieb ihnen ermanglet, iſt diſes alles nichts, und gilt gleich vil: GOtt achtet diſe Talenten alle ohne, ſein Gnad eben ſo wenig, als der Staub der Erden, den wir mit Fuͤſſen tretten. gethan hat, und wir werden zit⸗ teren: Aber anvor wollen wir betrachten, wer er ſeye, umb die Boßheit der Suͤnd, wordurch er beleydiget wird, deſto beſſer zu erkennen. C. Er iſt ein ſo barmhertzig, ſo 2. guͤttig, und mildreicher Koͤnig, A quo de- daß er hievon ſo gar ſeinen Na⸗ leatur? à men entlehnt, Deus miſericors, Deo ilimo. Deus propitius, Deus clemens. mentiſſimo. ſo guͤtig, ſo gedultig, ſo Er⸗ baͤrmnuß⸗voll, daß er ungern, mit Widerwillen, und ſo Earh , als ihm moͤglich iſt, die vornimmt. Auch entwirfft ihn die Schrifft, als einen unent⸗ 7 Forcht GOt⸗ Hoͤret, was er traff Eilffte Predig / ſchloßnen „ zweifelmuͤthigen Menſchen, der etwas ungern, und wider ſeinen Willen thun will, deme das inneriſte ſeines Hertzens beruͤhret iſt; Er redet offt davon, ehe er es thut, tro⸗ het lang zuvor, ehe er darein chlagt, er mahnet, und war⸗ net hundert Jahr vorher, nach⸗ mals widerum zu End der hun⸗ dert Jahren, und abermahl die leiſte ſoen Daͤg vor dem Streich: Finis univeriæ carnis venit. Das End alles Fleiſch iſt Gen. g. Diſperdam eos cum v. I 3. kommen. terra: Ich will ſie vertilgen mit der Erden. Non per- manebit Spiritus meus in ho- mine: Mein Geiſt wird nicht im Wenſchen bleiben. Er beſinnet ſich hin und her, gedenckt offt und vilmahl darauf. In dem Buͤchlein Geneſis allwo wir leſen: Pœnituit eum, quòd hominem feciſſet: Es reuete Gen. g. ihn, daß er den Menſchen v. g. gemacht hatte, dollmetſchen die Sibentzig ensναοſς n sορα disvoοονορν Cogitavit Deus, & re- cogitavit: GOTT hat ge⸗ denckt, und wider gedenckt; Er marcktet mit ſich ſelſt, weißt gleichſam nicht , zu was er ſich entſchlieſſen ſoll: Delebo homi- nem, quem creavi? Soll ich diſen Menſchen vertilgen, den ich mit ſo groſſem Fleiß erſchaf⸗ fen hab? der das Meiſter⸗ tuck meiner Haͤnden, der Begriff meiner ei ein Ne ſpi⸗ ſeeſt Und wuide⸗ ben: ihne reue ſcha ciſſe ſoll Nor. u8: Loj tusin ſtreite here bißde kes o eſte tv Ueſth gertet Gh ter Born Phern ene En Unde on meus mehr chten Umtinh ſein G Uur et Ven dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 223 n meiner Wercken, das Ebenbild ohbenhin daſſelbig ein wenig be⸗ , meiner Gottheit, das End, und ruͤhrend, ſonder durchſchneidet die Erfuͤllung aller meiner Ge⸗ es, und dringet biß auf das In⸗ 6 ſchoͤpffen iſt? Soll ich ihn jetzt neriſte hinein. In dem Hebraͤi⸗ t gerſtoͤhren? Nur die Lehrjungen, ſchen iſt zu leſen Vvaijtgaſtum al- ⸗ und ſchlimme Meiſter verderben libbo: Seipſum dolore affecit widerum, was ſie gemacht ha⸗ erga cor ſuum. Er hat ihm P⸗ ben: Ich wollte lieber, daß ich ſelbſt Schmertzen ange⸗ ⸗ ihn gar nicht gemacht haͤtte, Es than, ſich ſelbſt zum 4 reuet mich, daß ich ihn er⸗ Schmertzen bewegt: Dann di ſchaffen hab: Pœnitet me fe- das Wort itgatſeu iſt in der ſi⸗ 8. ciſſe hominem: Mein Geiſt benden Conjugation, welche von . ſoll nicht in ihm bleiben : denen Hebraͤeren itpael genennt 6 Gen⸗ Non permanebit Spiritus me- wird, und will andeuten, dieweil n en.. us: Der Hebraͤiſche Text gibt: er unleydlich, und des Schmer⸗ 13. Lojadom: Non litigabit Spiri- tzens nicht faͤhig iſt, bemuͤhe und 4 tus meus: Mein Geiſt ſoll nicht bezwinge er ſich, einen zu haben, . ſtreiten. Es hatten die Barm⸗ alſo Leyd⸗voll iſt die Sach, ſo 8 hertzigkeit, und die Gerechtigkeit ſehr verdient ſie beſchmertzet zu d bißdahin in dem Gemuͤth GOt⸗ werden: Er reitzet, und treibet n tes wider einander geſtritten, und ſich ſelbſt zum Mitleyden gegen 1, eine wider die andere das Recht dem Menſchen an, welcher ſein gefuͤhrt; Die Gerechtigkeit for⸗ Hertz war, den er als ſein inne⸗ gerte wider die Menſchen wegen riſtes liebte. Nicht daß GOtt 6 Groͤſſe, und Abſcheulichkeit, mit diſen Anmuthungen, und eie Cen , ihrer Suͤnden Rach, die Gemuͤths⸗Regungen uͤberfallen en v.6, Barmhertzigkeit aus einem werde, zweiffelmuͤthig ſeye, hen UÜbermaaß Goͤttlicher Guͤtte um Schmertzen, und Reu leyde, Berzeyhung, und Gnad an: ſonder darum werden ihm dieſel⸗ le⸗ Endlch obſigte, und gewahn be von der Schrifft zugeeignet, ge⸗ die Gerechtigkeit die Oberhand, damit ſie nach unſerer Art zu re⸗ kt; und wurde der Proceſs geendiget. den, und zu verſtehen ſich beque⸗ ßßt Non amplius litigabit Spiritus me, und zeige, daß ſein Will ſh meus : Mein Geiſt ſoll nicht nicht geweſen, er vorſaͤtzlich nicht Ini mehr ſtreiten, nicht mehr geſucht habe uns zu vertilgen; rechten: Lactus dolore cordis daß unſere Suͤnden ihn hierzu Ambr. de denn intrinſecus: Der Schmertz nimt enoͤthiget haben, und alſo die Noe, & Ar- of⸗ ſein Goͤttliches Hertz ein, nicht oßheit der Suͤnd uͤber die a. c 4. cir- nur etlicher maſſen, und bloß maſſen groß ſeyn muͤſſe, ſagt der med. 224 Eilffte Predig / R H. Ambroſius, daß ſie, wann nicht etwann ein Riß, oder Ele⸗ er⸗ man in ſolcher Geſtalt reden kan, phant darauf ſich dcec⸗ Alſo i ein ſo mild/und guͤttige Natural⸗ ſehr war er ſeines Vorhabens cderea D ſo umgekehrt,und veraͤnderet hat. halben beſorget, und daß nicht N Dann deſſen unangeſehen ge⸗ etwann jemand ſeiner Gerech⸗ gi Ouon 6dos het er weiter, und ſchreitet zur tigkeit entwiſche. en l Taribiliter aach, und diſes ſo erſchroͤcklich, Wie vil kleine unſchuldige “”ðJMNM das wir fuͤr H und Grau⸗ Seelen, wie ol arme Kinder, Gen en darab erſtarren ſollten: Er welche, wie die Schrifft redt, afe ſelbſt, ſonder jemand anderem noch keinen Unterſcheid zwiſchen fhutt hierinn zu trauen, vollzieht die ihrer Rechten, und Lincken zu S Gen. 7. Straff: Ego pluam, ſagt er: machen wußten; wie vil zarte er Ich will regnen laſſen, um Jungfraͤulein, wie vil Ehrwuͤr⸗ NeC u erweiſen, daß die Urſach di⸗ dige Alte? Alle ſeynd von der es auſſerordentlichen Regens Suͤndfluth hingeriſſen worden. nicht etwelch ein gewiſſe Conſtel. Wie vil Kinder in Mutter Leib, nn lation, und Zuſammenfuͤgung welche, weil ſie kein Mittel wi⸗ n des Geſtirns, nicht die Ungeſtuͤm⸗ der die Erb⸗Suͤnd haben kunten, lee me des Luffts, die Unordnung werden ewig zu Grund gangen Pe des Wetters, oder einig andere ſeyn? Alle ſeynd wegen denen ſn: natuͤrliche Urſach ſeye, noch auch Suͤnden ihrer Elteren geſtrafft ſhen derſelbe durch Huͤlff und Zuthun worden. ſit der Englen erwecket werde, ſon⸗— Der Suͤndfluß hat ſeinen An⸗ Uner⸗ dern GOtt ſelbſt, er ſelbſt un⸗ fang genommen den 1 ten Tag ſroe mittelbar hat diſen Regen ge⸗ des zweyten Monats der Heb⸗ ſ macht, er ſelbſt hat die Thuͤr der raͤer, welcher juſt mit unſerem ſt Archen von auſſen verſchloſſen: Monath May eintrifft; dieweil in Incluſit eum deforis Dominus, zu diſer Zeit das Blut mehrer daßt v. 16. damit Noé, oder die Seinige aufwallt, und hitziger iſt, pfleg⸗ den ſelbige nicht aufmachen, und et⸗ ten ſie allerhand Muthwillen zu wond wann jemand aus ihren naͤchſten treiben, und durch unkeuſche Mon Anverwandten, oder gutten Mißhandlung GOtt zu beley⸗ dur Freunden, die durch Schwim⸗ digen. Diſer Regen haltet vier⸗ hleb men ihr Zuflucht bey ihnen wur⸗ tzig gantzer Taͤg, und Naͤcht an: ſen den nemmen wollen, hineinlaſ⸗ Wann ein Koͤnig, umb ſich an ſade ſen kunten. Und wollte er, daß ſeinem Feind zu raͤchen, demſel⸗ nſe das Waſſer fuͤnfftzehen Ehlen ben mit dem Degen nicht nur ei⸗ ben, hoch uͤber die Spitze der hoͤchſten nen Stich in das Hertz gebete, Gen. 5 Pun⸗ Berg hin aufſteigen ſollte, damit ſonder um weniger zu kehien⸗ und n einer 1 M n eil ſer e ⸗ l⸗ : Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 225 ſeiner Niderlag deſto verſicherter zu ſeyn, noch uͤberhin 5. oder 6. andere verſetzte, ja nach allem den Mord⸗Degen noch 5. oder 6. Lag in des entleibten Hertzen ſte⸗ cken lieſſe, wurde man nicht ſa⸗ gen, daß ſein Haß im hoͤchſten Grad toͤdtlich, und ſein Zorn aͤuſſeriſt angeflammt ſeye? Diſes thut GOtt denen Menſchen; das Schwerdt, welches er ergreifft, ihnen das Leben zu benemmen, iſt die Suͤndfluth. Ein fuͤnffzehen, oder zwantzig taͤgiger Regen ſambt dem Auslauff, und Uber⸗ gehung des Meers waͤre gnug geweſen, die gantze Erden unter Waſſer zu ſetzen, und zu erſaͤuf⸗ fen: Und wann ſchon die Men⸗ ſchen auf die hoche Berg ſich ge⸗ fluͤchtet haͤten, wurden ſie doch inner zehen oder zwoͤlff Tag Hun⸗ ger geſtorben ſeyn. Aber GOtt iſt mit diſem nicht vergnuͤgt: Er ſtoßt oͤffters zu er vegnet 40. Laͤg, und 40. Naͤcht, und will daß das Schwerdt lange Zeit in dem Hertzen ſtecke, die Erden von denen Waͤſſeren 1 1. gantzer Monath, oder ein Jahr hin⸗ durch bedeckt, und uͤberſchwemt bleibe; geſtattet auch nicht, daß jemand diſe laſterhaffte begrabe, ſonder ihre entblaßte Leichnam muͤſſen auf Erden ligen verblei⸗ ben, und denen Raub⸗Voͤglen zum Weidrecht dienen, Zeugnuß Gen. 2. der Raab, den Nos loßgelaſſen, v. 13,. Und der nicht mehr in die Arch zu⸗ P. le Jeune V. Theil, ruck gekehrt iſt, weil er ſich bey dem Aaß anſgehaten hat. Er vertilgt ni Menſchen, welche die ſchuldige waren, ſondern toͤdtet auch die Thier, die ihnen dienten. Gleich⸗ wie ein hefftig erzoͤrnter Menſch alles, was ihm unter die Augen kommt, anfallt: er ſchlagt ſein Weib, ſeine Kinder, Knecht, und Maͤgd: Ein Menſch thut es aus Zorn, und Gemuͤths⸗ Zerrittung, GOtt aber aus ei⸗ ner hoͤchſt billich, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſté Gerechtigkeit; die Er⸗ den ſelbſt empfindet es, ſie verlihrt ihre groͤſſe Fruchtbarkeit. Die Hebraͤer ſeynd der Meynung, ſie ſeye in dem Auswendigen, und in ihrem Ober⸗Boden verheeret worden, und habe das Waſſer anderhalb Schuh in die Tieffe davon weggeriſſen, und verzehrt: Und gibt die Schrifft Anlaß, ſol⸗ ches zu glauben: Dann in dem Buch Ceneſis, allwo wir ha⸗ tnur allein die ben: Diſperdam eos cum terra: Gen, &. Ich will ſie ſamt der Erden rertilgen, iſt in dem Griechi⸗ ſchen: nwa‿αα sραο νντν α T* v diſperdam cos, & terram: Ich will ſie, und die Erden vertilgen. V. 13⸗ Was entſetzliches Schauſpihl! was erbaͤrmliche Tragoͤdy, die Gantze Erden mit Waſſer uͤber⸗ ſchwemmet, und alle Menſchen darinn begraben ſehen! Einige da ſie erblickten, daß das Waſ⸗ Ff ſer 226 ſer allgemach das untere Stock⸗ werck zu errreichen beginne, ſtie⸗ gen auf die Gipffel ihrer Haͤuſer hinauf, ihre Muͤhe aber war umſonſt, ſie fanden ſich betro⸗ gen, das Waſſer ſtiege eben ſo wohl, als ſie, und wicklete ſie gleich anderen ein. Andere ver⸗ ſtaͤndig, und hurtiger, verlaſſen eylends ihr Hauß, und Stadt, den Gipffel eines Bergs zu ge⸗ winnen. Ihr ſehet einen Mann, der Weib, und Kinder hatte, auf einem Berg fluͤchtig fortlauf⸗ fen, und auf einen Baum hin⸗ auf kletteren, ſein alter abgeleb⸗ ter Vatter, ein ſchwacher Greiß, weil er ihm ſo geſchwind nicht nachkommen kan, ſchreyet ihm zu, mein Sohn! komme mein Sohn! komme mir zu Huͤlff! nimme mich mit. Sein hoch⸗ ſchwangeres Weib, weil ſie ihm nicht folgen kan: Ruefft, mein Freind! warte mir; ſeine Kin⸗ der, weil das Waſſer ſie ſchon allbereit ergreifft, Papa, Papa, Aber es iſt kein Papa da, der es verwehre, ihr werdet zur Straff eueres Vatters Suͤnden von dem Waſſer verſchlungen werden. Diſer auf einem Baum alſo ſi⸗ tzende Mann ſahe vor ſeinen Au⸗ gen ſeinen Vatter, ſein Mutter, ſein Weib, und ſeine Kinder in dem Waſſer begraben, ſonder ihnen die mindiſte Huͤlff leiſten zu koͤnnen: Er ſelbſt erwartete nichts Eilffte Predig/ anders, er ſahe das Waſſer im⸗ merhin wachſen, nach und nach zunemmen, ſchon biß mitten an den Berg, biß auf die oͤberiſte Spitze des Bergs, biß an den Stammen des Baums, bis an die Aeſt hinaufſteigen: Er ſahe hundert Schritt weit von ihm die Archen ober den Wellen herum ſchweben, ſchreyet um Huͤlff: O Noé, Noé! fahre herzu, laͤn⸗ de hier an, ich will dir entgegen ſchwimmen, damit ich in dein Schiff ſteigen moͤge: O wie gluͤckſeelig wurde ich ſeyn, wann ich nur einen kleinen Winckel da⸗ rin haben kunnte! Was heilige Entſchluͤß, was gutte Vorha⸗ ben, was ſchoͤne Verſprechen, was Geluͤbd der Andacht machte er! Omein GOTT! wann du dich meiner erbarmeſt, aus diſer Gefahr mich erledigeſt, ſo will ich die uͤbrige Taͤg meines Lebens in Waſſer und Brodt faſten; die Helffte vor meinem Schweiß, und Arbeit Allmooſen geben, dir alle Wochen oͤffters opfferen ꝛc. aber vergeblich, da hilfft kein Geluͤbd, GOTDT fragt deinen Opfferen, deinem Jaſten nichts mehr nach, du haͤtteſt ſolche, da es noch Zeit war, verrichten, und ihn nicht beleydigen ſollen, jetzt iſt es geſchehen, es muß ge⸗ ſtorben ſeyn, es iſt kein Gnad, kein Barmhertzigkeit, kein eintzi⸗ ger Nachlaß. E. Prudus ex ſupra dicki, 1 8 Tinor Dei der M. dere euer Un dieſe ſeeſ hor nen berh A berſen ie, dir fein gen chts ,d en, 1 196 ed, int⸗ E. Fructus ex ſupra dictis. 1. Timor Dei. Gen. 6. V. 4. Von dem Sundfuth geſtraffte Unglauben 2227 PUNCTUM II. Un dann , muß man 9 nicht bekennen, daß der Haß, den GOtt wi⸗ der die Suͤnd tragt, uͤber alle Maſſen groß, und ungemein,/ und der allerhoͤchſte ſeye? Wo iſt dann euer Glaub, euer Vernunfft, und gemeiner Sinn, daß ihr die ſelbe, wie das Waſſer, hinun⸗ ter ſchluͤndet, dem zehen, und hundert nach begehet? Ver⸗ meynt ihr wohl ungeſtrafft zu verbleiben, indem doch die gan⸗ tze Welt in der Welt Suͤnd iſt verſencket worden? Vermeynt ihr, daß GOtt ein Abſehen auf die Perſonen trage, und einen Un⸗ terſchied unter ihnen mache? Hat er ſeine Natur veraͤnderet? Iſt er nicht jederzeit eben derſelbe GOtt? Nicht eben ſo groſſer Feind der Suͤnd, als er jemahls war? Iſt die Suͤnd nicht allzeit ein Suͤnd, unendlich Haßwuͤr⸗ dig? Warum ſoll GDit euch ehender, als anderen, verſcho⸗ nen? Etwann darum, weil ihr ſchoͤn ſeyy? die Weibsbilder ſelbiger Zeit waren noch weit ſchoͤner, als ihr ſeyd, und ſeynd doch in den Abgrund verſenckt worden. Etwann weil ihr ſtarck, und mannhafft ſeyd? Vil unter ihnen waren gar Riſen, robuſti, & potentes à ſæcnlo, und ſeynd doch erſaͤufft worden. Etwann weil ihr einen ſchoͤnen Verſtand habt? Sie hatten mehr in einem Tag, als ihr in einem gangen Monath, und ſeynd doch errun⸗ cken. Euere Suͤnd ſeynd weit groͤſſer, als die ihrige, ſie hat⸗ ten kein Evangelium, ihr habet eins; kein Schrifft, ihr habet ei⸗ ne; keine Sacramenten der Fir⸗ mung, der Buß, der Ehe zu ei⸗ nem Huͤlffs⸗Mittel wider die Suͤnd, ihr habt ſolche: Sie hat⸗ ten nur einen eingigen Prediger, nemlich den Noe, ihr aber ſo vil; ſie ſuͤndigten nit nach der Menſch⸗ werdung, nach der Erloͤſung, nach dem Todt Chriſti, ihr aber mißbrauchet aller diſer Guttha⸗ ten; ſie ſuͤndigten nicht in einem durch das allerheiligſte Altars⸗ Sacrament geheiligtem Leib, ihr aber verunreiniget eueren Leib, welcher der Tempel GOttes, welcher durch Beruͤhrund des Jungfraͤulichen Fleiſch Chriſti JESu unſeres PErrn iſt einge⸗ weyhet worden. Sie hatten kein ſolches Beyſpihl Goͤttlicher Gerechtigkeit vor Augen, ihr habt das Exempel deß Suͤnd⸗ fluß, Sodomaͤ, und Chriſti in ſeinem Leyden. O wie klug war der gerechte Noe, daß er ab anderer Straff C F. 2 ſich gewitziget hat! er foͤrchtete Docilitas, die Gerechtigkeit GOttes, nach⸗ Ff2 dem 228 demer ſelbige vor ſeinen Augen geſehen, dermaſſen, truge ſol⸗ chen Schrecken, in etwelch eine, auch nur laͤßliche, Suͤnd der Unlauterkeit zu fallen, daß er nach dem Suͤndfluß in immerwaͤhren⸗ der Keuſchheit verbliebe, ſein Weib nichts mehr anruͤhrete, ob er gleich noch 350. Jahr gelebt hatte. Und diſe ſeine Enthal⸗ tung, und Reinigkeit erweiſen die Lehrer aus deme, daß die Schrifft ſage, er habe vor der Suͤndfluth drey Kinder, Sem, Cham, und Japhet gehabt, nach diſer allgemeinen Uberſchwem⸗ mung aber ſie nichts melde, daß er ferner weit andere Kinder er⸗ zeugt habe, ja im Gegentheil ſagt ſie, daß das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht nur durch diſe drey Soͤh⸗ ne ſey vermehrt worden. Und geſchahe diſes nicht, daß er nicht wußte, daß der Gebrauch deß Eheſtands erlaubt waͤre, ſonder weil er die Rach GOttes ſolcher Geſtalten foͤrchtete, daß, weil er, in dem Eheſtand, und deſ⸗ ſen Gebraͤuch etwann in einen kleinen Exceſs, in ein laͤßliche Suͤnd zu verfallen ſich ſorgete/er lieber ſich deſſen begeben, und gaͤntzlich davon enthalten wollte. Laßt uns diſem gerechten Mañ nachfolgen, unſer Lection in der Schul diſer ungluͤckſeeligen erlernen: der H. Petrus ſagt, daß ſie alſo erſchroͤcklich geſtrafft wor⸗ den ſeyen, damit ſie allen denen Zehende Predig / jenigen, die GOtt beleydigen, zu einem Exempel dienen: Exem- plum corum, qui impie agunt: Und lehret uns eben diſer Apo⸗ ſtel, daß die erſte Urſach ihrer Verſtockung, und Halsſtarrig⸗ 2. Pet. V. 6. keit ihr Abgang deß Glaubens, ihr Unglaubigkeit geweſen ſeye: Increduli fuerant in diebus Nosé, cùm fabricaretur arca: Ste waren unglaubig in den Taͤgen Noe, als die Arch gebauet ward, maͤſſeten de⸗ nen Betrohungen, welche Noë von Seiten GOttes an ſie erge⸗ hen ließ, keinen Glauben bey, lachten ſeine Weiſſagungen aus. Die Arch wird contemptibile li- gnum, ein veraͤchtliches Soltz genennt: Dieweil man ſie verachtete, die Muͤhe, und Arbeit, welche Noëé, und ſeine Leut in Erbauung derſelben auf ſich nahmen, aushoͤhnete, und verſpottete. Wann ſeine Soͤh⸗ ne bey einer Geſellſchafft erſchein⸗ ten, ihre Weiber bey ihren Be⸗ freundten, und Anverwandt en waren, vexirte man ſie, verkehr⸗ 1. Pet. 3. V. 20. Sap, 10. V. 4. te alles in lauteres Gelaͤchter, und mußten ſie allerhand Sti⸗ chel⸗Wort, und Spitz⸗Reden in aberwitzig? Hat er noch Pre :Iſt euer Vatter immer⸗ eine heimliche Offenbahrungen? Wird diſe ſchoͤne Arch bald aus⸗ gemacht ſeyn? Wann werdet ihr dieſelbe betretten? Wann wirt man diſes groſſe Gewaͤſſer 4 die N. Sh den Er deſſen, ſogt, Hanen ſchten nicht Dutn Thort ONe afftiP wiewa Ra ge hitte wirde ſbera uehr Prc liniſt Sha ie echte dere geſ laue nache iuj e, on gen Jun dert et / get Wan dern deiß e: us 1.Det, 3. a: V. 20. en ch de⸗ 0 e H, 6 . Sno 1o. 86 . 6 an 10 ne f hid ⸗ in⸗ Ge en hi⸗ r, Si⸗ en 66 he⸗ Von dem Suͤnd luth geſtraffte Unglauben. 229 ſe Suͤndfluth ſehen? Aber da ſie den Erfolg, und die Erfuͤllung deſſen, was ihnen Maé vorge⸗ ſagt, bereit vor Augen ſahen, namm das Spotten ein End, ſie lachten ihn, und ſein Arbeit nicht mehr aus, erkennten ihr Dummigkeit, bekennten ihr Thorheit, ſchryen klaͤglich auf: O Noé, Noé, wie ein wahr⸗ haffter Prophet wareſt du! O wie wahr ſeynd deine Weiſſagun⸗ gen geweſen! O daß wir deinen heylſamen Worten geglaubt haͤtten! Auf gleichen Schlag wird es auch euch ergehen, wird aber alsdann zu ſpatt, kein Zeit mehr ſeyn. Wann euch der Prediger vorſagt, daß dermal⸗ einiſt ein feuriger Suͤndfluß die Schaͤnder, und Schmaͤcher, die Verlaͤumbder, und Unge⸗ rechte, die Ehebrecher, und an⸗ dere Suͤnder verzehren werde: Es ſeynd Poſſen, leere Fauſen, es geſchicht nur, der Welt einen blauen Dunſt vor die Augen zu machen, ihr einen Schroͤcken einzujagen. Wann euer Mut⸗ ter, oder Weib wegen eueres unordentlich rohen Leben, we⸗ gen euren Schwelgereyen, und Ruchloſigkeiten euch ſtraffet, mit der Gerechtigkeit GOttes betro⸗ et, was man in der Predig ge⸗ gt hat, euch erzehlt: Halts Maul! Du biſt ſelbſt eine Suͤn⸗ derin, ein beſchwerlich, und ver⸗ druͤßliche Klappergoſchen, gib nur auf dich acht, und thu, was dir zukommt, ein ſener weißt ſchon, was er zu thun hat; du betaubeſt mich mit deinem imn⸗ merwaͤhrenden Schreyen, und Zuſprechen. Wann ein ehrli⸗ cher frommer Mann getreulich auf ſeiner Hanthierung arbei⸗ tet, Niemand, da er Gelegen⸗ heit hat, betruͤgt, allem Got⸗ tesdienſt an Sonn⸗und Feyr⸗ Daͤgen fleißig beywohnt, den Naͤchſten nicht verkleineret, noch ehrenruͤhriſch von ihm redt, kei⸗ ne Zotten, und Poſſen bey Ge⸗ ſellſchafften ſchneidet: Ey! er iſt ein guter Narr/ein guter Sim⸗ pel, er weißt nicht, wie man in der Welt leben muß: Deritetur Job. 12, Juſti ſimplicitas. Wann an⸗ v. 4. daͤchtig, und GOtt⸗ ergebene Seelen die Arch der Buß aufer⸗ bauen, die allein von dem feuri⸗ gen Suͤndfluß, der unfehlbar einſtens kommen wird, uns er⸗ retten kan: Wann ſie Mor⸗ gends, und Abends andaͤchtig betten, faſten, Allmoſen ge⸗ ben, die Krancke beſuchen, das Hochheiligſte Altars Sacrament zu denſelben begleiten ꝛc. Laß ſie fahren,es ſeynd Heuchler, Schein⸗ heilige, Gleißner, Heiligen Freſ⸗ ſer, Bett⸗Schweſtern, Begi⸗ nen ꝛc. Nun dann, wann ihr dermahleinſt den Erfolg von al⸗ lem, was man euch vorgeſagt hat, ſehen werdet, werdet ihr eueren Unglauben verdammen, Sfz aaer „ 230 euer Thorheit erkennen: Aber es wird zu ſpath, und auſſer der Zeit ſeyn. O Prediger! Du haſt wohl ein pure Wahrheit ge⸗ prediget! Mein armes Weib, mein gute Mutter, O wie klug, und verſtaͤndig wareſt du! O wie unverſtaͤndig ich! ach haͤtte ich euch gefolgt, ge⸗ than, wie ihr! haͤtte ich Buß⸗ Werck geuͤbt, diſes wurde mir jetzt ein Arch ſeyn, wohin ich mein Zuflucht wurde nemmen koͤnnen. Es iſt wahr, wann wir nach dem Tauff geſuͤndiget haben, ſo iſt die eintzige Arch/die uns von dem Suͤndfluß deß Feurs erretten kan, die Buß. Die Nachkoͤmmlinge deß Noe waren eben ſo thorrecht, und 2. albere, als die jenige, ſo zu ſei⸗ Gen. 9. v. ner Zeit lebten. GOTT hatte 15. dem Noé verſprochen, daß er fuͤrderhin die Welt nicht mehr durch das Waſſer der Suͤnd⸗ fluth zu grund richten wurde: Sie wußten aber aus der Uber⸗ gab, daß er einſtens einen Feur⸗ Strom, einen feurigen Suͤnd⸗ fluß ſchicken wurde; Der Pro⸗ get Enoch hatte das Goͤttliche ericht, wie der Heil. Judas in ſeiner Epiſtel bezeugt, damit man ſich vor diſem Feur bewah⸗ rete, ihnen vorgeſagt: Diſem nun vorzubiegen, wollten ſie ei⸗ nen Thuen von Ziegel⸗Steinen auferbauen: Aber es ware ein naͤrriſches Beginnen, die Zie⸗ „ G. 3 Pœniten- Judæ v. 14. & 15. Eilffte Predig, gel⸗Stein moͤgen wohl dem na⸗ tuͤrlich, oder Elementariſchen Feur, nicht aber dem Himmli⸗ ſchen, widerſtehen; diſes zer⸗ bricht, zerſchlagt, zertruͤmmert, Ziegelſtein, Marmor, die Me⸗ tall, und alle auch haͤrtiſte Ding zu kleinen Staͤublein. Wollet ihr wiſſen, woraus man diſen Thurn haͤtte erbauen ſollen? Was dem Himmliſch⸗und irrdi⸗ ſchen Feur widerſtehet, iſt die Aſchen: Nichts kan die Suͤn⸗ der vor der Rach deß Himmels befreyen, als die Aſche der Uß. Sicut in diebus Noè edebant, Matth. & bibebant, nubebant, & 24. V. 37. nuptui dabant usque in diem, Luc. 17. qua intravit Noé in arcam, ita v. 26. erit & adventus Filii hominis. Gleichwie ſie in den Taͤgen Noe aſſen, und truncken, zu Ebe nahmen, und ga⸗ ben biß an den Tag, da Noe in die Archen hinein⸗ gieng „alſo wird auch die ukunfft deß Menſchen Sohn ſeyn. Was Boͤſes war in allem diſem? Iſt dann verbotten zu trincken, zu eſſen, und ſich zu verheyrathen? Die Urſach iſt, weil an ſtatt mit de⸗ rerley Dingen umbzugehen, und ſich aufzuhalten, ſie uͤber ihre be⸗ gangene Suͤnden haͤtten Buß wuͤrcken ſollen : ſie hatten vor⸗ mahls ſchon GOtt beleydiget: Omnis caro corruperat viam Gen. 6. v. ſuam: 12. Vo ſuan nen corkt Mhun d ſlte K1 thon bond 1.Petrz. Her er gen nd habe Me ſeyy wase Vod Ubel ſond ſen n e he Gene dol ine S Buſ She deg td hen Nl⸗ et⸗ tt, Ne⸗ ing let ſen 42 di⸗ die un ls der nt, Matth. 8 24. V. 37. AR, Luc. 17. ita , 26. it, n 1 da in⸗ die en 66 n , e N nd n Gen.6.. 11 V. ſ. Gen. 6. v. 6. Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 231 ſuam. Alles Fleiſch hatte ſei⸗ nen Weeg verderbt, nicht corrumpebat, verderbte ihn dazumahl erſt. Noe wahrnete und ermahnte ſie ernſtlich, ſie ſolce wider ſich ſelbſt Gerechtig⸗ eit uͤben, oder GOtt wurde es thun, und ſie ſtraffen; er wird von dem H. Petro Juſtitia, ein Herold „ und Verkuͤndiger der Gerechtigkeit genennet: Sie aber haben ſeine Trohun⸗ gen verachtet, waren hinlaͤßig, und traͤg Buß zu wuͤrcken, und haben endlich, da ſie von der aach GOttes ſeynd uͤberfal⸗ len worden, die Erfuͤllung deſſen, was er ihnen vorgeſagt, geſehen. Und umb zu erweiſen, daß diſes Ubel aus Abgang der Buß ent⸗ ſtanden ſeye, und GOtt von ih⸗ nen nichts anders erfordere, thut er ſelbſt, bevor er ſie ſtrafft, was ſie haͤtten thun ſollen: Tactus dolore cordis. Es war ihm im Hertzen leyd. Sehet da, wie ein wahrhafft Buͤſſender muͤſſe beſchaffen ſeyn: Sehet, was eine Seel, die ſich vor der Himmliſchen Raach in Si⸗ cherheit ſetzen will, thun ſoll: Tactus dolore cordis, ſie muß lebhafft von dem Schmertzen be⸗ ruͤhrt ſeyn, von einem Schmer⸗ tzen, der aus dem inneren herruͤh⸗ re, intrinſecus, inwendig. Wann ihr euer begangne Suͤnd bereuet, weil ihr dardurch euer Gutt, euer Geſundheit, euer Ehr, und Anſehen eingebuͤßt; di⸗ ſer leichtfertige Geſell, nachdem er in Ungebuͤhr euch unterhalten, nach der Hand euer geſpottet hat, falſch, und untreu an euch wor⸗ den iſt: oder man euch aus dem Hauß, allwo ihr euer Gluͤck ge⸗ macht haͤttet, abgeſchafft, und hinweg gejagt hat: kommt diſer Schmertz nur von auſſen her: Er muß von innen herruͤhren, GOTT muß die Beweg⸗Urſach deſſelben ſeyn, der mehr inner uns, uns vil inwendiger iſt, als das Inneriſte, und der Mittel⸗ Punct unſerer Seel: Intimòô Ambr ad noſtrô intimior, wie der Heil. Simplicium. Dionyſius ſagt: Judas indig- . nus fuit remedio, quia non doluit ex cordis intimo, ſeynd die Wort des Mahlaͤndiſchen Kirchen⸗Lehrers. Judas ware der Huͤlff und Verzeyhung nicht wuͤrdig, dieweil ihm nicht aus dem inneriſten ſei⸗ nes Hertzens leyd geweſen iſt. Das Hertz muß uns bluten, daß wir unſeren GOTT, ein ſo hohe Majeſtaͤt, ein ſo unendliche Gü⸗ te beleydiget haben, dem wir ſo ſehr verbunden, der uns hoͤcher, als ſein ſelbſt eignes Leben geach⸗ tet hat, wir aber einen Unflath, ein thorrechte Gemuͤths⸗ Erkuͤh⸗ lung, ein zergaͤnglichen Wolluſt ihm, und ſeinem allerheiligſten Willen vorgezogen haben. Poœ⸗ 232 Pœnitet me feciſſe homi- nem. Es reuet mich, daß ich den Wenſchen gemacht hab. Es war nichts boͤſes, den Men⸗ ſchen gemacht zu haben; aber weil der Menſch die Suͤnd an⸗ gefangen hat, ſo reuet es GOtt, auf die Manier, wie wir geſagt haben, daß er den Menſchen ge⸗ macht habe. Auf gleiche Art verabſcheuet ein wahrhafft Buͤſ⸗ ſender alles, was als ein Gegen⸗ ſatz, als ein Zunder, ein Fall⸗ ſtrick, oder Gelegenheit zur Suͤnd ihme gedient hat. Om- nem viam iniquam odio ha- Pſ. 118, bui. Ich hab alle ungerech⸗ „128. te Weeg gehaſſet. Es war v. 128 nichts Boͤſes, diſes Ambt kauf⸗ fen, zu ſeiner Vertheidigung vor Gericht handlen, in diſes Hauß gehen: Aber weil diſes Ambt ihm Anlaß gegeben, eine Ungerechtigkeit zu begehen, di⸗ ſer Proceſs, ſich faͤlſchlich zu verſchweren, diſes Hauß, in der Unlauterkeit ſich zu ver⸗ ſuͤndigen, wuͤnſchte er um vil, an diſes Ambt, an diſen Pro- ceſs, an diſes Hauß nimmer ge⸗ denckt zu haben: Pœnnnitet me fe- ciſie hominem. Er wuͤnſchete, wann es ihm erlaubt waͤre, nie⸗ mahl geweſen zu ſeyn, keinen frey⸗ en Willen gehabt zu haben. Er iſt diſen kleinen Sperlingen, diſen kleinen Ameiſen neydig, ſchaͤtzet diſe unſchuldige kleine Thierlein gluͤckſeelig, daß ſie GOtt nie⸗ Eilffte Predig / mahls beleydiget haben, auch nit in Gefahr ſeynd ihn zu beleydigen. Non permanebit Spiritus meus in homine, quia caro eſt. Wein Geiſt wird nicht in dem WMenſchen bleiben, weil er Fleiſch iſt. Ein wahr⸗ hafft Buͤſſender verachtet, und ſetzet ſein Fleiſch, welches ihn zum Boͤſen angereitzt hat, hind⸗ an: wann ihr fuͤr die Geſund⸗ heit, und Gemaͤchlichkeiten eue⸗ res Leibs ſo groſſe Sorg tra⸗ get, euch ſo angelegen ſeyn laſ⸗ ſet, deiſelben ſchoͤn zu thun, zu zaͤrtlen, zu liebkoſen, und heraus zu ſtaffieren, ſo iſt euer Geiſt in eurem Fleiſch, euer Buß nicht recht lebhafft. An illa ingemiſcit, & plangit, cui vacat cultum pretioſæ veſtis aſ- ſumere, nec indumentum Chri- ſti, quod perdidit, cogitare? Mein! ſoll wohl die jenig ein wahr, und reumuͤthige Buͤſſe⸗ rin ſeyn, die Zeit nimmt, und ſich aufhaltet, ihren Leib aufzu⸗ pflaͤntzlen, ſich koſtbar, und praͤchtig heraus zu ſchmucken, und nicht daran gedenckt, daß ſie durch die Suͤnd den ſchoͤnen Geſchmuck, und das Schnee⸗ weiſſe Kleid der Gnad, ſo Chri⸗ ſtus in dem Tauff ihr zugelegt hatte, verlohren hab? Delebo hominem, quem creavi. Ich will den Wen⸗ ſchen vertilgen, den ich ge⸗ macht hab. Der waͤhr Wiſ⸗ ende 3. Gen. . v. 7˙ 4 ſcht e; Uimn hod todtr d 45 f ſon 6, ſoh . yola (att. Th gedie Ulni herab ſde Gin lihe ſedetl .ß, ſaft, die m ind⸗ nd⸗ e⸗ tta⸗ Rom. &. V. 6. Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 233 ſend⸗ iſt nicht zu friden, daß er ſein Fleiſch hindan ſetze, daſſelbe nichts achte, und vernachlaͤßi⸗ ge; er quaͤlet, er peiniget, und nimmt es durch Faſten, aller⸗ hand Strengheiten, und Ab⸗ toͤdtungen noch uͤber das uͤbel, und hart her, und wurde, da es ihm erlaubt waͤre, ſolches wohl gar toͤden, und zerſtoͤhren wollen: Deſtruatur corpus pec- Catt. Und gleichwie GOTD die Thier, welche dem Menſchen gedient hatten, ausgerottet und vertilget hat, alſo verflucht, und verabſcheuet der wahrhafft Buͤſ⸗ ſende alles, was zu ſeiner Suͤnd verhuͤlfflich, und dienſt⸗ lich geweſen: Er macht ſich ſeiner liederlichen, und boͤſen Geſellen loß, hebt die ſchlimme Freund⸗ ſchafften auf, verreißt die Brief, die man ihme zu geſchriben hat, verbrennt die ihm gegebne Schanckungen, wuͤrfft die ver⸗ bottne Buͤcher, die Karten, und unverſchambte Gemaͤhlder ins Sehet da die allerweiſiſte Er⸗ mahnungen, die uns der wahre Noé, Chriſtus unſer HE RR gibt. Die gewoͤhnliche Mate⸗ ry, die er in ſeinen Predigen vor⸗ nam, iſt: Pœnitentiam agite: Wuͤrcket Buß. Folgen wir diſem Rath, fluͤchten wir uns in die Arch der wahren Buß, ſo werden wir, da die feurige Suͤndfluth die gantze Welt ver⸗ ehren wird, in Sicherheit ſte⸗ den, uns nach dem Gericht nicht, wie Noë nach dem Suͤndfluß auf den Bergen Armeniens, ſondern auf dem uͤberirrdiſchen Gebuͤrg, auf dem Berg des Himmels befinden, Amen. Matth. 4. V. 17 234 Zwoͤlffte Predg-0g, R RSE EE S SES Sehr wenig Chriſten werden ge⸗ funden / welche dem Glauben ge⸗ maͤß leben. Sine Fide impoſſibile eſt placere DEO. Hebr. I11. v. 6 Obhne den Glauben iſt nich moͤglich, das man GOtt. gefalle. Ibid. HRaget ihr ein Kind, wel⸗ ches auch nur ein wenig in denen erſten Stu⸗ cken Chriſtlicher Lehr unterwiſen iſt: Wer iſt ein Chriſt? Wird es alſo gleich antworten, der, welcher, nach⸗ dem er getaufft iſt, ſich zu dem Glauben, und dem Geſatz Chri⸗ ſti IE Su bekennt. Diſe Ant⸗ wort veranlaßt uns zu ſchluͤſſen, daß, gleichwie der Heil. Augu- ſtinus, ce er Lon en blten atriarchen, un ropheten oer⸗ geſagt hat, daß ſie nicht nur dem Namen nach, ſondern auch in der That, und in dem Werck Chriſten geweſen ſeyen, alſo man im Gegentheil verſiche⸗ ren koͤnne, daß vil aus denen, die ſich Chriſten nennen, ſolche nicht ſeyen in dem Werck, und in der That, ſondern allein dem Tauf, und dem Namen nach. Um diſe Wahrheit vor Augen zu legen⸗ will ich, nachdem ich wird gezeigt haben, daß ſehr wenig Menſchen dem Glauben gemaͤß leben, euch lehren, was dann zu thun ſeye, damit man dem Glauben gemaͤß, und als ein wahrer Chriſt lebe. Diſes haben wir von Dir, O Heilig, und Allerſeeligiſte Jungfrau! zu erlernen: Du kanſt Dich ruͤhmen, daß Du unter allen Creaturen die Erſt, und vortrefflichiſte Chriſtin im Namen, und That geweſen ſeyeſt: Du biſt die Erſte, die Du die Ehr, und das Gluͤck gehabt haſt, in der Schal Chkiſt⸗ zu eyn Prere en abere . lui noris iuſei, die dri ſen woahe Wen ur — N ſoyn ſeine Goͤttliche Wort an⸗ zuhoͤren, ſeine Tugend⸗Bey⸗ ſpihl zu bewundern; Du haſt dieſelbe ſo tieffin dein Hertz ein⸗ und ſo vollkommen durch Dei⸗ nen Wandel, und Werck aus⸗ gedruckt, daß wir Dich billich gls ein bewaͤhrtiſt, und mit di⸗ I. PUNCTUM. Vivere eſt habere principium ſui mots in ſe ipſo, unde multi ducunt vitam plantarum A. Alii vi- tam animalium B. Alii vitam hominum, pauci vitam Fi- delium C. II. PUNCTUM Eſſe Fide- „Eniens Filius hominis pu- Vive 1 ¹ Nirere et tas inveniet Fidem in prinbipium terra. Wann deß Men⸗ ſui motls ſchen⸗Sohn kommen wird iu ſe ipſo. die Welt zu richten, meynſt Luc. 18. du wohl / daß er Glauben ſin⸗ V. 8. den werde auf Erden? Di⸗ ſe Wort, welche unſer See⸗ ligmacher in dem Evangelio ſpricht, geben uns Gelegenheit, zu muthmaſſen, daß der juͤngſte Tag, das letſte Gericht nicht fern ſeye, dieweil gegenwaͤrtig ſo wenig glauben, ſo wenig wahre Chriſtglaubige in der Welt gefunden werden, nicht nur allein in denen Landſchafften Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 235 ſem Goͤttlichen Original auf das beſt verglichenes Copey betrach⸗ ten koͤnnen: Welches wir ver⸗ mittels der Gnad Deines Sohns zu thun begehren/ umb welche wir anflehen Dich gruͤſ⸗ ſend: Ave MARIA. IDEA JERMONIS lem, ſeu Chriſtianum eſt vi- vere ſecundàùm Fidem, & a- gere per motiva Fidei 1I. cripturæ locis D. 2. Patribus E. 3. Ratione F. 4. Etymo- logià Nominis Chriſtiani G. 5. Exemplis H. PUNCTUM I. der Tuͤrcken, Juden, Heyden, und anderer Unglaubigen, ſon⸗ dern auch in denen Catholiſchen Provinzen, und Staͤdten. Ihr werdet diſe Wahrheit ſonder Widerred geſtehen, wann ihr erweget, daß wir ſolche ſeyen, wie das Leben iſt, welches wir fuͤhren; gute, wann ſelbiges gut, boͤſe, wann es boͤß iſt; vichiſch, wann unſer Leben vi⸗ chiſch, Chriſten, wann es Chriſt⸗ lich iſt. Aber, was iſt das Le⸗ ben? Was heiſſen wir leben? Tertullianus ſagt, und vernuͤnff⸗ tig: Fides nominum ſonus eſt Gagꝛ2 pro- Art. 1 2. 236 proprietatum, wann man recht einig in denen Worten iſt, gibt man deſto leichter die Wahrheit zu, Das Leben haben, ſpricht D. Thom. s. der Heil. Thomas, iſt den An⸗ P. q. 15. fang ſeiner Bewegung haben: Nimmt aber diſes Wort Be⸗ wegung nicht wie es in der Philoſophy genommen wird, in ſenſu ſtrictu in einem eng, und genauen Verſtand, widrigen falls GOTT, dieweil er einiger Bewegung nicht unterworffen iſt, kein Leben haben wurde; ſondern in einem etwas weiter⸗ und ausſchweiffenderem Ver⸗ ſtand, pro actu perfecti, fuͤr ein jegliche Handlung einer Sub- ſtanz, die in ihrem Gentro, oder Mittel⸗Punct iſt, und ihr letſte Vollkommenheit ſchon erlangt hat. Wann ein ſchwangeres Weib empfindet, daß die Frucht, die ſie unter ihrem Hertzen tragt, anfange ſich zu bewoͤgen, ſagt ſie, ich fuͤhle wohl, daß mein Kind ſchon lebt: Stehet ſie bey ihrem Vatter, welcher in dem Todt⸗Beth ligt, und nimmt waͤhr, daß er ſich im geringſten nicht bewoͤge, noch mit den Haͤnden, noch mit den Augen, noch mit den Lefftzen, noch mit der Pulß, es iſt mit ihm aus, ſagt ſie, er hat kein Leben mehr. Und daher entſtehet, daß man verbluͤmter Weiſe, und auf me⸗ taphoriſche Red⸗Art ſagt, ein lebendiges Waſſer, ein leben⸗ Zwoͤlffte Predig, dige Flamm, wann das Waſ⸗ ſer abwerts laufft, und die Flamm in die Hoͤche wirbelt, nicht daß die Flamm, und das Waſſer eygentlieh das Leben ha⸗ ben: Dann wann ſie ſich bewe⸗ gen, geſchicht diſe Bewegung nicht in ihrem Centro, ſondern umb ſich dahin zu bewegen, daſ⸗ ſelbe zu finden, und zu erreichen. Seynd alſo in diſer Welt vierer⸗ ley Gattungen deß Lebens nach Geſtalt deren vier unterſchidli⸗ chen Grund⸗Urſachen, und Ur⸗ ſpruͤngen, die allen Handlun⸗ gen, und Verrichtungen der lebend⸗und beſeelten Geſchoͤpffen die Bewegung geben, das leb⸗ hafft machend, oder wach⸗ ſende Leben, das empfind⸗ liche Leben, das vernunff⸗ tige Leben; das Chriſtliche Leben; das lebhafft ma⸗ chende, oder wachſende Le⸗ ben iſt das Leben der Pflantzen, Kraͤuter, und Baͤumer, wel⸗ ches allein dienet zu ernaͤhren, und wachſen zu machen; das empfindliche iſt das Leben der Thieren, welche nur die Sinn; das vernuͤnfftige das Leben der Menſchen, welche durch die Verſtunfft; das Thriſtliche Leben das Leben der Glaubigen, welche durch den Glauben re⸗ giert, und geleitet werden. Woraus erhellet, daß auch un⸗ ter Chriſtlich, und Catholiſchen Haußhaltungen vil ſhie Blar⸗ en chece wre N. Vel maltz Woa ducunt vi- niths ran plantz. iſe tun. ſs Marc hſilrt N , . leohe dularn en Bin daßp Welt Cobt , inan ſs de lbere uu welch beard Land undi ſeht: das ge lis dort doo nd Nuß⸗ ſeine gusſv ſe un Nee s N⸗ be⸗ ng en ſ⸗ l. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ r n N⸗ 4 e , l, 6 e 16 4 tzen, vil gute Thier, vil ehrli⸗ che Menſchen, aber ſehr wenig wohre Chriſten gefunden wer⸗ Unde multi Wannuns Chriſtus die Ge⸗ ducunt vi- muths⸗und Glaubens⸗Augen ram planta- eroͤffnete, wie er die Augen deß Marc. g. Libs jenem Blinden von Beth- arc. 8. ſaida eroͤffnet hat, ſo wurden V. 24 wir gleich ihme ausſchreyen: Vi⸗ deo homines ſicut arbores am- bulantes. Ich ſihe die Men⸗ ſchen daher gehen, wie Baͤum. Wir wurden ſehen, daß vil Menſchen, welche in der Welt ſehr hoch gehalten, und gelobt werden, kein anderes Le⸗ ben, als der Pflantzen Leben, kein andern Trieb, und Urſprung ihres Thuns haben, als jenen der Baͤumer: Sehet dort einen uͤber alle maſſen fleißig, embſig⸗ und beſchaͤfftigten Kauffmann, welcher Tag, und Nacht ſich bearbeitet, uͤber Waſſer, und Land reiſet, ſpath ſchlaffen geht, und in aller Fruhe widerum auf⸗ ſteht; was iſt die Grund⸗Urſach, was der Trieb aller diſer Bewe⸗ gungen? Warum thut er diß alles? Damit er da ein Hauß, dort einen Meyer⸗Hoff kauffe, das iſt, in der Erden einwurtzle, und feſt ſtehe, gleichwie jener Nuß⸗Baum, jener Ulm⸗Baum auswirfft, damit er Grund faſ⸗ ſe, und ſich in der Erden beveſti⸗ ge. Diſer Menſch war vor di⸗ ſeine Wurtzlen da, und dort Sehr wenig Chriſten werden gefunden. 237 ſem nur ein ſchlechter Pfeffer⸗ Kramer, und ſetzt iſt er ein groſ⸗ ſer Wechſel⸗Herr, gleichwie di⸗ ſe Pflantze vormahls nur ein klei⸗ nes Baͤumlein war, aſetzo aber ein groſſer Baum iſt. Man ſagt in der Welt, ſehet dort ein anſehnlich, und tapfferes Weib ſie war von geringen Stand/hatte ſchlechtes Einkommen; ſie hat eine Wirthſchafft angetretten, iſt eine ſo gute Haußhalterin, ſo fleißig, und wachtbar geweſen, daß ſie zu einer groſſen Frauen worden iſt, und ihr Hauß un⸗ gemein aufgebracht hat; ſie hat alle ihre Kinder, und gauch Kinds Kinder reichlichiſt verſorget: Al ſo wurtzelt auch ein Weinſtock um ſich, ſauget den Safft der Erden aus, damit er uͤber ſich wachſe, ſich ausbreite, fortpflan⸗ tze, und ſeine Rebſchoß allerſeits auswerffe: Uxor tua ſicut vitis pſ. 127.7 abundans. Man ſagt: Sehet v. 3. dort ein klug und geſchickte Frau, ſie hat ihre aͤltiſte Tochter an ei⸗ nen Referendarium, die juͤngere aber an einen Schatzmeiſter von Franckreich verheyrathet. Alſo kan man auch ſagen: Sehet dort einen vortrefflichen Baum, es ſeynd ſo, und ſo vil Zweig von ihm abgepfluͤckt worden, ei⸗ nen Baum⸗Garten zu bezwei⸗ gen, und mit Baͤumen anzu⸗ fuͤllen. Du Leben der Baͤumen, du Leben der Pfllantzen, du biſt al⸗ G g 3 . lein 238 Zwoͤlffte Predig!, lein beſchaͤfftiget, dich in der Er⸗ den zu beveſtigen, dich auszu⸗ breiten, zu wachſen, zu erhoͤ⸗ chen, und noch haſt du weniger erſtand, als ein Pflantze. Sehet einen Baum, der neben einer Maur ſtehet, wartet nur nicht, daß er ſeine Aeſt gegen jener Seite hin ausſtrecke, all⸗ wo die Maur ihm Schatten macht, ſondern gegen der, die mehr von der Sonnen, beſcheint wird. Ihr traget euere Kinder, die euere Aeſt ſeynd, ge⸗ en der Seiten weltlicher Hoch⸗ Herten, welche von der Sonnen der Gerechtigkeit am wenigiſten beleuchtet wird, nicht aber gegen der Seiten der Niedrigkeit, De⸗ muth, und Armuth, die GOtt am liebſten anſihet: Humilia Pf. 112. reſpicit: Er ſihet an was v. 6. niedrig iſt Parcit pauperi. Pſ. 71. Er verſchonet des Armen. V. 12. PEPxiguo conceditur miſericor- Sap. 6,. dia. dem Geringen wider⸗ V. 7. fahrt Barmhertzigkeit. Andere fuͤhren ein empfindlich, B. und ſinnliches Leben, und wer⸗ AMii vitam den vor GOtt nicht hoͤcher ge⸗ Animalium achtet, als die unvernuͤnfftige Thier: Sie werden allein durch Pſal. 48. die Sinne regiert: Comparatus 4 6 eſt jumenris inſipientibus: Er V. 13. hat ſich gehalten, wie die unvernuͤfftige Thier: Diſer Tagwercker arbeitet tapffer und munter darauf, weil man ihm ein gute Mahlzeit gegeben; ex thut eben ſo vil, und nichts meh⸗ rers, als ein Pferdt, welches tapffer an dem Wagen ziehet, weil man ihm einen guten Haber vorgeſchuͤttet ‚und ſelbiges wohl getraͤnckt hat. Diſer Knecht iſt euch getreu, weilihr ihn wohl er⸗ naͤhret, und futeret, euer Hund thut um ein Stuck Brod, ſo man ihm zuwuͤrfft, eben das ge⸗ gen euch. Diſer Juͤngling wen⸗ det ſinen Morgen an, ſich zu kraͤuſen, zu zieren, und aufzubu⸗ tzen, und man lobt ihn: Sehet einen wohlgeſtallten Leib, ſchoͤne Haar: eben das thut man auch einem Pferdt, und gibt ihm eben diſes Lob, ſehet ein ſchoͤnes Pferd, von ſchoͤnen Haaren, welches ein ſhuͤne Bruſt, und formirte Bein at. . Ihr gehet aus keiner boͤſen Meynung alſo unbedeckt, und entbloͤst, alſo offenhertzig da⸗ her, es geſchicht allein, durch das Koͤder diſes Gegenwurffs ei⸗ nen Heyrath an euch zu bringen. Ihr wollt alſo einen Mann ha⸗ ben, der einem Vich gleich ſeye, und allein durch die Sinn geleit⸗ tet werde. Trauen! ein ſolcher wurde ein groſſer Narr ſeyn, der euch ſuchte, wie man die Kuhe ſucht, weil ſie ein ſchoͤn und groſ⸗ ſes Euͤter hat. In einer Stadt in der Picardey, allwo kluge, und ſpitzfindige Koͤpff ſeynd, wan ein Frauenbild um den Halß he⸗ rumb nicht gar wohl kedekt gele⸗ K4————— „⸗2 Vaccar ſie t Dcch.33 die V. 27, Eguug lt int e die die ker Wos⸗ UndB le den Was fing, daihr Dunſft mneht, ſiſch, euch h laſſen, Antrie iſtdas Cend ales Kügun Beha⸗ eli uf diſ ue ſchi , er ſ ⸗ 4 5 n . Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 239 hen wird, nennen ſie dieſelbe Frau Kuhe, Jungfer Kuhe, als eine ſolche, welche, indem ſie nicht Verſtand, noch Tugend, noch Weißheit genug hat, daß man vernuͤnfftig, und billich um ſie werbe, verlange geachtet und geſchaͤtzt zu werden, wie man ein Kuhe ſchaͤtzt, weil ſie ein ſchoͤnes Euͤter, und vil Fleiſch hat. Vigilia ejus in ſagina Vaccarum: Ihr Fleiß iſt, daß ſie leibig und fett ſeye, wie Eccli. 39. die Ruͤhe: Nolite fieri ſicut v. 27. equus, & mulus, quibus non eſt intellectus: Werdet nicht wie die Roß, und Maulthier die keinen Verſtand haben. Was verweißliche Vorruckung, und Beſtraffung wird euch diſes bey dem Gericht GOttes ſeyn? Was Schand, und Beſchimpf⸗ fung, da man euch zeigen wird, daß ihr mit Verſtand, und Ver⸗ nunfft begabt, und was noch mehr, ein Chriſt, und Catho⸗ liſch, nur von eueren Sinnen euch habet leiten, und regieren laſſen, allein deren Neigung und Antrieb gefolget habet? Was iſt das Triebwerck euerer Gedan⸗ cken? was die Beweg⸗Urſach alles eueres Thuns? Die Be⸗ Augung euerer Sinnen, die Behaͤglichkeiten eueres Leibs; ihr Arbeitet allein deßwegen, ſeyd auf diſes eintzig, und allein be⸗ dacht; zu eſſen, und zu trincken, zu ſchlaffen, allerhand Muth⸗ willen zu treiben, und in ſinnli⸗ chen Wolluͤſten euch herum zu weltzen. Thun die wilde Schwein, die Sprin Dengtte und andere unvernuͤnfftige Thier was an⸗ derſt? Ihr leget euch zu Nacht ſchlaffen, weil ihr muͤd ſeyd, da⸗ mit euerem Leib wohl geſchehe: Alſo thut auch ein Pferd, wann es abgemattet iſt, und ein gute Streu findet. Ihr eſſet, weil euch hungeret, und ihr gnte Speiſen vor euch habet, alſo thut auch ein Mauleſel, wann er Hunger hat, und ihm ein gu⸗ ter Haber vorgeſchuͤttet wird: Sicut equus & mulus. Dr ſpeiſet, und ernaͤhret euere Kin⸗ der, weil ſie euere Creaturen ſeynd; alſo thut auch ein Schwalb, eine Henne, ein Spatz, ſie tragen groſſe Sorg ihre Junge zu ernaͤhren, weil es ihre Junge ſeynd: ſeynd wir alſo ſolche, wie das Leben iſt, welches wir fuͤhren; iſt der Anfang un⸗ ſerer Wercken eigentlich unſer Le⸗ ben, iſt die Beweg⸗Urſach, aus welcher wir wuͤrcken der Anfang unſerer Wercken, verrichtet ihr euere Werck aus keiner anderen, als vichiſch, und denen Thieren gemeinen Beweg⸗Urſach, ſo ſeyd ihr ohne Zweiffel vor GOTDT und allen verſtaͤndigen Men⸗ ſchen auch nicht mehr, als die un⸗ vernuͤnfftige Thier. Es ſeynd noch andere, welche wwar Ali vitam hominum, pauci vi- tam Fide- lium. zwar nicht ſo vichiſch, aber nichts deſtoweniger darum nicht mehre⸗ re Chriſten ſeynd. Sie halten ſich fuͤr vollkommne, dieweil ſie vernuͤnfftig ſeynd: die Vernunfft die men chliche Klugheit, die na⸗ tuͤrlich, oder ſittliche Lugend iſt der Anfang, die Grund⸗Urſach ihres Thuns. Ihr haltet die Waag der Gerechtigkeit gantz gerad, und aufrecht, wolltet lie⸗ ber ſterben, als nur das gering⸗ ſte von euerer Pflicht abweichen, dieweil ihr von Natur die Bil⸗ lichkeit liebet, ein Feind aller Un⸗ gerechtigkeit ſeyy; ihr kommet denen Betrangten zu Huͤlff, die⸗ weil es die Vernunfft eingibt, daß man gegen ſeines gleichen ein Er⸗ baͤrmnuß trage, und euch auch lieb ſeyn wird, wann ihr jemahls in Leyd, und Trangſaal ver⸗ fallet, daß man euch beyſpringe. Ihr enthaltet euch von ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten, und fleiſchli⸗ chen Wolluͤſten, weil ihr vil zu edel ſeyd, und zu hoͤcheren Din⸗ gen gebohren, als daß ihr ein Selav eueres Leibs ſeyn ſolltet: major ſum, & ad majora natus, quàm ut corpori meo ſervitu- tem exhibeam. Ihr uͤbertraget die Unbilden, und Boßheiten, die man euch zufuͤgt: Weil ei⸗ nem groß, und tapfferen Hertz eigenthumlich iſt ſothane gemein, und ſchnoͤde Gemuͤther zu ver⸗ achten, ihr halter ſie eueres Zorns gar nicht wuͤrdig, gleich⸗ Zwoͤlffte Predig / wie ein Loͤw, oder Elephant das Geſchrey der kleinen Hunden, die ihn anbellen, verachtet: Mzgnus animus eſt, qui more magnæ feræ latratus minorum canum ſecurus exaudit: Diſes alles heißt ein tapfferer Mann, ein Ehren⸗Mann, ein weiſer Phi- loſophus, ein gutter Politicus ſeyn, es mit der Vernunfft, und mit der Natur halten; aber wann nichts anders darbey, iſt man darum noch kein Chriſt, kein Juͤnger Chriſti, kein Anhaͤnger des Glaubens, und der Gnad. Der H. Abbt Dorotheus erzehlt, daß,/als er eines Tags die Krancke ſeines Cloſters beſuchte, der Kran⸗ ckenwarter ſich bey ihm einge⸗ ſtellt, und geſagt habe:: Mein Vatter! Ich klag mich an, daß ich ſehr hefftig von der eitlen Ehr verſucht werde, in Meynung, ihr euch uͤber meinen Fleiß ver⸗ wunderen wurdet, da ihr alle di⸗ ſe Zimmer ſo ſauber, diſe Bet⸗ ter ſo wohl zugericht, und diſes gantze Krancken⸗ Hauß in ſo ſchoͤner Ordnung ſehen ſolltet: Deme der Heilige in Antwort verſetzt: Mein Bruder! man kan zwar bekennen, daß du ein gutter Kammer⸗ Diener, und Stuben⸗Knecht, kan aber da⸗ rum nicht ſagen, daß du anch ein gutter Religios ſeyeſt. Auf gleichen Schlag, wann ihr nur aus natuͤrlicher Neigung, aus ſittlicher Frommkeit, aus den ie D. CQlid it . ducereyi⸗ U tamfide. 1 lel lum. ſc Hebr. der an techt⸗ der W nech⸗ Ner hes Gründ Nolen nd A lfech Uchhen Gaird kenel den G techte hienne tur i⸗ non y in t d. , ⸗ ⸗ Ne⸗ ein h 9 er⸗ di⸗ 8 ſes let: vott pan is Und⸗ der hn⸗ guf gue as detn ſcht Quid ſit Hebr. Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 24 Liecht der Vernunfft ein gutter, ehrlicher, gerecht, und um das gemeine Beſte ſorgbefliſſen eiff⸗ render Mann ſeyd, kan man euch zwar wohl einen gutten Richter, und Gerechtigkeit lie⸗ benden Mann, einen groſſen Statiſten, einen klugen Politi- cum nennen, aber nicht ſagen, daß ihr auch ein wahrer und gut⸗ ter Chriſt ſeyet. PUNCTUM II. erent vivit : Wein Gerechter tamfide. lebt aus dem Glauben, Hum. ſagt von dem heiligen Paulo der angezogne Prophet. Se⸗ 10. Vv. 38. het, Juſtus meus, mein Ge⸗ rechter: Es gibt Gerechte nach der Welt, und gibt Gerechte nach GOtt. Die Gerechte nach der Welt ſeynd diejenige, wel⸗ che aus menſchlichen Vernunffs⸗ Gruͤnden, aus denen Staats⸗ Reglen, aus zeitlichen Nutzen, und Abſichten ehrliche, gute, und aufrichtige Leuth ſeynd; die Ge⸗ rechte nach GOtt, welche zum Grund⸗Satz aller ihrer Wer⸗ cken, und fuͤr Lebens⸗Regul den Glauben haben : Ein Ge⸗ rechter nach der Welt beleydiget niemand, weil das Liecht der Na⸗ tur ihm eingibt: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris, Was du nicht wilſt, das man dir thue, das thue einem anderen auch nicht; ein Ge⸗ rechter nach GOtt beſchaͤdiget niemand, weil Chriſtus eben di⸗ ſen Lehrſatz gegeben hat. Ein Gerechter nach der Welt gibt ei⸗ D. Jyi autem meus ex fide nem Armen ein Allmooſen aus Weichhertzigkeit, und natuͤrli⸗ chem Mitleyden, ein Gerechter nach GOtt aber, weil Chriſtus Matth geſprochen hat: Was ihr ei⸗ 2. nem aus diſen meinen Min⸗ *V. 40. diſten thun werdet, das wer⸗ det ihr mir tchun: Multi ho Prov 20. mines miſericordes vocantur, V. 6. Virum autem fidelem quis in- veniet ? Dil werden barm⸗ hertzig genennt, aber wo wird man einen getreuen Wann finden, der mild und barmhertzig ſeye, durch den Glauben hierzu angetriben? Qui dederit calicem aquæ fri- Matth. gidæ, non perdet mercedem. 10. v. 42. Wer femand einen Becher kaltes Waſſer zu trincken reichen wird, der wird ſei⸗ nen Lohn davon empfaͤn⸗ gen, ſagt der Sohn GOttes. Was fuͤr ein Gleich ſtaͤndigkeit iſt zwiſchen einem Trunck Waſſers, und einem gantzen Bach des Wolluſts? Diſen verdient er al⸗ lein zu Folg des Verſprechens: Nun verſpricht er euch nichts, wann ihr den Armen ein Allmoo⸗ H h ſen 242 ſen gebet, weil er euer Lanos⸗ mann, gleiches Stands, einer⸗ ley Natur mit euch iſt, ſondern wann ihr es dem Naͤchſten gebet, weil er ein Chriſt, und Juͤnger Epheſ. 6. des Sohns GOttes iſt, in no- v. 5. mine diſcipuli. Ein guter Knecht nach der Welt dient ſei⸗ nem Meiſter getreu, weil er ihn wohl ernaͤhrt; ein jeder guter Knecht nach GOtt, weil der H. Paulus befohlen hat : Ihr Knecht ſeyd euren „%Erren gehorſam, wie Chriſto. Ein Gerechter nachder Welt erhaltet, und ziehet ſeine Kinder ehrlich auf, weil ſie ſeine Creaturen ſeynd; ein Gerechter nach GOtt aber thut es, weil ſie Creaturen GOttes, und Glieder Chriſti Joan. 1. GEſu ſeynd. Der Heil. Evan⸗ V. 13. geliſt joannes, da er von denen Kinderen GOttes, welche die wahre Chriſten ſeynd, redet, ſagt, daß ſie nicht nur allein dein Wil⸗ len, und Neigungen des Flei⸗ ſches nit Folg leiſten, ſondern auch nicht den Willen des Manns, das iſt, auch den Nei⸗ gungen des menſchlichen Geiſts nicht: Qui non ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri. Diſes iſt der erſte Schritt, den man, um Chriſto nachzufolgen, thun muß: Qui vult venire poſt me, abneget ſemetipſum. Wer mir nachſolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt. Man muß nicht nur allein dem Teufel, Zwoͤlffte Predig / . der Welt, der Lieb zu zeitlichen Haab und Gutt aufkuͤnden, ſon⸗ dern auch ſich ſelbſt. Euer Fleiſch iſt nicht ihr; euer Sinn⸗ lichkeit iſt nicht ihr; dann ihr ſeyd ein Menſch, den Menſchen aber macht nicht das Fleiſch, noch die Sinnlichkeit: Dann ein Pferdt auch Fleiſch, und ein Sinnlichkeit hat. ,„ E Was den Menſchen macht, iſt 2. der Geiſt, die Vernunfft, der patribus. Verſtand: Muͤßt ihr alſo diſem allem abſagen, dieweil ihr, um Chriſto nachzufolgen, will ſagen, ein Chriſt zu ſeyn, euch ſelbſt ver⸗ laugnen, und qufgeben muͤſſet. Abneget ſemetipium: Minus Greg kom. quippe eſt, hominem abnega- 32. in E- re, quod habet, valde autem vangelia. multum eſt, abnegare, quod eſt. Er verlaugne ſich, ſelbſt: Dann dem Wenſchen ein kleines iſt, zu verlaugnen, was er hat, aber ſehr vil, zu verlaugnen, was er iſt, ſpricht der Groſſe Heil. Gregorius. Und unſer Seeligmacher bey dem heiligen Marco: Waͤhr⸗ lich ſag ich euch: Wer das Reich GOttes nicht erlanget, wie ein Kind, der wird in daſ⸗ Marc ſelbige nicht eingehen: Amen 0. v. dico vobis: Quisquis non re ê ceperit regnum Dei velut par- vulus, non intrabit in illud- Die eintzige Urſach deſſen, was ein Kind thut „ iſt der Glaub, den es denen Worten ſeiner W Dren Bet liyn. Auſch Kirch wir d n, ſer B thum mehr Aug. tt. de n ſon. Ad Ereg hom Mine 32 in re, ugels nicht ihm opffe on le, nelci . . Matone, l n⸗ ler nr⸗ ht en , ein ein , E. . Nel beribts. ſen u en, er⸗ ſet. us Greg hon, 1. 32. in E- em vangelia⸗ od ſt. ein / z1l ht ben hr⸗ as let, ß Mr. re⸗ Al⸗ d⸗ / der ten len 0, V.1ſ Aug. dr. 1 in Joan. Greg hom. 32 in Evangelia- E. 3 Ratione, Wenig Chriſten Leben dem Glauben gemaͤß. 243 ſeiner Eltern beymißt, esfragt ſie nicht, warum? ſondern thut alles aus Unterthaͤnigkeit gegen denen jenigen, unter deren Sorg, und Obſicht es ſtehet. Wie weiſt du, daß ein Koͤnig, ein Stadt Paris ſeye? Mein Bruder hat mir es Gelogt Warum geheſt du in die Schul? Warum lernſt du: Muſa, Muſæ, Muſam? Mein Vatter ſchickt mich darein, mein Lehrmeiſter befihlt mir es; er weißt nicht wohin diſes Stu⸗ diren abzihle, fragt auch nicht um Bericht, ſondern beziehet ſich hie⸗ rinn lediglich auf ſeinen Vatter, und Lehrmeiſter. Wir muͤſſen in Anſehung GOttes, und der Kirch, unſerer Mutter, wann wir den Himmel erlangen wol⸗ len, ſeyn, wie diſes Kind: Un⸗ ſer Beruff in dem Chriſten⸗ thumb iſt, daß wir nicht mehr Menſchen ſeyen, ſagt der Hipponenſiſche Biſchoff: Ad hoc vocati fumus, ne ho- mines ſimus. Und der H. Gregorius: Der Menſch kan nicht erhalten, was über ihm iſt, er ſchlachte, und opffere dann, was er iſt: Non valet homo apprehende- re, quog ultra ipſum eſt, ſi neſcierit mactare, quod eſt. Die Urſach deſſen iſt heiter, und klar: Das Leben eines Chri⸗ ſten iſt ein uͤbernatuͤrliches Leben, will ſagen, ein Leben, welches uͤber die Natur iſt; welches den menſchlichen Verſtand alſo weit und noch weiter uͤberſteiget, als der menſchliche Verſtand die un⸗ vernuͤnfftige wilde Thier. Der Glaub uůͤbertrifft ſo vil, und noch mehr die Vernunfft, als die Vernunfft uͤber den Leib, und die Sinne iſt. Und gleichwie der Menſch, welcher als ein Menſch lebt, ſich nicht durch die Sinne regieren, und fuͤhren laſſet, wie die Thier thun, ſondern durch die Vernunfft; alſo laſſet ſich der jenige, der als ein Chriſt lebt, nicht durch die Vernunfft regieren, wie die Menſchen thun, ſondern wird durch den Glauben, und die Grund⸗Reg⸗ len des Evangelii geleitet: Di⸗ ſes, daß ihr euerer Vernunfft abſagen ſollet, komt euch frembd vor: Ich glaubs gern, es ge⸗ dunckt auch euer Pferd ſeltſam, wann es ſeine Sinn, und Nei⸗ gungen bezwingen, und fahren laſſen muß. Wann ihr einer Ambts⸗Stell, oder einem Be- neficio nachjaget, und einen gantzen Tag mit eurem Pferdt, ohne ſelbiges zu futteren, fort galopieret, fallt ihm ſolches freylich ſchwer; und wann ihr ihm ſaget, es ſeye nothwendig, es muͤſſe ſeyn, es ſeye umb ein Ambt, oder Pfrund zu thun, wurde es euch nicht verſtehen: Auch ſo weit laſſet ihr euch nicht ein, diſes ſaget ihr gar nicht zu ihme, ſondern treibet es wacker h 2 fort. G. 4. Etymo- logia No- minis Chri=- ſtiani. 244 Zwoͤlffte fort. Weit mehrer wird die Vernunfft von dem Glauben, als immer die Sinnlichkeit, und Neigung deß Pferdts von der Vernunfft uͤberſteigen; Der Glaub gibt euch ein, daß um in den Himmel zu kommen, um die Himmliſche Pfruͤnden, und Aempter zu erlangen, man ein⸗ faͤltig, wie ein Kind ſeyn, mit allen Neben⸗Menſchen ohne Verſtellung, ohne Falſch, oh⸗ ne Hinterhalt, mit groſſer Auf⸗ richtig⸗und Redlichkeit umbge⸗ hen, die zugefuͤgte Schmach, und Unbilden gedultig leyden, denen, ſo uns verfolgen, mit Wort und Werck Guts er⸗ weiſen muͤſſe ꝛc. Die natuͤrliche Vernunfft faſſet diſe Lehr nicht, ſie iſt uͤber ihre Kraͤfften. Aber man muß ſich da nicht aufhalten, ſondern weiter gehen. Hierzu ſoll uns verpflichten der Ehr⸗und Ruhmwuͤrdigiſte Nam, den wir tragen. Der Nahm Chriſt ſtammet von Chriſto her, und deutet uns an, daß wir Profeſſion ma⸗ chen, Juͤnger, Nachfolger, und Solbaten Chriſti IEſu zu bor. Man nennt Platonianer, picuræer die jenige, welche Juͤnger deß Platonis, aus der Schul Epicuri ſeynd: Man ſagt, ein Menſch ſeye ein Qi- ceronianer, wann er in der Red⸗ oder Schreib⸗Art dem Qicero nachzuahmen ſich beſtrebt, Der Predig / = Heil. Matthæus benamſet He- Matth.- rodianer die Soldaten, ſo aus 22. v. 16. dem Gefolg Herodis waren. Wir werden Chriſten genennt, und muͤſſeten es auch, wann wir wollen ſeelig werden, in der Sach ſelbſt ſeyn; wir muͤſſen demnach Juͤnger Chriſti ſeyn, in ſein Schul gehen, ſeinen Grund⸗ Reglen anhangen, ſein Lehr er⸗ greiffen, ſeine Wort anhoͤren, was er uns lehrt, uͤben; ſein Vatter befihlt uns: Ipſum au- Matth. dite. Ihn ſollet ihr hoͤren. 17. V. 5. Derjenige, welcher einen gut⸗ ten Theologum, Juriſten, oder Medicum abgeben will/ lißt emb⸗ ſig, und offt den Heil. Tho- mam, den Juſtinianum, Hip- Ve ſine Tim. 1.uns 5,18. rece lt mil laben hefehl ſen eſ, beſ. De undge ligſte Wſere RW ein Ohri⸗ mench e be⸗ pocratem, und die Ausleger derſelbon: Alſo wer ein guter Chriſt zu ſeyn verlangt, der lißt offt, und vilfaͤltig das Heil. E⸗ vangelium, und die Buͤcher, ſo davon handlen, als die Betrach⸗ tungen Ludovici de Ponte, die Opera Granatenſis, den Tho- mam Kempis von der Nach⸗ folgung Chriſti: Dann wir muͤſſen zweytens ſeinen Tugen⸗ den, ſeinen herrlichen Lebens⸗ Exemplen nachfolgen, wie er uns ſolches zu End ſeines Lebens anbefohlen hat, ſprechend: Ich joan. 13 hab euch ein Exempel ge⸗ v. 1 , gegeben, damit ihr thut, wie ich gethan hab: Wir muͤſſen uns unter rc ahnen einſchreiben laſſen/füͤ r ihnſtreiten, ſeine Waht ſcdere dere unk Wr Vr W einet fuͤth get, ſo m ſo f⸗ weil ſchri ihre E Nne Thei, weil Mer He. Math. s 32 , V.16. ren. int, wir der ſn „in ind⸗ r⸗ en, ſein 2u. Matth. gut⸗ der inb⸗ ho⸗ i. ger G „,ſo dch⸗ die ho⸗ ach⸗ wit gen⸗ ens⸗ „ IG⸗ Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 245 ſeine Feind bekriegen. Der H. Tim. I. Paulus befihlt es uns: Hoc præceptum commendo tibi, ut milites bonam militiam, habens Fidem. Diſer Gebott befehle ich dir, daß du ei⸗ nen guten Kampff ſtreit⸗ l „und den Glauben ha⸗ eſt. Die beſte Urſach, die richtig⸗ und geraͤdiſte Meynung, die hei⸗ ligſte Beſchaffenheit, die wir in unſeren Wercken haben koͤnnen, iſt meines Erachtens, daß wir ein ſolche Tugend uͤben, weil Chriſtus dieſelbe gelehrt, recom⸗ mendiert, und geuͤbt hat. Wan die Lehr⸗Juͤnger Phytagoræ ein Wahrheit vorbrachten, gaben ſie deren kein andere Prob, kein andere Urſach, als diſe Wort: aτ ϑdidn Ipſe dixit : Unſer Lehrmeiſter hat es geſagt. Wann ein Lehr⸗Jung in der Mahler⸗in der Schreib⸗ oder einer andern Kunſt ein Muſter fuͤr Augen hat, und ihr ihn fra⸗ get, warum er diſes Geſicht al⸗ ſo mache, diſen Buchſtaben al⸗ ſo formiere, gibt er zur Antwort, weil das Muſter, die Vor⸗ ſchrifft alſo gemacht iſt. Fraget ihr einen Soldaten, warum er von einer Seiten zur andern gehe, jetzt zu den Fluͤglen der Armee, jetzt zu dem hinteriſten Theil, und Nach⸗Trab, ſagt er, weil mein Fendrich alle diſe Marſch machet: Alſo uͤbt ein wahrer Chriſt, ein wahrer Juͤn⸗ ger, Nachfolger, und Soldat Chriſti ein ſolche Tugend, nicht wie die Philoſophen, oder Welt⸗ Weiſe, dieweil ſie vortrefflicher, heroiſcher, und einer groͤſſeren Hertzhafftigkeit wuͤrdig iſt, ſon⸗ dern weil Chriſtus dieſelbe ge⸗ lehrt, und geuͤbt hat. Wir ſtehen bißweilen an, zu erkennen, was der Willen GOttes, was ihm angenehmer, was zu ſeiner groͤſſeren Ehr ſeye: Niemand hat jemahls den Wil⸗ len GOttes beſſer erkennt, als Chriſtus: In capite libri ſcrip- luntatem tuum. Im Anfang deß Buchs iſt von mir geſchri⸗ ben, daß ich deinen Willen verichten ſoll. Niemand hat jemahls beſſer gethan/ was GOtt wohlgefaͤllig, als Chriſtus: Quæ Joan. 3. placita ſunt ei, facio ſemper. v. 29. Ich thue alles, was ihm wohlgefaͤllig iſt. Niemand hat jemahl die groͤſſere Ehr GOttes beſſer geſucht, als Chri⸗ ſun ſegt abermahl der Heil. oannes: Non quæro gloriam b. v. 49. meam, ſed honorifico Pa- trem meum. Ich ſuche mein Ehr nicht, ſondern ehre mei⸗ nen Vatter. Um alſo den Willen GOttes zu vollbringen, um zu thun, was ihm wohlgefaͤl⸗ liger, was zu ſeiner Ehr erſprieß⸗ licher, was vollkommner iſt, Hh 323 daͤrffte Pſ. 39. tum eſt de me, ut faciam vo- V. 8. H. 5. Exemplis. Climac us gradu 4. 246 daͤrffte man nur ſehen, was Chriſtus gethan, gelehrt, und befohlen hat, und ſelbiges dem Buchſtaben nach vollziehen, aus diſer eintzigen Urſach, aus diſem eintzigen Grundſatz, und Be⸗ wegnuß, weil es Chriſtus alſo gethan und gelehret hat. Seyd ihr ein Juͤngling, ſo erinneret euch, was der Heil. Joannes Climacus erzehlt: Er ſagt, als er die heilige Einſie⸗ del, um ſich an ihren Tugends⸗ Exemplen zu ſpieglen, und ei⸗ nen Nutzen zu ſchaffen, in der Wuͤſten beſuchte, habe er in einem Cloſter einen Layen⸗ Bruder angetroffen, einen groſ⸗ ſen heiligen Mann, welcher, ob er ſchon ſehr beſchaͤfftiget ge⸗ weſen, indem er fuͤr mehr als 200. Religioſen, ohne die daruͤ⸗ ber ankommende Frembdling kochen mußte, doch jederzeit ver⸗ ſammlet, und mit GOtt ver⸗ einiget war. Diſen nun als der Heil. Joannes Climacus gedrun⸗ n⸗ daß er die Beſchaffenheit eines Hertzens, und wie er in⸗ nerlich beſtellet, ihm eroͤffnen wollte, ſagte er: Ich glaube kraͤfftig „und bin gantzlicher Meynung, daßich keiner Ruhe wuͤrdig ſeye, geſchicht mir auch gar zu groſſe Ehr, daß ich diſen frommen Vaͤttern, und allen in diſem Hauß, als Gliedern deß Sohns GOttes, dienen kan. Wer ſoll uns abhalten, ein gleiches zu thun? Zyvmoͤlffte Predig Seyd ihr ein Maͤgdlein, ſo erinnert euch der Heil. Catha- rina von Senis. Ihre Elteren wollten ſie verheyrathen, ihr aber war gar nichts darum, und woll⸗ te ſie ſich keines Weegs hierzu ver⸗ ſtehen, dieweil ſie ſich an Chri⸗ ſtum verlobt, und uͤbergeben hatte; um ſie nun von diſem ih⸗ rem Vorhaben abwendig zu maͤchen, laſſen ſie ihr nieht ein⸗ mahl einen kleinen Winckel in dem Hauß wohin ſie, ihre Andachten zu verrichten, ſich ab⸗ ſoͤndern kunte, uͤbrig, ſchaffen auch ſo gar eine Magd aus der Kuchel ab, und ſetzen Cathari- nam an dero ſtatt: Aber ſie baue⸗ te, und richtete in ihrem Her⸗ tzen ein kleine Cellen zu, ein an⸗ daͤchtiges Bett⸗Kaͤmmerlein, wo⸗ hin ſie von Zeit zu Zeit in die Ein⸗ ſamkeit ſich verfuͤgte, und mit GODT beſchaͤfftiget aufhielte. Betrachtete in ihrem Vatter die Perſohn Chriſti, in ihrer Mut⸗ ter die Perſon MARIX, und in ihren Bruͤdern, und Hauß⸗ genoſſen die Apoſtel, und Juͤn⸗ ger deß HErren, dienete ihnen mit eben dem Reſpect, Ehrer⸗ bietigkeit, Anmuthigkeit, zaͤrt⸗ lichen Lieb, als ſie Chriſto, MA- Rl., und denen Apoſtlen ſelbſt haͤtte thun moͤgen. as fahr ſollte es ſeyn, ihr hierinnen nachzufolgen? Ihr wurdet wohl Wne Muͤbe⸗ und weit mehr Verdienſt haben. H . Laßt Was Ge⸗ Ve t ſtlene ſot; lermit Diſ werden die Ge⸗ Weoder Ohritt tlle ſin Klaffte ſten Ce hetole wir hle Gel, wird, machen heſte,n Genoͤ Und kra Undeſe danieh 68 fſt Gpada aſdere den, Sn Nenen ſhaff ſun Sehn ſo verd ate. rdie hut⸗ ud⸗ huße in⸗ ten jter⸗ rt⸗ A⸗ lſ G. en Wenig Chriſten Leben dem Glauben gemaͤß. 247 Laßt uns diſe Predig endigen, wie man die Chriſtliche Lehr an⸗ fangt; biſt du ein Chriſt? Ja vermittels der Gnad GOttes: Diſes iſt recht geredt. Wir werden nicht als Chriſten geboh⸗ ren, ſeynd keine Chriſten durch die Geburt, ſondern durch die Widergeburt: Non naſcuntur Chriſtiani, ſed fiunt. Die Na⸗ tur ſambt aller ihrer Macht, und Kraͤfften, kan nicht den mindi⸗ ſten Chriſten machen, diſes ſte⸗ het allein der Gnad zu: Muͤſſen wir alſo keinen eintzigen Tag, ohne GOtt hierum Danck zu ſa⸗ gen, verſtreichen laſſen: Es wird, einen wahren Chriſten zu machen, nicht nur die naͤchſte beſte, nicht nur ein gemein, und gewoͤhnliche, ſondern ein ſtarck, und kraͤfftige Gnad erforderet. Um diſe muß man bey ihm offt, demuͤthig, und eyferig anflehen; es iſt die hoͤchſte, und groͤſte Gnad aus allen, ohne welche die andere nicht koͤnnen erlangt wer⸗ den, oder unnutzlich ſeynd. Seynd wir keine Chriſten, ſo dienen uns die Gutthaten der Er⸗ ſchaffung, Erhaltung, Erloͤ⸗ ſung, die Sacramenten zu nichts: Seynd wir keine gutte Chriſten, ſo werden die Gutthaten der Ge⸗ rechtfertigung, und Glory unſer Antheil nicht ſeyn. Iſt ſie alſo die Gnad der Gnaden, und die groͤſte aus allen. O JEſu! du Quell, und Urſprung aller Gnad bitten wir dich in tiefiſter Demuth, und aus gantzem un⸗ ſeren Hertzen. Moytes kunte wohl das Geſetz geben, die Pro⸗ pheten drohen, die Apoſtel Ver⸗ heiſſungen machen, die Engel uns unterweiſen, aber die Gnad diſes Geſatz zu halten, diſe Be⸗ drohungen zu foͤrchten, nach di⸗ ſen Verheiſſungen uns zu ſehnen, aus diſen Unterweiſungen einen Nutzen zu ſchaffen, kanſt du al⸗ lein uns geben, Gratia DEl per Rom, 7. JESUM Chriſtum. Verleihe v. 25. uns, wir bitten dich, verleihe uns durch die Verdienſt deines Heiligen Leydens, und Todts, wie auch durch die Fuͤrbitt deiner Allerſeeligiſten Mutter diſe Gunſt, damit, nachdem wir die Gnad, welche der Verdienſt, und der Saamen iſt, von dir empfangen haben, du uns ein⸗ ſtens auch die ewige Glory, den Frucht, und die Belohnung da⸗ von ertheileſt: Gratiam, & lo- Pſ. 83. v. riam dabit Dominus. Der „Vrr wird Gnad, und Herrlichkeit geben, Amen. R ° ς. Drey⸗ 248 Dreyzehende Predig, õä Dreyzehende Wredig / Vonder groͤſſe GOttes. 7 E E AM A Accedentem ad Deum credere opertet, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt gelangen will, der muß erſtlich an Ihn glauben. lbid. Achdem wir geſehen, wie der Glaub durch die Apoſtel kund ge⸗ macht„ durch die Martyrer bezeugt und verfoch⸗ ten worden ſeye; wie auch die wunderbarliche Wuͤrckungen, ſo er herfuͤr gebracht, deſſen vortreffliche Eigenſchafften, und wie nothwendig derſelbe zu dem ewigen Heyl ſe „iſt es Zeit, daß wir auch deſſen Gegenwurff, nemlich die Gottheit, und dero unendliche Vollkommenheiten, ſo wohl in ſich ſelbſt, als in ih⸗ ren Wercken, und in Anſehung deren Creaturen betrachtet, zu Gemuͤth ziehen. Die erſte diſer ſe Goͤttlichen Vollkommenheiten iſt ſein Anbettens⸗ wuͤrdigſte Groͤſſe, die wir, nach unſerer geringen Weiß zu verſtehen, und zu reden, ein uͤberſteigen⸗ de nennen koͤnnen, dieweil ſie in allen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗ ten ſich wieder findet, und in deneklelben hoͤchſt merckwuͤrdig iſt: Dann die Macht GOttes iſt uͤberaus groß. Und diſes ſoll auch die Matery vorhaben⸗ der Predig ſeyn: Magnus Do- minus, & laudabilis nimis, ſpricht der H. Bernardus, GOtt iſt wunderbahrlich, und uͤber al⸗ les Lob, weil er ſo groß iſt; aber auch zugleich hoͤchſt liebwuͤrdig, und uͤber alle Lieb, dieweil er in Dir, und durch Dich, O Hei⸗ lig, und Allerſeeligiſte Jungfrau! ſo klein zu werden ſich gewuͤrdi⸗ get hat. Und was verwunder⸗ lich, hat dein Nidertraͤchtigkeit, dein unvergleichliche Demuth ihn gezwungen, dich zu erkieſen, be⸗ mi ftiterin halſo eſt u uech d (ongr cumeſſea illimo. nir/ un dieweil EXOR r I. tuco bus: El ie dent ,1n tate . Kon poteſt lici, gid it Deu, ger ſh genthen Schon deſſen, Weiſen Mund hiloto an ſi zuſe Er ſ encken le) Von der Groͤſſe G Ottes. mit er in deinem Jungfraͤulichen Leib alſo klein wurde. Du ſelbſt lehreſt uns diſe ſchoͤne Wahrheit durch den Mund der Kirch: QCongratulamini mihi, quia, cùm eſſem parvula, placui Al- tiſſimo. Brfreuet euch mit mir, und wuͤnſchet mir Gluͤck, dieweil, da ich klein, und de⸗ 249 muͤthig war, ich dem Alller⸗ hoͤchſten gefallen hab. Nun diſer Ermahnung Folg zu leiſten, und Dir wegen einer ſo groſſen Gluͤckſeeligkeit Gluͤck zu wuͤn⸗ ſchen, fallen wir dir demuͤthig zu Fuͤſſen, und gruͤſſen Dich mit dem Engel. Ave MARIA. TD EA SERMONI S EXORDIUM. Non poteſt di- ci, quid ſit Deus. A. I. PUNCTUM. Ejus Magni- tudo conſiſtit in perfectioni- bus: Nempe I. in Nobilita- te B. 2. in Potentia C. 3. in Sapientia D. 4. in Indepen- dentia. 5. in Bonitate F. 6. in Juſtitia G. 7. in Infini- tate H. II. PUNCTUM. Offenſa Dei ex peccato eſt Magna. I. Mul- ta L. Inevitabilis M. III. PUNCTUM. Unde pec- cati etiam umbra fugien- da N. CONCLUSIO. Exhortatio ad fugam peccati per recapi- tulationem. O. EXORDIIIM. Je Antwort Simonidis iſt gemein, und bekannt, aber darum nicht weni⸗ ger ſchoͤn, und beliebt, im Ge⸗ gentheil gehet ſie wegen ihrer Schoͤnheit, und der Wahrheit deſſen, was er geredt, denen Weiſen alſo vilfaͤltig in dem Mund herum. Diſer Gelehrte Philoſophus bekam eines Tags von ſeinem Koͤnig den Befelch ihm zu ſagen, was GOtt ſeye: Er bittet, um ſich hierauf zu be⸗ dencken einen drey⸗taͤgigen Ver⸗ P. le jenue V. Theil. zug aus, nach Verlauff diſer dreyen Tagen haltet er um drey andere an, und nach diſen wide⸗ rum um drey, endlich aber be⸗ kennte er rund heraus, je mehr er ſich uͤber die ihm vorgetragne Frag bedencke, je weniger er da⸗ rauf antworten, und ſagen koͤn⸗ ne, was GOtt ſeye. Er redete wahr, man begehrte aber gar zu vil von ihm: Auch die hoͤchſte Seraphim wurden 300. Jahr Bedenck⸗Zeit begehrt haben, und nach diſen um 300000. an⸗ * Ji⸗ dere Pf. 47. V. 2. „D. Magnitudo Dei ſunt ejus perfe- tiones, nempe 1. Nobilitas. Apoc. I. V. 5. Apoc. 19 V. 16. Pſ. 77. V. 12. 2500 dere, und nach diſen noch umb 3000000. angehalten haben, und doch endlich bekennen, daß je mehr man darauf gedencke, je mehr man ſehe, daß man den Zweck nicht erreichen koͤnne; je mehr Fleiß angewendet werde, ſolches zu ergruͤnden, je mehr man erkenne, daß es zu begreif⸗ fen unmoͤglich ſeye. Die Schrifft ſagt, GOtt ſeye ſo groß/ und uͤber alles Lob: Magnus Dominus, & laudabilis minis. Doch muß man nicht alſo tumm, und un⸗ geſchickt ſeyn, mein Volck! daß ſeye von einer dicht und leibli⸗ chen Groͤſſe zu verſtehen. Wann man ſagt, der Koͤnig in Franck⸗ reich ſeye ein groͤſſerer Koͤnig/als Dreyzehende Predig / der Koͤnig in Engelland, will man nicht ſagen, daß einer hoͤ⸗ cher⸗und laͤngeren Leibs⸗Statur, ſondern, daß er groͤſſer ſeye an Macht und Gewaͤ lt, groͤſſer an dem Reich, und ein weitſchichti⸗ ger⸗ und mehr ausgebreitetes Reich habe. Alſo wann man ſagt, daß GOtt groß ſeye, will man nicht ſagen, daß er groß ſeye in einer materialiſchen Groͤſſe, welche in der Laͤnge, Breite, und anderen leiblichen Außmeſſungen beſtehet, dann er ein purer Geiſt iſt; ſondern daß er groß ſeye an Adel, Macht, Weißheit, Guͤt⸗ te, und anderen Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten. PUNCTUM I. Riſt groß an Adel. Er E iſt ſo edel, daß die Loͤ⸗ nige ſeine Vaſſallen, die Kayſer ſeine Unterthanen, alle Cronen der Welt von der Sei⸗ nigen abhaͤngig, alle Lehen⸗Guͤt⸗ ter ſeines Reichs ſeynd. Princeps regum terræ: Er iſt der Fuͤrſt der Koͤnigen der Erden. Rex regum, Dominus dominan- tium, der Koͤnig uͤber alle Hoͤ⸗ nig, und der 5SRR der Herrſchenden. Und als ein ſolcher ordnet, und ſchaffet er mit ihrem Leben, wie es ihn gut be⸗ dunckt: Terribili „ & ei qui auferet ſpiritum Principum., Dem Erſchroͤcklichen, und deme, der denen Fuͤrſten das Leben benimmt. Wie groß, vermeynet ihr wohl, daß diſer Koͤnig ſeye, der die groſſe Koͤni⸗ e, da es ihm gefallt, alſo zum Todt verdammt? Sagte der Koͤnig Dagobertus, da er auf dem Todt⸗Beth lag. Er iſt ſo edel, daß die Koͤnige in Vergleichung ſeiner gar nicht edel, nur gemeine ſchlechte Leut, und ſeine Sclaven ſeynd; Deß⸗ wegen, wann ſie ſo vermeſſen, daß ſie ihn toͤdtlich beleydigen/ er ſie nit als Edelleut, zum Schmerdt, ſonder Pt. 1 ſoe 0) fun Ra V. 4. Mie i n C. Pnig hroch Er iſ ſeſeine wohe, ſ lich Gelner, deTha dos ihin ſe holter eß Kn i ihem ſtrum hodie. taglch Gtk Guch kei Cr iſ itien betcche ſeynd, ihnauns die W. der en bin e groſſer innerli C. „ Cr 3. Potenie, hotene ccli. nd s , i⸗ n r uf ht C. Von der Groͤſſe G Ottes. ſonder als gemeine ſchlechte Leut Pſ. 109. zum Rad verdammt: Confregit v. 4. in die iræ ſuæ Reges: Er hat am Tag ſeines Zorns die Koͤnig zerſchlagen, und rad⸗ gebrochen. . Er iſt ſo edel, daß die Koͤni⸗ ge ſeine Bettler ſeynd: ſec wahr, unſer Koͤnig, der ſo groß, ſo reich, ſo maͤchtig iſt, iſt ein armer, der GOtt alle Tag fuͤr die Thuͤr kommt, ſein Brodt bet⸗ let, das Allmooſen begehrt, von ihm ſein Nahrung, und Unter⸗ halt erwartet, alle Tag mit gebog⸗ nen Knyen, und entbloͤßten Haupt zu ihm ſpricht: Panem no- ſtrum quotidianum da nobis hodie. Gib uns heut unſer taͤglich Brodt, und wann ihm GOtt keines gebete, wurde er auch keins haben. Er iſt ſo edel, daß die Koͤnige mit ihm verglichen, nur ſchlechte veraͤchtliche Erd⸗Wuͤrmlein ſeynd, welche vil weniger wider ihn auszurichten vermoͤgen, als die Wuͤrm in euerem Garten wi⸗ der euch: Ego vermis. Ich bin ein Wurm, ſagte ein groſſer Koͤnig in dem Liecht ſeines innerlichen Gebetts zu ihm. Er iſt groß an Macht. Potens, & metuendus nimis: .Potentia. Eccli. I1. V. 8. Maͤchtig, und hoch zu foͤrchten. Die Macht der Groſſen der Welt be⸗ teht gemeiniglich nur in dem ver⸗ eeren, und zu grund richten, 251 nicht aber in dem herfuͤrbrin⸗ gen. Man ſagt, Alexander der Groſſe, Pompejus der Groſſe, dieweil ſie gantze Millionen der Menſchen erſchlagen, Staͤdt, und Provinzen uͤbern Hauffen geworffen, und verwuͤſtet ha⸗ ben. Und wo iſt ein Macht, die ſich nicht durch das Verderben erzeigt, und ſehen laßt? Welch ein ſo ſchlechtes Creatuͤrlein, daß nicht etwas zu grund richten koͤn⸗ ne? Ein Scorpion, ein Spinn, ein Erdſchwamm koͤnnen einen Menſchen toͤdten, ein wenig an⸗ ſteckender Lufft kan ein gantze Ar⸗ mee auf die Haut legen. Und iſt die Macht der Groſſen, auch im Verderben, ſo eitel, ſo ſchwach, daß ſie auch nicht ein Mucken zernichten, das iſt gaͤntzlich ver⸗ tilgen, und zu nichts machen koͤnnen, angemerckt jederzeit noch etwas davon uͤbrig bleibt; da im Gegentheil GOtt ſo maͤch⸗ tig iſt, daß er ein ſo groſſe Men⸗ ge der ſchoͤnſten Geſchoͤpffen, le⸗ bender, und lebloſer, Himm⸗ liſch, und irrdiſch, Geſſilich, und leiblicher, nicht nur zernich⸗ ten, ſondern aus dem Nichts hervor ziehen, aus dem Nichts hat machen, und geſtalten koͤn⸗ nen. Wann die Groſſe, und Maͤch⸗ tige der Welt bißweilen groſſe Ding wuͤrcken, wuͤrcken ſie ſol⸗ che nicht unmittelbar durch ſich Ji 2 ſelbſt 252 ſelbſt, ſondern vermittelſt ihrer Unterthanen, und Beambten. Der groͤſten Koͤnigen der Welt einer war Salomon, das Mei⸗ ſterſtuck ſeiner Macht, und Groͤſ⸗ ſe, wordurch er in allen folgen⸗ den Zeit⸗Laͤuffen beruͤhmt ge⸗ macht wurde, war der Jeroſo- lymitaniſche Tempel, fuͤr das achte Wunder⸗Werck der Welt gehalten. Er bauete iſen Tem⸗ pel auf, aber wie? Er brauchte hundert und drey und achtzig tauſend Holtzhauer, Maurer, Baumeiſter, und Oberaufſeher uͤber die Werck⸗Leuth hierzu Er ſelbſt legte kein Hand, ja machte ſo gar auch den Riß nicht davon: Der Riß wurde nach dem La⸗ bernackel, und der Tabernackel nach dem Muſter, und der Zeich⸗ nung, die GOtt dem Moyſes aufdem Berg gewiſen hat, ge⸗ macht. Und was war wohl di⸗ ſer Tempel in Vergleichung der gantzen Welt, als ein Schwal⸗ ben⸗Neſt in Vergleichung eines groſſen Pallaſts? An ſtatt der guͤtige GOtt ſonder einige Bey⸗ huͤlff, ohne Diener, ohne Knecht, ohne Werckzeug, re Mate⸗ ry das Meer, die Erden, die Elementen, die Planeten, das Firmament gemacht hat, mit ſo vil ſchoͤnen Sternen, die ihr da⸗ ran ſehet, geziehret, deren der allerkleineſte groͤſſer als der gan⸗ tze Erden⸗Kreiß iſt. Wuͤrcken die Groſſe, und Dreyzehende Predig, Maͤchtige der Welt groſſe Ding durch ſich ſelbſt, ſo geſchicht es mit Muͤhe; ſie arbeiten, ſie ſchwitzen, ſie werden muͤd, und erſchoͤpfft: Zeugnuß die zwoͤlff muͤheſame Thaten Herculis: GOtt hat Himmel und Erden ſambt allen Geſchoͤpffen, ſo da⸗ rinn enthalten, gemacht, aber ſonder, einige Muͤhe, ſonder Ar⸗ beit, ſonder Ermuͤdung, vil leichter, als man euch muͤd ma⸗ chet, mich anzuſchauen; man kan euch die Augen zu ſchlieſſen, und mich anzuſchauen euch ab⸗ halten; aber GOtt kan nicht er⸗ muͤdet werden, ihn kan nichts abhalten, daß er nicht wuͤrcke, und thue, was ihm gefallt. Die Handwercks⸗Leuth unte⸗ ren denen Menſchen, ſo gut, und ausbuͤndige Meiſter ſie auch immer ſeynd, koͤnnen nicht meh⸗ rere Ding auf einmahl thun; Ein Schreiner kan nicht zugleich einen Banck, einen Tiſch, ein Bethſtatt verfertigen: An ſtatt der Erſchaffer durch ein eintziges Wort, da er allein ſagt: Die Erd bringe Graß, und frucht⸗ bare Baͤum herfuͤr, in einem Augenblick auf der Erden Ro⸗ ſen, Naͤgel⸗Blumen, Tuli⸗ pan, Salat, Mangold, Apf⸗ fel⸗Birn⸗ Kirſch⸗Baͤum, und tauſend andere Pflantzen herfuͤr ſprieſſen gemacht hat: Da er nur ſagt: Die Waſſer bringen Fiſch herfuͤr, und das Gevoͤgel auf . Erden, 0. 3. Pentia, Elden, gugenbl phinen, und auf huͤn er, ken, d herfüͤrg Erſ Eriſtſo kunſerei ner Creg lean richte ſchranc Deſecig Wilen caulſas Meſache t die Er GKWne und ſo die Weiß, zufalig ſne häfftig Vorhea ſuyen Wurck Nent, d Er ſene mann ihmn m hung/ ſthun ſn n bige ſe Very I he Ding ht s ,ſe „und⸗ wolff Elis: Etden da⸗ ober Ar⸗ , bil dma⸗ mant ſſen, ob⸗ tel⸗ ichts cke, Unte⸗ gut/ cuch och⸗ thun; Glech „ein ſſatt 60es ucht⸗ einen No⸗ Tul⸗ Uf nd Afir tnur ſauf / D. 3. Sapientia. Von der Groͤſſe GOettes. Erden, er aus dem Meer gleich augenblicklich Wallfiſch, Del- phinen, Saͤlmling, Schollen, und auf Erden Hennen, Reb⸗ huͤner, Faſanen, Flachs⸗Fin⸗ cken, Lerchen, Nachtigall ꝛc. herfuͤr gebracht hat. Er iſt groß an Weißheit: Er iſt ſo weiß, ſo geſchickt, ſo kunſtreich, daß er alle Werck ſei⸗ ner Creaturen nach ſeinem Wil⸗ len richtet, alle nach ſeinen Ab⸗ ſichten ausſchlagen, auch ſo gar diejenige, welche wider ſeinen Willen geſchehen. Er laßt die cauſas ſecundas, oder Nach⸗ Urſachen wuͤrcken, gleich wuͤrck⸗ te die Erſte nicht; er laßt ſie wuͤr⸗ cken ein jegliche nach ſeiner Art, und ſonderheitlichen Neigung, die natuͤrliche nothwendiger Weiß, die freye freywillig, die zufaͤllige zufaͤlliger Weiß, und richtet alle Werck alſo unfehlbar, kraͤfftig, und gluͤcklich zu ſeinem Vorhaben,, als wann er von freyen Stucken gantz allein ihre Wuͤrckungen vollbringete: Ihm dient, und ſchlagt zu Vollzieh⸗ und Erfuͤllung ſeines Willens, ſeiner Abſichten aus, auch,was man wider ſeinen Willen thut, ihm mißfaͤllig, und ſeiner Mey⸗ nung entgegen iſt. Die Gottlo⸗ ſe thun alles, was ſie koͤnnen, ihn zu entunehren; die Unglau⸗ bige ſein Kirch zu ruinieren; die Verworffene ſeine Außerkohrene zu plagen, und zu verfuͤhren, 25⁵3 und er verleitet die Frevelthaten der Gottloſen zu ſeiner Ehr, die Feindthaͤtlichkeiten der Unglau⸗ bigen zum Nutzen ſeiner Kirch, die Verfolgung der Verworff⸗ nen zum Heyl der Vorverordne⸗ ten, und Außerkohrnen. Ejus voluntati ſerviunt, etiam qui reſiſtunt, ejus conſilio militant, etiam qui repugnant. Was unausſprechliche Weißheit! Er iſt groß, und wunder⸗ bahrlich in ſeiner Ununter⸗ wuͤrfflich⸗ in ſeiner Unab⸗ haͤnglichkeit, und in der Voͤlle ſeines Weeſens: Er iſt von Natur ihm ſelbſt genugſam, hat keinſen vonnoͤthen, enthaltet in ſich die Vollkommenheiten ſei⸗ ner Wercken; aber ohne von ei⸗ nigem ſeiner Wercken abzuhan⸗ gen, ohne einigem anzuhangen, ohne auf einiges ſich zu beziehen: Omnia præhabet, wonév Aaα Dionyl. c.1. us†τοο, ssnsusνος, unicé, in de Div. eg. 4. Indepens, dentia. circumſcriptè, ſeparatè, ſagt Nom. der Heil. Dionyſius. Wann gleich alle Engel und Menſchen zu grund gehen, Himmel und Erden, ſamt allem, was darinn eingeſchloſſen, zernichtet werden ſollte, wurde doch GOtt nichts verliehren, ihm nichts zu gr nd gehen, er hierdurch weniger ein⸗ buͤſſen, und Schaden leyden, als ihr, da ein Ameis in dem in⸗ neriſten OCanada geſtorben, und zu grund gangen iſt. Und doch O Wunder! ₰ Selt⸗ J i 3 ſamkeit! . F. 5. Bonitas. Epheſ. 2. v. 5. 25⁵4 ſamkeit! O erſtaunlich, und un⸗ erhoͤrte Sach! Iſt er ſo Groß, ſo unbe⸗ greifflich in ſeiner Guͤte, und in dem Ubermaß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit, daß er auch alſo un⸗ abhaͤnglich, ſich ſelbſt genug⸗ ſam, in ſich ſelbſt gluͤckſeelig, ab ſich ſelbſt vergnuͤgt, fuͤr den Menſchen hat ſterben wollen, oh⸗ ne etwas von ihm zu ſuchen, oh⸗ ne etwas zu begehren, ohne Hoffnung einiger Widervergel⸗ tung, aus keiner andern Be⸗ weg⸗Urſach, dann aus purem Mitleyden, qus freywillig, und mildthaͤtiger ſeiner Guͤte, aus uͤbermaͤßiger ſeiner Lieb hierzu angetriben : Propter nimiam charitatem ſuam· Gar zu groſ⸗ ſe Lieb, gar zu groſſe Lieb laßt uns ſagen, gar zu groſſe Lieb biß morgen, laßt uns ſolches ſagen, ſo lang wir leben, laßt uns ſol⸗ ches die gantze Ewigkeit hindurch ſagen, wir werden, diſe ſo groſ⸗ ſe Lieb nach Wuͤrdigkeit auszu⸗ drucken, und danckbarlich zu erkennen, es doch niemahl ge⸗ nugſam ſagen. O mein GOtt! wie wohl haſt du gethan, wie weißlich gehandlet, daß du die Engel unſterblich, und unzer⸗ ſtoͤrlich gemacht haſt: Dann wann ſie neben dem Liecht, wel⸗ ches ſie von diſem Liecht haben, ein ſterbliches Leben, ein zerſtoͤr⸗ liches Weeſen haͤtten, ſo wur⸗ den ſie in Anſehung diſer hoͤchſt, Dreyzehende Predig, und alle Maaß uͤberſteigenden Lieb fuͤr Verwunderung in Ohn⸗ macht ſincken, zergehen, und ſterben! GODT fuͤr die Men⸗ ſchen ſterben! GOTT fuͤr die Menſchen ſterben. Der Heil. Bernardus, ſagt man, ſeye alſo barmhertzig, und mitleydend in frembden Wider⸗ waͤrtigkeiten, und Ungluͤck ge⸗ weſen, daß wann jaͤhling ein von denen Jaͤgern verfolgtes Haͤß⸗ lein ihm aufſtoſſete, er demſel⸗ ben ſeinen Seegen ertheilte, da⸗ mit es ihren Haͤnden entwiſchete, und nicht gefangen wurde; di⸗ ſes war ein groſſe Weichhertzig⸗ keit, und ein Einfalt der Welt nach. Wann nun aber diſer Groſſe Heilige, umb die arme Haͤßelein zu erledigen, ſich ſelbſt denen Jaͤgern dargeſtellt, und umb gehetzt, erwuͤrgt, abge⸗ ſtreifft, und ausgeweydet zu werden, ſich bloß gegeben haͤtte, was wurde man hievon geſagt, was gedenckt haben? Doch wur⸗ de diſes nichts ſeyn, in Verglei⸗ chung deſſen, was ich da melde. Sollte auch der allergroͤſte Koͤ⸗ nig, der groͤſte Heilige auf der Welt, umb zu verhindern, daß man einen Spatzen nicht toͤdte, ſich zum Todt anerbieten, und uͤberantworten, wurde er fuͤr ihn doch bey weitem ſo vil nicht thun, als GODV fuͤr die Men⸗ ſchen gethan hat, da er fuͤr die⸗ ſelbe hat ſterben wollen. Wann dr S ee tet, ſi Unb d don T Obohe kirhe (gpetbi iſir do diſes b chenn n euch ge N, Tt Und wilſen , un N, igthen Was ſlpſt was ſen .. . Vtie hl47. 2. Gr MH 4 lcita lich i ſcͤh hund ſen, nig Ryd e Ng Unte lehſa Ohr⸗ und Men⸗ die ſgt Und der⸗ ge⸗ n Dß⸗ ſel⸗ hete, de ltig⸗ Vt di aline ſleſt und bge⸗ zu atte, ſoot/ wur⸗ glei elde Ko⸗ ſde deß dte, un rſit nict Nen⸗ die⸗ nn 4 G. 5. Juſtitia. Von der Groͤſſe GOttes. der Koͤnig, daß ihr jetzt wuͤrcklich eine Spinne zerquetſchen woll⸗ tet, ſich ihrer erbarmete, und umb diſes arme Thierlein von dem Todt zu erledigen, und euch abzuhalten, daß ihr es nicht zer⸗ knirſchet, ſich ſelbſt zum Todt anerbietete, ja auch in der That fuͤr daſſelbe ſterbete, waͤre doch diſes bey weitem nicht zu verglei⸗ chen mit deme, was GOTT fuͤr euch gethan hat. Dann wir wa⸗ ren, da er uns durch ſeinen Todt erloͤßt hat, alle Suͤnder: Und tragt er groͤſſeren Wider⸗ willen, Abneigung, Eckel, Grau⸗ en, und Abſcheuen ab dem Suͤn⸗ der, als ihr ab einer Spinnen nimmer wurdet haben koͤnnen. Was Gewalt, hat er dann ſich ſelbſt angethan? Was groſſe, was ungemein, was uͤbermaͤſ⸗ ſige Milde, Guͤtte, und Barm⸗ rtzigkeit iſt diſes ? Magnus e Pſal. 47. Prhikeit. & laudabilis nimis v. 2. Groß iſt der „Vrr, und uͤber alle maſſen lobwuͤr⸗ die Er iſt ſo groß, und erſchroͤck⸗ lich in ſeiner Gerechtigkeit, daß, obſchon ſein Leyden, und Todt, hundert tauſend Welten zu erloͤ⸗ ſen, faͤhig ſeynd, er nicht deſto⸗ weniger ein unendliche Anzahl Heyden, Tuͤrcken, Ketzer, und boßhaffter Catholiſchen in dem Abgrund des Verderbens, und Untergangs auf einem Hauffen beyſammen ſihet: Er ziehet ſie 255 durch ein tieff, und unbegreiff⸗ lich, zu mahl aber gerecht⸗ und anbettens⸗ wuͤrdigiſtes Urtheil nicht heraus; laßt ſie in der Schwach⸗ und Armſeeligkeit ih⸗ rer Natur ſtecken: Ubergibt ſie der Tyranney ihrer ungezaͤum⸗ ten Anmuthungen: ertheilt ih⸗ nen, denenſelben Widerſtand zu thun, die kraͤfftige Gnad nit, und erfuͤllet die Wahrheit jenes Spruchs, der kein Spruch, ſondern ein feuriger Donner⸗Matth. Streich iſt: Dil ſeynd be⸗20. v. 16. ruffen, aber wenig auß⸗ & c. 22. erwaͤhlt. Alle diſe, und andere derglei⸗ chen Vollkommenheiten, die wir „. Inſinitas in Gtt anbetten, werden na⸗ nuͤrlicher Weiß allein erkennt in Vergleich⸗ und Betrachtung de⸗ ren jenigen, die er ſeinen Ge⸗ ſchoͤpffen zu gewendet hat, und einem bekannten Sprichwort zu Folge: Niemand gibt, was er nicht hat, 4 Nun wurde er ein unendliche andere H. Creaturen herfuͤrbrin⸗ gen koͤnnen, und hat er alle Voll⸗ kommenheiten, die er ihnen wurde mittheilen koͤnnen, in ſich. Diſe Betrachtung iſt wohl zu eroͤrteren. Der Erſchaffer hat diſes allgemeine Weeſen, die gan⸗ tze Welt aus 5. Stockwerck er⸗ baut, deren eines uͤber dem an⸗ deren ſtehet, nemlich aus denen Elementen, Pflantzen, Thieren, Menſchen, und Englen; und um 256 um ſo hoͤcher ein ſolches Stock, werck iſt, um ſo edler, und mit vortrefflicheren Eigenſchafften ſeynd auch die in demſelben ſich befindende Geſchoͤpffe begabt. Das Waſſer zum Exempel, wel⸗ ches nur ein Element iſt, hat al⸗ lein die Kuͤhle, die Feuchtigkeit, und Weiche zur Eigenſchafft: Die Blumen, Baͤum, Kraͤuter, Fruͤchten, ſo in dem zweyten Stockwerck ſeynd, haben die Schoͤnheiten, die Farben, den Geruch, den Geſchmack, und die verborgne Kraͤfften. Die Thier, ſo in dem dritten Stock⸗ werck ſich einfinden, haben das Geſicht, das Gehoͤr, den Ge⸗ ſchmack, das Ruͤchen, das Fuͤh⸗ len, die Bewegung, die Behen⸗ digkeit, die Einbildung, die ſinn⸗ liche Gedaͤchtnuß, den Fleiß. Die Menſchen, in dem vieroten Gaden, oder Stockwerck, ha⸗ ben uͤber alles diſes den Ver⸗ ſtand, die Vernunfft, das Ur⸗ theil, und den freyen Willen. Endlich uͤberſteigen die Engel uns Menſchen, und haben ne⸗ ben denen unſrigen vil rar, und auserleßniſte Eigenſchafften, die wir gar nicht erkennen, uns be⸗ vor. Aber GOtt wurde in ei⸗ nem Augenblick ein andere wohl tauſendmahl groͤſſer, weiter, volckreicher, und wunderbarli⸗ chere Welt, als diſe da iſt, er⸗ ſchaffen koͤnnen: Ein von zer⸗ ſchieden⸗ und manigfalteren Ge⸗ Dreyzehende Predig, ſchoͤpffen beſetzte Welt, als Hie- rarchyen der Englen ſeynd, in denen doch ſo vil unterſchiedliche Geſtalten, oder Gattungen, als Individua, oder eintzele ſonder⸗ heitliche Engel anzutreffen, deren aber nit nur dem tauſend nach, ſonder gantze Millionen gefunden werden; ein Welt nicht nur von 5. ſondern 10000. Stockwercken, deren je eines das andere uͤberſtei⸗ gete, und hoͤcher waͤre: Ein Welt, in welcher die mindiſte Geſchoͤpff, aus dem allernidrig⸗ ſten Stockwerck eoler, und mit vortrefflicheren Qualitaͤten, als die hoͤchſte Seraphinen begabt ſeyn wurden. Gedencket nun, mit was Vollkommenheiten das jenige praͤngen wurde, welches gar das Allerhoͤchſte diſer 10000. Stockwerck ſeyn wurde? Und nachdem er diſe Welt alſo ge⸗ macht, wurde er einem Au⸗ genblick hernach auch ein dritte machen koͤnnen, welche die zwey⸗ te an Groͤſſe, Vortrefflichkeit, und zahlreicher Menge der edli⸗ ſten Creaturen um ſo vil uͤberſtei⸗ gete, als diſe die erſte wurde uͤberſtiegen haben; und alſo wurde er von nun an biß auf 160000. Jahr hinaus alle Au⸗ genblick immerfort neue, und neue Welten erſchaffen koͤnnen, deren ein jede die andere an Adel, an Vortrefflich und Vollkom⸗ menheit uͤberwindete: Und ent⸗ haltet er die Vollfommenhalen aller Net icden und⸗ maf led ſide weni s maſc ſh mal end d nitle nich diſe ſa enn inn, Ud U eint hen red Von der Groͤſſe GOttes. 2⁵7 Hie- . . 4 1; L. . aller diſer immer moͤglich, und der mehreren, ja gar in der un⸗ . di erdencklichen Welten alle in ſich, endlichen Zahl darvon: Lauda-Pl. 150. das und zwar mit ſo groſſem Uber⸗ te eum ſecundum multitudi- V. 2. V maaß, und fuͤraus ſehenden nem magnitudinis ejus: Lobet . Vortrefflichkeit, daß, wann er GOtt, ſagt ſie, nach der Nbn alle diſe Welten erſchaffen haͤtte, Fuͤlle ſeiner Groͤſſe: Sapien- ſuch, ſie doch in Vergleichung ſeiner tixæ ejusnon eſt numerus, Sa-Pſ. 164. nden weniger ſeyn wurden, als ein pientiæ ejus non eſt finis. Sein v. 5. nden Sand⸗Koͤrnlein, mit allen di⸗ Weißheit iſt unzahlbar , elcit, ſen Welten verglichen. Dann, und hat kein End. Mileri- Pſ. 119. ei⸗ maſſen der Cardinal Cajetanus cordiæ tuæ multæz Domine: V. 156, Ein ſehr Chriſtlich, und hochgelehrt Deine Barmherzigkeiten ſſbif geſprochen hat, GOtt unendlich ſeynd in groſſer Anzahl: drig⸗ mahl auf unendliche Weiß in un⸗ Qu is novit iram tuã dinume- Pfſ. 89. omt endlichen Vollkommenheiten un⸗ rare? Wer kan deinen Zorn V. II. als endlich iſt: Infinitis modis infi- zehlen, und ausrechnen? Mhaht nities infinitus in perfectioni- Es gedunckt euch,, diſes ſeye gun, bus infinitis. Will ſagen: Er habe vil reden; aher es iſt nichts re⸗ ndes nicht nur ein unendliche Anzahl den, es heißt ſtammlen, und lal⸗ chis Vollkommenheiten, auch ſeyen len, wie die Kinder; es heißt ſei⸗ 000, diſe ſeine Vollkomenheiten nicht ne Vollkommenheiten erniedri⸗ Und nur unendlich erhoͤcht, ſondern gen, und verduncklen, da man ge⸗ es ſchluͤſſe auch ein jegliche derſel⸗ ſo unvollkommen von denenſelben ben unendlich vil Vortrefflichkei⸗ redet; und wann er nicht unend⸗ Dritte ten, Hoch⸗und Seltenheiten, lich barmhertzig waͤre, wurde es zey⸗ und Wunder in ſich ein. Der ein ſtraͤffliche Vermeſſenheit ſeyn chket, Urſach, wann die Schrifft von ſo verwirfflich, und ſo unge⸗ l⸗ einer jedwedern ſeiner Vollkom⸗ ſchickt, ſo grob, und unanſtaͤn⸗ eſte menheiten inſonderheit handlet, dig von ihme zu reden. vude redet ſie in numero plurali, in — PIINCTUM II. I. Ehet da den jenigen, den und mißhandlende Frevel⸗ Thaͤ⸗ und Offenſa Dei RR ihr beleydiget, und den terdurch euere Gottslaͤſterungen, nel, ex peccato ☚—◻ ihr durch Begehung ei⸗ Ehebruͤch, und Gottsſchaͤnde⸗ Aol, eſt magna. ner Todt⸗Suͤnd euch zum Feind reyen werdet! und hernach ſol⸗ n⸗ machet! Sehet da die Hoͤchſte len wir uns nicht angelegen ſeyn ent⸗ Majeſtaͤt, deren ihr Verletzer laſſen, uns nicht befleiſſen, ein Heten P. le Jjeune V. Theil. Kk leb⸗ aller 258 lebhaffte Reu, und Leyd ab un⸗ ſeren begangenen Suͤnden zu ſchoͤpffen; ſollen mit einem ſchwa⸗ chen Schmertzen, der unſer Hertz kaum ein wenig beruͤhrt, bloß obenhin aufritzet, und allein auf unſern eygnen Nutzen abzihlt/ zu friden ſeyn? Ihr verfluchet euer Suͤnd, dieweil ſie euch eurer Verdienſten bergubet, der Ty⸗ ranney deß Teuffels unterwirfft, zu der ewigen Verdammnuß ver⸗ pfaͤndet: aber wann nur diſes allein iſt, wann ihr kein andere Beweg⸗Urſach habet, ſo heißt diß ein geringe Aufritzung, die ihr empfangen, empfinden einen grauſamen Stich aber, den ihr gegeben habet, nicht. Die durch die Suͤnd dem Schoͤpffer zugefuͤgte Unbilden ſeynd unver⸗ gleichlich groͤſſer, mehrer, und unendlicher, als die, ſo ſie dem Geſchoͤpff zufuͤget. Groß war die Ungerechtigkeit deß Kayſers Domitiani, welche er an ſeinem Bruder Tito, der hoͤfflich, ſittſam, freundlich/ lieb⸗ reich, und gutthaͤtigiſten Fuͤrſten einem, ſo die Welt tragete, ver⸗ uͤbt hatte, welche er ohne einig andere Urſach, dann ſeiner Ei⸗ genſinnigkeit, und Ehrgeitzes umbringen lieſſe. Groß die Grauſamkeit Bertulphi. Gu- dolena, ſeine Heilige Ehegemahl war des ſchoͤnſten, weiß⸗ ver⸗ ſtaͤndig⸗ und tugendſamiſten Frauenzimmers, ſo die Sonn Dreyzehende Predig, jemahls beleuchtet hatte, eine: wider diſe hat er gleich den ande⸗ ren Tag nach ihrem Hochzeitli⸗ chen Ehren⸗Feſt einen Ns ge⸗ wonnen, ſie in das Gefaͤngnuß geworffen, einem groben Bau⸗ ren in Verwahrung gegeben, und endlich gar ertroßlen laſſen. Groß die Undanckbarkeit Ne- ronis: Sein Mutter Agrippina hatte ihn ernaͤhrt, und mit ſo groſ⸗ ſer Lieb, und unglaublichen Zunei⸗ gung auferzogen, daß ſie auch den Todt nicht achtete, und gern ſterben wollte, wann nur diſer ihr Sohn zum Reich gelangete, occidat, modò imperet, und diſer verbaſtertet Unmenſch lieſſe diſe ſeine Mutter toͤdten, und derjenigen, welcher er ſein Le⸗ ben zu dancken hatte, das ihri⸗ e durch unnatuͤrliche Grauſam⸗ eit benemmen. Was ſaget ihr von diſen Natur⸗ vergeſſenen Schandflecken Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts? O grauſame, O wild, O barbariſche Unmenſchen! O Tyger, O Mißgeburten, und Abentheuer der Natur! wann ihr alſo ſaget, und es nicht wider euch ſelbſt ſaget, nachdem ihr ein Suͤnd begangen habet, ſo ſehet ihr einen Splitter in einem frembden Aug, und den Bal⸗ cken in euerem eignen nicht: Iſt eben ſo vil als wann ſich Domi- tianus, Bertulphus, Nero wi⸗ der einen Menſchen, der eine Raupe wurde zertretten haben, erzoͤr⸗ Alta tn Und⸗ De inem einer ſee tein n NRren. Rme de iin . uuder eN Ner jena Dorn werd⸗ endiic Dio⸗ keit hes indtic the ſlic Ne ſ über ende 1 lein ſen — — — — L. Multa. Von der Groͤſſe GOttes. erzoͤrnet haͤtten. Diſes iſt wahr, und daran gar nicht zu zweifflen: Die Unbild, ſo Domitianus an ſeinem Bruder, Bertulphus an ſeiner Ehegemahl, Nero an ſei⸗ ner Mutter veruͤbt, war bey wei⸗ tem nicht ſo groß in Vergleichung deren, die einer Raupe geſchicht, da man dieſelbe zerquetſchet, als die Unbild, die ihr GOtt durch ein Todt⸗Suͤnd anthut, welche unvergleichlich groͤſſer iſt, als je⸗ ne des Domitiani, Bertulphi, Neronis, wider Titum, Godo- lenam, und Agrippinam, und darmit gar nicht kan verglichen werden: Maſſen zwiſchen dem endlich, und unendlichen kein Paoportion, kein Gleichſtaͤndig⸗ keit iſt; und alſo, weil ein jegli⸗ ches Geſchoͤpff beſchraͤnckt, und endlich iſt, ſo iſt auch die ihm an⸗ gethaue Unbild jederzeit nur ein endliche, da im Gegentheil, weil der Erſchaffer unendlich iſt, die ihm zugefuͤgte Unbild nicht, dann uͤber alle maſſen groß, und un⸗ endlich ſeyn kan. Und gleichwie er nicht nur al⸗ lein unendlich iſt in ſeiner Wee⸗ ſenheit, ſondern auch unendliche Vollkommenheiten, und ein jeg⸗ liche deren widerum ein unendli⸗ che Zahl der Vortrefflichkeiten in ſich begreifft; alſo iſt die Suͤnd nicht nur allein ein unendliches Ubel, ſondern enthaltet auch un⸗ endliche Boßheiten, deren ein jegliche unendlich unbillich, und verhaßt iſt, in ſich Infinitis mo- dis infinities infinitum in mali- tiis infinitis. Wann es die Zeit geſtattete, koͤnnte ich euch zegen, wie die Todt⸗Suͤnd alle Goͤkttli⸗ che Eigen ſchafften antaſte, und einer jeden aus ſeinen Vollkom⸗ menheiten ins beſonder, und von Stuck zu Stuck zuwider ſeye: Aber ſollte auch ſchon diſes nicht ſeyn, verletzt, und beleydiget ſie, da ſie auch nur an einer ein⸗ tzigen, zum Exempel an der Guͤtte, oder Oberherrlichkeit GOttes ſich vergreifft, die uͤbri⸗ ge ſchon alle mit einander. avid, da er um Verge⸗ bung ſeiner Suͤnd bittete, ruff⸗ te er nicht nur die groſſe Barm⸗ hertzigkeit GOttes, ſondern die u ſeiner Erbaͤrmnuſſen umb uͤlff an, Miſerere mei DEus pf. 50. ecundàùm magnam miſericor- diam tuam, & ſecundùm mul- titudinem miſerationum tua- rum dele iniquitatem, und nicht iniquitates Woruͤber der H. Auguſtinus ſich vernemmen laßt: Qui magnam deprecatur miſe- ricordiam, magnam fatetur miſeriam: Der um ein groſſe Barmherſtigkeit anflehet , bekennt ein groſſe Armſee⸗ ligkeit. Alſo muͤſſen wir ſagen: Qui multas deprecatur miſera- tiones, multas fatetur iniqui- tates: Wer um vil Erbaͤrm⸗ nuſſen anhaltet, der be⸗ kennt auch vil Boßheiten. Kkz Die Auguſtin. M. 260 Die Barmhertzigkeit GOttes iſt unendlich, und bittete er um die⸗ ſelbe nach aller ihrer Groͤſſe, und ſo weit ſie ſich erſtrecket: Secun- dum magnam: Erkennte er deinnach, daß ſein Suͤnd ein unendliches Elend ſeye; nur ein eintzige Suͤnd quszuloͤſchen, bit⸗ tet er um die Fuͤlle, das iſt, um ein unendliche Menge Goͤttlicher Erbaͤrmnuß; erkennte er alſo, daß ein eintzige Suͤnd ein unge⸗ meine Menge, und unendliche Anzahl Boßheiten in ſich enthal⸗ te, dieweil ſie GOtt beleydiget, der ein unendliche Zahl unendli⸗ cher Vollkommenheiten beſitzet. Diſes UÜbel iſt der Suͤnd alſo Inevitabilis angehefftet, und weeſentlich, daß es keinesweegs davon kan abge⸗ ſoͤnderet werden. Die Suͤnd hat zwey hauptſaͤchliche Eigen⸗ ſchafften, zwey verflucht, und vermaledeyte Eigenſchafften; ſie beleydiget den Erſchaffer, und verpfaͤndet das Geſchoͤpff zu der ewigen Verdammnuß: GOtt kan wohl die Wuͤrckung der zweyten aus diſen beyden Eigen⸗ ſchafften, aber nicht die Wuͤr⸗ ckung der erſter verhinderen: Er kan wohl machen, daß ich wegen meiner Boßheit nicht verdamt, aber nicht, daß er durch mein Boßheit nicht beleydiget werde. Und diſes ſollte mir das Hertz Dreyzehende Predig / durchdringen, mich fuͤr Leyd⸗ weeſen ſterben machen, wann ich dich, O mein GOtt! beleydi⸗ ge: Oder beſſer zu reden, ſollte mir diſes fuͤr einen Zaum dienen in der Gelegenheit der Suͤnd. Wann die Verſuchung mein Hertz zur Suͤnd anreitzet, ſo ſchmeichle ich mir, und troͤſte mich mit der Hoffnung, die ich hab, vermittels deiner Barm⸗ hertzigkeit, und der Verdienſten deines Sohns der ewigen Ver⸗ dammnuß zu entgehen: Geſetzt diſes geſchehe, ich werde nicht ver⸗ dammt, und entweiche allen an⸗ deren Straffen meiner Suͤnd, iſt es mir doch unmoͤglich, zu ver⸗ hinderen, daß du von derſelben nicht getroffen werdeſt, und un⸗ verletzt verbleibeſt; du ſelbſt ver⸗ magſt es nicht zuwegen zu brin⸗ gen, nein, weder durch dein unendliche Barmhertzigkeit, noch durch die Verdienſt deines Sohns, noch durch dein Goͤtt⸗ liche Allmacht; Du kanſt nicht machen, daß, da ich ſoͤndige, du nicht beleydiget werdeſt: Du biſt in dem Eckel, und Abſcheu, in dem Haß, und Widerwaͤr⸗ tigkeit, ſo du gegen der Suͤnd hegeſt „nicht gleichguͤltig, ſonder aſſeſt, und verabſcheueſt ſie nothwendig, ſie iſt dir unver⸗ meidlich zuwider, und entgegen. . le imn um- . ſgien. oht, du. fdench ſentd, kyaffg, ſpruchden Nua, da NN W Sindſ tr waſr hon her eingetou bten hioeg 1 uhte ehen er uphege lcherin ihe dos ner ken liebek e Saebe artken Lodt ich Wasͤ Auc Trgum und mi iſ zu ſ. den: ODder un euch do Rderih ven Hn 1 N. Peccati kiann um- ra fugien- da. Von der Groͤſſe Gottes. PUNCTUM III. V Anſehung diſer in der Welt ſo wenig gefoͤrch⸗ tet⸗ beynebens aber ſo Forcht, wuͤrdiger Wahrheiten finde ich nicht mehr ſeltſam, und frembd, ſonder uͤber alle maſſen kraͤfftig, und wahr den Aus⸗ ſpruch der H. Catharina von Ge- nua, daß, wann ein Menſch, von was groſſer Wichtigkeit die Suͤnd ſey, zu erkennen erleuch⸗ tet waͤre, er, da er in einem Teich von verlaſſenem ſiedheiſſen Bley eingetaucht ſeyn ſollte, ſich von dannen nicht aufmachen, und hinweg begeben wurde, wann er wußte, daß in dem Hergus⸗ gehen er der Suͤnd aufſtoſſen, und begegnen muͤſſe: Will, deut⸗ licher zu reden, ſagen: Wann ihr das Liecht heilig, und from⸗ mer Leuten haͤtte, wurdet ihr lieber ewig in einem feurigen See von zerlaſſenem Bley ver⸗ arren wollen, als ein eintzige odt⸗Suͤnd begehen, ſo greu⸗ lich, und erſchroͤcklich iſt ſie. Was ſag ich die Suͤnd? Auch der einige Gedanck, der Traum, der Schaͤtten ſelbſt, und mindiſte Anſchein der Suͤnd iſt zu ſoͤrchten, und zu vermey⸗ den: Wann ihr jemand ehret, oder ungemein liebet, und man euch vorrucket, daß ihr etwas wider ihn gemißhandlet habet, ſo antwortet ihr, dem iſt nicht al⸗ ſo, es iſt unwahrhafft, ich hab nicht einmahl daran gedenckt, es wurde mir leyd ſeyn, auch nur den mindiſten Gedancken hievon zu haben. Euch wurde leyd ſeyn, auch nur einen Gedancken zu haben, eine ſolche Creatur zu beleydigen? Wie habt ihr dann die Kuͤhnheit, den Erſchaffer zu beleydigen? Auch nur den ge⸗ ringſten Gedancken hievon zu ha⸗ ben, waͤre ein ſtraffwuͤrdiges La⸗ ſter, wann er nicht Barmher⸗ tzigkeit voll waͤre. Ich weiß Leut, welche zu ewiger Gefan⸗ genſchafft ſeynd verdammt wor⸗ den, dieweil ſie nur einen falſchen Gedancken, den ſie, an ihrem Fuͤrſten ſich zu vergreiffen, hat⸗ ten, von ſich vernemmen laſſen, und offenbahr gemacht haben; Ich hab deren einen geſehen, wel⸗ er „weil er geſagt, es habe ihm ſolches im Schlaff getrau⸗ met, uͤber 20. hanger Jahr in der Gefaͤngnuß hat ſitzen muͤſſen. Wann wir wußten/ was GOtt iſt, wurde auch nur der Traum von einer Suͤnd uns aufwecken, und zitteren machen: Als dem H. Franciſco Xaverio einſtens traumete, daß er von einer Un⸗ keuſchheit verſucht wurde, wider⸗ ſtund er derſelben auch im Schlaff, und im Traum alſo ge⸗ K k 3 walt⸗ 262 waltſamlich, daß er aus Heff⸗ tigkeit der Widerſtrebung haͤuf⸗ figes Blut ausſtoſſete, und da⸗ ber erweckt, ſich aller im Blut ande. . Auch nur die bloſſe Geſtalt, der geringſte Schein von der Suͤnd iſt denen zu foͤrchten, die ihn erkennen. Zeugnuß der H. alte Greiß Elazarus, welcher lieber die Marter hat ausſtehen wollen, als in einer auch ſehr ge⸗ ringen Matery ein Suͤnd zu be⸗ gehen, ſich aͤuſſerlich ſtellen, und anlaſſen. Es ſollten uns vor Schrecken die Haar gen Beerg gehen, wann wir die Suͤnd auch nur nennen hoͤren. Der Gott⸗ ſeelige Geſell des H. Franciſci, Bruder KFgidius ſinckete vor Berwunderung in Ohnmacht, und wurde verzuckt, da man den Himmel nennte; und rufften die kleine Kinder, denen diſe ſein Gewohnheit bekannt war, um die Freud zu haben, ihme in der Verzuckung zu ſehen, ihm, da er auf der Gaſſen gienge, zu: Him⸗ mel, Bruder Æ idi, Himmel! Er hatte Urſach: Dann mit GOit vereiniget ſeyn, ihn von Angeſicht zu AÄngeſicht anſchau⸗ en, ihn beſitzen, genuͤſſen, in ihn gantz verſencket, und ver⸗ ſtaltet ſeyn, O was Wunder! was erſtaunliches! was groß, und unerhoͤrte Gunſt iſt diſes! Eben alſo wann wir, wie die Heilige, erleuchtet waͤren, daß Dreyzehende Predig, wir erkennten, was GOtt ſeye, ſo wurden wir da man die Suͤnd nennet, fuͤr Erſtaunung, Schauder, Betruͤbnuß, und Schrecken in Ohnmacht ſincken. Fuͤr erſtaunung: Dann ſoll es wohl moͤglich ſeyn, daß ein Creatur alſo boßhafft, und ver⸗ meſſen ſeye, daß ſie ein unendli⸗ che Guͤtte, und Majeſtaͤt beley⸗ dige? Fuͤr Schauder, da wir ſehen, daß ſo vil in der That ſelbſt ihn beleydigen. Fuͤr Be⸗ truͤbnuß, und Traurigkeit, da wir uns erinneren, ihn beleydi⸗ get zu haben: Fuͤr Schrecken, in Betrachtung, daß wir immer⸗ hin in Gefahr ſchweben, ihn zu beleydigen. Und wann auch nur der min⸗ diſte Gedancken, der Traum, der Schatten, und der bloſſe Schein der Suͤnd allein zu foͤrchten iſt, was wird dann ſeyn, dielelbe freywillig, und fuͤrſetzlicher Dingen begehen? Die groͤſte, und Abſcheulichiſte begehen? Dieſelbe 10. 20. Weiß, und dem hundert nach begehen? Sie wie das Waſſer hinein ſchlingen? Ach mein GOtt! ach mein GOtt! was Die nſertigken it es, in der Gefahr zu ſuͤndigen eyn, ach nimme mich, wann es dir gefaͤllig, aus diſem Leben, woſelbſt man immerhin in diſer Gefahr iſt, hinweg: Zufficit mihi Domine, tole animam 3. meam., Pab ichnicht genugge⸗ 12., . ebt? ſe ſan ben Kſ. pe 0 6 Erhortitie NX adfigam eceati per Rex tecapitlln⸗ ai⸗ lonem, 1 1. Reg. pol 19, V. 4. fua nich vid nich we⸗ Er! ne⸗ Ph natk der le i ee 19, 9 4. Pts lebt? Nur gar zu gnug, nur gar zu genug! O ich hab nur gar zu gnug gelebt, indem ich in di⸗ ben nichts, dann dich beleydiget O ſage ich demnach zu n Nase S euch, wie Jonathas zu — dem Saul: Ne pecces eccati per Rex in ſervum tuum David, ecapitula- quia non peccavittibi, & ope- ionem. ra ejus bona tibi ſunt valde, & .Reg. poſuit animam ſuam in manu e. v. 4. ſua, & percuſſit Philiſtæum. 5. Verſuͤndige, O Roͤnig! dich nicht an deinem Knecht Da⸗ vid; dann er hat wider dich nicht geſuͤndiget, und ſeine Werck ſeynd dir ſehr nutz: Er har auch ſeine Seel in ſei⸗ ne Hand geſetzt, und den Philiſtaͤr geſchlagen. Jo- nathas redete mit einem Koͤnig, der ſeinen Unterthanen verfolg⸗ te, ich rede mit einem Untertha⸗ nen, der ſeinen Koͤnig, und GOtt verfolget. Ne pecces in DEum tuum, verſuͤndige dich nicht wieder deinen GOtt; beleydiget ihn nicht, gedencket, daß er unend⸗ lich edel ſeye. Wann ein fremb⸗ der Koͤnig, der euch gar nichts angeht, in diſem Land iſt, aus ſeinem Reich verjagt, ſeines Staats, Herrlichkeit, und Von der Groͤſſe G Ottes. ſem gantzen meinem ſchnoͤden Le⸗ 263 hab: Waͤre es nicht beſſer, dich in denen Peynen des Fegfeurs ehren, als hier immerzu in Ge⸗ fahr ſeyn, in ein ſo groß, und er⸗ ſchroͤckliches Ubel zu fallen? CONCLUSIO. Macht beraubt, gefangen, und in dem Kercker, begegnet ihr doch demſelben, ob er ſchon euer Feind iſt, mit keiner Unbild, laͤ⸗ ſteret, ſchaͤndet, und beleydi⸗ get ihn nicht, ſondern ihr ehret, und tractieret ihn mit allem Re- ſpect, ihr erinneret euch ſeiner Wuͤrde, und daß er ein geſalb⸗ ter Koͤnig ſeye. Sollet ihr dan den Koͤnig der Koͤnigen eueren GODD, eueren hoͤchſten HEr⸗ ren, und Monarchen beleydigen daͤrffen, in ſeinem eignen Land, in ſeiner Herrſchafft, in Gegen⸗ wart ſeiner Bedienten, und Leib⸗ wacht? Diſen Koͤnig, der ſo groß, daß in Vergleichung ſei⸗ ner alle Koͤnig der Welt nur ſchlechte gemeine Leut, eitel Scla⸗ ven, Bettler, und veraͤchtliche Erd⸗Wuͤrmlein ſeynd? Ne pecces in Deum tuum. Huͤttet euch ſorgſamiſt eueren GOtt zu beleydigen; betrachtet, daß er nerdlich maͤchtig ſeye. Sehet wie ihr die Maͤchtige in der Welt foͤrchtet! wann ihr ein Saupemann uͤber ein Companey oldaten jeyd, ſo bemuͤßiget ihr euch wohl, dieſelbe, ſo abge⸗ mattet, r 264 Dreyzehende Predig / mattet, und verhungeret ſie auch ſeyn, einem Fuͤrſten in ſein Land einzuquartieren, dieweil er maͤch⸗ tig iſt. Seyd ihr ein Richter, oder Gerichts⸗Verwandter, ſo werdet ihr wohl keinen aus deß Koͤniglichen Præſidenten Freun⸗ den ungerechter Weiß angreif⸗ fen, ihr moͤget gleich ſo ſchoͤne Gelegenheit, und liſtige Griff zur Hand haben, als ihr immer wollet. Und den Allmaͤchtigen GODT, der durch ein eintziges Wort, durch einen Haucher, durch das bloſſe Wollen euch zu Staub, und Aſchen zermode⸗ ren kan; der nachdem er den Leib getoͤdtet, die Seel in die ewige Flammen werffen wird, diſen ſollet ihr beleydigen daͤrffen? Betrachtet, daß er unendlich weiß ſeye. Er weißt alles: Vor ihm ſeynd alle Ding bloß, und offenbahr, ſeinen Augen kan man nichts entziehen : er kan nichts vergeſſen, er iſt ein laute⸗ res Aug, ein lauterer Verſtand ein lauteres Liecht. Ihr erſin⸗ net, und ſchmidet gleich in eue⸗ rem Verſtand, um eurem Ge⸗ wiſſen zu heuchlen, und die Groͤſſe euer Beleydigungen in euerer Einbildung zu verminde⸗ ren, ſo vil, und waſerley Vor⸗ waͤnd der Entſchuldigung ihr wollet, ſicht er doch deren Schwere, und Groͤſſe auf das vollkommniſte, erkennt alle Um⸗ ſtaͤnd davon, und dringet biß auf das innerſte eueres Hertzens iein: Quantascunque tene- ras ſuperſtruxeris, DEus lu- men eſt. Er weißt, daß ihr noch durch Gewalt, noch durch Ar⸗ muth, noch durch Noth zur Sund getriben werdet, ſondern daß keine Forcht GOttes, kein Lieb gegen ihm in euch ſeye. Betrachtet, daß er durchaus unabhaͤnglich ſeye, einigen Ober⸗Herrn uͤber ſich nicht er⸗ kenne, und noch in ſeinem Wee⸗ ſen, noch in ſeinem Willen und Vorhaben, nochin ſeinen Wuͤr⸗ ckungen von jemand abhange: Daß er die vortrefflichſte Per⸗ ſohnen mitten in wichtigiſten Ge⸗ ſchaͤfften, ſo ſie zu ſeiner Ehr an⸗ gefangen, um zu erweiſen, daß er ſeiner Geſchoͤpffen gar nicht hedaͤrffe, aus diſer Welt abge⸗ fordert habe: Und wann er die⸗ ſelbe bißweilen zu Ausfuͤhrung ſeiner Vorhaben ihm zugeſelle, ſolches allein aus Uberfluß ſeiner Guͤte, und nicht aus Noth⸗ durfft frembder Beyhuͤlff ge⸗ ſchehe. Wann er euer vonnoͤ⸗ then haben, und ihr ihm noth⸗ wendig ſeyn kuntet, ſo wurdet ihr gedencken koͤnnen, er muͤßte euch verzeyhen, und waͤre umb euer Freundſchafft ſich widerum zu bewerben gezwungen; aber ihr ſeyd ihm durchaus Unnuͤtz⸗ lich, und kan er niemahl etwas von euch ſuchen. Er iſt von al⸗ ler Ewigkeit ohn euch geweſen . wird s ne⸗ lu. Sch ) e⸗ ue en in Ins gen Von der Groͤſſe GOttes. wird auch wohl in alle Ewigkeit ohn euch ſeyn: Erweiſet ihr ſei⸗ ner Barmhertzigkeit kein Ehr in dem Himmel, ſo werdet ihr durch euere Peynen, und Quaal ſun Gerechtigkeit in der Hoͤll ehren. Betrachtet, daß er gutt, und ſolches allzeit gegen euch ge⸗ weſen ſeye: Non peccavit in te, & opera ejus bona ſunt tibi val- de. Es iſt ein groſſe Ungerech⸗ tigkeit, ein unnatuͤrliche Boß⸗ heit, ein Perſon beleydigen wol⸗ len, die euch niemahls Anlaß, niemahl einige Gelegenheit dar⸗ zu gegeben, euch niemahl beley⸗ diget, euer gantzes Leben hin⸗ durch euch Gutts gethan, und ſich hoͤchſtens verpflichtet hat. Ihr wiſſet, daß euch GOtt er⸗ chaffen, biß auf gegenwaͤrtige Stund erhalten, und vor tau⸗ ſend Gefahren bewahret, mit Gluͤckſeeligkeiten uͤberhaͤufft, und euere Wuͤnſch vilfaͤltig erfuͤllt habe; er hat euch offt mehrer zugeſtanden, als ihr von ihm be⸗ gehrtet, mehr, als ihr wuͤnſch⸗ tet, mehr, als ihr haͤttet wuͤn⸗ ſchen daͤrffen; und was allen Werth uͤberſteigt, hat er fuͤr euch gethan, was fuͤr ſeinen groͤſten Freund auf der Welt kei⸗ ner jemahls gethan hat: Er hat ſein eignes Leben dargegeben, iſt an einen Galgen mit erſchroͤckli⸗ cher Angſt, und Bitterkeit, aus pur lauterer Lieb gegen euch ge⸗ P., le Jenue V. Theil. 265 ſtorben. Und nach ſo vil von im empfangenen Gnaden ſollet ihr wohl die Boßheit haben, die Suͤnd, die ihm unendlich miß⸗ fallt, die er mit Feur, und Schwerdt, als ſeinen eintzigen Feind, verfolgt, zu begehen? Ne pecces: Suͤndiget nicht, huͤttet euch GOtt zu beleydigen, gedencket, daß er unendlich ge⸗ recht ſeye: Sein Gerech igieit muß ihren Lauff haben. Sein Prophet hat geſagt: Verebar omnia opera mea, ſciens, quòd non parceres delinquenti. Ich war in Forcht wegen allen meinen Wercken, weil ich wußte, daß du den Suͤn⸗ der nicht verſchoneſt. De- linquenti DEUS nequaquam parcit, quia delictum absque ultione non deſerit. Mercket delictum, einen Fehler, ein Job. 9. v. 2,8. Greg. Uberſehung, nicht peccatum, ein Suͤnd, nicht Crimen, ein Laſter. Er laßt auch die ge⸗ ringſte Maͤngel, die kleinſte Feh⸗ ler nicht ungeſtrafft, was wird er dann denen Todtſuͤnden, de⸗ nen groſſen Laſteren, denen grob, und uͤbermaͤßigen Ubelthaten thun? Glaubet demnach gantz verſicheret, und zweifflet nur gar nicht daran, daß, wann ihr diſe Suͤnd begeht, ihr uͤber kurtz, oder lang empfindlich, und ſchaͤrffiſte Peynen darfuͤr ley⸗ den werdet, oder in diſer, oder in jener Welt. L 1 Ne 266 Verzehende Predig / Ne pecces in DEum tuum. Suͤndiget nicht wider eueren GOtt; betrachtet, daß er gantz vollkommen, mit einer un⸗ endlichen Zahl unendlicher Voll⸗ kommenheiten verſehen iſt. Die Todtſuͤnd beleydiget ſie alle, wann ihr auch nur ein eintzige begehet, ſo machet ihr ſolche alle euch zu Feinden. Ihr ſetzet euch denen Geindeh lſchkaten einer unendlichen Anzahl der maͤchtig, und forchtlichiſten Widerſaͤcheren aus. Man kan zu euch eben di⸗ ſer Worten ſich gebrauchen, de⸗ ren man zu jenem Juͤngling, welcher die durch tauſenderley GOttheiten geſchworne Treu meineydig gebrochen hatte, ſich ehemahls gebrauchte. Si de tot læſis ſua numina quisque Deo- rum. Vindicet, in pornas vix ſatis unus Er1s. Mann ſo vil Goͤtter raͤchen, Ihr Ehr / die du durch Brechen⸗ Geſchworner Treu verletzt Biſt du, wer we gerneinen Nicht guug zu ſo vil Peynen: Ihr Schmach wird nicht erſetzt. Wann alle Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten die Widerergantzung ihrer durch euere Frevelthaten verletzten Ehr ſuchen werden, ſo werden nicht Theil, noch Stuͤck⸗ lein genug an euerem gantzen Leib ſeyn, um zu Staub zerpulveret zu werden, und ſo vilen verletz⸗ ten Hochheiten auch nur im ge⸗ ringſten genug zu thun. Ich bit⸗ te GOtt, daß er uns durch ſeyn Barmhertzigkeit gnaͤdig hievor behuͤten wolle, Amen. Vier⸗ Aee⸗ Hodr 2300) 6 267 5cõäs in Von der Ewigkeit G Ottes. 7HE MA— 4 Accedentem ad DEUM credere oportee, quia eſt. Hebr. 1II. V. 6. b Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß 6 er ſey. bid. . 6 il. Dau- igiſte J ! ge⸗ a lr wig edder⸗. mircet dginmrr granens ſtaͤndigen Menſchen in werdung dieſelbe gleichſam ver⸗ 4 diſen zwey letſten Wor⸗ letzen, und ihnen nachtheilig hat ten einen kurtzen Begriff, und ſea Enthaltung aller unendlichen Vollkommenheiten, ſo die eyn muͤſſen. Der Ewige un⸗ terwarffe ſich der Zeit, denen Taͤgen, Monaten, und Jah⸗ Theology, und der Catholi⸗ ren: Impleti ſunt dies, ut pa- Luc. 2. v. ſche Glaub in der Goͤttlichen reret. Die TCag wurden er⸗ , Majeſtaͤt anbetten, zu verſtehen, fuͤllt, daß Sie gebaͤhren fuͤrnehmlich aber dreyer, welche ſollte. Puer creſcebat ætate, Luc. 2. v. die vortrefflich, und merckwuͤr⸗ das Kind wuchs, und namm 40. & 42. digiſte ſeynd: Nehmlich die E⸗ zu an Alter / factus annorum wigkeit, die Unermeſſenheit, und duodecim, er war zwoͤlff Joan. 7. die Reinigkeit GOttes. Jahr alt, tempus meum v. 6. Die durch die Suͤnd wider di⸗ ſe drey Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten verwuͤrckte Beleydigung 3 ein ſo groſſe Unbild, daß voll⸗ ommen darfuͤr genug zu thun, der Sohn GOttes in dem, durch Dich, und in Dir, O Heilig, nondum advenit. Mein Zeit iſt noch nicht. kommen. Der Unermeßne verkuͤrtzte, und zie⸗ hete ſich in Deinem Jungfraͤu⸗ lichen Leib zu ſammen: Quem totus non capit Orbis, in tua ſe clauſit viſcera, factus homo. Ll 2 Das 268 Natur, und der Eigenſchafft ſeiner Perſon von aller Matery abgeſoͤnderet, und ein allerrei⸗ niſt, pur Geiſtliches Weeſen iſt, wuͤrdigte ſich einen Leib anzu⸗ Vierzehende Predig, Das Wort, welches aus ſeiner nemmen, Menſch, und Fleiſch von Deinem Fleiſch zu werden: Maſſen ſein Bottſchaffter Dir verkuͤndiget, da er mit folgen⸗ den Worten Dich gegruͤſſet hat: Ave MARIA. IDEA SJERMONIS. EXORDIUM. Ege ſum, qui ſum. Hoc nomen DEl exprimit omnes perfectiones ejus, ſed præcipue æternitatem A. I. PUNCTUM. ternitatis Dei tres proprietates t. Quòd ſit vitæ jucundæ poſſeſſio B. 2. Interminabilis, id eſt ſine initio C. Sine fine D. 3. Tota ſimul E. II. PUNCTUM. Gravitas peccati penſatur ex tribus dictis proprietatibus: ex pri- ma F. Ex ſecunda G. Ex ter= tia H. EXORDKHIM. A. 4 Er gelehrte Pictavienſi- Ego ſum, che Prælat, der Heil. adſum. ilarius, da er An⸗ Exod. 3. fangs ſeiner ſchoͤnen Buͤcheren, v. 14. die er von der Hochheiligiſten Hoc nomen Dreyfaltigkeit geſchrieben, ſein Dei expri-Bekehrung erzehlt, ſagt, daß nes verte⸗ er annoch in dem Heydenthumb Qdiohes e. dus dem Liecht der Natur wohl jus, ſed præ- erkennt habe, daß der Menſch cipuè æter- auf diſer Welt nicht ſeye, die nitatem. leibliche Wolluͤſten zu genuͤſſen (anderſt zwiſchen ihm, und denen unvernuͤnfftigen Thieren kein Un⸗ terſchied ſeyn wurde) ſondern daß er zu einem hoͤcheren Zihl und End erſchaffen ſeye; und muͤſſe der jenige, fuͤr welchen die gantze Welt gemacht worden, fuͤr et⸗ was anders, als fuͤr die Welt, gemacht ſeyn, nemlich GOtt, den Urheber, Erhalter, und Regierer der Welt zu erkennen: Und daß ihm, da er nachforſche⸗ te, wer diſer GOTD ſeye, die Bibel in die Haͤnd gerathen ſeye, bey Eroͤffnung deren er diſe Wort gefunden habe: Ego ſum, qui ſum, qui eſt, mitſit me ad vos. Ich bin, der Ich bin, der da iſt, hat mich zu euch geſandt. Diſen Titul nimmt GOtt gleich an in dem erſten Befelch, oder Gewalts⸗ Brieff, den er ertheilt, in ſei⸗ nem Namen mit denen Men⸗ ſchen zu reden, und ein Volck zu verſammlen. Welches der Heil. Paulus in diſen Worten ausdrucket: Ac- ceden- Exod. 3. Heb. II. V. 6. eeent cporte Ott nuß n Wor berwun hinguſ ne ab nem, compre nem a intelig ketur. ſchen Varon ſoer. s iſ, daswo hoben, Uur ihn ſung Dierg Ciium wöraus eo ndſtn rdig ee En ſhet, Uerf die Ve er en ſehende — — . Pxod. , 1 V 14. eb. 1n ,6 . 7. Von der Ewigkeit G Ottes. cedentem ad DEUM credere oportet, quia eſt. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er ſeye. Woruͤber der Heil. Hilarius ſich verwunderte, und obbemeldtem hinzu ſetre⸗ Admiratus ſum pla- nè abſolutam DEl ſignificatio- nem, quæ Naturæ Divinæ in- comprehenſibilem cognitio- nem aptiſſimo ad humanam intelligentiam ſermone loque- retur. Der Nahm zeigt eines jeg⸗ lichen Dings Weeſenheit, und Natur an. Der Nahm GOttes iſt, der Iſt; die Weeſenheit GOt⸗ tes iſt, zu ſeyn: Will ſagen, das wuͤrcklich ſeyende Weeſen zu haben, und da zu ſeyn, welches nur ihm allein, mit Ausſchluͤſ⸗ ſung aller anderer zu kommt. Diſer Nam iſt ein primum prin. cipium, oder Grund⸗Satz, woraus wir die Erkanntnus al⸗ ler Vollkommenheiten GOttes, und ſonderheitlich der dreymerck⸗ wuͤrdig, und beruͤhmtiſten, ſei⸗ ner Ewigkeit, ſeiner Unermeſ⸗ ſenheit, und ſeiner Reinigkeit her zu ziehen haben. Erſtlich iſt die Weeſenheit GOttes, daß er ein wuͤrcklich beſtehend, und ſeyendes Weeſen die Exiſtenz 269 habe; beſtehet er alſo in der Sach ſelbſt, iſt wuͤrcklich, und hat das Weeſen von aller Ewig⸗ keit her, und in alle Ewigkeit: Dann die Weeſenheiten ewig ſeynd. Zweytens iſt die Wee⸗ ſenheit GOttes, daß er ſeye, al⸗ ſo findet er alſo in allem, was das Weeſen hat, ſich ein; gleichwie die Weiſe in allem, was weiß iſt, ſich einfindet, dieweil die Form, und Weeſenheit des Weiſſen die Weißheit, oder weiſſe Farb iſt. Drittens hat er das Weeſen weeſentlicher Weiſe, und aus ſich ſelbſt: Hat er alſo alle Gat⸗ tungen des Weeſen; er hat ein unendliches Weeſens, er hat auf ein erhoͤcht, und fuͤrausſehende Weiß, und mit Vortrefflich⸗ keit alle immer moͤglich, und er⸗ ſinnliche Weeſen, gleichwie di⸗ ſes Wort die Weiſe, als wel⸗ ches ein Nam der Form, und Weeſenheit iſt, alle erſinnliche Stuffen diſer Eigenſchafft aus⸗ drucket. Heut wollen wir erſt⸗ lich von denen Eigenſchafften ſei⸗ ner Ewigkeit handlen, und nach⸗ gehend aus denenſelben die Er⸗ kanntnus der Schwere der Suͤnd, wordurch ſie beleydiget werden, heraus ziehen, LlI 2 PIIN- B. Mternita- tis Dei tres proprieta- tes. Je Ewigkeit GOttes, ſagt Boétius, iſt eines gluͤckſeelig, unendlich, d. i. noch Anfang, noch End ha⸗ benden Lebens auf einmahl gantz, 1. Quèd ſit und vollkommene Beſitzung, vitæ jucun. und Genuß. Jucundæ, & in- dæ poſſeſſio terminabilis vitæ tota ſimul, & Bost. l. 5. lat proſa. 6. ſub ini- tium. perfecta poſſeſſio. Diſe Be⸗ ſchreibung recht zu verſtehen, muͤſſen die drey fuͤrnehmue Ei⸗ genſchafften des Goͤttlichen Le⸗ bens wohl betrachtet werden. Erſtlich iſt ſelbiges uͤber alle maſ⸗ ſen gluͤckſeelig, hoͤchſt vergnuͤgt, und aller Luſt, und Freuden voll; dann einer groſſen Freud, und Ergoͤtzlichkeit habhafft zu werden, drey Stuck nothwen⸗ dig ſeynd, ſagt Ariſtoteles: ein vortrefflicher Gegenſatz, obje⸗ GRum excellens, ein wuͤrckend, und wohl gereinigte Krafft, po- tentia activa bene perpurgata, und ein enge Verknupffung zwi⸗ ſchen dem Gegenſatz, und der wuͤrckenden Krafft, connexio inter objectum, & potentiam. Der Gegenſatz iſt ſein eigne Goͤtt⸗ liche Weeſenheit, welche der Zu⸗ ſammenfluß, das Meer, und der Abgrund aller immer moͤg⸗ lich, und erſinnlichen Hochhei⸗ ten, aller Schoͤnheiten, aller Seltenheiten, aller Vortreff⸗ lich⸗und Vollkommenheiten iſt. Vierzehende Predig / Die allerreiniſt, hochſt lebhafft, und wuͤrckſamiſte Kraͤfften ſeynd ſein Goͤttlicher Verſtand, und Anbettens⸗wuͤrdigiſt Hochheili⸗ ger Will, welche diſen egenſas in Erkanntnus, und Liebe deſſel⸗ ben genuͤſſen. Die Verknuͤpf⸗ fung, welche zwiſchen denen Kraͤff⸗ ten, und dero Gegenſatz ſich be⸗ findet, iſt ſo eng, daß ſie nicht nur allein ein inneriſte Vereinigung, ſondern ein vollkommne Einig⸗ keit gar iſt. Heißt es nicht gluͤckſeelig ſeyn, wann man thut was man will? Und GOTC thur alles, was er will, im Simmel, auf Erden, und in denen Abgruͤnden, pf. 134. ſagt der Pſalmiſt: Omnja quæ- v. &. cunque voluit DEus, fecit in lo & n terra, ſinſt ure us abyſſis. Und er ſelbſt durch Iſa. 46. v den Propheten Iſaias: Omnis 66 voluntas mea fiet. Alles wird geſchehen, was ich will. Wahr iſt es, daß die Suͤnder vil wider die Gebott GOttes, und wider jenem ſeinen Willen thun, welcher von dem Tirin. in eiligen Thomas Voluntas c. 10. igni, der Will des Zeich⸗ Prov. v. 4. ens genennet wird; aber GOTDT verbleibt darumb nichts de⸗ ſtoweniger vollkommen, gluͤck⸗ ſeelig, dieweil ſein Will jederzeit erfuͤllt fin effatig ichter Mlciti) ſhafft werden undzus die Boa Denenſ chrtwi golge nſ chet⸗ Heee hond ſchun jtfenn gane gene: jenigen unſeren ntfern unct gen ſol Nren, here nerden. Diſe ſc, nin ſicfe indenn hob ge doßſh Hrr Wmtun nzg idear nit M 26. V.4. nI. ich laa 467 nis 10. les ch tt a nn Min in t15 c, 10,. h,ron 4 T de⸗ ⸗ tit lt pt. 26. V. 4. Von der Ewigkeit G Ottes. erfuͤllt wird: Dann ſein ledig, einfaͤltig, eigentlich, und ausge⸗ machter Will (voluntas bene- placiti) iſt, ſein Ehr, die ver⸗ ſchafft, und unendlich geliebt zu werden verdient, zu vermehren, und vergroͤſſeren; und wann die Barmhertzigkeit GOttes in denen ſuͤndigen Seelen nicht ge⸗ ehrt wird durch Gehorſam „und Folgleiſtung ſeiner Gebotten, ſo wird ſein Gerechtigkeit in ipuen geehrt werden durch Abſtraffung ihrer Verbrechen, und Miß⸗ handlungen: Gleichwie man ſich unmoͤglich von dem Himmel entfernen kan, daß man nicht zu leicher Zeit zu demſelben ſich naͤ⸗ Here : Dann wann ihr von dem⸗ jenigen Himmels⸗Theil, der ober unſeren Haͤupteren ſchwebet, euch entfernend, biß zum Mittel⸗ Punct der Erden hinunter ſtei⸗ gen ſolltet, ſo wurdet ihr dem an⸗ deren, der ober unſeren Gegen⸗ Fuͤßleren iſt, zugehen, und naͤher werden. Diſes Leben GOttes iſt ſo er⸗ goͤtzlich, ſo Wolluſt⸗voll, daß ein unvergleichliche Freud, ein hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit iſt, ſolches in dem Himmel zu ſehen: Ich hab gewunſchen, ſagte David, daß ich ewig in dem Hauß des HErren wohnen moͤchte. Und warum? zu was Zihl und End? was gutes ſuchſt du dabey? Ut videam voluptatem Domini, damit ich den Luſt des HErren anſchaue, der Er⸗ goͤtzlichfeit, und Freud, welche GOtt von ſeiner Seeligkeit em⸗ pfangt, anſichtig werde: Wann ich diſen Wolluſt, und Zufrie⸗ denheit, ſo er davon hat, ſehen werde, ſo wird ich gluͤckſeelig, und vergnuͤgt ſeyn: Satiabor, Pfſ. 15. cùm apparuerit gloria tua. Und v. 15. widerum: Credo videre bona pſ. 26. Domini in terra viventium. V. 13. Ich hoffe die groſſe Guͤtter, welche GOtt in dem Land der Lebendigen beſigzet, zu ſehen. . Die Heilige lieben GOtt ſo hitzig, und innbruͤnſtig, daß, da ſie ihn hoͤchſtgluͤckſeelig, und durchaus vergnuͤgt ſehen, wahr⸗ nemmen, daß er ſo vil Freud und Zufriedenheit, als ſie ihm wuͤn⸗ ſchen, und er verdient, beſitze, em⸗ pfangen ſie hievon ein unaus⸗ ſprechliche Freud; um ſo mehr, als ſie verſicheret wiſſen, daß er diſe ſein Gluͤckſeeligkeit nimmer verliehren werde, ja auch verlieh⸗ ren koͤnne. Sintemahl C. Zweytens ſein Leben unend⸗ termina⸗ lich, will ſagen, ohne Anfang, bilis ia eſt. diſe ſine initio. und ohne End iſt. Und iſt Eigenſchafft der GOttheit alſo weeſentlich, daß obſchon in GOtt zwey herfuͤrgebrachte Perſonen befindlich, dieſelbe doch ohne An⸗ fang ſeynd, gleich dem Urſprung, von dem ſie herkommen. Der Sohn iſt dem Vatter gleich Ewig, wie auch der Heil Geiſt em 272 dem Vatter, und dem Sohn; Fternus Pater, æternus Filius, æternus Spiritus ſanctus, ſagt die allgemeine Glaubens⸗Bekant⸗ nuß. Dann wir betten in diſen Goͤttlichen Perſonen die Weeſen⸗ heit, und die Selbſt⸗Be⸗ ſtaͤndigkeit an: Die Weeſen⸗ heit des Sohns, und deß Heil. Geiſts iſt der Weeſenheit des Batters gleich ewig, dieweil es ein, und eben dieſelbe eintzele Symbol. S. Anaſtaſii. und unzertheilte Weeſenheit iſt: Ihre Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeiten ſeynd der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des Vatters ebenfalls gleich⸗ Ewig, weil eine auf die andere ſich beziehet, einem jeden aber ewußt iſt, daßdie Correlativa, oder auf einander ſich beziehende Ding jederzeit von einerley, und gleicher Daur ſeynd. . Und was meines Gedunckens noch wunderbarlicher, ſeynd auch die freywillige actus, jene actus, und Ubungen, die auch nicht ſeyn, und unterbleiben koͤnnten, als die Lieb gegen denen vorver⸗ ordneten in GOtt ewig, und oh⸗ ne Anfang: Charitate perpe- Jerem. tua dilexi te: Ich hab dich mit 31. V. 3,; ewiger Lieb geliebet. Und daher, umb nach unſerer Gewohnheit, wann wir von GOtt reden, zu lallen, kommt unter anderen Urſachen, daher ſpriche ich, kommt, daß ſeine Unternemmungen, als welche von ſo lang her entworffen, und beſchloſſen worden ſeynd, nicht er⸗ manglen koͤnnen, hoͤchſt weiß, untadelhafft, und beſter maſſen faßt „und eingerichtet zu Ein groſſer Theil unſerer Vor⸗ haben gewinnen keinen guten Ausgang, oder ſeynd von keiner Daur, dieweil ſie unbedachtſam, und mit Übereilung abgefaßt, und beſchloſſen worden: Die Auf⸗ richtung der Kirch, das Heyl der Vorverordneten, und ande⸗ re Unternemmungen GOttes er⸗ reichen unſehlbar ihren Zweck, und ſeynd veſt, unverletzlich, un⸗ beweglich, und von ewiger Daur, dieweil ſie mit groſſem Verſtand, reiffer Bedachtſam⸗ keit, von langer Zeit, von aller Zeit, von aller Ewigkeit her ge⸗ macht, und beſchloſſen worden Pfſ. ſeynd: A ſæculo, uſque in ſæ- 32:. culum tu es. Du biſt von E⸗ V 2. wigkeit zu Ewigkeit. Er ſagt: usque in ſæculum. D. zu Ewigkeit, dieweil GOtt, Sine fie. indem er keinen Anfang, guch kein End hat: Sein Weeſen, ſein Reich, ſein Ruhe, ſambt allem was in ihm, iſt unſterblich, Unveraͤnderlich, unwandelbar. Regni ejus non erit finis. Sei⸗ nes Reichs wird kein End ſeyn. Welches uns anhalten ſoll, unſere Werck auf das vor⸗ trefflichiſte, als uns immer moͤg⸗ lich iſt, zu verrichten. Die Ehr⸗ und Ruhm⸗ ſuͤchtige diſer Welt, damit ſie ihr Ge⸗ daͤchtnuß verewigen gaſen ihr Y 2 ⁶ Eb ſin hob. 1) obra V. iß er einem en toun ſiedie⸗ erse i Dienten weßlic werden bei, hſſen 1 e Vot⸗ ten ner ſoin, und eyl de⸗ er⸗ eck un⸗ iger⸗ ſem n⸗ r den l g,, ſe⸗ ve. B D. gine fnne⸗ ch , hbt ch, ar ei⸗ end ſen Grabſchrifft, und herrliche Tha⸗ Job ten in Ertz einſtehen. Der H. „.: 19. Job redete ſolch wichtige Wort, 24.. daß er wuͤnſchte, daß ſelbige mit einem Meiſel in Felſen eingehau⸗ en wurden. Die Alte, wann ſie die Vortrefflichkeit eines Red⸗ ers ausdrucken wollten, ſagten, ſeine Spruͤch, und Reden ver⸗ dienten auf Ceder, ein unver⸗ weßliches Holtz, choſchriten zu werden, Cedrô digna loqui. Sehet, ob euere Lugenden nicht hoͤchſt vollkommen ſeyn ſollten: Alle Gedancken, die ihr fuͤhret, alle Liebs⸗Wort, die ihr redet, alle verdienſtliche Werck, die ihr verrichtet, ſeynd geſchriben, und eingehauen nicht nur in Ertz, nicht nur in Marmor, oder Ce⸗ der⸗Holtz, ſondern ſo gar in dem Weeſen GOttes ſelbſt, in einem unzerſtoͤrlich, unſterb⸗ lich, und ewig daurenden Wee⸗ ſen, gleichwie die Menſchen hin⸗ faͤllig und ſterblich ſeynd, alſo ſeynd auch alle ihre Werck ſterb⸗ lich, und vergaͤnglich, ſpricht Senec., ep 9, Seneca: Hoc unum ſcio, omnia Mortalium opera mortalitate damnata ſunt. Wo ſeynd die Werck jener Alten, die man die Welt⸗Wunder nennte, hinkom⸗ men? Die Aegyptiſche Pirami- des, oder Wunder⸗ Saulen? Jene von Marmor, und Ertz aufgerichtete Mauſoleen, oder ſtattliche Grabmahl ? Jene Staͤdt, die den Himmel zu be⸗ P. le Jeune V, Theil, Von der Ewigkeit G Ottes. 273 drohen, und jenes Sprichwort, rempus edax rerum, die alle Ding verzehrende Zeit zu verneinen ſcheinten? Ja, die Werck, welche die Menſchen aus ſich ſelbſt, und fuͤr ſieh thun, ſeynd alle ſterblich; aber dieje⸗ nige, die ſie GOtt zu Lieb, und aus Antrib ſeiner Gnad wuͤr⸗ cken, ſeynd unſterblich, dieweil es Werck GOttes ſeynd, und er unſterblich iſt in ſeinem Weeſen, in ſeinen Gedancken, in ſeinen Worten, in ſeinen Vorhaben, in ſeinen Wercken. In ſeinem T Weeſen: Solus habet immor- I. Tim. ralitatem. Br allein hat die 5. V. 16. Unſterblichkeit. In ſeinen Ge⸗ pſ dancken: Cogitationes cor-1. 32. dis ejus in generationem, & V. II. generationem. Seines Her⸗ tzentz Gedancken bleiben von einem Geſchlecht zum an⸗ deren. In ſeinem Vorhaben. Omne conſilium meum ſta- Iſai. 46. bit. Aller mein Rath wird V. 10. beſtehen. Conſilium Domini Pf., 32. in æternum manet. Des V. II. Erren Rath bleibt in E⸗ wigkeit. In ſeinen Worten: Pfſ. 118. In zternum Domine per- v. 80. manet verbum tuum. Dein Wort, OO SιErr, bleibt ewiglich. In ſeinen Wercken, geſtalten wir ſehen, daß alle die jenige, ſo unmittelbar von ihme hergefloſſen, ewig waͤhrend, und von einer ewigen Daur ſeynd, als die erſte Matery, die Him⸗ Mm mel, E. 274 mel, die Engel, die vernuͤnffti⸗ ge Seelen. Aber, was noch verwunderli⸗ cher, und allwo unſer Verſtand, Tota ſimul. der der Zeit unterworffen iſt, das Aug. in cit, I. Drumm verlihrt, iſt, daß die Ewigkeit GOttes nicht nach/ und⸗ nach anrucket, oder auf einander folget, ſonder alle ihre Theil auf einmahl, und zugleich beyſam⸗ men ſeynd, oder beſſer zu geben, gar keine Theil hat: Lotaſimul, ac perfecta vitæ poſſeſſio: Ein einige, auf einmahl zuſammen be⸗ ſtehende, gantz, und vollkommne Lebens⸗Beſitzung iſt. Der Pſal⸗ miſt ſagt zu ihm à Sæculo, & us- que in Sæeulum tu es: Du biſt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er ſagt nit, wie der H. Auguſti- nus ſinnreich angemerckt hat: Du biſt von aller Ewigkeit her geweſen, und wirſt in alle Ewigkeit ſeyn, ſonder, du biſt von aller Ewigkeit, du biſt in alle Ewigkeit; die⸗ weil in der Ewigkeit GOt⸗ tes nichts Vergangenes, nichts Zukuͤnfftiges, ſonder alles Gegenwaͤrtig iſt: Opti- mè non ait, à Sæculo tu fuiſti, & usque in Sæculum tu eris: Sed præſentis ſignificationis verbum poſuit, inſinuans Dei Subſtantiam omni modo in- commutabilem, ubi non eſt fuit, & erit, ſed tantummodo eſt: Unde dictum eſt: Ego ſum, qui ſum. Der H. Petrus ſagt Vierzehende Predig, nicht nur allein, daß tauſend Jahr nur wie ein Tag vor GOtt 2. Pet. 3. ſeye, ſonder auch daß ein Tag ſo vil als tauſend Jahr in dem Ca⸗ lender ſeiner Ewigkeit ausmache. Die Aegyptier, die ihr Theo- logey von dem Patriarchen Jo⸗ ſeph erlernet hatten, ſtellten die Ewigkeit GOttes nicht nur durch einen Circul, oder runden Kreiß, der noch erſten, noch letſten Puncten hat, ſonder auch durch eine Schlang, die ſich in den Schweiff beiſſete, vor, anzu⸗ deuten, daß in der Ewigkeit GOttes, was vor⸗ und nach⸗ geht, was ſchon verfloſſen, und was noch zukuͤnfftig iſt, der An⸗ fang, und das End alles bey⸗ ſammen ſeye; oder um noch ei⸗ gentlicher zu reden, iſt in der E⸗ wigkeit GOttes noch Anfang, noch End; es gehet nichts vor, und folget nichts nach; es iſt da⸗ rinnen nichts verſſoſſen, und nichts zukuͤnfftig. Der Urſach der Heil. Paulus ſagt, daß Gtt allein die Un⸗ ſterblichkeit habe: Deus ſolus habet immortalitatem, woruͤber der H. Auguſtinus ſich alſo hoͤ⸗ ren laſſet: Non invenis in Deo aliquid mutabilitatis, non ali- quid, quod aliter nunc eſt, ali- ter paulò antè fuerit: Nam ubi invenitur aliter, & aliter, facta eſt ibi quædam mors: Mors enim eſt, non eſſe, quod Zuit. U V. 8. Aug. tr. 14 in Joan. ſolt D ee ſich ſt,1 her das fund etw. dam was entt⸗ der C feita E chee diſch nge Halt wn daß Neit Dent.,. Vat 1 V. 16. Ulben ſſer Wala ghen guen teden lus.l11, kin con.c, 14, Mls elrd daß wart dieg igeke ſinn Mue u keit li⸗ deh⸗ i⸗ G 9/ dr, ⸗ und Un⸗ lus V. 16. Von der Ewigkeit G Ottes. Du wirſt in GOtt nichts von einer Veraͤnderlichkeit finden, nichts, welches anderſt jetzt iſt, und anderſt ein kleines vor⸗ her geweſen ſeye: Dann wo das anderſt, und anderſt ge⸗ funden wird, daſelbſt hat ſich erwelch ein Todt begeben; dann der Todt iſt, nicht ſeyn, was geweſen iſt. Und daher entſtehet, daß, vernuͤnfftig von der Sach zu reden, nur die Ewig⸗ keit allein von langer Daur iſt. Es iſt wahr, daß der Goͤttli⸗ che Geſatz⸗Geber, um das Juͤ⸗ diſche Volck, welches ein grob, ungeſchlachtes Volck war, zu Haltung ſeiner Gebotten zu be⸗ wegen, demſelben verſpreche, daß es, diſes betrachtend, lange Zeit leben werde, ut longo vi- Vat tempore: Damit du lang lebeſt; Aber er gebraucht ſich diſer Worten nur, damit er mit uns lalle und nach unſerer ſchwa⸗ chen Weiß zu verſtehen ſich be⸗ quemme, dann recht eygentlich zu reden, gibt es kein lange Zeit, ſollte ſie auch von 100000. Jah⸗ Deut. 5. Aug. 1. 11. ken ſeyn, wie der H. Augaſti⸗ conf. c. 14. nus ſcharffſinnig, aber kraͤfftig erweiſet. Ein jeglicher weißt, daß drey Zeiten ſeynd, die gegen⸗ waͤrtige, die vergangene, und die Zukuͤnfftige: Die gegenwaͤr⸗ tige kan nicht lang anhalten, es iſt nur ein vergaͤngliches Zeit⸗ Puͤnctlein, welches in einem 2„ 275 Augenblick verſchwindet; die vergangene Zeit iſt nicht lang, dann ſie nicht mehr iſt; die zu kuͤnfftige iſt nicht lang, dann ſie noch gar nicht iſt. Die Eygen⸗ ſchafften, und Beſchaffenheiten einer Sach ſetzen dero ſeyendes Weeſen, oder daß ſie wuͤrcklich da ſeye, und beſtehe, zum Vor⸗ aus was nicht iſt, kan nicht lang ſeyn; daß etwas ein ſolches, oder ſolches ſeye, muß es zuvor ſeyn. Der Rock, den ihr vor 30. Jahren antruget, und der nun wuͤrcklich zerſchliſſen, und hin iſt, iſt gnjetzo zur Stund noch lang, noch breit, dieweil er nicht mehr iſt; derjenige, den ihr uͤber 30. Jahr tragen werdet, und noch nicht gemacht iſt, iſt bereits eben⸗ falls noch lang, noch breit, die⸗ weil er annoch nicht iſt: Zu glei⸗ cher Weiß iſt die vergangene Zeit nicht lang, dieweil ſie nicht mehr iſt; es iſt auch die zukuͤnfftige nicht lang, dieweil ſie noch nicht iſt: und iſt die gegenwaͤrtige nicht lang, dann ſie nur ein ein⸗ tziges unzertheiliches Puͤnctlein ſ Ihr werde mir villeicht agen, ja die vergangene Zeit ſeye in Wahrheit nicht lang, ſeye aber lang geweſen; die zu⸗ kuͤnfftige ſeye nicht lang, werde aber lang ſeyn: Diſe Antwort befridiget zwar die Einbildung, thut aber dem Verſtand, und der Vernunfft nicht genug, und M m 2 ſagt 276 Viierzehende Predig ſagt der H. Auguſtinus hieruͤber: Domine Deus meus, lux mea, nonne & hic veritas tua deride- bit hominem: Err, mein GOtt, mein Liecht, wird nicht da die Waͤhrheit den Menſchen auslachen? Dann die vergangene Zeit, die ihr vorgebet, daß ſie lang geweſen ſeye, eintweder war ſie laug, da ſie vergangen war, oder war ſie lang, da ſie gegenwaͤrtig war? nicht, da ſie vergangen war, dann da ſie vergangen, war ſie nicht mehr, und was nicht mehr iſt, das kan nicht lang ſeyn, auſ⸗ ſer da ſie gegenwaͤrtig war: und muß man nicht ſagen, daß die vergangene Zeit lang geweſen ſeye, ſonder nur, daß ein ſolche Zeit, welche vergangen, lang waͤre, wann ſie gegenwaͤrtig waͤre. Nun ſo laßt uns dann ſehen, ob der gegenwaͤrtige Tag oder das gegenwaͤrtige Jahr, oder das gegenwaͤrtigeSæculum und Jahr⸗hundert, in welchem wir ſeynd, lang ſeyn koͤnne: Vil⸗ mehr aber laßt uns ſehen, und be⸗ kennen, daß das Sæculum das Jahr, der Tag, die Stund, Awo wir ſeynd, nicht koͤnne ge⸗ genwaͤrtig ſeyn : Dann iſt das erſte Jahr einer hundertjaͤhrigen Zeit gegenwaͤrtig, ſo ſeynd die uͤbrige99. Jahr noch zukuͤnfftig, und folglich noch nicht; iſt das hunderte Jahr da, ſo ſeynd die erſte 29. ſchon verſtrichen, und alſo folgſam nit mehr. Iſt das zweyte oder dritte Jahr, oder ein anderes halbes gegen⸗ waͤrtig, ſo ſeynd die vorherge⸗ hende verfloſſen, und ſeynd nicht mehr, die folgende aber zukuͤnff⸗ tig, und noch nicht da; alſo kan ein Weltgang, oder hundertjaͤh⸗ rige Zeit nicht gegenwaͤrtig ſeyn, dann ein hundertjaͤhrige Zeit nicht ein Jahr iſt. Und was ich euch da von einem gantzen Jahr, hun⸗ dert erweiſe, eben diſes iſt auch von einem Jahr, von einem Mo⸗ nath, von einer Wochen, Tag, und Stund wahr: Ein Tag kan nicht gegenwaͤrtig ſeyn, und eben ſo wenig ein Stund: Dann da der erſte Augenblick der Stund meiner Predig gegen⸗ waͤrtig war, waren die uͤbrige noch nicht da, ſonder erſt zukuͤnff⸗ tig, wann aber der allerletſte da ſeyn wird, ſo werden die vorher⸗ gehende ſchon abgewichen ſeyn; wann der, in welchem ich rede, oder einer aus denen, die zwiſchen beyden ſeynd, gegenwaͤrtig iſt, ſo ſeynd die vorhergehende ſchon vorbey, und die hinnachfolgende erſt zukuͤnfftig: Alſo muß man nicht ſagen die Stund, der Tag, das Jahr, ſonder der gegenwaͤr⸗ tige Augenblick, und weil ein Augenblick nicht lang ſeyn kan, Rabibt es auch keine lange Zeit: Aberdie Ewigkeit GOttes iſt uͤber alle maſſen lang, dieweil ſie alle Jahr, alle Jahr⸗humhett ſer 101. Da ohn iſs hrei 1. 20. ſgt: Deine abnen verſtan Jahre einenn; lininn) hen ſe Schen S es D. nicht hre Ann ahlit ſiſer — — — — — — — – — — —— — — — = — — – — Pſ. 101. V. 28. ohne Veraͤnderung, und Ab⸗ echalung auf einmahl in ſich Dann da der Pfſalmiſt zu ihm agt: Anni tui non deficient, eine Jahr werden nicht abnemmen, muß ſolches nicht verſtanden werden von allen Jahren insgeſamt, ſonder von einem jeglichen inſonderheit, von einem jeglichen Monat, von ei⸗ nem jeglichen Tag/von einer jeg⸗ lichen Stund der Ewigkeit GOt⸗ tes: Will ſagen, man muͤſſe ſich nicht nur einbilden, daß die Jahr GOttes kein End nemmen, dieweil deren ein unendliche An⸗ zahl iſt; und daß denen, ſo ver⸗ fluͤſſen, jederzeit andere neue hin⸗ nach folgen werden, wie man ſagt, daß die Waſſer eines le⸗ bendigen Quells niemahl aus⸗ droͤcknen, weil ſelbiges immer⸗ din neue herfuͤrſtroͤnet: Son⸗ er man muͤſſe glauben, dann es wahr iſt, daß ein jegliches Jahr GOttes, ein jede Wo⸗ Ven⸗ „ein jeder Tag, ein jede Stund ewig waͤhre, niemahl verfluͤſſe, und ſich endige, ſonder beharrlich anhalte. Das Leben GOttes iſt nicht wie das unſeri⸗ e: Das unſerige wird von der Zei beſtellt, und regulirt: Die Zeit iſt das Maaß der Bewe⸗ gung, die Bewegung iſt einer nach und nach anruckend, und immer auf einander folgenden Natur, die ihr Weeſen nur Von der Ewigkeit GOttes. Stuck⸗und Theil⸗weiß hat, als ein actus entis in potentias. Die Zeit fließt, und laufft unaufhoͤr⸗ lich herum, iſt in einem immer⸗ waͤhrendem Lauff; Ihre Theil entwiſchen, und verliehren ſich beſtaͤndig hin, umb andern hin⸗ nachkommenden Platz zu ma⸗ chen: Ein Tag folgt auf den an⸗ dern, eine Wochen auf die an⸗ dere, ein Jahr auf das andere, und koͤnnen niemahl zwey Jahr noch zwey Monath, noch zwey Taͤg, noch auch zwey Augenblick Gachen beyſammen ſeyn; unſere Jahr ſeynd niemahls, als da ſie nicht mehr ſeynd. Wann ich ſag, ich ſeye 40. Jahr alt, gib ich zu verſtehen, daß 40. Jahr meines Lebens verfloſſen ſeyen: Ich hab ſie nicht mehr, da ſie verfloſſen ſeynd hatte ſie auch nicht, da ſie noch zukuͤnfftig wa⸗ ren, ich hab ſie nur ein Stuͤcklein weiß, von einem Augenblick zum andern, und gleichſam heim⸗ lich, und verſtohlner gehabt: Unde teneri ruprlnde 2. gitur, ut teneatur, ſpricht der H. Gregorius : Nicht alſo iſt das Leben, und die Daurung GOt⸗ tes beſtellt, ſeine Jahr ſeynd all⸗ lezeit beyeinander, alle zugleich; keines vertreibt das andere, ei⸗ nes vergeht nicht, denen anderen latz zu machen, ſie ſeynd nicht olgſam, und nacheinander ge⸗ hend, ſonder beharrlich, und be⸗ ſtaͤndig, werden nicht von der MmzZ— Zeit 2– Jean. 8. V. 78⸗ Pſ. 109. V. 3. Pfſ. 2. V. * 278 Zeit regulirt, und eingerichtet; ſeynd kein Maaß der Bewegung: Saget das Leben GOttes ſeye ein gantzes Jahr⸗hundert, ſaget es ſeye nur ein Jahr, ſager es ſeye nur ein Tag, ein Stund, ein eintziger Augenblick, ihr werdet recht haben, und die Waͤrhrheit ſagen, es iſt nur ein Augenblick, der immerhin waͤh⸗ ret, niemahls zerfluͤßt; ein Au⸗ genblick, der das vergangne, das gegenwaͤrtig, und zukuͤnfftige zuſammen tragt, und mit einar⸗ den vereiniget; ein Augenblick, der mit allen Tagen, mit allen Jahren, mit allen immer er⸗ dencklich, und begreifflichen Jahr⸗ hunderten eintrifft, und zugleich beſteht: Auch ſagt er von ſich ſelbſt, wie der Heil. Auguſtinus bemerckt hat: Antequam Abra- ham fieret, ego ſum. £h dann Abraham war, bin ich, nicht fui, Ich bin ge⸗ weſen. und eben derjenige GOtt, der zu ſeinem Sohn in den 109. Pfalm geſprochen hat: Ante Luciferum genui re: Ich hab dich vor dem MWorgen⸗ ſtern gezeuget, ſagt zu eben diſem ſeinem Sohn in dem 2. Pfalm: Ego hodie genui te: Ich hab dich heut gezeu⸗ ger. Umb zu erweiſen, daß di⸗ ſe Goͤttliche Geburt, dieweil ſie ein ewige iſt, nicht nach, und nach geſchehe, noch auf einan⸗ der folgende, ſonder ein veſt, be⸗ Vierzehende Predig, ſtaͤndig, und beharrliche ſeye. Anni tui nec eunt, nec veni- unt, iſti enim noſtri & eunt, & veniunt, ut omnes veni- ant: Anni tui omnes ſimul ſtant, quoniam ſtant, nec e- untes à venientibus excludun- tur, quia non tranſeunt; iſti autem noſtri omnes erunt, cuùm omnes non erunt: Anni tui dies unus, & dies tuus non quotidie, ſed hodie: Quia hodiernus tuus neque cedit craſtino, neque ſuccedit he- ſterno. nitas, ideo coæternum genui- ſti, qui dixiiti : Ego hodie genui te. Geteutſcht: Dei⸗ ne Jahr gehen nicht, und kommen nicht, wie die un⸗ ſere gehen, und kommen, damit alle koͤnnen erfullt wer⸗ den: Deine Jahr werden alle zugleich in einer unver⸗ anderlchen Daurhafftigkeit verharren, dieweil ſie be⸗ ſtaͤndig, und verbleibend ſeynd, ohne daß die vor⸗ gehend von denen nachkom⸗ menden vertrieben, und aus⸗ geſchloſſen werden, dieweil ſie nicht vergehen: Aber die unſrige werden erſt als⸗ dan gantzlich erfullt wer⸗ den, wann ſie nicht mehr ſeyn, ſonder alle verfloſſen ſeyn werden. Deine Jahr ſeynd nur ein TCag, und dein Tag iſt nicht alle n⸗ on⸗ Hodiernus tuus æter- ſondet heutig forge hoch get, Cog die! du 1 gleich nipen dem P . Gravitas Ppeccatiex ictis pro. G kend. (le 1. Pl oj. u Pfalg Oe. 14 ſeas V. 1. ihrem veryr. lliias IaY Yhr überl eren Gege ttc mor mor alſo ger⸗ als Lag peccati ex Oſe. 14. ſeas: a. 7. v. I. Ihr Von der Ewigkeit G Ottes. ſondern heut: Weil dein heutiger Cag noch dem morgenden Llatz machet, noch auf den geſtrigen fol⸗ get, und iſt dein heutiger Tag, von dem ich rede, die Ewigkeit : Alſo haſt du in einer der deinigen gleichen Ewigkeit den ſe⸗ nigen gebohren „ zu dem du geſagt haſt 279 Ich hab dich heut gezeu⸗ get. Diſe Betrachtungen geben uns die groß, und entſehliehe Boßheit der Suͤnd zu erkennen, und ſollen dieſelbe bey uns aͤuſ⸗ ſeriſt verhaßt machen, als wel⸗ che auf hoͤchſt uͤbermuͤthige Weiß die drey Eigenſchafften der Ewig⸗ den BOntes antaſtet, und beley⸗ iget. PUNCTUM II. p. (DIr haben geſehen, was Gravitas W fuͤr ein glcelſcelig ⸗und Wolluſts⸗volles Leben dictis pro- GOtt beſitze: Aber die Suͤnder prietatibus. wollen ihn hoͤchſt ungluͤckſeelig, Pto und mißvergnuͤgt machen. Sie 10. haben ſeinen Goͤttlichen V. 33. Geiſt verbitteret.„ ſagt der Pſalmiſt, und der Prophet O- Die ſondige Seel hat V. 1. ihrem G O& TCT Bitterkeit verurſachet, und der Prophet Iſaias zu denen Juden redend: ſeyd meinem GOTC überlaͤſtig. Wann man in euerem Hauß, und in euerer Gegenwart heut hundert mahl etwas euch mißfaͤlliges thaͤte, und morgen wider ſo vil, und uͤber⸗ morgen aber ſo vil mahl, und alſo alle Tag einen auf den ande⸗ ren, wurde wohl ein armſeeli⸗ ger, und bedaurlicherer Menſch als ihr auf Erden ſeyn? Alle Tag, wurde man ſaͤgen, alle Tag, keinen einigen ausgenom⸗ men, nicht nur 2. oder 3. ſon⸗ dern 100. mahl des Tags ihm mißfallen, und ihne beleydigen! O wie empfindlich ſoll ihm diſes ſeyn Man begeht in der Welt alle Tag, nicht nur hundert, nicht nur zehen tauſend, ſondern gar hundert tauſend mahl Todt⸗ ſuͤnden, die GOtt aͤuſſeriſt zu wider, und mißfaͤllig ſeynd ihn unendlich beleydigen, diſer ein Gottslaͤſterung, jener einen E⸗ hebruch, ein anderer ein Gotts⸗ Rauberey; Nun wurde wohl, wann GOtt eines Schmertzens ſaͤhig, wann er betruͤbt werden kunte, ein betrangteres, ein be⸗ truͤbteres, ein gequaͤlteres, ein mit Verdruß beladneres, und bedaurens⸗wuͤrdigeres Hertz, als das ſeinige, ſeyn? Die Ewigkeit GOttes iſt ohn⸗ G. begraͤntzt: Ætternitas quaſi ex- Ex2. tra terminos, ſie hat noch An⸗ fang, fand, noch End, aber die Schuld iſt nicht an dem Suͤnder, daß ſie nicht ein End nemme. Wann er GOdT durch ſeine Miſſethaten, die ihm unendlich mißfallen, mißvergnuͤgt zu ma⸗ chen ſuchet, trachtet er, ſo vil an ihm iſt, zu machen, daß GOtt nicht mehr GODD ſeye: Dann der jenige, der nicht in ei⸗ ner vollſtaͤndigen Gluͤckſeeligkeit, nicht durchaus vergnuͤgt, und vollkommen gluͤckſeelig iſt, nicht Pſ. 14. v. GOTT iſt: Dixit inſipiens in 1& corde ſuo, non eſt DEUS. Pſ. 52. v. Der Unweiſe hat in ſeinem 1: Hertzen geſprochen, es iſt kein GOtt: In dem Hebraͤi⸗ ſchen en eloim, non DEUS, non ſit DEus. GOTT ſoll niche Gchet 6 es ſall kein tt ſeyn: Cordis locutio Bennſrm. eſt Afiecdimune autem, quan- fpaſchæ, tum in ſe eſt, DEum perimit propria voluntas. Sagt der Heil. Bernardus: Des Her⸗ tzens Bed iſt der Wunſch, die Neigung, die Begierd ſetzt aber, ſo vil an ihm iſt, toͤdtet, und zernichtet der eigne Will GOtt. Seynd wir nicht recht armſeelig, und grauſam gegen GOtt, ſagt der Avila epiſt. ſr omme P. Avila, daß wir der 9. ſabinit. Begird, die er hat, uns vil, und reichliche Gnaden zu erwei⸗ Ke nicht ſtatt geben wollen? iſe Begierd iſt ſo groß in ihm, daß, wann er zu leyden faͤhig 280 Vierzehende Predig, waͤre, ich vermein, daß er def⸗ wegen ſich gar wurde toͤdten laſ⸗ ſen, ſo ſehr liebt er uns; umb ſo vil mehr, wann wir eine Todt⸗ ſuͤnd, wordurch er aͤuſſeriſt ent⸗ unehret wird, begehen. Es iſt wahr, daß er deſſen ungehin⸗ dert nichts deſtoweniger ver⸗ gnuͤgt bleibt, umb ſo mehr, als durch ſeine Guͤtte, und unbe⸗ greiffliche Weißheit er aus unſe⸗ rer Suͤnd etwas Guttes heraus zu ziehen, und dieſelbe zu ſeiner Ehr zu richten weißt, doch aber fehlet es nicht an uns, daß wir ihn nicht ungluͤckſeelig machen, und er nicht eſee GODTD zu ſeyn, welches, da es in unſerem Vermoͤgen ſtunde, unfehlbar erfolgen wurde; und daher ruͤhrt es, daß wir durch die Suͤnd den ewigen Todt verdie⸗ nen, als die wir ein unſterbliches Leben haben erſtecken, und zer⸗ nichten wollen: Und hat ein GOtt das Leben verlohren, da⸗ mit er fuͤr diſes erſchroͤckliche Fre⸗ vel⸗Beginnen, wordurch wir das Leben GOttes haben ausloͤ⸗ ſchen wollen, nach aller Strenge der Gerechtigkeit genug thue. Man hat euch ſchon offt ge⸗ prediget, daß auch zu Erhal⸗ tung aller euerer Guͤtter, euerer Ehr, eueres Lebens, ſolltet ihr gleich ſo reich, als Cræſus, ſo ge⸗ ehrt, als Cæſar Auguſtus, ei⸗ nes ſo langen Lebens als Mathu- ſalem ſeyn, ihr dannoch kein Todt⸗ t ul Mtt ſer So ben iſt tehr, Verde kiedig GSeeli Heilg us de ſlbſt, ſicht ben G Sun . N Wach d! und „V Rz. heeren. D enand ſt, tucktt ſann den ww e irt W belg Unb ¹. Orid Mratenium DF s el⸗ s be⸗ 88 ſer er Be 1. Quoad Todtſuͤnd begehen ſolltet; die⸗ weil, wann ihr ſuͤndiget, ihr GOtt verliehret, der euer wah⸗ rer Schatz, euer Ehr, euer Le⸗ ben iſt. Ich ſag heut noch wohl mehr, ihr ſolltet auch, um alle Verdammte aus der Hoͤllen zu erledigen, das Leben, und die Seeligkeit allen Englen, allen Heiligen, und der Heiligſten aus denen Heiligen, MARIXE ſelbſt, zu erhalten, die Suͤnd nicht begehen, dieweil das Le⸗ ben GOttes, nach welchem der Suͤnder ſtrebt, und welches er zu vernichten beginnet, weit koͤſtlicher, und von geoͤſſerer Wuͤchtigkeit iſt, als das Leben, und Heyl alles, was Himmel, und Erden in ſich enthalten. Wann wir drittens uns erin⸗ neren, daß die Ewigkeit GOt⸗ tes, dieweil ſie nicht in vilen auf einander folgenden Theilen be⸗ ſteht, nicht nach, und nach an⸗ rucket, alle Zeiten in ſich ver⸗ ſammle, und vereinige, ſo wer⸗ den wir ſehen, daß in Anſehung des vergangenen, des gegen⸗ waͤrtigen, und des zukuͤnfftigen wir uns ſehr groͤblich an GOtt vergreiffen, und ihm die groͤſte Unbild anthun, da, an ſtatt ih⸗ ne zu lieben, und aus gantzem unſeren Hertzen zu ehren, wir ihn durch die Suͤnd entunehren. Der Unterſchied der Zeit iſt præteritum hey denen Menſchen in ſolcher Beobachtung, und Auſehen, Von der Ewigkeit G Ottes. 281 daß in der Geburt Fuͤrſtlicher Zwillingen zwey oder drey vor⸗ gehend, und fruͤhere Augen⸗ blick dem Aelter, und Erſtge⸗ bohrnen die Cron zu legen, und den Nachgebohrnen zu einem Va- ſallen, und Unterthanen ſeines Bruders machen: Qui prior eſt tempore, potior eſt jure: Die Zeit legt denen Alten ſo groſſen Vortheil, und ſo vil Vorrecht zu, daß, falls ihr Alter nicht mit etwelch einem mercklichen Laſter befleckt iſt, ſie dieſelbe, auch ſonder einig ande⸗ ren Verdienſt, Ehren werth machet: Geſtalten wir ſagen: Ich hab einen Ehrwurdi⸗ gen Alten geſehen; und will der Heil. Geiſt, daß man ſo vil, und groſſen Ehrerbietigkeit gegen ihnen trage, daß er denen Jun⸗ gen, in Gegenwart der Alten vil zu reden verbietet; umb wie vil mehr, ſie zu beleydigen, zu beſchimpffen, und ihnen mit Un⸗ billigkeit zu begegnen? Und was wird dann ſeyn den jenigen be⸗ leydigen, welcher der Alte von Tagen iſt? Ihr ſeyd 50. oder 60. Jahr alt, und beleydiget GOTT. Betrachtet euer Un⸗ gerechtigkeit, euer unvernuͤnff⸗ tiges Verfahren. Secht, wie uͤbel ihr es aufnemmet, wann ein Junger euch etwas leyds thut, wie empfindlich euch diſes fallet: Du biſt erſt ein paar Taͤg auf der Welt; ich hab dich einen Nn ſo — Eccli. 32. Dan. 7. 2. Quoad Præſens. ſo klein, und ſchlechten Schoͤß⸗ ling gekennt, wer haͤtt ehedeſſen geſagt, daß du mich beleydigen, und uͤbel mit mir verfahren wur⸗ deſt? Und euer GOdT, iſt er nicht aͤlter, als ihr? Aelter nicht nur allein um 50. ſondern umb 50. hundert Jahr, um alle Zeit, um diegantze Ewigkeit? Er iſt ein gantze vollkommne Ewigkeit hindurch geweſen, da ihr weni⸗ ger waret, als eine Mucken, we⸗ niger als ein Sandkoͤrnlein, we⸗ niger als ein Sonnenſtaͤublein; ihr waret gar nichts, er hat euch aus diſem Nichts heraus gezo⸗ gen, und ihr gebet ihm ſo ſchlech⸗ ten Danck, leiſtet ihm boͤſe Dienſt. Die That, durch welche ihr die Suͤnd begehet, als weil ſie von euch herkommt, iſt nur ein zeitliche, und in gegenwaͤrtiger Zeit, dieweil ihr durch die Zeit abgemeſſen werdet, und die ver⸗ gangene nicht mehr iſt, die zu⸗ kuͤnfftige aber noch nicht gegen⸗ waͤrtig iſt: Aber der Haß, den GOtt wider euer Suͤnd tragt, die widrige Neigung, und Ab⸗ ſcheuen, ſo er darob ſchoͤpffet, die Beleydigung, ſo er davon empfangt, iſt in dem vergange⸗ nen, in dem gegenwaͤrtig, und zukuͤnfftigen; dieweil ſie in der Ewigkeit iſt, und die Ewigkeit mit allen diſen Unterſchieden der Zeit uͤbereinskommt; die Ewig⸗ keit verſammlet, und tragt in ei⸗ 282 Vierzehende Predig, nen eintzigen Puncten zuſammen alle Augenblick, alle Jahr, alle Jahr⸗hundert, alle Zeiten, die ſeynd, ſeyn werden, und geweſen ſeynd. Alſo obſchon eure Suͤnden in 3. Quoad Anſehung euer, und euerer Zeit futurum. vergehen, vergehen ſie doch nicht, ſondern beſtehen veſt, in Anſe⸗ hung GOttes, und ſeiner Ewig⸗ keit, ſie mißfallen ihm ewig. 1e. Der Heil. Bernardus gibt diſes ge conſle mit ſchoͤnen Worten zu vernem⸗rations c. men : Tranſicerunt, & non 12. tranſierunt; tranſierunt à ma- nu, ſed non à mente: Quod factum eſt, factum non eſſe non poteſt, proinde etſi facere in tempore fuit, ſed feciſſe in ſempiternum manet ; non tranſit cum tempore, quod tempora tranſiit. Euere La⸗ ſterthaten ſeynd vergangen, und ſeynd nicht vergangen; ſie ſeynd vergangen von der Hand, aber nicht aus der Ge⸗ daͤchtnuß: Was geſchehen iſt, kan nicht ungeſchehen ſeyn, derowegen obſchon das thun in der Zeit geweſen iſt, bleibt doch das gethan haben ewig⸗ lich, es vergeht nicht mit der Zeit, was die Zeiten uͤber⸗ ſchritten hat: Welches ein Puncten, der gantz ſonder⸗ heitlich erwegt zu werden, ver⸗ dienet, und faͤhig iſt, eine ſuͤndi⸗ ge Seel, wann ſie auch nur ein Fuüͤnckk. leklei ſkeit g Eteriſtea Ein, un unemen Crſtlich get wotd velche 4 ſpdigan Gedacht n vil r euerer ſicht men den berd dſelbe fiſtend in, fan nerdere ad Deut2. W ſin 134. A0 ſonat⸗ Seynt ſichrh halten hen bſhe eGe rti derſtl Ekein tan, und; ill er die l than, ſchen ſ ſs en. alle die lſen ins. Conl Zeit kuturum, ſſe⸗ ig⸗ . Pern.15. ſes le oanhe⸗ lle rions 1on 1n. ha⸗ od le ele in n od n, n; Von der Ewigkeit GOttes. Fuͤncklein der Lieb, und Zaͤrt⸗ lichkeit gegen GODT heget, in bitteriſtes Leydweeſen zu verſen⸗ cken, und ſonder einige Troſts⸗ Annemmung weinen zu machen. Erſtlich, wann ihr ſeyd beleydi⸗ get worden, loͤſchet die Zeit, welche alles verzehret, diſe Be⸗ leydigung vilmahls aus euerer Gedaͤchtnuß aus: Ihr gedenckt an vil Unbilden, die man en in euerer Jugend zugefuͤgt hat, nicht mehr: Aber unſere Suͤn⸗ den betreffend, bereuen wir gleich dieſelbe, beichten, buͤſſen, und leiſten dafuͤr genug ſo vil wir wol⸗ len, kan doch GOtt dieſelbe nim⸗ mer vergeſſen, dieweil ſein Er⸗ kanntnuß eben ſo unveraͤnderlich, Deut. 32. als ſein Weeſenheit iſt: Nonne V. 34. hæc condita ſunt apud me, & ſignata in theſauris meis? Seynd diſe Ding bey mir nicht hinterlegt, und aufbe⸗ halten, und verſiglet in mei⸗ nen Schaͤtzen ? Zweytens obſchon euch ein Unbild nicht aus der Gedaͤchtnuß entfallet, erin⸗ neret ihr euch doch nicht allzeit derſelben; will ſagenihr geden⸗ cket nicht jederzeit wuͤrcklich da⸗ ran, es vergehen gantze Taͤg, und Wochen, ſonder euch deren zu erinneren. GOtt aber hat die Unbild, die ihr ihm ange⸗ than, das ehrloß, und ſchaͤnd⸗ liche Werck, ſo ihr ſchon vor 20. Jahren vollbracht habet, all⸗ aͤts vor Augen, er gedenckt je⸗ 283 derzeit wuͤrcklich daran, er be⸗ trachtet es unausgeſetzt mit Auf⸗ merckſamkeit, und Anſpannung deß Gemuͤths. Drittens endlich, iſt die Zeit, in welcher ihr ein Schmach em⸗ pfangen, anjetzo verſtrichen, der Urſach die Empfindlichkeit da⸗ von mercklich geſtillet, verwim⸗ mert, und villeicht gar erſteckt ch iſt: Aber jener Augenblick, in welchem ihr die Suͤnd verwuͤrckt habet, iſt in Anſehung GOttes nicht verſtrichen, er iſt veſt, und beſtaͤndig, und GOtt allzeit fuͤr Augen; weil in der Ewigkeit nichts vergangenes, nichts zer⸗ gaͤngliches, nichts der Veraͤn⸗ derung unterworffenes iſt, alles darinn iſt gegenwaͤrtig, alles veſt alles beſtaͤndig, unveraͤnderlich, und iſt die vor 50. Jahren wider GOTF begangene Suͤnd ihm eben ſo mißfaͤllig, eben ſo ver⸗ haßt, und ſchmaͤhlich, als ſie damahls ware, da ſie wuͤrcklich begangen worden. O mein GOtt, wie groſſe Urſach hat dein Goͤttlicher Geiſt zu ſagen gehabt: Quaſi romphæa bis a- cuta omnis iniquitas, plagæ il- lius non eſt ſanitas: Alle Un⸗ gerechtigkeit iſt wie ein zwey⸗ ſchneidendes Schwerdt, ihre Wunden ſeynd nicht zu heilen; ein jegliche Todt⸗ Suͤnd iſt ein ſolch zwey⸗ſchnei⸗ dendes Schwerdt, ſie macht jederzeit unfehlbar zwey NRn2 Wun⸗ Eccli 21. V. 4 284 Wuͤnden, deren die einte durch⸗ aus unheylbar iſt; ſie mißfallet GOtt, verpfaͤndet die Seel zur ewigen Verdammnuß: Man kan wohl die zweyte Wunden heilen, durch die Buß wohl zu wegen bringen, daß die Seel nicht verdammt werde, kan aber nicht machen, daß GOTT dar⸗ durch nicht beleydiget ſey,e. O mein GOTT! O mein GOTTI Fuͤr allen andern Gnaden, die ich von dir begehren kan, verlei⸗ he mir, ich bitte dich, die Gnad, AE NAENENE EEEEENNNE Vierzehende Predig, daß ich ſie in Ewigkeit nicht mehr begehe, ſchicke mir ehender tau⸗ ſend Todt: Deus canticum no. Pſ. 133. vum cantabo tibi, de gladio v. 9. 10. maligno eripe me: O GOttl! ich will dir ein neues Lied ſingen, vom boßhafftigen Schwerdt erloͤſe mich: Erloͤ⸗ ſe mich von diſem toͤdtlichen Schwerdt, ich will dir zu Ehr ein Danck⸗Lied anſtimmen, dich loben, benedeyen, lieben, und preyſen in alle Ewigkeit. Amen. Bunffzehende Predig. Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes. 3 H E AI A. Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt, & inquirentibus ſe remunerator. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er diejenige belohne, die ihn ſuchen. lbid. Jeweil diſen deß Heil. Pauli Worten ge⸗ maͤß der Sohn GOt⸗ tes ein hoͤchſt freygebi⸗ folgſam zu ſchlieſſen, daß er al⸗ le unſere Gedancken wiſſe, alle unſere Wort hoͤre, und ein Zeug aller unſerer Wercken ſeye, ein⸗ folglich an allen Orten, “D bey allen ger, und dazumahl hoͤchſt gerechter Richter iſt, der alle gute Gedancken, alle gottſeelig⸗ Uund liebreiche Wort,, galle tu⸗ gendſame Werck der Chriſten Unfehlbar belohnet, und die boͤſe unfehlbar ſtraffet, haben wir Gleren nrt ſdern iunen, ſin And⸗ neßlicht dreyfack koͤnnen Aufenth liche W. ſehe, n ſenhet. deſto we und ino genden ij antgfon deche Re e Wel dſſe Go⸗ lilgiſ N, Ul 1 Gel wcdang it au⸗ 10 V. 9.10. jed Von der Unermeßlichkeit GOttes. allen ſeinen Geſchoͤpffen ſich ge⸗ genwaͤrtig einfinde. Es iſt die dritte Vollkommenheit, die wir in dem Goͤttlichen Weeſen er⸗ kennen, und verehren muͤſſen, ſein Anbettungs⸗wuͤrdigſte Uner⸗ meßlichkeit, uͤber welche wir ein dreyfache Betrachtung machen koͤnnen: Erſtlich daß die wahre Aufenthaltung, und die eygent⸗ liche Wohnung GOttes er ſelbſt ſeye, und ſein Goͤttliche Wee⸗ ſenheit. Zweytens, daß er nichts deſto weniger an allen Orten, und in allen ſeinen Creaturen ge⸗ genwaͤrtig ſeye. Drittens, daß er in unſern Kirchen auf ein gantz ſonderliche, und einer ſon⸗ derhe lichen Verehrung wuͤrdi⸗ ge Weiß ſich einfinde. Durch diſe Goͤttliche Unermeßlichkeit, O Deligiſte Jungfrau! iſt das in ir, und durch Dich gewuͤrck⸗ te Geheimnuß der Menſch⸗ werdung gantz wunderbar⸗und 285 unausſprechlich gemacht wor⸗ den: Geſtalten in diſem unbe⸗ greifflichen Werck das Wort gleich ſam verkuͤrtzet wird: ver- bum abbreviatum fecit Domi- nus, ſagt der Heil. Bernardus, und die Kirch, Mundum pugil⸗ Iô continens ventris ſub arca clauſus eſt. Der Himmel, und Erden erfuͤllet, hat ſich in einem Stall, in einer Krippe, in dem Leib einer Jungfrau eingeſchraͤn⸗ cket, und verſchloſſen geſehen: Invenietis infantem poſitum in præſepio: Ihr werdet ein Kind in der Frippen ligen finden, ſagte der Engel zu de⸗ nen Hirten; Und eben diſer En⸗ gel: Concipies in utero, & paries filium: Du wirſt em⸗ pfangen in deinem Leib, und gebaͤhren einen Sohn, Zu Dir, da er vor Dir niderfiele, und mit diſen Worten Dich gruͤſ⸗ ſete: Ave MARIA., IDEA SERMONIS. ex eo, quòd ſumus ſemper I. PUNCTUM. DElI propria habitatio eſt ejus Divinitas I. Scripturà. A. 2. Patri- bùs B. Ratione C. II. PUNCTUM. DEus ta- men eſt ubique. 1I. Scripturà D. 2. Patribus E. 3. Philoſo- phis F. 4. Experientia G. 5. Ratione H. 6. Compa- ratione I. 7. Reſponſione ad Objectionem L. 8. Do- cumentis moralibũùs, ſumptis coram DEO. M. In eo N. Ipſe intra Nos. O. III. PUNTUM. DEUS eſt ſpecialimodòô in Templis I. cripiurà P. 2. Senſu Eccle- ſiæ Q. 3. Rationibus R. 4. Documentis moralibũùs pro Devotis S. 5. Documentis pro Indevotis, & profana- toribus Templi. T. Nn 3 PUN- Luc. 2. V. 12. Luc. I. v. 286 A. Er Dechant Himmliſcher DEl pro- Cardinaͤlen, der An⸗ nbia. fuͤhrer, und Fenderich Diviniens, der Martyrer Chriſti der Heil. 1. Ertz⸗Martyrer Stephanus in Seriptura,. dem 7. Capitul der Apoſtel Ge⸗ ſchichten, und der Heil. Paulus in dem 17. Capitul ermeldten Buchs „da ſie von der Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt reden, einer in dem Conſiſtorio Geiſtlicher, der andere auf dem hoͤchſten Richt⸗ Platz weltlicher Richter, einer in dem Tempel zu Jeruſalem, der andere in dem Areopago zu A- then, ſagen ſie, von einem, und eben demſelben Geiſt beſeelet, in gleichen Worten, mit Wahr⸗ heit. GOtt wohne nicht in Ac&. 7. v. einem mit Haͤnden gemach⸗ 48⁸. &c. ten Tempel. DEus non in 17. V. 24. Manufactis templis habitat. Sie reden ſehr weißlich, und als wahre Gottsgelehrte; ſie ſagen nicht einfaͤltig hin: GOtt woh⸗ ne in keinem Tempel, ſondern er wohne nicht in einem mit Haͤnden gemachten Tempel: In manufactis Templis. Dann es iſt wahr, daß GOtt in einem Tempel wohne, aber nicht in ei⸗ nem ſolchen, der mit Haͤnden gemacht iſt. Gleichwie man de⸗ nenjenigen, welche fragen, was GOtt vor Erſchaffung der Welt gethan habe, umb Schul⸗maͤſ⸗ Fuͤnffzehende Predig / PUNCTUIMI. ſig, und auf gut Theologiſch zu reden„ zur Antwort gibt: Er habe ſich in ſich ſelbſt beſchaͤff⸗ tiget, ſich geuͤbt in Betrachtung ſeiner unendlichen Weeſenheit, in Herfuͤrbringung beyder Goͤttlichen Perſohnen, in der Lieb und Genuß ſeiner Hochhei⸗ ligſten Vollkommenheiten, alſo kan man denen, welche fragen, wo GOtt vor 7000. Jahren ge⸗ weſen, nicht antworten, daß er auf der Welt geweſen ſeye, weil die Welt noch nicht war; man kan auch nicht ſagen, daß er in denen ſpatiis imaginariis, oder in der Einbildung beſtehenden Orten ſein Wohnung gehabt ha⸗ be, dann diſes ein pure Einbil⸗ dung ſeyn wurde; ſondern man muß antworten: Er ware in ſich ſelbſt: ſein wahre Wohnung, ſein eygentlicher Tempel, ſein ewiger Aufenthalt iſt ſein unend⸗ liche Weeſenheit, und ſeine Goͤtt⸗ liche Perſonen: Das Goͤttliche Wort kunte von aller Ewigkeit her ſagen: Ego in Patre, & Pa-Joan. 10, ter in me. Ich bin in dem . 38. Vaͤtter, und der Vaͤtter iſt in mir. Der Tempel, und Wohnplatz deß Ewigen Vatters iſt ſein Geliebter Sohn; der Tempel, und Wohnplatz deß Sohns iſt die Schooß ſeines Vatters; der Tempel, und Wohn⸗ Phept deVott itus de Ge ihin iſt. Perſonet Rren dr a hoͤch Per en iſſin Eeerta ſchde⸗ keten lative Durd Mofl gehend dend elnan Diſe gantz ſchkei Vole Maft B. E 2. Patribis detſſ ſch ſone geſa eran Elea G60 allei e 1 labr e ſonn. 10, V. 30. Wohnplatz des Heil. Geiſt iſt der Vatter, und der Sohn: Spiritus DEI, qui eſt in illo. Der Geiſt GOttes, der in ihm iſt. Diſe drey Goͤttliche Perſonen waren eine in der an⸗ deren durch die Selbſtenheit ih⸗ rer hoͤchſt einigen Weeſenheit, per identitatem unicæ, & ſim- pliciſſimæ eſſentiæ : durch die Eigenſchafft ihrer auf einander ſich beziehenden Selbſtbeſtaͤndig⸗ keiten per proprietatem corre- lativarum ſubſiſtentiarum. Durch die Beſchaffenheit ihrer Ausfluͤſſungen, die nicht fuͤruͤber⸗ bend ſeynd per conditionem emanationum immanentium. Diſe Goͤttliche Majeſtaͤt war gantz in ihr ſelbſt durch die Unend⸗ Voͤlle ihrer Gottheit, durch den Uberfluß ihrer Vollkomenheiten. B. Sie war in ſich durch die Son⸗ 2. Patribds. derlichkeit ihrer Weeſenheit, bey ſich durch die Vilheit ihrer Per⸗ ſonen, deßwegen Tertullianus geſagt hat: Ante omnia Deus erat ſolus ipſe ſibi & mundus, & locus, & omnia. Bevor Gtt alles erſchaffen, war er allein ihm ſelbſt die Welt, ein Ort, und alles. Und der Heil. Auguſtinus: Antequam Deus faceret cælum, & terram, in ſe habitabat Deus, apud ſe habita- bat, & apud ſe eſt DEus. Ehe gehend, ſondern in ihnen verblei⸗ lichkeit ihres Weeſens, durch die Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes. 287 GOtt Himmel, und Er⸗ den erſchaffte, wohnte er in ſich, GOTC wohnete bey ſich, und iſt bey ſich GOtt. Und der Gottsgelehr⸗ te Poëét: . Dic, ubi tunc eſſet? Cùm præter Eum nihil eſſet; Tunc ubi nunc, in ſe, quoniam ſibe ſufficit Ipſe. Wo ware GOtt berichte mich Damahl / da ſonſt nichts g weſen⸗ Dort, wo er jetzt, in Sich Ihm gnuͤgt ſein eignes Weeſen. Er ſagt ſehr verſtaͤndig: Iune C. ubi nunc. Dort wo er ſetzt. 3. Ratione. Dann wann GOtt die Welt er⸗ ſchaffen, hat er ſie nicht aufge⸗ baut wie ein Baumeiſter ſein Hauß, damit er einen Unter⸗ ſchlauff darinn habe, darinn wohne, darinn beherbergt, und bedeckt ſeye; er hat ſie erſchaffen, ohne ihrer noͤthig zu haben, ohne von ihr abzuhangen, ohne ihr anzuhangen, und ergeben zu ſeyn, aus pur lauterem Uber⸗ fluß ſeiner Guͤtte. Und haben die Alte ſehr vernuͤnfftig geſpro⸗ chen: GOtt ſeye in der Welt, und doch darinn nicht eingeſchloſ⸗ ſen; Er ſeye auſſer der Welt, und doch daraus nicht ausge⸗ ſchloſſen; Er ſeye uͤber der Welt, und doch nicht erhebt; Er ſeye unter der Welt, und doch nicht ernidriget: Er iſt ob der Welt; dann er durch ſein Vorſichtigtet⸗ ie⸗ 288 dieſelbe regieret: Er iſt unter der Welt; dann er durch ſeine Macht ſie unterſtuͤtzet : Er iſt in der Welt, indem er durch ſeine Gegenwart ſie erhaltet; Er iſt auſſer der Welt; indem er durch ſeine Goͤttliche Weeſenheit dieſel⸗ be in ſich einſchlieſſet: Er iſt uͤber der Welt, da er ſie ſonder Unru⸗ he verwaltet, und regiert; Er iſt unter der Welt, da er ſie ſonder Muͤhe und Arbeit unterſtuͤrtzt: Er iſt in der Welt, da er ſie an⸗ fuͤllet, ohne ſie einzunemmen: Er iſt auſſer der Welt, da er ſie in ſich haltet ohne von ihr einge⸗ nommen zu werden: Er iſt gantz in der gantzen Welt, gantz in al⸗ len Theilen der Welt, in allen Graͤßlein auf Erden, in allen Staͤublein des Luffts, in allen Sandkoͤrnlein am Ufer des Meers, es iſt kein ſo entlegner Winckel in der Duͤſter, und weitſchichtigen Einoͤde, allwo ihr das kleinſte Puͤnctlein mit ei⸗ ner Nadel ſtechen koͤnnet, da nicht die gantze Weeſenheit GOt⸗ tes eigentlich, wuͤrcklich, wahr⸗ hafftig, an ſich ſelbſt, gantz und gar zu gegen ſeye. Greg. tom. Der Heil. Gregorius: Deus eom ubique eſt, & ubique totus eſt: 17. circa Ait enim, Calum mihi ſedes eſt, med, lterra autem ſcabelum pedum meo- Iſa. 66. rum, & de Ipſo ſcriptum eſt: V. 1. ui ca lun meritur palma, & terram Iſa. 40. pugili concludit. Ex qua re con- V. I Z⸗ Fuͤnffzehende Predig / ſiderare neceſſe eſt, quia is, qui Cælum velut ſedem præſidet, ſuper, & intus eſt, & qui Cæ- lum palmàâ, & terram pugil- l6 concludit, exterius, ſupe- rius, & inferius eſt. Ut ergo indicaret Des, intcriorem ſe eſſe, & ſuperiorem omnibus, Cælum ſibi ſedem eſſe perhi- buit; ut verò ſe oſtenderet om- nia circumdare, cælum mereri palmà, & terram ſe aſſerit pugil- lô concludere. Ipſe eſt interior, & exterior, ipſe inferior, & ſuperior, regendo ſuperior, portando inferior, replendo in- terior, circumdando exterior. Zu teutſch: „GOtt iſt an allen „Orten, und allenthalben gantz: „Maſſen er ſagt : Der Him⸗ „mel iſt mein Stuhl, die „Erden aber iſt der Schem⸗ „mel meiner Fuͤſſen. Aus „welchem wir zu betrachten ha⸗ „ben, daß der, welcher auf dem „Himmel, als einem Stuhl ſitzt, „ober⸗und inner demſelben ſeye, „und er den Himmel mit der „Hand, und die Erden mit der „Fauſt einſchluͤßt, und begreifft, „auſſen, oben, und unten ſeye: „Damit alſo GOtt andeutete, „daß er in⸗und uͤber allem ſeye, „ſagt er, er meſſe den Himmel »mit der Hand, und ſchluͤſſe die „Erden in ſein Fauſt ein: Er iſt „der Innere, und Aeuſſere, Er „iſt der Untere, und Obere; „durch das Regieren der Obere, „»durch D. R Deus tamen l ubiqgue, ee, ezolun Leriptur?, He t. er.23.7, i b 123. ſoer lb. v. 24. Wen mdl, den Sap. 1. v. 4 Pirihis. und 1 W lai. G. VI. iſt m Erd unz te in R ſch der con . 8 3. id ſend Mh. e Fener en F atri b ii Von der Unermeßlichkeit GOttes. „durch das Tragen der Untere, „durch das Erfuͤllen der Innere, 289 „durch das Umgeben, und Ein⸗ „ſchluͤſſen der Aeuſſere. PUNCTUM II. D. (R ſagt durch den Pro⸗ Deus tamen „pheten Jeramias: Do- eſt ubigae. minus appropinquans Seripturd. ego ſum, & non de longinquo. Ich bin nicht fern von euch 23. ſondern gar nahend. Und Ib. v. 24. Abermahl: Ich etfuͤlle Him⸗ mel, und Erden. Und durch Sap. 1. v. den Weiſen Mann: Der Geiſt ap. 1. V. des Erren hat die gantze 7 Welt erfuͤllet. Es hat der dmei⸗ ilarius, bas. Und nach ihm der Heil. Grego- a. Patribſis. jus angemerckt, daß der Er⸗ ſchaffer, welcher durch ſeinen Iſai. 66. Propheten ſagt: Der Himmel v. 1, iſt mein Thron, und die FErd mein Fuß⸗Schemmel, um zu erweiſene daß diſes nicht liner lie nchen Ghe alt⸗ Rve IK. 4 tellung zu verſtehen ſeye, durch ia. 40v. eben bemeldten Ilaiam ſage, daß KErden halten, und ein⸗ ſchluͤſſe, und durch den Mund der Kirchen: Mundum pugillo Continens. F. Diſe Wahrheit iſt ſo hellſchei⸗ 3. Philoſo nend, und ſichtbar, daß auch phis. die Heyden ſelbſt mitten in der Finſternus des Unglaubens die⸗ Senec epiſ, ſele geſehen haben: Seneca 4 1. pricht: Nen ſunt ad cœlum ele- P. le Jeune V. Theil. er in ſeiner FJauſt Hinnnel/ und vandæ manus, nec exorandus ædituus, & nos ad aures ſimu- lachri, quaſi magis exaudiri poſſimus, admittat: Prope eſt à te DEus, tecum eſt, intus eſt. Ita dico Lucili, Sacer in- tra Spiritus ſedet, bonorum, malorumque noſtrum obſer- Vator, & cuſtos. „Daß un⸗ „ſer Gebett erhoͤrt werde, iſt „nicht Noch, daß wir die „Haͤnd gegen dem Himmel auf⸗ Reben „als ob GOtt nur da⸗ „ſelbſt allein ſeye: Es iſt auch „hicht Noch, den Kirchner, oder „Sigriſt zu bitten, daß er uns „zu dem Goͤtzenbild hinzulaſſe, „damit wir beſſer moͤchten ge⸗ „hoͤrt werden: GOtt iſt bey dir, „er iſt mit dir, er iſt in dir. Ja „mein lieber Lucilius, es iſt ein „Heiliger Geiſt inner uns, der „alle unſere gutte Werck ver⸗ „wahrt, und die boͤſe beobach⸗ von dem Plato aus dem eilfften Buch de Legibus entlenet, all⸗ wo er hinzuſetzt: Quid agis? uid machinaris? quid abicon- is? Cuſtos te tuus ſequitur. „Was thuſt? Was ſinneſt aus? „Was verheleſt? Dein Huͤtter „folgt dir allenthalben nach.,„ Und der Poet. HOo Spiri⸗ G. 4. Experion- tia H. 5. Ratione. 290 per artus Mens agitat molem, & magno ſe cor- pore miſcet. Der Groſſe GOtt iſt / glaube mir, Nicht nur bey dir, mit dir; in dir So gar Er gegenwaͤrtig iſt, Durch I bewegt wirſt, lebſt, und Urnd weiſet uns die Erfahren⸗ heit, daß, ſo bald die Menſchen in Todts⸗Gefahr, oder einig anderem Zufall ſich befinden, ſie aus einer erſten Bewegung, und ſonder Vorbedacht ihr Zuflucht zu GOtt in ihrem Hertzen nem⸗ men, ihm ſich anbefehlen; und ihn um Huͤlff anruffen; lehret ſie demnach die Natur „ daß GOtt in diſer Welt ſeye, alles, was daßfelbſt geſchicht, ſehe, daß er in dem Inneriſten unſerer Seel wohne, und das Gebett, ſo wir in uns an ihn ergehen laſſen, hoͤre, und verſtehe. Der H. Thomas bringt ein andere Prob diſer Unermeßlich⸗ keit GOttes durch ein Beweiß⸗ thumb, welches wir à poſte- riori benambſen, auf die Bahn. Die Erhaltung, ſpricht er, iſt ein beſtaͤndig fortgeſetzte Er⸗ ſchaffung: Gleichwie GOtt alle Ding durch ſich ſelbſt unmittel⸗ bar, ſonder einigen Werckzeug, erſchaffen hat, alſo erhaltet er auch dieſelbe durch ſich ſelbſt, un⸗ mittelbar, und ſonder Zuthun eines eintzigen anderen; iſt er alſo in dem Grund, und Mit⸗ tel⸗Punct, in dem tieff⸗ und in⸗ Fuͤnffzehende Predig, Spiritus intus alit, totàmque infuſa neriſten ihres Weeſens, dieweil ſ er daſſelbe erhaltet. Er iſt an ath allen Orten durch die Weeſen⸗ heit, durch die Gegenwart, Pl/a keie durch die Macht: Què ibo à Pſ. 138. n Spititu tuo? Wohin ſoll ich v. 7. Nie. & fliehen vor deinem Geiſt; n clasl Sehet da, wie er an allen OIr⸗ J , md ten iſt durch die Weeſenheitt: 60. Den⸗ Et quò à ſacie tua fugiam? n. WMeir Und wohin ſoll ich fliehen Oe , nicht vor deinem Angeſicht; Se⸗ u. dum het da die Gegenwart. Si ſump- ibid. v.9. hnen ſero pennas meas diluculo, & & 10. Rom. 8, wer habitavero in extremis maris, V.3. Opir illuc manus tua deducet me. ie Nemm ich fruͤh morgens Gei⸗ meine Fluͤgel, und halte ſen. Ang. eic. Hl. 357. ad ar. ſon nuum an. eti mich an den aͤuſſeriſten En⸗ den des Meers, ſo wird mich doch dein Hand da⸗ hin fuͤhren. Secht wie er al⸗ emed, oc lenthalben iſt durch die Macht. I. Pre Er iſt aller Orten durch die s. 15 Weeſenheit, wie der Koͤnig in Compera- nit⸗ ſeinem Thron: Aller Orten durch tions. do die Weeſenheit, wie der Koͤnig X. in ſeinem Zimmer; und aller den Orten durch die Macht, wie der ſorr Koͤnig in ſeinem Reich iſt. . tin Wann dem alſo, wird mir L. ſch einer ſagen, wie kommt es dann, enſi⸗ e daß er ihn nit von ſeinem Ange⸗ e ok. de ſicht verwerffen, ihn nit verlaſſen, jeionem. we ſich nicht von ihm entfernen wol⸗ und le? Wie kommt es, daß GOtt den uns bißweilen drohet, daß er ton von uns abweichen wolle? Wann ſch der Geiſt GOttes alle Ding er⸗ . bic, 19, & & 10. is, e. 15 47 N 5 1 I e 6. “ n Compele H tions. 3 1 1 l. Rehonſo⸗ ne a Db⸗ jeſlionen 9 . Pc. 50. Von der Unmeßlichkeit GOttes. 29 fuͤllt, woher kommt es, daß et⸗ liche, wie der Apoſtel lehret, ihn nicht haben? Ne projicias me à facie tua: Verwirff mich nit v. 13. von deinem Angeſicht: Ne P derelinquas me, neque deſpi- ſ. 26. cias me verlaß mich nicht, v. 92. und verachte mich nicht: Pſ. 70. Deus meus ne elongeris à me: v. 12. Mein GOTC mache dich Oſe. 9. v. nicht weit von mir. Væ! cùm receſſero ab eis. Wehe ihnen, wann ich von ihnen Rom. 8. werde abgewichen ſeyn. Qui v. 2. Spiritum Chriſti non habet, hic non eſt ejſus Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Hierauf antwortet der Aug. epiſt. Veil. Auguſtinus: Quid tam 57. ad Dar- longe eſt à luce, quàm cæcitas, danum an- etiamſi lux præſtò ſit, atque vemed, oculos perfundat extinctos? Propinquare autem luci meri- t perhibentur oculi, qui ſa- nitatis acceſſu aciem recipien- do, lucem recipiunt. Die Klarheit der Sonnen iſt vor denen Augen eines Blinden ſowohl, als vor denen Augen eines beſt ſehend, und ſcharpff⸗ ſichtigiſten; und nichts deſto weniger ſagt man, der Blin⸗ de habe das Liecht verlohren, weil er daſſelbe nicht genußt; und wann die Augen deß Blin⸗ den geheylet werden, er be⸗ komme das Liecht wider, ob⸗ ſchon es nicht naͤher bey ihm * 12. iſt, als es zuvor war. In Anſehung diſer Wahrheit ſollen wir an allen Orten, wo a. wir immer ſeynd, Reſpect, und Hanà Ehrerbiethigkeit gegen ihm tr⸗ 148 gen, dieweil wir allzeit vor ihm, Ex eo, quèd und in ihm ſeynd, und er in uns. ſumus ſem- Die Schriffti, da ſie mit wenig ber coram Worten einen vollkomnen Men⸗ . ſchen ausdrucken will, ſagt, er ſeye ein Menſch, der vor GOtt mendie und vederzeit in wei⸗ ner Gegenwart ſich auf hal⸗ te : Abulayit noch cum Gen. ſ. Deo. Senoch wandlete mit V. 22. GOtt. Abraham ambula co- Gen. 6- ram me, & eſto perfectus. V. 2. Abraham wandle vor mir. Gen. 17. und ſeye vollkommen. Die⸗ VY. I1⸗. weil derjenige, der ein rechte Meynung von GOtt hat, und wahrhafft tugendſam iſt, E jederzeit erinneret, daß GOTT an allen Orten ihm gegenwaͤrtig ſey, und ſucht durch alle ſeine Werck ihm zu gefallen. Die Frau Chantail war, be⸗ vor ſie den Orden der Jungfrau⸗ en der H. Mariaͤ angefangen, mit einem CQavalier verehlichet, welcher oͤffters nach Hof, oder ins Feld zu der Armee ſich ver⸗ fuͤgte: Alsdann bekleidete ſie ſich ſchlecht hin, wendete gar nichts auf den Aufputz, und Kleider⸗ Pracht, uno da ſie hieruͤber von ihren Nachbarinen getadlet, und beſcholten wurde, verſetzt ſie: Oo⸗2 Warum Philip. 4. v. f. Ibid. v. 8. 292 Warum ſollt ich mich praͤchtig kleiden, und herausſchmucken, indem doch die Augen, denen ich gefallen muß, wohl 60. Meil von hier abweeſend ſeynd? Die auſſerwaͤhlte Seel hat gantz das Gegentheil zu thun, hat ein gantz andere Urſach: Sie muß zu al⸗ ler Zeit, und an allen Orten aus⸗ geziert, mit Tugenden geſchmuckt, jederzeit ſchoͤn aufgeputzt, und geſtaltet ſeyn, weil die Augen, denen ſie gefallen muß, niemahl entfernet, allzeit naͤchſtens bey ihr⸗ ſeynd: Modeſtia veſtra nota ſit omnibus hominibus, Domi- nus enim prope eſt: Euer Beſcheidenheit laßt kund allen Wenſchen ſeyn, dann der HErr nahe iſt: Quæ- cunque ſunt vera, quæcunque amabilia, hæc cogitare, Do- minus enim prope eſt: Alles was wahrhafftig, alles was lieblich iſt, dem den⸗ cket nach, dann der .rr iſt nahe. Beobachtet ein groſ⸗ ſe Zucht, und Ehrbarkeit in al⸗ lem eurem Thun, und Wandel, ein nicht nur angemacht, verſtellt, und gleißneriſche Zucht, allein in einer aͤuſſerlichen Sitſam⸗ und Ehretbietigkeit von denen Menſchen beſtehend, ſonderein ſolche, die aus dem innerlichen herruͤhre; euere Gedancken ſeyen alle gerecht, wahrhafft, rein⸗un⸗ ſchuldig, lieblich, und ſanfft⸗ muͤthig: Und um euch hierzu Fuͤnffzehende Predig / anzutreiben, ſollet ihr euch er⸗ inneren, daß GOtt jederzeit bey euch ſeye, und ob ihr ihn gleich nicht ſehet, iſt er euch nichts de⸗ ſtoweniger da, und euch gegen⸗ waͤrtig. Wann ich freywilliger Weiß unhoͤflich mich gebaͤrdete, oder etwelch ein unanſtaͤndiges Wort redete, unter dem Vor⸗ wand, ich ſehe euch nicht, ſo wur⸗ de ich ja wohl tadelhafft, und ſcheltbar ſeyn: Obſchon ich nie⸗ mand allhie ſehe, bin ich doch eben ſo Sorg befliſſen, daß ich nichts ungeziemliches rede, nichts unanſtaͤndiges thue, als wann ich diſe gantz ſchoͤne Verſamm⸗ lung vor Augen haͤtte. Ich bin nicht ſo vergwißt, daß Leut all⸗ hie gegenwaͤrtig, als ihr verſi⸗ cheret ſeyd, daß GOtt jederzeit bey euch ſeye. Ob ihr ſchon ihn nicht ſehet, ſicht er doch euch, ſol⸗ let ihr wohl ſchaͤndlich, und ab⸗ ſcheuliche Thaten vorbringen daͤrffen? Sollet ihr euch wohl erfrechen, in ſeinem Angeſicht, vor ſeinen Augen, in ſeiner Ge⸗ genwart, naͤchſt bey ihme, ihn zu beleydiden? Foͤrchtet ihr nicht, daß er euch, wie dem David durch Nathan ſage: Deſpexiſti me, ut faceres malum in con- ſpectu meo. Du haſt mich ſo gar, und biß dahin ver⸗ achtet, daß du Boͤſes thaͤ⸗ teſt , und ſuͤndigteſt vor meinem Angeſicht Wann ihr einen Menſchen in ſeiner 2. Reg. 12.7. 9. . ſeine A ihn hinte tblichte dann me. hicht den achtlcchit baieydig heſchcht gentbott groſere groͤſere, dige Per n ai⸗ iſt, der gibt, Wony Mhoget dult ſen P liſter u widen thnhens nezuf wurde n luch, Vercun Umen dieSin nißfan glzih gentve ſorcht als ge Ihrn unnat. berube inder I ſoch, roe Von der Unermeßlichkeit GOttes. 293 ſeiner Abweeſenheit beleydiget, ihn hinterrucks verſpottet, und ausrichtet, ſo thut ihr nicht recht; dann man niemand, auch ſo gar nicht den allerſchlecht⸗ und ver⸗ aͤchtlichiſten aus allen Menſchen beleydigen, und verletzen ſoll; geſchicht diſes aber in ſeiner Ge⸗ genwart, ſo thut ihr ihm ein vil groͤſſere Unbild an, und noch ein groͤſſere, wann es ein Ehrwuͤr⸗ dige Perſon iſt, und abermahl ein groͤſſere, wann es ein Menſch iſt, der euch kein boͤſes Wort gibt, noch einiges Leer anthut: Wann er aber, da ihr ihn be⸗ leydiget, alles mit groͤſter Ge⸗ dult leydete, ohne euch entgegen zu laͤſteren, ohne einiges Wort zu wider reden, und ihr deſſen ohngeacht dannoch fortfahrtet, ihne zu ſlichlen,und zu verhoͤhnen, wurde man ig uͤber eueren Uber⸗ muth, und Ausgelaſſenheit ſich verwunderen, einen barbariſchen Unmenſchen ſchelten. Ihr begehet die Suͤnd, welche GOrt unendlich mißfallt, ihn hoͤchſtens beleydi⸗ get; ihr begehet ſie in ſeiner Ge⸗ genwart;, traget weniger Ehr⸗ forcht, und Reſpect gegen ihm, als gegen einem Stall⸗Knecht. Ihr wurdet vor eueren Knecht die unnatuͤrliche Laſter⸗Thaten nicht veruͤben wollen, die ihr veruͤbet in der Gegenwart GOttes. In der Gegenwart einer ſo ſoc⸗ Lſo rein, ſo heilig, ſo er⸗ chroͤcklich, und Anbettens⸗wuͤr⸗ digiſten Mayeſtaͤt, eines GOt⸗ tes, der verdiente, daß ehender ſich alle Nenſchen zu kleinen Stuͤcklein zertruͤmmeren lieſſen, als daß ſie ihm auch nur das ge⸗ ringſte Mißvergnuͤgen erweckten. In der Gegenwart eines GOt⸗ tes, der euch kein Wort ſagt, alles leydet, dem ihr unendlich verbunden: Der euch beſchuͤtzt, erhalt, liebt, und mit unendli⸗ chen Guͤttern erfuͤllt. Wann ihr von jemand „der in euerer Geſellſchafft iſt, uͤbel redet, ſo hoͤrt er euch villeicht nicht, gibt deſſen kein Acht, gedenckt auf et⸗ was anders: Oder wan er euch hoͤrt, ſicht er doch euer Mey⸗ nung, und die Beſchaffenheit eures Hertzens nicht: er kan ge⸗ dencken, ihr redet es unbeſonne⸗ ner Weiß, und aus Unbedacht⸗ ſamkeit: Oder wann er auch euer Meynung erkennt, ſo ent⸗ deckt er villeicht doch nicht alle Umſtaͤnd, nicht alle Abſichten, Zihl, und Zweck der Unbild, die ihr ihm zufuͤget; oder wann ihm je diſe wiſſend, kan er ſeine Ge⸗ dancken abwenden, die Geſell⸗ ſchafft aufheben, euch verlaſſen, und euere Angriff vermeiden: Aber wann ihr GOtt beleydiget, ſicht er euch auf das allerklariſte, er ſchaut euch unverruckt an, be⸗ trachtet euch eben ſo aufmerck⸗ n eben ſo ſonderheitlich, eben ſo durchſcheidentlich, als ob nur er, und ihr allein auf diſer Welt Oo 3 waͤret, Prov. 5. V. 21. Eccli 23. V. 28. Ibid. 294 waͤre, als haͤtte er ſonſt nichts anders zu thun: Reſpicit Deus vias hominis, & omnes greſſus ejus conſiderat: Der „Err ſicht die Weeg des MWen⸗ ſchen, und gibt auf alle ſeine Gaͤng achtung. Er ſicht die Abneigung unſeres Her⸗ tzens, und die Verachtung ge⸗ gen ihm. Oculi Domini multò plùs lucidiores funt ſuper ſo- lem, hominum corda intuen- tes in abſconditas partes. Die Augen des „Erren ſeynd vil heller, und durchſehen die Hertzen der Menſchen biß auf die verborgniſte Wickel hinein. Er ſicht auf das ſonderheitlich⸗ und ausdrucklichiſte alle Um⸗ ſtaͤnd, welche die Unbild, die ihr ihm zufuͤget groͤſſer, und ſchwerer, mithin dieſelbe ihm hoͤchſt empfindlich, und ſchmertz⸗ lich machen. Circumſpicientes omnes has vias hominum: Seine Augen ſehen auf alle Weeg der Wenſchen herum, und kan er ſein Angeſicht davon nicht entziehen, er kan keinen Au⸗ genblick ſich abſoͤnderen, noch im geringſten ſich entfernen; er iſt vermoͤg ſeiner Unermeßlichkeit nothwendig eueren Wercken gegenwaͤrtig. Was Verach⸗ tung, was Vermeſſen⸗ und Un⸗ verſchamtheit iſt es dann, ihne ins Angeſicht der Augen, in ſei⸗ ner Gegenwart, und Anweeſen⸗ Fuͤnffzehende Predig als die Sonn, heit beleydigen? Deſpexiſti me, 2. Reg. ut faceres malum in conſpectu 12. v. 9 meo. Du haſt mich verach⸗ tet, daß du Boͤſes wuͤrckteſt vor meinem Angeſicht. Wann ihr wußtet, was GOtt, was die Suͤnd ſeye? was Guͤt⸗ te, was Schoͤnheit, Reinig⸗ und Heiligkeit in GOtt, entgegen was Boßheit, Heßlichkeit, Unreinig⸗ keit, und Ungerechtigkeit in der Suͤnd gefunden werde; was Ge⸗ genſatz, Widerſtrebung, Abnei⸗ gung, und Widerwaͤrtigkeit zwi⸗ ſchen GOT, und der Suͤnd . mit unterlauffe, ſo haͤttet ihr we⸗ ei ſenen der Gericht,noch Hoͤll vonnoͤthen N euch zu verdammen; die eintzige 4 llai. 46. dne hi. Ulero, g ſa, Leib ge Meiner gehalte alſoihre ihr ein theurlich ihr den ch s d . ch Dien Kayſe 3. Schoo Sidten, ſerd Gegenwart GOttes wurde euch dabt,ſd N , ein unertraͤgliche Hoͤll ſeyn: rntagen Menſc Was die Verdammte am mei⸗ ene en Gte ſten quaͤlet, ſeynd noch das Feur, alen ſaunſ Nahn noch die Peyniger, es iſt die unnun lh, Gegenwart GOttes: Pœnas anet Se dabunt in interitu æternas à 2. Thefs., weid. Vtt facie Domini. Sie werden 1. v 9. ll na Schti im Untergang ewige Straff . Men leyden von dem Angeſicht n, de des Erren. Ein ſo erſchroͤck⸗ S⸗ lich, ein ſo gewaltſam, ein der IN Natur ſo widerſtrebende Sach grec iſt es, neben, und vor GOtt Muh derg in dem Stand der Suͤnd ſeyn. Re urn Und doch ſeyd ihr nicht nur N. ⸗ allein bey⸗ und neben ihm, on⸗ Quo. In hi der ſo gar in ihm, wie der Vo⸗ mur inDee; (3. umn gel in dem Lufft, der Siſch in Ml d en em ⸗= erf Aime,, ne ſai. 46. dem Waſſer, das Kind in Mut⸗ ſecku la e etach⸗ ckteſt t, Gaͤt⸗ zund nwas einig⸗ der Ge lbner⸗ zwi⸗ Bind rie⸗ then e⸗ euch n: mei⸗ eur, die enas 45 4½. Thes. den 1,V,9g, cht ch⸗ der dch N N /Qol. ⸗ mus iu0 es⸗ 2 1 : r zu tragen Me flegte / er⸗Guͤter , benamgſet. terleib. Qui portamini à meo utero, qui geſtamini à mea vul- va, Die ihr von meinem Leib getragen, die ihr von meiner Wutter⸗Schooß ehalten werdet. Wann ihr alſo ihne beleygiget, ſo begehet ihr ein unnatuͤrlich, und aben⸗ theurliche Undanckbarkeit, daß ihr denjenigen beleydiget, der euch als wie in ſeiner Schooß, und in ſeinem Leib traget. Ihr machet es, wie jener verfluchte . 3. Diſen Kayſer Qaraealla genannt, der Bey⸗Nab⸗ ſeinen Bruder Getam qauf der nen hat er Schooß, und in denen Armen on dem Soldaten⸗ Habit, ſo ſeiner Mutter Julia erſtochen hat. Ihr unterdrucket diſen armen WMenſchen „bringet ihn um ſeine oder Ehr, und guten alten / ſonſt Nahmen, machet ihn fuͤr Ar⸗ nronias muth, und Duͤrfftigkeit in der Baſſianus Schooß GOttes, der euer Batter iſt, ſterben. Die oreſti p. .1. 20. C. 1. denen Schlangen, und Nate⸗ ren, dem Gaſſen⸗Koth, dem Schlamm!, Miſt, Unrath, und allem, was am unflaͤtig⸗ greulich⸗und abſcheulichiſten in atth. der Natur iſt: Genimina vipe- 23. V. 33. rarum, Ihr Natter⸗Gezuͤcht Luc. 3. Ut lutum delebis eos: Du wirſt 7. ſie vertilgen wie Gaſſen⸗Koth: Pſ. 17. V. Projiciam ſtercus ſolemnita- 43. tum veſtrarum Ich will das al. 2.V. Koth euerer Feyrtaͤgen hin⸗ 3. werffen. Deßwegen fienge ein Schrifft vergleicht die Suͤnder Von der Unermeßlichteit GOttes. 295 ſicherer Suͤnder, nachdem er von GOtt erleuchtet worden/ an/ einen Grauſen ab ſich ſelbſt, und ſei⸗ nem uͤblen Stand zu gewinnen, bildete ſich die Gottheit, als ein groß, und weitſchichtig, von ſuͤßiſtem Hoͤnig, oder koſtbari⸗ ſten Balſam fluͤſſendes Meer ein, ſich aber, als ein garſtige mit Gifft angefuͤllte Krotte in mit⸗ ten diſes Meers: Die Gottheit als ein allerrein⸗und ſchneeweißi⸗ ſtes Milch⸗Meer, ſich aber als ein Dinten⸗Gefaͤß in diſem Meer: Die Gottheit als ein von Roſen⸗ oder andern lieblichiſt riechen⸗ den Waͤſſeren angefuͤlltes Meer, den Suͤnder aber als einen den wild⸗und abſcheulichiſten Ge⸗ ſtanck ausduͤnſteten Koth⸗Hauf⸗ fen in diſem Meer. Nicht daß die Gottheit durch die Gegen⸗ wart deß Suͤnders einiger maſ⸗ ſen beſudlet werde, eben ſo wenig als der Sonnenſtrahl, da ſelbi⸗ ger auf eine Schwem⸗Grub, oder Miſt⸗Pfuͤtze geworffen wird; ſonder ſo vil iſts, daß es ein ſo groſſe Ungebuͤhr, daß er, als waͤre er wuͤrcklich verunreiniget, und befleckt, ſich daruͤber be⸗ klagt: Coinquinabar in medio Ezech: eorum, ſagt er: Ich bin 22. V. 6 mitten in ihnen verunreiniget worden. In medio eorum, mitten in O. ihnen: Um ein andere Be⸗ Quod Deus trachtung in uns zu erwecken, ra nos, nem⸗ 296 nemlich daß er nicht nur allein bey uns, wir nicht allein in ihm/ ſonder er Anic in uns, in dem Innerſten unſerer Seel, in dem Mittel⸗Punct unſeres Weeſens ſeye: Intimo noſtro intimior, ſpricht der H. Dionyſius. Und wird er daſelbſt, da wir in dem Suͤnden⸗Stand ſeynd, ſehr un⸗ wuͤrdig, und ungebuͤhrlich be⸗ herberget: Dann an ſtatt daß das Hertz der Außerwaͤhlten Seel ein Koͤniglich, und herrlicher Thron iſt, allwo Chriſtus woh⸗ net, und geehrt wird, regiert, und als ein Ober⸗HErr herr⸗ ſchet, iſt unſer Hertz, da wir in die Suͤnd einwilligen, ein Richt⸗ hauß bPilati, oder ein Calvary⸗ Berg ,‚ woſelbſt Chriſtus ſehr uͤbel gehalten, verachtet, ver⸗ ſpottet, mit Fuͤſſen getretten, nicht einem Barrabas, ſonder einer gering⸗ ſchaͤtzig elenden Creatur nachgeſetzt, und auf ein neues gecreutziget wird: Rurſum crucifigentes in ſemetipſis Fi- lium Dei Wir wollen diſen zweyten Theil nicht endigen/ ohne noch ein kleine Betrachtung von der Andacht gegen GOtt zu ma⸗ Heb. 6. V. 2 Fuͤnffzehende Predig, chen. So lang der Fiſch im Waſſer iſt, auf was fuͤr eine Seite er gleich ſich wende, und in waſerley Stand er ſich befin⸗ de, geſund, kranck, in Ruhe, in der Bewegung, lebendig oder todt, ſo benetzt ihn doch das Waſſer immerhin, dieweil deß Waſſers Natur iſt befeuchten, und naß zu machen. Wir ſeynd in GOtt, wie der Fiſch in dem Meer: Der H. Paulus ſagt, daß wir in ihm leben, uns in ihm bewegen, und in ihm das Weeſen haben; ſein Natur iſt Gutes zu thun vilmehr, als die Eigenſchafft deß Waſſers iſt, zu befeuchten, und zu netzen; thut er uns demnach ohne Unterlaß⸗ unausgeſetzt, und beſtaͤndig hin etwas Guts, in was Stand wir uns immer befinden, ſeyen wir gleich in Armuth, oder Uber⸗ ſae⸗ in Geſund⸗oder Kranck⸗ eit, im Leben, oder Todt: Was zart und hertzinnigliche Lieb/ was Ehrerbiethigkeit, was Reſpect, und Erkanntlichkeit ſollen wir dann alſo nicht gegen ihm hegen! wie verbuͤndlich uns nicht gegen ihm erweiſen! PüNCTUM . Un obgleich GOtt durch P. ſei . . ein Weeſenheit, Ge⸗ Dens en un Gy genwart, und Macht ciali modé. un allen Orten alſo iſt, hat er 1. nichts deſtoweniger in dem Al⸗ Scriptur, ten, und noch mehr in dem Neu⸗ en alag der Gnad gewollt, daß gewiſſe ſonderheitliche Ort waͤ⸗ ren, in welchen er ſich wuͤrdiget auf ein gantz abſonderliche Weiß zu Act. 17. V. 2 . oann. Een Nℳhrt, An. S ſigliches Paer tilige nein D ehhet Urſoch Cnpel u genen IIa. 46.7. Er luins: c "2. Bewe Pndde deimn 9 dich in M 14.. d ay 8 Scho deines des. Ullio: . ters n Muff⸗ . hend eing geſtc daße einer ſes a bber gehei wand geme brau lein v. 16. Von der Unermeßlichkeit GOttes. 297 zu wohnen, erkennt, bedient, geehrt, und geprieſen zu wer⸗ den. Seine Pallaͤſt, und Koͤ⸗ nigliche Wohnſitz ſeynd die Kir⸗ chen, die Capellen, und andere heilige Oerter, welche zu ſei⸗ nem Dienſt abſonderlich einge⸗ weyhet, und geheiliget ſeynd; der Urſach in heiliger Schrifft der Tempel gar offt das Hauß GOt⸗ tes genennt wird. Iſa. 46. V. ſaEr ſagt bey dem Propheten Wias Wein Hauß ali ein . 8. Bett⸗Sauß genennt werden. Pe. 5. v. Und der Pfalmiſt: Ich will in dein Hauß eingehen, und will dich in deinem heiligen Tem⸗ pel anbetten: Ich hab die Schoͤnheit, und die Zierd deines Hauß geliebt: Und der Seeligmacher in dem Evan⸗ gelio: Wachet meines Vat⸗ ters Hauß nicht zu einem AKauff⸗Sauß. Q. Und daher kommt es, daß in Joann 2. 2. Senin Ec- vilen Pfarreyen an dem jaͤhrli⸗ cleſiæ. chen Feſt⸗Tag der Kirchweyhung ein Fahnen auf dem Thurn aus⸗ geſteckt wird: Euch iſt bewußt, daß einen Fahnen aufdem Wall einer Stadt, oder eines Schloſ⸗ ſes aufſtecken ein ichen der Er⸗ oberung ſeye. ann ein Ort geheiliget, und in ein Kirch ver⸗ wandlet wird, ſo wird es dem gemein, und weltlichen Ge⸗ brauch entzogen, umb G T allein gantz, und gar gewidmet, . le jenue V. Cheil. und zuſtaͤndig zu ſeyn: Der Ur⸗ ſach wurden die Kirchen vor Al⸗ ters Lituli, das iſt Titul, oder Zeichen benambſet, aus einer von der Gewohnheit der Heyden entlehnten Metaphora, oder U- berſetzung diſes Worts von ſei⸗ ner eigentlichen Deutung auf ein andere: Dann wann ein Hauß confiſciert, einbekommen, und der Cron, oder dem Ober⸗Her⸗ ren zu gewandt wurde, ſo ſetzte man einen Titul, oder Zeichen daran, wie in L. ſi quando C. de bonis vacantibus zu ſehen; Tituli verò, quorum adjectio- ne prædia ſunt noſtris conſe- cranda ſubſtantiis, non niſi pu- blica teſtificatione proponan- tur. Diſe Titul waren gewiſſe Fluͤgel, oder Fahnen, worauf die Bildnus, oder wenigiſt der Nahm des Kayſers zu ſehen war, wie aus dem Heil. Ambroſio er⸗ hellet, welcher in dem Send⸗ Schreiben an Marcellinum ſagt: Es haͤtte der Kqyſer Valentinia- nus ein Haußz ſeiner Herrſchafft eigenthumlich zu machen ſich un⸗ terfangen, und die Koͤnigliche Decken, oder Fahnen daſelbſt bereits aufſtecken laſſen. Und der Heil. Auguſtinus: Ne do Aug. cont. mum ipſius in vadat aliquis po- 2. in Pſ. ar. tens, ponit ibi titulos potentis. ut, cùm titulus fuerit lectus, conterritus quis potentia nomi- nis, abſtineat ab invaſione „Damit ſein Hauß nicht etwan 298 „von einem Maͤchtigen angefal⸗ „len werde, ſetzet er den Titul „eines Maͤchtigen daran, da⸗ „mit, wann diſer Titul geleſen „wird, der Anfaller ab der „Macht, und Gewalt des Na⸗ „mens erſchroͤckt, von ſeinem „Beginnen abſtehe. Aber der eintzige Titul, und das Zeichen, durch welches die Chriſtglaubige ein Ort zu heiligen, und mit der Herrſchaff Chriſti IEſu zu ver⸗ einbaren pflegten, ware der Creutz⸗Fahnen, wie in L. De- cernimus C. d. Epiſcopis, & clericis, und in Codice Theo- doſiano L. ult. d. Paganis in fol⸗ genden Worten zu ſehen: Ut delubra Gentilium Chriſtiano cultui manciparentur colloca- tò in eis venerandæ Religionis Signò; „Damit die Heyoͤniſche „Goͤtzen⸗Tempel dem Chriſtli⸗ „chen Gottes⸗Dienſt gewidmet „wurden, durch das darein ge⸗ „ſetzte Ehrwuͤrdige Religions⸗ „Zeichen des Heil. Creutzes. Auch ſehen wir, alle unſere Kir⸗ chen mit diſem Hochheilig, und Anbettens⸗wuͤrdigiſten Zeichen geziehret, dieweil ſie Chriſto zu⸗ geeignet, mit ſeiner Cron wider vereiniget, und in ſein Koͤnigli⸗ ches Hauß, allwo er auf ein gantz ſonderheitliche Weiß reſi⸗ diert, verwandlet ſeynd: Dann weil GOtt mit denen Menſchen ein Gemeinſchafft, und Gewerb zu haben ſich wuͤrdiget, ein Ge⸗ Fuͤnffzehende Predig werb aber nicht, dann durch beyderſeitige Handlung, und Gegenhandlung, da man et⸗ was gibt, und wider entgegen empfangt, kan getriben werden / iſt es dienlich geweſen einen ab⸗ ſonderlichen Ort zu beſtimmen, in welchem ſothanes Gewerb, und Handlung getrieben wurde, die Menſchen GOtt ihre Pflicht abſtatteten, und entgegen ſeine Gnaden, und Freygebigkeiten von ihm empfiengen. Der Menſch iſt aus Leib, und R. c Seel zuſammengefuͤgt, hat ſie 3. Rationi⸗ alle beyde von GOtt erhalten; bus. iſt alſo billich, daß er ſeinen GOtt mit Leib, und Seel ver⸗ ehre. Es iſt wahr. daß er ihn an allen Orten ehren ſolle. In Pſ. 102. omni loco dominationis ejus v. 22. benedic anima mea Domino. Aber der aͤuſſerliche Cultus latriæ oder GOTT allein zuſtaͤndige Dienſt, der allein durch das Opffer vollbracht wird, und unſerem GOtt, als dem Hoͤch⸗ ſten HErren, und Monarchen uͤber alle Geſchoͤpff die unterthaͤ⸗ nigſte Ehr, und Pflicht leiſtet, diſer Dienſt, und unterthaͤnig⸗ ſte Pflichts⸗Leiſtung, ſpriche ich, muß in der Kirch geſchehen, wel⸗ ⸗ che der Urſach Baſilica, das iſt, ein Koͤnigliches Hauß, die Re- ſidenz Chriſti, der Pallaſt GOttes genennet wird, wo⸗ ſelbſt er die Pflicht, und ſchuldi⸗ ge Dienſt⸗Leiſtung ſeiner Unter⸗ thanen ſenen Hil. l er Ter Atar Prieſte ODyßer Fert hutet ſhinf⸗ ſſen iſt alſo er ſeinen clche Bur ſes ni er E bens lzr. v. woſtn 1). Cio lu ter de DII.-V. dichp 14. ad pulo Gel ſtattel Volch Wi we ſeken Gine Wir nen, ſeines Gebo⸗ den Unſts Sahr tch ind⸗ el⸗ en / ⸗ , de, ht ine ten d R. ſe z. Nrioni. nzbu n ⸗ ihn . M . s V. 22. 1. ie ige es ind ch⸗ nen ha⸗ / de⸗ , e⸗ ſt o⸗ Von der Unermeßlichkeit GOttes. 299 thanen annimmt: Dann wie der Heil. Dionyſius ſchoͤn ſagt, iſt der Tempel wegen dem Altar, der Altar wegen dem Prieſter, der Prieſter wegen dem Opffer, das Opffer wegen GOtt. Ferner, iſt der Menſch ein burgerlich, und politiſches Ge⸗ ſchoͤpff, welches mit ſeines Glei⸗ chen in Geſellſchafft lebt : iſt alſo mehr dann billich, daß er ſeinen Glauben offentlich be⸗ kenne, ſein Forcht, und aͤuſ⸗ ſerliche Andacht vor ſeinen Mit⸗ Burgeren bezeuge. Und kan di⸗ ſes nicht beſſer geſchehen, als in der Kirch, allwo ſeine Glau⸗ bens Gemeinder, und Mitge⸗ Pf. 21. v. noſſen verſammlet ſeynd: In me- 23. io laudabo te. Mitten un⸗ ter der Gemeinde will ich Pi. 115. v. dich preyſen. Vota mea red- 14. am Domino coram omni po- pulo ejus. Ich will meine Geluͤbd dem „Errn ab⸗ ſtatten vor ſeinem gantzen Volck. L Wir ſeynd ſinnlich, und em⸗ pfindliche Geſchoͤpff, nichts iſt in unſerem Verſtand, ſo durch die Sinnen nicht durchgangen ſeye: Wir koͤnnen GOtt nicht elien⸗ nen, dann durch Verkuͤndigung ſeines Worts, ſeine Befehl/ und Gebott nicht wiſſen, dann durch den Mund ſeiner Stell⸗Verwe⸗ ſeren, auch ſeiner Gnaden, Gunſts⸗Bezeugungen, und Seegen nicht habhafft werden, dann durch die Geheimnuß⸗volle Leitungen, und Gang⸗Abern der H. H. Sacramenten: Der Heil. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl: Si incorporeus eſſes, nu- Chryſoſt. da, & incorporea tibi dediſſet honm. 8s3. ipſe dona, ſed quoniam anima iu Mattk, corpori conſerta eſt, in ſenſibi.- libus intelligibilia tibi præbet. „Wann wir ohne Leib, gleich de⸗ „nen Englen, waͤren, gebete er „uns pur Geiſtliche Gaaben: „Weil aber unſer Seel mit dem „Leib bekleidet iſt, gibt er uns „durch ſinnlich, und leibliche „Zeichen ſeine Gnaden. Diſes alles kan nicht wohl, dann an ei⸗ nem gewiſſen, darzu beſtimmten offentlich, und all maͤnniglich zu⸗ gaͤnglichen Ort geſchehen. Alſo e⸗ Kirch ein Gewerb⸗ und derbuͤndnus⸗Ort der Menſchen mit GOtt: Ein Ort, an wel⸗ chem die Menſchen durch aͤuſſer⸗ und offentliche Ceremonien GOtt ihr ergebniſte Dienſt, und un⸗ terthaͤnigſte Pflicht abſtatten, und GOtt denen Menſchen ſei⸗ ne Gnaden, und Freygebigkeit durch leiblich, und ſinnliche Zei⸗ chen erweiſet, und mittheilet. Und koͤnnen wir ſagen, daß die Kirch eigentlich der Himmel der Erden ſeye, gleichwie der En- pyriſch, oder das hoͤchſte uͤber alle bewegliche Himmeis⸗Creyß erhobene Gebaͤude der Himmel des Himmels iſt: Coœlum cœli Pfſ. 113. v. Domino: Der Emphyriſch/oder 16. Ppꝛ⸗ Phherſte 300 oberſte Himmel iſt der Pallaſt, und Wohnſitz GOttes, allwo er ſeinen Hof haltet, ſein Glory offenbahret, und von ſeinen Eng⸗ len angebettet wird. Diſe Kirch, oder Tempel, der Pal⸗ laſt Chriſti, ſein Aufenthalt, und Wohnungs⸗Ort bey uns, allhie auf Erden, allwo er Au- dienz ertheilt, unſer Gebett er⸗ hoͤrt, in unſere Bittſchrifften einwilliget, ſeine Herrlichkeit er⸗ weiſet, ſeine Befehl verkuͤndi⸗ get, ſeine Guͤter anordnet, Ehr, und Dienſt von denen Menſchen empfanget. S. Wir haben ein andersmahl 4. Docu- betrachtet, daß die alte Ifraéliten mentis pro dem Salomoniſchen Tempel/ um devotis. zu erklaͤren, wie lieb und werth ihnen derſelbe waͤre, wie auch den Reſpect, und Ehr, ſo ſie gegen ihm trageten, und in was fuͤr einem Gebrauch ſie ihn hiel⸗ ten, die herrlich⸗ und ruhmrei⸗ chiſte Titul beylegten: Geſtalten der Prophet Fzechiel, Iſaias, und andere Schrifft⸗Steller uns berichten: Sie nennten ihn das Iſa. é4. Hauß der Forcht, das Hauß 1I. der HSeiligung, der Glory, deß Ezech. Glaubens, der Ergoͤtzlichkeit, 24. V. 21. der Hoffnung Aber diſe Eh⸗ ren⸗Titul ſtehen ohnvergleichlich eygenthumlicher, und mit groͤſ⸗ ſerem Vorrecht unſeren Kirchen, als dem Salomoniſchen Tempel zu, ja gebuͤhrten diſem alten Tempel nur, als vil er ein Fi⸗ gur, ein Schatten, und Vor⸗ ſtellung unſerer Kirchen war. Unſer Kirch iſt eygentlich ein Hauß der Forcht,, ſie iſt der Pallaſt, und Thron GOt⸗ tes, allwo er in eygner Perſohn, wahrhafft, weeſentlich, und leiblich wohnet: Ein Theil ſei⸗ ner Englen dient ihm zu einer Leibwacht, und gibt diſe ſeine Wohnung rings um: Circum- dabo domum meam ex his, qui militant mihi. Ich will mein Hauß mit denen KHriegs⸗ Leuthen umgeben, die mir dienen. Ein anderer haltet ſich innwendig in ſelbigem auf, ſein Goͤttliche Majeſtaͤt zu begleiten. Die H. H. Baſilius, und Chry- ſoſtomus haben diſe Himmliſche Zach. 9 V. 8. Geiſter unter dem Gotts⸗Dienſt vilmahl Reihen⸗weiß um den Al⸗ tar herum geſehen, welche ſich bucken, und wie die Soldaten in Gegenwart deß Koͤnigs, in tieffiſter Reveren?, und Ehr⸗ forcht ſich einſtelleten. Ihr Ver⸗ richtung iſt, GOtt loben, ihn benedeyen, anbetten, und in ſeiner Gegenwart zittern: Lau- dant Angeli, tremuntbPoteſta- tes: Und wir ſchlechte Erd⸗ Wuͤrmlein ſollen nicht zittern, ohne Forcht, und Schroͤcken uns vor ihm einfinden? Der H. Hieronymus foͤrchtete ſich alſo ſehr in dergleichen Heiligen Ort einzu⸗ N tinſuthen wantezuͤt eingn une Sfef ub h nht ſer, d id Aſchen ruhete, innusfuere Dhmtaſma Muprum Kr Utſkrer H ſchtur Wdoltor ſokeit/ vi lomoniſ i werſent Relſch, un lrgen Halgkeit nonten 9 aß hali Vnſe men G0 genſgee, hde onnwir haufung ahſang Snd Kichte berdient Hochhe wir dem ohnen a werde Ruate Von der Unermeßlichkeit G Ottes. einzugehen, daß falls er ſich et⸗ wann erzuͤrnet haͤtte, oder von einem unehrbarem Traum im Schlaf uͤberfallen wurde, er ſich nicht getrauete die Bett⸗ Haͤuſer, allwo die Reliquien, und Aſchen der H. H. Marty⸗ rer ruhete, hineinzugehen : Si iratus fuero, aut me nocturnum Phantaſna deluſerit, Baſilicas artyrum intrare non audeo. Die Kirch iſt der wahre Orth unſerer Heiligung, allwo wir nicht nur ein zum Geſatz gehoͤrige unvollkommene,aͤuſſerliche Hei⸗ ligkeit ‚wie die Alten in dem Sa- lomoniſchen Tempel, ſondern ein weeſentliche, wahrhaffte, in⸗ nerlich, und Goͤttliche Heiligkeit erlangen koͤnnen. Wan die Heiligkeit in dem beſtehet, daß man von aller Suͤnd befreyt ſeye: aoοο, quaſi ℳνoο: Purus, ſo, daß heilig ſo vil als rein ſeye. Wann ſie in dem beſtehet, daß man GOtt gewidmet, und ei⸗ gen ſeye, ſo koͤnnen wir in der Kirch die . Sacramenten, wann wir dieſelbe mit rechterZu⸗ bereitung, und wohl beſtellet empfangen, von der Schuld der Suͤnd uns befreyen; in der Kirch von der fuͤr unſere Suͤnd verdienten Straff durch das Hochheilige Meß⸗Opffer, wann wir demſelben mit Andacht bey⸗ wohnen, und loß machen: All⸗ da werden die Verdienſt Chriſti JEſu allen Anweeſenden ausge⸗ 301 theilt, allda, und unter der H. Meß die Chriſtliche Seelen mit dem koſtbahriſten Blut Chriſti, um ſie von ihrem Unrath zu ſaͤu⸗ bern, beſprenget, und begoſſen. In der Kirch muͤſſen wir unſer Hertz vor GOtt ausguͤſſen „un⸗ ſer Schooß ihm eroͤffnen, unſer Seel, unſern Leib, unſere Ge⸗ dancken, Wort, Werck, un⸗ ſer Leben, und gantzes Weeſen ihm aufopffern, und heiligen, dieweil wir vergwiſſet ſeynd, daß er daſelbſt gegenwaͤrtig ſeye, uns ſehe, hoͤre, unſer Andach⸗ ten ihm gefallen laſſe, unſere Opffer annemme. W Deßwegen uns auch die Kirch ein Hauß der Ehr, und Herr⸗ lichkeit iſt: Dann als der Prophet Aggæus den Zoro- babel, und das Volck GOttes den Tempel widerum aufzubau⸗ en ermahnte, verſprach er ih⸗ nen, um ſie zu einem ſo heiligen Unternemmen zu bewegen z daß diſer zweyte Tempel vil glorrei⸗ cher, als der erſte von dem Sa⸗ lomon aufgefuͤhrte, ſeyn wur⸗ de, nicht zwar an Groͤſſe, Glantz, und leiblicher Herrlich⸗ keit, ſondern in dem, daß der Meſſias durch ſein Gegenwart denſelben ehren, darinn predi⸗ gen, und Zeit ſeiner Pilgerfart, und ſterblichen Lebens Wunder darinn wuͤrcken wurde: ſimæ, plus quàm primæ, & ve- P y3 niet Magna Agg. 2 v. erit gloria domus iſtius noviſ- E “ 302 niet deſideratus cunctis genti- bus, & implebo domum iſtam gloriäã. Die Herrlichkeit di⸗ ſes letſten Hauß wird groͤſſer ſeyn , dann des vorigen, und alsdann wird der kom⸗ men, nach dem verlangen alle Voͤlcker, und ich will diſes Hauß mit Herrlichkeit erfullen. Mit beſſerem Fug alſo kan man unſere Kirchen mehr, dann uͤber herrlich, und hoͤchſt glorreich nennen, dieweil der Sohn GOttes dieſelbe durch ſein Gegenwart ehret, nicht nur auf ein kleine Zeit, und im fuͤruͤber gehen, ſondern da⸗ rinn wohnend Tag, und Nacht, weeſentlich, wahrhafft, und in dem Stand ſeines glorreich, und unſterblichen Lebens. Ein Hauß des Glantzes, und der Klarheit: Allda muͤſ⸗ ſen wir das Liecht holen, in allen unſeren Geſchaͤfften uns wohl zu leiten. Verlanget ihr zu wiſſen, warumb ihr in eueren Unter⸗ nemmungen ſo ungluͤcklich ſeyd, dieſelbe euch ſo uͤber ausſchlagen, ihr auf jeglichen Tritt in euerem hun ſtrauchlet, und in ſo vil Sturtz⸗Faͤll gerathet 2 Die Ur⸗ ſach iſt, weil ihr in denen Fin⸗ Pfal. 81 ſternuſſen wandlet: Neſcierunt, V. 5. neque intellexerunt, in tene- bris ambulant: Ihr wandlet in der Finſternus, dieweil ihr hie⸗ ſelbſt das Liecht nicht ſuchet, wo Fuͤnffzehende Predig, es gegenwaͤrtig iſt. Verſucht es, und ihr werdet, es wahr be⸗ finden; ihr werdet, da ihr am Morgen ein H. Meß angehoͤrt, GOtt andaͤchtig gebetten, euer Seel, euere Werck ihm werdet aufgeopfferet haben, euch den⸗ ſelben gantzen Tag hindurch vil verſtaͤndig, und weiſer auffuͤh⸗ ren: Wann ihr am Sonntag dem Ambt, der Predig, und Veſper werdet beygewohnt, und GOD um Gnad, und dLiecht euch wohl zu regieren, angefleht haben, dieſelbige Wochen nicht in ſo vil Suͤnden fallen. Wann ihr, da ihr euch verheyrathen, ein Gebaͤu anfangen, einen Pro- ceſs vornemmen, ein Soldat werden, und in den Krieg zie⸗ hen, oder in etwas anders wich⸗ tiges euch einlaſſen wollet, zu⸗ vor bey Chriſto euch Rath zu er⸗ holen, und ihne zu bitten, daß er euch leiten, heylſame Gedan⸗ cken einſprechen, und alles zu ſeiner Ehr, und euerer Seelen Heyl ſchlichten, und richten wolle, in die Kirchen kommet, werden euere Vorhaben, und Unternemmungen einen vil gluͤck⸗ licheren Ausgang gewinnen, ihr nicht nur allein Liecht, Weißheit und Verſtand, ſondern au Huͤlff, und Beyſtand empfan⸗ gen. Die Kirch iſt ein Zufluchts⸗ Hauß, ein hoͤchſt ſichere Frey⸗ ſtatt, ein Ruſt⸗ Hauß, und wohl or- V. 31, Creg. cht be⸗ m lt, ner det en⸗ ni i⸗ f 1nd nd eht cht nn n, 1o⸗ dat zi⸗ ich⸗ zu⸗ ⸗ daß qn⸗ u ten ten t, ihr Prov. 8. V. 3 I . Sreg. Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes. wohl beveſtes Schloß, wo⸗ hin wir zur Zeit der Verſu⸗ chung uns begeben, daſelbſt Waffen und Staͤrcke wider unſere Feind nemmen ſollen. Sie iſt ein Ort der Ergoͤtzlich⸗ keit, und des Troſts: Allda hat Chriſtus ſeine Luſt, mit from⸗ men Seelen umbzugehen, und Gemeinſchafft zu pflegen: Deli- ciæ meæ eile cum filiis homi- num. allda finden Gottſeelige Seelen ihr Ruhe, und Zufrie⸗ denheit; in ihren Haͤuſeren wer⸗ den ſie verfolgt, auf denen Gaſ⸗ ſen verſpottet, bey denen Geſell⸗ ſchafften vexiert, und ausge⸗ lacht, in dem Hauß GOttes a⸗ ber getroͤſtet. Gewiß iſt es, daß die vernuͤnfftige Seel nicht lang in einem Stand, oder Geſchaͤfft, wann kein Freud, und Ergoͤtz⸗ lichkeit darbey zu finden iſt, ver⸗ harren koͤnnen: Anima enim aut infinis delectatur, aut ſummis: Angeſehen die Seel ihr Freud eintweder in nidrig, oder hochen Dingen ſuchet. Dieweil wir al⸗ ſo wahrnemmen, daß fromme Seelen ſo lang in der Kirch ver⸗ harren, ihre zwey, und drey Stunden nach einander, gantze Vormittaͤg, und diſes alle Tag⸗ oder gleichſamb alle Tag, ohne daß es ihnen erlaide, oder einen Unluſt verurſache, muß man ſonder Zweifel darauß ſchluͤſſen, daß ſie durch ein ſehr anzuͤgige Ergoͤtzlichkeit darein verliebt 303 ſeyen; und wie der weiſe Mann geſagt hat, die Gemeinſchafft GOttes kein Beſchwernuß, noch Verdruß, ſondern unausſprech⸗ lichen Troſt mit ſich bringe. Die Kirch iſt der Chriſten gantze Hoffnung : Dieweil ſie ihr Hoffnung allein auf GOXT ſetzen, GOtt aber eigentlich in der Kirch ſein Lieb, und Gewo⸗ genheit bezeigt, daſelbſt ſein Freygebigkeit uͤbet, denen Men⸗ ſchen Gnad ertheilt, und ſie ih⸗ rer Bitt gewaͤhret: Exaudivit me de templo Sancto ſuo. Er hat mich von ſeinem Tem⸗ pel erhoͤret. Der Himmli⸗ ſche Vatter erhoͤrt das Gebett, welches in der Kirch geſchicht, lieber wegen der weeſentlichen Gegenwart ſeines Sohns, der daſelbſt wohnet: Der Sohn wegen denen Reliquien der Hei⸗ ligen, ſo darinn aufbehalten werden: Der Heil. Geiſt wegen dem Gebott, welches die Kirch ſein Braut an dem jehrlichen Gedaͤchtnus⸗Tag der Einwey⸗ hung an ihne ergehen laſſet: Ut quisquis hoc templum beneficia petiturus ingreditur, cuncta ſe impetraſſe ætetur. Damit, wer in diſe Kirch um Gut⸗ thaten zu bitten hinein ge⸗ het, ſich alles erhalten zu haben, erfreuen moͤge. Ja, aber woher kommt es Sap. 8. V. 16. Pfſal. 17. V. 7. Orat in De- dica. Eccli- T. dann, daß wir in der Kirch ſo Pro. inde vil betten, und doch ſo weni er⸗ votis, & Ort ribus 304 profanato- hoͤrt werden? Man bemuͤhet wird. Deine Feind haben dein ſich allda ſo ſehr, den Zorn Templi GOttes zu beſaͤnfftigen, und Pſ. 72. V. 3. zeigt er ſich doch jederzeit alſo er⸗ zoͤrnt wider uns? Wir opfferen ihm ſo vil Opffer auf, und er gibt uns doch ſo wenig Gnaden entgegen? Die Urſach deſſen iſt, weil die Kirch kein Hauß GOttes mehr iſt: Sie iſt ein Kauffmanns⸗ Boͤrſe, ein Marckt⸗Hauß, ein Moͤrder⸗ Grub, ein Sammel⸗Platz der Kuppler, man geht dahin auf die Tauben zu lauſteren, die Tau⸗ ben kommen, ſich feil zu bieten, und gleichſam auf offner Gant zu Peher Durch nichts wird die Himm⸗ liſche Raach mehrer uͤber uns, ja uͤber das gantze Gemeine Weeſen herunter gezogen, als durch die Suͤnden, die in der Kirchen begangen werden: Quanta malignatus eſt inimi- cus Sancto! Wie vil Boͤſes hat der Feind im Heiligthum gethan! oder wie der Heilige Hieronymus uͤberſetzet: Om- nia mala egit inimicus in Sandktuario in medio Solem- nitatis tuæ: Alles Ubel hat der Feind in dem Heiligthum ethan, mitten in deinem deſt ⸗ Tag; ein andere Doll⸗ metſchung bringt: In medio templi, in quo agitur ſolemni- tas: MWitten im Tempel, allwo der Jeſt⸗Cag gehalten Fuͤnffzehende Predig / Heiligthum entweyhet, Muth⸗ willen, Gottsraͤubereyen, und Gottloſigkeiten in deinem Tem⸗ pel getrieben: Leva manus tuas in ſuperbias eorum in finem: Debe deine Haͤnd auf uüͤber ihren Hochmuth biß zum End. Leva, Heb auf: Wann man nur einen kleinen Backen⸗ ſtreich geben will, hebt man die Hand nicht hoch auf, will man aber aus allen Kraͤfften zu⸗ ſchlagen, und einen Ritter⸗ Streich verſetzen, werden Hand, und Arm aufgehebt: Leva manus tuas: Du wirſt groſſe Straffen uͤber ſie ergehen laſſen, ſie hart zuͤchtigen, und mit deinem Allmaͤchtigen Arm ſchwe⸗ re Streich gegen ſie fuͤhren: anus tuas, deine beyde Haͤnd. Wann die Schrifft die Gerechtigkeit GOTTES ausdrucken will, nennet ſie die⸗ ſelbe die Hand GOttes, aber jederzeit nur in numero ſingula- ri, in der einfachen Zahl: Ma- Job. 19. nus Domini terigit me: Die Hand GOttes hat mich be⸗ ruhrt: Extendit manum ſu- am in retribuendo: BEr hat ſeine Hand ausgeſtreckt zu widergelten, dieweil durch die andere Hand die Barmher⸗ tzigkeit angedeutet wird: Hie braucht er beyde Haͤnd : Die Gerechtigkeit, und die Barm⸗ hertzigkeit verbinden ſich Genean am V. 2 I. Pſ. 54, V. 2 I. 2„ ten. Qu pil thon Doß Gott e gen hein 4 ſehe llai. Rer V. 4. Sie en D geh hel dar ſoſ⸗ Uher be. mei ch ir⸗ nd mn⸗ 1a5 4 V. al. — ☛ —— — Iſai. 66. V. 4. Eſther 7. V. 8. – Von der Unermeßlichkeit GOttes. 305 ſam wider die Aechter, und Ent⸗ unehrer des Tempels zuſammen: Ja die Barmhertzigkeit ſelbſt. veraͤnderet ihr Natur wider ſie, ſchliefft in den Harniſch, und er⸗ grimmet ſie zu ſtraffen, wie wir 6 gleich ſehen werden, in ſuper- ias eorum in finem. In ruinas eorum in æter- num: Zu ihrem ewigen Unter⸗ gang: Du wirſt ſie verwuͤſten, zerſtoͤhren, und ohne eintziges Miktel auf ewig zu Grund rich⸗ ten. Er hat billich geſagt : Quanta malignatus eſt! Wie vil Boͤſes hat der Feind ge⸗ than! Es iſt ein ſehr grobe Boßheit, ein erſchroͤckliche Gottloſigkeit, ein unverſchamb⸗ ter Ubermuth, GOtt in ſeiner eignen Gegenwart, in ſeinen Au⸗ gen, gerad vor ihm, und in ſei⸗ nem Angeſicht beleydigen, die ihr gewiß wiſſet, daß er allda wahr⸗ hafftig gegenwaͤrtig ſeye, euch ehe, euch betrachte, und hoͤre: ecerunt malum in oculis meis: Sie haben in meinen Au⸗ Aen „in meinem Angeſicht oͤſes gethan. Alſſuerus ver⸗ groͤſſerte, und rechnete die Fre⸗ velthat des Amans ſehr hoch aus, daß er die Koͤnigin ſo gar in Ge⸗ genwart ſeiner, in ſeinem Pal⸗ laſt zu verletzen ſich angemaßt ha⸗ be: Me præſente, in domo mea: In meiner Gegenwart, in meinem Hauß. Erklecken euch dann die Gaſſen, die Staͤdt, P. le Jeune V. Theil. die Pallaͤſt zu eueren Ausgelaſſen⸗ heiten, Verlaͤumbdungen, Zot⸗ ten, und unverſchambten Wor⸗ ten nicht? Iſts nicht gnug, GODD in denen Spihl⸗Zech⸗ und Huren⸗Haͤußeren zu beley⸗ digen? Daß ihr ihn auch ſo gar in ſeinem eignen Hauß, in der Kirch, verfolget? Diſes iſt, welches er am alleruͤbelſten auf⸗ nimmt, woruͤber er ſich, als ei⸗ ne ihm empfindlichiſte Sach hoͤchlich beklagt: Vides abomi- Ezech. 8. nationes, quas faciunt hic? Siheſt du die Greuel, ſo ſie allhie begehen: Die Feh⸗ ler, und Verbrechen, die an⸗ derſtwo nur einfache Suͤnden waͤren, ſeynd in dem Tempel abſcheuliche Miſſethaten, und Greuel: Dahero ſtrafft er ſie auf das ſchaͤrffiſte, und durch ſich ſelbſt, und will hierinn nie⸗ mand anderem trauen. Wann einen UÜbelthaͤter zu ſtraffen, der Koͤnig nicht nur al⸗ lein den Profoßen, oder einen Gefreyten, oder einen anderen Befelchs⸗Haber ſchickte, ſonder er ſelbſt ſich aufmachte, biß an die Graͤntzen des Reichs ziehete, und in eigner Allerhoͤchſten Per⸗ ſon die Straff an ihm vollziehen wollte, wurde diſes ſonder Zwei⸗ fel ein offenbahres Zeichen ſeyn, daß das Laſter groß, und der Koͤnig von groͤſt⸗ und hefftigi⸗ ſten Zorn angeflammt ſeyn muͤſ⸗ ſe. Den Hoͤchmuth und Ehr⸗ Q geitz V. 6. 306 geitz des Lucifers zu ſtraffen, und ihn aus dem Himmel zu verſtoſ⸗ ſen, bediente G GOtt des Heil. Michaels: Die Staͤdt Sodo⸗ ma und Gomorra von Grund aus zu vertilgen, und durch das Himmliſche Feuer zu verzehren, gebraucht er zwey Gefreyte, zwey Himmliſche Geiſter, ſo in des Lots Hauß kommen. Die Ver⸗ worffne an dem Juͤngſten Ge⸗ richts⸗Tag in die ewige Flam⸗ men zu ſtuͤrtzen, wird er ſeine Engel ſenden: Exibunt Angeli, & mittent eos in caminum ignis. Die Engel werden ausgehen, und ſie in den Jeur⸗Ofen werffen. Aber die Entheiliger, und Schaͤnder des Tempels zu ſtraffen, ge⸗ braucht er noch Engel, noch Ertz⸗Engel, noch Seraphim, ſondern er ſelbſt, der vom Him⸗ mel herunter geſtigne Sohn GOttes geht in den Tempel hinein, und nimmt die Execu- tion ein eigner Perſon vor. Der H. Gregorius hat weißlich an⸗ emerckt, daß Chriſtus in den Lernpel gienge, und diſe ſtrenge That der Gerechtigkeit ausuͤbte, gleich hernach, nachdem er uͤber die Stadt Jeruſalem geweynt, und ihren Untergang vorgeſagt hatte, gleichſam hierdurch anzudeuten, daß die Urſach de⸗ ren Trangſaalen, die er diſer ungluͤckſeeligen Stadt weiſſage⸗ te, nicht fuͤrnemlich die Suͤnden Fuͤnffzehende Predig, ſeyen, die in der Stadt, ſondern die, ſo in dem Tempel begangen wurden. Er truge ein hertzli⸗ ches Mitleyden gegen diſer Stadt, weil er das Ungluͤck und Elend, ſo derſelben zuſtoſ⸗ ſen wurde, vorſahe, und diſe Weichhertzigkert reitzete ihn zum Zorn, und Widerwillen wider diſe Aechter, und Tempels⸗ Schaͤnder an, die diſes Un⸗ gluͤcks Urſach, und Schuld da⸗ ran waren. Wann ich dich in Gegenwart GOttes aufmerck⸗ ſam betrachte, liebe Stadt N. ſo wird ich in dem empfindlichi⸗ ſten meines Hertzens beruͤhrt; ich hab Urſach zu ſeufftzen, zu achtzen, blutige Zaͤher zu ver⸗ guͤſſen, und die Klagen Jere- miæ zu erneueren, da ich die aͤuſ⸗ ſeriſte Trangſaalen, ſo ſchon uͤber deinem Haupt ſchweben, und ehender, als du dir einbil⸗ deſt, auf dich loßbrechen werden, vorſehe; und weil ich weiß, was in denen Kirchen geſchicht, ſo wird ich von ſo groſſem Eyfer eingenommen, daß, wann ich das Geſicht, und die Staͤrcke haͤtte, ich diſe gottloſe Kirchen⸗ Schaͤnder, welche die Raach⸗ übende Gerechtigkeit des Him⸗ mels uͤber ihr Vatterland her⸗ unter ziehen, wie die Hund hin⸗ ausjagen wollte: Ihr Parla- ments⸗ und Gerichts⸗Herren, ihr Obrigkeiten, ihr Koͤnigliche Beambte laſſet diſe Gottsſchaͤn⸗ dereyen gte ſolch hæretici,& Cunm dette U Gotn es Getne 1 eli titur⸗ fim. cadit dole Gen lo, ſunf Roſe Wird 2. Mach, H meiſ. Aſien Mar cht den faut Ran helt ſc B in len ſten geiß Wem Ler dereyen mit groͤſter Schaͤrffe, und weit unnachlaͤßlicher, als ei⸗ nig anderes Laſter abſtraffen; die Gottſchaͤnderey iſt ein offentli⸗ Heneind keleiget wird, dnd „ Aigt einem jeglichen daran, da = ſolches geſtrafft werde: Publi- hæreticis,& Cum crimen eſt, quia quod in Religionem divinam commit- titur, in omnium fertur inju- riam. Sagen die Kayſer Ar- cadius, Honorius, und Theo- doſius. Gemeinen Weeſen alſo nachthei⸗ lig, daß es ſonder andere Ab⸗ ſtraffung, in der Schrifft fuͤr ein groſſe Strafft GOttes gehalten wird. Mach. Heliodorus Oberſter Schatz⸗ 3. meiſter Seleuci, des Köͤngs in Aſien, kommt mit einer ſtarcken Mannſchafft nacher Jeruſalem, geht in den Tempel, und will den Schatz daſelbſt pluͤnderen: kaum machet er diſem GOtts⸗ Raub den Anfang, alſobald haltet ihn die Himmliſche Raach davon ab. Es erſcheint ein tapfferer Ritter aus denen Himm⸗ liſchen Heerſchaaren, der ihn zu Boden wirfft, hernach zweyen andern bey ſich abenden Eng⸗ len befihlt ihn ſeinen Verdien⸗ ſten gemaͤß unbarmhertzig zu geißlen, um ihne zu lehren, mit wem man ſpihle, da man den Tempel, oder etwas demſelben manich. Von der Unermeßlichkeit G Ottes. ches Laſter, wordurch die gantze Diſes Laſter iſt dem 307 zuſtaͤndiges ſchaͤndet, und ent⸗ heiliget. In eben demſelben Buch, am F. Cap. kommt der gottloſe Koͤnig Antiochus in eben diſer Stadt an, richtet ein ent⸗ ſetzliches Metzlen, und Blut⸗ Baad darinn an, toͤdtet inner⸗ halb drey Tagen 80000. Perſo⸗ nen mit dem Schwerdt, raubet, und pluͤnderet den Tempel rein aus, vergreifft ſich nicht nur al⸗ lein an dem Schatz, ſondern nimmt auch die H. Gefaͤß, und zum Gottsdienſt gewidmete Geſchirr hinweg; und GOtt ſagt kein Wort, ſtrafft ihn nicht gleich auf der That. Der Heil. Geiſt gibt die Urſach diſes unglei⸗ chen Verfahrens: Propter pec- 2. Mach. cata inhabitantium Civitatem ? V. 17⸗ Deus fuerat iratus, propter quod & accidit circa locum de- ſpectio, alioqui niſi contigiſſet eos multis peccatis eſſe involu- tos, ſicut Helio dorus, etiam hic adveniens ſtatim flagellatus & repulſus fuiſſet. Wegen denen Sunden der Innwoh⸗ ner der Stadt war GOtt er⸗ zuͤrnet, darum auch dem Ort diſe Schmach, nemlich die Ent⸗ heiligung ſeines Tempels, wi⸗ derfuhr, ſonſten, wann ſie mit ſo vilen Suͤnden nicht waͤren behafft geweſen, ſo waͤre di⸗ ſer/ ſo bald er ankommen, ge⸗ geißlet, und abgehalten wor⸗ den, wie Heliodorus. Q q 2 ECs Iſai 16. V. 10. 30⁰8 s iſt ein Zeichen, daß GOtt uͤber euer Stadt ſehr erzuͤrnet, groſſe Suͤnden darinn ſeyen be⸗ gangen worden, dieweil er zu⸗ laßt, daß die Kirchen ſo ſchlecht geziehret, ſo uͤbel unterhalten, und bedient, Moͤrder⸗Gruben, und ehrloſe Handels⸗Plaͤtz daraus gemacht werden. Ein Zeichen, daß ihr gar uͤbel vor GOTT ſtehet, dieweil er euere Unehr⸗ erbietigkeiten, Außgelaſſenhei⸗ ten, und Gottſchaͤndereyen uͤber⸗ tragt, euch zu aͤuſſeriſten Straf⸗ fen vorbehalte. Miſereamur impio, & non diſcet Juſtitiam, non videbit gloriam Domini, in terra Sanctorum iniqua geſ- ſit. Laßt uns dem Gottlo⸗ ſen Gnad erzeigen, er wird dannoch die Gerechtigkeit nicht lernen: Er hat un⸗ recht gehandlet in dem Land der Heiligen, darum wird er auch die Herrlichkeit nicht ſehen Sehet da, daß die Barm⸗ hertzigkeit GOttes/euch zu ſtraf⸗ fen, ſich eben ſo wohl gebrauchen laſſe, als ſein Gerechtigkeit; er Geins euch ein Mayen⸗ oder ohnen⸗Koͤnig zu ſeyn, weil er nicht gleich wider euch loßbricht, noch ihr die wuͤrckliche Straff alſobald erfahret; aber eben di⸗ ſes iſt die aller groͤſte ſetraff daß er euch nicht ſtraffet; diſe Barmhertzigkeit iſt ein uͤr⸗ ckung ſeines groß, und glimmen⸗ den Zorns, ein Kennzeichen der Fuͤnffzehende Predig, Verwerffung der naͤchſte Vor⸗ bott der ewigen Verdaramnuß. Iniqua geſſit. Er hat Boͤſes gethan. Aus der Kirch, welche ein Hauß der Forcht war, ma⸗ chet ihr ein Hauß der Unver⸗ ſchamtheit, der Verwegenheit, und Ausgelaſſenheit, der Leicht⸗ fertigkeit, und ſtirnloſen Muth⸗ willens. Ihr wurdet euch nicht etrauen, ſagt der H. Chryſo- ſtomus, einer Hur biß in das Hauß eines gemeinen Hand⸗ wercksmanns nachzufolgen: Und ſolltet ihr diſes gethan haben, ſo wurde er es fuͤr einen groſſen Schimpff aufnemmen, euch mit einem gutten Pruͤgel den Weeg hinaus weiſen, und einer ſolchen folget ihr gar biß in das Hauß GOttes nach. Aus dem hauß der deiligun g machet ihr ein Hauß der Befle⸗ ckung, ein Koth⸗ und Unraths⸗ Hauß. Wo ihr ſolltet geheili⸗ get werden, GOtt beſaͤnfftigen, ein Barmhertzigkeit euch zuzie⸗ hen, verunreiniget ihr euch, rit⸗ telt ſein Gerechtigkeit auf, und forderet dieſelbe heraus: Quid jerem. eſt, quòd Dilectus meus fecit in domo mea ſcelera multa? Was iſt doch die Urſach/daß mein Geliebter ſo vil Laſter in meinem Hauß begangen hat? Auß einem Hauß der Ehr, und Herrlichkeit machet ihr ein 11. V. I5. ein G ſi Scha ſ r. lor, ubſere in Kirch Man nichte Geto⸗ Uenhe wand en, gen hen Dr Jer. 2. gein V. 12. Cun wir f—— ſerem. l. vlſ⸗ Rom. 2. V. 24. fJer. 23. ſteret Von der Unermeßlichkeit Gttes. 309 ein Hauß der Unehr, der Schmach, und Schand. Di⸗ ſes iſt der Schimpff, und Schandfleck der Chriſtenheit, di⸗ ſes rucken uns die Unglaubige vor, die Unehrerbietigkeiten in unſeren Kirchen. Es ſagte uns ein Tuͤrck nicht unlaͤngſt: Euere Kirchen laſſen ſich als offene Marckt⸗Plaͤtz anſehen; es iſt nichts als Geſchrey, Unordnung, Getoͤß, Lachen, Plauderen, Umhergaffen daſelbſt: Wir, wann wir unſer Gebett verrich⸗ ten, ſeynd ſo ſittſam, eingezo⸗ gen, unbeweglich, und auf⸗ merckſam, das es ſcheint, wir reden mit GOtt von Mund zu Mund: Propter vos blaſphe- matur nomen meum iin genti- bus. Um euertwillen wird der Nahm Gttes gelaͤ⸗ unter den Heyden. Ihr fallet in erſchroͤckliche Ab⸗ gruͤnde: Erit via illorum lubri- cum in tenebris. Ihr Weeg wird ein ſchlipfferiger Weeg im Finſteren ſeyn. Die Kirch iſt ein Freyheit⸗ und Zuflucht Stadt, wohin die Glaubige ſich fluͤchten, in all ihren Noͤthen ihren Troſt, und Huͤlff ſuchen. Sie iſt der Sam⸗ mel⸗Platz der Englen, allwo ſie hauffenweiß, unſere Andachten GOtt fuͤrtragen, und ſeinen Seegen uns hinwiderum zuruck zu bringen, ſich einfinden: Und ihr machet ein Einoͤde, ein Wuͤſteney daraus, ſeyd Ur⸗ ſach, das fromme Seelen die⸗ ſelbe bemuͤßigen, und um kein Gegenwurff euerer unkeuſchen Anblick, und Begierden zu ſeyn, umb durch euer Geplau⸗ der, Gelaͤchter, und Leichtfer⸗ tigkeiten nicht zerſtoͤhrt, und verhinderet zu werden, davon ausbleiben: Urſach, daß die Engel wegen eueren Unlauterkei⸗ ten diſen heiligen Ort verlaſ⸗ ſen. Diſer Troſts⸗ und Freuden⸗ Ort wird einſtens der Gegen⸗ Stand euerer groͤſten Betruͤb⸗ nuß ſeyn. Es wird euch, wie Antiocho, ergehen; was ihm am hefftigiſten ſchmertzte, war, daß er in dem Todt⸗Bett ſei⸗ ner an dem Tempel GOttes veruͤbten Frevel⸗ und Laſter⸗ Thaten ſich erinnerte: ruſalem. Jetzt kommt mir zu Gemuͤth das Ubel, ſo ich zu Jeruſalem gethan hab. Was euch am allermei⸗ ſten ſchmertzen, auf das ei⸗ pfindlichiſte in dem Todt betruͤ⸗ ben, und quaͤlen wird, wird die gutte Gelegenheit ſeyn, die ihr, euer Heyl in der Kirch zu bewerckſtelligen, und zu ge⸗ winnen, ſchwinden laſſet: Ich haͤtte ſo leichter Dingen Ver⸗ zeyhung erlangen, von meinen Suͤnden ablolviert werden, meine Schulden durch die Q q 3 Ver⸗ Recor- 1. Mach. dor malorum. quæ feci in Je-6. V. 12. 310 Sechzehende Predig / Verdienſt Chriſtil in der Heil. Meß abzahlen koͤnnen! Endlich iſt die Kirch, die fuͤr andere ein Hoffnungs⸗Ort iſt, fuͤr euch ein Ort der Verzweiff⸗ lung, und Verwerffung, wie kan man euer Heyl hoffen, da man ſicht, daß ihr aus einem Huͤlffs⸗Mittel Gifft machet? In Empfahung der H. H. Sacra⸗ menten GOtts⸗Raubereyen be⸗ gehet: In Anhoͤrung deß Hoch⸗ heiligen Meß⸗Opffers euer Seel, und euer Hertz dem Teuffel auf⸗ opffert. Non videbit gloriam Domini: Nein, er wird die Herrlichkeit GOttes nicht ſe⸗ hen. Erinneret euch, daß der Salomoniſche Tempel auf dem Berg Moria, welcher ſo vil heißt, als Dominus videt: er HErrxr ſiht es, Seye auf⸗ erbaut worden. Er ſicht die frey⸗ willige Zerſtreuungen, die Lauig⸗ keiten, Nachlaͤßigkeiten, Unge⸗ bhuͤhr, und Unehrerbietigkeiten, ſo man in der Kirch begeht, ſol⸗ che auf das ſtrengſte zu ſtraffen: Er ſicht die Anbettungen, die Leibs⸗Neigungen, die zarte An⸗ muthungen, die Andachten ſrom⸗ mer Seelen, dieſelbe in der Himmliſchen Glory in alle Ewig⸗ keit zu belohnen, Amen. Kädkch hch al ddidbih dkik h dſ Gechszehende Vredig / Von der Reinigkeit G Ottes. J HI E AM 4 Accedentem ad DEum eredere oportet, quia eſt. Wer zu GOtt kommen will der muß glauben, daß er rein ſey. bid. On parùm profeceris, ſi aliud de DEO, quàm quod eſt, non ſenſeris ſeynd die Wort deß Groſſen Africaniſchen Kirchen⸗Lehrers deß Heil. Auguſtini. Du haſt keinen kleinen Fortgang in der Erkanntnuß GOttes ge⸗ ſchafft, wann du keine andere Weynungen von ihme he⸗ ge⸗ da vor denckſt geting nichts volke dig, inbiſd lkon ſehn, fonnen trach gu Und Geui ler ſit Aaa nust Wer ſeinen keit, Geſc wolt il t: Von der Reinigkeit G Ottes. 311 ſt, als die, ſo du von ihm haben ſolleſt? nicht we⸗ nig haſt du zu genommen, wann du von GOtt anders nichts ge⸗ denckſt, als was er iſt; nichts geringes, da du an ihme gedenckſt, nichts mangelhafftes, nichts un⸗ vollkommnes, nichts unanſtaͤn⸗ dig, und ihm unwuͤrdiges dir einbildeſt. Diſer Gefahr vor⸗ zukommen, wird es dienlich ſeyn, ſeiner Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten eine anheut zu be⸗ trachten, von welcher offt wenig auf der Cantzel gehandlet wird, und die nichts deſtoweniger ein Grund, und Haupt⸗Urſach vi⸗ ler ſittlich, zu Anweiſung, und Leitung unſeres Lebens hoͤchſt nutzlich, und nothwendiger Waͤhrheiten iſt.: Nehmlich von ſeiner wunderbarlichen Reinig⸗ keit, die ihn von allen in denen Geſchoͤpffen bemerckſamen Un⸗ vollkommenheiten, ja auch von ihren Vollkommenheiten ſelbſt auf die Art, wie ſie in ihnen ſeynd, gäaͤntzlich entlediget, und frey macht. Wann Du, Heiligiſte Jungfrauldurch Hoch⸗ achtung, und Nachamung ei⸗ nige Goͤttliche Vollkommenheit jemahl geehret haſt, ſo war es fuͤrnehmlich, und ſonderheitlich diſe da: Sie ware Dir alſo lieb, und anbefohlen, daß Du ſo gar in das Geheimnus der Menſch⸗ werdung nicht einwilligen, und die Ehr der Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft nicht annemmen wollteſt, biß du verſtanden, daß diſes groſſe Werck ſonder Nachtheil Deiner Reinigkeit, und ohnver⸗ letzt Deiner Jungfrauſchafft durch ein rein⸗und wunderbarli⸗ chiſte Wuͤrckung des Heiligen Geiſts wurde erfuͤllet werden. Welches Dein Engel Dir zuſag⸗ te, da er mit folgenden Worten Dich gruͤßte: Ave MARIA. IDEA SERMONIS EXORDIUM. Exemplèô Gre- gorii Nazianzeni tremere debemus, cùm de DEO lo- uimur A. W I. ?PUNCTUM. DEus puri- tate ſua eſt immunis ab im- perfectionibus hominum I. Scripturâ B. 2. Patribs C. 3. Comparatione D. 4. Ratio- nibuùs ob quas Scriptura hoc docet E. II. PUNCTUM. DEus eſt imunis ab imperfectionibus Angelorum, quia habet Eſſe eſſentiale, univerſale, ori= ginale F Unde peccatum eſt malum eſſentiale, univerſa- le, originale G. Et ideo Pec- cator punietur pœnàâà Homi- cidarum H. III. PUNCTUM. DEus eſt immunis à perfectionibus Creatura- 312 Sechszehende Predig / turarum, quia eis ſuperemi- net I. Scripturàâ I. 2. Patri- buús K. 3. Conſideratione L. 4. Moralitate M. CONCLUSIO Moralis r. Scripturà N. 2. Patribús O. 3 Comparatione P. 4 Ratio- ne Q. 5. Exemplô R. EXORDIUM. A. Er demuͤthige Gottſeelig⸗ Exempl ih weiß⸗ und beredtiſte Eregorii Kirchen⸗Lehrer der H. Nazianze- H Gregorius Nazianzenus, bevor debemus. er auf das Predig⸗Ambt, worzu cuͤm de er von GOTD beruffen, und DEOloqui verordnet war, ſich begabe, hat, mur. um zu einer ſo wichtigen Ver⸗ richtung ſich zu bereiten, und ge⸗ ſchickt zu machen, wie ein ande⸗ rer Heil. Joannes Baptiſta, in die Wuͤſten ſich begeben, und vil Jahr lang in der Einſamkeit ſich aufgehalten, woſelbſt er nur dem Gebett, der Abtoͤdtung, und Leſung Heiliger Schrifft ob⸗ lage; in diſer Schul des Heil. Geiſts, allwo die Wiſſenſchafft der Heiligen gelehrt wird, hat er ſo hoch, und gelehrt, ſo wuͤr⸗ dig von GOtt zu reden erlernet, daß alle nach ihm gekommene Vaͤtter in Bewunderung ſeiner Wiſſenſchafft, ihn den Theo logum, oder Gotts⸗Gelehr⸗ ten, das iſt einen Mann, der mit Vortrefflichkeit, mit Eh⸗ ren⸗Ruhm von GODDT redet, beybenahmet haben, welchen Preyß⸗wuͤrdigen Lob⸗ Spruch ſie auſſer dem Heil. Joannes dem Evangeliſten, und ihme, ſonſt keinem andern zugeeygnet haben; und nichts deſtoweniger ſagt di⸗ ſer Groſſe Theologus in oratio- ne de baptiſmo, von ihm in Sancta lumina intituliert, in groſſer Demuthe, aber mit Wahrheit, ſo offt, als ich von GOtt rede, zittere ich und ſte⸗ hen mir die Haar vor Schau⸗ der gen Berg, mein Gemuͤth, meine Gedancken, mein Zung erd atteren von einem Heiligen Schroͤcken: Linga, & mente, & cogitatione horreſco, quo- ties de Deo ſermonem habeo, Quoties de DEO ſermonem habeo. GOTCT rede. Wann diſer Groſſe Lehrer alſo beſtellt war, was ſollte dann ein armer Suͤn⸗ der, ein elender Redner, der wintzigiſte Theil des Nichts thun? Mit was Forcht, und Schroͤ⸗ cken nicht uͤberfallen werden, da er in Anweeſenheit eines ſo Adelichen Auditorii von der hoͤchſt, der unbekantiſt, der al⸗ lerrein⸗ und wunderbarlichiſten Goͤttl. Vollkommenheiten GOt⸗ tes einer, die da ſein Reinigkeit ſelbſt iſt, zu reden hat? Linguãâ, & mente, & cogitatione hor- reſco. So offt ich von erdat doe ſchick mnon holn i och Giſe Giſt ſhen geden ſ, ſch ware Prec Hott Beſßedie N 11. Predig des ten Aen Dhellslit, lis A Wo zute e 9 gen ſich wie W Beſihe die 21. Predig des 4ten Theils lit. A. Von der Reinigkeit GOttes. reſco. Zung Gemuͤth, und Gedancken entſetzen ſich. Diſes Wort, horreſco, ich ſchaudere, ich ertatte⸗ re, ſetzet mich in Erſtaunung, und beklemmt mein Gemuͤth/ und Verſtand, da ich erwege, daß er nicht nur allein ſage: Ich zittere, die Haar ſtehen mir fuͤr Forcht gen Berg, da ich von GOtt rede, ſondern horreſco, ich hab einen Schauder, ich erdattere ab dem, waͤs ich ſag; dieweil wir ſo grob, ſo unge⸗ ſchickt, ſo unvollkommen, ſo unanſtaͤndig, und ungereimt von ihm reden, ſeine Goͤttliche Vollkommenheiten unſere auch hoͤchſt, ſpitzfindig, und ſinnrei⸗ chiſte Concept ſo ſehr uͤberſteigen. Es iſt ſo groſſer Unterſchied zwi⸗ ſchen dem, was wir von ihm gedencken, und deme, was er iſt, daß, wann er nicht unend⸗ lich guͤtig, und barmhertzig waͤre, er das Lob, ſo wir ihm ſprechen, fuͤr ein Schmach, und Gotts laͤſterung aufnemmen wur⸗ de, dieweil er nach der Alten Auſſag sαοααοιοο asros, dven wvros, das iſt, ine ffabi- lis , ohnausſprechlich iſt.“ Welches ſo wahr, daß eigentlich zureden, man nicht ſagen ſoll, er hab das Weeſen, nicht ſa⸗ gen, er ſeye unausſprechlich, nicht ſagen, er ſeye vollkommen, wie drey gewaltige Lehrer uns deſſen ermahnen: Man ſoll nicht P. le jenue V. Theil. 3¹³ ſagen, er hab das Weeſen: Dann diſes Wort haben, weiß nicht, was fuͤr eine Zu⸗ ſammenfuͤgung des jenigen, der hat, und deſſen, was er hat, ausdrucket: GOtt aber iſt ein hoͤchſt einfach, hoͤchſt rein, hoͤchſt einig, und unzuſammen geſetz⸗ tes Weeſen; ſein Weeſenheit, und das ſeyende Weeſen, oder das da ſeyn, ſeynd ein eintziges Ding: Eflentia DElI eſt ſuum efle: ſpricht der Heil. Thomas. Wann ihr ſagt, er ſey unaus⸗ ſprechlich, widerſprecht ihr euch ſelbſt; diſes heißt beydes zugleich reden, und was man geredt hat, widerruffen: Dann ſagen, er ſeye unausſprechlich, iſt erklaͤ⸗ ren, daß man von ihm nichts ſa⸗ gen koͤnne; und ſagen, er ſey unausſprechlich, iſt etwas von ihm ſagen, ſpricht der heilige Auguſtinus. Wann ihr ſaget, er ſey vollkommen, und ausge⸗ macht, ſo ſagt ihr eben darum, er ſey unvollkommen; dann was ausgemacht, und vollkommen iſt, iſt gemacht, verfertiget, und vollendet worden, gemacht wor⸗ den ſeyn aber iſt eine Unvollkom⸗ menheit: Qui ergo factus non eſt, perfectus dici non poteſt. Der alſo nicht iſt gemacht worden, kan auch nicht ausgemacht , und voll⸗ kommen genennt werden, ſagt der Heil. Gregorius. Und doch redet der Sohn GOttes Rr. alſo 34 alſo in dem Evangelio: Pater veſter cœleſtis perfectus eſt. Euer Himmliſche Vaͤtter iſt Sechszehende Predig, chen Verſtand und Red⸗Art ſich bequeme: Er ſagt, GOtt ſeye vollkommen, das iſt, von allen vollkommen Er gebraucht ſich Unvollkommenheiten, die wir an diſer Worten, damit er mit uns lalle, unſerer Geringigkeit nach⸗ ſehe, und nach unſerem ſchwa⸗ denen Geſchoͤpffen erblicken, gaͤntzlich geleuteret, und gereini⸗ get. PUNCTUM I. B. Deus eſt purus, & immunis ab imperfe- Rionibus hominum. Nd erſtlich von denen, die man an denen Men⸗ ſchen, und anderen Geſchoͤpffen der Welt bemercken kan; dann ſie ſeynd veraͤnderlich, er aber ſagt in ſeiner Schrifft: Ego DEus, & non mutor. Mal. 3. V. 6. Ich bin GOtt, und aͤndere mich nicht. Sie ſeynd endlich, und von ihm wird geſagt: Magnitudinis ejus non eſt finis. Seine Groͤſſe iſt nnemdich⸗ Greſſeynd hingu. . ig, und zergaͤnglich, un n 1. Tim. ihm ſagt ſein Apoſtel: Solus 6, Vv. 16., habet immortalitatem. Er allein hat die Unſterblichkeit. Und haben die heilige Lehrer mit Wahrheit geſagt: Er ſeye groß ohne Quantitat „ oder Groͤſſe; gut, ohne Qualitaͤt, bder gewiſſe Weiß, und Eigen⸗ ſchafft; ſchoͤn, ohne Unterſchied; unermeſſen, ohne Ausdehnung; hoͤchſt, ohne erhoͤhet zu ſeyn; tieffiſt, ohne ernidriget zu ſeyn; in aller Zeit, ohne der Zeit un⸗ terworffen zu ſeyn; an allen Or⸗ r. Scriptur4. Pſ. 144. V. 3.˙ D 2. Patribs. ten, ohne darinn enthalten zu ſeyn; in allen Dingen, ohne an dieſelbe angehefftet zu ſeyn. Wir wollen ein zehen jaͤhriges Kind ſetzen, welches, dieweil es in einem tieff, und finſteren Ker⸗ cker gebohren, ernaͤhrt, und auferzogen worden, ſein gantzes Leben hindurch niemahl ein Liecht geſehen hat. Sollte nun ein an⸗ gezuͤndte Lampe zu demſelben hin⸗ eingebracht werden, ſo wurde es in Anſehung diſes Liechts ein un⸗ gemeine Freud haben, deſſen Schoͤnheit, und Glantz bewun⸗ deren, auch daſſelbe mit Erſpa⸗ rung, und Aufwendung eines Theils ſeiner taͤglichen Nahrung erhalten wollen. Wann man ihm aber hierauf ſagte: Liebes Kind! es iſt auſſer diſer Gefaͤng⸗ nus noch ein andere hundert mahl groͤſſer, und hell⸗ glantzendere Ampel, als diſe, zu ſehen, die keinen Rauch von ſich duͤnſtet, ſich ſelbſt ſonder Oel unterhal⸗ tet, niemahl muß gebutzt wer⸗ den, auch nicht ausgeloͤſcht wer⸗ den kan, ſo wurde es diſes kuͤm⸗ merlich D. 3. Compa- ratione,. . an 4. Niiini. lees u wi criptnn hocdet, 1 ſer K Aug.n,1. kE nſoann 1 ſch ehe ſen n nii⸗ 1 Nn 6 D. 65 ¹. Compe⸗ er⸗ ratione, 1 46 t ⸗ 17 6 1 ⸗ . — — — — — — — — ☚ — — Von der Reinigkeit GOttes. 315 merlich glauben, und wann es ja ſolches glaubte, heiß⸗eyfrig/ und aus gantzem ſeinem Hertzen diſe Ampel zu ſehen, begierig ſeyn. Ihr erſehet in denen Ge⸗ ſchoͤpffen etwelch ein Schoͤnheit, Guͤtte, Treu, Freygebigkeit/ oder einig andere Tugenden, und werdet davon eingenommen und gleichſam verzuckt. Der Glaub ſagt euch, alle Geſchoͤpff, ſo edel, und fuͤrtrefflich ſie immer ſeyn moͤgen, ſeynd mit GODT verglichen, weniger, als ein klei⸗ ne Lampen in Vergleichung der Sonne; alle ihre Vollkommen⸗ heiten von tauſend Unvollkom⸗ menheiten umbgeben, ſie ſeynd begraͤntzt, ſterblich, veraͤnder⸗ lich: Die Vollkommenheiten GOttes aber ſeynd unermeſſen, und unendlich ohne Vermi⸗ ſchung einiger Unvollkommen⸗ heit. Und obſchon es ſcheinet, daß niemand hieran zweiſle, und, diſes ſagen , ein uͤberfluͤßige Sach ſeye, lehret uns doch ſol⸗ ches der H. Geiſt in der Schrifft, um zweyer Urſachen willen gantz E. ausgrucklich. 4. Rationi. Erſtlich damit wir unſere Un⸗ bas, ob quas wiſſenheit, unſere Schwachheit Scriptura des Verſtands, unſer Unfaͤhig⸗ hoc decet. keit GOTT zu erkennen, wahr⸗ nemmen, und bekennen auch die Kraͤfftigkeit jenes Raths, den er uns durch den Heil. Auguſti⸗- num geben wollte, mit Haͤnden greiffen ſollten: Nondum potes Aug. n. 2. in Joann. pervenire ad quid ſit DEus, perveniad quid non ſit. Ihr koͤnnet zur Erkanntnus, was GOtt ſey, noch nicht gelangen, beſtrebet euch wenigiſt zu erken⸗ nen, was er nicht ſey; bekenne aber vermittels deſſen, daß er die Kraͤfften, und das Vermoͤgen eueres Verſtands unendlich uͤ⸗ berſteige, und alles, was ihr von ihm wiſſet, ein lautere Schwachheit, ein lautere Unge⸗ ſchicklichkeit, und Unwiſſenheit ſey. Und iſt wohl diſes ein Sach wiſſen, da man allein weißt , was ſie nicht iſt? Wann ihr kei⸗ nen Adler, Loͤwen, Elephanten niemahls geſehen haͤttet, und ich zu euch ſagte, der Adler iſt eine Mucke, der Loͤw ein Thierwel⸗ ches nicht ſo forchtſam iſt, als ein Haas, der Elephant ein wildes Thier, welches nicht ſo klein, als ein Ameis iſt, wurdet ihr wohl durch diſe Wort ver⸗ ſtaͤndiget ſeyn, wurdet ihr hie⸗ raus wiſſen, was ein Adler, ein Loͤw, ein Elephant ſeye? Und doch wurde die Erkanntnuß, die ich euch alſo von diſen Creaturen geben wurde, eine weit groͤſſere ſeyn, als die jenige, ſo alle Leh⸗ rer der gantzen Welt durch allen ihren Verſtand, und natuͤrliche Wiſſenſchafft von GOtt euch ge⸗ ben koͤnnen. Zweytens ſtellet uns diſes die Schrifft vor, umb von denen Creaturen, die ſothanen Unvoll⸗ r 2 kommen⸗ 1. Tim. I. V. 17 3¹ komenheiten unterworffen ſeynd, uns abzuwenden, und einen Eckel ab ſelbigen zu verurſachen, entgegen an den Erſchaffer der davon befreyt iſt, uns anzuheff⸗ „und in ihne verliebt zu ma⸗ en. . Allſo ſagt der H. Paulus zu ſei⸗ nem Lehr⸗Juͤnger: Ehr, und Preiß ſey unſerem GOtt, der unſterblich iſt: Regi Sæ- culorum immortali, inviſibili ſoli DEO honor, & gloria. Ihr ſchmeichlet, dienet, und wartet einem Groſſen, und Maͤchtigen der Welt umb ein ge⸗ ringe Belohnung, die ihr von ihm hoffet, als einem Abgott, lange Zeit, und mit viler Muͤhe auf; und dienet GOtt, der euch ſo groſſen Lohn darfuͤr verſpro⸗ chen hat, nicht: Diſer Groſſe iſt hinfaͤllig, und ſterblich, wird villeicht diſer Taͤgen einen ſter⸗ ben, und ſambt ihm all euer Hoffnung: Ar man nicht erſt abgeſcheinte Taͤg an ſeinem ſiche⸗ ren Ort, den ich benambſen kun⸗ te, ein von mehr, als 100000. Francken reiche Frau ſterben ge⸗ ſohen „ ohne einigen ihrer Be⸗ dienten bezahlt zu haben, welche aus Verdruß, und Zorn wider die zweyfache Betruͤgerin als Verzweifflete aufſchryen tolle, tolle, nimm hin, nimm hin: Sie raubt und nimmt uns allen unſeren Schweiß hinweg, ihre Erben werden uns verlachen, werden wir wider ſie rechten, die wir nichts haben, die Unkoſten — auszuhalten? Alſo wird in dem Buch Numeri geſagt: Non eſt Num. Deus, ſicut homo, ut mute-23. v. 19) tur: GOTC iſt nicht, wie der Menſch, daß er ver⸗ aͤnderert werde. Ihr ſeyd ſtolt, und uͤbermuͤhig, gehet mit jedermann uͤbel und hart um, wollet, daß ein jeder ſich unter euer Joch neige, und euch un⸗ terthaͤnig ſeye, dieweil ihr eue⸗ rer Freunden, oder Anverwand⸗ ten einen, der zu Pariß in groſ⸗ ſem Anſehen ſtehet, zur Stuͤtze habet. Armſeeliger Tropff, di⸗ ſer Guͤnſtling iſt nicht unveraͤn⸗ derlich, er iſt der Veraͤnderung unterworffen, er kan euch aus der Gnad laſſen, oder wohl ſelbſt in Ungnad fallen. Wann ihr demuͤthig waͤret, wurdet ihr bey GOtt in Gnaden ſeyn, hu- milibus dat gratiam: Denen Jac. 4. Demuͤthigen gibt er Gnad, v. 6. und wird der Guͤttige GOtt nicht veraͤnderet: Ego DEus, & non Mal. 3. mutor: Ich bin GOtt; und v. 6. aͤndere mich nicht. Alſo ſagt die Schrifft: GOtt koͤnne nicht luͤgen, welches die Menſchen nur gat zu offt thun, impoſſibi- le eſt, mentiri Deum: Es iſt Heb, 6. unmoͤglich, das GOTC v. 19. luͤge; Omnis homo mendax: Pſ. 115. Alle Wenſchen ſeynd QLug⸗ v. 11. ner. Diſer gottloſe Menſch, er euch zu einem Betrug, zu ei⸗ ner te (rn ſhen GFzu! negen 1: herſch doß e luch h Gbͤſte ſein liget, wuthu Hes wiſſe hile Me N ihrnie e ande durch füͤhre ſetumn liche i ſehn W M ſe n n t Num, e 1 d et 1 e 1 13, 19, ner Brieff⸗Verfaͤlſchung, oder andern laſterhafften That ver⸗ leiten will, verſpricht, euch ſchad⸗ loß zu halten,im Fall euch deß⸗ wegen etwas uͤͤbels zuſtehen ſoll⸗ te: Diſer leichtfertige Geſell verſchwoͤret euch Leib und Seel, daß er euch nimmer verlaſſen, euch heurathen, euch reichlich ausſteuren wolle, wann ihr in ſein Vichiſches Begehren einwil⸗ liget, ſeinen ungezaͤumten An⸗ muthungen Platz, und euch an ihne ergebet. Elende Troͤpffin! wiſſet ihr nicht, daß die Manns⸗ bilder Luͤgner ſeynd und die ar⸗ me Maͤgdlein betruͤgen? Seyd ihr nicht unverſtaͤndig, und recht thoͤrecht, wann ihr ab ſo vilen andern ungluͤckſeeligen, die durch eben dergleichen betruͤgli⸗ e Verheiſſungen ſeynd ver⸗ fuͤhret worden, nicht ein Exempel nemmet? Trauet und verlaſſet euch auf den lieben GOtt,er kan nicht luͤgen: wann ihr lieber arm ſeyn, als durch Vollbringung deſſen, was ihm mißfallt, reich werden, und euch gute Taͤg verſchaffen wollet, wird er auch len, ſein Zuſag euch getreulich halten: Er hat durch den Heil. Paulum euch verſprochen: Non ego te deſeram, neque dere- linquam. Ich will dich nicht verlaſſen noch von dir wei⸗ chen. Heb. 1 3. v. 5. Von der Reinigkeit G Ottes. an ſeinem Wort nicht ermang⸗ 3⁰ Alſo ſagt euch der weiſe Mann FBiducaachabe in Boſen, & Prov. 3. ne innitaris prudentiæ tuæ: . ſ. Verlaß dich nicht auf dein eygene Klugheit, welche uͤber alle Maſſen klein, und mangel⸗ hafft iſt, ſondern auf die Weißheit GOttes, die ohne pf. 14 Zahl iſt: Sapientiæ ejus non , 5 . eſt finis, ſapientiæ ejus non eſt numerus. Ihr wollet euch fuͤr einer wider euch geſchmideten Falſchheit vertheidigen, und Betrug mit Betrug hintertrei⸗ ben, und ableinen. Ihr verlaſ⸗ ſet euch auf euren Verſtand, ver⸗ meynet, derſelbe werde euch li⸗ ſtige Fuͤnd, und Griff genug an die Hand geben, den Schalck zu bemaͤntlen, euerem Betrug ein Farb der Wahrheit anzuſtrei⸗ chen, und Ausfluͤchte zu finden, wann man euch der Falſchheit werde uͤberzeugen wollen: Aber euer Klugheit iſt ein lautere Thor⸗ heit, ihr werdet euch betrogen finden, durch ſothane betruͤgliche Raͤnck, und boßhaffte Griff mehr verliehren, als ihr, wann ihr die Ungerechtigkeit uͤbertrag⸗ tet, nimmer einbuͤſſen wurdet: Verlaſſet euch auf GOtt, und beleydiget ihne nicht, er iſt unend⸗ lich weiß, er wird euch ſchon durch tauſend andere Mittel zu belohnen, und zu ſeegnen wiſ⸗ ſen. G PpIN- F. Dkir ei ab denen Unvollkommen⸗ und das nicht ſeyn? Nun hat ein imperfettio heiten deren Geſchoͤpffen diſer jede Creatur vil mehr von dem nibus An- gelorum, quia habet eſſe eſſen- tiale, uni- verſale, o- Figinale. 3 Sechzehende Predig An die Reinigkeit GOt⸗ hat. Was iſt dem Weeſen ent⸗ tes ihn bloß allein von gegen? Iſt es nicht das nichts, Welt befreyete, wurde er nicht nicht ſeyn, als von dem ſeyn: allerdings, und vollkommen rein Dann gebet mir zum Exempel ſeyn, ſie befreyet ihn uͤberhin den allererſt, und hoͤchſten Sera- auch von denen Unvollkommen⸗ phim, da iſt gar kein Zweiffel, heiten, die in denen Himmliſchen daß GOtt miecht einen andern Creaturen ſich befinden. Wir unvergleichlich edler, und fuͤr⸗ koͤnnen von Goͤttlichen Dingen trefflichern Engel, oder Crea⸗ niche reden, dann Beziehungs⸗ tur als diſer Seraphim iſt, und und Gleichnuß⸗weiſe auf dasjeni⸗ nach diſer abermahl ein noch ed⸗ e, ſo wir in denen menſchlichen lere, und nach diſer zweyten ein ehen: Man ſagt, eine Sach dritte, und alſo fort an ohn End, Job. 15. v. 15. ſeye rein, wann dieſelbe von al⸗ immerhin je ein beſſere, und voll⸗ lem, was ihrer Natur zuwider, kommere erſchaffen koͤnne. Nun oder frembd iſt, befreyet, und aber hat diſer hoͤchſte Seraphim ledig iſt; man ſagt der Wein noch das Weeſen, noch die Voll⸗ ſeye rein, da er von Waſſer, oder kommenheiten aller in denen einem andern Safft, der ſein Vorrath⸗Kammern der All⸗ Krafft, und Staͤrcke ſchwaͤchet, macht GOttes verſchloſſenen unvermiſcht iſt; das Gold ſeye Creaturen, das iſt, deren, die rein, welches von allen Roſt, von GOttnoch erſchaffen werden Schaum, oder ſchlechterem Me⸗ kunten: Hat alſo mehr von tall befreyet, und erlediget iſt. dem nicht ſeyn, als von dem ſeyn, Alle Geſchoͤpff, waſerley es auch einfolglich iſt er ſehr unrein, ver⸗ immer ſeyn moͤgen „ſeynd aͤuſſe⸗ miſcht, aus dem Weeſen, und riſt unrein auch die hoͤchſte Se. dem Nichts, ex actu, & poten- raphim ſelbſt: Cæli non ſunt tia paſſiva zuſammen gefuͤgt. In . mundi in conſpectu ejus: Die dem Job, allwo wir leſen: Job. 4. Himmel ſeynd nicht rein Angelis ſuis reperit pravita y. 18. vor ſeinem Angeſicht. Die⸗ tem: In ſeinen Englen hat er weil ein jegliches Geſchoͤpff ſhrr Boßheit gefunden, uͤberſetzt vil von dem, was ſeinem Wee⸗ Vatabius: Nec in Angelis iuis ſen entgegen iſt, in ſich vermiſcht poſuit lucem exactiſſimam, So gar 4, 1. = — —☛, — — O— ſob. 4. 15, Exod. 33. V. 129. num : ads gec Und ſogleich kan man von der catum de quat Von der Reinigkeit Gttes. gar in ſeine Engel hat er nicht das ausgemacht, und vollkommniſte Liecht ver⸗ legt. Aber GOtt iſt ein actus purus, ein durchaus lauteres Weeſen, er hat alles Weeſen, alles immer moͤglich, und erſinn⸗ liche Weeſen: Er hat das Wee⸗ ſen, und die Vollkommenheiten aller erdencklichen Creaturen, hat ſie an dem Werth, der Tugend, und Krafft nach, mit Vortreff⸗ lichkeit, und auf eine hoͤchſt er⸗ hobene Weiß, er hat ſie unein⸗ geſchraͤnckt, ohne Einziehung, ohne Maͤßigung, ohne Unvoll⸗ kommenheit, dieweil er ein wee⸗ ſentlich, und unendliches Gutt iſt; er hat kein zufaͤlliges, kein entlehntes Weeſen , wie die Creaturen, hat das Weeſen von ſich ſelbſt, bettlet es von niemand hat deſſen ſo vil als man haben, ſo vil, als man faſſen kan. GOtt iſt ein allgemeines Gutt, welches umfanget, und mit groſſem U⸗ bermaaß alle Weeſen, die da ſeynd, ſeyn werden, geweſen ſeynd, und ſeyn koͤnnen, in ſich enthaltet. GODTT iſt ein ur⸗ ſpruͤngliches, und das erſte Gutt, welches der Anfang, das Urquell, und der Urſprung alles Weeſens iſt: Oſtendam tibi omne bo- Ich will dir alles Gutt zeigen. Todt⸗Suͤnd ſagen: Oſtendam tibi omne malum : Ich will 31⁰ dir alles Ubel zeigen. Sie (4 malitis iſt ein weeſentliches Ubel, welches bonitatem durch Vorſchuͤtzung einiges DEl, & eſt Gutts, ſo groß und erwuͤnſch⸗ malune el- lich auch ſelbiges immer ſeyn eneiala, u⸗ mag nicht gerechtfertiget, nicht originale. gutt kan gemacht werden; Sie iſt ein allgemeines Ubel. Andere Ubel ſeynd nur ſonderheitliche Ubel, endlich, und ſonderheit⸗ lichen Guͤtteren entgegen geſetzt, als die Kranckheit der Geſund⸗ heit, die Ehr⸗ Einbuß, und Schandmahl dem Anſehen, und gutten Leumuth, der Todt dem Leben; aber die Suͤnd iſt GOtt, der ein unendlich, und allgemei⸗ nes Gutt iſt, entgegen geſetzt, und zuwider. Die Suͤnd iſt ein urſpruͤngliches Ubel, das Ur⸗ quell, und die Urſach aller Ublen, dieweil ſie nach der Zerſtoͤhr⸗ und Zernichtung desjenigen ſtrebt, welcher der Anfang, und Ur⸗ ſoprung alles Gutten iſt. Wann ein wilde Beſtien alle Maͤn⸗ ner, Weiber, Kinder ſambt al⸗ len Thieren, die auf der Welt ſeynd, umgebracht haͤtte, was ſeltzam und unerhoͤrte Niderlag wurd diſes ſeyn? Ihr wurdet es nicht glauben, iſt aber doch wahr, wann ein Loͤw alle lebendige Ge⸗ ſchoͤpff, ſo auf Erden ſeynd, und bis an das End der Welt darauf ſeyn werden, erwuͤrget haͤtte, wurde ſo groſſes Ubel nicht ſeyn, als das eurige iſt, da ihr ein Todt⸗Suͤnd begehet: Quantum in 320 Bern Serm. in ſe eſt, Deum perimit propria 3. i2 Paſcha. voluntas, ſpricht der H. Ber- Exod. nardus: Wann ihr in ein Todt⸗ Suͤnd einwilliget, ſo trachtet ihr ſo vil an euch iſt, euerem Her⸗ tzen, euerer Neigung, euerem Willen, und der Beſchaffenheit eueres Wercks nach das Weeſen GOttes zu vernichten: Begehet ihr alſo ein groͤſſes Ubel, ſuchet ein groͤſſere Verwuͤſtung anzu⸗ richten, als man ein wilde Be⸗ ſtyen alle Thier, alle Maͤnner, alle Weiber, alle Kinder, und Engel toͤdtete: Gleichwie derje⸗ nige, der die Sonn ausloͤſchen ſollte, vil groͤſſere Fuͤnſternuſſen verurſachen wurde, als wann alle brennende Liechter, ſambt allen Amplen, die immerhin an beyden hemisphæriis, bey uns, und unſeren Gegen⸗Fuͤßleren in der unteren Welt leichten wer⸗ den, ausgeloͤſcht wurden: Der⸗ jenige, welcher die Wurtzel eines Baums verdoͤrret, und abſte⸗ hen machet, ein groͤſſere Verwuͤ⸗ ſtung erwecket, als wann ein Wurm alle Fruͤchten, ſo inner zehen Jahren aus demſelben her⸗ fuͤrwachſen werden, verderbete. Deßwegen ſetzte GOtt, da er denen Menſchen ſeine Gebott ga⸗ be, diſe Vorred, oder Eingang voran: Ego ſum Dominus DE- . V. 2. us tuus: Ich bin der .Err Beut, dein GOtt: In dem Hebraͤi⸗ ſchen ſtehet: Anoki jehova eloe- Ka. Die Hehraͤer ſagen, daß Deut. 5 V. 6. Sechzehende Predig / werden. Cicero gibt deſſen die lib vel pa- Jehova eigentlich, fons eſſendi, Der Urſprung zu ſeyn, der Anfang, und die Urſach alles Weeſens heiſſe, dieweil es von dem Verbo Subſtantivo oder Haupt⸗Wort hava herſtammer, als ſagte er: Wann ihr meine Gebott uͤbertrettet, ſo beginnet ihr den Urſprung, den Bronnen alles Weeſens zu verſeichen, und auszutroͤcknen, ein ſolches ver⸗ meßnes Vorhaben, und frevel⸗x. irin. in haffte Wagnuß ſoll nicht unge⸗ Exod. 3. v. ſtrafft bleiben anoki eloéka, ich 14 & c. 6. bin euer Richter, ich will euch v. 3. zu der verdienten Straff ver⸗ dammen. H Die Alte Geſatz⸗Geber hatten ce ror. weißlich verordnet, daß ein von punitur ſi- dem Laſter des Vatter⸗Mords cut Parrici- uͤberzeugt, und uͤberwiſener aæ. Boͤßwicht in einen ledernen, oder §. Alia de- von gewiyter Leinwand gemach⸗ inde “ ten Sack ſollte eingenaͤhet, und ien Jaat. alſo in das Meer, oder einen ciis, & L un. tieffen Fluß hinein geworffen C. d. iis, qui Urſach in folgenden ſchoͤnen rentes oc- Worten: Olingularem ſapien- ciderunt. tiam! Judices nonne videntur hunc hominem è rerum natura ſuſtuliſſe, cui repente Solem, Cœlum, terram, aérem ade- merunt, ut, qui Eum necaſſet, unde ipſe natus eſſet, careret iis rebus omnibus, ex quibus cætera nata eſſe dicuntur? De- nique nihil tam vile, nihil tam communc eſt, cujus partem ul- lam lanm 1 tance levi⸗ ou Miler Ut an Gues rum ace glam ejicin D „teo „hi „ ſond We. „wei hab⸗ us ent vwer ihn . ipn We⸗ t VNe s nid „er „lne nthe „U len wer Als N d, der les on der el, oe net en 40 ⸗ erin n Ge⸗ xod,9, . h 14 & c. ch v3. H. eccter. 1 D punttu ſ. Do cut bartic-. et de. er . Alia de⸗ , inde Lex. lnſt. d. bu⸗ dtles r n cis El m. C., d. is, ſe lb vel pr⸗ rentes 00⸗ . alenm, II Von der Reinigkeit GOttes. 321 lam relinquerint; quid enim tam commune eſt, quam ſpiri- tus vivis, terra mortuis, mare fluctuantibus, littus eje ctis? Hi miteri ita vivunt, dum poſſunt, ut animam è cœlo ducere non queant; ita moriuntur, ut eo- rum oſſa terra non tangat; ita jacdctantur fluctibus, ut nun- quam abluantur; ita poſtremò ejiciuntur, ut ne ad ſaxa qui- dem mortui conquieſcant. Zu „teutſch: Oſonderheitliche Weiß⸗ „heit diſer Richteren! ſie haben „nicht nur allein diſes Abentheur „der Natur ums Leben bringen, „ſonder gar ſelbiges aus der „Welt verbannen wollen; und „weil diſer Boͤß wicht denjenigen, „der ihn gebohren hatte, ermordet, „haben ſie ihn der Elementen, aus welchen alle Ding geboh⸗ „ren, und zuſammen gefuͤgt „Dwerden, beraubt; ſie haben „ihn aus der Natur vertilgen, „ihm all dasjenige, was uns das „Weeſen gibt, und erhaltet, „entziehen wollen, dieweil er ſo „gar aus der Art geſchlagen, und „das allgemeine Geſatz der Na⸗ „kur ſo ſehr mißhandlet hat, daß „er demjenigen das Leben benom⸗ „men, der ihm das Weeſen er⸗ „theilt hatte: Sie haben ihm „auch der allgemeiniſt, und al⸗ „len anderen vergoͤnnte Ding „verſagt: Was iſt gemeiners, „als die Lufft denen Lebendigen, „die Erd denen Todten, das P. le jeune V. Theil. „Meer denen unter denen Wel⸗ „len herumſchwebenden, das Ge⸗ „ſtad denen nach erlittenem „Schiffbruch Ausgeworffnen? „Diſer ungluͤckſeelige hat die we⸗ „nige Zeit, die er in ſeinem Jam⸗ „»mer⸗Sack lebt, keinen Lufft, „Athem zu ſchoͤpffen; iſt er todt⸗ „werden ſeine Gehein von der z‚ Erden nicht beruͤhrt; ſchwim⸗ „met er in den Flutten herum, „wird er von ſelbigen niemahl „gewaſchen, wird er an den „Port hinausgeworffen, hat er „quch ſo gar kein Grab⸗Statt, „darein beerdiget zu werden. Eben diſe Straff wird auch euch in der Hoͤll zu theil werden; weil ihr des Vatter⸗Mords ſchuldig ſeyd, werdet ihr des Gebrauchs aller Geſchoͤpffen beraubt wer⸗ den: Die Erd wird euch nicht mehr tragen, ſonder verſchlin⸗ gen; das Feur brennen, ohne euch zu erleuchten; der Lufft euch ermanglen, Athem zu ſchoͤpffen; ihr werdet nicht das wenigſte Troͤpfflein Waſſers haben, eben ſo wenig, als der reiche Praſſerz ja nicht einige Creatur aus allen wird jemahls den mindiſten Dien demjenigen erweiſen, der den Erſchaffer verheeren, und zernichten hat wolles: Pugnabit Sap. y. pro eo orbis terrarum contra v. 21. inſenſatos: Der gantze Er⸗ den⸗Treyß wird fuͤr ihn ſtreitten wider die Unwi⸗ tzige. SS PUN- 322 Sechzehende Predig/ PUNCTUM II. I. Och mehr: Ein von DEus eſt GODD recht erleuchter unmunie3 Verſtand erkennt ihn Per ectioni nicht nur allein von denen Un⸗ rnrum, quia vollkommenheiten deren Ge⸗ eis ſupere- ſchopffen, die ſeynd, und ſeyn minet. koͤnnen, befreyt, ſonder ſchnei⸗ r1. det auch ihre Vollkommenheiten, Scripturd, als gar zu niedrig, ſchlecht/ und veraͤchtliche, und einem ſo hoch, und fuͤrtrefflichen Weeſen allzu⸗ unanſtaͤndig, und unwuͤrdige von ihm ab; welches die Sera- phims bekennen, und zu verſte⸗ hen geben: Diſe Geiſter ſeynd die Hoͤchſte aus allen Englen, die naͤchſte bey GOtt, die Allerer⸗ leuchtiſte, und nichts deſto weni⸗ ger bedecken ſie vor ihm ihre An⸗ geſichter, und ſchreyen aus Ver⸗ . bun erung Anablaßlich Zauf⸗ ai. 6. v. Heilig, Heilig „ Heilig iſt der HErr, der GOtt der Heerſcharen, bezeugen hierdurch offentlich, daß er ſie durch den Glantz ſeiner Herr⸗ lichkeit verblende, ſie denſelben nicht im geringſten ergreiffen koͤn⸗ nen, ervon ihrer Erkanntnuß unendlich entfernet, unendlich von allem erſchaffnen Weeſen abgeſoͤnderet ſeye. Mit Wahrheit hat ein Alter geſagt: GOtt ſeye αααινG & ννοννo⅞ροSs er habe alle Nah⸗ men, und doch keinen Nahmen. Alle Nahmen hat er, dieweil er das Weeſen aller Creaturen in ſich hat; keinen Nahmen hat er, dieweil er das Weeſen keiner ein⸗ tzigen Creatur auf die We⸗ß,wie ſie es haben, oder haben koͤnnen, in ſich begreifft: Folglich alſo da man ſagt, GOtt werde vil beſ⸗ ſer gelobt durch die Verneinung als durch die Bejah⸗ und Be⸗ ſtaͤttigung, da man nemlich ſagt, was er nicht ſeye, als da man ſagt, was er ſeye, muß ſol⸗ ches nicht allein, noch fuͤrnem⸗ lich von dem Lob, welches die Unvollkommenheiten der Ge⸗ ſchoͤpffen von ihm entaͤuſſeret, verſtanden werden, als da ge⸗ ſagt wird: Er ſeye nicht veraͤn⸗ derlich, nicht ſterblich, der Zeit nicht unterworffen; dann diſes ein kleines waͤre, und in diſem Verſtand wurden ihm die beja⸗ hende Lob⸗Spruͤch, da man et⸗ was ruͤhmliches von ihm bekennt, vil vortheilhafftig⸗und ehrſamer ſeyn; gleichwie, da man von ei⸗ nem Fuͤrſten ſagt, er ſeye weiß, tapffer, herrlich, und freyge⸗ big, man ihne vil beſſer lobt, als wann man ſagt: Er ſeye nicht unverſtaͤndig, nicht faͤhig, und zaghafft, nicht geitzig: Heißt aſ eigentlich durch Vernei⸗ nung, oder verneinende Wort GOtt loben, da man die Voll⸗ kom⸗ foſtne fiht n ſnder ſcher fetnet werde welche ſen,n maͤche die N aber, maͤche Mbe Wdd 1. d⸗ Baig uun myſtica Heſ. Theoloy. Oln c, I,poſt in na ne, ſunt, Propt a ſu tewen cence necan nec v Velre Wone elle dec nec nec nec nec men Verit hege negr — — — Sr — π R m — == S — —ÄIæͤ —— — — — Von der Seinigkeit Gttes. kommenheiten deren Creaturen nicht nur ſichtbar⸗und leiblicher, ſonder auch unſichtbar⸗und geiſt⸗ licher weiß gaͤntzlich von ihm ent⸗ fernet, und abſchneidet; und werden aus zweyen Menſchen, welche den Erſchaffer loben wol⸗ len, wann der einte ſagt: Er iſt maͤchtig, weiß, gut, diſer zwar die Waͤhrheit ſagen, der andere aber, wann er ſagt: Er iſt nicht maͤchtig, noch weiß, noch gut, vil beſſer, und eygentlicher reden und den Erſchaffer weit ausbuͤn⸗ diger loben. Diſes iſt die formlich, und E. Patribes. ausdruckliche Lehr deß Groſſen myſtira Heil. Dionyſii : Ei, ut cauſæ Theolog. Omnium, ea etiam omnia, quæ c. r. poſfm in naturis dicuntur, tribuenda . . med. ſunt, eadeémque omnia magis propriè, ac verius non tribuen- da ſunt. Und in dem 5. Capitul erwehnten Buchs: Rurſum aſ- cendentes proſtemur, Eundem necanimum eſſe, nec mentem nec viſionem, aut opinionem Velrationem, vel mentis no- tionem hahere, nec rationem eſſe, nec ſtare, nec moveri, nec quieſcere, nec vim habere, nec vim eſſe, nec lucem eſſe, nec vitam, nec eſſentiam eſſe, nec æternitatem, nec tempus, nec ejus eſſe actionem, quæ mente fiat, aut ſcientiam, aut veritatem eſſe, nec ſapientiam, neque unum, neque unitatem, neque divinitatem, aut bonita- 323 tem, neque aliquid eorum, quæ nobis, aut cuiquam naturæ ſunt cognita. Woruͤber der Heil. Maximus in dem uͤber erſt bemeldte Stell gemachten Com- mentario, oder Erklaͤrungs⸗ Buch uns erinneret: Man muͤſ⸗ ſe nicht gedencken, daß diſer A⸗ poſtoliſche Mann, da er alſo re⸗ det, Gottslaͤſterungen ausſchuͤt⸗ te: Was er ſage, ſeye die pur lautere Wahrheit, diewell GODW diſes alles nicht iſt nach unſerer Art, und Weiß zu ver⸗ ſtehen, noch auch nach Weiß, und Arth, wie die Engel es ver⸗ ſtehen, ſondern auf eine uͤber⸗ ſteigend, uͤherweeſentlich, uͤber⸗ fuͤrtrefflich, uͤbererhoͤchte Weiß, welche alle Gedancken, Concept. natuͤrliche Entwuͤrffe, und von ihm gemachte Gemuͤths⸗Bil⸗ dungen nicht nur der Menſchen, und Englen ſondern auch aller immer moͤglich, und erſinnlichen Geſchoͤoffen uͤberſteiget. Welches der Heil. Auguſtinus L. durch eine ſchoͤne Betrachtung; Conrde- bekraͤfftiget: Dico uſtum DE- ratione. um, quia in verbis humanis ni- Aug. ſerm. hil melius, quod dicamus, in- 40. dtemp: venio: Nam eſt ille ultra juſti- Aeſt ſe⸗ tiam: Dicimus plſalmòô decimò Pom i poſt Juſtus Dominus. Sed ibi dici- av Eriph tur pœnitere DEum Genes: 2. columnis Sextô, & neſcire DEum: Quis ante fin. hoc non exhorreat?Ildeo tamen Idem 1. 15. & ad iſta verba ſalubriter Scrip- Civit. c. 5 tura deſcendit, quæ & tu ex- Seꝛ⸗ horres Gen. g. V. 6. 324 horres, ne illa, quæ magna putas, digne dicta arbitreris. Atque ita ſi quæras, quid ergo dignè de DEO dicitur? Aliquis fortè dicat, quia juſtus eſt: Alius autem iſtò melius intelli- gens, etiam hoc verbum dicat ſuperari ab illius excellentia, & indignè etiam hoc de illo dici. „Ich ſag, GOTD ſey „Groß, Gerecht, Barmher⸗ „tzig, rede aber alſo aus Man⸗ „gel anderer Woͤrter: Dann er „uUber alle Groͤſſe, uͤber alle Ge⸗ „rechtigkeit, uͤber alle Barm⸗ „hertzigkeit iſt. Und ſagt die „Schrifft „ welche ſothaner „Worten, unſerer Schwach⸗ »heit nachzuſehen ſich gebraucht „hat, ebenmaͤßig auch, es ha⸗ „be ihn gereuet, daß er den „MWeuſchen erſchaffen ha⸗ „be, er ſeye erzuͤrnet, er eyfere; „auf daß, da ihr ſehet, daß di⸗ „ſes uͤbel lautend, und ihm un⸗ „anſtaͤndige Wort ſeyen: und „man deren ſich nur gebrauche, „uUmb nach unſeren dumm, und „Ungeſchickten Verſtand ſich zu „bequemmen, ihr erkennet, daß „auch alsdann, da ſie von ihm „ſagt: Er ſey ſehr Groß, Gerecht, „und Barmhertzig, diſe Aus⸗ „druckungen nicht zulaͤnglich „ſeyen, noch wuͤrdig von ihm „geſagt werden. Und folglich, „wann ihr ſaget, GOtt iſt Ge⸗ „recht, ein anderer aber euch „widerſpricht, und ſagt, diſes Sechzehende Predig / „ſeye uneygentlich, und unwuͤr⸗ „dig von GOtt geredt, und ſeye „er uͤber alle Gerechtigkeit, ein „ſolcher recht, und wahr rede, „und es beſſer, dann ihr, ver⸗ „ſtehe. Woraus ihr erlernen ſollet, M. ein groſſes Mißtrauen ab allen 4. Morali- oder von andern gehoͤrt, oder tate. euch ſelbſt einfallenden Gleich⸗ nuſſen, da Goͤttliche Dinge mit menſchlichen verglichen werden, zu ſchoͤpffen, wann durch derer⸗ ley Vergleichungen ihr in eurem unordentlichen Lebens⸗Wandel euch ſchmeichlet, und euerer La⸗ ſter halben ungeſtrafft zu verblei⸗ ben euch thoͤrlich verſprechet: Dann GODTT garntz anderſt iſt, als ihr euch einbildet, oder ein⸗ bilden koͤnet; und iſt alles, was ihr von ihm, von ſeinem Thun, von ſeiner Gerechtigkeit geden⸗ cket, wann es nicht aus ſeiner Schrifft hergezogen iſt, ein lau⸗ ter abentheuriſches Weeſen, ein Dummheit, grobe Hirnge⸗ ſpunſt, Fantaſterey, und be⸗ truͤgliches Traum⸗Geſicht. Er fragt durch ſeinen Propheten: Cui comparâſtis me. Wem lſai. 46. habt ihr mich verglichen? V. 5. Sein Pſalmiſt redet ihn an: P ſ. 34. v Domine, quis ſimilis tibi ? 10. „rr! wer iſt dir gleich? Und lehret ſo gar die Schuhl der Welt⸗Weiſen: Finiti ad infi- nitum nulla eſt proportio. Deß endlichen mit dem Unend⸗ lichen ichen glccht N. G Moralis, . 1. deripturt. Pen 2. ai 1 Auguſt in Lsrw Pl,9. die d Wed Rice ent Sch iſt, ſen, We Uher ſte dege D inc⸗ Pert Vir r 0. 4. itribis. D G D˖ di ſt⸗ get W e r⸗ e in 4 l⸗ 4 M. 4. Morali⸗ er tate, t 4 1 llii 4. V. . 1 [0. lichen iſt durchaus kein Ver⸗ gleichung, kein Gleichfoͤr⸗ N. Rmeldte heilige Augu- Moralis. ſtinus bedenckt, und er⸗ Scriptur weget diſe Wort des PI. z. v Pfalmiſtens: Sperent in te, II. qui noverunt nomen tuum. Es werden auf dich hoffen, die deinen Namen kennen: Welche den Nahmen GOttes wiſſen, den Urſprung des Na⸗ mens, den er ſich in ſeiner Schrifft gibt, jehova, der da iſt, verſtehen, welche begreif⸗ fen, daß er der Urſprung alles Weeſens, das weeſentlich, und unendliche Weeſen ſelbſt ſeye, ſetzen all ihr Hoffnung auf ihne, begehren, und verlangen auſſer ihm nichts anders, foͤrchten, und beſorgen ſich keines Man⸗ gels, und Abgangs, da ſie ihn beſitzen: Sie ſprechen mit eben dem Pſalmiſten: Quid mihi eſt in cælo, & à te? quid volui ſu- per terram? Was hab ich im Himmel, und auf Erden, auſ⸗ ſer dir? Mit einem heiligen Franciſco: 2. Patribis. DEUS meus, & omnia! Wein GOTC, und mein Alles! Diſes aber ſaget ihr nicht, auf diſes haltet ihr nichts, bey euch iſt gantz das Widerſpihl, ihr ſa⸗ get durch euere Werck: Deus meus, & nihil. Wein GOet, Auguſt. in Pſal. 9. Pſ. 72. Von der Reinigkeit G Ottes. CONCLuUsSI — 325 migkeit, kein Ubereinſtimmung⸗ und Nichts. Euer GOTT iſt euch nichts, ihr achtet ihn fuͤr nichts. Laſſet ihr euch in ein ge⸗ faͤhrliches Geſchaͤfft, in einen ſchlimmen Proceis, in einen Jungfrauen⸗Raub, in einen Duel. in ein andere Raach⸗Aus⸗ uͤbung ein, ſo werffet ihr euere Augen auf euerer Anverwand⸗ ten, oder guter Freunden einen, der maͤchtig, und in hohen An⸗ ſehen iſt, ihr hoffet, er werde euch handhaben, beſchuͤtzen, euch Gnad erlangen, wider eue⸗ re Widerſacher vertheidigen ꝛc. Und ſothane Hoffnung macht euch kuͤhn, und, ſolch ſchaͤnd⸗ lich, und ſchwartze That zu ver⸗ wuͤrcken, behertzt, und verwe⸗ gen. Iſt es aber zu thun, daß ihr ein gutes Werck zur Ehr GOttes, oder euerer Seelen⸗ Heyl vollbringen, die Steur, und Anlagen, oder Soldaten nach Billichkeit, und ohne Aus⸗ nahm einiger Perſon austheilen, einem Armen wider ein Edel⸗ mann gut und geſchwinde Ge⸗ rechtigkeit leiſten, einen unge⸗ rechten Proceſs aufgeben, ein frembdes Gutt, oder euch nicht zugehoͤriges Erb wider zuruck ſtellenſ olltet, laſſet ihr, wann nur die geringſte Gefahr, einem S 3 Groſſen 326 Groſſen zu mißfallen, euerem Stand ein Nachtheil zu erwe⸗ cken, von eueren Einkuͤnfften etwas zu verliehren, oder in et⸗ welch anderes Ungluͤck oder Ungnad zu verfallen, ſich aͤuſſe⸗ ret, alſo gleich den Muth ſin⸗ cken, werdet verzagt; ihr ach⸗ tet GOTT fuͤr nichts, ſprechet alsdann nicht: GOTD wird mich ſchon in ſeinem Schutz er⸗ alten, wider diſen Groſſen be⸗ chuͤtzen. Wann ich ihm zu lieb diſes Gutt wider zuruck ſtelle, wird er mich auf ein andere Weiß ſeegnen, er wird fuͤr meine Kin⸗ der Sorg tragen: Ihr trauet, und verlaſſet euch eben ſo wenig auf ihn, als wann er nur ein Nulla, und Nichts auf diſer Welt waͤre. Euer GODT iſt euch nichts: DEus meus, & ni- hil, ja (ich entſetze mich, es zu ſagen) weniger, als Nichts. Sagt man euch von einem Weib, daß ſie einen Ehebruch begangen habe, iſt die Antwort: Sie iſt nichts werth: Redet man euch von einem Mann, der einen falſchen Contract, oder Vertrag, ein falſches Teſta⸗ ment hat verfertigen laſſen, ſpre⸗ chet ihr abermahl, diſer Mann iſt nichts werth, und doch ſchaͤ⸗ tzet ihr dieſelbe mehr, achtet ſie hoͤcher, als GOTT: dan einem Weib, die einen Ehebruch mit euch begeht, zu gefallen, ſchla⸗ get ihr euere Pflicht in die Sechszehende Predig / Schantz, ſprechet ihrem Gegen⸗ theil das Recht ab, und verfaͤl⸗ let ihn ungerechter Weiß; diſem gottloſen Mann zu heuchlen, und ſeines Gefallens zu ſeyn, un⸗ terzeichnet ihr die falſche Schrifft oder unrechtmaͤßigen CQontract, die er hat aufſetzen, und fertigen laſſen, ziehet dero Vergnuͤgen dem Willen GOttes vor ꝛc. Und folglich iſt euch GOtt weni⸗ ger, als Nichts. DEus meus, & nihil. Væ animæ audaci! quæ ſperavit, & receſſiſſet à te, ſe aliquid melius habituram, beklagt dergleichen der Heil. Au- guſtinus. Wehe der verweg⸗ nen ſuͤndigen Seel! die ſo thorrecht geweſen, daß ſie dich, OGGCC, verlaſſen, in Soffnung, auſſer dir etwas beſſers vjs dich, zu finden. Sie begehet eben ſo groſſe P. Thorrheit, als wann ſie das 3. Comps Liecht einer Wachs⸗Kertzen dem tone. ſtrahlenden Sonnen⸗Glantz, ein ſtinckendes Waſſer aus einer Pfitze einem lebendigen Bronn⸗ Quell, ein ſchlechtes Stuͤcklein Kupffer einer Gold⸗oder Sil⸗ ber⸗Minen vorziehete. Dann dieweil er der Schatz, Q. das Urquell, das Meer, der 4. Ratione: Abgrund alles Gutten, und al⸗ les Weeſens iſt, hat der Heil. Auguſtinus mit Wahrheit ge⸗ ſagt: Daß, von ihm abwei⸗ chen, fallen; zu ihm kehren, wi⸗ derauf⸗ deuffe ſenz i 1 ih⸗ achter , zu ſen, ree kommmen ſhauen Hreni let ge Se Haoß⸗ Todi⸗ ihren MpG er, ſct: Han! gerte, Meyt giſtor e, nͤſte ch Arnt war Me de! lieb zu n Se flit Tob. o, etw 1.6ſ ma⸗ eger⸗ ſen len, „Un⸗ . uft ch, gen gen 4 i⸗ us, ei! te, m, Au. ey⸗ ie in 15 e. Tatione. 49 1 1 4 „C , Nitiore aerd Tob. 10. V. 4. 5. 7. gen, zu grund Alrmſeelige, ehen; ihn foͤrchten, verſicheret eyn; ihn erkennen, leben; ihn verachten, ſterben; ihn beleydi⸗ gehen; ihm die⸗ ihn lieben, voll⸗ nen, regieren; i ihn offenbar an⸗ kommen ſeyn; ſeye. Laßt uns demnach, O ſuͤndi⸗ ge Seel! laßt uns, gleich der Hauß⸗Frau deß Ehrwuͤrdigen Tobiæ, ſprechen. Sie hatte ihren eintzigen Sohn, umb et⸗ was Gelds, ſo man ihr ſchuldig war, einzuziehen, uͤber Land ge⸗ ſchickt; da aber diſer Juͤngling heim zukommen allzu lang verzoͤ⸗ gerte, weinete ſie bitterlich, in Meynung er waͤre unter Weegs te, und wollte ſich nicht troͤſten laſſen, ſprach: Ach, ach mein Sohn! O mich wie thorrecht ß ich dich von war ich, da mir entlaſſen, und in ftemb⸗ de Land ſeſchihe hab, mein liebſtes Rind! die ich alles zu mahl in dir allein hatte. Und ſahe ſie taͤglich auf allen Seiten ſich um, woher ſie hoffte, daß er wider kommen ſollte, und ob ſie ihn nicht erwann von weitem ſehen moͤchte. Flebat irremediabili- bs lacrymis, & dicebat: Heu! Me, fili mil! non debuimus te Von der Reinigkeit GOttes. 327 deraufſtehen; in ihm bleiben, be⸗ ſchauen, alle Gluͤckſeeligkeit dimttere à Nobis: Et quotidie circumſpiciebat, & circuibat vias omnes, per quas ſpes re- meandi videbatur. Laſſet uns mit ihr weinen, laſſet uns ſagen, was ſie ſagte, thun, was ſie thate, wir haben groſſe Urſach hierzu: Haben wit nicht Urſach bitterlich zu weinen, und aufzu⸗ ſchreyen? Heu! heu! heu me! Ach! ach !ach! wehe mir! Ich bin der verletzten Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldig, des Vatters⸗ Mord uͤberwiſen, ich hab dem gemeinen Vatter aller Men⸗ ſchen nach dem Leben geſtrebt, die Sonn der Gerechtigkeir aus⸗ loͤſchen, das Quell alles Gut⸗ tens austrocknen, das uner⸗ ſchaffne Weeſen, den Erhalter, die Gluͤckſeeligkeit, das letſte geſtorben: Sie weinere, heyl⸗ Zihl, und End aller Geſchoͤpf⸗ fen vertilgen, und zernichten wollen. Haben wir nicht Ur⸗ ſach zu ſagen: Omnia ſimul in te uno habentes, te non debui- mus dimittereà nobis. Wir hatten alles zu gleich in dir allein, O ſo haͤtten wir ſa dich von uns nicht ſollen entlaſſen? Ich war thorrecht, daß ich dich, O mein GOTT verlaſſen hab, dieweil du mir alles wareſt. Du wareſt mein Freud, mein Troſt, mein Er⸗ goͤtzlichkeit, mein Schatz, mein Ehr, mein Gluͤck, und Gluͤck⸗ ſelget An dir hatte ich einen errlichiſten Koͤnig, einen mil⸗ diſten Tob. 10. V. 7- 328 diſten Vatter, einen Lieb⸗wuͤr⸗ digiſten Geſpons, einen getreui⸗ ſten Ereund „einen vorſichtigi⸗ ſten Ernaͤhrer, einen wachtba⸗ riſten Beſchuͤtzer, einen weiſiſten Rathgeber, ein ſicheriſtes Zu⸗ fluchts⸗Ort ꝛc. Diſes alles hab ich verlohren, da ich dich durch die Todt⸗Suͤnd verlohren hab. Aber groſſes Gluͤck fuͤr mich, daß diſem Verlurſt noch zu ſteu⸗ ren, derſelbe nicht ohnwider⸗ bringlich iſt: Seye deßwegen O groſſer GOtt! in alle Ewigkeit gelobt, und gebenedeyt! Ich kan es der Hauß⸗Frau Todixæ nachthun, und ſoll es thun, wann ich klug bin: Circuibat omnes vias, per quas ſpes re- meandi videbatur. Sie gieng auf allen Weegen herum, Pſal. 24. V. 4. Matth. 3. V. 2. woher ſie hoffte, daß er widerkommen ſollte. Wir muͤſſen ſorgfaͤltig, und aufmerck⸗ ſam ſehen, auf was Weiß, und Weeg GOtt wider zu uns, auf was Mittel wir widerumb bey ihm in Gnad kommen moͤgen, und deren aus alles Ernſts be⸗ dienen: Vias tuas Domine de- monſtra mihi. Brr zeige mir deine Weeg. Er kommt zu uns durch die Buß: Sein Vorlauffer bezeuget es: Poœni tentiam agite: Appropinqua- vit enim regnum Cœlorum. Thut Buß: Dann das Himmelreich iſt nahe her⸗ bey kommen, PFacite fru- Sechzehende Predig / tus dignos Pœnitentiæ. Thu⸗ et wirdige Fruͤcht der Buß. Luc. 3. Er kehrt zu uns zuruck, wann . wir recht demuͤthig ſeynd: Sei⸗ ne Propheten verkuͤndigen es: Humiles ſpiritu ſalvabit. Er wird die Demuͤthigen im Geiſt erloͤſen. Er kommt wi⸗ der zu uns, wann wir ihn aus gantzem unſerm Hertzen lieben, er ſelbſt verſpricht es in dem Evangelio: Si quis diligit me, Joann. ad eum veniemus So mich 14. v. 2 jemand liebet, werden wir zu ihm kommen. So laßt uns deinnach diſen weiſen Er⸗ mahnungen folgen, laſſet uns wuͤrdige Fruͤcht der Buß brin⸗ gen, gutte Werck uͤben, die 8 mit der Groͤſſe, Zahl, und Un⸗ terſchied unſerer Suͤnden eini⸗ gerley Weiß uͤbereinſtimmen. Laßt uns die Demuth ergreiffen, und in Erinnerung der Straf⸗ fen, Schand, Spott, und e⸗ wigen Bedemuͤthigung, die wir verdient haben, uns vor GOtt, und denen Menſchen ußr demuͤ⸗ thigen. Laßt uns unſer Hertz in der Lieb Chriſti, der uns hie⸗ von erloͤßt hat, anfeuren, und erhitzen; diſe Lieb verleite, und treibe uns kraͤfftig an, ſeine Ge⸗ bott, ja auch ſeine Raͤth, und Goͤttliche Einſprechungen zu beo⸗ bachten: Geſtalten er ſagt: Si jann. 13. v. 23. quis diligit me, ſermonem me- um, nicht allein, præcepta, ſon⸗ dernſetmonemineutnſervabie △ Pſ. 33. V. 19. ſo mmi wird n Corx uß. Lic Danon . Si⸗ 5! D 1, iin I9. 1wi gus en, dem me, oann. nich 142 wir ſaßt Ei⸗ rin⸗ N n⸗ eini⸗ nen. ſen, ttaf⸗ de⸗ etwit Ot⸗ ni⸗ Necß N Ud und Ge Und beg⸗ K oann⸗ n⸗ it, ſo uc. 17. „10. Von der Reinigkeit G Ottes. ſo mich jemand liebt, der wird mein Wort, nicht nur meine Gebott / ſondern mein Wort halten. Wann wir uns alſo verhalten, Buß wuͤr⸗ cken, demuͤthig ſeynd, GOTD von Hertzen lieben, ſo wird er wider zu uns kommen, ſein 329 reud bey uns haben, ſeinen hron, und Sie uns auf⸗ ſchlagen, ſein ohnung bey uns machen in diſem Leben durch ſen Gnad, in dem andern a⸗ er durch ſein Glory, und Herr⸗ lichkeit, Amen. SEack d dedh dt Gakck bak hcha⸗ Hibenzehende W redig / Von der Unabhaͤnglichkeit G Ottes. J H E A 4 Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er ſeye. lbid. Ann ihr alles ge⸗ than haͤbet, was euch befohlen iſt, ſo ſprechet: Wir ſeynd unnuͤtze Knecht, ſagte Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, und zwar billich. Dann weil die Ma⸗ jeſtaͤt GOttes aus der Hoͤche, und Vortrefflichkeit ihres Wee⸗ ſens, aus der Rein⸗und Heilig⸗ keit ihrer Weeſenheit unendlich, von allem erſchaffenen entfernet, und abgeſoͤnderet iſt, hat ſie guch P. le jenue. V. Theil. ihrer Geſchoͤpffen gar nicht noth, iſt von ſelbigen gaͤntzlich, und vollkommen unabhaͤnglich. Wel⸗ ches wir in dem erſten Theil diſer Predig betrachten, hernach aber in dem zweyten die ſittliche Un⸗ terweiſungen, ſo wir, unſern Wandel, und Umgang wohl zu fuͤhren, und unſer Leben verbeſ⸗ ſerlich einzurichten, heraus zu ziehen haben, erwegen werden. Das Geſchoͤpff iſt nicht faͤhig einen Theil⸗Genuß von diſer Tt Goͤtt⸗ DEus Ppro- bavit ſuam Indepen- dentiam 1. Ante Crea- tionem. 330⁰ Sibenzehende Predig Goͤttlichen Vollkommenheit zu einpfangen, dieweil es weeſent⸗ licher Ding, von Natur ab⸗ haͤnglich iſt: Aber gleichſam woll⸗ te der Guͤtige GOtt nichts be⸗ ſitzen, welches er ſeinem Ge⸗ ſchoͤpffe nicht gemein machen koͤnnte, hat er in dem Geheim⸗ nuß der Menſchwerdung diſer Unabhaͤnglichkeit ſich einigerley Weiß beraubt, und von Dir O Heiligiſte Jungfrau! um aus Deiner Jungfraͤulichen Subſtanr einpfangen, in Deinen Armen getragen, von Deinen heiligen Bruͤſten geſaͤuget zu werden, ab⸗ hangen, ja ſo gar diſes unaus⸗ ſprechliche Geheimnuß ſonder Dein Einwilligung, nicht erfuͤl⸗ len wollen, die dann ſein Engel an Dich begehrte, da er mit folgenden Worten Dich gegruͤſ⸗ ſet hat: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. I. PUCTUM. DEus proba- Vit ſuam independentiam 1. ante Creationem A. 2. in Creatione B. 3. in Lege Mo- ſaica C. 4. in Incarnatione D. 5. in Sacrificio Legisno- Væ E. II. PUNCTUM. Ex dictis colligimus, quomodo agen- dum erga DEum F. Erga Proximum G. Erga Nos H. CONCLUSIO: Paraphraſis illorum verborum: Conſer- va me Domine, Bonorum meorum non eges. Pl. 15. v. 1I. & 2. I. PUNCTUM I. N Ann unſerer Geringfuͤe⸗ . & gigkeit vergunnt waͤre, hrz in dem Geiſt der De⸗ muth in das herrliche Heiligthum der unbegreifflichen Vorſaͤtzen, und Rathſchluͤſſen GOttes hinein zu tretten, ſeine Anſchlaͤge, und Art zu verfahren in Betrachtung zu ziehen, ſo wurden wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen, daß un⸗ ter allen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗ ten keine ſeye, gegen welcher er (wann man alſo reden ſoll) groͤſ⸗ ſere Lieb bezeuget, und die er ſich mehr habe koſten laſſen, als eben diſe Vollkommenheit, wel⸗ cher die Griechen den Nahmen aurapustz“, die Hebraͤer Sadai, das iſt Sufficientia, oder ſich ſelbſt gnuͤgend, und der keinſen bedaͤrffend, beylegen. Die Schuhl der Gottsgelehr⸗ ten erkennt, und bettet in GOtt zweyerley Wuͤrckungen an: In⸗ nerlich „ und aͤuſſerliche Wurckungen: Operationes 3 d itran d inn feltder lon alle ſche T. eſdeng Rodof haket Ergeet Gutte,⸗ Hoch ſchkete Gohos gus. Wure Deit, heit ebe und V. Nen C Etud Zerſchi thaten der Er in der 1 der eichr E ibur gung ihnd was druc aſſo⸗ gllein guch nicht gen, Harm an Von der Unabhaͤngigkeit GOttes. 33r Willen, den er gehabt, nit zu wuͤr⸗ ad intra, & ad extra. Durch die innerliche Wuͤrckungen theilt der Vatter in ſich ſelbſt, und von aller Ewigkeit her die unend⸗ liche Vollkommenheiten denen beyden Hochheiligiſten Perſonen, die von ſeiner Goͤttlichen Frucht⸗ barkeit ewiglich ausgehen, mit; Er gießt ſein Allmacht, Weißheit, Guͤtte, alle ſeine unumbſchrenck⸗ te Hochheiten, und Vortreff⸗ lichkeiten in die Perſohnen des Sohns, und heiligen Geiſts Se0 Durch die aͤuſſerliche Wuͤrckungen laßt er in der eit, und auſſer ſeiner Weeſen⸗ eit eben diſe Vollkommenheiten, und Vortrefflichkeiten gegen de⸗ nen Creaturen von Stuck zu Stuck, und inſonderheit durch zerſchidene Ubungen, und Gut⸗ thaten ſehen. Sein Allmacht in der Erſchaffung, ſein Weißheit in der Verwaltung, ſein Guͤtte in der Erloͤſung der Welt. Aber gleichwie man nach Lehr des Heil. Dionyſüj eigentlicher durch Ver⸗ neinung, als durch Berraͤffti⸗ gung von GOtt redt, das iſt, ihn wuͤrdiger lobt, da man ſagt, was er nicht iſt, als da man aus⸗ druckt, und erklaͤrt was er iſt; alſo muͤſſen wir in ihm nicht nur allein ſeine Wuͤrckungen, ſonder auch ſeine Nicht⸗Wuͤrckung, nicht nur allein ſeine Handlun⸗ gen, ſondern auch ſeine Nicht⸗ Handlung,wann es alſo zu reden erlaubt: Will ſagen, guch den ck en, erkennen, und anbetten. Durch ſein Nicht⸗Wuͤrckung hat er von aller Ewigkeit her, mer⸗ cket, von aller Ewigkeit her, ſein Unabhaͤnglichkeit, ſein Goͤttliche Selbſt⸗Erklecklichkeit ausgeuͤbt; durch ſeine aͤuſſerliche Wuͤrckun⸗ gen (operationes ad extra) hat er nur in der Zeit ſeine andere Vollkommenheiten geuͤbt, und ſelbſt was verwunderlich, haͤltet er den Lauff, und die Ubung al⸗ ler ſeiner anderen Vollkommen⸗ heiten ein gantze Ewigkeit inn, um Proben ſeiner Unabhaͤnglich⸗ keit, und der Voͤlle ſeines Weeſens zu geben; ich hab nicht der erſte diſe Anmerckung gemacht; ſie iſt des Heil. Auguſtini, und ſei⸗ nes Lehr⸗Juͤngers des H. Tho- mæ Aquinatis: Unà, eàâdem- que ſempiternàâ, & immutabi- li voluntate res, quas condidit, &, ut priùs non eſſent, fecit, quamdiu non fuerunt, & ut poſteriùs eſſent, quando eſſe cœperunt; hinc nobis mirabi- liter oſtendens, quôd eis non indiguerit, ſed eas gratuita bo- nitate condiderit, cùm ſine eis ex æternitate, initiò carente, non in minore felicitate per- manſit. Der Erſchaffer hat⸗ te von aller Ewigkeit das Ver⸗ moͤgen ſeine Creaturen zu er⸗ ſchaffen, erſchaffte dieſelbe a⸗ ber erſt in der Zeit, um zu er⸗ Aug. Il. 22. de Civit, c. 17. ſub fin. F. Thom. 2. contra Gen- tes c. 3 8. r1. P. d. 46. a. I. ad 6. weiſen, daß er deren nicht t 2 noͤ⸗ 332 noͤthig hatte; um zu erwei⸗ ſen, daß, weil er ohne ſie ein gantze vollkommene E⸗ wigkeit hindurch vollkom⸗ men gluͤckſeelig, und ver⸗ gnuͤgt war, er ſie nicht aus Noth, und als waͤre er ihrer beduͤrfftig geweſen, ſondern aus einer pur frey⸗ willigen Guͤte, aus pur, und ohneigennuͤtziger Lieb, gantz umbſonſt erſchaffen habe B. Diſer Urſach wollte er auch Unter einer unendlichen Anzahl In Creatio- Geſchoͤpffen, die er in ſeinem e, ewigen Gemuͤth, und in denen Unſchoͤpfflichen Schaͤtzen ſeiner Unendlichen Allmacht begriffen ſihet, nur ein Welt erſchaffen; und indem er dieſelbe vil groͤſſer, weiter, und Volckreicher ma⸗ chen kunte, als ſie wuͤrcklich iſt, hat er doch kein andere, ſondern eben ein ſolche gemacht, wie wir ſie ſehen. Kunte er nicht gantze Schwadronen Seraphims er⸗ ſchaffen eben ſo vil, als Son⸗ nen⸗Staͤublein in dem Lufft, und kleine Thierlein auf Erden ſeynd? Wer zweiflet daran? Kunte er nicht in einen jeglichen diſer Sera- phims eben ſo vil Gnaden, und Liebs⸗Flammen verlegen, als in dem Jungfraulichen Hertz MA- RI. zu finden ſeynd ? Gar wohl. Kunte er nicht gantze Milionen Welten, und zwar mit noch brennerenden, und an⸗ Sibenzehende Predig, geflammteren Seraphims, als ich geſagt hab, angefuͤllt, er⸗ ſchaffen? Sehr leicht. O was Glory, was Ehr, was Dienſt waͤre ihm hierdurch zugewachſem Ja, aber bedarff ihrer nicht. Er wollte ein Welt erſchaffen, um zu erweiſen, daß er die Macht ha⸗ be, und ſolches zu thun vermoͤ⸗ ge, wollte aber mehr nicht dann nur ein eintzige erſchaffen, kein unermeſſen, und unendliche, ſon⸗ der ein umbſchraͤnckt, und be⸗ grantzte, umb zu zeigen, daß er keiner beduͤrfftig ſeye. In der Welt muß er geehrt werden; es iſt nichts billich⸗und vernuͤnfftigers: Geehrt werden, ſoriche ich, mit einer hoͤchſten Ehr, mit einer ihm allein gebuͤh⸗ renden Verehrung, die der O⸗ berherrlich⸗ und Vortrefflichkeit ſeines Weeſens gleichfoͤrmig ſeye: Diſe hoͤchſte Verehrung, und Dienſt wird aͤuſſerlich fuͤrnem⸗ lich durch die Opffer erwieſen: und in Einſetzung eben des Opf⸗ fers erzeigte er gar herrlich, und auf ein ſonderbahre Weiß, daß er unſerer Guͤtter nicht bedaͤrffe. Iſt es nicht etwas ſeltſames/ und ein Wunder der Verwunderung wuͤrdig: In dem Opffer, welches die edliſte aus allen Handlungen iſt⸗ und folglich ein fuͤrtrefflichi⸗ e Endigung, und Wuͤrckung haben ſollte; in dem Opffer, wel⸗ ches GOtt allein zur Erkannt⸗ nuß kinet Oberhertlichfett, ved och⸗ C. „3. In Lege oſaica. Se. S. = =— — E - S — — - = — — — = — = = =☛ S SE. S= == S= = SE S E et, Waos delthan gigzte Werdi Gn gendr von en wann, u der N ſten; Aate ine enuam, licht Vulg gen, lu eyne: be flupiud Gal ſch liæ, Oritur in Burgur. Bedl din, innor kelth tano tradn ſcker kene N Caltrum (de Chanctaux, Ku in Syh m⸗ Belane ebe bul iſ. dan V. 2. Gi ir ſeh ſie then G s el⸗ s inl r ⸗ n t C † d. 1 In Lege AMolici. hoͤchſten Gewalts, ſo er uͤber alle Geſchoͤpff hat, aufgeopfferet wird; in dem Opffer, welches ſein Tribut, den der Prieſter im Nahmen des geſambten gemei⸗ nen Weeſens der Goͤttlichen Ma⸗ yeſtaͤt abſtattet, will GOtt, daß die ihm aufgeopfferte Sach zer⸗ ſtoͤhrt, und zernichtet werde. Was wurde man von einem E⸗ delman ſagen, welcher dem Koͤ⸗ nig zwey ſchoͤne Spaniſche Pferdt anerbietete, wann er, da er ſie ihm uͤberreicht, ihnen den De⸗ gen durch den Leib ſtoſſete? Was von einem Steurn⸗Einnemmer, wann, da er die Steur⸗Gelter zu dem Koͤnig tragte, er dieſelbe, anſtatt ſie in die Koͤnigliche Ki⸗ ſten zu legen, in den Saine⸗Fluß Lhinein werffete? Waͤre das at'nè Sequana, nicht ſeiner ſpotten, ihn beleydi⸗ vulge gen, und ſeinen billichen Zorn la Seyne: Uber ſich ziehen? Nein, die irr⸗ duviu Gal- diſche Koͤnige wurden diſes nicht liæ, oritur lie⸗ S1a. gedulden. Sie haben ihrer Un⸗ i Rinmon- terthanen vonnoͤthen ſeynd un⸗ tano trattu ſerer Steueren benoͤthiget; Aber prope der Himmliſche Koͤnig bedarff caſtrum Keinſen. Deus meus es tu, quo- Chanceaux, niam bonorum meorum non iea eges: Du biſt mein SOtt, Pfſal. 15. dann du bedarffft meiner v. 2. Guͤtter nicht: Die irrdiſche Fuͤrſten ſeynd unſere Koͤnige, ſeynd aber nicht unſere Goͤtter; ſie haben unſerer Guͤtter vonnoͤ⸗ then: Wollen ſie kriegen, ſo muͤſſen ſie Soldaten; wollen ſie Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 333 die Gerechtigkeit verwalten, muͤſ⸗ ſen ſie Rechtsgelehrte, und Rich⸗ terliche Beambte haben; den Glantz ihres Hofs,ihren Stagt, und die Beſoldungen ihrer Hoͤff⸗ linge zu unterhalten, haben ſie unſerer Steur, und Mauten nothwendig, aber der Koͤnig des Himmels iſt unſer GOtt, der be⸗ darff keines eintzigen aus unſeren Guͤtteren: Er bekriegt das herr⸗ lichiſte Koͤnigreich, die Aegypti⸗ ſche Monarchye mit Mucken: verſorget die Gerechtigkeit, und macht denen Richteren den Pro- ceſs, auch vermittels eines Kinds. Erweckt den kleinen Daniel, die falſche Anklaͤger Su- ſannæ zu uͤberzeugen, und zu verdammen: Er will, daß die Zinß, die man ihm durch die Brand⸗und andere Opffer ent⸗ richtet, verſtoͤhrt, und zernich⸗ tet werden, indem man ſie opffe⸗ ret; opfferet man ihme Wein, oder etwelch ein andere fluͤßige Matery, will er, daß man ſol⸗ che ausſchuͤtte; iſt es ein Thier, daß man es ſchlachte, und um⸗ bringe; ſeynd es andere Geſchoͤpff/ daß man ſie verbrenne, und in Aſchen verwandle, damit wir ja mit Haͤnden greiffen moͤchten, daß ihm all unſere Gaaben un⸗ nutzlich ſeyen, unſere Geſchenck zu nichts dienen, er derſelben gar nicht bedaͤrffe, und, wann er Tempel, Altaͤr, und Opffer ha⸗ ben will, ſolches aus einem pur Tl 3 lau⸗ Act. 127. V. 24. D. 4. In Incar- tione⸗ Acét. 2: 334 lauteren Uberfluß ſeiner Guͤtte geſchehe, nicht aber, daß er eini⸗ ges Dings benoͤthiget ſeye: Non in manufactis Templis habitat, indigens aliqu?y. Er wohnet nicht in Templen, welche mit Haͤnden gemacht ſeynd, als wann er einiges Dings bedaͤrffte. Soll ich noch mehr ſagen? Mich weiter in die Hoͤhe diſes ſchoͤne und kernhafften Gedan⸗ ckens hineinlaſſen? Ich wuͤrdet⸗ was kuͤhn, doch mit groſſer Wahrheit reden: Mira loquar, ſed vera tamen. So gar das Leben ſeines vermenſcht⸗Goͤttli⸗ chen Sohns ſelbſt, deſſen a ctio⸗ nestheandricæ, oder Goͤttlich⸗ Menſchliche Werck, deſſen ihm geleiſtete Dienſt vermehren ſein weeſentliche Seeligkeit nicht das mindiſte, legen ſeiner vollkomm⸗ niſten Gluͤckſeeligkeit nicht den ge⸗ ringſten Zuwachs bey: Er iſts, der zu ſeinem Vatter ſagt: Bo- norum meorum non eges: Du bedarffſt meiner Guͤt⸗ ter nicht: Dann diſe Wort in dem 15. Pſalmen zu leſen, von welchem der H. Petrus in der Apoſtel⸗Geſchicht bezeugt, daß Chriſtus daſelbſt rede Undum diſes recht offenbahr, und au⸗ genſcheinlich zu erkennen, darff man allein betrachten, daß das Goͤttliche Wort eben ſowohl die Engliſche Natur annemmen, und Engel haͤtte werden koͤnnen, Siebenzehende Predig / als es die menſchliche hat ange⸗ nommen, und Menſch worden iſt; es haͤtte ſich diſes Goͤttliche Wort hypoſtatiſcher Weiſe mit der eintzelen, und ſonderheitli⸗ chen Natur des H. Michaels, Gabriels, Raphaeéls, und aller anderer Engel, und Ertz⸗Eng⸗ len vereinigen koͤnnen: Es haͤtte machen koͤnnen, daß der H. Jo- annes der Tauffer! der H. Pe- trus, der H. Laurentius eben ſo wohl GOtt geweſen waͤre, als es gemacht hat, daß der Menſch, welcher JEſus heiſſet, GOtt ſeye: Es haͤtte in Einigkeit der Perſon alle eintzele Naturen al⸗ ler Engel, Maͤnner, Weiber „ und Kinder, die geweſen ſeynd, und ſeyn werden, mit ſich ver⸗ maͤhlen; und annemmen koͤnnen. Wann es nun ſolches gethan haͤtte, O was Glory haͤtte GOtt dardurch empfangen! was Ehr waͤre ihm aus dem ſtrengen Le⸗ ben des Heil. Ooannis, aus der Creutzigung des H. Petri, aus der grauſamen Feurs⸗Marter des H. Laurentii, aus dem Ley⸗ den, und Peynen des H. Cle- mentis, und anderer Martyrer zu gefloſſen! es haͤtte auch das mindiſte Werck, oder die ge⸗ ringſte Peyn eines eintzigen ſol⸗ chen Engels, oder Menſchens, der zumahl GOtt geweſen waͤre, ihm ein unendliche Ehr zuge⸗ bracht: Erachtet demnach was Ehr, was Glory, was Huldi⸗ gung, E. 5. In Laer ficio legi⸗ noræ, Von der Unabhaͤngigkeit GOttes. gung was Dienſt er von allen diſen Englen, Ertz⸗Englen, Se- raphinen, Maͤnner, und Wei⸗ bern, die mit der Goͤttlichen Natur vereiniget, und vergoͤt⸗ teret geweſen waͤren, ein gantze Ewigkeit hindurch empfangen haͤtte: Warum hat er es dann nicht gethan? Die Urſach iſt, dieweil er auſſer ſich noch Ehr, noch Glory, noch Dienſt, noch einiges anderen Dings vonnoͤ⸗ then hat. . Deſſen zum Beweißthumb 5. In Sacri- wollte er, daß ſein Sohn an dem ſcio Legis Creutz durch Vergieſſung deß novæ. Sluts ſich ihme aufopffern, und das heiligiſte, fuͤrtrefflichi⸗ ſte, und koſtbahriſte aus allene⸗ ben zum Todt uͤbergeben ſollte: Und eben der Urſach wollte auch Chriſtus ſeinen Leib in dem Hoch⸗ heiligen Meß⸗Opffer durch die . Transſubſtantiation , oder gaͤntzliche Verwandlung der Subſtanz deß Brods in denſel⸗ ben, und durch keine andere Handlung aufopffern. Wo⸗ rinn, vermeynet ihr, daß ge⸗ nau, und eygentlich, die Wee⸗ ſenheit deß Meß⸗Opffers beſte⸗ he? In der Oblation, oder Aufopfferung, die gleich nach dem Evangelio bey dem ſo ge⸗ nannten Offertorio geſchicht? Nein : Unſer Opffer beſtehet nicht in Brodt, und Wein, ſon⸗ dern in dem Leib Chriſti. Viel⸗ leicht in Derfuͤrbringung diſes 335 koſtbahren Leibs? In diſem bloß all ein auch nicht: Er iſt in der Menſchwerdung in dem Aller⸗ reiniſten Leib MARlX fuͤrge⸗ bracht worden, und diſes war eygentlich kein Opffer. Etwann in deme, daß er zur Ehr GOt⸗ tes auf den Altar gelegt wird? Auch diſes nicht, ſonſten es ein Opffer ſeyn wurde, ſo offt man ihn aus dem Tabernackel, umb ihn auf den Altar zu ſetzen, her⸗ aus ninmt. Oder villeicht in diſem „ das vi verborum, Krafft der Worten der Leib von dem Blut abgeſoͤndert, will ſagen, beſonders unter de⸗ nen Geſtalten deß Brods, und das Blut abſonderlich unter de⸗ nen Geſtalten deß Weins con⸗ ſecrirt wird? Nein, diſe Ab⸗ ſoͤnderung geſchicht nur Geheim⸗ nus⸗ und Vorſtellungs⸗weiſe, unſer Opffer aber iſt ein wahres weeſentlich, und natuͤrliches, und kein metaphyſiſches, oder nur in der Speculation, und Be⸗ trachtung beſtehendes Opffer. In wem dann? In der Trans- ſubſtantiation, ſagen die Vaͤt⸗ ter, in der Verwandlung deß Brodts und Weins in den Leib, und das Blut Chriſti: In dem, daß, da Chriſtus unter denen Accidentien, oder Ge⸗ ſtalten an ſtatt der Subſtanz deß Brodts, und Weins iſt, und unter denenſelben ſein Ort hat, er Vermoͤg diſes Stands,⸗ aus er 336 der Eigenſchafft der Exiſtenz. oder deß Daſeyns, ſo er daſelbſt hat, gehalten iſt, das Sacra- mentaliſche Weeſen, da die Ac- cidentien verderben, und zer⸗ ſtoͤret werden ſollten, zu ver⸗ liehren, gleichwie die Subſtanz deß Brods, wann ſie gegen⸗ waͤrtig waͤre, ſolches verliehren wurde; ſo, daß in Zerſtoͤrung der Geſtalten er das Weeſen al⸗ ſo verliehret, daß,fahls er ſonſt an keinem andern Ort waͤre, er zu ſeyn gaͤntzlich aufhoͤren, und gar nicht mehr ſeyn wurde. Und wollte er durch diſes vollkomm⸗ Fuͤnffzehende Predig, niſt, und mehr, als jenes deß Creutzes, zernichtende Brand⸗ Opffer ſeinem Vatter auf ſolche Weiß aufgeopffert werden, um die Waͤhrheit jener Worten ſeines Apoſtels zu beſcheinen, daß ſein Vatter keinſen bedaͤrffe: Non indiges aliquo: Um durch Ac. 17. diſe That offentlich zu bezeugen, V. 24 was er durch ſeinen Propheten . mit Worten bezeuget: DEUS plal. 15. es tu, quoniam bonorum meo- v. 2. rum non eges: Du biſt mein GOtt, du bedarffſt meiner PUNCTUM II. 1 Iſe Betrachtungen ſollen P. unſeren Verſtand er⸗ Er diclis leuchten, und uns als cooodo ein Liecht unſer Leben wohl zu endam fuͤhren, und alle unſere Werck 1. Erga gegen GOTT, gegen unſeren DEum. Maͤchſten, und gegen uns ſelbſt recht anzuordnen dienen. Ge⸗ gen GOtt: Allhie haben wir zu erlernen, daß wir nicht jederzeit ſo unbeſcheidentlich ſuchen, oder verſchaffen ſollen, was uns zu groͤſſeren Ehr GOttes zu ſeyn geduncket, ſondern daß man ſlr⸗ chen, und verſchaffen muͤſſe, was er begehrt, und von uns erfordere. Wir ſeynd nicht wei⸗ ter, noch mehr fuͤr die Ehr GOttes beeyferet, als die Hei⸗ lige, die Engel, und GONT duncken wurde. ſelbſt. Der H. Pabſt Leo der III. diſes Nahmens, laſe offt Baron. an. neun Meſſen des Tags, wie Ba- no 316. ronius erzehlt. Warumb tha⸗ ten der H. Gregorius der Groſ⸗ ſe, und alle andere Paͤbſt nicht eben auch diſes, ſie haͤtten GOtt hoͤchlich hierdurch geehret? Die Urſach iſt, weilen es GOtt von ihnen nicht begehrte. Warumb erlaubte die Kirch denen Car⸗ thaͤuſeren nicht, ſo vil Meſſen zu leſen, als ſie verlangten? Warumb ſolches ſo vilen from⸗ men Prieſteren nicht, die genug⸗ ſame Zeit, und Andacht hierzu haben wurden? Dieweil GOtt nicht alles von uns begehrt, was uns, zu ſeiner Ehr zu ſeyn „ge⸗ Eintweder . wuͤnſcht A. 17. V1 . Baton. an⸗ ⸗ n0 815. 1 . – ☛ – = = — Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 337 wuͤnſcht der mindiſte aus denen Englen ſo vil Lieb gegen GOTD zu haben, als der hoͤchſte Sera- phim, oder nicht? Verlangt er es nicht, ſo ſcheinet es, er ha⸗ be noch eyfer, noch gutten Willen fuͤr GOtt: Sagt ihr, er begehre es, ſo ſcheinet er un⸗ gluͤckſeelig zu ſeyn, indeme er be⸗ gehrt, was er nicht hat. Hier⸗ auf gibt man zur Antwort, er begehre nicht mehr Liebe GOttes zu haben, als ihm GOGT er⸗ theilt, und GOtt ertheilt ihm ſo vil, als er hat, und nicht mehr. Auf gleiche Weiß wurde einer fragen koͤnnen: Warumb hat Chriſtus nicht verordnet, daß alle Menſchen Prieſter ſeyen, auch die Verheyrathete 2 Er kunte es leicht. Warumb hat er nicht befohlen „oder zugelaſ⸗ ſen, daß ein jeglicher Prieſter des Tags mehrer Meſſen leſe? Ein jegliche Heilige Meß bringt ihm ein unendliche Ehr ſo wohl in Anſehung des Schlacht⸗Opf⸗ fers, welches ihm aufgeopfferet wird, als in Anſehung des Haupt⸗Prieſters, und fuͤrnem⸗ ſten Opffrenden, deſſen Fuͤr⸗ trefflichkeit unendlich iſt? O wie vil unendliche Ehren haͤtte er durch diſe unzahlbare Zahl Hei⸗ liger Meſſen empfangen! die Urſach iſt dieweil er diſer Eh⸗ ren nicht vonnoͤthen hat: Und daß er unſere Dienſt angenom⸗ men, und beliebet hat, geſchicht P. le Jeune V. Theil. es aus uͤbermaͤßiger ſeiner Guͤtte, aus einem Uberfluß der Barm⸗ hertzigkeit, uns zu guttem, nicht ihm, zu unſerem nicht zu ſei⸗ nem Nutzen: Dieweil nehmlich vor ihm zu erſcheinen, ihn zu ehren, und ihme zu dienen, un⸗ ſer Vollkommenheit, unſer Ehr, und Gluͤckſeeligkeit iſt. Werdet ihr alſo ſehr betrogen, wann ihr wegen eueren ein we⸗ nig laͤngeren, und etwas oͤffte⸗ ren Andachten, die ihr bißwei⸗ len verrichtet, von der Eitelkeit euch kitzlen, und einnemmen laſ⸗ ſete Es gibt heut zu Tag ſolch kurtzweilig, und laͤcherliche Phi- loſophen, daß ſie in dem ſo ge⸗ nannten Continuo puncta er⸗ kennen, welche von ihnen pun- cta inflata, oder die aufge⸗ blaßne benambſet werden: Ein holoſeelige Hirngeſpounſt, und Chim æriſchen Wunder⸗Geburt! Aber ſehet da die Waͤhrheit hie⸗ von: Diſe aufgeblaßne Puͤnct⸗ lein ſeynd die Andachten viler Chriſten: Dieſelbe ſeynd ſo klein und wintzig, das es gleichſam nichts als Puͤnctlein, oder ſchier gar nichts ſeynd; und doch ſeynd ſie aufgeblaſen, voller Hoſ⸗ fart, und Eitelkeit. Ihr kom⸗ met in die Kirch, und zum Ge⸗ bett, gleichſam GHN, weiß nicht was fuͤr einen groſſen Dienſt zu erweiſen, als waͤret ihr ihm gar nothwendig, oder wenigiſt nutzlich, und eintraͤg⸗ y ich; 338 lich; und wann ihr etwas laͤn⸗ gers, oder eyferigers gebettet habet, ſo vermeynt ihr, er blei⸗ be euch vil heraus ſchuldig, ihr habet ein groͤſſes Tag⸗Werck fuͤr ihne verrichtet, und ſeye er euch hoͤchlich deßwegen verpflichtet. Er hat ſich ſehr umb euer Gebett, umb eueren Eyfer, umb euere Kugenden, und Andachten an⸗ zunemmen, ſie tragen ihm vil ein! Wahr iſt es, daß er dieſel⸗ be erhoͤre, annemme, ein Wohl⸗ gefallen darab ſchoͤpffe, mit guͤnſtigem Aug anſehe, und be⸗ lohne, aber aus pur lauterer ſei⸗ ner Guͤtte, und nicht daß er de⸗ ren benoͤthiget ſeye. Ihr muͤſſet zu ihm kommen mit lebhaffter Aug. I. 10. de Civit Cc. 5. Erkanntnus euerer Nothduͤrff⸗ tigkeit, und ſeiner Voͤlle, eben alſo, wie der Heil. Auguſtinus beſchaffen: Tu milericors, & ego miſer; tu Medicus, ego æger; tu ditiſſimus, ego pau- per. ch “ barnihernit , ich ho armſeelig; du der Artzt/ ich aͤuſſeriſt ſchwach, und kranck; du der aller⸗ reichiſte, ich uͤber alle maſſen arm. Eben diſer Heil. Auguſti⸗ nus ſagte weißlich: Non ſolùm pecore, vel qualibet alia re cor- ruptibili, & terrena, ſed ne ip- ſa quidem hominum Juſtitia DEum egere, credendum eſt; & id totum, quò devote co- litur, homini prodeſſe, non DEO: Neque enim fonti ſe Siebenz ehende Predig, quisquam dicat profuiſſe, ſi biberit, aut luci, ſi viderit. Wan muß glauben, und iſt gewiß, daß GOtt nicht nur allein weder der Schlacht⸗ Opfferen, noch einig an⸗ dern irrdiſch, und verweeß⸗ lichen Dings noͤthig habe, ſondern auch ſo gar der Menſchen Tugenden „ und Gerechtigkeit nicht; und daß die ihm erwiſene Ehr dem Wenſchen nutze, und nicht GOTC: Dann ein recht ver⸗ nuͤnfftig, und mit geſunden Verſtand begabter MWenſch niemahls ſagen wird, daß er dem Bronnen genutzt ha⸗ be, dieweil er daraus ge⸗ truncken, oder dem Liecht, dieweil er ſich deſſen zum ſe⸗ hen bedient hat. Und an einem andern Ort: Deumegere bonò noſtrôò, nemo Aug. I. 2. 4. Doctrin. ſanus dixerit: Omne enim bo- Chriſtiaa, num noſtrum vel Ipſe eſt, vel c. 31. ab Ipſo eſt. Niemand Ge⸗ ſcheider wird ſagen, daß GOTT unſerer Guͤtter von⸗ noͤthen habe: Dann er oder all unſer Gutt ſelbſt iſt, oder alles, was wir guttes haben, von ihm herkommet. Und wann ihr ein Suͤnd be⸗ gangen, habet ihr euch nicht zu ſchmeichgen „ daß ihr an⸗ derſeits etwelch Gutt zur Ehr GOttes voll⸗ bracht, ein groſſes 2. lin Muatth. Hoximum, 9. 3. —. ——. — - — Aup. 1. 4 4. Dockrin. Cbriſtian, : 3 I⸗ G . 2. Erga Proximum. Matth. 9. V. 3. Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 33 bracht, als zum Eyempel die Suͤnder bekehrt, ein Cloſter ge⸗ ſtifftet, eine Bruderſchafft auf⸗ gerichtet, oder einig anderes der⸗ gleichen offentliches gutes Werck verſchafft habet: Dann wann ihr das Übel, welches ihr began⸗ gen, nicht gethan haͤttet, ſo wur⸗ de es gaͤntzlich unterbliben; ent⸗ gegen das gute, wann ihr es ſchon nicht gewuͤrcket haͤttet, nichts de⸗ ſtoweniger geſchehen ſeyn, GOtt wurde euer hierzu keines weegs nothwendig haben; und hat er euch mehr Ehr gethan, als ihr verdienet, daß er zu Ausfuͤhrung eines Wercks, welches er ſonder euchigar leicht vollbringen kunte, ſich euer hat gebrauchen wollen. Diſes wird euch uͤberhin Liecht geben, jene Wort Chriſti: Mi- ſericordiam volo, & non Sa- crificium. Ich will Barm⸗ hertzigkeit, und nicht Opf⸗ fer zu verſtehen, diſes euch den Unterſchied, der zwiſchen der Liebe GOttes, und des Naͤch⸗ ſtens, zwiſchen der in der Anmu⸗ thung, oder Zuneigung, und der in der Thaͤtlichkeit, oder im Werck beſtehenden Lieb, inter amorem affectivum, & amo- rem effectivum iſt, zu erkennen geben: Die in der Zuneigung beſtehende Lieb iſt die Hitz, und Re n deß Hertzens, die in der Thaͤtlichkeit beſtehende⸗ Lieb aber, ein Lieb, welche in das aͤuſſerliche ausbricht, und durch die Werck ſich erzeigt. Betref⸗ fend die anmuthige, oder in der Zuneigung beſtehende Lieb, muͤſ⸗ ſet ihr mit euerem Hertz euch ver⸗ halten, wie ihr mit euerem Reit⸗ Pferdt, da ihr uͤber Land reiſet, zu thun pfleget: Gehet es Berg auf, und uͤber ſich, ſo laſſet ihr dem Pferdt den Zigel, als vil ihr koͤnnet; gehet es aber Berg ab, ſo haltet ihr denſelben ein, und ziehet ihne zuruck: Ebner maſſen wann ihr mit euerer Nei⸗ gung zu GOTT, welcher hoch iſt, euch begebet, ſo lauffet mit voll, und verhaͤngtem Zigel, ſpornſtreichs zu ihm; laſſet eue⸗ rem Hertz den voͤlligen Lauff, als vil ihr vermoͤget, ſchiffet mit al⸗ ler Macht, und fliegenden Seg⸗ len nach diſem Vorgebuͤrg fort: uantum potes, tantum aude. Gehet aber euere Lieb abwerts, in die Nidere, und gegen dem Naͤchſten, muͤſſet ihr eingehal⸗ tener ſeyn, euerem Willen, und denen Zaͤrtlichkeiten eueres Her⸗ Es nicht ſo vil Freyheit, noch Erlaubnuß zuſtehen, denenſel⸗ ben nicht den freyen Lauff laſſen: Dieweil, wie der heilige Bona- ventura, und nach ihm der an⸗ daͤchtige Gerſon lehren, die Geiſtliche Lieb, die gegen dem Naͤchſten gehet, bisweilen aus der Art ſchlagt, und zu einer ſinnlichen wird, fuͤrnemlich wann ſie gegen einer Perſon un⸗ gleichen Geſchlechts getragen Uu 2 wird: „ V. 20. 340 Sibenzehende Predig / Joan. 2. wird: Omnis homo primum bonum vinum ponit, deinde 5 . „ — quod deterius eſt. Jeder⸗ mann ſetzet zum erſten den Inten Wein vor, und als⸗ ann den, ſo geringer iſt. Diſe Sitten Lehr gibt der Heil. Bonaventura uͤber ermeldte Wort. Aber was die thaͤtlich, und in dem Werck beſtehende Lieb betrifft, will GOtt gern, daß ihr bey dem Neben⸗Men⸗ ſchen anfangt, ja ſo gar, daß ihr ſolche oͤffter, und laͤnger ge⸗ gen der Creatur, als gegen dem Schoͤpffer uͤbet: Er will, daß ihr bißweilen den Dienſt GOt⸗ tes unterlaſſet, dem Naͤchſten zu dienen „ und beyzuſtehen. Wann ihr an einem Sonn⸗oder Feyr⸗Tag nicht Meß hoͤren koͤn⸗ net, ihr laſſet dann den Kran⸗ cken, der eueres Dienſts noͤthig iſt, gantz allein zu Hauß ligen, ſo will GOtt/ daß ihr die Meß hindann ſetzet, um dem Krancken beyzuſtehen, und abzuwarten: Milericordiam volo, non Sac- rificium. Ich will Barm⸗ hertzigkeit, und nicht das Opffer: Das iſt, magis quàm Sacrificium „ mehrers die Barmhertzigkeit , als das Opffer. Und iſt deſſen eben die Urſach, was wir vorgemeldt haben, daß nemlich unſere An⸗ dachten GOtt nicht nothwendig, unſere Opffer ihm nicht nutzlich, entgegen aber unſere Werck der Barmhertzigkeit, unſere Dienſt, und Liebs⸗Ubungen dem Naͤch⸗ ſten gar vilmahl nothwendig, oder nutzlich ſeynd. Und eben diſe Wahrheit er⸗ II. klaͤret euch, daß GOTT nochge⸗ mehr euer eignes Heyl, euer eig⸗ ne Vollkommenheit, dann alle andere Dienſt, die ihr ihm lei⸗ ſten koͤnnet, von euch verlange, worinn er abermahl erweiſet, daß er nicht ſeinen Nutzen, ſon⸗ dern den eurigen ſuche. Habet ihr ein Verwaltung, ein Ambt, ein Handthierung, allwo ihr eu⸗ er Heyl nicht wuͤrcket, muͤſſet ihr ſolche, der Gewinn, den ihr dabey machet, ſeye gleich hernach ſo groß herrlich, und vortrefflich, als er wolle (und ſoll te es auch ein Geiſtlicher Ge⸗ winn ſeyn) verlaſſen: Solltet ihr ſo zierlich, als der H. Qhry- ſoſtomus predigen, ſo nutzlich, als ein H. Paulus; ſolltet ſo emb⸗ ſig, und mit ſo vilem Frucht, als ein Heil. Philippus Nerius, und ein Heil. Vincentius Ferre- rius Beicht hoͤren, wann diſe Verrichtung euch ein Gelegen⸗ heit iſt, von Zeit zu Zeit einige Suͤnd zu begehen, ſo verlaſſet dieſelbe, werdet ein Carthaͤu⸗ ſer, oder reformierter Bene- dictiner; gehetin ſolche Cloͤſter, die von der Welt, und aller An⸗ ſprach der Weibs⸗Bilder ent⸗ fernet ſeynd. Solltet ihr alle Ketzer, Juden, Heyden „ und Maho- 1 . 108; . Hi 3 Ega noi Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 341 Mahometanar bekehrt haben, verliehrt aber diſer in ihrer Be⸗ kehrung euer eigne Seel, ſo nimmt es GOtt uͤbel, und wird euch keinen Danck darumb wiſſen. Foͤrchtet GOtt, und haltet ſei⸗ ne Gebott; Seyd ihr ſo verwe⸗ gen, daß ihr ihne beleydiget ſo gedencket nur nicht, daß er euch erhoͤre, euch verſchone, er hat nichts zu gewinnen, nichts zu verliehren, nichts zu foͤrchten we⸗ der an euch, noch von den Euri⸗ gen. Beleydiget ihr einen Groſ⸗ ſen der Welt, eueren Meiſter, o⸗ der Herren, verbeißt, und diſſi- mulirdt er bißweilen diſe Unbild, er darff ſich nichts mercken laſſen, dieweil ihr ihm nothwendig ſeyd, er euerer Dienſte, oder einſen von den eurigen, von eueren Freunden, oder Anverwandten bedarff, oder wann ihr ein ſehlech⸗ ter Geſell, ein armer Tropff, oh⸗ ne Mittel, ohne Anverwandte, ohne Freund, ohne Stuͤtze, oh⸗ ne Huͤlff ſeyd, er ſich foͤrchtet, euch in Verzweifflung zu ſtuͤrtzen; Man foͤrchtet einen Menſchen, der nichts zu verliehren hat jeder⸗ zeit: Wie wird man, da er ſich gerochen hat, ihm zukommen? Was wird ihm geſchehen? Er wird ſich aus dem Staub ma⸗ chen, wohl hundert Meil Weegs von hinnen weg begeben ꝛc. Und doch kan er, da er euch Ubels thut, etwas verliehren/ und foͤrch⸗ ten ſein Heyl, ſein Ehr, ſeinen gutten Nahmen, die Ruhe, ſein Gewiſſen, alles Aſaunmen ein⸗ zubuͤſſen. Zwey Berg kommen niemahl zuſammen, wohl aber koͤnnen zwey Menſchen wider zu⸗ ſammen kommen; und auch er kan euch wider aufſtoſſen, kan ſich foͤrchen, daß er euch wider unter das Geſicht kommen, und in die Hand lauffen moͤchte. Und ſollte es auch der groͤſte Koͤnig der Welt ſeyn, darff er doch nicht alle Schmach, und Unbild, die man ihm zufuͤgt: raͤchen, er foͤrchtet Rebellion, und Auf⸗ ſtand, hat Urſach diejenige zu foͤrchten, denen er foͤrchtlich und ſchreckbar iſt: Timet timentes: Er foͤrchtet, die ihn foͤrch⸗ ten: Metus in authorem redit: Die Forcht fallet ſederzeit auf den, der ſie verurſacht. Multis terribilis caveto multos: Der du vilen erſchroͤcklich biſt, haſt dich auch vor vi⸗ len zu huͤten. Aber GOT kan noch von euch, noch von den eurigen etwas hoffen: Euer Perſon, euere Ehrbezeugung, und Pflicht⸗Leiſtung, euere An⸗ dachten, Dienſt, und Huldi⸗ gung nutzen ihn nicht das gerin⸗ ſte; er hat euerzu Erfuͤllung ſei⸗ ner Vorhaben gar nicht noͤthig. Wann er zu denſelben euch zu ge⸗ brauchen, ſich wuͤrdiget/ geſchicht es aus einem purlauteren Uber⸗ fluß ſeiner Guͤtte: Vollziehet ihr Au 3 ſolche 342 ſolche nicht, hat er tauſend Crea⸗ turen in ſeinem Sold, welche die ſelbe weit beſſer, als ihr, voll⸗ bringen werden: Er ernaͤhrte den Phropheten Eliam vermittels der Mildthaͤtigkeit einer Wittib, ein anders mahl aber zu zeigen, daß er ihrer nicht bedaͤrffte, durch einen Raaben. . Tanquam vas figuli confrin- ges eos: Du wirſt ſie ver⸗ brechen, wie ein Haffner⸗ Geſchirr, er ſagt nicht: Lan- quam vas fictile, wie et⸗ er⸗ dines Geſchier, ſonder wie eines Haffners Geſchirr: Wann ihr ein erdin⸗oder leime⸗ nes Geſchirr habet, ſo verbrechet ihr es nicht aus Kurtzweil, und Geſpaß halben, es wurde euch Geldt koſten, ein anders beyzu⸗ ſchaffen: Aber ein Haffner ſor⸗ get ſich nicht, wann eines von ſei⸗ nen Geſchieren zu Truͤmmeren geht, er macht glſo gleich ein an⸗ deres: Unòô effractô non de- ficit alter. Ihr werdet ſehr be⸗ trogen, wann, da ihr GOit be⸗ leydiget, ihr euch einbildet, er werde wegen etwelch einem Ro⸗ ſenkrantz, den ihr bettet, etwelch einer Andacht, oder anderen gutten Wercks halber, ſo ihr verrichtet, euch verſchonen, iſt eben ſo vil, als wann ihr fir den Koͤnig in Spanien, wider euere rechtmaͤßigen Koͤnig die Waffen traget, und euch einbilden woll⸗ tet, diſer wurde euch verſcho⸗ nen, dieweil ihr ihm ein Hanb⸗ Pſ. z. V. 9. Siebenzehende Predig / Koͤrnlein, oder ein Blat von ei⸗ nem Baum zu Vermehrung/ und Wachsthumb ſeiner Herr⸗ ſchafft verehret: Alle euere An⸗ dachten, und alle Dienſt, die ihr GOtt leiſtet, insgeſambt le⸗ gen ſeiner weeſentlichen Gluͤckſee⸗ ligkeit vil weniger bey, als ein ſolches Sand⸗ Koͤrnlein der Macht, und Herrſchafft des Koͤnigs. Und wann er in ſei⸗ nem Grimmen euch vertilgt, und in das Verderben ſtuͤrtzet, leydet er weniger Schaben, als ein Haffner, der ſein Geſchirr verbricht: Er verlihrt noch ſein Sap. 12 Ruhe: Tu autem cum tran- v 18. quillatate judicas: Du aber *⸗ richteſt mit Ruhe. Noch auch ſein Ehr, vilmehr werden im vab ptegen die⸗ Meige ihn loben, und preiſen: Alleluja, Alleluja, Apoc. Salus DEO noſtro, qui judiea⸗ 4 . „. vit de meretrice. Alleluja, & 23, Heyl ſey unſerem GOCC, der das Urtheil gefaͤllt hat uber die Hur: Und eben ſo wenig die Beſtaͤndigkeit, und Verſicherung ſeines Reichs. Er iſt ſo unabhangend, und ſchwebt in einer ſo tieff, und ſtillen Ru⸗ he daß er, euch zu ſtraffen, gar nicht noth hat, etwas zu thun: Wann GOTL, euere Frevel⸗ Beginnen zu raͤchen, die Waf⸗ fen ergreiffen, ſich aufzumachen, euch ſchlagen, oder im geringſten ſich bewegen muͤßte, ſo wurdet ihr ſagen, ihr wurdet gedellcten on⸗ verborun Conſen 1 Apoe. . 19, Ve l. /7& n. —= – = — S S —— — — — — Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 343 koͤnnen, er werde es nicht thun, ihr ſeyet ein gar zu geringes, ein gar zu weniges, er werde ſich nicht wuͤrdigen ſein Macht wider ein ſo ſchlecht, ein ſo veraͤchtliche Creatur, wider einen Erd⸗ Wurm, ein Hand voll Staub, ein duͤrre Stopplen auszuuͤben, V. 25. 9 2 .* . ſtendet potentiam ſuam, ſtipu- lam ſiccam non perſequetur. Es hat, umb euch auf das haͤrt⸗ und ſchaͤrpffiſte zu ſtraffen, euch aller elend, arm, und un⸗ gluͤckſeelig zu machen, nicht noth zu wuͤrcken, ſich zu bewegen, et⸗ was zu thun, er darff ſich euer nur begeben, nur aufhoͤren zu wuͤrcken, euerer Armſeeligkeit euch uͤberlaſſen, eueren Anmu⸗ thungen Preiß, und zum Raub geben, ſein Huͤlff⸗leiſtende Hand von euch abziehen, den Einfluß der Gnaden, den er euch erwei⸗ Greg. 1. r1. ſet, zuruck halten: Neque enim moral c., ß. DEus humanam mentem de- bellando deſtruit, ſed rece- dendo: Quia ad perditionem ſufficit ſibi dimiſſa ſeynd die Wort des H. Gregorii: GOtt richtet das menſchliche Ge⸗ muͤth nicht zu Grund durch thaͤtlichen Angriff, daß er ſich aufmache, und ſolches offentlich bekriege, ſondern allein durch Verlaſſung, da er von ihm abweicht: Weil zu ſeinen Verderben, und Untergang genug iſt, daß es ihm ſelbſt uͤberlaſſen werde. Und widerum ſagt er: gem l. s5. Quem liberare noluit, deſeren- moral. c. do percuſſit: Den er nicht r2. erledigen wollte, hat er durch Verlaugnung geſchla⸗ gen. Gleichwie wann ein ar⸗ mer Blinder in einem dicken Wald, allwo alles voller wil⸗ den Thier, gaͤh⸗ ſtoͤrtziger Or⸗ ten, und Abgruͤnde iſt, ſeinen Fuͤhrer und Weegweiſer beley⸗ digte, denſelben ſchaͤndete, oder ſchlagte, ſolcher, um ihne fein wohl abzuſtraffen, nicht vonnoͤ⸗ then haͤtte, ein Meſſer zu nem⸗ men, und ihm daſſelbe in das Hertz zu ſtoſſen: Er daͤrffte nur von ihm abweichen, ihn verlaſ⸗ ſen, denen wilden Thieren, und augenſcheinlichen Gefahr, in ei⸗ nen Abgrund zu ſtuͤrtzen, und ſich jaͤmmerlich zu verfallen, ihn Preiß geben. 1 CONCLUSIO. Paraphrafis llorum EAßt uns alſo mit dem b . Ccnerra „Oy Propheten ſprechen: me Domi- Conſerva me, Domi- ne, ne, quoniam ſperavi in te, di- xi Domino: Deus meus es tu, Boaorun quoniam bonorum meorum meorum non eges. Bewahre mich, non eges. O Err! dann auf dich Pfſ. 15. 4. hab I. & 2. 344 Du biſt mein GOtt, dann du bedarffſt meiner Guͤtter nicht. Wie ſtimmen die zwey Wort zuſammen, der Anfang, und das End diſes Verſiculs? Bewahre mich, O οErr! du bedarffſt meiner Guͤtter nicht? Gleich als ſagte man zu einem Herren, oder Mei⸗ ſter: Behalte diſen Diener in deinem Hauß, dann du be⸗ darffſt ſeiner nicht? Nein, die Menſchen behalten keine un⸗ brauchbare Diener, dieweil ſie ihrer Dienſt bedaͤrffen, aber GOtt erhaltet vil Menſchen beym Leben, die ihm nichts nu⸗ tzen; und zwar gemeiniglich diſe vil laͤnger, als jene, die ihm wohl dienen, umb heiter an Tag zu geben, und zu erweiſen, daß er unſerer Dienſt nicht noͤthig habe. Sehet alſo, zu was ich auf der Welt diene, ich diene GOtt, ſein Unabhaͤnglichkeit uͤ⸗ ben, und erzeigen zu koͤnnen, da er einen unnutziſchen Menſchen er⸗ haltet, und ſ vil andere, die ihm wohl dienten, von der Welt hin⸗ weg nimmt: Er erweiſet, das er keinſen bedaͤrffe; er zeigt, daß alles, was er uns gutts thut, aus pur lauterer Freygebigkeit, aus einer freymuͤthigen Guͤttig⸗ keit, ohneigenwuͤtzigen Lieb, und ohne Hoffnung einer Gegen⸗ vergeltung, ohne Geſuch ei⸗ Siebenzehende Predig, hab ich mein Vertrauen: Ich hab zum Erren geſagt: ner, Belohnung von ihm ge⸗ Speravi in te: Auf dich hab ich mein Vertrauen ge⸗ ſetzt: Du biſt all mein Hoff⸗ nung, mein Schatz, mein hoͤch⸗ ſtes Gutt, mein Seeligkeit; du ſollſt der eintzige Gegenſatz aller meiner Begierden, Neigungen, und Wuͤnſchen ſeyn: Du biſt dir ſelbſt genugſam, und ſolleſt es deinen Creaturen nicht ſeyn? Iſt dann unſer Faͤhigkeit groͤſſer? und weiter, als dein Voͤlle? Deine Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten ſeynd ja allererklecklich, und uͤbergenugſam dich gluͤckſee⸗ lig, und vergnuͤgt zu machen, und ſollen ſie mich nicht vergnuͤ⸗ gen, und in Zufridenheit ſetzen koͤnnen? Soll ich einig anderen Gegenwurff meiner Gluͤckſeelig⸗ keit auſſer dir ſuchen? Wird ich nicht mit einem Heil. Franciſco ſprechen DEus meus, & omnia: Wein GOtt, und alles? Mit David: Quid mihi eſt in Pſ. 722. cœlo, & à te quid volui ſuper Ve 25. terram ? Was hah ich im Himmel, und was hab lich dir? Der H. Auguſtinus redet uns zu: Noli extra DEum aliquid ab Eo quærere, Ipſe tibi ſuffi- cit, quantumlibet ſis avarus: Sufficiat tibi DEus: Avaritia terram quærat poſſidere totam, adde & cœlum; plus eſt, qui . fecit auf Erden begehrt, auſſer — — — — —.,.— —.——— Von der Unabhaͤnglichkeit G Ottes. 345 fecit cœlum & terram. „Su⸗ „chet nicht auſſer GOtt, er iſt „euch, euer Geitz ſeye gleich ſo „groß, als er immer wolle, uͤ⸗ „berklecklich, und gnugſam: „Laſſet euch mit ihm begnuͤgen. „Euer Geitz ſuche gleich den gan⸗ „tzen Erden⸗Creyß, ja uͤberhin „auch noch den Himmel, in Be⸗ „ſitz zu bekommen, iſt doch der, „welcher Himmel und Erden „erſchaffen hat, weit mehr, als „diſes alles: Vergnuͤget euch, „diſen zu beſitzen. Dixi Domino: Ich hab zum „Errn geſagt: Du biſt mein HErr, und mein hoͤch⸗ ſtes Haupt: Bin ich alſo ver⸗ bunden; dir mein ſchuldige Pflicht zu leiſten, den Tribut der Ehrerbietigkeit zu bezahlen, die Huldigung ergeben, und Un⸗ terthaͤnigkeit, die du verdieneſt, gegen dir abzuſtatten. Aber du edarffſt deren nicht: Wann du, ſie anzunemmen, und genemm zu halten dich wuͤrdigeſt, geſchicht folches aus einem Ubermaß dei⸗ Barmhertzigkeit. Bonorum meorum non e= ges Du bedarffſt meiner Guͤ⸗ ter nicht, bedarffſt aber mei⸗ ner Armſeligkeiten, dein Barm⸗ hertzigkeit auszuuͤben. Diſe zwey Stuck beziehen ſich auf ein⸗ ander, es iſt ein groſſe Relation, ein groſſe Gleichfoͤrmigkeit, und Ubereinſtimmung zwiſchen diſen beyden: Meine Armſeeligkeiten ſeynd ungemein groß, und dein Barmhertzigkeit iſt unendlich; meine Armſeeligkeiten in groſſer Anzahl, deine Erbaͤrmnuſſen a⸗ ner Guͤte, aus Uberfluß deiner ber unzahlbar: Miſericordiæ P ſal.n 19. tuæ multæ, Domine. Wird V. 166. dir, O HErr! dieſelbe an mir zu erzeigen, gefallen, ſo wirſt du mir Urſach geben, jene Wort des Prophetens „ wie die H. Thereſia, fuͤr meinen Sinn⸗ Spruch zu nemmen: Miſericor- dias Domini in æternum can- Pfſ. 87. v. tabo : Die Erbaͤrmnuſſen des Errn will ich ſingen in alle Ewigteit. Amen. P. le jeune V. Theil, x 346 Achtzehende Predig, EEee e . D E E S: B 1 N AUchtzehende Bredig. Von dem hoͤchſten Gewalt und Herr⸗ ſchafft G Oites. 7 H E 1 4“ Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt gelangen will, der muß glauben, daß er der hoͤchſte OErr ſeye. Ibid. —Eer Hochheilige Nahm μ ehova, den GOT in der Schrifft an⸗ nimmt, erkiaͤret, wie wie wir geſehen haben, ſein Ewigkeit, ſein Unermeßlich⸗ keit, und Goͤttliche Reinigkeit: Aber diſer Nam iſt ſo maͤchtig, herrlich, und einer ſo groſſen Ehrerbietigkeit wuͤrdig, daß die Juden ihn nicht ausſprechen daͤrffen; ſie ſagen , er ſeye un⸗ aus ſprechlich: Wann ihne in der Bibel antreffen, leſen ſie an ſtatt diſes Hochheiligen Namens den Namen Adonai, iſt ſo vil geredt, als der „ £ R R: Welches den Obergewalt, und die ledig, unumbſchraͤnckte Herrſchafft, die der Erſchaffer uͤber alle Geſchoͤpff bat, aus⸗ drucket. Und iſt diſes die echſte Vollkommenheit GOttes, die der Gegenſatz unſeres Glaubens ſeyn ſoll, zumahl auch die Ma⸗ teey gegenwaͤrtiger in drey Theil zergliderten Predig ſeyn wird. Indem erſten werden wir die rechtliche Gruͤnd, und gerecht⸗ ſame zu Gemuͤth ziehen, welche GOtt hat, unſer HErr, und hoͤchſtes Haupt zu ſeyn. In dem zweyten die Pflicht, und Schul⸗ digkeiten betrachten, die wir ſei⸗ nen Goͤttlichen Geſatzen zu lei⸗ ſten verbunden ſeynd. In dem dritten die Beweg⸗Urſachen fuͤr Augen ſtellen, die uns hierzu antreiben „ und aufmuntern ſollen. Die Luc. hx. 46, Dbe habe Pomminum — 20 —— Von dem hoͤchſten Gewalt G Diſe Goͤttliche Ober⸗Herr⸗ lichkeit iſt die erſte Vollkommen⸗ heit GOttes, die Du „O Hei⸗ lig, und Gluͤckſeeligiſte Jung⸗ frau! erkennt, und in Deinem Luc. 1. V. Lobgeſang feyerlich verkuͤndiget 6. haſt: 4 aihinun. Wein Seel macht groß den Brren: Du betteteſt ihn in lieffiſter De⸗ muth an, und nennteſt Dich ſeine Magd, eben zu derſelben Zeit, da Du auſſerkieſen wur⸗ deſt zur hoͤchſten Ehr, ſein Mut⸗ ter zu ſeyn: Und umb diſe Deine agnificat anima mea D tieffſtte, und Ehrforcht⸗volle Demuth zu belohnen, theilte er Dir diſe Oberherrlichkeit mit, und zwarauf ein ſo vortheilhafft, und verwunderliche Weiſe, daß er ſelbſt das edliſte Bluͤmlein Deiner Cron ſeyn wollte; er war Dein Unterpfand : Erat ſubditus illis. Nun diſei ſei⸗ nem Exempel uns gleichfoͤrmig zu halten, und unſer Dienſt⸗Er⸗ gebenheit gegen Dir zu bezeugen, fallen wir demuͤthig Dir zu Fuͤſ⸗ ſen, und Prechen mit dem En⸗ gel: Ave MARIA. DEA JERAIONIS I. PUNCTUM. DEUS ha- bet Dominium in Nos r. Jure Naturæ ob ſuam Excel- lentiam A. 2. Jure Creatio- nis B. 3. Coniervationis C. 4. Electionis D II PUNCTUM Ut honore- mus Ejus Dominium, Præ- cepta Illiusſunt à Nobis r. Ad- diſcenda E. z. Servanda E. 3. Amanda G. III. PUNCTUM Motiva ad ſupra dicta I. Scriptura H. 2. Patribus I. 3. Rationibũs L. 4. Exemplô aliarum Creatu- Frum M. F. Exemplé Chri- ItI N. PUNCTUMI. A- cite in Gentibus, quia DEus habet NDominus regnavit : Domimum Machet denen Hey⸗ in Nos. den zu wiſſen, daß Pſ. 27. v. der BErr regierte, daß 10. GOT ein gewaltiger groſſer Koͤnig, und Beherrſcher ſeye. Der Pfſalmiſt befihlt ſonderheit⸗ lich an, daß man ſolches denen muͤſſen, und ſeye nicht Heyden kund thue, gleichſamb als ein ungezweiflet, und ſichere Sach zum Voraus ſetzend, die Chriſten diſes ohne dem wiſſen Noth, daß man ſie ſolches erſt lehre. Als einſtens der Sohn GOttes ſeinem Geliebten Juͤnger in der Inſul Patmos erſcheinte lieſe er Ottes. 347 Luc. 2. V. 5I. I1I. Jure na- turæ, ob ſu- am excel- lentiam. 348 ſich mit vilen Cronen auß dem Paupt ſehen. In capite Ejus diademata multa: nicht nur allein dem Heil. Joannes zu ei⸗ nem Unterricht daß er der Koͤ⸗ nig aller Koͤnigreichen , und Kayſerthumb, aller Koͤnig⸗und Kayſeren der Welt, der Koͤnig Himmels, und der Erden, der Koͤnig der Menſchen, und Eng⸗ len, der Koͤnig der Zeiten, und der Ewigkeit ſeye, ſondern auch uns zu verſtaͤndigen, daß er die Koͤnigliche Wuͤrde, und Hoch⸗ heit aus vilen, mehr, als billi⸗ chiſten Urſachen, und recht⸗ maͤßigiſten Gruͤnden beſitze. Und erſtlich zwar aus dem Recht der Narur, wegen dem Adel, und Vortrefflichkeit ſei⸗ nes Weeſens. Wir ſehen auch unter denen Geſchoͤpffen ſelbſt, daß die kleinere denen groͤſſeren dienen, die ſchlechtere denen ed⸗ leren, die minder vollkommne denen fuͤrtrefflicheren, die unte⸗ re denen oberen, die Elementen denen ancen „die Pflantzen denen Thieren, die Thier denen Menſchen. Ihr nemmet einen BVogel, oder anderes Thier, tupffet, oder ſtreiffet ihme die Haut ab, toͤdtet, bratet und verzehret es, was fuͤr ein Recht ſabt ihr, ſolches zu thun? Di⸗ es, weil euer Natur die ſeinige uͤbertrifft, und doch uͤberſteiget ihr ſolche, und ſeyd ihr nur um einen eintzigen Grad hoͤher: Achtzehende Predig / Erachtet demnach, was fuͤr ein Macht, und Gewalt der Er⸗ ſchaffer uͤber uns habe, welcher um hundert tauſend mahl tau⸗ ſend, ja unendliche Stuffen hoͤ⸗ cher als wir, iſt, und uns unend⸗ lich uͤberſteigt. Iſt nicht wahr, daß, wann die Natur, oder das Gluͤck euch mit etwas gnaͤdigerem Aug an⸗ geſehen, mit Weißheit, Wiſ⸗ ſenſchafft, Geſchicklichkeit, und Verſtand, Schoͤnheit, Staͤr⸗ cke, Reichthumb, adel ꝛc. vor anderen bevortheilt hat, es euch ſcheine, diſe Gaaben legen euch einige Macht, und gleichſam n aruͤrliches Beherrſchungs⸗ Recht uͤber die jenige, die ſol⸗ cher ermanglen, und damit nicht verſehen ſeynd, bey? Erkennet ihr, daß euer Nachbar edler, oder gelehrter, oder klug, und geſchickter, oder reicher, oder ſtaͤrcker, oder aͤlter, oder tu⸗ gendſamber, als ihr, ſeye, ſo fuͤhlet ihr in euch einen natuͤrli⸗ chen Antrieb, ihme den Vorzug zu laſſen, Reſpect, und Ehrer⸗ bietigkeit zu erweiſen, ihm zu die⸗ nen, und zu gehorſamen. plump⸗Verſtaͤndige, welch ei⸗ nen materialiſch, und dummen Kopff haben, von der Natur zum Dienſt der Geiſtreichen, mit einem ſubtil, und edleren Verſtand begabten Menſchen gewidmet ſeyen: Plato ſagte οα 9 Ari- Ariſt. 1. Po.- ſtotoles ſagte, daß die dicke und lit. c. 5. Gen.,, V. 260. Von dem hoͤchſten BGewalt GOttes. 349 nadoror 3dos Aν Tvidos. Und ein alter Redner, als er die Schoͤnheit Conſtantini lobte, zu dem Kayſer: Te, cùm mi- lites vident, admirantur, dili- gunt, ſequuntur oculis ‚animò tenent, DEO ſe obſequi pu- tant. Dich, wann die Sol⸗ daten ſehen, verwunderen ſie ſich, lieben dich, ſehen dir nach, gedencken an dich, und vermeynen, ſie gehorſamen Gtt ſelbſt. Umb wie vil mehr dann ſeynd wit von Natur verpflichtet, di⸗ noſtram, ut præſit volatilibus Cæli, & beſtiis terræ, & piſcibus maris. Laſſetuns den Men⸗ ſchen machen nach unſerem Ebenbild, und Gleichnus, der da herrſche uͤber die Voͤgel des Luffts, und uͤber die Thier der Erden, und uͤber die Fiſch des Meers. Um ſo vil mehr alſo muͤſſen wir die Herrſchafft, und Obergewalt GOttes uͤber den Menſchen, der ſein Ebenbild iſt, erkennen, und demſelben uns unterwerffen: Domuiſti equum, quem non Aug. ſerm- feciſti, & non domat te, qui fe- 4. de verbis cit te: unde beſtias tam imma- Apoſtolis. ſem groſſen Koͤnig der Koͤnigen, welcher von aller Ewigkeit her, welcher unendlich edel, unend⸗ — — — — S=S— – – — 47 1⸗ i⸗ 6 7 . .Kil1. lit,0, . ko⸗ Gen. 1. lich maͤchtig, weiß, guͤtig, reich, ja aus ſeiner Weeſenheit die Gut⸗ te, Schoͤnheit, Weißheit, der Adel, die unendliche Macht ſelbſt iſt, uns zu unterwerffen? Als er euch zu ſeinem Eben⸗ bild, und Gleichnus erſchaffen hatte, verpflichtete er die Voͤ⸗ gel des Luffts, die Thier der Er⸗ den, die Fiſch im Meer, diſen Obergewalt, und Herrſchafft, die euch diſe Wuͤrde uͤber ſie bey⸗ legt, in euch zu erkennen, euch zu dienen, und zu gehorſamen; und ſie thuns auch: Dann wir ſehen, daß ein kleiner Bub ein gantze Heerd Ochſen, oder Schaaf treibt, regiert, und nach ſeinem Willen, und Gefallen lei⸗ tet : Faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem nes domare potuiſti? Nun- quid eis æquaris viribus corpo- ris? Undete intelligis fortio- rem? Non corporis virtute, ſed mentis ratione: Imago DEI domat feram, & non do- mat DEUS imaginem ſuam. Seynd die Wort des groſſen Africaniſchen Kirchen⸗Lehrers: „Du zaͤhmeſt, und baͤndigeſt das „Pferdt, welches du nicht ge⸗ „macht haſt, und dich baͤndiget „nicht, der dich gemacht hat: „Woher kanſt du ſo ungeheur, „und wilde Beſtien baͤndigen? „biſt du ihnen etwann an Staͤr⸗ „cke, und Leibs⸗Kraͤfften gleich? „Woher weißt du, daß du ſtaͤr⸗ „cker ſeyeſt? Fuͤrwahr diſes ge⸗ „ſchicht nicht nur durch Staͤr⸗ „cke, und Kraͤfften des Leibs, X x 3 „ſon⸗ 350 „ſonder durch die Kraͤfften deß „Gemuͤths, durch den Ver⸗ „ſtand, und die Vernunfft: „Das Ebenbild GOttes zaͤhmet „ein wildes Thier und GOtt „kan ſein Ebenbild nicht zahm „machen, noch aͤndigen. B. Dger ſagf: Non domat te, Iggi fecit te: Es kan dich nicht baͤndigen, der dich gemacht hat: Bemerckt er das zweyte Recht, aus welchem GOtt unſer hoͤchſter HERR, und Oberhaupt iſt: Nemlich aus dem Recht der Erſchaffung. Ein Handwercksmann, oder Kuͤnſtler iſt natuͤrlicher weiß Herr uͤber ſein Werck, der Vat⸗ ter uͤber ſein Kind, die Urſach ihrer Wuͤrckung; der Haffner ſeines irrdiſchen Geſchirrs. Er hat noch die Erden gemacht, aus welcher er ſelbiges geknettet, noch das Waſſer, mit welchem er den Leim angefeuchtet und gewaͤſſe⸗ ret,noch auch den Werckzeug, deſſen er ſelbiges zu machen, Jure Crea- dionis. Achtzehende Predig, ſich gebraucht hat. Er hat es allein geſtaltet, und kan doch darmit thun was er will, ſagt der Heilige Paulus GOtt hat uns aus Nichts erſchaffen, er hat uns unſer Seel, unſern Leib gegeben, alles, was wir haben, alles was wir ſeynd, Und erhaltet, ernaͤhrt, unter⸗ ſtuͤtzt er uns, verhinderet, daß wir nicht widerum in unſer vori⸗ Conſerva- ges Nichts, woraus er uns her⸗tionis. fuͤrgezogen hat, verfallen; ſeynd wir alſo ſchuldig, ſeine Diener, zu ſeyn, ſervus à ſervando. Fuͤget diſem allein noch bey, daß er uns unter allen Geſchoͤpf⸗ 4. fen diſer Welt in ſeinem Eigen⸗ lsdionis. thumb auſſerwaͤhlt habe, welches er ihm allein zugeeygnet, und un⸗ mittelbahr gewidmet wiſſen will, uͤber welches er einen abſonderli⸗ chen Gewalt, und Herrſchafft zu haben, auch noch von dem⸗ ſelben freywillige Ehr, und Dienſt, frey, und kindliche Unter⸗ thaͤnigkeit zuempfangen verlangt. PUNCTIUM II. E. Ehbbrauchte alſo GOtt, Ut honore- da er ſeinem Volck das mus Gjus Geſatz gabe, hoͤchſt bil⸗ Domini m ſich diſer Vorrede: Ego ſum Do- Prccbt minus Deus tuus: Ich bin liu ſunt à Nobis der .₰Err 1. Recht, zu gebiethen zu. Er kan addiſcenda. muns aus vilen hoͤchſt billich, und rechtmaͤßigiſten Urſachen anhal⸗ : Mir ſtehet das ten, ſeinen Gebotten die ſchuldi⸗ ge Ehr und Pflicht zu erweiſen, und fuͤrnehmlich eine dreyfache. Erſtlich muß man ſich mit Fleiß darauf begeben, dieſelbe wohl erlernen, und ihnen ernſtlich nach⸗ dencken. Ihr werdet mir ein⸗ wenden, wer iſt dann derſelbi⸗ gen unkuͤndig? Welch ſalete⸗ * C. 3. D. oki⸗ Content ger⸗ tionis, ed er, N. . Glail ſes nn⸗ lli⸗ Fſt ⸗ ind Pfſ. 119. v. 73. Pf. 1. Von dem hoͤchſten Gewalt. ſter Schuler unter uns und klei⸗ ner Knab weißt nicht: Wu ſollſt allein einen GGit anbet⸗ ten? Welch kleinem Kind unter den Juden iſt diſes Gebott unbe⸗ wußt: Ich bin der SErr dein GOtt ? Ja man muß Fleiß anwenden, ſich emb ſig da⸗ rauf begeben, und dieſelbe zu lernen ſich angelegen ſeyn laſſen. David war ein groſſer Prophet, und er ſtudirte, erforſchte, be⸗ trachtete ſie, bittete Ott, daß er ihn dieſelbe lehren wolle. Ihr werdet ſagen, es habe David, da er GOit bittete, daß er ihn ſeine Gehott lehren wollte, durch diſes Gebett um ſein Gnad angeflehet, dieſelbe zu erhalten; es iſt wahr, aber er begehrte auch den Geiſt, und den Verſtand dieſelbe zu erlernen: Da mihi intellectum, & diſcam juſtifi- cationes tuas: Gib mir Ver⸗ ſtand, daß ich deine Gatzun⸗ gen lerne. Er betrachtete ſie mit allem Fleiß, und Auf⸗ merckſamkeit. Wer es alſo thut, iſt ſeelig, ſagt ermeldter Pfalmiſt: Er ſu⸗ chet GOtt aus gantzem ſeinem Hertzen, iſt gleich einem frucht⸗ baren Baum, der Fruͤchten bringt zur rechten Zeit, und wird Seegen, und Gluͤck haben in al⸗ len ſeinen Wercken; Gleichwie im Gegentheil die Suͤnder ihres Heyls verlurſtiget werden, die weil ſie das Geſatz GOttes, wel⸗ ches ſie rechtfertigen, und ſeelig 3⁵1 machen kan, nicht ſuchen. Wan nothwendig iſt, umb wohl re⸗ den zu lernen, die Reglen der Grammatic, und Rhetoric zu ſtudieren, ſoll es nicht auch noth⸗ wendig ſeyn, damit man recht, und wohl zu leben erlerne, dem Geſatz GO ES, und ſeinem Evaugelio fleißigeobligen, ſagt der H. Auguſtinus: Und hiht der H. Ambroſius uns zu betrach⸗ ten, daß der Heil. Geiſt in dem Buͤchlein Eccleſiaſtis nicht nur ſage, mandata cjus ſerva, ſon⸗ Eccli 12. dern obſerva, man müͤſſe die v. 13. Gebott GOttes nicht allein hal⸗ ten, ſonder auch wohl beobachten, mercken, und denenſelben fleiſe⸗ ſig nachgruͤblen. Dann indem von GOtt dem Moyles gegebenen Decalogo, oder zehen Gebott⸗Taflen vil Suͤnden austruckentlich nicht verbotten werden, die uns doch vor GOtt hoͤchſt laſterhafft/ und ſtraffmaͤßig machen: Ihr wer⸗ det nicht finden, daß die Hoffart, der Geitz, die Unkeuſchheit, Fraß, und Fuͤllerey klaͤrlich, und aus⸗ genambt darinnen verbotten ſeyen: Muß man alſo alle Wort deſſelben erwegen, durchforſchen, betrachten, und den H. Geiſt Um ſein Liecht bitten, das man den Sinn, und Verſtand da⸗ von, die Meynung GOttes er⸗ kennen, und finden moͤge. Und hernach ſeynd diſe Gebott der Geſatz⸗Taflen Moyſis denen Menſchen, als Menſchen gege⸗ 32 – ben worden, und als ſolche dem Verſtand der auch dumm⸗und ungeſchicktiſten von Natur ein⸗ gedruckt: Aber GOtt hat vil andere Gebott denen Juden, als Juden gegeben, welches dann Gal. y. den H. Paulum zu ſagen veran⸗ V. 3 c: ſchneidung ſich Juͤdiſchen laſſe, Uund ein Jud werde, das gantze Geſatz zu halten ſchuldig ſeye: Und damit die Iſraeliten ſol⸗ ches wohl erlerneten leſeten ſie zur Zeit Esdræ taͤglich vier⸗ mahl darinn, und zur Zeit deß H. Pauli an allen Sabbaten. Alſo hat der Sohn GOttes auch denen Chriſten Gebott gegeben: der Urſachen angeregter Apoſtel 2. Esrd. 9. V. 3.* 2. Theſſ. zu denen Glaubigen ſagt: Die 1. v. 8. & ſo dem Evangelio nicht ⸗ Gehorſam leiſten, werden ewige Straff leyden: Die Chriſten ſeynd nach der Vollkom⸗ menheit zu ſtreben verpflichtet; dieweil der Seeligmacher zu ih⸗ Matth. 5. nen ſagt: Seyd vollkommen, v,48. wie auch mein Himmli⸗ ſcher Vatter vollkommen iſt. Und bezeugt der H. Pau- lus: Mür ad penfe ctum sddu- r. ". cit lex: Das Geſatz bringt Hiehr, 7 etnte zu der Vollkommen⸗ eit. Man muß ſich beſtreben, be⸗ gierig, und fleißig ſeyn, die E⸗ vangeliſche Gebott zu lernen, die Buͤcher, ſo davon handlen, le⸗ ſen, denen Predigen, in welchen laſſet, daß der, ſo durch die Be⸗ daſt Achzehende Predig dieſelbe erklaͤrt werden, beywoh⸗ nen, GOtt umb ſein Gnad bit⸗ ten, ſolche recht zu verſtehen. Nun aber lernet man ſie nicht nur allein, noch hauptſaͤchlich, nn ſie wiſſen “ dwerm uin ſie zu halten, und zu üben: TIu man- aſti aundara tua cuſtodiri Pſ. I18. nimis: Du haſt befohlen, dei⸗ V. 4. ne Gebott gar ſehr, und voll⸗ kommentlich zu halten: Mer⸗ cket nimis, nimis. Sehr, ſehr E. vollkommentlich. . Es iſt ein Wunder „zu ſehen, gervanda. was Neigung, und Lieb GOtt jederzeit fuͤr ſeine Goͤttliche Ge⸗ bott geheget, mit was Eyffer/ und Innſtaͤndigkeit er deren Gedaͤcht⸗ nuß, und Beobachtung ſeinem Volck empfohlen habe: Er ſelbſt naßeihewet ſie mit ſeinem Finger auf zwey ſteinerne Taflen, wel⸗ ches wir nicht leſen, daß er mit einig anderen Sach gethan habe, damit wir, in unſer Hertz einzu⸗ graben, nicht verſchmaͤhen ſoll⸗ ten, was er mit eygener Hand zu ſchreiben ſich gewuͤrdiget hat. Zweytens laſſet er, umb diſen Geſatz⸗Taflen ein wuͤrdige Woh⸗ nung, und Herberg zu ver⸗ ſchaffen, einen Tabernackel, und inner demſelben ein Arch von un⸗ verweeßlichem “ „inn⸗und auswendig mit dem feinſten Gold Deut. 17. bedeckt, und uͤberzogen, auf⸗y. 18. bauen. Exod. 25. à V. 10., Drittens befihlt er, daß der Koͤnig ſeines Volcks diſe fuͤnff Gebott 4 , n- PI. ud. e, 14 Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 383 Gebott ſelbſt, und mit ſeiner eig⸗ nen Hand ſchreibe. OJM Deut. 17 Vierdtens befahle er dem V. 2. & Volck, daß, wann es uͤber den 2. & 3. Jordan gezogen, und in dem verſprochenen Land angelangt ſeyn werde, man an dem Ge⸗ ſtad groſſe Stein aufrichten, und diſe Gebott darauf ſchreiben ſol⸗ le, damit alle verſicheret waͤren! daß, falls ſie dieſelbe nicht hal⸗ teten, ſie diſes gluͤckſeeligen Lands, welches ſie durch An⸗ fuͤhrung,und den Seegen GOt⸗ tes eroberet hatten, nicht lang genuͤſſen wurden; und dieweil ſie nicht immerhin, umb dieſelbe zu allen Zeiten zu leſen, daſelbſt ſeyn kunten, befihlt er ihnen ſolche an die Schwellen, und al⸗ le ihre Hauß⸗Thuͤren zu ſchrei⸗ ben, dieſelbe tieff in ihr eignes, als auch in die Hertzen ihrer Kin⸗ Deut. der einzudrucken: Sehet da ſei⸗ eut. 6. ne eigne Wort: Frunt verba V. 6. 7: hæac, quæ ego præcipio tibi in & 9. corde tuo, narrabis ea filiis tuis, meditaberis in eis ſedens in domo tua, & ambulans in itinere, dormiens, atque con- ſurgens, ſcribésque ea in limi- ne, & oſtiis domús tuæ. Di⸗ ſe Gebott, ſo ich dir auferle⸗ ge, ſollen in deinem Hertzen ſeyn; und du ſollſt ſie deinen Kinderen auch erzehlen, und ſie betrachten, wann du in deinem Hauß ſigeſt/und wann P. le Jenue V. Theil, du auf der Beiß biſt, auch wann du ſchlaffen geheſt . und aufſteheſt; du ſolleſt ſie an die Schwell, und an die Thuͤr deines Hauß ſchreiben Und dieweil der Gewinn, und die Belohnung das Koͤder, und die Anlockung des menſchlichen Hertzens iſt, machet er denen, ſo dieſelbe halten, ſo vortheilhaff⸗ tig, und groſſe Verheiſſungen, daß ſolche unglaublich ſcheinen wurden, wann ſie von einem anderen, als ihm geſcheheten. Wann ihr meine Gebott hal⸗Levit.26 tet ſagt er, ſo will ich euch V. 3. 4. Regen geben zu ſeiner Zeit, die & ⸗ Erden ſoll ſehr fruchtbar,/ und die Baͤum mit Fruͤchten er⸗ fuͤllet ſeyn; Es wird ein ſo groſſer Uberfluß ſeyn, und al⸗ les in ſolcher Voͤlle herfuͤr wachſen, daß ihr kuͤmmerlich Jeit haben werdet zum ein⸗ ſammlen: Die Ernd ſoll ſo lang dauren; daß ſie nicht ſo bald wird geendiget ſeyn, daß man nicht die Weinleſe werde anfangen muͤſſen, und die Weinleſe ſoll ſich biß in die Saat erſtrecken. Mercket, denen Juden machte er diſe groſſe Verheiſſungen: de⸗ nen Juden, die er, da ſe Gebott halteten, mit irrdiſchen Guͤtteren zu belohnen, und da Yy ſie 3 . Amanda, 35⁵4 ſie ſolche uͤbertretteten, mit zeitlichen Straffen zu zuͤchtigen pflegte; dieweil ſie ein fleiſchlich, rob, ungeſchickte, und irrdi⸗ ches Volck waren; aber denen Chriſten verſpricht er geiſtlich, und Himmliſche Guͤtter, ewige Belohnungen, ſo groß, ſo an⸗ zuͤgig, ſo herrlich, und vor⸗ treffliche, daß diſe denen Juden verſprochene Gluͤckſeeligkeiten, und die uns ſo verwunderlich ſcheinen, nur Schatten, und Figuren davon ſeynd. Will ſa⸗ gen,,gleichwie euer Leib unver⸗ gleichlich mehr, als euer Schat⸗ ten iſt, alſo ſeyen auch die Guͤt⸗ ter, die euch, wann ihr die Ge⸗ bott GOttes haltet, zu hoffen ſtehen, unvergleichlich groͤſſer, und erwuͤnſchlicher, als alle die Gluͤckſeeligkeiten, die er denen tugendſamen Juden zuſchickte. Auch muͤſſen wir ſeine Goͤttli⸗ che Gebott beobachten, nicht aus einem knechtlich, und tag⸗ loͤhneriſchen Geiſt, ſonder aus einer kindlichen Lieb: Non timo- re pœnæ, ſed amore juſtitiæ, wie der H. Auguſtinus ſo vilfaͤl⸗ tig ſagt: Nicht aus Forcht der Straff, ſonder aus Lieb der Gerechtigkeit, nicht wie die Sclaven, und auf der Ru⸗ der⸗Banck angeſchmidte Ga⸗ lee-Knecht, ſonder wie Kinder. Es ſingeten die Iſraeliter, da ſie alljaͤhrlich in den Dempel gien⸗ Achtzehende Predig, gen, unter Weegs den 118. Pſalm welcher durchaus von denen Ge⸗ botten GOttes handlet: Canta Pſ. 118. biles mihi erant Juſtificationes v. .4. tuæ: Deine Satzungen wa⸗ ren mein Geſang: Uns zu verſtaͤndigen, daß, wann wir in den Himmel gelangen wollen, wir ſolche nothwendig halten muͤſſen; und verrichteten ſie di⸗ ſen Pſalmnit Bett⸗weiß, ſon⸗ der ſingend, anzudeuten, daß die Gebott GOttes mit Freuden, willig, und von Hertzen, mit groſſer Neigung und Liebe muͤſ⸗ ſen gehalten werden. Welches David beobachtet, der ſich ſo vernemmen lieſſe: Ich hab ſpid. v. dein Geſatz geliebt; ich bab 13. & deine Gebott lieb gehabt, ſie g6. ſeynd die Freud meines Her⸗ y 11I. & tzen, ich hab ſie lieber gehabt, 27. als gantze Millionen Gold, und Silber; lieber, als die koſtbahriſte Edelgeſtein; lie⸗ ber, als alle Reichthumen der Welt: Sie ſeynd mir ſuſ⸗ ſer, als Hoͤnig; ich empfin⸗ v. 103. de groͤſſere Freud dieſelbe zu beobachten, als ein Uber⸗ 126 winder, der groſſen Raub, und reiche Beuten gemacht. Umb heiter, und offenbahr zu erkennen wie mehr, als hoͤchſt vernuͤnfftig, billich, und liebens⸗ wuͤrdig diſe Gebott ſeyen, wol⸗ len wir ein doppeltes Suppoſi- tum machen, oder zwey Stuck voraus = =– ,ς⏑ –☛ = ,E = — Leee e ee re – —— 22 — Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 355 voraus ſetzen. Wir wollen ſe⸗ tzen: GOtt ſage zu uns allen, wie wir da beyſammen ſeynd; Etliche finden, daß ich gar zu vil Gebott aufgeſetzt habe, und daß deren einige gar zu ſchwer, hart, und unbequemlich ſeyen. Ich geſtatte derohalben einem jeglichen aus euch deren eins, o⸗ der zwey, welche euch belieben werden, abzuthun: Es wurde, trauen! keiner auch ein einiges aufheben koͤnnen, daß er nicht zehen tauſend fromm, und klu⸗ ge Seelen, die ſich entgegen ſetz⸗ ten, und ihm widerſprecheten, wi⸗ der ſich haben wurde. Zum Exempel, welches woll⸗ tet ihr aufheben, und abgeſchafft wiſſen? Das erſte? Ich wurde mich alſo gleich widerſetzen, und alle die jenige, die einen gutten Bluts⸗Tropffen in denen Ade⸗ ren haben, mit mir. Was? Wolltet ihr, daß ich erlaſſen ſeyn ſollte, GOTT zu lieben? In Wahrheit ein ſchoͤne Diſpen- ſation, und Freyheit! die groͤſte Ehr, das groͤſte Gluͤck, ſo mir zuſtehen kan, iſt, ihne zu lieben, und erkenne ich mich verpflichtet, uͤber diſes erſte Gebott mit dem Heil. Auguſtino zu ihm zu ſagen: Quid mihi es, quid tibi ſum ego, ut amari te jubeas à me, &, niſi faciam, mineris in- gentes miſerias? Parvene eſt miſeria, ſi non amem te? Ach, mein GOCC! was biſt du mir, was bin ich dir? Biſt du mir nicht der aller nothwendigiſte, bin ich dir nicht der aller un⸗ nutzlichiſte? Warum be⸗ fihlſt du mir dann, dich zu lieben, und betroheſt mir die groͤſte Armſeeligkeit, wann ich es nicht thue? Iſt es wohl ein kleines Ubel, ein geringe Armſeeligkeit, wann ich dich nicht liebe? Wolltet ihr das zweyt, und achte Gebott abthun? Die fal⸗ ſche Schwuͤr, und Zeugnus zu laſſen? Da wurden ſich alle Richter, und Rechts⸗Ver⸗ wandte widerſetzen, es wurde kein Gerechtigkeit mehr geuͤbt werden, die Richter, das Recht dem jenigen, dem es gebuͤhrt, angedeihen zu laſſen, auf keinen Waͤhrheits⸗Grund mehr kom⸗ men koͤnnen. Wurdet ihr das dritte Gebott, und mit demſel⸗ ben die Sonntaͤg abſchaffen wollen? So wurden Knecht, und Maͤgd, die Laden⸗Diener, und Handwercks⸗Burſch, wel⸗ che diſen armen Raſt⸗Tag zu ha⸗ ben, ſich eyferigſt angelegen ſeyn laſſen, wider euch als einen grauſamen Araber, und barbg⸗, Uroquois: riſch⸗lroquoiſchen? Unmenſchen Seynd goꝛ Rach ſchreyen. Daß vierdte wiſſe Voͤl⸗ Gebott betreffend, ligt allen El⸗cker in Ca⸗ tern, Hauß⸗Vaͤtteren, uUnd nada in Hauß⸗Muͤtteren gar vil daran, und ſeynd dieſelbe auch ſehr be⸗ Y y2 eyferet, 356 Achtzehende Predig / wild, und eyferet, daß es wohl eingebun⸗ annoch im den, und ſorgfaͤltig gehalten endaa⸗ werde. Wann das funffte auf⸗ ben, wie⸗ gehoben, und alſo einem jegli⸗ wohl die chen erlaubt waͤre, zu toͤdten, Frantzoſen welcher Menſch wurde nicht in immer ei⸗ immer waͤhrender Forcht ſeyn, nige zum und wer ſeines Lebens ſich verſi⸗ Srlliche cheren koͤneen? Wann der Ehe⸗ belehren. burch nicht verbotten waͤre, was * wurde wohl aus der ehelichen Lieb, und Treu werden? Was Sorg man tragen, Kinder auf zuziehen, die man nicht wiſſen wurde, wem ſie zu gehoͤrten? Was Eyferſucht, was Zanck, und Uneinigkeiten, was Meu⸗ chelmord, und heimliche Todt⸗ ſchlaͤg wurde es in der Welt nicht abſetzen? Verbieteten das ſie⸗ bend, und zehende Gebott dem Diebſtahl nicht, ſo wurden die Schlaͤntzer, und Muͤßiggaͤnger, wie die Weſpen, andere Ar⸗ beit, und Schweiß aufzehren; es wurde denen Fleißig, und Ar⸗ beitſamen, umb einen Gewinn, . und zeitliche Guͤtter, die von Muͤßiggaͤngeren, und uͤppig, wolluͤſtiger Burſch ungerechter weiß an ſich gezogen, und durch die Gurgel gejagt werden koͤnn⸗ e „ zu arbeiten, aller Luſt ver⸗ ehen. . Oder wolltet ihr, daß wir das Blaͤtlein wenden, und die Sach auf eine andere Art angreiffen? So wollen wir ſetzen, es ſeyen auf diſer Welt nur zwey eintzige Staͤdt, und nicht mehr, aber zwey mit allen Menſchen, die ſich immer auf dem gantzen Erden⸗ Kreyß befinden„ angefüllte Staͤdt, und halten die Inn⸗ wohner der einten aus diſen bey⸗ den Staͤdten alle miteinander, ſo wohl groß, als kleine, alle, und jede Gebott GOttes auf das genau⸗ und vollkommniſte, in der anderen aber habe GOtt gar kein Gebott aufgeſetzt, ſondern geſtatte denen Innwohneren al⸗ les, was ſie gutt geduncken, und geluſten wurde, frey, und ungeſtrafft auszuuͤben: Iſt nicht wahr, daß die erſte Stadt ſeyn wurde ein irrdiſches Paradeyß, ein Wolluſts⸗Garten, ein Ru⸗ he⸗und Friedens⸗Ort, ein Ent⸗ wurff des Stands der Unſchuld, ein Vorſtatt des Himmels, und ein Vorgeſchmack der ewigen Gluͤckſeeligkeit? Man wurde daſelbſt noch Neyd, noch Ver⸗ laͤumbdung, und uͤbels nachre⸗ den, noch Zanck, und Hader, noch Feindſchafft, noch Unge⸗ rechtigkeit, noch Forcht, noch Mißtrauen zu ſehen haben; we⸗ der betrogen, noch verrathen, noch beſtohlen, oder beraubt zu werden ſich foͤrchten: Niemand wurde einigen Verdacht, oder Mißtrauen ſchoͤpffen: Noch ein Mutter ab der Jungfraͤulichen Reinigkeit ihrer Toͤchteren, noch ein Mann ab der Treu ſeines Weibs, noch ein Meiſter ab der Fromm⸗ H. Motivaad ſapr cichn d 1. i Saieut, — ſ- ſeiner Knechte, noch Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 357 Fromkeit, und Wohlverhalten ein Kauff⸗ mann ab der Aufrichtigkeit, und gutten Glauben ſeines Mit⸗Con- ſorten: Es wurden noch Riegel an denen Thuͤren, noch Schloͤſ⸗ ſer an denen Kaͤſten, noch Trau⸗ ben⸗Huͤtter in denen Weinber⸗ gen, noch einige Wachten, auſ⸗ ſer auf denen Graͤntzen, vonnoͤ⸗ then ſeyn. Gleichwie im Gegentheil an der zweyten Stadt, woſelbſt PINCTUM III. Motiva ad ſapra dicta. 1 Scripturà. Prov. 1 v. 23. ¶ V Aben wir dann nicht Ur⸗ NS ſach, GOTT zu dan⸗ lig, ſo gerecht, ſo heylſamb, und Lieb⸗wuͤrdige Gebott gegeben Hat? Sollen wir uns nit mit groͤ⸗ ſten Reſpect, und Ererbietig⸗ keit ſeinen vollmaͤchtigen Verord⸗ nungen, und Befehlen unter⸗ werffen? Es ſollten die Epithe- ta, oder Bey⸗Wort, die ſein Schrifft denenſelben zuſetzt, uns hierzu bereden: Sie, ſie nen⸗ net diſe Gebott Wort GOttes: Und gereichet diſes ja uns zu ei⸗ ner ungemeinen Gunſt, und un⸗ vergleichlichen Ehr, daß er, mit uns zu reden, ſich gewuͤrdiget hat, ſein Vorhaben uns entde⸗ cken, ſeinen Willen uns kund thun, und zu uns hat ſagen wol⸗ len: En vobis proferam Spiri- tum meum. Sihe, ich will cken, das er uns ſo hei⸗ Niemand die Gebott GOttes zu halten, ſchuldig ſeyn wurde, man einen nur lauteren mit Dieb, und Rauberey, die ei⸗ nander beſtehlten, und pluͤnder⸗ ten, angefuͤllten Wald, ein Theatrum, oder Schau⸗Buͤh⸗ ne blinder Fechter, die einander erwuͤrgten, und todt⸗ſtecheten⸗ ein Stall der Schweinen, die ſich in allerhand Unrath, und Unflaͤtigkeiten herumbweltzten zu ſehen haben wurde. euch meinen Geiſt vorbrin⸗ gen. Deßgleichen hat er kei⸗ nem Volck gethan. Diſe Goͤtt⸗ liche Gebott merden auch Juſti⸗ ficationes, Gerechtfertigun⸗ gen genennet, dieweil ſie uns, wann wir dieſelbe halten, recht⸗ fertigen, uns vor GOTD ge⸗ recht machen: Sie werden auch Weeg, und Fußſteige be⸗ nambſet, dieweil kein anderer Weeg, in den Himmel zu ge⸗ langen iſt, als die Haltung ſei⸗ ner Gebotten: Weiters fuͤhren ſie den Nahmen des Gerichts, dieweil ſie uns den Proceſs ma⸗ chen, und uns verdammen wer⸗ den, wann wir ſie uͤbertretten. Ferners werden ſie auch Teſti⸗ monia, Zeugnuſſen betitelt: dieweil ſie uns bezeugen, und kund machen, was GOtt von uns verlange. . 393 Quid I 2. Patribis. Hieron, 358 Quid tam ſuperbum, quid tam ingratum, quàm adversùs illius vivere voluntatem, à Quo ipſum vivere acceperis? Ejus præcepta deſpicere, qui ideo præcipit, ut cauſam ha- beat remunerandi? „Was kan „wohl hochmuͤthigers, was un⸗ „danckbares, ſeyn als dem „Willen des jenigen zu wider le⸗ „ben, von dem wir das Leben „eipfangen haben? Dem jeni⸗ „gen zu gehorſamen widerſtre⸗ „ben, der zu keinem anderen „Ziehl und End gebietet, als „das er Urſach habe, unſeren „Gehorſam zu belohnen? Sagt der Heil. Hieronymus, und der Heil. Chryſoſtomus. „Laßt „ein irrdiſcher Koͤnig ſeine Be⸗ „felch verkuͤnden, und gebietet „etwas, ſo widerſtrebet ihr „nicht, ihr ſaget nicht: Es iſt „mir ohnmoͤglich einem ſolchen „Befelch zu gehorſamen, und „nachzukommen: Laßt aber der „Koͤnig des Himmels ſeine Be⸗ „felch, und Satzungen ausge⸗ „hen, ſo verachtet ihr ſolche/ tret⸗ „ket ſeine Goͤttliche Gebott mit „Fuͤſſen: Und nichts deſtoweni⸗ ger befehlen irrdiſche Kayſer herriſcher Weiſe, gewaltig, tro⸗ tzig, hochmuͤthig/auf betrohende Art, diſes iſt unſer ernſtli⸗ cher Will; unter einer ſol⸗ chen Straff ꝛc. Der Him⸗ liſche entgegen gantz ſuͤß, mild, ſanfftmuͤthig, und gleichſamb Atchzehende Predig, ſchmeichlend, und liebkoſender Weiſe: Audi populus meus Pfſ. 80. V. Si audieris me, non erit in te 9. & 10. DEus recens. Soͤre, mein geliebtes Volck, glaube mir, erkene keinen fremb⸗ den GOtt! Die irrdiſche Koͤnige machen 1. vilmahl ſchwere Satzungen, zu Kation ihrem eignen Nutzen, und mit Saei ni groſſem Ungemach ihrer Unter⸗ thanen; Steuren, Sublidien⸗ Gelder, Zoll, Winter⸗Quar⸗ tier, Aufbott, und andere An⸗ lagen; ſtraffen diejenige, die ihre Verordnungen uͤbertretten, belohnen aber nicht, welche die⸗ ſelbe halten. Die Gebott des Koͤnigs der Koͤnigen ſeynd uͤber alle maſſen leicht: Mandata ejus r1. Joann. gravia non ſunt, der mehriſte 5. v. 3. Theil derſelben beſtehet in dem Unterlaſſen, in dem nicht thun, daß man? zum Exempel, nicht ſchwoͤre, nicht ſtehle, nicht toͤd⸗ te ꝛc. Es iſt ja nichts leichters; ſie ſeynd zur Entlaſtung, und Nutzbarkeit ſeiner Unterthanen, nicht gauf ſeinen eignen Nutzen angeſehen, und ausgeſetzt: Was tragt es ihm ein, daß ihr ſteh⸗ let, oder nicht ſtehlet? Eueren Vatter ehret, oder nicht ehret? Aber umb eueren Nutzen, umb euer Beſtes iſt es zu thun, geſtal⸗ ten er ſagt: Ut benè ſit tibi. Daß es dir wohl gehe. —.◻cEut. F. Dann haltet ihr dieſelbe nicht, ſo V. 16. werdet ihr von dem nagenden Gewiſ⸗ M. 4 Eempl aliarum Creatut. 5 rum. . Gent.d ll 1 1s Pl. 30, f. teg. Ko, 13 b⸗ 1. Ration. 3. Katiom⸗ u. ⸗ i⸗ e , N us . Joann, leſ. N. n 1, Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 359 Gewiſſen gezwickt, von eueren unordentlichen Anmuthungen, und Gemuͤths⸗Regungen gepey⸗ niget, lebet in Ungedult wider euere Hauß Genoſſen, in Zanck, und Zwytracht mit eueren Nach⸗ baren, in Forcht, und Angſt deren Straffen, die euch zu be⸗ reitet ſeynd; haltet ihr ſie aber, ſo verſpricht GOTT euch ſolche Belohnungen, die nicht auszu⸗ ſprechen ſeynd, allen Werth Achtbarkeit, und Hoffnung uͤ⸗ berſteigen. M. Andere Geſchoͤpffen hat GOtt 4. Exemplé keinen Lohn verſprochen, und aliarum I1: doch gehorchen ſie ihm auf das reatura⸗ genauiſte, auf das wintzigiſte Puͤnctlein hinaus ahi agt Gen I. v. ur ein eintziges mahl: Die “ d. Erd bringe Graß , und Kraut herfur und alſobald, zur Stund brachte ſie es herfuͤr. Er hat befohlen: Es werde das Liecht; und augenblick⸗ lich wird es, oder an diſem, oder an dem anderen hemiſphærio, und halben Himmels⸗Theil. Er hat dem Meer Schrancken geſetzt, den Sand, der an dem Ufer iſt; und diſem ſonſt unhalt⸗ bar, und ungeſtuͤmmen Element, daß es diſe ſeine Graͤntzen nicht uͤberſchreite, und es gehorſamet: Job. 3⁸. Hucusque venies, & hic con- V. II. fringes fluctus tuos. So weit ſollſt du kommen, und hie deine aufgeblaßene Wellen zerbrechen. Der Menſch allein, deme am meiſten daran ligt, und der die groſte Pflicht hat, GOTD ge⸗ horſam zu ſeyn, uͤbertrittet ſein Goͤttliches Geſatz. Der Seeli⸗ ge (von Benedicto XIII. neulich Heilig⸗ geſprochne) Aloyſius Gonzaga, welcher, bevor er den Geiſtlichen Stand angetret⸗ ten, an dem Hof des Koͤnigs in Spanien ſich aufhielte, da er eines Tags den jungen Koͤnigli⸗ chen Printzen zu dem Lufft, wel⸗ cher durch ſein Sauſen, und Un⸗ geſtuͤmme ihme beſchwerlich fiele, ſagen hoͤrte: Schweig du: Ver⸗ ſente ſehr klug hieruͤber: Aller⸗ gnaͤdigſter Herr! Euer Koͤnig⸗ liche Hochheit moͤgen wohl denen Menſchen gebieten, aber nicht denen Winden. Von dem guͤt⸗ tigſten GOtt kan man zu groſſer unſerer Schand, und Beſchaͤ⸗ mung das Gegentheil ſagen: Er gebietet denen Winden, denen ſumpfftigen Waͤſſeren, denen Gelcmenen . End Bbncen unen⸗ pfindlichen Geſchoͤpffen, un ſie gehorſamen ihme: Venti, & Matth. 8. mare obediunt ei: Præceptum v. 27. poſuit, & non præteribit: Er Lial. gebietet denen Menſchen, die 148. V. 6. R , Bncaſtnch und ſie gehorchen ihm nicht Aber was uns noch mehr be⸗ N. wegen ſoll, iſt das wunderbar⸗5. Exenn b1 liche Exempel, und Beyſpihl des vollkommniſten Gehorſams, den unſer Seeligmacher ſies em 360 dem hoͤchſten Gewalt, und O⸗ berherrlichkeit GOttes geleiſtet hat. Sein Himmliſchr Vat⸗ ter zeigte ihm gleich in dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß den tieffen Abgrund der Suͤnd, der Armſeeligkeit, und Verdam⸗ nuß, in welchen die Menſchen durch das Verderben, und den Fehler ihres erſten Vatter Adams verfallen waren; Er gabe ihm ſein Begierd, die er hatte, daß er dieſelbe aus diſem Abgrund herausziehen ſollte, zu erkennen; daß er ſie herausziehen ſollte, ſa⸗ ge ich, nicht aus purer Authori- taͤt, und Macht, nicht aus le⸗ dig, und unbeſchraͤncktem Ge⸗ walt, nicht durch einen einfaͤltig, und freyen Befelch: Gleichwie der Koͤnig, da er ſeinen erſten Einzug in ſeiner Staͤdten eine haltet, auf die erſte Bittſchrifft, auf das erſte Anſuchen, ſo man an ihn ergehen laſſet, allein zu ſeiner Hof⸗Leuthen einem ſagt: Gehe hin, bedeute dem Kercker⸗ meiſter, daß er die Gefaͤngnuſ⸗ ſen eroͤffne, und alle Gefangene den laſſe. Daß er ſie herauszie⸗ en ſollte, nicht durch herrlich, ſcheinbar, und Ruhm⸗ bringen⸗ de Heldenthaten, wie Samſon und David die Riſen, und an⸗ dere ungeheure Wunder⸗Thier, die die Welt belaͤſtigten, vertilgt haben, ſondern daß er ſie heraus⸗ ziehen ſollte, in Abſagung / und Werlaſſung der Ehren, Freuden, Achtzehende Predig, und Vergnuͤglichkeiten, die er doch wegen Hochheit, und Adel ſeiner Perſon hoͤchſt billich, und rechtmaͤßig vorſchutzen, und be⸗ gehren kunte. Daß er ſie erle⸗ digen ſollte mit Verguͤſſung ſei⸗ nes Bluts, durch einen grauſa⸗ miſten Todt, durch ſchmaͤhlich und empfindlichiſte Marter, und Peynen: Er beſchreibt, und ſtellt ihm dieſelbe auf das natuͤrlich⸗ und lebhafftiſte vor, mahlt alle von Stuck zu Stuck, inſonder⸗ heit, und eine nach der anderen in ſe inem Gemuͤth ab: Zeigt ihm alle Maultaſchen, Speichel, Fauſt⸗Stoͤß, die er bey dem An- pas und Caiphas einpfangen werde; die Geiſſel, Sireich, Dorn⸗Stich, Hammer⸗Schlaͤg, die er in der Geißlung, Croͤnung, und Creutzigung werde ausſte⸗ hen; die Schimpff, Geſpoͤtt, das groͤſte Geſchrey, Gelaͤchter, Unehr, und Beſchimpffung, ſo er bey Herodes und Pilato auf denen Gaſſen zu Jeruſalem, und auf dem Calvary⸗Berg leyden werde: Diſes alles wird auf das lebhafftiſte, gantz ausdrucklich, und durch ſcheidentlich ſambt al⸗ lem Schroͤcken „ Bitterkeit, Graufamkeit, und Schaur⸗vol⸗ len Umb ſtaͤnden in ſeiner Einbil⸗ dung entworffen, und vorgeſtellt. Sehet da einen wohl ſeltſam/und ſcharffen Vortrag, faͤhig, eine gantz friſch aus dem Nichts her⸗ vorgezogen, und auf den Thron er — — — — —. —— — — — — Hebr, 10, 6 4 1. — = —☛ ſe⸗ von Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 36 r der Gottheit erhoͤchte Seel zu u⸗ berfallen. Aber, was thut mein Anbettens⸗wuͤrdigiſter Seelig⸗ macher in diſer Begebenheit? Wie nimmt er einen ſolchen Befelch ſeinem Vatter an? Was antwortet, was wendet er dar⸗ wider ein? Weſſen bedenckt, weſ⸗ Hebr. 10. ſen entſchliuͤßt er ſich, was fuͤr ein Veranſtaltung nimmt er vor? Wer wird uns in diſes Heilig⸗ thum, diſes groſſe Geheimnuß da⸗ ſelbſt zu vernemmen, hineinfuͤh⸗ ren? Was war eueres Bedun⸗ ckens, jene groſſe, jene heroiſche That/wordurch der Menſch⸗wor⸗ dene GOtt ſein Leben ein ſo heilig, und Goͤttliches Leben angefan⸗ gen, fuͤr eine? lngrediens mun- dum: Da er in die Welt ein⸗ te nicht eine Zeit hernach, ichdem er ſchon bereits einge⸗ angen war, ſonder in einem Augenblick, in eben demſelben Zeit⸗Puͤnctlein, da er wuͤrcklich eingehet, zu was gebrauchte, zu was verwendete am allererſten ſich ſelbſt? Sein Weeſen? Sei⸗ ne Kraͤfften? Seine Erleuch⸗ tungen? Seine Gnaden, und eingegoſſene Tugenden? Wel⸗ ches war ſein erſter Hertzens⸗ Klopffer, was fuͤr ein ſein erſter Gedanck, welche die erſte Bewe⸗ gung ſeines Willens, die erſte Erhebung zu GOtt ſeinem Vat⸗ ter, das erſte Geſpraͤch, ſo er mit ihme gefuͤhrt, die erſte Ehr, die er ihme erwiſen, die erſte P. le Jeune V. Theil, Frucht diſes Baums deß Lebene? was fuͤr einen Act, oder Ubung deß Gehorſams hat er am aller⸗ erſten dem Willen GOttes ge⸗ leiſtet? Einen Ack, welcher da der Anfang, die Regul, die erſte Bewegung aller ſeiner Verrich⸗ tungen, der Urſprung unſerer Gluͤckſeeligkeit, das Herſtellungs⸗ Mittel unſeres Heyls, das Quell unſerer Gerechtig⸗und ur⸗ ſpruͤnglicher Heiligkeit, nicht mehr in dem Adam, ſonder in Chriſto Eſu geweſen iſt? Laſſet uns, um diſen Act recht zu be⸗ trachten, unſer Gemuͤth, unſe⸗ ren Verſtand, und Gedancken erheben: Aber wer wird uns deſ⸗ ſen ſattſam berichten: Es iſt et⸗ was gar zu ernſtliches, angele⸗ genes, und von groͤſſerer Wich⸗ tigkeit, als daß wir nur in laͤhren Einbildungen, mit menſchlicher Hirn Geſpunſt, und Vorſtel⸗ lungen uns aufhalten ſollten. Die Heilige Geſchicht⸗Schreiber ſchweigen,und melden kein Wort davon; aber der H. Paulus, di⸗ ſer fuͤnffte Evangeliſt, welcher in dem dritten Himmel unter de⸗ nen Ertz⸗Englen aus dem Mund Chriſti JEſu ſelbſt iſt gelehret worden, hat die gelehrt⸗ſchoͤnſt⸗ und allerlaͤngſte aus ſeinen Epiſt⸗ len an die Hebraern ſeine Lauds⸗ leute geſchrieben, woſelbſt, nach⸗ dem er ſie von denen Fuͤrtrefflich⸗ keiten, und Hochheiten Chriſtt ⸗ von ſeiner naruͤrlichen Kindſchafft 3 ſeinem 362 Achzehende Predig ſeinem Prieſterthum, ſeinem Opffer unterwiſen hat, er ihnen die Gedancken diſer heilig, und vergoͤtterten Seel bey dem Ein⸗ tritt in diſe Welt entdeckte, und die Heimlichkeit diſes Goͤttlichen Hertzens erklaͤrte, da er in dem 10. Capitul derſelben meldet, daß Chriſtus bey dem Eintritt in diſe Welt zu GOtt ſeinem Vatter ſich erhebt, und ihn alſo ange⸗ Heb. 10. redt habe: Hoſtiam, & obla- V. j. tionem noluiſti, corpus autem aptaſti mihi &c. Schlacht⸗ Boffer „ und Gaaben haſt du nicht gewollt: Du haſt mir aber einen Leib zuberei⸗ tet. Mein Vatter, dein Allerhei⸗ ligiſter Will, und Verlangen iſt, daß ich deiner Gerechtigkeit, als ein Schlacht⸗Opffer fuͤr die Menſchen, diene, zu Vertil⸗ gung und Ausloͤſchung ihrer Suͤnden aufgeopffert werde, zur Vertrettung, und Zahlung ihrer Laſter mich bekenne, der Ge⸗ genſatz deines Zorns, und Rach fuͤr ſie ſeye; die uͤbrige Opffer, die man dir biß dahin aufge⸗ opfferet, und zu denen man dich wurde bereden koͤnnen, ſeynd al⸗ le dir gar zu unanſtaͤndig, die an⸗ dere Huͤlffs⸗Mittel, ſo maͤchtig, und kraͤfftig ſie auch immer ſeyn moͤgen, alle ſeynd, ein ſo groſ⸗ ſes Ubel zu ubergwaͤltigen, vil zu ſchwach, und unkraͤfftig. Ja, Vatter Ich bin bereit/ ich nimm es von Hertzen gern an, bin ver⸗ gnuͤgt, und beſtens zufriden, pflichte von Hertzen bey, und un⸗ terwirff mich deinem Allerheiligi⸗ ſten Willen, ich bette, und nim⸗ me deine Allerhoͤchſte Verord⸗ nungen, und die Urtheil deiner Gerechtigkeit mit Freuden an. Es iſt gar zu wenig, ein gar zu weniges iſt es, was du begehrſt, ſetze der Marter, und Peynen, die du mir vorſtelleſt, noch un⸗ endlich andere hinzu, ich will ſie umbfahen, ich will ſie außſtehen, mit groſſer Lieb vertragen, und verſchlingen, wann ich dich nur befridigen, und diſe arme bey dir in Ungnad verfallene Menſchen wider in Gnaden ſetzen kan. O was wunderbarlicher Gehorſam Er kuͤndt auf, und begibt ſich willig der Glory, Ehren, Hoch⸗ heiten, Freud, und Ergoͤtzlich⸗ keiten, Ruhe, Vergnuͤgenhei⸗ ten, Reichthumben, und Glan⸗ tzes, welche der Vortrefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt, der Wuͤrde ſei⸗ nes Stands, der Heiligkeit ſei⸗ nes Lebens „der Gottheit ſeiner Perſohn gebuͤhrten, und anſtaͤn⸗ dig waren. Was Begebung: was Verzichtlwas Entbloͤſung! was Ernidrigung ! ein Goͤttli⸗ che Abſtammung, und Geburt (wann man alſo reden ſoll) mit Fuͤſſen tretten; aus GOtt nichts werden, oder wenigiſt von einem Stand der unendlicher Ehren wuͤrdig iſt, in den Mittel Puct 4 —— — — – –— —— — NNR — — — — — — –,r — — — — — TTE4-——ʒ— ——Nẽ aet Von dem hoͤchſten Gewalt G Ottes. 363 der Verdemuͤthigung, der Nied⸗ rigkeit, und des Nichts herun⸗ ter fallen; aus dem Aller⸗ geehrtiſten unter denen Men⸗ ſchen, der er ſeyn ſollte, der al⸗ lerſchlechtiſt, und verwuͤrfflichi⸗ ſte? Drey, und dreyßig gantzer Jahr lang allen Qugalen, Frangſaalen, Widerwaͤrtigkei⸗ ten, Elend, Ungemach, und Verfolgungen, denen unſer Le⸗ ber unterworffen iſt, ausgeſetzt ſeyn? Denen Thieren unterſcho⸗ ben, und an ſtatt ihrer gehalten werden: Wir nemmen es fuͤr ein Unehr, und Schimpff auf, zu einem Ambt, welches von ei⸗ nem liederlich, nichtswerthigen Menſchen vorher verwaltet wur⸗ de gebraucht zu werden. Und Chriſtus iſt gar wohl zufriden, daß er an ſtatt der Haͤmmlen, Boͤcken, und Ochſen auf ein hoͤchſt grauſamb, und blutige Weiß, gleich ihnen, geſchlach⸗ tet zu werden, verordnet, und unterſetzt werde. Zu diſem reſolvirt, und ent⸗ ſchluͤſſet er ſich bey dem erſten Ein⸗ tritt in diſe Welt, gleich in dem erſten Augenblick, da er in die⸗ ſelbe eingehet, ingrediens mun- dum, bevor er die Suͤßigkeiten diſes Lebens, nicht nur des menſchlichen, ſonder auch Goͤtt⸗ lichen Lebens, will ſagen, der Glory ſeines Leibs, der Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten, und ande⸗ xer hieraus entſpringenden Vor⸗ rechten auch nur das Geringſte verkoſtet hatte. Andere verko⸗ ſteten dieſelbe wenigiſt etliche Dahr „etliche Monath, oder aͤg vorher, ehe ſie ſich deren beranbeten. Aber wie iſt er in Annemmung diſes Goͤttlichen Decrets beſtellt? Mit was fi einer Beſchaffenheit unterwirfft er ſich diſer Verord⸗ nung, diſem Beſcheid des All⸗ gebietenden Hoͤchſten GOttes? Mit was Zaͤrtlichkeit, Jübrunſt, Eyfer und Starckmuͤthigkeit umbfahet er dieſelbe? Ihr wur⸗ det ſagen, ſein Hertz hupffe, und Prnge vor lauter Freuden auf: Eus meus volui, DEus meus volui! MWein GOtt ! ich hab gewollt, ich habs gern gethan, ich habs gern gethan, willig, und mit groͤſter Freud. Er trittet eben den erſten Augen⸗ blick ſeines Lebens an, fangt kaum an zu wollen, und ſagt ſchon volui, ich hab gewollt: Sollte ich es gleich 50. Jahr her ſchon gewollt haben, wurde ich es doch nicht ernſtlicher, nicht kraͤfftiger, noch mehrer wollen, noch wuͤnſchen: Laßt uns fein geſchwind anfangen, ich wuͤnſche es eben ſo hitzig, wird eben ſo ſehr darzu angetrieben, gleich wuͤnſchte, und begehrte ich es Pſal. 39 V. 9 ſchon lang her. DEus meus Ibid, voluit, & legem tuam in me- dio cordis mei. Mein GOrtt! ich hab es gewollt, und 3 2* dein Philip. 2. V. 8. 354 Dein Geſatz iſt mitten in Diſe mei⸗ meinem Hertzen. . ne Begierd, deinem Befelch zu gehorſammen, ſchwebt in dem Inneriſten meines Hertzens, es muͤßte mir nur das Hertz heraus reiſſen, wer mir ſolches benem⸗ men wollte. Er ſagt nicht, po-⸗ ſui, ich hab dein Geſatz mitten in mein Hertz gelegt, gebraucht ſich auch keines anderen Zuſatzs, oder Bey⸗Worts; nur umb de⸗ ren mehrere einzuſchlieſſen, gleich⸗ ſamb ſagte er, ich hab es einge⸗ druckt, eingegraben, eingeſto⸗ chen, und einverleibet in dem Mittel⸗Punct, in dem aller⸗ tieffiſten, in dem allerlebhaffti⸗ ſten, zaͤrtiſt, und empfindlichi⸗ ſten meines Hertzens. Es iſt ein Zeichen, daß die Herrlechkeit GOttes, und deſſen Obergewalt verdiene uͤber alle maſſen geehret zu werden, dieweil ſein Sohn mit ſo groſſem Koſten, durch U⸗ bung eines ſo fuͤrttefflich, und heroiſchen Gehorſambs, durch Vergieſſung ſeines Bluts, und durch einen ſo grauſam⸗ und ſchmaͤhlichiſten Todt dieſelbe hat ehren wollen. Er iſt gehor⸗ ſamb worden biß zum Codt, und zwar biß zu Todt des Creutzes, ſpricht der H. Pau- los: Er wollte lieber das Le⸗ ben, als den Gehorſamb ver⸗ liehren: ne perderet obedi- entiam, perdidit vitam: Seynd die Wort CLlaravallenſiſchen Achtzehende Predig, Abbts Bernardi. Und gleichwie er durch ſeinen Gehorſamb in Vollziehung des Willens, und beren Gebotten ſeines Vatters uns erloͤſet hat, alſo will er die Fruͤchten der Erloͤſung uns zu⸗ menden durch⸗ uſeren Gehoteon⸗ und Folgleiſtung ſeiner Gebot⸗ ten: Factus eſt ommnidur obtem- Habr. . perantibus ſibi cauſa ſalutis æ-⸗ V ?. ternæ : Er iſt allen, die ihm Gehorſam leiſten, eine Ur⸗ ſach der ewigen Seeligkeit worden: Laßt uns demnach mit dem H. Auguſtino zu ihme ſprechen: Ju⸗ e, quod vis, da quod jubes: Schaffe, was / du willſt, und gib, was du ſchaffeſt: Du kanſt befehlen, was dir ge⸗ fallt: Dominus es, quod bo- I. Reg. 3. num eſt in oculis tuis, facias: V. II. Du biſt der .„Err, thue, was gutt iſt in deinen Au⸗ den: Was du immer befehleſt, kan nicht, dann gerecht, und hoͤchſt billich ſeyn: Dann du ein gerech⸗ und billichiſter Richter biſt, E?lohim: Du befihlſt nichts, ſo nicht ſuͤß, nutzlich, und leicht ſeye: Dann du ein Vatter biſt, und dein Joch ſuͤß, und deine Buͤrde leich a quod t iſt. Da quod ju- bes: Wir fuͤhlen ein groſſe Wi⸗ derſtrebung in unſerer verderb⸗ ten Natur, die Haltung deiner Goͤttlichen Geſaͤtze iſt ihr gar ſehr entgegen: Aber du biſt Allmaͤch⸗ tig, und kanſt diſen Wderſtang. i Ptov.21. V. l. bie in 1 d l⸗ g, ot⸗ 6 n⸗ Habr. 5. keit N 4 1.Reg . le, Prov. 2 I. Veon dem hoͤchſten diſe Abneigung durch dein Gnad uͤberwinden; Das Sertz des Koͤnigsiſt in deiner Hand: darmit zu ſchalten, und zu wal⸗ ten, wie es dir beliebt, daſſel⸗ big zu lencken, wohin du willſt; und alſo umb ſo vilmehr das Hertz des Volcks: Du mach⸗ teſt uns durch deine Propheten die Zuſage, daß du deine Gebott in unſere Hertzen einſchreiben wollteſt: Sie ſeynd zwar Stein⸗ Gewalt GOttes. 365 hart, aber diſe Gebott grabeſt du auch auf ſteinene Taflen ein: Grabe ſie, wann du Billſt, in den Mittel⸗Punct unſeres Her⸗ tzens hinein, damit du ein Rich⸗ ter ſeyeſt, welcher, indem einige Ubertrettung an uns abzuſtraffen nicht findet, Urſach habe, un⸗ ſere Verdienſt, die deine Gaaben ſeynd, in der Gluͤckſeeligen E⸗ wigkeit zu kroͤnen. Amen. l Veunzehende Wredig / Von der Allmacht GOttes. J HE AM A4 Accedent.m ad DEum credeue oportet, Hebr. 11I. v. 6. „ quia eſt. Wer zu EOtt kommen will, der muß glauben, daß er Allmaͤchtig ſeye. Je Hoͤchſte Herrſchafft, und Oberherrlichkeit, welche GOtt aus ſo vil rechtmaͤßigiſt, und unwiderleglichen Gruͤnden uͤber uns beſitzet, iſt ein kraͤffti⸗ ge Beweg⸗Urſach, wordurch wir angehalten werden, durch demuͤthigiſte unſere Unterwerf⸗ fung, und einen vollkomm⸗ nen Gehorſamb gegen ſeinen Gebotten ihne zu ehren, und unſer unterthaͤnigiſte Pflicht zu leiſten: Aber noch ſtaͤrcker, und durchdringender wird diſe Be⸗ weg⸗Urſach, wann wir uͤber⸗ din auch ſein unendliche Macht betrachten, welche diejenige, die ſeine Gebott halten, reichlich belohnen, und mit groſſen Guͤt⸗ 3 ⅝3 teren Luc. 1. V. 42. 366 die ſolche verachten, und uͤber⸗ tretten, erſchroͤcklich ſtraffen, und mit groſſen Ublen wider ſie verfahren kan. Uber diſe Goͤttliche Macht koͤnnen wir ein dreyfache Betrachtung fuͤhren. 1. Ihre Eigenſchafften. 2. Ih⸗ re Wuͤrckungen gegen uns. Und 3. Unſere Schuldigkeiten gegen dieſelbe erwaͤgen. Diſer Goͤttlichen Vollkommenheit ſchreibeſt Du O Heiligiſte Jung⸗ frau! die groſſe Wunder, ſo in Dir ſeynd gewuͤrcket wor⸗ den, zu: Fecit Mihi magna, qui potens eſt: Er hat groſ⸗ IDEA SERMONIS. Sermo complectitur tres pro- prietates Potentiæ Divinæ: Tres Effectus: Tria jura in Nobis. I. PUNCTUM. Potentia Di- A. Potentia DEI eſt 1. Indepen- dens. vina eſt 1. Independens A. 2. Unfatigabilis B. 2. In- vincibilis C. Neunzehende Predig / teren erfuͤllen; diejenige aber, ſe Ding an mir gethan . der da maͤchtig iſt. Und diſes hoͤchſt billich: Es wurde weniger nicht, als ein unend⸗ liche Macht erforderet, eine Mut⸗ ter GOttes aus Dir zu machen, beyde die Fruchtbarkeit, und die Jungfraͤuliche Reinigkeit zu⸗ ſammen in Dir zu vereinigen, und mit anderen herrlichen Gaa⸗ ben, und Hochheiten Dich zu erfuͤllen „Die wir alle Tag eh⸗ ren, da wir uns zu Deinen Fuͤſſen niderwerffen, und mit dem Engel Dich gruͤſſen: Ave MARIA. II. PUNCTUM. Ejus effe- ctus pro Nobis. I. Creatio D. 2z. Conſervatio E. 3. In- carnatio F. III. PUNCTUM. Tria Debi- ta à Nobis. 1. Timor G. 2. Confidentia H. 3. Sub- miſſio I. PUNCTUM I. Je erſte frey, und un⸗ Dalſisil Voll⸗ kommenheit, welche die H. H. Apoſtel in dem Goͤtt⸗ lichen Weeſen erkenen, und anbet⸗ ten, und wir in ihrem Symbo⸗ lo, oder Glaubens⸗Verfaſſung offentlich bekennen, iſt die un⸗ endliche Allmacht: Ich glaub in GOtt ne h All⸗ maͤchtigen. Diſe Goͤttliche Vollkommenheit iſt nach unſe⸗ rem geringen Verſtand, und unſerer ſchwachen Art nach, et⸗ was zu begreiffen, mit einer un⸗ endlichen Anzahl der rar⸗ und wun⸗ 1.lim „ — — — — — — — — g —-7 ſ ſ ſ —— onnn. 15. d Ne , 1 1, ſ, en Hit e . D. n- bi. lb⸗ ub ⸗ 6 1 Von der Allmacht G Ottes. wunderbarlichiſten Eigenſchaff⸗ ten begabt: Aber damit wir uns nicht eines unmoͤglichen unter⸗ fangen, will ich deren nur drey einige betrachten; nehmlich daß ſie ohnabhangend, ohnuͤber⸗ muͤdlich, und ohnuͤberwund⸗ lich ſeye, wie der Heil. Pau- 1. Tim. lus zu ſeinem Juͤnger Timo- S. V. I 5. Joann. theo ſagt. Solus potens. Du allein biſt maͤchtig. Diſer Lob⸗ Spruch kan nur GOtt allein ge⸗ geben werden, mit Ausſchluͤſ⸗ ſung aller anderen: Nichts iſt ſchwaͤchers, als das Geſchoͤpff, wann es ihm ſelbſt uͤberlaſſen, und gantz allein iſt. Auch die groͤſt, und maͤchtigiſte Monar⸗ chen vermoͤgen nichts, ohne Hilff, und Beyſtand andere: Will der Koͤnig Krieg fuͤhren, und ſeine Feind uͤberwinden, ſo hat er Soldaten vonnoͤthen; will er die Gerechtigkeit admini⸗- ſtriren, ſo bedarff er der Rechts⸗ Gelehrten, und Gerichts⸗ Leu⸗ ten; will er ſich Koͤniglich ſehen laſſen, den Staat, und die Herrlichkeit ſeines Hofs unter⸗ halten, ſo muß er unſere Zins, und Steuren hierzu haben: Und ſagt der Sohn GOttes zu einem jeglichen aus uns: Ohne mich 15. V. 5. koͤnnet ihr nichts thun. Er ſagt nicht: Ohne mich koͤnnet ihr ſehr wenig, ſondern ohne mich koͤnnet ihr nichts, gar nichts thun: An ſtatt er alles kan, oh⸗ 367 ne einige Beyhuͤlff, von Nie⸗ mand abhangt, nichts auſſer ſich entlehnet, ſeiner Creaturen nicht vonnoͤthen hat, durch ſich ſelbſt allein alles thun kan, was er durch die Cauſas ſecundas, oder Nach⸗Urſachen thut, und es eben ſo leicht durch ſich ſelbſt allein als vermittels ihrer, wurde thun koͤnnen. Der Heil. Prophet Moyles, da er die Erſchaffung der Welt beſchreibt, meldet nicht ein Wort von Erſchaffung der Englen, damit man ja nicht ge⸗ dencken ſollte, ſagt der Heil. Au- guſtinus, daß diſe Engliſche Geiſter dem Erſchaffer, einige Creatur aus dem Nichts heraus zu ziehen, verhuͤlfflich geweſen waͤren. Gebraucht er ſich biß⸗ weilen einiger Inſtrumenten, o⸗ der ſeinen Dieneren zu Ausfuͤh⸗ rung, und Erfuͤllung ſeiner Vorhaben, geſchicht ſolches aus pur lauterem Uberfluß ſeiner Guͤte, nicht aus Mangel, und Nothwendigkeit frembder Bey⸗ huͤlff; und daher ruͤhrt, daß er zu Vollziehung groſſer ſeiner Wercken, gemeiniglich ſchwa⸗ cher, untuͤchtig, und zu dem vorgeſetzten Endzweck unbe⸗ quemmer Inſtrumenten ſich be⸗ dient. Er erlegt Holofernem, und ſein Armee durch die Hand, und den Rath eines Weibs: Frit memoriale nominis tui., Es wird ein Ge⸗ ecum. daͤcht⸗ cùm manus fœminæ dejecerit?: V. 1ſ⸗ 368 daͤchtnuß deines Namens ſeyn, wann ihn eines Weibs Hand wird niderwerffen. Er demmete durch Schnacken der groͤſten Koͤnigen einen, und ei⸗ nes der ſchoͤnſten Koͤnigreichen, die jemahls geweſen ſeyndPha- rao, und Ægypten Land: Und erkenneten die Ægyptier, welche die Allmacht GOttes in denen groͤſſeren Straffen, wormit ſie gezuͤchtiget wurden, nicht erkennt Exod. 3. hatten, ſolche in diſer da: Di⸗ itus DEl eſt hic. Diß iſt der Finger GOttes. Er hielte das Num. 21. Iſraelitiſche Volck von denen Schlangen⸗Biſſen durch das Anſehen der ehrinen Schlangen: Das Anſehen einer Schlang ſol⸗ te ihnen vilmehr einen Schroͤcken und Grauen verurſachen, und ſagt man, das Anſchauen deß Er⸗ es ſeye denen, die von einer chlangen gebiſſen wordé ſeynd, von Natur toͤdtlich. Dem blind Gebohrnen ertheilte er das Ge⸗ ſicht durch ein Augen⸗Artzney, die auch den beſt⸗ſehenden/ und die klaͤriſte Augen blind machen kun⸗ te, will ſagen, durch ein wenig Koth. Will er einem Feld⸗O⸗ berſten den Sig uͤber ſeine Feind verleyhen, ſo iſt ihm gleich vil, ob er wenig, und nur ein Hand⸗ voll Leuth,oder eine Armee von undert tauſend Soldaten habe a. Paral. Nnd eſt apud te ulla diſtantia, 14. V. IIe utrùm in paucis auxilieris, an Neunzehende Predig / in pluribus. Es iſt bey dir kein Unte ſchid, ob du mit wenigen helffeſt, oder mit vilen, ſagte Afa der Koͤnig in Juda, als er Zara dem Koͤnig in Pthiopien, welcher vier hun⸗ dert tauſend Soldaten mehr, als er, in ſeiner Armee zehlte, ein Schlacht lifern wollte. Diſes ſoll uns in der Demuth halten: Werdet nicht ſtoltz, und aufgeblaſen, was fuͤr Tugenden ihr auch uͤbet, was fuͤr gut⸗ Werck ihr immer verrichtet; Glaubet nicht, daß GOTT in Anſehung eurer guten Werck euch verſchonen, euch unge⸗ ſtrafft laſſen werde, wann ihr ſo verwegen ſeyd, ihn toͤdtlich zu be⸗ leydigen: Er hat noch euer, noch Luc. 17. euerer Dienſt vonnoͤthen; er be⸗v. 10. fihlt euch, zu gedencken, und zu ſagen, daß ihr unnuͤtze Knecht ſeyet: Er erweißt euch groͤſſere Ehr, als euch nimmer gebuͤhrt, daß er euch zu Mit⸗Wuͤrckern, DEIAA- und Gehuͤlffen in Wercken, die jutores ſu- er gantz allein, oder vermittels mus. 1. Cox. viler anderer wurde vollbringen ³. . 2. koͤnnen, zu nemmen ſich wuͤrdi⸗ get: Sollet ihr gleich die See⸗ len der Suͤndern, die ſich be⸗ kehren, nicht gewinnen, wur⸗ de er ſie doch auf andere Mittel, und Weeg bekehren, aber wann ihr die Suͤnden, die ihr begehet, nicht begienget, wurde er ſie durch andere nicht begehen . ie B. erm 1. Inßitge hh ſein und V no den 11 ee 4 P D dun — — — — — — — —— — — —— SG W 1 ,DEA Aitores ſr⸗ mas. 1. Coß. 130. 5 4 — — — — — Von der Allmacht GOttes. 369 Die zweyte Eigenſchafft der Macht GOttes iſt, daß ſie ohn⸗ ermuͤdlich, ohnerſchoͤpfflich, 2. Infatiga. ohnendlich iſt. Der Red⸗Art ſeiner Schrifft nach iſt Sagen, und Thun bey ihm alles eins, ein Wort, und ein Werck ſeynd Sy- nonima, oder einer gleichen Be⸗ deutung, Dabar zeigt beydes an: Dieweil es ihm eben ſo leicht iſt, zu thun, als uns zu reden, ja noch vil leichter: Er thut alles durch ſeinen Willen: Omnia, quæcunque voluit, fecit. Er thut alles, was er will. DEus, cujus natura bonitas, cujus voluntas potentia. O GOtt ! deſſen Naͤtur die Guͤtte, und dein Will die Maͤcht iſt. Es iſt nichts un⸗ ermuͤdlicheres, nichts kan we⸗ niger ermuͤ-det werden, als der Will: Unſer Zung kan muͤd wer⸗ den zu reden, unſere Augen zu ſehen, unſer Verſtaud zu be⸗ trachten, der Will aber nie⸗ mbhl zu wollen, er kan hun⸗ dert tauſend Sachen in einem Augenblick wollen; doch iſt der unſrige nicht maͤchtig, aber der Willen GOttes thut alles, was er will, und umb zu wuͤrcken, darff er nur wollen. GOTT wurde in einem eintzigen Augen⸗ blick durch einen eintzigen Act ſei⸗ nes Willens hungdrt tauſend Welten, vil groͤſſere, weitere, und mit mehreren Creatureu an⸗ gefuͤllte, als die gegenwaͤkrtige iſt, P. le Jenne V. Theil. erſchaffen koͤnnen: Deren ſo vil Millionen, als Soñen⸗Staͤub⸗ lein in dem Lufft, Baum⸗Blaͤt⸗ ter in denen Waͤlderen, Saa⸗ men⸗Koͤrnlein in denen Felderen, und kleine Thierlein auf Erden ſeynd machen koͤnnen, und nachdem er ſie alle wurde erſchaf⸗ fen haben, ſein Macht hierdurch eben ſo wenig verminderet, ſeine Kraͤfften eben ſo wenig, ja noch vil weniger, erſchoͤpffet ſeyn, als das Meer, da ihr einen Tropffen Waſſers aus demſel⸗ ben nemmen ſolltet: Multum enim valere tibi ſoli ſupereſt Sap. 1I1 ſemper. Dann groſſes Ver⸗ V. 22. moͤgen iſt allzeit bey dir allein übrig, ſagt zu ihm der weiſe Mann, und ſetzt hernach hinzn: Et virtuti brachii tui quis reſiſtet? Und wer kan der Macht deines Armbs widerſtehen: Weil diſe Goͤtt⸗ liche Macht nicht nur allein un⸗ uͤberwindlich, ſondern jederzeit ſigreich iſt; ſie bezwinget jedes⸗ mahl alles glorreich, was ihrem Vorhaben, und Unternemmun⸗ gen ſich widerſetzet; ſie ſpottet, und ſchertzet nur mit deme, was auch das erſchroͤcklich⸗ und foͤrchtlichiſt⸗ auf diſer Welt ſchei⸗ ne * Wie ſollte wohl diſe Macht GOttes koͤnnen uͤberwunden werden, indem ſie gar alle, die 3 Invinci⸗ ſichihr naͤheren, ohnuͤberwind⸗ lis lich tnachet? Wein GOCC! aga ſprach 370 Job. 17. ſprach der Heil. Gedult⸗Mann v. 3. Job, ſtelle mich neben dich als⸗ dann komme ein jegliche Hand wider mich zu ſtreit⸗ pfal. 22. ten, die da kan. Und der v. 4. Koͤnigliche Prohet: Ich will Pſal. 2 6. kein Ubel forchten, dieweil v. 1. du mit mir biſt. Der .H£ RR iſt der Beſchuͤtzer meines Ibid. v. 3 Lebens, vor wem ſoll ich 2 zitteren ? Wann ſchon gan⸗ tze Heer⸗Lager wider mich ſtunden, ſo wird ſich mein Hertz doch nicht foͤrchten, der Urſach, was kan der jenige foͤrchten, der ſein Hoffnung in dem Krieg ſetzet? Und fuͤgt er hinzu: Si exurgat adversum me prælium, in hoc ego ſperabo. Was kan der jenige foͤrchten, der auch ſein Schwach⸗ heit nicht foͤrchtet? Der wel⸗ cher um ſo vil ſtaͤrcker iſt, als ſchwaͤcher er iſt? Der ſo gar in ſeinen Gebraͤchlichkeiten ſich ruͤh⸗ 1 . 6 Ehet anjetzo die Wuͤr⸗ D. W ckungen diſer Goͤttlichen Tres effe- Macht; ſie hat uns er⸗ rus boereu⸗ ſchaffen, und das Weeſen er⸗ e e n theilt: Iſt ſo vil geredt, GOtt 2. Creatio. habe ſich gewuͤrdiget, ſeinen all⸗ gewaltigen Armb, wann man alſo reden kan, biß in den tieffen Abgrund des Nichts hinein zu ſteeken, umb uns von dannen heraus zu ziehen. Welches eine Neunzehende Predig met dieweil die Macht GOttes darinnen vermehrt wird, und mit ſo groͤſſerem Glantz, und Herrlichkeit in denenſelben ſich ſehen laßt? Alſo redet der Heil. Paulus von ſeiner Schwachheit, mea: Nam Virtus in infirmita- te perficitur, νιαα , PO- tentia mea per infirmitatem perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis. Wann ich ſchwach bin, alsdann bin ich maͤch⸗ tig: Er hat mir geſagt: Laß dich an meiner Gnad begnuͤgen: Dann die Tu⸗ gend 6 griechiſch mein Macht und Krafft) wird durch die Schwachheit vollkommen: Der Urſach will ich mich gern ruͤhmen in meinen Schwachheiten. PUNCTUM II. Wuͤrckung groͤſſerer Macht iſt, als wann aus einer Milbe ein Monarch der Welt, oder aus einer Schnacke ein Ertz⸗Engel gemacht werden ſollte: Dann zwiſchen einer Milbe, und einen Monarchen, einer Schnacke, und einem Ertz⸗Engel gleichwohl einige Proportion, und Gleich⸗ ſtaͤndigkeit iſt; ſie ſeynd in einer Ordnung, unter eben demel. 5 en und der Macht GOttes: Cùm 2. QCor. infirmor, tunc potens ſum: 1I2. V. 2⸗ Dirxit mihi, ſufficit tibi gratia & 10. Conter. Mio, tis nd nd l. i, n¹. Cot. 12.V.5. n! tia &10, tur bus ch⸗ : d cht die n! ich nen E. Conſer- vatio. Von der Allmacht GOttes. ben Genere, von gemeinſam, und einſtimmigen Eigenſchaff⸗ ten: Aber zwiſchen dem Nichts, und auch der allergeringſt, und ſchlechtiſten Creatur iſt gar kein Bewandtnus, kein Gleichfoͤr⸗ mig⸗ kein Aehnlichkeit, ſie ſeynd unendlich von einander entfernet: Und lieſſe die Macht GOttes mit diſer Weite ſich ein, handlete mit diſer ohnendlichen En nung, umb aus diſem tieffen Ni tv⸗albarund uns zu erheben, und das ſn 1,rſdeers das naͤchſte beſte, ſond ein edel, und fuͤrtrefflichiſtes Weeſen: Was hatten wir vor GOtt mehrers verdient, als ein Erdwurm, eine Rauppe, ein Spinne, daß er uns ein fuͤrtreff⸗ icheres Weeſen, als dieſen urlein zu geben, ſich ge⸗ wuͤrdiget hat? Underhaltet er uns auch durch ſein Macht. Hat ein Mahler ein Bild, ein Schneider ein Kleid, ein Bau⸗Meiſter ein Hauß verfertiget, ſo bedarffen diſe Werck, nachdem ſie vollen⸗ det ſeynd, ihres Meiſters nicht mehr; ſie dauren gantze Jahr hindurch, obſchon der Meiſter todt, oder ſehr weit entfernet iſt: Aber das Geſchoͤpff hangt ſo nothwendig von der immerweh⸗ rend, und wuͤrcklichen Urſaͤch⸗ lichkeit, und Einfluß des Er⸗ ſchaffers ab, daß, wann er nur das geringſte diſen ſeinen Einfluß Entfer⸗ 371 hemmete oder aufhaltete, daſſel⸗ be augenblicklich widerumb in ſein voriges Nichts, woraus es hergezogen worden, verfallen wurde: Portans omnia verbô Virtutis ſuæx. Er tragt alle Ding durch das Wort ſei⸗ ner Macht. Ja, das Ge⸗ ſchoͤpff hangt nicht nur allein in Hervorbringung, und Erhal⸗ tung ſeines Weeſens, ſondern auch in allen ſeinen Wuͤrckun⸗ gen von dem Erſchaffer ab; ihr ſeyet gleich mit ſo guten Augen, mit ſo gutem Gehoͤr, ſo gutter Geſundheit verſehen, als ihr immer wollet, wurdet ihr doch, wann GOtt zu eueren Wercken euch nicht verhuͤlfflich waͤre, noch mitwuͤrckte, eben ſo wenig ſehen, als ein Blinder, eben ſo wenig, als ein Tauber, und Gehoͤrlo⸗ ſer, hoͤren, eben ſo wenig re⸗ den, als ein Stumm; ihr wur⸗ det gichtbruͤchig, und an allen eueren Gliederen lahm darnider ligen, keinen Biſſen Brod in eueren Mund ſchieben, noch ſo gar auch den kleinen Finger im geringſten ruͤhren koͤnnen: Und wann die Geſchoͤpff einigen Dienſt euch erweiſen, ſo erhal⸗ tet GOtt durch ſein Macht die⸗ ſelbe, und ſpannet ſie euch zu Lieb zu ihren Verrichtungen an; was wurdet ihr thun, was wur⸗ de es mit euch werden, wann ihr keinen Lufft zu ſchnauffen, kein Waſſer, loch anderes Getraͤnck Aga 2 ðU Hebr. 1I. V. 3 E. Incearnatio. der! 372 zu trincken, kein Brod noch andere Speiß zu eſſen haͤtte? GOTTdringt ſolche zu euerem Gebrauch fort und fort fuͤr: Ge⸗ ſtalten die Erhaltung ein immer⸗ wehrende Herfuͤrbringung, und Erſchaffung iſt. Aber worinn GOtt ſein All⸗ macht am allerverwunderlichi⸗ ſten geuͤbt, und bezeugt hat, war in Einfleiſchung, und Menſch⸗ ung ſeines Sohns: Fecit potentiam in brachio ſuo. Er hat Gewalt erzeigt mit ſei⸗ nem Armb. Wir wollen ſe⸗ tzen, es ſeye ein Thron, unend⸗ lich von der Erden bis in dem Himmel, und noch uͤber denſel⸗ ben hinauf erhoͤhet, und auf di⸗ ſem Thron ſitze ein Koͤnig: Nun wurde, umb denſelben zu beſtei⸗ en ein unendliche Anzahl Staf⸗ el vvnnoͤthen ſeyn, alſo folglich man niemahl dahin gelangen koͤnnen: Sintemahl diſe unend⸗ liche Zahl Staffel zulͤberſteigen ein ohnendliche Zeit erforderen wurde, ein ohnendliche Zeit aber niemahl ein End nimmt: Soll⸗ te nun jemand in gar kurtzer Zeit einen Menſchen biß zu diſem Thron, und zu dem Koͤnig hin⸗ auf tragen, wurde man nicht ſagen, er haͤtte einen allmaͤchti⸗ gen Aemb, und waͤre mit einer ohnendlichen Staͤrcke begabt? Nun diſes vollbrachte GOtt in dem Geheimnus der b unel werdung: Er iſt unendlich mahl Neunzehende Predig / unendlich uͤber alle erſchaffene Weeſen erhoͤchet, und erhebete die Allerheiligſte Menſchheit Chriſti in einem Augenblick biß auf ſeinen Thron, und zu ſeiner Rechten hinguf. Der H. Leo, da er von diſer Heil. Menſchheit Meldung thut, leiſtet mir mit folgenden Worten Beyfall: g 1eoſerm. Fterni Patris recepta conſeſſu, 1. de Aſceſ. Illius Gloriæ ſociatur in thro- no, cujus naturæ copulatur in filio. Und widerumb: Utnon dubia fide ſed certiſſimâ ſcien- tià teneatur, illam naturam in Patris conſedere throno, quæ jacuerat in ſepulchro. Die Heil. Menſchheit Chri⸗ ſti ſitzet zur Bechten des Vatters, und r er Glo⸗ ry auf dem Thron beyge⸗ ſellet, gleichwie ſie mit ſeiner Natur vermittels des Worts vereiniget iſt: Und ſollen wir gar nicht Sweſſten, ſondern fuͤr gewiß wiſſen, und ohngezweiflet verſi⸗ cheret ſeyn, daß eben ver⸗ ſelbe vergoͤtterte Leib Chri⸗ ſti, der in dem Grab ge⸗ legen iſt, eben derſelbe auf dem Thron des Vaͤtters ſitze. Und der Heil. Bernar-S Bernad. dus : Quia deſcendit, qudò ſerm. 12. inferius non decuit; aſcendit, ex parvis, & quò excelſius non potuit. Die⸗ Vrus. weil er ſo tieff herunter ge⸗ ſtigen, daß tieffer herab zu laſſen ſich nicht gezieme gt⸗ ſi⸗ hin aber ia ſal ters 6. & In debe. ms boten- tir Dbl. 1. JV Tinoretn. K 4 t 4 4 it Sleoſem. l1 ge Alel, . r⸗ t⸗ E. uf rs 1.SMemad. V berm. 15. 4 ex parwicſk eariis⸗ 7 b t 4 S Von der Allmacht G Ottes. haͤtte, iſt er ſo hoch aufge⸗ ſtigen, daß er hoͤcher nicht hinauf ſteigen kunte. Und abermahl: ipſam Carnem, in qua paſlus. mortuus eſt, re- Jülcitatam erexit usque ad dex- teram Patris. Eben daſſel⸗ G. Tria debe- mus Poten- tiæ DEl. zun en 1. Vernunffts, und Chriſtlicher e Heil. Schrifft lehret uns, daß, wann an⸗ derſt noch ein Funcken Timorem. Klugheit in uns, wir drey Stuͤck gegen diſer Goͤttlichen Macht beobachten, und erwei⸗ ſen ſollen, die Forcht, das Vertrauen, und die Unterthaͤ⸗ nigkeit. Juͤrchten muͤſſen wir ſie hoͤchſtens, uͤber alles, ein⸗ tzig und allein, und mit einer Eccli. 1 kindlichen Forcht: Potens, & v. 8. metoen dus nimis. ch iſt maͤchtig, und hoͤchſtens Amos 3. zu rchten. Der Loͤw wird v. 8. pruͤllen, wer ſoll ſich nicht foͤrchten? Sagt der Prophet; und ermahnet uns der weiſe Prov. 20. Mann, der Zorn eines ge⸗ v. 2. rechter Weiß erzoͤrnten Koͤnigs ſeye wenigiſt ſo ſehr zu foͤrchten, als das Bruͤllen eines Loͤwens; umb wie vil mehr alſo der Zorn des Koͤnigs der Koͤnigen, der Zorn des Allerhoͤchſten Koͤnigs, DDder Zoͤrn des Allmaͤchtigen Koͤnigs, dem Niemand wider⸗ ſtehen kan? 373 be Fleiſch, in welchem er gelitten, und den Todt ausgeſtanden hat, iſt von ihm widerumb erweckt, und biß zur Bechten ſeines Vatters erhoͤchet wor⸗ den. PINCTIIM III. Der Irrdiſche Koͤnig vermas nit jederzeit ſich an allen denen je⸗ nigen zu raͤchen, die ihn beleydi⸗ get haben, eintweders weil ſie in gar uheoſer Anzahl, und er ein Aufruhr beſorget, Timet ti- mentes: Metus in authorem redit: Multis terribilis caveto multos. Oder weil er gar zu vil ſeiner Unterthanen verliehren wurde; oder weil er diſe Raach nicht durch ſich ſelbſt ausuͤben kan, ſie wurde ihm gar zu be⸗ ſchwerlich, und muͤhſamb ſeyn, gibt er aber dieſelbe zu vollziehen, einem anderen die Commiſſion, wird ſolcher nicht jederzeit nach⸗ gelebt, noch ihme Gehorſamb geleiſtet Befihlt er einem Gou- verneur, oder Land⸗Pfleger, ſe⸗ tze einen ſolchen ins Gefaͤngnus, ſo wird er heimlich ermahnt, er ſolle ſich flichtig, und aus dem Staub machen: Hernach wird dem Koͤnnig hinterbracht, man habe ihn nicht erwiſchen koͤnnen: Aber GOtt kan gar leicht alle ſeine Feind ſtraffen, und wird es auch ohnfehlbar thun : Aga 3 Omnes vV tet vilmehr den, der Seel, 9 374 Omnes peccatores diſperdet: vl. 44 Er wird alle Suͤnder ver⸗ Pfſ 21. v. tilgen: Inimici tui peribunt: 10. Deine Feind werden zu Grund gehen. Er foͤrchtet weder Auf⸗ and, noch Verlurſt von eini⸗ ger ſeiner Cregaturen, dieweil er, eine erſchroͤckliche Rach aus⸗ zuuͤben, keinſen bedarff; und umb eine Creatur hoͤchſt armſee⸗ lig zu machen, nicht vonnoͤthen hat, etwas zu thun, ſondern ur naichagen ‚und aufhoͤren De⸗ Irrdiſche Koͤnig hat nur uͤber den Leib Macht, der Koͤnig des Himmels aber er⸗ zeigt, und uͤbet ſeinen Gewalt uͤber Seel, und Leib aus, wel⸗ ches unſer Seeligmacher zu be⸗ Matth. trachten uns vorſtellt: Aaſſet 10. v. 28. euch nicht erſchroͤcken, ſagt er, Luc. 12. vor denen, die den Zeib v. 4. & . toͤdten, die Seel aber nicht umbringen koͤnnen, foͤrch⸗ und Leib in die Soͤll zu werffen Macht hat. No- lite timere. Nein, foͤrchtet das Geſchoͤpff nicht, waſerley fuͤr eines es auch immer ſeyn mag, ſo Zorn⸗brennend, und raſenden Widerwillen es auch immer wi⸗ der euch heget; es wird euch nit ſchaden, es habe dann Macht, und Gewalt hierzu, diſe aber kan es nicht haben, ſie werden Rom.t3. ihm dann von GOit ertheilt: V. I. Aller Gewalt kommt von time; Diabolus te impugnat, Neunzehende Predig, GOtt her, ſpricht der Heil⸗ Paulus, und koͤnnen wir zu allen Creaturen ſagen „ was unſer Seeligmacher zu Pilato ſagte: Du wurdeſt keine WMacht uͤber mich haben, wann ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben worden. Hoͤ⸗ ret den Heiligen Auguſtinum: Fera ſævit , DEum time; ſerpens inſidiatur ; DEum time; homo te odit, DEun DEum time: Tota enim Creatura ſub illé eſt, quem juberis timere: Cupiditatem nocendi poteſt homo habera proßriamn „poteſtatem autem, ſi ille non dat, non habet.- Stoßt dir ein wilde grim⸗ mige Beſtye auf? Foͤrchte Ott; will ein Schlang dich beiſſen? Foͤrchte GOtt? tragt ein WMenſch Haß wi⸗ der dich? Foͤrchte GOtt; kuͤndet dir der Teufel den Krieg an? Fuͤrchte GOtr: Alle Geſchoͤpff ſtehen unter demſenigen, den du foͤrchten ſolleſt: Der Wenſch mag wohl aus ſich ſelbſt einen boͤſen Willen haben, dir zu ſchaden, wird aber ſolches niemahls vollziehen, er habe dann Gewalt, diſen aberihme zu geben, kommt GOtt al⸗ lein zu, und hat er ſolchen biche hr en er ihm denſel⸗ ben nicht gibt. S Foͤrch⸗ Joan. 19. V. 11. Aug. conc. 2. in pſ. 3 a. colum 4. poſt. init.· 4. Conſi⸗ H. dentiam — Ahrde erment, nl3, — — 4 1 Von der Allmacht G Httes. 375 4 H. . Foͤrchtet ihn, aber nicht wie wie denen Englen, wurdeer uns 4 . Corg. die auf der Ruder⸗Banck ange⸗ doch deßwegen nicht Allmaͤchtig llaaamn ſchmidete Sclaven ihren Mei⸗ erſchaffen haben, aber da er t Joam 19. ſter, nicht wie die Leibeigne ih⸗ durch ſein Gnad unſer Staͤrcke e V. 1I1. ren Herren, ſondern wie gut wird, werden wir Allmaͤchtig: 4 und fromme Kinder ihren Vat⸗ Dann er ſagt, daß alle Ding Marc. 9. 4 ter foͤrchten: Sie foͤrchten ein moͤglich ſeyen dem, der an V. 22. :iun en ausgelaſſen, roh, und liederli⸗ ihn glaubt. Und darff ſich Philp. 4. z glz ches Leben zu fuͤhren, damit ſie der H. Paulus ruͤhmen, daß er v. 13. l calun 4. ihn nicht betruͤben, und ein Miß⸗ alles vermoͤge in dem der ihn n li fallen verurſachen; ſie foͤrchten ſtaͤrcke. Wan der Koͤnig alle Bau⸗ ſich, ihme ein Mißfallen zu er⸗ ren, oder gemeine ſchlechte Leuth, n wecken, weil ſie ihn lieben, und alle Schwach, und Unterdruckte, ehren: Sie erfreuen ſich, wann nicht aber die Edle, und hoche n er groſſen Gewalt, und Macht Stands⸗Perſonen in ſeinen 4 hat, dieweil ſie deßwegen ge⸗ Schutz, und Schirm aufnem⸗ foͤrchtet werden, und in groͤſſe⸗ mete, ſo wurde es ja fuͤr einen 4 rer Sicherheit leben; ſie tragen ſchwach, und unterdruckten ein ehrerbiethige und Vertrau⸗ Menſchen ein groſſes Gluͤck ſeyn, m ens⸗volle Forcht gegen ihm. Ha⸗ ein ſchlechter Baur, oder ar⸗ 6 bet ihr, wann ihr in dem Stand mer gemeiner Mann zu ſeyn, 3 der Gnaden ſeyd, nicht groſſe dieweil der Koͤnig ſelbſt ſeines Urſach der Freud,und des Troſts, Handels ſich annemmen, und n da ihr Anfangs eueres Gebetts durch ſein hoͤchſte Macht, und 1 ſprechet: Vatter unſer, derdu Ober⸗Gewalt ihn vertheidigen en biſt in den Pinmel! Ich wuͤrde: So fern iſtes, daß un⸗ 1: laub in GOTT Vatter den ſer Schwachheit uns kleinmuͤ⸗ er Allmaͤchtigen? Er hat den thig, und zaghafft machen ſolle, n Willen, und die Macht, euch auch uns nachtheilig und ſchaͤd⸗ 9 Guttes zu thun, wirder es alſo lich ſeye, wann wir dieſelbe mit en auch unfehlbar thun: Er hat den Demuth eerkennen, und ſie GOtt u Willen, dieweil er euer Vatter, mit Vertrauen vorſtellen, daß es und hat die Macht, dieweil er im Gegentheil ſolche uns vilmehr be Allmaͤchtig iſt. erſprießlich, und nutzlich iſt, in⸗ ne Alger de Ein groſſer Theologus, wel⸗ dem ſie durch die demuͤthige Er⸗ 1 Sacrament. cher in dem 12. Jahr⸗ hundert kanntnuß, die wir von uns ha⸗ 1. 1. ca. bhluͤhete, ſagt vernuͤnfftig.: Wann ben, uns ein Urſach der Ver⸗ uns GOtt gleich ein groſſ na⸗ dienſts iſt, und dem guͤttigen tuͤrliche Staͤrcke gegeben haͤtte, GOtt, welcher ein Woh gefal⸗ =W en 376 len hat, denen Demuͤthigen zu helffen, und beyzuſtehen, uns durch ſein Macht zu bewaffnen, nlaß gibt. Die Iordiſche Koͤnige beſchuͤ⸗ tzen nicht alle unterdruckte, dieweil diſes Werck Koͤniglich er Liebe ih⸗ nen theur zu ſtehen kommt, und vil koſtet; man muß Schoͤrgen, Soldaten, und manchesmahl gantze Armeen ausſchicken, einen Groſſen, der die ſchwache unter⸗ drucket, zu bezwingen, und zu zaͤhmen: Aber GOtt hat zu Vollziehung, und Ausfuͤhrun ſeines Willens Keinſen vonnoͤ⸗ then. In letzt jaͤhrigen Krie⸗ gen kam ein Kayſerlicher Gene- ral, Gallas mit Nahmen, mit einer groſſen Armee in Burgund an, von welcher es ſcheinte, daß gantz Franckreich uͤberſchwemmt werden ſollte: Der Koͤnig war ,ptecardia, in der Piccardey beſchaͤfftiget⸗ la Piccardie die zu Beanne * weil ſie ſahen, Prov. Gal- daß ſie nun wuͤrcklich belageret, e, in aon und verwuͤſtet werden follten zit⸗ zi Prancici. terten vor Angſt, und Schroͤcken: Sheaune, Ein gottſeelige fromme Carme- latinè Belna, literin aber, Sor. Margaritha Term. Bel⸗ de Sn aaannen berah⸗ ne. urbs met, ſagte ihnen immerzu: Foͤrch⸗ Fucgendlie tet, euch nicht, es wird euch nichts in Divivio- leyds winerfahren; dieweil der nenſi trattu Sohn GOttes, der ihr vilfaͤl⸗ tig in Geſtalt eines kleinen Kinds erſchiene, ihr gezeigt hatte, daß er diſe Armee mit einem Stroh⸗ Halm von ſeiner Krippe ſchlage⸗ Achtze hende Predig, te, und zuſchanden machte: Ja fuͤrwahr, man kan nicht ſagen, wie es diſer groſſen Armee ergan⸗ gen, und was aus derſelben worden ſeye: Sie hat auch ein kleines Staͤdtlein, S. Jean de *5 Jean laone * benambſet, nicht ein⸗ Germ. §. ſo⸗ mahl einnemmen koͤnnen. Si hann eiu Deus pro nobis quis c 2 leines P quis contra nos? Stͤdtlein Kom. 9. v. 31. Wann GOtt in der Lao⸗ ſfur uns, wer mag wider dunenſichen uns ſeyn. . D Provinc in Die dritte Pflicht, die wir der Franckreich Macht GOttes zu leiſten ſchul⸗ an denen dig ſeynd Liſt ein groſſe Unterthaͤ⸗ Graͤntzen nigkeit. Der H. Petrus lehret deygelegen: uns dieſelbe, und ſagt: De⸗ 1. müthiget euch unter der 2. Submiſ⸗ gewaltigen Hand GOt⸗ ſionem. tes. Die Gottsgelehrten er⸗ I⸗Pet. y. kennen in einer jeglichen Creatur v. 6. ein gluͤckſeelige Beſchaffenheit, die ſich einigerley Weiß auf die Allmacht des Erſchaffers bezie⸗ het, und kant herſe en verglei⸗ chet; diſe nennen ſie Potentiam obedientialem, ein gehorſam⸗ un d unt erwuͤrffliche Macht, welche nichts anders iſt, als ein Biegſame, und Un, terthaͤnigkeit in dem Geſchoͤpff, eine Faͤhigkeit, alle Wuͤrckungen des Erſchaffers, die er, nach ſei⸗ nem Gefallen in denſelben ausuͤ⸗ ben, thun, machen, zernichten, hinwegnemmen, hinzuſetzen, ver⸗ wechslen, und veraͤnderen kan, wie er will, anzunemmen. Di⸗ ſe Unterworffenheit iſt allen Ge⸗ ſchoͤpf⸗ der Piccar- 4 , ſ⸗ n ledhen / Gern. 5ſof 3 hann ein W Gr Giidtei r ,n der an er duvenſchen Morinei er Frencheih ih on denen , Gränten. , der bicca. tet eygeleger N 1. ſonem. ⸗ e N. 6. die ſei⸗ m⸗ he s n, ſ, he 6 i⸗ , er⸗ , De⸗ Ne⸗ ß Von der Allmacht G Ottes. ſchoͤpffen natuͤrlich, uns aber muß ſie uͤber das auch willkuͤrlich und freywillig ſeyn, umb alles, was die Macht GOttes in uns, und aus uns machen will, anzu⸗ nemmen, und ein Behagen da⸗ rab zu tragen. Alſo war be⸗ ſchaffen der H. Job in Verlurſt Job. x. leiner Guͤtter, da er ſagte: Sl Be HErr hats gegeben, der Err hats genommen, wie es dem Errn gefallen hat, alſo iſts geſchehen: Sein heiliger 1. Reg 2 Nam ſey gebenedeyt. Alſo 34. war auch der arme Heli beſtellt, vid. v. da man von Seiten GOttes ihm 3; ankuͤndete, daß ſeine zwey Soͤhn ii dem Krieg ſollten erſchlagen werden; der groͤſte Theil ſeiner Anverwandten füiegen, danin ſterben/ und andere groſſe Trang⸗ laalen ſein Hauß uͤberziehen wur⸗ ven. Auf welches alles er ant⸗ wortete: Er iſt der „HRR, I. Rey. thue er, was gut iſt, in ſeinen V. e8. 3. Angen. *19, Alſo war ebenmaͤßig beſchaffen unſer Erloͤſer in dem Garten ethſemani, da er zu ſeinem . Vatter ſagt : Nicht mein Puc. 22, Will, ſondern dein Will ge⸗ V. 42. ſchehe: Alſo muͤſſen auch wir beſtellet ſeyn, da wir nach ſeinem Befelch betten: Dein Will ge⸗ Math. g. ſchehe wie im Himmel, alſo v. 10. auch auf Erden. Alſo muͤſſen alle diejenige beſchaffen ſeyn, welche begehren von GOtt der⸗ mahlen einſtens zu der Geſell⸗ ſchafft der auſſerwaͤhlten gluͤck⸗ ſeeligen Seelen erhoͤhet zu wer⸗ den: Anerwogen der H. Petrus I. Pet. zu uns geſagt hat: Demuͤthiget v. . euch unter der gewaltigen PHand GOttes, und er wird euch erhoͤhen. Amen. P. le jeune V. Theil. Boͤb Zwan⸗ 378 Zwantiiſte Predig / Von der JJE Fide intell gimus aptata durch GOttes Wort bereite Er Heil. Paulus ſagt in diſem Schrifft⸗ Text „ nicht nur einfaͤltig, — und ſchlecht hin, da GOTT durch ſein Wort die Geſchoͤpff herfuͤrgebracht, ſ. dieſelbe gebildet, und in gutte Ordnung eingerichtet, das iſt, ſich nicht begnuͤgt habe, die Welt durch ſein unendliche Macht bloß allein aus dem Nichts heraus zu ziehen; ſon⸗ dern daß uͤberhin dieſelbe auch durch ein wunderbarliche Weiß⸗ heit, und unbegreiffliche Fuͤr⸗ ſichtigkeit von ihm regiert, und geletet werde; Und diſe Voll⸗ kommenheit muͤſſen wir in der Goͤttlichen Majeſtaͤt betrachten, und anbetten. Umb alſo frucht⸗ barlich, und mit Nutzen hievon zu handlen, bin ich, diſe Pre⸗ Durch den Glauben crennal t iſt. ß Fuͤrſichtigkeit fehlbaren Schluß⸗ Fuͤrſichtigkeit GOttes. 54 4 ſæcula Verbo DEl. Hebr. 1II. wir, daß die Welt dig in drey Theil zu zergliederen, geſinnet: Erſtlich wollen wir ſehen, was der Glaub von der GOttes uns leh⸗ re. Zweytens auf die Einwuͤrf⸗ e, welche die Gottloſe wider diſe Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit an⸗ fuͤhren, antworten. Drittens unſer Pflicht, und Schuldig⸗ keit, die gegen derſelben zu lei⸗ ſten, uns obligt, vernemmen. Wann wahr, was die Kirch ſagt (maſſen es dann auſſer al⸗ lem Zweifel, und hoͤchſt verſi⸗ cheret iſt) daß GOTT in ſeiner Fuͤrſichtigkeit niemahl betrogen werde, ſo haben wir den ohn⸗ zu machen, daß er, O Heilig, und Seeligi⸗ ſte Jungfrau! Dich aͤuſſeriſt weiß, klug, und verſtaͤndig zu ſeyn erkennt habe: Dieen er i royiden. ,e- —11 blrcit negantium Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. Dich erkieſen hat, um Dich ſei⸗ ner uͤbernatuͤrlichen Fuͤrſichtig⸗ keit beyzugeſellen. In der na⸗ tuͤrlichen Fuͤrſichtigkeit ſeynd die Engel Schutz⸗Geiſter der Men⸗ ſchen, in der uͤbernatuͤrlichen wareſt Du ein Schutz⸗Engel A“* Abſurditas negantium Providen- Kiam. des Koͤnigs der Englen: In je⸗ ner fuͤhrt, und regiert der Er⸗ 379 ſchaffer die Geſchoͤpff, in diſer regierteſt Du den Erſchaffer ſelbſt, ja trugeſt, ernaͤhrteſt, und erzogeſt ihn gar in Deiner Jungfraͤulichen Schooß, welche wir benedeyen, und preyſen, in⸗ dem wir Dich gruͤſſen: Ave MARIA. IDEA SENAONIS EXORDIUM. Abſurditas ne- gantium Providentiam A. Sermo comple titur tres Ve- ritates de Providentia: Tres objectiones contra Eam: Tria debita erga illam. I. PUNCTUM. Tres Verita- tes de Providentia DEI. r. Omnis Creatura in ſuo eſſe, & operatione pendetà DEO. B. 2. Quidquid fit in hoc mundo, præter peccatum, eſt ex voluntate Dei C 3. Deus fapienter permittit peccatum D. II. PUNCTUM. Tres obje- ctiones impiorum contra providentiam refutantur. 1. Videtur indignum DEO rovidere vilibus creaturis E. 2. Multæ creaturæ viden- tur inutiles, & nocivæ F. 3. Cur providentia permittit ponos affligi? G. III. PUNCTUM. Providen- tiæ Divinæ debemus I. Ho- norem H. 2. Timorem I. 3. Confidentiam L. EXORDIUM. Er in diſer Welt ein 2 9 & Gottheit, in der Gott⸗ r heit aber kein Fuͤrſich⸗ tigkeit erkennt, oder in der Fuͤr⸗ ſichtigkeit einigen Mangel, und Abgang zu finden vermeynt, be⸗ geht einen Fehler, einen uͤberaus groſſen, grob, ungereimt, la⸗ ſterhafft, und GOT hoͤchſt ſchmaͤhlichen Fehler, und iſt er, mit wenigem alles zu ſagen, aͤr⸗ ger, als ein Atheus, oder GOt⸗ tes⸗Laugner. Gebet ihr vor, ich ſey niemahl auf der Welt ge⸗ weſen, ſagt lutarchus, ſo re⸗ det ihr eine Lug, und thut mir unrecht; vil groͤſſeres Unrecht aber, und ein unvergleichlich groͤſſere Beleydigung fuͤget ihr mir zu, wann ihr ſagt, ich ſeye Bbb 2 auf auf der Welt, zumahl aber boͤß, grauſamb, laſterhafft, meines Hauß,, und der Meinigen un⸗ achtſam, nachlaͤßig, und ver⸗ geſſen geweſen: Alſo wann ihr ſagt, es ſeye kein GOtt, ſo ſtoſ⸗ ſet ihr ein erſchroͤckliche Gottslaͤ⸗ ſterung aus euerem Mund, aldlet aber vil ungerechter, und gottloſer, wann ihr, da ihr GOtt bekennet, ſagen daͤrffet, er trage kein Sorg uͤber ſein Werck, vernachlaͤßige ſolches, ſee grauſam gegen ſeinem Ge⸗ ſchoͤpff, und habe, nachdem er die Welt erſchaffen, derſelben ſich begeben, und ein Gluͤcks⸗ Spihl daraus gemacht. Von Alexandro dem Groſſen wird er⸗ zehlt, daß, da er ein Herr erſt von 32. Jahren, ſchon ein groſ⸗ ſe Menge Laͤnder ſeiner Cron eroberet, und beygebracht hatte er ſich bekuaͤmmeret, und geſagt habe: Wormit wird ich die Zeit ringen „wann ich die gantze Welt beſigt, und meiner Bott⸗ maͤßigkeit wird unterwuͤrffig ge⸗ macht haben? Diſes als lange ſeir hernach Auguſto dem Kay⸗ ſer erzehlt wurde, erſetzte er klaͤg⸗ lich: Ich verwundere mich, daß Alexander nicht betrachtete, daß wenigiſt eben ſo groſſe Arbeit, und Ehr ſeye, einen Staat wohl zu regieren, und zu verwalten, als einen ſolchen zu eroberen, o⸗ der außzurichten. Eben diſes muß man auch von der Erſchaf⸗ 3896 Zwantzigiſte Predig / fung der Welt ſagen: Es iſt ein nicht minder glorwuͤrdig, wun⸗ derbarlich, und GODT anſtaͤn⸗ diges Werck, die Welt durch ein weiſe Fuͤrſichtigkeit zu ver⸗ walten, als dieſelbe durch ein unendliche Macht aus dem Nichts heraus gezogen zu haben. Der widrige Fehler, und Irr⸗ wohn iſt ſo grob, und unge⸗ ſchickt, daß Ariſtoteles denſel⸗ ben unter die Zahl deren ſetzet, welche wider den allgemeinen Sinn ſtreitten, und der gantzen Natur widerſprechen. Einige fragen, ob das Feur warm ſeye? Mache man ſie ſolches nur an⸗ ruͤhrenihr Sinn, das Fuͤhlen wird ihnen ſchon antworten. Andere fragen, ob man ſeine Elteren ehren muͤſſe? Sie ver⸗ dienen nicht, daß man vil Wee⸗ ſens mit ihnen mache, und lang mit ihnen diſputiere, ſondern ſeynd vilmehr tapffer auszuſchel⸗ ten, und abzuweiſen. Andere begehren, man ſolle ihnen kraͤff⸗ tig, und lebhafft erweiſen, daß ein Fuͤrſichtigkeit ſeye, von wel⸗ cher die Welt regieret werde. Diſerley Leuth, ſagt er, verdie⸗ nen den Staub⸗Beſen, und daß ein Henckers⸗Knecht, und nicht ein Philoſophus, ihnen antworte. Iſt mit wenigem ſo vil geredt, als wir muͤſſen der Fuͤrſichtigkeit GOttes verſicher⸗ ter ſeyn, als deſſen, ſo wir mit Haͤndrn greiffen, und unſer eis⸗ ne Tres virtu. tesde bro. videntig DN. deg .dun zil, S= — — 8 —, —— — — — —w — — — — — m?õ — Von der Fuͤrſichtigteit GOttes nes Gewiſſens uns uͤberzeigt Und nichts deſtoweniger waren ehe⸗ deſſen (GOtt wolle, daß nicht auch heutiges Tags, und zur B. virtu- NS Tres Q tes de Pro- videntia DEI. 14, Omnis Stund) hoͤchſt falſch, irrig und gottloſe Meynungen darwider anden. Dann nichts von der anichæer Ketzerey zu melden, welche lehrten, daß zwey Princi- Pia, oder Urſprung aller Dingen ſeyen, eines ein gutes, welches die Geiſtlich, und unſichtbare Ding, das andere ein boͤſes, wel⸗ ches die leiblich, und ſichtbarliche gemacht habe, wider welche man in dem Nicæniſchen Symbolo, oder Glaubens⸗Bekanntnuß fol⸗ ande Wort beyrucket: Vilibi- ium omnium, & inviſibilium. Ich glaub in GOtt einen Er⸗ ſchaffer aller ſichtbarlich, und unſichtbarlicher Dingen. Ha⸗ ben einige, als die Epicuræer, geſagt: Daß GOtt zwar die Welteerſchaffen hahe, aber er er⸗ halte ſie nicht, und fuͤhre kein Fuͤr⸗ ſichtigkeit uͤber dieſelbe. Andere haben geglaubt, daß GOtt zwar wohl die Himmel, die Elemen⸗ ten, die edlere Geſchoͤpffe beherr⸗ ſche und regiere, aber glauben wollen, daß er deren ſchlechteren, und verwuͤrfflicheren Sorg, und ſonderheitliche Fuͤrſichtigkeit tra⸗ ge, ſeye ein gar zu niedrig, und veraͤchtliche Meynung von ſeiner Hochheit, und Vortrefflichkeit hegen: Euripides war von diſer Sect, oder redete in Perſon der jenigen, die ſolcher beygethan waren, da er ſagte: Dieu met la main ez choses ſeulement. Qui ſount de paids, & de grand mouve- ment; De ce qui eſt de peu de conſequence. à la Fortune ll laiſſe la regence. G Ott achtet nur das Groß/ Sorgt fuͤr das Beſt allein, MWas ſchlecht, unedel, klein, Wuͤrfft er dem Gluͤck in d Schooß. Andere noch Gottloſere haben unverſchambt ſagen daͤrffen , GOtt erhalte und regiere zwar alle Ding, es finden ſich aber in deſſen Verwaltung, und Fuͤr⸗ ſichtigkeit vile Maͤngel und Ge⸗ brechen. PUNCTUM I. Ider alle diſe Irrthumb § ſtreitten, und ſprechen v die Heil. Schrifft, und die Kirch drey Glaubens⸗Arti⸗ ckel, einen dreyfachen unverletz⸗ lichen Sentenz aus, die man, oder kraͤfftig, und ungezweiff⸗ let glauben, oder nicht Catho⸗ liſch ſeyn muß. Erſtlich, daß gleichwie der Sonnen⸗Strahl Bbb 3 alſo 301 creatuta in ſuo Eſſe, & operatione pendet à DEO. alſo an ſein Geſtirn angehefftet, und von demſelben abhangend iſt, daß, ſo bald die Sonn un⸗ tergehet, und von uns abweicht, auch der Strahl verſchwindet; gleichwie die Bildnuß, welche ich, da ich vor dem Spiegel ſte⸗ he, herfuͤrbringe, und geſtallte, dermaſſen von mir abhaͤnget, daß dieſelbe weder das Haupt wendet, noch die Augen eroͤff⸗ net, noch die Hand bewegt, wann ich zu dererley Bewegun⸗ gen den Trieb nicht gebe, und ſie meiner Huͤlff ſo beduͤrfftig iſt, daß, ſobald ich nur hinweg ge⸗ he, alſo gleich auch das gantze Bild, die gantze Geſtalt ver⸗ ſchindet, und ſich verliehret; auf gleiche. Werß alle Geſchoͤpff in ihrem Weeſen, in ihrer Er⸗ haltung, ſolcher maſſen von der erſten Urſach, welche GOtt iſt, abhangen, daß wofern er ſein Beyhuͤlff, und Mit⸗Wuͤrckung auch nur im geringſten zuruek zie⸗ hen ſollte, ſie nicht nur allein den kleinen Finger nicht ruͤhren, noch die mindiſte Verrichtung vollbringen koͤnnen, ſondern aufgeloͤſt werden, zu grund ge⸗ hen, und in ihr erſtes Nichts At. 17. V. 2 8. verfallen wurden: In ipſo vivi- mus, movemur, & ſumus. In GGtt leben wir, in ihm bewegen wir uns, in ihm beſtehen wir, und haben das Weeſen: mehr, als der Steahlin ſeiner Sonne, als der ⸗ Zwantzigiſte Predig / Stamm in der Wurtzel, als das Reb⸗Zweig in ſeinem Wein⸗ ſtock, als die Accidentien in der Subſtanz, von welcher ſie unter⸗ ſtuͤtzet werden: Portans omnia Hebr. 1. verbo virtutis ſux. Er tragt v. 3. alle Ding in dem Wort ſei⸗ ner Hrafft; gleichwie die Saug⸗Amb ihr kleines Kind, welches ſie auf den Armben tragt, auf die Erden zu fallen, nichts anders zu thun hat, als daß ſie die Aermb eroͤffne, und ihr Beyhilff, die ſie ihm leiſtet, ein⸗ ziehe; eben alo erhaltet, und unterſtuͤtzet uns GOTT alſo wuͤrckſam, und thaͤtlich; uns iſt ſein immerwehrender Einfluß, und wuͤrckende Krafft alſo noth⸗ wendig, daß, umb uns zu zer⸗ nichten, er nicht vonnoͤthen hat etwas thaͤtlich, und wuͤrckliches zu thun, fondern allein von dem Wuͤrcken ablaſſen, und ſein Mit⸗ Wuͤrckung, durch welche er uns erhaltet, einziehen, und auf⸗ heben darff. Und dieweil das Wuͤrcken C. ein Anhang des Weeſens nidquid iſt: Operari ſequitur ad eile, . eul⸗ lehret uns der Glaub zweytens, do, præter daß, was in diſer Welt geſchicht, peccatum, ſeye es im Himel, oder auf Erden; eſten vo- durch die Menſchen, oder die lunrate Thier; durch edle, oder gering ?l⸗ und ſchlechte Geſchoͤpff; in klein⸗ wichtigen Dingen„ oder Sa⸗ chen von groſſer Wichtigkeit, gl⸗ les, alles, was immer geſchicht „ da. 6..8 3, c Ilelzgl ſk al Inihe g⸗ n ſe P Uberſe⸗ 10 kugg. Un Mutch. ſa. n 4 d . 16 ,Qigid : felinmun- ,/do, præter 4 eccatum » liend , unkaté⸗ l⸗ , Ne Von der Fuͤrſichtigkeit G Ottes. 383 die Suͤnd allein ausgenommen, nicht nur aus Zulaſſung GOt⸗ tes, ſondern aus ſeinem Willen, aus ſeinem Befelch, aus ſeiner Anordnung und Anleitung ge⸗ ſchehe; und folglich in Anſehung GBttes kein ungefaͤhrte Bege⸗ benheit, kein Schickſaal, kein Gluͤck, oder gaͤhlinger Zufall zu finden ſeye, ſondern daß er alles Srche ein H wüͤzdin uͤrſichtigkeit ſchlichte, und an⸗ ordne. Alles hoͤchſt billich, hoͤchſt weißlich, heiligiſt, und zu etwelch einem guten Zihl und Sap. 6. v. End thue: IIli eſt cura de om- 8. & c. nibus: Er tragt Sorg für 12. V. 13. alle, ſagt der weiſe Mann. Mer⸗ cket Ketzer: De omnibus, fuͤr alle. Ihr ſinget in euerem bſ. In ih⸗ Pſalm * er trag noch Sorg, eeen noch Fleiß fuͤr die Boßhaffte, tzang. und die, ſo ein uͤbles Leben fuͤh⸗ ren, der Heil. Geiſt aber ſagt: Er ſorge für alle: Qui dicit omnes, nullum excipit: Wer allle ſagt, der ſchlieſſet keinen Matth. aus. Chriſtus ladet uns ein, 5. à v. unſeren Feinden Gutts zu thun, 44. dem Exempel unſeres Himmli⸗ denen Boͤſen auch Gutts thut, tragt er alſo fuͤr ſie Sorg. dem 44. Pſalm: Oculi om- nium in te ſperant Domine, & tu das eſcam illorum in tempo- re opportuno, aperis tu nia- num tuam, & imples omue a- ſchen Vatters zu Folge, welcher In nimal benedictione. Groſſer GGte! alle Geſchoͤpff, die Leben haben, ſehen dich, als ihren laͤhr⸗Vatter an, und du gibſt ihnen ihre Speiß zu gelegner Zeit, thuſt dein herr⸗ liche Hand auf, und erfüulleſt alle Thier mit Seegen. Und ſagt uns der Seeligmacher in / dem Evangelio: Kaufft man Matth. zwey Spatzen umb einen eintzi⸗ 10. V. 29. gen Schilling, und gleichwohl Luc. 12. fallt keiner davon auf die Erd, V. 6. ohne den Willen eueres Vatters, nicht einer von ihnen iſt vor GOtt vergeſſen. Und bey dem Heil. Matthæo ſagt er zu uns: Capil Matth. li capitis veſtri omnes nume- 10. v. 30. rati ſunt, GOitt weißt alle Luc. 2z1. Haar unſeres Haupts, ſie v. 18. ſeynd alle bey ihm gezehlt, und aufgemerckt, nicht eines davon wird ausfallen, oder verlohren gehen ohne ſeinen Willen, und Zulaſſung: Ja ich darff gar ſagen, pricht Tertullianus, daß nicht nur alle Haar deren Heiligen, ſon⸗ dern auch die Haar, und Boͤrſt der unflaͤtigiſten Thie⸗ ren,/ der Schweinen von GOtt gezehit, und in ſein Regiſter M atth eingetragen ſeyen: Audeo di 8 “ 10 ceré, ſetas porcorum, nedum Marc. y. capillos Sanctorum numeratos v, . . eſſe apud Deum: ban wir in dem c g. Evandelio ſehen, daß die boͤſe Gei⸗ . 32. ſter einer Heerd Schwein nicht“ 32. 384 ſchaden, noch eines aus diſen Thieren haben anruͤhren koͤnnen, ohne Erlaubnuß, und Zulaſſung des Sohns GOttes. Und mel⸗ det der Pfalmiſt, da er von de⸗ nen lebloſen Creaturen redt, ſie ſtehen in dem Dienſt, und Sold GOttes: Ignis, grando, nix, glacies, quæ faciunt verbum ejus. Schnee, Regen, Hagel, Donner, Ungewitter ꝛr. ſeynd Knecht GOttes, in Dienſten ſeiner Allmacht, ſie gehen, und kommen nicht auſſer wie, wann und wohin es ihm gefaͤllt; er hat den Schluͤſſel zu der Hoͤhle des Foli, hengt, oder ziecht den Pſ. r34. Zigel dem Wind ein: Qui pro- v. 7. ducit ventos de thefauris ſuis, bringt die Wind aus ſeinen Schaͤtzen hervor, verſperret, und haltet die Waſſer in dem Lufft in denen Woleken eingeſchloſſen, wie in einem Kleyd; er ſendet den Re⸗ gen, und zertheilt ihn Tropffen⸗ weiß, gleich fluͤſſete er durch ein Sib, wirfft die kleine Schnee⸗ Flocken, und zwar ſo ſanfft und ſtill, mit ſo geringem Ge⸗ raͤuſch von obenherab, als fallete Wöoöͤllen herunter, macht, daß der gefrorne Schnee die Erden erwaͤrme, als waͤre ſie mit einem wollenen Kleyd bedeckt: Qui dat nivem ficut lanam. Endlich fagt der Heil. Auguſtinus: Die Pf. 143. Pf. 147. V. 16. Wolcken gehen gleich gegen Auf⸗ Freygebigkeit, und Anhang un⸗ gang, ode. Nidergang der Son⸗ gen, gegen Mitlag, oder Mit⸗ Zwantzigiſte Predig ternacht: ſie bringen Thau, oder Hagel, ſo vollziehen ſie ſeinen Be⸗ felch: FPaciunt verbum ejus. Es fallen das Feur, und die Blitzkeul auf einen unfruchtba⸗ ren Baum, oder auf eine GOtt geweyhte Kirch, auf einen Koͤ⸗ nig, oder geringen Tagwercker vom Himmel herunter, ſo ver⸗ richten ſie den Befelch GOttes: Faciunt verbum ejus. Und endlich, daß, wie Bos⸗- tins ſagt„ in dem Reich der Vorſichtigkeit, das blinde Gluͤck keinen Zutritt habe: Ne quid fortunæ liceat in regno provi- dentiæ, damit diſem wanckel⸗ muͤthig, und unbeſtaͤndigen Schickſaal kein Platz in dem Reich, und der Herrſchung des Allweiſen GOttes eingeraumt werde, lehret uns der Glaub. Drittens, daß, obſchon die Suͤnd, nicht durch den Willen, und aus Verordnung GOttes geſchicht, obſchon er dieſelve ver⸗ flucht, verabſcheuet, und ſtrafft er nichts deſtoweniger hoͤchſt bil⸗ lich dieſelbe zulaſſe, uͤbertrage, und nicht verhindere: Dieweil er in ſeinen Vorſaͤtzen, und Raths⸗Schluͤſſen nicht unbeſtaͤn⸗ dig ſeye; nicht zernichten, was er gemacht; nicht nemmen, was er uns gegeben, unſeren freyen Willen, welcher ein Gaab ſeiner ſerer Natur iſt, nicht bezwingen, noch deſſen Freyheit verleten ilk D. . D enter per- mittii pec- catum. Ztia Eus ſapi- D nd. O 7.91. ſo wa 1 ls. die er⸗ 6: e. D. der de. ick obuliyi⸗ .4enter per⸗ ii mittiͦ pee⸗ eu N t ſ. die I. Reg. 2. v. 3. und iſt anderſeits ſein Fuͤrſich⸗ tigkeit verwunderlich ſcheinbar in diſem, daß er auch zu ſeinem Vorhaben ausſchlagen machet, was wider ſein Vorhaben unter⸗ nommen wird; er machet die Suͤnd, die wider ſeinen Willen iſt, zu ſeinem Willen dienen, und als ein Goͤttlicher Alchimiſt weißt er das Gute aus dem Boͤ⸗ ſen, das Liecht aus der Finſter⸗ nuß, das Waſſer aus dem Fel⸗ en, das Oel gus einem Bimß⸗ Stein, den Theriack aus dem Gifft, ein Quint-Efſſenz aus dem, ſo kein Eſſenz hat, nemlich der Suͤnd heraus zu ziehen: Pſ. 118. Omnia ſerviunt tibi: Nichts iſt v. 91. ſo klein, welches ihm nicht zu et⸗ was groſſem dienen muß, nichts ſo ſchlecht, welches er nicht ſeiner Glory zum Nutzen ziehet; nichts ſo feindlich, welches nicht fuͤr ſeinen Sig ſtreite; nichts ſo widrig, welches nicht auf ſeinen Zweck treffe; nichts ſo ungerecht, welches die Urtheil ſeiner Gerech⸗ tigkeit nicht vollziehe; nichts ſo boͤß, daß er nicht etwas guts daraus ziehe: nichts ſo unor⸗ dentlich, daß er nicht zu recht, urd. zu ſeinem Zihl, und End richte. Anna die Mutter Lamuels ſagte: DEus ſcientiarum Do- minus eſt, & Ipſi præparantur 4 cogitationes: Der Vrr iſt ein GOtt aller Wiſſen⸗ P. le jeune V. Theil. Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. ſchafft, und ihm werden 385 die Gedancken zubereitet. Alle Gedancken der Menſchen alle ihre Werck, und Unternem⸗ mungen, auch ſo gar diejeuige, die aus ihrer Boßheit zur Be⸗ leydigung GOttes zlhlen, macht GOit aus ſeiner unausſprechli⸗ chen Guͤtte, und unbegreiffli⸗ chen Weißheit zu ſeiner Glory, und einigem Gutt außſchlagen: Metis, ubi non ſeminaſti ‚du Matth. ſchneideſt ein, wo du nicht 2. v. 24. ausgeſaͤer haſt; Er hat die Suͤnd nicht geſaͤet, hat keinen Theil daran, keinen Beytrag darzu verſchafft, und nichts de⸗ ſtoweniger erfindet er Mittel das groͤſte Gutt davon einzuſchnei⸗ den. Der H. Auguſtinus ſagt: Melius judicavit, de malis bo. Aug. en- na facere, quàm mala nulla n rie . permittere: Er hat beſſer zu om. 3. ſeyn erachtet, aus dem Boͤ⸗ ſen Gurts heraus zu ziehen, als nichts Boͤſes zuzulaſſen: Und der H. Gregorius: Mirô Greg. I. 6. ſanè modò fit, ut, quod con- moral.c. 11. tra voluntatem DEl agitur, voluntati DEl contrarium non ſit, quia cum in bonum uſum mala facta vertuntur, ejus conſilio militant etiam, qui repugnant. Wunderbarli⸗ cher Weiß fuͤrwahr geſchicht es, daß „was wider den Willen GOttes gehandlet wird, dem Willen GOttes nicht zuwider ſeye; weil, da die Ubelthaten zu ei⸗ Ccc nem werden, ihm auch dient, was ihm widerſtrebet. Die Geſchick, lichkeit eines Schiff⸗Patrons wird ſcheinbar, wanu er deß Winds, auch eines widrigen, ſich alſo wohl zu gebrauchen weißt, daß er ihm die Seegel aufblaſen, und verhuͤlfflich ſeyn muß, das Schiff fort zu treiben, wo er hin will. Die Geſchicklich⸗ keit eines Hauß⸗Vatters in di⸗ ſem, daß er auch ſo gar die Doͤrner, ſo auf ſeinem Gut wachſen, nicht verderben, und zu Grund gehen laßt; er macht einen Haag daraus welcher daſſelbe fuͤrdenen Dieben, und dem Vieh bewahret. Ein Ob⸗ riſter Feldherr wird bewunderet, wann er ſeine Arme⸗ alſo anſtellt, und ſo vortheilhafftigen Boſto faſſet, daß er ſeinem Feind den Wind in das Geſicht richtet, und durch ſolchen zu Befoͤrde⸗ PUNCTUM II. DOder diſe ſo gruͤndlich es coners Wos und unhinter treibliche nes nre rs Wahrheiten pflegt der tium Divi. mMenſchliche Verſtand, der dem nam. Glauben nicht untergeben iſt, :ma. drey Einwuͤrff zu formieren. Mer⸗ videtur in- cket, daß, was ich in diſer Ma⸗ digmn tery ſagen werde, ich alles von Neovi, dem H. Auguſtino, und dem Creaturis. LBhomas e rſ u derahe⸗ man ein: Es ſeye gar zu veraͤcht⸗ daß er alles, was auch wider ſei⸗ liten zum Sclaven: Aber eben diſer Sclaverey bedient ſich die Augen ja ie? Soll dann GOtt, der alle diſe, und tauſend andere dergleichen Klug⸗ heiten ſeinen Creaturen ertheilt hat, nicht mit weit mehreren, und unvergleichlich wunderbar⸗ lichern verſehen ſeyn? Ja, er hat ſo vil verborgene Kunſt⸗Griff⸗ lein, ſo vil heimliche Gaͤnge, ſo vil Mittel, und Fuͤnde, ſo vil Verſtand, ſo vil Gegen⸗Weeg, nen Willen geſchehen iſt, zu Er⸗ fuͤllung ſeiner Begierden, und Vollziehung ſeines Goͤttlichen Willens richtet. Die Bruͤder Joſephs, umb zu verhindern, daß er nicht HErr uͤber ſie wer⸗ de, verkauffen ihn denen Ifraeé- GOtt, ihn zum Vice-Koͤnig in Aegypten, und zu einem Herren ſeiner Bruͤder zu machen. lich von GOtt urtheilen, und Aug. 1 4. ein gar zu niedrige Meynung ordine & in von ſeiner unendlichen Hochheit Pſaln r41 hegen, gedencken, daß er ſich der ſchlechten Ameiſen der Wuͤr⸗kan d men, und anderer auf der Erden din.;9. herumkriechenden kleinen Thier⸗ q. 2. & con. lein annemme, und fuͤr dieſelbe tragente⸗ Sorg trage; diſes waͤre ſich gar . 19.a 0 zu weit herunter laſſen, und der Vor⸗ D. Thom. 4 . nd aug. 6. ng Ctüne Ein et Pulm 141 hel DThom.1 ch g 115 ginhet ſan⸗ den cilt. 39. ir⸗ 1,K C trageltes ſee 19. † hder Nn⸗ v. 5. Von der Fur ſichtigkeit GOttes. 387 Vortrefflichkeit, und hoͤchſten Wuͤrde ſeiner unendlichen Ma⸗ heſtaͤt ein Unbild anthun: Dann wann David, in Betrachtung, daß GOtt den Menſchen, der doch zu ſeinem Ebenbild erſchaf⸗ ſen worden, und das Meiſter⸗ Stuck ſeiner Haͤnde iſt, zu ge⸗ dencken ſich wuͤrdige, in hoͤchſte Verwunderung iſt geſetzt wor⸗ den, und aufgeſchryen hat: Plalm. 3. Quid elt h aufgeſchryen h uid eſt homo, quod me- mor es ejus? Was iſt der WMenſch, daß du an ihn edenckeſt? Umb wie vil mehr kollte man erſtaunen, wann er gar veraͤchtlichen Erd⸗Wuͤrm⸗ lein ſich erinnerte, und ſein Fuͤr⸗ ſdnah uͤber ſie erzeigte. Und ernach zweytens was Verwir⸗ rung, und Ungemach wurde es in diſem Goͤttlichen weeſentlicher Dingen gluͤekſeeligen Verſtand nicht abſetzen, wann er fuͤr die Nahrung, und Unterhalt diſer unzahlbaren Menge Schnacken, die in dem Lufft herumfliegen; der kleinen Fiſchlein, die in denen Waͤſſeren chwimmen; deren A⸗ meiſen, die auf der Erden he⸗ rumkriechen, und eines jeglichen aus ihnen inſonderheit ſorgen, und Vorſehung thun muͤßte; wann er hie ſchneien, dort das Thau fallen laſſen, in diſem Land Wind, und Regen, in einem anderen ſchoͤn Verter/ und Troͤck⸗ ne ſchicken muͤßte? Sagte nicht Ariſtoteles, es ſeyen ſichere „ Ding, deren ein weiſer vilmehr unwiſſend, als wiſſend ſeyn ſol⸗ le. Wann GOtt die Welt re⸗ girt, und nichts ſonder ſeinen Willen darinn geſchicht, woher kommt es dann, daß ſo vil Un⸗ orduungen, verwirrte Zeiten, Ungewitter, Ungluͤck, Kranck⸗ heiten, und andere Trangſaa⸗ len in der Welt zu finden ſeynd? Der Engliſche Lehrer antwor⸗ ter Engliſch: Es ſeye ein groſſer Unterſchied zwiſchen denen menſchlichen Gedancken, Wer⸗ cken, und Geſchaͤfften, und de⸗ nen Goͤttlichen: Dann erſtlich gedencken die Menſchen an ſchlecht, und verwuͤrffliche Ding, ſetzen ſich in Gefahr, ein unordentliche Neigung darzu zu tragen, aus Gemeinſchafft mit irrdiſchen Dingen angeſteckt zu werden, und etwelch eine Un⸗ vollkommenheit anzuziehen, ih⸗ ren Willen zu verleiten, ſchleicht, und nichts werthe Ding mehr, als edle, und fuͤrtreffliche zu lie⸗ ben. Zweytens haben die Men⸗ ſchen einen endlich, begraͤntzt, und eingeſch ranckten Verſtand, welcher mit mehreren Sachen zu⸗ gleich nicht kan erfuͤllt, und be⸗ ſchaͤfftiget ſeyn: Pluribus inten- tus minor eſt ad ſingula ſenius. Woher es dann kommt, daß, wann ſie an gering, und ſchlecht⸗ te Ding gedencken, und denen⸗ ſelben vorſehen, ſie hierdurch verhinderet werden, auf groͤſſer, Ceec 2 und 388 und wichtigere bedacht zu ſeyn, und ihnen Vorſehung zu thun. Aber ſollte man einen vortreffli⸗ chen Kopff, einen hohen Geiſt, zum Exempel einen Feld⸗ Obri⸗ ſten antreffen, der auch biß auf die mindiſte Troß⸗Buben hinun⸗ ter Sorg tragete, deſſen doch ungehindert um groſſe Ding eben ſo ſehr ſich annemmete, als haͤtte er fuͤr ſie allein zu ſorgen, einen ſolchen wurde fuͤrwahr maͤnnig⸗ lich bewunderen, ihn aller Or⸗ then preyſen, und ausruffen. ird nicht Philippus in Mace- donien gelobt, daß ſeine Sorg ſo gar biß auf die Montur ſeiner Soldaten, ihnen ſolche zu ver⸗ ſchaffen ſich erſtreckte? Mithri⸗ dates, daß er mit ſeinen Solda⸗ ten von 22. Unterſchidlichen Na⸗ tionen, und mit einem jeglichen in ſeiner eygnen Sprach redete? Cæſar, daß er zu gleicher Zeit ſiben, oder acht Geheimſchreibe⸗ ren, unterſchiedliche Brieff an⸗ dictiren kunte? Wann GOTX einer ſo unzahlbaren Menge A⸗ meiſen, Schnacken, und Mu⸗ cken Vorſehung thut, geſeltht es ſonder einige Sorg, ſonder einige Verwirrung, Bemuͤ⸗ hung, Geſchaͤfftigkeit, Hinder⸗ nuß, und Bearbeitung; er iſt eben ſo ſittſam, ruhig, und ſtill, gleich ob er gar nichts thaͤte. Euer Seel, die, wie Seneca ſagt, gleich einem kleinen GOtt in eu⸗ erem Leib iſt; laßt uns Chriſtli⸗ Zwantzigiſte Predig, cher reden: Euer Seel, die nach dem Ebenbild GOttes erſchaffen iſt, ahmet ihm in diſem, was wir da erlaͤuteren, nach: Sie veraͤnderet euere Nahrung in den Chylum oder Milch⸗Safft Chylus in dem Magen; in Blut in der wird von Leber; in Melancholey in dem aenen der Miltz; ſie reiniget dieſelbein dem Daunags⸗ Hertz, macht die Spiritus vita- un Syeiß⸗ les, oder die Lebens⸗Geiſter, und Saßft de⸗ ziehet die ſpiritus animales, oder nambſet, in ſinnliche Geiſter aus derſelben he⸗welchem raus in dem Hirn: Sie geſtaltet die einge⸗ aus diſem Blut das Fleiſch, aus Syeiſe jenem die Gebein, an diſem Ort nach der die Nerven, und Maͤußlein, an erſten Ver⸗ einem anderen die Kroͤpſel, und dauung ſich Knorpel⸗Beinlein; ſie theilt mit nerwanlet einer wunderſamen Gerecht⸗und diſer einer Gleichmaͤßigkeit in allen eueren Milch faſt Glideren die Nahrung aus, ihr aͤhnlich ſi⸗ Vorſichtigkeit erſtreckt ſich ſo gar chet, auch biß auf euere Naͤgel; und diſes der Mich⸗ mit ſo groſſer Geſchicklich⸗ und Safft ge⸗ Glech ſbengkeit „daß der Na⸗ nendet gel an dem rechten Daum nicht mehrer wachſet, als jener an dem lincken. Es wird euer Seel, da ſie alles diſes thut, im geringſten nicht beſchaͤfftiget, noch verwir⸗ ret: Dann ſie verrichtet es, ſon⸗ der darauf zu gedencken, und in⸗ dem ſie es verrichtet, ſchwinget ſie ſich zugleich biß in den Him⸗ mel hinauf, und ſpatziert zu⸗ mahl auf dem gantzen Erden⸗ Creyß herum, ſtudiert, und ge⸗ denckt an das zukuͤnfftige, are⸗ ri Cl blb derel e. icis ſener l Dannagt⸗ e n. Gyeft d Gugtde⸗ P nambbt, i ,elhhen 4 die einge⸗ umnnene Seſe t nch der erſten Ver⸗ Mmunrgſ Lrekoenbiet tinel Diſer einer 1lb f r aͤprlichſ⸗ ſrchet enn eͦder Mlch⸗ 5 Saft e nnt itd. ht I Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. 389 richtet diſes alles vil beſſer, wan ihr ruhet, und hralſer. Was euer Seel in diſer kleinen Welt eueres Leibs thut ohne Aufmerck⸗ ſamkeit, das thut GOtt in diſer groſſen mit Aufmerckſamkeit, a⸗ ber ohne Geſchaͤfftigkeit, ohne Bemuͤhung, und iſt Gies dem Adel, und Fürtrefflichkeit ſei⸗ nes Weeſens mit nichten unan⸗ ſtaͤndig, keines Weegs nachthei⸗ lig, dann er es durch eine aller⸗ reiniſt, und einfaͤltigiſte Hand⸗ lung, und Act thuet: Sein Will iſt unveraͤnderlich, wel⸗ cher nicht kan verleitet werden, unordentlich zu lieben, was ſei⸗ ner Lieb unwuͤrdig iſt; ſein Wee⸗ ſenheit, und Wuͤrcken ſeynd geiſtlich, die nicht befleckt, aus Gemeinſchafft, Wandel, und Umbgang mit irrdiſchen Dingen nicht angeſteckt werden. Die Angeſicht deß Monds zu verſil⸗ beren iſt gebraucht worden, anje⸗ tzo diſe Nebel zu durchdringen gebraucht werde: Es ſtehen auf euerem Schranck, oder Tre⸗ ſur⸗Kaſten allerhand gold⸗ und ſilberne Geſchirr, und unten in euerem Hof habet ihr ein Schwemm⸗Gruben voller Koth und Unrath; euer Gold⸗ und Silber⸗Geſchirr ſchimmeret eben ſo wenig, als Holtz ohne der Sonnen Liecht; diſe geht in der Fruh auf, bringt euerem Gold, und Silber den Glantz, und es freuet euch; nicht weniger Freud aber habet ihr, und iſt euch eben ſo recht, daß eben diſes Liecht den Schlamm, und die Unſauber⸗ heit eueres Hofs auftruͤckne, und reinige, ihr beklagt euch deſſen nicht, dieweil es euch nutzlich/ auch das Liecht dardurch nicht verun⸗ Sonn verſilberet mit ihrem reiniget, und beſudlet wird: Das Liecht das ſchoͤne Angeſicht des Monds, und verguͤldet jenes der Sternen; mit eben diſem Liecht durchtringet ſie die duͤrſtere Wolcken uns zu erleuchten, und den Tag zu geben: Iſt der Him⸗ mel mit Gewoͤlck, und heßlichen Nebel uͤberzogen , und bricht ungehinderet deß truͤb, und di⸗ cken Gewoͤlcks dannoch der Tag an, beklaget ihr euch deſſen nicht, ſaget nicht, ey es iſt wohl ſchad, daß diſes ſchoͤne Liecht, welches die Nacht hindurch das Liecht iſt nicht weniger ein Liecht, nicht weniger ein Tochter der Sonne, eben ſo verwunderlich, wann es das Koth auftroͤcknet, als wann es euerem Geſchirr den Glantz gibt; wann es die Nebel durchdringt, als wann es den Mond, und die Sterne befun⸗ ckeret. Alſo auch iſt GOtt nit weniger Groß, nicht weniger wunderbahrlich, und Anbettens⸗ wuͤrdig, wann er einen Erd⸗ Wurm ernaͤhrt, als da er einen Engel deß Himmels ſeelig macht: Cicc 3 Ei⸗ Eines ernidriget, bemuͤhet, und beſchaͤfftiget ihn nit mehr, als das andere. Man bewunderte zu Eia Kunſt⸗Rom mehr den Wagen des reicher Myrmécides“ welchen eine Flie⸗ Aubſchai⸗ ge mit ihrem Fluͤgel bedecken kun⸗ Urbeiter in te, als die mit vier Loͤwen be⸗ Helffen⸗ ſpannte Gutſche des Cæſaris. bein. Aber wenden die Gottloſe F. ein, wann GOtt alle diſe Ding 2da. gemacht haͤt, und er dieſelbe ver⸗ Maltæcrea- waltet, und regiert, warund turæ iden ſeynd dann ſo vil unnuͤgliche Ge⸗ nocivæ. ſchöpff auf der Welt? Wann GBit den Regen ſchickt, wann und wie es ihm gefallt, warumb regnet es auf das Meer, und nicht auf ein ſolches Land, welches ſo ſehr nach dem Regen duͤrſtet, Heißt das nicht Waſſer in den Bronnen tragen, da er in die luß, und Stroͤm regnen laſ⸗ ſet? Was ſollen ſo vil ſchaͤdliche Creaturen der Woͤlffen, Loͤwen, Schlangen, Kaͤferen? Zu was ſo vil Kranckheiten, Armuth, Hunger, und Trangſaalen ? Noch mehr, wan er je will, daß ſeine Gerechtigkeit zur Ehr, und zu Beſtraffung der Erb⸗Suͤnd Widerwaͤrtigkeiten in diſer Welt ſeyen, warum haltet er ſo groſſe Ungleichheit, und Diſpropor- tion in Austheilung des Gut⸗ tens, und Boͤſens? Warumb ſeynd dann einige erhoͤchet, und ſo hoch erhoben, andere hingegen ſo ernidriget, und herunter ge⸗ ſetzt? Einige ſtrotzen, und uͤber⸗ 390 Zwantzigiſte Predig t gehen von Reichthumen, ande re ſterben Hungers: Einige ſchwimmen in Wolluͤſten, ande⸗ re ſeufftzen unter denen Quaa⸗ len, und Peynen; ſcheint es nit, da man diſes ſihet, daß GOtt ein Annemmer der Perſonen, un⸗ gerecht, und unbillich ſeye? Ju⸗ ſta Dei judicia nemo plane comprehendit, nemo benée reprehendit. Die Urtheil, und Gericht GOttes begreifft niemand vollkommen, be⸗ ſtrafft niemand wohl, und billicher Weiſe; Dann ſie alle hoͤchſt gerecht, und heilig ſeynd, ſpricht der O. Auguſtinus. Die Urſach, warum wir bißweilen wider die Anordnungen GOt⸗ tes murren, iſt, weil wir die Sachen nur Stuck⸗weiß, und ein jede inſonderheit anſehen, an⸗ bey nicht in Obacht nemmen, daß diſe Ungleich⸗ und Zerſchieden⸗ heiten, die wir beſchnarchen, zur Schoͤnheit, und Nutzbarkeit der Welt, des geſambten erſchaff⸗ nen Weeſens ein groſſes dienen. Schoͤne Gleichnuß hieruͤber gibt der H. Auguſtinus: Wir wollen ſetzen, ſagt er, es ſeye ein A⸗ meiß, die den Gebrauch der Vernunfft, und deß Verſtands habe, oder ein Menſch der nicht groͤſſer, als ein Ameiß, dann alles eins iſt: Wann nun diſe Ameiſe uͤber euer Geſicht her⸗ kriechen ſollte, wurde ſie wider denjenigen, der ſolches Geenacht 9 „ — — — — — Von der Fuͤr ſichtigteit GOttes 391 hat, murren, und ſagen, war⸗ re ſie, ſchwartze, und nach diſer ein umb iſt die Naſe ſe entgegen die Bach Stirn ſo hoch, und die Augen ſo tieff? Waͤre es nicht beſſer, daß alles glatt, eben, und ei⸗ nander gleich waͤre? Ich wurde keine Muͤhe haben uͤberſich auf die Stirn hinauf, und nachge⸗ hends widerum abwerts auf die Wangen herunter zu ſtreichen, Und doch ſehet ihr wohl, daß ſo⸗ thanes Murren diſer Ameiſe un⸗ vernuͤnfftig/ und ungereimbt ſeyn wurde. Ihr ſehet wohl, daß es zum Wohlſtand zur Schoͤn⸗ heit, Zierd und Bequemlich⸗ keit eueres Angeſichts gereiche, daß ein Theil hoch, der andere aber ernidriget ſeye: Und be⸗ wunderet ihr die Zerſchidenheit diſer Theilen, und die ſchoͤne Eintheilung, Zuſammenfuͤgung, und Proportion, ſo dabey beo⸗ bachtet iſt, an derjenigen, die ihr liebet, manchesmahl ſo ſehr, daß ihr, umb diſen Gegenſatz gar zu vil angeſehen zu haben, euch villeicht verdammet, und in der ewigen Glut werdet bren⸗ nen muͤſſen. Oder wir wollen ſetzen, ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus, diſe vernuͤnfftige Ameiſe komme, auf einer ſchoͤnen Tafel, auf einem vortrefflichen Gemaͤhl⸗ de herum zu ſpatzieren, und nachdeme ſie uͤber die rothe Farb hergegangen ſeyn wurde, wur⸗ o erhoben, en ſo nider, und flach? Warum ligt die re ſie, da ſie nachgehends ein gruͤn, und nach diſer mehrmahl ein blaue antreffen ſollte, bey ihr ſelbſt wider denjenigen, der das Bild gemacht hat, und ſage: Wie? Ware diſer Mahler auſ⸗ ſer ſich ſelbſt, daß er allhie ſo vil Farben qufſtreicht? Wie ſtehen da weiß, blau,gruͤn/ und ſchwartz zuſammen? Waͤre es nicht beſ⸗ ſer geweſen, dieweil die rothe Farb ſo ſchoͤn, und glantzend iſt, daß man die gantze Tafel darmit uͤbermahlt haͤtte? Und doch wurde diſe Ameiſe unrecht daran ſeyn: Dann ihr die Zerſchiden⸗ heit diſer Farben, die ſchoͤne uſammenſetzung, und ordent⸗ liche Austheilung derſelben be⸗ wunderet, und wird dem Mah⸗ ler ein ſolches Gemaͤhlde theur bezahlt. Der Lehr⸗Jungen Ar⸗ beit iſtes, nur ein oder zwey Farben zuſammen auftragen koͤnnen, ein Meiſterſtuck aber diſen Unterſchid, und Vilheit der Farben, die euch ergoͤtzet, wohl zu vermiſchen, und in ei⸗ nander zu richten. Und wann in dem Bild nur ein eintzige Fd waͤre, ſo wurde es kein Bild ſeyn, gleichwie auch wann euer Angeſicht nur einen eintzigen Theil haben ſollte, es kein Men⸗ ſchen Geſicht ſeyn wurde. Die Urſach, warumb diſe Ameiſe murren, euer Angeſicht, und diſes Bild tadlen wurdet iſt „ ie⸗ 392 Zwantzigiſte Predig/ dieweil ſie Augen hat, ſo klein, daß ſie nur einen Theil eueres Angeſichts auf einmahl, und allein ein Farb deß Bild ſaker kan, ſicht einen jeglichen Theil, und ein jegliche Farb allein in⸗ ſonderheit, nur Stuck weiß, und nacheinander, und nie⸗ mahl alle zugleich, und kan die Schoͤnheit, und Annehmlich⸗ keit, welche aus der Zuſammen⸗ fuͤgung diſer vilen Theilen, und der Zerſchiedenheit der Farben entſtehet, nicht ſehen. Ihr ſeyd vil kleiner in Anſehung der Welt, als eine Ameiſe in Anſe⸗ hung euerer iſt: Ihr murret wider GOtt, daß euer Geſpiel ſchoͤn, wohlgeſtalt, praͤchtig bekleydt, mit Geſchmack, und Edelgeſteinen uͤberhenckt, ihr aber heßlich, ſchwartz, und uͤbel gekleydt ſeyd, daß einer als Cantzler, welche Wuͤrde er gekaufft hat, in Scharlach, Seiden, und Sa⸗ met daher tritt, ein anderer aber wegen deß Todts ſeines Vatters oder ſeiner Mutter in einem Traur⸗Kleyd aufziehet: Sehet zwey wohl zerſchidene Farben auf diſer Welt⸗Tafel! ihr mur⸗ ret, daß einer erhebt, und in Ehren geſetzt, ihr aber ernidri⸗ get, und in Ungnad verfallen ſeyd: Wohl zwey unterſchiedli⸗ che Theil an dem Geiſtlichen Leib der Kirchen die Urſach iſt, weil euere Augen deß Leibs, und deß Werſtands ſo klein ſeynd, daß ihr die Geſchoͤpffe nur einzele, inſonderheit, und Stuck⸗weiß betrachtet. Ihr urtheilet aus einer eintzigen Stimm von einer gantzen Muſic, aus einem ein⸗ tzigen Stuck oder Abſatz einer Lob⸗Red, von der gantzen Red, aus einer Wochen von dem gan⸗ tzen Jahr; aus einem Theil von dem gantzen Leib; aus einer Farb von dem Bild: Ihr betrachtet die Schoͤnheit, Nutzbar⸗und Bequemlichkeit, die aus diſer Ungleichheit der Reichthumben, Ehren, Gluͤcks, und Wuͤr⸗ den entſtehet, nicht; aber die Engel, und verſtaͤndige Men⸗ ſchen, die niemahl von dem Ge⸗ ſas „ohne ſelbiges anvor voll⸗ ommen, und gantz geleſen zu haben, urtheilen, in Betrach⸗ tung der wunderbahrlichen an⸗ einander Kettlung, VBereini⸗ gung, und lieblichen Zuſam⸗ menſtimmung ſo vil unterſchied⸗ liche Dingen ſich beſchaͤfftigen, beiten die allerweiſiſte Verord⸗ nung GOttes, ſein hoͤchſt ver⸗ Kardige Weiß, und Art zu andlen, an, und bewundern die Vortre flichkeit ſeines Ver⸗ fahrens: cœlo, quàm dœæmon in infer- no. Seynd die Wort deß an⸗ daͤchtigen Cantzlers von Paris. Nichts iſt ſchoͤners als ein Engel in dem Himmel, nichts abſcheulich ⸗ und ſchaͤnd⸗ unc autem pulchri- Gerſon 11. us non collocatur Angelus in z. in lagni⸗ ſche den ſich ind ſche En ſſtG mind 4 Calu ll in ligni⸗ zunges Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes 393 ſchaͤndlichers, als ein Teu⸗ fel in der Hoͤll, und doch dienet der Teufel in der Goͤll nicht minder zur Schoͤnheit, und zierde deß geſambt er⸗ ſchaffenen Weeſens, als ein Engel, der in dem Simmel iſt. Gleichwie der Schatten nicht minder als die lebhafft glantzen⸗ de Farben zur Schoͤnheit eines Gemaͤhldes, die ſchwartz, und gehaͤggelte Notten nicht minder, als die weiß, und halbe zur Mu- ſic, die bittere Specereyen nicht fea minder, als die ſuͤß, und wohl⸗ geſchmackte zur Medicin, die Irr⸗und Planet⸗Sternen nicht minder, als die Fir⸗Sternen an dem Firmament dienen. Und hernach, ſollten wir auch gleich Augen deß Leibs haben ſo groß, und Augen deß Ver⸗ ſtands ſo ſcharffſichtig, und durchdringend, daß wir alles, was zu unſerer Zeit in der Welt geſchicht, anſeheten, iſt unſer Leben doch vil zu kurtz, den gan⸗ tzen Erfolg der zukuͤnfftigen Ver⸗ anſtaltung GOttes, was hin⸗ nach geſehen, und wie er in folgenden Zeiten die Welt regie⸗ ren, und verwalten werde, zu ſehen. Iſt eben, als wann ein Dilch ⸗Maul, welches erſt von zwey Tagen her in den Staats⸗Rath gufgenommen ſeyn wurde, das Verfahren deß Koͤnigs, und deſſen Art, und ſe P. le Jeune V. Cheil. Weiß zu regieren tadlen wollte : ort mit dir, wurde man zu ihm agen, du haſt noch das Gelbe an dem Schnabel, biſt noch ein junger unwiſſender Kerl, der erſt ein par Tag anhero kom⸗ men iſt: Wie ſollteſt du vernuͤnff⸗ tig von des Koͤnigs Sachen re⸗ den koͤnnen? Ein weißliches Urtheil darvon zu geben, man muß alle Umſtaͤnde, und Be⸗ ſchaffenheiten, den Grund, und das gante Stgen 1 dun An⸗ ang, und Fortgang ſambt al⸗ len Abſichten wiſſen. Oder, laßt uns ſetzen, wann ihr wollt , ein Burger von Paris, welcher nach Rom gehet, reiſe durch Champanien, kehre bey einem Bauren unterweegs ein, hebe zu Nachts mit ihm zu reden an, tadle ſeinen Feld⸗Bau, und ſa⸗ ge: Warumb laſſeſt du da etli⸗ ches Feld ligen? Bey uns bau⸗ et, und ſaͤet man alle Jahr alles an: Und warumb ſoll ehender diſes, als jenes dort ausraſten, und Brach ligen, indem doch eines ſo fruchtbar, als das an⸗ dere? Der Baur wurde heim⸗ lich lachen, und diſen Schwaͤ⸗ tzer ausſpotten: Umb vernuͤnff⸗ tig von der Sach zu reden, muß man zuvor die Natur des Erd⸗ reichs, und des Luffts erkennen , mehr Jahr an einem Ort ge⸗ wohnt, und der Sachen Be⸗ ſchaffenheit erfahren haben. Ihr eyd gleichſam einen Augenblick, Ddod ja ja ſchier nichts auf der Welt und ihr wollet das Verfahren desje⸗ nigen, der die Welt gemacht hat, und dieſelbe regiert, ausecken, critiſiren, und tadlen? War⸗ umb ſucht GOtt die Piccardey mit allerhand Trangſaalen heim, und laßt die Normandey in Ruh? Wißt ihr/ was fuͤr Suͤnden ein ſolche Provinz begangen ha⸗ be, und was fuͤr Straffen GOtt diſer andern vorbehalte? Wir ſeynd ein gar zu kurtze Zeit auf der Welt, umb die Umb⸗ ſtaͤnde und Beſchaffenheiten, die Vorſpihl, und Verwand⸗ lungen, den Anfang „ und das End der Wercken GOttes ſehen zu koͤnnen. Seye dem aber nicht alſo, laßt uns, weil der Prov. 26. Heil. Geiſt ſagt: Reſponde ſtul- V. ſ⸗ to ſecundùm ſtultitiam ejus, ne ſapiens ſibi videatur: Laßt uns ſpreche ich, ein wenig unſere ſchwache Vernunffts⸗Gruͤnde anhoͤren, damit ihr eurem Murren, und Beſchnarchun⸗ gen durch kraͤfftige Gegen⸗Ant⸗ worten zu begegnen erlernet. Wann GOtt diſe Welt erſchaf⸗ fen hat, und dieſelbe verwaltet, warum ſeynd ſo vil unnutzliche Geſchoͤpff darauf? Wer hats euch geſagt, daß unnutzliche Ge⸗ höpff auf der Welt ſeyen? Wann ihr die Erkanntnuß haͤt⸗ tet, die Adam in dem Stand der Unſchuld, und dalomon vor ſei⸗ ner Suͤnd gehabt haben, ſo Zwanzigiſte Predig, wurdet ihr ſehen, daß nicht ein eintzige Creatur gefunden werde, die nicht zu etwas diene, oder euch, oder einem andern, oder etwelch einem, ſo euch dienet. Ihr ſaget nicht, daß das Graß, ſo auf euren Matten wachſet, oder die Naͤſſel in euerem Garten unnutzlich ſeyen, dieweil, ob⸗ ſchon ihr ſolche nicht eſſet, ſie euerem Vieh, welches euch er⸗ naͤhret, zur Speiß taugen. Ihr eſſet die Schnacken nicht, ſie die⸗ nen aber denen kleinen Voͤgelein, welches durch ſein Geſang euch ergoͤet, zum Wildrecht; und die uͤbrige Geſchoͤpff, welche euch ünnutzlich zu ſeyn ſcheinen, dienen jemand, der euch noth⸗ wendig iſt, zur Nahrung, oder zur Artzney, oder zur Kurtzweil oder zu anderen Nutzbarkeiten. Wie vil haben wider GOtt ge⸗ murret, daß er die Schlangen erſchaffen, und haben ihm naͤch⸗ Lhende gedanckt, da ſie den heriac, der aus Vippern, o⸗ der Schlangen⸗Fleiſch zuberei⸗ tet wird, genoſſen haben? Qua- re percutiunt fulmina montem, & non percutiunt latronem? Redet ſchoͤn zur Sach der Afri- caniſche Groſſe Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus, quia fortè adhuc 8. Auguſii latronis converſio quæritur, & ideò percutitur mons, qui non timet, ut mutetur latro, qui aliquando timet. Woher kommt es : daß der Blitz⸗ Neul keit de, der der iß, ſtt, cie en, ch⸗ oder weil ten. e gen Hach⸗ den , ⸗ ere⸗ d em, m? ſi. hter hur 5 Augulin⸗ 2 on ui her i 1 Von der Fuͤrſichtigkeit G Ottes. Keul auf einen Berg fallet, der nichts Boͤſes thut, und nicht auf einen Moͤrder, und Straſſen⸗Kauber, welch er die Reiſende auspluͤnderet? Dieweil GOCCT villeicht den Woͤrder einſtens bekehren will: Indem er den Berg, der nichts foͤrchtet, durch den Donner trifft, damit der Raunber, der ſich foͤrchtet, etwann ſein Leben veraͤnde⸗ re. Wann euer Kind einen Fehler begangen, und ihr deß⸗ wegen wider daſſelbe erzoͤrnet ſeyd, ſo ſchlaget ihr mit dem Stecken auf die Erden, die un⸗ ſchuldig iſt, um eurem Kind wel⸗ ches ſchuldig iſt, hierdurch ein Forcht einzujagen. Der Regen, wendet ihr abermahl einiſt denen Fluͤſſen, und dem Meer unnutz⸗ lich; Wer hats euch geſagt? Wann die Fluͤß durch das Re⸗ gen⸗Waſſer niemahl angeſchwel⸗ leten, und groͤſſer wurden, wordurch wurde man die Guͤt⸗ ter, und Kauffmanns⸗Waaren aus fern entlegenen Provinzien euch ſure 7 Iſſet man nicht vil Fiſch, die in dem Meer ab dem Thau ſich ergoͤtzen, und in Abgang des Regens, und ſuͤſſes Waſſer zu haben, die Stroͤhm, und Fluͤſſe ſuchen? Ihr bekla⸗ get, ſagt ferner der Heil. Augu. ſtinus, daß euerer Meynung in Gætulia, welches das Korn⸗ Hauß benachbarter Landſchaff⸗ ten iſt, nicht genug Regen herun⸗ ter falle, und wann es mehr reg⸗ nete, auch mehr Frucht daſelbſt wachſen wurde: Ja, aber ihr erweget nicht, daß, wann es mehr regnen, und auch mehr Frucht daſelbſt wachſen ſollte, ſo vil in dem Regen aufgewachßne Frucht ſich nicht halten, und nicht ſo erſprießlich ſeyn wurde. Reiſet ihr uͤber Feld, und iſt euch der einfallende Regen beſchwer⸗ lich, ſo murret ihr wider GOtt, als wann er ſonſt niemand, dann euch, zu befridigen haͤtte: Elen⸗ der Menſch! ihr betrachtet nicht, daß fuͤr einen eintzigen, der deß⸗ wegen erzoͤrnet iſt, mehr als 500. andere gefunden werden, die darab gar wohl zu frieden ſeynd, und den Regen von Hertzen be⸗ gehren. Warum ſeynd ſo vil ſchaͤdliche Creaturen, Woͤlff, Loͤwen, Raupen, Schlangen ꝛc. in der Welt? Alſo wurde euer Kind eben maͤßig zu euch ſagen/ warum ſteckt ihr die Ruthen fuͤr das Fenſter? Und ich ant⸗ worte euch, was ihr ihnen ant⸗ worten wurdet: Es geſchicht, dich weiß zu machen, ans Forcht die Ruthen zu bekommen: GOtt hat Geſchoͤpff, die euch ſchaden koͤnnen, im Vorbehalt haben wollen, gleichſam als Ruthen euch zu zuͤchtigen, damit er euch in denen Schrancken, und in der Bich halte, und ihr ſeinen ebotten Folg leiſtet, wo nicht Ddd :2 aus 393 G. Stia Cur Pro- videntia permittit bo nosaf- fligi? 3 Zwantzigiſte der Tugend, wenigiſt aus Forcht der Straff: Zm ab⸗ rigen aber hat er Vorſehung gethan, daß vdie Loͤwen, Baͤ⸗ pven, Woͤlffe, und andere wil⸗ de Thier ſich nicht alſo ſehr ver⸗ mehren, wie die einheimiſche ſich vermehren, und greiffen ſie den Menſchen nicht an, ſie werden dann gar ſehr zum Zorn, und Wuth gereitzt, oder von dem groͤſten Hunger hierzu getrieben. Warumb ſeynd einige ſo reich, und andere ſo arm? Damit die Arme den Himmel durch Ge⸗ dult, und die Reiche durch die Werck der Barmyeetzigkeit ge⸗ winnen, waͤre maͤnniglich arm, wer wurde Allmooſen geben? Waͤre jedermann reich, wem wollte man es geben? ihr kla⸗ get uͤber die Fuͤrſichtigkeit GOt⸗ tes, daß euer Oheim durch ſei⸗ nen Todt ſein Beneficium, ober Pfrund verlohren habe, und ihr klaget nicht uͤber eben diſe Fuͤr⸗ ſichtigkeit, da ſein Vorfahrer geſtorben iſt: Wiſſet ihr nicht, daß Gencratio unius, corruptio alterius, einſen Geburt des ande⸗ ren Zerſtoͤhrung iſt? Ja, aber wann es zur Zierde, und zum Nutzen der Welt dien⸗ lich ſeyn ſolle, daß ſo unterſchied⸗ liches Gluͤck darinn regiere, warumb kommt das Gutte nicht denen Gutten, und das Boͤſe denen Boͤſen zu? Wie kommt es, daß diſer fromme Menſch, 86 S „* Predig Todtſuͤnd wurde begehen wol⸗ len, immerhin kranck, in Ar⸗ muth, Creutz und Leyden, in Wider waͤrtigkeit, und Trang⸗ faalen iſt? Sollte euer Kind nie⸗ mahls einigen Wein, oder Con- fect geſehen haben, wurde ſol⸗ ches wider euch murren, da ihr die Trauben auf das Kelter⸗ Beth unter die Preß aufſchuͤttet, oder Kerſchen, umb dieſelbe zu einem Confect einzumachen, uͤ⸗ ber das Feur ſetzet: Es wurde bey ſich ſelbſt ſagen: Wo ge⸗ denekt mein Vatter hin, ſchlafft er, oder hat er ſeinen Verſtand verlohren? Sehet da ſo ſchoͤne Trauben, es koſtet das gantze Jahr hindurch ſo vil Muͤhe und Arbeit, dieſelbe zum Wachs⸗ thum, und zur Zeitigung zu bringen: Sehet ſo ſchoͤne Ker⸗ ſo roth, denen Augen, und dem Geſchmack ſo annehmlich, und er zerquetſcht, kelteret, und druckt diſe ſchoͤne Trauben unter der Preß aus, ſetzt diſe ſchoͤne Kerſchen in einen groſſen Keſſel uͤber das Feuer, daß ſie verwel⸗ cken; waͤre es nicht beſſer, daß man diſe ſchoͤne Fruͤchte zun Ve⸗ halt auf die Laube aufhengete, wir wurden das gantze Jahr da⸗ von eſſen? Und nichts deſtowe⸗ niger wurde diſes Kind unrecht daran, und ſolches rechte Kin⸗ der Gedancken ſeyn : Sinte⸗ mahl nn ſit N e i 9: - hhe ⸗ et, 1 de e⸗ ft nd n : 0 te/ de t in⸗ te⸗ Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. 39 7 mahl es nicht betrachtete, daß ſothane Fruͤchten auf dem Bo⸗ den verfaulen wurden, an ſtatt aus denen ausgepreßten Trau⸗ ben man Wein fuͤr das gantze Hauß zum Tranck, und aus di⸗ en uͤber das Feuer geſetzten Ker⸗ ſchen ein Confect machet, ihm das Hertz zu erquieken, und den Mund zu erkühlen, wann es kranck ſeyn wird. Eben ein ſol⸗ ches Kind ſeyd ihr, da ihr ſagt: O wie ſchad iſt es, daß ein ſol⸗ cher frommer Menſch ſo lang ge⸗ quaͤlet wird, und ſo vil leyden muß! daß er ſo fruͤhzeitig dahin ſtirbt! die, welche der Welt kein Haar nutzen, koͤnnen nicht ſterben, und die, ſo fuͤr zehen tauſend gelten, ſterben ſchier al⸗ le in ihrer Jugend hinweg. Auf eben diſen Schrott redeten auch die Heyden vor diſem: O! es iſt ja immer ſchad, daß ein ſo ſchoͤne Jungfrau, eine Agnes, Agatha, Cæcilia, Margaritha, Suſanna enthauptet werden/ und in der Bluͤhe ihres zarten Alters dahin ſterben! Die Chriſtliche Religion iſt wohl ungeſchickt, und thut ſehr unrecht daran, daß ſie dieſelbe lehret, einen ſo ſchoͤnen Leib denen Tormenten, und ein ſo edles Leben dem Todt zu uͤbergeben. Diſe Heyden waren Kinder, ſie betrachteten nicht, daß GOTL diſe heilige Jungfrauen unter die Marter⸗ Preß legte, umb aus ihrem Blut einen Wein zu machen, wormit die Glaubige getraͤnckt, und ſein Kirch ſollte zuſammen gekuͤttet werden. Wie vil wer⸗ den Leuth gefunden, die an die Catholiſche Religion gar nicht glauben wurden, wofern ſie nicht durch das Blut, und Ge⸗ zeugnuß ſo viler tapfferer Mar⸗ tyrer beſieglet waͤre? Ihr klaget, daß diſer fromme Menſch in dem Feuer einer ſo ſchmertzhafften Kranckheit liege, an ſtatt er ver⸗ diente, geehrt, und zu denen hoͤchſten Wuͤrden, und vor⸗ nehmſten Aembteren in der Re- publique erhebt zu werden. Ihr ſeyd ein Kind, ihr betrachtet nicht, daß wann er geſund, in Ehren, und Anſehen ſeyn ſoll⸗ te, er villeicht wie die Trauben auf der Laube verfaulen, und ſein Frommkeit verliehren wur⸗ de, an ſtatt er in der Kranck⸗ heit und Schmertzen gantz candirt, und uͤberzuckeret wird; ihr ſehet nur das aͤuſſerliche an, und ſehet nicht in dem innerlichen die Goͤttliche Labung, und Troͤ⸗ ſtungen, welche ſeine Bitterkei⸗ ten verſuͤſſen: Vident cruces noſtras, non vident conſola- tiones noſtras. Spricht der Hoͤnig⸗ſuͤſſe Bernardus. Sie ſehen unſere Creutz, ſehen a⸗ ber unſeren Troſt nicht. Ubri⸗ gens macht GOTT aus diſem ftommen uͤber dem Feuer der Truͤbſaal geſetzten Menſchen ein Odd 3z Con- 398 Conte&, euch, da ihr in Un⸗ gluͤck, Verfolgung, oder kranck ſeyn werdet, zu einer heylſamen Hertzſtaͤrckung; dann, wie der Heil. Chryſoſtomus ſehr wohl agt, wann ihr kranck, oder in einig anderer Widerwaͤrtigkeit, Providen- tiæ Divinæ debemus Honorem. und Truͤbſaal ſeyd und ein from⸗ mer Geiſtlicher euch troͤſten will, ſagt er euch nicht: Gedenck an die herrliche Sigs⸗Palmen ei⸗ nes groſſen Alexandri, an den Purpur eines Auguſti, an die Wolluͤſt eines Heliogabali, ſon⸗ dern, gedencke an das bittere Leyden, und Sterben deß Sohns GOttes; erinnere dich der Gedult deß Heil. Jobs, der ſo gar auf einen Miſthauffen inaus gerathete; betrachte das eyden, die Gedult, und Lang⸗ muͤthigkeit einer Heil. Lydvvi- næ, die 38. gantzer Jahr lan kranck lage ꝛc. Diſes dienet euch zu einem geiſtlichen Confect, auch in denen empfindlichiſten Zwantzigiſte Predig / Schmertzen und Trangſaalen euch zu erkuͤhlen, zu laben, und euer Hertz zu ſtaͤrcken. Redet euch ein gering, und ſchlechter Prediger auch nur einfaͤltig, und gemein hin von der Weißheit GOttes in Regier⸗ und Ver⸗ waltung der Welt, ſo findet ihr euch einigerley Weiß vergnuͤgt, und erleuchtet, ihr erkennet die Ungerechtigkeit eures Murrens, und bewunderet die Vorſichtig⸗ keit GOttes: Was wurdet ihr erſt thun, da ein Engel, die Al⸗ lerſeeligiſte Jungfrau, oder der Sohn GOttes ſelbſt davon mit euch reden ſollte? Wie wurdet ihr diſe Weißheit ehren, anbet⸗ ten, und lieben? Ob ihr von die Urſachen derſelben nicht ſehet, ob euch ſchon ihre Weeg unbe⸗ kannt ſeynd, muͤſſet ihr darumb ſie nicht anbetten? Unterlaßt ein Blinder, der bey dem Koͤnig iſt, denſelben zu ehren, wann erihn ſchon nicht ſihet PUNCTUM III. Ch hab alles Fleißes mit . dem Heil. Auguſtino auß euere ſchwache Ein⸗ wuͤrffe antworten wollen, damit ihr lernet, wider die Fuͤrſichtig⸗ keit GOttes ferner hin nicht mehr zu murren, wann ihr gleich die Urſachen deſſen, was ſie thut, nicht ſehet. Und wann ihr Chri⸗ ſien, was rede ich, wann ihr auch nur mit einem Funcken Vernunffts verſehene Menſchen ſeyd, ſo ſeyd ihr diſer Goͤttlichen uͤrſichtigkeit einen dreyfachen Tribut, ein dreyfache Pflicht dreyerley Neigungen zu leiſten ſchuldig, die Ehr, die Forcht, und das Vertrauen. Erſtlich die Ehr, will ſagen: Ihr muͤſſet die Anordnungen er n n t n , 1 „ der Goͤttlichen Fürſ huakeit , ihr Art, und Weiß zu verfahren, in allen ihren Wercken ſollten ſie gleich nicht nach euerem Ver⸗ ſtand Grichtet ſegn „und euch auſſer Vernun ſcheigen ſehr hoch achten, hertzlich lieben, eh⸗ ren, und anbetten; alle Gedan⸗ cken deß Murrens, und Gotts⸗ laͤſterens, die wider die Weiß⸗ heit ſeiner Fuͤrfichtigkeit, fuͤr⸗ nehmlich in eueren Trangſaalen, und Widerwaͤrtigkeiten, euch zuſtehen werden, auf hundert Meil Weegs von euch abweiſen; veſtiglich glauben, daß GOtt nichts ordne, nichts zulaſſe, dann auf hoͤchſt gerecht, aller⸗ vernuͤnfftigiſte Weiß, aus wich⸗ tig⸗und beſten Urſachen, und ſo gar, wann ihr es nicht verhin⸗ deret, oder aufhaltet, zu euerem Nutzen: Dann GOtt ein pur lautere weeſentlich, unendlich, und ewige Vernunfft iſt, und ob er thut, wahrnemmet, will es doch nicht ſagen, daß er keine habe. Ihr ſeyd euerem Kind nicht ſchuldig um alles, was ihr in eurer Haußhaltung thut, Rechenſchafft zu geben; wann es immer hin nachfoͤrſchelte, und euch mit diſen Fragen in Ohren ligete: Mein! warumb unter⸗ nemmet ihr diſen Proceſs ² Warum verkaufft ihr diſes Gutt? Wurdet ihr ihm an ſtatt der Ant⸗ wort ein gute Maultaſche an⸗ Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. it ſon kein Urſach deſſen, was meſſen, und ſagen, es ſeye ge⸗ nug, daß es wiſſe, daß ihr Vat⸗ ter ſeyet, und mehr Verſtand, und Erfahrenheit habet, als es. Seyd ihr in einer Schmidte, ſcheltet ihr doch, ob ihr ſchon nicht wiſſet, zu was Zihl, und End diſer Amboß, diſer Ham⸗ mer, diſer Blaßbalg, diſe Feur⸗ ſtatt, diſer gantze Werckzeug diene, wann anders ein Fun⸗ cken Vernunffts in euch iſt, den Schmidt nicht, ihr glaubet nicht, daß ein eintziges Inſtru- ment unnutzlich zugegen ſeye; und ſollet ihr alſo davon zu re⸗ den euch anmaſſen, wurden auch die Lehr⸗Buben euer ſpotten, wie deß Apellis Lehr⸗Jungen den Alexander, da er ungereim⸗ ter Weiſe von denen Farben, und der Maͤhlerey zu reden ſich unterfangen wollte, verhoͤhn⸗ ten, und gusſpotteten : Non audes in officina reprehendere fabrum, & audes in hoc mun- do vituperare DEum? Ver⸗ weiſet euch der Heil. Auguſtinus. du darffſt den Schmid in ſei⸗ ner Werckſtatt nicht ſchelten und unterſteheſt dich GOC in ſeinem Hauß, welches die Welt iſt, zu tadlen? Ihr wiſſet nicht, warumb diſes ſchoͤne Wetter, diſer Regen, diſer Wind, diſe Theurung, Krieg, und Kranckheit ſeye, folgt nun hieraus, daß man deßwegen GOtt ſtraffen muͤſſe. Bet⸗ I. 2. Timorem. 400 Bettet ſein Fuͤrſichtigkeit an, und foͤrchtet ſein Gerechtigkeit: Er erhaltet, ernaͤhret, und ver⸗ ſchafft euch allen Unterhalt, und ihr darfft ihn beleydigen ² Ihr zu beleydigen , euch erfrechen laͤſteret ihn? Wann ihr mich/ da ich euch auf einen Thurn an ei⸗ nem ſchwachen Faden, oder Roß⸗Haar hangend hielte, mich ſollet, was Unverſchambheit, was Unverſtand und Thorheit wurde wohl diſes ſeyn? Ich daͤrffte ja nur die Hand aufthun, den Jaden ſincken, und euch fal⸗ len laſſen, ſo wurdet ihr in Stuck zerſchmetteren; GODT kan euch zernichten, vil leichter als diſes, vil leichter als ihr die kleine Wuͤrmlein, oder Amei⸗ ſen, da ihr in eurem Garten ſpa⸗ zieren gehet, zertrettet, und verquetſchet. Euch zu vernich⸗ ten , und zu verderben hat er nicht Noth zu wuͤrcken, oder etwas zu thun, er darff allein von dem Wurcken ablaſſen, und Nichts thun: Was Gedult, was Guͤte, und Sanfftmuth GOttes iſt es dang, van er euere Boßheit, und Miſſethaten uͤ⸗ bertragt, indem er euch doch ſo leicht vertilgen koͤnnte? Man ſagt, der erſte, der ſich in Ja- ponien zumn Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehrt habe, ſeye geweſen einer, welcher durch Anſehung einer heroiſchen Gedults⸗Ubung bekehrt wurde: Dann als ein glaubigen Volck predigte, ſpey⸗ ſanfftmuͤthiger Menſch verkuͤn⸗ te ſich alſo zum Glauben. Wie tes ſehet, bekehrt werdet? Ihr Hertz, wann es auch von Mar⸗ Zwwantzigiſte Predig, Gottſeeliger Prediger diſem un⸗ ete ihm ein Heyd, welcher, die⸗ weil er ihn uͤbel von ſeinen Goͤt⸗ teren reden hoͤrte, im Zorn ent⸗ brinnete, in das Angeſicht; der Prediger ſonder ſich im wenigi⸗ ſten zu bewegen, oder einigen Unwillen zu zeigen, wiſchte den Speichel ſittſam ab, und fahre⸗ te in der Predig fort: Ein japo- neſer, der diſes ſahe, glaubte derjenige GOTT, den ein ſo digte, muͤßte ja ungezweifflet der wahre GOtt ſeyn, und bekehr⸗ kommt es dann, daß nicht auch ihr, indem ihr ein ſo groſſe Ge⸗ dult, und Langmuͤthigkeit GOt⸗ ſpeyet ihm ſchon ſo lange Zeit in das Angeſicht, beleydiget ihn in ſeiner Gegenwart, laͤſteret ſeinen Heiligen Nahmen, ſchaͤndet und ſchmaͤhet ſeine Diener, und er ſagt kein Wort, leydet es, thut nichts dergleichen, erhal⸗ tet, und ernaͤhret, liebkoſet, und erfuͤllet euch mit Gluͤck, und Woͤhlergehen. Sollte euer mor oder Diemand ſeyn ſollte, durch ein ſo groſſe Lieb, und Guͤt⸗ tigkeit nicht erweicht werden? Ihr ⸗ uͤberhin diſer Goͤktt⸗ lichen Fuͤrſichtigkeit auch ein groſſes Vertrauen ſchuldig, welches auf diſe beyde Grund⸗ Reglen L. 3. Confider tiam. 10,7,30, I Mx. .2l. D5 G 7 . 1. a zCuſcer Ul an. ſi tund⸗ glen Matth. 10.V. 30. Pſ. 33. V. 21. Von der Fuͤr ſichtigkeit G Ottes. Aox Reglen ſich fuſſe: Nichts ge⸗ GOttes: Alles, was von Gtt herkommnt, kan nicht dann hochſt gut feyn. GOtt theilt die Aembter, und Ver⸗ waltungen aus, ſchickt Gluͤck, Sorg 1 . pillus, quem, cum tundetur, rion ſentis, & peribit anima-, und Wohlergehen, wendet die Widerwaͤreigkeiten, und Creutz ab, gewinnt den Proceſs, ver⸗ ſchaftt reich, und vortheilhaff⸗ tige Heurat, verordnet und macht die Gelegenheiten zu eue⸗ rer Beſoͤrderung, er hat die g Verwaltung von allem; wann ihrihn liebet, ſo wird euch alles zu gutem, alles zu euerem Nu⸗ gen ausfehlagen, dieweil er euer Freund ſeyn wird: Iſt euer Le⸗ ben ein Wanderſchafft, und Pil⸗ gerfahrt, ſo wird ſein Fuͤrſichtig⸗ keit der Stab, iſt es ein Krieg, in wird dann nicht bey ihme dein Seel ſtehen ? O mein wird ſie der Schild iſt es eine Schiffart, wird ſie der Schiff⸗ Patron davon ſeyn: Nolite ti- mere, veſtri capilli capitis omnes numerati funt: Foͤrch⸗ tet euch nicht, ſo gar alle Haar auf euerem Haupt ſeynd gezehlet: Quſtodit Do- minus omnia ofſa veſtra, u- num ex his non conteretur. Der Err bewahret alle eure Gebein, keines von denſel⸗ den wird zerbrochen wer⸗ den. Er hat alle euere Gebein in ſeinem Regiſter, wie ſoll er dann die Zahl euerer Kinder nicht P. le jeune V. Theil. ge⸗ wiſſen? Er zehlt die Haar auf eue⸗ ſchicht ohne den Willen aupt ar gaſe eueres Lebens nicht zehlen? Er . doch kein Empfindlichkeit haben gibt die Ehren⸗Stellen, er en, . rem Haupt, und ſoll die Taͤg und ſoll fuͤr euer Leben, welches euch die Empfindlichkeit gibt, nicht Sorg tragen? Non perit ca- per quam ſentis? ſagt der Heil. Auguſtinus: Si ſic tuw cuſtodi- untur fuperflua, in quanta le- curitate eſt anima tua? So rar kein Haar, welches du doch, da es ſollte geklopfft, oder zerſtoſſen werden, nicht fuͤhleſt, gehet zu Grund, und ſoll die Seel, durch welche du c fuͤhleſt, zu Grund gehen? Wann GOtt auch, was dir uͤberfluͤßig iſt/ alſo beſchuͦtzet, in was groſſer Sicherheit GOtt! wann ich ſihe, daß du ſo gar deine Adern fuͤr deine Feind auslaͤreſt, wirſt du wohl deinen Freunden zeitliche Guͤtter, da ſie deren beduͤrfftig ſeyn wer⸗ den, verſagen? Derjenige, wel⸗ cher ein Glaß ſemes Bluts her⸗ gibt, wird er wohl ein Glaß Wein abſchlagen? Der fuͤr ſeine Hund Sorg tragt, wird er nicht quch fuͤr ſeine Kinder ſorgen? Du trag gar nuͤnfftige Th gar fuͤr die unver⸗ ier Sorg, ſollteſt Eeee dy 202 Zwantigiſte Predig, du dann nicht auch fuͤr den Men⸗ ſchen , fuͤr den du die Thier er⸗ ſchaffen haſt, ſorgfaͤltig ſeyn? Du bereiteſt uns ewige Guͤtter zu, wie ſolteſt du uns dann die Zeitliche, wann ſie uns nothwen⸗ dig ſeynd verweigern? Non eri- pit mortalia, qui bona dat cœ- leſtia. So vertrauet dann auf ihne, meine liebe Zuhoͤrer, ha⸗ bet ſein Ehr vor Augen, und laſ⸗ ſet nachgehends ihn walten; ma⸗ chet einen veſten Entſchluß, nicht faͤlſchlich zu ſchwoͤren, ſolltet ihr auch, euren Proceſs hierdurch zu gewinnen, verſichert ſeyn, ja, euer gantzes Haab und Gutt, und all euer Vermoͤgen daran hafften: Reſolvirt euch, ehen⸗ der euere Kinder an den Bettel⸗ ſtab, und in die aͤuſſeriſte Ar⸗ muth zu bringen, als wider eu⸗ eren Naͤchſten die mindeſte Unge⸗ rechtigkeit zu begehen; ehnder eben und Ehr ſelbſt zu verliehren, als ihne toͤdtlich zu beleydigen. Jacta te in DEum, optimè te habebis in optimo, ſpricht der H. Auguſtinus. Lampridius in dem Leben Heliogabali erzehlet, daß, nachdem diſer Kayſer von den Wahrſagern iſt verſtaͤndiget worden, daß er eines gewaltſa⸗ men Todts dahin ſterben wurde, er ſich in eine Veſtung begeben, und daſelbſt den Boden rings herum mit guldenen Zieglen, und koſtbaren darein untermeng⸗ ken Edelgeſteinen habe beſetzen laſſen, damit, wann er ja von oben herunter geſtuͤrtzt werden ſollte, er auf ein koſtbar, und herrliches Pflaſter fallete, und al⸗ ſo anſehnlich empfangen wurde: Wer ſich auf ein gutes Pflau⸗ men⸗Bett ſtuͤrtzen, wurde wohl zaͤrtlich und lind, und wer ſich in einen Honig⸗Truch ſtuͤrtzen ſollte, ſehr ſuͤß empfangen wer⸗ den: GOtt iſt ein lauterer Ho⸗ nig⸗Truch, ein Meer der Gluͤck⸗ ſeeligkeit, der Abgrund alles Guttens, er iſt die Lieb ſelbſt, wann ihr euch in ihm liebet, O wie wohl, wie ſuͤß, wie gluͤck⸗ ſeelig, wie liebreich werdet ihr empfangen werden! Jacta te in eum, non ſe ſubtrahet, ut ca- das: Werffet euch mit groſſem Vertrauen in ſeine Armb, foͤrch⸗ tet euch nicht, daß er dieſelbe zu⸗ ruck ziehen, und euch werde fal⸗ len laſſen; er wird euch lieblich aufnemmen auf den Weeg eueres Heyls ſetzen, weißlich darauf lei⸗ ten, und fortfuͤhren, er wird jenes Gebett, welches die Kirch mit folgenden Worten an ihn ergehen laſſet: Te Rectore, te Duce ſic tranſeamus per bona temporalia, ut non amitta- mus æterna: Laſſe uns unter deiner Regierung, unter dei⸗ ner Anfuͤhrung alſo durch diſes Zeitliche durchwande⸗ ren, daß wir das Ewige nicht verliehren, gnaͤdiglich erhoͤren. Ein Hel 1 * Merecy 3es 6 ken guf der Inſul Ditaci, Shuller nd iw ſe neiſterleb. leiur geit er den ſ5,0. ff Drnpiadas ſas engnuß d rknan. Re ider erſte umn on der ben Nutr der und Battet ger gi ſrben Vbt hriben; Gg er erſte die Wuonde⸗ dure unſteruus dſel fentde, ne, n u 4 en Inſul Syros pitaci, Schuhler ſe Welt erſchaffte, in ein lau⸗ und venar tere Lieb verſtaltet geweſen ſeye: Theopom- hat auch . WEE= HẽM SSA Ein und zwantzigſteß 2883 am 4 Von der Guͤtte G Ottes. 7 H E M 4A. Accedentem ad DEum, Hebr. II. v. eredere oport et, quia eſt. 6. H Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er Gutt ſeye. lbid. HoIn alter Philoſophus mit Nahmen Pherecy- des“ pflegte zu ſagen, daß GOtt, als er di⸗ * Pherecy des geboh⸗ ren auf der oræ Lehr⸗ meiſter leb. Beſſer haͤtte er geredt, wann Peiſt Zeit er geſagt haͤtte, daß GOtt der 55. O. in allem, was er thut, in allem, Zeugnuß iſt, ein durchaus, und pur lautere um unterwiſen, und angetrie⸗ i der erſte 5 pi der erſte en zu werden euerer Pflicht von der Natur der und Schuldigkeit gegen einer ſo Goͤtter ge⸗ Liebwuͤrdigen Volkommenheit ſchriben; GOttes recht nachzukommen, muͤßt ihr euch erſtlich befleiſſen, a le die durch einigerley Muthmaſſung Finſterunß die Groͤſſe diſer Goͤttlichen Guͤtte n entde⸗ zu erkennen: Und zweytens wol⸗ ck et / und Lieb, und Guͤtte ſeye. Nun len wir die Eygenſchafften der dieberio⸗ Lieb, die wir areſaſſeen der wer ſeynd, betrachten. Kein pure Arſan, Ereatur erkennt diſe Guͤtte beſſer, den; und und hat auch keine dieſelbe ſo ſoll in der wohl erfahren, als Du,O Hei⸗ Wahrfa⸗ lig/ und Allerſeeligiſte Jungfrau! ger⸗Kunſt der Urſachen verlangen die En⸗wohl erſah⸗ gel ſelbſt, welche Dieſelbe von ſen ſeyn. Angeſicht zu Angeſicht anſchau⸗ en, einen Bericht hievon in dei⸗ nem Liebs⸗Geſang von Dir einzu⸗ . nemmen: Qualis eſt Dilectus Cant. tuus, O pulcherrima Mulie- v. 9. z. rum: Was iſt dein Ge lieb⸗ tet fuͤr einer „O du Aller⸗ ſchoͤnſte unter den Wei⸗ bern⸗ Und du gntworteſt ih⸗ nen mit Wahrheit, totus de- ſiderabilis: Er iſt gantz holdſeelig, und Liebens⸗Ibid. v. Eeez werth. 16. Creaturen uid din en ene⸗ geehrt, und gepriſen zu werden, nicht nur in ſüner Gottheit, und in der Hoch heiligiſten Sen 404 Ein undz wantzigiſte Predig / utt, ſeines Vatters, ſondern auch i⸗ er⸗ ſeiner Menſchheit „ ut n Jungfraͤulichen e , delce⸗ wir hiemit ſen Ave indem MAR 4. ich IDEA SERMONIS EXORDIUM. Duplex eſtBo- nitas: Nempe abſoluta & re- lativa: De hac agimus in hoc Sermone A. I. PUNCOTUM. Docet I. Quo- modoBonitas DEl faciat bo- num: Nempe Gratuit B. Li- benter C. Affluenter D. 2dò Quibus faciat bonum: Nem- pe Sancétis, Neſcientibus, A nimalibns, Peccatoribus, Re- probis „ Invitis E. 3tio. Quale bonum faciat? Nem- pe maximum ſecundum re- gulas ſuæ Sapientiæ F. Mo- rale contra Eos, qui ſunt ma- li, quia DEus bonus cſt. G. II. PUNCTUM. Bonitati DElI debemus amorem 1I. Concupiſcentiæ. 2. Benevo- lentiæ. 3. Complacentiæ: 4. Intenſivum. 5. Extenſivum. 6. Apmetiatrun. H. EXORDIUM. A. Onſitemini Domino 6 Duplex eſt quoniam bonus: Lo⸗ Bonicas. ber den⸗ HErrn dann Pſal. 117. gut. Wer di⸗ W. I. ſem Gebott zu gehorſamen ſich weigern, und zweifflen daͤrffen ſollte, ob ein unendlich guͤttiger GHtt ſeye, wurde einen eben ſo grob, und laͤcherlichen S begehen, als jener, der in Zwei⸗ fel ziehete, ob die Sonn leuch⸗ kend, der Schnee Wein das Feur warm Snn Waſſer leucht, das Hoͤnig ſuͤß/ und der Balſam wohlriechend, oder er heſſer i zu re⸗ den, wann er zweifflete, ob der Glantz ein Glantz, die Weiſſe ein Weiſſe, die Waͤrme ein Waͤr⸗ me, die Weale he einer Sach derſelben weeſentlich, und na⸗ tuͤrlich ſeye? Dann gleichwie der Verſtand GOttes ein lauteres Liecht, ſein Will ein lautere Ge⸗ recht⸗und Billichkeit, ſein Wort ein lautere Wahrheit alſo iſt ſan Natur ein lautere Guͤtte: Eus, cujus natura Bonitas, cujus opus miericordia: Sihnd ie nd⸗ e len ſe Gen. I. G V. l. m ung w nutl ſpn ll 4 To Docet 1, Qomd Ponitu bei , ficizt do. ſu num den. e4. lacl v, u. nol ra⸗ = e⸗ N Aeannodei thutes mit gkoſſ 1 Aciat bo- uͤberhaͤufft: Der Sohn GOt⸗ V. I ½. Veon der Guͤte GOttes. die Wort Deß Heil. Leo, O SOCT! deſſen Natur die Guͤtte deſſen Werck die Barmhertzigkeit iſt. Aber der Heil. Thomas ermahnet uns weißlich, daß eine Sach auf ſey zweyerley Art gutt ſeyn koͤnne; oder lediglich, und an ihr ſelbſt, oder Beziehungs⸗wei⸗ ſe, und in Abſicht auf etwas anders. Lediglich gut iſt ei⸗ ne Sach, wann dieſelbe mit allen zu Erfuͤllung ihres Wee⸗ ſens nothwendigen Stucken ver⸗ ſehen iſt: Alſo wird geſagt: GOtt ſahe alles, was er ge⸗ macht hatte und es war ſehr ut, das iſt, ausgemacht, voll⸗ kommen, vollendet: Bezieh⸗ ungs⸗weiſe iſt eine Sach gut, wann ſie einem andern tauglich, nutzlich, anſtaͤndig, bequem, und erſprießlich iſt, wann ſie ſich mit⸗ theilet, und guts thut: onum ſui diffuſivum, alſo wird geſagt, Tobias ſeye ein ſehr guter Mann Gen. I. V. I. 495 geweſen, dieweil er gern jever⸗ maͤnniglich guts erweiſete: Ex leichete Geld aus ohne Interefle, oder Zins; troͤſtete die Betruͤb⸗ ten, begrabte die Todte. Wir eynd Vermoͤg deß Glaubens ſchuldig, diſe beyde Gattungen der Guͤte in GOtt zu erkennen, und anzubetten: Er iſt ledig⸗ lich, und in ſich ſebſt gut, die⸗ weil er mit allen immer moͤg⸗ lich⸗und anſtaͤndigen Vollkom⸗ menheiten begabt iſt, und diſes zwar in einem uneingeſchrenckt, allerhoͤchſt, und mehr als fuͤr⸗ ausſehenden Grad: BVon diſer Guͤtte rede ich anheut nicht. Er gut Beziehungsweiſe , Dieweil er ein naturkiche, uber alle maſſen groß, kraͤfftig⸗uud inbruͤnſtigiſte Neigung hat, ſich mitzutheilen, und gutts zu thun. Umbd einige Erkannenuß hievon zu gewinnen, muß man drey Umſtaͤnde erwegen: Wie er nehmlich, wein er, und was er guts thue? ð muͤthig, umſonſt „o Docet 1. S B, 7. VUi rnodo ne aiſter Entgeld , er Freud, numaMem tes ſagt in dem Evangelio: Cum e gratuitèò. facis prandium, aut cœnam, uc. 24. noli vocare amicos tuos, nequeé fratres tuos, neque cognatos, neque vicinos divites, ne for- te & ipſi reinvitent, & fiat ti- bi retributio. Richteſt du auf den Mittag, oder auf den Abend ein Wahl zu, ſo lade nicht deine Ireund, noch deine Bruͤder, noch deine Verwandten, noch deine Nachbarn, die reich Ambr. l. 7. in Luc. c. 14. 406 ſeynd „ hierzu ein damit ſie dich nicht etwann auch widerumb laden, und es dir vergolten werde. Dann wie der Heil. Ambroſius ſagt: Hoſpitalem eſſe remuneratu- ris, affectus avaritiæ eſt. JIrey⸗ gebig, und guͤtig ſeyn ge⸗ gen denen, die es widerum vergelten werden, iſt eine Neigang „ die von dem Geitz herruͤhret: Eueren von Burdegala kommenden Be⸗ freundten einen in euer Hauß aufnemmen, und ihm ſchoͤn thun, damit er, wann ihr ihn beſuchen werdet, euch eben diſes thue, iſt kein Guͤtte, es iſt ein Geitz, oder wenigiſt ein Dienſts⸗ Gewerb, und Handelſchafft, ein Contract, welcher genennt wird: Do, ut des: Facio, ut facias. Ich gib, daß auch du gebeſt; Ich thue, daß entgegen du thueſt. Son⸗ dern der Seeligmacher ſetzt hin⸗ Luc. 14. zu: Wann du ein Wahl v. 13. & zurichteſt, ſo lade die Ar⸗ 14. me, die Schwache, die Lahme, die Blinde: So wirſt du ſeelig ſeyn, die⸗ weil ſie nichts haben, wor⸗ mit ſie dirs vergelten. as Schimpff, was Schand, und Spott iſt es fuͤr die Chriſtliche Religion, daß aus hundert Perſonen, die ſich zu dem Evan⸗ gelio bekennen, man kuͤmmer⸗ lich zwey ſinden werd, die diſe Ein und zwantzigiſte Predig / Ermahnung Chriſti auch nur ein eintziges mahl in ihrem Leben geuͤbt haben? Seye es, daß es kein Gebott, ſo iſt es doch ein heylſamer Rath; ſeynd dan die Raͤth ewiger Weißheit zu verachten, oder zu veenachlaͤß⸗ gen? Chriſtus, der uns diſen Rath gibt, ſetzet ihn ſelbſt ins Werck. Er thut uns beſtaͤndig guts, ſonder Hoffnung einer Gegen⸗Belohnung, ohne Ge⸗ ſuch, daß wir ihme gleiches mit gleichem vergelte⸗ aus einer freymuͤthig, uneigen⸗ nutzigen Lieb; er iſt ſich mehr, dann uͤbergnugſam, hoͤchſt reich, vergnuͤgt, und gluͤckſeelig von ſich ſelbſt; hat unſerer Guͤtter nicht noͤthig, kan nichts von uns empfangen, entlehnt nichts auſſer ſich, und anderwerts her: Wie ſollt er wohl unſerer Guͤt⸗ ter benoͤthiget ſeyn, indem alles was guts in uns iſt, von ihm herruͤhrt, und ſich in ihm befin⸗ det? Diſe unſere Guͤter ſeynd vil edler, und vortrefflicher in ihm, als in uns: Illum egere Aug. I. r. bonô noſtrô, nemo ſanus di- de doctrin Xxerit: Omne enim bonum Ohriſtiana noſtrum vel ipſe eſt, vel ab“ ipſo eſt. Daß GOTT unſe⸗ rer Guͤtter bedaͤrffe, wird kein vernuͤnfftiger Menſch je⸗ mahls ſagen; dann all un⸗ ſer Gutt eintweder er ſelbſt iſt „ oder von ihm iſt. Wann er die Guͤtter, die er uns er⸗ ten; er thut es 5. ii nn Pfal-1 Sot ekmut Lichet nen, e: nd ugg, ſeeelie Dhe⸗ betger 1, R ein So⸗ denſe hit tl Ud gung⸗ chiſten boltre ih ſ el ie Kiiar. in Pſal. 2. ner Be⸗ i 66 , / ich 1 tee don ts it⸗ Nes r fin⸗ ind⸗ H cre Aaug. l. G. de doltrine Chriſtiana um ſhe nſer kein ⸗ 6 . 116 7 Veon der Guͤtte Gottes. erweiſet, zu ſeiner Lieb/ und Ehr richtet, geſchicht es nicht zu ſei⸗ nem, ſondern zu unſerem Nu⸗ tzen: Angeſehen all unſer Heyl, und Gluͤckſeeligkeit in Vereh⸗ rung, Lieb, Lob, und Ver⸗ herrlichung GOT Tes beſtehet. Dahero wie der Heil. Hilarius bemercket hat, wann GOTD ſein Lieb, und Forcht uns anbe⸗ fihlt, er beyfuͤget: Ut benè ſit tibi. Damit es dir wohl ergehe. Iſt eben, als wann ein Vatter, nachdem er ſeinen Sohn ſich aͤuſſeriſt verbunden, denſelben ernaͤhrt, auferzogen, mit unglaublicher Zaͤrtlichkeit, und innmuͤthigiſten Liebs⸗Nei⸗ gungen geliebkoſet, mit herrli⸗ chiſten Aembteren verſehen, und vortrefflichiſt ausgeheyratet hat, zu ihm ſagte: Mein Sohn! fuͤr alle Gufthaten, die ich dir rwieſen Rbegehr ich nur ein ein⸗ tzige Vergeltung von dir : Ge⸗ hab dich wohl: trage groſſe Sorg fuͤr dein Geſundheit, er⸗ oͤtze, und mache dich luſtig. Alſo ſagt GOtt zu uns: Was ich von euch begehre, iſt, daß ihr gluͤckſeelig ſeyet auf diſer, und in jener Welt; und diſes koͤnnet ihr nicht ſeyn, ohne mei⸗ ne Gebott zu halten, ohne euere Gemuͤths⸗Regungen, und un⸗ ordentliche Anmuthungen zu be⸗ zaͤumen, diſe Suͤnd zu vermey⸗ den, diſen Haß, diſe Mißgunſt, diſe heimliche Feindſchafft zu ver⸗ 407 laſſen, und hindan zu ſetzen. Es iſt ein Narter, die euch das Hertz durchnaget, euer inneri⸗ ſtes zerreiſſet; laſſet diſen Geitz ſchwinden, der euch einige Ruh niemahls verſtattet; Tag, und Nacht zu arbeiten, Leib und Seel zu toͤdten, mit eueren naͤch⸗ ſten Anverwandten in Zwitracht und Uneinigkeit zu leben euch an⸗ treibet; diſe Trunckenheit, diſe Unlauterkeit, welche euch umb Haab und Gutt, umb Ehr, und Geſundheit bringt, nichts iſt froͤhlichers, nichts vergnuͤgt, und gluͤckſeeligers, als ein Menſch, der von keiner unor⸗ dentlichen Anmuthung, und Gemuͤths ⸗Regung beherrſchet wird. Wahr iſt es, daß GOtt, da er jemand gutts thut, ein groſſe Libenter. Freud, und Vergnuͤgenheit darbey habe: Geſtalten David C ſagt: Lætabitur Dominus in Pi. 103. operibus ſuis Der „ RRv. 31. wird ſich in ſeinen Wercken erfreuen. Aber die Ueſach, und Matery diſer Vergnuͤgen⸗ heit iſt in ihm, und in ſeiner Guͤtte, nicht in uns, noch in unſerer Erkanntlichkeit; die⸗ weil es jederzeit ein Freud iſt, natuͤrliche Ding, als trincken, eſſen, ſchlaffen, ſich erluſtigen, und andere dergleichen verrich⸗ ten. Wann die Sonn, das Feuer, die Pflantzen, und Baͤu⸗ me eine Empfindlichkeit haͤtten, Apoc. I. umgirtet : 40⁰8 wurden ſie die groͤſte Freud, und ein ungemeines Behagen ſchoͤpf⸗ ſen, euch zu erleuchten, zu er⸗ waͤrmen „ Bluͤh und Fruͤch⸗ ten hervor zu bringen, dieweil diſes ihe Natur iſt. Synefius ſagt, es ſeye GOtt eygentlicher, und vilmehr ſein Natur, gutts zu thun, als der Sonne zu er⸗ keuchten, und deß Feurs, zu er⸗ waͤrmen; und daher kommt es, daß er ſich erzoͤrnt, wann wir ihn verhindern, und gutts zu chunz und noch mehr, wonn wir ihn verpflichten, und boͤſes zu thun, wegen unſern Suͤn⸗ den, und Ausgelaſſenheiten uns zu ſtraffen: Aporiatus eſt, quia non elt, qui occurrat. Er hat ſich berruͤbet, daß ihm niemand enegegen gehe. Es ſcheint, daß er ſich erzurne, ſich betruͤbe, bekuummmere, und gantz unruhig ſeye, dieweil niemand die Voͤlle ſeiner Gnaden, die er richtig, und mit Uberfluß zu er⸗ theilen begehrt, zu einpfangen, bey ihme ſich einſtellel. Der H. Joannes ſahe Chriſtum in der heimlichen Offenbahrung mit ei⸗ ner Gortel an denen Bruͤſten umg Præcincktum ad mamillas. Bas will diſes ſagen? Man tragt die Guͤrtel umb die Lenden und nicht umb die Bruß. Gleichwie ein Mut⸗ ter, welche ihr Kind ſauger und mit Milch reichlich angefuͤllte Bruͤſt hat, wann das Kind we⸗ Ein und zwantzigiſte Predig / „ wann er leyden kunte, ich der gen Kranckheit, Ohnmacht, oder anderer verdrießlichen Be⸗ ſchaffenheit halber nicht ſaugen will, ſich betruͤbt, beſtuͤrtzt wird, und ihre Bruͤſt entbindet, diſe ſuͤſſe Burde, und fluͤſſenden Zu⸗ cker⸗Safft, mit dem ſie befruch⸗ tet iſt, aufzuhalten; alſo erzoͤr⸗ net, und beklagt ſich der guͤttige GOtt, wann wir die Wuͤrckun⸗ gen ſeiner Lieb, und Gutthaͤ⸗ tigkeit außſchlagen, ſeinen Gne⸗ den, die er uns erzeigen will, widerſtreben, die Ausfluͤſſe ſei⸗ ner Guͤtte, und Goͤttlichen Fruchtbarkeit gleichſam mit ei⸗ nem Band verſtricken, und zu⸗ ruck halten. Der Magiſter Avila ſagt/ wir Avilla epifj ſeyen armſeelig, und grauſam „. ſub init gegen GOtt, daß wir die Be⸗ um. guͤrd, die er hat, uns vil, und groſſe Gnaden zu erweiſen, nicht willfahren, und ſtatt geben wol⸗ und entzuͤndt in ihm, Meynung bin, ſie ihn toͤdten, oder kranck machen wurde, alſo ſehr liebet er uns. Und noch zorniger iſt er, wann wir ihn verhindern, und guttes zu thun, und noch mehr, wann wir ihn noͤthigen, wider ſeine natuͤrliche Neigung die Ruthen in die Hand zu nemmen. Bey dem Iſaia ſtehet: Alienum opus Iſai. 28. ab eo. Diſes ſeye ihm ein V. 21. ungewohnlich, und unbe⸗ liebi⸗ ½% r gen td, diſe Zir ⸗ ige 4 gi⸗ ne⸗ eſ⸗ Hen (, l⸗ N rilzepi ſin , b ii, egum. nd icht 4 Iſa. 1. 24. Von der Guͤte GOttes. liebiges Werck. Und in dem v. erſten Capitul: Heu! vindica- bor de iniminis meis. Ach! ich wird Raach nemmen von meinen Feinden. Ach! 6 ein Stimm des Klagens, Seuffzens, und Traurens. Vim DEO facimus iniquita- tibûs noſtris, cogimus nolen- tem DEum ad ulciſcendas ſce- lerum noſtrorum immanitates Wir thuu GOtt durch un⸗ ſere Boßheit, und Miſſe⸗ thaten Gewalt an, zwin⸗ gen ihn auch wider ſeinen Willen unſere Laſter⸗ Greuel zu raͤchen: Ich bil⸗ de mir einen Vatter vor, der ſeinen Sohn recht inniglich, und innbruͤnſtigiſt liebt, diſer, wann er ihn ſchlagen muß, wird zwey mahl betruͤbt; betruͤbt wird er, daß er diſes jungen Menſchens Luder⸗Leben, und Buben⸗Stuͤ⸗ cke, und dann, daß er ſich ver⸗ pflichtet ſehen muß, demjenigen boͤſes zu thun, dem er ſo vil gut⸗ tes wuͤnſchet: Und ſo gar thut er ihm nur boͤſes, dieweil er deß gutens, ſo er ihm erweiſen wol⸗ te, ſich unwuͤrdig machet. Al⸗ o auch, wann wir ſuͤndigen, hat GOTT zwey Urſachen miß⸗ vergnuͤgt zu ſeyn; wird erzoͤrnet ab der Suͤnd, die wir begangen haben, welche das groͤſte Ubel, ſo uns immer zuſtoſſen kan iſt und dann, weil er ſich genoͤthiget ſichet, uns zu ſtraffen, und ein P., le jeune V. Theil. 409 Feind derjenigen zu werden, de⸗ nen er ſo vil gutts wollte. Plagò inimici percuſſi te, caſtigatione crudeli. Ich hab dich ge⸗ 39.:V. 14. ſchlagen, wie man einen Feind ſchlagt, mit einer ſehr ſchweren Plag. Er nennt diſe Zuͤchtigung ein ſehr ſchwer, und grauſame Plag, wegen der Lieb, die er gegen uns tragt, welche verurfacht, daß er alles, was uns auch nur im geringſten wehe thut, fuͤr ſehr ſtreng, und hart achtet. Gleich⸗ wie wann man einem Kind, wel⸗ ches ſein Vatter uͤbermaͤßig lie⸗ bet, in der Schul zwey oder drey Streich mit der Ruthen ge⸗ bete, mit klaͤglichen Worten aufſchreyet: Man hat mein Kind gant⸗ geſchunden : Caſtigatione crudeli. Ein grauſame Zuͤchtigung, ihme, nicht uns: Gleichwie diſer Vatter, da er von der Unarth, und Wi⸗ derſpaͤnſtigkeit ſeines Sohns re⸗ det, ſagt: Iſt es nicht ein groſ⸗ ſe Grauſamkeit, daß ich den je⸗ nigen zu enterben, und aus mei⸗ nem Hauß hinweg zu jagen ge⸗ noͤthiget bin, fuͤr den ich ſo vil gearbeitet hatte, und aus dem ich mit ſo groſſer Lieb einen Mann zu machen, und ihn zu befoͤrde⸗ ren trachtete? Auf gleiche Weiß nennet GOtt die Straffen, und Zuͤchtigungen, die er uns zu⸗ ſchicket, grauſame Straffen; grauſam ihm vilmehr, als uns, (Iff die⸗ D. Affluenter. Jac. I. V. H. * 10 dieweil ſie ſeiner natuͤrlichen Guͤtte Gewalt anthun, die nie⸗ mahl, dann ungern, und wi⸗ der Willen ſtraffet, mit groſſer Freud, innmuͤthigiſter Neigung aber gutts thut. Dat omnibus affluenter. Habt ihr noch niemahl, wie einſtens ein frommer Menſch eine Sach betrachtet, die wir zwar alle Tag vor Augen ſehen, doch ohne dieſelbe, wie ſie es verdient, zu bewundern? Diſer als er ei⸗ nen groſſen Brunnen, ein le⸗ bendiges Waſſer⸗ Quell, wel⸗ ches aus einem Felſen, ohne je⸗ mahls auszutroͤcknen, herfuͤr⸗ ſtroͤmete, ſahe, ſagte er: Im⸗ merhin flieſſen? Immer hin fluͤſ⸗ ſen? Fuͤrwahr es iſtein Wun⸗ der, groͤſſerer Verwunderung wuͤrdig, als es ſcheinet, zu ſe⸗ en, daß nach 20. 30. 40. 100. he 300. Jahren diſes Waſſer unauchörkich fluͤſſe, bey Tag, und Nacht; im Winter, und Sommer; beym Regen⸗Wet⸗ ter, und Troͤckne, ohne jemahl zu verſeigen „oder erſchoͤpfft zu werden: es muß ein ungemei⸗ ner Schatz, ein uͤberaus groſſe Menge, und Vorrath der Waſſers in diſem Felſen enthal⸗ ten ſeyn. Diſes iſt ein tumm, und ungeſchickte Ausdruckung, oder beſſer zu ſagen, ein kleiner Schatten der Guͤtte, und Fruchtbarkeit GOttes: er iſt ein unendliches Meer eiin Ab⸗ Ein und zwanzigſte Predig / grund der Guͤte, welche im⸗ merhin „und uͤberfluͤßigiſt fluͤſ⸗ ſet, ohne daß deren Quell je⸗ mahls erſchoͤpfft, oder auch nur im geringſten verminderet wer⸗ den koͤnne. In der Ordnung der Naeur wie vil ſeynd nicht Blumen, Fruͤchten, Pflantzen, Thier, Stimmen, Specerey⸗ en, und Rauchwerck, Farben, Speiſen zu unſerer Nahrung, zu unſerem Unterhalt, Dienſt, Huͤlff, ja ſo gar zur Ergoͤtzlich⸗ keit, und Kurtzweil: Non ne- ceſlitatibus tantùm noſtris pro- viſum eſt, usque ad delicias amamur. So groß iſt die Lieb und Guͤtte GBttes gegen uns, daß er nicht nur unſerer Noth⸗ wendigkeit! Vorſehung gethan, ſondern auch ſo gar zur Ergoͤtz⸗ ſichrait uns Mittel verſchaffet a t. In der uͤbernatuͤrlichen Ord⸗Epheſ. 1. nung gibter durch die H. H. Sa- V. 7. & 8. cramenten Gnaden, mit ſolcher Freygebigkeit, in ſo groſſer Voͤl⸗ le, und Überfluß, daß der Heil. Paulus dieſelbe chaͤtz, Renten, uͤberhaͤuffte Reichthumen der Guͤtte GOttes benambſet; Di- ß Vitias gratiæ ejus, quæ fuper- abundavit in nobis: Die Reichthumb ſeiner Gnad/, welche reichlich uͤber uns kommen iſt, Divitias bonita- tis e) contemnis? Die Beich⸗ thum ſeiner Guͤtte ? Er ſagt contemnis ? Veracheſt Rom. 2. V. 4. du le ſar deße der Der ihr! ten linn ſefn Erde dern he⸗ ten 9, r Met Nen denn tnit don ing eine Ne ſha N cket zwen ſerli pfan ſen — - —— — — — S2 = — =ͤ6☛ Ephel t⸗ 1 . 1, der N⸗ el⸗ d/ s . ch⸗ V. 4 Et ſt Von der Guͤtte GOttes. AIr du? Uns zu einer Lehr, daß, wann wir deren beraubt werden, oder nur wenig, und gantz ge⸗ ſparſam empfangen, es nicht deß Quells,und Urſpruugs, ſon⸗ der unſer eygne Schuld ſeye. Der H. Auguſtinus ſagt, wan ihr bey einer Kuͤſte voller Duca⸗ ten waͤret, mit der Erlaubnuß, ein gutte Hand voll davon zu nemmen, ihr aber die Hand mit Erden, oder etwas anderem an⸗ dern angefuͤllt haͤttet, wurdet ihr an ſtatt 40. oder 70. Duca⸗ ten zu ergreiffen kaum 7. oder 2. mit denen aͤuſſeriſten Spitzen der Fingern daraus erheben. Ihr kommet zur Beicht oder H. Communion; diſe Sacra- menten ſeynd die Schatz⸗Kaͤſten, die Vorrath⸗Gewaͤlber der Gna⸗ den GOttes : Ihr aber gehet mit einem gantz zerſtreut, und von eueren Hauß⸗ Geſchaͤfften eingenommenen Gemuͤth, mit einem von ſchnoͤd, und irrdiſchen Neigungen, von Eitelkeit, welt⸗ licher Sinnlichkeiten, und Geitz angefuͤllten Hertzen hinzu; Ge⸗ dencket nur halb an GOtt, ſchen⸗ cket ihm euer Hertz nur uͤber⸗ zwerch, obenhin, und dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein nach ꝛc. Was ſoll es dann Wunder ſeyn, wann ihr auch nur wenig Gnad em⸗ pfanget? Wann ihr aber mit ei⸗ nenn an ler Armmuthung aus⸗ gelaͤhrtem Hertzen hinzu gienget, ihm alle Winckel, Behaltnuſ⸗ loben, ruͤhmen, und belo ſen, und den gantzen Begriff eu⸗ erer Seel aufſperrtet, ſo wurde er diſe ſeine Wort ein euch erfuͤl⸗ len: Menſuram bonam, & con- Luc G. v. fertam, & cogitatam, & fu- 3 8. pereffluentem dabunt in ſinum vVeſtrum: Euch Guͤtter mit gantz voller, eingedruckt, geruͤttelt, uͤberfluͤſſend, und uͤbergehender Maaß zugeſchuͤttet werden.!. Di⸗ ſes thut er denen Seeligen in dem Himmel: welches die zweyte Prob iſt, woraus ſein Guͤtte ſcheinbar erwieſen wird. Ein jeder liebt ſeines gleichens, gleichwie GOtt unendlich gutt, alſo liebt er auch unendlich das Gutte, und die Guttn. Ihr ga⸗ bet vor 30. Jahren einem armen einen Mund voll Brododer ein kleine geiſtliche Unterweiſung zu ſeiner Seelen Heyl, diſes Werck war ſo klein, diſes Wort ſo geſchwind vorbey, daß ihr nicht mehr daran gedencket: A⸗ ber GOtt liebet ſo ſehr, was gut iſt, daß, weil diſes Werck gut geweſen, er ſolches nicht in Ver⸗ geſſenheit geſetzt hat, und auch in Ewigkeit nicht vergeſſen wird, er wird es mit groͤſter Freud und Wolluſt anſehen, die gantze lan⸗ ge Ewigkeit hindurch, uͤber hun⸗ dert, zwey, drey hundert, tau⸗ ſend, zehen tauſend Jahr; er wird diſes gutte Werck, diſes gutte Wort ihm gefallen laſſen, hnen; ff 2 alſo E. * bus fa⸗ ciat bonumꝑ nempe Sanctis. 412 alſo gut iſt er, alſo innbruͤnſtig in die Guͤte verliebet! Wir wollen noch mehr ſagen: Heißt diſes nicht ein groſſe Guͤte haben? Iſt es nicht die Gutte aus inneriſtem Hertzen lieben? Wann auch ſo gar ihre Aſchen, ihre Kleyder, das Stroh ihres Beths ehrwuͤrdig gemacht, und verehrt werden? Alles was ih⸗ nen zugehoͤrt ? Alles was ſie beruͤhrt hat? maſſen wir unzahl⸗ bare Exempel hievon in der Apo⸗ ſtel⸗und Kirch⸗Geſchichten ſehen. Wird nicht hell, und offenbahr die Guͤtte GOttes, und die Lieb, die er gegen denen Guten traget, erkennt, da man ſihet, daß, umb einen H. Paulum, um einen H. Stephanum, ein anderer Heili⸗ ger zwey⸗drey⸗ vier⸗ hundert Jahr nach ihrem Todt geehrt zu machen, er die Geſatz der Na⸗ tur breche, die herrlichiſte Mira⸗ cul wuͤrcke, denen verzweiffleti⸗ ſten Krancken, bey welchen alle Hoffnung der Geneſung verloh⸗ ren ware, die Geſundheit erthei⸗ le, denen Gichtbruͤchtigen die Bewegung, denen Blinden das Geſicht, durch die Aſchen eines Heiligen „durch Stuͤcklein ſei⸗ nes Rocks, durch Blumen, die ſein Todten⸗Sarch beruͤhrt hat⸗ ten? Neſcienti.· Umb zu erweiſen, daß er uns hus. gantz freymuͤthig, und umſonſt liebe, und ſein Guͤtte durchaus uneygennuͤtzig ſeye, thut er uns Ein und zwantzigiſte Predig/ vilmahls guts, ohne daß wir das geringſte davon wiſſen: Wie offt hat er uns vor widrigem Schickſaal, und allerhand Un⸗ gluͤck, die uns zuſtoſſen kunten, bewahret? Vor erſchroͤcklichen Sturtz⸗Faͤllen, und tieffen Ab⸗ gruͤnden, wohin wir wurden hinunter geſtuͤrtzt ſeyn „von Feindſeeligkeiten, und heimlichen Nachſtellungen unſerer Feinden? Und wir wußten nichts davon, gedencken nicht einmahl an ihne, ſchlaffeten, hatten ſeiner vergeſ⸗ ſen; er verhaltet ſich gegen uns nicht anderſt, als ein Lieb⸗volle Mutter, welche Tag und Nacht bey dem Beth ihres krancken Sohns ſitzen wurde, ihn, wann er ſich aufdeckt, widerum zu zu⸗ decken, die Fliegen, die ihn be⸗ unruhigen, abzutreiben, zu ver⸗ hinderen, daß man kein Ge⸗ raͤuſch, wordurch ſein Schlaff ge⸗ ſtoͤhret werde, erwecke. Ihr werdet mir ſagen, er ſa⸗ Brutis. he ſchon vor, daß wir diſes einiſt wiſſen wurden; er wird uns in dem Himmel die unerforſchliche Weeg, die verborgene Weiß, und Mittel ſeiner Fuͤrſichtigkeit, und die Wuͤrckung ſeiner Barm⸗ hertzigkeit uͤber uns eroͤffnen, und kundt machen, und werden wir alsdann ihm darumb dancken. Es iſt wahr: aber was Danck⸗ ſagung kan er von den Thieren, und dem unvernuͤnfftigen Vieh, dem er ſo vil Guts thuet/ en hof 4“?”ð Ppru. B 7. Iſ. ll 4“ ole Manhu mim Auge AKr res dut nd bl. 146,See⸗ V. 9, n Vorr Der Ibt Dl. 1o. ben, V. 21. Jeonn aDer Loͤ von ſorge Wodo ſen Ume⸗ denſ li den lein dert Kur de Pſ. 144. v. I. v. 9. Pf. 103. V. 2 I. Pſ. 146. Von der Guͤtte GOttes. fen haben? David nimmt diſe Betrachtung vor: Oculi om- nium in te ſperant Domine, & tu das eſcam illorum in tem- pore opportuno: Aperis tu manum tuam, & imples omne animal benedictione. Aller Augen warten auf dich, O HErr, und du gibſt ihnen ihre Speiß zu gelegener Zeit: Du thueſt deine Hand auf, und erfuͤlleſt alle Thier mit Seegen: Qui dat jumentis eſcam ipſorum, & pullis cou- vorum invocantibus eum. Der dem Vieh ſeine Speiſe gibt, und denen jungen Raa⸗ ben, die ihn anruffen. Catuli leonum rugientes ut quærant à Deo eſcam ſibi, die junge Loͤwen bruͤllen, und ſuchen von GOtt ihre Speiß. Er ſorget fuͤr die junge Raaben, wann ſie von denen Alten verlaſ⸗ ſen werden, und fuͤr die junge Loͤwen, daſie zu Wayſen wor⸗ den ſeynd. Nicht ein eintziges kleinſtes Thierlein iſt zu finden, dem er nicht die nothwendige Nahrung ſchaffet, nicht uur al⸗ lein Speiß und Tranck, ſon⸗ dern auch Ergoͤtzlichkeit, und Kurtzweil: Dann wann man die Schwalben, ſo vil Kraiß und Wirbelin der Lufft machen ſihet, die Nachtigallen und Lerchlein ſo vil annehmliche muſicaliſche Koloraturen daher ſpihlen hoͤret, die junge Hund im Schertzen ein⸗ 413 ander ſanfft beiſſen erblicket/ hat mann nicht zu zweifflen, daß ſie nicht ein groſſe Freud darbey hegen. Der guͤttige GOtthat ihnen diſe Neigungen eingefloͤſſet, er iſt, der vermit⸗ tels ihrer diſes alles thut: Deß⸗ wegen dann ſolche Ding von ih⸗ nen mit mehrerer Vollkommen⸗ heit geſchehen, als die Werck vi⸗ ler Menſchen: Opus naturæ, opus intelligentiæ non erran- tis. Wer ſoll nun ab diſem Wun⸗ der ſich nicht verwunderen, wer nicht erſtaunen, da er ſihet, daß diſe hoͤchſt, und unbegreiffliche Majeſtaͤt, gegen welcher die hoͤch⸗ ſte Seraphims weniger, als Schnacken, und die lunote Welt minder, als ein Sonnen⸗ Staͤublein iſt, ſich biß dahin he⸗ runter laſſe, daß ſie auch fuͤr eine Mucke, fuͤr ein Ameiſe, fuͤr einen Erdwurm, die in dem inneriſten Senegal ſich befinden, Sorg tra⸗ ge? Diſe hoͤchſte Maljeſtaͤt wuͤrdiget ſich als ein Naͤhrvat⸗ ter, als Garkoch, Schaff⸗ ner, und Vorſeher der Nah⸗ rung, und Kurtzweil ihnen zu dienen; wer ſorget unter uns, ob die Schwalben, Lerchen, und andere Thierlein vergnuͤgt ſeyen, oder nicht⸗ Wer ſoll die Frey⸗und Groß⸗ Peccatori⸗ muͤthigkeit diſes Koͤniglich⸗ und bus. Goͤttlichen Hertzens, diſes Lieb⸗ voll, und guͤttigiſten GOtts FIff 3 nicht Reprobis, „ 4 4 nicht bewundern, der diſe Gut⸗ thaten alle nicht nur denen Thie⸗ ren, die ihn nicht erkennen, ſon⸗ dern auch ſo gar allen ſeinen Feinden, die ihn verachten, be⸗ leydiden, laͤſtern, und verfol⸗ gen, zu erweiſen ſich wuͤrdiget? Es gibt Menſchen auf der Welt, wahrhafft eingefleiſchte Teuffel, die nicht vergnuͤgt ſeynd, aus menſchlicher Schwachheit GOtt zu beleydigen, ſie thun es noch mit Fleiß, fuͤrſetzlich, aus einer ausgeſtudirt, und geſucht ver⸗ fluchtiſten Boßheit: Sie verach⸗ ten, verlaugnen, und haſſen ihn, raſen vor Zorn und Widerwillen wider ihne: GOtt uͤbertragt ſie, da er ſie doch durch eine Augen⸗ winck ins Verderben ſtuͤrtz:n kun⸗ te, er gedultet ſie, erhaltet ſie in Geſundheit, uͤberhaͤufft ſie mit Ehren, Reichthumben, Ergoͤtz⸗ lichkeiten, Wohlſtand, und Gluͤck, und einer gluͤckſeeligen Nachkommenſchafft; er ladet ſie durch liebreichiſte Zuſprechungen, und freundlichiſte innerlich Er⸗ mahnungen, wordurch auch die wildiſte iger⸗Thier benhmer, Und beſaͤnfftiget werden ſollten, ur Buß ein, und nimmt, wan ſe wider zu ihm zuruck kehren, er ſie gnaͤdigiſt an, verzeyhet ihnen, umfahet ſie mit einer unbegreiff⸗ lichen Freundlich⸗ und Guͤtig⸗ keit. —— Und was noch merckwuͤrdig iſt, daß er ſein Gedult, und de Ein und zwanzigiſte Predig Wuͤrckungen ſeiner Guͤtte auch gegen denen Verworffenen, die ihm niemahl einigen anck dar⸗ fuͤr wiſſen werden, ſolcher Ge⸗ ſtalt ausuͤbe: An ſtatt ihm Danck zu ſagen, werden ſie ihn in alle Ewigkeit laͤſtern, fluchen. und verabſcheuen. Ja es geſchicht bißweilen, daß er ihnen auch ſo gar wider ihren Willen Gutts thut: Dann es ſo verſtockt, und erhartetete See⸗ len gibt, daß ſie wider die Ge⸗ muͤths⸗Peyn, wider das Na⸗ gen ihres Gewiſſens, wider die Erleuchtungen ! Gnaden, Ein⸗ ſprechungen, und Bewegungen, dieihnen GOtt zuſchicket, ſich recht erzoͤrnen, aller unleydig, und boͤß werden. F Was wir drittens von der 3. Guͤtte GOttes betrachten koͤn⸗ Quale bo⸗ nen, iſtdas Gutte welches ſie num faciar⸗ allen ihren Geſchoͤpffen erweiſet. nempe Ma⸗ Sie erweiſet ihnen alles Gutte, vimmm. deſſen ſie nach Beſchaffenheit ih⸗ rer Natur, nach denen Reglen ſeiner Vorſichtigkeit, und deß allgemeinen Beſten immer faͤhig ſeynd. Denen mit der Empfind⸗ lichkeit begahten Geſchoͤpffen er⸗ theilt er, wie wir geſehen, ein ſinnliche Vergnuͤglichkeit, und Invitis. ein natuͤrliche Seeligkeit: Im-Pſ. 144. ples omne animal benedictio-V. V. ne: Du erfuͤlleſt alle Thier mit Seegen Die einer uͤbernatur⸗ lichen Gluͤckſeeligkeit fehige Geſchoͤpffe, als da – E Miu het t: i itte Alen n un Aan⸗ den. deſch ſͤ de Re ſas min ſhn Sli, die Ke did ſemm lacin! ſet,nenpe l⸗ te aimmme ih⸗ len ſig d⸗ el⸗ ein l. 144 iol N ut ⸗ ige⸗ e Von der Guͤtte GOttes. 415 Engliſch „und die meuſchliche Naturt hat er zu derſelben ver⸗ ordnet, gewidmet, und beruf⸗ fen: ihnen alle Gnaden, Huͤlff Mittel, und Vorſchub, ſambt allen nothwendigen Inſtrumen- ten und Werckzeug, dahin zu gelangen, an die Hand gege⸗ ben. Wann er denen untern Geſchoͤpffen nicht ſo vil Gutts, als denen obern ertheilt hat, iſt die Urſach, weilen die Beſchaf⸗ fenheit ihrer Natur, und das ge⸗ meine Beſte deß geſambten er⸗ ſchaffenen Weeſens ſolches nicht zulieſſe; zum Exempel, wann die Kerſchen nicht ſo groß, als die Melonen, und die Naͤgelein kleiner als die Roſen ſeynd, ge⸗ ſchicht ſolches, weil diſer Unter⸗ lieblichen Zuſammenſtimmung, und Nutzbarkeit der Welt noth⸗ wendig war. Ubrigens erwieſe er in der Menſchwerdung ſeines Sohns allen Geſchoͤpffen ſo vil Gutts, ſo herrlich, und groſſe Ehr, als er ihnen immer erwei⸗ ſen koͤnnte; er ertheilte ihnen den groͤſt, reich, koͤſtlich, und un⸗ ſchaͤtzbariſten Schatz, den er ih⸗ L. nen geben kunte, nemlich ſein Gottheit: Dann weil alle Ge⸗ ſchoͤpffe in dem Menſchen wider⸗ hollet, und begriffen ſeynd; in⸗ dem der Menſch das Weeſen der Elementen, das Leben der Pflan⸗ tzen, das Empfinden der Thie⸗ ren, die Vernunfft, und Ver⸗ ſtaͤndigkeit der Englen beſitzet“ wird folglich alles Gutte, und alle Ehr, die dem Menſchen ge⸗ ſchehen, denen Geſchoͤpffen al⸗ len geſchehen zu ſeyn geachtet. Nichts theilen die Menſchen Unlieber mit, als ihre Authori- taͤt, und Anſehen; umb nichts eyferen die Koͤnige mehr, als um ihr Cron, und Obergewalt: Nec regna Socium ferre, nec tæde quzunt. - - - -⸗ ⸗ Omnis que poteſtes Impatiens conſortis erit. Ein Koͤnig nur allein In jedem Reich will ſeyn⸗ Kein Goggelhaan geduldeu kan Auf ſeinem Miſt ein frembden Haau Wer Ober⸗Heer/ der Hoͤchſt ſich nennt, . Kein andern neben ſich erkenn. GOtt aber war ſo gut, daß er ſeinen hoͤchſten Gewalt, An⸗ ſehen, und Authoritat der Hei⸗ ligiſten Menſchheit mittheilte, dieſelbe auf ſeinen Thron erhebte, zu ſeiner Rechten ſetzte, und ſei⸗ ner hoͤchſten Macht, Oberherr⸗ lichkeit, und Beherrſchung aller Geſchoͤpffen zugeſellete. Der H⸗ eo, da er von diſer H. Menſch⸗ heit redet, gebraucht ſich folgen⸗ der Worten: terni Patris re=-S. Leoserm cepta conſeſſu, illius gloriæ 1. d. Aſceni ſociatur in throno, cujus natu- ræ copuletur in Filio; Die Heilige Menſchheit Chri⸗ ſti, zu dem Beyſitz deß ewigen Vatters aufge⸗ nom⸗ Bern. Ser. in Cant. Idiota c. 5. Contemp., 4¹⁶ Ein und zwantzigiſte Predig / nommen, wird der Glory des⸗ jenigen auf dem Thron zuge⸗ ſellet, mit deſſen Natur ſie dem Sohn verknuͤffet iſt. Und der Heil. Bernardus nach dem gelehrten Idiota Plenitudo ef- fuſa eſt, altitudo adæquata eſt, ſingularitas aſſociata eſt. Die Goͤttliche Voͤlle guͤſſete ſich in die Menſchheit aus, die Hoͤche der Gottheit erniedrig⸗ tre ſich, und wurde ihr gleich, die eintzele und ſonderheitliche Goͤttliche Natur vergeſell⸗ ſchafftete, und vereinigte ſich mitihr. Und der Heil. Atha- naſius: αα X. rXboHναα Oeorros Soρααο . νpο: Er einfleiſche⸗ te vermenſchete ſich, veremig⸗ te ſich mit der Heiligſten Menſch⸗ heit nach aller Außſtreckung, und WVoͤlle ſeinrr Gottheit. Und der Heil. Leo abermahl: Utriusque naturæ tanta eſt unitatis facta communio, ut quidquid ibi eſt DEI, non ſit ab humanita- te diſtin tum; quid quid eſt ho- minis, non ſit à Deitate divi- ſum: Zu teutſch: Es ſeynd beyde Vaturen, die Goͤttlich, und die menſchliche alſo ge⸗ meinſam miteinander ver⸗ einiget worden, daß, was immer Goͤttliches in der Gott⸗ heit iſt, von der Gottheit nicht abgeſoͤnderet, und wi⸗ derum, was menſchlich iſt, von der Gottheit mit nichten zertheilt iſt. Wann alſo dem Guten eygenthumlich, ſich mitzutheilen, muß man ja noth⸗ wendig ſchlieſſen, daß GOtt ein unendliches, hoͤchſtes, und wee⸗ ſentliches Gutt ſeye, dieweil er ſich dem Menſchen allen ſeinen Geſchoͤpffen auf ein unendlich, allerhoͤchſt, und weeſentliche Weiß mittheilet? . Morate Aber iſt es nicht ein hoͤchſt be⸗ nra eos daurlich, und mit blutigen gui man Thraͤnen beweinet zu werden ſunt, quis wuͤrdige Sach, zu ſehen, daß DEus bo- diſe Goͤttliche Vollkommenheit, aus eſt. welche von denen Menſchen mit einer unendlichen Lieb, wann es moͤglich waͤre, geliebt zu wer⸗ den, verdienete, ſo ungebuͤhr⸗ lich, laͤſterlich, und ſchmaͤchlich in der Welt trackiert werde? Man urtheilet von ihr als waͤ⸗ re ſie die allerverunnuͤnfftigiſte, ungerecht, und unnatuͤrlichiſte Beſchaffenheit, die man ſich nur einbilden koͤnne; man tractiert ſie als ein feig, zaghafft blump, unempfindlich, und einfaͤltige, dann wir wollen ſetzen, es ſeye ein Koͤnig da, der zu uns ſage, aller klug, und verſtaͤndiger Leu⸗ te Meynung iſt, daß ein Fuͤrſt, das Hertz ſeines Volcks zu ge⸗ winnen, muͤſſe gutt ſeyn: ich will es auf das aͤuſſeriſt, und im hoͤchſten Grad ſeyn: Was muß ich aber zu dem Ende⸗ Wnn 2 ſenn wa⸗ zun wei len lif. Geſi ligie Lote Nur Sh Gela . . Morale contra eos, Nen gui mali . Neln unt, guis oß Dkus bo t, elb⸗ nit n 3 lhr⸗ 2 Von der Guͤtte GOttes. 41 Was geduncket euch? Eroͤffnet mir euer Gutachten hieruͤber; und ich ſage zu ihm⸗ Werdet ihr eueren Schoͤrgen und Knech⸗ ten befehlen, wichtiger Geſchaͤff⸗ ten halber an ein Ort zu gehen? Waͤnn ſie es nicht thun, ſon⸗ dern gantz anderſt wohin gehen? ſo ſaget kein Wort daruͤber. Werdet ihr zum gemeinen Be⸗ ſten Satzungen, und Befelch verkuͤndigen? Wann Knippen⸗ Traͤger, und andere loſe Burſch ſolche zerreiſſen, und mit Fuͤſ⸗ ſen tretten, ſo ſchweiget, und ruͤhret euch nicht. Gehet ihr uͤber die Gaſſen ?2 Wann die Laden⸗Buben „und Troͤdel⸗ Weiber allerhand Schmach⸗ und Schimpff⸗Lieder wider euch ſingen, ſo leydet alles, ſage man euch, was man wolle, thue man euch, was man wolle, ziehet niemand darumb zur Straff: Wann ich alſo mit di⸗ ſem Koͤnig reden follte, mein! was wurdet ihr hievon geden⸗ cken? Trauen? Du biſt ein ſchoͤner Rathgeber, wurdet ihr zu mir ſagen: es ſtehet fein, du weiſt gute Anſchlaͤg mitzuthei⸗ len und was wurde diſes fuͤr ein Koͤnig ſeyn? Ein Schatten⸗ Geſicht, und Goͤtzenbild Koͤ⸗ niglicher Wuͤrde, der wie ein Lotters⸗Bub, oder Schalcks⸗ Narr tractirt wurde, der Schertz ſeiner Unterthanen, das Gelaͤchter ſeiner Benachbarten. P. le Jeune V. Cheil, Was wurde man in gantz Eu- ropa von ihm ſagen? Ein ſol⸗ cher Fuͤrſt iſt ein guter Lapp, ein guter Idiot, er leydet alles, er laßt ſich mit Fuͤſſen tretten, iſt ein Doͤlpel und unempfindlich. Mein! waͤre wohl diſes gutt ſeyn? Ja, gut denen Knechten, und Roß⸗Buben, denen Raͤff⸗ Traͤgern, und Tantel⸗Wei⸗ bern; aber grauſam ſich ſelbſt, ein Verraͤther an ſeiner eygenen Pflicht und Wuͤrde, unmenſch⸗ lich fuͤr das gemeine Weeſen. Ihr trettet die Gebott GOttes mit Fuͤſſen, thut in allem, was er euch befihlt, gerad das Wi⸗ derſpihl; ihr laͤſteret ſeinen Heil. Nahmen, und ſaget: GOit iſt gutt, er wird alles gedulden, er wird mich nicht verdammen: Wie? Aun oculus tuus nequam eſt, quia ille bonus? Iſt dein l ein Schalck, weil er gut iſt? 20. V. 15. Was ſchoͤne Folg! GOtt iſt gutt, alſo muß man ihm boͤß thun? J er iſt gutt: Aber wem? D denen Frommen, denen reumuͤthig buͤſſenden Suͤndern, nicht denen unbußfertig, und ver⸗ ſtockten, nicht denen, die ſein Guͤtte mißbrauchen: Quàm bo- nus Hrael DEus his, qui recto ſunt corde? Wie gutt iſt der Pſ. 72 GOtt Iſrael denen, die eines rechten Hertzens ſeynd 2 V. 1. Sein Guͤtte iſt kein feig, weich, ſchlaͤfferig, einfaͤltig, und tume Guͤtte, die kein Empfindlichkeit G 9 noch PUNCTUM II. H. Leichwie der Groͤſſe, und DEl uche Hochheit, Tribut die nus Ehr, und Herrlichkeit 1. iſt, alſo iſt der Wutte Hn und Amorem Steur die Lieb,und Zuneigung. Concupi. Seynd wir alſo der Goͤttlichen centi?. Güuͤtte eine ſechs fache Lieb ſchul⸗ dig: Ein Lieb der Begierlichkeit, ein Lieb deß Wohlwollens, ein Lieb deß Wohlgefallens, ein hochtringende Lieb, ein ſich weit ausſtreckende Lieb, ein hochſchaͤ⸗ tzende Lieb. . Seyd ihr alſo tagloͤhneriſch, daß ihr nichts, als nur aus eyg⸗ ner Lieb thun wollet, ſo hoͤret Aug. tr. 11. den H. Auguſtinum: Neſcio, in ſoann. in quò inexplicabili modò, qui ſe illad,'etre ipſum, non DEum amat, non amas me? ſe amat: Et qui DEum, non ſe ipſum amat: ipſe ſe amat: Qui enim non poteſt vivere de ſe, moritur utique amando ſe: Es iſt ein verwunderliche, aber wahrhaffte Sach, daß der, welcher ſich liebt: ohne GOtt zu lieben, ſich nicht liebe; und der, welcher GOtt liebet, und ſich ſelbſt nicht liebet, ſich doch wahrhafftig liebe: Sich 418 Ein und zwantzigiſte Predig / noch Strenge wider das Laſter nitate tua doce me juſtificatio- habe. Saget demnach nicht nes tuas. Du biſt gutt, und Pl. 118. mehr: GOtt iſt gut, will ich in deiner Guͤtte lehre mich V. 63. ihn alſo beleydigen; ſonder vil⸗ deine Satzungen. mehr: Bonus es tu, & in bo- toͤdten, heißt nicht, ſich lieben; der Liebe GOttes be⸗ raubt ſeyn, iſt deß Lebens beraubt ſeyn. Dann gleichwie das leib⸗ liche Leben die Vereinigung der Seel mit dem Leib iſt, alſo iſt das geiſtliche Leben die Vereini⸗ gung GOttes mit der Seel, und iſt GOtt allein durch die Lieb in der Seel: Si quis diligit me, ad eum veniemus : So mich je⸗ mand liebt, werden wir zu Joan. 14. ihm kommen. Iſt alſo von V. 14. zwey Stucken eines unumhaͤng⸗ lich nothwendig, oder die Lieb , oder der Todt, oder die ewige Lieb, oder der ewige Todt; oder das Feur der Liebe GOttes in diſer oder jener Welt: Qui non diligit, manet in morte: Wer nicht liebet, der blei⸗ 1. joan. bet im Todt Diſe Lieb koͤn⸗ 3. v. 14. net ihr aus euch ſelbſt von GOtt nicht haben, und doch iſt ſie euch ſchlechter Dingen, und unumb⸗ gaͤnglich nothwendig: So hal⸗ tet demnach um dieſelbe an, wann ihr klug ſeyd, bittet, und flehet um dieſelbe demithi „eyfferig, und ohne Unterlaß an. Aber jene tagloͤhneriſch, und 2. benen knecht⸗ Lentiæ. 0. nd l. und. hn . h be⸗ lbt ib⸗ der inb⸗ und bin 20 Plom t,. Hon V. 14. g⸗ b, dige oder s in Q Tte: blei I. oan. eud umb⸗ hob⸗ varn ſhet itig/ arn Von der Guͤtte G Ottes. knechtliche Lieb iſt gar zu unvoll⸗ kommen, fuͤr edle, und waht beſtellte Seelen: Man muß ihn lieben mit einer Lieb deß Wohl⸗ wollens: Redet man euch von einem frembden, fern entle⸗ genen Fuͤrſten, von einem Koͤ⸗ nig aus Polen, aus China, ſo traget ihr, wann man euch den⸗ ſelben, als einen hochverſtaͤndi⸗ gen, weiß, klug, vorſichtig, hoͤflich, leutſeelig, freundlich, Und ſcharffſinnigen Monarchen abmahlt, ein Neigung, und Lieb zu ihm; und doch kehrt er euch nichts an, er iſt euch ein fremb⸗ der, hat euch niemahl Gutts ge⸗ than: Und eueren GOtt, einen unendlich maͤchtig, weiß, ſanfft⸗ muͤthig, liebreich, mild, frey⸗ gebig, herrlich, und vollkom⸗ menen GOtt; Eueren GOtt, auf den ihr euch alſo genau bezie⸗ het, dem ihr ſo eygenthumlich zu⸗ gehoͤret, mit dem ihr ſo eng ver⸗ bunden, und dem ihr alſo ſehr verpflichtet ſeyd, der euch ſo vil Gutthaten erwiſen, diſen ſollet ihr nicht lieben? Lieben iſt gutts wollen: Was koͤnnen wir demje⸗ nigen gutts thun, der der Ur⸗ ſprung, der Schatz, der Ab⸗ grund, und das Meer alles Guttens ſelbſt iſt? Wir koͤnnen ſeiner weeſentlichen Gluͤckſeelig⸗ keit, ſeinemn ausgemacht⸗ und durchaus vollkommniſten Wohl⸗ ſtand nichts zulegen: Das gantze, was wir vermittelſt ſeiner Gnad 419 ihm zu Lieb thun koͤnnen, iſt ſein Glory befoͤrdern, verſchaffen/ daß er erkennt, und geliebt wer⸗ de. Wann ihr ihn liebet, ſo muͤſſet ihr eueren Kindern, eue⸗ ren Haußgenoſſen, Meyeren, Benachbarten, und maͤnniglich, mit wem ihr Gemeinſchafft pfle⸗ get, und umgehet, ihn zu er⸗ kennen geben; ſein Groͤſſe, ſein Macht ,ſein Weißheit, ſein Guͤt⸗ te, Fuͤrſichtigkeit, und andere ſeine Vollkommenheiten, die Gutthaten, die wir von ihm em⸗ pfangen haben, ihnen verkuͤndi⸗ gen; dieſenige, ſo es nicht wiſ⸗ ſen, lehren, und unterweiſen daß er ein unermeſſen, unendlich, Allmaͤchtig, und unbegreifflicher Geiſt ſeye, der alle Ding aus Nichts erſchaffen, vor uns Menſch zu werden, und in all ſeinen Wercken ſein Allmacht, Weißheit, und Guͤtte unſeren Augen, und Verwunderung vorzuſtellen ſich gewuͤrdiget habe. ui diligitis Dominum, odi- te malum. Wann ihr ihn durch ein wahre Lieb deß Wohlwol⸗ lens liebet, ſo werdet ihr ab der Suͤnd, als welche ihm unend⸗ lich mißfallt, aͤuſſeriſt zuwider iſt, und in hoͤchſten Grad ihne beleydiget, uͤber alle maſſen euch entſetzen, dieſelbe haſſen, und verabſcheuen, alle Schwuͤr, Fluͤch, Laͤſterungen, uͤbels Nach⸗ reden, Unlauterkeiten, und an⸗ dere Suͤnden, die ihm einen Ggg 2 Ver⸗ Pſ. 26. V. 0. Verdruß erwecken, auf das ſorg⸗ ſambiſte vermeyden. Si quis di- ligit me, ſermonem meum ſer- vabit : So mich ſemand liebt, der wird meine Wort halten: Wann ihr GOtt liebet, ſo werdet ihr die Gebott, die Raͤth, welche er euch gegeben hat, beobachten, ihr werdet demuͤ⸗ thig, und eueren Oberen gehor⸗ ſam, gegen eueres gleichen ſanfft⸗ muͤthig, und gedultig, gegen denen Unteren liebreich, und barmhertzig ſeyn: 2. Com- placentiæ, Und dieweil diſes alles gegen deme, was GOtt verdient, ein gar weniges iſt, muͤſſet ihr ab der groſſen Lieb, welche die Heilige ab der brinnend und vortreffli⸗ Hertz chen Lieb, welche die Seeligiſte Jungfrau, ab der hoͤchſt, und vollkommnen Lieb, welche die Al⸗ lerheiligiſte Menſchheit Ohriſti gegen GOtt tragen, erweiſen, und uͤben, ab der weeſentlich, unendlich, und unermeſſenen Lieb, mit welcher die Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Hochheilige drey Goͤtt⸗ liche Perſonen ſelbſt einander lie⸗ ben, und umfangen, euch er⸗ freuen, ein Ergoͤtzlichkeit, Be⸗ luſtigung, und Wohlgefallen 4. Intenſi- vum. hegen. Alle Lieb GOttes (diſe letztere allein ausgenommen) ſeye ſie gleich ſo groß, und hitzig, als ſie immer wolle, langt demjenigen, was die Guͤtte GOttes verdient, bey weitem nicht zu iſt unend⸗ 420 Ein und Zwantzigiſte Predig, lich mahl unendlich weniger, ge⸗ ringer, und niedriger. Gebet allen Geſchoͤpffen ſo vil Hertzen, als Sternen an dem Firmament/ als Sonnenſtaͤublein in der Lufft ſeynd; es ſeyen auch diſe Hertzen in der Liebe GOttes alſo ange⸗ flammt, und entzuͤndet, als die hoͤchſte Seraphims, es wurden doch alle diſe Flammen, all diſe Hitz, all diſe Feurs⸗Glutt ge⸗ gen deme, was GOtt verdient, nur eitel Eiß⸗Schollen, ein pur lautere Kaͤlte, und Gefroͤrnuß ſeyn. Und wir ſollen ihm her⸗ nach unſer Hertz verſagen, ein ſo arm, ſo ſchlecht, ſo klein, ſo eng/ und ſo unvollkommenes Nun dann, weil unſer Hertz 5. Extenſi- ſo klein, ſo eng, ſo eingeſchrenckt vum. iſt, laſſet uns, umb ein ſo groß, und unendliche Guͤtte zu lieben, GOtt durch alle ſeine Creaturen, und in allen ſeinen Creaturen lieben; Rape ad DEum animas, Auguſt. quas potes, & dic ad eas: Amemus eum, Gewinne, und reiſſe Seelen zu GOtt, Seelen, als vil du immer kanſt, ermahne ſie, und ſag : Wir wollen ihn ehren, ihm dienen, aus gantzem unſerem Hertzen, und aus allen unſeren Hraͤfften lie⸗ ben. Ladet gleich denen drey Knaben in dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen, alle ſeine Werck, ihn zu loben, zu preiſen, und zu doſt Dan/ A v. ſt. 10 Plné. lu D Leh lle 1e A Be⸗ tuch Glo Mie zod fur bef nen un ite Rw- De w. euch ird⸗ n va un⸗ diſe als ſt ger ert un N Orit Dor I. N per Pent win 4 .. Exteni- um. i, 15 zu benedeyen ein: Benedicite omnia opera Domini Domi- no & c. Gleich dem David: Laudate Dominum omnes gentes. Lobet den „Errn alle Voͤlcker. Brauchet ſei⸗ ne Creaturen allein wegen, und in Anſehung ſeiner, nicht, dann Beziehungs⸗weiſe auf ihne, um euch in ſeiner Lieb zu erhitzen, ſein Glory zu befoͤrdern, als Huͤlffs⸗ Mittel, ihm recht, und wohl zu dienen: liebet ſie nicht, dann nur, als vil ſie ſich auf GOTT beziehen, nur das, das in ih⸗ nen GODT zugehoͤrt, in Anſe⸗ hung deſſen, was ſie ihm ſeynd: Si terrena diligitis, illa diligite, ut munera amici, ut beneficia Domini, ut arrhas ſponfi. Wann ihr der Geſchoͤpffen euch bedienet, zeitlich, und irrdiſche Ding liebet, ſo liebet und empfanget ſie von der vand GGetes, als Gaaben, und Schanckungen, die euch diſer groſſe Freund zuſender; als Gutthaten, und Freyge⸗ bigkeiten, welche euch diſer erweiſet als Wahl⸗Schaͤtz, und Lieb Zeichen, die euch diſer Himmliſche Braͤutigamb ſchencket. Die Kirch bittet umb rat Dotn. diſes; Utte in omnibus, & ſu- Petel per omnia diligentes. Daß ent. alles lieben. Von der Guͤtte G Ottes. gewaltig, und maͤchtige HErr wir dich in allem, und uͤber Gutt obne die Guͤtte mei⸗ Super omnia 5 Appre- tiativum. Sie ſagt: Uber alles Dieweil die fuͤr⸗ nehmſte Leb, ſo die Guͤtte GOttes verdient, und an uns begehrt, die hochſchaͤtzende Lieb, die Lieb deß Vorzugs, die Lieb der hoͤchſten Achtbarkeit iſt. Weil diſe Goͤttliche Guͤtte un⸗ endlich, der Schatz, das Meer, und der Abgrund aller Guͤtter iſt, ſo wurde es ein entſetzliche Blindheit ſeyn, wann man der⸗ ſelben einig ſonderheitliches Gutt vorziehen, ein ungemeine Thor⸗ heit, wann man wegen einer ſchnoͤden veraͤchtlichen Cregtur, wegen eines Stuck Gelds ꝛc. GOtt beleydigen, ſeine Guͤtte verletzen, ſein Freundſchafft, und Gnoad verliehren ſollte, ein ſo groß, ja weit groͤſſer, und a⸗ bentheurliche Thorheit, als wann man einen reich, und hoch ein⸗ traͤglichen Mayer⸗Hof umb ein Baum⸗ Blatt, ein gewaltige Herrſchafft umb einen ſchlechten Teuch, oder ein Meer umb ein Troͤpflein Waſſer, ein herrli⸗ ches Koͤnigreich umb ein Sand⸗ Koͤrnlein verkauffete: Thut es nicht, wann ihr klug ſeyd? Sa⸗ get vilmehr mit einem Heil. Au- guſtino: Non eſt mihi benè ſi- ne te, & omnis copia, quæ DE- us meus non eſt, egeſtas eſt. Es iſt mir nicht wohl ohne dich, und hab ich kein nes GOttes, auſſer ihm G'g 93 iſt 422 Zweyund zwanzigiſte Predig, iſt mir alles Vermoͤgen, aller Uberfluß, Ehrund Gluͤck⸗ ſeeligkeit ein lautere Armurh, Eitel⸗ und Armſeeligkeit. Sprechet mit einem Heil. Fran- ciſco: DEus meus: & omnia. MWein GOtt, und Alles! mit Pf. 117. David: Confitemini Domino, V. I. quoniam bonus. Lobet den “MVM RS S Errn, weil er gutt iſt. Liebet ihn aus gantzem Hertzen, dieweil er all euer Gut iſt; liebet ihn mit einer hoͤchſten Lieb, und uͤber alles, dieweil er hoͤchſt, und uͤber alles Gut iſt; Liebet, lobet, bet⸗ tet ihn an, benedeyet, preyſet, und ehret ihn jetzt, und allweeg, und zu ewigen Zeiten, Amen. D e ee Zwey u. zwantzigſte Predig. Von der Barmhertzigkeit G Ottes. 7J H E M . Fides eſt Subſtantia rerum ſperandarum. Hebr. 11. v. I. Der Glaub iſt ein Grund⸗Veſte deren Dingen, die man hoffet. Ilbid, Br gelehrte Tertullia- — nus, als er einſtens ei⸗ nen Tractat von der Buß zu ſchreiben ge⸗ ſinnet war, ſtunde ſehr an, ob er diſen ſeinen Ge⸗ ancken ins Werck ſetzen, oder unterlaſſen ſollte; dieweil er ei⸗ nerſeits wußte, daß denen Chriſtglaubigen zwar nothwen⸗ dig ſeye, in einem ſo wichtigen Articul wohl unterrichtet zu werden. Anderſeyts er aber ſoͤrchtete, es moͤchten irrdiſche in die Welt verſenckte Seelen eben hieraus Urſach, und Gele⸗ genheit nemmen, die Suͤnd deſto freyer, und ungeſcheuter zu be⸗ gehen, aus einer eitlen Hoff⸗ nung, und Vermeſſenheit,/leicht Verzeyhung derſelben zu erlan⸗ gen , wann ſie zur Buß ihre Zuflucht nemmen. Eben alſo ergehet es mir, ich finde mich, indeme ich anheut von der Barm⸗ hertzigkeit GOttes handlen Pn . au — — –. —— = — Von der Barmhertzigkeit GOttes. 423 aus eben diſem Bedencken, in eben diſer Verwirrung: Weil aber diſe Predigen nicht allein, noch fuͤrnehmlich angeſehen ſeynd denen Menſchen nutzlich zu ſeyn, ſondern die Vollkommenheiten GOttes zu loben, und herrlich zu machen; ich auch nicht ſo ſehr den Schaden, und Nachtheil verworffener Seelen zu foͤrchten hab, als mir obligt, das Heyl, und Zunemmen der Auſſerwaͤhl⸗ ten zu verſchaffen; ſo will ich di⸗ ſen da zeigen, daß obſchon ſie aus menſchlicher Gebrechlichkeit in einige Suͤnden gefallen, ſie eben darum ein groſſes Vertrau⸗ en auf die Barmhertzigkeit GOttes ſetzen ſollen, fuͤrnehm⸗ lich, wann ſie mit Deiner Muͤt⸗ terlichen Gunſt, O Heilige Jungfean y begluͤckſeeliget ſeynd. a der Koͤnigliche Prophet Da- vid gerechter Weiß wider den unverſtaͤndigen Nabal erzoͤrnt, ihne zu toͤdten, und ſein gantzes Hauß unter uͤberſich zu kehren, und zu vertilgen ausziehete , gienge die ſchoͤne Abigail ihme entgegen, und brachte durch ihre Lieb⸗reitzend mit untermeng⸗ ten Zaͤheren vergeſellſchaffte Wohlredenheit zu weeg, daß er die Waffen aus denen Haͤr⸗ den fallen lieſſe. Du wgreſt durch diſes klug, und verſtaͤndi⸗ ge Weibs⸗Bild vorgebildet, O Deilige Jungfrau! wann wir Deinem Sohn, die Donner⸗ Keil einer gerechten Raach auf unſere laſterhaffte Haͤupter her⸗ unter zu ſchmitzen, Urſach ge⸗ ben, ſo beſaͤnfftigeſt Du ſeinen Zorn, fallſtihm in die Hand, ſtilleſt ſein ergrimmtes Gemuͤth, und zeigeſt ihm fuͤr alle Wohl⸗ redenheit, Dein Jungfraͤuliche Schooß, die wir hiemit prey⸗ ſen, und benedeyen: Ave MARIA. IDEA SERA0ONIS EXORDIUM. Peccator qui vendidit animam ſuam, po- teſt reſtitui in integrum ob quatuor. I Quia eraf Minor. 2. Quia fraudem paſſus eſt. 3. Ob defectum juſti pretii. 4. Per favorem, & Miſericor- diam DEI. A. I. PUNCTUM. Miſericordia DEi in pœnitentes probatur ex iis, quæ dixit. I. Scriptu- rà. B. 2. Patribus. C. 3. Com- arationibús ex Evangelio: Neinpe Ovis errantis? Filii prodigi; Drachmæ perditæ. D. 4. Comparationibus ex Auguſtino E. II. PUNCTUM. Eadem Mi- ſericordia probatur ex his, quæ Chriſtus dedit: Nempe ſuum Sanguinem & Merita 1. Scriptura. F. 2, Compara- tione. G. . III. dia DEl probatur ex his, quæ fecit Pœnitentibus, nempe Thaidi, Moylſi Eremitæ, Theophilo H. EXORDIIM. 4 Nter Eine⸗ iaenwiichen d. r. 61. 1) Anzahl Ungluͤckſeeligkei⸗ ivendͤickt ten, welche die Todt⸗ Suͤnd uns zuziehet, iſt jene, ſo Animam ſuam, potelt der Prophet Elias dem Koͤnig reſtitui in Achab vorſtellete, der weyigſt ge⸗ integem. foͤrchteten, aber der toͤdtlichiſt, und bedaurlichiſten eine: Venun- 2. Reg. datus es, ut faceres malum:Du 21. V. 25 biſt verkaufft worden Bo⸗ ſes zu thun. Wann ihr ein Todt⸗Suͤnd begehet, ſo geſchicht zwiſchen euch, und dem Satan ein Handlung, und Vertrag, nicht zwar ein formlich/ und aus⸗ drucklicher, ſonder ein ſtillſchwei⸗ gender, heimlicher, und ein ſol⸗ cher, der ſich fuͤr einen formlichen ausbeuten laſſet; ein weeſentlich, und wahrhaffter Vertrag, glei als ſagtet ihr: Gib mir diſes Stuck Geld, laß mich diſen Vi⸗ chiſchen Wolluſt genuͤſſen, diſen ungerechten Proceſs gewinnen, und ich haͤndige dir mein Seel darfuͤr ein, ich uͤbergib mich an dich, ſage der Gnad GOttes, der Freundſchafft MARIXE, und deren Heiligen ab, verzeihe mich meines Antheils an dem Him⸗ mel ac. Venuntatus ſub pecca- 424 Zweh und zwantzigiſte Predig / III. PUNCTUM Miſericor- CONCLUSIO: 1. Exhortatio ad imitandam miſericor- diam DElI. z. Ad Pœniten- tiam per recapitulationem Sermonis. L. . Rom. 7. to: Er iſt unter die Suͤnd 4 verkaufft, ſagt der Heil. Pau- lus von einem fleiſchlichen Men⸗ ſchen redend, und der Weiſe Mann von dem Geitzigen: Hic Eccli 10. enim animam ſuam venalem v. 10. habet. Der Geitzige traget ſein Seel feil. Aber ich lerne von denen Rechtverſtaͤndigen,/ daß 4. Haupt⸗Urſachen gefunden Ob quatuor werden, wegen welchen derjeni⸗ Auſas. ge, der ein Gutt veraͤuſſeret, und verkaufft hat, den Contract um⸗ ſtoſſen, krafftloß machen, und in den Beſitz deſſen, was er ver⸗ kaufft hatte, wider gelangen koͤnne: Die Minderjaͤhrigkeit deß Verkaͤuffers: Der Betrug deß Kaͤuffers: Der Abgang deß ch billichen Werths: Das gnaͤdige Einſehen, und Geneigtheit deß Fürſtens, Erſtlich die Minder⸗ 4 2rar jaͤhrigkeit deß Verkaͤuffers da er unor. noch bey jung, und ſchwachen Alter iſt: allhie wird ein Abſehen gemacht, daß er unter dem Ge⸗ walt ſeines Vatters ſtehe, ohne deſſen Genehmhaltung er nichts guͤltig/ und veſtbeſtehendes hand⸗ len kan; oder daß er mit nicht ge⸗ nugſam reiffen Verſtande und . xv⸗ 1. Quia fraudem m Dei G K⸗ . pfe het wa . Ne Ge d Se Non. 1. V. 14. 2. Quia fraudem paſſus eſt. 2. Ob de- fedctum ju Pecli 10. Obquatnor cauſas. SS ☛—e = —— — =e= =— ,Qluet r enn en Ne⸗ e 6 d⸗ Ne⸗ 1d 1 ſti pretii. 4. Per fa- vorem & miſericor- diam Dei. Betrugs ſich gebraucht, den Von der Barmhertzigkeit GOttes. 425 Urtheil verſehen ſeye, dasjenige, was er thut, recht und wohl zu erkennen, ſagen die Rechte L. hoc edictum, & ſeꝗꝗ norib. 25. annis. Oder zwey⸗ tens, wann der Kaͤuffer eines und Kaͤuffer hintergangen; wann er falſches Geld, oder ſchlimme Waaren in der Bezah⸗ lung demſelben gegeben: L. ſi dolo C. d. refcind. vendit. L. 1. ff. d. in integr. reſtitut. Oder drittens, wann der Kaͤuf⸗ fer nicht bezahlt hat, was die Sach werth war; wann der Verkaͤuffer um die Helffte des Werths iſt betrogen worden, ſo begehrt er durch Huͤlff des zwey⸗ ten in denen Rechten ſo ſehr be⸗ ruͤhmten Geſatzes Cod. de re- ſcind. vendit. ſchadloß gehalten, und widerum in vorigen Stand geſetzt zu werden. Oder vierd⸗ tens, wann man bey Hof in An⸗ ſehen und Gunſt ſtehet, ſodann rufft man die LClemenz, und Gnad des Fuͤrſtens an, erhaltet Koͤnigliche Brieff, und Befelch; gibt wider zuruck, was man em⸗ pfangen, und forderet entgegen heraus, bezieht, und empfangt, was man verkaufft hat. Aus eben diſen, und andern dergleichen Urſachen, kan ein Chriſt, der ſo thorrecht geweſen, daß er um einen geringen Wol⸗ luſt, oder zeitlichen Gewinn ſein Seel dem Teuffel verkaufft hat, P. le jeune V. Theil. . ff. de Mi- ſeine Sach wider gut machen, die Gnad erhalten, daß ein ihm ſo nachtheiliger Contract um⸗ ſtoſſen, und zernichtet, mithin er widerum in vorigen Standt ge⸗ ſetzt werde. Erſtlich wegen Min⸗ derjaͤhrigkeit. Die Kirch iſt je⸗ derzeit bey der Menſchlichen Gerechtigkeit fuͤr minderjaͤh⸗ rig geachtet, und die Kinder der Kirch ſeynd es auch bey der Ge⸗ rechtigkeit GOttes, ſie werden niemahl emancipirt, oder aus ſeinem vaͤtterlichen Gewalt frey gegeben; handlen ſie etwas, o⸗ der machen einen Vertrag zum Nachtheil ihres Heyls, ſo ge⸗ bricht es ihnen hierinn an Ver⸗ ſtand, ſie werden fuͤr Pupillen, und Minderjaͤhrige gehalten, ſeynd von ihrem Himmliſchen Vatter mit nichten hierzu bevoll⸗ maͤchtiget: Nunc cognoſco ex parte: Ich erkenne nur un⸗ 1 vollkommentlich:: uſquequo 1 parvuli diligitis infantiam? Wie lang wollet ihr Kinder die Kindheit lieb haben? Heißt das nicht ein rechtes Kind, alles Sinns, und Vernunffts be⸗ raubt ſeyn, wann man der Gnad GHttes, der angewunſch⸗ nen Kindſchafft, der Gagben/ und Fruͤchten des Heil. Geiſts, des Rechts, und der Erbſchafft des Himmels ſich begibt, und diſes ſchlechter Kinderpoſſen, betruͤg⸗ „Cor. 3. V. 12. Prov. Ie⸗ V. 22. licher Reichthumen, und Wol⸗Matth. luͤſten halber, alſo werden ſie 1 Hh von 3 V. 220 426 von Chriſto genennt: Deßwe⸗ gen lauffet Liſt, und Betrug in diſem Contract mit unter, und wird man ſpoͤttlich hintergangen. Man ſagt, daß bey denen He⸗ xen⸗und Zauber⸗Mahlzeiten der Satan ihnen nur leere Schein⸗ Speiſen aufſetze, die nicht ſaͤtti⸗ gen, und er ſie fuͤr einen von ihnen ihm erwieſenen Dienſt dem Anſe⸗ hen nach zwar mit Silber⸗ und Gold⸗Stuͤcken in der Sach aber nur mit Baum⸗Blaͤtteren be⸗ zahle. Wann ihr die Wahrheit bekennen wollet, werdet ihr geſte⸗ hen, daß er eben diſes euch vilfaͤl⸗ tig gethan habe: dann er jederzeit ein Teufel, das iſt ein Betruͤger, ein Schailck iſt: Er hat euchofft uͤberredt, daß, wann ihr diſes Wolluſts genuͤſſen, diſes Ambt erlangen, diſes Erbs, oder Guts habhafft werden kuntet, ihr gluͤck⸗ ſeelig, und vergnuͤgt ſeyn wur⸗ det: ihr habet aber nachgehends aus der Erfahrnuß erkennt, daß es nichts als eytel Wind und Rauch, leere Einbildung, nur ein Schein⸗Gluͤckſeeligkeit gewe⸗ ſen ſeye. M Und da er euch auch tichte Freuden, und Vergnuͤgenheit, wahrhaffte Reichthumen, alle Reich der gantzen Welt wurde verſchafft haben, ſo ſeyd ihr doch uͤber die Helffte verletzt, um mehr als zwey Drittel, um mehr als drey Viertheil des billich, und gerechten Werths betrogen. Zwey und zwantzigiſte Predig, Mein! iſt wohl etwas in der Welt, welches mit dem Adel, und Vortrefflichkeit euerer Seel verdiene, verglichen zu werden, oder derſelben im geringſten bey⸗ komme? Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucre- tur, animæ verò ſuæ detri- mentum patiatur? Was nutz⸗ te es dem Menſchen, wann er die gantze Welt ſambt allen ihren Schaͤtzen und Reichthu⸗ men, gewinnen wurde, und beynebens ſein Seel verliehr⸗ te? Nichts, fein ſauber nichts, Matth. 16. V. 27. der Tauſch wurde gar zu un⸗ gleich ſeyn. Endlich wann in eurem Han⸗ del, und Contract auch weder Unbedachtſamkeit, und Uber⸗ haſchung, noch Betrug, noch Verletzung mit unterloffen ſeyn ſollte, ſtehet euch noch bevor, daßs ihr eine Bittſchrifft eingeben/ und anhalten koͤnnet, daß alles ab⸗ gehandlete widerruffen, und um⸗ geſtoſſen werden moͤchte, ihr koͤn⸗ net den Koͤnig bitten, krafft ſei⸗ ner Authoritäaͤt, und Gewaͤlts ein ſo nachtheile Abhandlung, die ein arm unbeſonnener in der Hitz ſeiner Anmuthung, und unor⸗ dentlicher Gemuͤths⸗Regung ge⸗ troffen hat, zu caſſiren, und fuͤr nichtig zu erklaͤren: Parcet pau- peri, & inopi, & animas pau- perum ſalvas faciet; & uſuris, & iniquitate animas eorum redimet. Deß Armen und Duͤrff⸗ Pſ. 71. v. 13.& 14. Mach. 16,V.2,, — — — — —2 —- 4 i N ng e m nd Von der Barmhertzigkeit G Ottes. duͤrfftigen wird er verſcho⸗ nen, und den Seelen der Armen aushelffen: Vom Wu⸗ cher, und Ungerechtigkeit wird er ihre Seelen erloͤſen. Aber damit, da ich von der Barmhertzigkeit GOttes gegen denen reumuͤthig, und buͤſſen⸗ den Suͤndern reden werde, ſich niemand betruͤge, ſo wer⸗ det ihr euch erinneren, daß diejenige vor GOtt nicht reumuͤ⸗ thig⸗buͤſſende genennt werden, welche, da ſie das gantze Jahr, und die gantze Faſten hindurch geſuͤndiget haben, in der Char⸗ woche gleichwohl mit ihrem un⸗ ordentlichen Luder⸗Leben einen kleinen Stillſtand machen,zu O⸗ ſtern beichten, und communici⸗ ren, beynebens doch von ihrem uͤbermaͤßigen Pomp, und Kley⸗ der⸗Pracht nicht das geringſte ablegen, in ihrem gewoͤhnlichen Saus, und Prauß immerhin fortfahrenauf ihr Ehr, Rang, und Vorgang nach der Hand eben ſo ſehr, als vorher,erpicht, ihren eent Rrtreihungen „und weltlichen Kurtzweilen eben ſo itzig, als zuvor, ergeben ſeynd. Dergleichen Leuth werden nicht Buͤſſer, ſonder GOttes⸗Spoͤtt⸗ ler, und Sacrament-Schaͤnder benambſet; ſolche Leut haben kein Barmhertzigkeit 8 hoffen, ſie haben nichts als Rach, und die H hh 2 427 ewige Verdammnuß zu erwar⸗ ten; zu diſen rede ich anheut nit, ich rede allein mit einem Men⸗ ſchen, der zu ſeinem Beicht⸗Vat⸗ ter ſagt: Mein Pater, es iſt wahr, ich bin ein groſſer Suͤnder ge⸗ weſen: Aber ich bereite mich ſchon einen Monath, 6s. Wo⸗ chen, zwey Monath lang zu di⸗ ſer Beicht, ich hab die Gelegen⸗ heit zur Suͤnd verlaſſen, meine Schulden bezahlt, und alles frembde Gutt zuruck gegeben, ich hab jedermaͤnniglich verzichen, und mich vollkommen mit allen ausgeſoͤhnet, ich ſtehe zur hin⸗ derſt in der Kirch, mich unwuͤr⸗ dig achtend, daß ich zu dem Al⸗ tar hinzu trette: Befehlet, und ſchaffet mir an, was ihr wollet, und euch fuͤr gutt anſihet: Daß ich mich von der Heil. Cummu⸗- nion enthalte, biß man ein we⸗ nig Beſſerung an mir verſpuͤhre; die Geſellſchafften, und weltli⸗ che Kurtzweilen bemuͤßiget, mich einfaͤltig hin, und als der aller⸗ armiſte meines Stands mich be⸗ kleide ꝛc. Mit einer ſolchen Seel rede ich anheut: Und erweiſe ihr, daß ſie daß groͤſte Vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOttes ſe⸗ tzen ſolle; ich er weiſe es ihr, ſpri⸗ che ich, daß ich ihr zeigen wird, was Chriſtus geſagt, was er ge⸗ geben, und was er fuͤr die buͤſ⸗ ſende Seelen gethan habe. PüIN- B. Miſericor- dia DEl in Pœnitentes probatur 1. Ex iis, quæ dixit. Matth. II. V. 28. 4²⁸⁵ Hriſtus laßt ſich bey dem H. Matthæo an dem 11. Cap. vernemmen: Venite ad me omnes, qui labo- ratis: Kommet alle zu mir, die ihr mit Muͤhe und Ar⸗ beit beladen ſeyd, und ich will euch erquicken. Es ſeyen nun euere Laſter ſo groß und vil, als ſie immer wollen, ſo habt ihr vermoͤg diſer Worten das Recht, bey Chriſto euch anzumelden, zu ihme zu ſagen, auf dein Einla⸗ dung ſtelle ich mich bey dir ein/ich nimm die Freyheit, die du mir gibſt, ich gehorche deinem Be⸗ felch, den du ergehen laſſeſt: Ich wird von meinen unordentlichen Anmuthungen beſchwaͤhrt, von meinen Suͤnden beladen; ich komme zu dir, einen Troſt zu empfangen, und in meiner Muͤ⸗ heſeeligkeit erquickt zu werden ꝛc. Und es wird euch unfehlbar zu Theil , ihr werdet getroͤſt, und erquickt werden, wann ihr mit einem zerknirſcht, und demuͤthi⸗ gen Hertzen euer Zuflucht zu Chriſto nemmet. Dieweil er aber auf diſer Welt nicht ſichtbar⸗ lich ſich einfindet, noch auf euer Gebett mit einer vernemmlichen Stimm, die an denen Ohren anſchlagt, antwortet, und euch auſſer Zweiffel ſetzet, hat er, da⸗ mit ihr der Verzeyhung euerer Zwey und zwanzigiſte Predig PUNCTUM I. Suͤnden hoͤchſt verſicheret ſeyet, Prieſter in ſeiner Kirchen einge⸗ ſetzt, und verordnet, und ihnen Gewalt ertheilt, von eueren Suͤnden euch loßzuſprechen, mit einer ſo bewaͤhrt, verſichert, un⸗ fehlbar, und unumſtoßlichen daß ehnder Himmel, und Er⸗ den vergehen, als ihr von eueren Suͤnden nicht loß ſeyn wurdet wann ſie euch guͤltiger Weiß, und in rechter Form, abſolviren: Quorum remiſeritis peccata Joan. 0. remittuntur eis: Welchen iht V. 23. die Suͤnden vergeber, de⸗ nen ſeynd ſie vergeben. Er macht kein Bedingnuß, ſagt nicht: Wann ſie nicht gar zu groß, in gar zu groſſer Anzahl, gar zu offt widerhollt ſeyn werden; ſon⸗ der lediglich, und einfaͤltig hin, ohne Vorbehalt, ohne Maͤßi⸗ gung, ohne Ausnam, ſeye es gleich waſerley Suͤnden es wol⸗ len, ihr laſſet ſie gleich nach, wem ihr wollet, wann ihr anderſt die Jurisdiction , den Gerichts⸗ Zwang, und Gewalt der Kir⸗ chen habet; Dieweil die Ver⸗ dienſt ſeines Leydens unerſche pſ⸗ lich, und die Barmhertzigkeit GOttes unendlich iſt. C Der Urſachen der H. Auguſti- patribus nus ſagt: Una ſpes, una fidu-Aug. I 10. cia, una firma promiſſio Miſeri-cont, c, 32. cor (0 mi nn , ter ol. in . tonſolat, duſillan. uder incan, vita lac Pirt fe,1, Jul dar Die e the ale Un ten gon bed lich und wir Si w E hie lieh che⸗ . (ompa. ge Mrondh be 1n Ruunge. lio nnts. Die lucei,. e 1,g. un E de er⸗ ti⸗, patribus ri⸗cor, 34 8loſ. in conſolat. puallan. & der andaͤchtige Abbt Bloſius, Von der Barmhertzigkeit G Ottes. 429 cordia tua. Mein GOtt! meines Heyls eintzige Hoff⸗ nung, das eintzige Vertrau⸗ en, das einige kraͤfftig, und verſicherte Verſprechen iſt dein Barmhertzigkeit. Ein ſo groſſe Barmhertzigkeit, daß ch Taulero, und Henrico in can. vitæ U ſpirit ic. 7. Suſone diſen Vortrag machen darff: Solltet ihr auch alle Diebſtaͤl, und Raubereyen, alle Todtſchlaͤg, und Mord⸗ thaten, alle Gottſchaͤndereyen, alle vichiſche Ausgelaſſenheiten, und abſcheulichiſte Greueltha⸗ ten, ſo jemals geſchehen, be⸗ gangen haben, wann ihr dieſel⸗ be aus Liebe GOttes recht ernſt⸗ lich, und von Hertzen bereuet, und wahrhafftig bekehrt ſeyd, wird GHtt, um euch aus diſen Suͤnden heraus zu ziehen, und widerumb aufzurichten, euch vil lieber, und williger die Hand bieten, als immer ein mild, und liebreiche Mutter ihr Kind, wel⸗ ches ſie inniglich liebt, aus dem Feur her aus ziehen wurde. D. Ja, ſo fern iſt es, daß er euch 3 Com pa- verſtoſſen, und abweiſen werde, rationibus daß vilmehr im Gegentheil ſein ex Evange- . lio 1. Ovis ar rantis. groͤſte Freud, die ihr ihm erwe⸗ cken, die groͤſte Behaͤglichkeit, die ihr ihm geben koͤnnet, iſt, Luc. 15. wann ihr eure Suͤnd bereuet, Av. 4. und ihn um Verzeyhung bittet, Er vergleicht ſich einem Hirten, der 100. Schaaf hat: Eines aus ihnen ſoͤndert ſich von der Heer⸗ de ab, gehet irr, ſtuͤrtzt ſich in Gefahr, dem Vielfraß dem Wolff in den Rachen zu fallen: er verlaßt die 99. auf dem Ge⸗ buͤrg, ſtreicht durch Berg, und Thal, laufſt durch Koth, und Graͤben, durch Hecken, und Stauden diſes verlohrne Schaͤf⸗ lein zu ſuchen; wann er es ge⸗ funden, ſtoßter es nit mit Fuͤſſen, ſchlagts nicht mit ſeinem Hirten⸗ Stab, ſchaͤndet, ſchmaͤhet, und filtzet es nicht aus, fluchet ihm nicht, verfahret nicht uͤbel, geht nicht rauh; und ſtreng mit ihm umb, daß es ſich abgeſoͤnderet, ihm ſo groſſe Muͤhe verurſacht, ihn lauffen und ſchwitzen ge⸗ macht habe, ſondern nimmts liebreich, und ſanfft auf ſeine Schultern, tragts mit Freu⸗ den dem Schaaf⸗Stall zu: Die andern muͤſſen gehen, diſes aber wird gemaͤchlich und ſanfft da⸗ hin getragen: Multum enim er- rando laboraverat, maſſen es Tertull. d. durch das hin, und her pornit. c. 2. ſchweiffen, durch das beſtaͤn⸗ dige Herumblauffen ſich ſehr abgemattet hatte: Es fallet diſem guͤttigen Hirten ſtaͤts um den Hals, und will ihn immerhin kuſſen; er rufft ſei⸗ ne Nachbaren zuſammen, ſagt nicht Congratulamini Ovi perditæ, erfreuet euch mir meinem verlohrnen Schaf, Ph h 3 ſon⸗ 430 ſondern congratulamini mihi, erfreuet euch mit mir, weil ich mein Schaaf, das ver⸗ lohren war, wider gefun⸗ den hab. Und dieweil die Lieb eines Hauß⸗Vatters insgemein und ſtaͤrcker iſt, ver⸗ à v. 11. gleicht er ſich einem Hauß⸗Vat⸗ ter, welcher zwey Soͤhn hatte. Der juͤngere aus diſen beyden aus naͤrriſcher, der unbeſonnenen Jugend nur gar zu ſehr ankle⸗ dender Leichtſinnigkeit verlaßt das Vaͤtterliche Hauß, ziehet fern hinweg, begibt ſich unter die geinein Weiber, rey, roh, ⸗ len,vann hwenddet durch Praſ⸗ ſen, und Ludern alle ſeine Mit⸗ tel, und gantzes Vermoͤgen, verfallet in die aͤuſſeriſte, und ſo groſſe Armuth „daß er ſeinen hungerigen Bauch auch nur mit denen Traͤbern, ſo die Schwein aſſen, zu fuͤllen wuͤnſchte, die ihm doch Niemand gabe. Die Trangſaal, welche denen Nar⸗ ren die Augen eroͤffnet, und ih⸗ nen den Verſtand widerum bringt, machte , daß er in ſich ſelbſt gienge; nimmet ihm alſo vor, zu ſeinem Vatter widerum zuruck zu kehren; ſein Vatter ohnangeſehen, daß er aller zer⸗ lumpt, und zerfetzt, unflaͤttig, haͤßlich, garſtig, ſtinckend, und abſcheulich daher komme, geht ihm entgegen, fallt ihm um den Hals, umbarmet ihn zaͤrtlich, Filii prodi Zi. Luc. 15. hitziger, fuͤhret ein und außgelaſſenes Le⸗ Zwey und zwanzigſte Predig / kuſſet ihn liebreich, weinet vor Freuden uͤber ihn, erſteckt ihn gleichſam durch das ſtarcke Dru⸗ cken, und enge Umhalſen, laßt ihne von Fuß auf neu kleyden, und ſetzt ihn widerum in vori⸗Tertul. gen Stand: Quis ille nobis in-ibidem. telligendus Pater? DEus ſcili- cet; tam Pater nemo tam pi- us nemo ſagt Tertullianus. Und wer iſt wohl diſer Vat⸗ ter? Rein anderer als GOCC, Niemand iſt ein ſolcher Vat⸗ ter, ſo guͤttig, und liebreich. Enemand dieb deß Eibli 4. nd weil die Lieb deß weibli⸗PchimgE, chen Geſchlechts gewoͤhnlich vil zertnr. zaͤrter, anmuthig, und em⸗Luc. 15. pfindlicher iſt, ſo vergleicht er à v. 8. ſich auch einer Frau, welche, da ſie ein Stuck Geld verlohren, ein Liecht anzuͤndet, das Hauß auskehret, allen ihren Hauß⸗ rath unter einander wuͤrfft, und — alles auf das fleißigiſte durchſu⸗ chet, und nachdem ſie ſolehes ge⸗ funden, ihre Freundin, und Nachbarinnen zuſammen rufft, und ſagt: Erfreuet euch mit mir, dann ich hab meinen Groſchen wider gefunden, den ich verlohren hatte. Aber wie iſt wohl diſes zu ver⸗ ſtehen, daß Chriſtus ab unſerer E. 4. Buß ſich alſo erfreue? Was Compara- will es, daß er gleich hernach di⸗ onibu⸗ er S ind. ſe Wort hinzuſetzt: Es ſeye ein groͤſſere Freud in dem Hinme Uüber ubert thut, inde dr B Hil e eich ite tdel renoc ner P Roſe! borice meiſte buͤßt laſſen Skun beret: Freus der Die in bleben fitpe maſue Pho. in de umb denegt bey rroſſet Shif sin A. neg We Ling nctnet 10 ſordendi beld o Erhat mend ſulsmdi gufft iiſolafni, tt don deſ⸗ e in Augelon, 4 9 . Terttt; ibigen⸗ . 8. ⸗ . ,Dnchmz, perditz. Luc. Iſ. aS. . .. . —— — — — uͤber einen Suͤnder, der Buß thut, als uͤber 22. Gerechte, die in der Gnad beharret ſeynd, und der Buß nicht bedaͤrffen? Der Heil. Auguſtinus gibt Antwort, und erklaͤret ſolches durch ſchoͤne Gleichnuſſen. Der Koͤnig hat eine Stadt belageret, zum Ex⸗ empel Rochelle, oder ein ande⸗ re noch veſtere, er iſt ſelbſt in eyg⸗ ner Perſon darvor gezogen, hat groſſe Unkoͤſten aufgewendet, die vortrefflichiſte Leuth, und den meiſten Adel vor derſelben einge⸗ buͤßt, und ſie tapffer beſchieſſen laſſen, endlich wird ſie durch Sturm, oder per Accord ero⸗ beret: Da entſtehet groͤſſere Freud ab diſer Victori, dann ab der Treu aller uͤbrigen Staͤdte, die in des Koͤnigs Gehorſam ver⸗ blieben ſeynd: Quantò majus fuit periculum in prælo, tantò pho. Je groͤſſer die Gefahr in dem Streitt geweſen iſt, umb ſo groͤſſer iſt die Freud „bey dem Triumph. Vil enega –— Schiff⸗Leuth, wann ſie von Se- luß in A- nega * zuruck ſeeglen, werden rica, ent⸗ von einem Ungewitter, und pringt in Sturm offt uͤbel empfangen, biopien und in groſſe Noth gebracht, acdemd bald in die Lufft auf den ſchau⸗ 1o Erhat menden, und wie Berg hoch vil Sand⸗ aufſteigenden Waſſer⸗Fluthen aͤnck, und hoch uͤber ſich getrieben, bald Kieß/ſo vaß widerumb zwiſchen zwey ſolchen Fe Audſaß wanckenden Waſſer⸗Bergen in G majus eſt gaudium in trium- Von der Barmhertzigkeit GOttes. 431, big auf den Abgrund verſencket, alle 16. Me⸗ Augenblick in aͤuſſeriſter Gefahr len nicht be⸗ und bereit auf einen Sand⸗ leeglei wer⸗ Banck zu ſtranden, oder an ei⸗denkan. nen Felſen geſchmiſſen zu wer⸗ Aafder ſcl⸗ den: ten diſes Fluſſes Et nihi ante oculos gelidæ niſt mor- ſeynd die tis imago. Innwo ner Fuͤr Schroͤcken, Forcht, Angſt alles des Lands bebt, ſchwartz/ uñ Nichts, als der Todt faͤr Augen der Erobo⸗ ſchwebt. ſer utd ruchtbar; Geſetzt nun, daß durch ein unver⸗auf der hofftes Gluͤck das Ungewitter nordlichen ſich lege, die bebende Meer⸗ Senen Wellen ſincken, alles widerum eohrſerad ruhig, und ſtill werde, und ſie und der endeich in dem erwuͤnſchten Port Erdboden anlangen, iſt ihr Freud vil groͤſ⸗ unfrucht⸗ ſer, dieweil ſie groͤſſere Forcht, bar. und Schroͤcken ausgeſtanden ha⸗Diſer Fluß ben: Et exultant nimis, quia ndenttinne timuerunt nimis. Euer Weib Eraäͤneliche fallt in ein Kranckheit, ihr be⸗ von dem kuͤmmeret euch hefftig daruͤber, Lande derer und ſterbet ſchier vor Betruͤbnus Negres. o⸗ und Forcht; es ſtoßt ihr aber ein der gluͤcklicher Kranckheits⸗Wechſel Schwar⸗ zu, der ſie auſſer Gefahr ſetzet, ſan Bwi doch noch nicht vollkommen wi⸗ Ausgang der herſtellt: Man erfreut ſich des Octo⸗ mehr ab diſer Geneſung, als da bris, und ſie bey vollkommner Geſundheit Juli regnet war: Weil nehmlich der Sieg es allhier vil lieblich, und annehmlicher iſt b ea nach einer ſcharff, und bluti⸗ tagta gen Schlacht, die Meer⸗Stille es auch offt nach einem wuͤttenden Ungewit⸗ donneret/ ter, und blitzet, 432 Zwey und zwantzigiſte Predig / ter, die Geſundheit nach einer gefaͤhrlichen Kranckheit, die Ruhe nach der Arbeit. Alſo iſt ein Chriſtliche Seel in dem Suͤnden⸗ Stand, an dem Port der ewigen Berdammnuß, ihr Procels iſt ſchon gemacht, ſie darff nur ſter⸗ ben, um in die Hoͤlle hinunter ge⸗ ſtuͤrtzt zu werden; ſie hoͤrt ein Geiſtreich nachdruckliche Predig an, bekehret ſich, und legt eine rechtgeſchaffene reumuthige (2e- Beicht ab; hieruͤber lacht man vor Freuden in dem Him⸗ mel, ſtellt ein feyerliches Feſt an: Chriſßtus ſagt: Daß er ab einem ſolch wider gefundenen Schaͤflein Iſericor. uͤrdie Suͤnder hat Chri⸗ dia Delin . &ο ſtus ſein koſtbares Blut, pœnitentes ?2) ſein Marter, und Ley⸗ probatar e . ex His, quæ den ſeine Verdienſt, Genug⸗ thuungen, und hochheiliges Le⸗ iriſtus 4 Ti nem. ben aufgespfferet: Pro vobis, & pe faum pro multis effundetur in re- ſang inem, miſſionem peccatorum. Venit & merita. filius hominis dare animam Seri tur ſuam redemptionem pro mul- Mlech. tis. Deß Menſchen Sohn iſt 26. v.28. kommen ſein Seel zu Erloͤ⸗ Marc. ſung fur vil zu geben. Diſes 14. v. 24. oß⸗Geld iſt ein unerſchoͤpffli⸗ Martk. cher Schatz, diſes hochheiligſte 20.V. 28 Blut eines unendlichen Werths, V. 20.: ein allmaͤchtiges Huͤlffs⸗Mittel: Nihil tam ad mortem, quod PUNCTIM I. ſich hoͤcher erfreue, dann ab 29. anderen, die nicht irr gegangen ſeynd: Die Heilige ſeynd Urſach, daß man Feſt⸗Taͤg auf Erden haltet : Aber (ich darff ſagen, dieweil es wahr iſt) daß mit der Gnad GOttes in euerem Ge⸗ walt ſtehe, ein Urſach zu ſeyn/ daß ein Feſt⸗ und Freuden⸗Tag in dem Himmel gehalten werde. Ja ihr, die ihr ſchon einen Fuß in der Hoͤllen habet, wann ihr euch wahrhafft und aufrichtig bekeh⸗ ret, ſo wird man an dem Dag, an welchem ihr euer General-⸗Beicht ableget, einen feyerlichen Feſt⸗und Freuden⸗Tag in dem Himmel halten. Chriſti morte non ſanetur, ſeynd die Wort Qlarevallenſi- ſchen Abbts Bernardi: Nichts iſt ſo toͤdtlich, kein ſo groſſe Todtſuͤnd, die durch die toͤdt⸗ lich e Wunden Chriſti JIcrſu nicht koͤnne geheylet werden⸗ Die Schrifft ſagt wohl bißwei⸗ len, es habe GOTT gereuet, Gen. 6. daß er den Menſchen erſchaffen v. 6. habe; ſagt aber niemahl, daß es ihne reue, denſelben erloͤßt zu ha⸗ ben; Seine Miſſethaten koͤn⸗ nen niemahl einem ſo hohen Stuffen der Boßheit aufſteigen, daß ſie die Verdienſt Chriſti erſchoͤpffen, oder auß oſcher⸗ ir ticht Und Von der Barmhertzigkeit GOttes. 433 Wir wollen ſetzen, der Koͤnig : Compa. habe fuͤr die arme, oder kraneke, ratione. bleßierte, oder im Krieg un⸗ brauchbar gewordene, und lah⸗ me Soldaten einen Spital ge⸗ ſtuͤfftet, und reichlich begabet, damit ſolche preſthaffte Leut da⸗ rinn aufgenommen, verbunden, mit Artzney⸗Mittlen verſehen, und geſund gemacht werden: Da gehet nun die Frag an euch, meine Herren, wer wurde groͤſ⸗ ſer, und beſſeres Recht haben, in diſen Spital aufgenommen zu werden? Wurden es nicht die Alleraͤrmeſt, Ubelverwundeſt, und Preſthaffteſte ſeyn? Und wann jemand ſagen ſoͤllte: Ich atth. V. 13.⸗ wurde mich nicht anmelden daͤrf⸗ fen, in diſes Spital aufgenom⸗ men zu werden: dieweil ich gar zu arm, mit Fezen, und Hade⸗ ren bedeckt, allerverwundet, und in augenſcheinlicher Todts⸗Ge⸗ fahr bin, wurde ein ſolcher nicht fein reden, wurde er nicht maͤn⸗ niglich zum Gelaͤchter ſeyn? Nicht artlich anzuhoͤren ſeyn? Chriſtus ſetzte das Heil. Sacra- ment der Buß, als einen Spi⸗ tal, als ein Geiſtliches Lazaret⸗ Hauß, die Chriſtliche Seelen, welche in dem Geiſtlichen Krieg wider die Feind Goͤttlicher Ma⸗ jeſtaͤt durch einige Suͤnd ver⸗ wundet worden, zu heylen, und widerumb zu geneſen, ein: Non veni vocare juſtos ſed peccato- res ad pœnitentiam. Ich bin P. le Jeune V. Theil. nicht kommen, die Gerech⸗ te zur Buß zu beruffen, ſondern die Suͤnder. Ve- nit JEſus peccatores falvos fa- cere. JIEſus iſt kommen die Suͤnder chen. Er begabte, und berei⸗ cherte diſes Spital mit dem Schatz ſeiner Gnaden, hinter⸗ lieſſe demſelben unerſchoͤpffliche Reichthumben ſeiner Verdienſt, und Guͤtter; und ihr ſaget, ich bin ein gar zu groſſer Suͤnder, ſeelig zu ma⸗ 1. Tim. I. V.. I gar zu arm an Geiſtlichen Mitt⸗ len: ich hab gar zu vil Wunden an meiner Seel, ich will nicht beichten, ich wurde auf die Barmhertzigkeit GOttes nicht hoffen daͤrffen ꝛc. Ja eben da⸗ rumb ſollet ihr beichten, dieweil ihr ein groſſer Suͤnder ſeyd; eben darumb ſollet ihr umb groͤſ⸗ ſere Hoffnung, und Vertrau⸗ ſe auf die Verdienſt Chriſti etzen. Dð Wurdet ihr, wann euer See⸗ len Heyl, und die Verzeyhung eu⸗ erer Suͤnden allein von mir/ und meinem gutten Willen gegen euch abhangete, nicht groſſe Hoff⸗ nung, und ein gleichſam unge⸗ zweifflete Verſicherung der Nach⸗ laſſung euerer Laſteren ſchoͤpffen? Wollte GOtt, daß es nur allein an mir hafftete, es ſollte, trauen! alſobald geſchehen ſeyn: Wann es, armer Menſch! bey mir al⸗ lein ſtunde, alle deine Suͤnden auszuloͤſchen, ſo wurdeſt du, Jii wann 434 Zwey und zwantzigiſte Predig / wann du anderſt kein ſteinhartes Pharaoniſches Hertz haben ſoll⸗ teſt, den geringſten Zweiffel hie⸗ ruͤber nicht faſſen, und dich deſ⸗ ſe hoͤchſt verſicheret halten; nun afftet es allein bey Chriſto, und du ſetzeſt ein Mißtrauen in ihne? Iſt wohl ein Fuͤncklein Lieb gegen dir in mir, ſo mit der Lieb, die Chriſtus gegen dir tragt, auch nur im geringſten moͤge vergli⸗ chen werden? Hab ich jemahl ei⸗ nen Tropffen Bluts ſür deiner Seelen Heyl vergoſſen? Chriſtus hat alles das ſeinige fuͤr dich her⸗ gegeben, hangte drey gantzer Stund in groͤſten Schmertzen allerentſchoͤpffet, und krafftloß an dem Creutz da, gabe ſeinen Geiſt mit erſchroͤcklicher Angſt, und Quaal, die Verzeyhung dei⸗ ner Suͤnden zu erwerben, auf: Urd wird er Zweiffels ohne dir ſolche auch ertheilen, wann es nur an ihm ligt, und du durch ein entſetzliche Hartnaͤckigkeit/ und endliche Unbußfertigkeit ihn nicht verpflichteſt, dich ewig zu ver⸗ werffen. Oder, wann ihr wol⸗ let, will ich das Blatt umwen⸗ den, und auf ein andere Art euch angreiffen, gebet mir den groͤſten Suͤnder auf der Welt, diſen wann ihr kennen ſolltet, wurdet ihr, ob ihr ſchon gewiß wußtet, daß ſeine Suͤnden weit groͤſſer, und mehr, als die eu⸗ rige, waͤren, darumb nicht ſa⸗ gen: Sehet da einen gewiß ver⸗ worffnen! er wird verdammt werden, GOtt wird ihm in E⸗ wigkeit kein Barmhertzigkeit er⸗ weiſen; im Gegentheil wurdet ihr ihn vilmehr zur Buß, und Beſſerung ermahnen, ihn ſeines Heyls verſicheren, im Fall er ſei⸗ ne Suͤnden bereuen, und Buß wuͤrcken werde. Erwaͤget noch diſe Urſach: Sollten euerer Suͤnden ſo vil, als der Sand⸗ Koͤrnlein im Meer, und ſo ab⸗ ſcheulich, als die Suͤnden des Antichriſts ſeyn/ verſpricht GOtt, wann ihr dieſelbe bereuet, und in einem wahrhafft⸗reumuͤthig, und vollkommnen Buß⸗Geiſt biß an das End eueres Lebens verhar⸗ ret, euch zu verzeyhen, und be⸗ fihlt euch unter Straff der ewi⸗ gen Verdammnuß auf ſeine Barmhertzigkeit zu hoffen; will er euch alſo in diſem Fall verzey⸗ hen, und Barmhertzigkeit er⸗ weiſen, widrigen Falls ſein Ver⸗ ſprechen falſch ſeyn, und er eu⸗ Heb. zu einer eytel vergebentlichen Hoff⸗Heb. 6. nung anhalten wurde. Nun V. 18. aber bezeugt ſein Apoſtel, es ſeye Pi. 2. v. unmoͤglich/ daß GOtt luͤge; und 2. ſein e baaugihe, ſeelig alle diejenige, die auf ihn hoffen. PUN Quid Cr. Aus fecent Pcenitent⸗ ſche du Pl Hob ſaßt 19 d. 66 l , ſ⸗ * Pl2. 1. d 14. Ehet, was er ſchon aller H. Quid Chri- erhartet, und von Boß⸗ Aus fecerit — heil gantz zuſammen ge⸗ kareteutie ſchnuͤrten Suͤndern, die bereits mehr, als den einten Fuß in der Hoͤll hatten, gethan habe: Sie Uaben durch ein gluͤckſeelige Er⸗ ahrenheit erlernet, daß er ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen demuͤ⸗ thig ſeye?, diejenige, ſo ihr Zu⸗ verſtoſſe, ein zerknirſcht?, und 1. Reg. 2. demuͤthiges Hertz nicht verach⸗ V. 3. ten koͤnne, den ſchwachen vilmahl Pſ. 112. aus dem Koth, in dem er verſin⸗ V. 7. cket lage, erhebe, und die Gnad Rom. 5. offt vil reichlicher uͤberhand nem⸗ v. 20. me, wo zuvor die Suͤnd uͤber⸗ hand genommen hatte, alles was in der Welt iſt, ſagt 1. Joan. der H. Joaanes, iſt eintwe⸗ 2. V. 16.] der Begierlichkeit deß Flei⸗ ſches, oder Beglierlichkeit der Augen, oder Hoffart deß Lebens: Er will ſagen, daß wir gemeiniglich GOtt be⸗ leydigen, eintweder aus Geſuch fleiſchlicher Wolluͤſten, oder irr⸗ diſcher Reichthumben, oder welt⸗ lichen Ehren, und Eitelkeiten. Nun aber beglauben uns be⸗ waͤrtiſte Geſchichten, daß auch von etwelch einem aus diſen La⸗ ſc auf das abſcheulichiſte be⸗ leckte, und ſchier in Verzweiff⸗ lung gebrachte Seelen, wider 7. Von der Barmhertzigkeit GOttes. PUNCTUM III. flucht zu ihm nemmen, niemahls 435 Barmhertzigkeit erlangt haben, und groſſe Heilige worden ſeyen. Welch iſt jemahls ein ſinnlich, fleiſchlich, und in Wolluͤſten ver⸗ ſencktere Seel geweſen, als die rhaidi offentliche Metz Thais? Sie Lrsubef. war ſo ſtirnloß, und unver⸗c. 1. 5. ſchamt, daß ſie nicht nur allein Explic. 1. a. allen zu ihr ankommenden ſich & moral. 1. feil botte, und preiß gabe; ſon⸗4. c. 10. dern diejenige, die ihr unterweegs begegneten, auch ſo gar zur Un⸗ dacht anreitzte, und heraus fo⸗ erte. Eines Tags meldete, zu gutem ihrem Gluͤck, ſie ſich bey dem H. Paphnutio an; diſer H. Abbt wollte gern dem Anſehen nach unkeuſch ſeyn, umb ſie in der That keuſch zu machen: Er folgt ihr in ihr Hauß nach, und gehet in diſes offentliche Schand⸗ Ort hinein, wie die Engel in So- doma, die Sonnenſtrahlen in ein Koth⸗Pfuhl, nicht darinn befleckt zu werden, ſonder dieſel⸗ be auszutruͤcknen; als er daſelbſt angelangt, ſtellte er ſich, als be⸗ ſorgete er, betretten, und er⸗ wiſchtzu werden: Aber, ſagte er zu ihr, ſeynd wir allhier auch ſicher, und genugſam verborgen? Koͤnnen wir von niemand wahr⸗ genommen, oder geſehen wer⸗ den? Ich verſichere euch, verſetz⸗ te ſie, es iſt niemand zugegen, der uns ſehen koͤnne, ale Wit, ie Jii⸗ 436⁵ Wie, niemand kan uns ſehen, als GOtt? So kan uns dann GOtt ſehen? Sollen wir wohl ſo unverſchambt ſeyn, vor ihme zu thun, was wir auch vor dem geringſten Stall⸗Knecht zu thun uns nicht getrauen wurden 2 uͤhre mich an ein Ort, wann du anſt, wo GOtt nicht zugegen, und alsdann will ich mich berath⸗ ſchlagen, was zu beginnen, aber ihne beleidigen in ſeiner Gegen⸗ wart, in ſeinem Angeſicht, naͤch⸗ ſtens bey ihme, hierzu iſt kein Anſehen, diſes thue ich auf keine Weiß. Diſer kleine Liecht⸗ Strahl zerſtreuete die Finſter⸗ nuſſen, wovon der Verſtand diſer arm Unſeeligen verduncklet war, und zerſchmeltzte das Eiß ihres Hertzens, welches ſo fort reichlichiſt durch ihre Augen he⸗ raus fluͤſſete. Sie marcktet nicht lang mit ihrem GOtt, ſagt ih⸗ rem leichtfertigen boßhafften Le⸗ ben zur Stund ab, verbrennt auf offentlichem Marckt alles, was ſie durch diſes verfluchte Schand⸗Gewerb zuſammen ge⸗ bracht hatte, begibt ſich hierauf aus Einrathung deß Heiligen in ein Cloſter, verharret alldort die uͤbrige Taͤg ihres Lebens in einem kleinen Cellulein gantz allein ver⸗ ſchloſſen, faſtet alle Tag in Waſſer und Brod, und achtet ihren Mund fuͤr gar zu ehrloß, und unwuͤrdig, den H. Nah⸗ men GOttes, guch im Gebett, Zwey und zwanzigiſte Predig, fernerhin auszuſprechen, als welcher ſo vilfaͤltig in unkeuſche Wort, und unflaͤttige geile Lieder vorhero ſich außgegoſſen haͤtte, ſonder erkuͤhnete ſich allein zu ſa⸗ gen: O der du mich erſchaf⸗ fen haſt, erbarme dich mei⸗ ner ! diſes war ihr gantzes Ge⸗ bert, ſo ſie verrichtete, und un⸗ ter haͤuffig aus ihren Augen her⸗ wallenden Zaͤheren, aus dem Her⸗ tzen tieff heraus geholten Seuff⸗ tzeren und Achtzgen, welche fort und fort in denen Ohren GOttes erſchallten, ohne Un⸗ terlaß widerholete. Nach Verlauff dreyer Jahren ſicht aus den Juͤngern deß Heil. Antonii einer, Paulus der einfaͤltige mit Nahmen, einen herrlich, mit Liecht, und Glantz umbgeben mit Gold und Edelgeſtein reich beſetzten Thronin dem Himmel, fragt den Engel, der ihm ſolchen zeigete: Iſt diſes nicht der Ort, der meinem Vatter, dem Heil. Antonio, zubereitet iſt? Nein, verſetzt der Engel, diſer Thron gehoͤrt fuͤr die Buͤſſerin Thais, welche bald hin in denſelben wird aufgenommen werden. Iſt euer Laſter ein anderes, gls Moyſi Ere- die Unlauterkeit, etwann der mi ernar⸗ Diebſtahl, oder Geitz, ſo be⸗ aunaca. trachtet die Exempel Moſis, nicht Cap. ſeu jenes H. Prophetens „von wel⸗ſect. 22. T. chem die Schrifft ſo offt redet, 11. Bibli. ſondern jenes anderen von deme Patrum Pailadius Meldung thut. Er*7edit war ☛☚ 8 W☚ ☛ — —☚ Von der Barmhertzigkeit G Ottes. war ein Mohr, oder aus F- thiopien gebuͤrtig, ein Diener eines Staats⸗Verwalters; ſein Herr jagte ihn wegen ſeiner Diebſtaͤhlen, und andern uͤblen Verhaltens aus ſeinem Hauß, hinweg: Hieruͤber wird er zu einem Raͤdel⸗Fuͤhrer der Frey⸗ beutter gemacht, zu einem obri⸗ ſten Spitz⸗Buben, und Haupt eines Geſchwaders der groͤſten Dieb, und Straſſen⸗Rauber, ſo boßhafft, und in ſeiner Ruch⸗ loſigkeit ſo weit gedihen, daß er ſein Raach an einem armen Schaaf⸗Hirten, dieweil deſſen Hunde von ſeiner boͤſen That, die er außzuuͤben begunnte, ihne verhindert, ſich veſt entſchloſſen hatte: faßt demnach den Sinn, ihne zu ermorden, ſucht ihn auch zu dern Ende aller Orten ſorg⸗ faͤltigiſt auf: Und da er Bericht erhalten, daß der Hirt uͤber den Nil-Fluß entwichen, nimmt er ſein Schwerdt in den Mund, ſeine Kleyder auf das Haupt/und ſchwimmt alſo uͤber den tau⸗ ſend Schritt⸗breiten Fluß, in willens denſelben aus dem Weeg zu raumen, und in das Land der Todten zu verweiſen. Er wird aber durch einen unverſehenen Fall jaͤhling bekehret; geht in ein Cloſter in der Einoͤde, daſelbſt Buß zu wuͤrcken; aber was fuͤr ein Buß? ein ſo ſtreng, und rauhe Buß, die unglaublich ſeyn wurde, falls nicht die be⸗ 437 waͤrthiſte, und unverwuͤrffliche Zeugen ſolche beglaubten. Er war ſo groß, und ſtarck von Leib/ daß er 4. Maͤnner auf ſeinen Ax⸗ len, eben ſo leicht, und behend daher truge, als wir einen Sack mit Spreuer, alſo lauten die eygene Wort Palladii, und nichts deſtoweniger aſſe er gar nichts, als 12. Untzen trocken Brod deß Tags, er vollbrachte 6. gantzer Jahr, ohne Schlaff und verzehrete in ſeinem Cellulein ſtehend die gantze Nacht im Ge⸗ bett. Nach Verlauff diſer 6. Jahren wendete er den groͤſten Theil der Nacht zum Dienſt der alten Einſidler, die durch hoches Alter, Waſſer zu ſchoͤpffen , und zu tragen, entkraͤfftet wa⸗ ren, an; und lebte ſo heilig, daß er vil Lehr⸗Juͤnger, ſeiner Tugenden Erben hinterlieſſe, und in die Zahl der Heiligen auf⸗ genommen, und der Roͤmiſchen Martyr⸗Buch einverleibt zu werden, verdiente. Die Bekehrung Theophili Theophilo⸗ war noch verzweiffleter „und ſei⸗ Ex Euticia- ne Suͤnden⸗Ketten noch haͤrter nobatriarch zu zerreiſſen. Er war Schatz⸗Lontt. meiſter, oder wie andere vorge⸗ ſato retert ben, Ertz⸗Diacon der Stadt Metaphraſt. Adana* in Cilicien, ſo tugend⸗ & Pet. Dam. ſam, und demuͤthig, daß er ſo lerm. 1. de gar ein Biſtumb, welches man nat. BY. ihm antruge, ausgeſchlagen . H hatte: Aber gleichwie der beſte min in Ci⸗ Wein in den ſtaͤr e⸗und ſauriſten cia, Ar- Jiiz— Eßig chiep. A4e⸗ 43⁸̊ Teuffel, wann ſie ver⸗ kehrt werden, ſich verwandlen, alſo werden die allerfroͤmmiſte Leuth, wann ſie einmahl von demgutten Weeg, um ſich dem Ubel zu ergeben, abweichen, die Laſterhafft⸗ und Goͤttloſiſte. Diſer Ungluͤckſeelige wurde von ſeinen Mißgoͤnnern verlaͤumb⸗ det, als haͤtte er die Kirchen⸗ Guͤtter boͤßlich verwendet, ward alſo der Urſach ungerechter weiß ſeines Ambts entſetzt, und ſeiner Geiſtlichen Kirchen⸗Pfruͤnd be⸗ raubt; ab welchen Sturtz⸗Fall er alſo betruͤbt wurde, und in ein ſo groſſe Melancholey, und Schwermuth verfiele, daß, umb ein Mittel zu gewinnen, ſich wi⸗ derum in ſein vorige Ehren⸗ Stell einzuſchwingen, und uͤber ſeine Mißgoͤnner zu ſiegen, auf Anligen, und Einrathen eines Juͤdiſchen Zauberers eran ſeinen wahren Feind ſich uͤbergabe. Er ſtellte dem Teuffel ein mit eygner Hand verfertigt, und mit ſei⸗ nem Blut unterzeichnete Ver⸗ ſchreibung zu, durch welche er unwiderrufflich mit Leib, und Seel deſſen eygen zu ſeyn ſẽ ver⸗ pfaͤndete, und Chriſto ſambt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter formlich abſagte: Aber gleich⸗ wie der Suͤnd jederzeit die Reu auf dem Fuß nachfolget, alſo war diſe Ubergab nicht ſo bald ge⸗ ſchehen, daß er nicht 1000, mahl Zwey und zwanzigiſte Predig/ nanc ad Eßig, und die Engel in ſcheuli⸗ Pyramum chiſte gewunſchen, ſolche wider abge⸗ than, und zernichtet zu ſehen, allermaſſen er in ſeinem Gemuͤth gantz verwirret, und entruͤſtet war, dieweil er ſich einem Feind GOttes, und dem Teuffel ver⸗ pfaͤndet ſahe: Er wuſte nieht, wohin er ſein Zuflucht nemmen, und bey wem er Huͤlff ſuchen ſoll⸗ te; endlich faßt er ein Hertz, und die Kuͤhnheit, bey MARIA der Zuflucht der Suͤndern ſich an⸗ zumelden, geht hierauf in Unſer Lieben Frauen Kirch, woſelbſt er 40. Taͤg, und Naͤcht mit Bet⸗ ten, Faſten, Weynen, Bruſt⸗ klopffen, und ſolchen wehemuͤ⸗ thigem Seuffzen, Achtzen, und Heulen zu gebracht, daß diſer Heilige Ort davon aller erſchall⸗ te, er bekennte hell laut ſeinen Gottſchaͤnderiſchen Meineyd, ſchrye auf, und ſagte: Ach! wie ſoll ich umb Verzeihung an⸗ flehen daͤrffen? Ich bin gar nicht wuͤrdig meinen unrein, und be⸗ fleckten Mund aufzuthun, noch deſſen, mit GOtt zu reden, mich zu gebrauchen; nicht wuͤrdig, meine Augen gen Himmel, den ich mit Blitz, und Donner⸗Keul wider mich bewaffnet hab,zu er⸗ heben: Aber Du, O Heilig, und Gebenedeytiſte Jungfrau! biſt ein Mutter der Barmher⸗ tzigkeit. Du biſt der Urſprung des Lebens, und der Gnad, die Zu flucht der Suͤnder, das ein⸗ tzige Frey⸗Hauß der Verzwweiſte⸗ en⸗ 1. Rhortr. 1,Adimi. undam N . inDH. W B eb hen let, keit (ber Unte hen — ☛ — — ☛ - —— — — — — — iſt gehoͤrt worden, daß 1 * Exhorta- tio 1. Ad imi- tandam Mi. ſericordi- am DEI. Von der Barmhertzigkeit GOttes. 439 ten, der ſichere Port der jenigen, die ihres Heyls Schiffbruch ge⸗ litten, und die Beſchuͤtzung Menſchlichen Geſchlechts. Nie⸗ mahls, ſo lang die Welt ſtehet, Du je⸗ mand von denen, die mit einem bereut, und demuͤthigen Hertzen ihr Zuflucht zu Dir genommen, verſtoſſen habeſt: Ach laß mich nicht den Erſten, auf welchen di⸗ ſes Unheyl falle, ſeyn! wuͤrff Deine barmhertzige Augen auf mich, und verſchmaͤhe nicht die demuͤthige Bitt eines Armſeeli⸗ gen, der auf Dich hoffet, rede mir bey Deinem Goͤttlichen Sohn zu guttem, und entſchul⸗ dige mich. Er bettete, weynte, ſflehete ſo CONCLUSIO. Ui ſecutus es errantes ſequere pœnitentes. Ihr ſeyd diſen Suͤnde⸗ 5 ren in ihrem Irr⸗Leben nachgefolgt, folget ihnen auch nach in ihrer Bekehrung, und Buß. Bevor ich euch aber hierzu ermahne, wollen wir eine etrachtung vornemmen. Iſt es nicht etwas ſeltzſames, zu ſe⸗ hen, daß ihr euch alſo ſchmeich⸗ let, und auf diſe Barmhertzig⸗ keit ſo ſehr vertrauet, beynebens aber alles, was ihr nur koͤnnet, unternemmet, und ausuͤbet, ſol⸗ che von euch abzuwenden, und demuͤthig, und innbruͤnſtig / klopffte an der Porten der Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkelt ſo gluͤck⸗ lich an, daß dieſelbe ihm eroͤffnet wurde: Der hoͤlliſche Geiſt ſtell⸗ te aus Befelch MARI† ihm ſei⸗ nen Verſchreib⸗Zettel wider zu⸗ ruck, und war diſer gutte Menſch Chriſto, und ſeiner Al⸗ lerheiligiſten Mutter hierumb al⸗ ſo danckbar, fuͤhrte auch biß zu ſei⸗ nem Hinſcheiden ein ſo Gottſee⸗ lig, und Heiliges Leben, vaß er dem Griechiſchen Menologio, oder Heiligen Monat⸗Buch ein⸗ verleibt worden, und deſſen Ge⸗ daͤchtnns alljaͤhrlich auf den 4ten Hornung von ihnen begangen wird. zu entaͤuſſeren, ſie wider euch aufzuhetzen, und zur Feindin zu machen. Ihr ſagt, Es hat mir ein ſolcher einen Eingriff gethan, das Meinige geſtohlen, oder be⸗ ſchaͤdiget: es iſt billich, daß er mir Satisfaction gebe, er hat mich ſchwerlich beleydiget: Ich will mich aber nicht ſelbſt raͤchen, keinen Gewalt brauchen; ich will mich des Rechts bedienen, die Gerechtigkeit iſt nicht verbotten, ſie iſt von GOTD zu gelaſſen, und eingeſetzt: Sollte ich diſe Schmach, diſe Unbild, diſen Schimpff leyden, und uͤbertra⸗ gen, gen, mich deßwegen nicht bewe⸗ gen, und ſchweigen, was wur⸗ de man ſagen? Man wurde ſa⸗ gen, ich hab kein Hertz, ich ſeye ein zaghaffte Letfeigen, ein forcht⸗ ſamer Haaß „ und gebreche es mir an Muth, und Hertzhaff⸗ tigkeit, daß ich mich alſo verach⸗ ten laſſe ꝛc. Seye dem alſo/ und alles, was ihr vorgebet, wahr; ſo iſt es von ſeyten GOttes eben ſo wahr, als von ſeyten euer, und noch mehr: Ihr verlanget ver⸗ nünfftig⸗ Urſachen, weil ihr ver⸗ nuͤnfftig ſeyd, warum diſes, oder jenes gegen euch geſchehe? Und GOtt iſt nicht unvernuͤnfftig: Muß er alſo auch Urſach begeh⸗ ren, und haben wollen. Es iſt billich, daß man euch genug thue, und Satisfa ction gebe, das iſt alſo auch billich, daß GOtt gnug geſchehe: Es iſt billich, daß derjenige, der euch beleydiget hat, geſtrafft werde, iſt alſo auch bil⸗ lich, daß derjenige, wie ihr, GOtt beleydiget hat, verdammt werde. Die Gerechtgikeit iſt nicht verbotten fuͤr euch, iſt ſie alſo auch nicht verbotten wider euch: Die menſchliche Gerech⸗ tigkeit iſt erlaubt, und zugelaſ⸗ ſen, dieweil ſie von GOtt einge⸗ ſetzt iſt, alſo dann iſt die Goͤttli⸗ che, welche das Muſter und Ur⸗ ſprung der menſchlichen iſt, noch loͤblich, und wuͤrdiger geuͤbt zu werden; ach nein, groſſer GOtt! übe dieſelbe nicht wider uns aus; 440 Zwey und zwantzigiſte Predig, ich begehr nicht Gerechtigkeit, ſon⸗ der Barmhertzigkeit; ich verlan⸗ ge kein Recht, ſondern Erbaͤrm⸗ nuß, und Mitleyden, wann du allein gerecht gegen mir biſt, wañ du auf die Billichkeit dringeſt, wann du haben willſt, daß dir genug geſchehe, ſo iſt es um mich gethan, ich bin auf ewig verloh⸗ ren, es iſt billich, daß ich ver⸗ dammt werde, ich hab es hun⸗ dert, und hundertmahl ver⸗ ſchuldt. In Ubung anderer Tu⸗ genden will Chriſtus unſer For- mular, Muſter, und Vorbild ſeyn; er will, daß wir ein Exem⸗ Macth pel, und Beyſpiel ab ihme nem⸗ 1. v 29. men, er ſagt uns: Diſcite ꝛ me: 2⸗ Lernet von mir: In Ubung der Barmhertzigkeit aber, will er, daß wir ſein Modell, und Muͤſter ſeyen, er will ſich an uns ſpieglen, er will uns folgen, und nachahmen: Quâà menſurà Matth. menſi fueritis, remerietur & 7. v. 2. vobis: ausmaͤſſen werdet, mit derſel⸗ v. 24. ben ſoll euch widerum einge⸗ Luc. 6. maͤſſen werden: Seelig ſeynd v. 3. die Barmhertzige, dann ſie Matth. werden Barmhertzigkeit er⸗ 5. v. 7. langen: Es wird ein Gericht Jacob. 2. ohne Barmhertzigkeit uͤber v. 13. den ergehen, der nicht Barm⸗ hertzigkeit geuͤbt wird haben. Noli nimiùm eſſe juſtus: L. Seye nicht gar zu vil ge⸗ 2. Ad pœa recht: ſagt euch der Hei. Geiſte eutien ccli. Mit was Maaß ihr Marc. 4. er eradi. Bodl tulationem Ceel Kermonis, fan Undn nigſc durch iner nda Aufa echn Cke Vocgh thane blt; KW 1e5 lue. 1f. dl ung I En lohrn lin re lecht ratl din lecht die gende didus Coe ne dien Nea ſt de G Hocß te G herle ſus ne ne , hr 1 ſ⸗ 1. r. 1 e Mah. I.. 19, ll , 1 Matth. W „V. 2 hr Marc. 4 /Luc:6. d v. 30. ſe Math. ,ſ.V.. hr ſacob 1 er v. 1 ˙ n⸗ ſi⸗ l. 34 lun ſſ nitent ſ V. 12. tulationem Seel dem leidigen Satan ver⸗ Sermonis. pfaͤndet, wo nicht ausdrucklich, und mit formlichen Worten, we⸗ nigiſt eingeſchloſſner Dingen, durch ein ſolche Handlung, die einer ausdruckentlichen gleich, und als ein ſolche, geſtalten wir Anfangs geſehen, kan ausge⸗ rechnet, und verſtanden werden. Erkennet den Schaden, und Nachtheil, die ihr euch durch ſo⸗ thanen Vertrag zugezogen ha⸗ bet; bekennet, daß ihr, wie di⸗ ſer unger thne Sohn, ein wah⸗ res Kind geweſen ſeyet: Dixit Cuc D adoleicentior ex illis: Der * ſuͤngſte unter ihnen ſprach: Ein wahrhafft ungerathen ver⸗ lohrnes Kind: Heißt diſes nicht recapi- Eccli. 7. v. 17. Jahr habt euer recht verſchwenderiſch, und un⸗ gerathen ſeyn, wann man durch ein Todt⸗Suͤnd ſo leicht, und leichtſinnig die Gnad GOttes, die Gaaben, und Gnaden des genden, die uͤbernatuͤrliche ha- bitus, und Wuͤrckungs⸗faͤhige Eigenſchafften, die angewunſch⸗ ne Kindſchafft GOttes, die Ver⸗ dienſt der gutten Wercken, das Recht zur Himmliſchen Glory, die GOtt durch den Tauff, das Hochheiligiſte Altars⸗ und ande⸗ re Saergmenten in euer Hertz verlegt, ſo vil Schaͤtz, die Chri⸗ ſtus mit dem Werth ſeines Lebens, P. le Jeune V. Theil, Von der Bar mhertzigkeit G Ottes. ein rechtes Kind, heiſſet es nicht Ich b H. Geiſts, die eingegoßne Lu⸗ l ſo vil Geiſtliche Reichthumben, Ol und Bluts euch ſo th r und uts euch ſo theur erkaufft hat, in die Schantz ſchlagt, ohn wird, und verlihrt? Erkennet, daß ihr ein Kind, alles Sinns, und Verſtands beraubt geweſen ſeyet, daß ihr euch ſo koſtbarer Gnaden ſo thorrecht begeben ha⸗ bet: Adoleſcentulus ſum ego, & Pſ. 118. contemptus. Sprechet, wie V. 142. das erſte Weib, nicht, wie ſie, euch zu entſchuldigen, ſonder euch zu demuͤthigen, und euerer Schuld halber anzuklagen: Ser- pens decepit me: Der Teufel hat mich betrogen, er hat mir falſche Waaren anerbotten; die irrdiſche Guͤtter, die er mir gegeben/ ſeynd keine wahre Guͤt⸗ ter, dieweil ſie diejenige, die ſol⸗ che beſitzen, nicht gutt machen; in mehr, als um den Werth aller Reich diſer Welt hintergan⸗ Gen. 3. V. 13. gen, und verletzt worden: Sin⸗ temahl der Sohn GOttes geſagt Math. hat: Wann ich auch die gantze 16.v. 26. Welt gewinnen ſollte, mit Ver⸗ Marc 8. urſt, oder Schaden meiner V. 37. Seel, ich nichts gewinnen, ei⸗ nes mit dem anderen beyweitem nicht zu vergleichen, der Wexel gar zu unmoͤglich ſeyn wurde. Nemmet euer Vertrauen, und Zuflucht zur Gnad, ruffet die emenz, und Guͤtte des Fuͤr⸗ ſtens an, damit euer Sach wi⸗ der gutt gemacht, und ihr von einem euch ſo nachtheilig, und ſchaͤdlichen Oontract looß geſpro⸗ chen, in vorigen Stand, wie di⸗ Kkk. ſe 442 Zwepy und zwanzigiſte Predig, ſe Heilige Buͤſſende Theophilus, Moyſes, und Thais wider ein⸗ geſetzt werdet, ich will euch nicht ſagen, wie der H. Auguſtinus zu ſich ſelbſt ſagte: Tu non pote- ris, quod illi & illa. ollſt du nicht koͤnnen, was diſe Buͤſ⸗ ſer „ und Buͤſſerin haben thun koͤnnen? Sondern ich ſag euch allein: Sollet ihr der Gnad GOttes nicht wenigiſt in etwas nachfolgen, und gleichwohl ei⸗ nen kleinen Theil davon thuen koͤnnen, was ſie gethan haben? Thais verſchloſſe ſich ohn eintzige menſchliche Anſprach von aller Gemeinſchafft gaͤntzlich abgeſoͤn⸗ deret, in ein enges Cellulein ein, ihr aufs wenigiſt vermeydet die boͤſe Geſellſchafften, die uͤberfluͤſ⸗ ſige Beſuchungen, die Haͤuſer, und Perſonen, die euch ein Ge⸗ legenheit zur Suͤnd ſeynd. Sie getrauete ſich nicht den Nahmen GOttes auszuſprechen, ſo gar auch nicht in dem Gebett; nen⸗ net, und mißbrauchet denſelben nicht durch ſchwoͤren, laͤſteren, und ſchertzen. Ob ſie ſchon nur ein armes, unverſtaͤndig, und ungelehrtes Weibsbild war, fan⸗ de ſie doch Wort genug, GOtft den gantzen Tag hindurch zu bit⸗ ten, warumb ſollet ihr keine fin⸗ den, diſes etwann ein oder zwey Stund lang zu thun? Sie bet⸗ tete immerhin das alte, es iſt wahr, aber mit groſſem Eyfer: Folget ihr nach, und ihr werdet 4 ein guttes Gebett verrichten. Sollet ihr nach dem Vatter un⸗ ſer, und Ave MARIA nichts an⸗ ders betten, als was ſie bettete; O du, der du mich erſchaf⸗ fen haſt, erbarme dich mei⸗ ner: Werdet ihr, wann ihr di⸗ ſes offt, innmuͤthig, mit groſ⸗ ſer Neigung, und Zerknirſchung des Hertzens bettet, troͤſtlich von GOtt erhoͤrt werden. Der H. Buͤſſer Moyſes faſte⸗ te in Waſſer, und Brodt, und namme nicht den zehenten Theil deſſen, was ihm nach ſeiner Leibs⸗ Beſchaffenheit vonnoͤthen war, zu ſich; enthaltet euch wenigiſt zur Abbuͤſſung euerer Suͤnden, und zur Ehr des Leydens Chriſti alle Tag von etwelch einem Biſ⸗ ſen. Er verzehrte gantze Naͤcht, ohne zu ſchlaffen in dem Gebett: entziehet ihr alle Morgen einen kleinen Theil von euerem Schlaff, damit ihr GOtt, entzwiſchen an⸗ dere, welche ihr nicht ſo ſehr, als ihr, beleydiget haben, ſchlaffen, um Verzeyhung bittet. Er wen⸗ dete einen gutten Theil der Nacht fuͤr die Alte, und Krafftloſe zu arbeiten, an: Nemmet ihr biß⸗ weilen, und verwendet einen ed des Tags, die Krancke zu beſuchen, zu troͤſten, und zu un⸗ terweiſen. Theophilus ſetzte ſein Ver⸗ trauen auf die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau, und ſein Hoffnung war nicht vergeben, und eitel: Rern⸗ me lete tum VU Der f et⸗ nge lat ⸗ Von der Barmhertzigkeit GOttes: 443 met auch ihr gleich ihme, euer Zuflucht zu Derſelben, laſſet euch in die Roſenkrantz⸗in die Scapulier⸗ Bruderſchafft ein⸗ ſchreiben: Ihr koͤnnet nicht fa⸗ ſten, und 40. gantzer Taͤg in der Kirchen verharren, koͤnnet aber alle Sambſtaͤg faſten, zu gewiſ⸗ ſen Taͤgen in der Wochen ihr Ca⸗ pellen beſuchen. Sie verlangt nichts mehrers, als euch die Hand zu bieten, wuͤnſcht hertz⸗ inniglich, ſich als ein Mutter der Barmhertzigkeit gegen euch zu erweiſen, ihr ſeyd jenes Silber⸗ Stuͤcke, jenes koſtbahre Edel⸗ geſtein, welches diſe liebreiche Frau mit ſo groſſem Fleiß, und Sorgfalt geſucht hat. Werdet ihr lieber in dẽ Staub und Kehr⸗Koth der Erden wol⸗ len ligen verbleiben, als in die Schaͤtz der Himmliſchen Schatz⸗ Kammer mit hoͤchſten Ehren uͤ⸗ berſetzt werden; Ihr ſeyd jenes verirrte Schaff, welches dem Sohn GOttes ſo groſſe Muͤhe verurſachte: diſer wachtbare Hirt lieſſe, umb euch wider zu finden, die Engel auf dem Him⸗ liſchen Gebuͤrg zuruck, ſtige in diſes Zaͤher⸗Thal herunter, wand⸗ lete 33. gantzer Jahr darinn he⸗ rum, wurde an Haupt, und Leer von den ſcharpffſtechenden Doͤrnern ſchmertzlich verwundet: Wollet ihr lieber dem Hoͤlliſchen Wolff in die Klauen fallen, als auf den Schultern, und an der Bruſt diſes gutten Hirtens in den Himmliſchen Schaff⸗Stall getragen werden? Ihr ſeyd jene rebelliſche Stadt, jenes widerſpenſtige Rochelle, *-Der Au⸗ haͤrter als ein Felſen, welches thor macht Chriſtus villeicht ſchon laͤnger, ein alluſon als 10. Jahr belageret hat; daſ⸗ auf die ſelbe iſt von ihm beſchloſſen, und Frantzͤſi⸗ beſtuͤrmet worden nicht zum ſche Stadt Verderben, ſonder durch ſein welche iß⸗ innerliche Einſprechungen, Er⸗ren Namen leuchtungen, Gutthaten, Be⸗ de la Roche drohungen, und Truͤbſaalen zum (welches ei⸗ Heyl; werdet ihr ihn dann nicht uen Felſen glorreich in euer Hertz einziehen, andeutet, und friedlich darinn regieren laſ⸗ und dene, ſen? Ihr ſeyd jener See⸗Hafen, niſch Rupel⸗ und Port der Gnad r, jenes la genennt Vorgebuͤrg, oder Cap der gut⸗ wird) her ten Hoffnung * nach welchem bat. Chriſtus ſo ſehr geſoͤhnet: Zu Keve dem End hat er die höͤchſte nezeene⸗ Schmertzen, und Peynen eines graltaro. grauſambiſten Leydens ausge⸗ pid. Galliæ, ſtanden: Veni in altitudinem cum arce, maris, & tempeſtas demerfſit & Portu in me Pſ. &S. v. 3. Ich bin in Rrrenals die Tieffe deß Weers kom⸗ tenſi tractu men, und das Ungewitter ad oſtium hat mich verſencket. Wer⸗Sequanæ. det ihr ihm dann nicht geſtatten, Te cap 4e die Ancker einmahl auszuwerffen, Bonne ſpe- und ſeine koſtbahre Waagren da⸗ , e- hinein zubringen? Ihr ſeyd jene bone ſtei⸗ krancke Braut, deren Kranck⸗ Promnt. heit eueren Braͤutigam ſo ſehr in Cafreri⸗ bekuͤmmeret; werdet ihr durch reg. die Buß geneſen „ und geſund Kkk⸗ ſo Luc. 15 v. 17. 444 ſo werdet ihr ihn mit Freud er⸗ fuͤllen. Ihr ſeyd jener verderb⸗ te, unartige Sohn, welcher, nach⸗ deme er das Hauß ſeines Vat⸗ ters verlaſſen, nunmehr ſeinen Hunger mit den Troͤbern, oder Speiß der Schweinen nicht halb zu ſtillen hat; ihr wiſſet es nur gar wohl, euer eygenes Gewiſ⸗ ſen uͤberzeugt euch, daß von der Zeit an, da ihr den Dienſt Gt⸗ tes verlaſſen, ihr keinen gutten Tag mehr habet der allerhaͤrtiſt, ehrloß⸗ ſchaͤndlich⸗ und grau⸗ ſamiſten Dienſtbarkeit, die man ſich immer einbilden kan, unter⸗ worffen ſeyet. Ihr begehret, und ſtrebet nach tauſenderley Sachen, die ihr niemahl beſitzen werdet. Ihr ſeyd ein lauterer 1 , Jungfern⸗Knecht, hofieret, und wartet tauſend ſolchen ſtoltzen Docken, die euch nur verlachen, Und euer ſpotten, auf, pflantzet tauſenderley Freundſchafften, die euch nichts, dann eitel Ungluͤck herfuͤr bringen: Quanti merce- narii in domo patris tui abun- dant panibus? Wie vil Tag⸗ Zwey und zwantzigiſte Predig, loͤhner haben uͤberfluͤßig Brod in deines Vatters Hauß? Gehet in euch ſelbſt, wann ihr klug ſeyd, gehet in euch ſelbſt, und betrachtet euer Armſeeligkeit, kehret mit Ver⸗ trauen zu eurem Vatter zuruck, er wird euch mildreich, und guͤt⸗ tig aufnemmen. Die Engel werden ſich hieruͤber erfreuen/ und ein Jubel⸗Feſt deßwegen in dem Pirnmel anſtellen; ſie werden ein e DEum, ein Lob⸗Geſang zur Danckſagung fuͤr ein ſo groſſe Gutthat ſingen; ein Epinicium, oder Triumph⸗Lied wegen diſes erlangten Siegs anſtimmen, ein Gluͤckwuͤnſchungs⸗ Lied machen wegen der Geiſtlichen Geſund⸗ heit, dieihr wider erlangt habet: ein Braut⸗Lied hoͤren laſſen, als an dem Tag euer Hochzeit, und Vermaͤhlung, welche in diſem Leben anfangt, umb nimmer⸗ mehr geendiget, ſondern in der Himmliſchen Freud und Seelig⸗ keit fortgeſetzt, vollendet, und vollkommen gemacht zu werden in alle Ewigkeit Amen. Drey en, ien ſgel nd denn geile Neur koſſe um, diſes Hen de⸗ bet: und ſen wer⸗ der llig⸗ Und den S S G ege SSe ES Dreyu. zwantzigſte Predig. Von der Gedult G Ottes. 1HEA1 A4A Accedentem ad DEum credere oportet, quia eft. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben / daß er Gedultig ſeye. lbid. Suſtinuit in multa patientia vaſa iræ. Rom. 9. v. 22. GDtt hat die Gefaͤß deß Zorns mit groſſer Gedult uͤ⸗ bertragen. bid. Je Macht, welche GOtt in Erſchaffung der Welt erzeigt hat, iſt in Wahrheit uͤber alle ſe maſſen groß, und ver⸗ wunderlich, aber noch vil groͤſ⸗ ſer, und wunderbahrlicher iſt je⸗ ne, die er erweiſet, da er die von ſeinen Geſchoͤpffen ihm zugefuͤgte Schmach, und Unbilden mit Gedult uͤbertragt, geſtalten in dem Werck der Erſchaffung er ſein Macht allein uͤber das Nichts, umb Himmel und Er⸗ den aus demſelben heraus zu zie⸗ hen, ausuͤbt: Da er aber die Un⸗ bilden, ſo die Menſchen ihm an⸗ thun, leydet, und uͤbertragt, er einigerley Weiß ſich ſelbſten Ge⸗ walt anthut, ſein Groͤſſe und Hochheit, welche beleydiget wird, ein Gerechtigkeit, welche Raach forderet, und andere ſeine Voll⸗ kommenheiten, deren Ehr ihm ſo lieb, und werth iſt, zu uͤber⸗ winden, und zu bemeiſteren un⸗ ternemmmen muß. Diſe Goͤttli⸗ che Gedult haben wir anheut zu betrachten, und ſittliche Lehr⸗ Stuͤcke, unſer Leben wohl ein⸗ zurichten, und zu fuͤhren, daraus zu ziehen. Du, O Heilig⸗und Seeligiſte Jungfrau! tragſt ein nahmhafftes bey, daß dein Goͤtt⸗ licher Sohn diſe Gedult gegen uns uͤbe; da er in der Krippe la⸗ Kkkz3 ge, 446 ge, troͤckneten deine Jungfraͤuli⸗ che Bruͤſt die Thraͤnen, die aus ſeinen Augen herfuͤr walleten, an⸗ jetzo, da er auf dem Thron der Glory ſitzet, reiſſen ſie ihm die Waffen aus denen Haͤnden; Dein Gebett iſt offt vil anzuͤgig und beweglicher, ſeinen Zorn zu beſaͤnfftigen, als bitter unſere Suͤnden, denſelben aufzuruͤtt⸗ Drey und zwantzigiſte Predig / len, und anzufſlammen; Deine Wort ſeynd ſo annehmlich, und holdſeelig, daß auf dieſelbe kein andere, als diſe gluͤckſeelige Ant⸗ wort verſetzt wird: Inveniſti Luc. 1. gratiam: Du haſt Gnad ge⸗v. 30. funden: Welches Dein Engel zu Dir geſprochen, da er diſe Bottſchafft bey Dir abgelegt hat: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDICNM. Ex Cypria- no A. I. PUNCTUM. Penſantur o- o Circumſtantiæ Patien- tiæ Dei. Nempe Quis, Quid ubi, per Quos, Quoties, Cur, Quomodo, Quando patia- tur. 1. Quis? DEus immenſæ Majeſtatis B. 2. Quid? offen- ſas, magnas, multas C. 32, Ubi? coram ſe D. 4. Per Quos, ſeu à Quibus? A vi- liſſimis, ab Inimicis, à re- probis, ab ingratis E. 5. Quoties? F. 6. Qur? ut mi- ſereatur, & parcat G. Quo- modo? cum magna manſue- tudine H. Et Quando? cùm poteſt facilè ulciſci I. II. PUNCTUM. Huic DEI Patientiæ debemus I. Ad- mirationem L. 2z. Imita- tionem M. 3. Conſolatio- nem N. EXORDIUM. FEr Hocherleuchte Car- ES ) thaginenſiſche Biſchoff SW und Urnuͤberwindliche Blut⸗Zeug Chriſti der Heil. Oy⸗ prianus, da er ein ſchoͤnen Tra⸗ ctat von der Gedult an ſein un⸗ tergebenes Volck ſtellet, fangt ſeine Red folgender maſſen an: De patientia locuturus fratres dilectiſſimi, unde potius inci- piam, quàm quòd nunc quoque ad audientiam veſtram patien- tiam video eſſe neceſſariam: ut nec hoc ipſam; quod auditis, & diſcitis, ſine patientia facere poſſitis. Liebſte Bruͤder! da ich von der Gedult mit euch zu handlen Vorha⸗ bens bin, weiß ich diſe Lob⸗ red nicht beſſer anzufan⸗ gen, als daß ich euch ſage, auch jetzt ſeye euch die H ult D oci. elie ihf imn. Llutt e en. Si !DEu bid lnnenſe (S eleti ſe Lei⸗ Res demn alle ber⸗ hinf nen, ſed gun an ſcha iſe Von der Gedult Gottes. ine 447 und dult nothwendig , mich vil zarke Lieb, und Neigung ge⸗ in anzuhoͤren Dann ihr gen diſer Liebens⸗wuͤrdigiſten N⸗H werdet mich nicht anhoͤren, Majeſtaͤt heget, daß ihr nicht niſti Luc. 1. und das, ſo ich euch vor⸗ nur allein nicht uͤberdruͤßig wer⸗ RV. 30. tragen wird, nicht erken⸗ det, von ihren Goͤttlichen Voll⸗ el nen, und begreiffen koͤn⸗ kommenheiten reden zu hoͤren, W nen, es ſey dann, ihr uͤbet ſondern noch uͤberhin die groͤſte ſegt Gedult. . Diſer Anfang fuͤgte ſich ſehr wohl von der Gedult, die denen Menſchen nothwendig iſt, zu re⸗ den, aber da ich von der Gedult GOttes zu handlen hab, bedarff ich keines ſolchen Vortrabs: Geſtalten ich glaube, daß ihr ſo Freud ſchoͤpffet, wann man da⸗ von redet. Damit ihr alſo euch verwunderet ab der Groͤſſe ſeiner Gedult, will ich euch allein die Umbſtaͤnde derſelben, deren fuͤr⸗ nehmlich acht ſeynd, zu betrach⸗ ten kuͤrtzlich vorſtellen. d. PUNCTUM I. lue⸗ um B. Er erſte Umbſtand iſt die einige zu leyden, daß ſie in ihren unendliche Hochheit, Geſaͤtzen den jenigen fuͤr Ehr⸗loß N Ao cir- und unbegreiffliche Vor⸗ erklaͤren, der ſich fuͤr einen der d. Nrnltantie trefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt. verletzten MajeſtaͤXt Schuldigen C. Auisduie in. rma. Leulth eines gering und ſchlechten umb Gnad zu bitten anmaſſen ſali. Ms. tio. Quis paria-Stands leyden bißweilen ein Un⸗ wurde. ſtatits. ur ? DEus bild mit Gedult; es ſcheint, ign Von dem groſſen Alexander mmenſeæ Stand halte ſie hierzu an; und wird erzehlt, daß, als er ein⸗ jeſtatis, ſehen ſie wohl, daß es mit dem ſtens uͤber ein Bruck gienge, ihm Leib des gemeinen Weeſens eben ſeine Cron von dem Haupt in en⸗ die Beſchaffenheit habe, wie mit das Waſſer hinunter entfallen N dem menſchlichen Leib, wo ſebſ ſeye: Einer von ſeinen Leuten di⸗ , alle boͤſe Feuchtigkeiten auf den ſes ſehend ſtuͤrtzte ſich alſobald in cae verletzt, und ſchwaͤcheren Theil das Waſſer hinab, dieſelbe wi⸗ 41 hinfallen. Die Koͤnige vermey⸗- derum einzuhollen, und ihme mit nen, daß wegen ihrer Hochheit zuruck zu bringen, die er aber he ſie dergeſtalt von aller Beleydi⸗ als er eingehollt, umb deſto be⸗ o⸗ gung befreyt ſeyn muͤſſen, daß quemlicher heraus zu ſchwimmen, ſn man eine ſolche ihnen anzuthun, entzwiſchen auf ſein Haupt ſetzte; ſich gar nicht zu Sinn kommen diſem, als er zuruck gekommen, de laſſen ſolle, und ſeynd ſie ſo fern an ſtatt ihne zu belohnen, lieſſe . Alexan- Magnas of- fenſas. 448 Alexander das Haupt abſchla⸗ gen mit Vermelden, man muͤſſe ſich, auch nicht Schertz⸗weiß, an der Cron vergreiffen. Und GOtt, der der Allergroͤſte aus allen, der Koͤnig aller Koͤnigen, und ſo hoch uͤber alles erſchaffne Weeſen erhebt iſt, daß, wann auch gantze Millionen Welten, tauſend mahl groͤſſer, und fuͤr⸗ trefflichere, als diſe gegenwaͤrtige iſt, ſeyn ſollten, alle diſe Wel⸗ ten ſambt allen ihren Koͤnigen ge⸗ gen GOtt vil weniger ſeyn wur⸗ den, als eine geringe Milbe in Vergleichung diſer Welten ſeyn gefuͤgt werd les mit groͤſter Gedult leyden, wer wurde ſich nicht hoͤchlich da⸗ wurde, diſer leydet mit Gedult von uns nicht nur kleine Unbil⸗ den, ſondern ſehr groſſe. Sollte bey einer Hochen Zu⸗ da. Cuia? ſammenkunfft, und gutten Ge⸗ ſellſchafft ein Præſident unter ei⸗ nen Laquayen; ein Printz vom Gebluͤth unter einen Stall⸗ Knecht; ein Groſſer Monarch unter einen Kuchel⸗Jung hinun⸗ ter geſetzt werden, wurde diſe ih⸗ nen zugefuͤgte Schmach doch bey weitem ſo groß nicht ſeyn, als die jenige iſt, die roir G)TD durch eine Todt⸗Suͤnd ufügin. Solltet ihr von einem Hercules ſagen, er ſeye zaghaffter, als ein Therſites, von einem Ariſtote- les, er habe weniger Verſtand, als ein grober ungeſchickter Baur; von einem Cato, er ha⸗ be weniger Klugheit, als ein ſechs jaͤhriges Kind, von einer Drey und zwanzigiſte Predig / Helena, ſie ſeye haͤßlicher, als eine Meer⸗Katz, und ihr ſolches auch kraͤfftig glauben, wurde doch die Verachtung diſer Per⸗ ſonen ſo groß nicht ſeyn, als die jenige iſt, die wir GOD durch ein Todt⸗Suͤnd anthun: Und damit ich mit wenig Worten vil ſage, ſollten einem eintzigen Koͤ⸗ ng allein alle Unbilden, aller Schimpff, und Spott, alle Unehren, Verlaͤumbdungen, Schmach, und Undanckbarkei⸗ ten, die jemahl allen Menſchen insgeſambt geſchehen ſeynd, zu⸗ gefuͤgt werden, und er diſes al⸗ rab verwunderen? Nichts deſto weniger waͤre diſe ſeine Gedult bey weitem nicht ſo groß, als die Gedult GOttes iſt, da er von uns auch nur ein eintzige Todt⸗ Suͤnd uͤbertragt: Angeſehen al⸗ le Beleydigungen, die man ſei⸗ nen Crealuren jemahls ange⸗ than, und ihnen allen auch an⸗ thun kan, nur endliche, und be⸗ ſchraͤnckte ſeynd, da entgegen die Beleydigung, welche GOT durch ein eintzige Todt⸗Suͤnd, und auch die aller kleinſte, zuge⸗ fuͤgt wird, ein unendliche Unbild iſt. Erachtet demnach, was Multas groſſe Verachtung, und Unehr von einer ſo groſſen Anzahl Suͤnden, und zwar die aller ab⸗ ſcheulichiſten die von Juden, Tuͤrcken, Heyden, und boß⸗ hafften D. Ud huf hſch Regon den /er zia. Ui Und ve⸗ Corm ſe erin hein ſeſtine ſcht Soht chte dera luc If. Titer zn. tam (Oran. iyr unber daßie Dein Ehr⸗ hen Die Scht er le , kei⸗ hen n al⸗ , da⸗ ſſto ul Nie on di⸗ l ſe⸗ e⸗ al⸗ be⸗ die R 3d, ge⸗ pid⸗ gas Mltus ehr ht b⸗ , dbe D. 2tia. Ubi. Coram ſe. Lauc. 15. V. 21. Pſ. 50. v. 6. 4ta. Per quos ſeu à quibus pa- tiatur. Abinfimis, Von der Gedult G Ottes. afften Catholiſchen alle Tag hah ſchier ohne Unterlaß durch die gantze Welt begangen wer⸗ den, er einnemme? Und alſo ſchimpfflich gehalten, und verachtet zu werden gedultet er in ſeinem eygnen Land, in ſei⸗ nem Reich, in ſeiner Herrſchafft, in ſeiner Gegenwart, und Ange⸗ ſicht, welches der verlohrne Sohn, als er von GOTer⸗ leuchtet worden, an ſeinem Lu⸗ der⸗Leben ſchmertzlich bedaurte: Pater peccavi in cœlum, & co- ram te. O Vaͤtter, ich hab geſuͤndiget in den Him⸗ mel, und vor dir: Und der Heilige buͤſſende David: Malum coram te feci. Vor dir hab ich Boͤſes gethan; ich war ſo unverſchamt, und ruchloß, daß ich auch in deiner Gegenwart dein Geſatz zu verachten, und die Ehr⸗loſiſte Laſterthaten zu bege⸗ hen, mich nicht geſcheuet habe. Diſer Umbſtand, welcher die Schwere der Beleydigung mercklich vergroͤſſert, vermehrt unſer Verwunderung noch heff⸗ tiger in Anſehung der Gedult GOttes, die auch von einem ſo ſchlechten Staͤublein, von einem Nichts leydet. Wir leyden leichtlich von de⸗ nen, die uͤber uns, oder wohl auch von denen, die uns gleich ſeynd: GOtt leydet von ſeinen eigenen Geſchoͤpffen, welche un⸗ endlich, und unendlichmahl un⸗ P. Le Jeune V. Theil. 449 endlich unter ihm ſeynd. Er ley⸗ det von vilen, die ihn niemahl geliebt haben, auch in Ewigkeit nicht lieben werden. Man er⸗Abinimucis, dultet bißweilen eine Unhoͤfflich⸗ keit, oder etwelch andere Beley⸗ digung von einem Freund, aber ihr ſeyd ſchon von langer Zeit her der abgeſagtiſte Feind GOttes; villeicht habt ihr euch gleich von dem erſten Gebrauch eueres Ver⸗ ſtands an von ihm ab, und ge⸗ gen euch ſelbſt, oder gegen et⸗ welch einer Creatur durch eine laſterhaffte Zuneygung gewen⸗ det, und ſeyd von derſelben Zeit her immer hin bey ihm in Un⸗ gnad geſtanden; und was noch wohl zu bemercken, ſihet GOtt villeicht vor, daß ihr gar nicht mehr in Gnaden kommen werdet. Man ſicht bißweilen einem Feind durch die Finger, diſſimuliert die von ihm zugefuͤgte Unbilden, gus Hoffnung, ihn dermahl ei⸗ ſtens zum Freund zu machenſund noch gutte Dienſt von ihm zu empfangen. Es ſeynd in der Welt vil tauſend mahl tauſend Menſchen, die GOtt niemahl gefallen, ihm niemahl einigen Dienſt leiſten, ihr gantzes uͤbri⸗ ges Leben, und die gantze lange Ewigkeit hindurch ſeine ge⸗ ſchworne Feind ſeyn werden: Gtt weißt es gewiß, und doch gedultet er ſie. Ich will glau⸗ ben, daß ihr nicht aus diſer Zahl ſeyet, daß ihr euer ſuͤndhafftes LII Leben B. Fta. Quoties. 450 Drepyund zwartzigiſte Predig / Leben einſtens verlaſſen, und euch zu GODD bekehren werdet: Wann ihr es aber zu thun ver⸗ ſchiebet, ſo betrachtet , daß er euch ſchon tauſend Gnaden er⸗ wiſen, euch durch tauſend Gut⸗ thaten, ſo natuͤrliche, als Geiſt⸗ liche, an Seel, und Leib, allge⸗ meine, und ſonderheitliche ver⸗ bunden habe; er hat euch durch tauſend liebreich, und freundli⸗ chiſte Einladungen geſucht, und zu ſich geforderet, und doch un⸗ geachtet aller eurer Undanckbar⸗ keiten uͤbertragt er eich. Und uͤbertragt euch ſchon ein ſo geraume ar her, nach ſo vi⸗ len Widerſfaͤllen: Und ſollet ihr ihn auch nur ein eintziges mahl beleydiget haben, ſo haͤtte man ſich ab ſeiner Gedult, daß er euch bey dem Leben erhaltet, zu ver⸗ wundern: Und ihr habt ihn 10. 20. 30. 40. 100. und hundert mahl ,‚und zwar groͤblich, und auf das ſchweriſte beleydiget, ihn hundert, und hundert mahl in eueren Trangſaalen, und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, in euerem Ge⸗ bett, in eueren Beichten, daß euc beſſern wollet, verſpro⸗ en, habt aber jederzeit nur das Geſpoͤtt mit ihm getrieben: Wie manches mahl haͤtte man ge⸗ glaubt, daß, wann ihr nach ge⸗ macht ſo vil, und groſſen Be⸗ zeugungen, euch zu beſſern, und gutts zu thun, wider in die alte Suͤnden fallen ſolltet, ihr in vermoͤgen wurdet, euch alſobald von diſem Leben abzufordern, und in die andere Welt zu ſchi⸗ cken? Und ſehet ihr lebet noch, ſeyd noch da. Und verhaltet er ſich nicht wie gca. Cur 2 einige, die zwar eine Zeit lang Ut miſerea- diſſimulieren, und nichts mer⸗tur. cken laſſen, ſolches aber zu dem Ende thun, damit ſie ein an⸗ dersmahl etwelch eine gutte Ge⸗ legenheit finden, ſich zu raͤchen. Juͤngſt abgeſcheinte Jahr, als ein ſicherer Parlaments Rath auf dem Fluß Garonne zu Schiff war, taſchte einer aus denen Schifferen (welche insgemein ſehr muthwillige, und ausgelaſ⸗ ſene Purſch ſeynd ) ihn gar grob mit Laͤſter⸗Worten an, be⸗ ſchimpffte, und ſchaͤndete ihn ſhr ſchmaͤchlich auß: Der Par- aments-Rath ſo lang er auf der Fahrt, und zu Schiff war, ſag⸗ te nichts, ſchmaͤhete, und ſchaͤn⸗ dete nicht hinwider: Aber nach⸗ dem er in der Stadt angelangt, laßt er ihn in das Gefaͤngnuß werffen, ſtellt Zeugen der Wahr⸗ heit auf, die all vorgegangenes bekraͤfftigten, und wuͤrckt wider ihn ein Urtheil aus, daß er zur BVergeltung einen blutigen Staub⸗Beſen bekame, und mit Ruthen zur Stadt hinaus ge⸗ ſtrichen wurde. Nicht alſo ver⸗ haltet ſich der Guͤtige GOtt ge⸗ gen uns er uͤbertragt unſeren Muthwillen, und Ausgelaſſen⸗ heiten, . 7ma Qonod die cum magna manſuetu. thn die. U he 1 Von der Gedult GOttes. heiten, damit er uns Urſach, und 451 thumen ſeiner Guͤtte in diſem, 8 Zeit gebe, Buß zu wuͤrcken, und daß er ungeachtet der groſſen Be⸗ er Gelegen heit habe, ſein Barm⸗ leydigung, die wir ihm anthun, 4 Ihi. 30 hertzigkeit gegen uns zu üben: und nichts deſtoweniger bey dem ,C . 18. urmilſereatur veſtri, & exalta- Und Felder fruchtbar machet,nit 6a,n? bitur parcens vobis. Darn⸗ allem Wohlergehen, und Gluͤck⸗ ginker men wartet der HTRR, daß ſeeligkeit uns erfuͤllet. Da er ne⸗ er ſich euer erbarmen moͤge, von denen, die ihn verfoͤlgen, re⸗ den er wird auch derwegen er⸗ det, ſagt er durch den Pfalmi⸗ ſir hoͤhet werden, wann er ſten: Circumdederunt me ſi- pſ.- 117 Ge⸗ euer verſchonet, ſagt Iſaias. cut apes. Sie haben mi bir. 2. Letr⸗ Und der heilige Petrus: Patien- umgeben wie Bienen, in d V. IX. s 2. V. 9. ter agit propter vos nolens ali- Griechiſchen ſtehet: Sicut apes poth. quos perire, ſed omnes ad pœ- favum. Wie die Bienen ei⸗ chff nitentiam reverti. Der ρ rr nen Waben, oder Hoͤnig⸗Ro⸗ nen tragt Gedult um euerentwil⸗ ſen: Wann die Bienen ihren nect len, und will nicht, daß je⸗ Stachel uns anſetzen, verurſa⸗ ⸗ mand verlohren werde, ſon⸗ chen ſie ein Geſchwulſt, und eob dern daß ſich alle Menſchen ſchmertzliches Wimmern, oder e zur Buß bekehren. Und der hei⸗ Jucken, ſetzen ſie aber denſelben Rom lige Paulus zu denen Roͤmeren: guf ein Wachs⸗Kuchen, oder ar- Kom. 2. Suſtinuit in multa patientia, Waben machen ſie Hoͤnig da⸗ r v. 22. & o oftenderet divitias gloriæ ſelbſt. Verfolgt uns ein ſchlim⸗ ſeg . 23. ſuæ in vaſa miſericordiæ. Er mer Menſch, entſtehet gemeinig⸗ hen⸗ hat die Gefaͤß des Zorns mit lich ein Geſchwulſt, ein Raach⸗ ch⸗ groſſer Gedult uͤbertragen, gierigkeit, und Begierd in unſe⸗ t, auf daß er die Reichthum ſei⸗ rein Hertzen, gleiches mit glei⸗ nuß ner Herrlichkeit erzeigte ge⸗ chem zu vergelten; Wird aber dhr⸗ gen die Gefaͤß der Barmher⸗ der guͤtige GOtt von uns beley⸗ enes tzigkeit. diget, empfangt er diſe Unbilden ſder DW—W D ohne eintzige Gemuͤths⸗Zerrit⸗ ur H. Und wartet er nicht, uns tung, ohne Bewegung, ohne en 7ma. Barmhertzigkeit zu erweiſen, auf Unwillen, und innerliche Bit⸗ nit Quomodos die kuͤnfftige Zeit, da wir Buß terkeit; er verhaltet ſich gantz ru⸗ oH enneetee thun werden; ſondern erweiſet hig, und ſtill, es geſchicht mit H ee.nn uns ſolche jetzt wuͤrcklich, da wir verwunderlicher Guͤtte, und ge⸗ bereits in dem Suͤnden⸗Stand Sanfftmuth: Und diſes'ſollte 1n ſeynd : Er erweiſet die Reich⸗ uns ja billich das Hertz erweichen ens Lll 2 und 452 Drey und Zwantzigiſte Predig, und machen, daß wir unſere Grauſamkeit gegen ihme verab⸗ ſcheueten. Der Heil. Chryſo- ſtomus ſagt ſehr wohl: Sehet ein Mutter, die ihr unfreund⸗ lich, murriſch, und ſeltzſames Kind auf der Schooß haltet: Selbiges verurſacht ihr tauſend Berdruͤßlichkeiten, zerreißt ihr den Roſenkrantz, ſtoßt ihr die Finger in das Maul, ſchlagt ſie ins Geſicht, zerkratzt ihr die Wangen, zupfft ſie beyn Haa⸗ ren, ſchlaͤglet, und ſtampffet mit Fuͤſſen auf ſie, beſudlet ſie mit ſeinem Unrath, und betau⸗ bet ſie ſchier mit ſeinem Geſchrey: Ein Maͤgdlein, welches nahe dabey ſtehet, und diſem allen zu⸗ ſihet, ſagt zu diſer Frauen: Js verwundere mich, wie ihr diſe Uberlaͤſtigkeiten ertragen koͤnnet, es gedunckt mich, wann ich eue⸗ res Orts waͤre, ich diſes Kind dort hinwerffen, daſſelbe ligen laſſen, und in drey Stunden nicht wider aufnemmen wollteꝛc. warte, biß du ein Mutter biſt, alsdann wirſt du ſehen, und er⸗ fahren, was du thun wurdeſt: Die Mutter fuͤr alle Raach Wruͤrt ſich auf, und zieht ihre Gruͤſt herfuͤr, legt dem Kind dieſelbe in den Mund, und laßt diſen Zucker⸗Safft mit einer un⸗ glaublichen Liebe ihm zufluͤſſen: Da, nimm hin, du uͤberlaͤſtig, und beſchwerlicher kleiner Rantz! Sehe, da haſt, was dir abgeht, damit du geſchweiget werdeſt, und zu frieden ſeyeſt! diſer kleine Zaͤrtling, und Schoos⸗Kind ziehet Milch, Blut, und die Seel von diſer armen Mutter an ſich, der Fried iſt gemacht, ſehe, ſie ſeynd wider gut Freund: Mein! wurde diſes Kind, wann es den Gebrauch des Verſtands, und auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗ nunffts haben ſollte, nicht die groͤſte Neigung gegen ſeiner Mutter tragen, und uͤber alle maſſen erkanntlich, und danck⸗ bar gegen ihr ſich erweiſen? Und wurde man, da es anderſt thun ſollte, nicht billich Urſach haben, zu ſagen, es ſeye ein Mißgeburt der Natur, und Abentheur der ch Undanckbarkeit. Ihr beleydi⸗ get GOtt das gantze Jahr, laͤ⸗ ſteret ſeinen heiligen Nahmen, ſtoſſet ſeine heilige Gebott mit Fuͤſſen, entheiliget, und entun⸗ ehret ſein Hauß, beraubet, und pluͤnderet ſeine Kinder; und er erhaltet euch das Leben, und die Geſundheit, gibt euch Brod, Wein, Fleiſch, Fruͤchten, und Geid, laſſet gantze Stroͤhm der Gutthaten uͤber euch herun⸗ ter regnen, und uͤberſchwemmet euch mit Seegen; ſoll man nicht ſagen, ihr ſeyet Stein⸗hart, und habet ein Hertz, wie ein Felſen, daß ihr durch ſo vil zaͤrt⸗ liche Liebs⸗Neigungen, und hoͤch⸗ ſte Gunſts⸗Bezeugungen nicht erweichet wervet? V Und 1 n. llh Ondo? ſijt (ln potek Getbe . Ul lei kühre dannn nie trofft, Wde uf I. Und diſe Gedult uͤbt er gegen srxa. euch nicht aus Unvermoͤgenheit Quando? ſich zu raͤchen, ſondern da er den Cum poteſt Gewalt in der Hand hat, da er eie u. euch vil leichter vertigen, und E. ausrotten kunte als ihr redet; dil leichter, als ihr den Finger ruͤhret, und die Augen aufthut; dann umb zu reden, den Finger zu bewegen, und die Augen zu eroͤffnen, muͤßt ihr wuͤrcken, und etwas thun, aber daß GOtt auf das ſchaͤrffiſte an euch ſich raͤ⸗ che, iſt nicht noth, daß er et⸗ was thue, daß er wuͤrcke, ſon⸗ dern darff allein von dem wüuͤr⸗ cken ablaſſen: Dann ſollte er die Beyhuͤlff ſeiner Fuͤrſichtigkeit, die zu euerem Schutz, und Heyl immer hin wachet, auch nur im geringſten entziehen, wurdet ihr unfehlbar in die bedaurlichiſt, und groͤſte Ungluͤck, in die er⸗ ſtaunlichiſte Abgruͤnde verfallen, worinn ihr aller Mittel beraubt mit unwiderbringlichem Scha⸗ den zu Grund gehen wurdet; ſollte er nur einen eintzigen Au⸗ genbluͤck den Einfluß, durch wel⸗ chen er euch erhaltet, hemmen, und aufziehen, werdet ihr hin ſein, und wider in euerem vori⸗ gen Nichts ligen: Der Pfalmiſt erweget diſen Umbſtand , daß nehmlich innenn der achtigi⸗ eiſt, er doch ſo gedultig ſeye: Pſal.. v. Eeid, Judex ‚fortis, & 12. patiens. GOtt iſt ein ge rechter Richter, ſtarck, und gedultig. Von der Gedult G Ottes. 453 Valerius Maximus erzehlt/ Valer. Max. daß ein Alter ſo ungluͤckſeelig an! 5. . Kinderen geweſen ſeye, daß, in⸗ dem er nur ein eintziges hatte, auch diſer gottloſe Sohn ſeinem eignen Vatter aus dem Weeg zu raumen, und meuchelmoͤrderi⸗ ſcher Weiß hinzurichten ſich ent⸗ ſchloſſen, anbey, umb ſein fre⸗ velhafftes Beginnen ins Werck zu ſetzen, alle Gelegenheit ge⸗ ſucht habe: Der gutte Mann, nachdem er diſes boͤſe Vorhaben entdecket, nimmt einen Dol⸗ chen unter ſeinen Rock, befihlt ſeinem Sohn, ihme zu folgen, fuͤhrt ihne mitten in einen groſſen dicken Wald hinein; nachdem ſie daſelbſt angelangt ſonder ei⸗ nig anderen Zeugen, als GOtt, und denen Englen, ergreifft er hurtig, und lebhafft den Dol⸗ chen. Der arme Knab bildete ſich nich ts anders ein, als es ſeye nunmehro umb ihne geſchehen, und werde es ſein Leben koſten, geſtalten er durch ſein eignes Ge⸗ wiſſen ſich hiezu verurtheilt be⸗ fande: Mein Sohn! ſpricht der Vatter, nimm diſen Dolchen, und dieweil du je ſo groſſen Luſt tragſt, das Hertz deines armen Vatters aufzuzehren, ſo ſihe da mein entbloͤßte Bruſt, ſtoſſe di⸗ ſes Eiſen ſambt deiner Vatter⸗ moͤrderiſchen Hand nur fein tieff hinein, oder wann dir lieber, da iſt mein bloſſer Halß, ſtich zu, biß du genug haſt, und erſaͤttige LII 3 dein 454 Drey und Zwantzigiſte Predig / dein Begierd: Ich hab dich zu dem Ende hieher in diſe Einoͤde gefuͤhrt, damit ich deiner Ehr rathe, und dein Leben in Sicher⸗ heit ſtelle, da ich das meinige verliehre; du darffſt keine Meu⸗ chelmoͤrder hierzu gebrauchen, noch Gifft miſchen, du wurdeſt gar zu groſſe Muͤhe haben; da haſt den Dolchen, du kanſt au einen Stich dem jeuigen das Le⸗ ben nemmen, der dir das Leben gegeben, und dich auf diſe Welt gebracht hat: Jener grauſamer Gedanck, der dir dein Hertz be⸗ zauberet hat, wird das meinige nicht alſo bezauberen, daß ich ver⸗ geſſe, dein Vatter zu ſeyn, ob⸗ ſchon du dich nit erinnereſt, daß du mein Sohn ſeyeſt, den ich jeder⸗ zeit als meinen Augapffel aus in⸗ neriſtem Hertzen geliebt hab. Diſe anzuͤgige hoͤchſt bewegliche Wort tringeten diſem Juͤngling ſehr tieff hinein, und zerſchmeltz⸗ ten diſe Liebes Flammen das Eiß ſeines erſtarrten Hertzens; Er ſeufftzete dreymahl, fiele auf ſeine Knye nider, und bittete unter Vergieſſung heiſſer Thraͤnen ſei⸗ nen Vatter um Verzeyhung: Le⸗ be, mein lieber Vatter! ach le⸗ be ewig! und laß mich ſterben: Dann ich hab es gar wohl ver⸗ ſchuldt; thue, mein Vatter! thue deinem Sohn, was diſer verfluchte Sohn einem ſo uͤber⸗ maͤßig guͤttigen Vatter zu thun entſchloſſen war: O daß diſer duͤſtere Wald mein Schand, und mein Leben begrabe! und die Nachkommenſchafft durch Er⸗ zehlung eines ſo greulich Fluch⸗ wuͤrdigen Vatter⸗Mords nicht befleckt werde! ſie ſchwimmeten alle beyde in Thraͤnen, umbar⸗ meten einander aus zaͤrtiſter Liebe, und gaben auf dem Platz den ſGeiſt auf; Die Lieb gedachte das Ambt des Todts zu verrichten, und die Guͤttigkeit das Vorha⸗ ben der Treuloſigkeit zu vollzie⸗ hen. Nichts iſt die Guͤtte, und Sanfftmuth diſes Vatters in Vergleichung der Milde, und Sarſſemdehngke GOttes, diſe Boßheit diſes Sohns nichts in Vergleichung mit der unſrigen: Wir ſeynd nicht nur Willens den Sohn GOttes zu toͤdten, ſon⸗ der wir haben es wuͤrcklich ge⸗ than; ſo vil Todt⸗Suͤnden wir begangen haben, ſo vil Lantzen⸗ und Dolchen⸗Stich haben wir dem Hertzen unſers Himmliſchen Vatters gegeben: Er ſahe un⸗ ſer Meynung, wußte unſer boͤ⸗ ſes Vorhaben, er kunnte uns zu kleinen Staͤublein zermoderen, und in die Hoͤll hinunter ſtuͤrtzen, und an ſtatt diſes zu thun, uͤber⸗ truge er uns mit hoͤchſter Gedult, diſſimulirte alle unſere Fehler, und Verbrechen, und vergeltete uns Guttes fuͤr Boͤſes: Wer⸗ den wird dann nicht wilder/als die wildiſte Unmenſchen ſelbſt ſeyn, wann wir ihn nicht aus Gar n unſe⸗ Konem. = — — —= 1. fria dehe. mus 050 pro ejun Patieutia.? ſien 1. Admira. 1es, nn Rxod. 3. Vs bi L Tria debe- mus DEO pPro ejus patientia.? X. Admira- NRanem. Exod. 34. V. 6 Voeon der Gedult Gottes. 45⁵5 unſerem Hertzen lieben, und die uns erforderet, nemlich die Ver⸗ Pflicht, die ſein unuͤberwindli⸗ wunderung, Nachfolg, und ge Gedult verdient, und von Troſt ihm nicht leiſten? PUINCTUM II. Er H. Prophet Moyſes gibt uns ein Exempel der erſten Schuldigkeit, nemblich der Verwunderung: Da, als er die Majeſtaͤt GOt⸗ tes, die ihme auf dem Berg Si- nai erſchienen, geſehen, er fuͤr Erſtaunung gantz entzuckt, auf⸗ geſchryen hat: Ogroſſer GOtt, wie barmhertzig und gedultig biſt du. . Man verwunderet ſich uͤber die Gedult jenes Altens, welcher, als ein unverſchambter Boͤß⸗ wicht ihm in das Angeſicht ge⸗ ſpeyhet, nichts anders als diſe wenige Wort vernemmen lieſſe: Si quis dixerit, te os non ha- bere, affirmabo : Wann ſe⸗ mand ſagt, du habeſt kein WMaul, ſo will ich das Gegen⸗ theil bezeugen: Ihr ſpeyet den Sohn GOttes durch euere Gottslaͤſterung, GOttes⸗Ver⸗ laugnungen, Gottſchaͤndereyen, und Gottloſigkeiten ſchon lange Zeit an, und er ſagt kein Wort daruͤber: Verwunderet ihr euch uͤber diſe ſeine Gedult nicht? Es wird die Gedult Philippi II. Koͤnigs in Spanien bewun⸗ deret. Er wachte, und brachte die halbe Nacht zu, ſelbſt eigen⸗ — haͤndig einen Brieff von Wich⸗ tigkeit an ſeine Heiligkeit den Pabſt zu ſchreiben; als er den⸗ ſelben nun wuͤrcklich verſchluͤſſen, und beſiglen wollte, befihlt er ſei⸗ nem Secretario ſolchen zu ſanden: Der ſchlummerend, und halb ſchlaffende Secretarius erwiſcht an ſtatt der Streu⸗Buͤchſe das Dinten⸗Faß, und ſchuͤttet ſol⸗ ches voͤllig uͤber den Brieff ab: Der Koͤnig thate nichts anders, als ſagte: Wir wollen widerum anfangen, fangte auch alſo gleich widerum neuer Dingen an. Der H. Paulus ſagt, die 2. Cor. 3. Chriſtliche Seel ſeye ein Brieff v. 3. Chriſti, nicht mit Dinten, ſondern mit dem Geiſt des Lebendigen GOttes geſchrie⸗ ben : Epiſtola Chriſti eſtis, ſcripta non atramentòô, ſed Spiritu DEl vivi. Er hatte 33. gantzer Jahr gearbeitet, ſein Blut, ſeine Verdienſt, die Sa⸗ cramenten, und Gnaden des H. Geiſts, diſen Send⸗Brieff zu verfertigen, diſe Seel heilig zu machen, angewendt, und ihr habt diſen Brieff beſudlet, die Dinten der Suͤnd darauf ge⸗ goſſen, euer Seel durch Unlau⸗ terkeit, falſche Zeugnuſſen do ande⸗ 4⁵6 andere Laſter, zu welchen ſie von euch verleitet, und eingefuͤhrt worden iſt, ſchwaͤrtzer, als ei⸗ nen Kohlen gemacht. Der Sohn GOttes ſagt allein: Wir wol⸗ len wider von neuem anfangen; ſie komme zu beichten, ich will ſie erneueren, und ihre erſte Ge⸗ ſtalt ihr wider ertheilen: Ver⸗ wunderet ihr euch nicht ab ſeiner Gedult? Nan bewunderet jene der H. Eliſabeth, Koͤniglichen Prin⸗ zeßin in Ungarn, diſe wurde nach dem Todt ihres Ehegemahls ver⸗ achtet, verſtoſſen, von maͤnnig⸗ lich verlaſſen, und auch ſo gar von ihren eignen Befreundten, und naͤchſten Anverwandten heff⸗ tig bedrangt, gedruckt, und ge⸗ quaͤlet; in ſo beſtellten Dingen begegnet ihr eines Tags in einer engen Gaſſen ein altes Weib, welche ehedeſſen ſehr vil Gutts von ihr empfangen, und deßwe⸗ gen ihr hoͤchlich verbunden war; diſe Undanckbare aber, weil ſie ihr nicht ausweichen wollte, gabe ihr einen harten Stoß, daß ſie in das Koth fallete, und aller be⸗ ſudlet wurde: Die Heilige, ſon⸗ der was anders zu thun, laͤchle⸗ te allein ein wenig, und ſtunde widerum auf. Non eſt minus malum in os pollutum, quàm in lutum mittere Virginis Fi- lium. Eben ſo groſſes Ubel iſt den Jungfraͤulichen Sohn MARIA in einen befleckten Drey und zwantzigiſte Predigh Wund nemmen, als in eue das Roth hinein ſtoſſen: ſin Wann ihr unwuͤrdig communi⸗- . D ciret, und den Sohn GOttes in u. Bn eueren unreinen Mund, und iam. 010 mit Suͤnden angefuͤlltes Gewiſ⸗ et. ’,een ſen hineinnemmet, ſo iſt es ihm 1. uns ein weit mißfaͤlligere Sach, als in wann die H. Hoſtie in ein Koth⸗ Pi Lache fallete. CN Uber alle Verwunderung war nob die Gedult unſers Erloͤſers, daß C er ohne einigen Widerſtand ſich lite hat geißlen, mit Doͤrnern croͤ⸗ LP nen, und creutzigen laſſen; aber So unvergleichlich groͤſſer iſt die Ge⸗ — ns dult, die er uͤbet, da er uns, ſoch wann wir ſuͤndigen, uͤbertragt: kten Er liebt ſeinen Vatter weit mehr, l als ſeinen Leib, hat einen weit bſe groͤſſeren Grauen, und Wider⸗ willen ab der Beleydigung GOt⸗ ſe tes, als ab der Marter des Creu⸗ et tzes. Er ſagt, da er von denen heic Suͤnderen redet: Super dolo-po g. v7v. dn rem vulnerum meorum ad. 27. es diderunt. Sie haben den ſoch Schmertzen meiner Wun⸗ Agn den vermehrt. Und ſpricht Wd ein andaͤchtiger Vatter euch zu: ſert Noli dare afflicto afflictio- tuin nem novam : Magis illum dete aggravant vulnera peccati tui, Reii quàm vulnera corporis ſui. geſ Erwecket doch dem Be⸗ diſch trangt, und Leydenden nit de⸗ ein neues Leyden: Es ſeynd ſn a ihm weit ſchmertzlich, und Ptu beſchwerlicher die Wunden “ eue⸗ . 1 ls in ſen: luni. lgin nd⸗ piſ⸗ ihtn othe war doß 6 lko⸗ Nber Ge⸗ 6, t!: he, weit det⸗ O⸗ te⸗ enen den Un⸗ i i Gio⸗ Hom tui, ſui. Be nit nd nd en ge⸗ . I. Pet. 2. Se V. 2, I. Von der Gedult GOttes. euerer Suͤnd, als die Wunden ſeines Leibs. M Der H. Petrus ermahnet die 2. Imica-. Glaubige: Chriſtus pallus eſt nie. pro nobis, vobis relinquens exemplum. Chriſtus hat fur uns gelitten, und hat euch ein Exempel hinterlaſſen; Wir haben billicher zu ſagen: Chriſtus paſſus eſt à nobis, nobis relinquens exemplum: Chriſtus hat von uns ge⸗ lirten, und hat uns ein Exempel hinterlaſſen; der Sohn GOttes hat ſo vil fuͤr uns ausgeſtanden, und ſtehet noch alle Tag ſo vil Undanckbar⸗ keiten, ſo vil Untreu, und Be⸗ leydigungen von uns aus: Wan wir nichts fuͤr ihne leyden wollen, wird er Urſach haben von uns zu agen, was er einſtens dem Heil. etro von Verona ſagte: Diſen heiligen Martyrer aus dem Or⸗ ſuchten die heilige Jungfrauen Agnes, Cæcilia, und Cathari- na, die ihne zu troͤſten, und zu un⸗ terweiſen von dem Himmel he⸗ runter kommen waren: Sie re⸗ deten alſo laut mit ihme, daß ein Religios, welcher voruͤber gien⸗ ge, ſich einbildete, es waͤren irr⸗ diſche Maͤgdlein, und Weibs⸗ bilder aus diſer Welt bey ihme, ihn auch deßwegen in vollem Ca⸗ pitul anklagte: Der Heilige, die Gaaben GOttes in geheim zu den des H. Dominici, als er ei⸗ nes Tags in ſeiner Cellen war,be⸗ 4357 halten, und Gelegenheit zu ha⸗ ben, aus Liebe ſeiner etwas zu leyden, wollte ſich nicht entſchul⸗ digen, ſonder fiel auf die Erden nieder, und bekennete, er waͤre ein groſſer Suͤnder. Der Prior, der ein gute Meynung von ihm hegete, gedachte, es waͤre da kein anderer Fehler mit unterlof⸗ fen, als ein groſſe Unbeſcheiden⸗ heit, daß er diſe Jungfrauen in das Convent eingelaſſen habe, ſteckte ihn alſo nur in die Keuͤ⸗ chen: Aber weil wir Menſchen ſeynd, und unſer Gedult nach, und nach ſich verlihrt, und mit der Zeit endlich gar erkaltet, wur⸗ de auch der Heilige nach mehrer Monath langer Gefaͤngnuß in etwas uͤberdruͤßig, und da er vor einem COrucifix bettete, be⸗ klagte er ſich liebreich gegen dem⸗ ſelben, als ein demuͤthig, und ſittſames Kind gegen ſeinem guͤt⸗ tigen Vatter: Und wie (ſagte er) habe ich noch nicht genug ge⸗ litten, O mein GOtt! dir iſt ja mein Unſchuld bewußt, wa⸗ rumb laſſeſt mich dann ein ſo lan⸗ ge Zeit verachtet, beſchimpfft, und betrangt werden? Und ich, Perre! verſetzte das Crucifix „ was hab ich verwuͤrckt, was fuͤr ein Schuld hab ich begangen, daß ich alſo an das Creutz bin ange⸗ hefftet worden?ꝰ Die Schrifft ruͤhmt ſehr, und z. Conſe ſtreicht uͤber die maſſen hoch he⸗ lationem raus die Gedult des Jobs, und Mium den Job. I. den Schmertzen, den er, ſeine Trangſaalen zu uͤbertragen, ha⸗ ben mußte, in diſem, daß ſolche ihm nicht nach und nach eine nach der anderen, umb nach ei⸗ ner betruͤbten Zeitung ein kleine Weil, in etwas zu verſchnauffen, zu vergoͤnnen, ſondern alle auf einmahl, alle mit einander zu gleicher Zeit ihm hinterbracht, und erzehlt wurden. Man zeig⸗ te ihm an: Die Dieb haben dein Vich hinweggefuͤhrt; der Wind hat dein Hauß erſchuͤtteret, und zu Boden Niſſier alle deine Kin⸗ der ſeynd darunter erſchlagen worden: Cumque adhuc ille lo- queretur, venit alius &c. Et adhuc illo loquente venit alius. Wir wollen ſetzen, es habe ein Mann fuͤnfftzig Soͤhn, und 50. Toͤchteren, und trage gegen ei⸗ nem ieglichen aus diſen Kinderen ein unglaubliche Lieb; und zaͤrti⸗ ſte Zuneigung, und komme ihm auf einen Tag Zeitung: Dein aͤltiſter Sohn iſt in dem Duell erſtochen worden; der zweyte in einem Wirthshauß in Haͤndel gerathen, hat durch einen toͤdt⸗ lichen Stich, der ihm im Streit mit einem Meſſer beygebracht worden, das Leben verlohren; der dritte, weil er in boͤſer Geſell⸗ ſchafft ſich eingefunden, iſt mit anderen Straſſenrauberen auf⸗ Lhanet zddie juͤngſte aus deinen oͤchteren von einem liederlichen Kerls geſchaͤndet, und um ihr Drey und zwantzigiſte Predig / Ehr gebracht worden, und alſs von allen uͤbrigen. Wurde auch wohl ein Erbaͤrmnuß⸗ und Mit⸗ leydens⸗ wuͤrdiger Menſch auf der Welt ſeyn, als diſer arme Vatter? Und diſes geſchicht un⸗ ſerem Seeligmacher alle Tag, wir aber betrachten es nicht, ma⸗ chen nicht die mindiſte Reflexion darauf: Er hat Millionen Kin⸗ der in der Welt, die er mit un⸗ begreifflicher Neigung und Zaͤrt⸗ lichkeit liebet: Er ſicht zu gleicher Zeit tauſend Gottslaͤſterungen, Meineyd, und falſche Schwuͤr, Todtſchlaͤg, Raubereyen, Ehe⸗ bruͤch, Gottſchaͤndereyen, die veruͤbt werden, und ihm unend⸗ lich mißfallen: Er ſichet an ei⸗ nem Tag, daß ein ſolches Maͤgd⸗ lein, welches biß dahin fromm und keuſch gelebt hatte, von ei⸗ nem verfluchten Geſellen ver⸗ fuͤhrt, ihrer Ehr, und Jung⸗ frauſchafft iſt beraubet worden; daß ein ſolcher Edelmann, der ſtaͤts einen tugendſamen Lebens⸗ Wandel gefuͤhrt, ausgeforderet, und in dem Duell iſt erſtochen worden; daß ein ſolch unſchuldi⸗ ger aus Boßheit etlicher falſcher Zeugen hoͤchſt ungerechter Weiß zum Todt iſt verurtheilt worden. Iſt diſes nicht hoͤchſtens zu be⸗ dauren? Soll diſer unſer Guͤt⸗ tigiſte GOtt, der alle diſe Ding ſihet, ein unzahlbare Anzahl La⸗ ſter, die ihm aͤuſſeriſt mißfaͤllig ſeynd, vor Augen hat, nicht groͤ⸗ ſten M a. v. 2Il. Pf. 68. V. 2 L. Von der Gedult G Ottes. ſten Mitleydens wuͤrdig ſeyn? Iſt einem Groſſen, unſerer reunden oder Anverwandten einem ein Ungluͤck zugeſtoſſen; ihnen etwann ein Kind geſtorben, oder hat einer aus ihnen einen Proceſs verlohren, ſo ermang⸗ len wir nicht, ihn heimzuſuchen, ihn hieruͤber zu troͤſten, unſeren Schmertzen, und daß wir an ſeinem Ungluͤck, an ſeinem Leyd, und Betruͤbnuß Theil nemmen, ihm zu bezeugen, unſere Dienſt ihm anzubieten ꝛc. Es geſchicht ſo vil Unfall und Unheyls wider den Willen GOttes, der der Allerhoͤchſte, und der Groͤſte aus allen Groſſen, und unſer beſter Freund iſt aus allen, die wir ha⸗ den, undiwir ſeynd nicht ſo ver⸗ ſtaͤndig, daß wir unſer Empfind⸗ lichkeit hieruͤber gegen ihm be⸗ zeugten, ihn troͤſteten, unſere Dienſt ihm anerbieteten. Hat er nicht Urſach, diſe Klag zu fuͤhren: Suſtinui, qui ſimul contriſtaretur, & non erat: Et qui conſolaretur, & non in- veni. Ich hab gewartet, ob ſich ſemand mit mir betruͤbte, und es war niemand; ich hab geſucht, ob mich ſe⸗ mand troͤſten wurde, und ich hab keinen gefunden 3. 45⁵9 Sach, daß man den Guͤttigen GOit nicht nur allein nicht troͤ⸗ ſtet, ſonder ſein Betruͤbnuß noch uͤberhin vermehret, ihm Trangſaal uͤber Trangſaal bey⸗ leget; ſeiner Gedult umb deſto laͤnger, und frecher in der Suͤnd zu verharren, ſich bedienet? Quia non profertur citò contra im- pios Sententia, fili hominum absque timore perpetrant ma- la. Dieweil das Urtheil wi⸗ der die Boͤſe nicht alſobald ausgeſprochen wird, ſo thun die Menſchen⸗Kinder Boͤ⸗ ſes ohne einige Forcht. Di⸗ ſer Mißbrauch, den wir mit der Langmuͤthigkeit GOttes vornem⸗ men, iſt ein ſo groſſe Thorheit, daß dieſelbe, wie ſie es verdiente und wuͤrdig waͤre, zu entwerffen, und mit gnugſam ſchwartzen Far⸗ ben abzubilden, ein WViertel⸗ Stund nicht erklecket: Will es alſo auf morgen verſchuͤben, und in Erwartung deſſen mit dem H. Paulo GOtt bitten, daß er un⸗ ſere Hertzen, und Leiber rich⸗ ten, und leiten wolle in der Eccli g. V. IIL-⸗ z. Theflt Liebe GOttes, und in der Ge⸗ dult Chriſti J Eſu unſeres Seeligmachers, woelchem ſey Ehr, Preiß, Lob, und Benedey⸗ men. 5*. Muwim 2 ung von Ewigkeit zu Ewigkeit aber iſt es nicht ein Beweynens⸗ Am wuͤrdig, und hoͤchſt bedaurliche Vier 460 S S Ne e e e Ne ” S e R Bier u. zwantzigiſte Predig. Die Gedult GOttes gegen denen Ver⸗ Vier und zwantzigiſte Predig, worffenen iſt vilmahl eine Wuͤrckung ſeines Zorns. Accedentem ad DEM credere oportet, quia eſt, Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt gelangen will, der muß glauben, daß er gerecht / und gedultig ſeye. Ibid. Quia non fertur citò in Impios Sententia, absque ullo timore Fllii hominum perpetrant mala. Eccli. 8. v. II. Die Menſchen ſuͤndigen frech, und kren dahin, die⸗ e weil ſie GOtt nicht gleich auf der That ſtra . Leichwie kein Ubel ſo S groß, aus welchem Wder Guͤttige GOtt — nicht etwas Guttes heraus ziehe, alſo iſt ebenmaͤſ⸗ ſig kein Gutt ſo groß, woraus die ſuͤndige Seel nicht Gelegen⸗ heit, und Matery nemme, et⸗ was Boͤſes zu begehen: Wel⸗ ches Gutt iſt wuͤrdiger, geehrt, und reſpectiert zu werden, als die Gedult GOttes gegen de⸗ nen Suͤnderen? Und nichts de⸗ ſtoweniger mißbraucht die ver⸗ worffene Seel ein ſo groſſe t. bid. Gutthat, deſto verwegener, und, ihrer Meynung nach, un⸗ geſtraffter in ihrem unordentlich, roh, und ſuͤndhafften Leben zu verharren. Wider diſen ent⸗ ſetzlichen Mißbrauch muß ich an⸗ heut zu Feld ziehen, und ihr zei⸗ gen, daß ſie vergeblich, und eitler Dingen ihr ſelbſt hneic⸗ le; und diſe Gedult, welche GOtt gegen ſie, und ihres glei⸗ chens uͤbet, vilmahls ein Zei⸗ chen ſeines erſchroͤcklichiſten Zorns, und ein Wuͤrckung ſei⸗ ner gerechten Raach ſeye. ⸗ gen tin He — — — — — 8R„R — D — — NN ð eNS Lac. 13. Die Gedult G Ottes gegen denenc. 46 1 unbeſonnen, und khorrechte Seel, indem ſie die Gedult GOttes alſo mißbraucht, miß⸗ braucht nicht weniger auch Dei⸗ ne Gnaden, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! Du er⸗ halteſt eigentlich durch Dein Muͤtterliche Gunſt, und Fuͤr⸗ bitt den unfruchtbaren Baum, der auszuhauen zu werden ver⸗ dient; Du bitteſt den Hauß⸗ Batter: Dimitte illam & hôêc V. 9. & 9. annò, usque dum fodiam cir- ca illam, & ſi quidem fecerit fructum. Laß ihn noch diſes Jahr ſtehen, biß daß ich um ihn herum grabe, weil er villeicht Frucht bringen wird. Erwecke uns die Gnad, daß wir uns bekehren, damit wir Deiner Hoffnung entſprechen, und Dein Verſprechen erfuͤl⸗ len , zur Ehr daß der Sohn GOttes ſein Verſprechen in Dir gleichfalls erfuͤllet hat, welches ſein Engel in ſeinem Nahmen bey Dir abgelegt, da er mit di⸗ ſen Worten Dich gegruͤſſet hat: Ave MARIA. TIDEA SERMONIS Sermo continet duo Puncta I. Tollitur Error intellectus. 2. Duritia cordis. EXORDIUM. Bona tempe- ralia non cadunt ſub meri- tum A. . I. PUNETUM. Patientia DEI in Reprobos, & eorum pro- ſperitas ſæpe eſt effectus iræ El I. Scriptura Veteri B. 2. Nov C. 3. Patribus Græcis D. 4. Latinis E. 5. Authori- bus profanis F. II. PITNCTUM. Corgdis G. Daritia EXORDIUIM. A. Ec eſt vera pietas?, gra. enae. P is amare DEum. Die ion cadunt wahre Fromm ⸗ und ub Meri- Gottſeeligkeit beſtehet in diſem, daß man GOtt umſonſt, ohne Entgeld, und Geſuch eini⸗ gens eigenen Nutzens, oder Ge⸗ winns liebe, ſagt ſehr offt der eil. Auguſtinus. Aber von diſem Andachts⸗Geiſt iſt ein gut⸗ ter Theil der Chriſten wohl ſehr weit entfernet, ſo filtzig, Tagloͤh⸗ neriſch und irrdiſch, daß ſie unbelohnter nichts Guts thun wollen, an der Guͤtte, und Treu GOttes gantz mißtrauig ſeynd, nichts auf Borg hinaus geben, jederzeit alſo gleich paar bezahlt ſeyn wollen, ſo bald ſie nur ein Allmoſen gegeben, ein Mmmz3 Liebs⸗ Liebs⸗und tugendſames Werck verrichtet haben, wollen ſie gleich den Lohn darfuͤr einnem⸗ men: Laſſet ſie GOtt in Man⸗ gel, in Armuth, Eruͤbſaal, und Widerwaͤrtigkeit, murren ſie alſo gleich wider ihn: Es ſcheinet, er vergreifſe ſich gar ſehr an ihnen; ſeye ungerecht, oder undanckbar gegen ſie, ſie kla⸗ Pfſ. 72. v. gen, und ſagen: Ergo ſine cau- 13. ſa juſtifcavi cor meum? So hab ich dann vergeblich mein Hertz gerechtfertiget? Einem ſo verderblichen Fehler entgegen D. Thom. WMacht der Heil. Thomas diſen 1 2. , 114. Wortrag: Simpliciter loquen- 210. do bona temporalia non ca- dunt ſub meritum: Einfaͤl⸗ tig, und lediglich von der Sach zu reden, kommen die zeitliche Guͤtter nicht in Ver⸗ dienſt, ſie ſeynd kein Belohnung der Tugend, und gutter Wer⸗ cken; die Beweiß⸗Gruͤnde hievon ſeynd leicht, und offenbar. Erſt⸗ lich was beyden, denen From⸗ men, und Sündern gemein iſt, kan kein Verdienſt, noch Lohn der Tugend ſeyn: Nun ſehen wir daß die Laſterhaffte eben ſo wohl der Geſundheit, eines langen Lebens, der Reichthumben, weltlicher Ehren, und Hoch⸗ Eccli9. heiten genuͤſſen, als die Tugend⸗ v. 8. ſame, und noch mehr: Univer- ſa æquè eveniunt Juſto, & Im- pio? bono, & malo; mundo, 462 Vier und zwantzigiſte Predig / & immundo. Alle Ding wi⸗ derfahren gleich dem Gerech⸗ ten „ und Gottloſen; dem Gutten, und Boͤſen; dem Reinen und Unreinen, einem wie dem andern. Zweytens ſeynd alle Belohnungen, die unſere gute Werck verdienen, allein auf die, von GOTD aus purer ſeiner Gnad beſchehene Verheiſſungen gegruͤndet. Die Gottsgelehrte lehren diſes ſo gar von denen Verdienſten Chriſti fpſtin dem zten Theil deß Heil. Thom mæ: Dann GOtt kan ge⸗ gen Niemand ein Schuldner, Niemand mit Recht verbunden ſeyn; es iſt kein Handlung, kein wahr, und eygentliche verwechs⸗ lende Gerechtigkeit (Juſtitia commutativa) z wiſchen ihm und ſeiner Creatur: Wasn er unſer Schuldner, und uns etwelch ei⸗ nen Lohn zu geben gehalten iſt, geſchicht es nur, weil er ſolchen verſprochen hat, und er ſein Wort nicht ungehalten laſſen kan. Aber niemahl hat er denen Chriſten einige zeitliche Gluͤckſee⸗ ligkeit, noch Ehren, und Hoch⸗ heitzur Belohnung ihrer gutter Wercken verſprochen. Er ver⸗ heiſſete wohl vor Zeiten irrdiſche Guͤtter, und Reichthumen de⸗ nen jenigen, die ſeine Gebott halten wurden; aber diſes nur denen Juden, die ſonſt nichts als Juden, nicht denen Juden ie di ſcon G otkor paren, kiani, i en,ſ. Danrn waͤhte ihrec ſroche reche henſt efnd⸗ Ka, QLuam ein i chen d Lydr und Arku Chei ſen. ihtſ woge ier (On den l geh i in n r ſ⸗ 15 6 6 Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 463 die ſchon vorlaͤuffig, und wegen Ees Glaubens, und Andacht Vorkommungs⸗ weiſe Chriſten waren, re, non nomine Chri- ſtiani, in der That, obſchon nicht den Nahmen nach Chri⸗ ſten, ſagt der Heil. Auguſtinus: Dann wann er denen auſſer⸗ waͤhlten Seelen zeitliche Guͤtter, ihre Verdienſten zu croͤnen, ver⸗ ſprochen haͤtte, wurde diſes Ver⸗ ſprechen in unzahlbahren Heili⸗ gen ſich unwahrhafft, und falſch befinden, welche mit Kranckhei⸗ ten, Armuth, und anderen Krangſaalen biß in den Todt hin⸗ ein uͤberhaͤufft waren, derglei⸗ chen der Heil. Servulus, die H. Lydvvina, die Heil. Godolena, und unter denen Juden vor der Ankunfft, und Menſchwerdung Chriſti der arme Lazaͤrus gewe⸗ ſen. Und wann die Tugend aus ihr ſelbſt, und ihrem eignen Ver⸗ moͤgen die zeitliche Guͤtter durch einen der Wuͤrdig⸗ und Anſtaͤn⸗ digkeit gemaͤſſen Verdienſt, de condigno, aut de congruo ver⸗ diente, wurde GOtt ein Unge⸗ rechtig⸗oder Unanſtaͤndigkeit be⸗ gehen, wann er ſolche einer ein⸗ tzigen tugendſamen Seel abſchla⸗ gete; es iſt wahr, daß er dieſel⸗ be denen Frommen bißweilen ertheilt, als einen Verſuch, und Vorgeſchmack deſſen, was ſie in dem Himmel einſtens empfangen werden; umb zu erweiſen, daß er HErr, und Meiſter darvon ſeye, dieſelbe austheilt, wem es ihn vor gutt anſchet: Aber ins⸗ gemein gibt er ſie ſeinen Diene⸗ ren nicht, damit ſie ihm nicht aus Eigennuͤtzigkeit, und zeitli⸗ chen Gewinns halber dienen, und ihnen der Loͤſe Feind nichts vorrucken koͤnne, was er ſalſch⸗ lich dem Job vorruckte, daß er nehmlich GOtt nur aus einem knechtlichen Gemuͤth, deſſen Ei⸗ gennutz halber, nicht aber frey- muͤthig, und umbſonſt diene: Nunquid Job fruſtra colit DE- J um ² Ehret dann Job GOtt umbſonſt? Iſt alſo ein grober Irrthumb, wann man waͤhnet, daß die Ge⸗ dult, welche GOtt gegen denen Suͤndern erzeugt, das lange Leben, welches er ihnen ertheilt, die zeitliche Gluͤckſeeligkeiten, die er ihnen zu ſchicket, allzeit Wuͤrckungen ſeiner ſonderheitli⸗ chen Wohlgewogenheit gegen ihnen, und Vorbedeutungen ihres ewigen Heyls ſeyen: Dann im Gegentheil ich euch zeugen wird, daß diſes vilmahl Wuͤr⸗ ckungen ſeines Zorns wider ſie, und Vorurtheil ihrer Ver⸗ dammnus, wie auch die zeitliche Qugalen, und Truͤbſaalen, werche er fromm, und GOtt⸗ ergebnen Seelen zuſendet , Wuͤreckungen ſeiner Barmher⸗ kigkeit, und Kennzeichen ihrer Vor⸗Verordnung, und Gna⸗ den⸗Wahl ſeyen. Ich eweiſe ig⸗ pri⸗ ſpriche ich, durch ausdrucklich, und formliche Text des Alt, und Neuen Leſtaments, aus Grie⸗ chiſch, und Lateiniſchen Vaͤtte⸗ 464 Vier und zwantzigi ſte Predig, ren, und dann aus weltlichen Scribenten, beydes aus Orient, und Occiden. PllINCTIM ILI. B. 2 N dem ſten Capitul des Patientia DPy weiſen Syrachs warnet DEl in Re- uns der Heilige Geiſt: Probos-, & Ne dixeris: Peccavi, & quid eorum bro- mihi accidit triſte? Altiſſimus ſperitas ſæ- peè eſt effe- Rus itæ enim eſt patiens redditor: Spriche nicht, ich hab ge⸗ PDrEI ſuͤndiget, und was iſt mir r. Scriptu- Leyds widerfahren? Dann 2veteri, der Allerhoͤchſte iſt ein ge⸗ dultiger Vergelter: Saget nicht ey GOtt iſt nicht ſo ſtreng/ als man ihn machet, er iſt kein ſo groſſer Feind der Suͤnd/ als man wohl vorgibt: Ich hab⸗ ſchon 10. Jahr her die groͤſte Suͤnden, und in groſſer An⸗ zahl begangen, und iſt mir nichts widriges zu geſtanden; ich bin wohl auf, mein Weib, und meine Kinder ſeynd friſch, und geſund „ meine Keller, und Traid⸗Kaͤſten allzeit wohl ge⸗ ſpickt, ich gewinne all meine Proceſs, mir geht alles wohl von ſtatt, und ſchlagen alle meine Geſchaͤfft nach Wunſch aus: Altiſtimus eſt patiens redditor. Der Allerhoͤchſt iſt ein ge⸗ dultiger Vergelter GOtt. iſt gedultig, iſt aber auch gerecht, und umb ſo mehr gerecht, als gedultig er war: Er hat wollene Fuͤß, da er zur Rach kommt, aber eiſerne Aermb, wann er dieſelbe ausuͤbet, und darein ſchlagt. Er kommt langſamb wie ein Schillkrot daher, aber ſchlagt wie ein Riß darein. Der weiſe Mann ſagt nicht: Patiens, & redditor. Daß er gedul⸗ tig, und ein Vergelter, ſon⸗ dern Patiens redditor, ein ge⸗ dultiger Vergelter ſeye. Er iſt nicht nur gedultig, und ſtreng ſondern ſtreng⸗gedultig, will ſagen, ſein Langmuͤthigkeit iſt vilmahl ein groſſe Strengheit, und indem er die Gedult ausuͦ⸗ bet, uͤbe er nicht ſelten ein er⸗ ſchroͤckliche Raach aus. Diſe Straff trohet er denen groſſe Suͤnderinen ſeines Volcks, nachdem er ihnen ihre Unlauter⸗ keiten, Todtſchlaͤg, und Ab⸗ Nurtereen vorgerucket hat, an: en fon viſitabo ſuper fiia s ve-Ic 4⸗ ſtras, cùm fuerint fornicatæ, & V⸗ 14. ſuper ſponſas veſtras, cùm ad- ulteraverint, & populus non intelligens vapulabit. Ich will euere Toͤchter nicht heim⸗ ſuchen, wann ſie Unzucht treiben, noch euere Braͤut, wann . Mach, Wen 6. V, 1 3. Ke 7 wenn Ind mnt perſteh genwe Uuterſc cwviſche Volck gaubi kennet blutige Wche derde der ſchore multa ator ſec ſt magr Non Nibu ſpect es 3 Pecc⸗ nobi ſtrir⸗ Munm N bis ſ id En⸗ war lang rem len balt . Hen nt, e⸗ It, ein ber Nr „ zwiſchen den Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 465 wann ſie Ehebruch begehen, und mein Volck, ſo es nicht verſtehen will, ſoll geſchla⸗ gen werden. Und iſt diſes der Unterſchid, den der Heil. Geiſt Außerwaͤhlten Volck GOttes, und den un⸗ glaubigen Voͤlckerſchafften er⸗ kennet: Dann der Goͤttliche Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber, da er von der blutigen Verfolgung handlet, welche der Koͤnig Antiochus wi⸗ der das Volck GOttes zur Zeit der Heiligen Machabæiſchen Martyrer erhebete, laßt er diſe E- Mach. ſchoͤne Wort hoͤren: Et enim 13. multo tempore non ſinere pec- catoribus ex ſententia agere, ſed ſtatim ultiones adhipere . magni benefieii eſt indicium: Non enim, ſicut in aliis natio- nibus, Dominus patientes ex- ſpectat, ut eas, cùm Judicii di- es advenerit, in plenitudine peccatorum puniat: Ita & in nobis ſtatuit, ut, peccatis no- ſtris in finem devolutis, ita de- mum in nos vindicet: Propter quod nunquam quidem à no- bis miſericordiam ſuam amo- Vvet, corripiens verò in adver- ſis populum ſuum non dere- linquit. Es iſt ein groſſe Gnad, und Gunſt GGttes, wann denen Suͤndern nicht lang zugelaſſen wird, nach ih⸗ rem Wohlgefaͤllen zu hand⸗ len, ſondern GTT alſo⸗ bald Raach uber, geſchicht P. Le Jeune V. Theil, ihnen ein groſſe Wolthat? Dann GGtt haͤndlet nicht mit uns, wie mit den Un glaubigen, welchen er mit Gedult zuewartet, damit er ſie, wann der Tag ſeines Gericht ankommet , und die Maas ihrer Suͤnden erfuller iſt, ſeraffe : Nicht allo macht ers mit uns, daß er uns alsdann erſt, nach⸗ dem unſere Suͤnden zum End kommen ſeynd, ſtraffe; er wendet ſein Barmhertzig⸗ keit nicht von uns, und ver⸗ laſſet ſein Volck nicht, in⸗ dem er durch zeitliche Trang⸗ ſaalen, und Widerwaͤrtigkei⸗ ten daſſelbe zuͤchtiget. Wir ſehen in dem Evangelio G. daß der Hauß⸗ Vatter ſeinen 2. Scripei⸗ Knechten verbiethet, das Un⸗ranov kraut, welches ſein Feind auf ſeinen Acker geſaͤet hatte, auszu⸗ rauffen; er will, daß man es aufwachſen laſſe, weil er es ins Feur zu werffen beſchloſſen hat: inite creſcere, & in tempore meſſis dicam Meſſoribus: Col- ligite primum zizania, & col- ligate ea in faſciculos ad com- burendum. Laſſet beydes miteinander wachſen, den Ereen Saamen, und das nkraut, und zu der Ernd⸗ Zeit will ich denen Schnit⸗ tern ſagen, ſammlet zu erſt das Unkraut, und bindet Nun T1bid. v. 28⸗ Lc. v. 39. 4 1. & 42⸗ 466 es in Buͤſchelein zum ver⸗ brennen. Es braucht keinen andern Dollmetſch, und Auß⸗ leger diſer Parabel,als Chriſtum ſelbſt: Ihr ſeyd diſes Unkraut, ein Straß⸗Guͤttel, ein Schwel⸗ ger, ein Schlemmer, ein unge⸗ recht, und gottloſer Menſch: Zi- zania ſunt filii nequam: Das Unkraut ſeynd die ſchalck⸗ haffte Hinder. Ihr wachſet ſehr hoch uͤber ſich an Reichthum⸗ ben, Ehr, Anſehen, und welt⸗ licher Macht : ihr erſtecket den gutten Saamen, unterdrucket die Fromme; die Ernd wird a⸗ ber dermahleinſtens anrucken: Meſſis eſt conſummatioSæculi, Meſſores Angeli: Colligent Angeli eos, qui faciunt iniqui- tatem, & mittent eos in cami- num ignis, ibi erit fletus. & ſtri- dor dentium: Die Ernd⸗ Zeit, ſpricht unſer Heyland, iſt das End der Welt: Die Schnitter aber ſeynd die En⸗ gel, diſe werden dieſenige, ſo Ungerechtigkeit uͤben / ver⸗ ſammlen, und ſie in den Feur⸗ GOfen werffen, allda wird ſeyn Heulen, und Zaͤhnklappern. Der Heilige Paulus war diſer Waͤhrheit alſo uͤberzeugt, daß er fuͤr gantz verſicheret hielte, und ſich nicht ſcheuete zu predigen, daf diejenige, welche GOtt beleydi⸗ gen, und in diſem Leben nicht geſtrafft werden, in jener W elt Vier und zwantzigiſte Predig, werden verdammt werden: Ge dem Senbſchreiben zu denen Co⸗ rinthern redet er von etwelchen Chriſten, welche erkranckten, und von andern, die gar ſtur⸗ ben, dieweil ſie die Hochheilige Comunion unwuͤrdig empfan⸗ gen hatten; und fuͤget bey, diſer zeitliche Todt ſeye ein vaͤtterliche Straff geweſen, dieihnen GOtt zuſchickete, datit er ſie nicht mit diſer Welt verdamme: Dum ju- I. Cor. Domino corripi- 11. v. 32 dicamur, a mur, ut non cum hoc mundo damnemur. Wann wir ge⸗ richtet werden, ſo werden wir vom οErrn gezuͤchti⸗ get, damit wir nicht mit di⸗ ſer Welt verdammt wer⸗ den. Mercket die Wort: Mit diſer Welt ; Wird alſo die Welt ſambt allen ihren Partiſa- nen, allen ihren Anhaͤngern, und Spieß⸗Geſellen, nach Auſ⸗ ſag deß Heil. Pauli, verdammt. Ihr communiciret ſchon 10. Jahr her in einem boͤſen Stand, ohne das frembde Gutt heimzu⸗ ſtellen, ohne mit euerem Feind euch zu verſoͤhnen, ohne die Ge⸗ legenheit der Suͤnd zu vermey⸗ den, und ihr ſeyd doch nicht ge⸗ ſtorben, noch kranck worden⸗ Warum? Ihr ſeyd von der ß Welt, ihr werdet mit der Welt verdammet werden. . GOtt ſichet die Perſohn nicht an, ſagt der H. Ohryſoſt Lau D. 3⸗ in, Sh omus. Patribus Sein Gerechtigkeit muß rence cis. ſf ſ ng Aer pet hienri lich Wel NRe leit ſchnt dans i Se Ver Wil ihre dene wie den lichk Die Gedult G Ottes gegen denenꝛ c. 467 g Lauff haben, es geſchehe gleich einander zuwider ſcheinen wur⸗ d uͤber kurtz, oder lang, und iſt de, zu vereinigen: A judiciis ger kang geborgt, nicht geſchenckt : enim tuis timui: In judiciis Pſ. 119. 4 Aber ein groſſer Unterſchied, und tuis ſuperiperavi. Wie verſte⸗V. 120. 8 unvergleichlicher Schaden laufft het ihr diſe zꝛwey Wort? Wie Ibidem ſige hiemit unter, in diſem, daß nem⸗ reimen ſich diſe beyde Text zuſam⸗V. 43. N lich die Straffen, die in diſer men? Ich hab mich vor dei⸗ ſe Welt vollzogen werden/ zeitlich, nen Urtheilen gefoͤrchtet; ich 4 die jenige aber, die in der Ewig⸗ hab auf deine Urtheil uͤber, Nt keit ausgeuͤbt werden, ewige und uͤber gehoffer? Die nit ſeynd. Vil begehen die Suͤn⸗ Forcht, und Hoffnung ſeynd Wer Cor. den Sodomæ, und Gomorrhæ, einander entgegen geſetzt; man M und das Himmliſche Feur fallt foͤrchtet nicht, was man hoffet; nicht auf ſie hinunter: Die Ur⸗ man hoffet nicht, was man e ſach iſt; weil die von Feur, und foͤrchtet; der Gegenſatz der ge⸗ Schwefel brinnende Hoͤllen⸗ Forcht iſt das Ubel, der Gegen⸗ den Feuch ihnen zubereitet ſeynd. ſatz der Hoffnung iſt daß Gutte. 4 Gil kurren, und murren wider Der H. Hieronymus ſagt: Ich d⸗ ihre Obere, und ſie werden von hHab deine Urtheil geforchten, die e⸗ denen Schlangen nicht gebiſſen, du gegen denen Verworffenen Nr wie jene alte IUraeliten, weil ſie gqusuͤbeſt, da du ſie ihren Anmu⸗ du dem Beiſſen, und Feindthaͤ⸗ thungen, und der Tyranney ih⸗ 3. lichkeiten, des immer nagend, rer unordentlichen Gemuͤths⸗ ſ Marc. 3 und niemahl erſterbenden Wurms Regungen uͤbergibeſt: Ich hab luſ⸗ arc. 2. (vermis eorum non moritur) auf deine Urtheil gehoffet, die du it. vV. 43⸗ vorbehalten werden. Vil bege⸗ den außerwaͤhlten Seelen erzei⸗ lo. hen Suͤnden des Pharaonis, geſt/ indem du ſie auch wegen de⸗ d, und ſie werden in dem Meer nen geringſten Fehleren, die ſie nicht erſaͤufft, dieweil ſie in den verwuͤrcken, vaͤtterlich zuͤchti⸗ d Abgrund der Hoͤlliſchen Flam⸗ geſt. Ge men werden verſenckt werden, Der H. Auguſtinus ſagt in ei⸗Aug. Ep. y⸗ allwo man niemahl erſticket, nem Brieff an Marcellinum ab⸗k. 24 M. damit man immerhin gequaͤlet gegeben: Peccata ſi DEus per- E. werde. mittat, tum indignatur gravi- der Aus eben diſem Grundſatz ter, ſi imponita relinquat , Nathus. nimbt der H. Hieronymus An⸗ tunc punit infeſtiùs. Cùm verò . D. * laß zwey Schrifft⸗Stellen eines evertit ſubſidia vitiorum, & co- Gt 2 und eben deſſelben Palmen, die pioſas libidines inopes reddit, us r ſonſt ſehr dunckel, ſchnur⸗grad tune miſericorditer adverſatur: . Nunz Wann 468 Wann GOtr die Suͤnden zulaſſet, ſo iſt er ſchwer⸗ lich erzoͤrnet; laßt er die⸗ ſelbe gar ungeſtrafft „ ſo ſtrafft er feindſeeliger, rich⸗ tet er aber die zu denen La⸗ ſteren verhuͤlffliche Mittel zu Grund, und ſtuͤrtzet uns in Armuth, ſo widerſte⸗ het er barmhertzig denen⸗ elben. Und an einem anderen rt : Iraſcitur Dominus in hoc ſæculo, ne iraſcatur in futuro; & miſericorditer hic adhibet temporalem ſeverita- tem, ne æternam poſtea juſteé“ inferat ultionem: Gtr er⸗ zoͤrnet ſich auf diſer Welt wider uns, damit er ſich nicht erzoͤrne in der andern; und braucht allhie in Barm⸗ hertzigkeit / eine zeitliche Schaͤrpffe, damit er nicht hernach gerechter Weiß ſich raͤche in Ewigkeit. Und da⸗ her kommt es, daß die Heilige, wie der H. Gregorius ange⸗ merckt hat, welil ſie wiſſen, daß die Wunden ihrer Suͤnden niemahlen ſonder etwelch eine Jaͤulung, und Verderbung ſeynd, die Hand des Himmli⸗ ſchen Artztes, welcher, ihre Wunden zu heylen, und zu ver⸗ ſchlieſſen, ſchneidbet, und bren⸗ net, mit Gedult, und ſo gar auch innerlicher Freud leyden, Job 6. v. und ausſtehen; Zeugnuß der H. 19.⸗ Job, der ſich auf ſolche Weiß Vier und zwantzigiſte Predig, vernemmen laßt: Hæc mihi ſic conſolatio, ut affligens me dolore non parcat. Der Troſt, den ich von dem Guͤttigen GOtt, als ein ſonderheitliche Gunſts⸗ Bezeugung, nmir erbitte, iſt, daß ermir nicht verſchone, daß er nach aller Schaͤrpffe auf diſer Welt mich ſenge und brenne; mit Schmertzen mich plage, da⸗ mit er in der andern mir gnaͤ⸗ dig ſeye, und guͤttiglich mit mir verfahre. Der Heil. Bernardus ſpricht Bernardus. uͤber die Wort: Ecce nos reli- quimus omnia, da er jenen Text Iſaiæ 26. miſereamini impio, Ilai. 26: & non diſcet facere jaſtitiam, V. 10. non videbit gloriam Domini: Laßt uns dem Gottloſen Gnad erzeigen, er wird dannoch die Gerechtigkeit nicht lernen, und auch die Herrlichkeit des οErren nicht ſehen, erklaͤrt: Durus eſt hic ſermo, & comminatio valde terribilis, non videbit glori- am Domini. Quid igitur cæ- tera vidiſſe præſtat ?2 Hiccine totus miſericordiæ finis? Hanc ego miſericordiam nolo, pro- cul fiat miſericordia tam cru- delis, ne veniat in conſortium eorum anima mea. Diſes iſt ein harte Red, und ſehr er⸗ ſchroͤckliche Betrohung: Er wird die Herrlichkeit des HErrn nicht ſehen; was nutzet es dann daß UÜbrige geſehen en g⸗ Protanis ſen Homer II- dur⸗ hab⸗ E fat gehr von barn nich ſche D 4 . O„ Auduihh 110 lnd.7. n verk 9). od Senea, ge na , otegti 8 . atia c. Der tet, eine keit or s hat hen Ind un Duritis drlis. di⸗ lid⸗ pir cht beurlu. veriu 99. worden: li⸗ ert n, Vlo. mi: ſen ird eit die cht hic de ri- ne inc 10 ru⸗ er⸗ Er es et zu do⸗ io, llai. 26 7 haben? Iſt diſes der gantze Entzweck der Barmhertzig⸗ keit? Diſe Barmyertzigkeit be⸗ gehre ich nicht, es ſeye fern von mir ein ſo grauſame Er⸗ barmung, damit mein Seel nicht mit ihnen in Geſell⸗ ſchafft komme F. DieBeheet icee wen ucharibas bend, daß ie auch durch die Fin⸗ tern n ſternuſſen deß Heydenthumbs omer II. durchgeſchinen, und von diſen iad. 7. Unglaubigen iſt wahrgenommen Homerusor α Oec Senecat. de riux, Tanaæ Ps TeUα ςαι keceutia c. Derjenige, den GOtt eh⸗ . ret, wird jeling mit etwelch einer groſſen Widerwaͤrtig⸗ keit enpfangen. Und der traue Poet:5 7ρ Oeol Dixer, arù; uas vsG. Wen GGtt lieb hat, der ſtirbt in ſeiner Ju⸗ gend. Cogita fliorum nos modeſtia delectari, vernula- rum licentia: IIIos diſciplinâ G. Ber ich will glauben, wie Duriis es dann der Wahrheit * hoͤchſt gemaͤß iſt, es ge⸗ ſchehe aus Barmhertzigkeit, nicht aus Verurtheilung, und Ver⸗ werfſung, daß GOtt euch ſo lange Zeit zuwartet, und mit ſo vilen Gutthaten euch uͤberhaͤuffet; ich will glauben, daß ſein Ge⸗ dult nicht zu euerer Verdamm⸗ Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 469 triſtiori contineri, horuin ali audaciam: Idem tibi de DEo liqueat; bonum virum in deli- ciis non habet, experitur, in- durat, ſibi illum præparat. Gedencket, daß ihr ſittſam, und beſcheidene Binder zu ha⸗ ben verlangt: ſtraffet und zuͤchtiget ſie ſcharpff, wann ſie leichtfertig und ausgelaſſen ſeynd, entgegen ſorget ihr nicht ob euere Knecht unhoͤflich, und laſterhafft ſeyen. Auf gleiche Weiß verhaltet ſich auch GOtt, er tractieret den gutten nit heickel, und zaͤrtlch, er pruͤfet ihn/ macht ihn hart zur Arbeit, bereitet, und richtet ihn fur ſich. Plutar- chus hatt einen gantzen Lractat hievon geſchriben, welcher ſehr ſchoͤn fuͤr einen Heyden iſt, und den Titul de ſera Numinis vin- dicta fuͤhret. P UNCTUM II. nuß außſchlagen werde, wann ihr nicht halsſtaͤrriger Weiß die⸗ ſelbe mißbrauchet: Expectat 1; Dominus, at miſereatur, & 11. 38. exaltabitar parcens : Der v. 13. HERR wartet, daß er ſich erbarmen moͤge, und wird erhoͤchet werden, wann er verſchonet. Hoͤret ihr den Heil. Paulum nicht, der euch zu⸗ Nunnz ſchreyet: Kom. 2. V. 4* 470 Vier und zwantzigiſte Predig / ſchreyet: Patientia DEl ad pœ- nitentiam te adducit. Die Ge⸗ dult Gttes leitet dich zur Buß an? Diſe wunderbarliche Langmuͤthigkeit, welche GOtt eueres Orts erzeiget, ladet euch zu euerer Bekehrung ein; ſie ſoll cuch das Hertz erweichen, ma⸗ Rom. 2. V. ſe⸗ Jerem. 44. V. 22. chen, daß ihr in euch ſelbſt gehet, euer Undanckbarkeit, und un⸗ menſchliche Grauſamkeit verab⸗ ſcheuet, durch welche ihr den je⸗ nigen, der euch mit ſo groſſer Ge⸗ dult uͤbertragt, ſo halßſtarrig be⸗ — leydiget. Sein Apoſtel erklaͤret euch, daß die Hartigkeit eue⸗ res Hertzens, euer Halßſtarrig⸗ keit, denen Einſprechungen GOttes zu widerſtehen ſeinen ge⸗ rechten Zorn erſchroͤcklich wider euch anhetzen, und entzuͤnden: Tu autem ſecuhdùm duritiam cordis tui theſaurizas tibi jram: Du aber ſammleſt, und haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn nach deinem verſtockten Her⸗ tzen. Foͤrchtet ihr nicht, daß nicht eben das, was Jeremias zu denen Juden geſagt hat/ auch zu euch werde geſagt werden 2 Non poterat Dominus ultra portare propter malitiam ſtu- diorum veſtrorum, & prop- ter abominationes, quas feci- ſtis: Der „Err hats nicht zaͤnger vertragen koͤnnen, von wegen der Boßheit eu⸗ exres Wandels, und umb der Greul Willen, die ihr begangen habt. Glaubet ihr nicht, daß, wie der H. Bernar- dus bezeugt, die Undanckbarkeit, die ihr begehet, indem ihr die Gedult GOttes mißbrauchet, das Thau ſeiner Gnaden ertroͤck⸗ ne, das Quell ſeiner Freygebig⸗ keiten, und Gutthaten derſtopſte, die Thuͤr ſeiner Barmhertzigkei⸗ ten euch verſchluͤſſe? Was die Empfindung, und den Schroͤcken ab eueren Laſte⸗ ren in euch verminderet, iſt, was den Haß, und das Abſcheuen derſelben in dem Gemuͤth GOt⸗ tes vermehret, nemlich die beſtaͤn⸗ dige Widerhohlung, und Be⸗ harrlichkeit in der Suͤnd. Das erſte mahl als ihr in diſe Suͤnd fielet, faßtet ihr ſo groſſen Kum⸗ mer, Verdruß, und Angſthaff⸗ tigkeit daruͤber, daß euch ge⸗ dunckte, es ege mit euch aus, die gantze Welt zeige mit Finge⸗ ren auf euch; ihr ſpranget ploͤtz⸗ lichen im Schlaff auf, hattet un⸗ ter Tags nicht ein gutte Stund: Das zweyte mahl bekuͤmmerte es euch ſchon etwas wenigers, das Gewiſſen nagte ſchon nicht mehr ſo ſehr. Das dritte mahl noch weniger, und endlich empfandet ihr dieſelbe gleichſam gar nicht mehr. In GOtt iſt juſt das Gegentheil; euer zweyte Suͤnd iſt ihm ſchon empfindlicher, als die erſte, die dritte empfind⸗ licher, als die zweyte, und alſo folglich, dieweil nach WMase * ihr tnar- lkeit, z die het / rock⸗ ig, Gke⸗ Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. A471 ſie an der Zahl wachſen, ſie auch an Boßheit, Haͤßlichkeit, und Ungerechtigkeit wachſen: Dann wir wollen ſetzen: Ihr gebet ei⸗ nem ehrlichen Mann eine Maul⸗ taſchen, und da er ſich leichtlich wegen diſer ihm zugefuͤgten Un⸗ bild raͤchen kunte, thue er es nicht, ſondern uͤbertrage ſie ge⸗ dultig, ohne einiges Wort dar⸗ wider einzuwenden : Es iſt kein Zweifel, wann ihr ſolche ver⸗ dopplet, ihm noch ein andere ge⸗ bet, daß diſe zweyte Maultaſche nicht weit unbillicher, ſchmaͤchlich, empfindlich, und ſchwerer zu uͤbertragen ſeye, als die vorher⸗ gehende, und noch mehr, wann ihr ihm auch eine dritte, eine vierdte, verſetztet. Das erſte mahl, als ihr ein Todt⸗Suͤnd begangen, kunte euch GOT gantz leicht, und hoͤchſt gerechter Weiß verdammen, er thate es nicht, ſondern uͤbertruge eueren Hoͤchmuth, ja erwiederte euch gar Guttes umb Boͤſes. Ihr aber an ſtatt ab ſeiner Guͤtte euch zu verwunderen, und davon be⸗ ruͤhrt zu werden, fienget wieder neuer Dingen an, und wagtet es auch das zweyte mahl: Wer ſihet da nicht, daß diſe zweyte Beleydigung vil unnatuͤrlicher, ſchimpfflicher, abſcheulicher und abentheurlicher ſeye, als die er⸗ ſte, und die dritte noch mehr, als die zweyte, und alſo fort von de⸗ nen uͤbrigen. Zehlet, wann ihr koͤnnet, wie vil Suͤnden ihr eu⸗ er gantzes Leben hindurch began⸗ gen habet: Die zweyte hatte ſchon einen Grad der Boßheit, und Ungerechtigkeit mehr, als die erſte: Durch diſen eintzigen Um⸗ ſtand der Undanckbarkeit, und Unverſchambtheit ware diſe zweyn⸗ te Suͤnd, well ſie weit groͤſſer als die erſte, vil ſchwererer zu uͤber⸗ tragen, einfolglich iſt die Gedult GOttes gegen euch vil groͤſſer, und wunderbahrlicher, hat alſo euer dritte Suͤnd nicht nur einen Grad der Boßheit uͤber die zwey⸗ te geſetzt, wie die zweyte uͤber die erſte, ſondern noch etwas meh⸗ rers; und alſo von der vieroten, fuͤnfften, ſechſten ꝛc. zu redenz und villeicht wird die Suͤnd, die ihr heut begehet, umb zwoͤlff, fuͤnff⸗ zehen hundert, zwey, drey tau⸗ ſend Stuffen an der Boßheit, und unnatuͤrlichen Abſcheulichkeit die erſte uͤberſteigen. Foͤrchtet ihr nicht, daß GOtt die Gedult ver⸗ liehren werde. Fit læia furor patientia Divùm. Die Gedult GOttes wird einem Digmant verglichen, er iſt ſchwerlich zu verſchlagen, und zu zertruͤmme⸗ ren, aber wann er einmahl zer⸗ brochen wird, ſo verfallet er in ſo vil Stuͤcklein, daß er gaͤntzlich hin iſt: Accendetur velut ignis Pf. 78. V. Zelus tuus: Dein Eyfer wird .. wie Feur brinnen: Nichts entzuͤndet das Feur ſo ſehr, als das Oel, nichts ernaͤhret die Gall haͤuf⸗ 472 Vier und zwantzigiſte Predig / haͤuffiger als Zucker⸗Werck, und ſuͤſſe Ding: Dulcia biles- cunt, ſuavis eſt miſericordia tua: Fugite à facie iræ colum- bæ: Fliehet fuͤr dem Zorn der Taube. Als der H. Evangeliſt Joan- nes zu Epheſo ſich befande, und die Staͤdt in Alien beſuchte, mel⸗ dete ſich ein Juͤngling bey ihm an, und begehrte den H. Tauff zu empfangen. Der Heilige, weil er ihn mit einer vortrefflichen Leibs⸗Geſtalt, mit einem lebhafft, und aufgeraumbten Geiſt, und tiner gutten Natur begabt ſahe, vertrauete diſen dem Biſchoff der Stadt an, daß er ihn in der Chriſtlichen Lehr unterrichten, zum Geiſtlichen Leben unterwei⸗ ſen, und tauffen ſollte, und em⸗ pfahle ihm den Juͤngling mit groß, und anmuͤthiger Liebs⸗ Neigung in Gegenwart aller Chriſtglaubigen, daß er deſſen, als ſeines eygnen Kinds, ein gantz ſonderheitliche Sorg tragen ſoll⸗ te, Der Biſchoff empfangt ihn, als ein koſtbares Pfand von einer ſo lieben Hand, nimmt den Kna⸗ ben in ſein eigene Behauſung, und Biſchoͤffliche Wohnung auf/ leh⸗ rei ihn die Glaubens⸗Geheim⸗ nuſſen, und Evangeliſche Grund⸗ Reglen: Weil er aber nicht be⸗ trachtete,; daß der Satan wider die neu⸗bekehrte vil raſender ſich erzeige und mehrer Feindſeelig⸗ keit qusuͤbe, war er, nachdem er ihne getaufft, nicht ſorgfaͤltig noch embſig genug, ein recht wachtſames Aug auf ſeinen Wandel und Umgang zu tra⸗ gen; welches verurſachete, daß der Juͤngling ſich zu einer liederlichen Purſch geſellete, alsgemach nach⸗ lieſſe, und ein freyeres Leben zu fuͤhren anfienge: Erſtlich ergabe er ſich der Unmaͤßigkeit, dem Lu⸗ dern, Freſſen, Sauffen, und Spihlen, hernach zwackte er bey naͤchtlicher Weil Maͤntel, und Kleyder, endlich von einem Abgrund in den andern ſin⸗ ckend, nahme er ſeine Camera⸗ den mit ſich, machte ein Bande, Raͤuber und Moͤrder daraus, wird ihr Oberhaupt und Raͤ⸗ delfuͤhrer, als der verwegniſte aus allen. Nach Verlauff eini⸗ ger Zeit kommt der H. Evange- liſt in eben diſe Stadt widerum zuruck, fragt den Biſchoff deß Knabens halber, und ſagt: Stelle mir das hinterlegte Gutt, ſo Chriſtus durch mich dir anver⸗ traut, wider heim: Der Biſchoff erſchrickt von Hertzen, und ſpricht ſeuſſtzend, der Juͤngling ſeye ge⸗ ſtorben: Wie geſtorben Fraͤgt der P. Evangeliſt, was fuͤr ei⸗ nen Todt hat er dann genommen? Er iſt G Ott geſtorben, ein gott⸗ lo ſer Boͤßwicht ein verlohrner Sohn, ein Straſſen rauber, und Moͤrder worven An ſtatt in die Kirch zu kommen, hat er ſich ei⸗ nes Bergs bemaͤchtiget, allwo tr 6it t ſſtgg, techt ſeinen Rtra⸗ ßder Uichen och⸗ ben zu gabe n Au⸗ U in N ntel, einettt ſin⸗ nera⸗ mde, gas, Ri⸗ gniſtt ein⸗ nge⸗ rurn deß ſgt: Hutt, en, hoff ticht ge ragt r e⸗ nen Eufeb. E. . fiſt. Eccl. . 2 ¾- Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 473 er mit einer Rott ihm gleichen Reepbeuter „und Rauberen raubt, pluͤnderet, und allerhand Grauſamkeiten veruͤbet. Der H. Apoſtel, als er diſes hoͤrte, zerriſſe er aus Kummer, und Hertzenleyd ſeine Kleider, ſchluge ſich an r alſo lauten die eig⸗ ne Wort Euſebii) fienge uͤber⸗ laut an ugan neren „und ſagte: Ach wie uͤbel habe ich es getrof⸗ fen, daß ich dir die Seel deines Bruders anvertraut habe! du biſt fuͤrwahr ein ſchoͤner Hirt! ſchwunge ſich hierauf ungeſaumt auf ein Pferdt, ritte eylend dem ihm angezeigten Berg zu, allwo der Boͤßwicht mit ſeiner gottlo⸗ ſen Rott den Aufenthalt hatte. Kaum langte er daſelbſt an, wur⸗ de er alſo gleich von der Raube⸗ riſchen Vorwacht angehalten, und gefangen genommen, er a⸗ ber verlangte nicht zu entweichen, bittet nicht fuͤr ſein Leben, ſonder ruffet uͤberlaut auf: Ich bin deß⸗ wegen hieher kommen, daß ich gefangen werde: Fuͤhret mich nur zu euerem Obriſten: Der Juͤngling, da er ſeinen Meiſter erkennt, ſchaͤmte ſich, und nam⸗ me eylfaͤrtig, umb ihme zu ent⸗ gehen, und auszuweichen, die Fluͤcht: Der Heilige ſetzt ihm aus allen ſeinen Kraͤfften nach, gibt dem Pferdt die Sporn, und reitet der Schwachheit ſeines ho⸗ chen Alters vergeſfend, in ver⸗ hengten Zigel auf ihne zu, rufft B, le eune V. Theil. ihm, und ſchreyt mit heller Stimm: Mein Sohn warumb fleheſt du? Du ein junger Menſch vor einem alten Greiſſen? Du von Fuß auf bewaffnet vor einem Unbewaffneten, der weder mit Stock, noch Peitſchen ver⸗ ſehen iſt? Mein Sohn! warumb flieheſt du vor deinem Vatter? Erbarme dich meiner: Ver⸗ zweiffle nichtles iſt um dein Heyl noch nicht aus, es iſt noch Hoff⸗ nung, ſey getroͤſt, ich will bey GOtt fuͤr dich Rechenſchafft ge⸗ ben, fuͤr dich willig, und bereit den Todt ausſtehen, gleichwie un⸗ ſer Erloͤſer den ſelben fuͤr uns alle insgeſambt gelitten, und ausge⸗ ſtanden hat, ich will meine Seet fuͤr die deinige hergeben: Stehe, mein Sohn! ſtehe ſtill, glaube mir, Chriſtus hat mich zu dir ge⸗ ſandt. Der arme Juͤngling war gleichwohl nicht ſo unmenſchlich, daß ihm diſe AÄnred deß wohlmei⸗ nenden Vatters nicht zu Hertzen tringete, haltet demnach, von ſo liebreichen Worten beruͤhrt, ſtill, wirfft mit unterſchlagenen, und aus Schamhafftigkeit ſeiner ver⸗ uͤbten Miſſethaten gegen der Er⸗ den geneigten Augen die Waffen von ſich, tritt zu dem H. Apoſtel hinzu, fallt ihme mit reumuͤthig zerknirſchten Hertzen, und in Thraͤnen ſchwimmenden Augen zu Fuͤſſen, zitteret und bebet: Joannes aber nimmt ihn bey der Hand, fuͤhrt ihn als eine herrli⸗ Ooo che 474 che Beut ſeiner Lieb der Kirch wi⸗ derum zu, legt ihm ein Buß auf, und verrichtet ſolche mit ihm zugleich, verlaßt ihn auch nicht, biß er alle Ubelthaten hertzlich be⸗ reut, und er ihn in die erſte Un⸗ ſchuld durch den zweyten Tauff ſeiner Zaͤher, und die wuͤrdige Fruͤcht einer wahren Buß wider eingeſetzt hatte. Diſe Lieb des H. Apoſtels ge⸗ en diſem Juͤngling iſt nur ein leiner Strahl, und gleichſam nichts gegen der Lieb Chriſti ge⸗ gen uns. Er gienge auf den Calvari⸗Berg, nicht zu Pferd, wie der H. Joannes diſem Juͤng⸗ ling zu lieb; ſondern zu Juß, den ſchweren Laſt ſeines Creutzes auf ſich tragend: Er fande ſich unter denen Moͤrderen ein, nicht nur in Gefahr getoͤdtet zu werden, ſondern in der That ſelbſt, er wur⸗ de grauſamlich hingerichtet, und gecreutziget; er erwartete euch mit einer unuͤberwindlichen Ge⸗ dult, ſetzte euch mit einer unbe⸗ greifflichen Lieb nach, ruffte euch mit ſo hertzbeweglichen Einladun⸗ gen zu ſich, die auch einen Leo⸗ pard eingenommen, und einen Felſen erweichet haͤtten. So folget demnach dem Rath, den euch der H. Geiſt gleich An⸗ fangs diſer Predig gegeben hat, und erweget alle ſeige Wort: Ne dixeris: Peccavi, & quid mi- · hi accidit triſte? Sage nicht, ich hab geſuͤndiget, und Vier und Zwantzigiſte Predig, was iſt mir Leyds wider⸗ fahren? Was iſt euch Leyds widerfahren? Iſt es nicht ein groſſes Ubel, geſuͤndiget haben, ſollte auch ſonſt kein andere Straff darbey ſeyn? Maxima pœna peccati eſt peccàſſe; Ge⸗ ſuͤndiget haben iſt ſelbſt die groͤſte Straff der Suͤnd. Iſt es nicht ein ſehr groſſes Ubel, die Gnad GOttes verlohren, der Verdienſten euerer guten Wer⸗ cken Schiffbruch gelitten? Nicht ein groſſes Ubel, und das groͤſte aus allen, die allerhoͤchſte, vor⸗ trefflichſte, und unendliche Ma⸗ jeſtaͤt, die ein ſo groſſe Gedult gegen euch gebrauchet, beleydi⸗ get haben? Altiſſimus eſt pa- ibid. tiens, der Allerhoͤchſte iſt ge⸗ dultig: Patientia Dei ad pœ- nitentiam te adducit. Die Rom. Gedult GOttes leitet dich zur v. 4. Buß an. Der heilige Paulus ſagt nicht, die Gedult GOttes ladet dich, ſondern ſie leiter, ſie fuͤhret dich, dieweil, da er die Gedult GOttes gegen de⸗ nen Suͤnderen bewunderet, er ſich einbildet, daß niemand alſo verhaͤrtet, alſo verſtockt ſeyn wer⸗ de, daß er dardurch nicht wider zur Buß ſollte gefuͤhrt werden. Die Schrifft kan nicht luͤgen: Fuͤhrt die Gedult GOttes euch nicht in der Weli zu einer heylſa⸗ men Buß, ſo wird ſie euch nach euerem Todt zu einer hoͤchſt ſchmertzlich, aber unnutzlich, und un⸗ guſtuc tiitent dan guli V üüllum i ſ. Esw E. gnemr ihres Aerh ger V ſG ig, Wrd get, Und Sen ,.v. Wag H Bog eſi Geid Gien Oder mox, 6..Fien 124. Ger berſ N Uſ hin gu ſen S tech. ga 1. v. gals S un ſte vor⸗ di⸗ Pr ibid. ge⸗ - E- die Rom. 2. Ar .4, lus tes et/ 4 de⸗ e ſo et⸗ der “ 1: H Eech. 1 1 Pſ. 7. v. 3. . „24. I. V. 2. 105§ : Die Gedult G Ottes gegen denenꝛc. 475 unfruchtbaren Buß fuͤhren: Poe nitentiam agentes, & præ an- guſtia Spiritůs gementes: Al- tiſſimus eſt patiens redditor. Es wird ſie ein Reu ankom⸗ men / und ſie werden aus Angſt ihres Geiſts ſeufftzen. Der Allerhoͤchſt iſt ein gedulti⸗ ger Vergelter. Die Gedult, ſo GOtt gegen denen halßſtar⸗ rig, und verſtockten Suͤnde⸗ ren, dergleichen ihr ſeyd, erzei⸗ get, iſt ein Gattung der Raach, und ihr gedencket nicht darauf. Sein Gerechtigkeit wird einem Bogen verglichen: Arcum ſuum tetendit, Er hat ſeinen Bo⸗ ſen geſpannet: Je mehr der⸗ Pog den Pfeil zuruck ziehet, je ſtaͤrcker, und mit groͤſſerem Gewalt ſchieſſet er denſelben loß. Sie wird einem reiſſenden Fluß, oder Waſſerſtrom verglichen: Amos. f. Sicut torrens inundans: Dein Gerechtigkeit iſt wie ein u⸗ berſchwemmender Strom: Je mehr ein Fluß durch die Schrancken eines Damms auf⸗ gehalten wird, je groͤſſere Ver⸗ wuͤſtung und Verheerung ver⸗ urſachet er an denen Orthen, wo⸗ hin er ausbricht, und ſich auß⸗ guͤſſet. Sie wird einem geſchlif⸗ ſen„ und ſcharffichneidenden Schwerdt verglichen: Gladius, gladius exacutus eſt. & lima- Das Schwerdt, das Schwerdt iſt geſchaͤrpfft, und geſchleiffet: Je mehr di⸗ ſes Schwerdt an dem Stein en⸗ erer Verſtockung gewetzt, und geſchliffen wird, je ſchaͤrffer wird es, recht tieff einzudringen. Sprechet demnach mit dem H. Auguſtino zu ihme: Hic ure, hic ſeca, modò in æternum parcas: Hier haue, hier ſchnei⸗ de, in diſem Leben ſenge, und brenne, wann du mir nur in der Ewigkeit verſcho⸗ neſt. Sprechet mit dem Job: Quis mihi det, ut veniat pe- titio mea, & affligens me Jobg. v. Wer 3. & 10. dolore non parcat. moͤchte mir geben, daß mein HBitt geſchehe, daß nemlich GOnuch mit Schmertzen plage, und meiner nicht ver⸗ ſchon? Ich begehr, daß er in diſer Welt mir nichts nachſehe, ſonder mich fein empfindlich zuͤch⸗ tige. Mit dem H. Bernardo: olo, iraſcaris mihi Pater miſericordiarum, quia, cùm iratus fueris, miſericordiæ re- cordaberis. »Ich wuͤnſche, und „verlange, daß du, O Vatter der „Barmhertzigkeit uͤber mich er⸗ „zoͤrneſt; dann nachdem du dich uͤ⸗ „ber mich wirſt erzoͤrnet haben, „wirſt du deiner Barmher⸗ „tzigkeit ingedenck ſeyn; nach dem Ungewitter, und Regen wirſt du ſchoͤn Wetter ſchicken ; nachdem du alle meine Laſter in diſer Welt wirſt geſtrafft haben wirſt du allein meine gute Werck oder beſſer zu ſagen, deine Gag⸗ Oo0O/2 ben, 476 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, bden, und Gnaden in der Glory Ewigkeit zu belohnen, und deß Himmels von Ewigkeit zu eroͤnen haben, Amen. “ 2 S Funfu. zwantzigiſte Von der Gerechtigkeit GOttes / daß dieſelbe ſcharffſichtig, billich / und unbewoͤglich ſeye in der andern Welt. SARi . ei 19.V. ), heges wirſt Uen u hn, frall Wl 7 HEHE AI A. Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er Gerecht ſeye. lbid. Je Betrachtung der Goͤttlichen Hochheit, Macht, Fuͤkrſichtig⸗ keit, Guͤtte, und an⸗ derer Vollkommen⸗ heiten GOttes, von welchen wir biß dahin gehandlet, iſt ein uͤber⸗ gnugſame Beweg⸗Urſach, die uns anhalten ſoll, ihne zu ehren, zu bewunderen, zu lieben, und ihm nach allem unſerem Vermoͤ⸗ genzu dienen: Aber, weil das Menſchliche Hertz ſo knechtiſch, und filtzig iſt, daß es nichts will, auch ſchier nichts thut, wann es ihm nicht eintragt, und es ſei⸗ nen Nutzen nicht darbey findet; auch die Forcht der Straff meh⸗ reren Gewalt , als die Lieb der Tugend, uͤber daſſelbe hat, ſo iſt nothwendig, daß uns mehr, als einmahl die hoͤchſt erſchroͤck⸗ lich, zugleich aber hoͤchſt Liebens⸗ und Anbettens⸗wuͤrdige Gerech⸗ tigkeit GOttes vor Augen geſtellt werde. Nun umb einige Muth⸗ maſſung hievon zu gewinnen, wollen wir anheut ihre Eigen⸗ ſchafften erwegen, nemlich daß ſie uͤber alle maſſen ſcharpffſe⸗ hend ſeye: Virgam vigilantem Jerem. 1 ego video: „Ich ſihe eine wa⸗ V. II. „chende Ruthe. Hoͤchſt billich: Pſ. 44. Virga æquitatis virga regni tui: V. 2. Die Gin weg lai. 41. den 1.3. del hih izm D d 5 . ,etem. 1 Vl4 Ve5. 1 ſ. 9. V. 9. „Ruthe der Billichkeit. Und hoͤchſt unbewoͤglich, und un⸗ bieglich in den andern Leben: Reges eos in virga ferrea: „Du „wirſt ſie regieren mit einer eiſer⸗ „nen Ruthen. Sie wird alſo unbeweglich, und unbiegſam ſeyn, daß, da Dein Sohn, O Heilig, und Seeligiſte Jung⸗ frau! das groſſe, allgemeine, und letſte Gericht halten wird, Du ſelbſt durch Dein Muͤtterliche Gunſt ihn nicht biegen, und be⸗ wegen wirſt: Er ſpricht durch Hai. 47. den Propheten Iſaias: Ultio- . 3. nem capiam, & non reſiſtet mi- hi homo: „Ich will Rach nem⸗ zzmen, und ſoll mir kein Menſch EXORDIUM. DEus eſt in- comprehenſibilis in ſuis Per- fectionibus, præcipuè in Ju- ſtitia A. I. PUNCTUM. Juſtitia DEI eſt virga vigilans, quod pro- batur paraphraſi illorum verborum: Oculh Dommi mul- 10 plus lucidiores ſunt ſuper Solem: Eccli 23. v. 29. B. II. PUNCTUM. Eſt virga æ- quitatis: Unde Ejus Judicia approbantur à Sanctis C. Immo & à Reprobis D. Ooo Von der Gerechtigkeit GOttes. „Die Ruthe deines Reichs iſtein „widerſtehen; 477 die Kirch ſein Geſpons uns vil⸗ faͤltig diſe Wort in den Mund: Adte clamamus, ad te ſuſpira- mus gementes & flentes in hac lachrymarum valle; „Zu Dir „ſchreyen wir, zu Dir ſeuſſtzen wir „Traurend und Weinende in „diſem Thal der Zaͤher: Unszu einem Unterricht, daß, ſo lang wir in diſem Zaͤher⸗Thal uns be⸗ finden, da wir noch Zeit haben zu weynen, und Buß zu wuͤr⸗ cken, wir umb dein Fuͤrbitt an⸗ flehen, nach Dir ſeufſtzen, und ſehnen, zu deinen Fuͤſſen deiner Barmhertzigkeit uns niderwerf⸗ fen, und in aller Demuth zu Dir ſprechen ſollen: Ave MARIA. IDEA SERAMONIS H III. PUNCTUM. Juſtitia DEI, eſt Virga ferrea in fu- turo Sæculo, & ejus Judicia irrevocabilia; quod proba- tur Scripturà, ratione, ex- perientia E. CONCLUSIO. Paraphraſis Verborum Job: Semper umui DEum, quaſi tumentes fluczus. Job 31. v. 23. E. Argu- menta ex 1. Puncto G. Ex 2do. H. Ex 3tio. I. EXOR- 478 A. Nter einer unendlichen PEus eſt in- Anzahl der Vollkom⸗ eſbilis in menheiten, welche der nis perte- Catholiſche Glaub in dem Goͤtt⸗ aiombus. lichen Weeſen erkennt, und an⸗ bettet, iſt der Betrachtungs⸗ wuͤrdigiſten, aber in der Welt, am mindeſten betrachtet wird, eine, daß er unbegreiff⸗ Pfal. 63. lich ſeye, accedet homo ad cor V. 8. altum, & exaltabitur DEus. Der Menſch wird ſtieff in ſein Hertz hinein gehen, und GOtt wird erhoͤchet werden. Das Beweißthum diſer Wahrheit kan genommen werden, oder von Seithen deß Menſchens, und der Geringfuͤgigkeit ſeines Ver⸗ ſtands, oder von Seiten GOt⸗ tes, und der Groͤſſe ſeines Wee⸗ ſens. karze ſitzt uͤber die Cherubim. Die ein pures Liecht, ein lautere Wiſſenſchafft, auch ſo gar die allermindiſte aus allen, und die auch in der allerletſten Ordnung der unterſten Hierarchy ſeynd; umb ſo vil mehr ſeynd es die Cherubims, deren eigentliches Merckmahl, und Geſtalt geben⸗ der Unterſchied iſt, von Weiß⸗ heit voll ſeyn: Cherubim ple- nitudo ſcientiæ. Und nichts de⸗ ſtoweniger ſitzet GOtt uͤber diſe Sedet ſuper Cherubim. Er Engel ſeynd ein purer Geiſt, Fuͤnff und zwantzigiſte Predig/ EXORDIUM. Cherubim, will ſagen, uͤber⸗ ſteiget allen ihren Verſtand; ſie koͤnnen zu vollkommner ſeiner Erkanninuß mit nichten gelan⸗ gen, und wurden ſie ihn eben ſo wenig begreiffen koͤnnen, als wir einen Menſchen, der uͤber uUns ſitzen ſollte in dem Angeſicht ſehen: Sub quo curvantur, qui Job. 9. v portant orbem. Unter dem 13. ſich biegen, die den Erden⸗ kraiß tragen, ſpricht der Heil⸗ Greg. I. 9. Job: Quoniam , cùm curva- moral. c. 15 mur ſuperiora non cernimus: Erecti eſſent illi ſubtiliſſimi Spiritus, ſi plene Potentiam Ejus Majeſtatis attingerent. Die Engel biegen ſich unter der Mafſeſtaͤt Ottes, das iſt, ſie koͤnnen ſein unendli⸗ che Groͤſſe, und Hoͤchheit nicht begreiffen, gleichwie derſenige, ſo gegen der Er⸗ den gebogen iſt, den Sim⸗ mel nicht ehen kan: Sagt der Heilige Gregorius. Die Himmliſch, und Seelige Gei⸗ ſter, neigen, biegen, und be⸗ kennen ſich unwuͤrbig, die Augen zu erheben„ umb ein ſo hoche Najeſtaͤt anzuſehen. Wann Engliſche Geiſter, Himmliſche Geiſter, Seelige Geiſter ihn zu begreiffen, nicht faͤhig ſeynd, um wie vil weniger der Ver⸗ ſtand deß Menſchens , welcher 10 . in luſtitin ſo tuum iid beſ 6 gor Dungs firſenne neneeſt hicht dea l die we die een Lecht M heit e eſſen gange. l ha Dieſele ſen, de, nes ein C ſagte len kom lage ſond nich N Rom 1. i V. 33. ein ſeĩ in la⸗ N Drocipe t⸗ ſt Het n⸗ ſ 46 i ſob. 9 , m 13. ſ⸗ . Creg.l. H moral o1z. — 7 — —— N ED er ſo tumm, und ungeſchickt, ſo finſter, und dunckel, ſo eng, und beſchrenckt iſt, der auch ſo gar die Natur tauſenderley Dings, die er fuͤr ſeinen Fuͤſſen, fuͤr ſeinen Augen hat, und mit de⸗ nen er ſtaͤts handlet, und umgeht, nicht begreiffen kan; welcher, ſo vil die Goͤttliche Ding betrifft wie die Augen einer Nacht⸗Ehl gegen der Sonne, und dem Liecht iſt, wie Ariſtoteles ſagt. Anverer ſeits ſeynd die Weeſen⸗ heit GOttes, und ſeine Goͤktli⸗ che Vollkommenheiten ſo uner⸗ meſſen, unendlich, und unzu⸗ gaͤnglich, daß unſerem Verſtand vil haͤrter, und ſchwerer iſt, Dieſelbe zu faſſen, oder zu begreif⸗ fen, als ihm ſchwer fallen wur⸗ de, daß gantz Meer in ein klei⸗ nes Gruͤblein zu bringen, wie Erache ein Engel dem Heil. Auguſtino in Juſtitia. ſagte. Diſes, obſchon es von allen Eigenſchafften, und Voll⸗ kommenheiten GOttes wahr iſt, bezeigt es die Heil. Schrifft doch ſonderheitlich von ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Ich lieſe in der Schrifft nicht, daß die Maͤcht, Weiß⸗ heit, Guͤtte GOttes ꝛc. unbe⸗ greifflich ſeyen, aber in dem H. Paulo lieſe ich wohl: Quàm in- Rom. II, comprehenubilia ſunt Judica ejus. Wie unbegreifflich ſeynd ſeine Gericht Chriſtus ſagt in dem Evangelio nicht: Pater ſante, Pater miſericors: V. 33 £ Von der Gerechtigkeit G Ottes. Mundus te non cognovit. 479 Heiliger Datter, Barmnher⸗ tziger Datter, die Welt hat dich nicht eckennt; ſon⸗ dern Pater juſte, mundus te joann. non cognovit. Gerechter 7. v. 2 . Vatter, die Welt haͤt dich nicht erkennet. Diſe Unbegreifflichkeit deren Vollkommenheiten Ottes be⸗ ſtehen in zwey Stucken. Erſt⸗ lich, daß alles, was wir davon erkennen, alles, was wir da⸗ von erkennen moͤgen, nicht der mindeſte Theil deſſen iſt, was ſie an ihnen ſelbſt ſeynd: Und zwey⸗ tens, daß ſie gantz anderſt be⸗ ſchaffen ſeynd „ gantz andere Qualitaͤten, und Eigenſchaff⸗ ten haben, als wir gedencken, und uns einbilden. Alles, was wir davon erkennen, iſt ein pur lautere Geringigkeit, Unverſtaͤn⸗ digkeit, Tummheit, Unwiſſen⸗ heit, und Finſternus in Ver⸗ gleichung deſſen, was ſie ſeyen; zum Exempel: Die Ewigkeit⸗ GOttes iſt unbegreifflich. Wa⸗ rumb? Erſtlich, dieweil, wann ihr ein Million, zehen Millio⸗ nen, hundert Millionen Jahr in euerem Gemuͤth begriffen ha⸗ bet, ihr verſicheret ſeyd, daß al⸗ le diſe Jahr, und noch hundert tanſend mahl ſo vil, nicht ein klainer, kleiner, ja wintzig, und recht kleiner Theil der Ewigkeit ſeynd. Zweytens, dieweil die Ewigkeit nicht ein ſolche iſt, wie ihr ſie euch einbildet: Ihr ſet en 480⁰ euch ein unendliche Anzahl der Fahren vor, die ſchon verfloſſen eynd; ein unendliche Zahl an⸗ derer, die noch kommen ſollen: Und iſt die Ewigkeit gantz etwas anders. In ihr iſt nichts ver⸗ floſſen, in ihr kommet nichts an: nichts iſt voruͤber, nichts zu⸗ kuͤnfftig; nichs gehet vorher, nichts folget hernach, alles iſt darinn gegenwaͤrtig: Sie iſt ein unendliche Thaur, die alles zu⸗ ſammen, und auf eimnahl iſt; nur ein eintziger Augenblick, welcher aber veſt, unverrucklich, unbeweglich, und ſtillſtehend iſt, jederzeit verharret, mit allen Zei⸗ ten der vergangnen, gegenwaͤr⸗ tigen, zukuͤnfftigen, die ihr euch immer werdet einbilden koͤnnen, zugleich eintrifft, und beſtehet. Eben alſo redet von der Ge⸗ rechtigkeit GOttes, und allen anderen ſeinen Eigenſchafften. Erinneret euch wehrend meiner gantzen Predig deſſen, was der Heil. Auguſtinus ſagt: Die Goͤ⸗ tzen⸗Bilder ſeyen (GOtt Lob) zwar aus unſeren Kirchen ver⸗ bannet, aber nicht aus denen Hertzen viler Chriſten. Macht jemand aus Holtz, Stein, oder anderer Matery ein Bildnus, und ſagt bey ſich ſelbſt: GOtt der Batter iſt alſo gemacht, die GOttheit iſt diſer Bildonus gleich ſo macht er ein Goͤtzen⸗Bild, und iſt er ein Abgoͤtterer: Imgleichen, wanñ ihr durch eueren ſonderheitl. Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, Verſtand, und in euerem ge⸗ ringen Vernunffts⸗Urtheil ein Ideam, und Entwurff von der Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit, und Hochheit GOttes formie- ret, und der Meynung ſeyd, dieſelbe ſeyen alſo, wie ihr ſie euch einbildet, und in euerem Gemuͤth entworffen habet, be⸗ ſchaffen, ſo machet ihr in euerem Hertzen ein Goͤtzen⸗Bild, und ſeyd, ohne darauf zu gedencken, A& ein Abgoͤtterer: Non debemus A, I aut ſculpturæ artis, aut cogi- tationis hominis Divinum eſſe einelere ihrſchinde noch tuert e, wie ſhleret, hret uns Nep ſchr ſofint ſporffh æſtimare, auro, & argento, V⸗ 291 B, X ti Dei birgavi⸗ ſimile, wir muͤſſen nicht meynen, die Gttheit ſeye gleich dem Gold, oder Sil⸗ ber, oder nach der Bunſt, oder Wenſchlichen Dich⸗ tung, und Tinbildung be⸗ ſchaffen. Mercket: Cogita- tionis hominis, nach Menſch⸗ licher Dichtung, und Ein⸗ bildung. Der Texyt ſagt nicht nur: GOtt ſeye denen nach der Kunſt aus Gold, und Silber gemachten Bilderen nicht gleich; ſondern ſetzet hinzu: Auch ſeyen die Goͤttliche Ding nicht alſo be⸗ ſtellet, wie wir, dieſelbe zu ſeyn, uns einbilden: Ihr ſaget: GOtt iſt gutt, GOtt iſt barmhertzig; es iſt nur umb ein peccavi zu⸗ thun, ſo beſenfftige ich ſein Ge⸗ rechtigkeit widerumb: Wer hats euch geſagt? Die Gerechtigkeit GO nes in kein ſolche, wie ſe N r23, horwin 6. iuent tes. D ſeyndr und du Mena die me verhor gen be Wer⸗ Cidic „Er die in ge ſchemn undr der ſech herei tauſe 4 +☛R t àA r— — —— — —.. 6.29, i. “ Dei virga vi⸗ ans. Von der Gerechtigkeit GOttes. fie in euerem Gemuͤth abreiſſet; ihr ſchmidet euch einen GOTT nach euerer Mody; ſie iſt ein ſol⸗ che, wie ſie uns ſein Wort ab⸗ ſchilderet, und vorbildet. Und lehret uns die Schrifft, daß ſie drey ſehr erſchroͤckliche Eigen⸗ ſchaffren habe: Sie iſt uͤberaus charffſichtig, hoͤchſt billich, und 481 gantz unbeweglich: Virgam vi- Jerem. I. gilantem ego video. Ich ſi⸗v. 11. he eine wachende Ruthen. Pſal. 44. Virga æquitatis, virga regni v. 7⸗ tui. BDik Ruthdeine Reichs, iſt ein Ruth der Billichkeit. Reges gentes in virga ferrea. Pf. 2. v. 9. Du wirſt die Voͤlcker regieren mit einer eiſernen Ruthen. PüNCTUMI. Culi Domini multèò plùs lucidiores ſunt ſuper ſolem, circum- ſpicientes omnes vias . 23 hominum, & hominum corda 28. intuentes in abſconditas par- tes. Die Augen deß ιErrn ſeynd vil heller, als die Bonn, und durchſehen alle Weeg der Menſchen, und durchforſchen die menſchliche Gertzen in den verborgnen Wincklen. Difer H. Text wohl erwo⸗ gen begreift in wenig Worten den erſien Theil: Multò plùs lu- cidiores. Die Augen deß Brrn ſeynd vil heller als die Sonn. Der Lufft, welcher in gegenwaͤrtiger Kirchen iſt, ſcheint uns gar rein, gar heiter, und unvermiſcht: Aber, wann der Sonnen Glantz, und ihr Liecht gerad durch diſes Fenſter herein ſcheineten, ſo wurdet ihr tauſend Staͤublein, tauſend .le Jeune V. Theil. kleine Flaͤmbslein darinn ſehen, die ihr jetzt nicht ſehet. Es ge⸗ dunckt uns bißweilen, unſer Ge⸗ wiſſen ſeye gar rein, heilig, un⸗ ſchuldig; und diſer groſſe Rich⸗ ter ſihet tauſend Unvollkommen⸗ heiten darinn, tauſend Lauig⸗ keiten in ſeiner Lieb, Fahrlaͤßig⸗ keiten in unſerer Pflicht, Abſich⸗ ten auf uns ſeibſt in unſeren Thun, und Wandel, Unehr⸗ erbietigkeiten in unſerem Gebett, und Andachten, andere Maͤn⸗ gel, wegen welchen er Urſach ſaben Wwurdee uns zu verlaſſen⸗ agt der H. Martyrer Ignatius. 4 Und der Heil. Aupullinds ſagt: lgnar Epis. Væ etiam laudabili vitæ, ſi eam Aug 1 9. absque miſericordia diſcuſſeris. Confeſſ. „Wehe auch einem loͤblich⸗tu⸗ c013. „genoſam⸗ und vor denen Men⸗ „ſehen unſtraͤfflichſten Leben, „wann du ſolches, O mein „GOtt! ohne Barmhertzigkeit „durchforſchen wirſt. Und der Greg I. 5. Heil. Gregorius: Omne virtu- moral. c, Ppp tis tis noſtræ meritum eſſe vitium conſpicitur, ſi ab interno arbi- tro diſtrictè judicetur. „Unſe⸗ „ke auch verdienſtliche Werck „werden laſterhafft, und ſtraͤff⸗ „lich, befunden werden, wann „GOtt dieſelbe an dem Probier⸗ „Stein der Wahrheit, und „Strenge ſeines Gerichts pruͤffen „wird, und abermahl ſagt eben diſer Heil. Gregorius: Hocip- ſum quoque, quòd juſtè vide- mur vivere, culpa eſt, ſi, vi- tam noſtram cùm judicat, hanc apud ſe Divina miſericordia non excuſat. „Die Werck, „welche vor denen Menſchen, „wie Gold glantzen, und ihnen „gerecht, und unſchuldig vor⸗ kommen, ſeynd gar offt laſter⸗ „hafft vor GOtt, wann er de⸗ „ren Gebrechen, und Maͤngel „durch ſein unendliche Barm⸗ „hertzigkeit nicht entſchuldiget. Circumſpicientes, nit cir- cumvidentes. Die Augen deß Errn ſeynd durchſehend, und nicht nur umherſehend; er˖ ſicht uns nicht nur obenhin an, er betrachtet uns ſteiff, er hat die Augen auf uns angehefftet, be⸗ merckt, und betrachtet uns auf⸗ merckſam, ernſtlich, und bedacht⸗ Eccli.23. ſam; ſihet alles durch/ und durch: V. 28. Afpicientes, intuentes, obſer- Job. 13. VAſti omnes ſemitas meas. Sie V. 27: ſehen ſteiff an, ſehen hinein, und beobachten alle unſere Weeg. 182. Duffllud Zwangigiſte Predia Omnes vias hominum: Alle unſere Weeg, Vorhaben, Werck, und Unordnungen. Er ſihet ſie nicht nur einiger maſſen und ſo hin: Er ſihet alle Umb⸗ ſtaͤnd, alles, was die Boßheit derſelben vermehrt, und ver⸗ groͤſſeret; er ſihet ſie von allen Seiten: Circumſpicientes; er ſihet, was zur rechten, zur lin⸗ cken, hinten, und fornen, oben und unten iſt. Zur Rechten ſi⸗ het er daß ihr ſuͤndiget, unan⸗ geſehen einer unendlichen Anzahl der Gnaden, die er euch erwie⸗ ſen hat; unangeſehen der vilfaͤl⸗ tigen Gutthaten, die ihr von ihm empfangen habet, unange⸗ ſehen der groſſen Liechter, und Erleichtungen, denen Gewiſ⸗ ſens⸗Aengſten, Bewegungen, Einſprechungen, die er euch er⸗ theilt, zu wider, da ihr diſem allem entgegen handlet: Aver- ſus es averſione contentioſa, du haſt dich abgewendet mit halsſtarriger Verkeh⸗ rung: Zur Lincken ſihet er, daß ihr ſuͤndiget mit den ſchaͤd⸗ lich⸗und verkehrtiſten Meynun⸗ gen, als es immer ſeyn kan, mit abſcheulich, laſterhafft, und ſtraͤfflicheren Neigungen, und Willen, als das ſuͤndhaffte Werck ſelbſt iſt: Ihr betruͤgt eueren Naͤchſten nur um 5. Stuͤ⸗ ber, aber wann ihr daͤrfftet, oder koͤntet, wurdet ihr ihn wohl um 100. betruͤgen, ihr ſtehle r Jerem. 8 V. 5. nerem, 1 Von der Gerechtigkeit GOttes. 483 Obſt und Fruͤchten, aber wann ihr die Gelegenheit haͤttet, oder die Gerechtigkeit nicht foͤrchten muͤßtet, wurdet ihr wohl gar Pulur, Schaaf, und Pferdt ehlen. . Vor euch ſihet er, daß ihr ſuͤn⸗ diget unangeſehen deß guten Ex⸗ empels ſo viler tugendhaffter Seelen, die ihr vor den Augen habet, in der Stadt, in der Gaͤſſe, in dem Hauß, wo ihr ſeyd: Ihr ſaget niemahls non poteris, quod iſti & iſtæ? Wie? ſolteſt du dann nicht auch koͤnnen, was diſe, und diſe? Ihr werdet durch das Exempel derjenigen, welche, da ſie, wie ihr auf das ſchaͤrffiſte ſeynd ge⸗ ſtrafft worden, nicht weiß: Ihr ſehet alle Tag, daß die Kirchen⸗ Guͤtter, wann ſie mit denen Weltlichen einverleibt , und ver⸗ miſcht werden, dieſelbe zerſchmel⸗ tzen, außehren, zernichten, und den Fluch GOttes uͤber ſie her⸗ unter ziehen, und ihr thuet, was ihr nur immer koͤnnet, damit ihr ſolche in euer Hauß bringet. Hinter euer ſihet er ein langes Geweb, und Gefolg der Laſter, deß Ungluͤcks, uͤbler Wuͤrckun⸗ gen, ſchaͤdlicher Folgerungen, die euer Suͤnd nach ſich ziehet; und allen diſen Folgerungen, die vHon nun an biß auf 12. 20. 30. Jahr dargus entſtehen werden, gemaͤß richtet er uch, dieweil ihr deren aller Urfach ſeyd: eſis Job. 13 ti. . * pedum meorum conſidera Du haſt auf die Fußſtapf⸗ 27. fen meiner Suͤſſen gemerckt. Du betrachteſt O GOttdie Fuß⸗ tritt, dieich nach meiner hinter⸗ laſſen hab. Zor bringet ein Jungfrau durch euere Schmach⸗ Reden, und Verlaͤumbdungen, oder auf andere Weiß umb ihr Ehr: einen unſchuldigen Men⸗ ſchen umb ſein Haab und Gutt, Anſehen, und Reputation. Wie vil ſchlimme Naͤcht ziehet ihr dem Vatter, oder der Mut⸗ ter diſes Maͤgoleins? Was Be⸗ truͤbnuß, und Bitterkeit diſem rmen Menſchen zu, der euch alle Tag mit euerem Gutt pran⸗ gen, und ſtolzieren ſihet? Was Kummer, und Gemuͤths⸗Qua⸗ len, was Zerſtraͤuungen in ſei⸗ nem Gebett, Unterbrechungen in ſeinen Andachten, wie vil Raachgierige Gedancken ꝛe.? Ihr lehret einen Juͤngling aller⸗ hand unflaͤttige, und garſtige Ding, allerhand leichtfertige Zotten, und Poſſen, der gar nichts davon wuſte, und biß dahin in heiliger Unſchuld ge⸗ lebt hatte, er lehret ſolche auch ſeinen Bruder, ſein Bruder ſei⸗ nen Cammeraden, und alſo von Hand zu Hand einer den ande⸗ ren: GOtt ſihet, daß diſem Zu⸗ folg in die 20. 30. Jahr nach ein⸗ ander Unkeuſchheiten werden Poppz⸗ began⸗ Pfſ. 89. V. 8. 484 ſ Niher er die Hochh Oben ſihet er die Hochheit, den Adel, und unbegreiffliche Fuͤrtrefflichkeit, die ihr beleydi⸗ get. Unten ſihet er die aͤuſſeriſte Niedrigkeit, Geringfaͤhigkeit, Veraͤchtlich⸗ und Unwuͤrdigkeit der Creatur, die ihn beleydiget: die unendliche Entfernung, Un⸗ gleichheit, Ungleichfoͤrmigkeit, welche zwiſchen der beleydigt, und der beleydigenden Perſohn obſchwebt. Iſt alſo folglich ein unbegreiffliche, ein unendliche Ungerechtigkeit in euerer Sund. Und ſagt er, gleich machte ihn ſein Unermeſſenheit unſeren Wer⸗ cken, und dieſelbe durchſcheident⸗ lich an zu ſehen, nicht genugſam gegenwaͤrtig, er lege unſere Suͤnden vor ſeine Augen, und in ſein Gegenwart, umb dieſelbe fein in der Naͤhe, und recht ge⸗ nau anzuſehen: Poſuiſti iniqui- tates noſtras in conſpectu tuo, ſæculum noſtrum in illumina- tione vultûs tui. Du haſt un⸗ ſere Ungerechtigkeiten vordei⸗ ne Augen geſtellet, und die Zeit unſers Lebens ins Liecht deines Ange⸗ ſichts. Durch eben das Liecht, mit welchem er ſich erkennt, die Groͤſſe ſeiner Guͤtte, und hoͤch⸗ ſten Majeſtaͤt ſihet, ſihet er auch unſere Laſter, unſere Boßheiten unſer Vermeſſenheit ꝛc. O wie groſſe Urſach hatte Chriſtus, Fuͤnff und zwantzigiſte Predig/ begangen werden, deren aller ihr von denen Juden zu ſagen, und wie recht kan man es auch von allen Suͤnderen ſagen: Neiciunt Luc. 23. quid faciunt, ſie wiſſen nicht, v. 39. was ſie thun. Ihr erkennet nicht den hundertiſten, nicht den tauſentiſten, nicht den hundert tauſentiſten Theil des Ubels, wel⸗ ches ihr begehet, da ihr GOtt beleydiget: Aber GOitt erken⸗ net es auf das allervollkommni⸗ ſte, durchgehends, nach aller ſeiner Weite, und Schwere, und richtet er euch nach der Er⸗ kanntnuß, die er davon hat. Omnes vias. Alle euere Weeg. Ihr ſehet euere Suͤn⸗ den nur Stuck⸗weiß, ſonderheit⸗ lich, eintzel, und eine nach der anderen: Zu Weynacht die je⸗ nige, die ihr von Oſtern her be⸗ gangen habet; zu Oſtern die, welche von Weynacht her von euch geſchehen ſeynd: GOTT aber ſihet ſie alle mit einander, er ſihet den gantzen Hauffen, das gantze Geſchwader, den gantzen Vorrath; Er ſihet, daß die Suͤnd, die ihr heut begehet, die Zahl von mehr als 190. Suͤn⸗ den erfuͤlle; ihr aber fanget im⸗ merhin, unangeſehen tauſend Verſprechungen, die ihr gethan habet, wider auf ein neues an. Er ſihet die Schwere euerer Suͤnden, indem ſich eine auf die andere beziehet, eine mit der an⸗ deren ſich vergleichet, wordurch ſie dann uͤber die maſſen vergroͤſ⸗ ſeret, 4 ſete,un⸗ weden: Gfalt el ſen ſi ſermath Uongee ochinnn Nrſep⸗ tuchales ſtrieng 9 d elfte Nh Hon Sie ſel Aerhr nur as die Un Kten, et dbenti dern bi den neſicte gen, ſrch ſelben Wine Partez gle D deckt, wid uund Thei ſela 8 i guſti Der⸗ Oet InNH hon lunt Luc 29 icht, . 49. Inet den N wel⸗ Ott kit⸗ ni⸗ ler te, Er⸗ at. re 1, it er 1 — — =— — — — — — — — — —. Von der Gerechtigkeit G Ottes. ſeret, und nahmhafft vergifftet werden: Ihr warer unkeuſch, an ſtatt euch deßwegen zu demu⸗ thigen ſtoltzieret ihr, und ſeyd uͤbermuͤthig, da macht euer ver⸗ gangene Unkeuſchheit eueren Hochmuth noch laſterhaffter: Ihr ſeyd ſinnlich, und geſtattet euch alles, zumahl geitzig, und ſtreng gegen anderen, da macht das erſte aus diſen Laſteren das zweyte ſchwerer. Hominum corda intuentes. Sie ſehen in der Menſchen Hertz hinein. Er ſihet vicht nur das aͤuſſerliche Werck, und die Umbſtaͤnd, die ſolches be⸗ gleiten, an; Er ſihet auch das Hertz ſelbſt: Und diſes nicht nur obenhin, und von auſſen, ſon⸗ dern biß in das inneriſte, biß in den Mittel⸗Punct, und auf das tieffiſte hinein; Er hat Lux⸗Au⸗ gen, und durchſuchet, durch⸗ forſchet, und dringt mit denen⸗ ſelben auch die allerverborgniſte Winckel durch: In abiconditas partes. Vor der Welt ſeynd alle Theil unſeres Hertzens be⸗ deckt, und verborgen; und doch wird geſagt, GOXD erklaͤre, und entdecke die verborgniſte Theil, ſeynd ſie alſo ſonder zweif⸗ fel auch uns ſeloſt verborgen. Und diſes beſorge ich, diſes foͤrch⸗ te ich uͤber alles mit dem H. Au- guſtino, das Innerſte meines Hertzens, den verſchloßniſten Oct, den heimlichen Winckel 485⁵ meiner Seel. Gemeiniglich it in denen inneriſten Gemachen am wenigſten Helle, und am meiſten Staub, und Unrath; eben auch in dem innerſten Ge⸗ mach unſers Hertzens iſt weniger Helle, und mehr Unrath anzu⸗ treffen: Multum icaque vereor occulta mea, quæ nôrunt ocu- li tui, mei autem non. Man ſihet bißweilen auf einem Baum einen vil reifferen Apffel, als die andere ſeynd; ſchoͤn, roͤthlich, und geſtraͤumbt, der den Appe- tit reitztt, und das Maul nach ſich waͤſſeren macht, aber, wann man ihn abgebrochen hat, und innwendig beſichtiget, findet man einen kleinen Wurm, der ihn aller verdberbt hat, darinn; es ſeynd Werck, welche vor denen Augen der Menſchen ſchoͤn, hel⸗ denmuͤthig, vortreſtlich ſcheinen; aber vor den Augen G Oites, welches das Inneriſte, und den Grund der Meynung ſihet, ſeynd ſie gantz verderbt, faul, und wurmſtichig: Sollen wir alſo jederzeit ein Mißtrauen ab uns ſelbſt, ab unſerer Beſtel⸗ lung, und Beſchaffenheit, ab unſeren guten Wercken tragen, fuͤrnehmlich denen jenigen, wel⸗ che ſcheinbar ſeynd, vor der Welt glantzen, ein Anſehen, und Achtbarkeit haben. Ho- minum corda intuentes in ab- ſconditas partes. Die Augen GSOttes durchforſchen der Ppp 3 Men⸗ Wenſchen HGertzen in ver⸗ borgnen Wincklen. Ihr thuet aͤuſſerlich keine boͤſe, oder Kraͤffliche Werck, ihr Gottslaͤ⸗ ſteret nicht, ſchweret nicht, ſteh⸗ let nicht: Aber GOtt ſicht in eue⸗ rem Hertzen, daß ihr euer eig⸗ ner Abgott ſeyd, euch ſelbſt, eue⸗ ren Verſtand, euere Meynun⸗ gen, euere Schoͤnheit, euere Kinder gleichſam anbettet, die weltliche Ehren, und Hochhei⸗ ten, die irrdiſche Guͤtter, fuͤr eue⸗ ren GOtt haltet, und uͤber al⸗ les ſchaͤtzet: Er ſihet, daß all 486 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig, euer Thun, und Laſſen, all eu⸗ er Vorhaben, Unternemmun⸗ gen, und Verrichtungen allein dahin gehen, daß ihr reich wer⸗ det, in Anſehen, und Ehren kommet; euer eintziges Zihl, und Abſehen ſeye, euer Gluͤck, und das Gluͤck euerer Kinder zu machen, und veſt zu ſetzen. Wann deme alſo, ſo ſeyd ihr ein lauterer Unrath vor GOtt, habt von ihm nichts als die ſchaͤrpf⸗ fiſte, grauſamiſt, und erſchroͤck⸗ lichiſte Straffen zu gewarten. PUNCTUMII. C. ρ☚ ch ſag, die ſchaͤrffiſt und Nuſtitia De erſchroͤcklichiſte Straffen: eſt virga ene, GOttes iſt in ihren Gerichten Rrera un ſehr ſtreng, aber zugleich hoͤchſt de ejus ju- gerecht, und billich in ihrer dicia ap- Strengheit. Laßt uns auf Frobantur unſerem gemachten Fundament Sandtis. ſteiff verbleiben, dann ich auf meinen Grundſaͤtzen jederzeit beharre. Wann man euch an ſtatt GOttes von der Stren⸗ ge ſeiner Urtheil prediget; wann man euch ſagt, daß er von der verlohrnen Zeit, von dem Pracht und Uberfluß in eueren Kleyde⸗ ren, in euerem Hauß Geraͤrh, in eueren Mahlzeiten Rechnung⸗ ſchafft begehren werde, ſo ſaget ihr: Ey diſes heißt/ gar zu icra. pulos ſeyn: GOV iſt nicht ſo Dann die Gerechtigkeit ſtreng, als ihr ihn vorgebet ꝛe. Elender Tropff! erinneret ihr euch deſſen nicht, was man euch erwiſen hat? Habt ihr nicht ſelb bekennet, alle Vollkommenhei⸗ ten GOttes ſeyen unendlich, und unbegreifflich? Sein Strengheit iſt ja ſeiner Vollkommenheuen eine, iſt ſie alſo folgſam unbe⸗ greifflich. Was will diſes ſa⸗ gen, unbegreifflich? Es will ſa⸗ gen, daß alles, was man auch immer darvon meldet, nicht der hundert⸗nicht der tauſend⸗ nicht der hundert tauſentiſte Theil deſ⸗ ſen ſeye, was ſie iſt. Unbegreiff⸗ lich, will ſagen, daß ſie unend⸗ lich ſtrenger ſeye, als man ſagt, als man gedenckt, unendlich ſtrenger, als man immer geden⸗ Eken kan⸗, Sohl⸗ 4 Caltente Podeyß ſſchuid, n ſeyn, un 6 binſtens end euch ge hige, der S das Meer, Lkſchaffen, Guld aus⸗ tien, in let, i eind et, verſo genaglet mich gefre fürein Si⸗ che ein Ne Bſraffun den doch, fugtheune ſend, uu kainee K Und ſetſte Ey was berſet h hin, daß ſdedGe vorbkine G0 dieſelbe Sheer leh, de get in ⸗ und gib kung v. Ote Wige l er⸗ mun allein er⸗ hren il, ick, r igen. tin gabt if⸗ rich ſn Von der Gerechtigkeit G Ottes. Sollten wir in dem ierdiſchen Paradeyß, in dem Stand der Unſchuld, vor der Suͤnd gewe⸗ ſen ſeyn, und ich von deme, was ſich einſtens zutragen ſollte, wiſ⸗ ſend euch geſagt haben: Der je⸗ nige, der Sonn, und Mond, das Meer, und die Elementen erſchaffen, wird einſtens ein Suͤnd auszuloͤſchen, und zu ver⸗ tilgen, in Windelein eingewick⸗ let, in ein Krippe gelegt, gegeiß⸗ let, verſpyen, und an das Creutz genaglet werden, wurdet ihr mich gefragt haben, und was fuͤr ein Suͤnd? Die Suͤnd, wel⸗ che ein Menſch durch einen Apf⸗ fel Biß begehen wird. Und zu Beſtraffung diſer Suͤnd, wer⸗ den doch, einer ſo groſſen Ge⸗ nugthuung unangeſehen, tau⸗ ſend, und tauſend Millionen kleiner Kinder ihrer Seeligkeit, und letſten Zihl, und Ends be⸗ raubt, und verlurſtiget werden: Ey was iſt das? Wurdet ihr verſetzt haben, wo gedencket ihr hin, daß ihr alſo redet? Diſes ſeynd Gottslaͤſterungen, die ihr vorbringet: Wo wurde die Guͤt⸗ te GOttes ſeyn ?2 Ihr aͤchtet dieſelbe gar zu wenig: Einige Schwermuth, und Melancho⸗ ley, die in euch herrſchet, erzeu⸗ get in euch diſ blinde Forcht, und gibt euch ſothane uͤble Mey⸗ nung von der Barmhertzigkeit GOttes ein? Und nichts deſto⸗ weniger ſehet ihr wohl, daß ihr betrogen wurdet, und ich die pur lautere Wahrheit wurde ge⸗ redt haben. Eben alſo, da man euch pre⸗ diget, daß, wann ihr nicht Buß wuͤrcket, der Gerechtigkeit GOt⸗ tes durch Faſten, Allmoſen ge⸗ ben, und andere gute Werck fuͤr die Suͤnden eueres vergang⸗ nen Lebens nicht genug leiſtet: wann ihr nach Einnem eintzigen falſchen Schwur, nach einem eintzigen genoßnen fleiſchlichen Wolluſt ſterbet, ihr in Ewigkeit verlohren gehen werdet, ſaget ihr: Ey diſes iſt zu vil, es iſt uͤ⸗ ber die Schnur gehaut, es ſeynd Prediger⸗Fauſen, ſeltſame Gril⸗ len, und ſchichter machende Vergroͤſſerungen: Wann dem alſo, wo wurde die Barmher⸗ tzigkeit GOttes ſeyn? Wohlan! Ihr werdet ſehen, da ihr vor ſei⸗ nem Gericht ſtehen werdet, daß ſein Barmhertzigkeit den Lauff ſeiner Gerechtigkeit nicht verhin⸗ dere, und ſein Gerechtigkeit, ſo ſtreng ſie iſt, nichts deſtoweniger hoͤchſt billich ſeye, und zwar ſo gerecht, und billich, daß die Hei⸗ lige alle deren Urtheil gut heiſſen denenſelben Beyfall leiſten, ihn deßwegen loben, ihm danckſagen, ihn preyſen, und lobſprechen: Audivi vocemmultarum turba- 4 rum in cœlo dicentem: Alleluja: V. Salus, & gloria, & virtus Deo noſtro eſt: Quia vera & juſta judicia ſunt ejus, qui judicait e 498 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig / de meretrice magna, quæ cor- guter, ehrlich, und frommer in gente⸗ rupit terram in proſtitutione alter Daͤtel, Heli mit Nahm en, gonte Ve⸗ fua, & vindicavit ſanguinem zwey ungerathene Kinder, die ſet Nachlc ſervorum ſuorum de manibus ihm gar nicht gleich waren, den liſen,zue ejus.,„Ich hoͤrte eine Stimm vi⸗ Ophni und Phinees, es wa⸗ nderſchtt „ler Schaaren im Himel, die ſpra⸗ ren zwey leichtfertige Buben, und Ceichſann „chen Alleluja: Heyl und Ehr, Haupt⸗loſe Schelmen, unan⸗ ſch, ſolch „und Krafft ſey unſerem GOtt; daͤchtig, unkeuſch, der Trun⸗ ſagt: Fa „dann ſeine Gericht ſeynd wahr⸗ ckenheit, Schwelgerey, und an⸗ Güicumen „hafftig und gerecht, der das Ur⸗ deren aͤrgerlichen Laſieren erge⸗ hbe a „theil gefaͤllt hat uͤber die groſſe ben: Er verwiſe ihnen ſolche, Wort t „Hur,welche durch ihre Unzucht filtzte ſie aus, und mahnete ſie hiten w „die Erde verderbet hat, und er Vaͤtterlich darvon ab: Meine Dm d „hat das Blut ſeiner Knecht von Sohn! was thut ihr? Es gehet 1. Reg. ſhnt, „ihren Haͤnden geraͤchet. ein ſehr boͤſes Gericht von euch, v. 72 3. J ſchentſ D. ind nicht nur die Heilige, ſon⸗ alles Volck redet von euerem boͤ⸗ 24. Nuheit der auch die Allerlaſterhafftiſte er⸗ ſen Wandel, und rohen Leben, nmniine kennen Sonnen⸗klar die Billich⸗ jedermaͤnniglich klagt uͤber euch, 1 ſr keit diſer Goͤttlichen Gerecheigkeit: ihr verliehret Ehr, und gutten hhron Es ſchwigen die jenige, denen ſie Nahmen,ziehet die Raach GOt⸗ 1 den Proceſs machte, jederzeit ſtill, tes uͤber euch ꝛc. Es ſcheint, er 6t; ohne das mindiſte wider die er⸗ habe anders nichts thun koͤnnen; utun gangene Urtheil ihrer Verdamm⸗ er war 93. Jahr alt, wie in er⸗ ſrr nuß einzuwenden: Omnis ini- melotem Buch am 4. Cap. ge⸗ ind, quitas oppilabit os ſuum: Ich ſagt wird, darzu blind, caliga- leine 6 hab in der Schrifft angemerckt, verantoculi eus: ein Podagraͤ⸗ hig daß alle die jenige, die jemahls ner, oder wenigiſt Alters halber und, ſeynd verurtheilt worden, jevder⸗ alſo erſchoͤpfft, und von leiner hatte zeit ſtumm verbliben ſeyen, ob⸗ Perſon beſchweret, daß er den ihnen n wohlunſerem geringen Verſtand gantzen Tag auf einem Seſſel gen kon nach ſie ſehr Annemmens⸗wuͤrdi⸗ da knocken mußte: Und doch weil heet ge, und dem Schein nach billich⸗ er diſe ſeine Sohn nicht ſtraffte, ng maͤßige Entſchuldigungen haͤtten ſchickte ihm GOtt einen Prophe⸗Ibid. v. Dom anfuͤhren koͤnnen. Aus vilen ten, der ihm ſagt: Warum ach⸗ 29. inoe Exemplen, die ich beybringen teſt du deine Kinder hoͤcher, als dery kunnte, hab ich zwey, oder drey mein Ehr? Ich will dir weiſen, iſt in⸗ aus dem Alt⸗ und Neuen Teſta⸗ daß man mit mir nicht ſchertzen Ud ment auserkieſen. In dem er⸗ ſoll: Nachgehends hebt er an die glecht ſten Buch der Koͤnigen hatte ein Straffen, die er uͤber ihn, und c 1, ig, ſein e . ſfner nen, die den dog⸗ 0 al⸗ W⸗ l⸗ ge⸗ ſe ne etr. Re. ,V ſize 1 lbid, . ſein gantzes Hauß, ja uͤber das gantze Volck zu Beſtraffung di⸗ ſer Nachlaͤßigkeit wurde ergehen laſſen, zu erzehlen, ſo entſetzlich, und erſchroͤckliche Straffen, daß gleichſam waͤre es ihm nicht moͤg⸗ lich, ſolche auszudrucken: Er ſagt: Faciam verbum, quod quicunque audierit, tinnient ambæ aures ejus: Ich will ein Wort thun, daß, wer es hoͤren wird, ihm beyde Oh⸗ ren klingen werden. Es ſcheint, daß diſer gute Mann lich entſchuldigen, und einwen⸗ den haͤtte koͤnnen: Ich hab ja meine Soͤhn ermahnt,ihr Schul⸗ digkeit ihnen fuͤr Augen geſtellt, ich hab ſie geſchokten, und aus⸗ gefiltzt; was kunte ich dann meh⸗ rer thun? Ich bin ein neuntzig lahriger Mann, und daruͤber lind, ſchwer, langſam, und meine Glieder zu bewegen nicht Sie aber ſeynd jung, ge⸗ .Reg. 3. 7. 11. zund„ feiſch, und ſtarck; ich aͤtte keinen Stecken nemmen, ihnen nachlauffen, und ſie ſchla⸗ gen koͤnnen; nichts dergleichen gung an, ſondern ſagt allein: Abid. v. Dominus eſt, quod bonum eſt 18. in oculis ſuis, faciat: Er iſt der .Err, thue er was gutt iſt in ſeinen Augen. Matth. Und in dem PEvangelio ver⸗ 12. gleicht ſich Chriſtus einem Koͤ⸗ Luc. 13.⸗ nig, welcher, als er ein Ho ce 33 zeitliches Gaſtmahl angeſtellt, ſei⸗ P. le Jeune V. Theil, fuͤhret er zu ſeiner Entſchuldi⸗ Von der Gerechtigkeit G Ottes. ne Knecht auf alle Weeg, Gaſ⸗ ſen und Straſſen ausgeſchicket, maͤ niglich darzu einzuladen; er befihlt ihnen, die Arme, die Blinde, die Lahme, die ſchwach, und Unvermoͤgende aufzuſuchen, undzu der Mahlzeit einzufuͤhren, ja gar mit Gewalt hinein zu noͤ⸗ thigen. Da fie nun wuͤrcklich zur Tafel ſitzen wollten, erblickt er einen, der kein Hochzeitliches Kleyd an hatte, ſagt zu ihm: Freund, wie haſt du dich erfrechet ohne Hochzeitli⸗ ches Bleyd hieher zu kom⸗ men? Ergreifft mir diſen Geſellen, bindet ihm GHaͤnd, und Fuͤß, und werffet ihn in die enſeeke Finſternuß, in ein tieffe Gefaͤngnuß, all⸗ wo Heulen, und Zahn⸗klap⸗ pern ſeyn wird. Gedunekt euch da nicht, daß diſer Menſch die groͤſte Urſach gehabt habe, ſich zu e ſertigen „ und zu ſagen: Du haſt die Arme he⸗ rein zu fuͤhren befohlen, haben dann die Arme Hochzeit⸗Kleyder anzulegen? Und wann ich auch ſchon eines ſollte gehabt haben, wurde mir doch nicht Zeit gelaſ⸗ ſen, nacher Hauß zu gehen, und ſolches abzuholen; man hat mich aus deinem Befelch hieherein ge⸗ noͤthiget. Compelle intrare, Wann ich je meiues Orts eine Schuld begangen haͤtte, ſo waͤr ch⸗ die gantze Straff, die ich ver⸗ diente, daß man mich aus dem Qqq Hoch⸗ 490⁰ Hochzeit⸗Saal hinaus jagte/ und von der Hochzeit ausſchluͤſſete, und nicht, daß man mich in das Geſaͤngnuß werffete: Er aber ſagt von diſem allem nichts, bringt nicht ein Wort zu ſeiner Matth. Entſchuldigung vor: At ille ob⸗ 22. v. 12. Mutuit: Er erſtummete. Wann ihr in einem uͤblen Stand, ohne euere Schulden zu bezahlen, ohne euch mit euren Feinden voll⸗ kommen verſoͤhnt zu haben, ohne ei nen wahren ernſtlichen Willen, von euren boͤſen Gewohnheiten abzulaſfen, und euch zu beſſeren c. communicieret, vermeynt ihr wohl, daß, da man euch verdammen wird, ihr werdet ſa⸗ gen daͤrffen: Das gantze Hauß communicirte, man haͤtte mich gemerckt, wann ich es unterlaſ⸗ ſen haͤtte; mein Vatter, mein Mutter, mein Meiſter, mein Beicht⸗Vatter haben mir zu communiciren befohlenꝰ? Ohne ſo weit zu gehen, ohne von andern, als uns ſelbſten zu Matth. Eeden, wird er uns in dem Ge⸗ atth. richtſagen: Elurivi, ich war 2ß. V. 42. hungerig, und ihr habt mich 43 nicht geſpeiſet; ich war kranck und in dem Kercker, und ihr habt mich nicht heimgeſucht. Ibid Quod uni ex minimis meis 45. V. non feciſtis, mihi non feciſtis: . Was ihr einem von meinen Geringſten nicht gethan habet, das habet ihr mir Fuͤnff und zwantzigiſte Predig nicht gethan. Koͤnnet ihr ge⸗ dencken, daß ihr einer eintzigen Entſchuldigung, die ihr gewoͤhn⸗ lich zu euerer Vertheitigung vor⸗ zubringen pfleget, euch werdet gebrauchen daͤrffen, und vor⸗ wenden: Ich hatte vil Kinder: ich foͤrchtete Mangel zu leyden; ich ſcheuete den ungeſunden Lufft im Spital, den uͤblen Geruch, und Geſtanck der Gefaͤngnuſſen: Wann ich diſen armen beherber⸗ get haͤtte, wurde er mir etwelch eine Kranckheit in mein Haus he⸗ rein gebracht haben; ich war be⸗ ſchaͤfftiget, die Geſchichten diſer Zeit zu ſchreiben, hatte nicht Weil, noch Raum die Krancke zu beſuchen. Die Verworffene werden kein eintzige aus diſen Entſchuldigungen, noch einig andere dergleichen anfuͤhren;die⸗ weil, wann GOtt rechtfertiget, niemand verdammt, und wann er verdammt, niemand ſich recht⸗ fertiget: ſeine Gericht, und Ur⸗ theil leynd alſo gerecht, billich, in der Vernunfft ſo wohl gegruͤn⸗ det, und wird er deren Billich⸗ und Gerechtigkeit alſo klar an den Tag legen, daß man nichts dar⸗ wider einwenden wird koͤnnen, und werden die Verworffene die⸗ ſelbe mit ſo groſſer Helle, und Klarheit erkennen, daß ſie die abgefaßte Schluͤſſe, und Gerichts⸗ Erkanntnuſſen ohne eintzige Wi⸗ derred, ohne replic, ohne Ge⸗ gen⸗Antwort annemmen werden: Sie Ee wen Hͤlen; worſſen R“ litia Dbl iigaſerre dus judi. irao⸗ igtitn ibla, betpegl ihel M.6. Wd⸗ 7, (igf mohnt ligkeit tes. Giſte on0 nder mächii Nogan n ahriſ 2 durch die C Stai eſ 6 . hat: R nuß Gege detze men, gnf mein bie nde⸗ Voon der Gerechtigkeit GOttes. 491 e⸗ Sie werden von ſich ſelbſt der pet werden; ſie werden gehen Ibidem gen Hoͤllen zugehen, nicht darein ge⸗ bunt hi in ſupplicium æter- V. 46. hnn worffen, nicht darein geſchlep⸗ num. In die ewige Peyn. PllNCTUM In. 4 FE. Iſes Wort ewig druckt iſt, alſo veraͤnderet er den Wil⸗ .. Juſtitia DEl die dritte Eigenſchafft len, den er hat, die Suͤnd an Lirga ferrea der Goͤttlichen Gerech⸗ H d allen Orten, wo ſie ſich immer & us judi- tigkeit aus, daß ſie nemlich un⸗ findet, ohne Anſehung der Per⸗ n revo. hewegl ch, unverruͤcklich, die ſohn,zu ſtraffen, niemahls. Tri. Rom. 2. 4 Urtheil, die ſie ausſpricht, un⸗ bulatio, & anguſtia in omnem ?: 6 pl. 35. veraͤnderlich, unumſtoßlich, und animam hominis operantis e v. 7. ewig ſeyen: Juſtitia tua ſicut malum: „Truͤbſaal und Angſt montes DEI: Deine Gerech⸗ „wird uͤber eine jegliche Seel tigkeit iſt wie die Berg GOt⸗ „kommen eines Menſchen, der tes. Die Urſach deſſen iſt klar: „»Boͤſes thut. Er tragt kein Es iſt die Gerechtigkeit in GOtt Abſehen auf die Qualitaͤten, und kein Zorn, der nach, und nach Vortrefflichkeit der Perſohn, die e wider erkuͤhlet, und ſich allge⸗ ihn beleydiget. Zeugnuß der n maͤchlich leget; Kein Gemuͤths⸗ Lucifer, welcher die erſte, die Regung, die voruͤber gehet; edliſte, die rahr⸗und vortreffli⸗ kein Meynung,, die wandel⸗ chiſte ſeiner Creaturen war: bahr iſt, und ſich veraͤnderet: Sie Auch nicht auf die ſonderbahre iſt ein Ubung ſeines Verſtanos, Freundſchafft, und Vertrau⸗ , durch welche er denjenigen, der lichkeit, die man mit ihm gehabt pfi 54. 4 die Suͤnd begangen hat, der hat; Zeugnuß der Judas: Ho-v. 14. 1 Straff wuͤrdig urtheilet, wuͤrdig mo unanimis, dux meus, & . einer ſolchen Straff denjenigen, notus meus: Welcher mit ihm in = — — — — — der ein ſolche Suͤnd begangen hat: Und gleichwie ſein Erkannt⸗ nuß niemahl anderſt iſt, als ſein Gegenwurff, und diſe beyde je⸗ derzeit mit einander uͤbereinſtim⸗ men, alſo richten, und verglei⸗ chen ſich ſeine Urtheilauch insge⸗ mein mit ſeiner Erkanntnuß; und wie ſein Erkanntnuß unver⸗ aͤnderlich, jederzeit eben dieſelbe Einigkeit ſtunde, ſein Fuͤhrer,ver⸗ trautiſt, und beſtbekannter Freund ware. Und eben ſo wenig auf die Dienſt, die man ihm geleiſtet hat: Zeugnuß Origenes, der ein Sohn eines Martyrers war: Er hatte eine ungemeine Anzahl Martyrer, Lehrer, und Jung⸗ frauen zum Glauben bekehrt, und unterrichtet: Er ſelbſt unter de⸗ Q qq⸗ nen 492 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig / nen Kayſeren Zevero, und De⸗ cio Marter, und Tormenten ſee. den Glauben ausgeſtanden, agt Vincentius Lirinenſis: noch auf die groſſe Dienſt, die man ihm wurde leiſten koͤnnen: Zeug⸗ nuß die Verworffene Engel; was Dienſt haͤtten dieſelbe ihm nicht erwieſen, was groß, und inn⸗ bruͤnſtige Liebs⸗Neigungen gegen ihm nicht getragen, wann er ih⸗ nen verſchonet haͤtte? Er ſicht auch nicht die Langwuͤrigkeit ber Zeit an, in welcher man ſchon leydet: Nach tauſend, und tau⸗ ſend Million Jahren wird der Sentenz der Verdammnuß, den er einmahl ausgeſprochen, beſte⸗ hen, und jederzeit unverruckt, vollkommen in ſeiner Krafft be⸗ harren: In æternum Domine permanet verbum tuum, in Iæculum ſæculi veritas tua. O HArr dein Wort bleibt ewig, und dein Waͤhrheit von Ewigkeit zu Ewigkeit. ich erſtarre fuͤr Forcht und Schroͤcken, wann man diſe Wort in der Kirchen ſingt; nach zehenmahl hundert tauſend, und widerum zehenmahl hundert tau⸗ ſend Million Jahrewed diſes Wort allzeit ſein Wuͤrckung ha⸗ ben: Ite maledicti: „Gehet hin „ihr Vermaledeyte: Tribula- „tio & anguſtia in omnem ani- mam operantis malum: „Truͤb⸗ „ſagl, und Angſt wird uͤber ei⸗ „he jegliche Seel kommen, die „Boͤſes thut. CONCLUSIO. E. Aßt uns demnach dem Paraphraſis &σ OQ, Gedult⸗Mann Job nach⸗ verborunm ahmen, wir haben weit ob lem ber groͤſſere Urſach, als er: Semper denter du- Ehim quaſi tumentes ſuper me Qus ſuper fluctus timui DEum: „Dann me, timui „ich haballzeit GOtt geforchten, Deum. „als wann aufgeſchwollene Wel⸗ Job. 31. „len uͤber mich waͤren. Semper V. 23, timui. Grchber euch zu allen Zeiten: „Seelig iſt der Menſch, Prov 28. „der allzeit forchtſam iſt, ſpricht v. 14. „der Weiſe Mann: Foͤrchtet euch an allen Orthen, und in al⸗ len Begebenheiten: Foͤrchtet euch, da ihr in der Gelegenheit der Suͤnd ſeyd; dann wann ihr dieſelbe begehet, ſo machet ihr euch zu einem Feind einer Aller⸗ hoͤchſt, Edliſt, Maͤchtigiſt, Lieb⸗ wuͤrdigiſt, und Erſchroͤcklichiſten Majeſtaͤt. Foͤrchtet euch, da ihr wuͤrcklich in dem Suͤnden⸗ Stand ſtecket: Ihr koͤnnet alle Morgen ſagen, villeicht wird ich diſen Abend in die Hoͤll ſchlaffen gehen, auf einem gluͤenden Koh⸗ len⸗Bett ugin⸗ und in Ewigkeit nimmer aufſtehen. Foͤrchtet euch, ob ihr ſchon keine grob, und handgreiffliche Suͤnden begehet: GOtt begehtt, funbe gurel R n bun⸗ Hi n ſſbet 1..V. ken! das, wicd „ Von der Gerechtigkeit G Ottes. umb euch ſeelig zu machen, nicht nur allein, daß ihr unſchuldige . 1. Pun- Haͤnd, ſondern auch, daß ihr ein unbefleckt und reines Hertz habet. Quis alcendetin mon- M(. 23. v. tem Domini? Innocens mani- bus, & mundo corde. Wer wird auf den Berg deß HErrn hinauf ſiteigen? Antwort: Der unſchuldig an Haͤnden iſt, und rein vom Hertzen. Wann ihr in eue⸗ rem Vorhaben , in eueren Worten, in eueren Verrichtun⸗ gen, und gutten Wercken nur euch ſelbſt, eueren eigenen Nu⸗ tzen, und Vergnuͤgenheit, das Intereſſe euerer Gemeynd ſuchet: Wann ihrandern, da ſie Gutts thun, neidig, und mißguͤnſtig ſeyd; wann ihr die Ehr GOt⸗ tes nur aus Abſicht auf euch ſelbſt, und nicht aus Liebe ſeiner ſuchet, ſo iſt euer Hertz, ihr ſcheinet gleich vor denen Men⸗ ſchen ſo ſchoͤn, als ihr woͤllet, dech ein pur lauterer Unraths⸗ Pfuhl, ihr ſeyd ein Aaß, eitel Geſtanck, und ein Greul vor GOtt. Trauet euch niemahl, traget jederzeit ein Mißtrauen ab euch ſelbſt, und eurem In⸗ nerlichen: Haltet alles fuͤr ver⸗ daͤchtig, und foͤrchtet, daß nicht etwan vil verkehrt, und irrdi⸗ ſche Meynungen, ein zimmliches von eygener Leb, und Neigung gede euch ſelbſt in dem Hinter⸗ halt verborgen, und inneriſten 493 Winckel eueres Hertzens ſtecken moͤchte. Saget offt mit De⸗ muth: Cor mundum crea in Pf. 50. V. me DEus. Erſchaffe in mir GSOtt! ein reines Sertz. oͤrchtet die GOttes, die hoͤchſt billich Virga æ qquitatis, virga regni tui: Die Ruthe deines Reichs iſt ein Ruthe der Billichkeit: Der Billichkeit „iſt ſo vil ge⸗ redt, als ſie richte jederzeit nach der Beſchaffen⸗und Wahrheit der Sach; vergleiche die Straff mit der Schuld, meſſe, und maͤßige die Beſchaffenheit, und ſnt der Straffen nach der Be⸗ chaffenheit, und Zahl deren La⸗ ſtern, ohne einige Anſehung der Perſohn: Pro menſura peccati erit & plagarum modus: Nach der Waaß der Suͤnd wird er Apoc. 18. auch die Streich maͤßigen. V. J. Quantum ſe glorincavit, & in deliciis fuit, tantum date illi tormentum, & luctum. Wie vil ſie ſich herrlich gemacht Gerechtigkeit iſt . Puncdte, Deut.af⸗ „ hat, und in Luͤſten gewe⸗ ſen iſt, ſo vil Quagal „ und Leyd thut ihr an. Der Rich⸗ ter, welcher einen Menſchen we⸗ gen eines von ihm verwuͤrcckten Verbrechens zu einem Thaler Straff verfaͤllt hat, wird einen andern, der eben diſen Fehler zwantzigmahl begangen hat, um 20. Thaler ſtraffen, widrigen Falls er nicht allerdings gerecht, Qq q 3 die Iſai. 33. 494 Fünffund zwantzigiſte Predig, Die Waagſchale ſeiner Gerechtig⸗ keit nicht gleich eben, nichtig, und rechtmaͤßig ſeyn wurde. Sehet ob ihr nicht groſſe Urſach, euch zu foͤrchten, habet; das Feur des anderen Lebens hat zerſchidene Stuffen der Hitz, nach geſtalten die Gerechtigkeit GOttes daſſel⸗ be anwendet, und brauchet, ſon⸗ ſten Iſaias nicht ſagen wurde: Cum ardoribus ſempiternis, bey denen ewigen Hitzen, ſon⸗ dern cum ardore, bey der Sitz. Gebet mir einen Menſchen, der nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd in ſeinem gantzen Leben begangen habe, und zwar die allerkleinſte, die man begehen kan, diſer aber ſeye nach vollbracht ſothaner Suͤnd alſo gleich dahin geſtor⸗ ben. In ſolcher der Sachen Bewandtnuß iſt es ein Glau⸗ bens⸗Articul, daß er verdammt ſeye: Er wird in dem Hoͤlliſchen Feur ſitzen, welches wenigiſt ſo vil Hitz hat, als unſer natuͤrli⸗ ches Feur, das Feur diſes Le⸗ bens, das iſt acht Grad: Wird er alſo immer, und ewig acht Grad Hitz leyden: Wann ihr mit zwey Todt⸗Suͤnden aus di⸗ ſer Welt abſcheidet, ſo werdet ihr 6. Grad Hitz auszuſtehen en geſ hicht 65 nach ehen odt⸗Suͤnden, ſo werdet ihr folgſam 300. Grad Hitz leyden aicſlen: Gedencket, wie es euch dann ergehen werde, die ihr 1000, 2000, 3000. Todt⸗Suͤn⸗ den begangen habet. welcher Allimaͤchtig iſt, kan ſeiner Creatur ein ſolch wuͤrckende Krafft, und Thaͤtlichkeit erthei⸗ len, die er will; dem Feur des kuͤnfftigen Lebens ein ſolchen Grad der Hitz, der ihme bleibt: Und hab ich euch gezeigt, daß die Bil⸗ lichkeit ſeiner Gerechtigkeit erfo⸗ dere, daß er die wuͤrckende Krafft, und Hefftigkeit des Feurs alſo vermehre, daß ſolche denen Suͤnden, die die Verworffene werden begangen haben, ange⸗ meſſen, und gleichfoͤrmig ſeye, mit der Anzahl, und Schwere derſelben uͤbereinſtimme. Quaſi tumentes fluctus: Wie Ex ztie aufgeſchwollen Wellen. Die Puncto. Gerèchtigkeit GOttes iſt un⸗ beweglich in jener Welt, dieweil wir daſelbſt auſſer dem Weeg, keine Wanders⸗Leut mehr, und auſſer Stand ſeynd, uns ferner⸗ hin zu beſſeren. Wir koͤnnen a⸗ ber dieſelbe beſaͤnfftigen, und biegen in diſem Leben, welches die Zeit der Beſſerung, der Buß, und der Gnad iſt: Novit Domi- nus mutare ſententiam, f tu noveris emendare de- lictum, ſpricht der H. Am- broſius: Und hat der H. Gre- orius bemercket, daß Job nicht age: Ich hab die Urtheil GOttes jederzeit geforchten, wie einen Donner⸗Knall, ſon⸗ der wie ein Ungewitter, wie ein Ungeſtuͤmm bebend, und guſ⸗ G982, elffechr Wen ſeten, t ſalles; iuns/, otcht ni Schifflen und Ung din, ſie d Waſtr⸗ u bede ſrchten der n, the gen „de belgeſe werffen ins Me feine d P nicht a ten, urce ihr de N gleich ug, Rt GO Ell tnd B Ma was ther⸗ c nd nt ſier kende thei⸗ des d Biß⸗ ſfo⸗ aſſo en ſine e he, et ie Ex zttis Ne Punde. n⸗ , D 1 RS ]MA — — aufgeſchwollenes Wann wir einen Donner⸗Klapff Hoͤren, erſchroͤcken wir, und diß iſt alles; es erzeuget weiter nichts Forcht nichts. Von der Gerechtigkeit GOttes. 405 MWeer in uns, wir thun zu Folg diſer ts. Wann aber die chiffleuth von einem Sturm, und Ungewitter uͤberfallen wer⸗ den, ſie die Wellen, wie groſſe Waſſer⸗Berg bereit ihr Schiff zu bedecken vor Augen ſehen, ſo foͤrchten ſie ſich nit allein, ſon⸗ der legen auch Hand ans Werck an, thun alles, was ſie vermoͤ⸗ gen, der Gefahr zu entweichen; vergeſſen Eſſen und Trincken, werffen ihre koſtbare Waaren ins Meer hinaus, laſſen wohl keine un gereimte Schwaͤncke, und Poſſen hoͤren, halten ſich nicht auf mit andern zu plaude⸗ ren, noch von Welt⸗Haͤndlen zu reden, ſeynd allein bedacht, ihr Leben zu erretten. Verhaltet euch ebner maſſen, thut eben deß⸗ gleichen: Die Raach iſt im An⸗ zug, ſich uͤber euch auszugieſſen: Iſt vonnoͤthen, daß ihr faſtet, Btt zu beſaͤnfftigen? Thut es. Soll man die Geſellſchafften be⸗ muͤßigen, umb die ſuͤndhaffte Wort zu vermeyden? Thut es. Muß das Schiff erleuchteret, et⸗ was von euerem Stand, von eueren Reichthumen von eueren Gemaͤchlichkeiten,umb das unge⸗ recht erworbene Gutt wider zu⸗ ruck zu ſtellen, nidergelegt, und entzogen; das Hauß, allwo ihr ſeyd, u nb der ſuͤndhafften Gele⸗ genheit euch zu entziehen, verlaſ⸗ ſen werden? thut es. Iſt noͤ⸗ thig der Welt den Rucken zu keh⸗ ren, in einen Orden⸗Stand zu tretten? Thut es; Salva ani- mam tuam: Errettet euer Seel. Quaſi tumantes fluctus: Die Schiff⸗Leuth rufſen zur Zeit deß Ungewitters ernſtlich, und aus allen Kraͤfften den Himmel umb Huͤlff an: Qui neſcit ora- re, conſcendat mare - Job ſetzet hinzu: judicem meum depreca- bor, etiamſi habuero aliquid Job 9. v. juſtum. Ich will meinen 15: Richter flehentlich bitten, auch ſo gar, wann ich ſchon etwas gerechtes an mir ha⸗ ben, mich gerecht zu ſeyn erachten wurde. Umb wie vil mehr ſollen es dann arme Suͤnder thun, dergleichen wir ſeynd? Wir haben ein ſchlim⸗ mes Recht, unſer Handel iſt nichts werth, wir ſeynd unend⸗ licher Laſter uͤberzeugt, und uͤber⸗ wieſen, was kan wohl aus uns werden, wie wird uns ergehen, wann unſer Richter ſich unſer nicht erbarmet? Wir muͤſſen ſein Gnad ſuchen, um ſein Huld uns bewerben, ihm aufwarten, uns bey ihm beliebt machen, ihn durch das Gebett erweichen, vermit⸗ telſt der Gunſt ſeiner Geliebtiſten Mutter, und deren Heiligen ſei⸗ ner außerwaͤhlten Freunden ge⸗ winnen, ihn oͤffters bitten: Non Pl. 142. V. 2. Plal. 102. V. 10. Job. 42. V. 6. Non intres in judicium cum ſervo tuo Domine. O Err! gehe mit deinem Diener nicht ins Gericht. Non ſecundùm peccata noſtra facias nobis. Thue uns nicht nach unſeren Suͤnden, ſondern nach deiner Barmhertzigkeit, umb der Lieb deines Geliebtiſten Sohns, ſeiner Heiligen Mutter, und dei⸗ ner Heiligen Willen. Und wie Job ſagt: Ipſe me reprehendo, & ago pœniten- tiam. Ich ſraff mich ſelbſt, und thu Buß, alſo wollen wir uns quch ſelbſt ſtraffen, damit 496 Fuͤnff und Zwantzigiſte Predig, wir nicht von GOtt geſtrafft werden; laßt uns wenigiſt aus Bußfertigkeit zerſchiedener an ſe⸗ ſelbſt ſonſt erlaubt, und un⸗ chuldiger Ergoͤtzlichkeiten, und Kurtzweilen, als des ſpilens, ſpazieren gehens, deren Mahl⸗ zeiten, und anderer Luſtbarkei⸗ ten uns berauben. Thun wir alſo, ſo wird die Gerechtigkeit GOttes, welche zwey Haͤnd, die eine zum Belohnen, die an⸗ dere zum Straffen hat, da ſie an uns nichts zu ſtraffen findt/ lauter Palm⸗Zweig, und Cronen in der Ewigen Gluͤckſeeligkeit fuͤr uns haben, Amen. Hebr Pfſ. 10. v. ſ. ð G Htt richtet uns jetzt wuͤrcklich / er rich⸗ tet uns genan / und erzeigt ſein Raach⸗uͤbende Gerechtigkeit. T HEMA. Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben/ daß er Gerecht ſeye. lbid. R (Ann ihr den Koͤnig⸗ lichen Propheten fraget, woher es komme, daß die ver⸗ worffene Seel ſo keck, und verwegen, und ihres Geduncken nach ungeſtrafft der Suͤnd ſich ergebe, wird er euch antworten, es geſchehe weil ſie nit an die Urtheil GOttes gedencken, alle Gedancken davon aus ihren Hertzen ausſchluͤſſe: Inquinatæ ſunt viæ illius in omni tempo- re, auferuntur Judicia tua à facie ejus. Ihre Weeg ſeynd zu allen Zeiten befleckt, deine Gericht werden von ihrem Angeſicht hinweggenommen. Er ſagt judicia, deine Gericht, P. le Jeune V. Theil. und nicht judicium, dein Ge⸗ richt. Dieteil GOtt uns zu deeyen Zeiten richtet: Er rich⸗ tet uns jetzt gleich gegenwaͤr⸗ tig, da wir die Guͤnd begehen: Er richtet uns zur Stund deß Todts: Er wird uns endlich richten zu End der Zeiten; aber jederzeit auf das genauiſte, und ſtrengſte, welches wir anheut zu betrachten vornemmen werden, damit wir immer mehr, und mehr die erſchroͤckliche Eigen⸗ ſchafften der Gerechtigkeit GOt⸗ tes erkennen. Vor der Streng⸗ heit Deines Sohns, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! uns zu bewahren, und zu befreyen, ruffen wir aus Anweiſung, und Rrr Lehr Lehr der Kirchen alle Tag zu Dir: Turris Davidica, ora pro nobis. Du Thurn Da⸗ vids, bitt fuͤr uns. Schrifft, da ſie von dem Thurn Davids redet, ſagt, derſelbe ſeye mit tauſend Schildten verſe⸗ Cant. 4. hen geweſen: Mille clypei pen- v. 4 Jent ex ea. Wann Dein Goͤtt⸗ licher Sohn mit uns ins Gericht gehet, werden wir auf tauſend Anklagen, und Vorwuͤrffe, die er uns machen wird, nicht ein eintzige Antwort geben koͤn⸗ Sechs und zwantzigiſte Predig, nen; der Heil. Job ſagt es: Non reſpondebit ei unum pro mille, b. „. V. Aber Du wlrſt ihm zehen tau⸗ ſend zu geben: Du kanſt ihm tauſend Dienſt vorrragen, die Du ihm auf Erden geleiſtet haſt, fuͤr uns vortragen , zehen tau⸗ ſend Huldigung, und Anbet⸗ tungen, die Du ihm in dem Himmel leiſteſt: Zu dem Ende laßt die Kirch tauſend, und tau⸗ ſend mahl den Tag hindurch diſe heilig, und anmuthige Wort an Dich ergehen: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Primü nome quò DEus appellatur in Scri- ptura, eſt nomen Jjudicis A. I. PUNCTUM. DEus nes ju- dicat Nunc, cùm peccamus I. Scripturàâ B. 2. Patribus C. 3. Exemplis D. II. PUNCTUM. Judicat exa- ctè&r. Scrigturà E. 2. Patribus F. 4. Inductione Circumſtantia- rum, quæ inficiunt bonas actiones G. . III. PUNCTUM. DEus judi- cat ſevere I. Scripturà H. 2. Patribùs I. 3. Exemplis L. CONCLUSIO. Exhortatio ad timorem præteriti, præ- ſentis, & futuris M. EXORDIUM. „N principio creavit DEus A J coœlum, & terram. An ſtatt diſer Worten welche in nomen Dei gateiniſchen Text des 1. Ca⸗ n Serivtura pituls Geneſis, oder im Buͤch⸗ Judicis, lein der Erſchaffung zu leſen Geneſ. 1. ſeynd, gibt der Hebraͤiſche Be- V. I. rechit Bara Eloim. Die Heili⸗ ge Schrifft, und die Hebraͤiſche Lehrer pflegen der Goͤttlichen Primum Majeſtaͤt zerſchiedene Namen, umb dero Natur, Goͤttliches Weeſen, die Vortrefflichkeiten, und Eigenſchafften ihrer Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigiſten Vollkommen⸗ 3. heiten auszudrucken, beyzule⸗ gen: Sie geben ihr den unaus⸗ ſprechlichen aus 4. Buchſtaben zuſammen gefuͤgten Namen Je- hova, welcher erklaͤrt, das GOtt — —— — — — — — — Exod. 3. V. 14. Apoc. I. v. 4. S. Doinyfſ. d. Divin. Nom., c. 5. G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich. GOtt ein allerhoͤchſtes Weeſen, das Weeſen aller Weeſen, der Anfang, und Urſprung alles Weeſen ſeye. Sie nennen ihn Ja, welches ein Abkuͤrtzung, und Zuſammenziehung deß un⸗ ausſprechlichen Namens iſt: Alleluja, Laudate DEum. In dem Fxodo nennet er ſich Eje, , der iſt, qui eſt, miſit me ad vos: Ein Nam, der ihm alſo eigenthumlich, und zuſtaͤn⸗ dig iſt, daß der Heil. Joannes in der heimlichen Offenbahrung lieber der Griechiſchen Red⸗Arth Gewalt anthun, als denſelben, auch nur in der Declination, nur das geringſte hat veraͤndern wollen: Gratia Vobis ab eo, qui eſt: n 7τ α, an ſtatt zu ſagen 2 r svrοο, oder an 7 S α ον. Gnad ſey euch von dem, der da iſt: Der da iſt, will nach Zeugnuß deß Heil. Dionyſu ſagen, der das Weeſen von Natur, aus ſeiner eigenen Weeſenheit, und nicht entlehnter Weiß hat, ein noth⸗ wendiges, allgemein, unab⸗ haͤnglich, ewiges Weeſen. Ein andersmahl nennet er ſich Ado- nai, das iſt, der SRR. Fuͤnfftens El, iſt ſo vil geredt, als ſehr maͤchtig und ſtarck, wovon die Nainen Raphael, Gabriel hergeleithet ſeynd. Er fuͤhrt auch den Namen Flion, das iſt ſehr hoch; Sadai, ſich ſelbſt genugſam, von 499 dem einſyllbigen Woͤrtlein Sche, und dem Wort Dai, ſibi abun- dans. Endlich nennet er ſich Elo- ha, welches einen Richter, ei⸗ nen Regenten andeutet. Aber ein Wunder groſſe Verwunde⸗ rung wuͤrdig iſt, zu ſehen, daß das erſtemahl, als Moyſes von der Erſchaffung redet, unter ſo vilen Beylag⸗und Zuſatz⸗Wor⸗ ten, die er GOtt zu eignen kun⸗ te, er das aller uneigentlichiſte, und welches von der Matery, von welcher er handlet, am al⸗ ler entlegniſten iſt, auszuerwaͤh⸗ len ſcheine: es laßt ſich bedun⸗ cken, daß er haͤtte ſen ſollen: Bereſchit, Bara, Jehova, oder Ja oder Je, oder Adonai, oder Sadai. Diſes wurde recht ei⸗ gentlich, und fuͤglich reden heiſ⸗ ſen, wann er geſagt haͤtte, der, welcher der Urſprung, und An⸗ fang alles Weeſens iſt: der, ſo das Weeſen von Natur, und weeſentlicher Dingen hat, hat ſolches ſeinen Creaturen mitge⸗ theilt: Der, welcher ein hoch, und maͤchtiger HERR iſt, der keinſen vonnoͤthen hat, ſich ſelbſt genugſam iſt, hat die Welt aus pur lauterer ſeiner Guͤte er⸗ ſchaffen: Aber an ſtatt alſo zu reden, ſagt er, der Richter, der Obergewalthaber, der hoͤch⸗ ſte Regent, hat Himmel und Erden erſchaffen: Ein wunder⸗ ſeltſame Sach, und einer gantz ſonderheitlichen Erwegung wuͤr⸗ Rerr 2 dig. 500 dig. Der allererſte Nam, das erſte Beyſetzungs⸗Wort, der erſte Ehren⸗ Titul, den die Schrifft unſerem GOtt gibt, iſt der Nam eines Richters,ſo groſ⸗ ſe Begierd, und Neigung hat ſie, in unſer Hertz die Forcht ſei⸗ ner Gerechtigkeit einzudrucken: Sie nennt ihn einen Richter, Ober⸗Verwalter, und Regen⸗ ten, da ſie von der Erſchaffung handlet, uns zu lehren, daß, wie der Heil. Auguſtinus agt: ian eelr d abiirer die⸗ 8lt nichts erſchaffen, nachgehend aber ſich deren begeben, ſie auſ⸗ ſer acht, und dem Schickſaal deß Gluͤcks uͤberlaſſen habe: Er leuthet, ſuͤhret, regieret/ und ver⸗ waltet ſie, richtet und ſtraffet ſonder einigen Zweiffel diejenige⸗ die ſein Regierung verwirren, und ſtoͤhren, nichts ader ver⸗ wuͤrtet, und beunruhiget dielel⸗ be, als die Suͤnd. Es beſin⸗ det ſich noch ein anderes Wun⸗ der in diſen Worten Moſis, und iſt diſes, daß er ein Nomen plu- rale, das iſt ein Wort ſo die mehrere Zahl in ſich begreifft mit einem Wort Singularis numeri, oder der einfachen Zahl vereini⸗ get An ſtatt zu ſagen Bara Elo- a der Richter hat erſchaf⸗ fen, oder Barou FElohim die Richter haben erſchaffen, ler er Bara Elohim Die Kichter hat erſchaffen. Der Magiſter Sententiarum, Lira- Sechs und zwantzigiſte Predig, nus, Galatinus, und andere lehren, daß durch das Wort Singularis Numeri der Moyſe⸗ die Einigkeit Goͤttlicher Weeſen⸗ heit, durch den Pluralem aber, oder das Wortblohim die Vil⸗ heit der Perſohnen, die in GOtt ſeynd, ausgedruckt habe: aber ich finde, daß er diſe Anbettens⸗ wuͤrdigſte Hochheilige Dreyfal⸗ tigkeit auch durch das Verbum Singulare ausgedrucket habe, folglich daſſelbe ſehr eigentlich mit dem Nominativo plurali vereiniget ſeye. Dann diſes Dedralſhe Wert Bara aus 3. uchſtaben zuſammen geſetz iſt : Aus dem Aleph, Beth, Reſch, und diſe 3. Buchſtaben ſeynd die erſte, oder Anfangs Buchſta⸗ ben der Allerheiligſten Dreyfal⸗⸗ tigkeit, Au, oder Ab, der Vat⸗ ter, Ben, ou, Bar, der Sohn; Rouach, der Heilige Geiſt, Ba⸗ ra Elohim alſo lehret uns, daß der Vatter, Sohn, und Hei⸗ e dem Vatter lige Gei⸗ umg richten „ und gibt die Macht, wel zugeeygnet wird, uns zu erkennen, daß GOtt uns jetzt gegenwaͤrtig richte: Dann wann die Richter bey denen Menſchen, einem la⸗ ſterhafften den Procels zu machen verzoͤgern, geſchicht es, weil es ihnen oder an Macht ermang⸗ let, oder ſie keine Proben, und Beweißthumben haben koͤnnen, oder etwelch einen Groſſen foͤrche⸗— ten, welches einem Allmaͤchtigen GOrt 5. DRus nanc udicat. = = I. eriettt Er⸗ L„.r. N A gel A. e, bet tet tet der die er 3 B DRus nmunc judicat. G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich. GOtt nicht geſchehen kan. Die GOtt dem Sohn GOttes zuge⸗ eignete Wiſſenſchafft und Weiß⸗ heit zeigt an, daß er uns genau richte. Die dem H. Geiſt bey⸗ 5OI gemeſſene Guͤtte iſt Urſach, daß er uns ſtreng richte, wie ihr in denen drey folgenden Theilen di⸗ ſer Predig ſehen werdet. bPNCTIMI. 2, die Heilige Schrifft derichtet uns, die Heili⸗ ge Vaͤtter lehren es, die 1. Scriptirs Erfahrnus beſcheinet es, daß zu gleicher Zeit, in eben demſelben Augenblick, da ihr die Suͤnd be⸗ gehet, der Sohn GOttes dort aben auf ſeinem Richterſtuhl ſi⸗ Pfſ. 9.v. ſze, von ſeinen Englen begleiket, von denen Heiligen vergeſellſchaff⸗ tet. Und ſicht er euch, er betrach⸗ tet euch, er faſſet den Sentenz der Verdammnuß, die ihr ver⸗ dienet, ab, ſpricht denſelben aus, macht ihn ſeinen Heiligen zu wiſ⸗ ſen, von welchen er beſtaͤttiget, und unterzeichnet wird. Mein GOtt, ſagt der Plalmiſt, du ſi⸗ tzeſt auf dem Thron deiner Glo⸗ ry, und richteſt die Menſchen auf das gerechtiſte: Sediſti ſuper thronum, qui judicas juſtitiam: Und an einem andern Orth, da er von denen Richtern, und Ge⸗ richts⸗Herrn redet, ſagt er, daß GOtt in ihrer Verſammlung ich einfinde, mitten unter ihnen eye, in ihren Gerichts⸗Haͤuſe⸗ ren, und Verhoͤr⸗Zimmeren er⸗ ſcheine, alle Haͤndel zu ſich ziehe, und bey ſeinem Gericht anhaͤngig mache: DEus ſtetit in Synagoga Deorum in medio autem De- pf-. os dijudicat. EOtt ſtehet in der Verſammlung der Bich⸗ ter, und ſpricht ein Urtheil uͤber die Richter mitten unter ihnen. Entzwiſchen ihr andern den Proceſs machet, machet GOtt euch den eurigen, meine Herrn; und wan ihr oder aus Unwiſſenheit, oder aus Haß, und Neigung etwelch eine Ungerech⸗ tigkeit begehet, verurtheilet er euch gerechtiſter weiß mit groſſer Wiſſenſchafft, und ſonder paſ- ſion: Und ſagt der Prophet A-⸗ mos: Æ dificat in cœlo aſcen-Amos 9. ſionem ſuam: (oder nach demv. 6. . §& I. V. Te. Chaldaͤiſchen Text, ponit in & 9. ſummo cœlo ſedem ſuam o- culo Domini ſuper regnum peccans) morientur omnes peccatores populi mei: Er bauet ſeine Wohnung im Himmel (oder, er richtet ſei⸗ nen Sitz dem Aug deß r⸗ ren uͤber ein ſuͤndhafftiges Roͤ⸗ nigreich in dem hoͤchſten Him⸗ mel auf) alle Suͤnder meines Volcks werden ſterben. Und der Rrr H. Jo? Job 13. V. 26. * 2. Patribds. Chryſoſt: Hom 22. Cor. 502 Job, da er in der Perſon des Suͤnders redet: Scribis contra me amaritudines, obſervâſti S omnes ſemitas meas. Wein GGtt! Du beobachteſt ſorgfaͤllg, und genau all mein Thun, und Laſſen, und ſchreibſt wider mich Bitterkeiten, und Straf⸗ ſen, die ich verdiene. Und ſehr, was die Menſchen von mir reden, oder gedencken koͤnnen; ich ſtehe unter einem gantz ande⸗ ren Gerichts⸗Zwang, als der ih⸗ rige iſt, der mich richtet, iſt der %οErr: Qui auten judi- * cat me, Dominus eſt: Er ſagt nicht, der mich richten wird, ſonder der mich jetzt nun wuͤrck⸗ lich, zu diſer Stund richtet. Und der H. Chryſoſtomus: Hujusmodi eſt peccatum, ut protinus, ut perpetratum eſt, ſententiam fert judex: Solcher⸗ in adam ad ley Art iſt die Suͤnd, daß, als⸗ bald ſie nur verwuͤrcket wird, der Richter ſo gleich den Sentenz faͤllet; villeicht ſeyd ihr eigens, und ausdrucklich darumb anhero kommen, damit ihr GOtt be⸗ leydiget, ſehet, oder geſehen werdet; begehret, oder begehrt ſe werdet; oder mit einem wuͤrckli⸗ chen Willen, in euerer Suͤnd der Ungerechtigkeit, des Grol⸗ lens und Feindſchafft, der Un⸗ lauterkeit zu verharren, elender Sechs und zwantzigiſte Predig / aufmerckſam, ja euch: Euch ſelbſt, jetzt wuͤrcklich, zu diſer tund, da ich rede; GOtt hat ſeine Augen auf euch gewendet, durchſchaident, liceh, mißt euch von dem Haupt biß zu den Fuͤſſen ab: Wiſſet ihr, was er von euch gedencket, was er chtan gel redet nd wa dor ind euch rathſchlaget, und entſchluͤßt? der H. Paulus: Ich achte nicht E er betrachtet eu Er urtheilt euch des ewigen Fodts wuͤrdig: Und obſchon der Exemplis. Sentenz, den er ausſpricht, nit Gen. 38. alſo gleich ſtehenden Fuſſes, wie wider den Onan, * V. 7. er, Oza, 2. Reg. 6. Ananias, und eredileichen V. 7. 4 vollzogen wird, kan es do daß es ein veſtgeſtellt, unverruͤck⸗ liches, und End⸗Urtheil iſt; es ſeyn, Actor. 3. V. 1. kan geſchehen, und geſchicht biß⸗ weilen, daß die Beleydigung, welche GOtt jetzt wuͤrcklich von der Suͤnd, die ihr begehet, em⸗ pfangt, und das Gericht, wel⸗ ches er deßwegen vornimmt, der Anfang, das Haupt⸗Weeſen, und die fuͤrnehmbſte Beweg⸗Ur⸗ ſach euerer Feren tfund iſt, des unwiderrufflichen men, abfaſſet. In dem Ften Capitul des Propheten Danielis aſſe der Koͤnig Balthaſar an der ders, als gutten Muths, und mit ſeinen Hoff⸗Herren luſtig, und froͤlich zu ſeyn; und in eben . Entſchluſſes, den GOtt, euch ewig zu verdam⸗ Taffel, gedenckte an nichts an⸗Dan. F. v. 5. derſelben Stund erblickt er die den Tropff! GOtt beobachtet euch Hand eines Schreibers, welche de 1 Er Dar get, lEremplis. it Gen. 38. e 1.,7. 12, Reg.6, 1 v.7. Actor. . . Vſ. . Matth. 26. V. 64. GOtt richtet uns jetzt wuͤrcklich. 503 den wider ihn in dem Himmel abgefaßten Sentenz des Todts Hegen uͤber an die Wand ſchribe. n illa hora apparucrunt digiti. Er wurde von dem Propheten Daniel ermahnet, und gewar⸗ net, hatte Zeit, und Weil, in ſich ſelbſt zu gehen, ſeine Suͤn⸗ den zu bereuen, thate es aber nicht; das Urtheil war ein End⸗ Urtheil; es wurdevollzogen, oh⸗ ne daß ferner etwas darwider verhuͤlfflich geweſen waͤre. Ihr vermeynet, voller Leben, gantz friſch, und geſund zu ſeyn, ſitzet in einem Wirthshauß, oder an⸗ dern Luder⸗Orth: ihr beleydiget GOtt frech, und ungeſcheut, die⸗ weil euch nichts Übels zuſtehet, deß wegen kein Straff empfindet, in illa hora, in illa hora, aber villeicht wird eben zur ſelben Stund euch der Procels geſtellet; das Urtheil wird euch zwar nicht kund gethan, wie dem Koͤnig Balthaſar, wird aber nichts de⸗ ſtoweniger ausgeſprochen: Non- dum apparet judicium, ſed jam factum eſt judicium, ſagt der H. Auguſtinus: Das Gericht erſcheint zwar noch nicht, iſt aber bereits ſchon geſche⸗ hen. Und bey dem H Matthæo, c. 26. ſagt der von Caipha, und andern Prieſtern ungerechter weiß verurtheilte Sohn GOttes in huen⸗ Amodò videbitis fi- ium hominis ſedentem à dex- tris virtutis DEI: Von nun an werdet ihr deß Wenſchen Sohn ſitzen ſehen zur Bechten der Krafft GOrtes, umb euch zu richten: Warum amodò, von nun an? Es will ſagen, die That, die ihr anjetzo vollbringet, iſt das Treib⸗Werck, gibt die erſte Bewegung zu euerer Ver⸗ werffung, verpfaͤndet euch zu der Verdammnuß, die ihr am letſten Gericht empfangen werdet. Dyoniſius der Cartheuſer er⸗ zehlet von zweyen Juͤnglingen, welche ſehr gute Cammeraden, und Freuad zuſammen waren, und einander inniglich liebten, a⸗ ber nur durch ein eitel, und ſinn⸗ liche Freundſchafft, ſie aſſen und truncken miteinander, ſpihlten, ſpatzirten, giengen auf die Tantz⸗ Plaͤtz, loͤffleten, und uͤbten ſich in andern dergleichen Dingen, welche man in der Welt unſchul⸗ dige Ergoͤtzlichkeiten, und Kurtz⸗ weilen nennet, dieweil, ſagen ſie, niemand dardurch einiges Leyd zugefuͤgt, niemand beſchaͤdiget wird: Der H. Auguſtinus aber benambſet ſie lugendas lætitias, bedaurlich beweynens⸗ wuͤrdige Ergoͤtzlichkeites, und Freuden. Nun einer aus diſen beyden ſtirbt, erſcheint nach dem Todt ſeinem noch leben⸗ den Geſellen, und ſagt zu ihm: Nemo credit, nemo credit, nemo credit niemand glaubts, niemand glaubts, niemand glaubts: glaubts: Was will diſes? Was wilſt du hierdurch andeu⸗ ten? Nemo credit, quam exa ctè judicat, quàm ſeverè caſtigat; Gechs und zwantzigiſte Predig / niemand glaubts, wie genau GOtt uns richte, wie ſtreng er uns ſtraffe. PUNCTUM II. E. Uàm exacte judicat. dkus zuci. Wie genau GOtt 1. Scriptur. uns richte. Der H. Job. 10. Job foͤrchtete ihn, und v. 4. ſagte: Nunquid oculi carnei tibi ſunt, aut ſicut videt homo & tu videbis? Gaſt du dann fleiſchliche Augen, oder ſi⸗ heſt du auch, wie ein Menſch ſihet? Nein, GOtt hat keine fleiſchliche Augen,wie wir, keine Augen, die verdunck⸗ letverſchloſſen, oder erblindet werden koͤnnen; keine ſchwach, und kurtze Augen, die nicht weit ſehen, ſich allein auf das aͤuſſer⸗ liche erſtrecken, nein: Er ur⸗ theilt von euren Suͤnden gantz anderſt, als die Menſchen, gantz anderſt, als ihr ſelbſt. Er ſagt durch ſeinen Propheten: Scru. Sophon. tabor Jeruſalem in lucernis: 1. vV. 12. Ich will Jeruſalem mit La⸗ ternen durchſuchen, er ſagt nicht, in luce Solis in dem Sonnen⸗Liecht, ſondern in Iucernis, mit Laternen, ich will die glaubige Seel bey dem kiecht, bey dem Glantz einer Lampen erleuchten: Die Sonne entdecket nur, was offenbahr, und ihrem Liecht ausgeletzt iſt, nicht aber was in dem Keller, — und andern duncklen Orthen ver⸗ borgen ligt; was in denen Winck⸗ len, unter denen Brettern, und denen inneren Gemachen, und tieffen Geſwwoͤlbern liget, ſucht, und ſihet man mit einer Laternen, oder Lampen. . Der H. Anſelmus: O lignum F. aridum, & inutile, æternis tribhs. ignibus dignum, quid reſpon-“ debis in illa die, cum exigetur à te usque ad nictum oculi om- ne tempus vivendi tibi impen- ſum, Tunc quippe condemna- bitur, quidquid fuerit inven- tum in te operis, vel otioſi ſer- monis, & filentii usque ad mini- mam cogitationem: Væ! quot peccata tibi proveniunt ex improviſo, quaſi ex inſidiis, quæ modò non vides? Certe plura, & fortè terribiliora his, qaæ nunc non vides, & quæ non eſſe mala putas, & quæ nunc bona eſſe credis nudata facie appare- bunt tibi nigerrima peccata. „O mich armen Suͤnder, duͤrr „und unfruchtbaren Baum, deß „ewigen Feurs wuͤrdig! was „will ich an jenem Tag antwor⸗ „ten „tel ſt „l ybot 5 e „we „her „ter „ ſ „da ſ „W „ ſ „fe „N „ ie ſe „el „U 6. „de 3. dn. 4 dione uc Neciz2,d V. 2 , hor 4 die gle G ni V K ſee Ge ſor de ſch ei Ur — —¶ — — — — G Ottrichtet uns jetzt wuͤrcklich ꝛc. „ken, da man von mir Rechen⸗ „ſchafft begehren wird auch biß „auf einen Augenblick, und „von aller uͤbel angewendten „Zeit? Alsdann wird verdammt „werden alles, was man in mei⸗ „nen Wercken, in meinen Wor⸗ „ ten, in meinem Stillſchweigen, „ ja ſo gar in dem mindiſten Ge⸗ „ dancken unnutzlich geweſen zu „ ſeyn, finden wird, wehe mir! „meine Suͤnden werden ſich hauf⸗ „fenweiß mir vor Augen ſtellen, „weit groͤſſer, und in groͤſſerer „Anzahl, als ich mir einbilde, „ ja ſo gar werden villeicht auch „die Werck, die mich gut zu „ſeyn geduncken, wann ſie recht „ erforſchet werden, laſterhafft, „ uud ſtraffwuͤrdig befunden wer⸗ „den. Oculi Domini multò plùs lucidiores ſunt ſuper ſolem, Wir koͤnnen es erweiſen aus Exemplen der heiligen Schrifft, und aus Induction, oder An⸗ fuͤhrung der ſiben Umbſtaͤnden, mit welchen ein guttes Werck ver⸗ ſehen ſeyn muß: Sie ſeynd in di⸗ ſem Vers begriffen: Ruis, quid, ubi, quibus auxi- liis, cur, quomodo, quando. Quis, wer? Der eſt⸗ iſt der Umbſtand der Perſohn, welche wuͤrcket, oder etwas thut. Es iſt ein That der Großmuͤthigkeit, denen Feinden GOttes den Krieg ankuͤnden, und wider ſie ſtreit⸗ ten; nichts deſtoweniger werden Joſeph, und Azarias in der Schrifft beſtrafft, daß ſie ſol⸗ ches gethan haben: Und waren ſie auch nicht gluͤcklich, dieweil ſie ohne Beruff in den Streitt ſich eingelaſſen haben: Sie waren nicht von dem Geſchlechtder jeni⸗ gen, welche GOtt, ſein Volck von ihren Feinden zu erledigen, Mach brauchen wollte: Quia non ¹ Mach, erant de ſemine virorum illo- : V. 62. io ne . ccli. 23. Circumſpicientes omnes vias 28. hominum. Die Augen deß . HBrrn ſeynd vil heller, als die Sonn, ſie durchſehen alle Weeg der Wenſchen. GOTT urtheilt von eißer That nicht nur der Subſtanz, und Weeſenheit des Wercks, noch auch dem Gegenſatz, wordurch ſie unter eine gewiſſe Tugends⸗ Gattung geſetzt wird, nach, ſondern nach allen Umbſtaͤnden, die ein ſolche That vergeſell⸗ ſchafften muͤſſen, und geht ein eintziger dabey ab, ſo verwirfft, und verdammt er die That. P. le Jeune V. Theil. Talenten nicht habet. Sss rum, per quos ſalus facta eſt in Iſrael. Ein heilige Profeſſion iſt, ein Prieſter, ein Beicht⸗Vat⸗ ter, ein Prediger zu ſeyn, aber GOT nimmt es ſr⸗ uͤbel auf, daß ihr ein ſolcher ſeyet, wann ihr hierzu nicht beruffen ſeyd, die zu diſem Stand erforderte Ver⸗ nunfft, Wiſſenſchafft, Fromm⸗ keit, Gaab der Keuſchheit, und an⸗ dere nothwendige Tugenden und Quid. Quid, Was? Iſt der zweyte Umſtand, und beruͤhrt die Be⸗ ſchaffenheit der Matery deß Wercks. GOtt durch Opffer verehren, iſt ein Ubung der erſt, und Alleredliſten aus denen ſittli⸗ chen Lugenden, ein Werck der Religion, welches zum Dienſt GOttes gehoͤret; und nichts de⸗ ſtoweniger verwirfft GOtt bey dem Propheten Iſaias, mit Greul, und Abſcheuen die Opf⸗ fer Lund Rauchwerck, die ſiche⸗ re Iſraeliten ihm aufopffertenzer gibt deſſen Urſach, nemlich, daß ihre Schlacht⸗Opffer von dem Blut der unterdruckten Armen beſudlet waͤren; ſie kaufften ſolche ein von dem Geld, welches ſie durch Raub, und Gewalthaͤtig⸗ keit zuſammen geraffet hatten. Ein guttes Werck iſt, Allmoſen geben, gottſeelige Legata ord⸗ nen, Jahr⸗Laͤg ſtifften ꝛc. Aber ſolches aus ungerechtem Gutt thun, denen Armen, oder den Kirchen geben, an ſtatt euere Schulden zu zahlen, und dem jenigen, den ihr beſchaͤdiget, da ihr ihn kennet, das ſeinige wider heimzuſtellen, iſt kein Opffer Fuder ein Fortſetzung deß Dieb⸗ ahls. Ubi Wo? Tauben, und Laͤmmer und anderes Schlacht⸗ Vich kauffen, umb ſolche GOtt gufzuopffern, ware ein aus der Tugend der Religion hergefloſ⸗ 506 Sechs und zwantzigiſte Predig/ ſenes Werck der Gottſeeligkeit, aber der Sohn GHttes erzoͤrne⸗ te ſich nicht nur allein wider die jenige, die ſolche Thier in dem Tempel verkaufften, ſonder auch wider die, welche dieſelbe da kauff⸗ ten; er gab ihnen einen derben Verweiß, ſtraffte ſie mit harten Worten, und jagte ſie mit Schand aus dem Tempel hin⸗ aus, nicht fuͤrnemlich wegen dem Geitz, und Wucherey, dann er ſonſt nur die Verkaͤuffer wur⸗ de geſcholten haben, ſonder we⸗ gen der Entheiligung, und Schaͤndung deß Tempels, und daß man aus dem Hauß GOttes eine Halle „und Gewerb⸗Platz machte. Mit euerer gutten Freunden, oder Anverwandten einem, der ſehr fern um euch zu beſuchen, angekommen, reden, und euch beſprachen, iſt ein Act der Hoͤflichkeit, welcher, wann er zu einem gutten Zihl, und En⸗ de geſchicht, verdienſtlich ſeyn kan; aber ſolches in der Kirch, die zu dem Gebett, und Dienſt GOttes gewidmet iſt, thun/und die Andacht der Anweeſenden zer⸗ ſtoͤren, iſt ein Suͤnd vor GOtt, die mit nichten kan entſchuldiget werden, dieweil ſo vil andere Ort, allwo ihr ſchwaͤtzen, und plauderen koͤnnet, uͤbrig ſeynd. Quibùs auxiliis, mit weſ⸗ ſen Huͤlff, und Zuthun ? Zeigt den Umſtand der Perſo⸗ nen an, deren ihr zu euerem Vor⸗ G Dtt richtet uns jetzt wuͤrcklich. Vorhaben euch gebrauchet. Ein Stuck groſſer Klugheit, und Fuͤrſichtigkeit iſt es, einen gut⸗ ten Haußhalter, einen weiß/und verſtaͤndigen Ober⸗Aufſeher ha⸗ ben, welcher der zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfften eueres Hauſes ſich an⸗ nemme, und fleißig Sorg tra⸗ ge: aber ein groſſer Unverſtand, eueren Allmoſen⸗Geber, den Pfarrherren, oder Vicarium, o⸗ der einen anderen Geiſtlichen, die ſonſt mit nichts, als geiſtlichen Verrichtungen, und dem Dienſt GOttes beſchaͤfftiget ſeyn ſollen, hiezu gebrauchen; haͤttet ihr zu Zeiten deß H. Cypriani gelebt, ſo haͤtte man denen Prieſtern verbotten, GOttin der H. Meß nach eurem Todt fuͤr euch zu bit⸗ ten. Cur, warum ? Iſt das Zihl, und End, welches man in ſeinem Werck vorſchutzet, und ſucht: Wann das End boͤß, und laſterhafft iſt, verderbt, und be⸗ ſudlet es das gantze Werck. Es ſagte einſtens einer zu dem Sohn GOttes: Meiſter, ich will dir nachfolgen, wohin du auch hingehen wirſt. der Seeligmacher aber ver⸗ ſetzte ihm: Die Fuͤchs haben ihre Loͤcher, und die Voͤgel deß Luffts ihre Neſter, wo⸗ Matth. . hin ſie ſich verkriechen: Vul⸗ & pes foveas habent, & volucres cœli nidos. Euch zu einem Un⸗ terricht, ſagt der O. Auguſtinus 507 daß, wann ihr Chriſto nachfol⸗ gen wollet, einen geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand antrettet, diſer Pfarrey, oder einer geiſtlichen Pfrund nachſtrebet, um einen Unterhalt zu haben, in Ruhe, und Wohlſtand zu leben, euer Hauß zu erhoͤchen, und in Anſe⸗ hen zu bringenut ſit in excelſo Habacue nidus tuus „ diſes zwar ein Eyfer 2. V. 9. gegen dem Dienſt GOttes zu ſeyn ſcheine, in der Sach ſelbſt aber ein Geitz, und liſtig verſtell⸗ te Ehrſucht ſeye. Oeornode . wie K pffer bringen, ihm die Fruͤcht der Erden, als dem Erſchaffer, und Hoͤchſten HErrn aller Din⸗ gen opffern, iſt ein actus latriæ, oder GOTT allein zuſtaͤndige hoͤchſte Ehr⸗Bezeugung: Weil aber Cain ſolches nicht von Her⸗ tzen gethan, weil er ſein Opffer wider Willen, geſpaͤhrig, karg, filtzig, und von denen ſchlechte⸗ ren Fruͤchten gemacht, hat ihn GOit mit keinem guͤnſtigen Aug Gen. 4. angeſehen, ihn und ſeine Gaa⸗ ben verworffen. Eueren Ro⸗ ſenkrantz, oder andere Gebett al⸗ le Tag fleißig, und ohne Unter⸗ laß verrichten, iſt ſehr gutt, und wohl gethan; aber dieſelbe biß in den ſpatten Abend hinein, da ihr gantz ſchlaͤfferig, und euer Gemuͤth von denen unter Tags gepflogenen Geſchaͤfften aller an⸗ gefuͤllt, und zerſtreuet iſt, ver⸗ SSS z ſchie⸗ v. 5. 508 Sechs und zwantzigiſte Predig / ſchieben, iſt ein Unandacht, und ſtraͤffliche Unehrerbietigkeit. Quando? Wann? Es war ein loͤbliche That vor Lifferung der Schlacht ſeine Zuflucht zu GOtt nemmen, und durch Auf⸗ opfferung eines Brand⸗Opffers ihn umb Huͤlff, und Beyſtand anflehen; weil aber Saul ſolches nicht zur verordnet, und beſtim⸗ ten Zeit gethan, weil er es ein wenig ehender als ihm vorge⸗ ſchriben war, vollbrachte, ſagt 1I. Reg. ihm Samuel: Stulté egiſti: Du 13. v. 13. haſt thorrecht gehandlet, GOtt wird dich deßwegen ſtraf⸗ fen. Ein Geiſtlicher thut recht, und wohl, daß er ſein Brevier bettet, und den GOtt ſchuldigen Tribut ihme bezahlt: Aber der H. Severenus iſt in das Fegfeur verwieſen worden, weil er diſes auſſer der vorgeſetzten Zeit ge⸗ than, die Veſper, und Complet in der Fruhe gebettet hat, damit er deſto mehrer Zeit haͤtte, Nach⸗ mittag ſeines Biſtumbs Angele⸗ genheiten, und Geſchaͤfft mit dem Kayſer abzuhandlen. Iſt es nicht ein weit kleinerer Fehler, ein Schuld vor der Zeit bezahlen, als dieſelbe aufſchieben, und ſpaͤ⸗ ter abſtatten? Wann diſer Heil. Biſchoff in dem Fegfeur buͤſſen mußte, aus Urſachen er etwelche Tag⸗Zeiten gar zu fruͤhe gebettet hatte, wie wird es denen jenigen ergehen, welche die Prim, ſambt dem uͤbrigen biß auf 9. oder 10. Uhr in die Nacht, da ſie voller Schlaff, und ſchon halb einge⸗ ſchlaͤfferet ſeynd, zu betten ver⸗ ſchieben? PUNCTUMIII. cat ſeverd. judicat, quàm ſeverè caſtigat: Nein, nie⸗ mand glaubt, niemand kan begreiffen, wie ſtreng er ſtraffe: Bildet euch ein gar ſtren⸗ ge Perſon ein, GOtt iſt noch ſtrenger; bildet euch abermahl ein noch weit ſtrengere Perſon ein, als die erſte iſt, GOtt iſt noch mehr: Und ſollet ihr von nun an, biß auf 100. Jahr euch alle Augenblick immer ſtrenger, und ſtrengere Perſohnen einbilden H. J 7 3 . DEus judi- Na credit, quàm exacte r. Scriptur. uͤberſteiget doch GOtt an Streng⸗ heit alle insgeſambt: Magnus Pſal. 9. & terribilis ſuper omnes, qui v. 2. in circuitu ejus ſunt Br iſt groß, und erſchroͤcklich uͤ⸗ Ren . lle 6 . die anbie lher eynd : r ſaget bißweilen, GOtt iſt nicht ſo ſtreng, als man ihn macht; wiſſet ihr wohl, was ihr thut, wann ihr alſo redet? Ihr ſtoſſet eine Goͤttslaͤſterung aus euerem Mund hervor; er iſt 1000. mahl ſtrenger, als man gedenckt, 1000. mahl ſrenger, 4 6 N ie i gibt ſiſ dan ihn pre W end te gt⸗ let nit 9 15 Plal. 88. i V.. G Dit richtet uns jetzt wuͤrcklich ꝛc. 509 als man ihn wurde predigen, o⸗ ber gedencken koͤnnen: Wann ihr ſaget, G Ott iſt nicht ſo gut, als man ihn auf der Cantzel vor⸗ gibt, wurde es nicht ein Gotts⸗ laͤſterung ſeyn? Freylich ja, dann er iſt 1000. mahl beſſer, als man ihn prediget, als man ihn begreifft; beſſer als man ihn predigen, und begreiffen kan. Wann man die Guͤtte, und un⸗ endliche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes lobt, ſo glaubet ihr, was man davon ſagt, alles gantz leicht, und gedencket jederzeit, dieſelbe ſey noch unvergleichlich groͤſſer, als man ſagt; warum glaubet ihr es? Nicht, weil es die Schrifft lehret, ſonder weil diſe Goͤttliche Guͤtte euerem hu- mor anſtaͤndiger vorkommt,euch beſſer eingehet, euerer eigenen Lieb heuchlet, und euerer vorge⸗ Wugten Hoffnung guͤnſtig iſt: Jempe quod miſeri volunt, hoc facileé credunt: Was nemblich ſolche Armſeelige gern wollen, das glauben ſie leichtlich. Wann ihr die Groͤſſe diſer Guͤtte glaubet, weil die Schrifft ſolche lehret, ſo glaubet auch die Groͤſſe ſeiner Strengheit, welche eben diſe Schrifft lehret: Diſer zwey Vollkommenheiten iſt eine ſo Koß, als die andere; der Heil. aulus geſellet, und ſetzet ſie beyde zuſammen: Vide ergo Be- nitatem, & ſeveritatem DElI: Schaue alſo die Guͤcte, und Strengheir GOttes an. Die Guͤtte GOttes iſt un⸗ endlich, dieweil ſie ſeiner Voll⸗ kommenheiten eine iſt, alle ſeine Vollkommenheiten aber unend⸗ lich ſeynd; iſt demnach ſein Strengheit nicht minder unend⸗ lich, dieweil ſie ebenmaͤßig ſei⸗ ner Vollkommenheiten eine iſt. Sein Guͤtte, und ſein Strenge ſeynd gleich, und eine, wie die andere, ſie ſeynd gleichfoͤrmig, und, was verwunderlich iſt, ein, und eben daſſelbe mit einander, und ein Ding mit ſeiner Goͤttli⸗ chen Weeſenheit: Und gleichwie ihr glaubet, daß man die Guͤtte nicht zu vil vergroͤſſeren koͤnne, dieweil ſie alle Gedancken uͤber⸗ ſteiget, quantum potes, tantum aude, quia major omni laude, alſo muͤſſet ihr auf gleiche Weiß glauben, daß man auch ſein Strengheit nicht zu vil dergo⸗ ſeren koͤnne, dieweil ſie ebenmaͤſ⸗ ſig alle Ausdruckung, und alle Gedancken uͤberſteiget: Nemo credit, quàm ſeverè caſtigat: Niemand glaubt, wie ſtreng er ſtrafert. Die Urſach deſſen kan aus je⸗ nem, was der H. Thomas ſagt, hergenommen werden. Die Ge⸗ rechtigkeit, Rom. rII. V. 22. I. 2. Patribuͤs. und Strengheit §. Thom. r- GOttes iſt eigentlich ſein Wahr par qu. az. heit; die Wahrheit aber nichts anders „als die Gleichfoͤrmig⸗ keit der Erkanntnus mit ihrem S 865 3 Gegen⸗ a. 2. Kom. 2. V. 2. Pfl. 25. V. 13. mo credit, quàm ſevere caſti- Bruder! weiſt du nicht 510 Gegenſatz: Das Gericht oder Urtheil GOttes iſt die Erkannt⸗ nus, die er von der Suͤnd hat, ſie iſt ihrem Gegenſatz gleichfoͤr⸗ mig, er erkennt die Boßheit der⸗ ſelben ſo groß, und abſcheulich, als ſie in der That, und an ihr ſelbſt iſt: Judicium DEi eſt ſe- cundum veritatem. Das Gericht GOttes gehet nach der Waͤhrheit, ſagt der H. Paalus, und der Pfalmiſt: Ju- dicabit orbem terræ in æquita- te, & populos in veritate ſua. Er wird den Erdenkraiß in Gerechtigkeit richten, und die wsieer n ſeinee Wahrheit. Ihr achtet nicht, daß euer Suͤnd ſo groſſe Straff verdiene, dieweil ihr die Boß⸗ heit darvon nicht erkennt, aber GOTT, welcher die unendliche Groͤſſe ſeiner Guͤtte vollkommen begreifft, erkennt auch vollkom⸗ men die unendliche Groͤſſe der Unbild, die ihm angethan wird; und gleichwie ſein Erkanntnus nicht anderſt ſeyn kan, als ihr Gegenſatz, alſo ſeynd auch ſeine gerechte Urtheil, und der gefaͤll⸗ te Sentenz niemahl anderſt, als ſein Erkanntnus iſt; gleichwie er euch der groͤſten Peyn wuͤrdig erkennet, wegen der groͤſten Un⸗ bild, die ihr ſeiner Guͤtte ange⸗ than habet, alſo verurtheilt er euch auch zu ſolcher Peyn, ne⸗ Sechs und zwantzigiſte Predig/ gat, Niemand ſtreng er ſtraffet. Wer haͤtte geglaubt, daß er L. der Hauß⸗Frauen des gerechten 3. Exempfis Loths das Leben benemmen wur⸗ de, dieweil ſie gegen der Feurs⸗Gen. 19. Brunſt Sodomæ wider das er beſchehene Verbott zuruck geſe⸗ hen? Wer haͤtte geglaubt, daß Num. 15. er einen armen Knaben zum Todt verdammen wurde, die⸗ weil er ein wenig Holtz an einen Sabbath zuſammen geleſen? Wer haͤtte geglaubt, daß er den Saul verwerffen wurde, um daß er ein Opffer etwas fruhers voll⸗ brachte, als er haͤtte thun ſollen, und einem Koͤnig, den er zum Kriegs⸗Gefangnen gemacht, verſchont, und das Leben ge⸗ ſchenckt hat? Wer haͤtte ge⸗ glaubt, daß er Tertullianum, Originem, Pelagium, und ſo vil andere zur Straff einer Eitel⸗ keit, oder eines anderen leichten Verbrechens ſo erſchroͤcklich fal⸗ len, und herunter ſtuͤrtzen laſ⸗ ſen wurde? . In Anſehung diſer Wahrhei⸗ ten ſagte ein alter Einſidler in der Einoͤde naͤchſt Thebe in Aegyp⸗ ten als er einen jungen Religio- ſen, der ehmahl in der Welt ein laſterhaffter Menſch war, lachen ſahe, mit ernſtlichen Worten zu ihme: DEo reddituri ſumus ra- tionem „ & tu rides! Mein daß wit glaubt, wie 4. 1. Reg. 157* ſtr u dut 4 tej B dae bech e . 2,E 4* Dhortetig Timore, ie t 1. en 2. Erempks Gen, 19, 4 Numef, in i, 1 7 n1. Reg. 1 I 4 ☛ A — — —— — ⏑°— wir GOTT, einem unendlich ſtrengen GOTD werden Rech⸗ nungſchafft geben muͤſſen, haſt du wohl die Kuͤnheit zu lachen! Der Heil. Arſenius, welcher aus Liebe GOttes die weltliche Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten deß Hofs, allwo er, als Statt⸗ halter deß Kayſers Arcadii, an⸗ gebettet wurde, verachtet hat, nachdem er den beſſern Theil ſei⸗ ſes Lebens in einer Wuͤſteney in einem tieffen Stillſchweigen, rauhiſter Buß, und Streng⸗ heiten ‚und in ſo haͤuffigen Zaͤ⸗ eren vollbracht, daß wegen beſtaͤndig, und immerwaͤhren⸗ der Vergieſſung derſelben ihm die Haar der Augenlieder ausge⸗ fallen, da er auf dem Todt⸗Beth lage, und es allbereit zum Abdru⸗ cken kame, zitterte, und bebete er fuͤr Forcht, und Schrecken: Als ſolches die Umſtehende Juͤn⸗ ger mit Erſtaunen ſahen, ſagten ſie zu ihme: Wie ? Foͤrchtet dann auch ihr euch, liebſter Vatter? Ja freylich foͤrch⸗ te ich mir, verſetzte er, und M. Kxhortatio ad Timore. 6Aßt uns diſe Predig en⸗ Sy digen, wie der weiſſe Salomon jenes ſchoͤne Buch, von ihm Eccleſiaſtes, das iſt, der Prediger benambſet beſchluͤßt, mit diſen Worten: Eech. 12, Finem loquendi pariter omnes V. I ₰ Gott richtet uns jetzt wuͤrcklich. 5II diſe Forcht war allzeit in mir, ſo lang ich Geiſtlich⸗ und ein Moͤnch bin Und der Heil. Job: Verebar om- Job. 2. v nia opera mea. Ich foͤrchte⸗ 28. te mir in allen meinen Wer⸗ cken. Mercket, in allen: Er Ib. 1. v. F. opfferte GOttalle Wochen, und daer diſe ſeine Opffer verrichte⸗Ibid. 3r. te, foͤrchtete er ſich; er aſſe nicht v. 17. einen Biſſen Brod, daß er nicht auch einem Armen davon mit⸗ theilte, und in diſem Werck foͤrchtete er ſich; er war ein Bat⸗ Ibid. 19 ter der Weiſen, ein Beſchuͤtzer ich. 294 der Wittwen, die Zuflucht der 16. Unterdruckten, der Troſt der Betruͤbten, und da er diſe gute Werck vollbrachte foͤrchtete er ſich: Dieweil mir bewußt, ſag⸗ te er, daß du nicht nur die groſ⸗ ſe Laſter, ſondern auch die ge⸗ ringſte Fehler, und allerkleinſte Maͤngel unterſuchſt, und ſtraf⸗ feſt: Sciens, quòd non parce- Job res delinquenti. Ich wußte, 0. 9. v. daß du dem Suͤnder nicht ver⸗ *⸗ ſchoneſt. CONCLUSIO. audiamus: DEum time, & mandata ejus obſerva, hoc eſt enim omnis homo. Laſſet uns alle ſammentlich das End der Bed anhoͤren: Foͤrchte GOC, und haͤlte ſeine Gebott, dann das iſt der gan⸗ 512 Sechs und zwantzigiſte Predig, antze Menſch. ſorchte ſeyn, vermeynet? foͤrchtet eich Ott, wann ihr weiß ſeyd, doch: Es weißt niemand „Eccli. 92. foͤrchtet GOTT und haltet ſeine ob er der Lieb, oder des v. 1. Goͤttliche Geſatz: Si hoc eſt Haſſes wuͤrdig ſeye. Wir omnis homo, ergo ſine hoc bilden uns bißweilen ein, GOtt nihil eſt omnis homo, ſagt der ſeye uns, weißt nicht, wie vil Heil. Bernardus: Wann deß heraus ſchuldig, und gebuͤhret uns WMenſchen gantzes Weeſen in nichts, als Straff, und Zuͤch⸗ der Forcht GOttes, und Hal⸗ tigung. Wir koͤnnen nicht wiſ⸗ tung ſeiner Gebotten beruhet, ſen, was fuͤr ein Beſchaffenheit, ſo iſt folglich ohne dieſelbe Reinigkeit der Lieb, und Auf⸗ Rari 2. Reſpectu der Menſch nichts. richtigkeit der guten Meynung pedtu QOmnes audiamus: DEUM GOtt in unſeren Wercken, da⸗ Præteriti. . . . time. Laſſet uns alle ſambt⸗ mit er ſolche nicht verwerffe, von lich anhoͤren 5 Foͤrchtet uns erfordere: Unſer Hertz iſt GHTC. Habet ihr GOtt je⸗ uͤber alle maſſen liſtig, und ver⸗ lzg.v. mahls beleydiget, foͤrchtet euch: ſchlagen, es berruͤge met nur 10, l. Euer Buß ſeye gleich hernach ſo andere, ſondern vllmahl auch groß, rauh, und ſtreng, als ſie uns ſelbſt: Pravum eſt cor ho- Jerem. immer wolle. Dann wer hat minis, & quis cognofſcet illud? 17. v. 2. euch geſagt, daß die Buß⸗Reu, Der Wenſchen Sertz iſt boͤß, die daruͤber gefuͤhrt, eine und wer wird daſſelbig erken⸗ wahrhafft aufrichtig, hertzlich nen? Sæde ſibi de le mens Greg. pa- uͤbernatuͤrlich, und rechtmaͤßige ipſa mentitur, fitque, ut ali- ſtoral. 1 p. Reu und Leyd geweſen ſeye? ud in intimis intentio ſuppri-·. Wer hat euch geſagt, daß ſie al⸗ mat, & aliud tractantis animo le Bedingnuſſen, und nothwen⸗ ſuperſicies cogitationis oſten- dige Stuck, die GOTT von euch dat, & fingit ſe de bono o- Eccli. 5. erforderet, gehabt habe: De pere amaré, quod non amat: propitiato peccato noli eſſe ſine De mundi autem gloria non metu. Wegen der vergeb⸗ amare, quod amat. Wir bil⸗ nen Suͤnd lebe nicht ohne denuns offt ein, voller gutter Plilipg Forcht. Meynung, und mit Verdienſt en 3.Præſen. Omnes audiamus: DEUM uüͤber und uͤber angehaͤufft zu V. 12. zis. time. Laſſet uns alle ſambt⸗ ſeyn, und iſt doch nichts, als ei⸗ lich anhoͤren : Foͤrchte ktel ane Lieb, und Abſicht auf GOtt. Obſchon euer Gewiſ⸗ uns ſelbſt: Ich bilde mir ein, ich en euch keiner Todt⸗ Suͤnd ſuche GOtt, da ich euch predige, Krafft, und ihr euch, gerecht zu und pilleicht ſuch ich ihn ? ich 9 9,Eech 50 es Ve l⸗ r N bil 8 Verem. 17. V. 5. , 1 as Greg, He⸗ li. ſtoral, 1 99. f.5 10 1⸗ . t! G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich. S3 ich ſuche der Welt Ehr nicht, und villeicht ſuche ich ſie; mein GOtt thue mir die Gnad, ſie nicht zu fuchen: Ich empfehle Chriſto oͤffters den verborgniſten Win⸗ ckel, das inneriſte meines Her⸗ tzens,es iſt ein Labyrinth, ein Ab⸗ grund, ein Tieffe, auf deſſen Grund kein menſchliches Aug ge⸗ langen kan. H Oines audiamus: DEUM time. Laſſet uns ſamtlich hoͤren : Foͤrchte GGCT. Solltet ihr auch hoͤchſt verſiche⸗ ret ſeyn, daß ihr gerecht ſeyd. Pf. 33. v. Foͤrchtet euch dannoch: Limete 10. ominum omnes Sanéti ejus. FKoͤrchtet den Erren alle ſeine Heilige: Sollte euerer Kinderen eines nach Anhoͤrung einer Predig immerhin zitteren, in ſtaͤter Forcht, und Schroͤcken herum gehen, wurdet ihr ſagen, diſe Predigen erſchroͤcken die Leut gar zu ſehr, ich will meine Kin⸗ der nicht mehr darein ſchicken; und nichts deſtoweniger wann vir auch jederzeit zitteren, und Jorcht ſchaurend herumb ge⸗ hen ſolen, wurden wir doch nichts anders thun, als was uns der Heil. Paulus befihlt : Cum metu, & tremore opera- mini ſalutem veſtram. cket euer Seeligkeit mit Forcht, und Zitteren. Mer⸗ cket: Tremore, mit Zitteren, Er ſagt nicht, zitteret, da ihr GOtt beleydiget: Dann zu P. le Jeune V. Theil. §. Futuri Philipp. 2,V. 12. Wüuͤr⸗ eben diſer Zeit, in demſelben Au⸗ genblick iſt GOtt ober euch, der euch zu ſihet, der euch richtet, den dentenz enerer Verdamnus, den euer Sund verdient, ab⸗ faßt, und verzeichnet; einen Sen. tenz, der vielleicht ein veſt geſtellt, u d unwiderruffliches Urthel iſt. Er ſagt nicht nur: Zitteret, da ihr in einem boͤſen Stand ſeyd: Dann zwiſchen euch, und der Hoͤll nur euer eintzige ſchwache Lebens⸗Gaden „ der durch tau⸗ ungluͤckliche Zufaͤll kan zerbro⸗ chen werden, in der Mitte iſt. Er ſagt quch nicht; Zitteret, da ihr bedaͤchtlich, und vorſetzlicher Dingen ein laͤßliche Suͤnd bege⸗ het: Bielleicht ſihet GOD et⸗ welch einen Umbſtand darbey/ der euch ſehr laſterhafft machet; ſon⸗ dern er ſagt: Zitteret, da ihr euer Heyl wuͤrcket. Kommet ihr in die Predig, ſo geſchicht es euer Heyl zu wuͤrcken, zitte⸗ ret; beichtet ihr, ſo geſchicht es euer Heyl zu wuͤrcken, zitteret; hoͤret ihr Meß, gehet ihr zur Communion, ſo geſchicht es euer Heyl zu wuͤrcken, zitteret: Foͤrchtet, ihr moͤchtet ſo heilig ſo wichtige Werck nicht recht, nicht wohl verrichten; foͤrchtet, ihr moͤchtet unwuͤrdig beichten, und communicieren. Ein from⸗ mer Recollect, oder Franciſca- ner Moͤnch unſerer Zeit, der vil Johr, und gar heilig in der Reli- 6 Iſai. „y. vV. 7. 514 Sechs und Zwarntzigiſte Predig, Religion gelebt hatte, zitterte nach dem Exempel des H. Arſe- nii, und Hilarions in dem Todt⸗ Beth, und, da ſeine Mit⸗Bruͤ⸗ der zu ihm ſagten: Ey! Mein Pater! Foͤrchtet ihr euch noch, nachdem ihr ſo groſſe Buß ge⸗ wuͤrckt habet? Gab er ein Ant⸗ wort, die mich lebhafft, nach⸗ dem man mir ſolche erzehlte, be⸗ ruͤhrt hat: So lang wir le⸗ ben, ſagte er, geſtalten, und bilden wir uns einen GOtt nach unſerer Art, aber wann wir in die ande⸗ re Welt wandlen, werden wir ihn ſinden, wie er an ſich ſelbſt iſt; ein ſolchen, wie er iſt, und nicht einen ſolchen, wie wir ihn gedich⸗ tet, und ſormirt haben. Er ſagt durch den Propheten liaias, ſeine Gedancken ſeyen mehr von denen unſerigen entfernet als der Himmel von der Erden: Ihr bildet euch ein, er werde euch zu verzeichen, mit einem ſchwachen Schmertzen, der das Hertz ein wenig aufritzet, vergnuͤgt ſeyn; aber vielleicht iſt diſer Gedanck von dem Seinigen, das iſt, von der Wahrheit mehr, als Him⸗ mel, und Erden von einander entfernet. Die Schrifft bezeugt, er werde euch richten, nicht nach euerer Einbildung, nicht nach euerer Meynung, nicht nach euerem geringen Liecht, ſondern nach denen Seinigen; nach ſei⸗ ner Wahrheit, nicht nach der . eurigen: Judicabit orbem te — Pfſal. 925. ræ in æquitate, & populos in V-. 13. veritate ſuau. Erx wird den Erdenkraiß in Gerechtigkeit richten, und die Voͤlcker in ſeiner Wahrheit, nicht in no- ſtra, in der unſerigen. Der Pſfalmiſt ſagt, ſeine Gericht ſeyen nicht nur ein Abgrund al⸗ lein, ſondern vil Abgruͤnde: Judicia tua abyſſus multa. Ihr ſeyet gleich ſo gerecht, ſo heilig, unſchuldig, vollkommen, als ihr wollet, ſo zitteret: Omnis ho- mo Deum time. Timete Dominum omnes Sancti ejus. Ihr wiſſet nicht, was noch mit euch geſchehen, wie es euch erge⸗ hen werde: Ihr ſeyd nicht heil'⸗ ger, noch verſicherter, als eh.⸗ mahls Lueifer, Origenes, Ter- tullianus, Pelagius, und ſo vil andere waren, welche geſallen ſeynd. David ſagt, GOCC Pſal. &7. ſeye erſchroͤcklich in ſeinen V F. Kathſchlaͤgen uͤber die Wen⸗ ſchen Binder: Terribilis ia conſiliis ſuper filios hominum. Ich bin ein Menſch, iſt alſo GOtt erſchroͤcklich in ſeinen Rathſchlaͤgen, die er uͤber mich fuͤhret. . Der heilige Paulus ſagt, ſei⸗Rom r1I. ne Urtheil ſeyen unbegreiff⸗v. 33. lich; der heilige Petrus, der 1. Petr. Gerechte werde kuͤmmerlich 4. v. 1¾. ſeelig werden; und wann die Heilige ſich zu foͤrchten hahen . was . Pſal . 1V. 13. G Stt richtet uns jetzt wuͤrcklich. was muͤſſen dann die Suͤnder Luc. 21. V. 26. thun? Wann GOtt zu Ab⸗ ſtraffung einer kleinen Eitelkeit, oder eines andern geringen Feh⸗ lers ſeine ſonderheitliche Gnaden dem Salomon, dem Nicolaus, Arrius, Neſtorius, &c. entzo⸗ gen, und dieſelbe in ſo erſchroͤck⸗ liche Abgruͤnde hat ſincken laſſen, was wird er dann denenjenigen thun, die groſſe, abſcheuliche, unnatuͤrlich, und teuffliſche Boßheiten begehen? Wann der Gerechte kaum ſeelig wird, wie wird es dem Suͤnder ergehen? In was fuͤr Angſt, Forcht, chroͤcken, und Quaal wird er ſich befinden? Er wird auf den eintzigen Anblick der Zeichen, die vor dem Gericht hergehen werden, fuͤr Schroͤcken, und Forcht verſchmachten: Areſ- centibús hominibuús præ timo- re: Auf das Angeſicht zur Er⸗ den niderfallen, erbaͤrmlich ſchreyen, und heulen: O ſo iſt dann kein Hoffnung mehr ver⸗ Thren. 3. handen: Ponet in pulvere os v. 29. uum, ſi forté ſit ſpes? Nein es wird kein Hoffnung mehr fuͤr euch uͤbrig ſeyn, da ihr in dem Suͤnden⸗Stand, in dem ihr jetzt ſeyy, vor dem Goͤttlichen Gericht ſtehen werdet: Jetzt iſt noch ein wenig Hoffnung, dieweil GOtt euch biß auf diſe Stund zugewartet hat; es hat noch einiges Anſehen, es ſcheint noch einige Hoffnung deß Heyls fuͤr . 515 euch, bedienet euch deren, wann ihr klug ſeyd: Thut anjetzs, was ihr alsdann, gethan zu ha⸗ ben, wuͤnſchen werdet. Ihr werdet alsdanng wuͤnſchen nach denen Lehr⸗Saͤtzen, und Grund⸗ Reglen deß Evangeli gelebt. die Forcht GOttes gehabt, ſeine Gebott gehalten zu haben, thuet es nun jetzund: DEum time, & mandata ejus obſerva. Ihr werdet wuͤnſchen, Zeit zu haben Buß zu wuͤrcken, ihr werdet bitten, weynen, ſeufftzen, aber vergeblich, und ohne Frucht: thut es anjetzo, da ihr es nutz⸗ lich thun koͤnnet: Pone in pul- vere os tuum. Fallet vilfaͤltig auf eure Knye zur Erden nider, ſchreyet, weynet, und ſeufftzet vor GOtt, gleich jenen Heili⸗ gen Buͤſſeren bey dem Heil. Jo- anne Climaco: ſi fortè ſit ſpes? Mein GOT liſt noch einige Hoffnung, einiges Anſehen meines Heyls uͤbrig? Wird ich wohl hoffen daͤrffen, den Sen-⸗ tenz der Verdammnuß, den du wider mich geſchriben haſt, ver⸗ aͤndern, und von mir ableinen? Scribis contra me amaritu- dines, & conſumereme vis pec- catis adoleſccntiæ meæ. Du ſchreibeſt Bitterkeit wider mich, und willſt mich verzeh⸗ ren wegen der Suͤnd meiner Jugend. Hab ich nicht durch meine Suͤnd ein ſo dickes Ge⸗ woͤlck zwiſchen einer Majeſtaͤt/ Ttt⸗ und Job. 13. V. 26. 516 G Sechs und zwantzigiſte Predig, Und meiner Armſeeligkeit geſetzt, daß mein Gebett nicht mehr durch, und biß zu dir hinauf tringen kan? Und wann es je zu dir gelanget iſt, verwirffſt du es nicht, als ein aus einem gantz be⸗ fleckt, und unreinen Mund aus⸗ gegangenes Gebett? Ich ver⸗ ſtopffte ſo offt meine Ohren, auf daß ich deine Gebott, und Ein⸗ ſprechungen nicht hoͤrete, ver⸗ ſchluͤßt du nicht auch die deinige, damit du das Ruffen meines ar⸗ men,, und ſchlechten Gebetts nicht hoͤreſt? Contra folium, Job. 23. Juod ventò rapitur, ne oſten- das potentiam tuam: Ach er⸗ zeige doch deine Macht nicht, wider ein leicht, und ſchwa⸗ ches Blatt, das vom Wind hin und her gewehet wird⸗ Es wird dir kein Ehr ſeyn, ein wenig duͤrre Stopplen zu verfol⸗ gen, dein Macht wider ein Hann voll Aſchen auszuuͤben, ich bin deines Zorns nicht wuͤrdig. oͤrch⸗ tet ihr GOtt alſo in euxem Leben, ſo werdet ihr in dem Todt ſicher ſeyn: Timenti Dominum benè Eccli. 1. erit in extremis: Foͤrchtet ihr v. 12. ſolcher Geſtalt ſein Gerechtigkeit, ſo werdet ihr ſein Barmher⸗ tzigkeit erlangen fuͤr euch, und euer Nachkommenſchafft, fuͤr die Zeit, und fuͤr die Ewig⸗ keit. Miſericordia ejus à pro- Luc. r. genie in progenies timentibus y, ſ0, eum. Amen. N ore l. nadn 7,), Don daß wah Uef ticht gen d in . 0 4 , 1 e Becli, 1. 1, 11, Luc. I. , ſ SSege e Sibenu. zwantzigſte A £ Aiee ð Von denen Wuͤrckungen der Ge⸗ rechtigkeit G Ottes / in dem Himmel/ auf Erden, und in der Hoͤll. 7 H E A K. Acgedentem ad DEum Heb. II. v. 6. credere oportet, quia eſt. Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er Gerecht ſeye. lbid. eEr Koͤnigliche Prophet ODavid, wohl wiſſend, daß der Anfang, und die BVollkommenheit der wahren Weißheit in der Forcht GOttes beſtehe, ini⸗ ſ. I10. tium, 2 ρα, ſapientiæ timor Domini, ſagte in dem 17. Pfalm, daß er vor der Suͤnd ſich zu be⸗ wahren, und in dem Stand der Unſchuld zu erhalten, er die Ge⸗ richt GOttes iederzeit vor Au⸗ gen gehabt, und die Strenge ſeine Gerechtigkeit niemahls aus ſeinen Gedancken gelaſſen habe: ſ. 17. V. Ero immaculatus cum eo, & 23. & 24. obſervabo me ab iniquitate mea: Quoniam judicia ejus in conſpectu meo, & juſtitias ejus non repuli à me: Ich will unbefleckt mit ihm ſeyn, und will mich huͤten vor meiner Boßheit: Dann alle ſeine Recht ſeynd vor meinem Angeſicht, und ſeine Ge⸗ rechtigkeiten hab ich von mir nicht verworffen. Er ſagt juſtitias, ſeine Gerech⸗ tigkeiten, und nicht juſtitiam, ſeine Gerechtigkeit, dieweil, indem die Gerechtigkeit GOttes an ihr ſelbſt in diſer Welt nicht recht kan erkennt werden, er de⸗ ren Wuͤrckungen betrachtete Diſe wollen wir heut an dreyen Orten zu Gemuͤth ziehen, im Himmel, auf Erden, und in der Hoͤlle. Diſe Gerechtigkeit TIt 3 wurde 518 Siben und zwantzigiſte Predig / wurde die gantze Welt ins Ver⸗ derben geſtuͤrtzt haben, fallß das unausſprechliche Geheimnuß, welches in Dir, O Allerheiligiſte Jungfrau! iſt gewuͤrckt worden, nicht waͤre in das Mittel kom⸗ men : Singulari tuo aſſenſu mundo luccurriſti perdito: Du biſt der verlohrnen Welt Prc Dein Snrhun „und ichtung beygeſprungen: Der Zorn Deißes Ehns wird in der Heil. Schrifft der Wuth eines Einhorns vergli⸗ Deut. 33. chen: Cornua Rhinocerotis v. 17. cornua ejus: Seine Hoͤrner ſeynd wie die Hoͤrner des Einhorns. Wann der Ein⸗ horn erwildet, und in der Wuth iſt, ſo ſoll das beſt, und kraͤffti⸗ giſte Mittel ſeyn, ſolches wide⸗ rum zu beſaͤnfftigen, daß ein Junafrau komme, und ihm ihr Schooß eroͤffne: Der Sohn GOttes wurde um ein merckli⸗ ches beſaͤnfftiget, und hat vil von ſeiner Schaͤrffe, deren er in dem Alten Teſtament ſich ge⸗ brauchte, nachgelaſſen, von der Zeit an, da er in Dein Jung⸗ fraͤuliche Schooß ſich begeben, und die Menſchliche Natur da⸗ rinn angenommen hat, welche wir benedeyen, und Dich demuͤ⸗ thigiſt grüſſen: Ave MARIA. 1DEA SERIMONIS;. EXORDIUM. Juſtitia Vindi- cativa eſt neceſſaria Reipubli. Cæ A I. PUNCTUM. Juſtitia DEI in Coœlo, in decreto de mor- te Chriſti. I. Scriptura B. 2. Patribus C. 3. Conſide- ratione D. II. PUNCTUM Juſtitia Dei in Terra in permiſſione tam multorum peccatorum, quæ fiunt E. III. PUNCTUM jJuſtitia Dei in Inferno, ubi in æternum non miſerebitur Damnato- rum F. CONCLUSIO. pathetica per Paraphraſin verborum D. Pauli: Exiſtimas, O bomo, qudd efſugies judicium DEI ? Rom. 2. V. 3. G. EXORDIUM. . N. Wahrheit ein kluger Rath, und heilſame Er⸗ mahnung war, die ehe⸗ deſſen ein gelehrter Philoiophus aus der Stadt Thebes ſeinen Landsleuten gegeben hat. Dio- genes Laeêrtius erzehlt in dem Buch von dem Leben deren Welt⸗ wei⸗ weiſer banſh lcg, Cemnot ſandern nen, denn daßer ziehen betha Vero bde⸗ ein ihr 1 li⸗ bi e⸗ er ⸗ , ⸗ he Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 519 weiſen, daß, nachdem der The- baniſche Magiſtrat die ſchoͤne Po- licey, welche unter denen Lace- demonieren im Flor war, ver⸗ ſtanden, derſelbe unter ihnen ei⸗ nen, Philonius genannt, mit dem Befelch abgefaͤrtiget habe, daß er in die Stadt Sparta hin⸗ ziehen, da ſelbſt ein gantzes Jahr verharren, alle derſelben Geſatz, Verordnungen, Gehraͤuch, und Gewohnheiten, auf das ſorgbe⸗ flißneſte bemercken, und was er beobachtet, in ſein Vatterland üͤherbringen ſollte, damit die Thebaniſche Republique verbeſ⸗ ſeret, und nach dem Muſter, und Forin der Spartaniſchen einge⸗ richtet werden moͤchte. Diſer vortreffliche Mann, nachdem er ſein ihm aufgetragene Commil- ſion vollzogen, und in ſeinem Vatterland widerum zuruck an⸗ gelanget iſt, verſammlet er ſei⸗ ne Mit⸗Burger eylenos zuſam⸗ men, laſſet ein Theatrum, oder Schau⸗Buͤhne aufrichten, Raͤ⸗ der, Galgen, Schwerdter, Spieß, Zangen, und andere Gerichtliche lnſtrumenten darauf u bringen, zeigt, und haltet ſolche denen Umſtehenden vor, geht hieruͤber hinweg, ohne fer⸗ ner ein eintziges Wort zu reden; man laufft ihm nach, fuͤhrt ihn wider zuruck, bittet, dringt, und noͤthiget ihn, das Geheim⸗ nuß zu eroͤffnen, und was es hierdurch andeuten wolle, zu er⸗ klaͤren. Ihr Herren, ſagte er, ihr habt mich nacher Sparta ge⸗ ſendet, daſelbſt zu bemercken, und nach der Hand euch zu be⸗ richten, durch was Mittel, und Weiß die Ephori, oder Obrig⸗ keit daſelbſt ſo wohl zu regieren, und das gantze gemeine Weeſen alſo loͤblich einzurichten wiſſen Ich erklaͤre euch demnach, daß ihre Geſaͤtz nicht beſſer ſeynd, als die unſrige; aber ſie werden beſ⸗ ſer bewahrt, und in Obacht ge⸗ nommen, dieweil die jenige auf das allerſchaͤrffſte, und ſonder eintzige Gnad, und Nachlaß ge⸗ ſtrafft werden, die ſolche zubre⸗ chen, ſich erkuͤhnen daͤrffen, und diſes wollte ich euch durch diſe peinlich, und Gerichtliche Inſtru menten andeuten, neilich ſe vil ſagen, daß, wann ihr becyferet ſeyd, euer Stadt wohl anzuord⸗ nen, und zu regieren, die ſelbe gluͤckſeelig, und bluͤhend zu ma⸗ chen, es nicht noth ſeye, neue Geſaͤtz aufzurichten, ſonder allein Sorg zu tragen, daß die ſchon wüuͤrcklich aufgeſetzte, durch Schroͤcken, und Forcht wohl be⸗ obachtet werden: Oderunt pec- care mali formidine pœnæz. Man muß bekennen, meine Her⸗ ren! Dieweil es hoͤchſt wahr, daß GOtt, den wir anbetten, ein ſo hoch, edel, fuͤrtrefflich groß, heilig, gutt, herrlich, lieb⸗ reich, gutthaͤtig, und unſerer Huldigung, Ehrforcht . nd L 5ß20 Siben und zwantzigiſte Predig, Lieb wuͤrdige Majeſtaͤt ſeye, daß, wann er auch denen, ſo ihin die⸗ nen, keinen Lohn verſprochen; denen, ſo ihne beleydigen, kein Skraff zubereitet haͤtte, er nichts deſtoweniger geliebt und geehrt zu werden verdiene, wuͤrdig, und werth ſeye, daß man ihm diene, und gehorſame: Aber anderſeyts muß man nicht weniger bekenen, daß unſer verderbte Natur, die Verkehrung, und Boßheit des Menſchlichen Hertzens, welches jederzeit nur ſich ſelbſt, und ſei⸗ nen eignen Nutzen, in ſeinem Thun, und Wandel ſucht, zum voraus geſetzt, das beſte Mittel, das Chriſtliche gemeine Weeſen woͤhl einzurichten, ein guttes Re⸗ giment zu fuͤhren, und die Kin⸗ der der Kirch in ihrer Pflicht, und Schuldigkeit zu halten, ſeye, daß man ihnen oͤffters die hoͤchſt er⸗ ſcheobckliche Gerechtigkeit, welche wiver die jenige, die zu ſuͤndigen ſich erfrechen daͤrffen, unfehlbar wird ausgeuͤbt werden, fuͤr Au⸗ gen ſtelle. Um euch etwas muth⸗ maßlich hievon zu vernemmen zu geben, will ich anheut euer Be⸗ trachtung die Strenge der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit vorſtellen durch die Exempel, und Erfah⸗ renheit, welche uns die Heilige— Schrifft an drey Orten, im Himmel, auf Erden, und in der Hoͤll zu betrachten, vortragt. Und difes werden auch die drey Theil vorhabender meiner Pre⸗ dig ſeyn. Mi er H. Prophet Moyſes uſtitia „ = lo: In de. der Erſchaffung der ereto Mor-Welt gleich Anfangs des Buͤch⸗ tis Chrifti lein Geneſis cap. I. Daß der 1. Allmaͤchtige GOtt, da er den Scripturà. Menſchen aus dem Nichts he⸗ raus ziehen wollte, ſich gleichſam in das Heilige Conclave, oder Geheim⸗ Zimmer ſeiner Goͤttli⸗ chen Perſonen begeben, und we⸗ gen der Weiß, und Manier, auf welche er den Menſchen ge⸗ tatten„ und bilden wollte, be⸗ Gen. 1* rathichloget habe: Faciamnus ho- *.26. minem &c. Aaſſet uns den Wenſchen niachen: Geſcha⸗ he ſolches bey Erſchaffung diſes Wercks, ſo geſchahe es noch vil⸗ mehr bey deſſen Wider⸗Ergaͤn⸗ tzung, da es zu thun war, eben diſes Wercks neuer Dingen zu ma⸗ chen, den Menſchen zu erloͤſen, und aus dem Abgrund der Suͤnd, in welchen er ſich un⸗ gluͤckſeelig verſencket hatte, wi⸗ derum heraus zu ziehen: GOtt beſtimmte ſolches in dem Him⸗ mel, machte hievon einen Ab⸗ riß, und Entwurff in dem Hoch⸗ heiligen Conuiſtorio ſeiner Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigſten Dreyfaltigkeit. Solltet Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 521 und Solltet ihr dazumahl geweſen deyß ſpoͤttlich verjagt, der ur⸗ daß ſeyn, was wurdet ihr geſagt, ſpruͤnglichen Gerechtigkeit be⸗ e was gedenckt haben? GOtt will raubt, aller Gnaden, Ergoͤtz⸗ iche dem Menſchen Barmhertzigkeit lichkeiten, und Vorrechten, ſo Ven erweiſen, er wird fuͤrwahr ſolche diſer gluͤckſeelige Stand mit ſich . ar nicht nur halb, nicht nur ſchlecht brachte, verlurſtiget, ſein Brod lu⸗ hin, er wird ſie vollkommen, in dem Schweiß ſeines Ange⸗ ch⸗ ſonder Vorbehalt, ſondereintzi⸗ ſichts zu gewinnen verfaͤllt, der in ge Einſchraͤnkkung, und Maͤßi⸗ Arbeit, Schweiß, Muͤdigkeit, He⸗ gung an ihm erzeigen: Gleich⸗ Kranckheiten, Ungemach, und St⸗ wie, da er ſein Gerechtigkeit an⸗ Muͤheſeeligkeiten diſes Lebens ſen dem abtrinnig, und verworffe⸗ unterworffen, ja gar er, und h⸗ nen Lucifer ausuͤben wollte, er ſein gantze Nachkommenſchafft ſige⸗ ein Gericht, und Urtheil ohne zu dem Lodt verurtheilt. Und n eingige Gnad, und Barmher⸗ auch mit diſem iſt die Goͤttliche i tzigkeit an ihme erzeiget hat; alſo Gerechtigkeit nicht vergnuͤgt, ſie it. wird er, da er gegen dem ver⸗ will, daß ihr auf das genauiſte, lohrnen Menſchen Barmhertzig⸗ und auf ein Naͤgelein hinaus ge⸗ keit uͤben will, ihm gleichfals oh⸗ ne Strenge, ohne Schaden, und Entgelt, ohne Straff, ohne einige Gnug⸗Leiſtung von ihm zu erfordern, gnaͤdig ſeyn; widri⸗ gen Falls es kein Barmhertzig⸗ keit, ſondern ein Gerechtigkeit ſeyn wurde. Ihr betruͤget euch, er iſt alſo entſchloſſen, daß ſein Gerechtigkeit ihren Lauff habe, und nicht einige Sünd unge⸗ ſtrafft verbleibe, ſo daß, indem er auch die Barmhertzigkeit er⸗ weiſet, er doch die Gerechtigkeit uͤben will; er begehret Satisfa- ction, und von wem⸗ SondergZweiffel von dem Miſ⸗ ſethaͤter, von dem laſterhafften den, von dem jengen, der wird aus dem irrdiſchen Para⸗ p. jIe Jeume V. Theil. nug geſchehe, ſie verlangt ein mit der Schuld uͤbereintreffendes, und in allem gleichſtaͤndiges Ur⸗ theil: Und dieweil alle Kranck⸗ heiten, Gemuͤths⸗Qugalen, Schimpff/ und Spott, Armuth/, Arinſeeligkeiten, und Marter, welche alle Menſchen ausſtehen koͤnnen, nur endlich feynd, kein eintzige pure Creatur zu finden iſt⸗ die genau, und nach aller Schaͤrffe, und Erforderung der Gerechtigkeit auch nur fuͤr ein eintzige Suͤnd, als welche ein unendliche Beleydigung iſt, ge⸗ nug thun koͤnne, ſo verdammt GOtt ſeinen ſelbſt eygnen Sohn zum Todt: ſeinen eintzig, un⸗ ſchuldigſt, Lieb ⸗ wuͤrdigiſten ohn „den Spiegel ſeines Wohlgefallens, den Glantz ſet⸗ Uun ner 522 Siben und zwantzigiſte Predig, ner Glory, den Gegenſatz ſeiner zaͤrtiſten Lieb, ſeinen Sohn, welcher GOtt iſt; und da man GOit ſagt, ſo ſagt man alles; nichts iſt in der Welt wuͤrdiger, betrachtet, geehrt, reſpectirt, von der Straff befreyt, privile- girt, mit Ehrerbietig⸗ und Ein⸗ gehaltenheit tractirt zu werden, als GOtt; und der Vatter ver⸗ Urtheilt ſeinen eintzigen Sohn, der da GOtt iſt, zum Todt, hal⸗ tet ihn zu diſer Straff an, ver⸗ damimt ihn, denſelben auszuſte⸗ Philip. 2. hen: Factus obediens usque ad v. 8. mortem: Er iſt gehorſam worden biß zum Todt. Ich bitte euch, zu betrachten, wie es euch umb das Hertz ſeyn wurde, wann ihr euerer Kinder eines ſehen ſollet, an einem Gal⸗ gen hangen, und fuͤrnehmlich, wann es ein einiger Sohn, und noch mehr, wann es ein Kind waͤre, welches euch niemahl be⸗ truͤbt, jederzeit gedient, und mit unglaublichen Reſpéct, und Un⸗ terthaͤnigkeit gehorſammet haͤtte; ſolltet ihr ein ſolches Kind an ei⸗ nem Galgen hangen ſehen, was wurdet ihr wohl gedencken? Was empfinden, was beweglich, und zarte Neigungen in euch aufſtei⸗ gen? Und wann diſer Zufall von euch, von euerem Willen, und Einwilligung abhangen ſollte, wurde nicht die groͤſte, wichtigiſt, ungemein, auſſerordentlich, und nachdrucklichiſte Urſach erforde⸗ „ Menſchen allein Buͤrg worden ret, euch hierzu zu vermoͤgen? Sehet wie GOit ſeinen einigen, liebwerthig, unſchuldig, und ge⸗ horſambſten Sohn 3. gantzer Stund an einem Galgen mit einer erſchroͤcklichen Angſt ley⸗ den, machtloß, und in aͤuſſe⸗ riſter Schwachheit da hangen ſihet, er gibt ſeinen Willen darein; und nicht nur gibt er ſei⸗ nen Willen darein, er will, er verordnet es ausdrucklich, be⸗ filcht ihm, diſe Martyr, und Peyn auszuſtehen; und diſes wegen einer Suͤnd, zur Gnug⸗ thuung einer eintzigen Sund: Iſai. 53. Propter ſcelus populi mei per- v. 8. cuck eum. Umb der Sund willen meines Volcks hab ich ihn geſchlagen: Ecce, qui Joan. I. tollit peccatum mundi. Se⸗ v. 29. het, der hinweg nimmt die Suͤnd der Welt. Dann obſchon er fuͤr alle Menſchen ge⸗ litten, wurde ihn GOtt, ſollte er auch nur fuͤr ein eintzige Suͤnd, nur fuͤr die Suͤnd des erſten ſeyn, nichts deſtoweniger zu di⸗ ſem Todt verdammt haben: O diſes iſt ein Zeichen , daß die Suͤnd ein ungemein ſeltſamb, auſſerordentlich, erſchroͤckliches Weeſen, eine Sach von groͤſter olg, und Wichtigkeit ſeye! Ich ſagte, ſein Vatter hab ihm befohlen, diſe Marter auszuſte⸗ hen: Dann wann der Sohn GOttes ſich zu erſt ſeinem Vat⸗ ter gO — — — — — — — — —— — — — — i. 73. V. ge oan. 1. . 29. 8. & 9. Philipp. deinen Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 523 ter anerbotten haͤtte, alles, was er gelitten hat, zu leyden, und der Vatter diſe ſeine Gnugleiſtung, und Schuld⸗Bezahlung, in An⸗ ſehung, daß ſein Sohn ſolche freywillig, und guthertzig aner⸗ bietete, angenommen haͤtte, wurde diſes nicht ſo ſeltſam ſchei⸗ nen, man wurde es der Lieb, und Freygebigkeit des Seelig⸗ machers, nicht der Strenge Goͤttlicher Gerechtigkeit zumeſ⸗ ſen: Aber nicht alſo gienge es her. Wahr iſt es, daß die Al⸗ lerhoͤchſte Seel Chriſti ſich frey⸗ willig in dem erſten Augenblick ihrer Spfänonns anerbotten, unſere Schulden auf ſich zu nem⸗ men, und zu bezahlen; aber di⸗ ſes erſt, nachdem es ſein Vatter ihme befohlen hat. Der Vat⸗ ter begehrte ſolches von ſeinem Sohn, er erforderte es, be⸗ fahle es ihm, erklaͤrte ihm, daß er denen Menſchen nimmer ver⸗ zeyhen wurde, wann er nicht den Todt fuͤr ſie ausſtehen wur⸗ de, und zwar den ſchmaͤchlichen Todt des Creutzes: Scriptum eſt de Me, ut facerem volun- tatem tuam. Es iſt von Mir geſchriben, daß ich Willen verrichten ſoll: Fa tus ſum obediens us- que ad mortem, meortem au tem crucis. Und ich bin ge⸗ horſam worden biß zum Todt, ſa biß zum Todt des Creutzes. Obſchon GOtt von ſeinem Sohn S Gnug⸗ thuung fuͤr unſere Suͤnden nur ein kleines Zaͤherlein, nur einen eintzigen Bluts⸗Tropffen, nur den Schmertzen eines Dorn⸗ Stichs begehrt haͤtte, waͤre er doch hierinn unendlich gerecht, ſtreng, und ſchroͤckbar geweſen, umb wie vil mehr dann / da er gar ſeinen Todt begehrt, zwar einen ſo bitter, und grauſamen Todt? Severior mihi Domine par- cendo, quam ulciſcendo vide- a. Patr C ibſs. ris, & me plus hominis pia re- 8. Thom. demptio terret, quàm angeli Villano dura perditioſeynd die Wort des Heil. Thomæ von Villanova. Du gedunckſt mich ſtren⸗ ger O SErr! da du ver⸗ ſchoneſt, als da du raͤcheſt, und ſtraffeſt; mich erſchroͤckt mehr die mildreich, und barmhertzige Erloͤſung des Wenſchens, als des rebelli⸗ ſchen Engels harte Ver⸗ ſtoſſung, und Untergang. In allen Wercken GOttes iſt eines ſeiner Kennzeichen zu be⸗ Nativ.- mercken; er erzeigt, und laßt in allen ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten ſehen, aber je⸗ derzeit ſcheinet, und ſchimmeret eine inſonderheit mit mehrerem Liecht, und Glantz in einem jeglichen ſeiner Wercken her⸗ vor; die Allmacht in der Er⸗ ſchaffung, die Weißheit in der Regierung, und Verwaltung, UAuun2 die V. ſerm. 3. de 3 Conſi- Aeratione. dura perditio. Es erſchroͤckt mich hefftiger die mildreich die Guͤtte in der Verbeſſerung, und Erneuerung der Welt. Und ſehen wir, daß in eben diſem Werck Menſchlicher Erloͤſung, welches er, ſein Barmhertzig⸗ keit zu uͤben, und an den Tag zu legen, auserkieſen hat, er ſo verwunderlich ſtreng iſt, daß er ſeinen eygnen Sohn zum Todt verdammet: Was wird er dann erſt bey dem Gericht thun? an jenem Tag, den er ausdruck⸗ lich, und eygens darum erwaͤh⸗ len wird, die Groͤſſe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit auszuuͤben, und zu erkennen zu geben? Waͤnn er ſo ſtreng, und ſharff in dem Werck ſeiner Guͤtte, wie ſtreng, und ſcharff wird er in der Strengheit ſelbſt ſeyn? Wann er ſo ſchroͤck⸗ bar da er verſchonet, was wird er ſeyn, da er Raach nemmen wird? Wann ſein Barmher⸗ tzigkeit ſo erſchroͤcklich, was wird ein Zorn ſeyn? Et me plus hominis pia re- demptio terret, quàm Angeli und barmhergige Erloͤ⸗ ſung des Wenſchens, als des rebelliſchen Engels harte Verſtoſſung, und Untergang. Die Prediger wann ſie uns erſchroͤcken, und ein Forcht ab der Gerechtigkeit GOites einjagen wollen, ſtel⸗ len ſie uns die Verdammnus der abtrinnigen Engel vor: Son⸗ 524 Siben und zwantzigiſte Predig, der Zweifel iſt ein ſehr exemplari⸗ ſche Zuͤchtigung, zu ſehen, daß ein ſo groſſe Anzahl ſo edel, ſo vortrefflich, ſo maͤchtig, und ſo weiſer Engliſcher Geiſteren wegen einer eintzigen Suͤnd, und zwar nur eines gfigen ſuͤndhafften Gedanckens halber, unwiderbringlich, und auf ewig in den Abgrund der Hoͤllen ſeye hinunter geſtuͤrtzt worden; Aber nichts iſt es in vergleich deſſen, was in dem Leyden des Seelig⸗ machers geſchicht: Dort ſeynd ſchnoͤde, veraͤchtliche Geſchoͤpff, welche leyden, da ein Allmaͤch⸗ tiger GOTT; dort werden la⸗ ſterhaffte Miſſethaͤter wegen ih⸗ ren eignen Verbrechen, da ein unſchuldigſter Menſch wegen anderer, und frembden Miß⸗ handlungen geſtrafft: Und iſt die allerkleinſte Peyn Chriſti ein weit groͤſſere Raach, erweiſet zu⸗ mahl auch die Strenge der Ge⸗ rechtigkeit GOttes vil klaͤrer, als die ewige Verdammnuß al⸗ ler verworffener Geiſteren. Er⸗ weget, ich bitte euch folgende Betrachtung wohl, ſie iſt einer gantz ſonderheitlichen Aufmerck⸗ und Bedachtſamkeit würdig. Euch iſt bewußt, daß vormah⸗ len GOttalle Menſchen, das eintzige Hauß, und Geſchlecht Noe ausgenommen, in dem Raach⸗nemmenden Gewaͤſſer der Suͤndfluth erſteckt habe. In was Forcht, und Schroͤcken mußzte B uhte ſeſ den ge Weibe ſchwin Boen bon 9 Hacd Sn ch Voge wat cune De weſe tge th tr l Ne w ſich des l. Riti Dei nterr, in bermiſtio. ne tan mültorum ge⸗ Neeno. tig nun ger chen in. —– — — — — — mußte wohl dazumahl diſer Hei⸗ lige ſchweben, da er in der Arch war, und durch das Fenſter den gantzen Erden⸗Krayß unter Waſſer geſetzt, die Maͤnner, Weiber, und Kinder oben auf ſchwimmen, erbaͤrmlich umb Barmhertzigkeit ſchreyen, und von denen Wellen eingewicklet, und verſchlungen zu werden ſa⸗ he? Kunnte er wohl nach der Hand noch einen Gedancken zur Suͤnd haben, die er ſo erſchroͤck⸗ lich geſtrafft worden zu ſeyn vor Augen geſehen hatte? Und diſes war nichts groſſes in Verglei⸗ chung deſſen, was wir da ſagen: Die Gerechtigkeit GOttes er⸗ weiſet ſich weit ſtrenger in dem abgefaßten Decret, und Todts⸗ Urtheil ſeines Sohns, als wann er alle Engel im Himmel, und alle Menſchen auf Erden, zu Beſtraffung einer eintzigen Suͤnd, die einer aus ihnen wurde begangen haben, zer⸗ nichtete: Gleichwie der Zorn des Koͤnigs weit erſchroͤcklicher Juſtitia Dei Ein! wir wollen nicht ſo in terra, in hoch ſteigen „nicht biß bermiho in den Himmel hinguf maleorum Hehen, die Strenge der Gerech⸗ peccato. ligkeit GOttes in diſem entſetzli⸗ rum, quo chen Decret, welches er uͤber den Kunt. Todt ſeines Sohns abgefaſſet Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 525 erſcheinen wurde, wann er ſei⸗ nen Dauphin zu dem Todt, oder auch nur zu einem Geiſel⸗oder Ruthen⸗Streich verdammete, als wann er alle Wuͤrem, und Ameiſen zu Fontainebleau ver⸗ tretten, und zerquetſchen lieſſe. Mein! was ſeynd wohl alle En⸗ gel im Himmel, alle Menſchen auf der Welt, in Vergleichung des Seeligmachers, als ſchlech⸗ te Muͤcklein, als geringe Erd⸗ wuͤrmlein? Und ſein Valtter ver⸗ dammt ihn, wegen einer eintzi⸗ gen Todt⸗Suͤnd zum Todt, zu ſo ungeheurer Marter, und Leyden. Und nach diſem ſollet ihr die Gerechtigkeit GOttes nicht foͤrchten, ſo kuͤhn, und verwegen ſeyn, ein Suͤnd zu be⸗ gehen; ſo toͤll, und unſinnig, daß ihr euch einbildet, unge⸗ ſtrafft durchzugehen, wann ihr auch ſchon ſolche begehen ſolltet? Si ſhai Uc faeſunt, ſen ari- Luc. 23. do quid ſiet? Geſchicht diſes V. 31. am gruͤnen Holtz, was wird dann am duͤrren geſchehen? PUNCTUM II. hat, zu betrachten: wir wol⸗ len nicht ſo weit gehen, zu be⸗ trachten, was wir gleich vor der Thuͤr, vor unſeren Augen, und rings umb uns herum ſehen koͤnnen. Laßt uns hier verbleiben, bloß Unu 3 allein — allein die Augen aufthun, und wann wir nicht unglaubig, und durchaus dumm ſeynd, werden wir auch in diſer Welt die groͤſt⸗ und ſchroͤckbariſte Wuͤrckungen der Goͤrtlichen Gerechtigkeit ſe⸗ hen. Ich verſichere euch, daß mir nichts groͤſſere Verwunde⸗ rung „ und Forcht ab diſer Goͤttlichen Strengheit verur⸗ ſacht, als diſer Punct, den ich euch da vortragen will, und zweiffle ich nicht, daß er euch auch in Erſtaunung ſetzen werde, wann ihr denſelben mit lebhaff⸗ tem Glauben, und reiffer Er⸗ wegung uͤberlegen werdet. Es iſt eine Wahrheit, die von kei⸗ nem gutten Catholiſchen Chri⸗ ſten kan in Zweifel gezogen wer⸗ den, daß nemlich die groͤſte Straff, die GOtt einer ſuͤndi⸗ gen Seel zu ſchicken koͤnne, ſeye, daß er ſie in neue Suͤnden fallen kaſſe; daß er geſtatte, daß zu Abſtraffung ihrer vorhergehen⸗ den Verbrechen, ſie neue La⸗ ſterthaten begehe: Gleichwie die reichlichiſte Belohnung der Tu⸗ gend die Tugend ſelbſt iſt, alſo iſt die ſchaͤrffiſte Beſtraffung der Hſai. 64. Suͤnd, die Suͤnd ſelbſt: Maxi- V. F⸗ ma peccati pœna peccatum eſt. Iratus es, & peccavimus. Du biſt zornig worden , und wir haben geſundiget. Wann die Schriſtt einen groſ⸗ ſen Berg, einen groſſen Baum, einen groſſen Fluß ausdrucken . 526 Siben und zwantzigiſte Predig / will, ſagt ſie: Ein Berg Ottes, ein Baum GOt⸗ tes, ein Sluß GOrttes: Mons DPEI, Cedros DEI, Flumen DElI, alſo umb uns zu verſtaͤn⸗ digen, daß es eine groſſe Straff ſeye, wann GOtt zulaſſet, daß wir in Suͤnden fallen, ſagt er inſonderheit „ diſes ſeye ſein Raach: Mea eſt ultio, ut laba-Deut. 32 Mein iſt die v. tur pes eorum. Maach, daß ihr Juß wancken, und ſtrauchlen ſoll. So laſſet uns demnach/ wann ihr wollet, euere Gemuͤths⸗Au⸗ gen uͤber den gantzen weitſchich⸗ tig bewohnſamen Erdenkraiß herumb vieſſen „betrachtet, und durchgehet in enerer Ge⸗ daͤchtnuß alle von Erſchaffung der Welt verloffene Jahr hun⸗ dert, und Zeit⸗Laͤuffe, und ihr werdet aufſchreyen, wann ihr den Glauben habet : Juſtiti4 Domini plena eſt terra. Das tigkeit des H RR. Quis novit poteſtatem iræ tuæ? Wer kennet die MWacht dei⸗ nes Zorns ? Die gantze Zeit vor der Ankunfft, und Menſch⸗ werdung des Ewigen Sohns GOttes, das iſt 4000. gantzer Jahr lang, waren alle Provin⸗ tzen und Laͤnder, das eintzige Palæſtina ausgenommen, der abſcheulich⸗verflucht⸗ unnaruͤr.⸗ lich⸗und GOTE ſchmaͤchliſten Suͤnd, die immer begangen wer⸗ V. . 3* Erdreich iſt voll der Gerech⸗ pf 2g, IIe V wer e A⸗ le Verde Gloub „ (tern Gal, nine 20,811, GOr 11. in e 1de Keur nende NS Perem , ict .k. Cuit te, 6 in p tis vi q gf ems betre⸗ Sir mea thwe nach und ſich Eo ſue ac ac C. bon wel don Cal,f.r. ba 20. ſte ſe werden kan, nehmlich der Suͤnd der Abgoͤtterey ergeben, ein⸗ folglich alle auf dem Weeg der Verdammnus. Es iſt ein Glaubens⸗Articul zu denen Ga⸗ Eal. f. v latern cap. ſ. Die Abgst⸗ Bal. ß. V terer werden das Reich &α21: GOttes nicht erlangen: Apoc. Apoc. 21. 31. Deren Abgoͤttiſchen ihr . 8 Antheil wird ſeyn ein von Ze Seur, und Schwefel brin⸗ nender Pfuhl. Und jetzt nach der Menſchwerdung koͤnnen wir w. 5. nicht mit Jeremia klagen? Qir⸗ cuite vias Jerulalem, aſpici- te, & conſiderate, & quærite in plateis ejus, an invenia- tis virum facientem judicium, & quærentem fidem? Gehet auf denen Gaſſen Jeruſa⸗ lems herumb, ſehet, und betrachtet, ſuchet auf ihren Straſſen, ob ihr einen Mann ſindet, der recht thue, und dem Glauben nachfrage; Machet euch auf, und ziehet von hinnen, ich will nicht ſagen, in Canada, Luͤr⸗ ckey, Barbarey, allwo Chri⸗ ſtus nicht angebettet wird; nicht nacher Genf, Ambſterdam, in andere Staͤdt, und Laͤnder der Calviniſten, Lutheraner, Ana⸗ baptiſten, und anderer Ketzer, welche in dem Stand der Ver⸗ dammnus ſeynd: Dann der H. Gal. 5. v. Paulus, welcher an obbemelten Ften Capitul zu denen Galatern 20. * . ſagt, die dem Goͤtzen⸗Dienſt Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 527 Beygethane werden das Reich GOttes nicht beſitzen, eben di⸗ ſes auch an angeregter Stell von denen Regeren: Sectæ. ugs=s ſagt. Der Heil, Joan Apoc. 21. nes, welcher bezeugt: Pars il- v. 8. lorum in ſtagno ardenti igne, & fſulphure. Ihr Theil werde ſeyn in dem Pfuhl, der von Feur, und Schwe⸗ fel brinner, eben diſes auch von denen Unglaubigen be⸗ theuret. Aber ohne aus der Catholiſchen Kirch zu gehen: Gircuite vias Jerulalem: Gehet hin, ich will nicht ſagen in die Wirths⸗ und Spihl⸗Haͤuſer, in die Schlupff⸗ und Huren⸗ Winckel, dann diſe Ort dem Teufels⸗Dienſt ohne dem gewid⸗ met, und allerdings eigen ſeynd, ſondern auf denen Gaſſen, und Straſſen, in denen Burgers⸗ Haͤuſeren Catholiſcher Stadten herumb: Betrachtet, was man daſelbſt thue, hoͤret, und mer⸗ cket auf, was man rede, ihr werdet wahrnemmen, daß da⸗ ſelbſt an nichts wenigers ge⸗ dacht, von nichts weniger ge⸗ redt, von nichts weniger ge⸗ handlet werde, als von dem Dienſt GOttes; ihr werdet all⸗ da nichts, als ein frey ausge⸗ laßnes Leben, ſpihlen, tantzen, ſchlemmen, praſſen Gottslaͤſte⸗ rungen, Meineyd, und falſche Schwuͤr, Verraͤthereyen, Ehe⸗ bruͤch, Diebſtaͤhl, Greut⸗ dald Oſe. 4. 1. & 2. Juflitia Dei N 2 in interno, uli in æte num nOR 528 Abſcheulichkeiten ſehen, daß ihr mit genguer Noth in einem je⸗ dem Hauß, ja wohl auch in ei⸗ ner jeglichen Gaſſe ein Perſohn werdet finden koͤnnen, die GOtt wahrhafft liebe, ſo, daß man nicht mehr weißt, auf wen man ſich verlaſſen ſolle; Daß, wann GBtt ſichtbarlich auf der Welt waͤre, noch tauſend Judas anzu⸗ treffen ſeyn wurden, die ihn um baar Geld verkaufften: Daß, wann keine Creutz auf denen Glocken⸗Thuͤrnen in eueren Staͤdten zu ſehen waͤren, ein Frembdling, der daſelbſt an⸗ langte Muͤhe haben wurde, zu erkennen, ob man auch Catho⸗ liſch oder Heydniſch ſeye: und v hernach ſollten wir nicht mit Oſea ſagen: Judicium Domino cum habitatoribus terræ, quia non eſt velitas, nec miſericordia, nec fcientia DEl in terra: Ma- ledictum, & mendacium, & homicidium, & furtum, & adulterium inundaverunt, & ſanguis fſanguinem tetigit. Der Err hat mit denen Innwohneren des Lands zu rechten: Weil kein Waͤhrheit, kein Barmher⸗ PUNC Ber die Suͤnder haben ein gantz irrdiſch, plump, und materialiſche Seel, ſie begreiffen diſen ſcharffſinnig, Siben und zwantigiſte Predig⸗ tzigkeit, kein Erkanntnus GOtres auf Erden iſt: Fluchen, und Luͤgen, und Morden, und BDiebſtahl, und Thebruch hat Ober⸗ hand genommen, und ein lut ruͤhrt das andere. Als das Volck GOttes von der Peſt geplagt, und 70000. Per⸗ ſonen weggerafft wurden, ſahe David einen Engel, der ein bloſ⸗ ſes Schwerdt in der Hand hielte, wordurch ihm GOtt bezeugen wollte, daß diſe Kranckheit ein Raach des Himmels waͤre. Sollte ein Landſchafft ſchon von 30. oder 40. Jahr her immerhin ohne Unterlaß durch die Peſt verwuͤſtet werden, wurdet ihr nicht ſagen, daß GOtt wider ein ſolches Land ſehr hefftig er⸗ zoͤrnet ſeye? Die Geiſtliche Peſt der Todt⸗Suͤnd grafliert, wuͤ⸗ tet, und hauſet ſchon uͤber die 900. Jahr in der Chriſtenheit auf das graufambſte ohne gleich⸗ ſam einem eintzigen Hauß zu ver⸗ ſchonen, und ihr ſaget nicht, daß GOTT, der diſes zulaßt, auf das hefftigiſte zum Zorn ge⸗ reitzt, und ſein Grimmen uͤber alle maſſen angeflammt ſeye? TUMIII. und hochen Beweiß⸗Grund nicht, er iſt gar zu geiſtreich fuͤr ſie: wiſerebitur I. Para 2 I⸗ Wir wollen ſie alſo in die Hoͤll Pumnato- fuͤhren, welche der eigentliche Aufent⸗ rume, ſce us 1: ind 1, er⸗ in e. derr. deah et⸗ z1. he te, en in te. 6 Nr t ⸗ ſe t lehtu . . Damnato⸗ Ium —— — — Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 529 zur Chriſtin gemacht, in dem Auffenthalt der durchaus, und Br lauteren Gerechtigkeit iſt : eſcendant in Infernum viven- tes, ne deſcendant morientes: Steiget in diſen ungeheuren hoͤl⸗ liſchen Abgrund hinunter bey eue⸗ ren Lebs⸗Zeiten, damit ihr nicht nach euerem Todt hinunter ſtei⸗ get. Bildet euch eine in dem Stand einer Todt⸗Suͤnd aus di⸗ ſer Welt abgeſchidene Seel ein, zum Exempel die Seel eueres Nachbaren, oder eueres Came⸗ raden, welcher in ſeinem gantzen Leben nur ein eintzige Gottslaͤſte⸗ rung, oder Ehebruch begangen, zu groͤſtem Ungluͤck aber nach vollbrachter Suͤnd ohne Beicht, ohne Reu, und Leyd augenblick⸗ lich, und jaͤhling dahin geſtorben ſeye: Bey ſothaner Bewandt⸗ nuß iſt es ein ausgemacht, und verſicherte Sach, die keines Weegs in Zwiſt kan gezogen wer⸗ den, daß er ewig verlohren, und verdammt ſeye: Was will diſes ſagen, verdammt? Es will ſa⸗ gen, daß uͤber 100. uͤber 100000. Jahr, die gantze langwierige E⸗ wigkeit hindurch Chriſtus auf dem Thron ſeiner Glory ſitzend diſe ungluͤckſeelige Seel, die Seel, die er ſelbſt erſchaffen, zu ſeinem Ebenbild formiret hat; die ein Meiſter⸗ Stuck ſeiner Haͤnden, ſein Contrefait, der Entwurff, und Begriff ſeiner Wercken iſt; diſe Seel, die er durch die Verdienſt ſeines Todts P. leJeune V. Theil. Sacrament des Tauffs in ſeinem Blut gebadet, mit ſeinem Merck⸗ mahl bezeichnet, in der Firmung mit ſeinem Heiligen Geiſt geſal⸗ bet, in dem Hoͤchheiligiſten Al⸗ tars⸗Sacrament mit ſeinem An⸗ bettens⸗wuͤrdigiſten Fleiſch ge⸗ ſpeiſet, in der Buß gewaſchen, und gereiniget hat, daß er diſe Seel in denen Peynen, und Tormenten ſehen werde, ohne einiges Mitleyden jemahl mit ihr zu tragen, ohne ſich jemahls ih⸗ rer zu erbarmen: Pœnas dabunt in interitu æternas à facie Do- mini. Sie wird in ihrem Untergang von dem Ange⸗ ſicht des „ϑVErren ewige Straff leyden. Da diſe Seel in die Hoͤll eingienge, ſagte Chriſtus zu ſeiner Jungfraͤuli⸗ chen Mutter: Noli orate pro il- la: Mein Mutter, ich will nicht, daß du deinen Mund jemahl er⸗ oͤffnen, ein eintziges Wort diſer Unſeeligen zu Gunſt reden ſolleſt: Ihr Engel, ich verbiete euch, dieſelbe zu beſuchen, auch nicht ein eintziges mahl die gantze Ewigkeit hindurch. Villeicht ſeynd der Vatter, oder die Mut⸗ ter, das Weib, und Kinder, der 2 Bruder, oder die Schweſter di⸗ ſer Seel in dem Himmel? GOtt verbietet ihnen, derſelben auch nur ein eintziges Troſt⸗Wort zu geben, den mindiſten mitleydigen Anblick auf ſie zu werffen. Vil⸗ Xxx leicht .Theſl. I. V. 27. 530⁰ leicht haltet man ihr, dieweil man nicht weißt, in was fuͤr ei⸗ nem Stand ſie aus diſer Welt abgeſchiden ſeye, einen Jahr⸗ Tag, Opfer, und heilige Meſ⸗ ſen nach? Aber GODD achtet noch die Allmooſen, die ihre An⸗ verwandte fuͤr ſie ausſpenden, noch das Gebett der Kirchen, noch ſeinen Allerheiligiſten Leib, der auf dem Altar aufgeopfferet wird, noch die Klagen, noch das Seufftzen, Heulen, Weynen, und Lamentiren diſer ungluͤckſee⸗ ligen Seele: Sie wird inner⸗ halb 100. Jahren 100. mahl laͤn⸗ ger, inner 10000. Jahren 10000. mahl laͤnger gelitten haben, als ſie geſuͤndiget hat, und doch GOtt nicht vergnuͤgt ſeyn: Non Ezech. 5, miſerebor, & non parcet ocu- V. II. lus meus. Er wird ſich nicht erbarmen, und ſein Aug wird ihrer nicht ſcho⸗ nen. Usd diſes hoͤchſt gerecht, hoͤchſt vernuͤnfftig, und weiß⸗ lich. So gerecht, daß er von allen Heiligen deßwegen gelobt, gebenedeyt, und geprieſen wird: Apoc. 19. Alleluſa, ſalus, & gloria, & Y. I. & 2. virtus LDEo noſtro eſt, quia ve- ra, & juſta judicia ſunt ejus, qui judicavit de meretrice magna: Alleluja, Heyl, Ehr, und Krafft ſey unſerem GOtt; Dann ſeine Gericht ſeynd wahrhafftig, und gerecht, der das Urtheil gefaͤllt hat üͤber die groſſe ur. Es Siben und zwantzigiſte Predig/ muß fuͤrwahr in der Suͤnd ein gar groſſe Boßheit, ein gar arg, verhaßt, und abſcheuliche Eigen⸗ ſchafft verborgen ſeyn, die wir nicht erkennen, etwelch ein unna⸗ tuͤrlich, und abentheurliche Un⸗ gerechtigkeit. Was ſag ich, die Seel eue⸗ res Nachbaren? Er wurde ſich auch ſo gar uͤber ſein eigne Mutter nicht erbarmen: Sie war in der Gnad beſtaͤttiget, kunnte nicht ſuͤndigen: Doch wann ſie (uns etwas unmoͤgliches einzu⸗ bilden) geſuͤndiget haͤtte, waͤre ſie eben ſo wohl in die Goͤttliche Raach verfallen, als andere⸗ Ja, Chriſtus offenbahrte es der H. Brigitta, und iſt wahr, daß, rel. re wann die Allerheiligiſte Jung⸗retertur frau, ja die Allerheiligiſte JQung⸗ Blofo c. r. frau ſein eigne Mutter, nachdem dionilis ſie ihn mit ſo groſſer Reinigkeit Spiritaalis empfangen, mit ſo vilen Wun⸗ in. deren gebehren, mit ſo groſſer Sorg auferzogen, mit ſo groſ⸗ ſer Neigung geliebkoſet, mit ſo vilen Muͤheſeeligkeiten ihm nach⸗ gefolgt, mit ſo groſſer Treu ge⸗ dient hat, wann, ſpriche ich, ſie nach alle diſem ein Todt⸗Suͤnd begangen haͤtte, und daruͤber geſtorben waͤre, er ſie auf ewi verdammt haͤtte, auch ihrer ſie giunermeh wurde erbarmet aben. , 1 Der H. Paulus gibt deſſen die Rom. 3. Urſach: Scimus tRin quoniam v. 2. & 3. judicium DEl eſt ſecundum ye- Tit U it lici We het, dud rich deſt 6 huheiit Per parz. ohraſn Verborum iſimns 6 P lono, illl cad ein emp um Deid & Rom. „ d V3. Mn en k aul ſor feſ wu din kein A ig glen Po⸗ XS — — — — Lib. 4. te⸗ vel c 7 & referturi Hoſioc, l. lonilis SPinnuals in fin, Bom, 31 Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 531 ritatem in eos, qui talia agunt: Exiſtimas autem hoc, ò⅛ homo! qui facis ea, quia tu effugies ju- dicium Dei? Wir wiſſen daß GOttes Gericht nach der Waͤhrheit uͤber dieſenige ge⸗ het, die ſolches thun. Wey⸗ neſt du aber, OWenſch, der du diſes thuſt, daß du dem Ge⸗ richt GOttes entrinnen wer⸗ deſt. GOtt richtet ohne An⸗ nemmung der Perſohn, ohne An⸗ CONCLuSIO. Pathetica per para- phraſin Uf was ſteiffet, auf was verlaſſet ihr euch dann, ihr Bethoͤrt, und Ver⸗ wegene? Was iſt der Schutz⸗ iſtimas 6. Pfeilen, und die Stuͤtze diſer komo, euerer groſſen Sicherheit, Un⸗ quèd effu- empfindlich⸗ und Tummigkeit, gies judi- in der ihr lebet? Exiſtimas hoc, verborum Pauli: Ex- eium Dei? & homo? Ihr ſetzet euer Hoff⸗ Rom. 2. „„„ nung, ſagt ihr, auf die Barm⸗ hertzigkeit GOttes; ihr betruͤget euch, euer eigene Lieb verfuͤhrt euch: Exiſtimas, du meyneſt, ſpricht er, nicht ſperas, du hof⸗ feſt. Diſes iſt ein eitele Mey⸗ nung, ein vermeſſene Einbil⸗ dung, kein Chriſtliche Hoffnung, kein wohlgegruͤndtes Vertrauen. Auf GOtt hoſfſen, iſt ſich von der Suͤnd abziehen, ſein Leben beſſeren, die Tugend uͤben, und glauben, daß euch GOTT., ſo groſſer Suͤnder ihr auch ſeyd, muthung, ohne Paſſion, nach der Wahrheit und der Sachen Beſchaffenheit; und dieweil die Todtſuͤnd den ewigen Todt ver⸗ ſchuldet, richtet, und urtheilt er alle, die in der Todtſuͤnd ſterben, ſeyen ſie hernach wer ſie wollen, des ewigen Todts wuͤrdig, und uͤbergibt ſie auch wuͤrcklich diſer Straff: Digni ſunt morte, qui taliaagunt: Sie ſeynd deß Todtswuͤrdig/ die ſolchesthun. auf diſes hin verzeyhen werde: e 36. Spera in Domino, & fac boni- “ taterm, hoffe auf den .⁄Er⸗ ren, und thue Gutes. Sacri- Pf. 4. V. 6. ficate facriſicium juſtitiæ, & ſperate in Domino: Opffe⸗ ret ein Opffer der Gerechtig⸗ keit, und hoffet auf den HErrn. Aber in euerem boß⸗ und ſuͤndhafften Leben verhar⸗ ren wollen, und beynebens glau⸗ ben, ihr ſeyet eueres Heyls ver⸗ gwißt, iſt kein Hoffnung, es iſt ein freventliche Einbildung, ein Vermeſſenheit, es iſt GOT, Matth. welcher betheuret hat, er werde 16 V. 2 7. einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten: Reddet unicuique ſecundùm opera ſua, zum Lugner machen. Ihr hoffet, ſagt ihr, auf die Barmhertzigkeit GOttes, wel⸗ che groß ſeye. Ja ſie iſt uͤber al⸗ X x 2 le 532 le maſſen groß, groͤſſer, als ihr ausſprechet, groͤſſer, als ihr ge⸗ dencket, groͤſſer, als ihr geden⸗ cken koͤnnet: Aber nicht fuͤr euch, noch eueres gleichen, die in ihren Suͤnden verharren. Betruͤget euch in der Theilung nicht, GOtt hat ein unendliche Barmhertzig⸗ keit, hat aber auch ein unendli⸗ che Gerechtigkeit: Sein Barm⸗ hertzigkeit iſt fuͤr die reumuͤthig, und buͤſſende Suͤnder, ſein Ge⸗ rechtigkeit fuͤr die verſtockt, und unbußfertige; ſeine Gunſts⸗Be⸗ zeugungen ſeynd fuͤr die Gerechte, gegen welchen er ein freygebiger Vatter iſt, ſein Strengheit und Schaͤrffe fuͤr die Laſterhaffte, de⸗ nen er ein Feind iſt: Seine Ver⸗ heiſſungen gehen an die jenige, die ſeine Gebott halten, ſeine Be⸗ drohungen an die, ſo dieſelbeuͤ⸗ bertretten. Warum vertrauet ihr auf die Barmhertzigkeit, wel⸗ che die wahrhafft Buͤſſende lieb⸗ reich aufnimmt, und ſoͤrchtet die Gerechtigkeit nicht, die die Un⸗ bußfertige gantz gewiß, und un⸗ fehlbarlich ſtraffet? Warum er⸗ wartet ihr Gunſt, und Wohlge⸗ wogenheit, die das Loß Jacobs ſeynd, und foͤrchtet die Strenge nicht, welche der Antheil des Eſau, und eueres Gleichens iſt. Warumb hoffet ihr die Wuͤr⸗ ckung ſeiner Verſprechungen, die fuͤr euch doch nicht vermeynt, und foͤrchtet die Trohungen nit, die ſuͤr euch gemacht ſeynd? Siben und zwantzigiſte Predig, Die Barmhertzigkeit GOttes iſt groß, ſprechet ihr: Ja, aber ſie hat wohlden dritten Theil der Englen zu Grund gehen laſſen, und ihr ſeyd nur ein Menſch: Exiſtimas, homo! Sie hat gantze Staͤdt, Laͤnder, Koͤnig⸗ reich, ja gantze Voͤlckerſchafften vor der Ankunfft hriſi durch die Abgoͤtterey, nach ſeiner An⸗ kunfft und Menſchwerdung durch Ketzereyen in das Verderben ſin⸗ cken laſſen, und ihr ſeyd nur ein particular-und privat Perſohn. So vil iſts, daß ungeachtet di⸗ ſer Barmhertzigkeit in dem Ge⸗ ſchlecht Adams, aus dem ihr herſtammet, weit mehr Verdam⸗ te, als Seelige ſich befinden, die⸗ weil uns deſſen der Sohn GOt⸗ Matth tes verſicheret, und ſagt: Der Matth. Weeg zum Verderben ſeye . V. 13⸗ weit, und breit, und vil & 14· wandlen, und gehen den⸗ ſelben, entgegen ſchmahl, und eng der Weeg, der zum Leben fuͤhret, und ſeyen wenig, die ihn fin⸗ den: Pauci electi. Diſe Barm⸗ hertzigkeit GOttes geduldet, daß ſovil andere, welche leben, wie ihr, verdammt werden, warum ſoll ſie nicht gedulden, daß ihr eben, wie ſie, verdammt wer⸗ det, die ihr eben ein ſolches Le⸗ ben fuͤhret, wie ſie? Was ver⸗ meynet ihr, wird GOtt deßwe⸗ gen ſein Gluͤckſeeligkeit verlihren, wann ihr nicht ſeelig werdet? Wird Ibrn Vor Wid Othtt ih en eyhe legin Vorre daß, in nide⸗ (btnumn Sttan Schif RN ektup ſeſt du d entrir nicht daß fallet lt eu RN ſeine gllf roſf inſ⸗ den M St ſoge von ſagt meit Zor wan — — — Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 533 Wird er neue Geſatz, ein auſſer⸗ ordentliches Evangelium euch zu Lieb machen? Habt ihr einige Freyheits⸗Bull, etwelch ein Pri- werßte nichts davon? Kan man nicht ſagen, er habe ſeinen Zorn uͤber euch ausgegoſſen, dieweil er zugibt, daß ihr Suͤnden mit — — vilegium, oder ſonderheitliches Suͤnden anhaͤuffet? Effunde Pſ. 68. Vorrecht von ihme empfangen, ſuper eos iram tuum, appone v. 25. & daß, indem ihr, gleich anderen, iniquitatem ſuper iniquitatem: 28. N — —¶ –— — — — — — 7. V. 1 3.⸗ K 14. mit der Suͤnd behafftet, ihr nicht ebenmaͤßig mit anderen in die Straff ſollet verwicklet werden? Indem ihr in eben demſelben Schiff ſitzet, nicht auch auf glei⸗ che Weiß in Gefahr lauffen, und Schiffbruch leyden werdet? Exiſtimas, homo! quia effugies judicium DEI! Wey⸗ neſt du, O Wenſch! daß du dem Gericht GOTCTes entrinnen werdeſt ? Er ſagt nicht : Quia non incides? daß du nicht in das Gericht fallen werdeſt? Ihr ſchmeich⸗ let euch mit der Barmhertzigkeit GOttes, und ſehet nicht, daß ihr ſeiner Gerechtigkeit ſchon bereits auf das erſchroͤcklichiſte in denen Haͤnden ſeyd. Iſt es nicht ein groſſe Strengheit ſeiner Raach uͤber euch, daß er zulaßt, daß ihr in ſo groß, und vilfaͤltige Suͤn⸗ den, wie ihr thut, hineinfallet? Muͤſſet ihr von euerem jetzigen Stand, in dem ihr ſeyd, nicht ſagen, was der H. Auguſtinus von ſeinem ehemahligen Leben ſagte: Ich lag in dem Abgrund meiner Suͤnden verſencket, dein Zorn wurde meiner maͤchtig, ge⸗ wann die Oberhand, und ich Schuͤtte deinen Zorn uͤber ſie aus, laß ſie aus einer Suͤnd in die andere fallen. Er er⸗ fuͤllet diſe Prophezeyung an euch, warum ſoll er nicht auch die hinnachfolgende Wort deß Prodheren erfuͤllen? Deleatur Ibid. v. e libro viventium: Sie ſol⸗ 29. len aus dem Buch der Leben⸗ digen vertilgt werden. Sein Barmhertzigkeit haltet ihn nicht ab, ſein groͤſte Strenge, nem⸗ lich euch in die Schuld der Suͤnd fallen zu laſſen, wider euch auszuuͤben, warum ſoll ſie ihn abhalten, die geringere, wel⸗ che iſt, euch in die Straff der Suͤnd fallen zu laſſen, an euch zu vollziehen? daß ein Suͤnder in die Hoͤll falle, iſt nichts ver⸗ wunderliches, es gebuͤhrt ihm, es iſt ſein verdienter Lohn, er hat ſich hierzu fertig, und geſchickt ge⸗ macht; aber daß ein Gerechter in die Suͤnd falle, diſes iſt ver⸗ wunderlich. Er hat zugelaſſen, daß ihr, der ihr vorher fromm, und ge⸗ recht waret, zu Beſtraffung et⸗ welch einer Nachlaͤßigkeit in die Suͤnd gefallen ſeyet, warumb ſoll er nicht auch zulaſſen, daß ihr *à xx 3 zu zu Abſtraffung enuerer Suͤnd in die Hoͤll fallet? Kuͤrtzlich, wann ihr in einer Todt⸗Suͤnd ſeyd, ſo muͤſſet ihr kraͤfftig, und veſtig⸗ lich glauben, daß da ihr in di⸗ ſem Stand ſterbet, ihr gantz ver⸗ ſicheret, und auſſer allem Zwei⸗ fel ewig werdet zu Grund gehen, und verdammt werden; und iſt diſes alſo gewiß, daß, wann ihr es nicht kraͤfftiglich glaubet, ihr wegen diſem eintzigen Glaubens⸗ Mangel, ſolltet ihr auch ſchon im uͤbrigen keiner anderen Suͤnd ſchuldig ſeyn, ewig verdammt werden: Dann nemmet wahr, was das Symbolum, oder die offentliche Glaubens⸗Bekannt⸗ nuß des H. Athanaſii welche die Kirch alle Sonntaͤg abſin⸗ get, und von denen Ketzeren 534 Siben und zwantzigiſte Predig / . ſelbſt fuͤr einen Glaubens⸗Arti⸗ cul gehalten wird, hievon mel⸗ det: Qui bona egerunt, ibunt in vitam æternam, qui vero mala, in ignem æternum. Hæc eſt ſides Catholica, quam niſi quisque fideliter, firmitérque crediderit, ſalvus eſſe non po- terit. Die, welche Guttes gethan haben, werden ein⸗ gehen in das ewige Leben; die jenige aber, ſo Boͤſes gethan haben, in das ewi⸗ ge Feur: Diſes lehret der Catholiſche Glaub denn wer nich getreulich, und voͤſtiglich glaubt, kan mit nichten ſeelig werden. GOtt verleyhe uns die Gnad zu glau⸗ ben, zu foͤrchten, und unſeren Nu⸗ tzen daraus zu ſchaffen. Amen Nogs z FRdhd dd N rdelhkalelch⸗ Acht u. zwantzigſte Predig. Von denen Wuͤrckungen der Ge⸗ rechtigkeit GOttes in dem Himmel / in Verwerffung der abtrinnigen Englen. T HEMA Acoedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GO TT kommet, der muß glanben daß er Gerecht ſeye. lbid. Mb einiger maſſen die . Gerechtigkeit GOttes zu erkennen, und ein heilig, und heylſame Forcht davon zu empfangen, betrachteten wir geſtern die Schaͤrffe, und Strenge der⸗ ſelben in dem Himmel, auf Erden, und in der Hoͤlle: Aber nur mit wenigem, und uͤber⸗ haupt. Es wird wohl gethan ſeyn, daß wir deren Wuͤrckun⸗ gen auch inſonderheit, und von Stuck zu Stuck betrachten; und zwar erſtlich in dem Himmel, in der Verwerffung des Luci- fers, und der anderen, in ſeiner Rebellion mit verhafften abtrin⸗ nigen Englen: Welches die Matery gegenwaͤrtiger Predig ſeyn wird. . Die Straff diſer Unglückſee⸗ ligen wurde umb ein merckliches vermehrt, nachdem das Goͤtt⸗ liche Wort in Deiner allerreini⸗ ſten Schooß, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! einge⸗ fleiſcht, und bleibet wurde, ſo daß durch diſes groſſe Geheim⸗ nus ihr Reich zerſtoͤhret, oder doch wenigiſt umb vil iſt ge⸗ ſchwaͤchet worden. Von Dir wurde gleich von Anbeginn der Welt geſagt: Iplſa conteret ca-Gen. 3. v. put tuum. Sie wird dein Haupt zerknirſchen. Ver⸗ moͤg der Gnad Deines Sohns haſt Du das Haupt der Schlan⸗ 536 Acht und zwantzigiſte Predig, ge zerknirſchet, die Staͤrcke der boͤſen Englen gedemmet, nach⸗ dem Du in dem Vortrag des gutten Engels eingewilliget, da er Dich mit diſen Worten gruͤſ⸗ ſete: Ave MARIA. IDEA SERMONIS EXORDIUM. Angeli magnis perfectionibũs à EO dotati ſunt, ſed multi ex ipſis pec- caverunt. Cur illos DEus non redemit, ſicut homi- nes A. I. PUNCTUM Prima ratio: Quia tota humana Natura perierat, ſed ex Angelis ali- qui individui tantùm B. II. PUNCTUM. Secunda ratio Quia humilibus DEus potiuùs parcit, quàm Magnis; uod probatur Scripturâ, xemplis, Bationibús C. III. PUNCTUM. Tetia ra- tio: Quia peccatum Angeli fuit magis voluntatium D. Ingratitudinis E. Scandali F. IV. PUNCTUM. Quarta ratio: Ad probandam ſeve- ritatem Juſtitiæ Divinæ G. CONCLUSIO. Pathetica contra Peccatores H. EXORDIUM. asel Er Glaub lehret uns, magnis daß GOtt, welcher in perfectio- ſeiner Koͤniglich. n Haupt⸗ nibis à Deo und Reſidenz- Stadt einen dotati ſunt ne, Hof anlegen, und ſolchen mit Ezmel Wuofreſeton Hof⸗Herren an⸗ peccave- fuͤllen wollte, gleich anfangs der ruat. Zeiten faſt ein unglaubliche Zahl Engliſcher Geiſter erſchaffen ha⸗ be, welche er mit allen Vorthei⸗ len, vollkommenheiten, Vor⸗ rechten, und Freyheiten, die man in einem Geſchoͤpff, umb ſelbiges durchaus vollkommen, und ausbuͤndig zu machen, im⸗ mer erforderen kan, begabt, und eziehret hat: Mgſſen ſie un⸗ ſarblich „von aller Matery be⸗ freyt, unſichtbarlich, die aller⸗ ſtaͤrckiſt, maͤchtig, weiß, ver⸗ ſtaͤndlich, ſubtil, klug, und geſchicktiſte ſeynd; und umb in einer hoͤcheren Hierarchie, in ei⸗ ner erhobenerer Ordnung ſie ſich beſinden, je vollkommner, und in groͤſſer Anzahl ſie auch ſeynd/ will ſagen, die Ertz⸗Engel ſeyns in groͤſſerer Zahl, und mit groͤſ⸗ ſeren natuͤrlichen Vollkommen⸗ heiten begabt, als die Engel; die Kraͤfften mehr, und vor⸗ trefflicher, als die Ertz⸗Engel; die Fuͤrſtenthum abermahl mehr, und vollkommner, als die Kraͤff⸗ ten; die Gewaltige mehr, als die Fuͤrſtenthum; die Herrſchaff⸗ n tentn lelſ thei eht cenr Joan Apoc. derg 12,1. 4 Then ſchet von ſeine . Cur Deus homines potiis uim An- R re. d demit. ſhen ima mt0. Ni Qigtota Ne humana nitnta pe. , rietat, ed n ex Angelis d algi ir. Qyi Aidi ihl a . aliqui in- Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 537 ten mehr, als die Gewaltige; die Thronen mehr, als die Herr⸗ ſchafften; die Cherubims mehr, als die Thronen; die Seraphims mehr, als die Cherubims. Der Glaub lehret uns zweytens, daß der erſt, und alleredliſte aus di⸗ ſen Englen kurtz nach ſeiner Er⸗ ſchaffung in ein Todt? ſuͤndliche Hoffart, und eitles Wohlgefal⸗ len ab ſich ſelbſt verfallen ſeye, und ſambt ihm ein groſſer An⸗ theil der uͤbrigen: Die Gottsge⸗ lehrte, auf eine Stell der heim⸗ lichen Offenbahrung des Heil. Joannis ſich gruͤndend, ſeynd Apoc. der Meynung, es ſeye der dritte 12. V. 4. Theil der Englen geweſen. Und ſehet, augenblicklich ſeynd ſie von GOtt ihres Adels entſetzet, ſeiner Freundſchafft beraubt, aller ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gaa⸗ ben entbloͤſſet, auf ewig aus dem Himmel verwieſen, zu denen hoͤlliſchen Flammen verdammt worden. Uber welche Begeb⸗ nus in Anbettung des uner⸗ gruͤndlichen Abgrunds ſeiner Urtheil wir zu ſeiner Ehr, und unſerer Seelen Heyl in aller De⸗ muth, und Unterwerffung un⸗ ſeres Verſtands die Urſachen ſu⸗ chen koͤnnen, die ihn, nach un⸗ ſerer ſchwachen Art zu reden, haben bewegen koͤnnen, daß er die Engel nicht erloͤſen, diſe Gnad aber vilmehr der ſchlecht, und veraͤchtlichen Menſchlichen Natur erweiſen wollte. Und deren finde ich fuͤrnehmlich vier bey denen heiligen Vaͤtteren. . — PlINCTIIM I. Cur Deus Er heilige Auguſtinus homines bringet die erſte bey. potiùs Weil nemblich, ſagt er, aunm en durch die Suͤnd des erſten Men⸗ gelos re⸗ ſchens die gantze Menſchliche 1ma ratio. Natur zu Grund gangen; durch Quia tota die Anſuhr „und Empoͤrung humana Lucifers, und ſeiner Anhaͤnge⸗ natura pPe- pen aber nicht die gantze Engliſche rieret, ſed Natur, ſondern nur ſichere In- ex Angelis Jividua davon, ein gewiſſe An⸗ dividui zahl ſonderheitlich, und eintze⸗ tantàm.: ler Geiſter ins Verderben gera⸗ Auguſt. in then ſeynd. In Durchleſung Kuchirid ad der Rechts⸗Gelehrten finde ich, daß vor Zeifen eine ſchoͤne Frag, auren- die zu meinem Vorhaben ſehr tium c, 28. tauglich, in dem Parlament zu & 25. Paris wenigiſt zweymahl auf den lan gebracht, und rechtlich er⸗ oͤrteret worden ſeye. Ich ge⸗ winne Luſt, unſer Theology mit der Jurisprudenz, oder Wiſſenſchafft deren Rechten zu vereinbahren, dieweil hierdurch zu ſehen, daß unſeres Glau⸗ bens⸗Waͤhrheiten in dem Recht, und der Billichkeit gegruͤndet ſeyen. Es ware nehmlich die Frag, ob die Faͤllung eines Yyy Kroß, Ann. Ro- 538 Acht und zwantzigiſte Predig, groß, und hoch aufgewachſenen Baums dem Zug⸗Recht der naͤchſten aus einem Geſchlecht herſtammender Anverwandten unterwuͤrffig ſeye ? Der Hof folgte anfea nallch dem bejahenden Theil, entſcheidete, und machte den Schluß, daß, wann ihr 100. oder 200. Stumpen, oder Stuck groſſer Baͤumer verkaufft haͤt⸗ tet, euerer naͤchſten Befreund⸗ ten einer in den Kauff ſtehen, und das verkauffte Holtz durch Erleg⸗und Darſchieſſung des bedingten Werths, bevor ſelbes abgehauen worden, ziehen moͤch⸗ te: Alſo wurde geurtheilt durch einen Anno 1552. herausgege⸗ ben, und von Papone L. II. re- rum judicatarum tit. oder De- creto 13. beygebrachten Be⸗ ſcheid. Aber gleichwie die zwey⸗ te Gedancken allzeit die beſſere ſeynd, und der Verſtand mit der Zeit immer mehr und mehr er⸗ ſeuchtet wird, alſo fiele eben di⸗ ſes Parlament ein andersmahl dem verneinenden Theil bey, und gabe nach Zeugnuß Annæi Roberti! Anno 1633. einen, Pert.. 3. dem vorhergehenden Schnur⸗ rer. judica- ſtracks widrigen Beſcheid he⸗ raus: Ein ſeltzſame Sach, die man nimmer glauben kunnte, falls die Urſach davon nicht be⸗ ſtens bewußt waͤre: Ihr habt ein ſchlecht, und geringes Gutt, welches nicht 100. Livres, oder Pfund werth/einen Hau⸗Wald⸗ nicht mehr, als 2. oder 3. Ju⸗ chert groß verkaufft, oder ſonſt veraͤuſſeret, ſolches kan euerer Anverwandten einer ſonder eini⸗ ge Beſchwernuß ziehen, und an ſich loͤſen: Wann er dem Kauffer das ausgelegte Geld erſtattet, und widerum zuruck zehlt, wird das Gutt alſo gleich ihme dem Ausloͤſer zuerkennt werden: Im Gegentheil iſt von euch ein groſ⸗ ſer Wald, ein Hau⸗Holtz von F. à 600. groſſer Baͤum, F5. oder 600. Gulden werth, verkaufft worden, da hat kein Zug⸗Recht ſtatt, keiner euerer Freunden kan den Kauff zerſchlagen, noch das alſo verkauffte Holtz mehr an ſich loͤſen: Dann (ſagte ſehr wohl der Advocat des gerichtlich fuͤr⸗ eforderten Kaͤuffers) um zu ſe⸗ za⸗ ob eine Sach diſem Ge⸗ chlechts⸗ oder Freundſchaffts⸗ Recht ehender, als ein andere unterworffen ſeye, iſt nicht in acht zu nemmen, ob die Sach an ſich ſelbſt edler, theurer, koſtbah⸗ rer, auch ſo gar nicht, ob ſie ei⸗ nigerley Weiß fuͤr unbeweglich gehalten werde, dieweil guldene Ketten, Jubelen, und andere dergleichen Ding von groſſem Werth durch diſes Freundſchafft⸗ liche Ausloͤſungs ⸗ Recht nicht koͤnnen gezogen werden, obſchon ſie bißweilen in ſicheren Gelegen⸗ heiten, und Betrachtungen, als in dem L. quæ tutores C. d. ad- miniſtrat. Tutor. angefuͤhrten calu, —DKD — —— — ☛- — — — —— — — — Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 539 caſu, fuͤr unbewegliche geachtet werden: Sonder man muß an⸗ ſehen, zu was Zihl, und End das Ausloſungs⸗ oder Zugs⸗ Recht einem Geſchlecht, oder Freundſchafft zum beſten ſeye ein⸗ gefuͤhrt, und in der Republique angenommen worden, und wa⸗ rum ſelbiges vernuͤnfftig, und bil⸗ lich ſeye? Und diſes geſchahe, da⸗ mit die Gruͤnde, und Erb⸗Guͤt⸗ ter bey einer FPamilie, oder Ge⸗ ſchlecht ſollten erhalten, nicht leichter Dings verkaufft, und entaͤuſſeret werden: Dann da ihr nur den Hau⸗Wald, oder die Faͤllung des Holtzes allein ver⸗ kauffet, verkauffet ihr, obſchon diſes 2. oder 300. Thaler werth iſt, doch darum den Grund, und Boden, das Gutt ſelbſten nicht; nur die Baͤum, das Holtz allein wird verkaufft, das Gutt aber verharret, und bleibt in euerer fnile . Vr Urſach t ſt⸗ agter Holtz⸗Hau, oder gefaͤllte Baͤum nicht an ſich geloͤßt, und Bezogen werden, auch alsdann nicht, da die Baͤum noch wuͤrck⸗ lich ſtehen, und noch nicht ſeynd abgehaut worden: Angemerckt wie Tiraquellus tract. de retra- Ro gentilitio ſagt: Cum vendi- ti ſunt ſeparandi, jam cenſen- tur ſeparati: Wann etwas verkaufft wird, daß es von einem Gutt baldhin ſoll ab⸗ geſoͤnderet werden„ wird es ſchon bereits fuͤr abge⸗ ſonderet gehalten. Aber wann ihr einen ſchlecht, und kleinen Holtz⸗Wald, Grund, und Boden ſelbſt verkauffet, iſt ſol⸗ cher, obſchon er nur 2. oder 300. dunt Voorſten „dieweil nicht nur der Genuß, ſonder der Grund, und das Gutt ſelbſt entaͤuſſeret wird. Eben diſes ſag ich in mei⸗ ner Matery. Die Menſchen al⸗ le, und ſehr vil aus denen Eng⸗ len waren durch die Suͤnd ver⸗ kaufft: Venundati ſub peccato: Sie waren aus der liebreichen Vorſichtigkeit, und Vaͤtterlichen Macht GOttes entzogen, und veraͤuſſeret. Wahr iſt es, daß die Menſchliche Natur mit der Engliſchen verglichen, nur ein ſchlecht, und geringſchaͤtziger kleiner Holtz⸗Hau gegen einem anſehnlichen groſſen Wald von lauter anſehnlich hoch aufge⸗ wachſener Baͤumen iſt; wahr, daß die Menſchen gegen denen Englen mehr nicht, als kleine ſchwache Baͤumlein gegen denen Ceder⸗ Baͤumen des Libani ſeynd: Aber doch hat der Sohn GOttes, der naͤchſte Anverwand⸗ te des ewigen Vatters, da er gleichſam durch das freundſchafft⸗ liche Zug⸗ Recht eine aus diſen beyden Naturen ausloͤſen, und an ſich ziehen wollte, dienlicher, vernuͤnfftiger, dem Gefatz gleich⸗ foͤrmiger befunden, die Men⸗ ſchen, als die Engel auszuloͤſen⸗ VY y y 2 die⸗ 540 Acht und zwantzigiſte Predig, dieweil durch die Suͤnd des erſten Menſchens durchaus die gantze Natur verlohren gangen , Grund, und Boden verkaufft, und in frembde Haͤnd geliferet ware: Adam war das Haupt, der Urſorung, und Anfang der gantzen Menſchlichen Natur; in ſeinem Willen war der Will al⸗ ler ſeiner Nachkoͤmmlinge einge⸗ ſchloſſen, gleichwie in dem Saa⸗ men alle hinnach wachſende Baͤu⸗ mer; weil das Urquell vergifftet, der Stamm angeſteckt, das Haupt, und der Anfang ver⸗ derbt war, ſo waren es auch gleichfalß die abquellende Waſ⸗ ſerbaͤchlein, die Aeſte, und die Glieder: Aber durch die Suͤnd des erſten Engels war nicht die gantze Engliſche Naturverderbt, und zu Grund gerichtet, die Suͤnd des Engels war kein an⸗ ſteckend, kein erbliche Suͤnd, ſie henckte ſich einen anderen ohne ſeinen eignen Willen, und Ein⸗ willigung nicht an, alſo war nit Grund, und Boden, nicht die geſambte Engliſche Natur, ſon⸗ der allein ſichere Individua, ein gewiſſe Anzahl ſonderheitlich, und eintzeler Engel verkaufft, und veraͤuſſeret. PUNCTUM I. C o, ł— Je zweyte Urſach, daß e rar B GBOtt ehender die Men⸗ kumilibus „ ſchen, als Engel habe potias par- ekloͤſen wollen, iſt, weil die En⸗ cit, quàm gel groß waren, ein adeliche, und magnis, erhobene Natur hatten: Der Seripturã. Menſch aber kleiner, geringer, und einer ſchlechteren Natur iſt. Die gewoͤhnliche Art Goͤttlicher Gerechtigkeit iſt, guͤttiger, nach⸗ ſehender, und barmhertziger ge⸗ gen denen Kleinen, ſchaͤrffer, und ſtrenger gegen denen Groſſen zu ſeyn. Begeht ein Fuͤrſt, und ein Unterthan; ein Herr, und ein Knecht; ein Rath, und ein Kutſcher; ein Prediger, und ein Baur ein, und eben daſſelbe La⸗ ſter, wird cæteris paribus, wann das uͤbrige alles gantz gleich GOtt vil lieber, und ehender dem Unterthanen, dem Knecht, Kutſcher, und Bauren, als dem Fuͤrſten, dem Herren, dem Rath, und Prediger verzeyhen. Ein Groſſer ſagt es, und ſagt nur zu denen Groſſen: Er ſagt es nicht leichtſinnig, und unbe⸗ dachtſam, er iſt weiß, klug, und verſtaͤndig, weiß im hoͤchſten Grad, und Vortrefflichkeit hal⸗ ber der Weiſe Mann benahmet: Er ſagt es in dem Buch der Weißheit: Audite Reges, & in- telligite, diſcite Judices finium terræ: Prebete aures vos, qui continetis multitudines, & pla- cetis vobis in turbis hatienuu Or- 2. 3. 6. 7 de d d ⸗ ſe ſe n⸗ ſtt l ⸗ in d 1 Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 541 Horrendè, & citò apparebit vobis: Judicium duriſiimum his, qui prælunt, fiet. Exi- guo enim conceditur mileri- cordia, potentes autem po- tenter tormenta patientur. Hoͤret zu ihr Koͤnig, und verſtehet, lernet ihr Richter der Graͤntzen des Erdbo⸗ dens⸗ Neiget euere Ohren, die ihr den gemeinen Hauf⸗ fen im Zwang haltet, und euer Wohlgefallen habt ab denen Schaaren der Voͤl⸗ cker: Er wird euch ſchroͤck⸗ lich, und ſehr bald erſchei⸗ nen : Dann es wird ein ſehr hartes Urtheil uͤber die ergehen, welche anderen vorſtehen. Einem Gerin⸗ gen widerfahret Barmher⸗ tzigkeit: Aber die Gewal⸗ tige, werden gewaltige Straf⸗ fen leyden. Horrendè : Schroͤcklich. Wann er erſchroͤcklich ſeyn wird, da er euch auch nur erſcheinen, umb wie vil erſchroͤcklicher wird er ſeyn, da er gar die Donner⸗ Keil ſeiner Raach auf euch abflie⸗ gen laſſen wird? Qitd: Er ma⸗ chet anderen den Proceſs gleich⸗ ſam wider Willen, ungern, und ſo langſam, als er immer kan: Gechtſanfft, und lind mit denen Geringen um: Exiguo concedi- tur miſericordia, und ſagt der Traur⸗ Poëét: Minus in parvis fortuna fuerit, leviora DEUS: Aber den Proceſs denen Groſſen zu machen, haltet er ſich fuͤr ein Ehr: Er ſtrafft ſie gewaltig, die⸗ weil es daſelbſt um ſein Ehr zu thun iſt: Potentes potenter tor- menta patiuntur. Er verfah⸗ ret, wie Qanuthus Koͤnig in Daͤnnenmarckt: Diſer hatte 12. Freybeuter, oder traſſenrau⸗ ber zum Todt verdammt, wurde aber hieruͤber berichtet, daß ei⸗ ner aus ihnen von Koͤniglichem Gebluͤt waͤre: Wohlan dann, ſagte er, ſo iſt es billich daß er einiges Vorrecht, ein privilegi- um fuͤr anderen habe; gebet ihm den hoͤchſten Galgen. Unter vilen Exemplen, die uns vemplis⸗ die Schrifft hievon an die Hand gibt, nimm ich zwey eintzige he⸗ raus, eines von weltlichen, das andere von GOtt⸗ Geheiligten Perſonen. In dem Buͤchlein Numeri wird erzehlt, daß, als Num 2. das Ifraelitiſche Volck mit denen Moabitiſchen Toͤchteren Unzucht getrieben, und ihre Goͤtzen⸗Bil⸗ der angebettet hatte, GOtt dem Moyſes befohlen habe: Nimm alle Fuͤrſten des Volcks, (mer⸗ cket, alle) und hencke ſie gegen der Sonnen an den Galgen auf, damit ihr Straff ſichtbar, und allmaͤnniglich kund ſeye. Nur der gemeine Mann, der Poͤbel hatte geſuͤndiget, und er laßt die Groſſe, die denſelben davon nit abgehalten, ſolches nicht verhin⸗ deret hatten, abſtraffen: Erach⸗ Yy y 3 tet, 542 tet, was er erſt wurde gethan gaben „wann die Groſſe den Po⸗ el die Suͤnd zu begehen, gar an⸗ gereitzt, oder darzu verleitet haͤt⸗ ten. In dem 10. cap. Levitici unterlaſſen Nadab, und Abiu, beyde Leviten, eine Ceremony des Moſaiſchen Rituals, oder Kirchen⸗Gebrauchs: An ſtatt des Heil. Feurs, welches ſie in ihre Rauch⸗Faͤſſer haͤtten legen ſollen, legten ſie frembdes, und gemeines Feur hinein: Die Ge⸗ rechtigkeit GOttes aber befihlt alſo gleich dem Feur, daß es ſie ergreiffen, und erſtecken ſollte, ſonder einiges Abſehen zu tragen, daß ſie Soͤhn Aarons, und En⸗ ckel Moyſis waren, der doch ſonſt den Zorn GOttes, da er wider das Volck ergrimmt war, zu be⸗ ſaͤnfftigen pflegt: Egreſſus ignis à Domino devoravit eos: Das Feuer gieng von dem .Er⸗ ren aus, und verzehrte ſie. Gedencket, was fuͤr ein Feur euch verzehren werde, euch, die ihr in das Rauch⸗Jaß eueres Hertzens ein ſinnliches Liebs⸗Feur Rerßercrigkeir „brinnende Nei⸗ gung gegen irrdiſchen Guͤtteren hineinleget. Rationibis. OIn eben diſem Capitul gibt GDer die Urſachen ſothaner groſ⸗ ſen Strengheit: Sanctificabor Levit 1o. in iis, qui appropinquant m ihi, & in conſpectu populi glorifi- cabor. Ich will geheiliget werden in denen/ die ſich zu Acht und zwantzigiſte Predig / mir nahen, und herr lich geprieſen werden vor dem Angeſicht des gannen Volcks. Da er die geringe Fehler ſeiner Kirchen⸗Diener, und Geiſt⸗ licher Perſonen ſo ſtreng ſtraffet, eigt er, daß er uͤberaus heilig eye, indem er ein ſo groſſe Heiligkeit von denen erforderet, die ſich zu ihm nahen. Da er die Verbrechen deren Groſſen mit ſo groſſer Schaͤrffe zuͤchtiget, er⸗ weiſet er, daß er uͤberaus groß ſeye, indem die Groſſe ſehr klein vor ihm ſeynd: Gloriſicabor: Ich will herrlich geprieſen werden: Er legt an Tag, daß er keinſen vonnoͤthen habe, indem er die jenige ſo wenig achtet, die von der Welt ſo hoch geſchaͤtzt, und gleichſam angebettet werden. Der Urſach gibt der H. Geiſt in vorhabender Matery uns zwey heylſamiſte Raͤth. HD Hat die Vorſichtigkeit GOt⸗ tes euch in einen ſchlecht, und niedrigen Stand geſetzt? Die Natur, oder das Gluͤck mit ſche⸗ lem Aug, und Ungunſt euch an⸗ geſehen? Seyd ihr arm, gering, gedemuͤthiget, unbekannt? Be⸗ kuͤmmeret euch deſſen nicht, ſeyet zufriden; nemmet diſen Stand nicht nur mit Gedult, und Er⸗ gebung in den Willen GOttes, ſonder auch mit Freuden, Luſt, und Danckſagung an: Wuͤn⸗ ſchet nicht, zu einem hoͤcheren zu gelangen, bemuͤhet, be⸗ re⸗ Veon ſtretete za bag ſchving ferdet er, die eo zut her,h Abetdea Haumn 18. dehun temm d Alen P rrrenon len um ſehrg mach nem) lecli. 3. O 30, te in don G Ja Uund Aſe⸗ mohr lem. blley⸗ uch, in A Her⸗ ein e ter M ie 4 — ☛ — N ☛ — — — — — — N — — — ſtrebet euch nicht, euere Kinder u vergroͤſſeren, und empor zu chwingen. Durch diſen Srand werdet ihr vil faͤhig⸗ und tuͤchti⸗ ger, die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes zu erlangen; er iſt vil taugli⸗ cher, ihne zur Milde, und Gnad zu bewegen, ihr wer det, da ihr ihn um Gnad, und Verzeyhung ſ. 24. bittet, zu ihm ſagen koͤnnen: Vi⸗ . I3. de hamilitatem meam, & labo- rxem meum, & dimitte univer- ſa delicda mea : Sihe mein Elend, und meine Wuhe an, bPf. 118. und verzeyhe mir alle meine v. 107. Sünd: Humiliatus ſum us- uequaque, viviſica me ſecun- darn verbum tuum. Ich bin ſehr gedemuͤthiget, Err! mache mich lebendig nach dei⸗ nem Wort. Quantò magnus es, humilia te in omnibus: Je groͤſſer du von Geburt, von Weißheit, und BVerſtand, von Wiſſenſchafft, und Kunſt, von Reichthumen, Anſehen, und Macht, biſt, je mehr demuͤthige dich in al⸗ lem. Wann ihr, da ihr GOtt beleydiget, gedencket, er werde euch, dieweil ihr der Welt nach in Anſehen, und ein groſſer Herr ſeyd, verſchonen, iſt diſer ein eben ſo naͤrriſch⸗und thorrech⸗ ter Gedancken, als wann ein Mucke, da ſie euch ſticht, ſich ein⸗ Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 543 bildete, ihr werdet ihr verſchonen, diewell ſie groͤſſer/ als eine Schna⸗ cke ſoeey. Servite Domino in timore, Pſ. 2 v. erudimini, qui iudicatis terram. 10,& 11. Dienet dem OErrn in Forcht, laſſet euch unterweiſen, die ihr Richter auf Erden ſexyd. Wann ihr euch foͤrchten muͤſſet, da ihr GOtt dienet, um wie vil mehr, da ihr ihn beleydiget? Er wird euch nicht verſchonen, wann ihr ſo verwegen, daß ihr ihn be⸗ leydiget. Die Klein und Gerin⸗ ge ſtrafft er mit Bircken⸗ oder Weyden⸗Ruthen, die Groſſe mit einer eiſernen: Reges eos in vir- Ib. v. 9. ga ferrea: Du wirſt ſie regie⸗ ren mit einer eiſernen Ruthen. Vonddenen Koͤnigen und Groſ⸗ ſen redet er da; die Niedrig und Geringere richtet er mit weniger Strengheit, die Groſſe ſehr hart, und ernſthafft: Judicium duril- Sab ſimum his, qui præſunt, ſiet. . . Ein ſehr hartes Urtheil wird uͤber die ergehen, welche an⸗ dern vorgehen. Er verſchont bißweilen dem Armen: Parcet. pauperi, & inopi: Hat aber Pſ. 17. dem Lucifer nicht verſchont, die⸗. 13. weil er groß von Verſtand, Weißheit, und Wiſſenſchafft war. PIIN- 544 Acht und Zwantziiſte Predig PlIlINCTUM III. D. h Ber das war ſein Suͤnd, Stia ratio. wie jene der Groſſen, dee⸗ mit drey Umbſtaͤnden geli fuit angeſteckt, und vergifftet, wel⸗ maxime che dieſelbe hoͤchſt verhaßt, und volunta- der Verzeyhung unwuͤrdig ma⸗ . hen. Es ware ein fuͤrſetzlich, E Dam- wohlbedaͤchtlich, und durchaus 4. ſie s. 3. fepw llige Suͤnd, ein Suͤnd einer vollkommnen Erkanntnuß, er war mit einer vortrefflichiſt, ſehr hoch erleuchtiſt, und voll⸗ kommniſten Wiſſenſchafft begaht: Ezech. Plenus decore, & fapientia. 28.V. 12. Wit Zierd und Weißheit erfullet. Es ware ein Suͤnd der Undanckbarkeit wider eine unendliche Anzahl ihm ertheilter Schaͤtze der Natur, und Gnad. Ein Suͤnd der Aergernus; er hat denen unteren Englen, und denen Menſchen ein boͤſes Exem⸗ pel und Beyſpihl gegeben. Luc. 12. Servus, qui cognovit vo- v. 47. luntatem Domini ſui, & non fecit, plagis vapulabit multis. Der Knecht, der ſeines Her⸗ ren Willen weißt, und nicht gethan hat, wird mit vilen Streichen geſchlagen wer⸗ en. . evit. 4. Da GOtt in dem alten Te⸗ & 5. & ſtament Verſoͤhnungs⸗Opffer 22. fuͤr die Suͤnden, oder gewiſſe Num. Zuflucht⸗ Staͤdte verordnet, iſ. ſetzt er jederzeit hinzu, es ſeye fuͤr die jenige angeſehen, die aus Unwiſſenheit, aus Unachtſam⸗ keit, gus Unbeſonnenheit wer⸗ den geſuͤndiget haben: Uns zu ei⸗ nem Unterricht, daß die Suͤn⸗ den, welche mit Vorbedacht, und gewiſſer Wiſſenſchafft be⸗ gangen werden, nicht ſo leicht⸗ 4 lich Verzeyhung erhalten: Dann 5½ v re wie der Heil. Thomas ſehr wohl a. r. und vernuͤnfftig diſcurirt, iſt ein 2. & a. 76 That umb ſo vil ſuͤndlich, und a. 3. & 4. laſterhaffter, als willkuͤrlich, und freywilliger ſie iſt; und iſt ſie umb ſo freywilliger, als mit mehrerer Erkanntnus ſie began⸗ gen wird, dieweil ſie uns mehr von GOtt abziehet, und mehr an die Creatur anhefftet: Der Urſach der Heil. Paulus ſagt: Daß da er die Kirch verfolgt, ihm GOtt Barmhertzigkeit er⸗ wieſen habe, weil er ſolches aus Unwiſſenheit gethan: Werdet 1. Tim. ihr ein gleiches auch von euerem 1. v. 13. Fluchen und Schwoͤren, von euerem roh, und ruchloſen Luder⸗ Leben ſagen koͤnnen?ꝰ Werdet ihr vor dem Gericht GOttes einwenden daͤrffen: Ibid Ignorans feci? Ich habs un⸗ Pid. wiſſend gethan? Solltet ihr es ſagen, wurden fuͤrwahr die Prediger, euer Beicht⸗Vatter, euer Mutter, euer Weib, die euch deßwegen ſo offt geſtrafft, wider Luc 37. n Ver widee Gen 1bett. Me 1, V. 21 folcen holt (Onve turne der he beſer Wes fahl facht d! dav⸗ den heili gebe ſen wart w. lngrriu. Ol M. n 1,13, s n⸗ t⸗ i⸗ , e. 6, ThI. 1. ,6,4 1. & n, K. . 2,5,5 4. =. — — „. I. Tim. I. V. 13. lbie⸗ 2. Petr. 2, V. 21, noſcere viam juſtitiæ, quam Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 545 wider euch aufſtehen, und das Gegentheil bezeugen. Melius eraz illis non cog- poſt agnitionem retrorſum converti ab eo, quod illis tradi- tum eſt, ſancto mandato, ſagt der heilige Petrus. Es waͤre beſſer fuͤr ſie, daß ſie den Weeg der Gerechtigkeit nie⸗ mahls erkannt haͤtten, als daß, nachdem ſie demſelben eine Zeit lang nachgefolgt, ſie ſich davon widerum abgewendt, denſelben verlaſſen, und die heilige Gebott, die ihnen ge⸗ geben worden, und ſie zu hal⸗ ten verſprochen hatten, uͤber⸗ tretten haben. Diſer groſſe Apoſtl erklaͤret euch, daß euer Stand aͤrger, als der Tuͤrcken, Heyden, und wilder Barbarer ſeye. Euere Suͤnden ſeynd vil groͤſſer, ab⸗ ſcheulicher, und boßhaffter: Es ſeynd nicht Suͤnden der Unwiſ⸗ lenheit, ſondern der Boßheit; freywillig, wohlbedachtlich, mit Fleiß, und fuͤrſetzlicher Dingen vollbrachte Suͤnden: Man kan nicht ſagen: Neſciunt, quid . Uc. 23. faciunt. Sie wiſſen nicht, 34 was ſie thun. kE. Es ſeynd Suͤnden der Un⸗ Ingraria- danckbarkeit, von welchen Chri⸗ dinis. ſius ſich beklagt: Si inimicus Pſ. 54. meus maledixiſſet mihi, fuſti- v. 13. nuiſſem utique. Wann mein Feind mich gelaͤſteret, mir ge⸗ flucht haͤtte, ſo haͤtte ichs ja wohl geduldet. Wann ein Araber/ ein Jud, ein Heyd mich beleydiget, fallt mir die Un⸗ bild, und Schmach nicht ſo em⸗ pfindlich, von einem Feind hat man gleichwohl nichts, als Feind⸗ ſeeligkeiten zu gewarten; Aber daß ihr ein Chriſt, ein Catholi⸗ ſcher, ein Kind der Kirch, wel⸗ ches er aus ehrlichen Eltern hat laſſen gebohren werden, in dem Tauff geheiliget, in der Firmung mit ſeinem heiligen Geiſt erfuͤllet, in der Buß ſo offt mit ſeinem Blut gewaſchen, in denen Pre⸗ digen mit ſeinem Wort geſpeiſet, in dem H. Abendmahl mit ſeinem Leib, wie Tertullianus ſagt, ge⸗ maͤſtet, mit ſeinen Liechteren er⸗ leuchtet hat, daß, ſpreche ich, ihr ihn beleydiget? Diſes fallt ihm fehr empfindlich, nimmt es gar ubel auf, klagt und ſagt: Sutti⸗ nuiiem utique, von einem Feind haͤtt ichs gleichwohl gedul⸗ det, hierdurch deutlich erweiſend, daß er es von euch nicht leyden werde„ ſonderheitlich, wann euer Suͤnd aͤrgerlich, und an⸗ deren ein Urſach, oder Gelegen⸗ heit zum Fall iſt. Betruͤget euch da nicht. Aer⸗ gerlich iſt euer Suͤnd / wann ſie Scandali. auch nur einer eintzigen Perſohn ein boͤſes Exempel gibt: Qui Matth. ſcandalizaverit unium de puſil- 18, Vv. 6, lis 3 ⅜ lis iſtis. Wer einen (ſehet ei⸗ nen) nur einen eintzigen aus diſen Kleinen aͤrgert, dem waͤ⸗ re beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Halß gehaͤnger, und er in die Tieffe des Meers ver⸗ ſenckt wurde, ſagt der Sohn GOttes. Der Heil. Salvianus erweget klug, und verſtaͤndig, daß di⸗ ſer Umbſtand den Fall Davids mercklich vergroͤſſeret habe. So⸗ bald er ſein Suͤnd bekennete, vollkommene Reu, und Leyd daruͤber erweckte, hoͤrte er von 2. Reg. dem Nathan: Der Err hat I2eV, I4. dein Sund hinweggenom⸗ men: Verumtamen quia blaſ- phemare feciſti nomen Domi- ni. Dieweil du aber Urſach geweſen biſt, daß der Nam GOttes iſt gelaͤſteret worden. darum wird das RKind, welches du inniglich, und wie deine beyde Augen liebſt, das Leben ein⸗ buͤſſen, und ſterben. Da⸗ vid legt den Purpur ab, zieht ein Buß⸗Kleyd an, ligt auf der harten Erden, faſtet ſtreng, bet⸗ tet, weinet, ſeufftzet, und ach⸗ zet vor GODD, diſem kleinen Kind das Leben zu erhalten, aber vergeblich, er erhaltet es nicht. Ach wie bedaurlich, und Mitley⸗ dens⸗wüͤrdig wurdet ihr ſeyn, wann man vordem Richterſtuhl G Ottes zu euch ſagte: Ihr ſeyd von euerem Fluchen und Schwoͤ⸗ ren zwar abgeſtanden,, habt euch in diſen Laſteren gebeſſeret, ve- rumtamen, aber euere Kinder, die es von euch erlernet, laͤſteren GOtt noch wuͤrcklich auf diſe Stund. Ihr habt zwar euere Unlauterkeiten, euer unkeuſches Leben verlaſſen, aber man ſuͤndi⸗ get durch Anſehung diſes unver⸗ ſchambten Gemaͤhlds, diſer leicht⸗ fertig entbloͤßten Statuen, oder Bildnuß, die ihr in euerem Zim⸗ mer, oder Luſt⸗Garten hinterlaſ⸗ ſen habet, an ſtatt euer noch im⸗ mer fort. Diſes Maͤgdlein, wel⸗ ches ihr verfuͤhrt, und zur Suͤnd verleitet habet, verharret durch die von euch zur Unzucht ihr einge⸗ floͤhte ſchlimme Neigung noch immerhin in ihrer Boßheit: Væ Mattk. homini illi, per quem ſcanda- 18.v. 15. lum venit. Wehe ſenem Menſchen, durch welchen Aer⸗ gernus kommt: 6. PUNCTUM IV. Ata ratio. Ra degr Ber die fuͤrnehmſt, und veristem 22. hauptſaͤchliche Urſach, luſtitiæ „, warum GOTT denen Dirine. Englen nicht Barmhertzigkeit er⸗ wieſen, iſt, die Strenge ſeiner Gerechtigkeit zu uͤben, und an den Tag zu legen, zu zeigen, und zu beſcheinen, daß Kein NR iſt und ſern Ur unſ s latth. g. Il. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 547 Abſicht auf die Perſohn trage, und ſeine Gedancken von denen unſrigen mehr, als Himmel, und Erden von einander, ent⸗ fernet ſeyen. Wann ein Koͤnig Urſach hat, einen Laſterhafften zu begnaͤdigen, ſo geſchicht es, nnſerer geringen Meynung nach aus einer von diſen 5. Urſachen. Erſtlich in Anſehung des Stanos, oder Wuͤrde deſſen, der gefehlt, und mißgehandlet 8 wann es ein Adels⸗Per⸗ ohn, eines hochen Stands, und Wuͤrde, ein Printz vom Gebluͤt iſt, den man biß dahin ge⸗ liebt, und ſonders beguͤnſtiget hat. Zweytens, wann es der erſte Fehler iſt: Er war biß da⸗ hin jederzeit ein getreu, und from⸗ mer Diener deß Koͤnigs, hat aber durch Ungluͤck, durch ein boͤſe Geſellſchafft, oder, weiß nicht durch was fuͤr ein Paſſion, und ſchaͤbliche Anmuthung ſeiner Pflicht vergeſſen, und einen Mißtritt gethan. Drittens wann vil Mitverhaffte, und eben deſſelben Laſters ſchuldig ſeynd, man alſo ſie alle zu ſtraffen, ein ungemeines Metz⸗ en, und Blut⸗Verguͤſſen an⸗ ſtellen muͤßte: Delictorum pa- trocinium, delinquentium tur- ma. Hat ein gantze Stadt wi⸗ der den Koͤnig ſich empoͤret, oder ein gantzes Regiment wider den General revoltirt, begnuͤgt ſich der Koͤnig, des Haupt, oder den Raͤdel⸗Fuͤhrer der Rebelli- on aufknuͤpffen, der General eine Außwahl unter denen Schuldigen zu machen, und den zehenden aus ihnen, anderen zu einé Exempel hinrichten zulaſſen. Vierdtens wann der Miſſethaͤter dem Staad groſſe Dienſt leiſten kan. Es iſt ein tapfferer, klu⸗ ger, hertzhaffter Soldat, ein gutter Kriegs⸗Mann, verſtaͤn⸗ dig, geuͤbt, und wohl erfahren: erweiſet man ihm Gnad, wird ſolche ihn bewegen, ſeinen Geiſt, ſein Verſtand, ſeinen Degen, und Fauſt, ſein Hertz, Muth, und Leben zum Dienſt ſeiner Majeſtaͤt anzuwenden, und auf⸗ zuopfferen. Fuͤnfftens, wann man Urſach hat zu foͤrchten, es werde der jenige, der ſich ver⸗ griffen, im Fall man ungnaͤdig wider ihn verfahren, ihn aus dem Reich verjagen ſollte, gleichwie er ſtarck, und verſchmitzt, zaͤn⸗ ckiſch, und aufruͤhriſch iſt, vil Unheyl, und Ubels anrichten koͤnnen. Er werde ſich etwelch einer Graͤntz⸗Veſtung bemaͤchti⸗ gen, oder ein Armee zuſammen bringen, zu dem Feind, und in deſſen Dienſt uͤbergehen; das Land verwuͤſten, und die Unter⸗ thanen des Koͤnigs dardurch ver⸗ derben ꝛc. bey welcher der Sa⸗ chen Bewandtnus es dann beſ⸗ ſer iſt, daß man durch die Fin⸗ ger ſehe, ihn begnaͤdige, und zum Freund habe, als ihn in Un⸗ 3 132* gnaden 549 Acht und zwantzigiſte Predig, gnaden anſehe, und zum Feind mache. Nicht nur einer aus di⸗ ſen Umbſtaͤnden traffe in der Suͤnd der Englen ein, ſondern gar alle insgeſambt in deiſten Grad. Es ſcheint unſeren ge⸗ ringen Gedancken nach, es haͤt⸗ ten GOtt 5. Urſachen bewegen koͤnnen, denen ungluͤckſeeligen Englen zu verzeyhen. Erſtlich haͤtten wirs uns einfallen laſſen, daß er dem Lucifer verzeihen ſoll⸗ te in Anſehung des Adels ſeiner Natur, und der Vortrefflich⸗ keit ſeiner Perſon: Er war das erſte Geſchopff GOttes, das Meiſter⸗Stuck ſeiner Haͤnde, der Erſtgebohrne ſeiner ange⸗ wunſchnen Kinder, und gleich⸗ ſam der Dauphin des Himmels; es ſcheint, diſes Recht der Erſt⸗ Geburt haͤtte ihm etwelch eine Befreyung, und Ausnamm in dem Anbettens⸗wuͤrdigiſten Hertz GHttes erſchaffen ſollen. Er war in der hoͤchſten Hierarchie, in der erſten Ordnung diſer er⸗ ſten Hierarchie; in der Ord⸗ nung der Seraphims; der Erſt, der Edliſt, der Hoͤchſte aus diſer Ordnung, der Obriſte uͤber alle andere. Er enthaltete alſo mit Fuͤrtrefflich keit, und auf die er⸗ hobniſte Weiß die Vollkommen⸗ heiten aller Seraphims, Cheru- Ezech, bims, Thronen, und anderer 22. V. 13. unterer Englen in ſich: omnis lapis pretioſus operimentum tuum. Wie vil Schoͤn⸗ Sel⸗ tenheiten, Liecht, Weißheit Wiſſenſchafft waren in ihm! . Es iſt ja groͤſter Schad, daß ein ſo edle Ereatur, ein ſo rares Werck zu Grund gehe, ſo vil Reichthumben, und ſo koſtbarer Schatz ins Verderben ſincken. Er war ein Freund GOttes, ſein Liebling, Guͤnſtling, ſein Schooß⸗Kind, der Verwahrer ſeiner Heimlichkeiten, der Ge⸗ gen⸗Satz ſeines Wohlgefallens, ſeiner Ergoͤtzlichkeit, und Lieb⸗ Ibid. koſungen geweſen: In deliciis pa- radiſi fuiſti. Alle andere em⸗ pfiengen ihre Befelch, die Er⸗ leuchtungen des Heil. Geiſtes, die Einſprechungen GOttes ver⸗ mittels ſeiner, er aber empfienge ſie unmittelbar von dem Erſchaf⸗ fer ſelbſt, tratte in das Geheim⸗ Zimmer GHttes hinein, redete mit ihm von Mund zu Mund. Und dieweil ihm GOTD nach Maaß, und Proportion ſeiner Natur Gnaden ertheilt hatte, er auch die natuͤrliche Vollkom⸗ menheiten diſer unzaͤhlichen Zahl zerſchidener Geſtalt Englen be⸗ ſitzte, O was Reichthumben, was Schaͤtz, was ungemeiner Vorrath der Gnaden ware di⸗ ſes? Und wann die Gnad ein Gnad geneñt wird, dieweil ſie uns Poldſecki⸗ „gnnehmlich, GOtt eliebt macht: Gratia, quia gratum facit, mußte er nicht bey ihm in ſonders groſſen, und hoͤchſten Gnaden geſtant gyn⸗ dit enper uin i, . ade Klas e dte, Hol eilere:fſi n ja zürtr. Re⸗ ben re⸗ N , næ a bene⸗ en uli. weil rr inn n. en muhhn ndite⸗ 1, con- rich atue, than A bene⸗ P n memo- Fre ene de⸗ ll n & ihtn acrun Md rceſtere peri —. ,„, en ke Pob. ene, ſero Ninabh uin ihn , get Aaei⸗ 19 eu be. 8 den iß es dil er 8g, ein , ylbid, 4- n⸗ 1. 9, 17 9e / aτ ri« 28111 1,&α, Die Alte, wann ſie die Gra⸗ bandio tias, oder Charites * das iſt die es huere tins mahlten/ ſtellten dieſelbe alſo a desh vor, daß eine die andere bey der „ien ve- Vand haltete: Pinguntur gemi- ulate, næ Charites, quarum alrera uia bene- dextram accipit alterius. Die⸗ cium hi- weil die Snaden⸗ und Wohl⸗ iter præ faten Ketten⸗weiß an einander angam. hangen, und eine auf die ande⸗ Vridiea. ke folgt. Es verpflichtet uns & con- Nichts mehr, jemand neue Gut⸗ innit te, thaten zu erweiſen, als die ihm uod bene-vorher ſchon erzeigte Lieb, und cii memo-Fxreundlichkeit, damit er uns a euber danckbar verbleibe, und wir die er z. ihm aberhaltene Verbindung, unquam und Obligation gegen uns nicht arceſcere. verliehren. Wendet ihr ein, tia Euphro, eben diſe ſonderheitlich, und auſ⸗ ne, ab ob- ſerordentliche Gnaden „ und atione, Gunſts⸗Bezeugungen, die er e,quod non von GOtt empfangen, haben inus in ihn den Verehnd Cewurdig ando, emacht. eye es: So ſchein im acci- do doch wenigiſt, daß GOTT iendo be- den Letſten, und aller Unterſten encio nu- haͤtte verſchonen ſollten. enat Pin- Diſer Fehler, den er verwuͤrckt ebantur War der erſte, er hatte vorher anibus in- hoch kein andere Suͤnd, weder ter ſe con-toͤdtlich, noch laͤßliche jemahls aexæ. Qua begangen; es war weder ein eun ene Suͤnd, im Werck, noch in ene Worten, ſondern allein in Ge⸗ coro,e, dancken, ein eitler Gedanck guaf à no- mit Einwilligung, und Bey⸗ is rofciſo⸗ pflichtung des Willens, und da exstur; engg gietæ, Holdſeeligkeit, oder Huld⸗Goͤt⸗ F Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 549 iſt alles. Ja ſie hatten ſo gar autem at vor diſem ungluͤckſeeligen Suͤnd⸗nos conver- Fall in dem erſten Augenblick ih⸗α Juis rer Erſchaffung vor GOtt ver⸗cum unem dienet, und gutts gethan, und ein d g Tugend geuͤbt, bezeugt der Heil. iceitur be. Thomas: In veritate non ſtetit, nefcium, quia fuit ibi, ſed non perman- duplex gra- ſit. Er iſt in der Wahr⸗ tia rependi heit nicht geſtanden, die⸗ſolet, alte⸗. weil er daſelbſt geweſen 1, urn ee⸗ aber darinn nicht verblie⸗a daem den iſt : Sagt der Heil. Au-redditur, uitinus. D. Th. I1. P. Drittens, umb alle diſe re- q. 63 2. 5. belliſche Geiſter zu ſtraffen, muß⸗ in O. te ein groſſe Lucke in dem Himmel Augal. de gemacht, die Himmliſche Hie- ratiae 60. rarchien mercklich entbloͤſet, vil fib knem⸗ Hoͤflinge daraus verſtoſſen, und ins Verderben geſtuͤrtzt werden: Dann weil die Engel in ſo groſſer Zahl, wie wir Anfangs geſehen, und der dritte Theil in die Suͤnd gefallen iſt, war ein groſſe Men⸗ ge ſolch edler Creaturen noͤthig, es koſtete deren vil, umb ſie alle zu ſüraffen Waͤre demnach nicht beſſer, und fuͤglicher geweſen, daß man ein Auswahl gemacht, und je den Zehenden, oder 12ten zur Straff auſſerleſen, und denen uͤbrigen verſchonet haͤtte? Vierdtens: Gleichwie ſie mit einem uͤberaus vortrefflichen Verſtand, mit vilen natuͤrlichen Talenten, einer groſſen Staͤr⸗ cke, Ringereig ⸗ und Behen⸗ digkeit, Wiſſenſchafft, Geſchick⸗ 31 13 lichkeit 550 Acht und zwantzigiſte Predig / lichkeit begabt waren, alſo wur⸗ de diſes, da man ihnen ihre Feh⸗ ler nachgeſehen, und verzihen haͤtte, ihnen zu einem Antrieb, und als ein Beweg⸗Urſach ge⸗ dient haben, ihren Erſchaffer, und Urheber, und der zugleich ihr ſo groſſer Gutthaͤter geweſen waͤre, deſto hefftiger zu lieben: Sie werden zur danckbarkeit, und Vergeltung diſer Gnad ſei⸗ ner Goͤttlichen Majeſtaͤt, die er⸗ ſprießlichiſt, und beſte Dienſt ge⸗ leiſtet haben. Fuͤnfftens ſahe GOTT vor, und wußte gantz gewiß, daß, wann er ihnen ihr Verbreehen nicht ſchenckete, ſie vor Zorn ra⸗ ſen, in ein verzweiflete Wutt, und Feindſchafft gerathen, aller ergrimmt wider ihn aufſtehen, mit Feur, und Schwerdt ihn be⸗ kriegen, die Menſchen aufwieg⸗ len, ihm unendlich vil Seelen verfuͤhren, und entreiſſen wur⸗ den ꝛc. Es ligt nichis, daran, ſagt GOtt, ich hab weder See, len, noch Engel, noch Hof⸗ Herren, noch des Seunt⸗ Wercks, und Meiſter⸗Stucks meiner Haͤnden noͤthig, hab mich auch ihrer Behendigkeit, Staͤrcke, Wiſſenſchafft, Ge⸗ ſchicklichkeit, deßgleichen ihrer groſſen Anzahl, ihrer Dienſt, die ſie mir erweiſen koͤnnen, und ei⸗ nig anderer meiner Creaturen eben ſo wenig zu achten, als ei⸗ ner klein, und veraͤchtlichen Mil⸗ be. Mein Gerechtigkeit ſoll ih⸗ ren Lauff haben, wer ſuͤndiget, muß geſtrafft werden, wer ſich vergreifft, und mißhandlet, auch buͤſſen, und die verdiente Raach tragen. CONCLUSIO. As ſaget ihr hierzu, mei⸗ era bec. Ene Herren! iſt nicht Job. 9. v. — dre⸗ wahr, was der H. Job 28˙. ſpricht: Sciens, quòd non par- ceres delinquenti? Daß GOtt kein einige Suͤnd ungeſtrafft laſ⸗ ſe, die Perſohn nicht anſehe, eini⸗ ge Abſicht auf den Stand, Wuͤr⸗ de, oder Hochheit des Suͤnders nicht trage, ſein Gerechtigkeit aͤuſſeriſt ſtreng, und ernſthafft ſeye. Nun ſo gehet dann, gehet jetzt hin, und ſaget: GOtt ſeye gutt, ſein Barmhertzigkeit groß, er habe euch nicht zur Verdamm⸗ nuß, nicht zum ewigen Verder⸗ ben erſchaffen! ſaget, er werde euere ihm zugefuͤgte Schmach, und Unbilden wohl gedulden! ſa⸗ get ſein Guͤtte laſſe ihm nicht zu⸗ ſeine Creaturen zu verdammen! Ja, GOtt iſt gutt, und barm⸗ hertzig, guͤttiger, und barm⸗ hertziger, als ihr ſaget, und ge⸗ dencket, guͤttiger, als ihr ge⸗ dencken koͤnnet: Aber entzwiſchen ſehet, . Von ſehete, Btlihe bas in Gin abe; ſ der euer⸗ Uund gun bethaltea lſten Werck ſte⸗St iched dern 9 hen der Engel ſhofe ler, al ſeutige atbſec ſebtG berand kc cheua ubs wurc indy damma hil Lirwn ment us el cipit⸗ le lent deper Putren cifer thea — — — — — — — — — Vondenen Wirckungen der Gerechtigkeit. 551 ſehet da, was er mit aller ſeiner Barmhertzigkeit gethan hat, ſe⸗ het was er gethan hat, ohne daß ſein Guͤtte ihn davon abgehalten habe; ſehet, wie diſer GOTT, der euerer Außſag nach, ſo mild, und guͤttig, ſehet, wie er ſich verhalten habe gegen ſeinem ed⸗ liſten Geſchoͤpff, dem erſten Werck ſeiner Haͤnde, dem Mei⸗ ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht, und nicht nur allein gegen einem, ſon⸗ dern gegen gantze tauſend Millio⸗ nen derſelben! hatte er wohl die Engel zu dem Verderben er⸗ ſchaffen? Oder ſeyd ihr ihm lie⸗ ber, als die Engel? Iſt er nicht heutiges Tags, noch diſen Au⸗ genblick der alte, und eben der⸗ ſelbe GOtt? Hat er ſein Natur veraͤndert? tragt er nicht jeder⸗ eit eben ſo groſſen Haß,/ und Ab⸗ ſche ab der Suͤnd, als er da⸗ mahls tragte? Iſt die Suͤnd jetzt wuͤrcklich nicht eben ſo graulicht, und verfluchens⸗wuͤrdig als ſie damahls ware? Nihil ille fecit, nihil operatus eſt, tantùm co- gitavit ſuperbiam, & in mo- mento in ictu oculi præcipita- tus eſt, & ille irreparabiliter præ- cipitatus eſt: Quid tu igitur ſu- erbis, terra, & cinis? Si ſuper- bientibus Angelis Deus non pepercit, quantò minùs tibi, putredo, & vermis? ſpricht der H. Bernardus. Zu Teutſch: Lu⸗ cifer hat nichts wider GOtt gethan, er hat keine Gotts⸗ laͤſterungen ausgeſtoſſen: ein eintziger hoffaͤrtiger Gedanck war es, in welchen er für⸗ ſaͤtzlich eingewilliget hat; und genblick iſt er in die Hoͤll hin⸗ unter geſturtzt, und alſo un⸗ erſetzlich hinunter geſtuͤrtzt worden, daß er von ſeinem Sturtz⸗ Fall in Ewigkeit nimmermehr aufſtehen wird. Was ſtoltziereſt du dann, du Saub und Aſchen; Auf was verlaſſeſt, und verſich⸗ ereſt du dich; Wann Gtt ſeinen Edelknaben, ſeinen Himmliſchen Hof⸗ Herren, ſeinen Printzen vom Gebluͤt nicht verſchonet hat, wa⸗ rumb ſoll dir verſchonen, du faules Aaas, du Waden⸗ ſack! Vermeyneſt du wohl, daß er deiner benoͤthiget ſeye, und nicht gluͤckſeelig leben koͤnne, wann du nicht an ſeinem Tiſch ſitzeſt? Er hat einen Diemant verachtet, warum ſoll er dann nicht auch ein Hand voll Spreu⸗ er, einen ſchlechten Heulocken verachten? Der Engel ware in einem au⸗- wie ein Diemand: Omnis la- Ilai. 40. pis pretioſus operimentum tuum. Ihr aber ſeyd nur wie ein Locken Heu gegen ihme: Omnis caro ſœnum. Der einem Fuͤrſten nichts nachgeſehen, wird er einem Schlaven verſcho⸗ nen? Der Engel war wie ein V. 6. Juͤrſt: Minuiſti eum paulò mi- Pſ. 3.v. 6. nus 552 Acht und zwantzigiſte Predig / nus ab Angelis: Elohim à Prin- We:il, in ſich ſelbſt zu gehen, und cipibus: Der Menſch iſt in Ver⸗ gleichung ſeiner nur wie ein . Selav, und leibeigner Knecht: Philipp. etr 2. v. 7. ſormam ſervi accipiens. Der . in ſeiner Wutt ein goldenes Ge⸗ ſchirr zerbrochen hat, wird er in ſeinem Zorn nicht auch ein erde⸗ nes zerſchmetteren? Der Engel war gleichſam ein goldenes Ge⸗ Eccli. 43. ſchirr, vas admirabile, opus ex- v. 2. cellſi, ihr aber nur wie ein erdi⸗ Pfſ. 2.v. 9. nes: Lanquam vas figuli con- fringes eos. Vermeynet ihr, daß euch GOtt in des Engels Stell erheben, und euch ſeinen Platz einraumen wolle/euch, der ihr ſuͤndiget, wie der Engel, ja groͤſſere Suͤnden, als der Engel, begehet? Euere Suͤnden ſeynd aus vilen Umſtaͤnden groͤſſer, und machen euch weit ſchuldig⸗ und ſtraͤfflicher, als den Luci⸗ fer: Er begienge nur ein eintzige Suͤnd, ihr mehr dan 10. mehr dann 20. mehr dann 100. Er ſuͤndigte nur in einem boͤſen Ge⸗ dancken, ihr aber in Gebancken, Worten, Wercken, und Un⸗ terlaſſung. Luciſer war ein groſſer Fuͤrſt, ſein Hoffart alſo aus Urfach ſeines Adels, und Vortrefflichkeit ſeiner Natur weit ertraͤglicher: Ihr ſeyd nur ein Erd⸗Wurm, iſt alſo euer —Hochmuth und Ehrſucht, da ihr den Koͤnig des Himmels an⸗ greiffen daͤrffet, gantz unertraͤg⸗ lich. Er hatte noch Zeit, noch Buß zu wuͤrcken, ihr aber un⸗ zaͤhliche Taͤg, die euch zu euerer Bekehrung, und Buß vergoͤn⸗ net wurden, unfruchtbar ver⸗ ſtreichen laſſen. Er mißbrauch⸗ te die Verzeyyhung, und Barm⸗ hertzigkeit GOttes nicht, geſtal⸗ ten ihm ſolche niemahls erwieſen worden, ihr aber t dieſelbe ſo offt mißbraucht, ſeyd nach er⸗ haltener Gnad und Verzeyhung/ nach ſo vil, und theure Verheiſ⸗ ſungen, euch zu beſſeren, hun⸗ dert, und hundert mahl wide⸗ rum in die vorige Suͤnden gefal⸗ len. Er hatte kein Hoͤll vor Au⸗ gen/keine Betrohungen von Sey⸗ ten GOttes, kein Beyſpihl, und Straff⸗Exempel, ihr aber de⸗ ren ſo vil, und ſo erſchroͤckliche, GODT verzeyhete ihm nicht, und er wird euch verzeyhen? Wa⸗ rum? Weil wodrigen falls ein gantze Gattung, ein gantzes Weeſen, und Geſchoͤpfl⸗Geſtalt zu Grund gehen wurde? Seyd ihr nicht nur ein particular, nur ein eintzeler Menſch, weit weni⸗ ger zu achten, als diſe groſſe Menge der Englen, von ſo zer⸗ ſchiedenen Geſtalten, und Gat⸗ tungen, die er dannoch hat laf⸗— ſen zu Grund gehen? Er wird euch verzeyhen? Warum? Die⸗ weil ihr groß ſeyd? Ja, eben di⸗ ſes ſetzet uch denen Blitz⸗Keulen einer Gerechtigkeit deſto ſicht⸗ bar⸗und unverieidenttlche; aus: 0- 919.6, , p So aen — — —,— — — mÑ nd un⸗ rer dn⸗ Het⸗ lit⸗ —w —2 N. – — — WQRI—☛ — Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 553 Sap. 6. v. 7. Potentes potenter tormenta pa- tientur. Die Gewaltige wer⸗ den gewaltige Straff leyden. 2:- Ferintque celſos fulmina mon- tes. Der ſtoltz / und hoher Bergen Spitz Fuͤrnemlich Wrifk der Strahl / und itz. Er wird euch verzeyhen / die⸗ weil euere Suͤnden / aus Unwiſ⸗ ſen⸗oder Schwachheit begange⸗ ne Suͤnden ſeynd? Aber euch iſt das Gegentheil nur gar zu wohl bewußt; ihr wiſſet wohl / daß ihr ihn vilfaͤltig aus purer Boßheit / mit Fleiß / fuͤrſaͤtzlicher Dingen / und ohne vil verſucht zu werden / beleydiget. Er wird euch verzey⸗ hen wegen Vortrefflichkeit eue⸗ rer Perſohn? Ja / fuͤrwahr ihr ſeyd ein ſchoͤner Menſch / daß ſich GOit mehrer um euch / als um ſein edleſte Creatur bekuͤmmern/ mehr fuͤr euch / als ſie ſorgen ſolle. Oder er wird euch verſchonen / weil ihr nur einmahl gefallen / nur ein eintzige Suͤnd begangen habet? Aber euer Gewiſſen uͤber⸗ zeugt euch des widrigen / daß ihr uber 100. uͤber 200. ja villeicht über 100000. begangen habet. Er wird euch verſchonen / die⸗ weil / im Fall ihr nit ſoltet ſeelig werden / er einen groſſen Scha⸗ den leyden / ein groſſer Bruch / und Riß im Himmel entſtehen wurde? Trauen! man hat daſelbſt eines Epicuræiſchen Schweins/ P. le jeune V. Theil. dergleichen ihr ſeyd / welches die heilig / und gluͤckſeelige Wohn⸗ ſtatt durch ſeinen Unrath anſte⸗ cken / und vergifften wurde / hoch vonnoͤthen. Er wird euch verſchonen / aus Urſach/ wann ihr ſolches thut / ihr ihm trefflich zu ſtatt kommen / und gute Dienſt leiſten werdet? Was Ehr koͤnnet ihr ihm erweiſen / die mit dem Dienſt / den auch der aller⸗ mindeſte aus ſeinen Englen ihm erwiſen haͤtte / koͤnne verglichen werden? er wird euch verſchonen / dieweil / im Fall er es unterlaſſen ſolte / ihm ein groſſer Schad hier aus z wachſen wird? Was fuͤr ein Schad kan dem jenigen zuſtehen / der Keinſen vonnoͤthen hat / und nichts auſſer ſich ent⸗ lehnet? Dem jenigen / der auch den ra enden Zorn / die ergrimm⸗ te Wuth / und ewige Rach diſer verworffenen Geiſter nit geſorch⸗ ten hat? Hoͤret / wer ihr immer ſeyd / hoͤret / was er durch ſeinen Propheten ſagt: Si exaltatus fue- ris, ut aquila, & ſi inter ſidera poſueris nidum tuum, inde de- traham te, dicit Dominus. Wann du deinen Flug ſo hoch / als ein Adler hinauf ſchwingen / biß an das Firma⸗ ment dich erheben / und zwi⸗ ſchen denen Sternen dein Neſt machen wirſt / ſo will ich dich doch von dannen verſtoſ⸗ ſen / herunter ziehen / aus mei⸗ nem Himmel verjagen / meiner Aaaa Gnad Abcdliæ. v. 4. 554 Neun und zwantzigſte Predig, Gnad berauben / und zu denen GOtt / daß er uns durch ſein hoͤll ſchen Flammen verdammen / Barmhertzigkeit gnaͤdig darfuͤr wan du ſo vermeſſen ſeyn darffſt / bewahre / und ſeinen heiligen daß du ſuͤndigeſt. Ich bitte Seegen erthelle / Amen. WeRes3eR: 3eR 8Re 3 3: S1 3* Geun und zwantzigſte Predig, Von denen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗ keit G Ottes in dem irrdiſchen Paradeyß, in Straffung des erſten Menſchens. T Fg E M 4. Accedentem ad Deum credere oportet, quia eſt. Heb. II. V. 6. Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. ibid. Je Verwerffung Lu⸗ cifers / und anderer abtruͤnniger Englen iſt in Wahrheit ein Materi groſſer Forcht / und ein ſehr kraͤfftiges Beweißthum Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit: Weil aber dieſelbe nit alſo ſichtbar / und empfind⸗ lich / daß unglaubig / und ver⸗ ſtockte Seelen nit daran zweiff⸗ len koͤnten / ſo muß man ihnen ſolche durch ein ſichtbar⸗ und handgreiffliche Erfahrnus klar vor Augen legen: Und diſe iſt die Abſiraffung der Suünd des erſiten Menſchens. Wobey wir dann erſtlich die Ungluͤck / und Unge⸗ mach / die in diſer Welt ſeynd / zu betrachten / und zweytens die Strenge der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit / die ſolches wegen einer eintzigen Suͤnd verordnet hat / zu bewundern haben. Diſe Un⸗ gluͤck wurden unerſetzlich / weder Huͤfff / noch Rath darwider ſeyn / wann du / O heilig / und ſeeligſte Jungfrau nit in das Mittel ge⸗ tretten waͤreſt / und durch die ge⸗ benedeyte Frucht deines Leibs ge⸗ 4 . ontuDej 1n Creinne, etlam irta. vomles, kal igs 1, 16 Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 555 geholffen haͤtteſt. Da der Er⸗ ſchaffer / welcher zugleich ein Rich⸗ 4. Bonitas Dei in Creaturas, ctiam irra- tionales. Pfſal. 144. vy, 15. 16. ter wurde / und doch nit unterlieſ⸗ ſe / ein Vatter zu ſeyn / den Sen- tentz des Tods wider den Uber⸗ tretter aus ſprechete / troͤſtete er ihn durch die Hoffnung des Anbet⸗ tens⸗ und Lieb⸗wuͤrdigſten Er⸗ loͤſers / den du der Welt geben wurdeſt. Der Urſach / um zu Er⸗ fuͤllung diſes Verſprechens dich bereitfertig / und tauglich zu ma⸗ chen / in die Voͤlle der Zeiten ein Engel zu dir abgeſchickt wurde / der dich mit folgenden Worten gruͤſſete: Ave Maria, 1DFEA SERMONIS EXORDIUM. Bonitas Dei in Creaturas, etiam irrationabi- les. A. I. PUNCTUM. Effectus pec- cati Adæ. I. Corruptio natu- rz humanæ. B. 2. Perditio Infantium in peccato originali morientium. C. 3. Incom- moda hujus vitæ. D. Culi omnium in te ſpe- rant Domine, & tu das eſcam illorum in tem- pore opportuno, aperis manum tuam, & imples omne animal be- nedictione. Aller Augen war⸗ ten auf dich / O Err / und du gibſt ihnen ihre Speis zu gelegener Zeit / du thuſt deine Hand auf / und erfuͤlleſt alle Thier mit Seegen. Groſſer GOtt! die gantze Natur ſihet dich als ihren Naͤhr⸗Vatter an / alle Geſchoͤpff / die ein Leben ha⸗ ben / wenden ihre Augen auf dich / II. PUNCTUM. In hac puni- tione Juſtitia Dei penſatur. I. Comparatione. E. 2. Hy- pothipoſi Adæ, & Evæ e pa- radyſo ejectorum. F. CONCLUSIO. Exhortatio ad fugam peccati, quod gravius punietur, quàm culpa Adam, ⁹ EXORDIIIM. und erwarten von deiner Hand ihre Speis. Es iſt dern nit ein eintziges / welches nit freyen Tiſch an deinem Hof / das Getranck aus deinem Keller / Verſorgung / und Vorrath von deiner Fuͤr⸗ ſichtigkeit habe: Du thuſt ihnen deine Koͤnigliche Hand auf / be⸗ reichereſt ſie / erfuͤlleſt ſie mit al⸗ lem deinem Seegen. Diſe Wort des Prophetens zeigen uns Sonnen⸗klar an / wie wahr ſeye / was der H. Dionyſius ge⸗ ſagt hat / daß / gleichwie der Er⸗ ſchaffer nit nur ſchlecht hin ein Aaaaz ge⸗ 556 Neun und zwantzigſte Predig, gemeines / ſondern ein gluͤckſeeli⸗ ges / und vergnuͤglich Freuden⸗ volles Leben beſitzet / alſo er auch denen Geſchoͤpffen nit nur das Weeſen habe geben wollen / ſon⸗ dern ihnen auch ein gutes Wee⸗ ſen / ein gluͤckſeelig / vergnuͤgt / er⸗ freuliches Weeſen nach Faͤhig⸗ keit / und Erforderung ihrer Na⸗ tur ertheilt habe: Dann der Pro⸗ phet ſagt nit allein / daß GOtt einem ſeglichen ſein anſtaͤndige Nahrung gebe / ſondern noch uͤberhin / daß er alle Thier mit Seegen erfuͤlle / das iſt / mit Gluͤckſeeligkeit / Freud / Kurtz⸗ weil / Vergnuͤglichkeit / und Wohlergehen / ſo vil die Be⸗ ſchaffenheit ihres Weeſens ſie de⸗ ren tuͤchtig / und faͤhig machet. Wann wir die Reh⸗ Boͤcklein / und Haaſen hier / und da luſtig herum hupffen / die Hund mu⸗ thig / und freudig ſehen / da ſie aus dem Hauß auf die Jagd hin⸗ aus gehen / koͤnnen wir uns wohl einbilden / daß ſie nit groſſes Ver⸗ gnuͤgen darbey finden / ihnen nit wohl ſeye? Saget eben diſes auch von an⸗ dern Thieren in ihren naluͤrli⸗ chen Verrichtungen: Dieweil nach Lehr der Philoſophen das Treib⸗Werck / und Koͤder des Wuͤrckens die Freud / und Er⸗ goͤtzlich keit iſt. War GOtt ſo guͤtig / ſo freygebig / hoch herr⸗ lich auch gegen denen kleinen Thierlein / die ihm keinen Danck darfuͤr wiſſen / ja ihm nit dan⸗ cken koͤnnen / und ihn zu erkennen ſo gar nit faͤhig ſeynd / was wird er gegen dem Menſchen / dem Haupt⸗Werck ſeiner Haͤnden / dem Eben⸗Bild ſeiner Gottheit / dem Begriff ſeiner Wercken / dem Ober⸗Herrn ſeiner Ge⸗ ſchoͤpffen / dem Stell⸗Verweſer ſeiner Majeſtaͤt / ſeinem Stadt⸗ halter / ſeinem Vice-Koͤnig / und wann ich alſo reden darff / ſeinem Vice-Golt auf diſer Welt ge⸗ weſen ſeyn? Gegen den Men⸗ ſchen / welcher mit dem Ver⸗ ſtand / und Willen begabt / faͤhig iſt / ihne zu erkennen / zu lieben / zu loben / zu benedeyen / zu prei⸗ ſen / fuͤr ſeine Wohlthaten er⸗ kanntlich / und ihm danckbar zu ſeyn? Ja / er wolte zu deſſen Dienſt nit nur allein dem Him⸗ mel / die Erden / die Elementen/ die Metall / die Mineralien / die Pflantzen / die Thier und ſo vil andere in diſem groß / und weit⸗ ſchichtigen Welt⸗ Bezirck ent⸗ haltene Creaturen erſchaffen / ſondern um zu erweiſen / daß ſein Goͤttliches Hertz nichts / als lau⸗ ter Liebe / Zaͤrtlich⸗ und Suͤßig⸗ keit / Hold ſeelig⸗und Annehm⸗ lichkeit gegen diſer liebſten Crea⸗ tur ausduͤnſte / richtete er gleich Anfangs der Welt ein herrliches Luſt⸗Hauß / ein Belveder, einen Wolluſts⸗Garten / ein irrdi⸗ ſches Paradeyß fuͤr ſie auf: Plantaverat Dominus ab initio Gen. 2. v. 8. Para- 136 r. 1 Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 557 paradyſum voluptatis. GOtt pflantzte von Anbegin ein Paradeyß des Wolluſts. In diſem Freuden⸗voll / und ergoͤtz⸗ lichen Luſts⸗Ort tragte / und ſteuerte alles / nit nur zu des Menſchen nothwendigen Ver⸗ pfleg⸗ und Erhaltung / ſondern auch zu deſſen Kurtzweil / Erlu⸗ ſtigung / und Ergoͤtzlichkeit ein⸗ helliglich zuſammen: Der Him⸗ mel hatte lauter gut / und guͤnſti⸗ ge Einfluͤß fuͤr ihne; die Erden lachte ihn an / war aller holdſee⸗ lig / immer hin mit ihrem an⸗ nehmlichen gruͤnen Kleid bedeckt / mit Blumen geziert / mit Fruͤch⸗ ten beladen / mit Edelgeſteinen bereicheret: Omnia liberiùs nullo poſcente ferebat. Bracht fuͤr ſich ſelbſt in Uberfluß Dem Menſchen alles zum Genuß. Die uͤbrige Elementen obſchon eines dem andern gantz widerig / verbunden ſich zuſammen / und handleten gemeinſam zu deſſen Vergnuͤgenheit mit einander; alle Thier gehorchten ſeiner Stimm / die Tyger / Loͤwen / und andere dergleichen Beſtien wa⸗ ren nit wild / ſondern zahm / hei⸗ miſch / und freundlich: Und was noch unvergleichlich mehr / war ſein Leib ſeiner Seel gaͤntzlich / und vollkommen unterworffen / der untere Theil dem obern / die Sinnlichkeit dem Geiſt / der Geiſt der Vernunfft unterthaͤ⸗ nig; er wußte noch von Armuth / noch Kranckheit / noch Betruͤb⸗ nus / noch Tod / noch von eini⸗ gem andern Ungemach / und um kuͤrtzlich alles zu ſagen / ſchwim⸗ mete er in Wolluͤſten / und Er⸗ goͤtzlichkeiten / die Gluͤckſeeligkei⸗ ten regneten von allen Seiten Hauffen⸗weis auf ihne / er hatte alles nach Wunſch: Tunc nihil deerat, quod recta voluntas de- ſiderare poſſet. Mit einem Wort / es gienge ihm damahls nichts ab / was er immer ver⸗ nuͤnfftig / und rechtmaͤßig ver⸗ langen kunte / nit nur allein fuͤr ſich / ſondern auch fuͤr ſein gantze Nachkommenſchafft: Die Pro⸗ ben / und Beweiß⸗Gruͤnd diſer Wahrheiten koͤnnen bey dem H. Thoma geſehen werden. Aber ſehet da ein ungemeine Veraͤnderung / ein erſchroͤcklich e Umkehrung / und Geſtalts⸗Ver⸗ wandlung! Der Menſch iſt in keinem Wolluſts⸗Garten mehr / ſondern in einem Thraͤnen⸗ Thal; er wohnt nit mehr in einem irr⸗ diſchen Paradeyß / ſondern in einem Ort der Trangſaalen / und des Elends; die Geſchoͤpff hoͤgen keine Neigung mehr zu ſei⸗ nem Dienſt / alle empoͤren ſich wi⸗ der ihne / alle ſchwoͤren zu ſeinem Untergang zuſammen / vereini⸗ gen ſich / verſehen ſich mit Ver⸗ letzungs⸗Waffen / ihn zu quaͤ⸗ Aaaas len/ 558 Neun und zwantzigſte Predig, len / oder zu verſuchen; die Him⸗ mel guͤſſen ſchaͤdliche Einfluͤß uͤber ihn aus / das Geſtirn erwe⸗ cket boͤſe Feuchtigkeiten / und Catharren in ihm: Zeugnus Ma- naſſes der Ehe⸗Mann Judith; das Feur verbrennt ſeine Haͤu⸗ ſer; die Lufft blaſet ihm anſte⸗ ckend / und vergiffte Seuchen ein / die Wolcken werffen Blitz⸗ und Donner⸗Keul auf ihn her⸗ unter / die Wind erregen wider ihn Sturm / und Ungewitter; das Waſſer verwuͤſtet ſeine Fel⸗ der / die Erd bringt ihm Diſtel / und Dorn herfuͤr; und die ande⸗ re Pflantzen / und Kraͤuter ver⸗ gifften ihn; die wilde Thier er⸗ wuͤrgen ihn / die zahm / und ein⸗ heimiſche dienen ihm nur mit Verdruß / ungern / gezwungener Weiß / und durch viles ſchlagen darzu angetriben; die Wuͤrm nagen / und beiſſen ihn / bekrie⸗ gen ihn auch biß auf das innerſte ſeines Gedaͤrms hinein. Wo⸗ her kommt aller diſer Unfall? Woher diſe Ungluͤck? Daher / weil der erſte Menſch GOtt be⸗ leydiget hat. Er begienge ein Suͤnd / ein einige Suͤnd / kein Gottslaͤſterung / kein Golts⸗ Rauberey / kein Hexerey / Zau⸗ berwerck / oder andere groſſe La⸗ ſter / ſondern einen Ungehorſam in Eſſung / und Genuß eines ihm verbottenen Apffels. PINCTIIM I. B. (SBh koͤnte da zwey andere Effectus pec- Suͤnden⸗Wuͤrckungen cati A dx beyſetzen / welche taufend⸗ Corrupte Mahl bedaurlicher / dann alle Naturæz. vor⸗ erzehlte ſeynd / tauſendmahl ſchaͤdlicher / als alle / die man wurde erzehlen koͤnnen. Die er⸗ ſte iſt die Verkehr⸗ und Verder⸗ bung der Natur / das iſt / die Abneigung von GOtt / die Wi⸗ derſtrebung gegen aller Tugend / die Zuneigung zu allem Laſter / welche von Anfang gleich ſatt⸗ ſam / und Sonnen⸗klar in der Verkehrung / und Boßheit des Cains erſcheinete. Ein jeder auch nur gering vernuͤnfftiger Menſch wird ohnſchwer glau⸗ ben / daß Adam aͤuſſeriſt Sorg⸗ befliſſen geweſen ſeye / ſeine Kin⸗ der / und fuͤrnehmlich den aͤlte⸗ ren / und Erſt⸗Gebohrnen in der Forcht GOttes zu erziehen. Er vollbrachte ſein gantzes Leben in Reumuͤthigkeit / und im Stand der Buß: Die Wunden / die er ſich ſelbſt durch die Suͤnd ge⸗ macht / ſchmertzte ihn empfind⸗ lich / er hatte nur gar zu wohl ge⸗ pruͤffet / und pruͤffete die Rach GOttes noch alle Tag. Und iſt glaublich / daß er dieſelbe auch ſeinen Kindern nachdrucklich be⸗ ſchriben / und erklaͤrt habe / dar mi Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 559 mit ſie ſolche ſoͤrchten / und ihr entweichen moͤchten. Er wohn⸗ te naͤchſtens an dem irrdiſchen Paradevß / ſahe daſſelbe alle Tag an / zeigte es ſeinen Soͤh⸗ nen / erzehlte ihnen alles umſtaͤnd⸗ lich davon / und mahlte es ihnen mit lebhafften Farben vor: Wann er ihnen die Ergoͤtzlich⸗ und Gluͤckſeeligkeiten / die er da⸗ ſelbſt genoſſen / wie er daraus ver⸗ jagt / und zu ſo vil Armſeeelig⸗ keiten durch ſeinen Ungehorſam ſeye verdammt worden / ꝛc. er⸗ zehlte / und nacheinander her⸗ ſagte / wer ſolte / diſes hoͤrend / durch ein ſo handgreiffliche Er⸗ fahrenheit nit beruͤhrt / nit be⸗ wegt werden? Und doch wird Cain, der erſte Sohn diſes Buͤſ⸗ ſers / Cain, der mit ſo groſſem Fleiß und Sorgfalt auferzogen / ſo ernſtlich ermahnet wurde / der nit das geringſte boͤſe Exempel vor ſich hatte / alle Tag das bitte⸗ re Leyd⸗Weeſen / die Reu / das Seuffzen / die Zaͤher ſeiner El⸗ tern anſahe / nit im mindeſten hievon bewegt / bleibt hin / wie her der boßhaffteſte Menſch / und ſchlimmſte Boͤßwicht. Aus Befelch ſeines Vatters opfferet er GOtt nach Pflicht / und Schuldigkeit des Geſchoͤpffs gegen ſeinen Erſchaffer / ein Opffer von Fruͤchten der Erden / aber er opfferte nur die ſchlechte⸗ ſte; die beſſere behielte er aus pur lauterer Unandacht / Geitz / und Boßheit fuͤr ſich ſelbſt / maligna erant opera ejus. Seine Werck 1. Joan. 3. waren boͤß. Da er ſeinen Bru⸗ v. 12. der Abel andaͤchtiger / als ſich / ſahe / ſchlagt er ihne zu tod / ja den Abel ſeinen einigen / ſeinen un⸗ ſchuldigſt / und Lieb⸗ wuͤrdigſten Bruder; er ermordet ihn meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiß / aus pu⸗ rem Neyd / und Mißgunſt / aus raſender Eyferſucht / ungeach⸗ tet / daß er GOtt hierdurch groͤb⸗ lich beleydigen / ſein Vatter deß⸗ wegen fuͤr Leyd / und Unmuth ſchier verſchmachten / ſein Mut⸗ ter fuͤr Schmertzen ſich faſt zu tod hermen werde. Und als ihn GOtt hieruͤber beſtrafft / gibt er ihm / gleich haͤtte er mit einem Stall⸗Knecht / oder Roß⸗Bu⸗ ben geredt / trotzig / und uͤber⸗ muͤthig Antwort. Er ſcheidete nit ohne Nachkoͤmmlingen aus der Welt/ hinterlieſſe vil Erben ſeiner Boßheit; es wurden offt Freybeuten / und Straſſen⸗ Rauber auf der Welt angetrof⸗ fen / die grauſamer hauſeten / durch Moͤrden / und Todſchla⸗ gen mehrer Blut verguͤſſeten / und ein groͤſſere Niderlag / als die grimmige wilde Thier anſtell⸗ ten. Gempertinga von Corpen einem zwey Meil von Coͤlln ent⸗ legenen Ort / gebuͤrtig / ein be⸗ ruffener Ertz⸗Moͤrder zur Zeit / da das Lutherthum ſeinen Ur⸗ ſprung gewanne / und diſe un⸗ ſeelige Sect ausgehecket wurde⸗ e⸗ 560 Neun und zwantzigſte Predig, bekennete / daß er 264. Perſoh⸗ nen beydes Geſchlechts ſo wohl durch Mord / als Gifft hinge⸗ richtet habe. . Die weltliche Hiſtorien ſeynd voll / und aller angeſchwaͤrtzt von der Grauſamkeit Neronis, Pha- laridis, Dionyſii des Siracuſa- ners, welche ihre eigene Muͤtter ermorden lieſſen / die Menſchen in einen aus Ertz gegoſſenen gantz feurig / und gluͤenden Ochſen le⸗ bendig verſchlieſſeten / denen jeni⸗ gen / die neue Peynen / und Tor⸗ menten erfinden wurden, groſſe Schanckungen / und Belohnun⸗ gen verheißten. Die Geſchich⸗ ten werden ſchamroth / entfaͤr⸗ ben Dinten / und Papier / wann ſie die Unzuchten / die ungezaͤum⸗ te Geilheiten / und vihiſche Aus⸗ gelaſſenheiten Sardanapali, He- ſiogabali, und anderer Aben⸗ theur der Natur beſchreiben. Unſere Chronicen / und Proto- colla erwecken denen jenigen ei⸗ nen Grauſen / welche die keuffli⸗ ſche Boßheiten / und Ubeltha⸗ ten / die Zauber⸗ und Hexen⸗ werck / die Gottloſigkeiten / und Sacrilegiſche Mißhandlungen / die vil Unholden / und Hexen⸗ Geſchmeiß am Sabbath began⸗ gen zu haben / bekennten / darinn finden / und leſen. Ohne das Fuͤrhaben der Menſchwerdung / will ſagen / wann der Sohn GOttes ſich nit entſchloſſen haͤtte / die Men⸗ ſchen zu erloͤſen / waͤre ich vil la⸗ ſterhaffter / vil ruchloſer / und verfluchter / als alle diſe Leuth da / und ihr auch; ja ihr / und ich waͤren boßhafft⸗und gottloſer / als Cain, groͤſſere Verraͤther / als Judas, groͤſſere Rauber / und Todſchlaͤger / als Gempertinga, groͤſſere Eltern⸗Moͤrder / als Nero, grauſamer / ais Phalaris, viehiſcher / als Sardanapalus, groͤſſere Hexen⸗Meiſter / als Apollonius, und Thrancas, groͤſſere Atheiſten / oder GOt⸗ tes⸗Verlaugner / als Lucilio: Die Urſachen hierum ſeynd hei⸗ ter / und klar. Erſtlich ſagt die in der Theologi angenommene Grund⸗Regel des H. Auguſti⸗ ni: Nullum peccatum facit ho- mo, quod non poſſit facere al- ter homo, ſi deſit rector, à quo factus eſt homo. Zu teutſch: Es wird kein Suͤnd durch einigen Menſchen begangen/ die ein anderer Menſch nit auch begehen koͤnte / wann er des Beyſtands / Schu⸗ tzes / und Anleitung GOt⸗ tes / von welchem der Wenſch iſt gemacht wor⸗ den / entaͤuſſeret / und be⸗ raubt waͤre. Nun aber ha⸗ ben durch die Suͤnd Adams alle Menſchen verdient / von GOtt verlaſſen / der Wuth / und Ty⸗ ranney ihrer unordentlichen Ge⸗ muͤlho⸗ Regungen uͤbergeben / er — — ECEC — — —— — — — — — — ᷓ;—-— — — —— ——.— — — — — — —N——— Von denen Wuͤrckungen der Gerechtk. c. 561 der Macht / und dem Gewalt der Suͤnd gaͤntzlich ausgeſtellt zu werden; und wur den ſie es auch wuͤrcklich ſeyn / wann das Goͤtt⸗ liche Wort / ſich einzufleiſchen / und enſeh zu wirde nſchichadg⸗ aben / und den Entſchluß abge⸗ faßt haͤtte. Zweytens / was Bosheit kan der jenige nit begehen / welcher in dem Gewalt / und in der Hand des Satans / als ſein In⸗ ſtrument / und Werckzeug iſt? Unter diſem Gewalt wurden wir alle ſeyn / wann GOTD die Menſchliche Natur nit ange⸗ nommen haͤtte. Ich muß euch ein bedaurlich / aber zumahl hoͤchſt wahrhaffte Sach erzehlen / die zu unſerer Zeit / etlich wenig Jahr vor juͤngſt gefuͤhrten Krie⸗ gen / ſich zugetragen hat. Ein Edelmann aus Lothri gen war unſinnig verliebt / und ſuchte zur Ehe die Lochter eines andern ſeines benachbarten Cavaliers; er begabe ſich demnach eines Tags zu demſelben in ſein Schloß / diſe Eheverlobnuß mit Rath / und Einwilligung aller daſelbſt An⸗ weeſenden hohen Anverwandten zu beſchlieſſen: Weil aber beyde Theil uͤber die gegen einander ge⸗ macht / und vorgetragene Be⸗ dingnuſſen nit einig werden kunten / zerſchluge ſich das gan⸗ tze Geſchaͤfft / und verſchwande zu diſem vermeynten Heyrath gaͤntzlich alle Hoffnung. Da nun P. le Jjeune V. Theil. diſer Edelmann voller Zorn / und Unmut auf dem Ruckweeg nach Hauß war / und durch ein Wald ſetzte / ſtellete ſich ihm der laydige Satan unter Augen / und ſagte / wann er ſich an ihn ergeben / und ſein eigen ſeyn wolte / wolle er verſchaffen / daß er diſer Fraͤu⸗ lein habhafft werde / und ſolche zur Ehe bekomme ꝛc. Der Edel⸗ mann verweigeret / und ſchlagt es rund ab: So gib mir dann das erſte Kind / welches aus dei⸗ ner Ehe kommen wird. Ex iſt ſo aem ſeelig / daß er ihm diſes zuſagt; kehrt hierauf augenblick⸗ lich i das Schloß widerumb zu⸗ ruck / trifft daſelbſt noch beyder⸗ ſeyts B freundte an / bringet die Ehehandlung neuer Dingen auf das Tapet; alle willigen einhel⸗ lig in die Bedingnuſſen / die er begehrte / ein / und das Geſchaͤſſt wird nach Wunſch / wie er ver⸗ langte / beſchloſſen. Die erſte Frucht / die er von ſeiner Frau erzeuget / ware ein Loͤchterlein / welches getaufft worden / deſſen doch ungeacht / da es etwas meh⸗ rers er wachſen / und groͤſſer wor⸗ den / ver wuͤrcket es tauſend Bos⸗ hei en; es ſetzte alle Haußgeno ſ⸗ ſen in Zwitracht / und Uneinig⸗ keit / zanckete und haderte mit denen Dienſtbotten herum / beiſ⸗ ſete / und zerkratzte ſeine Geſchwi⸗ ſterte mit Naͤglen / zerbrach allen Haußrath / und / was ihm ime⸗ mer unter die Augen kam / ſchlu⸗ Bbbb ge⸗ 1 562 Nenun und zwantzigſte Predig ge ſein Mutter / trohete dem Vatter / ihn umbzubringen: Sie war kein Tochter / kein Kind / ſonder ein Abentheur / ein Miß⸗ Geburt / ein Polter⸗Geiſt / ein Fury / ein eingefleiſchter Teuffel; ſie wird in ein Cloſter / als gleich⸗ ſam in eine Gefangenſchafft ver⸗ ſperrt / wuͤttet und tobet darinn / wie ein Beſtien / zerſtreuet / und bringet alles in Unordnung / die Schweſtern werden genoͤthiget / ſie alſobald widerumb hinaus zu thun; ich weiß nit / wie es ihr endlich ergangen / man ſagt mir in demſelben Land / man zweiffle/ ob ihre Elteren ſie nit heimlich erſtecket haben. Ohne das Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung waͤren wir alle / wie ſie / und noch aͤrger; dann wir waͤren von dem Teuffel beſeſſen in Seel und Leib. Als CHriſtus beh dem H. Mat- thæo, und Luca einen armen Menſchen antrafſſe / welcher von einer gantzen Legion / das iſt 6666. Teufflen / beſeſſen ware / und denſelben davon erledigen wolte/ ſagten die Teuffel zu ihm: Wann du uns aus diſem Leib vertreiben wilſt / ſo geſtatte uns / in diſe Heerd Schwein einzufahren. Und ſehet / er erlaubt es ihnen: Nun ſeynd ſie kaum in diſe Schwein hinein gefahren / laufft alſo gleich die gantze Heerd dem naͤchſten See zu / ſtuͤrtzet ſich in denſelbigen hinein / und verſauf⸗ fet darinn. Man fragt / warumb CHriſtus denen Teufflen die Er⸗ laubnuß gegeben? Die Heil. Vaͤtter antworten: Es ſeye zu einem Zeichen der Gutthat ge⸗ ſchehen / damit ein jeder erkenne/ von was fuͤr Gaͤſten diſer arme Tropff ſeye erlediget worden; und / wann er ſich nit ſelbſt hundert / und hundertmahl in das Waſſer geſtuͤrtzt habe / ſol⸗ ches der Fuͤrſichtigkeit GOttes / die ihn davon abgehalten / zuzu⸗ ſchreiben ſeye. Alſo / wann ihr fragt / warumb GOtt zugelaſſen / daß diſes Lotharingiſche Maͤgd⸗ lein ſo ungluͤckſeelig geweſen? Warumb er geſtatte / daß ſo vil Leuth die allerabſcheulichſte / aben⸗ theurlich / und unnatuͤrlichiſte Schand⸗Thaten begehen? Daß vil von dem Teuffel beſeſſen wer⸗ den / auch ſo gar einige / die GOTDD niemahls beleydiget ha⸗ ben / wie jener Evangeliſche Juͤngling? Antworten der Heil. Auguſtinus, und Gregorius: Es geſch ehe / damit wir erkennen / was wir durch die Erb⸗Suͤnd verdienten; was wir thun / was wir ſeyn / was wir ausſtehen wur⸗ den / wann die Gnad Chriſti uns nit zu Huͤlff komen waͤre: ut li⸗ beratus de non liberato diſcat, quale ſupplicium ſibi conveni- ret, niſi gratia ſubveniret. Ach mein JEſu / was Pflicht / und Schuldigkeit hab ich gegen dir? Wie groß / eng / und un⸗ abſtattlich ſeynd dieſelbe! — au —— —, — — — — — — —— — — — — — ——— l2 14*7 1 Derdito Infantium 1n peccu origincn nmorientii, dan. 9. C. 2. Pergqditio Infantium in peccato originali morientiũ. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 563 aus was fuͤr einem Abgrund haſt du mich heraus gezogen! von was Elend / und Armſeeligkeit mich bewahret! ohne dich wur⸗ de ich ein Gefangener / und Leib⸗ eigner des Teuffels ſeyn / eben ſo laſterhafft / eren ſo boshafft / eben ſo ungluͤckſeelig / als er. Du haſt mich hievon befreyet / deinem Vatter erworben: Seye deßwegen gebenedeyt in alle E⸗ wigkeit; O mein Seeligmacher/ mein Erloͤſer / mein Verſoͤhner/ mein Heyland / mein Fridma⸗ cher / mein Wider⸗Ergaͤntzer / mein Befreyer / und Ledigma⸗ cher! helffet mir Wort zu finden / meine liebſte Seelen / ich finde nit gnug / noch gnugſam an⸗ deutende / die Groͤſſe diſer Barm⸗ hertzigkeit wuͤrdiglich auszudru⸗ cken! helffet mir / I Eſum zu lie⸗ ben / dann mein Hertz iſt gar zu kurtz / gar zu klein / gar zu eng / und unvollkommen / fuͤr ein ſo groſſe Gutthat ihn nach Gebuͤhr zu lieben; kuͤſſet anheut fuͤr mich / und euch 0. mahl die Fuͤß des an dem Creutz hangenden JEſu / umb ihme ein Zeugnuß zu geben / daß wir ihn ohne End / ohne Unterlaß zur Erkanntnuß einer ſo groß / und ſolchen Gnad zu kuͤſſen verlangten. Zweytens / koͤnte ich euch zei⸗ gen/ daß zur Beſtraffung der Suͤnd Adams alle Kinder / die ohne den Tauff / ohne anderes Huͤlffs⸗Mittel wider die Erb⸗ Suͤnd geſtorben ſeynd / ihres ewigen Heyls Schiffbruch gelit⸗ ten haben. Wann man die, Pfarr⸗ Bücher zu Rath ziehet / wird ſich finden / daß gleichſam eben ſo vil Kinder vor dem Ge⸗ brauch der Vernunfft dahin ſter⸗ ben / als andere Perſohnen / und villeicht noch mehr. Vor der Menſchwerdung Chriſti war die gantze Erden mit Abgoͤtterey / und dem Goͤtzen⸗Dienſt beyge⸗ thanen Menſchen angefuͤllt / das eintzige Palæſtina, oder gelobte Land ausgenommen / welches doch nit mehr ausmachte / noch groͤſſer war; als beylaͤuffig der dritte Theil Franckreichs: Die Welt war ſehr volckreich; maſſen nach Zeugnuß Diodori Siculi, Ninus zehen hundert tauſend Fuß⸗Knecht / und zweymahl hun⸗ dert tauſend Reiter wider die Bactrianer in das Feld fuͤhrete/ und lebte er zu einer Zeit / in wel⸗ cher die Menſchen nit alſo ſehr vermehrt ſeyn kunten / indem er in dem 250. Jahr nach der Suͤndfluth zu regieren angefan⸗ gen hatte. Wir leſen in der H. Schrifft: Daß Ala der Koͤnig Juda in der Schlacht / die er wi⸗ der Zara den Koͤnig in thio⸗ pien gefuͤhrt / in ſeiner Armee nahe bey ſechs hundert ſtauſend Soldaten / ſein Feind aber / de⸗ ren zehen hundert tauſend / ohne die Waͤgen / und die / ſo bey dem Troß ſich aufhielten / gezehlet ha⸗ Bbbb 2 be/ Pſal. 89. V. I Ie. 564 be / dergeſtalt / daß man auf dem beſchloſſenen Feld ſechzehen hun⸗ dert tauſend ſireitbare Maͤnner bey ammen ſahe. Rechnet alſo / wann ihr koͤnnet / wie vil tauſend Millionen Kinder durch die gan⸗ tze Welt inner vier tauſend Jah⸗ ren / welche vor der Menſchwer⸗ dung CHriſti verfloſſen / geſtor⸗ ben ſeyen? Wie vil deren nach⸗ gehends innerhalb ſechzehen hun⸗ dert Jabren in Indien / Japonien/ China, und auch in der Chriſten⸗ heit von dem Tod hingeraffet worden / ohne Tauff? Wie vil noch biß an das End der Welt ohne denſelben ſterben werden. Alle diſe Kinder ſeynd hin / und verurtheilt / der Erbſchafft des Himmels / der Beſitzung GOt⸗ tes / des Liechts der Glory / der Geſellſchafft deren Heiligen / ih⸗ res lesten Zihl und Ends / ih⸗ rer hoͤchſten Seeligkeit beraubt zu werden: Quis novit poteſta- tem iræ tuæ, & præ timore tuo iram tuam dinumerare. Wer kennet die Macht deines Zorns? Oder wer kan dei⸗ nen Zorn fuͤr deiner Forcht ausrechnen? O von was groſſer Wichtigkeit iſt ein ſuͤnd⸗ hafftes Wort / ein laſterhafftes Werck / welches ſo geſchwind hinfluͤßt / und uns ſo leicht zu ſeyn ſcheinet! O wie vil iſt daran gelegen! O was ſchaͤdlich / und toͤdtliche Folgerungen ziehet es nach ſich! die Suͤnd des erſten Neun und zwantzigſte Predig/ Menſchens dem Anſehen nach ſehr klein / ſie gedunckt uns auf der falſchen Waag unſeres ge⸗ ringen Vernunfft⸗Urtheils gar leicht; Aber in der That / auf der Waag des Heiligthumbs / bey dem Richterſtuhl der Wahr⸗ heit verdienet ſie / daß er / und alle ſeine Nachkoͤmmlinge bey GOtt in Ungnaden fallen / ihres Adels entſetzet / denen Unvoll⸗ kommenheiten / und Ungemach einer verderbten Natur unter⸗ worffen / der Tyranney ihrer un⸗ ordentlichen Anmuthungen / dem Gewalt der Suͤnd / der Beſi⸗ tzung / und Macht des Teuffels uͤberantwortet werden. Und wurden diſe ſchaͤdliche Ungluͤck ohne das Vorhaben der Ein⸗ fleiſch⸗ꝛ und Menſchwerdung alle insgeſambt allen Menſchen zu⸗ ſtoſſen. . Aber weil diſe Wuͤrckungen der Suͤnd geiſtlich / und allein durch den Glauben erkennt wer⸗ den / auch jrrdiſche in die Welt verſenckte Seelen / nur durch das Leibliche / und was ihnen unter die Sinn fallet / beruͤhrt werden / will ich mich auch hie⸗ bey nit aufhalten. Ich will euch lieber zu betrachten vorſtel⸗ len / was uns vor Augen ligt / nemlich / daß unſer Natur tau⸗ ſend Arbeitſeeligkeiten / Schweiß / Muͤhe / Armuth / Ungemach / unger / Peſt / anſteckenden euchen / tauſend Schwach⸗ heiten —„ D. 3. Incom- moda hujus vitæ. Nypoer. de locis in homine, d. uctitin Dl in 5 nitione Adimi den ſanr. 1. Conde. raione, D. lIncom⸗ ode hujus ſite Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigt. ꝛc. 56 5 heiten in der begierlichen / tau⸗ ſend Ubereylungen / und Gaͤh⸗ ſchuͤtzigkeiten in der Zornereitzen⸗ den Anmuthung zinßbar / und unterworffen worden ſeye. Es iſt kein Theil an unſerm Leib / der nit etwelch einer abſonderlichen Kranckheit / nit nur einer / oder zweyen / ſondern mehreren unter⸗ lige. In dem Aug / welches ein ſo witziger Theil iſt / zehlen die Artzney⸗Kuͤndiger deren biß 40. Hypocr. Totus homo naturà morbus eſt, de locis in ſpricht Hyppocrates: Der gan⸗ tze Wenſch iſt von Naͤtur ein lautere Kranckheit. Wer ſolte ſagen / ja nur geden⸗ cken daͤrffen / daß GOtt / deſſen Werck alle vollkommen ſeynd/ den Menſchen / ſein Meiſter⸗ und homine. Kunſt⸗Stuck / mit ſo vilen Un⸗ vollkommenheiten erſchaffen ha⸗ ben? Ariſtoteles, welcher alle diſe Maͤngel ſahe / aber die Ur⸗ ſach deren / und wo ſie herruͤhre⸗ ten / nit wußte / dieweil ihm der Glaubens⸗Artieul / die Erb⸗ Suͤnd beruͤhrend / unbekannt war / darff der Gottheit diſe Gebreſten ihres Wercks nit zu⸗ meſſen; ſonder weißlich bewun⸗ derend / was er nit erkennet / argwohnend / was er nit ent⸗ decken / und nit widerſore⸗ chend / was er nit finden kan / bekennt / es ſey etwelch ein ver⸗ borgene Urſach / die alle diſe Un⸗ ordnungen erzeuge / und fuͤr⸗ bringe. PUINCTUMII. E. Juſtitia Ir wollen ſetzẽ / ihr kom⸗ Del in Pu- met / da ihr in die Laͤn⸗ Adami pen- der reiſet / zu ſehen / was ſatur, in der Welt paſſire / unter ande⸗ 1. Compa- ren auch in den Pallaſt eines Koͤ⸗ ratione, nigs hinein / und nachdem ihr alle Zimmer / und Saal daſelbſt beſichtiget / gehet ihr in den Marck⸗Stall / allda ſehet ihr ein jungen Printzen mit der Cron auf dem Haupt / der denen Pferdten / oder Ochſen warte / ihr ſeyd begierig zu vernemmen / was ferner hinnach folgen wer⸗ de; ihr ſehet / daß er nach diſem in den Garten hingehe / einen guten Theil des Tags hindurch die Erden umbzugraben / daß ihm nichts anders / als rauhes Brod / ein wenig Wein / ein wenig Suppen / und ein Brocken Speck fuͤr ſein Nahrung ge⸗ bracht werde. Ihr fraget je⸗ mand: Mein! wer hat diſen jungen Fuͤrſten zu diſer Buß verdammt? Der Koͤnig ſein Vatter. Muß er lange Zeit al⸗ ſo buͤſſen? In die 30. 40. ſ0. gantzer Jahr: Und endlich bringt das Urtheil mit ſich / daß nach Verlauff diſer Zeit er gar dem Scharpffrichter in ſeine Haͤnd Bbbbs ſolle ſolle uͤberliffert werden / umb von dem Leben zum Tod hinge⸗ richt zu werden / in die Haͤnd fallen ſolle. Sein Vatter ſihet ihn alle Tag von denen Laquaien/ und Dienern auf das uͤbelſte tra⸗ Cirt / auf das unglimpffigiſte durchgezogen / verſpottet / und zerzaußt zu werden / und er redt nit ein Wort darwider; ver⸗ hielte er ſich jederzeit alſo ſtreng gegenihm? Nein. Ex liebte ihn ehedeſſen / als ſeinen Aug⸗ Apffel / und das Innerſte ſeines Hertzens; hat ein ſo zart / und zur Barmhertzigkeit geneigte Natur / daß er ſo gar ſeinen Hunden / Pferdten / und ande⸗ ren Thieren wohl will / und ſie nach ihrer Luſt und Ergoͤtzlich⸗ keit leben laſſet: So muß er demnach / wurdet ihr ſagen / ſehr hefftig erzoͤrnet / groͤblich beley⸗ diget worden ſeyn / diſer Sohn etwelch ein groſſe Miſſethat be⸗ gangen haben / die das Hertz ſei⸗ nes Vatters zu ſo grimmigen Zorn bewegt / und angehetzt hat. Die Wahrheit diſes Suppoſiti, oder verbluͤmten Unterſatzes zu finden / hab ich nit noth / na⸗ cher Paris, oder Madrit zu ge⸗ hen / ich darff nur in das erſte Dorff / in den naͤchſten beſten Mayhyerhof / die mir aufſtoſſen werden / hingehen; allda ſehe ich einen armen Bauren / der al⸗ le Tag fruͤhe aufſtehen / ein oder zwey Stund denen Pferdten / 566 Neun und zwantzigiſte Predig. oder Ochſen abwarten muß: Hernach gehet er in das Feld zum Ackern / und Arbeiten hin⸗ aus / ſein Speiß iſt ein wenig Brod / ſo ſchwartz / als mein Rock / ſein Tranck Waſſer / oder wanns wohl geht / ein wenig Wein / das uͤbrige ein Stuck Speck / oder Kaͤß / noch ſchaͤtzt er ſich gluͤckſeelig / wann er nur diſes hat: Diſes Handwerck treibt er ſchon in die 20. 30. 40. Jahr / ſeine Pferdt ſchlagen / und ſtoſſen ihn vilmahl / die Flie⸗ gen / Schnacken / Wuͤrm und anders Ungezifer machen ihm offt groſſen Ubertrang; GOTT gedultet / und laſſet es zu: Nach allem diſem wird er einem Hen⸗ cker / einer grauſamen Kranck⸗ heit in die Haͤnd geliffert / die ihn quaͤlet / ausmaͤrglet / und ab⸗ zehret / gantze Taͤg und Wo⸗ chen Ach und Wehe ſchreyen machet / und endlich empfangt er von diſem grauſamen Hencker zur Gnad einen Streich / den Todts⸗Streich / der ihm das Le⸗ ben abſchneidt / und die Seel ausdrucket. Und wann gleich die Reiche alle diſe Trangſaalen nit haben / haben ſie doch an⸗ dere / und vil empfindlichere / die man nit ſihet; wer ſihet nit / daß natuͤrlicher Weiß zu reden / und dem leiblichen Leben nach der mehreſte Theil aus denen Thieren vil gluͤckſeeliger / der Stand einer Schwalbe zum Exem⸗ Plal 144, V. 1 6. Ven denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 567 Exempel weit beſſer ſeyhe? Sie ſchwaͤtzet / plauderet / zwitzeret / und ſchneidt ihre Coloraturen den gantzen Tag luſtig / und ſchwebt froͤlich in der Lufft he⸗ rumb / leydet noch Kummer / noch Sorg / gar keine oder we⸗ nig Kranckheiten / findet leicht⸗ lich Speiß / die zu ihrem Appe- tit iſt. Iſt wohl glaublich / daß GOtt anfaͤnglich den Menſchen habe erſchaffen wollen / ihn alſo armſeelig zu machen? GOTT/ ſag ich / der auch denen Thieren alles / was ſie vergnuͤgt machen kan / zu geben / Sorg truge? Pſal. 144. Imples omne animal benedi- v. 16. Ctione. Den Menſchen / ſage ich / der die Cron / und den Scepter fuͤhret / und der Koͤnig auf diſer Welt iſt? Dann diſer Baur / ſo arm er iſt / mit Ver⸗ nunfft / Geiſt und Verſtand begabt iſt / wordurch wir das Regiment / und die Oberherr⸗ ſchafft uͤber die uͤbrige Geſchoͤpff empfangen / und den Scepter fuͤhren. Sonder Zweiffel muß EOtt hoͤchlich beleydiget / ſehr hefftig wider den Bauren / und unendlich andere ſeines gleichen erbitteret / und erzoͤrnet ſeyn. Und warumb? Villeicht wegen ihrer eigenen Suͤnden? Nein / dann vil aus ihnen / als der Heil. Iſidorus und Leobonus zwey Bauren / und andere derglei⸗ chen villeicht gar niemahl toͤdt⸗ lich ſich verſuͤndiget haben; ſon⸗ dern zu diſen Peynen allen ſeynd ſie verdammt worden / dieweil ſie von einem Vatter entſproſſen/ welcher wider das Gebott GOt⸗ tes in den verbottenen Apffel ge⸗ biſſen hatte: Und diſes hoͤchſt billich / ja noch weit gnaͤdiger / und unter ihrem Verdienſt: Ci- tra condignum. Wann wir wußten / wer GOTT/ wie groß / wie gut er ſeye / und wie ſehr ge⸗ liebt zu werden er verdiene; auch was die Suͤnd ſeye / wurden wir ſagen / die Barmhertzigkeit GOTTes ſeye nur gar zu groß / ſein Gerechtigkeit gar zu mild / daß er die Beleydigung einer un⸗ endlichen Guͤte und Majeſtaͤt ſo leicht / ſo ſanfft / ſo gelind raͤ⸗ che. Muͤſſen wir nit beken⸗ nen / alier erhartetzu ſeyn / daß wir in Anſehung diſer Wahrhei⸗ ten vor Schmertzen und Leyd uns nit zu todt haͤrmen? Ja/ meine Herren / unſer Hertz iſt haͤrter / als Holtz / haͤrter / als diſer Stein / haͤrter / als ein Amboß / da es diſe entſetzliche Wuͤrckungen / die ein eintzige Sünd in der Welt herfuͤr ge⸗ bracht / alſo betrachtet / und in Erwegung deren ein ſo groſſe Anzahl begangen zu haben vor Leyd nit dahin ſtirbt. Wir werden davon nit beruͤhrt / weil wir die Armſeeligkeiten un⸗ ſerer Kindheit zu ſehen gewohnt ſeynd; aver dem Adam, der die Gluͤckſeeligkeit des Stands er Neun und zwantzigiſte Predig⸗/ Haͤnden herunter reiſſen: Dann ſie noch Saͤgen / noch Axt hat⸗ ten / ſammlen Blaͤtter / und Laub zuſammen / deren fuͤr ein Ligerſtatt ſich zu bedienen / leben von Fruͤchten und Korn / die ſie ausrauffen; wollen ſie aber fuͤr zukuͤnfftige Jahr einige ha⸗ ben / muͤſſen ſie die Erden bauen / oder beſſer zu reden / indem ſie ein anders Grabſcheid nit haben / mit einem Stecken umb⸗ 5§68 der Unſchuld gepruͤffet hatte / und hernach die Ungluͤck eeligkeit des Suͤnden⸗Stands alle Tag erfuhre / trange es empfindli⸗ chiſt zu Hertzen / verurſachte ihm bitteriſte Schmertzen / und un⸗ gblaͤbige groͤſte Reu / und eyd. F. Siellet euch diſen armen ou. Mann ſambt ſeinem Weib vor / Tol wie er aus dem jrrdiſchen Para⸗ Evæ é para diſo ejecto- deyß mit dem Bettel⸗Stab in der Hand / ſonder das gering⸗ ſte / auſſer zweyer Thier⸗ Haͤut / mit ſich hinweg zu tragen / die der Richter / ihre Bloͤſſe dar⸗ mit zu bedecken / ihnen gleich⸗ wohl aus Mitleyden gegeben at / hinaus ziehet. Sie be⸗ anden ſich mitten auf dem Feld/ gleichſamb waͤren ſie aus denen Wolicken herunter gefallen / al⸗ lem Ungemach der Witterung / denen Feindſeeligkeiten deren wilden Thieren / denen Gepre⸗ ſten ihrer Natur ausgeſetzt. Oh⸗ ne Hauß / ohne Beth / ohne Leingewand / ohne Brod / oh⸗ ne Hut / ohne Struͤmpff / ohne Schuh / ohne Nadel / und Fa⸗ den / ohne Meſſer / und Ham⸗ mer / ohne andern Werckzeug / als ihren ſchwachen Armben: ſie klauben Stein / ſo gut ſie koͤn⸗ nen / zuſammen / machen ein ſchlechtes Huͤttlein daraus / wel⸗ ches ſie mit Koth aufmauren / bedecken ſolches mit etlichen Baum⸗Aeſten ſo ſie mit ihren reiſſen. Was lingemach ware es / da das Weib / als ſie mit ihrem erſten Kind nider kame / die Geburt⸗Schmettzen / die ſie noch niemahlen erfahren / zu fuͤhlen anfienge / da ſie ihr Frucht auf der Welt ſahe aller unrein / und unflaͤtig / winß⸗ lend und ſeuffzend / fuͤr Froſt und Kaͤlte zitterend / ſich ſelbſi aber ohne Windlen / ohne Wie⸗ gen / ohne Huth / ohne Bin⸗ den und Faͤtſchen / ohne an⸗ dere denen Kindel⸗Betterinnen und Neugebohrnen nothwendi⸗ ge Ruͤſtung und Geraͤthſchafft? Wie erkennete ſie ihren Fehler? Und wie ware ihnen beyden umb das Hertz / da ſie ihren Sohn Abel, einen Juͤngling ſo ſchoͤn als die Sonn / ſo ſanfft muͤthig / als ein Lamm / ſo andaͤchtig / als ein Engel auf der Erden Stein/ tod vor ihnen da ligen ſahen / mit Blut aller beſudlet / durch ſeine Wunden entſetzlich verſtaltet / ſcheutzlich und er⸗ ſchroͤck⸗ Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. c. 569 ſch roͤcklich anzuſchauen / die leb⸗ haffte Farb ſeines Angeſichts verſchwunde / ſeine Purpur⸗ Farbe Wangen aller erblaßt / ſeine Lippen ſchwartz⸗ blau / ſeine Augen / welche wie zwey Car⸗ bunckel funckerten / gaͤntzlich er⸗ loſchen: Sie bildeten ihnen zwar ſo gleich auf den erſten An⸗ blick nit ein / daß er todt ſeye / weil ſie dergleichen noch niemahl geſehen hatten; ſondern giengen zu ihm hin / ſagten: Abel, was machſt du da? Wer hat dich al⸗ ſo hieher gelegt? Wer in ſolchen Stand geſetzt? Aber der Abel ſchweigt / und ſagt kein Wort: Wie / mein lieber Abel! redeſt du nit mit mir? Mein Sohn / mein Hertz / mein Freud / mein Aug⸗Apffel / mein Schatz gib Antwort: Aber mein Abel hat keine Wort / kein Stimm / kein Geſicht / kein Bewegung mehr; Abel ein kleines hernach fangt an zu verweeſen / wird ſtinckend / und faulet / ſeine Elteren muͤſſen ihn verſcharren / und mit Erden bedecken. O was Reu / was Schmertzen / was Unluſt / was Zaͤher / Seuffzer / Achtzen / Jammer und Leyd⸗ Weeſen / da ſie ſahen / daß ihr Suͤnd dem Todt die Thuͤr eroͤffnet / und den Eingang gemacht habe! was Zorn wider den unſeelig ſchaͤdli⸗ chen Baum / wider den Verſu⸗ cher / wider ſich ſelbſt / wider al⸗ les / ſo zu ihrem Ungehorſam P. le jeune V. Theil. mitgewuͤrckt hatte. Warumb riſſen wir diſen Baum nit aus? Warumb ſpoͤrrten wir uns nit hinter einen Zaun ein / umb auſ⸗ ſer Gefahr zu ſeyn / ein Frucht darvon abzubrechen? Warumb flieheten wir nit biß in die aͤuſ⸗ ſeriſte Welt⸗ Graͤntzen / umb von der Gelegenheit eines ſo er⸗ ſchroͤcklich / und entſetzlichen Ubels uns zu entfernen? Warumb riſſe ich mir nit ehender die Augen aus / als daß ich das jeni⸗ ge / was mir zu erkennen nit erlaubt war / anſehete? O mich Thorrechten! wie bethoͤrter Weiß hielte ich mich auf / mit der Schlang zu ſorechen? Wie hab ich mich bethoͤrter Weiß aufhalten laſſen / mit der Schlan⸗ gen zu reden? Du Lugnerin! du ſagteſt mir / wir wurden wie kleine Goͤtter ſeyn / und ſeynd nun veraͤchtlicher / ernidrigter / und armſeeliger / als ein armes Viech. Alſo werdet ihr / da ihr in der Hoͤll ſeyn werdet / Reu/ und Leyd haben / klagen und jammeren / Begierden / und Wuͤnſch erwecken / wuͤnſchen / uud begehren; aber zu ſpath / es wird nit mehr Zeit ſeyn; ihr werdet fuͤr Verdruß Griß⸗ Gramen / fuͤr Zorn wider alles was zu euerer Verdammnuß ge⸗ dient hat / raſen und wuͤtten: Ach warumb haltte ich mir die Zung nit abgebiſſen / da man mir ſo offt predigte / mein Schwoͤren / Cecch und G. Fuga pec- cati, quod graviùs pu- nietur, quäm eulpa Adami. 570 und Fluchen wurde mich verdam⸗ men / warumb diſe aͤrgerliche Bruſt nit braun / und blau geſchlagen / zerquetſcht / und zer⸗ fetzet? Warumb diſem Juͤngling / der mich zur Ungebuͤhr vermu⸗ thete / mit meinen Naͤglen das Geſicht nit verſchaͤndet? War⸗ umb die Schrifften diſes Pro- ceſſes / den ich ungerechter Weiß verfolgte / die Obligation und Schuld⸗Verſchreibung diſes Neun und zwantzigiſte Predig, armen Tropffens / von dem ich mit Wucher das auf Zinß aus⸗ gelyhene Geld entziehete / nit ins Feur geworffen? Warumb mich nit aus diſem Hauß / aus der Stadt / aus dem Land hin⸗ weg begeben? Warumb bin ich nit ehender in das innerſte / und abgelegneſte Canada gegangen/ als daß ich in der Gelegenheit der Suͤnd verbliben / und verhar⸗ ret bin? C ONCLUSIO. ſeyn werdet: Dann wann GOtt die Suͤnd des erſten Menſchens ſo ſcharpff ſtraffet / ſo gedencket nur nit / daß er euch verſchone; wahr iſt es / daß in Anſehung gewiſſer Bedencken ſein Suͤnd ſehr groß / und hoͤchſt ſtraffwuͤrdig ware / aber man muß auch bekennen / daß die eurige von ſolchen Umſtaͤnden begleitet ſeye / die euch ſuͤndhaff⸗ ter / ſtraffmaͤßiger / und der Verzeyhung vil unwuͤrdiger ma⸗ chen. Adam begienge nur einen eintzigen Ungehorſam / ihr mehr / als zehen. Adam war ungehor⸗ ſam in einer dem Anſehen nach ſehr kleinen Sach / als da iſt / einen Apffel eſſen; ihr in hoͤchſt⸗ wichtigen Stucken / in Ehebruͤ⸗ chen / Gottſchaͤndereyen / Unter⸗ druckung der Armen. Adam in einer Sach / welche an ſich S ſag / da ihr in der Hoͤll gleichguͤltig / und nit boͤß war / dann allein wegen des Verbotts; ihr aber in Sachen / die an ſich ſelbſt die allerſchlimſte / und zu gleich denen Gebotten wider das natuͤrliche / Goͤttliche und menſch⸗ liche Geſatz zuwider ſeynd. Adam vergriffe ſich nit directe geraden Weeg / und ſchnur ſtracks an GOitt / ſondern allein indirecte, und Hinuͤberziehungs⸗Weiß; eu⸗ re Gottslaſterungen / aber euere Gottloſigkeite / unwuͤrdige Com- munionen ꝛc. gehen ſchnur gerad wider GOTT/ ſeynd vermeſſene Frevelthaten / und Vergreifflich⸗ keiten wider die Hochheilige Per⸗ ſohn des Sohns GOttes / Laſter der verletzten Goͤtt lichen Majeſtaͤt gerader Lini. Und was das Fuͤr⸗ nehmſte / Adam hatte die ſtren⸗ ge Goͤttliche Gerechtigkeit / und den Haß / den SOTT wider die Suͤnd tragt / noch nit Efaen . ihr ich s nit ub aus ine ich nd en der b⸗ t/ ts; ſch dos ⸗⸗ den n ge⸗ ll⸗ ere om⸗ . ſene ich⸗ er⸗/ ſͤt ir⸗ in und die en! 1 Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk.ꝛc. 571 ihr habt die merckwuͤrgigſte Pro⸗ ben davon an ſeiner Perſon / und an Abſtraffung ſeiner Suͤnd / wie auch an dem Suͤndfluß / ansodo- ma, und an dem Leyden des See⸗ ligmachers geſehen. Das Goͤtt⸗ liche Wort war fuͤr den Adam noch nit Menſch worden / es hat⸗ te ihn noch nit erloͤſet / war / die Suͤnd zu vertilgen / noch nit ge⸗ ſtorben! ihr ſuͤndiget nach der Menſchwerdung / nach der Erloͤ⸗ ſung / nachdem Chriſtus den groſ⸗ ſen Haß und Abneigung / die er von der Suͤnd hat / euch erwiſen. Adam / da er von der verbottnen Frucht genuͤſſete / befleckte keinen geheiligten Mund / ihr enthei⸗ liget eueren Mund / euer Seel / eueren Leib / welche durch die heilige Beruͤhrung / und Bey⸗ wohnung des Anbettens⸗wuͤrdi⸗ giſten Leibs JE Su ſeynd gehei⸗ liget worden. Noch mehr / der Umbſtand / welcher die Suͤnd Adams am meiſten vergifftete / und vergroͤſſerte / derſelben einen Zuſatz von einer unendlichen Bosheit / in Anſehung derer al⸗ le uͤbrige ſchier nichts ſeynd / bey⸗ legte / diſer Umbſtand / ſpriche ich / iſt in euerer Suͤnd eben ſo wohl/ als in der ſeinigen / nemlich / daß ſie wider einen unendlich guͤti⸗ gen GOtt begangen werde / ein unbegreifflich / und unendliche Majeſtaͤt beleydige. Wann euch jemand ſagte / ein ſolcher hat ohne Zorn / ohne Hitz / be⸗ daͤchtlich und fuͤrſaͤtzlich / umb eines geringen Willens einen Todſchlag begangen / dem jeni⸗ gen / dem er aͤuſſeriſt verpflich⸗ tet war / das Leben benommen / wurdet ihr / diſes hoͤrend / euch hoͤchſtens darab entſetzen / und ſagen : O ein abſcheuliche ver⸗ fluchte That! Solte man aber beyfuͤgen / diſer entleibte ſeye der Koͤnig ſelbſt / wurde / was man vorgeſagt / euch nichts ſcheinen. Ebenmaͤßig ſeynd die andere Umſtaͤnd / die man in dem Ungehorſam des Adams zu erwe⸗ gen pflegt / alle / gar gering / und wenig bedencklich / in Verglei⸗ chung diſes da / daß er einen GOtt beleydiget habe: Und eben diſer GOtt iſt es / den auch ihr durch euer Suͤnd beleydiget. Endlich hatte man noch den Adam / noch ſein Weib gewar⸗ net / daß ſie ſich vor der Schlang huͤten / und in Obacht nemmen ſolten: Der H. Geiſt aber hat uns ſo ernſtlich gewarnet: Quaſi à facie colubri fuge peccatum: Fluͤhe vor der Suͤnd / wie V l2. vor dem Angeſicht einer Schlang. geſ Fuge peccatum: Nit nur peccata, die Suͤnden / ſonder auch peccatum, ein eintzige Suͤnd allein. Saget mit / ich will nur auf ein eintziges mahl ſuͤndigen / damit ich die Suͤßigkeit des Wolluſts erfahre / das Gut und das Boͤſe wiſſe. Adam ſuͤndigte auch nur diſes Ceet 21 erſte⸗ „Eccli. 2 r. Aug. 572 erſtemahl / und doch iſt er ge⸗ ſtorben / und in alle diſe Ungluͤck / die wir geſehen haben / verfallen. Fuge peccatum, Fliehe die Suͤnd. Saget nit: Es ge⸗ ſchicht aus keinem boͤſen Zihl und End / daß ich in diſen Wolluſt einwillige; es geſchihet keines Weegs aus der Meynung GOtt zu beleydigen; es geſchihet bloß allein der Begierd diſer Perſohn / die ich liebe und ehre / zu willfah⸗ ren / und beyzupflichten. Adam ſuͤndigte auch nur ſeinem Weib zu gefallen / und ihrem Willen beyzupflichten / ſociali neceſſitu- dine, aus ehelicher Lieb und Willfaͤhrigkeit / ſpricht der Af- ricaniſche Kirchen⸗Lehrer. Fuge peccatum, fliehe die Suͤnd. Saget nit: Ich bin biß dahin jederzeit fromm / tu⸗ gendſam / in dem Dienſt GOt⸗ tes eyffriger Menſch geweſen; GOtt wird diſes anſehen / und mir verzeyhen / wann ich ihn be⸗ leydige. Adam war ein groſſer Heilige geweſen / bey GO T in ſonders groſſen Gnaden / ſein Geliebter / ſein Guͤnſtling / ſein Schooß⸗Kind / und Aug Apffel; und doch ſtrafſſt er ihn. Fuge peccatum, fliehe die Suͤnd. Saget nit: Ich will Reu / und Leyd daruͤber er⸗ wecken / umb Verzeyhung bitten / Buß wuͤrcken; der guͤtige IEſus lſifuͤr mich geſtorben / ſeine Ver⸗ Neun und zwantzigiſte Predig, dienſt werden mir zugewendet werden. Adam bereutete ſeinen Fehler auch / haltete umb Gnad und Verzeyhung an / wuͤrckete uͤber 900. Jahr Buß / Chriſtus iſt ebenmaͤßig fuͤr ſein Suͤnd ge⸗ ſtorben; diſe ſo offt abgetrockne⸗ le / unter ſo vil Perſohnen ausge⸗ theilte Wunden / diſe Wund / welcher Chriſtus den koſtbahren Balſam ſeines Bluts appliciret hati / ſchweiſſet und blutet noch/ und wird bluten biß an das End der Welt. Fuge peecatum, fliehe die Suͤnd. Saget nit: GOTT iſt guͤtig / GOtt iſt barmhertzig; ſein Barmhertzigkeit wird ihm nit geſtatten / daß er ſtreng ge⸗ gen mir ſeye. Iſt GODD gegen andern nit eben ſo guͤtig / nit eben ſo barmhertzig / als gegen euch. Sein Barmherttzigkeit hielte ihn nit ab / alſo ſtreng auch ein eintzige Suͤnd in ſo vilen kleinen Kinde⸗ ren / welche todt auf die Welt ge⸗ bohren worden / und in ſo vil an⸗ dern Perſohnen abzuſtraffen. Saget vilmehr / GOit iſt gut / er iſt barmhertzig / groß / maͤchtig / gerecht und heilig / verdient dem⸗ nach / daß du / O mein Seel! ſambt allen Menſchen / allen Eng⸗ len und Geſchoͤpffen / ihm dieneſt⸗ gehorſameſt / ihn liebeſt / ehreſt / und foͤrchteſt / j tzt und allweeg / und zu ewigen Zeiten / Amen. Drey Wſte Predi Del des ſufte 6. . 232) ° EE5 5973 S E E B , A B A A t Breyßigiſte Predig. Von denen Wurckungender Gerechtig⸗ keit G OTTes in dem Geſatz der Natur in Verheerung Sodomæ und Gomorrhæ. T H E M A. Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt, Wer zu GOtt gelangen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. Ibid. Eſtern betrachteten wir die Strenge der Gerechtigkeit GOt⸗ tes in dem jrrdiſchen Paradeyß in Be⸗ ſtraffung des erſten Menſchens / heut haben wir eben diſe Streng⸗ heit zu erwegen / in dem Geſatz der Natur. Die Heil. Schrifft ſtellet uns twey merckwuͤrdigſie Exempel derſelben vor; das er⸗ ſte iſt der Untergang der gantzen Welt durch die Rach⸗nem⸗ mende Waͤſſer der allgemeinen Surd. ſ zweyte die . Feurs⸗Brunſt / Sodomæ und ſe di⸗ Gomorthæ. Von dem erſten des fuͤnfften handleten wir oben der Laͤnge Theils. nach / da wir von dem Unglau⸗ ben redeten. Anheut will ich das Zweyte fuͤr die Hand nem⸗ men / und euch erklaͤren / was der Goͤttliche Text in dem 19ten cap. Geneſis uns hiervon melde/ umb in unſern Seelen die Forcht der Urtheilen GOttes zu gebaͤhren. Weil nun diſe Forcht ein Chriſtliche Tugend / und ein Anfang des Geiſtlichen Lebens iſt / haben wir ſolche / O Heilig⸗ und ſeeligſte Jungfrau! von dir zu empfangen: Maſſen du bey dem Eccleſiaſtico ſagſt: In me omnis ſpes vitæ, & vir- Eccli. 14. tutis, bey mir iſt alle Hoff⸗ v. 25. nung des Lebens / und der Tugend: Angeſehen du die⸗ ſelbe in denen Hertzen der jenigen Ceec 3 her⸗ A. Peccatuin ſæpe puni- tur pœnis tempora- hbs, & Eternis. 574 Dreyßigiſte Predig, herfuͤr bringſt / die ihr Zuflucht zu dir nemmen / geſtalten wir andaͤchtig thun / und dich mit dem Eugel gruͤſſen : Ave MARIA. JDEA SENMONIS EXORDIUM. Peccatum ſæpe punitur pœnis temporalibus, & æternis A. L PUNCTUM. Vitia, quæ diſpoſuerunt Sodomitas ad nefandum ſcelus I. Super- bia B. 2z. Luxus C. 3. In- temperantia D. 4. Otioſitas E. y. Crudelitas in Pauperes F. 6. Malum exemplum Pa- rentum G. II. PUNCTUM. Effectus pec- cati Sodomitarum I. Perſe- verantia in malo H. 2. Co- citas mentis I. 3. Vuritia cordis L . III. PUNCTUM.B Punitiones Sodomitarum I. In Corpo- re M. 2. In filiis, & Conlſan- guineis N. 3. In bonis tem- poralibus O. 4. In fama, & anima P. . CONCLUSIO. Non imitandi Sodomitz Q. Nec Generi Loth, quibus viſus eſt lu- dens loqui R. Nec Loth, dif- ferens egreſſum e Sodomis S. Nec ejus uxor reſpiciens in- cendium, T. EXORDIII M. Er Engliſche Lehrer / der Heil. Thomas, da er von dem Verdienſt de⸗ ren guten Wercken redet / lehr⸗ te uns ehedeſſen eine ſchoͤne Wahrheit / welche der Meynung / oder beſſer zu ſagen / dem Irr⸗ thumb des groͤſten Theils deren Chriſten wohl ſehr zu wider iſt; D. Thom. Simpliciter loquendo bona tem- 1.2. q. 114. poralia non cadunt ſub meri- a. 19. tum. Einfaͤltig und ſchlecht hin von der Sach zu reden / muß man ſagen / daß die jrrdiſche Guͤter / und Reichthumben; die Geſundheit des Leibs / lan⸗ ges Leben / und andere zeitliche Ding ein gar zu kleines ſeyen / daß ſelbige durch die gute Werck deren Chriſten koͤnnen verdient werden / und ſothane Guͤter de⸗ ren Lohn und Vergeltung ſeyen. Die Beweißthumen deſſen haben wir oben geſehen / will alſo das alte nit widerhol⸗ len. Doch muß hieraus kein Folg⸗Schluß ² contrario gezo⸗ gen / noch geſagt werden: Die zeitliche Guͤter ſeynd eigentlich kein Matery und Grund⸗ ao3 66 Eeccli21. acl S der ſ Un G hbre 9 ſie lue R l ue lin gat ale Eccli. 2 I. v. 4. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 575 des Verdienſts / alſo ſeynd ſie es auch nit des Unverdienſts / oder der Verwuͤrckung / iſt ſo dann diſe Folge: Rhomphæa bis acuta omnis iniquitas: Die Suͤnd iſt ein zwey⸗ ſchnei⸗ dendes Schwerdt / ſie macht ſich ewig und zeitlicher Guͤter unverdient / verwuͤrckt die Macht GOT TES./ und den Ge⸗ brauch der Creaturen / nit wahr. Ihr klaget / daß euch GOTT eueren lieben Ehe⸗Mann / euer liebes Kind / oder andere Crea⸗ turen hinweg genommen habe. Mein! habt ihr ihn niemahl be⸗ leydiget? Wiſſet / daß / da ihr euer gantzes Leben hindurch nur ein eintzige Tod⸗ Guͤnd ſolltet be⸗ gangen haben / er / wann er euch alle euere Leuth / alle euere Guͤ⸗ ter / euer Ehr / Geſundheit / und Leben hinweg nemmete / euch keines Weegs unrecht / nichts anders thun wurde / als was ihr billicher Weiß verdient ha⸗ bet; und diſes ſonderheitlich aus vier Urſachen / unendlich ande⸗ re / die man beybringen kunte / hindan geſetzt: Weil nemlich die Suͤnd ein hoͤchſt ungerechte Verfolgung GOttes / ein aben⸗ theurliche Undanckbarkeit / ein laſterhaffte Pflicht⸗ vergeſſende Untreu und kelonie, ein undil⸗ lich / und Tyranniſche Unter⸗ druckung iſt. Die allerunſchuldig⸗ und bil⸗ lichmaͤßigiſte Rach / die ihr an einem ſchwachen Menſchen / der euch angreifft / ausuͤben koͤnnet / iſt / daß ihr ihm ſeinen Degen aus denen Haͤnden reiſſet / und ihn wehrloß machet. Eine Schanckung / ſeye ſie gleich ſo wohl geſtellt / und in ſo guter Form aufgeſetzt / als ſie wolle; ſeye ſie glelch auf das feur⸗ lichiſte verſprochen / angelobt / bey der Obrigkeit vorgebracht / einregiſtriert ꝛc. kan ſie doch nichtsdeſtowenigeꝛ von dem Gut⸗ thaͤter widerrufft / und zernich⸗ tet werden / wann der jenige / dem ſie geſchehen / ein gar grobe Un⸗ danckbarkeit wider ihne ſeinem Wohlthaͤter begehet. Ein Valal, oder Lehen⸗Mann / welcher ein Feloney / oder Re⸗ bellion wider ſeinen Fuͤrſten bege⸗ het / verliehrt die Herrſchafft / wel⸗ che er von ihm zuLehen truge / und werden ihm ſeine Guͤter / ohne die andere Straffen / die er ver⸗ dient / confiſcirt / hinweg genom⸗ men / und eingezogen. Ein Sclav / oder Leibeigner / welcher gar zu unbillich / und grauſam von ſeinem Herrn ge⸗ halten wird / kan bey dem Rich⸗ ter bittlich einkommen / und be⸗ gehren / daß er von diſer Tyran⸗ niſchen Beherrſchung entlediget / und einem vernünfftig⸗ und be⸗ ſcheidenerem Herrn uͤbergeben werde. Wann ihr in die Tod⸗Suͤnd einwilliget / ſo kuͤndet ihr euerem GOtt 576 euch eueres Lebens / euerer Ge⸗ ſundheit / und anderer von ihm euch ertheilten Guͤter wider ihne zu ſtreiten. Ihr veruͤbet eine unnatuͤrliche Undanckbarkeit / ein abſcheuliche Rebellion wider ihn. Ihr unterdrucket ungerechter Weiß ſeine Geſchoͤpff / die euch dienen / indem ihr dieſelbe wider ihn aufwiglet / und empoͤrt: Ihr Nahum gebraucht euch des Brods / des Weins / des Golds / des Sil⸗ bers / Liechts ꝛc. ihn zu beleydi⸗ gen; wann er euch ſolche / umb ſie von diſer Unterdruckung zu befreyen / hinweg nimmt / ſeine Guͤter euch confiſcicert / die Schanckung / die er euch ge⸗ macht hatte / zuruck rufft / ſeine Waffen euch aus denen Haͤnden reißt und entziehet / thut er euch kein Schmach / kein Unbild an / er gebraucht ſich des Rechts einer billichmaͤßigen Vertheidi⸗ gung. Alſo wann der Prophet Nahum bezeugt / daß GOtt ni⸗ zweymahl ein / und eben daſſelbe Laſter raͤche / daß er ein Suͤnd nit in diſer und jener Welt ſtraffe: Non conſurget duplex tribulatio: Es wird ſich nit ein zweyfache Truͤb⸗ ſaal erheben: 1 Oder wie ein andere Uberſetzung lautet: Non punit DEUS bis in idipſum: SOCC ſtrafft nit zweymahl ein Laſter: Muß diſes von ei⸗ ner Sund verſtanden werden / Drepyyßigiſte Predig / GODD den Krieg an bedienet welche durch ein wahr⸗recht⸗ maͤßig / und vollkommene Buß ausgeloͤſchet werd: Dann es gibt ſuͤndige Seelen / die bey GOT in ſo groſſen Ungnaden ſtehen / in einer ſo uͤblen Catego- ry von ihme ſeynd / daß alle ih⸗ nen auf diſer Welt zuſtoſſende Trangſaalen bloß allein Prob⸗ Stuͤck / Vorſpihl / Vor⸗Ur⸗ theil / und ein Vorgeſchmack deſ⸗ ſen ſeynd / deſſen / was ſie in der andern leyden werden. Der⸗ gleichen waren die Innwohner Sodomæ, und anderer ſuͤndigen Staͤdt: Sehet / was Moyſes Anno mundi 2077. hievon ſagt: Gen. 19. Die Suͤnden⸗Maaß diſer un⸗ gluckſeeiigen Staͤdten ware voll / und wolte GOtt ein Exemplari⸗ ſche Straff an ihnen ausuͤben: Zu dem End fertigte er zwey Engel nacher Sodoma ab; der gerechteLoth in Meynung / es waͤ⸗ ren Frembdling / gehet ihnen ent⸗ gegen / ladet ſie ein / und nimmt ſie liebreich in ſein Behauſung auf / richtet ihnen ein gutes Maal zu: Die Sodorniten / ſich. ein⸗ bildend / es waͤren einige Perſo⸗ nen / an welchen ſie ihren Math kuͤhlen / und ihre vichiſche Luͤſten buͤſſen koͤnten / bey ihm / lauffen hauffenweiß hinzu / belagern das Hauß / wollen mit Gewalt in daſſelbige einbrechen / und ihr ungezaͤumte Wolluſts⸗Sucht / und gailen Willen daſelbſt erſaͤt⸗ tigen; der fromme Mann geht Gen. 19 zu ihnen auf die Gaſſen hinaus / ſagt: Was gedencket ihr / meine Herrin! ſehet ihr nicht / daß ihr Boͤſes thut ! ihr beleydiget GOTT./ forderet ſein gerechte Rach uͤber euch heraus. Ja fuͤrwahr / du haſt uns vil einzu⸗ reden! biſt kaum ein paar Tag in diſer Stadt/ und wilſt ſchon unſeren Wandel tadlen! pack dich fort / oder wir werden dir lohnen / daß es dich deiner Ge⸗ ſchaͤfftigkeit wohl gereuen ſoll. Die Engel beſorgend / es moͤch⸗ te ihm etwas Leyds von ihnen zu⸗ ſtehen/ ziehen ihn wider in das Hauß hinenn, und ſchlagen diſe verſtockte Boͤßwicht mit Blind⸗ heit / dergeſtalt / daß / ob ſie ſchon naͤchſtens bey dem Hauß waren/ ſie doch die Thuͤr nicht finden kunten: Sagten alsdann zu dem Loth: Haſt du noch jemand von denen deinigen / oder von deinen Befreunden / und An⸗ verwandten allhie / ſo fuͤhre ſie alle aus diſem Ort hinweg: Dann wir von GOTTin diſe Stadt geſchickt ſeynd / dieſelbe zu verheeren / und von Grund aus⸗ zu vertigen. Hierauf geht Loth zu zweyen Juͤnglingen / ſeinen vermeynt⸗zukuͤnfftigen / oder laut des Griechiſchen Texts ſchon wuͤrcklichen Tochtermaͤnneren / ſagt zu ihnen: Wir haben wohl ſeltſame / wohl verwunderliche neue Zeitungen, machet euch auf / packet das Eurige zuſam⸗ P. le Jeune V. Theil. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 577 men / und begebet euch eylends von hinnen: Dann die himmli⸗ ſche Rach diſe Stadt vertilgen/ und in Grund verheeren wird. Fort / fort zu anderen mit diſen Fablen! gehe denen Kindern di⸗ ſe Maͤhrlein zu erzeblen / nicht Maͤnneren / wie wir ſeynd. Fol⸗ genden Tags noͤthigten die Engel den Loth fortzugehen / und da er verzoͤgerte / ergreiffen ſie ihn bey der Hand / wie auch ſein Weib / Uund ſeine beyde Toͤchteren / und ziehen ſie zur Stadt hinaus: So hald nun diſes geſchehen / und ſie an dem Ort der Sicherheit waren / erhebt ſich gaͤhling ein groſſer Sturm / die Sonn ver⸗ hillet augenblicklich ihren Glantz// das gantze Firmament wird mit truͤbem Gewoͤlck auf ein auſſer⸗ ordentliche Weiß uͦberzogen / ein Regen von brinnndem Schwe⸗ fel / und Feur / fallt von dem Himmel herunter welcher So- doma, Gomorrha Adama, Se- boin ſambt andern umligenden Oerteren gaͤntzlich verzehrt / und zu Aſchen verbrennt. Nun / um aus diſer Geſchicht einen Nutzen zu ziehen / und aus frembden Schaden diſer Ungluͤck⸗ ſeeligen weiß zu werden / wollen wir ihr Suͤnd in dreyen Stucken betrachten/ in ihren Vorbereit⸗ und Veranleitungen / in ihrer Vollendung / oder Wuͤrckung / und in ihren Straffen. Dddd ₰ 578 Dreyßigſte Predig PUNCTIHM I. B. ☛ Ee Prophet Ezechiel be⸗ Vitia, quæ zeichnet uns die fuͤrnehm⸗ dilpole⸗ * ſte Veranſtalt⸗ und rune S0 ,. Vorbereitungen / welche die mitas aà nefandum Innwohner von Sodoma zu ih⸗ peccatum. rer abſcheulichen Suͤnd befoͤr de⸗ 1. Superbia- ret / und fertig gemacht haben / Exech. 16. da er ſagt: Ecce hæc fuit iniqui- 7, 49 tas Sodomæ, ſuperbia, abun- dantia, ſaturitas panis, otium ipſius, & filiarum ejus: Et manum pauperi non porrige- bant: Sihe/ diß war die Miſſethat Sodomæ: Goffart / Uberfluß / Voͤlle des Brods/ ihr / und ihrer Toͤchter Muͤßi⸗ gang: Und ſie reichten dem Armen die Sand nicht. Superbia: Die Hoffart. Der Ehrgeitz / die Eytelkeit / die Beguͤrd weltlicher Ehren / und Glorv. Ihr wollet ſtoltzieren / und prangen / praͤchtig in Klei⸗ deren aufziehen / ſeidene Roͤck / und koſtbahre Kraͤgen antragen; eueren Staat hoͤcher / als euch gebührt / fuͤhren / euere Ein⸗ kuͤnfften moͤgen hierzu nicht er⸗ klecken / der Urſach verkauffet ihr die wahre Ehr / um Mittel zu bekommen / die Falſche zu un⸗ terhalten; ſeyd ihr nun alſo ey⸗ tel / und uͤppig heraus geputzt/ ſo wollet ihr in eurem uͤbermaͤßigen Kleider⸗Pracht Parade ſpihlen/ verlanget in ſolchem von vilen ge⸗ ſehen / und bewunderet zu wer⸗ den / traget ein Abſcheuen ab der Einſamkeit / begebet euch in ie Geſelkſchafften / gehet zu den aͤll / und Taͤntzen / verliehret die Keuſchheit / oder des Leibs / oder des Hertzens. Superbia: Der Ubermuth. Ihr meſſet euch gar zu vil zu / haltet gar zu vil von euch ſelbſt / und eueren Kraͤfften: laſſet euch vorkommen / man ſollte euch ehender das Hertz heraus reiſſen/ als zu einer boͤſen That vermoͤ⸗ gen: Da begebet ihr euch dann in die Gelegenheiten / ſprechet / und conyerſi el vilfaͤltig / oder lange Zeit mit Perſonen unglei⸗ chen Geſchlechts: Geſtattet eu⸗ ren Augen / und uͤbrigen Sin⸗ nen alle Freyheit / gleich waͤret ihr ſtaͤrcker / als Samlon, heili⸗ ger / als David, weiſer / als Salomon. Die Wort des Heil. Geiſts werden an eug erwahret: Wer die Gefahr liebt / der Eccli. 3. wird in der Gefahr zu Grund ?7. gehen. Der H. Bonaventura laßt ſich vernemmen : Epiſcopus ſum, crede mihi, quia non mentior, vidi cedros Libani, id eſt mag- næ contemplationis viros mi- ſerabiliter corruiſſe. Ich bin Biſchoff / glaubet mir / ich wol⸗ geſe ner die Und nich aus ſaht nen heit zir vo⸗ Hie Net der G ket und dare dem n/ dil nen ac Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 579 wolte nicht luͤgen / ich hab ſo hoche Cederbaͤum / als die Ceder des Bergs Libani ſeynd/ geſehen / will ſagen / Maͤn⸗ ner von groſſer Betrachtung/ die armſeelig gefallen ſeynd. Und widerum: Ich rede da nicht aus mir ſelbſt / ſondern aus einer bedaurlichen Er⸗ fahrenheit; ich ſahe Verſo⸗ nen fallen / von deren Heuſch⸗ heit ich eben ſo wenig ein Zweiffel getragen haͤtte / als von der Keuſchheit eines Oeil. Hieronymi, oder Ambroſii. Superbia: Die Hoffart / der Stoltz / die hoche Einbil⸗ dung / das Vertrauen auf euch ſelbſt. Ihr waret in euerem Hertz aller aufgeblaſen / maßtet die Ehr euerer Keuſchheit / die Ehr euerer vorher gegangnen Sigen, euch ſelbſt zu / erkenn⸗ tet nicht / daß & Ott allein Urhe⸗ ber davor / und ihr aus euch ſelbſt nichts / als ein lautere Schwach⸗ heit / und Armſeeligkeit eyet. Ihr verachtetet jverſchmaͤhtet / verhoͤhntet / und verlachtet die Seelen / welche gefallen / erzehl⸗ tet ſolches aller Orten herumb / und machtet Gaſſen⸗Maͤhrlein daraus: Diſe euer Hoffart zu demuͤthigen hat euch GOtt fal⸗ len / und unterligen laſſen / er will euch lieber vichiſch / als ei⸗ nen Teuffel ſehen; die Hoffart macht euch denen Teufflen gleich / die Unkeuſchheit denen unver⸗ nuͤnfftigen Thieren. Wann die Schrifft ſagen will / ein Jung⸗ frau hab die Reinigkeit verloh⸗ ren / ſagt ſie / dieſelbe ſeye gede⸗ muͤthiget worden. Abundantia: Der Uber⸗ fluß / die Voͤlle in Speiß / un Nahrung / die gar zu gute Taͤg / das Wohlleben / die groſſe Reichthum / die Fruchtbarkeit / und Schoͤnheit des Lands: Die Gegend Sodomæ ſcheinte einem C. d 2. Luxus. irrdiſchen Paradeyß gleich: Si- Gen. 13. cut paradiſus Domini. Habet ihr alles voll auf / alles nach Wunſch / ſo erkennet ihr euch nicht / vergeſſet euer ſelbſt / ſetzet GODD auſſer Acht / und ge⸗ dunckt euch / ihr habt niemand vonnoͤthen; ihr ſuchet ihn nur halb und halb / kommet nicht ernſtlich zu ihm / dienet ihm nur obenhin. Ihr laſſet euch ſo heiß angele⸗ gen ſeyn / euerem Sohn ein rei⸗ che Vurlaſſenſchafft zu ert ingen / ſtattlich / und groſſe Guͤter zu hinterlaſſen / was iſt diß anders / als ihm Gelegenheit an die Hand geben Mittel und Werck⸗ zeug verſchaffen Boͤſes zu thun / die Maͤgdlein zu verfuͤhren / um der Weibs⸗Bilder ihr Ehr zu feilſen / dieſelbe an ſich zu kauf⸗ fen / in eytlem Aufbutz / und uͤp⸗ pigen Kleider⸗Pracht / um ih⸗ nen zu gefallen / ſich ſehen zu laſ⸗ ſen / ein gantz in die Wolluͤſten Dddd 2 ver⸗ vV. 10. 580 Dreyßigſte Predig, verſencktes Leben / wordurch die keiner iſt / der etwas Gutes Verſuchung zu diſem Laſter er⸗ thue. Wann man nichts thut / . naͤhrt / und vermehrt wird / zu lernt man Boͤſes thun: Man hat n fuͤhren. Zeit / und Raum / denen Ver⸗ Patemm, hel . Saturitas panis: Voͤlle des ſuchungen Gehoͤr zu geben / das S 3. Intempe-Brods. Unmaͤßigkeit / gutes Gemuͤth iſt / ſolche einzulaſſen / mna Tractament des Leibs / Mahl⸗ und aufzunemmen / leer. S zeiten / Schlecker. Bißlein / nied Otium ipſius, & filiarum der lich / und den Appetit erwecken⸗ ejus. Ihr / und ihrer Toͤch⸗ Cen. 19. ſ de Speiſen / Specereyen / und ter Muͤßiggang. Er ſagt „4. hu Gewuͤrtz / Wein / der nicht wohl deutlich filiarum ejus: Ihrer Pol gewaͤſſeret / niemahlen Hunger Toͤchteren: Dieweil die Maͤgd⸗ di leyden / ſich allzeit ſatt eſſen / und lein / wann ſie muͤßig ſeynd / V mit Speiſen anfuͤllen / immerhin kein Geſchaͤfft / und nichts zu E in Sauß / und Prauß leben / thun haben / Kurtzweil / und D ſich laſſen wohl ſeyn / heißt Oel Zeit⸗Vectreibungen ſuchen / ſol⸗ ten und Schwefel in das Feuer che zu ſinden aus dem Hauß und ſchuͤtten / an ſtatt ſolches auszu⸗ zu denen Geſellſchafften gehen / loͤſchen: Luxurioſa res, vinum. zuloͤfflen / und lieb gewonnen zu Der Wein macht unkeuſch: werden / ſich aufhalten / werden Venter cibis exæſtuans deſpu- aber offt ſelbſt eben ſo ſehr / und De mat in libidinem. Ein von nicht ſelten noch mehr verliebt / S Speiſen allzu haͤuffig ange⸗ als ſie Gegen⸗ Lieb gewinnen / l fuͤllter Bauch gießt ſich in Un⸗ und andere in ſich verliebt ma⸗ 8 zucht aus. chen. . 7. Otium ipſius, & puellarum Manum pauperi non porri- F. 3 4. Otioſi- ejus. Ihr / und ihrer Toͤch⸗ gebant. Sie reichten dem 5. Crudeli- ſ kas⸗ ter Wuͤſſiggang. Das Armen die Hand nicht. Sie tas in pau- 4 Schlentzen / der Muͤßiggang / waren karg / geitzig / und un⸗ Peros. . die allzu groſſe Ruhe / das faul barmhertzig gegen denen Armen; und kraͤge Leben / die Untuͤchtig⸗ haͤtten ſie gegen denen Duͤrffti⸗ keit des Gemuͤths / und desLeibs: gen / und Nothleydenden Barm⸗ Pſ. 52. v. Corrupti ſunt, & abominabi- hertzigkeit geuͤbt / ſo haͤtte GHtt les facti ſunt, ſimul inutiles fa- ſolch auch gegen ihnen geuͤbt / MliE. Cti ſunt, non eſt, qui faciat bo- die Gnadt ihnen ertheilt / in ſich Os dectai num. Sie ſeynd verderbt / ſelbſt zu gehen / ſich zu bekehren/ doionin⸗ und abſcheulich worden / die Suͤnd zu verlaſſen / Buß zu ſie ſeynd alle mit einander wuͤrcken / und Verzeyhung zu er⸗ nan⸗ untuͤchtig worden / dieweil halten. Der ni⸗ . — — — S tiuni n, Petes ; t⸗ 7 tt t/ 6 / ⸗ exemplum ctus peccati Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 581 6 Der Goͤttliche Text in dem 6. Malum Buͤchlein Geneſis hat mich noch einplum eiher ſechſten Urſach verſtaͤndiget / welche die Sodomiten zu diſer Suͤnd giſponirt / und fertig ge⸗ macht hat: Alle Innwohner der Stadt / alle insgeſambt waren derſelben ginelich ergeben / auch ſo gar die kleine Knaben : à pPuero usque ad ſenem omnis populus. Vom Kind an biß zum Alten / das geſambte Volck. Die Kinder / die kleine Knaben wie hatten ſie es erlernt? Durch das Exempel ihrer Elte⸗ ren / deren Dienſt⸗Botten / und Knecht im Hauß / durch das Exempel ihrer Cameraden / und Mitgeſellen. Patentum. Gen. 19. vV. 4. Ihr leget euere Kinder an Oerter / in Kammeren / und Schlaff⸗Zimmer / woſelbſt ſie allerhand unzuͤchtiges ſehen / oder hoͤren koͤnnen / ja gar kleine Knaben / und Maͤgdlein in ein Beth zaſammen; ihr ſeyd fahr⸗ laͤßig / und ſpehet ſie / da ſie mit ein⸗ ander ſpihlen/ nicht aus / umb zu ſehen / ob ſie nicht etwann et⸗ was leichtfertiges / etwas unrei⸗ nes begehen / und treiben. Ihr ſchickel euere Toͤchterlein zu denen Manns⸗Bildern / und in die Knaben⸗Schuhl / floͤſſet durch euere unverſchambte Reden / und Thaten allerhand unkeuſche Einbildungen in das Gemuͤth diſer armen kleinen Seelen ein / iſt ſich alſo nicht zu verwundern / wann ſie fruhezeitig diſes ſau⸗ bere Laſter erlernen / deſſen Farb und Geſtalt an ſich nemmen / und dieſelbe ihr gantzes Leben hindurch biß auf das hoͤchſte Al⸗ ter hinauf beybehalten: Adole-Prov. 22, ſcens juxta viam ſuam, etiam “ cuùm ſenuerit, non recedet ab ea. Ein Juͤngling bleibt auf ſeinem Weeg / den er in der Jugend angetretten / und wird davon / auch wann er alt worden iſt / nicht mehr abweichen. Oder wie das bekannte teutſche Spruͤch⸗ wort lautet: Jung gewohnt / alt gethon Laßt ſelten mehr davon. PUNCTIIM II. . Sque ad ſenem: Biß Mali Effe- zu dem Alten. Hier⸗ durch werden die Wuͤr⸗ Sodomita- ckungen erwiſen / welche die 1.Perſeve- Vollendung diſes Laſters ma⸗ rantia in chen. Die erſte iſt die Ge⸗ wohnheit: Die alte Leuth waren malo. demſelben ergeben / dieweil ſie von Jugend auf ſolches ſich an⸗ gewoͤhnt hatten. Die Natur nimmt bey denen Alten ab / iſt aller ſchwach / und unkraͤfftig; aber nicht die Gewohnheit: Diſe wird im Gegentheil um ſo mehr Dddd 3 ſtaͤrcker / 582 ſtaͤrcker / lebhaffter / gewaltthaͤ⸗ tiger / und ungezaͤumbter / je mehr man in dem Alter wachſet / Ambr. l. 1. und zunimmt: Vires acquirit d. Abraham eundo. Qui poſſibilitatem per- c. 6. petrandi criminis non habuit, habuit affetum : Effœtæ vires ſenum, ſed mens plena libidi- nis: Sagt der Heil. Ambro- ſius. Die ſenige / ſo wegen ihrem hochen Alter / und gantz entkraͤffteten Natur nicht mehr faͤhig waren / das Laſter zu begehen / he⸗ geten doch die Neigung zu demſelben: Die Kraͤfften di⸗ ſer alten Schalcken waren er⸗ ſchoͤpfft / aber ihr Gemuͤth voller Wuthwillen / und fleiſchlicher Beguͤrlichkeit. Es iſt ein uͤber alle maſſen an⸗ klebendes Laſter / und haltet ſei⸗ nen Mann; man gerathet leicht in ein Gewohnheit / und ver⸗ hartet darinn / aber legt dieſelbe ſehr ſchwaͤrlich mehr ab: Die uͤbrige Feind des Menſchen kan man fliehen / oder in die Flucht jagen: Aut fugi, aut fugari poſſunt. Den Satan vertreibt man durch das Weyh⸗Waſſſer / oder Heil. Creutz⸗Zeichen. Die Welt kan man fliehen / wann man dieſelbe verlaßt und in ein Einoͤde ſich verſchluͤfft / aber ziehe man / wohin man will tragt man ſeinen Leib jederzeit mit ſich. Wann er einmahl den Wolluſt Dreyßigſte Predig erlickeret / und an die Unlauter⸗ keit ſich gewoͤhnt hat./ kehret er allzeit widerum zu deme zuruck / was er ausgeſpyhen hat / es ſeye dann / man thue ſich durch Strengheit / und Abtoͤdtungen groſſen Gewalt an / und erhalte durch demuͤthig / und eyfriges Gebett von GOTT ein ſiarck / und kraͤfftige Gnad / welches man doch gar ſelten chut / die⸗ weil man hoͤchſt armſeelig iſt / und ſeine Armſeeligkeiten nich erkennt. Man wird mit Blindheit ge⸗ ſchlagen / wie die Sodomiten: Superceeidit ignis, & non vi- derunt ſolem. Das Feur iſt auf ſie gefallen / und ſie ha⸗ ben die Sonn nicht mehr geſehen. Die Unlauterkeit iſt ein hoͤlliſches Feur / dem Feur der Hoͤllen gleich / welches ohne Glantz / und Schein brinnet. Es verzehret alle euere Guͤter / verblendet eueren Verſtand / und Gemuͤth alſo ſehr / daß ihr diſen Job. 31. Verlurſt nicht ſehet : Ignis eſt usque ad perditionem devorans. Es iſt ein Feur / das biß zum Verderben frißt / und der Poeët: Vulnus alit venis, & cæco carpitur igni. Der Vena:- Pfeil ſeynd Feur / und t ifft / —= Ach wehe demſelben / den ſie trifft! Diß Gifft tringt biß ins Marck hinein / Diß Feur macht blind / bringt tau⸗ ſend Peyn. I * 2. Cæcitas mentis. Pſal. 57. v. 9⸗ V. 1⁸½. I. 11. Ckcltis mentis, Plal ſl. . 9: Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 583 Es verzehrt euere Guͤter: Ihr wendet ſie an / die Weibs⸗Bil⸗ der zu verfuͤhren / ihnen Schan⸗ ckungen / und Prælenten zu ma⸗ chen / ihren Stoltz⸗und Kleider⸗ Pracht zu unterhalten / Baͤll zu geben / Merenden / und Colla- tionen zu zurichten / die Kuppler / und Kupplerinen / euere Liebs⸗ Bottſchafften zu bezahlen; und diſes alles achtet ihr nicht / ſeyd blind in diſem Verlurſt. Es verwuͤſtet euer Hauß / nachdem ihr von diſer Taubſucht / und Unſianigkeit ergr ffen ſeyd / gut Nacht Werckſtatt / gut Nacht Proceſs, gut Nacht Fleiß / und Sorgfalt uͤr die Haußhaltung; ihr laſſet euer Geſchaͤfft dahin⸗ den / euere Kinder werden ver⸗ nachlaͤßiget / euere Knecht / und Dienſt⸗Botten thun / was ſie wollen / euer Weib wird unge⸗ dultig / und erzoͤrnt / von Eyfer⸗ ſucht angetriben / toll / und un⸗ ſinnig / wider euere leichtfertig / und ſchaͤndliche Schlepp⸗Saͤck; ihr hauſet nicht mehr wohl mit⸗ einander / lebet in immerwaͤh⸗ render Uneinigkeit / Zanck / und Zwytracht / euere Einkuͤnfften nemmen ab/ und zerrinnen / euer Handelſchafft gehet zu Grund / und zu diſem Verlurſt ſeyd ihr bliud. Diſes Feur mergelt aus / und verzehret eueren Leib / verletzt euer G. ſundheit / verkuͤrtzt euch das Leben / erreget ehrloſe / ſchaͤndlich / und anſteckende Kranckheiten / die niemahls voll⸗ kommen / und von Grund aus geheylt werden. Es bringtieuch um Ehr / und Anſehen / ihr werdet euerer Freundſchafft zum Schimpff / und Spott / eueren Nachbaren zum Gelaͤchter / zum gemeinen Ruff des Volcks; zum Gegen⸗Satz tauſenderley / oder frevelhafft / oder wahrhafften Urtheilen / ihr gehet den Leuthen in den Maͤuleren herum // jeder⸗ mann redet von euch / verlachet euch / ziehet euch in denen Zuſam⸗ menkuͤnfften / und Geſellſchaff⸗ ten durch die Hechel / man deu⸗ tet mit Fingern aaf euch / und ſpottet euer. Es bringt euch um die Gnad GOttes / welcher / indem er die Reinigkeit ſelbſt / ein abgeſagter Todt⸗Feind diſer Un⸗ lauterkeiten iſt. GOtt truge in Anſehung der Suͤnd Adams / wodurch ſein gantze Nachkom⸗ menſchafft befleckt wurde / in An⸗ ſehung der Suͤnd Cains / der ſei⸗ nen Bruder meichelmoͤrderiſcher Weiß zu todt geſchlagen hatte / kein Reu / daß er den Menſchen erſchaffen hatte / aber da er ſahe / daß die Menſchen der Unlauter⸗ keit / und Laſteren deß Fleiſches ergeben waren / ſagt er: Poœni-Genel. 6. tet me feciſſe hominem. s reuet mich / daß ich den Wenſchen gemacht hab. Es bringt euch umb euere Seel / macht euch eueres ewigen Heyls / eueres V. 7.⸗ 9. Duritia cordis. M. Punitiones Sodomita- rum, 584 eueres Antheils am Himmel ber⸗ lurſtiget : Blindheit des Gemuͤths fallt man in die Unbußfertigkeit / und Verſtockung / in die Erhaͤrtung des Hertzens / ſoiſt an dem Rand der Hoͤllen / und naͤchſtens bey der Verdammnus. Die Sodomiten wurden von dem gerechten Loth abgemahnt / und gewarnet / und an ſtatt ſei⸗ ne getreue Ermahnungen ſich zu Nutz zu machen / ſchlagen ſie ſol⸗ che aus / verwerfſen / und be⸗ trohen ihn. Sie wurden von denen Englen mit Blindheit ge⸗ ſchlagen / und an ſiatt ihnen hier⸗ durch die Augen haͤtten aufge⸗ Dann von diſer Oreyßigſte Predig, hen / ſie erſchroͤcken / und ihr Frevel⸗Beginnen bereuen ſollen / verharren ſie in ihrer Boßheit / ſuchen die Thuͤr / damit ſie Boͤ⸗ ſes thun / und ihren Muthwil⸗ len ausuͤben moͤchten: Non da- O ut re- V. 4. vertantur ad DEum ſuum, quia bunt cogitationes ſuas, ſpiritus fornicationum in me- dio eorum, & Dominum non cognoverunt. Sie werden ihre Gedancken dahin nicht richten / Dann der Geiſt der Unzucht iſt mitten unter ihnen / und ſie kennen den OErrn nicht. PUNCTIIM III. Ominum non cogno- verunt. Sie haben den R RVnicht erkennt. Nein / ſie erken⸗ 1. In Cor-gen / ſie glauben / ſie foͤrch⸗ pore. ten die Macht / und Groͤſſe GHttes / die Strengheit ſeiner Urtheil / die Schaͤrffe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit nicht. Hoͤret / was er denen Sodomiten gethan hat / und ihr werdet zitteren / wann der Glaub bey euch noch nicht verlohren / und hin iſt. Er ſtraffte ſie an ihrer Perſohn / an ihren Befreund⸗ und Anver⸗ wandten / an ihren zeitlichen Guͤteren / an ihrer Ehr / und Gericht / an ihrem ewigen Heyl. Erſtlich an ihrer Perſohn Z Sie wurden durch einen brin⸗ nenden Feur⸗ und Schwefel⸗ Regen verzehrt: Ein wuͤrdige daß ſie zu ihrem ESOCC wider umkehren: le.p. X Belohnung / ſagt der H. Chry- Chryloſt. ſoſtomus: Ein Straff / die ih⸗ kom 42: in rem Laſter gleich ſoͤrmig iſt / und Genel. mit demſelben uͤbereinſtimmt: Sie waren der Suͤnd des Flei⸗ ſches ergeben; diſe geile Beguͤrd iſt ein Hitz / ein hoͤlliſches Feur/ eſt mollis flamma medullas: Werden ſie alſo auch durch das Feur verzehrt. Das Feur vom Schwefel ſtinckt / und gibt einen gar uͤblen Geruch von ſich / die Suͤnd der Unlauterkeit iſt nicht weniger ſtinckend / und abſcheu⸗ der W geſe . Cj. . hom 47. Genel⸗ lich vor GOtt / denen Englen / und Heiligen. Der H. Philip- pus Nerius erkennte die jenige an dem Geruch / welche diſes ſchaͤndlichen Laſters Sclaven / und Leibeigene waren. Der Teuf⸗ fel verſucht euch mit diſem Laſter nur / GOtt einen Verdruß / und Widerwillen zu erwecken / und euch ins Verderben zu ſtuͤrtzen; im uͤbrigen tragt er einen Eckel und Abſcheu / ein natuͤrliche Ab⸗ neigung / und Widerwillen dar⸗ ab: Wann er euch in diſen Unraths⸗ Pful/ in diſe Schwem⸗ Grub verſenckt hat / ſpottet er euer / und lacht euch aus: Man hoͤrte ihn einſtens / da ein unkeu⸗ ſcher Menſch dererley Suͤnd be⸗ gienge / uͤberlaut ausruſfen: Pfuy! pfuy! Palladius in hi- ſtoria Lauſicana c. 29. berichtet / der Abbt Pachomius hab ihm er⸗ zehlt / daß er von dem Sathan in Geſtalt eines Maͤgdleins / wel⸗ ches er ehedeſſen in ſeiner Jugend geſehen / ſeye verſucht worden / und als er demſelben einen ſtar⸗ cken Backen⸗Streich Rrſeſhe habe ſein Hand zwey gantzer Jahr lang davon alſo entſetzlich geſtun⸗ cken / daß er den uͤblen Geruch nicht ertragen kunte. Die So⸗ domiten werden durch einen feu⸗ rigen Regen geſtrafft: Die Na⸗ lur des Feurs iſt uͤber ſich zu ſtei⸗ gen / hieſelbſt ſteiget es wider ſein Natur unter ſich: der Regen iſt gewoͤhnlich kuͤhl / und feucht / di⸗ P. le Jeune V. Theil. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 5885S ſen aber machet GOtt trucken / und ſiedig heitz. Ich ſag / GOtt mache ihn: Die Schrifft mer⸗ cket es ausdrucklich an: Domi- Geneſ. 19. nus pluit ſuper Sodomam ſul- v. 24. phur, & ignem à Domino de cælo,: Der Ver regnete auf Sodoma Schwefel / und Feur vom „Errn aus dem Simmel herab. Anzudeuten / daß diſer Regen nicht von et⸗ welch einem boͤſen Einfluß des Geſtirns / noch aus natuͤrlichen Urſachen herruͤhrete: Sondern GOtt ſelbſt allda Hand anlegen / und ſein Macht / ohne es ſe⸗ mand andern zu vertrauen / hier⸗ zu gebrauchen wolte / alſo ſehr verhaſſet / und verabſcheuet er die Suͤnd. Sie werden geſtrafft in ihren Anverwandten / in ihren Kinde⸗ 2. In Fliis & ren / und guten Freunden / die conſangai⸗ N. ſie ſehen durch das Feur verzehrt eis. werden: Ja / ihre eigene Kin⸗ der / auch die / ſo noch an der Bruſt hiengen / auch die unſchul⸗ dige / auch die noch in Mutter Leib verſchloſſen lagen / un d / ihr Erb⸗Suͤnd auszuloͤſchen / kein Mittel hatten. Sie werden le⸗ bendig verbrennt / leyden Schiff⸗ bruch ihres Heyls / werden in al⸗ le Ewigkeit des Eingangs in den Himmel beraubt zur Straff der Suͤnd ihrer Elteren. Sie werden geſtrafft an ihren O. Guͤteren / an ihren Haͤuſeren / 3. In boni⸗ an ihren Aeckeren / und Felde⸗ borali⸗ Eeee ren/ bus. Geneſ. 13. V. 10. 586 ren / an ihrem Vich/ an ihren Vorwerck⸗ und Mayerhoͤfen / und werden auch die umligende Dorffſchafften durch das Feur verwuͤſtet; und diſes mit ſolchem Greul / und Ver fluchung ihrer GOttloſig⸗ und Ualauterkeit / daß das Feur auch ſo gar die Er⸗ den / auf welcher ſie hereingien⸗ gen / ihre Felder / und Guͤter auffeißt / und verzehret; ſie wer⸗ den geſtrafft / an einem Land / welches zuvor ſo fett / ſo frucht⸗ bar / ſo ergoͤtzlich war / daß es ein ierdiſches Paradeyß zu ſeyn ſchine; ſintemahl Joſephus, und andere Geſchicht⸗Schreiber / wel⸗ che perſoͤhnlich an dem Ort ge⸗ weſen / beglauben / daß mitten in diſer Gegend ein groſſe Krufft / oder Hoͤle in der Erden zu ſehen ſeye / ungefehr zehen Meil breit / und 36. Meil lang / in welche das umligende Gewaͤſſer hinein⸗ rinne / und ſich verſammle / zu⸗ mahl einen groſſen See ausma⸗ che / den ſie Aſphaltites, oder das todte Meer benambſen; einen See / welcher beſtaͤndig einen ſtinckenden Rauch / einen ſo pe⸗ ſtilentziſchen Broden ausduͤnſtet / daß die benachbarte Thaͤler / und Berg auf zehen Meil rings he⸗ rum davon verbrennt / und un⸗ fruchtbar gemacht werden: Der⸗ geſtalt / daß nicht nur allein di⸗ ſer verfluchte See nicht Lebendi⸗ ges erziehet / und erhaltet / ſon⸗ dern noch uͤberhin die umherli⸗ Dreyßigſte Predig, gende Felder einen ſo groſſen Fluch von GOTT empfangen haben / daß ſie einige andere Pflantzen nicht tragen / als etwel⸗ che Baͤume mit Aepffel beladen / welche abgepfluͤcket / und ange⸗ griffen zu Staub / und Aſchen verfallen. Und daher kommt es / daß ſie auch an ihrer Ehr / und Leymuth geſtrafft werden; dann diſer ver⸗ ſchreyt / und ſtinckende See iſt der Nachkommenſchafft ein ewi⸗ ges Gedenck⸗Zeichen / wordurch die Abſcheulich keit ihres Laſters / und die himmliſche Rach / wel⸗ che dieſelbe gerechter Weiß ver⸗ heerte / und vertilgte / offent⸗ lich verkuͤndiget wird. Was aber das erſchroͤcklichſte iſt / daß nach einem ſo allgemeinen Unter⸗ gang alles Zeitlichens ſie noch uͤberhin an dem Geiſtlichen zu Grund gehen / und ihrer See⸗ len Heyl Schiffbruch leyden; P. 4. In fama & in anima. GOtt uͤberhaſcht / und ergreifft ſie in einem boͤſen Stand auf fri⸗ ſcher That; verleyht ihnen nicht einen eintzigen Augenblick Zeit ihren Fehler zu erkennen / und Buß zu wuͤrcken: Peccatô So- Thren. 4. domorum, quæ ſubverſa eſt in momento domæ, welches urploͤtzlich in einem Augenblick umge⸗ kehrt wurde. Er ermahnt die jenige / welche in der Suͤnd⸗ fluth erſaͤufft wurden / 100. Jahr zuvor / hernach zu End der 100. V. 6. : Die Suͤnd So⸗ 1. Derr,3. V. 19. Non ici- undi dodo. min, — ——— — —ͤ — — — — — — — —LLBE —— d. 9 4.ln ſmd 4 in inime, ſ 9 / 1 15 66 1. Petr. 3. v. 19. Non imi- tandi Sodo- mitæ, Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 582 100 Jahren widerum / und end⸗ lich ſiben Taͤg / bevor er die Schuß⸗Gatter des Himmels zerreiſſet / noch einmahl / der Suͤndfluß erguͤſſet ſich nach und nach / gemaͤchlich / und lang⸗ ſam inner 40. Taͤgen / laßt ih⸗ nen Zeit und Raum in ſich ſelbſt zu gehen / und ihre Suͤnden zu bereuen; und bereueten in der That dieſelbe vil aus ihnen: Spi- ritibus, qui in carcere erant, prædicavit, qui increduli fue- rant in diebus Noë: Er pre⸗ digte denen Geiſteren / die in der Gefaͤngnuß waren / welche vor Zeiten unglau⸗ big waren in den Taͤgen Noë. Aber die Sodomiten ge⸗ hen von diſem zeitlichen Feur / und Schwefel in die ewige Feur⸗ und Schwefel⸗ Teuch; ſie fan⸗ gen ihr Hoͤll auf diſer Welt an / und werden ſolche in der andern fortſetzen in alle Ewigkeit. Sodo- ma, & Gomorrha, & finitimæ Civitates factæ ſunt exemplum, ignis æterni pœnam ſuſtinen- tes. Sodoma und Gomorrha, ſambt denen umligenden Staͤdten ſeynd zum Exem⸗ pel worden / und tragen die Straff des ewigen Feurs. Sehet ſie doppelt geſtrafft: Rhomphæà bis acutâ: mit einem Eccli. ar. zweyſchneidenden Schwerdt; v. 4. geſtrafft in diſer / und geſtrafft in jener Welt; mit zeitlich / und ewigen Straffen. CONCLUSIO. (2 Ein! wolte GOtt ver⸗ gebens ein ſo exempla⸗ W riſche Straff an diſen armſeeligen Staͤdten ausuͤben? Erzehlt es die Schrifft umſonſt? Hinterlieſſe GOtt vergeblich der gantzen Nachkommenſchafft ein Erinnerung / und Gedenckmahl in Verwuͤſtung diſes Lands? Der H. Petrus, und Thaddæus ſagen / es ſeye ein Exempel fur alle ſuͤndige Seelen. Tragt GOtt ein Abſehen auf die Per⸗ ſohnen? Vermeynen wir / eben demſelben Ungewitter zu entrin⸗ nen / die wir in eben demſelben Schiff ſitzen? waͤhnen wir wohl / daß wir ihnen in der Straffnicht Geſellſchafft leiſten werden / die wir eben derſelben Laſteren ſchul⸗ dig ſeynd? Iſt diſer Spruch nicht ein Oracul ewiger Wahr⸗ heit? Niſi pœnitentiam egeri- Luc. 13. tis, omnes ſimiliter peribitis: V. 5. Es ſeye dann / daß ihr Buß thut / ſo werdet ihr alle gleicher weiß zu Grund ge⸗ hen? Was ſage ich / gleicher weiß? Quicunque non recepe- rit vos, neque audierit vocem veſtram. Amen dico vobis, to- lerabilius erit terræ Sodomo- Eeee 2 rum 588 Matth. II. rum in die Judicii, quàm illi v. 2 3. &£ 24. Civitati. Si in Sodomis factæ fuiſſent virtutes, quæ factæ ſunt in te, fortè manſiſſent us- que in hanc diem. Remiſſius erit terræ Sodomorum, quàâm tibi. Wer euch nicht auf⸗ nemmen / noch euere Red hoͤren wird. Wahrlich ſag ich euch / es wird dem Land deren von Sodoma an dem Tag des Gerichts ertraͤglich / und milder ergehen / als ſje⸗ ner Stadt: Dann wann zu Sodoma die Wunderthaten geſchehen waͤren / welche in dir geſchehen ſeynd / ſo waͤr heutigen Cag: Der Urſachen v. 49. ſie villeicht bliben biß auf den wird es dem Land deren von Sodoma ertraͤglicher fallen / als dir. In Erwegung / und reifflicher Betrachtung aller diſer Umſtaͤn⸗ den ſeynd wir vil unſchuldiger / als ſie waren: Und ſeynd unſere Suͤnden auf der Waag GOttes vil groͤſſer / vil ſchwaͤrer / und ſtraffmaͤßiger / als die ihrige: Vivo ego, dicit Dominus, quia non fecit Sodoma ſoror tua ipſa, & filiæ ejus, ſicut feciſti tu, & filiæ tuæ. Ecce hæc fuit iniquitas Sodomæ, ſororis tuæ, Superbia, ſaturitatis panis, & abundantia, & otium ipſius, & filiarum ejus; & manum e- geno, & pauperi non porrige- gethan haſt. Dreyßigſte Predig bant. So wahr ich lehe / ſpricht der RR/ deine Schweſter Sodoma ſelbſt / und ihre Toͤchter haben nicht gethan / wie du ſambt deinen TCoͤchteren Sihe diß war die Miſſethat deiner Schweſter Sodoma: Hof⸗ fart / Voͤlle des Brods / und Uberfluß / ihr / und ih⸗ rer Toͤchter Muͤßiggang: Und ſie reichten dem Arm / und Duͤrfftigen die Hand nicht. Superbia, die SHof⸗ fart: Sie waren ſtoltz / und uͤbermuͤthig gegen ihren Mit⸗ Burgeren / ihr ſeyd es gegen eure Praͤlaten / Vorſteher / und Oberen. Saturitas panis, die Voͤlle des Brods: Sie aſ⸗ ſen biß ſie voll / und erſaͤttiget waren; ihr ſtoppet euch mit Wein / und Speiß an / daß ihr ſtrotzet. Abundantia, der U⸗ berfluß : Sie wollten alle Ding im Uberfluß / alles Voll⸗ auff haben; ihr aber gar in U⸗ bermaaß / und uͤberſchwengli⸗ cher Menge. Otium, der MWuͤßigang: Sie lebten in Faulheit / und Muͤßiggang / ihr gar in den groͤſt⸗ und ver⸗ fluchtiſten Laſtern. Sie waren nicht mitleydend gegen denen Ar⸗ men / gaben ihnen kein Allmo⸗ ſen / ihr reiſſet ihnen das Brod aus denen Haͤnden / beſtehlet die Wittwen / und Waiſen. Sie Vo ere Nate Sa tiges lium aber durch erloß erloß keinen aber durs Me word J und ndt Chr lom. 470. n ſche a df Autt — ☛☚ , —– — — — — - — — — Chryſoſt. hom. 42. in Gen. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 589 waren nur in dem Geſatz der Natur / ihr in dem Geſatz der Gnad: Sie hatten keine kraͤff⸗ tige Sacramenten/ kein Evange- lium, keine Heil. Schrifft / ihr aber alles diſes. Sie waren durch den Sohn GOttes nicht erloͤßt / ihr aber ſeyd durch ihne erloͤßt worden; ſie ſuͤndigten in keinem geheiligten Fleiſch / ihr aber beflecket eueren Leib / der durch die Vereinigung / und Verbuͤndnuß mit dem Leib Chri⸗ ſti JEſu in dem hochheiligiſten Altars⸗Sacrament iſt geheiliget worden. Ihr ſeyd ein Suͤnder / wie ſie / und mehr / als ſie / ſagt der Heil. Chryſoſtomus, und die himm⸗ liſche Rach uͤberfallet euch nicht / wie ſie / dieweil mehr fromme Leuth unter euch gefunden wer⸗ den / die derſelben in die Armb fallen / und ſie innhalten; ihr mißbrauchet aber diſes ſambt der Gedult GOttes / die euch zuwar⸗ tet / der Urſach remiſſius erit illis, wird es ihnen ertraͤglicher fal⸗ len / und milder ergehen / the⸗ ſaurizas tibi iram, ſammlet ihr euch den Zorn. Sie ſeynd ſtrenger geſtrafft worden / als je⸗ ne in der Suͤndfluth zur Zeit Nos, dieweil an deren Exempel / und Beyſpihl ſie ſich nicht ſpieg⸗ leten / noch gewitziget wurden. Gleichwie auch Lamech haͤrter iſt geſtrafft worden / als Cain, Balthaſar haͤrter / als Nabucho⸗ donoſor; ihr werdet weder durch ihr / noch ſo viler anderer Exem⸗ pel weiß / werdet ihr alſo auch ſtrenger geſtrafft werden / als ſie: Und ſeynd ſie in diſer Welt durch das Feur / und die Verheerung ihrer Guͤter genrafft worden / und von diſem Zeitlichen in das ewige Feur uͤbergangen / ignis Judæ v. 7. æterni pœnam ſuſtinentes: So laß ich euch zu bedencken uͤber / was ihr in diſer / oder jener Welt / oder gar in allen beyden zu gewarten haben werdet. Ma⸗ chet es alſo nicht wie ſie / ſuchet nicht in Überfluß / und Voͤlle irr⸗ diſcher Guͤter zu ſeyn; ſothane Guͤter ſeynd die Trabanten / die Janitſcharen / und Inſtrument des Wolluſts / ſatellites volup- tatis, ſpricht der H. Auguſtinus. Seyd ihr reich / ſo wird es vil / und ein groſſes Gluͤck ſeyn / wann ihr nicht hoffaͤrtig / ſtoltz / uͤber⸗ muͤthig / ehrgeitzig / euch zu vil zumeſſend / und vergreifflich ſeyd; ohne die Gnad GOttes werdet ihr niemahl zu friden / nie⸗ mahl vergnuͤgt leben koͤnnen / die Gnaden GOttes aber verlaſſen die Hoffaͤrtige / und kommen zu denen Demuͤthigen / gleich wie das Thau des Himmels die ſtoltz / und hochtrabende Berg vermei⸗ det / und in die nidrige Thaͤler fallet: Denatant de tumore col- lis ad humilitatem vallis, lauten die Wort erſtermeldten groſſen Africaniſchen Kirchen⸗ Lehrers. Eeee 3 Seyd 590 Sepyd ihr reich / ſo werdet ihr gute Taͤg machen / und euch laſ⸗ ſen wohl ſeyn; ihr werdet Mit⸗ tel haben / in denen Wirhtshaͤu⸗ ſeren zu bezahlen; werdet nicht arbeiten muͤſſen / euer Brod zu gewinnen / mithin faul / traͤg / muͤßig / und. der Unmaͤßigkeit er⸗ geben ſeyn; und alle diſe Laſter ſeynd Anleitungen / Zunder / und Bahn⸗Weeg zu der Unzucht. R. Machet es nicht wie die Toch⸗ Nec Generi kermaͤnner des Loths / welche da Loth, qui bus man ihnen von der Gerechtigkeit Ins eſt lu-⸗ GOttes / von der Zerſtoͤhrung ens loqui, ihrer Stadt redete / diſe Betro⸗ hungen fuͤr lauter Fabel⸗Werck / fuͤr Schertz / und kurtzweilige Fatz⸗ Poſſen hielten: Viſus eſt eis, quaſi ludens loqui. Es gedunckte ſie / er redete Schertz⸗ Poſſen mit ihnen. Wobepy ſich aber ihr Geſpoͤtt in Erſtaunung / und groſſen Schroͤ⸗ cken verwandlete / da ſie nach der Hand alles/ was man ihnen vor⸗ geſagt hatte / erfuͤllt / und er⸗ wahret zu ſeyn ſahen. Sagt man euch von dem Gericht / von der Hoͤll / von der Gerechtigkeit GOttes / von denen raͤchenden Feurs⸗Flammen / daß ſie brin⸗ nen / und in alle Ewigkeit die Gottslaͤſterer / Rachgierige / Un⸗ keuſche ꝛc. brennen werden; ſeynd diſes bey euch lauter ver⸗ gebliche Wort / ihr achtet es fuͤr nichts / haltet es fuͤr ein lauteres Kinderſpoihl / fuͤr alte Weiber⸗ Gen. 19. v. 14. Dreyßigſte Predig, Maͤhrlein: Werdet aber einſtens die Erfuͤllung davon ſehen / euren Unglauben bewunderen / und be⸗ trachten; doch zu ſpath / Es Apec. 10. wird alsdann kein Zeit mehr ſeyn. Macht es nicht wie Loth. Er glaubte denen Worten der Eng⸗ Nes⸗ Loth, len: Eilte beynebens doch nicht / denenſelben Folge zu leiſten: Er verweilte: verzoͤgerte / hielte ſich auf / ſeine Sachen einzupacken / ſein Geraͤth zuſammen zu loͤſen. Es verdrießte ihn / that ihm Zorn / daß ſer ſeine Hauß⸗Mobilien ſol⸗ te zu Grund gehen laſſen / die er austragen / und mitnemmen kunte / und hierdurch verlaͤnger⸗ te er ſeinen Abzug / hielte ſein Reiß auf: Und wofern die En⸗ gel ihn nicht bey der Hand ergrif⸗ fen / und gleichſam mit Gewalt aus dem Hauß hinausgezogen haͤtten / wurde er / ſo gerecht als er war / wegen ſeiner Verwei⸗ lung / und Ausziehung eben auch in der Verwuͤſtung ſeines Vat⸗ terlands mit eingewicklet worden ſeyn. Folget ihm hierinnen nicht nach! iſt es zu thun / daß ihr ein v. 6. §. differens egreſlum. Hauß / ein Ambt / ein Pfruͤnd / ein Profeſſion, oder Lebens⸗Gat⸗ tung / in welchen ihr euer Heyl nicht wuͤrcket / euer Seel Scha⸗ den leydet / verlaſſen ſollet / thut es fein hurtig / und behend / un⸗ verweilt / unausgeſtellt / ſchiebet es nicht einen eintzigen Tag / nicht ein Stund / nicht einen Auge i X. Nec uxo⸗ kem ejus telpieiens incendium, uih f, 7.29. V ick 1e ſehe ohl End nd und we⸗ ginn Gef en Ar hon daos ſch⸗ und Fen wur eſt G ben obe be M. hhe ent hae gle le ihr ſche ro en , 26 Apec. 10. hr Vv. 6 . Nee Loth; differens Et h n n. n/ ⸗ T. Nec uxo- rem ejus reſpieiens incendium. Matth. 5. v. 28. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 591 blick auf; wartet nicht zu / biß eu⸗ re Zeit aus / euer Zihl angeruckt ſeye / man euch den Lohn be⸗ zahlt / oder euer Proceß ein End gewonnen habe: Ziehen/ und reiſſen euch der Prediger / und euer Beicht⸗Vatter / als zwey Engel / nicht aus der Gele⸗ genheit heraus / ſo ſtehet ihr in Gefahr von denen ewigen Flam⸗ men ergriffen / und eingewicklet zu werden. Machet es nicht / wie die Hauß⸗ Frau deß Loths. Sie von Fuͤrwitz geſtochen / wendete das Haupt wider das ausdruck⸗ lich ihnen gemachte Verbottum/ und ſahe hinter ſich gegen der Feurs⸗Brunſt Sodomæ, und wurde mit dem Todt geſtrafft / erſtarrete auf der Stell / und war Stein⸗todt. Ihr tantzet zwar bey denen Baͤllen nicht / ſehet aber denen Tantzenden zu; ent⸗ brinnet gegen die anweſende Maͤgdlein / und Knaben / wel⸗ che zierlich/ und annehmlich tan⸗ tzen in unzuͤhmlichen Beguͤrden / entzuͤndet / und vermeynt her⸗ nach aller unſchuldig zu ſeyn / gleich Chriſtus nicht geſagt haͤt⸗ te: Wer ein Weib anſihet / ihrer zu begehren / der hat ſchon die Ehre mit ihr ge⸗ brochen in ſeinem Hertzen. Ihr ſpihlet in denen Spihl⸗Haͤu⸗ ſeren nicht / ſchauet aber denen Spihleren zu / ſaget doch beyne⸗ bens nichts / da ſie fluchen / und den Heil. Namen GOttes laͤſte⸗ ren; als ob der Heil. Paulus nicht betheuret haͤtte / daß nicht Rom. 1. nur allein die ſenige / ſo die *. 32. Suͤnd begehen / ſonderen auch die mit denen Thaͤ⸗ teren zuſtimmen / und ein⸗ willigen / des TCodts wuͤrdig ſeyen. TDhut vilmehr / was die Engel dem Loth gerathen haben: Sal-Gen. 79. va animam tuam: Ne ſtes in V. 17. omni circa regione, ſed in mon- te ſalvum te fac. Erhalte dein Seel / und ſtehe nicht in diſer gantzen Gegend: Sonderen erhalte dich auf dem Berg. Fliehet / und ziehet euch von der Welt / allwo ſo vil Gefahren / ſo vil Schrofen / und Stein des Anſtoſſens ſeynd / ab: Salvieret euch auf einem Berg der Vollkommenheit / in einem von der Welt entlegenen Cloſter: iſt diſes nicht moͤglich / ſo entziehet / und entaͤuſſeret euch wenigſt von weltlichen Ge⸗ ſellſchafften / von Baͤllen / Taͤn⸗ tzen / Aſſembléen, Buſanmen kunfften ungleichen Geſchlechts⸗ Perſohnen / und anderen Er⸗ goͤtzlich keiten / allwo ſo vil Gele⸗ genheiten / GOtt zu beleydigen / befindlich ſeynd; verbleibet flei⸗ ſig zu Hauß in der Einſamkeit / und allein; begebet euch auf euer Hauß⸗Weeſen / aufl ein ehrliche Arbeit / auf ein loͤbliches Ge⸗ ſchaͤfft 592 Ein und dreyßigſte Predig, ſchaͤfft / und Verrichtung / die euch die Zeit verkuͤrtzen / und von denen Verſuchungen / und Ge⸗ legenheiten / Boͤſes zu thun / ab⸗ lencken. Salva animam tu- am: Salvieret / und erhaltet euer Seel / wann ihr klug ſeyd. Ich bitte GOTT/ daß er euch ſein Gnad hierzu verleyhen wolle / Amen. Gin und dreyßigſte Wredig. Vondenen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗ keit GOttes in dem Moſaiſchen Geſatz. T HEH E M A. Accedentem ad DEUM credere oportet, quia eſt. Heb. II. V. 6. Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/ daß er gerecht ſeye, ibid. Eſteren betrachteten wir die Wuͤrckun⸗ gen der Gerechtig⸗ . keit GOttes in dem Geſatz der Natur. Heut wollen wir ſolche betrach⸗ ten in dem Moſaiſchen Geſatz. Aus vilen Exemplen / welche die Schrifft dißfalls beybringt / hab ich nur drey deren merck⸗ wuͤrdigiſten auserkiſen. Das erſte wird ſeyn von einem Prie⸗ ſter; das zweyte von einem Pro⸗ pheten; das dritte von einem gantzen / von GOtt hertzlich ge⸗ liebten Volck. Das Exempel des Prieſters wird euch zeigen / daß diſe Goͤttliche Gerechtigkeit ſo gar ihren Geſalbten / und zu der hoͤchſten Wuͤrde des Prie⸗ ſterthums Auserwaͤhlten nicht verſchone / wann ſie auch ſnur das geringſte der Gerechtigkeit entgegen handlen / und von der von ihnen erforderten Vollkom⸗ menheit abweichen. Das Exem⸗ pel des Prophetens / daß ſie denen Heiligen nicht verſchone / wann ſie aufhoͤren heilig zu ſeyn. Das Exempel des gantzen Volcks / daß ſie ihren Guͤnſtlin⸗ gen / und ſonders werthen Freun⸗ 4. luctinaDei ſent dnnet jis ette⸗ . (ionet elt . mncompre⸗ , ſet ſeſ tech ſeme Und Uea helt und zud wele Bi dur⸗ K ler 0 ein / Freunden nichts nachſehen / wann ſie ſuͤndigen. Diſe Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit hat mehr Urſach / als jemahl / wider uns ſich zu erzeigen / und deßwegen haben wir groſſe Urſach unſer Zuflucht zu dir / O heilige Jungfrau! zu nemmen / und zu ſagen / was Mardochæus zu der gottſeeligen Eſther ſagte/ welche ein Figur / und Sinn⸗ Bild von dir war; belaͤnfftige durch dein Fuͤrbitt den Zorn des Koͤnigs deines Sohns / wegpe 1D EA SE cut omnes Ejns perfectiones, eſt incomprehenſibilis. A. PUNCTUM UNICUM. Ju- ſtitiæ Dei effectus in Lege Mo- ſaica conſiderantur in tribus Exemplis. I1. Moyſis, qui ob levem culpam, non eſt ingreſ- ſus terram promiſſam. B. EXOR A A Ahr iſt / was der H. Aoir Dei Paulus, da er in dem Ejus perfe- B Areopago zu Athen Qioncs, eſt predigte / geſagt hat / incompre- daß das Weeſen GOttes nit henſibilis. weit von einem jeglichen aus uns Act. 17. v. ſeye: Indem wir in ihm leben/ 7·28,. uns in ihm bewegen / in ihm ſeynd/ und beſtehen; und nichts deſto⸗ weniger koͤnnen wir mit Warheit P. le Jeune V. Theil. EXORDIUM. Juſtitia Dei, ſi- Vondenen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 593 ſeine Rach⸗Geißlen von unſern laſterhafften Haͤuptern ab / zeige ihm deine Jungfraͤuliche Bruͤſt/ die ihn ernaͤhret / und liebreich un⸗ terhalten haben / ſtelle ihm vor / daß / wann wir je aus Uberha⸗ ſchung / und menſchlicher Gebrech⸗ lichkeit ihn bißweilen beleydigen / wir entgegen aus aufrichtigem Hertzen ihn hundert / und hun⸗ dert mahl den Tag hindurch be⸗ nedeyen / da wir dich mit diſen Worten gruͤſſen: Ave Maria. K M O N JJ. 2. Prophetæ Addo, qui ob leve peccatum morte punitus eſt. C. 3. Populi Judaici, in eo, quòd duo tantuùm ingreſſi ſunt terram promiſſionis. D. Et in excidio Jeroſolymitano. E. CONCLUSIO. Exhortatio ad timorem Dei., F. DIIM. ſagen / daß er unendlich weit von einem jeglichen aus uns entfer⸗ net / und abgeſoͤnderet ſeye / nit zwar dem Ort nach / ſondern durch die Hochheit ſeines Wee⸗ ſens / durch die Heiligkeit ſeiner Weeſenheit / durch die Hoͤhe ſei⸗ nes Throns / und die Fuͤrtreff⸗ lich keit ſeiner Vollkommenhei⸗ ten; was wir mit Haͤnden nit be⸗ FIfff ta⸗ 594 Ein und dreyßigiſte Predig/ taſten koͤnnen / iſi von uns entfer⸗ net / und noch mehr / nit ſehen / und abermahl mehr / was wir auch mit unſern Gedancken nit erreichen moͤgen. Obſchon GOtt durch ſein Macht / Ge⸗ genwart / und Weeſenheit an al⸗ len Orten iſt; obſchon ſein Wee⸗ ſenheit das innerſte / und den Mittel⸗Punct alles erſchaffenen Weeſens durchdringet / ſeynd wir doch ungemein weit von ihm entfernet / indem wir ihn noch mit Haͤnden betaſten / noch mit dem Geſicht begreiffen / noch mit denen Gedancken erreichen koͤn⸗ nen. Der H. Paulus beſirafft die Heyden / die ſich einbildeten / daß ſie ihn mit denen Haͤnden beta⸗ ſten koͤnten. Der H. Joannes der Evangeliſt bezeugt / niemand habe GOtt jemahls geſehen / es koͤnne ihn auch niemand mit leib⸗ lichen Augen ſehen. Iſaias ſagt/ llai. 55. v.g. ſeine Gedancken ſeyen mehrer von denen unſern entfernet / als der Himmel von der Erden. Wanniich euch / da ihr niemahl einen Berg geſehen haͤttet / fra⸗ gete: Wie groß vermeynt ihr / daß ein Berg ſeye? Und ihr mir antworten ſoltet: Ich glaub/ ein Berg ſeye ſo groß / als ein Sand⸗Koͤrnlein / wurde ich euch ſagen / ihr ſeyd hundert tau⸗ ſend Meil weit davon: Wie groß dann? So groß / als ein Ker⸗ ſche? ihr ſeyd noch lang nit da⸗ bey: So groß / als eine Pflaum? Es fehlt noch vil: ſo groß / als ein Apffel / als eine Melonen / als ein Faß? Ihr ſeyd noch weit davon; ihr werdet mir zuſtehen muͤſſen / daß / was ihr immer von GOtt gedencket / von dem / was er iſt / mehr zerſchiden / und ferner ſeye / als ein Sand⸗Koͤrnlein von ei⸗ nem Berg / ſeyd ihr alſo von ihm mehr als hundert tauſend Meil entfernet. Und wie werden wir ihn errei⸗ chen koͤnnen / indem man ihm auch nit beykommen kan? Was ſage ich / man koͤnne GOtt nit beykommen? Auch ſo gar zu ſei⸗ ner Wohnung kan man nit ge⸗ langen: Er wohnet in einem. pm. 6. Liecht / darzu niemand kom⸗/ 16. men kan / ſpricht der H. Paulus, er ſagt nit / in eiem denen Men⸗ ſchen unzugaͤnglichem Liecht / ſondern lediglich / in einem unzu⸗ gaͤnglichem Liecht / darzu nie⸗ mand kommen kan; iſt ſo vil geredt / ſein Weeſen / ſein Groͤſ⸗ ſe / und Hochheit / ſeine Voll⸗ kommenheiten uͤberſteigen unend⸗ lich unſere auch hoͤchſte Gedan⸗ cken / tieffſinnigſte Concept, und Einbildungen: Sein Macht iſt unendlich groͤſſer / ſein Weißheit verwunderlicher / ſein Guͤte lie⸗ bens⸗wuͤrdiger / ſein Gerechtig⸗ keit ſtrenger / und erſchroͤcklicher / als ihr euch immer einbildet / ja auch die allerhoͤchſte Seraphims ihnen einbilden koͤnnen. Wann — — ——.— . Paſliie Dei effeduscon⸗ ſderantut tribuskxem- Dle. 1 Moy⸗ ſe. 1 98. v. 6, Num.2, em 1. Tin,, RM . 16. us, ene⸗ ht zu⸗ nie⸗ hil ro⸗ olſ⸗ ude dari Ud htiſ hi lie⸗ Ht her/ ja bims ihr diſer Wahrheit recht uͤber⸗ zeugt / und dieſelbe lebhafft be⸗ greiffet / wird euch nit mehr ſelt⸗ ſam vorkommen / was man von der Schaͤrffe / und Strenge der Urtheilen GOttes prediget. Ge⸗ ſtern vetrachteten wir ihre Wuͤr⸗ Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 595 ckungen in dem Geſatz der Na⸗ tur / heut haben wir ſolche zu be⸗ trachten in dem Molaiſchen Ge⸗ ſatz uͤber einen Prieſter / einen Propheten / und ein gantzes Volck. PUINCTUHM UNICIUM. B. Er Prieſter / iſt Moyſes, aKiti Dei von welchem der Pſal⸗ tribus Exem- WUÄü6 Moyſes „ & Aaron in plis. 1. Moy- ſacerdotibus ejus. Moyſes/ KHs. und Aaron waren unter ſei⸗ Pſ. 98. v. 6. nen Prieſtern. Er war von GOtt alſo geliebt / daß er in der Schrifft vir homo Dei, der Mann GOttes genennet wird. Da er noch in der Wiegen lage / verhinderte GOtt durch ſonder⸗ heitliche Fuͤrſichtigkeit / daß er nit / wie andere Kinder der Iſ⸗ raelitiſchen Weibern ertraͤnckt Exod. 3.v.3 wurde. GOtt erſchine ihm in Exod. 7. v. t. det Wuͤſten in einem herrlich / 7. v. l. und groſſen Geſicht: Videbo vi- Lxed. 4. ſionem hanc magnam. Er mach⸗ te ihn zum Gott des darad⸗ gabe ihm ein wunderthaͤtige Ru⸗ then in die Hand / durch welche er erſtaunliche Wunder wuͤrckte / und das ſchoͤnſte Reich / ſo da⸗ mahls auf Erden bluͤhete / be⸗ Exod. 12. zWwange / und demuͤthigete. Er v. 37. ſetzte ihn zum Fuͤrſten / und Re⸗ Num. 2. genten uͤber ſein Volck / unter welchen 600000. ſtreitbate Num. rI: Maͤnner gezehlt wurden: Gabe v. 2I. ihm das von ſeiner eigenen Goͤtt⸗ vrog. 31. lichen Hand geſchribene Geſatz Heur 9. auf zwey ſteinernen Tafflen: Di⸗ v. 10. ſer Guͤnſtling redete mit GOtt Exod. 33. von Angeſicht zu Angeſicht / von e1I. Mund zu Mund / wie ein a. ¹². Freund mit ſeinem Freund zu re⸗ Exod. 23. den pflegt / und ſtunde in ſo groſ⸗ v. 31. ſem Credit, und Vermoͤgen bey ihme / daß er ſeinen Zorn belaͤnff⸗ tigte / ihme die Haͤnd bunde / ihn / da er von dem Volck beleydiget wurde / ſein Gerechtigkeit auszu⸗ uͤben / verhinderte. Diſer Mann GOttes / diſer groſſe Prophet / diſer Guͤnſtling / und Hertzens⸗ Freund begehet einen Fehler in ſeinen alten Tagen; aber was fuͤr einen Fehler? Einen ſo klein / und leichten Fehler / daß die HH. Vaͤtter / und Lehrer Muͤhe ha⸗ ben zu erkennen / in wem ſolcher beſtehe. Das Volck hatte Man⸗ Num. 20. gel an Waſſer in der Wuͤſten / FIfff⸗ und Exod. 17. V. H. Deut. 34. v. 4. 5. 596 und murreke wider Moyſen: GOtt befilcht ihm mit ſeiner Ru⸗ then an einen Felſen zu ſchlagen / und lebendiges Waſſer heraus zu ziehen; Moyſes ſtehet ein we⸗ nig an / und zweifflet / nit an ber Macht GOttes: Dann er eben diſes Wunder⸗Werck in Raphi- dim ſchon; 8. Jahr vorhero ge⸗ wuͤrckt hatte / ſondern zweifflete / ob GOtt diſes Wunder zu Gunſt diſes ſo rebelliſch / und wider ihn ſo offt murrenden Volcks abermahl wuͤrcken wur⸗ de / und zu Beſteaffung eines ſo klein / und laͤßlichen Fehlers / wird er des Eingangs in das ver⸗ ſorochene Land beraubt / hat die Ehr nit / das Vorhaben / wegen welchem er aus Egypten gezo⸗ gen war / zu vollziehen / und das Volick in diſes von ſo langer Zeit / mit ſo groß / und haͤfftiger Be⸗ gierd geſuchte Land einzufuͤhren. Und was diſen H. Mann em⸗ pfindlichſt beruͤhren / und haͤffti⸗ giſt beſchmertzen ſolte / war / daß ihm GOtt / auf die Sxitze eines Bergs hinauf zu ſteigen befahle / und ihm von da aus deutlich / durchſcheidentlich / und von Stuck zu Stuck alle Oerter di⸗ ſes verſprochenen Lands zeigte / und ſagte: Du haſt es mit dei⸗ nen Augen geſehen / aber wirſt in daſſelbige nit eingehen; be⸗ fahle ihm hierauf alſo gleich zu ſterben: Und Moyſes ſturb all⸗ Ein und dreyßigſte Predig da auf den Befelch des Er⸗ ren: Vidiſti eam, & non tranſi- bis ad illam: Mortuusque Moy- ſes jubente Domino. O wie groſſe Urſach hatte David zu ſa⸗ gen: Die Gericht GOttes 1. 35. v. 7. ſeyen ein tieffer Abgrund / und er ſeye erſchroͤcklich in ſeinen e: NRathſchlaͤgen uͤber die Men⸗ Ef. v. F. ſchen⸗Rinder. Sehet hievon ein eben ſo er⸗ ſchröͤckliches / ja meines Erach⸗2 prophere tens ein noch erſchroͤcklicheres Aado. Beweißthum / als das vorherge⸗ hende. der Koͤnigen ſchickt GOtt einen *. 1. Propheten nacher Bethel zu dem Koͤnig Jeroboam ihn wegen ſei⸗ ner Gottloſigkeit / und verfluch⸗ ten Abgoͤtterey / die er begienge / zu ſtraffen. Die Schrifft meldet an diſem Ort nichts von dem Namen diſes Propheten; ſon⸗ dern Joſeph, und andere Doll⸗ metſch bezeugen / daß er Jaddo, oder Addo geheiſſen habe: Und gibt es der H. Text 2. Paralip. 9. v. 29. zu verſtehen. Hugo der Cardinal beglaubt / daß es der⸗ jenige ſeye / der ſich ſonſt Gad nennte / und dem David die drey Geißlen⸗oder dreyfache Straff⸗ Ruthen Goͤttlicher Gerechtigkeit fuͤrgeſchlagen hatte. Gtt ſchickt ihn nacher Bethel, verbietet ihm alle Speis / und Tranck / auch ſo gar daß nit ein Broͤſemlein Brods In dem dritten Buch s. Reg. 13. — ————— — — —,.—¶ — —...N —0 0l( —-—- —— ſ. es l. 35, V. 7. engf ve en⸗ (. ch⸗ 2. Prophete les Addo. ge ch 9. Reg, 13,. ſen V. l. . ⸗ ⸗ / n⸗ l⸗ 0 6d 9. er t⸗ d ey ſſ itt m 6 in Brobs / oder Troͤpfflein Waſ⸗ ſers zu genieſſen. Er verrichtet ſeinen ihm aufgegebenen Beſelch auf das getreueſte / gehet nacher Bethel, redet den Koͤnig / den er eben in der Abgoͤtterey / und de⸗ nen Goͤtzen⸗Bildern Weyh⸗ rauch opfferend / betrettete / be⸗ ſtrafft ihn diſer Gottloſigkeit halber / betrohet ihn an ſtatt GOttes / deutet ihm die uͤber ihn ergehende Ungluͤck an. Der Koͤ⸗ nig ſagt zu ſeinen Leuthen: Er⸗ greiffet mir diſen Boͤßwicht / der alſo frech / und unverſchamt mit mir reden darff: Streckt hierauf ſeine Hand wider ihn aus / ſolche aber verdorrete / und erlahmete. Addo bittet GOtt fuͤr ihne / und die Hand folgete ihm widerum / und wurde wie zuvor zu ihrem Gebrauch vollkommen herge⸗ ſtellt / und geneſen. Der Koͤnig ladet ihn zum Mittagmahl ein / und verſpricht ihm groſſe Ge⸗ ſchenck / der Prophet aber be⸗ danckt ſich dern / und ſagt: ſolteſt du mir auch den halben Theil dei⸗ ner Guͤter geben / wurde ich es doch nit thun; GOtt hat mir verbotten / daß ich weder eſſen noch trincken ſolle. Er gehet aus der Stadt / tritt den Ruckweeg an / und will wider nach Hauß kehren. Ein falſcher Prophet / den die Chaldæiſche Beſchrei⸗ bung Michal benamſet / laufft ihm nach / kommt zuihm / da er von dem Weeg aller muͤd und Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 597 matt unter einem Baum ein we⸗ nig ausraſtet / redet ihn an / und ſagt: Du kommſt von fern / du muſt Krafft⸗loß / und erhunge⸗ ret ſeyn / komme mit mir in mein Hauß ein wenig auszuraſten/ und etwas Brods / und Waſ⸗ ſers zu genieſſen: Ey da behuͤte mich GOtt darfuͤr!diſes will ich wohl nit thun: Dann GOtt hat mirs ausdrucklich verbotten / daß ich weder eſſen noch trincken ſolle. Michal erwiderte: Ich bin auch ein Prophet deines gleichens / es erſchine mir ein Engel / und ſag⸗ te / ich ſolte dich widerum mit mir in mein Hauß fuͤhren. Der arme Addo laßt ſich bethoͤren / iſt allzu leicht glaubig / geht wohin er von dem betruͤgeriſchen Propheten eingeladen wurde / und genießt ein wenig Waſſer / und Brod: ur ſelben Stund geſchiehet das Wort GOttes auch / zu eben di⸗ ſem falſchen Propheten / und ſagt er zu Addo: Dieweil du dem Mund des HErrn nit gehor⸗ ſam geweſen / das Gebott / das dir der HErr dein GOtt befoh⸗ len hat / nit gehalten haſt / wirſt du mit dem Tod geſtrafft wer⸗ den. Beneautem ejus ore ſenten- tiam inobdientiæ accepit, cujus Gregerius. ſeductione à vitæ præceptis de- viavit. Es ſcheint / Addo haͤtte die groͤſte Urſach gehabt / wider diſen falſchen Propheten ſich zu erzuͤrnen / und ihm zu ſagen / ge⸗ he hin / du biſt ein Betruͤger / ein Ffffs boß⸗ 598 Ein und dreyßigſte Predig, boßhaffter Menſch / warum ver⸗ fuͤhreſt du mich? Warum gabeſt du vor / es waͤre ein Engel erſchi⸗ nen? Aber diſes thut er nit / er ſtoßt kein ungedultiges Wort wider ihn aus / ſondern ſitzt in al⸗ ler Sanfftmuth auf ſeinen Eſel / und ſetzet ſeinen Weeg fort; wo⸗ raus erhellet / daß es ein ſehr fromm / und tugendſamer Mann ware / und ſeinen Fehler bereuet habe; welches auch an diſem zu ſehen / daß / als die Hand des Jeroboams / der ihn ergreiffen wolte / lahm / und ausgedorret wurde / diſer Prophet den Ge⸗ brauch / und die Bewegung der⸗ ſelben durch ſein Gebett ihm wi⸗ derum zuſtellte. Und nichts de⸗ ſto weniger wurde der Sentenz vollzogen: Dann als diſer arme Mann ſeinen Weeg fortſetzte / ſioßte ihn ein Loͤw auf / der ihn erſteckte / und toͤdtete. Und da⸗ mit maͤnhiglich wiſſen ſolte / daß diſe Begebnuß nit aus einem blin⸗ den Schickſaal / und ungefaͤhr / ſondern aus Goͤttlicher Straff geſchehen waͤre / wurden beyde / der Loͤw / und Eſel bey dem tod⸗ ten Propheten beyſammen ſte⸗ hend angetroffen. Und hernach ſaget / GOtt werde euch verſchonen / euer ver⸗ ſtelltes Weeſen / euern Aufbutz / eytten Kleider⸗Pracht / eueren unverſchamt⸗ bloſſen Aufzug / den Verlurſt der Zeit bey Tan⸗ tzen / ſpihlen / Comoͤdien; euer Geſchwaͤtz / und Ausgelaſſenheit in der Kirch euch nit uͤbel deuten / und fuͤr entſchuldiget halten: Er werde euch deßwegen nit ſtraffen / dieweil etwann / weiß ſelbſt nit / was fuͤr ein intereſſirter Schmeichler / dem ihr tapffer ſchencket / euch einblaſet: Ey man muß nit alſo ſcrupulos ſeyn / di⸗ ſe Miſſionarien ſeynd gar zu ſireng / ihr habt keine boͤſe Mey⸗ nung / diſe Ding ſeynd nur Klei⸗ nigkeiten / an denen nit vil gele⸗ gen / Sachen von geriager Wichtigkeit / diſe Kurtzweilen / und Ergoͤtzlichkeiten unſchuldig / ihr beleydiget niemand dardurch; ihr ſeyd kein Cloſter⸗Frau / be⸗ gehret auch keine zu werden: Communiciret alle Monat / oder vierzehen Taͤg nur kecklich fort:⸗ ob ihr ſchon ein Buhlerin / ein hoffaͤrtige Dock / ein ſtoltzes Huren⸗Toͤchterlein / ein Dan⸗ tzerin / und geitziges Weibsbild ſeyd. Mein hatten wohl Moyſes und Addo ein boͤſe Meynung? Beleydigten / oder beſchaͤtigten ſie jemand? Haͤttet ihr nit gelagt: Zweifflen / ob GOtt einem halß⸗ ſtaͤrrig / und hartnaͤckigen Volck wurde guͤnſtig ſeyn wollen / waͤre nur ein kleines / ein Sach von ge⸗ ringer Wichtigkeit » Ware es/ da der Prophet Addo ſich ein wenig unter Weegs aufhielte / ein ſchlechtes Mittagmahl zu nem⸗ men / nit ein Ergoͤtzung / die ſehr unſchuldig zu ſeyn ſchine? Halte er —-p r J —— Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 599 er nit mehr Urſach denen Wor⸗ ten des jenigen / den er fuͤr einen Propheten hielte / Glauben bey⸗ zumeſſen / als ihr denen Worten eines Schmeichlers / der euch zu gefallen redt / und ſich nach euerer eigenen Lieb richtet? Und wann GOtt gegen dem Fuͤhrer / und Regenten ſeines Volcks / den er ſelbſt auserkiſen hatte / ſich alſo verhaltete / was wird er einem ge⸗ meinen / und ſchlechten Geſellen thun / der ſich durch allerhand ſchlimm / und ungerechte Practi- quen bereichet / und groß gemacht hat? Wann er gegen einem ar⸗ men Propheten / der aus gar zu groſſer Einfalt ſich verfehlte / ſo ſcharff verfahren iſt / was wird er mit einem nichts wuͤrdigen Men⸗ ſchen vornemmen / der die ſchaͤnd⸗ lich⸗ und abſcheulichſte Laſter / und zwar mit gantzem Fleiß / und fuͤrſetzlicher Weiß begehet? Wan er. Moyſen und Aaron wegen ei⸗ nes kleinen Unglaubens / unan⸗ geſehen ſo viler Opffer / durch welche ſie den Zorn GOttes be⸗ ſaͤnfftigten / geſtrafft hat / was wird er denen jenigen thun / die denen heylſamen Ermahnungen / die man ihnen / um ſie aus ihren Laſtern heraus zu ziehen / von Seiten des H. Geiſts gibt / nit glauben wollen? Was denen uͤp⸗ pigen Welt⸗Docken / die / indem ſie allerunverſchleyrt / aͤrgerlich entbloͤßt / und in ſchnoͤden Auf⸗ butz zu dem Altar hinzu gehen / das hochheiligſte Meß⸗Opffer verwirren / die Andacht des Prie⸗ ſters / und der Anweſenden zer⸗ ſioͤhren? Was denen jenigen / die in einer Todſuͤnd Meß leſen / und diſes erſchroͤckliche Opffer ver⸗ richten? Wann er den Prophe⸗ ten mit dem Tod geſtrafft / um daß er ein wenig Brod / und Waſſers / wider das ihm beſche⸗ hene Verbott genoſſen / was wird er denen thun / welche wie die Schwein in denen Pfitzen der Unmaͤßigkeit / Fraß / und Fuͤl⸗ lerley / oder der Unlauterkeit ſich herum weltzen? Aber noch verwunderlich⸗ und R erſchroͤcklicher / als all bißher ge⸗ 3. Populi ju- D. ſagtes / iſt die Schaͤrffe / und Aaici. 1. In Strengheit / die GOtt gegen ei⸗ 0, gusd nem gantzen Volck ausgeuͤbt hat. Laßt uns ſetzen / ein ſehr fromm / duo tantum ingreſſi ſunt terram pro- hellig / und von GOtt ſonders miſſam. erleuchteter Menſch ſage euch / ihr werdet ſeelig werden. Auf ſolche Ausſag wurdet ihr euch eueres ewiges Heyls gantz gewiß / und verſicheret halten: Ich aber/ ſolte auch ein Engel vom Him⸗ mel diſes an ſtatt GOttes euch bedeuten / ſage deſſen ungeachtet / ihr werdet / wann ihr die Gebott GOttes nit haltet / doch nit ſee⸗ lig werden / wann ihr in dem Stand der Todſuͤnd ſterbet / gantz gewiß verdammt werden. Ihr redet ſehr kuͤhn / wurdet ihr mir entgegen ſprechen / ſoll man dann einen Engel gen raf⸗ Pſal. 104. V. 22. 600 nit Lugen: Er redete wahr / und ich auch: Hoͤret deſſen die unver⸗ wuͤrffliche Prob. Exod. c. 2. und 3. Als das Volck GOttes in Egypten ſehr anwachſete / und ſich vermehrte / wurde ſolches von denen Egyptiern ſehr hart be⸗ trangt / und gequaͤlet / auf Tyran⸗ niſche Weiß tractirt: GOtt will es von diſer Unterdruckung erle⸗ digen / zu dem Ende verſchafft er durch ſeine Vorſichtigkeit / daß Moyles on dem Hof Pharaonis ernaͤhrt / und auferzogen werde / damit er daſelbſt die Policey/ und die Weiß / einen Staat wohl zu regieren / als welche die Fuͤrſten diſes Hofs von dem Patriarchen Joſeph anvor erlernet hatten: Ut erudiret principes ejus, & ſenes ejus prudentiam doceret. wohl begreiffete: Als nun Moyſes zu einem groſſen Staats⸗Mann/ weis / vernuͤnfftig / hertzhafft / und fuͤr das Beſte ſeiner Lands⸗ Leuth ein groſſer Eyfferer worden / fer⸗ tiget ihne GOtt zu denenſelben ab / ihnen in ſeinem Namen zu bedeuten / daß er ſie aus Egypten fuͤhren / und zu Beſitzern eines ſo fruchtbar / und ergoͤtzlichen Lands / daß deſſen Baͤchlein von lauter Milch / und Hoͤnig zu flieſ⸗ ſen Libe, machen wolte. Zu dem Ende / und um diſes Vor⸗ haben auszufuͤhren / verwuͤſtet er die allerſchoͤnſte Monarchie, die damahl das Koͤnigreich Egypten Ein und dreyßigſte Predig, ſtraffen? Nein / ich ſtraffe ihn war / ſchickt ein gantze Schwad⸗ ron Froͤſch / welche biß in den Koͤ⸗ niglichen Pallaſt / in die inneriſte Zimmer des Koͤnigs / und ſeiner FJuͤrſten eindringen: Edidit terra eorum ranas in penetralibus re- te Ir Er ſendet ein Armee Schnacken/ welche wegen ihrer Wintzigkeit der Schaͤrffe des Degens nit un⸗ terworffen leynd / und wegen ih⸗ rer Menge eben ſo vil ausrichten/ und würcken / als gantze Troup⸗ pen Kriegs⸗Volck: Er toͤdtet durch die Hand eines Engels in einer eintzigen Nacht alle Erſtge⸗ bohrne des gantzen Koͤnigreichs. Endlich erhalten diſe Iſraeliten Abſchid / und Erlaubnus hinweg zu ziehen: Sie machen ſich auf / und ziehen davon / mit dem Gold / und Silber⸗Geſchirꝛ / auch/ koͤſt⸗ lichen Kleidern / und Geſchmuck / die ſie aus Befelch GOltes von denen Egyptiern entlehnt hatten / reichlich beladen: Unterweegs treffen ſie / ſtoſſet ihnen das rothe Meer an/ ſolches eroͤffnet / und theilt ſich wunderbarlicher Weiß von einander / alſo daß deſſen Waͤſſer / wie zwey Cryſtalline Mauren / zu beyden Seiten da ſtunden / damit ſie mit truckenem Fuß durchziehen kunten / und um auch ſo gar die Weeg / allwo di⸗ ſes geliebte Volck durchgehen ſoll / auszutapetziren / befilcht GOtt / a Parum, Ihr Land brach⸗ Plal. 104. ſch hervor / auch in de⸗ 0 nen Hammern ihrer Roͤnigen. 60 Mer Blu 319 19, 77, deckt derm Er grun grun ſein denſe cken, dey derg D Feur⸗ und wande le ihn Qur dieW halte, borher mirche werder tten ann velch⸗ an nni nc 60 tumin wird beſer⸗ regne ihre che de M41 ,,, ohtn .2. ſoper ſer Dennat l lil 10/. 30. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. Gon GOtt / daß der Grund des Meers alſobald mit ſchoͤnſten Blumen / und gruͤnen Gras be⸗ Sap. 19. v.7. deckt erſcheinen ſolte: Campus Sap. 16. v. 20. Pfal. 77. v. 27. germinans de profundo maris. Es war aus dem tieffen Ab⸗ grund des Meers ein ſchoͤn gruͤnendes Feld zu ſehen. Da ſie in der Wuͤſten angelangt / wer⸗ den ſie von GOtt durch ein Wol⸗ eken⸗Saul gefuͤhrt / die ihnen bey Tag fuͤr einen Schirm wi⸗ der die Hitz der Sonnen dienet / zu Nacht aber in ein lauteres Feur / um ihnen in der Dunckle / und Finſternus zu leuchten / ver⸗ wandlel wird: Diſe Saul diene⸗ te ihnen als ein Fourier / und Quartiermeiſter / welcher ihnen die Wohnung bezeichnet; ſtill⸗ haltet / da ſie ſich aufhalten / und vorhergehet / da ſie weiter fort marchiren ſollen. Die Engel werden Becker diſes Volcks / knetten / und bachen ihm das Manna, oder Himmels⸗Brod/ welches allen Geſchmack / den man nur immer wuͤnſchete / in ſich enthaltete: Omne delectamen- tum in ſe habentem. Der Lufft wird ihr Tauben⸗Schlag / oder beſſer zu reden ihr Vogel⸗ Hauß/ regnet ihnen ſo vil Wachtlen fuͤr ihre Hauß, Thuͤr / daß man ſol⸗ che dem Sand des Meers gar wohl vergleichen kunte / & pluit ſuper eos ſicut pulverem carnes: Et ſicut arenam maris volatilia pennata. Moyſes ſchlagt mit ſei⸗ P. le jeune V. Theil. ner Ruthen an einen Felſen / aus welchem er ein ſchoͤn / Cryſtall⸗ helles / zumahl aber ſo ſuͤß / lieb⸗ lich / und ſchmackhafftes Waſſer herfuͤr bringt / daß man es mit dem Hoͤnig vergleichen kunte: De petra melle ſaturavit eos. Ei⸗ nen ſo haͤuffig / und reichlich fluͤſ⸗ ſenden Brunnen / daß er einen gantzen Strohm ausmachte: Percuſſit petram, & fuxerunt Pſal. 86. . . Pſal. 77. aquæ, & torrentes inundaverunt. v. 20. Einen Strohm / der niemahls vertruͤcknet / ſondern Schlan⸗ gen⸗weis die Wuͤſten durchlauf⸗ fet / und diſem Volck / als ob er Sinn / und Verſtand haͤtte / al⸗ ler Orten nachfolget. Conſe⸗ quente 608 Petra. Wann wir zu derſelbigen Zeit gelebt / und ich zu euch geſagt haͤtte / was gedunckt euch / wie vil Perſohnen aus allem diſem Volck / werden in das gelobte Land eingehen? Es zieheten aus Egypten ο0οοο%ο°%. Soldaten/ 600000. ſtreitbare Maͤnner/ welche Waffſen trugen / aus/ ohne die Alten / und Betagten / ohne die Weiber / und kleine Kinder / deren wenigſt drey mahl ſo vil waren / damit einzu⸗ rechnen; aber damit wir nit ir⸗ ren / und die Unwahr heit reden / wollen wir allein zweymahl ſo vil ſagen: ſeynd es alſo 1 800000. Perſohnen / die in diſer Wuͤſten ſich beſinden: Wie vil / vermeynt Gaog g ihr I. Cor, 10. v. 4. 1I. Cor. I0. V. H. 602 ihr wohl / werden unter ihnen heraus / und in das verſprochene gelobte Land eingehen? Ihr wur⸗ det geſagt haben / wenigſt die Helffte neun hundert tau⸗ ſend: Ihr rechnet zu vil. Aufs wenigſt der dritte Theil / 6oοοοο. Auch diſes zu vil. Wenigſt das Drittel von einem Drittel / 200000.² Ihr habts nit errathen. Etwann hundert tauſend? Ziehet das tauſend da⸗ von. Ihr ſpottet / wie? Sollen dann nur hundert dahin gelan⸗ gen? Ja auch von diſen defal- ciret / und thut noch 93. hinweg; nur zwey eintzige werden in diſes gelobte Land eingehen / die uͤbri⸗ ge alle aber auf dem Weeg blei⸗ ben / und der Gerechtigkeit GOttes zu einem Schlacht⸗ Opffer taugen: Proſtrati ſunt in delerto, der gantze Uberreſt / wird zur Beſtraffung ihrer Suͤnden in der Wuͤſten ſterben / auch ſo gar Moyſes / und Aa⸗ ron / ſein Bruder ſelbſt; ja Moyſes / und Aaron/ welche Fuͤhrer / und Regenten der uͤbri⸗ gen ſeynd: Moyſes / der von Mund zu Mund mit GOit re⸗ det / wie ein Freund mit dem an⸗ dern; Aaron der den Zorn GOttes durch ſein Rauchwerck ſtillet / werden in diſes ſo ſoͤhnlich ewunſchene Land nit eingehen/ ondern zu Beſtraffung etwelch kleiner Suͤnden / die ſie began⸗ gen / unterweegs ſierben. Ey / Ein und dreyßigſte Predig, wurdet ihr zu mir geſagt haben: Ihr ſeyd ein Spoͤttier / ihr affet jedermann / ihr ſeyd ein ſchwer⸗ muͤthig / und melancholiſcher Kopff / wo wurde die Barmher⸗ tzigkeit GOttes / die Wahrheit ſeiner Worten / die Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen higkom⸗ men? Gedencket ihr / daß GOtt ſo ſtreng ſeye? Wurdet ihr diſes Volck mit einer ſtarcken Hand aus Egypten gefuͤhrt / ſo zaͤrtlich geliebt / gegen demſelben ſo groſſe Gewogenheit bezeugt / ſo groſſe Wunder ihm zu Gunſt gewuͤrckt haben / damit er es in der Wuͤ⸗ ſten toͤdtete? Und nichts deſtowe⸗ niger wurde ich euch die Wahr⸗ heit geſagt haben / und wiſſen wir gantz verſicheret / daß dem alſo ſeye / und aus allen denen jeni⸗ gen / die aus Egypten gezogen/ nur zwey eintzige / Chaleb, und Jolſue in das gelobte Land einge⸗ gangen ſeyn. Ihr pfleget gemei⸗ nigich zu ſagen: Wann wahr waͤre / was der Pfaff auf der Cantzel ſagt / ſo wurde der mei⸗ ſie Theil Menſchen verdammt / Und ſehr wenig ſeelig. Ihr redet die Wahrheit / und kuntet / was ich predige / nit beſſer gutſpre⸗ chen / und bekraͤfftigen; diſe Fol⸗ gerley iſt ſehr gut / und wohl ge⸗ macht: Aber dieweil ſie gut / und wohl geſchloſſen / dieweil / was aus dem vorgehenden folgt / wahr iſt / ſo muß auch der Vor⸗ ſatz uberwahr ſeyn. Ig / ja: e were Vo Herden benig wohr / glubet glouben le Eün den: D ter als⸗ beleugt 10, v, l eleci, Item M. 13. V. 2 Ud lus, ten ſch 1. 6 Deßdi hen / we lond ei wor der Reinde eſnhehen Mas etmahne Gempe wverde 1. Cor, R/ , ſenſcle Untnoß biſcenten Whraver ☛ — .6. & 9. 1. Cor. 10. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 603 werden vil verdammt / es werden wenig ſeelig werden; diſes iſt ſo wahr / daß / wann ihr es nit glaubet / ihr wegen diſem Un⸗ glauben allein / auch ſonder ande⸗ re Suͤnd / werdet verdammt wer⸗ den: Dann ſolches Chriſtus oͤff⸗ ter als ein / oͤffter / als weym ahl bezeugt hat: Als nehmlich Matth. 10. v, 16. und 22. v. 14. Pauci electi, wenig ſeynd auserwoͤhlt: Item Matth. 7. v. 14. und Luc. 13. V. 2 ¾2: Und erklaͤrt uns der H. Pau- lus, wenigſt zweymahl: Als nem⸗ lich 1. Cor. 10. v. 6. und 11. Daß diſe kleine Anzahl Perſoh⸗ nen / welche in das verſprochne Land eingegangen / ein Figur war der kleinen Zahl der jenigen / die in den verſprochenen Himmel eingehen werden. Woraus er Anlaß nemmet / uns ernſtlich zu ermahnen / daß wir aus dem Exempel diſer Iſraeliten weis werden / und unſern Nutzen zie⸗ hen ſollen: Hæc in figura facta ſunt noſtri, ut non ſitis concu- piſcentes malorum, neque mur- muraveritis. Diß iſt uns zum Vorbild geſchehen / daß ihr euch des boͤſen nit geluſten laſ⸗ ſet / noch murret. Damit / wann wir ſuͤndigen!/ wie ſie / wir nit auch / wie ſie / der Wuͤr⸗ ckungen der Verheiſſung GOt⸗ tes beraubt werden. Aber / werdet ihr mir einwen⸗ den: Diſes alte Geſatz war ein Geſatz der Schaͤrffe / und wir ſeynd in dem Geſatz der Gnad; wann GOtt ſo ſtreng waͤre / wo wurde ſein Barmhertzigkeit ſeyne ſein Gerechtigkeit iſt nit ſo genau / noch ſo ſtreng / wie ihr vorgebet. Armer Tropff! ihr erinneret euch nit / was ihr ſchon bekennt / und zugeſtanden habet / nemlich die Gerechtigkeit GOttes ſeye ſo groß / daß man ſolche mit kei⸗ nem Verſtand jemahl erreichen / nimmer werde begreiffen koͤnnen; groͤſſer / und erſchroͤcklicher / als wir gedencken / ja auch wurden gedencken koͤnnen: Wiſſet ihr nit / was der Pfalmiſt geſagt hat: Er ſeye jederzeit eben der⸗ Ppfal. 101. ſelbe? Tu autem idem ipſe es. v. 28. Wiſſet ihr nit / was in dem Buͤchlein Numeri geſchriben ſte⸗ het: GOtt ſeye nit wie die Num. 23. Menſchen / daß er ſich veraͤns v. 19. dere Non eſt Deus quaſi ho- mo, ut mutetur. Iſt er folgſam ein eben ſo groſſer Feind der Suͤnd/ als er jemahls geweſen iſt. W.ſſet ihr nit / was der H. Petrus geſagt: GOtt richte oh⸗ 1. Petr. r. ne Anſehung der Perſohnen? v. 17. Sine acceptione perſonarum ju- dicat. Seynd euch die Wort des H. Pauli unbekannt / daß nemlich GOtt / was der H. Pau- Rom. 10. lus geſagt / die Menſchen zu be⸗ v. 12. lohnen / oder zu ſtraffen / kein Ggg g2 Ab⸗ NRom. 10. V. 12. Matth. 5. V. 20⸗ Luc. 12. V. 48. Greg. hom. 9. in Evang. Salvianus. 604 Abſehen / noch Unterſchid ma⸗ chen / was Lands / oder Ge⸗ ſchlechts dieſelbe ſeyen? Non eſt diſtinctio Judæi, & Græci. Iſt euch unbewußt / was der Sohn GOttes uns betheurt hat: Es ſeye dann / daß wir vollkommner ſeyen / als jene Alte / wir in das Himmelreich nit eingehen wer⸗ den? Niſi abundaverit juſtitia ve⸗ ſtra, plus, quàm ſcribarum, non intrabitis in regnum cœlorum. Daß er bey dem H. Luca geſagt: Er erfordere mehr von uns / die⸗ weil er uns mehr gegeben habe? Omni, cui multum datum eſt: multum quæretur ab ea. Daß der H. Chryſoſtomus geſagt habe: Gleichwie ein Hauß⸗Vatter mehrere Hoͤfflichkeit / und Politi- que von ſeinen Kindern / als von ſeinen Knechten begehrt / alſo be⸗ gehre GOtt auch mehrere Voll⸗ kommenheit von denen Chriſten / als von denen Iſraeliten? Daß der H. Gregorius bezeugt habe/ man werde nach Maaß der groſ⸗ ſen Guͤtern / die man uns zuge⸗ wendet hat / ein vil genau⸗ und ſirengere Rechenſchafft von uns abfordern? Cùm augentur do- na, rationes etiam creſcunt do- norum. Daß der H. Salvianus geſprochen / die Laſter / und Ver⸗ brechen deren Chriſten ſeyen un⸗ vergleichlich groͤſſer / als die La⸗ ſter anderer Voͤlcker? Omnis Chriſtianorum culpa Divinita- Ein und dreyßigſte Predig, tis injuria eſt: Atrociùs ſub ſan- Qi Nominis profeſſione pecca- mus. Aber es iſt noch nit alles / es ſeynd noch wohl andere Wuͤr⸗ 2. In exci- kungen der Gerechtigkeit GOt⸗ dio ſerots⸗ tes uͤber diſes Volck. Laßt uns Tmitano. ſolche betrachten / um aus ihrem Schaden witzig zu werden: Diſe Ungluͤckſeelige / welche unter⸗ weegs ſterben / laſſen Kinder/ und Kinds⸗Kinder nach ſich: Sie ziehen aus der Wuͤſten aus / um an den beſtimmten Ort in das verſprochene Land zu gehen / ſie treffen alſo gleich den Fluß Jordan an / uͤber welchen ſie durchſetzen muͤſſen / ſie kommen ſo gluͤcklich durch / daß das Waſ⸗ ſer diſes Fluß / gleichſam truge es gegen diſem auserwoͤhlten Volck Ehr / und Reſpect, zu bey⸗ den Seiten veſt haltet / und ſtill ſtehet. Da ſolches in dem ver⸗ ſorochenen Land bereits ange⸗ langt / ſtehen ihm die maͤchtig⸗ und zum Krieg abgerichtetiſte Monarchen von der Welt / die Cananæer, Ammorrhæer, Jebu- ſæer, und andere entgegen / bie⸗ then ihm die Spitz; diſe Voͤlcker muͤſſen beſtritten / geſchlagen / uͤberwunden / und unter die FJuͤß gebracht werden: Was Anſehen aber / zu dem Zweck zu gelangen / indem beyde Theil ſo ungleich? Die Cananæer ſcheinten gegen denen Iſraeliten als Riſen; die Iſrae⸗ E E. n h exci⸗ liboſerola⸗ 4 ſunano. 1 h Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 605 Iſraeliten aber gegen denen Ca- nanxern als Zwerglein / kleine Erd⸗Wuͤrmiein / und Heuſchroͤ⸗ cken. Nichts deſtoweniger wer⸗ den jene von diſen geſchlagen / und diſes mit ſo groſſem Wun⸗ der / daß die Sonn mitten in ih⸗ rem Lauff / als gleich ſam ein Zu⸗ ſeherin einer ſo herrlichen Schlacht zu ſeyn / und ihnen Zeit und Weil zu verleyhen die Cron ihres Sigs auszufechten / und recht vollkommen zu machen ſtill ſtehet / eines ſo ruͤhmlich / und glorwuͤrdigen Sigs / daß auch die Mauren der belagerten Staͤdten auf den Poſaunen⸗ Schall zuſammen fallen. End⸗ lich wurden ſie ruhige Beſitzer diſes ſo ſoͤhnlich gewunſchenen Lands / eines ſo fruchtbar / und reichlichen Lands / daß an einem eintzigen Wein⸗Trauben den man daſelbſt ſam mlet / zwey ſtar⸗ cke Maͤnner genug zu tragen ha⸗ ben. Diſes alles bewundern wir nit / dieweil diſe Wunder uns ſchon oͤffters ſeynd erzehlt wor⸗ den / und wir ſolche als vor laͤngſt geſchehene Ding betrachten : Aber wann diſe Gunſts⸗Erwei⸗ ſungen etwelch einem Volck un⸗ ſerer Zeit geſchehen waͤren / wur⸗ den wir ſagen / und es auch wahr ſeyn / daß ein ſolches Volck in ſonders hochen Gnaden bey GOtt ſtehen muͤßte. Dann wann der Kayſer Theodoſius, um weilen er ein / oder zweymahl in einer wichtigen Schlacht die Wind ihm guͤnſtig / und zu ſei⸗ nem Vortheil hatte / fuͤr alſo be⸗ guͤnſtiget / und von dem Himmel begluͤckſeeliget gehalten wurde / daß man ſagte / GOtt halte es ſelbſt mit ihm / helffe ihm ſeine Vorhaben auszufuͤhren / er hal⸗ te die Wind in ſeinem Sold / und verbinden ſich die Elementen za ſeinem Dienſt mit einander: O nimiùm dilecte Deo! cui militat ther, Et conjurati veniunt ad claſſica venti. GOtt geliebter / groſſer Held! Dem zu Dienſt ziecht in das Feld Selbſt der Himmel; fuͤr dich ſtreitten Wind und Lufft zu allen Seiten Wann der Kayſer Domitia. nus, um daß er einmahl denen hinterliſtigen Nachſtellungen ſei⸗ ner Feinden entgangen / in die Schooß Jupiters ſich hat mahlen laſſen / hierdurch anzudeuten / daß er das liebe Schooß⸗Kind GOttes / und in ſeiner Beſchuͦ⸗ tzung waͤre; wie gluͤckſeelig / und von GOtt beguͤnſtiget mußte dann nit diſes Iſraelitiſche Volck ſeyn / welches ſo herrlich / und Preiß⸗volle Sig auch denen maͤchtig / und ſtaͤrckiſten Fuͤrſten der Erden aberhaltete? Nun ge⸗ nieſſete es ſo vil zeitliche Gnaden / und Gunſt / ſo empfienge es noch mehr Geiſtliche: Die Untertha Ggg 32 nen⸗ 606 Ein und dreyßigſte Predig, nen pflegen gewoͤhnlich ihre Præ⸗ dicata, und Ehren⸗ Titul von ihren Fuͤrſten herzunemmen: Man ſagt / der Koͤnigliche Stadthalter / der Koͤnigliche Advocat, der Koͤnigliche Procu- rator, oder Anwald / ꝛc. und im Gegentheil nennt ſich GOtt nit am oͤffteſten in der H. Schrifft den GOtt Himmels und der Er⸗ den / den Koͤnig der Englen und Menſchen / ſondern den GOtt Abraham, Iſaacs, und Jacobs: Er richtet mitten unter diſem Volck ſein Hofſtatt / und Rich⸗ ter⸗Stuhl auf: Unter ihnen hat er ſeinen Pallaſt / und Koͤnigliche Reſidentz⸗Stadt / civitas Dei; unter ihnen ſeinen ſonderheitlich / und gewoͤhnlichern Wohnſitz: Diſem Volck allein gibt er den Glauben / und die Erkanntnus übernatuͤrlicher Geheimnuſſen / zu diſem Volck allein ſendet er ſeine Propheten / ihm allein er⸗ theilt er die Schrifft / verſpricht den Meſias; der Meſſias, dem welchen alle Geſchoͤpff gewidmet / und gegeben ſeynd / wird fuͤr di⸗ ſes Volck gewidmet / und gege⸗ ben: Non ſum miſſus, niſi ad oves, quæ perierunt, domus Iſrael. Zu dem Ende wird der Tempel aufagebaut / den man nit das achte Welt⸗Wunder / ſon⸗ dern einen Begriff / und Enthalt / ein Zeugnus der beruͤhmtiſt⸗ und herrlichiſten Wunder⸗Werck nennen kan: Ein ſo belobt / und beruͤhmten Tempel / daß auch ſo gar die heydniſche Fuͤrſten koſt⸗ bareſte Præſent, und Gaaben dahin ſchickten / und fuͤr ihr Gluͤck / und Wohlergehen da⸗ ſelbſt Opffer verrichten lieſſen. Ich betrachte alſo Palæſtinam, das gelobte Land in Mitten der Welt / als das Hertz / und den Mittel⸗Punct der wohnbaren Erden/ umbilicus terræ: Die Ezech. 38. Stadt Jeruſalem mitten in Pa-v. 12. læſtina, den Tempel mitten zu Jeruſalem / das Heiligthum mit⸗ ten im Tempel / die Arch des Bunds in mitten des Heilig⸗ thums / das Propitiatorium, oder den Gnaden⸗Thron uͤber der Arch des Bunds / die Augen / das Hertz / und die Luſt GOttes in diſem Gnaden⸗Thron: Diſe Arch in diſem Heiligthum / in di⸗ ſem Tempel / in diſem Jeruſa⸗ lem/ in diſem Palæſtina: Erunt 2. Paral.7. oculi mei, & cor meum ibi in v. 16. ſempiternum. Aber ſehet ein wunderſeltſame Veraͤnderung / die wir / nach einiger Zeit daſelbſt geſchehen zu ſeyn / wahrnemmen: GBOtt erzeigt ſich auf diſem Gnaden⸗Thron gegen denen Menſchen nit mehr gnaͤdig: Er redet / und gibt ſeine Beſelch nit mehr in diſen Bunds⸗Kaſten; wird in diſem Heiligthum nit mehr geehrt / und geheiliget / wohnt nit mehr in diſem Tempel / beguͤnſtiget diſes Jeruſalem nit mehr / liebt diſes Palæſtina nit mehr/ L nhe⸗ en Eee lem di Meſſia ſalm ſiderg uthein der G gangen GOt h v heltpot ſoltede wie die en / Uerſpre Nrande wie die cunt,5 in eoge hit da Ml 3 ,,6, Malacl nus, & derc nt T nſcen abit, orhe Unbew Domin des / Lwvige hen H waren, daßdu hete d Eagee ech. 38. lural.7 116. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 607 mehr / wendet ſeine Augen / ſein Hertz / ſeine Luſt / Freud / und Ergoͤtzlichkeit dergeſtalt von al⸗ lem diſem ab / daß Palæſtina den Meſſias nit mehr erkennt; Jeru⸗ ſalem geſchleiffet / der Tempel nidergeriſſen / das Heiligthum entheiliget / die Arch zerbrochen / der Gnaden⸗Thron verlohren gangen / das Volck Iſrael bey GOtt in Ungnad verfallen / von ihm verlaſſen / verachtet / und verworffen iſt. Groſſer GOtt! ſolte da einer ſagen / biſt du dann wie die Menſchen / die etwas ſa⸗ gen / und thun es nit / etwas verſprechen / und halten es nit / veraͤnderlich / und unbeſtaͤndig / wie die Wetter⸗Hahnen? Di⸗ cunt, & non faciunt; Nunquam in eodem ſtatu permanent. Haſt nit du durch deinen Propheten Mal. 3. v. 6. Malachiam bezeugt: Ego Domi- nus, & non mutor. Ich bin der Err / und aͤndere mich nit. Bey lſaia, und dem Pſal⸗ miſten geſagt: Conſilium meum Iſai. 46. ſtabit. Mein Rath / meine v. 10. Vorhaben werden veſt / und ehal. 3. Unbeweglich ſeyn. Conſilium v. 1 Domini manet in æternum. Des ο Errn Kath bleibt in Ewigkeit. Verſpracheſt du de⸗ nen Hebraͤern / die in Egypten waren / durch den Moyſes nit / daß du ſie in das gelobt / geſeeg⸗ nete Land einfuͤhren wolteſt? Sagteſt du nit ehedeſſen zu die ſem Volck: Kan auch ein Mut⸗a ter ihres Kinds vergeſſen / daß ſie 1. fich uͤber ihr Leibs⸗Frucht nit er⸗ barme? Und ſo auch ſie deſſen vergeſſen wurde / will ich doch deiner nit vergeſſen. Sagteſt du nit von diſem Salomoniſchen Tempel / und von diſer Stadt Jeruſalem: Erunt oculi mei, & 2. Paral. 7. cor meum ibi in ſempiternum. v. 16. Weine Augen / und mein Hertz werden daſelbſt ſeyn ewiglich? Und wo iſt nun die Veſte / und Unverrucklichkeit deiner Rathſchluͤß? Wo die Würckungen deiner Worten? Wo die Erfuͤllung deiner Ver⸗ heiſſungen? Haſt du nit diſe Heb⸗ raͤrer aus dem verſprochenẽ Land ausgeſchloſſen? Dein Weiß / und Art mit diſem Volck zu ver⸗ fahren / veraͤnderet? Daſſelbe in Vergeſſenheit geſetzt? Deine Augen / und Hertz von diſem Tempel / und diſer Stadt Jeru⸗ ſalem abgewendet? Freylich ja / Aber die Urſach / ſagt der H. Ber- nardus, iſt / weil alle Gnaden / S. Bern. I. 22 Wohlgewogenheit / Gunſt / und de conſide- Seegen / die GOtt denen Men⸗ rat. c. 1. ſchen verſpricht / jederzeit unter cs nc⸗ diſer Clauſlul, und Vorbehalt / m. unter diſer ausdrucklich / oder ſtillſchweigend eingeſchloſſenen Bedingnuß verſprochen wer den / daß die Rechte ſeiner Ge, rechtigkeit darbey nit leyden / de nenſelben kein Eintrag / und Nach⸗ Ambroſius. 60⁰8 Nachtheil beſchehe; wann man ihn nur nit beleydige / ſeine Ge⸗ bott halte / kein Tod⸗Suͤnd be⸗ gehe: Gleichwie auch die Betro⸗ hungen des Tods / und der Straff / die er in diſer Welt an uns ergehen laſſet / mit diſer Aus⸗ nahm / und Bedingnuß geſche⸗ hen / wann man nit Buß wuͤr⸗ cke: Und gleichwie der H. Am- broſius geſagt hat: Novit Domi- nus mutare ſententiam, ſi tu no- veris emendare delictum. GOtt koͤnne das Urtheil / welches er wider uns ausgeſprochen / auf⸗ heben / ja hebe ſolches / wann wir unſer boßhafftes Leben beſſern / auch vilmahl auf: Alſo kan man euch ebenmaͤßig ſagen: Novit Dominus mutare promiſſum, ſi auſus fueris perpetrare delictum. GOtt koͤnne ſein Verſprechen veraͤndern / wann wir ſuͤndigen/ und ihne beleydigen daͤrffen. Und diſes thate er denen Juden / um uns durch diſen Schaden weiß / und ihr Ungluͤck zu vnſerm Nu⸗ tzen dienſam zu machen: Laßt uns kuͤrtzlich erwegen / was ihnen vor/ in / und nach der Belagerung Jeruſalem geſchehen / und zuge⸗ anden ſeye. Gleichwie GOtt eine Donner⸗Keil niemahl ab⸗ ſchieſſet ohne vorher einen Wet⸗ terleich / und Blitz leuchten zu laſ⸗ fen / manchesmahl die Miſſion an jenige Oerter ſchicket / die er mit ſeinen Straff Ruthen zuͤch⸗ tigen will alſo wahrnete er ſie ei⸗ Ein und dreyßigiſte Predig/ nige Zeit vorher der ihnen zuſtoſ⸗ ſen ſollenden Ungluͤck / und Ub⸗ len halben: Es wurde ein gantzes Jahr hindurch uͤber der Stadt ein auſſerordentlicher Stern in Geſtalt eines Schwerdts fun⸗ ckern geſehen / wie auch ein an⸗ derer Comet, welcher Feur⸗ Flammen auswerffete; man ſahe in der Lufft / in denen Wolcken gleichſam gantze Squadronen Soldaten / die gegen einander ſtoſſeten / und kampfften; man oͤrte in dem Tempel klaͤgliche raur⸗Stimmen / welche ſich vernemmen lieſſen / mit diſen Worten: Laßt uns von hin⸗ nen weichen. Vier Jahr vor der Belagerung gienge ein Juͤngling ab dem Land ein Bau⸗ ren⸗Knab mit Namen Jeſus / der Sohn Ananiæ an dem Lau⸗ ber⸗Feſt durch alle Gaſſen der Stadt / und ſchrye mit entſetzli⸗ cher Stimm: Wehe denen Prieſtern! wehe der Obrig⸗ keit! wehe denen Richtern / und Gerichis⸗Herrn! wehe dem gangen Volck ! wehe mir ſelbſt! Der Ausgang hat er⸗ wiſen / daß es eine Prophezey ware: Alle Ungluͤck verbindeten ſich zuſammen / diſe ungluͤckſee⸗ lige Stadt zu uͤberſchwemmen; der Hunger rafete Zeit der Bela⸗ gerung daſelbſt ſo grauſam / und ungemein / daß man ein Untzen Tauben⸗Koth / um deſſen als eines niedlichen Lecker⸗Bißleins / zu Vn ger Then 4 lauff V. . (koceè 1a: lich taſili tet n ſett wurd gefun ihre ⸗ hratet Phos! e ben Sde Drhortatio 40 timo⸗ rem del. kit/ het dr GO ini⸗ ſfſaffet Dan Ed 3. m, d Glbott eſen ſo dee do gene 5 Ber er Ach ſ⸗ Uehſſere, ignſht ntlpdie Ngte P.ſe J zu genuͤſſen / umb 4. Thaler ver⸗ Thren 4 kauffete. Qui nutriebantur in v. F. croceis, amplexati ſunt ſterco- ra: Welche zuvor wolluͤſtig⸗ lich lebten mit Saffran / und koͤſtlichen Specereyen ernaͤh⸗ ret wurden / die umbfahen jetzt RKoth und Wuſt: Und wurden reich⸗und edleſte Frauen gefunden / welche fuͤr Hunger ihre eigene Kinder erwuͤrgten/ brateten und aufzehrten. Joſe- phus bezeugt / daß ohne die jeni⸗ ge beyzuzehlen / welche in denen Staͤdten und Doͤrfferen Palæ- F. (ELe Ehet alſo da die Schaͤrf⸗ Exhortatio fe und Strenge der ad rnd. Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit / und die Thor⸗/ und Blind⸗ heit der menſchlichen Pclitique. GOtt thut jederzeit mehr / als er ſagt: gibt mehr / als er verſpricht; ſtraffet mehr / als er androhet: Deut. 238. Er drohete in dem Deuterono- v. 53. mio, daß / wofern man ſeine Gebott nit halten werde / Er einen ſo grauſamen Hunger ſchi⸗ cken wolle / daß die Vaͤtter ihre eigene Kinder auffreſſen werden: Aber er thate noch ein mehrers. Auch ſo gar die Muͤtter / die groͤſſere / und zaͤrtere Neigung gegen ihren Kindern tragen / vil mitleydiger / und zur Varm⸗ hertzigkeit geneigter, auch nit P. e Jeune V. Theil. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 609 ſtinæ von denen Roͤmern getoͤd⸗ tet wurden / in der eintzigen Stadt Jeruſalem eilffmahl hundert tau⸗ ſend Perſohnen durch das Schwerdt / oder den Hunger umbgekommen ſeyen. Die Nachfahrer von denen / ſo noch uͤbergebliben / ſeynd dermaſſen gedemuͤthiget / und veracht / daß ſie nit einmahl eines Daumen breit Erden / nit ein eintziges Orth / ſo oͤd / und unfruchtbar es immer ſeyn mag / beſitzen / von den ſie ſagen koͤnnen / es ſeye ihr and. CONCLUSIO. alſo ſehr von dem Hunger ge⸗ quaͤlt / und gedruckt werden / grif⸗ fen und zehrten ſolche auf. Er drohete / er wolte die Suͤnden Exodi deren Elteren an ihren eigenen 20. v. F. Kinderen ſtraffen biß in das drit⸗ te / und vierdte Geſchlecht; aber er thate wohl mehr: Die arme Juden / welche zu diſer Zeit we⸗ gen der Suͤnd ihrer Vor⸗Eltern geſtrafft / und betrangt werden / ſeynd auf das wenigſte ſchon das zwantzigiſt / oder dreyßigiſte Geſchlecht. Und wer ſihet da nit die Wahrheit deſſen / ſo der Pfſalmiſt geſagt hat / daß / wann G O& TT die Stadt nit be⸗ Pl. 126. wahre / vergeblich wache / v. 1. der ſie bewahret? Wann die Vorſichtigkeit GOttes uͤber Hhhh ein Pf. cit. 610 ein Stadt nit wache / ſeye ſie hernach gleich ſo veſt / als ſie wol⸗ le / ſie doch nit unuͤberwindlich ſeye / daß ohne die Frommkeit und Andacht / ohne den Goͤttlichen Beyſtand / ohne ſein Schutz / und Schirm alle eiſerne Gegit⸗ ter / alle eherne Porten / alle auf einem Felſen ſtehende Mau⸗ ren / die tieffeſte Graͤben / die mit doppelten Contreſcarpen verſehe⸗ ne Veſtungen / eitel papierene Schloͤſſer ſeyen / durch einen Schneller unter uͤber ſich gekehrt werden? wann die Andacht und Forcht GOttes in einer Ge⸗ meind nit bluͤhet / ſo ſeynd alle Staats⸗ Maximen / alle Politi- ſche Vernunffts⸗ Gruͤnde / alle Machiavelliſche Anſchlaͤg / die Weißheit Charons, die Bodini- ſche Republique lauter ſpitzfin⸗ dig / erſonnen⸗und in einander geflochtenes Spinnen⸗Gewoͤb / ſo aber durch einen ſchlechten Blaſ⸗ ſer zertrennet / und von einander geriſſen wird: Und was der Prophet von einer Republique, welche ein groſſes Hauß⸗Weeſen iſt / vorgibt / ſagt er auch von einer Haußhaltung / welche ein kleine Republique iſt. Niſi Do- minus ædificaverit domum, in vanum laboraverunt, qui ædi- ficant eam. Wo der HοR RR das Hauß nit bauet / ſo arbeiten umbſonſt / die daſ⸗ ſelbig bauen. Wann ihr die Forcht GOTTes nit habet / ſeine Ein und dreyßigiſt?e Predig. Goͤttliche Geſatz nit haltet / ſo iſt alle Muͤhe und Arbeit / deren ihr euch unterzichet / aller Han⸗ del und Gewerb / ſo ihr treibet / alle Sorgfalt und Fleiß / die ihr anwendet / euer Hauß aufzu⸗ bauen / euer Gluͤck zu befoͤrde⸗ ren / vergeblich / und dienet nit einen Strohalm. Ihr ſehet / daß alle unrechtmaͤßige Weeg / deren die Juden / ihr Republi- que zu erhalten / ſich bedienten / nur ausgeſchlagen haben / ſolche zu ruiniren / und zu Grund zu richten. Sie ſagten: Laſſen wir ihn alſo gehen / und bey Leben / ſo werden die Roͤmer kommen / und uns vertil⸗ gen: Und eben darumb / weil ſie ihn getoͤdtet / ſeynd die Roͤmer kommen / und haben ſie vertilgt / und verheeret. Sie ſagten: Er iſt der Erb / kommet / laſ⸗ ſet uns ihn toͤdten / und ſein Erbtheil anfallen. Und eben darumb verliehren ſie die Exb⸗ ſchafft / weil ſie den Er ben umb⸗ gebracht. Auf gleiche Weiß wird es euch ergehen: Diſe un⸗ gerechte Guͤter / und uͤbel zuſam⸗ men geraffte Reichthumen / mit denen Guͤteren euerer Vorfah⸗ rer vermiſcht und einverleibet / werden dieſelbe verſchmeltzen und verzehren; und habt ihr niemahls mit denen Phariſcreren geſagt: Occidamus hæredem, ut noſtra ſit hæreditas: Laſſet uns den Joan. 11. v. 48 Matth. 21. V. 38. Erben toͤdten / damit wir ſein B ſenn hat odet cher gen und ſche tehg Ree urſa wile Uun e? 186 gen wuͤn das Aupe, 30, 9 it ir Aug. ep. 80. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 611 ſein Erbtheil fuͤr uns haben? Habt ihr diſen armen Waiſen / oder Bauren / durch euere wu⸗ cheriſche Contract und Handlun⸗ gen / durch euere erkauffte Urtheil und Beſcheid / durch eure heim⸗ liche Verſtaͤndnuſſen / und be⸗ truͤgliche Schelm⸗ Stuck in Rechts⸗Sachen aus ihnen ver⸗ urſachten Verdruß / Zorn / Un⸗ willen / Mangel und Armuth nit umbs Leben gebracht / und getoͤd⸗ tet? Habt ihr dem Erben GOt⸗ tes durch euere Gottslaͤſterun⸗ ger / Gotts ſchaͤndereyen / und un⸗ wuͤrdige Communionen niemahl das Leben benommen? Der Heil. Auguſtinus in dem Send⸗Schreiben an Ezechium hat bemercket / daß der Sohn GOttes / da er von der Zerſtoͤh⸗ rung Jeruſalem handlet / jeder⸗ zeit auch zugleich von dem juͤng⸗ ſten Gericht geredt / und diſe zwey Dilcours ſolcher Geſtalt dermiſcht habe / daß man ſie mit genauer Noth recht von ein⸗ ander unterſcheiden koͤnne; und diſes zweyer Ueſachen halber. Erſtlich / damit / wann wir ſe⸗ hen / daß / was er von der Stadt Jeruſalem vorgeſagt / ja noch mehr / als er vorgeſagt hat⸗ te / von Stuck zu Stuck ſeye er⸗ fuͤllt worden / wir / falß wir an⸗ derſt nit toll / und aller Ver⸗ nunfft loß / vergwiſet ſeyn ſoll⸗ ten / daß alles / was er von dem juͤngſten Gericht weißgeſagt / un⸗ fehlbarlich auch geſchehen wer⸗ de / und noch mehr. Zweytens / dieweil / was bey der Belage⸗ rung und Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ lems geſchehen / ein Schatten / und Figur deſſen war / was zu End der Welt geſchehen wird. Der Leib iſt mehr / als der Schatten / die vorgebildete Sach mehr / als die Figur / oder das Vorbild; die Wahrheit mehr ais das Sinnbild: Wann dann die Trangſaalen / welche die Stadt Jeruſalem uͤberfallen haben / ſo entſetzlich geweſen ſeynd / ſo erachtet / wie erſchroͤck⸗ lich die jenige ſeyn werden / die an dem letzten Gericht ſich ereignen werden. Und vermeynet ihr wohl / daß GODT bey diſem Ge⸗ richt euch verſchonen werde? Ge⸗ dencket ihr ſeiner Rach⸗ausuͤben⸗ den Gerechtigkeit zu entrinnen? Ihr ein Particular-Menſch ehen⸗ der / als ein gantzes Volck? Ihr / ein unartig / und nichts⸗wuͤrdi⸗ ger Menſch ehender / als ſein ge⸗ liebt / beguͤnſtigtes Volck? Ihr / tauſendmahl laſterhaffter / als diſe arme Iſraeliten? Diſe un⸗ gluͤckſeelige Juder / die er anjetzs ſo hart beaͤngſtiget und quaͤlet / haben den Sohn GOTTes nit zum Todt uͤberantwortet / ihre Vorfahrer hatten es gethan: Wann er nun ein frembde Suͤnd alſo hart an ihnen ſtraffet / was wird er dann euch fuͤr euere eige⸗ ne Laſter thun? Ihre Vor⸗ El⸗ Hhhh 2 teren 612 teren haben ihn nur einmaͤhl ge⸗ creutziget / ihr aber mehr / dann hunderktmahl; ſie wußten nit / was ſie thaten / euch aber iſt das groſſe Ubel / welches ihr begehet / wiſſend. Ich bin nit Jeſus / bin nit der Sohn des Ananiæ, bin kein Prophet / aber von eben demſelben GODT geſandt / der den Sohn Ananiæ geſandt hat / und ſag / wie er: Wehe der Lle⸗ riſey und Geiſtlich keit! Wehe denen Richtern und Gerichts⸗ Verwandten! wehe dem Ma- Zwey und dreyßigſte Predig, giſtrat und Obrigkeiten! wehe dem geſambten Volck! wehe mir ſelbſt! Wann wir ſo un⸗ gluͤckſeelig ſeynd / daß wir eine Todt⸗ Suͤnd begehen / und den GOtt der Rach beleydigen Ich bitte GOTT/ daß er uns durch ſein Barmhertzigkeit gnaͤdiglich darfuͤr behuͤten / und ſeinen Heil. Seegen ertheilen wolle: Im Na⸗ men GOtt des Vatters / und des Sohns / und des Heil. Gei⸗ ſtes / Amen. e Ne d N Ne Ne e e Bwey und dreyßigiſte Predig, Von der Gerechtigkeit G Ottes in dem Geſatz der Gnad, in dem Todt und Leyden des Seeligmachers. 7 IH E M 4d. Hebr. II. V. 6. Wer zu GOTTgelangen will/ der muß glauben / daß er gerecht ſeye. bid. G DB ſchon der Allmaͤch⸗ . N tige GOtt in Beſtraf⸗ WN ſing Sed en groſſe Strengheit in S dem jrrdiſchen Pa⸗ Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt. radeyß / in dem Geſatz der Na⸗ tur / und in dem Moſaiſchen Ge⸗ ſatz / wie wir diſe juͤngſt abge⸗ ſcheinte Taͤg hindurch geſehen / ausgeuͤbt hat / ſagt doch der H. 6 Rom. 3. e e 1 1 4 n . —— n 00 N⸗ 0. Rom. 3. V. 25. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 613 Apoſtel Paulus, da er von dem Leyden des Sohns GOttes re⸗ det / inſonderheit / daß daſſelbe zu einem Beweißthum der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit uns vorge⸗ ſtellt werde; Propoſuit DEus fi- lium ſuum propitiationem in danguine ipſius ad oſtenſionem Juſtitiæ ſuæ. GOTChat ſei⸗ nen Sohn zur Ausſoͤhnung in ſeinem Blut vorgeſtellet zur Erweiſung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit: Welches diſer Apo⸗ ſtel von anderen Wuͤrckungen eben diſer Gerechtigkeit nit ſagt: Dieweil GOTT niemahls ein ſo groſſe Strengheit erzeigt hat / als da er von ſeinem Sohn ſo vil und groſſes Leyden / ſo vil und groſſe Schand und Unehr/ zur Gnugthuung unſerer Suͤn⸗ den erforderet hat; welches ich in vorhabender Predig euch vor⸗ zuſtellen geſinnet bin / indem ich euch in dem Geiſt durch alle Pey⸗ nenund Schmertzen / durch al⸗ le Schmach⸗ und Schimpff/ welche unſer Heyland in ſeinem Leyden ausgeſtanden hat / durch⸗ fuͤhren will. Wann der Sohn GOttes / da er der Gerechtigkeit ſeines Vat⸗ ters genug leiſtet / durch den Gnaden⸗Thron vorgeſtellet war/ ſo wurdeſt du / O Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau! durch die Arch vorgebildet; der Gnaden⸗ Thron war dergeſtalt in die Arch des Bunds eingelegt / ein⸗ gefuͤgt und eingefaßt / daß man keines ohne das andere einiges Orts hintragen / noch im gering⸗ ſten bewoͤgen / oder verrucken kunte; CHriſtus hat ſo groſſe Unterthaͤnigkeit und Gehorſamb gegen dir / als ein guter Sohn gegen ſeiner wuͤrdigiſten Mutter getragen / daß er ſonder dein Einwilligung / und Genehmhal⸗ tung das Werck menſchlicher Erloͤſung nit unternommen hat: Stabat juxta crucem ] Eſu Mater ejus. Es ſtunde neben dem Himmel und Erden / die Men⸗ ſchen und Engel widerumb ver⸗ einiget / und mit einander vergli⸗ chen hat / ſo kanſt du mit Wahr⸗ s ſtunde Joan. 19. Creutz JIſu ſeine Mutter; v. wann das Leyden deines Sohns 25. heit ſagen: Cum eo eram cun- Prov. 2. cta componens, da war ich bey v. ihm / und fuͤgte alle Ding zu⸗ ſammen. Ach laſſe dir gefallen/ daß auch wir in diſer Fridens⸗ Handlung mit begriffen ſeyen: Wir gruͤſſen dich zu dem Ende: Ave Maria. 2) 0 (Sn Ohhh 3 IDEA 30. A. Improprie, & balbu- tiendé lo- quimur de 614 Zwey und dreyßigiſte Predig, ID EA SERNMO NIS. EXORDIUM. Improprie, & balbutiendo loquimur de Per- fectionibus DEl. A. I. PUNCTUM. Juſtitiam DElI eſſe incorruptibilem, & ſine acceptione perſonarum in Paſſione Chriſti, probatur I. Ex eo, quòd proprio Filio non pepercit B. 2. Ex eo, quòd contra alias perfectio- nes militiavit C. II. PUNCTUM. Juſtitia DEl inflexibilis in Paſſione Chri- ſti D. III. PUNCTUM. Fuit ſeve- ra. E. . CONCLUSIO. I. Fuga pec- cati F. 2. Timor Juſtitiæ DEI G. Paſſionem Chriſti H. EXORDIIIM. a, a, Domine DEUS, . ecce neſcio loqui, quia 9 puer ego ſum: / a/ a/ HRRGOTT/ ſihe / perfectioni- ich kan nit reden / dann bus DEI. Jerem. I. V. 6. Exod. 4. v. 10. ich bin ein Rind. Iſt das erſte Wort / welches Jeremias, da ihm GOTTerſchine / fuͤrge⸗ bracht hat / geſtalten er in dem erſten Capitel ſeiner Prophezey⸗ hung erzehlt / ich kan nit reden / weiß nichts als zu lallen / wie die kleine Kinder / und zu ſagen: A, a, a, Eben ſo vil ſagt auch der H. Prophet Moyſes: Ex quo locutus es ad ſervum tuum, in- peditioris linguæ ſum: Von der Zeit / daß du mit dei⸗ nem Knecht geredt haſt / bin ich mehr an der Sprac behindert / und iſt mein Zung ſchwerer worden. Dieweil / wann GOTT ſeinen Heiligen ſich offenbahret / ſie ſe⸗ hen / daß ſeine Eigenſchafften alle unſere Gedancken / und auch hoͤchſte Concept dermaſſen uͤber⸗ ſteigen / daß / was man immer davon ſagen kan / gegen deme / was ſie an ſich ſelbſten ſeynd / al⸗ les nur ein lautere Tummheit / Ungeſchicklichkeit / Schwachheit / ein lauteres Statzgen / Lallen / Kindheit / und Unwiſſen heit iſt. Der H. Gregorius ſagt: Balbu- riendòé, ut poſſumus, excelſa DElI reſonamus: Wir laſſen die Vollkommenheiten GOt⸗ tes / ſo gut wir vermoͤgen / mit ſtammlender Zung er⸗ ſchallen. Gleichwie die Kin⸗ der / welche ſtammlen und lal⸗ ch len / die Wort nur halb / und halb / und ſehr unvollkommen ausſprechen / alſo iſt auch alles / was wir von denen Hochheiten / und 3. Devotio erga —.— — — — —2 — — — — — — Von der Gerechtigkeit GOttes. 6is und Fuͤrtrefflichkeiten des Er⸗ ſchaffers vorbringen / von deme was ſie in der Sach ſelbſten ſeynd / ſo unterſchiden / und entfernet / daß / im Fall er nit unendlich barmhertzig waͤre / er / was wir davon ſagen / nit fuͤr Lob⸗ Spruͤch und Ehren⸗Titul/ ſondern fuͤr eitele Schmach⸗ Wort / Unbilden und Gotts⸗ laͤſterungen aufnemmen wurde: Dann weil die Namen / die wir ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten zueignen / von denen / die wir in denen Creaturen erken⸗ nen / entlehnet werden; und die Vollkommenheiten der Creatu⸗ ren jederzeit mit Unvollkommen⸗ heiten vermiſchet ſeynd / entſte⸗ het / daß die Namen / die wir denen Vollkommenheiten GOt⸗ tes beylegen / auch Unvollkom⸗ menheiten / und folglich Lugen ausdrucken: Zum Exempel / wir ſagen / GOtt ſey gedultig: Diſes Wort gibt zu verſtehen / daß er leyde / und iſt er doch un⸗ leydlich. Wir ſagen er ſeye erzoͤr⸗ net: Diſes Wort trucket eine Verwirrung / Zerrittung und Unehr aus und iſter doch jederzeit ruhig und ſtill. Wir ſagen: Er ſeye eyferſichtig fuͤr ſein Ehr: Di⸗ ſes Wort bemercket / er ſeye mißguͤnſtig und neydiſch / und iſt er doch der Liebreichiſte. Der Urſach / wann die Schrifft und die Vaͤtter ſich nach unſerer Red⸗ Art hequemend / denen Voll⸗ kommenheiten GOttes diſe und andere dergleichen Beylag⸗ Wort zuwenden / groſſe Sorg tragen / dieſelbe in unſerm Verſtand von denen Maͤnglen / die ſie andeuten / zu reinigen / und mit dem heiligen Auguſtino ſprechen: Zelat Do- minus ſine aliquo livorel, iraſci- tur ſine perturbatione, miſere- tur ſine dolore, poœenitet Eum ſine alicujus pravitatis correp- ſoll man Aug. tom. 4. l. de ps- tientia. c. I. tione, patiens eſt ſine ulla paſ- ſione. Der H RR iſt eyf⸗ ferſichtig / ohne einige Wiß⸗ gunſt: zornig / ohne Ver⸗ wirrung; er erbarmet ſich / ohne Schmertzen; es ge⸗ reuet ihn / ohne Erkannt⸗ nuß und Beſchuldigung ei⸗ nes Verbrechens; er iſt ge⸗ dultig / ohne einiges Ley⸗ den. Eben diſes ſoll man auch von der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſagen; wir reden / als ſtam⸗ lend und ſtatzgende davon / und nach unſerer ſchwachen Arth zu verſtehen. Drey Haupt⸗ Urſachen ſeynd / die ein Parlament, oder anderes hohes Gericht bey denen Men⸗ ſchen ſchroͤckbar und foͤrchtlich machen: Wann die Richter un⸗ intereſſieret und unbeſtechlich; unbiegſamb und unbeweglich / ſcharff und ſtreng ſeynd. Un⸗ intereſſiert / und unbeſtechlich / wann ſie vor aller menſchlichen Betrachtung die Augen zuge⸗ ſchloſſen B. Juſtitiam DEI fuiſſe incorrupti- bilem, & ſi- ne accep- tione per- ſonarum in Paſſione Chriſti, Probatur I. Ex eo,; quòd pro= Prio Filio ſuo non Pepercit. Joan. 3. vo 35. 616 ſchloſſen haben / ohne Anſe⸗ hung der Perſohn darein gehen / geſtalten man von Pericle ſagte: Perſonam amici exuit, cum induit Judicis, daß er die Perſohn eines Freunds ab⸗ gelegt / und ausgezogen habe / wann er jene eines Nichters anziehete. Un⸗ biegſamb und unbeweglich / wann ſie durch Bitten / Ver⸗ heiſſungen / Unterthaͤnigkeit / noch andere Betrachtungen ſich einigerleyg Weiß nit bewegen laſſen. Streng und ſcharff / wann ſie die Straff jeder eit mit der Schwaͤre des Laſters ver⸗ Zwey und dreyßigſte Predig, gleichen / und eines mit dem an⸗ dern uͤbereinſtimmen / nach Maaß des Verbrechens auch die Straff anmeſſen. Die Gerech⸗ tigkeit GOites iſt mit all diſen dreyen Eigenſchafften verſehen / aber ſonder Unvollkommenheit: Sie hat die Augen verbunden / ohne Betrachtung und Abſicht; iſt unbeweglich / ohne Hartnaͤ⸗ ckigkeit; ſtreng / ohne Grau⸗ ſamkeit. Diſes hat ſie in dem Leyden unſers Seeligmachers erwiſen / maſſen ſie euch in ferne⸗ rem Verfolg diſer Predig zeigen wird. PUNCTIUM I. BAnn wir die ſonderheit⸗ liche Ganſts⸗Neigun⸗ gen / welche der Ewige Vatter der Heiligſten Menſch⸗ heit CHriſti erwiſen / bedaͤchtlich und aufmerckſamb erwegen / daͤrffen wir ohne Forcht zu mißreden / oder der Wahrheit zu nahe zu tretten / ſagen / daß die Lieb / die er gegen derſelben getragen / ſo groß geweſen ſeye / daß ſie nit hoͤher ſteigen / noch groͤſſer ſeyn kunte. Sein heili⸗ ger Vorlauffer ſtellt uns das U⸗ ber maß der ſelben zu betrachten vor / da er ſagt: Pater diligit filium, & omnia dedit ei in ma- nus. Der Vatter liebt den Sohn / und hat ihm alles in ſeine Haͤnd gegeben. Wann die Lieb durch die Werck erwiſen wird / was kan wohl fuͤr ein groͤſſere Lieb ſeyn / als die je⸗ nige / ſo alles gibt? Omnia, omnia, Alles / alles / ſonder Vorbehalt / ſonder Ausnahm / ſonder einige Einziehung / durch ein vollkommen ledig / freywil⸗ lig / und Neigungs⸗ volle Schanckung. Joſeph, die Lieb Putiphars ſeines Herrns gegen ſich heraus zu ſtreichen / ſagte: Ecce Dominus meus omnia mi- hi tradidit. Sihe / mein Herr hat mir alles uͤbergeben. Er hatte ihm allein die Oberauf⸗ ſicht / und Verwaltung ſeines Hauß anvertraut / Joſeph kun⸗ te Gen. 39. v. 8. 1 Pn ſae Nit ren den dor und dur u mar ner dar na au⸗ hor 140 ale abe gel lan wſe ale Un ſa⸗ ⸗ enn 4s Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 617 te mit denen Guͤtern des Puti- Phars hit ſchalten / und walten nach ſeinem Belieben / dieſelbe nit ausſchencken / noch entaͤuſſe⸗ ren / dann zum Nutzen ſeines Herrns: Aber der Vatter gabe dem vermenſchten GOtt alles / darmit nach eigenem Gefallen / und wie es ihm immer gut be⸗ duncken wurde / zu ſchalten / und zu walten: Omnia dedit ei in manus, er hat ihm alles in ſei⸗ ne Haͤnd / in ſein Macht / und Verordnang gegeben / er kan darmit umgehen / wie er will/ nach ſeinem Belieben. Er hat ihm alles uͤbergeben / aus einer freywilligen / pur gut⸗ thaͤtigen Lieb / umſonſt / und be⸗ vor er etwas verdient hatte. Pha- rao gab zwar wohl dem Joſeph alle Macht / und vollen Gewalt in ſeinem Hauß / und Reich / aber zur Belohnung ſeiner treu geleiſten Dienſt / und zu einer Er⸗ kanntlichkeit der ſeiner Cron er⸗ wiſenen Gutthat / indem er gantz Egypten vor dem Hunger / der alle uͤbrige Laͤnder hart quaͤlte / und bedrangte / bewahret hatte. Aber der ewige Vatter liebte den Menſch⸗ wordenen GOtt alſo ſehr / daß er ihm alle Ge⸗ ſchoͤpff / bevor er ihm einigen Dienſt geleiſtet ha te uͤbergabe; er beziehete dieſelbe von Anbeginn der Welt auf ihn / widmete/ Und verſchaffete ſie / bevor er P. le jeune V. Theil, ſelbſt erſchaffen wurde / fuͤr ihn. Da er durch ſeinen Propheten noch vor der Menſchwerdung von ihm redt / ſagte er: Dico ego opera mea Regi. Ich wid⸗ dar. 44. me / und eigne dem Roͤnig * meine Werck zu. Uber welche Wort der Tuitienſiſche Abbt ſich vernemmen laßt: Religiosèe di- cendum, & reverenter audien- 13. de Tri- dum, quèòd propter hominem nit. e. 20. hunc, gloriâ, & honore coro- nandum, Deus omnia fecit. Es iſt ein gottſeelig / und ei⸗ nem Chriſten wuͤrdiger Ge⸗ danck / ein Waͤhrheit / die man mit groſſer Ehrerbietig⸗ keit / und Beypflichtung an⸗ nemmen ſoll / daß der Er⸗ ſchaffer alle Ding wegen di⸗ ſes vermenſchten GOtts/ welcher mit Ehr / und Gerr⸗ lichkeit ſolte gecroͤnt werden / gemacht habe. Alſo der an⸗ daͤ Htige Rupertus. Und erweiſet er es meines Er⸗ achtens aaf das kraͤfftigſte aus denen Worten des H. bPauli: Decebat enim Eum, & propter quem omnia, & per quem om- nia, authorem lalutis per paſſio- nem conſummari. Dann es ge⸗ ziemete ſich / daß er den ſelbigẽ/ um deſſen Willen alle Ding ſeynd / und durch welchen al⸗ le Ding ſeynd / den Stiffier des Heyls durch das Leyden vollkommen machte. Allwo Jii i ihr V. 14. 15. 16. & ¹17. 6 Zwey und dreyßigſte Predig, —a ihr ſehet / daß er von Ehriſto nit nur allein als GOtt / ſondern auch als Menſchen / durch ſein Leyden vollkommen gemacht / und vollendeten / rede; er ſagt / daß alle Ding durch ihn / und um ſeinet Willen ſeyen. Habe- mus redemptionem per ſangui- nem ejus, qui eſt primogenitus omnis Creaturæ, quoniam in ipſo condita ſunt univerſa in cœ- lis, & in terra, viſibilia, & invi- ſibilia, ſive Throni, ſive Domi- nationes: ſive Principatus, ſive Poteſtates, omnia per ipſum, & in ipſo creata ſunt, & iplſe ante omnes, & omnia in ipſo con- ſtant. Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / welcher der Erſtgebohrne aller Creaturen iſt: Dann durch ihn ſeynd alle Ding erſchaffen im OHimmel / und auf Erden / was ſichtbar / und unſichtbar iſt / es ſeyen die Thronen / oder Herrſchaff⸗ ten / oder die Fuͤrſtenthumer / oder die Kraͤfften: Alle Ding ſeynd durch ihn / und in ihm erſchaffen; und er iſt vor allen Dingen / und alles beſtehet in ihm. Der vermenſchte GOtt / der erſte aus allen Creaturen; nit der Zeit nach / daß er vor al⸗ len andern Creaturen zum erſten ſeye gebohren worden / ſondern der Erſte der Meynung / und Abſicht / dieweil er das Zihl/ und End iſt / auf welches GOlt . 1 alle ſeine ůbrige Werck bezohen / und g:widmet hat / fuͤr ihn ſeynd die Engel / die Ertz⸗Engel / und alle andere Creaturen erſchaffen worden. GOtt machte ihm diſe Schanckung mit ſo groſſer Lieb/ daß er in ſeinen Gewalt / und Verordnung nit nur ſeine Werck / ſondern auch ſo gor ſei⸗ nen eigenen Goͤttlichen Willen/ und ſein Allmacht ſetzte: Volun- tas Domini in manu ejus dirige- lſai.53. v. 10 tur. Der Will des „Errn wird in ſeiner Sand gluͤcklich fortgehen. Wann Chriſtus begehrt haͤtte / daß ſein Vatter ein andere Welt / als diſe da er⸗ ſchaffen haͤtte / ſo haͤtte er ſolches gethan; wann er gewolt haͤtte / daß er deren drey / zehen / tau⸗ ſend erſchaffen haͤtte / ſo wurde er ſolches gethan haben / und wie ſolte er wohl der heiligſten Menſchheit etwas abſchlagen / indem er dieſelbe aiſo inniglich ge⸗ liebt / und geehret hat / daß er derſelben ſo gar ſein Wort / wel⸗ ches ein anderer er ſelbſt iſt / ge⸗ geben / dieſelbe mit ſeiner Natur vereiniget / zu ſeiner Rechten er⸗ hoͤhet / auf ſeinen Thron geſetzt / ſeiner Gewalt und Herrſchafft beyge ellet / und ſeiner Glori theühafftig gemacht hat? ter- g Leo ſerm ni Patris recepta conſeſſu, illius 1, deAſcenſ- gloriæ ligls Leo ſerm. 1Eenlel. Von der Gerechtigkeit GOttesꝛc. 619 gloriæ ſociatur in throno, cujus naturæ copulatur in Filio. Muß man ſodann nit bekennen / daß die Gerechtigkeit &Ottes frey / und unumſchraͤnckt / recht her⸗ riſch/ und me ſteriſch ſeye? Die Augen / will nit nur ſagen vor allem menſchlichen / ſondeen auch vor allem Goͤttlichen Reſpect verbunden habe? Von aller An⸗ ſehung der Perſohnen wohl ſehr entfernet ſeye? Indem er ſo gar ſeine m eigenen &⸗ ohn / ſeinem ei⸗ nigen Sohn / ſeinem Geliebt⸗ und mahr als Leb⸗ wuͤrdigſten Sohn / dem Gegen⸗Satz ſei⸗ nes Woh gefallens / der Ergoͤtz⸗ lichkeit ſeines Hertzens / dem Po⸗ lar⸗Stern ſeiner Neigungen/ ſeinem Sohn/ einem GOtt leich ihme / von gleicher Ewig⸗ keit / und einerley Subſtantz mit ſeiner Perſohn / der doch nit der Haupt⸗Schuldner / ſondern nur der Buͤrg iſt / nit verſchonet? Man trogt j derzeit ein Erbaͤrm⸗ nus mit einem armen Menſchen/ der aus der Schuld / die er be⸗ zahlen muß / einigen Nutzen nit gezogen / allein ſchuld. ig iſt/ weil er fuͤr einen andern Buͤrgſchafft geleiſtet / und aus einem pur lau⸗ tern Ubermaß der Lieb / und Freundlichkeit Schuldner wor⸗ den iſt. Muß mannt geſtehen/ daß die Gerechtigkeit GOttes wohl unbiegſam / wohl unver⸗ letzlich / unverruͤcklich / und un⸗ beweglich in ihren abgefaßten Urthlen / und Schluͤſſen ſeye / doß ſie durch kein eintziges Be⸗ dencken / durch kein Bitten / Verheiſſungen / Unterwerffung / und Demuͤthigung / die ſie doch unſerer wenigen Enbildung nach haͤtten bewegen ſollen / erweicht / und bewegt wird. Es ſcheint / wann ihn je die Gerechtigkeit verleitete / alſo ſtreng gegen ſeinem Sohn zu g ſeyn / daß ſeine andere Voll⸗ 2. Ex eo; quèd con⸗ tra alias, perfectio- kommenheiten ihn davon abhal⸗ des milit⸗ ten / und ihm ſolches mißrathen vit. ſolten: Sein Macht ſolte ihn davon abwendig machen / wegen denen wunderſeitſam / und un⸗ gemeinen Wuͤrckungen / die um von Chriſto die Empfindlichkeit auch nur des mindiſten Schmer⸗ tzens zu begehren nothwendig geſchehen mußten: Er war Ver⸗ moͤg ſeiner Natur von allem Leyden / von allen Schmertzen enthebt / und betreyt / unſterb⸗ lich / unleydlich / und unveraͤn⸗ derlich; und wurde / ihm zum Leyden tuͤchtig / und dem Tod unterwuͤrffig zu machen / ein ſehr groſſes Wunder⸗Werck er⸗ forderet; es ware Noth ſeiner Seel einen Damm vorzuziehen / und dieſe be zu verhi dern / daß ſie ihr Glort / wie ſie ſolte / dem Leib nit mittheilte / noch in den⸗ ſelben ausguͤſſete: Dann der Leib Jii i⸗ tis 62⁰ Zwepy und dreyßigſte Predig, einer ſeeligen Seel / und noch der Suͤnd / und diſes nur im . mehr ein vergoͤtterter Leib/ wie fuͤruͤbergehen / und als einen lautent c der Leib Chriſti war / unſterb⸗ Wetterleich/ nichts deſteweni⸗ W lich / und glorreich ſeyn mußte. ger verfiele ſie hievon in Ohn⸗ Cid Und nachdem durch ſo groſſen macht / und Tods⸗Noth / be⸗ A2one. Gewalt diſer Leib ſterblich / und theurte auch hernach / wann di⸗ de leydbar gemacht wurde / ware ſes Geſicht noch einen Augenblick de abermahl ein neues Wunder⸗ angzehalten haͤtte / ſie / ſolte ſie G Werck vonnoͤthen / denſelben auch einen Leib von Diamant ge⸗ von dem Tod zu verhindern / und habt haben / ſtarr⸗tod zur Er⸗ aufzuhalten / daß er nit ſterbe. den nider geſuncken ſeyn wurde. 1 Ig ein ſehr herrlich / und wun⸗ Wann die Heilige / welche GOtt derbarlichſtes Wunder⸗Werck klor / und von Angeſicht zu An⸗ 4 war es / daß Chriſtus nit gleich geſicht anſchauen / ihn auf das P nach dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein hitzigſteli ben / zumahl aber wiſ⸗ de ſeiner Empfaͤngnus dahin ſturb/ ſen / daß er beleydiget werde / fuͤr 4 daß er ein eintzigen Augenblick Leyd / und Verdruß nit dahin bi ein Anſchauer / und Beſitzer ſterben/ geſchiehet es / dieweil ſie 4 GOttes / und zugleich ein ſterbe unſterblich / unleydbar / und der Exod. 33. licher Menſch / Comprehenſor, Traurigkeit unfaͤhig ſeynd : 8 v. 20. & viator beydes miteinander Chriſtus ſahe die Beleydigung de ſeyn koͤnte: Non videbit me ho- GOltes vil klaͤrer / er liebte ihn 6 mo, & vivet. Rein Menſch mit einer unv rgleich ich zaͤrter⸗ 6 wird mich ſehen / und leben. uVnd inbruͤnſtigeren Leb / als alle Wie GOtt zu dem Moyſes ſag⸗ andere Heilige ine geſambt / wer . te / daß ein Menſch GOtt von zweifflet hieran? ware alſo ſein Angeſicht zu Angeſicht anſchaue; Hertz in Anſehung der Laſter / daß er wiſſe / daß ein ſo hoch und und Beleydigungen GOttes be⸗ vortreffliche Majeſtaͤt beleydiget ſtaͤndighin mit einer aͤuſſeriſten werde / und er zugleich ſterblich / Betruͤbnus betraͤngt / und ge⸗ nit fuͤr Erſtaunung / Schroͤ- drucket: Der Urſachen ſagte er; . cken / und Betruͤbnus dahin fal ⸗ Quomodo coarctor: Wie wird 1uc. 12. . le / und ſterbe / iſt / natuͤrlicher ich geaͤngſtiget: Zelus come-v. 50. B Weiß davon zu reden / lediglich / dit me. Der Eyfer hat mich . und durchaus unmoͤglich. Die verzehrt. Calicem, quem ego Pfal 68. H. Catharina von Genua ſahe eie bibo. Den Relch / den ich . 10. de nes Tags in der Verzuckung ein trincke; Welches den H. Lau- kleines Muſter von der Boßheit rentium Juſtinianum verleitet i 4 ⸗ 49 l⸗ er in e⸗ en er; ird ee 1u Laurent. Juſtin. C. I. de triumph. Chriſti Agonc. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. ſagen: Altiſſimò Divinitatis conſiliò́ factum eſt, ut tota Di- vinæ fruitionis gloria in eo mili- taret ad poenam. Durch hoͤchſt und unbegreifflichen Kath der Gottheit iſt geſchehen / daß alle Glori Goͤttlichen Genuſſes in ihm zum Leyden diente. Und dieweil er ſterblich / und lendbar war / haͤtte er auch in Wahrheit aus Ubermaß diſer Traurigkeit ſeinen Geiſt ausbla⸗ ſen / und ſterben ſollen / und wur⸗ de ein immerwaͤhrendes Wun⸗ der⸗Werck erforderet / welches ſeinen Tod hemmete / und ihn biß zu der / durch die Anbettens⸗ wuͤrdigſte Verordnung Goͤtt⸗ licher Vorſichtigkeit vorgeſchri⸗ bene / und beſtimmte Zeit zu ſter⸗ ben aufhaltete. Scheint es al⸗ ſo / daß die Macht GOttes ſein Gerechtigkeit von diſer ſo ſiren⸗ gen Anhaltung / und Tringung auf ihre Recht haͤtte abwenden ſollen / um nit immerhin zu ſo⸗ thanen auſſerordentlich / und aͤuſſeriſten Unternemmungen / Gewalitthaͤtigkeiten / und fuͤr⸗ waͤhrenden Wunder⸗Wercken verpflichtet / und angetriben zu ſeyn. Auch ſein Weißheit haͤtte ihn davon abziehen ſollen: Es ſcheint / daß er bey ſich ſelbſt ſagen ſolte: Verdamme ich meinen Sohn zur Marter des Creutzes / ſo bin ich meinem Vorhaben / ihn fuͤr 621 den wahren GOtt erkennen / und anbetten zu laſſen / nachtheilig. Ich ſende ihn in die Welt / als den Meſſias, den Heroſd / und Verkuͤndiger meines Willes / als einen Lehrer der Gerechtig⸗ keit / einen Prediger der Wahr⸗ heit / die Menſchen aus denen Irrthumen / in welche der Sa⸗ tan ſie verſencket / heraus zu zie⸗ hen: Einem Lehrer / oder Predi⸗ ger / um ein Macht / und Autho- ritaͤt uͤber den Verſtand / und die Gemuͤther ſeiner Zuhoͤrer zu haben / iſt nichts nothwendigers / als ein guter Nam / ein gutes Gericht:Stirbt mein Sohn an einem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Gal⸗ gen / in Geſellſchafft der Moͤr⸗ der / wird es um ſein Ehr / um ſeinen guten Namen aus ſeyn/ man wird keinen Glauben an ihn haben: Werden ſeine Apoſtel die Verheerung eines gecreutzigten GOttes predigen / wird ſolches denen Juden ein Aergernus / de⸗ nen Heyden ein Thorheit / und allen Voͤlckern ein Stein des Anſtoſſens ſeyn. Die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes / weil ſie unendlich / ſolte / wie es ſcheint / ihn bewegen / ein Ee⸗ baͤrmnus mit ſeinem Sohn zu haben: Fuͤrnehmlich da er ihn durch ſo vil Backen⸗Streich / ſo vil Fauſt⸗Schlaͤg / ſo vil Fuß⸗ Stoͤß / Pruͤgel⸗ und Stecken⸗ Schlaͤg / die er in dem Garten Jiiiz bey 622 bey ſeiner Gefangennemmung / bey dem Annas / Caiphas / Pi⸗ latus erlitten hatte / alſo zer⸗ knirſcht; durch 5600. Geiſel⸗ Streich in der Geißlung (ein ſo hart / und grauſame Marter/ daß wie in dem Deuteronomio geſagt wird / wonn diſe Straff die Zahl 40. Streichen uͤberſtei⸗ gete / der arm Gepeynigte dar⸗ durch in Tods⸗Gefahr geſetzt werde) durch einen Hut von ſehr petzig / und ſcharff⸗ſtechen⸗ den Doͤrnern / den man ihm auf⸗ ſetzte / und tieff in das Haupt ein⸗ druckte / alſo erbaͤrmlich zuge⸗ richtet ſahe. Es ſcheint / daß nach ſo vil Marter / und Peynen die Barmhertzigkeit GOttes von der grauſamen Marter des Creutzes ihn befreyen / und mit einem ring⸗ ſuͤſſer⸗ und kuͤrtzern Tod (als zum Exempel mit der Enthauptung / mit Eroͤffnung einer Ader an dem Fuß in einem Waſſer / oder Erſteckung an ſem Galgen) ſich begnuͤgen olte. Aber wie lieſſe die Guͤte GOt⸗ tes zu / daß diſes ſo ſanffmuͤthige Lamm / diſer ſo gehorſame Sohn alſo jaͤmmerlich gepeyni⸗ get / alſo erbaͤrmlich zugericht wurde? Ich hatte ehedeſſen das Gluͤck / das Schweiß⸗Luch der H. Veronicæ zu ſehen / welches in der St. Peters Kirchen zu Rom aufbehalten / und alle Jahr an dem H. Charfreytag Zwey und dreyßigſte Predig/ gezeigt wird / gantz nahe zu ſehen. Wir haben Urſach / von diſem heilig / und koſtbaren Schatz in diſem Land mit einer ſonderheit⸗ lichen Andacht/ und Begierd zu reden / indem die jenige / bey wel⸗ cher derſelbe am allererſten iſt hinterlegt worden / die Provin⸗ tzen Languedoc, *und Guyen-*Langue- ne mit ihrer Gegenwart beeh⸗ doc, latine ret hat. Die H. Berenice, oder H auf Gaſconiſche Art zu reden / Languedo- Veronica war eine aus jenen cia: Pro- heiligen Weibern / welche dem vinc. Galliæ Sohn GOttes / da er ſein e hracipniͦ Creutz auf den Calvari⸗Berg gan in Oc. truge / nachfolgten / ſie / da ſie ihn eitaniam ſy⸗ aller mit Schweiß / und Blut periorem. uͤberronnen ſahe / bietete ihm ein Le haut weiſſe Leinwad / oder Schweiß⸗ Lansg vuedoc, Tuch / ſich darmit abzutruͤcknen / en ba⸗ dar / und da er ihr daſſelbige wi⸗ Languedoc, der zugeſtellt / fande ſie ſein goͤtt⸗ & in Cem- liches Angeſicht auf das voll⸗ menicum kommniſte darinn eingedruckt / tractum les und abgeſchilderet. Ei⸗ hatte d7 cones. eine groſſe Vertraulichkeit / und ne, s. lG. Freundſchafft mit der Allerſee⸗ Gascogne ligſten Jungfrau. Einige Zeit incolis Gal- hernach / als der H. Martialis in lis, latinis diſes Land / wie es aus dem Vairomis, Brieff / den er an die Innwoh⸗ germanis ner der Stadt Toloſa geſchriben / Gaſconien. erhellet / ankame / begleitete ihn auch die H. Veronica ſamt ihrem Ehe⸗Mann / dem H. Amato da⸗ hin: Amatus gienge in ein Einoͤ⸗ de / allwo er heilig geſtorben iſt; ſie aber / nachdem ſie etliche Jahr Muth.g. l V. 39,. Re — — –— — d. iſttude inſlenbiln in aſſone Oriſi. hen⸗ dſem tz in heit⸗ toth⸗ i dvin⸗ en. Langue. , Goc, itind Occitania, der Aiqvindo en/ linguedo⸗ nenn ca:ho-⸗ Oemm ene Elie in ex precguns dt ditur inOc⸗ ihn citaniam ſg⸗ Zlut penoren. in Lehuvt lafuin iminterio⸗ tem, bis w⸗ langletoen Otte Eeincen⸗ menlcunmn Eſnenl Geelnes. Ctte⸗lyen⸗ Und re,l ſee⸗ Gnogne , ls, Mtinis 65 Aqimne, Hein E idonie, oh' Gemens en, Gſenin⸗ ihn rem da⸗ ſoͦ⸗ Matth. §. v. 39. D. uftitia Dei inflexibilis in Paſſione Chriſti. Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 623 Jahr in dem Burdegalenſiſchen Gebiet gewohnt / kehrte in ihren alten Tagen wider nach Rom zu⸗ ruck / woſelbſt ſie diſe H. Bild⸗ nus hinterlieſſe. Ein Bildnus / welche einen im Angeſicht ſo er⸗ baͤrmlich entſtaltet / und uͤbel zu⸗ gerichten Menſchen vorſtellet / daß einer ein ſteinernes / oder aus Ertz gegoſſenes Hertz haben muͤß⸗ te / wann er mit truckenen Au⸗ gen / und ohne Vergieſſung der Zaͤher ſolche anſehen ſolte / und / diſes nur im voruͤbergehen zu ſa⸗ gen / betrachtete ich drey Son⸗ derlichkeiten an derſelben. Erſt⸗ lich / daß das rechte Aug unge⸗ mein aufgeſchwollen / u. ſchwartz blau anzuſehen / welches mich glauben machet / daß der Backen⸗ ſtreich / den man ihm bey dem Annas gegeben / mit der umge⸗ kehrten Hand geſchehen / und ein Ruckſtreich geweſen ſeye; gibt auch das Evangelium uns Anlaß zu glauben / daß ſolches damahls alſo die Gewonheit war: Si quis te percuſſerit in dextram maxil- lam. Und weiſet uns diſer Um⸗ ſtand / daß diſer Backenſtreich über die maſſen hart / und ge⸗ wichtig war: Dann nach Mey⸗ nung des H. Vincentii Ferrerii, und anderer Lehrer / der Solkat / der ihm denſelben verſetzt / einen Pantzer⸗ oder eiſernen Hand⸗ ſchuhe anhatte: Cum fuſtibus, & armis, Und da er diſen Backen⸗ ſtreich mit der umgekehrten Hand anmeſſete / gab er denſelben von der jenigen Seiten / die am mei⸗ ſten mit Eiſen verſehen / und ge⸗ haͤrtet war. Zweytens bemerckte ich an di⸗ ſer Bildnus / daß dieſelbe ein Wunden von einem groſſen Dorn an der Stirn uͤber dem lincken Aug vorſtelle. Drittens: Daß er in groſſer Menge Blut in ſeiner Croͤnung vergoſſen habe: dann ſeine Haar von dem gerunnenen Blut Rin⸗ gel⸗ weis / wie die Strick / und Seyler zuſammen gewunden / u. in einander geſteckt waren; man ſahe dieſelbe / als waͤren es zwey an die Schlaͤff / und Wangen angeleimbte Strick. Iſt es dann nit ein hoͤchſt verwunderlich / und ſeltſame Sach / zu ſehen / daß GOtt / unangeſehen ſeiner un⸗ endlichen Guͤte / ein ſo groſſe Gnugthuung von unſerm See⸗ ligmacher erforderet hat. PUNCTLUM II. Ch ſage / erforderet hat: Dann ihr euch der vor⸗ Wgemachter Erwegung/ die man nit offt genug widerhoh⸗ len kan / neuer Dingen erinnern/ und dieſelbe abermahl zu Ge⸗ muͤth ziehen ſollet: Wann der Menſch/ wordene GOtt zu ak ei⸗ Philip. 2. V. 3. Joan. 14. V. 3 I. Hebr. 10. v. F. 624 ſeinem Vatter / den Tod des Creutzes auszuſtehen / und uns auf diſe Weiß zu erloͤſen ſich an⸗ erbotten haͤtte / wurde man die Strenge diſes Tods der Liebe des Sohns / und nit der Gerechtig⸗ keit des Vatters zumeſſen: Aber es geſchahe nit alſo: Der Vat⸗ ter verlangte / und erforderet den⸗ ſelben von ihm / der Vatter be⸗ fahle / und auferlegte ihm denſel⸗ ben / der Vatter machte ihm ei⸗ gens / und ausdruckentlich zu dem Ende eines ſterblich / und leydlichen Leib: Factus obediens uſque ad mortem, mortem au- tem crucis. Er iſt gehorſam worden biß zum Tod / ja biß zum Tod des Creutzes; ſicut mandatum dedit mihi Pater, ſic facio: Surgite, eamus. Ich thue / wie mir der Vaͤtter be⸗ fohlen hat: Stehet auf / und laſſet uns gehen: Corpus apta- ſti mihi: Du haſt mir einen Leib zubereitet. Sehet alſo da / wie die Handlung unſerer Erloͤ⸗ ſung zwiſchen dem ewigen Vat⸗ ter / und ſeinem Sohn in dem er⸗ ſten Augenblick nach der Menſch⸗ werdung ſich zugetragen habe. Der Munſch⸗wordene GOtt / welcher durch das Liecht der Glo⸗ ri den Abgrund der Suͤnd / und ewigen Verdammnas / deme die Menſchen durch den Fall des er⸗ ſten Menſchens unterwuͤrffig ge⸗ macht wurde / ſahe / truge ein Mitleyden mit ihnen / begehrte Zwey und dreyßigſte Predig/ ſie heraus zu ziehen / und bittete ſeinen Vatter / ihnen aus Liebe ſeiner zu verſchonen. Welcher Menſch auf Erden / welcher En⸗ gel im Himmel / der da gewußt haͤtte / daß der einige Sohn GOttes / und ein ſo hertzlich ge⸗ liebt / ſo werth gehalten / ſo Lieb⸗ wuͤrdiger Sohn / bey ſeinem Vatter / um Gnad / und Ver⸗ zeyhung fuͤr die Menſchen / de⸗ nen er in der Natur gleich iſt / an⸗ halte / welcher Menſch / oder En⸗ gel / ſprich ich / welcher / da er diſes gewußt haͤtte / nit wurde ge⸗ ſagt haben: Gewißlich / gewiß⸗ lich der ewige Vatter wird denen Menſchen ſeinem Sohn zu Lieb / der auch Menſch iſt / verzeyhen / und diſes freythaͤtig / umſonſt / ohne Entgelt / und einige Gnug⸗ thuung. Aber nein / der Vat⸗ ter thut es nit / ſondern ſagt / ich muß meiner Gerechtigkeit ih⸗ ren Lauff laſſen: Mein Sohn! ich will denen Menſchen verzey⸗ hen / wann du fuͤr ſie ſtehen / und antworten / ihr Buͤrg ſeyn / und den Tod des Creutzes fuͤr ſie aus⸗ ſtehen wilſt. Der Sohn hat eine groſſe Abneigung ab ei⸗ nem ſo grauſam / und Schand⸗ vollen Tod / und wer ſolte ein ſolche nit haben? Er fuͤhlet ein groſſe Wider ſtrebung / Schroͤ⸗ cken / und Forcht davon: Wir ſehen es an dem Gebett / ſo er in dem Garten verrichtete / welche nur en Auudeuekungdeſſenmal, Minv. le vg, Pil, v. z1. Plal 10), . 30, — — — n, RE æ — — — —— — — —— — — — —— — — ————— 16 et ſ⸗ I e n r⸗ d⸗ in⸗ tr 1 , nd⸗ ein ein 1 e He gel kljl. 2 1I. V. 7. l. c v. 9. Pfal. 68. v. 31. Pial. 108. v. 30. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. daß er in dem Jungfraͤulichen Leib ſeiner Mutter von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnus an / vollbracht hatte: Wir ſehen es in denen Pfalmen / allwo er ſich gegen ſeinem Vatter wunderbar⸗ licher Vorſtellungen / Gebetter / Verheiſſungen / Ernidrigung⸗ und Unterwerffungen / damit er diſes Tods uͤberhebt ſeyn moͤchte / und denſelben nit ausſtehen daͤrffte / gebraucht / und vernem⸗ men laßt: Siheſt du / O Vat⸗ ter! ſchlecht / und verwuͤ ffliche Ding mit guͤtigem Aug an / ſo ſehe mich da einen armen Erd⸗ Wurm: Ego vermis & non ho- mo. Biſt du ein Zuflacht der je⸗ nigen / die auf dich hoffen / ſo hab ich mein Hoffnung mit groſſer Ergebenheit / und Eclaſſung auf dich geſetzt / datz ſo gar meine Feind mir ſolches vorwerßen/ und mich darum beſchnarchen: Speravit in Domino, eripiat eum. Br hat auf den „SKren gehofft / er errette ihn. Wann du mich er edigeſt / ſo will ich deinen NWamen/ und deine Hochheiten denen Wenſchen verkuͤndigen / ich will dein Lob groß machen/ und aus⸗ ſprechen / in der Verſamm⸗ lung der Glaubigen. Ich weiß wohl/ daß diſe Forcht / Widperſtetbeng / und Abneigung ab dem Tod allein in P. le Jeune V. Cheil. 625 dem natuͤrlichen Willen des See⸗ ligmachers / nit aber in ſeinem frey⸗ und vorbedaͤchtlichen Wil⸗ len beſtunde; nur die Sinnen / nit die Vernunfft; die Natur al⸗ lein / nit der freye Willen hatte ein Abſcheuen / und Eckel ab dem Creutz: Voluntas ut natura, non voluntas ùt voluntas. Aber ich weiß auch zugleich / daß diſer Will Chriſti hoͤchſt wuͤr dig ſeye / angeſehen / geachtet / befridiget / und vergnuͤgt zu werden Nichts iſt in dem Menſch⸗wordenen GOtt / welches nit vergoͤttert / und folglich hoͤchſt heilig /gerecht / und reſpectirt zu werden / wuͤr⸗ dig ſeye. De Antrib / und Nei⸗ gungen ſeines natuͤrlichen Wil⸗ lens verdienten beſſer / und meh⸗ rer erfuͤllet zu werden / als der groͤſten Heiligen auch allerdemuͤ⸗ thigſi / und eyffrigſtes Gebett. Doch diſer Widet ſtrebung un⸗ angeſchehen / nahme er nit nur allein mit Gedult / und Erge⸗ bung / ſondern auch mit Leb / und Freud / mit Genehmhal⸗ tung / und Wilfaͤhr gkeit die uͤber ihn abgefaßte Verordnun⸗ gin / und Urthel der Gerechtig⸗ keit GOttes an / erbietete ſich hoͤchſt wallig / gantz bereitfertig / und mit einer uaus ſprechlichen Lieb nit nur an das Creutz ange⸗ haͤfftet zu wer den / ſondern auch ag demſe ben biß an das End der Welt / wann es ſeinem Vatter Kkkk alſo 626 Zwey und dreyßigſte Predig, alſo gefallen / und er ſolches fuͤr gut befinden wurde / zu verhar⸗ ren / und leyden / und aller ent⸗ kraͤfftet in aͤuſſerſter Schwach⸗ heit daran zu hangen. Wann je⸗ mand diſe Unterthaͤnigkeit geſe⸗ hen haͤtte / wurde er nit mit groͤ⸗ ſter Wahrſcheinlichkeit geſpro⸗ chen haben: Trauen! der ewige Vatter wird mit dem guten Wil⸗ len ſeines Sohns ſich begnuͤgen / es nit zum Werck ſelbſten wol⸗ len kommen laſſen / gleichwie er ſich vormahls mit dem guten Willen des Abrahams / und Iſaacs vergnuͤgt hat: Die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit wird zu friden ſeyn / wann er einen Dorn⸗ Stich / einen Geiſſel⸗Streich ausſtehet / ein Troͤpfflein Bluts / welches die gantze Welt zu heili⸗ gen gnugſam iſt / verguͤſſet. Nein! ſondern ſie verdammet ihn alle Doͤrner / Peyn / Marter / und Verdemuͤthigung / welche die Suͤnd verdient / wuͤrcklich / und in der That ſelbſt auszuſtehen; und diſes nach aller ihrer Maaß / und ſo weit ſie ſich erſtrecket: Al⸗ ſo ſtreng / und ſcharff iſt ſie. PUNCTIM III. E. SIn des Laſters verletzter Juſtitia Dei Majeſtaͤt Schuldiger ſevera in verdient auf drey⸗ fache paſſione Weiß geſtrafft zu werden; an ſei⸗ Chriſii. nen Guͤtern / an ſeiner Ehr / an ſeiner Perſon. An ſeinen Guͤ⸗ tern: ſolche werden ihm eingezo⸗ gen / und confilcirt: An ſeiner Ehr; man erklaͤrt ihn fuͤr inlam, und Ehr⸗loß: An ſeiner Perſon; er wird zum Tod verdammt mit einer erſchroͤcklichen Angſt. Alſo verdient der Suͤnder / dieweil er die Geſchoͤpff mißbraucht hat / des Gebrauchs aller derſelben be⸗ raubt zu werden. Er verdient / weil er ſich wider GOtt erhebt hat / gedemuͤthiget / mit Spott / und Unehr belegt zu werden;zund endlich eines grauſamen Tods zu ſterben / dieweil er ſich an die hoͤchſte Majeſtaͤt des Erſchaffers gewagt / und an derſelben ver⸗ griffen hat. Chriſtus / weil er unſer Schuld auf ſich genom⸗ men / und fuͤr uns Buͤrgſchafft geleiſtet hat / iſt zu allen diſen Peynen verurtheilt worden: Was kan wohl fuͤr ein ſtrengere Confiſcation, und Guͤter⸗ Ein⸗ ziehung ſeyn / als ſeiner eigenen Kleider beraubt zu werden? Wie ein armer Erd⸗Wurm gantz nackend / und bloß ſeyn? Nit einmahl ein ſchlechtes Hem⸗ met haben / ſeine Bloßheit zu be⸗ decken?. Nit einen Tropffen Waſſers / ſein ausgedorrte Zang i tte en u⸗ ich alee Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. in der aͤuſſerſten Tods⸗Angſt zu erquicken. WM Was iſt wohl fuͤr ein groͤſſere Bedemuͤthig⸗ und Ernidrigung / als einem muthwüllig / und aus⸗ gelaſſenen Poͤvel vorgeſtellt / und zum Gelaͤchter ausgeſetzt werden? Der Schertz / und das Spihl ei⸗ nes loſen Lumpen⸗Geſindleins / leichtfertiger Soldaten / Stall⸗ Knechten / und Buben ſeyn / die ihn wie einen veraͤchtlichen Men⸗ ſchen traetieren / ihre Fatz⸗ Poſ⸗ ſen an ihm ausuͤben / ihn ſpoͤtt⸗ lich / und Schertz⸗weiß gruͤſſen/ ihm die Augen verbinden / Maul⸗ Taſchen geben / Haar / und Bart ausrauffen / ein Mooß⸗ Rohr an ſtatt des Scepters / wie einem Koͤnig / in die Hand ſtecken / und ſein Haupt mit einer doͤrnern Cron ſchimpfflich eroͤ⸗ nen? Als ein Gottslaͤſterer / Verfuͤhrer / Ehrgeitziger / auf⸗ ruͤhreriſcher Meutmacher / Leuth⸗ Betruͤger / ſcheinheiliger / und falſcher Miracul⸗ Wuͤrcker ver⸗ dammt / und ausgeſchryen / mit groſſem verwirrten Geſchrey durch die Gaſſen Jeruſalem / als ein Narr / unſinniger / und wil⸗ des Vieh durchgeſchleppet wer⸗ den; von Caiphas zu Pilatus/ von Pilato zu Herodes / von Herodes in das Richt⸗ Hauß⸗ Maul⸗LTaſchen empfangen bey einer gantzen Verſammlung / in offentlicher Verhoͤr, vor denen / 627 die anheben zu lachen / und ſeiner ſpotten? Mit einem Barabbas / einem verſchreyten Moͤrder / auf⸗ ruͤhreriſchen Boͤßwicht / und Todſchlaͤger verglichen / und dem⸗ ſelben nachgeſetzt / laſterhaffter / des Lebens Unwuͤrdiger / und Galgenmaͤßiger / als er geachtet werden? Was iſt ſchlechter / ver⸗ wuͤrfflicher / und veraͤchtlicher / als die Speichel / die maͤnniglich mit Fuͤſſen tritt? Und JEſus wird noch veraͤchtlicher gehalten / noch ſchimpfflicher gedemuͤthiget / er hat dieſelbe gar in dem Ange⸗ ſicht / an dem allerehrwuͤrdigſten Ort. Welches iſt ein groͤſſerer Schimpff / Schand / und Un⸗ ehr / als an einem Galgen ſter⸗ ben? Nit des Tods deren Adeli⸗ chen / nit mit anſehlich / und ehr⸗ lichen Perſohnen / wie jener Alte mii Phocion? Nit in einer klei⸗ nen Stadt; nit im verborgenen / und heimlich; nit in einer Ge⸗ faͤngnus / wie der H. Joannes der Tauffer; nit in einem Hauß der Stabt / oder in dem Vor⸗ hof des Pallaſts; nit zu Nachts bey Dorſchen / und Wind⸗ Liech⸗ tern: Sondern des Tods der Sclaven / und Leibeigenen; mit liederlich / halsſtaͤrrig / ehrloß / und verruffenen Boͤßwichten; in einer groſſen Stadt / auf ei⸗ nem offentlichen Platz / an einem erhobenen / und offenen Ort; an einem Feſt⸗Tag bey hellem Mit⸗ Kkkkz tag/ * Beſihe tom. 6. die gte Predig / Lit. G. & H Luc. 23. V. 25. Pfal. 21. vV. 13⸗ 1b. v. 22. Pb. v. 24. 628 Zwey und dreyßigſte Predig, tag / in Angeſicht mehr / als 1200000. Perſohnen. Was iſt fuͤr ein ſtrengere Etraff / fuͤr ein haͤrtere Marter/ als dem Willen der Schergan⸗ ten / und Peynigern durchaus uͤberlaſſen werden / um ihres Ge⸗ fallens mit ihm umzugehen? Nach Belieben mit ihme zu hau⸗ ſen? Der Wuth ſeiner Feinden uͤbergeben werden / die vor Neyd und Haß aller raſend wider ihne ſeynd: Tradidit voluntati eorum. Er uͤbergab ihn ihrem Wil⸗ len / eben als wann er denen wuͤ⸗ tigen Ochſen / denen in der Brunſt lauffenden Einhornen / denen raſenden Hunden / denen bruͤllenden Loͤwen ausgeſetzt / und Preiß gegeben waͤre; Er ſelbſt ſagt es fuͤr Forcht zitterend / und ſchaurend in ihrer Gegenwart: Tauri pingues obſederunt me. Feiſte ſtarcke Ochſen haben mich umringet: Libera me de ore Leonis, & à cornibus uni- cornium humilitatem meam. Erloͤſe mich aus dem Hachen des Loͤwens / und mein De⸗ muth von den Hoͤrnern der Einhoͤrner. Aperuerunt ſuper F me os ſuum, ſicut Leo rapiens, & rugiens. Sie haben ihren Schlund uͤber mich aufge⸗ ſperrt / wie ein reiſſend / und bruͤllender Loͤw. Welches iſt ein lebhafft / empfindlich / und ſchaͤrfferer Schmertz as mit groſſen Naͤglen an Haͤnd / und Fuͤſſen durchbohret / und an ein Creutz angenaglet / in denen Luͤff⸗ ten da hangen / wobey die ſchmertzliche Wund⸗Loͤcher durch die Schwaͤre des Leibs immer mehr / und mehr erweiteret / und erneueret werden? Mit was Verwunderung / und Erſtau⸗ nung waren die HH. Engel an⸗ weeſend / und ſchaueten diſer blu⸗ tigen Tragoͤd: zu? Was fuͤr An⸗ blick warffe der ewige Vatter auf diſen ſeinen Sohn / was wa⸗ ren ſeine Gedancken / was em⸗ pfindete er in ſeinem Hertzen / da er ihn mit einer erſchroͤcklichen Angſt / und Noth / aber zugleich wunderſamen Gedult / und Lieb an dem Creutz hangen ſahe? Wo ware jene groſſe Lieb / die er jederzeit gegen ihm getragen / hin⸗ gewichen? Wo jene Barmher⸗ tzigkeit / von welcher er in ſeiner H. Schrifft ſo vilfaͤltig belobt wird? Wo die Wuͤrckung ſeiner durch ſeine Propheten gethaner Verheiſſungen: Wer auf ihn Eccli. 2. hoffet / wird nimmer z3u v. I1. ſchanden werden? Die See⸗ Sap. 3. v. I. len der Gerechten ſeynd in der Hand GOttes / und die Peyn des Tods wird ſie nit beruͤh⸗ ren? COII- 1. Fugi peccai, Ole 4 V. l ter I. Fuga peccati. Oſc. 14. V. 1. Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 629 CONCLUSIO. „Ce An muß wiſſen / daß die Lieb / welche GOtt ge⸗ gen jemand tragt / und die Verheiſſungen / die er einem / ſeye er auch / wer es wolle / zu⸗ ſagt / jederzeit diſen Anhang / und eingeſchloſſene Bedingnus zum Voraus ſetzen: Salvo jure juſti- tiæ, daß die Rechten / und An⸗ forderungen ſeiner Gerechtigkeit hierdurch unverletzt verbleiben / denenſelben kein Eintrag geſche⸗ he / und ſie keinen Nachtheil ley⸗ den; auch wann nur kein Suͤnd mit unterlauffe: Iſt alſo ein Zei⸗ chen / daß ein groſſe Boßheit / ein vergiffte Eigenſchafft / ein verhaßt / unnatuͤrlich / und aben⸗ theuriſche Ungerechtigkeit in der Suͤnd ſich befinde / dieweil ſie ei⸗ nen ſo mild / und guͤtigen GOtt alſo verbitteret / und zu ſo heffti⸗ gen Zorn aufwiglet: Ad amari- tudinem concitavit Deum ſuum. Wann das groſſe Welt⸗Meer an ſtatt des geſaltzenen Waſſers mit lauter Hoͤnig angefuͤllt waͤ⸗ re / ſolches aber / da man nur ei⸗ nen eintzigen Tropffen Gall hin⸗ ein werffete / oder beſſer zu reden/ einen Tropffen Gall ihm nur zeig⸗ te / gantz bitter wurde / wurde man nit ſagen / diſes muͤſſe wohl ein bittere Gall ſeyn? Die Natur GOttes iſt nichts / als ein laute⸗ re Suͤßigkeit / und Milde / ein lautere Guͤte / und Barmhertzig⸗ keit gegen ſeinen lieben Creatu⸗ ren: Und nichts deſto weniger wegen der Suͤnd wird er ſtreng / ſcharff / ungnaͤdig / und unbarm⸗ hertzig / nit nur allein gegen ih⸗ nen / ſondern auch gegen ſeinem eigenen Sohn / und diſes auf das allergerechtiſte: Dann wo wir in der erſten Epiſtel des H. Petri ſeſen : Tradebat ſe judi- 1. petr. g. canti injuſte. Er uͤbergab ſich v. 23. dem jenigen / der ihn mit Un⸗ recht urtheilete. Sagt der Griechiſche Text: dtαααι, Juſté, gerechter Weiß / mit Recht. Der Lententz war ungerecht / in ſo weit er von Pilato beſchloſſen / und gefaͤllt / hoͤchſt gerecht aber als vil er von der Gerechtigkeit GOttes hergefloſſen war. Solte vor der Einfleiſchung und Menſchwerdung Chriſti euch jemand geſagt haben / GOtt wurde ſeinen einigen Sohnzum Tod / und zwar zum Tod des Creutzes verdammen / wurdet ihr es widerredt / und geſpro⸗ chen haben: Ey! wo wurde auf ſolche Weiß ſein Guͤte ſeyn? Er wird diſes wohl unterlaſſen / er iſt vil zu barmhertzig / ſein Barm⸗ hertzigkeit geſtattete es ihm nit: Kkkkz Gleich⸗ 630 Gleich wie ihr euch ſelbſt ſchmeich⸗ let / und ſaget: GOtt wird mich nit verdammen / wann ich ſchon diſe Suͤnd begehe / er iſt vil zu gut / daß er mich in das Verder⸗ ben ſtuͤrtzeꝛe. O wie ſeynd ſeine Vollkommenheiten gar nit alſo beſchaffen / wie wir uns dieſelbe einbilden! ſeine Goͤttliche Weeg ſeynd gantz andere / als die Weeg der Menſchen; ſeine Gedancken / und Concept vil weiter von den unſerigen entfernet / als der Him⸗ mel von der Erden entfernet iſt. Und wann er alſo ſtreng gegen ſeinem eigenen Sohn ſich verhal⸗ ten / wie wird er mit einem Selaven verfahren? Wann er ſo ſtreng gegen ſeinem unſchuldi⸗ giſten Sohn geweſen / was wird er gegen einem laſterhafftiſten Knecht ſeyn? Wann er alſo ſcharff den Buͤrgen hergenom⸗ men / was wird er dem Haupt⸗ Schuldner thun? Wann er den jenigen ſo unbarmhertzig gezuͤch⸗ tiget / deſſen unendliche Wuͤrde auch die allermindeſte Peyn / den allerkleinſten ſeiner Schmertzen zu ſo hohen Bezahlungs⸗Stuf⸗ fen erhebte / daß ſie unendlich gnugthuend waren; wie wird er ſich gegen dem jenigen anlaſſen / der auch durch alle Schmertzen / Marter / und Peyn / deren er immer faͤhig iſt,/ niemahl wird genug thun koͤnnen? Wann er fuͤr ein eintzige Suͤnd ſo harte Zwey und dreyßigiſte Predig/ Straff eingezogen / was wird er fuͤr gantze hundert / die ihr be⸗ gehet / thun? Ja fuͤr ein eintzige Suͤnd: Dann ſolte es auch nur ein eintzige / nur die Suͤnd Adams allein geweſen ſeyn / haͤt⸗ te die Gerechtigkeit GOttes nichts deſioweniger diſe Peynen von Chriſto geforderet. Wel⸗ ches er durch diſe Wort andeu⸗ tet: Propter ſcelus populi mei Iſai. 53. percuſſi eum. Um der Suͤnd v. 8. willen meines Volcks hab ich ihn geſchlagen. Und durch den H. Joannes: Ecce, qui tollit Joan. I. peccatum mundi. Sehet / der . 29. hinweg nimmt die Suͤnd der Welt. Wann er ſo ſtreng geweſen gegen dem jenigen / der nur das Anſehẽ / nur die Geſial der Suͤnd an ſich genommen hatte / was wird er gegen denen jenigen ſeyn / die die Suͤnd ſeibſt annemmen / u. auf ſich tragen? Und in Wahr⸗ heit / wann man einen in ſeiner Bildnus verbrennt / ſo zitteret der Ubelthaͤter / ſo man ihm ſol⸗ ches erzehlt wann anderſt noch ein Fuͤncklein geſunder Ver⸗ nunfft in ihm glimmet; er ge⸗ denckt bey ſich: Alſo wird man unfehlbarlich mit mir verfahren / wann ich ertappt / und Hand⸗ veſt gemacht wird. Und wann ſeine Freund / da ſie ſeine Bild⸗ nus brennen ſehen / weynten / wur⸗ Ron,1. Lunn,, tder be⸗ ige aur und haͤt⸗ ttes en Bet⸗ Ne⸗ mei lai. g⸗ Rom. 2. Indt. ich den olit ſonn. 1 der 49. der ſſen das ind dos he u. hr⸗ ner ret ſob ſoch Uit 9e . Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 631 wurde man zu ihnen ſagen koͤn⸗ nen: Ihr werdet noch vil mehr Urſach zu weinen haben / wann man ihn ſelbſt verbrennen wird. Wir ſeynd in unſerer Bildnus gecreutziget worden; Chriſtus war kein Suͤnder / er war nur die Bildnus eines Suͤnders / hatte nur das Anſehen / die Ge⸗ ſtalt / und Gleichheit der Suͤnd: In ſimilitudinem carnis peccati. Wann nun GOtt in unſerer Bildnus alſo ſtreng wider uns verfahren / was wird er unſern Perſohnen ſelbſt thun / da wir ſeiner Gerechtigkeit in denen Haͤnden ſeyn werden? Chriſtus / als er die andaͤchtige Weiber / welche ſein Leyden / und Tod be⸗ weinten / ſahe / ſagte er / da er auf den Calvari⸗Berg hinaus gienge / zu ihnen: Nolite flere ſuper me &c. Weinet nit uͤber mich / ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Er ſagt nit nur: Weinet uͤber euch ſelbſt / ſon⸗ dern / weinet nit uͤber mich. Iſt es dann verbotten / ſein Ley⸗ den zu beweinen? Nein: ſondern er wolte gleichſam ſagen: Meine Schmertzen ſeynd in Verglei⸗ chung deren / die auf die Gottlo⸗ ſe warten / und denen Verworf⸗ fenen zubereitet ſeynd / ſo klein / daß / ob ſie ſchon Schmertzen ei⸗ nes GOttes ſeynd / ſie doch nit verdienen beweint zu werden; es ſeynd nur Schatten / und klei⸗ ne Vorbildungen derjenigen / die ihr zu gewarten habet. Quem propoſuit Deus propi- tiationem ad oſtenſionem Juſti- 2. Timor tiæ. Welchen GOtt als ein Juſtitiæ Dei. Ausſoͤhnung vorgeſtellt hat zur Erweiſung ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Der Seeligmacher in ſeinem Leyden / iſt ein Bildnus / ein Vorſtellung / ein Schatten / und Figur deſſen / was der ver⸗ worffenen Seel in jener Welt widerfahren / und der Beſtraf⸗ fungen / die ſie an ihren Guͤtern / an ihrer Ehr / und an ihrer Per⸗ ſohn empfangen wird. Chriſtus iſt aller verblaſen / aller Ouͤlff / und Beyſtands von allen Creaturen / auch ſo gar ſeinen naͤchſten An⸗ verwandten / und Freunden be⸗ raubt. Habt ihr diſes Wunder niemahl betrachtet? Ich betrach⸗ tete / und bewunderte es vilmahl; er hatte Miracul gewuͤrckt / ſo ſichtbar / ſo handgreifflich / ſo hell⸗glantzend / und unverwerff⸗ liche / daß die Lug / und Unver⸗ ſchamtheit ſelbſt nichts dargegen einzuwenden wußte / ſolche nit verduncklen kunte. Er hatte ſich unendlich vil Leuth verbunden ge⸗ macht; es hatten unzaͤhlich vil Perſohnen von allerhand Alter / Geſchlecht / und Stand an ihn geglaubt; es waren dazumahl alle (oder wenigſt der groͤſte Theil darvon) zu Jeruſalem an⸗ we⸗ Matth. 15. à v. 3 2. Marc. 8. 4 v. I. Matth. 14. à v. 13. Marc. 6. V. 56. Luc. 7. à V. 1I.⸗ Joan. IIe. v. I. 632 weſend / dieweil ſie auf das Oe⸗ ſterliche Feſt dahin zu kommen / gehalten waren. Er hatte 4000. Perſohnen mit ſiben Brod / und ein anderes mahl 5000. mit fuͤnff Brodten geſpiſen; unzahlbare Krancke durch die bloſſe Anruͤh⸗ rung des Saums ſeines Rocks geſund gemacht: Quotquot tan- gebant, ſalvi fiebant. So vil ihn nur anruͤhrten / wurden geſund. Er hatte den Sohn der Wttib bey hellem Tag / in Anſe⸗ hung einer gantzen Stadt von Todten auferweckt: deßgleichen auch den ſchon ſtinckend / und halb faulen Lazarum zu Betha⸗ nia vor denen Thoren Jeruſa⸗ lems / in Gegenwart viler vor⸗ nehmen Perſohnen / welche an ihn glaubten. Wie kommt es dann / daß nit ein eintziger um ih⸗ ne ſich angenommen / niemand ſeinen Handel gefuͤhrt / und ver⸗ fochten hat? Wann er nur dem gemeinen einfaͤltigen Poͤvel ſich verpflichtet haͤtte / wurde man ſa⸗ gen / der ſelbe ſeye wanckelmuͤthig / unbeſtaͤndig / forchtſam / daͤrffe ſich denen Groſſen / und Maͤch⸗ tigen nit widerſetzen: Aber es wa⸗ ren ihm auch vil Perſohmen von Condition, hoͤcher / und edle⸗ ren Stands verbunden. Wa⸗ rum verfuͤgten Joſeph von Ari⸗ mathia / der ein vornehmer Raths⸗ Herr war / und Nicode⸗ mus / ein Lehrer des Geſatzs ſich nit zu Pilato / und ſagten zu Zwepy und dreyßigſte Predig, ihm: Herr! nemmet euch wohl in Acht / ſehet zu / was ihr thut; diſer Menſch / den ihr unter Haͤn⸗ den habet / iſt ein anderer / als er aͤuſſerlich ſcheinet; er iſt euch aus purem Neyd / und Mißgunſt uͤbergeben worden / wird ohne eintzige rechtmaͤßige Urſach ver⸗ folgt / und zum Tod geſucht? Warum reden der Hauptmanr/ der ſo groſſen Glauben / auch, Matth. &. bevor er ſeinen krancken Knegt geſund gemacht / an ihn hatte; warum das Koͤniglein / welches ſambt ſeinem gantzen Hauß an ihn geglaubt hatte / ihm bey Pi⸗ Joan. 4. lato / oder Herodes nit zu gu⸗ „ „3. ten? Warum ſagen ſie ihnen nit : Er hat meinen Gicht⸗ bruͤchigen Knecht geheylet / mei⸗ nen Sohn / der bereils zu ſter⸗ ben anfinge / und dem Tood ſchon biy nahe in dem Rachen ſteckte / die Geſundheit wider er⸗ theilt / und diſes durch ein eintzi⸗ ges Wort? Warum ſagten die Wittib von Naim / welche ein edels Frauen⸗Zimmer war / und Jairus der Furſt der Syna’ac.. gog nit / jine / er hat meinen v„. 14. Sohrn / und diſer / er hat mein Matth. 9. Tochter wider zum Leben aufer⸗ v. 25⸗ weckt? Diſer / und jener / ein ſolche / und ſolche haben es mit ihren Augen geſehen. Warum ſagten der Sohn der Witib / der Lazarus, und die Tochter Jairi nit: Ja! Ich war tod / man truge mich ſchon zu Grab / ich la⸗ ge wohl hut; Haͤpe alser aus Pſt ohne be⸗ hcht: gant/ th, S. pect gtte; ſches ſan P onn. 4 gle , fr. nen jcht⸗ mi ſter⸗ Tod⸗ chen r te⸗ t⸗ die ein und noe Luc. 7· einen v, 14. meit Math⸗ .. ſten 11. ein nt ftum der ſairi en Matth. 27. V. 46. Von der Gerechtigkeit G Ottes. ꝛc. 633 ge ſchon unter der Erden vier gantzer Tag lang / und er hat mich wider auferweckt? Wa⸗ rumb erbieteten die Heil. Maria Magdalena / die Heil. Martha / die H. Joanna, das Weib Chu- ſæ des Schaffners Herodis, wel⸗ che reich / ihm ſo ſehr geneigt / und zugethan waren / auch zu ſei⸗ nem Dienſt nichts erſparreten/ noch ermanglen lieſſen / dem Pi- lato ihn loß zu kauffen / oder de⸗ nen Peynigeren / damit ſie ſaͤnff⸗ tiglicher mit ihm umbgiengen/ nit Geld an? Warumb wuͤr⸗ digte ſich nit ein einiger aus ſei⸗ nen Anverwandten / aus ſeinen Freunden / aus ſeinen Juͤnge⸗ ren einen Fuß ihm zu Gunſt / zu⸗ ſetzen / ein Wort zu ſorechen / das Maul aufzuthun? Warumb gab auch ſo gar ſein eigne Mutter ihm nit ein eintziges Troſt⸗Wort⸗ Die gantze Urſach iſt / dieweil GOT ihr keinen Gedancken hievon einfallen lieſſe: Er war von GOTT verlaſſen: DEUS dereliquiſti me. O GOCC! du haſt mich verlaſſen. Und wann GOTT ans verlaſſet / und bverdammt / ſo iſt alles wider uns / niemand nimmt uns auf / nie⸗ mand recht fertiget uns / niemand ſtehet fuͤr uns. hr beleydiget die hoͤchſte Ma⸗ jeſtaͤt GOttes übermuͤthig / ſa⸗ get / die Heilige werden ſchon fuͤr mich bitten / die Allerſeeligi⸗ ſte Jungfrau mein Fuͤrſpreche⸗ P. le Jeune V. Theil. rin ſeyn / ja / wann GOTDih⸗ nen die Gedancken hierzu eingibt/ wann er ihnen den Willen hierzu einſpricht; widrigen Falls / ſoll⸗ tet ihr alle Tag 70. Roſenkraͤntz und Litaneyen betten / wird noch die Aller ſeeligiſte Jungfrau / noch einig anderer Heilige ein Maul fuͤr euch aufthun. Und wann euch GOTT in ſeinem Gericht verdammen / wann er ſprechen wird: Diſcedite à me maledi- Matth. i: Gehet hin von mir ihr 25. v. 41. Vermaledeyte. Alsdann werden alle Geſchoͤpfſ / ſo vil Echo und Widerhall ſtyn / die eben diſe Wort widerhollen wer⸗ den: Die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau wird zu euch ſagen: Gehe von hinnen / du Vermaledey⸗ ter! der Heil. Joſeph: Troll dich hinweg / du Verfluchter! Es fallt euch ſo empfindlich / auch nur von einer eintzigen Perſohn ver⸗ achtet zu werden / was wird dann ſeyn von allen Creaturen verach⸗ tet / verſchmaͤhet und verworf⸗ fen zu werden? Und werdet ihr der Gegenſatz nit nur allein ih⸗ rer Verwerffung / und Ekels/ ſondern auch ihres Haſſes / ihrer Feindſchafft / Feindthaͤtigkeit / und Verfolgung ſeyn. Gleich⸗ wie wir ſehen / daß ſie alle als Werckzeug und Inſtrumenten des Leyden unſeres Seeligma⸗ chers gedient / alle zu ſeinem Todt / oder zu ſeiner Marter ge⸗ holffen / und einen Beytrag ge⸗ 21 leiſtet Pſal. 24. v. 3. Luc 23. V. 3. 634 leiſtet haben / die Elementen / die Metall / die Pflantzen / die Ju⸗ den / die Geiſtliche / Weltliche / Edle und Unedle: Gleichwie er gedemuͤthiget / und umb Ehr / Aunſehen und Leymuth iſt ge⸗ bracht worden / alſo werdet ihr ehenmaͤßig mit Schimpff / Schand / Spott / Unehr und unertraͤglicher Beſchaͤmung be⸗ legt werden. Gleichwie Chriſtus das Spil der Soldaten war / alſo wer⸗ det ihr auch das Spil der Teuff⸗ len / das Spil ihres Spotts / und Hohns / ihres Gelaͤchters / und ewiger Beſchimpffung ſeyn: Welches David alſo ſehr ſoͤrchte⸗ te / und ſo offt ſagte: Ne irri- deant me inimici mei: La meine Feind mich nit ver⸗ lachen. Tunc incipient di- cere montibus: Cadite ſuper nos; & collibus: Opperite nos: Alsdann werden ſie anfahen zu denen Bergen zu ſagen: Fallet uber uns; und zu denen Buͤchlen: Be⸗ decket uns. Und gleichwie Chriſtus in ſei⸗ nem Leyden an allen Theilen ſei⸗ ner Menſchheit gequaͤlet wurde / alſo wird auch nit ein eintziges Glid an euerem dLeib / noch ein⸗ tzige Krafft in euerer Seelen ſeyn / die nit mit etwelch einer ſonderheitlichen Marter gepeyni⸗ get werde / und werdet ihr der Zwey und dreyßigiſte Predig, Macht der Finſternuſſen gantz und gar uͤbergeben werden. Der Urſach werdet ihr / wann ihr weiß EWe weil die Gerech⸗ tigkeit GOTTes ihren Lauf / ge⸗ ſchehe es gleich frühe / oder ſpat / nothwendig haben muß / und ihr deren ſo groſſer Schuldner ſeyd / euch befleiſſen / derſelben genug zu thun / euere Schulden in diſer Welt abzuzahlen / und ihrem Gericht durch betten / fa⸗ ſien und Allmoſen zu geben vorzukommen: Si nosmetipſos 1. Cor. 11. dijudicaremus, non utique ju- v. 3 l. dicaremur: Wann wir uns ſelbſt richteten / ſo wurden wie nit gerichtet. Ihr habt verdient des Gebrauch al⸗ ler Geſchoͤpffen beraubt zu wer⸗ den / beraubet euch wenigſt des uͤberfluͤßig / und unnothwendi⸗ gen; was Gefahr ſoll es ſeyn / ein wenig von diſem euerem Pracht in Kleydern / im Tiſch / Hauß⸗ Geraͤth und Aufziehung euerer Kinder / umb mehrer All⸗ moſen zu geben / und euere Suͤn⸗ den durch Werck der Liebe / und Barmhertzigkeit loß zu zahlen / ab ſchneiden? Iht habt verdient gedemuͤthi⸗ get / und zu ſchanden gemacht zu werden; werdet ihr euch dann weigeren / vor GOTT auf eure Knye nider zu fallen? Ihr habt den Todt verdient / und / was er⸗ ſchroͤcklich / den jenigen Todt / der toͤdtet / ohne daß man ſterbe: Nun gang vann lech⸗ s* pat/ od ddner ben lden und. ſa⸗ eben jn. 7 31, ns . Nc wer⸗ des di⸗ al eten ſc/ hung A⸗ Hun⸗ utd en/ uthi⸗ hact Dan. r hobt. ger⸗ odt/ eebe⸗ plos 1Cot.Il, H. 5. Devotio ſerga Paſ- ſionem Chriſti. Cant. r. V. 1I 2. Von der Gerechtigkeit GOttes. Nun von diſem euch zu erledigen / und zu befreyen / ſchlaget nit aus / euch abzutoͤdten; ent⸗ ziehet euch von Zeit zu Zeit et⸗ weich einen ſafftig⸗ und niedli⸗ chen Biſſen / zu welchem ihr groͤſſeren Luſt und Appetit tra⸗ gen wurdet; enthaltet euch et⸗ wann ein Wort / ein Red vor⸗ zubringen / worzu euer Zung gleichſamb nicket / und ſonders geneigt iſt; zu etwelch einer / ob⸗ ſchon ehrlich und unſchuldigen Kurtzweil zu gehen / und euch zu erluſtigen : Illicitorum veniam poſtulantem oportet à multis etiam licitis abſtinere: Wer umb Verzeyhung und Nach⸗ laß ſeiner begangenen uner⸗ laubt / und verbottenen Fre⸗ velthaten anhaltet / der muß ſich auch von erlaubten / und zugelaſſenen Dingen enthal⸗ ten. Aber in allen diſen Ubungen verhaltet euch / wie der Heil. Ber- nardus in jener ſchoͤnen Schrifft⸗ Erxklaͤrung / die er uͤber diſe Wort des hohen Lieds / Faſci- culus Myrrbæ dilectus meus mi- hi: Mein Geliebter iſt mir ein Myrrhen⸗Buͤſchelein / gemacht hat: Er ſagte: Et ego, fratres, ab ineunte mea conver- ſione pro acervo meritorum, quæ mihi deeſſe ſciebam, hunc mihi faſciculum ex omnibus amaritudinibus, & anxietati- bus Domini mei golligere, & 63⁵ inter ubera mea collocçare cura- vi: Von der Zeit an / da mich GOTC von der Welt abziehete / und zu ſeinem Dienſt beruffete; in Br⸗ kanntnuß / daß ich aller eigenen Verdienſten / die ich GOTT vortragen / und auf⸗ opfferen kunte / gaͤntzlich entbloͤſſet ſeye / ſorgfaͤlti⸗ giſt befleiſſen / alle Ge⸗ heimnuſſen des Leydens meines Seeligmachers / al⸗ le ſeine Schmertzen / Schimpff / VUerachtun⸗ gen / und Bitterkeiten durchzugehen / ich hab ein heiliges Myrrhen⸗⸗Buͤſche⸗ lein daraus zuſammen ge⸗ bunden / welches ich auf mein Hertz legte; ich be⸗ trachte / erwoͤge / und wi⸗ derholle ſie alle eines nach dem andern auf das be⸗ daͤchtlichiſte / und mit groͤ⸗ ſter Aufmerckſamkeit. Fol⸗ get ihm nach / es iſt GOtt nichts angenehmers / zu unſerm Heyl nichts nutzlich⸗ und erſprießliche⸗ res / und einer Chriſtlichen Seel nichts anſtaͤndigeres / als offt (wenigſt alle Freytag) mit inn⸗ muͤthiger Andacht / und zarter Liebe die Geheimnuſſen des bit⸗ teren Leydens und Sterbens CHriſti betrachten / dieſelbe dem ewigen Vatter zur Verſoͤhnung unſerer Laſter aufopffern / we⸗ gen einer ſo unſchaͤtzbaren Gut⸗ Lill 2 that Heb. 12. Ve 3 636 Drey und dreyßigſte Predig, that unſeren Seeligmacher lo⸗ ben / preyſen / und ihme Danck ſagen / worzu uns der Apoſtel durch folgenden Zuſpruch ermah⸗ mt: Recogitate eum, qui ta- lem ſuſtinuit adversum ſemet- ipſum contradictionem: Ge⸗ dencket an den / der ein ſol⸗ ches Widerſprechen wider ihn erlitten hat. Traget demnach ſolche groſſe Sorg⸗Befliſſenheit euch Chriſto zu ſchencken / euer Seel mit der ſeinigen zu vereinigen / ſein Ley⸗ den und Todt zu verehren / ihne zu bilten / daß er ſeine Verdienſt in euere gute Werck einfloͤſſe euere Genugthuungen mit de⸗ nen Seinigen vereinbahre / ſein Leyden und Marter eueren Buß⸗ Wercken einen Werth geben/ und dieſelbe kraͤfftig und faͤhi mache / euere Suͤnden auszul ſchen / euere Schulden durchzu⸗ ſtreichen / auf diſer Welt ſein Gnad zu verdienen / und einſtens in der andern ſein Glory zu er⸗ langen / Amen. ααEανρρα,ℳρWM,*εαππHι„π£„νααπ Brey und dreyßigiſte Predig, Von der Gerechtigkeit GOTTes in dem Fegfeur. T H E M 4. Accedentem ad DEUM credere oportet, quia eſt. Hebr. II. V. 6. Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. Ibid. Ngemein groß / und * empfindlich waren die Peynen / welche der Sohn GOttes in ſei⸗ nem Leyden und Todt ausgeſtanden / und erlitten hat⸗ te: Aber der H. homas lehret uns / daß die jenige / welche man in jenem Leben in dem Fegfeur / und in der Hoͤll leydet / unver⸗ gleichlich groͤſſer / und weit er⸗ ſchroͤcklicher ſeyen. Umb gruͤnd⸗ lich von dem Fegfeur zu hand⸗ len / und damjt diſe Predſig “ ſen nen bei derm ein len ten tig heit ſin wir ſ⸗ or ſ ſtg e Chri⸗ dune aolin en 8 ſin uß⸗ ec 4 lens 17 . 0 9 ſi A. Caro Chri⸗ ſti purgat aOſtra cor- Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 637 nen Lebendigen und Abgeſtorbe⸗ nen nutzlich ſeye / will ich dieſel⸗ be in drey Theil abſoͤndeen. In dem erſten will ich erweiſen / daß ein Fegfeur ſeye. In dem zwey⸗ ten euch zeigen / daß die Pey⸗ nen / welche man daſelbſt leydet / ein Beweißthumb der Streng⸗ heit Goͤttlicher Gerechtigkeit ſeyen. In dem dritten werden wir zu ſehen bekommen / durch was Mittel man die arme da⸗ ſelbſt leydende Seelen troͤſten koͤnne. Der fuͤrnehmſt und kraͤffti⸗ giſten eines / iſt dein Fuͤrbitt / O Heilig⸗ und Seeligiſte Jung⸗ frau! der Urſach ruffet die Kirch / die Braut Deines Sohns / fuͤr diſe arme nothleydende Seelen Dich umb Huͤlff und Barm⸗ hertzigkeit an / und ſchreyet mit ſeufftzender Stimm zu dir: Languentibus in purgatorie Qui purgantur ardore nimio; Et torquentur gravi ſupplicio Subveniat tua Compaſſio O MARIA! O MARJA! Dein Hertz neige / Und mitleydend Dich erzeige Denen arm⸗betrangten Seelen/ Die des Fegfeurs Flammen quaͤlen: In ſo groſſer Hitz und Peyn Laß ſie Dir befohlen ſeyn: Schick ein ſuͤſſes Gnaden⸗Thau/ Troſt und Huͤlff / O milde Frau⸗ J D E A FE KM ONISF. EXORDIUM. Caro Chriſti purgat noſtra corpora, San- guis Ejus noſtras animas, purgatoriõô aquæ in hac vita, Ignis in alia A. I. PUNCTUM. Purgatorium ignis probatur 1. Scriptu- rà B. 2. Patribus C. 3. Ra- tionibůs D. 4. Compara- tione E. II. PUNCTUM. In purgato- rio anima patitur I. Ignem ſpiritualem, qui eſt amor DEI F. 2. Materialem ar- dentiſſimum G. Ob parvas culpas H. III. PUNCTUM. Animæ ju- vantur I. Noſtris precibus I. 2. Sacrificio Miſſæ L. 3. E- leemoſynis M. 4. Bonis O- peribus N. CONCLUSIO. Motiva con- globata ad juvandas ani- mas O. EXORDIIM. As wahre Fegfeur der Glaubigen iſt CHriſtus JEſus unſer HErr / di⸗ durch i V ſes unbefleckte Lamm / welches durch ſeinen koſtbahren Leib / 3 erdienſt ſeines Aller⸗ 2 Ull 3 heilig⸗ gatoriò aquæ in hae VYita » 1ms M alia. * Beſihe tom. 3. die 7. Predig. 1. Joan. I. v. 7. 638 heiligſten Bluts auf das kraͤffti⸗ giſte alles reiniget / was an de⸗ nen Leiberen und Seelen der Glaubigen befleckt / unrein / un⸗ vollkommen / und mangelhafft iſt. Unoollkommen an unſeren Leiberen iſt / daß ſies dem Todt zinßbar / der Verfaulung un⸗ terworffen ſeynd / und aufge oͤßt/ vermoderet / zerſtoͤhret / und zu Staub und Aſchen werden muͤſ⸗ ſen: CHriſtus ver eſſert diſen Gepraͤſten und Mangel durch die heilige Beruͤhrung ſeines Goͤttlich und lebendigmachen⸗ den Leibs. Der Heil. Cyrillus von Alexandria, und andere al⸗ te Vaͤtter* berichten uns / daß er vermittelſt des H. Altars⸗Sa⸗ craments und H. Communion ſein Fleiſch / als ein Saamen⸗ Sproß in unſere Leiber einfuͤhre / umb uns das Leben einzu floͤſſen / und unſerm Fleiſch ein Recht zu Unzerſtoͤhrlichkeit / und glorrei⸗ chen Wider⸗Auferſtehung zu geben. Unrein an unſern Seelen iſt die Suͤnd / und die toͤdtliche Wuͤr⸗ ckungen / ſo dieſelbe herfuͤr bringt: Und lehret uns der Heil. Joannes, daß CHriſtus von allen Suͤnden uns reinige durch die Verdienſt ſeines Bluts: Sanguis Filii ejus emundat nos ab omni peccato. Solte in diſer herrlichen Ver⸗ ſammlung etwann ein Anhaͤnger Calvini, ein Calviniſt zugegen ſeyn; zweiffle ich / ob er in An⸗ Drepy und dreyßigſte Predig, hoͤrung diſer Worten ſich nit heimlich erfreuen / und bey ſich ſelbſt ſprechen werde: Gluͤck zu! der Prediger iſt unſerer Mey⸗ nung; eben diſes ſagen auch wir alle Tag / eben diſes lehren uns unſere Predicanten und Worts⸗ Diener / das Blut CHriſti ſeye unſer wahres Fegfeur. Ihr redet recht / ihr ſaget die Wahr⸗ heit / aber der Folg⸗Schluß / den ihr hieraus ziehet / iſt nit gut / iſt ſehr ungeſchaffen / und boͤß: Das Blut CHriſti reiniget uns von allen Suͤnden / iſt alſo folg⸗ lich das Feg⸗Feur nit noth⸗ wendig / uns zu reinigen. Di⸗ ſes heißt eben ſo vil / als ſagtet ihr: Alſo reiniget uns der Glaub nit / alſo reiniget uns der Tauff nit: und folglich ſeynd der Glaub / noch der Tauff noth⸗ wendig: Und nichts deſto weni⸗ ger hat der Heil. Petrus geſagt: Daß GOTunſere Hertzen durch den Glauben reinige: Act. 15. FEide purificans corda eorum. v. 9. Der H. Paulus: Daß GOCC ſein Rirch durch den Waſ⸗ ad Epheſ. ſer⸗Tauff reinige / daß er .. v. 26. uns durch das Baad der Wider⸗Geburt ſeelig ge⸗ macht habe: Mundans eam Tit. 3. lavacré Aquæ: Salvos nos fe- v. y. cit per lavacrum regenerationis. Erlernet demnach von dem Heil. Joanne Baptiſta, daß das Biut CHriſti I Eſu uns durch zweyfa⸗ Matth. 3. chen Tauff reinige; durch den v. 11. einten/ “ Purgao⸗ riumignis Probatur d Sctipnri, ti de Muath f, de V 22 Lue. 1. .6. W Di i laub der Nnd dehe nſ⸗ vgtn en ge: 4lf⸗ um, V C hiel⸗ er ,716. der e⸗ ea T1. 37 le⸗ /I. nis, . 6 Mathi. den . B. Purgato- rium ignis probatur 1. Scripturâ. V. 2 2. Luc. I. V. 6. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 639 einten / einen Waſſer⸗Tauff in diſer Welt; durch den andern einen Feur⸗Tauff nach diſem Le⸗ ben. Diſes koſtbahre Mut be⸗ dient ſich des Waſſers / umb uns durch den Heil. Geiſt / welchen er uns ertheilt / zu reinigen: Verliehren wir diſe Gnad durch die Beleydigung GOTTes nach dem Tauff / ſo gebraucht es ſich / uns von unſern Macklen und Unrath zu ſaͤubern / eines ande⸗ ren Tauffs / des Feur⸗Tauffs in dem Feg⸗Feur: Ipſe nos bapti-⸗ Zabit in Spiritu Sancto, & igni, derſelbig wird euch tauf⸗ fen mit dem heiligen Geiſt / und mit dem Feur. PUNCTUMI. Je Schrifft / die Baͤt⸗ WVier / die natuͤrliche Ver⸗ nunfft zeigen einem je⸗ den auch nur ſeucht⸗ vernuͤnff⸗ tigen Menſchen Sonnen⸗ klar/ daß ein Feg⸗Feur ſeye. Bey Matth. 5. dem Heil. Matthaæo verſicheret uns der Sohn GO TTes / daß / wer zu ſeinem Bruder ſage: du Narr / des Feurs ſchuldig ſeyn werde. Gebet mir einen Men⸗ ſcher / der alle Gebott GOTTes beſt maͤglichiſt bis auf den letzten Tag ſeines Lebens gehalten habe / geſtalten nach Zeugnuß des Evan⸗ geliſtens von dem H. Zacharia, und der Heil. Eliſabeth geſche⸗ hen / demſelben aber ein Kurtzes vor ſeinen Abdruck / und Hin⸗ ſcheiden entwiſche / daß er zu ſei⸗ nem Bruder ſag / du Narr/ werdet ihr da wohl ſagen / und behaupten daͤrffen / daß er diſer Suͤnd halber ewig werde ver⸗ dammt werden ? Ihr ſeyd nit ſo ſtreng / diſes zu glauben; Und nichts deſto weniger iſt es ein Glaubens⸗Artieul / daß er. des Feurs ſchuldig ſeye : Muß alſo noch ein anders / als das hoͤlliſche Feur ſeyn / ein zeitliches Feur / das Feg⸗ Feur / welches diſen Fehler reinige / und ausloͤ⸗ ſche. Auch ſagt der Heil. Pau- lus zu den Corinthiern / daß / ſo jemand auf den Grund des Glau⸗ bens ein Gebaͤu von Gold / Sil⸗ ber / Edelgeſtein / das iſt von wahrhafft und vollkommnen Tugenden auffuͤhre / er ſeinen Lohn davon bekomen: Wer aber von Holtz / Heu und Stopplen/ das iſt / laͤßliche Suͤnden / oder Unvollkommenheiten aufbaue / werde ſeelig werden / doch nit anderſt / als durchs Feur / wel⸗ ches er werde durchgehen muͤſſen: Unius cujusque opus, quale ſit, ignis probabit: Si cujus opus manlerit, quod ſuperædi- ficavit, mercedem accipiet; ſi cujus opus arſerit, detrimen- tum patietur: Ipſe autem ſal- vus erit: Sic tamen, quaſi per ignem, I. c 640 Drepy und dreyßigiſte Predig, . ignem. Vines jeglichen diſen Text des Heil. Pauli, und goh 1. Cor. 3. Werck wird das Feur be⸗ citiret zu dem End jene Wort don v. 13. 14 wehren / wie es geſtaltet des Koͤniglichen Prophetens: Wi &11. ſeye: Wird jemands Werck Domine ne in furore tuo arguas Pſal. 6. v. herſ bleiben / das er aufgebauet me, neque in ira tua corripias 2. & iiht hat / ſo wird er Lohn be⸗ me. οR / ſtraffe mich Plal. 27. gt kommen; wird aber je⸗ nit in deinem Grimm / und v. 2. mands Werck brinnen / ſo zuͤchtige mich nit in dei⸗ wird er Schaden leyden / nem Zorn. Der Grimm, die er ſelbſt aber wird ſeelig Wuth / weiche laͤnger anzuhal⸗ i werden / ſo doch als durchs ten pfleget / von einer laͤngeren no Feur. Diſes Wort quaſi, als Daur iſt/ ſtellet die ewige Rach 3e bringt diſem Beweiß⸗Grund kei⸗ vor, die er in der Hoͤll ausuͤbt; nen Nachtheil / daß es ein Red⸗ der Zorn aber / welcher kurtz / Temilin. iin Art der Hebraer iſt / welche die und vergaͤnglich iſt/ die zeitliche un. e ſc Bedeutung der Weeſenheit / Pexyn / die man in dem Fegfeur mmehmmu nüͤr und Wuͤrcklichkeit der Sach leydet. „Mein GOTE! ſagt d. nit verringeret / ſondern vil⸗ David, wie es der Heil. Augu- D mehr bekraͤfftiget: Als an dem ſtinus erklaͤrt, gib nit zu / daß ind Pfſ. 12 /. 125. Pſalm: In convertendo „vich unter die Zahl der jenigen V .125 5 . . . CAhin. l3 ſeib v. 1 Dominus captivitatem Sion fa- „ſeye / zu denen du ſagen wirſt: “ Qi ſumus ſicut conſolati: Als „Gehet hin ihr Vermale⸗ “ ſelb der Sιu dRRdie Gefaͤngnuß „deyte in das ewige Feur; J Sion wendet / ſeynd wir »ſondern reinige mich in diſem R worden / als Getroͤſtete: „Leben auf ſolche Weiß / daß ich bet Joan. I. Und bey dem Heil. Joannes: Vi- „nit noͤthig habe durch das WP v. 14. dimus gloriam ejus, quaß Uni- „Feur / welches die jenige / die do geniti. Wir haben ſein Herr⸗ „ſollen ſeelig werden / zuͤchtiget / t lichkeit geſehen / eine Herr⸗ „gereiniget zu werden. Domi- Aug. tem. we lichkeit als des Eingebohr⸗ nene in indignatione tua arguas 8. in Pſ. 37. N nen. Beza uberſetzt: Ipſe verd me: Non ſim inter illos, qui- ſub init, hit ſalvabitur, ita tamen, ut per bus dicturus es, Ite in ignem D ignem. Er wird ſeelig wer⸗ ternum, qui paratus eſt Dia- z Nrinn, den / aber jedoch ſolcher Ge⸗ bolo, & Angelis ejus. Neque du. S ſtalt / daß er durchs Feur in ira tua emendes me, ut in he gehe. Ut per ignem (ſupple) hac vita purges me, & talem tranſeat. me reddas, cui jam emendato- ſ C. Der Heil. Auguſtinus erkldrt rio igne opus non ſit. leh 2. Patribs, ebenmaͤßig von dem Feg⸗Feur Tertullianus in dem Kachten Jahr nd hrt 6: ns Plal 6v. jas 2. & ch Plal 37. d V. 3 ei⸗ ie ⸗ en ⸗ 4; 81 He 1 ⸗ , i. Aug, tom. 881M 7. . ſb init, Tertullian. som. 5. de monogamia Cc. 10. Calvin. I. 3. Inſtit. c. 5. H. 10. D. 3. Rationi- bus. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. Jahrhundert der Kirch / da er von denen Andachten / welche die Wittfrauen ſeiner Zeit fuͤr ihre verſtorbene Ehe⸗Maͤnner zu ver⸗ richten pflegten / Meldung thut / Ee/ daß ſie alle Jahr an dem ag dero Hinſcheidens gewiſſe Opffer fuͤr ſie entrichteten / und GOit bitteten / daß er ihnen Ab⸗ kuͤhlung / und Erquickung geben wolle: Glaubten ſie alſo / daß ſel⸗ bige in den Feurs⸗Flammen waͤ⸗ ren / und Hitz leydeten: Vidua pro anima viri orat, & refrige- rium adpoſtulat ei, & offert an- nuis diebuús dormitionis ejus. Die uͤbrige Vaͤtter werden wir in dem dritten Theil beyfuͤhren: Wurde aber nit Noth ſeyn die⸗ ſelbe zu citiren / indem Calvinus ſelbſt geſtehet / daß vor 1300. Jahren die Kirch noch in ihrer Reinigkeit ſtunde / und damahls betteten die alte Vaͤtter fuͤr die Abgeſtorbene. Sein gantze Ant⸗ wort / die er hierauf gibt / iſt: Die alte Vaͤtter ſeyen Menſchen ge⸗ weſen / welche betrogen wurden / gleichſam waͤre er ein Engel / der nit betrogen werden koͤnte. Aber wann auch noch die Schrifft / noch die Ubergab / noch das geſchribene / noch das ungeſchribene Wort GOttes di⸗ ſe Wahrheit glaublich machten / lehret der allgemeine Sinn einen Chriſten / der nit mit Fleiß blind ſeyn will / ſolche von ſelbſt: Dann P. le Jeune V. Cheil. 641 wir wollen ſetzen / es ſeye ein Menſch / wie es dann dergleichen geben kan / der Gottslaͤſterun⸗ gen / Ehe⸗Bruch / Todſchlaͤg / Raubereyen / und andere vil Suͤnden begangen habe / da er aber in dem Tod⸗Beth iſt / in ſich ſelbſt gehe / durch ein abſon⸗ derliche Gnad GOttes ſich be⸗ kehre / mit einer vollkommenen Reu / und Leyd GOtt um Ver⸗ zeyhung bitte / und hieruͤber ſter⸗ be / wo wird ſein Seel hinkom⸗ men? Nit in die Hoͤll: Dann kſal. 0. GOit ein reumuͤthig / zerknirſcht /. ¹?. und gedemuͤthigtes Hertz niemal verwuͤrfft; er hat einem jeglichen / der ſich durch ein wahr / und auf⸗ richtige Buß zu ihm bekehren werde / Barmhertzigkeit verſpro⸗ chen. Wird ſie graden Weegs in den Himmel eingehen / und eben ſo richtig / als eine Seel / die GOtt allzeit fleißig gedient / und ſeine Gebott ihr gantzes Leben hindurch auf das genaueſte beob⸗ achtet / und gehalten hat?: Was Anſehen hierzu? Wo wurde die Wahrheit diſer Pauliniſchen galar. g. Worten beſtehen: Was der 7 6r 6 Menſch wird ausgeſaͤet ha⸗ ben / das wird er auch ein⸗ ſchneiden? Wo die Wahrheit deſſen / was der Prophet / der Apoſtel / der Evangeliſt / ja der Seeligmacher ſelbſt aus ſeinem eigenen Mund geſprochen hat: GOtt werde einem ſeglichen nach ſeinen Wercken vergel⸗ Mmmm ten? Pfal. 62. v. 13. 642 Rom. 2.v.6. ten? Es werde ein ſeglicher Matth. 16. Darvon tragen / nachdem er in v. 17. 2. Cor. ſe v. 10. Apoc. 2. v. 23. P. ſeinem eigenen Leib gehandlet hat / entweder Guts / oder Boͤß? Man darff nur wiſſen / was GOit / was die Suͤnd ſeye / um zu bekennen / was die H. Ca⸗ tharina von Genua geſagt hat: Daß nemlich das Fegfeur ein groſſe Gutthat GOttes ſ ye / ge⸗ ſtalten die Chriſtliche Seel in dem Austritt aus diſem Leben ſo groſſen Eutgegen⸗Satz / und Widerwaͤrtigkeit zwiſchen Gott / und der Suͤnd ſiebet / daß / wann ſie eine laͤßliche Suͤnd auf ſich hat / oder noch etwelch eine fuͤr ein nachgelaſſene Tod⸗ Suͤnd verdiente Straff zu bezahlen ſchuldig iſt / ſie ſich ehender in die Hoͤll ſtuͤrtzen / als in den Himmel / da ihr auch die Thuͤr dahin offen ſtehen ſolte / eingehen wurde / ohne anvor der Goͤtt ichen Ge⸗ rechtigkeit genug darfuͤr gethan zu haben: Und iſt ſie eyferigſt be⸗ gierig / das Fegfeur zu finden / damit ſie daſeibſt gereiniget / und von allen Macklen / und Unrath befreyet wurde / ehe ſie vor GOtt / der die Reinigkeit ſelbſt eit / erſcheine. Wir wollen ſetzen / es werde 4. Compa- ein Koͤnigliche Prinzeßin aus Mione, Spanien nacher Franckreich ab⸗ geſchickt / mit dem Dauphin ver⸗ maͤhlt zu werden; und ſeye es die ſchoͤnſie Prinzeßin / die man im⸗ Drey und dreyßigſte Predig, mer ſehen kan: Waͤhrender Reis aber wachſe ihr mitten an der Stien / oder an einer Wange ein groſſe Wartz / was Schroͤcken / was Forcht / und Verdruß wur⸗ de ſie haben / mit ſothaner Unge⸗ ſtalt bey Hof zu erſcheinen? Was Begierd / davon emlediget zu werden? Was wurde ſie dem jenigen anerbieten / der ſie von diſer ſcheutzlchen Mackel be⸗ freyen wurde? Und wann ein Wund⸗ Artzt zu ihr ſagte: Gnaͤ⸗ digſte Frau / ich will / wann ſie Belheben tragen / von diſer Wartze ihnen abheiffen / ſolcher Genalt / daß nit das mindeſte Merckmahl / oder Anzeigung da⸗ von mihr erſcheinen ſoll; aber ſie werden ein / oder zwey Augen⸗ blick ang de's Brenn⸗ Eiſen er⸗ dulden muͤſſen: Solte ſie verſi⸗ cheret ſeyn / diſer Wartze loß / und in ein vollkomm ne Schoͤn⸗ heit wider hergeſtellt zu werden / wurde ſie ſich willig bren en laſ⸗ ſen / und dem jenigen / der ihr di⸗ ſen guten Dienſt leiſtete / eine reichliche Diſcretion zar Beloh⸗ nung reichen. Wann die auser⸗ waͤhlte Seel von d ſer Welt ab⸗ ſcheidet / iſt ſie mit einer vortreff⸗ lichen Schoͤnheit begabt / indem ſie in dem Stand der Gnad iſt: der S ohn Ottes von Ziert a⸗ then / herrlichen Geſchmuck / und Schoͤnheiten / die er in ſie ver⸗ legt hat / gereitzet / ruffet ſie zu ſich / um ſich mit ihr zu vnmah⸗ en/ 4 P Cint /79 iin ve Dic) 1, ſol did nj E 1. Anima pat⸗ 5H tur in durgr. torio, 1, lgnem bpirtuelem, un ieh e⸗ amor de Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. len / und in ſeinen himmliſchen Pallaſt / und Goͤttliche Reſidentz Cant, 4.v. 8. einzufuͤhren: Veni ſponſa mea, veni, coronaberis. Romme meine Braut / komme her / du Did. v. 1, ſolſt gecroͤnet werden. Quèm pulchra es amica mea, wie ſchoͤn biſt du / meine Freun⸗ din! Aber ach was Ungluͤck! daß er offt nit hinzu ſetzen kan: Et macula non eſt in te, und kein Fehler iſt an dir. Sie hat die Mackel etwelch einer laͤßli⸗ chen Suͤnd / oder einig anderer Schuld,/ die ſie der Gerechtig⸗ keit GOttes noch nit abgefuͤhrt / und bezahlt hat / auf ſich. Und Wid. v. 7. 643 wie ſoll ſie alſo bemaeklet vor GOtt / der die Reinigkeit ſelbſt iſt / ſich einfinden? Wie an dem himmliſchen Hof / in Gegenwart des hoͤchſten Koͤnigs / und ſeiner Hof⸗ Herren mit einiger Unge⸗ ſtalt erſcheinen? Iſt ſie alſo gar wohl zu friden / das Fegfeur zu finden / allwo ſie gelaͤuteret / und wie das Gold in dem Schmoͤltz⸗ Ofen gereiniget werde. Allda leydet ſie gar willig / aber zugleich auf das ſchmertzhoffteſte zweyer⸗ ley Feur / das geiſtliche Feur der Liebe GOttes / das matenali⸗ ſche Feur / welches naͤchſten bey der Hoͤlle iſt: PUINCTIIM II. T. Je vernuͤnfftige Seel Anim: Pati- tragt ein natuͤrliche Lieb bro . gegen ihrem Erſchaffer/ torio. 6 1. Ignem als ihrem Urſprung / ſpirtualem, und letſten End; ſie zihlet noth⸗ qui eſt amor wendig gegen ihm ab / a's hrem Dei. Mittel⸗Punct und Ruhe⸗Ort: Wird ſie von ihm abgehalten / und geſoͤnderet / ſo iſt ſie in einem gewaltſamen Stand / wie ein verſtauchtes Gebein / wie ein Fiſch auſſer dem Waſſer / wie das Feur auſſer ſeiner Sphæra. Die Seel / welche in einem guten Stand / wird noch von etwas andern getriben / und bewegt / zu GOtt zu gehen: Und diſes iſt die uͤbernaluͤrliche Lieb / mit wel⸗ cher ſie / weil ſie in der Gnad GOttes ſiehet / begabt iſt; die Lieb / die ſie anreitzet / antreibet / draͤnget / und zu dem Genuß di⸗ ſes ſo annemlichen Gegen⸗Sa⸗ tzes / den ſie mehr / als ſich ſelbſten liebet / anhaltet / und noͤthiget. So lang wir in diſem Leben ſeynd; uͤhlen wir diſen Antrib / und die Kraͤfften diſer doppeten Lieb / der natuͤr ich⸗ und uͤber⸗ natuͤrlichen nit / dieweil unſer Seel / welche in diſem Leib einge⸗ wacklet ſt / ſich mit zeitlichen Ge⸗ ſch aͤfften verwuͤrret / in ſinnlichen Feeud / und Ergoͤtzlia keiten ver⸗ liehret / durch das Gewuͤlck tau⸗ ſenderley unordentlicher Anmu⸗ Mmmm?2 thun⸗ 944 chungen verduncklet wird: Diſes alles benimmt ihr die Zeit / die Staͤrcke / und das Liecht / die Gluͤckſeeligkeit / die in dem Ge⸗ nuß GOttes iſt / recht / und wohl / wie es ſich gebuͤhrt / zu ſchaͤtzen; aber bey dem Hintritt aus diſem Leben / da ſie von diſem Leib ent⸗ lediget / von denen ſinnlichen Ergoͤtzlichkeiten abgezogen / von irrdiſchen Geſchaͤfften befreyet / von den Schuppen ihrer Ge⸗ muͤths⸗Regungen loß / von dem Liecht des Glaubens erleuchtet / durch die Bewegungen der Gnad angetriben iſt / erkennet ſie klar / daß ihr eintzige Seeligkeit ſeye / bey GOtt / und mit ihm vereini⸗ get zu ſeyn; zu diſen tragt ſie die haͤfftigſte Begierd / dahin trach⸗ tet ſie durch eine hitzigiſte Nei⸗ gung / und folglich / weil ſie we⸗ gen der Suͤnd zu ihm nit gelan⸗ gen / ihn nit erreichen kan / iſt ſie in einem gewaltſamen Stand / und aͤuſſeriſt gequaͤlet. Bildet euch einen von einem ſtarcken Mann mit Gewalt von der Sen⸗ ne abgedruckten Pfeil ein. Wann diſem ein Stein / oder einig anderes hartes Ding auf⸗ ſtoßt / und entzwiſchen kommt / erreichet er den Zweck nit / ſon⸗ dern prellet aus Staͤrcke der Bewegung wider zuruck / wird Lnd verbricht / und geht zu ruͤmmern. Die vernuͤnfftige Seel hat in ihrer Erſchaffung ODrey und dreyßigiſte Predig, ein ſichere Eindruckung / und na⸗ tuͤrliche Bewegung von GOtt empfangen / wordurch ſie zu GOtt / als ihrem Endzweck / und Ziht getriben wird. Uber das bewegt / treibt / und ziehet ſie auch die uͤbernatuͤcliche Lieb auf das maͤchtigſte / nach ihrem Er⸗ ſchaffer ſich zu erſchwingen: Wann nun bey dem Austritt aus diſem Leben ſie zu GOtt zu ge⸗ langen ſuchet / aber einige Suͤnd⸗ Hindernus / die ihr Bewegung hemmet / und ihre Reiß verhin⸗ deret / ihr in dem Weeg ſt het / und ſie davon abhaltet / zergeht ſie gleichſam fuͤr Schmertzen / zer fluͤſſet in Leyden / und Bitter⸗ keit / beweinet ihr Ungluͤck / und iſt in dem gewaltſamiſt / bedaur⸗ lich / ſchmertzhafft / und hoͤchſte Quaal verurſachenden Stand / den man ſich immer einbilden kan / welches pæna damni, die Peyn des Verlurſts / die Peyn der Verbannung / der Acht⸗ und der Verweiſung ins Elend be⸗ nambſet wird / ein Peyn / die man aus Abweſenheit / und Be⸗ raubung eines unendlich / Lieb⸗ wuͤrdigen / und uͤber alles gelieb⸗ ten Gegen⸗Satzes leydet. Neben diſem geiſtlichen Feur G. 2. Materia- iſt noch ein anderes materiali⸗ cn arden- ſches / welches die arme Seel ticimum. ſchwerlich quaͤlet / und peyniget. Der H. Auguſtinus an obange⸗ zogenem Ort ſaat: Vil werden 96 R c⸗ N / e e 4 1 . . 1, Materis⸗ len atden⸗ tilimum, Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 645 gefunden / die ſich verlauten laſ⸗ ſen: Ich foͤrchte das Fegfeur nit / weil es nit ewig iſt; ich wuͤnſchte ſchon darinn zu ſeyn / ich waͤre meines Heyls ſicher / und ver⸗ gewißt. Betruͤget euch nit / die Peynen des Fegfeurs ſeynd nit ſo ring / als ihr euch einbildet; ſie ſeynd haͤrter / und ſtrenger / als alles was die Menſchen jemahls auf diſer Welt ausgeſtanden / oder ausſiehen koͤnnen. Der H. Gregorius ſpricht: Idem ignis aurum purificat, & paleas com- burit, Ein / und eben daſſelbe Feur reiniget das Gold / und verbrennet die Spreuer. Es iſt einerley Feur / das Feur in der Hoͤll / und das Fegfeur. In eben demſelben Feur / oder wenigſt in eben derſelbigen Gattung des Feurs wird die auserwaͤhlte Seel / wie das Gold / von dem Roſt ihrer Unvollkommenheiten gelaͤuteret / und gereiniget; und die verworſſene Seel / welche bey dem Austritt wie ein laͤrer Spreuer iſt / gebrennet / und doch nit verzehrt. Diſer eintzige Unterſchid iſt / daß das hoͤlliſche Feur ein gantze Ewigkeit hin⸗ durch / das Fegfeur aber nur auf ein gewiſe Zeit anhaltet. Der H. 3. Thomas, da er von denen Pey⸗ nen des Sohns GOttes in ſei⸗ nem Leyden redet / ſagt: Es ſeyen die groͤſt / lebhafftiſt / und em⸗ pfindlichſte geweſen / die jemahls ein Menſch gelitten habe: Nim̃t aber die Schmertzen der Hoͤllen / und des Fegſeurs aus: Und wßwegen ich die Schaͤrf⸗· H. fe / und Strengheit der Gerech⸗ Ob ſeve- tigkeit & Ottes noch mehr ben un⸗ ku. dere / iſt die Boßheit / und ſchaͤd⸗ liche Eigenſchafft der Suͤnd / und daß man diſe Schmertzen gerin⸗ ger Fehler / und kleiner Verbre⸗ chen halber ausſtehen muͤſſe. Der H. Severinus, Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Coͤlln wurde etliche Taͤg in dem Fegfeur aufgehalten / die⸗ weil er alle ſeine Horas, oder Tag⸗ Zeiten / aus Urſachen er an Nachmittaͤgen wegen ſeines Bi⸗ ſtums⸗Angelegenheiten mit dem Kayſer beſchaͤfftiget war / in der Fruhe abbettete. Ein Gott ſeeli⸗ ge Jungfrau/ Vitalina mit Na⸗ men / welche Nach Zeugnus des H. Gregorii Touronenſis, heilig war / und Miracul wuͤrckte / er⸗ ſchine dem H. Martino, und ſag⸗ te ihm / daß ſie in dem Fegfeur waͤre / dieweil ſie an dem H. Char⸗ Freytag ihr Angeſicht zu wa⸗ ſchen / ſich beſchaͤfftigte. Und iſt doch deßwegen die Gerechtigkeit GOttes nit zu tadlen / noch einer gar zu groſſen Strengheit zu be⸗ ſchuldigen / ſondern hierinn vil⸗ mehr die Unendlichkeit ſeines Weeſens zu bewundern: Diſe Goͤttliche Majeſtaͤt iſt ſo groß / ſo gut / ſo Liebens⸗ und Dienſts⸗ wuͤrdig / daß auch der kleinſte Fehler / das geringſte Verbre⸗ chen / ſo wider dieſelbe begangen Mmmmz3 wird / I1. Animæ ju- vantur 1. Noſtris precibus. 646 Drexy und dreyßigſte Predig, ſehr groß / und wichtig iſt / gleich⸗ wie die kleinſte Unbild eines Va⸗ ſallen wider ſeinen Fuͤrſten ein Laſter der verletzten Majeſtaͤt iſt. Die Seel / welche in dem Feg⸗ feur iſt / murret nit wider GOtt / klagt nit / daß er gar zu ſtreng / und ſcharff ſeye; im Gegentheil verurtheilt ſie ſich ſelbſt zu ſeinen Peynen / und Tormenten/ ſie wuͤnſchet / ſie begehrt dieſelbe von GOtt / umfangt / und leydet ſie auf das willigſte; ſie ſihet / daß ſie ſolche verdiene / ſie will / daß die Gerechtigkeit GOttes ihren Lauff habe / ſie liebt GOtt mehr/ als ſich ſelbſt / iſt gar wohl zu fri⸗ den / daß die ſeiner Majeſtaͤt an⸗ gethane Schmach auf ihr eigene Koͤſten geraͤchet werde / will in diſer Gefaͤngnus ſo lang ſitzen verbleiben / biß daß dieſelbe gaͤntz⸗ lich bezahlt / und befridiget ſeye / eintweder durch ihr eigene Mor⸗ ter / und gnug bezahlendes Leyden (per Satispaſſionem wie die Schulen reden) oder durch frembde Gnugleiſtung anderer ſoen,n/und mitleydenden Men⸗ en. PUNCTUM III. Ann wir koͤnnen diſen ar⸗ men Gefangenen half⸗ fen / ſie ſtehen in Ge⸗ meinſchafft der Geiſt⸗ lichen Guͤtern mit uns / ſeynd Glider eines / und eben deſſelben Geiſtlichen Leibs / eben derſelben Kirch / Burger eben deſſelben ge⸗ meinen Weeſens: Und iſt ein ſol⸗ che Vereinigung / eingepflantzte Lieb / natuͤrtiche Zuneigung / und mitleydende Ubereinſtimmung zwiſchen denen Glidern eines Leibs / denen Kindern eines Hau⸗ ſes / denen Burgern einer Stadt / daß man ein geſundes Glid bren⸗ net / oder demſelben ein Fonta- nell ſetzet / ein kranckes dardurch zu heylen / und geſund zu ma⸗ chen; Die Arbeit eines Kinds in dem Hauß nutzt ſeinem Bruͤder⸗ lein / welches nichts thut / und in der Wiegen ligt; ein Burger kan Buͤrg ſeyn / und die Schul⸗ den ſeines Mit⸗Burgers zahlen: Koͤnnen wir alſo auch diſen See⸗ len / und zwar fuͤrnemlich auf dreyerley Weiß verhuͤlfflich ſeyn. Erſtlich durch das Gebett: Die Schrifft erzehlt in dem erſten Buch der Koͤnigen / daß der Koͤ⸗ nig Saul bißweilen vom Teuffel ſeye beſeſſen / und geplagt wor⸗ den: David um ihm etwelch eine Pavid. Erquickung / und Erleicht rung 1. Reg. 16. zu verſchaffen / nahme ſein Pſa⸗ v. 16. 23. ter⸗Spihl / oder muſicaliſches 1. Reg. 19. Inſtrument von zehen Saiten?: in Me ege Sal St fil/ kſfte der; den glei folg biko wir! ſohr⸗ Nei ſdi nenn hoch 1e 5 wh nus Leu wert wol ſt Fei oder Per Auß Rof ten Von der Gerechtigkei e de Ranm, echtigkeit G Ottes ꝛc. 647 ſe⸗ in die Hand / ſpihlte darauf / und den Abl Egewi J tan⸗ dgeenlte mit dem lieblichen ſent blaß gewinnen / und ſie deſ⸗ . Sanen⸗ Klang ſein annemliche heilhaſſeig machen. En , Krlete, und d alſo den Teuf⸗ welches man ade G eit⸗ di uͤth des Koͤnigs wi⸗ h geſtorbnen kan erge⸗ zur Ruhe. Wir werden en laſſen / das iſt / welches i 1 d as ches in d . den David vorgeſtellt: nkch den erſchroͤcklichen Altars⸗ Ge⸗ n ſu, diſſen de E, und Eren Nercree, Oeffern int gaſtelt aene. die bekommen hat er / und Cron wird / wie wi n ihn geſtellt medium. alſo ſeynd d / wie wir ſolches von de noch wir unſern Eitern, und uch Wäaͤttern der chen ier⸗ en Eltern / und V erſten Kirchen ler⸗ eker fahrern in ihren Guͤ or⸗ nen. Der H. Cyrillus Hi r hn Reichthume n Guͤtern / und mitanus, al rlittoſox- und unausgem gete / und erklaͤrete / w Bean Dbnnnteg die agen aneas Bacn er del We wolte Seeten in der Gefäng, haltendee achdem er geſagt / wir 6 A frs Jeafaner von denen Pbrren, Apoſtlen, Wa der Pro. yniget / und geplagt mi doſtlen / Martyrer / da⸗ 1d werden? Dem ſeye nun / wie gt mit durch ihr Gebett unſ⸗ — wie ihm fe t unſer Opf⸗ N wolle / ſo iſt doch gewiß / daß di er bey GOtt angenehm hoh ſelbe zu erquicken / und ſie aß die⸗ ſetzt er hinzu: Hern ſeye . Ae zn erguit von der wi ernach gedencken ⸗ Feindthaͤtigkeit deren Te wir auch der Biſchoͤ len / El hoͤffen / unſerer te oder von der Stren euff tern / und all ſonj Strengheit der er der jenigen / f Peynen zu erledigen / die liebli⸗ welche hiebevor geſtorben ſe Nr Anſtimmung des Gebetts iche und halten darfuͤr / daß es den ſnn dade Wanmiu Senenen roſien drrſterin rantz in die Ha . welche man das Ge⸗ SRRREE erecA laſſet ſie in die? Schlacht⸗Opffers . 6 N hit / aufopfferet. lo aldaru⸗ enc. en / wann ſie bey ihren Lebs⸗ D nneg n Zeiten nit darinn einverleibt wa⸗ Der H. Chryſoſtomus: Nit Chryſ g1 Nes h dern zu verbinden / bettet bi net dat in denen erſchroͤ in Fpiſt ad r.. weilen für ſie di et biß⸗ lichen Gehei zerſchroͤck iſt ad n rdnt dderyen aannge Nn en die Ge⸗ Philppent 1 Roſenkrant / o werdet ihr ihnen gaitenn der Abaſtorbenen ge⸗ ſb Kacna er e: Dannſaeuliet puiumm. 4 Aug. I. 9. conf. c. 13. 648 Drepy und dreyßigſte Predig, daß ihnen hierdurch groſſer Vor⸗ wohnen / alſo hat ſie diſe An⸗ theil / und Nutzen zuwachſe. Der H. Auguſtinus, als er ſeiner Mutter Gedancken in ih⸗ rem Tod⸗Beth erzehlt / redet er alſo: Non cogitavit corpus ſuum ſumptuosè contegi, aut condiri aromatibus, aut monu- mentum electum concupivit, non iſta mandavit nobis, ſed tan- tuùm memoriam ſui fieri ad altare tuum, cui nullius diei præter- miſſione lerviebat: Unde ſciret diſpenſari victimam ſanctam, quàâ deletum eſt chirographum, quod erat contrarium nobis. Sie war nit ſorgfaͤltig / daß ihr Leichnam nach ihrem Tod einbalſamiert / oder praͤchtig bedeckt / und in ein koſtbare Grabſtatt beygeſetzt wurde; diſes befahle ſie uns alles nit / ſonder allein / daß man ihrer bey dem Altar ge⸗ dencken ſolte / wovon ſie wohl wußte / daß das . Schlacht⸗ Opffer / welches die Hand⸗ ſchrifft des Urtheils / wor⸗ durch wir dem Teuffel ver⸗ pfaͤndet waren / ausgeloͤſcht hatte / ausgeſpender werde. Dann wie das Leben / alſo iſt auch der Tod: Gleichwie ſie bey ihren Lebs⸗Zeiten dem H. Meß⸗Opf⸗ fer mit ſolcher Andacht ergeben war / daß ſie keinen Tag verſtrei⸗ chen lieſſe / ohne demſelben beyzu⸗ dacht auch biß in das Tod⸗Beth / und ihren letſten Abdruck erhal⸗ ten. Und damit man nit ſage/ der H. Auguſtinus erzehle diſes nur Berichts⸗weiß / und als ein Beſchreibung der unnutzlich / und weiberiſchen Neigung ſeiner Mutter / bittet eben diſer Heilige ein kleines hernach in eben dem⸗ ſelben Capitul GOtt / daß er de⸗ nen Biſchoͤffen / und Prieſtern / die ihm bekannt waren / einſore⸗ chen wolle / ſeines Vatters Pa- tritii, und ſeiner Mutter Moni- cæ bey dem Altar ingedenck zu ſeyn. Wir ſehen deſſen ein ſchoͤne Figur in dem alten Teſtament: Levit. 14. GOtt hatte ein Opffer eingeſetzt / “. 4. in welchem man einen Sperling / oder Spatzen uͤber einem erdinen Geſchirꝛ abſtechete / und deſſen Blut in das untergeſchte Ge⸗ ſchirꝛ verguͤſſete / alsdann nahme man einen andern lebendigen Spatzen / den man in des zum Opffer getoͤ:dteten Spatzens Blut eindauchete / und ſo fort denſelben ins Feld widerum ab⸗ fliegen lieſſe. Der Sohn GOt⸗ pfaj. 107. tes ſagt von ſich ſelbſt: Factus v. 8. ſum paſſer lolitarius in tecto. Ich bin wie ein Spatz wor⸗ den / der einſam auf dem Dach ſitzt. Er wird vilfaͤltig in denen Kirchen auf denen Doͤrffern gantz allein gelaſſen / ohne daß ihn jemand beſuche / und Geſell⸗ ſchafft 1⸗ Beh rhol⸗ age/ diſes letin unde ſeiner ilge dem⸗ erde ſern/ ſore⸗ OPa. ſoni⸗ Ezu M Nent: Lenit, 14. ſt,4. ng/ ſnen ſen Ge hmne len uum ens ſort abe O/ ad 1ol. Ous v.d. Co. or ich nen een daß ⸗ fi Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 649 ſchafft leiſte / er wird in dem er⸗ ſchroͤcklichen Altars⸗Geheim⸗ nus geiſtlicher Weiß geſchlach⸗ tet / und aufgeopffert: Die Seel / fuͤr welche man die Meß liſet / wird in ſeinem koſtbaren Blut gewaſchen / aus dem Fegfeur er⸗ loͤſet / und in die ewige Freyheit gefetzt / ſie ſagt: Anima noſtra ſicut paſſer erepta eſt. Unſere Seel iſt wie ein Spatz erret⸗ tet / und befreyet. Und iſt gut / daß der Prieſter / welcher fuͤr eine Seel Meß liſet / und der / ſo die⸗ ſelbe anhoͤret / andaͤchtig in ſeinem Hertzen ſpreche: Groſſer GOtt! erbarme dich einer ſolchen Seel / erloͤſe ſie aus denen Peynen / die ſie leydet; dun⸗ cke ſie in diſes koſtbare Blut ein / ſaͤubere / und reinige ſie in diſem Urquell der Reinig⸗ keit von ihren Macklen: Dein geliebtiſter Sohn hat dich durch ſein heiliges Leyden und Tod mehr geehret / als ſie durch ihre Miſſethaten dich entunehret / und beleydi⸗ get hat. Der Ehrwuͤrdige alte Tobias ſagte zu ſeinem Sohn: Setze dein Brod / und dein Wein auf das Grab des Gerechten: Geſtalten es zur ſelbigen Zeit uͤb⸗ lich ware / daß die Arme auf de⸗ nen Freyt⸗Hoͤfen ſich verſamm⸗ leten / und man ihnen Brod / und Wein zum Allmoſen fuͤr die ab⸗ P. le Jeune V. Cheil, geleibte Seelen der Verſtorbenen reichete: Er ſaogt: Auf das Grab des Gerechten / dieweil das Allmoſen / welches fuͤr die Seelen / ſo in der Hoͤll ſeynd / ausge pendet wird / denenſelben nichts nutzet; denen jenigen aber / welche in dem Stand der Gna⸗ den aus diſer Welt abgeſchiden ſeynd / ſehr nutzlich / und er⸗ ſprießlich iſt. Der H. Auguſtinus beſtreitet / und redet ſehr kraͤfftig wider die Geitzige: Ihr entſchuldiget / ſagt er (da ihr eueres Geitz halben be⸗ ſtraffet werdet / euch uͤber die groſſe Anzahl euerer Kinder; ihr gebet vor / wann ihr nit ſo vil Allmoſen ausſpendet / als ihr gern woltet; auf euer Arbeit ſo erpichet ſeyd / und euch dieſelbe ſo hitzig angelegen ſeyn laſſet / daß ihr nit Zeit / und Weil nemmet / ein kurtze Meß anzuhoͤren; wann ihr / euere Waaren hoͤher anzu⸗ bringen / falſch ſchwoͤret ꝛc. ge⸗ ſchehe alles darum / weil ihr ein groſſe Anzahl Kinder habet: Aber es iſt ein papirener Schild / und falſcher Vorwand / wormit ihr euern Geitz bedecket. Doch ſeye dem alſo: Seyd ihr aber / da euerer Kinder eines ſtirbt / her⸗ nach liebreicher / barmhertziger / mildthaͤtig⸗ und freygebiger? Wann ihr diſe Guͤter ſuͤr ſie be⸗ wahret / und aufhaltet / ſo ſchi⸗ cket ihm ſeinen Antheil / wo es Nunn hin⸗ 650 hingegangen iſt / nach euer Kind iſt nur dem Leib nach geſtorben / der Seel nach aber lebt es noch / ſendet ihm ſeinen Sold dahin / wo es iſt: Wann es noch auf diſer Welt waͤre / wurde es ſeinen Theil gleich andern / haben / ihr wurdet euere Guͤter zwiſchen ihm und euern uͤbrigen Kindern ver⸗ theilen / wie werdet ihr wohl / da ihr ſterbet / gegen ihm gehen / euch vor ihm ſehen laſſen daͤrffen / da ihr es alſo hindangeſetzt / und fuͤr Armuth habet verſchmachten laſ⸗ ſen? Geſetzt diſer euer Sohn ſeye nit tod / und unterhaltet ihr ihne zu Paris / oder anderſtwo in dem ſtudieren / es wurde euch / ſicher! an Mittlen nit gebrechen / ihr wurdet Gelds gnug finden / ihm ſelbiges zuzuſchicken / ja uͤberhin noch Sorgen haben / durch was fuͤr einen Weeg ihr ihm ſolches uͤbermachen / und ſicher zubrin⸗ gen woltet: Ihr wurdet einen guten Theil davon fuͤr die Wech⸗ ſel⸗Brieff auslegen muͤſſen / an ſtatt ihr allhie die Wechsler GOttes habet / welche es an⸗ nemmen / und mit hundertfaͤlti⸗ gem Gewinn der Seel eueres Sohns getreulich wider zuruck geben werden. Wanneuere El⸗ tern noch bey Leben / zur Arbeit Untuͤchtig / wegen hohem Alter gantz ſchwach / und entkraͤfftet wären / wurdet ihr ſie ernaͤhren / und unterhalten muͤſſen / und der Urſach euch entſchuldigen / Drey und dreyßigſte Predig/ daß euch nit moͤglich Allmoſen zu geben: Setzet / ſie ſeyen nit ge⸗ ſtorben / ſonder leben noch / und alſo ſchicket ihnen ihren Antheil von deme / was ihr ihnen geben wurdet / zu; ſie ſeynd deſſen nun mehr / als jemahl / vonnoͤthen. Habet ihr keine Mittel / fuͤr ſie Allmoſen zu geben / ſo helffet / und ſpringet ihnen durch andere gute Werck bey. Alle tugendſame Werck in N. dem Stand der Gnad voll⸗4. Bonit bracht / und fuͤrnemlich die peyn⸗ operibus. liche / die GOtt fuͤr die Abge⸗ Athanaſ. vel ſtorbene aufgeopfferet werden/ zumor aue- bringen ihnen groſſen Troſt / Und Antiochium Labung; welches der H. Atha- 4 naſius durch ein ſchoͤne Gleich⸗ nus erklaͤret. Ihr ſehet / daß in dem Brachmonat / da die Reben bluͤhen / und ihren lieblichen Ge⸗ ruch in die Lufft ausdunſten / der Wein / der im Keller ligt / ſolches empfindet / und weiß nit / durch was fuͤr einen verborgenen Trib/ und Sympathetiſche Krafft / gleichſam erfreuete er ſich darab / in den Faſſen ſiedet / und Blaſen aufwirfft. Die Chriſtglaubige Seelen in dem Fegfeur ſeynd wie der Wein in dem Keller / ſie ſeynd aus dem Weingarten der Kirch abgeloͤſen / durch den Tod ge⸗ preßt / und ausgekaͤlteret wor⸗ den: Terribilis/ & qui aufert Spi- pſal. 75. v. ritum Principum. Du biſt z. & 13. ſchroͤcklich / und der jenige / . der Camt. 2 hen 1. 13, dn 0 globetzad. Mvancts 4 4 „. 1 v. 20, m gt ge⸗ nd el de lun en. ſie ſt/ e NX. l/4. Mont ,operlbus, Alm 7l auchor que⸗ /Kopumad ed Aanodus. ha⸗ 4, d e dee s ch b/ abl ſen ie wie d ch /3 ⸗ i⸗ li .. S e) er. Cant. Z. 1J. 13. O. Motiva con- globata ad- juvandas Animas. Job. 19. v. 20. Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. ein Urſach ſeynd: Dann die der den Geiſt der Fuͤrſten hin⸗ weg nimmt. Ein andere Doll⸗ metſchung liſet: Qui vindemiat Spiritum Principum. Der den Geiſt der Fuͤrſten wuͤmmet. Eroͤffnen die Glaubige / die in di⸗ ſem Leben ſeynd / die Bluͤhe ih⸗ rer Tugenden / verrichten ſie fuͤr ein Seel in dem Fegfeur gute Werck / ſo empfindet ſie ſolche / und er freuet ſich darab: Und ſagt der Sohn GOttes zu ihr; Veni amica mea, vineæ florentes de- derunt odorem ſuum. Romme meine Freundin / die bluͤhende Weinberg haben ihren Ge⸗ ruch von ſich gegeben. Unter denen guten Wercken aber / wel⸗ che wir fuͤr die Abgeſtorbene ver⸗ richten / iſt keines / wovon ſie groͤſſern Troſt empfangen / als die jenige / deren ſie oder durch ihre Unterweiſungen / oder durch ihre gute / und heilige Exempel 651 Schul der Gottsgelehrten lehret uns / daß / da wir etwelch eines Gutens Urſach ſeynd / ſo offt ſolches nach unſerm Tod geſchie⸗ het / jedesmahl unſere zufaͤllige Glory (gloria accidentalis) in dem Himmel vermehrt / und wann wir in dem Fegfeur uns befinden / unſere Peyn vermin⸗ deret werde. Wann ihr Urſach ſeyd / daß in einer Pfarrey die Roſenkrantz⸗ Bruderſchafft ein⸗ gefuͤhrt werde? ihr euere Kinder gewoͤhnet / daß ſie Morgens / und Abends fleißig / und andaͤch⸗ tig betten / die Spitaͤler beſuchen / gegen denen Armen guͤtig / und mildreich ſeyen / werden / ſo offt als man den Roſenkrantz / oder Pfalter betten / ſo offt euere Kin⸗ der die Tugenden uͤben werden / jederzeit euere Peynen ſich ver⸗ ringern / und abnemmen. CONCLUSIO. opret demnach die klaͤgli⸗ ce Traur⸗Stimmen / B den Schmertz⸗ thoͤnen⸗ den Laut / das Weheklagen diſer armen Seelen / welche zu euch um Huͤlff ſchreyen: Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei, quia manus Domini tetigit me. Erbarmet euch meiner / erbarmet euch meiner / zum wenigſten ihr / meine . 2⸗ Freund! dann die Hand des SErrn hat mich berührt. Solte auch nur ein eintzige der⸗ felben in diſen aͤuſſeriſten Peynen ſich be finden / ſo ſolte ſie euch zum Mitleyden bewegen: Sie ſagt zwey mahl: Miſeremini mei, mi- ſeremini mei. Erbarmet ench meiner / erbarmet euch meiner. Erbarmet euch meiner / um daß ihr meine Peynen nit erkennet:; Nunnz Er⸗ C. 22. Vitæ jus. 652 erbarmet euch meiner / auf daß ihr in meinem Leyden mich troͤ⸗ ſtet. Ihr vermehret ihre Pey⸗ nen / und Quaal / wann ihr ein Suͤnd begehet / worzu ſie euch ein boͤſes Exempel gegeben hat: Wann ihr ihre Begraͤbnus / ihr Leich⸗Begaͤngnus / und Jahr⸗ Taͤg mit eytlem Pracht / und weltlichen Pomp begehen laſſet / ihnen ein Leich⸗Predig mit Lu⸗ gen / und nichtigem Lob ange⸗ fuͤllt nachhaltet / ein hoffaͤrtig / und gar zu koſtbares Grabmahl / welches der Kirchen beſchwerlich / und ungemaͤchlich iſt / aufrichtet. Der H. Pachomins, welcher ein Patriarch viler Heiliger Ein⸗ ſidler und Moͤnchs⸗Cloͤſter war / auch die Regull / ſo er beobachten / und halten ſolte / von GOtt ſelbſt vermittels eines Engels empfangen hatte / als er eines Tags die Cloͤſter / welche unter ſeiner Obſicht / und Anleitung ſtunden / viſitirte / ſahe er / daß ein Bruder / der nachlaͤßig / und ſchlaͤfferig gelebt hatte / zu Grab getragen wurde: Der Leich⸗ Conduct beſtunde aus vilen Ein⸗ ſidlern / wie auch naͤchſten An⸗ verwandten / und Befreundten des Verſtorbenen / welche den Heiligen erſehend / alſo gleich die Todten⸗Bahr / damit er uͤber den Verſtorbenen bettete / nider⸗ lieſſen / und auf die Erden ſetzten. Dreyund dreyßigſte Predig, Der H. Abbt verbietet ihnen zu ſingen / laßt das herrliche Tod⸗ ten⸗Tuch / wormit die Leich be⸗ deckt war / von der Todten⸗ Bahr abnemmen / und vor allen Anweſenden verbrennen: Die Befreundte aͤrgerten ſich hieran; er aber ſagte / ihr verſchaffet ihm durch diſe Ehr / die ihr ihm da erweiſet / mehrer Schmertzen / als ihr gedencket / ich aber entge⸗ gen bringe ihm durch diſe Bede⸗ muͤthigung / die ich ihm anthun laſſe / einige Ruhe / und Genug⸗ leiſtung fuͤr ſeine Suͤnden. Miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Erbarmet euch meiner / zum wenigſten ihr meine Freund. So vil Wort / ſo vil lebhafft und durchdringen⸗ de Hertzens⸗Stich / ſo vil kraͤff⸗ tige Beweg⸗Urſachen / und An⸗ trib / die uns / diſe betruͤbte See⸗ len zu troͤſten / erweichen ſollen: Miſeremini: Erbarmet. Ein Beweg⸗Urſach der Barmher⸗ tzigkeit. Mei, meiner / ein Be⸗ weg⸗Urſach der Liebe. Saltem vos, zum wenigſten ihr / ein Beweg⸗Urſach der Gerechtig⸗ keit. Amici, Freund / ein Be⸗ weg⸗Urſach der Freundſchafft. Mei, meine Freund / ein Be⸗ weg⸗Urſach der Danckbarkeit / und ſchuldigen Erkanntlichkeit. Miſeremini: Erbarmet euch: Ach! werdet doch ab ſo groſſem Elend / EEn ke ſie, 1, bl,⸗ Ein gigt wir hen gen ibe gr s Cre den ob. 19. 4 2 5 9 u dod⸗ hbe⸗ ler⸗ llen De kan; nda gen/ ſtge⸗ de⸗ hun hug⸗ V0 uch ihr t/ en⸗ iſe A 5 lin: En l⸗ Be⸗ tein ein tig⸗ Re⸗ i⸗ t/ t. ſn / Iec. 2. V. 13. Job. 19. v. 21. Von der Gerechtigteit GOttes ꝛc. 653 Elend / Jammer / und Armſee⸗ ligkeiten vom Mitleyden beruͤhrt! Ein Gericht ohne Barmher⸗ gigkeit / ſagt der H. Jacobus, wird uͤber den jenigen erge⸗ hen / der nit Barmhertzigkeit geuͤbet hat. Udber was wollet ihr Barmhertzigkeit uͤben / als uͤber die Armſeeligkeit? Was groͤſſere Armſeeligkeit aber iſt / als die Armſeeligkeit einer armen Creatur / die aͤuſſeriſt mit Schul⸗ den beladen / keinen Heller zu be⸗ zahlen hat / und von der ſtreng⸗ ſten Gerechtigkeit auf das haͤrti⸗ ſte angehalten / und gepreßt wirde Was fuͤr ein groͤſſere Armſeelig⸗ keit / als einer armen Seel / auf welche die Hand des Allmaͤchti⸗ gen gefallen / und die von derſel⸗ ben ſo haͤfftig gedruckt / und be⸗ ſchwert wird? Manus Domini tetigit me. Die GHand des HErrn hat mich beruͤhrt. Ei⸗ ner Seel / welche in ſo groſſen Quaalen / und uͤbermaͤßigen Tormenten ſitzet / daß auch ein Hand / der alſo gepeyniget wer⸗ den ſolte / euch zum Mitleyden er⸗ weichen wurde; es iſt k in Hund / es iſt ein vernuͤnfftige Seel. Mei, meiner. Ein Seel / zum Ebenbild GOttes erſchaffen / durch das koſtbarliche Blut des Seeligmachers erloͤſet / mit ſei⸗ nem Merckmahl / und Kenn⸗ Zeichen bezeichnet / mit ſeiner Gnad geziert / zu ſeiner Glory verordnet. Er wird an dem Ge⸗ richts⸗Tag ſagen: Ich war Match. 252 durſtig / und ihr habt mich . 36. getraͤncket; ich war im Rer⸗ cker / und ihr habt mich be⸗ ſucht; ich war nackend / und ihr habt mich bekleidet; ich war ein Frembdling / und ihr habt mich beherberget. Alle die ſe Liebs⸗Werck uͤbet ihr / da ihr ein Seel aus dem Fegfeur erloͤ⸗ ſet; ihr ſeyd Urſach / daß ſie aus dem Bach des Wolluſts ge⸗ traͤnckt wird: ihr erlediget ſie aus einer ſehr duncklen / und verdrieß⸗ lichen Gefaͤngnus; ihr bekleidet ſie mit dem Kleid der Glory: ver⸗ ſchaffet ihr / daß ſie in den himm⸗ liſchen Pallaſt aufgenommen/ und auf ewig darinn beherber⸗ get wird. Saltem vos: Aufs wenigiſt ihr / die ihr Urſach / oder Gele⸗ genheit ſeyd / daß diſe Sell in der Peyn ſitze / erbarmet euch ih⸗ rer: Ihr habt ſie durch euere Ein⸗ gebungen / oder boͤſes Exempel zur Suͤnd / und Beleydigung GOttes verleitet: Euer Vatter wird wegen denen Gottslaͤſte⸗ rungen / zu welchen ihr ihn durch euer Widerſpenſtigkeit / und freyes Leben gebracht habt / mit unſaͤglichen Schmertzen gequaͤ⸗ let. Euer Mutter leydet wegen denen Fluͤchen / die ſie wegen eue⸗ res Ungehorſams wider euch Nnunnzs aus⸗ 654 ausgeſtoſſen hat; diſes arme Maͤgdlein brennet in denen Rach⸗ uͤbenden Flammen wegen des geilen Liebs⸗Feurs / welches durch euere unkeuſche Wort in ihrem Hertzvon euch angezuͤndet wurde: Ihr habt ſo groſſen Theil an der Schuld / wollet ihr dann nichts zu der Bezahlung beytragen? Saltem vos amici, zum we⸗ nigſten ihr Freund: Wo iſt die Neigung / und Lieb / die ihr zu eue⸗ rem Freund bezeugt? Wo jene ſafftige Wort / jene reiche Ver⸗ heiſſungen / jene Verficherungen / die ihr ihm ſo offt machte / ihn nimmer aufzugeben / und in Ewigkeit nit zu verlaſſen? Und ihr vergeſſet ſeiner / dieweil er von euch entfernet / und aus den Au⸗ gen iſt / kehret ihm den Rucken / da er euer Huͤlff am meiſten von⸗ noͤthen hat? Jetzt erſcheinet es gnugſam / was fuͤr ein ſauberer Freund ihr ſeyet; daß ihr nur ein Gluͤcks⸗Freund / nit ihn / ſon⸗ dern das Seinige geliebt habet / die Neigung / und die Lieb gegen eueren Freunden iſt der Probier⸗ Stein / welcher zu erkennen gibt / daß euer Freundſchafft falſch/ und von boͤſem Gehalt war. Wollet ihr ihm nit beyſpringen / und zu Huͤlff kommen aus Antrib der Freundſchafft / ſo thut es we⸗ nigiſt aus Antrib der Danckbar⸗ keit / euer Schulden⸗Pflicht ab⸗ zuzahlen. Drehy und dreyßigſte Predig, Amici mei, meine Freund: Euere Vorfahrer ſeynd der Ge⸗ rechtigkeit GOttes durch die Suͤnden / die ſie um euch Guͤter zu hinterlaſſen / und euch zu berei⸗ chern / begangen haben / in die Straff verfallen/ und deren Schuldner worden / werdet ihr wohl ſo undanckbar / und grau⸗ ſam ſeyn / daß ihr ſie leyden / und auch einen kleinen Theil davon ih⸗ nen nit wollet zukommen laſſen? Ihr ſchwimmet in denen Wolluͤ⸗ ſten / und ſie in denen Tormen⸗ ten / und Peynen: Ihr liget in einem linden Pflaumen⸗Beth/ und ſie in denen Flammen: Ihr beſchweret euch nit uͤber die koſt⸗ liche Mahlzeiten / und Freſſe⸗ reyen / die ihr einem / weiß nit was fuͤr liederlichen Geſellen zu Lieb anſtellet / und weigeret euch euerer bedrangten Maͤtter ein ſchlechtes Mittag⸗ Eſſen / wel⸗ ches ihr durch die Hand eines Ar⸗ men derſeiben zuſchicken kuntet / anzurichten. Endlich / wann ihr je ſo filtzig / und karg ſeyd / ein ſo knechtiſch / uud Tag⸗loͤhneriſches Hertz ha⸗ bet / daß ihr euern Vortheil / und Eigennutz in allen eueren Wer⸗ cken ſuchen wollet / ſo erinneret euch / daß diſe arme Seelen in der Gnad GOttes ſeynd / bey Aus⸗ gang aus dem Fegfeur in den Himmel eingehen werden; daß auch ihr einſtens dahin / wo ſie jetzt wuͤrcklich ſeynd / wambez m ue, 16, atthes⸗ . 7. . R W ind: Ge⸗ e lter Kei die lten ſhe ⸗ und ih⸗ i⸗ Hen⸗ 1 uc. 16. Matth. 5. . 7 . Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 655 muͤſſet; und ſie / wann ihr ſie er⸗ loͤſet / hierum nit undanckbar ſeyn werden: Facite vobis ami- cos de mammona iniquitatis. Wachet euch Freund von den KReichthum der Ungerechtig⸗ keit. Seelig ſeynd die Barm⸗ hertzige / dann ſie werden Barmhertzigkeit erlangen. Wann ihr fuͤr ein Seel in dem Fegfeur Allmoſen gebet / uͤbet ihr ein zwey⸗faches Werck der Barmhertzigkeit; ein Werck leiblicher Barmhertzigkeit gegen den Armen / der des Allmoſens beduͤrfftig iſt / und ein Werck geiſtlicher Barmhertzigkeit gegen der Seel / welche in dem Fegfeur leydet; ihr machet euch zum Freund der Armen / und ver⸗ pflichtet euch zugleich diſe arme Seel: Sie werden ſich / wann ihr aus diſer Welt abſcheiden werdet / euerer Freundlich⸗ und Gutwilligkeit erinnern / euch gleiches mit gleichem vergelten / und in die ewige Tabernacul auf⸗ nemmen / Amen. 3 3 e e e . 3 . - e s⸗ Gier und dreyßigſte Wredig. Von denen Würckungen der Gerechtig⸗ keit GOttes in der Hoͤll. 7 M. E M 4A. Accedentem ad Deum oportet credere, quia eſt. Hebr. I1. v. 6. Wer zu GOtt gelangen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. ibid. ☛ Bſchon / geſtalten wir geſehen haben / die hGerechtigkeit GOt⸗ tes auf das ſchaͤrffiſte aus geuͤbt worden / und noch alle Tag an zerſchide⸗ nen Orten der Welt / wie auch in dem Fegfeur ausgeuͤbt wird / koͤnnen wir doch mit der H. Schrifft ſagen / daß die Hoͤll ihr eigenthumliches Ort / der Mit⸗ tel⸗Punct / und Sammel Pla 656 Vier und dreyßigſte Predig, der Straffen / die ſie wider die verworffene Seelen verordnet / ſeye. Die Theology erkennet deren zwey hauptſaͤchliche: Die Peyn des Verlurſt / und die ſinn⸗ liche Peyn / welches wir anheut be⸗ trachten werden / damit wir weni⸗ giſt aus Forcht der Beſtraffung / dern die Suͤnd ſich verdient macht / dieſelbe verlaſſen / und bemuͤßigen. Der H. Chryſoſtomus verſi⸗ cheret uns / daß die Tugend der Barmhertzigkeit vor der Hoͤllen⸗ Porten ſtehe / zu verhindern / daß keiner von denen / der ſie ge⸗ liebt / und werth gehalten / in di⸗ ſes Ungluͤcks⸗Ort eingehe. Um J D EA SE EXORDIUM. Duplex Poœna damnati, reſpondet duplici malitiæ peccati. A I. PUNCTUM. Peœna damni probatur I. Scripturã B. 2. Pa- tribus C. 3. Rationibus. D, ſo mehr wird diſer Gewalt / O heilig / und ſeeligſte Jungfrau! dir zu erkennt / dieweil du mit Namen / und That die Mutter der Barmhertzigkeit biſt: Diſe Tugend koͤnnen wir nit haben/ wann du uns dieſelbe von GOtt nicht erhalteſt: Dann um ſolche verdienſtlich gegen denen Armen zu uͤben / muß es nit aus natuͤrlichem Mitleyden / oder ei⸗ nig anderer nidrig / und unvoll⸗ kommenen Beweg⸗Urfach ge⸗ ſchehen / ſondern dieweil ſie Gli⸗ der deines Sohns ſeynd / den wir preiſen / und benedeyen / da wir dich gruͤſſen: Ave Maria. R M ONIS. H. PUNCTUM. Pœna ſenſs 1. Vilus E. 2. Auditus F. 3. Odoratus G. 4. Guſtus H. y. Tactus I. ternitas. L. CONCLUSIO Pathetica M. EXORDIIM. A. As End⸗Urtheil der Pußlexpo ewigen Verdammnus / ma damnati welches der Sohn . de. GOttes an jenem all⸗ litiæ peccati. gemeinen Gerichts⸗ Tag wider die verworffene Seelen ausſpre⸗ chen wird / wird nur ein Bekraͤff⸗ tigung / ein Kund machung / und Gutheiſſung des jenigen ſeyn / welches er ſchon zuvor in dem particular- oder ſonderheitlichen Gericht ausgeſprochen hat. Und lehret er uns in dem Evangelio / daß er zwey Straffen verord⸗ nen / und faͤllen werde / die Straff des Verlurſts / und die Straff der Empfindlichkeit: Maith,25. Diſcedite à me / gehet von mir v. 41. hin⸗ li erem. 12, 7 73. in Pe gte obe der D ſee in 1 Pomzémn- . ni probnur 3. FKeniurs. (. . Darnibit lag. Fern O au! it tter N n/ Ott Um men aus ts ol ge⸗ Gli nſs 6,3. 1.5. M. in hen lnd i/ rde die die it: Nalchn15 nir v.4l in⸗ hinweg; ſehet da die Peyn des Verlurſts! In ignem æternum, in das ewige Feur,/ ſehet die Peyn der Empfindlichkeit! ſehr groß / und erſchroͤckliche Peynen / aber zu mahl hoͤchſt gerecht / und der Beſchaffenheit des Laſters fehr gleichſoͤrmig / und aͤhnlich: Dann / wie bey dem Jeremia ge⸗ ſagt wird / begehet die Seel / die in die Todſuͤnd einwilliget / zwey Jerem. 2. vV 23. ni probatur die Peyn der Empfind⸗ HM lichkeit mit der zweyten 3. Scriptur”. Thorheit uͤberein: Ditcedite = me, gehet von mir hinweg: Er verwuͤrfft ſie auf ewig von ſeiner Freundſchafft / von ſeinem Angeſicht / von ſeiner Geſell⸗ ſchafft / von allem dem / was ihm zugehoͤrt: Was Ungnad / was Beraubung / was Verlurſt? B. Fe Peyn des Verlurſts Fœna dam- D ſtimmet mit der erſten / Diſes foͤrchtete David / da er offt El. 43. qufſchreyete: Ne repellas me, ſal zo. verſtoß mich nit; Ne projicias .13. me, verwürff mich nit; Ne de- ſal. 26, relinquas me, neque deſpicias „9. me Deus ſalutaris meus: Verlaß mich nit / und verachte mich nit / OGOtt mein Heyland. Mi-iie Er hatte Urſach: Dann / wie Keanne der dgl nusfigr⸗ Wan 8. de Ver- ihr in ein Maͤgplein welches ihr P. le Jeune V. Theil. Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 657 hoͤchſt laſterhafft / und Straff⸗ wuͤrdige Thorheiten; ſie ſoͤnde⸗ ret ſich von GOtt / welcher ihr hoͤchſtes Gut iſt / ab: Perverſæ cogitationes ſeparant à Deo. Verkehrte Gedancken ſchei⸗ den von GOtt / und haͤfftet ſich an die Creatur / welche ein laute⸗ ſ Eytelkeit / und pures Nichts iſt / an. Sap. I. V. 3. PUNCTUM I. zur Ehe ſuchet / und freyen wollet / bis Apoſtoli haͤfftig verliebt ſeyd / und ſolches c.10. in einer im Chriſt⸗Monat / oder Jenmner ihr abgelegten Viſite zu euch ſagt: Diſe doppelte Klei⸗ dung ſiehet nit wohl; ich mag euch in einem ſolchen Aufzug / alſo angeſchoppt / und eingefuͤt⸗ teret nit ſehen / ihr gefallet mir beſſer in einem einfachen Som⸗ mer⸗Kleid / nemmet ein anders mahl / wann ihr mich wider be⸗ ſuchet / ein ſolches unn / ſonſt wird ich euch wiſſen laſſen / ich ſeye nit zu Hauß / ꝛc. wurdet ihr es alſo⸗ bald thun / ihr gehorchet blind bin / zehet mitten im Winter bey groͤſter Kaͤlte euere Sommer⸗ Kleidung an / und wollet lieber fuͤe Froſt erſtarren / als diſem Maͤgdlein mßfallen: Eligis tre* mere, quàm diſplicere, GOtt ſagt euch: Diſes Fluchen / und Schwoͤren mißfallt mir / diſe Hooo n⸗ 9 658 unverſchambte Wort / diſe ange⸗ nommene Gebaͤrden / diſe ange⸗ maßte Geſicht⸗ und Leibs⸗Stel⸗ lung / diſer unkeuſche Aufzug / und leichtfertige Bloßheit um den Hals herum/ diſer Geitz / di⸗ ſe Rach⸗Begierd beleydigen mich / ꝛc. Und ihr leget dieſelbe nit ab / bemuͤßiget ſie nit / enthal⸗ tet euch nit davon; welches iſt ſchwerer / oder fuͤr Kaͤlte faſt er⸗ ſtarren / oder eines Worts ſich enthalten? Was ſagt diſes Maͤgdlein zu euch / um euch zu vermoͤgen / daß ihr ihren Willen vollziehet / und zu ihrem Gefallen ſtehet? Wann ihr die Kleidung nit veraͤnderet / ſo ſollet ihr mich nit mehr ſehen / euch allhier nit mehr einſinden: Hoc ſolum ibi contremiſcitur: Faciem meam non videbis: Si hoc impudica dicit, & terret; Deus dicit, & non terret, GOtt ſagt euch: Wann ihr ſchwoͤret / diſes fremb⸗ de Gut behaltet / diſe Unlauter⸗ keit begehet / ſo werdet ihr mein Angeſicht nit ſehen / in den Him⸗ mel nit eingehen: Und ihr foͤrch⸗ tet der zergaͤnglichen Gemein⸗ ſchafft / und Gewogenheit eines Maͤgdleins verlurſtiget zu wer⸗ den / und foͤrchtet nit / der ewigen Anſchauung / Beſitzung / und Genuß GOttes beraubt zu wer⸗ den : Dieweil euer Blindheit euch verhinderet / die Wichtig⸗ keit diſes Verlurſts zu erkennen. Plus cœlò torquentur, quàm ge- Vier und dreyßigſte Predig, hennàâ, ſagt der H. Petrus Chry- ſologus: Ihr wurdet es nit glau⸗ ben / iſt aber doch wahr: Der Himmel quaͤlet die Verdamm⸗ te mehr / als die Hoͤll; ſie wer⸗ den haͤfftiger von der himmli⸗ ſchen Glory gepeyniget / als von der hoͤlliſchen P yn. Erſtlich iſt es der Verlurſt ei⸗ diſes Verlurſts halben / ſeynd es hundert / ſe beſtuͤrtzet ihr euch noch mehr / und abermal mehr / wann ihr 1000. 10000. 100000 ver⸗ lichret: Was wird es dann ſeyn / ein Koͤnigreich / ein Reich der Himmlen verliehren? Die Beſi⸗ tzung und den Genuß eines GOt⸗ tes / welcher der Abgrund / ein unermaͤßliches Meer alles Gu⸗ tes iſt / verliehren? Ein hoͤchſtes Gut / ein unermaͤſſen / und unbe⸗ greiffliches Gut / ein unendliches Gut / ein Gut / welches unſer leiſtes Zihl / und End iſt / ein Gut / zu welchem ihr ſo groſſe Neigung / und Antrib habet / verliehren? Die Feur⸗Flamm ſoͤhnet nit ſo ſehr uͤber ſich / ein Stein nit ſo ſehr unter ſich / noch die Fluͤß / und Waſſerſtroͤhm in das Merr ſich zu begeben / als die vernuͤnfftige Creatur / mit ihrem Erſchaffer / der ihr Anfang / und Urſprung / ihr leiſtes Zihl / ihr Centrum, und Mittel⸗Punct / ihr Element / und eintzige Stͤct, ee⸗ D. nes groͤſten Guts: Verliehret ihr z. Rationi- eine Duplon / ſo betruͤbet ihr euch bus. tritt o GOtt Dret kxod YV. 10, J daihr⸗ Died atmſe lylſer Rib hat derſtr gegen ſof keunt den hat/ tng n ry. lau⸗ Der mm⸗ wer⸗ nli⸗ bon ſtti D. tih 5Kuion⸗ ch bi des voch aun ver⸗ hn/ der e Ot ein gl⸗ ſes ſbe⸗ hes ſer ein ſ 4/ mn ein 0 in die 6 Exod. 33. v. 20, 2 Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 659 ſeeligkeit iſt / ſich zu vereinigen: Iſt ſie alſo in einem hoͤchſt ge⸗ waltſamen Stand / in einer er⸗ ſchroͤcklichen Unruhe / Bewe⸗ gung / und Lerruͤttung / da ſie bey ihrem Abſcheiden / und Aus⸗ tritt aus diſem Leben / mit ihrem GOtt ſich zu vereinigen / verhin⸗ deret / und abgehalten wird. Ihr fuͤhlet diſe Entfernung / da ihr in einer Todſuͤnd ſeyd / nit: Dieweil ihr nit erkennet / wie armſeelig es ſeye / alſo von GOtt entfernet ſeyn: Ein in Mutter⸗ Leib verſchloſſen ligendes Kind / hat kein Abneigung / kein Wi⸗ derſtrebung / kein Widerwillen gegen diſer ſeiner Gefangen⸗ ſchafft / dieweil es ſolche nit er⸗ kennt; aber ſolte ein Menſch / der den Gebrauch der Vernunfft hat / 2. Monat lang in einem ſo eng / und finſtern Kercker wohnen muͤſſen / wurde diſer Zwang ihm hochſt empfindlich ſeyn. Auch ha⸗ en wir / ſo lang wir in diſem Le⸗ ben ſeynd / kein Recht zu der An⸗ ſchauung GOites fuͤr die gegen⸗ waͤrtige Zeit: Non videbit me homo, & vivet. Es fallt euch nit ſchwer / iſt euch nit verdrieß⸗ lich / daß ihr nit Koͤnig ſeyd; ein Baursmann iſt nit betruͤbt / daß er nit Biſchoff iſt: dieweil er kein Anſprach zum Biſtum / u. hr kein Recht zur Koͤniglichen Wuͤrde / und Hochheit habet: Aber wann einer von jenen Praͤlaten / wel⸗ cher Biſchoff zu werden / die Præſentation, und Ausfertigung von dem Koͤnig wuͤrcklich in Haͤnden hat / die Confirmation, und Beſtaͤttigungs⸗Bull von Rom nit erhalten kunte; wann der Koͤnig von Engelland noch in Franckreich waͤre / wie er diſe abgeſcheinte Jahr war / ſolten ihnen ſothane Verſagungen wol empfindlich / und ſchmertzlich fal⸗ len. Ferner / ſo lang unſere Seel in dem Leib iſt / erluſtiget ſie ſich in denen Wolluͤſten des Flei⸗ ſches / haltet ſich in eytlen Zeit⸗ Vertreibungen / und weltlichen Kurtzweilen auf / verwicklet / und bemuͤhet ſich mit zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfften / und allerhand irrdi⸗ ſchen Dingen: Wird ſie aber von dem dLeib aufgeloͤßt / hat ſie diſe ihr zerſtoͤhrliche Wohnung verlaſſen / ſo ſt nichts mehr an dem ſie ſich vergaffen / und auf⸗ halten / niemand / mit dem ſie ferner converſiren / und ſich be⸗ ſprachen kan / ſie findet keinen Gegenſatz der ſie unterhalte / und ihr die Zeit vertreibe; ſie er⸗ kennet hell / und offenbar / wie hoͤchſt nolhwendig ihr GOtt ſeye; das Recht / und die Macht / die ſie denſelben zu verdienen / ge⸗ habt hat: Und daher entſtehet / daß diſe Beraubung / und Ent⸗ ziehung denen jenigen / die ſeelig zu we den / groͤſſere / und mehre⸗ re Gel genheiten gehabt haben / als da ſeynd die Einwohner in Oooo⸗ groſ⸗ 660 Vier und dreyßigſte Predig, Van groſſen Staͤdten / die Prieſter / nen / am verdrießlich⸗ und e iu und geiſiliche Ordens⸗Perſoh⸗ ſchmertzlich ſten ſeyn wird. on PUINCTIIM II e⸗ 84 . Haupt, . ihren Ber ein irrdiſch / und hen ein gantze Ewigkeit hindurch: ſhin weltliche Seel wird nur In æternum non videbit lumen. ſeinee ab deme / was unter die Sonn / Mond / und Sternen daßdee Sinn fallet / ſchuͤchtern / und er⸗ werden ewig hin nit einen eintzi⸗ bens g ſchroͤckt / von diſer Forcht des gen Liecht⸗Strahl in diſen un⸗ tirde⸗ Verlurſts / als welche nit em⸗ gluͤckſeeligen Kercker blicken laſ⸗ veche⸗ pfindlich iſt / keineswegs beruͤhrt: ſen; das Feur ſelbſt / welches ih⸗ dterne Muß man ihr alſo die Peynen / nen zur Gefaͤngnus dienen wird/ ſuchte die ſie nach der Auferſtehung an wird hoͤchſt ſchmertzlich / und em⸗ .Da denen fuͤnff natuͤrlichen Sinnen pfindlich / aber gar nit leuchtend tadtin geznie leyden wird / vor Augen ſtellen / ſeyn / nit den mindiſten Glantz gel wobey ihr mercken wollet / daß von ſich geben: Diſe ſchoͤne Er⸗ Syh ich nichts ſagen werde / ohne mei⸗ kiaͤrung macht der H. Baſilius Paſl. inꝑi. nanwe nen Vortrag durch einigen über jene Pſalter⸗Wort: Vox ſchny⸗/ Schrifft⸗ Text zu bewaͤhren / dg⸗ Domini intercidentis flammam „ ſe he mit ihr ja nit gedencket / es ſeyen ignis. Die Stimm des Errn dor D nur laͤhre Einbildungen / was zerſchneidet die Slammen des Zorn man euch prediget. Es wird Jeurs. GOtt kan gar wohl die naſend das Geſicht daſelbſt gepeyniget Eigenſchafften / die ſonſt natuͤrli⸗ ſcſu werden: Dann die Hoͤll iſt ein cher Weiß mit einander vereini⸗ ſune Ort der Finſternus / des Schroͤ⸗ get ſeynd / aufloͤſen / und abſoͤn⸗ gnhe ckens / und des Schattens des dern: Das Feur auf diſer Welt den Tods: Terra tenebroſa, & oper- brennet / und glantzet beydes zu⸗ 1 ta mortis caligine, ubi nullus or- gleich / es hat eine Hitz / die peyni⸗ d do, ſed ſempiternus horrorinha- get / aber auch das Liecht / und ln bitat. Ihr werdet daſelbſt nie⸗ den Glantz / der ergoͤtzet. Gtt Uer mahl etwas ſehen / ſo euch auch kan gar wohl ein Feur machen / ſen nur im geringſten troͤſten koͤnne. welches glantzet / und nit brennet / En Wann ihr jetzt euer Geſicht ver⸗ und widerum ein anders / wel⸗ Math 5 Ronr liehret / ohne Hoffnung / daſſelbe ches brennet / und nit glantzet. r. 3. um wider zu bekommen / in was Be⸗ In dem Babyjoniſchen Feur⸗ mach truͤbnus / und Leyd wurdet ihr Ofen verſchaffte er ſeinen gelieb⸗ Dan. 3. ſen ſeyn/ und diſes wird euch geſche⸗ ten Freunden / denen drey Kna⸗ v. z0. Jea ben lſſe Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 661 i ben zu Gunſt / daß das Feur gzoͤſiſch? Er iſt ein Frantzos. Die glantzte / und nit brennete: Es Sprach des Himmels ſeynd die beſchaͤdigete ſie nit im geringſten / Benedeyungen / die Landſprach verletzte ken Haar an ihrem der Hoͤllen die Maledeyungen. Haupt / noch einigen Faden an Der H. Joannes bezeugt in der Aoc. 4. 2 ihren Kleidern. In dem hoͤllls heimlichen Offenbarung / er hab “ . ch. ſchen Schmeltz⸗Ofen wird er / die Verſammlung der Heiligen v„t. en. ſeine Feind zu ſiraffen / machen / geſehen / und ſeye ihr Unterhalt / item c. 11. gen daß das Feur groſſe Hitz / beyne⸗ ihr Thun / ihr Geſchaͤfft / und v. 17. c. 19. ⸗ bens aber keinen Glantz haben Verrichtung (gluͤckſeelig / und v. 1. n wird: Es iſt wie zerlaſſenes Bley / erwuͤnſchliches Geſchaͤfft) GOtt welches auf das empfindlichiſte zu loben / zu preiſen / und zu be⸗ ih brennet / aber auf keinerley Weiß nedeyen; er habe auch die hoͤlli⸗ td/ leuchtet. ſche Gefaͤngnus / und die darinn 8 F. Das Gehoͤr wird daſelbſt ge⸗ enthaltene unglückſeelige Gefan⸗ 4 2,: Audiuâs. peyniget werden: Dann die gan⸗ gene geſehen / und geſagt: Ihr Poc. 16. 4 tze Muſic, Sonaten / und Saſten⸗ Handwoerck / ihr Arbeit / und im⸗ . .. 8 Spihl / ſo ihr an diſem Ort hoͤ⸗ merwaͤhrende Verrichtung ſey e s all ingf ren werdet / wird ſeyn das Ge⸗ aus Unmuth / und uͤbermaͤßigem 1:3 ſchrey / Getoͤß / und Wimßlen di⸗ Schmertzen ihre Zung zu zerbeiſ⸗ ne1,. ſer hoͤlliſchen Scelaven / welche ſen / und wachſe diſe vor Zorn / m. vor Verdruß / und Unmuth / vor und Raſerey alſo zernagene Zung 4 Zorn / und Widerwillen aller ihnen unaufhoͤrlich widerum. di raſend unablaͤßlich die erſchroͤck. Der H. Gedult⸗Mann Job Job. 1. 4 lichſte Gottslaͤſterungen ausſtoſ⸗ preiſete GOtt in allen ihm zu⸗ , ſen werden: Woraus wir Gele⸗ ſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten / 1 genheit nemmen koͤnnen / die zu und Trangſaalen: Man brachte 4 dem ewigen Leben Vorverordne⸗ ihm Zeitung ein Theil ſeines te gar leichtlich zu erkennen / und Biehs waͤre ihm von denen Sol⸗ 6 Dieſelbe von denen Verworffenen daten geraubt worden / den an⸗ 0 zu entſcheiden. Woran erkennet dern Theil haͤtten die Rauber / man / aus was fuͤr einem Land und Dieb entfuͤhret; ſein Hauß ihr gebuͤrtig ſeyet? An euerer waͤre zuſammen gefallen / und al⸗ 1 Sprach: Loquela tua manife- le ſeine Kinder hierdurch erſchla⸗ Matth. 26. ſtum te facit. Deine Sprach gen worden. Auf all diſe be⸗ v. 713 machet dich offenbar. Wann truͤbt / und leidige Zeitungen gab 8 ihr einen Fremodling hoͤret / der Job kein andere Antwort / als: ,. . Italiaͤniſch redet / ſo ſaget ihr / Der Err hats gegeben / der lb. v. 21. ,na, er iſt ein Italiaͤner; redet er Fxan⸗ Err hats genommen / ſein 4 Oooo3 hei⸗ ₰ 3. Odoratus. Mi. 3.v. 24. 662 Vier und dreyßigſte Predig, heiliger Nam ſey gelobt / und gebenedeyt. Hoͤret ihr ein Seel eben diſe Sprach reden / ſagt ſie: Da die Raths⸗Diener / und Stadt⸗Knecht ihren Haußrath austragen / die Soldaten foura- iren / ihr das ihrige hinweg nemmen / und verzehren / die Zungen⸗Treſcher durch unge⸗ rechte Proceſs, und allerhand ſchlimme Griff ſie in das Ver⸗ derben ſtuͤrtzen / an ſtatt zu fluchen / und ihnen Ubels zu wuͤnſchen: GOtt ſey gebenedeyt / und ge⸗ lobt in alle Ewigkeit / ſo koͤnnet ihr ſagen / ſie ſeye ein von GOtt zur Seeligkeit vorgeſehen / und verordnete Seel / naͤchſtens bey dem Himmel / und rede / wie die Heilige: Hoͤret ihr aber einen hoͤlliſchen Trabanten / einen ein⸗ gefleiſchten Teufel / der immerzu Schwuͤr / Gottslaͤſterungen / Flͤch / und boͤſe Wuͤnſch in dem Muͤnd fuͤhret / O ſo koͤnnet ihr kecklich ſagen: Es iſt ein verworf⸗ fene Seel / ſie iſt aus dem Hoͤl⸗ len⸗Land / redet eben die Sprach / die man daſelbſt redet. Der Geruch wird durch einen unertraͤglichen Geſtanck gepeyni⸗ get werden: Erit pro ſuavi odo- re fætor. Fuͤr ſuͤſſen Geruch wird Geſtanck ſeyn. Ich will nichts melden von dem / was in der Theology ge⸗ lehrt wird / daß nemlich an dem Juͤngſten Gerichts⸗Tag aller Unrath / und Geſtanck der gan⸗ tzen Welt in die Hoͤll / als ein Schwemm. Gruben / und Koth⸗ Pfuhl zuſammen lauffen wer⸗ den: Ich hab Schrifft⸗Stellen verſprochen / da ſeynd ſie. Der Prophet Iſaias ſagt / daß von denen Leibern diſer Unglückſeeli⸗ gen nach der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung ein abſcheulicher Ge⸗ ſtanck aufgehen werde: De cor- Iſaiæ 34. poribus eorum aſcendet fœtor. v. 3. Gedencket nur nit / daß ihr in der Hoͤll / wie in einem Saal / allwo ihr dantzet / frey / und loß / nach Belieben / und euer Gemaͤchlich⸗ keit beyſammen ſeyn werdet. Wollet ihr wiſſen / wie ihr da⸗ ſelbſt ſeyn werdet? Ihr werdet wie kleine Buͤſchelein Holtz zu⸗ ſammen gebunden / und einge⸗ zwengt ſeyn: Nit ich / ſondern der Sohn GOttes ſagt es / wel⸗ cher / da er von denen Verworf⸗ fenen unter der Gleichnus des Unkrauts redet / bezeuget / daß er an dem letſten Gerichts⸗Tag zu ſeinen Englen ſagen werde: Alligate ea in faſciculos, bindet Matth. 1 3. ſie in Buͤſchelein zuſammen / v. 30. wie man die Garben zuſammen bindet / Gottslaͤſterer mit Gotts⸗ laͤſteren Wucherer mit Wu⸗ cheren / Rachgierige mit Rach⸗ gierigen / und folglich werdet ihr in alle Ewigkeit den Geſtanck der jenigen leyden muͤſſen / mit welchen ihr werdet zuſammen ge⸗ kuppelt / und verbunden ſeyn. In d wied e ſen weinig maͤbi hengel potte sP hriog Bah 109/ ſig gefüt dera wahn Und oßt gehen wuͤr tin dine men Ein Be Mi ein th, e⸗ er Marth. 15. ,30. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 663 In dem deben der Einſidler wird erzehlt / daß eines Tags zwey Cdelleuth einer Predig der meinigen gleich / worinn eben⸗ maͤßig von denen hoͤlliſchen Pey⸗ nen gehandlet wurde / beywohn⸗ ten: Nach vollendter Predig ſpottete einer aus diſen beyden des Predigers/ und ſagte: Er bringt feine Maͤhrlein auf die Bahn / diſes iſt gut / die einfaͤl⸗ tig / und forchtſame Weirber / feig / und mit Haaſenbalg aus⸗ gefuͤtterte Hertzen zu erſchroͤcken! der andere lebhafft beruͤhrt / ge⸗ wahne einen groſſen Schroͤcken / und Forcht ab diſen Peynen: Faßt er / um denenſelben zu ent⸗ gehen den Endſchluß / Buß zu wuͤrcken; geht zu dem Ende in ein Cloſter in der Einoͤde / allda den Geiſtlichen Habit anzunem⸗ men / und ein Religios zu werden. Einige Zeit hernach erhaltet er Bericht / daß ſein ehemahliger Mit⸗Geſell aus der Zeitlichkeit abgeſchyden / und geſtorben ſey: Begibt ſich demnach zum Ge⸗ bett / und fangt an GOit fuͤr ih⸗ ne zu bitten: Da er nun am eyff⸗ rigiſten bettete / erſcheint ihm der Verſtorbene / und deutet ihm an / er ſeye ewig verdammt: Wohlan dann / ſagt der Einſid ler / weil du verdammt biſt / ſo weiſt du / ob wahr ſeye / was die Prediger von der Hoͤll / und ewigen Ver⸗ dammnus vorgeben? Ja frey⸗ lich! Es iſt nur gar zu wahr / verſetzt der unſeelige Geiſt / es iſt nur gar zu wahr; aber einen groſſen Fehler begehen ſie / da ſie davon predigen / einen groſſen Fehler / daß ſie nit den hunder⸗ tiſt / nit den tauſendiſten Theil ſagen / was an der Gach ſelbſt iſt. Ich moͤchte gern einigen Ver⸗ ſuch / einiges Muſterſtuck davon haben / aber das allermindiſte / ſo du mir immer geben kanſt. Von welchem Sinn verlangſt du es dann? Der Moͤnch be⸗ denckt bey ſich ſelbſt / der Geruch iſt jener Sinn / der am wenigſten von ſeinem Gegen⸗Satz leydet. Sagt demnach / er moͤchte gern von deme / was man in der Hoͤll durch den Geruch leydet / ein kleine Erfahrenheit / und Prob haben: Der Verdammte eroͤff⸗ net nur ſeinen Mantel / mit dem er bedeckt war / vornen bey der Bruſt ein wenig / und duͤnſtet aus diſer Oeffnung einen ſo ab⸗ ſcheulich / und ſtinckenden Dampff aus / daß die Geiſtliche denſelben nit ertragen kunten / und das Cloſter auf einige Zeit verlaſſen mußten. Der Geſchmack / welcher Ur⸗ ſachiſt / daß ſo vil Leuth GOtt 4 o beleydigen / wird zerſchidene Straffen / und Peynen leyden: Die aller gewiß / und merckwuͤr⸗ digiſte iſt der Durſt. Der rei⸗ che Praſſer iſt der beſte Zeug hie⸗ von. Aber vermeynet ihr / da man euch die Geſchicht von dem⸗ ſelben Luc. 16. 3 V. I9. 664 ſelben erzehlet / der Sohn GOt⸗ les ſeye ein Maͤhrlein⸗Kramer/ und Fabel⸗Dreſcher? Er erzeh⸗ let ſie. Diſer Ungluͤckſeelige war kein Gotts laͤſterer noch Tod⸗ ſchlaͤger / noch Wucherer / noch Blut⸗Egel der Wetwen / und Waiſen / noch Ausſauger der Unterthanen; wann er ein ſol⸗ cher geweſen waͤre / ſo wurde es der Sohn GOttes geſagt ha⸗ ben: Si vis ſcire crimen divitis, noli aliud quærere, quàm quod audis à veritate, ſeynd die Wort des Heil. Auguſtini, wann du zu wiſſen verlangſt / was fuͤr ei⸗ nes das Laſter des reichen Mañs geweſen ſeye / ſo ſuche kein an⸗ ders / als welches die ewige Wahrheit von ihm an den Tag gibt; wir koͤnnen die Urſach ſeiner Verdammnus von nie⸗ mand beſſer vernemmen / als von Chriſto / und ſehet ſie da: Er war reich (ſeye es nit / wers nit ſeyn will) praͤchtig gekleidet / mit Purpur / und zartiſter Leinwath bedeckt: Er hielte alle Tag herr⸗ liche Mahlzeiten: Gabe nit Allmoſen / wie er ſolte. Als er nun nach ſeinem Tod in die Hoͤll begraben / und mit haͤffti⸗ giſten Durſt in denen Flammen gepeyniget wurde / rufft er auf / und ſchreyet / man wolle ihm doch den armen Lazarum zuſen⸗ den / der das aͤuſſeriſt ſeines Fin⸗ gers in ein wenig Waſſer ein⸗ duncke / und ſein ausgedorrte Vier und dreyßigſte Predig, Zung kuͤhle / und erquicke. Er verlangt nit / daß ein wohl be⸗ kleidter Mund⸗Schenck mit ei⸗ nem koͤſtlichen Trunck Wein / wie ehedeſſen geſchahe / in einem Cryſtallen Glas / oder filbernen Trinck⸗Geſchirꝛr darreiche; be⸗ gehrt auch kein Glas friſch Waſ⸗ ſer / und eben ſo wenig / daß ihm Lazarus einen Loͤffel voll in ſeiner hohlen Hand zu bringe. Da er auf der Welt war / in ſein Hauß hinein gienge / und diſen armen Bettler voller Ayter / und Ge⸗ ſchwaͤr vor ſeiner Thuͤr fande / wendete er ſein Geſicht mit Eckel von ihm ab / und ſagte: Pfuy / pfuy / wie ſtinckt es / raumet mir diſen Menſchen von meinen Augen hinweg: Jetzt wurde er ſich gluͤcklich ſchaͤtzen / wann er ihn nur ſehete / und derſelbe in ſeiner hohlen / raͤudicht / und Ge⸗ ſchwaͤr⸗ vollen Hand ihm ein we⸗ nig Waſſers zutragete; aber ſo groſſe Gnad darff er nit begeh⸗ ren/ um ſothane Gunſt nit an⸗ halten: Er begehret nit / daß Lazarus den gantzen Finger in das Waſſer einduncke / ſondern allein das aͤuſſeriſt / den vorde⸗ riſten Spitz davon / und ihm ſein durſtige Zung abkuͤhle: Er bittet um diſe Gnad ſchon uͤber 16. hundert Jahr / und erlangt ſie nit; er wird darum bitten noch 16. hundert Jahr / und abermahl nichts erhalten / nach diſen widerum 16. hundert tau⸗ Von! id da ben 16. Jahe/ kbitten ſrehe Schtn lin fol chen/ Practi theur der en berſch Wort ſchwi diihr henm Mtge Ma erſch einem anden Mierm 1 habe Tid ig wir ein des dden ten ti⸗ N Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 665 ſend Jahr / und nach denenſel⸗ ben 16. hundert tauſend million Jahr / und doch eben ſo wenig erbitten. Ach! wie wird ein freye Mahlzeit / ein kleiner Schmauß/ den man euch gibt/ ein falſche Unterſchrifft zu ma⸗ chen / oder andere betruͤgliche Practiquen zu ſpihlen / euch ſo theur kommen; ein wenig Wein der euch truncken macht / iſt bald verſchluckt; ein unerbahres Wort / oder Gottslaͤſterung ge⸗ ſchwind geredt; aber die Peyn / die ihr deßwegen werdet ausſte⸗ hen muͤſſen / wird nit geſchwind dergehen: Dann diſe ur maͤßige I. 5F. Tactus. Iſai. 33. v. 14. Maͤuler / diſe gottloß / und un⸗ verſchambte Zungen werden in einem hitzigſten Durſt / den ſie in den Flammen leyden werden / niemahl die geringſte Erquickung haben. Der Geſchmack / und die uͤb⸗ rige drey Sinn / von welchen wir eben jetzt geredt haben / wird ein jeglicher nur in einem Theil des Leibs / aber die Fuͤhlung / oder Bekaſtang in allen Glide⸗ ren von dem Feur gepeyniget. Wer zweifflen wolte / ob ein Feur in der Hoͤll ſeye / wurde an der gantzen Schrifft / die ſolches lehret / und an dem Glauben der gantzen Kirch / der es fuͤr unge⸗ zweiff et haltet / zweiffle n. Bey dem Iſaia wird geſagt: Wer iſt unter euch / der bey ei⸗ nem zehrenden Feur wird P. le Jeune V. Theil. wohnen / und bey der ewi⸗ gen Glut bleiben moͤgen? Bey dem Het. Marco wider⸗ hohlt C He ſtus zu dreymahen/ daß das Jeur der Ver⸗ dammten nit erloͤſche. Ul bey dem Heil. Matthæo, daß er an dem Tag des Gerichts ſagen werde; Gehet hinweg ihr Vermaledeyte in das ewige Feur; und in der heimlichen Ofſenbahrung / daß ihr Theil in dem Pfuhl ſeyn werde / der mit Feur und Schwefel brinnet. Diſes Wort Ewig entzuckt mich gaͤntzlich / ſetzt Sinn und Verſtand fuͤr Forcht in Erſtau⸗ nung / dieweil es ein veſt / und unbewegliche Daurung / ein Daurung von ſoſcher Langwi⸗ rigkeit andeutet / und ausdru⸗ cket / bey welcher man zu keinem Ausgang jemahl gelangen kan/ ein Daurung / wo GODVD ſelbſt kein End ſihet / dann ſie keines hat; laßt uns ſetzen / GO TT ſa⸗ ge zu einer verdammten Seel / zu der Seel eines aus unſern Am verwandten / oder guten Freun⸗ den / eines aus denen / die mit uns geſuͤndiget haben; ich will dir eine Gnad erweiſen / die du nit verdienſt / ich will ſo vil Million Jahr zehlen / als Ster⸗ nen an dem Himmel ſeynd / dann mir deren Anzahl vollkommen bewußt iſt; ſo vil Millionen der Jahren / als Regen⸗ und Tau⸗ Pppp Tropf⸗ Marc. 9. Und v. 42. 43: & 44. Matth. 2 I. V. 4 1 * L. EPternitas, M. Rathetica. 66 6 Vier und dreyßigiſte Predig, Tropffen von Anbegin der Welt von dem Himmel herunter ge⸗ fallen ſeynd / und biß an das End derſelben herunter fallen werden; ſo vil Millionen der Jahren / als Voͤgel / Mucken / Schnacken in dem Lufft; ſo vil als Maͤnner / Weiber / Kinder / Thier / Wuͤrm / und kleines Ungeziefer auf Erden ſich einge⸗ funden; ſo vil / als ſie Schritt / Gaͤng und Weeg gemacht ha⸗ ben / ſo vil Million der Jahren / als Fiſch geweſen ſeynd: Und als Sand⸗Koͤrnlein und Tropffen Waſſers in dem Meer / und in allen Fluͤſſen ſeynd; ſo vil / als Kraͤutlein / Graͤßlein / oder Blu⸗ men auf allen Felderen / und Matten / und Baum⸗ Laͤuber in allen Waͤlderen der Welt her fuͤr geſproſſen: Wirſt du nun alle diſe Millionen Jahr hindurch in der Hoͤll geſeſſen ſeyn / ſo dann will ich deiner Peyn ein End ma⸗ chen / dich davon befreyen / dich umbringer / und zernichten / wur⸗ det ihr diſes nit fuͤr Schertz⸗ Wort halten? Nit fuͤr ein lau⸗ teres Geſpoͤtt mit diſer Seel an⸗ ſehen? Und nichts deſto weniger glaubet es ſicher / dann nichts wahrhaffters / daß / wan GOTKE einer verdammten Seel diſe Gnad erweiſen ſolte / ſie es fur den groͤſten Gunſt erkennen / ſich hoͤchſt. gluͤckſeelig ſchaͤtzen / ein Ju⸗ bel⸗Feſt anſtellen / ſich mehr hier⸗ uͤber erfreuen wurde / als ihr euch erfreuetet / da man euch zum Koͤnig in Franckreich / oder Be⸗ herrſcher und Monarchen der gantzen Welt machte. O Ge⸗ rechtigkeit GOttes! O Gerech⸗ tigkeit GOttes! wie wunder⸗ barlich / wie erſchroͤcklich / wie erſtaunlich / aber auch zugleich / wie gerecht / und billich biſt dul wie groß / wie Paß⸗ und fluch⸗wuͤrdig die Boßheit der Suͤnd! dieweil ſie verdient / daß ein unendlich guͤtig und barm⸗ hertziger GOtt ſeinem armen Ge⸗ ſchoͤpff ein ſo erſchroͤcklich und langwuͤrige Peyn zufuͤge! CONCLUSIO. fein redlich! mein lie⸗ ber Zuhoͤrer! Glaubſt du alle diſe Ding? Be⸗ kenneſt du all diſe Ding? Beken⸗ ne deine Wahrheit / gelt / es iſt wahr / daß du ſolche nit glau⸗ beſt? Diſes beklage ich an dir / diſes finde ich das allerſchlimſte / daß du ſolche nit glaubeſt: Sol⸗ teſt du auch der Allerunſchul⸗ digſte aus allen Menſchen / in al⸗ len uͤbrigen der Tugendſamiſte ſeyn / wird dich diſes allein ver⸗ dammen / daß du nit glaubeſt: Qui non crediderit, condemna- Marc. 16. bitur, wer nit glaubet / der v, 16. wird Vo wird Joen.3, Q! v. 19 elſt: iſt ſe ket gedet erſe Mathz . Geh „ AI. deyt Mic. 9. Der V,43. ten 44·. 47. Fen Matth. z. d 1. la pen chel ceſt ner Und dein dder in alet 6 Mi ret che ef N Uun tra die ſi lit le⸗ G E l⸗ in⸗ er 66 ſ 4 1 r 4 6 2 . — —— — — Mare. 16. Vj 16 Joan. 3. V. 18. Matth 2 5. v. 41. Marc. 9. . 43. 4ſ. 47.5 arch 3. V. 12. Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. c. 667 wird verdammt werden: Qui non credit, jam judicatus eſt : Wer nit glaubt / der iſt ſchon gerichtet. Gedun⸗ cket dich ein kleines Laſter zu ſeyn / gedencken / daß GOTT ein Lug⸗ ner ſey? Sehe dort ſein Wort: Gehet hin / ihr Vermale⸗ deyte in das ewige Feur. Der Wurm der Verdamm⸗ ten wird nit ſterben: Ihr Feur nit erloͤſchen. BEr wird die Spreyer verbren⸗ nen in einem unausloͤſchli⸗ chen Feur. Du glaubeſt es nit / ſo geden⸗ ckeſt du dann / das GOtt ein Lug⸗ ner ſeye. Nein / er wird es nit ſeyn / und wirſt du einſtens / aber mit deinem groſſen Leyd / fruͤher / oder ſpaͤter empfinden / daß nit ein Woet / nit ein Sylben in allen diſen von mir angezogenen Schrifft⸗Stellen ſeye / woran nit gelegen / welche nit erwah⸗ ret / und an dir / und deines glei⸗ chen nit werden vollzogen / und erfuͤllet werden. Villeicht glaubſt du diſe Ding aufs wenigſt halb / und halb / und ſo hin: Aber be⸗ trachteſt dieſelbe / als Sachen / die dich nit beruͤhren / dich nit angehen / und nur fuͤr andere ſeyen? Und diſes iſt ein Frevel / ein Vermeſſenheit / und ſeynd al⸗ le Vermeſſene / vor GOTT ein Greuel / und in dem Stand der Verdammnuß; Er ſagt in ſeiner Schrifft / die Unkeuſche / die vollzogen werden. Geitzige / die Trunckne / Rauber / 1. Cor. 6. Betruͤger und Verfaͤlſcher wer⸗ V 9. & 10. den keinen Theil an ſeinem Reich Gal 5. haben / hr Theil werde in dem Vv. 19. 20. Pful ſeyn / der mit Feur und 21. Schwefel brennet: Wann diſes ad Ephel. an niemand erfuͤllt wird / ſo 5. v. F. ſeynd diſe Wort eitel / und lu⸗ Apoc. al. genhafft; wird es aber an je⸗ v. 8. mand erfuͤllt / warumb nit eben ſo wohl an dir / als an andern / indem du eben ſo laſterhafft / und ſtraffwuͤrdig als andere biſt? Und taugt dein Amwort nichts / daß du einſtens Buß wuͤrcken wolleſt/ und daß du auf die Barmher⸗ tzigkeit GODTes hoffeſt: Alle deines gleichens hoffen auch da⸗ rauf / und haben eben ſo vil Recht darauf zu hoffen / als du, und alſo werden die Tro⸗ hungen GOTTes an niemand Oder du begehreſt / daß / ob du ſchon eben derſelben Verbrechen und Miſ⸗ ſethaten ſchuldig biſt / deren an⸗ dere / du doch nit ſolleſt geſtrafft werden / wie andere: Sehe dein Vermeſſenheit! In ſæculum ſæculi veritas tua: Dein Wahrheit wird in alle Ewigkeit beſtehen. Was werden diſe Ungluͤckſeelige inner einer ſo langen Zeit thun / Wormit eine ſo lange / nit Winter⸗ ſondern Ewigkeit⸗ Nacht / zubringen / mit vem ſich darinn beſchaͤfftigen? Sie werden aus raſendem Hunds⸗ Pppp 2 Hun⸗ 668 Apoc. 16. V. 10. & 11. Hunger das Fleiſch ihrer Arm⸗ ben zernagen / aus unleydlich/ und unertraͤguchen Schmertzen ihr Zung zerbeiſſen / ſagt die heimli⸗ che Offenbahrung. Sie werden ihre Mit⸗Gehuͤlf⸗ fen / ihre mit⸗ ſchuldige zerreiſ⸗ ſen / ihren Vatter / der ſie erzeu⸗ get / ihre Mutter / die ſie em⸗ pfangen / die Saͤug⸗Amm / die ſie geſauget / die Sonn / die ſie beleuchtet / die Erd / die ſie ge⸗ tragen / das Wirtshauß / den Spihl⸗Platz / den Dantz⸗Bo⸗ den / den Schlupff⸗Winckel / die ehrloſe Zuſammenkunfft / und alles das jenige / was zu ih⸗ rem Ungluͤck einen Beytrag ge⸗ macht hat / verfluchen. Ver⸗ flucht ſey der Ehrgeitzige Vatter/ der mich gebohren hat; warumb machte er nit ehender einen Schuhflicker aus mir / als daß er mir diſes Richter⸗Ambt / worzu ich untuͤchtig / diſes Bene- ficium, deſſen ich unwuͤrdig war / gekaufft hat? Verflucht die Mut⸗ ter / die mich zur Welt gebracht hat: Warumb verheyrathete ſie ſich / wann ſie fuͤr das Heyl ih⸗ rer Toͤchteren nit Sorg tragen wolte? Warumb legte ſie mir nit ehender einen Strick an den Halß / als diſen weitlichen Kley⸗ der⸗Zierrath / und Geſchmuck / weiche mir die Eitelkeit in den Kopff brachten? Verflucht der allzuwillfaͤhrig / und durch die Finger ſehende Beicht⸗Vatter / Vier und dreyßigſte Predig, der mir die Abſolution nit ver⸗ weigerte / da ich immerhin wider in die alte Suͤnden verfiele. Ver⸗ flucht der Advocat, und Procu- rator, die mir allerhand liſtige Raͤnck / verſchrauffte Rechts⸗ Verdrehungen / und Betruͤge⸗ reyen/ meinen Proceſs zu gewin⸗ nen/ oder zu verlaͤngern / ein⸗ ratheten! was mehr? Sie wer⸗ den ver fluchen (ich erſchaure es zu ſagen / andaͤchtige Seelen! gehet von hinnen / daß ihr es nit hoͤret / nein gehet nit hin⸗ weg / hoͤret es an⸗/ umb GOTT an ſtatt diſer Verfluchten zu prey⸗ ſen / und zu benedeyen) verflu⸗ chen den jenigen / der alles Lobs / aller Ehr / und Benedeyung wuͤrdig iſt. Ach groſſer GOTT! was fuͤr ein Verrichtung / was fuͤr ein Geſchaͤfft / was fuͤr ein Unfall iſt diſes / GOTD in alle Ewigkeit verfluchen? Es iſt die Hoͤll aller Hoͤllen / der Begriff / der Gipffel / der hoͤchſte Stuffen alles erdencklich⸗ uͤbermaͤßigſten Elends aller Ungluͤckſeeligkeiten. O mein GOTC! du weiſt / daß / da ich das Ungluͤck diſer Un⸗ gluͤckſeeligen betrachte / ich oͤff⸗ ters mit Forcht und Schroͤcken zu dir ſage: Nunquid ego ſum? Matth 26. Bin ichs? Wird auch ich aus v. 2. diſer unſeeligen Zahl ſeyn? Ich hab Urſach es zu foͤrchten / wann du dich uͤber mich nit erbarmeſt. Es gedunckt mich / wann diſes Ungluͤck mir zuſtoſſen ſolte / ⸗R e P, Vzl, Ven GSnit / achen nich / ls den lehſen welden was h gar zin haben, Nehun ma, 9 Ne, In peccaxv du un mit * tt er ⸗ 6 — — — — — — — — — Mlatthis. V,1ſ Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 669 es nit / wie diſe Verzweifflete machen wolte: Es geduncket mich / daß ich dich einen Weeg / als den andern lieben / ehren/ preyſen und loben wolte / die⸗ weil du hierxinn nichts anders / als was hoͤchſt billich / und ich nur gar zu wohl wurde verſchuldet haͤben / thun wurdeſt: Ich wur⸗ de Urſach haben / zu ſagen: Om- nia, quæ feciſti nobis Domi- ne, in vero judicio feciſti, quia peccavimus tibi: Alles / was du uns gethan / haſt du mit gerechtem Urtheil ge⸗ than / dieweil wir wider dich geſuͤndiget haben: Aber die weil dein Schrifft mich lehret / daß an diſem Orth der Maledey⸗ ung dichniemand benedeyen wer⸗ de: Non mortui laudabunt te, Pſ. 113. neque omnes, qui deſcendunt v. 17. in infernum. So will ich dich von jetzt an zu diſer Zeit / fuͤr als⸗ dann benedeyen: So vil Fluch / und Vermaledeyung diſe raſende wider dich aus ſpeyen / ſo vil tau⸗ ſend Millionen Lob und Benedey⸗ ungen / alle deine Engel und Heili⸗ ge dir geben koͤnnen /!ſo vilmahl ſollſt du von mir und allen Anwe⸗ ſenden gelobt / gepryſen und ge⸗ benedeyt ſeyn in alle Cwig⸗ keit / Amen. 670 23 6¾ (0) 1238 Guͤnff und dreyßigſte Predig, Von denen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗ keit G Ottes in Beſtraffung der Suͤnd durch zeitliche Straffen. 7 H E M A. Accedentem ad DEUM Hebr. II.⸗ V. 6. credere oportet, quia eſt. Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/ daß er Gerecht ſeye. Ibid, e Peynen / welche die Verdammte in dem e Auserwoͤhlte Seelen W in dem Fegfeur ley⸗ den / ſeynd Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOrtes / aus wel⸗ chen wir ſolche wohl ſollen erken⸗ nen / und foͤrchten lernen: Weil aber ſothane Peynen allein durch den Glauben erkennt werden / und unglaubige Koͤpff / umb ſelbige nit zu foͤrchten / leicht und gar gern daran zweifflen / will ich di⸗ ſe Strengheit Goͤttlicher Gerech⸗ tigkeit in empfindlich und zeitli⸗ chen Straffen / die GOT biß⸗ weilen verworffnen / und vil⸗ mahls auch vorverordnet / und zur ewigen Gluͤckſeeligkeit ge⸗ widmeten Seelen zuſchicket / den⸗ Hoͤlliſchen / und die ſea elben anheut vor Augen legen. Sie ſeynd denen da nutzlich / und heylſamb / die ſich ihrer wohl zu gebrauchen wiſſen. Diſes begeh⸗ ren wir/ O heilig und ſeeligiſte Jungfrau! vermittes der Gnad deines Sohns / zu thun. Wann ein Vatter wder ſein Kind erzoͤrnet iſt / und die Ru⸗ then daſſelbe zu zuͤchtigen / er⸗ greifft / iſt der beſte Rath / dem das Kind ſolgen kan / daß es der Mutter zulauf⸗ fe / und unter ihre Armb ſich verkrieche; und haben wir / da der himmliſche Vatter mit ſei⸗ nen Rach⸗Geißlen uns drobet ein . . Vend lirbeſer vir unſer mnen / und chen: Sub logimus Unter d . EXON poniat Kcula WWer mo eo ſtiti! Cir DS . Punlatali⸗ un eccit inhoc Sr. 1 cCulo, non delictum omni ſerit, lob.g. meinen V29, dich mein & ed nit ver heilge ſog des G60 ge Su el ng fi ſnſirtr elt, 6e en⸗ e. und lzu eh⸗ ſte der t⸗ Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 671 kein beſſere Frey⸗Stadt / als daß wir unſer Zuflucht zu dir nem⸗ men / und mit der H. Kirch ſpre⸗ chen: Sub tuum præſidium con- fugimus Sancta DEl Genitrix: Unter deinen Schutz und J1 D E A J E EXORDIUM. Cur DEUS puniat aliqua peccata in hoc Sæculo, & cur non omnia A. PUNCTUM UNICUM. Ser- mo continet tria Exempla Ju- ſtitiæ Divinæ I. Divitis E- Schirm fliehen wir / O& heilige GOTECes Gebaͤhre⸗ rin / auch oͤffters aber mit groſſer Andacht / diſe Engliſche Wort widerholen: Ave MA⸗= k M 0O N I S. pulonis in Inferno B. 2, Da- vidis in hoc ſæculo C. 3. An- tiochi in hoc Sæculo, & in Inferno D. CONCLUSIO. Exhortatio ad timorem DEl exempléô Elea- zari E. EXORDIIM. A. Erebar omnia opera mea, Cur DEUS ſciens, quòd non parce- dundt ali- res delinquenti. DEUS Aua Peccata nequaquam parcit, quia in hoc Sæ- . . . culo, non delictum absque ultione non de- omnia? ſerit. Ich zitterte in allen Job. 9y. meinen Wercken / aus Forcht v. 29. dich zu beleydigen / O mein GOCT / weil ich wuß⸗ te / daß du dem Suͤnder nit verſchoneſt: Sagte der heilige Job, und will nach Aus⸗ ſag des Heil. Gregorii anzeigen / GO CC laſſe nit ein eintzi⸗ ge Suͤnd ungeſtrafft. Der Heil. Chryſoſtomus und Augu- ſtinus fuͤhren einen uͤber die maſ⸗ ſen fuͤrtrefflichen Gedancken uͤber die Allerweiſeſte Handlungs⸗ Arth Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit / und Anbettungs⸗wuͤrdigſte Ver⸗ fahrung ſeiner Gerechtigkeit. Er ſchuͤttet einigen fromm⸗ und tu⸗ gendſamen Menſchen jrrdiſche Guͤter / und groſſe zeitliche Reich⸗ thumben zu / dieweil / wann er ſolche gar niemand ertheilen ſol⸗ te / man gedencken koͤnte / daß ſothane Guͤter dem Teuffel zu⸗ gehoͤrig ſeyen / und er damit zu ſchalten / und zu ſchaffen habe / anerwogen niemand / dann nur ſeine Diener / damit begabt und verſehen wurden: Aber vilen Ge⸗ rechten gibt GOTT diſe zeitliche Guͤter nit / damit man ihm nit aus einer tag⸗ loͤhneriſchen Lieb / aus Hoffnung und Geſuch diſer ſchnoͤd und zergaͤnglichen uͤter diene. Auf gleiche Weiß ſtrafft 672 Fuͤnff und dreyßigiſte Predig, ſtrafft er etwelche Laſter in diſem Leben / dieweil / wann er keines ſtraffete / die Gottloſe gedencken kunten / es ſeye kein Gerechtig⸗ keit in ihm: Er ſtrafft / aber auch nit alle / ſondern nur etwelche : Dieweil / wann er alle ſtraffete / man gedencken koͤnte/ es waͤre kein andere raͤchende Gerechtig⸗ keit / als nur die jenige / die auf diſer Welt aus geuͤbt wurde. Di⸗ ſer ſchoͤnen Gedancken zu Folg koͤnnen wir ſagen / daß gleichwie man bey der menſchlichen Ge⸗ rechtig keit die Ubelthaͤter / auf zer⸗ ſchidene Weiß ſtraffet: Indem die jenige / welche wegen eines Malefiz- oder Haupt Laſters den Todt verwuͤrckt haben / auf den Richt⸗Platz hinaus gefuͤhrt / und enthauptet / oder an den Galgen aufgeknuͤpfft werden: Die jeni⸗ ge aber / welche keine ſo groſſe Laſter begangen / zur Vergeltung einen blutigen Staub⸗Beſen be⸗ kommen; und die / welche groͤſ⸗ ſer / oder in groſſer Anzahl be⸗ gangene Miſſethaten ſich ſchuldig gemacht haben / ein offentliche Kirchen⸗Buß ausſtehen muͤſſen / durch die Creutz⸗Weeg mit Ru⸗ then ausgepeitſchet / und hernach an den Galgen aufgehenckt / oder radgebrochen werden: Alſo un⸗ ter denen Suͤnderen / die jenige welche in dem Stand der Todt⸗ Suͤnd geſtorben / den ewigen Todt verdient haben / durch die Gerechtigkeit GOLes verur⸗ theilet werden / diſe Peyn in der Hoͤll / welche der Richt⸗ Platz iſt / auszuſtehen; die jenige aber/ die ſich nit ſo groͤblich verfehlt haben / und vor GOtt in keinem boͤſen Stand ſeynd / in diſem Leben geſtrafft werden / und ihr Fegfeur auf diſer Welt machen: Herentgegen die jenige / die gar abſcheuliche / unnatuͤrliche Laſter und Suͤnhen / die vor GOtt umb Raach ſchreyen / verwuͤrckt ha⸗ ben / in beyden / ſo wohl in dia⸗ ſem Leben / als nach dem Todt geſtrafft werden / und von einer Hoͤll in die andere gehen. Von allem diſem haben wir authenti- ſche Proben in Heil. Schrifft / ich erkiſe nur drey einige / aber ſehr merckwuͤrdige Exempel daraus/ die dann auch die 3. Theil diſer Predig ausmachen werden. PINCTUM UNICIIM. B. ☛ As Er ſte iſt / von dem rei⸗ Tria en. W chen Praſſer: Er war pla Juſtitiæ Pilri i hafftig ſten: Si Vis ſcire erimen Epulonis in Divitis, noli aliud quærere, inferno. keiner von den Laſter⸗ quùâm quod audis à veritate, ſagt der Heil. Auguſtinus: Verlanget ihr das Laſter des reichen Manns / und warumb er ſeye verdammet worden / zu wiſſen / ſo vernem, me Vel ſetes 1s / det Er war Purpu liche 9 gering geuͤbt Chry ſogl accepi oder der du h⸗ Pfant 7, de on ti. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 673 met es nur von dem Sohn GOt⸗ tes / der die Wahrheit ſelbſt iſt. Er war reich / kleidete ſich mit Purpur / und koͤſtlichen Leinwad gar zu praͤchtig heraus / hielte alle Tag herrliche Mahlzeiten / gabe nach ſeinem Vermoͤgen / und Nothdurfft der Armen nit All⸗ moſen: Und dieweil er ſolte ver⸗ dammt werden / empfienge er zeit⸗ liche Guͤter zu Belohnung der geringen guten Wercken / die er geuͤbt hatte: Dann wie der H. Chryſoſtomus angemerckt hat / ſagt Abraham nit zu ihme ? Aα accepiſti, du haſt empfangen/ oder umſonſt bekommen / ſon⸗ der απτε recepiſti bona, du haſt wider entgegen em⸗ pfangen: Griechiſch 14 α α 7S, bona tua, deine Guͤter. Die irrdiſche Guͤter ſeynd gleichſam der Antheil / und die Abfindung der Verworffenen; GOtt gibt ihnen dieſelbe zuꝛ Ver⸗ geltung etwelch kleiner gater Wercken / die den ewigen Lohn nit verdienen. Gleichwie Abra⸗ ham / da er ſeine Guͤter abtheile⸗ te / denen aus ſeinen Maͤgden ihm gebohrnen Kindern / um ſie von der Erbſchafft auszuſchluͤſ⸗ ſen / nur beweglich / und fahren⸗ de gegeben / ſeinem lieben Iſaac aber die ligend / und unbewegli⸗ che zugetheilt / und uͤberlaſſen hat. Alſo gibt auch GOtt denen Verworffenen Ehren / hohe P. le Jjeune V. Theil. Aembter / Wuͤrden / Reichthu⸗ men / Gemaͤchlichkeiten / Freu⸗ den / Ergoͤtzlichkeiten / und ande⸗ re zeitliche Gluͤckſeeligkeiten: Di⸗= pſal. g0. miſi eos ſecundùm deſideria cor- v. 1. dis eorum, ibunt in adinventio- nibus ſuis. Ich hab ſie von mir entlaſſen nach denen Luͤ⸗ ſten ihres Hertzens / ſie wer⸗ den daher gehen nach thren Fuͤnden. .Er achtet diſe irrdiſche Guͤter fuͤr gar zu gering / ein gar zu klei⸗ nes / daß er dieſelbe denen auser⸗ waͤhlten Seelen fuͤr ihren Antheil geben ſolte; es ſeynd nur Hauß⸗ Geraͤthſchafften / beweglich / ſchnoͤd / hinfluͤßig / und zergaͤng⸗ liche Guͤter / er behaltet ihnen die Erbſchafft / die Nachfolg / li⸗ gend / undeweglich / beharrlich / und ewige Guͤter vor. Venite benedicti Patris, kommet ihr Gebenedeyte des Vatters: Er iſt ihr Vatter / ſie muͤſſen ſeine Er ben ſeyn / poſſidete regnum; beſitzet das Reich / Griechiſch õ : Heæreditate Per- cipite regnum, nemmet / em⸗ pfanget das Reich auf Erb⸗ ſchafftliche Weiß. Habt ihr ehedeſſen etwelch eine groſſe Suͤnd begangen / und kein mercklich / und nahmhaffte Trangſaal dargegen empfangen / ſondern jederzeit faſt alles nach Wuͤnſch gehabt / ſeyd ihr reich / wohl gekleidt / in Ehr / und An⸗ ſehen / und habt beſtaͤndig gute Qꝗqꝗ Taͤg / I. Reg. 13. v. 14. 674 Taͤg / alles nach Genuͤgen / und Luſt / O ſo iſt es ein boͤſes Zeichen / es iſt zu foͤrchten / daß ihr aus der Zunfft des reichen Praſſers / aus eben derſelben Ordnung / und Gattung ſeyet. Recepiſti bona tua, dir iſt das Gute vergolten worden; ihr habt das Hauß⸗ Geraͤth / die fahrende Guͤter / wie die Kinder der Magd. Zweytens verordnet die Ge⸗ rechtigkeit GOttes denen auser⸗ waͤhlten Seeien gemeiniglich zeit⸗ liche Widerwaͤrtigkeiten / und Trangſaalen / hoͤchſt ſchmertzlich / und empfindlichſte Quaglen / und Truͤbſaalen fuͤr die Suͤnden / die ſie ehedeſſen begangen haben. Ich ſas / auch fuͤr Suͤnden / de⸗ ren Schuld durch ein wahre Buß ſchon nachgelaſſen / und gaͤntzlich ausgeloͤſcht iſt. Die Schrifft ſtellt hievon ein merck⸗ wuͤrdiges Exempel auf einer Koͤ⸗ niglichen / und beruͤhmtiſten Schau⸗Buͤhne vor. David / nachdem er die erſte acht und viertzig Jahr ſeines Lebens in Un⸗ ſchuld / und ſo groſſer Heiligkeit vollbracht hatte / daß er der Mann nach dem Hertzen GOttes beybenahmet wurde / (iſt der ſchoͤne Titul / den ihm GOtt ſelbſt gabe) fallt durch Ungluͤck eines unbedachtſamen Anblicks / und weil er ſeine Au⸗ gen nit gnugſam im Zaum gehal⸗ ten / in zwey / oder drey Suͤnden / und nit mehr: Er wird hieruͤber Fuͤnff und dreyßigſte Predig, von einem Prediger geſtrofft: Laßt ſich nit vil bitten / nit lang bey dem Ohr zupffen; ſondern ſo bald ermahnt / ſo baid bekehrt / ſo bald beruͤhrt / alſo baid durch⸗ trungen: ſo bald be ſtritten / alſo⸗ gleich nidergeworffen: Ex wuͤr⸗ cket Buß; ab r was fuͤr eine Buß? Ein ſo rauh /hart / ſtreng/ und demuͤthigende Buß fuͤr einen Koͤnig / daß dieſelbe unglaublich waͤre / wann der H. Geiſt / ſol⸗ che zu glauben / uns nit anhal⸗ tete. Die Buß beſtehet aus drey Theilen: Aus der Reu / und Leyd des Hertzens / aus der Be⸗ kanntnus des Munds / und aus der Gnugleiſtung durch die Werck. David war alſo ſehr zerknuͤrſcht / hatte ein ſo lebhafft / und immerwaͤhrende Reu / und Leyd / daß er ſein Suͤnd alle Nacht / und zwar mit ſo uͤber⸗ haͤufften Thraͤnen beweinte / daß ſein Beth aller davon begoſſen ware / lavabo per ſingulas noctes lectum meum, lachrymis meis ſtratum meum rigabo, in dem Hebraͤiſchen iſt: Askeh berol la- lila , mittati: Natare faciam: Wein Beth waſche ich alle Nacht / und benetze mein La⸗ ner mit Thraͤnen; oder dem Hebraͤiſchen Text gemaͤß: Ich wul mein Beth in meinen Thraͤnen ſchwimmen ma⸗ chen. Gluͤckſeeliges Schiff/ welches auf dem Zaͤher⸗Meer einer Pſal. 6. v. 7 9 lal . V iſet tw guͤckſe durchn einemg Er wii nu / te gemit gebru meinet er 4 kaͤgic beſonn ſeelig/ fhortee hin / belepde Glaub Sinn ein was ſenen Undan ejer Sf ſcheh len /u tofſt: long dern kehet urch⸗ alſo⸗ wur: r eine lreng/ einen ublch ſ⸗ nhot⸗ drey und Be⸗ das de oſche hofft Und Nale ber⸗ deß e ln mels dem olla- jam: alle dem einen ma⸗ if Mer einer or. 37. . 9. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 675 einer wahren Buß daher ſeeglet! gluͤckſeelige Schiffahrt / wor⸗ durch man nit ermanglen kan in einem guten Haven anzulanden! Er weinte / ſeuffzete / achzete nit nur / er bruͤllete gar: Rugiebam à gemitu cordis mei. Ich hab gebruͤllet vor dem Seuffzen meines Gertzens. Sein Kam⸗ mer erthoͤnte gantz von diſem klaͤglichen Geſchrey. Ach wie un⸗ beſonnen war ich? O mich arm⸗ ſeelig / elend / ungluͤckhafft / und thorrechten! wo gedenckte ich hin / daß ich meinen guͤtigen GOtt / ein unendliche Majeſtaͤt beleydiget hab? Wo war mein Glaub / mein Verſtand / mein Sinn / und Vernunfft? Ach mein GOtt verzeyhe mir / O was wunderſames Exempel fuͤr ſeine Unterthanen! O wie ſchoͤn und auferbaͤulich war diſes? Ka⸗ me jemand Geſchaͤfft halber nach Hof / was iſt das fuͤr ein Ge⸗ ſchrey / ſo ich hoͤre? Was Heu⸗ len / und Weheklagen iſt diſes? Der Koͤnig thuͤt Buß / er loͤſchet durch ſeine Zaͤher die Suͤnden aus / die er begangen hat; diſes treibt er ſchon 6. 10. 15. Jahr lang. Er beichtete / und bekennte ſein Suͤnd auch mit dem Mund: Dann ob er ſchon dieſelbe heim⸗ lich / und im verborgenen began⸗ gen hatte / entſchuldigte er ſich doch nit /4wie wir thun / da er von dem Propheten Nathan deßwegen beſtrafft wurde: Er ſagt nit: Wer hats dir geſagt? Wie weiſt du es? Solleſt du wohl die Kuͤhnheit haben / mich zu beſtraffen / der du mein Un⸗ kerthan biſt? Gondern er be⸗ kennt ſein Verbrechen alſogleich alles gantz aufrichtig / ohne Ent⸗ ſchuldigung / und ſonder einige Widerred: Peccavi Domino, 2. Reg. 12. ich hab dem Vrrn geſuͤndi⸗v. 13. get. Die Gnugthuung geſchicht durch Betten / Faſten / und All⸗ moſen geben. Er bettete nit nur in der Fruh / zu Mittag / und Abends: Veſpere, & manè & pjaj 4 meridie narrabo. Singete nit v. 1½. 3 nur ſiben mahl des Tags das Lob GOttes / Lepties in die lau- Pfſal. 118. dem dixi tibi. Sondern ſtunde v. 146. auch zur Mitternacht auf / ſeine Suͤnden vor GOtt zu bekennen / und ihn um Barmhertzigkeit an⸗ zuruffen: Media nocte ſurge- ibid. v. 62. bam ad confitendum tibi. Er verrichtete gemeiniglich ſein Ge⸗ bett nit ur auf denen Knyen/ ſondern gar auf dem Boden da ligend / und auf der Erden aus⸗ geſtreckt: Adhæſit pavimento ]. c. v. 25, anima mea. Ein ſo eyfriges Ge⸗ bett / daß er auch die Seel aufzu⸗ loͤſen / und ſolche gantz / und gar vor GOlt auszuſchuͤtten ſchein⸗ te. Er wurde von ſtarcken Schreyen aller heiſſer: Labora- vi clamans, raucæ factæ ſunt fan- pfal. 68. ces meæ. Ich hab mich muͤd v. 4. Q qq q⸗ ge⸗ V. 13⸗ Pſal. 108. v. 24. ſal. 101. v. I62 676 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, geruffen / mein Schlund iſt heiſſerig worden. Er ſetzte ſeinem Gebett die zwey Fuͤgel an / vermittels deren daſſelbe in die Hoͤhe hinauf fluͤgt / und biß in den Himmel ſich er⸗ bawgel Das Faſten / und das llmoſen. Er faſtete nit aus Ey⸗ telkeit / noch aus Mangel / und Nothdurfft / dann er in Freu⸗ den / und Wolluͤſten des Hofs ergoͤtzlich leben kunte / ſondern aus Demuth / und Strengheit: Humiliavi in jejunio animam meam. Ich demuͤthigte mei⸗ ne Seel mit Faſten: Genua mea infirmata ſunt à jejunio, & caro mea immutata eſt propter oleum. Meine Rnye ſeynd chwach worden vom Faſten / und mein Fleiſch hat ſich ver⸗ aͤnderet aus Mangel des Oels. Der Chaldaͤiſche Text liſet: Genua mea collapſa ſunt præ jejunio, & caro mea maci- lenta & absque pinquedine. Weine Anye ſeynd vom Fa⸗ ſten gantz zuſammen gefallen / und mein Kleiſch iſt mager / und ohne Fette. Die Speis / die er bißweilen / vil mehr den Tod abzuhalten / als den Hunger zu ſtillen / zu ſich nah⸗ me / uͤberzuckerte er mit Aſchen/ uud vermiſchte ſein Getranck mit Bitterkeit ſeiner Zaͤher / cinerem tanquam panem manducabam, & potum meum cum fſletu mi- ſcebam. Ich aß Aſchen wie das Brod / und mein Tranck vem ſehe⸗ ich nte Weinen: nduebam me cilicio, ich legte ꝑal.;4. ein haͤrenes Kleid an / poſui v. r1 veſtimentum meum cilicium, Pſal. 69. ich bekleidete mich mit einem * 12. haͤrenen Kleid. Seine Unter⸗ thanen verlachten ihn / ſpoͤttleten / und verhoͤnten ihn; Ey wohl ei⸗ nen ſchoͤnen Koͤnig / der immer⸗ hin / wie ein kleines Kind / wei⸗ net / wie ein Wald⸗Bruder fa⸗ ſtet / wie ein Bettler gekleidet her⸗ ein gehet / factus ſum illis in para- l. c. & v. bolam: Adversum me loqueban- tur, qui ſedebant in porta. Ich bin ihnen zum Spruͤchwort / zum Geſpoͤtt / und Affterre⸗ den worden / die unter dem Thor ſaſſen / redeten wider mich. Er ſchluͤſſete vor allen diſen Verachtungen die Augen zu/fah⸗ rete deren unangeſehen / fort / ge⸗ gen ſie aller mild / guͤtig / und lieb⸗ reich zu ſeyn / und ihnen allerhand leiblich / und geiſtliche Werck der Barmhertzigkeit zu erweiſen: Edent pauperes & laturabuntur, Pſal. 12. die Arme werden eſſen / und “ *1. erſaͤttiget werden. Ja nahme ſo gar die Muͤhe / ob er ſchon ein Koͤnig war / ſeine Unterthanen/ mündlich zu lehren / ihnen die Gebott GOttes vorzutragen / zu erklaͤren / und auszulegen: Ocu-⸗ Ml. ſo. Doce v. 15. will Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 677 mi. Pſal. 60. Docebo iniquos vias tuas. Ich fuͤr Trangſaalen / und Plagen wie v. 15. wiill die Gottloſe deine Weeg diſe Gerechtigkeit wider diſen buͤſ⸗ zick lehren. ſend / und zum Himmel vorver⸗ en: Er verzehrt 20. gantzer Jahr ordneten Suͤnder beſtimmte / tgte l e in diſen Andachts⸗Liebs⸗ und und demſelben zuerkennte: In oliieiz Buß⸗Ubungen. GOtt ſahe biß dem 2. Buch der Koͤnigen 12. um, Eil 6, auf das innerſte ſeiner Seel hin⸗ Cap. wird ein kleines Kind / wel⸗ neml ein / daß ſein Buß kein verſtellt / ches er als ſeinen Aug⸗Apffel ee⸗ kein Schein⸗Buß / ſondern ein liebte / und werth haltete / aus en ernſtlich / aufrichtig / und recht⸗ Zulaſſung und Verhaͤngnus le⸗ geſchaffene / ſein Hertz durchaus GOttes kranck: Percuſſit Do-1. Reg. 12. mmen⸗ in ſeinen Zaͤhern ertraͤnckt/ von minus parvulum. Der %Err v. 15. e der Liebe GOttes entzuͤndt / und ſchlug das Rind. David legt eſo von Reu und Leyd aller zermah⸗ ſeinen Purpur ab / ziehet einen ſen len / und zerpulveret ſeye. Red⸗ haͤrinen Buß⸗Sack an / bedeckt .lc tr. lich / und in Ernſt! Was haͤttet ſich mit Aſchen / ligt auf der har⸗ un. ihr / wann ihr alles diſes ſoltet ge⸗ ten Erden / faſtet ſehr ſtreng / 7t ſehen / oder gewußt haben / was weinet bitterlich / bittet GOtt i haͤttet ihr / ſprich ich / geſagt / mit groſſem Eyffer / langet de⸗ * was gedacht? Haͤttet ihr nit ge⸗ muͤthigſt fuͤr das Leben des ar⸗ den ſagt: Er iſt frey / ſeine Schulden men Kinds bey ihm an / ꝛc. Aber ibe ſeynd alle bezahlt / alle ſeine Feh⸗ nichts auf ſein bittliches Anſu⸗ ler / ſo wohl was die Schuld / chen / das Knd ſtirbt / unange⸗ ſe als Straff betrifft / gaͤntzlich aus⸗ ſehen ſeiner Zaͤher / ſeines Buß⸗ ſir eloͤſcht? Er bleibt der Gerechtig⸗ Kleids / Faſtens / Seufftzens / eit GOttes nichtsmehr ſchuldig / Boden ligens / und Verdemuͤ⸗ ſe⸗ nit einen Heller. Aber / O wie thigung; und ſtirbt / bevor es be⸗ n weit ſtrenger ſeynd die Urtheil ſchnitten / gleich ſagte man bevor 8 GOttes / als die Urtheil der es getaufft wurde. Welcher lder Menſchen; wie ſeynd ſeine Goͤtt⸗ Peyniger / welcher Hencker war ſn ol u liche Gedancken von denen unſe⸗ der Moͤrder / wer hat diſes Kind n rigen weit mehr / als Himmel ums Leben gebracht? Das La⸗ n und Erden von einander entfer⸗ ſter Davids. Depoſito diade- S. Salvias hhrn net! O wie unvergleichlich ſchwe⸗ mate, projectis gemmis, excuſ de provid. nein rer/ und gewichtiger iſt die Tod⸗ sis purpuris, remota omnis Deil. 4. nin/ Suͤnd auf der Waag ſeiner Ge⸗ ſplendoris regii dignitate, cum ub fin. die rechtigkeit / und auf dem Ge⸗ pro his omnibus lolitarius, ge- gen/ wicht des Heiligthums / dann mens, clauſus, ſaccõ ſquallidus, n: auf unſerer Waag! Hoͤret / was fletu madidus, cinere ſordidatu voca⸗ Q qq q 3 vi⸗ 2. Reg. 13. 678 vitam patvuli ſui tot lamentatio- num ſuffragiis, & piiffimum Deum tanta precum ambitione pulſans, ſic rogans, & oblſe- crans, obtinere non potuit. Ge⸗ te tſcht: David legte ſein Cron ab / warffe ſeine Kleinodien von ſich / ziehete ſeinen Pur⸗ pur aus/ und raumte allen Roͤniglichen Geſchmuck / und Zierrath beyſeits: Und da er an ſtatt deſſen allein in Ein⸗ ſamkeit ſeuffzend / verſchloſ⸗ ſen / in einem Buß⸗Sack ver⸗ huͤllet / mit haͤuffigen Thraͤ⸗ nen benetzet / mit Aſchen be⸗ ſtreut / durch ſo vil Klag / und Leydweeſen um das Leben ſeines unſchuldigen Kinds an⸗ flehete / und den allguͤtigen GOit ſo ernſtlich / ſo eyffrig / und inbruͤnſtig bittete / kunte er doch alſo bittend nichts er⸗ balten. Ein anderer ſeiner Soͤhnen / Am ſion mit Namen / wird von Unſinnigkeit blutſchaͤnderiſch gei⸗ jer Lieb gegen ſeiner eigenen Schweſter ergriffen / raubt die⸗ ſelbe / entfuͤhret ſie mit Gewalt / und ſchaͤndet ſie mit groͤſter Aer⸗ gernus des gantzen Reichs. Nachdem er nun ihrer alſo miß⸗ braucht / gewinnt er ein Abſchen / und toͤdtlichen Widerwillen ge⸗ gen ſie / einen weit groͤſſern Haß/ als vormahl die unſinnige Lieb Fuͤnff und dreyßigiſte Predig, war / die er gegen ſie truge; er jagt ſie mit Schimpff / und Spott aus ſeinem Hauß hinweg/ und ſtoßt diſe arme Haut gantz allein in Zaͤher zerfluͤſſend / aller verlaſſen / geſchaͤndet / entuneh⸗ ret / und nit wiſſend / wo aus noch an / auf die Gaſſen hinaus. Was Hertzen⸗Leyd / was Schand / und Spott / was Schimpff diſem armen Vatter/ einem ſo gottſeeligen Fuͤrſten / einem ſo heiligen Propheten / der ſein Koͤnigliches Hauß durch ein ſo abſcheulich / und verfluchte Blutſchand befleckt / und geaͤrge⸗ ret zu ſehen? Was fuͤr ein Brand ſteckte diſes hoͤlliſch / und verfluchte Feur in dem Hertzen Amnons ſeines Sohns an? die Suͤnd Davids. „Ein anderer ſeiner Soͤhnen/ i4. à v.23. Abſalon genannt / diſe ſeiner Schweſter angethane Unbild zu raͤchen / entleibt / und legt den blutſchaͤnderiſchen Amnon mit⸗ ten unter einer Mahlzeit / zu wel⸗ cher er ihne argliſtig⸗ und be⸗ truͤglicher Weiß eingeladen hat⸗ te / meuchelmoͤrderiſcher Weiß auf die Hauk. Eben diſer Abſalon empoͤret 2. Reg. 15. ſich / und rebelliret wider ſeinen eigenen Vatter / wieglet alles Volck wider ihn auf: Er befleckt das Ehe⸗Beth eben diſes ſeines Vatters bey hellem Tag in Anſe⸗ hung maͤnniglichens: In conſpe- 2. Reg. 16. Lu v. 22. e und veg nß ler ſch⸗ 0us s. dos vas lee/ en/ der ein chte ge⸗ nd en Re ibis,iVn)⸗ er 30 en ſt⸗ el⸗ t⸗ 5 tlr legll 6 t 6 6 .Z 1leg 16 7,29. 2. Keg. 16, ä v. 5. . 2. Reg. 18. v. 14. Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 679 ctu ſolis hujus. Im Angeſicht der Sonnen / vor den Augen des gantzen Iſraels. Sagt die Schrifft / er ſtrebt ihm auf alle erdenckliche Mittel / und Weiß nach Cron / und Leben. Der ar⸗ me David diſer Zuſammen⸗ ſchwoͤrung / und Anfruhr ent⸗ weichen / wird gezwungen / ſich fluͤchtig zu geben / und mit einem kleinen Haͤufflein der Seinigen ſeinen Weeg paarfuß / weinend / ſeuffzend / und anderſt nichts als alle Augenblick den Tod von der Hand ſeines Vatter⸗ moͤrderi⸗ ſchen Sohns erwartend / durch die Wuͤſten zu nemmen. Er wierd von ſeinen Unterthanen einem/ dem er das geringſte Leyd nie⸗ mahl erwiſen / noch etwas zuwi⸗ der gethan hatte / unterweegs an⸗ getroffen / diſer trittet hervor / ſchuͤttet allerhand Laͤſter⸗Wort wider ihne aus / nennet ihn einen Blut⸗ gierigen Mann / einen Moͤrder / einen ungerechten Men⸗ ſchen / einen Tyrannen / der einen andern vertriben / mit Gewalt in das Reich ſich eingedrungen/ frembden Scepter / und Cron wider alle Bulichkeit an ſich ge⸗ riſſen habe / und ſpeyet tauſend andere Verleumbdungen / und Schmaͤh⸗Wort wider ihn aus/ ja wuͤrfft gar mit Steinen auf ihn zu: David aber ſchweigt / ſagt nit ein eintziges Wort. Endlich wird diſer Batter⸗ moͤrderiſche Sohn / den David mehr / als ſich ſelbſt / liebte / un⸗ gluͤckſeeliger Weiß in dem Stand der Tod⸗Suͤnd / und ewiger Verdammnus mit drey Lantzen erſtochen: ein Tod / wel⸗ cher den ſchon vor hart betrangt / und betruͤbten Vatter in hoͤch⸗ ſtes Hertzenleyd ſetzet / ihm ohne Annemmung einiges Troſts die bitteriſte Zaͤher auspreſſet / und diſe Traux⸗Stimm mit unter⸗ brochenen Seuffzern ausdru⸗ cket: Ablalon fli mi, fili mi Ab- „ ſalon, quis mihi det, ut moriar 33. pro te. Mein Sohn Abſalon, Abſalon mein Sohn / wer gibt mir / daß ich fuͤr dich ſterben moͤge. Sein Suͤnd waͤhrete nur et⸗ lich Taͤg / die Straff aber ſein gantzes Leben hindurch / und noch daruͤber; dann nach ſeinem Tod wird ſein Koͤnigliches Hauß verwuͤſtet / und aus Zulaſſung GOttes zerſtreuet; von zwoͤlff Zuͤnfften des Volcks Iſraels / 3. Kes. 12. die ihm GOtt / als ſein Herr⸗ vid. Pirin. ſchafft / uͤbergeben / und unter⸗ in h. l. v. 13. worffen hat / erhaltet ſein Nach⸗ kommenſchafft nit mehr / als ein eintzige: * Die uͤbrigen zehen Nemlich werden aufruͤhreriſchen / und zu⸗ die Zunfft ſammen geſchwornen rebelliſchen Pris emit , Haupt⸗Leuthen zum Raub ge⸗ Zunfft Ben⸗ geben. Sagt ihr / wie der boͤſe jamin ver⸗ Geiſt: Pellem pro belle, & cun- einiget / und Ga quæ habet homo, dabit pro weil diſe anima ſua. Saut um Haut / ſehr abge⸗ und alles / was der Menſch nach der hat / Hand bey⸗ 680 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, de nur fuͤr hat / das ſoll er um ſeine Seel eine einige gebẽ / ſo antworte ich euch / daß er gerechnet auch an dem Leib ſeye gepeyniget wurden. worden: Non eſt ſanitas in car- 3. X5 ne mea à facie iræ tuæ: Non eſt Ppax oſſibus meis à facie peccato- rum meorum. Es iſt nichts ge⸗ ſundes an meinem Fleiſch vor dem Angeſicht deines Horns; Rein Frid iſt in meinem Ge⸗ bein vor meinen Suͤnden. In dem Chaldaͤiſchen Text: Non eſt pax in membris meis, propter peccatum meum. Es iſt kein Frid in meinen Glidern we⸗ gen meiner Suͤnd. vid. Tirin. in h. I. In mitten diſer ſo vilen Creutz / diſer ſo empfindlichen Trangſaa⸗ len und Widerwaͤrtigkeiten hatte diſer H. Buͤſſer keinen Gedan⸗ cken / dann nur die Gerechtigkeit G Ottes / die ihn zuͤchtigte / anzu⸗ betten: Memorabor Juſtitiæ tuæ ſolius. An dein Gerechtigkeit will ich allein gedencken: Kein Hertz / dann nur ſein Goͤttliche Guͤte / die ihn Vaͤtterlich buͤſſe⸗ te / zu lieben: Bonum mihi, quia humiliaſti me. Es iſt mir gut/ daß du mich gedemuͤthiget haͤſt. Kein Zung / dann nur ſein Barmhertzigkeit / die ihn unter ſeinen Verbrechen / und gelin⸗ der / als er verdiente / abſtraffte / zu loben: Miſericordias Domini in æternum cantabo. Die Er⸗ baͤrmnuſſen des .Errn will Pſal. 70. vV. 16. P. ſal. 118. v. 71. v. 2. ich ewiglich ſingen; Keinen Leib / dann nur denſelben denen Ruthen⸗ und Geiſſel⸗Streichen bloß zu geben / und ſich als ein Verſoͤhn⸗Opffer zu Vertil⸗ gung / und Ausloͤſchung ſeiner Suͤnden darzuſtellen: Ego au- Pſal. 37. tem in flagella paratus ſum. Ich 18. bin zu denen Geißlen bereit: ſchneide / haue / zwicke / ſenge / brenne 10. 20. 50. Jahr / mo⸗ dò in æternum parcas, wann du mir nur ewig verſchoneſt / mich nit in Ewigkeit ſtraffeſt. Geden⸗ cket / was fuͤr ein Straff mit ihm wurde vorgenommen worden ſeyn / wann er wider die Gerech⸗ tigkeit GOttes gemurret / nit Buß gewuͤrckt / diſe zwantzig Jahr in Eytelkeiten / Comoͤdien / Maͤhlzeiten / Kurtzweilen / Er⸗ goͤtzlichkeiten / ſinnlichen Wolluͤ⸗ ſten / Daͤntzen / und andern Luſt⸗ barkeiten des Hofs wurde zuge⸗ bracht / keine eintzige vorherge⸗ hende Verdienſt gehabt haben; wann er von ſeiner Jugend an GOit zu beleydigen angefangen / Suͤnden dem hundert nach be⸗ gangen haͤtte. Diſe Anmer⸗ ckung macht der H. Salvianus: «vian, I. 2. Agnoſcit David eulpam, gem- qe provid. mas abdicat, purpuraã exuitur, Dei poſt diademate exoneratur, cultu, medium. & corde mutatur, totum Re- gem cum ornatibus ſuis abjicit, providum pœnitentem cum pa- trocinio ambitioſi ſqualloris aſ- ſumit, Vont Pmit, tne ſicc ſolitudi Rex tan miſor, 1gatin tium 1 labitu! lic tant poenite quidem ſed in non m Ne gor en Walta ich eu⸗ Mahr Und Res Nee Etteh undſ phet/ Uns wie d Undt weis rr 1). ſemit . Aoo Pr cript ſchr zur ,dh, nii 3. e wan ſchen R 1 b.. IIg. V. 10, ſen nen hen til⸗ er 2u. ll r. c 19. it ge/ mo⸗ ſdu ſch den⸗ n ben ch⸗ it 66 en/ Er⸗ 1⸗ ſſ⸗ e 1e 1; l 6 4 Salvian, 1,2 n⸗ Jehronid. t, Dei pol i wediun, e;. t; l. t; Pfſ. 1198. Rom. 15. v„. 4. Luc. 2¾. V. 3 I. v. 10 5. ſumit, jejuniõ exugitur, aridi- tate ſiccatur, fletu effunditur, ſolitudine carceratur: Et tamen Rex tanti nominis, ſanctitate major, quàm poteſtate, Præ- rogativis meritorum anteceden- tium ſupereminens cum tanto habitu ſupplex non evadit, & hic tantus, tam grandis fructus pœenitentiæ eſt, quòd æternis quidem piaculis non addicitur, ſed in præſenti tamen veniam non meretur. Ihr werdet ſagen / ich ſeye gar zu ſtreng / ich erſchroͤcke die Weit gar zu ſehr: Aber erzehle ich euch da ein altes Weiber⸗ Maͤhrlein? Iſt es ein zur Luſt / und Kartzweil erdichte Romantz? Iſt es nit das Wort GOttes? Iſt es nit die heilige Schrifft? Erzehle ich es vergeblich / und umbſonſt? Sagt nit der Pro⸗ phet / das Wort GOttes muͤſſe uns als ein Fackel dienen / damit wir den rechten Weeg antretten / und wandlen? Lucerna pedibus meis verbum tuum, & lumen ſemitis meis: Sagt nit der Heil. Apoſtel: Quæcunque ſcripta ſunt, ad noſtram doctrinam ſcripta ſunt: Alles was ge⸗ ſchriben iſt / das iſt uns zur Lehr geſchriben? Si in viridi hoc faciant, Wann di⸗ ſes am gruͤnen Holtz geſchicht / wann GOTT den jenigen ſo ſcharff hergenom nen / ſo ſireng geſtrafft hat / der nur 2. oder 3. P. le jeune V. Theil, Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 681 Suͤnden begangen hatte / was wird er einem andern thun / der gantze hundert / gantze tauſend / gantze Millionen begangen hat? Wann ihr einen aus euren Nachbarer mit Kranckheiten gequaͤlet / gautze D. granſamen 3. Antioch . in hoc ſæcu⸗- lo & in in- Wochen und Monath lang erno. auf einem Beth daligen / und ſchier lebendig verfaulen ſehen ſollet / wurdet ihr ſagen: O diſes iſt ein gutes Zeichen / er iſt ein anderer Job / er hat ſein Fegfeur auf diſer Welt / er tragt ſein Creutz / wuͤrcket Buß. Ja / wann diſe Buß ihn veraͤnderet / wann er bekehrt wird; wann di⸗ ſes Creutz ihn heilig macht / di⸗ ſes Fegfeur ihn reiniget; wann er gedultig iſt / und wie Job / GOTXT preyſet und benedeyet: Aber wann er den Haß / und heimliche Feindſchafft in dem Hertzen bewahret / ſeinen geilen Schlepſack bey ſich behaltet / das frembde Gut / oder abgenom⸗ mene Ehr dem Naͤchſten nicht zuruck ſtellet / iſt es / er rede her⸗ nach gleich ſo ſchoͤne Wort / als er wolle / kein gutes Zeichen / ſein Buß iſt wie jene der Ver⸗ dammten: Peœnitentiam agen- Oap. F⸗ tes: Es kommt ſie ein Reu V⸗ 3 an: Er tragt nit das Creu C Hriſti / ſonder des lincken Schaͤ⸗ chers; er macht ſein Feafeur nit / ſonder fangt ſein Hoͤll an; iſt nit dem Job / ſonder wie An⸗ tiochus gleich. Diſer gottloſe Rerr Koͤnig 2. Mach, 9. 682 Koͤnig hatte von GOtt tauſend Gluͤck / Seegen und zeitliche Wohlthaten empfangen / dieſel⸗ be aber mißbraucht / und ſich de⸗ ren bedienet / deſto ſtoltzer/ hof⸗ faͤrtig“ und uͤbermuͤthiger zu ſeyn / GO TT zu beleydigen / den Tempel zu ſchaͤnden / das Volck zu unterdrucken; die Gerechtig⸗ keit GOttes forderet ihr Recht / und verfolgt ihn. Er belageret ein Stadt Perſepolis mit Na⸗ men / wurd bezwungen die Be⸗ lagerung mit Schimpff / und Schand aufzuheben: Die Bela⸗ gerte thun einen Ausfall / brin⸗ gen ſeine Soldaten in Unord⸗ nung / und zerſtreuen dieſelbe; er ergreifft die Flucht / in welcher er / da er mit Ungeſtuͤmm / und Kopff uͤber Halß forteylet / aus dem Wagen heraus fallt / und alle ſeine Glider armſeelig zer⸗ bricht / und zerquetſchet; die Hand GOttes ſchlagt ihn mit einer verborgnen / und unheyl⸗ ſamen Plag: er wurd von einem unſinnigen Grimmen / von ſo grauſamen Schmertzen und Zu⸗ ſammendrehung des Gedaͤrms uͤberfallen, daß er davon gar raſend wird; ſein Fleiſch faulet / und fallt ſtuckweiß dahin / ſein gantzer Leib wimmet von Maden und Wuͤrmen; er duͤnſtet einen 3 0° (En Fuͤnff und dreyßigſte Predig, er rufſet die Barmhertzigkeit nennet ihn unangeſehen ſeiner ſo greulich und entſetzlichen Ge ſtanck von ſich aus / daß ſolcher durch die gantze Armee ſich aus⸗ breitet / welche ihn nit ertra⸗ gen / ja auch er ſelbſt nit aus⸗ ſtehen kan: Alsdann gehen ihm allgemach die Augen auf / fangt an / ſich zu erkennen / er demuͤ⸗ thiget ſich / und gibt gute Wort / GOTTes an: Juſtum eſt, ſagt l. c. v. 12, er: ſubjectum eſſe Deo, & mor- talem non paria DEO ſentire: Es iſt ja billich / daß man GOTCTlunterworffen ſeye / und ein ſterblicher WMenſch ſich GOCCnit gleich achte. Orabat hic ſceleſtus Domie Ibid. v. num, à quo non eſſet miſeri- 13. cordiam conſecuturus: Es bat diſer laſterhaffte Schalck den „HR Ri/ von dem er doch kein Barmhertzigkeit erlangen wurde. Die Schrifft Buß einen laſterhafften Schalck / dieweil diſe Bekeh⸗ rung nit aus Liebe GODTDes / ſonder aus eigner Lieb herruͤhrte; er macht ſein Fegſeuer nit auf diſer Welt / ſonder fangt daſelbſt ſein Hoͤll an / die er in der ande⸗ ren Welt / und zwar in alle Ewigkeit fortſetzen wird. CON- Lahortatio 1d timorenn Dei, Etem. Plo Hemai din Jol Lu 1Ge bcher als⸗ Etra⸗ aus⸗ ihin fngt emd⸗ ort/ gket ſagt 1 C. V. 14: mor⸗ tire! man eye/ nſey hte⸗ omis lbid, V, ileri. 13. bat alck mer gkeit ft ſeiner ſten ekeh⸗ s/ jtte⸗ E. Exhortatio ad timorem Dei; Exem- Plo Eleazari Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 683 C ONCLUSIO.⸗ „EAchet es nit wie er / ſondern vilmehr / wie Eleazarus. Diſer war ein Ehrwuͤrdiger Alter von 20. Jahren / der in dem Tempel der Tugend ergrauet / nichts hin⸗ faͤlliges / noch ſchwaches hatte / als den Leib: Er war denen Henckers⸗Knechten unter denen Haͤnden / zu dem Todt verur⸗ theilt / wann er ſich nit ent⸗ ſchluͤſſen wurde / durch das Ge⸗ ſatz verbottenes Schweinen⸗ leiſch zu eſſen: Seine alte gute reund durch unbilliches Mitley⸗ den bewegt / tratten zu ihm hin / ſagten ihm in ein Ohr: Iſt es dann ein ſo groſſe Sach / zwey / oder drey Brocken Fleiſch eſſen / umb den Koͤnig zu befridigen / und dein Leben zu erreiten? Wann du je ſo aͤngſtig / und ge⸗ wiſſenhafft biſt / ſo thue wenigſt nur dergleichen / ſtecke ein wenig davon in den Mund / und wuͤrff es nachgehends wider heraus. Ihr ſeyd keine wahre gute Freund / verſetzte er / ihr rathet mir nit wohl: Was Aerger⸗ nus wurde unſerer Religion hier⸗ aus zuwachſen was koͤſes Exempel ich denen Jun gen hin⸗ terlaſſen / mit was Unehr unſer Geſchlecht / und meinen guten Namen beflecken / wann man ſagen ſolte / Eleazarus ein 90. jaͤhriger Mann habe aus Forcht des Todts das Geſatz uͤbertret⸗ ten / und waͤre zum Heydniſchen Leben uͤbergangen? Und / ob ich ſchon durch Heucheley in diſer ge⸗ genwaͤrtigen Zeit der menſchli⸗ chen Gerechtigkeit / und ihren Peynen entgehen wurde / wur⸗ de ich doch der Gerechtig⸗Ib. v. 26. keit GHCCes weder lebend / noch todt entfliehen. Ma- num Omnipotentis nec vivus nec defunctus effugiam. Ich will lieber einen ehrlichen Todt / als ein gottloß / und Haß⸗wuͤrdiges Leben: Glo- rioſiſimam mortem magis, quâm odibilem vitam comple- Gens. Mercket die Wort: Nec vivus nec defunctus, we⸗ der lebend / noch todt: Er erkennte / und bekennte durch di⸗ ſe Wort / daß GOTD die Suͤnd offt in diſer / und in jener Welt ſtraffe. Thut er diſem guten Alten / da man euch zu der Suͤnd anrei⸗ tzet / nach. Ihr werdet durch einen Meineyd / und falſchen Schwur eueren Proceſs gewin⸗ nen / und im Friden leben: Ini⸗ qua perſuaſione: Ihr rathet mirent wohl / ihr traget ein unbilliches Mitleyden mit mir / ein ſolches Leben / ein ſolcher Fried / die ich durch ein Tod⸗ Rrrraz Suͤnd 684 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, Suͤnd wurde erhalten haben / wurden aͤuſſeriſt verflucht / ab⸗ ſcheulich und verhaßt ſeyn / odi- bilem vitam. Ihr werdet / wann ihr in diſe Schandthat / in diſes ehrloſe Stuck / in diſe Ver⸗ raͤtherey / in diſen Ehebruch ein⸗ willigen wollet / ſehr reich wer⸗ den / es iſt ein gute Summa Gelds zu gewinnen: diſer maͤch⸗ tig / und in groſſem Anſehen ſte⸗ hende Mann wird euch trefflich aufhelffen / wohl anbringen / vund in erwuͤnſchten Stand ſetzen / ſonſten ihr immerhin arm / und duͤrfftig ſeyn werdet: Iniqua miſeratio: Euer Mitleyden iſt unrecht / ein unbilliche Erbaͤrm⸗ nuß. Diſe Reichthumen / die ich durch ein Tod⸗Suͤnd gewon⸗ nen haͤtte / waͤren abſcheulich / haß⸗ und fluch⸗wuͤrdig: Odibi- lem vitam. Diſer Juͤngling liebt euch hertzinniglich / wann ihr in ſein Liebs⸗Leyden einwilli⸗ get / ſeinen Begierden ſtatt ge⸗ bet / ſeine Anmuthungen erfuͤl⸗ let / ſo wird er euch heyrathen / er wird euch nit hintergehen / ſondern ſein Verſprechen kraͤff⸗ * tig und heilig halten / und wer⸗ det ihr in Freud und Ergoͤtz⸗ lichkeit leben: Iniqua affectione: Euer Neigung und Lieb iſt falſch und betruͤglich; ſotha⸗ nes ergoͤtzliches Leben / welches ich durch ein Tod Suͤnd erhal⸗ ten haͤtte / wurde zu verfluchen / ein Haß⸗ wuͤrdiges Leben ſeyn. Glorioſiſsimam mortem magis uàm odibilem vitam comple- Ctens. Ich will mich lieber mor⸗ tificieren / mich aller Ding bege⸗ ben / lieber meine Proceſs ver⸗ liehren / mein gantzes Leben hin⸗ durch in Armuth ſeyn / undver⸗ heyrathet bleiben / ehender ſter⸗ ben / als GOtt beleydigen. Di⸗ ſe Mortification wird mir hoͤchſt⸗ ruͤhmlich / diſer Todt hoͤchſt glor⸗ reich / und herrlich ſeyn / da ich mich mortificire / da ich ſtirb / die Todt⸗Suͤnd zu vermeyden / die Gnad GOTes zu erhaͤlten / die Freundſchafft meines Erſchaf⸗ fers zu behaupten. Ein glor⸗ wuͤrdigſter Todt / der mir als ein Thor / und Durchgang dienen wird in das ewige Leben ein⸗ zugehen / Amen, . ee —,. . Sechs „ A Neb hoß en/ h⸗ lor⸗ ls nen 36Kℳ (0) 3R 685 : WALEESEKE.: E E L B: Ae e Pe e N. Ne Ne e e e N⸗ e Gechs und dreyßigſte Predig, Von der Gerechtigkeit GOTes in Zulaſſung der Suͤnd. T H E M. A. Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOTTD gelangen will / der muß glauben / daß er Gerecht ſeye. Ibid. Je Wuͤrckungen der Gerechtigkeit Gottes / von welchen wir biß dahin geredt haben / — ſeynd denen jenigen / die ſolche durch das Liecht des Glaubens / und mit Aufmerck⸗ ſamkeit des Geiſts betrachten / in Wahrheit ſehr Schroͤck⸗ volle Gegen⸗Saͤtz. Aber es ſeynd noch zwey andere / welche denen / die / die unendliche Hochheit GOTTes / und die groſſe Pflich⸗ ten die uns obligen / ihne zu lieben / auch nur ein wenig erken⸗ nen / noch weit mehr zu foͤrchten ſeynd. Diſe zwey Wuͤrckungen ſeynd die Zulaſſung der Suͤnd / und die Verhaͤrtung des Her⸗ tzens. Von der Zulaſſung der Sund hab ich euch erſtlich zu zei⸗ gen / daß diſe ein uͤber die Maſ⸗ ſen ſtreng und erſchroͤcklichſte Rach GOTTes ſeye: Und dann zweytens werden wir ſehen / was fuͤr Urſachen ihn vermoͤgen ein ſo erſchroͤckliche Gerechtigkeit wider uns auszuuͤben: Contrariorum contraria eſt ratio: Widriger Ding iſt auch ein widrige Urſach; gleichwie ein Wuͤr⸗ ckung groſſes Zorns GOttes wi⸗ der ein Seel iſt / wann er zulaßt / daß ſie groſſe Laſter begehe; alſo war es ein Zeichen ſeiner groſſen Geneigtheit gegen dir / und daß du bey ihm in ſehr hohen Gnaden ſiundeſt / O heilig⸗ und ſeeligſte Jungfrau! da er nit zu gegeben / daß du je⸗ Rrrr2 mahls 686 Sechs und dreyßigſte Predig, mahls in einige / noch toͤdtlich / noch laͤßlich / noch erbliche Suͤnd verfallen ſeyeft: Welches dir mehrer Macht und Lieb bringt / das Gebett der jenigen zu erhoͤ⸗ ren / die durch dein Fuͤrbitt darfuͤr bewahrt und beſchuͤtzet zu werden begehren / geſtalten wir aus gantzem unſerem Her⸗ tzen thun / da wir dir demuͤthig zu Fuͤſſen fallen / und dich mit den ngel gruͤſſen: Ave MA- IDE SENMONIS EXORDIUM. Juſtitiam DElI Mundus non cognoſcit A. I. PUNCTUM. Permiſſio pec- cati eſt maxima Vindicta Dei. 1. Scriptur4 B. 2. Senſu San- ctorum C. 3. Explicatione D. II. PUNCTUM. Cauſæ hujus A. 6 Njenem ſchoͤnen Gebett / Dei mundus Jero ſolymita ni ſchen non cog: Speiß⸗ Saal zu End ſeines Le⸗ noſeit· bens bey dem Eintritt ſeines Ley⸗ dens an ſeinen Vatter ergehen lieſſe; einem Gebett / welches das allerlaͤngſte / hoͤchſt und tief⸗ fiſte iſt aus allen / vonwelchem die Evangelien melden / ruffet die Allerheiligſte Seel J E Su in Betrachtung der Gerechtigkeit GOttes ver ſencket / gaͤhling auf: Pater juſte, mundus te non cog- Joan. 17. novit. Gerechter Vatter / ve àaſe die Welt hat dich nit er⸗ kennt. Er ſagt nit / Pater ſanéte, Pater omnipotens, mi- ſericors „ Heiliger Vatter / Vindictæ. I. Peccatum mor- tale præcedens E. 2. Pec- cata Venialia F. 3. Tepidi⸗ tas in Charitate G. CONCLUSIO. Qui time D'um, nihil negligit. Eccli. 7. v. 19. H. D II M. Allmaͤchtiger Barmher⸗ tziger Vatter; ſondern Pa- ter juſte mundus te non cogno- vit: Gerechter Vatrter / die Welt hat dich nit erkennt. Diſes iſt wahr meine Herren! diſes iſt nur gar zu wahr. Aus allen Vollkommenheiten GOt⸗ tes / die die Welt om wenigiſten erkennt / iſt ſeine Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit: Die Welt erkennet ihre Heimlichkeiten nicht / ſie weißt ihre Arth und Weiß zu handlen nit / betrachtet ihre zerſchidene / und unter ſchidli⸗ che Weeg / und Handſungen nit. Die Schrkfft lehr t uns/ daß er ſein Gerechtigkeit gegen denen ſuͤndigen Seelen in diſer Welt 38 B Dermiſſio deccati eſt makim I1. heripturs, llio. y, E Se Wel Wei ln Fran lurſt ſeeha Sch urc a⸗ ſone des le ſi o Zic ere . Vir Ab ej yindic Dei erb ſͤl⸗ oten Her⸗ ihig tnit MA not⸗ 5 ec4 Pil⸗ un, het⸗ Pa-⸗ nd⸗ die unt. ren! ſe Von der Gerechtigkeit G Ottes. Welt fuͤrnehmlich auf zweyerley Weiß ausuͤben werde; bißwei⸗ len durch zeitliche Straffen / Franckheiten / Armuth / Ver⸗ lurſt der Rechts⸗Haͤndlen / al⸗ lerhand Ungluͤck / und widrige Schickſaal: Ein anders mahl durch Geiſtliche Straffen / da er laßt / daß ſie in neue Suͤnden fallen. Die erſte wird der Eyfer des HErxrn genennt / die zwey⸗ te ſein Rach. Eine iſt ſein Zorn / die andere ſein Wuth; eine ein Zuͤchtigung des Vatters / die an⸗ dere ein Beſtraffung des Rich⸗ 682 ters; eine ein kleiner Streich ei⸗ nes Freunds / die andere ein Wunden eines Feinds: Plags Joan. 30. inimici percuſſi te, caſtigatio⸗ v. 14. ne crudeli. Ich hab dich geſchlagen / wie man einen Jeind ſchlagt / mit einer ſehr ſchwaͤren Plag/ eine iſt ein mild / und kleines Huͤlffs⸗ Mittel / die andere ein grauſam / und erſchroͤckliche Zuͤchtigung; eine ein Gerechtigkeit der Lieb / und Barmhertzigkeit / die ande⸗ re ein Gerechtigkeit der Schaͤrf⸗ fe und Strengheit. B. Xacerbavit Dominum pec- Permiſſio E. cator, ſecundum mul- Ppeccati eſt S titudinem iræ ſuæ non maxima . vindicta Dei quæret: Inquinatæ ſunt 1. vie illius in omni tempore: Scripturö. Auferuntur judicia tua à facie Pfal. 10. ejus, ſagt der Pſalmiſt: Der v. 4. & . Suͤnder hat den S⁰ R R erbittert / nach ſeinem vil⸗ faͤltigen Zorn wird er nicht ſuchen: Seine Weeg ſeynd befleckt zu allen Zeiten: Deine Recht werden von ſeinem Angeſicht hinweg genommen. Woruͤber der Aug. in cit,. O. Auguſtinus: Multùm iraſci- Eſai. tur Dominus, dum non exqui- rit, dum quaſi obliviſcitur, & per fraudes & ſcelera ad diviti- as, honoresque pervenitur, quod maxime in Antichriſto eventurum eit: Der Suͤnder hat ſeinen GOTT in Harniſch und zu groſſem Zorn gebracht / ihn hoͤchlich erbittert / und haͤff⸗ tig aufgeſetzt; GOTT wird ein groſſe Rach wider ihn ausuͤben / eben da er ſich an ihm nlit raͤ⸗ chet / ſondern ihn immerhin mehr und mehr in den Unrath hinein ſincken / und ohne Forcht der Gerechtigkeit GOTTes in dem Snden Wuſt ſich beſudlen aſſet. Eben diſer Meynung waren C. die Heilige alle. Zeugnuß der 2. Senſu Juͤngſte aus denen 7. Macha⸗ Banctorum. bwer / welcher als er aus Befelch des Koͤnigs Antiochi denen Pey⸗ nigern unter denen Haͤnden war / zu dem Koͤnig ſagte: Obſchon der HErr unſer GOit ein emig uͤber 2. Mach. 7‧˙v. 33. 688 uber uns er uͤrnt iſt / und dich als ſein Ruthen braucht / uns zu zuͤchtigen / wirſt du doch denen Haͤnden ſeiner Gerechtigkeit nit entgehen / er wird einſtens ſchon wider beſaͤnfftiget werden / und hernach die Ruthen ins Feur werffen: Etſi nobis propter in- crepationem, & correptionem Dominus DEUS noſter modi- cum iratus eſt &c. Ob wohl uns der SErr unſer GOCC mit der Straff und Zuͤch⸗ tigung heimſucht / und ein wenig uͤber uns zuͤrnet. Der Heil. Auguſtinus erweget diſes Wort / modicum, ein we⸗ nig / ſehr weißlich. Es hatte diſer Jüngling ſein Vatterland von denen ungliaubigen und heydniſchen Soldaten verwuͤſtet geſehen / ſeine Lands⸗Leuth in die Gefangenſchafft fortgeſchlept / das Hauß G OIttes gepluͤnderet / und ausgeraubt / den Tempel entheiliget und geſchaͤndet / ſechs ſeiner Bruͤder gezwickt / ge⸗ ſchunden / geſtuͤmmelt / zergli⸗ dert / und zu kleinen Stuͤck ein zerhackt / und er ſelbſt olte wuͤrck⸗ lich noch mehr leyden: Beyne⸗ bens ſagt er: GOTCT zuͤrnet ein wenig uͤber uns. Mein! was ſolte er mehrers thun koͤn⸗ nen; da er auch hoͤchſtens wider euch erzuͤrnt und hefftigſt er⸗ grimmet waͤre? Was fuͤr em⸗ pfindlichere Trangſaalen / was ſchmertzlichere Peynen kunte er Sechs und dreyßigſte Predig, euch zuſchicken / da er auch von groͤſten Zorn brinnete? Cor eo- rum obduraſſet, antwortet der Heil. Auguſtinus: Ihr Hertz haͤtte er erhaͤrtet / ſie durch Verſtockung geſtrafft. Und Daniel, als er ſein Ge⸗ bett im Namen des geſambten Volcks / welches in ein frembdes Land vertriben / und einer grau⸗ ſamiſten Dienſtbarkeit unter⸗ worffen war / verrichtete / ſagt 1 er: Stillavit ſuper nos maledi- ſio. Der Fluch hat auf “ 1II. uns getroͤpfflet. Die Ver⸗ banniſirung / das Elend / die Dienſtbarkeit / Armuth / Ver⸗ wuͤſtung unſers Vatterlands / der Verlurſt aller unſerer Guͤt⸗ ter ſeynd nur Tropffen des Zorns GOttes / der uͤber uns herunter troͤpfflet: Aber noch ein andere Rach iſt / von welcher die Schrifft wohl anderſt redet: Effunde ſuper eos iram tuam, Plal. 68. & furor iræ tuæ comprehendat v. 25. eos. Schuͤtte deinen Zorn uͤber ſie aus / und der Grimm deines Zorns ſoll ſie ergreiffen. Was fuͤr ein Wuͤrckung wird ein ſo groſſer Zorn gebaͤhren? Appone ini- Ib. v. 28. quitatem ſuper iniquitatem. Laß ſie aus einer Suͤnd in die andere fallen. Es iſt die Ausgieſſung / die erſchroͤck⸗ lich anlauffende Fluth / die Uber⸗ ſchwemmung ſeines Grimms / die Hitz ſeiner Wuth / da er zu⸗ laſſet * „%ι Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 689 ſon. laſſet / daß wir zu Beſtraffung der Satan wie ein Engliſche 3. Exphes- vorhergehender Suͤnden in neue Dock/ oder Loͤw an einer Ketten. tione. n, Pul 68, at v. 21. er ie n 1 i Tb. v. 41. Pf. 108. v. 6. Suͤnden fallen. Diſe erſchroͤck⸗ liche Rach pflegt auf eine diſer drey Arten ausgeuͤbt zu werden. Erſtlich durch Entziehung ſeiner Erleuchtungen / der wuͤrcklichen Gnuaden / Huͤlff / und ſonder⸗ heitlichen Beyſtands / die er an⸗ deren ertheilt / woher dann ent⸗ ſtehet / daß / indem wir diſer Liech⸗ ter beraubt ſeynd / wir von dem rechten Weeg abweichen / und jrr gehen; da wir diſer Waffen entbloͤßt ſeynd / wir leichtlich uͤberwunden werden; und da uns die Beyhilff / und ſonder⸗ heitliche Gnaden ermanglen / wir auf den erſten Stoß fallen / und unterligen. Zweytens wendet er die Gele⸗ genheiten / die uns zur Suͤnd locken / und anreitzen koͤnnen / nit ab / laſſet uns denen Ver⸗ ſuchungen der Welt / der Ge⸗ fahr des Untergangs / die uns gleichſam von allen Seiten / und gleichſam in allen Umbſtaͤnden gerichtet werden / ausgeſetzt. Drittens uͤbergibt er uns der Tyranney des leydigen Satans. er loͤſet ihm die Haͤnd auf / und gibt ihm den Gewalt unſinnig / und mit groſſer Fury uns zu ver⸗ ſuchen / dieweil wir ſolches ver⸗ dient haben: Diabolus ſtet à dextris ejus: Der Satan ſte⸗ he zu ſeiner Rechten. Nach dem Leyden CHriſti iſt P. le jeune V. Theil, Er kan niemand ſchaden / noch verſuchen / als nur ſo weit ihm GODT die Ketts nachlaſſet. Hat er uͤber ein Seel den Gewalt be⸗ kommen,/ ſo belageret er ſie auf das allerembſigiſte / ſtellt ihr auf das unſinnigiſte nach / verfolgt / druckt und unterdrucket ſie auf die grimmigiſte Arth; uͤberhaͤufft ſie mit boͤſen Eingebungen / be⸗ wegt und erreget die leibliche Feuchtigkeiten/ macht und gibt ihr alle Veranſtaltungen zur Suͤnd an die Hand / fuͤhret aller⸗ hand boͤſe Gedancken in die Ein⸗ bildung ein / ſtellt und mahlet dem Gemuͤth allerhand liebrei⸗ tzend / und ergoͤtzliche Gegenſaͤtz vor. Vr 3, Cypr. de Der H. Cyprianus in Erklaͤ⸗ 6r. 30. minica. tung der Worten: Ne nos in- ducas in tentationem: Fuͤhre uns nicht in Verfuchung / redet folgender Geſtalten: Hic oſtenditur, nil poſſe contra nos adverſarium, nif DEUS ante permiſerit, ut omnis timor no- ſter, & devotio, & obſervatio ad DEUM convertatur: Datur autem poteſtas malo adversuùm nos ſecundum peccata noſtra. „Unſer Sesligmacher / da er „Uns diſe Wort / fuhre uns nicht in Verſuchung / in „den Mund legt / weiſet er / daß „Un er Feind nit wider uns ver⸗ „mMoͤge / wann ihm GOtt ſolches Sſſſ nit „nit zulaſſe. Diſer aber gibt „dem boͤſen Geiſt uͤber uns Ge⸗ „walt / nach Maaß unſerer 690 Sechs und dreyßigiſte Predig, „Suͤnden / die wir begangen „haben. ðPUNCTUM I. E. S(1. Nd da ſehet die erſte Ur⸗ Cauſæ hu. Md ſach diſer erſchroͤcklichen / icrr. WVund forchtſamen Zulaſ⸗ ma ſung. Es geſchicht jnemlich zur Peccatum Beſtraffung unſerer vorgegan⸗ mortale genen Suͤnden / welches der Præccdens. H. Cyprianus aus dem Prophe⸗ ten Ilaia erweiſet: Quis dedit in direptionem Jacob? Nonne Deus, cui peccaverunt? Wer hat Jacob zum Raub uͤber⸗ . geben ?2 Hats nicht der HEBR ſelbſt gethan / dem ſie geſuͤndiget haben? In dem 3. Buch der Koͤnigen bevor die Schrifft ſagt: Suſcitavit ad- verſarium Salomoni: Der 3. Reg. „Prr erweckte dem Salomon 11. v. 14. einen Widerſacher / ſagt ſie / Ibid. v. I. Adamavit mulieres alienigenas &. multas: Igitur iratus eſt ei Do- minus. Salomon war verliebt in vil auslaͤndiſche Weiber; darnmb ward der H½£ RR zornig uͤber ihn: Er handlete wider das ausdruckliche Verbott GOttes / kein Gemeinſchafft mit frembden Weiberen zu pflegen / deßwegen erzoͤrnete ſich GOTT/ und erweckte ihm einen Wider⸗ ſacher. Ihr bildet euch ſuͤr / nur ein eintziges mahl / und nit oͤff⸗ ter / in diſe Verſuchung einzu⸗ Iſai. 42. v. 24. willigen / damit ihr die Suͤßigkeit des Wolluſt auch pruͤffet / oder einen Groſſen / deſſen Unterſtuͤ⸗ tzung und Huͤlff euch gar noͤthig iſt / beyzubehalten / und zu ver⸗ gnuͤgen: Armer Tropff! ſehet ihr nit / daß / wann ihr der Gnad GOttes / welche euere be⸗ ſte Schutzwehr iſt / entbloͤßt ſeyd / ihr vil leichter werdet uͤberwun⸗ den werden? Sehet ihr nit / daß / wann ſich GOtt von euch / wie ihr euch von ihm / abziehe / und erzoͤrne / er Urſach haben werde / der Macht euerer Fein⸗ den euch zu uͤbergeben / welche / da ſie euch entwaffnet / und aller Huͤlff loß ſehen / euch vil kecker angreiffen / vil hefftig / und wuͤ⸗ tiger wider euch kaͤmpffen / und immer mehr / und mehr zum Fall bringen / in immer mehr und groͤſſere Suͤnden euch ſiuͤrtzen werden? Et dicent: Deus de- Pfal. 70. reliquit eum, perſequimini, & v. 11. comprehendite eum, quia non eſt, qui eripiat: Sie werden ſagen: GOTT hat ihn ver⸗ laſſen / verfolget / und fanget ihn / dann es iſt keiner / der errette. Gleich⸗ wie die Philiſteer den Samſon, da er von GOtt verlaſſen woꝛden⸗ 4 gar * ſt M Und A Nh Judie 16. trib v. 20, kect 99 Wa F. 2 4a beeciti ,, Venielia, die Pl 18. ſel 7.3, (dal Wis Bo bl 24 nica . 10. Ul Mng lo. pen ee gkeit oder eſtu⸗ thio ubek⸗ ſchet de teben l l / uch, ihe/ aben eine e ecker npl⸗ uud l 1 ln non tden ver⸗ nd ſt ſeche⸗ lon, dens N 24da Peecata Pſ. 24. Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. gar leicht / und ſonder einige Muͤhe beknebelt / mit Feſſel / und Banden verſtrickt / ihme die Augen ausgeſtochen / und nach⸗ gehends ihr Spil mit ihm ge⸗ Judic. 16. triben haben: Quia Dominus v. 20. receſſefat ab eo: Dieweil der HERR von ihm gewichen war. H F. Auch die laͤßliche Suͤnd ver⸗ dient bißweilen / und ziehet ſotha⸗ ne Straff uͤber uns: Non enim, qui operantur iniquitatem, in viis ejus ambulaverunt: Die Boͤſes thun / die wandlen nicht auf ſeinen Weegen: Univerſæ viæ Domini mileri- cordia, & verltas. Alle Weeg des à RRN ſeynd Barmhertzigkeit und Wahr⸗ heit. Seyd ihr gewohnt / oͤffters kleine Lugen zu thun; laſſet ihr die Werck der Barm⸗ hertzigkeit die ihr euerem Stand gemaͤß uͤben koͤntet / auſ⸗ ſer Acht / ſo richtet und machet ihr euch bereitfertig / auch Unge⸗ rechtigkeiten zu begehen. Und Venialia. V. 3. V. 10. ein wenig weiter unten / ſagt oben angezogener Pſalmiſt: In toto corde meo exquiſivi te, ne re- pellas me à mandatis tuis: Wein GOT ich hab dich von meinem gantzen Her⸗ tzen geſucht / verſtoſſe mich nicht von deinen Gebotten. Von gantzem unſerm Hertzen ſuchen wir GOtt / wann wir al⸗ les / was ihm mißfallen kan / ver⸗ Pſ. 119. V. 10. 691 meyden / und alles / was wir wiſſen / ihm angenehm zu ſeyn / vollbringen. Ihr wiſſet wohl / daß der Zeit Verlurſt mit Spih⸗ len / mit uͤberfluͤßigen Beſuchun⸗ gen / unnutzlichen Worten / das Plaudern und Schwaͤtzen in der Kirch / die Unehrerbietigkeit ge⸗ gen euerer Mutter / die Eitelkei⸗ ken / und andere kleine Fehler GOTT mißfaͤllig ſeyen / und ihr begehet ſie doch. Ihr wiſſet daß. die Lieb euch verpflichte / eue⸗ re Haußgenoſſen / euere Meyer / und Beſtands⸗Leuth / die Tag⸗ Wercker / welche euch arbeiten / in denen G heimnuſſen des Glau⸗ bens zu unterweiſen; zu Abends euere Leuth zu verſammlen / umb insgemein mit einander zu betten / die heilige Sacramenten oͤffters zu empfahen / geiſtlich zu leſen / die arme Maͤgdlein aus der Ge⸗ fahr der Verfuͤhrung / und des Verderbens heraus zu ziehen: eu⸗ re Kinder / wann ſie ſchwoͤren / zu zuͤchtigen / und abzuſtraffen / und ihr thut es nit / da ihr es doch koͤnnek. Ihr ſuchet GOTDT nit von gantzem euerem Hertzen / villeicht wird er euch von ſeinen Gebotten verſtoſſen / kein kraͤffti⸗ ge Gnad,/ dieſelbe zu halten / euch mittheilen/ denen Verſu⸗ chungen euerer Feinden / und der Schwachheit euerer Natur euch ausg. ſetzt laſſen. G. Urnd was noch erſtaunlicher / ztia Tepi- iſt / daß er diſe erſchroͤckliche ditas in Sſ ſ ſ 2 Rach charitate, Matth. Apoc. 2. Apoc. 3. V. 16. Rach bißweilen wider uns aus⸗ uͤbet / die Widerſtrebungen / die wir ſeinen Einſprechungen lei⸗ ſten / die Nachlaͤßigkeiten in ſei⸗ nem Dienſt / die Lauigkeit in ſei⸗ ner Lieb an uns zu beſtraffen: Re- frigeſcet charitas, & abundabit iniquitas: Die Lieb wird 24. v. 12, verkalten / und die Boß⸗ heit uͤberhand nemmen/ ſagt unſer Seeligmacher bey dem Heil. Matthæo: Wann die Lieb erkaltet / ſo vermehren ſich die Ungerechtigkeiten. Und in der heimlichen Offenbahrung Joan- nis ſagt er zu dem Biſchoff von v. 4. & . Epheſo: Ich hab etwas an dir zu ſtraffen: Du haſt in dem Eyffer deiner erſten Lieb nachgelaſſen / thue Buß / und feure in deinem Hertz die erſte Hitz widerumb an / wo aber nicht / ſo werde ich den Leuchter des Glaubens von dir verrucken / dich in innerlich und toͤdtliche Finſternuſſen fal⸗ len laſſen. -Und in dem folgen⸗ den Capitul ſagt er zu dem Bi⸗ ſchoff von Laodicia: Die weil du weder kalt noch warm/ ſonder lau biſt / ſo will ich auch anfahen / dich aus mei⸗ nem Mund auszuſpeyen. Die vor GOtt kalte Seelen ſeynd die jenige / welche in dem Stand der Suͤnd / und der Gnad GOttes beraubt ſeynd; die warme die je⸗ nige / welche in der Lieb GOttes / und in dem Eyffer fuͤr ſein Ehr er⸗ 692 Sechs und dreyßigſte Predig, hitzt ſeynd. Die Laue / welche noch warm noch kalt / ſeynd jene See⸗ len / die ſagen: Ich verlang nit heilig zu ſeyn / begehre nit ſo hoch in den Himmel hinauf zu kommen / will vergnuͤgt ſeyn hin⸗ ter der Thuͤr zu ſtehen: Ich will keine groſſe Suͤnden begehen / will aber auch nit vil gute Werck verrichten; ich will we⸗ der Guts noch Boͤſes thun: Und ſagt der Sohn GOttes zu ihnen / dieweil ihr lau ſeyd / ſo will ich anfahen aus meinem Wund euch auszuſpeyen: Er redt trefflich wohl / er ſagt nit / ich will euch ausſpeyen / ſondern ich will anfahen / euch auszuſpeyen. In Ubung der Tugenden / und jener guten Wercken / die an ſich ſelbſt nit gebotten / ſonder unſerer freyen Willkuhr uͤberlaſſen wer⸗ den / wir aber gar wohl wuͤrcken koͤnten / nachlaͤßig ſeyn / iſt zwar kein Tod⸗Suͤnd / wir verdienen deßwegen nit / daß uns GOTT gantz und gar aus ſeiner Gnad verwerffe / aber Urſach geben wir ihm / daß er anfahe uns zu verwerffen: Er fahet an uns auszuſpeyen / das iſt / ziehet ſei⸗ ne ſonderheitlich / und auſſeror⸗ dentliche Gunſts⸗Bezeugungen / ſeine maͤchtig und kraͤfftige Gna⸗ den von uns ab / und iſt diſe Straff ein Anfang / ein Anlei⸗ tung und Bereitfertigung zu groſſen Suͤnden Jaͤlen. I. (S Nihil gendun un fita Chri-. una. Qnne Eccli.7. We ſoch Ees⸗ lang nt fzu hin⸗ jwil en/ gute lwe⸗ Urd ten, will nemn en! t jen⸗ en/ In ener b rer wer⸗ cken wer enen 2 nod ben s fu Uns ſei⸗ rot⸗ gen Ino⸗ dſſe glei⸗ i 1. H endum in ita Chri- Ktiana. ccli. 7. v. 19. Von der Gerechtigkeit G Ottes. ꝛc. 693 CONCLUSIO. H. ( Agt uns alſo der H. Geiſt Nihil negli- durch den Mund des Weiſen Manns: Qui timet DEUM, nihil negligit: Wer GOTT foͤrchtet / der verſaumet nichts. Fuͤrwahr / ihr habt groſſe Urſach / euch zu foͤrchten. Er hat zugelaſſen / daß ihr in das groͤſte aus allen Ublen / die euch zuſtoſten kunten / gefal⸗ len / und zwar oͤffters gefallen ſeyet; es hat groſſes Anſehen / (was ſag ich groſſes Anſehen? Es iſt gantz gewiß und verſicheret) daß er ſehr hefftig wider euch er⸗ zoͤrnet geweſen / und iſt euch un⸗ bewußt / ob ſein Zorn geſtillet / und er wider beſaͤnfftiget ſeye. Er iſt glaublich / und gar wahr⸗ ſcheinlich durch ſo vil Beichten / die ihr biß dahin abgelegt / nit beſaͤnfftiget worden / indem er zugegeben / daß ihr jederzeit wi⸗ derumb gefallen ſeyd. Glaubet mir / verrichtet eine gute Beicht / und bittet eueren Beicht⸗Vatter/ daß er euch ſolche Buſſen auferle⸗ gen wolle / welche die Rach GOt⸗ tes einhalten / und ſtellen koͤn⸗ nen: Vermoͤget ihr keine groſſe Buſſen zu wuͤrcken / ſo wuͤrcket vil kleinere; beraubet euch aller auch unſchuldigen Kurtzweil / und Gemuüths⸗Ergoͤtzungen / die euch zur Geſundheit / oder zur Be⸗ foͤrderung der Liebe eures Naͤch⸗ ſtens nit nothwendig ſeynd; hoͤ⸗ ret ſo vil heilige Meſſen / als euer Stand und Gelegenheit euch immer zulaſſet; leydet aus Liebe GOttes mit Gedult / und gutem Willen alle Gemuͤths⸗ Quaalen / Kranckheiten des Leibs / den Verlurſt der Guͤ⸗ ter / und andere Ungluͤck / die euch zuſtoſſen werden. Leiſtet ihr der Gerechtigkeit GOttes nit genug / ſo wird ſie ihr Recht forderen / und ihren Lauf haben wollen / und villeicht zu Beſtraffung eue⸗ rer vergangenen Suͤnden zu laſ⸗ ſen / daß ihr neue begehet / und alſo von einer Stuͤrtzung in die andere fallet : tur Dominus, & pereatis de via juſta: Nemmet die Zuͤch⸗ tigung an / damit der SErr nit etwann zoͤrne / und ihr vom rechten Weeg zum Un⸗ tergang gerathet. 1 Sar timet Deum, nihil negli- git. Wer GOTC foͤrchtet / der verſaumet nichts: Ver⸗ ſaumet auch die klein und laͤßli⸗ che Suͤnden nit / dieſelbs an euch zu beſſern: GODT ſtraffet ſolche bißweilen durch Entzie⸗ hung ſonderheitlicher Gnaden/ die euch von dem Fall in die Todt⸗Suͤnd wurden verhindert haben. Wann ihr ſo unweiß⸗ Sfſſ 3 lich Apprehendite Plal. 2. diſciplinam, ne quando iraſca- v. I2. lich handlet / daß ihr wider da⸗ rein fallet / oder freywillig / kund ſonder Eingehaltenheit laͤßliche Suͤnden begehet / werdet ihr ihm Urſach geben / ſich wider euch zu erzuͤrnen / und euch zu verlaſ⸗ ſen. Er hat Originem, Pela- gium, Tertullianum, und ſo vil andeꝛe vortreffliche Perſohnen verworffen / die andaͤchtig / und heilig geweſen waren / ihm ſo groſ⸗ ſe Dienſt erwiſen / ſeiner Kirch ſo vil genutzt / die Glaubige ſo wohl unterrichtet / die abentheur⸗ liche Brutten und Mißgebur⸗ len der Ketzereyen zerquetſcht und vertilgt / die Marter mit groͤſter Begierd gewunſchen / und ſo ſtreng gelebt hatten: Zu diſer Verwerffung bahnte ihnen den Weeg etwelch eine kleine Eitel⸗ keit / einige Hochachtung / und Gutduͤnckel von ſich ſelbſt: Soll er dann nit auch Urſach haben / euch zu verwerffen / die ihr keine Verdienſt habet / ſo vil Suͤnden begehet / und nebſt diſem allem noch ſo ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyd? Wanner diſe Seelen / die ſo koſt⸗ bar / als das Gold waren / we⸗ gen einem wenig ihnen anhan⸗ genden Roſt verworffen hat / was wird er der eurigen thun / die nichts als lauter Roſt / und von ſchlimmen Gehalt iſt? Wann diſe ſo vortrefflich groſſe Maͤn⸗ ner/ die ſo lang ſeine Guͤnſtlinge / und ſonders liebe Freund waren / wegen etwelch einem Fehler und 694 Sechs und dreyßigiſte Predig, krummen Sprung / bey ihm in Ungnad verfallen / was wird er dem jenigen thun / der immerhin ſein Feind war / und der taͤglich ſo vil Untreu / ſo vil meineydiges wider ihn begehet? Wann diſe groſſe Adler / die vermittels der Fluͤgel des Faſtens / und Ge⸗ betts gegen dem Himmel hinauf ſich ſchwingeten / durch ein er⸗ ſchroͤckliches Gericht Gottes we⸗ gen etwelch einer ſich gar zu vil zutrauenden Einbildung / und Vermeſſenheit ſeynd geſtuͤrtzt / und verworffen worden / wie wer⸗ det ihr dahin gelangen koͤnnen/ ihr / die ihr wis ein Raab in das Luder und Aaß fleiſchlicher Wol⸗ luͤſten gantz vertiefft / und er⸗ picht ſeyd / und in Aufſchiebung euerer Buß immerzu das uͤbel⸗ lautende Raaben⸗Geſang cras, cras, morgen / morgen/ anſtimmet? = Quj timet Deum, nihil neg- ligit: Wer GOTC foͤrchtet / der verſaumet nichts: Ver⸗ nachlaͤßiget die Ubung guter Wercken nit / damit es euch nit / wie jenem Evangeliſchen Matth. Feigenbaum ergehe. Der Sohn 21. v. 19. GOTTes wuͤnſchte ihm ſeinen Marc. 11. Fluch an / dieweil er kein Frucht v. 14. & an ihm fande / und folgenden 20. Tags ſahen ihn die Apoſtel von der Wurtzel aus verdorret / und gaͤntzlich abgeſtanden. Folget 2.Pet. 1. der Ermahnung des H. Petri: v. 10. & Satagite, ut per bona opera cet: 11. tam fam V Gione lacken quane miniſt Etern ſri, u/ ſgun Gor Sor tuff wiß deng ſche ſelbe chen ande uch ttwe Dor genz Dſen uch muͤ dohe u Von der Gerechtigkeit G Ottes. 2c. 695 8 n en n eatonem Se elo⸗ machen; ihr ſeyd zu dein Glau⸗ ich facientes non 1 bitis ahi⸗ ben / und dem Chriſtenthum be⸗ g quando: Sic echaänee raljnd beteneinſign, di e⸗ Eizrnm Betwin Dorn, no. Orrni embſig und fleißig in eu lau / nit eer enc nit guten Wercken ſeyd / dann der „ ſig und obenhin rig / nachlaͤſe Heil. Jacobus ſagt: Daß der Jac. 2. ⸗ Vorg und Fieig / ſondern mit Glaub ohne die gute Werck 10. n Sff durch aune eneren Be⸗ verfault / vermoderet / verfallt⸗ wiß zu machen; J erck ge⸗ und gehet nach und nach zu den Ordens⸗ oder⸗ Ihr ſey in Grund. Wann ihreyfferig 1. nd lichen Stand be anderen geiſt⸗ te Werck uͤbet / werdet e ne ir ſelben will euch Wn in dem⸗ leichtlich in die Suͤnd fallen / . chen; daſelbſt / d heilig ma⸗ ſpricht der Apoſtel dieweil GOtt 4 Prvern tand / wil er keinem euch reichlich mit kraͤfftigen Gna euch gemachte Wahl in die von den verſehen wird /die euch von Kohüms m zu Hraſen dere mnehen wenben , in da⸗ 80 Rea ben nn wteraem mal wige Neich BeidiE unſe⸗ diſen Beruff zu lalren.,Ae RR auſgenommen 4 L ur en / welchem ſeye Ehr “ũ dahin geſchickt und bereitfertig tet aae keit, ter Marc. 11. 3eees rus Y Anbe I. . :V,10. er 11. 696 Siben und dreyßigiſte Predig, e A asA ANbRasRHNA A r s Rie S e Ne N N Ne Ne Ne Ne We N Ne Ne We Ne N Giben und dreyßigiſte Predig, Von der Gerechtigkeit GOttes in Er⸗ haͤrt⸗ und Verſtockung des Hertzens. T HI E M. A. Accedentem ad DEUM credere oportet ,‚quia eſt. Hebr. 1II. V. 6. Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. Ibid. S iſt wahr / daß ein Todt⸗Suͤnd / und zwar der geringern ei⸗ ne / maſſen wir ge⸗ ſehen haben / verurſa⸗ chen kan / daß GOtt uns verlaſ⸗ ſe / und einem verkehrten Sinn üͤbergebe: Aber diſe erſchroͤckli⸗ che Straff verordnet ſein Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit am gewoͤhnli⸗ chiſten wider uns / da wir gar ab⸗ ſcheuliche Suͤnden begehen / die ſeinen Zorn groͤber und Laſter⸗ haffter anflammen. Das beſt / und ſchier eintzige Mittel diſer er⸗ ſchroͤcklichen Rach zu entwei⸗ chen / iſt / daß man die B act, O Heilig und Seeligſte Jung⸗ frau zu dir nemme. Gleichwie der weiſe Salomon ein Figur dei⸗ nes Sohns war alſo wareſt *Vide Ti- du durch ſein Mutter die Berſa- tin in l. 2. bea vorbedeutet. Diſer gute S. “ Fuͤrſt ſagte zu ſeiner Mutter: Pe- te mater mea, neque enim fas eſt, ut avertam faciem tuam. Begehre / mein Mutter/ was du wilſt: Dann es ſich nicht gebuͤhrt / daß ich dein Angeſicht abwenden / und dir etwas verſagen ſoll. Eben diſes ſagt auch dein Sohn zu dir: Bey der Hoch⸗ zeit zu Cana in Galilæa ſagte er/ Joan. 2. ſein Stund / Miracul zu wuͤr⸗ v. 4. cken / waͤre noch nit ankom⸗ men / und nichts deſto weniger kame er derſelben dir zu Lieb / vor: Alſo geſchicht es bigweilen, daß die Stund Barmhertzigkeit zu V. 2,0. 3. Reg. 20 Pe⸗ u 3.Res 1 natll. 7,20, ter/ t ich A Keprobatio poſitiva fit Von der Gerechtigkeit GOttes. ꝛc. 697 zu uͤben / zwar ausgeloffen und verſtoſſen iſt / du aber durch deine muͤtterliche Fuͤrbitt zu Gunſt gewiſſer Seelen / gegen welchen du ein ſonderheitliche Wohlgewogenheit und zaͤrtliche J D E A F E EXxORDIUM. Reprobatio po- ſitiva fit ex præviſione pecca- torum A. Unde magna pec- cata diſponunt nos ad duri- tiam cordis, & reproba- tionem. I. PUNCTUM. Unum pec- catum eſt gravius aliis ex ſua natura. 1. Scripturà B. 2. Exemplis C. 3. Ratione D. II,. PUNCTUM. Peccatum eſt gravius ob Perſonam offen- ſam. I. Scripturà E. 3. Ex- emplis F. 3. Ratione G. Liebs⸗Neigung hegeſt / dieſelbe wider zuruck zieheſt und verlaͤn⸗ gereſt. Thue uns die Gnad / und laß uns gleichfalls aus diſer Zahl ſeyn: Wir gruͤſſen dich zu dem Ende: Ave MARIA. N M O NIS. II. PUNCTUM. Eft gravius ob qualitatem peccantis. I. Scripturâà. H. 2. Exemplis I. 3. Ratione L. W. PUNCTUM. Eiſt gravius ex modo, qué committitur- I. Scripturà M. 2. Exem- plis N. 3. Ratione O. CONCLUSIO. 1. Pro Devo- tis: Exhortatio ad humilita- tem P. 2. Pro Vitioſis: Ex- hortatio ad timorem Dei EXORDIII M. 4 8 Bwohl die Gnaden⸗ Wahl / und Vorver⸗ ex præviſio- pen / wie auch die Verwerffung ne peccato- num, 2. Zweig von einm Stamm/ 2. Baͤchlein von einem Urquell/ 2. Stralen von einer und eben derſelben Votr ſichtigkeit ſeynd / ſo nur als vil ſie ſich auf das Ge⸗ ſchoͤpff beziehen / und in zerſchie⸗ )ordnung zum ewigenLe⸗ dener Zeit⸗Abaͤnderung auf daſ⸗ ſelbe abzih len / ſonder auch als vil ſie von aller Ewigkeit in dem Abgrund der Goͤttlichen Vor⸗ haben / und ſeiner vorhergehendẽ Wiſſenſchafft ſeynd. Die merck⸗ erkennt / und unterſcheidet nichts wuͤrdigſte aus diſen Ungleichhei⸗ deſto weniger die Schul der ten iſt / daß eigentlich/ und ge⸗ Gottsgelehrten ſehr vernuͤnfſtig nau zu reden / die Vorverord⸗ vil groſſe Ungleichheiten zwiſchen nung in dem Willen GOttes als diſen beyden Hanvdlungen/ nit ihrem An ſang und Urſprung 5 Plal. 17. V. 20. Epheſ. 1. Vid. Tirin. in Rom. &. v. 28. Luc. 2. V. 14. * Vid. Lo- riu. in Pfal. 1 7 .V. 20. 698 Siben und dreyßigſte Predig die Verwerffung aber allvor⸗ deriſt / fuͤrnemlich und gleichſam in dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein in dem Goͤttlichen Verſtand iſt. Al⸗ ſo ſchluͤßt in ausdrucklichen Worten der H. Thomas 1I. p. q. 23. 2. 3. & 4. Salvum me fecit, quoniam voluit me: Er hat mich ſee⸗ lig gemacht / dann er hatte ein Wohlgefallen zu mir: Prædeſtinavit nos in adoptio- nem ſecunduùm propoſitum (der H. Hieronymus lißt ſecundum placitum) voluntatis ſuæ: Er hat luns zur Kindſchafft vorverordnet durch den Vorſatz / und die Beſtim⸗ mung ſeines guten Wil⸗ lens. Die Vorerwaͤhlt / oder Verordnete werden in der Heil. Schrifft die MWenſchen des guten Willens genennt: Pax hominibus bonæ voluntatis : Frid ſey denen Menſchen des guten Willens: edorlorg *Hebraiſch: Ratſon, welches eigendlich das gute Belieben/ das Wohlgefallen / und Wohlwollen den gutthaͤti⸗ gen Willen GOTTes andeu⸗ tei. Und auch der Urſachen wer⸗ den die Seelige in der Schrifft Electi, die Auserwaͤhlte be⸗ nambſet / die Verworffene aber in der Theology praſciti, die Vorgeſehene / die Vorbe⸗ wußte per Antomaſiam, Oer Setzung diſes gemeinen Worts fuͤr ihren eignen Namen alſo genennt: Dieweil die Vorver⸗ ordnung und Gnaden⸗ Wahl aus pur lauterem Willen GOt⸗ tes geſchicht / der die jenige / wel⸗ che es ihn vor gut anſihet / aus dem gemeinen Houffen / und U⸗ berreſt der Menſchen erwaͤhlt/ und abſoͤndert/ die Verwerffung entgegen durch die Vorwiſſen⸗ heit / die er von denen Suͤnden / welche wie wider ſein Anbeltens⸗ wuͤrdig ſte Majeſtaͤt begeheg/ he⸗ get: Non enim humiliavit ex Thren. 3. corde ſuo, & abjecit filios ho- v. 33. Spricht der Traur⸗ Dann er minum: Prophet Jeremias: hat die Wenſchen⸗ Kinder nicht von Hertzen/ nicht mit Willen geplaget / und verworffen. Und Tertullia- nus: Quòd ſit miſericors, hoc habet de ſuo; quòd ſit juſtus, hoc de noſtro: Wann GOtt barmhertzig iſt / ſo hat er es aus dem Seinigen / iſt er aber gerecht / ſo hat er es aus dem Unſrigen: Ver⸗ ordnet uns GOtt zum ewigen Le⸗ ben / ſo geſchicht es aus purer ſeiner Gnad / verwirfft er uns aber / ſo geſchicht es aus unſern Verſchuldungen und Mißver⸗ dienſten: Wann er uns Barm⸗ hertzigkeit erweißt / nimmt er die Beweg⸗Urſach hiezu in der na⸗ tuͤrlichen Neigung ſeiner unend⸗ lichen Guͤte; uͤbet er aber ſein Gerechtigkeit gegen uns . und er⸗ herde dien gen/ Wor Sch chef ches 0093 ſnt wirt gent ſurre mal⸗ nem vor thal des ſes erſt De Ahe s chen the wi len ſ. V29, we The Mr Ner ſei U urer de da daws lu 2, len ab n r do de⸗ ſ Nhel⸗ Wcht. Ot wel⸗ aus di h⸗ ung ſſen⸗ dden/ e, he. 4 er Ihen. 31 ho⸗ V. 3. lt⸗ & nder icht und llia⸗ hoc ſtos, t t er iſt t er Ver⸗ n durer uns ſſern pvet⸗ rI⸗ die na⸗ end⸗ fein Und , Joan. 5. ssuarez de Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 699 verdammt uns / ſo entlehnt er die Ueſach in unſeren Unoronun⸗ gen / und Unmaͤßigkeiten. Das Wort Gericht wird in der Heil. Schrifft vil oͤffter / und eigentli⸗ cher fuͤr den Sentenz, oder das End⸗Urtheil genommen / wel⸗ ches wider die Verworſfene wird aus eſprochen werden / als fuͤr jenes, ſo zur Bunſt der Guten wird gegeben werden: Proce- dent, qui bona fecerunt, in re- ſurrectionem vitæ: Qui verò mala egerunt, in relurrectio- nem judicii. Es werden her⸗ vor gehen / die Gutes ge⸗ than / zu der Auferſtehung des Lebens: Die aber Boͤ⸗ ſes gethan haben / zur Auf⸗ erſtehung des Dieweil die Verdammung ein That der Gerechtigkeit GOt⸗ tes iſt / der uns nur zu einer ſol⸗ chen und ſolchen Straff verur⸗ theilt / als vil er uns derſelben wuͤrdig erachtet. Welches ſo wahrhafft daß ein groſſer Theologus unſerer Zeit ver⸗ nuͤnfftig geſagt hat / daß GOtt nimmer jemand verwerffe / wann ſein Goͤttlicher Will durch das Urtheil ſeines Verſtands nit darzu angehalten werde: Vo. Deo Uno & luntatem Divinam non habere Trino. Tr. abſolutum decretum circa re- 2, l. 5. c. 2 Probationem, niſi quodammo- do obligatum à judicio intelle- cus. Mercket diſe Wahrheit / ſie verdient mehr / als zwey⸗ Gerichts. mahl erweget zu werden: Das Decret, oder die Beſtimmung unſerer Verwerffung iſt nit al⸗ lein / noch fuͤrnehmlich und genau ein Act oder Wuͤrckung des Willen GOttes / der alles / was ihm gefallt / wollen kan/ ſondern ein Aſeines Verſtands/ welcher jederzeit ſeinem Gegen⸗ Sotz gleichfoͤrmig iſt / nit ge⸗ nehm halten kan / was verworſ⸗ fen zu werden verdient / die Sa⸗ chen erkennt / wie ſie an ſich ſelb⸗ ſten ſeynd. Es iſt wohr / daß ein eintzige Tod⸗ Suͤnd / und zwar der kleinſten eine uns in diſe Categori und Ordnung ſetzen kan: Aber dieweil das Urtheil GOttes gemeiniglich mit ſeinen Erkanntnuß / und ſein Erkannt⸗ nuß mit der Wahrheit ihres Ge⸗ gen⸗Satz uͤbereinſtimmt / und er mehr Urſach hat die jenige / welche groſſe Suͤnden / oder in groſſer Anzahl begehen / zu ver⸗ werffen / iſt klar und offenbahr / daß er ſie auch vil ehender / und unwiderrufflicher verwerffe / als die andere. Ich hab euch ſchon ein andersmahl erwiſen / daß GOtt unſere Suͤnden zehle / und daß hoͤchſt⸗ gefaͤhrlich ſeye / dis Zahl derſelben zu vermehren⸗ Heut verlange ich euch zu zeigen / daß ſehr offt geſchehe / daß ein gar geringe Zahl der Suͤnden/ ja auch nur ein eintzige / wann ſie groß und uͤbermaͤßig iſt / die endliche Unbem fertigkeit nach ſich Tlttt 2 ziehe/ ziehe / und in dem Gemuͤth GOttes das erſchroͤcklich / und entſetzliche Vorhaben unſerer Verwerffung ausbruͤte. Wann wir die Suͤnden auf dem Ge⸗ wicht des Heiligthums / das iſt auf der Waag der Urtheil GOt⸗ tes/ und der puren Wahrheit abwegen / werden wir ſehen / daß eine vil groͤſſer und abſcheuli⸗ cher ſeyn koͤnne / als die andere/ PpD IIN C B. N ſich ſelbſt / und aus ih⸗ Vuum dee rem eignen Weeſen iſt gravius alio ein Suͤnd grob / und ſua natura übermaͤßig / wann ſie in ihrer 1. eignen Natur / und aus dem Scripturs. Gegen⸗Satz des Wercks / der ihr das Weeſen gubt / und ſie in ein gewiſſe Geſtalt ſetzet / groß iſt: Als da es ein Werck wider die Natur iſt / ein barbariſche Grauſamkeit / ein vichiſche Un⸗ zucht in Matery der Geüheit / ein aus der Weiß groſſer Auſſtand / und Blileydigung wider euer Mutter / ein ſehr abſcheulich/ und boßhaffte Verraͤtherey wi⸗ der euer Pfleg⸗Kind / welches all ſein Vertrauen auf euch geſetzt hat / ein tyranniſche Unterdru⸗ ckung einer Wittwe / oder eines anderen Armen / der ſich nit ſchuͤtzen / nit verthaͤdigen kan. Alſo / da in dem Geneſi geſagt Gen. 37. wird: Accuſavit Joſeph fra- V. 2. tres ſuo crimine peſſimo. Jo⸗ 700 Siben und dreyßigiſte Predig, * und diſes ſuͤrnehmlich viererley Urſachen halber / oder erſtlich an ſich ſelbſt / und in ihrer Weeſen⸗ heit / oder zweytens in Anſehung der Perſohn / wider welche ſie begangen wird / oder drittens wegen der Eigenſchafft der Per⸗ ſohn / die ſie begeht / oder vierd⸗ tens wegen der Weiß und Ma⸗ nier / mit welcher ſie begangen T u M I. ſeph verklagte ſeine Bruͤ⸗ der wegen einer ſehr groſſen Ubelthat: Legen die Lehrer es aus / und geben vor / es ſeye die abſcheuliche Suͤnd / wegen wel⸗ cher die Sodomiten peſſimi, Gen. 13. uͤberaus boͤß / und die aller⸗ v. 13. ſchlimſte Leuth genennt werden. De jenige ſo zur Zeit des Noꝛ C. lebten / waren der Suͤnd des 2. Fleiſch ergeben. Deßwegen Exemplis. ſiraffte ſie G;Ott mit dem Suͤnd⸗ . Fluß; und dieweil ſie in ihren Ausgelaſſenheiten mit der gemein und gewoͤhnlichen Suͤnd ſich begnuͤgten / und die Schrancken der Natur nit uͤberſchreitteten / wurden ſie offt ermahnt / und ge⸗ warnet; hatten auch Zeit und Weil in ſich ſelbſten zu gehen / und ſich zu beſſeren: Geſtalten dann vil aus ihnen / da ſie die Suͤnd⸗Fluth ſahen / ihre Suͤn⸗ den bereueten / Gnad und Ver⸗ zeyhung erlangten / wie der H. Petrus x. 4. 1. DPet. 3. Pettusb V. 20, Lodoml uunatut ungerͤn Unkeuſc dn ſie⸗ ngerno gloſten Aguſe ſchſet in einen geimd pder. s, Mwunte verſa nipoen eeben Dhilode Rom.1, ſenwo „.19, inrepr 1. hat Sinn hit der Hurer begien Nuain Digten die W. Bide Dabluu N reden Rom 1I. Qr noſt le ſ, n r 1 16 l r õ . Gen. 18 , V. 131 6 6. v. 20. Rom. I. v. 4. 1 Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 7on . Pet. 3. Petrus bezeugt. Weil aber die Sodomiten gar abſcheuliche und unnatuͤrliche Ruchloßigkeiten / ungezaͤumbt und uͤbervichiſche Unkeuſchheiten begiengen / wur⸗ den ſie / an ſtatt zur Beſſerung angemahnt zu werden / in der groͤſien Hitz ihrer Begierlichkeit ergriffen; hatten nit Zeit / in ſich ſelbſt zu gehen / und wurden in einem Augenblick in den Ab⸗ grund und in das hoͤlleſche Feur Judæ V. hinunter geſturtzt. Sodoma lub- verla eſt in momento ignis æter- ni pœnam lſaſtinentes; quch we⸗ ge eben diſer Suͤnd ſeynd die olte Philoſophen von Goll verworf⸗ fen worden: Tradidit illos Deus in reprobum ſenſum. GDHCC— hat ſie einem verkehrten Sinn uͤbergeben; ſie waren nit vergnuͤgt mit der einfachen Hurerey und dem Ehebruch/ begiengen gar Suͤnden wider die Natur; die Manns⸗Bilder ſuͤn⸗ digten mit Manns⸗Bilderen / die Weibs⸗Bilder mit Weibs⸗ Blilderen: Alſo redet der Heil. Paulus, warumd ſollen wir es nit gleichfalls nit nach ihme reden daͤrffen ? Anerwogen: Rom. 1f. Quæcunque ſcripta ſunt, ad noſtram doctrinam ſcripta ſunt. Alles / was immer geſchri⸗ ben iſt / uns zur Lehr ge⸗ ſchriben iſt: Iſt demnach auch zur unſerer Lehr geſchriben / daß Pharao erhartet / verſtockt / und verworffen worden ſeye / dieweil er / die Iſraelitiſche klei⸗ ne Kinder zu erſtecken / befahle. Und ſagt GOtt bey dem Amos, Amos r. daß er denen Amonitern die v. 13. Gnad nit verleyhen wolle / daß ſie ſich bekehren / dieweil ſie ſo grauſam waren / daß ſie auch die ſchwangere Weiber aufſchneide⸗ ten / und die Frucht toͤdteten: Foͤrchtet ihr nit gleiche Straff / ihr / die ihr aus Forcht einer klei⸗ nen Schand / allerhand Ge⸗ traͤnck / und abtreibende Artzney⸗ Mittel / umb jenes arme k eine Ungluͤckſeelige / welches ihr in der Suͤnd empfangen / an Leib und Seel zu toͤdten / nemmet / ode ru nemmen verleitet? Die Ordnung der Natur / der D Gnad und der Glory ſeynd 3. Ratione. gleichſam die drey Stock⸗Werck des geſambten erſchaffnen Wee⸗ ſens / die drey Staͤnd der Repu- blique, welche G)T in dem Himmel und auf Erden eingeſezt hat: Wer des Unteriſten nicht wuͤrdig iſt / verdient nit in den edliſt und hoͤchſten auſgenom⸗ men zu werden. Wer die Na⸗ tur verkehrt und mißhandlet / macht ſich auch der Gnad unfaͤ⸗ hig / und noch mehr der Glory. Der Pabſt wurde den jenigen nit zum Biſchoff machen / der nit einmahl verdient / ein ein⸗ facher Prieſter zu ſeyn; der Koͤ⸗ nig nit zu einem Hertzog / nit zu einem General uͤber die Armee erhoͤhen / der gar nit wuͤrdig Tttt 3 iſt/ E. Eſt gravius ob Perſo- mam offen- ſam. 1. Scriptur, 702 Siben und dreyßigſte Predig, iſt / ein gemein und geringer Edel⸗ mann / nit wuͤrdig ein Corporal / oder Wachtmeiſter zu ſeyn; der Hof nit fuͤr einen Rath / oder Præſidenten annemmen / der nit verdient / ein Stadt⸗ oder Gericht⸗Schreiber zu ſehyn. Ihr ernidriget/ und laſſet euch unter die undernuͤnfftige Thier herunter / wiewollet ihr dann/ daß man euch unter die Ertz⸗ Engel aufnemme? Ihr ſeyd ein Abentheur und Mißgeburt der Natur / wie koͤnnet ihr dann ein Kind der Gnad / und ein Koͤnig der Glory ſeyn? Ihr begehet in euerem Sheſtand ſolche vichiſche Unzuchten / ab welchen auch das unvernuͤnfftige Viech ſelbſt ein Abſcheuen / und Greuel ha⸗ ben wurde; in eueren Hand⸗ lungen und Gewerbchafften gegen eueren Chriſtlichen Bruͤ⸗ deren Falſchheiten / Betruͤge⸗ reyen / Verraͤthereyen / und ſolch unnatuͤrliche Grauſamkeiten / die die wilde Tyger und Loͤwen wider ihres gleichens nit begehen wurden: Africa Tygris agit rabida cum tygri⸗ de pacis Federa perpetuæ. Tyger / Loͤwen / Woͤlff / und Baͤren So wild / grauſam ſie auch ſeynd/ Ihres gleichen nicht verſehren, Jederzeit ſeynd gute Freund: Nur der Menſch / der Menſch allein Will ein Wolff dem Menſchen ſeyn. P HNCI U M I. ☛ e Schwaͤre der Suͤnd wird zweytens vermeh⸗ ret in Anſehung der Perſohrx / welche beleydiget wird: Als zum Exempel/ wann es Suͤnden ſeynd / die unmittel⸗ bar / ſchnur ſtracks / und in gera⸗ der Lini wider GOTT begangen werden; erſchroͤckliche Gotts⸗ laͤſterungen / Gottsraubereyen / Gottloſigkeiten/ unwuͤrdige Communionen / Schaͤndung / und Entweyhung heiliger Sa⸗ chen / Ausgelaſſenheiten / und Unlauterkeiten in denen Kirchen / Atheiſterey / oder Gotts⸗Ver⸗ laugnung ꝛc. Milereamur im- pio, & non diſcet juſtitiam: In Iſai 26, terra Sanctorum iniqua geſſit, non videbit gloriam Domini. Laſſet uns dem Gottloſen Gnad erzeigen / er wird dannoch die Gerechtigkeit nicht lernen: Er hat un⸗ recht gehandlet im Land der Heiligen / darumb wird er auch die Herrlichkeit des HE R R N nicht ſehen: Si peccaverit vir in virum, pla- cari ei poteſt DEUS: Si autem in Dominum peccaverit vir, quis orabit pro eo? Sagte der arme Heli zu ſeinen Soͤhnen / wann ein Mann den an⸗ dern V. BOz-z f. Reg. 2. Ve 252. dern wider aber wider get / ledten begel ten/n 2. (wahr Emle, uing oe ge c v.I Scht puere Dem D 1. Reg. 3. ri elg. expie Fiti In Et Haun die 0 zwe E ſerat De her iren Und/ lein n. In llii:6,. it, v. lo⸗ ini, ſen bird keit un⸗ nd⸗ ird des en. temn Vr. „)— ¹ , der / a 2. Exemplis. V. 14. Ilb. v. 19, 8 l. c. v. 17. Schrifft ſagt dern beleydiget / ſo kan er wider Verzeyhung erlangen/ Aber wann er ſchnur grad wider GGCT ſelbſt ſuͤndi⸗ get / und ein Laſter der ver⸗ letzten Goͤttlichen Maſſtaͤt begeht / wer wird fuͤr ihn bit⸗ ten / wer Gnad erhalten? Diſes erſcheinte nur gar zu wahr/ doo an ihm / als einem ungluͤckſeeligen Hauß. GSeine zwey Soͤhn venuͤbten entſetzli⸗ che Gotts⸗Raubereyen: Die : Erat peccatumt puerorum grande nimis coram Demino. Ihr Suͤnd war ſehr groß vor TC. Ju- 1. Reg. 3. ravi Domui Heli, quòd non expietur iniquitas domus ejus victimis, & muneribũs uſque in æternum. GOChat dem Hauß Heli geſchworen / daß die Gotts⸗Rauberey diſer zwey jungen Boͤßwicht in Ewigkeit durch kein Opf⸗ fer ausgeſoͤhnet werden ſoll. Diſer Schwur iſt ein veſt / kraͤfftig / beſtaͤndig und unwider⸗ rufflicher Entſchluß / den GOtt abgefaßt / laſſen:. Und in der That / obſchon diſer arme Mann vor GOTT ſich demuͤthigte / ein abſonder⸗ liche Unterthaͤnigkeit erwiſe: Dominus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis, faciat, er iſt PErr / thue er / was gut Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛ. 703 ſich durch kein Schlacht⸗ Opffer verſoͤhnen zu iſt in ſeinen Augen / wurde er nichts deſtoweniger geſtrafft / und giengen auch ſeine zwetz Soͤhn elendiglich zu Grund. Alſo erzeigte GOtt / welcher dem Koͤnig Nabuchodonoſor gedule tig zuwartete / und ihn barm⸗ hertztglich bekehrte / nit eben auch diſe Gnad ſeinem Enckel / dem Koͤnig Balthaſar, ſondern ergriffe ihn auf der That / in der Hitz ſeiner ungezaͤumbten Liſten/ kuͤndigte ihm das / wider ihn in dem Himmel abgefaßte / und ge⸗ faͤllte Urtheil der Verdamm⸗ nuß an / und ſieſſe ſolches alſo gleich auf der Stell vollziehen: Eadem nocte interfectus eſt Rex Dan. F. Balthaſar. In derſelbigen v. 30. Nacht wurde Balthaſar der Chaldæer Ronig umgebracht. Die Urſach diſer Ungleichheit iſt / dietweil Nabuchodonoſor auch in einem groͤſten Ubermuth/ und Erſucht noch einigen Reſpect gegen geheiligten Dingen truge; Er behaltete mit Ehrerbietigkeit die heilige Geſchirr von Jeru⸗ ſalem in dem Tempel ſeiner fal⸗ ſchen Goͤtter auf: Balthalar aber entheiligte die ſelbe / lieſſe ſie un⸗ ter wehrender Taffel herbey brin⸗ gen / ſeine Kebs⸗Weiber daraus trincken/ und ſpottete des Gotts Iſraels. Alſo ob ſchon Sennacherib Pa. 4. Reg. 18. læſtinam verwuͤſtete / und die v. 13. allerpveſtiſte Staͤdt ungerechter Weiß einnahme / jahe ihm doch GOit 704 GOTT durch die Finger / erhiel⸗ te ihn beym Leben / Gluͤck und Wohlſtand / da er aber ſo ver⸗ meſſen war / daß er dem GOtt Oſrgels den Trotz bieten wolte / wider ihn Goltslaͤſterungen aus⸗ ſpeyete / ihn mit denen falſchen Goͤtteren der Heyden ins gleiche ſetzte / lieſſ. GOTT durch den Mund des Propheten lſaiæ di⸗ . ſen Donnerknoll erſchallen: Cui Ifai. 3 7. exprobrâſti, quem blasphema- v23. ſti, & ſuper quem exaltâſti vo- cem tuam? Wen verhoͤnteſt / wen laͤſterteſt / wen erhoͤchteſt du deine Stimm? Wider wen laſſeſt du dich auf / du armſeelige Schnack ! wider wen erhebeſt du dich elender Erd⸗Wurm? Der Engel des OErrn erſchlagt ihm in einer eintzigen Nacht hun⸗ dert und fuͤnff und achtzig tau⸗ ſend Soldaten in ſeiner Armee. Und nach dem er mit Spottund Schand ſich davon gemacht und 4. Reg: 29. V. 3 5. in der Flucht ſein Heyl geſucht / wurde er nach der Hand von ſei⸗ nen eignen Soͤhnen ermordet. 1. Reg. 2. Si peccaverit vir in virum, placa- Vr2 7. ri ei poteſt DEUS, ſi autem in Dominum peccaverit vir, quis orabit pro eo ? Wann ein Wann wider den andern 32233 )0 E Siben und dreyßigſte Predig, und uͤber ſuͤndiget / ſo mag ihm GOtt gnaͤdig werden: Wann er aber wider den £ £R RN ſuͤndiget / wer wird fuͤr ihn bitten? – Bey der menſchlichen Gerech⸗ G. calitkten tigkeit iſt kein Gnad fuͤr die Laſter 3. Ratione peccinig, Nl der verletzten Majeſtaͤt: dieſelbe 1. Cl ſeynd ſo verhaßt / verflucht und aihtut, mae ſtraffwuͤrdig / daß auch die lieb⸗ en ſte Guͤnſtling zu Gunſt der jeni⸗ Gn gen / die darmit beſchmüutzt / und N deren uͤberzeugt ſeynd / nit ein⸗ hett mahl das Maul aufthun darf⸗ d fen: Wann jemand ſich erkuͦh⸗ don nen wird fuͤr einen des Laſters mit der verletzten Majeſtaͤt ſchuldi⸗ Pl 1s gen / umb Gnad zu bitten / der 54.. pfic ſoll ſein gantzes Leben hindurch 13,14,& mie intam, und Ehrloß ſeyn: Sa⸗ x. quisqui 1. ucti gen die Kayſer. Die Gottslaͤ⸗ C. ad Leg. mo ſterungen / Gottsſchaͤndereyen / Jul. Maj⸗e- i Gottloſigkeiten / unwuͤrdige ſtatis. ces Communionen/ durch weQichke mir der Heilige Nam GOTTES/ haͤt die Kirchen / die Sacranen⸗ dul ten / und andere geheiligte Ding der geſchaͤndet / und entheiliget ket werden / ſeynd Laſter der ver⸗ vnd letzten Goͤttichen Majeſtaͤt von reſt dem erſten Rang / Wagnuſ⸗ ſuf ſen und Angriff / welche ſchnur der grad wider GODT ſelbſt veruͤbt tef, werden. bege emp bfft PUN- nd . d. Ott in er NN r ihn erech⸗ 6, ſter Aatone, ifſelbe Stund ſe lehe r ſeni⸗ t und it ein⸗ dorf efüh⸗ Gſtus tdi⸗ der durch San⸗ L guisgun tald⸗ cig ul. Mae- vache ES zmen Ding ilget bir⸗ tton gna⸗ Ghrur eübt 5 — ð Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 705 H. uch die Beſchaffenheit / Zeccatnm eſt V und der Stand des je⸗ ius ob Sy nigen / welcher ſuͤndiget / Teccantis. vermehret die Boßheit ſeiner 1. Suͤnd umb ein mercklches / und Scripturà. macht dieſelbe bey Goͤttlich und mer ſchlichen Gericht deſto unver⸗ antwortlicher: Als da es ein Perſohn iſt / die GOtt hoͤchlich verbunden / und ihm vil ſchul⸗ dig iſt; vil und groſſe Gnaden von ihm empfangen hat / und mit mehrerem Eyffer und Treu/ als andere / ihm zu dienen ver⸗ Pl. y4. v. pflichtet war: Quoniam ſi ini- 13. 14., & micus meus maledixiſſet mihi, 17. ſuſtinuiſſem utique, tu verò ho- mo unanimis, dux meus & no- tus meus, qui ſimul mecum dul- ces capiebas cibos: Wann mir mein Feind gefluchet haͤtte / ſo haͤtt ich es ja ge⸗ duldet / aber du / D Wenſch/ der du mit mir in Einig⸗ keit ſtundeſt / mein Fuͤhrer und mein Bekannter wa⸗ reſt / und mit mir zugleich ſuͤſſe Speiſen aſſeſt / daß du / der du ſo wohl angefangen hat⸗ teſt / mit ſo vilen Erleuchtungen begabt wareſt / ſo vl Gnaden empfangen / ſo offt communic⸗ ret / die Heil. Sacramenten ſo offt genoſſen / ſo vilfaͤltig in dem Gebett dich geuͤbt / mit gott ſeeli⸗ gen Leuthen Bekandt⸗ und Ge⸗ P. le jenne V. Cheil. put in tribubus IIrael factus es : 4 meinſchafft gepflogen hatteſt / daß du all diſe Gnaden in Vergeſſen⸗ heit ſetzteſt / und umb ein lieder⸗ lich / nichtswuͤrdigen Dings hal⸗ ber mich beleydigteſt / nachdem du mich erkennt / und ſo gut erfahren haſt / diſes tringt mir tieff in mein Hertz hinein / ver⸗ wundel mich auf das lebhafftiſte; er ſagt: Suſtinuiſſem utique: Ich haͤtt es gleichwohl ge⸗ duldet / umb euch zu verſteben zu geben / daß er es von einem andern leyden wurde / aber nit von euch. Und hierdurch wur⸗ de auch die Suͤnd des Sauls vergroͤſſeret. Dielelbe ſcheinte Anfangs gar leicht / wohl zu ent⸗ ſchuldigen / und Verzeyhungs⸗ wuͤrdig zu ſeyn? GOtt hatte ihm befohlen / der Amaleciten Land zu verheeren / alles mit Feur / und Schwerdt zu vertilgen / noch Menſch / noch Vich zu verſcho⸗ nen ꝛc. Er aber erbarmte ſich uͤber den Koͤnig / ſchenckte ihm das Leben / ließ etliches Vich auch zuruck behalten / unter dem Vor⸗ wand / daſſelbe aufzuopffern/ EODT aber gab ihm ſolgenden Verweißß: Nonne, cum Par= vulus eſſes in oculis tuis, ca- I. Reg. I5. V. 17. &K e &αc. Quare ergo non audiſti 1 vocem Domini, ſed verſus ad Prædam es . S feciſti malum Uuuu in 706 Sibenund dreyßigſte Predig, in Oculis Domini? Biſt du nicht zum SHaupt uͤber die Staͤmm Iſrael worden / da du klein wareſt in deinen Augen? Warumb haſt du dann der Stimm des Er⸗ ren nicht gehorchet / ſon⸗ dern haſt dich zum Kaub gewendet / und Boͤſes ge⸗ than in den Augen des HBrrn. Ich hab dich aus dem Staub erhebt / du wareſt ſo ſchlecht und veraͤchtlich / daß du dich ſelbſt er kennteſt / und dein Nichtigkeit bekennteſt; ich ver⸗ wandlete deinen groben Bauren⸗ Rock in einen Koͤniglichen Tha⸗ lar / ſetzte dich auf den Thron / Urnd du haſt in einer ſo geringen Sach meinen Willen nit er⸗ fuͤllen wollen? Villeicht hat er Urſach eben diſes auch euch zu ſagen / und euch / wle den Saul / zu verwerffen. Ihr wiſſet es wohl / ihr ſeyd uͤber Nacht durch das Gluͤck empor geſtigen / ihr / oder euer Vatter waret vor di⸗ ſem ein ſchlechter Geſell / ein ar⸗ mer Schlucker; GOtterfuͤllete euch mit Gluͤck und Seegen/ legte euch den Purpur auf die Achslen / brachte euch bey Hof in Gnad und Gunſt / und An⸗ ſehen / beſoͤrderte euch zu dem Richter⸗Ambt / und machte ci⸗ nen Geiſtlich / oder Weltlich / einen Ober⸗ oder Unter⸗Richter aus euch: Und an ſtatt diſer Vorrecht euch zu gebrauchen / ſein Glory zu befoͤrdern / und denen Armen beyzuſtehen / bedie⸗ net ihr euch deren / die Schwa⸗ che zu unterdrucken / eurem Hoch⸗ muth / und unerſaͤttlichen Ged⸗ Geitz zu ſchmeichlen / euere unor⸗ dentliche Gemuͤths⸗Regungen zu erſaͤttigen: Ihr verſchonet de⸗ nen Groſſen / wie Saul dim Amalecitiſchen Koͤnig / verach⸗ tet die Arme / und ſchreyet nur nach dem Raub Verſus es ad prædam: Ihr reitzet die Weibs⸗ Bilder / welche / ihre Proceſs zu recommengdiren / bey euch er⸗ ſcheinen / zur Ungebuͤhr an / wol⸗ let ihnen die Gerechtigkeit nit verſprechen / ſie laſſen ſich dann mißbrauchen / und begehen euch zu Lieb ein ſchaͤndlich verfluch⸗ te Ungerechtigkeit. Und in dem Neuen Teſtament ſagte CHri⸗ ſtus zu dem Judas: Amice, . ad quid veniſti? Freund / Matth. 26 worzu biſt du kommen? v. 50. Wann ein Frembder / ein Schrifft⸗Gelehrter / ein Pha⸗ riſaer / ein Soldat des Hohen⸗ Prieſters waͤre / der mich mei⸗ nen Feinden uͤberlifferte / ſolte es mir gleichwohl nit ſo hart fallen / kein ſo groſſes Hertzleyd verurſachen: Aber daß du mein Juͤnger / mein Apoſtel / mein Haußhalter / der du mit mir an meinem Tiſch ſaſſeſt / mit mir aus einer Schuͤſſel ſpeißteſt / daß du mich alſo ſpoͤttlich verachteſt / O diſes iſt mir unertraͤglich! Wann kei 10 in ſo Un de de Un let ſ N 1. ) Mione, G M. – ſt grapius n noch, Juo com⸗ ch⸗ 1. Zerptunz, h⸗ mir I. 3. Ratione. M. Peccatum eſt gravius cx mode, quo com- mittitur. I. Scriptura. Von der Gerechtigkeit G Ottes. Wann ein Tuͤrck / ein Jud / ein Ketzer GOTT beleydiget / iſt es kein groſſes Wunder / man hat ron ſolchen Leuthen nichts anders zu erwarten / aber ihr ein Chriſt / ein Prieſter / ein Ordens⸗Per⸗ ſohn / die ihr durch eure Geluͤbd/ und Staͤnd zu einer gantz ſon⸗ derheitlichen Vollkommenheit verpflichtet ſeyd / wann ihr ſo unbeſonnen und thorrecht hand⸗ let / daß ihr GOTT beleydiget / ſo ſeyd ihr vor ihme abſcheulich und verflucht. Die Unbild / welche von einer GOtt ſonderheitlich verpflichte⸗ 707 ten Perſohn begangen wird / iſt ein Suͤnd der Undanckbarkeit: Nichts aber iſt / ſo das Quell Goͤttlicher Barmhertzigkeit meh⸗ rer austruͤcknet / der Goͤttlichen Allmacht und Freygebigkeit mehrer die Haͤnd bindet / als di⸗ ſes abſchsuliche Laſter / welches der Heil. Bernardus das aller⸗ boͤſeſt und ſchlimmſte be⸗ Plal. 34. nambſet : Peſſimum vitium ingratitudinis: Retribuebant mihi mala pro bonis, terilita- tem animæaæ meæ: Sie ver⸗ gelteten mir Boͤſes fuͤr Gu⸗ tes / meine Seel troſtloſt zu machen. P HNCT I M IV. Ndlich beſchweret und vergroͤſſert die Weiß / und Manier / mit wel⸗ cher wir ſuͤndigen / unſer Suͤnd bißweilen gar mercklich / und zie⸗ het unfehlbarlich die Blitz⸗Keul der himmliſchen Rach auf uns herunter: Wann nemlich die Suͤnd nit aus Uberhaſchung / nit aus Unwiſſenheit / oder menſchlicher Gebrechlichkeit / nit aus Gewalt / und ſtarcken An⸗ ſtoß etwelch einer gewaltſamen Anmuthung geſchicht; ſondern frey und fuͤrſetzlicher Ding aus einer abſcheulich / und vorbe⸗ dachten Bosheit / mit Wahr⸗ nemmung und Erkanntnuß des Ubels / welches wir begehen. Diſes foͤrchtete der Heil. Paulus: Caſtigo corpus meum, ne, cùm aliis prædicaverim, ipſe repro- bus efficiar. Ich eaſteye mei⸗ nen Leib / damit ich nit / da ich andern geprediger hab / ſelbſt verwerfflich werde. Ich bin ein Prediger: Vermoͤg diſes Ambts bin ich ge⸗ halten die Groͤſſe der Goͤttlichen Majeſtaͤt / und ihrer Vollkom⸗ menheiten / die genaue Pflicht/ die wir gegen dieſelbe haben / die unendliche Bosheit der Unbild/ die derſelben durch die Suͤnd zu⸗ gethan wird / zu erkennen / auch andern zu erkennen zu geben: Suͤndige ich nu / und beleydige nebſt ſo vilen Erleuch⸗ Uuuun 2 tun⸗ V. I u. 1. Cor. 9. V. I 7* „ Exemplis. zu verleitet / ohne verführt noch 1 708 Siben und dreyßigſte Predig, tungen diſe unendliche Maj ſtaͤt / ſo wird ich zu meiner Entſchuldi⸗ gung nichts vorzuwenden ha⸗ eh mein Suͤnd unverantwort⸗ lich ſeyn / dieſelbe kein Finſter⸗ nuß bedecken koͤnnen / und ich verdienen / verworffen zu werden / reprobus efficiar, ich wird ver⸗ werfflich werden. B Wann Lucifer, wie der Heil. Paulus, ſich verhalten haͤtte / ſo waͤre er nit verworffen worden: Nil ille fecit, nil operatus eſt, tantum cogitavit ſuperbiam, & in momento, in ictu ocu- li præcipitatus eſt. der Heil. Bernardus: Von An⸗ fang ſeines Falls thate er nichts Boͤſes / wuͤrckte nichts Ubels / vollbrachte keine ſchlimme Werck / hegete allein einen hof⸗ faͤrtigen Gedancken / in weilchen er friywilliger Weiß einwilligte/ und urploͤtzlich in einem Augen⸗ lick wurde er mit unerſetzlichem Schaden / ſonder ein ges Huͤlffs⸗⸗ Mittel aus dem Himmel in den Abgrund herunter geſtürtzek. Mein! wo ruͤhret diſe groſſe wi⸗ der ihn ausgeuͤbte Strengheit her? Daher / dieweil er nemlich ſuͤndigte / ohne von jemand dar⸗ mit hintergangen zu werden; voll und vollkommener Erkannt⸗ nuß des Ubels / welches er ver⸗ uͤbte: Er hatte kein Sinnlichkeit / kein Fleiſch / welches wider den Geiſt ſich empoͤrte; er haite einen Spricht mit allen Wiſſenſchafften begab⸗ ten Verſtand / einen richtig und von Natur zum Buten geneig⸗ ten Willen: Sein Frevel⸗Be⸗ ginnen / und gottloſes Wagnuß war ein Suͤnd wider den heiligen Geiſtn liche. ahr iſt es / daß ein jegliche, Natlone. Tod⸗Sund / ſo klein ſi auch. immer iſt / die drey Goͤttliche Perſohnen der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit beleydige: Aber die Schul der Gotisgelehrten in der Heil. Schrifft gegruͤndet / un⸗ terſcheidet dretzerley Gattungen der Suͤnden/ welche wider ein jegliche Perſohn diſer Aller heilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit / in Anſehung deren ihr abſonderlich zuge⸗ ſchriebenen Eigenſchafften und Vollkommenheiten inſonderheit begangen werden / dieweil der Perſohn des Vatters die Macht zugeeignet wird / ſo geſchehen die aus Schwach⸗ und Gebrechlich⸗ keit begangene Suͤnden wider den Vatter; dieweil der Per⸗ ſohn des Sohns die Weisheit zu⸗ ſtehet / als vil er durch den Ver⸗ ſtand und die Erkanntnuß fuͤrge⸗ bracht wird / werden die aus Un⸗ wiſſenheit und Verſtand be⸗ gangene Suͤnden wider den Sohn verwuͤrcket; dieweil die Guͤte / und Lieb dem Heil. Geiſt zugeſchriben wird / als vil er vermittels der Lieb / und des Willens fuͤrgebracht wird / ſo ſeynd die Suͤnden / welche aus Boß⸗ Vos! hahh.1.2 der z. G0 die ES Sunt 1. 1. Mo devo- milttatem gu Hock der e hhigt ufe⸗ hig/ wos⸗ den ichti den hen. licht begtl in A trhentaio, thate Pfon ter/ der ten gen Erk⸗ holt ten hen N ab⸗ nd⸗ i⸗ Be us gen ihe 3, Attiobe, 1 che ſen ber nio un⸗ gin ein ig⸗ ng 1ge nd Niſt der t die ich⸗ der Het⸗ i⸗ a⸗ e Un 9e⸗ den die v. 3 2. P. 1. is ad hu- militatem Exhertatio, Matth. 12. Pro devo- — Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 709 Bosheit begangen werden / wi⸗ der ihn. Nun ſagt der Sohn GOttes in dem Evangelio / daß die Suͤnden aus Bosheit / die Suͤnden wider den H. Geiſt be⸗ 7 ₰ gangen / vil groͤſſer / vil abſcheu⸗ licher / als die andere / auch vil unnachlaͤßlicher / und der Ver⸗ zeyhung unwuͤrdiger ſeye. GONCLISIO. Wuns als ein Gegenge⸗ wicht wider die Bewe⸗ gung der Eitelkeit / und des Hochmuths dienen / umb uns in der Ndere zu halten / und unter alle Geſchoͤpff hinunter zu demuͤ⸗ thigen. Wir werden bißweilen aufgeblaſen / ſtoltz / uͤbermuͤ⸗ thig / und halten / weiß nit was / vonuns ſelbſt; verachten den Naͤchſten / ſehen ihn ver⸗ aͤchtlich an / dieweil er vil Suͤn⸗ den begeht / die wir nit bege⸗ hen. Was wiſſen wir? Vil⸗ leicht iſt ein einige Suͤnd / die wir begehen / oder begangen haben / in Anſehung der Gnaden / die GOT uns erwiſen / der Gut⸗ thaten / die wir von ihm em⸗ pfangen / in Anſehung der Liech⸗ ter / die er uns mitgetheilt hat/ der Pflicht und Schuldigkei⸗ ten / die wir gegen ihm tra⸗ gen; in Anſehung der klaren Erkanntnuß des Ubels / deſſen vollkommener Uberlegung / des frey / und vorbedaͤchtlichen Willens / mit welchem wir ihn beleydiget haben / auf der Waag der Gerechtigkeit GOTTes vil ſchwerer / vil gewichtiger; macht uns vor ihme vil laſterhafft / und ſtrafſmaͤßiger / als vil Suͤnden unſerer Neben⸗ Menſchen. Merckte nit der Heil. Chryſoſto- mus an / daß vor Alters fuͤr ein eintzige Suͤnd eines Prieſters man eben das jenige Opffer auf⸗ opfferte / welches fuͤr die Suͤn⸗ den des geſambten Volcks auf⸗ geopffert wurde? Dieweil ein Perſohn / welche GOTT vil / und ſonderheitlich verpflichtet / oder mit groſſem Verſtand / Weisheit und Wiſſenſchafft begabt iſt / oder nit ſo lebhaffte Paſſiones und Anmuthungen⸗/ noch ſo ſtarcke Verſuchungen hat / bißweilen durch ein eintzige Suͤnd ſich vor GOtt weit laſter⸗ haffter macht / als vil andere aus dem gemeinen Volck durch ſehr vil und zerſchidene Beleydigune⸗ gen. Conſidera opera Domini, quem ille deſpexerit. Q. 1 .. . 2. Pro Vi- uòd nemo poſſit corrigere, * Pro vV 4 P 5 tioſis Fx- Be⸗: hortatio ad trachte die Werck GOttes/ imorem daß den jenigen niemand DrEI. beſſern kan / den er ver⸗ worffen hat: Wir koͤnnen ſa⸗ Uanu 3 gen: 710 Siben und dreyßigſte Predig, Eccli. . v. 14. Iſai. 5 ß. vV. 8. Pfal. 88. v. 3 5. Rom. 2. v. 9. gen: Conſidera cogitationes, verba, opera Domini. Be⸗ trachte die Gedancken / die Wort / und die Werck GOt⸗ tes. Er ſagk durch ſeinen Pro⸗ pheten Iſaiam: Seine Gedan⸗ cken ſeynd nit euere Gedan⸗ cken; ſeyen nit alſo beſchaffen/ wie ihr euch einbildet. Betrachtet die Wort GOt⸗ tes: Er ſagt in ſeiner Schrifft / es werde nit ein eintziges verge⸗ hen / keines davon vergeblich / eitel / und ohne Wuͤrckung ſeyn / er werde ſie alle unfehl⸗ barlich erfuͤllen: Quæ proce- dunt de labiis meis, non faciam irrita: Was aus meinen Leffzgen iſt hergangen / wird ich nit Hrafft⸗ loß machen: Und ſehet da ſeiner Worten eines Truͤbſaal und Angſt wird uͤber eine jegliche Seel kommen / die Boͤſis thut: Alſo / wann ihr ſuͤndiget / und Boͤſes thut / ge⸗ ſchehe es gleich auf waſſerley Weiß es wolle / ſo wird Truͤb⸗ ſaal und Angſt uͤber euch kom⸗ men; zweifflet nur nit daran. Betrachtet die Werck GOttes: Er hat die Sodomiten/ die Am- moniten / die heydniſche Welt⸗ Weiſe verworffen / dieweil ſie ungezaͤumbte Unlauterkeiten und vichiſche Unzuchten begangen hatten; warumb ſoll er nit auch euch verwerfſen / da ihr, vil groͤ⸗ ber und laſterhafftere begehet? Sie waren Heyden / erkennten den wahren GODT mit / betteten unkeuſche Goͤtter an; ihr ſeyd ein Chriſt / habt das Liecht des wahren Glaubens / bettet einen GOTTan / der die Reinigkeit ſelbſt iſt. GOtt verwarffe den Pharao, den Saul, den Balthaſar, welche Koͤnige waren / warumb ſoll er nit auch euch verwerffen / euch / der ihr nur ein gemeiner Hacken⸗Schütz / ein gemeines Weibs⸗Bild ſeyd / und vil groͤſ⸗ ſere Suͤnden begeht? Pharao lieſſe nur frembde Kinder umb⸗ bringen / ihr toͤdtet eure eigene; er ließ nur ihre Leiber toͤdten / ihr toͤdtet durch euere boͤſe Exem⸗ pel des Gottslaͤſterens / des Geitzes/ des Hochmuths / der Trunckenheit ꝛc. die ihr ihnen gebet / ſo gar die Seelen. Saul fündigte allein durch Ubermaaß des Mitleyden gegen einem un⸗ gluͤckſeeligen Koͤnig; ihr durch Ubermaaß der Grauſambkeit gegen eueren armen Chriſtlichen Bruͤderen / eurem Weib / eue⸗ rer Mutter. Balthaſar enthei⸗ ligte nur die lebloſe Gefaͤß / wel⸗ che bloß allein dem Salomoni⸗ ſchen Tempel in aͤuſſerlicher Ubung einer ungeſchliffen⸗ und unvollkommenen Religion ge⸗ dient hatten / ihr entheiliget ein lebendig und beſeeltes Gefaͤß / eueren Leib / welcher Gode in er RR himm lgion der die u tiſ F Urth er kuere zu / Geſc H ihr! zu 6 n Gat lelke Wa As lder et! nten teten ſd t des einen ſgkeit uara, vilche Nſol ſen/ heiner neines groſ⸗ harao umb⸗ gene; inn, des der Hnen aul Von der Gerechtigkeit Gottes. ꝛc. 711 der Kirch CHriſti / in einer gantz himmliſch und Goͤttlichen Re⸗ ligion dienen ſoll; einen Leib / der GODD durch den Tauff und die uͤbrige Sacramenten geheili⸗ getliſt worden. Foͤrchtet GOTT und ſeine Urtheil!; ſehet / er fangt ſchon an euch zu verachten / er nimmt euere Dienſt nimmer an / gibt zu / daß ihr euch in allerhand Geſchaͤfft und verwirrte Welt⸗ Haͤndel ſo weit ausgieſſet / daß ihr nit Zeit habet / ihm etwas zu Lieb zu thun. Ernimmt eue⸗ re Gaaben und Opffer nit an / laßt zu / daß ihr euere Guͤter in uͤppigen Pracht / Ei⸗ telkeiten / Gaſtereyen / und Mahlzeiten / in Luderen / und Ausgelaſſenheiten verſchwendet / oder alſo ſehr darein verpicht ſeyd / daß ihr gar nicht / oder gar wenig Allmoſen gebet. Er nimmt euer Gebett nit an / laßt euch gantze Taͤg und Wochen vollbringen ohne einiges Gebett/ ſo etwas gelte / und nit mehrer geſtrafft / als erhoͤrt zu werden verdiene / zu verrichten. Ihr ſeyd naͤchſtens daran / in einen Stand zu verfallen / in welchem man von euch ſagen wird: GOtt hat ihn verachtet / und kan ihn nichts mehr beſſern; er iſt ein erhartet und verſtocktes Hertz/ ein verworffner Geiſt / ein Kind des Verderbens / ein Schlacht⸗ Opffer der hoͤlliſchen Flammen. Ich bitte GOXXT / daß er uns durch ſein unendliche Batmher⸗ tzigkeit gnaͤdigiſt hievor bewahren wolle/ Amen. Acht Z12 . Asen (o) 3eS S. 3 u S 89 Dſe 36 3 33 e SEE : : Ne N N chtund nd dreyßi igſte Predig, Von eben diſer Matery, nehmlich von der Gerechtigkeit G Ottes!, in Erhaͤrtung des Hertzens, T H E M A. Accedentem ad DEUM oportet crederc quia eſt, Hebr. 1I1I. v. 6. Wer zu GOTT kommen will / der muß glewben daß derſeibe, Gerecht ſeye. Eſtern betrachteten wir / auf was Weiß wir uns bereitfertig Nmachen zu der er⸗ ſchroͤcklichiſtẽ Wuͤr⸗ ckung der Gerechtigkeit GOt⸗ tes / nemlich zur Erhaͤrtung des Hertzens den Weeg bahnen. Heut haben wir zu betrachten / auf was Weiß die Gerechtigkeit GOttes diſe ſchroͤckbare Straff gegen uns ausuͤbe. Diſes ge⸗ ſchicht / da er uns erſtlich ſeine Zuͤchtigung und Beſtraffung / zweytens ſeine ernſtliche Exrmah⸗ nungen und Straff⸗Wort / und drittens ſeine Einſprechun⸗ gen entziehe. Heilig und ke⸗ Ibid. ligſte Jungfrau / Du wieſt in deinem Lebs⸗ Geſang dem Mond verglichen: Pulchra ut Cant. &. Luna: Schoͤn / wie der v. 9. MWond Wann die Sonn von unſerem Horizont, oder halben Welt⸗Scheid abweichet / unſere Gegen⸗ Fuͤßler / oder un⸗ ter uns wohnende Voͤlcker zu beſuchen / ſo erſetzet der Mond ihr Abweeſenheit / und ſteigt ge⸗ wohnlich an unſeren Obertheil / oder Halb⸗Himmel wider her⸗ auf. Wann uns das Ungluͤck zuſteht / daß dein Sohn / die Sonn der Gerechtigkeit / biß⸗ weilen von uns abweichet unſere Undanckbarkeiten zu ſtraffen, . Ach! 8 Ach med the Ung 4. Rationet Calini ſaci, e entis Deum fu 4 Authorem beecati, Calyinl1, nſtit. e. 19. ai 1ES on / i demn 1 ut Cant. 6. der V. §. bnn de Hetl unt end e⸗ die ⸗ ſ 4 Von eben diſer Materi ꝛc. Ach! ſo verlaß uns nit: Nem⸗ 7713 Finſternuſſen zu vertreiben. Wir . me von der Barmhertzigkeit etli⸗ gruͤſſen dich in diſer Meynung che Gnaden Strahlen / dieſelbe und Abſicht: Ave Maria. uns mitzutheilen / und unſere 1DEA SERMO N1&§. EXORDIUM. Rationes Calvi- ni facientis Deum Authorem peccati A. Reſponſiones ad eas B. Tres effectus Juſtitiæ DEI, qui- büůs cor induratur. I. PUNCTUM. Subtractio cor- rectionum I. Scripturà C. 2. Patribus D. z. Exemplis E. II. PUNCTUM. Subtractio A. ationes alvini faci- ntis Deum uthorem eecati. alvin. I. I. nſtit. e. 18. l. 3. c. 23. correptionum I. Scripturâ F. 2. Comparationibs G. III. PUNCTUM. Subtractio inſpirationum I. Scripturâ H. 2. Exemplé I. CONCLUSIO. Paraphraſis il- lorum verborum : Peccator cum in profundum venerit, éon- temnit. Prov. 13. v. 3. L. EXORDIII M. Menſchens verhinderen / oder . Nter denen erſchroͤckli⸗ 9 chen Gottslaͤſteꝛungen / mit welchen der ver⸗ fluchte Calvinus ſeine? gottloſe Büͤcher anſchwaͤrtzte / iſt die laͤ⸗ ſterlich⸗ und Gott⸗ſchimpfflichi⸗ ſte / dem Mund eines Menſchen allerſchaͤndlich⸗ und unanſtaͤn⸗ digſte die jenige / durch welche er den Urheber und Anfang aller Heiligkeit zum Urheber der Sünd machen wolte. Sehet da die ſchwache Vernunffts⸗gruͤnd/ oder beſſer zu ſagen / Betruͤg und Teuſchereyen die diſer verfluch⸗ ten Gottloßigkeit einigen Schein geben koͤnnen. 1. Entweder kunte GONT den Ungehorſamb des erſten P. le jeune V. Theil. nit? Kunte er denſelben nit verhindern / wo war ſein All⸗ macht? Wo die Wahrheit je⸗ ner Pſalter⸗Worten: Alles hat der ο£ RRgethan/ was er gewollt hat im Himmel / anf Erden / im Weer / und in allen Ab⸗ gruͤnden? Kuntt er ihn ver⸗ hindern / wo wor/ indem er es unterlaſſete / ſein Guͤte und ſtin Heiligkeit? Heißt das nit in ein Laſter einwilligen / ſolches bagehen ſehen / es verhindern koͤnnen / und doch nit verhin⸗ deren? Qui non vetat pecca- re, cum poſſit, jubet, ſagt der Trauer⸗Poët. Wer zu Xxxx. ſuͤndi⸗ Pfſal. 134. v. 6. ſuͤndigen nicht verbietet / da er kan / der befihlt die Suͤnd. 2. Verhinderte er nit nur al⸗ lein diſen Ungehorſamb nit / ſon⸗ dern wuͤrckte noch mit: Und gibt er alle Tag einen Mithelffer ab zu denen Laſteren / die wir bege⸗ hen: Der Gottslaͤſterer wurde die Zung nit bewegen / der Dieb die Hand zu dem Diebſtahl nit ausſtrecken; der Unkeuſche die Augen zu gailen Liebs⸗Blicken nit eroͤffnen koͤnnen / wann GOTT zu diſen ihren Thaten ihnen nit verhuͤlfflich waͤre / noch mitwuͤrckete: Heißt das nit mit verhafft / und der Suͤnd ſchuldig ſeyn / wann man zu der That wordurch ſolche begangen wird / einen Beytrag macht? Kan man ihm nit eben jenen Verweiß geben. Si videbas fu- rem, currebas cum eo: Wann du einen Dieb ſaheſt / ſo lauff⸗ teſt du mit ihm? 3. Nit nur allein hilfft / und machet er einen Beytrag zur Suͤnd / ſondern er bewegt / rei⸗ tzet / und treibet uns darzu an/ ſagt Calvinus: Dann die Schrifft lehret uns / daß er das d Hertz Pharaonis verhaͤrtet habe: Exod. 4. Indurabo cor Pharaonis. Ich v. 21,. will das Hertz Pharaonis verhaͤrten; daß er das Hertz des juͤdiſchen Volcks verblendet Iſai. 6. habe: Excæca cor populi hu- v. 10. jus, verblende das Hertz Pſal. 49. v. 13. 714 Acht und dreyßigiſte Predig, diſes Volcks; daß er dem Ge⸗ rechten Maſchen / und einen An⸗ ſtoß lege / durch welche er ſeiner Tugend verluſtiget werde: Po- Eech. 3. nam offendiculum coram eo. v. 20. Ich will einen Anſtoß vor ihn legen. Man darff nur die Bibel auf⸗ thun / woſelbſt man Schreifft⸗ Stellen genug finden wird / wel⸗ che diſe verfluchte Gottloſigkeit verdammen. In dem fuͤnfften Pſalmen ſagt David: Du biſt Plal. . nit ein GDTT/ der Unge⸗ v. ſ. rechtigkeit will; und ein we⸗ nig hernach: Du haſſeſt alle / l. c. v. 7. die Boͤſes thun. In dem 44ſten Pſalm: Du haſt die Plal. 44. Geſechtigkeit geliebt / und v. 8. die Ungerechtigkeit gehaſ⸗ ſet. Und der heilige Paulus: Wie? Sollen wir dann ſa⸗ Rom. 29. gen / daß GCTTeinige Un⸗ v. 14. gesechtigkeit thue? Ey! daß ſeye fern / diſes auch nur zu gedencken wurde laſterhafft ſyn. Und der heilige Jacobus: Niemand ſag / wann er Jac. I. verſucht wird / daß er von v. 13. G O TT verſucht werde. man darff nur wiſſen / daß GOTT das hoͤchſte Gut / die Heulig und Reinigkeit ſelbſt ſeye / umb zu wiſſen / daß er einige Verbuͤndnuß / einige Gemein⸗ ſchafft mit der Suͤnd / wel⸗ che Ras hoͤchſte Ubel / und die Unreinigkeit ſelbſt iſt / nit haben koͤnne. Wahr Molach.) 3. Uelponſio leas. dlman, 7,6. Genel. 1, V. 26. Rechz V. 10, na Reli,. t. 1 4. Wo Sun dieſetb Moch her ſol in G recht et. nd haben muto ungte wvaS emn Nun den d ſchen Gleie ſelbe B ſteye Gat Diene ttwe hen Hai cher neh od 1 P tran nor tre nit nen Aug de e. nit Dde G einer Po⸗ Evech 3. e0. V20, vor guf⸗ hfta el⸗ gkeit ſt⸗ ngen ſ⸗ rt⸗ ſe . (. V. 11 n und Vl. haß⸗ Ron 9 V. 14. ! nur oft e ſac. l. von V. 13. tde. daß die e⸗ hige lin⸗ el⸗ die ben . biſ Plal ſ. B. Reſponſio cas. Ad'imam, Malach. 3. vV. 6. Genel. 1. V. 26. Eccli. 31. V. I0. Aug. de ve- ra Kelig. c. 14. Von eben diſer Materi. Wahr iſt es / daß GODD die Suͤnd weißt / die Suͤnd ſihet / dieſelbe aus ſeiner vollkommenen Macht verhindern kunte; iſta⸗ ber ſolches zu thun nit ſchuldig; im Gegentheil geſchicht es gar recht / daß er ſie nit verhinde⸗ ret. Er will nit unbeſtaͤndig / und veraͤnderlich in ſeinen Vor⸗ haben ſeyn: Ego DEUS, & non mutor. Er muß ihm ſelbſt nit ungleich ſeyn / nit zerſtoͤhren / was er gemacht / nit hinweg nemmen / was er gegeben hat: Nun aber hat er fuͤr gut befun⸗ den den Engel / und den Men⸗ ſchen nach ſeinem Ebenbild / und Gleichnuß zu machen / und die⸗ ſelbe uͤber ondere Geſchoͤpff mit diſem Vorrecht zu bevortheilen / daß ſie frey / und mit ihrem freyen Willen begabt ſeyen / das Gut / oder Boͤſe wollen / ver⸗ dienen / oder mißhandlen / und etwas Straffwuͤrdiges bege⸗ hen koͤnnen / damit / ſagt der Heil. Bernardus, der jenige / wel⸗ cher das Gute wuͤrcken wurde / mehr Ehr und Glory haͤtte / und manvon ihm ſagen koͤnne: Potuit transgredi, & non eſt transgreſſus, facere mala & non fecit. Er hat koͤnnen uͤber⸗ tretten / und hat gleichwohl nit uͤbertretten: Er hat koͤn⸗ nen Boͤſes thun / und hats nit gethan. Tales ſervos ſuos meliores Deus judicavit, ſi ei ſervirent 715 liberaliter; quod nullõ modé fieri poſſet, ſi non voluntate, led neceſſitate ſervirent, ſagt der Groſſe Heilige Auguſtinus: Solche Diener hielte GOCC fuͤr beſſer / die ihm freym⸗ thig dieneten / welches auf keine Weiß geſchehen kun⸗ te / wann ſie ihm nit mit Willen / ſondern aus Noth⸗ zwang dieneten. Wann GOTT ſich ſeiner ledig / unum⸗ ſchraͤnckt und! vollkommner Macht gegen dem Menſchen ge⸗ braucht / und ſolchen in ſeinen Pflichten ſich zu halten / und ſei⸗ ner Schuldigkeit gemaͤß zu le⸗ ben / mit Gewalt gezwungen haͤtte / ſo haͤtte er zerſtoͤhrt / was er gemacht / er haͤtte ihm den freyen Willen / den er ihm gege⸗ ben hatte / benommen / und haͤt⸗ te alſo der Menſch ihm nit frey⸗ muͤthig / noch freygebig / noch dui ſolcher Annehmlichkeit ge⸗ ient. Und obſchon GOtt zu denen ²*dem. laſterhafften Thaten mitwuͤrcket / iſt er doch darumb kein Mitver⸗ haffter / hat kein Theil an der Suͤnd: Dann fleißig zu bemer⸗ cken / daß in einer jeglichen Todt⸗ Suͤnd zwey Stuck muͤſſen un⸗ terſchieden werden / das mate⸗ rialiſche / und das formliche: Das materialiſche iſt / was na⸗ tuͤrlich / weeſentlich und thaͤt⸗ lich iſt / nemlich die That / als vil ſie ein That iſt; das formliche X xxx 2 iſt / 716 iſt / was ſittlich iſt / nemlich die Beraubung und Abgang der rechtmaͤßigen Beſchaffen⸗ und Vollkommenheit / welche der That / oder dem Werck gebuͤhrt / und daſſelbe haͤtte haben ſollen. Was das natuͤrlich und wee⸗ ſendliche in dem Werck anbe⸗ langt / zu diſem leiſtet GOTT ei⸗ nen Beytrag / huͤlfft und wuͤrckt darzu mit / cooperirt zu der That / als vil ſie eine That iſt. Das ſittlich und formliche iſt nit ein Wuͤrckung / ſondern ein Mangei und Gebrechen; es iſt kein Weeſen / ſondern ein Be⸗ raubung des Weeſens / und miſcht ſich GODD da auf keine Weiß ein / wuͤrcket nit das geringſte darzu / hat keinen Theil an der Bosheit und Ungerech⸗ tigkeit eines Wercks / zu welchen er mitzuwuͤrcken und verhuͤlff⸗ lich zu ſeyn / aus denen Reglen ſeiner Vorſichtigkeit gehalten iſt. Welches der H. Thomas durch folgende Gleichnuß erklaͤrt. Ihr gehet zu Winters⸗Zeit auf der Gaſſen uͤber das Eiß / fallet / und werdet an dem Schenckel verle⸗ tzet diſe Verletzung hat euch hinckend gemacht. In diſer Be⸗ gebenheit ſeynd diſe zwey Stuck / gehen und hiacken ſolcher ge⸗ ſtalt mit einander vereiniget / daß man ſie nit abſoͤndern kan; ihr kennet keines ohne das andere thun; koͤnnet nit gehen ohne zu hincken / und nit hincken/ Acht und dreyßigiſte Predig, ohne zu gehen; und nichts deſto weniger iſt euer Seel Ueſach / daß ihr gehet / iſt aber nit Ur⸗ ſach / daß ihr hincket; ſie iſt der Anfang der Bewegung / aber nit des Mangels; der Verle⸗ tzung des Beins / und nit der Seel iſt diſer Gepreſt beyzumeſ⸗ ſen. Alſo wuͤrcket GOTT mit zu der That / durch welche die Suͤnd begangen wird / wuͤrcket aber nit zu der Suͤnd ſelbſt mit⸗: Der Bosheit des Geſchoͤpffs / und nit der Mitwuͤrckung des Erſchaffers muß diſes zugeeignet werden. “ Und wann die Schrifft ſagt / Ad 3 daß GOtt das Hertz Pharaonis verhaͤrtet / den Verſtand und das Gemuͤth der Juden verblen⸗ det habe / daß er einen Anſtoß und Fallſtrick vor die Suͤnder le⸗ ge / muß man nit der Mey⸗ nung ſeyn / daß er gerad / und thaͤtlich / poſitive & directe dar⸗ zu einflieſſe / und es ſetzlich thue / ſondern indirecte, neben aus/ durch einen Abſprung / und durch ſein Abweſenheit: Da er nemlich ſeine abſonderliche Gnaden von denen jenigen / die ſich deren un⸗ wuͤrdig gemacht / entziehet / und ihnen dieſelbe nit mittheilt. Non obdurat DEUS impertiendo malitiam; ſed obdurat, non im- pertiendo milericordiam: Iſt die ſchoͤn und deutlicheErklaͤrung des Africaniſchen Kirchen⸗ Leh⸗ rers H.il. Auguſtini: GOTC ver⸗ 2 llni 4f. Ve verh man ſond die erth WMan lacie lum der ſche Fri B Cte⸗ die wos Cte⸗ das wie nuſ ſche ſon⸗ G deſt⸗ ch tle⸗ der aber erlen t der umneſ⸗ nittu die rcket nit⸗ Pf/ des tynet ſagt, Ad tim, onis und dblen: ſtoß eele Meye und edar⸗ hue/ us/ durch nich von un und Non endo n im⸗ A tung ehe⸗ er⸗ Iſai. 4 5. V. 7. Von eben diſer Materi. verhaͤrtet nicht / daſt er je⸗ mand die Bosheit beylege / ſondern verhaͤrtet / da er die Barmhertzigkeit nicht ertheilt: Ego Dominus for- mans lucem, & creans tenebras, faciens pacem, & creans ma- lum : Ich bin der Hο£RR/ der das Liecht machet / und ſchaffet die Finſternuß / der Frid machet / und auch das Boͤſe ſchaffet: Da er ſagt: Creans tenebras: Ich ſchaffe die Finſternuß / erklaͤrt er / was er verſtehe; da er ſagt: Creans malum: Ich ſchaffe das Ubel: Er macht das Übel / wie die Nacht / und die Finſter⸗ nuſſen von der Sonnen gemacht werden / nit durch etwas wuͤrck⸗ liches / und eine ſetzliche That / ſondern da ſie unſern Himmels⸗ Craiß verlaſſet / und zu unſern Gegen⸗Fuͤßlern ſich begibt. Sehet dort einen Menſchen / welcher an einem ſchoͤnen Tag von hier nacher Paris reiſet / er haltet ſich in einem Wirthshauß auf / bringt die Zeit mit Spih⸗ len / Praſſen und Schlemmen oder Schlaffen zu: Gegen Abends macht er ſich auf / gehet aus dem Hauß hinweck / ſetzet ſeinen Weeg fort / wird mitten in einem dicken Wald von der Nacht uͤberfallen; und weil er keinLiecht hat / verirret er / ſtrauch⸗ let auf einen jeglichen Schritt / 717 und fallet in gehſtoͤrtzige tieffe Orth hinunter. Wurde es nit wohl ſtehen / wann er ſich uͤber die Sonn beklagte / und dieſelbe be⸗ ſchuldigte / ſie waͤre an ſeinem Ungluͤck Urſach? Der Sohn GOTTes die wahr⸗ Song der Gerechtigkeit / wuͤrdigte ſich die liebreiche Strahlen ſeiner Gna⸗ den euch zuzuſchicken; er gibt euch die Gelegenheit zu dem Weeg des Himmels durch die Pre⸗ digen / geiſtliche Buͤcher / gute Exempel frommer Seelen er⸗ leuchtet zu werden / ihr aber ſetzet dieſelbe hindann / laſſet eueren Nutzen daraus zu ſchoͤpffen auſ⸗ ſer Acht / ergebet euch dem Lude⸗ ren / Uppig⸗ und Ruchloſigkei⸗ ten / oder ſonſt einem traͤg / faul / und muͤßigen Leben: Er laßt zu / daß ihr euch mit einem Proceſs, mit einer Verpachtung / mit ei⸗ nem Mayer⸗Gut / oder Ge⸗ werb verſtricket / wordurch euch die Gelegenheit benommen wur⸗ de / die Predigen / in welchen ihr die liebliche Strahlen ſeines Liechts empfangen haͤttet / anzu⸗ hoͤren; ihr gehet nit mehr zu denen Heil. Sacramenten / die euch Kraͤfften und Staͤrck er⸗ theilt haͤtten / denen Verſuchun⸗ gen Widerſtand zu thun / fallet mithin in entſetzliche Abgruͤnd der Suͤnden / er ſendet andern ſeine Gnaden zu / welche dieſelbe beſſer anlegen / und zu Nutzen ziehen werden. Xxxx 3 Ja/ 7'8 Acht und dreyßigſte Predig, Ja die Schrifft lehret uns / und iſt nur gar wahr / daß Suͤn⸗ der gefunden werden / die ſo vil ſtraffwuͤrdiges begangenhaben / und vor GOTTalſo uͤbel ſtehen / daß er ihnen keine kraͤfftige Gna⸗ den ſich wider zu erhohlen / und zu beſſern / mehr verleyhet / ſeine Gunſt⸗Bezeugungen / und ſon⸗ derheitliche Erleuchtungen ent⸗ ziehet / ſie auf ewig aufgibt / und in ihrer Suͤnd ſterben laſſet / und diſes wird ein erhartetes / ein ver⸗ ſtockt / ein Pharaoniſches Hertz benambſet. Wann ihr mich fraget / welches ein verhartetes Hertz ſeye? Antwortet der Heil. Bernardus dem Pabſt Eugenio: Ein verhartetes Hertz iſt das dei⸗ C.. Subſtractio- Correctio num. 1. Scripturâ. Iſai. I2. V. 1* nige / wann du nit zittereſt / da du ſolches auch nur nennen hoͤr⸗ teſt / ein ſo erſchroͤckliches Ubel iſt ek. GOTT verdammt uns zu diſer aͤuſſerſten Ungluͤckſeeligkeit / ſtiget machen. ins gemein nit gleich auf einmahl / ſondern nach und nach / nach Maaß wir durch unſere Rebel- lion und Undanckbarkeiten uns der Gnaden ſeiner Wohlgewo⸗ genheitzunverdient / und verlur⸗ Ich finde dem⸗ Tres effe⸗ nach in der Heil. Schrifft drey hauptſaͤchliche Kenn⸗Zeichen des verſtockten Hertzens / oder wann ihr wollet / drey Wuͤrckungen des Zorns GOttes / durch wel⸗ che er ſich von einer Seel allge⸗ tus Juſtitiæ, quibus eor induratur- maͤchlich abziehet / und anfangt / ſie zu Verhartung des Hertzens welche die Vorſtatt der Hoͤll und der Eingang zur ewigen Ber⸗ dammnuß iſt / fertig zu machen: da er ihr nemlich ſeine Zuͤchtigung und Straffen / ſeine ernſtliche Abmahnungen und Straff⸗ Wort / und drittens ſeine Er⸗ leuchtung und Einſprechungen entziehet. PINCTuM If. Er Prophetilſaias mach⸗ te eine Danckſagung / welche dem allgemeinen Welt⸗Wahn und Meynung wohl ſehr entgegen iſt: Confite- bor tibi Domine, quia iratus es mihi: O mein GOCC,/ ich preyſe dich / und dancke dir / daß du wider mich haſt zoͤr⸗ nen wollen: Converſus eſt fu- ror tuus: Dein Grimm hat ſich gewendet. Es iſt ein gluͤckſeeligiſt / und uns vortheil⸗ hafftigiſter Wechſel / wann er ſein Wuth und Grimmen in Zorn veraͤnderet / und an ſtatt mit einer geiſtlichen Beſtraffung wider uns zu verfahren / uns zeitliche Straffen und Trang⸗ ſaalen zuſchicket; Sintemahl er in der heimlichen Offenbahrung ſagt: Ich ſtraffe / und zuͤch⸗ tige / die ich lieb habe. Ent⸗ gegen bey dem Ezechiel laßt GOtt / Apoc. 3. V. 19. Kuechlé. gn ſi 60⁰ ihreh Und Wort Toh Zelus nec i Gfe men nen trage undt tzor d. 1. barribile u ſa tis m tüm, gepin Via: clm! coni⸗ iratus cordͤ⸗ daß O tzigk ich zor Abe zor wer Fre als de ich Gi heit 7,42, 1/ h el⸗ 16 o⸗ ue⸗ nerez ele. 6, Eus ſuſtinie quibu⸗ eor H indutatut. en li 9e⸗ t/ n 70 &⸗ : ng be fſ⸗ , n ihre Unlauterkeiten / Todtſchlaͤg Ezech. 16. v. 42. Von eben diſer Materi. GOTT/ nachdem er einer Seel und Abgoͤttereyen mit harten Worten vorgerucket / folgende Trohung / als ein groſſe Straff an ſie vernehmen: Auferetur zelus meus à te, & quieſcam, nec iracar amplius. MWein Eyffer ſoll von dir genom⸗ men werden / ich will kei⸗ nen Eyffer mehr fuͤr dich tragen / ich will einhalten / und mich nit mehr wider dich D, 2. Patribs. erzornen. Welches den H. Bernardum zu ſagen bewegt: Volo, iraſca- i Pater miſericordia- ris mihi, rum, ſed illâ irà, quàâ corrigis devium, non quaâ extrudis de via: Non enim cùm neſcio, ſed cùm ſentio te iratum, maximè confido propitium; nam cùm iratus fueris, miſericordiæ re- cordaberis: Ich begehre / daß du wider mich zoͤrneſt / Vaͤtter der Barmher⸗ tzigkeit / ich bin deſſen gar wohl zu friden / ich bitte dich darumb / daß du einen Zorn wider mich faſſeſt: Aber umb einen heylſamen Zorn bitte ich dich / daß du uͤber mich zoͤrneſt als ein Freund / nit als ein Feind; als ein Vatter / und nit als ein Richter / ich bitte dich umb deinen Zorn der Guͤte / nit der Streng⸗ heit; der Barmhertzigkeit / nicht der Gerechtigkeit. Der guͤtige Zorn GOTTes iſt / wann er unſere Suͤnden auf di⸗ ſer Welt zuͤchtiget / nit den al⸗ lermindeſten Fehler hindurch ſchleichen laßt / ohne die Ruthen ſeiner Vaͤtterlichen Vorſichtig⸗ keit uns darfuͤr anzumeſſen: O 719 beatum, cujus emendationi Do- Tertull. minus inſtat, cui dignatur iraſci, quem admonendi diſſimulatio- ne non decipit! ſpricht der ur⸗ alte Tertullianus: Es iſt ein groſſe Gluͤckſeeligkeit fuͤr einen Herr ihm nit ſchmeichlet / ſeine Fehler nit durch die Finger ſihet / ſondern wi⸗ der ihn zu erzoͤrnen / und ſeine Beſſerung zu ver⸗ ſchaffen ſich wuͤrdiget: Di⸗ ſes thate GOTT vormahlen dem Moyſes, ſeinem Bruder dem Aaron, und dem Samuel; er hat ſich gnaͤdig und guͤtig ge⸗ gen ihnen erwieſen / indem er al⸗ le ihre Unvollkommenheiten ge⸗ AKnecht / wann ſein nau gerochen hat: Deus tu pro⸗= Pfſal. 9, pitius fuiſti eis, ulciſcens in v. g. omnes adinventiones eorum. Aber der Zorn des Feinds / und die Strengheit des Richters iſt/ wann Gott nichts ſagt / wann er uns gehen / und machen laſſet / und zugibt / daß wir alles nach Wunſch haben / in den Wolluͤ⸗ ſten ſchwimmen / alle unſere An⸗ muthungen erſaͤttigen und er⸗ fuͤllen. Wir E. 3. Exemplis. Pſal. 94. V. 10. Hebr. F. Ve I O. Wiir betten oͤffters die Wort des H. Geiſts / ohne dieſelbe zu erwegen: In dem 24. Pfal⸗ men / den wir alle Tag in der Metten belten / ſagt GOTT: Quatraginta annis proximus ſui generationi huic: Viertzig Jahr lang war ich der Naͤch⸗ ſte diſem Volck. Mercket / der heilige Paulus, da er diſe Stell denen Hebraeren anziehet / ſagt: Quadraginta annis offen- ſus fui generationi huic. Vier⸗ tzig Jahr lang war ich zornig uͤber diſes Geſchlecht. Mein! was fuͤr ein Dollmetſchung der Schrifft iſt diſes fuͤr einen Apo⸗ ſtel / und zwar fuͤr einen ſolchen Apoſtel? Weißt er nit / daß man nichts hinweg / nichts hin⸗ zu thun / nichts veraͤndern ſoll in dem Goͤttlichen Text? Wa⸗ rumb uüͤberſetzt er gerad das Wi⸗ derſpih!? Dann an ſtatt der Pfalmiſt ſagt: Ich war der Naͤchſte diſem Geſchlecht / dollmekſchet der Apoſtel: Ich war zornig / ich war erbittert uͤber diſes Ge⸗ ſchlecht. Er uͤberſetzt / er dollmetſchet wohl; dann in der Sach der Text deren 70. in dem Pſalm 94. ſagt: Tr oοασπιαα und diſes Griechiſche Wort iſt zweyſſelhafftig / zweydeutend und heißt ſo wohl nahend ſeyn / als erzoͤrnet ſeyn. Aber / warumb hat der heilige Geiſt allhie eines zweydeutigen Worts ſich bedie⸗ Acht und dreyßigiſte Predig nen wollen? Es geſchahe uns zu lehren / daß / da der Suͤnder vermeynt / GOtt ſeye ihm am al⸗ lernaͤchſten / dieweil er ſich ge⸗ neigt / und guͤnſtig gegen ihm er⸗ zeigt / ihn mit zeitlicher Gluͤckſee⸗ ligkeit und Wohlergehen erfuͤl⸗ let / er alsdann am allermeiſten wider ihn erzoͤrnet ſeye: GOtt beguͤnſtig e diſes halßſtaͤrꝛige Juͤ⸗ diſche Volck viertzig gantzer Jahr lang / unangeſehen ſeiner Wi⸗ derſpaͤnnigkeit / ſeiner Aufruhr / ſeines Murrens und Abgoͤtte⸗ rey; er ſchickte ihnen das Man⸗ na / oder Himmel⸗Brod / die feiſt⸗ und wohl⸗ geſchmackte Wachtlen / das Waſſer aus dem Felſen / verleyhete ihnen die Be⸗ ſig⸗ und Uberwindung ihrer Feind / alles / was es nur wuͤnſch⸗ te / was es begehrte. Und we⸗ gen ſothanen Gnaden⸗ und Gunſts⸗Bezeugungen hielte ſich diſes Volck fuͤr ſehr gluͤckſeelig / wurde aber ſehr betrogen / war ein unſinnig und tolles Volck: Dixi ſemper, bhi errant corde: Ich ſorache: Diſe irren immer⸗ dar in ihrem Hertzen. Vecordes ſunt, inſaniunt. Sie ſeynd thumm / und un⸗ ſinnig: Warumb? Non cog- noverunt vias meas, ſie erkenn⸗ ten meine Weeg nicht; di⸗ ſes Volck wußte die bey meinem Hof uͤbliche Art uud Weiß / das Verfahren meiner Gericht nit; ihm war nit bekannt / daße⸗ da ch anm ſnn ſch ſens er; te nit / geſchwo Wer inn Landde Eben al beſtaltn tiget / n aufiſt⸗ wann lach W. rſile! Subtrchio correptid. num. . 1 eripturi, Stuffe dann Verfr ſeine hoffte ſehet durche wiſen Weß Wort chel d mehr ſtech, Alerhe den. ſbſche ſner ., 1 F Subtractio correptio- num. Von eben diſer Materiꝛc. ich am allerwenigiſt erzoͤrnt zu ſeyn ſcheine / ich alsdann hoͤch⸗ ſtens erzoͤrnet ſeye. Es betrachte⸗ te nit / daß ich in meinem Zorn geſchworen habe / es werde nim⸗ mer in das ſo ſehr gewunſchene Land der Verſprechung eingehen. Eben alſo iſt es mit dem Suͤnder beſtellt / wann ihn GOtt nit zuͤch⸗ tiget / wann er geſund / und wohl⸗ auf iſt / Gluͤck und Seegen hat / wann ihn alles anlacht / und nach Wunſch aus ſchlagt / wann er ſeine Procels gewinnt / Keller / 721 und Traid⸗Boͤden angefuͤllt ſie⸗ het / ſo erfreut er ſich / vermeynt / GOit liebe ihn / und ſeye ihm ſehr geneigt / dieweil er ſich alſo guͤnſtig / und gutthaͤtig gegen ihm erzeige / & dico ſemper, hi errant corde. Und ich ſag immerhin / er irret in ſeinem Gertzen / er iſt ein Blinder / und Sinn⸗Lo⸗ ſer / betruͤgt ſich groͤblich; GOlt iſt diſer Natur / daß / da er ſich / erzoͤrnet zu ſeyn / nit an mercken laßt / als dann am aller meiſten er⸗ zoͤrnet iſt. Sðð PUINCTUIMII Ber wir haben diſe Ma⸗ teri der Laͤnge nach hie ) oben abgehandlet / laßt uns zu den zweyten 1. Scripturà, Stuffen kommen. Welches als⸗ dann geſchihet / da GOtt ſeine Verweiß / und Straff⸗Wort/ ſeine Scheltungen / und ernſt⸗ haffte Abmahnungen euch ent⸗ ziehet; er ſtraffet euch nit mehr durch das Widerbellen euers Ge⸗ wiſſens / und da ihr auf ſolche Weiß den nagenden Gewiſſens⸗ Wurm,/ die Spitz / und Sta⸗ chel der Gemuͤths⸗Peyn nit mehr fuͤhlt / ergebet ihr euch frech / und frey der Suͤnd / ja allerhand Gattungen der Suͤn⸗ den. Es iſt eben der Unterſched zwiſchen einer auserwaͤhlt und einer verworffenen Seel / da ſie P. le jeune V. Cheil. in die Suͤnd fallen / welcher zwiſchen dem H. Apoſtel Petro/ und dem Verräther Judas; es iſt wahr / alle beyde luͤndigten / der einte verlaugnete ſeinen Mei⸗ ſter / der andere verrathete ihn / ſie ſuͤndigten aber auf eine gontz zerſchidene Weiß: Der H. Pe⸗ trus begienge nur einerley Art der Suͤnd / nemlich die Ver⸗ langnung / und Meineydigkeit; er juͤndigte aus Uberhaſchung / und Schwachheit / verharrete nit lang in ſeinem boͤſen Stand/ ſtunde ſchnell widerum auf / wur⸗ de durch das Hahnen⸗Geſchrey ermahnt / und durch einen An⸗ blick / den Chriſtus auf ihn warf⸗ fe / beruͤhrt: Judos verfehlte ſich durch unterſchidliche Suͤnden⸗ Gaktungen / durch Geitz / indem Yyyy er 722 Acht und dreyßigſte Predig, er unordentlicher Weiß in ſeine 30. Silberling verliebt ware; durch Gottsrauberey und Sy⸗- mony, da er umb zeitlichen Werth eine ſo heilige Sach ver⸗ kauffte; er begienge ein Verraͤ⸗ therey / einen Todtſchlag / einen GOttes Mord / ein Suͤnd der Verzweifflung / verharrete auch lange Zeit in ſeiner Suͤnd / ja veruͤbte uͤberhin dieſelbe gantz fuͤrſetzlicher Dingen / wohl be⸗ daͤchtlich / mit freyem Willen / und aus purer Bosheit. Alſo ſuͤndiget die auserwoͤhlte Seel bißweilen / aber nur auf einer ley Arth der Suͤnd / aus Gebrech⸗ keit / oder aus Anſtoß etwelch einer ſtarcken Verſuchung / mit Forcht / Betruͤbnuß / Scrugxel / Angſthafftigkeit und Bitterkeit; ſie verharret nit lang in der Suͤnd / ſtehet alſo gleich wider⸗⸗ umb auf / diew il ſie CHriſtus mit guͤnſtigem Aug anfihet / in⸗ nerlich beſtraffet / und ausfiltzet / und verſchaffet / daß ein Pre⸗ diger / wie der Gugelhahn den H. Petrum, durch ſein Stimm auf⸗ wecke; ſie empfindet in ihrem Hertz tauſend Stachel / und Vorruckungen ihres begangnen Unrechts / wordurch ſie unab⸗ laͤßlich geſlochen / und ſchmertz⸗ lich gequaͤlet wird. Aber die verſtockt und verworffene Seel weil ſie GOTTD nit mit guͤnſti⸗ gem Aug anſihet / ihr ferner in den Ohren zu ligen / und ihre Miſſethaten zu verweiſen / muͤd iſt / ſeine Ermahnungen von ihr abzihet / ihr Mutter / oder ihren Beicht⸗Vatter / welche ihr Un⸗ recht ihr verweiſeten / und unter⸗ ſagten / zu ſich gefordert hat / ſuͤndiget ohne Nagen und Beiſ⸗ ſen des Gewiſſens / ohne Ge⸗ muͤths und Gedancken⸗ Peyn / ohne eintzige Angſt und Seru⸗ pel / frey und ungeſcheut dahin / ſchlucket die Bosheit / wie das Waͤſſer hinein / begehet Suͤnden dem dutzend nach / und wider zerſch dene Gebott GOttes; freuet ſich / wann ſie Boͤſes ge⸗ than hat / frolocket und ruͤhmet ſich der boßhafftiſt und ſchlim⸗ ſten Wercken / bleibt ſtill ligen / und verharret lange Zeit in ih⸗ rem Unrath : Lætatur cum Prov 2. male fecerit, & exultat in re- v. 14. bus peſſimis. Hippocrates ſagt ein Wort / Scc . A- welches ſich wohl kieher fugt : Phori. 34. In morbis minùs periclitantur, quorum naturæ, aut habitui, aut ætati, aut tempori magis cognatus eſt morbus, quàâm quibus nulli horum cognatus eſt. Wann der Artzt ſihet / daß die Kranckheit ſeines Patienten einige Bewandtnuß mit ſeinem Alter / mit ſeiner natuͤrlichen Leibs⸗ Beſchaffenheit / mit der Jahrs Zeit habe / daß wann er jung iſt / er nur mit einer Kranck⸗ heit junger Leuth / iſt er alt / nur mit einer Kranckheit der Alten * behafß⸗ behaf ſag/ werde geinen iſt Zeich nit a ud ibs guch Wit ſaͤnd Aber nig demn der mnit d gerc let / ſen wann digre des geich Hich boct⸗ gſter Wler Tα Zeic . H luwe⸗ N ſhar nid ihr ten Ulne ter⸗ at/ eiſi Ge⸗ / tun inl as denn der e⸗ nt m, en/ im Por 1. ke. V. 14. == Ir; iur e lorl. 4 Von ebenbiſer Materi. 723 behafftet ſeye; wann es Fruͤh⸗ ling / mit der jenigen befallen werde / welche in dem Fruͤhling gemeiniglich zu grairen pflegt / ſo iſt es ein gutes Zeichen / ein Zeichen / daß die Kranckheit nit allein von der Matignitaͤt / uund uͤblen Beſchaffenheit des Leibs herruͤhre / ſondern daß auch die Zeit / das Alter / die Witterung / und andere Umb⸗ ſtaͤnd viles darzu beytragen: Aber wann die Kranckheit kein einige Bewandtnuß / noch na⸗ tuͤrliche Ubereinſtimmung mit dem Alter des batienten / mit der Beſchaffenheit ſeiner Natur / mit der Zeit hat; wann ein jun⸗ ger Menſch ſchwerlich Athem ho⸗ let / mit Fuͤſſen / die ihn hu⸗ ſten machen / befallen wird; wann er den Krampff / das Po- dagra, den Schlag / Abgang des Schlaffs / und andere der⸗ gleichen Anſtoͤß leydet / welches nach Aus ſag erſt ermeldten Hyp- pocratis, lauter Kranckheiten alter Leuth ſeynd: Wann ein Alter mit Kranckheiten behafftet wird / die denen Jungen eigen⸗ thumlich ſeynd / ſo iſt es ein boͤ⸗ ſer Zufall / malum, malum, rævοστοσιαον, tanaſſimon, ein Zeichen / daß uͤber die maſſen boͤ⸗ ſe Humores und Feuchtigkeiten inwendig in dem Leib regieren. Wann einige Suͤnden nur aus Uberſehung / aus Uberha⸗ ſchung / aus Schwachheit und menſchlicher Gebrechlichkeit / we⸗ gen etwelch einer ſtarcken Anmu⸗ thung / des Alters der rrſohn der Zeit / oder Beſchaffenheit des Orths / allwo man iſt / zu Folge begangen werden; wann die Alte der Faulheit und Muͤſ⸗ ſiggang / die Junge denen Kurtz⸗ weilen und Zeitvertreibungen / die Weiber dem Plaudern / und Schwetzen / die Maͤnner etwelch einem Sorn ergeben ſeynd / ſo gehet diſes endlich hin / die Suͤnd iſt ehender zu entſchuldigen / das Alter / die Verſuchung / die Zeit/ die Geſellſchafft und Comple- xion iſt Urſach daran; es iſt kein ſo boͤſes Zeichen / die Seelen⸗ Kranckheit nit ſo gar gefaͤhr⸗ lich: Aber wann das Weib grauſamb / und ein lautere Hoͤll⸗ Fury / der Alte unkeuſch / und unbeſcheiden / der Juͤngling un⸗ verſchambt / und Stirn⸗ loß iſt; wann man vilerley Gattungen der Suͤnden unbedachtſam hin unter einande / frey und un⸗ gehalten / ohne Gewiſſens⸗Plag/ ohne So g un Kummer be⸗ geht / malum, malum, ſo iſt es ein boͤſes Zeichen. Wann diſer Meunſch / der mit vilen Kinderen uͤberhaͤuffet / auch keiner aus de⸗ nen reichiſten iſt;/ ein wenig ein⸗ gehalten / und nit ſo gar vil Allmoſen gibt / iſt es kein ſo groſſe Gefahr / ſein Geitz iſt ein Kranckheit / die einige Gleich⸗ foͤrmigkeit mit ſeinem Stand/ Yyyy 2 und 724 Acht und dreyßigſte Predig, den Richter⸗Stuhl GOTDes / und Condition hat; aber wann der jenige / der keine / oder gar we⸗ nig Kinder / und beynebens vil Guͤter hat / und ſehr wohl bemit⸗ let iſt / an ſtatt mitleydig / liebreich und wohlthaͤtig zu ſeyn / noch mehr aller Orthen / und auf aller⸗ hand Weiß und Arth / wie er immer kan / zuſammen raffet / malum, malum, O ſo iſt es ein boͤſes / boͤſes Zeichen. Tres ſpecies odivit anima mea, & valde aggravor animæ illorum, Pauperum ſuperbum, Divitem mendacem, Senem fa- tuum: Dreyerley Gattungen Perſohnen mißfallen mir/ und haſſet mein Seel / iſt mir auch ſehr beſchwerlich / daß ſie leben: Spricht der H. Geiſt / ein Armer / der hoffaͤrtig iſt / und ein Reicher der lugen⸗ hafft iſt / und ein Alter der ein Narr iſt. Diſe Seel / die ſo arm an Verdienſten / ſo vil Suͤnden begangen hat / und ſo ehrſichtig iſt / die nichts leyden will / indem ſie doch die Hoͤll ſo offt verdient hat; diſer Kauff⸗ mann / w.lcher ſchon wohl berei⸗ cheret / Mittel und Guͤter / nach Wunſch zu leben genug hat / und doch falſch ſchwoͤret / ſeine Waaren hoͤher anzubringen / und theuter zu verkauffen: Di⸗ ſer Alte / der ſchon mit dem ein⸗ ten Fuß in dem Grab iſt / und nit an den Todt gedencket / fuͤr und zu der ſtrengen Rechnung / die er daſelbſt abzulegen hat / ſich rit bereitet / diſes iſt verhaßt / und vor GO T abſcheulich. Wann ein Catholiſcher / der mitten un⸗ ter denen Ketzeren / oder Unglau⸗ bigen wohnet / unandaͤchtig iſt / keinen Roſenkrantz bettet / in kein Bruderſchafft ſich einſchreiben laſſet/ verwundert man ſich nit / es iſt nichts ſeltſames / ſein Unan⸗ dacht iſt ein Kranckheit / welche mit dem Orth / woer iſt / ein Gleichfoͤrmigkeit hat: Aber daß in einer ſo andaͤchtigen Stadt / als N. iſt/ in welcher kein rechtes Mutter⸗Kind iſt / weiches nit in der Roſenkrantz⸗Bruderſchafft ſeye / nit an allen Unſer Lieben Frauen Feſten beichte / und den vorhergehenden Abend faſte / nit Morgens und Abends ſein Ge⸗ bett verrichte / wann / ſpriche ich / man an einem ſolchen Orth einen jungen Meuſchen ſihet / der all diſe Andachten verachte / OQ diſes iſt ein boͤſes Zeichen / ein ſchlmmes Anzeigen. Gleichwie / wann der Lehr⸗ Meiſter einem Schuler / oder Lehrling nicht auf der Haube ſitzt / umb ihn / da er nit recht thut / zu ſtraffen / der Schuler in unbeſchraͤnckter Freyheit lebt / allem Muthwillen ſich ergibt / und ſeinen Geluͤſien den voͤlligen Lauf laſſet; Alſo wird ein ver⸗ L hartet hette bon ſene ſtaff . 5 Subtrackio Inſhirato, num., 1. der denptuni, chlun Son Math . teoh⸗ V.38. dom euer gelat gro⸗ ſch Oder ſa ceſßß won man nim weck rath der ches gan W vnd — ine N S den bern Hen 7 Von eben di hartet / und verſiockte Seel / von welcher GOtt ſeine Augen / H. Subtractio Inſpiratio. num. t. Scripturà. Matth. 2. v. 3 8. ſeine Ermahnungen / und Be⸗ ſtraffungen entzogen hat / gantz ſer Materi. 725 unverſchambt / und ruchloß / ergibt / und guͤſſet ſich in aller⸗ hand Laſter und Leichtfertigkei⸗ ten aus. PIN CT I M III. Ber der dritte und letzte Staffel diſes unſeeligen Abſteigens iſt / da GOtt der Seel ſeine heilige Einſpre⸗ chungen entziehet. Deſſen der Sohn GO Tes die Juden be⸗ trohete: Ecce relinquetur vobis domus veſtra deſerta. Sihe / euer Hauß ſoll euch wuͤſt gelaſſen werden. Wann ein groſſer Herr von ſeinem Schloß ſich hinweg begibt / auf fuͤnff oder ſechs Monath lang zu Tolo- ſa zu wohnen / und einen Pro- cels daſelbſt zu fuͤhren / ſo leeret man freylich ja das Schloß aus / man loͤſet die Tapezereyen ab / nimmt das Silber Geſchirr hin⸗ weck / tragt den koſtbahren Hauß⸗ rath fort: Aber / dieweil er wi⸗ der zuruck kehren ſoll / wird ſol⸗ ches nit voͤllig entbloͤßt / noch gantz und gar ausgeraumbt; man laßt noch die Schrancken und Tiſch / die Bettladen/ Stuͤhl / Baͤnck daſelbſt / und erhaltet es in allem aͤuſſerlichen; es werden verwahret. das Dach / die Waͤnd / die Thuͤren / die Lauben und Boͤ⸗ den ꝛc. alles fleißig verſorget / und Wann aber der Herr ſein Hauß / gantz und gar verlaſſet / ohne Willen jemahls mehr dahin zuruck zu kehren/ noch zu einigem Gebrauch ſich deſſen ferner mehr zu bedienen / aisdann wird es durchaus / und gaͤntzlich ausgeraumbt / aller Hauß⸗Rath hinweg gethan: Man taſſet nit einen Thuͤran⸗ gel / nit einen Nagel in der Wand uͤbrig; es wird nach/ und nach zerſtoͤhret / die Ziegel fallen von dem Dach herunter / die Boͤden und Bretter ver⸗ faulen / die Mauren gehen zu Grund, die Thuͤren ſincken ni⸗ der / der Eſtrich vermodert und verdirbt / alles verfallt / wird unter und uͤber ſich gekehrt / und letztlich ein Affenthalt der Nacht⸗Eulen / and anderer Liecht⸗ſcheuenden Voͤgten dar⸗ aus / ſo ſich in deſſen Loͤcher ver⸗ kriechen / und ihre Neſter da⸗ ſelbſt machen. Die vernuͤnffti⸗ ge Seel / und fuͤrnehmlich die Seel eines Chriſten / iſt die Re- denz / der Koͤnigliche Pallaſt GOTTes: Wann ſie ein Tod⸗ Suͤnd begeht / ſo blaſet GO TT zum Abzug / er verlaßt ſolche Seel; geſchicht es aber nur auf eine kurtze Zeit / ſoll ſie wider in Yyyy 3 ſich 726 ſich ſelbſt gehen / ſich erkennen / und zur Buß ſchreiten / ſo wird ſie / die Wahrheit zu bekennen / ja freylich innerlich en bloͤßt / und beraubt; die Lieb / die Gnad GOttes / die Gaaben des Heili⸗ gen Geiſts / die eingegoſſene Tu⸗ genden / und andere koͤſtlichere Zierden und Ausſtaffierungen werden hinweg genommen : Doch bleibt noch vil von minder koſitbarem Haußrath in dem aͤuſ⸗ ſerlichen daſelbſt zuruck; das gu⸗ te Exempel und Auferbauung des Naͤchſten verbleiben noch in ihrem Weeſen vollkommen / und unverruckt: Sie fahret noch immerfort alle Tag / ihren heili⸗ gen Roſenkrantz / das Ave MA- RlIA, wann die Stund ſchlagt / zu betten / an Werck⸗Taͤgen Meß zu hoͤren / Allmoſen zu ge⸗ ben ꝛc. Will aber GOTT ein ſolche Seel fuͤr immerhin beſtaͤn⸗ dig / und auf ewig verlaſſen / gar nit mehr in dieſelbe zuruck keh⸗ ren; will er ſie verhaͤrten / und in ihrer Suͤnd ſterben laſſen / ſo werden ihr nit nur die fuͤrnehm⸗ ſte / ſondern auch gar alle andere Tugenden / aller ſo inner⸗ als aͤuſſer icher Geiſtlicher Hauß⸗ rath entzogen; ſie verliehrt ihre loͤblich und gute Gewohnhei⸗ ten / ihre Andachts⸗Ubungen/ nit zwar alles gleich auf ein⸗ mahl / dann ein Hauß nit gleich in einem Tag einfallt / und gaͤntzlich zu Grund ſincket / ſon⸗ Acht und dreyßigſte Predig. dern nach und nach. Diſe Wo⸗ chen bettet man nur vier Roſen⸗ kraͤntz / die kuͤnfftige wird man nur drey / endlich wird man gar keinen mehr betten; heut bringt man nur ein halb Stund in dem innerlichen Gebett / oder der Be⸗ trachtung zu / unter dem Vor⸗ wand / weiß nit was fuͤr eines Geſchaͤffts / morgen nur ein vier⸗ tel Stund / Ubermorgen gar nichts mehr / man unterlaſſet es vollkommen; man beichtet jetzt nur noch an denen Monat⸗Son⸗ taͤgen / hernach von ſechs zu ſechs Wochen / nachgehends allein an den Hochen Feſten / endlich gar nur zu Oſtern / nachlaͤßiger Weiß und obenhin. Danielis am fuͤnfften Capitel ſahe der Babyloniſche Koͤnig Balthaler, da er an der Taffel ſaſſe / und auf nichts anders / als mit ſeinen Kebsweibern ſich lu⸗ ſtig zu machen / bedacht war / ein miraculoſe Hand / welche den in dem Himmel wider ihn abge⸗ faßten Sentenz des Todts gegen uͤber an die Wand ſchreibete: Der H. Prophet Daniel legte di⸗ ſe verborgene Schrifft aus / und erklaͤrte ihm das blutig und toͤdt⸗ liche Urtheil / ſo dieſelbe in ſich enthielte / von Stuck zu Stuck / aber ein hoͤchſt⸗ verwunderliche / und ſonderbar Bedenckens⸗wuͤr⸗ dige Sach iſt / zu ſehen / daß Daniel ihm nit ein eintziges Wort von ſeiner Seelen Pent . rede. I. 2. Exemplö. lede⸗ eines ter/ hete/ Ebo Wig diſert wan er ſoch erma ſeinen W berei iebe Diſe Aoſe kacht wohl Man und Eden ſhrd mit degen ſcef Undt dase en wan teri V noß ſenb o⸗ ſen⸗ nan gor ngt demn Be⸗ or⸗ ines ier⸗ gor tes ittt oth⸗ che ſ ar ger 4 1. ti Enenpb. ig ſel 16 u⸗ / Von eben diſer Materi. 727 rede. Mein! wann in dem Hauß eines groſſen Herrn ein Capuci⸗ ner / oder andere Religios woh⸗ nete / welcher aus Goͤttlicher Of⸗ ſenbahrung / oder natuͤrlicher Wiſſenſchafft gewiß wußte / daß diſer Edelmann innerhal vier und zwantzig Stunden ſterben muͤß⸗ te / was wurde man von einem ſolchen ſagen / wann er ihn nit ermahnte / nit ein Wort von ſeiner Seelen Heyl meldete / ihn zu einem gluͤckſeeligen Todt nit bereitete/ noch zur Reu und Liebe GOTTes ihn erweckte? Diſes thut Daniel, und dem Anſehen nach noch weniger / und nachlaͤßiger / dann man gleich⸗ wohl einen ſolchen Religiolen⸗ Mann gleichwohl entſchuldigen / und ſagen koͤnte / er darffe diſen Edelmann aus Forcht ihne zu er⸗ ſchroͤcken / nit anmahnen / noch mit einer ſolchen Zeitung in denen Ohren ligen: Die Bott⸗ ſchafft des Todts iſt ſo mißliebig / und unangenehm / daß niemand das Botten⸗Brod dabey verdie⸗ nen will. Aber nit ſolche Be⸗ wandtnuß hat es in unſerer Ma⸗ teri : Sehet den Propheten / welcher ein Vaſal und Haußge⸗ noß des Koͤnigs iſt; GOTT of⸗ fenbahret ihm / der Koͤnig wer⸗ de umbs Leben gebracht werden: Er berichtet / und deutet es diſem Fuͤrſten an / ſagt ihm aber kein Wort / daß es eben in derſelben Nacht geſchehen werde; er weißt / daß er in einem uͤblen Stand/ in einer entſetzlichen Nachlaͤßig⸗ keit und Vergeſſenheit ſeiner Seelen Heyl ſtecke / daß noch ein kleine Zeit uͤbrig ſeye / ſich zu EOtt zu bekehren / ihn umb Ver⸗ zeyhung zu bitten / ſich zu ſeinem bevorſtehenden Gericht zu be⸗ reiten / einige gute Werck umb Barmhertzigkeit zu erlangen / zu wuͤrcken / uͤbrig ſeye : Sagt ihm aber nit das mindiſte / nit ein eintziges Woͤrtlein hievon: Warumb ermahrnet er ihn nit / wie ehedeſſen den Nabuchodono- Dan. 4. ſor? Warumb ſagt er nit: Al⸗ v. 24. lergnaͤdigſter Herr / ich rathe ih⸗ nen / machen ſie ſich von ihren Suͤnden durch Allmoſen loß / und erwerben die Gunſt und Gnaden GOttes durch Werck der Barmhertzigkeit? Die Ur⸗ ſach iſt / weil GOtt dem Prophe⸗ ten keinen Gedancken / noch Wil⸗ len hierzu eingabe; GOtt wol⸗ te diſen laſterhafften Koͤnig nit bekehren / die Maaß ſeiner Suͤn⸗ den ware erfuͤllet / und auf das hoͤchſte geſtigen. 1. 0 88 ER 386 CON- 728 Acht und dreyßigſte Predig, CONCLUSIO. I. Er heilige Giiſt trucket Paraphraäs den uͤblen Stand einer illorum ver⸗ —WO alſo von GOtt verlaſſe⸗ borum: nen Seel/ und von welcher er ſei⸗ Peccator, rer Ü, ne Züchtigungen / ſeine Straff⸗ Sangan, ve. Wort / und ſeine Einſprechun⸗ nerit, con- gen entzogen hat / mit wenig emnit. Worten folgender geſtalten aus: Prov. I8. Peccator, cum in profundum V., J. venerit, contemnit: Der Sun⸗ der / wann er zum tieffi⸗ ſten in den Abgrund der Suͤnden kommen iſt / ver⸗ achtet ers. lige Seel legt ihren Suͤnden vier Ausmeſſungen bey / wordurch die Maaß derſelben erfuͤllet / und allen Huͤlffs Mittlen der Zugang verwehret wird: Die Hoͤche / die Braite / die Laͤnge und die Tieffe. Die Hoͤche iſt die Aufgebla ſenheit / die Ruhmraͤthigkeit und Prallerey; die Seel / welche von GOTVT nit geſtrafft / noch vor denen Menſchen gedemuͤthiget wird / ſchmei Lelt ſich wegen di⸗ ſer Befreyung und Ungeſtrafft⸗ heit / wird ſtoltz / uͤbermuͤthig/ und aufgeblaſen / erfreuet und proglet ſie ſich ihrer Laſter / und dieweil ſie durch ihre Ungerech⸗ tigkeiten zeitliche Guͤter / Reich⸗ thumben / Ehr / Macht und Anſehen erworben hat / ruͤhmet und proglet ſich ab ihrer Bos⸗ heit: Quid gloriaris in malitia, Diſe ungluͤck ſee⸗ qui potens es in iniquitate: Pfal. 51. Was bemuͤheſt du dich dei⸗ v. 3. ner Bosheit / der du maͤchtig biſt in der Ungerechtigkeit? Peccatum ſuum ſicut Sodomæ Iſai. 3. Sie haben v. 9. prædicaverunt. ihr Suͤnd / wie Sodoma ge⸗ ruͤhmet. Und daher ruͤhret / daß die Suͤnd durch ein verfluchte Brei⸗ te ſich erweiteret / fortpflantzet / Und vermehret: Dilatavit infer- Iſaĩ., F. nus animam ſuam, & aperuit v. 14. os ſuum absque termino: Die Hoͤll hat ihr Seel weit auf⸗ geſperret / und ihren Ra⸗ chen ohne alle Maaß aufge⸗ than: Wann ihr nit beſtrafft werdet / keinen Cew ſſens⸗ Wurm/ noch innerliche Ge⸗ muͤths Quaalen leydet / euch eue⸗ rer Miſſethaten / Ausgelaſſen⸗ heiter / und unordentlichen Le⸗ bens halber ruͤhmet / ſo erweite⸗ ret ihr die Porten der Hoͤllen / fuͤllet diſen ungluͤck ſeeligen Wohn⸗Orth haͤuffiger an / ſeyd Urſach; daß durch die boͤſe eue⸗ ren Haußgenoſſen und Benach⸗ bahrten gegebene Exempel / durch die bey denen Geſellſchafften vor⸗ gebrachte unkeufſch und Ehrab⸗ ſchneideriſche Wort / durch die unehrbar / und geyle Gedancken / welche euer uͤppiger Kleyder⸗ Pracht / euere angemaßte leicht⸗ fer⸗ e Plal ft, dei⸗ V. 3 tig it? ma lii 3. ben v.5. Ne⸗ die lei⸗ et/ fet Ilai. . ruit V. 14 die uf⸗ do⸗ e⸗ ſ ns⸗ Ger elle⸗ ſen⸗ ſte⸗ n/ gen 1d tlt, ch⸗ rch t⸗ ab⸗ die en⸗ e/ - . Rom. 2. §. 4. 5F. & 6. Von eben diſer Materi. fertige Gebaͤrden / und Leibsſtel⸗ lung / euerer Annehmlichkeit im Dantzen / euere bloſe Aermb und Bruͤſt / euer unverſchambter Aufzug bey denen Mannsbildern erwecken / wehrer verdammt werden / und in die Hoͤll hinun⸗ ter ſincken. Und dieweil zu Beſtraffung ſo viler Laſter / deren ihr Urſach ſeyd / GOtt ſeine Einſorechun⸗ gen euch entziehet / ſo gebet ihr eueren Suͤnden ein ungluͤck⸗ ſeelig⸗ und bedaurliche Laͤnge / indem ihr euere Bekehrung von Tag zu Tog verzoͤgeret / und auf⸗ ſchiebet. Und letztlich fallet ihr in den tieffen Abgrund der Verhaͤrtung des Hertzens / und endlicher Un⸗ bußfertigkeit. Es ſcheint ſehr / daß ihr ſchon naͤchſtens bey diſem erbaͤrmlich und Beweinens⸗ wuͤrdigen Stand ſeyet / indem diſe Wort des H. Geiſts bereits an euch er⸗ wahret ſeynd: Peccator, cum in profundum venerit, contem- nit: Der Suͤnder / wann er in die Tieffe der Suͤnd kommt / ſo verachtet ers. Der H. Paulus hat Urſach von euch zu ſagen: Divitias bonita- tis, & patientiæ, & longani- mitatis DEl contemnis: Tu au- tem ſecunduùm duritiam, & im- pœnitens cor theſaurizas tibi iram in die iræ, & revelatio- nis juſti judicii DEI, qui reddet P. le Jeune V. Theil. 729 unicuique ſecundum opera ejus: Du verachteſt die Reich⸗ thumb der Guͤte und Ge⸗ dult / und Langmuͤthig⸗ keit GOTCes / haͤuffeſt dir aber ſelbſt den Zorn nach deinem verſtockt und un⸗ bußfertigen Herten / euf den Tag des Zorns / und der Offenbahrung des Ge⸗ rechten Gericht GOCCES/ der einem jeglichen vergel⸗ ten wird nach ſeinen Wer⸗ cken. Contemnis divitias: Du verachteſt die Reichthumb. Wann ein geitziger Reicher groſ⸗ ſe Schͤtz in ſeinen Kuͤſten / und einen groſſen VBorrath an Sil⸗ ber und Gold hat / die er muͤſ⸗ ſig ligen laßt / und zu keinem Nutzen verwendet / ſagt man: O es iſt wohl Suͤnd und Schad! wie vil arme Leuth wurden diſer Duplonen ſich ſo wohl bedienen / dormit handlen / und in kurtzer Zeit reich darmit werden! Wie vil Stund / wie vil Taͤg / wie vil Wochen / Monath und Jahr virſchwenderihr unnutzlich; wie vil geiſ liche Reichthumben / wie vil Verdienſti wurdet ihr erwer⸗ ben koͤnnen / wann ihr der Schaͤ⸗ tzen der Guͤte GOttes / und ſei⸗ ner Geduit / die euch zur Buß er⸗ wartet / gebrauchtet! wie vil ar⸗ me Seelen in der Hoͤll / und in dim Fegfeur wuͤnſchten auch nur etliche Augenblick davon / umb 3 33 ſich Luc. 24. v. 46. & 47. Sap. 11. v. 24. ſich zu GOtt zu bekehren / und ſei⸗ ner Gerechtigkeit genug zu thun! Divitias Bonitatis: Die Reichthumen der Guͤte. Der Sohn G O T Tes kame aus Unausſprechlicher ſeiner Guͤte in diſe Welt an / ſchwitzte / wan⸗ derte / und arbeitete drey und dreyßig gantzer Jahr lang / ſtun⸗ de den ſchmaͤhlich und unmenſch⸗ lichen Todt des Creutzes aus / damit ihr Buß wuͤrcktet: Opor- tuit Chriſtum pati, & reſurgere à mortuis, & prædicari in no- mine ejus Ppœnitentiam: Es mußte CHriſtus leyden / und von den Todten auferſte⸗ hen / und muß in ſeinem Namen Buß geprediget werden. Und ihr verachtet al⸗ le diſe Geheimnuſſen / machet euch ſein Menſchwerdung / ſein Geburt / ſein Beſchneydung / ſein Leben / ſein heiliges Leyden und Todt / ſein Verdienſt und Sacramennen / alles mit einan⸗ der unnutzlich. Patientiæ, der Gedult. Er braucht Gedult gegen euch / wartet euch ſchon ſo lange Zeit zu / uͤb tſihet / umb euch zur Buß einzuladen / euere Fehler: Dilſ- ſimulans peccata hominum pro- pter pœnitent'am, werdet ihr. dann ein ſo groſſe Langmuͤthig⸗ keit immerfort mißbrauchen?⸗ Longanimitatis: Der Lang⸗ muͤthigkeit. æx Nπρνααu.. . magnanimitatis, der Groß⸗ Acht und dreyßigſte Predig, muͤthigkeit. Er bietet allen Kraͤſſten auf / thut ſich ſelbſt/ euer W. derſpaͤnnigkeit zu dul⸗ ten / und ſein Rach⸗uͤbende Gebechtigkeit / die ihr durch eu⸗ re Miſſethaten aufhetzet / durch fein Barmhertzigkeit zu ſtillen / und von euch abzuhalten / Ge⸗ wait an / er rufſt / er ladet euch ein / ſchreyt euch durch ſeine Ein⸗ ſprechungin / durch ſeine Predi⸗ ger / durch Trangſaalen und Widerwaͤrtigkeiten / die er euch zuſchicket / in das Ohr eueres Hertzens: Expandi manus tmeas Ilai. 65S:; tota die ad populum incredu- V. 2. lum, & contradicentem mihi. Rom. 10. Den gantzen Tag hab ich v. 21. meine Haͤnd ausgeſtrecket zu dem unglaubig und mir widerſprechenden Volck. Tu autem ſecundùm duri- tiam tuam „ & impeœnitens cor: Du aber nach deinem verſtockten und unbuß⸗ fertigen Hertzen. Ihr habt ein Pharaoniſches Hertz / man kan diſes halßſtaͤrrige Hertz nicht brechen / ihr laſſet euch noch durch Vorſtellungen / noch durch Verſprechen / noch durch Betrohungen / noch durch Gut⸗ thaten / noch durch Straͤffen / und Zuͤchtigung / noch auf eini⸗ ge andere Weiß bewegen: Ge⸗ bet k in / oder gar wenig Allmo⸗ ſen / uͤberhaͤuffet Schulden mit Schulden / und kommet ohne Unter⸗ uter ſs tie nd Was den. hauf Noce Lag! ige ne jen raus; ſes/ ſrei Men⸗ Sche 30, den! alle tlwelc ſche/ moff der len ſt 4 uli de ell⸗ 86 — rẽłẽ 1 7 4 4 6 Von eben diſer Mater. 731 Unterlaß der Gerechtigkeit Got⸗ tes tieffer in das Regiſter. Wie wird es euch endlich ergehen? as auf o' Letzt aus euch wer⸗ en. Theſaurizas tibi iram: Du haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn. Wann ein Menſch ein Schatz⸗ Kammer haͤite / in wilche er alle Tag / ja auch des Tags oͤffter ei⸗ nige Silberſtuck hinein legte / oh⸗ ne jemahls wider ein eintziges da⸗ raus zu nemmen; jetzt ein groſ⸗ ſes / hernach ein kleineres: Was fuͤr einen Hauffen / was fuͤr ein Menge Geidt / was fuͤr einen Schatz wurde man mit nach 30. oder 40. Jahren daſelbſt fin⸗ den? So lang begehet ihr ſchon alle Tag / und faſt jede Stund etwelch ein Suͤnd / oder ein laͤß⸗ liche / oder ein Tod⸗Suͤnd / oder ein offentlich / oder ein helmliche/ oder mit Gedancken / oder mit Worten / oder im Werck / oder 3333 2 Mitwürckung ꝛc. durch Unterlaſſung / oder durch [Ihr leiſtet kein Gnugthuung darfuͤr / laſſet euch nit angelegen ſeyn / auch ein eingige euerer Suͤnden aus⸗ zuloͤſchen; Ich gib euch dem⸗ nach zu bedencken / was fuͤr ei⸗ nen Hauffen Suͤnden / was ſuͤr einen Schatz des Zorns / und der Rach ihr fuͤr den Tag des Gerichts zuſammen ſammlet. Und nichts deſtoweniger wird GOtt wie der H. Paulus hin⸗ zu ſetzt / an diſem erſchroͤcklichen Dag einem jeglichen nach ſeinen Wercken vergelten: Scheltun⸗ gen / derbe Verweiß / Demuͤ⸗ thigungen und entſetzliche Straf⸗ fen denen verworffenen Seelen; denen andaͤchtig und tugendſa⸗ men aber Ehr / Herriichkeit / Cronen / ewige Belohnung Gluͤck ſeelig keit / A M E N. Neun⸗ 732 3 )00 ez wWWEE DeA . M, e M Ne Ar Et⸗M r , Keunund dreyßigiſte Predig, Von der Lieb, die wir der Gerechtig⸗ keit G OTTes ſchuldig ſeynd. 7 H. E M d. Accedentem ad DEUM credere oportet ‚ quia eſt. Hebr. II. v. 6. Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß er gerecht ſeye. Ibid. .— As wir biß dahin gemeldet / erwei⸗ ſet meines Be⸗ dunckens Son⸗ nenktar / daß wir groſſe Urſach haben / die Ge⸗ rechtigkeit GOttes zu foͤrchten / und die Todt⸗Suͤnd / welche uns denen blutig und erſchroͤck⸗ ligchiſten Urthlen / ſo dieſelbe wi⸗ der die Suͤnder beſchließt / un⸗ ter wuͤrffig macht / zu vermeyden. Heut gehe ich wohl weiter / und verlange euch zu zeigen / daß dia⸗ ſe Goͤttliche Gerechtigkeit verdie⸗ ne nit nur der Gegen⸗ Satz unſe⸗ rer Forcht / unſerer Ehr⸗Bezeu⸗ gung / und Anbettung / ſonder auch unſerer Lieb/ und innmuͤ⸗ P laen Dertens⸗Nigange⸗ zu eyn. Diſes haben wir von dir / O Heil. Jungfrau! zu erlernen. Nachdem du in deinem Liebs⸗ Geſang alle Vollkommenheiten deines Geliebten inſonderheit / und von Stuck zu Stuck nach einander beſchriben haſt / ſetzeſt du hinzu / daß er gantz holdſee⸗ lig / liebwuͤrdig / annehmlich / und erwünſchlich ſeye. Nicht nur allein ſein Guͤte / ſein Miln de und Barmherttzigkeit / ſonder auch ſein Gerecheigkeit / ſein Schaͤrpffe und Strengheit ver⸗ dienen gelobt / bewunderet / und unendlich geliebt zu werdep / to- Cant. 5y. tus deſiderabilis, er ſeye durch⸗ v. 16. aus annehmlich / erwuͤnſch⸗ lich / und Liebens⸗ wuͤr⸗ dig. Auch er / dir gleiches mit glei⸗ 4. Ver kol dichge upbef ſchure Gvad ENK An Matcion depans ſalli. s tim ineo, ſtaudien. An dus it len man lich mer nen ſim ihr ne ein bet 2251S . , en 74 4 t in ⸗ d -Cant. , Vel 6 N⸗ i Vonder Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 733 mit gleichem zu vergelten / nennet dich gantz ſchoͤn / gantz rein / gantz urnbefleckt / und in der Einflei⸗ A. An Marcion negans Juſti- ſchung nennete er dich gantz Gnadenreich =αααιιτιοαιν: Die 1D E A §S E EXORDIUM. An Marcion negans Juſtitiam in DEO, ſit audiendus A. I. P?UNCTUM. Juſtita Di- ſtributiva in DEO, eiſt aman- da B. . II. P?UNCTUM. Commutati- va quoque C. WS III. PUNCTUM. Vindicativa etiam eſt amanda. I. Quia EXO R 8 BElcher die Catholiſche . Wahrheiten nur oben⸗ bin / und dem erſten niam in Deo, Anſehen nach betrachtet / wird ſit audien- dus. mit des Marcions Lehr⸗Juͤnge⸗ ren in Zweiffel ziehen koͤnnen / ob man nemlich in GOTT die Ge⸗ rechtigkeit als ſeiner Vollkom⸗ menheiten eine / welche von de⸗ nen Gotts⸗Gelehrten ſimpliciter ſimplices, das iſt ſolche / die lin ihrem Weeſen einige Unvollkom⸗ mmaenheit nit lupponiren / noch einſchliegſen / erkennen / und an⸗ petten koͤnne? Dann / wie kan 1. Die Gerechtigkeit mit der Guͤte ſich vertragen / und nebſt derſelben beſtehen / indem die Ei⸗ jederzeit Annehmlichiſte / je⸗ derzeit voll der Gnaden. Diſe Lob⸗Spruͤch gabe dir ſein Ergel / da er dich mit diſen Worten gruͤſſete: Ave MARIA. M O NI S eſt Tutrix D. 2z. Procvra- trix E. 3. Reparatrix gloriæ DEI F. 4. Quia multùm diligitur à DEO G. f. Quia neceſſaria Reipublicæ I. CONCLUSIO. Exhortatio ad honorandam Juſtitiam DEI Diſtributivam l. Commu- tativam L. Vindicativam M. D I U M. genſchafft des Guten iſt / maͤn⸗ niglich ohne Unterlaß Guts zu thun / die Gerechtigkeit aber offt geuͤbt wird / da man den Laſter⸗ hafften Boͤſes thut? 2. Hat GOtt alle ſeine Voll⸗ kommenheiten weeſentlich / er er⸗ beitlet ſie von niemand / beſitzet ſolche aus ſich ſelbſt / und von aller Ewigkeit her: Es ſcheint aber / daß die Gerechtigkeit nur entlehnter Weiß in ihm ſeye / er keine Blitz und Donner⸗Keul habe / es ſeye dann / wir geben ihm dieſelbe in die Haͤnd: Quèd ſit miſericors, hoc habet de ſuo! quòd ſit juſtus, hoc de noſtro, ſagt Tertullianus: Daß GOtt 3 33 3 barm⸗ 734 Neun und dreyßigſte Predig, barmhertzig ſeye / hat er aus ſich ſelbſt : daß er aber gerecht / von uns. Und wi⸗ derumb: Bonitas DEO ingeni- ta, Juſtitia adventitia: Die 72 Guͤte iſt GOTC angeboh⸗ ren / die Gerechtigkeit aber kommt ihm anderwaͤrts her. Iſt GOTT ſobarmhertzig / iſt olches ſein angebohrne Arth/ und ſein natuͤrliche Guͤte / wel⸗ che ihm diſe Neigung beylegt; iſt er ſtreng und ſcharff / ſo noͤ⸗ thigen wir ihn darzu. 3. Noch mehr / ein jegliche Gerechtigkeit ſupponirt / und ſe⸗ tzet einige Schuldigkeit zum Voraus: GOTT aber iſt nie⸗ Schrifft: Daß GGTC ge⸗ Pfal. 10. mand etwas ſchuldig / er iſt kei⸗ nem einigen aus ſeinen Geſchoͤpf⸗ fen verpflichtet / durchaus unab⸗ haͤnglich: Quis prior dedit ei: Rom. 11 Wer hat ihm der erſte et⸗ v. 3 . was gegeben? Nichts deſtoweniger ſagt die recht ſeye / daß er die Ge⸗ v. 3. rechtigkeit liebe / daß al⸗Pfal. 44. le ſeine Werck gerecht/ al⸗ v. 8. le ſeine Handlungen / und blal. 14. Weeg die Grerechtigkeit v. 8. ſelbſt ſeyen: Juſtus Dominus, Pſal. 144. & juſtitiam dilexit. Dilexiſti ju. v. 17. ſtitiam. Dominus diligit juſtos. Juſtus in omnihus viis ſuis. Om- nes viæ ejus judicia. PUINCTHMI. B. Juſtitia di- ſtributiva in DEO eſt amanda. ¶¶ JZuͤſſen wir alſo in GOtt 6 eine dreyfache Gerech⸗ tigkeit erkennen / und anbetten / welche der Glaub / und die Wiſſenſchafft der Rech⸗ ten loben / und unter denen Menſchen geuͤbt wiſſen wollen: Diſtributiva, die austheilen⸗ de / die einem jeden nach ſeinen Verdienſten / und Perſohn die Belohnung ertheilet: Commu- tativa, die verwechslende / welche ohn alles Anſehen der Per ſohn gleiches umb gleiches gibt; und Vindicativa, Die Rach⸗ uͤbende / die einen jeden nach ſeiner Verwuͤrckung und Perſohn ſtraffet. Zu beſſerer Verſtaͤndnuß der erſten / wird fuͤglich ſeyn / daß ihr euch erinneret / daß das wah⸗ re Ambt der Gerechtigkeit ſeye / einem jeglichen zu geben / was ihm gehoͤrt / das iſt / was ihm gezimmend / was zur Beſchaffen⸗ heit ſeines Weeſens / oder Ver⸗ richtung ſeines Thuns / und Wandels nothwendig / oder wohl anſtaͤndig iſt. Die austheilende Gerech⸗; tigkeit gibt einem jeglichen die ſeiner Faͤhigkeit / Vermoͤgen / und Stand gezimmende Aempter Verwaltungen / Geſchaͤfft und Talenten. Solte man einen unwiſſend / und ungeſchickten Bau⸗ Von Bauren ktagen/ der Ger an wu fine B u ein nig le Kite eben/ itbiliea N lin auf⸗ ten als S Ienul. .2,, D ontti Aa. 8 en hekſtan Neks uu nn cg. Mnen ſuhn Rn Met ſohe hl 8 lni und de telbey. ihnen, nigeE e Men viderb Zn n demn nuch kei bpf⸗ nabe ei: Rom. It. et: V. zſe die ger blil to, al⸗ Plal, 44. al⸗ v. . und Plal 14ſe keit ved⸗ nus, Plal 144. ju. V,17. 105, m. der aß h⸗ he/ es en ee⸗ nd der ch⸗ die / e nd en n Bauren ein Richter⸗Ambt auf⸗ tragen / wurde ſolches nit recht/ der Gerechtigkeit zu wider ſeyn; man wurde ſagen: O wohl ein feine Billichkeit! es ſtehet ihm zu / ein Richter zu ſeyn! ſolte ein Koͤnig ſeinen Edel⸗Knaben leine⸗ ne Kittel / eine trilchene Liberey geben / wurde ſolches nit recht / nit billich gehandlet ſeyn. Nun koͤnnen wir die Creatu⸗ ren auf zweyerley Weiß betrach⸗ ten / als vil ſie nemlich auf den Schoͤpffer ſich beziehen / oder nach der Vergleichung / die ſie ſelbſt eine mit der andern haben; Diſer Vernunfft Schluß iſt des P. Thom. t. DHeil. Thomæ, Tertulliani, und art. q. 21. des Heil. Dionyſii Areopagitæ. kenal 2. Die erſte Beziehung betref⸗ ontra Mar- fend iſt denen vernuͤnfftig / und ion. verſtaͤndlichen Creaturen / de⸗ Dionyſ. de nen Menſchen und Englen ge⸗ ivin No- zimmend / und zuſtaͤndig / daß ain. c, 8. ſie unmittelbahr zu der Ehr des Erſchaffers denen / und gewid⸗ met ſeyen. Zu einem ſo hohen Zihl und E d zu gelangen/ legte ihnen GOit alle Gnaden / und nothwendige Huͤlffs⸗Mit⸗ tel bey: Wurden einige unter ihnen/ als da ſeynd die abtrin⸗ ne Menſchen / derlelben mit un⸗ widerb inglichen Schaden ver⸗ lurſtiget / und ehren mithin die Barmhertzigkeit GOTTes nit in dem Himmel, ſo ehren ſie durch die Beſtraffung ihrer La⸗ nige Engel / und die verworffe⸗ Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 735 ſter ſein Gerechtigkeit in der Hoͤll Welches den Heil. Anſelmum, von dem Heil. Thoma in vor angezogener Stell citieret / zu ſagen veranlaſſet: Cum punis malos, juſtum eſt, quia illorum meritis convenit; cùm parcis malis, juſtum eſt, quia Boni- tati tuæ concedens eſt: Wann du die Laſterhaffte ſtraf⸗ feſt / ſo iſt es recht / dieweil es ihren Verdienſten ge⸗ maͤß iſt: Verſchoneſt du aber ſo iſt es abermahl recht / dieweil es deiner Guͤte ge⸗ zimmend und anſtaͤndig iſt. Die uͤbrige Creaturen wer⸗ den eine auf die andere bezogen / die untere auf die obere; die un⸗ edlere auf die edler⸗ und fuͤrtreff⸗ lichere; die Eiementen ouf die Pflantzen / die Pflontzen a f die Thier / die Thier auf die Men⸗ ſchen / die Menſchen auf die Huͤlffsleiſtung und Beyſtand anderer Menſchen / und endlich alle auf die Ehr und den Dienſt GOTTes: Zu dem End er⸗ theilte GOTT durch ein ver⸗ wunderliche austheilende Ge⸗ rechtigkeit einem jeglichen die zu diſem End gleich maͤßig / und nothwendige Talenten. Er wendete denen Elementen ein ſo billich / rechtmaͤßig/ und ſo wohl eingerichtes Temperament, temperamentum ad juſtitiam, zu / daß unangeſehen ihrer na⸗ turli⸗ 736 Neun und dreyßigiſte Predig, kuͤrlichen Gegen⸗Neigung / und widerwaͤrtigen Eigenſchafften ſie nit nur allein einander nit verheeren und zu Grund rich⸗ ten/ ſondern zur Geſtaltung / und Zuſammenfuͤgung der ver⸗ miſchten Coͤrper einmuͤthig zu⸗ ſammen treffen / und in guter Verſtaͤndnuß in denenſelben mit einander ſich einſinden; er gab denen Kraͤuteren / und andern Pflantzen die zur Nahrung der Thieren nothwendige Eigen⸗ ſchafften; denen Thieren die zu dem Dienſt des Menſchens noth⸗ wendige Antrib / und Faͤhig⸗ keiten / und diß mit ſo groſſer Gerechtigkeit / oder / wann ihr wollet / rechtmaͤßigen Gieich heit / daß es ꝛben recht iſt / ihnen nichts ermanglet / ſie deſſen weder zu vil / noch zu wenig haben: Zum Exempel / wann ein Pferd we⸗ niger Muth / weniger Geiſt haͤt⸗ te / als es hat / wurde es uns / die groſſe Dienſt / die es leiſtet / nit leiſten koͤnnen; Solte es aber mehrer haben / wurde es uns nit uaterthaͤnig / und unterworffen ſeyn wollen / wie es thut. * Endlich weil die Guͤte &Ot⸗ tes die Menſchen zu erſchaffen/ ſich entſchloſſen hat / ertheilte ih⸗ nen ſein Gerechtigkeit Haͤnd / Fuͤß / und andere Glider des Leibs / wie auch die Kraͤfften der Seel / die ihnen umb einander in dem Burgerlichen Leben zu helffen/ und dem Erſchaffer in dem Chriſtlichen zu dienen / noth⸗ wendig ſeynd. Saget demnach nit mehr / die Verrichtung der Gerechtig⸗ teit GOttes ſeye nur Boͤſes zu thun / und zu ſtraffen / ſaget vilmehr / ihr Verrichtung ſeye nur Guts zu thun / oder daſ⸗ ſelbe zu beſtellen / und in gute Ordnung einzurichten: Boni- tas DEl creaturas operata eſt, juſtitia modulata eſt ſpricht Ler⸗ tullianus: Soll er alſo folglich der Gegenſatz aller unſerer Lieb / und zwar einer unendlichen Lieb/ wann wir deren faͤhig waͤren/ ſeyn. Saget die Gerechtigkeit ſeye nichts anders / als ſein Goͤttlicher Will: Operatur Ephel. 1 omnia ſecundùm conſlium vo- v. I1. luntatis ſuæ. Er wuͤrcket alle Ding nach dem Rath ſeines Willens / welcher Will der ein allerheiligſt / gerechtiſt / und billichiſter Will / die Regul aller Billichkeit die Richt⸗ Schnur aller Gerechtigkeit: Ein Will / welcher gibt / nit was GOit ſeinen Creaturen ſchuldig (dann er ihnen nichts ſchuldig iſt) ſondern / was er ſich ſelbſt / ſeiner Guͤte / und unendlichen Weißheit ſchuldig iſt: Juſtitis DEI eſt condecentia bonitatis, & ſapientiæ illius. In der uͤber⸗ natuͤrlichen Ordnung gibt di⸗ ſe Gerechtigkeit denen Englen / und Menſchen die ſeiner Guͤte 2 wohl Alitia Eommuta⸗ Sol pohl ſe ſe Oed ln ſe Wiig 0 tya in Deo 1 4 uamte en wach Perſ bͤt. Bol Dohe IIn 4 Paue . in nenne G0t als e ſode ſer: ToN in ſe inn mus Und than/ Nſe un „. oni⸗ eſt, C. Juſtitia commuta- tiva in Deo eſt amanda, 2. Tim. 4. V.. 8. Von der Lieb, die wir der Serechtigkeit ꝛc. 737 wohl anſtaͤndige Gnaden / um ſie ſeelig zu machen. In der Ordnung der Natur gibt ſie al⸗ len ſeinen Wercken / die ſeiner Weißheit geziemende Qualitaͤten/ und Eigenſchafften / um ſie zu ihrem Zihl / und End zu lei⸗ ten; ſehet da / wie der Heil. Tho- mas hievon redet. PUINCTUMII rechtigkeit in GOTT ſo . ehr⸗ und liebens⸗wuͤrdig/ ſo iſt es nicht weniger auch die verwechslende / oder die jenige / welche ohne alles Anſehen der Perſohn gleiches umb gleiches gibt. Diſe erweiſet er wunder⸗ barlich in der Vergeltung / oder Belohnung / weiche er denen verſtaͤndig / und mit Vernunfft begabten Creaturen / will ſagen / denen Englen / und Menſchen fuͤr ihre gute Werck ertheilt. Daher kommt / daß der heilige Paulus die himmliſche Glory ein Cron der Gerechtigkeit nennet / und ſagt/ daß ihm GOtt ſolche geben werde / nicht als ein barmhertziger Vatter / ſondern als ein gerechter Rich⸗ ter: Und hatten die Alte im Spruͤch wort: 9α6° σα vοαα πνιτο . Nicht/ daß GOtt in ſeinen Gnaden fuͤltzig / und karg / ſagt der Heil. Chryſoſto- mus; nicht daß er ſparſamb / und eingehalten ſeye / Guts zu thun / ſondern weil er will / daß die himmliſche Gluͤckſeeligkeit uns ruͤhmlich / glorwuͤrdig / und P. le leune V. Theil. N die austheilende Ge⸗ ergoͤtzlich ſeye. Wann er uns ſeinen Himmel umſonſt ertheil⸗ te / wurde uns diſes zwar ein groſſes Gluͤck ſeyn / wir aber kein Ehr darbey haben. Ein Kayſer aus dem Alterthum / da er einem jungen Menſchen / wel⸗ cher zur Gnad um anſehnliche Aembter / Wuͤrden / und ein⸗ traͤgliche Beſoͤrderungen bey ihm anhielte / antwortete / ſagte er : ich kan dir wohl Reichthu⸗ men geben / aber nicht Ehr / wann du ſie nicht verdienſt: Do- Plal. 234 minus virtutum ipfſe eſt rex glo- v. LO. rix: Der οιRR der Tu⸗ genden / der iſt der Roͤnig der Ehren. Es kunte vor Altem niemand in den Tempel der Ehr eingehen / er waͤre dann zuvor durch den Tempel der Tu⸗ gend durchgangen. Und wiſ⸗ ſen wir / daß Alexander der Groſſe / da er noch jung / und klein von Leib / aber ſchon groß von Gemuͤth / und Hertzhafftig⸗ keit ware als er von den herrli⸗ chen Sigen / und Eroberungen ſeines Vaeters hoͤrete / ſich ge⸗ gen ſeinen Mitgeſellen beklagt / und zu ihnen geſagt habe: Mein Aagaa Vat⸗ 738 Vatter laßt uns nichts mehr zu beſigen / nichts mehr zu erobe⸗ ren uͤbrig: Nicht / daß er nicht gewußt haͤtte / daß all von ſei⸗ nem Vatter erobertes ſein waͤ⸗ re / ſondern weil er wußte / daß wir mit groͤſſerer Ehr beſitzen / und genuͤſſen / was wir mit der Spitze des Degens / und durch unſeren eigenen Schweiß gewon⸗ nen / als was wir ererbet / oder umbſonſt / und nur aus Frey⸗ gebigkeit eines andern bekommen haben. Damit wir alſo mehrer Ehr / Freud / und Vergnuͤgen⸗ heit haben / die himmliſche Gluͤckſeeligkeit zu beſitzen / will GOtt / daß wir ſolche durch U⸗ bung der Tugend / welche der Preyß / Werth / und Ver⸗ dienſt davon iſt / an uns erkauf⸗ fen ſollen: Und diſes umb zu er⸗ weiſen / daß diſes nur pro for- ma, und dem Schein nach ge⸗ ſchehe / und er in diſem ſeinen eignen Nutzen nicht ſuche / und daß ſein verwechslende Gerech⸗ tigkeit hoͤchſt lieb⸗ wuͤrdig ſeye / belohnet er auch unſere geringſte gute Werck/ unſeren guten Willen / und unſere gute Ge⸗ dancken uͤber ihren Verdienſt. In was Verwunderung / in was Erſtaunung / und Verzu⸗ ckung wird die ſeelige Seel in dem Himmel ſchweben / da ſie ſehen wird / daß fuͤr die halb⸗ verſchluͤſſene Schuh / die ſie ei⸗ nem Armen an die Fuͤß gelegt / Neun und dreyßigſte Predig, man ihr ein Cron von koſtbaren Edelgeſteinen auf das Haupt ſe⸗ tzen; ein Kleyd der Herrlichkeit fuͤr ein altes Hemmet anlegen / mit einem gantzen Bach der Wol⸗ luſt fuͤr ein Viertel⸗ſtuͤndige Ab⸗ toͤdtung / und Mortification ſie traͤncken werde? wie / nenneſt du diſes ein Cron der Gerechtigkeit/ wird ſie ſagen? Nenne es vil⸗ mehr ein Cron der Barmher⸗ tzigkeit / ein Cron der Guͤte / der Freygebigkeit / und Herrlich⸗ keit: Fingis laborem in præ- cepto, du dichteſt Muͤhe im Gebott. Du gibſt vor / ich habe vil Muͤhe gehabt / dei⸗ ne Gebott zu halten: Durchaus keine / oder doch gar geringe / und war die Muͤhe / die ich da⸗ rinn hatte / mit ſo annehmlich / und Lieb⸗reitzenden Troͤſtungen verzuckert / und vermiſcht / daß ſie derſelben alle Bitterkeit be⸗ nemmeten. J Malum, malum, dicit omnis emptor; cùm autem receſſerit, gloriatur. Es iſt boͤß / es iſt boͤß / ſpricht ein ſeglicher Einkauffer / wann er aber hinweg gangen iſt / ſo wird er ſich beruͤhmen: Wann ihr auf dem Marckt / oder in ei⸗ nem Kram⸗Laden ſeyd / und um etwelch ein Zeug oder Tuch feil⸗ ſet / ſo ſaget ihr : Ep / es iſt gar zu theur / ihr uͤbernemmet mich / verkauffet mir diſe Waar gar zu hoch; iſt dieſelbe te eu Prov. 20. v. 14. V ſch e peyne ithat luch / lechl tl. 5 nichts d. ces, Und chen. ſſche Abern ſer ſche Won Fer ſene⸗ Unor win Und De Nem d. G Pu G Gicniv in Deo el ſatnb minde ſiebe g G Tnr 31o. len inde, de mu ken ein⸗ ten lſt lech ihr Pſal. 5 5⸗ v. 8. Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 723ʒ9 euch eingehaͤndiget / und ver⸗ meynet ihr einen guten Kauff gethan zu haben / ſo erfreuet ihr euch / und ſaget / ihr habet ſie gleichſam umbſonſt / und fuͤr nichts: Pro nihilo ſalvos fa- cies, du wirſt ſie vergebens / und umbſonſt ſeelig ma⸗ chen. Jetzt / da ihr die himm⸗ liſche Guͤter / und das ewige Leben kauffet / gedunckt es euch/ ſie werden gar hoch angeſetzt / und ſehr theur verkaufft / dieweil man ſich mortificiren / morgens Fruh zu dem Gebett aufſtehen / ſeine Gemuͤths⸗Regungen / und unordentliche Anmuthungen be⸗ zwingen / die angethane Schmach und Unbilden verzeyhen muß: Da ihr aber dermahleinſt in dem Himmel ſeyn / und nach 100. 500, 10000. Jahren der Ergoͤtzlichkeiten / Freuden / Wolluͤſten / Behaͤglich⸗ und Gluͤckſeeligkeiten / die ihr durch ſothane Arbeit und Müheſee⸗ ligkeiten erkaufft habet / ge⸗ nuͤſſen werdet / ſo werdet ihr euch erfreuen / mit Erſtaunung ſprechen: Non ſunt condignæ, Rom. 5. non ſunt condignæ paſſiones, v. 18- Diſer Zeit Leyden iſt nicht gemaͤß / iſt nicht gemaͤß / iſt nichts gegen der Glory / und Herrlichkeit / die wir genuͤſſen. Ihr werdet diſe Anbettens⸗ und Lieb⸗ wuͤrdigiſte verwechslende Gerechtigkeit eueres GOttes be⸗ wunderen / und anbetten / vor Lieb / und inneriſter Neigung gegen derſelben aller zerſchmel⸗ tzen / und zerfluͤſſen. PUNCTHUMIII. W h ſehe wohl / was ihr iſ vin gedencket es gedunckt c mia vin mich / ich leſe es gleich⸗ Deo eſta⸗ ſamb in euerem Hertzen: Ihr manda. 1⸗ Quia eſt Tutrix glo- iiæ Dei, liebet willig / und gern diſe zwey Gerechtigkeiten / die austhei⸗ lende / und die verwechslen⸗ de / Diſtributivam, und Com- mutativam in GOtt; es bedarff keiner Wohlredenheit diſes euch einzureden: Aber die Kaach⸗ nemmende Gerechtigkeir / Juſtitiam vindicativam, die Ge⸗ rechtigkeit / ſo ſtraffet / koͤnnet ihr nicht lieben. Aber ihr wer⸗ det hoͤchlich betrogen / ſie iſt eben ſo Lieb⸗ wuͤrdig / verdient in eben ſo groſſem Werth / und Zunei⸗ gung von uns gehalten zu wer⸗ den / als ſein unendliche Guͤte; und (wann ich ſagen darff) noch mehr: Der Nutzen / und die Ehr unſeres GOtles muͤſſen uns lieber / werther / und ſchaͤtzba⸗ rer ſeyn / als unſer eigner Nu⸗ tzen / und Ehr. Es iſt weit mehr an der Glory des Erſchaf⸗ ſers / als an dem Nutzen der Geſchoͤpffen gelegen: Die Guͤ⸗ le GOttes iſt uns nutzlich / und Aaaaa z heyl⸗ 740 heylſam / aber ſein Gerechtig⸗ keit iſt ihm gedeylich / und er⸗ ſprießlich? ſie iſt die Beſchuͤtze⸗ rin / Verſorgerin / und Er⸗ gaͤntzerin ſeiner Ehr. Sein Guͤte erfrechet die Handels⸗ und Kauff⸗ Leuth / ihn vermeſ⸗ ſen tlich zu beleydigen / ſein Ge⸗ rechtigkeit verhinderet vil aus ihnen / daß ſie es nicht alſo kuͤhn thun: Sie iſt ein Schild / wo⸗ von ſein Guͤte / Groͤſſe / Hoch⸗ heit / hoͤchſte Macht / und Ober⸗ Herrlichkeit ſambt anderen ſei⸗ nen Vollkommenheiten / welche im Fall man die Straffen / und Zuͤchtigungen ſeiner Rach⸗ uͤben⸗ den Gerechtigkeit nicht foͤrch⸗ tete / gantz frey / und ungehal⸗ ten wurden beleydiget werden / bedeckt / und beſchuͤtzet wird. Dann wann der weiſe Mann mit Wahrheit ſagte / daß die E. Menſchen ohne einige Forcht ſuͤndigen / dieweil GOTT die Suͤnd nicht alſo gleich / da ſie ihn beleydiget haben / auf der Stell ſtraffe / ſo gedencket / was fuͤr Suͤnden ſie begehen wurden / wann ſie verſicheret waͤren / daß ſie deßwegen gar nicht wurden geſtrafft werden; wann ſie die Forcht / und den Schroͤcken der ihnen zubereiteten Straffen nicht fuͤr einen Zaum ihres Thuns / und Wandels haͤtten. Die Forcht iſt uͤberhin vilen 1. Procu- ein kraͤfftige Beweg⸗Urſach / ratrix. und ſehr maͤchtiger Antrib ₰ℳ Neun und dreyßigſte Predig, GOTT zu ehren / und ihme zu dienen / um nicht in die denen jenigen / ſo diſe dopplete Pflicht hindan ſetzen / zubereitete Straffe zu verfallen. Und da⸗ her kommt es / daß in dem Heb⸗ raiſchen Text / welche die Haupt⸗ und Ur⸗ Sprach heili⸗ ger Schrifft iſt / GOtt foͤrchten / und ihn ehren / gleich geltende Woͤrter ſeynd / und einerley Be⸗ deutung haben: Diſe zwey U⸗ bungen durch ein / und eben daſ⸗ ſebe Wott du Rin ch herden. onas ſagte zu dem Schiff⸗Pa- tron: DEum ccœli ego timeo „Jonæ Ie das iſt colo. Ich foͤrchte / . 9. ich ehre den GOCC des Himmels; und unſer See⸗ ligmacher in Anziehung des ten Capitels Deuteronomi bey dem Heil. Matthæo : Scriptum eſt, Matth. 4. Dominum DEum tuum adora- v. 10. bis, Es ſteht geſchriben; du ſolſt den SErrn deinen GOCC anbetten / an ſtatt in dem Lateiniſchen Text des Deu- teronomii zu leſen iſt / Domi- Deut. 6. num DEum tuum timebis, du v. 13. ſolſt den SErrn deinen GOtt foͤrchten. In dem Hebrai⸗ ſchen iſt / Tira; und erkennte ſo gar auch der Poët diſe Wahr⸗ heit / da er ſingt: Primus in orbe Deos fecit timor. Durch Forcht wird GOtt ein Gott erkennt / . Wer ihn ehrt / ſich Gotts ſoͤrchtig nennt Alſo „ I. 31Repa. nitrix. Plil 13. V. 10, & II. Deu⸗ omi-Deut. 6. „du v. 12. Ott hrari⸗ tI ohr⸗ 1Ot eune, E. 3. Repa- ratrix. Pfal. 1 3. v. 10, G 1II. Von der Lieb, die wir der Gerechtigk. ꝛc. 74 Alſo verſchafft die Goͤttliche Gerechtigkeit die Ehr / und Glo⸗ ry GOttes / indem ſie verur⸗ ſacht / daß er von vilen wenigiſt aus Forcht der Straffen / geehrt / angebettet / ihm gedient / und ge⸗ horſamet wird. Noch mehr / ſie widerbringt / und ſtellt dem Guͤtigen GOTT die Ehr / die man ihm abgezwackt / und genommen hat / widerum heim / wetzt die Scharten / ſo die Suͤnd ſeiner Glory gemacht / wider aus / und erſetzet den der⸗ ſelben zugefuͤgten Schaden; und wann ein buͤſſende Seel einen guten Tropffen Bluts in den Aderen hat / ſoll ſie diſe Gerech⸗ tigkeit eben ſo ſehr lieben / als al⸗ les / was Liebwuͤrdiges im Him⸗ mel / und auf Erden iſt: Judicia Domini vera, deſiderabilia ſu- per aurum & lapidem pretio- ſum, Die Gericht des .Er⸗ ren ſeynd wahrhafft / ſie ſeynd uͤber Gold / und E⸗ delgeſtein zu lieben. Um wie vlwuͤnſchtet ihr / GOtt nicht beleydiget zu haben? Wann ihr recht reumuͤthig / ein wahrhafft Buͤſſender ſeyd / ſo wuͤnſchet ihr/ daß es euch all euer Gut geko⸗ ſtet haͤtte / ihr wurdet es fuͤr al⸗ le Guͤter der Welt wuͤnſchen / dieweil die Ehr GOttes / die ihr verletzet habet / allen Reichthu⸗ men der Welt vorzuziehen / und weit ſchaͤtzbahrer / und koͤſtlicher/ als alle irrdiſche Guͤter iſt. Nun wann GOTT ſein Rach⸗ nem⸗ mende Gerechtigkeit vollkom⸗ men uͤber uns ausuͤbet / und der⸗ ſelben eintweder durch unſere Buß⸗Werck / die wir freywillig umfahen / oder durch die Straf⸗ fen / die ſie uns zuſchicket / und wir willig / und gern annemmen / gaͤntzlich ½ und durchaus gnug geſchicht / wird die Ehr GOttes widerum ergaͤntzet / und wir eben in den jenigen Stand / als haͤtten wir ihn niemahls beleydi⸗ get / widerum eingeſetzt / iſt es nicht ein hoͤchſt⸗ erwuͤnſchliche Sach? Gleichwie im Gegen⸗ theil / wann GOtt die Laſter der Menſchen nicht ſtraffete / noch in diſer / noch in jener Welt/ ſein Ehr hierdurch Schaden ley⸗ den / und ſein Goͤttliche Majeſtaͤt immerhin entunehret / verachtet / und im hoͤchſten Grad beſchimpfft verbleiben wurde. Seyd ihr mit jemand / der weniger / als ihr iſt / in einen Zwiſt / in einen Proceß/ oder anderen Streit⸗ Handel verfallen / ſo wollet ihr ihm keines Weegs weichen / und nachgeben/ ihr wollet / daß er ſich biegen und demuͤthigen ſolle; ihr ſaget: Ich will den Schimpff nicht auf mir ligen laſſen / kan nicht zugeben / daß er mich hut⸗ ſche / hudle / und mit mir den Meiſter ſpihle. Wann ihr ein Suͤnd begehet / ſo ſtehet ihr mit Aagaas3 GOtt G. 4. Qui⸗ maxime amatur à OKE0O. 742 Neun und dreyßigſte Predig, GOTT in einem Streit / und Zwiſt; er will etwas / und ihr thut gerad das Wider⸗ ſpihl: Soltet ihr kein Straff darfuͤr ausſtehen / noch in diſer/ noch in jener Welt / ſo wurde G Ott der Schimpff verbleiben/ ihr die Oberhand uͤber ihn erhal⸗ ten haben / und ſeiner Meiſter worden / euer Will wider den ſeinigen / der ſeinige aber nicht wider den eurigen geſchehen ſeyn. Mein! waͤre diſes auch ver⸗ nuͤnfftig? wurdet ihr wohl ſo ungerecht ſeyn / daß ihr es alſo 5verlangen ſoltet? Aber um hell / und offenbahr zu erkennen / daß wir die groͤſte Urſach haben / die Gerechtigkeit G Ottes zu lieben / und es ein meyr / als hoͤchſt⸗vernuͤnfftige Sach ſeye / hat man allein zu be⸗ trachten / daß er ſelbſt / deſſen Verſtand ein lauteres Liecht / deſ⸗ ſen Will ein lautere Billichkeit / und deſſen Natur ein lautere Guͤte iſt; er / der nichts / als was gut / vollkommen / und Liebens⸗wuͤrdig iſt / lieben kan: er ſelbſt / ſprich: ich / ſein Ge⸗ rechtigkeit liebe / und dieſelbe war alſo innbruͤnſtig / und mit groſſer Ubermaaß liebe / daß er / umb nur diſe da auszu⸗ uͤben / und zu begnaͤgen / die Angelegenheiten / den Frommen / und das Beſte aller ſeiner uͤbri⸗ gen Vollkom nenheiten / in Ver⸗ geſſenheit zu ſetzen ſcheinet. Um diſer Wahrheit ſonder Wider⸗ red beyzupflichten / und dieſelbe klar zu ſehen / durchgehet in eu⸗ rer Gedaͤchtnuß alle von 14. und 15. hundert Jahr her verfloſſe⸗ ne Zeit⸗Laͤuffe / fuͤhret euer Ge⸗ muͤths⸗Aug / ich will nicht ſa⸗ en in Americam, und zu un⸗ eren Gegen⸗ Wohneren / ſondern in Europam, Aſiam, Akricam; ſehet in was fuͤr einem Stand di⸗ ſe drey Welt⸗Theil ehemahls wa⸗ ren / in was fuͤr einem Stand ſie jetzt wuͤrcklich von einigen Jahr⸗ hundert ſeynd. Zur Zeit Balladi, welcher mit dem Heil. Hieronymo lebte/ waren in einer eintzigen Stadt in Aegypten 20000. Jung⸗ feauen; in der Wuͤſten zu Thebe, und anderen Einoͤden in Orient kunten gantze Millionen der Einſidler gezehlet werden / welche wie die Engel lebten: Die Staͤdt Alexandria, Antiochia, Con- ſtantinopel, und andere derglei⸗ chen waren mit Catholiſchen Welt⸗P rſohnen angefuͤllt / wel⸗ che ein ſo feom mes Leben / als die Keligioſen fuͤhrten: Die geiſtli⸗ che Ordens⸗ Perſohnen beyden Geſchlechts / welche / wie der H. Chryſoſtomus erzehlt / in groſſer Anzahl in denen Cloͤſieren / auſſer denen Staͤdten wohnten / lebten ſo ſtreng / daß ſie gar ohne Lei⸗ ber zu ſeyn ſcheinten; und ſonder ſo weit zu gehen / bluͤhete der Ca⸗ tholiſche Glaab / und die Pactege kei ſlbe eu⸗ ddi⸗ wa⸗ Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 743 keit des Lebens vor diſem in Hol⸗ land / Schweden / Daͤnnen⸗ marck / und Engelland auf das herrlichſte; wir haben noch zu diſer Zeit vil Gedenckmahl in Franckreich von der Engellaͤnder Gottſeeligkeit in ſo vil ſchoͤnen Kirchen / die ſie auferbauet / in ſo vilen Cloͤſteren / die ſie geſtiff⸗ tet / oder begabet / und bereicheret haben. Und gegenwaͤrtig ſtecken alle diſe Staͤdt / Pravinzien / Koͤ⸗ nigreich / und Landſchafften in dem Irrthumb / und Unglau⸗ ben / in der Sect / und verfluch⸗ ten Religion des Calvini, oder Luthers / oder des Machomets. Es iſt auſſer Zweiffel / daß GOtt durch ſein Barmhertzigkeit frey⸗ lich ja den Glauben / und Catho⸗ liche Religion in ihnen erthalten / ſie nicht ſo weit hinunter ſincken/ und biß dahin haͤtte verfallen laſ⸗ ſen koͤnnen: Das Hertz des Koͤ⸗ nigs iſt in der Hand GOttes / er lencket es nach Belieben / auf welche Seiten er will; und alſo um vil mehr das Hertz des BVolcks. Wie vil heilige Bi⸗ ſchoͤff / und Prieſter / wie vil fromme Ordens⸗Leuth / wie vil Jungfrauen⸗Cloͤſter? Wie vil andaͤchtig / und gottſeelige See⸗ len wurden in all diſen Provinzen/ und Laͤnderen zu finden ſeyn / wann ſie nicht abgefallen / und ver⸗ kehrt waͤren? Was Ehr haͤtten ſie der Oberherrlichkeit / und hoͤchſten Macht GOttes durch ihren Gehorſamb; ſeinen Ge⸗ botten durch ihr Ehrforcht / und Ehrerbietigkeit; ſeiner Groͤſſe durch ihren Dienſt; ſeiner Guͤte durch ihre gute Werck; ſei⸗ ner Fürſichtigkeit durch ihr Un⸗ terthaͤnigkeit; ſeinen Verord⸗ nungen / ſeiner Heiligkeit durch die Heiligkeit ihres Lebens; und allen ſeinen Vollkommenheiten durch Ubungen der Verwun⸗ derung / der Lieb / und Anbet⸗ tung in dem innerlichen Gebett / oder der Betrachtung geleiſtet? Durch wie vil Goͤttliche Aem⸗ ter / durch wie vil Wallfahrten an heilige Oerter / durch wie vil Proceſſionen / Predigen / Be⸗ uchungen der Armen / und hei⸗ lige Meß⸗Ooffer wurde GOtt in ſo vilen Oerteren geehret? Und empfangt er ſchon ſo lange Zeit ein unendliche Ehr auch von ei⸗ ner eintzigen Meß des mindiſten Prieſters; wie vil Millionen H. Meſſen wurden in ſo vilen Staͤd⸗ ten / und Koͤnigreichen geleſen / ja geleſen worden ſeyn? Wie vil Seegen / Lob / und Danckſa⸗ gung der Barmhertzigkeit GOt⸗ tes in alle Ewigkeit durch die Seelen / welche ſeelig worden / geleiſtet werden? Und aller di⸗ ſen Ehren / Anbettungen / Lobs⸗ und Dienſts⸗Leiſtungen begibt ſich GOtt / verzeicht ſich deren willig und gern / ſein Gerechtig⸗ keit auszuuͤben / indem er alle Inn⸗ 1 .% 4Quia ne- ceſſaria Rei- publicæ, JI. . Exhortatio ad hono- gandam Oei 744 Innwohner diſer Landſchafften dem Unglauben / und der Th⸗ ranney ihrer ungehaltnen An⸗ muthungen / und boͤſer Luͤſten üuͤberlaſſet. Und ſollen wir ein Vollkommenheit GOttes / die ihm ſo lieb / ſo koſtbahr / und an⸗ gelegen iſt / nicht aus gantzem un⸗ ſerem Her tzen lieben? Aber es ligt auch uns daran / es lauſſt auch unſer Beſtes / un⸗ ſer Nutzen hierinnfalls mit un⸗ ter; nichts iſt nutzlichers / einem Staat nichts nothwendigers / als die raͤchende Gerechtigkeit. Ci- cero ſagte / daß ſolche ausmuſte⸗ ren / und aus der Welt abſchaf⸗ fen / eben ſo vil ſeyn wurde / als wann man die Sonn ausloͤſche⸗ te: Er redete wahr; dann wann die Laſter ungerochen hingehen / und keine Beſtraffung ſeyn ſol⸗ te / das gemeine Weeſen nichts anderes / als ein Schau⸗Platz blinder Fechter / welche einan⸗ der erwuͤrgten / und todtſteche⸗ ten / ein von Moͤrderen ange⸗ fuͤllter Wald / die ſich unter ein⸗ ander beraubten / und auspluͤn⸗ derten / ein mit See⸗Rauberen bedecktes Meer / die ſich unter ein⸗ ander verderbten / und zu grund richteten / und ein Loͤwen⸗Grufft/ die einander zerreißten / und auf⸗ Neun und dreyßigſte Predig, freſſeten / ſeyn wurde: Wie wurde es euch ergehen? Meine Herren! wann kein Gerech⸗ tigkeit noch Abſtraffung der Laſteren waͤre? Ihr waͤret aufs hoͤchſte ein Kauffmann / ein Handwercksmann / ein Baur: Der ſtaͤrckere wurde die Oberhand haben / und der maͤch⸗ tigere ſeyn; und ſeynd vil Kauff⸗ leuth / Handwercker / und Bau⸗ ren weit ſtaͤrcker / als ihr. Nun ſolte kein Rach⸗uͤbende Gerech⸗ tigkeit in GOTT ſeyn / ſo wurde auch keine bey den? Menſchen ſeyn / dann die menſchliche nur ein Ausfluß / ein Abſtammung / und Theil⸗Genuß der Goͤttlichen iſt: Per me Potentes decernunt Ju- ſtitiim: Durch mich erken⸗ nen / und verordnen die Gewaltige die Gerechtig⸗ keit: Und wann der Strahl ei⸗ nen ſo annehmlichen Glantz hat / um wie vil annehmücher dann glantzet die Sonn ſelbſt / von wel⸗ cher der Strahl herruͤhrt ? Wann die Wuͤrckung / der Aue⸗ zug / das Baͤchlein / und der Aſt ſo heylſam / und nutzlich iſt / um wie vil heylſam / und nutzlicher muß die Urſach / das Originak, das Urquell / und die Wurtzel ſelbſt ſeyn? CONCLUSIO. ͦ uns alſo mit denen chen: Alleluja, ſalus, & gloria, Juſtitiam Heiligen in der heimlis & virtus DEO noſtro, quia vera, diſiributi⸗ chen Offenbahrung ſpre⸗ & juſta judicia ſunt ejus leluſa Prov. v. 16. : Al⸗ am⸗ Ppoe. 19 lelt V. 1, 2, um 60 ſer⸗ Wie leine lech⸗ der ret gnn/ ein die luſſ⸗ al⸗ un che idde n, lin nd 4 kror. 16. ten⸗ die ig⸗ lti⸗ fat/ nn wel⸗ 47 lt⸗ A UNR l 1 .u ſtitians a,Pu . ribur⸗ nl A Va. ſ Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 745 Apoc. 19. leluſa; SHeyl und Ehr / v. I. & 2. und Krafft ſey unſerem GOCC: Dann ſeine Gericht ſeynd wahrhafftig / und gerecht. Lobet und preyſet GOtt wegen ſeiner austheilen⸗ den Gerechtigkeit; dancket ihm umb die Guͤter / welche er denen Creaturen wegen euer ausgetheilt hat. Sehet euer Undanckbarkeit / und die Unge⸗ rechtigkeit eueres Verhaltens: Wann man eurem Knecht? was ſag ich / euerem Knecht? auch nur eurem Pferdt / euerem Hund etwos leyds thut / ſo be⸗ findet ihr euch dardurch beleydi⸗ get; und fuͤrnehmlich / wann es deßwegen geſchehen iſt / dieweil ſie euch zugehoͤren / da ſteigt euch das Maͤnnlein alſo gleich / es iſt Feur im Tach / ihr ſchlieffet in den Harniſch / ſuchet Rach / und ladet den Thaͤter auf ein Duell heraus. Ihr werdet beleydiget wann man denen/ die euch zu⸗ gehoͤren / etwas Ubels zufuͤgt: Verpflichtet man euch alſo / da man euch zu Lieb ihnen Guts thut. Woher kommt es dann / daß ihr ſo behend / ſo fertig ſeyd das Boͤle zu raͤchen / und ſo lang⸗ ſam / traͤg und faul das Gu⸗ te / ſo man ihnen erweiſet / zu erwideren / und Guts mit Gu⸗ tem zu vergelten? Habt ihr GOtt jemahls fuͤr ſo vil Guttha⸗ ten / die er denen Geſchoͤpffen eueretwegen erwieſen / Danck P. le Jeune V. Theil, erſtattet? euch zu Lieb / und zu euerem Dienſt hat er der Sonn das Liecht / dem Mond und denen Sternen den Glantz / de⸗ nen Himmlen die Bewegung / dem Feur die Hitz / dem Lufft die ſtreiffende Flammen und Liecht⸗ Erſcheinungen / dem Waſſer die Kuͤhle / der Erden die Frucht⸗ barkeit / denen Metallen die Tichtigkeit / denen Speiſen den Geſchmack / denen Pflantzen die verborgene Kraͤfften und Tugenden / denen Thieren den Fleiß / und die Geſchickiich keit ertheilt: Habt ihr fuͤr diſes alles auch jemahls ihme gedan⸗ cket? Haͤtte der Baur / der euere Felder bauet / der Handwercks⸗ Mann / der euren Hauß⸗Rath verfertiget / der Schneider / der euch die Kleyder macht / der Apothecker / der euch die Artzney⸗ en zubereitet / und der Knecht / der euch dienet / keine Augern / kei⸗ ne Fuͤß und Haͤnd / keinen Verſtand und Vernunfft / kei⸗ nen innerlichen Antrib / und Neigung / ſolches zu thun / ſo wurden ſie es nimmer thun; und diſes alles hat ihnen GOtt gege⸗ ben. Cicero ſagt / daß wir nit nur allein fuͤr uns ſelbſt / ſonder auch fuͤr unſere Mit⸗Bur⸗ ger gebohren ſeyen. Entleibt ſich ein Menſch ſelbſt / ſo ſtrafft man ihn / wie er immer der Straff faͤhig iſt / durch Ehr⸗Verletzung / und offentliche Schand / da man Bbbbb ihn 746 Neun und dreyßigiſte Predig/ ihn alſo todter auf einer Schleif⸗ fen zur Richt⸗Statt hinaus ſchleppet / oder an einen Galgen aufhencket; und diſes darumb / weil er das gantz gemeine Welen / fur welches er auf der Welt war / beleydiget und verletzet hat. Der Apoſtel ſagt / daß euere Neben⸗ Menſchen die Guͤten/ Talenten / al⸗ le naruͤrlich / und uͤbernatuͤrliche Gnaden / die GOtt ihnen ertheilt hat / nit nur fuͤr ſich ſelbſt / ſon⸗ der auch fuͤr euch / und euch zu Gutem empfangen haben / umb euch davon theilhafftig zu ma⸗ chen / und als gute Haußhal⸗ ter dieſelbe auszutheilen: Hoſpi⸗ 1. Pet. 4.] tales invicem: Unusquisque v. 9. & 10. prout accepit gratiam, in alte rutrum illam adminiſtrantes, ſi- cut boni diſpenlſatores multi- formis gratia DEI. Seyd gaſtfrey / und dienet ein⸗ ander: Vin jeglicher mit der Gnad / die er empfan⸗ gen hat / als die gute Austheiler der mannig⸗ faͤltigen Gnaden GOTECes. Wann ſie diſes auſſer Acht / und hierinnen etwas an ſich ermang⸗ len laſſen / ſo thun ſie unrecht an euch / beleydigen die austhei⸗ lende Gerechtigkeit GOttes / und ſtraffet die raͤchende Ge⸗ rechtigkeit diſe Unbild. So lobet und preyſet dann GOTT wegen ſo vilen Gutthaten / die ſein austheilende Gerechtig⸗ keit ſeinen Geſchoͤpffen zugewen⸗ det / und ausgetheilel hat. Lobet und preyſet ihn wegen I.: ſeiner verwechslenden Ge⸗Commmwta- tivam. rechtigkeit / die euch ſo frey⸗ gebig / und gutthaͤtig tractiert / ſo vortheilhafftig und nutzliche Veraͤnderungen / und Wechſel euch zu Lieb machet: Sie ver⸗ haltet ſich / wie der Patriarch Jo⸗ ſeph gegen ſeinen Bruͤderen. Er verkauffte ihnen Fruͤchten in Ae⸗ gypten/ lieſſe aber das ihnen fuͤr die Fruͤchten bezahlte Geldt heimlich wider in ihre Saͤck ſte⸗ cken: GO DT will / daß ihr ſeine Gnaden unod ſeinen Himmel durch den Werth tugendſamer Weecken / durch Gebett / All⸗ moſen / und oandere Liebs⸗ Ubungen an euch erkauffetz aber er gibt euch das hundertfaͤltige wider / auch ſo gor ſchon in di⸗ ſem Leben: Centuplum accipiet: Sicht man nit alle Tag / daß 19. v. 29. in denen Haͤuſeren / wo man groſſ. Allmoſen gibt / alles uͤber⸗ fluͤßhig / und vollauf iſt; die Guͤter nemmen daſelbſt zu / und wachſen / nach Maaß man da⸗ von ausgibt / in Angeſicht der Augen. Und wann er das hun⸗ dertfaͤltige in zeitlichem Gluͤck/ und Seegen / in jrrdiſchen Guͤ⸗ teren nit ertheilet / gibt er es mit weit groͤſſerem Nutzen / und vil eintraͤglicher durch geiſtliche Gnaden / welche tauſendmahl koͤſtlicher / und erwuͤnſchlicher / als all zeitliches Gluͤck und Wohlergehen ſeynd. Lobet Matth. M. incicani. 4 an. 1 1. 4 Comnxtt- iram. 6 t, h Hl r/ lo⸗ Er Ae⸗ hen dt ſte⸗ ine nel ne W. 9e/ bbet 6e dA. jet! Matth. doß 19. V. 15. non ber⸗ die und daß der Hunm⸗ ſickt Gr 6 und liche ohl Gerl Und M. Vindieati- vam. Deut. 23. v. 6 Apoc. 3. V. I9 Hebr. V. 9 3‧* .*„ 12. kennt/ Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 747 Lobet und preyſet ihn wegen ſeiner raͤchenden Herechtigkeit welche der Gegenſatz ſeiner Lies / ſeines Wohlgefallens / und wann ich es ſagen darff / der Gegen⸗ ſatz ſeiner Freud iſt: Alſo redet der Prophet: Lætabitur Do- minus diſperdens vos, atque ſubvertens: Der Hο £ RR wird ſich erfreuen / wann er euch vertilgt / und aus⸗ rottet. =ðð Benedeyet / und dancket ihm / da er diſe rachnemmende Gerech⸗ tig keit gegen euch uͤbet: Betrach⸗ tet / was er ſagt; Ego, quos amo, arguo, & caſtigo. Ich ſtraffe / und zuͤchtige die jenige die ich liebe. Betrachtet / was ſein Apoſtel ſagt / wann euch GOT T nit zuͤchtiget / ihr alles nach Wunſch/ und Genuͤgen habet / Ehren / Freuden / Wolluͤſten / jerbiſche Guͤter / ſo geſchicht es / dieweil er euch als Paſtarten tractiert/ die er nit fuͤr ſeine Kinder er⸗ noch ſeiner Erbſchafft theilhafftig machen will. Was der heilige Auguſtinus ſagt: Ideo iraſcitur Dominus in hoc ſæculo, ne iraſcatur in fu- turo ; & miſericorditer hic ad- hibet temporalem correptio- nem, ne in æternum aliquan- do juſtẽ inferat ultionem. Da⸗ rumb erzuͤrnet ſich GOCT in diſer Welt uͤber uns / da⸗ mit er ſich nit in der zu⸗ kuͤnfftigen erzuͤrne / und ſu⸗ chet uns allhie mit zeitlicher Straff barmhertzig heim / damit er nit gerechter Weiß ſich ewig einſtens an uns raͤche. Ihr erachtet euch nit fuͤr grauſamb / wann ihr einen Ubel⸗ thaͤter zu ſeinen Laſteren gleich⸗ foͤrmigen / und denenſelben an⸗ gemeſſenen Straffen verdamet; und findet es auch GODD ſelbſt nit boͤß; ſondern beſtaͤttiget es / haltet es genehm/ lobt / und belohnt euch darumb / dieweil ihr die Gerechtigkeit uͤbet. So findet es demnach auch nit boͤß / daß er dieſelbe gegen euch uͤbe; kobet / preyſet und benedeyet ihn / daß er euch nit zu eueren Mißverdienſten gleichmaͤßigen / und gebuͤhrenden Straffen ver⸗ damme. Seynd einem armen Ubelthaͤter Aermb und Fuͤß auf dem Rad wuͤrcklich gebrochen/ ſo nennet ihr / wann der Scharff⸗ richter ihm den Hertzens⸗Stoß verſetzet / ihm / umb ſeinen Tod zu befuͤrderen / die Bruſt zer⸗ quetſchet / diſen Stoß einen Gna⸗ den⸗ Stoß / dieweil ſolcher der Marter ein End machet / und den armen Tropffen laͤnger auf iſer Welt zu leyden verhinderet: Und den jenigen nennet ihr keinen Gynaden⸗Streich / den euch der guͤtige GOTT mit einer ſuͤß / und Vaͤtterlichen Ruthen gibt / nit euch zum Tod zu befoͤrde⸗ Bbbbb 2 ren / Gen. 42. v. I1. Dan. 3. V. 31. 748 ren / ſondern daß ihr lebet / daß ihr nit ewig in der andern Welt leyden muͤſſet. Saget / wie die Soͤhn Jacobs / da ſie in Egypten in Noth/ und Aengſten ſteckten: Me- ritd hoc patimur, quia pec- cavimus: Wir leyden diß billich / dann wir uns ver⸗ ſuͤndiget haben. Sprechet / wie die drey Knaben in dem Ba⸗ byloniſchen Feur⸗Ofen. Omnia quæ feciſti nobis Domine, in vero judicio feciſti, quia pec- cavimus tibi: Alles was du / O HERR / uns gethan / uͤber uns verhaͤngt haſt / haſt du mit gerechtem Urtheil ge⸗ Wie Iſaias: Neun und dreyßigiſte Predig, than / dieweil wir wider dich geſundiget haben. Confitebor tibi Domine, quoniam iratus es mihi. Ich will dir dancken / O H RR! dieweil du uͤber mich zornig geweſen biſt: Iſai. 12. v. I. Ich dancke dir / O mein GOtt! ich bin dir hoͤchſtens verbunden / daß du die Ruthen in die Hand nemmen wilſt / mich in diſem Leben Vaͤtterlich abzuſtraffen / damit du mir in dem anderen verſchoneſt. Ich will dich deß⸗ wegen loben / preyſen / bene⸗ dehyen / lieben und ehren in alle Ewigkeit / Amen. 7 21 O ee: lichen Verſtands 8 Me: MON 39 Hiertzigiſte Wredig. Antwort auf die Einwuͤrff des Menſch⸗ der die Gerechtigkeit Ottes. . WBEAM e Ne e Ne e T H E M A. Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt. Hebr, II. v. 6. Wer zu GOtt kommen wil/ der muß glauben/ daß derſelbe gerecht ſeye. Ibid. () Eſtern betrachteten wir / daß die Ge⸗ rechtigkeit GOttes / welche lauter Tro⸗ hungen / und Schroͤ⸗ cken fuͤr die Creaturen zu haben ſcheinet / der Gegen⸗Satz unſe⸗ rer Lieb / unſerer zaͤrtlich⸗ und hertzlichiſten Neigungen ſeyn ſolle. Umb diſer Wahrheit recht uͤberzeugt zu werden / und die⸗ ſelbe aller Welt empfindlich zu machen / will ich auf die Ein⸗ wuͤrff / die der Menſchliche Verſtand wider die austheilend / verwechslend / und raͤchende Ge⸗ rechtigkeit / welche der Cathsti⸗ ſche Glaub in denen Wercken GOttes erkennt/ anbettet / und bewunderet / vorzutragen pflegt/ antworten. Da / O Heiligiſte Jungfrau! wareſt der Bach⸗ uͤbenden Gerechtigkeit nie⸗ mahl unterworfſen: Du wareſt durch die freygebig / und uͤber⸗ haͤuffte Gnaden / weilche der Himmel beyden / deinem Leib / und Seel / wie auch unendlich vilen andern Perſohnen durch dein Fuͤrbitt zugewendet hat / der Gegen⸗Satz / und die Grund⸗ lage der Austheilenden. Du wareſt der geheiligte Ort / woſelbſt die verwechslende Gerechtigkeit ein glͤckſeeli⸗ ges Gewerb / und Handelſchafft treibete / da das Goͤttliche Wort unſere Natur von dir annohme / Bbbbb 2 uad 750 Viertzigiſte Predig und derſelben in dem durch Zu⸗ ſein Per ohn mittheilte / welchen thun des Heil. Geiſts in deinem deinen Jungfraͤulichen Lib wir Jungfraͤnlichen Leib gewuͤrckten hiemit preyſen / und dich gruͤſſen: Geheimnus der Menſchwerdung Ave MARIA. J D E 4 5* E K M O N 7 S. ExXORDIUM. Rationes appa- rentes contra Juſtitiam DEI A. Diſtributivam B. Com- mutativam C. Vindicativam D. Reſponſio generalis ad eas E. I. PUNCTUM. Apologia ju- ſtitiæ Diſtributivæ F. Scriptu- râà G. Authoritate S. Tho- mæ H. Ratione I. Reſpon- ſione ad Objectiones K. II. PUNCITIUM. Apologia Ju- ſtitiæ Commutativæ ex San- Cto Bonaventura, cur DEus tantis præmiis virtutes noſtras remuneret E. III. PUNCTUM. Apologia Jju- ſtiti? Vindicis Scriptura M. Authoritate S. Auguſtini N. Ratione O. CONCLUSIO Moralis. Ex t. Puncto P. Ex zdo C Ex 3tio R. EXORDIII M. 4A. N ſtatt die Himmliſche Retiones Geiſter / welche uns in der le rd heimlichen Offenbah⸗ ar N ſti-vung Joannis ermahnen / GOtt zu loben / und zu erkennen / daß ſeine Gericht / und Urtheil ge⸗ recht ſeyen / mit Ehrerbiethigkeit anzuhoͤren / murren ſchwach / und in denen Wahrheiten unſe⸗ réer Religion ſchlecht unterwi⸗ ſene Koͤpff wider die Gerechtig⸗ keit GOttes / und ſuchen aller⸗ hand Schein⸗Gruͤnde / ſein Goͤttliche Regierung / und Art zu verfahren / die doch nicht / dann hoͤchſt weiß / vernuͤnfftig / gerecht / und Lieb/ wuͤrdigiſt ſeyn Apoc. 19. NV⸗ I. α 2 ur zu tadlen / und zu beſchnar⸗ Iſt nicht (ſagen ſie) der B. austheilenden Gerechtigkeit Diſiributi- Pflicht die Aembter / Ehren⸗ vam. Stellen / Gunſt / Gnad / und Wuͤrden einem jeglichen nach ſeinen Verdienſten aus zutheilen? Die groͤſſere Guͤter denen Wuͤrdigern / die kleinere denen minder Wuͤrdigen / und denen/ die deren gar nicht wuͤrdig ſeynd / noch die ein / noch die andere zu ben? Und wir ſehen alles das Widerſpihl: Dann an ſtatt die zeitliche Guͤter denen Frommen zukommen / und denen Boſen Hl⸗ ite gen!, — ſolten Boſe deeſeh ſelbe Paulu ſeine austk 1,Cor. 14 Divis V. II. Deß u N loann. 3. 60 V. K. Ppirk ch Malach,, denm 1 NMei dem aber Naco (. 3J Commutan- Ger vn, Gee und dene der. ſche N⸗ die eine wau⸗ ich mer Hen wir n: An⸗ Eus tras r⸗ ee B. keſt Olibu⸗ en 4 vaf, nd lich en! en gen — as die nen ſen ſolten verſagt werden / werden die Boͤſe insgemein beſſer damit verſehen / denen Guten aber die⸗ ſelbe verſagt. Die Geiſtliche Guͤter belangend / ſagt der Heil. Paulus, daß der Heil. Geiſt ſeine Gnaden einem jſeglichen austheile / wie es ihm gefalle: r. Cor. I2. Dividens ſingulis prout vult. v. 11. Deßgleichen der Seeligmacher zizju Nicodemo, daß der Geiſt Joann. 3. GOttes ſeine Einſprechun⸗ v. 8: gen hinſende / wohin er wolle: Spiritus ubi vult, ſpirat. End⸗ lich ſagt nicht GOtt ſlbſt bey Malach. I. dem Malachia: Ich hab ein v. 2, Neigung / und Lieb gegen dem Jacob getragen / keine aber gegen dem Eſau: Dilexi Jacob, Eſau autem odio habui. In der verwechslenden Commatati-Gerechtigkeit muß einige vam. Glieichfoͤrmigkeit / Proportion, und Uberemſtimmung zwiſchen denen Dingen / die gegen einan⸗ der ausgewechslet werden / zwi⸗ ſchen dem Werth / den der Kaͤuffer gibt / und der Waar / die der V rkaͤuffer ihm entgegen eingehaͤndiget / ſeyn: Nun aber was Gleichfoͤrmig⸗ was Aehn⸗ lichkeit zwiſchen einem Trunck Waſſers / den man einem Ar⸗ maen gegeben haben / und dem Bach des Wolluſts / den man in dem Himmel darfuͤr empfan⸗ gen wird? Zwiſchen einem ſchlechten Hemmet / wormit man Antwort auf die Einwuͤrff 2c. 751 einen Bettler bekleidet hat / und dem Kleid der Unſterblichkeit? Zwiſchen einem Biſſen Brod/ und dem Himmelreich: Poſmi Matth.25. dete paratum vobis regnumn vV. 34. & conſtitutione mundi; elurivi enim, & dediſtis mihi mandu- care. Beſitzet das Reich/ das euch bereitet iſt von An⸗ beginn der Welt; dann ich bin hungerig geweſen / und ihr habt mich geſpeiſet. 36. Betrachten wir / fahren ſMie D. fort / die raͤchende Gerech⸗ Vindicati- tigkeit / ſo ſcheint es / ſie uͤber⸗ n. ſchreite in der Schaͤrffe Maaß / und Zihl / und ſteige gar biß zur Ungerechtigkeit: Dann iſt es auch vernuͤnfftig / und billich/ daß ein zergaͤnglicher Wolluſt durch ein ewige Straff gezuͤchti⸗ get / ein laſterhaffte That / die nur einen eintzigen Augenbick gewaͤh et hat / durch ein Straff/ welche gantze Millionen Mllli⸗ on Jahr anhalten / und dauren wird / gerochen / und geſtrafft werde? Diſes ſchwache Vernunffes⸗ E. Geſpuͤnſt wurde man alles mit Reſponſio der eintzigen Antwort zertruͤm⸗generalis mern koͤnnen: Die GOttes ſeyen ein tieffer Ab⸗ grund / wie der Koͤnigliche Pro⸗ phet ſagt; ſie ſeyen die Blllich⸗ keit ſelbſt / und diſes ſolle denen / die ſolche nicht ergruͤnden koͤn⸗ nen⸗ Uetheil a eas. 752 nen / genug ſeyn: Sie ſeyen aus ſich ſelbſt gerecht / und haben nicht noͤthig / von uns gerecht⸗ fertiget zu werden; ſie ſeyen / wie der Heil. Apoſtel Paulus ſagt / unbegreiflich: Es begreifft ſie niemand mit Vollkommenheit / und ſtraffe ſie niemand mit Ge⸗ rechtigkeit / wie ein groſſer Hei⸗ liger ſpricht: Nemo planè com- prehendit, nemo benée repre- hendit. Dieweil uns aber der Heil. Geiſt befihlt / auch ſolch naͤrriſch / und unvernuͤnfftigen Fraͤglern Antwort zu geben/ damit ſie nicht aus unſerm Stillſchweigen einen Nutzen zie⸗ hen / und ſich fuͤr mehrer er⸗ leuchtet / und beſſer geg uͤndet / als ſie ſeynd / halten: Reſpon- Viertzigiſte Predig, de ſtulto juxta ſtultitiam ſuam, Antworte dem Thoren v. 5. nach ſeiner Thorheit / da⸗ mit er ſich nicht duncken laſſe / daß er weiß ſeye. Wollen wir / umb uns nach ih⸗ nen zu bequemen / auf ihre fuͤr⸗ gebrachte Beſchwern uſſen Ant⸗ wort geben: Unſere Antworten aber von dreyen groſſen Lehrern entlehnen / von einem Engli⸗ ſchen / von einem Eng iſch / und Seraphiichen beydes zugleich/ und driltens von einem / der ein lauteres Liecht / und die Sonn der Lehrern ſelbſt iſt: Der erſte iſt der Heil. Thomas, der zwey⸗ te der Heil. Bonaventura, der dritte der Heil. Auguſtinus. PUINCTUM I. Je werffen vor / und tad⸗ F. len / daß GOtt denen Anologia jenigen zeitliche Guͤter aeir di- gehe / die deren unwuͤrdig ſeynd; die Ehren / Wuͤrden / und Reichthumben austheile / ohne ein Abſehen auf die Verdienſten der Perſohnen zu machen; und wollen hierdurch erweiſen / daß diſes wider die austheilende Gerechtigkeit gehandlet ſeye; D. Th. 2.2. Sie hoͤren aber den Heil. Tho- q. 63, 2. 1. mam an. Das der Gerechtigkeit widrige Laſter iſt die Annemmung der Perſoh⸗ austheilenden nen / ſpricht diſer Heil. Lehrer; und lehret uns der Heil. Petrus mit ausdrucklichen Worten, daß GOTT von diſem Laſter gaͤntzlich befreyet / ja deſſen durchaus unfaͤhig ſeye: Non eſt Act. 10. perſonarum acceptio apud DE- y. 24. UM. GGtt iſt kein Annem⸗ mer der Perſohnen. Diſes beſſer zu verſtehen / ligt ſehr vil daran / daß man wiſſe / daß / wann die vernuͤnfftige Creatur ungluͤckſeelig worden iſt (welches ihr / wann ſie nicht laſterhafft iſt / nicht geſchehen kan:) der Erſchaffer / umb ſein Gerechtig. ei . ne ſibi ſapiens eſſe videatur. Prov. 26. im 1 tur. Por. 26. ren/ V. ſ. da⸗ trus len! e ſen eſt A0. 10 P- , 24 en⸗ ſ 857 ſtur hes ff e t⸗ ſiſ keit zu uͤben / ſie auf gerechtifte Weiß in ihrer Armſeeligkeit ſte⸗ cken laſſen koͤnne / ja auch bißwei⸗ len ſtecken laſſen wolle; ein anders mahl aber um ſein Barmhertzig⸗ keit zu erzeigen / ſie davon be⸗ freyen / und erledigen wolle: Al⸗ ſo lauten die eigene Wort des H. Thomæ in vilen Articklen ſeiner Summa: Als in I. part. q. 23. art. 5. ad 3. und q. 65. art. 2. ad 3. und I. 2dæ. q. 98. art. 4. ad 2. und q. 106. art. 3. ad 1. und fuͤrnemlich / wann er gruͤndlich von der Annemmung der Per⸗ ſohnen handlet in z2da. 2dæ. q. 63. art. 1. Ich hab geſagt: Er koͤnne es auf gerechtiſte Weiß / dann der Prophet mit Recht geſprochen hat / daß GOtt in allen ſeinen Weegen / das iſt in allen ſeinen Wercken / gerecht ſeye. Er thut alles mit hoͤchſter Billich keit / und auf das gerechtiſte / ſeye es gleich / daß er ſtraffe / oder daß er ver⸗ ſchone; er thue ſeinen Creaturen gleich Guts / oder ſchicke ihnen Ubel / und Trangſaalen zu / ſo uͤbet er ſeine Gerechtigkeit: Wel⸗ ches ihr frey bekennen werdet / wann ihr mit dem H. Anſelmo betrachtet / daß der Gerechtig⸗ keit eigenthumlich ſeye / einem je⸗ den zu geben / was ihm gebuͤhrt / und man ihm ſchuldig iſt. Nun iſt GOtt niemand nichts ſchul⸗ dig / auſſer ſich ſelbſt / und ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten: P. le jeune V. Theil. Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛ c. 753 Wann er alſo ſein Macht / ſein Weißheit / ſein Guͤte / ſein Barmhertzigkeit / ſein Schaͤrffe / und Strengheit ausuͤbt / ſo iſt er gerecht / er uͤbet Gerechtigkeit / dieweil er gibt / was er ſchuldig iſt / nit ſeinen Creaturen / ſondern ſeinen Vollkommenheiten / die ihnen ſchuldige Ehr / indem er verſchafft / daß ſie erkennt / be⸗ wunderet / und geehrt werden. Und wann er die Guͤter der Na⸗ tur / der Gnad / oder des Gluͤcks ungleich / und nach ſeinem Wil⸗ len / wie es ihm wohlgefallt / aus⸗ theilet / kan man darum nit ſa⸗ gen / daß er unrecht ſeye / oder die Perſohnen anſehe: Dann wie der H. Thomas 2. 2. q. 63,. a. I. ſehr wohl ſagt / wird diſes Laſter allein in denen Guͤtern / die aus Schuldigkeit gegeben werden / begangen: Als da ihr ſchuldig ſeyd / das gemeine Gut nach Un⸗ terſchid der Verdienſten / und ei⸗ nes jeden Wuͤrde gemaͤß auszu⸗ theilen / ihr aber ein Abſehen auf die Verwandſchafft / auf ſonder⸗ heitliche Freundſchafften / oder andere dergleichen Bedencken traget: Aber in Guͤtern / die gantz umſonſt / und aus purer Freyge⸗ bigkeit ertheilt werden / findet die Vorruckung der Anſehung der Perſohn nit ſtatt: Ob ihr dieſel⸗ be ſchon ungleich / pur aus Gunſt / und Wohlgewogenheit / aous ſonderheitlicher Neigung / und Lieb / wann es euch bedunckt / und Cecce ge⸗ 754 Viertzigſte Predig, gefaͤllig iſt / austheilet. Und ein ſolche iſt die Austheilung deren Schaͤtzen GOttes: Er iſt HErr / und Meiſter ſeiner Guͤter / iſt de⸗ nen ſuͤndigen Seelen nichts ſchul⸗ dig: Er gibt ihnen ſeine Gnaden / wann / und wem es ihme gefaͤllt: er iſt jederzeit hoͤchſt gerecht / auch da er ſie in der Armſeeligkeit der Suͤnd / worein ſie aus ihrer Schuld gefallen ſeynd / ſtecken laſſet: Alſo redet vortrefflich der H. Thomas I. p. q. 23. a. 5. ad 4. Gleichwie in der Ordnung der Natur / obſchon die Materi / welche materia prima, die erſte benambſet wird / ein hoͤchſt ein⸗ fach / einfoͤrmig / und nur einer⸗ ley Geſtalt habendes Weeſen iſt / es doch zu dem Beſten des ge⸗ ſambten erſchaffenen Weeſens dienlich war / daß ein Theil di⸗ ſer Materi unter der Form des Feurs / ein anderer unter der Form der Erden; und wider ein anderer unter der Form des Golds oder Silbers / und aber⸗ mahl ein anderer unter der Form des Kupffers / oder Blepy ſeye. Gleichwie in einem Pallaſt / oder Hauß eines Groſſen der Bau⸗Meiſter von einem im Wald gehauenen Baum einen Theil auf den obern Boden / oder zu einem wohl aus gearbei⸗ teten Getaͤffer gebraucht / einen andern aber nimmt / den untern Boden / worauf man mit Fuͤſſen hereingehet / und welcher mit Koth / und Staub uͤberzogen wird / darmit zu belegen; alſo be⸗ findet in der uͤbernatuͤrlichen Ordnung die Fuͤrſichtigkeit GOttes fuͤr gut / aus mehrer Perſohnen / die in dem Klumpen der Verderbung ligen / etwelch eine heraus zu ziehen / um dieſel⸗ be in den Himmel zu erhoͤben; die andere aber in ihrer Armſee⸗ ligkeit / wohin ſie ſich ſelbſt ge⸗ ſtuͤrtzt haben / ligen zu laſſen; die verlohrne Menſchen aus ſeiner Gnad zu erloͤſen / die abtrinnige Engel aber in ſeinem Zorn zu verwerffen. Und gleichwie in der Ordnung der Natur die eintzige Urſach / warum ein ſolcher Theil der Materi ehender / als ein an⸗ derer unter die Geſtalt des Feurs gebracht worden / der Will des Erſchaffers; in einem Bau / wa⸗ rum jenes Brett zu dem obern Boden / und diſes da zu dem un⸗ tern / oder Fuß⸗Boden ſeye ge⸗ braucht worden / der Will des Bau⸗Meiſters iſt / alſo iſt in der Ordnung der Vorſichtigkeit die Urſach / warum einige edel / reich / wohlauf / und in guter Geſund⸗ heit / andere aber gemeine / ſchlech⸗ te Leuth / arm / und kranck ſeynd / der eintzige Will GOttes. Hoͤ⸗ ret den H. Paulum, er wird beſ⸗ ſer / als ich / von der Sach re⸗ den: Nunquid dicit igmentum Rom. 9. v. Ei, qui ſe finxit, qui me ecilti 10. a. 1c? nit en it ter uIn gon. 9,1 iſti10, n ſc! Antwort auf die Einwuͤrff ꝛc. 755 ſic? An non habet poteſtatem fſi- gulus luti ex eadem maſſa facere aliud vas in honorem, aliud in contumeliam? Spricht auch ein Werck zu dem / der es ge⸗ macht hat: Warum haſt du mich alſo gemacht? Hat nit der GHafner Macht aus einem Klumpen Laim zu machen ein Gefaͤß zu der Ehr / und das andere zu der Unehr. Sehet dort zwey erdene Ge⸗ ſchirꝛ / alle beyde aus einem Laim geknettet / alle beyde vermittels eines Rads geſtaltet / und aus⸗ gemacht / alle beyde in einem Ofen gebrennt: Der Hafner ſe⸗ tzet eines davon auf ein Pult/ oder Credenz⸗ Tiſch / die ſchoͤn⸗ ſte Naͤgel⸗Blumen / oder Tu⸗ lipen darein zu ſtellen / das ander braucht er zu verwuͤrfflich / ſchaͤndlich / und ſtinckenden Din⸗ gen: Wurde wohl diſes / wann es Vernunfft und Verſtand haͤt⸗ te / mit Recht uͤber den Hafner ſich beklagen / und ihn einer Un⸗ gerechtigkeit beſchuldigen? Wur⸗ de es wohl zu ihm ſagen koͤnnen: warum verfahreſt du unbillich / und unehrlicher mir mir / als mit dem andern Geſchirꝛ? Die Menſchen gehoͤren aus unver⸗ gleichlich groͤſſer / genauer / und mehrern Urſachen GOtt zu / als diſes Gefaͤß dem Hafner; der Hafner hat noch die Erden ge⸗ macht / noch das Waſſer / wel⸗ ches dieſelbe angefeuchtet / und erweichet / noch das Feur / wel⸗ ches ſolche gebrennt / und aus⸗ gedrucknet hat; er truge allein zu Bildung / und Geſtaltung diſer Geſchirꝛ das ſeinige bey / gab ih⸗ nen nur die aͤuſſerliche Form / be⸗ diente ſich zu diſem Werck des Laims / des Rads / des Ofens. Die Menſchen entgegen hangen vollkommen und gaͤntzlich von GOtt ab an deib / und Seel / in der Subſtantz und Weeſenheit / in allen Zufaͤlligkeiten: Und ob⸗ ſchon die zweyte / oder Nach⸗ Urſachen zu ihrer Herfuͤrbrin⸗ gung mirgewuͤrckt haben / waͤ⸗ ren ſie doch GOtt keinesweegs nothwendig geweſen; er ge⸗ brauchte / und geſellete ſich dieſel⸗ be aus pur lauterem Übermaaß ſeiner Guͤte / als Mit⸗Gehuͤlf⸗ fen in Verfertigung ſeines Wercks zu. Wann es demnach ihm gefallt einige groß / anſehn⸗ lich / und reich zu machen / ande⸗ re aber in ihrer Nidrigkeit / Ar⸗ muth / Veraͤchtlich⸗ und Arm⸗ ſeeligkeit zu laſſen / kan ihm nie⸗ mand mit Gerechtigkeit vorru⸗ cken / und ſagen: Du begeheſt ein Ungerechtigkeit. Er ſagte zu dem Moyſes: Miſerebor, cui voluero, & clemens ero, in Exod. 3;. quem mihi placuerit. Ich will v. 19. mich erbarmen / uͤber wen ich will / und will gnaͤdig ſeyn dem jenigen / welchem / gnaͤ⸗ Cec cc2 dig 756 dig zu ſeyn / mir belieben wird. Malach. 1. chiam: Dilexi Jacob, Eſau au- V. 2. & 3. tem odio habui. Den Jacob hab ich geliebt / nit aber auch den Eſau. Und in dem Evan- gelio zu dem jenigen / der uͤber die Freygebigkeit / die gegen de⸗ nen Tag⸗Werckern / welche erſt ſpath in den Weinberg ankom⸗ men waren / erzeigt wurde / mur⸗ rete: Hab ich nir Macht zu rh , thun / was ich will? Iſt dein Rom. 3y. Aug darum ſchalckhafftig / v. 18. muſt du boͤß ſeyn / dieweil ich gut bin? Und berichtet ſein Apoſtel / daß er ſich erbarme/ uͤber wen er wolle; und auch er⸗ haͤrte / wen er wolle. Und wide⸗ rum / daß er nit ein Engel fuͤr die Engel / ſondern Menſch fuͤr die Menſchen habe werden wollen. Fraget ihr: Warum er dann ehender die Menſchen / als die Engel habe erloͤſen wollen? Ehen⸗ der den Jacob / als den Eſau ge⸗ liebt / ſich ehender uͤber jenen / als diſen erbarmet habe? So will ich euch mit dem H. Augu- ſtino antworten: Noli velle di- Aug. t. 26. judicare, ſi non vis errare. in joan. ci- Foͤrſchle nit nach / urtheile e nit / wann du nit fehlen wilſt. rde Mit dem H. Proſper, oder dem keoſene Aucor jenes ſchönen Tractats gentium von dem Beruff der Heyden: l. 2. c. 8. Non ſtudeas habere cognitum, Durch den Propheten Mala- Viertzigſte Predig, quod voluit eſſe ſecretum: Et ubi non licet inveſtigare, quare ita judicet, ſufficiat ſcire, quòd ju- dicet. Verlangt nit zu wiſſen / was er verborgen hat halten wollen: Und / wo es nit er⸗ laubt nachzugruͤblen / wa⸗ rum er alſo urtheile / ſolle ge⸗ nug ſeyn / daß man wiſſe / daß er alſo urtheile. Mit dem H. Paulo: Tu quis es, homo, qui reſpondeas Deo? «νταα ρα x v„ναεαςο; Wer biſt du / O Menſch! daß du mit GOte woͤrilen / mit GOit rechten/ und ihn fragen ſolteſt: Warum? Ich will mit dem H. Auguſtino, Proſper, und dem H. Apoſtel Paulo antworten: O altitudo divitiarum. O groſſe Lieffe der Reichthumen / und Urth⸗ len GOttes! Ich gib es zu (werdet ihr mir ſagen) aber warum thut GOtt Ratione denen Boͤſen Guts? Und wann er ihnen nit Guts thaͤte / wo wur⸗ det ihr ſchon laͤngſt ſeyn? ihr findet nit gut / daß GOtt denen Laſter⸗ hafften Gluͤck / und Seegen zu⸗ ſchicke / und wurdet ihr gar uͤbel aufnemmen / wann er euch kei⸗ nes zuſchickte / euch / ſage ich / die ihr biß dahin laſterhafft ſeyd / oder es doch ehedeſſen geweſen ſeyd; ſoll er ſcheltbar / und ſtraff⸗ maͤßig ſeyn / wann er diſem Rath / den er uns durch ſeinen H. Pau- lum gibt / ſelbſt nachkomm . Oli I. un, 12, Mol ,1, bon B der mit en ger Une dy tin ſar ner Eè de⸗ der ſch 50d, v, 20. ubi ite ⸗ en/ ten tt⸗ th⸗ gie l. Ott Aaione Gnn ur⸗ ſdet ſer⸗ ⸗ bel ſed ſdie o/ Beſen laßſ ch bau⸗ nt: Noli Rom. 12. v. 21. ibid. v. 20. Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc. Noli vinci à malo, ſed vince in bono malum? Laß dich vom Boͤſem nit uͤberwinden / ſon⸗ dern uͤberwinde du das Boͤß mit Gutem. Und jenem ande⸗ ren: Wann dein Feind Sun⸗ ger / und Durſt hat / ſo ſpeiſe / und traͤncke ihn: Dann wann du das thuſt? ſo wirſt du feu⸗ rige Hohlen auf ſein Haupt ſammlen / welche ihn in dei⸗ ner Lieb erhitzen werden. Sollen wir ihn darum ſchelten / daß er nit nur alleis gerecht / ſon⸗ der auch freygebig / und herr⸗ lich iſt So ſchicke er dann (werdet ihr abermahl einwenden) denen Boͤſen gleichwohl Gluͤck / und Wohlergehen; warum ſchickt er aber denen Unſchuldigen Creutz / Trangſaalen / und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten? Welchen Un⸗ ſchuldigen? Einem ſolchen eue⸗ rem Nachbar? Einem ſolchen euerem Anverwandten / und Freund? Wer hat euchs geſagt / daß ſie unſchuldig / es auch im⸗ merhin geweſen ſeyen? Solten ſie die gantze Zeit ihres Lebens auch / nur ein eintzige Todſuͤnd begangen haben! kunte GOtt ihnen ſchon alle zeitliche Straf⸗ fen / und Betrangnuſſen / deren ein Creatur immer faͤhig iſt / bil⸗ lich / und gerechter Weiß zuſchi⸗ cken / und wurde er ſie doch un⸗ ter ihrer M ßhandlung / und vil gelinder / als ſie verdienten / ſtraf⸗ 757 ſen: Citra condignum. Bege⸗ hen ſie keine laͤßliche Guͤnden? Und verdient die kleinſte laͤßliche Suͤnd das Fegfeur / deſſen Schmertzen die Ubel / die wir in diſem Leben leyden / um viles / und ohne Vergleich uͤberſteigen. Und wann ſie auch gantz unſchul⸗ dig ſeyn ſolten / wer hat euchs geſagt / daß ſie nichts ſolten zu leyden haben? Chriſtus war die Unſchuld ſelbſt: Und was Ar⸗ muth / was Verachtung / was Tormenten / und Peynen hat er nit ausgeſtanden? Kunte er zu der Glory nit anderſt / als durch den Creutz⸗ Wieg gelangen / iſt es nit billich / daß auch die Gli⸗ der ihrem Haupt nachfolgen; und wann ſie ſeiner Cron theil⸗ hafftig / und Mitgenoſſen wer⸗ den wollen / ſie auch / ſeyen ſie gleich hernach ſo unſchuldig / als ſie wollen / an ſeinem Leyden Theil nemmen? Iſt alſo GOtt eben gleich ge⸗ recht in Austheilung zeitlicher ſo wohl Ublen / als Guͤtern. Was die Geiſtlich? Guͤter beruͤhrt / ſtehet leicht zu erweiſen / daß die ungleiche Austheilung derſelben / die GOtt vornimmt / deßwegen nit ungerecht ſeye. Man bedient ſich fuͤr einen Einwurff einer Stell / die aus L. Reſponſio- ne ad Ob- dem 12. Cop. der erſten Epiſtel je iones. zu denen Corinthiern gezogen iſt / 1. Cor. 12. allwo geſagt wird / der H. Geiſt ve 1. theile ſeine Gnaden nach ſeinem Cetc ecc; Be⸗ S. Th. F. 2. d. 11. 758 Belieben / und wie es ihm wohl⸗ gefalle / aus. Aber man antwor⸗ tet hie uͤber / der H. Paulus rede diß Orts nur von denen jenigen Gnaden / welche gratiæ gratis da- tæ, das iſt / freygebig / um⸗ ſonſt / und ſonder Verdienſt er⸗ theilte Gnaden genennt werden; und ſolche ſeynd / die aus ſich ſelbſt den Menſchen nit heiliger machen: Als da ſeynd die Gaab der Prophezeyung / die Macht Miracui zu wuͤrcken / und ande⸗ re dergleichen. Jedermaͤnniglich iſt der ungezweiffleten Meynung/ und halten alle gemeinſam dar⸗ bey/ daß ſothane Gnaden zu dem ewigen Heyl keinesweegs nothwendig ſeyen / und folgſam/ wann einer dern beraubt iſt / er ſich deſſen mit Fug / und Recht nit zu beklagen habe. Der H. Geiſt / weiler ſie einigem inſon⸗ derheit nit ſchuldig iſt / theilet er ſie zum Nutzen anderer aus/ wem er will / wie der H. Thomas lehret: Und zeigt der Apoſtel in angezogenem Capitul gnugſam / daß die ungleiche Austheilung di⸗ ſer auserordentlichen Gaaben noch der Vernunfft / noch der Gerechtigkeit entgegen ſeye: Der Urſachen er die Corinthier er⸗ mahnt / daß ſie mit den empfan⸗ genen Gnaden ſich begnuͤgen ſol⸗ len / ohne die jenige / die ſie nit haben / zu begehren. Sie ziehen ein andere Schrifft⸗ Stell aus dem dritten Capitul Viertztaſte Predig / des H. Joannis an / allwo Chri⸗ Joan. 3. ſtus ſagt: Der O. Geiſt blaſe / v. 8. wo er wolle: Spiritus, ubi vult, ſpirat. Ich gib es zu / aber er will nichts ungerechtes / nichts / daß nit billich / und recht ſeye; und ſeynd wir ſeines guten Willens gegen uns nur gar zu ſehr uͤber⸗ zeugt / daß wir hieran nit zweiff⸗ len koͤnnen: Er gibt uns gar zu vil Kenn⸗Zeichen ſeiner Barm⸗ hertzigkeit / datz wir nit Urſach haben / ab ſeiner Gerechtigkeit uns zu beklagen: Erubeſcat hu- mana pigritia, redet ſehr wohl zur Sach der groſſe H. Augu- ſtinus: Plus vult ille dare, quàm nos accipere: Plus vult ille miſe- reri, quàm nos à miſeria liberari. Schamen ſoll ſich die menſch⸗ liche Traͤgheit; er will uns mehr geben / als wir annemen wollen / mehr ſich unſer erbar⸗ men / als wir von der Arm ſee⸗ ligkeit erlediget zu werden be⸗ gehren. Haben wir uns alſo nit zu beklagen / daß ſene Ein⸗ ſprechungen uns ermanglen / ſon⸗ dern wir ſollen vilmehr ſcham⸗ roth werden / daß wir ermang⸗ len / ſeinen Einſprechungen Folg zu leiſten / und denenſelben ſo offt widerſtehen: Vos ſemper Spiri- tui Sancto reſiſtitis, verwiſe der H. Stephanus denen Juden: Ihr widerſtrebet ſederzeit dem H. Geiſt. Eben diſen Verweiß kan man auch dem groͤſten Theil der Welt noch heut zu Auppft. de verbis Do- mini Serm, 29· Act. 7. v 5I. 7.49. lut. 1 . cher guf war 1s Drer au nich den AMug. T. 12 Ine⸗ nſon. ſa D. Th.3, 5 Nrt. g, 981. “ hr⸗ onn.,. ſe/v.. ult, wil doß urd ens bet⸗ iſſi 1 eme ſoch eit hu⸗ t „Auppl, de te ſaleb⸗ 4 mini 5eln, ler, ti. h⸗ ins ten ar⸗ ee⸗ ben ſo⸗ in⸗ uc. 1 %. 49. Aug. T. 12. in Joan. D. Th. 3. part. q. 81. art. 2. 1ſai. 5. v. 4. Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc. zu Tag geben. Der Seeligma⸗ cher iſt ankommen ein Feur auf Erden zu bringen / und was will er anders / als daß es angezuͤndt werde / und brenne. Er iſt ein liebreich ⸗ und guͤtiger Artzt / der ſeines Theils nichts unterlaſſet / unſere Wun⸗ den zu heylen: Quantum eſt in medico, ſanare venit ægrotum, ſagt der H. Auguſtinus. Und ſcheuet ſich der H. Thomas nit zu ſagen / daß Chriſtus / ſo vil an ihm / auch ſo gar den Ju⸗ dam von dem Simmelreich nit ausgeſchloſſen habe: Chri- ſtus, quantum eſt in ſe, etiam cum Juda vinum in regno Dei bibit: Non enim excluſit, ſed hoc convivium ipſe Judas repu- diavit. Wer ſoll dann murren / und einen GOtt / deſſen Barm⸗ hertzigkeit auch ſo gar uͤber ſeine groͤſte Feind ſich erſtrecket / einer Ungerechtigkeit beſchuldigen daͤrffen? Quid ultra debui facere vineæ meæ, & non feci? Fragt er durch ſeinen Propheten Iſaiam: Was hab ich meinem Weinberg mehr thun ſollen / das ich ihm nit gethan habe? GOtt thut jederzeit / was er ſchuldig iſt / und noch daruͤber: Folglich iſt er in Austheilung ſei⸗ ner Gnaden/ und Gunſis⸗Be⸗ geugungen nit ungerecht. Sie bringen endlich ein dritte Stell auf die Bahn / gezogen 759 aus dem erſten Capitul des Pro⸗ pheten Malachiæ, allwo GOtt ſagt: Ich hab Jacob lieb ge⸗ Malach. 1. habt / den Eſau aber gehaſſet. e. K 3. Diſem Einwurff zu begegnen / darff man nur das gantze Capi⸗ tul leſen / und es wird ſich klar zeigen/ daß GOtt durch diſe Red⸗ Art nichts anders andeu⸗ ten molle / als / daß / obſchon Eſau / und Jacob zwey Zwil⸗ ling / und in ihrer Empfaͤngnus / und Geburt durchaus gleich ge⸗ weſen / obſchon der Eſau/ als der Erſtgebohrne dem Jacob vorgezogen ſollen zu werden ſcheinte / GOtt nichts deſto we⸗ niger dem Jacob in ſeiner Nach⸗ kommenſchafft mehr Gutes habe erweiſen wollen / als dem Eſau. Und iſt diſes der Buchſtaͤbliche Verſtand der Worten des Pro⸗ phetens / wie es die Gelehrt⸗ und verſtaͤndigſte Schrifft⸗Ausleger bemercken / auch Sonnen⸗klar aus deme / was hernach folgt / erhellet: Et poſui montes ejus in ſolitucinem hæreditatem ejus in dracones deſerti. Ich hab ſein Gebuͤrg zur Ee⸗ ge⸗ macht / und ſein Erbtheil de⸗ nen Drachen in der Wuͤſten uͤbergeben. GOit hat ein vil fruchtbar⸗und reicheres Land denen Nachkoͤmmlingen Ja⸗ cobs / als jenen des Eſau geſchen⸗ cket. Nun / iſt GOtt / wie wir ſchon geſagt haben / HErr uͤber ſeine . cit. V. 32 760 Viertzigſte Predig, ſeine Guͤter / und wann er einem mehr / als dem andern davon gibt / thut er dem / welcher we⸗ niger bekommt / kein Unrecht. Eſau / und ſeine Nachkoͤmmlin⸗ gen hatten genug / GOtt ertheil⸗ te ihnen gnugſame Mittel / ſein Guͤte zu loben: Ich rede nit nur von zeitlichen / ſondern auch von geiſtlichen Guͤtern: Dann die je⸗ nige / welche aus deme / was in diſem / und in dem oten Capitul des H. Pauli zu denen Roͤmern geſagt wird / den Schluß machen wollen / daß Eſau / ſchon bevor er etwas Gutes / oder Boͤſes ge⸗ than / ſeye verworffen / und folg⸗ lich verdammt worden / von den beſten Schrifft⸗Auslegern ge⸗ ſcholten / und eines Fehlers be⸗ ſchuldiget werden / als welche darfuͤr halten / daß Eſau den Haß / den er wider ſeinen Bru⸗ der truge / abgelegt habe / und in der wahren Religion, die er von ſeinen Eltern erlernet hatte / geſtorben ſeye / und weil er dem Anſehen nach ſeine Taͤg in der Lieb beſchloſſen / er folglich ſein ewiges Heyl nit verſchertzt habe: Fuͤgte demnach GOtt ihm kein Ungerechtigkeit zu / dieweil er im Gegentheil die Wuͤrckungen ſei⸗ ner Barmhertzigkeit ihm zu ver⸗ koſten gabe / Und diſes ſoll genug ſeyn zur Vertheidigung der aus⸗ theilenden Gerechtigkeit. PUINCTUM II. L. (As die Verwechslen⸗ Apologia EE de anbelangt / wel⸗ Juſtitiæ Ne che denen auserwaͤhl⸗ commutati= ten Seelen ein uͤber⸗ væ ex 8. Bo- maͤßige Bezahlung / und ein nur a Deu. Har zu koſtbare Belohnung fuͤr tantis præ.- ſo gering ſchaͤtzige gute Werck zu miis virutes geben ſcheinet / fuͤhret der Sera⸗ noſtras re- phiſche Lehrer der H. Bonaven- muneret. tura, um die Billigkeit derſelben ed zu erkennen zu geben / und be⸗ an. 292. wundern zu machen / einen fuͤr⸗ trefflich ſchoͤnen Diſcurs. Er ſetzt erſtlich den in denen Schulen ſo offt durchgezogen / und exami⸗- nierten Unterſchid des zwey⸗ fa⸗ chen Verdienſts zum Voraus⸗ Meriti de congruo, des Ver⸗ dienſts der Wohlanſtaͤndig⸗ keit der Gleichfoͤrmigkeit / und Geziemlichkeit; und dann me⸗ riti de condigno, des Verdienſt der Wuͤrdigkeit / der Gerech⸗ tig⸗Billig⸗ und Schuldig⸗ keit. Der erſte iſt zum Exempel / wann ein Kind fleißig ſtudieret / ſein ihm obligende Pflicht in der Schul / und zu Hauß wohl in Acht nimt / ſo verdient es / daß ſein Vatter gegen ihm mehr Lieb und Huld / als gegen ſeinen uͤbrigen Bruͤdern erweiſe; nit daß dem Vatter ern⸗ i⸗ ind ne⸗ , 47 / er in 1 Antwort auf die Einwuͤrff ꝛc. 761 ker einige Schuldigkeit der Ge⸗ rechtigkeit gegen diſem ſeinem Kind oblige / ſondern / weil diſes der Beſchaffenheit eines Vat⸗ ters geziemend / und anſtaͤndig iſt / daß er ſeine fromme/ ſittſa⸗ me / ehrenbietig / und gehorſa⸗ me Kinder mehrer liebe / und de⸗ nenſelben guͤ ſtiger ſeye. Der zweyte Verdienſt iſt / ʒum Exem⸗ pel / wann ein Tagwercker euch arbeitet / o verdient er den Lohn / um welchen ihr mit einander uͤbereins worden ſeyd. Zufolg deſſen lehret uns erwehnter Hei⸗ lige / daß man unſere gute Werck betrachten koͤnne / oder in ihrem Quell / und Urſprung / aus wel⸗ chen ſie herruͤhren / oder in ihrem Endzweck / und Abſehen / zu welchem ſie zihlen; oder in ih⸗ rem Stand / und Beſchaffen⸗ heit / in welcher ſie vollbracht werden. Der Urſprung unſerer guten Werck iſt die Gnad GOt⸗ kes / und unſer freyer Wil: Be⸗ trachtet man ſie / als vil ſie aus unſerm freyen Willen herruͤh⸗ ren / ſo verdienen ſie das ewige Leben allein aus einem Verdienſt des Wohlſtands / der Geziem⸗ lichkeit / als vil es der Guͤte GOt⸗ tes wohlanſtaͤndig / und gezie⸗ mend iſt / daß ſie ſich uns ſchen⸗ cke / da wir uns ihr ſchencken. Betrachtet man ſie aber als aus der Gnad GBOttes entſprin⸗ gend / ſo verdienen ſie das ewige P. le Jeune V. Theil. Leben aus einem Verdienſt der Wuͤrdig⸗ und Gleichfoͤrmig⸗ keit / indem die Gnad / und die Glory alle beyde einerley Ord⸗ nung / aus einer uͤbernatuͤrlich / und Goͤttlichen Ordnung ſeynd; die Gnad iſt ein angefangene Glory / die Glory ein ausge⸗ macht / und vollendete Gnad. Ein Brunn kan jederzeit ſo hoch aufſteigen / als hoch die Quelle/ von welcher er entſpringt / gele⸗ gen iſt: Fiet ei fons aquæ ſalien- Joamm. tis in vitam æternam. Warum v. 14. ſolten unſere gute Werck / indem ſie einen himmliſch / und Goͤttli⸗ chen Urſprung haben / nit auch ein himmliſch / und Goͤttliches Zihl / und Endzweck erreichen koͤnnen⸗ Wann wir unſere guke Werck betrachten / als vil ſie auf GOtt / welcher derſelben letſtes Zihl / und End iſt / ſich beziehen / werden wir ſehen / daß ſie ſich auf ihne / als einen in ſeinen Verheiſſungen Wahrhafften/ und in ſeinen groſſen Schan⸗ ckungen Freygebigen beziehen⸗ Durch die Beziehung / welche ſie auf die Freygebigkeiten ſeiner Gunſt Bezeugungen habs / ſeynd ſie verdienſtlich eines Verdienſts der Gebuͤhr / oder Wohlanſtaͤn⸗ digkeit? Dann es der Herrlich⸗ keit eines unendlich freygebigen GOttes geziemend / und anſtaͤn⸗ Ddd dd dig Pfal. 118. V. 112. 762 dig iſt / daß er unſere geringe Tu⸗ genden mit einer dem Werth derſelben unendlich uͤbertreffen⸗ den Belohnung vergelte. So vil ſie ſich aber auf die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen beziehen / verdienen ſie durch einen Ver⸗ dienſt der Gerechtigkeit: Dann GOtt / dieſelbe zu belohnen ver⸗ pflichtet iſt: Verpflichtet / ſage ich / nit uns / ſondern ſich ſelbſt; nit der Wuͤrdigkeit unſerer Wer⸗ cken / ſondern der Wahrheit ſei⸗ ner Worten: nit der Fuͤrtreff⸗ lichkeit unſerer Tugenden / ſon⸗ dern der Beſtaͤndig⸗ und Veſtig⸗ keit ſeinen Entfchluͤſſen: Der Ur⸗ ache ab er ſchon uͤber die Helffte / ber zwey Drittel / uͤber drey Viertel des billichen Werths verletzet zu ſeyn ſcheinet / ver⸗ langt er doch nichts umzuſtoſſen / noch ſein Gerechtigkeit des Privi- ligii, und der Freyheit des zwey⸗ ten Geſatzes Cod. de reſcinden- da venditione zu genieſſen. Sie haltet ſich an das erſte Geſatz / welches ſein ewige Wahrheit iſt: Lex tua veritas. Und in diſem Verſtand werden alle Schrifft⸗ Stellen verſtanden / die da aus⸗ ruffen / daß GOtt uns die himm⸗ liſche Glori ertheile als ein ge⸗ rechter Richter / als ein Cron der Gerechtigkeit / als ein Lohn / und Beſoldung / die wir verdienen; verſtanden der Stand / und die Beſchaffenheit diſes armſeeligen Viertzigſte Predig, Lebens / in welchem wir die Tu⸗ gend uͤben / iſt die Zeit der Ar⸗ beit / und der Ausſaat fuͤr das zu⸗ kuͤnfftige Leben: Euntes ibant & pſal. I25. flebant mittentes ſemina ſua, ſie v. 6. giengen hin / gliengen / und weinten / und wurffen ihren Saamen aus. Betrachtet man unſere gute Werck / als Saamen / und Frucht⸗Koͤrner der Glori / ſo bringen ſie dieſelbe de condigno, durch einen Ver⸗ dienſt der Gebuͤhr / und Anſtaͤn⸗ bigkeit herfuͤr: Dann weil diſer Saamen in ein ſo gute Erden / als da iſt die Lieb⸗volle und feuchtbare Schooß des Allmaͤch⸗ tigen / geworffen wird/ ſo iſt es eine der Herrlich⸗und Fuͤrtreff⸗ lichkeit ſeines Koͤniglich / und Goͤttlichen Hertzens anſtaͤndig / und geziemende Sach / daß er hundert fuͤr eines bezahle / daß er die himmliſch / und ewige Guͤter denen jenigen gebe / die aus Liebe ſeiner die irrdiſch / und zergaͤng⸗ liche verachten. Aber / ſihet man die Arbeit / und Beſchwaͤrnus an / die in Ubung der Tugend mit unterlaufft / ſo ſcheint es / daß ſie die himmliſche Cron verdiene durch einen Verdienſt der Ge⸗ rechtigkeit: Dann weil der Wil⸗ len des Menſchens in Ubung der Tugend uͤber ſich ſelbſt / und ſeine eigene Kraͤfften ſich erhebet / und mit aller Macht / uͤbernatuͤrliche Werck zu verrichten / ſich an⸗ nimmt / 5 M. Apologi uſitir vin- Gicauye, 1, Srihtur, R. 9 1 w N Mlll i t 1. k ſe U 4 G ſ ke d ſo li en ⸗ it , ſſe d he 4/ ihm auch uͤbernatuͤrliche Sigs⸗ Zeichen aufrichte / mit uͤberna⸗ Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc. 763 nimmt / ſo verdient er / daß man tuͤrlichen Lorbeer⸗ und Palm⸗ Zweigen ihn becraͤntze / und ehre. PUNCTIM III. nemmet diſe ſchoͤne 14 Wahrheiten ſonder Juſtitiæ vin- G groſſe Beſchwaͤrnus dicativæ. an / dieweil ſie ſich nach 1. Scriptur, euerem Humer ſchicken / euch wohlgefallen / und euerer eigenen Lieb guͤnſtig ſeynd; aber / was euerer Vernunfft zu wider / und die Einbiſdung verletzet / iſt die Rach⸗uͤbende Gerechtigkeit/ welche ein zergaͤngliches Werck zu ewigen Peynen verdammet. Apologia Ihr hoͤret den Pſalmiſten nit / welcher ſagt: Juſtitiæ Domini rectæ, lætificantes corda. Die Gerechtigkeiten des „Brrn ſeynd richtig / und recht / und erfreuen die Gertzen. Er ſagt nit Juſtitia Domini, die Gerechtigkeit des Errn/ ſondern Jaſtitiæ, die Gerechtig⸗ keiten; es iſt nit nur allein ſein verwechslende Gerechtigkeit/ ſondern auch die raͤchende bil⸗ lich / und gerecht. Sie erfeeuet euch nit / ihr wollet ſie nit ge⸗ nehm halten / dieweil euer Hertz nit richtig / und gerad iſt: Was krum iſt / kan ſich mit deme / was richtig / und gerad iſt / nit verei⸗ Pfal. 18. v. G. nigen / noch vergleichen: Nichts aber iſt richtiger / nichts gerech⸗ ter / und billicher / als die Gerech⸗ tigkeit GOttes; euer Hertz / wel⸗ ches gantz krum / und gebogen iſt / kan derſelben nit anhangen / noch mit ihr uͤbereinſtimmen. Quàm bonus Iſrael Deus his, qui Pial. 72: recto ſunt corde. Wie gut iſt v. 1. der GOtt Iſrael denen / die aufrichtig von Hertzen ſeynd! Wann ihr ein aufrichtig gerades Hertz haͤttet / ein Hertz / welches nit krum / und gegen euerem ei⸗ genen Nutzen hinum gebogen waͤre / wurde GOtt euch ſehr gut / und hoͤchſt liebwuͤrdig vor⸗ kommen. Ihr ſeyd ein Gerichts⸗und N. Parlaments⸗Rath: Wann je⸗ ꝛ:. Authori- mand euere Urtheil / und Sentenz tate S. Aug. mißbillichte / wurdet ihr es ſehr uͤbel aufnemmen: Verurtheilet ihr die Ubelthaͤter zu etwelch einer Straff / ſo iſt keine / oder deren gar wenig / die nit laͤnger als das veruͤbte Laſter dauren: ſagt der . H. Auguſtinus. Der blutigeAug. l. Staub⸗Beſen / die Gefangen⸗ D ſchafft / die Confiſcation, oder Einziehung der Guͤter werden Ddd dde biß⸗ O. 3. Ratione. 764 bißweilen verordnet / und be⸗ ſtimmet wegen einem Schmach⸗ Wort / oder einer Laſterthat / die kaum einen Augenblick lang angehalten haben / beſtimmt / und verordnet; ja geſchiehet gar bißweilen / daß die menſchliche Gerechtigkeit ein voruͤbergehend / und zergaͤngliches Verbrechen mit einer ewigen Peyn ſtraffe: Wann ſie einen Ubelthaͤter ver⸗ dammet, daß er an einem Glid ſolle geſtimmlet / in ein ewiges Elend verwiſen / aufgehenckt / oder durch ein andere Gattung des Tods hingerichtet werden / ſo beraubt ſie ihn auf ewig des Gebrauchs eines ſolchen Glids / der Zuruckkehr in ſein Vatter⸗ land / der menſchlichen Gemein⸗ ſchafft; und obſchon er alle diſe Ding zu End der Welt / in der allgemeinen Auferſtehung wider empfangt / tragt ſich doch diſes in Anſehung des richterlichen Sentenz, und Urtheils bloß zufaͤl⸗ liger Weiß / und neben der Mey⸗ kung und Abſicht des Burger⸗ lich / und Politiſchen Geſatz zu: Wie der H. Auguſtinus lehret. Die Langwierigkeit / oder Kuͤrtze der Straff / muß nit nach der Waͤhrung / oder Zeit⸗Raum der That / in welcher das Laſter begangen wurde / abgemaͤſſen werden ; widrigen Falls ein Menſch / der ſeinen Vatter / oder ſeinen Fuͤrſten durch ein Piſtoll⸗ Viertzigſte Predig, Kugel / oder einen Meſſer⸗Stich getoͤdtet haͤtte allein zum Schwerdt⸗ Streich / der jenige aber / der ein gantze Stund zuge⸗ bracht haͤtte ſeines Nachbaren Baum umzuhauen / denſelben zu beſtehlen / zu einer ſtuͤndigen Ausbeitſchung / oder andern Straff von gleicher Daur muͤß⸗ te verurtheilt werden. Die Waͤh⸗ rung der Straff muß nit nach der Zeit oder Daurhafftigkeit / ſondern nach der Groͤſſe / und Schwaͤre des Laſters abgemaͤſ⸗ ſen werden. Um weißlich / und vernuͤnfftig von der Schwaͤre eines Laſters zu urtheilen / betrachtet man zer⸗ ſchidene Ding: Man betrachtet erſtlich die Hoͤhe der Perſohn / welche beleydiget worden iſt / die Geringfuͤgigkeit / und ſchlechten Stand der Perſohn / die beleydi⸗ get hat; den Unterſchid / und Ungleich heit / die zwiſchen beyden Perſohnen ſeynd: Dann je hoͤ⸗ her / edler / und vortrefflicher die beleydigte Perſohn / und entge⸗ en nidriger / ſchlecht⸗ und ver⸗ chtlicher die Perſohn / die be⸗ leydiget hat / iſt / um ſo groͤſſer auch die Beleydigung iſt. Zwey⸗ tens werden auch die Guͤter / und Gutthaten / die ihr von der beleydigten Perſohn empfangen habet / in Betrachtung gezogen: Dann ſje mehr ihr derſelben ver⸗ pflichtet ſeyd / je groͤſſer auch e n⸗ P, Moralis ex Drimo dun. 8o, — — —- — — “cäs — —–— — . —M 5 4 i⸗ 6 i. 0 N 1 re 6 ir 1 4 t⸗ ler 4 P, Moralis ex primo pun- Ko. Undanckbarkeit / und folglich ab⸗ ſcheulicher ein Laſter iſt. Drit⸗ tens werden alle Umſtaͤnd / und Beweg⸗Urſachen / die euch haͤt⸗ ten abhalten ſollen / diſes Verhre⸗ chen zu begehen / in Erwegung genommen. Ein unhoͤffliche Ge⸗ baͤrde / oder Leibs⸗Stellung in Gegenwart des Koͤnigs / wird euch groͤſſern Schimpff bringen / und belachlicher machen / als fuͤnfftzig andere von einem Bau⸗ ren: Ihr werdet ſtraffmaͤßiger ſeyn durch ein ſchlechtes Aug / welches ihr euerm Vatter gebet / durch ein kleine Beleydigung / welches ihr ohne Urſach euerer Mutter zufuͤget / durch ein ver⸗ uͤbte kleine Areuloſigkeit und Verraͤtherey gegen euerem Freund / als durch andere Unbil⸗ Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc. 765 den / die ihr gemeinen / und ge⸗ woͤhnlichen Perſohnen angethan habet. Nun iſt ein unendlicher Unterſchid / ein unendliche Ent⸗ fernung zwiſchen dem Schoͤpffer/ und dem Geſchoͤpff: Wir haben von dem Sohn GOttes un⸗ ſchaͤtzaare Gutthaten empfan⸗ gen / ſeynd ihm unendlich ver⸗ bunden; er war unſer Freund/ unſer Braͤutigam / unſer Vat⸗ ter / unſer Lieb⸗wuͤrdigſter Koͤ⸗ nig: Iſt es alſo / da wir ihn durch eine Lodſuͤnd beleydigen / ein un⸗ endliche Beleydigung / welche billichſter Maſſen ein unendlich / uud immerwaͤhrende Peyn ver⸗ dient: Quis ſapiens, & cuſto- behalt diſes? CONCLUSIO. Ehet alſo euer Thorheit / und im Gegentheil die Weißheit tugendſamer Seelen. Wir koͤnnen nit einiges / noch geiſtlich / noch zeitliches Gut haben / welches nit von GOtt herkomme: All unſer Gluͤck / ſo auf diſer / als je⸗ ner Welt / hanget von ihm ab: Er gibt demnach ſeine Guͤter / wem es ihn fuͤr gut anſihet / theilt ſie nach ſeinem Wohlgefallen/ und guten Willen aus: Er gibt dieſelbe in groͤſſer / oder kleinerer Maaß / nach groͤſſer / oder klei⸗ nerer ſeiner Lieb / und Neigung gegen einer Seel / handlet alſo diſer fromme Menſch ſehr weiß⸗ lich / daß er ſeine Lieb zu gewin⸗ nen / durch Embſigkeit in guten Wercken / und Ubung fuͤrireff⸗ licher Tugenden / ſein Lieb zu ge⸗ winnen / und tieff bey ihme in Gnaden zu kommen / ſich befleiſ⸗ ſet / damit er um ſo mehr Gna⸗ den / und Gunſt von ihm em⸗ pſange; als angenehmer er ſich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ma⸗ D dd dd 3 chet: . Eſil. 106. diet hoc? Wer iſt weiß / und 4 Eaech. Fe V. I1. Exech. 9. V. 9. & 10. 766 chet: Quantèò Majeſtati Divinæ fit gratior, tantò bonis potiori- bus augeatur. Alſo redet die Kirch. Ihr thut juſt gerad das Wi⸗ derſpihl / an ſtatt euch bey GOtt in Gnaden zu ſchwingen / an ſtatt ſeines Zorn zu beſaͤnfftigen / und ſeiner Gerechtigkeit fuͤr die Laſter buers vergangenen Lebens genug zu thun / haͤuffet ihr Suͤnden auf Suͤnden / begehet die groͤſte Miſ⸗ ſe haten / und in groͤſter Anzahl / flammet ſeinen Zorn erſchroͤcklich an / ziehet ſeine Rach uͤber euch herunter / und gebet ihm Urſach / durch den Ezechiel zu ſagen: Vi- vo ego, dicit Dominus Deus, pro eo quòd ſanctum meum vio- laſti in omnibus abominationi- bus tuis, non parcet oculus meus, & non miſerebor. Und widerum: Iniquitas domũus Iſ. raël magna eſt nimis valde, & repleta eſt terra ſanguinibus, igi- tur & meus non parcet oculus, & non miſerebor. Diewell du mein Seiligthum verunreini⸗ get / und abſcheuliche Greul⸗ thaten in groſſer Anzahl ver⸗ wüͤrcket haſt / ſo ſchwoͤre ich bey meinem Leben / ſo wahr ich lebe / daß ich mich deiner nit erbarmen wolle / obſchon ich deinen Jammer / und Eiend vor meinen Augen ſe⸗ he. Und in einem andern Capi⸗ tul ſagt er: Die Miſſerhaten / Viertzigſte Predig, und Boßheit des Gauß Iſ⸗ raels iſt uͤberſchwenglich groß / das Land iſt voll Blutſchulden / darum ſoll mein Aug ihm nit verſchonen / und ich will ihnen nit mehr barmhertzig ſeyn. Die Betrachtungen / die wir Q. uͤber die abwechslende Gerech⸗ Ex ſecundo tigkeit GOttes gemacht / geben puncto. uns Urſach zu ſagen / daß der fromme Menſch ein heilig / und loͤblicher Geiſtlicher Wucherer / ein vortrefflicher Gewerbsmann / ein klug / und geſchickter Acker⸗ mann / ein verſtaͤndig / und er⸗ fahrner Rechts mann ſeye. Iſts nit ein ſonderheitliche Gunſt / und Wohlgewogenheit / daß euch GOtt den Gewalt gibt / die Gnad um Geid einzukauffen? Iſts nit ein recht verwunderlich / und vortheilhafftiger Wechſel fuͤruns / daß wir um zeitlich / und irrdiſche Guͤter ewig / und himm⸗ liſche einhandlen koͤnnen? Haͤt⸗ ten wir diſes Gluͤck jemahls hof⸗ fen / ja auch nur daran gedencken daͤrffen! wann GOtt uns hier⸗ zu nit einladete? Haͤtten wir nit geforchten / man wurde uns mit eben dergleichen Worten / wie Simon dem Zauberer begegnen? Pecunia tua tecum ſit in perdi- . 8 tionem: Quoniam donum Dei . 20. exiſtimâſti pecunia poſſideriꝰ? Dein Geld ſolle mit dir zur Verdammnus fahren / dieweil du Match 1,, V.17, Math. 14 34,&) lich oll ſoll in/ eht ir chen ben uncto⸗ der und nee/ nn cet⸗ i/ daß ſdie n! ih/ hſe und nm⸗ Hat⸗ hoß cen ſere⸗ mit wie ! Dein 20. ei! ur vell du du gemeynt haſt / daß die Gaab GOttes durch Geld zu erlangen ſeye? Da ein Menſch GOtt zu lieb Allmoſen gibt / ſo koͤnnet ihr ſa⸗ gen: Sehet einen Wucherer / der mit geiſtlichen Dingen Gewerb treibet; er kaufft ein Beneficium, ein Pfruͤndt an ſich. Was gilt diſe Pfruͤndt? Gantze Millionen Einkuͤnfften / nit jaͤhrlicher / ſon⸗ der beſtaͤndig / immerwaͤhrend / ewiger Einkuͤnfften. Er begeht die Simoney/ nit Simons des Sauberere ſondern Simons des Matth. I5. poſtels: Dixit Simon Petrus ad v. 27. Eſum: Ecce nos reliquimus omnia, quid ergo erit nobis? Simon Petrus ſprach zu JEſu: Sihe wir haben alles verlaſ⸗ ſen: Was wird uns nun dar⸗ fuͤr werden? Fuͤr ein armes Fiſcher⸗Schifflein / und ſchlech⸗ te Netz gibt man ihm das Roͤ⸗ miſche Ertz⸗Biſtum / und das Patriarchat der gantzen Kirchen: Und zu denen auserwaͤhlten Seelen wird man ſprechen / fuͤr ein wenig Brod / welches ſie de⸗ nen Armen mitgetheilt haben / Matth. 24. beſitzet das Reich der Himm⸗ v 34. & 35. len. Poſſidete regnum, eſurivi enim &c. Ich ſagte zweytens / der tu⸗ gendſame Menſch ſeye ein guter Baur / oder Ackermann; er hat das baͤuriſche / oder beſſer zu ſa⸗ gen / das himmliſche Hauß⸗Buch Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc. 767 wohl geleſen / er hat aus dem Evangelio erlernet / wo / wie / und zu welcher Zeit man ſaͤen ſoll: Qui ſeminat in carne ſua, de car⸗ Gal. F. v. g. ne & metet corruptionem. Wer in ſeinem Fleiſch ſaͤet / der wird auch vom Fleiſch das Verderben einſchneiden. Der Wolluͤſter ſaͤet in dem Fleiſch/ wird alſo nichts / als Unrath / Verweeſung / und Verderben davon einerndten; Der Geitzige ſaͤet in der Erden / wird alſo kein andere Erndt / als Erden / und Koth / ſchnoͤd / und zergaͤngliche Guͤter davon einſammien. Der Gerecht ſaͤet in ſehr guten / in ei⸗ nen fruchtbar / und geſeegneten Grund / in die Anbettens⸗wuͤr⸗ digſte Schooß GOttes; er ſpaͤ⸗ het kluͤglich die rechte / und zum ſaͤen eigentliche Zeit aus / welches die Zeit des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens iſt. Saͤet das Gute aus/ wei ihr Zeit habet / ſagt der H. Paulus; nach dem Lod iſt nit mehr Zeit auszuſaͤen / ſondern einzuerndten / alsdann werden die zum ewigen Leben Verord⸗ nete die Fruͤchten ihrer Arbeiten einſchneiden; ſie haben in Thraͤ⸗ nen / in Schweiß / in Abtoͤd⸗ tung / in Buß⸗Wercken / nit in Eytelkeit / Thorheiten / uͤppigen Freuden / und Kurtzwellen / wie die Welt⸗Leuth / ausgeſaͤet / ſie erndten alſo / und tragen ihre Garben ein mit Freud und Fro⸗ locken / Pfſal. 125. Ve G. Prev. 19. F⸗ 17 Matth. 19. V. 29. qui miſeretur pauperis. 768 locken / in Ergoͤtzlichkeit / und Zufridenheit: Euntes ibant, & flebant, mittentes ſemina ſua. venientes autem venient cum exultatione, portantes manipu- los ſuos. Laßt uns ferner ſagen der Lieb⸗ reich / und gutthaͤtige Menſch ſeye ein tugendſam / und dͤblicher Wucherer: Fœneratur Domino, Wer uͤber den Armen ſich erbar⸗ met / der leyhert dem οErrn ſein Gut auf Wucher / ſagt der H. Geiſt. Er leyhet es aus / nit auf ſechs / oder zehen fuͤr das hundert / ſonder auf hundert fuͤr eins; der Seel gmacher ver⸗ ſprichts ihm / centuplum acci- piet. Er wirds hundertfaͤltig widerum bekommen. Und iſt ſo fern / daß er hierum von der Gerechtigkeit etwas zu beſorgen haben / oder geſcholten / und ge⸗ ſtrafft werden ſolte / daß er im Gegentheil durch diſes Mittel ſich geſchickt macht / und be eitet / deſto beſſer / und mit groͤſſerem Vortheil vor dem Richterſtuhl GOites zu erſcheinen / und ſein Recht zu verfechten. Heilige Leuth / ſagt der H. Gregorius, weil ſie aufmerckſam erwegen / wie recht / und geneu der Richter ſeye/ vor welchem ſie Rechen⸗ ſchafft zu geben haben / ſtellen ih⸗ nen all⸗kaͤglich den leiſten Au⸗ genblick ihres Lebens fuͤr Augen; Viertzigſte Predig, erforſchen mit groſſem Fleiß / und Sorg / was ſie ihrem Richter auf ein jegache Frag werden ant⸗ worten koͤnnen; und ſagt der Koͤnigliche Prophet / daß der je⸗ nige / welcher die gute Werck uͤbet / und gegen denen Armen mildthaͤtig / und liebreich ſich er⸗ zeiget / ſich verfaßt mache / von dem Gericht GOttes mit Ehr / und Lob Rechenſchafft zu geben: Jucundus homo, qui mi & commodat, diſponit ſermo- nes ſuos in judicio. Wann man ihn fragen wird / worzu haſt du das Geld / ſo du von mir empfangen hatteſt / angewendet? Ich hab einem ſolchen / und ſol⸗ chen Armen davon Allmoſen gegeben; ich hab die Buͤcher des Ludovici Granatenſis, das Le⸗ ben der Heiligen fuͤr mein Hauß⸗ Geſind daraus gekaufft. Was haſt du an einem ſolchen Tag ge⸗ than? In der Fruh hab ich mein Gebett verrichtet / in die Kirch mich verfuͤgt / und Meß gehoͤrt⸗ Nachmittog hab ich diſen / oder ſenen Krancken beſucht / mich bearbeitet unter zwey uneinigen Nach baren / die einander in Haaren ligeten / und in Proceſs waren / einen Vergleich / und den Friden zu ſifflen. Sagt uns demnach der weiſe Mann leretur, Pfal. 141. v. 5. ſehr weißlich / eſt, qui modicô gcchi. 26. pretiõ multa redimat. einer / der mit geringem Werck Er iſt v. 12. rd ſchter nant⸗ der der ſe⸗ Wirck Uermen ich e⸗ to Ehr/ geben: retur, ermo-. Wonn wort N Gdet? ſor⸗ Roſen er des 6 G auß⸗ Wos 6606 mein Kich ßhrti oder nich igen det in roceſs urd Sugt Monn ocicd lecl 10. Et iſtn l. Pſal 11l. Werck vil an ſich erloͤſet. Was wurdet ihr nit thun / was nit geben / was nit ausſtehen / da⸗ mit ihr euch von der Peyn / einen gantzen Tag lang in ſiedendem Oel zu ſitzen / loß machtet? Und umb euch nit nur von einer ein aͤgigen / ſondern un⸗ endlich jaͤhr gen ſolcher Peyn / von der ewigen Glut loß zu kauffen / iſt allein vonnoͤthen / die Gebott GO TTes zu halten / das jenige Gut / ſo ihr ungerechter Weiß beſitzet / wider zuruck zu geben / die Muͤheſeeligkeit der Buß zu umbfahen. Thut es / wann ihr weiß ſeyd; und ehret inallem / was in di em Leben / auch wider eueren Wlllen / euch zuſioſſen wird / in allem / was ihr ſehen werdet / das in diſer Welt geſchehe / die Anbettens / und Lieb⸗wuͤrdigſte Gerechtigkeit GOTTes: Saget jederzeit mit dem Pfalmiſten: Ju⸗ P. le Jeune V. Theil. Antwort auf die Einwuͤrff. Eeeee 769 ſtus es Domine, & rectum ju. Pfſ. 118.5 dicium tuum: Mein GOCC! v. 137. du biſt gerecht / und recht iſt dein Gericht: Saget mit denen drey Knaben in dem Ba⸗ byloniſchen Feur⸗Ofen / univer- ſa, quæ feciſti nobis Domine, Dan. 3. in vero judicio feciſti: Alles / v. 31. was du uns gethan / haſt du mit groſſer Gerechtig⸗ keit / mit gerechtem Ur⸗ theil gethan. Saget mit den Heiligen in der heimlichen Offen⸗ bahrung: Salus & gloria & virtus Deo noſtro eſt: Quia vera, & juſta judicia ſunt ejus. Die Gericht und Uetheil unſe⸗ res GOttes ſeynd der Wahrheit und Gerechtigkeit uͤber alle maſ⸗ ſen gleichfoͤrmig / ſie ſeynd wahr⸗ hafftig und gerecht: Deßwegen ſeye ihm Ehr / Glory / Lob und Preyß / jetzt / und allweg / und zu ewigen Zeiten / Amen. INDEX 3) 0 (Ek S W Rerd e K Met Wo M EEEe S et WeniEeee Bee 5 5 S S 4 es 4 AR S. 86* 89 D S e drs e r N de e e INDEX Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc quinto Tomo explicantur. Ex Libro Geneſis. Ap. I. v. 26. Faciamus homi- nem ad imaginem, & ſimilitu- dinem noſtram. 349. 520 Cap. 3. V. I. Quare præcepit vobis DEUS? 97 v. 13. Serpens decepit me. 441 v. I F. Ipla conteret caput tuum. 135 Cap 7. v. 2 2½. Ambulavit Enoch cum DEO. 291 Cap. 6. V. 2. Videntes filii Dei, fi- lias hominum, qudd eſſent pulchræ. 22. 1 v. 3. Non permanebit Spiritus meus in homtine, quia caro eſt. 232 v. 4. Robuſti, & potentes à Sæ- culo. 227 v. 6. Tactus dolore cordis. 23 1 v. 9. Pœnituit eum, quòd fecilſ- let hominem. 222. 593 v. 2. Ambula coram me, & eſto perfectus. 29 1 v. I2. Omnis caro corruperat viam ſuam. 230 v. 13. Finis univerſæ carnis ve- nit. ibid, Ibid. Diſperdam eos cum terra. 22 5 Cap. 7. v. 4. Ego pluam. 224 v. 7. Delebo hominem, quem creavi. 232 v. 16. Incluſit eum deforis Do- minus. 224 Cap. 13. v. 2. Erat Abraham dives valde. 1712 v. 10, Sicut Paradiſus Domini, 179 Cap. 18. v. 12. Poſtquam Dominus meus vetulus eſt. 161 Cap. 19. v. 4. A puero uſque ad ſe- nem omnis populus. 581 v. 14. Viſus eſt eis quaſi ludens v. 19 u 59 v. I7. Ne ſtes in omni circaregio- ne, ſed in monte ſalvum te fac. 591 V. 24. Dominus pluit ſuper So- domam ſulphur & ignem. 58 Cap. 21. v. 6. Riſum mihi fecit Do- minus. 161 v. 8. Fecit Abraham grande con-⸗ vivium Ca Ca Cap Ca Cap (alnis ve- ibid, (um terka, 21 1 2⁴ en, Obem 23¹⁴ Jeions Do- 2¹⁴ 1, S Dommn, ſn mDomind 161 uſque lſe⸗ us ir uden guil cicnegſo⸗ um telte⸗ lale igt ſhe 2) ° (En vivium in die ablactationis ejus, 154 V. I13. Filium ancillæ faciam in gentem magnam. 220 Cap. 22. v. 2. Tole Filium tuum unigenitum, quem diligis Iſaac. JòMU 151 v. 10. Ad jugulandum. 156 v. 26. Qula feciſti hanc rem. 19 Cap. 23. v. 6. Princeps Dei. 157 Cap. 33. v. 20. Non videbit me ho- mo, & vivet. 620 Cap. 37. v. 2. Accuſavit Joſeph fratres ſuos crimine peſſimo 700 Cap. 39. v. 8. Ecce Dominus meus omnia mihi tradidit. 616 Cap. 42. V. 21. Merito hæc pati- mur, quia peccavimus. 748 Ex Libro Exodi. Cap. 3. v. I14. Ego ſum, qui ſum, qui eſt, miſit me ad vos. 268 499 Cap. 4. v. 20. Ex quo locutus es ad ſervum tuum, impeditioris lin- guæ ſum 614 v. 21. Indurabo cor Pharaonis. . 714 Cap. 7. v. I. Videbo viſionem hanc magnam. 59 ½ Cap. 8. v. 19. Digitus Dei eſt hic. 368 Cap. 20. v. 2. Ego ſum Dominus eus tuus. 320 Cap. 33. v. 19. Oſtendam tibi om- ne bonum. 319 Ibid. Milerebor, cui voluero „ && clemens ero, in quem mihi pla- cuerit. 114. 77 5 v. 27. Non videbit me homo, & vivet. . 659 Ex Levitico. Cap. 10. v. 2. Egreſſus ignis à Do- mino devoravit eos. 542 v. 3. Sanctificabor in iis, qui ap- propinquant mihi, & in con- ſpectu populi glorificabor. 542 Ex Libro Numeri. Cap. 2. Vir homo Dei. 59 5 Cap. 33. v. 19. Non eſt Deus, ſi- cut homo, ut mutetur. 316 603 Cap. 23. v. 19. Non eſt Deus, qua- ſi homo, ut mutetur. 216 Ex Deuteronomio. Cap. y. v. 16. Ut longo vivas tem- Pore. 275 Ibid. Ut bene ſit tibi. 358 Cap. 6. v. 6. Erunt verba hæc, quæ ego præcipio tibi, in corde tuo. narrabis ea filiis tuis, me- ditaberis in eis ſedens in domo tua. 353 v. 13. Dominum Deum tuum ti- ap. 25. v. 2. Pro menſura peccati erit & plagarum modus. 40 Cap. 28. V. 63. Lætabitur Domi- Eeeee 2. nus nus diſperdens vos. atque ſub- vertens. 747 Cap 32. v. 34. Nonne hæc condita ſunt apud te, & ſignata in thelau- ris tuis? 283 v. 3 F. Mea eſt ultio, ut labatur pPer eorum. 126 Cap. 33. v. 17. Cornua Rhinocero- tis cornua ejus. FfI6 Ex Libro Judicum. Cap. 16, v. 20. Quia Dominus re- ceſſerat ab eo. 691 Ex Libro I Regum. Cap. 2. V. 3. Deus ſcientiarum Do- minus eſt, & ipſi præparantur cogitationes. 385 v. 25. Si peccaverit vir in virum, placari poteſt ei Deus; ſi autem in Dominum peccaverit, quis Orabit pro eo? 702.704 Cap. 3. Dominus es, quod bonum eſt in oculis tuis, facias. 364 4892.703 v. I1., Faciam verbum, quod qui- cunque audierit, tinnient am- bæ aures ejus. 499 v. 14. Juravi Domui Heli, quòd non expietur iniquitas domus ejus victimis, & muneribus uſ- que in eterruum. 703 Cap. 1I3. v. 13. Stulte egiſti. 108 Cap. I5. V. 17. Nonne cum parvulus eſſes in oculis tuis, caput in Iſraêl factus es. 70 5 Cap. 19. v. 4. Ne pecces Rex in ſer- vum tuum David, quia non peccavit tibi, & opera ejus bo= na lunt tibi valdè, & poſuit ani- mam ſuam in manu tua, & per-= cuſſit Philiſthzzum. 263 Ex Libro II. Regum. Cap. 2. v. 3. Ipſi præparantur cogi- tationes. 64 v. 33. Ablalon fili mi, fili mi Ab- ſalon, quis mihi det, ut mo- riar pro te. 679 Cap. 12. v. 9. Deſpexiſti me, ut fa- ceres malum in corn. pectu meo. 292 v. 14. Veruntamen quia blasphe- mare feciſti nomen Domini, 46 Cap. 16. v. 22. In conſpectu ſolis hujus. 678 7 Cap. aI. v. 25. Venundatus es, ut faceres malum, 4²4 Ex Libro III. Regum. Cap. 2. v. 20. Pete Mater mea, ne- que enim fas eſt, ut avertam faciem tuam. 86396 Cap. II. v. I4. Suſcitavit adverſa- rium Salomoni. 690 v. 9. Adamavit mulieres alienige- nas multas, igitur iratus eſt ei Dominus. 690 Cap. 19. V. 4. Sufficit mihi Domi- ne, tolle animam meam. 262 Ex Libro I Paralipo- menon. Cap. 21. v. 14. Ceciderunt de Iſrael ſeptuaginta millia virorum. 528 Ex — Ca Ca Ca Ca⸗ Cp Pereinsbo⸗ Xpolait ani⸗ tua, &. pel-⸗ 46) egurn. atantur cogi⸗ 64 , flimiAb. let, ut mo- 6 Ume, ute⸗ peblu meo. 91 nia bluphe- en Domini, 646 nbellu lol⸗ 67 lutus es, Ut 444 egucm. ter mea, ſe⸗ ut ar ertam ⸗ it adrelſe⸗ eres alenige iratus eſtel 690 mini Dom-. eam., ralpo⸗ utceliel 1 Ex Libro II. Paralipo- menon. Cap. 7. v. 16. Erunt oculi mei, & cor meum ibi in ſempiternum. 606. 607 Oh. 14. V. IL.I. Non eſt apud te ul- la diſtantia, utruùm in paucis auxilieris, an in pluribus. 368 Ex Libro Tobiæ. Cap. 10, v. 4. Flebat irremediabili- bus lacrymis, & dicebat: Heu me! Fili mi! non debuimus te dimittere à nobis. 327 v. 7. Circuibat omnes vias, per quas ſpes remeandi videbatur. 328 Ex Libro judith. Cap. 9. v. I §. Erit memoriale no- minis tui, cum manus fœminæ dejecerit eum. 367 Ex Libro Eſther. Cap. 7. v. 8. Me præſente, in do- mo mea. 30 5 Ex Libro Job. Cap. I. Cumque adhuc ille loquere- tur, venit alius. 48 v. 9. Numquid Job fruſtra colit Deum? 463 Cap. 4. v. 13. Sub quo curvantur, qui portant orbem. 478 V. 18. In Angelis ſuis reperit pra- vitatem. 318 ) 0o (Ee Cap. 6. v. 10. Haeæc ſit mihi conſos latio, ut affligens me dolore non parcat, 468. 475 Cap. 9. v. 3. Reſpondebit ei unum pro mille. 498 v. 19. Verebar omnia opera mea, ſciens, quòd non parceres de- linquenti. 265. 51I. 550. 67 1 Cap. 10. v. 4. Nunquid oculi carnei tibi ſunt, aut ſicut videt homo, & tu videbis? 504 v. 22. Terra tenebroſa, &α operta mortis caligine. 660 Cap. 12. v. 4. Deridetur Juſti ſim- Plicitas. 229 v. 15. Judicem meum depreca- bor, etiamſi habuero aliquid juſtum 49 5 Cap. I3. v. 2 5. Non oſtendet poten- tiam ſuam, ſtipulam ſiccam non perſequetur. 243 v. 26. Scribis contra me amaritu⸗ dines. 502. 71 5 v. 27. Obſervâſti omnes ſemitas meas. „42. 493. 502 Cap. 15. v. 15. Cœli non ſunt mundi in conſpectu ejus. 3 18 Cap. 19. v. I2. Ignis eſt uique ad perditionem devorans. 592 v. 2I. Manus Domini tetigit me. 304. 651 Cap. 23. v. 2 5. Contra folium quod vento rapitur, oſtendis poten- tiam tuam. 516 Cap. 31. v. 23. Semper quaſi tu- mentes ſuper me fluctus timui Deum. 492 Cap. 34. V. 30. Qui regnare facit Hypocritam, 203 Eeeee z Cap. Cap. 3 8. v. II. Hucuſque venies, &— hic confringes fluctus tuos. 359 Cap. 42. v. 6. Ipſe me reprehendo, & ago ponitentiam. 496 Ex Pſalmis. Pl: 2. v. 7. Ego hodie genui te. 27 8 v, 8. Dabo tibi gentes hæredita- tem tuam; e poſſeſſionem tu- am terminos terræ. 137 v. 2. Tanquam vas figuli con- fringens eos. 342.552 Ibis. Reges gentes in virga ferrea. 481. 543 v. 10. Servite Domino in timore, erudimini, qui judicatis terram. 143 v. 12⸗ Apprehendite diſciplinam. 69 3 Pfſ. 4. v. 6. Sacrificate ſacrĩfcium. juſtitiæ, & ſperate in Domino. 53 1 Plſ. 6. v. 2. Domine ne in furore tuo arguas me. 640 v. 7. Lavabo per ſingulas noctes lectum meum. 674 Pfſ. 7. v. I2. Dens uſtus udek or. tis & patiens. Pſ. 3. V. 5. Quid eſt homo, geh memor es ejus? 387 v. 6. Minuiſti eum paulò minus ab Angelis. 551 Pfſ. 9. v. 5. Sediſti ſuper thronum, qui judicas juſtitiam. 501 v. II. Sperent in te, qui nove- runt nomen tuum. 325 3) 0 (LE Pſ. 10. v. 5. Inquinatæ ſunt viæ il- lius in omni tempore. 497. 687 Pſ. 1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo- niam bonorum meorum non eges. 333.336 v. 24. Nec memor ero nominum eorum per labia mea. 151 Pfl. 16. v. 1. Jatiabor, cùm appa- ruerit gloria tua. 271 Pl. 17. v. 17. Exaudivit me de tem- plo ſancto ſuo. 303 v. 20. Salvum me fecit, quoniam voluit me. 698 v. 23. Ero immaculatus cum eo, & obſervabo me ab iniquitate mea. 517 v. 43. Ut lutum delebis eos. 29 5 Pſ. 18. v. §. In omnem terram exi- vit ſonus eorum. 90 v. 7. Juſtitiæ Domini rectæ, læ- tificantes corda. 763 v. 10. Judicia Domini vera juſti- ficata in ſemetipſa. 1I8. 741 Pfſ. 21. v. 7. Ego vermis, & non ho- mo. 6275 v. 13. Lauri pingues obſederunt me. 628 v. 14. Aperuerunt ſuper me os ſu- um, ſicut leo rapiens & rugiens. 628 v. 22. Libera me de ore leonis. 62 8 Pl. 23. v. 4. Quis aſcendet in mon- tem Domini? Innocens mani- bus, & mundo corde. 493 v. 10. Dominus virtutum ipſe eſt Rex gloriæ. 737 Pſ. 14. v. 3. Ne irtideant me inimici mei. 634 v. 4. lont vie il⸗ , 49, 687 es tu, quo⸗ corum non 333,336 0 nominum . Ißl chmappe⸗ l tme de tem- z t, quoniam 4 6o Culn e, b iniquitate 117 seos. 19 lertam ex! 90 lelle, . 76; 4 Vera juſti⸗ 158,.741 ,Anonho- 62 ½* blegerunt 601 et ne 0 lr * tupiens. 15 v. 4. Vias tuas Domine demonſtra mihi. 23228 v. 10. Univerſæ viæ Domini mi- ſericordia, & veritas. 691 v. 18. Vide humilitatem meam, & laborem meum. 543 Pl. 26. v. 4. Ut videam voluptatem Domini. . 27 1 v. 9. Ne derelinquas me, neque deſpicias me. 291.657 v. 14. Credo videre bona Domini in terra viventium, 271 Pl. 28. v. 7. Vox Domini interci- dentis flammam ignis 660 Pl. 32. v. II. Cogitationes cordis ejus in generationem & genera- tionem. 273 Ibid. Conſilium Domini manet in æternum. ibid. Pl, 33. v. 10. Timete Dominum omnes Sancti ejus. F13 v. 19. Humiles ſpiritu ſalvabit. 328 v. 21. Cuſtodit Dominus omnia oſſa veſtra, unum ex his non conteretur. 0 401 Plſ. 34. v. 10. Quis ſimilis tibi? 324 v. 14. Retribuebant mihi mala pro bonis, ſterilitatem animæ meæx. 70⁰ v. 18. Confitebor tibi in Eccleſia magna. 137 Pſ. 3 5. v. 7. Juſtitia tua ſicut montes Dei. 49 1 Pl. 36. v. 3. Spera in Domino, & fac bonitatem. 53 1 Pl. 37. v. 4. Non eſt ſanitas in carne mea à facie iræ tuæ. 680 v. 198. Ego autem in flagella para- tus ſum. 680 33) 0 (EK Pſ. 39. v. 8. In capite libr: ſcriptum eſt de me, ut faciam voluntatem tuam. 245. 523 v. 9. Deus meus volui. 363 Pl. 42. v. 3. Emitte lucem tuam, & veritatem tuam. 18 Pl. 44. v. 2. Dico ego opera mea Regi. 617 v. 7. Virga æquitatis virga regni tui. 4”8 1 Pf. 47. v. 2. Magnus Dominus, & laudabilis nimis. 250. 255 Pl. 48. v. 13. Comparatus eſt ju- mentis inſipientibus. 23 8 Pl. 49. v. 18. Si videbas furem, cur- rebas cum illo. 714 Pl. 70. v. 3. Miſerere mei Deus ſe- cunduùm magnum miſericordiam tuam. 219 v. 6G. Malum coram te feci. 449 v. II. Docebo iniquos vias tuas » & impii ad te convertentur. x v. 12. Cor mundum crea in me eus. 493 V. 13. Ne projicias me à facie tua. . 29 I. 6 5 Pſ. 51. v. 3. Quid gloriaris in mali tia, qui potens es in iniquitate. Pſ. y2. v. 1. Dixit inſipiens in corde ſuo, non eſt Deus. 280 V. 2. Simul inutiles facti ſunt, non eſt, qui faciat bonum. 780 Pl. 5q. v. 13. Si inimicus, meus ma- ledixiſſent mihi, ſuſtinuiſſem uti- que. 141. 70 5 v. 14. Homo unanimis, dux me- us, & notus meus. 49 1 v. 21. Extendit manum ſuam in retribuendo, 304 Pl. 5. Pl. yf. v. 8. Pro nihilo ſalvos facies. . 739 Pl. 63. v. 8. Accedet homo ad cor altum, & exaltabitur Deus. 478 Pl. 65. v. F. Lerribilis in conſiliis fſuper filios hominum. 114 Pſ. 68. v. I0. Zelus comedit me. 620 v. 21. Suſtinui, qui ſimul contri- ſtaretur, & non erat. 459 v. 2 5. Effunde ſuper eos iram tu- am, & furor iræ tuæ compre- hendat eos. 68% v. 27. Super dolorem vulnerum meorum addiderunt. 456 v. 29. Appone iniquitatem ſuper iniquitatem. 533 v. 29. Deleatur de libro viventi- um. ibid. Pl. 70. v. 12. Deus meus ne elonge- ris à me. 271 Ibid. Et dicent; Deus dereliquit eum, perſequimini, & com- prehendite eum, quia non eſt, qui eripiat. 690 v. 16. Memorabor juſtitiæ tuæ ſolius. 680 Pſ. 71. v. 7. Orietur in diebus ejus juſtitia. 1880 v. 8. Dominabitur à mari uſque ad mare. 137 v, 13. Parcit pauperi. 23 8. 42,6 Pſ. 72. v. I. Quùm bonus Deus Iſrael his, qui recto ſunt corde. 4. 17. 763 v. I3. Ergo ſine caufa juſtificavi cor meum? 462 v. 3 . Quid mihi eſt in cœlo, & à 43) o (8 te quid volui ſuper terram? 32 5 S 344 Pl. 3. v. 3. Quanta malignatus eſt inimicus in Sancto. 304 Pſ. 75. v. 9. Deus fundavit eam in ternum. 62 v. 12. Terribili, & ei, qui auferet ſpiritum principſum. 250 Pſ. 77. v. 2. Eructabo abſcondita à conſtitutione mundi. 10 V 20. Percuſſit petram, & fluxe- runt aquæ. 601 v. 27. Et pluit ſuper eos ſicut pul- verem carnes. ibid. Pſ. 78. v. 5. Accendetur velut ignis Zelus tuus, 471 Pſ. 79. v. 12. Extendit palmites ſuos uſque ad mare. 137 Pſ. 90. v. y. Audi populus meus, ſi audieris me, non erit in te Deus recens. 38 v. 13. Dimiſi eos ſecunduùm deſi- deria cordis eorum. 673 v. 17. De petra melle ſaturavit eos. 601 Pf. 81. v. I. In medio autem Deus dijudicat. 501 Pſ. 83. v. I2. Gratiam, & Gloriam dahbit Dominus. 247 Pſ. g. v. 2. Miſericordias Domini in æternum cantabo. 680. 24 5 v. 8. Magnus &c terribilis ſuper omnes, qui in circuitu ejus ſunkt. 508 v. 3 ÿ. Quæ procedunt de labiis mmeis, non faciam irrita. 62. 710 Pſ. 89. v. 2. A ſæculo uſque in ſæcu- lum tu es. 272 3 v. 8. um! 31 34 1 4 gnatus eſt 304 62 gniaulerel 10 bſcondlita 10 ,Akure⸗ 601 3ſcutpul⸗ bi. velut ignis 471 lmiteslos 137 88 ſheus, 6 tin te en 36 nlum del⸗ 67 utarites⸗ 601 uten Deus ſol Dommiin 4630.14 pPlal. 94. v. 10. Quadraginta annis v. §. Poſuiſti iniquitates noſtras in conſpectu tuo. 494 v. 11. Quis novit iram tuam dinu- merare? 257. 520. 56 4 Plal. 90. v. 13. Super aſpidem & ba- ſiliſcum ambulabis. 174 v. 14. Quoniam in me ſperavit, li- berabo eum. ibid. Pfſal. 91. v. 10. Inimici tui peribunt. 374 Pſal. 93. v. II. Dominus ſcit cogita- tiones hominum, quoniam va- næ ſunt. 113 v. I 2. Beatus homo, quem tu eru- dieris Domine. ibid. v. 20. Fingit laborem in præcepto. 168 2– proximus fui generationi huic. 720 Pfal. 9 5. v. 10. Dicite in nationibus, quia Dominus regnavit. 347 v. 1 5. Judicabit orbem in æquita- te. 510. 514 Pſal 96. v. 10. Qui diligitis Deum, Oldite malum. 459 Pſal. 98. V. I. Sedet ſuper Cherubim. 47 8 v. 8. Deus tu propitius fuiſti eis, ulciſcens in omnes adinventio- nes ejus. . 719 Pſal. 107. v. 8. Factus ſum paſſer ſo- Hietarius in tecto. 648 v. 27. Mutabis eos, & muta- buntur, tu aurem idem ipſe es. 217. 6 3 v. 29. Anni tui non deficient 277 Plſal. 102. v. 10. Non ſecundum pec- cata noſtta fac'as nobis. 496 P. le jeune V, CTheil, e () 22 *½ v. 22. In omni loco dominationis ejus benedic animamea Domi- no. 29 8 Pfal. 103. v. 2 I. Catuli leonum ru- gientes, ut quærant à Deo eſcam ſibi. 413 v. 3 1. Lætabitur Dominus in ope- ribus ſuis. 407 Plal. 104. v. 22. Ut eruditet Princi= Pes ejus, & ſenes ejus pruden- tiam doceret. 600 Pſal. 106. v. 42. Omnis iniquitas op- pilabit os ſuum. 488 v. 43. Quis ſapiens, & cuſtodiet hoc? 76 5 Pfſal. 108. v. 6. Diabolus ſtet & dex- tris ejus. 689 Pſal. 169. v. 3. Ante Luciferum ge- nui te. 278 v. F. Confregit in die iræ ſuæ re- ges. 2 51 Pfſal. I10. v. 2. Magna opera Domi- ni. 149 v. 9. Initium Sapientiæ timor Do- mini. 517 Pfſal. 1II. v. y. Jucundus homo, qui miſeretur, & commôdat. 768 Pſal. 1I12. v. 6. Humilia reſpicit. 238 Plal. 113. v. 3, Omnia, quæcunque voluit, fecit. 369 v. 7. Anima noſtra ſicut paſſer, erepta eſt. 649 v. 16 Cœlum cœli Domino. 299 v. 17. Non mortui laudabunt te. 6569 Pfſal. 11 5. v. II. Omnis homo men- dazx. 106 v. I4. Vota mea reddam Domino Ccoram omni populo ejus. 199 Plal. I116. Fff ff Plal. 116. V. I. Laudate Dominum omnes gentes. 421 ibid. Veritas Domini manet in æternum. 62 v. 2 F. Adhæſit pavimento anima mea. 210 ſ v. 73. Da mihi intellecum, & di- ſcam juſtificationes tuus. 31 v. 89. In æternum Domine per- manet verbum tuum, 273 Plal. 117. V. I. Confitemini Domi- no, quoniam bonus. 404. 422 V. 12. Circumdederunr me quaſi apes. 4 51 Pfſal. 118 v. 3. Non enim qui ope- rantur iniquitatem, in viis ejus ambulaverunt. 691 v. 4. Tu mandaſti mandata tua cu- ſtodiri nimis. 352 v. 10. In toto corde meo quæſivi te, ne repellas me. 691 V. 30. Edidit terra eorum ranas in penetralibus Regum ipſorum. 600 v. 43. In judiciis tuis ſuperſperavi. 467 v. 54. Cantabiles mihi erant juſti⸗ ficationes tuæ. 34 v. 63. Particeps ſum ego omnium timentium te. 143 v. 6G. In bonitate tua doce me ju- ſtificationes tuas. 418 v. 71. Bonum mihi, quia humi- liaſti me. 680 v. 91. Omnia ſerviunt tibi. 64. 385 v. 106. Lucerna pedibus meis ver- bum tuum. 681 Beh (0°) 36R v. 107. Humiliatus ſum uſquequa- que. 543 V. I1 2. Lex tua veritas. 762 v. 120. A judiciis tuis timui. 467 v. 128. Omnem viam iniquam odiõ habui. 23 2² v. 137, Juſtus es Domine, & re- Ctum judicium tuum. 769 v. 141. Adoleſcentulus ſum ego, & contemptus. 441 v. 151. Omnes viæ tuæ veritas. 122 v. 1 45. Milericordiæ tuæ Domine multæ. 2 57. 3 Pfſal. 121. V. 23. In medio Drdate te. 299 Pfſal. 12 5. vV. I. In convertendo Do- minus captivitatem Sion facti ſumus ſicut conſolati. 640 v. 6. Euntes ibant: & flebant mit- tentes ſemina lu. 762.768 Pſal. 126. v. I. Niſi Dominus ædifi- caverit domum, in vanam la- boraverunt, qui ædificant eam. . 6092. 610 Pſal. I27. Uxor tua ſicut vitis abun- dans. 2137 Plſal. 134. V. 6. Omnia, quæcunque voluit Deus, fecit in cœlo, & in terra. 270 v 7. Qui producit ventos de the- ſauris Iluis. 384 pfſal. 136. V. 7. Exinanite uſque ad fundamentum in ea. 5 Pfſal. 13,8. Vv. 7. Quo ibo ಠSpiritu tuo? 290 v. 18. Dinumerabo eos, & ſuper atenam multiplicabuntur. 71 Pfſal. 142. equs 54 76 V 467 iquam 13¹ le⸗ 769 mego⸗ veritas. 12² homine 7. 4 audebo 299 doo⸗ n ſai 640 int mit⸗ 62.768 5 difi⸗ narn la⸗ nt cam. 09,610 bun. 177 ecunque calo/ 170 15 e the⸗ 114 Ulque Spinti b Slupet tur. 71 ſel 144. 3368e (0) 238 Pfſal. 142. V. 2. Non intres in judi- cium cum ſervo tuo. 496 Pfal. 144. v. 3. Magnitudinis ejus non eſt finis. 314 v. I 5. Oculi omnium in te ſperant Domine, & tu das eſcam illo- rum. 383.4 13.414. 55 f v. 16. Imples omne animal bene- dictione. 567 v. 20. Omnes peccatores diſper- det. . 374 Plal. 146. v. 7. Sapientiæ ejus non eſt numerus; ſapientiæ ejus non eſt finis. 257.317 v. 9. Qui dat eſcam jumentis ipſo- rum, & pullis corvorum. 413 v. 16. Qui dat nivem ſicut lanam. 384 Pſal. 147. V. 20. Non fecit taliter om- ni nationi. 10 5 Pſal. 148. v. 6. Præceptum poſuit, & non præteribit. 359 v. 8. Ignis, grando, nix, glacies, quæ faciunt verbum ejus. 394 Pfſal. 150. v. 2. Laudate eum ſecun- dùm multitudinem magnitudi- nis ejus. 257 Ex Proverbiis. Cap. I. v. 22. Usquequo parvuli di- ligitis infantiam. 42 vV. 23. En proferam vobis Spiri- tum meum. 104.357 Cap. 2. v. 14. Lætatur, cuùm male fecerit & exultat in rebus peſſi- mus. 72²² Cap. 3 v. y. Fiduciam habe in Do- mino, & ne innitaris prudentiæ tuæ, 317 v. 32. Cum ſimplicibus ſermo- cinatio ejus. 98 Cap. 5. v. 21. Reſpicit Deus vias hominis, & omnes greſſus ejus conſiderat. 294 Cap. & v. 16. Per me potentes de- cernunt juſtitiam. 744 v. 30. Cum eo eram, cuncta com- vonee⸗ 613 v. 3 1. I aliciæ meæ eſſe cum filiis hominum. 303 Cap. 14. V.: I2. Eſt via, quæ videtur homini recta, noviſſima autem ejus deducunt ad mortem. 106 Cap. 18. v. 3. Peccator, cum in pro- undum venerit, contemnit. 72, Cap. 19. v. I7. Fœneratur Domino, qui miſeretur pauperis. 768 v. 21. Multæ cogitationes in cor- evViIrI, voluntas autem Domi- ni permanebit. 216 Cap. 20. v. I. Luxurioſa res vinum. 180 v. 6. Multi homines miſericordes Vocantur, virum autem fidelem quis inveniet? 241 Vv. I4. Malum, malum dicit omnis emptor; cùm autem receſſerit, gloriatur. 73 P. 2,2. V. 6. Adoleſcens juxta viam ſuam, etiam cùm ſenuerit, non recedet ab a. 581 Cap. 26. v. F. Reſponde ſtulto juxta ſtulritiam ſuam, ne ſibi ſapiens. 752. 394 Ex Eccleſiaſte. Cap. 7. v. 14. Conſidera opera Do- mini. 710 Fff ff⸗ v. 19. 36R ( ee v. 19. Qui timet Dominum, nihil negligit. 693 Cap. g. v. 11. Quia non profertur ci- toò contra impios ſententia, filii hominum absque timore per- petrant mala. 459 Cap. 12: v. I3. Mandata ejus ſerva. 351 ibid. Finem loquendi pariter om- nes audiamus: Deum time, & mandata ejus obſerva, hoc eſt enim omnis homo. 511 Ex Canticis. Cap. I. v. 12. Faſciculus myrrhæ di- lectus meus mihi. 63 5 Cap. 2. v. 13. Veni amica mea, vi- neæ florentes dederunt odorem ſuum. 65 1I mea. 643 v. 4. Mille clypei pendent ex ea. 49 8 v. 7. Et macula non eſt in te. 643 v. 9. Veni ſponſa mea, veni coro- naberis. 643 Cap. f. v. 9. Qualis eſt dilectus 6 pulcherrima mulierum? 403 V. I6. ToOtus deſiderabilisübid. 732 Cap. 6. v. 9. Pulchra ùt luna. 612 Ex libro Sapientiæ. Cap. I. v. 3. Perverſæ cogitationes ſeparant à Deo. 6567 Cap. p. v. 3. Poœnitentiam agentes. 61 V. 21I. Pugnabit pro eo orbis terra- rum contra inſenſatos. 321 Cap. 6. v. 6. Judicium durifſimum his, qui præſunt, fiet. 543 v. J. Exiguo conceditur miſericor- dia. 23 8. 541 ibid. Potentes potenter tormenta Patientur. 553 v. 8. IIli eſt cura de omnibus, 383 Cap. 9. v. 6. Si quis fuerit conſum- matus inter filios Adam, & ab e abfuerit ſapientia, in nihil- lum reputabitur. 22 1 Cap. 10. v. 4. Contemptibile lig- num. 2,2 8 Cap. II. v. 22. Multum valere tibi ſoli ſupereſt ſemper. 369 v. 24. Diſſimulans peccata homi- num propter pœnitentiam. 730 Cap. 12. v. 18. Iu autem cum tran- quillitate judicas. 342 Cap. 16. v. 20. Omne delectamen- Cap. 4. v. I. Quàm pulchra es amica tum in ſe habentem, 601 Cap. 19. v. 7. Campus germinans de profundo maris. 601 Ex Eccleſiaſtico. Cap. I. v. 3. Potens, & metuendus nimis. 373 v. 12. Limenti Dominum bene erit in extremis. 116 Cap. 3. v. I I. Maledictio Matris era- dicat fundamenta domus. 14 v. 20. Quantò magnus es, humi- lia te in omnibus. 54 Cap. F. v. 4. Ne dixeris: Peccavi, & quid mihi accidit triſte? 464 . SS 474 v. y. De propitiato peccato noli eſſe ſine metu. FlI2 Cap. V. 1. 4 tüimont 143 ſlercor⸗ 3, 4l Otmmenta (63 us, 393 conſum- n, 0 in nihil⸗ 121 bile lig⸗ 12 lere fibi 369 ta homi- Am. 730 m tran⸗ 3414 Qamen⸗ 60 ninansde ol 0. etuendis 37 uln bene 11 ſatliseli⸗ is. 14 3, lun. 6 cari, 4 Seeh ( Cap. 10. v. 10. Hic enim animam ſuam venalem habet. 424 Cap. 20. v. 12. Eſt, qui modicé pre- tiò multa redimat. 46 8 Cap. 21. v. 4. Quaſi romphæa bis acuta omnis iniquitas, plagæ illius non eſt ſanitas. 283. 57 5 587 v. 12. Quaſi à facie colubri fuge Peccatum. KFyi Qap. 2. v. 28 Oculi Domini multò Pplus lucidiores ſunt ſuper ſo- lem. 294. 481. 50 5 Cap. 24. v. I3. In electis meis mitte radices. 19 5 v. 2 . In me omnis ſpes vitæ, & virtutis. 573 Cap. 31. v. 10. Potuit transgredi, & non eſt transgreſſus, facere ma- la, & non fecit. „rf Cap. 3 8. v. 27. Vigilia ejus in ſagina vaccarum. 239 Cap 43. v. 2. Vas admirabile, opus Excelſi 72 Ex Iſaia. Cap. I. v. 1 5. Bona terræ comedetis. 106 v. 24. Heu! vindicabor de inimicis meis. 409 Cap. 3. v. 3. Peccatum ſuum ſicut So- domæ prædicaverunt. 728 v. 24. Erit pro ſuavi odore fœtor. . 662 Cap. 5. v. I4. Dilatavit infernus ani. mam ſuam. 72 8 Cap. 6. v. 10. Excoœca cor populi hujus. 714 ) e Cap. 12. v. I. Confitebor tibi Do-= mine, quoniam iratus es mihi. 718.748 Cap. 19. v. 2. Concurrere faciam gyptios adversiis .gyptios. 131 Cap. 26. v. 10. Miſereamini impio, & non diſcet facere juſtitiam. 46 8. 702 Cap. 2 8. v. 2I. Alienum opus ab eo. Cap. 30. v. I 8. Exſpectat Dominus, ut miſereatur veſtri. 4 51. 469 Cap. 3 3. v. 14. Cum ardoribus ſem- Piternis. 494 Cap. 34. v. 3. De corporibus eorum alcendet lœtor. 6e6ZzZ Cap. 37. V. 23. Cui exprobraſti, quem blaſphemaſti? 704 Cap. 40. v. 6. Omnis caro fænum. 55.1 Cap. 4I. v. 20. Ut intelligant, quia manus Domini fecit hæc. 196 Cap. 42. v. 24. Quis dedit in direptio- nem Jacob? blonne Deus. 690 Cap. 47. v. 3. Qui portamini a meo utero, qui geſtamini à mea vul- va. 295 v. F. Aperiatur ferra, & germinet Salvatorem, 1860 v. 7. Ego Dominus formans lu- cem, & creans tenebras. 717 Cap. 46. v. 10. Omnis voluntas mes fiet. 270 ibid. Omne conſilium meum ſta- bit. 273. 607 v. F. Cui comparaſti me? 324 Cap. 53. v. S. Propter ſcelus populi mei percuſſi eum. 522. 629 Fffffs V. 10. v. 10. Voluntas Domini in manu ejus dirigetur. 618 Cap. 55. v. 8. Non enim cogitatio- nes meæ cogitationes veſtræ? neque viæ veſtræ viæ meæ. 122 Cap. 19. v. 16. Aporiatus eſt, quia non eſt, qui occurrat. 40⁸ Cap. 64. v. y. Maxima peccati pæna Peccatum eſt. Iratus es, & pec- cavimus. 526 Cap. 65. v. 2. Expandi manus meas tota die ad populum incredu- lum. 730 Cap. 6G. v. 4. Fecerunt malum in oculis meis. 305 Ex Jeremia. Cap. I. v. II. Virgam vigilantem ego video. 481 Cap. 2. v. 13. In ignem æternum. 657 Cap. 8. v. y. Averſus es averſione conten tioſa, 482 Cap. I1I. v. 1 5. Quid eſt, quòd dile- ctus meus fecit in domo mea ſcelera multa. 308 Cap. 17. V. 9. Parvum eſt cor homi- nis, & quis cognoſcet illud? 512 Cap. 23. v. 12. Erit via illorum lubri- cum in tenebris. 309 v. 23. Dominus appropinquans ego ſum, & non de longinquo. 289 Cap. 2 . V. 3 8. Fugite à facie iræ co- lumb æ. 472 Cap. 30. v. 14. Plagàâ inimici per- cuſſi te, caſtigatione crudeli. 4⁰9⁹ ee (0) 382 Cap. 3 1. v. 3. Charitate perpetua di- lexi te. 272 Cap. 44. v. 22. Non poterat Domi- nus ultra portare propter ma- litiam ſtudiorum veſtrorum, & propter abominationes, quas feciſtis. 470⁰ Cap. 55. Quxærite in plateis, an inve- niatis virum facientem judicium. 127 Ex Threnis. Cap. 3. V. 29. Ponet in pulvere os ſuum, ſi fortè ſit ſpes. 15 v. 33. Non enim humiliavit ex corde ſuo, & abjecit filios ho- minum. 69 8 Cap. 4. v. y. Qui nutriebantur in croceis, amplexati ſunt ſterco- ra. 609 v. 6. Peccat’ Sodomorum, quæ ſubmerſa eſt in momento. 786 Ex Ezechiele. Cap. 3. v. 20. Ponam offendiculum coram eo. 714 Cap. 5. v. II. Non miſerebor, & non parcet oculus meus. 530 7 66 Cap. 8. v. 6. Vides abominationes, quas faciunt hic? 30 5 Cap. 9. v. 9. Iniquitas domũus Iſraél magna eſt nimis. 766 Cap. 16. v. 42. Auferetur zelus meus à te. 719 v. 19. Ecce hæc fuit iniquitas So domæ 4 Cap. ke V. 5 (a9.4 ci hf (a.9 erpetuidi⸗ 172 nit Domi- ppter ma- torum, & les, quus 40 ,an inye⸗ judiciom. 117 ulyere 0s ſIſ Uliavit es blios bo⸗ 695 vantur in nt ſterco⸗ Go , quc nto, 16 . 4„ ndicvlum 714 ebor, 8 6. 630 B 36 nitiones, 305 nis llrail 766 elus meus 719 its o gome Cap. ß. v. 4. Non dabunt cogitatio- 3eR (0) en domæ, Superbia, abundantia, ſaturitas panis, otium ipſius, & filiorum ejus. 578. 5388 Cap 22. v. 6. Coinquinabar in me- dio eorum. 295 Cap. 28. v. 12. Plenus decore, & ſa- pientia. 7144 v. 1 3. Omnis lapis pretioſus ope- rimentum tuum. 749 Cap. 3 8. v. 12. Umbilicus terræ, 606 Ex Daniele. Cap. 3. v. 3 1. Omnia, quæ feciſti nobis Domine, in vero judicio Ffeciſti, quia peccavimus tibi. 669.748⸗761 v. 57. Benedieite omnia opera Domini Domino. 421 Cap. 4. v. 34. Omnes viæ ejus judi- cia. 122 Cap. 5. v. 30. Eadem nocte interfe- Cus eſt Rex Barthaſar. 703 Cap. 9. v. I1. Stillavit ſuper nos ma- ledictio. 688 Ex Oſea. Cap. A. v. I. Judicium Domino cum habitatoribus terræ, quia non eſt veritas. 528 v. I. Non eſt ſcientia Dei in terra, 2 v. I4. Non viſitabo ſuper filias ve- ſtras, cuùm fornicatæ fuerint. 464 nes ſuas, ut revertantur ad Deum ſuum „quia Spiritus for- nicationum in medio eorum, & Dominum non cognoverunt. 184 Cap. 9. v. I2. Væ! cum receſſero ab ceis. 29 1 Cap. 13. v. II. Dabo vobis regem in furore meo. 203 Cap. 14. v. I. Ad amaritudinem con- citavit Deum ſuum, 629 Ex Amos. Cap, 2. v. & Leo rugiet, quis non pa- vebit? 373 Cap. 9. v. 6. .dificat in cœlo aſcen- ſionem ſuam. 501 Ex Abdia. Cap. 4. Si exaltatus fueris, ut aquila: & inter ſidera poſueris nidum tuum, inde detraham te, dicit Dominus. 553 Ex Jona. Cap. I. v. 2. Deum cceli ego timeo. Ex Nahum. Cap. I. v. 9. Non conſurget duplex tribulatio. 576 Ex Habacuc. Cap. 2. v. Ut ſit in excelſo nidus tuus. 507 X x 1 S . O Erx Sophonia. Cap. I. v. I. Scrutabor Jerulalem in lucernis. 504 Erx Aggæo. Cap. 2. v. 8. Magna erit gloria do- mus iſtius noviſſimæ, pluùs quùàm primæ, & veniet deſide- ratus cunctis gentibus. 301 Ex Zacharia. Cap. 9. v. 8. Circumdabo domum meam ex his, qui miiitant mihi. . 300 Ex Malachia. Cap. I. V. 2. Dilexi Jacob, Eſau au- tem odio habui. 751.756 v. 3. Poſui montes ejus in ſoliludi- nem. 759 Cap. 2. v. 3. Projiciam ſtercus ſolem- nitatum veſtrarum. 195 Cap. 3. Vv. 6. Ego Deus, & non mu- tor. 216.3 19. 316.607.71 5 Ex Libro I. Machabæo- rum. Cap. . v. 62. Quia non erant de ſe- mine viro rum illorum, per quos ſalus facta in Ifrael. foy Cap. 6. v. I2. Recordor malorum, quæ feci in Jeruſalem. 309 Ex Libro II Machabæo- rum. Cap. 5. v. 17. Propter peccata inha- bitantium civitatem Deus fue⸗- )228 tat iratus, propter quod & ac- cidit circa locum deſpectio. 307 Cap. 6. v. 1 3. Etenim multo tempo- re non ſinere peccatoribus ex ſententia agere, fed ſtatim ultio- nes adhibere, magni beneficii eſt indicium. 46 5 Cap. 7. v. 33. Etſi nobis propter in- crepationem, & correptionem Dominus Deus noſter modi- cum iratus eſt nobis. 6988 Cap. 9. v. I2. Juſtum eſt ſubjectum eſſe Deo, & mortalem non pa- ria Deo ſentire. 682 v. 13. Orabat hic ſceleſtus Domi- num, à quo milericordiam non eſſet conlecuturus. 682 Ex Evangelio S. Matthæi. Cap. 3. v. 2. Pœnitentiam agite, ap- propinquavit enim regnum cœ- lorum. 328 v. 4. Pœnitentiam agite. 233 v. 10, Scriptum eſt, Domirnun Deum tuum adorabis. 240 v. 12. Paleas comburet igne inex- tinguibili. 114 Cap. 4. v. 21. Reficientes retia ſua. . 29 v. 32. Prædicans Evangelium re- gni. — 139 Cap. 5. v. 12. vultis, ut faciant vobis homi- nes &c. 118 v. 18. Jota unum, aut unus apex non præteribit à lege. 122 Cap. 5. v. 20. Niſi abundaverit juſti- uia Omnia quæcunque 9. ae v.41. Om . l.le) imultio⸗ benektcii 46 fopterin⸗ eptionemn Dtione. er modi⸗ 6 8 bjectum nnonpa⸗ 682 us Domn- diam non 682. Nttheæi. agite, )⸗ gnu ; 5 315 23 Dominun 0 igne inek⸗ 114 Eteif elußn le⸗ 135 uecunqu’ obis hoc 115 124 . ., ſti. Mentiun s 3ek (0) 3e tia veſtra plùs quàm Scribarum, non intrabitis in regnum cœlo- rum. 604 v. 39. Si quis te percuſſerit. 623 Cap. 7. v. 24. Similabo eum viro ſa- pienti, 88 Cap. 8. v. 27. Mare & venti obedi- unt ei: Præceptum poſuit, & non præteribit. 359 Cap. 9 v. 13. Miſericordiam volo, & non ſacrificium. 339 ibid. Non veni vocare juſtos, ſed peccatores. 33 Cap. 10. v. I0. Eſtote prudentes, ſi- cut ſerpentes. v. 20. Spiritus Patris veſtri, qui lo- quitur in vobis. 103 v. 30. Capilli capitis veſtri omnes numerati ſunt. 383.40 1 V. 42. Qui dederit calicem aquæ frigidæ. 241 Cap. II. v. 12. Violenti rapiunt illud. 167 v. 23. Si in Sodomis factæ fuiſ- ſent virtutes, quæ factæ ſunt in te, fortê manſiſſent usque in hanc diem. Remiſſius erit ter- ræà Sodomorum, quàm tibi. 1I28⁸ v. 2 5. Abſcondiſti hæc à ſapienti- bus, & revelaſti ea parvulis. 98 v. 23. Venite ad me omnes, qui laboratis. 428 v. 29. Diſcite à me. 440 Cap. 13. v. 30. Sinite utraque creſce- re. 46 5. 662 v. 41. Colligent de regno ejus omnia ſcandala. 129 P. le jeune V, Theil, v. 49. Exibunt Angeli & mittent eos in caminum ignis. 306 Cap. I5. v. 24. Non ſum miſſus, niſi ad oves, quæ perierunt, domus Iſraéêl. 606 Cap. 16. v. 24. Qui vult venire poſt me, abneget ſemetiplum. 242 v. 27. Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucretur. 42²26 ibid. Reddet unicuique ſecundum Opera ſua. 73 1 Cap. 17. v. F. Ipſum audite. 244 Cap. 1 8. v. 3. Niſi efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in reg- num Dei. 121 v. 6. Qui ſcandalizaverit unum de Ppuſillis. 54 5 v. 17. Qui Eccleſiam non audierit, ſit tibi ſicut Ethnicus. 126 v. 17. Væ homini illi, per quem ſcandalum venit. 546 Cap. 19. v. 27. Ecce nos reliqui- mus omnia, quid ergo erit no- bis. 767 v. 22. Centuplum accipiet, 746 76⁸ Cap. 20. v. I 5. An oculus tuus ne- quam eſt, quia bonus ego ſum. . 417 Cap. 21. v. 41. Malos male perdet. 114 Cap. 22. v. 12. Quomodo huc intrâ- ſti? At ille obmutuit. 179. 490 v. 33. Genimina viperarum. 19 5 Cap. 23. v. 3 8. Ecce relinquetur do- mus veſtra deſerta 72 5 Cap. 24. v. 11. Refrigeſcet charitas, & abundabit iniquitas. 692 Gaog 99 v. 37. vV. 37. Sicut in diebus Noë edebant, & bibebant. 230 Cap. 2 5. v. 24. Metis, ubi non ſemi- naͤſti. 385 v. 34. Poſſidete paratum vobis re= gnum ²¾ conſtitutione mundi. 751 v. 41. Diſcedite à me maledicti. 633. 655 v. 45˙. Quod uni ex minimis meis non feciſtis, mihi non feciſtis. 122.490 v. 46. Ibunt hi in ſupplicium æter- num, juſti autem &cc. ibid. Cap. 26. v. 64. Videbitis filium ho- minis ſedentem ² dextris virtu-⸗ tis Dei. 503 Cap. 26. V. 50. Amice, ad quid ve- niſti? 706 v. 73. Loquela tua manifeſtum te facit. 661 Cap. 27. v. 46. Deus dereliquiſti me. 63 3 Ex Evangelio S. Marci. Cap. 4. v. 24. Quà menſurâ menſi fueritis, remetietur vobis. 440 Cap. 6. v. 56. Quotquot tangebant . ſalvi fiebant. 632 Cap. S. v. 24. Videbo homines, ſicut arbores, ambulantes, 237 Cap. 9. V. 24. Credo Domine, adju- va incredulitatem memam. 18 v. 43. Vermis eorum non moritur. 467 Cap. 10. v. 15. Amen dico vobis: quisquis non receperit regnum Dei velut parvulus, non intra= bit in illud. 242 v. 29. Qui reliquerit patrem, & matrem &. 103 Cap. 14. V. 24. Pro vobis, & pro multis effundetur in remiſſio- nem peccatorum, 4 ⅜2 v. 56. Non erant convenientia eo- rum teſtimonia. 68 Cap. 15. V. 32. Deſcendat nunc de cruce, & credimus ei. 92 Cap. 16. v. 16. Qui non crediderit, condemnabitur. 666 v. 17. Signa autem eos, qui credi= derint hæc ſequentur. 174 Ex Evangelio S. Lucæ. Cap. I. v. 30. Inveniſti gratiam. 44 5 v. 31. Concipies in utero, & pa- ries filium. 285 v. 3 5. Spiritus ſanctus ſuperveniet v. 45. Beata, quæ credidiſti. 87 v. 46. Magnificat anima mea Do- minum. 347 v. 48. Fecit mihi magna, qui po- tens eſt. 366.372. 5 16 Cap. 2. v. 6. Impleti ſunt dies, ut pa- reret. 267 v. 12. Invenietis infantem poſi- tum in præſepio. 2985 v. 3 5. Tuam ipſius animam dolo- ris gladius pertranſivit. 66 v. 40. Puer creſcebat ætate. 267 v, 42. Factus annorum duodecim. ibid. Cap. — (Cap. C. Ca. v. bi⸗ V. Cap. nonintei⸗ 141 Atrem, & 10 pro femiſchio⸗ 4: nientia eo⸗ 68 et nunc de . 32 gedierit, 666 qui gedi⸗ r., 174 Lucæ. tatiam. 44 ero, l loperveniet 103 diti. 87 mames 0⸗ 347 n,gi ho⸗ n i deul⸗ 167 anteln i 43 etate. 16 nonoleen 83 Cap. 6. v. 3 8. Quâ menſurâ menſi fueritis &c. 6.41 1 Cap. I1. v. 27. Beatus venter, qui te portavit. 103 Cap. 12. V. 40. Quâ horâ non puta- tis, Filius hominis veniet. 6 v. 47. Servus ſciens voluntatem Domini ſui. & non faciens, plagis vapulabit multis. 96 544 v. 48. Cui multum datum eſt, mul- tum quæretur ab eoò. 604 v. 50. Quomodo coarctor. 620 Cap. 13. v. 3. Niſi pœnitentiam ege- ritis, peribitis. 121. 597 v. 8. Dimitte illam & hoc anno, uſque dum fodiam ſuper illam. 461 Cap. 14. v. 12. Cum facis prandium, aut cœnam, noli vocare ami- cos tuos ‚neque frattes tuos, ne- que cognatos, neque vicinos divites, ne fortè te & ipſi rein- vitent, & fiat retributio. 405 v. 23. Tunc dicent montibus: Ca- dite ſuper nos. 634 v. 2 5. Tradidit voluntati eorum. 828 v. 26. Omnis ex vobis, qui non renuntiat omnibus, non poteſt meus eſſe diſcipulus. 31 v. 28. Quis ex vobis volens turrim ædificare. 88 ibid. Nolite flere ſuper me. 63 f v. 30. Cœpit ædificare, & non po- tuit conſummare. 63. 9 . 167 v. 31. Si in viridi hoc faciunt, in arido quid fiet. 6981 ) 2368 Cah. 17. V. I12. Dixit adoleſcentior ex illis. 441 v. I5. Pater peccavi in cœlum. 449 V. 17. Quanti mercenarii in domo patris tui abundant panibus. 44 Cap. 16. v. 17. Facilius eſt autem coœlum & terram præterire. 122 v. 2 5. Recepiſti bona tuu. 674 Cap. 17. V. F. Domine adauge no- bis fidem. 18 Cap. 19. v. 9. Eò quòd ipſe filius ſit Ahnrãrahæ. 164 Cap. 21. v. 26. Areſcentibus homini- bus præ timore. 515 Cap. 22. v. 2 5. Reges gentium domi- nantur eorum, vos autem non ſic: Sed qui major eſt in vobis. fiat ſicut minor. 118* v. 29. Diſpono vobis, ut edatis. 211 Cap. 2 3. V. 39. Neſciunt, quid fa- ciunt. 484. 54 5 Cap. 24 v. 16. Fabulantur. 17 v. 2 5. O ſtulti, & tardi corde ad credendum. ibid. v. 46. Oportuit Chriſtum pati, & reſurgere à mortuis. 730 Ex Evangelio S. Joannis. Cap. I. v. 13. Qui non ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri. 242 v. 14. Vidimus gloriam ejus quaſi unigeniti. 640 Ggg gg⸗ v. 29, 3eRe (0) 38 v. 29. Ecce! qui tollit peccatum mundi. 630 Cap. 2. v. 10. Omnis homo primò bonum vinum ponit, deinde quod deterius eſt. 340 Cap. 3. v. 8. Spiritus ubi vult, ſpirat, . 751.758 v. 18. Qui non credit, jam judica- tus eſt. 667 v. I6. Sic Deus dilexit mundum. 104 v. 3 5. Pater diligit filium, & om- nia dedit ei in manus. 616 Cap. A4. v. 48. Non creditis. 1 5 Cap. J. v. 19. Quæcunque Pater fe- cerit, hæc & filius ſimiliter fa- cit. 129 v. 29. Procedent, qui bona fece- runt, in reſurrectionem vitæ; qui verò mala egerunt, in reſurre- Gtionem judicii. 699 v. 3 9. Scrutamini Scripturas. 120 Cap. 7. v. 6. Tempus meum non- dum advenit. 267 Cap. 8. v. 19. Quæ placita ſunt ei, fa- cio ſemper. 245 v. 39. Si filii Abrahæ eſtis, opera Abrahæ facite. 164 v. 58. Antequam Abraham fieret, ego ſum. 273 Cap. 10. v. 16. Fiet unum ovile, & unus paſtor. 129 v. 3 8. Ego in Patre, & Pater in me eſt. 286 Cap. I4. v. 6. Ego ſum veritas, 102 v. 23. Si quis diligit me, ad eum veniemus. 328.418 ibid. Si quis diligit me, ſermonem meum ſervabit. ibid, vV. 3 I. Sicut mandatum mihi dedit Pater, ſic facio, ſurgite. 624 Cap. 16. v. 7. Obſequium ſe præſta- re Deo. 45 Cap. 17. V. 3. Hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te ſolum verum Deum, & quem miſiſti Eſum Chriſtum. 9 v. 2 5. Mundus te non cognovit. 479. 6 56 Cap. 19. v. 2 5. Stabat juxta crucem JElſu Mater ejus. 613 Cap. 30. v. I4. Plagâ inimici percuſſi Ex Actis Apoſtolorum. Cap. I. v. 8. Eritis mihi teſtes uſque ad extremum terræ. 90 Cap. 7. v. 48. Deus non in manufa- Ctis templis habitat. v. 5I. Vos ſemper Spiritui Sancto reſiſtitis. 758 Cap. 10. v. 24. Non eſt perſonarum acceptio apud Deum. 712 Cap. 15. v. 9. Fide purificans corda eorum. 63 £ Cap. 17. V. 24. Non indiges aliquo. 336 v. 28. In ipſo vivimus, move- mur, & ſumus. 382 v. 29. Non debemus æſtimare au- ro &cc. divinum eſſe ſimile. 480 Cap. 18. v. 3. Erant autem ſcenofa- Coriæ artis. 29 Ex mihidedit e. 624 ſepreſti⸗ 4 Eterna, ut im verunn ti Elum 5 cognorit, 9 6ſ6 ta ctuceln 613 c percufſi 697 lorum. aſtes uſque 90 j manufa⸗ tuiandto 71ſS etlonarum 162 ans cot 63 2s aliuo, 336 , moe⸗ 362 mate au⸗ nile, 4 0 1 ſcenole. 19 E ExEpiſtola ad Romanos. Cap. I. v. 2. Judicium Dei eſt ſecun- dùm veritatem. 515 v. 4. Divitias bonitatis ejus con- temnis. 410 v. 4. Patientia Dei ad pœnitentiam te adducit. 470. 474.729 V. 5. Secundùm duritiam cordis tui theſaurizas tibi ram. 470 vV. 9. Tribulatio in omnem animam hominis operantis malum. 491 v. 28. Tradidit illos Deus in repro- bum ſenſum. 701 Cap. 2. v. 24. Propter vos blaſphe- matur nomen meum in genti- bus. 309 Cap. 3. v. 2 5. Propoſuit Deus filium ſuum propitiationem in ſangui- ne ipſius ad oſtenſionem juſtitiæ ſugz. 613 Cap. 6. v. 6. Deſtruatur corpus pec- cati. 23 3 Cap. 7. v. 24. Quis nos liberabit de corpore mortis hujus? Gratia Dei. 197 V. 26. Gratia Dei per Iſum Chri- ſtum. 247 Cap. 3. v. 3. In ſimilitudinem carnis peccati. 6 1I v. 6. Qui Spiritum Chriſti non ha- bet, hic non eſt ejus. 291 v. 18. Non ſunt condignæ paſſio- nes. 739 v. 31. Si Deus pro vobis, quis con- tra nos. 376 seR (o) 38 6 v. 3 5. Quis nos ſeparabit à charitas te Chriſti? 177 Cap. 9. v. 16. Non eſtvolentis, ne- que currentis, ſed miſerentis Dei. 114 v. 20. An non habet poteſtatem figulus luti ex eadem maſſa fa- cere aliud vas in honorem, aliud in contumeliam. 755 v. 22. Suſtinuit in multa patientia, ut oſtenderet divitias gloriæ ſuæ in vaſa miſericordiæ,. 41 Cap. I0. V. 12. Non eſt diſtinctio Judæxi & Græci. 604 v. I 5. Quomodo prædicabunt, ni- ſi mittantur. 141 Cap. II. V. 33. Quùm incomprehen- ſibilia ſunt judicia Dei? 479 v. 3 5. Qujs prior dedit ei? 734 Cap. 12. v. I. Exhibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſan- Ctam, Deo placentem. 3 v. 2. Bona, & beneplacens, & perfecta. 10 v. y. Multi unum corpus ſumus in Chriſto. 129 V. 2 I. Noli vinci à malo; ſed vince in bono malum. 757 Cap. 15. v. 2. Unusquisque veſtruùm proximo ſuo placeat in bonum, ad ædificationem, etenim Chri- ſtus non ſibi placuit. 118 v. 4. Quæcunque ſcripta ſunt, ad noſtram doctrinam I(cripta ſunt. Ggg g93 Ex 338 (0) 2386 Ex Epiſtola I. ad Corin- thios. Cap. 2. v. I1. Nemo ſcit, quæ ſunt in homine, niſi Spiritus homi- nis, qui in ipſo eſt. I12 Cap. 3. v. 3. Epiſtola Chriſti eſtis, ſcripta non atramento. 4 5 5 v. 9. Dei ædificatio eſtis. 88 v. 10. Ut ſapiens architectus fun- damentum poſui. 90 v. 13. Uniuscujusque opus, quale ſit, ignis probabit: Si cujus opus manlſerit, quod ſuperædificavit, mercedem accipiet: ſi cujus opus arſerit, detrimentum patie- tur: Iple tamen ſalvus erit, ſic tamen quaſi per ignem. 639 Cap. 4. v. 10. Nos ſtulti propter Chriſtum. 167 v. 16. Imitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti. 170 Cap. 6. v. 5. Fratres nolite errare. 37 Cap. 10. v. 4. Conſequente eos pe⸗ tra. 601 v. y. Proſtrati ſunt in deſerto. 602 v. 6. Ut non ſitis concupiſcentes malorum. 603 Cap. 1I. v. I1. Si nosmetipſos diju- dicaremus, non utique judica- remur. 634 v. 32. Dum judicamur, à Domino corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur. 466 Cap. 12. v. 11. Dividens ſingulis prout vult. 751 Cap. 13. v. 12. Nunc cognoſco ex parte. 42 5 Ex Epiſtola II. ad Corin- thios. Cap. . v. I. Mundemus nos ab om- ni inquinamento carnis. 119 Cap. 10. v. y. Captivantes intelle- Ctum in obſequium fidei. 5 Cap. 11. v. 2 2. Hebræi ſunt, & ego, Iſraelitæ ſunt, & ego. 19 1 Cap. 15. v. 52. In momento, in ictu oculi, in noviſſima tuba. 24 Ad Galatas. Cap. 4. v. 31. Quàâ libertate Chriſtus nos liberavit. 4 Cap. 6. v. 8⁸. Qui ſeminat in carne ſua, de carne & metet corruptio- nem. 7567 v. 16. Quicunque ſecuti fuerint hanc regulam, pax ſuper illos. II5 Ad Epheſios. Cap. I. v. 5. Prædeſtinavit nos in ad- optionem ſecunduùm propoſi- tum voluntatis ſuæ. 698 v. 7. Divitias gratiæ ejus, quæ ſu- perabundavit in nobis. 410 v. 1II. Operatur omnia ſecundum conſilium voluntatis ſuæ. 736 Cap. 2. v. 4. Propter nimiam chari- tatem ſuam. 2 4 Cap. F. v. y. Hoc autem ſcitote intel- ligentes, quòd omnis fornica- tor, aut immundus non habet partem in regno Chriſti, & Cap Ce⸗ , Ex Ca C Corin⸗ osabomn⸗ §. 110 5 intelle⸗ dei, 6 t, eg0, 191 0, inictu ba. 24 Chriſtus 4 tin catne otruptio⸗ 761 ti kuerint pet illos, Il, nosinal⸗ ropol; kage . u lu⸗ . 410 ſecunkunn e. 73 mn chali⸗ 164 teintel⸗ lomics⸗ 1on M tiſti, Ceh. 33 * (0) 2e Cap. 6. v. 16. In omnibus ſumentes ſcutum fidei. 5 Ex Epiſtola ad Philip- penſes. Cap. 2. v. 3. Nihil per contentionem, neque per inanem gloriam, ſed in humilitate ſuperiores ſibi in- vicem arbitrantes. 118 v. 7. Formam ſervi accipiens. 552 v. g. Factus obediens uſque ad mortem. 122. 22 3.624 Cap. 4. v. 5. Modeſtia veſtra nota ſit omnibus hominibus; Dominus enim propè eſt. 152 v. 8. Quæcunque ſunt vera, quæ- cunque pudica, quæcunque ſunt juſta &c. hæc cogitate. 119 292 Cap. 12. Cum metu & tremore ope- ramini ſalutem veſtram. 513 Ex Epiſtola ad Coloſſen- ſes. Cap. I. V. 14. Habemus redemptio- nem per ſanguinem ejus, qui eſt primogenitus omni creaturæ;, quoniam in ipſo condita ſunt univerſa. 618 Cap. 3. v. 8. Induite vos ſicut Electi Dei Sancti, & dilecti viſcera milericordiæ, benignitatem, humilitatem, modeſtiam, pa- tientiam; ſupportantes invi- cem. 117 Ex Epiſtola I. ad Theſſa- lonicenſes. Cap. A. v. 3. Hæc eſt voluntas Dei ſanctificatio veſtra. 14 5 Ex Epiſtola II. ad Theſſa- lonicenſes. Cap. I. V. 9. Poœnas dabunt in interi- tu æternas à facie Domini, 294 529 Ex Epiſtola I. ad Timo- theum. Cap. I. v. 1 5. Venit JEſus peccato- res ſalvos facere. 433 v. 17. Regi ſæculorum immorta- li, inviſibili, ſoli Deo gloria & honor. 316 v. 13. Hoc præceptum commen- do tibi, ut milites bonam mi- litiam habens fidem. 24 5 V. 19. Hymenæus & Alexander bonam conſcientiam naufraga- verüunt 9⁵⁶ Ex Epiſtola II, ad Timo- theum. Cap. 2. v. 19. Firmum fundamen- tum Dei ſtat. 9 5 Ex Epiſtola ad Titum. Cap. 3. v. 5. Mundans eam lavacrô aquæ: Salvos nos fecit per lava- crum regenerationis. 638 Cap. 6. v. 13. Qui teſtimonium red- didit didit ſub Pontio Pilato bonam conteſſionem. 86 Ex Epiſtola ad Hebræos. Cap. I. v. 3. Portans omnia verbéô virtutis ſuæ. 371.382 Cap. 2. v. 10. Decebat enim eum, & propter quem omnia, & per quem omnia, authorem ſalutis per paſſionem conſummari. 617 Cap. 3. v. 10. Quadraginta annis . 720 Cap. 5. v. 9. Factus eſt omnibus ob- ſequentibus ſibi cauſa fſalutis æternæ. 3 64 Cap. 6. v. 18. Impoſſibile eſt mentiri Deum. 316 Cap. 7. v. 19. Nihil ad perfectum adducit lex. 3 12 Cap. 10. v. 5. Ingrediens mundum. 361 ibid. Hoſtiam & oblationem no- luiſti, corpus autem aptàſti mi- hi. 362. 624. Cap. II. v. 6. Sine fide impoſſibile placere Deo. v. 6. Accedentem ad Deum crede- re oportet, quia eſt. 269 v. 17. Fide obtulit Abraham fi- lium. 162 Cap. I 2. v. 2. Habentes talem nu- bem teſtium. 90,.210 v. I. Curramus ad propoſitum cer- tamen. 213 V. 3. Recogitate eum, qui talem ſuſtinuit adversum ſemetipſum contradicdtionem. 636 36K (0) 38 proximus fui generationi huic. v. 20. Aſpicientes in Authorem fi- dei. ibid. Cap. 13. v. 5. Non ego deſeram, ne- que derelinquam. 317 Ex Epiſtola I. Petri. Cap. I. v. 17. Sine acceptione per- ſonarum judicat. 603 Cap. z. v. I. Deponentes omnem malitiam, & omnem dolum, & omnem ſimulationem, & in- vidias ſicut modò geniti infan- tes. 117 v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no- bis, vobis relinquens exem- Pplum. . .457 v. 23. Tradidit ſe judicanti injuſtè. 6292 Cap. 3. v. 8. Unanimes, compatien- tes fraternitatis amatores, non reddentes malum pro malo. 117 v. 19. Prædicavit, qui increduli fuerant in diebus Noc. 787 v. 2 3. Increduli fuerant in diebus Noë, cùm fabricaretur arca. 228 Cap. 4. v. 9. Hoſpitales invicem: Unusquisque, prout accipit gratiam, in alterutrum admi- niſtrantes. 746 Ex Epiſtola II. Petri. Cap. I. v. I0. Satagite, ut per bona opera certam veſtram vocatio- nem faciatis. 694 v. 19 V. Cep. Ca. V. Cah. horetnf- ibig, etatn, ne⸗ 317 etti. ione pel⸗ 603 omnemn ndolum, em, Nin⸗ iiiinkan⸗ 117 kpto no⸗ 35 exem⸗ 661 tiinaſte, 629 npetien tes, non 10 malo. 117 incteduli in biebos tur A1ca. 12 immicem: t acehpit n admm'⸗ eti. erbona . octo⸗ 69ℳ 7,19 3) o (ER v. 19. Tanquam lucernæ lucentes in caliginoſo loco. 171 Cap. 2. v. 6. Exemplum eorum, qui impie agunt. . 228 v, 2 1. Melius erat illis non co- gnoſcere viam juſtitiæ, quàùm poſt agnitionem retrorſum con- verti. 54 5 Cap. 3., v. 9. Patienter agit prop- ter vos, nolens aliquos peri- re, ſed omnes ad pœnitentiam reverti. 451 Ex Epiſtola I. Joannis. Cap. I. v. 7. Sanguis filii ejus emun- dat nos ab omni peccato. 638 Cap. 3. v. I 5. Nolite diligere mun- dum &c. 119 Cap. . v. I2. Maligna erant opera ejus. 159 v. 14. Qui non diligit, manet in morte. 418 Cap. F. v. 3. Mandata ejus gravia non ſunt. 358 v. 19. Lotus mundus in malig- no poſitus eſt. 102 Ex Epiſtola S. Jacobi. Cap. I. v. F5. Dat omnibus affluen- ter. 410 v. 6. In fide nihil læſitans. 88 Cap. 2. v. 10. Qui peccat in uno, factus eſt omnium reus. 1 5 V. 12. Probate, ſi eſtis in fide. ibid. P. le jeune V. Theil. v. 18. Oſtende mihi ex operibus fidem tuam. 83 Cap. 4. v. 6. Superbis veſiſtit, humi- libus autem dat gratiam. 98 316 Ex Epiſtola Judæ. v. 7. Sodoma & Gomorrha; & finitimæ civitates factæ ſunt ex- emplum, ignis æterni pœnam ſuſtinentes. 787.589.701 Ex Apocalypfi. Cap. I. Princeps Regum terræ. 250 v. 13. Præcinctum ad mamillas. 408 Cap. 3. v. 19. Ego quos amo, ar- guo, & caſtigo. 747 Cap. 13. V. 2. Os ejus ſicut os leo- nis. Cap. 14. v. I. Vidi ſupra montem Agnum ſtantem. 59 v. I4. Cecidit Babylon illa ma- gna. 61 Cap. 19. V. 7. Quantum Iſe glorifi- cavit, & in deliciis fuit, tan-= tum date ei tormentum. 493 Cap. 19. v. I. Alleluja! Alleluja! Salus DEO noſtro, qui judica- vit de meretrice. 342. 487. 744 v. 16. Rex Regum, Dominus dominantium. 256 Cap. 21. v.8, Pars illorum in ſta- gno ardenti igne, & ſulphu- re. 527 Hh hhh Regi⸗ 43) 0 (KE EEHEEEE : E W A: B e B e ò W:S Ne N N N : ENNN Der in diſem fünfften Theil enthaltenen merckwuͤrdigen Sachen. A. X Brahams Glauben und Ge⸗ nus an ihn geſchriben / und von horſamb. 147 den Seinigen bewundert wor⸗ In Ruriaweironnnen. 151. & den. 10 ſeq. Arar Fluß veraͤndert ſeinen Namen Hoͤchſtens belohnet. 163. & ſeq. wegen vergoſſenem Blut ſehr Adel und Vortrefflichkeit GOttes. viler Heil. Martyrer. 375 250 Armezu lieben. Addo der Prophet geſtrafft. 196 Pgidius wurde verzuckt bey Nen⸗ nung des Himmels. 262 Aergernuß zu fliehen. 54 5 Alexandri des Groſſen Rach wegen ſeiner von einem gemeinen in dem Waſſer erfiſchten / und auf⸗ geſetzten Cron. 44 ⁸ Allmacht GOTTes. 36 5 Deſſen Eigenſchafften. 366 Wuͤrckungen in uns. 370 Unſere gegen diſem drenfihe Schuldigkeit. 73 Allmoſen verhilfflich den Seelent in dem Fegfeur. 649 Antiochi Straff zeitliche und ewige. ſchoͤne Red wegen des Antonii Brieffs / ſo Kayſer Conſtanti⸗ Deren Verfolgung ſtraͤfflich. ia Atheus, und deſſen Anhang refauͤrr. §. Auguſtinus munteret ſich ſelbſt f zur Buß. 47:2 B. Barm hertigkeit GOttes ſtellt den Suͤnder aus vier Urſachen auf freyen Fuß. 4²4 Wird gruͤndlich erwiſen / und uͤber fluͤßig. 4²⁸ , 8 Hat gemacht daß er ſein heilig Blut dargegeben. 4³²¾ Bekehrung der Unglaubigen / und Ketzer ſoll uns angelegen ſen. Beleydigung GOttes iſt ſehr gro durch die Suͤnd. —. 2ſ7 il⸗ Pboen en und pvon ndert wor⸗ 10 † n ee But 4 . 1 ſic, bi⸗ jeluurt. 3797 gſiſe i ſden chenouf nſc 44 nſſen/ ic ttec⸗ lſrgn e Vilfaͤltig / ja unendlich. 152: * eq. Bertulphi Grauſamkeit gegen ſener Gemahlin Boẽëtii Aus ſpruch von der Ewigket GOttes. 270 Buß wahre zu wuͤrcken. 230. 440 Calvin ſagend / daß GOtt ein Anfaͤn⸗ der Suͤnd / wird verwoort en. Caracalla grauſam gegen pnem Ba der. Catharina von Senis hat uͤberall ihr Bett⸗Kaͤmmerlein. 246 Chriſten erſter Tugenden ſeynd Wuͤrckungen des Glaubens. 169. 194 Namen allein macht Muth und Hertz. Stammet von C Hriſio her. 344 Eyffer in der Peſt. 200 Reinigkeit und andere Lugenden. 207 Sehr wenig anjetzo / die recht! le⸗ ben. 234 Chriſtus durch das Evangeliua bildet ein die ſchweriſte Sachen dem Verſtand. 23 Dem Willen. 24 Den Koͤnigen der Welt. 26 Den Weiſen der Welt. 27 Den fleiſchlichen Menſchen. ibid. Der gantzen Welt. ibid. Durch arme Apoſtel. 29 Durch zaghaffte. ibid. Durch wenige an der Zahl. 30 Durch Ungelehrte. ibid. 43) o (2 Darch Peyn und Marter / durch den Todt der Seinigẽ. 3 I. & ſeq. Sein Ankunfft hat gebracht gulde⸗ ne Zeiten. 9 5 Verkehret die boͤſe Sitten dek Menſchen. . ibid. Allzeit gut gegen den Buͤſſenden. 43 5 Durch ſein Heil. Leib und Blut reiniget er unſern Leib und Seer §, Cypriani ſchoͤne Red von der G, dult. 446 D. David geſtrafft in der Welt. τ Seine Buß. ibid. Demuͤthige werden von GOTT ehender angeſehen / als die Hof⸗ faͤrtige. 143 Demuth zu wuͤrcken. Didymi heilige Kleyder Wegeiund mit Theodora. Domitiani Ungerechtigkeit gegen ſe⸗ nem Bruder 28 E. Ehr aliet gebührt GORK. 333 Einwuͤrff wider die Gerechtigkenr GOttes werden zernichtet. 7 51 Wider die Austheilende. 752 Wider die verwechslende. 760 Wider die Rachnehmende. 763 Eleazarus fliehet den Schatten der Suͤnd. 262. 683 Hhhhh 2 Eli- 2) °(ER Eliſabeth gutig gegen einem undanck⸗ bahren Weib. 456 PBlteren boͤſes Exempel ſtraͤfflich. 581 Engel vollkommniſt erſchaffen. 536 Haben vil ihrer geſuͤndiget. ibid. Warump ſie nit gleich denen Men⸗ . ſchen erloͤſet worden. 139 Vier Haupt⸗Urſachen deſſen. ibid. . SE&e led. Evangelium iſt die Regul des Glau⸗ bens. 101 Und unſerer Wercken. ibid. 115 Die Vortrefflich keiten des Eoan⸗ klii / verglichen dem Eingefleiſch⸗ ten Wort. 103 Dem Teſtament. 106 Dem neuen Bund. 107 Einem guten Botten. ibid. Soll fleißig geleſen und gehalten werden. 120 Ewigkeit GOttes. 267 Iſt ein Beſitzung eines vollkomm⸗ nen gluͤckſeeligen Lebens. 268 2234 Ohne Anfang und End. 271 Excommunication hoͤchſtens zu flie⸗ hen. 143 Deſſen Wurckug. 144 Exempel boͤſes ſtraͤfflich. 181 Fegfeur wird gezeigt durch die Heil. Schrifft. . 639 Durch die Heil. Vaͤtter / und an⸗ dere Proben. 640. & ſeq. In demſelben leydet die Seel wahr⸗ hafftig. 643 Wegen kleinen Suͤnden. 64 5 Wird ihr geholffen durch das Ge⸗ bett ꝛc. . ibid. Forcht gegen GOD iſt allzeit zu haben. 227. 373.400. 5I I. 609. 63 1.68 3.709 §. Francilcus ein Exempel / wie wir gegen GOtt ſeyn ſollen. 32 Fuͤrſichtigkeit GOttes. 379 Deſſen Eigenſchafften. 3 80. & ſeq. Einwuͤrff wider dieſelbe werden zer⸗ nichtet. 386 G. Gebett verhuͤlfflich den Seelen in dem Fegfeur. 646 Gebott GOttes ſeynd zu erlernen. 350 Zu halten. 2 2 Zu lieben. 354 Beweg Urſachen zu diſen. 357 Gericht GOites wie genau / zeigen zwey Juͤngling bey Dionyſio Carthuſiano. 3 Kan niemand entfliehen. 53 1 Glaubens Fuͤrtrefflich keit. 3. & ſeq. Gßt GOtt das angenehmſie Opf⸗ er. . 3 Deſſen Nothwendigkeit. Wird gezeigt durch die heilige Schrifft. 5 Durch die Theologi. 9 Durch die Kirch. 12 Deſſen Aufrichtung durch die Apo⸗ ſtel iſt eines der groͤſten Wun⸗ derwerck GOttes. 19. & ſeqꝗ. Wird 4 P dos Ge ibid, lzutt tu 400,ll. 6 3. 10) wie wir ſ. zu 779 90. le. verdenter⸗ 3 Bellen in 646 erleenen. 3ſ 314 164 . 161 Dionyi 10 ſo3 ie e heitige e 4 9 1¹ dievo⸗ S ger P⸗ 3, 13) o (EkK Wieird beſtaͤttiget durch das Blut und Todt der Heir Martyrer. Durch die Lehr der Gelehrten. 3; Durch die hoͤchſte Monarchen ier . Welt. Wird beſtritten umbſonſt durch dr Peyn und Marter. Durch Schmeichlerey / und falſche Ehren. 1 Durch Schmach und Spott. 56 Deſſen Natur und Eigenſchafften / verglichen der Grundveſte eines Gebaͤus. Muß ſtarck / nit wanckend In allem Articul. ib Dorch gute Werck erhalten wer⸗ Die Regul deſſelben iſt das erklaͤr⸗ te Evangelium. 101 Wuͤrckungen des Glaubens vor der Menſchwerdung des Sohns GOttes in dom Gehorſam b⸗ rahams. 147 Wuürckungen in dem Geſatz der Gnaden. . 169 Gluͤckſeeligkeit zeitliche iſt offt ein Wuͤrckung des Zorns GOuer. 464 Wird gezeigt durch das Alte und Neue Teſtament. 46 5 Heilige Vaͤtter. 467 Gnaden RS werden entzogen durch die Suͤnd. 718. & ſeq. Gomorthæ Straff der Zerſtoͤhrung. 573 GCTT verſucht niemand. 149 Iſt unveraͤnderlich. . 215 Strafft aſ den Sünder. ibid. Z allzeit zu foͤrchten. 227. 372 an niem ahl begriffen und ausge⸗ ſprochen wer den. 249. 478 593.614 Sein eigentliche Wohnung iſt in ſich ſelbſt. 286 Iſtuͤberall gegenwaͤrtig. 289 Hat kein Uvollkommenheit der Engler / Geſchoͤpffen. 314 £ e. Kein Anhaͤnglichkeit. 330 Wie wir uns gegen GOtt verhal⸗ ten ſollen. Iſt keines beduͤrfftig. Alle Geſchoͤpff haben ihr Waſen von ihm. ⸗ 3981 Auſſer der Suͤnd iſt alles aus ſei⸗ nem Willen. 302 Die Suͤnd laßt GOtt weißlich zu. 384 Iſt ſeiner Vorſichtigkeit nit entge⸗ gen Porg haben der ſchlech ſen Geſchoͤpffen. Der dem menſchlichen V⸗: rſtand nach ſchaͤdlichen. 390 Warumb aus ſeiner Zulaſſung die Gute gepreßt werden. 396 Leydet unbeſchreiblich durch die Suͤnd. 447. & ſeq. In groͤſter Sanfftmuth. 4 51 In der Rach langſamb. 453. 469 In ſeiner Gedult gegen uns ver⸗ wunderlich. 45 5 Nachfolgens wurdigſt. 419 457 Iſt offt ein Wuͤrckung des Zorns gegen den Verworffenen. 46 Richtet uns wuͤrcklich. 497. e Gantz genau. Hhhhh 3 Zeiget⸗ .( Zeiget ſein Rach⸗ uͤbende Ge⸗ rechtigkeit. 508 Hat ſolche erzeigt in deinen Engien⸗ 737 In Straffung Adami. 554. 1 5 Gibt nit Acht auf die Perſohn. 61 Hat ſeinem eignen Sohn nit ver⸗ ſchonet. ibid. Strafft etliche Suͤnden auf diſer Welt / und nit alle/ warumt 2 Iſt nit der Anfaͤnger der Eint. Goites Vollkommenheiten: Sel⸗ ne Groͤſſe. 248 In wem ſie beſtehe. 249. & ſeq. Seine Ewigkeit. 267 Bnermellichkei 284 Reinigkett. 310 Unabhaͤnglichkeit. 329 Gewalt und Herrſchafft in nns wegen ſeiner Natur. 347 Wegen der Erſchaffung. 350 Erhaltung. ibid. Auserwaͤhlung. ibid. Allmacht. 365 Fuͤrſich tigkeit. 23278 Guͤte / iſt zweyfach. 404 Weeſentlich. ibid. Thut alles freygebig / umbſont Gantz derneund mit Freuden. 467 In Uberflaß. 4¹0⁰ Gegen den Heiligen. 411 Gegen den Unwiſſenden. 412 Gegen den unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren. bbid 5p5 Gegen den Suͤnderen. 413 Gegen den Verworffenen. 414 Barmhettzigkeit. a22 Gedult. Gerechtigkeit GOttes. 2 55. 2 Scharffſichtig. 4 8⅝1. zi⸗ Billichſt. Unbewesglich in der andern a 49 1.623 In dem Himmel. 520. 53 5 Auf der Erden. 526. 612 In der Hoͤll. 128.655 In dem Fegfeur. 636 In Beſtraffung der Suͤnd durch zeitliche Straffen. 670 In Zulaſſung der Suͤnd. 685 In Erhaͤrt⸗ und Verſtockung des menſchlichen Hertzens. 696 Iſt zu lieben / ſo wohl die Austhei⸗ lende Gerechtigkeit. 734 Als auch die verwechslende. 7 Und Rach⸗ nemmende. Beſchuͤtzet die her GOttes. n. Widerbringet die Ehr GOttes. 74 ½ Wird ſelbſt geliebt von GOtt. 742 Wider die austhei ende Gerec tig⸗ keit gemachte Einwuͤrff werden widerlegt. 75 1. & ſeq. Wider die verwechs lende. 760 Wider die Rachnemmende. 763 §. Gregorius Nazianz zittert / wann er von G Ott geredt. 312 Seim Exempei ſollen wir fogen. 151 H. Heydenthumb vermag nichts wider den Glauben. 41 He geil hert er⸗ „ d 9 92—. Ho Jſae Jur . 414 446 255,476 481, 626 4⁰ en Wal. 491,61 ſ20,ſ35 1ſ, 61 ſr6f 636 ind durch 670 kung des (6 Aucthei⸗ 194 . 637 739 . bi. GOltes. 741 Ot. 74: Nikichli⸗ waden 1.leg⸗ .770 de. 76 / wwen 31r folgrn. 4 roe 4¹ eß⸗ 2 2) °( Heiligkeit ſollen wir nachſtreben. 14 5 Heiligung erlangen wir ſonderbahr in der Kirchen. 30 1 Herrlichkeit GOttes. 346 Hertzens Verſtockung kommt aus der Suͤnd. 718 §. Hilarii Meynung von dem Men⸗ ſchen / da er noch ein Heyd war. . 268 Hoͤll was Peynen das habe. 6 56 Werden probiert durch die Heilige Schrifft / Heil. Vaͤtter und an⸗ Dere Stellen. 6⁶57. & ſeq. Qauaͤlel erſchroͤcklich die fuͤnff Sin⸗ nen. 660 Hoffart allzeit ſtraͤfflich. 578 — — J. S§. Joannes Evangeliſta nim̃t zu Gna⸗ den auf ſein undanckbahren / und moͤrderiſchen Juͤngling. 472 JIſaac iſt heiliger nach dem Opffer. 163 Jungfrauen Heiligkeit / Standhaff⸗ tigkeit in der Marter / Schmach 2(. 177 K. Ketzerey vermag nichts wider den Glauben. . 41 Ihre falſche Inzuͤchten wider die Heil. Martyrer werden wider⸗ legt. 75 Kinder von 3. 4. ꝛc. Jahren ſcheuen die Marter nit. 60 Kirch iſt das ſonderbahre Wohn⸗ Orth GOltes. 296 Wahres Orth unſerer Heiligung. . 301 Unſer Zufluchts⸗Hauß. 302 Gantze Hoffnung. 303 Kein Suͤnd in ſolcher zu begehen. 304 KRirchen wahren Kennzeichen. 125 Lehret uns die Wahrheiten des Glaubens. ibid. Iſt ſichtbar. 126 Hat vier Eigenſchafften / und diß al⸗ lein die Catholiſche. ibid. Daß ſie einig. 127 Heilig. . 132 Catholiſch 134 Apoſtoliſch. 141 Soll ihr und dem Vorgeſetzten in derſelben allzeit Folg geleiſtet Wird verglichen dem Frauenbild mit der Sonnen bekleydt in dee heimlichen Offenbahrung. 170 L. Leben was es ſey. 23 Recht leben / und Chriſtlich nach dem Glauben. 241 Lieb gegen GOTT allzeit zu haben. 418. & ſeq. Seynd die hoͤchſte ſchuldig ſeiner dreyfachen Gerechtigkeit. 732 Loth / und ſeinem Geſchlecht nit nach⸗ zufolgen. 590 Loth Hauß Frau geſtrafft. F10 Ihr nit nachzufolgen. 591 W. Macht 1 23) °(Ek Wacht GOttes. 21 Marcion Laugner / daß GOTT ge⸗ recht ſeye / wird verworffen. 7³3 WMare Unterſchidliche werden 1* zehlt. Von 3. 4. jaͤhrigen Kinderen giob⸗ reich uͤberſtanden. 60 Matronen ſonderbahr glorwuͤrdig unter dem ketzeriſchen Kayſer Valente. 74 Heil. mmareprer beſigen den Unglau⸗ 39 Enn die glorreichiſte in hen Wenſchen ſehr groß vor der Sind fluth. 22 1 Moyles warumb er nit in das gelobte Land eingetretten. 59 5 Moyſis des Eremiten gluͤckliche Be⸗ kehrung⸗ 436 Wuͤßigang allzeit ſchaͤdlich. 580 Myrmecidis Kunſtreicher Wagen/ kunte von einer Fliegen bedeckt werden. 39 N. Namen GOttes ich bin / der ich bin ſchluͤßt alle Vollkommen⸗ heiten ein. 268 Der erſte in der Heil. Schrifft iſt/ der Namen eines Richters. 498⁸ Neben⸗MWenſchen / wie man ſich gegen ihm verhalten ſoll. 339 Neronis Undanckbarkeit gegen ſeiner Mutter. . 2 5 8 Heil. Nicetæ Martyrers Standhaff⸗ tigkeit. 53 Noë Klugheit. 227 Ihme iſt nachzufolgen. 228 O. BGoffer GOTT das apenihne gibt der Glaub. Oiigenes geſtrafft. 5 5 P. S. Pachomii wunderliches Verfahren bey Begraͤbnuß eines Bruders. 652 Pelagius geſtrafft. 510 Pheredicis Ausſag / GOTT ſeye ein lautere Guͤte. 403 Praſſer reichen Straff. 672 R. Mach Goͤttliche befoͤrdern meiſtens die Suͤnden / ſo in den Kircen begangen. Bey EWet die gröſtedie Zulaſſun 33 der Suͤnd. 687 Urſachen dertelben. 690 MBach⸗ nemmende Gerechtigkeit iſt nothwendig dem gemeinen Wee⸗ ſen. 1138.744 Rauhes ſoll uins von GOTD nit abhalten. . 16 5 Reinigkeit GOttes. 210 S. Seel en ſeiner 268 ldheff⸗ 33 217 21 Nefehren Gruders. 6ſ2 4 1 0 Tſcherin 403 671 eſſens Kirchen o laſtung 667 690 igket ſt nche 74 hn 16 5 316 Gel T Sig glorwuͤrdig / wann er aberhal⸗ ööö—S S. Seel des Menſchen leydet in dem Fegfeur wahrhafftig. 643 Auch wegen kleinen Suͤnden. 64 Koͤnnen durch unſere Gebett erloͤ⸗ ſet werden. 646 neſad uͤber Urſach ihnen zu heif⸗ en . 651 Lendet unbeſchreiblich in der Hoͤl⸗ n. 656 Arun den fuͤnff Sinn. 660 Ewig. 665 Seneca Aus ſoruch / daß GOtt uͤber⸗ all gegenwaͤrtig. 289 Senega ein gefaͤhrlicher Fluß in Afri- Ca. 43 ten wird einem ſtarcken / reichen / groſſen / Streit⸗ begierigſten Kriegs⸗Heer. 41 Simonidis ſchoͤne Antwort / was GOtt ſeye. 249 Sinn ſuͤnff des Menſchen leyden un⸗ begreiffliche Peynen in der Hoͤll. 660 Ewige. 66 5 Sodoma Straff und Zerſtoͤhrung. 573 Urſachen zu ihrem Untergang. 57 Zu Verhaͤrtung in dem Ubel. y91 .— & ſeq. Speis Uber ſuß ſchaͤdlich. 79. 580G Standhafftigkeit der HH. Mar⸗ threr. . 6 29 Auch deſſen Schatten. 261 P. le Jeune V. Theil, 3ek (0 ) uaeie .hre 17. & ſeq. Suͤnd in allem zu flehen. 99. 570 Nach dem Exempel Eleazari. ee ui a Die Schwaͤre abzunemmen aus den Eigenſchafften GOttes. 279 Aus dem vergangenen / gegenwaͤr⸗ tigen / zukuͤnfftigen Schaden. 2 8 Sonderbar zu vermeyden in der Kirch. 3904 Ihr Boßheit ſchließt ein alles Ubel. 219 Iſt ein Urquell aller Ubel. ibid. 534 Wird von GOtt weißlich zuge⸗ laſſen. 284 Durch Adami Suͤnd iſt erfolgt die Verderbung der menſchlichen Natur. 558 Der Verlurſt der jenigen / ſo in der Erb⸗Suͤnd ſierben. 563 Armſeeligkeiten unſers Lebens. 164 Die Suͤnd wird offt geſtrafft mit zeitlichen Ublen. 774 Wegen diſer iſt Moyſes nit in das gelobte Land eingetretten. ſ9 Der Prophet Addo mit Tod ge⸗ ſtrafft. 596 Das Iſraelitiſche Volck. 599 Jeruſalem zerſtoͤhret. 604 Hat ihr Straff in der Hoͤll nach ihrer Boßheit in der Welt. 656 Die Zulaſſung der Suͤnd iſt die groͤſte Rach GOttes. S Solche verurſachen auch offt laͤß⸗ liche Suͤnden. 691 Ein Suͤnd iſt ſchwaͤrer als die an⸗ Dere aus ſich ſelbſt. 7900 Aus der Perſohn; ſo beleydiget worden. 702 Jii ii Aus 4 A3ek () 3eke Aus der Perſohn ſo geſuͤndiget. B 70 Aus der Weiß / wie geſuͤndiget. 707 Verurſachet die Entziehung der Gnaden / und Ermahnung. 718 Und bringet die Verſtockung des Hertzens. ibigd. Macht verachten endlich alles. acht nes Suͤnder verdient die Straff eines Vatter⸗Moͤrders. 320 Verkaufft ſein Seel um ſchlechten Werth. 424 Suͤnd fluth allgemeine Straff des Unglaubens. 214 Wird mit allen Umſtaͤnden be⸗ ſchriben. 2192 Tertullianus geſtrafft. 110 Thais gluͤckſeelige Bekehrung. Theodora heilige Kleider⸗Wechs⸗ lung mit Didymo. 183 Theophili harte Bekehrung. 437 Zobia und ſeiner Hauß⸗Frau nachzu⸗ folgen in Beweinung des Ver⸗ lurſt. 327 Tranck Uberfluß ſchaͤdlich. 579 Tugenden der erſten Chriſten. 173 V. Vatters verwunderliche Lieb ge⸗ gen ſeinem meichelmoͤrderiſchen Sohn. 453 43 5 Verdammung unſere machen wir ſelbſt durch unſere Suͤnden. 697 Verfolgungen ſonderbar zehen Kahſer wider die Chriſten. 43 Verſtockung des Hertzens kommt aus der Suͤnd. 718 Vertrauen auf GOtt allzeit zu hal⸗ ben. 337 fſ. 400 Unabhaͤnglichkeit GOttes. 253. 330. & ſeq. Undanckbarkeit verhaßt bey GOtt. 145 Unendlichkeit GOttes. 255 Unermaͤßlichkeit. 284. Unglaub wird beſtrafft. 7. 214 Was groſſes Ubel er ſeye. 8 Wird beſigt durch die HH. Mar⸗ 39 tyrer. Unglaubiger falſche Inzuͤchten wi⸗ der die HH. Martyrer werden widerleget. 7 Unvollkommenheiten GOttes werden erklaͤrt. 248 Seine Groͤſſe. ibid. W. Weißheit GOttes. 253 Welt erkennt GOttes Vollkom⸗ menheiten nit. 478. 686 Werck gute verhuͤlfflich denen See⸗ len im Fegfeur. 650 Wunder ſonderbar drey aus dem H. Bernardo, die Verehlichung des Goͤttlichen Worts mit dem Leib des Seeligmachers. a1 Die Di Ver ſhoſſtt Mlatie Di Vre mit den deit wohl in henwie Blrdir. 114 6t fon⸗ 33 (0) 36R Die Verehlichung der Mutter⸗ Jede auf diſer Welt anzuwenden ſchafft mit der Jungfrauſchafft fuͤr das Ewige. 693 ariæ. ibid. Zeitliche Guͤter nit zu achten gegen Die Verehlichung des Glaubens ihres Gewinns. mit dem menſchlichen Herken. Zeugſehefſe wie ſolche muß eeſcaf Die beſte fuͤr den Glauben haben 3. gegeben die HH⸗ Martyrer. ibid. Zeit wobi zu beobachten. 281 Ende des fuͤfften Thels. — fdfd Bochwuͤrdigen, und Hoch⸗Edlen, Des Heil. Rbmiſchen Reichs PRELAten/ Und Gerꝛn / Gerꝛn BARTHOLOMXO I. Kbbten des Uhr⸗alt hoͤchſt⸗beruͤhmten Reichs⸗Stiffts Regulirter VGhor⸗Berꝛen des „. Aus. zu U. L. Frauen in Wettenhauſen, Wie auch Ihro Noͤm. Kayſerl. und Koͤnl. Sathol. Wajeſt. CONSILIARIO und SACEL- LANO PERPETUO; So dann VISITeATORI Des Hoch⸗Lobl. Collegii Can. Reg. S. Aug. zum H. Creutz in Augſpurg ꝛc. ꝛc. Meinem Gnaͤdigen Berren. 1 1 20 1 15 1 1 1 2 V skala Offset R S 1 0 V W X 5 16 17 18 19 VierFarbSelector Standardꝰ*-Euros ttttt cus O Slance 6 7 8 9 Ma GmhbH wWW. yxymaster. com + — U ◻— „