Gi776_qt-5

Kber gelrenn und ſichere

Deeg⸗Weiſer/
Von ericho nacher Zeruſalem:

Das iſt:

Sehr⸗Geiſt⸗und Vyfer⸗volle
PFredigen

Vo
BGem Glauben / und deme / was uns derſelbe von
denen Vollktommenheiten Ottes lehret.

Huͤnffter Dheil.
. Ehedeſſen in Franzoͤſiſcher Sprach gehalten von .
A. R. P. [OANNE H IN (insgemein der Blinde
Preater genannt) Prieſter des Oratorii Ber ſſt chteit
aber wegen ihrer ausbuͤndigen Bortreffllichkei⸗
Kenm lers wiberhohter rer ebn Bainin allgemeinen
Nutzen in das Teutſche dherſetr, und in Druck verfertiget
1 .
4. . LAURENTIIIM LAUX Ord. S. Aug. Regulirten

or⸗ und Capitular-Herꝛn, auch Decanum des Loͤbl
*Reichs⸗Stiffts Creutzlingen.

wveyte Nuflag.
G18 E E i d he k: e d, d d e
Bafems Verlegts Waetmn Brith Buih aͤndler, 174 z.

Vochwüͤrdigen in und Hoch⸗Edlen,
Des Heil. Romiſchen Reichs

PRELAten/

Und

Bern, Wern
BARTHOLOMÆO II.

Kobten des Uhr⸗alt hochſt⸗beruͤhmten

Reichs⸗Stiffts Regulirter Bhor⸗Gerꝛen des
H. Aus. zu U. L. Frauent in Wettenhauſen,

Wie auch

Ihro Roͤm. Kayſerl. und Königl.
Gathol. ajeſt.

CONSILIARIO und SACEL-
LANO PERPETUO;

So dann

VISITeATORI

Des Hoch⸗Lobl. Collegii Can. Reg.
S. Aug. zum H. Creutz in Augſpurg ꝛc. ꝛc.

Heinem Gnaͤdigen Werren.

Gochwuͤrdiger, Hoch⸗Dodler

Reichs⸗-PRELAT &c.

Gnaͤdiger Ber⸗ BWerꝛ.

S lommet endlich der von vilen ſo lang/ und
ſehnlich erwuͤnſchte Fuͤnffte Theil des ſo ge⸗
nannten blinden / aber getren / und ſi⸗
cheren Weeg⸗Weiſersan den Tag,

Gnaden vor allen anderen zu zueignen, und Hoch⸗
denenſelben am allererſten fuͤrzufuͤhren mich erkuͤhne.
Ein Werck, welches noch allerdings mein, noch
auch gaͤntzlich ein frembdes iſt. Nicht mein: Dann
ſolches in dem bluͤhenden Koͤnigreich Franckreich ſein
Geburths⸗Stadt gewanne, und zuſeinem Urheber
einen Mann hatte, von welchem billich in Zweiffel
zu

welchen ich Euer Hochwurden / und

S= ☛ S

— —— — —

+ — —

DEDICATIO.
zu ziehen, ob derſelbe diſem Buch mehr Authoritaͤt, und
Anſehen, oder das Buch ihm mehr Ehr, und Glory ge⸗
bracht habe. Der Author, oder Urheber iſt der Gottſee⸗
lige 'oannes le jeune (wegen ſeiner 45. jaͤhrigen Blind⸗
heit, mit welcher er in dem 36. Jahr ſeines Alters biß auf
das 80. und letſte ſeines Lebens von GOTTiſt heimge⸗
ſucht worden) insgemein der blinde Pater benamb⸗
ſet. Ein edleſte Pflantz jener preyß⸗wuͤrdigiſten, etwas
uͤber 100. Jahr aufgerichteten Congregationdes Ora-
torii de ESI. Ein Mann, welchen ſein biß in das hoͤchſte
Alter erwieſene Apoſtoliſche Eyfer, in allen Wiſſenſchaff⸗
ten, und Schrifft⸗Sprachen vortreffliche Erfahren⸗ und

Gelehrtheit, durchdringend, und Hertz⸗bewegende

Wohlredenheit, Feur⸗voller Geiſt, und gleichſam un⸗
erſaͤttliche Seelen⸗Durſt erſtlich in gantz Franckreich,
und nachgehends auch in unſerem Teutſchland hoͤchſt ver⸗

wunderlich, und beruͤhmt gemacht haben. Des Buchs

Vortrefflichkeit aber, und was noch uͤber diſe iſt, der
daraus entſpringende Frucht, und Nutz erſcheinet ge⸗
nugſam aus diſem, daß daſſelbe in Franckreich alſo reiſ⸗
ſend abgegangen, daß es inner 60. Jahren wenigiſt 4.
biß 5. mahl widerum neu aufgelegt worden, in der Ge⸗
lehrten Studier⸗Stuben, in denen Lloͤſterlichen Biblio-⸗
thequen, in frommer Chriſten, und ſo gar auch Fuͤrſt⸗
lichen Haͤnden haͤuffig zu ſehen iſt, und die darinn ent⸗
haltene Lehr eben ſo begierig, und eyfrig von dem Chriſt⸗
lichen Volck aufgefangen, als von denen Predigeren auf
denen Kantzlen vorgetragen wird.

(a) 3 Doch

*

DEDICATIO.

Doch iſt diſes Werck auch nicht gaͤntzlich ein fremb⸗

des: Sintemahl in Anſehung des groſſen, und ſchleini⸗
gen Abgangs der erſten 4. Theilen, und allgemeinen Be⸗
gierd, die man auch gegen diſem V. hegete, ich dem ge⸗
meinen Beſten zum Behuff willig die Muͤhe uͤbernom⸗
men, und die wenige Stunden, die ich von anderen Ge⸗
ſchaͤfften, und Verrichtungen eruͤbrigen kunte, umb
denſelben in das Teutſche zu uͤberſetzen, angewendet habe;
eintzig und allein zu dem Ende, damit diſer blinde
Weeg⸗Weiſer, welcher ſo vil tauſend Seelen in

Franckreich bekehrt, und ihnen den Weegzu G Ott und
ihrer ewigen Gluͤckſeeligkeit auf das ſicher⸗und heylſami⸗

ſte gewiſen hat, ſolches auch in unſerem Teutſchland thue.

Und zwar haben beyde, ſowohl der Author, als deſ⸗
ſen Dollmetſch wollen zu Euer Hochwürden / und
Gnaͤden ihre Zuflucht nehmen. Der erſte ſucht ein
erwuͤnſchte Herberg: Der Zweyte einen kraͤfftigen
Schutz, beyde ihrer Arbeit einen Glantz, und Schein.
Den Urheber, oder Verfaſſer des Buchs betreffend, wird
er, vermeyne ich, den gnaͤdigen Zutritt unſchwer erhal⸗
ten bey einem ſolchen Gnaͤdigen Herren, deme die
Lieblich⸗Freundlich⸗und Leutſeeligkeit aus denen Augen
leuchtet, und gleichſam angebohren zu ſeyn ſcheinet. Er
iſt ein nicht weniger vom Ruff der Heiligkeit beruͤhmter
Prieſter, als vom Eyfer, und Liebe gegen GOtt, undder
Seelen Heylbrinnender Miſſionarius, oder Buß⸗Predi⸗
ger:

— —— — XWJ — — —

DEDICATIO.
ger: Wie ſollte er dann Euer Hochwuͤrden / und
Gnaden nicht angenehm, und willtomm ſeyn, den

Sie Ihnen indem Prieſterthumb, und Tugend ſo

gleich finden, daß, was er mit Worten, Hochdieſelbe
durch die herꝛlichiſte Exempel, einem ſo kraͤfftigeren Tu⸗
gends⸗Stachel, als maͤchtiger die Exempel, dann die
Wort ſeynd, bereden? .

Wiill ich nebſt dem, was Er iſt, auch von deme was
Er redet, melden, ſo kan Er widerum aus diſer Urſach

Euer Hochwürden / und Gnaden nicht, dann

hoͤchſt angenehm, und beliebt ſeyn. Er redet von dem

Glauben, welcher gleichwie die nothwendigſte, alſo
der Anfang, und das Fundament aller Tugenden iſt.
Nach diſem beſchreibt er auf das klaͤriſte die ſonſt unbe⸗
ſchreibliche Eigenſchafften / und Vollkommen⸗
heiten GOttes. Durchjenen werden wir gute Chri⸗
ſten, durch deren getreue Nachahmung, und Ausdru⸗
ckung aber die ausgemachtiſte Regenten.

Es eroͤffnete ſich da ein weit⸗ſchichtiges groſſes Feld

eines zweyfachen Euer Hochwürden / und Gnaden

hieraus zukommenden Lobs, welches aber gleichwie der
enge Raum diſer Blaͤtter (maſſen auch ein gantzes Buch

kaum erklecken wurde) zu faſſen nicht geſtattet, alſo

Euer Hochwürden / und Gnaden angebotrene De⸗
mu

DEDICATIO.
muth, und alles Lob⸗ſcheuende Beſcheidenheit zu ruͤh⸗
men mir verbietet. =
.Es rede alſo ſtatt Meiner das Euer Hoch⸗
würden / und Gnaden gluͤctſeeligiſt anvertraute
Hoch⸗Loͤbl. Reichs⸗Stuͤfft Wettenhauſen ſelbſt, wel⸗
ches ſchon in die 46. Jahr Hoch⸗Deroſelben edliſte
Tugends⸗Zierden mit ſo groſſer Freud, als Verwunde⸗
rung anzuſehen, und gluͤckſeeligiſt zu beſitzen, die Ehr hat.
Es erzehle die gute Art, Tugend⸗volle Sitten Heilige
Unſchuld, und unſchuldige Heiligkeit, welche Euer
Hochwürden / und Gnaden in Der Vatterland
und Geburts⸗Ort dem Heil. Berg Andex, als aus
gleichſam der beſten Erden, und eine Wohnſtadt der Hei⸗
ligen an ſich gezogen, und mit der Mutter⸗Milch einge⸗
ſogen, Ihm zugebracht, mithin ſolches, dieſelbe in ſein
Gremium aufzunemmen, und als ein ſchoͤne Pflantz in
diſen edliſten Paradeiß⸗Garten immerfort herrlichiſt
bluͤhender Canoniſchen Diſciplin, vortrefflicher Gelehr⸗

tigkeit, ausbuͤndiger Tugend, und Heiligkeit zu verſe⸗
tzen, einmuͤthig bewegt hat.

Es berichte, wie Euer Hochwuͤrden / und
Gnaden Ihn die ſchon damahl von Ihnen geſchoͤpff⸗
te Hoffnung nicht nur vergroͤſſeret, fonder durch die in
dem Noviziat, und folgenden 6. Jahren biß zu erlangter
Prieſter⸗Wuͤrde tieff gegruͤndete Frommkeit, Tugend 5
un

PEDICATIO.

und mit derſelben vergeſellſchafftete vortreffliche Wiſſen⸗
ſchafften gaͤntzlich verſicheret haben. Vondiſer unterſtuͤ⸗

tzet redet daſſelbe deutlicher durch die Werck/als durch die

Wort, indem es, nachdem Euer Hochwurden / und
Gnaͤden zu dem Prieſterthum gelanget/ Hochdenen⸗

ſelben ſogleich am allererſten das Amt eines Cuſtodis
auftragete; wohl wiſſend/ daß/weil Ihnen nichts ange⸗

legeneres, als die Ehr GOttes, und G Ott⸗geheiligter

Dingen, ſolche auch durch niemand beſſer beſchuͤtzt/ beſoͤr⸗

deret, und mit groͤſſerer Treu, Sorg, Fleiß, Eyfer, und

Lieb verwaltet wuͤrden. Und waren die in diſer Ambts⸗
Verwaltung ſchon damahls erwieſene Proben ſo vil herꝛ⸗
liche Vorſpihl deſſen, was eben diſes Preyß⸗wuͤrdigiſte

Reichs⸗Stifft Wettenhauſen nun wuͤrcklich in Euer

Hochwürden / und Gnaden / als ſeinem werthiſten

OPber⸗Haupt ſo ehrbietig bewunderet, als danckbahrlich

ruͤhmet, und ein erkanntliche Hauß⸗Feder anſtatt aller in
ſolgenden ſchoͤnen Worten ausgedruckt hat. Lantain Eo
ſemper eluxit, & adhi in Cœlites, Eorumqueinterris re-

ceptacula, dico Ecclefias, elucet Religio, ur ampliſſimas

etiam Arabiæ Gazas in Eorum cultumsacra quadam pro-
digalitate exhauriret. Teſtor Eccleſiam Matricem, tumbfi-
liales omnes, quas aut fundhitus erexit, aut perpulchrè ſaltem
exornavit: UtDeo opitulante, & Præſule impigrè laboran-

te, ſi prius ſupellex Sacra fuit pretioſa, nunc adipectantium
omniumoculos in admirationem facilè abripit ſtupendam

H (b) Eben

DEDICATIIO
Eben diſes Hoch⸗Lobliche Stifſt fuͤhre ferner
das Wort, und gebe Bericht von der Majeſtaͤt, und
Herꝛlichkeit des Gottes⸗Dienſt ſelbſt/ den Euer Hoch⸗

würden / und Gnaden in allen Ihnen untergebe⸗

nen Orten auf das andaͤchtigiſte befoͤrderet, und zu hoͤch⸗
ſter Auferbaulichteit vermehrt haben. Es ſtreiche heraus,
wann es genugſam kan, Dero bey demſelben unverdroſ⸗
ſene Embſigkeit, und bey allen, ſo offentlich⸗ als privat-
Andachten hoͤchſt exemplariſche Anweeſenheit, wodurch
Sie Ihre Untergebene beydes, zur aͤuſſerlich/ und inner⸗

lichen Andacht auf das kraͤfftigiſte bewegen, und Ihnen

die zaͤrtiſte Empfindlichkeit zu der Fromm⸗ und Gottſee⸗
ligkeit einfloͤſſſen. So, daß Euer Hochwüuͤrden/
und Gnaͤden jenen gecroͤnten Hanen, diſer Tugend
eigentliches Sinn⸗Bild hoͤchſt billichin Dero Wappen
fuͤhren, welcher, gleichwie er ſeine Augen oͤffters in den
Himmel, und gegen der Sonn wendet, alſo auch anderen
den angenehmen Tag ankuͤndet, und ſie zu der Arbeit auf⸗
wecket: Deme ich mit beſtem Fug diſes Lemma, oder
Sinn⸗Spruch, als einen kurtzen Begriff diſer in
Euer Hochwürden / und Gnaden befindlichen
edliſten Tugend beyſetzen kan: Hinc cxordior, von

„

diſer fang ich an.

Es erkenne eben diſes Hoch⸗Lobliche Reichs⸗
2 Stifft /

er

e⸗

„

er
in
en

5

DEDICATIO.
Stifft / und bekennt nochauf heutigen Tag, ja wuͤn⸗
ſchet auf ein Eis⸗graues Alter hinaus zu erkennen, und zu
bekennen, was guten Erfolg ein ſo guter Anfang nach
ſich ziehe; was vortreffliches Gebaͤu aus einem ſo veſt ge⸗
gruͤnten Fundament erwachſe, und was ausbuͤndige Ei⸗

genſchafften eines guten Regenten ein ſo tieff eingewurtz⸗

lete Tugend/ Fromkeit, und GOttes⸗Forcht ausſproſſe.
Und dieweil daſſelbe in Euer Hochwurden / und
Gnaden ein ſo groſſe Lieb/ und Treu gege GOtt wahr⸗

namme, kunnte es um ſo weniger an der aufrichtigen

Treuund Liebe auch gegen ſich ſelbſt zweiflen. Beneñte
dahero wegen ſo vilen herꝛlichen zur Regierung tuͤchtig⸗
machen den in Euer Hochwurden / und Gnaͤden ſich
aͤuſſerenden Talenten Hoch⸗dieſelbe aus einem Cuſto⸗

eg erſtlich zu einem Keller⸗Meiſter, nachgehends (imer

hin Stuffen⸗weis aufſteigend) zu einem Procurator,
und endlich durch allgemeinen Ruff, und Wahl⸗Stim̃en
Anno 1704. zu ſeinem Infulirten Ober⸗Haupt/ und wuͤr⸗
digiſten Prælaten. Ich laſſe ob angezogene einheimiſche
Feder abermahlreden: Cuſtos fuit bonus, melior Cel-
larius, optimus in rebus œæconomicis Procurator. At
qualis Antiſtes? S

Seynd die Klug⸗und Geſchicklichkeit, die Diſcretion,

und Beſcheidenheit, die Lieb, und Affection gegen de⸗

nen Untergebenẽ einem Vorſteher und Regenten ſo noth⸗
wendig, als rühmtiche Eugenden, bezeuget belobte Fe⸗
(((b) 2 der:

DEDICATIO.
der: Admiranda, eâque prorss ſingularis in Præſule no-

ſtro reperitur in Subditis regendis prudentia, atque dex-
teritas; dum imperia in ſuos inſueta prorsus cilretionc
ſcit moderari: Non enim ferreò dominantis imperiô, ſed
aureò Charitatis fumiculê trahere ſuos pro ſemper aſſue-
vit: Probèea ex Sanctiſſimo Legislatorc noſtro doctus:
Magls à vobis amari appetat, quamtimeri.
Wird in einem Prælaten erforderet, und gepryſen,
daß er die Diſciplin, und Cloͤſterliche Zucht in fort bluͤhen⸗
den ſchoͤnſten Flor erhalte/ und der Seinigen Seelen⸗Heyl

ſich Sorg⸗beſliſſeniſt angelegen ſeyn laſſe: Gibt von

Euer Hochwüurden / und Gnaden Dero
anvertrautes Hoch⸗Lobliches Stifft ſchon wide⸗

rum diſes ſchoͤne Zeugnus: Diſciplinæ præterea aman-

tiſſimus, & in promovenda ſalute tum ſuorum, quàm
aliorum ſtudioſiſſimus. “
Iſt einem Regenten eigenthumlich, daß er nicht we⸗
niger ein Ernaͤhrer der guten Kuͤnſten, Gelehrtheit, und
Wiſſenſchafften/ als der Gottſeeligkeit/ und Andacht ſeye,
und mit eben denenſelben Haͤnden ſo wohl der Minervæ
Athenæa, oder Wohnſtaͤtt der Weisheit, als der Religi-
on Tempel aufbaue, ſo finden wir in Euer Hochwur⸗
den / u. Gnaden hierinfalls abermahl ein Eigenſchafft
eines ausgemachten Prælaten: Sintemahl Sie nicht
nur allein fuͦr ihr Perſohn in allen Wiſſenſchafften aufdas
vortreflichiſte erfahren, ſondern in Erwegung jenes ſo
wahr/als guldenen Spruchs kechtgeſthaſſen Chriſtlicher
politi-

Nel
her

DEDICATIO.
Politique: Ubi laurcata viget Pallas, coronata triumphat
Religio, ſich auch eyfrigiſt beſtreben, daß in TDero an⸗

vertrauten Reichs⸗Gotts⸗Hauß nebſt der ſchoͤnen Diſci⸗

plim und beſt eingerichten Geiſtlichen Lebens⸗Jorm, zu
mahl die freye Kuͤnſten, und ſonderheitlich die Phuleſo-

phiſch⸗und Theologiſche, gleichwie zu beſonderen eigenen

Nutzen, und Ruhm, alſo zu unſterblicher Glory unſeres
geſamten Heil. Canoniſchen Ordens immer fort auf das
herꝛlichiſte bluͤhen; und noch gleich denen vorigen Zeit⸗
Laͤuffen eben ſo gelehrt, als frome neue Dionyſu, Augu-
ſtimi, Hieronymi &c. &c. daſelbſt erzeugt werden. Zu
dem Ende dann, und um den Lehr⸗Eyfer der Ihrigen de⸗
ſto mehrer zu ſchaͤrffen und hitziger anzuflamen, Euer
Hochwürden / und Gnaden auch unter denentriff⸗
ligiſten Geſchaͤfften/ und wichtigiſten Regierungs⸗Sor⸗
gen doch nicht einige Diſputation vorbey gehen laſſen,
welcher Sie nicht jederzeit beyzuwohnen Sich wuͤrdi⸗
gen, wie ſchon offt beruͤhmte Feder mehrmahl mit folgen⸗
den Worten bedeutet: Studia etiam, tam Philoſophica,

. Annn nesogien ſub Eo florent, &, ut Diſcipulos ad ſtu-

iamagis inflammet, diſputationinulli abeſſe vult.
Seynd die Freundlich⸗und Leutſeeligkeit, die Guͤte,
und Freygebigkeit in einem Regenten ſolche Tugenden,
welche ein neuer Scribent in demſelben ſo nothwendig er⸗
heiſchet, alſo hoch aufmutzet, da er ſagt: Liberaliter cro-
gando ipſi Numini appropinquas: Nilnl enim tam divi-
num eſt homini, quàm de alis benè mereri. Soruͤhmet

„(b) 3 diſe

DEDICATIO.
diſe Goͤttliche Eigenſchafften und vortrefflichiſte Tugen⸗
den in Cuer Hochwurden / und Gnade vilberuͤhrte
Feder ſchon widerum auf das zierlichiſte: Exteris quam
humanus alloquio, converſatione, amicâque hoſpita-
litatis comitate gratus, compertum eſt omnibus,
quique aliquandò ad nos divertunt.

Machen nebſt angeregten Tugenden einen vollkom̃⸗
nen Regenten aus, daß er ein unintereſſirtes Gemuͤth ha⸗
be, nicht ſeinen, ſonder der Seinigen Nutzen ſuche, maͤſ⸗
ſig, und ohne Pracht lebe, von aͤuſſerlich, undzeitlichen
Dingen unaͤbhaͤnglich, vorſichtig, mild, mitleydend,
und barmhertzig gegen dene Betrangten, Nothleydendé,
und Armen ſeye, ſo bekennt, und bezeugt diſe Goͤttliche
Eigenſchafften durch getreuiſte Nachahmungin Euer

Hochwürden / und Gnaden ausgedruckt mehr be⸗

ruͤhrte Hoͤnig⸗fluͤſſende Feder alſo: At quàm largus erga

cæteros omnes, tam parcus ſibi ipſi vivit, victu communi
contentiſſimus, cætera, & ſuperflua pauperibus, quorũ
Pater eſt, relinquens. Und beſchluͤſſet endlich alles Lob in
einem kurtzen Begriff mit folgenden zwar wenigen, aber
vilſagenden ſchoͤn, und herꝛlichẽ Worten: Cæteravirtutũ
decora, Præſuli cuique neceſſaria, in eo eminent. Hinc ſi-
leri quidẽ, attamen ambagibuùs nullis circũſcribi poſſũt.

Hat alſo der blinde Pater ſich billich Gluͤck zu⸗
wuͤnſchen, daß er bey einem ſolchen infulirten Vorſteher,
und Ober⸗Haubt einkehrẽ kan, in welchem er zu Bewun⸗

derung, und Lieb unſeres Teutſchlands nicht weniger
Tugend

DEDICATIO.

Tugend findet, als er zur Bewunderung, und Lieb des
Koͤnigreichs Franckreich in ſich erſcheinen lieſſe, und in
diſem ſeinem Buch beſchriben hatte.
Den Überſetzer, oder Dollmetſch betreffend, ſuche
ich bey Euer Hochwuͤrden / und Gnaden einen
Schutz, aus Urſach, dieweil es villeicht an Schnarche⸗
ren nicht ermanglen wird, welche diſe meine geringe Ar⸗
beit, und nidrige Schreib⸗Art, oder mit bißigen Hunds⸗
Zaͤhnen antaſten, und verlaͤumbde/oder uͤbermuͤthig ver⸗
achten, und verwerffen werden: Alsauch, dieweil ich
ſelbſt nicht unbillich beſorge/ daß ich an diſe Uberſetzung ſo
ungluͤckliche Hand angelegt habe, daß dem ſonſt vortreff⸗
lichiſten Werck mehr Finſternuß, als Liecht dardurch
ſeye beygebracht worden. Bin alſo des Liechts benoͤthiget;
und was fuͤr eines anderen / als welches von Euer Hoch⸗
wuͤrden / und Gnaden / als gleichſam einer hell⸗
leuchtenden Soñ unſeres Apoſtoliſchen Ordens herſluͤß⸗
ſet? Es wird diſes Werck den Glantz, welchẽ es, kan ſeyn,
durch mich verlohren hat, mit groſſem Erſatz, und Zu⸗
wachs widerum erlangen, wann das erſte Blat von dem
Nahmen des an allen Tugendenhell glantzenden Wet⸗
tenhauſiſchen wuͤrdigiſten Herꝛn Reichs⸗
Prælaten BARTHOLOMM ſchimeren wird.
Es geruhen demnach Euer Hochwüurden / und
Gnaden diſes ſo vil es mein iſtwintzige Wercklein,/ als

ein Zeichen meiner groſſen Deyotion, und Schuld⸗ver⸗
MWR pflichti⸗

DEDICATIO.
pflichtiſten Erkañtlichkeit vor ſo vil und groſſe erſt juͤnaſt
hin empfangene Gnaden, gnaͤdig an⸗und aufzunemmen, 1
mit welchem ich zu dem (von der A. 1704. zu eben diſer
Zeit auf Euer Hochwüurden / und Gnaden gluck.
ſeeligiſt ausgefallenen Election) ruhmwuͤrdigiſt gefuͤhr⸗
ter 25. jaͤhriger Regierung erlebten jubileo innmuͤthi⸗
giſt gratuliere, und noch ſo vil folgende geſund, und
hoͤchſt begluͤckte Jahr, als ich da Buchſtaben Euer
Hochwurden / und Gnaden uͤberreiche, und ſo⸗
dann nach hinterlegten in reichlichiſten Verdienſten, et
und erworbenen unſterblichen Denck⸗ und Danck⸗ mngn
Ruhm diſen hinfluͤßigen Zeiten, die Belohnung, und ducch
Kronen in der gluͤckſeeligen Ewigkeit grundhertzigiſt ſen D
anwuͤnſche. Nebſt angehengt demuͤthigiſter Bitt, in W
Dero Hohen Gnaden mich ferner hin zuerhalten, der Gat
in all unterthaͤnigen Venerationbin, und zu verharren wean
verlange

Euer Hochwuͤrden, und Gnaden

Reichs⸗Stifft Creutzlingen nangi
den 24. Jun. 1729. .

Unterthaͤnig⸗gehorſambſter nhen

LAIRENTIUIS LAUX, Can. Reg. Alinn

& Decanus,

4

diſer
glück⸗
fähr⸗
nuͤthi⸗
und
Euer
d ſo⸗
ſten,
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immen,

344344 444 4424 2 44†

Der in diſem füunfften Theil enthalte⸗
nen Predigen

I. Von der Huͤrtrefflich⸗ und Noth⸗
wendigkeit des Glaubens. Pag. I.
II. Die Aufrichtung des Glaubens
durch die Apoſtel iſt eines der groͤ⸗

ſten Wunderwercken des Sohns

GOttes. 19
III. Von dem Sig// welchen der
Glaub deren HH. Martyrer dem

Unglauben aberhalten hat. 39 XI

IV. Von dem Zeugnuß / welche die
HH. Martyrer dein Glauben ge⸗
leiſtet haben. 6

V. Von der Natur / und denen Ei⸗
genſchafften des Glaubens / ver⸗

glichen der Grund⸗Veſte eines

Gebaͤus.

96
VI. Das von der Kirch erklaͤrte E⸗

vangelium iſt die Regul unſeres
Glaubens / und unſerer Wercken.
. 101
VII. Von denen Kenn⸗Zeichen der
wahren Kirch / von welcher wir
die Wahrheiten des Glaubens zu
erlernen haben. 125
VIII. Von denen Wuͤrckungen des
Glaubens vor der Menſchwer⸗
dung des Sohns GOttes in dem
Gehorſam Abrahams. 147

IX. Von denen Wuͤrckungen des
Glaubens in dem Geſatz der
Gnad / welche die wunderbarliche
Tugenden der erſien Chriſten
ſeynd. 1869
X. Fortſetzung vorgehender Materi /
von denen uͤbrigen ſechs Tugen⸗
dender erſten Chriſten. 194
. Von dem durch die allgemeine
Suͤndſuth geſtrafften Unglau⸗
en. 21

4
5 XlII. Sehr wenig Chriſten werden

gefunden / welche dem Glauben

neinoß leben. 234
XIII. Von der Groͤſſe GOttes. 248
XIV. Von der Ewigkeit GOttes.
267
XV. Von der Unermaͤßlichkeit Gi⸗

XVI. Von der Reinigkeit GOttes.

310
XVII. Von der Unabhaͤnglichkeit
GOttes. 329
XVIII. Von dem hoͤchſten Gewalt /
und Herrſchafft GOttes. 346
XIX. Von der Allmacht GOttes. 3 6;
XX. Von der Juͤrſichtigkeit GOt⸗
tes. 378
(C) 2 XXI. Vos

XXII. Von der Barmhertzigkeit
HGOltes. 42²2
XXIII. Von der Gedult GOttes. 44 5
XXIV. Die Gedult GOttes gegen
denen Verworffenen iſt vilmahl
ein Wuͤrckung ſeines Zorns. 460
XXV. Von der Gerechtigkeit GOt⸗
tes / daß dieſelbe ſcharfffichtig / bil⸗
lich/ und unbeweglich ſeye in der
andern Welt. 475
XXVI. GOttrichtet uns jetzt wuͤrck⸗
lich / er richtet uns genau / und er⸗
zeigt ſein Rach⸗ uͤbende Gerechtig⸗
keit. 497
XXVII. Von denen Wuͤrckungen
der Gerechtigkeit in dem Himmel /
auf Erden / und in der Hoͤll. 517
XXVIII. Von denen Wuͤrckungen
der Gerechtigkeit GOttes in dem
Himmel / in Verwerffung der ab⸗
trinnigen Englen. 53
XXIX. Von denen Wuͤrckungen der
Gerechtigkeit GOttes in dem ier⸗
diſchen Paradeyß in Strgffung
des erſten Menſchens. 5354
XXX. Von denen Wuͤrckungen der
Gerechtigkeit GOttes in dem Ge⸗
ſatz der Natur in Verheerung So⸗
domæ, und Gomorrhæ. 573
XXXI. Von denen Wuͤrckungen

Beh (0) 3E

XXI. Von der Guͤte GOttes. 403

der Gerechtigkeit GOttes in dem
Moſaiſchen Geſatz. 5922.

XXXII. Von der Gerechtigkeit

GOttes in dem Geſatz der Gnad /
in dem Tod / und Leyden des See⸗
ligmachers. 612
XXXIII. Von der Gerechtigkeit
GOlttes in dem Fegfeur. 636
XXXIV. Von denen Wuͤrckungen

der Gerechtigkeit GOttes in der
655½

Hoͤll.
XXXV. Von denen Wuͤrckungen
der Gerechtigkeit GOttes in Be⸗
ſtraffung der Suͤnd durch zeitliche
Straffen. 670
XXXVI. Von der Gerechtigkeit
GOttes in Zulaſſung der Suͤnd.

68 5

XXXVII. Von der Gerechtigkeit

GOttes in Erhaͤrt⸗ und Verſto⸗

ckung des Hertzens. 696
XXXVIII. Von eben diſer Materi /
nemlich von der Gerechtigkeit
GOttes in Erhaͤrtung des Her⸗
tzens. 712
XXXIX. Von der Lieb / die wir der
Gerechtigkeit GOttes ſchuldig
ſeynd. 732
XL. Antwort auf die Einwuͤrff des
menſchlichen Verſtands wider die
Gerechtigkeit GOttes. 749

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zu

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749

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FACULTAS
Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſſimi D. D.

8S. R. I. Prælati Creuzlingani,

„OS JOANNES BAPIISTA DFEI Grati S. R. I.
GR Prælatus, & Præſul Collegii Canonicorum Regula-
B num §S. Auguſtini ad SS. Udalricum, & Afram in
NR Creuzlingen, nec non Præpoſitus in Riederen ejus-
dem Ordinis &c. Adm. Rev. & Relig. D. Laurentio
Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Capitulari,

W

e

& Decano Nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hiſce imper-

timur, ut præſens Opus à ſe intitulatum: Der blinde / aber getreu /
und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem, ſeu V.
Partem Concionum ab A. R. P. Joanne le Jeune Presbytero Con-

gregationis Oratorii IJyſu, & Miſſionario Apoſtolico, maximo
Spiritu, & Zelo idiomate Gallico olim dictarum, & ob inſignem

fructum, ac præſtantiam earundem eâdem linguâ ſæpiùs jam edi-
tarum ; nunc verò ipſius prænominati D. Canonici, & Decani
noſtri ſtudio, & opera in vernaculam noſtram translatarum ad
publicam utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac
Juris publici facere poſſit: Servatis tamen de Jjure, & ex Dec. Sac.
Synod. Trid. ſervandis. In quorum fidem has manu noſtra, con-

ſuetôque Prælaturæ noſtræ Sigillo corroboratas dedimus Oreuz-

lingæ 24. Junii Anno 1729.

(L.S.) IOANNES BAPTISTA
PRALATUS.

CEN.

———— hfd

õ

è

R ; N N: N 1 Ne Ne N N. Ne N N e e e N e. Ne e e

CENSURA ORDINARII.
IIuminatiſſimus Cæcus P. Joannes le
Jeune, qui per periculoſas hujus vitæ
. ſemitas ſuis ſelectiſſimis concionibus
Afidelem ducatum præſtat, in hac Quin-
a Parte Fidei facem præfert, ut huic attenda-
mus, quaſi lucernæ lucenti in caliginoſo loco:
Clariſſimus Interpres exteræ linguæ velum remo-
vet, ut etiam Germanis hæc dies eluceſcat, & Lu-

cifer oriatur in cordibus omnium; digniſſimus igi-

tur eſt hic liber, ut typo à plurimis jam diu deſi-
derato fruatur. Ita cenſet Conſtantiæ 3. Junii
Anno 1729.

PFranciſcus Andreas Rettich, SS.

Theol. Doctor, Celſiſſ. ac Reveren:.

diſſ. S. R. I. Principis & Epiſc. Con-
ſtantienſis &cc. &c. Conſiliar. Eccle-
ſiaſticus &. Librorum Cenſor Ordi⸗
natius.

Reveren⸗
le Con⸗
,. Eccle-

ſor Otdi⸗

)0( 32 „
gEEAE EE, AEEN
l
BEBZ i E 1 i Sedii

Irſte Predig/
Von der Fuͤrtrefflich⸗ und Nothwendig⸗
keit des Glaubens.

H E M A.
Sine fide impoſſibile eſt placere DEO. Hebr. 11. v. 6.

Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt

gefalle. 1bid.

NNter denen ſchoͤnen
PP Wercken, welche
der heilige Buͤſ⸗
ſg. ſer David GOtt
erheiſſete, und
ſeine Suͤnden ab⸗
zbuͤſer dcnniereuch der ae⸗
en Gerechtigkeit genug zu thun,
Wetts iſt diſes der vortrefflichi⸗

ſal. ?0. ſten eines: Docebo iniquos vias

„II.

tuas, & impii ad te converten-
tur. Ich will die Gottloſe
deine Weeg lehren, und die
Suͤnder ſollen ſich zu dir be⸗
kehren. Eben diſes muß auch
ich ihme zur Nachfolg thun: Qui
ſequutus ſum errantem, ſequi
debeo pœnitentem, und der
ich ihm in der Suͤnd nach⸗
P.le jeune V. Theil.

Efols bin, ihm auch in der
duß folgen. Diſe Wort
muͤſſen mir jedereit, ſo offt ich
die Cantzel beſteige, in meinem
Hertz und Gemuͤth ligen; die⸗
weil ſie mich unterweiſen, wie,
wem, was, und warumb ich
predigen ſolle. Docebo: Ich
will lehren, ſehet da, wie ich
predigen ſoll; iniquos, die
Gottloſe, nemmet wahr, wem
ich predigen ſoll; vias tuas,
deine Weeg, ſehet, was ich
predigen ſoll; & impii ad te
convertentur, und die Gott⸗

loſe ſollen ſich zu dir bekehren,

ſecht warumb ich predigen ſoll.
Ich will nicht ſchmeichlen,
eht die Ohren kielen . nicht aauf

2 Erſte Predig /

die Mody predigen, ſondern
lehren, docebo. Wem will
ich predigen? Denen Armen ſo⸗
wohl, als denen Reichen; de⸗
nen Kleinen, und Unwiſſenden
ſowohl, als denen Groſſen, und
Gelehrten; mir ſelbſt eben ſo⸗
wohl, als anderen: Dann wir
Ennd alle Suͤnder, und muß ich
ie Suͤnder lehren. Und was
muß ich ſie lehren? Nicht hoch,
Und ſpitzfindige OConcept eines
Platonis, nicht tieffſinnig, und
kluge Diſcurs eines Ariſtotelis,
ſondern deine Weeg, O mein
GOtt! vias tuas; die Weeg,
auf welchen du zu uns kommeſt;
die Weeg, durch welche wir zu
dir Gelangen ſollen. Und wa⸗
rumb muß ich predigen? Nicht
daß ich von dem gemeinen Volck
gelobt, nicht daß ich fuͤr einen
gelehrt, und wohlberedten Pre⸗
diger gehalten werde, und einen
eitlen Welt⸗Ruhm dardurch er⸗
lange, ſondern daß die Suͤnder
zur. O mein GOtt! ſich be⸗
ehren. Der Weeg, durch
welchen GOTT zu uns ziehet,
iſt der Glaub, und die Geheim⸗
nuſſen, die uns der Glaub leh⸗
ret: Und diſes wird auch die
Matery folgender Advents⸗Pre⸗
digen ſeyn. Der Weeg, wor⸗
durch wir zu GOtt gelangen, iſt
die Lieb, und die Tugenden,

—

welche die Lieb uͤbet: Und diſes
wird der Innhalt „zukuͤnfftiger
Faſten⸗Predigen abgeben. Die
erſte Betrachtung, welche wir
uͤber den Glauben zu fuͤhren ha⸗
ben, iſt, daß wir ſehen, wie
koſtbar vor GOT, und wie
nothwendig zum Heyl der Men⸗
ſchen diſe Tugend ſeye. Dein
Glaub, O Heilig und Seelig⸗
ſte Jungfrau! muß wohl hoͤchſt
fuͤrtrefflich geweſen ſeyn, dieweil
derſelbe das Verbrechen, die
Suͤnd des erſten Weibs verbeſ⸗
ſeret hat: Credidit Eva ſerpen-
ti, credidit MARIA Gabrieli:
Quod illa credendo deliquit,
hoc iſta credendo delevit. Eva
hat der Schlang, MARIA dem
Ertz⸗Engel Gabriel Glauben

gehabt; was jſene durch den
Glauben verwuͤrckt, haͤt diſe

durch den Glauben wider ver⸗

beſſeret, ſeynd die Wort Tertul-

liani. Eva hat uns ins Ver⸗
derben geſtuͤrtzt, da ſie gar zu
leichtſinnig denen falſchen Vor⸗
ſtellungen des boͤſen Engels Glau⸗
ben beygemeſſen; Du haſt uns
das Heyl gebracht, da du hoͤchſt
weißlich denen wahrhafften Ver⸗
heiſſungen des guten Engels ge⸗
glaubt haſt, als ſelbiger mit diſen
Worten dich gegruͤſſet hat. Ave
Maria.

1

Mwellentig

Hidei, gie
offen80
Zratiſi.

mum
Hcrißeim ſe

rl

den

ge⸗
diſen
Are

Von der Fuͤrtrefftich⸗ und Nothwendigkeit ꝛc. 3
IDEA JEKRMONISO

I. PUNCTUM. Excellentia
Fidei, quæ offert DEO gra-
tiſſimum Sacrificium. A.
II. PUNCTUM. ſidei Neceſ-
ſitas probatur 1I. Scripfturà B.
2. Patribus. C. 3. Compara-
tionibs. D. 4. Exemplis. E.
III. PUNCTUM. Peceata con⸗
tra Fidem. Primum infideli-
tas negativa, id eſt, ignoran-
tia Myiteriorum. Contra.

hoc agimus 1. Scripturâ. F.
2., Seniu omnium Theologo-
rum. G. 3. Senſu Eccleſiæ.
H 4. Admonitione ad Cura-
tos, & Patresfamilias. I.
Secundum Peccatum contra Fi-
dem, infidelitas poſitiva,
per quam multi imitantur in-
credulitatem Reguli. L Pa-
tris Lunatici. M. Diſcipulo-
rum in Emaus. N.

PüNCTUMI.

A (Er mit dem Probier⸗
Excellentia E. Stein Heiliger Schrifft
Fidei, quæ * das Gewicht, und den
offert h;O Werth eines jeglichen Dings er⸗
gratiſ- forfchet, wird ohnſchwer beken⸗

merzciam hen, daß unter denen Chriſtli⸗

chen Kugenden der GOT T
ruͤhmlichiſten, und unſerem
Heyl eintraͤglichiſten eine ſeye,
der Glaub, die erſte Theologi-
ſche Tugend. Das Opffer iſt
ein Gottſeelige Handlung, wor⸗
durch unſerem Erſchaffer, als
dem hoͤchſten HErrn, die un⸗
terthaͤnigſte Huldigung geleiſtet
wird, ein GOtt gezihmender
Dienſt, ein Ehr, die ſonſt nie⸗
mand, dann ihm mit Ausſchluͤſ⸗
ſung aller anderen, kan erwie⸗
ſen werden. Der H. Paulus in
dem Send⸗Schreiben an die
Roͤmer ſagt, wann wir unſere

Leiber zu dem Dienſt unſers
Seeligmachers durch die Ab⸗
toͤdtung, und Ubung gutter
Wercken anwenden, ſo opfferen
wir GOtt ein hoͤchſt angenehm,
und wohlgefaͤlliges Opffer auf:
Exhibeatis corpora veltra ho- Rom. r2,
ſtiam viventem, Sanctam, v. 1.
DEO placentem.
Umb ſo vil mehr, wann ihr
ihm eueren Verſtand aufopffe⸗
ret, welcher unvergleichlich ed⸗
ler, fuͤrtrefflicher, und ein ihm
anſtaͤndigeres Opffer iſt, als der

Leib. Nichts iſt, daß euch al⸗

P eigenthumolich, alſo lieb, und
oſtbar, alſo frey, und unab⸗
hangend ſey, als das Urtheil,
und der Verſtand. Nichts ſo
eigenthumblich: Man trifft vil⸗
mahl meyrer Perſonen eines
gleichen Humors, einer Natur,
A 2 eines

4 Erſte Predig/

eines gleichen Gemuͤths, Nei⸗
gung, und Willens an, aber
Ammnerlich werdet ihr in der
Welt zwey Perſohnen antreffen,
die, das Urtheil des Verſtands
anbelangend, jederzeit mit ein⸗
ander uͤbereinſtimmen, in al⸗
lem, und durchaus eines Be⸗
dunckens, Meynung „ und
Sinns ſeyen; Nichts ſo koſt⸗
bar, und lieb: Ihr laſſet wohl
zu, daß man ſage, es habe je⸗
mand ein gluͤckſeeligere Gedaͤcht⸗
nus, ein lebhafftere Einbildung,
die ſinnliche Begierlichkeit mehr
abgetoͤdtet, die Zornmuͤthige
beſſer gemaͤßiget, als ihr: Aber
wann man ſagt, ihr chaͤhet nicht
ſo vil Verſtand, noch Urtheil,
als ein anderer, da ſteigt euch
das Maͤnnlein, diſes koͤnnet ihr
nicht leyden, werdet von Ehr,
und Eyferſucht geſtochen:

Qui volet ingeniéò cedere, rarus erit:
Selten jemand wird gefunden,
Der an Verſtand ſich uͤberwunden
Geb / ſich minder klug bekenn /
Den Sig dem Gegner zu erkenn.

Nichts ſo frey, und unabhan⸗
gend: Die Koͤnig koͤnnen uns
wohl durch Forcht, und Schroͤ⸗
ckung der Straffen zwingen,
daß wir ihnen die Steuren be⸗
zahlen, dienen, und fuͤr ſie
ſtreitten wollen, aber zingen
wurden ſie uns niemahl koͤnnen,
daß wir, was ſie verordnen, gut
befinden, und genehm halten;

wir urtheilen davon, wie es uns hüm
gut bedunckt, ſie ſeynd nicht Gen
Meiſter uͤber unſeren Verſtand. Ni
Iſt es dann nicht ein gottſeelige und
That, und unſerem GOtt ein ſiche
groſſe Ehr, wann wir durch 60
den Glauben unſern Verſtand 1Cor., Bente
ihm aufopfferen? Eine Krafft, ov.f. Rroſ

welche uns ſo eygenthumlich, ſo
koſtbar, ſo frey, und unabhan⸗
gend iſt? Ich ſag, wann wir
den Verſtand , diſe Krafft
ſchlachten, und aufopffe⸗ 3 (
ren: Dann diſer Unterſchied deſig

zwiſchen dem Glauben, und der “

Lieb iſt, daß die Lieb jene Krafft, Kriren,
worinn ſie wohnet, nicht gefan⸗ Ued. 1I, cere
gen fuͤhrt, und ſchlachtet. Wan ,6. den
unſer Will GOTT liebet, wird man
er nicht befaͤngtnußt, ſondern èD
erlediget, und in die Freyheit WDU
geſetzt, qua libertate Ohriſtus Gal. 4. v. Ven
nos liberavit. Er wird nicht 31.
abgetoͤdt, leydet keinen An⸗
fall„ noch Gewalt „ thut c.
nichts wider ſein Neigung: –
Sein Neigung iſt , zu lieben lrh oto
was gut, was ſchoͤn, was voll⸗ lig. ten
kommen iſt, und iſt GODD ein Ctt wn
unendliche Guͤtte, Schoͤnheit, ah
u

und Vollkommenheit: Aber weil MAti
die Neigung, und Art des Ver⸗ n
ſtands iſt, nichts anzunemmen, 3

umbfahen, als was er ſicht,
als was klar, und offenbahr iſt,

ſo thut er, da er die Glaubens⸗

geb
ſn

nichts zu beſtaͤttigen, noch zu 6
obe

Artickul, welche ihm dunckel,
und unbegreifflich ſeynd, an⸗
nimmt,

4 les
nicht
ſtand.
ſalige
tt ein
durch
ſtand
h,
bhan⸗

nimmt, und gut heiſſet, ſich ſelbſt
Gewalt an, ſtreittet wider ſein
Neigung, macht ſich gefangen,
und dienſtbar, toͤdtet, und opfferet
ſich durch ein Opffer auf, welches
GOTV nicht, dann hoͤchſt an⸗
. Cor. genehm ſeyn kan, und ihme zu
Lo. v. 5. Broͤſten Ehren gereichet: Capti-

B. Leichwie im Gegentheil
eceſſitas Perwehnter Heil. Paulus
Rdei 1. geſagt hat : Sine fide
Scriptura. impoſſibile eſt place-

Heb. 11. cere DEO: Ohne den Glau⸗
v. 56. ben iſt nicht moͤglich, daß
man GOtt gefalle, einige uͤber⸗
natuͤrlich, und vollkommne Gnad
empfange, einiges verdienſtliches
Werck uͤbe, einige wahrhafft, und
Chriſtliche Tugend habe.

C. Der Heil. Chryſoſtomus ſagt
.patribis. in Auslegung diſer Worten:
ath. 10 Eſtote prudentes ſicut ſerpen-
16. tes. Seyd klug wie die Schlan⸗
uryſoſt. gen. Gleichwie die Schlang
om. 34. in zu Bedeck⸗und Erhaltung ihres
Math. Haupts den gantzen uͤbrigen
Leib gantz willig ausſetzet, alſo
muͤſſen wir unſere Guͤtter, unſer
Ehr, unſer Geſundheit, unſer
Leben, und alles, was wir von
der freygebigen Hand GOttes
empfangen haben, ehender dar⸗
geben, und laſſen zu Grund ge⸗
hen, als den Glauben verlieh⸗

Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit ꝛc. 5

vantes intellectum in oblſe-
quium fi lei, wir nemmen un⸗
Een Pord geſangen zum
ienſt des Glaubens: Opffe⸗
ren GOtt auf, hoſtiam viven-
tem, ſanctam, Deo placentem,
ein lebendiges, heiliges, und
ihm wohlgefaͤlliges Bpffer.

Rom. r2.
V. Ie⸗

PUNCTUM II.

ren. Der Glaub iſt das Fun⸗
dament, und die Grund⸗Veſte
deß Geiſtlichen Gebaͤus. D
Wann das Fundament ver⸗
fallen iſt, ko»ͤwDmen weder Dach 3. Compa⸗
noch Gewoͤlb, noch Mauren, o bus.
noch andere Theil des Gebaͤudes
mehr beſtehen; der Urſach ſuchen
die Feind unſeres Heyls heiß⸗ey⸗
ferig diſes Fundament in uns zu

verheeren, damit ſie das gantze

Gebaͤu uͤber einen Hauffen werf⸗
fen: Sie ſchreyen ihren Geſellen
zu: Exinanite, exinanite us- Pl. 136.
que ad fundamentum in ea. V. 7⸗
Verwuͤſtet, verwuͤſtet biß auf
Ren Grund, und Boden in
Der Glaub iſt der Schild in
dem Chriſtlichen Krieg: In om- Epheſ. 6.

nibus ſumentes ſcutum fidei. v. 16.

In allem ergreiffet den
Schild des Glaubens. Er
ſagt ſehr wohl: In omnibus,
in allem, dann gleichwie der
Schild unter allen Waffen di⸗
ſes beſonders, und eigen hat,
A 3 daß

Kuc. 12.
V.. 40.

Lue. 6.
3 82

daß, da die uͤbrige nur einen
Theil des Leibs beſchuͤtzen, und
die Beckel⸗Haube das Haupt, der
Harniſch die Bruſt, der Schild
ſie alle bedeckt, und beſchuͤtzt:
Alſo vertheidigen die uͤbrige Tu⸗
genden gemeiniglich nur ein
Krafft, und Macht der Seel
wider die Angriff der Laſter:
Der Verſtand wird beſchirmt
durch die Klugheit; der Will
durch die Tugend der Gerechtig⸗
keit; die Zorn⸗reitzende Begier⸗
lichkeit durch die Staͤrcke; die
Sinnliche durch die Maͤßigkeit;
der Schild des Glaubens aber

beſchuͤtzet alle. Werdet ihr ver⸗

ſuip von der Thor⸗und Unweiß⸗
eit im Verſtand, euer Bekeh⸗
rung von Tag zu Tag aufzu⸗
ſchieben, ſetzet diſen Schild ent⸗
gegen, macht eueren Glauben
lebhafft auf diſe Wort Chrſti:
Qua horâ non putatis, filius ho-
minis venict. Der Todt,
und GOttes Gericht wer⸗
den euch uberfallen, da
ihr am wenigſten daran
gedencken werdet.
Werdet ihr verſucht von der
Ungerechtigkeit in dem Willen,
eueren Nachſten zu beſchaͤdigen,
frembdes Gurt anzutaſten, oder
zu behalten? Setzet diſen Schilo
entgegen, machet eueren Glau⸗
ben lebhafft durch diſe Wort
Chriſti: Was ihr nicht wol⸗
ler, das man euch thue,
das thut auch niemahls

Erſte Predig,

andern, dann eben mit
der WMaaß, mit welcher
ihr außmeſſet, wird euch
widerumd eingemeſſen wer⸗
en.
Werdet ihr verſucht von dem
Zorn in der Zorn⸗reizenden Be⸗
gierlichkeit, eueren Knecht einen
Boͤßwicht, einen loſen Geſel⸗
len, einen Galgen⸗Schwengel
zu ſchelten? Setzet diſen Schild
entgegen, machet eueren Glau⸗
ben lebhafft durch diſe Wort
Chriſti: Wer wider ſeinen Matth. z.
Bruder zuͤrnet; wer ihne v. 2⸗.
einen Narren nennt, wird
des Feuers ſchuldig ſeyn.
Weerdet ihr in der finnlichen
Begierlichkeit verſucht von der
Unlauterkeit? Setzet diſen Schild
entgegen, machet eueren Glau⸗
ben lebhafft durch diſe Wort
des Heil. Apoſtels Pauli zu den
Epheſeren: Hoc autem Icitote Ephef. 5.
intellgentes, quòd omnis for- " 5⸗
nicator, aut immundus non
habet partem in regno Chriſti,
& DEl. Das ſollt ihr wiſſen,
und wohl verſtehen, daß kein
Hurer, oder Unreiner ein Erb⸗
theil haben wird an dem Reich
Chriſti, und GOttes.

Vor diſem, da man ſich E. Deſerte-
noch des Schilds im Krieg ge⸗nen S Nile⸗
brauche, war die groſte Zag⸗ lrani,
hafftigkeit, und das aͤuſſeriſte
Ungiuck eines Soldatens diſes,
wann er ſeinen Schild in der

4 Ren.
dls.

gel
her
ui

De⸗
einen
ſe⸗
ngel
Ghild
Nal⸗
dort
nen March, F.

erb⸗

rto⸗
ht e
e litri⸗
iſte
6,
det

E.
4. Exem-
Pplis.

Von der Fuͤrtrefflich⸗ꝛund Nothwendigkeit ꝛc. 7

Schlacht verliehrte. Ein Spar-

taniſches Weib, da ſie ihren

Sohn in den Krieg ſchickte, und
ihm ſeinen Schild gabe, ſagte ſie
zu ihm, aut hunc, aut ſuper
hunc: Bring diſen wiederumb
oder werde du todt darauf zu⸗

ruck gebracht, ehender ſollſt du
ſterben, als denſelben verliehren.

Der Glaub iſt der erſte Grund⸗
Satz in der Wiſſenſchafft des
Heyls, in der Wiſſenſchafft der
Heiligen. Ariſtoteles ſagt,
und iſt wahr, daß ein Fehler in
Anſehung des erſten Grund⸗
Saͤtzes, ſo klein und leicht er
auch ſcheine, von groͤſter Wich⸗
tigkeit ſeye, dieweil alle Folg⸗
Schluͤſſe, ſo daraus gezogen
werden, irrig, und mangel⸗
hafft ſeynd. Wann man euch
fuͤnff, oder ſechs Degen⸗ Hieb in
die Hand, in den Armb, in den
Schenckel gibt, ſterbet ihr deß⸗
wegen nicht, ſticht man euch a⸗
ber nur im geringſten in das
Hertz, ſollt es auch nur mit ei⸗
ner Stecknadel ſeyn, werdet ihr
unfehlbar ſterben, dieweil das
Hertz der Grund⸗Satz, und
Urſprung des leiblichen Lebens

1 *
Und ſehen wir in dem Evan⸗
gelio, daß Chriſtus ſeine Juͤn⸗
ger, wie auch die jenige, ſo ſich
zu ihm verfuͤgten, niemahls ſo
hart gehalten, noch einiges La⸗
ſters halber mit ſo derb, und

ſcharffen Worten geſtrafft habe,
als wegen Abgang und Mangel
des Glaubens. Bey dem Heil.
Johannes, da ein gutes Koͤnig⸗
lein ſich bey ihm anmeldet, die
Geſundheit ſeines Sohns zu er⸗
halten, gibt er rauhe Antwort,

und ſagt: Es ſey dann, daß Joan. 4.
ihr Zeichen, und Wunder ſe⸗v. 48.

het, ſo glaubet ihr nicht. Und

bey dem heiligen Marco, da ein M
armer Mann ſeinen Sohn, wel⸗V. 18.

cher Mondſuͤchtig, und von dem
boͤſen Geiſt beſeſſen war, zu ihm
gebracht, hat er aufgeſchryen:
O du unglaubiges Geſchlecht!
wie lang ſoll ich euch uͤber⸗
tragen? Wie lang ſoll ich
noch bey euch ſeyn? Alſo
redet er, nicht zwar, daß er
die mindiſte Bewegung einiger
Ungedult gehabt habe, ſondern
uns zu verſtaͤndigen, daß der
Menſchen Unglaub ſothane Be⸗
wegungen , wann ſelbige bey
ihm ſtatt haben kunnten, in ihm
gebaͤhren wurde. Bey dem
heiligen Lucas warffe er denen
beyden Juͤngeren, welche nacher
Emaus giengen, ihren Unglau⸗
ben mit diſen reſſen Worten fuͤr:
O ihr Thoren, und eines lang⸗
ſamen Herten zu glauben de⸗

verkundiget ſeynd.

Wann ein Monarch, da
er eben jetzt einen Bottſchaff⸗
ter in ein frembdes Koͤnigreich
wichti⸗

Luc. 24.
nen Dingen, ſo in der Schrifft 2.

8
wichtige Geſchaͤfft, woran ſei⸗
nem Staat vil gelegen iſt, ge⸗
ſchiecket, abzuhandlem, demſel⸗
ben einen begangenen Fehler mit
harten Worten verweiſete, wur⸗
de er ja ſein Mißfallen, und das
er hoͤchlich dardurch beleydiget
ſeye, ſattſamb an Tag geben.
Diſes thut Chriſtus ſeinen Apoſt⸗
len, er ſchickt ſelbige nach ſeiner
Urſtaͤnd in die gantze Welt aus,
umb der Menſchen Heyl, wel⸗
ches der Frucht ſeines Leydens,
aller ſeiner Muͤhe und Arbeith,
und ſchmertzlichen Todts iſt, ſich
anzunemmen, und ſelbiges zu
bewerckſtelligen: Und eben da⸗
zumahl ſchilt er ſie hefftig, und
rucket ihnen fuͤr, daß ſie der
Magdalena, und denen ande⸗
ren Weiberen, da ſie ihnen ſeine

Marc. 16
V. 14.

glaubt haͤtten: Gehet fort, ſagt
er, ihr ſeyy Unglaubige, und
harte Hertzen. Gleichwie er im
Gegentheil bey dem Heil. Joan-
Joan. 32. nes ſagt: Wer den wahren
V. 18. Glauben habe, der werde

F.
Peccata Ider ein GOtt ſo an⸗
contra genehme Tugend, und
dem. woran unſerem Heyl
1 Infideli- vil gelegen iſt, kan man
tas neR. ſich auf unterſchiedliche Weiß
ignorantia verſuͤndigen „ aber fuͤrnehmlich

myſterio- duf zwey gewoͤhnliche, und hoͤchſt
zum, vvmtra ſchatoliche, durch ein vermeynende,

Urſtaͤnd verkuͤndiget, nicht ge⸗

Erſte Predig,

nicht gerichtet werden. Und
bey dem Heil. Marco: Wer Marc. 9.
glaubt, dem ſeyen alle Ding V. 22.
moͤglich, und werde er ſeelig
werden.
Schencket euch demnach Chri⸗
ſto, meine liebe Zuhoͤrer!
ſchencket euch ihme, umb jetzt
gleich eine Ubung einer ſo vor⸗
trefflichen Tugend zu wuͤrcken.
„Mein Erloͤſer, und Seelig⸗
„macher, du biſt die hoͤchſte
„Wahrheit, die unfehlbare,
„ewige, weeſentlich, und erſte
„Wahrheit, das Quell, und
„ der Urſprung aller Wahrheit:
„Ich uͤbergibe mich dir kraͤfftig,
„Und veſtiglich zu glauben alles,
„was du uns durch dein Goͤttli⸗
che Schrifft, und heilige Kirch
„haſt offenbahren wollen: Ich
„ bin entſchloſſen, ehender tauſend⸗
„mahl zu ſterben, als einen eintzi⸗
„gen Glaubens⸗Artickul der
„Goͤttlichen Religion, die du
„Uns auf die Welt gebracht,
„uszuſchlagen, und zu verlaug⸗

PuNCTUM MI.

und durch eine ſetzliche Unglau⸗
bigkeit: Infidelitas negativa, quam agi=
oder die verneinende Unglau⸗az ve⸗
bigkeit/iſt die lnwiſſenheit Chriſt⸗. Vtura
licher Wahrheiten, die ſetzli⸗
che Unglaubigkeit, infidelitas
poſitiva „ iſt der Unglaub ſelbſt.

Und
Wer Mare9,
clig

hee⸗
ter!
jett
vor⸗
ken.
lige
ſe
te,
tſte
und
eit!
65,
tlli⸗
id⸗
ſt⸗
er
do
h,

c .
, uin g⸗
u⸗ mus 14
n/Scriptn
ſt⸗
li⸗

tas

Joan. 17. Hæc eſt vita æternæ
V. 3.

Von der Fuͤrtrefflich

Der Proy igt
Prare ie Wiſ⸗

lche ſt deß Pehs gar kien⸗
geſparſam, und rar in
eit waͤre, daß die Menſchen
kein Erkanntnuß S haͤt⸗

Oſea 4. ten : Non eſt ſcientia Dei in
V. I. terra. Man kan es mit weit

beſſerem Grund zu diſer Zeit ſa⸗
gen: Ich bitte euch, meine Her⸗
ren, ihr wollet bißweilen eure
Knecht, Maͤgd, Mayer und
Tagwercker, die euch arbeiten,
zu Red ſtellen, und fragen,
GOTT der Vatter hat er einen
Leib? GOtt der Sohn iſt er je⸗
derzeit Menſch geweſen? Wer
iſt aͤlter, er, oder ſein Mutter?
Was war er, bevor er iſt
Menſch worden ? Ihr werdet
ſehen, daß unter zwoͤlff Perſoh⸗
nen zehen ſeynd, die nichts da⸗
von wiſſen. Wie koͤnnen ſie a⸗
ber ſeelig werden, ohne den
Seeligmacher, und denjenigen,
der ihn geſandt hat zu erkennen?
t cog
noſcant te ſolum verum D
UM, & quem miſiſti IESUM
OChriſtum. Wann ſie das Ge⸗
heimnuß der Menſchwerdung
nicht wiſſen, wie koͤnnen ſie
Chriſto um ein ſo groſſe Gut⸗
that danckbar ſeyn? Wie wiſſen
ſie aber diſes Geheimnuß, wann
ſie der Meynung ſeynd, der
Sohn GOttes ſeye jederzeit
Menſch geweſen? GOTD der
WVatter habe einen Leib; MA-
P. le Jeune V. Theil.

.

glaubt, welches deß Kohlers

d Nothwendigkeit ꝛc. O
RIA ſeye aͤlter, als GOtt, die⸗
weil ſie die Mutter GOttes iſt,
und tauſend andere dergleichen
Fehler mehr? Wann ſie auf diſe
Weiß koͤnnen ſeelig werden,
was wird dann aus diſen Wor⸗
ten Chriſti werden : Diſes iſt
das ewige Leben, daß Le
dich, O mein GGTC!
erkennen, und IEë Suw

I. 6.

Chriſtum, den du geſandt

Aber villeicht wird jemand G.
mich fragen, iſt dann die Exr⸗ 2, genſu
kanntnuß der Glaubens⸗Ge⸗ Theologe-
heimnuſſen zu Erlangung deß rum.
ewigen Heyls alſo ledig, und
unumgaͤnglich nothwendig „
daß ohne dieſelbe durchſcheident⸗
lich, deutlich, und ausdruck⸗
lich zu wiſſen Niemand ſeelig
werden koͤnne? Iſt es nit gnug,
daß man ſie uͤberhaupt , und
miteinander insgemein wiſſe 2
Ich glaub alles, was die K

Glaub genennt wird ? Ich
antworte mit der Schul der
Gotts⸗Gelehrten, es koͤnne et⸗
was zum ewigen Heyl nothwen⸗
dig ſeyn auf zweyerley Weiß,
neceſſitate medii, nothwen⸗
dig als ein Mittel, oder
neceſſitate præcepti, noth⸗
wendig, weil es gebotten iſt.
Ein Sach iſt zu dem ewigen
Heyl nothwendig als ein
Wittel, wann dieſelbe alſo
ledig, alſo weeſentlich, und
B unent⸗

0ſ%Dr Erſte Prediug,

unentberlich nothwendig iſt, daß,
falls ihr deren bergubt ſeyd, ob
ſchon weder durch euer eigne,
noch eines anderen Schuld, ihr
doch keines Weegs ſeelig werden
koͤnnet, alſo iſt nothwendig der
Tauff denen kleinen Kinderen:
Dann ein Kind, welches ohne
den Tauff abſtirbt, wann es
nicht gemarteret wird, nimmer⸗
mehr ſeelig wird, obſchon diſes
weder des Kinds, noch ſeiner
Mutter, noch der Hebamme,
noch einiges anderen Schuld iſt;
dieweil der Tauff das eintzige
Mittel, und der eintzige Weeg
iſt, durch welchen es die Gnad
GOttes erlangen kan. Noth⸗
wendig iſt etwas zum ewigen
Heyl durch die Nothwen⸗
digkeit des Gebotts allein,
da es nicht anderſt erforderet,
und nothwendig iſt, als weil
GOtt, oder die Kirch ſolches be⸗
fohlen haben; und gleichwie noch
GOtt, noch die Kirch zu etwas
Unmmoͤglichem uns jemahl ver⸗
bunden, iſt der Abgang deſſen,
wann wir daran nicht ſchuld
ſeynd, uns kein Hindernus un⸗
ſeres Heyls, und werden wir
nichts deſtoweniger ſeelig wer⸗
den, dieweil es andere Mittel

gibt, die Gnad GOttes zu er⸗

langen; alſo iſt zum Exempel,
die letſte Weeg⸗Zehrung, das
iſt die H. Oommunion, in dem

odt⸗Bett empfangen, ein zu fi
unſerem Heyl nothwendige

Sach: Neceſſitate præcepti.,

aus Nothwendigkeit des

Gebotts, dieweil GOTT,
und die Kirch ſolches befehlen,

aber wann ihr von dem Todt uͤ⸗
bereilet, oder wegen einer ande⸗
ren Verhindernus nicht com-

municieren koͤnnet, werdet ihr
deßwegen nicht verdammt wer⸗
den, dann ihr die Gnad GOt⸗

tes durch die Beicht, oder durch

ein vollkommene, und recht leb⸗
haffte Reu, und Leyd erlangen
koͤnnet. Diſes zum Voraus ge⸗
ſetzt, ſage ich erſtlich, daß der

mehriſte Theil der GOtts⸗Ge⸗

lehrten, und zwar der Beruͤhmt⸗

und Glaubwuͤrdigſten fuͤr gang

ſicher und gewiß halten, da

allen Erwachsnen, die zu ihren
verſtaͤndigen Jahren gelanget
ſeynd, neceſſitate medii, un-

umbgaͤnglich, und als ein
WMittel nothwendig ſeye,
daß ſie klar, ausdrucklich, und
deutlich wiſſen die Geheimnuſſen
der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit, der Menſchwerdung Chri⸗

ſti ꝛc. und koͤnne ein Baur, wel⸗

cher beſtaͤndig hin auf einen fern
entlegenen, einſamben Meyer⸗
hoff gewohnt, und von diſen
Geheimnuſſen das geringſte nie⸗
abt gehoͤrt hat, nimmer ſee⸗
lig werden, wann er ohne die⸗
ſelbe anvor zu erlernen abſtirbt,
Diſes wird euch ſonder Zweifel
rembd vorkommen, aber de
Vortreffliche Lehrer, di d

ber diſe

fhf— —

—

— — — — —

Von Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit. ꝛc. in

aͤlſogleich anziehen will, hatten

weenigiſt ſo vil Verſtand, Wiſ⸗

ſenſchafft, und Liecht, als ihr,
die Barmhertzigkeit deß Allguͤt⸗
tigen Gttes, und die Catho⸗
liſche Wahrheiten zu erkennen

und ſie haben es nicht ſeltſam

befunden, ſondern ungezweifflet
geglaubt, behauptet, gelehrt,
und durch klar, offenbahre Pro⸗
ben, und Beweiſtthum auch an⸗

dere ſolches zu glauben, fuͤr un⸗

gezweifflet zu halten, und zu be⸗
aupten beredt, und uͤberzeugt.
ber dieweil ich denen ſtrengſten
Mehynungen nicht folgen will,
will ich mich da auch nicht auf⸗
halten: Ich uͤberlaſſe demnach
euerer Freyheit hievon zu halten,
was euch gut bedunckt. Aber
ich ſag zweytens, daß alle an⸗
ſehnlichſte Lehrer (ich e nicht
nur vil Lehrer, ſondern alle, alle,
wenigiſt die ich geleſen hab; ich
weiß nicht, ob jemand aus den
neueren der Welt zu ſchmeichlen,
der widrigen Meynung ſeye)
alle gute Lehrer eintraͤglich zu⸗
ſammen ſtimmen, daß alle Chri⸗
ſien, welche den Gebrauch der
Vernunfft haben, aus einem
Gebott GOttes, und dee Ruh
ſchuldig ſeyen, diſe Geheimnuſ⸗

ſen deß Glaubens durchſcheident⸗

lich, und ausdrucklich zu wiſſen,
und daß deß Kohlers Glaub mit
nichten erklecke. Iſt der aus⸗
druckliche Schluß aller derjeni⸗
gen, welche ſich nicht ſcheuen die

nus.

blatte Wahrheit zu lehren, ſo
mißliebig ſie denen Menſchen
auch immer ſeyn mag, und diſes
in allen beruͤhmteren Ordens⸗

Staͤnden.

In dem Orden deß H. Augu- Aug. tend
ſtinmi lehret es der H. Augulti- 7,1 2:d era
nus ſelbſt, und nach ihme Putea. cat. ns.
. ⸗ C. 24.
In dem Orden deß H. Do- D. Th. a. 22
minici der H. Thomas, Domi- q. 2. a7,.&
nicus Bannez, Sylveſter, Du-

randus.
In dem Ordeu deß H. Fran- Bonav. in 3
cifci der H. Bonaventura. diſtinet, 25.

In dem Orden der PP. Jeſui-
rer, in Welſchland Filliucius,
in Franckreich Reginaldus, in
Spannien Gregorius de Va-
lentia, in Teutſchland Azor,
Becanus.
In dem Orden der Cardinaͤ⸗
len, Cajetanus, Bellarminus,
Toletar. Duperron Erdinals
In dem Orden der Welt⸗ e. .
Prieſter⸗ Bonacina, Eſtius, genaas“
ilvius, Iſambert. gliæ ſab
Ich citiere die Stellen diſer mnit.
Authoren nicht, dieweil ſie leicht⸗
lich zu finden ſeynd. In denen
jenigen, welche uͤber die Sum-
mam deß H. Thomæ, das iſt,

in 2. q. 2. uber den Magiſtrum

ſententiarum, das iſt uͤber das
dritte Buch diſtinct. 25. ge⸗
ſchriben haben. In denen,
welche eine andere Lehr⸗Art beo⸗
bachten, darff man nur aufſu⸗
chen : fides explicita, und
B 2 gol⸗

2 Eerſte Predig,

halten ſchier alle diſe Lehrer, die
ich allererſt da angezogen hab,
darfuͤr, daß der ausdruckliche
Glaub der fuͤrnehmſten Geheim⸗
wuſſen zur Seeligkeit nothwen⸗
dig ſey, neceſſitate medii, als
ein unumgaͤngliches Mit⸗
tel. Woraus ich drey Folg⸗
Schluͤß ziehe. Der erſte: Daß
alle Chriſten, die den Gebrauch
der Vernunfft haben, ſchuldig
ſeyen, diſe Geheimnuſſen unter
Straff der ewigen Verdamm⸗
nuß zu wiſſen. Sehet, was
Toletus, der bey dem Pabſt ſelbſt
geſchriben hat, und von allen
Saſuiſten angenommen, und
gut geſprochen wird, hievon mel⸗
det: Omnesergo, etiam Ruſti-
ci tenentur ſcire DEUMunum
in eſſentia, trinum in Perſonis,
Patrem, Filium, & Spiritum
Sanctum, Creatorem, Salva-

torem, Glorificatorem, Chri-

ſti Incarnationem, Nativita-
tem, Mortem, Refſurrectio-
nem, Aſcenſionem, Adventum
Judicii; & eſt mortale peeca-
tum iſta ignorare ſecundùm
communem ſententiam, nec
ignorantia excuſantur: Non
enim Chriſtianè vivere poſſunt
absque illorum cognitione. Un-
de advertant maxim Curati ſu-
amnegligentiam, & Conteſſa-
rii examinent Pœnitentes:
Alle ſeynd ſchuldig, auch ſo gar
„die Baurs⸗Leuth, ausdruck⸗
vlich zu wiſſen einen GOTT in

„dreyen Perſohnen den Vatter

„Erſchaffer, Erloͤſer, Herrlich⸗

»macher, wie auch die Menſch⸗
„werdung Chriſti, ſein Geburt,
„Todt „Aufferſtehung, Him⸗
„melfahrt, und Ankunfft zu dem
„Gericht: und iſt nach allgemei⸗
»ner Meynung der Gelehrten
„ein Todſuͤnd, diſe Ding nicht
„wiſſen, und werden ſie durch
„die Unwiſſenheit nicht entſchul⸗
„diget: Angemerckt ſie nicht
„Chriſtlich leben koͤnnen, wann
„ſie diſe Ding nicht wiſſen. Der
„Urſachen die Pfarr⸗ Herren,
„und Seel⸗Sorger ihr Nach⸗
„laͤßigkeit da wahrnemmen, und
„die Beicht⸗aͤtter ihre Beicht⸗
„Kinder hieruͤber erforſchen ſol⸗
Und was noch kraͤfftig⸗und

nach dem
le Sonntaͤg in der gantzen Welt:
Quicunque vult ſalvus eſſe, an-
te omnia opus eſt, ut teneat
Catholicam fidem. Wer ſee⸗
lig werden will, muß vor

allen Dingen den Catholi⸗

ſchen Glauben wiſſen. Wer
ein guter Chriſt ſeyn will, muß
das Heil. Creutz⸗Zeichen lernen
machen, er muß das Heilige
Vatter Unſer, den Engliſchen
Gruß koͤnnen, muß wiſſen, wie
er beichten, und communicieren
ſoll: Aber vor allen Dingen,
und vor allem andern, ante
Omnia

H.
bewaͤhrter iſt, ſingt die Kirch?, Senſake⸗

Heil. Athanaſio faſt al⸗ cleſiæ.

—

4
4

Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit u. 13

omnia, muß er den Catholiſchen
Glauben wiſſen, und beſtehet
der Catholiſche Glaub in deme,
daß er mit dem Hertzen glaube,
und mit dem Mund bekenne die
Einigkeit der Weeſenheit, und
die Dreyfaltigkeit in GOtt, die
Menſchwerdung Chriſti IcEſu,
und andere Geheimnuſſen , ſo
nachfolgen.
Und iſt die Urſach deſſen offen⸗
bahr. Wann ihr aus euer
Schuld an dem Heil. Oſter⸗und
Weynacht⸗Tag nicht Meß hoͤr⸗
tet, wurdet ihr wohl ein guter

Chriſt ſeyn? Wurdet ihr nicht

ein Todtſuͤnd begehen? Ihr ſeyd
weit mehr verpflichtet diſe Ge⸗
heimnuſſen zu erlernen, als an
einem Oſter⸗Feſt Meß zu hoͤren;
dann Meß zu hoͤren, nur ein
Gebott der Kirchen, diſe Ge⸗
heimnuſſen aber zu wiſſen, ein
Gebott GOttes iſt. Aber ich
hab ein ſo hartes Gedaͤchtnuß,
daß ich ſolche nicht lernen kan:
Saget vilmehr ihr habet einen ſo
erhaͤrtet, und eueres Heyls
ſaumbſeeligen Willen. Ihr wiſ⸗
ſet gantz wohl, wer euerer Muh⸗
me Mann, eures Vetters Vat⸗

ter ſeye, was fuͤr ein Weib er in

der erſten Ehe gehabt habe, und

tauſend andere Ding in euerer

reundſchafft: Warum ſolt
ihr nicht auch lernen koͤnnen, wer
der Vatter eueres Seeligma⸗
chers ſeye? Was er ware, be⸗
vor er Menſch worden? Da

man die neue Muͤntzen verruf⸗
fen, und auf einen gewiſſen
Werth geſetzthat, habt ihr in ei⸗
nem Augenblick gelernt, was
die Piſtolet, die Biertels⸗Tha⸗
ler, die Fuͤnggroͤſchler gelten:
Gehet an etwelch einem Feyrtag
Nachmittag zu euerem Pfarr⸗
Herrn, oder Beicht⸗Vatter:
Herr, lehret mich die Glaubens⸗
Geheimnuſſen; dieweil ich⸗
ohne dieſelbe zu wiſſen, nicht kan
ſeelig werden, ſchicket eure⸗ Wei⸗
ber, eure Toͤchteren, eure
Maͤgd zu den Urſulinerinen, da⸗
mit ſie ſolche lernen, und nach⸗

gehends auch andere in dem Hauß
lehren.

Ich ſchluͤſſe zweytens „daß al⸗
le Pfarr⸗Herrn, Hauß⸗Vaͤt⸗

Seel⸗Sorg

durch ihr Schuld jemand von ih⸗
ren Leuthen diſer Geheimnuſſen
unwiſſend iſt. Eben diſe Urſach
weiſet uns widerum Sonnen⸗klar:
Wann jemand aus eueren Leu⸗
ten durch eure Schuld, und ſon⸗
der Nothwendigkeit an einem
Charfreytag Fleiſch eſſete, oder
am Weynacht⸗Tag arbeitete
wurdet ihr nicht hierum ſtra
lich ſyn? Nun es iſt ein groͤſſe⸗
re Suͤnd, diſe Geheimnuſſen
nicht wiſſen, als am Charfreytag
Fleiſch eſſen, oder am Heiligen
Weynacht⸗Feſt arbeiten: Dann
B 3 das

t⸗ Admoni-
ter, und andere, denen die ſonibus ad

obligt, der Abſo- Curatos,
lution unfaͤhig, im Stand der & Patres fa⸗
Verdammnuß ſeynd „ wann miliss.

nigcat. und andere

das erſte iſt wieder ein Gebott
GOttes; daß ander aber allein
wieder ein Kirchen Gebott. Væ
Paſtoribus! Væ Prælatis! ſagt
hieruͤber Emmanuel Sa, Wehe
denen Hirten! Wehe de⸗
nen Hirchen⸗Prælaten! Man
muß noch hinzu ſetzen: Væ Pa-
ſtorum Gonteſſariis! Wehe
deren Seelen ⸗ Hirten,
Beicht⸗Vaͤtteren! Ich woll⸗
te allen Pfarr⸗Herren rathen,

Jahr 3. oder 4. Monat hindurch
alle Sonntaͤg offentlich vortrag⸗

ten, oder vorleſeten, um nach⸗

ehends, wann jemand ſich
hochteilich verkuͤndigen laſſen,
oder ein Kind aus der Tauff hal⸗
ten wollte, dergleichen vorhero
zu fragen, ob ſie dieſelbe wiſſen,
und wann ſie in der Unwiſſenheit
erfunden werden, ihnen ihr Be⸗
gehren abzuſchlagen. Unſere
Theologiſche Schulen eintwe⸗
der ſeynd ſie Schulen der Wahr⸗
heit, und einer richtigen Lehr,
oder ſeynd ſie es nicht? Seynd

ſie es nicht, warumb verbrennen

wir unſere Buͤcher nicht? War⸗
umb haltet, und beſoldet man
Profellores ?2? Warumb gibt
man ihnen T heolos ſche Cano-
rivilegien?

Seynd ſie aber Schulen der
Waͤhrheit, wie laſſen wir dann,
eindem alle Lehrer ſowohl die
Scholaſtici, als Cafuiſten, ſo⸗
wohl Weltliche⸗ gls Hrdens⸗

Erſte Predig,

Geiſtliche, die alte, und neue
alle einhelliglich behaupten, es
ſeye ein Gebott GOttes, unſere
Afarr⸗Kinder „unſere Beicht⸗
inder, und Hauß⸗Gensſſen
in einer ſo groſſen Unwiſſen⸗
heit?
Ich ſage drittens, die jenige,
ſo auch nur den mindiſten Eyffer
fuͤr die Ehr GOttes, und der

Seelen Heyl tragen, ſollen
te hoͤchſt ſorgfaͤltig ſeyn, diſe Ge⸗
daß ſie diſe Geheimnuſſen alle h

eimnuſſen ihre Knecht, ihre
Maͤgd, Meyer, Lagwercker,
und alle, mit denen ſie umbge⸗
hen, zu lehren, wann ſie deren
unwiſſend ſeynd. Wann ſolche

Leuth nicht wuͤßten, daß man

an dem Oſter⸗Tag Meß hoͤren

muͤſſe, wurdet ihr nicht ohne

Chriſtliche Lieb ſeyn, da ihr es
ihnen nicht ſagtet? Wann ihr
zweiflet, ob euer Vatter, euer
Mutter, oder ein anderer, der
mehr, als ihr iſt, derſelben kun⸗
dig ſeye, muͤßt ihr in ihrer Ge⸗
genwart eines kleines Kind, oder
ein Magd ſolche lehren. Ihr
Herren Beicht⸗Vaͤtter, erlau⸗
bet mir, mit dem Cardinal To⸗
leto euch diſen kleinen Rath zu
geben: Wann ihr diſe Hand⸗
wercks⸗Leuth, Lehr⸗ Jungen,
Knecht, und Maͤgd beicht hoͤ⸗
ret/ fraget ſie diſe Geheimnuſſen,
ihr werdet ſehen, daß aus tau⸗
ſend deren wenigiſt achtzin ſeynd,
die ſie nicht wiſſen, wiekan man
ihnen dan die Abſolution er⸗
theilen?

1. 1
4, ecca ſe
tun contta fi
ficem . luſj. der
dellte⸗ fol 6
tiva, per
quam mul- ſe
tiimitantur Ius

1. luctedt, den
litatem Ne.
gul, ih
e, 2 V. i
18. 13
en⸗
P.
0

— –=

—
— — —

—— —

te

⸗

theilen? Da man ihnen, falls
ſie nicht getaufft waͤren, bey ſo⸗
thaner Unwiſſenheit ſo gar den
Tauff nicht geben wurde?
Infſidelitas poſitiva, oder die

4. Pecca ſetzliche Unglaubigkeit iſt
tum coutra noch ſchaͤdlicher, und wan man
adem, lus derſelben recht nachgruͤndet eben
tiva, 1 — ſo allgemein, als die vernei⸗
quam mul- mende. Und hat der H. Paa
r. Incredu- denen von Corintho ſagte: Pro-
litatem Re- Date, ſi eſtis in fide, ſehet ob
Fuli, ihr den Glauben habet, ob
Jac. 2. v. ihr es verſicheren daͤrffet: 2. Cor.

euch ſelbſt, ſpricht der Heil.

Oſtende mihi ex operibus fi-
dem tuam. Seige mir deinen
Glauben aus deinen Wer⸗

en.
5 Shete ob he den Gen hen
abet, ſagt zu euch der Heil. Au-
uſtinus: icktefle eſt, ut ma-
eWivat ,‚qui bene credit. Es
iſt ſchwer, daß der jenige uͤ⸗

Wandel fuͤhre, der den
wahren Glauben hat: Es
praucht keinen anderen Beweiß⸗
Grund, als den Urſprung diſes
Namens Fides, welcher ſo vil
andeutet, als fit, quod dicitur.,
oder es geſchicht, was man
ſagt; wan man etwas ſagt,

at man keinen Glauben.
robate., ſi eſtis in fide, ſe⸗

d mitantur lus Urſach uns zu ſagen, was er

Probate, pruͤffet

Paulus, und der Heil. Jacobus:

bel lebe, und einen boͤſen

und gantz das Gegentheil thut,

—–

Von der Fuͤtrefflich⸗und Nothwendigkeit ic. 15

het, ob ihr den Glauben
habet: Nein fuhrwahr; dann
Chriſtus ebenmaͤßig zu euch, wie

zu dem Evandeliſchen Koͤniglein

glaubet nicht. Diſes Koͤnig⸗ . 8.²*
le glaubte ein Glaubens⸗Wahr⸗
heit, glaubte aber nicht alle:
WBer aber nicht V alles glaubt,
Blaubt gar nichts. In Na⸗
tery des Giaubeng ſeger e
Wort wahr: Qui peccat in u- Jac. 2. V.
no, factus eſt omnium reus: 10.
Wer an einem Glaubens⸗
Articul ſuͤndiger, der i
ſchuldig an allen. Er glaub⸗
te, daß Chriſtus ſeinen Sohn
geſund machen kunnte, indem
er zu dem Ende bey ihme ſich an⸗
meldete, glaubte aber nicht, daß
er ihn geſund machen koͤnne, in
Abweeſenheit, und von dem
Sohn entfernet. Ihr verhaltet

euch, wie er; ihr glaubet, was

euch gutt bedunckt, die Articul,
die euch zu glauben nichts koſten,
die beſchauliche, und in der Spe-
culation beſtehende Wahrheiten⸗
das Geheimnus der Allerheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit der Menſch⸗
werdung, Aufferſtehung, und
Himmelfahrt Chriſti: Aber
was die zur Ubung anhaltende
Wahrheiten, die Articul, ſo
die eigene Lieb, und die Sinnlich⸗
keit antaſten, betrifft, von diſen
glaubet ihr nichts.
n machet es gleich denen
Calviniſten: Wann man ihne⸗
ie

die Heil. Schrifft, und die alte
Kirchen ⸗ Vaͤtter ihres Irr⸗
thumbs ſie zu uͤberzeugen, ci⸗
tiert, ſuchen ſie allerhand Aus⸗
ffuͤchten, liederlich und nichts

liche Vernunffts⸗ Geſpunſt.
Matth. Wann man ihnen ſagt, Chri⸗
26. V. 26. ſtus hat geſprochen : Diſes iſt
Joan. 6, mein Leib. Moein Hleiſehh
V5 )6.
Antworten ſie, es muͤſſe Geiſtli⸗
cher Weiß verſtanden werden,
es ſeye die Figur ſeines Leibs:
und wie ſolte ein ſo groſſer Leib
in einer ſo kleinen Hoſty koͤnnen
enthalten ſeyn? Wann man ih⸗

Vortrefflichiſte in dem
Himmel iſt , 1
Leib Chriſti, diſen weiſe
ich euch auf Erden, ihr ru-ͤh⸗
ret ihn an, ihr eſſet ihn, und
wann ihr ihn empfangen habt,
gehet ihr nacher Hauß. Da
diſer Leib in der Brippen la⸗
ge, haben die drey Weiſe aus
Morgenland ihn angebettet,
folget aufs wenigſte diſen Bar⸗
barn nach: Er iſt nicht mehr
in einer Krippe, ſondern auf
dem Altar. Da laſſen ſich die
Ketzer entgegen vernemmen: Di⸗
ſes ſeyen Vergroͤſſerungen, ver⸗

werthe Auslegungen, Menſch⸗

Iſ waͤhrhafftig ein Seſ⸗

nen ſagt: Der Heil. Chryſoſto-

Chrifoſt. Mus ſpricht: Diſes Sacrament
hom 24. in macht aus der Erden einen
Joan. Himmel, dann was das

nemlich der W

blümte Rhetoriſche Aufmutzun⸗
gen, der Heil. Chryſoſtomus

habe ſich verlohren, und ſeiner 2
gewoͤhnlichen Wohlredenheit
den Lauff gelaſſen. Alſo wann
man euch diſe Wort deß Sohns
GOttes anfuͤhret: Wehe euch Luc. 6.V.

Beichen, die ihr da euren 24.
Troſt habet! Ee iſt -ben ſo Matth.
ſchriver, daß ein Reicher in 19. v.
das Gimmelreich eingehe,
als daß ein Cameel durch ein
Nadelohr gehe. Und in der
erſten Epiſtel zu dem Limothe-
us: Die reich wollen werden, I. Lim
fallen in die Strick deß Teuf⸗ V. ?.
fels, und in vil ſchaͤdliche Be⸗
gierden, die den Menſchen
in Verdammnuß ſencken. Sa⸗
get ihr: Man muß diſes nit dem
Buchſtaben nach verſtehen, man
muß es guͤnſtlich außlegen.
ann man euch die Wort deß
Heil. Auguſtini weiſet: Melius
eſt arare, quàm fſaltare. Es Aug. in f-
iſt beſſer an einem Sonntag 1. ſubinit,
das Feld pflugen, und zu
Acker gehen als dantzen:
Pœnitentiam certam non fa- Aug ſerm.,
cit, niſi odium peccati, & a. 7. d. tempꝑ
mor DEI. Ihr ſeyd nicht ver⸗
ſichert, daß ihr ein waͤhre Buß
habet, es herrſche dann in eu⸗
rem Hertzen der⸗ aß der Suͤnd,
und die Liebe GOttes. Der H. Baſl. hom
Baſfilius hat geſagt: Diſer da ge Divite
iſt geitzig, der nicht zu avaro,

24

ſ⸗
65
32
t
d

46

n. 24.
ſo Matth.

n 19.V.

in
e
n Tin

15.
7

4
1
1
5

6 Aug. i .
61, ſubinit,

Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigf eit ꝛc. 17

friden iſt mit deme, was
ihm genug iſt; was ihr uͤber⸗
fluͤßig habt, gehoͤrt denen

Armen zu, warumb beſchaͤdiget

ihr, warumb thut ihr ſo vil Per⸗
ſengten unrecht, die ihr wurdet
troͤſten koͤnnen?
Ihr ſagt, diſes ſeynd Groß⸗
machungen, man muß nicht al⸗
les glauben, was ſie vorgeben.

Wiſſet, daß ihr ſchuldig ſeyd,

AV eber der Chriſſ Pen
uchſtaben nach zu verſtehen,
wann ſie anderen Bibel⸗Stel⸗
len, wie auch der Vernunfft

und guten Sitten nicht zuwider

ſcheinen. Wiſſet, daß ihr werdet
geſtrafft werden, und vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes ohne

Entſchuldigung ſeyn, wann ihr

die Meynung der Hiiligen ver⸗
laſſet, und denen Schmeichle⸗

reyen, deren ſich euch zu gefallen

richtend⸗ und auf ihren eignen
Nutzen abſehende Fuchsſchwaͤn⸗
tzeren anzuhangen, welche, da⸗
mit ſie bey euch in Gnaden ver⸗
bleiben, nach euerer eignen

Lieb ſich bequemen: Non cre-

ditis.

M. Ihr ſeyd wie der Vatter des
a. Patris Mondſuͤchtigen, er glaubte ei⸗
unatici. nigerley Weiß, aber wanckel⸗
atth. muͤthig, und zweiffelhafft: Er
7. V. 14. ſagte: Wann du kanſt, ſo
uc. 2. hilff uns„ und Chriſtus
„38. nennet ihn ein unglaubiges

Geſchlecht. Auf gleiche Weiß
glaubt ihr in etwas die Wahr⸗
P. l. Jeune V. CTheil.

heiten des Evangelii, aber euer
Glaub iſt nicht allerdings veſt,

er wancket, und wacklet in eue⸗

rem Hertz, es iſt kein Glaub, ſon⸗

dern nur ein Meynung; es iſt
ein groſſer Unterſchied unter dem
Glauben, und der Weynung:

Zu Folge der Meynung thut ihr

nichts, oder doch gar wenig,
dieweil ihr nur halb und halb
glaubet, mit Forcht, Mißtrauen,

und Verargwohnung des Ge⸗

gentheils. Der Goͤttliche Glaub
aber macht euch deſſen, was ihr
glaubet, gewiſſer, und verſicher⸗
ter, als ihr vergwiſſet, und ver⸗
ſicheret ſeyd deſſen, ſo ihr mit
Augen ſehet, und mit denen
Haͤnden greiffet, er treibt euch zu
wuͤrcken an, macht euch fleißig,
und embſig.
Andere ſeynd gleich denen
Juͤngeren, ſo nach Emaus gien⸗

N.
2 Diſcipti
lorum H-

gen, ſie redeten von deme, was maus

ihnen Chriſtus vorgeſagt hatte,
gleich als von einem Fabelwerck:
Fabulabantur. Wann, was der
Glaub von dem Himmel, von

m .
Luc. 24*

der Hoͤll, von dem Gericht,

und von der Ewigkeit uns lehret,
nur eitel Gedicht, und Fablen
waͤre, wurdet ihr wohl anderſt
leben, als ihr lebt?
O ſtulti, & tardi corde ad

Ib. v. 2 5.

credendum! O ihr Thoren,

und eines langſamen Her⸗
tzens zu glauben! heißt das

nicht verſtockt, und halsſtaͤrrig

ſeyn, wann man denen Evan⸗
C geliſchen

8 Erſte Predig

geliſchen Wahrheiten, welche
von ſo vilen Lehreren gut geheiſ⸗
ſen, durch ſo vil vernuͤnfftige Ur⸗
ſachen erwiſen, durch ſo vil Mi⸗
racul bekraͤfftiget, von ſo vil klu⸗
iſten Leuthen angenommen,von
ſo vil Zeugen, die ſolche mit ih⸗
rem eignen Blut verſiglet, und
bezeichnet haben, ſeynd bezeugt
worden, nicht Glauben beymeſ⸗
ſen will? Heißt es nicht unſinnig
ſeyn, wann man durch ſo vil
Beweg⸗Urſachen nicht beruͤhrt,
durch ſo vil Erleuchtungen nicht
uͤberwunden wird? Ein unend⸗
liche hohe Majeſtaͤt nicht reſpe-
Siret, ein unendlich ſtrenge Ge⸗
rechtigkeit nicht foͤrchtet, ab un⸗
endlich erſchroͤcklichen Peynen,
und Tormenten ſich nicht entſe⸗

tzet, ein unendlich lang, und un⸗.

gluckſeelige Ewigkeit nicht ſcheu⸗
e

Wann Chriſtus ſeine Apoſtel
eſtrafft, da er zu Ausfuͤhrung
einer Vorhaben ihren Dienſt
von ihnen begehrte, und ſie mit
ſo harten Worten ausgefiltzt,
daß ſie dem Gezeugnus zwey, o⸗
der dreyer Weiber, die ſein Ur⸗
ſtaͤnd ihnen verkuͤndigten, nicht
Glauben beygemeſſen haben, er⸗
achtet, mit was ernſtlich, und
derben Worten er in ſeinem Ge⸗
richt euch ausfiltzen, und ſtraf⸗
fen werde, wann ihr ſo vilen from⸗
men Ordens⸗Leuthen, ſ vilen
Veſei ern, ſo vilen heiligen
Biſchoͤffen, ſo vilen vortreffli⸗

chen Martyrer, Glorwuͤrdi⸗
gen Apoſtlen, und Evangeliſten,
die euch verſicheren, daß der wei⸗
te Weeg ein lau, ſorgloß, und
hinlaͤßiges Leben, das ſinnlich,
und uͤppige Welt⸗Leben der
Weeg zum Verderben ſeye,
nicht glaubet. Væ tibi Coro-
zaim &c. Wehe dir Toloſa!
Wehe dir Franckreich, und dir
S chnich Wann die aus ſ hi-
na, Japon, Iroquois geſehen, ααz pa⸗
und gehoͤrt haͤtten, was ihr ge⸗ Friant
ſehen, und gehoͤrt, die Gnaden ricæ Sep-
empfangen haͤtten, die ihr em⸗ tentrionalis
pfangenhabet, wurden ſie gar in nova
heilig leben: Ihr ſeyd Chriſten, rancis.
der Religion nach, aber Hey⸗
den dem Leben und Wandel
nach.
Glaubet mir, ſprechet mit je⸗
nem armen Menſchen in dem E⸗
vangelio: Credo Domine, ad- Marc. 9.
juva incredulitatem meam. V. 24.
MWein GOTC., ich will glau⸗
ben, kan es aber nicht ohne dein
Gnad, huͤlff mir mein Un⸗
glaubigkeit zu uͤberwinden;
ſaget mit denen Apoſtlen: Do-Luc. 17.
mine adauge nobis fidem. v. p.
Mein GOTC! ſtaͤrcke,
und vermehre in mir den
Glauben, derſelbe iſt gantz
welck, erkaltet, und ſchwach.
Saget met David: Emitte lu- Pſal. 42.
cem tuam, & veritatem tuam, v. 3.
es iſt nicht genug, daß du uns
deine Wahrheiten vortrageſt,
wir haben auch dein Liecht vons
noͤthen,

*Iroquois

e
n
/,
Ne
e/
0⸗
1!
de
r lroqubis,
Iroqvii po.
Ne, puliann.
en nee dep⸗
n⸗ tentrionali
al in nort
. Kancin.

⸗
del
ſe⸗
Gie
. arc, 9.
n. V.24.
⸗
ein

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1;
0- Lue. 11.
m. Nſ;
/
en

t

Pri 44.

n,V3.

Von der Fuͤrtrefflich⸗und Nothwendigkeit ꝛt. 9

noͤthen, dieſelbe zu erkennen;

dein Gnad, ſolche zu begreiffen;

dein Anleitung, einen Nutzen
davon zu ſchoͤpffen. Wann di⸗
ſes Fundament in euerem Her⸗

tzen wohl beveſtiget, und unver⸗

rucklich ſtehet, werdet ihr da
Gebaͤu dicht 1 und dt r ier
Tugenden darauf ſetzen. Wann

diſer Schild ſtarck, und gutt iſt,

wird er wider alle Pfeil, und
Wurff⸗Spieß euerer Feinde
euch beſchuͤtzen. Wann diſer er⸗

ſte Grund⸗Satz wohl beſtaͤttiget,
und euer Verſtand deſſen gaͤntz⸗
lich uͤberredt iſt, werdet ihr un⸗
fehlbare do Lerungen daraus
ziehen, euer Thun, und Laſſen
wohl zu fuͤhren, einen gluͤckſee⸗
ligen, und heylſamben Schluß
eueres Lebens zu machen, der
dann euch ein Anfang ſeyn wird
eines Glorwuͤrdig, und un⸗
ſterblichen Lebens in der immer⸗
gaͤhrend unendlichen Ewigkeit
men.

Bweyte

Predig.

Die Aufrichtung des Glaubens
Durc̃ die Apoſtel iſt eines der groͤſten
Wunder⸗Wercken des Sohns GOttes.
7 H E M A.

Sancti per fidem vicerunt regna. Hebr. 11. v. 33.

Die Heilige haben durch den Glauben Koͤnigreich uͤ⸗

berwunden. lbid.

Jeweil der Glaub eine
GOtt ſo angenehm,
An zu denn Men li⸗
chen Heyl ſo nochwendige Tu⸗
gend iſt, hat der Sohn GOt⸗
tes nichts ermanglen laſſen,
denſelben in ſeiner Kirch her⸗

zu erhalten, und iuilehren:
Und damit diſes Werck deſto
beſſer zu ſeiner Ehr ausſchlagete,
und ſein Allmacht bezeugte,
hat er denen Menſchen die
Chriſtliche Wahrheiten noch
durch Oratores, noch durch Phi-=

fu. zubringen, fortzupflantzen, loſophen, oder andere wohlbe⸗

C 2 reodte

20
redte Perſonen, ſondern durch
zwoͤlff arme gemeine Maͤnner
glaubwuͤrdig machen, und ein⸗
reden wollen. Wann wir alle
Umbſtaͤnd diſes Wunders recht
aufmerckſamb betrachten, ſo
werden wir bekennen, daß es
das groͤſte Wunder⸗Werck ſeye,
ſo der ohn SOttes auf diſer
Welt gewuͤrckt hat: Ein groͤſſe⸗
res Wunder⸗Werck, als da er
dem Blindgebohrnen das Ge⸗
ſicht ertheilt; ein groͤſſeres, als

da er den 38. jaͤhrigen Gicht⸗

bruͤchtigen geſund gemacht: Ein
groͤſſeres, als da er die Todte
zum Leben wider auferweckt hat.
Die jenige nimm ich allein aus,
die er an Dir, O Heilig, und
Seeligiſte Jungfrau! gewuͤrckt
hat: Dann ich weiß, daß Du
von dem Heil Joanne Damaſce-

Zweyte Predig /

no Miraculorum Officina, die
Werckſtatt der Wunder⸗

Wercken GOttes genennt Luc. 1. v.

wirſt. Ich weiß, daß der All⸗
maͤchtige an Dir ſehr groſſe, und
ſeiner Allmacht anſtaͤndige Ding
vollbracht hat, wie Du in Dei⸗
nem Lobgeſang offentlich verkuͤn⸗
digteſt. Ich weiß, daß der H.
Geiſt das Meiſterſtuck, und
Haupt⸗Werck ſeiner Wunder⸗
thaten, nemlich das Geheimnus
der Einfleiſch⸗und Menſchwer⸗
dung Chriſti in Dir vollzogen
habe. Zur Ehr diſes in Dir,
und durch Dich gewuͤrckten
Wunder⸗Wercks fallen Dir
Hnue „und Erden, die
Menſchen, und Engel zu Fuͤſ⸗
ſen, und gruͤſſen Dich mit diſen
Worten Ave MARIA.

1DEA SERAIONIS

EXORDINUM. Ex Divo Ber-
nardo tres ſunt mixturæ mi-
rabiles: DEI, & Hominis;
Virginitatis, & Maternita-
tis; Fidei, & Humani cor-
dis. A. Hoc Sermone penſa-
mus, quid per Fidei promul-
gationem Chriſtus ſuadere
aggrediatur. Quibus, per
quos, quibuús modis, quo
exitu ſuaſerit.
l. PUNCTUM. Chriſtus vult
ſuadere res difficillimas In-
tellectui B. Voluntati C,

IlI. PUNCTUM. Vult eas ſua-
dere 1I. Regibus. 2. Philoſo-
phis. 3., Sapientibus hujus
mundi, 4. Carnalibus. 5F.
Omnibus Provinciis D.
III. PUNCTUM. Vult eas ſua-
dere per Apoſtolos pauperes,
puſillanimes, paucos, ig-
naros E.
IV. PUNCTUM. Vultperſua-
dere per humilitatem, pati-
entiam, vitam auſteram,
mortem ignominaſam Suo-

rum F.

49.

r Diro
Bernardo

Tes unt
mixturs W
mirabiles: ht
Dei &ho. Pi
minis Vir⸗ N
initatis,
—
tis; Bidei —.
Xhumani di
toris.
au
ein
me
de⸗

ch

= ☚

ermn. homn
in Nil
Miir.

der⸗

ut Luc. ,,,

, 49.
nd 1

ng
N;

V. PUNCTUM. Tam effica-
citer perſuaſit, ut infiniti Mar-
cyres morté ſubierint pro hac
Fide G. Doctores eam pro-
pugnaverint H. Imperato-
res, & Reginæ honora'erint
Chriſti patibulum, ſepul-

A. &Er Andaͤchtige unter de⸗
i Q nen Lehreren, und der
ds ſiint Lehrer unter den An⸗
mixturæ daͤchtigen der Heil. Bernardus
mirabiles: hat in der 3ten Homili uͤber die

Dei gho⸗ e agr Sair gehr ſiank
minis Vir-Weyhnacht⸗Feſts ſehr innreich
kinieati⸗, & angemerckt, daß der Sohn
tis; Fidei GOttes, in ſeiner Ankunfft auf
ani diſe Welt drey wunderbahrliche
cordis. Verbuͤndnuſſen, drey vermiſch⸗
und Ehliche Verknuͤpffungen
aͤuſſeriſt unterſchieden, und von
einander entfernter Dingen ge⸗
machthabe. Die Verehlichung
des Goͤttlichen Worts mit dem
Leib des Seeligmachers, wel⸗
er, gleich dem unſrigen, nur
taub, und Erden iſt: Die
Verehlichung der Mutterſchafft
mit der Jungfrauſchafft MA-
RIÆ: Die Verehlichung des
Glaubens mit dem Menſchlichen
Bern. bom. Hertzen. Quid vilius limô?
3. in Vigil. ſublimius DEO? Et tamen tan-
Nativ. ta dignitate limus aſcendit ad
DEUM,itanta dignatione DE-
US drſcendit ad limum, ut,
quidquid DEUS fecit, limus

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 21

chra, & catenas Diſcipulo-
rum ejus I. Eccleſia perſecu-
tionibus ſit aucta L.

CONCLUSIO. Moralis, in
eos, qui vitam ſuam Fidei
non conformant M.

EXORDIUM.

feciſſe dicatur, quidquid limus
pertulit, BES pertuliſſe cre-
datur, Nichts iſt ſo ſchlecht,

ſo gering, grob, materia-

liſch, und veraͤchtlich, als
ein Erdſcholl, oder Leim⸗
klotz, nichts edlers, hoͤ⸗
chers, vortrefflichers, Geiſt⸗
lich, und Ehrwürdigers,
als GOrt: Und doch hat
GOtt in dem Geheinmmnus
der Einfleiſchung in di⸗
ſen Leimſchollen, will ſagen,
den koſtbaren Leib Chri⸗
ſti, welcher aus der Br⸗
den, wie die unſrige iſt,
ſich dergeſtalt eingeſchli⸗
chen, vermiſcht, und ein⸗
verleibt; diſer Leimſchol⸗
len iſt ſo eng, ſo inneriſt,
ſo vollkommen mit GGtt
vereiniget worden, daß al⸗
les, was GOTT gethan,
oder geredt, wahr iſt,
daß es diſer Leimklotz ge⸗
than habe; alles, was diſer
Leim gelitten, man glaubt,
und wahr iſt, daß es GOtt⸗
gelitten, und ausgeſtan⸗
E /3 den

22 Zwiepyte Predig /

den habe: Dann man ſagt mit
Wahrheit der Menſchwordene
GODD regiere Menſchen, und
Engel, verwalte Himmel, und
Erden. Man glaubt, und iſt
die gewiſſe Wahrheit, daß ein
GOit ſeye gegeißlet, mit Doͤr⸗
neren gecrönt, und gecreutziget
worden. Die Zweyte Verehli⸗
chung, und Verbindnus, wel⸗

che GOtt in diſem Geheimnus

geſchloſſen, iſt die Verknuͤpffung
der Mutterſchafft mit der Jung⸗
frauſchafft; dann da ein Maͤgd⸗
lein geſehen wird, welches
ſchwanger, und ein Jungfrau
iſt; eines Kinds niderkommt,
und unverſehrt verbleibt; ein
Saugamme, und unbefleckt iſt,
ſchreyet man mit Verwunderung
auf: à Sæculo non eſt auditum
talc. Dergleichen iſt von

Ana.2. ad einbeginn der Welt nichts
Laud. in fe- gehoͤrt worden. Nec pri-
e Nativ. mam ſimilem viſa eſt, nec ha-

bere ſequentem, gaudia Matris
habens cum virginitatis hono-
re: Ihres gleichens hat
man noch vor, noch nach
Ihr geſehen, die zugleich
die Frend hatte ein Mutter
GOttes, und die Ehr ein
unverſehrte, reine Jung⸗
frau zu ſeyn: Diſe Verehli⸗
chung war fuͤr alſo unmoͤglich
bey denen alten Roͤmeren gehal⸗
ten, daß, da Ee das Oraculum,
oder den Goͤtzen gefragt, wie

lang der Tempel, den ſie dem
Friden geheiliget hatten, ſtehen
wurde, und der Goͤtz ihnen zur
Antwort ertheilt hat, daß ſeibi⸗
ger beſtehen wurde, bis eine
Jungfrau eines Kinds wurde
entbunden ſen; ſie beſchloſſen
haben, daß er von ewiger Daur
ſeyn wurde: Indem ſie den
ertrag, und Vereinigung der
Jungfrauſchafft mit der Mut⸗
terſchafft in einem Maͤgdlein un⸗
ter die unmoͤgliche Ding ſetzten.
Die dritte Verehlichung iſt nicht
ſo hertzlich, noch heilig, als die
zwey erſte, doch nicht weniger
wunderbgarlich, und erſtaunens⸗
wuͤrdig, ſagt der H. Bernardus.
Und diſe iſt die Vere lichung,
und Vereinigung des Glaubens
mit dem Menſchlichen Hertzen;
diſes Wunder zu bewunderen,
muͤßt ihr mit euerem Verſtand
auf die Zeit, in welcher der
Sohn GOttes auf diſer Welt
ware, zuruck gehen, und ſetzen,
wir leben eben in derſelben, ſo⸗
dann die Umbſtaͤnd diſes Wun⸗
der⸗Wercks, deſſen fuͤrnemlich
fuͤnff ſeynd, aufmerckſamb be⸗
trachten. an muß erwegen,

was man, da man das Evange⸗
lium verkuͤndiget, zu bereden un⸗
ternemme? Wem man daſſelbe
berede? Wer es bereden 2
Durch was Mittel man es be⸗
reden wolle? Und mit was Aus⸗
gang man es beredt habe

—

B.

Chridus
vomul.
Td E.
vangeliun
yult ſuaden
tes diſſiili
mas intel.

lebctui.

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 23
PUNCTUM I.

B. Eſſen will man den Ver⸗
Chridlus (T. and bereden, was dem⸗
promut- elben einbilden? Die
gando E-

vangelium allerſchweriſte Sachen zu glau⸗

„ul Aaadere ben; was dem Willen? Die

tres dithicill Ollerſchweriſte Sachen zu umb⸗
mas intel- ſangen. Den Verſtand will
lectui. man bereden, daß er glauben
ſolle, ein verheyrathetes Weibs⸗
bild, welche uͤber 20. Jahr mit ih⸗
rem Mann gelebt, und ein Kind
gebohren hat, ſeye ein Jung⸗
frau. Er ſolle glauben, daß ein
Menſch, welcher aus Obrigkeit⸗
lichen Befelch, und Verfolgung
der Prieſter ſeiner Lands⸗Leuthen,
ohne daß jemand ſich widerſetzt
habe, ſchimpfflich iſt aufge⸗
henckt worden, wahrer GOtt
waͤre, und alſo an dem Galgen
hangend, Himmel und Erden,
Menſchen und Engel regierte.
Diſes gedunckt uns jetzt wuͤrck⸗
lich zu diſer Zeit nicht ſchwer
zu glauben, dieweil wir in
Verehrung des Creutzes auf⸗
erzogen, und ein Ehrenbietigkeit

gegen demſelben zu tragen von

Jugend auf angewoͤhnt werden,
auch daſſelbe, als ein heilig, und
aller Verehrung werthe Sach
anſehen, und betrachten: Aber
dazumahl wurde es angeſehen,
als der allerunehrlichiſt⸗ und
ſchmaͤchlichiſte Galgen, als die
grauſamb, und ſchmertzlichiſte

Straff, die im Schwang gien⸗

ge. Und an ſtatt wir anjetzo den
Reſpect, und die Andacht gegen

dem gecreutzigten IJEſu mit der

Mutter⸗Milch an uns ziehen,
floͤſſete man damahls denen Kin⸗
deren das Abſcheuen, den Wi⸗
derwillen, und Greul ab ihme
mit der Milch ein: Lieſſe in de⸗
nen Schulen allerhand zur Ver⸗
acht⸗ Beſchimpff⸗ und Verhoͤ⸗
nung des Sohns GOttes ge⸗
machte Lieder und Reimen ſin⸗

gen.
Man will die Leuth bereden,
ſie ſollen glauben, diſer gehenck⸗
te Menſch ſeye ſo maͤchtig, daß
er ſich ſelbſt von dem Toot aufer⸗
weckt habe, und daß er dermah⸗
len einiſt auch alle Menſchen ſol⸗
cher Geſtalt auferwecken werde.
In dem Menſchen ſeynd wenigſt
300. Gebeiner, bezeugt Velali-
nus; andere zehlen gar 400. ſo
groß, als kleine; und diſer
Rechnung nach, wann auf eue⸗
rem Kirchhoff nur 6. Kinder ſoll⸗
ten begraben ligen, wurden es
ſchon 1800. Beiner geweſen
ſeyn. Gedencket, wie vil Bei⸗
ner gefunden werden in allen
Maͤnneren, Weiberen, Kin⸗
deren, welche da ſennn ſeyn
werden, und geweſen ſeynd in
allen Landſchafften, und Koͤnig⸗
reichen der gantzen Welt de⸗

24
diſe Beiner, welche ſo gleich,
welche unordentlich unter einan⸗
der vermiſcht ligen, welche zer⸗
mehchl ertruͤnmert verbrennt,
zu Staub und Aſchen verpul⸗
vert, und in den Lufft werden ge⸗
ſtreuet worden ſeyn, will man
glauben machen, daß diſer
Menſch, welcher an den Creutz⸗
Galgen iſt aufgehenckt worden,
werde wiſſen aus einander zu loͤ⸗

ſen, und eines von dem anderen

zu unterſcheiden, erkennen, wem
jegliches kleinſte Beinlein zuge⸗
hoͤre, dieſelbige in gute Ordnung
pringen, di r hein . n
jegliches an ſein Otth fuͤgen, ſie
mit Fleiſch und Haut wider uͤ⸗
berziehen, lebendig machen, und
auf die Fuͤß ſetzen, und diſes in
einem Zeit⸗Puͤnctlein, in einem
Augenblick, ſo bald ein Poſaun
erſchallen werde, in momento,
in ictu oculi, in noviſſima

8£ „ 7 „
x. Cor. tuba. Urploͤtzlich, in einem
15. V. 52.

Augenblick, zur Zeit der let⸗
ſten Poſaunen.

Man will bereden, diſer
Menſch, welcher aufgehenckt
word en, und nach dem Todt voll
des Lebens, der Geſundheit,
Schoͤnheit, Glantz, Macht und
Herrlichkeit wider auferſtanden

iſt, ſeye weeſentlich unter der Ge⸗ ſea
ſtalt eines kleinen Stuͤcklein
Brods, welches kein andere
Rartr Geſchmack „aͤuſſerliches
ſehen, und Geſtalt, als das

Zwdwepte Predig /

emein, und gewoͤhnliche Brod
hac⸗ enthalten, und ſeye er in ei⸗
nem jeglichen Broͤſamlein eben
ſo groß, ſo maͤchtig, ſo glantzend/
als er im Himmel iſt.
Dem Willen werden Sa⸗

chen vorgetragen, oder hoͤchſt Volumaati.

laͤcherliche dem Anſehen nach, o⸗
der ſehr ſchwer zu umbfangen:
Einem Menſchen, der ein Chriſt
zu werden verlangte, ſagte man:
Wann du unſerer Religion ſeyn
wilſt, ſo muſt du dich entkleyden.
Mich entkleyden? Wer? ich?
Ein ehrlicher Mann, ein Fuͤrſt,
ein Kayſer, ein Conſtantinus,
meine Kleyder ausziehen? treibt
ihr das Geſpoͤtt mit mir, da ihr
mir diſes ſaget? Ja, du muſt
dich vor einem deiner Untertha⸗
nen biß auf das Hemmet auszie⸗
hen, und ihn bitten, daß er dich
in das Waſſer eintauchen wolle
nicht nur biß an den Halß, ſon⸗
dern gar biß uͤber das Haupt
hinaus: Alſo tauffte man in der
erſten Kirch; und erhellet ſolches
aus deme, was der Heil. Cy-
Rianus in der 76. Epiſtel ad
agnum ſagt, allwo, als er
gefragt wurde, ob der Tauff
durch das Aufſchuͤtten, oder
Begieſſen genugſamb ſeye? Er
nichts entſcheidet, ſondern allein
ein Meynung andeutet. Es iſt
klar aus dem Heil. Chryſtoſto-
mo in dem erſten Send⸗Schrei⸗
ben an den Pabſt den Heil. In-
nocentium I. allwo er ſich be⸗
klagt,

C.

——

2. 0 6
34, 71

lolmtat,

klagt, daß ſeine Feind an dem
Vorabend des Heil. Oſtertags
Soldaten mit groſſem Geſchrey,
und Tumult in die Kirchen ge⸗
ſchickt Paͤtten „da man eben die
Gatechumenen, oder zum Glau⸗
ben Neubekehrte nnufien wollte,
welche dann aus groſſer Forcht,
die ſie hatten, ihre Kleyder im
Stich gelaſſen, und aller aus⸗
gezogen, und entkleydet davon
geflohen waͤren: vvααατσα⁰
ivarelov Gi 76c* 7 Sar ric-
P οανσιααιν ατ „Nα Nτ⁷ 10*
„ ο, PoHα Dovν ο *
Ss Ts Xs‿ταh r,s ode,
Es erhellet auch aus dem H.
Thomas, welcher meldet, daß

man noch zu ſeiner Zeit in vilen

Kirchen alſo getaufft habe, &
3. p. q. 66. rchen iſ in uſu, in d⸗
2. 7. ſes, ſattt er, ſeye gebraͤuchlich.
Ere Menſchen, welcher
den Tauff begehrte, wurde ge⸗
ſagt, wann du unſer Glauben⸗
Genoß ſeyn wirſt, muſt du, da
dir jemand Boͤſes thut, ſollte es
auch die groͤſte Unbild, und Be⸗
leydigung von der Welt ſeyn,
ihn lieben, ihm Guts wuͤnſchen,
GOtt fuͤr ihn bitten, ihn gruͤf⸗
„und in der Noth ihm bey⸗
pringen, und Dienſt erwei⸗

en.
Alle Gedancken fleiſchlicher
Wolluͤſten, die auſſer einer recht⸗
maͤßigen Ehe dir zuſtehen wer⸗
den, muſt du fluchs ausſchla⸗
gen, und ſollten ſie auch hundert
P. le Jeune V. Theil,

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 25

mahl des Tags wider zuruck keh⸗
ren, ſie hundertmahl widerumb
verjagen: ja ſollte dein Fleiſch
alſo, wie der Babyloniſche Feur⸗
Ofen entzuͤndet ſeyn, wirſt du
ehender ſterben muͤſſen, als frey⸗
williger Weiß eines eintzigen
ſuͤndhafft ſeilchlichen Wolluſts
genuͤſſen daͤrffen; und ſollteſt du
anderſt, als durch Abtoͤdtung,
und Peynigung deines Leibs,
nicht Widerſtand leiſten koͤnnen,
wirſt du denſelben durch Faſten,
Waͤchen, und andere Streng⸗
heiten abmatten, und ausmerg⸗
len muͤſſen. Sollteſt du in ei⸗
ner Koͤniglichen Schatz⸗Kam⸗
mer dich befinden, und bey de⸗
nen herrlichſten Schaͤtzen, und
Reichthumen ſeyn, mithin die
Gelegenheit haben, einen gu⸗
ten Theil darvon zu zwacken, oh⸗
ne daß es jemand gewahr wur⸗
de, muͤßteſt du ehender ſterben,
als ſolche antaſten, diewen diſer
Aufsehenckte ſolches verbietet.

Ob du ſchon ein Fuͤrſt, ein
Koͤnig, ein Kayſer, zumahl a⸗
ber unſerer Religion biſt, wir
du, wann du etwelch ein unflaͤ⸗
tig/ ſchaͤndlich, und Ehr⸗loſe
Suͤnd, die auch niemand dann
du allein, wiſſen folte, begehſt, vor
einen Fiſch⸗Kramer auf die Knye
niderfallen muͤſſ n, weil er der
Diener diſes gecreutzigten Men⸗
ſchens iſt. Du wirſt ihme deine
Suͤnd, die Zahl, die Schwere/
D und

ſuadere
Regibus⸗

26 Zweyte Predig /

und Umbſtaͤnd deſſen, ſo du
verwuͤrcket haſt, erklaͤren muͤſſen,
von ſeinem Mund deßwegen den
Ver weiß, die Straff, und Buß
annemmen, und dieſelbe von
Snck zu Stuck vollziehen muͤſ⸗
Wann umb alle diſe Articul
zu glauben, und alle diſe Ding

zu uͤben, es nothwendig iſt, daß
du Vatter, und Mutter, Weib,
Kinder, Anverwandte, Freund,
deinen Stand, deine Aembter,
Reichthumen, und Guͤter
Hauß, und Vatterland verlaß⸗
ſeſt, muͤſſen ſolche verlaſſen wer⸗
den, oder du muſt nicht von diſer
Religion ſeyn.

PUNCTUM II.

Em will man diſe Ding
E einreden 2 Billeicht
1. ——wn denen einfaͤltigen Land⸗
Leuthen, ungeſchickt, und un⸗
wiſſenden Bauren, dem gemein
und ſchlechten Poͤbel, welche al⸗
les, was man ihnen ſagt, gleich
glauben, gleichwie das Epheu
an der naͤchſten beſten Maur, die
es antrifft, gleich anklebt; oder
Rringen Weiblein, welche einen
chwach, veraͤnderlich, neugir⸗
rig, und leicht verfuͤhreriſchen
Verſtand haben? Von denen
der Poet ſingt, und ſagt:

Fallere credentem non eſt operoſa pu-
ellam
Cloria. .
Es ruͤhm da / wer ſich ruͤhmen will/
Ein Weib betruͤgen koſt nicht vil.

Nein, ſondern man will, ſolche
zu glauben, bereden die Groſſe
der Welt, Koͤnig, Monarchen,
Kayſer, welche gantz andere Ge⸗
dancken im Sinn fuͤhren, nur
trachten herrlich, und groͤſſer

zu werden, die Laͤnder unter das
Joch zu bringen, die Voͤlcker zu
Unterwerffen, alles, was ihnen
widerſteht zu bezwingen, neue

Welten, damit ſie ſolche erobe⸗

ren, zu ſuchen, und fuͤr Goͤtter
erkennt zu werden. Diſe will
man bereden, daß ſie den Hoch⸗
muth, und Ehrgeitz ſincken, di⸗
ſe hoche Vorhaben, und Unter⸗
nemmungen ſchwinden laſſen,
ſich demuͤthigen, nnd vor einem
Zimmermann niderfallen, einen
Menſchen, welcher von der O⸗
brigkeit zu dem Todt iſt verdamt
worden, als einen GOTT an⸗
betten.

Man will dahin bereden die , Philoſe⸗
Gelehrte, die Welt⸗Weiſen, und Phis.

Wohlredner, welche ihnen ein⸗
bilden, alles zu wiſſen, von dem
Eigenduͤnckel, von der guten

Meynung ab ſich ſelbſt, und

von der Hochachtung ihrer Wiſ⸗
ſenſchafft gantz aufgeblaſenſeynd,
Die allein auf lebhaffte Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnd, durchdringende

. 1 Kpie

lus morn

Beweißthumb, wohl eingerich⸗
te Schluß⸗Reden, ſeltzſambe
Gedancken, auserleſne Spitz⸗
findigkeiten, geſchliffene Reden
vil halten, und folglich ſehr fern
ſeynd, daß ſie ihr Lection aus
dem unfruchtbar, und unbered⸗
ten Mund diſer Fiſch⸗Kraͤmer er⸗
lernen wollten.
3. Sapienti:· Man will dahin bereden die in
uus mundi. Regiments⸗ und Staats⸗Sa⸗
chen erfahrne Welt⸗Kluͤglinge,
bey denen Ratio ſtatus die Ober⸗
hand hat, welche alles nur aus
denen Staats⸗Reglen, und
iſchen Gruͤnden thun, in
Welt⸗Sachen Luchs⸗Augen ha⸗
ben, und lauter Argus ſeynd,
anderer Vorhaben durch, und
durch gruͤnden, die Graͤntzen,
den Grund, die Umbſtaͤnd, und
den Ausgang eines Unternem⸗
mens wiſſen wollen, bevor man
Hand daran anlegt. Diſe will
man bereden, daß ſie vor allen
diſen Menſchlichen Betrachtun⸗
gen die Augen zu ſchluͤſſen, ein
neue Religion, welche ihnen ein⸗
rathet, ſich zu demuͤthigen, grm
zu werden, und in Nidertraͤch⸗
tigkeit zu leben, umbfangen; ein
Religion, welche lauter uner⸗
hoͤrte, guſſerordentlich, und
unbegreiffliche Geheimnuſſen, die
man bloß hin, ohne umb die Ur⸗
ſach derſelben zu fragen, glau⸗
ben, und annemmen muß; ein
Religion, welche unr einen Lohn
furs Zukuͤnfftige verſpricht, in

Die Aufrichtung des Glaubens durch die c. 27

dem anderen Leben, man weißt
nicht wann.
Man will hierzu bereden die in 4½. Camnae
Wolluͤſten gantz verſenckte Welt⸗ bus.
Kinder, deren Seel ein lauteres
Fleiſch, und Koth iſt, die an
nichts anders dencken, als gutte
Taͤg zu machen, ihre Begierden,
und Luͤſten zu erfuͤllen. Luſtig,
und guttes Muths zu ſeyn, und
deme, wohin ſie ihr muthwilli
Ces Fleiſch verleitet, ein Genuͤ⸗
gen zu verſchaffen; die jenige,
welche diſes ohne ſo wenigen
Serupel, und mit ſo groſſer
Kuͤhnheit thun, daß ſie veſtig⸗
lich glauben, Jupiter, Mars.
Venus, und andere Goͤtter, die
ſie anbetten, haben eben derglei⸗
chen gethan.

Quod Divos decuit cur mihi turpe pu-
tem ?
Wer wird an mir daͤrffen ſchelten/
Was den Goͤtteren thut gelten?

Sagte ein Epicuraͤer. Diſe
will man bereden, daß ſie allen
diſen Wolluͤſten abſagen, ihrer
Kurtzweilen, und Zeitvertrei⸗
bungen ſich begeben, ihre Be⸗
girlichkeiten bezaͤmen, ihr
Fleiſch abtoͤden, ſich ehender in
kleine Stuͤcklein zerglideren laſ⸗
ſen, als eines eintzigen verbott⸗
nen Wolluſts genuͤſſen: Und al⸗
les diſes ſollen ſie thun umb diſes
Gecreutzigten willen. S
Und hierzu will man bereden 5. Omnibus.
nicht nur ein Hand voll Leuth, 'rowiacus,

D 2 etlich

28 Zeyte Predigz

etlich wenige, ſondern alle Laͤn⸗
der, alle Koͤnigreich, und alle
Voͤlckerſchafften der gantzen
Welt: Und fuͤrnemlich die Stadt
Rom, welche die Koͤnigin, und
das Haupt der Welt, der Sam⸗
mel⸗Platz aller Voͤlcker, der
Schwemm⸗Leich alles Aber⸗
glaubens, und aller falſchen
Gottheiten der Erden iſt.
Wir wollen demnach ſetzen,
ihr habet gelebt zur Zeit, da der
Sohn GOttes durch ſein leib⸗
lich, und ſichtbare Gegenwart
auf Erden anweſend war, ihr
aber ihne nicht erkennend, ſon⸗
dern ſuͤr einen einfaͤltigen Zim⸗
mer⸗Geſellen in der Werckſtatt
des Heil. Joſephs haltend, ha⸗
bet ihm Holtz, und Bretter ge⸗
bracht, daß er einen Tiſch, oder
etwas anders daraus fuͤr euch
verfertigen ſolle, entzwiſchen da
er diſer Arbeit oblage, habe er
von ſeinem Vorhaben mit euch
geredt, und geſagt: Ihr ſehet,
daß es mich Muͤhe koſtet, diſen
Tiſch zu machen, und hab ich
doch Sonn, und Mond, die
Sternen, Himmel, und Erden
gemacht, und zwar ſonder einige
Muͤhe. Sehet ihr diſes Maͤgd⸗
lein, die da ſpinnt, Sie iſt mein
Mutter, und iſt ein Jungfrau;
Sie hat mich gebohren, und iſt
nichts deſtoweniger eben ſo rein,
und unverſehrt, als da Sie auf
die Welt kommen iſt. Ey! wur⸗
det ihr ihm geantwortet haben,

es muͤßte einer wohl ein einfaͤlti⸗
ger Tropff ſeyn, der dir glauben⸗
ſollte. Was, ein einfaͤltiger
Tropff ſeyn, mir zu glauben?
Ich will es wohl verſtaͤndigere
Leuth als ihr ſeyd glauben ma⸗
chen; es werden es glauben
Kayſer, Fuͤrſten, kluge Staats⸗
Maͤnner, Welt⸗Weiſe, Wohl⸗
redner, nicht nur in einer Ge⸗

gend, oder Landſchafft allein,

ſondern in Europa, Aſia, Africa,
in allen Theilen der Welt, und
ſoll man mich als GOtt anbet⸗
ten auf dem gantzen bewohnlichen

Erden⸗Kreiß. O wohl ſchoͤne

Vorhaben! O wohl herrliche
Gedancken! wurdet ihr entgegen
geredt haben: Ich laſſe diſes ein
ungemein kuͤhnes, und uͤber al⸗
le maſſen hertzhafftes Unternem⸗
men ſeyn! Aber durch was Mit⸗
tel, und Weeg darmit zu dem
Zweck zu gelangen? Eines Weiß,
und Verſtaͤndigen iſt, daß er
nicht nur allein auf das End ſein
Abſicht ſtelle, und nach demſel⸗
ben ſtrebe, ſondern auch Mittel
ausſuche, und verſchaffe, durch
Hülff deren dahin zu gelangen,
und das Ende zu erreichen. Haſt
du Leuth, Inſtrumenten, Kriegs⸗
und Mund⸗Proviſion, welche
zu einer ſo ſchwer, und muͤhſa⸗
men Eroberung nothwendig
ſeyn? Haſt du den Philoſophi-
ſchen Stein gefunden, und
wirſt du durch das ſympatheti⸗
ſche Pulver die Metall, das
Kupf⸗

E.

Volt en⸗
ſuadete
Apool
1 Paupe

hi opis
rint, &
gbi me⸗
ſünt R
Arzwern
manus

Ac.

V.

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 29

Kupffer in Gold, das Zinn in
Silber verwandlen, und ſolcher
geſtalt unendliche Schaͤtz zuſam⸗
men ſammlen, dem Roͤmiſchen
Reich, welches wenigiſt 150.
Millionen Einkuͤnfften hat Qes
ware vil zu ſelbiger! Zeit) die
Spitze zu bieten, und dich entge⸗

gen zu ſetzen, oder alle Menſchen
durch Gelt zu beſtechen, und ſie
zu vermoͤgen, indem je dem Gelt
alles weicht und gehorſamb iſt:
Pecaniæ obediunt omnia?
Das Joch deiner Gebotten auf
ſich zu nemmen?

PUNCTIM III.

E. Ein! zurde er geont⸗
Valt euas e wortet haben, ſondern,
ſuadere per ich will es zu Werck rich⸗

Apoſtolos ten vermittels meiner Juͤnger,
1. Pauperes. welche ſo arm ſeyn werden, daß
der fuͤrnehmſten einer aus ihnen
mit Namen Paulus, wann er
ſchon ein Apoſtel, und Prediger
meines Geſatzes ſeyn wird, ſein
Stuͤcklein Brod fuͤr ſich, und
* Quæ mi- ſeine Mitgeſellen in dem Schweiß
hi opus e- ſeines Angeſichts gewinnen und
rant, & his, zu ſeines Handwerck⸗kuͤndigen
nt ini Meiſtern ſich wird begeben muͤſ⸗
mr ſen, damit er ſambt ihnen ſich er⸗
manas iltæ halte, und in der Arbeit das
Act. 20. Evangelium predige: Es ligt
v. 34. der ausdruckliche Text in denen
Apoſtel⸗Geſchichten darumb da,
woſelbſt geſagt wird, daß der
Heil. Paulus, als er nacher Co-
rithum kam, ſein Herberg bey ei⸗
nem Handwercks⸗Mann mit
Namen Aquila, und ſeinem
Weib Priſcilla, genannt, ge⸗
nommen habe, damit er bey ih⸗
nen arbeitete, weil er gleiches

Handwercks mit ihnen, ſie aber

Zelten⸗oder Teppichmacher wa⸗
ren: erant autem Scenofacto-Act. 18.
riæ artis. Auch waren die uͤbri⸗ V. 3.
ge Apoſtel ſo arm, ſchon bedor
ſie alles verlieſſen, und von der
Evangeliſchen ArmuthProfeſſi-
on machten, daß ihr gantzes
Vermoͤgen in armen Fiſcher⸗
Netzen, und der Hoffnung etli⸗
cher Fiſch, die ſie zu fangen ge⸗
dachten beſtunde, und waren
noch darzu diſe ihre Netz aller
zerbrochen, und verriſſen: Re- Matth. 4.
ficientes retia ſua: Sie flick⸗ v. 21.
ten ihre Netz.
Vielleicht aber werden ſie⸗ Puſl. la⸗
ſtarck, kuͤhn, hertzhafft, und nimes.
zum Krieg abgefuͤhrt ſeyn, die
Gefahren zu trotzen, die Arbeit
und Muͤhſeeligkeiten zu umbfan⸗
gen, die Waͤhl der Staͤdten zu
uͤberſteigen, den Todt zu verach⸗
ten, ſich mitten unter die mit
Spieß, und Helebarden be⸗
waffnete Kriegs⸗Geſchwader
hinein zu wagen, und dieſelbe zu
zertrennen, die Felſen zu zer⸗
truͤmmeren, die Berg abzutra⸗
D 3 gen

30 Zweyte Predig /

gen, und eben zu machen:
Nein, ſondern ſie werden, wie
andere Therſites. ſchwach, klein⸗
muͤthig, forchtſamb, und zag⸗
haffte Lettfeugen ſeyn. Zeug⸗
nus was ſie gethan haben, da
ihr Meiſter von denen Soldaten

Marc 14. gefangen wurde: Sie waren
v. 71 & von ſo groſſer Forcht eingenom⸗

52.

men, daß einer unter ihnen, der
nichts anders, als ein ſchlechte
Leinwad an hatte, dieſelbe denen
Feinden in denen Haͤnden zuruck
lieſſe, das Verſen⸗Geld gabe,
und aller nackend ſpoͤttlichiſt da⸗
von flohe. Und hat der Heil.
Petrus, der der allerbehertztiſte
war, dem ſein Meiſter die groͤſte
Gunſt, und Wohlgewogenheit
erwiſen, und der ſich am mei⸗

ſten zu deſſen Schutz herfuͤr ge⸗

Ma tth. than, und ereyfferet hatte, auf

26.

die bloſſe Stimm einer einfaͤlti⸗

Marc. 14. Gen ſchlechten Magd gezitteret,
Luc. 22. und geſchworen, er kennete ihn
Joan. 18. nicht, ſo kleinmuͤthig waren ſie

von Natur.

J. Pauces Villeicht werden deren vil,

und in groſſer Anzahl ſeyn?
Vielleich haben viel groſſe
Haͤupter, und Monarchen, wel⸗
che ſich mit einander verbinden,
dich zu ihrem Generaliſſimo, und
Feld⸗Obriſten haben wollen
dir y. oder 6000. beſoldete Maͤn⸗
ner auf zehen Jahr verſprochen,
damit durch diſe ihre Menge,
was jenen an Muth, und
Hertzhafftigkeit gebricht, erſetzt

werde? Nein, wurde er euch
geſagt haben, ich verlang nur
12. oder 13. und nicht mehr.

Vielleicht werden es Platones, 4. Ignaros.

und Ariſtoteles, Cicerones,
und Demoſthenes, oder andere
dergleichen Leuth ſeyn, eines
hoch, und erleuchten Verſtands,
welche durch ihre bezaubrende
anzuͤgige Wohlredenheit, und

ſuͤſſe Tyranney ihrer Red⸗Kunſt

alle Willen einnemmen, und
dem deinigen unterworffen wer⸗
den? Nein, ſondern es wer⸗
den zwoͤlff grobe, und unge⸗

ſchickte Fiſcher ſenn⸗ elen ſo

ſtumm, und un
Fiſch in dem See.
Kurtz, ich will, daß diſe 12.
Apoſtel ohne Adel, und Macht,
ohne Reichthumb, und Schaͤtz,
ohne Anſehen, und Wiſſen⸗
ſchafft, ohne Staͤrcke, und

Beredſambkeit, ohne Kriegs⸗

Herr, und Gewalt, ohne ver⸗
borgene Kunſt, und weltliche
Klugheit die gantze Welt meiner
Beherrſchung unterwuͤrffig ma⸗
chen, und diſes zwar in ſehr
kurtzer Zeit. Ja, aber (wur⸗
det ihr mehrmaͤhl eingeredt ha⸗
ben) du wilſt gewiß durch deine
Geſatz ein groſſe Freyheit erthei⸗
len „ allerhand ungebundne
Frechheiten geſtatten, die Ge⸗
wiſſen erweiteren, die Menſchen
lehren, daß alles, was ihnen
beliebet, erlaubt ſeye, quod li-
bet, licet, daß ſie ihres Gifal

F.
Pult e⸗
ſuadete
Vitam au
ſterm,
mortem
ſuenun,

F.
Vult eas
ſuadere per

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 31

ſens aller Freud, und Ergoͤtz⸗

lichkeiten ohne eintzige Serupel
genuͤſſen, ſo vil Weiber, als ſie
immer wollen, nemmen, ihrer

Beguͤrlichkeit den vollen Zigel

laſſen, und ihr letſtes Zihl und
End in denen Wolluͤſten, und
einem zaͤrtlichen Wohlleben ſetzen
moͤgen; und alſo wirſt du die
Menſchen durch die Liebkoſungen
diſer ſuͤſſen Freyheit anziehen
wollen? Nein, ſondern alles
Koͤber, die gantze Reitzung, und
Anlockung, ſo ich ihnen vortra⸗
gen will, iſt, daß ſie allen Be⸗
gierden ihrer Sinnlichkeit wider⸗

ſtreben, ihre Geluͤſten abtoͤdten/
und ihr Fleiſch ausmerglen:
und will ich ihnen erklaͤren, daß /
wer zu mir komme, und nicht
ſeinem Vatter, ſeiner Mutter⸗

Pinen Bruder „ Schweſter,

Reichthumen, und allen Ge⸗
maͤchlichkeiten, ja ſo gar ſeinem
eignen Leben abſage, mein Juͤn⸗

ger nicht ſeyn koͤnne: Omnis ex Luc. 14.
vobis, qui non renuntiat om- v. 26. &

33

nibus, quæ poſſidet, non po-
teſt meus eſſe diſcipulus. Qui
venit ad me, & non odit pa-

trem ſuum.

PüUNCTUM IV.

Ber mein! ſag an, du
Wirregner (verzeyhe
mir, daß ich alſo rede)

vitam au- durch was Mittel, und Weeg

mortem

ſuerum,

ſteram, & verhoffeſt du zu diſem deinem Ge⸗

ſuch zu gelangen, und mit was
Waffen willſt du, daß diſe
zwoͤlff Apoſtel, die fuͤrgegebene
Bezwinger der gantzen Welt,
alle Menſchen dir unterwerffen,
indem du noch Gold, noch Sil⸗
ber, noch Macht, noch Weiß⸗
heit, noch Waffen, noch Staͤr⸗

ckke, noch Lehr, noch Wohlre⸗

denheit, noch Anreitzung, noch
Verſprechungen anwendé wilſt?
Ich will, daß ſie es bewerckſtelli⸗
gen, vor der gantzen⸗ Welt ſich
demuͤthigend, durch gedultige U⸗
bertragung allerhand Schimpff,

Schmach, und Unbild: durch
Erduldung deren grauſamſten
Folter, und Marter, durch
Ausſtehung eines ſchmertzhafft⸗
und ſch maͤhlichiſten Todts. Ar⸗
mer Menſch (wurdet ihr euch
gegen ihm haben hoͤren laſſen)
wo iſt dein Sinn, und Ver⸗
ſtand, wie kanſt dir traumen
laſſen zu einem Zihl durch gantz
widrige Mittel zu gelangen? Zu
denen Ehren durch Schimpff,
und Unehr: zu denen Reich⸗
thumben durch Armuth; zu
Hochheiten durch Ernidrigung,
und Demuth; zur Unſterblich⸗
keit durch einen Schand⸗vollen
Todt? Wie gedenckeſt du, die
Macht zu zaͤhmen durch die
Schwachheit; die Weißheit
durch

32 Zdwnepte Predig /

durch die Thorheit; die Wiſſen⸗

ſchafft durch die Unwiſſenheit;

die Sig durch die Armſeeligkei⸗
ten; die Triumph durch die
Ermdrigung, und die Demuth,
und durch ein Ding, ſo nicht iſt,
uüberwinden, was iſt? Und wel⸗
ches das groͤſte, das maͤchtigi⸗
ſte, das hoͤchſte, und unbezwing⸗
lichiſte in der Welt ſcheinet?
Wer hat jemahls etwas derglei⸗
chen gethan, geredt, verſtan⸗
den, gedenckt? Iſt nicht wahr,
aß in Anhoͤrung diſer Vorha⸗
ben, da euch ſolche unbewußt
geweſen waͤren, ihr, zu ihm
wurdet geſagt haben: Mein
Freund, du muſt nach Anticy-
—ta ſchiffen, und Nießwurtzen⸗

Safft allda trincken, du biſt nicht
recht Hirn⸗richtig, dein Kopff
iſt verruckt: und nachdem ihr
wider zuruck nach Hauß gekom⸗
men, wurdet ihr zu denen eueri⸗

gen geſagt haben: Ich hab einen

Menſchen geſehen, der mit de⸗
nen abentheurlichiſten Grillen
ſchwanger gehet, und die wun⸗
derlich, und ſeltzamiſte Ge⸗
dancken, die man ſich einbilden
kan, im Kopff fuͤhret; er hat
mir diſes⸗ und diſes geſagt, iſt
er nicht aberwitzig ,„ und ein
Thor? Und nichts deſtoweniger
ſehet es da geſchehen, ſehet es
vorgenommen, ſehet es vollzo⸗

PUNCTUM V.

2¾ ◻Nd iſtdiſer Sig ſo glor⸗
8 reich geweſen, daß un⸗

am effica — endlich vil Martyrer,
citer, utin- groß und klein, Mann⸗ und

Weibs⸗Perſohnen, Arme und
Reiche „ Edle und Unedle,
Gelehrt und Ungelehrte, von

Sbierint. allerley Alter, Geſchlecht, und

Stand diſe Religion mit ihrem
Blut bezeichuet, lieber haben
lebendig geſchunden, gevier⸗

—

theilt, in Stuck zerriſſen, und

durch ein langſames Feuer

nach und nach verbrennet wer⸗
den, als auch nur das geringſte
von einem eintzigen Artieul diſer
Religion abweichen wollen.

Ein Beweiß die Heil. Biblis zie
Lion, welche lieber ſterben, und
der H. Polycarpus zu Smirna,
welcher lieber lebendig hat wollen
verbrennt werden, als durch
das Gluͤck des Kayſers, die⸗
weil diſes durch die Chriſtliche
Geſaͤtz verbotten iſt, ſchwoͤren.
Und ware unter diſen heiligen
Martyrer ein groſſe Anzahl von
Adelich, und hochen Stand,
weiß, und verſtaͤndige Hochge⸗
lehrte Leuth, welche in all ihren
Geſchaͤfften reifflich, bedaͤcht⸗

lich und klug handleten; wel⸗

che ihr Leben in Ehr, Ergoͤtz⸗
lichkeiten, Vergnuͤgen und
allem

2 Dode
Em p
upnüri

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 33

allem Wohlſeyn, und Gluͤcks⸗
Stand zu bringen kunnten, diſes
alles aber Binden geſetzt, ihren
Stand, Aembter, Wuͤrden,
GBuͤtter, Hauß, und Hof ver⸗
laſſen naten „ihr liebes Leben
denen ſchaͤrffiſten Pedwen „und
einem graufamiſten Todt zum
Raub zu uͤbergeben.
H Und iſt diſes ſo kraͤfftig geſche⸗
2. Doctores hen⸗ daß ein groſſe Anzahl ge⸗
Eam pro- ſehrter Leuthen, welche einen
pugnarint. ſcharffſinnig, lebhafft, durch⸗
trringend, vortrefflich, und mit
allerhand Wiſſenſchafften ange⸗
fuͤllten Verſtand hatten, in di⸗
ſem Glauben nicht gebohren,
noch auferzogen waren, und
bevor ſie zu Erkanntnus deſſen
gelangt, denſelben gar mit aller
Macht verfolgt, oder verachtet
hatten, als der Heil. Juſtinus
der Heil. Qyprianus, der Heil.
Gregorius Thaumaturgus, der
Heil. Auguſtinus, Arnobius,
Marius, Victorinus, nachdem
ſe alle Beſchaffenheiten diſer Re-
igion ernſtlich, und verſtaͤndig
erforſchet, und durchgruͤndet,
oiche angenommen, offentlich
ekennt, und dieſelbe oder mit
ihrer Feder, oder mit der Zung
und Mund, oder mit ihrem
Schweiß, oder mit ihrem Blut,
oder mit allen vieren insgeſambt
beſchuͤtzt, und nertgaͤnaet ha⸗
ben, ohne daß ſie hierzu noch
durch Verſprechen, noch Be⸗
trohungen, noch Wolluͤſt, noch
P. le jeune V. Theil.

Gewinn, noch auf einig andere
Weiß, dann gllein durch die kla⸗
re Erkanntnuß der Wahrheit
ſeynd bewegt worden. IiImner-
Und hat di Eroberung ſich nnhe
alſo wunderbahrlich zugetragen, giar hono-
daß die Koͤnig, und Kayſer un⸗raverint
ter ihre Edelgeſtein, und Ge⸗Chriſti pa-
ſchmuck kleine Muſter⸗Stuͤcklein tibulum, ſe⸗
deß Galgens deß Gecreutzigten, bulchea, &
in Gold eingefaßt , verſetzt ha⸗ enaa il⸗
ben, und tragen ſie Ehren hal⸗t⸗
ber die Bildnuß ſeines ſchmaͤchli⸗
chen Creutzes auf ihren Cronen:
aà locis ſuppliciorum tranſiit ad
capita Imperatorum, ſpricht der
Heil. Auguſtinus: Die Haͤup⸗
ter der hoͤchſten Welt⸗Monar⸗
chen, von Rubinen, und Die⸗
mandten funckrend, haben ſich
unter denen Aſchen diſer armen
Baur⸗Leuth, die da Juͤnger di⸗
ſes aufgehenckten Menſchen gc⸗ –
weſen, nidergebuckt. SechtOhriſoſt.
was der Heil. Chryſoſtomus, 2. 2, 4 Cin
welcher die Kayſerinen in ſeinen rinth. ino-
Predigen erſchroͤckte, hievon Arina mo-
meldet: Derjenige, ſo Pur⸗rali. vid.
zu dem Grab diſes Fiſchers, und onc. 1.
Teppich⸗Machers, und wann er Atol.
daſelbſt angelangt, legt er ſeinen““
Pracht, und Koͤniglichen Pomp
ab, ihr Grabſtat zu umſahen
Arρναερτοα T αποαται, Und bit⸗
tet ſie ſeine Beſchuͤtzer bey GOtt
Auch war diſer Sig ſo herr⸗
lich, daß die Roͤmiſche anſer 7
als

als Conſtantinus, wie Euſe-
binus der Geſchicht⸗Schreiber ſei⸗
nes Lebens erzehlt, ſich freywillig
erniedriget, und gedemuͤthiget
haben, den Ruck⸗Korb oder But⸗
ken, gleich denen Tagwerckeren,
zu Erbauung einer Kirch zu Eh⸗
ren diſes Fiſch⸗Haͤndlers, und
Jungers Chriſti zu tragen. Ein
Kayſerin hat es lur ein abſonder⸗
liche Gnad gehalten, etwas we⸗
niges von der Eiſen⸗Feile der
Ketten, womit der Heil. Paulus,
diſer Teppichmacher, gefeßlet
war, bekommen: Die Kay⸗
ſerin Conſtantia iſt es, die mit
groſſer Andacht die Ketten⸗Fei⸗
len, die ihr von dem Heil. Pabſt

Greg. I, 3. Gregorio iſt geſchickt worden,
regiſtri ep, empfangen hat, geſtaltſam er
ſelbſt erzehlet. Ein anderer Kay⸗

ſer, nemblich Conſtans der
Sohn des Groſſen Conſtanti-
ni, hat vermeynt die Gedaͤchtnuß
ſeines Vatters ſonders hoch zu
ehren, wann er deſſen Aſchen
nicht in die Kirch (dann diſe
Kuͤhnheit zu nemmen er ſich nit
getrauete) ſondern unter dem
Portal der Kirchen diſes armen
iſchers zu Conſtantinopel bey⸗
etzte, und in Verwahrung ge⸗

Homil. 26. bete: Et quod in palatiis Jani-
in 2. Cor. tores ſunt Regibus, hoc in Ec-

cleſia Reges ſunt piſcatoribus,
ſeynd die Wort des guldenen
Munds des Heil. Chryſoſtomi.
Was in denen Pallaͤſten

die Waͤchter und Thorhuͤt⸗

Zweyte Predig/

ter denen Boͤnigen ſeynd,
das ſeynd in denen Kirchen
die Boͤnig denen Fiſcheren.
Der jenige, der den Purpur,
und die Cron auf dem Haupt
tragt, wallet zu dem Grab diſes
Fiſchers, und Zeltenmachers;

und wann er daſelbſt angelangt

iſt, leget er ſeinen Pracht, und
Koͤniglichen Pomp ab, ihre Graͤ⸗
ber zu umpfangen, arsonαεαι Tα
αα., Und bittet ſie, daß ſie
ſeine Beſchuͤtzer, und Patronen
bey GOtt ſeyn wollen.

Und iſt man hierinn ſo gluͤck⸗
lich zu dem Zweck gelanget, daß
an ſtatt alle menſchliche Unter⸗
nemmungen in der Verfolgung
zu Grund gehen, und zernichtet
werden, diſe Goͤttliche Religi⸗
on dardurch vermehrt, und er⸗
weiteret wird. Diſe Goͤttliche
Religion und gleich einem hoͤchſt⸗
fruchtbaren Weinſtock, je mehr
dieſelbe durch das Schwerdt der
Tyrannen iſt beſchnitten worden,
je mehr Trauben hat ſie fuͤrge⸗
bracht: So vil Glieder denen
Chriſten abgehaut werden, ſo
vil Schos und Propff⸗Reiſer
wachſenhervor, wordurch das
Chriſtenthumb mehrer fortge⸗
flantzt wird. Diſe Goͤttliche
Religion (ſagt der Heil. Chry⸗
ſoſtomus ) iſt wie ein Luſt⸗Gar⸗
ten, das Blut der Martyrer
war ihm an ſtatt eines Regens,
wordurch er befeuchtet, ung “

8. Leovid.
zetom.
conc, 20.
lin. AX. ſe

404.

ln eos,
non con.
formant
tam ſige
.

Die Aufrichtung deß Glaubens durch die ꝛc. 35

Diſkucheheite⸗ gemacht worden.
Diſe Goͤttliche! Religion (ſagt
der Heil. Ambroſius) iſt gleich
der Arch Noé, das Ungewitter,
und prauſende Sturmwind der
Verfolgungen haben ſie nicht
verſenckt, ſondern in einen gut,
und ſichern Meer⸗Port einge⸗
fuͤhrt. Diſe Goͤttliche Religion
(ſagt der Heil. Pabſt Leo,) iſt
wie ein fruchtbar, und reichli⸗

ches Feld, ſo vil Martyrer durch

die Verfolgung fallen, ſo vil
ſeynd es Saamen⸗Koͤrnlein, die
andere, und neue Erndten her⸗
fuͤrbringen: Non minuitur per-
S. Leo vid. ſecutionibus Eccleſiæ, ſed au-

3 tom. getur, & ſemper Dominicus
conc. 20.

lur à. fol. ger ſegete ditiore veſtitur,

dum grana, quæ ſingula cadunt,
multiplicata naſcuntur. Nun
frag ich anjetzo, und fuͤhre mit
dem Heil. Auguſtino folgende
Schluß⸗Red. Eintweder iſt
alles diſes geſchehen ohne einiges
Miracul, oder iſt es geſchehen
durch Miracul? Iſt es geſche⸗
en durch Miracul, ſo muß die
eligion diſes Gecreutzigten, und

404.

die Lehr diſer zwoͤlff Fiſcher uͤber
alle maſſen wahrhafft ſeyn: Die⸗
weil es durchaus, und lediglich
unmoͤglich iſt, daß ein eintziges
Miracul zu Beſtaͤttigung einer
Lug geſchehe. Iſt diſes aber ge⸗
ſchehen ohne Miracul, ſo iſt es
ein Miracul uͤber alle Miracul,
ein Wunder⸗Werck der Wun⸗
der⸗Wercken, und das groͤſte
aus allen, daß eben alles diſes
ohne Wunder⸗Werck geſchehen
iſt. Oder haben diſe zwoͤlff, ſo
arm, ſo ungelehrt, ſo unge⸗
ſchliffen, ſo verzagt, und ſchwa⸗
che Fiſch⸗Haͤndler etwas auſſer⸗
ordentliches, etwelch ein Huͤlff,
und Beyſtand zu dem Zweck di⸗
ſer Unternemmungen zu gelan⸗
gen, von oben herab gehabt, o⸗
der nicht? haben ſie ſolche ge⸗
habt, ſo iſt folglich ihr Lehr al⸗
les Himmliſch und Goͤttlich:
haben ſie aber nichts dergleichen
gehabt, wie haben ſie dann ſotha⸗

ne ungemein, und auſſerordentli⸗

che Ding ohne auſſerordentliche

Huͤlff und Beyſtand vollbringen
koͤnnen?

CONCLUSI1O.

1. BOlget alſo aus zwey Stu⸗

cken nothwendig eines,

In eos, qui S

non con-

Sormare glaubig ſeyet, mein lieber Zuhoͤ⸗
Aſia rer, oder ungemein unempfind⸗
D lich. Eintweder glaubt ihr die
Waͤhrheiten unſerer Religion,

oder daß ihr aͤuſſeriſt un⸗

oder nicht? Glaubt ihr ſie nicht,
ſo ſeyd ihr ja hoͤchſt unglaubig,
daß ihr nach ſo vilen Koͤnigen,
Kayſeren, nach ſo vilen Lehre⸗
ren, Wohlredneren, Welt⸗
Weiſen, Staatiſten, nach ſo vi⸗
len Voͤlckeren, verſtaͤndig, weiß,

36 Zweyte Predig,

klug, fromm, und unpartheyi⸗
ſchen Menſchen, welche ihr Haab,
und Gutt, ihren Stand, ihre
Eltern und Befreundte, ihr

Vatterland, all ihr Gluͤck, und

die Suͤßigkeiten diſes Lebens,
die Religion, ſo diſe Wahr⸗
heiten lehret, anzunemmen, zu
beſchuͤtzen, und fortzupflantzen,
verlaſſen haben, nicht glaubet.
Glaubt ihr aber dem Catho⸗
liſchen Glauben, ſo muͤſſet ihr,
da die Bewoͤg⸗Urſachen, ſo der⸗
ſelbe, die Suͤnd zu vermeyden,
uns vortragt, ſo groß, ſo maͤch⸗
tig, ſo dringend, und wichtig
ſeynd, ja hoͤchſt unempfindlich
ſeyn, daß ihr dardurch nicht be⸗
ruͤhrt, nicht bewoͤgt werdet?
irher euren Glauben zu Rath,
etrachtet euer Leben, und ihr
werdet ſehen, daß euer Glaub
euer Leben verdamme, euer Le⸗
ten⸗ ber eueken hemeber An 3
raffe, und entunehre: Ihr
werdet ſehen, wie wohrhaftig
die Wort eines Barbarers, ſo
barbariſch er auch war, befun⸗
den werden. Als der H. Ludo-
vicus, das heilige Land wide⸗
rum zu erobern, in Orient ſich
aufhielte, ſagte ein Barbarer,
zwar zu unſerm Spott, doch
mit aller Wahrheit, zu ihme:
Die Chriſten muͤſſen oder die
groͤſte Lugner, oder die groͤſte
Narren von der Welt ſeyn:
Dann glauben ſie, was ſie ſa⸗
gen, oder glauben ſie es nicht?

glauben ſie es nicht? ſo ſeyn

ſie außgemachte Lugner, daß ſie

anderſt reden, und anderſt glau⸗
ben; glauben ſie es aber? ſo
ſeynd ſie die groͤſte Narren, daß
ſie alſo leben, wie ſie leben, in⸗
den ſie glauben , was ſie glau⸗
en.

Euer Glaub lehret euch, daß

der GOtt, den ihr anbettet,
ein ſo hoch, ein ſo groß, ſo

herrlich, und unendliche Maje⸗

ſtaͤt ſeye, daß alle auch hoͤchſte
Koͤnig der Welt nichts anders,
als kleine veraͤchtliche Muͤcklein
in Vergleichung ſeiner ſeyen.
Redet ihr mit einem irrdiſchen
Koͤnig? ſo geſchicht ſolches mit
gebogenen Knyen, mit dem Hut
unter dem Armb, mit aller
Vorſichtigkeit, groͤſter Forcht,
und Behutſamkeit, auch nicht
die mindeſte Unhoͤfflichkeit, die
ihme mißfallen moͤchte, zu be⸗
gehen: Wollet ihr aber zu
Abends, oder in der Fruhe mit
euerem GOtt, um euch ihme

zu empfehlen, reden, ſo geſchicht
es in dem Bett „ſchlummeriſch

und halb eingeſchlaffen, in dem
Ankleiden, oder ausziehen, mit
ſo ſchlechter Ehr, und Ehrer⸗
bietigkeit, daß ihr auch mit dem
allergeringſten Laquayen der
Welt nicht anderſt reden wuͤr⸗

det. Euer Glaub lehret euch,

ihr habet eine Seel, nicht einer
ferdts⸗Seel gleich, die auch
mirtdem Leib dahin ſerbe ſon⸗
ern

— –– — L--

— — —

D ie Aufrichtung deß Glaubens durch die ꝛc. 37

dern ein Seel, die ewig mit
GOtt, und ſeinen Englen in

dem Himmel herrſchen, oder

ein gantze Ewigkeit hindurch
in der Hoͤll werde gepeyniget wer⸗
den, und ihr traget ſo wenig
Sot far dieſelbe, als ob es
die Seel eines unvernuͤnfftigen
Vichs waͤre.
Euer Glaub lehret euch, daß
der Sohn GOttes, der Koͤ⸗
nig Himmels und der Erden,
welcher euch einſtens richten
wird, weeſentlich und wahr⸗
hafft in dem Allerheiligſten Al⸗
tars⸗Sacrament gegenwaͤrtig
ſeye, vil wahrhaffter, als ich da
vil wahrhaffter, als ihr dort
ſeyet: und ihr fuͤhret euch in
ſeiner Gegenwart in denen
Kirchen mit unertraͤglichen Un⸗
verſchamt⸗ und Außgelaſſenhei⸗
ten auf. Lugen ſtrafft alſo un⸗
ſer Leben unſern Glauben, und
unſer Glaub verdammt unſer
Leben. Iſt dasjenige, ſo der
Catholiſche Glaub lehret, nicht
wahr, warum glauben wir es
dann? iſt es aber wahr, wie
dann gantz verſichert, nichts
wahreres iſt, maſſen ich euch
gezeigt hab, warum thun wir
die Augen nicht auf, daß wir
ſehen, daß, wann wir fortle⸗
ben, wie wir leben, nach denen
Grund⸗Reglen, und Satzun⸗
len diſes Glaubens fuͤr uns
ein Heyl zu hoffen ſeye ?² Hoͤ⸗
ret, was der Apoſtel, der fuͤr⸗

nehmſte Herold wel cher durch
ſein Predig das Evangelium in

der Welt offentlich verkuͤndiget. Cor. 6.

hat, hievon ſagt: Fratres no-
lite errare & c. Ich will es in
unſerer Sprach anzeigen, da⸗
mit es maͤnniglich verſtehe, will
aber kein eintziges anders Wort
hinzu ſetzen: Meine Bruͤder,
ſpricht der Apoſtel, Irret

V. 9- & 10.

nicht, ich mache euch aus Be⸗

felch GOttes zu wiſſen, daß die
Hurer, fornicarii, nemlich al⸗
le diejenige, welche mit einer
unverheyratheten Perſohn eine
eiſchliche Suͤnd begehen, mol⸗

es, maſculorum concubito-

res, alle diejenige, ſo ſich auf

waſerley Weiß es hernach ge⸗
ſchehe, fleiſchlich verſuͤndigen.
Alle die einen fleiſchlichen Wol⸗
luſt auſſer dem rechtmaͤßigen
Eheſtand genieſſen.
Fures alle Dieb, avari nicht
nur diejenige, ſo frembdes Gut
rauben, ſondern welche auch gar
zu ſehr an ihr eygnes ankleben,
ſo groſſe Lieb gegen denen irr⸗
diſchen Guͤtern tragen, daß ſie
den Dienſt GOttes, und die
gute Werck deßwegen in Ver⸗
geß ſtellen. Ebrioli, alle dieje⸗
nige, welche ein Gewohnheit
haben, ſich vollzutrincken; Ma-
ledici, alle diejenige, welche
uͤbel reden oder von GOTT,
durch GOttslaͤſterungen und
faſche Schwuͤr, oder von dem
Neben⸗Menſchen durch Ver⸗
E 3 laͤumb⸗

leumbdung, und Ehrabſchnei⸗
dung, Regnum Dei non poſſi-

debunt: Alle diſe werden
das Reich GOttes nicht
beſizen. Wann ihr alſo einem

eintzigen aus diſen Laſteren dem

Gottslaͤſteren, Fluchen, oder
Schwoͤren ꝛc. ergeben ſeyd, ſa⸗
get bey euch ſelbſten, und ſchmeich⸗
let euch nicht, verſicheret, in
aller Wahrheit, es iſt kein
Himmel fuͤr euch. Der Urſach
ſagt euch der Apoſtel: Nolite
errare: Irret nicht, betruͤ⸗
get euch nicht, eben, als
wann, da ihr ein Geſchaͤfft zu
Paris haͤttet, und in der Mey⸗
nung dahin zu gehen, ihr auf
Narbona zugienget, euerer gu⸗
ten Freunden einer, der euch
unter Weegs antrifft, zu euch
ſagen wurde: Wo gohet ihr
hin, mein Herr? Ich gehe
(wurdet Sr. Antwort ge⸗
ben) nacher is, wegen ei⸗
nes Proceſs, den ich daſelbſt
habe: Wie! nacher Paris?
wurde der andere ſagen) Ey!
ihr irret, ihr nemmet an aiuf
widrigen Weeg, ihr gehet auf
die Seite von Narbona. Glei⸗
che Bewandtnuß hat es in un⸗
ſerem Handel: Wann man euch
fragt, wo vermeynet ihr hinzu⸗
gehen nach diſem Leben? Ich
hoffe, wurdet ihr ſagen, in
den Himmel zu gehen: In den
Himmel? ſagt der H. Paulus,
ihr betruͤget euch, das Leben,

Zweyte Predig

welches ihr fuͤhret, iſt nicht der
Weeg zu dem Himmel, ſondern
zu der ewigen Verdammnuß:
Dann ich ſag, und erklaͤre
euch an ſtatt GOttes, daß er
ſeinen Himmel nicht gebaut ha⸗
be fuͤr die Gottslaͤſterer, fur
die Ehebrecher ꝛc. ſondern al⸗
lein fuͤr diejenige, ſo ſeinen Ge⸗
botten gehorchen, und Folg lei⸗
ſten werden.
Derowegen, gleichwie, da
euer guter Freund euch ſagte,
diſes waͤre nicht der Weeg nach
Paris, ihr wieder um⸗ und zu⸗
ruck kehren wurdet, eben alſo,
da der Apoſtei euch ſagt, das
Leben, welches ihr fuͤhret, ſeye
nicht der Weeg zum Himmel,
ſo weichet, wann ihr klug ſeyd,
davon ab, gehet wieder zuruck,
bekehret euch zu GOtt, beſſeret
euch von eueren Suͤnden, beiſ⸗
ſet euch in die Zungen, wann
euch ein Schwur entwiſchen
wird, brechet mit diſem Freund,
mit diſer Geſellſchafft, die euch
ein Gelegenheit zur Suͤnd ſeynd;
und wann es euch anſicht, daß
man gar zu vil von euch begeh⸗
re, ſo kommet morgen wide⸗
rum zur Predig: Ihr werdet

darinn ein eben ſo groſſes Wun⸗

der⸗Werck bewunderen, als
das heutige iſt: Ihr werdet ſe⸗
hen, was die Heilige gethan,
und gelitten haben umb difſen
Glauben, der ihnen verkuͤndi⸗

get worden zu erhalten; Ihr

wer⸗

Die Aufrichtung des Glaubens durch die ꝛc. 39

werdet bekennen, daß dasjeni⸗
ge, ſo man an euch begehrt,
nichts gegen deme ſeye, was ſie
ausgeſtanden haben, nichts in
Vergleichung deſſen, was man
euch verſpricht: Was ſie ausge⸗
ſtanden, ſeynd die ſchaͤrff⸗ und

grauſamiſte Tormenten, was
man an euch begehrt, nichts,
als dieſe leichte Haltung der
Gebotten GOttes: Was man
euch verſpricht, ſeynd Ehren,
Wolluͤſt, und die ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Amen.

R3 863 36 3 t3, 633 63 53 T.3 6 6⸗S 563 663 6

Frritte Predig /
Von dem Sig, welchen der Glaub
deren Heiligen Martyrer dem Un⸗
glauben aberhalten hat.

T HE

M A.

Sandti per Fidem vicerunt regna. Hebr. 1I. v. 3 3.

Die Heilige haben durch den Glauben Koͤnigreich

eroberet. bid.

Eſteren zeigte ich euch,
mit wie vil Wun⸗
der⸗Wercken die HH.
Apoſtel den Glauben in der
Welt eingepflantzethaben. Heut
will ich euch weiſſen, mit was
Hitz, Innbrunſt und Andacht
die Welt dieſen Glauben an⸗
enommen, mit was Stand⸗
afftigkeit, denſelben zu be⸗
ſchuͤtzen, man geſtritten habe.
Diſes will ich bewerckſtelligen
durch Erzehlung des beruͤhmt⸗
und Glorreichiſten Sigs, der

einmahls iſt davon getragen
worden, des Sigs der Hei⸗
ligen Martyrer uͤber die Ty⸗
rannen, der Kirch Chriſti
uͤber den Unglauben, und des
Chriſtenthumbs uͤber das Hey⸗
denthumb. Der Heil. Joan-
nes der Evangeliſt, welcher
nicht nur allein ein Apoſtel,

ſondern auch ein Prophet war,

bezeugt im 13. und 14. Ca⸗

pitul ſeiner heimlichen Of⸗

fenbahrung, daß der Himmel
diſen Streit, und alle ſonder⸗

7. Koͤpff, und 10.

40 Dritte Predig,

Seliche Begebenheiten diſes
5igs lange Zeit vorher, ehe
ſelbige ſich zugetragen, ihm ge⸗
zeigt habe. Er hat ein grau⸗
ſam, und abentheurliches Thier,
als jemahls eines geweſen, ge⸗
ſehen: Diſes Abentheur hatte
0. Hoͤrner,
auf diſen 10. Hoͤrner ſtunden
10. Cronen, und ware diſe

Beſtien ein wahrhaffte chimæ-

ra, oder Wunder⸗Thier: Dann
es einem Leopart gleichete ,
Fuͤß wie ein Baͤr hatte, und
einen Loͤwen⸗Rachen. Ihm
kame eben dazumahl auch zu
Geſicht ein unſchuldiges Laͤm⸗
lein auf der oͤberiſten Spitze und
Gipffel eines Bergs, und end⸗
lichen hat er ein Stimm ge⸗

Apoc. 14. hoͤrt, welche ruffete: Sie iſt

V. 8.

efallen, ſie iſt geſallen
deſes groſſe Babylon. Um
das Wunder diſes Streits, die
Fuͤrtrefflichkeit diſes Sigs, und
die Herrlichkeit diſes Triumphs

wuͤrdig zu bewunderen, muß
man alle Umſtaͤnd, deren 4.

ſeynd, davon erwegen, alle in
diſem Geſicht deß Heil. Joannis
begriffen. Wer ſtreitet? auf
was Weiß ſtreitet er; wider
wen ſtreitet er? waſerley Aus⸗
gang, und End gewinnet der
Streitt? wer ſtreitet? ein er⸗
ſchroͤcklich, und grauſamer Feind,
wie ſtreitet er? auf alle immer
moͤgliche Weiß, und Manier;
wider wen? wider einen ſchwach,

forchtſam „ und Waffen⸗loſen
Gegen⸗Part; mit was fuͤr ei⸗
nem Ausgang? der ſchwache,
forchtſam, und Wehrloſe uͤber⸗
windet den Starck, und hertz⸗
loſtden rwelcher mit allen Waf⸗
en ausgeruͤſtet war. Ich ha

ein Wunder⸗Thier geſehen,

welches ſiben RKoͤpff, ze⸗
hen Hoͤrner, zehen Cro⸗
nen hatte ſehet da dasjenige,
ſ. ſtreittet: Diſes Abentheur
atte die Geſtalt eines Loͤ⸗
wen, eines Baͤren, eines Leo⸗
pardt : Sehet da, wie es
ſtreittet: Ich hab ein Lamm
auf einem Berg geſehen,
ſehet da, wider wen es ſtreittet:
Ich hab ein Stimm ge⸗
hoͤret, die da ruffte; End⸗
lich iſt ſie gefallen, diſes
roſſe Babylon, ſehet den
usgang, das End deß Streits.
Aber bevor ich den Anfang ma⸗
che, muß ich denen Heil. Mar⸗
tyrer zuruffen, was Homerus
denen Himmliſchen Geiſtern,
bevor er die Helden⸗Thaten der
Griechiſchen Haupt⸗Leuthen zu
Kriehlen anfangete, zugeruſſen
at:

Eoτ⁸α voͤy ol avrs Xα⁰
r 1e dedr SMαοαντ ει
Tis a ve s3 rapéseTS
J . ⸗
mels⸗Burger, erzehlet uns, ich
bitte euch, alle ſonderheitliche

Umbſtaͤnde diſes wunderbahrli⸗

chen

— — — —— — — —

X.
Ghnols
ell ido
ni „g
elertar
ere citn
ſoni, di
ite, ma.
gno, pyg⸗
tupiciſſin
eneca.

S☛ — =

— — —

Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛc. A

chen Sigs, welchen der Glanb
uͤber den Unglauben erhalten
hat, ihr wiſſet den Bericht da⸗
von zu geben, ihr ſeyd dabey
gegenwaͤrtig geweſen, habt eue⸗
ren Theil darbey gehabt. Du
fuͤrnehmlich, O ſeeligiſte Mut⸗
ter, Heil. Ob⸗Frau, und Vor⸗
ſteherin diſes Kampffs, die du

nach Ausſag deines Geſpons al⸗
lein ſo ſtarck, ſo maͤchtig, und
erſchroͤcklich biſt, als ein Cant. 6.
gantzes wohl⸗ geordnetes V. 3. &9:⸗
Briegs⸗Heer, lehre uns ſtreit⸗
ten, lehre uns uͤberwinden, lehre
uns triumphiren. In diſer Ab⸗
ſicht gruͤſſen wir dich: Ave Ma-

ria.

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Glorioſa eſt
Victoria, quæ refertur de Ex-
ercitu torti, divite, magno,
pugnæ cupidiſſimo. Hic
Sermo explicat 1. Quis pu-
gner ad extirpandam Fi-
dem. z2. Quomodo. 3 Con-
tra quem. 4. Quo cxitu. A.
I. PUNCTUM. Quis Pußnar
Aggreſſor 1. Fortis B. z.
Dives C. 3. Numeroſus D.
4. Pugnæcupidiſſimus BE.

II. PUNGTUM. Quomodo

pugnat? I. Crudeliter, per
tormenta in ſingulis mem-
bris F. in toto corpore G.

1. ExokR

Glorioſa 5. .
6 . VB Jer Umbſtaͤnd ſeynd, die
, quæx einen Gegner, und

retertur de N Feind erſchroͤcklich, und

execitu den Sig, den man ihm aber⸗
forti, di- haltet, hoͤchſt ruͤhmlich, und
e'opna merckwuͤrdig machen. Erſtli
e Aalno wann derſelbe ſtarck, und zum
Seneca. Krieg wohl abgericht iſt: Pu-
P, le jeune V. Theil.

2z. Blandè, per motiva Di-
Sniratis H. Voluptatis I.
Pietatis L. 3. Dolosè, per
Detractiones, Mendacia ,
Opprobria M.
III. PUNCTUM. Contra
quem pugnat? Contra De-
fenſorem Infirmum, & in-
ermem: nenne puellas,
pueros, ſenes N.
IV. PUNCTUM. Quo exitu?
Detenſor infirmus, & iner-
mis vincit Aggreſſorem for-
tem, & armatum. O.
CONCLUSIO. Contra Hæ-
reticos. P. Pro Catholicis Q.

DIUM.

det congredi cum homine vin-
ci parato, ignominiam judicat
gladiator cum inferiore com-
poni, & ſine gloria vincit, qu'
ſme certamine vincit. „Man

ch »„ſchaͤmt ſich mit einer zaghaff⸗

„ken Lettfeigen zu ſchlagen, ein
„Fechter haltet es ihm fuͤr einen
F Spott,

Spott nit einem ſchwaͤcheren
neines aufzuheben, und uͤber⸗
„windet der jenige ohne Ehr, der
ohne Streit uͤberwuͤndet. Zwey⸗
tens wann er reich, und ohl
bemittlet iſt: Gelt, und Gut,
ſeynd die beſte Macht im Kriegs⸗
Weeſen. Ein Soldat, der nicht
wohl beſoldet wird, iſt ein Leib
ohne Blut, ohne Muth, ohne
Seel. Drittens wann ein
Kriegs⸗Heer zahlreich, volck⸗
reich, und von einer groſſen
Menge der Soldaten iſt, wann
lehen „oder zwoͤlff wider einen
eynd: Ne Hercules quidem
contra duos, vil Hund ſeynd
des Haaſen Tod. Viertens
wann man begierig, eyfferig,
erhitzt, und paſlioniret iſt;
diſes verurſacht, daß man
den Todt verachtet, ſich kuͤhn
in die Gefahren waget, alle Ar⸗

42 Dritte

Predig,

beit gern uͤbernimmt, kein Muͤ⸗
e, und Schwere empfindet:
bi amatur, non laboratur, Auguftin
aut ſi laboratur, labor ama-
tur: Wo man liebt, ar⸗
beitet man nicht, oder
wann man ſe arbeitet,
wird die Arbeit geliebet,
ſpricht der H. Auguſtinus.
Wann ein Feind auch nur ein
eintzige aus diſen Eigenſchaff⸗
ten hat, kan der Sig, den
man ihm abgewinnt, nicht dann
ungemein herrlich, und glor⸗
reich ſeyn, um wie vil mehr,
wann er gar mit allen vieren
insgeſambt verſehen iſt ?2 der
Feind, welcher die Kirch gleich
Anfangs in ihrer Geburt an⸗
reifft, hat alle diſe vier Eigen⸗
hanteh und zwar im hoͤchſten
Grad.

PUNCTUM I.

B. Rſtlich iſt er ſtarck, und
Quis pu- gewaltig. Vidi beſtiam
gnet ad ex- abentem en h de-
einguen- cem: Ich ſahe ein Thier,
mbidern das hatte zehen Hoͤrner.
6S⅝ Die Gelehrte wiſſen, daß das
Fortis Horn in Heiliger Schrifft ein
Apoc. 13. Sinnbild der Staͤrcke iſt; Der
v. 1. Feind, welcher die Kirch in
der Wiegen zu vertilgen begin⸗
net, iſ das Roͤmiſche Volck,
ein ſo ſtarck und gewaltig Volck,
daß die Staͤrcke ſelbſt demſel⸗

ben ihren Nahmen gegeben hat;
ein ſo ſtarckes Volck, daß der
Lrorher Daͤniel, da er den
raum von dem geſehenen Bild
Nabuchodonoſors auslegt, die
Roͤmer dem Eiſen, welches al⸗Dan 2
le andere Metall bezwingt, ver⸗ . 40.
gleichet. Diſes Volck ſtunde von .
vilen Jahren her gleichſam be⸗
ſtaͤndig auf der Schlacht⸗Banck,
und in vilem Blutvergieſſen be⸗
griffen in denen Burgerlichen
Kriegen, welche Silla und Ma-
xIus⸗

— —-— — — — — —.

= — — = S=

— — — —

—

Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 43

rius, Pompejus, und Julius
Cæſar, Auguſtus, und Mar-
cus Antonius wider einander
gefuͤhrt haben, wordurch dann
daſſelbe zum Kirgen abgericht,
nach dem Menſchen Blut ver⸗
leckeret, und in denen Waffen
über die maſſen geuͤbt, und er⸗
hartet wurde. Und muß man

ſich nit einbilden, daß nur der

Poͤbel, und gemeine Mann al⸗
lein wider die Kirch ſich aufge⸗
lehnt, und geſetzt habe: Es

war auch der Rath, der Adel,

und die Kayſer ſuper' cornua
ejus diademata, auf ſeinen
Hoͤrneren waren Cronen:
Die zehen gecroͤnte Hoͤrner ſeynd
die zehen fuͤrnehmſte Kayſer,
welche die Hoͤrner empor ge⸗
hebt und blutige Befelch wi⸗
der die Kirch haben verkuͤndi⸗
gen laſſen: Dann ihr in der
Kirchen⸗Geſchicht leſen werdet,
daß ohne die Verfolgungen, die
in der Kirch, nachdem dieſelbe
ſchoͤn allbereit wohl eingericht,
und unter bluͤhender Regierung
des groſſen Kayſers QConſtanti-
ni heilig beveſtiget geſtanden iſt,
ſeynd erwecket worden, als da
waren jene Juliani des Abtrin⸗
nigen, Valentis des Arriani⸗
ſchen Ketzers, Genſerici, und
Hunerici ſeines Sohns der
Wandaler Koͤnigen, Leonis
Ifaurici, Conſtantini Copro-
nymi; ohne mit einzurechnen
die Verfolgungen, welche von

etwelchen ſonderheitlichen Koͤni⸗
gen, oder Tyrannen in ihrem
Land, und Koͤnigreich ſeynd
veruͤbt worden, als jene des
Herodes in Judenland, des Sa-
pors und Cosroes in Perſien,
des Abenners in Indien; ohn⸗
gerechnet deren Verfolgungen,
welche nur Anhaͤnge und Zu⸗
ſaͤtz der uͤbrigen geweſen ſeynd,
als jene des Adriani nach Tra-
jano, jene des Marci Aurelii
nach Antonino Pio, jene des
Galerii nach Diocletiano, ze⸗
hen nahmhafftere, blutiger und
allgemeinere Verfolgungen un⸗
ter Regierung der zehen Roͤmi⸗
ſchen Kayſeren ſich angeſponnen
haben. Die erſte unter dem

Kahſer Nero, die zweyte unter

Domitiano, die dritte unter Tra-

jano, die vierdte unter Antoni⸗

no Pio, die fuͤnffte unter Ale-
xandro Severo, die ſechſte un⸗
ter Maximino, die ſibende un⸗
ter Maximino, die achte unter
Valeriano, die neundte unter
Aureliano, die zehende unter
Diocletiano, und Maximinia-
no.
Umb alſo zu erkennen zu ge⸗
ben, wie reich die Feind ſeyen,
von welchen die Kirch bekrieget
wird, iſt genug, daß man ſa⸗
ge, ſie ſeyen Kayſer, und Kay⸗
ſer der Stadt Rom, in
welcher faſt alle Schaͤtz der
Welt zuſammen gefloſſen, und
einverleibt waren, in welcher
F 2 rin

C.
2.
Dives.

D.

.*
Numero-
ſus.

44 MDiritte Predig/

ein particular allein, Plantia-
nus mit Nahmen, ein Crea⸗
tur, und Gunſtling Severi, ſei⸗
ner Tochter ein Morgen⸗Gab
zugelegt hat, die 50. Koͤnigin zu
verheyrathen, und auszuſteuren
enungſam geweſen waͤre, maſ⸗
en Hion in dem Leben Severi
erzehlet. .
Im gleichen in Erkantnuß
zu kommen, wie zahlreich diſe
Feind waren, iſt genug, daß
man wiſſe, daß zu Zeit des
Kayſers Auguſti, unter deſſen
Regierung Chriſtus in die Welt
kommen iſt, man die Thuͤren
des Tempels jani zugeſchloſſen
Fde als wollte man ſagen, das
Roͤmiſche Reich habe keine Feind
mehr, und haͤtte alle Landſchaff⸗
ten unterjochet; daß die gantze
Welt aus Befelch des Kayſers
iſt gezehlt, und eingeſchrieben
worden, wordurch er fuͤr einen

Monarchen des geſambten Er⸗

den⸗Crayſes ſich erklaͤrt hat:
daß zur Zeit des Kayſers Libe-
rii, unter deſſen Regierung Shrr
ſens gelitten hat, die Roͤmiſche
epublique wenigiſt 15. Mil⸗
lionen hatte, das iſt 15. mahl
hundert tauſend Burger hatte,
ohne die Sclaven, die Bunds⸗

Genoſſen, und Unterthanen in

denen Provinzen darunter mit
begriffen, Super cornua ejus
decem diademata: Auf ſei⸗
nen Hoͤrnern waren zehen
Cronen: Ein jeglicher Roͤmi⸗
ſcher Kayſer hatte wenigiſt zehen

Cronen auf ſeinem Haupt.
Wann jetzund der Koͤnig in
Franckreich, und der Koͤnig in
Spaͤnien in ein gute Verſtaͤnd⸗
nuß mit einander tretteten, ihr
Macht vereinigten, und ſich zu⸗
ſammen verbindeten, um mit

gemeiner Hand einen Feind zu
bekriegen, welcher Fuͤrſt, oder

Potentat in der Welt wurde
ihnen gewachſen ſeyn? ihnen wi⸗
derſtehen koͤnnen? der Roͤmiſche
Kayſer truge dazumahl auf ſei⸗

nem Haupt die Cronen von

Franckreich, Spanien, Teutſch⸗
land, Albanien, Africa, Bri-
tanien, Aegypten, Griechen⸗
land, Ungarn, Welſch⸗ und
Judenland, und hat GOTT
aus abſonderlicher ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit zugelaſſen, daß die
herrlichiſte Monarchien der Welt
zu ſelbiger Zeit in eine zuſammen
gezogen, und dem Roͤmiſchen
Reich unterworffen waren, da⸗
mit der Sig, welchen die Kirch
uͤber diſen Kayſer erßallen, und
darvon getragen hat, deſto
mercklich, und glorreicher waͤ⸗
re. Der Roͤmiſche Geſchicht⸗
Schreiber Plorus berichtet uns,
daß der tapffere Soldat Hora-
tius, da er allein wider drey
hertzhafftiſte Feind, nemlich die
drey Curiacios zu ſtreiten hat⸗
te, ſich nicht getraut habe, ſie
alle drey insgeſambt anzugreif⸗
fen, ſondern ſich ſtellend, als
foͤrchtete er ſich, die Flucht
ergriffen, und ſo dann, da er ſie
durch

uI.

1.
4
Puguz c
Pidiiinun

—C☛

Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 45

durch ſothanen Liſt von einan⸗
der abgeſoͤnderet, und einen
jeglichen allein erwiſcht hat, di⸗
ſelbe gar leicht erlegt habe: ad⸗
Horns l. 1. ditò ad virtutem dolò, ut di-
. I. ſtraheret hoſtem, ſimulat fu-
gam, ſingulosque, prout po-
terat, aggreſſus exſuperat.
Chriſtus thut nicht alſo, er will
uͤber alle Monarchien der Welt
triumphiren: Und damit der
Sig deco merckwuͤrdiger ſeye,
will er ſie nicht zertheilen, und
eine nach der andern uͤberwinden,
ſonder will, daß ſie miteinander
vereiniget, und in ein eintzige zu⸗
ſamen gefuͤgt ſeyn ſollen, dieweil

die vereinigte Krafften ſtaͤrcker

ſeynd: Virtus unita fortior. Der
Feind alſo der die Kirch angreifft,

hat wohl die Macht, und Staͤr⸗

cke, ſie zu bekriegen, aber hat
E. er auch den Willen hierzu, be⸗
4. gehrt er es wuͤrcklich zu thun?
Pugnæ cu-. Ig, und zwar inbruͤnſtigiſt,
ridiſſimus. und mit groͤſtem Eyfer. Vidi
Beſtiam habentem capita ſe-
ptem; Ich ſahe ein Thier
mit ſiben Bͤpffen. Die ſi⸗
ben Koͤpff diſes Wunder⸗Thiers
ſeynd die ſiben fuͤrnembſte Urhe⸗
ber, die Haupt⸗ und Beweg⸗
Urſachen, welche die Tyrannen
anreitzten, die Kirch zu verfol⸗
gen, und dieſelbe zu diſem Krieg
aͤuſſeriſt erhitzten, und heiß ey⸗
kei⸗ machten. Der erſte An⸗
etzer, oder Beweg⸗Urſach war
die Religion; was thut man

nicht eine Religion zu vertheidi⸗
gen, die man von ſeinen Vor⸗
Vorderen ererbt, mit der Mut⸗
ter⸗Milch geſogen hat, und die
man fuͤr ohngezweifflet wahr
haltet? Chriſtus hatte vorge⸗
ſagt, daß die Tyranen, wel⸗
che die Martyrer peinigen wur⸗
den, vermeinen wurden, indem
ſie diſes thun, GOtt einen Dienſt Joan. 16.
dardurch zu erweiſen, und ſon⸗ v. 7.
ders vil zu verdienen; Obſe⸗
quium ſe præſtare Deo. Die⸗

weil ſie durch diſe Tormenten

das Cyriſtenthumb auszutilgen
ſuchten, welches ſie, dieweil
die Chriſten nur von Zerſtoͤh⸗
rung der Tempel, Nider⸗
reiſſung der Altaͤr, und Ab⸗
ſchaffung des Goͤtzendienſts re⸗
deten, fuͤr ein GOttloſigkeit, und
GOttſchaͤnderey halteten. Der
zweyte Raͤdelfuͤhrer war das
intereſſe der Cron, die Ver⸗
anm des Nachtheils ihres
Keichs. Der Satan beredete
die Kayſer, das Chriſtenthmb
koͤnnte ſich nicht, dann nur
auf den Verfall ihres Reichs
gruͤnden: Wann ſie diſes Chri⸗
ſten⸗Geſchmeiß leben lieſſen/ wur⸗
den die Goͤtter zu billichmaͤßigen
Zorn aufgewicklet, den Schutz,
und Ob⸗Schirm ihrer Cron
verlaſſen, ſie zur Verachtung,
und zum Raub ihrer Feind
uͤbergeben: Auch die froͤmmſte
unter denen Welt⸗ Politiquen
haben diſe Wort fuͤr ein Staats⸗
F 2 Re⸗

46 ODritte Predig,

Regul: Si Jus violandum eſt,
regnandi causàâ violandum eſ-
ſe, in cæteris pietatem colas.
Wann jemahls erlaubt das
Becht zu brechen, ſeiner
Pflicht entgegen zu hand⸗
len, und wider das Ge⸗
wiſſen zu thun, ſoll es
geſchehen, eine Cron zu er⸗
langen, nach welcher man
ſtrebet.
Die Koͤnigliche Hochheit und
Wuͤrde iſt ein ſolches Leckerbiſſel,
daß es wohl verdlut daß auch
die maͤßigiſt, und enthaltniſte,
umb ſelbiges zu genuͤſſen, ihr Fa⸗
ſten brechen. Wann man nichts
unterlaſſet, wann kein Fuͤrha⸗
ben, deſſen man ſich nicht un⸗
terzeichnet, keine Muͤhe, und Ar⸗
beit, die man nicht ergreiffet,
kein Goͤttlich, und menſchliches
Recht iſt, das man nicht uͤber⸗
trittet, zu einer Cron zu gelan⸗
ger „worzu man etwelch eine
mnſprach hat, was ſollten dann
nicht die Kayſer thun, ein all⸗
bereits vollkommen erworhene
Cron zu erhalten, und dieſelbe
wider ein Gattung der Leuthen,
die ſie fuͤr die allerlaſterhafftiſte
von der Welt hielten, zu be⸗
ſchuͤtzen ? Und iſt diſes die drit⸗
te Beweg⸗Ueſach, welche den
Zorn, und die Wuth ſelbſt der
eingehaltniſten, und der Lugend
ergebniſten wider die Chriſten
anflammete, welche ſie fuͤr He⸗
yenmeiſter, Zauberer, Men⸗

ſchen⸗Freſſer, allerhand Boß⸗
eit, und Buben⸗Stucken erge⸗
ens loſes Geſindel hielten, wel⸗
ches demnach billich, als der
verfluchtiſte UAnrath, ſo die
Erden jemahls getragen, muͤßte

ausgereutet, und vertilget wer⸗

den.

Fuͤeget diſem vierdten bey,

daß diſe Chriſten undencklich
geuͤbte Gewohnheiten, welche
ſchon vil Jahr hundert in Be⸗
ſitzung waren, das Recht der
Verjaͤhrung gegruͤndet hatten,
und fuͤr welche man ein hoͤchſt
billiche Vertheitigung und
Handhabungvorſchutzte, abbrin⸗
en wollten. Und hernach
uͤnfftens hatten die Land⸗Pfle⸗
er, die Stadthalter der Kay⸗
er ein andere Beweg⸗Urſach,
nemblich die Ehr, und Glory,
die ſie haben wollten, diſe Re⸗
bellen des Reichs zu daͤmpffen,
und durch diſes Mittel die Gunſt,
und Gnad ihres Principal zu
gewinnen. Die Roͤmer wollten

aller Orten befehlen, ſie waren

von Natur ſtoltz, hoffaͤrtig, und
ehrſuͤchtig:
Romanos rerum Dominos, gens-
rémque ſuperbam:

Das Roͤmer⸗Volck von Stoltz und

Pracht
Aufgſchwollen uͤber dmaſſen,
Will niemand an der Ehr, und
Macht
Den Vorzug, das Præ laſſen.
Die Richter hielten es ſich fuͤr
einen Schimpff, und Unehr,
ie

——

l.
Qonod
Pugre,
I.
Crudelte
per dira
ſupplici
ingllis i
Nenbri⸗

Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 47

die Halsſtarrigkeit diſer Laſter⸗
oſſten nicht uͤberwinden, die
eſtaͤndigkeit der Martyrer
noch durch Trohungen bewegen,
noch durch Peynen, und Lor⸗
menten brechen zu koͤnnen, ge⸗
fungen zu ſeyn endlichen den
uͤrtzeren zu ziehen, und mit
Diciano zu ſagen: Wir ſeynd
uͤberwunden. Kuͤrtzlich der zeit⸗
liche Nutz, die Abſicht auf ih⸗
re Reichthumben, und ſinnliche

Wolluͤſten waren der ſechſt und

BP.
Quomodo

Pu. guett

ſibende Kopff diſes Wunder⸗
Thiers, die ſechſt und ſibende
Beweg⸗Urſach, die ſie zu diſer
Verfolgung anhetzte, heiß, und
begierig machte; Weil nemlich
die Chriſten nur von dem arm

werden, von Verkauffung ſei⸗
ner Guͤtter, und Austheilung
derſelben unter die Arme, von
Ahbtoͤdtung ſeiner ſelbſt, von
Zuͤchtigung und Caſteyung des
Fleiſches, von Abſagung aller
Wolluͤſten, Ergoͤtzlichkeiten, und
Kurhweilen diſes Lebens rede⸗
en:
Quantæ molis erat Romanam vin-
cete gentem!
O was Bſchwer de that man finden
Diſes Voilck zu uͤberwinden!
Welcher Menſch iſt ſo hertz⸗
hafft, daß er einem ſolchen Feind,
einem Roͤmiſchen Volck, einem
ſo ſtarck, ſo reich, ſo zahlhafft,
und ſo ſtreitſuͤchtig, blutduͤrſti⸗
gem Volck widerſtehen koͤnne?

PUNCTUM II.

Ber der Widerſtand iſt
noch vil ſchwerer, wann
man erweget, auf was
Weiß diſes Ungeheur ſtreitet als

Crudeliter. ein Loͤw, als ein Baͤr, und als

per dira
ſupplicia
ſingulis in
memhris.

ein Leopardt, will ſagen durch
eyn, und Tormenten, durch
Liebkoſen, und Anlockungen,
durch Liſt, und Betrug.
ſtreitet als ein Loͤw, Os ejus ſi-
cut os leonis, ſein Maul war
als eines Loͤwwen MWaul.
Durch die entſetzlichſte Tormen⸗
ten, ſo die ſinnreiche Grauſam⸗
keit der Menſchen, und Wut
der Hoͤlliſchen Furien jemahls
hat erfinden koͤnnen. Sehet

da etwas weniges, einen klei⸗
nen Antheil davon.
Ihnen denen Chriſten) wur⸗
de ein gluͤende Pickel⸗Haube
auf das Haupt geſetzt, geſtal⸗
ten dem H. Clemens Biſchoff
zu Ancyra, dem H. Sabiniano

* . X* * Latint
zu Troyes* in Champanien, P ccaſſes

Es und dem H Chriſtoph geſchehen. elThrecæ.

Es wurden ihnen die Zaͤhn
ausgeriſſen, oder mit Steinen
in dem Mund zerſchlagen, maſ⸗
ſen der H. Apollonia, dem H.
Januario, dem H. Fauſto, dem
H. Martiali, und dem H. Ter-
tulliano widerfahren.
Es wurde ihnen zerſchmol⸗
tzenes

48
tzenes Bley in den Mund einge⸗
ſchuͤttet als dem H. Fauſtinus,
dem H. Jovita, dem Heil. Pri-
mus.
Man zwickte denen zarten
Jungfraͤulein mit eiſenen Zan⸗
gen die Bruͤſt hinweg, welche
Marter an der Heil. Agatha,
an der Heil. Helcoinda zu Co-
rintho iſt veruͤbt worden.
Man ſtecke ihnen Schueſter⸗
Ahlen, oder ſpitzige Pfriem,
oder Nadlen zwiſchen die Fin⸗
ger, und Naͤgel hinein, alſo
wurde gepeiniget der H. Beni-
Znus zu Dyon, der H. Bonifa-

cius zu Larſis, der H. Crifpi-

nus und Crifpinianus zu Soiſ-
ſon.
Man hielte ihnen brennende
Facklen, oder gluͤende Blech
unter die Achslen, aͤuſſeriſt em⸗
pfindliche Theil des Leibs, ge⸗
ſtalten die Heilige Kegina, der
H. Dioſcorus, der H. Triphon,
der H. Reſpicius, und die H.
Nympha gelitten.
Man eroͤffnete ihnen den
Bauch, riſſe das Inngeweyd
heraus, ohne die fürnemoſte
Glieder, oder Theil des Leibs
zu beruͤhren: man ſchuͤrtete Ha⸗
ber hinein, lieſſe die Pferd da⸗
raus freſſen, wie die von Gaza,
Afcalon, und Heliopolis dem
Heil. Diacon Cyrillo, und an⸗
deren Martyrer unter Juliano
dem Abtruͤnnigen gethan haben.
Es wurden ihnen mit einer

Dritte Predig.

eiſenen Stang die Bein, oder
Arm geb ochen, und zerquetſcht
gleich denen, welche geraͤderet
werden: Solche Marter haben
gelitten der .. Adrianus, und
ſeine Geſellen, der H. Conon
ſamt ſeinem 12. jaͤhrigen Soͤhn⸗
aus ſeiner Geſellſchafft.
Sie wurden mit Hoͤnig, oder G.
Fett uͤberſchmiert, und bey heiſ⸗ In toto
ſem Sommer denen ſtechenden ore
Weſpen, und Bienen ausge⸗ &.

ſtellt, als wie es dem H. Mar-

cus Behhof von herhur und
jenen Heiligen geſchehen, von
welchen der H. ehen, won
Anfangs des Lebens des Heil.
Pauli des Einſidels rebet.
Sie wurden wild, und unge⸗ is.
zaͤhmtẽ Pferdten an den Schweiff
gebunden, damit ſie von ſel⸗
bigen durch diſtel, und Dorn⸗
Geſtraͤuchh, Stqauben, und
Stoͤck ſollten geſchleifft, und zer⸗
riſſen werden, alſo ſeynd ge⸗
marteret worden der H. Hy-
politus, der H. Onenphorus,
der H. Porphyrius.
Man weidele ein Pferd, ober tque
einen Ochſen aus, verſchloſſe in .
diſen todten Leio den O. Mar⸗
tyrer biß an den Halß ein, und
ernehrte ihn in diſem krafftloß,
und Schwachheit vollen Otand
mit einem wenig Brod, und
Waſſer gantze Monath lang, da⸗
mer er alſo lebendig, von denen
Wurmé,/ und Hngazaͤer/ velches
gu

Tapin

— — — —,,,—— — —

— ——

Von dem Sig / welchen der Glaub deren: c. 49
aus diſem Aas wachſete, zerna⸗ gres *die Heil. Euphemia, der ⸗Latin
ger⸗ elag n glete zergar⸗ Peil. der Here vphemia, bet Ardan
ſolche Marter hat ausgeſtanden

Man verſperrete ſie in ein le⸗

unum.
Unda;

——f—☛ — — —

6,
,ln toto
Corpore
Mſee.
4

Aas
Feræ

Lapis.

der Heil. Chryſantus.
Man warffe ſie denen Tyger,
und Loͤwen vor, um von ihnen
zerriſſen, und aufgefreſſen zu wer⸗
den: Diſe Grauſamkeit iſt ver⸗
uͤbt worden an dem Heil. Igna-
rio, an denen heiligen Abdon,
und Sennen.
Sie wurden mit Fuͤſſen an
zwey Baͤum angebunden, wel⸗
che man mit Gewalt niderdruck⸗
te, und zuſammen biegte, nach⸗
gehends widerum von einander,
und uͤber ſich zuruck prellen lieſſe,

damit ihre armne Leiber unmenſch⸗

lich zerglideret wurden: Alſo
ſeynd die heilige OCorona in Sy⸗
rien, der Heil. Scraton zerriſſen
worden.
Es wurde ein Muͤhl⸗oder an⸗
derer groſſer Stein auf ihnen um⸗
geriben, ſie zu vermgalen, und
zu kleinen Staͤublein zu zerpul⸗
veren: Alſo wurden hingericht
der Heil. Victor zu Maſſilien,
die Heil. Chriſteta, die heilige
Sabina, .
Sie wurden an denen Aermen
aufgehenckt, und zumahl ihnen
ein zwey, oder 3. Centner ſchwe⸗
rer Stein an die Zehen ange⸗
bunden, damit ſie auf ſolche
Weiß jaͤmmerlich verſtaucht, und
alle ihre Gebein auseinander ge⸗

zogen wurden: Alſo haben ge⸗

litten die heilige Zwilling zu Lan-
P. le jeune V. Theil.

dernen, oder aus gewixten Tuch
gemachten Sack ſambt einem
Affen, und einer Schlangen zu⸗
ſammen ein, und warffe ſie gleich
denen Vatter⸗Moͤrderen ins
Meer: Alſo verfahrete man mit
dem Heil. UI iano.
Sie muͤßten bey kaͤltiſter
Winters⸗Zeit ein gantze Nacht
hindurch in einem gefrornen See
verſencket zubringen, und damit
die Verſuchung deſto ſtaͤrcker
ſeyn ſollte, ſtunde naͤchſt daran
ein laulechtes Baad, auf daß
falls ſie ſich eines anderen be⸗
dencken, und der Glaub in ei⸗
nem durch die Kaͤit uͤberwunde⸗
nen Hertzen erfrieren ſollte, fuͤr
ſolche GOttes Verlaugner das
Mittel, und die Labung bereit an
der Hand waͤre: Alſo ſeynd ge⸗
marteret worden 40. Soldaten
zu Sebaſte, einer Stadt in Ar-
menien.

Man geißlete ſie mit unter⸗ Uagellum.

ſchidlichen Gattungen der Geiß⸗
len: bißweilen geſchahe es mit
Stricken, an deren Ende Bley⸗
kuͤgelein angehefftet waren: Al⸗
ſo ſeynd gegeißlet worden die 4.
heilige gecroͤnte Severus, Se=-
verinus, Carpophorus, und
Victorinus. Ein andersmahl
mit Scorpionen, das iſt, mit
Geißlen aus eiſenen Roͤßlein,
in Geſtalt eines Sporns ge⸗
G macht:

diie heilige Claudius, Nicoſtra
tus, Symphorianus, und ihre
Mit⸗Geſellen; und nachdem ſie
alſo jaͤmmerlich zerfetzet worden,
und man biß auf die bloſſe Ge⸗
bein ſahe, ſchuͤttete man Saltz
und Eßig, zerlaſſenes Bley,
oder ſiedendes Oel in die Wun⸗
den, wie man der Heil. Mar-
tina, dem Heil. Procopius, und

dem Heil. Soldaten Victor zu

Mayland gethan: oder warf⸗
fe ſie nach einer ſo erſchroͤckli⸗
chen Entfleiſchung, und Metze⸗

lung in einen mit Ziegel⸗ und Ha⸗

fen⸗Scherben beſtreuten Ker⸗
cker, wie dem Heil. Marcellia-
no geſchehen.
Sie wurden lebendig ge⸗
ſchunden, oder mit eiſenen Haͤck⸗
lein, oder Kaͤmmen ihnen Haut
und Fleiſch abgeriſſen: Solche
Narter erduldeten der H. Bar-
tholomæus, der H. Nabor, der
H. Felix, der Heil. Mammas,
der H. Zeno.
Man naglete ſie mit vilen klei⸗
nen Naͤglen an ein Holtz an:
Alſo ſeynd angehefftet worden
der Heil. Agricola zu Mayland,
der H. Fauſtus zu Cyziko.
Man durchſtechete ihnen alle
Glider mit ſpitzigen Schuſter⸗
Aalen: Geſtalten der H. Ale-
xander, der Heil. Qaſſianus ge⸗
quaͤlet worden.
Serrântque, Sie wurden mitten durch den
Leib von einander geſaͤget; und

Excoriant,

Figunt,

Pugnunt,

macht: Alſo wurden zerfleiſchet

diſe Grauſamkeit iſt vorgenom⸗
men worden mit der Heil. Tar-
bua, einer Schweſter des Heil.
Simeonis in Perſien, und ihrer
Dienſt⸗Magd.
Man ſtimmelte, und zerfetzte ſecintque⸗
ſie zu kleinen Stuͤcklein, ein Glied
nach dem anderen: Alſo ergien⸗
ge es dem Heil. Nicephoro,
dem Heil. Jacobo Interciſo,
dem H. Juſtino einem Sohn der
H. Symphorolæ.

Man brattete ſie gemaͤchlich Sarmentum

bey einem langſamen Feur von
Reißig, Spaͤhn, und dergleichen
kleinen Abſchnitz⸗Holtz ange⸗
macht, welche Peyn ſo gebraͤuch⸗
lich, und gemein war, daß die
Chriſten von denen Heyden hoͤh⸗
niſcher Weiß nur Sarmentitii
Viri, das Reiß⸗oder Schaiten⸗
Volck benamſet wurde.

Sie wurden in einen angezuün⸗ fornax.

deten Feur⸗Ofen geworffen, wie
der H. %milianus, der Heil. E-
ventius, der Heil. Theodolus.

Man ſiedete ſie in heiß⸗wallen⸗ Oleum,
dem Oel, alſo die H. Rufinam,
die H. Secundam.
Man brattete ſie bey einem Craticuls,
kleinen Kohl⸗Feur auf einem
Roſt: Alſo wurde gebratten der
D. Laurentius zu Rom, der H.
Vincentius zu Valentz, der H.
Petrus zu Nicomedien.
Sie wurden in einen aus Ertz Laurus.
gegoſſenen Ochſen eingeſperret,
unter welchem nachgehends ein
S lang⸗

——-- -——— —

L toga
fulphures.

6 ſecintqte⸗

1

.
Karmenteum
I
1
17
.
1
1

forna.

Oleum,

Craticutt⸗

1 utus.

Pelagia zu Th

Et toga
ſulphurea-

Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 5n.

langſames Feuer angezuͤndet,
biß ſolcher gantz gluͤend wurde:
Alſo haben gelitten der H. An-
tipas, der H. Euſtachius ſambt
ſeiner Ehegemahl, und zweyen
Kinderen, die Heil. Jungfrau
arſis.
Sie weichten einen Rock in
zerlaßnem Bech, und Hartz ein,
legten nachmahls ſelbigen dem H.
Martyrer an, oder beſchuͤtteten
ſeinen gantzen Leib mit weichen
Schwefel, zundeten darauf ſol⸗
chen an, und lieſſen ihn, als ein
Nacht⸗Liecht, alſo brinnen, in
uſum nocturni luminis, ſagten
ſie, die Nacht zu erleichten, di⸗
ſes nennten die Poeren: Tunicà
punire moleſtos, diejenige, de⸗
ren man uͤberdruͤßig iſt, mit dem
Schwefel⸗Rock ſtraffen: Ein
Peyn, welche den 24. Junii ge⸗
litten jene H. H. Martyrer, wel⸗
che faͤlſchlich ſeynd angeklagt
worden jener Feuer⸗Brunſt der
Stadt Rom unter Regierung
des Kayſers Nero.
Und iſt zu bemercken, daß nicht
nur ein eintzige Gattung der
Narter allein an einen jeglichen
Martyrer ausgeuͤbt wurde, es

mußte manches mahl ein eintziger

armer Leib allein biß F. 6. 7. ja
9. 10. der ſchmertz und empfind⸗
lichiſter bißher erzehlten Lormen⸗

ten ausſtehen: Als zum Exempel

die Heil. Jungfeau Anaſtaſia,
die aͤltere wurde mit Backenſtrei⸗
chen geſchlagen, es wurden ihr

die Zaͤhn ausgeriſſen, die Zung
geſtimmlet, und in Stuͤcklein
geſchnitten, brennende Torſch
an die Seiten gehalten, die
Bruͤſt mit gluͤenden Zangen ge⸗
zwickt, Haͤnd und Fuͤß abge⸗
hauen, grauſamlich gegeißlet,
und endlich das Haupt abge⸗
ſchlagen.

Und wann die Peynen nichts 20. Bland?
verfangeten, bediente man ſich per motir⸗
der Schmeicheley, und Liebko⸗ dignitatis.

ſungen; kunte die Grauſamkeit
des Loͤwens nichts ausrichten,
kehrte man das Suͤſſe herfuͤr,
und gebrauchte die angugige Lieb⸗
lichkeit des Baͤrens. Die Na⸗
tur⸗ Kundige melden, daß der
Baͤr ein gar ſchoͤne, ſuͤß, und
anzuͤgige Zung habe, und deren
an ſtatt eines Angels, die kleine
Ameiſen, nach welchen er aͤuſe⸗
riſt begierig, und verleckeret iſt,
zu fangen, ſich bediene. Wann
der Wuͤtterich, und Tyrann ſa⸗
he, daß die H. H. Mortyrer ab
ſeinen Throungen nicht erſchroͤckt
wurden, ſchmeichlete er ihnen,
lobte ſie, und beſtrebete ſich
durch Liebkoſungen ſie zu ge⸗
winnen.
Er verheiſſete ihnen die reiche⸗
ſte Anſtaͤnde, die beſt, und vor⸗
theilhafftigiſte Heyrath, die
hoͤchſte Eren = Aembter, die
ſcheinbariſte Wuͤrden in dem ge⸗
meinen Weeſen, wann ſie ihrem
Glauben aufkuͤnden wurden:
Alſo ſagte mander H. Regina,
G 2 und

652 Dritte Predig,

und der SHen Margaritha den
Heyrath Olibrii zu: Iſt eben ſo
viel, als wann man anjetz einem

Bauren⸗Maͤgdlein verſprechete,

daß es den Gubernator, oder
Sttatthalter in Burgund zur
Ehe bekommen ſolte, fahls es
ſeinen Glauben verlaſſen wurde.
Der Heil. Agnes wurde der
Sohn des Stadt⸗Pflegers zu
Rom, welcher Wuͤrde die zwey⸗
te oder dritte Ehren⸗Stell der
Welt war, zu einem he Ge⸗
mahl verſprochen; und
H. Suſanna das Anerbieten des
Kayſers Maximiani, der ſie zu
ſeiner Geſpons verlangte, ausge⸗
chlagen. Und dieweil die Wei⸗
er denen Jungfrauen weniger
verdaͤchtig, zu gleich aber, die⸗
ſelbe zu betruͤgen, beredter ſeynd,
hat man ſich ihrer bedient, die
arme Chriſtliche Jungfrauen zu
verfuͤhren, und durch ihre Lieb⸗
koſungen zu uͤberwinden: Alſo
iſt die H. Agatha Aphrodiſiæ ei⸗
nem leichtſertigen Weib, und
wahrhafften Anſchuͤrerin des
Unzuchts⸗Feuers in ihr Hauß
uͦbergeben worden; dieſe Stirn⸗
los, und unverſchambte Betruͤ⸗
gerin namme die Heilige aif ihre
Knye, heuchlete, und zaͤrtlete
derſelben, gabe ihr tauſend Zei⸗
chen einer wahr, und aufrichti⸗
gen Liebs⸗Neigung: Nunkom⸗
me dann, Agatha, mein Freun⸗
din! Wilſt du nicht, daß ich
Dir, als eine Mutter diene, daß

at die

ich dich als mein Lochter liebe?
Wann du mir glauben willſt,
ſo wirſt du die Allergluͤckſeeligiſte
ſeyn, will nicht nur ſagen die in

gantz Sicilien, ſondern dune⸗ auf

der gantzen Welt iſt; der Him⸗
mel hat dich mit einer ſo auſſerleß⸗
nen Schoͤnheit, mit einer ſo Lieb⸗
reitzenden Annehmlichkeit bevor⸗
theilt, daß auch die widerſpen⸗
ſtigiſte Hertzen dardurch bezau⸗
beret, und dich zu lieben gezwun⸗
gen werden; warumb ſolteſt du
diſe Edle Gaab der Nalur eines
thorrechten Aberglaubens hal⸗
ber, welchen dieſe ungluͤckſeelige
Chriſten in deinen Kopff dir ein⸗
geſponnen, verliehren wollen?
Koſtet es dann ſo viel drey gerin⸗
ge Woͤrtlein auszuſprechen, und
zu ſagen, du kuͤndeſt jenem zu
Jeruſalem an das Creutz Aufge⸗
henckten (den du fuͤr einen GOtt
vorgibſt) auf? Wann du diſes
thun, und das Anerbieten des
Herren Stadthalters, der dich
zu lieben dir die Ehr erweiſet, an⸗
nemmen willſt, wirſt du ſein Ge⸗
ſpons und Ehe⸗Gemahl ſeyn,
man wird dich auf das aller⸗
praͤchtigſte bekleyden, die ſchoͤnſt
guldene Spangen, Hals⸗ und
Armb⸗Baͤnder, den herrlichiſten
Geſchmuck von koͤſtlichiſten Edel⸗
geſtein dir anwerffen, du wirſt
mit beſt riechenden Specereyen
geſchmucket, mit koſtbariſten
Haußrath verſehen, und auf
das votrefflichiſte heraus gezieh⸗
Aa

lt

tis

Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛr. s3

ret werden, du wirſt in der Gut⸗
ſche fahren, und uͤber alle deine
Geſpielen unvergleichlich erhebt
werden; die jenige, die dich an⸗
jetzo verachten werden es fuͤr die
groͤſte Ehr halten, deine Cam⸗
mer⸗Jungfrauen zu ſeyn, der
Adel wird dich ehren, und re⸗
ſpectieren, die Raths⸗ und Ge⸗
richts⸗Herren foͤrchten, das ge⸗
meine Volck fuͤr ihr Frau erken⸗
nen, der Kayſer dir gewogen,
und guͤnſtig ſeyn: Willſt du
dann diſe Gluͤckſeeligkeiten, ſoe
das freundliche Gluͤck dir aner⸗
bietet, verwerffen, und mit
Fuͤſſen tretten, und deinen Leib,
der ein wahrhafftes Meiſterſtuck,
und ausbindiges Muſter der
Schoͤnheit iſt, denen ſchaͤrffiſten
Tormenten zum Raub uͤberge⸗
ben? Aber die Heilige lieſſe ſich
von diſem ſchmeichleriſchen Sire-
nen⸗Geſang, und eitlem Ge⸗
plauder eben ſo wenig bewegen,
als ob ſie ein Felſen geweſen waͤ⸗
re. Gleich vil hat auch die Heil.
Bibiana gegen der unverſchamb⸗
ten Ruffina gethan, welche ihr
mit ihrem liſtig⸗ ſchmeichlenden

Geſchwaͤtz, umb ſie zu verfuͤh⸗

ren, aus Befehl des Tyrannen
1ben auch alſo in den Ohren
age.
Nicht geringer war die
Standhafftigkeit jenes tapfferen
Martyrers, von welchem der
Heil. Hieronymus in obange⸗
regten Leben des Heil. Einſidels

Pauli Meldung thut; es iſt nur
ſchad, daß wir ſeinen Nahmen
nich wiſſen, doch iſt derſelbe
GOtt nicht unbewuſt, er iſt in
dem Buch des Lebens verzeich⸗
net; etliche ſagen, er habe Ni-
cetas geheiſſen, ein Sohn des
Koͤnigs aus Nicomedien,/er wa⸗
re in der Bluͤhe ſeines Alters,
und dieweil er in denen Tormen⸗
ten unuͤberwindlich beharrete,
gedachte man, es wurde viel⸗
leicht der Wolluſt ihne biegen,
und wann er die Keuſchheit ver⸗
liehren ſollte, wurde er auch
leichter Dingen den Glauben ver⸗
liehren. Man legt ihm demnach
auf ein lindes Feder⸗Bett, in ei⸗
nem annehmlichen Garten, un⸗
ter den Schatten gruͤner Baͤu⸗
me, laßt zu ihm hinein tretten ein
uͤppiges Weibs⸗Bild, die aller⸗
ſchoͤnſte, ſo man finden kunnte,
die ihn zu der Unzucht anreitzete.
Der Heilige, weil er ſich nicht
wehren kunte, indem er mit ſei⸗
denen Banden angebunden war,
und foͤchtete, ein ſo gegenwaͤr⸗
tig, und dringender Wolluſt
moͤchte ſein tapfferes Hertz bemei⸗
ſteren, was thut er? Hoͤret ein
heldenmuͤthige That, welche mit
einem Griffel von beſtem Gold in
dem Tempel der Ewigkeit ver⸗
dient eingegraben zu werden:
Damit er durch etwelch einen
Schmertzen die Suͤßigkeit diſes
Wolluſts uͤberwinde, hat er
mit ſeinen eigenen Zaͤhnen ſich die
G 3 Zung

L.

Pietate,

549 Dritte Predig,

Zung abgebiſſen, Und dieſelbe
Zer unverſchambten Metzen in
das Angeſicht geſpyen, welche
ab einer ſo ſeltſamen That er⸗
ſchroͤckt, ihne verlaſſen, und al⸗
ler beſchambt von dañen ſich hin⸗
weg gemacht hat. Und ihr?
Und ihr? Ihr unterliget auf den
mindiſten Anſtoß auch eines klei⸗
nen Gedanckens, und hoffet her⸗
nach eben den jenigen Himmel zu
bekommen, den diſer Heilige?
Diſe abgebiſſene Zung, ſo abge⸗
hiſſen ſie iſt, redet wider euch, ſie
flagt euch an, ſie richtet euch,
ſie verdammt euch der Nachlaͤſ⸗
ſigkeit, und eueres feigen Ge⸗
muͤths, lingua ſilet, elamaàt-
que ſilens.
Aber die allerhaͤrteſte Verſu⸗
chung, der ſtaͤrckiſte Sturm, ſo
die H. H. Martyrer auszuſtehen
hatten, war jener, ſo von Sei⸗
ten ihrer Elteren, naͤchſten An⸗
verwandten, Freunden, und
Bekandten auf ſie loß brache:
Als zum Exempel auf den Heil.
Marcus, und Marcellianus:
Sie waren beyde von Adel, und
von einem Durchleuchtigen
Stammen entſproſſen, hatten
Weib, und Kinder, lagen wegen
des Glaubens in der Gefaͤngnus,
und waren Leib, und Leben zu
verliehren ſambt ihren Guͤtteren
verurtheilt, wann ſie inner etli⸗
chen Tagen ſich nit entſchluͤſſeten,
die Goͤtter anzuberten. Man
ſchickt ihnen anfaͤnglich zerſchide⸗

ne tapffere Edelleuth, ihte gutte
Freund, und Spieß⸗Geſellen
zu, welche durch tauſend beyge⸗
brachte Urſachen ſie zu bereden
ſuchen, daß ſie diſe Narrheit, ſo
diſe toll, und unſinnige Chri⸗
ſten ihnen in den Kopff gebracht,

ſollten fahren laſſen. Es kommt

hieruͤber ihr hochbetruͤbte Mut⸗
ter mit gantz verworren zerrauff⸗
ten Haaren, der Vatter ein
Ehrwuͤrdiger Greiß, aus Ur⸗
ſach ſeines ſchwach⸗und entkraͤff⸗
teten Alters in denen Haͤnden ſei⸗
ner Dieneren daher getragen,ih⸗
re Ehegemahlinen, ihre kleine
Kinder, an der Bruſt haltend,
und die etwas erwachſene, ſo

gutt ſie kunten, nach ſich ſchlep⸗

pend. Meine Kinder (ſagte der
Vatter mit einer zittrend, und
von Seuffzeren unterbrochenen
Stimm ) ich bin hier, von euch
den letſten Abſchied zu nemmen,
und euch das jenige anzubieten,
was ich zu meiner Leich mir ſelb⸗
ſten vorbereitet hatte, dieweil
ich ſo ungluͤckſeelig bin, daß ich
nicht ſo vil Macht, und Anſehen
bey meinen eigenen Kinder ha⸗
be als frembd, und unbekannte,
von denen ſie ſeynd bethoͤrt, und
bezaubert worden: Aber gebet
acht, daß das jenige, ſo ihr ein
Frommkeit, und Religion nennt
nicht ein unmenſchliche Grau⸗
ſamkeit ſeye, dieweil, da ihr al⸗
lo zu dem Todt eilet, ihr auf ei⸗
nen Streich auch zu gleich eueren
armen

Von dem Sig / welchen der Glaub deren/ ꝛc. 5

armen Vatter, euer betruͤbte

Mutter, euer Weib, und Kin⸗

der toͤytet, und mit euch in das
Grab ziehet. Die Mutter zeigt
ihnen ihre Bruͤſt, wuͤrfft ſich
fuͤr ihre Fuͤß, ihre Genanlitwn
fallen ihnen umb den Halß, die

kleine Kinder ſchreyen, und kluch⸗

ſen, die gantze Gefaͤngnus er⸗
ſchallet von jaͤmmerlichen Geheul
und Zetter⸗Geſchrey: Wie, ſagt
die Mutter, ſollet ihr dann kein

Leib, der euch mit ſo vil Unge⸗
mach getragen? Auf diſe Mut⸗
ter, die euch mit groſſen Schmer⸗
tzen gebohren? Auf diſe Bruſt,

die euch mit ſo groſſer Neigung

geſauget hat? Wie, fahrten fort
ihre Ehegemahlin, wollet ihr
dann eure arme Kinder, diſe
unſchuldige Creaturen ihres A⸗
dels, und Stands ſpoͤttlichiſt
entſetzen, in die aͤuſſerſte Armu⸗
they ſtuͤrtzn, an den Bettel⸗
ſtab bringen, und Hungers toͤd⸗
ten? Ach weckt jene Vaͤtterliche
Lieb, die in ſo tieſfen Schlaff ver⸗

ſuncken, jene eheliche Treu wider⸗
urmb auf, eroͤffnet die Augen,

die ihr durch diſe Hartnaͤckigkeit
zugeſchloſſen habet, wiſſet ihr
dann nicht, in was Spott⸗Ruff
der Chriſtliche Namen ſtehet?
Wiſſet ihr nicht zu was Schand
und Unehr, zu was Armuth, zu
was Peynen, und Tormenten,
alle, die diſen Namen fuͤhren,
von denen Geſaͤtzen verdammet

eynd? Wiſſet ihr dann⸗ nicht/
daß ſchon alle unſere Herrſchaff
ten, alles Haab und Gutt/
von der Obrigkeit hingeriſſen
worden, ſo daß diſe arme Kin⸗
derlein, diſe edle Pflaͤntzlein ihr
Brod von Hauß zu Hauß wer⸗
den bettlen muͤſſen? Iſt dis die
uns geſchworne Treu? die Lieb,
die ihr uns verheiſſen, die Ver⸗
ſprechungen, die ihr uns, da

. ihr euch mit uns vermaͤhlet, ge⸗
Abſehen tragen auf diſen meinen

than habet? warumb habt ihr
dann diſe kleine Creaturen ge⸗
bohren, und auf die Welt ge⸗
bracht, wann ihr dieſelbe in den
Todt ſtuͤrtzen, und Moͤrder an
ihnen ſeyn wollet? Nennet ihr
diſes eine Religion, einen Glau⸗
ben; deutet ihr es fuͤr ein Gott⸗
ſeeligkeit, und Andacht, da ihr
ein Urſach ſeyd des Todts euerer
Eltern, die euch das Leben ge⸗
geben, und euerer Kinder, die
ſolches von euch empfangen ha⸗
ben? Da ihr euch ſelbſt ermor⸗
det, und alſo euerem Vatter,
und Mutter, eueren Kinderen,
und uns eueren armen Weibe⸗
ren, Leib und Leben, alles
miteinander gleichſamb auf ei⸗
nen Streich hinweg nemmet?
Eben alſo wurde auch der kleine
Heil. Celſus von ſeinem Vatter
Martiano angefochten, und aus
deſſen Befelch gemarteret. Auf
Reice Weiß ſeynd auch die Heil.
arbara, die Heil. Chriſtina,
die heilige Dorothea, und Eu-
phemia,

„*. Dolosè
per detra-
Rtiones,
mendae.
upprobria-

56

pPhemia von ihren eigenen Vaͤt⸗
teren zum Abfall angehalten,

und gemartert worden: Glei⸗

cher maſſen die H. Euthalia von
ihrem Bruder, die Heil. Teo-
la, die Heil. Eraſma von ihres
Vatters Beuder. Man ſagt,
der Diemand, der ſonſt Eiſen,

und Feuer widerſtehet, laſſe ſich⸗

durch ein wenig Blut erweichen:
Aber das tapffere Hertz diſer H.
H. Martyrer, weit koſtbarer,
als alle Edelgeſtein, vil unbe⸗
zwinglicher, dann alle Dieman⸗
ten, widerſtunde nicht nur allein
denen grauſamiſten Tormenten
Feurs, und Schwerdt, und
anderen unmenſchlichen Peynen,
ſondern auch dem Fleiſch, und
Blut, und lieſſe ſich durch de⸗
ren, ob gleich ſonſt ſo bewegliche
Liebkoſungen doch nicht im ge⸗
ringſten erweichen.
Was wird der Verfolger
mehr thun: Er gebrauchet ſich
des Funds Lyfimachi: Wo
die Loͤwen⸗HSHaut zu kurtz
iſt, muß man ein Stuck
von einem Fuchs⸗Balg,
oder Leopards⸗ Gaut dar⸗
an flicken; Wann die Grau⸗
ſamkeit des Loͤwens, die Schmei⸗
cheleyen, und Liebkoſungen des
Baͤrens nichts verfangen, be⸗
Ddient er ſich der geſpreckleten
Flecken des Leopards: Beſtia,,
ain vidi, erat ſimilis pardo:
das Thier, welches ich ſahe,
war gleich einem Pardel:

Die zerſchidene Fleck diſes Leo⸗
pards ſtellen uns vor die zerſchie⸗
dene Raͤnck, liſtige Kunſt⸗Griff⸗
lein, und verſchrauffte Betruͤge⸗
reyen, ſo der Verfolger wider
das Chriſtenthum erfindet. Er
ſicht, daß die Kirch immerhin
zunemme, und Volck⸗reicher
werde, dieweil die Geſatz des
Evangelii gantz heilig, rein, und
vernuͤnfftig ſeynd; er will die
Leuth bereden, die Chriſten ſetzen
Hexenmeiſter, Zauberer, So⸗
domiten, Kinder⸗Freſſer, ein
Peſt der Welt, und ein Urſach
alles Unheyls, ſo in der Welt

geſchicht: Di Tiberis alcendit,ecnun

c. H.⸗

Ii Nilus non aſcendit in arva,
ſi cælum ſtetit, ſi terra movit, ſi
fames, ſi lues accidit, ſtatim
ad leones Chriſtianos concla-
mant: Wann die Cyber ſich
ergußt „ und die elder
verheeret, wann der Lil⸗
Fluß ſeinen gewoͤhnlichen
Außlauff, und Erguͤſſung.
zuruck laſſet „ und das
Land nicht befeuchtet,
wann etwelch ein Unge⸗
ſtimme in der Aufft ent⸗
ſtehet, ein Erdbeben ſich⸗
erreget „ ein Theurung „
und Hungers⸗Noth ein⸗
fallt, die Peſt einreißt ꝛc.
ſchreyet gleich, alles zuſam⸗
men, die Chriſten ſeyen
Urſach daran, ſie muͤſſen.
ausgetilget werden, das
gemeine Weeſen werde

nicht

o⸗
ſe⸗
ſ⸗
ge⸗
1
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in
r⸗
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1
N⸗
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Apolog⸗
e. F

n

— —

SS — —— —

Von dem Sig welchen der Glaub deren ꝛc. 57

nicht aufhoͤren ungluͤcklich
zu ſeyn, ſo lang diſer Ab⸗
faum der Welt, diſes loſe
Lumpen⸗ Geſind verhaͤrren

werde.
Der Verfolger ſicht, daß,

wann die H. H. Martyrer bey⸗

ſammen gelaſſen werden, ſie
einander zu der Gedult auf⸗
munteren, und Hertz einſpre⸗
chen; dahero ſoͤnderet er ſie von
einander ab, gleichwie es dem
H. Primus, und ſeinem Bruder
dem H. Felician geſchehen, die er
eben alſo von einander abgeſoͤn⸗
deret, und zu Feliciano nach⸗

gehends geſagt: Primus ſeye wi⸗

derum in ſich ſelbſt gegangen,
geſcheid worden, und habe die
Goͤtter angebettet: Ich weiß,
daß mein Bruder weit kluger,
und verſtaͤndiger, verſetzt Feli-
cianus, und auf ſeinem Heili⸗
gen Vorhaben ſteiff, und raͤff⸗
tig verharret, ſollte er aber auch
den Glauben verlaugnet haben,
ſo ſollſt du wiſſen, daß doch ich
ſolches niemahls thun werde.

Der Feind ſicht, daß die

Chriſtliche Jungfrauen den zeit⸗
lichen Wohlſtand, und Gluͤck⸗
ſeeligkeiten verachten, entgegen
die Thrbarfht und Zucht ſon⸗
ders hoch ſchaͤtzen; Der Urſa⸗
chen tragt er ihnen die Wahl

an, oder den Glauben zu ver⸗

laugnen, oder ihrer Ehr verlu⸗
ſtiget zu werden; Alſo wurden
ſie bißweilen verurtheilt an die

offentliche Schand⸗Ort, und

P. le Jeune V. Theil,

gemeine Frauen⸗ Haͤuſer hinge⸗
riſſen zu werden, damit jeder⸗
mann ſeinen Spott und unkeu⸗
ſchen Muthwillen mit ihnen nach
Belieben treiben koͤnne, als wie
dahin geſchleppet worden ein
H. Agnes, ein H. Columba,
ein H. Lucia, ein O. Suſanna,
ein H. Theodora; bißweilen
hat GOtt ſie wunderthaͤtiger
Weiß darfuͤr bewahret, ein an⸗
ders mahl nicht: Oder der Ty⸗
rann lieſſe ſie gantz nackend, und
bloß einen gantzen Tag lang an
einem offentlichen Platz allen
voruͤbergehenden zu einem Ge⸗
laͤchter, und Geſpoͤtt ausſtellen,
geſtalten der Heil. Marciana ge⸗
ſchehen, welche Peyn denen
Chriſtlichen Jungfrauen vil er⸗
ſchroͤcklicher war, und von ih⸗
nen weit mehr geforchten wur⸗
de, als die gllergrauſamſte Tor⸗
menten, ja der Todt ſelbſt: Vir-
gines noſtræ lenones timent,
non leones ſagt Tertulianus:
Unſere Jungfrauen foͤrch⸗
ten die unzuͤchtige Loͤffler,
die geile Venus- Boͤck, nicht
aber die Loͤwen. Zeugnuß
die H. Euphraſia, diſe, als be
Eroberung der Stadt ein Sol⸗
dat Noth zuͤchtigen, und ihr
den jenigen Schatz, den man
nicht zweymahl verliehren kan,
zu rauben ſich anmaſſete, hat
ſie Lieber das Leben, als ihr
Jungfraͤuliche Reinigkeit aufzu⸗
opfferen ſich anerbotten, weil
agber
H

58
aber der Soldat ihr nicht will⸗
fahren wolle, iſt ſie durch ein
abſonderlichen Antrib des Heil.
Geiſtes diſes Liſts bedacht wor⸗
den. Soldatl mein lieber Freund,
ſagt ſie zu ihm, wann du mir
ein Guttwilligkeit, und Freund⸗
Stuck erweiſen willſt, wirſt
du mich zu einem andern ge⸗
gen dir verpflichten, welches des
deinigen wohl wird werth ſeyn;
moͤchteſt du nicht ein geheimes
Kunſt⸗Mittel wiſſen, gegen al⸗
len Waffen gefroren, und Stich⸗
und Schuß⸗ frey zu ſeyn; Der
Soldat ſpitzt auf diſen Vor⸗
trag die Ohren. Ja wann du
mich ohnangetaſtet laſſen willſt,
will ich dir ein Wunder⸗wuͤr⸗
ckende Salb geben, und ſollſt
du die Prob davon an mir ſelbſt
verſuchen, und ausuͤben. Ich
bin deſſen zufriden, antwortet

der Soldat: Sie geht demnach

damit i

Contra
quem pu-

Snet; Con-
tra Defen,

in ihr Zimmer hinein, nimmt
daſelbſt, weiß nicht was fuͤr ein
Oehl, ſ ſie hatte, beſtreicht
ren Halß in Gegen⸗
wart deß Soldatens: Verſuche
nun anjetzo, ob du mich wirſt
verletzen koͤnnen: Er fuͤhrt einen
ſtarcken Streich, und ſchlagt
ihr das Haupt hinweg, und di⸗

Dritte Predig.

ſes nach ihrem Wunſch, als
welche ihr ehender das Haupt
abſchlagen, dann den Glantz
ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit
nur im geringſten wollte befle⸗
cken laſſen.
Endlich weil der Tyrann ſi⸗
het, daß die Chriſten die Mar⸗
ter, und Tormenten verachten,
aus Urſachen ſie glauben durch
ein Augenblickliche Peyn ewige
Freud, und Wolluͤſten, die ſie
in der andern Welt hoffen, zu
erkauffen, nimmt er ihnen das
Leben nicht, ſondern laſſet ſie
durch einen lebendigen Todt lang⸗
ſam hinrichten, und nach, und Duæ ſunt
nach elendiglich verſchmachten, in Galli
in einem feucht, und finſteren us no⸗

minis ur-

Kercker 3. 4. 5. 7. gantzer Jahr bes, una

hindurch verfaulen, als wie den ampla in

H. Agathangelum, den Heil. Campania
Chelidonium, den Heil. Her. ad Maro-
miterium: Jetzt biß an den Halß, an ſeu
oder die Weiche lebendig ein⸗ aan aleere
graben, und mit Waſſer, und in Burgun-
Brod ernaͤhren, wie den Heil. dia ad Save-

Marcellum zu Chalon an der nam ſeu

Saone jetzt viel Taͤg nach ein⸗Saone fluv.
ander mit dem Haupt gegen altera per
der Erden unter ſich, und nur ate per
an Zehen angeknuͤpfft da hangen, ſmplex a
wie den Heil. Victorinum &c. profertur.

PUNCTUIM MI.

)vil,/ ſo maͤchtig, ſoreich, der wen werden ſo vil

EN wider wen gehen ſo durſtige Kayſer zu Feld? Wi⸗Lrem iner⸗

Peye „mem & in-

ſo ergrimmt, und blut⸗ und Marter, ſo vil Verfolgun⸗firmum.

gen,

Fegetins

*Duæ ſunt

„ in Gallia
ni luuſfns no.

A minis u⸗
Urbes, una
ampla in
1.Canpznii
r. d Maro⸗
, run ſel
1Mant fll⸗
ſe ium, lter
4din Borpun⸗
H.Ciaad re⸗
tun kn

⸗

4 duplex2
t hæc per
yümplex
c. Ptolettit⸗

Pebrem inet.
n⸗ firmum,

,

geont fu.
Altera per

mem Kin⸗

Apoc. 14
V. I.

Vegetius,

Von dem Sig, welchen der Gl aub deren 59

gen, ſo vil Argliſtigkeiten, ſo vil
ausgeſonnene Boßheiten, und
Kunſt⸗Grifflein ausgeuͤbt? Wi⸗
der ein armes Laͤmmlein: Vidi
ſupra montem Sion agnum
ſtantem. Ich ſahe ein Lamm
auff dem Berg Sion ſtehen.
Andere Thier ſeynd mit Hoͤr⸗
neren, oder Klauen, oder
Hau⸗Zaͤhnen, oder ſpitzigen
Pratzen, oder anderen Schutz⸗
Waffen verſehen; oder wenigiſt
ſo liſtig und verſchlagen, daß
ſie wiſſen zu entwiſchen, und in
der Flucht ihr Heyl zu ſuchen,
das Lamm allein hat noch Ver⸗
letzungs⸗noch Beſchirmungs⸗
Waffen: Das Lamm ein Sinn⸗
Bild der Kirch dazumahl, da
ſie gleichſam noch in der Wie⸗
gen war. Was iſt ſchwaͤcher,
und forchtſamers, als ein jun⸗
ges Maͤgdlein, welches zitteret,
da es einen entbloͤßten Degen
nur ſihet? Wer foͤrchtet den
Todt mehrers, als die junge
Leuth, welche die Suͤßigkeiten
diſes Lebens zu verkoſten kaum
anfangen? Wer mehrers, als
die Alte, die nichts unliebers,
als diſes Leben, welches ſie ein
ſo geraume Zeit her beſitzen,
verliehren, und umb ſo begieri⸗
ger ſeynd daſſelbe zu erhalten,
als weniger mehr ihnen darvon
uͤbrig iſt? Plus timent mor-
tem, qui plus deliciarum ex-
perti ſunt in vita. Die meh⸗
xer Ergoͤtzlichkeiten in dem

Leben genoſſen haben,
foͤrchten auch den Codt meh⸗
rers. Und nichts deſtowe⸗
niger finde ich in denen Geſchich⸗
ten, daß nemblich die Weibs⸗
bilder, die Juͤngling, und Ehr⸗
wuͤrdige Alte mehrere Peyn,
und Tormenten ausgeſtanden
haben, und die ſtandhafftiſte
geweſen ſeynd. Ich liſe, daß
der heilige Valerianus, der hei⸗
lige Eventius, der heilige Eu-
ſebius Biſchoff zu Vercell mit
achtzig, der heilige Polycarpus
mit 36. mit 90. der Heil. Igna⸗
tius Biſchoff zu Antiochia, und
der Heil. Phorinus Biſchoff zu
Lion: Mit 96. der Heil. Jaco-
bus der Mindere, mit 100. der
Heil. Parmenas einer aus denen
erſten ſiben Diaconen unter
Trajano: In dem 105ten der
H. Dorotheus Prieſter zu Ty-
ro: In dem 110. der H. Dio-
nyſius Areopagita, und der H.
Euſinius zu Antiochia: Mit
120. Jahren der Heil. Simeon
ein Vetter, und Bluts⸗Freund
Chriſti IEſu, welcher gleich ih⸗
me iſt gecreutziget worden, ge⸗
litten haben. Aber noch vil⸗
mehr verwundere ich mich uͤber
den Muth, und Hertzhafftig⸗
keit der kleinen Kinderen, der
Juͤnglingen, und jungen Maͤgd⸗
lein, als des H. Appiani, eines
Adelichen Juͤnglings, der mit
19. Jahren die Marter ausge⸗

anden hat.
H 2 Mit

606 ODritte Predig,

Mit 198. Jahren die Heil. Ca⸗
tharina, der H. Julianus, die
H. Juliana, die H. Theodo-
ſia: Mit 15. Jahren der Heil.
Agapitus, der H. Neophitus,
der heilige Ponticus, ein Sohn
der heiligen Blandina, welche zu
Lyon gelitten: der H. Venan-
Merug Tius, die H. Pelagia: Mit 14.
quæ ℳ Jahren der H. Pancratius, die
guſta Eme- Yeil. Eulalia von Barcellona:
ta, & Eme. Mit 13. Jahren die H. Agnes,
rita ſimpli- die Heil. Eulalia von Merida *
citer urbs die H. Priſca: Mit 12. Jahren
Hiſpaniæ. die H. Chriſtina, die H. Feli-
. ua cula, der H. Mammas, die H.
de Hegud, Secunda. die H. Aquilina, die
urbs Gal- H. Eutropia, der H. Simpho-
liæ Celt. rianus zu Aurun Mit zehen
Epiſcop. Jahren der H. Meon, ein Sohn
ad Arotim des H. Adriani unter Valeria-
fluv. no: Mit 9. Jahren die Heil. Ba-
ſiliſca, der H. Paſtor, die Heil.
Sabina: Mit 7. Jahren der H.
Juſtus, ein Bruder des H Pa-
ſtors. Ach! war wohl in ſo
kleinen Gliederen Platz, einige
Wunden darein zu machen?
Man findet in einem ſo kleinen
Leib nicht genugſam groſſe Glie⸗
der, denenſelben einen Stoß,
Stich, oder Hib zu verſetzen,
aber wohl Heldenmuths genug,
und eine ungemeine Tapfferkeit
in diſem klein, und uͤber die
maſſen groſſen ſiben jaͤhrigen
Hertz die Schlaͤg, und Stich
zu uͤberwinden, und zu verach⸗
ten. Er erkennet ſich ſelbſt noch

nicht, und muß ſchon ſeinen Er⸗

loͤſer erkennen; Er hat das Le⸗

ben noch nicht wohl empfangen,
und muß daſſelbe fuͤr ſeinen
GOtt ſchon hergeben. Kan
noch etwas juͤngers gefunden
werden? Ja, Kinder mit fuͤnff
Jahren, dergleichen war der
kleine Martyrer jener heiligen
Matron, welche unter Diocle-
tiano iſt gemartetet worden;
mit 4. Jahren das kleine Kind
Elesbaans: Mit 3. Jahren der
Oyrus, oder Quiricus, ein
Soͤhnlein der Heil. Julita, wel⸗
ches grauſamlich an den Rich⸗
terſtuhl des Tyrannen hinge⸗
ſchmuͤtzet, und zerſchmetteret wor⸗
den iſt. Es ware ſo jung, daß
es in ſeiner Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß annoch lallete, und an
ſtatt zu ſagen: Mein Erloͤſer
Eſus Chriſt : ſagte, mein
Erloͤſer ſu Ki; Ach! das klei⸗
ne Troͤpfflein hat noch nicht ein
genugſame ſtarcke Zung den
Nahmen des Seeligmachers
auszuſprechen, aber ein genug⸗
ſam tapffer und friſches Hertz,
aus Liebe ſeines Seeligmachers
zu ſterben. Der Heil Majori-
cus ein Soͤhnlein der H. Dio-
nyſia ware nicht vil aͤlter: er
war ſo klein, daß er, da er die
eiſene Kaͤme, und andere peyn⸗
liche Inſtrumenten, welche vil
groͤſſer, als er waren, angeſe⸗
hen hat, ſich hoͤchlich darob ent⸗
ſetzte; und wer haͤtte in Anſe⸗
hung

——— -—

0.
Quo exitn
dekenſor
infrmns &
inermis
vincit 1.
grelſorem
ſorten 8
armatum

4Apoo 14
V. g.

Von dem Sig, welchen der Glaub deren ꝛc. 61

hung deren ſich nicht entſetzt?
Es wird noch zu diſer Stund
einer von diſen eiſenen Kaͤmmen
zu Rom aufbehalten, und ſte⸗
hen einem die Haar gen Berg,
wann er ſolchen auch nur anſi⸗
het: Erachtet, was es dann
ware, von ſelbigen zerriſſen zu
werden? Das arme kleine En⸗
gelein iſt hefftig darab erſchro⸗
cken: aber die H. Mutter, ein

wahre Chriſtliche Amazon, weil
ſie, um ihn mit Worten anzu⸗
friſchen, und einen Muth einzu⸗
ſprechen, ihm nicht nahend wer⸗
den kunnte, gabe ihm ſo vil Zei⸗
chen mit den Augen, mit der
Hand, mit dem Haupt, daß ſie
ihn wider aufgemunteret, be⸗
hertzt gemacht, und die Marter
ſerdd afftig auszuſtehen bewegt
at.

PUNCTUM IV.

O. St demnach diſer ſo
Quo exitu maͤchtig, ſo reich, ſo
defenſor ſtreitſuͤchtig, und erhitz⸗
infrmus, te Widerſacher nicht uͤberwun⸗
inermis den? Seynd diſem ſibenkoͤpffi⸗
Precoren. gen Wunder⸗TDhier, diſer zehen⸗
rtem, & hoͤrnigen Hydra die Hoͤrner nit
armatum. atgeſioſſen ordan 2 wird nicht
Apoc. 14 Wit Wahrheit geſagt: ecidit
e ¹ Babylon illa magna., Sie ſſt
gefallen jenes groſſe Ba⸗
bylon, jene Religion, welche
ein verwirrtes, Unordentlich,
und zuſammen gerafftes Ge⸗
miſch Gemaſch falſcher Gotthei⸗
ten war; Diſer Feind iſt uͤber⸗
wunden, der das Chriſtenthumb
zu erſtoͤcken vermeynte. Sein
Gottsſchaͤnderiſche Religion iſt
ausgeloͤſcht, und die Tempel zu
Boden geworffen, die Altaͤr
zerſtoͤhrt, die Goͤtzen⸗Bilder zu
Aſchen verfallen, die Opffer ab⸗
gethan, die Verehrung der fal⸗
ſchen Goͤtter zernichtet. Er iſt

uͤberwunden; dann alle Mittel,
ſo er auserleſen hatte, die Chriſt⸗

liche Religion zu vertilgen, hao⸗

ben gedient, dieſelbe zu erwei⸗

teren, und fortzupflantzen. Er

gedachte, indem er die Chriſten
verbannte, mithin auch das Chri⸗
ſtenthumb aus dem Roͤmiſchen
Reich zu verbannen, und die
alſo verbannte Chriſten trugen,
und pflantzten den Glauben in
Landſchafften, wohin ſie ins E⸗
lend verwieſen worden, ein:
Alſo wiſſen wir, daß die Spa⸗
nier, die Nohren, und Sara⸗
cener durch Maͤgd, und Ca⸗
tholiſche Selaven, ſo wegen des
Glaubens in das Elend verjagt
wurden, ſeynd bekehrt worden.
Er iſt uͤberwunden: Dann von al⸗
ſen 10. Kayſeren, welche die Kirch
verfolgt haben, ſeynd ſehr we⸗
nig, die nicht hoͤchſt armſeelig,
eines gewaltſam, und gantz ra⸗
ſenden Todis dahin gefahren;
H 3 da

Pf. 38.

V. 235.

P.
1.
ContraHæ-
reticos.

—J

62
da im Gegentheil Conſtantinus
Theodoſius, Heraclius, und
andere, ſo der Kirch guͤnſtig,
und gewogen waren, gluͤckſee⸗
lig regieret, und ihr Leben durch
einen ſchoͤnen und natuͤrlichen
Todt beſchloſſen haben; weil
nemblich die Wort des Sohns
GOttes jederzeit wahr ſeynd:
Dann er iſt die Wahrheit ſelbſt:
Quæ procedunt de labiis meis,
non faciam irrita. Was aus
meinen Lefftzen iſt hergan⸗

Dritte Predig /
gen, will ich nicht krafftloß

Pſ. 116.

machen : Veritas Domini .

manet in æternum, die Wahr⸗
heit GOttes bleibet ewiglich.
Er hatte der Kirch verſprochen,
ſie wurde veſt, und unbeweg⸗ ſ. 74.
lich ſtehen biß an das End der V. 2⸗
Welt, Deus fundavit eam in
æternum, die Porten der Sl⸗ Matth.
len, nemblich die Abgoͤtterey/ und 16. V. 1.
die Ketzereyen wurden ſie nicht
ubergwaͤltigen.

CONCLISIO.

R hat es geſagt, und
hat es gethan, er hat
es verſprochen, und
hat es erfuͤllet; und wo ſeynd
dann unſere Vorgegebene Re-
formatores, welche ſagen,
die Kirch habe gefehlet, und ſeye
in Irrthum gerathen, ſie ſeye
gefallen, und verderbt worden,
ſie aber kommen ihr wieder
qufzuhelffen, und ſie zu verbeſ⸗
ſeren, und in den erſten Standt
zu ſetzen? Ja fuͤrwahr ihr ſeyd
feine Leuth! ſaubere Geſellen!
die Kirch, da ſie noch in ihrer
Kindheit war, und gleichſamb
annoch in der Wiegen lage, hat
die Kayſer uͤbergwaͤltiget, und
gedaͤmmet/ und da ſie nun wuͤrck⸗
lich in ihter Staͤrcke, und mann⸗
lichen Alter iſt, wird ſie gewiß
die Praͤdicanten, und Worts⸗
Knecht, nur ſchlechte gemeine
Hacken⸗Schuͤtzen, oder abge⸗

ſtandene Moͤnch, nicht meiſte⸗
ren? Die erſte Pforte der Hoͤl⸗
len, die Abgoͤtterey hat ihr
nichts abgewinnen koͤnnen, ſoll
dann die zweyte Hoͤllen⸗Por⸗
ten, die Ketzerey dieſelbe uͤber⸗
gwaͤltiget haben? Sie hat das
Heydenthum uͤberwunden, wel⸗
ches in die gantze Welt ausge⸗
breitet war, und ſoll die Cal⸗
veniſterey, welche nur in einem
kleinen Welt⸗Winckel einniſtet,
nicht uͤberwinden? Sie iſt, da
ſie nur wie ein Lamm war, de⸗
nen Loͤwen, Baͤren, und Leo⸗
parden widerſtanden, und jetzt,
da ſie wie ein Schaaf iſt, „ ſoll
ſie denen kleinen Lutheriſch⸗ und
Calviniſchen Fuͤchſen nicht wi⸗
derſtehen? Ihr Glaub hat, da
ſie nur einem kleinen Saͤnff⸗
Koͤrnlein gleichete, ſchon gantze
Berg uͤberſetzet, die Hergen der
0

bl. ne.

V. l

V. 97:

Matth.
16,1. 1I5.

Von dem Sig / welchen der Glaub deren ꝛc. 63

ſtoltzen und uͤbermuͤthigen Welt⸗
Weiſen veraͤnderet, und ſoll ſie
diſes nicht thun koͤnnen, ſchon
zu einem groſſen Baum er⸗

wachſen?
bro Catho. Laſſet uns lernen, meine Her⸗

licis,

ren, laſſet uns lernen, daß die
Vorhaben, und Abſichten GOt⸗
tes wohl koͤnnen angefochten,
aber nicht umbgekehrt, beſtrit⸗
ten, aber nicht uͤberwunden, ge⸗
druckt, aber nicht unterdruckt
werden. Wann er etwas un⸗
ternommen, ſo will er, koſt es
was es wolle, zum Zweck ge⸗
langen: Er will nicht zugeben,
daß man ihm vorrucken, und

Luc. 14. verweiſen koͤnne, cœpit ædifi-

V. 30.

care, & non potuit conſum-
mare: Er hat angefangen
zu bauen, und hats nicht
ausfuͤhren koͤnnen: Seine
Gebaͤu ſeynd ſo feſt, daß ſie
nicht loß zu machen, ſie ſtehen
auf einem Felſen gegruͤndet;
ſeine Unternemmungen ſeynd
gleich ihme, von einer ſtand⸗
hafft, und ewigen Waͤhrung.
Laſſet uns lernen, nicht alſo
heiß eyfrig uns zu beſtreben,

nicht Seel und Leib aufzuopf⸗
fern, und uns biß auf den Todt

abzumartern, nicht unrichtig,
und ſchlimmer

welches wir uͤber einen Hauffen
werffen, und zernichten wollen,
zu beſtreiten. Eintweder iſt ein
ſolches Vorhaben, wider wel⸗

Nittel uns zu⸗
bedienen, um ein Vorhaben,

ches wir uns alſo ereyferen, und

erhitzt ſeynd, von GOtt, oder
nicht, wie Gamaliel in der A⸗
poſtel Geſchichten ſagte? Iſt Act, F.
es kein Werck GOttes, wird v. 38. &.
es von ſich ſelbſten zu Grund & 39.
gehen, verſchmeltzen, wie der
Schnee von der Sonne; iſts
aber ein Werck GOttes, ſo moͤ⸗
gen wir uns quaͤlen, abmatten,
und beunruhigen ſo lang wir
wollen, wir werden es doch
nicht zertrennen, GOTD wird
jederzeit die Obhand haben.
Welches Vorhaben war mehr

angefochten, mehr beſtritten, als

die Verkuͤndigung des Evange⸗
lii, welches aber auch ſigreicher?
welches war Anfangs ſchwaͤcher,
und welches maͤchtig und herr⸗
licher am Ende? Laßt uns ler⸗
nen, laßt uns lernen, daß un⸗
ſere Anſchlaͤg, unſer Vorhaben
und Werck nach GOTT ſeyn
muͤſſen, wann wir wollen, daß
ſie einen gluͤcklichen Fortgang
gewinnen, und wohl ausſchla⸗
gen; verlangt ihr reich, und
vermoͤglich zu werden, ein beſtaͤn⸗
dig, und daurhafftes Gluͤck zu
bauen, eueren Nachkoͤmmlin⸗
gen ſtattliche Herrſchafften, und
Einkuͤnfften zu hinterlaſſen, ſo

gewinnet GOtt, ſetzet euch bey

ihm in Gnaden, habet ſein Ehr
vor Augen, laſſet euch dieſelbe
angelegen ſeyn: Trage du
Sorg fuͤr mich, und ver⸗
richte meine Geſchaͤfft,
i

64 Dritte Predig /

ich will fuͤr dich Sorg tra⸗
gen, und dein Geſchaͤfft
verrichten, ſagte ein groſſer
Koͤnig zu ſeiner Guͤnſtlingen

Philippus II. einem. * Eben diſes ſag ich

auch zu euch: Verrichtet die
Geſchaͤfft GOttes, und GOtt
wird die eurige verrichten.
Wann er ſich um dieſelbige
annimmt, ſo foͤrchtet nicht, daß
ſie nicht wohl werden gethan
werden; Traget Sorg fuͤr
ſeinen Dienſt, und laſſet euch
ſein Ehr anbefohlen ſeyn: Hal⸗

tet ſeine Gebott, und foͤrchtet

die Welt nicht, GOTD wird
ſie ſchon wiſſen zu uͤberwinden,

und deren Anſchlaͤg, und Raͤth

Feind, ohne darauf zu geden⸗
cken, zu eueren Dienſten in ſei⸗
nem Sold ſtehen werden: Er⸗
ſinne, und ſtiffte man, euch ni⸗
derzuwerffen, und zu ſtuͤrtzen,
auch immer an, was man wol⸗
le, wird doch GOtt alles ſeih⸗
len laſſen, richten und aus fuͤh⸗
ren, euch zu erhoͤhen; er wird
die euch widrige Wind alſo wohl
aufzufangen und anzuwenden
wiſſen, daß ſie euch gedreuͤlich zu
dem erwunſchten Port forthelf⸗
fen, und gluͤcklich in denſelben
einfuͤhren werden.
Es wurden noch dergleichen
ſchoͤne Folg⸗Schluͤſſe aus dem
Sig der H. H. Martyrer koͤn⸗

—ʒE=2—

1. Reg. zu vernichten: Ipiipræparantur nen gezogen werden, aber umb
2. V. 3. cogitationes: Ihm werden die euch nicht verdruͤßlich zu fallen, Poan. nn
Pſ. 118. Gedancken zubereitet: Omnia will ich ſolches fuͤr die morgige n da
v. 91. fſerviunt tibi, alles dienet ihm. Predig verſchuͤben, in welcher 149,

GOtt hat ſo vil Mittel, ver⸗
borgene Weeg, und Gegen⸗Ge⸗
walt, ſo vil Weißheit, Diener,
und Verſtand, daß ſelbſt eure

wir diſe Materi mit der Huͤlff
GOttes ferner fortſetzen wollen.
Entzwiſchen gehet hin im Frie⸗
den: GOtt ſeegne euch Amen,

Hebr. I.

V. I.

— -————- —— —

Hebr. 1I1.
V. 1I.

3 )00 1=3 6.

. N e e e N

Wierdte
Von dem

Predig.

Zeugnuß, welche die

Heilige Martyrer dem Glauben
S geleiſtet haben.
7 H E M A.

Sancti per Fidem viterunt regna. Hebr. II. v. 32.

Die Heilige haben dur
uͤberwunden. lbi.

Aß wir zu Folg der
D) Worten Chriſti ſagen:
3 Seelig ſeyen die
nicht geſehen ha⸗
ben, und doch geglaubet
haben; und nach dem H.

ſaul „ unſer Glaub habe

r einen Gegenſatz ſolche Ding,
die nicht geſehen werden, wur⸗
de Julianus der Abtruͤnnige
Kayſer veranlaßt zu ſagen der
Chriſten Glaub ſeye eine Sect
einfaͤltiger Toͤlplen, ein Glaub
ſchwach, und tummer Koͤpf⸗
fen, die alles, was man zu
glauben ihnen vortragt, ſo
gleich hin unbedachtſam, und
unbeſonnener Dingen annem⸗
men, und gut heiſſen. Sotha⸗
ne Folgerey war nicht gut, ſie
wiche von ihrem Vortrag ab,
P., le Jeune V. Theil.

ch den Glauben Koͤnigreich

gleichwie derjenige, der ſie mach⸗
te von ſeinem Glauben abgewi⸗
chen iſt. Unſere Glaubens⸗Ar⸗
ticul ſeynd nicht klar, und of⸗
fenbahr, doch ſeynd ſie offen⸗
bar glaͤublich: Wir ſehen das,
was wir glauben, zwar nicht,
ſehen aber, daß man es glau⸗
ben muͤſſe: Wir ſehen, und er⸗
kennen es durch ſo kraͤfftige/ durch
ſo dringend, und augenſchein⸗
liche Beweißthumb, daß es ein
groſſe Unverſtaͤndigkeit, will
nicht ſagen Unverſchamtheit iſt,
dieſelbe in Zweifel ziehen. Das
bewaͤhrtiſte aus diſen Beweiß⸗
thumben iſt das herrliche Zeug⸗
nuß, welches die H. H. Mar⸗
tyrer dem Glauben durch ihr
Leyden, und Todt gegeben ha⸗
bot⸗ Ich will alſo die Predig
in

in zwey Theil zergliederen: In
dem erſten will ich zeigen, da
die H. H. Martyrer mit allen de⸗
nen jenigen eſchaflenhelten
und Eigenſchafften verſehen ſeyen
welche an denen Zeugen, umb ihr
Zeugnus bewehrt, annemmens
wuͤrdig, und unverwerfflich zu
machen koͤnnen verlangt werden.
In dem zweyten auf die Ein⸗
wuͤrffe antworten, welche die
Unglaubige, ſothanes Zeugnus
zu widerlegen, anzufuͤhren ge⸗
wohnt ſeynd. Heilig, und
Gluͤckſeelige Mutter, Du wirſt
Regina Martyrum, die Boͤ⸗
nigin der Martyrer beybe⸗
namet, nicht nur allein dieweil
Du die Mutter des Koͤnigs der
Martyrer biſt, ſondern uͤber⸗
das dieweil Du die allerſchaͤrffiſt/
empfindlich⸗und ſchmertzhafftiſte

Vierdte Predig)

Marter, die jemahls nach jener

ß deines Sohns iſt gelitten wor⸗

den, erduldet haſt. Andere
Martyrer leydeten allein an dem
Leib und hatten zu mahl groſ⸗
ſen Troſt in ihrem Hertzen; Du
haſt in dem inneriſt, und em⸗
pfindlichiſten deiner Seel gelit⸗
ten: Tuam ipſius animam do-Luc. 2. v.
loris gladius pertranſivit. Si⸗ 35.
he da, warumb dein Sohn,
dieweil der Wuͤrde einer Mutter

GOttes die Pflicht, diſe Marter

auszuſtehen, mit angehenckt
war, Dir dieſelbe nicht hat er⸗
theilen wollen ohne Dein Ein⸗
willigung, umb welche er durch
ſeinen Bottſchaffter an Dich hat
werben laſſen, da diſer mit fol⸗
genden Worten Dich gegruͤſſet

hat: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Qualitates in
Teſtibus requiſitæ. A.
I. PUNCTUM. Qualitates
Martyrum, qui Fidem teſtan-
tur. I. Nobilitas B. 2. Ætas
C. 3. Probitas D. 4. Nume-
rus E. 5. Scientia F. 6. Con-
ſtantia G. 7. Perſeverantia H.
II. PUNCTUM. Refutantur
objectiones Infidelium con-

tra hoc Teſtimonium Marty-
rum. I. Quòd Martyres erant
phrenetici I. 2. Quòd per
magiam erantinſenſibiles L.
3. Quòd ambiebant honores
Poſt mortem M. 4. Quèòd
conſtellatio hoc operatur N.
CONCLUSIO Moralis. 1I.
Contra Inſideles. O. 2. Con-
tra Peccatores. D.

EXOR-

4
Qulltes
in eſibus
requite.

t⸗
e
n
6
!
W
i⸗
o. Luc.2. T
„ 31.
er
tee
ut
et⸗
⸗
l⸗

nt
el

es

1.
I⸗
n⸗

A.

Qaalitates

Vom Zeugnus der OH. Martyrer.

67

EXORDIUM.

Etas, Conditio, Sexus, Diſcretio,
Fama,

in Teſtibus Et Fortuna, Fides in Teſtibus iſta re-

requiſitæ.

1. Ktas,

quires. 5
SS Iſer Spruch der Rechts⸗
§ Gelehrten lehret uns
3 daß ein Richter, wel⸗
cher eugen verhoͤrt „é. haupt⸗
ſaͤchliche Umſtaͤnd ſorgfaͤltig an
denenſelben betrachten muͤſſe:
Das Alter, den Stand oder die
Eigenſchafft ihrer Perſohn, ihr
Anzahl, die Weiß, und Ma⸗
nier, mit welcher ſieihre Auſſag
ablegen, die Einhelligkeit, und
Zuſammenſtimmung ihres Zeug⸗
nus, die Standhaff⸗ und Be⸗
harrlichkeit ihrer Zeugen ſage.
Wann all diſe Bedingnuſſen in
denen Zeugen eintreffen, ſo kan
man ihnen nichts ausſetzen, ſie
ſeynd unverwuͤrfflich, und wer⸗
den ihre Auſſagen bey aller Ge⸗
rechtigkeit fuͤr hoͤchſt verſichert,
und ungezweiflet angenommen.
Erſtlich betrachtet man ihr
Alter; und iſt diſes das erſte er⸗
forderte Stuck, welches der
Richter an den Zeugen fragt,
und in den ſchrifftlichen Proceſs
eintragen laſſet: Ein ſolches Al⸗
ter, von ſo vilen Jahren. Wann
er uͤber 72. Jahr alt, vermu⸗
thet man von ihme, daß, weil
er den einten Fuß allgemach im
Grab habe, er wegen dem Leit⸗

————————

lichen Gewinn, und Nutzen di⸗
ſer Welt, woraus er bald ab⸗
ziehen muß, ſein Gewiſſen nicht
wurde verletzen wollen: Omni
ratiæ, & potentatui
Religioni Judiciariæ debitam
præpoſuit Er hat die der
Gerechtigkeit ſchuldige Tren
aller Gunſt, Wacht, und
Anſehen vorgezogen, wie die
Kayſer reden. Iſt der Zeug
ein kleiner Knab, ſo iſt die

keit in ihm keinen Betrug zulaſ⸗

ſein ſne⸗ und Aufrichtig⸗
ſe, und man alſo keiner Falſch⸗
ſchuldigen koͤnne:

heit ihne be⸗

ihil puero teſt certius: Nam sSenec.

I. eos te⸗

ſtes C. d.
fidem Teſtib.

Muthmaſſung von ihme, daß

1. 5

ad eos annos pervenit, ut in- controv, 52

telligat, & nondum ad eos,
quibus fingat, ſagt der Redner
Seneca. Michts iſt gewiſſers,
als ein Zeug, der ein Knab iſt:
Dann er zu jenen Jahren ge⸗
kommen, in welchen er ge⸗

nugſamen Verſtand hat, und

noch nicht zu denen, daß er
etwas erdichten kunte.

Zweytens die Eigenſchafft,
und Beſchaffenheit einer Perſon
legt denen Worten, die ie auſ⸗
ſagt, ein merckſames Gewicht,
und Anſehen bey: Man glaubt
vil ehender einem Mann, als ei⸗
nem Weibs⸗Bild; einem frey⸗
J 2 en,

2. Condi-
tio, Sexus;

en, als einem leibeignen; einem
Ind. c. fo- frommen, als einem laſterhaff⸗
rum.§. te- e'n Menſchen, ſagt lſidorus.
Res de vs. Man muß mehr Glauben bey⸗
meſſen einer Adelichen Stands⸗
Perſohn, als einer, die von ge⸗
ring, und ſchlechtem Herkom⸗
men iſt, ſagt der Kayſer Con-
antinus.
Drittens wird auch die Zahl
der Zeugen ſtarck angeſehen. Ei⸗
nem Zeugen allein glaubt man in
ſicheren Faͤllen, welche durch die
Gloſſ. in L. Gloſſa uber das Geſatz Jurisju-
Jurisjuran- randi. Verbo ut unius ange⸗
di V. ut u. merckt werden. Seynd deren
nius, 2. oder 3. machen ſolche ein voll⸗
kommne Prob, ſagt der Sohn
Matth. GOttes in dem Evangelio, und
18.V. 16. zwar in der wichtigiſten Sach.
Und kan man mehr, als 40. nit
begehren, ſagt der Text des geiſt⸗
lichen Rechts.
Aber ſeyen dieſelbe in ſo groſſer
Anzahl, als ſie immer wollen, iſt
doch ihr Auſſag verdaͤchtig,
wann ſie nicht verdaͤchtig ſeynd,
und in etwelchen Umſtaͤnden
nicht uͤbereinſtiminen, als wie
die Zeugen des Caiphæ, von
welchen die Schrifft ſagt: Non

erant convenientia illorum

3. Numerus

teſtimonia: Ihr Zeugnuſſen
kamen nicht uͤbereins. Wann
einer ſagt, ich hab die Suſanna
unter einem Apffel⸗der andere
aber unter einem Pflaumen⸗
Baum geſehen. Oder auch 5. 5.
ſagt Innocentius III. wann ſie SS
nur wanckend, zweiffelhafftig, . cum
und ohne, was ſie bezeugen
ſir⸗ gewiß auszuſagen das Wort & propr.
uͤhren.
Da im Gegentheil ſechſtens, 5. Perſere-
wann ſie in allem, und durchge⸗rantis.
hends mit einander uͤbereinſtim⸗
men, wann ſie, ein jeder ab⸗
ſonderlich befragt, und alle wider
zuſammen geſtellt, eben daſſelbe
ſagen, wann ſie 2. oder dreymahl
aufs neue verhoͤrt, auf ihrer
Auſſag verharren, wann ſie
Morgens und Abends inner,
und auſſer Verhoͤr, vor dem
Ambtmann, und vor ſeinem
Stell⸗Verſeher, veſt darauf be⸗
ſtehen, und keine unbeſtaͤndige
Reden fuͤhren, iſt es ein Zeichen,
daß ſie die Wahrheit reden:
Sintemahl die Wahrheit im⸗
merzu gleich, und eben dieſelbe
iſt, die Lug aber, wie ein Prothe-
us, ſich veraͤnderet.

—„

PUNCTUM I.

aali Us diſer Lehr folget, daß
Baryrum, A nichts wahrhaffters,
qui filem ☚ or nichts gewiſſers, und

teſtantur, yerſicherteres, als der Glaub,

und die Chriſtliche Religion ſeye,
dieweil dieſelbe von ſo vilen, mit
allen diſen Umbſtaͤnden verſehe⸗
nen Zeugen bezeugt werden,
ihn

5. 5. Conſtan-

cauſ.poſſeſſ.

en
nn
n
.5. Conſtnn.

(. cum Ee⸗

dela d
cauſ poſſell.
e propr.

6, berſe.
tantii.
9
.
4

1. Nobili-
tas.

No

Vom Zeugnus / welche die OH. Martyrer ꝛc. 69

ihnen ein ſo unzahlbare Anzahl
zerſchid ener Perſohnen von allem
Alter, Geſchlecht, Stand, und
Eigenſchafft, mit ſo groſſer Ge⸗
wißheit Zeugnuß gibt, daß ſie ihr
Auſſag nicht mit Dinten, ſon⸗
dern mit ihrem eignen Blut be⸗
zeichnen, und unterſchreiben.
Laßt uns erſtens betrachten ih⸗
ren Adel und Wuͤrde. Die
jenige, welche auch nur ſeucht
hin in weltlichen Geſchichten er⸗
fahren ſeynd, wiſſen, wie edel,
anſehnlich, und vermoͤglich vor
diſem die Roͤmiſche Raths⸗Her⸗
ren waren; iſt eben ſo vil als

ſagte man die Roͤmiſche Parla⸗

ments⸗Raͤthe. Noch hoͤcher

e

war die Wuͤrde deren Burger⸗

meiſteren, als jene der Raths⸗

Herren, angemerckt die Kayſer
ſelbſt, ſo bald ſie den Purpur
angezogen, ſich zu Burgermei⸗
ſteren machen lieſſen, in Mey⸗
nung der Kayſerlichen Majeſtaͤt
ein ſonderbahrer Glantz, und
merckliche Zierd durch das Bur⸗
germeiſter⸗Ambt beygelegt wur⸗
de, otder Poet Claudianus.
hoͤcher, als der Burger⸗
meiſter Stand, ware von dem
Kayſer Conſtantino an die
Wuͤrde des Patriciats: dieweil
ein Sohn im Hauß, wann man
ihn zum Burgermeiſter erwaͤhle⸗
te, deßwegen von dem Vaͤtter⸗
lichen Gewalt nicht loß, noch
eigen wurde, wohl aber ein Pa-
tricius, geſtalten die Patricien,

als Vaͤtter der Kayſeren angeſe⸗

hen wurden. Quis enim ferat,
patrem per emancipationem
nexum patriæ poteſtatis poſſe
ſolvere, Imperatoriam vero
Celſitudinem, cum quem fibi
patrem elegit, ab aliena pote-
ſtate eximere non valere?
ſpricht der Kayſer Juſtinianus.
Wer ſoll gedulden, daß ein
Vatter durch die Freylaſſung
das Band des Vaͤtterlichen

Gewalts aufloͤſen koͤnne,
und ſolches nicht koͤnne die
hoͤchſte Rayſerliche
ſeſtaͤt, wann ſie jemanden

Ma⸗

ihr zu einem Vartter auß⸗
erkiſen hat? Ware alſo ein
wohl lebhaffter Glaub, ein ſehr
hitzig, und innbruͤnſtige Lieb
vonnoͤthen, umb diſe ſo herrliche
Wuͤrden zu verachten, und
hindanzuſetzen; Und nichtsdeſto⸗
weniger finden wir ein groſſe An⸗
zahl Heiliger Martyrer, wel⸗
che lieber aller diſer Staͤnden
und Ehren haben wollen entſetzt

werden, und ihr liebſtes Leben

denen grauſam und ſtrengſten
Tormenten zum Raub uͤberlaſ⸗
ſen, als ihren Glauben zu bezeu⸗
gen ermanglen: Sintemahl
aus dem Patriciat iſt der heilige
Refuſus zu Capua, der Heil.
Gallicanus ein Tochter⸗Mann
Conſtantini, der Heil. Eutichi-
us in Meſopotamien gemarteret
worden. Aus dem Burger⸗
meiſter Stand haben gelitten der

§. PFiliusfa-
milias Inſt.
quib. mod.
Jus patr.

poteſt. ſol?

vitux.

Heil. Acilius, der Heil. Clau-
ius, und Præpedigna ſein
Hauß⸗Frau, der Heil. Deme-

trius, der heilige Gabinus ein
Enckel Diocletiani, der heilige
Flavius Clemens, der heilige
Maximus. Aus dem Raths⸗
Herren Stand der Heil. Apol-
lonius, der heilige Julius, der
Heil. Palmatius, der H. Quin-
tinus, der Heil. Simplicius, der
eil. Elpidius, der Heil. Eleu-
therius, der Heil. Dorymedon:
Und gleichwie die Soldaten,
und der kriegeriſche Adel von der
Fap ferkeir „und Heldenmuth
Profeſſion machen, alſo waren
auch in diſem Stand mehr unuͤ⸗
berwindliche Martyrer, welche
die Prob ihres Glaubens, und
ungemein tapfferen Heldenmuths
erwiſen, als unter denen Raths⸗
Herren, Burgermeiſteren, und
Patricien, unter deren Zahl be⸗
ſanden ſich der Heil. Uſtazades
Oberiſter Cammer⸗Herr des
Koͤnigs in Perſien, der Heil.
Gorgonius, und Dorotheus,
auch erſter Cammer⸗Herr Dio-
cletiani, der Heil. Romulus er⸗
ſter Caͤmmerling des Kayſers
Trajani, der heilige Mauritius,
Obriſter der Thebaiſchen Legion,
der H. Pricus Koͤnig in Schwe⸗
den, der heilige Olaus Koͤnig in
Norwegen. Welchen an Tapf⸗
ſerkeit nichts naho hehe jene
arc⸗ und mannhaffte Adeliche

tronen, die guſſer dem Ge⸗

ſchlecht ſonſt nichts weibliches an
ſich hatten, nemlich die Heil. Eu-
genia ein Tochter des Land⸗Pfle⸗
gers in Aegypten, die Heil. Fla-
via Domitilla eine Encklin des
Roͤmiſchen Burgermeiſters des
Heil. Clementis, die Heil. Ozi-
ta, Prinzeßin des Koͤnigs in En⸗
gelland, die heilige Tryphonia

Ehe⸗Gemahl des Kayſers Decii,

die Heil. Serena, Ehe⸗Gemahl
des Kayſers Diocletiani, und
unendlich andere.
Wann denen Alten wegen ih⸗

rem hoch⸗reiff, und verſtaͤndi⸗ .

gen Alter, wie auch denen klein,
und jungen Knaben wegen ihrer
unverſtaͤndigen Einfallt, und
Aufrichtigkeit in ihrer Auſſag

Glauben beygemeſſen wird, will

ich neben denen jenigen, die ich
geſtern als Zeugen unſers Glau⸗
bens angefuͤhrt, ferner beybrin⸗
gen den Heil. Alexander, den
Heil. Felician, den Heil. Pri-
mus, den Heil. Sixtus II. den
eil. Saturninus, den Heil. Fau-
ſtus, welche in ihrem hoͤchſten
Alter gemarteret worden ſeynd:
und in der Kindheit, oder zar⸗
ten Knaben Alter der Heil. Am-
monius, der Heil. Antoninus,
der Heil. Barula, der Heil. Cel-
ſus, der Heil. Creſcentius, der
Heil. Dioſcorus, der Heil. Fla-
Vius, der Heil. Juſtus, der Heil
Laurentius, der Heil. Maxi“
mus, der Heil. Modeſtus, der
Heil. Paulillus, der Heil. Pela-
gius,

gen
dos
tye
we
ger
dig
ben
4
me
Tertull in 4
Mlog.
14

1

——,⅞äN o — - ☛ r —

i⸗ (.

ius, der Heil. Pergentius, der
eil. Rufinus, der Heil. Vita-
licus, und jene zwey kleine an⸗
noch lallend, und ſtammlende
Engelein aus der Stadt Antio-
chia, denen der Wuͤtterich Ma-
ximianus Galerius, weil er die⸗
ſelbe denen Goͤtzen geopffertes
Aiſh zu eſſen, noch durch
erheiſſungen, noch Troh⸗
Wort vermoͤgen kunte, ein
Pflaſter, oder mit Senff, und
Eßig beſchmierte Haube hat auf⸗
D ſetzen laſſen.
Rrot Wann die Frommkeit, und
p:⸗ Probitas unſtraͤffliche Sitten einen Zeu⸗
gen unſcheltbar machen, ſo kan
das Zeugnus diſer H. H. Mar⸗
tyrer keines Weegs verworffen
werden: Sie fuͤhrten einen ſo
gerecht, ſo heilig, ſo unſchul⸗
dig, und ſo unſtraͤfflichen Le⸗
bens⸗Wandel, daß auch die al⸗
ler boßhafftiſte Laͤſter⸗Zungen
nichts an ihnen zu tadlen finde⸗
ten, ein Zeug Tertullianus.
De veſtris ſemper æſtuat carcer,
de veſtris ſemper metalla ſuſpi-
rant, de veſtris ſemper beſtiæ
ſaginantur, nullus ibi Ohriſtia-
nus, niſi planè tantum Chriſtia-
nus, quod ſi & aliud? Jam non
Chriſtianus: Wann in denen
Kerckeren Gefangene ligen,
wann zu denen Ertz⸗Gru⸗
ben, oder wilden Thieren
verdammte Boͤßwicht ge⸗
funden werden, ſo ſeynd es
lauter Heyden, es iſt kein

Tertull. in
Apolog.

Vom Zeugnus, der H. H. Martyrer 21

Chriſt darunter, auſſer bloß
allein darumb, dieweil er
ein Chriſt iſt: Ihr gantzes
Laſter iſt das Chriſtenthumb;
ſollte aber ein ſolcher aus
einer anderen Urſach unter
den Hauffen ſich einfinden,
iſt er ſchon kein Chriſt

mehr.
Aus Andacht gegen den H. H.

E.

Martyrer, die ich aus gantzen 4. Nume-

meinem Hertzen liebe, und ehre,
hab ich ehedeſſen die Zahl der je⸗
nigen, deren in denen Kirchen⸗
Hiſtorien Meldung geſchicht,
zu ſammen zu rechnen, mich un⸗
terfangen, aber nachdem ich
gantze Millionen zuſammen ge⸗
bracht, bin ich mit dem Pro⸗
pheten zu ſagen gezwungen wor⸗
den: Dinumerabo eos, &
per arenam multiplicabuntur:
Wann ich ſie zehlen wollte,
ſo werden ihrer mehr ſeyn,
als des Sands. Umb nur
ein wenige Muthmaſſung von
diſer groſſen Anzahl zu haben,
darff man allein wiſſen, daß
nur zu Melitina auf einmahl
1100. mit dem H. Eudoxio ge⸗
toͤdtet worden; 1400. in Sama-
rien; 1500. in Umbria; 4960.
in Africa unter Hunerico deimn
Arrianiſchen Koͤnig; 6666. mit
dem Heil. Mauritio; 9000. in
erſien mit der Heil. Ja. in der
erfolgung Koͤnigs Sapors;

10000. in Nicomedien; 10000.

zn Rom mit dem Heil. Zeno;
. 10000.

xu6⸗

V. 18.

72

10000. qn dem Berg Ararath;
11000. Jungfrauen ſambt der
Heil. Urſula, welche zu Coͤlln
am Rhein, wie die Schaaf,
ſeynd geſchlachtet worden: Man
darff nur Wiſſenſchafft haben,
daß in der eintzigen Stadt Lion
ein ſolches Chriſten metzgen,
und Mord angerichtet worden
ſeye, daß der dardurch lauffende
Fluß nicht ſo faſt von Waſſer, als
Blut ſtroͤhmete, welches ihm
auch ſeinen vorigen Namen ver⸗
aͤnderte; dann an ſtatt er ehe⸗
mahls Arar genennt wurde, hat
man ihn nachgehends den Fluß
Saone, à Sanguine, benambſet,
als ſollte er kuͤnfftighin der Blut⸗
Fluß heiſſen. Ich hab geſtern
gemeldet, daß das Heyden⸗

thumb 10 Haupt⸗Verfolgun⸗

gen (ohne die ſonderheitliche ge⸗
ringere, die in noch groͤſſerer
Anzahl, denenſelben beyzurech⸗
nen) wider die Kirch erregt ha⸗
be. Die Verfolgung Diocle-
tiani, welche die letſtere aus de⸗
nen 10. allgemeinen ware, hat
zehen gantzer Jahr lang gedau⸗
ret, und doch ſeynd in einem ein⸗
ſicger Monath, zur Zeit, da

,.

ie noch nicht in volle Flammen,

wie nachgehends geſchehen, auf⸗
gefloderet, 17000. hingerichtet
worden; erachtet demnach, wie
ungemein hoch diſe Zahl in 10.
Jahren angewachſen ſeye, wann
auch nur in einem eintzigen Mo⸗
nath 17000. dem Todt unter ſei⸗

Bierte Predig,

ne Saͤnſe fallen mußten. Und
wann in Aegypten allein, wel⸗
ches nichts groſſes, in Verglei⸗
chung des gantzen Roͤmiſchen
Reichs iſt, die Verfolgung
144000. hinweggerafft, wie vil
deren in mehr, als 20. Verfol⸗
ungen „und in allen Land⸗
chafften der gantzen bewohnſa⸗
men Welt, aufgerieben worden
ſeye: Die Boßheit Diocletia-
ni, der durch offentliches Edict
alle heilige Buͤcher zu verbrennen
befohlen, hat uns das Gluͤck,
die Zahl aller diſer tapfferen

Kaͤmpffer genau, und eigentlich

zu wiſſen, geraubet; ſo vil ha⸗
ben wir, daß von denen, die

man hat wiſſen koͤnnen, biß 11.

Millionen, das iſt 14. mahl ze⸗
hen hundert tauſend gezehlt
werden.
Und mercket, daß unter ih⸗

nen ein groſſe Menge gelehrt⸗5.

und verſtaͤndiger Perſonen ge⸗

weſen ſeye, von einer ungemei⸗
nen Weeißheit, in allen Wiſſen⸗
ſchafften vollkommen berichtet,
welche fuͤr diſen Glauben nicht
haͤtten ſterben wollen, wann ſie
nicht erſicheret gewußt haͤtten,
daß derſelbe der wahrhafftiſte
ſeye: zum Exempel in der Rhe-
toric, oder Redner⸗Kunſt war
hoͤchſt beruͤhmt der H. Ariſti⸗
des, der H. Cyprianus, der
u dſer . erhor
ius, Biſchoff zu Tyro. In
der Philoſophy oder Welt⸗
Weiß⸗

F

Scientia:

nodt

tus

Di
de

de
Condorlia⸗ G

Urd
wel⸗
hlei⸗
hen
ing
bil
N
ind⸗
ſo⸗
den
lla⸗
i
nen
,
len
⸗
e
II.
ſt

Vom Zeugnuß / der H. H. Martyrer. 23

Weißheit der H. Alexander Bi⸗

ſchoff zu Comana, der H. Athe-

nodorus, der H. Hypolitus,
der H. Lucianus, der H. Six
tus II. Roͤmiſcher Pabſt, der
H. Victorinus, der H. Zeno.
In der Medicin, oder Artzney⸗
Kunſt der H. Alexander, wel⸗
cher zu Lion die Marter aus⸗
geſtanden, der H. Milan, oder
Fmilianus in Africa, der H.
Antiochus zu Sebaſte, der H.
Cosmas, und ſein Bruder der
H. Damianus in «gæa, der
.Diomedes zu Nicæa, der
.Pantaleon in Nicomedien,
der H. Urſicinus zu Ravenna.
In der Jurisprudenz, oder Wiſ⸗
ſenſchafft der Rechten der Heil.
Dionyſius, der H. Elpenius,
der H. Gabinus, der H. Phileas.
G. Urnd was mich in Verwun⸗
.. derung der Wahrheit unſeres
Concerdia. Glaubens ſetzet, iſt die verwun⸗
derliche Einhelligkeit, und Zu⸗
ſammenſtimmung diſer Heiligen
Lehrer, und Martyrer, die ich
an ihnen wahrnimme; daß ich
ſihe, daß der H. Olemens in
Welſchland, der H. Dionyſius,
und der H. Irenæus in Franck⸗
reich, der Heil. Cyprianus in
Africa, der H. Juſtinus in Sa⸗
marien, da ſie von Goͤttlichen
Dingen, und von denen hoͤchſt,
und dunckelſten Stucken unſe⸗
res Glaubens handlen, ſo ein⸗
muͤthig, und in ſo gleichfoͤrmi⸗
gen Worten davon reden, ſo,
Pp. le Jjeune V. Theil.

daß derjenige, der dieſelbe zu
durchblaͤttern ſich die Muͤhe gibt,
leicht ſehen kan, daß es ein, und
eben derſelbige Geiſt geweſen
ſeye, der durch zerſchiedene In⸗
ſtrumenten und Werckzeug re⸗
dete, nemlich der Geiſt GOt⸗
tes, und der Wahrheit; auch
waren ſie aͤuſſeriſt genau, ſorg⸗
faͤltig, und gewiſſenhafft, daß
ſie ſich in keinem eintzigen Glau⸗
bens⸗Puncten, ſo klein derſel⸗
bige auch immer zu ſeyn ſchein⸗
te, von einander zertheilten, und
trenneten, welches der letzte an
diſen Heiligen Zeugen merck⸗
wuͤrdige Umbſtand iſt.
Nemlich die Beſtaͤndigkeit, H.
die Veſte, die Hitz, und Be⸗ 7.
harrlichkeit, mit welcher ſie ehen⸗'erſeveran-
der alle Tormenten, und den i⸗
Todt ſelbſt ausſtunden, als ei⸗
nen eintzigen Articul unſeres
Glaubens widerrufften, oder
dem geringſten Puncten deſſen,
was unſer Religion uns anbe⸗
fihlt, entgegen handleten: Je⸗
mand Weyrauch aufopfferen,
war damahls ein aͤuſſerliche U⸗
bung der Anbettung, deßwe⸗
gen es dann verbotten war, ſol⸗
chen einem Goͤtzenbild, oder Ab⸗
Gott aufzuopfferen. Der Ty⸗
rann, weil er den H. Barlaam,
einen armen Baursmann bey
Cæſares in Cappadocien, nicht
bewegen kan, daß er vor dem
Goͤtzen Weyrauch anzuͤnde, laſ⸗
ſet ihm ſolchen mit Gewaltin
ie

74 Veierdte Predig/

die Hand legen, und dieſelbe

uͤber einen feurigen Kohl⸗Pfanne
halten, und brennen, damit dem
Peiihe wann er etwann aus
efftigkeit des Schmertzens die
Hand eroͤffnete, oder bewegte,
etwelche Koͤrnlein des Wey⸗
rauchs auf die Glut hinunter
entfallen, und man alſo vemey⸗
nen ſollte, er haͤtte Abgoͤtterey
getrieben: Aber der Heilige war
ſo behertzt, daß er ſich ehender
nach, und nach die Hand ver⸗
brennen lieſſe, als daß er ſol⸗
che nur das geringſte eroͤffnete,
damit man ja nicht glauben ſoll⸗

te, daß, wann er etwann den

ihm aufgelegten Weyrauch aus⸗
ſchleuderte, und in das Feur
fallen lieſſe, er dem Tyrannen
geherſonbt hatte. Ein gleiches
at in eben diſer Gelegenheit auch
die H. Jungfrau Cyrilla von
Cyrene in Lybien gethan: Und
nicht wenigeren Heldemuth hat
ein Weib von Edeſſa zur Zeit
der Arrianiſchen Ketzer erwieſen.
Es war unter denen Catholi⸗
ſchen, und Ketzeren die Frag
dem Anſehen nach nur umb ei⸗
nen eintzigen Buchſtaben, nur
umb ein jota: Die Catholiſche
ſagten Chriſtus ſeye O oασ
einerley Subſtanz, und Weeſen⸗
heit mit ſeinem Vatter, die Ke⸗
tzer aber ſagten, er ſey allein
αο☛νισ, einer gleichen Jub⸗

anz.
Es iſt faſt kein Unterſcheid.

als um ein j, oder jota : Aber
diſes jota, in Materi der Reli⸗
gion, in welcher nichts klein,
nichts leicht iſt, ware von groͤ⸗
ſter Wichtigkeit. Der Arria-
niſch Ketzriſche Kayſer Valens,
als er zu Edeſſa ankommen, und
verommen, daß die Catholi⸗
e⸗ weil ſie, ihren Gottes⸗
ienſt zu halten, wegen der
Verfolgung in denen Kirchen
ſich nicht verſammlen kunten,
ſie mitten auf dem Feld zuſam⸗
men kommeten, hat er ſeinem
Statthalter befohlen, daß er
folgenden Tag mit einer Com⸗
paney Soldaten an den Ort,
allwo diſe Zuſammenkunfft der
Catholiſchen zu geſchehen pfleg⸗
te, ſich hin verfuͤgen, und ſie
alle zu Stucken niderhauen laſ⸗
ſen ſolle. Der Statthalter,
welcher nicht unmenſchlich war,
lieſſe diſen Befelch des Kayſers
heimlich durch die gantze Stadt
kund machen, damit die Ca⸗
tholiſche ſich ja fuͤrſehen, und
der Gefahr des Todts zu ent⸗
weichen, an diſem Tag nicht zur
Meß hinaus gchen ſollen: Aber
Er wurde in ſeiner Meynung
wohl ſehe betrogen; dann nie⸗
mahl haben ſich mehrere bey der
H. Meß eingefunden, als eben
an diſem Tag; Und unter an⸗
deren, da er den Befelch des
Kayſers zu vollziehen mit ſeinen
Soldaten wuͤrcklich durch die
Stadt gienge, und ein groſſes
Getoͤß⸗

I.
Nehtantut

ine
Kdelium,
Penn d
Mengrer
erant pnte.
netici,

bet
.
n,
⸗
ii⸗

ne,
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Nſi
ei⸗
er
1/
en

n⸗
i,

6

I.

Refutantur
abjectiones

Vom Zeugnuß der heiligen Martyrer. g

Getoͤß, damit ein ſeder erſchroͤ⸗
cken, und ſich verkriechen ſollte,
mit denen Waffen machte, er⸗
ſicht er ein Chriſten⸗Weib, die
aller aufgezopfft, und mit flie⸗
genden Haaren ein Kind in de⸗
nen Armben tragend, ſo eyl⸗
fertig aus dem Hauß, und ſo
geſchwind uͤber die Gaſſen lauf⸗
ſei⸗ „daß ſie nicht Zeit genom⸗
men, die Hauß⸗Thuͤr hinter ihr
zu beſchluͤſſen, noch vollkommen
ſich anzukleyden: Er laßt ihr ruf⸗
ſen, und ſagt: Wo geheſt du
hin, gutes Weib? Ich gehe
zum Gottsdienſt, verſetzte ſie,
allwo die Catholiſche zuſammen
kommen; und weiſt du nicht,
fahrt er fort, daß der Ka ler
dem Stadthalter den Befelch
ertheilt habe, alle diejenige, ſo
ſich daſelbſt einfinden werden,

niderzuhauen? Freylich ja: war
die Antwort, und eben der Ur⸗
ſach eyl ich ſo ſchnell dahin, da⸗
mit ich ein ſo gute Gelegenheit
nicht verabſaume. Warum
tragſt du aber diſes holdſeelige

kleine Kind, diſe unſchuldige

Creatur mit dir? damit es
ebenmaͤßig das Gluͤck habe, wie
ich, der Marter⸗Cron theil⸗
hafftig zu werden. Diſe Wort
trangen dem Stadthalter alſo zu
Hertzen, daß er ohnverzuͤglich
wider zuruck geht, zu dem Kay⸗
ſer ſich verfuͤgt, diſes wunder⸗
arliche Stuck ihm erzehlt, und
bittet, daß er ihn doch des aufge⸗
tragenen Befelchs allergnaͤdigſt
erlaſſen, und ehender ihm ſelbſt
das Leben benemmen, als noͤthi⸗
en wolle, denſelben zu vollzie⸗

PUNCTUM II.

As kan auf alles diſes
und halßſtarrige Menſch

mfidelium. von der Welt einwenden, und

1. Quèd
Martyres

erant phre-

netici.

darwider reden? Daß ſie ſeyen
im Hirn verruckt geweſen, ein
wuͤtende Unſinnigkeit und Taub⸗
ſucht ſich ihrer bemaͤchtiget, zu
ſolchem Abfall von der Natur
gebracht, und ihr eignes Leben
u verachten ſie verleitet habe?
ber ſie redeten alſo verdaͤchtlich,
alſo klug, alſo weiß, und ver⸗
ſtaͤndig daß ſolche Wort nicht

der auch unglaubige,

dann in dem Mund wohl ben
Sinnen ſeyender Menſchen ſi
einfinden kunten. Der H. Cy-
prianus, da er wuͤrcklich den
Schwerdt⸗Streich zu empfan⸗
gen bereit war/hat dem Scharff⸗
richter 25. Stuck Golds zu ge⸗
ben befohlen, weil der Sohn
GOttes geſagt, daß man de⸗
nen jenigen Guts thun ſolle,
die uns Boͤſes thun: Und da er
vil Chriſtliche Jungfrauen ſahe/
welche den Seegen von ihm
zu begehren zugeloffen waren/,
5 ½ hat

7

76 „Vierdte Predig.
hat er aus Beyſorg, und Forcht, wurde, damit ſie diſes Jung⸗ di
es moͤchte ihr Keuſchheit unter lraellichen baſe dſes Dahe⸗ ſch
ſo vil Heydniſchen Soldaten in hafft, und ausgemachten Mu⸗ . .
Gefahr gerathen, die Chriſten ſters der Schoͤnheit laͤnger an⸗ „it
ermahnt, daß ſie dieſelbige in ſichtig werden kunten. Man ſa⸗ Azer weih
acht nemmen, und bewahren he ſie mitten in den Flammen, A let e
ſollen. Der kleine H. Qellus, als in einem neuen Koͤnigreich, . Gri
ein Geſell des Heil. Juliani, ihre gen Himmel erhobene Au⸗ ſdle, wpſſe
da er von ſeinem eignen Vat⸗ gen, ihren laͤchlenden Mund, Zait
ter gemarteret wurde, ſagt voll der ſchoͤnſten Worten, ihre enpf
er, die Roſen, ob ſie gleich ehrbare, und zugleich liebreich e
von denen Doͤrneren entſproſ⸗ ernſthaffte Geſtalt, und Gebaͤr⸗ fi
ſen, bleibt nichts deſto we⸗ den, ihren Schnee⸗ weiſſen oe
niger ein Roſe„ und der Halß mit einem groſſen Halß⸗ e
Dorn, obſchon er die Roſen Eiſen beladen, ihre klein un⸗ i
fuͤrgebracht, bleibt doch ein ſchuldige Aerm in eiſenen Hand⸗ i
Dorn: Ihr ſeyd der Dorn, Feſſeln, welche ihr aber gar in
O mein Vatter! Verrichtet das zu weit waren. Sie ſicht den e
Amt des Dorns, ſtechet, ſte⸗ Scharffrichter, als koſtete es n.
chet, und ziehet das Blut he⸗ ſeinen eignen Halß, am gan⸗ Ne⸗
raus, ich bin ein durch die Gnad E Leib zitteren, und vor
GOttes in dem Blumen⸗Gar⸗ Schrecken, daß er diſen Eng⸗ z
ten der Kirchen friſch aufgegan⸗ liſchen Leib verletzen ſollte, aller
gene Roſe, ich will das Amt erblaßt. Was thuſt du, Lice⸗ 1d
der Roſe thun, allen Glaubi⸗ ber! ſprach ſie zu dem todt⸗ hr
gen Seelen einen guten Geruch bleichen Nachrichter, was ver⸗ 1
geben. Seynd diſes Wort ei⸗ weileſt du dich, dein Ambt zu da
nes Unſinnigen, eines wahnwi⸗ verrichten. Ich muß ſterben, N
tzigen, und im Haupt verruck⸗ richte diſen Leib, welcher geſe⸗ n
ten? Und die kleine Heilige erſt hen, und von Augen, dneen eun 5
drenzehenjaͤhrige⸗ gnes was ſagt ich nicht gefallen will, kan geliebt Aimm P
ſie? Sie war zu dem Feur ver⸗ werden, hin; Pereat corpus, 1 Axrun d
dammt, weil aber der Tyrann quod amari poteſt oculis, qui- uraleſ
ſahe, daß das Feur ihr verſchon⸗ büs nolo: Wegen meinem Ge⸗ ee. 9
te, befahle er dem Hencker, daß ſchlecht ſoͤhne, und verlange ich krde ll
er ihr das Schwerdt durch den nach dem Todt: Ich will gern numm
Halß ſtoſſen, und die Gurgel keinen Leib haben, dieweil er an.
abſtechen ſollte. Die Umſtehen⸗ auch anderen, als meinem Braͤu⸗ 1—
de waren hoͤchſt vergnuͤgt, daß tigam gefallen kan. Seynd di⸗
ihr Todt in etwas verzoͤgeret ſes Wort eines tobſuͤchtigen 6 4
. un

un⸗

gor
N

⸗
or
,
ler
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⸗
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⸗
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bt
13,
li⸗

L.

2.
uèd per
Magiam

ant in-
enſibiles.

Latine

Aginnum,

Aquitan.
Epiſcop.
prope Ga-
rumnam
Auv.

& Agenum 96
urbs Galliæ leicht Hertz und Muth gar wur⸗

Vom Zeugnus, der H. H. Martyrer 27

und im Hirn verruckten Men⸗
ſchens? D
Was wird man mehr ſagen?
Wird man nicht ſagen, was et⸗
welche Heyden, oder Abgoͤtte⸗
rer ehedeſſen vorgaben? Die
Chriſten nemlich haͤtten ein ge⸗
wiſſes Zeichen, ein teuffliſche

Zauber⸗Kunſt, wordurch ſie un⸗ H

empfindlich gemacht wurden.
Aber die H. H. Martyrer em⸗

pfindeten nur gar zu ſehr, und

lebhafft die Schmertzen, und
beklagten ſich bißweilen darab,
wichen auch, ſo vil ihre Reli⸗
gion es geſtattete, denenſelben
vilmahls aus: Zeugnuß der H.
COlemens, Bſeß⸗ von Ancy-
ra, welcher, da ihm ein gluͤen⸗
de eiſerne Beckel⸗Haube auf das
Haupt geſetzt, worden, und er
den Schmertzen ſchier nich mehr
erdulden kunnte, einen Lieb⸗vol⸗
len Seufftzer an den Sohn GOt⸗

tes geſchickt, und ihne um ein

wenig Labung gebetten hat.
Zeugnuß die H. H. Marcus,
und Marcellianus Rom, der
5. Urſicinus zu Ravenna, die
.Fides zu Agen? welche vor
denen Peynen zitterten, und vil⸗

den verlohren haben, fallß ſie
nicht durch die Wort und Bey⸗
iel des H. Sebaſtiani, des 5
litalis, des Heiligen Capraſii
waͤren geſtaͤrckt worden. Zeug⸗
nuß der H. Autilius in Africa,
welcher der Marter zu entge⸗

hen, mehrmahl die Flucht er⸗
riffen, ja ſo gar, von dem
Todt ſich loß zu kauffen, Geldt
gegeben hat: nichts deſto weni⸗
ger hat er ſich endlich lebendig
verbrennen laſſen, und die Mar⸗
ter des Feurs fuͤr den Glauben
heldenmuͤthig ausgeſtanden. Der
. Autonomus, der H. Do-
mninus, welche der Verfolgung
auszuweichen, fern entflohen
ſeynd, Paben nichts deſto weni⸗
ger den Todt mit groſſer Hertz⸗
hafftigkeit erlitten, einer in Bi⸗
thynien, der andere in dem Par-
miſaniſchen Gebieth. Der H.
Caſtus, und der H. ¶%.milius,
welche nach Zeugnuß des Heil.
Cypriani anfaͤnglich uͤberwun⸗
den worden, ſeynd widerum zu
dem Kampff umgekehrt, und
mannhafft in denen Flammen
geſtorben.
Der Heil. Apollonius, als
man ihn, oder das Todts⸗Ur⸗
theil anzuhoͤren, oder denen Goͤt⸗
tern zu opffern fuͤrs Gericht ci⸗
tirte, verſahe ſich, weil er noch
eines, noch das andere thun
wollte, folgenden Funds: Er
war kein guter Laſiſt, wohl aber
ein gar guter Chriſt: Er hand⸗
lete mit einem Heyden, ſeiner
gutten Freunden einem, Philæ-
mon mit Nahmen, und gabe
ihm 40. Thaler, daß er ſeinen
Nahmen annemmen, fuͤr ihne
vor Gericht erſcheinen, und an
ſeiner ſtatt opfferen ſollte. Da

78 Vierte Predig,

nun Philæmon vor dem Richt⸗

ter ſtunde, war er augenbliuͤ⸗
lich von GOtt beruͤhrt, und an
ſtatt denen Goͤtzen zu opfferen
bekennete er mit laut, und her⸗
ler Stimm, daß er fuͤr Chri⸗
ſtum ſterben wollte, welches
Apollonius ſehend ſeine Zag⸗
hafftigkeit, und ſchaͤndliches
Verhrechen hertziglich bereuete,
dem Richter ſich darſtellete, wo⸗
rauf ſie alle beyde zu dem Todt
verurtheilt worden ſeond⸗ Der
H. Uſtazades, der H. Marcel-
lnus, der H. Jacobus Interci-
ſus, oder geſtuͤmmelte, die H.
Aurea, nachdem ſie von denen
ihnen angedraheten Tormenten
erſchroͤckt, ſchaͤndlich gewichen,
und ſich uͤberwinden laſſen, ha⸗
pen widerum neuer Dingen ei⸗
nen Muth gefaßet, dem Tyran⸗
nen ſein GOttloſigkeit erwieſen
und durch einen ritterlichen
Todt ihren erſten Fehler ausge⸗
loͤſcht. Hatten ſie demnach kein
dergleichen Mahl⸗Zeichen, wor⸗
durch ſie unempfindlich gemacht
wurden, indem fie auch nur au
die bloſſe Bedrohung der Tor⸗
mente ſo empfindlich waren. Und
ſerner wer hat jemahl gehoͤrt,
daß ein Zeichen ſo maͤchtig ſeye,
daß es die natuͤrliche Lieb, ſo ein
Weid gegen ihrem Mann, oder
ein Mutter gegen ihren eigenen
Kindern tragt, bezaubere, und
ausloͤſche? Nun ſeynd vil Wei⸗
ber gefunden worden, welche

die ehlich, oder muͤtterliche Lieb

um des Glanbens, und Chri⸗

ſabehrennts willen hindangeſetzt
aben. Die H. Naralia iſt hie⸗
rinnen ſonderlich beruͤhmt: Sie
war ein Adeliche Jungfrau, erſt
von 13. Monat her mit einem
jungen Edelmann, Adrianus
genannt, vermaͤhlet, dem ſie
mit einer unglaublichen Lieb bey⸗
gethan war. Ihr Eheherr wur⸗
de wegen des Glaubens in Ver⸗
hafft gezogen, und befaͤngtnuſ⸗
ſet, und da er Lufft bekommen,
daß die Zeit allgemach anruck⸗
te, und das Urtheil auf einen
gewaltſamen Todt ausbrechen
wurde, brachte er bey dem Ker⸗
ckermeiſter durc Geldt ſo vil
zuwegen, daß ſolcher ihm ver⸗
ſprochen, zu dem Ende ihn aus
der Gefaͤngnuß zu entlaſſen, da⸗
mit er bey ſeiner liebſten Ge⸗
mahl ſich beurlauben, und den
letzten Abſchied nemmen koͤnnte⸗
Mann lauffete, der Natalia,
welche eben unter der Hauß⸗
Thuͤr war, die Zeitung zu brin⸗

f gen: Frau! Sehet da den

Herren, eueren Ehegemahl;
welcher aus dem Kercker entlaſ⸗
ſen allbereit daher kommt, und
ſo gleich da ſeyn wird. Sie er⸗
ſchrickt von Hertzen, und weil
ſie der Meynung, er koͤnne, auſ⸗
jer den Glauben verlaugnet zu
haben, nicht ausgekommen, und
loß worden ſeyn, wirfft ſie in
Erſehung, daß er wahrhaͤhtig
9

fin
ir,
hw
ſpre
lef:

Lo⸗

Vom Zeugnus der H. H. Martyrer. 79

auf die Behauſung zugehe, was

ſie in denen Handen hatte, bey⸗
ſiesaſbrincteeſen bin das Hauß

hinein, ſchlieſſet die Thuͤr vor
der Naſen zu, ſchreyet heuͤ⸗
lend, und weynend, und ſagt:
Fort, fort mit dir, du verzagte

Lettſeigen, du Schandfleck des

Adels, du garſtiges Haaſen⸗
Hertz, du liederliche Seel, in
welcher noch Staͤrcke, noch Ehr
zu finden! komme nur nicht zu
mir, ich mag mit dir nicht reden,
ich mag die Zung, die ihr Ver⸗
ſprechen gebrochen, nicht anhoͤ⸗
ren: Biſt du nicht ein feiger
Tropff, daß du ausreiſſeſt, ehe
es einmahl zum ſtreitten kom⸗
men iſt? Die Waffen niderlegſt
ehe du den Feind geſehen haſt,
und ſchimpfflichiſt die Cron ver⸗
liehreſt, die dir ſchon uͤber dei⸗
nem Haupt hienge? O ich elend,
und ungluͤckſeeligiſtes Ehe⸗
Weib, wie unbeſonnen bin ich
geweſen, daß ich mit einem ſo
Unbeſtaͤndigen, wie du biſt,
mich vermaͤhlet hab? Ich ge⸗
dachte die Ehr zu haben, die Ge⸗
ſpons eines Martyrers genennt
zu werden, und ſolle nun den
Spott, und das Hertzleyd tra⸗
gen, das Weib eines abtruͤnni⸗
en GOttes⸗ Verlaͤugners zu
ein? Thue du, was du willſt,
wir muͤſſen geſchieden ſeyn; ich
will nicht zu geben, daß diſe Cron
uͤr unſer Hauß verlohren gehe:
Sch will mich zu der Marter ar⸗

erbieten, und wird ſich maͤnnig⸗
lich verwundern, daß ein Ade⸗
liches Weibs⸗ Bild in ihrem
weiblichen Hertzen jenen mannli⸗
chen Muth gefunden habe, den
ein Edelmann in dem Seinigen
verlohrenhat. Adrianus ſtundt
entzwiſchen vor der Thuͤr, und
loſet allem diſem Jammeren mit
groͤſter Freud zu, die er ſchoͤpff⸗
te, das tapffere Hertz ſeiner Ge⸗
mahl zu ſehen, und ihre Gott⸗
ſeelige Wort zu hoͤren. Aber
da ſie vernommen, daß er nicht
aus dem Kercker, der Marter
zu entweichen, heraus gegan⸗
gen, ſondern vilmehr zum ſter⸗
ben ſich fertig zu machen, und
ſie, Vermoͤg ihres gethanen
Verſprechens ſeines Kampffs ein
Zuſchauerin zu ſeyn, eingeladen,
da erholte ſie ſich, eroͤffnet ihm
die Thuͤr, veraͤnderte ihr Jam⸗
mern, und Klagen in Freu⸗
den⸗Zaͤher, ihre Ausfiltzung,
und Straff⸗ Wort in lauter
Gluͤckwuͤnſch, fallt ihm demuͤ⸗
thigiſt zu Fuͤſſen, umbhalſet,
und umbkfahet ihn zaͤrtlich, bit⸗
tet ihn umb Verzeyhung, be⸗
gleitet ihn biß in den Todt, er⸗
greifft ſeine Fuͤß, und haltet
ihm dieſelbe mit eignen Haͤnden
veſt, biß ſie von dem Scharff⸗
richter zerſchmetteret, und ab⸗
gehauen waren. Wer ſollte ſich
von einem Weib ſolche Tapffer⸗
keit einbilden! O Mulier magna
eſt Fides tua! Z
Die

80
Die Lieb, welche die Elteren
gegen ihren Kinderen hegen, iſt
noch natuͤrlicher, aͤlter, hitzi⸗
ger, und ſchwerer zu uͤberwin⸗
den. Und hat man deſſen ohnge⸗
achtet deren vil geſehen, welche
mit groͤſter Freud zugeſchauet, da
ihre Kinder gelitten, und fuͤr
den Glauben geſtorben ſeynd:
Andere, die dieſelbe zu der Mar⸗
ter anfriſcheten: Andere, die
ſolche zu diſer Schlacht⸗Banck
gar fuͤhrten, oder trageten:
Andere endlich, welche mit hoͤch⸗
ſter Freud die Wunden, ſo ſie
tuͤr den Glauben empfangen
atten, kuſſeten. Alſo ſeynd
der Heil. Jacobus Interciſus,
oder der Zerſtuckte in Perfien,
der Heil. Melithon zu Sebaſte,
„Latin? der H. Symphorianus zu Au-
Auguſtolu. tum * von ihren eignen Muͤtte⸗
num, urbs ven zur Marter aufgemunteret
Galliæ Ep. worden, die Heil. Marcella hat
ad Arotium ihrer Tochter der H. Potamie-
Aur in bur- næ, und die Heil. Nemeſia Lu-
Sunda. cillæ der ihrigen einen Muth
eingeſprochen.
Der H. Adrias, und Pau-
lina ſein Hauß⸗Frau haben ihre
zwey Kinder Neon, und Maria
behertzt gemacht; die Heil. Leo-
nilla ihre drey kleine Kinder, die
Heilige Zwilling zu Langres*;
Der Heil. Paulus, und ſein Ehe⸗
Frau Latta ihre 4. Kinder. Der
tem Heil. Eleazarus hat geſtaͤrckt,
urbs Gal. Und zur Marter angefriſcht ſeine
hæ Celt. 7. Kinder, und die H. H. Sym

7 2 4
* Latiné

Vierdte Predigg

phoroſa, und Felicitas haben
eben diſes gethan.

Heyden, geſchworne Feind
Chriſtlicher Keligion, da ſagen?
Die Juden die ſich uͤber den
Glauben Abrahams ſo ſehr ver⸗
wunderen, dieweil er GOtt zu
Lieb ſeinen Sohn hat ſchlachten
wollen? Die Heyden, welche
die Tapfferkeit Manlii Torqua-
ti ſo hoch preyſen, dieweil er aus
Eyfer einer guten Kriegs⸗Ord⸗
nung ſeinem Sohn das Haupt
hor abſchlagen laſſen. Was
oͤnnen ſie ſagen, wann ſie ſo vil
Chriſtliche Elteren ſehen, welche
2. 3. 4. 7. ihrer eignen Kindern
nicht nur zum Todt, andetn
auch denen aller ſchaͤrff⸗ und
ſchmertzhafftiſten Tormenten uͤ⸗
berliferen? .
Die Unglaubige diſer Zeit ha⸗

ben mir etlich mahl zwey andere 3. Qs

han. ampla in
Was werden die Juden, und Campania

Prov.

Antworten beygebracht, durch ambiebant
welche ſie der trifftig, und kraͤff⸗ honorari
tigen Prob, welche unſer Reli- Poſt mor-

gion von dem Zeugnus der H.
H. Martyrer empfangt, aus⸗
zuweichen gedencken. Sie ſa⸗
gen, die H. H. thaten alles di⸗
ſes aus Begierd von denen Chri⸗
ſten nach ihrem Todt geehret zu
werden. Andere, wohl ſehend,
daß diſe Antwort nur ein leere
Ausflucht ſeye, geben vor, es
gahe dazumaͤhl ein ſichere Con-
ellation, oder ſonderheitlicher
Stand, und Zuſammenkunft

tem.

hen
mph in
nid Canpan
ind Pror.
en
den
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zu
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w——— —— —

Vom Zeusnuß der heiligen Martyrer. 81

des Geſtirns regiert, wor⸗

durch die Menſchen ihr Leben

alſo in die Schantz zu ſchlagen
ſeyen angehalten worden. Aber
diſes heißt die Augen verſchlieſ⸗
Kir⸗ daß man die Sonn nicht ſe⸗
he. Erſtlich waren vil heilige
Martyrer Leuth eines ſolchen
Stands, die ſich der Ehr halber
nach ihrem Todt nicht bekuͤmme⸗

ren, nicht einmahl wiſſen, was
ſie iſt, lieber ein Untzen Ergoͤtz⸗
lichkeit, und Wolluſt, als ein

Pfund Ehr genuͤſſen wollen:

Als da ſeynd die Baurs⸗Leuth,
die Kinder von 7. biß 9. Jahr,
die junge Maͤgdlein von 12. biß

13. Jahr. Zweytens leydeten
vil unter ihnen groſſen Spott,
Schmach, Schand, und Un⸗

ehr, da fie fuͤr Zauberer, und

Hexenmeiſter, fuͤr Kinder⸗Moͤr⸗
der, fuͤr ein Peſt des gemeinen
Weeſens gehalten, gegeißlet
wurden, und zwiſchen denen
groͤſten Ubelthaͤter unter denen
Haͤnden eines Henckers ſterben
mußten. Ich mache euch zu
Richteren, und laß euch ſelbſt

urtheilen, ob die Adelichiſte

aͤulein, die anvor von der
elt angebettet wurden, ihre
Ehren und Wuͤrden, die ſie
wuͤrcklich beſitzten, haͤtten wol⸗
len verlaſſen, Faden⸗nackend
ausgezogen, auf offentlichem
Platz mit Ruthen geſtrichen wer⸗
den, aus Hoſfnung einer Hand⸗
voll ungewiß, und vorgeſchutz⸗
P. le. Jeune V. Theil.

ten Ehr nach dem Todt? Drit⸗
tens haben vil aus ihnen in dem
erſt⸗ und zweyten Jahr⸗hundert
gelitten, da die heilige Martyrer
noch nicht feyerlich geehrt wur⸗
den: Indem, wegen denen Ver⸗
folgungen, und der Unterdru⸗
ckung der Kirch, man dazumal
GOit noch keinen Tempel zu ih⸗
rer Ehr aufbauen, ihre Uber⸗
bleibſel, und Aſchen in ſilberne
Sarchen , oder Heiligthumb⸗
Kaͤſten nicht verſetzen, noch an⸗
dere offentliche Dienſt, und Ver⸗
ehrung ihnen erweiſen kunnte.
Vierdtens wurden vil Heyden
offt urploͤtzlich bekehrt, und
ſtunden die Marter ſo gleich den⸗
ſelben Augenblick aus, bevor ſie
gewußt haͤtten, daß die Aſchen,
und Uberbleibſel der Martyrer

von den Chriſten geehrt werden:

Als da waren, der heilige Ro-
manus der Heil. Geneſius, der
Heil. Porphyrius, der Heil. Ar-
temius, der Heil. Marcianus,
und ſein Sohn zu Rom, welche
ein eintzige Stund lang Chriſten
geweſen ſeynd.
Diſe Tapfferkeit der Marty⸗
rer aher etwelch einer Zuſam⸗
menfuͤgung der Sternen, oder
ſicheren Stand des Geſtirns bey⸗
meſſen wollen, heißt ſo weit von
der Wahrheit abweichen, als
die Sternen von der Erden ent⸗
fernet ſeynd: Dann erſtlich be⸗
herrſchet das Geſtirn nur einen
gewiſſen Ort der Erden, nach
L dem

N.
conſtella-
tiohoc o⸗
perabatur;

ter, dieſolche um Tode verur⸗

dem gewiſſen Aſpect, den es ge⸗
gen etwelch einem Ort der Welt
hat, e entgegen die Stand⸗
hafftigkeit der Martyrer an allen
Orten, in allen Landſchafften,
Koͤnigreichen, bey allen Voͤlcke⸗
ren, und in allen Welt⸗Enden
bewunderet wird.
Zweytens hat die Conſtella-
tion, oder das Geſtirn ſeinen
Einfluß nur fuͤr ein gewiß, und
zwar gar kurtze Zeit, dieweil die

Zuſammenfuͤgung,, oder der

Stand der Sternen in gar kur⸗
ßzer Zeit wegen Geſchwindigkeit
ihrer Bewegung wider veraͤnde⸗
ret wird. Im Gegentheil hat
die Beſtaͤndigkeit der heiligen
Martyrer wenigiſt 300. Jahr
biß zur Regierung des groſſen
Conſtantini, und wider nachge⸗
hends unter Juliano dem Abtrin⸗
nigen, und zehen anderen ketzeri⸗
ſchen Kayſeren gedauret.
Drittens hat die Conſtella-
tion Macht, und Gewalt eint⸗
weder uͤber alle Gattungen der
Perſonen, ſo in einer Gegend,
oder Landſe afft ſich beſinden, o⸗
der nur üͤber etwelch gewiſſe in⸗
ſonderheit? Hat ſie diſen Gewalt
uͤber alle, warumb machte ſie
nnur die heilige Martyrer, und
richt auch die Henckers⸗Knecht,
die ſolche marterten, den Todt
alſo kuͤhnmuͤthig, und hertzhafft
verachten? Warumb bewegte
2 nur die junge zarte Maͤgdlein
hierzu, und nicht auch die Rich⸗

theilten, an ſeiden ſie alle unter
einer Contſtkellation, oder Ster⸗
nen⸗Einfluß ſtunden, in einer
Provintz, in einer Stadt, in ei⸗
ner Gaſſen? Hat aber der Pla⸗
net Macht nur über ein ſichere
Gattung Leuth allein: Wie
kommt es dann, daß Martyrer
gefunden werden von allem Al⸗
ter, Geſchlecht, Staͤnden, Art,
und Complexion? Ja ſo gar die
jenige, welche die Martyrer an⸗
geklagt, oder verdammt hatten,
wurden nicht ſelten ihre Geſellen,
und begehrten mit ihnen gepey⸗
niget zu werden, als der heilige
Maximus, der Heil. Baſilides,
der Heil. Evilaſius,
Vierdtens verleitet die Con⸗
ſtellation, oder die zerrittete
Einbildung der Menſchen nur
zur Verachtung eiſer Din⸗
gen inſonderheit: Einige verach⸗
ken das Leben, foͤrchten aber un⸗
gemein die Schand, und Un⸗
ehr, als wie die Mileſſche Jun

frauen; andere gedencken ni

an die Ehr, ſeynd aber ſehr em⸗
pfindlich ab denen Schmertzen,
als wie die Narren, ſo auf den
Gaſſen herum lauffen; andere
uͤbertragen die Schmertzen, und
den Todt, aber nicht den Ver⸗
lurſt ihrer Reichthumen, wie
Geigge „die ſich in Leib⸗
und Lebens⸗Gefahr ſetzen, faſt
zu todt ſchinden, damit ſie reich
werden; andere verachten Sin⸗

ſe
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Von Zeugnus deß heiligen Martyrer 58

Ker, und Leben, ſeynd aber uͤber
die maſſen in ihre Kinder ver⸗
liebt, wie jener Raths⸗Herr
von Toloſa, welcher, da er ſein
Verbrechen in der Lortur ſtand⸗
hafftig gelaugnet, ſolches alſo
gleich bekennt hat, als die Rich⸗
ter ihn betrohet haben, daß ſie⸗
ſeinen Sohn an die Folter werf⸗
fen laſſen wollten. Die Heilige
haben aus Liebe GOttes alles,
ihre Kinder, ihre Anverwand⸗
te, ihr Vakterland, ihr Ehr,
ihre Freud und Wolluſt, ihre

CONC

((. Aſſet uns demnach anje⸗
De S zu denen Folg⸗
B Schluͤſſen, und Sitten⸗
Lehren ſchreiten, die man aus
geſtrig, und heutiger Predig
ziehen kan. Wann 5. oder 6.
achtbar, anſenlich und ehrliche
fromme Perſonen einer Sach
euch verſicheren, ſo glaubt ihr
dieſelbe, und wurde es ein groſ⸗
ſe Unverſtaͤndigkeit, will nicht
ſagen Unverſchamheit ſeyn/ da
ihr ſie Lugen ſtraffen/ und zu ih⸗
nen ſagen ſolltet, ihr glaubet.
nichts davon. Sigalſokein Urr,
verſtand, noch Schwachheit des
Hirns, wie der Abtruͤnnige ſag⸗
te, ſondern die hoͤchſte Weißheit,/
wann man nach hundert, und
hundert tauſend Perſonen, die
von denen Glaubens⸗Artirul!
Zeugnuß geben/ und diſes zwar

Reichthumben, und ihr eignes
Leben verachtet. Juͤrwahr man⸗
kan hieruͤber nichts anders ſagen/
als, undeen iar Standhafftig⸗
keit alle Kraͤfften der Natur u⸗
berſtigen, ſeyen ſie mit einer u⸗
bernaluͤrlichen Gnad bevorkom⸗
men, und,, weil ſie fuͤr GOtt
geſtritten, ſeye ihnen, als ſei⸗
nen Kaͤmpfferen, auch ſonder⸗
heitliche Huͤlff, Beyſtand,
Gunſt und Gnad von G6ONE
ertheilt worden.

mit ſe groſſer Gerißheit⸗ daß ſie
ihr Auſſag ſo gar mit ihrem eig⸗
nen Blut unterzeichnem, von
denenſelben bekennt, und ſagt:
Credo', Sien glaubs: Ihr
habt villeicht Pariß noch niemahyl
geſehen, und kan ſeyn, daß ihr
es auch nicht ſehen werdet, und
nichts deſto weniger glaubet ihr
ſanrſſcherer meun geein ge⸗
ſten daran zu zweifflen, daß ein
Stadt Paris, und diſes Pariß
groͤſſer ſeye, als Pamiers“ die⸗* Latin?
weil es ihrer vil alſp bezeugen:. Pamia, &:
Warunn ſollet ihr dunn nicht Aemia⸗
glauben, daß ein Hiinmel, und er⸗ er.
daß ſelbiger weit groͤſſer, und lu⸗ eeane.
ſtiger ſeye als diſe Welt ?. Die⸗ Bpiſc. ad
weil es ebenfalls ungemein vil Alouracim
Leuth bezeugen, und diſes zwar fluv.
mit weiigroͤſſ rer Verſicherung:
Dann umb euch Glauben zu
K zZ mo⸗

84 Veierdte Predig /
gehet? Wie kommt es, daß
GOtt ſelbſt ſie geehrt wiſſen will,

machen, daß ein Stadt Pariß
ſeye, iſt noch niemahls jemand
geſtorben.
Aber umb euch Glauben zu
machen, daß ein Himmel ſeye⸗

Contri bec- ſeynd eilff Millionen, oder eilff⸗

Catores.

mahl zehen hundert tauſend Per⸗
ſonen geſtorben. Vermeint ihr,
meine Bruͤder, ſpricht der H.
Auguſtinus, daß die H. H. Apo⸗

ſtel, und Martyrer geſchertzt

haben, da ſie uns das Evan⸗
gelium verkuͤndiget haben? Es
kunnte diſes einigen kleinen
Schein haben, und in etwas
ſich alſo anſehen laſſen, wann
ſie ſonſt nichts, dann nur allein
geredt haͤtten; aber ſie haben
auch gelitten, ſeynd zum Zeug⸗
nuß der Wahrheit, die ſie aus⸗
ſagten, geſtorben. Man ſtehet
keinen grauſam, und ſpoͤttlichen
Todt aus, nur Schertz zu trei⸗
ben, und um ſchlechter Kinder⸗
Poſſen willen. Mein! Glau⸗
bet ihr, daß die Heilige klug,
und verſtaͤndig geweſen, da ſie
alle diſe Ding gethan, und ge⸗
litten haben, oder aber daß ſie
ihrer Sinnen beraubt, und des

Verſtands verlurſtiget geweſen

ſeyen? Waren ſie im Hirn ver⸗
ruckt, und albere Leut, wie

kommt es dann, daß man ſie

lobt, anrufft, verehrt, ihre Feſt⸗
Taͤg mit Freud, Jubel, und
feyerlichen Gepraͤng durch die
gantze Chriſtenheit ſchon weni⸗
giſt von 1200. Jahren her be⸗

indem er denen Menſchen ſo vil
Gnaden vermittels ihrer erwei⸗

ſet? Wie kommt es, daß ſie
Miraeul wuͤrcken, und auch ſo
gar unter denen Unglaubigen
geehrt werden, als der H. Tho-

mas von Candelberg in Engel⸗

land, die H. H. CGoriornien-
ſiſche Martyrer in Holland?
Waren ſie aber weiß, und ver⸗

ſtaͤndig? Wo iſt euer Glaub,

euer Vernunfft, euer allgemei⸗
ner Sinn, daß ihr die Lodt⸗

Suͤnd ſo leichter Dingen bege⸗
het, die ſie zu vermeyden, ſo
vil Marter, und groſſe Peynen

gelitten haben? Wo iſt euer
Verſtand, daß ihr um ſo nichts⸗

wuͤrdige Ding die Gnad GOt⸗

tes verſchertzet, die ſie durch Ver⸗

lurſt aller ihrer Guͤtter, und des
eignen Lebens erhalten haben?
Ein Todt⸗Suͤnd begehen? Ach

arme Unſinnige! Warum foͤrch⸗

tet ihr nicht, was ſo vil groſſe
Perſonen ſo ohngemein, und aͤuſ⸗
ſeriſt geforchten haben? Die

Gnad GOttes verliehren? Ach

arm Betaubte! wie hoͤchſt ver⸗

ſchwenderiſch verliehret ihr einen
herrlichen Schatz, den ſo vil
weiſe Leut fuͤr den liebſt⸗ und

koſtbariſten gehalten haben? Al⸗
les, was ſie immer gethan, ver⸗

laſſen, und gelitten haben, iſt

allein geſchehen von einer eintzi⸗

gen Todt⸗Suͤnd ſich auszuhalff⸗

teren,

ten
hen
ſen ſi
Loen
Anga
eines
uch
ben
itd!
Chel
der!
dene

Von Zeugnuß der heiligen Martyrer. 85

keren, und dieſelbe zu bege⸗
hen uͤberhebt zu ſeyn: Sie kun⸗
ten ſich von allen Peynen, und
Tormenten loßkauffen, durch

Anzuͤndung, und Aufopfferung

rauchs vor dem Goͤtzenbild ihr
Leben, und Guͤtter erhalten,
und ſagen: Sie waͤren keine

Chriſten, welches in Anſehung

der Forcht, und Einſetzung ab
denen Tormenten nur ein Todt⸗
Suͤnd, die ſich wohl haͤtte ent⸗
ſchuldigen laſſen, geweſen waͤ⸗
re; ſie haͤtten dieſelbe wider beich⸗
ten, und hoffen koͤnnen, ſeelig
zu werden, wie ihr hoffet, ha⸗

ben es aber nicht gethan: Iſt
alſo die Todt⸗Suͤnd ein ohnge⸗
meines Ubel, ein Ubel von hoͤch⸗

ſter Wichtigkeit. Wann ihr

das Liecht haͤttet, welches die

Heilige gehabt haben, wann
ihr wußtet, was GOtt, was
die Suͤnd, und was es ſeye,
ein unendliche Majeſtaͤt und Guͤt⸗
te beleydigen, wurdet ihr, da die
Gelegenheit darzu euch zur Hand
ſtoßt, lieber wollen (und waͤre
auch beſſer fuͤr euch) ein Bein
brechen, ein Achſel auseinander
fallen, oder lebendig verbrennt
werden, als der kleinſten eine
begehen. Ihr ſchwoͤret falſch,
Uum einer Lugen willen, damit
euer Vatter euch nicht ausflltze,
und ſchelte. Der H. Polycar-

pus, ein Ehrwuͤrdiger Alter

reiß, hat ſich lieber lebendig

wollen verbrennen laſſen, als die

mindiſte Suͤnd begehen, die da

war, daß er bey des Kahſers

Gluͤck ſchwoͤren ſollte: Es iſt
ein kleinere Suͤnd, bey des Kaͤy⸗

Steur, ſchwoͤren, als bey dem

2*

wahren GOtt, zu Bekraͤffli⸗

eines eintzigen Koͤrnleins Wey⸗ ſers Gluͤck, der Waͤhrheit zur

7

gung einer Lug ſchwoͤren: ſagt

der H. Auguſtinus, Ihr laſſet
allerhand buhleriſche Muthwil⸗
ligkeiten, und unkeuſche Liebs⸗

Poſſen zu, aus Forcht einem

leichtfertigen geilen Geſellen zu
mißfallen, der euch betruͤgt, und
an dem Narren⸗Seil herum⸗

umb von dergleichen liebkoſen⸗
den Geſchreyen ſich frey, und
loß zu machen: Der H. Pela-

gius hat lieber zu kleinen Stuͤck⸗
lein verhackt werden wollen, als

auch nur ein eintzige ſolche zulaſſe.
Dyr verlanget mit ſo groſſer
hrſucht geſehen, und betrach⸗
tet zu werden; und ſchmuͤcket
euch zu dem Ende auf das praͤch⸗

fuͤhrt: Und der H. Nicetas hat
ſich ſelbſt die Zung abgebiſſen,

tigſte heraus: Die H. Aniſia

hat ihr lieber von einem Sol⸗
daten den Degen durch den

Leib ſtoſſen laſſen, als zugeben

wollen, daß er ihr den Schlayer,
mit dem ſie zuͤchtig bedeckt war,

ſie auch nur in dem Angeſicht zu
beſehen, aufhebte. Ihr ſchwoͤ⸗

ret falſch vor Gericht, oder be⸗
gehet ein andere Suͤnd um ein

Stuck Geldt, eines ſchnoͤden

3 Ge⸗

86 Fuͤnffte Predig / J No

winns willen, und die H. Su⸗ heit, Zeugnus gegeben: Qur ſchc
ſanna wollte lieber des Kayſer⸗ teſtimonium reddid litſub Pon- 1. Tim. Gn
Suunds ſich begeben, und die tio Pilato bonam confeſſio- 6. V.. 13 .–. nutſ
ron der gantzen Welt fahren nem. Laßt uns ihm danckſagen 1ld:
laſſen, als ein Todt⸗Suͤnd be⸗ fuͤr diſen groſſen Haß wider die ode
gehen. Suͤnd , den er ihnen ertheilt Paudt
Laßt uns diſe Sageh⸗ nars ihn⸗ bitten, daß er uns deſ⸗ Po⸗
keit der Heiligen anbetten in ihe ſen ebenmaͤßig theilhafftig ma⸗ Nep
rem Urſprung „in Chriſto JI che, uns die Gnad verleyhe,
ſu, dem Koͤnig der Martyrer: nach denſtrent geringen Vermoͤ⸗ ſh
Er iſtzu dem grauſamiſten Todt gen ihnen nachzufolgen, ſeniuf. 1
des Creutzes verdammt worden, wann wir ihren Verdienſten auf ſ
Mäartth. dieweil er vor Pilato von der Erden beygeſellet werden, wir
27. V. 11. wichtigiſten Wahrheit, die in dermahleiniſt ihrer Cron in dem n
Joam 13. dergangen Chriſtlichen Religion Himmel gleich fahls theilhafftig
V. 37. iſt, nehmlich von ſeiner GOtt⸗ ſeyn moͤgen, Amen. 1
intatgit: AEi sNatitzts E aSkazrtNaEtYAN ad
EPredig /

Von der Natur und denen Eigen⸗ n

afſten des Glaubens / verglichen 4
der Grund⸗Veſte eines Gebaͤus⸗
TI E E MW, A.

Eſe autenn Fides Subſtantia rerum ſperandarumr, argu⸗
mentum non apparentiunmn. Her. I.I. V. I.. 1

Es iſt aber der Glaub ein Grund⸗ Veſte deren Din⸗
gen die man hoffen ſoll / ein ſicherer Beweiß de⸗
ren, die nicht geſehen werden. id. 1

eweili einerſeyts der⸗ ſelig werden / gnverſcnts aber
Sohn GOttes in dem der Heik Apoſtel Jacobus mel⸗
P, Evangelio ſagt, daß det, daß etlicher einen Glau⸗
der jenige, welcher ben habem, der ſie nicht ſeelig

dem Glauben hat. „ werde machen: werde, haben. r zun

e. 6 V. I3,

— —

Von der Natur / und denen Eigenſchafften ꝛc. S

ſchluͤſſen, daß ein zweyfacher

Glaub gefunden werde, ein
nutzlich, und Beylſamer Glaub,
und widerumb ein unnutzlich,
und unfruchtbarer. Der heilige
Paulus bemerckt uns in denen
Worten meines Vorſpruchs
drey Eigenſchafften des nutzlich⸗
und heylſamen Glaubens. Erſt⸗
t iſt derſelbe nicht nachgruͤble⸗
riſch, oder begierig zu wiſſen,
ſondern unterwuͤrfft ſich der
Offenbahrung deren Wahrhei⸗
ten, die er nicht ſihet: Non ap-
parentium. Zweytens iſt er
nicht wanckend, ſondern aller,
und jeder Articklen dermaſſen
uͤberzeugt, daß er einiger Weiß
daran nicht zweiflet: Agumen⸗
tum: &αν&ις , convictio, ein
Uberzeugung. Drittens iſt
er mit guͤten Wercken vergeſell⸗
Paſhe „welche ihm ein groſſe
Hoffnung geben: Rerum ſpe-

randarum. Die erſte Glau⸗
bens⸗Ubung, ſo in dem Evange-
lio gelobt wird, iſt die Deimge
O Heilig, und Allerſeeligſte
Jungfrau! dein Baaß die Heil.
Eliſabeth ſagte zu dir: Beata.,
quæ credidiſti, quoniam per-
ſicientur ea, quæ dicta ſunt ti-
bi. Seelig biſt Du, die Du
geglaubt haſt, dann es wird
vollbracht werden, was zu
Dir iſt geſagt worden. Wann
du die Geſpons des ewigen Vat⸗
ters, die Mutter ſeines Sohns,
und die Mitwuͤrckerin des heili⸗
gen Geiſts in der Menſchwer⸗

dung worden biſt, hat zu diſen

Dacbelten Dich vorbereitet, und
fertig gemacht der Glaub, den
Du denen Vorſagungen des En⸗
gels beygemeſſen, da er Dich mit
dien Worten gegruͤſſet hat: Are

IDEA SERMONIS

I. PUNCTUM. Fides non eſt
apparentium. I. Scripturâ. A.
2. Patribus. B. 3. Conſide-
ratione Q. 4. Inſtructione D.
II. PUNCTUM. Fides debet
eſſe frma, non hæſitans I.
Quoad omnes Articulos E.
2. Quoad certitudinem F.

III. PUNCTUM. Fides debet
conſervari bonis operibuùs. 1.
ipturâ G. 2. Comparatio-
nibùs H. 3. Exemplis I.
CONCLUSIO. Exhortatio
ad vitandum peccatum, ne
fides percat. L.

EXOR-

Luc. 1. .

4 .

PFides opti- Us allen Gleichnuſſen,
meè conh G welche der Heil. Geiſt in
ratur fun- . Goͤttlicher Schrifft, das
damento Geſchaͤfft Chriſtlicher Vollkom⸗
dificii. menheit, und die gantze Veran⸗
ſtaltung unſeres ewigen Heyls zu
erklaͤren, vortragt, iſt die jeni⸗
ſe⸗ deren er ſich als der natuͤr⸗
ch⸗und gemeiniſten oͤffters ge⸗
braucht, die Gleichnus eines Ge⸗
baͤus: Quis ex vobis volens
turrim æ&diſicare: Wer unter
euch, wann er einen Thurn
Math. 7. erbauen will. Similabo eum
v. 24. vire fapienti, qui ædificavit
domum ſuam. Ich will ihn

Lue. 14.
V. 2 8.

einem weiſen Maͤnn verglei⸗

chen, der ſein Hauß aufge⸗
I. Cor. 3. pauet hat. DEI aß aufge⸗
eſtis. Ihr ſeyd GOttes Ge⸗
baͤu. Und daher entſtehet diſe
Weiß zu reden: Ich hab mei⸗
nen Naͤchſten wohl, oder uͤbel
auferbauet, ihm ein auferbau⸗

lich, oder unauferbauliches Bey⸗

ſpihl gegeben. Die Vaͤtter der
Kirchen, welche diſe Schrifft
ausgelegt haben, ſagen alle ein⸗
muͤthig, in diſem Geiſtlichen Ge⸗
baͤu ſeye das Fundqment der
Glaub, die Waͤnd die uͤbrige
Tugenden, die Hoſffnung, De⸗
muth, Keuſchheit ꝛc. Das
Dach aber, welches das gantze
Werck bedeckt, zuſammenfuͤgt,
haltet „ vollendet „und be⸗

Fuͤnffte Predig /

ſchluͤßt, ſeye die Chriſtliche Lieb.
Ichlaſſe die uͤbrige Theil beyſeits
und finde, daß der Glaub voll⸗
kommen wohl dem Fundament,
oder Grund⸗Veſte eines Hauß
verglichen werde wegen drey
hauptſaͤchlichen Eigenſchafften,
ſo derſelbe haben muß.

Erſtlich ſtehet das Jundament
niemahl an dem Tag⸗Liecht, es
iſt jederzeit in der Erden vergra⸗
ben/ in dem Duncklen verborgen:
Und hat auch der Glaub Wahr⸗
heiten fuͤr ſeinen Gegenſatz, wel⸗
che nicht klar, und offenbar, ſon⸗
dern dunckel, und unbegreifflich
ſeynd. Zweytens muß das
Fundament veſt, und wohl ge⸗
legt ſeyn, und der Glaub muß
ſicher, und ſteiff glauben ohne
im geringſten zu wancken: In
ſide nihil hæſitans: Er glau⸗ gac. 1. Pr
be, und zweiffle mit nich⸗: **
ten. Drittens muß das Fun⸗
dament mit dem uͤͤbrigen Ge⸗
haͤu beladen werden, widrigen
Fall taugts nichts: Und auf
den Glauben muß man das Ge⸗
baͤu der uͤbrigen TCugenden, und

die Ubung guter Wercken auf⸗

fuͤhren: Oſtende mihi ex ope- Jac. 2. v.,
ribus ſidem tuam. Seige mir 138.
aus deinen Wercken deinen
Glauben. Und H die
drey Theil meiner Predig.
PUN-

A.
Zides e

on pt. AW
4

rentium, N
1. 1
Neripatt, ſ,de
ſenann
ket un

ſhet:

Fentin
kahan
Glau
Go
Neg
Glan
Ert
daß
Aoſe
Hobe
letag
harke
ſeuge
binn
lom. en
Il, (rec
geſe
1. N

1katidis gii

keht
dee.
biec
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ln le. I1. V.
zu⸗ 6.

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t⸗ ſue. 2
ir 10⸗
en
Nee

A.

FEides e .
– appa- KN erſte Eigenſchafft,

rentium,

welche der Heil Paulus
dem Glauben zugelegt,
iſt, daß derſelbe die Wahrhei⸗
ten annimmt, gut heiſſet, leh⸗
ret und einredet, die man nicht
ſihet: Argumentum non appa-
rentium. Der Patriarch Ab⸗
raham wird der Vatter der
Glaubigen benambſet, ſein
Glaub muß die Richtſchnur, die
Regul, und der Spiegel des
Glaͤubens ſeiner Kinder ſeyn;
Er wird ſonderheitlich gelobt,
daß er wider alles menſchliche
Anſehen, und Schein geglaubt
habe, daß er bey ſeinem hoch⸗
betagten Alter, und Unfrucht⸗
barkeit ſeines Weibs Kinder er⸗
zeugen, und aus dem geſchlach⸗
tet, und zu Aſchen verbrann⸗
ten Iſaac eine gluͤckſeelige Nach⸗
kommenſchafft erhalten wurde.
Rom. 4. Beati, qui non viderunt, &
v. II. crediderunt. Seelig, die nit
geſehen, und doch geglaubet
haben.

Der Heil. Hilarius berichtet

1.
Seripturd.

a. Patribis. uns, daß Anfangs ſeiner Be⸗

kehrung, da die Bibel ihm in
die Haͤnd gerathen, der erſten
Liechter eines, ſo ihm dieſelbe
gegeben, geveſen ſene daß er
erkennte, „daß die Natur ihm
„nichts ertheilt haͤtte, in wel⸗
cn er GOtt einen beſſeren
„Dienſt, und dem Erjchaffer
F. le jeune V. Cheil.

Von der Natur, und den Eigenſchafften ꝛc. 9
PUNCTUM I.

„ ein groͤſſere Ehr leiſten koͤnn⸗
„te, als zu wiſſen, und zu be⸗
„kennen, daß er ſo groß ſeye,
„daß man ſein Groͤſſe, und
„Hoͤchheit keines Weegs be⸗
„greiffen, wohl aber dieſelbe
„glauben koͤnne. Non ſibi re- Hilar. I. 1.
lidtum quidquam à natura ſua, à. Trinit.
in quo majus officium Condi- ſub initium
tori ſuo præftare, munusve
poſſet, quàm ut tantum Eum
efſe intelligeret, quantus in-
telligi non poteſt, & poteſt
credi. Sehet ein herrliches
Wort, und groſſen Lob Spruch
fuͤr den Glauben, er faſſet mehr,
und erſtreckt ſich weiter, hat ei⸗
nen groͤſſeren Umkreiß ſeiner
Wuͤrckens⸗ fahgen Krafft, als
das Geſicht. Das Aug mag
die Vollkommenheiten GOttes
nach aller ihrer Weite nicht be⸗
greiffen, und der Glaub glaubt
dieſelbe, er glaubt, daß ſie un⸗
begreifflich ſeyen. Quantus &
intelligi non poteſt, & poteſt
credi. Man kan ſagen, und
ſagt mit Wahrheit, GOtt, und
ſeine Vollkommenheiten ſeyen
ohnausſprechlich, ohnbegreiff⸗
lich, man kan aber nicht ſagen,
ſie ſeyen ohnglaͤublich: Beati, Joan. 2a0.
qui non viderunt, & credide V. 295
runt. Seelig, die nicht ge⸗
ſehen, und doch geglaudet
haben.
Ein Wunder iſt es, ab deme
M ſich

90
7. Conſide- ſich wenig verwunderen, und
ratione, welches doch durchaus verwun⸗
derlich iſt, zu ſehen, was zu
Folg diſes Worts in der: Welt
ſich begeben habe, und wie theur
diſe erſte Eigenſchafft des Glau⸗
bens denen Heiligen, und dem
eiligen aller Heiligen Chriſto
JEſu zu ſtehen kommen ſeye:
Was ſie ehender verlaſſen, ge⸗
litten, und gethan haben, als
daß ſie den Glauben diſer erſten
Eigenſchafft beraubten.
Fraget ihr den Heil. Paulum,
warumb er ſo langwuͤrige Rei⸗
ſen auf ſich genommen, und in
Arabien, Sclaponien, Macedo⸗
nien, und ſo vil andere Land⸗
ſchafften gegangen ſeye? Wird
er antworten: Es ſeye geſche⸗
en, den Glauben zu gruͤnden:
1 Cor. 3, Ut Sapiens Architectus funda-
v. 10, mentum poſui. Ich hab als
ein weiſer Baumeiſter den
Grund gelegr. Fraget ihr den
Heil, Thomas, warumb er
nacher Indien, den Heil. Mat-
thæum, warumb er in «Æthio-
pien, den Heil. Kaverium,
warumb er in Japonien, und al⸗
le uͤbrige, warumb ſie durch die
Pfal, 18. gantze Welt gezogen ſeyn, in
v. . omnemterram exivit ſonus eo-
rum: Ihr Schall iſt aus⸗
gangen in alle Land, wer⸗
den ſie ſagen, umb den Glauben
AG. 1IV. einzupflantzen; Eritis mihi te-
3. ſtes usque ad extremum ter-
ræ : Ihr werdet meine

Fuͤnffte Predig /

Zeugen ſeyn biß zum End
der Erden.
Fraget ihr den H. Olemens,
warumb er ein 3. jaͤhrige Mar⸗
ter ausgeſtanden; die Heil. Eu-
phemia, warumb ſie nach einer
langen Gefaͤngnus ſich habe geiß⸗
len, raͤderen, ſaͤgen, ſengen,
brennen, und denen wilden Thie⸗
ren fuͤrwerffen laſſen: Fraget
ihr andere H. H. Martyrer,
warumb ſie die grauſam⸗ und
ſchmertzhafftiſte Kormenten, ſo
die * der Teuflen, und
Grimmigkeit wilder Unmenſchen
immer hat erſinnen koͤnnen, ge⸗
litten haben? Iſt ſolches alles
geſchehen, den Dlaliben zu be⸗

ſätigen : Habentes talem nu- Hebr. r2

em teſtium: Wir haben ein v. I1.
ſolche Wolcken der Zeugen
vor uns.
Fragt ihr den Heil. Athanaſi-
um , warumb er aus Orient in
Occident ins Elend ſich verſtoſ⸗
ſen laſſen, faſt die gantze Welt
fluͤchtig durch ziehen, des Jung⸗
rauen Raubs, und Todtſchlags
aͤlſchlich angekagt werden, 4.
Monat in ſeines Vatters⸗Grab,
und widerumb 5. gantzer Jahr
in einem trocknen Bronnen, o⸗
der alten Ciſtern habe verborgen
ligen wollen? Fragt ihr den H.
Auguſtinum, warumb er ſo vil
wache, und ſich ausarbeite, wider
die Donatiſten, Circumcellio-
nen', Manichæer, Pelagianer zu
ſchreiben? Wird er euch ant⸗
wortten,

Ve
woͤrte
ben i
dieK
ſoff
ſten,
ſen,
ſhen
wier
Inno⸗
ld
HD
ien
longe
taſen
ſtn
es
kotzen
det
thum
wann
ſoge
deine
ſcher
deine
ſchte
erſ⸗
gen
ug
Wo⸗
or
eſhe
weiſ
veaa
ahr
ſehn
ſicht
non
runt

E

ens,
Nar⸗
Eu.
ſner
eiß⸗
,
ie⸗
gget
tet,
Uund
6
und
chen
ge⸗
4
be⸗
nu. Hebr2
eiſ V. I.
ſen

ll⸗
in
i
iſt
ls
4
ob,
hr
be
6
dil
N
o⸗
lt⸗

Ven der Natur, und denen Eygenſchafften. ꝛc. .

worten, es geſchehe den Glau
ben zu vertheytigen. Fragt ihr
die Kirch, warum ſie 318. Bi⸗
ſchoͤff bemuͤhe in dem Nicæni-
ſchen, 600. in dem Chalcedoni-
ſchen, 1000. in dem Lateranenſi-
ſchen unter Innocentio II. und
widerum 1200. in dem unter
Innocentio III. in dem Lateran,
und in ſo vil anderen ſo wohl all⸗
Hemeinen „als National-Conci-
ien, oder Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen, einen ſ weiten Weeg zu
reiſen, und ſo lange Zeit bey⸗
ſammen zu ſeyn? Geſchicht ſol⸗
ches ‚den Glauben rein, voll⸗
kommen, unbeheckt, und ſon⸗
der Einmiſchung einiges Irr⸗
thumbs zu erhalten. Aber
wann ihr den Sohn GOttes
fraget, warum wilſt du, daß
deine Apoſtel is der Welt umher
ziehen, deine Martyrer leyden,
deine Lehrer wachen, ſtudieren,
ſchreiben, deine Concilien ſich
verſammlen ? Du wurdeſt ja
mehr, als diſes alles, in einem
Augenblick durch ein eintziges
Wort, oder ein eintzige Offen⸗
bahrung, wann du denen Leuten
erſcheinteſt, mit ihnen redteſt,
und ſie ſelbſt eygenmuͤndig unter⸗
weiſeteſt, ausrichten, und zu
weeg bringen koͤnnen: Es iſt
wahr, aber es wurde kein Glaub
ſeyn, man wurde von ihnen
nicht ſagen koͤnnen: Beati, qui
non viderunt „& credide-
runt. Seelig, die nicht ge⸗

ſehen, und doch geglaubt

haben.

Noch mehr, es iſt nicht nur
allein die Kirch, welche zu Auf⸗
richtung deß Glaubens vil aus⸗
geſtanden, ſondern auch der
Braͤutigam der Kirchen ſelbſt.
Wie vil Ungebuͤhr, Unehrerbie⸗
thigkeit, Ausgelaſſen⸗und Un⸗
verſchambheiten gedultet er nicht
von frech, und ruchloſen Ca⸗
tholiſchen! wie vil Gottsſchaͤn⸗
dereyen von denen unwuͤrdig
Communicierenden! wie vil
Gottslaͤſterungen,/ Schmach/Un⸗
bilden, und Feindſeeligkeiten von
denen Ketzern, dieweil er be⸗
deckt, verborgen, und unter de⸗
nen Sacramentaliſchen Geſtalten
verghter iſt!l
Da die Heil. Magdalena dem
Heil. Thomas verkuͤndiget, daß
Chriſtus widerum von den
Todten auferſtanden, bey dem
Grab ihr erſchinen waͤre, und da
die andere Frauen ihm ſagten,
ſie haͤtten ihn auf dem Weeg ge⸗
ſehen, und ſeine Fuͤß umbfan⸗
gen; auch die von Emaus, ſie
haͤtten mit ihme geſpeiſet; da die
Apoſtel ihn berichteten, ſie haͤt⸗
ten ihn angeruͤhrt, glaubte er
von dißem allen fein ſauber nichts,
verharrete halsſtartig auf ſeinem
Kopff, und Eigenſinn, und
war gantz hartnaͤckig, Chriſtus
hat mehr in einem eintzigen Au⸗
genblick gethan, da er ihm er⸗
ſchinen iſt, als die Heil. Mag⸗
M 2 dalena

dalena, die andere Weiber,
Cleophas, und die Appoſtel
durch allihr Auſſag, Bekraͤffti⸗
gung, und Zeugnuß nimmer
bey ihm gewuͤrckt haben; ſbeld
er ihn vor ſeinen Augen geſehen,
und ihn nur reden gehoͤrt hat,
hat er ſich ergeben, ſich vor ihm
nidergeworffen, und ihn ange⸗

Joan. 20. bettet: Dominus meus, & De-

V. 28.

us meus! Wein SιErr, und
mein GOtt.
Wann, da frey, und ruch⸗
loſe Geſellen, boͤſe Catholiſche,
und die Ketzer allerhand Leicht⸗
fertigkeiten, und Gottſchaͤnde⸗
reyen veruͤben, Chriſtus mit dem
Glantz ſeines ſchimmerenden An⸗
geſichts erſcheinte, was Grauen
wurden ſie ab ihrer Vermeſſen⸗
heit ſchoͤpffen? Wie wurden ſie
ihn anbetten? Warum thut er
es nicht? Er will, daß man den
Glauben habe, einen blinden
Glauben, daß man glaube, was
man nit ſicht, daß man diſes
Seegens theilhafftig werde:
Beati, qui non viderunt, See⸗
lig ſeynd die nicht geſehen
haben. Er wolte auch nach ſarer
Urſtaͤnd denen Juden, die ihn ge⸗

Matt h. todtet, und geſchryen hatten: Deſ-
27.V. 42. cendat nunc de cruce, & credi-

Marerj. mus ei: Steige er nur vom

Creut herab“, ſo wollen
wir ihm glauben, nicht er⸗
ſcheinen, weil er wolte, daß ſie
ſein Aufferſtehung glauben ſoll⸗
ten nicht auf das Zeugnuß ihrer

Vierte Predig,

Augen, ſondern auf die Ver⸗

kuͤndigung, und Predig ſeiner Augutt, ep
Juͤnger ſpricht der Heil. Augu- 120. adkio.

ſtinus. . noratum.

Deßwegen je weniger menſch⸗

liche Erwegung, Hirn⸗Geſpuͤnſt, nlre
und Vernunffts⸗Gruͤnde in de⸗ Kione.⸗

nen Predigen man vorbringen
kan, je beſſer es ſſ Wann man
vernuͤnfftige Urſachen, Gleich⸗
nuſſen, kurtz, und ſinnreiche
Spruͤch, Philoſoohiſche Diſ-
cours nach einander anfuͤhret,
verringert man den Verdienſt
deß Glaubens, welcher das
Wort GOttes annemmen ſoll,
nicht weil es dem gemeinen Sinn,
der Meynung weiß, und ver⸗
ſtaͤndiger Leuten, der natuͤrlichen
Vernunfft gleichfoͤrmig, ſon⸗
dern dieweil es ein Wort GOt⸗
tes, und der Ausſpruch Goͤttli⸗
cher Wahrheit iſt. Und wann
der Verſtand der Zuhoͤreren
wohl geordnet, und bereit waͤre,
daͤrffte man nur das einige
Wort GOttes gantz pur, von
Wort zu Wort, wie es in der
Heil. Schrifft iſt, ohne das ge⸗
ringſte darunter einzumengen,
vortragen, und predigen: Wañ
einige vernuͤnfftige Urſachen, o⸗
der Gruͤnde, Gleichnuſſen,
Rhetoriſche Zierlichkeiten ein⸗
gemengt werden, geſchicht es, der
Schwachheit deren Menſchen in
etwas nachzugeben, welche,
gleich denen ab dem Eſſen einen
Eckel habenden Krancken . ein
0

Ve

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ſen,
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in
6

E.

ides debet
ſſe firma,
nihil hæſi-

1. Quoad
omnes Ar-
iculos.

werde verlohren gehen.

Von der Natur / und denen Eigenſchafften ꝛc. 93

ſo nothwendige Nahrung aus⸗

ſchlagen wurden, fahls ſie nicht
mit dererley Gewuͤrtz, welche ei⸗
ner ſo dichten Speiß mehr Scha⸗
den, als Nutzen bringen, zu⸗
bereitet waͤre. Und wurde der
jenige ſehr weißlich, und als ein
wahrer Chriſt handlen, welcher
da er einer Predig beywohnt,
gutt⸗ und freywilliger Weiß,
alles das uͤbrige, was man da⸗
rinnen ſagt, vergeſſete, und ſich
nur eintzig, und allein an die an⸗
gezogene Schrifft⸗Stellen halte⸗
te, dieſelbe anbettete, betrachte⸗
te, widerholte, bey ſich wohl er⸗

wegete, ſolche ſteiff glaubte,

und ſich eigen machete, als waͤ⸗
ren ſie von dem Heil. Geiſt nur

ihm allein geſagt worden. Ich
ſag, ſteiff glaubte: Dann
in Wahrheit iſt der gewoͤhnliche
Urſprung aller unſerer Unvoll⸗
kommenheiten der Mangel des
Glaubens, weil jederzeit etwelch
ein kleine Ketzerey in dem Hertzen
viler Chriſten hafftet, und ver⸗
borgen ſtecket, ob ſchon ſie deren
nicht gewahr werden; unſer
Glaub iſt nicht recht veſt, er
wancket, und neiget ſich ſtaͤts
auf eine Seiten: Wir glauben
nicht alle Glaubens⸗Artickel, o⸗
der glauben ſie nicht kraͤfftig, und
ungezweiflet, welches doch umb
den wahren Glauben zu haben,
nothwendig iſt.

PUNCTUM II.

Er Heil. Athanaſius, da
er in ſeinem Symbolo,
oder offentlichen Be⸗
kanntnus von dem Catholiſchen
Glauben redet, ſagt, daß wer
denſelben nicht durchaus, gantz,
und unverſehrt halte, ohn fehl⸗
bar, und ſonder Zweifel ewig
Wann
ihr etwelche Articul annemmet,
die andere aber nicht, iſt es nur
ein Menſchliche Meynung, und
kein Goͤttlicher Glaub. Der
Glaub ergreifft die Glaubens⸗
Articul, dieweil ſie von GOtt,
der die unfehlbare Wahrheit iſt,
offenbahret ſeynd: Nun wann

GOtt in einem eintzigen Punceten
irren, oder betruͤgen kuñte, wurde
er es in 10000. anderen koͤnnen.
Wir glauben aus dem Evange-
lio nur, was uns gefallt, wo
wir nichts darbey zu verliehren
haben; aber was unſerer Sinn⸗
lichkeit zu wider iſt, was unſerem
eignen Nutzen, Freud, und
Wolluſt widerſtrebt, das glau⸗
ben wir nicht wahrhafft, Diſes
iſt etwas weniges von der Ketze⸗
rey haben, nicht zwar von der
formlich, deutlich, und aus⸗
drucklichen Ketzerey, ſondern
von der verborgenen, und ein⸗
geſchloſſenen. Diſes Wort Ke⸗
M 3 tzerey

94
erey ruͤhret her von dem Grie⸗
iſchen Wort aosoαοι welches
kieſen, und erwaͤhlen heiſſet,
dieweil der Ketzer ſichere Articul,
die er glauben will, aufſerkieſet,
und die uͤbrige, die ihm nicht ge⸗
fallen, verwirfſt. Er glaubt die
Hoͤll, nicht aber das Feg⸗Feur,
das Geheimnus der Allecheiig⸗
ſten Dreyfaltigkeit, und nicht
das Heiligſte Altars⸗Geheim⸗
nus ; das Sacrament des
Tauffs, und jenes der Fuͤrmung
nicht. Wir machen es, wie er,
nicht zwar dem beſchaulichen
Weeſen, und der Lehr nach,
ſondern in der Ubung, und
That. Eben der jenige Sohn
GOttes, welcher geſagt hat:
Joan. 3. Es ſey dann, daß ſemand
v⸗ 5 widerumb gebohren werde
aus dem Waſſer, ſo kan
er nicht eingehen in das
Reich GOttes, hat auch ge⸗
Matth. ſagt: Es ſey dann daß ihr
19. V. 3. werdet wie die kleine Hin⸗
der, ſo werdet ihr in das
Himmelreich nicht eingehen;
eben der jenige, der geſagt:
M att h. Diſes iſt mein Leib, hat in
26. V. 26. eben diſem Evangelio auch ge⸗
Aatth. ſogt: Was ihr einem aus
25. V. 40, diſen meinen Mindeſten ge⸗
than habt das habt ihr mir
gethan. Der geſagt: Es ſey
Joan. 6. dann, daß ihr das Fleiſch
V. 54. des Wenſchen Sohns eſſer,
ſo werdet ihr das Leben nicht
in euch haben, hat auch ge⸗

Fuͤnffte Predig /

wohl ſagen, daß er denen er⸗

kein Buß ꝛc. Ohne Zweifel glau⸗

ſagt: Wann ihr nicht Buß
thut, ſo werdet ihr alle ver⸗
derben. Wann ſich jemand
ſein gantzes Leben hindurch nicht
tauffen lieſſe, oder kein groͤſſere
Ehrerbietigkeit gegen dem Hoͤch⸗
heiligiſten Altars⸗ Sacrament,
als gegen einem Brocken
Brod truge, oder ſolches gar
nie genuͤſſete, wurdet ihr

Luc. 13
V. 3.

ſten Worten des Sohns GOt⸗
tes Glauben beymeſſe? Ihr
machet euch denen kleinen Kin⸗
dern nicht gleich, werdet nie⸗
mahl demuͤthig, gelernig, und
unſchuldig, wie ſie; traget
noch Erbaͤrmnus, noch Liebe
geben denen Armen, wuͤrcket

bet ihr denen andern Worten
eben diſes Sohns GOttes nicht.
Er ſagte zu denen Schrifft⸗Wei⸗
ſen und Phariſceren: Die Du⸗ Matth.
blicanen, und Huren wer⸗ 21. v. 31,
den euch vorgehen in das & 32.
Himmelreich: Dann goan—
nes der Tauffer iſt zu euch
kommen, den Weeg der
Gerechtigkeit zu lehrnen,
und ihr haͤbt ihm nicht ge⸗
glaubet ; aber die Publi⸗
canen, und Huren haben
ihm geglaubet. Wie beſte⸗
hen diſe Wort mit der Wahr⸗
heit? Angemerckt bey dem Heil.
Matcthæo geſagt wird: Es ha Matth, 3.
ben vil Phariſger auf die v. 7.
Predig des . Joanni⸗ e⸗
ei⸗

K..

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habt
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riarg

titudinem.
1. V. l 9. Pirt
ſtat

Gr

6
Bile debet N
Conlerali

ber bonz
de

opera⸗
deri 14 ſe

1

Boß, ſeinen Tauff angenommen:
le ver⸗ Lie i Aatth. Der Seeligmacher erklaͤrt ſich,
ſenad d r. v. 32. da er hinzu ſetzt: Ihr aber
nicht habt ihm nicht geglaubt,
ſeri da er euch predigte, daß
och, ihr Buß thun ſollet. Sie
nent, glaubten dem H. Joannes; da
ecket er ſie ermahnete, daß ſie ſich
ger tauffen laſſen ſollten, weil di⸗
4 ſes ihnen keine ſonderliche Muͤ⸗
⸗ he machte; wann man ſie ein we⸗
606 nig benetzte, ſo waren ſie loß,
r und der Handel richtig; aber
Matth. 3. da er ihnen ſagte: Thut wuͤr⸗
e P. 8. dige Fruͤchten der Buß, glau⸗
ben ſie ihm nicht: Und wer ei⸗
ace nen Glaubens⸗Articul nicht
ſite glaubt, glaubt gar keinen, und
eä eben ſo wenig, der ſolche nur
Kad zweiffelhafftig, und wanckend
. Ketteen euer G
bele ann euer Glauben von
Ranaeer GOTT kommt, ſo iſt er wohl
di⸗ tth 2. Tim. beveſtiget, ſteiff, unbeweglich:
i⸗ x. V. 19. Firmum fundamentum Dei
der 11.7ℳ1. ſtat. Beſtehet, als ein feſter
& zu⸗ Grund GOttes. Ihr muͤſſet
⸗ 6
2 4 Fides iee Idrigen Falls iſt nich t
t ge⸗ conſervari Oe nur allein das FJunda⸗
i⸗ per bona ment unnutzlich, ſon⸗
len operr dern es macht auch den Baumei⸗
heſ, r. ſter allen voruͤbergehenden be⸗
t, Ferteers. lachtlich, und zum Hohn: Inci-
i uc. 14 piunt illudere ei, dicentes: Hic
Platcic⸗ V. 22. & cœpit ædificare, & non potuit
9 77. 30. conſummare. Sie fangen
, an ihn zu verſpotten, und ſa⸗

ſe⸗

Von der Natur und denen Eigenſchafften ꝛc. 95

deſſen, was GOtt, und die
Kirch euch lehren, verſicherter
ſeyn, und kraͤfftiger glauben,
als die Ding, die ihr vor Au⸗
gen ſehet, und mit Haͤnden
greiffet: Dann eure Sinn ſchon
euch offt betrogen haben, aber
ledig und durchaus unmoͤglich
iſt es, daß GOTT, oder die
Kirch euch betriege.
Aus Mangel diſer Veſte, und
Steiffigkeit in dem Glauben
wird nichts auf denſelben gebaut.
Chriſtus ſagt in dem Evangelio:
Ein verſtaͤndiger weiſer Mann,
baue niemahls auf beweglichen
Sand; Ihr bauet auf eueren
Glauben kein rechtſchaffenes Tu⸗
gend⸗Gebaͤu, und Chriſtlicher
guter Wercken, dieweil derſel⸗
be ein beweglicher Sand iſt: Er
iſt nicht recht veſt, und ſteiff,
und doch ligt ſehr vil daran, daß
das uͤbrige Gebaͤu dem Funda⸗
ment eben gemacht, und gleich⸗
ſoͤrmig ſeye.

PUNCTUM III.

gen: Diſer hat angefangen
zu bauen, und hats nicht aus⸗
fuͤhren koͤnnen.
Alſo taugt auch der Glaub,
dermit guten Wercken nicht ver⸗
geſellſchafftet, noch ausgezieret iſt,
nicht nur allein nichts, oder gar
wenig, ſondern macht uns de⸗
nen Teufflen zu einem Geſpoͤtt,
bey denen Menſchen veraͤchtlch,
un

96 Fuͤnffte Predig,

d ver der Gettlohen Gerech⸗
tigkeit ſtraffwuͤrdig: Servus
Luc. II. genn Vvoluntatem Domini ſui,
V. 47. & non faciens, plagis vapu-
labit multis. Ein Knecht,
der ſeines Herren Willen
weißt, und nicht thut, der
wird mit vilen Streichen ge⸗
ſchlagen werden. Zu was
dient der Glaub vilen, als daß
ſie noch laſterhaffter werden, in⸗
dem, da ſie die Hochheit der
Majeſtaͤt, die durch die Suͤnd
beleydiget wird, die Fuͤrtrefflich⸗
keit deren Guͤtter, deren ſie uns
verlurſtiget macht, die ewige
Peynen, in welche ſie uns ſtuͤr⸗
tzet, erkennen, ſie nichts deſto
weniger ſolche zu begehen, nicht
unterlaſſen?
Ja auch gleichwie das Fun⸗
H. dament, wann es von dem uͤb⸗
2. oma rigen Gebaͤu nicht bedeckt, und
rationibds. erhalten wirdverfallt, und nach
und nach zerſtreuet wird, alſo
geſchicht es nicht ſelten, daß der
Glaub, wann er von guten
Wercken entbloͤßt iſt, nach und
nach erkaltet, endlich ſtirbt, und
1. Tim. gar verlohren wird: Hyme-
J. V. 19. næus, & Alexander, bonam
conſcientiam repellentes. cir-

ca fidem naufragaverunt. Hy⸗

menaͤus, und Alexander, nach⸗
dem ſie ihr Gewiſſen verletzet,
haben in Glauben Schiff⸗
bruch gelitten.

Ein Schiff, welches auf dem

Meer heruimnbfahret, kan durch

dreyerley Schickſaal verungluͤckt
werden, und Schiffbruch ley⸗

den; durch Sturm, und Un⸗
geſtuͤmmigkeit der Winden,
welche es unter uͤber ſich keh⸗
ren und verſencken, durch ein
Stein⸗Klippe, an welche es an⸗
fahrend, ſcheiteret, und in Stuck
zerſchmetteret wird; durch die
Abweſenheit des Schiff⸗Patrons
welcher, weil er erzoͤrnt, und
beleydiget iſt, ſich hinweg be⸗
gibt: Da alsdann diſes arme
Schiff ein Ballon der Win⸗
den, ein Spill der Wellen, ein
Schlacht⸗Oypffer der Stein⸗
Klippen, ein Beuthe der See⸗
Rauber wird Alſo kan man
auf dreyerley Weiß Schiffbruch
des Glaubens leyden, circa fi-
dem naufragaverunt. Erſtlich
durch die Anfechtungen des Un⸗
glaubens, oder deren Glaubens⸗
Zweiffels, welche, gleich denen
ungeſtuͤmmen Winden, bißwei⸗
len unſer Hertz beſtuͤrmen; Da
muß man ſich verhalten wie die
Schiff⸗Leut zur Zeit des Sturms,
und Ungewitters: Man muß
die Segel niderlaſſen, und den
Himmel umb Huͤlff anruffen.
Wann der Sathan wider den
Glauben euch verſucht, huͤetet
euch wider ihne zu diſputiren,
ſeine Vortraͤg anzuhoͤren, Ver⸗
nunffts⸗Grund, vermittels der⸗
ſelben euch zu uͤberzeugen, und
uberwunden zu werden, zu ſu⸗
chen: ja ſo gar dencket nicht aeh
9

Von der Natur/ und denen Eigenſchafften 1c. 97

t Hab ich eingewilliget, hab ich Warumb verrichtet man diſe
iy⸗ nicht eingewilliget? Hab ich den Ceremonien? Warumb verbietet
le⸗ Glauben, hab ich den Glauben man ein ſolche Sach? Wie kan
1, nicht? Nemmet euer Zuflucht ein ſo groſſerLeib in einer ſo kleinen
ih, geſchwind zu IEſu: Ich uͤber⸗ Hoſtien enthalten ſeyn? Diſe
in gib mich dir, diſen Articul, und zwey Wort, warumb, und
alles, was du wilſt, daß ich wie: Quare, & quomodo wa⸗
c⸗ glauben ſoll, zu glauben: Du ren Urſach des Abfalls der erſten
die biſt das Liecht der Welt, erleuch⸗ Menſchen, die ſich von GOtt
15 te meine Finſternuſſen. Ver⸗ entaͤuſſeret haben.
d ſtand JEſu, ich ſchencke dir mei⸗ Die erſte Creatur, die auf I.
be⸗ nen Verſtand, umb alle Wahr⸗ Erden an GOtt meineydig wor⸗ z. Exem
ſe heiten, die dir offenbar, mira⸗ den, iſt Eva; dieweil ſie ſich Hꝛ.
“ ber verborgen ſeynd, anzunem⸗ aufgehalten, der Schlang Ge⸗
men, fuͤr genehm zu halten, und hoͤr zu geben: Quare præcepit Geneſ. 3,

zu umbfahen. Dilpudieret nicht vobis DEus? Warumb ge⸗ V. I.
mit denen Ketzeren in ſtrittigen bietet euch GOCT, daß Joan. 6.
Glaubens⸗Puncten, wann ihr ihr nicht von diſer Frucht v. 67.

6 dieſelbe nicht gruͤndlich, und aus eſſen ſollet: Die erſte Juͤng⸗
. dem Fundament verſtehet; die ger des Sohns GOttes,
, Glaubens⸗Articul werden nicht welche ihn verlaſſen, ſeynd die
ſ durch Vernuͤnffts⸗ Gruͤnd, jenige geweſen, die ſagten Quo- Ib. v. .3.
4 Gleichnuſſen, noch Beweiß⸗ modo poteſt: Wie kan uns
4 thumben menſchlichen Verſtands diſer ſein Fleiſch zu eſſen ge⸗
4 erwiſen, ſondern aus denen ben: Der Geiſt GOttes wur⸗
N Stellen Heiliger Schrifft, und de weit faͤhiger geweſen ſeyn,
He ihr wiſſet, und verſtehet dieſelbe die Wahrheiten des Glaubens
5 nicht: Saget ihnen: Meldet euch offenbahr, klar, und hand⸗
6 euch bey unſeren Pfarr⸗Herren, greifflich zu machen, als mein
4 Lehreren, und Predigeren an, Geiſt, oder der eurige; Er hats
ſie werden euch alſo fuͤglich ant⸗ aber nicht thun wollen. Hat
worten, und ſo ſattſames Ver⸗ ſie dunckel und dimper gelaſſen,
. gnuͤgen leiſten, daß ihr nichts damit ihr durch den Glauben
4 dar wider werdet einwenden koͤn⸗ vierdientet, da ihr glaubet, was
/ nen. Hüͤttet euch auch, denen ihr nicht ſehet: Warum wollt
u Geheimnufſen unſerer Religion, ihr, daß ich euch dieſelbe au⸗
6 oder denen Glaubens⸗Articklen genſcheinlich / und offenbahr ma⸗
5 fuͤrwitzig nachzugruͤblen, und che? Warumb wollt ihr dieſelbe
4 permeſſentlich Nachzufoͤrſchlen: durch eueren geringen Verſtand
. P. le Jjenune V. Theil. N ſeloſt

98 Fuͤnffte Predig.

ſelbſt ausecken, deutlich, und
begreifflich machen, darvon ur⸗
theilen, und wann euch die Ur⸗
ſach deren nicht heiter in die Au⸗
gen fallt, noch dieſelbe euerem

kurtzen Verſtand angemeſſen

ſeynd, ſie anzunemmen, verwei⸗
geren, und ausſchlagen? Der
Heil. Geiſt kan kein Warumb,
kein Wie bey unſeren Glaubens⸗
Geheimnuſſen in ſeiner Schrifft
anfuͤhren wollen, und ihr ſuchet
ein ſolches in eurem ſchwachen
Verſtand? Sothane Verwe⸗
genheit denen Glaubens⸗ Pun⸗
cten nachzufoͤrſchlen, iſt hoͤchſt
ſchaͤdlich, und gefaͤhrlich, ſie be⸗
raubt euch der Gnaden, und Er⸗
leuchtungen, die GOtt euch mit⸗
P theilen wurde: Cum ſimplici-
vror. 13. bus ſermocinatio cjuz ſenn
32¾. Red iſt mit denen Linfaͤlti⸗
Pe. 4. v. en, Sne reſiſtit, humi-
. bus autem dat gratiam. Er
widerſteht den Stoltz⸗ und
Hochmuͤthigen 6 aber Eenen
emüthigen gibt er Gnad.
Matth. Demurhict⸗ Ha à ſapientibus,
II,V. 25. & revelâſti ea parvulis. Er
verbirgt ſeine Heimlichkeiten
vor denen weiſenoffaͤrtigen,
und offenbaret ſelbige denen
kleinen Demuͤthigen. Vil
einfaͤltige gemeine Weiblein ha⸗

ben mehr Liecht, die Glaubens⸗
Artickel zu erkennen: durchdrin⸗
gen, und begreiffen unſere Ge⸗
heimnuſſen mit weit mehrerer
Klarheit, Verſtaͤndnuß, und
Frommkeit, als die Groſſe, die
vil Verſtand, und vil Klugheit,
ui menſchliche Weißheit beſi⸗
en.
Und hernach, da ihr wohl auf,
und bey guter Geſundheit ſeyd,
habt ihecelegenheit „Heit und
Weil, Staͤrck und Kraͤfften des
Verſtands, erleuchtet zu werden,
und gelehrte Maͤnner zu Rath
zu ziehen. In eurem Todtbeth
wird der leydige Satan etwelch
einen Zweiffel⸗und Schein⸗Ur⸗
ſach wider den Glauben euch an⸗
ſpinnen: Ihr ſeyd gewohnt der⸗
gleichen Gehoͤr zu geben, als⸗
dann werdet ihr noch Liecht, noch
Zeit, noch Kraͤfften des Ver⸗
ſtands mehr haben erleuchtet zu
werden: Ihr werdet euch in ei⸗
nem ſolchen Zweiffel aufhalten,
Schiffbruch leyden, ſcheuteren,
und zu Grund gehen: Laſſet die
Seegel nider, laſſet die Seegel
nider, wann ihr klug ſeyd, da die
Wind des Vorwitzes eueren

Verſtand zu beſtuͤrmen anhe⸗

ben.

.
Erhortatio G

ad itundi

Pecekum.

4

V. 10, cup
enn
ſer
de
all
als
ſep
den
ſa
wie
vor
und
nic
Ge
No

Von der Natur und denen Eygenſchafften/ c. 99
CONCLUSIO.

1. Luͤhet, und bemuͤßiget
Erhortati auch die Stein⸗Klippen.
hortatio Q Diſes ſeynd die ange⸗
woͤhnt „ und anklebende Todt⸗

eccatum. Suͤnden, ob ſelbige ſchon nicht

ſchnur grad dem Glauben ie wi⸗

der, und entgegen geſetzt ſeynd.

1. Tim.3 Radix omnium malorum e
V. 10. cupiditas, quam quidem appe-
tentes erraverunt à Fide, & in-
ſeruerunt ſe doloribus multis:
Der Geitz iſt ein Wurtzel
alles Ubels, nach welchem
als elieha geluͤſtet hat,
ſeynd ſie irr gangen von
dem Glauben, und haben
ſich in vil Schmertzen ver⸗
wicklet. Derjenige, welcher
von dem wahren Weeg abweicht
und irr gehet, verliehret ſolehen
nicht gleich rfan aus dem
Geſicht, verlaßt ſelbigen nicht,
daß er ſich weit davon entfernen
wolle, ſondern allein in Mey⸗
nung, einen andern anzutret⸗
ten, der ihn ſchoͤner, und leich⸗
ter zu ſeyn geduncket, aber nach⸗
gehends weichet er nach, und
nach ſo ſehr davon ab, daß er
ſich endlich durchaus verirret fin⸗
det. Diejenige, welche die
Kirch verlaſſen, und von dem
Glauben abfallen ſtuͤrtzen ſich
nicht gleich auf einmahl in den
Abgrund deß Irrthums: Sie
weichen erſtlich von dem Tu⸗

gend⸗Weeg, welchen der
Glaub, um in den Himmel zu
gelangen weiſet, ab; diſer
Weeg kommt ihnen gar zu rauh,
und dornechtig vor, ſie begeben
ſich auf den breiten Weeg der
Wolluͤſten, und weltlicher Ei⸗
telkeiten hinuͤber: hernach da⸗
mit ſie von denen Gemuͤths⸗Pey⸗
nen, nagenden Gewiſſens⸗
Wurm, und Forcht der Urtlen
GHttes nicht gequaͤlt werden,
bereden ſie ſich, die Gerechtigkeit
GOttes ſeye nicht ſo ſtreng, als
man ſie wohl vorgibt; nachge⸗
hends, er habe gar keine, und
herauſ⸗ es ſeye kein Goͤttliche
orſichtigkeit, endlich es ſeye
gar kein GOTT: Nemo faci- genec. I. )
le credit, quò auditòô dolen- declam. is.
dum ſit, nempe quod miſeri Hercule.
volunt, hoc facilé credunt.
Niemand glaubt leichtlich,
was ihm Schmertzen verur⸗
ſachen, und wehe thun ſol⸗
le. Alſo ſeynd diſe elende
Tropffen beſchaffen, daß ſie
nur,was ſie gern wollen/ leicht
und willig glauben. Ande⸗
re tragen ein unordentliche Lieb
gegen einem Maͤgdlein, gegen
ihrem Meiſter, gegen einem
Rechts⸗Handel, und laſſen an
ſothaner Stein⸗Klippen ihren
Glauben zu ſcheutern gehen:
Sie werden Ketzer, damit ſis
N 2 diſes

I00
diſes Maͤgdlein zur Ehe bekom⸗
men, ihrem Meiſter, oder Ca⸗
meraden zu gefallen ſtehen, und
ſich in dero Gunſt erhalten, di⸗
ſen Proceſs gewinnen ꝛc. Oder
drittens entſtehet diſer Schiff⸗
bruch aus der Abweeſenheit deß
Patrons ‚und Schiff⸗Herrns:
GOtt verlaßt die Seel, die ihn
die aller erſte durch ſehr groſſe,
und in groſſer Anzahl begange⸗
nen Suͤnden verlaſſet; er nimmt
ihr das Talent deß Glaubens,
welches ſie ſo uͤbel angewendt,
und mißbraucht hat, hinweg:
Rom. I. Revelatur ira DEl ſuper impie-
V. 18. & tatem, & injuſtitiam eorum,
21 qui veritatem DEl in injuſtitia
detinent. Der Zorn GOt⸗
tes wird offenbahret uͤber
die Gortloſig- und Unge⸗
rechtigkeit der jenigen,
welche die Wahrheit GOt⸗
tes durch Ungerechtigkeit
aufhalten: obſcuratum eſt
inſipiens cor eorum: Ihr un⸗
verſtaͤndiges Hertz iſt verfin⸗
ſteret worden.
Ihr haltet eueren Glauben al⸗
ler gebunden, und angeſtrickt,
laſſet denſelben nicht wuͤrcken,
noch ſeines hochen Stands, und
Herkommens wuͤrdige Fruͤchten
hervor bringen, ſondern muͤßig,
und unfruchtbar in euerem Her⸗
tzen vertilgen; diſes Talent,
welches aus eurer eygenen Fahr⸗
laͤßigkeit euch unnutzlich iſt, wird
euch hinweg genommen, und ei⸗

Fuͤnffte Predig /

nem andern, der ſolches beſſer
anlegen wird, gegeben. Und
was er disfalls ſonderheitlichen
Perſonen thut, das thut er auch
gantzen Gemeinden, Staͤdten,
Provinzien, und Koͤnigreichen,
wann man darinn gar vil, und
abſcheuliche Laſter begangen hat,
und laßt zu, daß der Catholiſche
Glaub, und die wahre Kirch
daraus vertriben werde, geſtal⸗
ten eac Genff, in Griechen⸗
land, Schweden, Holl⸗ und
Engelland geſchehen: Movebo Apoc. 2.
candelabrum tuum de loco V. 5.
ſuo. Ich will deinen Leuchter
von ſeinem Ort verrucken.
Laßt uns GOtt Danck ſagen,
daß diſes Unheyl uns annoch
nicht widerfahren iſt, wir wol⸗
len ihn bitten, daß es uns nie⸗
mahl widerfahre.
Ich ſage dir Danck, daß du
zur Erkanntnuß deren Gehe im⸗
nuſſen, die unſer Natur uͤber⸗
ſteigen, uns gnaͤdiglich haſt er⸗
heben wollen, welches eben ſo
vil, als wann man eine Ameiſe
zur Erkanntnuß der Hof⸗und
Staats⸗Geſchaͤfften erhebete:
Gonfitebor tibi Pater, revelàſti Matth.
ea parvulis: Ich preiſe dich 11. v. 255.
Vatter, du haſt es denen Klei⸗
nen offenbahret.
Ich ſchencke dir meinen Ver⸗
ſtand, erleuchte ihn mit deinem
Liecht. Du biſt die allerbeſte
Wahrheit, ich glaube alles/was
du offenbahret haſt: Adau 8 no⸗
. 13

Vun

lue. 1n i

Marc9.

7, 2¾

Glotn
Dom
teim mn
KRh
Glanl
heitto
Solt
derim
deß
chen,
Lont
gus
N
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proe⸗

2

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(0 V. ſ⸗
ter
n.
1,

4 .
ſi Matthe
i⸗
15

n
1
6

.

Von der Natnr, und denen Eigenſchafften ꝛc. 10.

v. 5. bis fidem: Vermehre diſen
arc. 9. Glauben in uns. Credo
. 23. Domine, adjuva credulita-
tem meam: Ich glaube, O
HERR ! huͤlff meinem
Glauben; in diſer Beſchaffen⸗
heit will ich leben, und ſterben.
Solte der boͤſe Geiſt jemahls o⸗
der im Leben, oder in der Stund
deß Lodts hierwider mich verſu⸗
chen, ſo widerſag ich demſelben
von nun an fuͤr allzeit. Sollte
aus menſchlicher Gebrechlichkeit
etwelch ein Zweiffel in meinen
Verſtand ſich einſchleichen, ſo
proteſtire ich, und bezeuge,

daß diſes ein gezwungen, und
abgenoͤthigte Einwilligung ſeyn
werde: Gib mir die Gnad, di⸗
ſen Glauben gleichfoͤrmige Werck
zu uͤben, damit ich dermahlen
einiſt von der Dunckle zu der
Klarheit, und zu der Anſchau⸗
ung, und Genuß deſſen, ſo ich
geglaubt hab, gelangen, und
alsdann mit Freuden in dem
Himmel ſprechen moͤge : Sicut
audivimus, ſic vidimus in Ci-
vitate DEl noſtri: Wie wirs
gehoͤrt, ſo haben wirs auch
geſehen in der Stadt unſeres
GOttes, Amen.

GEe e . Ne ee

Sechſte

Predig.

Das von der Kirq̃ erklaͤrte Cvangelium
iſt die Regul unſeres Glaubens / und unſe⸗
rer Wercken.
7 H E M A.
Sine Fide impoſſibile eſt placere Deo. Hebr. 1II. v. 6.
Ohne den Glauben iſts unmoͤglich, daß man GOtt

gefalle. lbid.

Ndem erſten Buch der
Kirchen⸗Geſchicht, von
Theodoro dem Lecto-
re, oder Leſer beſchrie⸗

ben, wird erzehlet,

daß, als ein groſſe Feurs⸗
Brunſt in dem Meer⸗Hafen zu
Antiochia ausgebrochen, der
Sacriſtan der Kirchen deß Heil⸗
Athanaſii Marlianus mit Na⸗
N 3 men

Pfſ. 47. V.

7⸗

102

men, das Evangeli⸗Buch er⸗
griffen, und auf das Kirchen⸗
Dach ſteigend, mit diſem Goͤtt⸗
lichen Schild denen wuͤttenden
Flammen ſich entgegen geſetzt,
und alſo das Hauß GOttes
von dem Feur, welches die gan⸗
e. Stadt einaͤſcherte, erhalten

1. Joan, 5. habe. Totus mundus in ma-

ligno ( malo igne) poſitus eſt:
Die gantze Welt ligt im
Boͤſen, im boͤſen Feur. Es
iſt nichts dann eitel Feur von al⸗
len Seiten her in der gantzen
Welt: Feur deß Zorns, der Un⸗
einigkeit, der Begierlichkeit,
angeflammter Anmuthung⸗und
Gemuͤths⸗Regungen. Das be⸗
ſte Mittel, das Hauß GOttes,
welches die Kirch iſt, vor diſer
toͤdtlichen Brunſt zu gewaͤhren
iſt, iſt denen Glaubigen das Heil.
Evangelium fuͤrzutragen, und
in ihnen den Glauben, die Ehr⸗
erbietigkeit, und Unterthaͤnig⸗
keit, ſo ſie deſſen Grund⸗Reglen
ſchuldig ſeynd, lebendig zu ma⸗
chen. Zu dem End will ich vor⸗
habende Predig in zwey Pun⸗
IDEA JE
I. PUNCTUM. Evangelii
excellentia probatur 1.
Comparatione IIlius cum
Verbo Incarnato A. 2 No-
minibũs Illi impoſitis, nem-
pe Teſtamenti B. Novi fœ-
deris C. Boni Nuntii D. Ex-
cqmplis Sandtorum. E.

Sechſte Predig,

eten abtheilen: In dem erſten
will ich euch zeigen die Fuͤrtreff⸗
lichkeit diſes Goͤttlich, und
wunderbahrlichen Buchs: In
dem zweyten erweiſen, daß ſedi⸗
ges unſer Glaubens⸗ und Lebens⸗
Regul ſeyn muͤſſe: Gleichwie es
deß Deinigen, O Heilig⸗und
Seeligiſte Jungfrau! geweſen
iſt. Du wareſt, wann ich es

ſagen darff, der erſte Aufſa
und die Urſchrifft deß H. Cs

ga Die HH. Evangeliſten

aben aus deinem Jungfraͤuli⸗

chen Mund einen guten Theil

deſſen, was ſie in ihrer Geſchicht

ſchrifftlich verfaſſet, erlernet;
Du wareſt hoͤchſt Sorg-befliſſen

alle Wort, Werck, und Ge⸗Luc. 2. v.
heimnuſſen Deines Sohns in ¹2⸗

Deinem Jungfraͤulichen Hertzen
zu bemercken, und zu verſamm⸗

len, zu behalten, und zu be⸗

trachten, muß alſo auch die
Gnad nutzlich davon zu reden,
von dir herkommen, um diſe
halten wir bey dir in aller De⸗
muth an: Ave MARIA.

RMONIS.

II. PUNCTUM. Evangeli-
um debet eſſe Regula noſtræ
Fidei 1. Scripturà F. 2. Patri-
buùs G. 3. Ratione H. 2. In-
ductione I.
III. PUNCTUM. Debet eſſe
regula noſtrarum actionum
erga Deum L. Erga Pro-
P ximos

Kangelii
Dxcellentia

probatur

1. Und
Conpara- Reli

wne illins wiſ

cum Vetdo,
Hcatnatd.
dit
deh
Uben

G
m

1.
Compara-
ione illius
cum Verbo
Incarnato.

Joan. 14.
v. 6.

Gal. 2.
v. 5.

Luc. 1.

V. 53.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelumꝛc. 103

ximos Superiores M. « qua-
les N. Inferiores O. Erga
Nos P.

OONCLUSIO. Exhortatio
ad legendum Evangelium,
& obediendum ei. Q

PUNCTUM I .

Ann ich mich auf die
Betrachtung der Glau⸗
vs bhens⸗ Geheimnuſſen,
und der Grund⸗Saͤtzen unſerer
Religion begibe, finde ich, daß
zwiſchen dem H. Evangelio,
und Chriſto JEſu unſerem
wahren GOtt, und Menſchen
die groͤſte Gleichheiten, die ſon⸗
derheitlich⸗ und merckwuͤrdigſte
Ubereinſtimmungen mit einlauf⸗

ſen : Chriſtus iſt das Goͤttliche
Wort, das Eingefleiſchte Wort

GOttes; Eines das ewige,
das andere das zeitliche Wort.
Chriſtus ſagt: Ego ſum ve-
ritais, Ich bin die Waͤhr⸗
heit, dieweil er die Goͤttliche
mit einem ſichtbaren Fleiſch be⸗
kleidete Wahrheit iſt: Und von
dem Evangelio wird geſagt:
Veritas Evangelii permaneat

apud nos: Die Wahrheit

des Evangeliüi verbleibe bey

uns; Dieweil es die Goͤttliche
mit einer empfindlichen Stimm
bekleidete Wahrheit iſt.
Durch Wuͤrckung des Heil.
Geiſtes wird das Goͤtttliche
Wort Fleiſch: Spiritus Sanctus
ſuperveniet in te: Der Heil.
Geiſt wird uͤber dich kom⸗
men: und durch Eingebung des

H. Geiſts wird das Evange⸗

lium verkuͤndiget: Spiritus Pa- Matth.

tris veſtri, qui loquitur in vo-
bis: Der Geiſt eures Vat⸗
ters, der in euch redet.
Ein andaͤchtiges Weib hat
gluͤckſeelig geſchaͤtzet, geprieſen
die Mutter, welche den
fleiſchten Sohn GOttes in ihrem
Leib empfangen, und getragen
hatte. Der Menſch wordene
GOtt hat gluͤckſeelig ausgeruf⸗
fen die Seel, welche in ihrem
Hertzen das Evangelium, da es
geprediget wird, annimmt, und

1 O. V. 2,0.

Einge⸗

erhaltet: Beatus venter, qui te Luc. Yr.
portavit: Seelig iſt der Leib, v. 27.

der dich getragen.
ui audiunt verbum Dei, & cu-
odiunt illud. Seelig ſeynd,
die GOttes Wort hoͤren,
und daſſelbig bewahren.
Die Chriſten ſeynd ſchuldig,
wann es die Noth erforderet,
um des Sohns GOttes Wil⸗
len, ihren Vatter, und Mut⸗
ter, ihre Anverwandte, Hauß,
und Hoff, Guͤtter, und Ein⸗

kommen zu verlaſſen Die Glau⸗

bige ſeynd ſchuldig eben diſes ſuͤr
das Evangelium zu thun. Qui
reliquerit patrem, & Matrem,
& agros propter me, &
propter

28⸗

Marc. 1c.
V. 27.

104
Propter Evangelium. Wer
Vatter, und Murter, und
Aecker um meinetwillen, und
um des Evangelii willen ver⸗
laſſen wird.
Die Chriſten haben jederzeit,
als ein hoͤchſt unanſtaͤndige Sach
und groſſes Unheyl geforchten,
den mindeſten Theil von der H.
Hoſtyen auf die Erden fallen zu
laſſen, weil ſie wiſſen, daß der
Leib Chriſti darinnen enthalten
ſeye: Eben dieſe Forcht zu tra⸗
gen, waren die Chriſten der
ue. hom. .: Auguſtinus, und Origenes,
3, „, daß ſie nicht ein eintziges Wort
Orig hom. von dem Evangelio, welches ih⸗
13. in nen geprediget wird, ſollen laſ⸗
Exod. ſen verlohren gehen.
B. Die H. H. Geſchicht⸗Schrei⸗
2. ber, und Apoſtel, haben diſem
Nominibis wunderbahrlichen Buch, welches
Ili impo- ſie der Nachkommenſchafft, umb
Ktis, nem- die Regul unls Glaubens,
Pe Teſta- und Lebens zu ſeyn, uͤbermacht
menti. haben „zerſchiedene Nahmen
eygelegt. Erſtlich haben ſie es
enennt das Neue Teſtament.
eſtamentum, teſtatio men-
tis. Der Seeligmacher bewun⸗
derte die Guͤtte, und Liebe
des ewigen Vatters, welcher
der Welt ſeinen Sohn gegeben
hat, ſeinen Sohn, ſpriche ich,
der ſein von aller Ewigkeit her
in ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigſten
Schooß eingeſchloſſen, und ver⸗
Joan. 3. borgenes Wort war: Sic DEus
V. 16. dilexit mundum: Alſo hat

Sechſte Predig /

GOCCT die Welt geliebrt.
Und wir haben Urſach die Guͤt⸗
te, und Liebe des Sohns GOt⸗
tes zu bewunderen, welcher ſich
gewuͤrdiget hat, uns ſein Hertz
zu eroͤffnen, ſeine Gedancken
uns zu entdecken, ſeine Heime⸗
lichkeiten uns zu erklaͤren, ſeine
Meynungen in dem Evangelio
zu erkennen zu geben, was in
ſeinem Gemuͤth verborgen lage,
uns zu wiſſen zu machen, wel⸗
ches niemand, als er uns er⸗
klaͤren kunte. Da von denen
Alten die Freundſchafft in einem
Lehrreichen Sinnbild vorgeſtellt
wurden, mahlten ſie derſelben
ein offenes Fenſter auf das Hertz,
anzudeuten, daß es ein Zeichen
hertzlicher Freundſehafft gegen
jemand ſey, wann ihr ihme euer
Hertz eroͤffnet:
- amico cernere fſ8li
Cor licet arcanum, quoniam
protinus ardens
Celat amicita,
Dem Freund allein
Vergoͤnnt ſoll ſeyn
Ins Hertz hinein zu ſehen⸗
Dann wahre Freund
Aufrichtig ſeynd
Ohn Hinterhalt d'rein gehen.

Chriſtus hat uns ein offenbah⸗
res Zeugnuß ſeiner Lieb gegeben,
da er uns ſein Hertz entdecket
hat : En proferam Vobis Spi- Prov. 1.
ritum meum: Siche, ich V 23.

will euch meinen Geiſt Joan. 15.
vorbringen: Ich will euch
nicht

V. I5.⸗

nich
teet
mein
weil
than
Var

4
ſerde
Bri
deſſe
derg
ſie
ſes⸗
zu
lein
ten,
uns
daß
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Uns
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weiß
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Sa
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gen
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QDU
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. (o
Marh. aus
13, V. 3). Dr
we
hen
he⸗
P

1

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. I05

nicht Knecht nennen, ſag⸗

te er, ſondern ich will euch

meine Freund benambſen, die⸗

weil ich euch alles kundt ge⸗

than, was ich von meinem

Vatter vernommen hab.

Als Conſtantinus der Kay⸗
ſer dem Heil. Einſiedel Antonio
Brieff geſchriben, und ſich in

deſſen Gebett befohlen, ſagte
, daß groſſes Gluͤck, was Vor⸗Recht,

der Heilige, da er ſahe, da
ſeine untergebene Religioſen di⸗
ſes vor ein groſſe Gnad hielten,
zu ihnen: Wir haben es fuͤr
kein ſonders groſſe Ehr zu hal⸗
ten, daß ein irrdiſcher Kayſer
uns zugeſchrieben, vilmehr aber,
daß der Himmliſche Kayſer
durch ſein heilige Schrifft an
uns zu reden ſich gewuͤrdiget
hat. Welches der Evangeliſt
weißlich erweget: Dann nach⸗

dem er die Gleichnuſſen von dem

Saurteig, und Senffkoͤrnlein,
die Ehrule⸗ dem Volck gepre⸗
diget hatte, erzehlet, ſetzt er, da⸗
mit wir alle deſſen Unterweiſun⸗
gen, ſo nider, und gemein ſie

immer ſcheinen, ſehr hoch ſchaͤ⸗

Pſ. 77.
V. 2.
Matth.

Beren Ginn An E es, ſer
urch ſeinen Propheten geſag
habe: Eructabo nbiron dir⸗ à
conſtitione mundi. Ich will
ausſprechen die verborgene

13. V. 35. Ding von Anbegin der

Welt. Als ſagte er von de⸗
nen Worten des Evangelii, wel⸗
che groſſe Geheimnuſſen in ſich
P. le jeune V. Theil.

enthalten, der Sohn GOttes
halte dieſelbe vor aller Zeit, und
evor die Welt ſeye erſchaffen
worden, erkennt, und vorbe⸗
trachtet, und er habe ſich ge⸗
wuͤrdiget, ſolche in der Voͤlle der
Zeit in dem Neuen Teſtament
von Stuck zu Stuck auszulegen
und zu erklaͤren.
Teſtatio mentis, Teſtament,
das iſt, letſter Will. Was

was Vortheil haben wir uͤber
die Unglaubige, ja ſo gar auch
uͤber die Juden, daß wir ſicher,
und gewiß wiſſen, welches der
Will GOttes, welches ſein letſter
Will ſeye, das iſt, wie der heilige
Paulus denſelben nennet, ein

voll
& beneplacens, & perfecta,

Non fecit taliter omni na- pf. 147
. *„
V. 20.

tioni. Deßgleichen hat er
keinem Volck gethan: Wann
GOtt uns ohne Evangelium,
und ohne Heilige Schrifft ge⸗
laſſen haͤtte, wurden wir immer
ſe Anſ⸗ und Sorgen
chweben: Diſes, iſt es GOtt
jederzeit wohlgefaͤllig? Iſt es
das Vollkommniſte? Diſes
Werck iſt es nach dem Willen
GOttes? Wer wurde ſich je⸗
mahls eingebildt haben, wann
es das Evangelium nicht ſagte,
daß die Armuth, Nidertraͤch⸗
tigkeit, Demuͤthigung GOTT
O ange⸗

beiliger, ein angenehm und Rom. rz.
ommener Will: Bona, v

Iſa. 1.

V. 15.

106

angenehm? Daß diejenige, ſo
da weinen, und Leyd tragen,
hungerig und durſtig ſeynd,
Noth, und Mangel, Verfol⸗
gung und Widerwaͤrtigkeit
leyden, ſeelig ſeyen? Die Ju⸗
den glaubten es wohl nicht, die⸗
weil ſie zur Vergeltung ihrer
Lugenden zeitliches Gluͤck, und
Reichthumen erwarteten, und
erlangten: Bona terræ come-
detis: Ihr werdet die Guͤter
der Erden eſſen.
de ſich eingebildet haben, daß,
was man diſen Armen, die da
auf denen Gaſſen, wie die Erd⸗
Wuͤrm herum wimmlen, Guts
thut, der Himmliſche Koͤnig ſol⸗
ches ihm ſelbſt geſchehen zu ſeyn,
achte? Durch das Evangelium
wird, eigentlich zu reden, diſe
Verheiſſung erfuͤllet : Erunt

Joan. 6. omnes docibiles DEI: Sie

v. 4˙.

Prov. 14. Liechts verſtaltet: Eſt via, quæ

werden alle von GOTC ge⸗
lehrt werden. Das Evaän⸗

gelium iſt gleichſam der einige,

oder wenigiſt ſicheriſte Weeg,
durch welchen wir wiſſen koͤn⸗
nen, welches der Will unſeres
GOttes in unſerem Umbgang,
und Lebens⸗Wandel ſeye; dann
was uns ein Goͤttliche Einſpre⸗
chung zu ſeyn gedunckt, kan
oder von unſerem eigenen Geiſt
herruͤhren, oder wohl gar von
dem boͤſen Geiſt ſelbſt, der ſich
nicht ſelten in einen Engel des

V. 12. videtur homini recta, noviſli-

Wer wur⸗

Sechſte Predig /

ma autem ejus deducunt ad
mortem. Es iſt ein Weeg,
den der Menſch fuͤr gerecht
haͤlt: Aber ſein End fuͤhret
zum Todt. Die Unterweiſung
und Lehr, die uns die Menſchen
geben, wann ſie ſolche nicht aus
dem Evangelio hernemmen,
ſeynd villeicht nur Menſchen⸗
Wort, zweiffelhafftig, und dem
Betrug unterworffen, omnis
homo mendax, alle Menſchen
ſeynd Lugner. GOtt redet
uns zwar durch die Kirch, aber
diſes in denen Concilien, und
Buͤcheren der Vaͤtteren, welche
in groſſer Anzahl ſeynd, ſo von
wenigen koͤnnen geleſen werden,
die nichts lehren, als was ſie aus
dem Evangelio erlernen: Die
Apoſtoliſche Ubergaben ſeynd
auch Glaubens⸗Articul, aber ſie
handlen insgemein von nichts
anders, als von dem Gebrauch
der heiligen Sacramenten, oder
von beſchaulich, und in der Be⸗
trachtung hafftenden Wahrhei⸗
ten. Das Evangelium ſchreibt
einem jeglichen Stuckweiß, und
inſonderheit vor, wie er in ſei⸗
ner Handthierung, in ſeinem
Stand, und Gewerb leben, wie
er ſich gegen GOtt, gegen ſei⸗
nem Naͤchſten, gegen ſich ſelbſt
verhalten, wie er in ſeinen Ge⸗
dancken, Wort, und Wercken
ſich auffuͤhren ſolle.

Diſes Wort Teſtament C.
guf

D

nOVS

uf He
das
Gerttea
obſchen
gung;
geliumn
enr
Gtt
Moa
Gelc⸗
in o
diſes
halten
Roc
ben
Vut
eines
dos
beſ
Geſe
ſuun
Meoſ
nelche

d
Gr
nde
eſſtg
Bu
lines
oc
ſ
iſ
lung
tagea
Ec⸗
wan
hen
ſn,

Foœ deris
novis.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 107

auf Hebraͤiſch Berit, deuͤtet uͤber
das an ein Buͤndnuß, ein
Vertrag, ein Vergleich, Ver⸗
abſcheidung, und Vereini⸗
gung; und wird das Evan⸗
gelium das Neue Teſtament
genennt, dieweil, an ſtatt
GOtt vor diſem vermittels des
Moyſes mit dem Juͤdiſchen
Volck einen Bund gemacht hat,
in welchem geſchloſſen war, daß
diſes Volck die Gebott GOttes
halten ſollte, entgegen GOtt
demſelbigen zeitliche Guͤtter ge⸗
ben wurde, einen Bund und
Vertrag, der durch das Blut
eines Schlacht⸗Vichs, wormit
das Volck iſt beſprengt worden,
beſtaͤttiget wurde. GOtt in dem
Geſatz der Gnad durch Chri⸗
ſtum einen Bund mit denen
Menſchen aufgerichtet hat, durch
welchen abgehandlet worden,
daß ſie die Menſchen Chriſtlich,
und vollkommen leben ſollten,
GOtt aber Himmliſche Guͤtter
und ein ewige Belohnung ihnen
entgegen ertheilen wurde: Einen
Bund, der nicht durch das Blut
eines Thiers, ſonderen durch das
Hochheiligſte Blut Chriſti JE⸗
ſu iſt bekraͤfftiget worden; und
iſt die Urſchrifft diſer Abhand⸗
lung, das Protocoll diſer Ver⸗
trags, und Bunds das Heil.
Evangelium. Und gleichwie,
wann einer aus denen Contra-
henten ein eintziges Stuck deſ⸗
ſen, was unter ihnen iſt beliebt

worden, nicht haltet, der ande⸗

re Theil nicht gebunden iſt, dem
jenigen, was er durch die Ab⸗
handlung verſprochen, nachzu⸗
leben, alſo auch wann wir an
einem eintzigen Haupt⸗Puncten
deſſen, was uns das Evange⸗
lium mitbringt, etwas an uns
erwinden laſſen, haben wir kein
Recht, noch Anſprach zu ma⸗
chen an die unfehlbar, und un⸗
begreiffliche Guͤtter, ſo GOtt
denen fromm, und guten Chri⸗
ſten zubereitet hat:

Welcher an einem ſuͤndi⸗
get, der iſt an ihnen allen
ſchuldig.
Der dritte Namen, welchen

die Schrifft dem Neuen Teſta⸗ gi Nuntii

ment zulegt, iſt, daß ſie ſolches
das Evangelium nennet, will
in Griechiſcher Sprach ſagen
eine neue Zeitung: Wir ſeynd
ſo begierig neue Zeitung zu
vernemmen, hoͤren ſo gern gut⸗
te Zeitungen: Aber ſeynd wohl
jemahls beſſer, oder gewiſſere
Zeitungen gebracht worden, als
das Evangelium iſt? Gedunckt
es euch nicht ein ſeltſame neue
Zeitung, daß ein GOTD ſeye
Menſch worden, daß er gegeiß⸗
let, mit Doͤrneren gecroͤnt, an
einen Galgen ſeye aufgehenckt
worden? Wann wir niemahl
davon reden gehoͤrt haͤtten, wie
wurden wir nicht daruͤber erſtau⸗
nen, und auſſer uns ſelbſt ge⸗
O 2 bracht

Qui peccat Jac. 2.
in uno, factus eſt omnium reus: V. 10.

108 Sechſte

bracht werden? Da wir verwi⸗
chene Jahr berichtet worden,
daß die Engellaͤnder ihren Koͤ⸗
nig auf offentlicher Schaubuͤh⸗
ne durch die Hand des Scharff⸗
richters haben hinrichten laſſen,
wie ſeynd wir nicht daruͤber er⸗
ſtaunet? Und was war diſes in
Vergleichung, daß ein GOtt,
Erſchaffer, und Seeligmacher
der Welt in Anſehung mehr, als
einer Million Perſonen von denen
Menſchen ſeye an einen Galgen
aufgehenekt worden? Wann ein
Nativitat⸗Steller, oder Erkuͤn⸗
diger der Geburts⸗Stunden lie⸗
ber Jungling! euch weiſſagete,
daß ihr dermahleinſt Cantzler,
oder Reichs⸗Feld⸗Marſchall in
Franckreich ſeyn werdet, wur⸗

de euch diſes nicht ein gutte, ein

erwuͤnſchte neue Zeitung ſeyn?
Und ihr, junges Maͤgdlein!
wann man euch verſicherte, daß
ihr einſtens Koͤnigin in Franck⸗
reich ſeyn, der Dauphin in
Durchreiſung diſer Stadt euch
zu ſeiner Gemahlin erwaͤhlen
werde, wurdet ihr diſes nicht fuͤr
die allerbeſte und angenehmſte
Zeitung halten? Und wann diſe
Weiſſagung an euch erfuͤllet zu
ſehen nothwendig waͤre, etwas
zu thun, zu geben, oderzu leyden,
was wurdet ihr nit thun, geben,
leyden, damit dieſelbe erfuͤllet wer⸗
den moͤchte? Und man verkuͤndi⸗
get euch, man ſagt euch hoͤchſt
verſicheret vor, daß, wann ihr

Wort hoͤrte: Seelig ſeynd

Predig,
die Gebott GOttes haltet,
Chriſtlich, und tugendſam le⸗
bet, ihr, mein Juͤngling, ohn⸗
geacht euerer Armuth einſtens,
und vil ehender, als man ſich
nicht einbildet, Koͤnig in dem
Himmelreich ſeyn, ihr mein
Maͤgdlein! mit dem Köͤnig der
Koͤnigen werdet vermaͤhlt werdẽ
iſt diſes nicht ein gutte Zeitung? .
Und daher entſtehet, daß auch E.
die mindiſte Wort des Evangelii 3.
in dem Hertzen einer recht gear⸗ Exemplis

tet, und wohl beſtellter Seel an⸗ nctorum

genommen, gleich einem frucht⸗
baren Saamen in einer gutten
Erde wunderbarliche Fruͤcht,
und Wuͤrckungen herfuͤr brin⸗
gen. Als der Heil. Antonius,
und Franciſcus, in der Meß
diſe Wort aus dem Evangelio
hoͤreten: Willſt du vollkom⸗ Mattn.
men ſeyn, ſo gehe hin, ver⸗ 12. V. 21.
kauffe was du haſt, und
gibs denen Armen, haben
ſie ſolche, als ihnen inſonder⸗
heit geſag t, aufgenommen. Der
Heil. Theodoſius, als er diſe
Matth. 5.

diejenige, die Leyd tragen, v. ſ.

hat er ſeine Schaff Heerd,

die er huͤttete, verlaſſen, und ſich

in ein tieffe Einoͤde zu weinen,
und Buß zu wuͤrcken verkrochen.
Der H. Simeon Stylites in
Anhoͤrung eben diſer Worten,
verdammte ſich freywillig, ſeine
uͤbrige Taͤg hindurch ein hoͤchſt
ſtrenges Leben auf einer Sanz 8

t,
le⸗
n⸗

er
4
2„
9 F.
3,
emi⸗
Sndmin

.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 109

fuͤhren. Der Heil. Serapion,
als er einen Bettler angetrof⸗
fen, der ihn umb ein Allmoſen
bittete, gab er ihm ſeinen Man⸗
tel, und ein kleines hernach
einem andern ſeinen Rock,
und da er von ſeinen Leuten ge⸗
fragt wurde: Wer ihn alſo ſei⸗
ner Kleyder beraubt haͤtte, deu⸗
tete er mit dem Finger auf das
Evangeli⸗Buch, und ſagte:
Diſeg da. Der Heil. Joannes

Oalybita aus Hoch⸗ Adelichen

Stammen zu Rom entſproſſen,
begibt ſich, Buß zu thun, in
die Wuͤſteney, und da er von
denen Anfechtungen der Lieb,
und zaͤrtlichen Neigungen gegen
ſeinen Elteren haͤfftig beunruhi⸗
get wird, kehret er, ſich ſelbſt
zu uͤberwinden, dem Exempel
des Heil. Alexii zu Folg wider
nacher Rom zuruck, und woh⸗
net drey Jahr lang arm, und
unbekannt in ſeiner Elteren
Hauß. Wann ihr ihn fraget,
wer ihn alſo arm gemacht habe?
Wird er antworten: Das E⸗
vangelium, welches er jederzeit
bey ſich truge, und in ſeinem
Sterb⸗Stuͤndlein ſeinen Elte⸗

ren hinterlaſſen, mit Vermelden

ſolches wurde ihnen als ein
Wall dienen in diſer Welt, und
als ein Weeg⸗Zehrung in die an⸗

dere. Der Heil. Hilarion, wel⸗

cher mit 15. Jahren alle ſeine
Guͤtter unter die Arme ausge⸗
theilt, wohnet in der Einoͤde biß

auf 70. Jahr, tragt beſtaͤndig
einen haͤrinen Sack an, iſſet des
Tags nur einmahl bey anbre⸗
chender Nacht etwelche Feigen,
und den Safft gewiſſer Kraͤuter,
bettet, und arbeitet ohne Unter⸗
laß: Fraget ihr ihn: Wer hat
dich zu einer ſo groſſen Streng⸗
heit gebracht? wird er antwor⸗
ten, das Heil. Evangelium:
Sintemahl er keinen anderen
Haußrath hatte, und war auch
diſes die gantze Erbſchafft, die
er ſeinen Juͤnger Heſichio hin⸗
terlaſſen.
Die Heil. Cæcilia, ein ſehr
reich, und Hoch⸗Adeliche Jung⸗
frau, verachtet die Eitelkeiten
der Welt, die Wolluͤſten des
Fleiſches, tragt ein haͤrines
Kleyd, faſtet auch an ihrem
hochzeitlichen Ehren⸗Tag ſelbſt,
beredet ihren Geſpons Valeria-
num die Jungfrauſchafft mit ihr
zu halten, ſtirbt fuͤr den Glau⸗
ben Chriſti. Wer hat ſie ſo hei⸗
lig, und ſo rein gemacht? Das
Heil. Evangelium, welches ſie
allſtaͤts auf ihrem Hertzen truge.
Virgo Chriſti Evangelium ſem-
per gerebat in pectore.
Der Heil. Clemens Biſchoff
von Ancyra leydet die entſetzlichi⸗
ſte Tormenten, ſo die Raſerey
der Teuflen, und ſinnreiche
Grauſamkeit der Menſchen im⸗
mer haben erfinden, und 2⅛.
ganter Jahr lang uͤber ihn ausuͤ⸗
ben koͤnnen: Wann ihr von ihm
O 3 zu

Matth.

IIO

zu wiſſen begehrt, wer ihn alſo
erhaͤrtet, und in denen Peynen
unuͤberwindlich gemacht habe?
Wird er euch antworten: Das
Heil. Evangelium, welches er
immerzu in denen Haͤnden hatte,
ja auch mit ſich truge, da er jetzt
wuͤrcklich aus der Gefaͤngnus zu
dem Todt hinaus gienge. .
Die Heil. Conſortia, ein
Tochter des Heil. Eucherii des
Juͤngeren, als ſie ſehr angetri⸗
den, und belaͤſtiget wurde mit
einem reich, und vornemmen
Edelmann, Aurelius mit Na⸗
men, ſich zu verehlichen, ſagte
ſie zu ihm: GOtt iſt Herr uͤber
meinen Willen: Nun wohlan
laſſet uns, auch umb den ſeini⸗
gen uns zu erkundigen, in die
Kirch gehen, und nachdem wir
GOtt gebetten haben, das H.
Evangelium auf den Altar le⸗
gen, und ſo dann bey der erſten
Stell, die bey Eroͤffnung des
Buchs ſich zeigen wird, werden
wir ſehen, was GOtt von uns
begehre. Aurelius war deſſen
zu friden, und die Heilige, nach⸗
dem ſie das Evangelium eroͤff⸗
net, fallt ſie auf diſe Wort des
Sohns GOttes: Wer ſeinen
Vatter, und ſein Wutter

10. V. 37 mehr liebet, als mich, der

iſt meiner nicht werth; und
nachdem ſie ſolche geleſen, ſagt
ſie aller Freuden voll zu Au-
relio : Du magſt nun eine
Braut ſuchen, wo du wilſt,

Sechſte Predig,

was mich betrifft, will ich nie⸗
mahls einen anderen Braͤutigam
haben „ als IJEſum, der mich
in ſeinen Schutz aufgenommen
t .

0 *„
Der Heil. Auguſtinus ſagte
zu ſeinen Zuhoͤreren: Ich ge⸗
winne groſſen Luſt, und moͤchte
lieber in meinem Zimmer verblei⸗
ben, die Heil. Schrifft leſen,
und die Geheimnuſſen, ſo da⸗
rin enthalten ſeynd, in gutter

Muſſe, und meines Gefallens,

ſondern von jemand belaͤſtiget,
oder zerſtoͤhret zu werden, da⸗
ſelbſten betrachten: Es iſt in
Wahrheit nichts ergoͤtzlichers:
Nihil eſt melius, nihil eſt dul-
cius, quàm divinum ſcrutari
nullo ſtrepente theſaurum. Ich
wurde wohl mehr Vergnuͤglich⸗
keit dabey finden, als bey diſer
Arbeit, die ich jetzt wuͤrcklich
verrichte. Wider die Laſter zu
Feld gehen, die Suͤnder be⸗
ſtraffen, einer groſſen Menge
verdruͤßlich, und uͤberlaͤſtig wer⸗
den, Leuten predigen, die euch
nur halb glauben, fuͤr einen
Scrupulanten, und gegen ſie all
zu ſtreng halten, euch umb ihr
Heyl bemuͤhen, und Sorg tra⸗
gen, iſt wahrhafftig ein harte,

ein beſchwerliche Sach: Mag- Aug. hon

num onus, magnum pondus, 25. ex 50.

magnus labor, quis non refu-
giat iſtum laborem? Diſes iſt
ein groſſer Laſt, ein ſchwe⸗
re Buͤrde, ein groſſe Ar⸗
beit,

Re

beit, we
fliehen,
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F.
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m debet
ſſe regula

aoſtræ fi-

ei.

1 .*
criptur.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. III

beit, wer ſollte dieſelbe nicht

fliehen, nicht vermeyden wol⸗

len? Fraget ihr ihn aber, wa⸗
rumb uͤbernimmſt du dann die⸗
ſelbe? Gibt er zur Antwort:
Terret Evangelium, das
Evangelium erſchroͤckt mich,

PUNCT

Iſe Exempel, diſe Urſa⸗
B chen, diſe Schhrifft⸗
Stellen, erweiſen euch,
meines Erachtens, klar, und

augenſcheinlich, daß wofern ihr

nicht in groͤſt, und ſchaͤdlichiſte

Irrthumb fallen, nicht von dem
eeg eueres ewigen Heyls aus⸗
weichen, und irrgehen wollet,
das Evangelium immerhin euere
Glaubens⸗ Regul die Regul
eueres Lebens ſeyn muͤſſe. Das
Evangelium muß euer Glau⸗
bens⸗Regul ſeyn: das iſt, da⸗
mit ihr wiſſet, was ihr von
GOtt, von ſeinem Willen, und
Neigungen, von ſeinen Abſich⸗
ten, von ſeinen Urtheilen, von
ſeiner Anleitung, von euerem
kuͤnfftigen Zuſtand nach dem
Todt zu glauben habet, muͤſſet
ihr hierinn nicht auf eueren ge⸗
ringen Verſtand, auf euere ein⸗
faͤltige Gedancken, ſondern au
das Evangelium euch beziehen.
Ihr muͤſſet ſorgfaͤltig vermeyden
einen hoͤchſt ſchaͤdlichen Fehler.
der von vielen auch unter dem
gemeinen ſchlechten Poͤbel, und

welches bezeuget

ſen gebunden in ein tieffe Gru⸗
ben, allwo Heulen und Zahn⸗
Klapperen iſt/ geworffen wor⸗
den.

UM I.

ſo gar von einfaͤltigen Weiblein
begangen wird; ſie urtheilen
von GODT, von ſeinen Goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten, von
ſeiner Gerechtig⸗Barmhertzig⸗
und Vorſichtigkeit, von ſeinen
Vorhaben, und Anleitung nach
ihrem Gutgeduncken, und ge⸗
ringen Vernunfft, und hand⸗
len hernach deme zu Folg, hal⸗
ten auch ſo kraͤfftig darauf, daß
alle Lehrer in der Welt, und al⸗
le Heilige Schrifften ſie nicht
wurden davon abbringen koͤn⸗
nen; glauben auch nichts von
deme, was man ihnen in dem
Beichtſtuhl, oder Predigen ſagt,
wann es mit ihrem ſchlechten
Vernunffts⸗Urtheil nicht zutrifft,
und uͤbereinſtimmt. Was mich
beruͤhrt, ſagen ſie, glaube ich
nicht, daß ein Menſch, der ein
ſolches Werck, aus einer ſol⸗

ſ chen Meynung thun wurde, von

GODD jemahls ſollte geſtrafft
werden, ich glaub nicht, daß
GOtt einen Menſchen um eines
ſolchen Dings willen habe ver⸗
daommen wollen; ich glaub nchl,
g

„der unnutze Matth.
Knecht ſeye an Haͤnd und Fuͤſ⸗ 2V. 30,.

IIZ

daß die Zahl der Verdammten
ſo groß ſeye, wie man vorgibt,
a; GOTT ein ſo groſſe Voll⸗
kommenheit von uns erfordere,
wie man uns prediget.
Wann ihr ein wahr⸗und
rechtgeſchafener Chriſt ſeyd, ſo

muͤßt ihr veſtiglich glauben, daß,

was Goͤttliche Sachen betrifft,

V. II.

euer Verſtand, mein Verſtand,
und aller Menſchen Verſtand,
eytel Finſternuſſen, Unwiſſenheit,
ein pur lautere Dummheit, und
unvernuͤnfftig vichiſches Weeſen
ſeye, und daß wir von GOtt
gar nichts wiſſen, auſſer was
ihm durch ſein Schrifft, und
durch ſein Kirch euch von ſich zu
offenbaren beliebet hat, auch al⸗
les, was wir von ihm geden⸗
cken, uns einbilden, und ſagen,
alle unſere geringe Vernunffts⸗
Gruͤnde, Gleichnuſſen, Reden,
und Geſpraͤch, die nicht in dem
ausdrucklichen Wort GOttes
gegruͤndet ſen „ein grober
Irrthumb ſeyen, ein pur, und
auſſerleßne Thorheit, ein laͤcher⸗
liche Fantaſterey, die uns ver⸗
meſſen, und laſterhafft vor GOtt

machet.
Der heilige Paulus ſagt:
Niemand wiſſe, was in dem
MWenſchen ſeye, als der Geiſt
der Menſchen, der in ihm iſt:
Nemo ſcit, quæ ſunt in homi-
ne, niſi ſpiritus hominis, qui
in ipſo eſt. Umb ſo vil we⸗
niger weißt jemand, was in

Sechſte Predig /

GOTT iſt, als der Geiſt
GOttes, der er ſelbſt iſt, und
die jenige, denen er ſich zu offen⸗
baren wuͤrdiget. Und zu de⸗
nen Roͤmeren ſagt er: Wer
kan den Sinn des Errn er⸗
kundigen? Wer iſt jemahls
in ſeinen Rath gelanget, daß
er wiſſe, was er vorgenom⸗
men habe? Seine Gericht
ſeynd unergruͤndliche Abgruͤn⸗
de, und ſeine Urrtheil uner⸗
forſchlich. .
Der Heil. Gregorius gibt uns G.
zu bemercken, daß, wie der ge⸗ EE err bd.
dultige Job ſagt, ein weiß und morgj c, 6
verſtaͤndiger Menſch ſich in diſem Sap. 17
Leben mit Finſternuſſen umbge⸗ v„ 1.
ben, erkenne, und ſeye nicht ſo
kuͤhn, daß er in die Geheimuuſ⸗
ſen GOttes eintringen wolle,
ſondern in Betrachtung, daß
nach Ermahnung des weiſen
Manns er die Urſachen tauſen⸗
derley Dingen, die ihm auch
vor denen Fuͤſſen, und Augen
ligen, nicht wiſſe, bekenne, daß
er hoͤchſt vermeſſen handlen wur⸗
de, wann er ſich unterfangen
wollte, von Goͤttlichen Sachen,
die ihn, und all feinen Verſtand
ſ ſehr uͤberſteigen, zu urthei⸗
en.
Die Urſach deſſen iſt gar klar. H.
Kan wohl ein Pferd zur Erkannt⸗2. Ratione,
nus Koͤniglicher Sachen gelan⸗
gen? Kan es in ſe

V. 34

einer Einbil⸗
dung begreiffen, daß man es an
ein ſolches Ort ſchicke, dieweil
man

Rom. rI

b. 9 , ,, D

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2. Patribli
Gtrep, .
hnd moral c,6.
in Sap. I7.
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4 9. riont,

⸗
iſ⸗

II.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 13

man ein ſolche Stadt belagern
will? Nein, es iſt offenbahr/ daß

ein ſolches Vernunffts⸗Urtheil

ihm durchaus unmoͤglich ſey:
Warumb? Dieweil vernuͤnff⸗
tig von einer Sach urtheilen,
und ſchluͤſſen, uͤber ſein Natur
iſt. Nun uͤberſteigen die Urtheil
GOttes, die Anſchlaͤg des ewi⸗
gen Heyls, oder der Verwerf⸗
fung, die er uͤber die Menſchen
vorhat, unſeren Verſtand noch
vilmehr: Dann die Goͤttliche
Ding nicht nur allein uͤbernatuͤr⸗
lich, das iſt, uͤber unſer Natur,
ſondern auch uͤberweeſentlich ſagt
der Heil. Dionyſius, das iſt, uͦ⸗
ber alles Weeſen, uͤber alle Wee⸗
ſenheit, uͤber allen erſchaffnen

Verſtand ſeynd: Zwiſchen der

Einbildung eines Pferds, oder
einer Ameiſen, und zwiſchen de⸗
nen Gedancken der klug⸗und ver⸗
ſtaͤndigiſten Menſchen der Welt
iſt gleichwohl einige Gleichheit,
einige Bewandtnus, aber zwi⸗

ſchen denen Gedancken der auch

durchgetrihniſt, und vortreffli⸗
chiſten Kluͤglinge, und denen
Vorſaͤtzen GOttes iſt gar kein
Bewandtnus, kein Gleichfoͤr⸗
migkeit, kein Vergleichung:

Pfſ. 93. v. Dominus ſcit cogitationes ho-

minum, quoniam vanæ ſunt:
Der Err weißt die Ge⸗
dancken der Wenſchen, daß
ſie eitel, und nichtig ſeynd,
ſagt der Pſalmiſt, er ver⸗
ſtehet es von denen, die ſie
P. le jeune V. Theil.

aus ſich ſelbſt, und als vil ſie
Menſchen ſeynd her haben,
nicht von den jenigen, die ihnen
GOTD vermittels ſeiner Heil.

Schrifft eingibt: Dann er hinzu I b v. 12.

ſetzt: Beatus, quem tu erudiée-
ris Domine, & de lege tua do-
cueris eum: Seelig iſt der⸗
ſenige, den du, O GSOtt
unterweiſeſt, und durch dein
Geſatz lehreſt. Muͤſſet ihr
alſo euch lebhafft einbilden, daß
alle euere Gedancken von GOtt,
welche dem Evangelio nicht
gleichfoͤrmig ſeynd, eitel, und
nichtige Gedancken, ein wun⸗
derſeltzſame Hirn⸗ Geſpunſt,
und pur lauter erdichtes Fabel⸗
Werck ſeyn. Zum Exempel
Ihr ſaget: GOTT hat mich
nicht erſchaffen, daß er mich ins

E

I.

4*
Verderben ſtuͤrtzen wolle, er Inductione

wird mich nicht verdammen, ob
ich ſchon ſuͤndige. Secht da ei⸗
nen ſchoͤnen Vernunffts⸗Schluß!
Hatte dann GOtt den reichen
Praſſer, den Judas, den Satan
erſchaffen, ſelbe zu verdammen?
Seynd ſie alſo euerer Rechnung
nach nicht verdammt: Aber das
Evangelium iſt euerer Meynung
ſchnur ſtracks zu wider, es be⸗ L.
zeugt, der reiche Praſſer ſey
verdammt; er war kein Raub⸗
Vogel der Wittwen, wie ihr,
ſondern verſchwendete ſeine eigne
Guͤtter in uͤppigem Kleyder⸗
Pracht, und Wohl⸗Leben. Es

rebel⸗

ſage „Judas ſeye verdammt; die A

uc. 16.
V. 22.

Or. I.

114
rebelliſche Engel, und die So⸗
domiten ſeyen verdammt; hatte
er ſie dann zur Verdammnus er⸗
ſchaffen? Es ſat GOtt wer⸗
de euch in das Verderben ſtuͤr⸗
„ wann ihr boßhafft ſeyd:
Matth. Malos malè perdet. Er wird
21.V. 41. euch in einem unausloͤſchlichen
Feur verbrennen, wann ihr,
wie die Spreuer von einem jegli⸗
Mat t h. chen Wind euch hin, und her
3. V. 12. kreiben laſſet: Paleas comburet
Luc. 3. igne inextinguibilii.
V. 17. Ihr ſaget: Ich bin reich/ und
hab Guͤtter im Uberfluß, ich hab
alle meine Rechts⸗Haͤndel ge⸗
wonnen, bin bey guter Geſund⸗
heit, und alle meine Kinder ſeynd
wohl auf: Fuͤrwahr ein Zeichen
daß mich GOtt lieb habe, iſt er
demnach nicht ſo ſtreng gegen die
Suͤnder, wie man ihn ausruf⸗
fet. Eitler Gedanck! das E⸗
vangelium iſt euch entgegen, es

Judæ, v.
6. & 7.

ſagt in der heimlichen Offenbah⸗

Apoc. 3. rung: Ich ſtraff, und zuͤch⸗
V. 19. tige die jenige, die ich lieb
Hebr. habe: GOit zuͤchtiget alle
12.
v. 6. aufnimmt. Er ſtraffet alle
die jenige, die er liebt: Wann
ihr alſo von der Zuͤchtigung frey,
der Straff enthebt ſeyd, hal⸗
tet man euch wie Baſtarden,
und nicht wie rechtmaͤßige Kin⸗
der.

Sechſte Predig /

die er zu ſeinen Binderen

1

Ihr ſaget: Sollte ich auch
mein gantzes Leben in Freud, und
Wolluͤſten zu gebracht, Suͤn⸗
den dem tauſend nach begangen

haben, wer wird mich abhalten
mich zu GOtt zu bekehren, und
ein guttes Peccavi zu ſprechen?
Bin ich nicht Herr uͤber meinen
Willen, an wem hanget mein
Bekehrung, als an mir? Eitler
Gedanck! der Heil. Paulus ſagt
euch: Non eſt volentis, neque Rom. 9.
currentis, ſed miſcrentis DEI. v. . 6.
Es ligt nicht an dem, der
da will, noch an dem, der
da lauffet , ſondern an
GSOttes Erbarmen. Das
gutte Peccavi, und die wahre
Bekehrung ſeye nicht nur ein
Wuͤrckung des Menſchlichen

L. .
Rymgeli

um debet
eleregula Ehgn
zollmrum gil
1ctionum dens,
ergabeum, dens
ctisc
gul ale⸗
l;
wiſer
deen
N
ie
Cal6e. dol
169,. (üf
ſaper

Willens, ſondern der Barm⸗
hertzigkeit GOttes. Wahr iſt
es, werdet ihr ſagen, aber diſe
Barmhertzigkeit wird niemand
abgeſchlagen. Hoͤret, eben diſer
Apoſtel fuͤhrt euch zur Gedaͤcht⸗
nus, was GOtt zu dem Moy- E
ſes geſagt hat: Miſerebor cujus xod.
milſereor, & miſeericordiam 33-
præſtabo, cujus miſerebor: 19.
Ich wird mich erbarmen, om. 2
über welchen ich mich er⸗ V. ſ⸗
barmen will, und wird
Barmhertzigkeit erzeigen,
uͤber welchen ich Barm⸗
hertzigkeit erzeigen will.

PIN-

folge
ſey
uns:
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unſern
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lndli⸗
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ſoan.
* 4.

L.
Evangeli-
um debet
eſſe regula
noſtrarum
a:
actionum
erga Deum.

Gal. 6. V.
16.

Joan. 4.
V. 24.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 115
PUNCTUM III.

N EAs unſere Werck, und
Nunſeren Lebens⸗Wan⸗
del anbelangt, iſt das
Evangelium nicht nur die Re⸗
gul eines ſonderheitlichen Or⸗
dens, als zum Exempel des Or⸗
dens des Heil. Baſilii, Benedi-
Cti & c. ſondern iſt auch die Re⸗
gul aller Chriſten, von dem Him⸗
mel; nicht durch einen Engel,
wie jene des Heil. Pachomii, ſon⸗
dern durch den Einigen Sohn
G Ottes ſelbſt herunter gebracht:

Wir koͤnnen mit dem heiligen

Paulo ſprechen: Quicunque ſe-
cuti fuerint hanc regulam, pax
ſuper illos. Die diſer Regul
folgen werden, uͤber dieſelbe
ſey Frid. Diſe Regul ſchreibt
Uns vor, wie wir uns zu verhal⸗
ten haben gegen GOT, gegen
unſerem Naͤchſten, und gegen
uns ſelbſt. Gegen GOTT,
ſchreibt uns das Evangelium
vor, wie wir ihn ehren, bitten,
und lieben ſollen: Bey dem hei⸗
ligen joannes ſagte Chriſtus zu
der Samaritanin: GGTC iſt
ein Geiſt, und will fuͤrnehm⸗
lich in dem Geiſt geehret
werden: Iſt ſo vil geredt,
das Knyebieg en, das Bruſtklopf⸗

fen, das Lefſtzen bewegen, und

andere aͤuſſerliche Verrichtun⸗
gen dienen wenig, GOtt zu eh⸗
ren, wann ſie nicht aus dem in⸗

nerlichen herruͤhren; und ſeye
die Haupt⸗Ehr, die er von uns
begehrt, daß wir von ihm groſſe
Gedancken faſſen, und alles Ho⸗
ches uns einbilden, ein groͤſte
Hochachtung von ſeiner Herr⸗
lichkeit, Macht, Weißheit, Guͤ⸗
te, und anderen ſeinen unendli⸗
chen Vollkommenheiten ſchoͤpf⸗
fen; daß wir vor ihme uns er⸗
nidrigen, und biß in den Abgrund
hinunter verdemuͤthigen, denen
Verordnungen ſeiner Fuͤrſich⸗
tigkeit uns gutwillig unterwerf⸗
fen, mit Freuden, und unter⸗
thaͤnigſten Ehrerbiethigkeit alles,
was er uns zuſchicket, annem⸗
men, auch ſo gar die Trangſaalen,
Ungemach, Kranckheiten, Un⸗
gluͤck, und andere Widerwaͤrtig⸗
keiten, waſſerley es ſeyn moͤgen,
bekennende, daß er in diſem al⸗
len hoͤchſt gerecht, heilig, billich,
lieb⸗ und anbettens wuͤrdig ſeye.

Das Evangelium lehret uns, Luc. 18.
wie wir GOTT anruffen, und V. 10.

betten ſollen: Indem es uns das
Exempel eines Menſchen vor⸗
ſtellt, welcher, da er in die Kirch
gienge, ein groſſer Suͤnder, ein
Publican, ein Zoͤllner war, a⸗
ber gerechtfertiget, und beitig
wider heraus gegangen iſt, dur
ein wohl beſtellt, und gutes Ge⸗
bett, ſo er daſelbſt verrichtet hat,
P 2 gerecht,

116

gerecht, und heilig gemacht. Er
hat ſich nicht naͤchſt zu dem Al⸗
tar hin verfuͤgt, wie diſer Zeit vil
ſchaͤndlich entbloͤßt, und uͤppig
ausgeziertes Frauenzimmer thut,
welches zu einem Zunder, und
Gegenſatz aͤrgerlich, und ſuͤnd⸗
haffter Gedancken dienet: Er
ſtunde zu hinderſt in dem Tem⸗
pel, ſich unwuͤrdig achtend, daß
er zu dem Heiligthum hinzuna⸗
hen, ja auch den Himmel anſe⸗
hen ſollte: Er ſchluge mit einem
zerknirſcht, und demuͤthigen Her⸗
tzen an die Bruſt, und ſprach:
GOtt ſey mir armen Suͤnder
gnaͤdig.
Das Evangelium lehret uns,
daß man GOtt lieben ſolle, und
auch wie man ihn lieben ſolle:
Der heilige Paulus ſagt: Soje⸗
. mand unſeren HBZRR
I. Cor. JÆ SUW Chriſtum nicht
16. V. 22. liebet, der ſey excommuni-
ciret, und verbannt. Der H.
I. Joan. Joannes ſagt: Wer nicht lie⸗
3. V. 14. bet, der bleibet im Todt. Alſo
wann ihr nur euch ſelbſt liebet,
nur aus eigner Lieb, und natuͤrli⸗
chen Forcht der Straffen die
Suͤnd verlaſſet, und meydet,
wann in euerem Hertzen kein Lie⸗
be GOttes iſt, ſo ſeyd ihr ver⸗
maledeyt, ihr bleibet in dem Todt.
Und der Sohn GOttes ſagt

Matth. uns: Du ſollſt GOCCdeinen

22. V37. HοιRRV lieben aus gan⸗
Luc. 10. tzem deinem Hertzen, und von
gantzer deiner Seel, und von

V. 27.

Sechſte Predig,

gantzem deinem Gemuͤth,
und aus allen deinen AKraͤff⸗
ten, will ſagen, damit man
ihn recht liebe, muͤſſe die Lieb ge⸗
gen ihm in unſerem Hertzen oben
aufſchwimmen, und vor aller an⸗
deren Lieb die Beherrſchung ha⸗
ben. Es muͤſſen alle unſere
Neigungen, Wort und Werck
auf ihn gerichtet, und ihm ge⸗
widmet ſeyn; wir muͤſſen frey⸗
williger Weiß nichts vornem⸗
men, nichts reden, noch thun, ſo
nicht auf die Ehr GOttes, oder
mittelbar, oder unmittelbar, ab⸗
zihle. Die Ehr GOttes beſteht
in diſem, daß er erkennt, geehrt,
geliebt, ihm gedient, und gehor⸗
ſamet werde. Aber diſes Kar⸗
ten ſpihlen, diſes Romanſen le⸗
ſen, diſer Zeit Verlurſt, diſe
Beſuchungen, und unnuͤtzliche
Geſpraͤch koͤnnen ſie wohl etwas
taugen, daß GOTT von uns
oder jemand anderen erkennt, ge⸗
ehrt, geliebt, und ihme gehor⸗
ſamet werde?
Das Evangelium lehret uns M.
zweytens, wie wir gegen unſe⸗ imgos ar.
ren Neben⸗Menſchen uns auf⸗ periores.
fuͤhren ſollen, gegen denen, die
uͤber uns, die unſeres gleichen,
und die unter uns ſeynd.

Der heilige Paulus ſagt zu de⸗
nen Hebraͤeren: Seyd gehor⸗ Hebri.
ſam eueren Vorſteheren, und 7
ihnen unterthaͤnig. Und zu
denen

Rom, Nen

Seel
tigker
ſſkein
deron
wder
deb
daͤmm
Ephel5,
V. ſ. irrdt
Colol . mig
V. 20. dibtd
Tit. 2. Der
V. g. ſet
1. Pet.². hen

V. 1. 17

V. 19. Hen

hunt
ſab
ſi
ug
file
de
fii
ſe
Und

1
N.
Pquales,
I.betr. . e
V. l. & 2.

⸗
n
e⸗

g⸗
⸗
le

er

M.
Erga ro.
1 Vimmos, Il⸗
6 hetiores⸗
e

Pebr13.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 117

Rom. r3. denen Roͤmeren: Ein jegliche

V. 1. & 2. Seel ſeye unterthan dem Ob⸗
rrigkeitlichen Gewalt, dann es
iſt kein Gewalt, als von GOtt,
derowegen wer der Obrigkeit
widerſtrebt, der widerſtrebt
der Oroöͤnung GOttes, und
gewinnt ihm ſelbſt die Ver⸗
dammnuß. .

Epheſ. 58. Ihr Knecht ſeyd eueren
V. ß. irrdiſchen Herren gehorſam,

Coloſ. 3. mit groſſer Forcht und Ehrer⸗

V. 20. biethigkeit, leiſtet ihnen die
Tit. 2. Dienſt, die ihr ihnen ſchuldig
V. 9. ſeyd, in Einfalt eueres Her⸗

I. Pet. 2. zens, ohne Falſchheit und
V. 13. Heucheley, ohne Widerſtre⸗
bung, als dientet ihr Chriſto
ſelbſt, den ſie euch vorſtellen,
dienet ihnen nicht nur den
Augen nach, oder ihnen zu ge⸗
fallen. GOTT hat euch zu
der Dienſtbarkeit beruffen,
muͤſſet ihr alſo ſeinem allerheili⸗
giſten Willen euch unterwerffen,
und diſer ſeiner Anordnung zu
olge eueren Herren, wie ihm
elbſt, gehorſam ſeyn.

Gegen dem Naͤchſten unſeres
gleichen. Es ſagt der heilige
Petrus: Deponentes omnem
malitiam, & omnem dolum,
& ſimulationem, & invidias,
& detractiones, ſicut modò
genti infantes. Seyd wie die
ſetztgebohrne Kinder frey
von aller Boßheit, von al⸗
lem Betrug, von aller

N.
MEquales.
I. Petr. 2.
V. I. & 2.

Gleißnerey, Neyd, und Ehr⸗
abſchneiden. Und in dem Petr. 5.
nachfolgenden Capitel: Una- V. 2. & 3.
nimes, compatientes, fraterni-
tatis amatores, non reddentes
malum pro malo, nec maledi-
Gdum pro maledicto, ſed
contrario benedicentes, quia
in hoc vocati eſtis. Stehet
alle miteinander in guter Ver⸗
ſtaͤndnuß, ſeyd mitleydig, lie⸗
bet euch unter einander mit ei⸗
ner bruͤderlichen Lieb: Ver⸗
geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem,
noch Scheltwort mit Schelt⸗
wort, ſondern im Gegentheil
ſeegnet diejenige, die euch laͤ⸗
ſteren, damit ihr eurem Beruff
nachkommet.

Der heilige Paulus: Induite Coloſ 3.
vos ſicut electi Dei San cti, & v. 12. &
dilecti vilcera miſericordiæ, 12.
benignitatem, humilitatem,
modeſtiam, patientiam. Sup-
portantes invicem, & donan-
tes vobismetipſis, ſi quis adver-
suùs aliquem habet querelam:
ſicut & Dominus donavit vo-
bis, ita & vos. Chriſtus iſt
alles allen Chriſten, und ei⸗
nem ſeglichen aus ihnen. Ent⸗
ſchlieſſet euch die Werck zu
thun, die man von denen
jenigen zu erwarten hat,
welche das Gluͤck haben,
die Auserwaͤhlte, die Hei⸗
lige und Geliebte GOTCes
zu ſeyn. Derowegen tra⸗
3 get

II8

get gegen anderen ein hertz⸗
liches Mitleyden, und Br⸗
barmung; ſeyd guͤtig, de⸗
muͤthig, zuͤchtig, ſanfftmuͤ⸗
thig und gedultig: Ubertra⸗
get einer des anderen Fehler,
verzeyhet, und vergeſſet die
Schmach, und Unbilden, ſo
euch zugefuͤgt werden: Und
wann ihr etwann Urſach habt
euch zu beklagen, ſo laſſet eue⸗
ren Nutzen ſchwinden, und
vergebet frey, damit ihr dem
Beyſpihl deßſenigen nachfol⸗
get, der euch ſo abſcheuliche
Taſter, und unnaͤtuͤrliche
Undanckbarkeiten vergeben
Kt.

Und an einem anderen Ort:
Rom. 15 Unusquisque veſtrùm proxi-
V. 2. & 3 mo ſuo placeat in bonum, ad
ædificationem: Etenim Chri-
ſtus non ſibi placuit. Ein jeg⸗
licher befleiſſe ſich ſeinem
Naͤchſten wohlgefaͤllig zu
ſeyn zum beſten ſeines Heyls,
ihne auferbauend durch gu⸗
tes Exempel; Gleichwie
Chriſtus, da er auf der Erden
war, nicht geſucht hat, was

ihm wohlgefaäͤllig, ſondern

was dem Willen ſeines Vat⸗
Math. 7. ters gleichfoͤrmig war. Und
v. 12. eben diſer Seeligmacher ſagt:
Omnia quæcunque vultis, ut
faciant vobis homines, & vos
kacite illis. Alles, was ihr

. Sechſte Predig /

wollet, daß die Menſchen
euch ehnn ſollen. denbut in⸗
nen ebenmaͤßig. as ihr
dem Geringſten aus denen Mark.
Meinigen gethan habt, das V. 40.
habt ihr mir gethan.
Und in Anſehung der Nied⸗ .
rigen, und Untergebenen ſagt er: Interiores.
Reges gentium daminantur Luc. 22.
eorum, vos autem non ſic: v. 25. &
Sed qui major eſt in vobis, fiat 26.
ſicutminor, & qui præceſſor
eſt, ſicut miniſtrator. Die
Koͤnig der Heyden herrſchen
uber ſie, bey euch aber ſoll es
nicht alſo gehalten ſeyn, ſon⸗
dern wer unter euch der Groͤ⸗
ſte iſt, der ſoll ſeyn, wie der
Geringſte, und wer da vorge⸗
het, der ſoll ſeyn, wie der Die⸗
ner. Und ſein Apoſtel: Nihil Philip. 2.
per contentionem, neque per V. 3. & 4.
inanem gloriam, ſed in humi-
litate ſuperiores ſibi invicem
arbitrantes, non, quæ ſua ſunt,
ſinguli conſiderantes, ſed ea,
quæ aliorum. Thut nichts
aus Eyferſucht, oder eytler
Ehr: An ſtatt ein widriges
Urtheil von denen Eygen⸗
ſchafften eueres Naͤchſten zu
faͤllen, achte ein jeglicher ſei⸗
nen Bruder beſſer, und auf
einem hoͤcheren Stupffen der
Tugend, als ſich : Gebet
nicht acht auf euch ſelbſt,
keiner betrachte, was ſein
iſt, ſondern trage vilmehr
“ Sorg

4

Gor
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. 6
Eig: Nos ſun
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V. 1. Om
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Marth,
2,1 40,

o.

. —
Inberioret.

Luc 22,

126.
8

S2S —— — — — —= — —

. 15. &

1

P.
Erga Nos.

2. Cor. 7.
V. I.

Philiq. 4.
Phinyg 2

V⸗ 8.

I. Joan.
2.
7. I .

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 119

Sorg fuͤr das, was des
anderen iſt, fuͤr den Nutzen
ſeines Naͤchſtens.
Endlich ordnet das Evange⸗
lium, wie wir unſeren Wandel,
und Umbgang einrichten, unſer
Leben fuͤhren ſollen in Anſehung
unſer ſelbſt. Es ordnet unſere
Gedancken: Mundemus nos ab
omni inquinamento carnis, &

Spiritůs : Laſſet von aller

Befleckung des Fleiſches,
und des Geiſts uns reini⸗
gen: Perficientes Sanctiſicatio-
nem in timore Domini: Uns
beſtreben, zu einer vollkom⸗
menen Heiligkeit durch ein
geiſtliche Forcht GGttes
zu gelangen: Quæcunque
ſunt vera quæcunque pudica,
quæcunque juſta, quæcunque
ſancta, quæcunque amabilia,
quæcunque bonæ tamæ, ſi qua
Virtus, ſi qua laus diſciplinæ,
hæc cogitate: „Alles, was
„wahrhafftig iſt, alles, was euch
„liebwuͤrdig machen kan, alles,
„was ein gutes Geruͤcht bey de⸗
„nen Menſchen bringt; iſt auch
„etwann ein Tugend, iſt etwann
„ein lobwuͤrdige gutte Zucht,
„dem dencket nach, diſes ſoll der
Gegenſatz euerer Gedancken ſeyn.
Es richtet ein unſere Neigun⸗
gen: Nolite diligere mundum,
neque ea, quæ in mundo ſunt:
ſi quis diligit mundum non eſt
Charitas ßatris in eo. „Liebet

„mnicht die Welt, noch einiges aus

„beitet mit eueren Haͤnden, wie *

„denen Dingen, die in der Welt
„ſeynd: So jemand die Welt
„lieb hat, in demſelbigen iſt die
„Lieb des Vatters nicht; Die
Lieb der Welt kan ſich keines

Weegs vergleichen mit der Lieb,

die man dem Himmliſchen Vat⸗
ter ſchuldig iſt, und wer die einte
hat, kan die andere nicht in dem
Hertzen haben. „Diejenige, die 1. Tim.
„da reich wollen werden, fallen g.
„in Verſuchung, und in die v. 9.
„Strick des Teuffels, und in
„vil unnuͤtze, und ſchaͤdliche Be⸗
„gierden, die die Menſchen in
„das Verderben, und in die

„Verdammnuß ſencken.

Es leitet unſere Wort: „Mich Matth. .
„belangend, ſag ich euch, ihr ſol⸗ V. 34.
„let gar nicht ſchwoͤren, auf kei⸗ ibid.
nerley Weiß. „Wer zu ſeinem P1d. v.
„Bruder ſagt: Du Narr, der 2.
„wird des Hoͤlliſchen Feuers . heſ-
„ſchuldig ſeyn. Schaͤndliche Phel. F.
„Wort, oder Narrentheidung, V. 4.
„oder leichtfertige Reden ſollen
„Unter euch gar nicht gehoͤrt wer⸗
„den, dieweil ſie in dem Mund
„der Chriſten, denen die Heilig⸗
„keit obligt, nicht anſtaͤndig
ſeynd.
Das Evaugelium iſt die Richt⸗
ſchnur unſerer Wercken: „Ar⸗

I. Theſſ.
4. V. I I.
Theſſ.

3. V. 10;

„wir euch befohlen haben: So Gal. 6.

„jemand nicht arbeiten will, der —
„ſoll auch nicht eſſen. Der „„ 8.
„mMenſch wird nicht einſchneiden, Matth.
„als das, ſo er gusgeſaͤet hat; ¹6. V. 17.
GOtt

120

„GOtt wird einem jeglichen nach
„ſeinen Wercken vergelten. Ein
„jeglicher Baum, der nicht gut⸗
„kte Fruͤcht bringt, wird ausge⸗
„hauen, und in das Feur geworf⸗
„fen werden.
1. Tim 2. Es ordnet die Kleydung an
. Weibsbilder: Die Weiber ſol⸗
len zuͤchtig, und ſchamhafftig
bekleidet ſeyn, ſagt der H. Pau-
lus: Nichts ſolle an ihrer Klei⸗

Rom. 2.
V. 6.
Matth. 3.
V. 10.

Q.
Exhorratio Ehet da das Teſtament
ad legen- unſeres Vatters, ſehet
n an⸗ die Clauſeln des Con⸗
ven⸗ & tracts, den GOtt mit uns auf⸗
dum ei- gericht hat, die Bedingnuſſen,

unter denen er uns ſeinen Him⸗
mel verſpricht, und nicht anderſt;
Sehet die Regul unſers Lebens:
Gal. 6. Quicunque ſecuti fuerint hanc
V. 16. regulam, pax ſuper illos: Die
diſer Regul folgen werden,
uͤber dieſelbe ſey Fried. Wie
wurdet ihr aber diſer Regul fol⸗
gen, wie dieſelbe halten, indem
ihr ſie niemahl leſet? Was
Schand und Spott iſt es, daß
man Chriſten, Advocaten, geſtu⸗
dierte Leut, ja Geiſtliche ſhet⸗ die
das Evangelium niemahls gele⸗
ſen, niemahl in die Haͤnd ge⸗
bracht, ja gar nie in ihrem
Hauß gehabl haben? Ein Re-
ligios, der ſein Ordens⸗Regul
niemahls leſen ſollte, wurde er
wohl dieſelbe uͤben, ſein Leben

Sechſte Predig,

CONCLUSIO.

dung gefunden werden, welches
keuſche Augen verletzen koͤnne:
Die Matery ſolle noch zu koſt⸗
bar, noch die Mode zu ausge⸗
ſucht ſeyn; ſie ſollen mit auf ge⸗
kraußten Haaren, oder mit Gold,
oder Perlein und ſchimmerenden
Kleinodien nicht erſcheinen: Eben 1. Pet. 3.
diſes ſagt auch der Heilige Pe- v. 3⸗
trus in ſeiner erſten Epiſtel.

darnach einrichten koͤnnen? Wur⸗
de er ein guter Religios ſeyn?
Wann euerer gutten Freunden
einer ein Buch verfertiget haͤtte,
mit ſinnreichiſten Gedancken,
und groͤſter Gelehrtheit ange⸗
fuͤllt, wurdet ihr ihm nicht ein
Mißfallen erwecken, wann ihr
ſolches niemahl leſen wurdet?

Scrutamini Scripturas: Durch⸗ oan.
forſchet die Schrifften. Glau⸗
bet mir, leſet alle Tag, oder
von Zeit zu Zeit ein Capitel aus
dem Evangelio, mit gebognen
Knyen, mit Ehrerbietigkeit, bet⸗
tet Chriſtum als die weſentliche
Wahrheit an, uͤbergebet euch ih⸗
me, und bittet ihn um Gnad,
und Erleuchtung, daß ihr einen
Nutzen daraus ziehen moͤget:
Und da ihr etwelche eine Wahr⸗
heit darinnen leſet, oder ſolche
in der Predig hoͤren werdet, muͤſ⸗
ſet ihr dieſelbe betrachten, bey
euch erwaͤgen, offters widerho⸗
en,

.
V. 39.

len,
anſche
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t,
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inſond
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Math. Mis.
I, Ve 3. non i
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den
ben l. Pet.3,
De. V. ,

ur⸗

en
te,
n,
e⸗

Luc.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. 121

len, dieſelbe euch zueignen, und
anſehen, als waͤre ſie eigens
und ausdrucklich fuͤr euch ge⸗
ſagt, wie ſie dann auch in der
Sach ſelbſt ausdrucklich, und
inſonderheit von GOtt fuͤr euch
geſagt iſt. Glaubet verſicheret,
daß ſie ohne einigen Zweiffel wer⸗
de vollzogen, und erfuͤllet wer⸗
den: Als da ihr leſet, oder hoͤret:
Matth. Niſi efficiamini ſicut parvuli,
18. V. 3. non intrabitis in regnum cœ-
lorum. Es ſey dann, daß

ihr werdet wie die Kinder, ſo

werdet ihr in das Himmel⸗
reich nicht eingehen. Niſi
v.; 13, pœnitentiam egeritis, peribi-
* 9.

derben, ſaget bey euch ſelbſt: Ja,
fuͤrwahr, gantz gewiß, wann

ich nicht einfaͤltig, aufrichtig,

offenhertzig, und unſchuldig, wie

ein Kind bin; wann ich nicht

Buß thue, ſo wird ich in das
Himmelreich nicht eingehen.

Wann ihr dermahleiniſt vor
dem erſchroͤcklichen Richterſtuhl
GOttes ſtehen werdet, werden
die jenige, die euch anjetzo
ſchmeichlen, alsdann euer Sach
nicht vertheidigen, nicht fuͤr
euch ſprechen; die jenige, wel⸗
che euch zu gefallen nun ſagen,
es iſt nichts boͤß ein Bal geben,
Maſcara lauffen, Bruſt, und
Aermb entbloͤſſen, die, ſo alſo
reden, werden, trauen! euch als⸗
P. le. Jeune V. Cheil.

tis. Es ſey dann, daß ihr
Buß thut, ſo werdet ihr ver⸗

dann nicht entſchuldigen. Wann

GOTT euch verdammen wird,
werdet ihr vor ſeinem Richter⸗
Stuhl nicht nach eueren Gedan⸗
cken, nach eueren Meynungen,
und Vernunffts⸗Gruͤnden, noch
nach der Welt Reglen, und
Grund⸗Saͤtzen gerichtet werden;
ſondern nach deme, was in dem
Buch des Lebens geſchriben
ſtehet. Ihr ſaget: Wann ich
diſen Duell nicht annimme, ſo
wird ich Ehr, und guten Na⸗
men einbuͤſſen, beydes verloh⸗
ren ſeyn; esiſt ja beſſer tantzen,
als anders groͤſſeres UÜbel thun;
wann ich niemand beleydige,
kan ich ja nicht geſtrafft werden,
ob ich ſchon mein Zeit, und Geld
mit ſpihlen, mit aufbutzen, und
ſuohtebten „mit ſchwaͤtzen, und
liebkoſen, mit Schertz treiben in
einem Wuͤrths⸗Hauß verzehre.
Diſes ſeynd menſchliche Ver⸗
nunffts⸗Grillen, es ſeynd euere
Gedancken, und Meynungen;
ein eintziges Wort aus dem E⸗
vangelio gilt mehr, muß ihnen
allen vorgezogen werden, es

wird ſolche euere Vorwaͤnd, und

Einwuͤrff alſo unvernuͤnfflig,
ungegruͤndt, und untuͤchtig zei⸗
gen, daß ihr kein Maul mehr
werdet aufthun daͤrffen, auch
nur ein eintzigen ferners beyzu⸗
bringen: Verlangt ihr zu wiſ⸗
ſen , wie weit ihr euch in euerer
Rechnung betrogen finden wer⸗
det; So weit als Himmel und
Q Erden

Pſal. 118.
V. 151.
Dan. 4.

V. 34.

Iſa. 55.
V. 8. & 9

122

Erden von einander entfernet
ſeynd. Die Gedancken GOt⸗
tes ſeynd uͤber alle maſſen wahr⸗
haft „ſie ſeynd die Wahrheit
elbſt; ſeine Weeg ſeynd hoͤchſt
gerecht, ja die Gerechtigkeit
ſelbſt: Omnes viæ tuæ Veri-
tas. Alle deine Weeg ſeynd
Wahrheit: Omnes viæ ejus
Judicia. Alle ſeine Weeg

ſeynd Gerechtigkeit. Nun

ſeynd ſeine Gedancken, und ſei⸗
ne Weeg mehrer von den eurigen
entfernet, als der Himmel von
der Erden iſt, er ſelbſt ſagt es:
Non enim cogitationes meæ,
cogitationes veſtræ : neque
viæ veſtræ, viæ meæ: Quia ſi-
cut exaltan tur cœli à terra, ſic
exaltatæ ſunt viæ meæ à Viis
Veſtris, & cogitationes meæ à
cogitationibus veſtris. Mei⸗
ne Gedancken ſeynd nicht wie
euere Gedancken, und euere
Weeg ſeynd nicht wie meine
Weeg. Dann gleichwie der
Himmel von der Erden er⸗
hoͤcht iſt, alſo ſeynd meine
Weeg uͤber euere Weeg, und
meine Gedancken uͤber euere
Gedancken erhoͤhet. Ihr wer⸗

det nicht nach eueren Gedancken,

zwar alſo genau, daß nicht ein

noch nach eueren Grund⸗Reglen
gerichtet werden, ſondern nach
denen Gedancken, und Grund⸗
Reglen GOTTes: Und diſes

Wort, nicht ein Sylben, nicht

Sechſte Predig,

das geringſte Feder⸗Zuͤglein iſt,
ſo nicht unfehlbar werde erfuͤllet
werden. Jota unum, aut unus Matth.
apex non præteribit à lege. 5. v. 18.
Nicht ein eintziger Buchſta⸗
ben, noch das geringſte
Puͤnctlein wird von dem Ge⸗
ſatz vergehen. Auch alſo ge⸗
wiß, daß ehender Himmel und
Erden vergehen, als ein eintziges
Wort von dem Evangelio nicht
ſote vollzogen werden: Faci-Luc. 16.
ius eſt autem cœlum & terram v. 17.
præterire, quàm unum apicem
de lege cadere. Es iſt leich⸗
ter, daß Himmel und Erden
vergehen, dann daß ein einig
Puͤnctlein vom Geſatz falle.

Exempel weiß: Ihr ſeyd kein
Gottslaͤſterer, kein EChebrecher,
kein Moͤrder, kein Dieb, noch
Verlaͤumbder, verſchwendet a⸗
ber euere Guͤter mit ſpihlen,
Mahlzeit halten, tantzen, in Kley⸗
der⸗Pracht, und anderen Uber⸗
fluͤßigkeiten, an ſtatt denen Ar⸗
men, die vor Hunger und Ar⸗
muth faſt verſchmachten, damit
beyzuſpringen. Chriſtus wird
zu euch ſagen: Quod uni ex Matth.
minimis meis non feciſtis, mi- 25. V. 4.
hi non feciſtis. Was ihr
nicht gethan habt einem von
diſen Geringſten, das habt ihr
mir auch nir gethan. Hernach
ſetzt er hinzu : lbunt hi in ſup- pid. v.
plicium æternum, juſti autem 46. .
in

,
et
1: Matth.
ſ. v. 18.
1,
i⸗
d
t
i-Luc. 16.
nV. 17.
n
h⸗
n
4

4

H
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.
⸗
t⸗
it
uNlih.
i,21,47
hr

e bid 5.
nn 6.

Das von der Kirch erklaͤrte Evangelium. ꝛc. l23

in vitam æternam. Diſe wer⸗
den gehen in die ewige
Peyn, die Gerechte aber
in das ewige Leben. Wann
er ſagte: Ibunt mali, oder In-
juſti in ſupplicium æternum:
Es werden die Boͤſe, oder
Ungerechte gehen in die
ewige Peyn, wie er ſagt:
Juſti autem in vitam æternam,
die Gerechte aber in das
ewige Leben: Wurdet ihr
ſagen koͤnnen, ich bin nicht boͤß,
noch ungerecht geweſen: Aber
er ſagt: Ibunt hi, diſe werden
gehen,, das iſt diejenige, zu
denen er wird geſagt haben:
Ich bin hungerig geweſen,
und ihr habt mich nicht ge⸗
ſpeiſet. Sehet da Jota unum,
aut unum apex, ein eintziger
Buchſtab, ein eintziges
Punctlein, H. und I. Hi, die
euch euren Proceſs machen wer⸗
den. Und damit diejenige, wel⸗
che groſſe Allmoſen geben, bey⸗
nebens aber laſterhafft ſeynd,
ſich nicht ſchmeichlen, und ſa⸗
gen: Ich hab die Arme geſpi⸗
ſen, und getraͤncket, ſagt er
nicht: Ibunt hi in ſupplicium
æternum, Illi autem in vitam,
Diſe werden gehen in die ewi⸗
ge Peyn, Jene aber in das
ewige Leben, ſondern Juſti
autem, die Gerechte aber.
Uns zu lehren, daß nicht genug
ſeye, gegen denen Armen mild⸗
thaͤtig ſich erweiſen, und groſſe

Allmoſen geben, ſondern man
muͤſſe uͤber das auch gerecht, und
tugendſam ſeyn, daß man ſeelig
werde. Und wird eben diſes ſo
ar bey Menſchlicher Gerechtig⸗
eit alſo beobachtet : Es iſt offt
nur umb einen eintzigen Buch⸗
ſtaben, oder accent in einem
Contract zu thun, daß man ein
Erbſchafft verliehre: Dann wañ
ein Vatter zwey Toͤchtern hat,
deren die aͤltere, Franciſca mit
Namen, verheyrathet, die juͤn⸗
gere aber, Maria genennt, noch
unverheyratet iſt, und er in ſei⸗
nem Teſtament ſagt: Ich ver⸗
mache eine ſolche Herrſchafft
meiner verehlichten Toch⸗
ter à me fille marièe* wann Der Au⸗
nun nach deß Vatters Todt die inor gibt
juͤngere an diſe Herrſchafft vor ſein laten-
Gericht ein Anforderung mach⸗ion in
te, dieweil ſie Maria heißt, wur⸗Franzoͤſi⸗
de man ihr ſagen, es ſtehet nicht: ſcher Spra⸗
Ich vermach meiner Tochter hezierlich
Marie, ſondern meiner verhey⸗ n diſen ⸗.
ratheten Tochter (àme fſille Worten:

Mariee) man wurde ihr Anfor⸗ marite und

derung, und Geſuch verwerffen. Marie, de⸗
Zwiſchen mariee, verheyra⸗ben das er⸗

arie ia, iſt der lie ein ver⸗
tet, und Marie, Maria, iſt der ehlicht, oder

gantze Unterſchied ein eintziger verheyrate⸗

Buchſtab, und Accent. Und te Weibs⸗
wann vor Menſchlichen Gericht, Perſon.
welches doch nur ein Schatten das zweyte
deß Goͤttlichen iſt, wan der Men⸗ aber ein ſol⸗
ſchen Wort biß auf einen Buch⸗che andeu⸗
ſtaben, und Accent betrachtet et as g
erforſchet, ausecket, und voll⸗ nemlich⸗
Q& 2 ziehet, zwiſchen

diſen bey⸗ 124 *“
den Mor⸗ ziehet, gedencket ihr nicht, daß
len ein eini⸗ in dem Himmliſchen man auf den

ſab Bud⸗ mindiſten Buchſtaben, und

Accent den kleinſte Feder⸗Zuͤglein des Worts
gantzen Un⸗GOttes ein Abſehen machen,
terſchid ma⸗dieſelbe erwegen, und erfuͤllen
chet. werde? Und wann ein eintzige
Syllben, ein eintziger Buchſtab,
und Accent uns verdammen kan,
umb wie vil mehr koͤnnen es ſo
vil Woͤrter, ſo vil gantze
Spruch⸗Reden, ſo vil, ſo klar,
ſo eyfrig, ſo ausdruckliche Stel⸗
len, die ich euch beygebracht
hab, und ſo vile andere, die
ich noch beybringen kunte, wel⸗
che alle unſer Leben verurtheilen,
und verdammen? Schluͤßlich
ſondern ſo vil Wort zu machen,
ſehet da einen unwiderrufflichen⸗
Sentenz Ewiger Wahrheit, den
kein Entſchuldigung, keinen

Theſſ. Vorwand, kein Menſchliches
a. Theſt. Nachſinnen, und Vernunffts⸗
Fund verrucken kan: Qui non
obediunt Evangelio, pœnas

I. V. 8. &
9.

Sechſte Predig /

dabunt in interitu æternas à
facie Domini. Die ſenige,
welche dem Evuangelio
nicht Gehorſam leiſten,
werden in dem Untergang
von dem Alingeſicht des
HErren ewig Straff ley⸗
il e genthei
Chriſtus bey dem Heil. Marco
verſpricht: Daß, wann ihr ei⸗ dine e.
ner Ergoͤtzlichkeit, oder zeitlichen.
Nutzens, oder Ehr umb des
Evangelium willen euch berauet,
er hundertmahl ſo vil auch in
diſem Leben, euch darfuͤr erthei⸗

30.

len wolle nicht der Geſtalt nach,

und in eben derſelben Sach, ſon⸗
dern dem Werth, und der Acht⸗
barkeit nach, will ſagen, er
werde euch Gnaden, Troſt, und
Geiſtliche Freuden geben, wel⸗
che hundert mahl ſo vil werth
ſeyn werden, als das, ſo ihr
werdet verlaſſen haben, und uͤ⸗
berdas verheiſſet er euch in jener
Welt das ewige Leben, Amen.

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Sibende Wredig/

Von denen Kennzeichen der wahren

Kirch, von welcher wir die Wahrheiten deß
Glaubens zu erlernen haben.

7 H E AI A.

Sine Fide impoſſibile eſt placere Deo. Hebr. II. v. 6.
Ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt

gefalle. Ibid.

S iſt uͤber verſichert,
. und mehr, als hoͤchſt
34 gewiß, daß das Wort

GOttes, ſowohl das
achniben „ als durch die
bergab empfangene, die Re⸗
gul unſeres Glaubens ſeyn muͤſſe:
Aber weil wir von der Kirch er⸗
lernen muͤſſen,welches das Wort
GOttes ſeye, und in was fuͤr ei⸗
nem Verſtand es muͤſſe verſtan⸗
den werden; ligt unſerer Seelen
Heyl ſehr vil daran, daß wir wiſ⸗
ſen, welche die wahre Kirch, und
in wem ſie von denen falſchen un⸗
terſchiden ſeye: Verlang alſo
in diſer Predig euch zu zeigen,
daß die Roͤmiſche Kirch allein die
waͤhre ſeye, dieweil ſie allein mit

denen vier Merckzeichen verſehen/
welche die Heilige von der wah⸗
ren Kirchen in ihren zuſammen
getragenen Glaubens⸗Lehren
und allgemeinen Bekanntnuſſen
uns gegeben haben. Die wah⸗
re Kirch iſt ein geiſtlicher Leib,

Chriſtus unſer HERR iſt das

Haupt davon, der H. Geiſt das
Hertz, und du, O Heilig, und
Seeligiſte Jungfrau! der Hals.
Gleichwie alle Feuchtigkeiten, und
Einfluͤſſe, welche von dem Haupt
in die uͤbrige Glieder deß Leibs
herunter fluͤſſen, durch den Halß

ihren Weeg nemmen, alſo em⸗

pfangt die Kirch alle Gnaden/ und
Seegen, ſo von deinem Sohn
herkommen, durch Dich, deß⸗
Q 3 we⸗

126

Sibende Predig,

wegen fallet ſie vor Dir hundert Dich mit diſen Worten: Ave

und hundertmahl deß Tags auf
die Knye nider, und gruͤſſet

MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Vera Eccleſia
eſt Viſibilis, & quatuor pro-
prietatibùs cognoſcitur, nam
eſt una, Sancta, Catholica,
Apoſtolica. A.
I. PUNCTUM. Sola Eccleſia
Romana eſt vera, quia eſt

Una. B.

II. PUNCTUM. Sola eſt

Sanécta. C.
III. PUNCTUM. Sola eſt
Catholica: quod probatur 1I.
Conlſenſu etiam Hæretico-
rum D. 2. Rationibus. I.
Quia per totum mundum

diſperſa E. 2. Quia toti
oport, non ſectis adhæ-
ret F.
IV. PUNCTUM. Sola eſtA-
poſtolica. G. .

CONCLUSIO. Inſtructio-
nes Morales ex quatuorPun-
Stis. Ex. I. Timere Excom-
municationem H Exz. Stu-
dere noſtræ Sanctificationi I.
Ex 3. Et converſioni infide-
lium K. Ex 4. Obedire Præ-
latis Apoſtolorum Succeſſo-
ribus L.

EXORDIUM.

A. Leichwie in dem Haupt
Vera Eccle- eines Drachen bißwei⸗
ſia eſt Viſi- len ein Edelſtein gefun⸗
bilis, & 4. den wird, wie die Naturkuͤndi⸗

proprierati ge beglauben, alſo entwiſcht aus

bus cognot- dem Mund eines Lugners biß⸗

en weilen ein Wahrheit. Die heu⸗
tige Ketzer reden wahr, da ſie ihre
Anhaͤnger, und Spieß⸗Geſellen
lehren, die Kirch ſeye Unſicht⸗
bar, wann ſie nur ſolches von
keiner andern, als der ihrigen
verſtehen: Angemerckt was
nicht iſt, unſichbar iſt, was
aber nur angemaßt, nur vorge⸗
ſchutzt iſt, iſt nicht, und ihr Kirch

iſt nur angemaßt, nur vorge⸗
ſchutzt, alſo iſt ſie nicht, und ſec,
ſam iſt ſie Unſichtbar: Aber die
wahre Kirch muß ſichtbar ſeyn,
dieweil der Sohn GOttes zu
derſelben uns ſchickt, dic Eccle-Match.
ſiæ: Sags der Kirch: Die⸗18.v. 17.
weil er uns befihlt, ſie anzuhoͤ⸗ 5
ren: QuiEccleſiam non audie-
rit, ſit tibi ſicut Ethnicus:

Wann er die Kirch nit hoͤret,
P halt ihn wie einen Hey⸗
en.
Dieweil der Heil. Paulus ſagt, Act 20.
die Praͤlaten da Warſſete 23
muͤſſen dieſelbe rcgitren u be⸗
. herr⸗

R
er becle. 4
aelt Una.

rſc
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n 4
Sn
dor 1
e
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ſe.
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,Aa.
Nr 2,
1

herrſchen „ſo kan ſe nicht ver⸗
orgen ſeyn, eben ſo wenig, als
ein auf einem Berg ligende
Stadt : Sie iſt eben ſo ſicht⸗
bar, als ein auf einem Leuchter
geſetztes brinnendes Liecht, ſie iſt
auch ſo leicht zu erwaͤhlen, und
zu bemercken, als die Sonn un⸗
ter denen Sternen, ſagt der H.
Text. Die Apoſtel des Sohns
GOttes, und die Vaͤtter des
erſten Nicæniſchen Concilii,
welches die Calviniſten in ihrer

B

in dem erſchaffenen
Weeſen erkennet wird, iſt die
Einigkeit: Ens unum, verum,
bonum. Die erſte Vollkommen⸗
heit, ſo der Catholiſche Glaub
in dem unerſchaffnen eeſen an⸗

a eſt Una.

in unum Deum: Ich glaub
in einen GOCC. Die Einig⸗
keit der Weeſenheit, die Einig⸗
keit der Wuͤrckung, die Einig⸗
keit der Ruhe, und der Lieb.
Unum eſt indiviſum à ſe, &
diviſum à quolibet alio, ſagt
die Schul der Weltweiſen: Was
eines iſt, das iſt unzertheilt
von ſich ſelbſt, und zer⸗
theilt von einem Kuͤchen
anderen. Diſe Beſchreibung
kommt recht eigentlich niemand,
dann GOtt allein zu. Der H.

Von denen Kennzeichenꝛc.

bettet, iſt die Einigkeit: Credo

I27
Glaubens⸗Bekanntnuß annew⸗
men, haben uns vier Kennzei⸗
chen derſelben gegeben. Die
waͤhre Kirch, ſagen ſie, iſt Eine,
eilige, Catholiſch, und Apo⸗
oliſche. Verleyhet mir ein auf⸗
merckſam, und gelerniges Ohr,
und ich will euch zeigen, daß di⸗
ſe vier Merck⸗Zeichen nur der
Roͤmiſchen Kirch allein, das iſt,
der Kirch der jenigen, die den Bi⸗
ſchoff zu Rom fuͤr den hoͤchſten
Prieſter erkennen zuſtaͤndig ſeyen.

PUNCTUMI.
8n. Je erſte Eigenſchafft, die
cra Eccle- D ſe igg ſchafſt

Dionyſius Areopagita gibt es
mit wenig Worten zu verſtehen,
da er ſagt: Alle Ding ſeyen in
GOtt, ohne Zertheilung, ohne
Unterſchied, ohne Anhangung,
omnia præhabet unicéè, incir-
cumſcriptè, ſeparatè, vouéνανυρ,
Xαα° , Enonévee In einer
jeglichen Creatur, ſeye es fuͤr ei⸗
ne was es wolle, befindet ſich
jederzeit ein Unterſchied, und
folgſam ein Zertheilung (weni⸗
giſt der Krafft nach, diviſio vir-
daale eintweders der ergaͤntzen⸗
den Theilen; oder der Matery,
und Form; oder der Subſtanz,
und Accidentien; oder der
Wuͤrckung, und der Macht;
oder der Natur, und Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit, oder der Wee⸗
ſenheit, und des da ſeyenden
Weeſens: Und kan ein jeglicher
Theil eines zuſammen gefuͤgten
Dings

„

128

Dings von dem anderen abge⸗
ſoͤnderet, ein jeglicher ohne den
anderen erhalten werden, oder
natuͤrlicher Weiß, oder durch
den Urheber der Natur. Ein
ergaͤntzender Theil kan ohne den
anderen ſeyn, die Matery ohne
die Form, die Subſtanz ohne die
Accidentien, die Macht ohne die
Thaͤtlichkeit, oder das Wuͤrcken,
(potentia ſine actu) die Natur

ohne die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit,

(natura ſine ſubſiſtentia) die
Weeſenheit ohne das da ſeyende
Weeſen, (eſſentia ſine exiſten-
tia) die Weeſenheit GOttes ent⸗

gegen iſt ſo einſach, daß „ ob⸗

ſchon ſie auf die edliſte Weiß al⸗
le Geſchoͤpff, die ſeynd, und
ſeyn koͤnnen, in ſich enthaltet,
zwiſchen ihnen, und denen Goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten doch
kein Unterſcheidung iſt, weder
weeſentliche, und formliche,
noch der Krafft nach diſtinctio
neque realis, neque formalis,

neque virtualis. In GOit iſt

der V

alles ohne Vermiſchung, alles
hoͤchſt rein, hoͤchſt einfach, hoͤchſt
eins, hoͤchſt unzuſammen gefuͤgt.
Und auch, (was verwunderlich
iſt) zertheilt, und verletzet ſo⸗
gar die Fruchtbarkeit GOttes
ſein Einigkeit im geringſten nicht;
die Vielheit der Perſonen macht
kein Eerihellungin der Einigkeit
eeſenheit: Ja im Gegen⸗
theil iſt die Einigkeit der Weeſen⸗
heit die Urſach der Fruchtbarkeit,

Sibende Predig,

wann man nach unſerer gerin⸗
gen Verſtehungs⸗Art alſo reden
kan ; dann wann der Ewige
Vatter ſein eigne, einige, und
ſonderheitliche Weeſenheit ſeinem
Sohn nicht mittheilte, ſo wur⸗
de er keinen GOtt herfuͤrbringen⸗
das Wort wurde nicht GOTT
ſeyn, dieweil es die Goͤttliche
Natur nicht haben wurde: In-
diviſum in ſe, & diviſum à
quolibet alio. Er iſt unzer⸗
theilt in ſich, und zertheilt
von allem anderen. Habet
omnia ſeparaté, Er iſt unend⸗

lich heilig, und von allem erſchaf⸗
fenen Weeſen abgeſoͤnderet, nicht

Beraubungs⸗weiß, und aus Ab⸗
gang, ſondern aus Fuͤrtrefflich⸗
keit. Es iſt nichts gemeinſames,

nichts eindeutiges zwiſchen ihmn,

und denen Craturen. Die Er⸗
ſchaffung, die Menſchwerdung,
und andere Wuͤrckungen ad ex-

tra, oder auſſer Ihme, ſetzen

in Ihm kein weeſent⸗ oder
wuͤrckliche Beziehung in Anſe⸗
gueng deſſen, was auſſer Ihme⸗
iſt.
Zweytens, wann wir Ihn in
ſeinen Wuͤrckungen betrachten,
ſo wurden wir ſehen, daß er ei⸗
nes, und einfach ſeye nicht nur
allein, als GOtt, ſondern auch,
als Vatter; Er iſt der einige
Anfang ſeines geliebtiſten
Sohns: Und da der Vatter,
und Sohn mit einander den H.
Geiſt hervorbringen, gringen ſie⸗
ihn

ſicht
hicht
Einie
lm
nd

L Von denen Kennzeichen tc. 129
i⸗ nicht hervor in Unterſchied, menſchte GOtt ahmet, und thut
iden nicht in Vilheit, ſondern in in der Ordnung der Gnad nach,
ne Einigkeit des Urſprungs, und was ſein Vatter in der Ordnung
und kommen zu diſer wunderbarlich, der Natur gethan hat: Und
lien und Hochheiligen Wuͤrckung, gchrvi⸗ der Vatter nur ein
wute als ein eintziger Anfang, zu⸗ Welt gemacht hat, alſo hat auch
en, ſammen. . der Sohn nur ein Kirch gemacht,
R Und wann wir endlich diſe die ſein Reich, ſein Schaͤfferey,
ihe Goͤttliche Majeſtaͤt nicht inihrem ſein geiſtlicher Leib iſt. Ihr wer⸗
Ir. wuͤrcklich ſeyenden Weeſen, noch det immer in dem Evangelio le⸗
in 4 in ihren Wuͤrckungen, ſondern ſen, daß der Sohn GHttes
ſter⸗ in ihrer Ruhe betrachten, werden mehrer Reich, mehrer Schaͤffe⸗
heilt wir ſie auch da in einer Voll⸗ reyen, mehrer geiſtliche Leiber
bet kommenen Einigkeit finden, und habe, ſondern jederzeit nur ein
end⸗ anbetten: Dann der Glaub, und Reich, nur ein eintzig Schaͤf⸗
cheſf⸗. die offentliche Kirchen⸗Gebett ferey, einen eintzigen geiſtlichen
nit uns lehren, daß GOtt ſein Ru⸗ Leib: Prædicans Evangelium Matth.
Ab⸗ he, ſein Reich, ſeinen Mittel⸗ Regni : Er predigfe das 4. v. 32.
ſich⸗ Punet habe in der Einigkeit der Evangelium des Reichs:
„, ALieeb, in der Einigkeit des Heil. Seo lgentde Regno ejus omnia Matth.
thn, Geiſts: Qui vivit, & regnat Scandala: Sie werden alle 13. V. 14.
EH in unirate Spiritûs Sancti. Aergernuſſen aus ſeinem Reich
g, GOtt alſo, welcher in der Ei⸗ verſammlen: Fiet unum ovi- Joan. 10.
ſer. nigkeit der Weeſenheit lebt, in le, & unus Paſtor: Es wird v. 16.
gen der Einigkeit des Anfangs wuͤr⸗ ein Heerd, und ein Hirt
cket, und in Einigkeit der Lebb werden: Multi unum cor- Rom. 12.
lnſe⸗ regieret, hat aus vilen Welten, pus ſumus in Chriſto: Wir v. 5.
ine die er erſchaffen kunte, nur ein vil ſeynd ein Leib in Chri⸗
eintzige hervor bringen wollen, ſto. Ich frag die Calviniſten:
in damit er in diſem leinem eintzig, Die Kirch zu Genff, ilt ſie die
te, und eintzelen Werck ſein Einig⸗ wahre Kirch? Iſt ſie es nicht,
e keit bemerckete. Unſer HERR warum folget ihr dann derſel⸗
ur ſagte in dem Evangelio: Quxæ- ben? Iſt ſie es aber , ſo iſt
u, Joan. F. cunque Pater fecefit, hæc & es jene zu Amſterdam nicht, S
nie V. 19. Pilius ſimiliter facit: Alles iſts jene zu Straßburg icht?
ſten was der Datter rhut, das Es iſt nur ein wahre Kirch, und
hi, thut auch gleicher Weiß jene dort ſeynd vil: Sie haben
H. der Sohn: Iſt ſo viel geredt, nichts welches, ſie vereinige, es
ſe ſagt der H. Bernardus, der ver⸗ hangt keine von der anderen ab,
P. le Jeune V. Theil. R' ſie

ſie haben nicht ein, und eben
daſſelbe Oberhaupt. Warum
ſeynd die Staͤdt Loloſa, Be-
* Latin? ziers* Pezenas in einer Pro-
Buere, vinz? Dieweil ſie eben einen Gu-
Be,“ bernator, oder Landpfleger ha⸗
Batire, Be- ben? Warum ſeynd Languc.
tauus, Be- doc, Aquitanien, Alverien
terra, ein Koͤnigreich? Diewtil ſie ei⸗
* Latin? nen, und eben denſelben Koͤnig
kokene, ur. haben: Warum ſeynd Venedig,
i Oe. Und Genua zwey Kepubliquen?
nia infer: Dieweil ſie von zwey Regenten,
von zwey Hertzogen beherrſcht
werden, deren keiner von dem
anderen abhangend iſt: Alſo ſeynd
die angemaßt, und vorgegebe⸗
„Urbes M Kirchen zu Genff, Rochelle,
Calvini Gragent * drey zerſchidene
hæreſi in- Kirchen.
toxicartæ: Aber bey denen Catholiſchen
quarum ſeynd vil Pfarreyen nur ein
duæ ultima Kirch, dieweil ſie unter einem
Erdene W Biſchoff ſtehen: Vil Biſtumber
n Cal. hur ein Kirch, dieweil ſie unter
lia ſunt, einem Ertz⸗Biſchoff ſich befinden,
und vil Ertz⸗Biſtumber eben auch
nur ein Kirch, dieweil ſie alle un⸗
ter einem Pabſt ſeynd. Die
Werck GOttes ſeynd wohl ge⸗
ordnet, ſagt der H. Paulus, iſt
alſo die Roͤmiſche Kirch ein
Werck GOttes, weil ſie wohl
geordnet iſt. Der Sohn GOt⸗
tes, ihr Braͤutigam vergleichet
ſie einem wohlgeordneten Kriegs⸗
Heer: Caſtrorum acies ordina-
ta, gleichwie in einer Armee die
Soldaten unter denen Rott⸗

und Wachtmeiſteren ſeynd, die
Wachtmeiſter unter denen
Hauptleuten, die Hauptleut un⸗
ter dem General, und ohne diſe
Ordnung die Armee das
Schlacht⸗Opffer der Feinden
ſeyn wurde; Alſo ſeynd in der
wahren Kirchen die Pfarr⸗Kin⸗
der unter denen Pfarrherren, die
Pfarrherren unter denen Ertz⸗
Prieſteren, oder Rural-Dechan⸗
ten, die Ertz⸗Prieſter unter de⸗
nen Biſchoͤffen, die Biſchoͤffe un⸗
ter denen Ertz⸗Biſchoͤffen, die
Ertz⸗Biſchoͤffe unter dem Pabſt:
Bey denen Ketzeren iſt kein Un⸗
terwuͤrfflich⸗kein Abhaͤngigkeit,
nichts, wordurch ſie vereiniget
werden; die gantze Einigkeit, die
ſie unter ſich haben, iſt allein wi⸗
der die Catholiſche ſich zu verbin⸗
den; ein Vereinigung, wie jene
der Samſoniſchen Fuͤchſen, das
Hauß der Kirchen anzuzinden.
Ihr werdet mir ſagen: Was
uns zuſammen verbindet, iſt der
Glaub; wir ſeynd in einem Glau⸗
ben mit einander vereiniget:
Recht! Eben da erwartete ich
euch: man darff nur das Buch,
die ſich unter einander Auffreſ⸗
ſung der Praͤdicanten tituliret,
leſen, nur den Florimundum

Remondum durchgehen, nur

diejenige fragen, ſo die Buͤcher
des Luthers, Calvins, Zwingels
geleſen, um von dem Krieg, den
ſie, und diſes zwar in den wich⸗
tigſten Puncten, wider einander
fuͤh⸗

ligtd
daßt
noriſ
G
nenn
hette
hie
der
diel
Hein
luthe
Gſen
D
dene
hor⸗
S
ſd⸗
horn
he
ſeo

M

ſn

let
ant
laun
wer

glei
mah

bi⸗

Von denen Kennzeichen / ꝛc. 331

fuͤhren, Bericht zu haben: Nichts

ligt dem Glauben alſo an, als
daß man wiſſe, welches die Ca⸗
noniſche, oder rechtmaͤßige
Schrifft⸗Buͤcher ſeyen, aus de⸗
nen man die Chriſtliche Wahr⸗
heiten zu erlernen babe, und
hierinnen kommen ſie miteinan⸗
der nicht uͤbereins. Calvin ſagt,
die Epiſtel deß H. Jacobi ſeye ein
Heilig, und Canoniſche Schrifft,
Luther ſpottet derſelben, und ſagt,
es ſeye ein ſchoͤner Stroh⸗Brieff.
Diſe verwichene Jahr hat man

denen Ketzeren aus Franckreich

vorgerucket, es ſeye nicht erlaubt,
in Sachen die Religion betref⸗
fend, mit einer Kirch, die in Irr⸗

thumb ſchwebet, Gemeinſchafft

zu haben, und ſie nemmen deſ⸗
ſen ohngeacht zu Charenton die
Lutheraner an, die doch ihrer

Meynung nach in Irrthum

ſeynd, dieweil ſie glauben „daß
der Leib Chriſti in dem Abend⸗
mahl ſeye, die Caiviniſten aber
behaupten, es ſeye nur die Fi⸗
gur: Die Predicanten von Cha-
renton, da ſie auf diſen Einwurff
antworteten, ſagten, es ſeye er⸗
laubt, mit einer Kirchen Ge⸗
meinſchafft halten, die nur in
Puncten von geringer Folge, der⸗
gleichen diſer da von dem Abend⸗
mahl ſeye, irret: Gleich als wa⸗
re es ein Articulvon geringer

„.

Wichtigkeit, zu wiſſen, ob man,
was in dem Abendmahl iſt, an⸗
betten muͤſſe, oder nicht, ob man,
da man es anbettet, ein Abgoͤt⸗
terer ſeyn muͤſſe, oder gottloß,
da man es anzubetten verweige⸗
ret. Blindheit! Diſes andere
Ketzer⸗Gefecht iſt die Erfuͤllung
deſſen, was GOtt durch den

Jeſaiam weiſſagte: Concurrere Itaiæ 19,
faciam Æ. gyptos adverſus Æ'- V. 2.

gyptios: Ich will die Egyp⸗
ter wider die Egypter ver⸗

hetzen, an ſtatt, daß (ihr ge⸗

het gleich nacher Paris, Madrid,
Cracau oder Rom )) ihr ſehen
werdet, daß daſelbſt eben dieſel⸗
be Chriſtliche Lehr vorgetragen,
ein, und eben derſelbe Cathe-
chiſmus gehalten werde. Wie
wird wan mir einwenden, ſeynd
nicht auch in der Catholiſchen
Kirch Thomiſten, Scotiſten,und
andere dergleichen Partheyen, die
beſtaͤndig ſich herum zancken, und
wider einander diſputiren? Ja,
aber nur in Philoſophiſchen Pun⸗
cten, in unoffenbahrt, und
Menſchlicher Vernunffts⸗Eroͤr⸗
terung uͤberlaſſenen Fragen: In
denen Articklen, welche durch
die Kirch entſcheiden worden,
ſeynd alle einhellig, und einer
allgemeinen Meynung, kein ein⸗
tziger widerſpricht ſelbige, nicht
einer ſetzt ſie in Streit.

132

C.
Sola Eccle-
ſia Romana .
eſt Sancta.

KR As zweyte Kennzeichen
y der wahren Kirch iſt die
Hejiligkeit: Diſes will
ſichtſege . daß aſt⸗ üeienige,
o darinn ſeynd, Heilig ſeyen:
Matth. Dann Sie iſt de⸗ Ackir deß
13. V. 26, DMauß⸗Vatters, allwo das Un⸗
kraut auch mit dem guten Wei⸗
Matth. 3. tzen vermenget iſt: Die Scheu⸗
V. 12, ren, in welcher Spreuer, und
ſen berrinande anutruifen
„. ſeynd. Das Hauß, in welchem
Kom 2. unehrlich und ehrliche Geſchuͤrr
Matth. enthalten ſeynd: Das Netz, wel⸗
13. V.4 ches allerhand Gattung Fiſch,
aute und boͤſe zuſammen ziecht.
Die Arch deß wahren Noe, in
welcher rein und unreine Thier
ſich einfſinden: Sondern es will
ſagen, daß in der wahren Kir⸗
chen Mittel ſeyen, heilig zu wer⸗
den, Weiß, und Weeg, durch
welche man die Heiligkeit erlan⸗
gen kan, in derſelben gefunden
werden: Man bittet und erhal⸗
tet ſie von GOT durch die
Opffer, ſie wird durch die Sa⸗

Gen. 7.
V, 2.

cramenten gegeben, durch die Be⸗

obachtung der Gebotten GOt⸗
tes bewahrt, durch die Ubnug
guter Werck vermehret: Die
Haugenoten aber haben alle diſe
Mittel aus dem Weeg geraumt,
das H. Meß⸗Opffer iſt bey ihnen
abgeſchafft, worinn ſie erweiſen,
daß ſie die Vorlaͤuffer deß Anti⸗

Sibende Predig /
PUNCTIIM II.

Chriſis eyen, welcher ebenfalls
waͤnn es ihm moͤglich, das im⸗
merwaͤhrende Opffer, juge
Sacrincium, wie der Prophet
Daniel ſagt, abthun wird. Die Dan. 8.
Sacramenten haben ſie geſtim⸗ v. 11.
melt: Von ſiben, welche der
Sohn GOttes eingeſetzt hat ha⸗
ben ſie zwey einige noch beybehal⸗
ten, den Lauff, und das Abend⸗
mahl, welche beyde von ihnen
doch auch faſt unnutzlich ſeynd
gemacht word en: dann ſie geben
vor, der Tauff ſeye denen Kin⸗
dern nicht nothwendig, und
berauben ſie dieſelbe vilmahl di⸗
ſes ſo Hochwichtigen Heyl⸗Mit⸗
tels auf die Eigenſinnigkeit eines
Praͤdicanten, welcher, weil er ſich
nicht bemuͤhen will, eigentlich di⸗
ſer Urſach halber in ihr Kirch zu
gehen vorgibt, das Kind werde
durchden Glauben ſeiner Eltern
gllein ſeelig werden, wider das
klare, und ausdruckliche Wort
Chriſti, welcher aus Beyſorg,
man verſtehe es nit genugſum, an
eben einem Ort zu zweymahl ge⸗
ſagt hat: Es ſeye dann, daß ſe⸗ joan. 3
mand widerum gebohren v. 3,5 5
werde aus dem Waſſer,
und aus dem α Geiſt, ſo
kan er nit eingehen in
das Reich GOttes. Noch
uͤbler ſeynd ſie mit dem Heil. Al⸗
tars⸗Saerament, als mit dem
Tauff, „

gudet
18s:
ters
die,
ahe
ſche
).: conc, bieß
1kicg, ſche
mit
ſeyne
tecl
W
wa⸗
ſien
tetf
war
Ur
der
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N

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De Dan. 5.
ev, I1.
der
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gens
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ben
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10
di⸗
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zu
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s
t
,
n.
3⸗
e, ſonn.,
np, 3,K ſ⸗

.
6

4

p⸗ 2 conc,
19. F. 365.

Von denen Kennzeichen ꝛc.

Tauff, verfahren: An ſtatt der
wuͤrcklich, und Koͤniglichen Ge⸗
genwart Chriſti JEſu unſeres
HErrn, deß Urquells aller Hei⸗
ligkeit, wordurch unſere Leiber,
und Seelen in diſem Sacrament
heilig gemacht werden, haben ſie
in ihrem Nachtmahl nichts, als
einen Brocken Brods, ein
laͤr, und unkraͤfftiges Sacra⸗
ment, welches in ſich nit enthal⸗
tet „ was es bezeichnet, und
andeutet.
Bekreffend die Gebott G;Ot⸗
tes: Nebſt deme, daß ſie in ih⸗
rer Predig nur diejenige ſingen,
ſo Moyſes gegeben, nicht aber
die, welche Chriſtus, ſein Kirch
zu heiligen, hinzugeſetzt hat, wie
ich euch ſchon ein andersmahl er⸗
wieſen hab“ ſagen ſie, dieſelbe
ſeyen unmoͤglich zu halten, auch
mit der Gnad GOttes: Diſes
ſeynd ihre eigene Wort in dem Ca-
thechilmus, den ſie zu Genff,
und Charenton lehren: Und
welch wohl beſonnen, und ver⸗
ſtaͤndiger Menſch iſt, der ſich un⸗
terfangen wolle, zu vollziehen,
was er, ihm unmoͤglich zu ſeyn,
urtheilt? Welcher unter ihnen,
der ſich gute Werck zu uͤben be⸗
muͤhen wolle, wann er nach ih⸗
xen Grundſaͤtzen glaubt, dieſel⸗
be haben keinen Verdienſt, er⸗
werben keine Belohnung, ſeyen
vor G Ott wie ein befleckt unreine
Leinwad; der Glaub gllein ſetze
euch auf den Weeg deß Heyls,

,——

133
es ſche kein Unterſchid, und Un⸗
gleichheit der Glory unter denen
Heiligen? Daß, wann ihr an
Chriſtum JIEſum glaubet, und
ſein Erloͤſung umfanget, ihr eu⸗
erer Seeligkeit eben ſo verſicheret
ſeyet, als die Allerſeeligſte Jung⸗
frau, und eben ſo hoch in dem
Himmel ſeyn werdet, als der H.
Joannes der Laͤuffer, diſen aus⸗
drucklichen Schrifft⸗Stellen
ſchnur grad zuwider: „Er Matth.
wird einem jeglichen vergelten g v. 2
„nach ſeinen Wercken: Erge⸗ Rom. 12
„bet GOtt euere Leiber zum le⸗ v. 1.
„bendigen, heiligen, und GOtt Matth.
„wohlgefaͤlligen Opffer: Seine 11. v. 30.
„Gebott ſeynd nicht ſchwer:
„Mein Joch iſt ſuͤß, und mein Jacob. 2.
„Buͤrde iſt leicht: So jemand v. 14.
„ſagt, er habe den Glauben,/ und
„hat aber die Wercke nicht, kan
„ihn auch der Glaub ſeelig ma⸗
„chen? Wann ich einen ſo groſ⸗ Cor.
„ſen Glauben haͤtte, daß ich 13. v. 2.
Berg verſette beynebens aber
„die Lieb nicht hab, ſo bin ich
„nichts. Gleichwie ein Stern 1. Cor.
„von dem andern an Klarheit 15. V. 41.
„und Glantz unterſchiden iſt, al⸗.
„ſo wird es auch ſeyn in der Auf⸗
i, ferſtehung der Todten. Was
fuͤr Heiligkeit koͤnnen dan dieje⸗
nige haben, die keine Opffer ha⸗
ben, vermittels deren ſothane
Heiligkeit von GOtt zu erwer⸗
ben: keine kraͤfftige Sacramen⸗
ten, vermietels deren dieſelbe zu
empfangen; kein Moͤglichkeit de⸗
R5 nen

134 .
denen Gebotten GOttes zu he⸗
horſamen, um diſe Heiligkeit
zu erhalten; keine gute Werck,
ſie fortzupflantzen, und zu ver⸗
mehren? Auch haben ſie niemah⸗
len die Kuͤnheit gehabt, zu ſa⸗
en: Heiliger Calvin, Heiliger
uther, Heiliger Beza, wie ſie
ſagen Heil. Gregori, Heil. Ber-
nard, Heil. Carolus, welche
ſie aus der Roͤmiſchen Kirch ge⸗
weſen zu ſeyn bekennen. Und

Sibende Predig /

weiſet die Erfahrenheit , daß

nichts heiligers, nichts tugend⸗

ſamer, und vollkommners,
nichts andaͤchtigers gegen GOtt
nichts lieblichers gegen dem
Naͤchſten, nichts maͤßiger, nuͤch⸗
ter, keuſch⸗und zuͤchtigers ſeye,
als ein Seel, die gaͤntzlich, und

vollkommen nach denen Grund⸗

Reglen und Lehr⸗Saͤtzen der Ca⸗
tholiſchen Kirch lebt.

„

PUNCTUM II.

D.
Sola Eecle-
ſia Romana
eſt Catholi-
ca: quod

Iſer Nam Catholiſch
iſt das dritte Merckzei⸗
chen, welches ſo unge⸗

zweiffelt, und unverwuͤrfflich der
probarur Roͤmiſchen Kirch geziemet, daß
14. Conſen- ihre Widerſacher ſelbſt ihr daſ⸗
ſnomnium ſelbe nicht ſtrittig machen konnen.
etiam Hæx- Will man zu Bergerac oder
reticorum. zu Rochelle wiſſen, wie vil Ca⸗
latine Ber- tholiſche daſelbſt gefunden wer⸗

rbe m pe- den? Wird zu Caſtres in der

trocorienni Raths⸗ Stuben gefragt, wie
prov. ad vil Catholiſche Raths⸗Herrn
Daranium daſelbſt ſeyen? Zehlet man die
Auv. Calviniſten nicht, ſondern al⸗
lein die Papiſten.

Londen ſtehet, und man euch
fragt: Wer ſeyd ihr? Und ihr
antwortet, ihr ſeyet Catholiſch,
verſtehen ſie alſobald, daß ihr
nicht ihrer Religion, keiner aus
ihren Glaubens⸗Genoſſen ſeyet.
Diſen Beweißthum machten

Wann ihr
vor dem Thor zu Genff, oder

der Heil. Cyrillus Jeroſolymi- Cyrillus ca⸗

techeſi 1 8.
Aug. con-

tanus, und der Heil. Auguſti⸗
nus ſchon zu ihrer Zeit: Gehet,

tra epiſt.

ſagten ſie, in alle Staͤdt, wo Ke⸗ pundamen-

tzer ſeynd, fraget, wo iſt die tic. 4.
Kirch der Catholiſchen? Es wird
euch kein eintziger Ketzer ſein Kirch
weiſen, alle werden euch dieje⸗
nige Kirch zeigen, allwo die von
der Roͤmiſchen Religion ſich
verſammlen. Der H. Pacia-

nus hat ſehr wohl geſprochen:

Nomen mihi Chriſtianus, cog-
nomen Catholicus, illud ap-
pellat, hoc diſtinguit: Mein
Nam iſt CTChriſt, der Zu⸗
namen Caͤtholiſch, durch
ſenen wird ich benambſet,
durch diſen unterſchiden.
Die eintzige Roͤmiſche Kirch
tragt den Zunamen Catho⸗
liſch, ſie allein iſts in der That,
ſie allein ſagt Vincentius Leri-
nenſis, iſt jederzeit von len/ —
un

ilherl.

und
men,
den
1, que.
Rtionibis diſe bi
1 Qiaper dehenn
tum ſſ⸗
pündum ln
eren
ſchedden
Wterg
R d
G0
Weil
ig
ſerſchi
ſiehen

Cyrilus ei
. techeli 18.
Aug. con.

tra epit.

Pundamen-
ti , 4.

.

Von denen Kennzeichenꝛc.

und an allen Orten angenom⸗
mmnen „ und umbfangen wor⸗
en
PF. Semper, ab omnibus, ubi-
2. que. Aber erinneret euch, daß
Rationibus diſe vier Merck⸗Zeichen, von

I1. Quia per denen ich handle, von denen Ke⸗

eum tzeriſchen Secten, nicht von de⸗
ndum 2¾ 2
aicberſa. nen Juden, Heyden, oder an⸗

deren Unglaubigen uns unter⸗
ſcheiden: Was uns von ihnen
unterſcheidet, iſt der Tauff, und
die Verehrung eines eintzigen
GOttes, und Chriſti IEſu:
Weil aber die Apoſtel vorgeſe⸗
hen, daß unter denen Chriſten
zerſchidene Ketzeriſche Secten ent⸗
ſtehen wurden, haben ſie, die⸗

ſelbe zu erkennen zu geben, uud

ſolche von denen wahr⸗ und
Rechtglaubigen zu unterſcheiden,
nicht, wie die Calviniſten, ge⸗
ſagt: Diſe ſagen, die wahre
Kirch iſt die jenige, die die gute
Lehr, das reine Wort GOttes
vortragt; ihr redet wahr, aber
diſes fuͤr ihr Kennzeichen geben,
heiſſet ſpoͤttlen, iſt petitio prin-
cipii, und eben ſo vil, als wann
ihr einem Frembdling, welcher
eine Diſpenſation auszuwuͤrcken
nach Toloſa kommt, und euch
fragete: Wo wogar der Herr
Ertz⸗Biſchoff? Zur Antwort
folgen lieſſet: Er wohnt in dem
Ertz⸗Biſtumb: Und wo iſt das
Ertz⸗Biſtumb? Da, wo der
Herr Ertz⸗Biſchoff wohnt, di⸗
ſes waͤre ja ſeiner ſpotten. Ich

135
hab von der guten Lehr Bericht
vonnoͤthen: Ich frage euch, wo
wird dieſelbe gelehrt? Ihr ant⸗
wortet mir: In der wahren
Kirch; und welches iſt die wahre
Kirch: Antwort, die, ſo die
gute Lehr lehret: Fort mit euch,
ihr ſeyd Spoͤttler! Die Apoſtel
haben nicht geſagt, wie ihr, ſie
haben geſagt: Folget der Ca⸗
tholiſchen Kirch, welche am al⸗
lerlaͤngſten, von denen mehri⸗
ſten Perſonen, und an denen
mehriſten Orten angenommen
wird, ſemper, ab omnibus,
ubique: Nemmet die Gedult,
die Jahr⸗Zeit⸗Buͤcher des Baro-
nii, die Opera Bellarmini, oder
die Chronologiam Gualteri zu
leſen, und ihr werdet ſehen, daß
von denen Apoſtlen an von einem
Jahr hundert in das andere in
der Kirch jederzeit eben dieſelbe
Glaubens⸗Articul ſeyen geglaubt
worden, die der Pabſt jetzt
wuͤrcklich lehret: Clavinus ge⸗
ſtehet, daß Zeit der vier erſten
Jahr hundert die Roͤmiſche
Kirch die wahre Kirch geweſen
ſeye, ſollte nun die jetzige ein an⸗
dere, und neue Kirch ſeyn, ſo
muͤßte man erweiſen, wer der
Urheber, und erſte Stuͤffter di⸗
ſer Neuigkeit geweſen ſeye, was
fur ein Lehr er von einem einge⸗
fuͤhrt, zu welch Zeit, an wel⸗
chem Ort er ſolche gelehrt habe?
Welches die kleine Zahl gewe⸗
ſen, der die uͤbrigen ſich zugeſel⸗
et,

136 Sibende Predig /

let, wer ſich derſelben widerſetzet
habe ꝛc. Diſes kan an allen
merekwuͤrdigen Religions-En⸗
derungen leicht beobachtet wer⸗
den, an dem Glauben der Roͤ⸗
miſchen Kirch aber nimmer er⸗
wiſen werden.
Alle, die zu dem Glauben ſich
bekehrt, und in die Schooß der
Kirch begeben, haben jederzeit
die Roͤmiſche auſſerkiſen, die Ke⸗
tzer bekehren keine Unglaubige,
und haben das Reich Chriſti noch
niemahl in dem mindeſten Win⸗
ckel des Erdkreyſes ausgebreitet;
ihr gantzes Thun iſt, daß ſie der
Berkuͤndigung des Evangeliiin
der neuen Welt widerſtehen, und
in derſelben, die jeuige, die ſchon
wuͤrcklich bekehrt ſeynd, wann
ſie koͤnnen, wider verkehren.
lorimundus Remondus er⸗
zehlt, daß etwelche Worts⸗Die⸗
ner in Franckreich ſich einiſt zu⸗
ſammen verbunden, und dahin⸗
verſtanden, haben, daß ſie de⸗
nen Unglaubigen das Evangeli⸗
um predigen wollen; da es nun
an denme war, daß ſie den An⸗
cker lichten, und abſeglen ſollten,
hab ein jeder ſein gegebnes Wort
wider zuruck gezogen, und ſich
diſe Liga zertrennet; Weiber,
Kinder, und das Hauß⸗Weeſen
haben diſes Vorhaben gehemmet,
alles iſt im Rauch aufgegan⸗
Ben.
Man wurde ſich die Augen
gusſtechen, und glle ſo Kirchen⸗

als Weltliche⸗Geſchicht⸗Be⸗
ſchreibungen verbrennen muͤſſen,
daß man nicht bekennen ſollte,
daß die Roͤmiſche Kirch allein an
allen End, und Orten, allwo
Chriſtus angebetter wird, aus⸗
gebreitet worden ſeye, und daß
ein eintzige Ketzer⸗Zect zemahls
die Ubung ihrer Religion durch
die gantze Welt gehabt habe:
Die Ketzerey iſt gleich einem reil⸗
ſenden Fluß, der in groſſen
Wellen, und Gewaͤſſer daher
ſtroͤhmet, und anfaͤnglich ein
groſſes Geraͤuſch machet, aber
augenblicklich wider verdrucknet;
die Roͤmiſche Kirch, wie ein le⸗
bendiges Bronnquell, welches
anſangs nur wie ein kleines
Baͤchlein daher riſelt, nachge⸗
hends aber zu einem groſſen Fluß
erwachſer, der nicht ſtill ſtehet/
biß er ſich in die Schooß des
Meers, als ſein Centrum, und
Mittel⸗Punct eingegoſſen hat⸗
Gleichwie ein erdorretes, und
von dem Weinſtock abgeſchnitte⸗
nes Reb⸗Zweig, verbleibt, wo
es ligt, ſondern jemahls auszu⸗
ſchlagen, und fortgepflantzt zu
werden, eben alſo breitet ſich
keine Ketzerey, die ſich abſoͤnde⸗
ret, und von der Einigkeit der
Chriſtglaubigen trennet, jemahls
durch die gantze Welt aus: Die
Catholiſche Kirch aber, als ein
lebendig, und beſeelter Wein⸗
ſtock, wird fortgepflantzt, und
breitet ihre Zweig in glle vier
Theit

Theil
Pl,n.

l, zdm

Prope
te zir
getre
dis
Gen
tis,
Ge in
ſicht
die de
Occo
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Wel⸗
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0n ,n ſis⸗
10. hilen
ſot,
de
die
dur
qus

P

.

en

1.
in

⸗

Von denen Kennzeichenꝛc.

Theil des Erden⸗Kreyß aus:

bt 9. V. Extendit palmites ſuos usque

ad mare, & usque ad flumen
propagines ejus. Sie hat ih⸗
re Zweig biß zum Weer aus⸗
geſtrecket, und ihre Schoß
dis an den Fluß. Die Se-
Sen des Neſtorii, Euthiche-
tis, deren Monoteliten, wel⸗
che in Orient entſproſſen, ſeynd
nicht bis Occident gelanget;
die Secten Calvini, Lutheri,
Occolampadii, in Occident
ausgebreitet, haben Orient nie⸗
mahls geſehen. Aus allen vier
Welt⸗Theilen ſeynd die Calvini⸗
ſten in Europa allein bekannt;
in Aſia, Africa, und America
werden, auſſer etwelchen Hollaͤn⸗
der, und Engellaͤnderen, die ihr
Gewerb und Handelſchafft zu
treiben ſich dahin verfuͤgen, kei⸗
ne gefunden; und in Europa
verfluchet man den Calvinum,
in Spanien, in Welſchland, in
Savoyen, in Lothring. n. An
ren. l. 1. c. ſtatt ihr in dem heiligen lrenæo,

2ererul Fertulliano, in dem heiligen
contra Cypriano, und Athanaſio leſen

dæos c. 3.

Cyqrian.d. werdet, daß ſchon zu ihrer Zeit
imt. Ec- die Catholiſche Kirch in der gan⸗
eleſ. tzen Welt bekannt war, und di⸗
Athanaſ. ſes zu Folg deſſen, was David

3. &vilmahl von derſelben weißgeſagt

hat, ſprechend, das Reich, und
die Herrſchafft Chriſti, das iſt,
die wahre Kirch, wurde ſich
durch den gantzen Erden⸗Kreys
ausbreiten: Dabo tibi gentes
P. le jeune V. Theil.

137

hæreditatem tuam S& poſleſ- Pfſ. 2. v. 9.

ſionem tuam terminos terræ.

„Ich will dir die Voͤlcker zu dei⸗
„nem Erbtheil geben, und zu dei⸗
nem Beſitz die Graͤntzen der Er⸗
„den: Dominabitur à mari us- Pfal. 71.
que ad mare, & à flumine us- V. 9.
que ad terminos orbis terra-:
rum. „Er wird herrſchen von
„einem Meer zum anderen, und
„vom Fluß bis zum End des
in Eccleſia magna. Ich will v. 18.
dich preyſen in einer groſſen

irch.
Woruͤber die Prieſter recht,
und wohl gewarnet werden, daß
ſie ſich an einer Stell des Heil.
Hieronymi, welche in dem Bre-
vier in der zweyten Nocturn an
dem Feſt des Heil. Damaſi den
11. December verzeichnet iſt,
nicht ſtoſſen, allwo wir leſen:
Daß die gantze Welt erſtau⸗
net ſeye, daß ſie ſich Arianiſch
zu ſeyn geſehen habe, inge-
miſcens orbis terrarum, ſe A-
rianum eſſe miratus, es will
nicht ſagen, daß da⸗oder einig
anders mahl in der Kirch mehr
Ketzeriſche, als Catholiſche Bi⸗
ſchoͤffe geweſen ſeyen, indem in
eben demſelhen Jahr hundert
zwey Concilien zu Arelat, beyde
aus einer ſehr groſſen Anzahl
Catholiſcher Biſchoͤffe beſtehend,
ſeynd verſammlet worden.
Sehet demnach, wie obenan⸗
gezogene Wort muͤſſen verſtan⸗
S den

Sever. I. 2
hiſtor.
Athanaſ.

138 Sechſte Predig /

den werden, geſtalten wir es aus
Severo, und dem H. Athana-
ſio erlernen: In dem Jahr 359.

ep ad Afri- iſt in der Stadt Arimini ein

anos:

Concilium ,„ oder Kirchen
Rath aus mehr dann 400. Oc-
cidentaliſchen Biſchoͤffen, de⸗
ren der meiſte Theil Catholiſch
war, aus Antrib des Ariani-
ſchen Kayſers Conſtantii gehal⸗
ten worden, welcher dieſelbe
durch ſein Authoritaͤt, und An⸗
ſehen dahin zu verleiten gedachte,
daß ſie an dem Glauben des groſ⸗
ſen Nicæniſchen Concilii mey⸗
neidig werden, und deſſen Arti⸗
cklen treuloß widerſprechen ſoll⸗
ten. Aber ſo fern ware es, daß
ſie ſeinem Geſuch beypflichteten,
daß ſie im Gegentheil von neuem
die Lehr des Nicoeniſchen Con-
cilii offentlich ausrufften, Urſa-
tium, und Valentem, welche das
Wort Conſubſtantialis, oder
einerley Subſtanz „und Weeſen⸗
heit ausgeloͤſcht, und abge⸗
ſchafft wiſſen wollten, als Ketzer
verdammten, zu dem Kayſer,
der dazumahl zu Smirna ſich auf⸗
haltete, Legaten abſchickten, den
Beſcheid, und abgefaßte Schluͤſ⸗
ſe der Verſammlung ihn zu be⸗
richten, und im Namen aller
Biſchoͤffe zu bitten, daß, weil
das Concilium geendiget, er ih⸗
nen erlauben moͤchte, einem jeg⸗
lichen widerumb nach ſeinem Bi⸗
ſtumb zuruck zu kehren. Aber
Urſatius, und Valens nahmen

die Poſt, langten auch ehender
dann die abgeſandte Bottſchaff⸗
ter, bey dem Kayſer an, ſtell⸗

ten ihm vor, das Concilium

haͤtte, zu ſeiner Beſchimpff⸗und
Verachtung die Glaubens⸗Be⸗
kanntnus ſeiner Majeſtaͤt nicht
unterzeichnen wollen ꝛc. Woruͤ⸗
ber ſie ihn zu ſo groſſen Grimm
wider das Concilium verhetzet,
daß er deſſen Geſandte ſo gar
nicht unter Augen laſſen, vil we⸗
niger anhoͤren wollen, ſondern

dieſelbe ein gar geraume Zeit,

unter dem Vorwand einer wider
die Barbaren vorhabenden Reiß,
aufgezogen, auch denen Bi⸗
ſchoͤffen die Ruckkehr in ihre Bi⸗
ſtumber nicht verſtattet hat, wil⸗
lens dieſelbe durch ſothane lange
Abweſenheit verdruͤßig zu ma⸗

chen, und abzumatten. Hieruͤ⸗

ber fertiget er einen Staats⸗Mi-
niſter, Taurus genannt, an
das Concilium ab, welcher mit
Bitten, Betrohungen, und
Ungeſtuͤmmigkeit ſie beredt, daß
ſie dem Willen des Kayſers, dem
Friden zum Beſten, in etwas
nachſehen, das Wort Conſub-
ſtantialis, welches der Zanck⸗
Apffel ware, verwerffen, und
eine Glaubens⸗ Bekanntnus,
welche man faͤlſchlich vorgabe
von denen Orientaliſchen Bi⸗
ſchoͤffen, die eben zu ſelbiger
Zeit zu Seleucia verſammlet wa⸗
ren, genehm gehalten, und be⸗
ſtaͤttiget worden zu ſeyn, unter⸗
zeich⸗

— —D e

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—— ———

. — —

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, —— — — — — —

— —

— —

—

—— —

Von denen Kennzeichen ꝛc. 139

zeichnen moͤchten: Diſes war ein
betruͤglich, und liſtig geſtellte
Schrifft diſes Vortrags, und
Innhalts: Das Goͤttliche
ort iſt kein Creatur
wie andere. Die Biſchoͤff ab
der Laͤnge der Zeit maßleydig,
und verdroſſen (dann ſie daſelbſt
ſchen uͤber 7. Monath, und zu
alter Winters⸗Zeit verharret)
weil ſie den Betug, der in di⸗
ſem Vortrag ſteckte, nicht
wahrnahmen, lieſſen ſich ver⸗
leiten, denſelben zu unterſchrei⸗
ben. Diſes kaum geſchehen,
frolockten die Arianer alſobald,
machten einen Triumph daraus,
und ſagten, ſie haͤtten den Han⸗
del gewunnen, das Qoncilium
habe die Namen Subſtanz und
mit wee entlich oder ei⸗
nerley Weeſenheit, wo von
doch kein einige Meldung auf

ſelbigem Papier, oder diſer

Schrifft, befindlich war, ver⸗
worffen, und bekennt, das
Wort ſeye ein Creatur,
nicht zwar wie andere, ſon⸗
dern die erſte, und fuür⸗
nehmſte. Aber diſes thut
nichts wider den Glauben; dann
erſtlich war das Concilium ſchon
aufgeloͤßt, und gehoben, wie es
Pplche⸗ dem Kayſer durch ſeine
egaten erklaͤrt; und zu wiſſen
gethan; vil Biſchoͤff waren ſchon
wuͤrcklich hinweg, Vincentius
der Biſchoff von Capua, der an
ſtatt, und im Namen deß Pabſt

Liberii darinn retfitirte, nicht
mehr anweeſend. Zweytens un⸗
terzeichneten die Biſchoͤff diſen
Vortrag nicht in dem Verſtand,
den die Arianer davon hatten,
ſondern in dem Verſtand, in
welchem derſelbe recht, und ge⸗
ſunder Dingen kan genommen
werden, geſtaltſam ſie gleich her⸗
nach in einem zu Rom verſamm⸗
leten Ooncilio diſe lberhaſchung
und Betrug erklaͤrt, und an Tag
gegeben haben. Alſo wann der
Heil. Hieronymus ſagt: Die
gantze Welt habe ſich ver⸗
wunderet, und geſeufftzet,
ſich, in die Arianiſche RKetze⸗
rey verfallen zu ſeyn, will
er ſagen, die Biſchoͤff deß Con-⸗
cilii, nachdem ſie den Argliſt
deß auf Schrauffen geſetzt, und
zweydeutigen Vortrags wahr⸗
genommen, haben erkennt, daß
ſie eine Schrifft unterzeichnet
haͤtten, wordurch man ſie wur⸗
de uͤberzeugen koͤnnen, Arianiſch
zu ſeyn wider ihren Willen.
Die Qalviniſten machen zwey
Einwuͤrff, welche mich ſo unge⸗
reimt geduncken, daß ich, in ſol⸗
chen mich aufzuhalten, mir ein
Gewiſſen machte, wofern ſie
dieſelbe nicht ſo vilfaͤltig im
Mund herumfuͤhrten. Was
wißt ihr, ſagen ſie, villeicht
iſt deren ein groſſe Zahl in
Welſchland, Spanien, und
anderſtwo, die in dem Hertzen
unſerer Religion ſeynd, daͤrffen
S ꝛ2 aber

140 Sibende Predig,

aber ſolches nicht mercken laſſen,
noch offentlich bezeugen, weil ſie
die Inquiſition foͤrchten? Ein⸗
faltiger Tropff! wie ſollten ſie
euerer Religion ſeyn, indem ſie
doch in derſelben niemahl unter⸗
richtet worden, und gar nicht
wiſſen, was ſie iſt? Auf diſen
Slag wurde man ebenmaͤßig
ſagen koͤnnen, die Arianiſche,
und andere dergleichen Secten
ſeyen allgemein, weil uns nicht
bewußt, ob nicht vil dieſelbe in
ihrem Inneren glauben; und
wann auch ſchon ein groſſe Zahl
innerlich, und in dem Hertzen
euerer Religion ſeyn ſollte, wur⸗
de doch deſgen dieſelbe nicht

allgemein ſeyn: Die Apoſtel ha⸗

ben uns, da ſie diſes Wort Ca⸗
tholiſch, oder Allgemein in ihr
Glaubens⸗Bekanntnuß ſetzten,
ein ſichtbarliches, handgreifflich,
und empfindliches Kennzeichen
geben wollen; Folget der Allge⸗
meinen Kirch, das iſt der jeni⸗
gen, deren offentliches Pxerci-
tium, Ubung, und Gebraͤuch
am allermeiſt, und allgemeini⸗
ſten im Schwang gehen werden.
Wann ich wegen eines Proceſſes
nacher Paris gienge, und u euch
ſagte: Ich hab eines Advoca-
tens noͤthig, berichtet mich,
wo ein ſolcher anzutreffen, und
wie ich ihn erkoͤnnen moͤge? Ihr
aber mir zur Antwort ertheiltet:
Gehet zur Gerichts⸗Cammer,
die, ſo die Gelehrtiſte ſeynd,

ſeynd die Advocaten, wurdet
ihr ja den Heintzel mit mir ſpih⸗
len, und das Geſpoͤtt treiben:
Ich ſtecke nicht in ihrem Kopff,
daß ich wiſſen moͤge, welches die
Gelehrſtiſte ſeyen, ihr muͤßt mir
ein empfindliches Kennzeichen
geben: Es ſeynd die, welche ei⸗
ne ſolche Muͤtze, ein ſolchen
Rock tragenꝛc. Ich hab Noth,
die Kirch zu erkennen, damit ich
von derſelben erlerne, was mei⸗
ner Seelen Heyl iſt: Wann die
Apoſtel zu mir geſagt haͤtten, die
wahre Kirch iſt diejenige, die die
meiſte Leut hat die in ihr glauben,
wurden ſie ja meiner geſpottet
haben: Ich ſtecke nicht in ihrem
Hertzen, daß ich wiſſe, ob ſie
glauben, oder nicht; muͤſſen ſie
mir alſo ein offenbahr, und aͤuſ⸗
ſerliches Kennzeichen gegeben ha⸗
ben, welches ein jeglicher leicht⸗
lich erkennen koͤnne; es iſt die je⸗
nige, deren offentliches Exerci-
tium an den mehriſten Oerter der
Chriſtenheit getriben wird. Aber
der Sohn GOttes hat zu ſeiner
Kirch geſprochen :

Diſes iſt die Oeffnung, mit wel⸗
cher die Diener am Wort, die
Prædicanten ihre Bruͤderlein in
Chriſto wegen der Abnemmung
ihrer Synagog, die von Tag zu
Tag ſchweinet, und verminderet
wird, troͤſten. Elende Leuth i
ſehet ihr nicht, daß Chriſtus di⸗
ſe Wort zu ſeiner Kirch ſagte da⸗
mahls,

Foͤrchte Luc. 12.
dir nicht du kleine Heerd v. 32.

Romo,

ahs,
gleichſe
ſchwede
ober an

cie die

ſtenha
alom
ſen,
ſhris
mnrn
Nſch
urde,
ch
ee,
Jahe
obe.
ſey I
der he
Maucit
Win
men

daß

en,
bens

ſeyn

Eola

0.

ſioliſ
dener
ſonde
das⸗
kenfſe
leden
Leſan

Luc. 12 .

V. 32

C.

Sola Roma

na eſt Apo-
ſtolica.

V. 15.

Von denen Kennzeichen ꝛc.

mahls, da ſie erſt anfienge, und
gleichſamb in ihrer Kindheit
ſhwebend „noch klein war, die
aber anjezo groß worden iſt, und
wie die Morgenroͤth zu genom⸗
men hat, wie in dem hochen Lied
Salomonis geſagt wird. Iſt
eben, als wann ihr zu einem
ſechzig jaͤhrigen Mann ſagtetn
Komme her kleiner Knab; und
da ſich diſer Perber erzoͤrnen
wurde, ihr verſetztet: Ich ruffe
euch alſo, dieweil ich mich erin⸗
nere, daß euer Vatter vor 50.
Jahren euch eben alſo zugerufft
habe. Sie machen es gleich de⸗
nen Donatiſten, von welchen
der Heil. Auguſtinus ſagte: De
paucitate gloriantur, & multi-
tudinem affectant: Sie ruͤh⸗
men, und proglen ſich,
daß ſie die kleine Heerd ſey⸗
en „ und trachten beyne⸗
bens ein groſſe MWenge zu
ſeyn; ſie ruͤhmen ſich die kleine

141

Heerde zu ſeyn, und wann ſie
aus ihrer Predig gehen, lauffen
ſie hauffenweiß durch die Gaſ⸗
Enteval man ſie fuͤr zahlreich
alte.
Diſes Wort Catholiſch hat

noch einen andern Urſorung,,

welcher weiſet, daß die Roͤmi⸗

„
Qula toti

corpori,

ſche Kirch allein mit Fug diſen non Sectis
Titul beſitze: uι N Maoν. Circa adhæret.

totum. Die Apoſtel, welche
vor ſahen, daß vil von der Kirch
ſich trennen wurden, haben uns
geſagt, folget denen nicht, die
ſich ins beſondere zuſammen rot⸗
ten, haltet euch zu dem gantzen,
und zu dem groſſen Hauffen:
Gleichwie die getreue Soldaten
nicht denen Außreiſſern folgen,
ſondern dem groͤſten Theil deß
Heers, das iſt denen jenigen an⸗
hangen welche dem Obriſten
Feld⸗Herrn, oder Generaliſli-
mo folgen.

PUNCTUM W.

As vierdte, und letſte
Kennzeichen der wahren
Kirch iſt, daß ſie Apo⸗
ſtoliſch ſeyn muß, das iſt von
denen Apoſtlen abſtammend, ge⸗
ſandt, wie vil Apoſtel, dann
das Wort Apoſtel einen Geſand⸗
ten ſagen will; Niemand kan im
Namen, und an ſtatt GOttes
reden, er ſeye dann von GOtt

Rom. 1o. geſandt: Quomodo prædica-

bunt, niſi mittantur? Wie
ſollen ſie predigen, wann
ſie nicht geſandt werden:

Der Sohn GOttes iſt ſelbſt

nicht anderſt auf die Welt an⸗
kommen, als aus Schickung,
und Sendung ſeines Vatters:

Miſit DEus Filium ſuum. Nun Joan. 3.
ſeynd zweyerley Sendungen; v. 17.

eine ein gemein, und gewoͤhnli⸗
che, die andere ein auſſerordent⸗

142 Sibende Predig /

liche: Die gewoͤhnliche geſchicht

alsdann, wann ihr von denen

eſandt werdet, die GOtt ge⸗
andt hat, oder durch die Nach⸗

folge, und Nachkoͤmmlings⸗

Matth.
5 3. V. 2.

Joan. 15.
V. 24:

weiſe, von denen, die GOTD
ngeſeſe hat, abgeſtigen ſeynd:
Alſo ſagte Chriſtus zu dem
Volck: Thut, was die
Schrifftgelehrte, und Pha⸗
riſäͤrr euch ſagen wer⸗
den, dieweil ſie auf der
Cantzel Moyſis ſitzen,
das iſt ſeine Nachkoͤmmling ge⸗
weſen, und ihm nachgefolgt
ſeynd. Die auſſerordentliche
Sendung iſt, wann GOtt je⸗
mand erwecket, und denſelben
unmittelbar ſendet, und alsdann
muß er ſeine Sendung, ſein ihm
aufgetragenen Befelch, ſeine
Bullen, und Patenten, welches
die Miracul ſeynd, aufweiſen,
oder man iſt nicht ſchuldig ihme
zu glauben, anderſeyts man
auch den Mahomet, oder einig

anderen Gleißner, der von GOtt

geſandt zu ſeyn vorgeben wurde,
annehmen muͤßte. Chriſtus
ſagte von denen Juden: Wann
ich die Werck nicht gethan
haͤtte, die ich unter ihnen
ethan hab, wurden ſie
ein Suͤnd begehen, da ſie
mich verwerſten „ nun a⸗
ber haben ſie kein Entſchul⸗
digung. Wann ein Currier
in einer Grentz⸗Veſtung anlang⸗

te, im Namen deß Koͤnigs an⸗

zudeuten, man ſolte die Thor
bis Mitternacht offen halten, die⸗
weil ſein Majeſtaͤt umb ſelbige
Zeit daſelbſt eintreffen werde;
wurde man ihm zur Antwort
geben: Zeige die Brieff deß Koͤ⸗
nigs, weiſe den Befelch ſeiner
Majeſtaͤt auf, und wann er di⸗
ſesnicht kunte, wurde man die
Thor ſchlieſſen, welches, wann
ſchon der Koͤnig hernach anlan⸗
gen, und vor auſſen halten ſoll⸗
te, er doch nicht ungnaͤdig auf⸗
nemmen, und man trefflich wohl
entſchuldiget ſeyn wurde: Cal-
vin, Luther, Beza &c. ſeynd
auſſerordentlich von GOtt nicht
geſandt: Wo ſeynd ihre Paten-
ten, und Befelchs⸗Brieff? Wo
ſeynd ihre Wunderzeichen; Sie
geſtehen / daß ſie deren keine
wuͤrcken koͤnnen, und auch kei⸗
ne mehr gewuͤrckt werden, nicht
nur in ihrer angemaßt, vorge⸗
ſchutzten, ſondern auch gar offt
nicht in der Roͤmiſchen Kirch.
Aber wer kan wohl denen jenigen
widerſprechen, wer verwerffen,
die ſo vilfaͤltig zu Riom in Al- Kiom lati-
vernien, zu Troyesin Cham- nè Riomum
panien, und in ſovilen anderen urbi Galliæ
Kirchen geſchehen, allwo die Alvrrnia.
Allerſeeligſte Jungfrau geehrt
wird? Calvinund Luther ha⸗
ben auch die ordentlich, und ge⸗
meine Sendung nicht, wem
ſeynd ſie nachgefolgt? welcher
Biſchoff oder Prælat hat ſie ge⸗
ſandt? An ſtatt in allen Ge⸗
ſchich⸗

ſich
nnag e
Hli⸗
han
ſatſ
Oetu
kencl
und

H.

InRrndio. J
nes morles ee
ex 4. Pun.
euch
Nx 1, etyel
Timere ex. F t
communi. eef,
catidnem, Uenc
gee
Erſ
Weg
Glan

2 Eiun lii-
. ne Kiomun
in Arrnun,

ſchicht⸗ und Zeit⸗Beſchreibungen,
man euch zeigen wird, daß der
H. Linus dem H. Petro, auf
dem Roͤmiſchen Stuhl nachge⸗
folgt ſeye, dem H. Lino der Heil.
Cletus, der H. Clemens, der H.
Anacletus, der Heil. Evariſtus,
und alſo einer auf den anderen,

H.
Inſtructio-

nes morales
ex 4. Pun-

Eil alles von mir bißhero
geſagtes wider die Ke⸗
dvs tzer geweſen, muß ich
Stis euch nicht Urlaub geben, ohne
Ex 1. etwelche Sitten⸗Lehren fuͤr die
Timere ex- Catholiſche, aus denen vier Ei⸗
communi- genſchafften der wahren Kirchen
cationem. gezogen, euch vorzutragen.
Erſtlich iſt ſie ein Einige, nicht
nur allein durch die Einigkeit des
Glaubens, des Haupts, der
Meynungen, ſondern auch durch
Vereinigung der Lieb, durch ein
geiſtliche Verbindnuß, und
Sippſchafft, durch Gemeinſchafft
der guten Wercken, und des
Gebetts: Sanctorum commu-
nionem, gleichwie die Glieder
eines Leibs eine gegenſeitige einge⸗
pflantzte Zuneigung, und Uber⸗
einſtimmnng zuſammen haben;
gleichwie in einem Hauß, allwo
die Kinder gemeinſam von einem
Gutt leben, das jenige, ſo in der
Wiegen ligt, deren Fruͤchten
der Arbeit ſeines Bruders, der
da, und dorthin der Pande
ſchafft nachgeht, theilhafftig iſt,

Von denen Kennzeichen.

143. Urbanmus
bis auf den Urbanum VIII. * vill war
Und bis dahin, da ich diſes uͤber⸗ der damah⸗
ſetzte, auf Benedictum VIII. Ug letſſte
jetzt Heilig regierend Roͤmiſchen Pabſt / zu
Pabſt; und eben diſes auch von deſſen Heit
deren Patriarchaliſch, und Bi⸗ diſen ſchrei⸗
ſchoͤfflichen Sitzen. bete.

CONCLUSIO.

alſo ſeynd wir auf gleiche Weiß
alle Theil⸗Genoſſen der Verdien⸗
ſten, und des Gebetts einer des Pl
anderen : Particeps ego ſum Ei⸗ 11⁸.
omnium timentium te: Ich V. 63:
bin theilhafftig aller deren,
die dich foͤrchten. Seynd
wir alſo Feind an uns ſelbſten,

wann wir unſerem Naͤchſten um

eines geiſtlichen Gutts willen
mißguͤnſtig, und neidig ſeynd,
wann wir zoͤrnen, daß er an⸗
daͤchtig, tugendſam, und in
guten Wercken embſig iſt: dann
wann wir ein Belieben darab tru⸗
gen, und uns erfreueten, wurden
uns ſolche alle zu Nutzen kommen,
auch ohne einig unſer Muͤhe und
Arbeit. Waraus ihr zu gleicher
Weiß im voruͤbergehen lernen
werdet, daß die Excommuni-
cation. oder der geiſtliche Bann
ein groͤſſeres Ubel ſeye, als man
ſich nicht einbildet, dieweil ſie ei⸗
nes ſo groſſen Gutts euch berau⸗
bet. Der H. Antonius, Ertz⸗
Biſchoff zu Florentz ware, mit
dem geiſtlichen Bann fuͤrzufah⸗
ren,

144 Siebende Predig,

ren, und dergleichen Excommu-
nications⸗Brieff auszufertigen
ſehr geſparſam, und eingehal⸗
ten, als nun deßwegen ſich je⸗
mand bey ihm beklagte, lieſſe er
ein weiſſes Brodt herbeybringen,
und ſprache die gewoͤhnliche
Wort der Excommunication
daruͤber, diſe aber hatte er kaum
ausgeſprochen: Sihe! Da wird
das ſchneeweiſſe Brod in einem
Augenblick kohlſchwartz, herent⸗
gegen ſo bald er die Wort der
Abfſolution, oder Erlaſſung
von dem Bann ausgeſprochen,
wird das Brod wiederum ſchnee⸗
weiß, wie zuvor: Auch ſo gar
die unvernuͤnfftige Creaturen
foͤrchten diſe Straff, obſchon es
eigentlich kein Excommunica-
tion, ſonder ein Fluch iſt, den
man auf ſie wirfft. Der Heil.
Ambrofius, da er wider die
Schwaͤtzer, allerhand Geraͤuſch,
und Getuͤmmel Erwecker in denen
Kirchen ſchmaͤhlet, erzehlt, daß
ein Gottſeeliger Prieſter, da er
waͤhrenden GOttesdienſt von
dem Quachſen der Froͤſchen aus
einem naͤchſt angelegenen Mo⸗
raſt beunruhiget wurde, denſel⸗
ben gebotten habe, zu ſchweigen,
welches ſie auch augenblicklich

gethan, und von derſelben Zeit
an nicht mehr ſeynd gehoͤrt wor⸗
den. Die Froͤſch gehorchen dem
Prieſter, und die Chriſten ge⸗
horchen ihm nicht, ſagt diſer groſ⸗
ſe Lehrer.

Ich will mich eines

Kopff ducken, ſo fliegt 3 uͤber

gleichmaͤßigen Beweißthums be⸗

dienen. In gewi ſtunn
In gewiſen Biſtum⸗, Bi⸗

wann ein groſſe Menge Raupen, ſang dict

ber, als in dem von Beſancon,

Kaͤfer, Maͤuß, oder andere
ſchaͤdliche Thierlein, die die Erd⸗
Fruͤchten verderben, und zer⸗

nagen, herumſchwaͤrnen, uͤber⸗

reicht man dem General Vica-
rio ein Bittſchrifft, welcher dan
dem Pfarrer zuſchreibt, und ih⸗
me befihlt, daß er in Proceſſi-
on an den Orth, wo die groͤſte
Anzahl ſothanig ſchandhaffter
Thierlein ſich aufhalten, hinge⸗
hen, und denenſelben im Nah⸗
men der Kirch gebiethen ſolle, zu
ſterben, oder das Feld zu rau⸗
men, und in ein oͤdes Ort, wel⸗
ches man ihnen anweiſet,/ hinzuzie⸗
hen: vil Baurs⸗Leut ſagten mir
nach der Hand mit groſſer Auf⸗
richtigkeit, wir giengen/ da wir von
der Proceſſion zuruck kehrten, auf
lauter todten Raupen daher. Ein
andersmahl ſeheten wirdie Maͤuß
durch das Waſſer ſchwemmen,
dem ihnen beſtimmten Ort zu zu⸗
eylen; und anjetzo foͤrchen die
Kinder der Kirchen dero Fluch
nicht, laſſen zwey, biß dreymahl
ihre Vermahnungs⸗Brieff ver⸗
kuͤndigen, ohne dem jenigen,
was man ihnen befihlt, Folg zu
leiſten, verſpotten die Excom-
munication, und ſagen, wann
diſer Blitz⸗Keul auf ſie geworf⸗
fen wird, man darff nur den

hin⸗

zinaus
iſt,
den?
antwe
berflua
ten eut
laten 1
ſo eenſ
daß.
indem
Heil.
hat) d
eſde
comn

Dccliz, ſiend

mis.
teihre
Funde
Geiſt
weiß,
lliche
1. Giei⸗
l :do. weche
Raderena⸗ Hſig
lrr udtr ine
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Eta
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Und
guch
Ude
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Shr

⸗

G.nl R⸗
ſant dicr

, tur.
e

,
ſ⸗
⸗
4*

VWV. II.

Von denen Kennzeichen.

hinaus. Wiſſet ihr recht, was

den? Es iſt, dem Teufel uͤber⸗
antwortet, es iſt von der Kirch
verflucht werden, es iſt als gebe⸗
ten euch alle Biſchoͤff und Præ-
laten der Welt ihren Flucheinen
ſo ernſthafft, und ſtrengen Fluch,
daß (wie der Heil. Bernardus
4 ien Shanid oder Ambt des
Heil. Charfreytags angemerckt
hat ) die Kirch fuͤr die Juden,
Heyden, und andere groſſe
Suͤnder bittet, aber fuͤr die Ex-
communicierte, oder im Bann
Eccli 3. ligende nicht: Maledictio Ma-
tris eradicat fundamenta do-
müs. Der Fluch, den ein Mut⸗
ter ihren Kinderen gibt, reiſſet die
FJundament eines Hauß herauß:
Um ſo vil mehr der Fluch einer
Geiſtlichen Mutter, einer ſo
weiß, und Heilige Mutter, der⸗
gleichen die Kirch iſt.
l. Sie iſt Heilig in ihrem Haupt,
Ex ado. welches der Heiligſte aus allen
Studere no-Heiligen iſt; heilig in denen Un⸗
ſræ Sancti- terweiſungen, die Sie gibt;
ſicationi, heilig in denen Gebotten, die
Sie aufſetzt; heitgin denen Sa⸗
cramenten, die Sie verwaltet,
und ausſpendet; muͤſſen alſo
auch ihre Kinder heilig ſeyn:
Und alſo werden die Chriſten von
denen Apoſtlen in ihren Send⸗
Schreiben wenigiſt 22. mahl
genennt, dieweil diſes ihr
Stand, ihr Beruff, ihr Pro-
teſſion iſt, ſie haben es in dem
P. le jeune V. Cheil.

es iſt, excommunicieret wer⸗

145

Heil. Tauff verſprochen. Es
iſt ein goſſes Gluͤck, in der wah⸗
ren Kirch zu ſeyn, und iſt not
wendig, umb ſeelig zu werden,
daß man darinn ſeye; aber es er⸗
kleckt allein nicht. Der Sohn
GOttes ſagt in dem Evangelio:
Gedencket nicht, daß alle, Matth. 7.
die zu mir ſagen: Erxr V. 21. &
„BErr! in das Himmel⸗ c. 25. V.
reich eingehen werden, der 11.
jenige allein wird in daſſel⸗Luc. 6.v.
be eingehen, der den Wil⸗ 46.
len meines Vatters thut;
welches iſt aber ſein Will? Sein
Apoſtel ſagt es: Hæceſt volun I. Thefl.
tas Dei, ſanctificatio veſtra: 4. V. 3.
Diß iſt der Will GOttes,
euere Heiligung, der Will
GOttes iſt, daß ihr heilig wer⸗
det, daß ihr heilig lebet, von
der Unlauerkeit, und allen an⸗
deren Laſteren euch enthaltend,
damit ihr dem Geiſtlichen Leib
der Kirchen kein Ungeſtalt an⸗
haͤnget, und euch unwuͤrdig
machet, Kinder diſer heiligen
Mutter zu ſeyn: Sanctam Eccle-
ſiam Qatholicam.
Welches ſehr vil beytragt, die⸗ L.
ſelbe gaͤntzlich allgemein zu ma⸗Ex 3tio.
chen, und daß ſie von allen, und Converſio-.
an allen Orten angenommen ni nfideli⸗
werde: Durch den Dienſt ihrer
Kinder, und die Frommkeit A⸗
poſtoliſcher Maͤnner wird das
Evangelium in die neue Welt
getragen, durch den Eyfer
GOtt⸗ergebner Seelen, die in
ècT diſem

146

diſem Hemispherio, umb die
Bekehrung der Ketzer ſich bear⸗

Sibende

beiten. Wann die Catholiſche
alſo eyfrig waͤren in der wahren
Religion, wie die Hugonoten in
ihrer falſch⸗ und irrenden, es
wurden bey weitem nicht ſo vil
Ketzer zu finden ſeyn. Wann ein
Hauß⸗Vatter, ein Mann von
einer Authoritaͤt, ein Herrſchafft
eines Dorffs eine Neigung, und
Lieb zu dem Glauben, und der
Seelen Gewinn tragt, legen ſie
ſich darauf, ſgaſen groͤſſeren
Frucht, und bekehren deren
mehr, als die Prediger: Dann
die Ketzer unſeren Predigen nicht
oder gar ſelten beywohnen? und
haben ihre Worts⸗Knecht ihnen
ein ſo groſſe Abneigung und Haß
gegen die Prieſter eingeſpyen,
ihnen dieſelbe ſo laſterhafft, und
ſchwartz fuͤrgemahlen, daß ſie
nichts glauben, was wir ſagen;
an ſtatt, wann ihr mit ihnen
inſonderheit, und alleinig freund⸗
lich, und liebreich redet, ſie euch
weniger verdaͤchtig halten, mit⸗
hin ihr vil groͤſſere Gewalt uͤber
ſie habet, und ein mehreres bey
ihnen verfangen koͤnnet. Und
wann ihr deren einen bekehret,
ſo gewinnet ihr GOtt villeicht
mehr, als 500. Seelen: Dann
ſo der jenige, den ihr bekehret,
in ſeiner Ketzerey verbleibete,
wurden auch ſeine Kinder in der⸗
ſelben ſtecken verbleiben, und
widerumb diſer Kinds⸗ Kinder

Predig /
und Encklein in das dreyßi⸗
giſte Geſchlecht hinaus. Und
wann ihr die Seelen anderer ge⸗
winnet, ſo werdet ihr umb ſeo
mehr euer eigne gewinnen; GOtt
wird nicht zulaſſen, daß, da ihr
in Seeligmachung der Seelen
ſein Mithelffer geweſen, ihr die
eurige verliehret.

Endlich, weil die Roͤmiſche M.
Kirch Apoſtoliſch, ſo iſt ſie von 4to.
denen Apoſtlen hergeſtammet; Obedire
wir wollen uns erinneren, daß rælatis
Cheiſtus zu denen Juden ſagte: Apoſtolo-
Die Schrifftgelehrten, und dum Zuccel⸗
Phariſaͤerr ſitzen auf dem Matth
Stuhl Moyſis, derowegen .
thut alles, was ſie euch ſagen.
Umb ſo vil mehr muͤſſen wir un⸗ — 3·
ſeren Vorſteheren gehorchen, die
auf dem Stuhl des Heil. Petri,
und der anderen Apoſtel ſitzen:
zu ihnen hat er gefag?: Wer Luc. 10.
euch hoͤret, der hoͤret mich, v. 16.
und wer euch verachtet, der
verachtet mich: Zu ihnen hat
der Lehre der Heyden geſpro⸗
chen: GOtt hat euch zu Bi⸗ A. 20.
ſchoͤffen geſetzt uͤber ſeine v. „285
Heerd, ſeine Kirch zu regieren:
Von ihnen ſagt uns eben diſer
Apoſtel: Seyd gehorſamb Heb. I3.
eueren Fuͤrſteheren, und v. 17.
ihnen unterthaͤnig: Wer Rom. r3.
dem Obrigkeitlichen Ge⸗v. 2z.
walt widerſtrebt „ wird
ihm ſelbſt die Verdammnuß
gewinnen. Machet 9 RW

2 3. V. 2.

lſo
Unte
def
4
Matth.
18,, 17, nich
nen
can
Kra

.

Nc,:. I. ſe
n. fmir

1.
4

lrat.
Obedire
brælats
. Apoltolo:
rum duccel
ſoribus.
latth.
13. V. 1.
3.

Luc. 10.
16. 16,

.

—

, 0. 10.
e, 29.
1

4
b Heb. 1.
dv. 17.
rRoml.
V⸗ 1.

alſo der ewigen Verdammnus
unterwuͤrffig, wann ihr die
Feſt, die Faſt⸗Taͤg, und ande⸗
re Gebraͤuch, ſo die Kirch anbe⸗
fihlt nicht haltet. Von diſer
Kirch hat unſer Seeligmacher
Matth. geſprochen: Wer die Kirch
18.V. 12. nicht hoͤret, der ſoll fuͤr ei⸗
nen Heyden, und Publi⸗
canen gehalten werden. Die
Kirch nennet der Heil. Pau-

Von denen Kennzeichen ꝛc.

1472
lus, die Saul, und Grund⸗ 1. Tim.
Veſt der Wahrheit: Von 3.
diſer Kirch ermahnet uns der v. 157.
Heil. Cyprianus, daß wir ſie
fuͤr ein Mutter halten muͤſſen,
wann wir begehren, daß GOtt
unſer Vatter ſeye, daß er uns,
als ſeine Kinder, lieb habe, und
zu Erben ſeines Himmſiſchen
Reichs mache, Amen.

*

Ichte

Predig.

Von denen Wuͤrckungen des
Glaubens vor der Menſchwerdung

des Sohns G Ottes in dem Gehorſam
Abrahams.
J HEAIA.
Fide Abraham obtulit Iſaac. Hebr. II. v. 17.

lbid

Am jemand der
& Catholiſchen Kirch
was der H. Jaco-
bus zu einem jegli⸗
chen aus uns, ſagte: Zeige
mir deinem Glauben aus
denen Wercken, wurde ſie
beſcheinen koͤnnen, daß der
Glaub ſeltſam, und Wun⸗
der⸗ volle Wuͤrckungen, die

Jac. 2. V.
18.

7
urch den Glauben opfferte Abraham den Iſaac.

denen Menſchen zu groſſer Auf⸗
erbaulichkeit, und denen Eng⸗
len zu groſſer Verwunderung ge⸗
dihen, in der Welt herfuͤr ge⸗
bracht habe. Wir koͤnnen die⸗
ſelbe in beyden, in dem Alt, und
Neuem Geſatz betrachten. In
dem Alten iſt das vortre lichiſie,
und wunderbahrlichiſte Exempel
jenes des Abrahams, welcher der
T 2 Vat⸗

Vatter der Glaubigen ge⸗
nennt wird, ſo wir anheut be⸗
trachten. In dem Neuen das
merckwuͤrdigſte vas Leben der er⸗
ſten Chriſten, welches wir Mor⸗
gen mit der Huͤlff GOttes be⸗
wunderen werden. Der Glaub
des H. Patriarchen Abrahams
war vortrefflich , aber nicht ſo
groß, noch ſo verdienſtlich, als
der Deinige, O Heilig, und
Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! Er

hat durch ſeinen Glauben ver⸗

dient die Verheiſſung des Meſ-
ſiæx, Du aber, den Meſſias

ſelbſt, und zwar in Deinem
Jungfraͤulichen Leib zu empfan⸗
gen: Er hat verdient, daß ſein
Schooß die Wohnſtatt, und der
Auffenthalt auſſerwaͤhlter See⸗
len, da ſie aus diſem Leben ab⸗
ſcheiden, ſeye; und Du, daß
Dein unbefleckte Schooß dem
Heiligſten aus allen Heiligen zu
einem ſicheren Wohn⸗Ort, da
er in diſe Welt eingezogen iſt, ge,
dient habe: Diſe loben, und
preyſen wir, indem wir Dich
gruſſen: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Cuͥm DEus
neminem tentet, quomodo
tentavit Abraham?
I. PUNCTUM. Ciecumſtan-
tiæ, ob quas præceptum Dei
ad Abarham erat difficile. 1.
Quidpræceperit? B. 2. Cui?
C. 3. Quis id præceperit? D.
II. PUNCTUM. Abrahæ
obedientia I. Cœca E2. Ve-
ra, & efficax F. 3., Perſeverans

III. PUNCTUM. Prœmia
hujus obedientiæ I. Iſaac ei
redditur ſanctior, quàm an-
tea I. 2. Proſperitas tempo-
ralis L. 3. Abraham fit Pater
Chriſti & credentium M.

CONCLUSIO. Exhoratio ad
imitandum Abraham N. Ad
amplectenda ardua pro Chri-
ſto O.

EXORDIUM.

A.
Cùm DEus Eelig iſt der Mann,
neminem Wα☚ 4
tentet, quo N der die Verſuchung

o ten⸗ uͤbertragt, ſpricht
aoit abes. der Heil. Jacobus am r. cap.
ham? ſeiner Catholiſch, und allgemei⸗
Jac. 1. v. nen Epiſtel. Wann jemahls

1I2.

ein Mann groſſe Verſuchung in
ſeinem Leben uͤbertragt, ſo iſt es
fuͤrwahr der Patriarch Abraham
geweſen: Dann GOtt ſelbſt di⸗
ſe Verſuchung gemacht hat, al⸗
les aber, was GOtt macht, je⸗
derzeit

pl. ind Rrr⸗

V. 2 Vor

D, Thom, 9

in comeet. .
humns loci. chet
146, Mi
Conſen. J
tium Jub lich
flt
ſche
t
N
Lu
e
ſcte
lit
G
un⸗
gib
gen
der
We⸗
da
eſt
tat
zun
ſuc
we

A

— = =

N2

— —-

— — — .

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 149

Ppſ. 11:0. derzeit groß iſt: Magna opera

v. 2. Domini: Groß ſeynd die
Gen. 22. Wercke des „Errn Ten-

V. I. tavit Deus Abraham: GOtt M

hat den Abraham verſucht.
Und iſt doch wahr, was eben di⸗
ſer Apoſtel an eben diſem Ort
Jacob. 1. ſagt: GOtt verſuchet nie⸗
v. 13. mand : Aber der H. Thomas

D, Thom. nach dem H. Auguſtino verglei⸗

in comeet. . 4
nuſus ſoci. dhet diſe beyde dem Anſehen wid⸗
§. A. eb rige Schrifft⸗Stellen, und be⸗
146, ad richtet uns, daß es zweyerley
Conſen- Verſuchungen gebe, eine inner⸗
tium Sub liche teufliſche, welche uns zu be⸗
in. truͤgen, und ein innerliche Goͤtt⸗
liche, welche uns zu pruͤffen ſu⸗
chet: der Teuffel verſucht uus,
damit er uns zu der Sünd,
GOtt aber, damit er uns zur
Tugend verleite: Der Teuffel
verſucht uns durch Einblaſſung
boͤſer Gedancken, damit er un⸗
ſere Gemuͤths⸗Neigungen zer⸗
ritte, und in Unordnung ſetze,
GOtt verſucht uns, indem er
uns Gelegenheit an die Hand
gibt, etwelch ein herrliches Tu⸗
gend⸗Werck auszuuͤben. Von
der erſten Verſuchung ſeynd ge⸗
meynt die Wort des H. Jacobi,
da er ſagt: Intentator malorum
eſt: Deus autem neminem ten-
tat GOtt verſucht nicht
zum Boͤſen, er aber ver⸗
ſucht niemand. Und von der
zweyten die Wort Geneſis, da
geſagt wird: GOtt hat den
Albraham verſucht.

Ihr werdet aber villeicht in

Fuͤrhingehen mir einwenden,

eintweders wußte diſer Heilige
Mann klar, und augenſchein⸗
lich, daß es ein Goͤttliche Offen⸗
bahrung waͤre, oder wußte er
es nicht? Wußte er es nicht klar
warum iſt ihm dieſelbe nicht ver⸗
daͤchtig fuͤrkommen? Warum
hat er kein Mißtrauen darab ge⸗
ſchoͤpff? Warum nicht gezweiff⸗
let es moͤchte ein Betrug darhin⸗
ter ſtecken? Warum nicht ge⸗
forchten, er moͤchte in einer ſo
hochwichtigen Sach hintergan⸗
gen werden? Erkennte er aber
klar, und augenſcheinlich, daß es
ein Goͤttliche Offenbahrung ſeye,
ſo kunnte er dieſelbe ſchon nicht
mehr glauben, die Wiſſenſchafft,
oder klare Gewißheit, und der
Glaub koͤnnen nicht beyſammen
ſtehen, wie die Schul der Gotts⸗
Gelehrten redet; es iſt kein Glaub,
ſondern ein Wiſſenſchafft, wo ein
offenbahr, und augenſcheinliche
Gewißheit iſt, wo ein Sach hell,
und klar am Tag ligt: Fides eſt
credere, quod non vides: Der
Glaub iſt in denen Din⸗,
gen, die man nicht ſiehet,
argumentum non apparenti-
um: Ein ſicherer Beweiß deſ⸗
ſen, ſo nicht geſehen wird.
Ich antwortte hierauf Abraham
hat klar, gewiß, und ſonder ei⸗
nigerley Weiß daran zweifflen zu
koͤnnen erkennt, daß es ein Goͤtt⸗
liche Offenbahrung ſeye, und
T 3 nichts

150
nichts deſto weniger hat er wahr⸗
hafftig geglaubt, dieweil die
Offenbahrung zum Glauben
zwar nothwendig, aber mit nich⸗
ten der Gegenſatz des Glaubens
in dem Verſtand des Glaubigen
iſt, ſonder nur conditio, ſme
qua non, ein nothwendige Be⸗
dingnuß, ohne welche nicht ge⸗
glaubt wird, eben als die Zule⸗
gung des Holtzes zu dem Feur
ein nothwendige Bedingnuß iſt,
daß das Feur uͤber das Holtz
wuͤrcke, und daſſelbe anzuͤnde.
Oder wann ihr der Meynung
derjenigen anhanget, die darfuͤr
halten, die Offenbahrung lauffe
in die Weeſenheit des Gegenſa⸗
es mit ein, ſo ſage ich, daß, ob⸗
ſon dieſelbe lauter, Sonnen⸗
klar, es doch, den Glauben zu
machen, genug ſeye, daß die
offenbahrte Sach finſter, und
dunckel ſeye, und alſo der H.
Abraham den Glauben gehabt
habe, dieweil, obſchon er klaͤr⸗
lich erkennt habe, daß ihm GOtt
einen ſolchen Befelch ertheilte,
nichts deſto weniger die anbefohl⸗
ne Sach ihm nicht klar, und of⸗
fenbahr, ſonder vuͤmehr allem
menſchlichen Anſehen ſchnur
grad entgegen, und zuwider war.
Gleichwie man in der Theologey
ſagt: Das der erſte Engel, der
erſte Menſch, die Propheten, die
Apoſtel den wahren Glauben ge⸗
habt haben, dieweil, ob ſie ſchon
gugenſcheinlich erkennten, daß

GOtt ihne etwelch eine Wahr⸗
heit offenbahrete, ſie doch nicht
augenſcheinlich die Wahrheit,
die ihnen offenbahret war, er⸗
kenneten. In diſer dem Ab⸗
raham beſchehenen Offenbah⸗
rung haben wir drey Stuck zu
betrachten. Erſtens die Umb⸗
ſtaͤnd, welche diſen Befelch
GOttes uͤbergus ſchwer: Zwey⸗
tens die Umbſtaͤnd, welche den
Glauben, und die Treu Abra⸗
ham hoͤchſt tapffer, und Hel⸗
denmaͤßig gemacht haben. Drit⸗
tens die Belohnung, die er durch
ein Tugendvolle That erworben Ambr L. 1

hat. H daß ei . Ayn.
gantze Predig von dem H. Am ham. c. g.
Peofo „ Chryſoſtomo, Augu- rynl.

ſtino, Origene, Ruperto, und in Geneſs
anderen Vaͤtteren, die uͤber das Aug. Serm
Buͤchlein Geneſis geſchriben, 72. d. temp

entlehnet habe.

Aber damit nicht etwann ein
bloͤder Kopff, und ſchwaches Ge⸗
muͤth, was ich da ſagen will, zu
ſeinem Verderben mißbrauche,
muß ich euch ermahnen, und war⸗
nen, daß nach der Menſchwer⸗
dung, und Himmelfahrt Chri⸗
ſti, GOtt denen Menſchen nichts
mehr befehle, als nur durch ſein
Kirchen, oder wann er je biß⸗
weilen an jemand einen Befelch
gibt, will er, daß wir denſelben
offenbahren, und wie die Heil.
Thereſia, zu thun pflegte, dem
Urtheil unſerer Beicht⸗Baͤtter
unterwerflen, damit wir nicht
etwann

Circumſtan-

B.

tiæ, ob 3

hræceptum an
Dei ad Ab.

r.
raham erat

iſkcile, Tn
g

Qud pre. en
ceperit. g
der
ſe
Pfal /, me
v, a , pel
ihre
Lei
Er
der
til
Lil

+☛R—

N—☛C ☛ — ‚—

— — — — —

IAnbr 1 1
. d. Abra⸗
ham. c. S.
Crylonſt,
hom. .
in Geneis⸗
Aug. Jerm

7dten

tiae, ob quas fen, ſchreyet ihm zu Ab-
præceptum raham, Abraham: Rufft ihm
Deia4 ab. mit Nahmen, und erweiſet hier⸗
amn erat durch die dieb, die er gegen ihm
„ tragt: Novi te ex nomine,
gleichwie er ſeine Abneigung ge⸗
gen dem reichen Praſſer und an⸗
dern Suͤndern zeiget, da er
ſie gar nicht nennen will, nec
memor ero nominum corum
per labia mea: Ich wird an
ihre Nahmen durch meine
Leffnen nicht gedencken;
Er nennet ihn zweymahl, ſagt
der H. Chryſoſtomus, damit
er ihn zu dem, was er andeuten
will, d ſto gefliſſen, und auf⸗
merckſamer mache, als zu einer
Sach von groſſer Wichtigkeit,
an welcher ſein Gluͤck, und Wohl⸗
fahrt gelegen. Der Heilige, da
er hoͤrt, daß man ihn mit Nah⸗
men nenne, und zweymahl auf
einander ruffe, zat Urſach zu
lauben, es bedeute ein ſonder⸗
eitliche Gunſt, etwelch ein aus⸗
erordentliche Gnad, die ihm
GHtt erweiſen wolle; aber er
gehet in ſeiner Hoffnung weit
irr: Man befihlt ihm ein Werck,
das gefaͤhrlichiſt, ſchwer⸗ und
verdruͤßlichiſte, ſo man ſich im⸗

Quid præ-
ceperit.

Pfſal. 15.
v. 24.

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 151

etwan ein Teuffels⸗Aefferey und bildungen, und Hirngeſpunſt fuͤr
Belrug, oder unſere eygene Ein⸗ Goͤttl. Offenbahrungen anſehen.

PUNCTUM I.

B. W◻£n OHtt alſo, um die Treu
Circumſtan- ſeines Dieners zu pruͤf⸗

mer einbilden kan: Tolle filium
tuum unigenitum, quem dili Gen. 22.
gis, Iſaac: Nimm deinen ⸗
einig gebohrnen Sohn, den
du lieb haſt, den Iſaac. Die
Uhr⸗Text ſeynd noch nach⸗
drucklicher, in dem Hebraͤiſchen
iſt zu leſen cakna, & binca, &
je kidica aker, ahauta & Itſaac,
lautet von Wort zu Wort ſo
vil, als cape nunc filium tuum,
unicum tuum, quem dilexiſti,
Iſaac : Fange nun deinen
Sohn, deinen einigen, den
du geliebt haſt, den
JIſaac: I dem Griechiſchen
der 70. Dolmetſch ſeynd diſe
Wort: Aaße rev vie cα, 705
νννnοNG 8 iarn T,
Ioa. Accipe illum flium tu⸗-
um, illum chariſſimum, quem
dilexiſti, illum Iſaac: NMimm
ſenen deinen Sohn, jenen
Allerliebſten, den du ge⸗
liebt haſt, ſenen Iſaac.
So vil Wort, ſo vil ſcharpff⸗
ſpitzige Pfeil, welche ihm gantz
lebhafft, und auf das empfind⸗
lichiſte biß in das inneriſte ſeines
Hertzens hinein dringen. GOtt
gebraucht ſich diſer Worten, da⸗
mit er alle Neigungen, und zaͤr⸗
tiſte Lieb, die Abraham gegen
ſeinem Sohn hegte, verſammle,
exe

152

erwecke und anſpanhe: Non o-

tioſum ſinit eſie affetum Pa-
tris, eum ſtimulat, ac pungit
pietatis aculeis: Er laßt die vaͤt⸗
terliche Lieb nicht muͤßig ſeyn,
ſporet und treibet ihn an mit dem
Spporn eingepflantzt vaͤtterlicher
Neigung, und Wohlgewogen⸗
heit, ſagt der Heil. Ambroſius,
und nach ihme der Tuitienſiſche
Rapert. I.6. Abbt: Hæc omnia expreſtit, ne
in Gen. c,28. parum præſentes adefſent Pa-
tris affectus. in ipio articulo
tantæ centationis: Alles di⸗
ſes hat er ſo deutlich, und
nachdrucklich angezeigt, und
damit die vaͤtterliche Liebs⸗
Neigungen nicht weniger
egenwaͤrtig waͤren zur

eit ſelbſt / da diſe ſo groſ⸗
ſe Verſuchung zu vollzie-
D. Thom. hen war. Der H. Thomas,
1. 5. de eru- und andere Vaͤtter beglauben,

ditione
Principis.
S. 36.

daß wenigiſt 22. Urſachen diſen
Befelch ungewohnt, und ſeltz⸗
ſam machten. Mein Knecht! ich
verlange von dir, daß du ein
Werck der Mortification uͤbeſt,
mir zu Lieb einer Sach dich berau⸗
beſt. Mein! will er villeicht,
daß Abraham von etwelch einer
Frucht ſeines Baum⸗Gartens
ich enthalte, wie er dem erſten
Menſchen in dem Paradeyß be⸗
fohlen hat? Er iſt alſo wohl be⸗
ſtellet, daß er gar kein Frucht je⸗
mahls eſſen wird, wann ihm
GOtt auch nur das geringſte

Fingerzeig gibt, daß er es nicht

haben wolle.

Achte Predig,

GOtt verlangt gantz etwas
anders von ihm, er begehrt ſei⸗
nen eygenen Sohn, begehrt, was
ihm das Allerwerthige iſt. Tol-
le filium tuum, Nimm hin
deinen Sohn: einem Vatter
ſeinen Sohn nemmen, iſt ihm
das innerſte zerſtucken, das Hertz
heraus reiſſen, das Liecht ſeiner
Augen ausloͤſchen.
uum: Diſen Sohn, der
dein iſt, der dir zugehoͤrt, nicht
nur von Natur, ſondern auch
durch das Erwerbungs⸗Recht.
Er hatte ihn verdient, und von
GOtt durch ſeine Allmoſen, und
andere gute Werck erhalten,
zur Vergeltung, daß er die
Frembdling aufnamme, beher⸗
bergte, bewirthete, und ihnen
allerhand Liebs⸗Dienſt erwieſe,

hatten ihm die drey Engel die Ge⸗

burth diſes Sohns verſprochen.
Unigenitum, deinen Ein⸗
gebohrnen, deinen Eintzigen
Sohn, die eintzige Hoffnung
deines Hauß, die Quelle deiner

Nachkommenſchafft, den eini⸗

gen Erben deiner groſſen Guͤtter:
Erat Abraham dives valde
Abraham war ſeht reich:
Wann ihr mit vilen Kindern ge⸗

ſeegnet ſeyd, fallt es euch nicht

ſo verdruͤßlich, eines davon, als
den Zehenden, oder die Erſtlin⸗
ge der uͤbrigen, zu dem Dienſt
GOttes herzugeben, hierdurch
wird denen andern ihr Erbtheil
vermehret, und euer Hauſutt⸗

„Gen. 1 3-
V. 2.

fin
hoe
Fr⸗
Philolb, d loe
Abraham.
den
les
de

Gen. 1 –.
V. 2.

— — — — — —

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 153

ſen in etwas entlaſtet: Aber
wann ihr nur ein eintziges habet,
iſt die Forcht, ſolches zu verlieh⸗
ren, allein euch ein unertraͤgliche
Peyn; es iſt der Stab eueres Al⸗
ters, die Stuͤtze euerer Hoffnung,
der Gegenſtand euerer kleinen
Freud, und Ergoͤtzlichkeiten.
X

uem diligis, æα..ν ν,
cha Menan deinen gelieb⸗
tiſten Sohn, welcher der
Zweck deiner zaͤrtiſten Lieb, der
Polar⸗Stern deiner ſuͤßiſt, und
annehmlichiſten Neigungen iſt,

den duals deinen Aug⸗Apffel lieb

haſt. Er liebte diſen Sohn nicht
allein mit einer natuͤrlichen Lieb,
welche die Vaͤtter gewoͤhnlich ge⸗
gen den Kindern hegen, ſonder

mit einer gantz ſonderheitlich,

Philo lib. d.
Abraham.

und auſſerordentlichen Lieb, die⸗
weil er denſelben bey ſeinen ſchon
zimmlich erlebten Jahren, bey
hoch betagtem Alter ſeiner Hauß⸗
Frau bekommen hatte: Er war
100. und ſein Weib 102. Jahr
alt, da ſie ihn gebohren hatten:
Serò natos impotentiùs paren-
tes adamant, vel quia diu deſi-
deratos, vel quia nullam po-
ſtea prolem expectant, naturâ
jam effœtâ, & ad ultimum per-
ductà terminum. Die ſpath,

und bey hochen Alter gebohr⸗

ne Kinder werden von denen
Elteren viel hefftiger geliebt,
eintweders weil ſie lang, und
P. le Jeune V. Theil.

ſehnlich darnach gerrachter,
oder weil ſie ferner keine mehr
zu verhoffen haben, als bey
denen die Natur ſchon ent⸗
kraͤfftet, zum Gebaͤhren un⸗
tauglich, und zum auſſerſten
Iweck gelanget iſt. Er liebt
ihn nicht nur innbruͤnſtig/ ſondern
auch vernuͤnfftig; er vierdient,
wann es jemahl ein Kind ver⸗
dient hat, von ſeinem Vatter
geliebt zu werden; er iſt ein uͤber⸗
aus ſchoͤn/klug, geſchickt/ fridſam,
Gottsfoͤrchtiger Juͤngling, ſei⸗
nem Vatter gehorſam, gegen der
Mutter ehrerbietig, gegen denen
Benachbarten hoͤfflich, und
freundlich, deſſen Sittſamkeit,
und liebreiche Gebaͤhrden maͤn⸗
niglich liebt, und bewunderet. Er
liebt ihn mit einer uͤbernatuͤrlich,
und geiſtlichen Lieb,er hat ihn von
dem Himmel empfangen, als
eine Frucht des Gebetts, ein
Kind des Seegens, ein Werck
der Gnad, indem ſein Weib un⸗
fruchtbar war, hat GOtt ihnen
ſolchen geſchenckt, als ein groſſes
Wunder⸗Werck, als ein koſt⸗
bare Gaab, als ein Zeugnuß ſei⸗
nes Goͤttlichen Wohl⸗Wollens,

und Gunſtneigung gegen ſie.

Quem dilexiſti, nααασασι
Den du geliebt haſt, er
liebt ihn nicht erſt heut, er liebt
ihn ſchon von vilen Jahren her.
Etwelche Hebraͤer ſeynd der
U Meh⸗

4

154 Achte Prediggr

Meynung, Iſaac habe dazumahl
ſchon 37. Jahr gelebt: Joſeph,
und nach ihm alle unſere Lehrer
halten einmuͤthig dafuͤr, er ſeye
25. Jahr alt geweſen: und muß
er nothwendig bey friſch, und
ſtarckem Alter geweſen ſeyn, die⸗
weil er alles zu dem Brand⸗Opf⸗
fer benoͤthigte Holtz, womit das
Saum⸗Thier belaſtet ware, zu
Fuß einen groſſen Berg hinauf
tragen kunte. Wann ihr ein
noch an den Bruͤſten hangendes
Kind verliehret, iſt diſer Ver⸗
lurſt nicht ſo empfindlich, es hat
noch wenig gekoſtet aufzuziehen,
man weiß noch nicht, von was
fuͤr einer Arth es ſeye, was aus
ihm werden werde. Aber da, wie
der Heil. Chryſoſtomus ange⸗
merckt hat, ſagt die Schrifft:

Gen. 22. Quæ poſtquam geſta ſunt,

V. I.

nachdem diſes geſchehen,
iſt ſo vil geredt, nachdem Iſage
von dem Engel iſt werkuͤndiget,
durch ein Mirackel empfangen,
zu groſſer Freud ſeiner Eltern ge⸗
bohren, mit groſſem Gepraͤng,
und feyerlichen Pracht von der

Gen. 21. Mutter⸗Bruſt entwehnet, (fecit

V. 8.

Abraham grande convivium
in die ablactationis ejus) mit
groſſer Sorg⸗Befliſſenheit erzo⸗
gen, zur Bluͤhe ſeines Alters ge⸗
bracht, und von guter Art, und
Sitten zu ſeyn erkennt worden;

nach allem diſem befihlt man ihm,
thungen, und hertz⸗innigli⸗

ſch deſſen zu verzeihen, Quem di⸗
exiſti, den du geliebt haſt, er

liebt ihn ſchon2 †. gantzer Jahr,

ein ſo lange Zeit her in ſeinem Her⸗

tzen eingewurtzelte Lieb, kan in
ſo wenig Stunden nicht gleich
ausgeriſſen werden. Hoͤret den
H.Amproſium: Utnon recenti
quodam impulſu amoris, ſed
inclyto, diu, & probato amo-
re ſignaret dilectum: Quod
enim ad tempus augetur, ad
tempus reſolvitur, quod au-
tem diu, & ſemper placuit,
citò aboleri non poteſt. Zu

Teutſch: „Die Schrifft will

„andeuten, daß Iſaac nicht nur

„aus einem neu, und friſchen
„Liebs⸗Trieb, ſondern durch ein
„fuͤrtrefflich/ langwierig, und be⸗
„wehrte Lieb von ſeinem Vatter
„ſeye geliebt worden: Dann was
„ur auf eine Zeit zunimmt, und
„groß wird,beſtehet nicht in die
„Harr ſonder nimmt mit der Zeit
„quch widerum ab, aber was
„lang, und jederzeit wohlgefallen
„hat, das kan ſo geſchwind nicht
„vertilgt werden.
Filium Iſaac : Deinen
Sohn Iſaac: was iſts Noth,
ihne zu nennen? Weißt er nicht,
daß ſein einiger Sohn Iſaae
heiſſe? Es geſchicht, alle ſeine
inneriſte Glieder zu bewegen, alle
Neigungen ſeines Hertzens auf⸗

zurüͤttlen: ut adverſus animi fi- Origenes

dem tota carnis malitia re-
pugnaret: Daß alle Anmu⸗

chedaͤrtlichkeiten hauffenweiß
zu

Von denen Wuͤrckungen des Glauben. 155

zu FJeld zieheten, ſein Tu⸗
gend zu bekriegen. Wann
man die jenige nennet, die wir
lieben, werden unſere Gemuͤths⸗
Regungen aufgeweckt, und wan
ſie von etwelch einem Ubel ergrif⸗
fen ſeynd, wird unſer Wunden
entzuͤndet. Iſaac verdollmet⸗
ſchet bedeutet ein Gelaͤchter,
ein Freud; den jenigen der all
dein Freud iſt; dein Hertzlein,
dein Zeitvertreib, dein Augen⸗
troſt, dein ſuͤßiſter Unterhalt,
der alle Freud, aller Troſt, die
Luſt, die Zuverſicht, der Schatz,
die Ehr, die Ergoͤtzlichkeit dei⸗
ner liebſten Geſpons iſt.
Diſen Iſaac, durch welchen
die Bedeutung deines Namens,
Abraham, Pater multitudinis,
erfuͤllet, und vollzogen, durch
welchen dein Geſchlecht zu Folg
des Verſprechen GOttes fortge⸗
pflantzt, dein Nachkommen⸗
ſchafft, wie der Sand an dem
UÜfer des Meers, wie die Stern
des Himmels ſollte vermehret
werden, diſen Iſaac begehrt
GOtt von dir. Wohlan dann,
ſagt diſer Heilige Vatter, ich
gib ihm denſelben von Hertzen
gern, er iſt mehr ſein, als mein,
uͤhre er ihn hin, wan es ihm
beliebt, und verberge ihn,
wie den Enoch in dem irrdi⸗
ſchen Paradeyß; ſchalte,
und walte er mit ihm nach ſei⸗
nem Willen; verſchickte er ihn
an die aͤuſſeriſte Graͤntzen der

leben.

Welt, den Glauben daſelbſt zu
verkuͤndigen.
Nichts von diſem allen: Son⸗
dern GOTD beßihlt, daß dein
Sohn ſterbe. Es iſt einem
Vatter ein betruͤbte Zeitung,
wann man ihm von dem Lodt
ſeines einigen Sohns redt. Die
Menſchen wuͤnſchen natuͤrlicher
Weiß, daß ihre Kinder ſie uͤber⸗
Wann euer Tochter
ein Cloſter⸗Frau werden will,
weigeret ihr euch, und wider⸗
ſtrebet ſo ſehr, ihr leget ſo vil
Verhinderung in den Weeg,
dieweil ihr ſie nicht jederzeit vor
euch haben werdet, und iſt nur
ein Maͤgdlein: ihr werdet ſie ja
oͤffters heimſuchen, ſie ſehen,
und mit ihr reden koͤnnen. Da
will GOtt, daß ein eingebohr⸗
ner Sohn ſterbe, daß er ſterbe
nicht ſeines natuͤrlichen Todts,
nicht aus Kranckheit, nicht ei⸗
nes ſuͤß, und ſanfften Todts,
ſondern eines grauſamb, und
gewaltigen Todts; und daß er
ſterbe in Anſehung ſeines Vat⸗
ters, in ſeiner Gegenwart, vor
ſeinen Augen: Euripedes in Be⸗
ſchreibung des Schlacht⸗Opf⸗
fers der Iphigeniæ ſtellt igter
Vatter Agamemnon vor, ſeine
Augen mit einem Traur⸗Schley⸗
er bedeckend, damit er ſeine ar⸗
me unſchuldige Tochter nicht hin⸗
richten ſehe: Ora velis obte-
gens. Und wann man einem
Ubelthaͤter den Kopff abſchlagt,
I 2z wenden

wenden wir, ob er auch ſchon
ein Fremhder, den wir niemals
geſehen haben, unſere Augen
h

eyſeits, nur daß wir nicht ſe⸗
en ihme den Streich geben.
Was Marter ſoll es dann einem
Batter nicht ſeyn, wann er ſei⸗
nen Sohn vor ſeinen Augen da⸗
hin ſterben ſicht? Was ſag ich,
dahin ſterben ſicht, Wann er
ihn ſelbſt toͤdten, ſelbſt aufopf⸗
feren, mit ſeiner eignen Hand
erwuͤrgen, und die Gurgel ihm
abſtechen muß?
Befihe in Ja die Gurgel abſtechen: Dañ
denn en er wollte ihn nicht von hinten her
15 Predig enthaupten, wie er bißweilen
uitt. FE. dbgeſchildert wird, ſondern nach
Art der Schlacht⸗Opffer, ihm
die Gurgel abſtechen, ihn zer⸗
glideren, und in Stuck verhau⸗
en. Der arme Sohn lage auf
dem Holtz⸗Hauffen ausgeſtreckt,
und angebunden, da er ſahe ſei⸗
nen Vatter den Dolchen, oder
das Schlacht Meſſer die Gur⸗
gel ihm ab zuſchneiden, zucken,
und ausziehen, erwartete den
Stich mit einer unglaublichen
Gedult. In dem Buͤchlein
Geneſis, allwo wir haben, A⸗
braham habe das Schlacht⸗
Meſſer⸗ rariffen⸗ ſeinen bven
zu opfferen, gibt der Hebrai⸗
Hen. 22 ſche Text liſchkot, ihm den
Hals abzuſtechen: Ad jugu-
landum: Was Peyn, was
Marter, was Grauſen, und
Entſetzung, was Todt einem

576 Achte Predig,

Vatter, das Mord⸗Meſſer mit
eigner Hand in die Gurgel ſeines
eignen Sohns, den er mehr,
als ſich ſelbſt liebt, einſtoſſen
muͤſſen, und ihn zu einem
Brand⸗ Opffer aufopfferen!
Offer in holocauſtum, das iſt,
ihn gantz, und gar verbrennen,
zu Aſchen machen, verzehren,
alſo daß nicht ein eintziger Theil,
nicht das mindeſte Gebeinlein,
nicht ein kleines Haͤrlein, wel⸗

ches er von Zeit zu Zeit kuſſen,

und als ein koſtbares Uberbleib⸗
ſel, oder Reliquien verwahrlich
aufbehalten koͤnne, mehr uͤbrig
ſeye. Und ſagt man ihm, thue
es jetzt gleich, zur Stund: Ca-
pe nunc. Wann euer Sohn in
dem Feld bey einer Schlacht, o⸗
der anderswo, von euch entfer⸗
net, umbkommen iſt, ſagt man
euch diſe traurige Zeitung nicht
alſo gleich auf einmahl, und tru⸗
cken unter das Geſicht her, ſon⸗

dern bequemet euch nach, und

nach darzu; erſtlich ſagt man
euch, er befinde ſich kranck;
nachgehends, er ſtehe in Gefahr;
endlich, er ſeye geſtorben: da⸗
mit euer Gemuͤth den Schmer⸗
tzen gewohne, denſelben deſto
leichter vertrage, und nach und
nach verwimmere. Aber hier
wird dem Abraham, da er am
wenigſten darauf gedencket, oh⸗
ne ſein Gemuͤth darzu vorher ein⸗
zurichten, ohne vil Weeſens,
oder einigen Uumſchweiffzun ena

3. Qi.

— — — — —— W

— — — —

8. Cui.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 157

chen geſagt: Nemme deinen
Sohn jetzt gleich, ohne einigen
Verſchud, und ſchlachte ihn auf
einem Berg. Diſer Berg wird

Mons Viſionis, der Berg des

Geſichts benamſet: Dieweil
er ſo hoch, daß man ihn von al⸗
len Seiten, und ſehr weit ſihet.
Abraham kan ſich wohl einbil⸗
den, daß ſo offt er, nach voll⸗
bracht diſem traurigen Metzlen,
die uͤbrige Zeit ſeines Lebens di⸗
ſen Berg anſchauen werde, er
ſeines Iſaacs ſich erinneren, und
diſen Gedanck ſein Wunden ihm
wider aufreiſſen, und erneueren
werde.
Wann diſer Befelch an einen
Aegyptier, an einen Barbarer,
einen wilden Unmenſchen ergan⸗

gen waͤre, ſollte es nicht ſo ſelt⸗

Gen. 23
V. 6.

ſam ſcheinen, aber er wird dem
Abraham gegeben, der von
Natur ein Abſcheu ab aller
Grauſamkeit tragt, zur Barm⸗
hertzigkeit alſo geneigt iſt, daß
er die Arme mit Gewalt in ſein
Hauß ziehe, hinein noͤthiget,
und ihnen Gutts thut, ſie wol⸗
len, oder wollen nicht; dem A⸗
braham, der in ſo hochen Anſe⸗
hen in dem gantzen Land ſtehet,
daß er Princeps, DEI, der
Fuͤrſt GOttes benambſet wird;

2 0°

und da er ein Stuck Feld kauf⸗
fen will, man ſich weigeret,
umb Geld ihm ſolches zu uͤber⸗
laſſen, man will ihms umſonſt
geben, und gar ſchencken, der⸗
gleichen kein Exempel noch zu je⸗
zig, noch in allen vergangenen
Zeiten zu finden iſt.
Was kan er ſagen, was ge⸗

D.

dencken, da er einen ſolchen Be⸗ 3. Quis.

felch, und zwar von GOtt em⸗
pfangt? Es iſt wider die Natur,
daß ein Vatter ſein eignes Kind
erwuͤrge, und GOTJ., der der
Urheber der Natur iſt, befihlt
mir ſolches? Es iſt beydes wi⸗
der die Vernunfft, und die Lu⸗
gend, daß man einen Unſchuldi⸗
gen toͤdte; und GOTd will es
haben? Er, der uns die Ver⸗
nunfft gegeben hat, und die Tu⸗

gend ſo ſehr einbindet? Es iſt ſei⸗

nen eignen Worten zuwider,
daß diſer Juͤngling ſolle hinge⸗
richtet werden, von welchem er
verſprochen, daß ein zahlreiche
Nachkommenſchafft herſprieſſen
wurde, und GOtt befihlt mir
es, er, der ſein Wort allzeit
haltet; was kan er hierinn ſu⸗
chen? Was fuͤr ein Exempel,
und Beyſpihl, was fuͤr ein Ge⸗
winn, was Nutzen kan aus ei⸗
ner ſolchen That entſpringen?

F.
Abrahæ
obedientia
1.
Ooca.

158

puNCTUüUM MI.

Braham ſagt von diſem
Mallem nichts, fuͤhrt nicht
die mindiſte Klag, hat
keinen murriſchen Gedancken wi⸗
der GOtt, er glaubt kraͤfftig,
daß diſes hoͤchſt weißlich, gerecht,

und heilig verordnet ſeye: Secu-

Apud
Lipomam.

Aug. l. 21.
ge Civ. C. 8.
& alibi

ſeyn koͤnne, dieweil die Regul al⸗

rus illo ſe non poſſe diſplicere
facinore, quod Deo gerebatur
Authore, Ppricht der H. Zeno
Biſchoff von Verona: Verſi⸗
cheret, daß er durch diſe
That, aus deſſen Geheiß
er ſie vollbrachte, GOtt kein
Wißfallen erwecken koͤnne:
Und der H. Auguſtinus: Devo-
rus Pater eò votò fuſcepit parri-
cidium, quê ſuſceperat filium:
Er empfienge eben ſo wil⸗
lig, und begierig den Be⸗
felch ſeinen Sohn aufzu⸗
opfferen, als er die Ver⸗
heiſſung ſeiner wunderbar⸗
lichen Geburt empfangen
hat: Er weißt, daß was GOtt
will, niemahl wider die Natur
geſchehen koͤnne, dieweil die
Natur einer jeglichen Sach
der Will GOttes iſt. Tan-
ti utique Conditoris voluntas
rei cujusque natura eſt, daß alles,
was GOtt, auf waſerley Weiß
es immer ſeyn mag, befilcht,
noch der Vernunfft, noch denen
gutten Sitten jemahls zuwider

ler Vernunfft, die Richtſchnur
aller gutten Sitten der Willen
GOttes iſt: GOtt befilcht kein
Sach, weil ſie gutt und ver⸗
nuͤnfftig iſt, ſonder darum iſt ſie
gutt, und vernuͤnfftig, weil ſie

GOtt befohlen hat: Judica Do- Pſal. 16.
mini vera juſtificata in ſemeti v. 10.

ipſa: die Gericht des „Errn
ſeynd wahrhafftig, und in
ihnen ſelbſt gerechtfertiget:

Sicut Deus nihil operatur con- P Th. a. 2.
.104.

tra naturam, quia hæc eſt na-
tura uniuscujusque rei, quod in
ea Deus operatur, quamvis ali-
quid contra ſolitum curſum na-
turæ: Ita Deus nihil poteſt præ-
cipere contra virtutem; quia
in hoc præcipuè conſiſtit virtus,
& rectitudo voluntatis huma-
næ, ut ea Dei voluntati confor-
metur, quamvis ſint contra
conſuetum virtutis modum,
ſeynd die Wort Engliſchen Leh⸗
rers zu teutſch: „ Gleichwie
„GOT D nichts wider die Natur
„wuͤrcket, angeſehen diſes die Na⸗
„tur eines jeglichen Dings iſt, was
„GOtt in demſelben obſchon eini⸗
„gerley Weiß wider den gewoͤhn⸗
„lichen Lauff der Natur, wuͤrcket:
„Eben alſo kan GOtt nichts wi⸗
„der die Tugend gebieten, dieweil

„in diſem die Tugend, und Rich⸗

„tigkeit des menſchlichen Willens
„fuͤrnemlich beſtehet, daß ſebee
9

2.4.

4

Cetd
förn
nes t
„der
Mitie
keit 6
uns.
zu ſeh
zu mne
Aus
ahat
auch
kkf
rrdes
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4,
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Oe⸗
ſine
wrde
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diſe
Wes
End
nun
aufal
teund
r alſo
begibt
ihme
Re d
olus
lui
ſoſder
n, ſ
ſere

Phal. 16.
V. lo,
1

. a
. b. 10.

4,4.
n 4

i⸗

t:
⸗
e

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 159

„gerdem Willen GOttes gleich⸗
„foͤrmig gemacht werde, obſchon
„es wider die gewoͤhnliche Weiß

„der Lugend geſchicht. Es ſeynd

Mittel genug in der Vorſichtig⸗
keit GOttes, ſeine Wort, die
uns offenbahr einander zuwider
zu ſeyn ſcheinen, uͤbereinſtimend

zu machen, und zu vereinigen.

Aus Steinen kan er Kinder Ab⸗
rahams erzeugen, kan er alſo
auch aus der Aſchen Iſaacs ein
gluͤckſeelige Nachkommenſchafft
erwecken. Wann er 1000. un⸗
ſchuldige Perſonen toͤdten, und
zu Aſchen vertilgen, alle Engel,
und Menſchen zernichten ſoll⸗
te „ ſonder andere Nutz⸗
barkeit, dann ſein hoͤchſte Herr⸗
lichkeit, und unumſchrenckten
Ober⸗Gewalt, den er uͤber alle
ſeine Geſchoͤpff hat, zu erzeigen,
wurde diſes hoͤchſt nutzlich, ge⸗
recht, lieb⸗ und anbettens⸗wuͤr⸗

dig ſeyn: Und hierin beſtehet die
Weeſenheit, und das Zihl, und

End des Brand⸗Opffers. Weil
nun Abraham ſeinen Glauben

auf alle diſe Wahrheiten gruͤnde⸗

te, und lebhafft machte, ſchreitet

er alſo gleich zu dem Werck, und

begibt ſich, das jenige, ſo man
ihme anbefihlt, zu vollziehen, ſon⸗
der die mindiſte Beſchwernuß
vorzubringen, ſonder ein eintzige
Urſch darwider einzuwenden,

ſonder biß auf morgen zu war⸗ ſ

ten, ſonder das geringſte zu ver⸗
zoͤgeren; das übrige der Nacht

waͤre demjenigen gar zu lang ge⸗
weſen, der geeylt hatte, GOtt
zu gehorſamen, und ſeinen Be⸗
felch zu vollbringen. De nocte
conſurgens: Er ſtunde bey
der Nacht auf.

Und muß man nicht gedencken,

daß er ſich einbilde, oder zweiffle,

E.

GOtt werde ſich etwann mit ſer⸗ er⸗, &

nem gutten Willen vergnuͤgen:

und da es zu der That kommen

werde, den Streich aufhalten. Er
laßt ihm nichts ſolches traumen,
hat keinen Gedancken hievon, er
glaubt feſtiglich, daß er ſeinen
Sohn ſchlachten werde; hat ei⸗
nen wahrhafft, wohlbedaͤchtlich,
kraͤfftig entſchloſſen, und geneig⸗
ten Willen hierzu: GOtt, der
ſein Hertz erkennet, und der nicht
luͤgen kan, bezeugt, daß er es ge⸗
than habe:

Cak.

Quia feciſti hanc Gen. 22.

rem: weil du diſes gethan haſt. v. 16.

Er thut alles was er kan, den
Goͤttlichen Befelch zuvollziehen,

und diſes Werck, ohne von je⸗

mand gehinderet, und davon ab⸗
gehalten zu werden, zu vollbrin⸗

gen. Er entdecket diſes ſein Vor⸗

haben keiner lebendigen Seel,
noch ſeinem Weib, noch ſeinem
Hauß⸗Geſind, noch einig ande⸗
rem vertrauten gutten Freund,
nur damit niemand demſelben ſich
widerſetze. Er offenbahret es auch
o gar ſeinem Sohn ſelbſten
nicht, als erſt in dem Augenblick,
da es jetzt gleich ſollte vollzogen
wer⸗

ibid.

V. II.

ermanglen zu laſſen.

ſtoſſe.

10 0

werden, aus Forcht, daß nicht
etwann derſelbe, von der Ver⸗
ſuchung unter Weegs uͤberwun⸗
den, uruck lauffe, und diſem
uͤber in gefaͤllten Urtheil ſich zu
unterwerffen ausſchlage: Alſo
ſorgfaͤltig iſt er, alles das ſeini⸗
ge zu thnn, und nichts an ſich
Er ladet
ihm wohl das Holtz auf, gibt
ihm aber das Wuͤrg⸗Meſſer
nicht; er traget es ſelbſt, auf
daß, im Fall er ſich etwan wi⸗
derſetzen, oder davon fliehen woll⸗
te, er ihm daſſelbe in das Hertz
Und verrichtet er diſes
Werck mit ſolchem Eyfer und
Fertigkeit, daß, wie der Heil.
Ambrofſius angemercket hat, der
Engel, da er ihn einhalten will,
ihm zweymahl zuſchreyen muß

Abraham, Abraham! Dieweil,

wann er ihm nur einmahl geruf⸗
fen haͤtte, diſes villeicht dem Stich
nicht zuruck gehalten haͤtte, ſon⸗
der der Patriarch weiter gegan
gen, und fuͤrgefahren waͤre:
epetivit vVocem, veritus, née
præveniretur ſtudiò devotio-
nis, & una vox impetum fe-
rientis revocare non poſſet:
Der Engel hat die Stimm
widerholt, und ihn zwey⸗
mahl mit Nahmen genen⸗
net, aus Beyſorg, der an⸗
daͤchtig, und GGtt ergeb⸗
ne Abraham moͤchte ihm
bevorkommen, und ein ein⸗

tziger Buff nicht erklecklich

Achte Predg/

ſeyn den Gewalt des darein⸗
ſchlagenden Arms einzuhal⸗
ten. Er ware ſo geneigt, und
begierig, GOtt dieſen Dienſt
zu erweiſen, daß er vil ver⸗
dient hat, da er auf den Ruff
des Engels davon abgeſtan⸗
den iſt: Der Urſach hat GOtt
ſein Beyhuͤlff, und Mitwuͤr⸗

ekung ihm nicht entziehen, den

Arm, umb den Streich zu
verhinderen, nicht einhalten wol⸗
len, ſonder durch die Stimm
des Engels ihm ſolches verbot⸗
ten; damit, gleichwie er durch
den bereitfertigen Willen aus
Gehorſam ſeinen Sohn zuſchlach⸗
ten, verdient hatte, alſo er aber⸗
mahl aus Gehorſam von diſem
Opffer abſtehend, verdiente:
Diſe ſeine Eylfertig⸗ und Froͤ⸗
lichkeit diſes Werck zu verrichten,
ruͤhret nicht aus einer Unem⸗
pfindlichkeit her, ſonder aus ſei⸗
nem Eyfer, und Innbrunſt in
der Liebe GOttes: Sie war in
dem Willen, und oberen Theil
des Geiſts, aber in der Natur,
und in dem unteren Theil der
Seel fuͤhlete er ſo groſſen Wider⸗
ſtand, und wurde ſo un ſinnig be⸗
ſtritten, daß, wie Iheodoretus
bezeugt, er dardurch gleichſam
in Todts⸗Angſt geſetzt wurde,
und diſes drey gantzer Tag lang:
Angemerckt GOtt ihme diſes
Opffer nicht an einem naͤchſt
gelegenen Ort, ſonder auf einem
weit entfernten Berg zu ver⸗
rich⸗

3

lcchten
inner
Hett
und ſe
jegliche
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Gabe
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Meine:
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6.

Perſeve-
rans.

, — —,—— — —

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, Perlere-
rand,
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in
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4,
et
⸗

V. 6.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 161

richten anbefohlen hat, damit
inner ſo langen Zeit Friſt ſein
Hertz deſto hefftiger gequaͤlet,
und zerriſſen wurde, und er auf
jeglichen Schritt, den er mach⸗
te, den Berg, und den Todt
erwartete: Quovis paſſu expe-
cGtabat montem, & mortem,
ſpricht Origenes. Wie vil Ge⸗
dancken, wie vil Verſuchungen,
wie vil Widerſprechungen ſtellen
ſich nicht wehrend diſer Reiß ſei⸗
nem Gemuͤth vor? Was wird
ich zu meinem Weib, was ſie zu
mir ſagen? Wie wird ſie nicht
meine uͤbrige Taͤg hindurch mich
ausſchaͤnden, da ſie vernemmen
wird, daß ich getoͤdet, und
freywilliger weiß verbrennt habe
ihren einigen Sohn, ihren Au⸗
gen⸗Troſt, ihr Schooß⸗Kind,
ihr Gelaͤchter, ihr Freud, ihren
Iſaac? Sie wird nicht mehr ſa⸗

Gen. 21. gen: Riſum mihi fecit Domi-

nus, GOtt hat mir ein Ge⸗
laͤchter gemacht;
luctum mihi fecit vir meus:
Wein MWann hat mir ein
Leyd gemacht. Diſer wird
ihr Betruͤbnuß, ihr Schmertz,
ihr Marter, ihr Todt all ihr uͤ⸗
briges Leben hindurch ſeyn. Sie
erzeugte mir ſo groſſe Ehr, daß
ſie mich ihren Herren nennete,

Ben. 18. Poſtquam Dominus meus vetu-
v. I2. lus eſt: Da mein Herr ſchon

betragt iſt. Fuͤrderhin wird
ſie mich ihren Tyrannen, ihren
Hencker, ihr Schmertzens⸗
P. le Jeune V. Theil.

ums Leben gebracht habe?

ſondern.

Schwerdt nennen. Was wer⸗
den meine naͤchſte Anverwandte,
und Bluts⸗ Freund hievon ſa⸗
gen? Was die Benachbarte
urtheilen? Was wird man in
dem gantzen Land, allwo ich in
ſo groſſen Anſehen ſtehe, geben⸗
cken? Was wird man ſagen, da
man hoͤren wird, Abraham der
fuͤr einen ſo klug, und frommen
Mann geachtet wurde, ſeye zu
einem ſolchen Thoren, und grau⸗
ſamen Unmenſchen worden, daß
er ſeinen eignen, und einigen
Sohn meuchelmoͤrderiſcher weiß
Wen⸗
de ich vor, ich hab es aus Be⸗
felch, und Geheiß GOttes ge⸗
than, wird man mir nicht glau⸗
ben, GOtt pflegt dergleichen
Gebott nicht zu geben, er hat
ein Abſcheu ab dem Menſchen⸗
Blut, verbietet, und ſtrafft

den Lodtſchlag: Man wird mit

Fingeren auf mich deuten, mich
einen alten Narren ſchelten, ich
wird maͤnniglich in denen Maͤu⸗
lern herumgehen, und zum Ge⸗
laͤchter werben. Und was Un⸗
muth, was Betruͤbnus, was
Bewegung, was Zerruͤttung,
was Todts⸗Angſt erregten ſich
nicht in dem Hertzen diſes armen
Vatters, da er diſen ſeinen Sohn
anſahe, da er die ausbuͤndige
Schoͤnheit, die annehmliche
Geſtalt, die Lieblich⸗ und Hold⸗
ſeeligkeit diſes Junglings bewun⸗
derte, da er mit ihm ſpeiſete, da
X er

162 Achte Predig/

er ihn ruhen, und ſchlaffen heiſ⸗
ſete, und waͤhrend diſer Reiß lieb⸗
koſete? Da Iſaac zu ihm ſpra⸗

che: Mein Vatter! und diſer

Heb. II.
v. 17.

H.
pPerfecta⸗

antwortete: Was wilſt du,
mein Sohn ? Hier iſt das
Wuͤrg⸗Meſſer, und Feuer, wo
iſt aber das Schlacht⸗Viech,
welches ſoll aufgeopfferet wer⸗
den? Da er ihm das Holtz auf⸗
ladete, ſo ihn verbrennen ſollte,
da er ihm die betruͤbte Zeitung
ankuͤnden mußte? Da diſer un⸗
ſchuldige Juͤngling, GOtt, und

ſeinem Vatter zu gehorſamen

zur Schlacht⸗Banck ſich gut
Uund bereitwillig anerbotten hat?
Da er auf dem Holtz⸗Hauffen
ſich ausgeſtreckt, und als ein
Laͤmmlein hat binden laſſen? So
vil Augenblick inner diſen dreyen
Taͤgen verſtrichen, ſo vil herrli⸗
che Sig hat ſein Glaub der Na⸗
tur aberhalten: Auf ein jegliche
Verſuchung, mit der er inner⸗
lich angefochten wurde, erneuer⸗
te er ſein gutes Vorhaben,
und opfferte ſeinen Sohn ſtets⸗
waͤhrend auf. Der Heil. Pau-
lus ſagt nieht nur: Fide Abra-
ham obtulit filium, durch den
Glauben hat Abraham ſei⸗
nem Sohn geopfferet: ſon⸗
dern er ſetzt hinzu, cum ten-
taretur, offerebat, er opfferte
ihn, da er verſucht war.
Und damit er ſein Opffer recht
vollkommen machte, laßt er ſeine

Knecht unten an dem Berg be⸗
harren, auf daß er durch ihr
Weynen, und Seuffzen nicht
beunruhiget werde, ſagt der
Maͤylaͤndiſche Kirchen⸗Lehrer;
auf das er ſein Opffer mit mehre⸗
rer Froͤhlichkeit, und Andacht
vollbringe. Und zu eben diſem
Ende bindet er diſen Unſchuldi⸗
gen auf dem Scheiter⸗Geruͤſt
veſt an, und ſagt zu ihm: Mein
Sohn ich weiß wohl, daß du
nicht begehrſt, dich zu weigeren,
und Widerſtand zu thun, aber
wann du nicht an Haͤnd, und
Fuͤſſen⸗ entzwiſchen ich dir die
dehle abſtiche, angebunden biſt,
wurdeſt du etwann aus Gewalt
des Schmertzens zu etwelch un⸗
gereimbten Bewegungen koͤnnen
verleitet werden, diſes aber
wurde nicht recht andaͤchtig heiſ⸗
ſen; alles, was man GOTD
aufopfferet, muß zierlich, und

wohl anſtaͤndig ſeyn: Vincitur Aug. Serm.
innocens hoſtia, ne offerentis 72. de
devotio putet fe aliquid minus temp.

exhibere, ſi impotentiâ dolo-
ris victima calcitraret. Das
unſchuldige Schlacht⸗Gpf⸗
fer wird gebunden, damit die
Andacht des Gpfferenden
nicht vermeyne, ſie thue et⸗
was minder, wann das
Schlacht⸗Opffer aus Hefftig⸗
und Unertraͤglichkeit des
eſchlagen ſelne. „und
ausſchlagen ſollte.
hiag UN.

Abraham.

.
bræmia .
jus obedi. ergn
zur Pile
lſaac ei ret alt
ditur San. let
Rior, Sr
antean. ee:
Maſt
J
wirn
denne
ona
virdit
egle
ndke
re.
Ambrol.l t,
11. c. 8, G 4
ih⸗
ſor
doße
gen!
wuͤt
und
auch
kame
larzt
Wein
ſer h
tuch de
len:
Miniſk

erænna hu-

As Vergeltung, was
Lohn fuͤr ein ſo helden⸗
muͤthige That? GOtt
jus obedi- vergnuͤgt ſich mit ſeinem guten
entie 1.
Iſaac ei red- haltet ihn eben ſo genehm, als
itur San wann das Werck ſelbſt erfolgt
antes. waͤre: Abraham hat den Ver⸗
dienſt davon, und doch keinen
Verlurſt; Iſaac wird nicht er⸗
wuͤrgt, ſondern ein Widder,
den er in einem Dorn⸗Buſch
hangend findet: Sein Sohn
wirdihm wider zugeſtellt, un⸗
vergleichlich wuͤrdiger, heiliger,
und koſtbahrer, als er zuvor nicht
ware. Der Heil. Ambroſius

S
. R drof l. ſagt, daß der andaͤchtige Iſaac,

X
Ir Aug. erm,
6572. 4
us temp.
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⸗
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46
G.
es
15

11. c. 8. de dq er das zu dem Brand⸗Opffer

Abraham. nothwendige Holtz truge, ſeye

Whelliger worden durch diſe
hat: Dieweil das Opffer ein
ſo verdienſtlich, edel, fuͤrtreff⸗
lich, und Goͤttliches Werck iſt,
daß alles, was wir zu demſelbi⸗
gen bey zu helffen, und mit zu
wuͤrcken, thun, uns ſeegne,
und heilig mache. Wann ihr
auch nur miniſtrieren, die Pa-
ramenten zu bereiten, den Al⸗
tar zu richten, Waſſer, und
Wein zu dem Heil. Meß⸗Opf⸗
fer herzu tragen ſollet, bringet
euch diſes vil, und groſſen See⸗
gen: Conſecratur Sacris hoſtia
miniſteriis, & commendatur

Willen, nimwt denſelben an,

Perſohn, als ein Heil.

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 163
PlIINCIUM III.

futura, que pietatis hoſtia
pii ante miniſterii vectura eſt.
Und wann Iſaac geheiliget war,
da er das zu dem Brand⸗Offer
benoͤthigte Holtz tragt, um
wie vil mehr, da er das
Schlacht⸗Opffer ſelbſt iſt, auf
dem Altar ligt, durch die Bereit⸗
fertigkeit, und guten Willen
ſeines Vatters GOtt aufgeopf⸗
fert, und geſchlachtet wird?
Sein Vatter empfangt ihn, und
wird ihn kuͤnfftig hin anſehen,
nicht als ein gemein, und weltli⸗
che, ſondern als ein geheiligte
chlacht⸗
Opffer, ein neu, und koſtbare
ihm von GOtt geſchenckte Gaab.
Eben als wann ein Koͤnig ſeiner
Guͤnſtlichen einem etwas rar,
und vortreffliches ſchenckte, ſo
man zuvor ſeiner Majeſtaͤt wur⸗
de geſchenckt haben.
Ja was mehr, GOD ver⸗ I.
ſpricht ihm, ſeinen reichlichiſten: proſpen.
Seegen uͤber ihn, und ſein gan⸗ ceistempo⸗
tzes Hauß gqußzuſchuͤtten, ſeine ralis.
Heerden Viehe fruchtbar zu ma⸗
chen, all ſein Vorhaben zu be⸗
gluͤcken, ſein zeitliches Haab,
und Gut zu vermehren, mit
Gluͤck und Seegen ihn zu uͤ⸗
berhaͤuffen, und unter ſeinem
Schutz zu halten.
Und was noch hoͤcher zu ach⸗ M.
ten, macht er ihm die Zuſag „3. Abraham
VU2 daß

ſit Pater
Chriſti, &
cre dentium
Gen. 22.
V. 1 8.

Rom. 4.
V. 1 I 6⁶

8.

N.

Exhortatio
ad imitan-
dum Abra-
ham.

Luc. 19.
v. 9.

194
daß von diſem Iſaac der Melſli-
as ſolle gebohren, Chriſtus aus
ſeinem Geſchlecht entſprieſſen,

der Sohn GOttes ein Sohn

Abrahams genennt, und in ſei⸗
nem Saamen alle Voͤlcker gebe⸗
nedeyt werden; und dieweil er
der Nachwelt ein ſo ſeltenes Ex⸗
empel ſeines Glaubens gegeben,
hat ihn GOtt zum Vatter aller

Glaubigen geſetzt: Niemand

wird ſeelig, der nicht aus der
Zahl ſeiner Kinder iſt; die zu dem
Himmel verordnete Seelen wer⸗
den in ihrem Abſchid aus der
Welt in ſein Schooß aufgenom⸗
men, und geſetzt , als Kinder
in die Schooß ihres Vatters:

Martinus, Franciſcus Abrahæ Offc. g., 8.

ſinu lætus excipitur.

CONCLUSIO.

D LOſes iſt wahr, Chriſtus
beſtaͤttiget es, daß, umb
ſeelig zu werden, man
nothwendig ein Sohn Abra⸗
ham ſeyn muͤſſe: Huic domui
ſalus à DEO facta eſt. Diſem
Hauß iſt Heyl widerfah⸗
ren, ed quòd, darum weil
(mercket es) ed quòd ipfe ſit fi-
lius Abrahæ: Darum weil
er auch ein Sohn Abra⸗
hams iſt. Ihr ſeyd nicht Kin⸗

der Abrahais dem Fleiſch nach:

Joan. 8.
v. 39.

Alſo, damit ihr ſeelig werdet,
muͤſſet ihr es dem Geiſt nach/ und
Nachfolgungs⸗weiſe ſeyn: Si fi-
lii Abrahæ eſtis, opera Abrahæ
facite: Wann ihr Binder
Abrahams ſeyd, ſo thut
auch. Abrahams Werck.

Abraham hatte nur einen eintzi⸗
gen Sohn, und iſt willig, und
bereit geweſen, GOtt zu Lieb
deſſelben ſich zu berauben, und
gedenckte, daß er fernerhin mit
ihm nicht mehr reden, ihn nicht

mehr ſehen, ja ſo gar ſein Grab,

noch einigen Uberbleibſel von

ſeinem Leib mehr haben wurde.
Ihr habt vil Kinder, eines aus
ihnen will ſich GOtt ſchencken,
und in ein Cloſter gehen, allwo
ihr daſſelbe werdet ſehen, mit ihm
reden, und oͤfftere Gemeinſchafft
pflegen koͤnnen, und ihr wollet
ihm nicht verhuͤlfflich ſeyn, nichts
darzu beytragen verhinderet
daſſelbe, ſo vil euch immer moͤg⸗
lich iſt, ſchlaget ihm ab, was
ihr ihm geben wurdet, wann es
in den Krieg dem Todt zu ziehe⸗
te, oder an weiß nicht was fuͤr
einen liederlichen Geſellen ſich
verheyrathete. Abraham iſt ent⸗
ſchloſſen, und will ehender ſei⸗
nen Sohn erwuͤrgen, und den⸗
ſelben zu Aſchen verbrennen, ei⸗
nen hoͤchſt unſchuldig, gehor⸗
ſam, tugendhafft, und mit tau⸗
ſend Vollkommenheiten begab⸗
ten Sohn, als GOtt ungehor⸗
ſam ſeyn: Er foͤrchtet nichte das
Heu⸗

celeſ in

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 165

H Heulen, und Geſchrey ſeines was gethan haͤtte, ihr habt ſein
Weibs, nichts die Verweiß, Beyſpihl.
1 und Ausſchaͤndung ſeiner An⸗ r hat mehr durch diſes Opf⸗ O-
9 verwandten, nichts das Gelaͤch⸗ fer verdienet, als wir in unſerem Ad ample-
ter der Benachtbarten, noch den gantzen Leben verdienen. Das Kenda ar-
j Schmertzen, und Betruͤbnuß, Geſchaͤfft ſeiner Gnaden⸗MWahl pre

1 lel in
1 Offe K 1

nt⸗
i⸗
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i
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b⸗
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ſein Hauß, und Geſchlecht erlo⸗ und aller ſeiner Gluͤckſeeligkeit ee

ſchen zu ſehen: Hoc ſe melio-
rem patrem putabat, hôc ſibi
in perenne manſurum judica-
bat filium, ſi eum Domino im-
molaret. Durch diſes ach⸗
tete er ſich einen beſſeren
Vatter zu ſeyn, auf ſotha⸗
ne Weiß glaubte er, daß ſem
Sohn ihm ewig verbleiben
wurde, wann er ihn dem
Brrn aufopfferte. Und ihr
ſeyd GOTT ungehorſam, ver⸗

geſſet, und laſſet ſeinen Dienſt

auſſer acht, beleydiget ihn ſchwer⸗
lich, ſauget denen Armen, umb
ein laſterhafft, ausgelaſſen, leicht⸗
fertig, ungehorſames Kind, ein
Abfaum, und Mißgeburt der
Natur reich zu machen, das
Blut aus. Abraham lebte al⸗
lein in dem Gelas der Natur,
ir in dem Geſatz der Gnad;
Er hatte das Exempel des ewi⸗
gen Vatters, welcher ſeinen
Geliebteſten Sohn fuͤr die Men⸗
ſchen zum Todt uͤberantwortet,
nicht vor Augen, ihr habt es;
Er hatte kein Beweg⸗Urſach
des Leydens Chriſti, ihr habt
ſie; kein Muſter, oder Vor⸗
bild eines anderen Abrahams,
der vor ſeiner dergleichen et⸗

hangete von der Einwilligung
in diſes Gebott ab. Alſo iſt un⸗
ſer ewiges Heyl bißweilen einem
heldenmuͤhtigen Entſchluß, den
GOtt in ſicheren Gelegenheiten
von uns begehrt, angebunden,
hangt von der Einwilligung, die
wir GOtt zu gewiſſer Zeit, da
er uns etwelch ein ſtarck, ſchwer,
unſerer Sinnlichkeit hoͤchſt wi⸗
derſtrebend, und mißliebiges
Werck zu verrichten eingibt, lei⸗
ſten, oder verſagen, ab. Ein

in gewiſſer Begebenheit ausge⸗

uͤbt heroiſche That, iſt uns ver⸗
dienſtlicher, eintraͤglicher, heyl⸗
ſam⸗ und vor GOtt koſtbarer,
als tauſend andere gemeine, und
gewoͤhnliche Werck: Sie ſchwaͤ⸗
chet den Teuffel, gewinnt uns
die Gunſt, und Wohlgewogen⸗
heit GOttes, ziehet ſeinen See⸗
gen uͤber uns herunter, ſtaͤrcket
uns in der Gnad. Ein groſſe
Unbild, ein Unrecht, ein nahm⸗
hafften Schimpff, ſo man uns
angethan, großmuͤthig verzey⸗
hen; ein Perſohn, die uns be⸗
leydiget, die nidrigeren Stands,
und Gluͤcks iſt, als wir, uns auf
Leib und Leben gehet, und den
Todt wuͤnſchet, zu erſt gruͤſſen,
X 3 ihr

ihr Freundſchafft widerum ſu⸗
chen, und durch etwelch ein auſ⸗
ſerordentlich merckliche Hoͤkfflich⸗
und Freundlichkeit verbinden,
iſt, was den H. Joannem Gual-
ertum zu einem Heiligen ge⸗
macht hat. Von einer Suͤnd
der Unlauterkeit, da man von ei⸗
ner Verſuchung hefftig darzu
angetrieben wird, in einer be⸗
reit, und gegenwaͤrtigen Gele⸗

genheit, da man des Wolluſts

bequemlich genieſſen kan, ſich
enthalten, iſt, was den Heil.
Bernardum, den H. Thomam,
den H. Carolum Borromæum,
heilig gemacht hat. Ein groſſes
Allmooſen, welches uns ein Un⸗
gelegenheit machen, und in et⸗
was beſchwerlich ſeyn wird, ge⸗

ben, iſt, was dem H. Martino
die Gunſt und Wohlgewogen⸗

heit erworben hat. Die Welt,
und ihre eitle Verheiſſungen rit⸗
terlich verachten, damit man ei⸗
ner Goͤttlichen Einſprechung ge⸗
horche; wie jene Heil. Fraͤulein
zu unſeren Zeiten zu Dijon, die
Tochter eines Præſidenten bey
Hof gethan hat: Diſe hatte
Luſt, eine Carmeliterin zu wer⸗
den, ihre Elteren wollten aber
ſolches kurtzum nicht zugeben,
noch geſtatten, dieweil ſie voll⸗
kommen ſchoͤn war, und von
denen edliſt, und reichiſten Wer⸗
beren des Lands zur Ehe begehrt
wurde: Was thut ſie? Sie be⸗
netzte, und machte ihr Angeſicht

Predig /

gantz naß, legte ſich nachgehends

eigens darum an die Sonne,um

von denen ſtechenden Straalen

verbrennt, und ſchwartz zu wer⸗
den: Nun man will nicht, daß

ich die Welt verlaſſe, ſo will ich
dann alſo lang, und viel daran

ſeyn, daß die Welt mich verlaſ⸗
ſen werde. .
Aber fuͤrnemlich in Anfehung

euerer Kinder erkennt er, ob ihr

ihn liebet, und einen wahren
Glauben, und Treu gegen ihm
habet; dieſes verdient, reifflich
erwogen, und wohl zu Gemuͤth
gezogen zu werden, daß nemlich
die erſte Prob des Glaubens,
und der Liebe gegen GODD bey
dem Abraham geweſen ſeye die

Abtoͤdtung der natuͤrlichen Lieb
gegen ſeinem Sohn, welches

ein gar ſeltene Sach in der Welt
iſt: Die mehriſte Eltern ſeynd
unſinnig in ihre Kinder verliebt,
betten dieſelbe gleichſam an, und
merckens nicht einmahl: Meine

Herren! meine Frauen! Ihr

koͤnnet euch nicht verſicheren, daß
ihr GOtt liebet, daß ihr auf
dem Weeg des Heyls ſeyet, wann

ihr ſein Lieb der Lieb euerer Kin⸗

der nicht vorziehet: Diſes aber
heißt ſein Lieb nicht vorziehen,
wann ihr ſie befoͤrderen, groß
machen, zu weltlich, oder geiſt⸗
lichen Ehren⸗Aemteren, ob euch

ſchon bewußt, daß ſie unverſtaͤn⸗

dig, unwiſſend,laſterhafft, und
leichtſinnige Schwindel⸗Koͤpff
. ſeynd,

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Matth.
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4

Matth.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 167

ſeynd, weder Vernunfft, noch
Urtheil haben, ſie erheben wollet.
Ihr wurdet ihnen quch euere ge⸗
ringe Hauß⸗Geſchaͤfft nicht an⸗
vertrauen wollen, und trauet
ihnen die gemeine Staats⸗Sa⸗
chen, die Guͤter, die Ehr, und
das Leben der Menſchen an.
Violenti rapiunt illud. Die

11. V. 12. Gewalt anlegen, reiſſen das

1. Cor. 4

V. 10.

Himmelreich zu ſich. Den
Himmel zu eroberen, muß man
ſich etwas koſten laſſen, ſeine
Kraͤfften anſpannen, und ſich
Gewalt anthun, ſich ſelbſt uͤber⸗
winden, etwas beginnen, ſo un⸗
ſerer Neigung hefftig widerſtre⸗
be, die Natur, die Vernunfft,
die gemein, und gewoͤhnliche Art
zu leben namhafft uͤberſteige.
Ein heilige Perſohn ſagte,
daß, umb ſeelig zu werden, man
etwelch eine Thorheit, wenigiſt
einmahl in ſeinem Leben, begehen
muͤſſe: Nos ſtulti propter
Chriſtum: Wir ſeynd Nar⸗
ren um Chriſti willen. Ein
Thorheit nach der Welt, aber ein
Weißheit vor GOtt; Waͤn ihr
ausdiſem Hauß, allwo ihr in
naͤchſter Gelegenheit, GOtt zu be⸗
leydigen ſchwebet, euch fortma⸗
chet, wird man ſich freylich ja da⸗
ruͤber verwunderen: Sie ſtunde
daſelbſt ſo wohl, wurde ſo ſehr
geliebt, ſie war halb Herr, und
Frau darinn, hatte ſchon zehen
Jahr allda zugebracht, man haͤt⸗
te ſie wohl/ und vortrefflich aus⸗

eheyrathet, nun wird ihr Be⸗
oldung, die Huͤlff des Herren,
die Hoffnung ihres Gluͤcks alles
mit einander zerrinnen, und hin
Ern Ein Thorheit nach der
elt, aber ein groſſe Weißheit
vor GOTT. Wann ihr diſen
Procefs, den ihr wiſſet, daß er
ungerecht, und euch zur Wider⸗
erſtattung verbinden wurde,
aufgebet, und verlaſſet, wer⸗
den euer Advocat, und Procu-
rator deßwegen euch ausſchaͤn⸗
den, und hoͤhniſch durch die He⸗
chel ziehen:Er lage ſchon ſo lang
im Recht, es war ſchon wuͤrck⸗
lich an deme, daß der Proceſs
gefertiget, ſein Endſchafft errei⸗
chen, und geſchlichtet werden
ſollte; er haͤtte den Handel ohn⸗
fehlbar gewonnen, aber hat al⸗
les verlaſſen, da er in ſeinem
Vorhaben haͤtte fortfahren ſol⸗

len: Hic homo cœpit ædifica- Luc. 14.

re: Diſer Menſch hat ange⸗V. 30.

fangen zu bauen: Ein Thor⸗
heit nach der Welt, groſſe Weiß⸗
heit aber nach GOtt! Werdet
ihr ein Carthaͤuſer, begebet ihr
euch in ein tieffe Einoͤde, in ein
von der Welt abgeſoͤndertes Clo⸗
ſter, dieweil die weltliche An⸗
ſprach, und Gemeinſchafft euch
ſchaͤdlich, oder gefaͤhrlich iſt;
Wird man ſagen, es iſt wohl
Schad um ihn, er hatte ſo wohl
geſtudieret, wußte ſo artlich, und
ſein mit den Leuten umzugehen.
Er hatte ein ſo liebreiche Manier,
. ein

168 Achte Predig

ein ſo guttés Red⸗Hauß, ein ſo
gluͤckſeelig⸗ und fertige Zunge, er
haͤtte einen ausbindigen Advo-
caten, den vortrefflichiſten Pre⸗
diger abgeben, dem Gemeinen
Beſten dienen, GOtt Seelen
gewinnen koͤnnen; nun will er

alle diſe Talenten vergraben (ein

Thorheit nach der Welt) werdet
alſo naͤrriſch, und veruͤbt diſe
Thorheiten, wann ihr weiß
ſeyd; gleichwie Abraham hat
thun wollen, welches die Welt
uͤr ein groſſe Narrheit gehalten
aben, und etwas ungemein a⸗
erwitziges ihrem Wahn nach
geweſen ſeyn wurde. egehet
othane kluge Thorheiten, und
oͤrchtet euch nicht: Ihr werdet
ey weitem kein ſolche Beſchwer⸗
nuß darinn finden, als ihr euch
einbildet. Wann GOtt etwas
von uns begehrt, laßt er aller⸗

hand Beſchwerlichkeiten unſe⸗

Pf. 93.

V. 2,0.

rem Gemuͤth ſich vorſtellen, da⸗
mit, wann wir ſolche ihm zu Lieb
uͤberwinden, wir deſto groͤſſeren
Verdienſt erwerben; wie er dem
Abraham vortragte. Gib mir
deinen Einigen, deinen Gelieb⸗
ten Sohn: Aber in der Sach
ſelbſt iſt es nur ein verſtelltes
Weeſen:Fingit laborem in præ-
cepto: Er dichtet Muͤhe
in dem Gebott, wann es zum
Ernſt, und der That ſelbſt
kommt, ſo iſt bey weitem kein ſo
eoc Beſchwernuß, als man
ich einbildete; Er will nicht, daß

der Iaat ſolle geſchlachtet wer⸗
den, ſonder der Widder. Ihr
haltet darfuͤr, wann ihr aus
dem Suͤnden⸗Stand euch bege⸗
bet, den Dienſt GOttes, oder
einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand
antrettet, ihr eueren Iſaac ver⸗
liehren, kein Freud mehr in di⸗
ſem Leben haben, jederzeit trau⸗
rig, und melancoliſch ſeyn
werdet, ihr betruͤget euch, ſagt
der H. Bernardus: GOtt will

nicht, daß euer Iſaac ſterbe, ſon⸗

der daß er auf dem Holtzhauffen
erhoͤcht werde: Nur der Ainſſen
euere unordentliche Anmuthun⸗
gen, euer Begierlichkeit, euer
Hochmuth, und Ehrgeitz wird
aufgeopfferet werden: Euer
Freud wird nicht ausgeloͤſcht,
ſonder an dem Holtz des Creutzes
erhoͤcht werden; euer Iſaac iſt

ein ſchlecht⸗ veraͤchlich, nidrig,

und irrdiſche Freud, euer Ver⸗
gnuͤgung, und Zufridenheit iſt
ein Viechiſche Ergoͤtzlichkeit.
Wann ihr GOTT charſennet,
und auf den Berg der Vollkom⸗
menheit ſteiget, wird euer Freud
auf dem Holtz des Creutzes li⸗
gend, weit erhoben, und hoͤ⸗
cher ſeyn. Sehet diſe fromme
Seelen, welche GOtt ernſtlich,
und von Hertzen dienen, es iſt
nichts froͤlichers: Fraget die
Geiſtliche Ordens⸗Perſonen, mit
welchen ihr bekannt und oͤffters
umgehet, darum, ſie werden
euch ſagen, daß ſie mehr GFreud.
un

VH

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Sttene
enin .
einer
en
lind
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neli
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Ne

ea

„

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 169

iſt jenes hundertfaͤltige, welches Matth.

und Troſt bey ihrem Faſten,
Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗
gen in einem Tag haben, als ſie
in einem gantzen Monath bey
denen Ergoͤtzlichkeiten,und Kurtz⸗
weilen der Welt hatten. Diſe
Zufridenheit, und Vergnuͤgung

Chriſtus denen, die um ſeinet⸗
willen etwas verlaſſen werden,
verſprochen hat; und verſpricht
er ihnen uͤber das auch die Beſi⸗
tzung ſeines Reichs in dem ewi⸗
gen Leben. Amen.

Meundte Predig.

Von denen Wuͤrckungen des

Glaubens in dem Geſatz der Gnad/
welche die wunderbahrliche Tugenden der
Chriſten ſeynd.
7 H EM A.

Sancti per Fidem operati ſunt Juſtitiam. Hebr. I11. v. 33.

Die Heilige haben durch den Glauben die Tugend ge⸗

wuͤrcket. Ibid.

Ehr zierlich, und eigent⸗
lich vergleicht Chriſtus
den Glauben, und die
Verkuͤndigung deß E⸗
vangelii mit einem Senff⸗
Koͤrnlein: Dann gleichwie
diſes kleine Saͤmlein gantz win⸗
ig, gleichſam unbeleibt, und
ſchve⸗ materialiſche Groͤſſe iſt,
und nichts deſto weniger einen
groſſen Baum herfuͤr ſproſſet:
minimum mole, maximum

P. le Jenue V. Theil.

virtute, das kleinſte dem Anſehen
nach, aber das groͤſte in der

19. V. 19

Krafft und Tugend; Alſo ha⸗

ben der Glaub, und die Ver⸗
kuͤndigung deß Evangelii, welche
aͤuſſerlich ſehr gering ſcheinten,
und denen Unglaubigen belach⸗
lich vorkamen, in der Welt un⸗
gemein wunderſam, und hoͤchſt
verwunderliche Wuͤrckungen
hervorgebracht. Ich will euch
einige davon vorſtellig machen,
Y indem

Mulier ami-
Sa Sole eſt

Rccleſa. geliebte Juͤnger Chriſti: Es

170

indem ich euch ein Muſter deße⸗
bens der erſten Chriſten, und
heroiſcher Tugenden, ſo die
Glaubige in der erſten Kirchen
wuͤrckten, zeige, und vor Au⸗
en lege. Ein alte Roͤmiſche
datron, als ſie ehedeſſen von ei⸗
ner ihrer guten Freundinen ge⸗
betten wurde, ihren Geſchmuck,
koſtbare Jubellen, und funckren⸗
de Kleinodien ſie ſehen zu laſſen,
zeigte ſie derſelben ihre klug, zuͤch⸗
tig, ſittſam, hoͤflich, und wohl
abgerichte Kinder: Sie hatte
recht: Dann wie der H. Gei
durch den Mund deß Weiſen
Manns ſpricht, iſt ein tugend⸗
ſam, und wohl erzogenes Kind

Neundte Predig,

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Mulier amicta

Sole Apoc. 12. eſt Eccleſia:
duodecim Stellæz coronæ
Ipſius, ſunt duodecim Vir-
tutes primorum Chriſtiano-
rum A.

PUNCTUM UNICUM.

EXORDIUM.

S lieſſe ſich ein groſ⸗
R ſes Zeichen ſehen im
Himmel , ſagt der
war ein Weib mit der Sonn
bekleidet: Und der Mond
unter ihren Fuͤſſen, und
auf ihrem Haupt ein Cron

die Ehr, und Zierd ſeiner Mut⸗ Koſſe
ter: Waren demnach das Leben, rch
und die Tugenden diſer erſten Weibe
Chriſten Dir, O Allerheiligiſte Cheiſt
Jungfrau! hoͤchſt ruͤhmlich, die⸗ Nſet
weil Du ihr Mutter wareſt, Du ihe
ſagteſt durch dein gutes Exempel Pu
zu ihnen: Imitatores mei eſto- 1. Cor. 4. Veß
te, ſcut & ego Chriſti: Seyd V. 16. 8& HH
meine Nachfolger, gleich⸗C. 11. v. 1. wirh
wie auch ich Chriſti Nach⸗ daffe
folgerin bin: Erwerbe uns Noſ
die Gnad, deine Tugenden alſo gener
vollkommen nachzuahmen, daß inh
ſt Du fuͤr ein Ehr halteſt, uns zu “
deinen Kindern zu haben: Zu de K
dem Ende gruͤſſen wir Dich: eeun
Ave MARIA. ſdon
bon
Ww
le Ge
. woh
Continet ſex primas Illorum Phiih.g ſich,
Virtutes, quæ ſunt 1. Fides 1. 20 in H
B. 2. Spes C. 3. Charitas D. Geſa
4. Devotio E. . Dilectio fr an
fraterna F. 6. Juſtitia G. it de
CONCLUSIG. Exprobratio wd
vitiorum noſtrorum. H. D
allen
nen
von zwoͤlff Sternen: Sie Son
war in Kinds⸗Noͤthen, und let,z
naͤchſtens bey ihr ſtunde ſhuis
ein groſſer Drach, welcher ſſtind
auf ihr Geburt wartete, ſerege
auf daß er, wann ſie gebo⸗ e Fin
hren haͤtte „ ihr Kind lerebe
auffreſſen moͤchte. Diſes ir pe
groſſe Unih

l
. l1. Cor.4

ſd. 16. 8
c,1 N
ch⸗
ſſ
i;
Zu
h:

ges
D.

Nio⸗

tio

Philip. 3.

V. 20.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 171

groſſe Zeichen iſt die Chriſtliche

Kirch, welche in Geſtalt eines

Weibs, dieweil ſie die Braut
Chriſti iſt, vorgebildet und dar⸗
geſtellt wird. Sieriſt ein groſſes
Zeichen, und ein ungemeines
Wunder⸗Werck: Dann in
Wahrheit ein hoͤchſt nahmhaff⸗
tes, und der Allmacht GOttes
wuͤrdiges Wunder⸗Werck iſt es,
daß ein ſo groſſer Staat, ein ſo
groſſe Gemeinde vermittels zwoͤlff
armer Fiſcher aufgericht worden;
ein Himmliſches Zeichen, appa⸗
ruit in cœlo, diſes Zeichens oder
der Kirch Urſprung iſt der Himel,

ihrFuncdament, oder Grundveſte

iſt von dem Himmel gekommen,
und wohnet in dem Himmel; ih⸗
re Geſaͤtz, Braͤuch, und Ge⸗
wohnheiten ſeynd gantz Himm⸗
liſch, ihr Leben und Wandel iſt
im Himmel, ihre Hoffnungen,
Geſuch, und Anſprach zihlen
nur auf den Himmel. Sie iſt
mit der Sonne bekleidet, oder
wie der Griechiſche Text lautet
eiναναν en e ee , von
allen Seiten von der Son⸗
nen umgeben; Chriſtus die
Sonne der Gerechtigkeit erleuch⸗
tet, ziehret, beſchirmet, und be⸗
ſchuͤtzet ſie von allen Seiten. Sie
ſſt in dem Liecht, und in der Wahr⸗
heit gantz verſencket, ohne eini⸗
ge Finſternus empfahen zu koͤn⸗
nen: Profundum divinæ ſapien-
tiæ penetravit abyſlum, redet
von ihr der Hoͤnig⸗trieffende Leh⸗

rer Bernardus. Sie hat den
Mond unter ihren Fuͤſſen, will
ſagen, ſie verachte, verabſcheue,
und trette die Unbeſtaͤndigkeit zer⸗
gaͤnglich, und irrdiſcher Dinge

mit Fuͤſſen: Temporalium mu- Greg. I. 34.

tabilitatem deſpicit, ſagt der mor.c, 12

groſſe Heil. Gregorius. Jene
Cron der 12. Sternen iſt die
Verſammlung aller Tugenden,
wovon ſie ausgeſchmuckt, gezie⸗
ret, und herrlich gemacht wird.
Diſe Cron iſt auf dem Haupt, in
capite ejus, das iſt, gleich von
Anfang, und ihn ihrem erſten
Urſprung: Dann in Wahrheit,
wann wir die Kirchen⸗Geſchich⸗
ten, jaauch die weltliche Buͤcher

durchgehen, ſo wird ſich erſchei⸗

nen, daß die Chriſten der erſten
Kirchen ſo ſorgfaͤltig waren, die
Aller⸗Ehrenhafft⸗und vollkomm⸗
niſte Tugenden zu uͤben, daß ſie
mit mehrerem Glantz unter dem
Heydenthumb ſchimmerten, als
die Stern in der dunckel⸗ und

finſteren Nacht: Tanquam lu- 2. Petr.

cernæ lucentes in caliginoſo lo- I. v. 1

c0ο: Gleich denen Liechte⸗
ren, ſo in einem duncklen
Ort leuchten. Diſe Tugen⸗
den koͤnnen wir in zwoͤlff, welche
der Urſprung, und die Quell al⸗
ler anderer ſeynd, verſammlen,
und zuſammen ziehen: Vier
gegen GOtt, vier gegen
dem Naͤchſten, und vier
gegen ſich ſelbſt. Sehet da,
was ich hievon aus denen alten
Y 2 Buͤ⸗

7.

. 172
Prænomi-

ne Anniui, Buͤcheren, fuͤrnemlich aus ſi⸗
Sde n ben Authoren, dreyer freinden
xandrinus., einem Griechen, einem 2 .
græcæ fa- ſchen, und vier Geiſtlich, und
cundiæ, Py- einheimiſchen, zweyen aus
thagoricæ, der Griechiſch, und Orientali
Platonicæ, ſchen, und zweyen aus der La⸗
dee ane tein⸗und Occidentaliſchen Kirch
ſophiæ pe- zuſammen getragen habe: Die
ritis omni- weltliche ſeynd Philo, welcher
bus ſui Sæ- ob er ſchon Griechiſch geſchrie⸗
culihomi- ben, doch von Geburt, und
nibus longe Geſchlecht ein Hebraͤer war, von
Rrer groſſem Anſehen bey denen Ju⸗
eſſent apud ben, der ſehr fuͤrderlich von dem
Judæos vi- wunderbarlichen Leben der Chri⸗
de Tirin. in ſten ſeiner Zeit, unter dem Nah⸗
Num. 10. Imen der Eſlæer * oder Eſſener
v. 29. corum geſchrieben hat. Der Griech iſt
Seca era. Lucianus x ein groſſer Feind
igaccnr denChriſe hetrrtnn arianing
& antiquiſ- 1 8 4
ſima. 3 Hunds⸗Zaͤhnen zerbiſſen, und
** Lucianus hefftig verleumbdet, ſelbſt von
Samoſaten- denen Hunden iſt zerriſſen wor⸗
fis cogno- den.

mine

Blasphemus Der Lateiner iſt Plinius v der
& 2Ge andere, welcher, da er Landpfle⸗
ſub Antomi-ger in Bithynien war, etliche
no Philoſo-Brieff an den Kayſer Tracia-
pho, diale- num geſchrieben hat, worinn er
gos edidit von dem Leben, und Gewohn⸗
Deorum, de heit der Chriſten Meldung thate.

Sacrificiis, α . .
Mſori Ich rucke diſe weltliche Scri⸗
e A 2. benten mit Fleis, und ausdruck⸗

* pinius lich der Urſach an, dieweil ihr
Junior Zeugnuß von dem Leben der
prænomine Chriſten, als das Zeugnuß ih⸗

Cqjus, Co-

Neundte Predig,

nomente
rer Feinden, einer Schmeichle⸗ Raontatyne⸗
rey halber von niemand kan ver⸗ pos Senio-
argwohnet werden; Das Schel⸗ris ex ſoro-
ten eines Freunds, und das Lob re, natione
eines Feinds ſeynd auſſer Gefahr, Ne voro⸗
Lugen geſtrafft zu werden. ſtalia, Tra.-
Die Geiſtliche Schrifftſieller, Ano perſe-
der Griechiſchen Kirch der Heil. Chriſtiane-
Martyrer Juſtinus, * der rum diſſua-
im zweyten Sæculo, oder Jahr ſitper “
hundert lebte welcher zwey *
Schutz⸗Schrifften eingegeben lurimas
hatt die einte dem Roͤmiſchen dedit: flo-
Kath, und die andere dem Kay⸗ ruit A. 108.
ſer Antonio Pio. Item Athe- lib. 10.
nagoras ein Chriſtlcher Philo Pilt.„7.
ſophus, von Athen gebuͤrtig in e Jaſ.
dem Jahr 172. welcher ebenmaͤſ⸗ ina oriun-
ſig ein Schutz⸗Schrifft zu Gunſt gus; abjecto
der Chriſten an die Kayſer Mar habitu Phi-
cum Aurelium Antoninum, und loſophico
Lucium Commodum geſtellt Chriſtia⸗ .
hat. Die zwey andere der Latei⸗ Pro che Neia.
niſchen Kirch ſeynd Tertullianus ;, Apolagi⸗
xXrX welcher ein herrlich, und n ſeripſit
anſehnliche Verantwortung zur ad Antonin.
Vertheidigung des Chriſten⸗bium, alte-
thumbs an die Heyden herausge⸗ ram ad An-
ben ; und r*W Minatius ellor. duc⸗
. . ceſſores,
Felix, ein Roͤmiſcher Advocat, Martyr oc-
welcher unter dem Kayſer Seve- cubuitAnne
ro Anfangs des dritten Jahr 165.
hunderts lebte, und auch ein *nn Ter-

ſchoͤnes Verfecht ⸗ Geſpraͤch liante
fuͤr unſer Religion geſchrieben afis

parte Cen-

hae „Welches er Octavius titu
iret: Ich hab ſonderheitlich diſe turione pro⸗

1

Ich
4. Auchorer vor anderen guſſer⸗ conſu⸗
waͤhlt,

.

ci.
lati natus nih
primdm a4 Ius 1
mediam us ſel ſ
gue taten denl u

presbyter ſitten

Eccl. Cx.
thaginenſi, nt
poſtmodum s
ad Montani ren
heæreſur. (n dn

che cos. gd

1

B.
gexr primnæ

Virtutes
primorum Hon de
Chriſtiano- heutig

ToN J
ſunt ſne

1. Fides, ſtt
wole
eißt
Gln
ten
ſan
ſch⸗
daß.
nige
t,
te
N
Ve
tige
ſir
gang
ſhte

„Bnoments
hle⸗ Caciliutne⸗

Ner⸗ pos demio-
hel⸗ ris ex ſoro⸗
ob re, ntione
Noroco.
e Me⸗
menſis in
ltalia, Ira-
t inno penle⸗
D in ationem
eil .Cluiſtiano⸗
rum Giſſua-
ſtper lite.
ie 11s, lus 4d
diyerlos
ben plurimas
chen gedit: o⸗
Rah, nir 10,
che. 1b.10.
lo. epil ,7
1ll zer⸗ ußi ·
Gin nuiexbile-
ch, Kinn oriun⸗
lnſt us dbſedl⸗
ſar hzbit i-
nd⸗ loſophico
lt Chriſia-.
ſei gumminduit.
tl,⸗ ro Cheiſtia⸗
nus , A
Und ,nſerit
zut 1a Antonin.
ſen⸗ bium, Ale⸗
ermalu⸗
ſeg wonini duc⸗
Ntis ſores,
oCal, Mareyr o⸗
eye⸗ cubritAnns
Gaht 16.
tullienu
Carthagine
tben in Atrica
titl parte Cen.
diſe nnonehro⸗

ſſere cone⸗
ſ,

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 173

eE . . . .
‚ati natus waͤhlt, dieweil ihr Gegen zeug⸗
primàm ad hus mehr unſcheltbar iſt : Dann
mediam us- weil ſie mit denen Heyden, Fein⸗
que ætatem den unſerer Religion, redeten,
resbycer haͤtten ſie nicht die mindeſte Un⸗
ccl. ar wahrheit fuͤrbringen darffen,
aginenſis, ( .
poſtmodum Qdus Forcht, es wurde ſolche von
ihren Widerſacheren alſo gleich

ad Montani

hæreſar- an das Tag⸗Liecht herfuͤrgezogen

chæ dog- und ihnen fein geſchwind unter

die Naſen geriben, und corri- mata de-
giert werden: In capite ejus CO- lapſus ſcri-
rona ſtellarum duodecim. Die pſt multa
fuͤrnehmſte vier Tugenden, ſo utiliter cir⸗
die erſte Chriſten gegen GOtt aner :
uͤbten, ſeynd der Glaub, die „Um⸗ Pe.
Hoffnung, die Lieb, Und Romæ
die Religion, oder GOttes⸗ Cauſdicus.
Dienſt. S. Cypriane
*Wι qualis,
ſcripſit ele-

1 dia-
PüUNCTUM UNICüM. d
“ ; Niani S
B Rſtlich der Glaub. A⸗ in dem Nicæniſchen Concilio: Eihn e, cui
Sex Prima ber was fuͤr ein Glaub? Ich glaub es: Ein ſo wohl titulus 0O.
Virtutes Ein Glaub, der weit beveſtigt, und ſtarck unterſtuͤtz⸗ Ren e,
primorum von der Art und Weiß zu handlen ten Glauben, daß alles, was edins

Chriſtiano- heutiger Welt⸗Kluͤglingen ent⸗
rumquæ fernet iſt, die⸗ kein Wahrheit
ſude fuͤrbringen laſſen, noch anhoͤren
1. Fides. wollen, es ſeye dann ein Be⸗
weißthumb darbey, und folge
ihr die Prob ſo gleich auf dem
Juß nach. Nicht alſo war ihr
Glaub beſtellet, ſondern ſie hat⸗
ten einen ſo geſchlacht, ſo leit⸗
ſam, gefolgig, dienſtbar, und
ſich gefangen gebenden Glauben,
daß, wie Julianus der Abtruͤn⸗
nige, der unter ihnen erzogen
war,ihnen verweißlich vorruckte,
ihr gantze Philoſophy, ihr gan⸗
tze Wiſſenſchafft, ihr gantzes
Nachgruͤblen, Ausecken, und
Vernunffts⸗Ubung in einem ein⸗
tzigen Wort beſtehete, und ſie
fuͤr allen ihren Grund, fuͤr ihr
gantze vernuͤnfftige Urſach allein
ſagten, wie der Heil. Spiridion

den Menſchlichen Verſtand in nnin⸗
ſeinen Meinungen zu erſchuͤtte⸗ propteres
ren pflegt, ſie in ihrem Glauben quèd Oca.
ſteiffte; wann ihr zu Tertullia- vius, & Cæ-
no, und denen Chriſten ſeiner cilius ibi
Zeit, in deren Namen er redete, collouun⸗
geſagt haͤttet: Es iſt ein hoͤchſt 46.
ſchimpffliche Sach, daß ihr be⸗
kennet, daß euer GOtt ſeye ge⸗
geißlet worden, antworteten ſie:
Eben darum weil es ein ſchimpff⸗
liche Sach iſt, ſchaͤme ich mich
deſſen nicht. Es iſt ein unge⸗
reimbt, und thorrechtes Wee⸗
ſen, ſagen, daß das Goͤttliche

Wort, das ewige Wort, wie

ein unmuͤndiges Kind in der
Wiegen gelallet habe: daß der
jenige, der die Himmel beherr⸗
ſchet, in Windelein eingefaͤſcht
worden ſeye, verſetzten ſie eben
darum, weil es ungereimbt, und
Y 3 unſchick⸗

Tertußl. c 5.
de carne

Chriſti

Mare.
16.
v. 17.

174
unſchicklich, glaube ich es kraͤff⸗
tiglich: Aber es iſt ein unmoͤg⸗
liche Sach, daß ein ſo groſſer
Leib, dergleichen der Leib eines
dreyßig jaͤhrigen Manns iſt, in
einer ſo kleinen Hoſtyen enthal⸗
en ſeye; dieweil es unmoͤglich
iſt, eben darum glaub ich es fuͤr
gantz gewiß: Ideo non pudet,
quia pudendum eſt: ideo credi-
bile et,. quia ineptum etſt;
ideo certum eſt, quia impoſſi-
bile eſt. Kommet verſtaͤndigen
Leuten mit dergleichen Einwuͤrf⸗
fen, und Beweiß⸗Gruͤnden auf⸗
ezogen, ihr werdet wohl an⸗
fonnmen Weil ſie alſo von dem
Glauben gefangen waren, be⸗

meiſterten ſie die kluͤgiſte Koͤpff, fe

unterwarffen die hochtrabende
Welt⸗Weiſe der Demuth des
Chriſtenthumbs, maſſen der
Heil, Spiridion in dem Concilio,
der Heil. Antonius in der Einoͤ⸗
de, die Heil Catharina an dem
Hof des Kayſers Maximini ge⸗
than hat; ja ſo gar dem Ver⸗
ſprechen Chriſti gemaͤß, be⸗
zwingeten ſie auch die boͤſe Gei⸗
ſter: Signa autem eos, que cre-
diderint, hæc ſequentur: Die
Jeichen aber, welchen denen
folgen werden, die glau⸗
ben, ſeynd diſe ꝛc. Jetzund

ſchwitzen auch die Vollkomm⸗ ſie nur nach denenſelben ſehneten,
das uͤbrige aber alles verachten.
Tertullianus nennt ſie gar ei⸗
gentlich æternitatis Condidatos,
ſolche Leut, die nach der Enge
eit

niſte unter uns, daß ihnen der
volle Schweiß uͤber den Leib
abrinnt, wann ſie den boͤſen
Geiſt aus einem Beſeſſenen aus⸗

Nenndte Predig,

treiben wollen, ſo offt nach
vilen Beſchwerungen ſpottet der
Teuffel noch ihrer; dieweil wir
nur mit einem kalten, ſchwach,

und krafftloſen Glauben, der in

Todts⸗Zuͤgen zu ligen ſcheinet,
verſehen ſeynd. Dazumahl war
der Glaub ſo lebhafft ,
auch denen mindeſten Chriſten,

ſo gar denen Weltlichen, die

Teufel gehorſamen mußten.
Tertullianus ſagte zu denen
Heyden: Fuͤhret einen Beſeſſe⸗

nen, oder anderen von dem Teu⸗

fel Geplagten vor die Richter,
und befehle ihm der mindiſte
Chriſt zu ſagen, wer er ſey
wird der Teuffel nicht luͤgen daͤrf⸗
en, es ſeye dann, die Chriſten
werden geſtrafft. .
Dazumahl wurde die Erfuͤl⸗

ſiliſcum ambulabis: Du wirſt
uͤber Nattern, und Baſi⸗
lisken gehen, und deſſen, was

der Prophet hinzuſetzt: Quoni-Ib. v. 14.

am in me ſperavit, liberabo
eum : Dieweil er auf mich
gehoffet hat, will ich ihn
erretten. Ihr Hoffnung war
ſo lebhafft, und vermeynten ſie
zu denen Himmliſchen Guͤtteren
ſo groſſe Anſprach zu haben, daß

daß

C.

lung diſes Davidiſchen Spruchs SPes.
geſehen: Super aſpidem, & ba- Pfſ. 20. v.

13.*

kiit
ket.
uurd
tiicht
och
fe⸗
D
lend
thun
Pept
wi
wegen
Wdd⸗

Hin
cheut.
Gart
01.
iaſ
ien
Goki
hring
weß
ihrer
hein

ein
Gele

keit ſtreben, Hoffer der Ewig⸗
keit. Sehetein ſchoͤne Red, ein
wuͤrdiges Beylag⸗Wort! ſie
trachteten, und ſtrebten nicht
nach hochen Bedienſtungen, nach
fuͤrtrefflichen Wuͤrden, nach
praͤchtigen Aemptern, und Eh⸗
ren⸗Stellen; nicht nach Reich⸗
thumen, oder einkraͤglichen
Heyrathen, ſondern nach denen
ewigen Guͤtern. Sie hatten
wegen ihres heiligen Lebens,
und dem Verſprechen Chriſti ein
ſo gewiſſe Hoffnung zu dem
Himmel, daß ſie deſſen verſi⸗
cherter lebten, als ihr in eueren
Garten zu gehen. Die heilige
Dorothea, da ſie vor dem Rich⸗
ter ſtunde, redete nur von ſchoͤ⸗
nen Gaͤrten, luſtigen Auen,er⸗
goͤtzlich bluͤhend⸗ und Frucht⸗
bringenden Baum⸗Feldereu,
wohin ihr Braͤutigam nach
ihrer Marter, und Todt ſie auf⸗
nemmen wurde: Da ſie uun zur
Richtſtatt gefuͤhrt wurde, ſagte
ein junger Schuler, oder Rechts⸗
Gelehrter Namens Theophy-
lus, der ſie voruͤber gehen ſahe,
Schertz⸗weiß zu ihr: Hoͤre Do-
rothea! wann du in diſem ſchoͤ⸗
nen Blum⸗ und Baum⸗Garten
deines vorgeſchutzten Braͤuti⸗
gams angelangt ſeyn wirſt,
ſchicke mir, ich bitte dich, aus
demſelben auch Blumen, und
Fruͤchten zu, die du ſagſt, daß
ſie daſelbſt zu allen Zeiten zu fin⸗
den ſeyen. Die heilige Jung⸗

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 175

frau, ſonder im geringſten hie⸗
ruͤber ſich zu bewegen, antwortete
freudig: Ja, du ſollſt haben,
was du verlangſt: Zweiffle nicht,
ich will mein Verſprechen halten,

und dir ſolche ſchicken: Wuͤrfft

hierauf einen liebreichen Blick in
den Himmel, bittet ihren Goͤtt⸗
lichen Braͤutigam, und for⸗
deret ihn umb ſein Verſprechen
an: Es ware damahls kalte
Winters⸗Zeit, und der ſechſte
Tag im Hornung; nachdem ſie
nun ihren Jungfraͤulichen Hals
dem Schwerdt deß Scharff⸗
richters darſtreckte: Sihe! da
kommt ein Engel vom Himmel
in Geſtalt eines ſchoͤn, und hold⸗
ſeeligen Juͤnglings, ein Koͤrb⸗
lein in ſeiner Hand tragend, wo⸗
rinn drey Roſen, und drey Aepf⸗
fellagen; aber ſo friſch, und
wohlriechende Roſen, ſo ſchoͤn,
und rothfaͤrbige Aepffel, daß
man wohl ſahe, daß ſie in kei⸗
nem Garten diſer Welt gewach⸗
ſen waͤren. Nun wohlan, ſagt
die Heilige, gehe hin, uͤberbrin⸗
ge ſie Theophylo, mit Vermel⸗
den, ich ſchicke ihm die verſpro⸗
chene Fruͤchten, und ſeye hiemit
meines Worts entlaſſen. Wir
kleben an diſer Welt, haͤngen
uns an die Erden an, ſeond
nach irrdiſch zergaͤnglichen Guͤt⸗
tern erhitzt, und ereyferet, weil
wir wohl ſpuͤhren, und zweif⸗
len die Himmliſche ſeyen nicht
fuͤr uns, und moͤchten uns nicht
zu

176

zu theil werden: Unſer Gewiſſen
berichtet uns, daß wir dieſelbe
nicht verdienen. Sie, die erſte
Chriſten, ſagten durch den
Mund deß Anaxagoras: α;-
de 2 Eoys aοhαςις νοονves, Teo er
Tzre 7 Bie eraαυdo*ααρν s-
Xbi, Tre T7ρ oens „9sα
Dieweil wir auf das ewige
Leben hoffen, verachten
wir die Guͤter deß Gegen⸗
waͤrtigen, auch ſo gar die
Freud, und Ergoͤtzlichkei⸗
ten der Seel, als die Li⸗
telkeiten, Fuͤrwitz„RKurtz⸗
weilen, eitles Wohlgefal⸗
len ꝛc. Und bey dem Minutius
Felix ſagte ein Heyd, Namens
Cæcilius, ab der Chriſten Le⸗
ben, welches ihm gantz wild vor⸗
kame, ſich beklagend : Ihr
ſcheinet Leuth aus der ande⸗
ren Welt zu ſeyn, welche an
diſer da keinen Theil haben;
ihr ſeyd gleichſam gantz auſſer
ſich ſelbſt, und immer in Sor⸗
gen, beraubt euch aller (auch
ehrlich und erlaubten) Freud,
und Vergnuͤglichkeit: Ihr ge⸗
het zu keinem Schau⸗Spihl,
werdet bey keinem Ball Geſ⸗
hen, Ihr fliehet die Gaſt⸗
mahl, und andere offent⸗
liche Luſtbarkeiten, traget kei⸗
ne Mayen⸗ und Blumen⸗Bu⸗
ſchen/ gebrauchet euch keiner
Specerey, und Rauchwercks:
Vos verò ſuſpenſi, ac ſoliciti,

Neundte Predig /

honeſtis voluptatibús abſtine-

tis, non ſpectacula viſitis, non
ompis intereſtis, conviviapub-

ica ſine vobis, non floribus ca-
put nectitis, non corpus odori-
bús honeſtatis. Und der Edle,
und Mannhaffte Martyrer Ti-
burtius, als er von dem Tyran⸗
nen befragt wurde, ob er keinen
Chriſten kenne, der Torquatus

heiße? Gabe der Heilige zur

Antwort: Torquatus iſt wohl

vor einiger Zeit z Kirch kom⸗

men, aber wir halten ihn nicht
fuͤr einen Chriſten, dieweil er
ein Zaͤrtling, und Jungfern⸗
Knecht iſt, der ſich aufoutzt,
ſeine Haar krauſet, gern bey de⸗
nen Weibern iſt, und mit ih⸗
nen plauderet. Wann die Sol⸗
daten deß Groſſen Alexanders
ein frembdes Land bekriegen

wollten, pflegten ſie ein jeder

ſein eigenes Hauß zu verbrennen,
hierdurch anzudeuten, daß ſie,
ſolches zu erobern, ſo verſiche⸗
ret waͤren, daß ſie, in ihr Vat⸗
terland widerum zuruck zu keh⸗
ren, gar nicht gedenckten: Di⸗
ſe Chriſten hatten ein ſo ſteiff,
und kraͤfftige Hoffnung die ewi⸗
ge Guͤtter, und Freuden zu ero⸗
bern, daß ſie die zeitliche gaͤntz⸗
lich verachteten: und mit Fuͤſ⸗
ſen tretteten: ο α 77s
τ 10ε7. SS
Auch ſo gar die Freuden, und
Ergoͤtzungen der Seel: Dis
1 Eitel⸗

in Deum,

D

3. Clutitas 9

ſeh
ell
ger
len
bet
ſel
n
ebe
ſolch
d
erio u
nſen Ter. der.
n d ſer. Ant.
Rneg en,
Dal
ſchri
nicht
Nng
5.

— V½w3[ — — — —— — — —l

in Deum.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 177

Eitelkeiten, den Fuͤrwitz, die
unnutzliche Wiſſenſchafft ꝛc. Und
diſe nicht nur aus Hoffnung der
Vergeltung, und des Lohns
halben, ſondern aus Lieb Chri⸗
ſti IEſu, aus Antrib einer in
ihnen ſo feurig, und heiß brin⸗

nenden Lieb, daß ſie nicht nur

an dem Mnd des Heil. bauti
om. 8. ſagten : Quis nos ſeparabit à
No “ ritate Chriſti? Tribulatio,
an anguſtia, an fames, an per-
ſecutio? Wer wird uns von
der Lieb Chriſti JESII
ſcheiden moͤgen? Trubſaal?
oder Angſt? Hunger? oder
Bloͤſſe ? oder Verfolgung?

D. Sondern alle diſe Ding aus
3. Charitas Lieh Chriſti gar wuͤnſchten, und
verlangten, und zwar weit hitzi⸗
ger, inbruͤnſtiger, und mit
Ygroͤſſerer Begierd darnach ſehne⸗
ten, als der von denen Jaͤgeren
verfolgte Hirſch nach denen Cry⸗
ſtallinen Waſſer⸗Bronnen Ver⸗
langen hat; ſie waren erhitzter,
ſich zu denen Tormenten zu uͤber⸗
geben, als die Tyrannen ihnen
ſolch anzuthun: Sie fliegeten
zu der Warter ie di Biallein
„ zu dem Bienen⸗Stock, ſpricht
Be Arie. der Heil. Chriſoſtomus. Arius,
mli ad ſea- Antonius Stadthalter in Aſi-

txulam. c. 5. en, Tiberianus Landpfleger in

Palæſtina haben dem Kayſer
ſchrifftlich kund gethan, daß ſie
nicht Hencker, noch Galgen ge⸗
nug indeten, ſo vil Chriſten,
le Jeune V. Theil.

5

die ſich zur Marter anerbieteten,
und darßellten „ hinzurichten.
die H. Potamiæna ware eine
Dienſt⸗Magd eines Goͤtzen⸗Die⸗
ners, diſer ihr Herr entbrinnete
in unzimlicher Lieb gegen ſie, ga⸗
be ihr ſeine ſchaͤndliche Begierden
zu verſtehen, und muthete ihr
die Unehr zu, dann ſie jung,
und ausbindig ſchoͤn ware. O
diſes wird ich keinesweegs zuge⸗
ben, ſagt die Heilige, unſer
Religion verbietet uns alle Un⸗
lauterkeit: So will ich dich alſo,
verſetzt der Herr, vor dem Rich⸗
ter verklagen, und als eine
Chriſtin umbs Leben bringen:
Thue, was du wilſt, erwider⸗
te ſie, aber meinen GOtt wird
ich nicht beleydigen. Er uͤberli⸗
feret ſie demnach dem Richter,
welcher ſeiner beſten Freunden
einer war, bittet ihn heimlich,
er wolle ſie, nicht den Glauben
zu verlaugnen, dann deſſen ſor⸗
gete er ſich nichts, ſondern an ih⸗
rer Ehr treuloß zu werden, ver⸗
leiten, und bewegen. Der
Richter macht demnach den
Vortrag, und ſagte zu der
Jungfrau: Wann du deinem
Herren Folg leiſten willſt, ſo
ſollſt du frey, und ungehindert
auf deiner Religion verbleiben
thuſt du es aber nicht, ſo will i
dich alſo lebendig in diſen groſſen
Keſſel ſiedenden Oehls hinein⸗
werffen laſſen. Sie kunte ſich
von diſer Pein durch Einwilli⸗
3 gung

B.
J. Religio.

178

gung in ein eintzige Suͤnd der
Gebrechlichkeit leicht loß machen,

welche, wie es ſcheinet, gar ſatt⸗ ſt

ſam Entſchuldigung gehabt hat,
einerſeits in Anſehung deß Wol⸗
luſts, der ſie anlockte, und an⸗
derſeits in Anſehung der Mar⸗
ter, womit ſie bedrohet wurde.
Aber nichts dergleichen, die tapf⸗
fere Jungfrau ſpricht zu dem
Richter: Mein Herr! ich be⸗
ſchwoͤre euch, ſo vil mir moͤglich
iſt, ihr wollet mich nicht auf ein⸗
mahl in den Keſſel hinein ſtuͤr⸗
tzen, ſondern gantz ſacht nach,
und nach in denſelben eintauchen
laſſen, damit ich laͤnger zu ley⸗
den habe, und ihr die groſſe Lieb,
die wir Chriſten gegen unſerem
Gebenedeyten Erloͤſer tragen, er⸗
kennet: Und ſothaner Geſtalt iſt
es auch in der That ſelbſt geſche⸗
hen, ſie iſt alſo langſam, und
allgemaͤchlich hinein gelaſſen, und
eine gantze Stund lang durch ei⸗
nen lebendigen Todt ausgezehrt
worden. .
Zu diſer Gnad bereiteten ſie
ſich vor der Verſolgung durch
ein groſſe Treu gegen ihrem Be⸗
ruff, durch ein wunderbahrliche
Frommkeit, und Embſigkeit in
dem Dienſt GOttes: bPlinius
der Zweyte, da er an den Kay⸗
ſer ſchreibt, laſſet er folgendes an
ihne vernemmen: Als ich von
dem Leben der Chriſten
Bericht eingezogen „ bin

Neundte Predig /

ich verſicheret worden ,

daß ſie keines andern La⸗

ters noch Fehlers ſchuldig
ſeyen, als daß ſie an gewiſen
Taͤgen in aller Fruhe ſich ver⸗
ſammlen, und miteinander
Lieder zur Ehr Chriſti ſu,
als ihres GOttes ſingen: Af-Plin. l. 10.
firmabant autem hanc eſleſum- ebiſt. 57.
mam vel culpæ, vel erroris,
quòd eſſent ſoliti ſtato die ante
lucem convenire, carmenque
Chriſto, quaſi DEO, dicere
ſecum invicem. Ammianus, Ammian-
und Tertullianus nennen ſie l 28.
naͤchtliche Zuſammenkunff⸗ Tertull. l2.
ſen, unn Nirtte en Dieſels ad uxorem.
uͤr ſo heiliglich eingeſetzt, daß
der Heil. glich eneſtet wider Cryt.
diejenige, ſo davon ausbleiben, an & hom.
wann es auch nur gemeine Hand⸗ 3u. 24 pop.
wercks⸗Leuth waren, ſehr ſcharff
prediget, und mit derben Wor⸗
ten ſie beſtraffet. Seyd ihr ein
Huff⸗Schmid, oder Schloſſer,
ſo ſtehet ihr morgen in aller Fru⸗
he auf zu ſchmiden, und ein Stuck
Eiſen außzuarbeiten, warum er⸗
hebt ihr euch nicht eben ſo fruhe
aus dem Bett, euer Seel zu er⸗
weichen,und auszupolieren? und
wann ihr n wiſſen verlangt, mit
was fuͤr Ehrerbietigkeit, aͤuſſer⸗

lichen Zucht, Demuth, und in⸗
nerlichen Reinigkeit ſie dem
Gottsdienſt beywohnten, darf⸗
fet ihr nur den Lucianum leſen in
dem Geſpraͤch Philopatris inti-
tulirt, daſelbſt werdet ihr,
e

n,

ſe⸗

Luciang, 6

— — — — —

iu L. 10.
. eril 51
,
7
Ammiak,
el23.
, Tertull 14.
e id uxoremn.

. erſalt.

hom 16,i
/20a & hom.
„34 2 pohn

ſtt
1;
⸗
/

.

Lucianus.

Ambr. l. 3.

de Virg.

Chryſoſt.
hom. 61.
ad prop.
poſt me-
dium.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens 179

hen, daß ein Heyd Ohriſtias mit
Nahmen erzehle, er haͤtte an
dem Ort, allwo die Chriſten ih⸗
re Verſammlungen, und Gebett
hielten, ſich eingefunden, und waͤ⸗
re diſer ein Zimmer, deſſen Ge⸗
taͤffel gantz uberguldet, woſelbſt
er Leut geſehen, die ſich biß zur
Erden niderbuckten, gantz blaß
waren, und in der Gegenwart

GOttes zitterten: Aſcendimus

domum auratòô faſtigiòô infig-
nem: Vidi autem Viros in fa-
ciem inclinatos, & palleſcen-
tes. Sie nennten die H. Meß
pirra Aosα: die ſchroͤckba⸗
re Geheimnuſſen, und das
Hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacra⸗
ment: emoοιαα‿ oisν das
erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗
Opffer. Und ziehet der Heilige
Ambroſius, als ein groſſe Un⸗
ehrerbietigkeit, und Abgang
ſchuldigen Reſpects an das Ge⸗
raͤuſch, welches einige mit aus⸗
ſpeyen, und huſten unter dem
Gottsdienſt machten: Erachtet,
wie er nicht wurde geſchryen, und
auf der Cantzel gedonneret ha⸗
ben, wann er daſelbſt gar ſchwaͤ⸗
tzen, plauderen, lachen, oder
allerhand Geckereyen, und Leicht⸗
fertigkeiten, wie es zu jetzig be⸗
daurlichen Zeiten geſchicht, trei⸗
ben geſehen haͤtte. Und fahret der
H. Chryſoſtomus mit hitzigen
Scheltworten wider diejenige
heraus, die der H. Meß in dem
Stand einer Todt⸗Suͤnd, ohne

ſolche anvor durch ein ernſtliche
Reu und Leyd ausgeloͤſcht zu
haben, beywohnen: Und mer⸗
cket er ſehr wohl an, daß jener in
Evangeliſcher Parabel angefuͤhr⸗
te Koͤnig, welcher den Sohn
GBttes vorſtellte, da er denſel⸗
ben Menſchen, der kein Hoch⸗
zeitliches Kleyd an hatte, beſtraf⸗
fet, zu ihm nicht ſage: Wie
biſt du an den Tiſch geſeſſen?
ſondern, wie biſt du herein

kommen? quomodo huc in- Matth.
traſti? nicht, quomodo recu- 22. V. 12*

buiſti? O wie wurde er verfah⸗
ren, in was Straff⸗Wort, und
derbe Verweiß gusbrechen?
Was erſchroͤckliche Donnerknall
wurden in ſeinem Mund erſchal⸗
len, wann er zu diſer Zeit lebte,
und wußte, was wir wiſſen, daß
man unter der Heil. Meß ſelbſt
Todt⸗Suͤnden begehe, mit Fleiß,
und eigens zu dem Ende darzu
gehe, daß man die Weibsbilder
und Maͤgdlein ſehe, geſehen
werde, ein ander beſcheide, das
Wort abhole, die Zeit oder den
Ort beſtimme?

Theodoretus Biſchoff zu Cy⸗

ro in Meſopotamien in dem

Jahr 439. berichtet uns, wie Theodoret,
man die Feſt⸗Taͤg der HH. Mar⸗ 6. tract. de
tyrer zu ſeiner Zeit begienge. PrO curatione

illa veteri pompa, pro turpi
obſcœnitate, fiunt modeiſtæ,
caſtæ, ac temperantiæ plenæ

Græcarum
affectio-
numl. g.
qui eſt de

feſtivitates, non illæ quidem Martyr,
merò delibutæ, non converſa- fiuem,

2 2 tioni⸗

180
tionibũs leves, non cachinnis

ſolutæ, ſed diyinis canticis per-
ſonantes, ſacrisque ſermonibus

audiendis intentæ, in quibus

K

6. Juſtitia.

ad Deum preces non ſine ſan-
tis lacrymis, ac ſuſpiriis ſub-
mittuntur. O wie ſchoͤn war
diſes! O wie wohl ſtunde es da⸗
zumahl in der Kirch, allwo man
kein anderes Geraͤuſch hoͤrte als
von andaͤchtigem Weinen, Achtz⸗
gen, und abgebrochenen Seuff⸗
tzeren: Dann er ſagt zu denen
Heyden: „An ſtatt jenes Prachts
„und ſchaͤndlichen Geilheiten,
„welche an denen FeſtTaͤgen eue⸗
„rer Goͤtter vollbracht wurden,
»halten wir Feſt, die von der
„Hucht⸗ Keuſchheit, und Maͤßig⸗
„keit der Chriſtglaubigen merck⸗
„wuͤrdig ſeynd, ohne einige Trun⸗
„ckenheit, Geckerey, Muthwil⸗
„len, und Ausgelaſſenheit, Geſ⸗
„Taͤg, welche in Goͤttlichem
„Lob⸗Geſang, in Anhoͤrung der
„Predigen, und Abſchickung
„Unſeres mit heiligen Thraͤnen,
„und Seufftzeren vermiſchtes Ge⸗
„betts u GOTT verzehrt wer⸗
9: en.
Seynd ſie ſo wohl gegen
GBtt beſtellt geweſen, ſo waren
ſie es nicht minder auch in Anſe⸗
hung des Naͤchſtens. Vier vor⸗
treffliche Tugenden uͤbten ſie ge⸗
gen demſelben, welche in der
Kirch mit mehrerem Glantz, und
Schein, als die Stern an dem
Firmament ſchimmerten: Die

Neundte Predig /

Gerechtigkeit, die bruͤderli⸗
che Lieb, die Freygebigkeit,
die Gedult. Die Prophe⸗
ten hatten weißgeſagt, mit dem
Grhh faltes onr⸗ Bn die
erechtigkeit auf die Welt an⸗
foinmen Orietur in dicbus! .,71. v.
ejus juſtitia. In ſeinen Ta⸗ 7.
gen wird die Gerechtigkeit
aufgehen. Aperiatur terra, & Iſ. 45.v.
Hertniner Salvatorem, & Ju- ſ⸗
ſtitia oriatur ſimul. Die Erd
thue ſich auf, und bringe
den Heyland hervor, und die
Gerechtigkeit gehe zugleich
auf. Diſe Prophezeyungen er⸗
fuͤllten ſie alſo vollkommen, daß
von ihren Feinden ſelbſt ihnen der
Nahm der Gerechten zugelegt
wurde. Ihr werdet in dem
Kayſerlichen Gebott, welches
Conſtantinus der Kirch zu Stat
offentlich hat ausruffen laſſen,
und von Euſebio fuͤrgebracht

wird, leſen, daß zur Zeit Dio- Eaſeb. I. .

cletiani das Oraculum Apolli- viræ Con-
nis, oder der aus diſem Goͤtzen⸗ſtantini c.
Bild redende Teuffel geantwor⸗¹²
tet habe, die Gerechte ſchlieſſeten
ihm den Mund zu, und hinder⸗
ten ihn zu reden: und als Dio-
cletianus hierauf gefragt, wer
dann diſe Gerechte waͤren? ha⸗
be er von denen Goͤtzen⸗Pfaf⸗

& 50.

fen zur Antwort erhalten, es waͤ⸗ “

ren die Chriſten, die einen un⸗
ſchuldig, und untadelhafften Le⸗
bens⸗Wandel fuͤhrten. Und plin. 1 fe.
Plinius der Juͤngere ſchrelb⸗ an epiſt, 97.
oban⸗

ooe
TI.
G
a
he
fal
benr
ihne
Ve
ur
li
och
daſt
gebe
Abe
tul

kenu⸗ tung

,apolog, De
cer
tur,
ſopt
Nus
nus
Chr
nein
es la
ſterh
E⸗
den
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den
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zeit⸗
Chri
ſein
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1. ſ⸗
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Puleb. l.
ſtantini d⸗
,
n
⸗
0⸗
er
,
⸗
ria1 le
n epih,7.

ertull. c.
apolog. D

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 181

obangeregten Ort dem Kayſer
rajano, daß ſie ſich mit einem
Eyo verbindeten, kein Gewalt⸗
thaͤtigkeit, kein Rauberey, keine
Ehebruͤch, keine Diebſtaͤhl je⸗
mahls zu begehen, niemand zu
betruͤgen, alles, was man bey
ihnen hinterlegt, oder ihnen in

Verwahrung anvertraut haben

wurde, getreulich widerum aus⸗
zuliferen. Und ein kleines her⸗
nach ſetzt er hinzu: Er haͤtte kein
Laſter an ihnen gefunden, aus⸗
genommen einen gar zu groſſen
Aberglauben. Und ſtellet Ter-
tullianus folgendes Ausforde⸗
rungs Cartell an die Heyden:
e veſtris ſemper æſtuat car-
cer, de veſtris beſtiæ ſaginan-
tur, de veſtris ſemper metalla
ſuſpirant: Nullus ibi Ohriſtia-
nus, niſi planè tantùm Chriſtia-
nus: aut ſi quid aliud, jam non
Chriſtianus. Ligen Gefange⸗
ne in dem Kercker: So ſeynd
es lauter Heyden; werden la⸗
ſterhaffte Boͤßwicht zu denen
Ertz Gruben verdammt: oder
denen wilden Thieren zum
Raub, und dem zuſchauen⸗
den Volck ʒur Kurtzweil zu die⸗
nen verurtheilt; Seynd es all⸗
zeit Heyden: Man ſicht keinen
Chriſten darunter; oder wan
je einige darunter, geſchicht
es aus keiner andern Urſach,
als weil ſie Chriſten ſeynd,
ihr gantzes ihnen zugemuthet⸗

und worheſchugtes Laſter iſt die
Religion: Nil aliud inveni,
quàm ſuperſtitionem. Ich hab
nichts anders gefunden, als
ihren Aberglauben; Wann
Plinius die Wahrheit gewußt
haͤtte, ſo haͤtte er geſagt, quam
devotionem, als ihr Andacht
Und Athenagoras Anfangaſet⸗
ner Schutz⸗Schrifft : Nullus
Chriſtianus malus eſt, niſi hanc
Religionem ſimulârit: Es iſt
kein Chriſt boͤß und laſter⸗
hafft, er ſeye dann ein Gleiß⸗
ner, und gebe ſich nur fuͤr einen
Chriſten aus, der er doch nicht
iſt. Und noch deutlicher Tertul-
lianus : Deſinunt apud nos
vocari Chriſtiani, qui mali ſunt:
Es verliehren bey uns den
Nahmen eines Chriſten, die
boͤß und laſterhafft ſeynd; Es
gibt keine ſchlimme Chriſten, oder
ſie ſeynd nur eingeſchobne, und
verſtellte Chriſten.

Und was Wunder ſoll es ſeyn, en,

daß ſie niemand einiges Leyd, und fraterna.

Unbild zugefuͤgt, niemand Un⸗
recht gethan haben, angeſehen
die Lieb nicht boßhafftig

Qor.

handlet? Und lieſſen ſie ihnen 13.v. 4.

dieſelbe dergeſtalten anbefohlen
ſeyn, daß einer den andern Bru⸗
der nennete, und wie ſeinen Bru⸗
der haltete: Vide, ſagten die
Heyden voller Verwunderun
bey Tertuliano, Ut invicem ſe
33 dili-

Tertull.
Apolog.
G.⸗ 39.

Minut Fe-
lix in Octa-
vio,

I22

0——

diligam, ut pro alterutro mo-
ri ſint parati: Sehet, wie die
Chriſten einander lieben, wie
bereitfertig ſie, einer fuͤr den
andern zu ſterben, ſeyen. Und
gibt Minutius Felix eben diſen
Heyden das Kennzeichen der
Chriſten in folgenden Worten:
Non notaculò corporis, ut pu-
tatis, ſed innocentiæ, & mo-
deſtiæ ſignò facile dignoſci-
mur, ſic mutuo, quod do-
letis, & amore diligimus, quo-
niam odiſſe non novimus, ſic
nos, quod invidetis, Fratres
vocamus, ut unius DEl paren-
tis homines, ut ſpei cohæredes.
Geteutſcht: „Wir werden nicht
„durch ein leibliches Merckmahl
„der Beſchneidung, wie ihr
„waͤhnet, von andern unter⸗
„ſcheiden, ſonder durch ein
„merckwuͤrdige Zucht, Ehrbar⸗
„keit, und Unſchuld: Alſo lie⸗
„ben wir auch, was euch ſchmer⸗
„tzet, mit einer aufrichtig, und
„hertzlichen Lieb einander, dieweil
„wir nicht haſſen koͤnnen; und
„was euch verdruͤßt, nennen wir
„einander Bruͤder, dieweil wir
„Kinder eines GOttes, gleichwie
„Glaubens⸗Genoſſen, und eben
„derſelben Hoffnung Mit⸗Erben
„ſeynd. War es nicht ein groſ⸗
ſer Luſt, ein Freud, zu derſel⸗
ben Zeit auf der Welt leben?
War es nicht ein ſchoͤn, und
hoͤchſt auferbaͤuliche Sach, da
ein Qavalier, ein Graf, ein

Marches, ein Hertzog zu ſeinem
Diener ſagte: Mein Bruder!
Wilſt du diſes, und diſes,
thun? Da ein Edel⸗Frau, ein
groſſe Dam ihr Magd alſo
anredete: Mein Schweſter!
wilſt du an diſes, oder jenes Ort
ſien 2 Was Gefahr ſollt es
eyn, was widriges euch zuſtehen,
wann ihr eben diſes thaͤtet? Trau⸗
en! man wurde auf ein ſo mild
und holdſeeliges Wort weit beſ⸗
ſer gehorſamen, als auf fuͤnfftzig
rauch und zornige. Der Heil⸗
Paulus, da er einem Edelmann

von Coloſſis, Nahmens Phile- q phi
mon zuſchreibt, und demſelben za ni⸗ 1.

zuruck ſchicket, entbietet er ihm.

ſeinen leibeigenen Knecht wider

Dieweil er nunmehro getaufft
iſt, ſo ſolſt du ihn kuͤnfftig hin
halten, nicht wie deinen Knecht,

ſonder wie deinen Hertzliebſten

Bruder. Und nenneten ſie nicht
nur aus Hoͤflichkeit, aus eitlen
Ceremonien, und einem laͤren
Wort⸗Gepraͤnge einander Bruͤ⸗
der, ſonder ſie liebten einander
auch wahrhafft, und in der That,
mit einer bruͤderlich, aufrichtig,
und hertzlichen Lieb. Zeugnuß
jene ſchoͤne Geſchicht, die der H.
Ambroſius in dem zweyten Buch
von denen Jungfrauen erzehlet,
allwo er den Seegel ſeiner Hoͤ⸗
nig⸗ſuͤſſen Wohlredenheit ver⸗
wunderlich fliegen laſſet; ſo vil
Linien, ſovil herrlich, und ſinn⸗
reiche Gedancken⸗ S

E⸗
Theo
tioch
Urthe
bpffer
Umue
Verſt
ſchen
Mat
che
un
ſ
Ohren
Go
kontd
wier
Verunt
werden
it,
Oih,
geehet
diſenn
lſiche
ſchen
llige
getehe
das u
ner f
elſpen
Geher
kun
ſeepd
ſobeſd

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 183

Es wurde die Heil. Jungfrau

Theodora aus der Stadt An-
tiochia von dem Tyrannen ver⸗
urtheilt, oder denen Goͤtzen zu
opfferen, oder ſelbſt offentiicher
Unzucht aufgeopfferet zu werden.
Verſtopffet euere Ohren Chriſt⸗
liche Jungfrauen! Ach das H.
Maͤgdlein wird an das offentli⸗

che Schand⸗Ort, in ein gemei⸗

nes unehrliches Frauen⸗Hauß ge⸗
ſchleppet; Nein! verſchluͤſſet die

Ohren nicht: Ein Jungfrau, ein

Geſpons des Sohns GOttes
kan wohl nothgezuͤchtiget, aber
wider ihren Willen niemahls
verunreiniget, niemahls befleckt
werden; wohin ſie einen Fuß ſe⸗
tzet, ſeegnet, und heiliget ſie den
Orth, der von ihrer Gegenwart
geehrt wird. Kaum ware ſie an
diſem verfluchten Schand⸗Ort
angelangt, da gienge von dem
geilſichtigen Geſind das Lauffen
ſchon an; die naͤrriſch, und muth⸗
willige Jugend ſtoßte, und trin⸗
gete hauffenweiß auf die Thuͤr zu;
das unſchuldige Turtel⸗Taͤublein
war kaum in diſen Huren⸗Kobel
verſperret, flogen die unflaͤtige
Geyer ſchon dem tauſend nach
darum her: Jeder wollte der er⸗
ſte bey dem Raub ſeyn: Sie aber,
ſo bald ſie nur in diſem unflaͤtigen
Ort, allwo die Reinigkeit ab⸗
ſchießt, und verlohren wird, ein⸗
getretten, gleich als waͤre ſie in
einem Venus ſonder in einem
GOttshauß, fallt auf ihre Knye

nider, erhebt Augen, Haͤnd, und
Hertz gegen dem Himmel, wey⸗
net zaͤrtiglich, und bricht in diſe
Lieb⸗volle Wort aus: O Eſu
mein Erloͤſer! Du ſuͤßiſter Braͤu⸗
tigam meiner Seel! Ach verlaſ⸗

ſe mich nicht in diſer aͤuſſeriſten

Noth: Du haſt einſtens die
grimmige Loͤwen dem Jungfraͤu⸗
lichen Daniel zu Lieb gantz zahm

gemacht, ſo kanſt du anjetzo die Dan. 6.
ungezaͤmte bruͤnſtige Neigungen v. 22,

diſer unverſchamten vichiſchen
Menſchen auch baͤndigen: In
dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen
haben die Flammen in ein ſanff⸗
tes Thau ausgeſchlagen, und ei⸗
nen friſch, und lieblichen Wind,
deine Diener die drey Juͤdiſche
Knaben zu ergoͤtzen, von ſich ge⸗
geben: Suſanna unter dem Ha⸗
gel der Steinen hat zu dir ge⸗
ſeufftzet, und Barmhertzigkeit
efunden; Jene Hand, die den
empel berauben, und deine
Schlacht⸗Opffer ſchaͤnden woll⸗
te, mußte verdorren: Diſes
ſeynd Wunder⸗Werck deiner
Vaͤtterlichen Guͤtte: Alſo bewah⸗
re auch meinen Leib, welcher
dein Tempel iſt, laſſe denſelben
nicht entunehrt, und befleckt
werden. Du allein kanſt ver⸗
ſchaffen, daß ich, die man zur
Ungebuͤhr, und um geſchaͤndet
zu werden, an diſen Ort anhero
geſchleppet hat, als ein unver⸗
ehrte Jungfrau, und mit Eng⸗
liſcher Reinigkeit daraus eutge⸗
62

Dan. 3.

V. 10.

Dan. 13.

V. 60.

he. Diſe letzte Wort hatt Theo-
dora kaum vollendet, ſihe da
tringt ein junger Soldat mit
Nahmen Didymus durch den
Douſfen Volcks durch, bricht die
huͤr ungeſtuͤmm auf, und trit⸗
tet der erſte in das Zimmer hinein.
Bildet euch da den Schroͤcken
vor, mit welchem das Hertz diſer
unſchuldigen Taube iſt uͤberfal⸗
len worden, da ſie diſen jungen
Eiſenbeiſſer, einen ſo gewaltigen
Schnarcher, den der gantze
Hauffen diſer rohen Geſellen,
und leichtfertigen Purſch ge⸗
forchten, ihm ausweichen, und
den Eingang geſtatten muͤßte,
vor ihren Augen geſehen hat.
Mein GOtt! ſagt ſie, wer weißt,
ob unter diſer wilden Wolffs⸗
Haut du nicht ein fromm, und

ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein ver⸗

borgen haben ſollteſt? Dieweil
du der GODT der Heerſcharen
biſt, und wie du zu dem H. Pe-
tro ſagteſt, gantze Legionen haſt,
iſt es glaublich, daß du Solda⸗
ten habeſt, und iſt villeicht auch
diſer einer aus der Zahl. Wir
wollen uns nicht foͤrchten, mein
armes Hertz! diſer junge Menſch
zieht auf, und iſt gekleydet, wie
die jenige, die Martyrer ma⸗
chen; er kan mir leicht die gulde⸗
ne Marter⸗Cron bringen, und
durch einen gluͤckſeeligen Umb⸗
wechſel wider Verhoffen mir bey⸗
des mit einander verſchaffen,
mich zugleich zu einer Martyrin

184 MNeundte Predig,

machen, und eine reine Jung⸗
frau verbleiben laſſen.
O unausſprechliche Groͤſſe
Goͤttlicher Guͤtte! diſer Soldat
veraͤnderet ſein wilde Geſtalt in
ein liebreich, ſittſam, und gantz
holdſeeliges Angeſicht, tritt zu
der Jungfrau hinzu, macht ihr
ein tieffe Reverenz, nund redet ſie

folgender maſſen an: Foͤrchte

dir nicht, entſetze dich nicht, lie⸗
be Schweſter! Da ſiheſt du ei⸗
nen Soldaten, der dir nicht
ſchaden, ſonder als ein aufrich⸗
tiger Bruder dienen, und helf⸗
fen wird: Ich hab mich heiß⸗eif⸗
ferig beſtrebet, daß ich durchtrin⸗
ge, und der allererſte da herein⸗
komme, damit ich veydes zumahl
dein Ehr, und mein Seel rette,
nicht aber zu ſuͤndigen, noch Boͤ⸗
ſes zu thun; Ich bin zwar dem
aͤuſſerlichen Schein nach herein
getretten, als ein Ehebrecher, an
dir ligt es, daß ich widerum hin⸗
aus gehe, als ein Martyrer:
Laſſe uns die Kleider mit einander
wechſlen, wir ſeynd einer Laͤnge
dem Leib, und einer Religion
der Seel nach; die meinige wer⸗
den dir wohl anſtehen, und die
deinige noch beſſer fuͤr mich tau⸗
gen. Meine Kleider werden
dich ein Jungfrau erhalten, und
die deinige mich zu einem Mar⸗
tyrer machen; du wirſt gluͤckſee⸗
lig bekleidet, und ich noch gluͤck⸗

ſeeliger meiner Kleider beraubt
ſeyn, beyden werden ſieerſpriſt⸗
ich

— --- —

— —

—

f2— —

—

— — S —— — — —

— — — — —

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 185

lich zu ſtatt kommen. Dein Rock
wird mir fuͤr einen Waffen⸗Rock,
dein Leib⸗Stuck, oder Wammes
fuͤr einen Bruſt⸗Harniſch dienen.
Nimme diſen Soldaten⸗Rock,
ziehe ihn an, und verberge, zur
Erhaltung der Reinigkeit, deine
Jungleäuſiche Glider darunter:
ie Keuſchheit hat ihre Streit,
diejenige, ſo in ihrem Sold ſte⸗
en „muͤſſen wohl bewaffnet ſeyn.
Ergreiffe diſen groſſen Hut, dru⸗
cke ihn tieff, deine Haar zu ver⸗
bergen, und das Angeſicht zu
verſtellen, in die Augen hinein:
Wer aus diſem leichtfertigen
Winckel hervor kriecht, ſchaͤmet
ſich, und laſſet ſeine Stirn ohne
dem nicht gern ſehen: Foͤrchte
dich nicht, daß das Opffer er⸗
manglen werde, Ich wird das
Schlacht⸗Opffer ſeyn.
Entzwiſchen ſie alſo mit einan⸗

der reden, fangt Didymus an

ſeinen Rock aufzuneſtlen, und
ziehet ſelbigen aus. Theodora
trauet nicht, haltet ihn noch im⸗
mer fuͤr einen ſolchen, der ihr
entweder die Ehr, oder das Le⸗

ben benemmen wolle; ein Ehebre⸗
cher oder Henckers⸗Knecht haͤtte

wohl eben diſes gethan; der Ur⸗
ſach bietet die Heilige ihme den
Halß dar, den Todts⸗Streich
erwartend, der Soldat entgegen
dr ſeine Haͤnd, und den Rock.
ie verharreten einige Zeit in di⸗
ſem liebreich⸗und annehmlichen
Streit: Endlich wird der
P. le jeune V. Theil.

*

Wechſel beyderſeits getroffen, ſie
veraͤndern die Kleyder gegen ein⸗
ander, ihr wurdet die Jungfrau

fuͤr einen friſchen jungen Solda⸗

ten, den Soldaten aber fuͤr ein
junges Maͤgdlein anſehen. The-
odora drucket ihren Hut tieff in
die Augen herunter, ſchlagt den
Mantel um das Maul „und
macht ſich eylends, als haͤtte ſie
Fluͤgel, davon, ohne daß es je⸗
mand von der Welt gemerckt, o⸗
der wer heraus gienge, beobach⸗
tet haͤtte: Dann die, ſo auſſen
vor der Thuͤr paſſeten, ihr Ab⸗
ſicht nur auf das vermeynt⸗ver⸗
ſchloſſene Wild gerichtet hatten,
und als hungrige Woͤlff nach dem
Raub, und Fraß luͤſtreten.

Nicht wohl war die Jungfrau

heraus, tringt alſo gleich ein
unverſchamter loſer Geſell, unter
andern der fertigſte, und wehr⸗
hafftiſte, mit Gewalt durch, und
trutzig in das Zimmer hinein;
aher ſobald er die Augen etwas
naͤhers auf den Ort wirfft,ſchrey⸗
et er auf: Ey! was iſt das,
Man hat ja ein Maͤgdlein herein
gefuͤhrt, und mich gedunckt, ich
ſehe einen Knaben! Ich hab es
ehedeſſen zwar wohl gehoͤrt ,das
der Chriſten GOtt das Waſſer
in Wein verwandlet habe, aber
jetzt ſehe ich mit meinen Augen,
daß er ſo gar auch die Perſonen
verwandle, hat nicht villeicht ei⸗
nige Zauberey mich ſelbſt veraͤn⸗
dern koͤnnen? Fort! es iſt hohe
Aa Zeit,

Zeit, laßt uns eylends von Hin⸗
nen gehen, dann bleib ich laͤn⸗
ger da, bin ich in Gefahr allhie
verſtaltet zu werden.
diſer verwunderliche Wech⸗
ſel wird bald kund, und dem
Tyrannen alles hinterbracht:
Man weilet nicht, das Urtheil
wird gefaͤllt, und an ſtatt der
Jungfrau derjenige zum Todt
verdammt, der den Wechſel mit
ihr getroffen, und ſtatt ihrer ſich
unterſchoben hatte. Didymus
wird zum Marter⸗Platz hin⸗
aus euhrt „das Geſchrey fliegt
durch die gantze Stadt, die
Jungfrau bekommt auch Lufft
davon, wird dardurch lebhafft in
dem Hertzen beruͤhrt, laufft eyl⸗
fertig dem Ort zu, klagt, und
ſagt: Ach! liebſter Freund, ge⸗
denckſt du wohl ein ſo groſſes Un⸗
recht an mir zu veruͤben? Ich,
ich, meine Herrn! Ich bin die
Schuldige, diſer junge Menſch
hat nichts deß Todts wuͤrdiges
verwircket, kehret die Spitze eu⸗
rer Waffen wider mich umb,
uͤbet die Schaͤrffe eurer Straf⸗
fen an mir aus.
Maͤnniglich erſtaunt ab einem
neuen Spectacul, ab einer ſo
ſeltſamen Ehrſucht, und diſem
Kriegs⸗Liſt der Liebe GOttes.
Sie wird unverzuͤglich ergriffen,
man ſtellet ſie ihren Streitt, und
Gezanck anzuhoͤren, beyde ne⸗
ben einander: Der Heilige
Soldat ſagt zu ihr: Wer fuͤh⸗

ret dich hieher? Mein Schwe⸗
ſar gehe Theodora, gehe, man
at dich erlediget, du biſt loß;
diſe arme Jungfrau aller be⸗
truͤbt, ſetzet mit weynenden Au⸗
gen entgegen, wie wolteſt du
wohl mir diſe Unbild anthun?
Ich hab dich nicht zu einem Buͤr⸗
gen meines Todts, ſondern al⸗
lein zu einem Buͤrgen meiner
Ehr angenommen. Wann es
um die Keuſchheit zu thun iſt,
ja danimm ich dein Buͤrgſchafft
an, der zwiſchen uns gemachte
Vertrag ſoll ſeinen Beſtand ha⸗
ben, ich will ihn niemahls bre⸗
chen; aber wann man von
Blut, und Todt redet, iſt mein
Meynung nicht geweſen, hiefuͤr
ein Buͤrgſchafft zu ſtellen, ich
ſelbſt, ich in eygener Perſon will
deßwegen antworten, ich hab
Bluts genug in denen Aderen

diſe Schuld zu bezahlen: Hat

der Richter ſich an unſerer Kley⸗
dung betrogen, begehr ich doch
nicht, mich in der Hoffnung der
Marter zu betruͤgen. Man hat,
da das Urtheildeß Todts gefaͤllet
wurde, zwar dich angeredt, a⸗

ber diſer Sentenz fiele auf mich,

ich wurde gemeynet: Ich hab
die Kleydung geaͤnderet, nicht

aber die Rehgion: Willſt du,

odts Urſach ſeye,

daß ich deines

der du mein Ehr, die mir weit
lieber, als das Leben ſelbſt iſt, ge⸗

rettet haſt? Du alſo willſt fuͤr
mich ſterben, und ich ſoc nicht

4
cht

ye⸗ .

fi
icht
6

heit .

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 87

ſterben fuͤr dich, fuͤr mich, und

rechter Zeit, und fruͤhe genug

ankommen bin, den durch den
Sentenz gefaͤllten Todt auszuſte⸗

Be⸗ „ wer kan mich meines
echts berauben? Hab ich mich
aber verweilet, und bin ich allzu
ſpat ankommen? So iſt mein
Schuld deſto groͤſſer. Wollteſt
du dich reuen laſſen, was du mir
guttes gethan? Verhinderſt du
mich, daß des Todts⸗Urtheil an
mir vollzogen werde, ſo machſt
du mich einem anderen unter⸗
wuͤrffig, und ſtuͤrtzeſt mich neuer
Dingen in den Abgrund, aus
welchem du mich heraus gazo⸗
en haſt. Wir wollen das Beſ⸗
ſe thun: Laßt uns beyde den
Todt ausſtehen; aber damit wir
beyder Sig⸗Palmen verſicheret
ſeyen, will ich die erſte voran,
du muſt mir den Vorzug laſſen:
Dann dich betreffend, kan man
dir nichts aͤrgers thun, als das
Leben benemmen: Aber ein arme
Jungfrau ſtehet in Gefahr, ihr
Ehr ſterben zu ſehen, ehe ſie das
Leben verlihrt.
Ich glaub wohl meine Her⸗
ren! daß ihr den Ausgang mit
Ungedult erwartet, in Wahr⸗
heit er iſt verwunderlich: O
gluͤckſeeliger Zweykampff, wann
jemahls einer geweſen iſt! beyde
haben gekaͤmpffet, alle beyde
haben uͤberwunden, alle beyde
ſeynd uͤberwunden worden, gl⸗

nſaer GOtt? Wann ich zu

len beyden iſt durch den Todt ein
gantze Cron zugefallen.

Cum ſoror, & frater cerramina Sancta
moverent,
Victor uterque fuit, victus uterque
Da man kaͤmpfft zu beyden Seyten,
Schweßter, Bruber heilig ſtreiten,
Herrlich alle beyd obſigen/
Beypd ooſigend uaterligen.

Ich verwundere mich nicht

weniger ab der Lieb jener Jung⸗
frau, von welcher in Prato ſpi-

rituali Meldnng geſchicht. Es k co⸗

lebte zu Alexandria ein Heilige
Adeliche Jungfrau in ſtrenger
Einſamkeit, und von menſchli⸗
cher Gemeinſchafft gar ſehr ab⸗
geſoͤnderet, dem Faſten, Wa⸗
chen, Allmooſen geben, und
anderen Andachts⸗ Ubungen
ſonders zu gethan. Der Za-
tan, ſie umb ihr Lugend beney⸗
dend, brach mit aller Fury wi⸗
der ſie loß, und erweckte ihr ein
ungemein erſchroͤchliches Unge⸗
witter. Er flammte das Hertz
eines Juͤnglings in der Stadt
mit unzimlicher Lieb gegen diſe
Jungfrau an: Dieweil ſie ſich aber
(ausgenommen wann ſie in die
Kirch gienge) auſſer dem Hauß
nicht ſehen lieſſe, ſpaͤhete der
Juͤngling diſe Zeit aus, und be⸗
gegnete ihr, ſo offt ſie ausgien⸗
ge, mit Fleiß, tratte zu ihr hin⸗
zu, redete allerhand unver⸗
ſchambte Wort, oder erweiſe

188 Nenndte Predig,

ſich unkeuſch in ſeinen Gebaͤrden;
die Jungfrau gab ihm keine
Antwort darauf, ja ſchauete ihn

nicht einmahl an, und endlich, ſe

weil ſie ſich alſo unberuhiget ſa⸗
he, gienge ſie, umb ſeiner un⸗
geſtuͤnmen Anlaͤuffen loß zu
werden, gar nicht mehr aus,
auch nicht in die Kirch, zu diſem
war ſie zwar nicht verbunden,
kunte es aber thun. Nach Ver⸗
lauff einiger Zeit ſchickte die
Jungfrau uͤberdruͤßig, alſo von
dem Dienſt⸗GOttes abgehalten
zu werden, diſan Juͤngling ihr
Magd 9 „laßt ihm bedeuten,
ſie wuͤnſchte mit ihm ein Wort
zu ſprechen: der Juͤngling vol⸗
ler Freuden, als haͤtte er Fluͤ⸗
gel, ſtellt ſich ſchnell ein, in der
Meynung, es waͤre ihr Hertz
endlich erweichet, und wollte ſie
in ſein gottloſes Vorhaben ein⸗
willigen; er betrittet ſie auf ihrem
Beth ſitzend, maſſen ſie etwas
unpaͤßlich war, ſie aber redet
ihn an: Warum haunruhigiſt
du mich alſo, da ich dir doch nie⸗
mahls was Leyds gethan hab?
Du biſt Urſach, daß ich nicht
mehr zur Kirchen gehe, geden⸗
ckeſt du dann nicht, daß du deß⸗
wegen vor GOit werdeſt Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen? Deſ⸗
ſen achte ich nicht, ich bin gar
zu ſehr in euch verliebt, ſo offt
ich euch nur anſihe, bin ich gantz
auſſer mir: Was iſt dann an
mir, welches dir ſo groſſes Leyd,

ſo vil Ungemach verurſachet?

Was haſt du an mir gefunden, ſo
der Zunder deiner Flammen

Euere Augen ſeynd, die mich
bezauberen, diſe zwey hell⸗ſtra⸗
lende Sonnen verblenden mich.
Wohlan dann, wann es nur
umb diſes zu thun, du ſollſt ſelbi⸗
ge haben. Sagt hierauf zu ih⸗
rer Magd: Mein Schweſter
bringe mir ein kleine Schuͤſſel
herbey: Diſe gebracht, ſticht ſie
ihr ſelbſt mit einer Spindel beyde
Augen aus, legt ſolche in diſe

Schuͤſſel, und ſagt: Da, nim ⸗

me ſie hin, nun haſt du, was du
ſo bruͤnſtig liebeſt; wirſt du an⸗
jetzo vergnuͤgt, und zu frieden
ſeyn? τνρν εαρdοον. Der
Juͤngling ab einer ſo ritterlichen
That erſchroͤckt, wurde zu ernſt⸗
licher Reu bewegt, verlieſſe die
Welt, und begabe ſich in ein Clo⸗
ſter, allwo er nachgehends heilig
gelebt hat. Diſes heißt eine
rechtgeſchaffne Chriſtliche Lieb
haben, diſes der Seelen Pen
und die Reinigkeit ſich anbefohlen
ſeyn laſſen.
Der Heil. Ambroſius, da er
von dem heiligen Joannes dem
Tauffer redet, der wegen der
Unkeuſchheit Herodis iſt ent⸗
hauptet worden, und eben di⸗
ſem Herodes das abgeſchlagene
Haupt diſes groſſen Prophetens
vorſtellt, ſagt: Clauduntur lumi-
na non tam mortis neceſſitate,
quàm

Deprobte.
tio vitio⸗

rum no.

Dronm ken
1. Dxdr, me
3. VeI2. uuf

ge.

Von denen Wuͤrckungen deß Glaubens. 189

quàm horrore luxuriæ: Diſe
Augen ſeynd geſchloſſen nicht
ſo faſt aus Noth des Todts,
als aus Derabſcheuung deiner
Unlauterkeit. Ehen diſes ſag ich
auch in unſerer Matery, wann

diſe Heilige noch auf der Welt

H

Exprobra-

tio vitio-
rum no-
ſtrorum.

I. Esdr.

3. V. 1I2.

waͤre, wurde es ſie nicht gereuen,
ihr ſelbſt die Augen ausgeſtochen
zu haben, ſondern vilmehr ſich deſ⸗
ſen hoͤchlich erfreuen: Nicht nur
allein, daß ſie diſe Seel hier⸗
durch gewonnen, ſondern daß
ſie diſe unverſchambte Boßhei⸗
ten, und leichtfertigen Aufzug,

diſe geſchmuͤckte Angeſichter, di⸗

ſe Unzuchts⸗Fetzen, diſe Geil⸗

heits⸗Neſter, die ſie uͤber alles

verabſcheuet, und unendlich haſ⸗
ſet, nicht mehr anſehen muͤſſe.
O wie weit ſeyd ihr von ihrer Lu⸗
gend entfernet, und ihr hoffet der⸗

mahlen einiſt mit ihr im Himmel

zu ſeyn? Sie gienge, um nicht
geſehen zu werden, ſo gar nicht
in die Kirch, ihr aber gehet al⸗
les Fleiß, und ausdrucklich der
Urſach, daß man euch ſehe, da⸗
rein: Sie bohret ihr ſelbſt die
Augen aus, damit ſie kein Ge⸗
genſatz der Verſuchung waͤre,
ihr aber entbloͤſſet eueren Buſen,
krauſet euere Haar, blincket,
und liebaͤuglet, um ein Koͤder
nun Zunder der Verſuchung zu
eyn.

CONCLUSIO.

S A moͤchte ich es jenen Al⸗
iten, die zur Zeit des
Propheten Esdræ leb⸗
ten, nachthun. Als der Salo-
moniſche Tempel widerum neu
aufgebaut worden, verwunder⸗
ten und erfreueten ſich die jun⸗
ge Leuth daruͤber, aber die Alte,
welche den erſten geſehen hatten,
und den groſſen Unterſchid deſſen,
was es vorhin geweſen, und was
es jetzt war, anſahen, bewun⸗
derten ſolchen nicht ſondern
weynten, ſeufftzten, und klag⸗
ten. O was Unterſchied, was
Abgang, was Verminderung!
wann ihr die heutige Andachten,

den oͤffteren Gebrauch der HH.
Sacramenten, die Ubung der
Tugenden, die bißweilen ge⸗
ſchehen, anſehet, ſo achtet, lo⸗
bet, und verwunderet ihr dieſel⸗
be ſonders hoch, aber die jeni⸗
ge, welche in denen Kirchen⸗
Geſchichten die wahrhaffte, hel⸗
denmuͤthig, und vollkommene
Tugenden der erſten Kirchen ge⸗
ſehen haben, moͤchten lieber
weynen; ach was Unterſchid!
Ich vergleichete gern die Kirch
mit dem groſſen Conſtantino-
politaniſchen Ertz⸗Biſchoff einer
ausgeraubten Frau: Da ihr
Haus ausgeleeret, und gepluͤn⸗
A ga 3 Dderet

190
deret worden, bleiben zwar eben
dieſelbe Kiſten, Truchen, und
Silber⸗Tiſch, ſo darinn waren,
ſtehen, die Piſtolet, Kleinodien,
und Geſchmuck ſeynd hin, ent⸗
zucket, und weggerafft worden.
Wir haben eben denſelben Glau⸗
ben, eben diejenige Ceremonien,
und Geheimnuſſen, die man in
der erſten Kirch hatte; aber die
Schaͤtz ſeynd dargus entzogen,
die innerliche Beſtellung⸗und Be⸗
ſchaffenheiten, die weeſentliche
ndacht, die wahr⸗und kernhaff⸗
te Tugenden verfinſteret worden.
Erſtlich laſe man Meß: Wir
haben noch die Kirchen⸗Gebraͤuch⸗
Buͤcher, die Liturgien, oder
Meß⸗Ordnungen deren heiligen
Baſilii, Chryſoſtomi, Ambro-
ſii. Wir leſen ſie auch jetzt: A⸗
ber was Unterſchied? Die Prie⸗
ſter laſen ſie mit ſolcher Andacht,
und zarter Anmuthung, daß ſie
in Thraͤnen zerfluͤſſeten, da ſie
JEſum vor ihnen auf dem Al⸗
tar ſehen. Die Manipul ware
ein Schnupfftuch, deſſen ſie je⸗

derzeit noͤthig hatten, ihre Zaͤher

abzutruͤcknen, ſo haͤuffig, und
uͤberfluͤßig waren dieſelbe: Me-
rear portare manipulum fletũs
& doloris. Anjetzo wird diſes
Hochheilige Opffer mit ſo groſſer
Unandacht, Unehrerbietigkeit,
und Zerſtreuung vollbracht, als
ein gemein, und weltliches Werck.

Zweytens ſagte man in der H.

Neundte Predig,

Meß: Pax Domini ſit ſempèr
vobiscum: Der Frid des
HErrn ſey allzeit mit euch, be⸗
zeuget der Heil. Chryſoſtomus.
Man ſagt es auch jetzt, aber was
Unterſchied? Die, welche in eini⸗
ge Mißhelligkeit, oder Zwiſt ver⸗
fallen, umarmbeten einander,
verſoͤhnten, und vereinigten ſich
widerum vollkommentlich; Jetzt
ſicht man zwey naͤchſte Anver⸗
wandte, zwey Nachbaren in einer
Meß, bey einem Tiſch des HErrn,
in einem Beicht⸗Stuhl, die gan⸗
tze Monath, und Jahr lang ein⸗
ander nicht gruͤſſen, kein Wort
mit einander reden, noch ſich wi⸗
der verſoͤhnen, und ihren Haß
ablegen.
Man wallfartete, und gienge
an andere heilige Ort, die Reli-
uien der Heiligen zu beſuchen,
ſigt Theodoretus“, auch jetzt
geht man: Aber was Unterſchied?
der H. Hieronymus bezeugt von
ſich, daß falls er ſich etwann er⸗
zoͤrnete, oder durch etwelch ein
Traum⸗Geſicht in dem Schlaff

Theod. ubi
ſupra.

belaͤſtiget wurde, er ſich nicht g⸗

trauete in die Kirchen der Heili⸗

gen hinein zu gehen: Si iratus Hieran.

fuero autmenocturnumphan-
taſma deluſerit, Baſilicas Mar-
tyrum intrare non audeo. Heut
zu TDag lauffen Buben und
Maͤgdlein unter Veruͤbung al⸗
lerhand Muthwillens, und tau⸗
ſend unkeuſchen Leichtfertigkeiten
an ſothane heilige Herter hin.
eb⸗

2.COo.

(l. Nan li
1

5

.
2*

ka⸗

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Theod. whi
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eil⸗
tus
nan-
Aar⸗

2. Cor.
d. I. V. 22.

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 19 G

Hebrzi ſunt: & Ego; Iſrac-
litæ ſunt, & Ego; Semen Ab-
rahæ ſunt, & Ego, ſagte der
H. Paulus: Sie ſeynd Heb⸗
raͤer, ich auch; ſie ſeynd
ſraeliter, ich auch; ſie
ſeynd Abrahams Saamen,
ich auch. Auf gleichen Schlag
koͤnnen wir ſagen: Diſe alte
Chriſten hatten den Glauben/ und
wir auch, ſie waren getaufft,
und wir auch; Sie waren in
der wahren Kirchen, und wir
auch; Aber man muß hinzu thun
Sie waren fromme Diener GOt⸗
tes, und wir ſeynd es nicht; Sie
waren wahre Chriſten, und wir
ſeynd es nur dem Nahmen nach,
nur gefuͤrneißt, verſtellt, und
falſche Chriſten. Und werden
wir eben das, was dem H. Hie-
ronymo geſchehen, zu gewarten
haben: Diſer heilige Lehrer er⸗
zehlt, daß er annoch jung ein
groſſe Freud und Luſt truge, die
Buͤcher Qiceronis, deß Roͤmi⸗
ſchen Redners zu leſen. Denen
Gelehrten iſt bewußt, daß nichts
unehrbares, nichts boͤſes in di⸗
ſem Author enthalten, und nichts
deſtoweniger, weil er mehr dem
Leſen diſer weltlichen Buͤchern,
als Heiliger Schrifft ergeben
war, iſt er ſcharff deßwegen ge⸗
ſtrafft worden; dann da er ein⸗
ſtens kranck lage, wurde er vor
den Richterſtul deß Sohns GOt⸗
tes gefuͤhrt; Er ſahe diſen groſ⸗
ſen Richter auf einem Thron ſi⸗

tzend, von ſeinen Englen umbge⸗
ben, der ihn befragte: Wer biſt
du? Hieronymus antwortete:
Ich bin ein Chriſt. Du ein
Chriſt? Verſetzte der Richter:
Du luͤgſt, du biſt ein Cicero-
nianer;iſt nicht war/ daß du groͤſ⸗
ſere Freud in Leſung Liceronis
gewinneſt, als ener Buͤchern,
die von der Schuldigkeit eines
Chriſten handlen? Befihlt hie⸗
rauf ſeinen Englen, ihn alſobald
zu ergreiffen, und nach Maaß
ſeineg Werbrechens „und Miß⸗
handlung zu geißlen. Diſer
groſſe Heilige erzehlt diſes von
ſich ſelbſt in einem Brieff, den er
an ſeiner geiſtlichen Loͤchtern ei⸗
ne, Euſtochium mit Nahmen
geſchriben; und damit es nicht
etwann fuͤr einen Traum moͤchte
gehalten werden, nimmt er zu
Zeugen den Richter ſelbſt, der
ihn zu diſer Straff verurtheilt,
wie auch die Merckmahl der Gei⸗
ſel⸗Streichen, die eine geraume
Zeit hernach auf ſeinem Rucken
noch hinterbliben ſeynd. Und
iſt nicht wahr, ihr Chriſten, daß
alle, ſo vil unſer ſeynd, wann
wir vor den Richterſtuhl G Ottes
geſtellt werden ſollten, wir weit
ſcheltbar⸗und Straff⸗wuͤrdiger,
als Hieronymus dazumal ware,
wurden befunden werden? Frey⸗
edia⸗ ſonder einigen Zweiffel:
und ſollten wir noch 60. Jahr
leben, wann wir uns nicht be⸗
kehren, O ſuͤndige Seel! wann
wir

192 MNeunte Predig /

wir in der Vollkommenheit nicht
anderſt zunemmen, O Gottſee⸗
lige Seel! wird GOtt zur Stund
deß Todts uns auf gleiche Weiß
luͤgen heiſſen, und ebendiſen
Verweiß geben, und vorruckrn:
Wir ſeyen nicht Chriſten, ſonder
uͤppige Welt⸗Kinder, Epicurer,
Heyden, Antichriſten, Wolluͤ⸗
ſter geweſen. Wann nun GOtt
jetzt wuͤrcklich dich fragte, ob du
ein Chriſt ſeyeſt, was wurdeſt du
ihm antworten? Ja er wird di⸗
ſer Tagen einen zur Stund dei⸗
nes Todts dich nicht gewiß fra⸗
n, was wirſt du ihm fuͤr ein
Andvort ertheilen? Wirſt du
wohl ſagen daͤrffen, du ſeyeſt es?
Du luͤgſt, wird man gegenreden,
du biſt kein Chriſt, ſondern ein
Epicurer geweſen. Du haſt de⸗
nen Gebotten deß Epicuri, und
nicht denen Gebotten JIEſuChri⸗
ſti nachgelebt, haſt dir deinen
Bauch zu einem GOtt gemacht,
all deine Gluͤchſeeligkeit in fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten geſetzt, kein an⸗
dere Sorg gehabt, als deine
Vichiſche Begierlichkeiten zu er⸗
ſaͤttigen. Du Rachgieriger!
wann man dich fragt: Wer biſt
du? Getraueſt du dir zu ant⸗
worten: Du ſeyeſt ein Chriſt?
Du luͤgſt, wird GOtt ſagen:
Du biſt kein Chriſt, ſonder ein
Ciceronianer du biſt kein Juͤn⸗
ger Chriſti, ſondern deß Cicero-
nis, oder Demoſthenis: Boͤ⸗
ſes mit Boͤſem vergelten,

Schmach mit Schmach zuruck⸗

treiben, diejenige laͤſtern, die—

uns laͤſtern, wegen eines uͤber⸗
zwerchen Woͤrtleins, ſo man
uns ſagt, ſich raͤchen, ſeynd Re⸗
glen Ciceronis, die Lehr Demo-
ſthenis, und anderer Heyden:
Aber Chriſtus lehret gantz das
Widerſpihl: Er will, daß
man die Schmach, und Unbil⸗
den vergeſſe: fuͤr die, ſo uns
verfolgen, und beleydigen, GOtt
bitte; Gutes umb Boͤſes ver⸗
gelte. Was wird diſes Adeliche
Fraͤulein zur Stund deß Todts
welcher ehender, als ſie ſich nim⸗
mer einbildet, anrucken wird,
zur Antwort geben, wann ſie
GOtt fragt, wer ſie ſeye? Wird
ſie wohl ſagen daͤrffen, ſie ſeye ei⸗
ne Chriſtin? Nein, dann ſie
weißt in ihrer Seel wohl, daß
ſie ein lauteres. Welt⸗Kind ſeye,
nach der Welt⸗Reglen, und Ge⸗
ſaͤtzen lebe, ihr Hertz in denen
Eitelkeiten gantz verſencket ſtecke,
daß ſie groͤſſeres Bedencken tra⸗
ge, und mehrer foͤrchte, auch
den mindeſten Welt⸗Menſchen,
als Chriſtum, zu beleydigen:
daß ihr offt 2. ja 3. Stund nicht
zu lang fallen, ihr Halßtuch vor
einem Spiegel zu recht zu rich⸗
ten, und ſich, umb weißt ſelbſt
nicht was fuͤr einem liederlichen
nichtsnutzigen Geſellen zu gefal⸗
len, aufzubutzen, und heraus zu
ſchmucken: Entgegen an dem

Communion Tag nicht ein klei⸗

nes

Von denen Wuͤrckungen des Glaubens. 193

nes Stuͤndlein ſich zu bereiten,
umb ſich GOtt angenehm⸗ und
wohlgefaͤlliger zu machen, an⸗
wenden wolle. Endlich iſt Ge⸗
fahr, daß nicht vilen aus diſer
Stadt N. bey dem Gericht Gt⸗
tes werde gezeigt werden, daß

ſie keine wahre Chriſten, ſonder

Anti- Chriſten, das iſt, wider
Chriſtum, Feind Chriſti, und ſei⸗
nes Geſatzes geweſen ſeyen; heißt
es nicht das Geſatz Chriſti ver⸗
folgen, wann ihr uͤber euer Toch⸗
ter, da ſie aus der Kirchen nacher
zuruck kommt, als kommete ſie
aus einem Bordel, oder unehr⸗

lichen Schlupffer⸗Winckel an⸗

heim, euch erzoͤrnet? Wannihr
euer Schweſter, da ſie Mor⸗
gens, und Abends Chriſtum
zu verehren niderknyet, verhoͤh⸗
net, und ausſpottet? Ein an⸗
daͤchtige Seel, dieweil ſie die
H. H. Sacramenten oͤffters em⸗
pfangt, kein frey ausgelaſſenes
Leben fuͤhren, und GOtt in de⸗
nen Geſellſchafften nicht beleydi⸗

gen will, auslachet, ein Heuch⸗

lerin und Scheinheilige nennet?
Was ſollte ein Heyd, ein Jud,
ein Tuͤrck mehrers thun, als die
jenige verſpotten, die Chriſto
dienen, und ihn verehren?
GOTT verhuͤte, und wende

P. le. Jeune V. Theil.

diſes gnaͤdig ab : Laßt uns vil⸗
mehr der Heil. Blandina einer

Magd zu Lion nachahmen: Sie

munterte alle andere zur Mar⸗
ter auf, und wurde auch ſie zur
Marter hingeriſſen, und lage ei⸗
nen gantzen Tag an der Folter,
ſo, daß ehender ihre Peyniger,
als ſie, ermuͤdet worden: Man
fragte, wie ſie doch ſo vil haͤtte
ausſtehen koͤnnen? Ihr Ant⸗
wort war, auf ein jegliche Mar⸗
ter, die man an mir vornamme,
ſagte ich: Ich bin ein Chriſtin.
Diſes ſtaͤrckte mich, richtete mir
Hertz, und Muth wider auf.
Auf gleiche Weiß, wann uns
ein Schimpff, oder Unehr be⸗
wieſen wird, wollen auch wir ſa⸗
gen: Ich bin ein Chriſt, ein Juͤn⸗
ger Chriſti, der ſo vil, und grof⸗
ſe Schand, und Spott gelitten
hat; Wann man unſere Guͤtter
angreiffen, uns dieſelbe hinweg⸗
nemmen wird: Ich bin ein Juͤn⸗
ger desjenigen, den man aller

ſeiner Kleider beraubt, und gantz Matth.
nackend ausgezogen hat; Der 10. v. 24.
Junger iſt nicht mehr, als Luc. .

ſein Weiſter. Wann wir le⸗ v.

ben, wie er, wann wir mit ihm Joan. r13.
leyden, fuͤr ihn ſtreiten, werden v. 16. &

wir auch mit ihm regieren in alle c.
Ewigkeit. Amen.

Bo Zehen⸗

194

Zehende Predig⸗
. e

Zechende Wredig/
Fortſetzung vorgehender Katery⸗

von denen uͤbrigen ſechs Tugenden
der erſten Chriſten.

97 I E A A.

Sancti per Fidem operati ſunt juſtitiam. Hebr. 1I. v. 33.

Die Heilige haben durch den Glauben die Tugend

gewuͤrcket. bid.

Sybilla d- .α A die Qumæziſche Sibyl-
citur omnis α Dr la der Heydenſchafft
fomina di. ☚ ihre Oracula, oder
Vinans, Vel Weiſſagungen ertheil⸗
brobhe- te, und die Einſleiſchung des
Varro, Se Sohns GOttes prophezeyte,
Lactantius gibt ſie zu einem Kennzeichen
cum alius ſeiner Ankunfft „ und als ein
enumerant Wuͤrckung des Glaubens ſei⸗
decem: qua- ner Anhaͤngeren, daß man in
fuit Benſtra. ſeinen Tagen ein guldene Zeit
1)ca auf dem gantzen Erd⸗ Kreyß
3. Peyi. Wurde ſehen aufgehen. Durch
a 4 (2. diſes guldene Alter verſtunde
mæa 5. Eri- ſie hicht einen, denen Zeiten
tbræa. 6 Sa des Salomons gleichmaͤßigen
mia. 7. Cu. Weltgang, in welchem wie die
mane . Schrifft meldet, man des Sil⸗
Heleſponi berg wegen groſſer Menge, und
ca 9. Phry- gen 9. ge,

gia. 10. 24. Uberfluß des Golds, ſo damahs

burtina:

zu ſehen war, gar nicht achtete; Quæ om-
ſondern ſie verſtunde die Gnaden es rette
GOttes, und Geiſtliche Schaͤtz ge Chriſ
mit welchen die Kirch angefuͤllt, ncarnatio-
und bereichet ſeyn wurde. Nun ne ſeripſe-
um die Erfuͤllung diſer Prophe⸗ runt.
zeyhung, und die Wunder⸗volle
Wuͤrckungen, welche der Glaub
in einer Seel, die denſelben beſi⸗
tzet, hervorbringt zu beſcheinen,
betrachteten wir geſteren die Hei⸗
ligkeit, und das Leben der Erſten
Chriſten, ſambt denen 12. vor⸗
trefflicheren Tugenden, die ſie
zu uͤben gewohnt waren. Die
Zeit lieſſe uns nur zu, die 6. er⸗
ſtere zu erwegen, heut haben wir
die uͤbrige 6. fuͤr Augen zu nem⸗
men, und zu betrachten.
Du, O Heilig⸗ und Gluͤck⸗

——— — — — —— — — —.

4.
Ohrili 2d. 5
Ventus ad.
duxitſecn.
lum aureum in
mutangma. ib
ſs mores me
ambun, (Ee
ſch
und
ils
derl
un

2

3.
15

(uc om-
i E . teſe
e Ladantie,
c de Cmili
ſt, mcarmitio-
Un ne ſeriſ⸗
le⸗ runt,
le
ub
ſſu
en/
He⸗
ſen
or⸗
ſie
Die
A⸗
wit
ecn⸗

Fortſetzung vorgehender Matery. 195

ſeeligiſte Jungfrau! haſt hierzu
ein groſſes beygetragen: Es wa⸗
ren Fruͤchten deiner Ausſaat,
Erndten deiner Arbeit, Her⸗
fuͤrbringung deines Einfluſſes.

Es hat dich dein Geliebtiſter

Sohn nach ſeiner Himmelfahrt
noch einige Zeit auf Erden zuruck
gelaſſen, damit Du fortbauteſt,
was er angepflantzt hatte, die Er⸗
ſte Chriſten unterweiſeteſt, und
Tugends⸗Wurtzlen in denen
Hertzen außerwaͤhlter Seelen

IDEA SERAONISOI .

EXORDIUM. Chriſti adven-
tus adduxit ſæculum aureum
mutans malos mores homi-
num A.
PUNCTUM UNICUM.
Sex aliæ Virtutes primorum
Chriſtianorum: 7. Liberali-
tas B. 8. Patientia C 9. Hu-

EXORDIUM.

A. 61 Nter denen vortreffich,
Qr 4. ) und merckwuͤrdigiſten
1 6
duxit ſæcu- Wercken / welche der

aureum in dem Geheimnuß der Menſch⸗
nn werdung auf diſe Welt ankom⸗
los mores mende ESUS auf Erden wuͤr⸗
keminum. cken ſollte, iſt das, ſo die Goͤtt⸗
liche Weiſſagungen am oͤfftiſten,
und mit groͤſten Wort⸗Gepraͤng
als in der That das allerverwun⸗
derlichſte prophezeyhet, und ver⸗
luͤndiget haben, die Verbeſſe⸗

eingruͤndeteſt: In electis meis Eccli. 24.
mitte radices. Und kunteſt Du, v. 13.
da Du aus diſer Welt abſcheide⸗
teſt, gleich Deinem Sohn, zu
uns ebenmaͤßig ſagen: Sihe Matth.
ich bin bey euch biß an das 28. v. 20.
End der Welt; nicht zwar
durch leibliche Gegenwart, ſon⸗
dern durch Geiſtlichen Beyſtand,
und Huͤlff, um welche wir Dich
anflehen, mit dem Engel Dich
gruͤſſende, Ave MARIA.

militas D 10. Caſtitas E. 1I.
Sobrietas F. 12. Afſliduus
Labor G.

CONCLUSIO. Paraphraſis
Verborum: Hebr. 12. V. I.
Habentes talem nubem te-
ſtium curramus H.

rung der Welt, die Veraͤnde⸗
rung deß boͤſen Lebens, laſter⸗
ha ſer eiten unmilden dar
er Menſchen. er ei H
deß „Errn wird auf ihm D ..
ruhen, ſpricht Iſaias. Und
alsdann wird der Wolff
bey dem Lamm wohnen;
der Leopard, und das
Boͤcklein werden ſich bey
einander laͤgern, ein Kalb,
und ein Low werden ſich
B b 2 zuſam⸗

Iſa. 41

2.0.

196 Zehende Predig /

zuſammen halten, und ein

kleines Bind wird ſie regie⸗

ren, und vor ſich her leiten.
Will ſagen, Es wurden diejeni⸗
. welche eines wild, grauſam,
offaͤrtigen Gemuͤths waren, ihr
Natur veraͤndern, demuͤthig,
mild, freundlich, und liebreich
werden. Und redete GOtt durch

v. eben diſen Propheten: Die
18. 12. & Wuͤſten will ich zu Waſſer⸗

Seen machen, und die ausge⸗
trocknete duͤrre Erden zu
Waſſer⸗OQuaͤllen: In der Li⸗
node will ich Ceder⸗Gehl⸗
Ulmen⸗ und andere Baͤum
wachſen machen, damit die
WMenſchen ſehen, und wiſſen,
auch zu Gemuͤth fuͤhren, und
verſtehen, daß die Hand deß
Errn diſe Ding gethan,
und der Heilige Iſraels
dieſelbe erſchaffen habe.
Klar iſt, daß diſe Wort dem
Buchſtaben nach nicht von na⸗
tuͤrlich, und materialiſchen
flantzen und Waͤſſern ver⸗
tanden werden: Dann die groſ⸗
ſe Fuͤrſten, und Herrn ſe⸗ al⸗
les gar leicht ins Werck ſetzen,
und ausfuͤhren: ſie laſſen die
allerunfruchtbariſte Erdboͤden
umgraben, und bauen, machen
die edliſte Luſt⸗Gaͤrten, und irr⸗
diſche Paradeyſer daraus: er
aber ſagt, diſe Ding alle wer⸗
den Wuͤrckungen ſeiner allmaͤch⸗
tig, und heiligen Hand ſeyn:

Ut videant, & ſciant, & re-
cogitent, & intelligant, quia

Sanctus Iſraeél creavit illud. Re⸗
det er alſo von dem Uberfluß der
Gnaden, die er in die Kirch aus⸗
guͤſſen, und von denen uͤberna⸗
tuͤrlichen Tugenden, die er der⸗
ſelben mittheilen wurde. Ihr
werdet die Erfuͤllung diſer Weiſ⸗
ſagungen klar ſehen, wann ihr
einerſeits bey euch erweget, was
fuͤr ein Leben die Menſchen vor
der Ankunfft Chriſti auf der
Welt gefuͤhrt haben, und dann
anderſeyts betrachtet, wie die
Chriſten der erſten Kirch gelebt,
und waſſerley ihre Sitten gewe⸗
ſen ſeyen: Um Bericht zu haben
in was Abgrund der Abſcheulich⸗
keit, und Unrath die Welt vor
der Ankunfft, und Menſchwer⸗

dung Chriſti verſenckt gelegen

ſeye, darff man nur den Anfang
der Epiſtel deß Heil. Pauli zu de⸗
nen Roͤmern leſen, allwo diſer
Groſſe Welt⸗Apoſtel ſagt: Die
Heyden ſeyen eben denenjenigen

Greulen, und abſcheulichen La⸗

ſtern ergeben geweſen, welchen
die Sodomiten, und Comorr-
hæer, da ſie von dem Himmli⸗
ſchen Feur ſeynd verzehret worden
Und mercket, daß eben denen, die
diſerley Suͤnden begiengen,
nemlich denen Roͤmern der A⸗
poſtel diſe ernſthaffte Straff⸗
Wortzuſchreibe: er wure⸗ oi

Iſa. l. c. v.
manus Domini fecit hæc, & ²⸗

hes
hab⸗

Grar
Det
guf
verk⸗
diey
liute
Uereht
Inde

Irler.
20.
e⸗
.
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Ne⸗
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die
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n
1.
hli
den
die
en/

25

. — —

Fortſetzung vorgehender Materi. 197

ches zu thun ſich nicht erfrechet
haben, da ſie nicht miteben di⸗
ſen Laſtern waͤren beſchmitzt ge⸗
weſen. Man darff nur den
Commentarium, oder Schrifft⸗
Auslegung deß Heil. Hieroy-
mi uͤber das zweyte Capitul deß
Propheten Iſaiæ leſen, allwo
er darthut, daß die Philoſophen

auch die aller eingehaltniſte, ſich

in ſo ſchaͤndlichen Unflaͤtereyen

Prun valgeten „daß ein Unver⸗

chambheit ſeyn wurde, ſolche
auch nur zu benambſen. Ein
kleine Muthmaſſung von dem
Raneanelgene Welt Siand zu
oͤpffen, iſt genug, daß man
wiſſe, daß der Rhiſche Rath
ein offentliche Hur umb dieweil
ſie denſelben deſſen, was ſie
durch ſothanes unehrbar, und
ſchand⸗volles Handwerck ge⸗
wonnen, zum Erben ernennet
hat, in die Zahl der Goͤtter ge⸗
ſetzt, und ihr Goͤttliche Ehren
zu erweiſen verordnet haben.
Genug, daß man wiſſe, daß
die Roͤmer den Jupiter, Mars,
Mercurius & c. deren Ehebruͤch,
Grauſamkeiten, Raubereyen,
Diebſtaͤl, und andere Laſter ſie
auf offentlicher Schau⸗Buͤhne
verkuͤndigten, und außrufften;
die Venus, ein Goͤttin der Un⸗
lauterkeit, mit Goͤttlicher Ehr
verehreten, und anbetteten, und
um dero Gnad zu erwerben, vil

Muͤttern ihre Toͤchtern gemein

machten, und zur Hurerey feil
bieteten: Urtheilet, was fuͤr ein
ſauberes Leben diejenige, die ſol⸗
che Goͤtter anbetteten, fuͤhren
muͤßten.
Welcher Ackersmann iſt ſo
fleißig, der ein mit Diſtel, und
Doͤrner alſo angefuͤllt, und uͤ⸗
berwachſenes Feld bezwinge,
und umbrache? Welcher Gaͤrt⸗
ner ſo wachtſam, der ein ſo un⸗
fruchtbare Erden fruchtbar ma⸗
chen koͤnne? Welcher ſtarck Be⸗
waffnete ſo maͤchtig, der die
Welt von einer 3 verſchreyt/und
ehrloſen Dienſtbarkeit haͤtte erle⸗
digen koͤnnen? Alle Menſchen

kunten ſagen: Quis nos libera- Rom. 7.
bit de corpore mortis hujus; V. 24.

Gratia DEI: Wer wird uns
erloͤſen von dem Leib diſes
Todts? Die Gnad GOt⸗
tes. O mein GOtt! wie ſeynd
wir, wie ſehr ſeynd wir dir fuͤr
ein ſolche Gutthat verpflichtet!
wer wird dir jemahls wuͤrdigen
Danck darfuͤr erſtatten koͤnnen?
O daß unſer Hertz in deiner Lieb
zerſchmeltzte, unſer Seel vor in⸗
neriſter Anmuthung gegen dir
zerfluͤſſe! daß unſer Mund dein
Lob jederzeit erſchalle! alle Au⸗
genbluͤck unſeres Lebens zur
Danckerſtattung fuͤr ein ſo groſ⸗
ſes Gutt zu deiner Ehr gewidmet
und aufgewendet werden!

Sb5² PN.

198

B ſe Veraͤnderung uns
. α .
Aliæ ſex . ſcheinbar zumachen ſtell⸗
virtutes . te der H. Joannes uns

primorum die Kirch in ſeiner Offenbahrung
Chriſtiano- vor, als ein mit der Sonne be⸗

Abe kleydetes Weib, ein Cron von
Apoc. 12 12. Sternen auf ihrem Haupt
v. 1. tragend, welche in Kinds⸗Noͤ⸗
then ſchwebt, und einen Dra⸗
chen neben ihr ſtehen hat, der da
Liberalitas. lauſteret, und aufpaſſet, die

Frucht, die ſie gebaͤhren ſoll, auf⸗
zufreſſen. D
Sternen ſeyen die zwoͤlff heroi-
ſche Tugenden, ſo die Chriſten
der erſten Kirchen uͤbten; Vier
gegen GOtt, vier gegen dem
Naͤchſten, und vier gegen ſich
ſelbſt: Nemlich der Glaub,
die Hoffnung, die Liebe
GOttes, die Andacht; die
bpruͤderiche Bie , die che⸗
rechtigkeit, die Freygebigkeit,
deeh⸗ GSedult die Demuth, die
Keuſchheit, die Nuͤchterkeit,
der Fleiß, oder Embſigkeit in
der Arbeit.
Geſtern ſeynd wir biß zur ſech⸗
ſten diſer Tugenden, welche die
hruͤderliche Lieb iſt, gelanget: Di⸗
ſe Lieb war kein verſtellte, kein
heuchleriſch, nur in leeren Com-
plimenten, und eytlen Wort⸗
Gepraͤng beſtehend, ſondern ein
aufrichtig, hertzliche Lieb, voll des

Zehende Predig /
PUNCTUM UNICUM.

Wir ſagen die zwoͤlff

einander hochſchaͤtzen, und

—

utten Willens, und der That.
etullianus ſagte zu denen Hey⸗ Tertull.
den: Ex ſubſtantia familiari fra- c. 39. ape
tres ſumus, quæ penes Vos fe- 103.
rè dirimit fraternitatem, ita qui
animo, animaque miſcemur,
vel de communicatione dubi-
tamus, omnia indiſcreta ſunt
apud nos, præter uxores.
Waͤnn es um den Eigennu⸗
tzen, oder um zeitlicher Guͤt⸗
ter Theilung unter denen
Naͤchſten Anverwandten bey
euch zu thun iſt, ſo ſeynd ſie
ſchon keine Freund mehr, ſie
kennen einander nicht mehr:
Die Chriſten entgegen er⸗
weiſen in der That, und durch
ihr Freygebigkeit, daß ſie

wie Bruͤder halten, indem
ſie nur ein Hertz, und ein
Seel zuſammen ſeynd; wir
tragen gar kein Bedencken,
unſere Guͤtter einer dem an⸗
deren freygebig mitzutheilen
es iſt bey uns (die Weiber al⸗
lein ausgenommen) das uͤbri⸗
ge alles gemein. Zeugnuß
jener Ertz⸗Schalck, von welchem
Lucianus in einem Buch, ſo er
von freyen Stucken diſer Urſach
willen geſchriben, und de morte
Peregrini tituliret hat, erzehlet:
Diſer loſe Geſell lilſſe ſich ra⸗
eus

A. 11. nunſ

ther⸗
lich
Protl
denne
inS
r
ſuchte
bil be
ihmgt
ben zu
itte
higkei
ſeniu
weg,
füren
ler
derte,
logſtb⸗
thunt
gar w⸗
dooG
ihnde
ien in
o,
weſſte
cken,
tely a
Gilbe
ocd
nge
kehrtt
zuruck
ſen n
antbeſe
egen

Cuttha
I

hat.
Hehe Terul
Ifra. c. 39. 0
Ke bg.
aui
mur,
kubi⸗
ſunt
ores.
nnu⸗
Gut⸗
enen
bey
dſe
hr:
er⸗

urch
ſie
und
dem
ein
wir
ken,
an⸗
llen,
et
uͤbri⸗
gnuß
chem
e
tſech
orte
Mt:
io-
heos

A&

V. 2 8.

Fortſetzung vorgehender Matery

theus nennen, und nicht unbil⸗
lich: Dann er wie ein anderer
Protheus ſich veraͤnderte: Nach⸗
dem er all ſein Haab, und Gutt
in Schwelgerey, und einem uͤp⸗

pig rohen Leben verſchwendet,
ſuchte er wider andere, und noch

vil beſſere zu erwerben; Es fiele
ihm aber zu diſem ſeinem Vorha⸗
ben zu gelangen ein bequemeres
Mittel nicht bey, als der Freyge⸗
bigkeit, und Guͤtte deren Chri⸗
ſten zu mißbrauchen; Macht ſich
alſo aus ſeinem Vatterland hin⸗
weg, verſtellt, und gibt ſich
fuͤr einen Chriſten aus; da dann
aller Orten, wo er umher wan⸗
derte, die Chriſten ihm mildthaͤ⸗
tigſt beyſprangen, und mit Reich⸗
thumben erfuͤlleten. Er laßt ſo
gar wegen des Glaubens ſich in
das Gefaͤngnuß werffen, woſelbſt
ihn die Chriſten aus vilen Staͤd⸗
ten in Aſien beſuchten, ihm alle
Lieb, und groͤſte Gutthaten er⸗
weiſeten, und reichlichiſt beſchen⸗
cken, als er nun durch diſes Mit⸗
tel, ein groſſe Menge Gold, und
Silber zuſammen gebracht, legt
er die Maſke ab, gibt denen Chri⸗
ſten gutte Nacht, reiſt aus, und
kehrt widerum in ſein Vatterland
zuruck. Und waren diſe Chri⸗
ſten nicht nur gegen denen, die
anweſend waren, ſonder auch
gegen denen abweſend, und weit
von ihnen entfernten mild, und

11. gutthaͤthig.

In der Apoſtel Geſchichten

199

wird gemeldet, daß der Prophet
Agabus von Seiten GOttes ei⸗
nen groſſen Hunger, der kurtz⸗
hin den gantzen Erdboden uͤber⸗
ziehen ſollte, geweiſſaget habe.
Sollte ein Prophet zu diſe Zeit
dergleichen verkuͤndigen, wurdet
ihr euere Haͤnd wohl einziehen,
und mit Allmooſen geben zimlich
eingehalten ſeyn: Ihr wurdet
ſagen, ein recht geordnete Lieb
fangt von ſich ſelbſten an: Ich
weiß nicht, wie lang diſe Theu⸗
rung anhalten wird; wann ich
Mangel an Brodt leyde, wer
wird mir eins geben, indem der
Mangel, und Armuth das gan⸗

tze Land uͤberziehen wird? Es iſt

nicht verbotten, ein wenig vor⸗
ſichtig zu ſeyn, und fuͤr das kuͤnff⸗
tige einen Vorrath zu verſchaffen;
aber die Chriſtglaubige von An-
tiochia machten es nicht alſo; ſie,
nicht vergnuͤgt, daß ſie allen Ar⸗
men in der Stadt, und auf dem
Land gutts thaͤten, ſchickten im
Gegentheil noch uͤberhin groſſe
Allmooſen auch denen Chriſten zu
Jeruſalem zu, welche der Heil.
Paulus von Antiochia nacher Je⸗
ruſalem zu uͤberbringen ſelbſt die
Muͤhe auf ſich genommen hat.

Und ſchriebe er denen Theſſalo- I. Thefl.
nicenſeren: Von der bruͤderli⸗ 4. v. 9.

chen Lieb ſeye ihm nicht Noth, die⸗
ſelbe ihnen anzubefehlen, dieweil
ſie ſolche von ſelbſten gern uͤbeten,
nicht nur allein gegen ihren Mit⸗
Bruͤderen, und Lands⸗ Leuten,
ſonder

200
ſonder gegen gantz Macedonien.
Die Corinthier aber waren hie⸗
rinn alſo frey, und uͤbten dieſel⸗
be mit ſo groſſer Verſchwendung,
daß der H. Paulus an ſie ſchreibt:
2. Cor. 8. Ich verbinde euch nicht, daß ihr
v. 13. mehr als euere Guͤtter, und Ein⸗
kuͤnfften geſtatten, geben ſollet;
ich will nicht, daß ihr Mangel,
und Noth leydet, entzwiſchen
die, ſo euere Allmooſen empfan⸗
gen, wohl leben, und gutte Taͤg
haben ſollen, ſonder allein, daß
ein Gleichheit ſeye. Und waren
ſie nicht nur gegen ihre Glau⸗
bens⸗Genoſſen alſo freygebig, ſie
waren es auch gegen Frembden,
und Unglaubigen: Der H. Pa-
chomius kan hiervon antworten:
Ein junger heydniſcher Soldat,
welcher in der Stadt Thebes un⸗
ter dem Kayſer Conſtantino in
der Cneſtnch lage, bekehrte ſich
zum Chriſtlichen Glauben, weil
er ſahe, daß die Chriſten der um⸗
ligend benachbarten Staͤdten de⸗
nen Soldaten mit einer Wun⸗
derſamen Mildthaͤtig⸗ und Frey⸗

gebigkeit Lebens⸗Mittel zuſchick⸗

ten.
Der Diacon bPontius in dem
Leben des H. Oypriani erzehlt,
daß ein groſſe Anzahl Chriſten in
Africa waͤhrender Peſt denen mit
diſer leidigen Seuche angeſteck⸗
ten, auch Heyden, gedient, und
die an derſelben Todts⸗verbliche⸗
ne Leiber, ſo von maͤnniglich mit⸗
ten auf denen Gaſſen unbegra⸗

Zechende Predig,

Zeiten unordentlich witteren,

ben ligen gelaſſen wurden, zur zu
Erden beſtattet haben. Die von tul
Alexandria thaten eben das un⸗ nin
ter Anfuͤhrung des H. Biſchoffs ln

Dionyſu, wie Euſebius berich⸗ Euſeb. l.

=
=☛
=

tet, benanntlich in dem Jahr &. 17. Fee
263. zur Zeit des Kayſers Ga- ohr
lieni. lrl
Or
Diſe gutte Leut wußten Gutts C. htr
zu thun, und noch beſſer das s. ſonn

Boͤſe zu leyden; man hielte ſie, Patientia, brin
als das Kehr⸗Koth, als die Al⸗
lerlaſterhafft⸗ gottloß⸗ und ab⸗
ſcheulichiſte Menſchen von der ten

Welt, als diejenige, die man ſecr
ſagte, daß ſie Urſach ſeyen alles Uſe
Unheyls, ſo dem Gemeinen ſe,
Weeſen zuſtoſſete: Si Lyberis veneul. De
aſcendit, ſi Nilus non aſcendit & 37 de⸗
in arva, ſi cœlum ſtetit, ſi ter- eb
ra movit &c. Wann die Ty⸗ ich
ber ſich ergußt, wann der end
Ni ⸗ Fluß die Felder nicht
uüͤberſchwemmet, und ſeinen is
gewohnlichen Außfluß zu⸗ 100
ruck haltet, wann die Erd do

erboͤdmet, die Peſt die Stadr

verwuͤſtet, die vier Jahrs⸗ lebe

ertnlt le, ter di

ſchreyet man alſo gleich, die n
Chriſten ſeyen Urſach hieran, nen
man muͤſſe diſes ſchaͤndliche en
Ungezifer ausrotten, das ge⸗ Af
meine Weeſen werde, ſo Ate
lang diſes heilloſe Lumpen⸗ mil
Geſind auf der Welt ſeye/nim⸗ Gl
mer ſonder Ungluͤck, und ſcha⸗ u

und ſtaͤts hinzu
zu ll

den ſeye,

r
dvon
un⸗
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tlſche Euleb.l, 4
Nhr eII.
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das 3.
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endlit c,3,
ter⸗
Cy⸗
n der
nicht
einen
⸗
Erd
Stadt
ahrs⸗
teren,
, die
ieran,
dliche

zu leyden haben, ſagt Ter-
tullianus. Man verbietete ihnen
vilmahl zu kauffen, und zu ver⸗
kauffen, aufferlegte ihnen gleich⸗
ſam als Selaven tauſenderley
Frohndienſt gantz umſonſt, und
ohne eintzigen Lohn zu verrichten.
erlaubte maͤnniglich, ſie an allen
Orthen, wo ſie nur immer ſollten
betretten werden, frey, und
ſonder anderen Proceſs umzu⸗
bringen, welches auch ſo gar wi⸗
der die Vatter⸗Moͤrder niemahls
iſt verordnet worden. Sie haͤt⸗
ten ſich leicht wehren, und ver⸗
fechten koͤnnen, ſich eintweders
zuſammen rottend, und ein Par⸗
they ausmachende, oder in die
ienſt der Tyrannen die wider
die Kayſer gufſtunden, ſich be⸗
gebende. Es manglete ihnen
auch nicht an Volck: Sie wa⸗
ren bißweilen ein gantze Legion
Chriſtlicher Soldaten, 6666.
als unter Maximiano, oder gar
10000. ſtarck, wie unter Adria-
no. Obermeldte Tertullianus
reibete ſolches denen Heyden un⸗
Tertull. c, ker die Naſen, und ſagte: Si
enim & hoſtes apertos, non
tantùm vindices occultos age-
re vellemus, an deeſſet nobis
vis numerorum, & copiarum?
Externi ſumus, & veſtra om-
nia implevimus, urbes, inſulas,
caſtella, municipia, concilia-
bula, caſtra ipſa, Tribus, De-
curias, Palatium, Senatum,

P.le Jenue V. Theil.

Fortſetzung vorgehender Matery. 201

Forum,; fola nobis relinquimus
templa. Auf Teutſch: Wan
wir Chriſten (nichts zu mel⸗
den von heimlicher Rach⸗Ausuͤ⸗
bung und Feindthaͤtlichkeit) of⸗
fentlich wider euch zu Feld
gehen, und ſtreiten wollten,
vermeynet ihr wohl, daß uns
an Mannſchafft, und zahlrei⸗
chen Volck⸗Menge gebrechen
wurde? wir ſeynd zwar Aus⸗
laͤnder (er will ſagen, wir Chri⸗
ſten kommen aus Syria und Pa-
æſtina her) nichts deſtoweni⸗
er iſt euer gantzes Reich un⸗
ſer voll; voll ſeynd die Chri⸗
ſten euere ſowohl SHaupt⸗ als

zugewandte Staͤdt, euere

Dorffſchafften Inſulen
Schloͤſſer, wie auch u eue⸗

re Zuſammenkunfften, und ſo
gar euere Laͤger, euere groͤſſe⸗
re, und kleinere Junfften, der
Bayſerliche Hoff ſelbſten, der
Roͤmiſche Rath, das Gericht⸗
Hauß , allwo alle euere wich⸗
tige Haͤndel gerich tet, und
ausgetragen werden; an al⸗
len Orten ſeynd Chriſten, die
Tempel allein euerer falſchen
Goͤtter ausgenommen, die
wir euch eigen uͤberlaſſen.
Eben ſo wenig fehlete es ihnen an
einem Anfuͤhrer, oder Haupt
wider den Staat ſich zu empoͤ⸗
ren: Sie hatten vilfaͤltig die tapſ⸗
ferſte Haupt⸗Leut, oder Feld⸗
Obriſte auf ihrer Seiten, der⸗
Ce gleichen

202

gleichen der H. Mauritius, der
D. Euſtachius, der H. Mercu-
rius, der Heil. Porphyrius, der
H. Gallicanus Bengen Es gien⸗
ge ihnen auch Muth,und Hertz⸗
hafftigkeit, dieweil ſie den Todt
ſo heldenmuͤthig verachteten ,
nicht ab: Aber ſie wehrten, ſie
ſchuͤtzten ſich nicht, weil unſer
Religion uns nicht zulaßt jemand
Boͤſes zu wollen, Boͤſes zu
thun, Boͤſes zu reden, oder von
jemand, wer es auch ſeye, Boͤ⸗
ſes zu gedencken; wir thun maͤn⸗
niglichen Guts, ohne Ausnahm,
rertull. ſagt offt angezogener Tertullia-
6. 36. apo- nus. Qui bello non idonei, non
log. prompti eſſemus, etiam impa-
res copiis, qui tam libenter tru-
cidamur ?ſi non apud iſtam
diſciplinam magis occidi lice-
ret, quàm occidere? Sed ab-
ſit, ut aut igni humano vindi-
cetur divina Secta, aut doleat
pati, in quo probatur. Male
enim velle, malè facere, malè
dicere, malè cogitare de quo-
quam ex æque veramur, nullũ
bonum ſub exceptione perſo-
narum adminiſtramus. Sol⸗
ches zeigten ſie genugſam in jener
ſchoͤnen Gelegenheit, welche der
Juſtin. apo- H. Juſtinus erzehlt. Er bringt
log. ad An. den Brieff des Kayſers Marci
tonin t Aurelii an den Rath bey, in wel⸗
apol. c 5. chem diſer Kayſer bekennt, daß,
ſab finem. als er ſambt ſeiner Armee ein⸗
ſtens mitten in Teutſchland/ von
elner unſaͤglichen Anzahl ſeiner

nachdem er ſeine falſche Goͤtter

conſcientia geſtant, den ſie in

Soldaten machten zwar auf die

„

Feinden umgeben, in einem ſo
groſſen Waſſer⸗Mangel ſich be⸗
fande, daß ſie 5. Tag lang keinen
Tropffen geſehen hatten, habe er,

vergeblich, und ohne Wuͤrckung
angeruffen, denen Chriſtlichen
Soldaten den ihrigen, quem in

ihrem Hertzen tragen, anzufle⸗
hen befohlen. Diſe tapffere

Bitt der Verfolger der Kirch
kein Abſehen, ſonder vergelte⸗
ten Boͤſes mit Gutten, und warf⸗
fen ſich auf die Erden nider, und
ſehet alſobald veraͤnderet ſich der
Himmel in truͤbe Wolcken, und
guͤſſet einen ſo miraculoſen Re⸗
gen aus, daß fuͤr die Armee, all⸗
wo die Chriſten ſtunden, friſches
Waſſer herunter fiele, auf die
Barbaren aber, ihre Feind, ein.
feuriger Regen? und deßwegen,“ ei
ſagte der Kayſer, erlauben wir riglianit
ihnen, Chriſten zu ſeyn, damit ſie Legioni⸗
von GOtt nicht auch dergleichen faulminatri-
Waffen wider uns erhalten. ſortiti
unt. vid.
Umdiſe ihr Gedult feſt und un⸗K. b. Chri
beweglich zu machen, ſteifften ſie oh. Oe⸗
dieſelbe auf eine ſchoͤne Grund⸗glorioſa a⸗
Regul, welche die wahre Linde⸗ ann. 179.
rung, und der Zucker aller Bit⸗ num 47.
terkeiten diſer Welt iſt: Sie hiel⸗ fol. 26.
ten fuͤr gantz gewiß, wie es auch 2
verſicheret, und hoͤchſt wahr iſt,
daß alles, was in diſer Welt ge⸗
ſchicht, woher es auch ianmet
un

Inde hi

b.z4. 1
V. 30 1.

uns zuſteht, von der Vorſich⸗ zu werden wuͤrdig ſeyn koͤnne.
be⸗ tigkeit GOttes herkomme; al⸗ Wann wir mit dem Liecht, und
einen les, alles, die Suͤnd allein aus⸗ Erkanntnus diſer Heiligen be⸗
ee, genommen: Aber die Creutz, die gabt waͤren, wurden wir, da
ette Trangſaalen, und Widerwaͤr⸗ wir unſere Guͤtter verliehren, in
kuin tigkeiten, die Beraubungen, Proceſs, und Rechts⸗Haͤndel
4 uns ht⸗
ſchen Armuth, und Kranckheiten, oder in ein Kranckheit fallen, ſa⸗
min welches Straffen der Suͤnd gen: O heilige Armuth, heilige
“ ſeynd, ruͤhren von der Hand Kranckheit, heilige Truͤbſaal!
. GOttes her. Sie nennten die Diſe Gedult war ein Tochter D.
ffere Kayſer die Heiligſte: Der H. der Demuth, und Verachtung 9. Humili-
di Dionyſius von Alexandria we⸗ der Welt, welche beyde ſehr vor⸗ tas.
th gen des Glaubens in das Elend trefflich in ihnen waren. La- Tatian. o-⸗
li verwiſen, als er wuͤrcklich dahin tianus der Allyrier ſagt: a 1 Grrcoe
werf zu gehen, im Abzug war . ſag⸗ e doén neiAνσ ναπυ9ρννwvovvn Wapee- tarcde,
“ te er, die Chriſten ſollten fuͤr die 24. Wi haben ein Ab⸗
de⸗ Heiligſte Kahyſer Valerianum, ſcheu ab allem was nach
Nan und Galienum GODT bitten: der Ehr, und Welt⸗Ti⸗
Ne Wie iſt diſes zu verſtehen? Diſe telkeit ſchmecker. Ich laß euch
na Kayſer waren laſterhaffte Leut, zu bedencken uͤber, ob er ſo
Heyden „Abgoͤtterer, Verfol⸗ frech geweſen waͤre, diſes zu ſa⸗
de ger der Kirchen. Unſere Ketzer gen, mit unſeres Glaubens⸗
= deuten uͦhel⸗ daß wir den Pabſt Feinden redend? Ob das Chriſt⸗
ee hirt unſeren Heiligſten Vatter nen⸗ liche Frauen⸗Volck ſelbiger Zeit
8 de nn deeis und diſer Biſchoff nennet alſo praͤchtig, und uͤppig beklei⸗
nitſee laint ſie Kayſer die Heiligſte? die Ur⸗ det, und mit ſolch eitlen vilfaͤrbi⸗
innee ach iſt, weil er weißt, daß die⸗ gen Geſchmuck, wie es anjetz
ſſril ſelbe von GOtt gegeben, und iſt, ſeye umbhaͤngt geweſen?
. ſei Ole. 13. Beſetzt werden: Dabo vobis Re- Ihr Kleydung war insgemein
NLC V. II. eme
ſnen zuch einen Roͤnig geben in len Farb, wie bey dern Mecta- Metaph. jn
gn len Job. 34. in chr m : Qui reg- phraſtes, Sozomenus, und an⸗ §s.
undg „„. 30 nare facit hypocritam. Der deren alten Scribenten zu ſehen.
* maͤcht, daß ein Heuchler Ich will da von Demuth ni⸗
,ari⸗ regiere. Sie wuſten, daß drig, und ſchlechter gemeinen
fil alles, was von einer ſo gutten Leuten nicht melden: Man ſag⸗
ani Hand herkommt, nicht, dann te, ſie ſeyen nicht aus Lieb der
hriſ⸗ hoͤchſt gutt, hoͤchſt heilig, lie⸗ Tugend, ſonder Nothwendig⸗
luce bens werth, und angenommen keit, und Stands halber demuͤ⸗
( 2 thig

ns

Fortſetzung vorgehender Matery.

gem in furore meo: Ich will

203

ſchwartz, oder von einer dunck⸗

204

thig geweſen; muß alſo die De⸗
muth groſſer Herren, und Po-
tentaten anfuͤhren. Was iſt ver⸗
wunderlich, als die Demuth
des Groſſen Kayſers Theodoſii,

ſpricht der Heil. Auguſtinus?
Welcher Fuͤrſt iſt jemahls gluͤck⸗
licher, ſtaͤrcker, und ſigreicher
geweſſen, als diſer Groſſe Kay⸗
ſer? Er ſchluge, nicht mehr als
20. Jahr alt mit mannlicher

Tapfferkeit die Polacken: Er

beſigte gluͤcklich den Tyrannen
Maximum, und ſeine drey Ar⸗
meen. Uberwande den Tyran⸗
nen Eugenium ſo gluͤcklich, und
eldenmuͤthig, daß, als er ſich zu
zuß an die Spitze ſeines Kriegs⸗
Heers ſtellete, ihme die Wind,
immel, und Elementen zu
Dienſten ſtunden, fuͤr ihn ſtreit⸗
teten, und zu Ausfuͤhrung ſei⸗
ner orſaben mit geſammter
Macht zuſammen ſtimmten.

O nimiùm Dilecte DEO, cui militat
æther,
Et conjurati veniunt ad claſſica venti!

GOtt geliebter Groſſer Held!
Dem zu Dienſt gehn in das Feld.
Himmel / Wind, Lufft fuͤr dich
ſtreiten,
Alles iſt auf deiner Seyten.

Diſer ſo gluͤckſeelig, ſo tapffere,
ſo ſigreiche Fuͤrſt, der ruhig,
und fridlich der gantzen Welt ge⸗
bietete, laßt durch Chriſtliche
Demuth ſich uͤberwinden, und
wird ihr Selav. Als er eines

Zehende Predigg⸗

Tags in die Kirchen kam, und
neben die Geiſtliche in dem Chor
ſich hingeſtellt hatte, gehet ſein
Biſchoff, und ſagt zu ihm: Eu⸗
er Majeſtaͤt das iſt nicht ihr Ort:
Der Chor iſt allein fuͤr die Prie⸗
ſter; der Purpur machet zwar
Kayſer, aber keine Prieſter.
Theo doſius diſes gehoͤrt, wider⸗
ſetzt ſich im geringſten nicht,

murret, und klagt nicht, daß

man ihm einen Schimpff an⸗
thue, ſagt nicht, der Prieſter,
und Biſchoff ſeyen ſeine Unter⸗
thanen, ſondern macht ſich hur⸗
tig, und behend auf, gehet in
das Lang⸗Hauß hinab, und ver⸗
richtet daſelbſt mitten unter dem
Volck ſein Gehett „laßt ſich auch
in dem Chor, Ort darinn zu
nemmen, niemahl mehr ſehen.
Und als er einige Zeit hernach
aus menſchlicher Schwachheit
durch ein uͤbereilt, und allzu gaͤ⸗
hes Urtheil, welches er wider die
Theſſalonicenſer ergehen laſſen,
ſich verfehlt hatte: Gienge ſein
Biſchoff, da er zur Kirchen kam,

ihme entgegen, und ſagte: Wie,

O Kayſer! ſolleſt du wohl,
nachdem du GOdDD ſo groͤblich
beleydiget haſt, ohne anvor Buß
zu wuͤrcken, in die Kirch einzu⸗
gehen dich anmaſſen? Wirſt du
einen Schritt naͤher zu kommen,
dich unterfangen, will ich die
Thuͤr vor dir zu ſchlieſſen. Theo-

doſius ab diſem Befelch aus in⸗
neriſtem Hertzen bewegt geher⸗

Mng.
Vaſ,

ben
rey

chen

Pay

Pſ. 118.

V. 2 .⸗

Fortſetzung vorgehender Matery. 205

chete demuͤthig, und ſagte: Ich

will nicht hinein gehen: Erbar⸗
me dich meiner, lege mir ein
Buß deines Gefallens auf, ich
will ſolche willig, und gern ver⸗
richten, damit ich in die Ge⸗
meinde der Chriſtglaubigen, und
zu dem Mitgenuß der erſchroͤck⸗
lichen Geheimnuſſen widerumb
aufgenommen werde. Der Bi⸗
ſchoff legte ihm eine 8. Monath
lange Buß auf: Wehrend di⸗
ſer Zeit faſtete man mehrere Taͤg
in der Wochen, truge haͤrine
Buß⸗Kleyder an, gabe groſſe
Allmoſen, weynte, ſeuffzete,
und verrichtete groſſe Andachten,
und vilfaͤltiges Gebett. Nach
Verlauff der 8. Monath ertheilt
er ihm die Abſolution an dem
Heil. Chriſt⸗Tag, nimmt ihn
widerum in die Kirchen auf:
Theodoſius aber, alſo wider in
die Kirchen aufgenommen, ſtehet
nicht, ja knyet nicht einmahl,
ſondern wirfft ſich in Angeſicht
alles Volcks auf die Erden ni⸗
der, raufft ſeine Haar qus,
ſchlagt ſich mit Faͤuſten, ſtoßt
das Angeſicht auf die Erden,
benetzet den Boden mit Zaͤhe⸗
ren, und ſchreyet unter ausbre⸗
chenden Seuffzern : Adhæſit
pavimento anima mea &c.

Wein Seel klebet an dem

Boden ,„ OO SErr! mach
mich lebendig nach deinem
Wort. Er denckt nicht. Ich
wird meiner Kayſerlichen Wuͤr⸗

de einen Nachtheil zu ziehen/
meiner Groß muͤthigkeit einen
Schandflecken anhaͤngen, man
wird mich fuͤr ein zaghaffte Lett⸗
feige halten, meiner ſpotten,
und meine Unterthanen mich ver⸗
achten; was wird man hievon
ſagen? Der Heil. Ambroſius, Ambroſ in
erzehlt es, und nach ihme der ejus funere
Heil. Auguſtinus, Sozomenus Aug. l. 5. c.
Theodoretus, und andere. Civit. c. 26.
Sein Enckel Theodoſius der Theodorer.
juͤngere hatte von ihm ſamt dem *.“ 12⸗
Namen, Blut, und Scepter,
auch diſe Chriſtliche Demuth er⸗
erbet: Hoͤret, wie er in jenem
ſchoͤnen Edict, oder offentlichen
Gebott, welches er der Kirchen⸗
Freyheit zum beſten gemacht
hat, deſſen Juſtinus einen Theil
oder Stuck beybringt, das gan⸗
ſe aber in denen Actis deß Ephe-
iniſchen Concilii enthalten iſt,
von ſich ſelbſt redet.
Er verbietet allen und jeden, C. batcant.
was Stands, und Wuͤrden ſie a Keelece⸗
ſeyen, bewaffnet in die Kirch zu ontugiune.
gehen: Und, um zu erweiſen, daß Concil. E-
diſes ſein Verbott billich, und pheſ. . ar.
rechtmaͤßig ſeye, ſetzet er hinzu:
Ich ſelbſten halte es, wann ich
ſchon ein Kayſer bin. Dann ob
gleich die Kayſerliche Majeſtaͤt
an allen Orten, wo ſie iſt, be⸗
wahrt zu werden, nothwendig
hat, befihl ich doch meiner Leib⸗
Wacht, daß ſie die Waffen vor
der Kirch heraus ablegen, und
bey der Thuͤr zuruck laſſen. Ich
C c 232 erkuh⸗

206*
rkuͤhne mich niemahls in den
Chor hinauf zu gehen, noch dem
Altar beyzunahen, es ſeye dann,
ich leg daſelbſt mein Opffer ab,
und nachgehend tritt ich wider⸗
um aus dem Chor heraus, und
begib mich zu dem gemeinen
Volck in das Lang⸗Hauß. Und
bevor ich in die Kirch hinein ge⸗
he, laß ich vor der Thuͤr mein
Kayſerliche Cron zuruck, die⸗
weil in der Gegenwart einer ſo
hoch, und erſchroͤcklichen Maje⸗
ſtaͤt, in demn Hauß GOttes
nichts, als GOtt ſelbſt, glan⸗
ſoll. Und heut zu Tag
chmucket ſich ein jung verbuhltes
Maͤgdlein eitel, und uͤppig her⸗
aus, ſteiget in praͤchtigen Kley⸗
dern, und Zieraden daher, ei⸗
gens, und ausgeſuchter Din⸗
gen, damit ſie geſehen, und in
der Kirch bewunderet wurde.
Diſe Lehr der Demuth hatten
diſe Gottſeelige Kayſer von dem
erſten Chriſtlichen Kayſer „der
in der Kirch gebluͤhet, erlernt.
Welches war jemahl ein ſtreitt⸗
bar⸗tapffer⸗ und glorreicherer
Fuͤrſt, als Conſtantinus der
Groſſe? Die Groͤſſe ſeines Hel⸗
denmuths, die Lebhafftigkeit deß
Geiſts, die Schoͤnheit deß Leibs,
die Majeſtaͤt, und Geſtalt ſeines
Angeſtihts ſetzten ihn bey maͤn⸗
niglich in Verwunderung, und
Ehrforcht. Er hatte in zerſchi⸗
denen Shlachten die Ty⸗
rannen Herculium, Maxenti-

Zehende Predig /

um, Licinium uͤberwunden,
und durch ſeine gewaltige Waf⸗
fen die Frantzoſen, die Teutſche
die Sarmatier beſiget, und ge⸗

daͤmmet. Die auch wildiſt,

und fern entlegniſte Voͤlcker ord⸗
neten, um Frid bey ihme zu bit⸗
ten, Geſandte mneſ ab; diſen
der Kirchen zu verſchaffen, und
die eingeriſſene Ketzerey der Alten
außzutilgen, erſuchte er den H.
Vabſt Sylveſter das Nicæniſche
oncilium verſammlen zu laſſen.
Als er nun auch ſelbſt bey diſer
Verſammlung erſchinen, mit
einem ſo funckrenden Purpur be⸗
kleidet, daß ſolcher einem groſſen
flammenden Feur aͤhnlichte, mit

S ſchimrenden Rubinen, Car⸗

uncklen, und Diemanden ver⸗
ſetzt, daß er eine kleine Sonne
vorſtellte, ſtunde er in Gegen⸗
wart der Biſchoͤffe, welche ſchon

alle geſeſſen waren, aufrecht da,

getrauete ſich auch nimmer nider⸗
zuſitzen, biß die Biſchoͤffe ihne

deſſen gebetten hatten, nach der

hand endlich ſetzte er ſich nider,
aber nicht auf einen Thron, ſon⸗
dern auf einen klein, und nidri⸗
gen Sitz. Und da man ihm et⸗
welche Klag⸗Schrifften wider

die Biſchoͤff uͤberreichte, warff

er ſolche in das Feur, und erzoͤr⸗
nete ſich haͤfftig wider denjenigen,
der ſie eingegeben, mit Ver⸗
melden: Denen Biſchoͤffen ſte⸗
het es zu, deren Kayſeren,

nicht aber denen Kayſeren, de⸗

ren

10.
Oiltas,

ten

den/,
baf⸗
ſſche
ge⸗
dſt,
brd⸗
d⸗
Pſſen
Vd
ſe
19).
iſch
ſen.
diſer
mit

ſen
it
Cor⸗
ver⸗
onne⸗
gene
chon
dan
ſder⸗
ihne
Hder
der,
ſr⸗
nidri⸗
net⸗
wider.

tor⸗
ſgen/
Vee⸗

inn,

E.

10.
Oaſtitas.

Fortſetzung vorgehender Matery.

ren Biſchoͤffen Richter zu
eyn.
Indem nun die Chriſten alſo

demuͤthig von Hertzen waren,
erhielten ſie von GOtt die Gnad,
auch keuſch von Leib zu ſeyn. Un⸗

ſterblicher Danck ſey dir noch ein⸗
mahl, und million tauſendmahl
geſagt, O JESU, mein Erloͤſer,
wegen einer ſo verwunderlichen
Veraͤnderung! die Welt war
vormahls lein ſtinckender
Schwem⸗Teuch alles Unraths,
ein Miſtpfuhl der Unreinigkeit,

und Unflats: Aber nachdem du

in dem Jungfraͤulichen Leib MA-
RI dein Einkehr genommen,
diſe dein Allerheiligſte Mutter
den Fahnen der Jungfrauſchafft
aufgeſteckt, und du ein Goͤttlich
reines Leben auf diſer Welt ge⸗
fuͤhrt haſt, iſt dieſelbe durch dich
in einen anmuthig ſchoͤnen Lilien⸗
Garten, deren annehmlich ſuͤſ⸗
ſer Reinigkeits⸗Geruch Himmel,
und Erden erquickt, und einge⸗
nommen haben,, verwandlet
worden. Palladius, der mit
dem H. Hieronymo gelebt hat,
bezeugt, daß zu ſeiner Zeit in
die 10000. Geiſtliche Ordens⸗
Maͤnner; und zweymahl ſo vil
Cloſter⸗Jungfrauen nur in einer
eintzigen Stadt in Aegypten be⸗
findtich waren, welche in ſterb⸗
ich, und ſinnlichen Leibern ein
Engliſches Leben fuͤhreten: die
uͤbrige Chriſten, ſo in der Welt
wohneten, lieſſen ſich die Reinig⸗

207

keit dermaſſen anbefohlen ſeyn,
daß ſie die mindeſte Unlauterkeit,
auch nur in Gedancken, mehr
als den Todt, foͤrchteten.
Sehet,was Athenagoras von
dem Kuͤſſen, wordurch die naͤch⸗
ſte Anverwandte bißweilen ein⸗
ander her gruͤßten, und ihr Lieb
gegen ihren von auſſen ankom⸗
menden Freunden bezeugten, zu
End ſeiner Schutz⸗ Garifft re⸗
det: Diſes ſpricht er, muß mit
groͤſter Fuͤrſichtig⸗ und Behut⸗
ſamkeit geſchehen: Saumma cau-
tione communicandum eſt ſo-
lum aupwooaαον : Dann wo⸗
fern ſothanes Kuſſen mit dem
mindeſten unreinen Gedancken
befleckt iſt, verſtoſſet es uns von
dem ewigen Leben in das ewige
Elend.
Er wurde diſes zu denen Heyd⸗
niſchen Kayſern zu ſagen, ſich
wohl nicht angemaßt haben,
wann die Chriſten ſolch unver⸗
ſchamte Poſſen, und Leichtfer⸗
tigkeiten, wie man anjetzo ſihet,
dazumahl waͤren treiben geſehen
worden. Sie wußten wohl,
daß unter die Suͤnden, welche
den Eingang in den Himmel uns
verſperren, von dem H. Paulus
nicht nur allein der Ehebruch,
und die Hurerey, ſondern auch
die ſchanne Ausgelaſſen⸗
heiten, Loͤfflerey, und alle Gat⸗
tung der Unlauterkeit: σιοα
aαdοο υυυ geſetzt werden. Wann
man euch in einer Geſecchoſft
agle:

208

ſagte: Es ſeye nur um diſen un⸗
keuſchen Kuß, den ihr gebet, zu
thun, ſo ſeye der Himmel fuͤr
euch hin, und verlohren, wur⸗
det ihr gleich mit der Antwort
verfaßt ſeyn, und einwenden:
Diſes ſeye gar zu ſtreng, diſes
heiſſe, die gantze Welt zu Or⸗
dens⸗Leut machen wollen. Und
doch ſagt es diſer groſſe Mann
in dem zweyten Welt⸗Gang oder
Jahrhundert der Kirch, da er
zu denen Kayſeren, und zwar zu
weltlichen Kayſeren redet. Und
ein wenig beſſer unten, da er von
der Zucht, und Ehrbarkeit der
Eheleuthen redet, laßt er folgende
Wort vernemmen: Sicut agri-
cola, ubi ſemina terræ man-
davit, non aliud ſuperinjicit,
ſed meſſis tempus expectat; ſic
nobis concupiſcentiæ modus
liberorum procreatione defini-
tur. Gleichwie der Ackers⸗
mann, wann er den Saa⸗
men in die Erde geworffen
hat, keinen anderen mehr
uͤberhin einſaͤet, ſondern die
Ernd⸗Zeit erwartet, alſo
ſoll unſer Begierlichkeit nicht
weiter gehen, dann Hinder
zu erzeugen, und diſes voll⸗
bracht, ihr Zihl haben.
Weltzeten ſie ſich alſo gar nicht
in ſolche vichiſch, und unna⸗
tuͤrlichen Wolluͤſten herumb,
dergleichen heutiges Tags nicht
wenig, unter dem Vorwand,
es ſeye ihnen in der Ehe alles er⸗

Zehende Predig /

ſns⸗ ſich ergeben, und zugethan
Aber damit man die groſſe—
Lieb, welche die Chriſten, und
fuͤrnemlich die Glaubige ſelbiger
Zeit zu der Reinigkeit hegeten,
vollkommen erkenne, braucht es
keines anderen Beweißthumbs,
als jenes des Tertulliani: Pro-
batio eſt innocentiæ noſtræ ini-
quitas veſtra; ideo nos hæc
pati Deus patitur: Nam pro-
ximè ad lehonem damnando
Chriſtianam potiùs, quaàm ad
leonem, confeſſi eſtis, labem
pudicitiæ apud nos atrociorem
omni pœnâ, & omni morte
reputari. Euer Boßheit und
Ungerechtigkeit iſt unſerer Un⸗
ſchuld Beweißthumb; da⸗
rum laßt GOtt zu, daß wir
diſes leyden, dann da ihr
fuͤngſthin ein Chriſtliches
Weibsbild ehender zu einem
geilen Hurenwirth, als zu den
Loͤwen verdammt habet, be⸗
kennet ihr ſartſam, daß bey
uns ein Mackel der Reinigkeit
fuͤr ſchwerer, und grauſamer,
als alle Peyn, ja aller Codt ge⸗
halten werde.

Ich verwundere mich nicht, F.
daß ſie ſo keuſch waren, dieweil briets
ſie abgeſagte Feind jener zwey cta⸗
Moͤrder der Keuſchheit, des
Schwelgens, und des Muͤßig⸗
gangs geweſen ſeynd: Sie be⸗
ſitzten in einem hoͤchſten Stuffen
di⸗

Tertull.
c. ult. apo;
log.

Mio lib,
drita con.
Eenplarira.

than

roſe
uud
bger
ten,
tes

l Tertult,
in
hæc 5
to⸗
4
n ad
bem
em
1orte
und
Une⸗
da⸗

wit
ihr
ches
nefn
den
be⸗
bey
keit
mer,
ge⸗

weil gohrietas⸗
ſey
i⸗

Philo lib.

Epheſ.

d. vita con-
templariva.

Fortſetzung vergehender Matery.

die zwey diſen Laſtern entgegen
geſetzte Tugenden, die Maͤſ⸗
ſigkeit, und Abbruch; und den
leis „ oder Embſigkeit in der
rbeit.
Ich will euch da nicht erzehlen,
was Philo von denen mehriſten
Chriſten, die in der gantzen
Welt, und fuͤrnemlich um Ale-
xandria herum waren, meldet,
daß ſie nemlich alle Tag in Waſ⸗
ſer und Brod faſteten; etwel⸗
che nur alle drey Tag eſaten⸗ an⸗
dere gar von ſechs zu ſechs Ta⸗
gen zuwarteten: Auch die aller⸗
ſinnlichſte genuͤſſeten neben dem
Brod und Waſſer fuͤr ein de-
licatetz, und als etwas wohlge⸗
ſchmacktes, ein wenig Yſopp:
contentiplacere dominas mor-
talibus à natura additas.

Toeng 14 in Ich will euch nur erzehlen, was
epiſt. ad der H. Chryſoſtomus ſagt, daß

zu ſeiner Zeit vil junge Adeliche
noch nicht gar zwantzig jaͤhrige
Jungfrauen, welche in Gold,
damet, und Seiden, unter

wohlriechenden Salben, lieblich⸗

ſten Rauchwercken, und Spece⸗

reyen (alſo lauten ſeine eygene
Wort ) wolluͤſtiglich, und auf

das zaͤrtlichiſte waren guferzogen
worden, um Chriſti willen die
Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗
gen ſo heiß⸗eyffrig umfangen
haben, daß ſie beſtaͤndig hin das
Cilicium trugen, barfuß gien⸗
ſen, den groͤſten Theil der Nacht
indurch wacheten, deß Tags
E. le Jeune V. Theil,

209

nur einmahl, und zwar erſt auf
den Abend eſſeten, und diſes
nicht Brod, noch gewoͤhnliche
Kuchen⸗Kraͤuter, oder Zuge⸗
muͤß, ſondern Bohnen, Erbs,
Oliven, und Feigen: Menſam
habebant non olerum, nec pa-
nis, ſed fabarum, cicerum, oli-
Vagrn din annn ſ c.
Ich will euch allein ſagen, daß Llemens
(die Oeſterliche Zeit ausgenom⸗ Meand.
men) ſie das uͤbrige gantze Jahr Aug ep 15.
hindurch an Mittwoch, und 4 Cafula-
Freytaͤgen, um dieweil an einem num ſub
Mittwoch die Juden ihr heimli⸗ fin. Cyrill.
che meuchelmoͤrderiſch Zuſam⸗ in Levit. 10
menkunfft gehalten, und unſe⸗ Epphan, in
ren Seeligmacher zu toͤdten be⸗ geelend
ſchloſſen hatten, gefaſtet haben.
Daß ſie in ihrer Faſten gemeinig⸗
lich nur trocken, und duͤrrer
Sachen ſich bedienten, allein von
Brod und Waſſer, und Saltz
lebten: Kerophagias ſervamus, Tertull.
ficcantes cibum , ab omni car- Hbr. contra
ne, & vividioribus quoque Pſiticos. c. I.
pomis abſtinentes, ne quid vi-
noſitatis edamus, aut potemus.
Wir beobachten die Eero⸗
phagien, oder das Eſſen
duͤrrer Speiſen, enthalten
uns von allem Fleiſch, Sup⸗
pen und Bruͤhe, ja auch
ſo gar von Aepfflen, und
anderen friſchen Fruͤchten,
damit wir nichts eſſen, noch
trincken, das nach Wein
rieche. Und waren ſie in Hal⸗
tung der virrtzig taͤgigen Faſten
Dd alſo

210
alſo gewiſſenhafft, und genau,
daß, wie der H. Baſilius erzehlt,
die Soldaten, die Reiſende, die
Schiff⸗ und Kauff⸗Leut ſich er⸗
freueten, wann ſolche verkuͤndet
Eaſil. orat. wurd. Quin & exercitus, nau-
S. de jejunio, tæ, Viatores, negotiatores je-
junii edictum cum gaudio ex-
cipiunt.

G. Der Heil. Paulus ſagt: Wer
12. nicht arbeiten will, der ſoll
Kduus auch nicht eſſen: Diſe arme
. The 1. Chriſten aſſen ſchier nicht, und

arbeiteten doch ohne Unterlaß:
3. V. I0. Dann die Zeit, ſo ſie zu dem Ge⸗
bett, und Gottsdienſt in denen
Kirchen anwendeten, ausge⸗
nommen, verzehrten ſie den gan⸗
tzen uͤbrigen Tag, und noch ei⸗
nen Theil der Nacht mit Arbei⸗

Zehende Predig,

ten, hierdurch eintweder ſich zu
erhalten, oder, falls ſie ihre Le⸗
bens⸗Mittel ſonſten hatten, All⸗
moſen zu geben: Virgines no-
ſtræ omnes pudicæ ſunt, lanifi-
cio intentæ ſermones divinos
ediſſerunt. Unſere Jungfrau⸗
en ſeynd alle zuͤchtig und
keuſch, ligen der Wollen⸗
Arbeit ob, unter welcher ſie
von GOTC, und Goͤttlichen

Dingen reden.

Eben diſes meldet der Heilige Chryſot,

Chryſoſtomus auch von denen
Jungfrauen zu ſeiner Zeit. Ter-
tullianus fuͤget bey, daß nebſt
diſem ſie ſich auch bemuͤheten, die
Arme zu beſuchen, die Krancke
zu troͤſten, und andere Werck
der Barmhertzigkeit zu verrichten.

CONCLUSIO.

Abentes igitur nobis im-

K. poſitam talem nubem
rie r. 12. — teſtium , deponentes
* 1

omne pondus, & cir-
cumſtans nos peccatum per pa-
tientiam curramus ad propoſi-
tum nobis certamen, aſpicien-
tes in authorem fidei, & con-
ſummatorem JEſum. Die⸗
weil wir dann ſo vil Heilige
vor uns haben, die uns die
Chriſtliche Wahrheiten be⸗
zeugen, ſo laßtuns mit Inn⸗
brunſt, und Gedult zu dem
Bampff lauffen, der uns vor⸗
Beſent iſt, ſpricht der heilige

aulus.

Sie erweiſen, daß Chriſtus
wahrer GOtt ſey, dieweil er in
der Welt ein ſo groſſe Veraͤnde⸗
rung, und in kurtzer Zeit ge⸗
macht hat. Das Menſchliche
Hertz ſtehet allein in der Hand
GOttes, er allein hat den Schluͤſ⸗
ſel darzu, er iſt HErr, und Mei⸗
ſter daruͤber, neiget ſolches hin,
wo er will. Chriſtus hat die
Hertzen nicht nur zwey, oder
dreyer, ſonder gantzer Millio⸗
nen Menſchen gebogen, und um⸗
ewendet; Er hat ſie verleitet zu
aſſen, was ſie anvor geliebt,
und zu lieben, was ſie anvar⸗ ge⸗
. al⸗

hom. 13 in
ad Epheſ.
Tertull I.
ad uxorem
c. 4.

de⸗
A
90⸗
ifi-
105⁸
o
und
len⸗

hen

hom 13 i
2A phet.
ele Nenll l
bſt 14 moren

cke
erck
gen.⸗

ſus
erin
ede⸗
itge⸗
ſche
ond
ſ

Me⸗

Fortſetzung vorgehender Matery.

haſſet haben; ſie bewogen, aͤuſ⸗
ſeriſt hart, muͤheſeelig, und
ſchwere Ding zu umfangen. Wer
ſicht nicht, daß er wahrer
GOtt ſeye?
Teſtium.
wir, um ſeelig zu werden, leben
muͤſſen. Wir wollen ſetzen, euer
Groß⸗Vatter, oder ein anderer
aus eueren Vor⸗Vorderen habe
in diſer Kirch ein hoch Ambt, ei⸗
nen Jahr⸗Tag geſtifftet, und zu
dem Ende ein reichlich jaͤhrliches
Einkommen hinterlaſſen, der
Stuͤfftungs⸗Brieff aber ſeye ent⸗
zogen, unnd verlohren gangen:
Wie wurdet ihr denen jetzigen
Chor⸗Herren erweiſen koͤnnen,
daß ſie, das Ambt zu ſingen/ und
den Jahr⸗Tag zu halten ſchul⸗
dig ſeyen? Ihr wurdet diſes
nicht beſſer thun koͤnnen, als da
ihr ihnen erweißtet, daß die Chor⸗
Herren, ſo die erſte diſe
Stuͤfftung genoſſen, ſolch geſun⸗
gene Ambt, und Jahr⸗Tag
gehalten haben. Chriſtus da er
von der Welt abgewichen, hat
euch den Himmel zum Erb⸗Gutt
Luc. 12. vermacht: Diſpono vobis, ut
V. 29. edatis &c.
Diſe GOttſeelige Erb⸗ Ver⸗
maͤchtnuß. aber hat ein Beding⸗
nuß auf ſich, daß man nemlich

der Chriſtlichen Vollkommenheit

gemaͤß lebe. Wann auch kein
Evangelium waͤre, erkennen wir
uns doch, hierzu verbunden
u ſeyn, indem wir ſehen, daß

Sie weiſen, wie

211
diſe liebe Alte, die den Himmel
die erſte genoſſen, alſo vollkom⸗
men gelebt haben. Dieweil ſie
von denen Apoſtlen, und dero
Juͤngeren alſo ſeynd gelehrt wor⸗
den, iſt es ein Zeichen, daß un⸗
ſer Seeligmacher es alſo verord⸗
net habe, und diſes ſeinen Him⸗
mel uns mitzutheilen, von uns
erfordere.
Teſtium. Sie erweiſen, daß
der Gnad GOttes nichts unmoͤg⸗
lich ſeye, daß ſie auch die aller⸗
ſchlimmſte Naturen veraͤnderen,
die wiederſpenſtigiſte Hertzen be⸗
zwingen, die wildiſte Beſtyen
zahm⸗ und die unfruchtbariſte
Erden fruchtbar machen koͤnne.
Was war ein kleines vor der
Ankunfft Chriſti diſe Welt, als
nach Auſſag der Propheten, ein
mit unfruchtbaren Baͤumen be⸗
ſetzter Wald, ein oͤd, leer, und
undanckbare Erden, eine Hoͤhle
der Loͤwen, und Leoparden?
Was war ſie aber kurtz nach ſei⸗
ner Ankunfft, als ein von Hoͤ⸗
nig, und Milch flieſſendes Land,
ein geiſtlicher Wolluſts⸗Garten,
ein Auffenthalt der Laͤmmer, und
Tauben? Diſe Gnad iſt noch
heut zu Tag eben ſo maͤchtig, als
jemahl; der Arm Chriſti iſt noch
nicht abgekuͤrtzt, ſeine Schaͤtz
nicht erſchoͤpfft, ſein Barmher⸗
tzigkeit nicht ausgetruͤcknet: Er
hat das Hertz ſo viler Perſonen
bekehrt, und verwandlet, er kan
auch das eurige veraͤnderen: De⸗
D d 2 G muͤ⸗

2¹² Zehende Predigg

muͤthiget euch faſt vor ihme, er⸗
kennet, daß ihm allein zuſtaͤndig
ſeye, euch zu veraͤnderen: Uber⸗
gebet euch vilfaͤltig der Macht,
und Wuͤrckung ſeiner Gnad:
Du unerſchaffenes Goͤttliches
Wort haſt mich gemacht, und
geſtaltet, du Eingefleiſchtes Goͤtt⸗
liches Wort mache mich wider
zurecht, und erneuere mich.
Nubem: Eine Wolcken, wel⸗
che unſere Tugenden verduncklet:
Ein alter Einſiedel, der H. Ma-
carius mit Nahmen, da er an⸗
dere Ordens⸗Bruͤder beſucht, die
in groſſer Vollkommenheit in ih⸗
ren Cellen lebten, kehrete gantz
beſchamt wieder zuruck, demuͤ⸗
thigte ſich, und ſagte: Vidi Mo-
nachos, non n Mon Pue⸗
Ich hab Moͤnch geſehen,
Per ich bin keiner. Wann
ich das Leben diſer gutten from⸗
men Chriſten betrachte: Vidi
Chriſtianos, non ſum ego
Chriſtianus: Ich hab Chriſten
geſehen, aber ich bin keiner.
Dann allein dem Nahmen,
dem Tauff, dem Anſehen, nicht
aber dem Werck, denen Sitten,
dem Leben, und der Tugend nach.
Wie ſollten wohl unſere geringe
Tugenden auch nur im mindiſten
geſchaͤtzt werden, wann ſie mit
jenen der alten Chriſten verglichen
werden? Sie giengen faſt alle
Tag zur Metten, kuͤmmerlich
geht man jetzt 5. oder 6. mahl im
Jahr. Sie ſchickten denen

Frembden Allmooſen, denen, ſs
weit von ihnen entfernet wohn⸗
ten; kaum theilen wir unſeren
Mit⸗Burgeren, die wir vor un⸗
ſerer Thuͤr, vor unſeren Augen
fur Hunger verſchmachten ſehen,
eines mit. 2
Ey dann, ſagt der H. Chri-
ſoſtomus, wann wir zu keiner ſo
hochen Vollkommenheit, wie di⸗
ſe Alte, gelangen koͤnnen, ſo laßt
uns wenggiſt thun, was wir koͤn⸗
nen, um ihnen nachzuahmen,
und von fern zu folgen. Ihr
koͤnnet euere Guͤtter nicht gemein
machen, koͤnnet aber etwas we⸗
niges davon denen Armen mit⸗
theilen; ihr koͤnnet am Mittwoch
und Sambſtaͤgen nicht faſten,
koͤnnet es aber an denen Qua⸗
tember, und gebottenen Taͤgen.
Nubem, eine Wolcken. Wan
wir auf ſolche Weiß nach unſe⸗
rem geringen Vermoͤgen ihnen
nachzufolgen uns befleiſſen, ſie
um Huͤlff angeruffen, ſo werden
ſie Wolcken ſeyn, welche guͤttige

Einfluͤſſe, Himmliſches Thau,

und Gnaden GOttes auf uns
herab troͤpfflen werden. Wid⸗
rigen Fallß
Nubem, werden ſie Wolcken
des Gerichts ſeyn, welche Zorn⸗
Pliß, und Raachs⸗ Keil wider
uns herunter ſchieſſen, durch Ge⸗
genſetzung ihrer Tugend uns an⸗
klagen, verurtheilen, zuſchan⸗
den machen, und verdammen
werden: Waren ſie nicht

Fortſetzung vorgehender Materh. 213

ſo wohl ſchwach gebrechliche
Ge oht, wie wir? Aus eben

dem Leim zuſammen gepappt, aus

welchem wir? von Fleiſch und
Blut zuſammen geknettet, wie
wir? empfindlich und zaͤrtlich,
gleich uns? Haben wir nicht
eben denſelben GOtt? betten
wir nicht eben denſelben JEſum
an? wir genuͤſſen eben derſelben
Sacramenten, ſeynd in eben der⸗
ſelben Kirch, man predigetuns
eben daſſelbige Evangelium, und
wir wollen den Himmel, der ih⸗
nen ſo theur kommet, umſonſt
haben? ſoll diſes vernuͤnfftig,
uns ruͤhmlich, und ein Ehr ſeyn.
daß wir ohne Sig ein Reich beſi⸗
tzen wollen, welches diſe Alte
durch ſo vil ſtreiten und kaͤmpffen
eroberet haben.
Diſes in Geburts⸗Schmertzen
ligende Weib, iſt die erſte
Kirch, welche uns zu dem Glau⸗
ben zu gebaͤhren, ungemein vil
gelittenhat. Wie vil muͤheſeeli⸗
ge Reiſen haben die Apoſtel ver⸗
richtet? wie vil Martyrer den
Todt ausgeſtanden ? wie vil
Kirchen⸗Verſammlungen ſeynd
ehalten worden; wie vil Lehrer
ſcher gewachet, und geſchwitzt,
ſich bearbeitet, und diſputieret,
und den Glauben vollkommen
und rein zu erhalten? Und nach
diſem allem ſollen wir ihn frucht⸗
loß laſſen? Soll man wohl ſa⸗
en, daß, nachdem die Kirch
ſo groſſe Muͤhe und Arbeit ge⸗

habt, uns Chriſto zu gebaͤhren/
der hoͤlliſche Drach uns verſchlin⸗
ge, und verzehre? Es iſt zu
oͤrchten, daß diſes Weib nicht
luͤgel nemme, und in die Wuͤ⸗
ſten abfliege, daß der Glaub und
die Kirch in Europa verlohren,
und in Indien uͤbergehe. O da
ſeye GOtt vor, daß es nicht ge⸗
ſchehe! aber curramus ac Ppro-
poſitum certamen: Laſſet uns
tapffer zu dem uns vorgeſetz⸗
ten Hampff lauffen; Der
Apoſtel ſagt nicht, laßt uns zu
der Cron lauffen, dieweil, ob
ſchon kein Cron davon zu tragen,
kein Lohn zu gewinnen, kein Him⸗
mel zu eroberen ſeyn ſollte, diſes
uns Ehr genug iſt, daß wir den
Kampff des HErrn kaͤmpffen,

und fuͤr GOD ſtreiten. Wie

vil ſeynd Edel⸗Leuth, die es fuͤr
die groͤſte Ehr ſchaͤtzen, in vor⸗
fallenden Gelegenheiten gebraucht
zu werden, ihr Blut und Leben
daran zu ſetzen, und aufzuopffe⸗
ren, ſondern etwas anderes zu ſu⸗
chen, als die Ehr zu haben, ih⸗
rem Fuͤrſten zu dienen.

Zu dem Ende wollen wir die Heb. 12,
Augen auf Chriſtum werffen, v. 20.

aſpicientes in authorem ſidei
noſtræ, er iſt der Anfaͤnger un⸗
ſeres Glaubens, er muß auch
das Vorbild und Muſter⸗Form
darvon ſeyn.
Laſſet uns die Augen auf ihn
werffen, nicht gllein umb ihme
Do3 nach⸗

214

nachzufolgen, ſondern auch umb
Huͤlff und Beyſtand ihn anzu⸗
ruffen: Qui dat eſſe, dat con-
ſequentia ad eſſe. Wer das
Weeſen gibt, gibt auch al⸗
le auf das Weeſen folgende

Ding.
Er iſt der Urheber unſeres
Glaubens, diſes verpflichtet ihn,
ſein Gnad uns zu geben, wann
wir, wie es ſich gezimmet, umb

mit diſem Talent einen Nutzen zu

Eilffte Predig/
ſchaffen, die Pflantze zu bauen,

unſerem Stand, und Profeſſion

gleichfoͤrmig zu leben, dieſelbe

vonihm begehren, damit, gleich⸗
wie er der Anfaͤnger unſeres
Glaubens iſt, er auch deſſen Vol⸗
lender, gleichwie er der erſte Ur⸗
ſprung, alſo er auch das letſte

End davon,und gleichwie er deſ⸗

ſen Geber, er auch deſſen Be⸗
lohnung, und Cron in der ewi⸗
gen Glory ſeye. Amen.

13 3 tizti 3 83 :73:16s X3: a Asd da3 g
Gilffte Wredig /

Von dem durch die allgemeine
Suͤndfluth geſtrafften Unglauben.
7 H E M A.

Fide Noe aptavit Arcam in ſalutem doms ſuæ, per
uam damnavit mundum. Hebr. II. v. 7.
Noe hat durch den Glauben die Arch gebauet zu
Erhalturng ſeines Hauſes / und die Welt verdammt.

Tbid.

) Leichwie diſe Wuͤrckun⸗
gen, welche der Glaub
ſo vor, als nach der
Ankunfft, und Menſch⸗
werdung Chriſti in der Welt
fuͤrgebracht, vortrefflich, und
wunderſam ſeynd, alſo ſeynd
nicht minder die Straffen,

welche der Unglaub verdient,

und uͤber die Menſchen herge⸗
zogen hat, erſchroͤcklich, und
grauſam. Unter ſehr vilen

Exemplen, die der Goͤttliche
Text uns hievon vortragt,
hab ich nur eines auserkieſen,
welches der heilige Faulus in
6

te N
lunnbiis ⸗

Mde
GOt
Heiliy
Dũ
ein ge
ce⸗
UMhetr

XO
mur
dele
Vit.
1 N
cumh
dele

nen

dendde. demc
Pim. dDaßder
n, 7
dicherfe

len,
lon
ſelbe
eich
8R
No⸗
tr⸗
ſeiſte
hdeß
Be⸗
ewie

Von dem durch die allgemeine Suͤndfluth ꝛc. 215

vor angezogenen Worten in mei⸗
nes Predigs⸗Spruch bemercket,
und der Heil. Petrus in ſeiner E⸗
piſtel einfuͤhret: Nemlich den
Untergang der gantzen Welt
durch die allgemeine Uberſchwem⸗

mung, und Suͤndfluth.

WVon diſem zeitlichen Suͤnd⸗

faß verblieben 8. Perſohnen be⸗
freyt, der Gerechte Noe ſambt
ſeiner kleinen Haußhaltung:

Vor dem Geiſtlichen aber, der
alle Menſchen einwicklet, und ſie

zu einem Gegenſatz deß Zorns

GOttes machet, biſt Du O
Heiligſte Jungfrau! allein aus
allen Adams-Kindern, welche
dem gemeinen Lauff der Natur
nach empfangen werden unbe⸗
ruͤhrt verblieben: Du allein haſt

die Gnad gehabt „vor der Erb⸗
ſuͤnd behuͤtet, und bewahrt zu

ſeyn. In gleichem nennen Dich

der Heil. Jacobus in ſeiner Li-
turgey, oder Meß⸗Ordnung,

und die uͤbrige Heilige, die all⸗

zeit Bein⸗die allʒzeit Heilig⸗
Gluͤckſeelig⸗ und Unbefleckti⸗
ſte Jungfrau.
ann wir zur guldenen Zeit,
da Du auf Erden wareſt, gelebt
haͤtten, ſo haͤtten wir Dich gleich
den erſten Augenblick Deiner
Empfaͤngnuß voll der Gnad nen⸗
nen, und gruͤſſen muͤſſen: Jetzt
geſchicht es zwar ſpaͤter, doch
mit nicht minderer Neigung,
aus aufrichtig, und inneriſtem
Hertzen: Ave MARIA.

IDEA SERAMONISX

EXORDIUM. DEus eſt im-

mutabilis, & tamen meritò
delet hominem, quem crea-
vVit A.
I. PUNCTUM. Diluvii Cir-

cumſtantiæ penſantur I. Quis

deleatur: Mundus numero-

ſus, & florens B. 2. à Qao?
à DEO Clementiſſimo C. z.
uomodo? Terribiliter D.
II. PUNCTUM Fructus ex
dictis I. Timor DEI E. 2.
Docilitas F. 3. Pœniten-
tia G.

EXORDIUM.

A. Er merekwuͤrdigſten Un⸗
Peus elſt terſchid einer, die man
num bilis zwiſchen GOTT, und
erio de dem Menſchen erkennen kan, iſt,

keit zinsbar ſeye. Diſer Will
iſt ein Camaleon, das alle Far⸗
ben, ein Prôcheus, der alle Ge⸗
ſtalten, ein Polypus., der alle

thomi. daß der Will deß Menſchen ver⸗ Figuren annimmt, ein Wetter⸗

reavit.

em, quem anderlich, und der Unbeſtaͤndig⸗

206 Elilffte Predig/

ſich von einem jeglichen Wind be⸗
wegen laßt, und wie Ariſtoteles
geſagt hat, ein wahres Eben⸗
bild der Unbeſtaͤndigkeit. GOtt
entgegen veraͤndert ſich nicht,
ſein Will iſt jederzeit eben derſel⸗
be, unwandelbar, unbewoͤglich,
Mal. 3. v. unveraͤnderlich: Ego Deus, &
6. non mutor. Ich bin GOtt!
und aͤndere mich nicht.
Prov. 19. Multæ cogitationes in corde
V. 21., Viri, voluntas autem Domi-
ni permanebit. Im Hertzen
eines Manns ſeynd vil Ge⸗
Num. 23. dancken, aber deß Erren
v. 17. Will wird bleiben. Non eſt
2 DEus, quaſi homo, ut mute-
tur. Schet iſt nicht, wie der
Wenſch, daß er veraͤnderet:
Ecclef. in Rerum DEus tenax vigor im-
hymn. ad motus in te permanens. C
Nenam, GOTT der du alle Ding in
ihrem Stand, und Frafft er⸗
halteſt, in dir aber unbeweg⸗
lich verbleibſt. Ja: aber
wird mir einer ſagen, wann
GODd ſich nicht veraͤndert,
woher kommt es dann, daß er
die von ihm eingeſetzt, und in dem
Alten Teſtament ſo ſenr „und
angelegentlichiſt anbefohlene
Opffer, und Sacramenten,
widerum abgeſtellt, und aufge⸗
hebt hat? Heißt es nicht veraͤn⸗
derlich ſeyn, durch Moyſen ſa⸗
nicht beſchnitten wird, deſ⸗
Gen. 17. ſen Seel ſoll zu Grund ge⸗
v. 14 hen; und nachgehends durch

den Heil. Paulum zu denen Ga-
lateren: Wann ihr euch be⸗
ſchneiden laſſet, ſo wird euch
Chriſtus nichts nutzen ?2
Wann GHtt nicht veraͤnder⸗
lich iſt, woher kommt es, daß
er uns bißweilen mit gnaͤdi⸗
gen Augen anſihet, und guts
thut, ein andersmahl aber un⸗
gnaͤdig gegen uns iſt? Geſtern
erfuͤllte er uns mit Gluͤckſeelig⸗
keit, heut zuͤchtiget uad quaͤlet
er uns? Der Heil. Auguſtinus
antwortet hierauf. Daß ein
groſſer Unterſchid ſeye zwiſchen
dem veraͤndern, und veraͤnde⸗

ret werden; ein groſſer Unter⸗

ſchid, ein Veraͤnderung machen,
und die Veraͤnderung leyden.
Ein ſteiff, ſtandhafft, und ve⸗
ſter Kopff wuͤrcket tauſend Ver⸗
aͤnderungen, er aber wird dar⸗
umb nicht veraͤnderet; er ver⸗
richtet vil unterſchidliche Thaten,
und iſt nichts deſtoweniger all⸗
zeit eben derſelbe; der Weiſe
(ſagte ein Alter) geht nicht je⸗
derzeit auf einem Weeg, doch je⸗
derzeit mit gleichen Tritten;
Nicht er veraͤndert ſich, ſondern
die Geſchaͤfft und Begebenhei⸗
ten, die ihren Ab⸗und Zulauff,
ihre Umweeg, und Veraͤnde⸗
rungen, ihre Bewegungen, und
Abwechslungen haben. Alſo
laßt heut ein Koͤnig ſeinen rebel⸗
liſchen Unterthanen zum Todt

verdammen,den er, wann r

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Chrito⸗
t
Johr
ſchlunm
Bruſt
wehnen
Aloes
itdver

Cifu

ſtaͤndig.

Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglanben. 217

ein gutt, und getreuer Knecht

waͤre, belohnte. Nicht der Koͤ⸗

nig, noch ſein Gerechtigkeit,
nach ſeiner Regierung, ſondern
der Unterthan wird veraͤnderet.
Alſo prediget ein gutter Prediger
heut ſehr gelehrt in der Stadt,
morgen aber gantz gemein auf
dem Dorff; und iſt er doch kein
anderer auf dem Dorff, als er
in der Stadt ware, ſondern hat
allein andere Zuhoͤrer. Alſo ver⸗
ordnet ein klug, und erfahrner
Leib⸗Artzt heut ſeinem Krancken
ein ſehr bitteres Traͤncklein, mor⸗
gen ein ſuͤß, und annehmliches
Huͤlffs⸗Mittel, allwo nicht er,
ſondern die Beſchaffenheit des
Kranckens ſich veraͤnderet hat.
Alſo ſpannt ein recht geſchickter
Schiffmann jetzt ſeine Seegel
aus, die er gleich hernach wi⸗
derum einziehet, und niderlaſſet,
da nicht er, ſondern die Wind,
und See⸗Fluthen ſeynd unbe⸗
Alſo ſagt der Heil.
Chriſoſtomus, ladet ein guͤttig,
und liebreiche Mutter ihr Kind
zur Bruſt ein, uͤber dritthalb
Jahr aber wird ſie ihm tauſend
ſchlinme Wort geben, und die
Bruͤſt um daſſelbe davon zu ent⸗

wehnen, mit dem ſtaͤrckiſten M

Aloes beſchmieren; das Kind
wird veraͤnderet, nicht die Mut⸗
ter. Alſo bringt eben dieſelbe
Sonn, zu eben der Zeit, durch
eben daſſelbe Liecht, Hi „und
Einfluß, da ein Dorngeſtraͤich,
P. le. Jeune V. Theil.

dort ein Roſe herſuͤr, zerſchmel⸗
tzet da das Wachs, und erhaͤr⸗
tet dort das Koth. Auf gleiche
Weiß veraͤnderet bißweilen der
Erſchaffer ohne ſeinen Willen,
ſein Weißheit, und Erkanntnus
zu veraͤnderen) die Art zu ver⸗
fahren, und wuͤrcket, nach der
Natur deren Geſchoͤpffen, die
veraͤnderlich, und unbeſtaͤndig
ſeynd, ſich richten, in ihnen
zerſchiedene Wuͤrckungen, nach
dem Unterſchied ihrer Beſchaf⸗
fenheit: Deßwegen der Fran⸗
tzoͤſiſche Poët geſagt hat:
Que Dicu, ſans sꝰebranler, fait mon-
verit touteschoſes,
Qsil fait, ſans ſe changer, mille,
mille metamorphoſes.
Und der Lateiniſche:
- - - = tempus ad æve
Ite jubet, ſtabilisque manens dat cun-
. cta moveri.

Denen der Teutſche alſob bey⸗
ſtimmet:

Ourch dich / O GOtt ſich alles regt,
Was du erſchaffen, ſich bewegt;
Nichts ruhig, unbeweglich ſteht,
Iſt wandelbar, zerfluͤßt, vergeht:
Da, du allein in ſtaͤtter Ruh
Verbleibſt ſichſt unbeweglich zu.

Und endlich der Goͤttliche Poét.

wirſt ſie veraͤnderen, und
ſie werden veraͤnderet wer⸗
den, Du aber biſt eben der⸗
ſelbig.
Die Mathematici ſagen, und
Ee iſt

4

utabis eos, & mutabuntur: Pſ. 101.
Tu autem Idem Ipſe es. Du v. 27.

2¹8⁸8

iſt auch wahr, daß, wann ein
Kugel, oder anderer runder
Coͤrper in die Ruͤnde ſich bewegt,
und ringsweiß herumgeht, auch
alle Linien in dem Umkreiß ſich
bewegen; aber als vil ſie in dem

Mittel⸗Puncten zuſammen tref⸗

fen, und in demſelben vereiniget
ſeynd, unbeweglich verbleiben:
Dieweil, als vil ſie in dem Um⸗
kreiß ſeynd, deren vil, und ſie
einander entgegen geſetzt ſeynd,
die einte in der Hoͤch, die andere
in der Nidere iſt, die einte gegen
Aufgang, die andere gegen Ni⸗

dergang zihlet: Aber als vil ſie

in dem Centro, oder Mittel⸗
Punct zuſammen treffen, ſie
vereiniget, und eben ein Ding

unter ſich, ja auch ſo gar mit ih⸗

rem Centro ſeynd. Bildet euch
die Werck GOttes ad extra,
wie die Theologi reden, oder
die jenige, ſo GOD T auſſer ſich
wuͤrcket, ein, gleich denen Lini⸗
en, die von dem Centro qußlauf⸗
fen, und herfuͤrgehen: Diſe Li⸗
nien, diſe Wuͤrckungen, als
vil ſie an denen Creaturen an⸗
graͤntzen, und ihnen anhaͤngig
ſeynd, iſt eine der anderen zuwi⸗
der, und deßwegen bewegen,
und veraͤnderen ſie ſich. Geſeeg⸗
net, und verflucht; belohnt, und
geſtrafft werden, in Gunſten
ehen, und in Ungnad verfallen,
eynd wohl zerſchiedene, und
einander entgegen geſetzte Ding,
als vil in denen Creaturen, die

Eilffte Predig /

gleichſam der Umkreiß ſeynd, ſie
ſich beſinden, und der Urſach dre⸗
hen ſie ſich um, und veraͤnderen
ſich. Jetzt werden wir geſtrafft,
jetzt belohnt: Aber alle diſe Wuͤr⸗
ckungen, ſo vil ſie in GOTT
ſeynd, welcher der Mittel⸗
Punct, wo von ſie entſpringen,
und ausgehen, iſt, ſeynd keines⸗
weegs veraͤnderlich, dieweil ſie
eben ein, und dieſelbe Sach; mit
der Weeſenheit GOttes, einer
hoͤchſt einfach, hoͤchſt rein, ein⸗
faͤltig, unzuſammen gefuͤgt, un⸗
wandelbahr, und unveraͤnderli⸗
chen Weeſenheit vereiniget, und
mit derſelben eines ſeynd. Diſe
gantze Red, meine HErren!
zihlet auf nichts anders ab, als
daß ich erwelch einſen Meinung,
welcher, da er ſicht, daß GOtt
den Menſchen mit ſo groſſer
Weißheit, Fleiß, Kunſt, Lieb,
und Zuneugung gemacht, daß
Tertullianus ſagt: Cogita DE-
um totum illi applicatum, ma-
nu, ſenſu, opere, conſiliò, ſa-
pientiâ, providentiâ, ipſa in-
primis affectione, quæ linea-
menta ductabat, nach gehends
aber eben diſes Werck mit ſo
groſſem Widerwillen, Abſcheuen,
und Greul widerum zerſtoͤrt,
und vernichtet habe, deßwegen
in GOtt etwann ein Schwach⸗
heit des Verſtands, oder ein
Unbeſtaͤndigkeit in ſeinem Goͤttli⸗
chen Willen argwohnen moͤchte,
fuͤrkomme.
Der

B, &
Dilunii Cir.
cumſtantix
penſirunt
1. Cls de. gen
leadur ſicht,

Mundus vos
numeroluz, nie

ut 7
lorens, inde

inea⸗
inds
ſe
tg,
toͤrt,
Hegen

Nac⸗

e
i
chte,

De

Der Prophet Moytes erzehlt
die Geſchicht hievon in dem 6.
und 7. Capitul des Buͤchleins
der Geſchoͤpffen: Ihr wiſſet ſie
wohl, habt ſie oͤffters geleſen,

Din B. . O Nd erſtlich in was fuͤr ei⸗
eie nem Stand ware die
penſarunt Welt? Ich darff es ſa⸗

1. Quis de- gen, dieweil es leicht zu erweiſen
leatur? ſteht, daß ſie dazumahl eben ſo
Mandus volckreich geweſen ſeye, als ſie
numeroſus, njetzo iſt, jg noch volckreicher;
& florens, in dem 4ten Capitul Geneſis wird
gemeldet, daß Cain ein Stadt
aufgebaut habe. Etliche frech,
und loſe Schnarcher zu Zeiten
des Heil. Auguſtini ſpotteten
diſer Schrifft⸗Stell, und ſpra⸗
chen hoͤniſch: Mit wem hat er
die Stadt aufgebauet, und fuͤr

dam habe den Cain, Abel Seth,
und etwelche Toͤchteren gehabt,
Abel iſt von ſeinem Bruder er⸗
ſchlagen worden: Waren alſo
noch uͤbrig Cain; Seth, und et⸗
liche Maͤgdlein; iſt es wohl

Perſonen ein Stadt auferbauet
haben? Waren ſie dann Bau⸗
meiſter, Maurer, Zimmerleut,
Schmit, Becken, Schneider,
Schuſter, und alle Handwer⸗

3. de Auguſtinus antwortet quf diſen
Civit. Einwurff, und ſagt; Ihr ſeyd

wen? Die Schrifft bezeugt, A-⸗

glaublich, daß drey, oder vier

ug. I. 15. ker mit einander? Der Heil.

Von dem Suͤndfluth geſtraffe Unglauben. 219

oder gehoͤrt. Aber damit ein
Nutzen darauß gezogen werde,
muͤſſen alle dero Umbſtaͤnd er,
wogen werden.

PUNCTIIM I.

wohl einfaͤltige Leut, und eines
unrichtigen Hirns: Mein! wie
vil vermeynt ihr, daß Seth des

Cains Bruder aus ſich gebohrne

Perſonen, oder abſtammende
Nachkoͤmmlinge habe ſehen koͤn⸗
nen? Wann ich euch ſagte
100000. ſollten es nicht genug
ſeyn, ein Stadt aufzubauen?
Ich ſag euch aber etwas verwun⸗
derliches, und ſollet ihr es nicht
glauben, ich erweiſe es dann,
es habe nemlich Seth noch bey ſei⸗
nen Lebs⸗Zeiten mehr, als
1800000. Perſonen ſeiner Nach⸗
koͤmmlinge, das iſt, ſeiner Kin⸗
der, Kinds⸗Kinder, und von
ſelbigen gebohrner Urencklen ge⸗
ſehen. Glaubet ihr der Heil.
Schrifft nicht? Der Heil. Pau- Gal. 3. v.
lus ſagt, daß von dem Abra- 1„
ham bis auf den Auszug der Exod.
Kinder Iſrael aus Aegypten nur 1 & 40.
etwas von 400. Jahren herum .
verſtrichen ſeyn, und bezeugt
nichts deſtoweniger das Buch 4
Exodi, daß, da das Volck EXod,
Iſrael aus Aegypten gezogen, 2: V. 37.
ſechs mahl hundert tauſend ſtreit⸗
bare Maͤnner ſeyen gezehlt wor⸗
den, ohne die Kinder, die Alte,
Ee 2 und

220

und Weiber dabey einzurechnen,
deren wenigiſt drey mahl ſo vil
waren, oder nemmet wenigiſt
zwey mahl ſo vil, ſo waren es
ſammentlich achtzehen hundert
tauſend Perſonen, und diſe alle
Kinder, oder Kinds⸗Kinder,
und Urenckel Abrahams von dem
Iſaac „und Jacob abſtammend.
Erweget nun ferner ein kleines,
wie zahlreich deſſen Nachkom⸗
menſchafft aus dem Iſmael ge⸗
weſen ſeyn muͤſſe, von welchem

Gen. 21. GOtt verſprochen: Filium an-

V. 13.

cillæ faciam in gentem mag-
nam. Ich will der WMagd
Sohn zu .
Volck machen. Ermeſſet wei⸗
ter zu was groſſer Zahl die
Nachkoͤmmlinge der jenigen Kin⸗
der, die Abraham aus der Ce⸗
thura gehabt (deren é. ſie ihm er⸗
zeugt) angewachſen ſeyen, wie
auch deren aus dem Geſchlecht
Eſau. So daß diſer Rechnung
nach aus Heil. Schrifft Son⸗
nen⸗klar erhellet, daß, wann
Abraham 500. Jahr gelebt haͤt⸗
te, er mehr als ſechs Millionen,
das iſt ſechs mahl zehen hundert
tauſend Perſonen ſeiner Kinder,
oder Kinds⸗Kinder, oder Ur⸗
encklen geſehen haͤtte. Nunhat
Seth der Bruder Cains 9212.
Jahr gelebt, ſo erachtet dann,
was fuͤr ein volckreiche Nach⸗
kommenſchafft er vor ſeinem Tod
habe ſehen muͤſſen? Und ob er

nicht Urſach hatte nicht nur ein

einem groſſen

Eilffte Predig /

Stadt, ſondern ein Provintz,
ja ein gantzes Koͤnigreich anzule⸗
gen, und aufzurichten? Sehet

da, was der Heil. Auguſtinus

ſpricht. Laßt uns eben diſes in
vorhabender Matery ſagen, um
zu erkennen, wie volckreich die
Welt zur Zeit des Suͤndfluſſes
geweſen ſehe. enn innerhalb
400. Jahren zur Zeit, da die
Menſch .
ten, aus dem einigen Abraham,
und deſſen Kinderen uͤber ſechs
Millionen Menſchen entſproſſen
ſeynd, zu einer Zeit, da ſie
durch die Aegyptiſche Dienſtbar⸗
keit auf das ſtaͤrckiſte hergenom⸗
men, abgemattet, und ausge⸗
maͤrglet wurden, wie vil Mil⸗
lionen, ja wie vil tauſend Mil⸗

lionen vermeynet ihr, muͤſſen

dann von allen Kinderen Adams

inner mehr als 1650%. Jahren,

die zwiſchen der Erſchaffung der
Welt, und der Suͤndſluth ver⸗
loffen, gebohren worden ſeyen?
Damahls da die Leut friſch,
ſtarck, wohl auf waren, gutte
Taͤg hatten, und wenigiſt 700.
Jahr lang lebten? Wann nach

dem Suͤndfluß die Menſchen wi⸗

derum in ſo groſſer Anzahl, und

in ſo kurtzer Zeit ſich vermehrt
haben, daß nach Ausſag Diodo-
ri Siculi Ninus (der ſein Regie⸗

rung ungefehr 250. Jahr nach

der Suͤndfluth angetretten) ein

Armee von 700000. Fuß⸗Volck,
und 200000 zu Pferdt idet
ie

hen nicht 200. Jahr leb⸗

itt,
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lſck,
der

Ben. 6.

Von dem Sundfluthb geſtraffte Unglauben. 22r

die Bactrianer ins Feld gefuͤhrt,
ſo laſſe ich euch zu bedencken uͤ⸗

ber, wie ſehr die Welt in fuͤnff⸗

or hundert Jahren angewach⸗

ſen, und ſich erfuͤllt habe bevor

die Pflantzen, Fruͤchten, und
andere Nahrungs ⸗Mittel durch
die Suͤndfluth verheeret, und
zu grund gericht wurden?
Zweytens, waͤren die Men⸗
ſchen groß, ſtarck, und hoch
von Perſon. Die H. Schrifft
meldet, daß vil unter ihnen Ri⸗

ſen waren: Und bezeugt der H.

Ausguſtinus, daß die Gebeiner,
welche man zu ſeiner Zeit in de⸗
nen alten Grab⸗Staͤtten entdeck⸗
te, zeigeten, daß die Menſchen
des erſten Alters von einer nge⸗
mein, und unmaͤßigen Groͤſſe
geweſen ſeyen: Auch er ſelbſt ha⸗
be mit ſeinen Augen an dem
Meer⸗Port bey Utica einen
Backen⸗oder Stock⸗Zahn eines

diſer Riſen geſehen, welcher in

Stuͤcklein zerquetſcht, leicht hun⸗
dert unſriger Zaͤhne ausgemacht
haͤtte. Und ſonder ſo weit zu
gehen, wird dergleichen Zaͤhnen
einer in der H. Capell zu Bour-
ges aufbehalten, welcher ſchier
eben ſo groß.
Drittens waren die Creatu⸗
ren, und fuͤrnemlich die Weibs⸗
Bilder, dazumahl mit einer
ausbuͤndig, und vollkommnen
Schoͤnheit bevortheilt. Die
Schrifft gibt ausdrucklich Zeug⸗
nuß hievon: Hidentes filii Dei

filias hominum, quòd eſſent
pulchræ.

MWenſchen ſahen, daß ſie
ſchoͤn waren. Sie waren von
einer ſo liebreitzend, und bezaub⸗
renden Schoͤnheit, daß auch die
allerkeuſcheſte, welche Kinder
GOttes genennt werden, davon
eingenommen, und verkehret
wurden.
Vierdtens waren ſie mit einer
vortrefflich guten Geſurdheit
und lang daurenden Leben be⸗
gabt; dann weilen ſie die Na⸗
tur der Pflantzen, und anderer
Geſchoͤpffen (deren Erkanntnuß
der Adam von GOtt empfangen,
und ſeiner Nachkommenſchafft
hinterlaſſen hatte) noch in fri⸗
ſcher Gedaͤchtnuß hegeten, heyle⸗
ten ſie ſich von allen kleinen Un⸗
paͤßlichkeiten, die ihnen etwann
zuſtoſſen kunten, gar leicht; ne⸗
ben deme, daß die Natur, als
welche damahls ihrem Urſprung
noch naͤhender ware, auch umb
ſo mehr Krafft, und Staͤrcke
hatte. Auch Lamech der Vat⸗
ter des Noe, der doch am aller⸗
kurtziſten aus allen denen jenigen,
die vor dem Suͤndfluth waren,
gelebt hat.
Sehet, fuͤrwahr ſchoͤne Frey⸗
heiten, herrliche Vorrecht, und
edle Gaaben! Aber der weiſe

Mann hat ſehr weißlich entgegen Sap. 95.
geredt: Si quis fuerit conſum v. 6,

matus inter ſilios Adam, & ab

Als die Kinder Gen. 6.
GOttes die Toͤchter der v. 2.

222

eo adfuerit ſapientia (nempe
timor Domini) in nihilum re-
putabitur. Wann ſchon ſe⸗
mand unter denen Hinderen
Adams vollkommen iſt, wird
er doch fuͤr nichts geachtet
werden, wann die Weißheit
(nemlich die
tes) ihm abgehet. Die Men⸗
ſchen ſeyen ſo ſchoͤn, ſo geſund, ſo
laloſeeli „ſo annehmlich, ſo
lug/ ſo geſchickt, ſo gelehrt, ha⸗
ben ſo vortreffliche Talenten, als
ſie immer wollen, wann die
Forcht GOttes, und ſein Lieb
ihnen ermanglet, iſt diſes alles
nichts, und gilt gleich vil: GOtt
achtet diſe Talenten alle ohne,
ſein Gnad eben ſo wenig, als der
Staub der Erden, den wir mit
Fuͤſſen tretten.
gethan hat, und wir werden zit⸗
teren: Aber anvor wollen wir
betrachten, wer er ſeye, umb die
Boßheit der Suͤnd, wordurch er
beleydiget wird, deſto beſſer zu
erkennen.

C. Er iſt ein ſo barmhertzig, ſo
2. guͤttig, und mildreicher Koͤnig,
A quo de- daß er hievon ſo gar ſeinen Na⸗
leatur? à men entlehnt, Deus miſericors,
Deo ilimo. Deus propitius, Deus clemens.
mentiſſimo. ſo guͤtig, ſo gedultig, ſo Er⸗

baͤrmnuß⸗voll, daß er ungern,

mit Widerwillen, und ſo Earh ,
als ihm moͤglich iſt, die
vornimmt. Auch entwirfft ihn
die Schrifft, als einen unent⸗

7

Forcht GOt⸗

Hoͤret, was er

traff

Eilffte Predig /

ſchloßnen „ zweifelmuͤthigen
Menſchen, der etwas ungern,
und wider ſeinen Willen thun

will, deme das inneriſte ſeines

Hertzens beruͤhret iſt; Er redet
offt davon, ehe er es thut, tro⸗
het lang zuvor, ehe er darein
chlagt, er mahnet, und war⸗
net hundert Jahr vorher, nach⸗
mals widerum zu End der hun⸗
dert Jahren, und abermahl die
leiſte ſoen Daͤg vor dem Streich:
Finis univeriæ carnis venit.

Das End alles Fleiſch iſt Gen. g.
Diſperdam eos cum v. I 3.

kommen.
terra: Ich will ſie vertilgen
mit der Erden. Non per-
manebit Spiritus meus in ho-
mine: Mein Geiſt wird
nicht im Wenſchen bleiben.
Er beſinnet ſich hin und her,
gedenckt offt und vilmahl darauf.
In dem Buͤchlein Geneſis allwo
wir leſen: Pœnituit eum, quòd

hominem feciſſet: Es reuete Gen. g.
ihn, daß er den Menſchen v. g.

gemacht hatte, dollmetſchen
die Sibentzig ensναοſς n sορα
disvoοονορν Cogitavit Deus, & re-
cogitavit: GOTT hat ge⸗
denckt, und wider gedenckt;
Er marcktet mit ſich ſelſt, weißt
gleichſam nicht , zu was er ſich
entſchlieſſen ſoll: Delebo homi-
nem, quem creavi? Soll ich
diſen Menſchen vertilgen, den
ich mit ſo groſſem Fleiß erſchaf⸗
fen hab? der das Meiſter⸗ tuck
meiner Haͤnden, der Begriff
meiner

ei
ein
Ne
ſpi⸗
ſeeſt
Und
wuide⸗
ben:
ihne
reue
ſcha
ciſſe
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Nor.
u8:
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Ueſth
gertet
Gh
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Born
Phern
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En
Unde
on
meus
mehr
chten
Umtinh
ſein G
Uur et

Ven dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 223
n meiner Wercken, das Ebenbild ohbenhin daſſelbig ein wenig be⸗
, meiner Gottheit, das End, und ruͤhrend, ſonder durchſchneidet
die Erfuͤllung aller meiner Ge⸗ es, und dringet biß auf das In⸗
6 ſchoͤpffen iſt? Soll ich ihn jetzt neriſte hinein. In dem Hebraͤi⸗
t gerſtoͤhren? Nur die Lehrjungen, ſchen iſt zu leſen Vvaijtgaſtum al-
⸗ und ſchlimme Meiſter verderben libbo: Seipſum dolore affecit
widerum, was ſie gemacht ha⸗ erga cor ſuum. Er hat ihm
P⸗ ben: Ich wollte lieber, daß ich ſelbſt Schmertzen ange⸗
⸗ ihn gar nicht gemacht haͤtte, Es than, ſich ſelbſt zum
4 reuet mich, daß ich ihn er⸗ Schmertzen bewegt: Dann
di ſchaffen hab: Pœnitet me fe- das Wort itgatſeu iſt in der ſi⸗
8. ciſſe hominem: Mein Geiſt benden Conjugation, welche von
. ſoll nicht in ihm bleiben : denen Hebraͤeren itpael genennt
6 Gen⸗ Non permanebit Spiritus me- wird, und will andeuten, dieweil
n en.. us: Der Hebraͤiſche Text gibt: er unleydlich, und des Schmer⸗
13. Lojadom: Non litigabit Spiri- tzens nicht faͤhig iſt, bemuͤhe und
4 tus meus: Mein Geiſt ſoll nicht bezwinge er ſich, einen zu haben,
. ſtreiten. Es hatten die Barm⸗ alſo Leyd⸗voll iſt die Sach, ſo
8 hertzigkeit, und die Gerechtigkeit ſehr verdient ſie beſchmertzet zu
d bißdahin in dem Gemuͤth GOt⸗ werden: Er reitzet, und treibet
n tes wider einander geſtritten, und ſich ſelbſt zum Mitleyden gegen
1, eine wider die andere das Recht dem Menſchen an, welcher ſein
gefuͤhrt; Die Gerechtigkeit for⸗ Hertz war, den er als ſein inne⸗
gerte wider die Menſchen wegen riſtes liebte. Nicht daß GOtt
6 Groͤſſe, und Abſcheulichkeit, mit diſen Anmuthungen, und
eie Cen , ihrer Suͤnden Rach, die Gemuͤths⸗Regungen uͤberfallen
en v.6, Barmhertzigkeit aus einem werde, zweiffelmuͤthig ſeye,
hen UÜbermaaß Goͤttlicher Guͤtte um Schmertzen, und Reu leyde,
Berzeyhung, und Gnad an: ſonder darum werden ihm dieſel⸗
le⸗ Endlch obſigte, und gewahn be von der Schrifft zugeeignet,
ge⸗ die Gerechtigkeit die Oberhand, damit ſie nach unſerer Art zu re⸗
kt; und wurde der Proceſs geendiget. den, und zu verſtehen ſich beque⸗
ßßt Non amplius litigabit Spiritus me, und zeige, daß ſein Will
ſh meus : Mein Geiſt ſoll nicht nicht geweſen, er vorſaͤtzlich nicht
Ini mehr ſtreiten, nicht mehr geſucht habe uns zu vertilgen;
rechten: Lactus dolore cordis daß unſere Suͤnden ihn hierzu Ambr. de
denn intrinſecus: Der Schmertz nimt enoͤthiget haben, und alſo die Noe, & Ar-
of⸗ ſein Goͤttliches Hertz ein, nicht oßheit der Suͤnd uͤber die a. c 4. cir-
nur etlicher maſſen, und bloß maſſen groß ſeyn muͤſſe, ſagt der med.

224 Eilffte Predig / R
H. Ambroſius, daß ſie, wann nicht etwann ein Riß, oder Ele⸗ er⸗
man in ſolcher Geſtalt reden kan, phant darauf ſich dcec⸗ Alſo i
ein ſo mild/und guͤttige Natural⸗ ſehr war er ſeines Vorhabens cderea
D ſo umgekehrt,und veraͤnderet hat. halben beſorget, und daß nicht N
Dann deſſen unangeſehen ge⸗ etwann jemand ſeiner Gerech⸗ gi
Ouon 6dos het er weiter, und ſchreitet zur tigkeit entwiſche. en l
Taribiliter aach, und diſes ſo erſchroͤcklich, Wie vil kleine unſchuldige “”ðJMNM
das wir fuͤr H und Grau⸗ Seelen, wie ol arme Kinder, Gen
en darab erſtarren ſollten: Er welche, wie die Schrifft redt, afe
ſelbſt, ſonder jemand anderem noch keinen Unterſcheid zwiſchen fhutt
hierinn zu trauen, vollzieht die ihrer Rechten, und Lincken zu S
Gen. 7. Straff: Ego pluam, ſagt er: machen wußten; wie vil zarte er
Ich will regnen laſſen, um Jungfraͤulein, wie vil Ehrwuͤr⸗ NeC
u erweiſen, daß die Urſach di⸗ dige Alte? Alle ſeynd von der
es auſſerordentlichen Regens Suͤndfluth hingeriſſen worden.
nicht etwelch ein gewiſſe Conſtel. Wie vil Kinder in Mutter Leib, nn
lation, und Zuſammenfuͤgung welche, weil ſie kein Mittel wi⸗ n
des Geſtirns, nicht die Ungeſtuͤm⸗ der die Erb⸗Suͤnd haben kunten, lee
me des Luffts, die Unordnung werden ewig zu Grund gangen Pe
des Wetters, oder einig andere ſeyn? Alle ſeynd wegen denen ſn:
natuͤrliche Urſach ſeye, noch auch Suͤnden ihrer Elteren geſtrafft ſhen
derſelbe durch Huͤlff und Zuthun worden. ſit
der Englen erwecket werde, ſon⸗— Der Suͤndfluß hat ſeinen An⸗ Uner⸗
dern GOtt ſelbſt, er ſelbſt un⸗ fang genommen den 1 ten Tag ſroe
mittelbar hat diſen Regen ge⸗ des zweyten Monats der Heb⸗ ſ
macht, er ſelbſt hat die Thuͤr der raͤer, welcher juſt mit unſerem ſt
Archen von auſſen verſchloſſen: Monath May eintrifft; dieweil in
Incluſit eum deforis Dominus, zu diſer Zeit das Blut mehrer daßt
v. 16. damit Noé, oder die Seinige aufwallt, und hitziger iſt, pfleg⸗ den
ſelbige nicht aufmachen, und et⸗ ten ſie allerhand Muthwillen zu wond
wann jemand aus ihren naͤchſten treiben, und durch unkeuſche Mon
Anverwandten, oder gutten Mißhandlung GOtt zu beley⸗ dur
Freunden, die durch Schwim⸗ digen. Diſer Regen haltet vier⸗ hleb
men ihr Zuflucht bey ihnen wur⸗ tzig gantzer Taͤg, und Naͤcht an: ſen
den nemmen wollen, hineinlaſ⸗ Wann ein Koͤnig, umb ſich an ſade
ſen kunten. Und wollte er, daß ſeinem Feind zu raͤchen, demſel⸗ nſe
das Waſſer fuͤnfftzehen Ehlen ben mit dem Degen nicht nur ei⸗ ben,
hoch uͤber die Spitze der hoͤchſten nen Stich in das Hertz gebete, Gen. 5 Pun⸗
Berg hin aufſteigen ſollte, damit ſonder um weniger zu kehien⸗ und n
einer 1 M

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:

Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 225

ſeiner Niderlag deſto verſicherter

zu ſeyn, noch uͤberhin 5. oder 6.
andere verſetzte, ja nach allem
den Mord⸗Degen noch 5. oder 6.

Lag in des entleibten Hertzen ſte⸗
cken lieſſe, wurde man nicht ſa⸗

gen, daß ſein Haß im hoͤchſten
Grad toͤdtlich, und ſein Zorn
aͤuſſeriſt angeflammt ſeye? Diſes
thut GOtt denen Menſchen; das
Schwerdt, welches er ergreifft,
ihnen das Leben zu benemmen, iſt
die Suͤndfluth. Ein fuͤnffzehen,
oder zwantzig taͤgiger Regen
ſambt dem Auslauff, und Uber⸗
gehung des Meers waͤre gnug
geweſen, die gantze Erden unter

Waſſer zu ſetzen, und zu erſaͤuf⸗

fen: Und wann ſchon die Men⸗
ſchen auf die hoche Berg ſich ge⸗
fluͤchtet haͤten, wurden ſie doch
inner zehen oder zwoͤlff Tag Hun⸗
ger geſtorben ſeyn. Aber GOtt
iſt mit diſem nicht vergnuͤgt: Er
ſtoßt oͤffters zu er vegnet 40.

Laͤg, und 40. Naͤcht, und will

daß das Schwerdt lange Zeit in
dem Hertzen ſtecke, die Erden
von denen Waͤſſeren 1 1. gantzer
Monath, oder ein Jahr hin⸗
durch bedeckt, und uͤberſchwemt
bleibe; geſtattet auch nicht, daß
jemand diſe laſterhaffte begrabe,
ſonder ihre entblaßte Leichnam
muͤſſen auf Erden ligen verblei⸗
ben, und denen Raub⸗Voͤglen
zum Weidrecht dienen, Zeugnuß

Gen. 2. der Raab, den Nos loßgelaſſen,
v. 13,. Und der nicht mehr in die Arch zu⸗

P. le Jeune V. Theil,

ruck gekehrt iſt, weil er ſich
bey dem Aaß anſgehaten hat.
Er vertilgt ni
Menſchen, welche die ſchuldige
waren, ſondern toͤdtet auch die
Thier, die ihnen dienten. Gleich⸗
wie ein hefftig erzoͤrnter Menſch
alles, was ihm unter die Augen
kommt, anfallt: er ſchlagt ſein
Weib, ſeine Kinder, Knecht,
und Maͤgd: Ein Menſch thut
es aus Zorn, und Gemuͤths⸗
Zerrittung, GOtt aber aus ei⸗
ner hoͤchſt billich, und Anbettens⸗
wuͤrdigiſté Gerechtigkeit; die Er⸗
den ſelbſt empfindet es, ſie verlihrt

ihre groͤſſe Fruchtbarkeit. Die

Hebraͤer ſeynd der Meynung, ſie
ſeye in dem Auswendigen, und
in ihrem Ober⸗Boden verheeret
worden, und habe das Waſſer
anderhalb Schuh in die Tieffe
davon weggeriſſen, und verzehrt:
Und gibt die Schrifft Anlaß, ſol⸗
ches zu glauben: Dann in dem

Buch Ceneſis, allwo wir ha⸗

tnur allein die

ben: Diſperdam eos cum terra: Gen, &.

Ich will ſie ſamt der Erden
rertilgen, iſt in dem Griechi⸗
ſchen: nwa‿αα sραο νντν α T*
v diſperdam cos, & terram:
Ich will ſie, und die Erden
vertilgen.

V. 13⸗

Was entſetzliches Schauſpihl!

was erbaͤrmliche Tragoͤdy, die
Gantze Erden mit Waſſer uͤber⸗
ſchwemmet, und alle Menſchen
darinn begraben ſehen! Einige
da ſie erblickten, daß das Waſ⸗
Ff ſer

226

ſer allgemach das untere Stock⸗
werck zu errreichen beginne, ſtie⸗
gen auf die Gipffel ihrer Haͤuſer
hinauf, ihre Muͤhe aber war

umſonſt, ſie fanden ſich betro⸗

gen, das Waſſer ſtiege eben ſo
wohl, als ſie, und wicklete ſie
gleich anderen ein. Andere ver⸗
ſtaͤndig, und hurtiger, verlaſſen
eylends ihr Hauß, und Stadt,
den Gipffel eines Bergs zu ge⸗
winnen. Ihr ſehet einen Mann,
der Weib, und Kinder hatte,
auf einem Berg fluͤchtig fortlauf⸗
fen, und auf einen Baum hin⸗
auf kletteren, ſein alter abgeleb⸗
ter Vatter, ein ſchwacher Greiß,
weil er ihm ſo geſchwind nicht
nachkommen kan, ſchreyet ihm
zu, mein Sohn! komme mein
Sohn! komme mir zu Huͤlff!
nimme mich mit. Sein hoch⸗
ſchwangeres Weib, weil ſie ihm
nicht folgen kan: Ruefft, mein
Freind! warte mir; ſeine Kin⸗
der, weil das Waſſer ſie ſchon
allbereit ergreifft, Papa, Papa,
Aber es iſt kein Papa da, der es
verwehre, ihr werdet zur Straff
eueres Vatters Suͤnden von dem
Waſſer verſchlungen werden.
Diſer auf einem Baum alſo ſi⸗
tzende Mann ſahe vor ſeinen Au⸗
gen ſeinen Vatter, ſein Mutter,
ſein Weib, und ſeine Kinder in
dem Waſſer begraben, ſonder
ihnen die mindiſte Huͤlff leiſten zu
koͤnnen: Er ſelbſt erwartete nichts

Eilffte Predig/

anders, er ſahe das Waſſer im⸗
merhin wachſen, nach und nach
zunemmen, ſchon biß mitten an
den Berg, biß auf die oͤberiſte
Spitze des Bergs, biß an den
Stammen des Baums, bis an
die Aeſt hinaufſteigen: Er ſahe
hundert Schritt weit von ihm die
Archen ober den Wellen herum
ſchweben, ſchreyet um Huͤlff:
O Noé, Noé! fahre herzu, laͤn⸗
de hier an, ich will dir entgegen
ſchwimmen, damit ich in dein

Schiff ſteigen moͤge: O wie
gluͤckſeelig wurde ich ſeyn, wann

ich nur einen kleinen Winckel da⸗
rin haben kunnte! Was heilige
Entſchluͤß, was gutte Vorha⸗
ben, was ſchoͤne Verſprechen,
was Geluͤbd der Andacht machte
er! Omein GOTT! wann du
dich meiner erbarmeſt, aus diſer
Gefahr mich erledigeſt, ſo will
ich die uͤbrige Taͤg meines Lebens
in Waſſer und Brodt faſten; die
Helffte vor meinem Schweiß,
und Arbeit Allmooſen geben, dir
alle Wochen oͤffters opfferen ꝛc.
aber vergeblich, da hilfft kein
Geluͤbd, GOTDT fragt deinen
Opfferen, deinem Jaſten nichts
mehr nach, du haͤtteſt ſolche, da
es noch Zeit war, verrichten,
und ihn nicht beleydigen ſollen,
jetzt iſt es geſchehen, es muß ge⸗
ſtorben ſeyn, es iſt kein Gnad,
kein Barmhertzigkeit, kein eintzi⸗
ger Nachlaß.

E.
Prudus ex
ſupra dicki,
1 8

Tinor Dei der
M.
dere
euer
Un
dieſe
ſeeſ
hor
nen
berh
A
berſen
ie,

dir

fein
gen
chts
,d
en,
1
196
ed,
int⸗

E.
Fructus ex

ſupra dictis.
1.

Timor Dei.

Gen. 6.
V. 4.

Von dem Sundfuth geſtraffte Unglauben 2227
PUNCTUM II.

Un dann , muß man
9 nicht bekennen, daß der
Haß, den GOtt wi⸗

der die Suͤnd tragt, uͤber alle
Maſſen groß, und ungemein,/ und
der allerhoͤchſte ſeye? Wo iſt dann
euer Glaub, euer Vernunfft,
und gemeiner Sinn, daß ihr
die ſelbe, wie das Waſſer, hinun⸗
ter ſchluͤndet, dem zehen, und
hundert nach begehet? Ver⸗
meynt ihr wohl ungeſtrafft zu

verbleiben, indem doch die gan⸗

tze Welt in der Welt Suͤnd iſt
verſencket worden? Vermeynt

ihr, daß GOtt ein Abſehen auf

die Perſonen trage, und einen Un⸗
terſchied unter ihnen mache? Hat
er ſeine Natur veraͤnderet? Iſt
er nicht jederzeit eben derſelbe
GOtt? Nicht eben ſo groſſer
Feind der Suͤnd, als er jemahls
war? Iſt die Suͤnd nicht allzeit
ein Suͤnd, unendlich Haßwuͤr⸗
dig? Warum ſoll GDit euch
ehender, als anderen, verſcho⸗
nen? Etwann darum, weil ihr
ſchoͤn ſeyy? die Weibsbilder
ſelbiger Zeit waren noch weit
ſchoͤner, als ihr ſeyd, und ſeynd
doch in den Abgrund verſenckt
worden. Etwann weil ihr ſtarck,
und mannhafft ſeyd? Vil unter

ihnen waren gar Riſen, robuſti,

& potentes à ſæcnlo, und ſeynd
doch erſaͤufft worden. Etwann

weil ihr einen ſchoͤnen Verſtand
habt? Sie hatten mehr in einem
Tag, als ihr in einem gangen
Monath, und ſeynd doch errun⸗
cken. Euere Suͤnd ſeynd weit
groͤſſer, als die ihrige, ſie hat⸗
ten kein Evangelium, ihr habet
eins; kein Schrifft, ihr habet ei⸗
ne; keine Sacramenten der Fir⸗
mung, der Buß, der Ehe zu ei⸗
nem Huͤlffs⸗Mittel wider die
Suͤnd, ihr habt ſolche: Sie hat⸗
ten nur einen eingigen Prediger,
nemlich den Noe, ihr aber ſo vil;
ſie ſuͤndigten nit nach der Menſch⸗
werdung, nach der Erloͤſung,
nach dem Todt Chriſti, ihr aber
mißbrauchet aller diſer Guttha⸗
ten; ſie ſuͤndigten nicht in einem
durch das allerheiligſte Altars⸗
Sacrament geheiligtem Leib, ihr
aber verunreiniget eueren Leib,
welcher der Tempel GOttes,
welcher durch Beruͤhrund des
Jungfraͤulichen Fleiſch Chriſti

JESu unſeres PErrn iſt einge⸗

weyhet worden. Sie hatten
kein ſolches Beyſpihl Goͤttlicher
Gerechtigkeit vor Augen, ihr
habt das Exempel deß Suͤnd⸗
fluß, Sodomaͤ, und Chriſti in

ſeinem Leyden.

O wie klug war der gerechte
Noe, daß er ab anderer Straff

C

F.

2

ſich gewitziget hat! er foͤrchtete Docilitas,

die Gerechtigkeit GOttes, nach⸗
Ff2 dem

228

demer ſelbige vor ſeinen Augen
geſehen, dermaſſen, truge ſol⸗
chen Schrecken, in etwelch eine,
auch nur laͤßliche, Suͤnd der
Unlauterkeit zu fallen, daß er nach
dem Suͤndfluß in immerwaͤhren⸗
der Keuſchheit verbliebe, ſein
Weib nichts mehr anruͤhrete, ob
er gleich noch 350. Jahr gelebt
hatte. Und diſe ſeine Enthal⸗
tung, und Reinigkeit erweiſen
die Lehrer aus deme, daß die
Schrifft ſage, er habe vor der
Suͤndfluth drey Kinder, Sem,
Cham, und Japhet gehabt, nach
diſer allgemeinen Uberſchwem⸗
mung aber ſie nichts melde, daß
er ferner weit andere Kinder er⸗
zeugt habe, ja im Gegentheil ſagt
ſie, daß das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht nur durch diſe drey Soͤh⸗
ne ſey vermehrt worden. Und
geſchahe diſes nicht, daß er nicht
wußte, daß der Gebrauch deß
Eheſtands erlaubt waͤre, ſonder
weil er die Rach GOttes ſolcher
Geſtalten foͤrchtete, daß, weil
er, in dem Eheſtand, und deſ⸗

ſen Gebraͤuch etwann in einen

kleinen Exceſs, in ein laͤßliche
Suͤnd zu verfallen ſich ſorgete/er
lieber ſich deſſen begeben, und
gaͤntzlich davon enthalten wollte.
Laßt uns diſem gerechten Mañ
nachfolgen, unſer Lection in

der Schul diſer ungluͤckſeeligen

erlernen: der H. Petrus ſagt, daß
ſie alſo erſchroͤcklich geſtrafft wor⸗
den ſeyen, damit ſie allen denen

Zehende Predig /

jenigen, die GOtt beleydigen,
zu einem Exempel dienen: Exem-
plum corum, qui impie agunt:
Und lehret uns eben diſer Apo⸗
ſtel, daß die erſte Urſach ihrer
Verſtockung, und Halsſtarrig⸗

2. Pet.

V. 6.

keit ihr Abgang deß Glaubens,

ihr Unglaubigkeit geweſen ſeye:
Increduli fuerant in diebus
Nosé, cùm fabricaretur arca:
Ste waren unglaubig in den
Taͤgen Noe, als die Arch
gebauet ward, maͤſſeten de⸗
nen Betrohungen, welche Noë
von Seiten GOttes an ſie erge⸗
hen ließ, keinen Glauben bey,
lachten ſeine Weiſſagungen aus.
Die Arch wird contemptibile li-
gnum, ein veraͤchtliches
Soltz genennt: Dieweil man
ſie verachtete, die Muͤhe, und
Arbeit, welche Noëé, und ſeine
Leut in Erbauung derſelben auf
ſich nahmen, aushoͤhnete, und
verſpottete. Wann ſeine Soͤh⸗
ne bey einer Geſellſchafft erſchein⸗
ten, ihre Weiber bey ihren Be⸗
freundten, und Anverwandt en
waren, vexirte man ſie, verkehr⸗

1. Pet. 3.
V. 20.

Sap, 10.

V. 4.

te alles in lauteres Gelaͤchter,

und mußten ſie allerhand Sti⸗
chel⸗Wort, und Spitz⸗Reden

in aberwitzig? Hat er noch

Pre :Iſt euer Vatter immer⸗

eine heimliche Offenbahrungen?

Wird diſe ſchoͤne Arch bald aus⸗
gemacht ſeyn? Wann werdet ihr
dieſelbe betretten? Wann wirt
man diſes groſſe Gewaͤſſer 4 die

N.

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deſſen,
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he⸗

Von dem Suͤnd luth geſtraffte Unglauben. 229

ſe Suͤndfluth ſehen? Aber da ſie
den Erfolg, und die Erfuͤllung
deſſen, was ihnen Maé vorge⸗
ſagt, bereit vor Augen ſahen,
namm das Spotten ein End, ſie
lachten ihn, und ſein Arbeit

nicht mehr aus, erkennten ihr

Dummigkeit, bekennten ihr
Thorheit, ſchryen klaͤglich auf:
O Noé, Noé, wie ein wahr⸗
haffter Prophet wareſt du! O
wie wahr ſeynd deine Weiſſagun⸗
gen geweſen! O daß wir deinen
heylſamen Worten geglaubt
haͤtten! Auf gleichen Schlag
wird es auch euch ergehen, wird
aber alsdann zu ſpatt, kein Zeit
mehr ſeyn. Wann euch der
Prediger vorſagt, daß dermal⸗
einiſt ein feuriger Suͤndfluß die
Schaͤnder, und Schmaͤcher,

die Verlaͤumbder, und Unge⸗

rechte, die Ehebrecher, und an⸗
dere Suͤnder verzehren werde:
Es ſeynd Poſſen, leere Fauſen,
es geſchicht nur, der Welt einen
blauen Dunſt vor die Augen zu

machen, ihr einen Schroͤcken

einzujagen. Wann euer Mut⸗
ter, oder Weib wegen eueres
unordentlich rohen Leben, we⸗
gen euren Schwelgereyen, und
Ruchloſigkeiten euch ſtraffet, mit
der Gerechtigkeit GOttes betro⸗
et, was man in der Predig ge⸗
gt hat, euch erzehlt: Halts
Maul! Du biſt ſelbſt eine Suͤn⸗
derin, ein beſchwerlich, und ver⸗
druͤßliche Klappergoſchen, gib

nur auf dich acht, und thu, was
dir zukommt, ein ſener weißt
ſchon, was er zu thun hat; du
betaubeſt mich mit deinem imn⸗
merwaͤhrenden Schreyen, und
Zuſprechen. Wann ein ehrli⸗
cher frommer Mann getreulich
auf ſeiner Hanthierung arbei⸗
tet, Niemand, da er Gelegen⸗
heit hat, betruͤgt, allem Got⸗
tesdienſt an Sonn⸗und Feyr⸗
Daͤgen fleißig beywohnt, den
Naͤchſten nicht verkleineret, noch
ehrenruͤhriſch von ihm redt, kei⸗
ne Zotten, und Poſſen bey Ge⸗
ſellſchafften ſchneidet: Ey! er iſt
ein guter Narr/ein guter Sim⸗
pel, er weißt nicht, wie man in

der Welt leben muß: Deritetur Job. 12,
Juſti ſimplicitas. Wann an⸗ v. 4.

daͤchtig, und GOtt⸗ ergebene
Seelen die Arch der Buß aufer⸗
bauen, die allein von dem feuri⸗
gen Suͤndfluß, der unfehlbar
einſtens kommen wird, uns er⸗
retten kan: Wann ſie Mor⸗
gends, und Abends andaͤchtig
betten, faſten, Allmoſen ge⸗
ben, die Krancke beſuchen, das
Hochheiligſte Altars Sacrament
zu denſelben begleiten ꝛc. Laß ſie
fahren,es ſeynd Heuchler, Schein⸗
heilige, Gleißner, Heiligen Freſ⸗
ſer, Bett⸗Schweſtern, Begi⸗
nen ꝛc. Nun dann, wann ihr
dermahleinſt den Erfolg von al⸗
lem, was man euch vorgeſagt
hat, ſehen werdet, werdet ihr
eueren Unglauben verdammen,
Sfz aaer

„

230
euer Thorheit erkennen: Aber es
wird zu ſpath, und auſſer der

Zeit ſeyn. O Prediger! Du
haſt wohl ein pure Wahrheit ge⸗
prediget! Mein armes Weib,
mein gute Mutter, O wie
klug, und verſtaͤndig wareſt
du! O wie unverſtaͤndig ich!
ach haͤtte ich euch gefolgt, ge⸗
than, wie ihr! haͤtte ich Buß⸗
Werck geuͤbt, diſes wurde mir
jetzt ein Arch ſeyn, wohin ich
mein Zuflucht wurde nemmen
koͤnnen. Es iſt wahr, wann
wir nach dem Tauff geſuͤndiget
haben, ſo iſt die eintzige Arch/die
uns von dem Suͤndfluß deß
Feurs erretten kan, die Buß.
Die Nachkoͤmmlinge deß Noe
waren eben ſo thorrecht, und
2. albere, als die jenige, ſo zu ſei⸗
Gen. 9. v. ner Zeit lebten. GOTT hatte
15. dem Noé verſprochen, daß er
fuͤrderhin die Welt nicht mehr
durch das Waſſer der Suͤnd⸗
fluth zu grund richten wurde:
Sie wußten aber aus der Uber⸗
gab, daß er einſtens einen Feur⸗
Strom, einen feurigen Suͤnd⸗
fluß ſchicken wurde; Der Pro⸗
get Enoch hatte das Goͤttliche
ericht, wie der Heil. Judas in
ſeiner Epiſtel bezeugt, damit
man ſich vor diſem Feur bewah⸗
rete, ihnen vorgeſagt: Diſem
nun vorzubiegen, wollten ſie ei⸗
nen Thuen von Ziegel⸗Steinen
auferbauen: Aber es ware ein
naͤrriſches Beginnen, die Zie⸗

„

G.

3 Pœniten-

Judæ v.
14. & 15.

Eilffte Predig,

gel⸗Stein moͤgen wohl dem na⸗
tuͤrlich, oder Elementariſchen
Feur, nicht aber dem Himmli⸗
ſchen, widerſtehen; diſes zer⸗
bricht, zerſchlagt, zertruͤmmert,
Ziegelſtein, Marmor, die Me⸗
tall, und alle auch haͤrtiſte Ding
zu kleinen Staͤublein. Wollet
ihr wiſſen, woraus man diſen
Thurn haͤtte erbauen ſollen?
Was dem Himmliſch⸗und irrdi⸗
ſchen Feur widerſtehet, iſt die
Aſchen: Nichts kan die Suͤn⸗
der vor der Rach deß Himmels
befreyen, als die Aſche der

Uß.
Sicut in diebus Noè edebant, Matth.
& bibebant, nubebant, & 24. V. 37.

nuptui dabant usque in diem, Luc. 17.

qua intravit Noé in arcam, ita v. 26.
erit & adventus Filii hominis.
Gleichwie ſie in den Taͤgen
Noe aſſen, und truncken,
zu Ebe nahmen, und ga⸗
ben biß an den Tag, da
Noe in die Archen hinein⸗
gieng „alſo wird auch die
ukunfft deß Menſchen
Sohn ſeyn. Was Boͤſes
war in allem diſem? Iſt dann
verbotten zu trincken, zu eſſen,
und ſich zu verheyrathen? Die
Urſach iſt, weil an ſtatt mit de⸗
rerley Dingen umbzugehen, und
ſich aufzuhalten, ſie uͤber ihre be⸗
gangene Suͤnden haͤtten Buß
wuͤrcken ſollen : ſie hatten vor⸗
mahls ſchon GOtt beleydiget:
Omnis caro corruperat viam Gen. 6. v.
ſuam: 12.

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1.Petrz. Her

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11

V. ſ.

Gen. 6. v.

6.

Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 231

ſuam. Alles Fleiſch hatte ſei⸗
nen Weeg verderbt, nicht
corrumpebat, verderbte ihn
dazumahl erſt. Noe wahrnete
und ermahnte ſie ernſtlich, ſie
ſolce wider ſich ſelbſt Gerechtig⸗
eit uͤben, oder GOtt wurde es
thun, und ſie ſtraffen; er wird
von dem H. Petro Juſtitia, ein
Herold „ und Verkuͤndiger
der Gerechtigkeit genennet:
Sie aber haben ſeine Trohun⸗

gen verachtet, waren hinlaͤßig,

und traͤg Buß zu wuͤrcken, und
haben endlich, da ſie von der
aach GOttes ſeynd uͤberfal⸗
len worden, die Erfuͤllung deſſen,
was er ihnen vorgeſagt, geſehen.
Und umb zu erweiſen, daß diſes
Ubel aus Abgang der Buß ent⸗
ſtanden ſeye, und GOtt von ih⸗
nen nichts anders erfordere, thut
er ſelbſt, bevor er ſie ſtrafft, was
ſie haͤtten thun ſollen: Tactus
dolore cordis. Es war ihm
im Hertzen leyd.

Sehet da, wie ein wahrhafft
Buͤſſender muͤſſe beſchaffen ſeyn:
Sehet, was eine Seel, die ſich vor
der Himmliſchen Raach in Si⸗
cherheit ſetzen will, thun ſoll:
Tactus dolore cordis, ſie muß
lebhafft von dem Schmertzen be⸗
ruͤhrt ſeyn, von einem Schmer⸗
tzen, der aus dem inneren herruͤh⸗
re, intrinſecus, inwendig.

Wann ihr euer begangne Suͤnd

bereuet, weil ihr dardurch euer

Gutt, euer Geſundheit, euer

Ehr, und Anſehen eingebuͤßt; di⸗
ſer leichtfertige Geſell, nachdem
er in Ungebuͤhr euch unterhalten,
nach der Hand euer geſpottet hat,
falſch, und untreu an euch wor⸗
den iſt: oder man euch aus dem
Hauß, allwo ihr euer Gluͤck ge⸗
macht haͤttet, abgeſchafft, und
hinweg gejagt hat: kommt diſer
Schmertz nur von auſſen her:
Er muß von innen herruͤhren,
GOTT muß die Beweg⸗Urſach
deſſelben ſeyn, der mehr inner
uns, uns vil inwendiger iſt, als
das Inneriſte, und der Mittel⸗
Punct unſerer Seel: Intimòô Ambr ad
noſtrô intimior, wie der Heil. Simplicium.
Dionyſius ſagt: Judas indig- .
nus fuit remedio, quia non
doluit ex cordis intimo, ſeynd
die Wort des Mahlaͤndiſchen
Kirchen⸗Lehrers. Judas ware
der Huͤlff und Verzeyhung
nicht wuͤrdig, dieweil ihm
nicht aus dem inneriſten ſei⸗
nes Hertzens leyd geweſen iſt.
Das Hertz muß uns bluten, daß
wir unſeren GOTT, ein ſo hohe
Majeſtaͤt, ein ſo unendliche Gü⸗
te beleydiget haben, dem wir ſo
ſehr verbunden, der uns hoͤcher,
als ſein ſelbſt eignes Leben geach⸗
tet hat, wir aber einen Unflath,
ein thorrechte Gemuͤths⸗ Erkuͤh⸗
lung, ein zergaͤnglichen Wolluſt
ihm, und ſeinem allerheiligſten
Willen vorgezogen haben.

Poœ⸗

232
Pœnitet me feciſſe homi-
nem. Es reuet mich, daß ich
den Wenſchen gemacht hab.
Es war nichts boͤſes, den Men⸗
ſchen gemacht zu haben; aber
weil der Menſch die Suͤnd an⸗
gefangen hat, ſo reuet es GOtt,
auf die Manier, wie wir geſagt
haben, daß er den Menſchen ge⸗
macht habe. Auf gleiche Art
verabſcheuet ein wahrhafft Buͤſ⸗
ſender alles, was als ein Gegen⸗
ſatz, als ein Zunder, ein Fall⸗
ſtrick, oder Gelegenheit zur
Suͤnd ihme gedient hat. Om-

nem viam iniquam odio ha-

Pſ. 118, bui. Ich hab alle ungerech⸗

„128. te Weeg gehaſſet. Es war
v. 128 nichts Boͤſes, diſes Ambt kauf⸗
fen, zu ſeiner Vertheidigung
vor Gericht handlen, in diſes
Hauß gehen: Aber weil diſes
Ambt ihm Anlaß gegeben, eine
Ungerechtigkeit zu begehen, di⸗
ſer Proceſs, ſich faͤlſchlich zu
verſchweren, diſes Hauß, in
der Unlauterkeit ſich zu ver⸗
ſuͤndigen, wuͤnſchte er um
vil, an diſes Ambt, an diſen Pro-
ceſs, an diſes Hauß nimmer ge⸗
denckt zu haben: Pœnnnitet me fe-
ciſie hominem. Er wuͤnſchete,
wann es ihm erlaubt waͤre, nie⸗
mahl geweſen zu ſeyn, keinen frey⸗
en Willen gehabt zu haben. Er iſt
diſen kleinen Sperlingen, diſen
kleinen Ameiſen neydig, ſchaͤtzet
diſe unſchuldige kleine Thierlein
gluͤckſeelig, daß ſie GOtt nie⸗

Eilffte Predig /

mahls beleydiget haben, auch nit
in Gefahr ſeynd ihn zu beleydigen.
Non permanebit Spiritus
meus in homine, quia caro eſt.
Wein Geiſt wird nicht in
dem WMenſchen bleiben,
weil er Fleiſch iſt. Ein wahr⸗
hafft Buͤſſender verachtet, und
ſetzet ſein Fleiſch, welches ihn
zum Boͤſen angereitzt hat, hind⸗
an: wann ihr fuͤr die Geſund⸗
heit, und Gemaͤchlichkeiten eue⸗
res Leibs ſo groſſe Sorg tra⸗
get, euch ſo angelegen ſeyn laſ⸗
ſet, deiſelben ſchoͤn zu thun,
zu zaͤrtlen, zu liebkoſen, und
heraus zu ſtaffieren, ſo iſt euer
Geiſt in eurem Fleiſch, euer
Buß nicht recht lebhafft. An
illa ingemiſcit, & plangit, cui
vacat cultum pretioſæ veſtis aſ-
ſumere, nec indumentum Chri-
ſti, quod perdidit, cogitare?
Mein! ſoll wohl die jenig ein
wahr, und reumuͤthige Buͤſſe⸗
rin ſeyn, die Zeit nimmt, und
ſich aufhaltet, ihren Leib aufzu⸗
pflaͤntzlen, ſich koſtbar, und
praͤchtig heraus zu ſchmucken,
und nicht daran gedenckt, daß
ſie durch die Suͤnd den ſchoͤnen
Geſchmuck, und das Schnee⸗
weiſſe Kleid der Gnad, ſo Chri⸗
ſtus in dem Tauff ihr zugelegt
hatte, verlohren hab?
Delebo hominem, quem
creavi. Ich will den Wen⸗
ſchen vertilgen, den ich ge⸗
macht hab. Der waͤhr Wiſ⸗
ende

3.

Gen. . v.

7˙

4
ſcht
e;
Uimn
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todtr
d
45 f
ſon 6, ſoh
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(att.
Th
gedie
Ulni
herab
ſde
Gin
lihe
ſedetl
.ß,
ſaft,
die m

ind⸗
nd⸗
e⸗
tta⸗

Rom. &.
V. 6.

Von dem Suͤndfluth geſtraffte Unglauben. 233

ſend⸗ iſt nicht zu friden, daß er
ſein Fleiſch hindan ſetze, daſſelbe
nichts achte, und vernachlaͤßi⸗

ge; er quaͤlet, er peiniget, und

nimmt es durch Faſten, aller⸗
hand Strengheiten, und Ab⸗
toͤdtungen noch uͤber das uͤbel,
und hart her, und wurde, da
es ihm erlaubt waͤre, ſolches
wohl gar toͤden, und zerſtoͤhren
wollen: Deſtruatur corpus pec-
Catt.
Und gleichwie GOTD die
Thier, welche dem Menſchen
gedient hatten, ausgerottet und
vertilget hat, alſo verflucht, und
verabſcheuet der wahrhafft Buͤſ⸗
ſende alles, was zu ſeiner
Suͤnd verhuͤlfflich, und dienſt⸗
lich geweſen: Er macht ſich ſeiner

liederlichen, und boͤſen Geſellen

loß, hebt die ſchlimme Freund⸗
ſchafften auf, verreißt die Brief,
die man ihme zu geſchriben hat,

verbrennt die ihm gegebne
Schanckungen, wuͤrfft die ver⸗
bottne Buͤcher, die Karten, und
unverſchambte Gemaͤhlder ins

Sehet da die allerweiſiſte Er⸗
mahnungen, die uns der wahre
Noé, Chriſtus unſer HE RR

gibt. Die gewoͤhnliche Mate⸗

ry, die er in ſeinen Predigen vor⸗
nam, iſt: Pœnitentiam agite:
Wuͤrcket Buß. Folgen wir
diſem Rath, fluͤchten wir uns in
die Arch der wahren Buß, ſo
werden wir, da die feurige
Suͤndfluth die gantze Welt ver⸗
ehren wird, in Sicherheit ſte⸗
den, uns nach dem Gericht nicht,
wie Noë nach dem Suͤndfluß
auf den Bergen Armeniens,
ſondern auf dem uͤberirrdiſchen
Gebuͤrg, auf dem Berg des
Himmels befinden, Amen.

Matth. 4.
V. 17

234 Zwoͤlffte Predg-0g,
R RSE EE S SES

Sehr wenig Chriſten werden ge⸗
funden / welche dem Glauben ge⸗
maͤß leben.
Sine Fide impoſſibile eſt placere DEO. Hebr. I11. v. 6
Obhne den Glauben iſt nich moͤglich, das man GOtt.

gefalle. Ibid.

HRaget ihr ein Kind, wel⸗
ches auch nur ein wenig

in denen erſten Stu⸗
cken Chriſtlicher Lehr
unterwiſen iſt: Wer iſt ein
Chriſt? Wird es alſo gleich
antworten, der, welcher, nach⸗
dem er getaufft iſt, ſich zu dem
Glauben, und dem Geſatz Chri⸗
ſti IE Su bekennt. Diſe Ant⸗
wort veranlaßt uns zu ſchluͤſſen,
daß, gleichwie der Heil. Augu-
ſtinus, ce er Lon en blten
atriarchen, un ropheten
oer⸗ geſagt hat, daß ſie nicht
nur dem Namen nach, ſondern
auch in der That, und in dem
Werck Chriſten geweſen ſeyen,
alſo man im Gegentheil verſiche⸗
ren koͤnne, daß vil aus denen,
die ſich Chriſten nennen, ſolche

nicht ſeyen in dem Werck, und
in der That, ſondern allein dem
Tauf, und dem Namen nach.
Um diſe Wahrheit vor Augen
zu legen⸗ will ich, nachdem ich
wird gezeigt haben, daß ſehr
wenig Menſchen dem Glauben
gemaͤß leben, euch lehren, was
dann zu thun ſeye, damit man
dem Glauben gemaͤß, und als

ein wahrer Chriſt lebe.

Diſes haben wir von Dir, O
Heilig, und Allerſeeligiſte
Jungfrau! zu erlernen: Du
kanſt Dich ruͤhmen, daß Du
unter allen Creaturen die Erſt,
und vortrefflichiſte Chriſtin im
Namen, und That geweſen
ſeyeſt: Du biſt die Erſte, die Du
die Ehr, und das Gluͤck gehabt
haſt, in der Schal Chkiſt⸗ zu
eyn

Prere en
abere .
lui noris
iuſei, die

dri

ſen

woahe
Wen
ur

—

N

ſoyn ſeine Goͤttliche Wort an⸗
zuhoͤren, ſeine Tugend⸗Bey⸗
ſpihl zu bewundern; Du haſt
dieſelbe ſo tieffin dein Hertz ein⸗
und ſo vollkommen durch Dei⸗
nen Wandel, und Werck aus⸗
gedruckt, daß wir Dich billich
gls ein bewaͤhrtiſt, und mit di⸗

I. PUNCTUM. Vivere eſt
habere principium ſui mots
in ſe ipſo, unde multi ducunt
vitam plantarum A. Alii vi-
tam animalium B. Alii vitam
hominum, pauci vitam Fi-
delium C.

II. PUNCTUM Eſſe Fide-

„Eniens Filius hominis pu-

Vive 1 ¹
Nirere et tas inveniet Fidem in
prinbipium terra. Wann deß Men⸗

ſui motls ſchen⸗Sohn kommen wird
iu ſe ipſo. die Welt zu richten, meynſt
Luc. 18. du wohl / daß er Glauben ſin⸗
V. 8. den werde auf Erden? Di⸗
ſe Wort, welche unſer See⸗
ligmacher in dem Evangelio
ſpricht, geben uns Gelegenheit,
zu muthmaſſen, daß der juͤngſte
Tag, das letſte Gericht nicht
fern ſeye, dieweil gegenwaͤrtig
ſo wenig glauben, ſo wenig
wahre Chriſtglaubige in der
Welt gefunden werden, nicht
nur allein in denen Landſchafften

Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 235

ſem Goͤttlichen Original auf das
beſt verglichenes Copey betrach⸗
ten koͤnnen: Welches wir ver⸗
mittels der Gnad Deines
Sohns zu thun begehren/ umb
welche wir anflehen Dich gruͤſ⸗
ſend: Ave MARIA.

IDEA JERMONIS

lem, ſeu Chriſtianum eſt vi-
vere ſecundàùm Fidem, & a-
gere per motiva Fidei 1I.
cripturæ locis D. 2. Patribus
E. 3. Ratione F. 4. Etymo-
logià Nominis Chriſtiani G.
5. Exemplis H.

PUNCTUM I.

der Tuͤrcken, Juden, Heyden,
und anderer Unglaubigen, ſon⸗
dern auch in denen Catholiſchen
Provinzen, und Staͤdten. Ihr
werdet diſe Wahrheit ſonder
Widerred geſtehen, wann ihr
erweget, daß wir ſolche ſeyen,
wie das Leben iſt, welches wir
fuͤhren; gute, wann ſelbiges
gut, boͤſe, wann es boͤß iſt;
vichiſch, wann unſer Leben vi⸗
chiſch, Chriſten, wann es Chriſt⸗
lich iſt. Aber, was iſt das Le⸗
ben? Was heiſſen wir leben?
Tertullianus ſagt, und vernuͤnff⸗
tig: Fides nominum ſonus eſt

Gagꝛ2 pro-

Art. 1 2.

236

proprietatum, wann man recht
einig in denen Worten iſt, gibt
man deſto leichter die Wahrheit
zu, Das Leben haben, ſpricht
D. Thom. s. der Heil. Thomas, iſt den An⸗
P. q. 15. fang ſeiner Bewegung haben:

Nimmt aber diſes Wort Be⸗

wegung nicht wie es in der
Philoſophy genommen wird,

in ſenſu ſtrictu in einem eng, und

genauen Verſtand, widrigen
falls GOTT, dieweil er einiger
Bewegung nicht unterworffen
iſt, kein Leben haben wurde;
ſondern in einem etwas weiter⸗
und ausſchweiffenderem Ver⸗
ſtand, pro actu perfecti, fuͤr
ein jegliche Handlung einer Sub-
ſtanz, die in ihrem Gentro, oder

Mittel⸗Punct iſt, und ihr letſte

Vollkommenheit ſchon erlangt
hat. Wann ein ſchwangeres
Weib empfindet, daß die Frucht,
die ſie unter ihrem Hertzen tragt,
anfange ſich zu bewoͤgen, ſagt
ſie, ich fuͤhle wohl, daß mein
Kind ſchon lebt: Stehet ſie bey
ihrem Vatter, welcher in dem
Todt⸗Beth ligt, und nimmt
waͤhr, daß er ſich im geringſten
nicht bewoͤge, noch mit den
Haͤnden, noch mit den Augen,
noch mit den Lefftzen, noch mit
der Pulß, es iſt mit ihm aus,

ſagt ſie, er hat kein Leben mehr.
Und daher entſtehet, daß man
verbluͤmter Weiſe, und auf me⸗
taphoriſche Red⸗Art ſagt, ein
lebendiges Waſſer, ein leben⸗

Zwoͤlffte Predig,

dige Flamm, wann das Waſ⸗
ſer abwerts laufft, und die
Flamm in die Hoͤche wirbelt,
nicht daß die Flamm, und das
Waſſer eygentlieh das Leben ha⸗
ben: Dann wann ſie ſich bewe⸗
gen, geſchicht diſe Bewegung
nicht in ihrem Centro, ſondern
umb ſich dahin zu bewegen, daſ⸗
ſelbe zu finden, und zu erreichen.
Seynd alſo in diſer Welt vierer⸗
ley Gattungen deß Lebens nach
Geſtalt deren vier unterſchidli⸗
chen Grund⸗Urſachen, und Ur⸗
ſpruͤngen, die allen Handlun⸗
gen, und Verrichtungen der
lebend⸗und beſeelten Geſchoͤpffen
die Bewegung geben, das leb⸗
hafft machend, oder wach⸗
ſende Leben, das empfind⸗

liche Leben, das vernunff⸗

tige Leben; das Chriſtliche
Leben; das lebhafft ma⸗
chende, oder wachſende Le⸗
ben iſt das Leben der Pflantzen,
Kraͤuter, und Baͤumer, wel⸗
ches allein dienet zu ernaͤhren,
und wachſen zu machen; das
empfindliche iſt das Leben der
Thieren, welche nur die Sinn;

das vernuͤnfftige das Leben
der Menſchen, welche durch die

Verſtunfft; das Thriſtliche
Leben das Leben der Glaubigen,
welche durch den Glauben re⸗

giert, und geleitet werden.

Woraus erhellet, daß auch un⸗
ter Chriſtlich, und Catholiſchen
Haußhaltungen vil ſhie Blar⸗
en

chece
wre
N.
Vel maltz Woa
ducunt vi- niths
ran plantz. iſe
tun. ſs
Marc hſilrt
N , .
leohe
dularn
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Bin
daßp
Welt
Cobt
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undi
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e
16

4

tzen, vil gute Thier, vil ehrli⸗
che Menſchen, aber ſehr wenig
wohre Chriſten gefunden wer⸗
Unde multi Wannuns Chriſtus die Ge⸗
ducunt vi- muths⸗und Glaubens⸗Augen
ram planta- eroͤffnete, wie er die Augen deß
Marc. g. Libs jenem Blinden von Beth-
arc. 8. ſaida eroͤffnet hat, ſo wurden
V. 24 wir gleich ihme ausſchreyen: Vi⸗
deo homines ſicut arbores am-
bulantes. Ich ſihe die Men⸗
ſchen daher gehen, wie
Baͤum. Wir wurden ſehen,
daß vil Menſchen, welche in der
Welt ſehr hoch gehalten, und
gelobt werden, kein anderes Le⸗
ben, als der Pflantzen Leben,
kein andern Trieb, und Urſprung
ihres Thuns haben, als jenen
der Baͤumer: Sehet dort einen
uͤber alle maſſen fleißig, embſig⸗
und beſchaͤfftigten Kauffmann,
welcher Tag, und Nacht ſich
bearbeitet, uͤber Waſſer, und
Land reiſet, ſpath ſchlaffen geht,
und in aller Fruhe widerum auf⸗
ſteht; was iſt die Grund⸗Urſach,
was der Trieb aller diſer Bewe⸗
gungen? Warum thut er diß
alles? Damit er da ein Hauß,
dort einen Meyer⸗Hoff kauffe,
das iſt, in der Erden einwurtzle,
und feſt ſtehe, gleichwie jener
Nuß⸗Baum, jener Ulm⸗Baum

auswirfft, damit er Grund faſ⸗
ſe, und ſich in der Erden beveſti⸗
ge. Diſer Menſch war vor di⸗

ſeine Wurtzlen da, und dort

Sehr wenig Chriſten werden gefunden. 237

ſem nur ein ſchlechter Pfeffer⸗
Kramer, und ſetzt iſt er ein groſ⸗

ſer Wechſel⸗Herr, gleichwie di⸗

ſe Pflantze vormahls nur ein klei⸗
nes Baͤumlein war, aſetzo aber
ein groſſer Baum iſt. Man
ſagt in der Welt, ſehet dort ein
anſehnlich, und tapfferes Weib
ſie war von geringen Stand/hatte
ſchlechtes Einkommen; ſie hat
eine Wirthſchafft angetretten, iſt
eine ſo gute Haußhalterin, ſo
fleißig, und wachtbar geweſen,
daß ſie zu einer groſſen Frauen
worden iſt, und ihr Hauß un⸗
gemein aufgebracht hat; ſie hat
alle ihre Kinder, und gauch Kinds
Kinder reichlichiſt verſorget: Al
ſo wurtzelt auch ein Weinſtock
um ſich, ſauget den Safft der
Erden aus, damit er uͤber ſich
wachſe, ſich ausbreite, fortpflan⸗
tze, und ſeine Rebſchoß allerſeits
auswerffe: Uxor tua ſicut vitis pſ. 127.7
abundans. Man ſagt: Sehet v. 3.
dort ein klug und geſchickte Frau,
ſie hat ihre aͤltiſte Tochter an ei⸗
nen Referendarium, die juͤngere
aber an einen Schatzmeiſter von
Franckreich verheyrathet. Alſo
kan man auch ſagen: Sehet
dort einen vortrefflichen Baum,
es ſeynd ſo, und ſo vil Zweig
von ihm abgepfluͤckt worden, ei⸗
nen Baum⸗Garten zu bezwei⸗
gen, und mit Baͤumen anzu⸗
fuͤllen.
Du Leben der Baͤumen, du
Leben der Pfllantzen, du biſt al⸗
G g 3 . lein

238 Zwoͤlffte Predig!,

lein beſchaͤfftiget, dich in der Er⸗
den zu beveſtigen, dich auszu⸗
breiten, zu wachſen, zu erhoͤ⸗
chen, und noch haſt du weniger
erſtand, als ein Pflantze.
Sehet einen Baum, der neben
einer Maur ſtehet, wartet nur
nicht, daß er ſeine Aeſt gegen
jener Seite hin ausſtrecke, all⸗
wo die Maur ihm Schatten
macht, ſondern gegen der,
die mehr von der Sonnen,
beſcheint wird. Ihr traget euere
Kinder, die euere Aeſt ſeynd, ge⸗
en der Seiten weltlicher Hoch⸗
Herten, welche von der Sonnen
der Gerechtigkeit am wenigiſten
beleuchtet wird, nicht aber gegen

der Seiten der Niedrigkeit, De⸗

muth, und Armuth, die GOtt
am liebſten anſihet: Humilia
Pf. 112. reſpicit: Er ſihet an was
v. 6. niedrig iſt Parcit pauperi.
Pſ. 71. Er verſchonet des Armen.
V. 12. PEPxiguo conceditur miſericor-
Sap. 6,. dia. dem Geringen wider⸗
V. 7. fahrt Barmhertzigkeit.
Andere fuͤhren ein empfindlich,
B. und ſinnliches Leben, und wer⸗
AMii vitam den vor GOtt nicht hoͤcher ge⸗
Animalium achtet, als die unvernuͤnfftige
Thier: Sie werden allein durch
Pſal. 48. die Sinne regiert: Comparatus
4 6 eſt jumenris inſipientibus: Er
V. 13. hat ſich gehalten, wie die
unvernuͤfftige Thier: Diſer
Tagwercker arbeitet tapffer und
munter darauf, weil man ihm

ein gute Mahlzeit gegeben; ex

thut eben ſo vil, und nichts meh⸗
rers, als ein Pferdt, welches
tapffer an dem Wagen ziehet,
weil man ihm einen guten Haber
vorgeſchuͤttet ‚und ſelbiges wohl
getraͤnckt hat. Diſer Knecht iſt
euch getreu, weilihr ihn wohl er⸗
naͤhret, und futeret, euer Hund
thut um ein Stuck Brod, ſo
man ihm zuwuͤrfft, eben das ge⸗
gen euch. Diſer Juͤngling wen⸗
det ſinen Morgen an, ſich zu
kraͤuſen, zu zieren, und aufzubu⸗
tzen, und man lobt ihn: Sehet
einen wohlgeſtallten Leib, ſchoͤne
Haar: eben das thut man auch
einem Pferdt, und gibt ihm eben
diſes Lob, ſehet ein ſchoͤnes Pferd,
von ſchoͤnen Haaren, welches ein
ſhuͤne Bruſt, und formirte Bein
at. .
Ihr gehet aus keiner boͤſen
Meynung alſo unbedeckt, und
entbloͤst, alſo offenhertzig da⸗
her, es geſchicht allein, durch
das Koͤder diſes Gegenwurffs ei⸗
nen Heyrath an euch zu bringen.
Ihr wollt alſo einen Mann ha⸗
ben, der einem Vich gleich ſeye,
und allein durch die Sinn geleit⸗
tet werde. Trauen! ein ſolcher
wurde ein groſſer Narr ſeyn, der
euch ſuchte, wie man die Kuhe
ſucht, weil ſie ein ſchoͤn und groſ⸗
ſes Euͤter hat. In einer Stadt
in der Picardey, allwo kluge,
und ſpitzfindige Koͤpff ſeynd, wan
ein Frauenbild um den Halß he⸗
rumb nicht gar wohl kedekt gele⸗

K4————— „⸗2

Vaccar
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V. 27, Eguug
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5

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Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 239

hen wird, nennen ſie dieſelbe
Frau Kuhe, Jungfer Kuhe,
als eine ſolche, welche, indem ſie
nicht Verſtand, noch Tugend,
noch Weißheit genug hat, daß
man vernuͤnfftig, und billich
um ſie werbe, verlange geachtet
und geſchaͤtzt zu werden, wie man
ein Kuhe ſchaͤtzt, weil ſie ein
ſchoͤnes Euͤter, und vil Fleiſch
hat. Vigilia ejus in ſagina
Vaccarum: Ihr Fleiß iſt, daß
ſie leibig und fett ſeye, wie

Eccli. 39. die Ruͤhe: Nolite fieri ſicut

v. 27.

equus, & mulus, quibus non
eſt intellectus: Werdet nicht
wie die Roß, und Maulthier
die keinen Verſtand haben.
Was verweißliche Vorruckung,
und Beſtraffung wird euch diſes
bey dem Gericht GOttes ſeyn?
Was Schand, und Beſchimpf⸗
fung, da man euch zeigen wird,
daß ihr mit Verſtand, und Ver⸗
nunfft begabt, und was noch
mehr, ein Chriſt, und Catho⸗
liſch, nur von eueren Sinnen

euch habet leiten, und regieren

laſſen, allein deren Neigung und
Antrieb gefolget habet? Was
iſt das Triebwerck euerer Gedan⸗
cken? was die Beweg⸗Urſach
alles eueres Thuns? Die Be⸗

Augung euerer Sinnen, die

Behaͤglichkeiten eueres Leibs; ihr

Arbeitet allein deßwegen, ſeyd

auf diſes eintzig, und allein be⸗

dacht; zu eſſen, und zu trincken,
zu ſchlaffen, allerhand Muth⸗

willen zu treiben, und in ſinnli⸗
chen Wolluͤſten euch herum zu
weltzen. Thun die wilde Schwein,
die Sprin Dengtte und andere
unvernuͤnfftige Thier was an⸗
derſt? Ihr leget euch zu Nacht
ſchlaffen, weil ihr muͤd ſeyd, da⸗
mit euerem Leib wohl geſchehe:
Alſo thut auch ein Pferd, wann
es abgemattet iſt, und ein gute
Streu findet. Ihr eſſet, weil
euch hungeret, und ihr gnte
Speiſen vor euch habet, alſo
thut auch ein Mauleſel, wann
er Hunger hat, und ihm ein gu⸗
ter Haber vorgeſchuͤttet wird:
Sicut equus & mulus. Dr
ſpeiſet, und ernaͤhret euere Kin⸗
der, weil ſie euere Creaturen
ſeynd; alſo thut auch ein
Schwalb, eine Henne, ein
Spatz, ſie tragen groſſe Sorg
ihre Junge zu ernaͤhren, weil es
ihre Junge ſeynd: ſeynd wir alſo

ſolche, wie das Leben iſt, welches

wir fuͤhren; iſt der Anfang un⸗
ſerer Wercken eigentlich unſer Le⸗
ben, iſt die Beweg⸗Urſach, aus
welcher wir wuͤrcken der Anfang
unſerer Wercken, verrichtet ihr
euere Werck aus keiner anderen,
als vichiſch, und denen Thieren
gemeinen Beweg⸗Urſach, ſo ſeyd
ihr ohne Zweiffel vor GOTDT

und allen verſtaͤndigen Men⸗

ſchen auch nicht mehr, als die un⸗
vernuͤnfftige Thier.

Es ſeynd noch andere, welche
wwar

Ali vitam
hominum,
pauci vi-
tam Fide-
lium.

zwar nicht ſo vichiſch, aber nichts
deſtoweniger darum nicht mehre⸗
re Chriſten ſeynd. Sie halten
ſich fuͤr vollkommne, dieweil ſie
vernuͤnfftig ſeynd: die Vernunfft
die men chliche Klugheit, die na⸗
tuͤrlich, oder ſittliche Lugend iſt
der Anfang, die Grund⸗Urſach
ihres Thuns. Ihr haltet die
Waag der Gerechtigkeit gantz
gerad, und aufrecht, wolltet lie⸗
ber ſterben, als nur das gering⸗
ſte von euerer Pflicht abweichen,
dieweil ihr von Natur die Bil⸗
lichkeit liebet, ein Feind aller Un⸗
gerechtigkeit ſeyy; ihr kommet
denen Betrangten zu Huͤlff, die⸗
weil es die Vernunfft eingibt, daß
man gegen ſeines gleichen ein Er⸗
baͤrmnuß trage, und euch auch
lieb ſeyn wird, wann ihr jemahls
in Leyd, und Trangſaal ver⸗
fallet, daß man euch beyſpringe.
Ihr enthaltet euch von ſinnlichen
Ergoͤtzlichkeiten, und fleiſchli⸗
chen Wolluͤſten, weil ihr vil zu
edel ſeyd, und zu hoͤcheren Din⸗
gen gebohren, als daß ihr ein
Selav eueres Leibs ſeyn ſolltet:
major ſum, & ad majora natus,
quàm ut corpori meo ſervitu-
tem exhibeam. Ihr uͤbertraget
die Unbilden, und Boßheiten,
die man euch zufuͤgt: Weil ei⸗
nem groß, und tapfferen Hertz
eigenthumlich iſt ſothane gemein,
und ſchnoͤde Gemuͤther zu ver⸗
achten, ihr halter ſie eueres
Zorns gar nicht wuͤrdig, gleich⸗

Zwoͤlffte Predig /

wie ein Loͤw, oder Elephant das
Geſchrey der kleinen Hunden, die
ihn anbellen, verachtet: Mzgnus
animus eſt, qui more magnæ
feræ latratus minorum canum
ſecurus exaudit: Diſes alles

heißt ein tapfferer Mann, ein

Ehren⸗Mann, ein weiſer Phi-
loſophus, ein gutter Politicus
ſeyn, es mit der Vernunfft, und
mit der Natur halten; aber wann
nichts anders darbey, iſt man
darum noch kein Chriſt, kein
Juͤnger Chriſti, kein Anhaͤnger
des Glaubens, und der Gnad.
Der H. Abbt Dorotheus erzehlt,
daß,/als er eines Tags die Krancke
ſeines Cloſters beſuchte, der Kran⸗
ckenwarter ſich bey ihm einge⸗
ſtellt, und geſagt habe:: Mein
Vatter! Ich klag mich an, daß
ich ſehr hefftig von der eitlen Ehr
verſucht werde, in Meynung,
ihr euch uͤber meinen Fleiß ver⸗
wunderen wurdet, da ihr alle di⸗
ſe Zimmer ſo ſauber, diſe Bet⸗
ter ſo wohl zugericht, und diſes
gantze Krancken⸗ Hauß in ſo
ſchoͤner Ordnung ſehen ſolltet:
Deme der Heilige in Antwort
verſetzt: Mein Bruder! man
kan zwar bekennen, daß du ein
gutter Kammer⸗ Diener, und
Stuben⸗Knecht, kan aber da⸗
rum nicht ſagen, daß du anch

ein gutter Religios ſeyeſt. Auf
gleichen Schlag, wann ihr nur
aus natuͤrlicher Neigung, aus
ſittlicher Frommkeit, aus den
ie

D.
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Hebr. der an

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guf
gue
as
detn

ſcht

Quid ſit

Hebr.

Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 24

Liecht der Vernunfft ein gutter,
ehrlicher, gerecht, und um das
gemeine Beſte ſorgbefliſſen eiff⸗
render Mann ſeyd, kan man
euch zwar wohl einen gutten
Richter, und Gerechtigkeit lie⸗

benden Mann, einen groſſen
Statiſten, einen klugen Politi-
cum nennen, aber nicht ſagen,
daß ihr auch ein wahrer und gut⸗
ter Chriſt ſeyet.

PUNCTUM II.

erent vivit : Wein Gerechter
tamfide. lebt aus dem Glauben,
Hum. ſagt von dem heiligen Paulo
der angezogne Prophet. Se⸗
10. Vv. 38. het, Juſtus meus, mein Ge⸗
rechter: Es gibt Gerechte nach
der Welt, und gibt Gerechte
nach GOtt. Die Gerechte nach
der Welt ſeynd diejenige, wel⸗
che aus menſchlichen Vernunffs⸗
Gruͤnden, aus denen Staats⸗
Reglen, aus zeitlichen Nutzen,
und Abſichten ehrliche, gute, und
aufrichtige Leuth ſeynd; die Ge⸗
rechte nach GOtt, welche zum
Grund⸗Satz aller ihrer Wer⸗
cken, und fuͤr Lebens⸗Regul
den Glauben haben : Ein Ge⸗
rechter nach der Welt beleydiget
niemand, weil das Liecht der Na⸗
tur ihm eingibt: Quod tibi
non vis fieri, alteri ne feceris,
Was du nicht wilſt, das man
dir thue, das thue einem
anderen auch nicht; ein Ge⸗
rechter nach GOtt beſchaͤdiget
niemand, weil Chriſtus eben di⸗
ſen Lehrſatz gegeben hat. Ein
Gerechter nach der Welt gibt ei⸗

D. Jyi autem meus ex fide

nem Armen ein Allmooſen aus
Weichhertzigkeit, und natuͤrli⸗
chem Mitleyden, ein Gerechter
nach GOtt aber, weil Chriſtus Matth
geſprochen hat: Was ihr ei⸗ 2.
nem aus diſen meinen Min⸗ *V. 40.
diſten thun werdet, das wer⸗
det ihr mir tchun: Multi ho Prov 20.
mines miſericordes vocantur, V. 6.
Virum autem fidelem quis in-
veniet ? Dil werden barm⸗
hertzig genennt, aber wo
wird man einen getreuen
Wann finden, der mild und
barmhertzig ſeye, durch den
Glauben hierzu angetriben?
Qui dederit calicem aquæ fri- Matth.
gidæ, non perdet mercedem. 10. v. 42.
Wer femand einen Becher
kaltes Waſſer zu trincken
reichen wird, der wird ſei⸗
nen Lohn davon empfaͤn⸗
gen, ſagt der Sohn GOttes.
Was fuͤr ein Gleich ſtaͤndigkeit iſt
zwiſchen einem Trunck Waſſers,
und einem gantzen Bach des
Wolluſts? Diſen verdient er al⸗
lein zu Folg des Verſprechens:
Nun verſpricht er euch nichts,
wann ihr den Armen ein Allmoo⸗
H h ſen

242
ſen gebet, weil er euer Lanos⸗
mann, gleiches Stands, einer⸗
ley Natur mit euch iſt, ſondern
wann ihr es dem Naͤchſten gebet,
weil er ein Chriſt, und Juͤnger
Epheſ. 6. des Sohns GOttes iſt, in no-
v. 5. mine diſcipuli. Ein guter
Knecht nach der Welt dient ſei⸗

nem Meiſter getreu, weil er ihn

wohl ernaͤhrt; ein jeder guter
Knecht nach GOtt, weil der H.
Paulus befohlen hat : Ihr
Knecht ſeyd euren „%Erren
gehorſam, wie Chriſto. Ein
Gerechter nachder Welt erhaltet,
und ziehet ſeine Kinder ehrlich
auf, weil ſie ſeine Creaturen
ſeynd; ein Gerechter nach GOtt
aber thut es, weil ſie Creaturen
GOttes, und Glieder Chriſti
Joan. 1. GEſu ſeynd. Der Heil. Evan⸗
V. 13. geliſt joannes, da er von denen
Kinderen GOttes, welche die
wahre Chriſten ſeynd, redet, ſagt,
daß ſie nicht nur allein dein Wil⸗
len, und Neigungen des Flei⸗
ſches nit Folg leiſten, ſondern
auch nicht den Willen des
Manns, das iſt, auch den Nei⸗
gungen des menſchlichen Geiſts
nicht: Qui non ex voluntate
carnis, neque ex voluntate viri.
Diſes iſt der erſte Schritt, den
man, um Chriſto nachzufolgen,
thun muß: Qui vult venire
poſt me, abneget ſemetipſum.
Wer mir nachſolgen will,
der verlaͤugne ſich ſelbſt. Man
muß nicht nur allein dem Teufel,

Zwoͤlffte Predig / .

der Welt, der Lieb zu zeitlichen
Haab und Gutt aufkuͤnden, ſon⸗
dern auch ſich ſelbſt. Euer
Fleiſch iſt nicht ihr; euer Sinn⸗
lichkeit iſt nicht ihr; dann ihr
ſeyd ein Menſch, den Menſchen
aber macht nicht das Fleiſch,
noch die Sinnlichkeit: Dann ein
Pferdt auch Fleiſch, und ein
Sinnlichkeit hat. ,„ E
Was den Menſchen macht, iſt 2.
der Geiſt, die Vernunfft, der patribus.
Verſtand: Muͤßt ihr alſo diſem
allem abſagen, dieweil ihr, um
Chriſto nachzufolgen, will ſagen,
ein Chriſt zu ſeyn, euch ſelbſt ver⸗
laugnen, und qufgeben muͤſſet.

Abneget ſemetipium: Minus Greg kom.

quippe eſt, hominem abnega- 32. in E-
re, quod habet, valde autem vangelia.
multum eſt, abnegare, quod
eſt. Er verlaugne ſich, ſelbſt:
Dann dem Wenſchen ein
kleines iſt, zu verlaugnen,
was er hat, aber ſehr vil, zu
verlaugnen, was er iſt, ſpricht
der Groſſe Heil. Gregorius.
Und unſer Seeligmacher bey
dem heiligen Marco: Waͤhr⸗
lich ſag ich euch: Wer das
Reich GOttes nicht erlanget,
wie ein Kind, der wird in daſ⸗ Marc
ſelbige nicht eingehen: Amen 0. v.
dico vobis: Quisquis non re ê
ceperit regnum Dei velut par-
vulus, non intrabit in illud-
Die eintzige Urſach deſſen,
was ein Kind thut „ iſt der
Glaub, den es denen Worten
ſeiner

W
Dren
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Auſch
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n,
ſer B
thum
mehr
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Ereg hom Mine
32 in re,
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1. 32. in E-
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len 0, V.1ſ

Aug. dr. 1
in Joan.
Greg hom.
32 in
Evangelia-

E.
3
Ratione,

Wenig Chriſten Leben dem Glauben gemaͤß. 243

ſeiner Eltern beymißt, esfragt
ſie nicht, warum? ſondern thut
alles aus Unterthaͤnigkeit gegen
denen jenigen, unter deren Sorg,
und Obſicht es ſtehet. Wie weiſt
du, daß ein Koͤnig, ein Stadt
Paris ſeye? Mein Bruder hat
mir es Gelogt Warum geheſt
du in die Schul? Warum lernſt
du: Muſa, Muſæ, Muſam?
Mein Vatter ſchickt mich darein,
mein Lehrmeiſter befihlt mir es;
er weißt nicht wohin diſes Stu⸗
diren abzihle, fragt auch nicht um
Bericht, ſondern beziehet ſich hie⸗
rinn lediglich auf ſeinen Vatter,
und Lehrmeiſter. Wir muͤſſen in
Anſehung GOttes, und der
Kirch, unſerer Mutter, wann
wir den Himmel erlangen wol⸗
len, ſeyn, wie diſes Kind: Un⸗
ſer Beruff in dem Chriſten⸗
thumb iſt, daß wir nicht
mehr Menſchen ſeyen, ſagt
der Hipponenſiſche Biſchoff:
Ad hoc vocati fumus, ne ho-
mines ſimus. Und der H.
Gregorius: Der Menſch kan
nicht erhalten, was über
ihm iſt, er ſchlachte, und
opffere dann, was er iſt:
Non valet homo apprehende-
re, quog ultra ipſum eſt, ſi
neſcierit mactare, quod eſt.
Die Urſach deſſen iſt heiter,
und klar: Das Leben eines Chri⸗
ſten iſt ein uͤbernatuͤrliches Leben,
will ſagen, ein Leben, welches
uͤber die Natur iſt; welches den

menſchlichen Verſtand alſo weit
und noch weiter uͤberſteiget, als
der menſchliche Verſtand die un⸗
vernuͤnfftige wilde Thier. Der
Glaub uůͤbertrifft ſo vil, und noch
mehr die Vernunfft, als die
Vernunfft uͤber den Leib, und
die Sinne iſt. Und gleichwie der
Menſch, welcher als ein Menſch
lebt, ſich nicht durch die Sinne
regieren, und fuͤhren laſſet, wie
die Thier thun, ſondern durch
die Vernunfft; alſo laſſet ſich
der jenige, der als ein Chriſt
lebt, nicht durch die Vernunfft
regieren, wie die Menſchen
thun, ſondern wird durch den
Glauben, und die Grund⸗Reg⸗
len des Evangelii geleitet: Di⸗
ſes, daß ihr euerer Vernunfft
abſagen ſollet, komt euch frembd
vor: Ich glaubs gern, es ge⸗
dunckt auch euer Pferd ſeltſam,
wann es ſeine Sinn, und Nei⸗
gungen bezwingen, und fahren
laſſen muß. Wann ihr einer
Ambts⸗Stell, oder einem Be-
neficio nachjaget, und einen
gantzen Tag mit eurem Pferdt,
ohne ſelbiges zu futteren, fort
galopieret, fallt ihm ſolches
freylich ſchwer; und wann ihr
ihm ſaget, es ſeye nothwendig,
es muͤſſe ſeyn, es ſeye umb ein
Ambt, oder Pfrund zu thun,
wurde es euch nicht verſtehen:
Auch ſo weit laſſet ihr euch nicht
ein, diſes ſaget ihr gar nicht zu
ihme, ſondern treibet es wacker
h 2 fort.

G.

4. Etymo-
logia No-

minis Chri=-

ſtiani.

244 Zwoͤlffte
fort. Weit mehrer wird die
Vernunfft von dem Glauben,
als immer die Sinnlichkeit, und
Neigung deß Pferdts von der
Vernunfft uͤberſteigen; Der
Glaub gibt euch ein, daß um in
den Himmel zu kommen, um
die Himmliſche Pfruͤnden, und
Aempter zu erlangen, man ein⸗
faͤltig, wie ein Kind ſeyn, mit
allen Neben⸗Menſchen ohne
Verſtellung, ohne Falſch, oh⸗
ne Hinterhalt, mit groſſer Auf⸗
richtig⸗und Redlichkeit umbge⸗
hen, die zugefuͤgte Schmach,
und Unbilden gedultig leyden,
denen, ſo uns verfolgen, mit
Wort und Werck Guts er⸗
weiſen muͤſſe ꝛc. Die natuͤrliche
Vernunfft faſſet diſe Lehr nicht,
ſie iſt uͤber ihre Kraͤfften. Aber
man muß ſich da nicht aufhalten,
ſondern weiter gehen. Hierzu
ſoll uns verpflichten der Ehr⸗und
Ruhmwuͤrdigiſte Nam, den wir
tragen.
Der Nahm Chriſt ſtammet
von Chriſto her, und deutet
uns an, daß wir Profeſſion ma⸗
chen, Juͤnger, Nachfolger,
und Solbaten Chriſti IEſu zu

bor. Man nennt Platonianer,

picuræer die jenige, welche
Juͤnger deß Platonis, aus der
Schul Epicuri ſeynd: Man
ſagt, ein Menſch ſeye ein Qi-
ceronianer, wann er in der Red⸗
oder Schreib⸗Art dem Qicero
nachzuahmen ſich beſtrebt, Der

Predig / =
Heil. Matthæus benamſet He- Matth.-

rodianer die Soldaten, ſo aus 22. v. 16.

dem Gefolg Herodis waren.
Wir werden Chriſten genennt,
und muͤſſeten es auch, wann wir
wollen ſeelig werden, in der
Sach ſelbſt ſeyn; wir muͤſſen
demnach Juͤnger Chriſti ſeyn, in
ſein Schul gehen, ſeinen Grund⸗
Reglen anhangen, ſein Lehr er⸗
greiffen, ſeine Wort anhoͤren,
was er uns lehrt, uͤben; ſein
Vatter befihlt uns: Ipſum au- Matth.
dite. Ihn ſollet ihr hoͤren. 17. V. 5.
Derjenige, welcher einen gut⸗
ten Theologum, Juriſten, oder
Medicum abgeben will/ lißt emb⸗
ſig, und offt den Heil. Tho-
mam, den Juſtinianum, Hip-

Ve
ſine

Tim. 1.uns
5,18. rece
lt mil
laben
hefehl
ſen
eſ,
beſ.
De
undge
ligſte
Wſere
RW
ein
Ohri⸗
mench
e be⸗

pocratem, und die Ausleger
derſelbon: Alſo wer ein guter
Chriſt zu ſeyn verlangt, der lißt
offt, und vilfaͤltig das Heil. E⸗
vangelium, und die Buͤcher, ſo
davon handlen, als die Betrach⸗
tungen Ludovici de Ponte, die
Opera Granatenſis, den Tho-
mam Kempis von der Nach⸗
folgung Chriſti: Dann wir
muͤſſen zweytens ſeinen Tugen⸗
den, ſeinen herrlichen Lebens⸗
Exemplen nachfolgen, wie er
uns ſolches zu End ſeines Lebens
anbefohlen hat, ſprechend: Ich joan. 13
hab euch ein Exempel ge⸗ v. 1 ,
gegeben, damit ihr thut,
wie ich gethan hab: Wir
muͤſſen uns unter rc ahnen
einſchreiben laſſen/füͤ

r ihnſtreiten,
ſeine

Waht
ſcdere
dere
unk
Wr
Vr
W
einet
fuͤth
get,
ſo m
ſo f⸗
weil
ſchri
ihre
E
Nne
Thei,
weil
Mer

He. Math.

s 32 , V.16.

ren.
int,
wir
der
ſn
„in
ind⸗
r⸗
en,
ſein
2u. Matth.
gut⸗
der
inb⸗
ho⸗
i.
ger
G

„,ſo
dch⸗
die
ho⸗
ach⸗
wit
gen⸗
ens⸗

„ IG⸗

Wenig Chriſten leben dem Glauben gemaͤß. 245

ſeine Feind bekriegen. Der H.

Tim. I. Paulus befihlt es uns: Hoc

præceptum commendo tibi,
ut milites bonam militiam,
habens Fidem. Diſer Gebott
befehle ich dir, daß du ei⸗
nen guten Kampff ſtreit⸗
l „und den Glauben ha⸗
eſt.
Die beſte Urſach, die richtig⸗
und geraͤdiſte Meynung, die hei⸗
ligſte Beſchaffenheit, die wir in
unſeren Wercken haben koͤnnen,
iſt meines Erachtens, daß wir
ein ſolche Tugend uͤben, weil
Chriſtus dieſelbe gelehrt, recom⸗
mendiert, und geuͤbt hat. Wan
die Lehr⸗Juͤnger Phytagoræ ein

Wahrheit vorbrachten, gaben

ſie deren kein andere Prob, kein
andere Urſach, als diſe Wort:
aτ ϑdidn Ipſe dixit : Unſer
Lehrmeiſter hat es geſagt.
Wann ein Lehr⸗Jung in der
Mahler⸗in der Schreib⸗ oder
einer andern Kunſt ein Muſter
fuͤr Augen hat, und ihr ihn fra⸗
get, warum er diſes Geſicht al⸗
ſo mache, diſen Buchſtaben al⸗
ſo formiere, gibt er zur Antwort,
weil das Muſter, die Vor⸗
ſchrifft alſo gemacht iſt. Fraget
ihr einen Soldaten, warum er
von einer Seiten zur andern

gehe, jetzt zu den Fluͤglen der

Armee, jetzt zu dem hinteriſten
Theil, und Nach⸗Trab, ſagt er,
weil mein Fendrich alle diſe
Marſch machet: Alſo uͤbt ein

wahrer Chriſt, ein wahrer Juͤn⸗
ger, Nachfolger, und Soldat
Chriſti ein ſolche Tugend, nicht
wie die Philoſophen, oder Welt⸗
Weiſe, dieweil ſie vortrefflicher,
heroiſcher, und einer groͤſſeren
Hertzhafftigkeit wuͤrdig iſt, ſon⸗
dern weil Chriſtus dieſelbe ge⸗
lehrt, und geuͤbt hat.
Wir ſtehen bißweilen an, zu
erkennen, was der Willen
GOttes, was ihm angenehmer,
was zu ſeiner groͤſſeren Ehr ſeye:
Niemand hat jemahls den Wil⸗
len GOttes beſſer erkennt, als
Chriſtus: In capite libri ſcrip-

luntatem tuum. Im Anfang
deß Buchs iſt von mir geſchri⸗
ben, daß ich deinen Willen
verichten ſoll. Niemand hat
jemahls beſſer gethan/ was GOtt

wohlgefaͤllig, als Chriſtus: Quæ Joan. 3.

placita ſunt ei, facio ſemper. v. 29.

Ich thue alles, was ihm
wohlgefaͤllig iſt. Niemand
hat jemahl die groͤſſere Ehr
GOttes beſſer geſucht, als Chri⸗
ſun ſegt abermahl der Heil.

oannes: Non quæro gloriam b. v. 49.

meam, ſed honorifico Pa-
trem meum. Ich ſuche mein
Ehr nicht, ſondern ehre mei⸗
nen Vatter. Um alſo den
Willen GOttes zu vollbringen,
um zu thun, was ihm wohlgefaͤl⸗
liger, was zu ſeiner Ehr erſprieß⸗
licher, was vollkommner iſt,
Hh 323 daͤrffte

Pſ. 39.

tum eſt de me, ut faciam vo- V. 8.

H.
5.
Exemplis.
Climac us
gradu 4.

246

daͤrffte man nur ſehen, was
Chriſtus gethan, gelehrt, und
befohlen hat, und ſelbiges dem
Buchſtaben nach vollziehen, aus
diſer eintzigen Urſach, aus diſem
eintzigen Grundſatz, und Be⸗
wegnuß, weil es Chriſtus alſo
gethan und gelehret hat.
Seyd ihr ein Juͤngling, ſo
erinneret euch, was der Heil.
Joannes Climacus erzehlt: Er
ſagt, als er die heilige Einſie⸗
del, um ſich an ihren Tugends⸗
Exemplen zu ſpieglen, und ei⸗
nen Nutzen zu ſchaffen, in der
Wuͤſten beſuchte, habe er
in einem Cloſter einen Layen⸗
Bruder angetroffen, einen groſ⸗
ſen heiligen Mann, welcher,
ob er ſchon ſehr beſchaͤfftiget ge⸗
weſen, indem er fuͤr mehr als
200. Religioſen, ohne die daruͤ⸗
ber ankommende Frembdling
kochen mußte, doch jederzeit ver⸗
ſammlet, und mit GOtt ver⸗
einiget war. Diſen nun als der
Heil. Joannes Climacus gedrun⸗
n⸗ daß er die Beſchaffenheit
eines Hertzens, und wie er in⸗

nerlich beſtellet, ihm eroͤffnen

wollte, ſagte er: Ich glaube
kraͤfftig „und bin gantzlicher

Meynung, daßich keiner Ruhe

wuͤrdig ſeye, geſchicht mir auch
gar zu groſſe Ehr, daß ich diſen
frommen Vaͤttern, und allen
in diſem Hauß, als Gliedern
deß Sohns GOttes, dienen
kan. Wer ſoll uns abhalten,
ein gleiches zu thun?

Zyvmoͤlffte Predig

Seyd ihr ein Maͤgdlein, ſo
erinnert euch der Heil. Catha-
rina von Senis. Ihre Elteren
wollten ſie verheyrathen, ihr aber
war gar nichts darum, und woll⸗
te ſie ſich keines Weegs hierzu ver⸗
ſtehen, dieweil ſie ſich an Chri⸗
ſtum verlobt, und uͤbergeben
hatte; um ſie nun von diſem ih⸗
rem Vorhaben abwendig zu
maͤchen, laſſen ſie ihr nieht ein⸗
mahl einen kleinen Winckel in
dem Hauß wohin ſie, ihre
Andachten zu verrichten, ſich ab⸗
ſoͤndern kunte, uͤbrig, ſchaffen
auch ſo gar eine Magd aus der
Kuchel ab, und ſetzen Cathari-
nam an dero ſtatt: Aber ſie baue⸗
te, und richtete in ihrem Her⸗
tzen ein kleine Cellen zu, ein an⸗
daͤchtiges Bett⸗Kaͤmmerlein, wo⸗
hin ſie von Zeit zu Zeit in die Ein⸗
ſamkeit ſich verfuͤgte, und mit
GODT beſchaͤfftiget aufhielte.
Betrachtete in ihrem Vatter die
Perſohn Chriſti, in ihrer Mut⸗
ter die Perſon MARIX, und
in ihren Bruͤdern, und Hauß⸗
genoſſen die Apoſtel, und Juͤn⸗
ger deß HErren, dienete ihnen
mit eben dem Reſpect, Ehrer⸗
bietigkeit, Anmuthigkeit, zaͤrt⸗
lichen Lieb, als ſie Chriſto, MA-
Rl., und denen Apoſtlen ſelbſt
haͤtte thun moͤgen. as
fahr ſollte es ſeyn, ihr hierinnen
nachzufolgen? Ihr wurdet wohl
Wne Muͤbe⸗ und weit mehr
Verdienſt haben.
H . Laßt

Was Ge⸗

Ve

t
ſtlene
ſot;
lermit
Diſ
werden
die Ge⸗
Weoder
Ohritt
tlle ſin
Klaffte
ſten Ce
hetole
wir
hle
Gel,
wird,
machen
heſte,n
Genoͤ
Und kra
Undeſe
danieh
68 fſt
Gpada
aſdere
den,
Sn
Nenen
ſhaff
ſun
Sehn
ſo verd

ate.
rdie
hut⸗
ud⸗
huße
in⸗
ten
jter⸗
rt⸗
A⸗
lſ
G.
en

Wenig Chriſten Leben dem Glauben gemaͤß. 247

Laßt uns diſe Predig endigen,
wie man die Chriſtliche Lehr an⸗
fangt; biſt du ein Chriſt? Ja
vermittels der Gnad GOttes:

Diſes iſt recht geredt. Wir

werden nicht als Chriſten geboh⸗

ren, ſeynd keine Chriſten durch

die Geburt, ſondern durch die
Widergeburt: Non naſcuntur
Chriſtiani, ſed fiunt. Die Na⸗
tur ſambt aller ihrer Macht, und
Kraͤfften, kan nicht den mindi⸗
ſten Chriſten machen, diſes ſte⸗
het allein der Gnad zu: Muͤſſen
wir alſo keinen eintzigen Tag,
ohne GOtt hierum Danck zu ſa⸗
gen, verſtreichen laſſen: Es
wird, einen wahren Chriſten zu
machen, nicht nur die naͤchſte
beſte, nicht nur ein gemein, und
gewoͤhnliche, ſondern ein ſtarck,
und kraͤfftige Gnad erforderet.
Um diſe muß man bey ihm offt,
demuͤthig, und eyferig anflehen;
es iſt die hoͤchſte, und groͤſte
Gnad aus allen, ohne welche die
andere nicht koͤnnen erlangt wer⸗
den, oder unnutzlich ſeynd.
Seynd wir keine Chriſten, ſo
dienen uns die Gutthaten der Er⸗
ſchaffung, Erhaltung, Erloͤ⸗
ſung, die Sacramenten zu nichts:
Seynd wir keine gutte Chriſten,
ſo werden die Gutthaten der Ge⸗

rechtfertigung, und Glory unſer

Antheil nicht ſeyn. Iſt ſie alſo

die Gnad der Gnaden, und die
groͤſte aus allen. O JEſu! du
Quell, und Urſprung aller
Gnad bitten wir dich in tiefiſter
Demuth, und aus gantzem un⸗
ſeren Hertzen. Moytes kunte
wohl das Geſetz geben, die Pro⸗
pheten drohen, die Apoſtel Ver⸗
heiſſungen machen, die Engel
uns unterweiſen, aber die Gnad
diſes Geſatz zu halten, diſe Be⸗
drohungen zu foͤrchten, nach di⸗
ſen Verheiſſungen uns zu ſehnen,
aus diſen Unterweiſungen einen
Nutzen zu ſchaffen, kanſt du al⸗

lein uns geben, Gratia DEl per Rom, 7.
JESUM Chriſtum. Verleihe v. 25.

uns, wir bitten dich, verleihe
uns durch die Verdienſt deines
Heiligen Leydens, und Todts,
wie auch durch die Fuͤrbitt deiner
Allerſeeligiſten Mutter diſe
Gunſt, damit, nachdem wir die
Gnad, welche der Verdienſt,

und der Saamen iſt, von dir

empfangen haben, du uns ein⸗
ſtens auch die ewige Glory, den
Frucht, und die Belohnung da⸗

von ertheileſt: Gratiam, & lo- Pſ. 83. v.

riam dabit Dominus. Der
„Vrr wird Gnad, und
Herrlichkeit geben, Amen.

R ° ς.

Drey⸗

248 Dreyzehende Predig,

õä
Dreyzehende Wredig /
Vonder groͤſſe GOttes.

7 E E AM A

Accedentem ad Deum credere opertet, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt gelangen will, der muß erſtlich an

Ihn glauben. lbid.

Achdem wir geſehen,
wie der Glaub durch
die Apoſtel kund ge⸗

macht„ durch die
Martyrer bezeugt und verfoch⸗
ten worden ſeye; wie auch die
wunderbarliche Wuͤrckungen,
ſo er herfuͤr gebracht, deſſen
vortreffliche Eigenſchafften, und
wie nothwendig derſelbe zu dem
ewigen Heyl ſe „iſt es Zeit,
daß wir auch deſſen Gegenwurff,
nemlich die Gottheit, und dero
unendliche Vollkommenheiten,
ſo wohl in ſich ſelbſt, als in ih⸗
ren Wercken, und in Anſehung
deren Creaturen betrachtet, zu

Gemuͤth ziehen. Die erſte diſer ſe

Goͤttlichen Vollkommenheiten
iſt ſein Anbettens⸗ wuͤrdigſte
Groͤſſe, die wir, nach unſerer
geringen Weiß zu verſtehen,

und zu reden, ein uͤberſteigen⸗
de nennen koͤnnen, dieweil ſie
in allen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗
ten ſich wieder findet, und in
deneklelben hoͤchſt merckwuͤrdig
iſt: Dann die Macht GOttes
iſt uͤberaus groß. Und diſes
ſoll auch die Matery vorhaben⸗
der Predig ſeyn: Magnus Do-
minus, & laudabilis nimis,
ſpricht der H. Bernardus, GOtt
iſt wunderbahrlich, und uͤber al⸗
les Lob, weil er ſo groß iſt; aber
auch zugleich hoͤchſt liebwuͤrdig,
und uͤber alle Lieb, dieweil er in
Dir, und durch Dich, O Hei⸗
lig, und Allerſeeligiſte Jungfrau!
ſo klein zu werden ſich gewuͤrdi⸗
get hat. Und was verwunder⸗
lich, hat dein Nidertraͤchtigkeit,
dein unvergleichliche Demuth ihn
gezwungen, dich zu erkieſen, be⸗
mi

ftiterin
halſo
eſt u
uech d
(ongr
cumeſſea
illimo.
nir/ un
dieweil

EXOR
r
I.
tuco
bus:
El
ie
dent

,1n
tate .

Kon poteſt
lici, gid

it Deu, ger ſh
genthen
Schon
deſſen,
Weiſen
Mund
hiloto
an ſi
zuſe
Er ſ
encken
le)

Von der Groͤſſe G Ottes.

mit er in deinem Jungfraͤulichen

Leib alſo klein wurde. Du ſelbſt
lehreſt uns diſe ſchoͤne Wahrheit
durch den Mund der Kirch:
QCongratulamini mihi, quia,
cùm eſſem parvula, placui Al-
tiſſimo. Brfreuet euch mit
mir, und wuͤnſchet mir Gluͤck,
dieweil, da ich klein, und de⸗

249
muͤthig war, ich dem Alller⸗
hoͤchſten gefallen hab. Nun
diſer Ermahnung Folg zu leiſten,
und Dir wegen einer ſo groſſen
Gluͤckſeeligkeit Gluͤck zu wuͤn⸗
ſchen, fallen wir dir demuͤthig zu
Fuͤſſen, und gruͤſſen Dich mit
dem Engel. Ave MARIA.

TD EA SERMONI S

EXORDIUM. Non poteſt di-
ci, quid ſit Deus. A.
I. PUNCTUM. Ejus Magni-
tudo conſiſtit in perfectioni-
bus: Nempe I. in Nobilita-
te B. 2. in Potentia C. 3. in
Sapientia D. 4. in Indepen-
dentia. 5. in Bonitate F.
6. in Juſtitia G. 7. in Infini-
tate H.

II. PUNCTUM. Offenſa Dei
ex peccato eſt Magna. I. Mul-
ta L. Inevitabilis M.
III. PUNCTUM. Unde pec-
cati etiam umbra fugien-
da N.
CONCLUSIO. Exhortatio
ad fugam peccati per recapi-
tulationem. O.

EXORDIIIM.

Je Antwort Simonidis
iſt gemein, und bekannt,
aber darum nicht weni⸗
ger ſchoͤn, und beliebt, im Ge⸗
gentheil gehet ſie wegen ihrer
Schoͤnheit, und der Wahrheit
deſſen, was er geredt, denen
Weiſen alſo vilfaͤltig in dem
Mund herum. Diſer Gelehrte
Philoſophus bekam eines Tags
von ſeinem Koͤnig den Befelch
ihm zu ſagen, was GOtt ſeye:
Er bittet, um ſich hierauf zu be⸗
dencken einen drey⸗taͤgigen Ver⸗
P. le jenue V. Theil.

zug aus, nach Verlauff diſer
dreyen Tagen haltet er um drey
andere an, und nach diſen wide⸗
rum um drey, endlich aber be⸗
kennte er rund heraus, je mehr
er ſich uͤber die ihm vorgetragne
Frag bedencke, je weniger er da⸗
rauf antworten, und ſagen koͤn⸗
ne, was GOtt ſeye. Er redete
wahr, man begehrte aber gar zu
vil von ihm: Auch die hoͤchſte
Seraphim wurden 300. Jahr

Bedenck⸗Zeit begehrt haben,

und nach diſen um 300000. an⸗
* Ji⸗ dere

Pf. 47.
V. 2.

„D.
Magnitudo
Dei ſunt
ejus perfe-
tiones,
nempe
1.
Nobilitas.
Apoc. I.
V. 5.

Apoc. 19
V. 16.

Pſ. 77.
V. 12.

2500
dere, und nach diſen noch umb
3000000. angehalten haben,
und doch endlich bekennen, daß
je mehr man darauf gedencke, je
mehr man ſehe, daß man den
Zweck nicht erreichen koͤnne; je
mehr Fleiß angewendet werde,
ſolches zu ergruͤnden, je mehr
man erkenne, daß es zu begreif⸗
fen unmoͤglich ſeye. Die Schrifft
ſagt, GOtt ſeye ſo groß/ und uͤber
alles Lob: Magnus Dominus,
& laudabilis minis. Doch muß
man nicht alſo tumm, und un⸗
geſchickt ſeyn, mein Volck! daß
ſeye von einer dicht und leibli⸗
chen Groͤſſe zu verſtehen. Wann
man ſagt, der Koͤnig in Franck⸗
reich ſeye ein groͤſſerer Koͤnig/als

Dreyzehende Predig /

der Koͤnig in Engelland, will
man nicht ſagen, daß einer hoͤ⸗
cher⸗und laͤngeren Leibs⸗Statur,
ſondern, daß er groͤſſer ſeye an
Macht und Gewaͤ lt, groͤſſer an
dem Reich, und ein weitſchichti⸗
ger⸗ und mehr ausgebreitetes
Reich habe. Alſo wann man
ſagt, daß GOtt groß ſeye, will
man nicht ſagen, daß er groß ſeye
in einer materialiſchen Groͤſſe,
welche in der Laͤnge, Breite, und
anderen leiblichen Außmeſſungen
beſtehet, dann er ein purer Geiſt
iſt; ſondern daß er groß ſeye an
Adel, Macht, Weißheit, Guͤt⸗
te, und anderen Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten.

PUNCTUM I.

Riſt groß an Adel. Er
E iſt ſo edel, daß die Loͤ⸗
nige ſeine Vaſſallen, die
Kayſer ſeine Unterthanen, alle
Cronen der Welt von der Sei⸗
nigen abhaͤngig, alle Lehen⸗Guͤt⸗
ter ſeines Reichs ſeynd. Princeps
regum terræ: Er iſt der Fuͤrſt
der Koͤnigen der Erden. Rex
regum, Dominus dominan-
tium, der Koͤnig uͤber alle Hoͤ⸗
nig, und der 5SRR der
Herrſchenden. Und als ein

ſolcher ordnet, und ſchaffet er mit
ihrem Leben, wie es ihn gut be⸗
dunckt: Terribili „ & ei qui
auferet ſpiritum Principum.,

Dem Erſchroͤcklichen, und
deme, der denen Fuͤrſten das
Leben benimmt. Wie groß,
vermeynet ihr wohl, daß diſer
Koͤnig ſeye, der die groſſe Koͤni⸗
e, da es ihm gefallt, alſo zum
Todt verdammt? Sagte der
Koͤnig Dagobertus, da er auf
dem Todt⸗Beth lag.

Er iſt ſo edel, daß die Koͤnige

in Vergleichung ſeiner gar nicht

edel, nur gemeine ſchlechte Leut,

und ſeine Sclaven ſeynd; Deß⸗
wegen, wann ſie ſo vermeſſen, daß
ſie ihn toͤdtlich beleydigen/ er ſie nit
als Edelleut, zum Schmerdt,
ſonder

Pt. 1

ſoe
0) fun Ra

V. 4. Mie i

n C.
Pnig
hroch
Er iſ
ſeſeine
wohe,
ſ lich
Gelner,
deTha
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holter
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hodie.
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Guch kei
Cr iſ
itien
betcche
ſeynd,
ihnauns
die W.
der en
bin e
groſſer
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C. „ Cr

3. Potenie, hotene

ccli.

nd
s
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i⸗
n
r
uf

ht

C.

Von der Groͤſſe G Ottes.

ſonder als gemeine ſchlechte Leut

Pſ. 109. zum Rad verdammt: Confregit
v. 4. in die iræ ſuæ Reges: Er hat

am Tag ſeines Zorns die
Koͤnig zerſchlagen, und rad⸗
gebrochen. .
Er iſt ſo edel, daß die Koͤni⸗
ge ſeine Bettler ſeynd: ſec
wahr, unſer Koͤnig, der ſo groß,
ſo reich, ſo maͤchtig iſt, iſt ein
armer, der GOtt alle Tag fuͤr
die Thuͤr kommt, ſein Brodt bet⸗
let, das Allmooſen begehrt, von
ihm ſein Nahrung, und Unter⸗
halt erwartet, alle Tag mit gebog⸗
nen Knyen, und entbloͤßten Haupt
zu ihm ſpricht: Panem no-
ſtrum quotidianum da nobis
hodie. Gib uns heut unſer
taͤglich Brodt, und wann ihm
GOtt keines gebete, wurde er
auch keins haben.
Er iſt ſo edel, daß die Koͤnige
mit ihm verglichen, nur ſchlechte

veraͤchtliche Erd⸗Wuͤrmlein

ſeynd, welche vil weniger wider
ihn auszurichten vermoͤgen, als
die Wuͤrm in euerem Garten wi⸗
der euch: Ego vermis. Ich
bin ein Wurm, ſagte ein
groſſer Koͤnig in dem Liecht ſeines
innerlichen Gebetts zu ihm.
Er iſt groß an Macht.

Potens, & metuendus nimis:

.Potentia. Eccli. I1. V. 8. Maͤchtig, und

hoch zu foͤrchten. Die
Macht der Groſſen der Welt be⸗
teht gemeiniglich nur in dem ver⸗
eeren, und zu grund richten,

251
nicht aber in dem herfuͤrbrin⸗
gen.
Man ſagt, Alexander der
Groſſe, Pompejus der Groſſe,
dieweil ſie gantze Millionen der
Menſchen erſchlagen, Staͤdt,
und Provinzen uͤbern Hauffen
geworffen, und verwuͤſtet ha⸗
ben. Und wo iſt ein Macht, die
ſich nicht durch das Verderben
erzeigt, und ſehen laßt? Welch
ein ſo ſchlechtes Creatuͤrlein, daß
nicht etwas zu grund richten koͤn⸗
ne? Ein Scorpion, ein Spinn,
ein Erdſchwamm koͤnnen einen
Menſchen toͤdten, ein wenig an⸗
ſteckender Lufft kan ein gantze Ar⸗
mee auf die Haut legen. Und iſt
die Macht der Groſſen, auch im
Verderben, ſo eitel, ſo ſchwach,
daß ſie auch nicht ein Mucken
zernichten, das iſt gaͤntzlich ver⸗
tilgen, und zu nichts machen
koͤnnen, angemerckt jederzeit
noch etwas davon uͤbrig bleibt;
da im Gegentheil GOtt ſo maͤch⸗
tig iſt, daß er ein ſo groſſe Men⸗
ge der ſchoͤnſten Geſchoͤpffen, le⸗
bender, und lebloſer, Himm⸗
liſch, und irrdiſch, Geſſilich,
und leiblicher, nicht nur zernich⸗
ten, ſondern aus dem Nichts

hervor ziehen, aus dem Nichts

hat machen, und geſtalten koͤn⸗
nen.
Wann die Groſſe, und Maͤch⸗
tige der Welt bißweilen groſſe
Ding wuͤrcken, wuͤrcken ſie ſol⸗
che nicht unmittelbar durch ſich
Ji 2 ſelbſt

252
ſelbſt, ſondern vermittelſt ihrer
Unterthanen, und Beambten.
Der groͤſten Koͤnigen der Welt
einer war Salomon, das Mei⸗
ſterſtuck ſeiner Macht, und Groͤſ⸗
ſe, wordurch er in allen folgen⸗
den Zeit⸗Laͤuffen beruͤhmt ge⸗
macht wurde, war der Jeroſo-
lymitaniſche Tempel, fuͤr das
achte Wunder⸗Werck der Welt
gehalten. Er bauete iſen Tem⸗
pel auf, aber wie? Er brauchte
hundert und drey und achtzig
tauſend Holtzhauer, Maurer,
Baumeiſter, und Oberaufſeher
uͤber die Werck⸗Leuth hierzu Er
ſelbſt legte kein Hand, ja machte
ſo gar auch den Riß nicht davon:
Der Riß wurde nach dem La⸗
bernackel, und der Tabernackel
nach dem Muſter, und der Zeich⸗
nung, die GOtt dem Moyſes
aufdem Berg gewiſen hat, ge⸗
macht. Und was war wohl di⸗
ſer Tempel in Vergleichung der
gantzen Welt, als ein Schwal⸗
ben⸗Neſt in Vergleichung eines
groſſen Pallaſts? An ſtatt der
guͤtige GOtt ſonder einige Bey⸗
huͤlff, ohne Diener, ohne Knecht,
ohne Werckzeug, re Mate⸗
ry das Meer, die Erden, die
Elementen, die Planeten, das
Firmament gemacht hat, mit ſo
vil ſchoͤnen Sternen, die ihr da⸗
ran ſehet, geziehret, deren der
allerkleineſte groͤſſer als der gan⸗
tze Erden⸗Kreiß iſt.
Wuͤrcken die Groſſe, und

Dreyzehende Predig,

Maͤchtige der Welt groſſe Ding
durch ſich ſelbſt, ſo geſchicht es
mit Muͤhe; ſie arbeiten, ſie
ſchwitzen, ſie werden muͤd, und
erſchoͤpfft: Zeugnuß die zwoͤlff
muͤheſame Thaten Herculis:
GOtt hat Himmel und Erden
ſambt allen Geſchoͤpffen, ſo da⸗
rinn enthalten, gemacht, aber
ſonder, einige Muͤhe, ſonder Ar⸗
beit, ſonder Ermuͤdung, vil
leichter, als man euch muͤd ma⸗
chet, mich anzuſchauen; man
kan euch die Augen zu ſchlieſſen,
und mich anzuſchauen euch ab⸗
halten; aber GOtt kan nicht er⸗
muͤdet werden, ihn kan nichts
abhalten, daß er nicht wuͤrcke,
und thue, was ihm gefallt.
Die Handwercks⸗Leuth unte⸗
ren denen Menſchen, ſo gut,
und ausbuͤndige Meiſter ſie auch
immer ſeynd, koͤnnen nicht meh⸗
rere Ding auf einmahl thun;
Ein Schreiner kan nicht zugleich
einen Banck, einen Tiſch, ein
Bethſtatt verfertigen: An ſtatt
der Erſchaffer durch ein eintziges
Wort, da er allein ſagt: Die
Erd bringe Graß, und frucht⸗

bare Baͤum herfuͤr, in einem

Augenblick auf der Erden Ro⸗
ſen, Naͤgel⸗Blumen, Tuli⸗
pan, Salat, Mangold, Apf⸗
fel⸗Birn⸗ Kirſch⸗Baͤum, und
tauſend andere Pflantzen herfuͤr
ſprieſſen gemacht hat: Da er nur
ſagt: Die Waſſer bringen Fiſch
herfuͤr, und das Gevoͤgel auf
. Erden,

0.

3.
Pentia,

Elden,
gugenbl
phinen,
und auf
huͤn er,
ken, d
herfüͤrg
Erſ
Eriſtſo
kunſerei
ner Creg
lean richte
ſchranc
Deſecig
Wilen
caulſas
Meſache
t die Er
GKWne
und ſo
die
Weiß,
zufalig
ſne
häfftig
Vorhea
ſuyen
Wurck
Nent,
d Er
ſene
mann
ihmn m
hung/
ſthun
ſn n
bige ſe
Very
I he

Ding
ht s
,ſe
„und⸗
wolff
Elis:
Etden
da⸗
ober
Ar⸗
, bil
dma⸗
mant
ſſen,
ob⸗
tel⸗
ichts
cke,

Unte⸗
gut/
cuch
och⸗
thun;
Glech
„ein
ſſatt
60es
ucht⸗
einen
No⸗
Tul⸗
Uf
nd
Afir
tnur
ſauf
/

D.

3.
Sapientia.

Von der Groͤſſe GOettes.

Erden, er aus dem Meer gleich
augenblicklich Wallfiſch, Del-
phinen, Saͤlmling, Schollen,
und auf Erden Hennen, Reb⸗
huͤner, Faſanen, Flachs⸗Fin⸗
cken, Lerchen, Nachtigall ꝛc.
herfuͤr gebracht hat.
Er iſt groß an Weißheit:
Er iſt ſo weiß, ſo geſchickt, ſo
kunſtreich, daß er alle Werck ſei⸗
ner Creaturen nach ſeinem Wil⸗
len richtet, alle nach ſeinen Ab⸗
ſichten ausſchlagen, auch ſo gar
diejenige, welche wider ſeinen
Willen geſchehen. Er laßt die
cauſas ſecundas, oder Nach⸗
Urſachen wuͤrcken, gleich wuͤrck⸗
te die Erſte nicht; er laßt ſie wuͤr⸗
cken ein jegliche nach ſeiner Art,
und ſonderheitlichen Neigung,
die natuͤrliche nothwendiger
Weiß, die freye freywillig, die
zufaͤllige zufaͤlliger Weiß, und
richtet alle Werck alſo unfehlbar,
kraͤfftig, und gluͤcklich zu ſeinem
Vorhaben,, als wann er von
freyen Stucken gantz allein ihre
Wuͤrckungen vollbringete: Ihm

dient, und ſchlagt zu Vollzieh⸗

und Erfuͤllung ſeines Willens,
ſeiner Abſichten aus, auch,was
man wider ſeinen Willen thut,
ihm mißfaͤllig, und ſeiner Mey⸗
nung entgegen iſt. Die Gottlo⸗
ſe thun alles, was ſie koͤnnen,
ihn zu entunehren; die Unglau⸗
bige ſein Kirch zu ruinieren; die
Verworffene ſeine Außerkohrene
zu plagen, und zu verfuͤhren,

25⁵3
und er verleitet die Frevelthaten
der Gottloſen zu ſeiner Ehr, die
Feindthaͤtlichkeiten der Unglau⸗
bigen zum Nutzen ſeiner Kirch,
die Verfolgung der Verworff⸗
nen zum Heyl der Vorverordne⸗

ten, und Außerkohrnen. Ejus

voluntati ſerviunt, etiam qui
reſiſtunt, ejus conſilio militant,
etiam qui repugnant. Was
unausſprechliche Weißheit!
Er iſt groß, und wunder⸗
bahrlich in ſeiner Ununter⸗
wuͤrfflich⸗ in ſeiner Unab⸗
haͤnglichkeit, und in der
Voͤlle ſeines Weeſens: Er iſt
von Natur ihm ſelbſt genugſam,
hat keinſen vonnoͤthen, enthaltet
in ſich die Vollkommenheiten ſei⸗
ner Wercken; aber ohne von ei⸗
nigem ſeiner Wercken abzuhan⸗
gen, ohne einigem anzuhangen,
ohne auf einiges ſich zu beziehen:

Omnia præhabet, wonév Aaα Dionyl. c.1.
us†τοο, ssnsusνος, unicé, in de Div.

eg.

4. Indepens,
dentia.

circumſcriptè, ſeparatè, ſagt Nom.

der Heil. Dionyſius. Wann
gleich alle Engel und Menſchen
zu grund gehen, Himmel und
Erden, ſamt allem, was darinn
eingeſchloſſen, zernichtet werden

ſollte, wurde doch GOtt nichts

verliehren, ihm nichts zu gr nd
gehen, er hierdurch weniger ein⸗
buͤſſen, und Schaden leyden,
als ihr, da ein Ameis in dem in⸗
neriſten OCanada geſtorben, und
zu grund gangen iſt. Und
doch O Wunder! ₰ Selt⸗
J i 3 ſamkeit!

.

F.

5. Bonitas.

Epheſ. 2.
v. 5.

25⁵4
ſamkeit! O erſtaunlich, und un⸗
erhoͤrte Sach!
Iſt er ſo Groß, ſo unbe⸗
greifflich in ſeiner Guͤte, und
in dem Ubermaß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit, daß er auch alſo un⸗
abhaͤnglich, ſich ſelbſt genug⸗
ſam, in ſich ſelbſt gluͤckſeelig, ab
ſich ſelbſt vergnuͤgt, fuͤr den
Menſchen hat ſterben wollen, oh⸗
ne etwas von ihm zu ſuchen, oh⸗
ne etwas zu begehren, ohne
Hoffnung einiger Widervergel⸗
tung, aus keiner andern Be⸗
weg⸗Urſach, dann aus purem
Mitleyden, qus freywillig, und
mildthaͤtiger ſeiner Guͤte, aus
uͤbermaͤßiger ſeiner Lieb hierzu
angetriben : Propter nimiam
charitatem ſuam· Gar zu groſ⸗
ſe Lieb, gar zu groſſe Lieb laßt
uns ſagen, gar zu groſſe Lieb biß
morgen, laßt uns ſolches ſagen,
ſo lang wir leben, laßt uns ſol⸗
ches die gantze Ewigkeit hindurch
ſagen, wir werden, diſe ſo groſ⸗
ſe Lieb nach Wuͤrdigkeit auszu⸗
drucken, und danckbarlich zu
erkennen, es doch niemahl ge⸗
nugſam ſagen. O mein GOtt!
wie wohl haſt du gethan, wie
weißlich gehandlet, daß du die
Engel unſterblich, und unzer⸗
ſtoͤrlich gemacht haſt: Dann
wann ſie neben dem Liecht, wel⸗
ches ſie von diſem Liecht haben,
ein ſterbliches Leben, ein zerſtoͤr⸗
liches Weeſen haͤtten, ſo wur⸗
den ſie in Anſehung diſer hoͤchſt,

Dreyzehende Predig,

und alle Maaß uͤberſteigenden
Lieb fuͤr Verwunderung in Ohn⸗
macht ſincken, zergehen, und
ſterben! GODT fuͤr die Men⸗
ſchen ſterben! GOTT fuͤr die
Menſchen ſterben.
Der Heil. Bernardus, ſagt
man, ſeye alſo barmhertzig, und
mitleydend in frembden Wider⸗
waͤrtigkeiten, und Ungluͤck ge⸗
weſen, daß wann jaͤhling ein von

denen Jaͤgern verfolgtes Haͤß⸗
lein ihm aufſtoſſete, er demſel⸗

ben ſeinen Seegen ertheilte, da⸗
mit es ihren Haͤnden entwiſchete,
und nicht gefangen wurde; di⸗
ſes war ein groſſe Weichhertzig⸗
keit, und ein Einfalt der Welt
nach. Wann nun aber diſer

Groſſe Heilige, umb die arme

Haͤßelein zu erledigen, ſich ſelbſt
denen Jaͤgern dargeſtellt, und
umb gehetzt, erwuͤrgt, abge⸗
ſtreifft, und ausgeweydet zu
werden, ſich bloß gegeben haͤtte,
was wurde man hievon geſagt,
was gedenckt haben? Doch wur⸗
de diſes nichts ſeyn, in Verglei⸗
chung deſſen, was ich da melde.
Sollte auch der allergroͤſte Koͤ⸗
nig, der groͤſte Heilige auf der
Welt, umb zu verhindern, daß
man einen Spatzen nicht toͤdte,
ſich zum Todt anerbieten, und
uͤberantworten, wurde er fuͤr
ihn doch bey weitem ſo vil nicht
thun, als GODV fuͤr die Men⸗
ſchen gethan hat, da er fuͤr die⸗
ſelbe hat ſterben wollen. Wann

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Nen⸗
die⸗
nn
4

G.

5. Juſtitia.

Von der Groͤſſe GOttes.

der Koͤnig, daß ihr jetzt wuͤrcklich
eine Spinne zerquetſchen woll⸗
tet, ſich ihrer erbarmete, und
umb diſes arme Thierlein von
dem Todt zu erledigen, und euch
abzuhalten, daß ihr es nicht zer⸗
knirſchet, ſich ſelbſt zum Todt
anerbietete, ja auch in der That
fuͤr daſſelbe ſterbete, waͤre doch
diſes bey weitem nicht zu verglei⸗
chen mit deme, was GOTT fuͤr
euch gethan hat. Dann wir wa⸗
ren, da er uns durch ſeinen
Todt erloͤßt hat, alle Suͤnder:
Und tragt er groͤſſeren Wider⸗
willen, Abneigung, Eckel, Grau⸗
en, und Abſcheuen ab dem Suͤn⸗
der, als ihr ab einer Spinnen
nimmer wurdet haben koͤnnen.
Was Gewalt, hat er dann ſich
ſelbſt angethan? Was groſſe,
was ungemein, was uͤbermaͤſ⸗
ſige Milde, Guͤtte, und Barm⸗
rtzigkeit iſt diſes ? Magnus

e
Pſal. 47. Prhikeit. & laudabilis nimis
v. 2. Groß iſt der „Vrr, und

uͤber alle maſſen lobwuͤr⸗

die
Er iſt ſo groß, und erſchroͤck⸗
lich in ſeiner Gerechtigkeit, daß,
obſchon ſein Leyden, und Todt,
hundert tauſend Welten zu erloͤ⸗
ſen, faͤhig ſeynd, er nicht deſto⸗
weniger ein unendliche Anzahl
Heyden, Tuͤrcken, Ketzer, und
boßhaffter Catholiſchen in dem
Abgrund des Verderbens, und
Untergangs auf einem Hauffen
beyſammen ſihet: Er ziehet ſie

255

durch ein tieff, und unbegreiff⸗
lich, zu mahl aber gerecht⸗ und
anbettens⸗ wuͤrdigiſtes Urtheil
nicht heraus; laßt ſie in der
Schwach⸗ und Armſeeligkeit ih⸗
rer Natur ſtecken: Ubergibt ſie
der Tyranney ihrer ungezaͤum⸗
ten Anmuthungen: ertheilt ih⸗
nen, denenſelben Widerſtand
zu thun, die kraͤfftige Gnad nit,
und erfuͤllet die Wahrheit jenes
Spruchs, der kein Spruch,

ſondern ein feuriger Donner⸗Matth.
Streich iſt: Dil ſeynd be⸗20. v. 16.
ruffen, aber wenig auß⸗ & c. 22.

erwaͤhlt.
Alle diſe, und andere derglei⸗

chen Vollkommenheiten, die wir „. Inſinitas

in Gtt anbetten, werden na⸗
nuͤrlicher Weiß allein erkennt in
Vergleich⸗ und Betrachtung de⸗

ren jenigen, die er ſeinen Ge⸗

ſchoͤpffen zu gewendet hat, und
einem bekannten Sprichwort zu
Folge: Niemand gibt, was er
nicht hat, 4
Nun wurde er ein unendliche
andere H. Creaturen herfuͤrbrin⸗
gen koͤnnen, und hat er alle Voll⸗
kommenheiten, die er ihnen
wurde mittheilen koͤnnen, in ſich.
Diſe Betrachtung iſt wohl zu
eroͤrteren. Der Erſchaffer hat
diſes allgemeine Weeſen, die gan⸗
tze Welt aus 5. Stockwerck er⸗
baut, deren eines uͤber dem an⸗
deren ſtehet, nemlich aus denen
Elementen, Pflantzen, Thieren,

Menſchen, und Englen; und
um

256

um ſo hoͤcher ein ſolches Stock,
werck iſt, um ſo edler, und mit
vortrefflicheren Eigenſchafften
ſeynd auch die in demſelben ſich
befindende Geſchoͤpffe begabt.
Das Waſſer zum Exempel, wel⸗
ches nur ein Element iſt, hat al⸗
lein die Kuͤhle, die Feuchtigkeit,
und Weiche zur Eigenſchafft:
Die Blumen, Baͤum, Kraͤuter,
Fruͤchten, ſo in dem zweyten
Stockwerck ſeynd, haben die
Schoͤnheiten, die Farben, den
Geruch, den Geſchmack, und
die verborgne Kraͤfften. Die
Thier, ſo in dem dritten Stock⸗
werck ſich einfinden, haben das
Geſicht, das Gehoͤr, den Ge⸗
ſchmack, das Ruͤchen, das Fuͤh⸗
len, die Bewegung, die Behen⸗
digkeit, die Einbildung, die ſinn⸗
liche Gedaͤchtnuß, den Fleiß.
Die Menſchen, in dem vieroten
Gaden, oder Stockwerck, ha⸗
ben uͤber alles diſes den Ver⸗
ſtand, die Vernunfft, das Ur⸗
theil, und den freyen Willen.
Endlich uͤberſteigen die Engel
uns Menſchen, und haben ne⸗
ben denen unſrigen vil rar, und
auserleßniſte Eigenſchafften, die
wir gar nicht erkennen, uns be⸗
vor. Aber GOtt wurde in ei⸗
nem Augenblick ein andere wohl
tauſendmahl groͤſſer, weiter,
volckreicher, und wunderbarli⸗
chere Welt, als diſe da iſt, er⸗
ſchaffen koͤnnen: Ein von zer⸗
ſchieden⸗ und manigfalteren Ge⸗

Dreyzehende Predig,

ſchoͤpffen beſetzte Welt, als Hie-
rarchyen der Englen ſeynd, in
denen doch ſo vil unterſchiedliche
Geſtalten, oder Gattungen, als
Individua, oder eintzele ſonder⸗
heitliche Engel anzutreffen, deren
aber nit nur dem tauſend nach,
ſonder gantze Millionen gefunden
werden; ein Welt nicht nur von
5. ſondern 10000. Stockwercken,
deren je eines das andere uͤberſtei⸗

gete, und hoͤcher waͤre: Ein

Welt, in welcher die mindiſte
Geſchoͤpff, aus dem allernidrig⸗
ſten Stockwerck eoler, und mit
vortrefflicheren Qualitaͤten, als
die hoͤchſte Seraphinen begabt
ſeyn wurden. Gedencket nun,
mit was Vollkommenheiten das
jenige praͤngen wurde, welches
gar das Allerhoͤchſte diſer 10000.
Stockwerck ſeyn wurde? Und
nachdem er diſe Welt alſo ge⸗
macht, wurde er einem Au⸗
genblick hernach auch ein dritte
machen koͤnnen, welche die zwey⸗
te an Groͤſſe, Vortrefflichkeit,
und zahlreicher Menge der edli⸗
ſten Creaturen um ſo vil uͤberſtei⸗
gete, als diſe die erſte wurde
uͤberſtiegen haben; und alſo
wurde er von nun an biß auf
160000. Jahr hinaus alle Au⸗
genblick immerfort neue, und
neue Welten erſchaffen koͤnnen,
deren ein jede die andere an Adel,
an Vortrefflich und Vollkom⸗
menheit uͤberwindete: Und ent⸗
haltet er die Vollfommenhalen
aller

Net
icden
und⸗
maf

led
ſide
weni
s
maſc
ſh
mal
end
d
nitle
nich

diſe
ſa
enn
inn,
Ud
U
eint
hen
red

Von der Groͤſſe GOttes. 2⁵7
Hie- . . 4 1; L. .
aller diſer immer moͤglich, und der mehreren, ja gar in der un⸗ .
di erdencklichen Welten alle in ſich, endlichen Zahl darvon: Lauda-Pl. 150.
das und zwar mit ſo groſſem Uber⸗ te eum ſecundum multitudi- V. 2.
V maaß, und fuͤraus ſehenden nem magnitudinis ejus: Lobet
. Vortrefflichkeit, daß, wann er GOtt, ſagt ſie, nach der
Nbn alle diſe Welten erſchaffen haͤtte, Fuͤlle ſeiner Groͤſſe: Sapien-
ſuch, ſie doch in Vergleichung ſeiner tixæ ejusnon eſt numerus, Sa-Pſ. 164.
nden weniger ſeyn wurden, als ein pientiæ ejus non eſt finis. Sein v. 5.
nden Sand⸗Koͤrnlein, mit allen di⸗ Weißheit iſt unzahlbar ,
elcit, ſen Welten verglichen. Dann, und hat kein End. Mileri- Pſ. 119.
ei⸗ maſſen der Cardinal Cajetanus cordiæ tuæ multæz Domine: V. 156,
Ein ſehr Chriſtlich, und hochgelehrt Deine Barmherzigkeiten
ſſbif geſprochen hat, GOtt unendlich ſeynd in groſſer Anzahl:
drig⸗ mahl auf unendliche Weiß in un⸗ Qu is novit iram tuã dinume- Pfſ. 89.
omt endlichen Vollkommenheiten un⸗ rare? Wer kan deinen Zorn V. II.
als endlich iſt: Infinitis modis infi- zehlen, und ausrechnen?
Mhaht nities infinitus in perfectioni- Es gedunckt euch,, diſes ſeye
gun, bus infinitis. Will ſagen: Er habe vil reden; aher es iſt nichts re⸗
ndes nicht nur ein unendliche Anzahl den, es heißt ſtammlen, und lal⸗
chis Vollkommenheiten, auch ſeyen len, wie die Kinder; es heißt ſei⸗
000, diſe ſeine Vollkomenheiten nicht ne Vollkommenheiten erniedri⸗
Und nur unendlich erhoͤcht, ſondern gen, und verduncklen, da man
ge⸗ es ſchluͤſſe auch ein jegliche derſel⸗ ſo unvollkommen von denenſelben
ben unendlich vil Vortrefflichkei⸗ redet; und wann er nicht unend⸗
Dritte ten, Hoch⸗und Seltenheiten, lich barmhertzig waͤre, wurde es
zey⸗ und Wunder in ſich ein. Der ein ſtraͤffliche Vermeſſenheit ſeyn
chket, Urſach, wann die Schrifft von ſo verwirfflich, und ſo unge⸗
l⸗ einer jedwedern ſeiner Vollkom⸗ ſchickt, ſo grob, und unanſtaͤn⸗
eſte menheiten inſonderheit handlet, dig von ihme zu reden.
vude redet ſie in numero plurali, in
— PIINCTUM II.
I. Ehet da den jenigen, den und mißhandlende Frevel⸗ Thaͤ⸗
und Offenſa Dei RR ihr beleydiget, und den terdurch euere Gottslaͤſterungen,
nel, ex peccato ☚—◻ ihr durch Begehung ei⸗ Ehebruͤch, und Gottsſchaͤnde⸗
Aol, eſt magna. ner Todt⸗Suͤnd euch zum Feind reyen werdet! und hernach ſol⸗
n⸗ machet! Sehet da die Hoͤchſte len wir uns nicht angelegen ſeyn
ent⸗ Majeſtaͤt, deren ihr Verletzer laſſen, uns nicht befleiſſen, ein
Heten P. le Jjeune V. Theil. Kk leb⸗
aller

258
lebhaffte Reu, und Leyd ab un⸗
ſeren begangenen Suͤnden zu
ſchoͤpffen; ſollen mit einem ſchwa⸗

chen Schmertzen, der unſer Hertz

kaum ein wenig beruͤhrt, bloß
obenhin aufritzet, und allein auf
unſern eygnen Nutzen abzihlt/ zu
friden ſeyn? Ihr verfluchet euer
Suͤnd, dieweil ſie euch eurer
Verdienſten bergubet, der Ty⸗
ranney deß Teuffels unterwirfft,
zu der ewigen Verdammnuß ver⸗
pfaͤndet: aber wann nur diſes
allein iſt, wann ihr kein andere
Beweg⸗Urſach habet, ſo heißt
diß ein geringe Aufritzung, die
ihr empfangen, empfinden einen
grauſamen Stich aber, den ihr
gegeben habet, nicht. Die
durch die Suͤnd dem Schoͤpffer
zugefuͤgte Unbilden ſeynd unver⸗
gleichlich groͤſſer, mehrer, und
unendlicher, als die, ſo ſie dem
Geſchoͤpff zufuͤget.
Groß war die Ungerechtigkeit
deß Kayſers Domitiani, welche
er an ſeinem Bruder Tito, der
hoͤfflich, ſittſam, freundlich/ lieb⸗
reich, und gutthaͤtigiſten Fuͤrſten
einem, ſo die Welt tragete, ver⸗
uͤbt hatte, welche er ohne einig
andere Urſach, dann ſeiner Ei⸗
genſinnigkeit, und Ehrgeitzes
umbringen lieſſe. Groß die
Grauſamkeit Bertulphi. Gu-
dolena, ſeine Heilige Ehegemahl
war des ſchoͤnſten, weiß⸗ ver⸗
ſtaͤndig⸗ und tugendſamiſten
Frauenzimmers, ſo die Sonn

Dreyzehende Predig,

jemahls beleuchtet hatte, eine:
wider diſe hat er gleich den ande⸗
ren Tag nach ihrem Hochzeitli⸗
chen Ehren⸗Feſt einen Ns ge⸗
wonnen, ſie in das Gefaͤngnuß
geworffen, einem groben Bau⸗
ren in Verwahrung gegeben,
und endlich gar ertroßlen laſſen.
Groß die Undanckbarkeit Ne-
ronis: Sein Mutter Agrippina
hatte ihn ernaͤhrt, und mit ſo groſ⸗
ſer Lieb, und unglaublichen Zunei⸗
gung auferzogen, daß ſie auch
den Todt nicht achtete, und gern
ſterben wollte, wann nur diſer
ihr Sohn zum Reich gelangete,
occidat, modò imperet, und
diſer verbaſtertet Unmenſch lieſſe
diſe ſeine Mutter toͤdten, und
derjenigen, welcher er ſein Le⸗
ben zu dancken hatte, das ihri⸗
e durch unnatuͤrliche Grauſam⸗
eit benemmen. Was ſaget ihr
von diſen Natur⸗ vergeſſenen
Schandflecken Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts? O grauſame, O
wild, O barbariſche Unmenſchen!
O Tyger, O Mißgeburten, und
Abentheuer der Natur! wann
ihr alſo ſaget, und es nicht wider
euch ſelbſt ſaget, nachdem ihr ein
Suͤnd begangen habet, ſo ſehet
ihr einen Splitter in einem

frembden Aug, und den Bal⸗
cken in euerem eignen nicht: Iſt
eben ſo vil als wann ſich Domi-
tianus, Bertulphus, Nero wi⸗
der einen Menſchen, der eine
Raupe wurde zertretten haben,
erzoͤr⸗

Alta

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lein

ſen

— — — —

L.
Multa.

Von der Groͤſſe GOttes.

erzoͤrnet haͤtten. Diſes iſt wahr,

und daran gar nicht zu zweifflen:

Die Unbild, ſo Domitianus an
ſeinem Bruder, Bertulphus an
ſeiner Ehegemahl, Nero an ſei⸗
ner Mutter veruͤbt, war bey wei⸗

tem nicht ſo groß in Vergleichung

deren, die einer Raupe geſchicht,
da man dieſelbe zerquetſchet, als
die Unbild, die ihr GOtt durch
ein Todt⸗Suͤnd anthut, welche
unvergleichlich groͤſſer iſt, als je⸗
ne des Domitiani, Bertulphi,
Neronis, wider Titum, Godo-
lenam, und Agrippinam, und
darmit gar nicht kan verglichen
werden: Maſſen zwiſchen dem
endlich, und unendlichen kein
Paoportion, kein Gleichſtaͤndig⸗
keit iſt; und alſo, weil ein jegli⸗
ches Geſchoͤpff beſchraͤnckt, und
endlich iſt, ſo iſt auch die ihm an⸗
gethaue Unbild jederzeit nur ein

endliche, da im Gegentheil, weil

der Erſchaffer unendlich iſt, die
ihm zugefuͤgte Unbild nicht, dann
uͤber alle maſſen groß, und un⸗
endlich ſeyn kan.
Und gleichwie er nicht nur al⸗
lein unendlich iſt in ſeiner Wee⸗
ſenheit, ſondern auch unendliche
Vollkommenheiten, und ein jeg⸗
liche deren widerum ein unendli⸗
che Zahl der Vortrefflichkeiten in
ſich begreifft; alſo iſt die Suͤnd
nicht nur allein ein unendliches
Ubel, ſondern enthaltet auch un⸗
endliche Boßheiten, deren ein
jegliche unendlich unbillich, und

verhaßt iſt, in ſich Infinitis mo-
dis infinities infinitum in mali-
tiis infinitis. Wann es die Zeit
geſtattete, koͤnnte ich euch zegen,
wie die Todt⸗Suͤnd alle Goͤkttli⸗
che Eigen ſchafften antaſte, und
einer jeden aus ſeinen Vollkom⸗
menheiten ins beſonder, und von
Stuck zu Stuck zuwider ſeye:
Aber ſollte auch ſchon diſes nicht
ſeyn, verletzt, und beleydiget
ſie, da ſie auch nur an einer ein⸗
tzigen, zum Exempel an der
Guͤtte, oder Oberherrlichkeit
GOttes ſich vergreifft, die uͤbri⸗
ge ſchon alle mit einander.
avid, da er um Verge⸗
bung ſeiner Suͤnd bittete, ruff⸗
te er nicht nur die groſſe Barm⸗
hertzigkeit GOttes, ſondern die
u ſeiner Erbaͤrmnuſſen umb

uͤlff an, Miſerere mei DEus pf. 50.

ecundàùm magnam miſericor-
diam tuam, & ſecundùm mul-
titudinem miſerationum tua-
rum dele iniquitatem, und nicht
iniquitates Woruͤber der H.
Auguſtinus ſich vernemmen laßt:
Qui magnam deprecatur miſe-
ricordiam, magnam fatetur
miſeriam: Der um ein groſſe
Barmherſtigkeit anflehet ,
bekennt ein groſſe Armſee⸗
ligkeit. Alſo muͤſſen wir ſagen:
Qui multas deprecatur miſera-
tiones, multas fatetur iniqui-
tates: Wer um vil Erbaͤrm⸗
nuſſen anhaltet, der be⸗
kennt auch vil Boßheiten.
Kkz Die

Auguſtin.

M.

260
Die Barmhertzigkeit GOttes iſt

unendlich, und bittete er um die⸗

ſelbe nach aller ihrer Groͤſſe, und
ſo weit ſie ſich erſtrecket: Secun-
dum magnam: Erkennte er
deinnach, daß ſein Suͤnd ein
unendliches Elend ſeye; nur ein
eintzige Suͤnd quszuloͤſchen, bit⸗
tet er um die Fuͤlle, das iſt, um
ein unendliche Menge Goͤttlicher
Erbaͤrmnuß; erkennte er alſo,
daß ein eintzige Suͤnd ein unge⸗
meine Menge, und unendliche
Anzahl Boßheiten in ſich enthal⸗
te, dieweil ſie GOtt beleydiget,
der ein unendliche Zahl unendli⸗
cher Vollkommenheiten beſitzet.
Diſes UÜbel iſt der Suͤnd alſo

Inevitabilis angehefftet, und weeſentlich, daß

es keinesweegs davon kan abge⸗
ſoͤnderet werden. Die Suͤnd
hat zwey hauptſaͤchliche Eigen⸗
ſchafften, zwey verflucht, und
vermaledeyte Eigenſchafften; ſie
beleydiget den Erſchaffer, und
verpfaͤndet das Geſchoͤpff zu der
ewigen Verdammnuß: GOtt
kan wohl die Wuͤrckung der
zweyten aus diſen beyden Eigen⸗
ſchafften, aber nicht die Wuͤr⸗
ckung der erſter verhinderen: Er
kan wohl machen, daß ich wegen
meiner Boßheit nicht verdamt,
aber nicht, daß er durch mein
Boßheit nicht beleydiget werde.
Und diſes ſollte mir das Hertz

Dreyzehende Predig /

durchdringen, mich fuͤr Leyd⸗
weeſen ſterben machen, wann ich
dich, O mein GOtt! beleydi⸗

ge: Oder beſſer zu reden, ſollte

mir diſes fuͤr einen Zaum dienen

in der Gelegenheit der Suͤnd.

Wann die Verſuchung mein
Hertz zur Suͤnd anreitzet, ſo
ſchmeichle ich mir, und troͤſte
mich mit der Hoffnung, die ich
hab, vermittels deiner Barm⸗
hertzigkeit, und der Verdienſten
deines Sohns der ewigen Ver⸗
dammnuß zu entgehen: Geſetzt
diſes geſchehe, ich werde nicht ver⸗
dammt, und entweiche allen an⸗
deren Straffen meiner Suͤnd,
iſt es mir doch unmoͤglich, zu ver⸗
hinderen, daß du von derſelben
nicht getroffen werdeſt, und un⸗
verletzt verbleibeſt; du ſelbſt ver⸗
magſt es nicht zuwegen zu brin⸗
gen, nein, weder durch dein
unendliche Barmhertzigkeit, noch
durch die Verdienſt deines
Sohns, noch durch dein Goͤtt⸗
liche Allmacht; Du kanſt nicht
machen, daß, da ich ſoͤndige,
du nicht beleydiget werdeſt: Du
biſt in dem Eckel, und Abſcheu,
in dem Haß, und Widerwaͤr⸗
tigkeit, ſo du gegen der Suͤnd
hegeſt „nicht gleichguͤltig, ſonder
aſſeſt, und verabſcheueſt ſie
nothwendig, ſie iſt dir unver⸗
meidlich zuwider, und entgegen.

. le
imn um- .
ſgien. oht,
du. fdench
ſentd,
kyaffg,
ſpruchden
Nua, da
NN W
Sindſ
tr waſr
hon her
eingetou
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1 uhte
ehen er
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Lodt
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Trgum
und mi
iſ zu ſ.
den:
ODder un
euch do
Rderih

ven
Hn

1

N.
Peccati

kiann um-
ra fugien-
da.

Von der Groͤſſe Gottes.

PUNCTUM III.

V Anſehung diſer in der
Welt ſo wenig gefoͤrch⸗
tet⸗ beynebens aber ſo
Forcht, wuͤrdiger Wahrheiten
finde ich nicht mehr ſeltſam, und
frembd, ſonder uͤber alle maſſen
kraͤfftig, und wahr den Aus⸗
ſpruch der H. Catharina von Ge-
nua, daß, wann ein Menſch,
von was groſſer Wichtigkeit die
Suͤnd ſey, zu erkennen erleuch⸗
tet waͤre, er, da er in einem Teich
von verlaſſenem ſiedheiſſen Bley
eingetaucht ſeyn ſollte, ſich von

dannen nicht aufmachen, und

hinweg begeben wurde, wann
er wußte, daß in dem Hergus⸗
gehen er der Suͤnd aufſtoſſen,
und begegnen muͤſſe: Will, deut⸗
licher zu reden, ſagen: Wann

ihr das Liecht heilig, und from⸗

mer Leuten haͤtte, wurdet ihr
lieber ewig in einem feurigen
See von zerlaſſenem Bley ver⸗
arren wollen, als ein eintzige
odt⸗Suͤnd begehen, ſo greu⸗

lich, und erſchroͤcklich iſt ſie.

Was ſag ich die Suͤnd?
Auch der einige Gedanck, der
Traum, der Schaͤtten ſelbſt,
und mindiſte Anſchein der Suͤnd
iſt zu ſoͤrchten, und zu vermey⸗
den: Wann ihr jemand ehret,
oder ungemein liebet, und man
euch vorrucket, daß ihr etwas
wider ihn gemißhandlet habet, ſo

antwortet ihr, dem iſt nicht al⸗
ſo, es iſt unwahrhafft, ich hab
nicht einmahl daran gedenckt, es
wurde mir leyd ſeyn, auch nur
den mindiſten Gedancken hievon
zu haben. Euch wurde leyd
ſeyn, auch nur einen Gedancken
zu haben, eine ſolche Creatur zu
beleydigen? Wie habt ihr dann
die Kuͤhnheit, den Erſchaffer zu
beleydigen? Auch nur den ge⸗
ringſten Gedancken hievon zu ha⸗
ben, waͤre ein ſtraffwuͤrdiges La⸗
ſter, wann er nicht Barmher⸗
tzigkeit voll waͤre. Ich weiß
Leut, welche zu ewiger Gefan⸗
genſchafft ſeynd verdammt wor⸗
den, dieweil ſie nur einen falſchen
Gedancken, den ſie, an ihrem
Fuͤrſten ſich zu vergreiffen, hat⸗
ten, von ſich vernemmen laſſen,
und offenbahr gemacht haben;
Ich hab deren einen geſehen, wel⸗
er „weil er geſagt, es habe
ihm ſolches im Schlaff getrau⸗
met, uͤber 20. hanger Jahr in
der Gefaͤngnuß hat ſitzen muͤſſen.
Wann wir wußten/ was GOtt
iſt, wurde auch nur der Traum
von einer Suͤnd uns aufwecken,
und zitteren machen: Als dem
H. Franciſco Xaverio einſtens
traumete, daß er von einer Un⸗
keuſchheit verſucht wurde, wider⸗
ſtund er derſelben auch im
Schlaff, und im Traum alſo ge⸗
K k 3 walt⸗

262
waltſamlich, daß er aus Heff⸗
tigkeit der Widerſtrebung haͤuf⸗
figes Blut ausſtoſſete, und da⸗
ber erweckt, ſich aller im Blut
ande. .
Auch nur die bloſſe Geſtalt,
der geringſte Schein von der
Suͤnd iſt denen zu foͤrchten, die
ihn erkennen. Zeugnuß der H.
alte Greiß Elazarus, welcher
lieber die Marter hat ausſtehen
wollen, als in einer auch ſehr ge⸗
ringen Matery ein Suͤnd zu be⸗
gehen, ſich aͤuſſerlich ſtellen, und
anlaſſen. Es ſollten uns vor
Schrecken die Haar gen Beerg
gehen, wann wir die Suͤnd auch
nur nennen hoͤren. Der Gott⸗
ſeelige Geſell des H. Franciſci,
Bruder KFgidius ſinckete vor
Berwunderung in Ohnmacht,
und wurde verzuckt, da man
den Himmel nennte; und rufften
die kleine Kinder, denen diſe ſein
Gewohnheit bekannt war, um
die Freud zu haben, ihme in der
Verzuckung zu ſehen, ihm, da er
auf der Gaſſen gienge, zu: Him⸗
mel, Bruder Æ idi, Himmel!
Er hatte Urſach: Dann mit
GOit vereiniget ſeyn, ihn von
Angeſicht zu AÄngeſicht anſchau⸗
en, ihn beſitzen, genuͤſſen, in
ihn gantz verſencket, und ver⸗
ſtaltet ſeyn, O was Wunder!
was erſtaunliches! was groß,
und unerhoͤrte Gunſt iſt diſes!
Eben alſo wann wir, wie die
Heilige, erleuchtet waͤren, daß

Dreyzehende Predig,

wir erkennten, was GOtt ſeye,
ſo wurden wir da man die
Suͤnd nennet, fuͤr Erſtaunung,
Schauder, Betruͤbnuß, und
Schrecken in Ohnmacht ſincken.
Fuͤr erſtaunung: Dann ſoll es
wohl moͤglich ſeyn, daß ein
Creatur alſo boßhafft, und ver⸗
meſſen ſeye, daß ſie ein unendli⸗
che Guͤtte, und Majeſtaͤt beley⸗
dige? Fuͤr Schauder, da wir
ſehen, daß ſo vil in der That
ſelbſt ihn beleydigen. Fuͤr Be⸗
truͤbnuß, und Traurigkeit, da
wir uns erinneren, ihn beleydi⸗
get zu haben: Fuͤr Schrecken,
in Betrachtung, daß wir immer⸗
hin in Gefahr ſchweben, ihn zu
beleydigen.
Und wann auch nur der min⸗
diſte Gedancken, der Traum,
der Schatten, und der bloſſe
Schein der Suͤnd allein zu
foͤrchten iſt, was wird dann
ſeyn, dielelbe freywillig, und
fuͤrſetzlicher Dingen begehen?

Die groͤſte, und Abſcheulichiſte

begehen? Dieſelbe 10. 20. Weiß,
und dem hundert nach begehen?
Sie wie das Waſſer hinein
ſchlingen? Ach mein GOtt! ach
mein GOtt! was Die nſertigken

it es, in der Gefahr zu ſuͤndigen

eyn, ach nimme mich, wann es
dir gefaͤllig, aus diſem Leben,
woſelbſt man immerhin in diſer
Gefahr iſt, hinweg: Zufficit

mihi Domine, tole animam 3.

meam., Pab ichnicht genugge⸗ 12., .
ebt?

ſe
ſan
ben

Kſ. pe

0 6
Erhortitie NX
adfigam
eceati per Rex
tecapitlln⸗ ai⸗
lonem, 1
1. Reg. pol
19, V. 4. fua

nich
vid
nich
we⸗
Er!
ne⸗
Ph
natk
der
le i

ee 19, 9 4.
Pts

lebt? Nur gar zu gnug, nur gar
zu genug! O ich hab nur gar
zu gnug gelebt, indem ich in di⸗

ben nichts, dann dich beleydiget

O ſage ich demnach zu
n Nase S euch, wie Jonathas zu
— dem Saul: Ne pecces
eccati per Rex in ſervum tuum David,
ecapitula- quia non peccavittibi, & ope-
ionem. ra ejus bona tibi ſunt valde, &
.Reg. poſuit animam ſuam in manu
e. v. 4. ſua, & percuſſit Philiſtæum.
5. Verſuͤndige, O Roͤnig! dich
nicht an deinem Knecht Da⸗
vid; dann er hat wider dich
nicht geſuͤndiget, und ſeine
Werck ſeynd dir ſehr nutz:
Er har auch ſeine Seel in ſei⸗
ne Hand geſetzt, und den
Philiſtaͤr geſchlagen. Jo-
nathas redete mit einem Koͤnig,
der ſeinen Unterthanen verfolg⸗
te, ich rede mit einem Untertha⸗
nen, der ſeinen Koͤnig, und
GOtt verfolget.

Ne pecces in DEum tuum,
verſuͤndige dich nicht wieder
deinen GOtt; beleydiget ihn
nicht, gedencket, daß er unend⸗
lich edel ſeye. Wann ein fremb⸗
der Koͤnig, der euch gar nichts
angeht, in diſem Land iſt, aus
ſeinem Reich verjagt, ſeines
Staats, Herrlichkeit, und

Von der Groͤſſe G Ottes.

ſem gantzen meinem ſchnoͤden Le⸗

263
hab: Waͤre es nicht beſſer, dich
in denen Peynen des Fegfeurs
ehren, als hier immerzu in Ge⸗
fahr ſeyn, in ein ſo groß, und er⸗
ſchroͤckliches Ubel zu fallen?

CONCLUSIO.

Macht beraubt, gefangen, und
in dem Kercker, begegnet ihr
doch demſelben, ob er ſchon euer
Feind iſt, mit keiner Unbild, laͤ⸗
ſteret, ſchaͤndet, und beleydi⸗
get ihn nicht, ſondern ihr ehret,
und tractieret ihn mit allem Re-
ſpect, ihr erinneret euch ſeiner
Wuͤrde, und daß er ein geſalb⸗
ter Koͤnig ſeye. Sollet ihr dan
den Koͤnig der Koͤnigen eueren
GODD, eueren hoͤchſten HEr⸗
ren, und Monarchen beleydigen
daͤrffen, in ſeinem eignen Land,
in ſeiner Herrſchafft, in Gegen⸗
wart ſeiner Bedienten, und Leib⸗
wacht? Diſen Koͤnig, der ſo
groß, daß in Vergleichung ſei⸗
ner alle Koͤnig der Welt nur
ſchlechte gemeine Leut, eitel Scla⸗
ven, Bettler, und veraͤchtliche
Erd⸗Wuͤrmlein ſeynd?
Ne pecces in Deum tuum.
Huͤttet euch ſorgſamiſt eueren
GOtt zu beleydigen; betrachtet,
daß er nerdlich maͤchtig ſeye.
Sehet wie ihr die Maͤchtige in
der Welt foͤrchtet! wann ihr ein
Saupemann uͤber ein Companey
oldaten jeyd, ſo bemuͤßiget ihr
euch wohl, dieſelbe, ſo abge⸗
mattet,

r

264 Dreyzehende Predig /

mattet, und verhungeret ſie auch
ſeyn, einem Fuͤrſten in ſein Land

einzuquartieren, dieweil er maͤch⸗

tig iſt. Seyd ihr ein Richter,
oder Gerichts⸗Verwandter, ſo
werdet ihr wohl keinen aus deß
Koͤniglichen Præſidenten Freun⸗
den ungerechter Weiß angreif⸗
fen, ihr moͤget gleich ſo ſchoͤne
Gelegenheit, und liſtige Griff
zur Hand haben, als ihr immer
wollet. Und den Allmaͤchtigen
GODT, der durch ein eintziges
Wort, durch einen Haucher,
durch das bloſſe Wollen euch zu
Staub, und Aſchen zermode⸗
ren kan; der nachdem er den Leib
getoͤdtet, die Seel in die ewige
Flammen werffen wird, diſen
ſollet ihr beleydigen daͤrffen?
Betrachtet, daß er unendlich
weiß ſeye. Er weißt alles:
Vor ihm ſeynd alle Ding bloß,
und offenbahr, ſeinen Augen kan
man nichts entziehen : er kan
nichts vergeſſen, er iſt ein laute⸗
res Aug, ein lauterer Verſtand
ein lauteres Liecht. Ihr erſin⸗
net, und ſchmidet gleich in eue⸗
rem Verſtand, um eurem Ge⸗
wiſſen zu heuchlen, und die
Groͤſſe euer Beleydigungen in
euerer Einbildung zu verminde⸗
ren, ſo vil, und waſerley Vor⸗
waͤnd der Entſchuldigung ihr
wollet, ſicht er doch deren
Schwere, und Groͤſſe auf das
vollkommniſte, erkennt alle Um⸗
ſtaͤnd davon, und dringet biß

auf das innerſte eueres Hertzens
iein: Quantascunque tene-
ras ſuperſtruxeris, DEus lu-

men eſt. Er weißt, daß ihr noch

durch Gewalt, noch durch Ar⸗
muth, noch durch Noth zur
Sund getriben werdet, ſondern
daß keine Forcht GOttes, kein
Lieb gegen ihm in euch ſeye.

Betrachtet, daß er durchaus

unabhaͤnglich ſeye, einigen
Ober⸗Herrn uͤber ſich nicht er⸗

kenne, und noch in ſeinem Wee⸗

ſen, noch in ſeinem Willen und
Vorhaben, nochin ſeinen Wuͤr⸗

ckungen von jemand abhange:

Daß er die vortrefflichſte Per⸗
ſohnen mitten in wichtigiſten Ge⸗

ſchaͤfften, ſo ſie zu ſeiner Ehr an⸗

gefangen, um zu erweiſen, daß
er ſeiner Geſchoͤpffen gar nicht
hedaͤrffe, aus diſer Welt abge⸗
fordert habe: Und wann er die⸗
ſelbe bißweilen zu Ausfuͤhrung
ſeiner Vorhaben ihm zugeſelle,
ſolches allein aus Uberfluß ſeiner
Guͤte, und nicht aus Noth⸗
durfft frembder Beyhuͤlff ge⸗
ſchehe. Wann er euer vonnoͤ⸗
then haben, und ihr ihm noth⸗
wendig ſeyn kuntet, ſo wurdet
ihr gedencken koͤnnen, er muͤßte
euch verzeyhen, und waͤre umb
euer Freundſchafft ſich widerum
zu bewerben gezwungen; aber
ihr ſeyd ihm durchaus Unnuͤtz⸗
lich, und kan er niemahl etwas
von euch ſuchen. Er iſt von al⸗
ler Ewigkeit ohn euch geweſen .
wird

s
ne⸗
lu.
Sch
) e⸗
ue
en
in

Ins

gen

Von der Groͤſſe GOttes.

wird auch wohl in alle Ewigkeit
ohn euch ſeyn: Erweiſet ihr ſei⸗
ner Barmhertzigkeit kein Ehr in
dem Himmel, ſo werdet ihr
durch euere Peynen, und Quaal
ſun Gerechtigkeit in der Hoͤll
ehren.
Betrachtet, daß er gutt,
und ſolches allzeit gegen euch ge⸗
weſen ſeye: Non peccavit in te,
& opera ejus bona ſunt tibi val-
de. Es iſt ein groſſe Ungerech⸗
tigkeit, ein unnatuͤrliche Boß⸗
heit, ein Perſon beleydigen wol⸗
len, die euch niemahls Anlaß,
niemahl einige Gelegenheit dar⸗
zu gegeben, euch niemahl beley⸗
diget, euer gantzes Leben hin⸗
durch euch Gutts gethan, und
ſich hoͤchſtens verpflichtet hat.

Ihr wiſſet, daß euch GOtt er⸗

chaffen, biß auf gegenwaͤrtige
Stund erhalten, und vor tau⸗
ſend Gefahren bewahret, mit
Gluͤckſeeligkeiten uͤberhaͤufft, und
euere Wuͤnſch vilfaͤltig erfuͤllt
habe; er hat euch offt mehrer
zugeſtanden, als ihr von ihm be⸗
gehrtet, mehr, als ihr wuͤnſch⸗
tet, mehr, als ihr haͤttet wuͤn⸗

ſchen daͤrffen; und was allen

Werth uͤberſteigt, hat er fuͤr
euch gethan, was fuͤr ſeinen
groͤſten Freund auf der Welt kei⸗
ner jemahls gethan hat: Er hat
ſein eignes Leben dargegeben, iſt
an einen Galgen mit erſchroͤckli⸗
cher Angſt, und Bitterkeit, aus
pur lauterer Lieb gegen euch ge⸗
P., le Jenue V. Theil.

265

ſtorben. Und nach ſo vil von
im empfangenen Gnaden ſollet
ihr wohl die Boßheit haben, die
Suͤnd, die ihm unendlich miß⸗
fallt, die er mit Feur, und
Schwerdt, als ſeinen eintzigen
Feind, verfolgt, zu begehen?
Ne pecces: Suͤndiget nicht,
huͤttet euch GOtt zu beleydigen,
gedencket, daß er unendlich ge⸗
recht ſeye: Sein Gerech igieit
muß ihren Lauff haben. Sein
Prophet hat geſagt: Verebar
omnia opera mea, ſciens, quòd
non parceres delinquenti. Ich
war in Forcht wegen allen
meinen Wercken, weil ich
wußte, daß du den Suͤn⸗
der nicht verſchoneſt. De-
linquenti DEUS nequaquam
parcit, quia delictum absque
ultione non deſerit. Mercket
delictum, einen Fehler, ein

Job. 9. v.
2,8.

Greg.

Uberſehung, nicht peccatum,

ein Suͤnd, nicht Crimen, ein
Laſter. Er laßt auch die ge⸗
ringſte Maͤngel, die kleinſte Feh⸗
ler nicht ungeſtrafft, was wird

er dann denen Todtſuͤnden, de⸗

nen groſſen Laſteren, denen grob,
und uͤbermaͤßigen Ubelthaten
thun? Glaubet demnach gantz
verſicheret, und zweifflet nur
gar nicht daran, daß, wann
ihr diſe Suͤnd begeht, ihr uͤber
kurtz, oder lang empfindlich, und
ſchaͤrffiſte Peynen darfuͤr ley⸗
den werdet, oder in diſer, oder
in jener Welt.
L 1 Ne

266 Verzehende Predig /

Ne pecces in DEum tuum.
Suͤndiget nicht wider eueren
GOtt; betrachtet, daß er gantz
vollkommen, mit einer un⸗
endlichen Zahl unendlicher Voll⸗
kommenheiten verſehen iſt. Die
Todtſuͤnd beleydiget ſie alle,
wann ihr auch nur ein eintzige
begehet, ſo machet ihr ſolche alle
euch zu Feinden. Ihr ſetzet euch
denen Geindeh lſchkaten einer
unendlichen Anzahl der maͤchtig,
und forchtlichiſten Widerſaͤcheren
aus. Man kan zu euch eben di⸗
ſer Worten ſich gebrauchen, de⸗
ren man zu jenem Juͤngling,
welcher die durch tauſenderley
GOttheiten geſchworne Treu
meineydig gebrochen hatte, ſich
ehemahls gebrauchte.

Si de tot læſis ſua numina quisque Deo-
rum.

Vindicet, in pornas vix ſatis unus
Er1s.

Mann ſo vil Goͤtter raͤchen,
Ihr Ehr / die du durch Brechen⸗
Geſchworner Treu verletzt
Biſt du, wer we gerneinen
Nicht guug zu ſo vil Peynen:
Ihr Schmach wird nicht erſetzt.

Wann alle Goͤttliche Vollkom⸗
menheiten die Widerergantzung
ihrer durch euere Frevelthaten
verletzten Ehr ſuchen werden, ſo
werden nicht Theil, noch Stuͤck⸗
lein genug an euerem gantzen Leib
ſeyn, um zu Staub zerpulveret
zu werden, und ſo vilen verletz⸗
ten Hochheiten auch nur im ge⸗
ringſten genug zu thun. Ich bit⸗
te GOtt, daß er uns durch ſeyn
Barmhertzigkeit gnaͤdig hievor
behuͤten wolle, Amen.

Vier⸗

Aee⸗
Hodr

2300) 6 267
5cõäs

in
Von der Ewigkeit G Ottes.
7HE MA—
4 Accedentem ad DEUM credere oportee, quia eſt.
Hebr. 1II. V. 6.
b Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß
6 er ſey. bid. .
6 il. Dau- igiſte J ! ge⸗
a lr wig edder⸗. mircet dginmrr granens
ſtaͤndigen Menſchen in werdung dieſelbe gleichſam ver⸗
4 diſen zwey letſten Wor⸗ letzen, und ihnen nachtheilig hat

ten einen kurtzen Begriff, und ſea

Enthaltung aller unendlichen
Vollkommenheiten, ſo die

eyn muͤſſen. Der Ewige un⸗
terwarffe ſich der Zeit, denen
Taͤgen, Monaten, und Jah⸗

Theology, und der Catholi⸗ ren: Impleti ſunt dies, ut pa- Luc. 2. v.
ſche Glaub in der Goͤttlichen reret. Die TCag wurden er⸗ ,
Majeſtaͤt anbetten, zu verſtehen, fuͤllt, daß Sie gebaͤhren
fuͤrnehmlich aber dreyer, welche ſollte. Puer creſcebat ætate, Luc. 2. v.
die vortrefflich, und merckwuͤr⸗ das Kind wuchs, und namm 40. & 42.
digiſte ſeynd: Nehmlich die E⸗ zu an Alter / factus annorum
wigkeit, die Unermeſſenheit, und duodecim, er war zwoͤlff Joan. 7.
die Reinigkeit GOttes. Jahr alt, tempus meum v. 6.

Die durch die Suͤnd wider di⸗
ſe drey Goͤttliche Vollkommen⸗

heiten verwuͤrckte Beleydigung

3 ein ſo groſſe Unbild, daß voll⸗
ommen darfuͤr genug zu thun,
der Sohn GOttes in dem, durch
Dich, und in Dir, O Heilig,

nondum advenit. Mein Zeit
iſt noch nicht. kommen. Der
Unermeßne verkuͤrtzte, und zie⸗
hete ſich in Deinem Jungfraͤu⸗
lichen Leib zu ſammen: Quem
totus non capit Orbis, in tua ſe
clauſit viſcera, factus homo.

Ll 2 Das

268

Natur, und der Eigenſchafft
ſeiner Perſon von aller Matery
abgeſoͤnderet, und ein allerrei⸗
niſt, pur Geiſtliches Weeſen iſt,
wuͤrdigte ſich einen Leib anzu⸗

Vierzehende Predig,
Das Wort, welches aus ſeiner

nemmen, Menſch, und Fleiſch

von Deinem Fleiſch zu werden:

Maſſen ſein Bottſchaffter Dir
verkuͤndiget, da er mit folgen⸗
den Worten Dich gegruͤſſet hat:
Ave MARIA.

IDEA SJERMONIS.

EXORDIUM. Ege ſum, qui ſum.

Hoc nomen DEl exprimit
omnes perfectiones ejus, ſed
præcipue æternitatem A.
I. PUNCTUM. ternitatis
Dei tres proprietates t. Quòd
ſit vitæ jucundæ poſſeſſio B.
2. Interminabilis, id eſt ſine

initio C. Sine fine D. 3.
Tota ſimul E.
II. PUNCTUM. Gravitas

peccati penſatur ex tribus

dictis proprietatibus: ex pri-

ma F. Ex ſecunda G. Ex ter=
tia H.

EXORDKHIM.

A. 4 Er gelehrte Pictavienſi-
Ego ſum, che Prælat, der Heil.
adſum. ilarius, da er An⸗

Exod. 3. fangs ſeiner ſchoͤnen Buͤcheren,
v. 14. die er von der Hochheiligiſten
Hoc nomen Dreyfaltigkeit geſchrieben, ſein
Dei expri-Bekehrung erzehlt, ſagt, daß
nes verte⸗ er annoch in dem Heydenthumb
Qdiohes e. dus dem Liecht der Natur wohl
jus, ſed præ- erkennt habe, daß der Menſch
cipuè æter- auf diſer Welt nicht ſeye, die
nitatem. leibliche Wolluͤſten zu genuͤſſen
(anderſt zwiſchen ihm, und denen
unvernuͤnfftigen Thieren kein Un⸗
terſchied ſeyn wurde) ſondern daß
er zu einem hoͤcheren Zihl und
End erſchaffen ſeye; und muͤſſe
der jenige, fuͤr welchen die gantze
Welt gemacht worden, fuͤr et⸗
was anders, als fuͤr die Welt,

gemacht ſeyn, nemlich GOtt,
den Urheber, Erhalter, und
Regierer der Welt zu erkennen:
Und daß ihm, da er nachforſche⸗
te, wer diſer GOTD ſeye, die
Bibel in die Haͤnd gerathen ſeye,
bey Eroͤffnung deren er diſe
Wort gefunden habe: Ego
ſum, qui ſum, qui eſt, mitſit
me ad vos. Ich bin, der Ich
bin, der da iſt, hat mich zu
euch geſandt. Diſen Titul
nimmt GOtt gleich an in dem
erſten Befelch, oder Gewalts⸗
Brieff, den er ertheilt, in ſei⸗
nem Namen mit denen Men⸗
ſchen zu reden, und ein Volck
zu verſammlen.
Welches der Heil. Paulus in
diſen Worten ausdrucket: Ac-
ceden-

Exod. 3.

Heb. II.
V. 6.

eeent
cporte
Ott
nuß n
Wor
berwun
hinguſ
ne ab
nem,
compre
nem a
intelig
ketur.
ſchen
Varon
ſoer.
s iſ,

daswo

hoben,
Uur ihn
ſung
Dierg
Ciium
wöraus
eo
ndſtn
rdig
ee En
ſhet,
Uerf
die Ve
er en
ſehende

— —

. Pxod. ,
1 V 14.

eb. 1n

,6

.
7.

Von der Ewigkeit G Ottes.

cedentem ad DEUM credere
oportet, quia eſt. Wer zu
GOtt kommen will, der
muß glauben, daß er ſeye.
Woruͤber der Heil. Hilarius ſich
verwunderte, und obbemeldtem
hinzu ſetre⸗ Admiratus ſum pla-

nè abſolutam DEl ſignificatio-

nem, quæ Naturæ Divinæ in-
comprehenſibilem cognitio-
nem aptiſſimo ad humanam
intelligentiam ſermone loque-
retur. Der Nahm zeigt eines jeg⸗
lichen Dings Weeſenheit, und
Natur an. Der Nahm GOttes
iſt, der Iſt; die Weeſenheit GOt⸗
tes iſt, zu ſeyn: Will ſagen,
das wuͤrcklich ſeyende Weeſen zu
haben, und da zu ſeyn, welches
nur ihm allein, mit Ausſchluͤſ⸗
ſung aller anderer zu kommt.
Diſer Nam iſt ein primum prin.
cipium, oder Grund⸗Satz,
woraus wir die Erkanntnus al⸗
ler Vollkommenheiten GOttes,
und ſonderheitlich der dreymerck⸗
wuͤrdig, und beruͤhmtiſten, ſei⸗
ner Ewigkeit, ſeiner Unermeſ⸗
ſenheit, und ſeiner Reinigkeit
her zu ziehen haben. Erſtlich iſt
die Weeſenheit GOttes, daß
er ein wuͤrcklich beſtehend, und
ſeyendes Weeſen die Exiſtenz

269

habe; beſtehet er alſo in der
Sach ſelbſt, iſt wuͤrcklich, und
hat das Weeſen von aller Ewig⸗
keit her, und in alle Ewigkeit:
Dann die Weeſenheiten ewig
ſeynd. Zweytens iſt die Wee⸗
ſenheit GOttes, daß er ſeye, al⸗
ſo findet er alſo in allem, was das
Weeſen hat, ſich ein; gleichwie
die Weiſe in allem, was weiß iſt,
ſich einfindet, dieweil die Form,
und Weeſenheit des Weiſſen die
Weißheit, oder weiſſe Farb iſt.
Drittens hat er das Weeſen
weeſentlicher Weiſe, und aus
ſich ſelbſt: Hat er alſo alle Gat⸗
tungen des Weeſen; er hat ein
unendliches Weeſens, er hat auf
ein erhoͤcht, und fuͤrausſehende
Weiß, und mit Vortrefflich⸗
keit alle immer moͤglich, und er⸗
ſinnliche Weeſen, gleichwie di⸗
ſes Wort die Weiſe, als wel⸗
ches ein Nam der Form, und
Weeſenheit iſt, alle erſinnliche
Stuffen diſer Eigenſchafft aus⸗
drucket. Heut wollen wir erſt⸗
lich von denen Eigenſchafften ſei⸗
ner Ewigkeit handlen, und nach⸗
gehend aus denenſelben die Er⸗
kanntnus der Schwere der
Suͤnd, wordurch ſie beleydiget
werden, heraus ziehen,

LlI 2

PIIN-

B.

Mternita-
tis Dei tres
proprieta-
tes.

Je Ewigkeit GOttes,
ſagt Boétius, iſt eines
gluͤckſeelig, unendlich,
d. i. noch Anfang, noch End ha⸗
benden Lebens auf einmahl gantz,

1. Quèd ſit und vollkommene Beſitzung,

vitæ jucun.

und Genuß. Jucundæ, & in-

dæ poſſeſſio terminabilis vitæ tota ſimul, &

Bost. l. 5.

lat proſa.
6. ſub ini-
tium.

perfecta poſſeſſio. Diſe Be⸗
ſchreibung recht zu verſtehen,
muͤſſen die drey fuͤrnehmue Ei⸗
genſchafften des Goͤttlichen Le⸗
bens wohl betrachtet werden.
Erſtlich iſt ſelbiges uͤber alle maſ⸗
ſen gluͤckſeelig, hoͤchſt vergnuͤgt,
und aller Luſt, und Freuden
voll; dann einer groſſen Freud,
und Ergoͤtzlichkeit habhafft zu
werden, drey Stuck nothwen⸗
dig ſeynd, ſagt Ariſtoteles: ein

vortrefflicher Gegenſatz, obje⸗

GRum excellens, ein wuͤrckend,
und wohl gereinigte Krafft, po-
tentia activa bene perpurgata,
und ein enge Verknupffung zwi⸗
ſchen dem Gegenſatz, und der
wuͤrckenden Krafft, connexio
inter objectum, & potentiam.
Der Gegenſatz iſt ſein eigne Goͤtt⸗
liche Weeſenheit, welche der Zu⸗
ſammenfluß, das Meer, und
der Abgrund aller immer moͤg⸗

lich, und erſinnlichen Hochhei⸗

ten, aller Schoͤnheiten, aller
Seltenheiten, aller Vortreff⸗
lich⸗und Vollkommenheiten iſt.

Vierzehende Predig /

Die allerreiniſt, hochſt lebhafft,
und wuͤrckſamiſte Kraͤfften ſeynd
ſein Goͤttlicher Verſtand, und
Anbettens⸗wuͤrdigiſt Hochheili⸗
ger Will, welche diſen egenſas
in Erkanntnus, und Liebe deſſel⸗
ben genuͤſſen. Die Verknuͤpf⸗
fung, welche zwiſchen denen Kraͤff⸗
ten, und dero Gegenſatz ſich be⸗
findet, iſt ſo eng, daß ſie nicht nur
allein ein inneriſte Vereinigung,
ſondern ein vollkommne Einig⸗
keit gar iſt. Heißt es nicht
gluͤckſeelig ſeyn, wann man thut
was man will? Und GOTC
thur alles, was er will,
im Simmel, auf Erden,
und in denen Abgruͤnden, pf. 134.
ſagt der Pſalmiſt: Omnja quæ- v. &.
cunque voluit DEus, fecit in
lo & n terra, ſinſt ure
us abyſſis. Und er ſelbſt durch Iſa. 46. v
den Propheten Iſaias: Omnis 66
voluntas mea fiet. Alles
wird geſchehen, was ich
will. Wahr iſt es, daß die
Suͤnder vil wider die Gebott
GOttes, und wider jenem ſeinen
Willen thun, welcher von dem Tirin. in
eiligen Thomas Voluntas c. 10.
igni, der Will des Zeich⸗ Prov. v. 4.
ens genennet wird; aber GOTDT
verbleibt darumb nichts de⸗
ſtoweniger vollkommen, gluͤck⸗
ſeelig, dieweil ſein Will jederzeit
erfuͤllt

fin
effatig
ichter
Mlciti)
ſhafft
werden
undzus
die Boa
Denenſ
chrtwi
golge
nſ
chet⸗
Heee
hond
ſchun
jtfenn
gane
gene:
jenigen
unſeren
ntfern
unct
gen ſol
Nren,
here
nerden.
Diſe
ſc,
nin
ſicfe
indenn
hob ge
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Hrr
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idear
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M 26.
V.4.

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h,ron 4
T
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⸗
tit
lt

pt. 26.
V. 4.

Von der Ewigkeit G Ottes.

erfuͤllt wird: Dann ſein ledig,
einfaͤltig, eigentlich, und ausge⸗
machter Will (voluntas bene-
placiti) iſt, ſein Ehr, die ver⸗

ſchafft, und unendlich geliebt zu
werden verdient, zu vermehren,

und vergroͤſſeren; und wann
die Barmhertzigkeit GOttes in
denen ſuͤndigen Seelen nicht ge⸗
ehrt wird durch Gehorſam „und
Folgleiſtung ſeiner Gebotten, ſo
wird ſein Gerechtigkeit in ipuen
geehrt werden durch Abſtraffung
ihrer Verbrechen, und Miß⸗
handlungen: Gleichwie man
ſich unmoͤglich von dem Himmel
entfernen kan, daß man nicht zu
leicher Zeit zu demſelben ſich naͤ⸗
Here : Dann wann ihr von dem⸗
jenigen Himmels⸗Theil, der ober
unſeren Haͤupteren ſchwebet, euch
entfernend, biß zum Mittel⸗
Punct der Erden hinunter ſtei⸗
gen ſolltet, ſo wurdet ihr dem an⸗

deren, der ober unſeren Gegen⸗

Fuͤßleren iſt, zugehen, und naͤher
werden.
Diſes Leben GOttes iſt ſo er⸗
goͤtzlich, ſo Wolluſt⸗voll, daß
ein unvergleichliche Freud, ein
hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit iſt, ſolches
in dem Himmel zu ſehen: Ich
hab gewunſchen, ſagte David,
daß ich ewig in dem Hauß des
HErren wohnen moͤchte. Und
warum? zu was Zihl und End?
was gutes ſuchſt du dabey? Ut
videam voluptatem Domini,
damit ich den Luſt des

HErren anſchaue, der Er⸗
goͤtzlichfeit, und Freud, welche
GOtt von ſeiner Seeligkeit em⸗
pfangt, anſichtig werde: Wann
ich diſen Wolluſt, und Zufrie⸗
denheit, ſo er davon hat, ſehen
werde, ſo wird ich gluͤckſeelig,

und vergnuͤgt ſeyn: Satiabor, Pfſ. 15.
cùm apparuerit gloria tua. Und v. 15.
widerum: Credo videre bona pſ. 26.
Domini in terra viventium. V. 13.

Ich hoffe die groſſe Guͤtter,
welche GOtt in dem Land
der Lebendigen beſigzet, zu
ſehen. .
Die Heilige lieben GOtt ſo
hitzig, und innbruͤnſtig, daß, da
ſie ihn hoͤchſtgluͤckſeelig, und
durchaus vergnuͤgt ſehen, wahr⸗
nemmen, daß er ſo vil Freud und
Zufriedenheit, als ſie ihm wuͤn⸗
ſchen, und er verdient, beſitze, em⸗
pfangen ſie hievon ein unaus⸗
ſprechliche Freud; um ſo mehr,
als ſie verſicheret wiſſen, daß er
diſe ſein Gluͤckſeeligkeit nimmer
verliehren werde, ja auch verlieh⸗
ren koͤnne. Sintemahl

C.
Zweytens ſein Leben unend⸗ termina⸗
lich, will ſagen, ohne Anfang, bilis ia eſt.

diſe ſine initio.

und ohne End iſt. Und iſt
Eigenſchafft der GOttheit alſo
weeſentlich, daß obſchon in GOtt
zwey herfuͤrgebrachte Perſonen
befindlich, dieſelbe doch ohne An⸗
fang ſeynd, gleich dem Urſprung,
von dem ſie herkommen. Der
Sohn iſt dem Vatter gleich
Ewig, wie auch der Heil Geiſt
em

272
dem Vatter, und dem Sohn;
Fternus Pater, æternus Filius,
æternus Spiritus ſanctus, ſagt
die allgemeine Glaubens⸗Bekant⸗
nuß. Dann wir betten in diſen
Goͤttlichen Perſonen die Weeſen⸗
heit, und die Selbſt⸗Be⸗
ſtaͤndigkeit an: Die Weeſen⸗
heit des Sohns, und deß Heil.
Geiſts iſt der Weeſenheit des
Batters gleich ewig, dieweil
es ein, und eben dieſelbe eintzele

Symbol. S.
Anaſtaſii.

und unzertheilte Weeſenheit iſt:

Ihre Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeiten
ſeynd der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit
des Vatters ebenfalls gleich⸗
Ewig, weil eine auf die andere
ſich beziehet, einem jeden aber
ewußt iſt, daßdie Correlativa,
oder auf einander ſich beziehende
Ding jederzeit von einerley, und
gleicher Daur ſeynd. .
Und was meines Gedunckens
noch wunderbarlicher, ſeynd auch
die freywillige actus, jene actus,
und Ubungen, die auch nicht
ſeyn, und unterbleiben koͤnnten,

als die Lieb gegen denen vorver⸗

ordneten in GOtt ewig, und oh⸗
ne Anfang: Charitate perpe-
Jerem. tua dilexi te: Ich hab dich mit
31. V. 3,; ewiger Lieb geliebet.
Und daher, umb nach unſerer
Gewohnheit, wann wir von
GOtt reden, zu lallen, kommt
unter anderen Urſachen, daher
ſpriche ich, kommt, daß ſeine
Unternemmungen, als welche
von ſo lang her entworffen, und
beſchloſſen worden ſeynd, nicht er⸗

manglen koͤnnen, hoͤchſt weiß,
untadelhafft, und beſter maſſen
faßt „und eingerichtet zu
Ein groſſer Theil unſerer Vor⸗
haben gewinnen keinen guten
Ausgang, oder ſeynd von keiner
Daur, dieweil ſie unbedachtſam,
und mit Übereilung abgefaßt, und
beſchloſſen worden: Die Auf⸗
richtung der Kirch, das Heyl
der Vorverordneten, und ande⸗
re Unternemmungen GOttes er⸗
reichen unſehlbar ihren Zweck,
und ſeynd veſt, unverletzlich, un⸗
beweglich, und von ewiger
Daur, dieweil ſie mit groſſem
Verſtand, reiffer Bedachtſam⸗
keit, von langer Zeit, von aller
Zeit, von aller Ewigkeit her ge⸗
macht, und beſchloſſen worden Pfſ.
ſeynd: A ſæculo, uſque in ſæ- 32:.

culum tu es. Du biſt von E⸗ V 2.
wigkeit zu Ewigkeit.
Er ſagt: usque in ſæculum. D.

zu Ewigkeit, dieweil GOtt, Sine fie.

indem er keinen Anfang, guch
kein End hat: Sein Weeſen,
ſein Reich, ſein Ruhe, ſambt
allem was in ihm, iſt unſterblich,
Unveraͤnderlich, unwandelbar.
Regni ejus non erit finis. Sei⸗
nes Reichs wird kein End
ſeyn. Welches uns anhalten

ſoll, unſere Werck auf das vor⸗
trefflichiſte, als uns immer moͤg⸗
lich iſt, zu verrichten.
Die Ehr⸗ und Ruhm⸗ ſuͤchtige
diſer Welt, damit ſie ihr Ge⸗
daͤchtnuß verewigen gaſen ihr
Y 2

⁶

Eb

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hob. 1) obra

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D.

gine fnne⸗
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ch,
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ei⸗
end
ſen

Grabſchrifft, und herrliche Tha⸗
Job ten in Ertz einſtehen. Der H.
„.: 19. Job redete ſolch wichtige Wort,
24.. daß er wuͤnſchte, daß ſelbige mit
einem Meiſel in Felſen eingehau⸗
en wurden. Die Alte, wann
ſie die Vortrefflichkeit eines Red⸗
ers ausdrucken wollten, ſagten,
ſeine Spruͤch, und Reden ver⸗
dienten auf Ceder, ein unver⸗
weßliches Holtz, choſchriten zu
werden, Cedrô digna loqui.
Sehet, ob euere Lugenden nicht
hoͤchſt vollkommen ſeyn ſollten:
Alle Gedancken, die ihr fuͤhret,
alle Liebs⸗Wort, die ihr redet,
alle verdienſtliche Werck, die ihr
verrichtet, ſeynd geſchriben, und
eingehauen nicht nur in Ertz,
nicht nur in Marmor, oder Ce⸗
der⸗Holtz, ſondern ſo gar in
dem Weeſen GOttes ſelbſt, in
einem unzerſtoͤrlich, unſterb⸗
lich, und ewig daurenden Wee⸗
ſen, gleichwie die Menſchen hin⸗
faͤllig und ſterblich ſeynd, alſo
ſeynd auch alle ihre Werck ſterb⸗
lich, und vergaͤnglich, ſpricht
Senec., ep 9, Seneca: Hoc unum ſcio, omnia
Mortalium opera mortalitate
damnata ſunt. Wo ſeynd die
Werck jener Alten, die man die
Welt⸗Wunder nennte, hinkom⸗
men? Die Aegyptiſche Pirami-
des, oder Wunder⸗ Saulen?
Jene von Marmor, und Ertz
aufgerichtete Mauſoleen, oder
ſtattliche Grabmahl ? Jene
Staͤdt, die den Himmel zu be⸗
P. le Jeune V, Theil,

Von der Ewigkeit G Ottes.

273
drohen, und jenes Sprichwort,
rempus edax rerum, die alle
Ding verzehrende Zeit zu
verneinen ſcheinten? Ja, die
Werck, welche die Menſchen
aus ſich ſelbſt, und fuͤr ſieh thun,
ſeynd alle ſterblich; aber dieje⸗
nige, die ſie GOtt zu Lieb, und
aus Antrib ſeiner Gnad wuͤr⸗
cken, ſeynd unſterblich, dieweil
es Werck GOttes ſeynd, und er
unſterblich iſt in ſeinem Weeſen,
in ſeinen Gedancken, in ſeinen
Worten, in ſeinen Vorhaben,
in ſeinen Wercken. In ſeinem T
Weeſen: Solus habet immor- I. Tim.
ralitatem. Br allein hat die 5. V. 16.
Unſterblichkeit. In ſeinen Ge⸗ pſ
dancken: Cogitationes cor-1. 32.
dis ejus in generationem, & V. II.
generationem. Seines Her⸗
tzentz Gedancken bleiben von
einem Geſchlecht zum an⸗
deren. In ſeinem Vorhaben.
Omne conſilium meum ſta- Iſai. 46.
bit. Aller mein Rath wird V. 10.
beſtehen. Conſilium Domini Pf., 32.
in æternum manet. Des V. II.
Erren Rath bleibt in E⸗
wigkeit. In ſeinen Worten: Pfſ. 118.
In zternum Domine per- v. 80.
manet verbum tuum. Dein
Wort, OO SιErr, bleibt
ewiglich. In ſeinen Wercken,
geſtalten wir ſehen, daß alle die
jenige, ſo unmittelbar von ihme
hergefloſſen, ewig waͤhrend, und
von einer ewigen Daur ſeynd,
als die erſte Matery, die Him⸗
Mm mel,

E.

274
mel, die Engel, die vernuͤnffti⸗
ge Seelen.
Aber, was noch verwunderli⸗
cher, und allwo unſer Verſtand,

Tota ſimul. der der Zeit unterworffen iſt, das

Aug. in
cit, I.

Drumm verlihrt, iſt, daß die
Ewigkeit GOttes nicht nach/ und⸗
nach anrucket, oder auf einander
folget, ſonder alle ihre Theil auf
einmahl, und zugleich beyſam⸗
men ſeynd, oder beſſer zu geben,
gar keine Theil hat: Lotaſimul,
ac perfecta vitæ poſſeſſio: Ein
einige, auf einmahl zuſammen be⸗
ſtehende, gantz, und vollkommne
Lebens⸗Beſitzung iſt. Der Pſal⸗
miſt ſagt zu ihm à Sæculo, & us-
que in Sæeulum tu es: Du biſt

von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Er ſagt nit, wie der H. Auguſti-

nus ſinnreich angemerckt hat:
Du biſt von aller Ewigkeit
her geweſen, und wirſt in
alle Ewigkeit ſeyn, ſonder,
du biſt von aller Ewigkeit,
du biſt in alle Ewigkeit; die⸗
weil in der Ewigkeit GOt⸗
tes nichts Vergangenes,
nichts Zukuͤnfftiges, ſonder
alles Gegenwaͤrtig iſt: Opti-
mè non ait, à Sæculo tu fuiſti,
& usque in Sæculum tu eris:
Sed præſentis ſignificationis
verbum poſuit, inſinuans Dei
Subſtantiam omni modo in-
commutabilem, ubi non eſt
fuit, & erit, ſed tantummodo
eſt: Unde dictum eſt: Ego ſum,
qui ſum. Der H. Petrus ſagt

Vierzehende Predig,

nicht nur allein, daß tauſend

Jahr nur wie ein Tag vor GOtt 2. Pet. 3.

ſeye, ſonder auch daß ein Tag ſo
vil als tauſend Jahr in dem Ca⸗
lender ſeiner Ewigkeit ausmache.
Die Aegyptier, die ihr Theo-
logey von dem Patriarchen Jo⸗
ſeph erlernet hatten, ſtellten die
Ewigkeit GOttes nicht nur durch
einen Circul, oder runden Kreiß,
der noch erſten, noch letſten
Puncten hat, ſonder auch durch
eine Schlang, die ſich in den
Schweiff beiſſete, vor, anzu⸗
deuten, daß in der Ewigkeit
GOttes, was vor⸗ und nach⸗
geht, was ſchon verfloſſen, und
was noch zukuͤnfftig iſt, der An⸗
fang, und das End alles bey⸗
ſammen ſeye; oder um noch ei⸗
gentlicher zu reden, iſt in der E⸗
wigkeit GOttes noch Anfang,
noch End; es gehet nichts vor,
und folget nichts nach; es iſt da⸗
rinnen nichts verſſoſſen, und
nichts zukuͤnfftig.

Der Urſach der Heil. Paulus
ſagt, daß Gtt allein die Un⸗
ſterblichkeit habe: Deus ſolus
habet immortalitatem, woruͤber
der H. Auguſtinus ſich alſo hoͤ⸗
ren laſſet: Non invenis in Deo
aliquid mutabilitatis, non ali-
quid, quod aliter nunc eſt, ali-
ter paulò antè fuerit: Nam ubi
invenitur aliter, & aliter, facta
eſt ibi quædam mors: Mors
enim eſt, non eſſe, quod Zuit.
U

V. 8.

Aug. tr. 14

in Joan.

ſolt

D
ee
ſich
ſt,1
her
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dam
was
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der C
feita
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Halt
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daß
Neit
Dent.,. Vat 1
V. 16. Ulben
ſſer
Wala
ghen
guen
teden

lus.l11, kin
con.c, 14, Mls
elrd
daß
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igeke
ſinn
Mue

u
keit

li⸗
deh⸗
i⸗
G
9/
dr,
⸗
und

Un⸗

lus

V. 16.

Von der Ewigkeit G Ottes.

Du wirſt in GOtt nichts von
einer Veraͤnderlichkeit finden,
nichts, welches anderſt jetzt
iſt, und anderſt ein kleines vor⸗
her geweſen ſeye: Dann wo
das anderſt, und anderſt ge⸗
funden wird, daſelbſt hat ſich
erwelch ein Todt begeben;
dann der Todt iſt, nicht ſeyn,
was geweſen iſt. Und daher
entſtehet, daß, vernuͤnfftig von
der Sach zu reden, nur die Ewig⸗
keit allein von langer Daur iſt.
Es iſt wahr, daß der Goͤttli⸗
che Geſatz⸗Geber, um das Juͤ⸗
diſche Volck, welches ein grob,
ungeſchlachtes Volck war, zu
Haltung ſeiner Gebotten zu be⸗
wegen, demſelben verſpreche,
daß es, diſes betrachtend, lange
Zeit leben werde, ut longo vi-
Vat tempore: Damit du lang
lebeſt; Aber er gebraucht ſich
diſer Worten nur, damit er mit
uns lalle und nach unſerer ſchwa⸗
chen Weiß zu verſtehen ſich be⸗
quemme, dann recht eygentlich zu
reden, gibt es kein lange Zeit,
ſollte ſie auch von 100000. Jah⸗

Deut. 5.

Aug. 1. 11. ken ſeyn, wie der H. Augaſti⸗

conf. c. 14. nus ſcharffſinnig, aber kraͤfftig
erweiſet. Ein jeglicher weißt,
daß drey Zeiten ſeynd, die gegen⸗
waͤrtige, die vergangene, und
die Zukuͤnfftige: Die gegenwaͤr⸗
tige kan nicht lang anhalten, es
iſt nur ein vergaͤngliches Zeit⸗
Puͤnctlein, welches in einem

2„

275
Augenblick verſchwindet; die
vergangene Zeit iſt nicht lang,
dann ſie nicht mehr iſt; die zu

kuͤnfftige iſt nicht lang, dann ſie

noch gar nicht iſt. Die Eygen⸗
ſchafften, und Beſchaffenheiten
einer Sach ſetzen dero ſeyendes
Weeſen, oder daß ſie wuͤrcklich
da ſeye, und beſtehe, zum Vor⸗
aus was nicht iſt, kan nicht lang
ſeyn; daß etwas ein ſolches, oder
ſolches ſeye, muß es zuvor ſeyn.
Der Rock, den ihr vor 30.
Jahren antruget, und der nun
wuͤrcklich zerſchliſſen, und hin iſt,
iſt gnjetzo zur Stund noch lang,
noch breit, dieweil er nicht mehr
iſt; derjenige, den ihr uͤber 30.
Jahr tragen werdet, und noch
nicht gemacht iſt, iſt bereits eben⸗
falls noch lang, noch breit, die⸗
weil er annoch nicht iſt: Zu glei⸗
cher Weiß iſt die vergangene Zeit
nicht lang, dieweil ſie nicht mehr
iſt; es iſt auch die zukuͤnfftige
nicht lang, dieweil ſie noch nicht
iſt: und iſt die gegenwaͤrtige
nicht lang, dann ſie nur ein ein⸗
tziges unzertheiliches Puͤnctlein
ſ Ihr werde mir villeicht
agen, ja die vergangene Zeit
ſeye in Wahrheit nicht lang,
ſeye aber lang geweſen; die zu⸗
kuͤnfftige ſeye nicht lang, werde
aber lang ſeyn: Diſe Antwort
befridiget zwar die Einbildung,
thut aber dem Verſtand, und
der Vernunfft nicht genug, und
M m 2 ſagt

276 Viierzehende Predig

ſagt der H. Auguſtinus hieruͤber:
Domine Deus meus, lux mea,
nonne & hic veritas tua deride-
bit hominem: Err, mein
GOtt, mein Liecht, wird
nicht da die Waͤhrheit den
Menſchen auslachen? Dann
die vergangene Zeit, die ihr
vorgebet, daß ſie lang geweſen
ſeye, eintweder war ſie laug, da
ſie vergangen war, oder war ſie
lang, da ſie gegenwaͤrtig war?
nicht, da ſie vergangen war,
dann da ſie vergangen, war ſie
nicht mehr, und was nicht mehr
iſt, das kan nicht lang ſeyn, auſ⸗
ſer da ſie gegenwaͤrtig war: und
muß man nicht ſagen, daß die
vergangene Zeit lang geweſen
ſeye, ſonder nur, daß ein ſolche
Zeit, welche vergangen, lang
waͤre, wann ſie gegenwaͤrtig
waͤre. Nun ſo laßt uns dann
ſehen, ob der gegenwaͤrtige Tag
oder das gegenwaͤrtige Jahr,
oder das gegenwaͤrtigeSæculum
und Jahr⸗hundert, in welchem
wir ſeynd, lang ſeyn koͤnne: Vil⸗
mehr aber laßt uns ſehen, und be⸗
kennen, daß das Sæculum das
Jahr, der Tag, die Stund,
Awo wir ſeynd, nicht koͤnne ge⸗
genwaͤrtig ſeyn : Dann iſt das
erſte Jahr einer hundertjaͤhrigen
Zeit gegenwaͤrtig, ſo ſeynd die
uͤbrige99. Jahr noch zukuͤnfftig,
und folglich noch nicht; iſt das
hunderte Jahr da, ſo ſeynd die
erſte 29. ſchon verſtrichen, und

alſo folgſam nit mehr. Iſt
das zweyte oder dritte Jahr,
oder ein anderes halbes gegen⸗
waͤrtig, ſo ſeynd die vorherge⸗
hende verfloſſen, und ſeynd nicht
mehr, die folgende aber zukuͤnff⸗
tig, und noch nicht da; alſo kan
ein Weltgang, oder hundertjaͤh⸗
rige Zeit nicht gegenwaͤrtig ſeyn,
dann ein hundertjaͤhrige Zeit nicht
ein Jahr iſt. Und was ich euch
da von einem gantzen Jahr, hun⸗
dert erweiſe, eben diſes iſt auch
von einem Jahr, von einem Mo⸗
nath, von einer Wochen, Tag,
und Stund wahr: Ein Tag
kan nicht gegenwaͤrtig ſeyn, und
eben ſo wenig ein Stund: Dann
da der erſte Augenblick der
Stund meiner Predig gegen⸗
waͤrtig war, waren die uͤbrige
noch nicht da, ſonder erſt zukuͤnff⸗
tig, wann aber der allerletſte da
ſeyn wird, ſo werden die vorher⸗
gehende ſchon abgewichen ſeyn;
wann der, in welchem ich rede,
oder einer aus denen, die zwiſchen
beyden ſeynd, gegenwaͤrtig iſt,
ſo ſeynd die vorhergehende ſchon
vorbey, und die hinnachfolgende
erſt zukuͤnfftig: Alſo muß man
nicht ſagen die Stund, der Tag,
das Jahr, ſonder der gegenwaͤr⸗
tige Augenblick, und weil ein
Augenblick nicht lang ſeyn kan,
Rabibt es auch keine lange Zeit:
Aberdie Ewigkeit GOttes iſt
uͤber alle maſſen lang, dieweil
ſie alle Jahr, alle Jahr⸗humhett

ſer 101. Da

ohn
iſs
hrei

1. 20. ſgt:
Deine
abnen
verſtan
Jahre
einenn;
lininn)
hen ſe
Schen S
es D.
nicht
hre
Ann
ahlit
ſiſer

— — — —

—

— — – — — —— — — —

= — — – —

Pſ. 101.
V. 28.

ohne Veraͤnderung, und Ab⸗
echalung auf einmahl in ſich
Dann da der Pfſalmiſt zu ihm
agt: Anni tui non deficient,
eine Jahr werden nicht
abnemmen, muß ſolches nicht

verſtanden werden von allen

Jahren insgeſamt, ſonder von
einem jeglichen inſonderheit, von
einem jeglichen Monat, von ei⸗
nem jeglichen Tag/von einer jeg⸗
lichen Stund der Ewigkeit GOt⸗
tes: Will ſagen, man muͤſſe ſich
nicht nur einbilden, daß die
Jahr GOttes kein End nemmen,
dieweil deren ein unendliche An⸗
zahl iſt; und daß denen, ſo ver⸗
fluͤſſen, jederzeit andere neue hin⸗
nach folgen werden, wie man
ſagt, daß die Waſſer eines le⸗
bendigen Quells niemahl aus⸗
droͤcknen, weil ſelbiges immer⸗
din neue herfuͤrſtroͤnet: Son⸗
er man muͤſſe glauben, dann
es wahr iſt, daß ein jegliches
Jahr GOttes, ein jede Wo⸗
Ven⸗ „ein jeder Tag, ein jede
Stund ewig waͤhre, niemahl
verfluͤſſe, und ſich endige, ſonder
beharrlich anhalte. Das Leben
GOttes iſt nicht wie das unſeri⸗
e: Das unſerige wird von der
Zei beſtellt, und regulirt: Die
Zeit iſt das Maaß der Bewe⸗
gung, die Bewegung iſt einer
nach und nach anruckend, und
immer auf einander folgenden
Natur, die ihr Weeſen nur

Von der Ewigkeit GOttes.

Stuck⸗und Theil⸗weiß hat, als
ein actus entis in potentias. Die
Zeit fließt, und laufft unaufhoͤr⸗
lich herum, iſt in einem immer⸗
waͤhrendem Lauff; Ihre Theil
entwiſchen, und verliehren ſich
beſtaͤndig hin, umb andern hin⸗
nachkommenden Platz zu ma⸗
chen: Ein Tag folgt auf den an⸗
dern, eine Wochen auf die an⸗
dere, ein Jahr auf das andere,
und koͤnnen niemahl zwey Jahr
noch zwey Monath, noch zwey
Taͤg, noch auch zwey Augenblick
Gachen beyſammen ſeyn; unſere
Jahr ſeynd niemahls, als da ſie
nicht mehr ſeynd. Wann ich
ſag, ich ſeye 40. Jahr alt, gib
ich zu verſtehen, daß 40. Jahr
meines Lebens verfloſſen ſeyen:
Ich hab ſie nicht mehr, da ſie
verfloſſen ſeynd hatte ſie auch
nicht, da ſie noch zukuͤnfftig wa⸗
ren, ich hab ſie nur ein Stuͤcklein
weiß, von einem Augenblick zum
andern, und gleichſam heim⸗
lich, und verſtohlner gehabt:
Unde teneri ruprlnde 2.
gitur, ut teneatur, ſpricht der H.
Gregorius : Nicht alſo iſt das
Leben, und die Daurung GOt⸗
tes beſtellt, ſeine Jahr ſeynd all⸗
lezeit beyeinander, alle zugleich;
keines vertreibt das andere, ei⸗
nes vergeht nicht, denen anderen
latz zu machen, ſie ſeynd nicht
olgſam, und nacheinander ge⸗
hend, ſonder beharrlich, und be⸗
ſtaͤndig, werden nicht von der
MmzZ— Zeit

2–

Jean. 8.
V. 78⸗

Pſ. 109.
V. 3.

Pfſ. 2. V.

*

278

Zeit regulirt, und eingerichtet;
ſeynd kein Maaß der Bewegung:
Saget das Leben GOttes ſeye
ein gantzes Jahr⸗hundert, ſaget
es ſeye nur ein Jahr, ſager es
ſeye nur ein Tag, ein Stund,
ein eintziger Augenblick, ihr
werdet recht haben, und die
Waͤrhrheit ſagen, es iſt nur ein
Augenblick, der immerhin waͤh⸗
ret, niemahls zerfluͤßt; ein Au⸗
genblick, der das vergangne, das
gegenwaͤrtig, und zukuͤnfftige
zuſammen tragt, und mit einar⸗
den vereiniget; ein Augenblick,
der mit allen Tagen, mit allen
Jahren, mit allen immer er⸗
dencklich, und begreifflichen Jahr⸗
hunderten eintrifft, und zugleich
beſteht: Auch ſagt er von ſich
ſelbſt, wie der Heil. Auguſtinus
bemerckt hat: Antequam Abra-
ham fieret, ego ſum. £h
dann Abraham war, bin
ich, nicht fui, Ich bin ge⸗
weſen. und eben derjenige
GOtt, der zu ſeinem Sohn in
den 109. Pfalm geſprochen hat:
Ante Luciferum genui re: Ich
hab dich vor dem MWorgen⸗
ſtern gezeuget, ſagt zu eben
diſem ſeinem Sohn in dem 2.
Pfalm: Ego hodie genui te:
Ich hab dich heut gezeu⸗
ger. Umb zu erweiſen, daß di⸗
ſe Goͤttliche Geburt, dieweil ſie
ein ewige iſt, nicht nach, und
nach geſchehe, noch auf einan⸗

der folgende, ſonder ein veſt, be⸗

Vierzehende Predig,

ſtaͤndig, und beharrliche ſeye.
Anni tui nec eunt, nec veni-
unt, iſti enim noſtri & eunt,
& veniunt, ut omnes veni-
ant: Anni tui omnes ſimul
ſtant, quoniam ſtant, nec e-
untes à venientibus excludun-
tur, quia non tranſeunt; iſti
autem noſtri omnes erunt,
cuùm omnes non erunt: Anni
tui dies unus, & dies tuus non
quotidie, ſed hodie: Quia
hodiernus tuus neque cedit
craſtino, neque ſuccedit he-
ſterno.
nitas, ideo coæternum genui-
ſti, qui dixiiti : Ego hodie
genui te. Geteutſcht: Dei⸗
ne Jahr gehen nicht, und
kommen nicht, wie die un⸗
ſere gehen, und kommen,
damit alle koͤnnen erfullt wer⸗
den: Deine Jahr werden
alle zugleich in einer unver⸗
anderlchen Daurhafftigkeit
verharren, dieweil ſie be⸗
ſtaͤndig, und verbleibend
ſeynd, ohne daß die vor⸗
gehend von denen nachkom⸗
menden vertrieben, und aus⸗
geſchloſſen werden, dieweil
ſie nicht vergehen: Aber
die unſrige werden erſt als⸗
dan gantzlich erfullt wer⸗
den, wann ſie nicht mehr
ſeyn, ſonder alle verfloſſen
ſeyn werden. Deine Jahr
ſeynd nur ein TCag, und
dein Tag iſt nicht alle n⸗
on⸗

Hodiernus tuus æter-

ſondet
heutig
forge
hoch
get,
Cog
die!
du 1
gleich
nipen
dem

P .
Gravitas
Ppeccatiex

ictis pro. G
kend. (le

1.
Pl oj. u
Pfalg
Oe. 14 ſeas
V. 1. ihrem
veryr.
lliias
IaY Yhr
überl
eren
Gege
ttc
mor
mor
alſo
ger⸗
als

Lag

peccati ex

Oſe. 14. ſeas:

a. 7. v. I. Ihr

Von der Ewigkeit G Ottes.

ſondern heut: Weil dein
heutiger Cag noch dem
morgenden Llatz machet,
noch auf den geſtrigen fol⸗
get, und iſt dein heutiger
Tag, von dem ich rede,
die Ewigkeit : Alſo haſt
du in einer der deinigen
gleichen Ewigkeit den ſe⸗
nigen gebohren „ zu
dem du geſagt haſt

279
Ich hab dich heut gezeu⸗
get.
Diſe Betrachtungen geben
uns die groß, und entſehliehe
Boßheit der Suͤnd zu erkennen,
und ſollen dieſelbe bey uns aͤuſ⸗
ſeriſt verhaßt machen, als wel⸗
che auf hoͤchſt uͤbermuͤthige Weiß
die drey Eigenſchafften der Ewig⸗
den BOntes antaſtet, und beley⸗
iget.

PUNCTUM II.

p. (DIr haben geſehen, was
Gravitas W fuͤr ein glcelſcelig ⸗und
Wolluſts⸗volles Leben
dictis pro- GOtt beſitze: Aber die Suͤnder

prietatibus. wollen ihn hoͤchſt ungluͤckſeelig,
Pto und mißvergnuͤgt machen. Sie

10. haben ſeinen Goͤttlichen
V. 33. Geiſt verbitteret.„ ſagt der
Pſalmiſt, und der Prophet O-
Die ſondige Seel hat
V. 1. ihrem G O& TCT Bitterkeit
verurſachet, und der Prophet
Iſaias zu denen Juden redend:
ſeyd meinem GOTC
überlaͤſtig. Wann man in
euerem Hauß, und in euerer
Gegenwart heut hundert mahl
etwas euch mißfaͤlliges thaͤte, und
morgen wider ſo vil, und uͤber⸗
morgen aber ſo vil mahl, und
alſo alle Tag einen auf den ande⸗
ren, wurde wohl ein armſeeli⸗
ger, und bedaurlicherer Menſch
als ihr auf Erden ſeyn? Alle
Tag, wurde man ſaͤgen, alle

Tag, keinen einigen ausgenom⸗
men, nicht nur 2. oder 3. ſon⸗
dern 100. mahl des Tags ihm
mißfallen, und ihne beleydigen!
O wie empfindlich ſoll ihm diſes
ſeyn Man begeht in der Welt
alle Tag, nicht nur hundert,
nicht nur zehen tauſend, ſondern

gar hundert tauſend mahl Todt⸗

ſuͤnden, die GOtt aͤuſſeriſt zu
wider, und mißfaͤllig ſeynd ihn
unendlich beleydigen, diſer ein
Gottslaͤſterung, jener einen E⸗
hebruch, ein anderer ein Gotts⸗
Rauberey; Nun wurde wohl,
wann GOtt eines Schmertzens
ſaͤhig, wann er betruͤbt werden
kunte, ein betrangteres, ein be⸗
truͤbteres, ein gequaͤlteres, ein
mit Verdruß beladneres, und
bedaurens⸗wuͤrdigeres Hertz,
als das ſeinige, ſeyn?
Die Ewigkeit GOttes iſt ohn⸗

G.

begraͤntzt: Ætternitas quaſi ex- Ex2.

tra terminos, ſie hat noch An⸗
fang,

fand, noch End, aber die
Schuld iſt nicht an dem Suͤnder,
daß ſie nicht ein End nemme.
Wann er GOdT durch ſeine
Miſſethaten, die ihm unendlich
mißfallen, mißvergnuͤgt zu ma⸗
chen ſuchet, trachtet er, ſo vil
an ihm iſt, zu machen, daß
GOtt nicht mehr GODD ſeye:
Dann der jenige, der nicht in ei⸗
ner vollſtaͤndigen Gluͤckſeeligkeit,
nicht durchaus vergnuͤgt, und
vollkommen gluͤckſeelig iſt, nicht
Pſ. 14. v. GOTT iſt: Dixit inſipiens in
1& corde ſuo, non eſt DEUS.
Pſ. 52. v. Der Unweiſe hat in ſeinem
1: Hertzen geſprochen, es iſt
kein GOtt: In dem Hebraͤi⸗
ſchen en eloim, non DEUS,
non ſit DEus. GOTT ſoll
niche Gchet 6 es ſall kein
tt ſeyn: Cordis locutio
Bennſrm. eſt Afiecdimune autem, quan-

fpaſchæ, tum in ſe eſt, DEum perimit

propria voluntas. Sagt der
Heil. Bernardus: Des Her⸗
tzens Bed iſt der Wunſch,
die Neigung, die Begierd
ſetzt aber, ſo vil an ihm iſt,
toͤdtet, und zernichtet der
eigne Will GOtt. Seynd
wir nicht recht armſeelig, und
grauſam gegen GOtt, ſagt der
Avila epiſt. ſr omme P. Avila, daß wir der
9. ſabinit. Begird, die er hat, uns vil,
und reichliche Gnaden zu erwei⸗
Ke nicht ſtatt geben wollen?
iſe Begierd iſt ſo groß in ihm,
daß, wann er zu leyden faͤhig

280 Vierzehende Predig,

waͤre, ich vermein, daß er def⸗
wegen ſich gar wurde toͤdten laſ⸗

ſen, ſo ſehr liebt er uns; umb ſo
vil mehr, wann wir eine Todt⸗
ſuͤnd, wordurch er aͤuſſeriſt ent⸗
unehret wird, begehen. Es iſt
wahr, daß er deſſen ungehin⸗
dert nichts deſtoweniger ver⸗
gnuͤgt bleibt, umb ſo mehr, als
durch ſeine Guͤtte, und unbe⸗

greiffliche Weißheit er aus unſe⸗

rer Suͤnd etwas Guttes heraus
zu ziehen, und dieſelbe zu ſeiner
Ehr zu richten weißt, doch aber

fehlet es nicht an uns, daß wir

ihn nicht ungluͤckſeelig machen,
und er nicht eſee GODTD zu
ſeyn, welches, da es in unſerem
Vermoͤgen ſtunde, unfehlbar
erfolgen wurde; und daher
ruͤhrt es, daß wir durch die
Suͤnd den ewigen Todt verdie⸗
nen, als die wir ein unſterbliches
Leben haben erſtecken, und zer⸗
nichten wollen: Und hat ein
GOtt das Leben verlohren, da⸗
mit er fuͤr diſes erſchroͤckliche Fre⸗
vel⸗Beginnen, wordurch wir
das Leben GOttes haben ausloͤ⸗

ſchen wollen, nach aller Strenge

der Gerechtigkeit genug thue.
Man hat euch ſchon offt ge⸗
prediget, daß auch zu Erhal⸗
tung aller euerer Guͤtter, euerer
Ehr, eueres Lebens, ſolltet ihr
gleich ſo reich, als Cræſus, ſo ge⸗
ehrt, als Cæſar Auguſtus, ei⸗
nes ſo langen Lebens als Mathu-
ſalem ſeyn, ihr dannoch kein
Todt⸗

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1. Quoad

Todtſuͤnd begehen ſolltet; die⸗
weil, wann ihr ſuͤndiget, ihr
GOtt verliehret, der euer wah⸗
rer Schatz, euer Ehr, euer Le⸗
ben iſt. Ich ſag heut noch wohl
mehr, ihr ſolltet auch, um alle
Verdammte aus der Hoͤllen zu
erledigen, das Leben, und die
Seeligkeit allen Englen, allen
Heiligen, und der Heiligſten
aus denen Heiligen, MARIXE
ſelbſt, zu erhalten, die Suͤnd
nicht begehen, dieweil das Le⸗
ben GOttes, nach welchem der
Suͤnder ſtrebt, und welches er
zu vernichten beginnet, weit
koͤſtlicher, und von geoͤſſerer
Wuͤchtigkeit iſt, als das Leben,
und Heyl alles, was Himmel,
und Erden in ſich enthalten.
Wann wir drittens uns erin⸗
neren, daß die Ewigkeit GOt⸗
tes, dieweil ſie nicht in vilen auf
einander folgenden Theilen be⸗
ſteht, nicht nach, und nach an⸗
rucket, alle Zeiten in ſich ver⸗
ſammle, und vereinige, ſo wer⸗
den wir ſehen, daß in Anſehung
des vergangenen, des gegen⸗
waͤrtigen, und des zukuͤnfftigen
wir uns ſehr groͤblich an GOtt
vergreiffen, und ihm die groͤſte
Unbild anthun, da, an ſtatt ih⸗
ne zu lieben, und aus gantzem
unſeren Hertzen zu ehren, wir ihn
durch die Suͤnd entunehren.
Der Unterſchied der Zeit iſt

præteritum hey denen Menſchen in ſolcher
Beobachtung, und Auſehen,

Von der Ewigkeit G Ottes.

281

daß in der Geburt Fuͤrſtlicher
Zwillingen zwey oder drey vor⸗
gehend, und fruͤhere Augen⸗
blick dem Aelter, und Erſtge⸗
bohrnen die Cron zu legen, und
den Nachgebohrnen zu einem Va-
ſallen, und Unterthanen ſeines
Bruders machen: Qui prior
eſt tempore, potior eſt jure:
Die Zeit legt denen Alten ſo
groſſen Vortheil, und ſo vil
Vorrecht zu, daß, falls ihr
Alter nicht mit etwelch einem
mercklichen Laſter befleckt iſt, ſie
dieſelbe, auch ſonder einig ande⸗
ren Verdienſt, Ehren werth
machet: Geſtalten wir ſagen:
Ich hab einen Ehrwurdi⸗
gen Alten geſehen; und will
der Heil. Geiſt, daß man ſo vil,
und groſſen Ehrerbietigkeit gegen
ihnen trage, daß er denen Jun⸗
gen, in Gegenwart der Alten
vil zu reden verbietet; umb wie
vil mehr, ſie zu beleydigen, zu
beſchimpffen, und ihnen mit Un⸗
billigkeit zu begegnen? Und was
wird dann ſeyn den jenigen be⸗
leydigen, welcher der Alte von
Tagen iſt? Ihr ſeyd 50. oder
60. Jahr alt, und beleydiget
GOTT. Betrachtet euer Un⸗
gerechtigkeit, euer unvernuͤnff⸗
tiges Verfahren. Secht, wie
uͤbel ihr es aufnemmet, wann
ein Junger euch etwas leyds
thut, wie empfindlich euch diſes
fallet: Du biſt erſt ein paar Taͤg
auf der Welt; ich hab dich einen
Nn ſo

—

Eccli. 32.

Dan. 7.

2. Quoad

Præſens.

ſo klein, und ſchlechten Schoͤß⸗
ling gekennt, wer haͤtt ehedeſſen
geſagt, daß du mich beleydigen,
und uͤbel mit mir verfahren wur⸗
deſt? Und euer GOdT, iſt er
nicht aͤlter, als ihr? Aelter nicht
nur allein um 50. ſondern umb
50. hundert Jahr, um alle Zeit,
um diegantze Ewigkeit? Er iſt
ein gantze vollkommne Ewigkeit
hindurch geweſen, da ihr weni⸗
ger waret, als eine Mucken, we⸗
niger als ein Sandkoͤrnlein, we⸗
niger als ein Sonnenſtaͤublein;
ihr waret gar nichts, er hat euch
aus diſem Nichts heraus gezo⸗
gen, und ihr gebet ihm ſo ſchlech⸗
ten Danck, leiſtet ihm boͤſe
Dienſt.
Die That, durch welche ihr

die Suͤnd begehet, als weil ſie

von euch herkommt, iſt nur ein
zeitliche, und in gegenwaͤrtiger
Zeit, dieweil ihr durch die Zeit
abgemeſſen werdet, und die ver⸗
gangene nicht mehr iſt, die zu⸗
kuͤnfftige aber noch nicht gegen⸗
waͤrtig iſt: Aber der Haß, den
GOtt wider euer Suͤnd tragt,
die widrige Neigung, und Ab⸗
ſcheuen, ſo er darob ſchoͤpffet,
die Beleydigung, ſo er davon
empfangt, iſt in dem vergange⸗
nen, in dem gegenwaͤrtig, und
zukuͤnfftigen; dieweil ſie in der
Ewigkeit iſt, und die Ewigkeit
mit allen diſen Unterſchieden der
Zeit uͤbereinskommt; die Ewig⸗
keit verſammlet, und tragt in ei⸗

282 Vierzehende Predig,

nen eintzigen Puncten zuſammen
alle Augenblick, alle Jahr, alle
Jahr⸗hundert, alle Zeiten, die
ſeynd, ſeyn werden, und geweſen
ſeynd.

Alſo obſchon eure Suͤnden in 3. Quoad
Anſehung euer, und euerer Zeit futurum.
vergehen, vergehen ſie doch nicht,
ſondern beſtehen veſt, in Anſe⸗
hung GOttes, und ſeiner Ewig⸗
keit, ſie mißfallen ihm ewig. 1e.
Der Heil. Bernardus gibt diſes ge conſle
mit ſchoͤnen Worten zu vernem⸗rations c.
men : Tranſicerunt, & non 12.
tranſierunt; tranſierunt à ma-
nu, ſed non à mente: Quod
factum eſt, factum non eſſe
non poteſt, proinde etſi facere
in tempore fuit, ſed feciſſe in
ſempiternum manet ; non
tranſit cum tempore, quod
tempora tranſiit. Euere La⸗
ſterthaten ſeynd vergangen,
und ſeynd nicht vergangen;
ſie ſeynd vergangen von der
Hand, aber nicht aus der Ge⸗
daͤchtnuß: Was geſchehen
iſt, kan nicht ungeſchehen ſeyn,
derowegen obſchon das thun
in der Zeit geweſen iſt, bleibt
doch das gethan haben ewig⸗
lich, es vergeht nicht mit der
Zeit, was die Zeiten uͤber⸗
ſchritten hat: Welches ein
Puncten, der gantz ſonder⸗
heitlich erwegt zu werden, ver⸗
dienet, und faͤhig iſt, eine ſuͤndi⸗
ge Seel, wann ſie auch nur ein
Fuüͤnckk.

leklei
ſkeit g
Eteriſtea
Ein, un
unemen
Crſtlich
get wotd
velche 4
ſpdigan
Gedacht
n vil
r euerer
ſicht men
den berd
dſelbe

fiſtend

in, fan
nerdere
ad

Deut2. W ſin

134.

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ſonat⸗
Seynt
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halten
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ſs

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lſen

ins. Conl

Zeit kuturum,

ſſe⸗
ig⸗
. Pern.15.
ſes le oanhe⸗
lle rions
1on 1n.
ha⸗
od
le
ele
in
n
od
n,
n;

Von der Ewigkeit GOttes.

Fuͤncklein der Lieb, und Zaͤrt⸗
lichkeit gegen GODT heget, in
bitteriſtes Leydweeſen zu verſen⸗
cken, und ſonder einige Troſts⸗
Annemmung weinen zu machen.
Erſtlich, wann ihr ſeyd beleydi⸗

get worden, loͤſchet die Zeit,

welche alles verzehret, diſe Be⸗
leydigung vilmahls aus euerer
Gedaͤchtnuß aus: Ihr gedenckt
an vil Unbilden, die man en
in euerer Jugend zugefuͤgt hat,
nicht mehr: Aber unſere Suͤn⸗
den betreffend, bereuen wir gleich
dieſelbe, beichten, buͤſſen, und
leiſten dafuͤr genug ſo vil wir wol⸗
len, kan doch GOtt dieſelbe nim⸗
mer vergeſſen, dieweil ſein Er⸗
kanntnuß eben ſo unveraͤnderlich,

Deut. 32. als ſein Weeſenheit iſt: Nonne

V. 34.

hæc condita ſunt apud me, &
ſignata in theſauris meis?
Seynd diſe Ding bey mir
nicht hinterlegt, und aufbe⸗
halten, und verſiglet in mei⸗
nen Schaͤtzen ? Zweytens
obſchon euch ein Unbild nicht aus
der Gedaͤchtnuß entfallet, erin⸗
neret ihr euch doch nicht allzeit
derſelben; will ſagenihr geden⸗
cket nicht jederzeit wuͤrcklich da⸗
ran, es vergehen gantze Taͤg,
und Wochen, ſonder euch deren
zu erinneren. GOtt aber hat
die Unbild, die ihr ihm ange⸗
than, das ehrloß, und ſchaͤnd⸗
liche Werck, ſo ihr ſchon vor 20.
Jahren vollbracht habet, all⸗
aͤts vor Augen, er gedenckt je⸗

283

derzeit wuͤrcklich daran, er be⸗
trachtet es unausgeſetzt mit Auf⸗
merckſamkeit, und Anſpannung
deß Gemuͤths.
Drittens endlich, iſt die Zeit,

in welcher ihr ein Schmach em⸗

pfangen, anjetzo verſtrichen, der
Urſach die Empfindlichkeit da⸗
von mercklich geſtillet, verwim⸗
mert, und villeicht gar erſteckt

ch iſt: Aber jener Augenblick, in

welchem ihr die Suͤnd verwuͤrckt

habet, iſt in Anſehung GOttes

nicht verſtrichen, er iſt veſt, und
beſtaͤndig, und GOtt allzeit fuͤr
Augen; weil in der Ewigkeit
nichts vergangenes, nichts zer⸗
gaͤngliches, nichts der Veraͤn⸗
derung unterworffenes iſt, alles
darinn iſt gegenwaͤrtig, alles veſt
alles beſtaͤndig, unveraͤnderlich,
und iſt die vor 50. Jahren wider
GOTF begangene Suͤnd ihm
eben ſo mißfaͤllig, eben ſo ver⸗
haßt, und ſchmaͤhlich, als ſie
damahls ware, da ſie wuͤrcklich
begangen worden. O mein

GOtt, wie groſſe Urſach hat

dein Goͤttlicher Geiſt zu ſagen
gehabt: Quaſi romphæa bis a-
cuta omnis iniquitas, plagæ il-
lius non eſt ſanitas: Alle Un⸗
gerechtigkeit iſt wie ein zwey⸗
ſchneidendes Schwerdt, ihre
Wunden ſeynd nicht zu
heilen; ein jegliche Todt⸗
Suͤnd iſt ein ſolch zwey⸗ſchnei⸗
dendes Schwerdt, ſie macht
jederzeit unfehlbar zwey
NRn2 Wun⸗

Eccli 21.
V. 4

284
Wuͤnden, deren die einte durch⸗
aus unheylbar iſt; ſie mißfallet
GOtt, verpfaͤndet die Seel zur
ewigen Verdammnuß: Man
kan wohl die zweyte Wunden
heilen, durch die Buß wohl zu
wegen bringen, daß die Seel
nicht verdammt werde, kan aber
nicht machen, daß GOTT dar⸗
durch nicht beleydiget ſey,e. O
mein GOTT! O mein GOTTI
Fuͤr allen andern Gnaden, die
ich von dir begehren kan, verlei⸗
he mir, ich bitte dich, die Gnad,

AE NAENENE EEEEENNNE

Vierzehende Predig,
daß ich ſie in Ewigkeit nicht mehr

begehe, ſchicke mir ehender tau⸗

ſend Todt: Deus canticum no. Pſ. 133.
vum cantabo tibi, de gladio v. 9. 10.

maligno eripe me: O GOttl!
ich will dir ein neues Lied
ſingen, vom boßhafftigen
Schwerdt erloͤſe mich: Erloͤ⸗
ſe mich von diſem toͤdtlichen
Schwerdt, ich will dir zu Ehr

ein Danck⸗Lied anſtimmen, dich

loben, benedeyen, lieben, und
preyſen in alle Ewigkeit. Amen.

Bunffzehende Predig.
Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes.
3 H E AI A.

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt, &
inquirentibus ſe remunerator. Hebr. II. v. 6.
Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben,
daß er diejenige belohne, die ihn ſuchen. lbid.

Jeweil diſen deß Heil.
Pauli Worten ge⸗
maͤß der Sohn GOt⸗

tes ein hoͤchſt freygebi⸗ folgſam zu ſchlieſſen, daß er al⸗
le unſere Gedancken wiſſe, alle
unſere Wort hoͤre, und ein Zeug
aller unſerer Wercken ſeye, ein⸗
folglich an allen Orten, “D bey
allen

ger, und dazumahl hoͤchſt
gerechter Richter iſt, der alle
gute Gedancken, alle gottſeelig⸗
Uund liebreiche Wort,, galle tu⸗

gendſame Werck der Chriſten
Unfehlbar belohnet, und die boͤſe
unfehlbar ſtraffet, haben wir

Gleren
nrt
ſdern
iunen,
ſin And⸗
neßlicht
dreyfack
koͤnnen
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ſehe, n
ſenhet.
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au⸗
10 V. 9.10.

jed

Von der Unermeßlichkeit GOttes.

allen ſeinen Geſchoͤpffen ſich ge⸗
genwaͤrtig einfinde. Es iſt die
dritte Vollkommenheit, die wir
in dem Goͤttlichen Weeſen er⸗
kennen, und verehren muͤſſen,
ſein Anbettungs⸗wuͤrdigſte Uner⸗
meßlichkeit, uͤber welche wir ein
dreyfache Betrachtung machen
koͤnnen: Erſtlich daß die wahre
Aufenthaltung, und die eygent⸗
liche Wohnung GOttes er ſelbſt
ſeye, und ſein Goͤttliche Wee⸗
ſenheit. Zweytens, daß er nichts
deſto weniger an allen Orten,
und in allen ſeinen Creaturen ge⸗
genwaͤrtig ſeye. Drittens, daß
er in unſern Kirchen auf ein
gantz ſonderliche, und einer ſon⸗
derhe lichen Verehrung wuͤrdi⸗
ge Weiß ſich einfinde. Durch
diſe Goͤttliche Unermeßlichkeit, O
Deligiſte Jungfrau! iſt das in
ir, und durch Dich gewuͤrck⸗
te Geheimnuß der Menſch⸗
werdung gantz wunderbar⸗und

285

unausſprechlich gemacht wor⸗
den: Geſtalten in diſem unbe⸗
greifflichen Werck das Wort
gleich ſam verkuͤrtzet wird: ver-
bum abbreviatum fecit Domi-
nus, ſagt der Heil. Bernardus,
und die Kirch, Mundum pugil⸗
Iô continens ventris ſub arca
clauſus eſt. Der Himmel, und
Erden erfuͤllet, hat ſich in einem
Stall, in einer Krippe, in dem
Leib einer Jungfrau eingeſchraͤn⸗
cket, und verſchloſſen geſehen:
Invenietis infantem poſitum in
præſepio: Ihr werdet ein

Kind in der Frippen ligen

finden, ſagte der Engel zu de⸗
nen Hirten; Und eben diſer En⸗
gel: Concipies in utero, &
paries filium: Du wirſt em⸗
pfangen in deinem Leib,
und gebaͤhren einen Sohn,
Zu Dir, da er vor Dir niderfiele,
und mit diſen Worten Dich gruͤſ⸗
ſete: Ave MARIA.,

IDEA SERMONIS.

ex eo, quòd ſumus ſemper

I. PUNCTUM. DElI propria
habitatio eſt ejus Divinitas
I. Scripturà. A. 2. Patri-
bùs B. Ratione C.
II. PUNCTUM. DEus ta-
men eſt ubique. 1I. Scripturà D.
2. Patribus E. 3. Philoſo-
phis F. 4. Experientia G.
5. Ratione H. 6. Compa-
ratione I. 7. Reſponſione
ad Objectionem L. 8. Do-
cumentis moralibũùs, ſumptis

coram DEO. M. In eo N.
Ipſe intra Nos. O.

III. PUNTUM. DEUS eſt
ſpecialimodòô in Templis I.
cripiurà P. 2. Senſu Eccle-
ſiæ Q. 3. Rationibus R. 4.
Documentis moralibũùs pro
Devotis S. 5. Documentis
pro Indevotis, & profana-
toribus Templi. T.
Nn 3 PUN-

Luc. 2. V.
12.

Luc. I. v.

286

A. Er Dechant Himmliſcher
DEl pro- Cardinaͤlen, der An⸗
nbia. fuͤhrer, und Fenderich
Diviniens, der Martyrer Chriſti der Heil.

1. Ertz⸗Martyrer Stephanus in
Seriptura,. dem 7. Capitul der Apoſtel Ge⸗
ſchichten, und der Heil. Paulus
in dem 17. Capitul ermeldten
Buchs „da ſie von der Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt reden, einer in
dem Conſiſtorio Geiſtlicher, der
andere auf dem hoͤchſten Richt⸗
Platz weltlicher Richter, einer
in dem Tempel zu Jeruſalem, der
andere in dem Areopago zu A-
then, ſagen ſie, von einem, und
eben demſelben Geiſt beſeelet, in
gleichen Worten, mit Wahr⸗
heit. GOtt wohne nicht in
Ac&. 7. v. einem mit Haͤnden gemach⸗
48⁸. &c. ten Tempel. DEus non in
17. V. 24. Manufactis templis habitat.
Sie reden ſehr weißlich, und als
wahre Gottsgelehrte; ſie ſagen
nicht einfaͤltig hin: GOtt woh⸗
ne in keinem Tempel, ſondern
er wohne nicht in einem mit
Haͤnden gemachten Tempel:
In manufactis Templis. Dann
es iſt wahr, daß GOtt in einem
Tempel wohne, aber nicht in ei⸗
nem ſolchen, der mit Haͤnden
gemacht iſt. Gleichwie man de⸗
nenjenigen, welche fragen, was
GOtt vor Erſchaffung der Welt
gethan habe, umb Schul⸗maͤſ⸗

Fuͤnffzehende Predig /
PUNCTUIMI.

ſig, und auf gut Theologiſch
zu reden„ zur Antwort gibt:
Er habe ſich in ſich ſelbſt beſchaͤff⸗
tiget, ſich geuͤbt in Betrachtung
ſeiner unendlichen Weeſenheit,
in Herfuͤrbringung beyder
Goͤttlichen Perſohnen, in der
Lieb und Genuß ſeiner Hochhei⸗
ligſten Vollkommenheiten, alſo
kan man denen, welche fragen,
wo GOtt vor 7000. Jahren ge⸗
weſen, nicht antworten, daß er
auf der Welt geweſen ſeye, weil
die Welt noch nicht war; man
kan auch nicht ſagen, daß er in
denen ſpatiis imaginariis, oder
in der Einbildung beſtehenden
Orten ſein Wohnung gehabt ha⸗
be, dann diſes ein pure Einbil⸗
dung ſeyn wurde; ſondern man
muß antworten: Er ware in ſich
ſelbſt: ſein wahre Wohnung,
ſein eygentlicher Tempel, ſein
ewiger Aufenthalt iſt ſein unend⸗
liche Weeſenheit, und ſeine Goͤtt⸗
liche Perſonen: Das Goͤttliche
Wort kunte von aller Ewigkeit
her ſagen: Ego in Patre, & Pa-Joan. 10,
ter in me. Ich bin in dem . 38.
Vaͤtter, und der Vaͤtter iſt
in mir. Der Tempel, und
Wohnplatz deß Ewigen Vatters
iſt ſein Geliebter Sohn; der
Tempel, und Wohnplatz deß
Sohns iſt die Schooß ſeines
Vatters; der Tempel, und
Wohn⸗

Phept
deVott
itus
de Ge
ihin iſt.
Perſonet
Rren dr
a hoͤch
Per en
iſſin
Eeerta
ſchde⸗
keten
lative
Durd
Mofl
gehend
dend
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Diſe
gantz
ſchkei
Vole
Maft

B. E
2. Patribis detſſ
ſch
ſone
geſa
eran
Elea
G60
allei
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1
labr

e

ſonn. 10,

V. 30.

Wohnplatz des Heil. Geiſt iſt
der Vatter, und der Sohn:
Spiritus DEI, qui eſt in illo.
Der Geiſt GOttes, der in
ihm iſt. Diſe drey Goͤttliche
Perſonen waren eine in der an⸗
deren durch die Selbſtenheit ih⸗
rer hoͤchſt einigen Weeſenheit,
per identitatem unicæ, & ſim-
pliciſſimæ eſſentiæ : durch die
Eigenſchafft ihrer auf einander
ſich beziehenden Selbſtbeſtaͤndig⸗
keiten per proprietatem corre-
lativarum ſubſiſtentiarum.
Durch die Beſchaffenheit ihrer
Ausfluͤſſungen, die nicht fuͤruͤber⸗

bend ſeynd per conditionem
emanationum immanentium.
Diſe Goͤttliche Majeſtaͤt war
gantz in ihr ſelbſt durch die Unend⸗

Voͤlle ihrer Gottheit, durch den
Uberfluß ihrer Vollkomenheiten.

B. Sie war in ſich durch die Son⸗
2. Patribds. derlichkeit ihrer Weeſenheit, bey
ſich durch die Vilheit ihrer Per⸗
ſonen, deßwegen Tertullianus
geſagt hat: Ante omnia Deus
erat ſolus ipſe ſibi & mundus,
& locus, & omnia. Bevor
Gtt alles erſchaffen, war er
allein ihm ſelbſt die Welt, ein
Ort, und alles. Und der Heil.
Auguſtinus: Antequam Deus
faceret cælum, & terram, in ſe
habitabat Deus, apud ſe habita-
bat, & apud ſe eſt DEus. Ehe

gehend, ſondern in ihnen verblei⸗

lichkeit ihres Weeſens, durch die

Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes. 287

GOtt Himmel, und Er⸗
den erſchaffte, wohnte er
in ſich, GOTC wohnete
bey ſich, und iſt bey ſich
GOtt. Und der Gottsgelehr⸗
te Poëét: .

Dic, ubi tunc eſſet? Cùm præter Eum
nihil eſſet;
Tunc ubi nunc, in ſe, quoniam ſibe
ſufficit Ipſe.
Wo ware GOtt berichte mich
Damahl / da ſonſt nichts g weſen⸗
Dort, wo er jetzt, in Sich
Ihm gnuͤgt ſein eignes Weeſen.

Er ſagt ſehr verſtaͤndig: Iune C.
ubi nunc. Dort wo er ſetzt. 3. Ratione.
Dann wann GOtt die Welt er⸗
ſchaffen, hat er ſie nicht aufge⸗
baut wie ein Baumeiſter ſein
Hauß, damit er einen Unter⸗
ſchlauff darinn habe, darinn
wohne, darinn beherbergt, und
bedeckt ſeye; er hat ſie erſchaffen,

ohne ihrer noͤthig zu haben, ohne

von ihr abzuhangen, ohne ihr
anzuhangen, und ergeben zu
ſeyn, aus pur lauterem Uber⸗
fluß ſeiner Guͤtte. Und haben
die Alte ſehr vernuͤnfftig geſpro⸗
chen: GOtt ſeye in der Welt,
und doch darinn nicht eingeſchloſ⸗
ſen; Er ſeye auſſer der Welt,
und doch daraus nicht ausge⸗
ſchloſſen; Er ſeye uͤber der Welt,
und doch nicht erhebt; Er ſeye
unter der Welt, und doch nicht
ernidriget: Er iſt ob der Welt;
dann er durch ſein Vorſichtigtet⸗
ie⸗

288

dieſelbe regieret: Er iſt unter der
Welt; dann er durch ſeine
Macht ſie unterſtuͤtzet : Er iſt in
der Welt, indem er durch ſeine
Gegenwart ſie erhaltet; Er iſt
auſſer der Welt; indem er durch
ſeine Goͤttliche Weeſenheit dieſel⸗
be in ſich einſchlieſſet: Er iſt uͤber
der Welt, da er ſie ſonder Unru⸗
he verwaltet, und regiert; Er iſt
unter der Welt, da er ſie ſonder
Muͤhe und Arbeit unterſtuͤrtzt:
Er iſt in der Welt, da er ſie an⸗
fuͤllet, ohne ſie einzunemmen:
Er iſt auſſer der Welt, da er ſie
in ſich haltet ohne von ihr einge⸗
nommen zu werden: Er iſt gantz
in der gantzen Welt, gantz in al⸗
len Theilen der Welt, in allen
Graͤßlein auf Erden, in allen
Staͤublein des Luffts, in allen
Sandkoͤrnlein am Ufer des
Meers, es iſt kein ſo entlegner
Winckel in der Duͤſter, und
weitſchichtigen Einoͤde, allwo
ihr das kleinſte Puͤnctlein mit ei⸗
ner Nadel ſtechen koͤnnet, da
nicht die gantze Weeſenheit GOt⸗
tes eigentlich, wuͤrcklich, wahr⸗
hafftig, an ſich ſelbſt, gantz und
gar zu gegen ſeye.

Greg. tom. Der Heil. Gregorius: Deus
eom ubique eſt, & ubique totus eſt:
17. circa Ait enim, Calum mihi ſedes eſt,
med, lterra autem ſcabelum pedum meo-
Iſa. 66. rum, & de Ipſo ſcriptum eſt:
V. 1. ui ca lun meritur palma, & terram
Iſa. 40. pugili concludit. Ex qua re con-

V. I Z⸗

Fuͤnffzehende Predig /

ſiderare neceſſe eſt, quia is, qui
Cælum velut ſedem præſidet,

ſuper, & intus eſt, & qui Cæ-

lum palmàâ, & terram pugil-

l6 concludit, exterius, ſupe-

rius, & inferius eſt. Ut ergo
indicaret Des, intcriorem ſe
eſſe, & ſuperiorem omnibus,
Cælum ſibi ſedem eſſe perhi-

buit; ut verò ſe oſtenderet om-

nia circumdare, cælum mereri

palmà, & terram ſe aſſerit pugil-
lô concludere. Ipſe eſt interior,
& exterior, ipſe inferior, &
ſuperior, regendo ſuperior,
portando inferior, replendo in-
terior, circumdando exterior.
Zu teutſch: „GOtt iſt an allen
„Orten, und allenthalben gantz:
„Maſſen er ſagt : Der Him⸗
„mel iſt mein Stuhl, die
„Erden aber iſt der Schem⸗
„mel meiner Fuͤſſen. Aus
„welchem wir zu betrachten ha⸗
„ben, daß der, welcher auf dem
„Himmel, als einem Stuhl ſitzt,
„ober⸗und inner demſelben ſeye,
„und er den Himmel mit der
„Hand, und die Erden mit der

„Fauſt einſchluͤßt, und begreifft,

„auſſen, oben, und unten ſeye:
„Damit alſo GOtt andeutete,
„daß er in⸗und uͤber allem ſeye,
„ſagt er, er meſſe den Himmel
»mit der Hand, und ſchluͤſſe die
„Erden in ſein Fauſt ein: Er iſt
„der Innere, und Aeuſſere, Er
„iſt der Untere, und Obere;
„durch das Regieren der Obere,
„»durch

D. R
Deus tamen
l ubiqgue,

ee, ezolun
Leriptur?, He t.
er.23.7, i b
123. ſoer
lb. v. 24. Wen
mdl,
den

Sap. 1. v.

4 Pirihis. und 1
W

lai. G.

VI. iſt m
Erd
unz
te
in
R
ſch
der
con

. 8
3. id ſend
Mh. e
Fener en F
atri b
ii

Von der Unermeßlichkeit GOttes.

„durch das Tragen der Untere,
„durch das Erfuͤllen der Innere,

289
„durch das Umgeben, und Ein⸗
„ſchluͤſſen der Aeuſſere.

PUNCTUM II.

D. (R ſagt durch den Pro⸗
Deus tamen „pheten Jeramias: Do-
eſt ubigae. minus appropinquans
Seripturd. ego ſum, & non de longinquo.

Ich bin nicht fern von euch
23. ſondern gar nahend. Und
Ib. v. 24. Abermahl: Ich etfuͤlle Him⸗
mel, und Erden. Und durch
Sap. 1. v. den Weiſen Mann: Der Geiſt
ap. 1. V. des Erren hat die gantze
7 Welt erfuͤllet.
Es hat der dmei⸗ ilarius,
bas. Und nach ihm der Heil. Grego-
a. Patribſis. jus angemerckt, daß der Er⸗
ſchaffer, welcher durch ſeinen
Iſai. 66. Propheten ſagt: Der Himmel
v. 1, iſt mein Thron, und die
FErd mein Fuß⸗Schemmel,
um zu erweiſene daß diſes nicht
liner lie nchen Ghe alt⸗ Rve
IK. 4 tellung zu verſtehen ſeye, durch
ia. 40v. eben bemeldten Ilaiam ſage, daß
KErden halten, und ein⸗
ſchluͤſſe, und durch den Mund
der Kirchen: Mundum pugillo
Continens.

F. Diſe Wahrheit iſt ſo hellſchei⸗
3. Philoſo nend, und ſichtbar, daß auch
phis. die Heyden ſelbſt mitten in der
Finſternus des Unglaubens die⸗

Senec epiſ, ſele geſehen haben: Seneca

4 1.

pricht: Nen ſunt ad cœlum ele-
P. le Jeune V. Theil.

er in ſeiner FJauſt Hinnnel/ und

vandæ manus, nec exorandus
ædituus, & nos ad aures ſimu-
lachri, quaſi magis exaudiri
poſſimus, admittat: Prope eſt
à te DEus, tecum eſt, intus
eſt. Ita dico Lucili, Sacer in-
tra Spiritus ſedet, bonorum,
malorumque noſtrum obſer-
Vator, & cuſtos. „Daß un⸗
„ſer Gebett erhoͤrt werde, iſt
„nicht Noch, daß wir die
„Haͤnd gegen dem Himmel auf⸗
Reben „als ob GOtt nur da⸗
„ſelbſt allein ſeye: Es iſt auch
„hicht Noch, den Kirchner, oder
„Sigriſt zu bitten, daß er uns
„zu dem Goͤtzenbild hinzulaſſe,
„damit wir beſſer moͤchten ge⸗
„hoͤrt werden: GOtt iſt bey dir,
„er iſt mit dir, er iſt in dir. Ja
„mein lieber Lucilius, es iſt ein
„Heiliger Geiſt inner uns, der
„alle unſere gutte Werck ver⸗
„wahrt, und die boͤſe beobach⸗
von dem Plato aus dem eilfften
Buch de Legibus entlenet, all⸗
wo er hinzuſetzt: Quid agis?
uid machinaris? quid abicon-
is? Cuſtos te tuus ſequitur.
„Was thuſt? Was ſinneſt aus?
„Was verheleſt? Dein Huͤtter
„folgt dir allenthalben nach.,„
Und der Poet.

HOo Spiri⸗

G.
4.
Experion-
tia

H.
5.
Ratione.

290

per artus
Mens agitat molem, & magno ſe cor-
pore miſcet.
Der Groſſe GOtt iſt / glaube mir,
Nicht nur bey dir, mit dir; in dir
So gar Er gegenwaͤrtig iſt,
Durch I bewegt wirſt, lebſt, und

Urnd weiſet uns die Erfahren⸗
heit, daß, ſo bald die Menſchen
in Todts⸗Gefahr, oder einig
anderem Zufall ſich befinden, ſie
aus einer erſten Bewegung, und
ſonder Vorbedacht ihr Zuflucht
zu GOtt in ihrem Hertzen nem⸗
men, ihm ſich anbefehlen; und
ihn um Huͤlff anruffen; lehret
ſie demnach die Natur „ daß
GOtt in diſer Welt ſeye, alles,
was daßfelbſt geſchicht, ſehe, daß
er in dem Inneriſten unſerer
Seel wohne, und das Gebett,
ſo wir in uns an ihn ergehen
laſſen, hoͤre, und verſtehe.
Der H. Thomas bringt ein
andere Prob diſer Unermeßlich⸗
keit GOttes durch ein Beweiß⸗
thumb, welches wir à poſte-
riori benambſen, auf die Bahn.
Die Erhaltung, ſpricht er, iſt
ein beſtaͤndig fortgeſetzte Er⸗
ſchaffung: Gleichwie GOtt alle
Ding durch ſich ſelbſt unmittel⸗
bar, ſonder einigen Werckzeug,
erſchaffen hat, alſo erhaltet er
auch dieſelbe durch ſich ſelbſt, un⸗
mittelbar, und ſonder Zuthun
eines eintzigen anderen; iſt er
alſo in dem Grund, und Mit⸗
tel⸗Punct, in dem tieff⸗ und in⸗

Fuͤnffzehende Predig,

Spiritus intus alit, totàmque infuſa

neriſten ihres Weeſens, dieweil ſ
er daſſelbe erhaltet. Er iſt an ath

allen Orten durch die Weeſen⸗
heit, durch die Gegenwart, Pl/a keie

durch die Macht: Què ibo à Pſ. 138. n

Spititu tuo? Wohin ſoll ich v. 7. Nie. &
fliehen vor deinem Geiſt; n clasl
Sehet da, wie er an allen OIr⸗ J , md
ten iſt durch die Weeſenheitt: 60. Den⸗
Et quò à ſacie tua fugiam? n. WMeir
Und wohin ſoll ich fliehen Oe , nicht
vor deinem Angeſicht; Se⸗ u. dum
het da die Gegenwart. Si ſump- ibid. v.9. hnen
ſero pennas meas diluculo, & & 10. Rom. 8, wer
habitavero in extremis maris, V.3. Opir
illuc manus tua deducet me. ie
Nemm ich fruͤh morgens Gei⸗
meine Fluͤgel, und halte ſen.

Ang. eic. Hl.
357. ad ar. ſon
nuum an. eti

mich an den aͤuſſeriſten En⸗
den des Meers, ſo wird
mich doch dein Hand da⸗

hin fuͤhren. Secht wie er al⸗ emed, oc
lenthalben iſt durch die Macht. I. Pre
Er iſt aller Orten durch die s. 15
Weeſenheit, wie der Koͤnig in Compera- nit⸗
ſeinem Thron: Aller Orten durch tions. do
die Weeſenheit, wie der Koͤnig X.
in ſeinem Zimmer; und aller den
Orten durch die Macht, wie der ſorr
Koͤnig in ſeinem Reich iſt. . tin
Wann dem alſo, wird mir L. ſch
einer ſagen, wie kommt es dann, enſi⸗ e
daß er ihn nit von ſeinem Ange⸗ e ok. de
ſicht verwerffen, ihn nit verlaſſen, jeionem. we
ſich nicht von ihm entfernen wol⸗ und
le? Wie kommt es, daß GOtt den
uns bißweilen drohet, daß er ton
von uns abweichen wolle? Wann ſch

der Geiſt GOttes alle Ding er⸗

. bic, 19,
& & 10.
is,
e.
15
47
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1
l.
Rehonſo⸗
ne a Db⸗
jeſlionen
9

.

Pc. 50.

Von der Unmeßlichkeit GOttes. 29

fuͤllt, woher kommt es, daß et⸗
liche, wie der Apoſtel lehret, ihn
nicht haben? Ne projicias me à
facie tua: Verwirff mich nit
v. 13. von deinem Angeſicht: Ne
P derelinquas me, neque deſpi-
ſ. 26. cias me verlaß mich nicht,

v. 92. und verachte mich nicht:

Pſ. 70. Deus meus ne elongeris à me:

v. 12. Mein GOTC mache dich

Oſe. 9. v. nicht weit von mir. Væ!

cùm receſſero ab eis. Wehe
ihnen, wann ich von ihnen
Rom. 8. werde abgewichen ſeyn. Qui
v. 2. Spiritum Chriſti non habet,
hic non eſt ejſus Wer Chriſti
Geiſt nicht hat, der iſt nicht
ſein. Hierauf antwortet der
Aug. epiſt. Veil. Auguſtinus: Quid tam
57. ad Dar- longe eſt à luce, quàm cæcitas,
danum an- etiamſi lux præſtò ſit, atque
vemed, oculos perfundat extinctos?
Propinquare autem luci meri-
t perhibentur oculi, qui ſa-
nitatis acceſſu aciem recipien-
do, lucem recipiunt. Die
Klarheit der Sonnen iſt vor
denen Augen eines Blinden
ſowohl, als vor denen Augen
eines beſt ſehend, und ſcharpff⸗
ſichtigiſten; und nichts deſto
weniger ſagt man, der Blin⸗
de habe das Liecht verlohren,
weil er daſſelbe nicht genußt;
und wann die Augen deß Blin⸗
den geheylet werden, er be⸗
komme das Liecht wider, ob⸗
ſchon es nicht naͤher bey ihm

*

12.

iſt, als es zuvor war.
In Anſehung diſer Wahrheit

ſollen wir an allen Orten, wo a.
wir immer ſeynd, Reſpect, und Hanà

Ehrerbiethigkeit gegen ihm tr⸗ 148
gen, dieweil wir allzeit vor ihm, Ex eo, quèd
und in ihm ſeynd, und er in uns. ſumus ſem-
Die Schriffti, da ſie mit wenig ber coram
Worten einen vollkomnen Men⸗ .
ſchen ausdrucken will, ſagt, er
ſeye ein Menſch, der vor GOtt
mendie und vederzeit in wei⸗
ner Gegenwart ſich auf hal⸗
te : Abulayit noch cum Gen. ſ.
Deo. Senoch wandlete mit V. 22.
GOtt. Abraham ambula co- Gen. 6-

ram me, & eſto perfectus. V. 2.
Abraham wandle vor mir. Gen. 17.
und ſeye vollkommen. Die⸗ VY. I1⸗.

weil derjenige, der ein rechte
Meynung von GOtt hat, und
wahrhafft tugendſam iſt, E
jederzeit erinneret, daß GOTT
an allen Orten ihm gegenwaͤrtig
ſey, und ſucht durch alle ſeine
Werck ihm zu gefallen.
Die Frau Chantail war, be⸗
vor ſie den Orden der Jungfrau⸗
en der H. Mariaͤ angefangen,
mit einem CQavalier verehlichet,
welcher oͤffters nach Hof, oder
ins Feld zu der Armee ſich ver⸗
fuͤgte: Alsdann bekleidete ſie ſich
ſchlecht hin, wendete gar nichts
auf den Aufputz, und Kleider⸗
Pracht, uno da ſie hieruͤber von
ihren Nachbarinen getadlet, und
beſcholten wurde, verſetzt ſie:
Oo⸗2 Warum

Philip. 4.
v. f.

Ibid. v. 8.

292

Warum ſollt ich mich praͤchtig
kleiden, und herausſchmucken,
indem doch die Augen, denen ich
gefallen muß, wohl 60. Meil
von hier abweeſend ſeynd? Die
auſſerwaͤhlte Seel hat gantz das
Gegentheil zu thun, hat ein gantz
andere Urſach: Sie muß zu al⸗
ler Zeit, und an allen Orten aus⸗
geziert, mit Tugenden geſchmuckt,
jederzeit ſchoͤn aufgeputzt, und
geſtaltet ſeyn, weil die Augen,
denen ſie gefallen muß, niemahl
entfernet, allzeit naͤchſtens bey
ihr⸗ ſeynd: Modeſtia veſtra nota
ſit omnibus hominibus, Domi-
nus enim prope eſt: Euer
Beſcheidenheit laßt kund
allen Wenſchen ſeyn, dann
der HErr nahe iſt: Quæ-
cunque ſunt vera, quæcunque
amabilia, hæc cogitare, Do-
minus enim prope eſt: Alles
was wahrhafftig, alles
was lieblich iſt, dem den⸗
cket nach, dann der .rr
iſt nahe. Beobachtet ein groſ⸗
ſe Zucht, und Ehrbarkeit in al⸗
lem eurem Thun, und Wandel,

ein nicht nur angemacht, verſtellt,

und gleißneriſche Zucht, allein

in einer aͤuſſerlichen Sitſam⸗

und Ehretbietigkeit von denen
Menſchen beſtehend, ſonderein
ſolche, die aus dem innerlichen

herruͤhre; euere Gedancken ſeyen

alle gerecht, wahrhafft, rein⸗un⸗
ſchuldig, lieblich, und ſanfft⸗
muͤthig: Und um euch hierzu

Fuͤnffzehende Predig /

anzutreiben, ſollet ihr euch er⸗
inneren, daß GOtt jederzeit bey
euch ſeye, und ob ihr ihn gleich
nicht ſehet, iſt er euch nichts de⸗
ſtoweniger da, und euch gegen⸗
waͤrtig. Wann ich freywilliger
Weiß unhoͤflich mich gebaͤrdete,
oder etwelch ein unanſtaͤndiges
Wort redete, unter dem Vor⸗
wand, ich ſehe euch nicht, ſo wur⸗
de ich ja wohl tadelhafft, und

ſcheltbar ſeyn: Obſchon ich nie⸗

mand allhie ſehe, bin ich doch
eben ſo Sorg befliſſen, daß ich
nichts ungeziemliches rede, nichts
unanſtaͤndiges thue, als wann
ich diſe gantz ſchoͤne Verſamm⸗
lung vor Augen haͤtte. Ich bin
nicht ſo vergwißt, daß Leut all⸗
hie gegenwaͤrtig, als ihr verſi⸗
cheret ſeyd, daß GOtt jederzeit
bey euch ſeye. Ob ihr ſchon ihn
nicht ſehet, ſicht er doch euch, ſol⸗
let ihr wohl ſchaͤndlich, und ab⸗
ſcheuliche Thaten vorbringen

daͤrffen? Sollet ihr euch wohl

erfrechen, in ſeinem Angeſicht,
vor ſeinen Augen, in ſeiner Ge⸗

genwart, naͤchſt bey ihme, ihn

zu beleydiden? Foͤrchtet ihr nicht,
daß er euch, wie dem David
durch Nathan ſage: Deſpexiſti

me, ut faceres malum in con-

ſpectu meo. Du haſt mich

ſo gar, und biß dahin ver⸗

achtet, daß du Boͤſes thaͤ⸗

teſt , und ſuͤndigteſt vor
meinem Angeſicht
Wann ihr einen Menſchen in
ſeiner

2. Reg.
12.7. 9.

.

ſeine A
ihn hinte
tblichte
dann me.
hicht den
achtlcchit
baieydig
heſchcht

gentbott

groſere
groͤſere,
dige Per
n ai⸗
iſt, der
gibt,
Wony
Mhoget
dult ſen
P liſter
u widen
thnhens
nezuf
wurde n
luch,
Vercun
Umen
dieSin
nißfan
glzih
gentve
ſorcht
als ge
Ihrn
unnat.
berube
inder
I
ſoch,
roe

Von der Unermeßlichkeit GOttes. 293

ſeiner Abweeſenheit beleydiget,

ihn hinterrucks verſpottet, und
ausrichtet, ſo thut ihr nicht recht;
dann man niemand, auch ſo gar
nicht den allerſchlecht⸗ und ver⸗
aͤchtlichiſten aus allen Menſchen
beleydigen, und verletzen ſoll;
geſchicht diſes aber in ſeiner Ge⸗

genwart, ſo thut ihr ihm ein vil

groͤſſere Unbild an, und noch ein

groͤſſere, wann es ein Ehrwuͤr⸗

dige Perſon iſt, und abermahl
ein groͤſſere, wann es ein Menſch
iſt, der euch kein boͤſes Wort
gibt, noch einiges Leer anthut:
Wann er aber, da ihr ihn be⸗
leydiget, alles mit groͤſter Ge⸗
dult leydete, ohne euch entgegen
zu laͤſteren, ohne einiges Wort
zu wider reden, und ihr deſſen
ohngeacht dannoch fortfahrtet,

ihne zu ſlichlen,und zu verhoͤhnen,

wurde man ig uͤber eueren Uber⸗
muth, und Ausgelaſſenheit ſich
verwunderen, einen barbariſchen
Unmenſchen ſchelten. Ihr begehet
die Suͤnd, welche GOrt unendlich
mißfallt, ihn hoͤchſtens beleydi⸗
get; ihr begehet ſie in ſeiner Ge⸗
genwart;, traget weniger Ehr⸗
forcht, und Reſpect gegen ihm,
als gegen einem Stall⸗Knecht.
Ihr wurdet vor eueren Knecht die
unnatuͤrliche Laſter⸗Thaten nicht
veruͤben wollen, die ihr veruͤbet
in der Gegenwart GOttes.
In der Gegenwart einer ſo
ſoc⸗ Lſo rein, ſo heilig, ſo er⸗
chroͤcklich, und Anbettens⸗wuͤr⸗

digiſten Mayeſtaͤt, eines GOt⸗
tes, der verdiente, daß ehender
ſich alle Nenſchen zu kleinen
Stuͤcklein zertruͤmmeren lieſſen,
als daß ſie ihm auch nur das ge⸗
ringſte Mißvergnuͤgen erweckten.
In der Gegenwart eines GOt⸗
tes, der euch kein Wort ſagt,
alles leydet, dem ihr unendlich
verbunden: Der euch beſchuͤtzt,
erhalt, liebt, und mit unendli⸗
chen Guͤttern erfuͤllt. Wann
ihr von jemand „der in euerer
Geſellſchafft iſt, uͤbel redet, ſo
hoͤrt er euch villeicht nicht, gibt
deſſen kein Acht, gedenckt auf et⸗
was anders: Oder wan er euch
hoͤrt, ſicht er doch euer Mey⸗
nung, und die Beſchaffenheit
eures Hertzens nicht: er kan ge⸗
dencken, ihr redet es unbeſonne⸗
ner Weiß, und aus Unbedacht⸗
ſamkeit: Oder wann er auch
euer Meynung erkennt, ſo ent⸗
deckt er villeicht doch nicht alle
Umſtaͤnd, nicht alle Abſichten,
Zihl, und Zweck der Unbild, die
ihr ihm zufuͤget; oder wann ihm
je diſe wiſſend, kan er ſeine Ge⸗
dancken abwenden, die Geſell⸗
ſchafft aufheben, euch verlaſſen,
und euere Angriff vermeiden:
Aber wann ihr GOtt beleydiget,
ſicht er euch auf das allerklariſte,
er ſchaut euch unverruckt an, be⸗
trachtet euch eben ſo aufmerck⸗
n eben ſo ſonderheitlich, eben
ſo durchſcheidentlich, als ob nur
er, und ihr allein auf diſer Welt
Oo 3 waͤret,

Prov. 5.
V. 21.

Eccli 23.

V. 28.

Ibid.

294

waͤre, als haͤtte er ſonſt nichts
anders zu thun: Reſpicit Deus
vias hominis, & omnes greſſus
ejus conſiderat: Der „Err
ſicht die Weeg des MWen⸗
ſchen, und gibt auf alle
ſeine Gaͤng achtung. Er
ſicht die Abneigung unſeres Her⸗
tzens, und die Verachtung ge⸗
gen ihm. Oculi Domini multò
plùs lucidiores funt ſuper ſo-
lem, hominum corda intuen-
tes in abſconditas partes. Die
Augen des „Erren ſeynd
vil heller,
und durchſehen die Hertzen
der Menſchen biß auf die
verborgniſte Wickel hinein.
Er ſicht auf das ſonderheitlich⸗
und ausdrucklichiſte alle Um⸗

ſtaͤnd, welche die Unbild, die

ihr ihm zufuͤget groͤſſer, und
ſchwerer, mithin dieſelbe ihm
hoͤchſt empfindlich, und ſchmertz⸗
lich machen. Circumſpicientes
omnes has vias hominum:
Seine Augen ſehen auf alle
Weeg der Wenſchen herum,
und kan er ſein Angeſicht davon
nicht entziehen, er kan keinen Au⸗
genblick ſich abſoͤnderen, noch im
geringſten ſich entfernen; er iſt
vermoͤg ſeiner Unermeßlichkeit
nothwendig eueren Wercken
gegenwaͤrtig. Was Verach⸗
tung, was Vermeſſen⸗ und Un⸗
verſchamtheit iſt es dann, ihne
ins Angeſicht der Augen, in ſei⸗
ner Gegenwart, und Anweeſen⸗

Fuͤnffzehende Predig

als die Sonn,

heit beleydigen? Deſpexiſti me, 2. Reg.
ut faceres malum in conſpectu 12. v. 9
meo. Du haſt mich verach⸗
tet, daß du Boͤſes wuͤrckteſt
vor meinem Angeſicht.

Wann ihr wußtet, was GOtt,
was die Suͤnd ſeye? was Guͤt⸗
te, was Schoͤnheit, Reinig⸗ und
Heiligkeit in GOtt, entgegen was
Boßheit, Heßlichkeit, Unreinig⸗
keit, und Ungerechtigkeit in der
Suͤnd gefunden werde; was Ge⸗
genſatz, Widerſtrebung, Abnei⸗
gung, und Widerwaͤrtigkeit zwi⸗
ſchen GOT, und der Suͤnd

.

mit unterlauffe, ſo haͤttet ihr we⸗ ei ſenen
der Gericht,noch Hoͤll vonnoͤthen N

euch zu verdammen; die eintzige

4

llai. 46. dne

hi.
Ulero, g
ſa,
Leib ge
Meiner
gehalte
alſoihre
ihr ein
theurlich
ihr den
ch s
d
. ch
Dien Kayſe

3.

Schoo

Sidten, ſerd

Gegenwart GOttes wurde euch dabt,ſd N ,
ein unertraͤgliche Hoͤll ſeyn: rntagen Menſc
Was die Verdammte am mei⸗ ene en Gte
ſten quaͤlet, ſeynd noch das Feur, alen ſaunſ Nahn
noch die Peyniger, es iſt die unnun lh,
Gegenwart GOttes: Pœnas anet Se
dabunt in interitu æternas à 2. Thefs., weid. Vtt
facie Domini. Sie werden 1. v 9. ll na Schti
im Untergang ewige Straff . Men
leyden von dem Angeſicht n, de
des Erren. Ein ſo erſchroͤck⸗ S⸗
lich, ein ſo gewaltſam, ein der IN
Natur ſo widerſtrebende Sach grec
iſt es, neben, und vor GOtt Muh derg
in dem Stand der Suͤnd ſeyn. Re urn
Und doch ſeyd ihr nicht nur N. ⸗
allein bey⸗ und neben ihm, on⸗ Quo. In hi
der ſo gar in ihm, wie der Vo⸗ mur inDee; (3. umn
gel in dem Lufft, der Siſch in Ml d en

em ⸗=

erf

Aime,,
ne ſai. 46. dem Waſſer, das Kind in Mut⸗

ſecku la e
etach⸗

ckteſt

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Gaͤt⸗
zund
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45 4½. Thes.
den 1,V,9g,
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der

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N

N

/Qol.

⸗ mus iu0 es⸗
2

1
:

r zu tragen Me
flegte / er⸗Guͤter ,

benamgſet.

terleib. Qui portamini à meo
utero, qui geſtamini à mea vul-
va, Die ihr von meinem
Leib getragen, die ihr von
meiner Wutter⸗Schooß
ehalten werdet. Wann ihr
alſo ihne beleygiget, ſo begehet
ihr ein unnatuͤrlich, und aben⸗
theurliche Undanckbarkeit, daß
ihr denjenigen beleydiget, der
euch als wie in ſeiner Schooß,
und in ſeinem Leib traget. Ihr
machet es, wie jener verfluchte

. 3.

Diſen Kayſer Qaraealla genannt, der

Bey⸗Nab⸗ ſeinen Bruder Getam qauf der

nen hat er Schooß, und in denen Armen

on dem
Soldaten⸗
Habit, ſo

ſeiner Mutter Julia erſtochen hat.
Ihr unterdrucket diſen armen
WMenſchen „bringet ihn um ſeine
oder Ehr, und guten
alten / ſonſt Nahmen, machet ihn fuͤr Ar⸗
nronias muth, und Duͤrfftigkeit in der
Baſſianus Schooß GOttes, der euer
Batter iſt, ſterben. Die

oreſti p.
.1. 20. C.

1. denen Schlangen, und Nate⸗
ren, dem Gaſſen⸗Koth, dem
Schlamm!, Miſt, Unrath,
und allem, was am unflaͤtig⸗
greulich⸗und abſcheulichiſten in
atth. der Natur iſt: Genimina vipe-
23. V. 33. rarum, Ihr Natter⸗Gezuͤcht
Luc. 3. Ut lutum delebis eos: Du wirſt
7. ſie vertilgen wie Gaſſen⸗Koth:
Pſ. 17. V. Projiciam ſtercus ſolemnita-
43. tum veſtrarum Ich will das
al. 2.V. Koth euerer Feyrtaͤgen hin⸗

3. werffen. Deßwegen fienge ein

Schrifft vergleicht die Suͤnder

Von der Unermeßlichteit GOttes. 295

ſicherer Suͤnder, nachdem er von
GOtt erleuchtet worden/ an/ einen
Grauſen ab ſich ſelbſt, und ſei⸗
nem uͤblen Stand zu gewinnen,
bildete ſich die Gottheit, als ein
groß, und weitſchichtig, von
ſuͤßiſtem Hoͤnig, oder koſtbari⸗
ſten Balſam fluͤſſendes Meer
ein, ſich aber, als ein garſtige
mit Gifft angefuͤllte Krotte in mit⸗
ten diſes Meers: Die Gottheit
als ein allerrein⸗und ſchneeweißi⸗
ſtes Milch⸗Meer, ſich aber als
ein Dinten⸗Gefaͤß in diſem Meer:
Die Gottheit als ein von Roſen⸗
oder andern lieblichiſt riechen⸗
den Waͤſſeren angefuͤlltes Meer,
den Suͤnder aber als einen den
wild⸗und abſcheulichiſten Ge⸗
ſtanck ausduͤnſteten Koth⸗Hauf⸗
fen in diſem Meer. Nicht daß
die Gottheit durch die Gegen⸗
wart deß Suͤnders einiger maſ⸗
ſen beſudlet werde, eben ſo wenig
als der Sonnenſtrahl, da ſelbi⸗
ger auf eine Schwem⸗Grub,
oder Miſt⸗Pfuͤtze geworffen wird;
ſonder ſo vil iſts, daß es ein ſo
groſſe Ungebuͤhr, daß er, als
waͤre er wuͤrcklich verunreiniget,
und befleckt, ſich daruͤber be⸗
klagt: Coinquinabar in medio Ezech:
eorum, ſagt er: Ich bin 22. V. 6
mitten in ihnen verunreiniget
worden.
In medio eorum, mitten in O.
ihnen: Um ein andere Be⸗ Quod Deus
trachtung in uns zu erwecken, ra nos,
nem⸗

296

nemlich daß er nicht nur allein
bey uns, wir nicht allein in ihm/
ſonder er Anic in uns, in dem
Innerſten unſerer Seel, in dem
Mittel⸗Punct unſeres Weeſens
ſeye: Intimo noſtro intimior,
ſpricht der H. Dionyſius. Und
wird er daſelbſt, da wir in dem
Suͤnden⸗Stand ſeynd, ſehr un⸗
wuͤrdig, und ungebuͤhrlich be⸗
herberget: Dann an ſtatt daß
das Hertz der Außerwaͤhlten Seel
ein Koͤniglich, und herrlicher
Thron iſt, allwo Chriſtus woh⸗
net, und geehrt wird, regiert,
und als ein Ober⸗HErr herr⸗
ſchet, iſt unſer Hertz, da wir in
die Suͤnd einwilligen, ein Richt⸗
hauß bPilati, oder ein Calvary⸗
Berg ,‚ woſelbſt Chriſtus ſehr
uͤbel gehalten, verachtet, ver⸗
ſpottet, mit Fuͤſſen getretten,
nicht einem Barrabas, ſonder
einer gering⸗ ſchaͤtzig elenden
Creatur nachgeſetzt, und auf ein
neues gecreutziget wird: Rurſum
crucifigentes in ſemetipſis Fi-
lium Dei Wir wollen diſen
zweyten Theil nicht endigen/ ohne
noch ein kleine Betrachtung von
der Andacht gegen GOtt zu ma⸗

Heb. 6.
V. 2

Fuͤnffzehende Predig,

chen. So lang der Fiſch im
Waſſer iſt, auf was fuͤr eine
Seite er gleich ſich wende, und in
waſerley Stand er ſich befin⸗
de, geſund, kranck, in Ruhe, in
der Bewegung, lebendig oder
todt, ſo benetzt ihn doch das
Waſſer immerhin, dieweil deß
Waſſers Natur iſt befeuchten,
und naß zu machen. Wir ſeynd
in GOtt, wie der Fiſch in dem
Meer: Der H. Paulus ſagt,
daß wir in ihm leben, uns in
ihm bewegen, und in ihm das
Weeſen haben; ſein Natur iſt
Gutes zu thun vilmehr, als die
Eigenſchafft deß Waſſers iſt, zu
befeuchten, und zu netzen; thut
er uns demnach ohne Unterlaß⸗
unausgeſetzt, und beſtaͤndig hin
etwas Guts, in was Stand wir
uns immer befinden, ſeyen wir
gleich in Armuth, oder Uber⸗
ſae⸗ in Geſund⸗oder Kranck⸗
eit, im Leben, oder Todt: Was
zart und hertzinnigliche Lieb/ was
Ehrerbiethigkeit, was Reſpect,
und Erkanntlichkeit ſollen wir
dann alſo nicht gegen ihm hegen!
wie verbuͤndlich uns nicht gegen
ihm erweiſen!

PüNCTUM .

Un obgleich GOtt durch

P. ſei .
. ein Weeſenheit, Ge⸗
Dens en un Gy genwart, und Macht

ciali modé. un allen Orten alſo iſt, hat er

1. nichts deſtoweniger in dem Al⸗
Scriptur,

ten, und noch mehr in dem Neu⸗
en alag der Gnad gewollt, daß
gewiſſe ſonderheitliche Ort waͤ⸗

ren, in welchen er ſich wuͤrdiget
auf ein gantz abſonderliche Weiß
zu

Act. 17.
V. 2 .

oann.

Een
Nℳhrt,
An. S
ſigliches
Paer
tilige
nein D
ehhet
Urſoch
Cnpel
u genen
IIa. 46.7. Er
luins:

c "2. Bewe

Pndde
deimn 9
dich in
M 14.. d ay
8 Scho
deines
des.
Ullio:
. ters n

Muff⸗

.
hend
eing
geſtc
daße
einer
ſes a
bber
gehei
wand
geme
brau
lein

v. 16.

Von der Unermeßlichkeit GOttes. 297

zu wohnen, erkennt, bedient,
geehrt, und geprieſen zu wer⸗
den. Seine Pallaͤſt, und Koͤ⸗
nigliche Wohnſitz ſeynd die Kir⸗
chen, die Capellen, und andere
heilige Oerter, welche zu ſei⸗
nem Dienſt abſonderlich einge⸗
weyhet, und geheiliget ſeynd; der
Urſach in heiliger Schrifft der
Tempel gar offt das Hauß GOt⸗
tes genennt wird.

Iſa. 46. V. ſaEr ſagt bey dem Propheten

Wias Wein Hauß ali ein
. 8. Bett⸗Sauß genennt werden.
Pe. 5. v. Und der Pfalmiſt: Ich will in
dein Hauß eingehen, und will
dich in deinem heiligen Tem⸗
pel anbetten: Ich hab die
Schoͤnheit, und die Zierd
deines Hauß geliebt: Und
der Seeligmacher in dem Evan⸗
gelio: Wachet meines Vat⸗
ters Hauß nicht zu einem
AKauff⸗Sauß.

Q. Und daher kommt es, daß in

Joann 2.

2. Senin Ec- vilen Pfarreyen an dem jaͤhrli⸗

cleſiæ.

chen Feſt⸗Tag der Kirchweyhung

ein Fahnen auf dem Thurn aus⸗

geſteckt wird: Euch iſt bewußt,
daß einen Fahnen aufdem Wall
einer Stadt, oder eines Schloſ⸗
ſes aufſtecken ein ichen der Er⸗
oberung ſeye. ann ein Ort
geheiliget, und in ein Kirch ver⸗
wandlet wird, ſo wird es dem
gemein, und weltlichen Ge⸗
brauch entzogen, umb G T
allein gantz, und gar gewidmet,
. le jenue V. Cheil.

und zuſtaͤndig zu ſeyn: Der Ur⸗
ſach wurden die Kirchen vor Al⸗
ters Lituli, das iſt Titul, oder
Zeichen benambſet, aus einer
von der Gewohnheit der Heyden
entlehnten Metaphora, oder U-
berſetzung diſes Worts von ſei⸗
ner eigentlichen Deutung auf ein
andere: Dann wann ein Hauß
confiſciert, einbekommen, und
der Cron, oder dem Ober⸗Her⸗
ren zu gewandt wurde, ſo ſetzte
man einen Titul, oder Zeichen
daran, wie in L. ſi quando C.
de bonis vacantibus zu ſehen;
Tituli verò, quorum adjectio-
ne prædia ſunt noſtris conſe-
cranda ſubſtantiis, non niſi pu-
blica teſtificatione proponan-
tur. Diſe Titul waren gewiſſe
Fluͤgel, oder Fahnen, worauf
die Bildnus, oder wenigiſt der
Nahm des Kayſers zu ſehen war,
wie aus dem Heil. Ambroſio er⸗
hellet, welcher in dem Send⸗
Schreiben an Marcellinum ſagt:
Es haͤtte der Kqyſer Valentinia-
nus ein Haußz ſeiner Herrſchafft
eigenthumlich zu machen ſich un⸗
terfangen, und die Koͤnigliche
Decken, oder Fahnen daſelbſt
bereits aufſtecken laſſen. Und
der Heil. Auguſtinus: Ne do Aug. cont.
mum ipſius in vadat aliquis po- 2. in Pſ. ar.
tens, ponit ibi titulos potentis.
ut, cùm titulus fuerit lectus,
conterritus quis potentia nomi-
nis, abſtineat ab invaſione
„Damit ſein Hauß nicht etwan

298

„von einem Maͤchtigen angefal⸗
„len werde, ſetzet er den Titul
„eines Maͤchtigen daran, da⸗
„mit, wann diſer Titul geleſen

„wird, der Anfaller ab der
„Macht, und Gewalt des Na⸗
„mens erſchroͤckt, von ſeinem
„Beginnen abſtehe. Aber der
eintzige Titul, und das Zeichen,

durch welches die Chriſtglaubige

ein Ort zu heiligen, und mit der
Herrſchaff Chriſti IEſu zu ver⸗
einbaren pflegten, ware der
Creutz⸗Fahnen, wie in L. De-
cernimus C. d. Epiſcopis, &
clericis, und in Codice Theo-
doſiano L. ult. d. Paganis in fol⸗
genden Worten zu ſehen: Ut
delubra Gentilium Chriſtiano

cultui manciparentur colloca-

tò in eis venerandæ Religionis
Signò; „Damit die Heyoͤniſche
„Goͤtzen⸗Tempel dem Chriſtli⸗
„chen Gottes⸗Dienſt gewidmet
„wurden, durch das darein ge⸗
„ſetzte Ehrwuͤrdige Religions⸗
„Zeichen des Heil. Creutzes.
Auch ſehen wir, alle unſere Kir⸗
chen mit diſem Hochheilig, und
Anbettens⸗wuͤrdigiſten Zeichen
geziehret, dieweil ſie Chriſto zu⸗
geeignet, mit ſeiner Cron wider
vereiniget, und in ſein Koͤnigli⸗
ches Hauß, allwo er auf ein
gantz ſonderheitliche Weiß reſi⸗

diert, verwandlet ſeynd: Dann

weil GOtt mit denen Menſchen
ein Gemeinſchafft, und Gewerb
zu haben ſich wuͤrdiget, ein Ge⸗

Fuͤnffzehende Predig

werb aber nicht, dann durch
beyderſeitige Handlung, und
Gegenhandlung, da man et⸗
was gibt, und wider entgegen
empfangt, kan getriben werden /
iſt es dienlich geweſen einen ab⸗
ſonderlichen Ort zu beſtimmen,
in welchem ſothanes Gewerb,
und Handlung getrieben wurde,
die Menſchen GOtt ihre Pflicht
abſtatteten, und entgegen ſeine
Gnaden, und Freygebigkeiten
von ihm empfiengen.

Der Menſch iſt aus Leib, und R.

c

Seel zuſammengefuͤgt, hat ſie 3. Rationi⸗
alle beyde von GOtt erhalten; bus.
iſt alſo billich, daß er ſeinen
GOtt mit Leib, und Seel ver⸗
ehre. Es iſt wahr. daß er ihn
an allen Orten ehren ſolle. In Pſ. 102.
omni loco dominationis ejus v. 22.
benedic anima mea Domino.
Aber der aͤuſſerliche Cultus latriæ
oder GOTT allein zuſtaͤndige
Dienſt, der allein durch das
Opffer vollbracht wird, und
unſerem GOtt, als dem Hoͤch⸗
ſten HErren, und Monarchen
uͤber alle Geſchoͤpff die unterthaͤ⸗
nigſte Ehr, und Pflicht leiſtet,
diſer Dienſt, und unterthaͤnig⸗
ſte Pflichts⸗Leiſtung, ſpriche ich,
muß in der Kirch geſchehen, wel⸗ ⸗
che der Urſach Baſilica, das iſt,
ein Koͤnigliches Hauß, die Re-
ſidenz Chriſti, der Pallaſt
GOttes genennet wird, wo⸗
ſelbſt er die Pflicht, und ſchuldi⸗
ge Dienſt⸗Leiſtung ſeiner Unter⸗
thanen

ſenen
Hil. l
er Ter
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Prieſte
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iſt alſo
er ſeinen
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DII.-V. dichp

14.

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s V. 22.
1.
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de⸗
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o⸗

Von der Unermeßlichkeit GOttes. 299

thanen annimmt: Dann wie der
Heil. Dionyſius ſchoͤn ſagt, iſt
der Tempel wegen dem Altar, der
Altar wegen dem Prieſter, der
Prieſter wegen dem Opffer, das
Opffer wegen GOtt.
Ferner, iſt der Menſch ein
burgerlich, und politiſches Ge⸗
ſchoͤpff, welches mit ſeines Glei⸗
chen in Geſellſchafft lebt :
iſt alſo mehr dann billich, daß
er ſeinen Glauben offentlich be⸗
kenne, ſein Forcht, und aͤuſ⸗
ſerliche Andacht vor ſeinen Mit⸗
Burgeren bezeuge. Und kan di⸗
ſes nicht beſſer geſchehen, als in
der Kirch, allwo ſeine Glau⸗
bens Gemeinder, und Mitge⸗
Pf. 21. v. noſſen verſammlet ſeynd: In me-
23. io laudabo te. Mitten un⸗
ter der Gemeinde will ich

Pi. 115. v. dich preyſen. Vota mea red-

14. am Domino coram omni po-
pulo ejus. Ich will meine
Geluͤbd dem „Errn ab⸗
ſtatten vor ſeinem gantzen
Volck. L
Wir ſeynd ſinnlich, und em⸗
pfindliche Geſchoͤpff, nichts iſt in
unſerem Verſtand, ſo durch die
Sinnen nicht durchgangen ſeye:
Wir koͤnnen GOtt nicht elien⸗
nen, dann durch Verkuͤndigung
ſeines Worts, ſeine Befehl/ und
Gebott nicht wiſſen, dann durch
den Mund ſeiner Stell⸗Verwe⸗
ſeren, auch ſeiner Gnaden,
Gunſts⸗Bezeugungen, und
Seegen nicht habhafft werden,

dann durch die Geheimnuß⸗volle
Leitungen, und Gang⸗Abern
der H. H. Sacramenten: Der
Heil. Chryſoſtomus ſagt ſehr
wohl: Si incorporeus eſſes, nu- Chryſoſt.
da, & incorporea tibi dediſſet honm. 8s3.
ipſe dona, ſed quoniam anima iu Mattk,

corpori conſerta eſt, in ſenſibi.-

libus intelligibilia tibi præbet.
„Wann wir ohne Leib, gleich de⸗
„nen Englen, waͤren, gebete er
„uns pur Geiſtliche Gaaben:
„Weil aber unſer Seel mit dem
„Leib bekleidet iſt, gibt er uns
„durch ſinnlich, und leibliche
„Zeichen ſeine Gnaden. Diſes
alles kan nicht wohl, dann an ei⸗
nem gewiſſen, darzu beſtimmten
offentlich, und all maͤnniglich zu⸗
gaͤnglichen Ort geſchehen. Alſo
e⸗ Kirch ein Gewerb⸗ und
derbuͤndnus⸗Ort der Menſchen
mit GOtt: Ein Ort, an wel⸗
chem die Menſchen durch aͤuſſer⸗
und offentliche Ceremonien GOtt
ihr ergebniſte Dienſt, und un⸗
terthaͤnigſte Pflicht abſtatten,
und GOtt denen Menſchen ſei⸗
ne Gnaden, und Freygebigkeit
durch leiblich, und ſinnliche Zei⸗
chen erweiſet, und mittheilet.
Und koͤnnen wir ſagen, daß die
Kirch eigentlich der Himmel der
Erden ſeye, gleichwie der En-
pyriſch, oder das hoͤchſte uͤber
alle bewegliche Himmeis⸗Creyß
erhobene Gebaͤude der Himmel
des Himmels iſt: Coœlum cœli Pfſ. 113. v.
Domino: Der Emphyriſch/oder 16.
Ppꝛ⸗ Phherſte

300

oberſte Himmel iſt der Pallaſt,
und Wohnſitz GOttes, allwo
er ſeinen Hof haltet, ſein Glory
offenbahret, und von ſeinen Eng⸗
len angebettet wird. Diſe
Kirch, oder Tempel, der Pal⸗
laſt Chriſti, ſein Aufenthalt,
und Wohnungs⸗Ort bey uns,
allhie auf Erden, allwo er Au-
dienz ertheilt, unſer Gebett er⸗
hoͤrt, in unſere Bittſchrifften
einwilliget, ſeine Herrlichkeit er⸗
weiſet, ſeine Befehl verkuͤndi⸗
get, ſeine Guͤter anordnet,
Ehr, und Dienſt von denen
Menſchen empfanget.
S. Wir haben ein andersmahl
4. Docu- betrachtet, daß die alte Ifraéliten
mentis pro dem Salomoniſchen Tempel/ um
devotis. zu erklaͤren, wie lieb und werth
ihnen derſelbe waͤre, wie auch
den Reſpect, und Ehr, ſo ſie
gegen ihm trageten, und in was
fuͤr einem Gebrauch ſie ihn hiel⸗
ten, die herrlich⸗ und ruhmrei⸗
chiſte Titul beylegten: Geſtalten
der Prophet Fzechiel, Iſaias,
und andere Schrifft⸗Steller uns
berichten: Sie nennten ihn das
Iſa. é4. Hauß der Forcht, das Hauß
1I. der HSeiligung, der Glory, deß
Ezech. Glaubens, der Ergoͤtzlichkeit,
24. V. 21. der Hoffnung Aber diſe Eh⸗
ren⸗Titul ſtehen ohnvergleichlich
eygenthumlicher, und mit groͤſ⸗
ſerem Vorrecht unſeren Kirchen,
als dem Salomoniſchen Tempel
zu, ja gebuͤhrten diſem alten

Tempel nur, als vil er ein Fi⸗
gur, ein Schatten, und Vor⸗
ſtellung unſerer Kirchen war.
Unſer Kirch iſt eygentlich ein
Hauß der Forcht,, ſie iſt der
Pallaſt, und Thron GOt⸗
tes, allwo er in eygner Perſohn,
wahrhafft, weeſentlich, und
leiblich wohnet: Ein Theil ſei⸗
ner Englen dient ihm zu einer
Leibwacht, und gibt diſe ſeine
Wohnung rings um: Circum-
dabo domum meam ex his,
qui militant mihi. Ich will
mein Hauß mit denen KHriegs⸗
Leuthen umgeben, die mir
dienen. Ein anderer haltet ſich
innwendig in ſelbigem auf, ſein
Goͤttliche Majeſtaͤt zu begleiten.
Die H. H. Baſilius, und Chry-
ſoſtomus haben diſe Himmliſche

Zach. 9
V. 8.

Geiſter unter dem Gotts⸗Dienſt

vilmahl Reihen⸗weiß um den Al⸗
tar herum geſehen, welche ſich
bucken, und wie die Soldaten
in Gegenwart deß Koͤnigs, in
tieffiſter Reveren?, und Ehr⸗
forcht ſich einſtelleten. Ihr Ver⸗
richtung iſt, GOtt loben, ihn
benedeyen, anbetten, und in
ſeiner Gegenwart zittern: Lau-
dant Angeli, tremuntbPoteſta-
tes: Und wir ſchlechte Erd⸗
Wuͤrmlein ſollen nicht zittern,
ohne Forcht, und Schroͤcken
uns vor ihm einfinden? Der H.
Hieronymus foͤrchtete ſich alſo
ſehr in dergleichen Heiligen Ort
einzu⸗

N

tinſuthen
wantezuͤt
eingn une
Sfef ub
h nht
ſer, d
id Aſchen
ruhete,
innusfuere
Dhmtaſma
Muprum
Kr
Utſkrer H
ſchtur
Wdoltor
ſokeit/ vi
lomoniſ
i werſent
Relſch, un
lrgen
Halgkeit
nonten 9
aß hali
Vnſe
men G0
genſgee,
hde
onnwir
haufung
ahſang
Snd
Kichte
berdient
Hochhe
wir dem
ohnen
a werde
Ruate

Von der Unermeßlichkeit G Ottes.

einzugehen, daß falls er ſich et⸗
wann erzuͤrnet haͤtte, oder von
einem unehrbarem Traum im
Schlaf uͤberfallen wurde, er
ſich nicht getrauete die Bett⸗
Haͤuſer, allwo die Reliquien,
und Aſchen der H. H. Marty⸗
rer ruhete, hineinzugehen : Si
iratus fuero, aut me nocturnum
Phantaſna deluſerit, Baſilicas
artyrum intrare non audeo.
Die Kirch iſt der wahre Orth
unſerer Heiligung, allwo wir
nicht nur ein zum Geſatz gehoͤrige
unvollkommene,aͤuſſerliche Hei⸗
ligkeit ‚wie die Alten in dem Sa-
lomoniſchen Tempel, ſondern

ein weeſentliche, wahrhaffte, in⸗

nerlich, und Goͤttliche Heiligkeit
erlangen koͤnnen. Wan die
Heiligkeit in dem beſtehet, daß
man von aller Suͤnd befreyt ſeye:
aoοο, quaſi ℳνoο: Purus, ſo,
daß heilig ſo vil als rein ſeye.
Wann ſie in dem beſtehet, daß
man GOtt gewidmet, und ei⸗
gen ſeye, ſo koͤnnen wir in der
Kirch die . Sacramenten,
wann wir dieſelbe mit rechterZu⸗
bereitung, und wohl beſtellet
empfangen, von der Schuld der
Suͤnd uns befreyen; in der
Kirch von der fuͤr unſere Suͤnd
verdienten Straff durch das
Hochheilige Meß⸗Opffer, wann
wir demſelben mit Andacht bey⸗
wohnen, und loß machen: All⸗
da werden die Verdienſt Chriſti
JEſu allen Anweeſenden ausge⸗

301
theilt, allda, und unter der H.
Meß die Chriſtliche Seelen mit
dem koſtbahriſten Blut Chriſti,
um ſie von ihrem Unrath zu ſaͤu⸗
bern, beſprenget, und begoſſen.
In der Kirch muͤſſen wir unſer
Hertz vor GOtt ausguͤſſen „un⸗
ſer Schooß ihm eroͤffnen, unſer
Seel, unſern Leib, unſere Ge⸗
dancken, Wort, Werck, un⸗
ſer Leben, und gantzes Weeſen
ihm aufopffern, und heiligen,
dieweil wir vergwiſſet ſeynd,
daß er daſelbſt gegenwaͤrtig ſeye,
uns ſehe, hoͤre, unſer Andach⸗

ten ihm gefallen laſſe, unſere

Opffer annemme. W
Deßwegen uns auch die Kirch
ein Hauß der Ehr, und Herr⸗
lichkeit iſt: Dann als der
Prophet Aggæus den Zoro-
babel, und das Volck GOttes
den Tempel widerum aufzubau⸗
en ermahnte, verſprach er ih⸗
nen, um ſie zu einem ſo heiligen
Unternemmen zu bewegen z daß
diſer zweyte Tempel vil glorrei⸗
cher, als der erſte von dem Sa⸗
lomon aufgefuͤhrte, ſeyn wur⸗
de, nicht zwar an Groͤſſe,
Glantz, und leiblicher Herrlich⸗
keit, ſondern in dem, daß der
Meſſias durch ſein Gegenwart
denſelben ehren, darinn predi⸗
gen, und Zeit ſeiner Pilgerfart,
und ſterblichen Lebens Wunder
darinn wuͤrcken wurde:

ſimæ, plus quàm primæ, & ve-
P y3 niet

Magna Agg. 2 v.
erit gloria domus iſtius noviſ- E “

302

niet deſideratus cunctis genti-
bus, & implebo domum iſtam
gloriäã. Die Herrlichkeit di⸗
ſes letſten Hauß wird groͤſſer
ſeyn , dann des vorigen,
und alsdann wird der kom⸗
men, nach dem verlangen
alle Voͤlcker, und ich will
diſes Hauß mit Herrlichkeit
erfullen. Mit beſſerem Fug
alſo kan man unſere Kirchen
mehr, dann uͤber herrlich, und
hoͤchſt glorreich nennen, dieweil
der Sohn GOttes dieſelbe
durch ſein Gegenwart ehret,
nicht nur auf ein kleine Zeit, und
im fuͤruͤber gehen, ſondern da⸗
rinn wohnend Tag, und Nacht,
weeſentlich, wahrhafft, und
in dem Stand ſeines glorreich,

und unſterblichen Lebens.

Ein Hauß des Glantzes,

und der Klarheit: Allda muͤſ⸗

ſen wir das Liecht holen, in allen
unſeren Geſchaͤfften uns wohl zu
leiten. Verlanget ihr zu wiſſen,
warumb ihr in eueren Unter⸗
nemmungen ſo ungluͤcklich ſeyd,
dieſelbe euch ſo uͤber ausſchlagen,

ihr auf jeglichen Tritt in euerem

hun ſtrauchlet, und in ſo vil
Sturtz⸗Faͤll gerathet 2 Die Ur⸗
ſach iſt, weil ihr in denen Fin⸗

Pfal. 81 ſternuſſen wandlet: Neſcierunt,

V. 5.

neque intellexerunt, in tene-
bris ambulant: Ihr wandlet in
der Finſternus, dieweil ihr hie⸗
ſelbſt das Liecht nicht ſuchet, wo

Fuͤnffzehende Predig,

es gegenwaͤrtig iſt. Verſucht
es, und ihr werdet, es wahr be⸗
finden; ihr werdet, da ihr am
Morgen ein H. Meß angehoͤrt,
GOtt andaͤchtig gebetten, euer
Seel, euere Werck ihm werdet
aufgeopfferet haben, euch den⸗
ſelben gantzen Tag hindurch vil
verſtaͤndig, und weiſer auffuͤh⸗
ren: Wann ihr am Sonntag
dem Ambt, der Predig, und
Veſper werdet beygewohnt, und
GOD um Gnad, und dLiecht
euch wohl zu regieren, angefleht
haben, dieſelbige Wochen nicht
in ſo vil Suͤnden fallen. Wann
ihr, da ihr euch verheyrathen,
ein Gebaͤu anfangen, einen Pro-
ceſs vornemmen, ein Soldat
werden, und in den Krieg zie⸗
hen, oder in etwas anders wich⸗
tiges euch einlaſſen wollet, zu⸗
vor bey Chriſto euch Rath zu er⸗

holen, und ihne zu bitten, daß

er euch leiten, heylſame Gedan⸗
cken einſprechen, und alles zu
ſeiner Ehr, und euerer Seelen
Heyl ſchlichten, und richten
wolle, in die Kirchen kommet,
werden euere Vorhaben, und
Unternemmungen einen vil gluͤck⸗
licheren Ausgang gewinnen, ihr
nicht nur allein Liecht, Weißheit
und Verſtand, ſondern au

Huͤlff, und Beyſtand empfan⸗
gen.

Die Kirch iſt ein Zufluchts⸗
Hauß, ein hoͤchſt ſichere Frey⸗
ſtatt, ein Ruſt⸗ Hauß, und
wohl

or-
V. 31,

Creg.

cht
be⸗
m
lt,
ner
det
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i⸗
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ten
ten
t,

ihr

Prov. 8.
V. 3 I .

Sreg.

Von der Unermaͤßlichkeit G Ottes.

wohl beveſtes Schloß, wo⸗
hin wir zur Zeit der Verſu⸗
chung uns begeben, daſelbſt
Waffen und Staͤrcke wider
unſere Feind nemmen ſollen. Sie
iſt ein Ort der Ergoͤtzlich⸗
keit, und des Troſts: Allda
hat Chriſtus ſeine Luſt, mit from⸗
men Seelen umbzugehen, und
Gemeinſchafft zu pflegen: Deli-
ciæ meæ eile cum filiis homi-
num. allda finden Gottſeelige
Seelen ihr Ruhe, und Zufrie⸗
denheit; in ihren Haͤuſeren wer⸗

den ſie verfolgt, auf denen Gaſ⸗

ſen verſpottet, bey denen Geſell⸗
ſchafften vexiert, und ausge⸗
lacht, in dem Hauß GOttes a⸗
ber getroͤſtet. Gewiß iſt es, daß
die vernuͤnfftige Seel nicht lang
in einem Stand, oder Geſchaͤfft,
wann kein Freud, und Ergoͤtz⸗
lichkeit darbey zu finden iſt, ver⸗
harren koͤnnen: Anima enim aut
infinis delectatur, aut ſummis:
Angeſehen die Seel ihr Freud
eintweder in nidrig, oder hochen
Dingen ſuchet. Dieweil wir al⸗
ſo wahrnemmen, daß fromme

Seelen ſo lang in der Kirch ver⸗

harren, ihre zwey, und drey
Stunden nach einander, gantze
Vormittaͤg, und diſes alle Tag⸗
oder gleichſamb alle Tag, ohne
daß es ihnen erlaide, oder einen
Unluſt verurſache, muß man
ſonder Zweifel darauß ſchluͤſſen,
daß ſie durch ein ſehr anzuͤgige
Ergoͤtzlichkeit darein verliebt

303
ſeyen; und wie der weiſe Mann
geſagt hat, die Gemeinſchafft
GOttes kein Beſchwernuß, noch
Verdruß, ſondern unausſprech⸗
lichen Troſt mit ſich bringe.
Die Kirch iſt der Chriſten
gantze Hoffnung : Dieweil ſie
ihr Hoffnung allein auf GOXT
ſetzen, GOtt aber eigentlich in
der Kirch ſein Lieb, und Gewo⸗
genheit bezeigt, daſelbſt ſein
Freygebigkeit uͤbet, denen Men⸗
ſchen Gnad ertheilt, und ſie ih⸗
rer Bitt gewaͤhret: Exaudivit
me de templo Sancto ſuo. Er
hat mich von ſeinem Tem⸗
pel erhoͤret. Der Himmli⸗
ſche Vatter erhoͤrt das Gebett,
welches in der Kirch geſchicht,
lieber wegen der weeſentlichen
Gegenwart ſeines Sohns, der
daſelbſt wohnet: Der Sohn
wegen denen Reliquien der Hei⸗
ligen, ſo darinn aufbehalten
werden: Der Heil. Geiſt wegen
dem Gebott, welches die Kirch
ſein Braut an dem jehrlichen
Gedaͤchtnus⸗Tag der Einwey⸗
hung an ihne ergehen laſſet: Ut
quisquis hoc templum beneficia
petiturus ingreditur, cuncta ſe
impetraſſe ætetur. Damit,
wer in diſe Kirch um Gut⸗
thaten zu bitten hinein ge⸗
het, ſich alles erhalten zu
haben, erfreuen moͤge.
Ja, aber woher kommt es

Sap. 8. V.

16.

Pfſal. 17.

V. 7.

Orat in De-
dica. Eccli-

T.

dann, daß wir in der Kirch ſo Pro. inde
vil betten, und doch ſo weni er⸗ votis, &

Ort

ribus

304

profanato- hoͤrt werden? Man bemuͤhet wird. Deine Feind haben dein

ſich allda ſo ſehr, den Zorn

Templi GOttes zu beſaͤnfftigen, und

Pſ. 72.
V. 3.

zeigt er ſich doch jederzeit alſo er⸗
zoͤrnt wider uns? Wir opfferen
ihm ſo vil Opffer auf, und er
gibt uns doch ſo wenig Gnaden
entgegen? Die Urſach deſſen
iſt, weil die Kirch kein Hauß
GOttes mehr iſt: Sie iſt ein
Kauffmanns⸗ Boͤrſe, ein
Marckt⸗Hauß, ein Moͤrder⸗
Grub, ein Sammel⸗Platz der
Kuppler, man geht dahin auf
die Tauben zu lauſteren, die Tau⸗
ben kommen, ſich feil zu bieten,
und gleichſam auf offner Gant

zu Peher
Durch nichts wird die Himm⸗
liſche Raach mehrer uͤber uns,
ja uͤber das gantze Gemeine
Weeſen herunter gezogen, als
durch die Suͤnden, die in der
Kirchen begangen werden:
Quanta malignatus eſt inimi-
cus Sancto! Wie vil Boͤſes
hat der Feind im Heiligthum
gethan! oder wie der Heilige
Hieronymus uͤberſetzet: Om-
nia mala egit inimicus in
Sandktuario in medio Solem-
nitatis tuæ: Alles Ubel hat
der Feind in dem Heiligthum
ethan, mitten in deinem
deſt ⸗ Tag; ein andere Doll⸗
metſchung bringt: In medio
templi, in quo agitur ſolemni-
tas: MWitten im Tempel,
allwo der Jeſt⸗Cag gehalten

Fuͤnffzehende Predig /

Heiligthum entweyhet, Muth⸗
willen, Gottsraͤubereyen, und
Gottloſigkeiten in deinem Tem⸗
pel getrieben: Leva manus tuas
in ſuperbias eorum in finem:
Debe deine Haͤnd auf uüͤber
ihren Hochmuth biß zum
End. Leva, Heb auf: Wann
man nur einen kleinen Backen⸗
ſtreich geben will, hebt man
die Hand nicht hoch auf, will
man aber aus allen Kraͤfften zu⸗
ſchlagen, und einen Ritter⸗
Streich verſetzen, werden Hand,
und Arm aufgehebt: Leva
manus tuas: Du wirſt groſſe
Straffen uͤber ſie ergehen laſſen,
ſie hart zuͤchtigen, und mit
deinem Allmaͤchtigen Arm ſchwe⸗
re Streich gegen ſie fuͤhren:
anus tuas, deine beyde
Haͤnd. Wann die Schrifft
die Gerechtigkeit GOTTES
ausdrucken will, nennet ſie die⸗
ſelbe die Hand GOttes, aber
jederzeit nur in numero ſingula-

ri, in der einfachen Zahl: Ma- Job. 19.

nus Domini terigit me: Die
Hand GOttes hat mich be⸗
ruhrt: Extendit manum ſu-
am in retribuendo: BEr hat
ſeine Hand ausgeſtreckt zu
widergelten, dieweil durch

die andere Hand die Barmher⸗
tzigkeit angedeutet wird: Hie
braucht er beyde Haͤnd : Die
Gerechtigkeit, und die Barm⸗
hertzigkeit verbinden ſich Genean
am

V. 2 I.

Pſ. 54,
V. 2 I.

2„

ten.
Qu
pil
thon
Doß
Gott
e
gen
hein
4
ſehe
llai. Rer
V. 4. Sie
en
D
geh
hel
dar

ſoſ⸗
Uher be.
mei
ch

ir⸗

nd
mn⸗
1a5

4 V. al.

— ☛ —— —

Iſai. 66.
V. 4.

Eſther 7.
V. 8.

–

Von der Unermeßlichkeit GOttes. 305

ſam wider die Aechter, und Ent⸗
unehrer des Tempels zuſammen:

Ja die Barmhertzigkeit ſelbſt.

veraͤnderet ihr Natur wider ſie,
ſchliefft in den Harniſch, und er⸗

grimmet ſie zu ſtraffen, wie wir
6 gleich ſehen werden, in ſuper-

ias eorum in finem.
In ruinas eorum in æter-
num: Zu ihrem ewigen Unter⸗
gang: Du wirſt ſie verwuͤſten,
zerſtoͤhren, und ohne eintziges
Miktel auf ewig zu Grund rich⸗
ten. Er hat billich geſagt :
Quanta malignatus eſt! Wie
vil Boͤſes hat der Feind ge⸗
than! Es iſt ein ſehr grobe
Boßheit, ein erſchroͤckliche
Gottloſigkeit, ein unverſchamb⸗
ter Ubermuth, GOtt in ſeiner
eignen Gegenwart, in ſeinen Au⸗
gen, gerad vor ihm, und in ſei⸗
nem Angeſicht beleydigen, die ihr
gewiß wiſſet, daß er allda wahr⸗
hafftig gegenwaͤrtig ſeye, euch
ehe, euch betrachte, und hoͤre:
ecerunt malum in oculis meis:
Sie haben in meinen Au⸗
Aen „in meinem Angeſicht
oͤſes gethan. Alſſuerus ver⸗
groͤſſerte, und rechnete die Fre⸗
velthat des Amans ſehr hoch aus,

daß er die Koͤnigin ſo gar in Ge⸗

genwart ſeiner, in ſeinem Pal⸗
laſt zu verletzen ſich angemaßt ha⸗

be: Me præſente, in domo mea:

In meiner Gegenwart, in
meinem Hauß. Erklecken
euch dann die Gaſſen, die Staͤdt,
P. le Jeune V. Theil.

die Pallaͤſt zu eueren Ausgelaſſen⸗
heiten, Verlaͤumbdungen, Zot⸗
ten, und unverſchambten Wor⸗
ten nicht? Iſts nicht gnug,
GODD in denen Spihl⸗Zech⸗
und Huren⸗Haͤußeren zu beley⸗
digen? Daß ihr ihn auch ſo gar
in ſeinem eignen Hauß, in der
Kirch, verfolget? Diſes iſt,
welches er am alleruͤbelſten auf⸗
nimmt, woruͤber er ſich, als ei⸗
ne ihm empfindlichiſte Sach

hoͤchlich beklagt: Vides abomi- Ezech. 8.

nationes, quas faciunt hic?
Siheſt du die Greuel, ſo
ſie allhie begehen: Die Feh⸗
ler, und Verbrechen, die an⸗
derſtwo nur einfache Suͤnden

waͤren, ſeynd in dem Tempel

abſcheuliche Miſſethaten, und
Greuel: Dahero ſtrafft er ſie
auf das ſchaͤrffiſte, und durch
ſich ſelbſt, und will hierinn nie⸗
mand anderem trauen.
Wann einen UÜbelthaͤter zu
ſtraffen, der Koͤnig nicht nur al⸗
lein den Profoßen, oder einen
Gefreyten, oder einen anderen
Befelchs⸗Haber ſchickte, ſonder
er ſelbſt ſich aufmachte, biß an
die Graͤntzen des Reichs ziehete,
und in eigner Allerhoͤchſten Per⸗
ſon die Straff an ihm vollziehen
wollte, wurde diſes ſonder Zwei⸗
fel ein offenbahres Zeichen ſeyn,
daß das Laſter groß, und der
Koͤnig von groͤſt⸗ und hefftigi⸗
ſten Zorn angeflammt ſeyn muͤſ⸗
ſe. Den Hoͤchmuth und Ehr⸗
Q geitz

V. 6.

306

geitz des Lucifers zu ſtraffen, und
ihn aus dem Himmel zu verſtoſ⸗
ſen, bediente G GOtt des Heil.
Michaels: Die Staͤdt Sodo⸗
ma und Gomorra von Grund
aus zu vertilgen, und durch das
Himmliſche Feuer zu verzehren,
gebraucht er zwey Gefreyte, zwey
Himmliſche Geiſter, ſo in des
Lots Hauß kommen. Die Ver⸗
worffne an dem Juͤngſten Ge⸗
richts⸗Tag in die ewige Flam⸗
men zu ſtuͤrtzen, wird er ſeine
Engel ſenden: Exibunt Angeli,
& mittent eos in caminum
ignis. Die Engel werden
ausgehen, und ſie in den
Jeur⸗Ofen werffen. Aber
die Entheiliger, und Schaͤnder
des Tempels zu ſtraffen, ge⸗
braucht er noch Engel, noch
Ertz⸗Engel, noch Seraphim,
ſondern er ſelbſt, der vom Him⸗
mel herunter geſtigne Sohn
GOttes geht in den Tempel
hinein, und nimmt die Execu-
tion ein eigner Perſon vor. Der
H. Gregorius hat weißlich an⸗
emerckt, daß Chriſtus in den
Lernpel gienge, und diſe ſtrenge
That der Gerechtigkeit ausuͤbte,
gleich hernach, nachdem er uͤber
die Stadt Jeruſalem geweynt,
und ihren Untergang vorgeſagt
hatte, gleichſam hierdurch
anzudeuten, daß die Urſach de⸗
ren Trangſaalen, die er diſer
ungluͤckſeeligen Stadt weiſſage⸗
te, nicht fuͤrnemlich die Suͤnden

Fuͤnffzehende Predig,

ſeyen, die in der Stadt, ſondern
die, ſo in dem Tempel begangen
wurden. Er truge ein hertzli⸗
ches Mitleyden gegen diſer
Stadt, weil er das Ungluͤck
und Elend, ſo derſelben zuſtoſ⸗
ſen wurde, vorſahe, und diſe
Weichhertzigkert reitzete ihn zum
Zorn, und Widerwillen wider
diſe Aechter, und Tempels⸗
Schaͤnder an, die diſes Un⸗
gluͤcks Urſach, und Schuld da⸗
ran waren. Wann ich dich in

Gegenwart GOttes aufmerck⸗

ſam betrachte, liebe Stadt N.
ſo wird ich in dem empfindlichi⸗
ſten meines Hertzens beruͤhrt;
ich hab Urſach zu ſeufftzen, zu
achtzen, blutige Zaͤher zu ver⸗
guͤſſen, und die Klagen Jere-
miæ zu erneueren, da ich die aͤuſ⸗
ſeriſte Trangſaalen, ſo ſchon
uͤber deinem Haupt ſchweben,
und ehender, als du dir einbil⸗
deſt, auf dich loßbrechen werden,
vorſehe; und weil ich weiß, was

in denen Kirchen geſchicht, ſo

wird ich von ſo groſſem Eyfer
eingenommen, daß, wann ich
das Geſicht, und die Staͤrcke

haͤtte, ich diſe gottloſe Kirchen⸗

Schaͤnder, welche die Raach⸗
übende Gerechtigkeit des Him⸗
mels uͤber ihr Vatterland her⸗
unter ziehen, wie die Hund hin⸗
ausjagen wollte: Ihr Parla-
ments⸗ und Gerichts⸗Herren,
ihr Obrigkeiten, ihr Koͤnigliche
Beambte laſſet diſe Gottsſchaͤn⸗
dereyen

gte
ſolch

hæretici,& Cunm

dette
U
Gotn
es
Getne
1

eli
titur⸗
fim.
cadit
dole
Gen
lo,
ſunf
Roſe
Wird

2. Mach, H

meiſ.
Aſien
Mar
cht
den
faut
Ran
helt
ſc
B
in
len
ſten
geiß

Wem
Ler

dereyen mit groͤſter Schaͤrffe,
und weit unnachlaͤßlicher, als ei⸗
nig anderes Laſter abſtraffen; die
Gottſchaͤnderey iſt ein offentli⸗

Heneind keleiget wird, dnd
„ Aigt einem jeglichen daran, da
= ſolches geſtrafft werde: Publi-
hæreticis,& Cum crimen eſt, quia quod in
Religionem divinam commit-
titur, in omnium fertur inju-
riam. Sagen die Kayſer Ar-
cadius, Honorius, und Theo-
doſius.
Gemeinen Weeſen alſo nachthei⸗
lig, daß es ſonder andere Ab⸗
ſtraffung, in der Schrifft fuͤr ein
groſſe Strafft GOttes gehalten

wird.
Mach. Heliodorus Oberſter Schatz⸗
3. meiſter Seleuci, des Köͤngs in
Aſien, kommt mit einer ſtarcken
Mannſchafft nacher Jeruſalem,
geht in den Tempel, und will
den Schatz daſelbſt pluͤnderen:
kaum machet er diſem GOtts⸗
Raub den Anfang, alſobald
haltet ihn die Himmliſche Raach
davon ab. Es erſcheint ein
tapfferer Ritter aus denen Himm⸗
liſchen Heerſchaaren, der ihn zu
Boden wirfft, hernach zweyen
andern bey ſich abenden Eng⸗
len befihlt ihn ſeinen Verdien⸗
ſten gemaͤß unbarmhertzig zu
geißlen, um ihne zu lehren, mit
wem man ſpihle, da man den
Tempel, oder etwas demſelben

manich.

Von der Unermeßlichkeit G Ottes.

ches Laſter, wordurch die gantze

Diſes Laſter iſt dem

307
zuſtaͤndiges ſchaͤndet, und ent⸗
heiliget. In eben demſelben
Buch, am F. Cap. kommt der
gottloſe Koͤnig Antiochus in eben
diſer Stadt an, richtet ein ent⸗
ſetzliches Metzlen, und Blut⸗
Baad darinn an, toͤdtet inner⸗
halb drey Tagen 80000. Perſo⸗
nen mit dem Schwerdt, raubet,
und pluͤnderet den Tempel rein

aus, vergreifft ſich nicht nur al⸗

lein an dem Schatz, ſondern
nimmt auch die H. Gefaͤß, und
zum Gottsdienſt gewidmete
Geſchirr hinweg; und GOtt
ſagt kein Wort, ſtrafft ihn nicht
gleich auf der That. Der Heil.
Geiſt gibt die Urſach diſes unglei⸗
chen Verfahrens: Propter pec- 2. Mach.
cata inhabitantium Civitatem ? V. 17⸗
Deus fuerat iratus, propter
quod & accidit circa locum de-

ſpectio, alioqui niſi contigiſſet

eos multis peccatis eſſe involu-
tos, ſicut Helio dorus, etiam
hic adveniens ſtatim flagellatus
& repulſus fuiſſet. Wegen
denen Sunden der Innwoh⸗
ner der Stadt war GOtt er⸗
zuͤrnet, darum auch dem Ort
diſe Schmach, nemlich die Ent⸗
heiligung ſeines Tempels, wi⸗
derfuhr, ſonſten, wann ſie mit
ſo vilen Suͤnden nicht waͤren
behafft geweſen, ſo waͤre di⸗
ſer/ ſo bald er ankommen, ge⸗
geißlet, und abgehalten wor⸗
den, wie Heliodorus.

Q q 2 ECs

Iſai 16.
V. 10.

30⁰8
s iſt ein Zeichen, daß GOtt
uͤber euer Stadt ſehr erzuͤrnet,
groſſe Suͤnden darinn ſeyen be⸗
gangen worden, dieweil er zu⸗
laßt, daß die Kirchen ſo ſchlecht
geziehret, ſo uͤbel unterhalten, und
bedient, Moͤrder⸗Gruben, und
ehrloſe Handels⸗Plaͤtz daraus
gemacht werden. Ein Zeichen,
daß ihr gar uͤbel vor GOTT
ſtehet, dieweil er euere Unehr⸗
erbietigkeiten, Außgelaſſenhei⸗
ten, und Gottſchaͤndereyen uͤber⸗
tragt, euch zu aͤuſſeriſten Straf⸗
fen vorbehalte. Miſereamur
impio, & non diſcet Juſtitiam,
non videbit gloriam Domini,
in terra Sanctorum iniqua geſ-
ſit. Laßt uns dem Gottlo⸗
ſen Gnad erzeigen, er wird
dannoch die Gerechtigkeit
nicht lernen: Er hat un⸗
recht gehandlet in dem Land
der Heiligen, darum wird er
auch die Herrlichkeit nicht
ſehen Sehet da, daß die Barm⸗
hertzigkeit GOttes/euch zu ſtraf⸗
fen, ſich eben ſo wohl gebrauchen
laſſe, als ſein Gerechtigkeit; er
Geins euch ein Mayen⸗ oder
ohnen⸗Koͤnig zu ſeyn, weil er
nicht gleich wider euch loßbricht,
noch ihr die wuͤrckliche Straff
alſobald erfahret; aber eben di⸗
ſes iſt die aller groͤſte ſetraff daß
er euch nicht ſtraffet; diſe
Barmhertzigkeit iſt ein uͤr⸗

ckung ſeines groß, und glimmen⸗
den Zorns, ein Kennzeichen der

Fuͤnffzehende Predig,

Verwerffung der naͤchſte Vor⸗
bott der ewigen Verdaramnuß.
Iniqua geſſit. Er hat Boͤſes
gethan.

Aus der Kirch, welche ein

Hauß der Forcht war, ma⸗
chet ihr ein Hauß der Unver⸗
ſchamtheit, der Verwegenheit,
und Ausgelaſſenheit, der Leicht⸗
fertigkeit, und ſtirnloſen Muth⸗
willens. Ihr wurdet euch nicht
etrauen, ſagt der H. Chryſo-
ſtomus, einer Hur biß in das
Hauß eines gemeinen Hand⸗
wercksmanns nachzufolgen: Und
ſolltet ihr diſes gethan haben, ſo
wurde er es fuͤr einen groſſen
Schimpff aufnemmen, euch mit
einem gutten Pruͤgel den Weeg
hinaus weiſen, und einer ſolchen
folget ihr gar biß in das Hauß
GOttes nach.
Aus dem hauß der deiligun g
machet ihr ein Hauß der Befle⸗
ckung, ein Koth⸗ und Unraths⸗
Hauß. Wo ihr ſolltet geheili⸗
get werden, GOtt beſaͤnfftigen,
ein Barmhertzigkeit euch zuzie⸗
hen, verunreiniget ihr euch, rit⸗
telt ſein Gerechtigkeit auf, und

forderet dieſelbe heraus: Quid jerem.

eſt, quòd Dilectus meus fecit
in domo mea ſcelera multa?
Was iſt doch die Urſach/daß
mein Geliebter ſo vil Laſter
in meinem Hauß begangen
hat?
Auß einem Hauß der Ehr,
und Herrlichkeit machet ihr
ein

11. V. I5.

ein
G
ſi
Scha
ſ r.
lor,
ubſere
in
Kirch
Man
nichte
Geto⸗
Uenhe
wand
en,
gen
hen

Dr
Jer. 2. gein
V. 12. Cun
wir

f——

ſerem.
l. vlſ⸗

Rom. 2.
V. 24.

fJer. 23.

ſteret

Von der Unermeßlichkeit Gttes. 309

ein Hauß der Unehr, der
Schmach, und Schand. Di⸗
ſes iſt der Schimpff, und
Schandfleck der Chriſtenheit, di⸗

ſes rucken uns die Unglaubige

vor, die Unehrerbietigkeiten in
unſeren Kirchen. Es ſagte uns
ein Tuͤrck nicht unlaͤngſt: Euere
Kirchen laſſen ſich als offene
Marckt⸗Plaͤtz anſehen; es iſt
nichts als Geſchrey, Unordnung,

Getoͤß, Lachen, Plauderen,

Umhergaffen daſelbſt: Wir,
wann wir unſer Gebett verrich⸗
ten, ſeynd ſo ſittſam, eingezo⸗
gen, unbeweglich, und auf⸗
merckſam, das es ſcheint, wir
reden mit GOtt von Mund zu
Mund: Propter vos blaſphe-
matur nomen meum iin genti-
bus. Um euertwillen wird
der Nahm Gttes gelaͤ⸗
unter den Heyden.
Ihr fallet in erſchroͤckliche Ab⸗
gruͤnde: Erit via illorum lubri-
cum in tenebris. Ihr Weeg
wird ein ſchlipfferiger Weeg
im Finſteren ſeyn.
Die Kirch iſt ein Freyheit⸗
und Zuflucht Stadt, wohin
die Glaubige ſich fluͤchten, in all
ihren Noͤthen ihren Troſt, und
Huͤlff ſuchen. Sie iſt der Sam⸗
mel⸗Platz der Englen, allwo ſie
hauffenweiß, unſere Andachten
GOtt fuͤrtragen, und ſeinen
Seegen uns hinwiderum zuruck

zu bringen, ſich einfinden: Und

ihr machet ein Einoͤde, ein

Wuͤſteney daraus, ſeyd Ur⸗

ſach, das fromme Seelen die⸗

ſelbe bemuͤßigen, und um kein
Gegenwurff euerer unkeuſchen
Anblick, und Begierden zu
ſeyn, umb durch euer Geplau⸗
der, Gelaͤchter, und Leichtfer⸗
tigkeiten nicht zerſtoͤhrt, und
verhinderet zu werden, davon
ausbleiben: Urſach, daß die
Engel wegen eueren Unlauterkei⸗
ten diſen heiligen Ort verlaſ⸗

ſen.
Diſer Troſts⸗ und Freuden⸗
Ort wird einſtens der Gegen⸗
Stand euerer groͤſten Betruͤb⸗
nuß ſeyn. Es wird euch, wie
Antiocho, ergehen; was ihm
am hefftigiſten ſchmertzte, war,
daß er in dem Todt⸗Bett ſei⸗
ner an dem Tempel GOttes
veruͤbten Frevel⸗ und Laſter⸗
Thaten ſich erinnerte:

ruſalem. Jetzt kommt mir
zu Gemuͤth das Ubel, ſo
ich zu Jeruſalem gethan
hab. Was euch am allermei⸗
ſten ſchmertzen, auf das ei⸗
pfindlichiſte in dem Todt betruͤ⸗
ben, und quaͤlen wird, wird
die gutte Gelegenheit ſeyn, die
ihr, euer Heyl in der Kirch
zu bewerckſtelligen, und zu ge⸗
winnen, ſchwinden laſſet: Ich
haͤtte ſo leichter Dingen Ver⸗
zeyhung erlangen, von meinen
Suͤnden ablolviert werden,
meine Schulden durch die
Q q 3 Ver⸗

Recor- 1. Mach.
dor malorum. quæ feci in Je-6. V. 12.

310 Sechzehende Predig /

Verdienſt Chriſtil in der Heil.
Meß abzahlen koͤnnen!
Endlich iſt die Kirch, die fuͤr
andere ein Hoffnungs⸗Ort iſt,
fuͤr euch ein Ort der Verzweiff⸗
lung, und Verwerffung, wie
kan man euer Heyl hoffen, da
man ſicht, daß ihr aus einem
Huͤlffs⸗Mittel Gifft machet? In
Empfahung der H. H. Sacra⸗
menten GOtts⸗Raubereyen be⸗
gehet: In Anhoͤrung deß Hoch⸗
heiligen Meß⸗Opffers euer Seel,
und euer Hertz dem Teuffel auf⸗
opffert. Non videbit gloriam
Domini: Nein, er wird die

Herrlichkeit GOttes nicht ſe⸗

hen. Erinneret euch, daß der
Salomoniſche Tempel auf dem
Berg Moria, welcher ſo vil

heißt, als Dominus videt:

er HErrxr ſiht es, Seye auf⸗
erbaut worden. Er ſicht die frey⸗
willige Zerſtreuungen, die Lauig⸗
keiten, Nachlaͤßigkeiten, Unge⸗
bhuͤhr, und Unehrerbietigkeiten,
ſo man in der Kirch begeht, ſol⸗
che auf das ſtrengſte zu ſtraffen:
Er ſicht die Anbettungen, die
Leibs⸗Neigungen, die zarte An⸗
muthungen, die Andachten ſrom⸗
mer Seelen, dieſelbe in der
Himmliſchen Glory in alle Ewig⸗
keit zu belohnen, Amen.

Kädkch hch al ddidbih dkik h dſ
Gechszehende Vredig /

Von der Reinigkeit G Ottes.
J HI E AM 4

Accedentem ad DEum eredere oportet, quia eſt.

Wer zu GOtt kommen will der muß glauben, daß

er rein ſey. bid.

On parùm profeceris,
ſi aliud de DEO,
quàm quod eſt, non
ſenſeris ſeynd die

Wort deß Groſſen
Africaniſchen Kirchen⸗Lehrers

deß Heil. Auguſtini. Du haſt
keinen kleinen Fortgang in
der Erkanntnuß GOttes ge⸗
ſchafft, wann du keine andere
Weynungen von ihme he⸗
ge⸗

da vor
denckſt
geting
nichts
volke
dig,
inbiſd
lkon
ſehn,
fonnen
trach
gu
Und
Geui
ler ſit
Aaa
nust
Wer
ſeinen
keit,
Geſc
wolt

il

t:

Von der Reinigkeit G Ottes. 311

ſt, als die, ſo du von
ihm haben ſolleſt? nicht we⸗
nig haſt du zu genommen, wann
du von GOtt anders nichts ge⸗

denckſt, als was er iſt; nichts

geringes, da du an ihme gedenckſt,
nichts mangelhafftes, nichts un⸗
vollkommnes, nichts unanſtaͤn⸗
dig, und ihm unwuͤrdiges dir
einbildeſt. Diſer Gefahr vor⸗
zukommen, wird es dienlich
ſeyn, ſeiner Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten eine anheut zu be⸗
trachten, von welcher offt wenig
auf der Cantzel gehandlet wird,
und die nichts deſtoweniger ein
Grund, und Haupt⸗Urſach vi⸗
ler ſittlich, zu Anweiſung, und
Leitung unſeres Lebens hoͤchſt
nutzlich, und nothwendiger
Waͤhrheiten iſt.: Nehmlich von
ſeiner wunderbarlichen Reinig⸗
keit, die ihn von allen in denen
Geſchoͤpffen bemerckſamen Un⸗
vollkommenheiten, ja auch von

ihren Vollkommenheiten ſelbſt
auf die Art, wie ſie in ihnen
ſeynd, gäaͤntzlich entlediget, und
frey macht. Wann Du,
Heiligiſte Jungfrauldurch Hoch⸗
achtung, und Nachamung ei⸗
nige Goͤttliche Vollkommenheit
jemahl geehret haſt, ſo war es
fuͤrnehmlich, und ſonderheitlich
diſe da: Sie ware Dir alſo lieb,
und anbefohlen, daß Du ſo gar
in das Geheimnus der Menſch⸗
werdung nicht einwilligen, und
die Ehr der Goͤttlichen Mutter⸗
ſchafft nicht annemmen wollteſt,
biß du verſtanden, daß diſes
groſſe Werck ſonder Nachtheil
Deiner Reinigkeit, und ohnver⸗
letzt Deiner Jungfrauſchafft

durch ein rein⸗und wunderbarli⸗

chiſte Wuͤrckung des Heiligen
Geiſts wurde erfuͤllet werden.
Welches Dein Engel Dir zuſag⸗
te, da er mit folgenden Worten
Dich gruͤßte: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Exemplèô Gre-
gorii Nazianzeni tremere
debemus, cùm de DEO lo-
uimur A. W
I. ?PUNCTUM. DEus puri-
tate ſua eſt immunis ab im-
perfectionibus hominum I.
Scripturâ B. 2. Patribs C. 3.
Comparatione D. 4. Ratio-
nibuùs ob quas Scriptura hoc
docet E.

II. PUNCTUM. DEus eſt
imunis ab imperfectionibus
Angelorum, quia habet Eſſe
eſſentiale, univerſale, ori=
ginale F Unde peccatum eſt
malum eſſentiale, univerſa-
le, originale G. Et ideo Pec-
cator punietur pœnàâà Homi-
cidarum H.
III. PUNCTUM. DEus eſt
immunis à perfectionibus
Creatura-

312 Sechszehende Predig /

turarum, quia eis ſuperemi-
net I. Scripturàâ I. 2. Patri-
buús K. 3. Conſideratione L.
4. Moralitate M.

CONCLUSIO Moralis r.
Scripturà N. 2. Patribús O.
3 Comparatione P. 4 Ratio-
ne Q. 5. Exemplô R.

EXORDIUM.

A. Er demuͤthige Gottſeelig⸗
Exempl ih weiß⸗ und beredtiſte
Eregorii Kirchen⸗Lehrer der H.
Nazianze-

H Gregorius Nazianzenus, bevor
debemus. er auf das Predig⸗Ambt, worzu
cuͤm de er von GOTD beruffen, und
DEOloqui verordnet war, ſich begabe, hat,
mur. um zu einer ſo wichtigen Ver⸗
richtung ſich zu bereiten, und ge⸗
ſchickt zu machen, wie ein ande⸗
rer Heil. Joannes Baptiſta, in
die Wuͤſten ſich begeben, und
vil Jahr lang in der Einſamkeit
ſich aufgehalten, woſelbſt er nur
dem Gebett, der Abtoͤdtung,
und Leſung Heiliger Schrifft ob⸗
lage; in diſer Schul des Heil.
Geiſts, allwo die Wiſſenſchafft
der Heiligen gelehrt wird, hat
er ſo hoch, und gelehrt, ſo wuͤr⸗
dig von GOtt zu reden erlernet,
daß alle nach ihm gekommene
Vaͤtter in Bewunderung ſeiner
Wiſſenſchafft, ihn den Theo
logum, oder Gotts⸗Gelehr⸗
ten, das iſt einen Mann, der
mit Vortrefflichkeit, mit Eh⸗
ren⸗Ruhm von GODDT redet,
beybenahmet haben, welchen
Preyß⸗wuͤrdigen Lob⸗ Spruch
ſie auſſer dem Heil. Joannes dem
Evangeliſten, und ihme, ſonſt

keinem andern zugeeygnet haben;
und nichts deſtoweniger ſagt di⸗
ſer Groſſe Theologus in oratio-
ne de baptiſmo, von ihm in
Sancta lumina intituliert, in
groſſer Demuthe, aber mit
Wahrheit, ſo offt, als ich von
GOtt rede, zittere ich und ſte⸗
hen mir die Haar vor Schau⸗
der gen Berg, mein Gemuͤth,
meine Gedancken, mein Zung
erd atteren von einem Heiligen
Schroͤcken: Linga, & mente,
& cogitatione horreſco, quo-
ties de Deo ſermonem habeo,
Quoties de DEO ſermonem
habeo.
GOTCT rede. Wann diſer
Groſſe Lehrer alſo beſtellt war,
was ſollte dann ein armer Suͤn⸗
der, ein elender Redner, der
wintzigiſte Theil des Nichts thun?
Mit was Forcht, und Schroͤ⸗
cken nicht uͤberfallen werden, da
er in Anweeſenheit eines ſo
Adelichen Auditorii von der
hoͤchſt, der unbekantiſt, der al⸗
lerrein⸗ und wunderbarlichiſten
Goͤttl. Vollkommenheiten GOt⸗
tes einer, die da ſein Reinigkeit
ſelbſt iſt, zu reden hat? Linguãâ,
& mente, & cogitatione hor-
reſco.

So offt ich von

erdat
doe
ſchick
mnon
holn i

och
Giſe
Giſt
ſhen
geden
ſ,
ſch
ware
Prec
Hott

Beſßedie N

11. Predig
des ten Aen
Dhellslit, lis
A Wo
zute
e 9
gen
ſich
wie
W

Beſihe die

21. Predig
des 4ten
Theils lit.
A.

Von der Reinigkeit GOttes.

reſco. Zung

Gemuͤth,
und Gedancken entſetzen
ſich. Diſes Wort, horreſco,
ich ſchaudere, ich ertatte⸗
re, ſetzet mich in Erſtaunung,
und beklemmt mein Gemuͤth/
und Verſtand, da ich erwege,
daß er nicht nur allein ſage: Ich
zittere, die Haar ſtehen mir fuͤr
Forcht gen Berg, da ich von
GOtt rede, ſondern horreſco,
ich hab einen Schauder, ich
erdattere ab dem, waͤs ich ſag;
dieweil wir ſo grob, ſo unge⸗
ſchickt, ſo unvollkommen, ſo
unanſtaͤndig, und ungereimt
von ihm reden, ſeine Goͤttliche
Vollkommenheiten unſere auch
hoͤchſt, ſpitzfindig, und ſinnrei⸗
chiſte Concept ſo ſehr uͤberſteigen.
Es iſt ſo groſſer Unterſchied zwi⸗

ſchen dem, was wir von ihm

gedencken, und deme, was er

iſt, daß, wann er nicht unend⸗

lich guͤtig, und barmhertzig

waͤre, er das Lob, ſo wir ihm

ſprechen, fuͤr ein Schmach, und
Gotts laͤſterung aufnemmen wur⸗
de, dieweil er nach der Alten

Auſſag sαοααοιοο asros,

dven wvros, das iſt, ine ffabi-

lis , ohnausſprechlich iſt.“

Welches ſo wahr, daß eigentlich
zureden, man nicht ſagen ſoll,
er hab das Weeſen, nicht ſa⸗

gen, er ſeye unausſprechlich,

nicht ſagen, er ſeye vollkommen,
wie drey gewaltige Lehrer uns
deſſen ermahnen: Man ſoll nicht
P. le jenue V. Theil.

3¹³
ſagen, er hab das Weeſen:
Dann diſes Wort haben,
weiß nicht, was fuͤr eine Zu⸗
ſammenfuͤgung des jenigen, der
hat, und deſſen, was er hat,
ausdrucket: GOtt aber iſt ein
hoͤchſt einfach, hoͤchſt rein, hoͤchſt
einig, und unzuſammen geſetz⸗
tes Weeſen; ſein Weeſenheit,

und das ſeyende Weeſen, oder

das da ſeyn, ſeynd ein eintziges
Ding: Eflentia DElI eſt ſuum
efle: ſpricht der Heil. Thomas.
Wann ihr ſagt, er ſey unaus⸗
ſprechlich, widerſprecht ihr euch
ſelbſt; diſes heißt beydes zugleich
reden, und was man geredt hat,
widerruffen: Dann ſagen, er
ſeye unausſprechlich, iſt erklaͤ⸗
ren, daß man von ihm nichts ſa⸗
gen koͤnne; und ſagen, er ſey
unausſprechlich, iſt etwas von
ihm ſagen, ſpricht der heilige
Auguſtinus. Wann ihr ſaget,
er ſey vollkommen, und ausge⸗
macht, ſo ſagt ihr eben darum,
er ſey unvollkommen; dann was
ausgemacht, und vollkommen
iſt, iſt gemacht, verfertiget, und
vollendet worden, gemacht wor⸗
den ſeyn aber iſt eine Unvollkom⸗
menheit: Qui ergo factus non
eſt, perfectus dici non poteſt.
Der alſo nicht iſt gemacht
worden, kan auch nicht
ausgemacht , und voll⸗
kommen genennt werden,
ſagt der Heil. Gregorius. Und
doch redet der Sohn GOttes
Rr. alſo

34
alſo in dem Evangelio: Pater
veſter cœleſtis perfectus eſt.

Euer Himmliſche Vaͤtter iſt

Sechszehende Predig,

chen Verſtand und Red⸗Art ſich
bequeme: Er ſagt, GOtt ſeye
vollkommen, das iſt, von allen

vollkommen Er gebraucht ſich Unvollkommenheiten, die wir an

diſer Worten, damit er mit uns
lalle, unſerer Geringigkeit nach⸗
ſehe, und nach unſerem ſchwa⸗

denen Geſchoͤpffen erblicken,
gaͤntzlich geleuteret, und gereini⸗
get.

PUNCTUM I.

B.
Deus eſt
purus, &
immunis ab
imperfe-
Rionibus
hominum.

Nd erſtlich von denen,
die man an denen Men⸗
ſchen, und anderen
Geſchoͤpffen der Welt bemercken
kan; dann ſie ſeynd veraͤnderlich,
er aber ſagt in ſeiner Schrifft:
Ego DEus, & non mutor.
Mal. 3. V. 6. Ich bin GOtt,
und aͤndere mich nicht. Sie
ſeynd endlich, und von ihm wird
geſagt: Magnitudinis ejus non
eſt finis. Seine Groͤſſe iſt
nnemdich⸗ Greſſeynd hingu.
. ig, und zergaͤnglich, un n
1. Tim. ihm ſagt ſein Apoſtel: Solus
6, Vv. 16., habet immortalitatem. Er

allein hat die Unſterblichkeit.

Und haben die heilige Lehrer
mit Wahrheit geſagt: Er ſeye
groß ohne Quantitat „ oder
Groͤſſe; gut, ohne Qualitaͤt,
bder gewiſſe Weiß, und Eigen⸗
ſchafft; ſchoͤn, ohne Unterſchied;
unermeſſen, ohne Ausdehnung;
hoͤchſt, ohne erhoͤhet zu ſeyn;
tieffiſt, ohne ernidriget zu ſeyn;
in aller Zeit, ohne der Zeit un⸗
terworffen zu ſeyn; an allen Or⸗

r.
Scriptur4.
Pſ. 144.

V. 3.˙

D

2. Patribs.

ten, ohne darinn enthalten zu
ſeyn; in allen Dingen, ohne an
dieſelbe angehefftet zu ſeyn.
Wir wollen ein zehen jaͤhriges
Kind ſetzen, welches, dieweil es
in einem tieff, und finſteren Ker⸗
cker gebohren, ernaͤhrt, und
auferzogen worden, ſein gantzes
Leben hindurch niemahl ein Liecht
geſehen hat. Sollte nun ein an⸗
gezuͤndte Lampe zu demſelben hin⸗
eingebracht werden, ſo wurde es
in Anſehung diſes Liechts ein un⸗
gemeine Freud haben, deſſen
Schoͤnheit, und Glantz bewun⸗
deren, auch daſſelbe mit Erſpa⸗
rung, und Aufwendung eines
Theils ſeiner taͤglichen Nahrung
erhalten wollen. Wann man
ihm aber hierauf ſagte: Liebes
Kind! es iſt auſſer diſer Gefaͤng⸗
nus noch ein andere hundert mahl

groͤſſer, und hell⸗ glantzendere

Ampel, als diſe, zu ſehen, die
keinen Rauch von ſich duͤnſtet,
ſich ſelbſt ſonder Oel unterhal⸗
tet, niemahl muß gebutzt wer⸗
den, auch nicht ausgeloͤſcht wer⸗
den kan, ſo wurde es diſes kuͤm⸗
merlich

D.

3. Compa-
ratione,.

. an
4. Niiini.

lees u wi
criptnn
hocdet, 1

ſer
K
Aug.n,1. kE
nſoann
1

ſch
ehe
ſen
n

nii⸗

1
Nn

6 D.

65 ¹. Compe⸗
er⸗ ratione,

1
46
t
⸗
17
6
1
⸗
.

—

— — — — — — —

☚ — —

Von der Reinigkeit GOttes. 315

merlich glauben, und wann es
ja ſolches glaubte, heiß⸗eyfrig/
und aus gantzem ſeinem Hertzen
diſe Ampel zu ſehen, begierig
ſeyn. Ihr erſehet in denen Ge⸗
ſchoͤpffen etwelch ein Schoͤnheit,
Guͤtte, Treu, Freygebigkeit/
oder einig andere Tugenden, und
werdet davon eingenommen und
gleichſam verzuckt. Der Glaub
ſagt euch, alle Geſchoͤpff, ſo
edel, und fuͤrtrefflich ſie immer
ſeyn moͤgen, ſeynd mit GODT
verglichen, weniger, als ein klei⸗
ne Lampen in Vergleichung der
Sonne; alle ihre Vollkommen⸗
heiten von tauſend Unvollkom⸗
menheiten umbgeben, ſie ſeynd
begraͤntzt, ſterblich, veraͤnder⸗
lich: Die Vollkommenheiten
GOttes aber ſeynd unermeſſen,
und unendlich ohne Vermi⸗
ſchung einiger Unvollkommen⸗
heit. Und obſchon es ſcheinet,
daß niemand hieran zweiſle, und,
diſes ſagen , ein uͤberfluͤßige
Sach ſeye, lehret uns doch ſol⸗
ches der H. Geiſt in der Schrifft,
um zweyer Urſachen willen gantz
E. ausgrucklich.
4. Rationi. Erſtlich damit wir unſere Un⸗
bas, ob quas wiſſenheit, unſere Schwachheit
Scriptura des Verſtands, unſer Unfaͤhig⸗

hoc decet. keit GOTT zu erkennen, wahr⸗

nemmen, und bekennen auch die
Kraͤfftigkeit jenes Raths, den
er uns durch den Heil. Auguſti⸗-
num geben wollte, mit Haͤnden
greiffen ſollten: Nondum potes

Aug. n. 2.
in Joann.

pervenire ad quid ſit DEus,
perveniad quid non ſit. Ihr
koͤnnet zur Erkanntnus, was
GOtt ſey, noch nicht gelangen,

beſtrebet euch wenigiſt zu erken⸗

nen, was er nicht ſey; bekenne
aber vermittels deſſen, daß er die
Kraͤfften, und das Vermoͤgen
eueres Verſtands unendlich uͤ⸗
berſteige, und alles, was ihr
von ihm wiſſet, ein lautere
Schwachheit, ein lautere Unge⸗
ſchicklichkeit, und Unwiſſenheit
ſey. Und iſt wohl diſes ein Sach
wiſſen, da man allein weißt ,
was ſie nicht iſt? Wann ihr kei⸗
nen Adler, Loͤwen, Elephanten
niemahls geſehen haͤttet, und ich
zu euch ſagte, der Adler iſt eine
Mucke, der Loͤw ein Thierwel⸗
ches nicht ſo forchtſam iſt, als
ein Haas, der Elephant ein
wildes Thier, welches nicht ſo
klein, als ein Ameis iſt, wurdet
ihr wohl durch diſe Wort ver⸗
ſtaͤndiget ſeyn, wurdet ihr hie⸗
raus wiſſen, was ein Adler, ein
Loͤw, ein Elephant ſeye? Und
doch wurde die Erkanntnuß, die
ich euch alſo von diſen Creaturen
geben wurde, eine weit groͤſſere
ſeyn, als die jenige, ſo alle Leh⸗
rer der gantzen Welt durch allen
ihren Verſtand, und natuͤrliche
Wiſſenſchafft von GOtt euch ge⸗
ben koͤnnen.
Zweytens ſtellet uns diſes die
Schrifft vor, umb von denen
Creaturen, die ſothanen Unvoll⸗
r 2 kommen⸗

1. Tim.
I. V. 17

3¹
komenheiten unterworffen ſeynd,
uns abzuwenden, und einen
Eckel ab ſelbigen zu verurſachen,
entgegen an den Erſchaffer der
davon befreyt iſt, uns anzuheff⸗
„und in ihne verliebt zu ma⸗
en. .
Allſo ſagt der H. Paulus zu ſei⸗
nem Lehr⸗Juͤnger: Ehr, und
Preiß ſey unſerem GOtt,
der unſterblich iſt: Regi Sæ-
culorum immortali, inviſibili
ſoli DEO honor, & gloria.
Ihr ſchmeichlet, dienet, und
wartet einem Groſſen, und

Maͤchtigen der Welt umb ein ge⸗

ringe Belohnung, die ihr von
ihm hoffet, als einem Abgott,
lange Zeit, und mit viler Muͤhe
auf; und dienet GOtt, der euch
ſo groſſen Lohn darfuͤr verſpro⸗
chen hat, nicht: Diſer Groſſe
iſt hinfaͤllig, und ſterblich, wird
villeicht diſer Taͤgen einen ſter⸗
ben, und ſambt ihm all euer
Hoffnung: Ar man nicht erſt
abgeſcheinte Taͤg an ſeinem ſiche⸗
ren Ort, den ich benambſen kun⸗
te, ein von mehr, als 100000.
Francken reiche Frau ſterben ge⸗
ſohen „ ohne einigen ihrer Be⸗
dienten bezahlt zu haben, welche
aus Verdruß, und Zorn wider
die zweyfache Betruͤgerin als
Verzweifflete aufſchryen tolle,
tolle, nimm hin, nimm hin:
Sie raubt und nimmt uns allen
unſeren Schweiß hinweg, ihre
Erben werden uns verlachen,

werden wir wider ſie rechten, die
wir nichts haben, die Unkoſten —
auszuhalten? Alſo wird in dem
Buch Numeri geſagt: Non eſt Num.

Deus, ſicut homo, ut mute-23. v. 19)

tur: GOTC iſt nicht, wie
der Menſch, daß er ver⸗
aͤnderert werde. Ihr ſeyd
ſtolt, und uͤbermuͤhig, gehet
mit jedermann uͤbel und hart um,
wollet, daß ein jeder ſich unter
euer Joch neige, und euch un⸗
terthaͤnig ſeye, dieweil ihr eue⸗
rer Freunden, oder Anverwand⸗
ten einen, der zu Pariß in groſ⸗
ſem Anſehen ſtehet, zur Stuͤtze
habet. Armſeeliger Tropff, di⸗
ſer Guͤnſtling iſt nicht unveraͤn⸗
derlich, er iſt der Veraͤnderung
unterworffen, er kan euch aus
der Gnad laſſen, oder wohl
ſelbſt in Ungnad fallen. Wann
ihr demuͤthig waͤret, wurdet ihr
bey GOtt in Gnaden ſeyn, hu-
milibus dat gratiam: Denen Jac. 4.
Demuͤthigen gibt er Gnad, v. 6.
und wird der Guͤttige GOtt nicht
veraͤnderet: Ego DEus, & non Mal. 3.
mutor: Ich bin GOtt; und v. 6.
aͤndere mich nicht. Alſo ſagt
die Schrifft: GOtt koͤnne nicht
luͤgen, welches die Menſchen
nur gat zu offt thun, impoſſibi-
le eſt, mentiri Deum: Es iſt Heb, 6.
unmoͤglich, das GOTC v. 19.
luͤge; Omnis homo mendax: Pſ. 115.
Alle Wenſchen ſeynd QLug⸗ v. 11.
ner. Diſer gottloſe Menſch,
er euch zu einem Betrug, zu ei⸗
ner

te
(rn
ſhen
GFzu!
negen
1:
herſch
doß e
luch h
Gbͤſte
ſein
liget,
wuthu
Hes
wiſſe
hile
Me N
ihrnie
e
ande
durch
füͤhre
ſetumn
liche
i
ſehn
W
M

ſe
n

n
t Num,

e
1
d
et
1
e
1

13, 19,

ner Brieff⸗Verfaͤlſchung, oder
andern laſterhafften That ver⸗
leiten will, verſpricht, euch ſchad⸗
loß zu halten,im Fall euch deß⸗
wegen etwas uͤͤbels zuſtehen ſoll⸗
te: Diſer leichtfertige Geſell
verſchwoͤret euch Leib und Seel,
daß er euch nimmer verlaſſen,
euch heurathen, euch reichlich
ausſteuren wolle, wann ihr in
ſein Vichiſches Begehren einwil⸗
liget, ſeinen ungezaͤumten An⸗
muthungen Platz, und euch an
ihne ergebet. Elende Troͤpffin!
wiſſet ihr nicht, daß die Manns⸗
bilder Luͤgner ſeynd und die ar⸗
me Maͤgdlein betruͤgen? Seyd
ihr nicht unverſtaͤndig, und recht
thoͤrecht, wann ihr ab ſo vilen
andern ungluͤckſeeligen, die
durch eben dergleichen betruͤgli⸗
e Verheiſſungen ſeynd ver⸗
fuͤhret worden, nicht ein Exempel
nemmet? Trauet und verlaſſet
euch auf den lieben GOtt,er kan
nicht luͤgen: wann ihr lieber arm
ſeyn, als durch Vollbringung
deſſen, was ihm mißfallt, reich
werden, und euch gute Taͤg
verſchaffen wollet, wird er auch

len, ſein Zuſag euch getreulich
halten: Er hat durch den Heil.
Paulum euch verſprochen: Non
ego te deſeram, neque dere-
linquam. Ich will dich nicht
verlaſſen noch von dir wei⸗

chen.

Heb. 1 3.
v. 5.

Von der Reinigkeit G Ottes.

an ſeinem Wort nicht ermang⸗

3⁰
Alſo ſagt euch der weiſe Mann
FBiducaachabe in Boſen, & Prov. 3.
ne innitaris prudentiæ tuæ: . ſ.
Verlaß dich nicht auf dein
eygene Klugheit, welche uͤber
alle Maſſen klein, und mangel⸗
hafft iſt, ſondern auf die
Weißheit GOttes, die ohne pf. 14
Zahl iſt: Sapientiæ ejus non , 5 .
eſt finis, ſapientiæ ejus non
eſt numerus. Ihr wollet euch
fuͤr einer wider euch geſchmideten
Falſchheit vertheidigen, und
Betrug mit Betrug hintertrei⸗
ben, und ableinen. Ihr verlaſ⸗
ſet euch auf euren Verſtand, ver⸗
meynet, derſelbe werde euch li⸗
ſtige Fuͤnd, und Griff genug
an die Hand geben, den Schalck
zu bemaͤntlen, euerem Betrug
ein Farb der Wahrheit anzuſtrei⸗
chen, und Ausfluͤchte zu finden,
wann man euch der Falſchheit
werde uͤberzeugen wollen: Aber
euer Klugheit iſt ein lautere Thor⸗
heit, ihr werdet euch betrogen
finden, durch ſothane betruͤgliche
Raͤnck, und boßhaffte Griff
mehr verliehren, als ihr, wann
ihr die Ungerechtigkeit uͤbertrag⸗
tet, nimmer einbuͤſſen wurdet:
Verlaſſet euch auf GOtt, und
beleydiget ihne nicht, er iſt unend⸗
lich weiß, er wird euch ſchon
durch tauſend andere Mittel zu
belohnen, und zu ſeegnen wiſ⸗

ſen.
G PpIN-

F.

Dkir ei ab denen Unvollkommen⸗ und das nicht ſeyn? Nun hat ein

imperfettio heiten deren Geſchoͤpffen diſer jede Creatur vil mehr von dem

nibus An-
gelorum,
quia habet
eſſe eſſen-

tiale, uni-

verſale, o-

Figinale.

3 Sechzehende Predig

An die Reinigkeit GOt⸗ hat. Was iſt dem Weeſen ent⸗
tes ihn bloß allein von gegen? Iſt es nicht das nichts,

Welt befreyete, wurde er nicht nicht ſeyn, als von dem ſeyn:
allerdings, und vollkommen rein Dann gebet mir zum Exempel
ſeyn, ſie befreyet ihn uͤberhin den allererſt, und hoͤchſten Sera-
auch von denen Unvollkommen⸗ phim, da iſt gar kein Zweiffel,
heiten, die in denen Himmliſchen daß GOtt miecht einen andern
Creaturen ſich befinden. Wir unvergleichlich edler, und fuͤr⸗
koͤnnen von Goͤttlichen Dingen trefflichern Engel, oder Crea⸗
niche reden, dann Beziehungs⸗ tur als diſer Seraphim iſt, und
und Gleichnuß⸗weiſe auf dasjeni⸗ nach diſer abermahl ein noch ed⸗
e, ſo wir in denen menſchlichen lere, und nach diſer zweyten ein

ehen: Man ſagt, eine Sach dritte, und alſo fort an ohn End,

Job. 15.
v. 15.

ſeye rein, wann dieſelbe von al⸗ immerhin je ein beſſere, und voll⸗
lem, was ihrer Natur zuwider, kommere erſchaffen koͤnne. Nun
oder frembd iſt, befreyet, und aber hat diſer hoͤchſte Seraphim
ledig iſt; man ſagt der Wein noch das Weeſen, noch die Voll⸗

ſeye rein, da er von Waſſer, oder kommenheiten aller in denen

einem andern Safft, der ſein Vorrath⸗Kammern der All⸗
Krafft, und Staͤrcke ſchwaͤchet, macht GOttes verſchloſſenen

unvermiſcht iſt; das Gold ſeye Creaturen, das iſt, deren, die

rein, welches von allen Roſt, von GOttnoch erſchaffen werden

Schaum, oder ſchlechterem Me⸗ kunten: Hat alſo mehr von
tall befreyet, und erlediget iſt. dem nicht ſeyn, als von dem ſeyn,

Alle Geſchoͤpff, waſerley es auch einfolglich iſt er ſehr unrein, ver⸗
immer ſeyn moͤgen „ſeynd aͤuſſe⸗ miſcht, aus dem Weeſen, und
riſt unrein auch die hoͤchſte Se. dem Nichts, ex actu, & poten-
raphim ſelbſt: Cæli non ſunt tia paſſiva zuſammen gefuͤgt.

In .
mundi in conſpectu ejus: Die dem Job, allwo wir leſen: Job. 4.
Himmel ſeynd nicht rein Angelis ſuis reperit pravita y. 18.

vor ſeinem Angeſicht. Die⸗ tem: In ſeinen Englen hat er
weil ein jegliches Geſchoͤpff ſhrr Boßheit gefunden, uͤberſetzt
vil von dem, was ſeinem Wee⸗ Vatabius: Nec in Angelis iuis
ſen entgegen iſt, in ſich vermiſcht poſuit lucem exactiſſimam, So
gar

4,

1.

= — —☛, — — O—

ſob. 4.
15,

Exod.

33. V. 129. num :

ads gec Und ſogleich kan man von der

catum

de quat

Von der Reinigkeit Gttes.

gar in ſeine Engel hat er

nicht das ausgemacht, und

vollkommniſte Liecht ver⸗

legt. Aber GOtt iſt ein actus

purus, ein durchaus lauteres
Weeſen, er hat alles Weeſen,
alles immer moͤglich, und erſinn⸗
liche Weeſen: Er hat das Wee⸗
ſen, und die Vollkommenheiten
aller erdencklichen Creaturen, hat
ſie an dem Werth, der Tugend,
und Krafft nach, mit Vortreff⸗
lichkeit, und auf eine hoͤchſt er⸗
hobene Weiß, er hat ſie unein⸗
geſchraͤnckt, ohne Einziehung,
ohne Maͤßigung, ohne Unvoll⸗

kommenheit, dieweil er ein wee⸗

ſentlich, und unendliches Gutt
iſt; er hat kein zufaͤlliges, kein
entlehntes Weeſen , wie die
Creaturen, hat das Weeſen von
ſich ſelbſt, bettlet es von niemand
hat deſſen ſo vil als man haben,
ſo vil, als man faſſen kan. GOtt
iſt ein allgemeines Gutt, welches
umfanget, und mit groſſem U⸗
bermaaß alle Weeſen, die da
ſeynd, ſeyn werden, geweſen
ſeynd, und ſeyn koͤnnen, in ſich
enthaltet. GODTT iſt ein ur⸗
ſpruͤngliches, und das erſte Gutt,
welches der Anfang, das Urquell,
und der Urſprung alles Weeſens
iſt: Oſtendam tibi omne bo-
Ich will dir alles
Gutt zeigen.

Todt⸗Suͤnd ſagen: Oſtendam
tibi omne malum : Ich will

31⁰
dir alles Ubel zeigen. Sie (4 malitis
iſt ein weeſentliches Ubel, welches bonitatem
durch Vorſchuͤtzung einiges DEl, & eſt
Gutts, ſo groß und erwuͤnſch⸗ malune el-
lich auch ſelbiges immer ſeyn eneiala, u⸗
mag nicht gerechtfertiget, nicht originale.
gutt kan gemacht werden; Sie
iſt ein allgemeines Ubel. Andere
Ubel ſeynd nur ſonderheitliche
Ubel, endlich, und ſonderheit⸗
lichen Guͤtteren entgegen geſetzt,
als die Kranckheit der Geſund⸗
heit, die Ehr⸗ Einbuß, und
Schandmahl dem Anſehen, und
gutten Leumuth, der Todt dem
Leben; aber die Suͤnd iſt GOtt,
der ein unendlich, und allgemei⸗
nes Gutt iſt, entgegen geſetzt,
und zuwider. Die Suͤnd iſt
ein urſpruͤngliches Ubel, das Ur⸗

quell, und die Urſach aller Ublen,

dieweil ſie nach der Zerſtoͤhr⸗ und
Zernichtung desjenigen ſtrebt,
welcher der Anfang, und Ur⸗
ſoprung alles Gutten iſt. Wann
ein wilde Beſtien alle Maͤn⸗
ner, Weiber, Kinder ſambt al⸗
len Thieren, die auf der Welt
ſeynd, umgebracht haͤtte, was

ſeltzam und unerhoͤrte Niderlag

wurd diſes ſeyn? Ihr wurdet es
nicht glauben, iſt aber doch wahr,
wann ein Loͤw alle lebendige Ge⸗

ſchoͤpff, ſo auf Erden ſeynd, und

bis an das End der Welt darauf
ſeyn werden, erwuͤrget haͤtte,
wurde ſo groſſes Ubel nicht ſeyn,
als das eurige iſt, da ihr ein
Todt⸗Suͤnd begehet: Quantum
in

320

Bern Serm. in ſe eſt, Deum perimit propria
3. i2 Paſcha. voluntas, ſpricht der H. Ber-

Exod.

nardus: Wann ihr in ein Todt⸗
Suͤnd einwilliget, ſo trachtet
ihr ſo vil an euch iſt, euerem Her⸗
tzen, euerer Neigung, euerem
Willen, und der Beſchaffenheit

eueres Wercks nach das Weeſen

GOttes zu vernichten: Begehet
ihr alſo ein groͤſſes Ubel, ſuchet
ein groͤſſere Verwuͤſtung anzu⸗
richten, als man ein wilde Be⸗

ſtyen alle Thier, alle Maͤnner,

alle Weiber, alle Kinder, und
Engel toͤdtete: Gleichwie derje⸗
nige, der die Sonn ausloͤſchen
ſollte, vil groͤſſere Fuͤnſternuſſen
verurſachen wurde, als wann
alle brennende Liechter, ſambt
allen Amplen, die immerhin an
beyden hemisphæriis, bey uns,
und unſeren Gegen⸗Fuͤßleren in
der unteren Welt leichten wer⸗
den, ausgeloͤſcht wurden: Der⸗
jenige, welcher die Wurtzel eines

Baums verdoͤrret, und abſte⸗

hen machet, ein groͤſſere Verwuͤ⸗
ſtung erwecket, als wann ein
Wurm alle Fruͤchten, ſo inner
zehen Jahren aus demſelben her⸗
fuͤrwachſen werden, verderbete.

Deßwegen ſetzte GOtt, da er

denen Menſchen ſeine Gebott ga⸗
be, diſe Vorred, oder Eingang
voran: Ego ſum Dominus DE-

. V. 2. us tuus: Ich bin der .Err
Beut, dein GOtt: In dem Hebraͤi⸗
ſchen ſtehet: Anoki jehova eloe-
Ka. Die Hehraͤer ſagen, daß

Deut. 5

V. 6.

Sechzehende Predig /

werden. Cicero gibt deſſen die lib vel pa-

Jehova eigentlich, fons eſſendi,
Der Urſprung zu ſeyn, der
Anfang, und die Urſach alles
Weeſens heiſſe, dieweil es von
dem Verbo Subſtantivo oder
Haupt⸗Wort hava herſtammer,
als ſagte er: Wann ihr meine
Gebott uͤbertrettet, ſo beginnet
ihr den Urſprung, den Bronnen
alles Weeſens zu verſeichen, und
auszutroͤcknen, ein ſolches ver⸗
meßnes Vorhaben, und frevel⸗x.

irin. in

haffte Wagnuß ſoll nicht unge⸗ Exod. 3. v.

ſtrafft bleiben anoki eloéka, ich 14 & c. 6.
bin euer Richter, ich will euch v. 3.
zu der verdienten Straff ver⸗
dammen. H
Die Alte Geſatz⸗Geber hatten ce ror.
weißlich verordnet, daß ein von punitur ſi-
dem Laſter des Vatter⸗Mords cut Parrici-
uͤberzeugt, und uͤberwiſener aæ.

Boͤßwicht in einen ledernen, oder §. Alia de-

von gewiyter Leinwand gemach⸗ inde “
ten Sack ſollte eingenaͤhet, und ien Jaat.
alſo in das Meer, oder einen ciis, & L un.

tieffen Fluß hinein geworffen C. d. iis, qui

Urſach in folgenden ſchoͤnen rentes oc-
Worten: Olingularem ſapien- ciderunt.
tiam! Judices nonne videntur
hunc hominem è rerum natura
ſuſtuliſſe, cui repente Solem,
Cœlum, terram, aérem ade-
merunt, ut, qui Eum necaſſet,
unde ipſe natus eſſet, careret
iis rebus omnibus, ex quibus
cætera nata eſſe dicuntur? De-
nique nihil tam vile, nihil tam
communc eſt, cujus partem ul-
lam

lanm 1
tance
levi⸗
ou
Miler
Ut an
Gues
rum
ace
glam
ejicin
D
„teo
„hi
„
ſond
We.
„wei
hab⸗
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ent
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Als
N

d,
der
les
on
der
el,
oe
net
en
40
⸗
erin n
Ge⸗ xod,9, .
h 14 & c.
ch v3.

H.

eccter. 1

D punttu ſ.
Do cut bartic-.
et de.
er . Alia de⸗
, inde Lex.

lnſt. d. bu⸗

dtles r
n cis El m.
C., d. is,
ſe lb vel pr⸗
rentes 00⸗ .
alenm,

II

Von der Reinigkeit GOttes. 321

lam relinquerint; quid enim
tam commune eſt, quam ſpiri-
tus vivis, terra mortuis, mare
fluctuantibus, littus eje ctis? Hi
miteri ita vivunt, dum poſſunt,
ut animam è cœlo ducere non
queant; ita moriuntur, ut eo-
rum oſſa terra non tangat; ita

jacdctantur fluctibus, ut nun-

quam abluantur; ita poſtremò

ejiciuntur, ut ne ad ſaxa qui-

dem mortui conquieſcant. Zu
„teutſch: Oſonderheitliche Weiß⸗
„heit diſer Richteren! ſie haben
„nicht nur allein diſes Abentheur
„der Natur ums Leben bringen,
„ſonder gar ſelbiges aus der
„Welt verbannen wollen; und
„weil diſer Boͤß wicht denjenigen,
„der ihn gebohren hatte, ermordet,
„haben ſie ihn der Elementen,
aus welchen alle Ding geboh⸗
„ren, und zuſammen gefuͤgt

„Dwerden, beraubt; ſie haben

„ihn aus der Natur vertilgen,

„ihm all dasjenige, was uns das
„Weeſen gibt, und erhaltet,

„entziehen wollen, dieweil er ſo
„gar aus der Art geſchlagen, und
„das allgemeine Geſatz der Na⸗
„kur ſo ſehr mißhandlet hat, daß
„er demjenigen das Leben benom⸗
„men, der ihm das Weeſen er⸗
„theilt hatte: Sie haben ihm
„auch der allgemeiniſt, und al⸗
„len anderen vergoͤnnte Ding
„verſagt: Was iſt gemeiners,
„als die Lufft denen Lebendigen,
„die Erd denen Todten, das
P. le jeune V. Theil.

„Meer denen unter denen Wel⸗

„len herumſchwebenden, das Ge⸗
„ſtad denen nach erlittenem
„Schiffbruch Ausgeworffnen?
„Diſer ungluͤckſeelige hat die we⸗
„nige Zeit, die er in ſeinem Jam⸗
„»mer⸗Sack lebt, keinen Lufft,
„Athem zu ſchoͤpffen; iſt er todt⸗
„werden ſeine Gehein von der
z‚ Erden nicht beruͤhrt; ſchwim⸗
„met er in den Flutten herum,
„wird er von ſelbigen niemahl
„gewaſchen, wird er an den
„Port hinausgeworffen, hat er
„quch ſo gar kein Grab⸗Statt,
„darein beerdiget zu werden.

Eben diſe Straff wird auch euch

in der Hoͤll zu theil werden; weil
ihr des Vatter⸗Mords ſchuldig
ſeyd, werdet ihr des Gebrauchs
aller Geſchoͤpffen beraubt wer⸗
den: Die Erd wird euch nicht

mehr tragen, ſonder verſchlin⸗

gen; das Feur brennen, ohne
euch zu erleuchten; der Lufft euch
ermanglen, Athem zu ſchoͤpffen;
ihr werdet nicht das wenigſte
Troͤpfflein Waſſers haben, eben
ſo wenig, als der reiche Praſſerz
ja nicht einige Creatur aus allen
wird jemahls den mindiſten
Dien demjenigen erweiſen, der
den Erſchaffer verheeren, und

zernichten hat wolles: Pugnabit Sap. y.
pro eo orbis terrarum contra v. 21.

inſenſatos: Der gantze Er⸗
den⸗Treyß wird fuͤr ihn
ſtreitten wider die Unwi⸗

tzige.
SS PUN-

322 Sechzehende Predig/

PUNCTUM II.

I. Och mehr: Ein von
DEus eſt GODD recht erleuchter
unmunie3 Verſtand erkennt ihn
Per ectioni nicht nur allein von denen Un⸗
rnrum, quia vollkommenheiten deren Ge⸗
eis ſupere- ſchopffen, die ſeynd, und ſeyn
minet. koͤnnen, befreyt, ſonder ſchnei⸗
r1. det auch ihre Vollkommenheiten,
Scripturd, als gar zu niedrig, ſchlecht/ und
veraͤchtliche, und einem ſo hoch,
und fuͤrtrefflichen Weeſen allzu⸗
unanſtaͤndig, und unwuͤrdige
von ihm ab; welches die Sera-
phims bekennen, und zu verſte⸗
hen geben: Diſe Geiſter ſeynd
die Hoͤchſte aus allen Englen, die
naͤchſte bey GOtt, die Allerer⸗
leuchtiſte, und nichts deſto weni⸗

ger bedecken ſie vor ihm ihre An⸗

geſichter, und ſchreyen aus Ver⸗
. bun erung Anablaßlich Zauf⸗
ai. 6. v. Heilig, Heilig „ Heilig
iſt der HErr, der GOtt
der Heerſcharen, bezeugen
hierdurch offentlich, daß er ſie
durch den Glantz ſeiner Herr⸗
lichkeit verblende, ſie denſelben
nicht im geringſten ergreiffen koͤn⸗
nen, ervon ihrer Erkanntnuß
unendlich entfernet, unendlich
von allem erſchaffnen Weeſen
abgeſoͤnderet ſeye.
Mit Wahrheit hat ein Alter
geſagt: GOtt ſeye αααινG
& ννοννo⅞ροSs er habe alle Nah⸗
men, und doch keinen Nahmen.

Alle Nahmen hat er, dieweil er
das Weeſen aller Creaturen in
ſich hat; keinen Nahmen hat er,
dieweil er das Weeſen keiner ein⸗

tzigen Creatur auf die We⸗ß,wie

ſie es haben, oder haben koͤnnen,
in ſich begreifft: Folglich alſo da
man ſagt, GOtt werde vil beſ⸗
ſer gelobt durch die Verneinung
als durch die Bejah⸗ und Be⸗

ſtaͤttigung, da man nemlich

ſagt, was er nicht ſeye, als da
man ſagt, was er ſeye, muß ſol⸗
ches nicht allein, noch fuͤrnem⸗
lich von dem Lob, welches die
Unvollkommenheiten der Ge⸗
ſchoͤpffen von ihm entaͤuſſeret,
verſtanden werden, als da ge⸗
ſagt wird: Er ſeye nicht veraͤn⸗
derlich, nicht ſterblich, der Zeit

nicht unterworffen; dann diſes

ein kleines waͤre, und in diſem
Verſtand wurden ihm die beja⸗
hende Lob⸗Spruͤch, da man et⸗
was ruͤhmliches von ihm bekennt,

vil vortheilhafftig⸗und ehrſamer

ſeyn; gleichwie, da man von ei⸗
nem Fuͤrſten ſagt, er ſeye weiß,
tapffer, herrlich, und freyge⸗
big, man ihne vil beſſer lobt, als
wann man ſagt: Er ſeye nicht
unverſtaͤndig, nicht faͤhig, und
zaghafft, nicht geitzig: Heißt
aſ eigentlich durch Vernei⸗

nung, oder verneinende Wort

GOtt loben, da man die Voll⸗
kom⸗

foſtne
fiht n
ſnder
ſcher
fetnet
werde
welche
ſen,n
maͤche
die N
aber,
maͤche
Mbe
Wdd
1. d⸗
Baig uun
myſtica Heſ.
Theoloy. Oln
c, I,poſt in na
ne, ſunt,
Propt
a ſu
tewen
cence
necan
nec v
Velre
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elle
dec
nec
nec
nec
nec
men
Verit
hege
negr

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R m —

== S —

—ÄIæͤ —— — — —

Von der Seinigkeit Gttes.

kommenheiten deren Creaturen
nicht nur ſichtbar⸗und leiblicher,
ſonder auch unſichtbar⸗und geiſt⸗
licher weiß gaͤntzlich von ihm ent⸗
fernet, und abſchneidet; und
werden aus zweyen Menſchen,
welche den Erſchaffer loben wol⸗

len, wann der einte ſagt: Er iſt

maͤchtig, weiß, gut, diſer zwar
die Waͤhrheit ſagen, der andere
aber, wann er ſagt: Er iſt nicht
maͤchtig, noch weiß, noch gut,
vil beſſer, und eygentlicher reden
und den Erſchaffer weit ausbuͤn⸗
diger loben.
Diſes iſt die formlich, und

E. Patribes. ausdruckliche Lehr deß Groſſen

myſtira Heil. Dionyſii : Ei, ut cauſæ
Theolog. Omnium, ea etiam omnia, quæ
c. r. poſfm in naturis dicuntur, tribuenda

. .
med. ſunt, eadeémque omnia magis

propriè, ac verius non tribuen-
da ſunt. Und in dem 5. Capitul
erwehnten Buchs: Rurſum aſ-
cendentes proſtemur, Eundem
necanimum eſſe, nec mentem
nec viſionem, aut opinionem
Velrationem, vel mentis no-
tionem hahere, nec rationem
eſſe, nec ſtare, nec moveri,
nec quieſcere, nec vim habere,
nec vim eſſe, nec lucem eſſe,
nec vitam, nec eſſentiam eſſe,
nec æternitatem, nec tempus,
nec ejus eſſe actionem, quæ
mente fiat, aut ſcientiam, aut
veritatem eſſe, nec ſapientiam,
neque unum, neque unitatem,
neque divinitatem, aut bonita-

323
tem, neque aliquid eorum, quæ
nobis, aut cuiquam naturæ
ſunt cognita. Woruͤber der
Heil. Maximus in dem uͤber erſt
bemeldte Stell gemachten Com-
mentario, oder Erklaͤrungs⸗
Buch uns erinneret: Man muͤſ⸗
ſe nicht gedencken, daß diſer A⸗
poſtoliſche Mann, da er alſo re⸗
det, Gottslaͤſterungen ausſchuͤt⸗
te: Was er ſage, ſeye die pur
lautere Wahrheit, diewell
GODW diſes alles nicht iſt nach
unſerer Art, und Weiß zu ver⸗
ſtehen, noch auch nach Weiß,
und Arth, wie die Engel es ver⸗
ſtehen, ſondern auf eine uͤber⸗
ſteigend, uͤherweeſentlich, uͤber⸗
fuͤrtrefflich, uͤbererhoͤchte Weiß,
welche alle Gedancken, Concept.
natuͤrliche Entwuͤrffe, und von
ihm gemachte Gemuͤths⸗Bil⸗
dungen nicht nur der Menſchen,
und Englen ſondern auch aller
immer moͤglich, und erſinnlichen
Geſchoͤoffen uͤberſteiget.
Welches der Heil. Auguſtinus L.
durch eine ſchoͤne Betrachtung; Conrde-
bekraͤfftiget: Dico uſtum DE- ratione.
um, quia in verbis humanis ni- Aug. ſerm.
hil melius, quod dicamus, in- 40. dtemp:
venio: Nam eſt ille ultra juſti- Aeſt ſe⸗
tiam: Dicimus plſalmòô decimò Pom i poſt
Juſtus Dominus. Sed ibi dici- av Eriph
tur pœnitere DEum Genes: 2. columnis
Sextô, & neſcire DEum: Quis ante fin.
hoc non exhorreat?Ildeo tamen Idem 1. 15.
& ad iſta verba ſalubriter Scrip- Civit. c. 5
tura deſcendit, quæ & tu ex-

Seꝛ⸗ horres

Gen. g.
V. 6.

324
horres, ne illa, quæ magna
putas, digne dicta arbitreris.

Atque ita ſi quæras, quid ergo

dignè de DEO dicitur? Aliquis
fortè dicat, quia juſtus eſt:
Alius autem iſtò melius intelli-
gens, etiam hoc verbum dicat
ſuperari ab illius excellentia,
& indignè etiam hoc de illo
dici. „Ich ſag, GOTD ſey
„Groß, Gerecht, Barmher⸗
„tzig, rede aber alſo aus Man⸗
„gel anderer Woͤrter: Dann er
„uUber alle Groͤſſe, uͤber alle Ge⸗
„rechtigkeit, uͤber alle Barm⸗
„hertzigkeit iſt. Und ſagt die
„Schrifft „ welche ſothaner
„Worten, unſerer Schwach⸗
»heit nachzuſehen ſich gebraucht
„hat, ebenmaͤßig auch, es ha⸗
„be ihn gereuet, daß er den
„MWeuſchen erſchaffen ha⸗
„be, er ſeye erzuͤrnet, er eyfere;
„auf daß, da ihr ſehet, daß di⸗
„ſes uͤbel lautend, und ihm un⸗
„anſtaͤndige Wort ſeyen: und
„man deren ſich nur gebrauche,
„uUmb nach unſeren dumm, und
„Ungeſchickten Verſtand ſich zu
„bequemmen, ihr erkennet, daß
„auch alsdann, da ſie von ihm

„ſagt: Er ſey ſehr Groß, Gerecht,

„und Barmhertzig, diſe Aus⸗

„druckungen nicht zulaͤnglich

„ſeyen, noch wuͤrdig von ihm
„geſagt werden. Und folglich,
„wann ihr ſaget, GOtt iſt Ge⸗
„recht, ein anderer aber euch
„widerſpricht, und ſagt, diſes

Sechzehende Predig /

„ſeye uneygentlich, und unwuͤr⸗

„dig von GOtt geredt, und ſeye
„er uͤber alle Gerechtigkeit, ein
„ſolcher recht, und wahr rede,
„und es beſſer, dann ihr, ver⸗
„ſtehe.

Woraus ihr erlernen ſollet,

M.

ein groſſes Mißtrauen ab allen 4. Morali-
oder von andern gehoͤrt, oder tate.

euch ſelbſt einfallenden Gleich⸗
nuſſen, da Goͤttliche Dinge mit

menſchlichen verglichen werden,

zu ſchoͤpffen, wann durch derer⸗

ley Vergleichungen ihr in eurem

unordentlichen Lebens⸗Wandel

euch ſchmeichlet, und euerer La⸗
ſter halben ungeſtrafft zu verblei⸗
ben euch thoͤrlich verſprechet:

Dann GODTT garntz anderſt iſt,

als ihr euch einbildet, oder ein⸗
bilden koͤnet; und iſt alles, was
ihr von ihm, von ſeinem Thun,
von ſeiner Gerechtigkeit geden⸗
cket, wann es nicht aus ſeiner
Schrifft hergezogen iſt, ein lau⸗
ter abentheuriſches Weeſen, ein
Dummheit, grobe Hirnge⸗
ſpunſt, Fantaſterey, und be⸗
truͤgliches Traum⸗Geſicht. Er
fragt durch ſeinen Propheten:
Cui comparâſtis me. Wem

lſai. 46.

habt ihr mich verglichen? V. 5.

Sein Pſalmiſt redet ihn an: P

ſ. 34. v

Domine, quis ſimilis tibi ? 10.

„rr! wer iſt dir gleich?

Und lehret ſo gar die Schuhl der
Welt⸗Weiſen: Finiti ad infi-
nitum nulla eſt proportio.
Deß endlichen mit dem Unend⸗
lichen

ichen
glccht

N. G
Moralis, .
1.

deripturt. Pen
2. ai 1
Auguſt in Lsrw
Pl,9. die d
Wed
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4. itribis. D

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l⸗

4 M.
4. Morali⸗
er tate,

t
4

1

llii 4.
V. .
1
[0.

lichen iſt durchaus kein Ver⸗
gleichung, kein Gleichfoͤr⸗

N. Rmeldte heilige Augu-
Moralis. ſtinus bedenckt, und er⸗
Scriptur weget diſe Wort des
PI. z. v Pfalmiſtens: Sperent in te,
II. qui noverunt nomen tuum.

Es werden auf dich hoffen,
die deinen Namen kennen:
Welche den Nahmen GOttes
wiſſen, den Urſprung des Na⸗
mens, den er ſich in ſeiner
Schrifft gibt, jehova, der da
iſt, verſtehen, welche begreif⸗
fen, daß er der Urſprung alles
Weeſens, das weeſentlich, und
unendliche Weeſen ſelbſt ſeye,
ſetzen all ihr Hoffnung auf ihne,
begehren, und verlangen auſſer
ihm nichts anders, foͤrchten,
und beſorgen ſich keines Man⸗
gels, und Abgangs, da ſie ihn
beſitzen: Sie ſprechen mit eben
dem Pſalmiſten: Quid mihi eſt
in cælo, & à te? quid volui ſu-
per terram? Was hab ich im
Himmel, und auf Erden, auſ⸗
ſer dir?
Mit einem heiligen Franciſco:
2. Patribis. DEUS meus, & omnia! Wein
GOTC, und mein Alles!
Diſes aber ſaget ihr nicht, auf
diſes haltet ihr nichts, bey euch
iſt gantz das Widerſpihl, ihr ſa⸗
get durch euere Werck: Deus
meus, & nihil. Wein GOet,

Auguſt. in
Pſal. 9.

Pſ. 72.

Von der Reinigkeit G Ottes.

CONCLuUsSI

—

325

migkeit, kein Ubereinſtimmung⸗

und Nichts. Euer GOTT
iſt euch nichts, ihr achtet ihn fuͤr
nichts. Laſſet ihr euch in ein ge⸗
faͤhrliches Geſchaͤfft, in einen
ſchlimmen Proceis, in einen
Jungfrauen⸗Raub, in einen
Duel. in ein andere Raach⸗Aus⸗
uͤbung ein, ſo werffet ihr euere
Augen auf euerer Anverwand⸗
ten, oder guter Freunden einen,
der maͤchtig, und in hohen An⸗
ſehen iſt, ihr hoffet, er werde
euch handhaben, beſchuͤtzen,
euch Gnad erlangen, wider eue⸗
re Widerſacher vertheidigen ꝛc.
Und ſothane Hoffnung macht
euch kuͤhn, und, ſolch ſchaͤnd⸗
lich, und ſchwartze That zu ver⸗
wuͤrcken, behertzt, und verwe⸗
gen. Iſt es aber zu thun, daß

ihr ein gutes Werck zur Ehr

GOttes, oder euerer Seelen⸗
Heyl vollbringen, die Steur,
und Anlagen, oder Soldaten
nach Billichkeit, und ohne Aus⸗

nahm einiger Perſon austheilen,

einem Armen wider ein Edel⸗
mann gut und geſchwinde Ge⸗
rechtigkeit leiſten, einen unge⸗
rechten Proceſs aufgeben, ein
frembdes Gutt, oder euch nicht
zugehoͤriges Erb wider zuruck
ſtellenſ olltet, laſſet ihr, wann

nur die geringſte Gefahr, einem

S 3 Groſſen

326
Groſſen zu mißfallen, euerem
Stand ein Nachtheil zu erwe⸗
cken, von eueren Einkuͤnfften
etwas zu verliehren, oder in et⸗
welch anderes Ungluͤck oder
Ungnad zu verfallen, ſich aͤuſſe⸗
ret, alſo gleich den Muth ſin⸗
cken, werdet verzagt; ihr ach⸗
tet GOTT fuͤr nichts, ſprechet
alsdann nicht: GOTD wird
mich ſchon in ſeinem Schutz er⸗
alten, wider diſen Groſſen be⸗
chuͤtzen. Wann ich ihm zu lieb
diſes Gutt wider zuruck ſtelle,
wird er mich auf ein andere Weiß
ſeegnen, er wird fuͤr meine Kin⸗
der Sorg tragen: Ihr trauet,
und verlaſſet euch eben ſo wenig
auf ihn, als wann er nur ein

Nulla, und Nichts auf diſer

Welt waͤre. Euer GODT iſt
euch nichts: DEus meus, & ni-
hil, ja (ich entſetze mich, es zu
ſagen) weniger, als Nichts.
Sagt man euch von einem
Weib, daß ſie einen Ehebruch
begangen habe, iſt die Antwort:
Sie iſt nichts werth: Redet
man euch von einem Mann, der
einen falſchen Contract, oder
Vertrag, ein falſches Teſta⸗
ment hat verfertigen laſſen, ſpre⸗
chet ihr abermahl, diſer Mann
iſt nichts werth, und doch ſchaͤ⸗
tzet ihr dieſelbe mehr, achtet ſie
hoͤcher, als GOTT: dan einem
Weib, die einen Ehebruch mit
euch begeht, zu gefallen, ſchla⸗
get ihr euere Pflicht in die

Sechszehende Predig /

Schantz, ſprechet ihrem Gegen⸗
theil das Recht ab, und verfaͤl⸗
let ihn ungerechter Weiß; diſem
gottloſen Mann zu heuchlen,
und ſeines Gefallens zu ſeyn, un⸗
terzeichnet ihr die falſche Schrifft
oder unrechtmaͤßigen CQontract,
die er hat aufſetzen, und fertigen
laſſen, ziehet dero Vergnuͤgen
dem Willen GOttes vor ꝛc.
Und folglich iſt euch GOtt weni⸗
ger, als Nichts. DEus meus,
& nihil. Væ animæ audaci!
quæ ſperavit, & receſſiſſet à te,
ſe aliquid melius habituram,
beklagt dergleichen der Heil. Au-
guſtinus. Wehe der verweg⸗
nen ſuͤndigen Seel! die ſo
thorrecht geweſen, daß ſie
dich, OGGCC, verlaſſen, in
Soffnung, auſſer dir etwas
beſſers vjs dich, zu finden.

Sie begehet eben ſo groſſe P.
Thorrheit, als wann ſie das 3. Comps
Liecht einer Wachs⸗Kertzen dem tone.
ſtrahlenden Sonnen⸗Glantz, ein
ſtinckendes Waſſer aus einer
Pfitze einem lebendigen Bronn⸗
Quell, ein ſchlechtes Stuͤcklein
Kupffer einer Gold⸗oder Sil⸗
ber⸗Minen vorziehete.
Dann dieweil er der Schatz, Q.
das Urquell, das Meer, der 4. Ratione:
Abgrund alles Gutten, und al⸗
les Weeſens iſt, hat der Heil.
Auguſtinus mit Wahrheit ge⸗
ſagt: Daß, von ihm abwei⸗
chen, fallen; zu ihm kehren, wi⸗
derauf⸗

deuffe
ſenz i
1 ih⸗
achter
, zu
ſen, ree
kommmen
ſhauen

Hreni let

ge Se
Haoß⸗
Todi⸗
ihren
MpG
er,
ſct:
Han!
gerte,
Meyt
giſtor
e,
nͤſte
ch
Arnt
war
Me
de!
lieb
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n
Se
flit
Tob. o, etw
1.6ſ ma⸗

eger⸗
ſen
len,
„Un⸗ .
uft
ch,
gen
gen
4
i⸗
us,
ei!
te,
m,
Au.

ey⸗
ie
in
15

e.

Tatione.
49
1
1
4

„C
, Nitiore

aerd

Tob. 10.
V. 4. 5. 7.

gen, zu grund

Alrmſeelige,

ehen; ihn foͤrchten, verſicheret
eyn; ihn erkennen, leben; ihn
verachten, ſterben; ihn beleydi⸗
gehen; ihm die⸗
ihn lieben, voll⸗

nen, regieren; i
ihn offenbar an⸗

kommen ſeyn;

ſeye.

Laßt uns demnach, O ſuͤndi⸗
ge Seel! laßt uns, gleich der
Hauß⸗Frau deß Ehrwuͤrdigen
Tobiæ, ſprechen. Sie hatte
ihren eintzigen Sohn, umb et⸗
was Gelds, ſo man ihr ſchuldig
war, einzuziehen, uͤber Land ge⸗
ſchickt; da aber diſer Juͤngling
heim zukommen allzu lang verzoͤ⸗
gerte, weinete ſie bitterlich, in
Meynung er waͤre unter Weegs

te, und wollte ſich nicht
troͤſten laſſen, ſprach: Ach,
ach mein Sohn! O mich
wie thorrecht

ß ich dich von

war ich, da

mir entlaſſen, und in ftemb⸗
de Land ſeſchihe hab, mein

liebſtes Rind! die ich alles
zu mahl in dir allein hatte.
Und ſahe ſie taͤglich auf allen
Seiten ſich um, woher ſie
hoffte, daß er wider kommen
ſollte, und ob ſie ihn nicht
erwann von weitem ſehen
moͤchte. Flebat irremediabili-
bs lacrymis, & dicebat: Heu!
Me, fili mil! non debuimus te

Von der Reinigkeit GOttes. 327

deraufſtehen; in ihm bleiben, be⸗

ſchauen, alle Gluͤckſeeligkeit

dimttere à Nobis: Et quotidie
circumſpiciebat, & circuibat
vias omnes, per quas ſpes re-
meandi videbatur. Laſſet uns
mit ihr weinen, laſſet uns ſagen,
was ſie ſagte, thun, was ſie
thate, wir haben groſſe Urſach
hierzu: Haben wit nicht Urſach
bitterlich zu weinen, und aufzu⸗
ſchreyen? Heu! heu! heu me!
Ach! ach !ach! wehe mir!
Ich bin der verletzten Goͤttlichen
Majeſtaͤt ſchuldig, des Vatters⸗
Mord uͤberwiſen, ich hab dem
gemeinen Vatter aller Men⸗
ſchen nach dem Leben geſtrebt,
die Sonn der Gerechtigkeir aus⸗
loͤſchen, das Quell alles Gut⸗
tens austrocknen, das uner⸗
ſchaffne Weeſen, den Erhalter,
die Gluͤckſeeligkeit, das letſte

geſtorben: Sie weinere, heyl⸗ Zihl, und End aller Geſchoͤpf⸗

fen vertilgen, und zernichten
wollen. Haben wir nicht Ur⸗
ſach zu ſagen: Omnia ſimul in
te uno habentes, te non debui-
mus dimittereà nobis. Wir
hatten alles zu gleich in dir
allein, O ſo haͤtten wir ſa
dich von uns nicht ſollen
entlaſſen? Ich war thorrecht,
daß ich dich, O mein GOTT
verlaſſen hab, dieweil du mir
alles wareſt. Du wareſt mein
Freud, mein Troſt, mein Er⸗
goͤtzlichkeit, mein Schatz, mein
Ehr, mein Gluͤck, und Gluͤck⸗
ſelget An dir hatte ich einen
errlichiſten Koͤnig, einen mil⸗
diſten

Tob. 10.

V. 7-

328
diſten Vatter, einen Lieb⸗wuͤr⸗
digiſten Geſpons, einen getreui⸗
ſten Ereund „einen vorſichtigi⸗
ſten Ernaͤhrer, einen wachtba⸗
riſten Beſchuͤtzer, einen weiſiſten
Rathgeber, ein ſicheriſtes Zu⸗
fluchts⸗Ort ꝛc. Diſes alles hab
ich verlohren, da ich dich durch
die Todt⸗Suͤnd verlohren hab.
Aber groſſes Gluͤck fuͤr mich,
daß diſem Verlurſt noch zu ſteu⸗
ren, derſelbe nicht ohnwider⸗
bringlich iſt: Seye deßwegen O
groſſer GOtt! in alle Ewigkeit
gelobt, und gebenedeyt! Ich
kan es der Hauß⸗Frau Todixæ
nachthun, und ſoll es thun,
wann ich klug bin: Circuibat
omnes vias, per quas ſpes re-
meandi videbatur. Sie gieng

auf allen Weegen herum,

Pſal. 24.
V. 4.

Matth. 3.

V. 2.

woher ſie hoffte, daß er
widerkommen ſollte. Wir
muͤſſen ſorgfaͤltig, und aufmerck⸗
ſam ſehen, auf was Weiß, und

Weeg GOtt wider zu uns, auf

was Mittel wir widerumb bey
ihm in Gnad kommen moͤgen,
und deren aus alles Ernſts be⸗
dienen: Vias tuas Domine de-
monſtra mihi. Brr zeige
mir deine Weeg. Er kommt
zu uns durch die Buß: Sein
Vorlauffer bezeuget es: Poœni
tentiam agite: Appropinqua-
vit enim regnum Cœlorum.
Thut Buß: Dann das
Himmelreich iſt nahe her⸗
bey kommen, PFacite fru-

Sechzehende Predig /

tus dignos Pœnitentiæ. Thu⸗

et wirdige Fruͤcht der Buß. Luc. 3.

Er kehrt zu uns zuruck, wann .
wir recht demuͤthig ſeynd: Sei⸗
ne Propheten verkuͤndigen es:
Humiles ſpiritu ſalvabit. Er
wird die Demuͤthigen im
Geiſt erloͤſen. Er kommt wi⸗
der zu uns, wann wir ihn aus
gantzem unſerm Hertzen lieben,
er ſelbſt verſpricht es in dem
Evangelio: Si quis diligit me, Joann.
ad eum veniemus So mich 14. v. 2
jemand liebet, werden wir
zu ihm kommen. So laßt
uns deinnach diſen weiſen Er⸗
mahnungen folgen, laſſet uns
wuͤrdige Fruͤcht der Buß brin⸗
gen, gutte Werck uͤben, die 8
mit der Groͤſſe, Zahl, und Un⸗
terſchied unſerer Suͤnden eini⸗
gerley Weiß uͤbereinſtimmen.
Laßt uns die Demuth ergreiffen,
und in Erinnerung der Straf⸗
fen, Schand, Spott, und e⸗
wigen Bedemuͤthigung, die wir
verdient haben, uns vor GOtt,
und denen Menſchen ußr demuͤ⸗
thigen. Laßt uns unſer Hertz
in der Lieb Chriſti, der uns hie⸗
von erloͤßt hat, anfeuren, und

erhitzen; diſe Lieb verleite, und

treibe uns kraͤfftig an, ſeine Ge⸗
bott, ja auch ſeine Raͤth, und
Goͤttliche Einſprechungen zu beo⸗

bachten: Geſtalten er ſagt: Si jann.
13. v. 23.

quis diligit me, ſermonem me-
um, nicht allein, præcepta, ſon⸗
dernſetmonemineutnſervabie
△

Pſ. 33. V.
19.

ſo mmi
wird n

Corx
uß. Lic
Danon .
Si⸗
5!
D 1,
iin I9.
1wi
gus
en,
dem
me, oann.
nich 142
wir
ſaßt
Ei⸗
rin⸗
N
n⸗
eini⸗
nen.
ſen,
ttaf⸗
de⸗
etwit
Ot⸗
ni⸗
Necß
N
Ud
und
Ge
Und
beg⸗

K oann⸗

n⸗
it,

ſo

uc. 17.
„10.

Von der Reinigkeit G Ottes.

ſo mich jemand liebt, der
wird mein Wort, nicht nur
meine Gebott / ſondern mein
Wort halten. Wann wir
uns alſo verhalten, Buß wuͤr⸗
cken, demuͤthig ſeynd, GOTD
von Hertzen lieben, ſo wird er

wider zu uns kommen, ſein

329
reud bey uns haben, ſeinen
hron, und Sie uns auf⸗
ſchlagen, ſein ohnung bey
uns machen in diſem Leben durch
ſen Gnad, in dem andern a⸗
er durch ſein Glory, und Herr⸗
lichkeit, Amen.

SEack d dedh dt Gakck bak hcha⸗

Hibenzehende W

redig /

Von der Unabhaͤnglichkeit G Ottes.
J H E A 4

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß

er ſeye. lbid.

Ann ihr alles ge⸗
than haͤbet, was
euch befohlen iſt,
ſo ſprechet: Wir

ſeynd unnuͤtze Knecht, ſagte
Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, und
zwar billich. Dann weil die Ma⸗
jeſtaͤt GOttes aus der Hoͤche,
und Vortrefflichkeit ihres Wee⸗
ſens, aus der Rein⸗und Heilig⸗
keit ihrer Weeſenheit unendlich,
von allem erſchaffenen entfernet,
und abgeſoͤnderet iſt, hat ſie guch
P. le jenue. V. Theil.

ihrer Geſchoͤpffen gar nicht noth,
iſt von ſelbigen gaͤntzlich, und
vollkommen unabhaͤnglich. Wel⸗

ches wir in dem erſten Theil diſer

Predig betrachten, hernach aber
in dem zweyten die ſittliche Un⸗
terweiſungen, ſo wir, unſern
Wandel, und Umgang wohl zu
fuͤhren, und unſer Leben verbeſ⸗
ſerlich einzurichten, heraus zu
ziehen haben, erwegen werden.
Das Geſchoͤpff iſt nicht faͤhig
einen Theil⸗Genuß von diſer
Tt Goͤtt⸗

DEus Ppro-
bavit ſuam
Indepen-
dentiam
1.
Ante Crea-
tionem.

330⁰ Sibenzehende Predig

Goͤttlichen Vollkommenheit zu

einpfangen, dieweil es weeſent⸗
licher Ding, von Natur ab⸗
haͤnglich iſt: Aber gleichſam woll⸗
te der Guͤtige GOtt nichts be⸗
ſitzen, welches er ſeinem Ge⸗
ſchoͤpffe nicht gemein machen
koͤnnte, hat er in dem Geheim⸗
nuß der Menſchwerdung diſer
Unabhaͤnglichkeit ſich einigerley
Weiß beraubt, und von Dir
O Heiligiſte Jungfrau! um aus

Deiner Jungfraͤulichen Subſtanr
einpfangen, in Deinen Armen
getragen, von Deinen heiligen
Bruͤſten geſaͤuget zu werden, ab⸗
hangen, ja ſo gar diſes unaus⸗
ſprechliche Geheimnuß ſonder
Dein Einwilligung, nicht erfuͤl⸗
len wollen, die dann ſein Engel
an Dich begehrte, da er mit
folgenden Worten Dich gegruͤſ⸗
ſet hat: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

I. PUCTUM. DEus proba-

Vit ſuam independentiam 1.
ante Creationem A. 2. in
Creatione B. 3. in Lege Mo-
ſaica C. 4. in Incarnatione
D. 5. in Sacrificio Legisno-
Væ E.
II. PUNCTUM. Ex dictis

colligimus, quomodo agen-
dum erga DEum F. Erga
Proximum G. Erga Nos H.
CONCLUSIO: Paraphraſis
illorum verborum: Conſer-
va me Domine, Bonorum
meorum non eges. Pl. 15. v.
1I. & 2. I.

PUNCTUM I.

N Ann unſerer Geringfuͤe⸗
. & gigkeit vergunnt waͤre,
hrz in dem Geiſt der De⸗
muth in das herrliche Heiligthum
der unbegreifflichen Vorſaͤtzen,
und Rathſchluͤſſen GOttes hinein
zu tretten, ſeine Anſchlaͤge, und
Art zu verfahren in Betrachtung
zu ziehen, ſo wurden wir mit

Wahrheit ſagen koͤnnen, daß un⸗

ter allen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗
ten keine ſeye, gegen welcher er
(wann man alſo reden ſoll) groͤſ⸗

ſere Lieb bezeuget, und die er
ſich mehr habe koſten laſſen, als
eben diſe Vollkommenheit, wel⸗
cher die Griechen den Nahmen
aurapustz“, die Hebraͤer Sadai,
das iſt Sufficientia, oder ſich
ſelbſt gnuͤgend, und der
keinſen bedaͤrffend, beylegen.
Die Schuhl der Gottsgelehr⸗
ten erkennt, und bettet in GOtt
zweyerley Wuͤrckungen an: In⸗
nerlich „ und aͤuſſerliche
Wurckungen: Operationes
3

d itran
d inn
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lon alle
ſche T.
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Rodof
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Ergeet
Gutte,⸗
Hoch
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gllein
guch
nicht
gen,
Harm
an

Von der Unabhaͤngigkeit GOttes. 33r

Willen, den er gehabt, nit zu wuͤr⸗

ad intra, & ad extra. Durch
die innerliche Wuͤrckungen
theilt der Vatter in ſich ſelbſt, und
von aller Ewigkeit her die unend⸗
liche Vollkommenheiten denen
beyden Hochheiligiſten Perſonen,
die von ſeiner Goͤttlichen Frucht⸗
barkeit ewiglich ausgehen, mit;
Er gießt ſein Allmacht, Weißheit,
Guͤtte, alle ſeine unumbſchrenck⸗
te Hochheiten, und Vortreff⸗

lichkeiten in die Perſohnen des

Sohns, und heiligen Geiſts
Se0 Durch die aͤuſſerliche
Wuͤrckungen laßt er in der
eit, und auſſer ſeiner Weeſen⸗
eit eben diſe Vollkommenheiten,
und Vortrefflichkeiten gegen de⸗
nen Creaturen von Stuck zu
Stuck, und inſonderheit durch
zerſchidene Ubungen, und Gut⸗
thaten ſehen. Sein Allmacht in
der Erſchaffung, ſein Weißheit
in der Verwaltung, ſein Guͤtte
in der Erloͤſung der Welt. Aber
gleichwie man nach Lehr des Heil.
Dionyſüj eigentlicher durch Ver⸗
neinung, als durch Berraͤffti⸗
gung von GOtt redt, das iſt,
ihn wuͤrdiger lobt, da man ſagt,
was er nicht iſt, als da man aus⸗
druckt, und erklaͤrt was er iſt;
alſo muͤſſen wir in ihm nicht nur
allein ſeine Wuͤrckungen, ſonder
auch ſeine Nicht⸗Wuͤrckung,
nicht nur allein ſeine Handlun⸗
gen, ſondern auch ſeine Nicht⸗
Handlung,wann es alſo zu reden
erlaubt: Will ſagen, guch den

ck en, erkennen, und anbetten.
Durch ſein Nicht⸗Wuͤrckung hat
er von aller Ewigkeit her, mer⸗
cket, von aller Ewigkeit her, ſein
Unabhaͤnglichkeit, ſein Goͤttliche
Selbſt⸗Erklecklichkeit ausgeuͤbt;
durch ſeine aͤuſſerliche Wuͤrckun⸗
gen (operationes ad extra) hat
er nur in der Zeit ſeine andere
Vollkommenheiten geuͤbt, und
ſelbſt was verwunderlich, haͤltet
er den Lauff, und die Ubung al⸗
ler ſeiner anderen Vollkommen⸗
heiten ein gantze Ewigkeit inn,
um Proben ſeiner Unabhaͤnglich⸗
keit, und der Voͤlle ſeines Weeſens
zu geben; ich hab nicht der erſte
diſe Anmerckung gemacht; ſie
iſt des Heil. Auguſtini, und ſei⸗
nes Lehr⸗Juͤngers des H. Tho-
mæ Aquinatis: Unà, eàâdem-
que ſempiternàâ, & immutabi-
li voluntate res, quas condidit,
&, ut priùs non eſſent, fecit,
quamdiu non fuerunt, & ut
poſteriùs eſſent, quando eſſe
cœperunt; hinc nobis mirabi-
liter oſtendens, quôd eis non
indiguerit, ſed eas gratuita bo-
nitate condiderit, cùm ſine eis
ex æternitate, initiò carente,
non in minore felicitate per-
manſit. Der Erſchaffer hat⸗
te von aller Ewigkeit das Ver⸗
moͤgen ſeine Creaturen zu er⸗
ſchaffen, erſchaffte dieſelbe a⸗
ber erſt in der Zeit, um zu er⸗

Aug. Il. 22.
de Civit, c.
17. ſub fin.
F. Thom. 2.
contra Gen-
tes c. 3 8.
r1. P. d.
46. a. I. ad
6.

weiſen, daß er deren nicht

t 2 noͤ⸗

332
noͤthig hatte; um zu erwei⸗
ſen, daß, weil er ohne ſie
ein gantze vollkommene E⸗
wigkeit hindurch vollkom⸗
men gluͤckſeelig, und ver⸗
gnuͤgt war, er ſie nicht aus
Noth, und als waͤre er
ihrer beduͤrfftig geweſen,
ſondern aus einer pur frey⸗
willigen Guͤte, aus pur,
und ohneigennuͤtziger Lieb,
gantz umbſonſt erſchaffen

habe
B. Diſer Urſach wollte er auch

Unter einer unendlichen Anzahl

In Creatio- Geſchoͤpffen, die er in ſeinem

e,

ewigen Gemuͤth, und in denen
Unſchoͤpfflichen Schaͤtzen ſeiner
Unendlichen Allmacht begriffen
ſihet, nur ein Welt erſchaffen;
und indem er dieſelbe vil groͤſſer,
weiter, und Volckreicher ma⸗
chen kunte, als ſie wuͤrcklich iſt,
hat er doch kein andere, ſondern
eben ein ſolche gemacht, wie wir
ſie ſehen. Kunte er nicht gantze
Schwadronen Seraphims er⸗
ſchaffen eben ſo vil, als Son⸗
nen⸗Staͤublein in dem Lufft, und
kleine Thierlein auf Erden ſeynd?
Wer zweiflet daran? Kunte er
nicht in einen jeglichen diſer Sera-
phims eben ſo vil Gnaden, und
Liebs⸗Flammen verlegen, als in
dem Jungfraulichen Hertz MA-
RI. zu finden ſeynd ? Gar
wohl. Kunte er nicht gantze

Milionen Welten, und zwar
mit noch brennerenden, und an⸗

Sibenzehende Predig,

geflammteren Seraphims, als

ich geſagt hab, angefuͤllt, er⸗

ſchaffen? Sehr leicht. O was
Glory, was Ehr, was Dienſt
waͤre ihm hierdurch zugewachſem
Ja, aber bedarff ihrer nicht. Er
wollte ein Welt erſchaffen, um zu
erweiſen, daß er die Macht ha⸗
be, und ſolches zu thun vermoͤ⸗
ge, wollte aber mehr nicht dann
nur ein eintzige erſchaffen, kein
unermeſſen, und unendliche, ſon⸗
der ein umbſchraͤnckt, und be⸗
grantzte, umb zu zeigen, daß
er keiner beduͤrfftig ſeye.
In der Welt muß er geehrt
werden; es iſt nichts billich⸗und
vernuͤnfftigers: Geehrt werden,
ſoriche ich, mit einer hoͤchſten
Ehr, mit einer ihm allein gebuͤh⸗
renden Verehrung, die der O⸗
berherrlich⸗ und Vortrefflichkeit
ſeines Weeſens gleichfoͤrmig ſeye:
Diſe hoͤchſte Verehrung, und
Dienſt wird aͤuſſerlich fuͤrnem⸗
lich durch die Opffer erwieſen:
und in Einſetzung eben des Opf⸗
fers erzeigte er gar herrlich, und
auf ein ſonderbahre Weiß, daß
er unſerer Guͤtter nicht bedaͤrffe.
Iſt es nicht etwas ſeltſames/ und
ein Wunder der Verwunderung
wuͤrdig: In dem Opffer, welches
die edliſte aus allen Handlungen
iſt⸗ und folglich ein fuͤrtrefflichi⸗
e Endigung, und Wuͤrckung
haben ſollte; in dem Opffer, wel⸗
ches GOtt allein zur Erkannt⸗
nuß kinet Oberhertlichfett, ved
och⸗

C.

„3.
In Lege
oſaica.

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lu eyne: be

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liæ, Oritur
in Burgur. Bedl
din, innor kelth
tano tradn ſcker
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Chanctaux, Ku
in Syh m⸗
Belane ebe

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V. 2. Gi
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d. 1
In Lege
AMolici.

hoͤchſten Gewalts, ſo er uͤber alle
Geſchoͤpff hat, aufgeopfferet
wird; in dem Opffer, welches
ſein Tribut, den der Prieſter im
Nahmen des geſambten gemei⸗
nen Weeſens der Goͤttlichen Ma⸗
yeſtaͤt abſtattet, will GOtt, daß
die ihm aufgeopfferte Sach zer⸗
ſtoͤhrt, und zernichtet werde.
Was wurde man von einem E⸗
delman ſagen, welcher dem Koͤ⸗
nig zwey ſchoͤne Spaniſche Pferdt
anerbietete, wann er, da er ſie
ihm uͤberreicht, ihnen den De⸗
gen durch den Leib ſtoſſete? Was
von einem Steurn⸗Einnemmer,
wann, da er die Steur⸗Gelter
zu dem Koͤnig tragte, er dieſelbe,
anſtatt ſie in die Koͤnigliche Ki⸗
ſten zu legen, in den Saine⸗Fluß
Lhinein werffete? Waͤre das

at'nè
Sequana, nicht ſeiner ſpotten, ihn beleydi⸗
vulge gen, und ſeinen billichen Zorn

la Seyne: Uber ſich ziehen? Nein, die irr⸗

duviu Gal- diſche Koͤnige wurden diſes nicht

liæ, oritur

lie⸗ S1a. gedulden. Sie haben ihrer Un⸗
i Rinmon- terthanen vonnoͤthen ſeynd un⸗
tano trattu ſerer Steueren benoͤthiget; Aber
prope der Himmliſche Koͤnig bedarff
caſtrum Keinſen. Deus meus es tu, quo-
Chanceaux, niam bonorum meorum non

iea eges: Du biſt mein SOtt,
Pfſal. 15. dann du bedarffft meiner
v. 2. Guͤtter nicht: Die irrdiſche

Fuͤrſten ſeynd unſere Koͤnige,
ſeynd aber nicht unſere Goͤtter;
ſie haben unſerer Guͤtter vonnoͤ⸗
then: Wollen ſie kriegen, ſo
muͤſſen ſie Soldaten; wollen ſie

Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 333

die Gerechtigkeit verwalten, muͤſ⸗
ſen ſie Rechtsgelehrte, und Rich⸗
terliche Beambte haben; den
Glantz ihres Hofs,ihren Stagt,
und die Beſoldungen ihrer Hoͤff⸗
linge zu unterhalten, haben ſie

unſerer Steur, und Mauten

nothwendig, aber der Koͤnig des
Himmels iſt unſer GOtt, der be⸗
darff keines eintzigen aus unſeren
Guͤtteren: Er bekriegt das herr⸗
lichiſte Koͤnigreich, die Aegypti⸗
ſche Monarchye mit Mucken:
verſorget die Gerechtigkeit, und
macht denen Richteren den Pro-
ceſs, auch vermittels eines
Kinds. Erweckt den kleinen
Daniel, die falſche Anklaͤger Su-
ſannæ zu uͤberzeugen, und zu
verdammen: Er will, daß die
Zinß, die man ihm durch die
Brand⸗und andere Opffer ent⸗
richtet, verſtoͤhrt, und zernich⸗
tet werden, indem man ſie opffe⸗
ret; opfferet man ihme Wein,
oder etwelch ein andere fluͤßige
Matery, will er, daß man ſol⸗
che ausſchuͤtte; iſt es ein Thier,
daß man es ſchlachte, und um⸗
bringe; ſeynd es andere Geſchoͤpff/
daß man ſie verbrenne, und in
Aſchen verwandle, damit wir
ja mit Haͤnden greiffen moͤchten,
daß ihm all unſere Gaaben un⸗
nutzlich ſeyen, unſere Geſchenck
zu nichts dienen, er derſelben gar
nicht bedaͤrffe, und, wann er
Tempel, Altaͤr, und Opffer ha⸗
ben will, ſolches aus einem pur
Tl 3 lau⸗

Act. 127.
V. 24.

D.
4.
In Incar-
tione⸗

Acét. 2:

334

lauteren Uberfluß ſeiner Guͤtte
geſchehe, nicht aber, daß er eini⸗
ges Dings benoͤthiget ſeye: Non
in manufactis Templis habitat,
indigens aliqu?y. Er wohnet
nicht in Templen, welche
mit Haͤnden gemacht ſeynd,
als wann er einiges Dings
bedaͤrffte.
Soll ich noch mehr ſagen?
Mich weiter in die Hoͤhe diſes
ſchoͤne und kernhafften Gedan⸗
ckens hineinlaſſen? Ich wuͤrdet⸗
was kuͤhn, doch mit groſſer
Wahrheit reden: Mira loquar,
ſed vera tamen. So gar das
Leben ſeines vermenſcht⸗Goͤttli⸗
chen Sohns ſelbſt, deſſen a ctio⸗
nestheandricæ, oder Goͤttlich⸗
Menſchliche Werck, deſſen ihm
geleiſtete Dienſt vermehren ſein
weeſentliche Seeligkeit nicht das
mindiſte, legen ſeiner vollkomm⸗
niſten Gluͤckſeeligkeit nicht den ge⸗
ringſten Zuwachs bey: Er iſts,
der zu ſeinem Vatter ſagt: Bo-
norum meorum non eges:
Du bedarffſt meiner Guͤt⸗
ter nicht: Dann diſe Wort in
dem 15. Pſalmen zu leſen, von
welchem der H. Petrus in der
Apoſtel⸗Geſchicht bezeugt, daß
Chriſtus daſelbſt rede Undum
diſes recht offenbahr, und au⸗
genſcheinlich zu erkennen, darff
man allein betrachten, daß das
Goͤttliche Wort eben ſowohl die
Engliſche Natur annemmen,
und Engel haͤtte werden koͤnnen,

Siebenzehende Predig /

als es die menſchliche hat ange⸗

nommen, und Menſch worden
iſt; es haͤtte ſich diſes Goͤttliche
Wort hypoſtatiſcher Weiſe mit
der eintzelen, und ſonderheitli⸗
chen Natur des H. Michaels,
Gabriels, Raphaeéls, und aller
anderer Engel, und Ertz⸗Eng⸗

len vereinigen koͤnnen: Es haͤtte

machen koͤnnen, daß der H. Jo-
annes der Tauffer! der H. Pe-
trus, der H. Laurentius eben ſo
wohl GOtt geweſen waͤre, als
es gemacht hat, daß der Menſch,
welcher JEſus heiſſet, GOtt
ſeye: Es haͤtte in Einigkeit der
Perſon alle eintzele Naturen al⸗

ler Engel, Maͤnner, Weiber „

und Kinder, die geweſen ſeynd,
und ſeyn werden, mit ſich ver⸗
maͤhlen; und annemmen koͤnnen.
Wann es nun ſolches gethan
haͤtte, O was Glory haͤtte GOtt
dardurch empfangen! was Ehr
waͤre ihm aus dem ſtrengen Le⸗
ben des Heil. Ooannis, aus der
Creutzigung des H. Petri, aus
der grauſamen Feurs⸗Marter
des H. Laurentii, aus dem Ley⸗
den, und Peynen des H. Cle-
mentis, und anderer Martyrer
zu gefloſſen! es haͤtte auch das
mindiſte Werck, oder die ge⸗
ringſte Peyn eines eintzigen ſol⸗
chen Engels, oder Menſchens,
der zumahl GOtt geweſen waͤre,
ihm ein unendliche Ehr zuge⸗
bracht: Erachtet demnach was
Ehr, was Glory, was Huldi⸗

gung,

E.

5. In Laer
ficio legi⸗
noræ,

Von der Unabhaͤngigkeit GOttes.

gung was Dienſt er von allen
diſen Englen, Ertz⸗Englen, Se-
raphinen, Maͤnner, und Wei⸗
bern, die mit der Goͤttlichen
Natur vereiniget, und vergoͤt⸗
teret geweſen waͤren, ein gantze
Ewigkeit hindurch empfangen
haͤtte: Warum hat er es dann
nicht gethan? Die Urſach iſt,
dieweil er auſſer ſich noch Ehr,
noch Glory, noch Dienſt, noch
einiges anderen Dings vonnoͤ⸗
then hat. .
Deſſen zum Beweißthumb
5. In Sacri- wollte er, daß ſein Sohn an dem
ſcio Legis Creutz durch Vergieſſung deß
novæ. Sluts ſich ihme aufopffern,
und das heiligiſte, fuͤrtrefflichi⸗
ſte, und koſtbahriſte aus allene⸗
ben zum Todt uͤbergeben ſollte:
Und eben der Urſach wollte auch
Chriſtus ſeinen Leib in dem Hoch⸗
heiligen Meß⸗Opffer durch die
. Transſubſtantiation , oder
gaͤntzliche Verwandlung der
Subſtanz deß Brods in denſel⸗
ben, und durch keine andere
Handlung aufopffern. Wo⸗
rinn, vermeynet ihr, daß ge⸗
nau, und eygentlich, die Wee⸗
ſenheit deß Meß⸗Opffers beſte⸗
he? In der Oblation, oder
Aufopfferung, die gleich nach
dem Evangelio bey dem ſo ge⸗
nannten Offertorio geſchicht?
Nein : Unſer Opffer beſtehet
nicht in Brodt, und Wein, ſon⸗
dern in dem Leib Chriſti. Viel⸗
leicht in Derfuͤrbringung diſes

335
koſtbahren Leibs? In diſem bloß
all ein auch nicht: Er iſt in der
Menſchwerdung in dem Aller⸗
reiniſten Leib MARlX fuͤrge⸗
bracht worden, und diſes war
eygentlich kein Opffer. Etwann
in deme, daß er zur Ehr GOt⸗
tes auf den Altar gelegt wird?
Auch diſes nicht, ſonſten es ein
Opffer ſeyn wurde, ſo offt man
ihn aus dem Tabernackel, umb
ihn auf den Altar zu ſetzen, her⸗
aus ninmt. Oder villeicht in
diſem „ das vi verborum,
Krafft der Worten der
Leib von dem Blut abgeſoͤndert,
will ſagen, beſonders unter de⸗
nen Geſtalten deß Brods, und
das Blut abſonderlich unter de⸗
nen Geſtalten deß Weins con⸗
ſecrirt wird? Nein, diſe Ab⸗
ſoͤnderung geſchicht nur Geheim⸗
nus⸗ und Vorſtellungs⸗weiſe,
unſer Opffer aber iſt ein wahres
weeſentlich, und natuͤrliches,
und kein metaphyſiſches, oder
nur in der Speculation, und Be⸗
trachtung beſtehendes Opffer.
In wem dann? In der Trans-
ſubſtantiation, ſagen die Vaͤt⸗

ter, in der Verwandlung deß
Brodts und Weins in den

Leib, und das Blut Chriſti: In

dem, daß, da Chriſtus unter

denen Accidentien, oder Ge⸗
ſtalten an ſtatt der Subſtanz deß
Brodts, und Weins iſt, und
unter denenſelben ſein Ort hat,
er Vermoͤg diſes Stands,⸗ aus
er

336
der Eigenſchafft der Exiſtenz.
oder deß Daſeyns, ſo er daſelbſt
hat, gehalten iſt, das Sacra-
mentaliſche Weeſen, da die Ac-
cidentien verderben, und zer⸗
ſtoͤret werden ſollten, zu ver⸗
liehren, gleichwie die Subſtanz
deß Brods, wann ſie gegen⸗
waͤrtig waͤre, ſolches verliehren
wurde; ſo, daß in Zerſtoͤrung
der Geſtalten er das Weeſen al⸗
ſo verliehret, daß,fahls er ſonſt
an keinem andern Ort waͤre, er
zu ſeyn gaͤntzlich aufhoͤren, und
gar nicht mehr ſeyn wurde. Und
wollte er durch diſes vollkomm⸗

Fuͤnffzehende Predig,

niſt, und mehr, als jenes deß
Creutzes, zernichtende Brand⸗

Opffer ſeinem Vatter auf ſolche

Weiß aufgeopffert werden,
um die Waͤhrheit jener Worten
ſeines Apoſtels zu beſcheinen,
daß ſein Vatter keinſen bedaͤrffe:
Non indiges aliquo: Um durch Ac. 17.
diſe That offentlich zu bezeugen, V. 24
was er durch ſeinen Propheten .
mit Worten bezeuget: DEUS plal. 15.
es tu, quoniam bonorum meo- v. 2.
rum non eges: Du biſt mein
GOtt, du bedarffſt meiner

PUNCTUM II.

1 Iſe Betrachtungen ſollen
P. unſeren Verſtand er⸗
Er diclis leuchten, und uns als
cooodo ein Liecht unſer Leben wohl zu
endam fuͤhren, und alle unſere Werck
1. Erga gegen GOTT, gegen unſeren
DEum. Maͤchſten, und gegen uns ſelbſt
recht anzuordnen dienen. Ge⸗
gen GOtt: Allhie haben wir zu
erlernen, daß wir nicht jederzeit
ſo unbeſcheidentlich ſuchen, oder
verſchaffen ſollen, was uns zu
groͤſſeren Ehr GOttes zu ſeyn
geduncket, ſondern daß man ſlr⸗
chen, und verſchaffen muͤſſe,
was er begehrt, und von uns
erfordere. Wir ſeynd nicht wei⸗
ter, noch mehr fuͤr die Ehr
GOttes beeyferet, als die Hei⸗
lige, die Engel, und GONT

duncken wurde.

ſelbſt. Der H. Pabſt Leo der
III. diſes Nahmens, laſe offt Baron. an.
neun Meſſen des Tags, wie Ba- no 316.
ronius erzehlt. Warumb tha⸗
ten der H. Gregorius der Groſ⸗
ſe, und alle andere Paͤbſt nicht
eben auch diſes, ſie haͤtten GOtt
hoͤchlich hierdurch geehret? Die
Urſach iſt, weilen es GOtt von
ihnen nicht begehrte. Warumb
erlaubte die Kirch denen Car⸗
thaͤuſeren nicht, ſo vil Meſſen
zu leſen, als ſie verlangten?
Warumb ſolches ſo vilen from⸗
men Prieſteren nicht, die genug⸗
ſame Zeit, und Andacht hierzu
haben wurden? Dieweil GOtt
nicht alles von uns begehrt, was
uns, zu ſeiner Ehr zu ſeyn „ge⸗
Eintweder
. wuͤnſcht

A. 17.

V1

.
Baton. an⸗
⸗ n0 815.
1
.

– ☛ – = =

—

Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 337

wuͤnſcht der mindiſte aus denen
Englen ſo vil Lieb gegen GOTD
zu haben, als der hoͤchſte Sera-
phim, oder nicht? Verlangt
er es nicht, ſo ſcheinet es, er ha⸗
be noch eyfer, noch gutten
Willen fuͤr GOtt: Sagt ihr,
er begehre es, ſo ſcheinet er un⸗
gluͤckſeelig zu ſeyn, indeme er be⸗
gehrt, was er nicht hat. Hier⸗
auf gibt man zur Antwort, er
begehre nicht mehr Liebe GOttes
zu haben, als ihm GOGT er⸗
theilt, und GOtt ertheilt ihm ſo
vil, als er hat, und nicht mehr.
Auf gleiche Weiß wurde einer

fragen koͤnnen: Warumb hat

Chriſtus nicht verordnet, daß
alle Menſchen Prieſter ſeyen,
auch die Verheyrathete 2 Er
kunte es leicht. Warumb hat
er nicht befohlen „oder zugelaſ⸗
ſen, daß ein jeglicher Prieſter
des Tags mehrer Meſſen leſe?
Ein jegliche Heilige Meß bringt
ihm ein unendliche Ehr ſo wohl
in Anſehung des Schlacht⸗Opf⸗

fers, welches ihm aufgeopfferet

wird, als in Anſehung des

Haupt⸗Prieſters, und fuͤrnem⸗

ſten Opffrenden, deſſen Fuͤr⸗
trefflichkeit unendlich iſt? O wie
vil unendliche Ehren haͤtte er
durch diſe unzahlbare Zahl Hei⸗
liger Meſſen empfangen! die
Urſach iſt dieweil er diſer Eh⸗
ren nicht vonnoͤthen hat: Und
daß er unſere Dienſt angenom⸗
men, und beliebet hat, geſchicht
P. le Jeune V. Theil.

es aus uͤbermaͤßiger ſeiner Guͤtte,
aus einem Uberfluß der Barm⸗
hertzigkeit, uns zu guttem, nicht
ihm, zu unſerem nicht zu ſei⸗
nem Nutzen: Dieweil nehmlich
vor ihm zu erſcheinen, ihn zu
ehren, und ihme zu dienen, un⸗
ſer Vollkommenheit, unſer Ehr,
und Gluͤckſeeligkeit iſt.
Werdet ihr alſo ſehr betrogen,
wann ihr wegen eueren ein we⸗
nig laͤngeren, und etwas oͤffte⸗
ren Andachten, die ihr bißwei⸗
len verrichtet, von der Eitelkeit
euch kitzlen, und einnemmen laſ⸗
ſete Es gibt heut zu Tag ſolch
kurtzweilig, und laͤcherliche Phi-
loſophen, daß ſie in dem ſo ge⸗
nannten Continuo puncta er⸗
kennen, welche von ihnen pun-
cta inflata, oder die aufge⸗
blaßne benambſet werden: Ein
holoſeelige Hirngeſpounſt, und
Chim æriſchen Wunder⸗Geburt!
Aber ſehet da die Waͤhrheit hie⸗
von: Diſe aufgeblaßne Puͤnct⸗
lein ſeynd die Andachten viler
Chriſten: Dieſelbe ſeynd ſo klein
und wintzig, das es gleichſam
nichts als Puͤnctlein, oder
ſchier gar nichts ſeynd; und doch
ſeynd ſie aufgeblaſen, voller Hoſ⸗
fart, und Eitelkeit. Ihr kom⸗
met in die Kirch, und zum Ge⸗
bett, gleichſam GHN, weiß
nicht was fuͤr einen groſſen
Dienſt zu erweiſen, als waͤret
ihr ihm gar nothwendig, oder
wenigiſt nutzlich, und eintraͤg⸗
y ich;

338
lich; und wann ihr etwas laͤn⸗
gers, oder eyferigers gebettet
habet, ſo vermeynt ihr, er blei⸗
be euch vil heraus ſchuldig, ihr
habet ein groͤſſes Tag⸗Werck fuͤr
ihne verrichtet, und ſeye er euch
hoͤchlich deßwegen verpflichtet.
Er hat ſich ſehr umb euer Gebett,
umb eueren Eyfer, umb euere
Kugenden, und Andachten an⸗
zunemmen, ſie tragen ihm vil
ein! Wahr iſt es, daß er dieſel⸗
be erhoͤre, annemme, ein Wohl⸗
gefallen darab ſchoͤpffe, mit
guͤnſtigem Aug anſehe, und be⸗
lohne, aber aus pur lauterer ſei⸗
ner Guͤtte, und nicht daß er de⸗
ren benoͤthiget ſeye. Ihr muͤſſet

zu ihm kommen mit lebhaffter

Aug. I. 10.

de Civit
Cc. 5.

Erkanntnus euerer Nothduͤrff⸗
tigkeit, und ſeiner Voͤlle, eben
alſo, wie der Heil. Auguſtinus
beſchaffen: Tu milericors, &
ego miſer; tu Medicus, ego
æger; tu ditiſſimus, ego pau-
per. ch “ barnihernit ,
ich ho armſeelig; du
der Artzt/ ich aͤuſſeriſt ſchwach,
und kranck; du der aller⸗
reichiſte, ich uͤber alle maſſen
arm. Eben diſer Heil. Auguſti⸗
nus ſagte weißlich: Non ſolùm
pecore, vel qualibet alia re cor-
ruptibili, & terrena, ſed ne ip-
ſa quidem hominum Juſtitia
DEum egere, credendum eſt;
& id totum, quò devote co-
litur, homini prodeſſe, non
DEO: Neque enim fonti ſe

Siebenz ehende Predig,

quisquam dicat profuiſſe, ſi
biberit, aut luci, ſi viderit.
Wan muß glauben, und iſt
gewiß, daß GOtt nicht nur

allein weder der Schlacht⸗

Opfferen, noch einig an⸗

dern irrdiſch, und verweeß⸗

lichen Dings noͤthig habe,

ſondern auch ſo gar der
Menſchen Tugenden „ und
Gerechtigkeit nicht; und daß
die ihm erwiſene Ehr dem
Wenſchen nutze, und nicht
GOTC: Dann ein recht ver⸗
nuͤnfftig, und mit geſunden
Verſtand begabter MWenſch
niemahls ſagen wird, daß
er dem Bronnen genutzt ha⸗
be, dieweil er daraus ge⸗
truncken, oder dem Liecht,
dieweil er ſich deſſen zum ſe⸗
hen bedient hat.

Und an einem andern Ort:
Deumegere bonò noſtrôò, nemo

Aug. I. 2. 4.

Doctrin.

ſanus dixerit: Omne enim bo- Chriſtiaa,
num noſtrum vel Ipſe eſt, vel c. 31.

ab Ipſo eſt. Niemand Ge⸗
ſcheider wird ſagen, daß
GOTT unſerer Guͤtter von⸗
noͤthen habe: Dann er oder
all unſer Gutt ſelbſt iſt, oder
alles, was wir guttes haben,
von ihm herkommet.
Und wann ihr ein Suͤnd be⸗
gangen, habet ihr euch nicht
zu ſchmeichgen „ daß ihr an⸗
derſeits etwelch
Gutt zur Ehr GOttes voll⸗
bracht,

ein groſſes

2. lin

Muatth.

Hoximum,

9. 3.

—. ——. — - —

Aup. 1. 4 4.
Dockrin.
Cbriſtian,
: 3 I⸗

G

.
2. Erga
Proximum.

Matth.
9. V. 3.

Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 33

bracht, als zum Eyempel die

Suͤnder bekehrt, ein Cloſter ge⸗
ſtifftet, eine Bruderſchafft auf⸗
gerichtet, oder einig anderes der⸗
gleichen offentliches gutes Werck
verſchafft habet: Dann wann

ihr das Übel, welches ihr began⸗

gen, nicht gethan haͤttet, ſo wur⸗
de es gaͤntzlich unterbliben; ent⸗
gegen das gute, wann ihr es ſchon
nicht gewuͤrcket haͤttet, nichts de⸗
ſtoweniger geſchehen ſeyn, GOtt
wurde euer hierzu keines weegs
nothwendig haben; und hat er
euch mehr Ehr gethan, als ihr
verdienet, daß er zu Ausfuͤhrung
eines Wercks, welches er ſonder
euchigar leicht vollbringen kunte,
ſich euer hat gebrauchen wollen.
Diſes wird euch uͤberhin Liecht
geben, jene Wort Chriſti: Mi-
ſericordiam volo, & non Sa-
crificium. Ich will Barm⸗
hertzigkeit, und nicht Opf⸗

fer zu verſtehen, diſes euch den

Unterſchied, der zwiſchen der
Liebe GOttes, und des Naͤch⸗
ſtens, zwiſchen der in der Anmu⸗
thung, oder Zuneigung, und
der in der Thaͤtlichkeit, oder im
Werck beſtehenden Lieb, inter
amorem affectivum, & amo-
rem effectivum iſt, zu erkennen
geben: Die in der Zuneigung
beſtehende Lieb iſt die Hitz, und
Re n deß Hertzens, die in
der Thaͤtlichkeit beſtehende⸗ Lieb
aber, ein Lieb, welche in das
aͤuſſerliche ausbricht, und durch

die Werck ſich erzeigt. Betref⸗
fend die anmuthige, oder in der
Zuneigung beſtehende Lieb, muͤſ⸗
ſet ihr mit euerem Hertz euch ver⸗
halten, wie ihr mit euerem Reit⸗
Pferdt, da ihr uͤber Land reiſet,
zu thun pfleget: Gehet es Berg
auf, und uͤber ſich, ſo laſſet ihr
dem Pferdt den Zigel, als vil
ihr koͤnnet; gehet es aber Berg
ab, ſo haltet ihr denſelben ein,
und ziehet ihne zuruck: Ebner
maſſen wann ihr mit euerer Nei⸗
gung zu GOTT, welcher hoch
iſt, euch begebet, ſo lauffet mit
voll, und verhaͤngtem Zigel,
ſpornſtreichs zu ihm; laſſet eue⸗
rem Hertz den voͤlligen Lauff, als
vil ihr vermoͤget, ſchiffet mit al⸗
ler Macht, und fliegenden Seg⸗
len nach diſem Vorgebuͤrg fort:
uantum potes, tantum aude.
Gehet aber euere Lieb abwerts,
in die Nidere, und gegen dem
Naͤchſten, muͤſſet ihr eingehal⸗
tener ſeyn, euerem Willen, und
denen Zaͤrtlichkeiten eueres Her⸗
Es nicht ſo vil Freyheit, noch
Erlaubnuß zuſtehen, denenſel⸗
ben nicht den freyen Lauff laſſen:
Dieweil, wie der heilige Bona-
ventura, und nach ihm der an⸗
daͤchtige Gerſon lehren, die
Geiſtliche Lieb, die gegen dem
Naͤchſten gehet, bisweilen aus
der Art ſchlagt, und zu einer
ſinnlichen wird, fuͤrnemlich
wann ſie gegen einer Perſon un⸗
gleichen Geſchlechts getragen
Uu 2 wird:

„

V. 20.

340 Sibenzehende Predig /

Joan. 2. wird: Omnis homo primum

bonum vinum ponit, deinde
5 . „ —
quod deterius eſt. Jeder⸗
mann ſetzet zum erſten den

Inten Wein vor, und als⸗

ann den, ſo geringer iſt.
Diſe Sitten Lehr gibt der Heil.
Bonaventura uͤber ermeldte
Wort. Aber was die thaͤtlich,
und in dem Werck beſtehende
Lieb betrifft, will GOtt gern,
daß ihr bey dem Neben⸗Men⸗
ſchen anfangt, ja ſo gar, daß
ihr ſolche oͤffter, und laͤnger ge⸗
gen der Creatur, als gegen dem
Schoͤpffer uͤbet: Er will, daß
ihr bißweilen den Dienſt GOt⸗
tes unterlaſſet, dem Naͤchſten
zu dienen „ und beyzuſtehen.
Wann ihr an einem Sonn⸗oder
Feyr⸗Tag nicht Meß hoͤren koͤn⸗
net, ihr laſſet dann den Kran⸗
cken, der eueres Dienſts noͤthig
iſt, gantz allein zu Hauß ligen,
ſo will GOtt/ daß ihr die Meß
hindann ſetzet, um dem Krancken
beyzuſtehen, und abzuwarten:
Milericordiam volo, non Sac-
rificium. Ich will Barm⸗
hertzigkeit, und nicht das
Opffer: Das iſt, magis quàm
Sacrificium „ mehrers die
Barmhertzigkeit , als das
Opffer. Und iſt deſſen eben die
Urſach, was wir vorgemeldt
haben, daß nemlich unſere An⸗
dachten GOtt nicht nothwendig,
unſere Opffer ihm nicht nutzlich,
entgegen aber unſere Werck der

Barmhertzigkeit, unſere Dienſt,
und Liebs⸗Ubungen dem Naͤch⸗
ſten gar vilmahl nothwendig,
oder nutzlich ſeynd.

Und eben diſe Wahrheit er⸗ II.
klaͤret euch, daß GOTT nochge⸗

mehr euer eignes Heyl, euer eig⸗
ne Vollkommenheit, dann alle
andere Dienſt, die ihr ihm lei⸗
ſten koͤnnet, von euch verlange,
worinn er abermahl erweiſet,
daß er nicht ſeinen Nutzen, ſon⸗
dern den eurigen ſuche. Habet
ihr ein Verwaltung, ein Ambt,
ein Handthierung, allwo ihr eu⸗
er Heyl nicht wuͤrcket, muͤſſet
ihr ſolche, der Gewinn, den
ihr dabey machet, ſeye gleich
hernach ſo groß herrlich, und
vortrefflich, als er wolle (und

ſoll te es auch ein Geiſtlicher Ge⸗

winn ſeyn) verlaſſen: Solltet
ihr ſo zierlich, als der H. Qhry-
ſoſtomus predigen, ſo nutzlich,
als ein H. Paulus; ſolltet ſo emb⸗
ſig, und mit ſo vilem Frucht,
als ein Heil. Philippus Nerius,
und ein Heil. Vincentius Ferre-
rius Beicht hoͤren, wann diſe
Verrichtung euch ein Gelegen⸗
heit iſt, von Zeit zu Zeit einige
Suͤnd zu begehen, ſo verlaſſet
dieſelbe, werdet ein Carthaͤu⸗
ſer, oder reformierter Bene-
dictiner; gehetin ſolche Cloͤſter,
die von der Welt, und aller An⸗
ſprach der Weibs⸗Bilder ent⸗
fernet ſeynd. Solltet ihr alle
Ketzer, Juden, Heyden „ und
Maho-

1 .
108;

. Hi
3
Ega noi

Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 341

Mahometanar bekehrt haben,
verliehrt aber diſer in ihrer Be⸗
kehrung euer eigne Seel, ſo
nimmt es GOtt uͤbel, und wird
euch keinen Danck darumb
wiſſen.
Foͤrchtet GOtt, und haltet ſei⸗
ne Gebott; Seyd ihr ſo verwe⸗
gen, daß ihr ihne beleydiget ſo
gedencket nur nicht, daß er euch
erhoͤre, euch verſchone, er hat
nichts zu gewinnen, nichts zu
verliehren, nichts zu foͤrchten we⸗
der an euch, noch von den Euri⸗
gen. Beleydiget ihr einen Groſ⸗
ſen der Welt, eueren Meiſter, o⸗
der Herren, verbeißt, und diſſi-
mulirdt er bißweilen diſe Unbild,
er darff ſich nichts mercken laſſen,
dieweil ihr ihm nothwendig ſeyd,
er euerer Dienſte, oder einſen
von den eurigen, von eueren
Freunden, oder Anverwandten

bedarff, oder wann ihr ein ſehlech⸗

ter Geſell, ein armer Tropff, oh⸗
ne Mittel, ohne Anverwandte,
ohne Freund, ohne Stuͤtze, oh⸗
ne Huͤlff ſeyd, er ſich foͤrchtet,
euch in Verzweifflung zu ſtuͤrtzen;
Man foͤrchtet einen Menſchen,
der nichts zu verliehren hat jeder⸗
zeit: Wie wird man, da er ſich
gerochen hat, ihm zukommen?
Was wird ihm geſchehen? Er
wird ſich aus dem Staub ma⸗
chen, wohl hundert Meil Weegs
von hinnen weg begeben ꝛc. Und
doch kan er, da er euch Ubels
thut, etwas verliehren/ und foͤrch⸗

ten ſein Heyl, ſein Ehr, ſeinen
gutten Nahmen, die Ruhe, ſein

Gewiſſen, alles Aſaunmen ein⸗

zubuͤſſen. Zwey Berg kommen
niemahl zuſammen, wohl aber
koͤnnen zwey Menſchen wider zu⸗
ſammen kommen; und auch er
kan euch wider aufſtoſſen, kan
ſich foͤrchen, daß er euch wider
unter das Geſicht kommen, und
in die Hand lauffen moͤchte. Und
ſollte es auch der groͤſte Koͤnig
der Welt ſeyn, darff er doch
nicht alle Schmach, und Unbild,

die man ihm zufuͤgt: raͤchen, er
foͤrchtet Rebellion, und Auf⸗

ſtand, hat Urſach diejenige zu
foͤrchten, denen er foͤrchtlich und
ſchreckbar iſt: Timet timentes:
Er foͤrchtet, die ihn foͤrch⸗

ten: Metus in authorem redit:

Die Forcht fallet ſederzeit
auf den, der ſie verurſacht.

Multis terribilis caveto multos:

Der du vilen erſchroͤcklich

biſt, haſt dich auch vor vi⸗
len zu huͤten. Aber GOT
kan noch von euch, noch von den
eurigen etwas hoffen: Euer
Perſon, euere Ehrbezeugung,
und Pflicht⸗Leiſtung, euere An⸗
dachten, Dienſt, und Huldi⸗
gung nutzen ihn nicht das gerin⸗
ſte; er hat euerzu Erfuͤllung ſei⸗
ner Vorhaben gar nicht noͤthig.
Wann er zu denſelben euch zu ge⸗
brauchen, ſich wuͤrdiget/ geſchicht
es aus einem purlauteren Uber⸗
fluß ſeiner Guͤtte: Vollziehet ihr
Au 3 ſolche

342
ſolche nicht, hat er tauſend Crea⸗
turen in ſeinem Sold, welche
die ſelbe weit beſſer, als ihr, voll⸗

bringen werden: Er ernaͤhrte
den Phropheten Eliam vermittels
der Mildthaͤtigkeit einer Wittib,
ein anders mahl aber zu zeigen,
daß er ihrer nicht bedaͤrffte, durch
einen Raaben. .
Tanquam vas figuli confrin-
ges eos: Du wirſt ſie ver⸗
brechen, wie ein Haffner⸗
Geſchirr, er ſagt nicht: Lan-
quam vas fictile, wie et⸗ er⸗
dines Geſchier, ſonder wie
eines Haffners Geſchirr:
Wann ihr ein erdin⸗oder leime⸗
nes Geſchirr habet, ſo verbrechet
ihr es nicht aus Kurtzweil, und
Geſpaß halben, es wurde euch
Geldt koſten, ein anders beyzu⸗
ſchaffen: Aber ein Haffner ſor⸗
get ſich nicht, wann eines von ſei⸗
nen Geſchieren zu Truͤmmeren
geht, er macht glſo gleich ein an⸗
deres: Unòô effractô non de-
ficit alter. Ihr werdet ſehr be⸗
trogen, wann, da ihr GOit be⸗
leydiget, ihr euch einbildet, er
werde wegen etwelch einem Ro⸗
ſenkrantz, den ihr bettet, etwelch
einer Andacht, oder anderen
gutten Wercks halber, ſo ihr
verrichtet, euch verſchonen, iſt
eben ſo vil, als wann ihr fir den
Koͤnig in Spanien, wider euere
rechtmaͤßigen Koͤnig die Waffen
traget, und euch einbilden woll⸗
tet, diſer wurde euch verſcho⸗
nen, dieweil ihr ihm ein Hanb⸗

Pſ. z. V. 9.

Siebenzehende Predig /

Koͤrnlein, oder ein Blat von ei⸗
nem Baum zu Vermehrung/
und Wachsthumb ſeiner Herr⸗
ſchafft verehret: Alle euere An⸗
dachten, und alle Dienſt, die
ihr GOtt leiſtet, insgeſambt le⸗
gen ſeiner weeſentlichen Gluͤckſee⸗
ligkeit vil weniger bey, als ein
ſolches Sand⸗ Koͤrnlein der
Macht, und Herrſchafft des
Koͤnigs. Und wann er in ſei⸗
nem Grimmen euch vertilgt, und
in das Verderben ſtuͤrtzet,
leydet er weniger Schaben, als
ein Haffner, der ſein Geſchirr
verbricht: Er verlihrt noch ſein Sap. 12
Ruhe: Tu autem cum tran- v 18.
quillatate judicas: Du aber *⸗
richteſt mit Ruhe. Noch auch
ſein Ehr, vilmehr werden im
vab ptegen die⸗ Meige ihn loben,
und preiſen: Alleluja, Alleluja, Apoc.
Salus DEO noſtro, qui judiea⸗ 4 . „.
vit de meretrice. Alleluja, & 23,
Heyl ſey unſerem GOCC,
der das Urtheil gefaͤllt hat
uber die Hur: Und eben ſo
wenig die Beſtaͤndigkeit, und
Verſicherung ſeines Reichs. Er
iſt ſo unabhangend, und ſchwebt
in einer ſo tieff, und ſtillen Ru⸗
he daß er, euch zu ſtraffen, gar
nicht noth hat, etwas zu thun:
Wann GOTL, euere Frevel⸗
Beginnen zu raͤchen, die Waf⸗
fen ergreiffen, ſich aufzumachen,
euch ſchlagen, oder im geringſten
ſich bewegen muͤßte, ſo wurdet
ihr ſagen, ihr wurdet gedellcten
on⸗

verborun
Conſen

1 Apoe.
. 19, Ve l.
/7& n.

—= – = —

S

S —— — — — —

Von der Unabhaͤnglichkeit GOttes. 343

koͤnnen, er werde es nicht thun,
ihr ſeyet ein gar zu geringes, ein
gar zu weniges, er werde ſich
nicht wuͤrdigen ſein Macht wider
ein ſo ſchlecht, ein ſo veraͤchtliche
Creatur, wider einen Erd⸗
Wurm, ein Hand voll Staub,
ein duͤrre Stopplen auszuuͤben,
V. 25. 9 2 .* .
ſtendet potentiam ſuam, ſtipu-
lam ſiccam non perſequetur.
Es hat, umb euch auf das
haͤrt⸗ und ſchaͤrpffiſte zu ſtraffen,
euch aller elend, arm, und un⸗
gluͤckſeelig zu machen, nicht noth
zu wuͤrcken, ſich zu bewegen, et⸗
was zu thun, er darff ſich euer
nur begeben, nur aufhoͤren zu
wuͤrcken, euerer Armſeeligkeit
euch uͤberlaſſen, eueren Anmu⸗
thungen Preiß, und zum Raub
geben, ſein Huͤlff⸗leiſtende Hand
von euch abziehen, den Einfluß
der Gnaden, den er euch erwei⸗
Greg. 1. r1. ſet, zuruck halten: Neque enim
moral c., ß. DEus humanam mentem de-
bellando deſtruit, ſed rece-
dendo: Quia ad perditionem
ſufficit ſibi dimiſſa ſeynd die
Wort des H. Gregorii: GOtt
richtet das menſchliche Ge⸗

muͤth nicht zu Grund durch
thaͤtlichen Angriff, daß er
ſich aufmache, und ſolches
offentlich bekriege, ſondern
allein durch Verlaſſung,
da er von ihm abweicht:
Weil zu ſeinen Verderben,
und Untergang genug iſt,
daß es ihm ſelbſt uͤberlaſſen
werde. Und widerum ſagt er: gem l. s5.
Quem liberare noluit, deſeren- moral. c.
do percuſſit: Den er nicht r2.
erledigen wollte, hat er
durch Verlaugnung geſchla⸗
gen. Gleichwie wann ein ar⸗
mer Blinder in einem dicken
Wald, allwo alles voller wil⸗
den Thier, gaͤh⸗ ſtoͤrtziger Or⸗
ten, und Abgruͤnde iſt, ſeinen

Fuͤhrer und Weegweiſer beley⸗

digte, denſelben ſchaͤndete, oder
ſchlagte, ſolcher, um ihne fein
wohl abzuſtraffen, nicht vonnoͤ⸗
then haͤtte, ein Meſſer zu nem⸗
men, und ihm daſſelbe in das
Hertz zu ſtoſſen: Er daͤrffte nur
von ihm abweichen, ihn verlaſ⸗
ſen, denen wilden Thieren, und
augenſcheinlichen Gefahr, in ei⸗
nen Abgrund zu ſtuͤrtzen, und
ſich jaͤmmerlich zu verfallen, ihn
Preiß geben.

1 CONCLUSIO.

Paraphrafis
llorum EAßt uns alſo mit dem
b .
Ccnerra „Oy Propheten ſprechen:
me Domi- Conſerva me, Domi-
ne, ne, quoniam ſperavi in te, di-

xi Domino: Deus meus es tu, Boaorun
quoniam bonorum meorum meorum
non eges. Bewahre mich, non eges.
O Err! dann auf dich Pfſ. 15. 4.
hab I. & 2.

344

Du biſt mein GOtt, dann
du bedarffſt meiner Guͤtter
nicht. Wie ſtimmen die zwey
Wort zuſammen, der Anfang,
und das End diſes Verſiculs?
Bewahre mich, O οErr!
du bedarffſt meiner Guͤtter
nicht? Gleich als ſagte man
zu einem Herren, oder Mei⸗
ſter: Behalte diſen Diener in
deinem Hauß, dann du be⸗

darffſt ſeiner nicht? Nein, die

Menſchen behalten keine un⸗
brauchbare Diener, dieweil ſie
ihrer Dienſt bedaͤrffen, aber
GOtt erhaltet vil Menſchen
beym Leben, die ihm nichts nu⸗
tzen; und zwar gemeiniglich diſe
vil laͤnger, als jene, die ihm
wohl dienen, umb heiter an Tag
zu geben, und zu erweiſen, daß
er unſerer Dienſt nicht noͤthig
habe. Sehet alſo, zu was ich
auf der Welt diene, ich diene
GOtt, ſein Unabhaͤnglichkeit uͤ⸗
ben, und erzeigen zu koͤnnen, da er
einen unnutziſchen Menſchen er⸗
haltet, und ſ vil andere, die ihm
wohl dienten, von der Welt hin⸗
weg nimmt: Er erweiſet, das
er keinſen bedaͤrffe; er zeigt, daß
alles, was er uns gutts thut,
aus pur lauterer Freygebigkeit,
aus einer freymuͤthigen Guͤttig⸗
keit, ohneigenwuͤtzigen Lieb, und
ohne Hoffnung einer Gegen⸗
vergeltung, ohne Geſuch ei⸗

Siebenzehende Predig,
hab ich mein Vertrauen: Ich
hab zum Erren geſagt:

ner, Belohnung von ihm ge⸗
Speravi in te: Auf dich
hab ich mein Vertrauen ge⸗
ſetzt: Du biſt all mein Hoff⸗
nung, mein Schatz, mein hoͤch⸗
ſtes Gutt, mein Seeligkeit; du
ſollſt der eintzige Gegenſatz aller
meiner Begierden, Neigungen,
und Wuͤnſchen ſeyn: Du biſt
dir ſelbſt genugſam, und ſolleſt

es deinen Creaturen nicht ſeyn?

Iſt dann unſer Faͤhigkeit groͤſſer?
und weiter, als dein Voͤlle?
Deine Goͤttliche Vollkommen⸗
heiten ſeynd ja allererklecklich,
und uͤbergenugſam dich gluͤckſee⸗
lig, und vergnuͤgt zu machen,
und ſollen ſie mich nicht vergnuͤ⸗
gen, und in Zufridenheit ſetzen
koͤnnen? Soll ich einig anderen
Gegenwurff meiner Gluͤckſeelig⸗

keit auſſer dir ſuchen? Wird ich

nicht mit einem Heil. Franciſco
ſprechen DEus meus, & omnia:
Wein GOtt, und alles?

Mit David: Quid mihi eſt in Pſ. 722.

cœlo, & à te quid volui ſuper Ve 25.
terram ? Was hah ich im

Himmel, und was hab lich

dir?
Der H. Auguſtinus redet uns
zu: Noli extra DEum aliquid
ab Eo quærere, Ipſe tibi ſuffi-
cit, quantumlibet ſis avarus:
Sufficiat tibi DEus: Avaritia
terram quærat poſſidere totam,
adde & cœlum; plus eſt, qui
. fecit

auf Erden begehrt, auſſer

— — — — —.,.— —.———

Von der Unabhaͤnglichkeit G Ottes. 345

fecit cœlum & terram. „Su⸗
„chet nicht auſſer GOtt, er iſt

„euch, euer Geitz ſeye gleich ſo

„groß, als er immer wolle, uͤ⸗
„berklecklich, und gnugſam:
„Laſſet euch mit ihm begnuͤgen.
„Euer Geitz ſuche gleich den gan⸗
„tzen Erden⸗Creyß, ja uͤberhin
„auch noch den Himmel, in Be⸗
„ſitz zu bekommen, iſt doch der,
„welcher Himmel und Erden
„erſchaffen hat, weit mehr, als
„diſes alles: Vergnuͤget euch,
„diſen zu beſitzen.
Dixi Domino: Ich hab
zum „Errn geſagt: Du
biſt mein HErr, und mein hoͤch⸗
ſtes Haupt: Bin ich alſo ver⸗
bunden; dir mein ſchuldige
Pflicht zu leiſten, den Tribut der
Ehrerbietigkeit zu bezahlen, die
Huldigung ergeben, und Un⸗
terthaͤnigkeit, die du verdieneſt,
gegen dir abzuſtatten. Aber du
edarffſt deren nicht: Wann du,

ſie anzunemmen, und genemm

zu halten dich wuͤrdigeſt, geſchicht
folches aus einem Ubermaß dei⸗

Barmhertzigkeit.
Bonorum meorum non e=
ges Du bedarffſt meiner Guͤ⸗
ter nicht, bedarffſt aber mei⸗
ner Armſeligkeiten, dein Barm⸗
hertzigkeit auszuuͤben. Diſe
zwey Stuck beziehen ſich auf ein⸗
ander, es iſt ein groſſe Relation,
ein groſſe Gleichfoͤrmigkeit, und
Ubereinſtimmung zwiſchen diſen
beyden: Meine Armſeeligkeiten
ſeynd ungemein groß, und dein
Barmhertzigkeit iſt unendlich;
meine Armſeeligkeiten in groſſer
Anzahl, deine Erbaͤrmnuſſen a⸗

ner Guͤte, aus Uberfluß deiner

ber unzahlbar: Miſericordiæ P ſal.n 19.
tuæ multæ, Domine. Wird V. 166.

dir, O HErr! dieſelbe an mir
zu erzeigen, gefallen, ſo wirſt du
mir Urſach geben, jene Wort
des Prophetens „ wie die H.
Thereſia, fuͤr meinen Sinn⸗
Spruch zu nemmen: Miſericor-

dias Domini in æternum can- Pfſ. 87. v.

tabo : Die Erbaͤrmnuſſen
des Errn will ich ſingen
in alle Ewigteit. Amen.

P. le jeune V. Theil, x

346 Achtzehende Predig,
EEee e .
D E E S: B 1 N
AUchtzehende Bredig.
Von dem hoͤchſten Gewalt und Herr⸗
ſchafft G Oites.
7 H E 1 4“

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt gelangen will, der muß glauben, daß

er der hoͤchſte OErr ſeye. Ibid.

—Eer Hochheilige Nahm
μ ehova, den GOT
in der Schrifft an⸗
nimmt, erkiaͤret, wie
wie wir geſehen haben,
ſein Ewigkeit, ſein Unermeßlich⸗
keit, und Goͤttliche Reinigkeit:
Aber diſer Nam iſt ſo maͤchtig,
herrlich, und einer ſo groſſen
Ehrerbietigkeit wuͤrdig, daß die
Juden ihn nicht ausſprechen
daͤrffen; ſie ſagen , er ſeye un⸗
aus ſprechlich: Wann ihne in
der Bibel antreffen, leſen ſie an

ſtatt diſes Hochheiligen Namens

den Namen Adonai, iſt ſo vil
geredt, als der „ £ R R:
Welches den Obergewalt, und
die ledig, unumbſchraͤnckte
Herrſchafft, die der Erſchaffer

uͤber alle Geſchoͤpff bat, aus⸗
drucket. Und iſt diſes die echſte
Vollkommenheit GOttes, die

der Gegenſatz unſeres Glaubens

ſeyn ſoll, zumahl auch die Ma⸗
teey gegenwaͤrtiger in drey Theil
zergliderten Predig ſeyn wird.
Indem erſten werden wir die
rechtliche Gruͤnd, und gerecht⸗
ſame zu Gemuͤth ziehen, welche
GOtt hat, unſer HErr, und
hoͤchſtes Haupt zu ſeyn. In dem
zweyten die Pflicht, und Schul⸗
digkeiten betrachten, die wir ſei⸗
nen Goͤttlichen Geſatzen zu lei⸗
ſten verbunden ſeynd. In dem
dritten die Beweg⸗Urſachen fuͤr
Augen ſtellen, die uns hierzu
antreiben „ und aufmuntern

ſollen. Die

Luc. hx.
46,

Dbe habe

Pomminum

— 20 ——

Von dem hoͤchſten Gewalt G

Diſe Goͤttliche Ober⸗Herr⸗
lichkeit iſt die erſte Vollkommen⸗
heit GOttes, die Du „O Hei⸗
lig, und Gluͤckſeeligiſte Jung⸗
frau! erkennt, und in Deinem
Luc. 1. V. Lobgeſang feyerlich verkuͤndiget
6. haſt:
4 aihinun. Wein Seel
macht groß den Brren:
Du betteteſt ihn in lieffiſter De⸗
muth an, und nennteſt Dich
ſeine Magd, eben zu derſelben
Zeit, da Du auſſerkieſen wur⸗
deſt zur hoͤchſten Ehr, ſein Mut⸗
ter zu ſeyn: Und umb diſe Deine

agnificat anima mea D

tieffſtte, und Ehrforcht⸗volle
Demuth zu belohnen, theilte er
Dir diſe Oberherrlichkeit mit,
und zwarauf ein ſo vortheilhafft,
und verwunderliche Weiſe, daß
er ſelbſt das edliſte Bluͤmlein
Deiner Cron ſeyn wollte; er
war Dein Unterpfand : Erat
ſubditus illis. Nun diſei ſei⸗
nem Exempel uns gleichfoͤrmig
zu halten, und unſer Dienſt⸗Er⸗
gebenheit gegen Dir zu bezeugen,
fallen wir demuͤthig Dir zu Fuͤſ⸗
ſen, und Prechen mit dem En⸗
gel: Ave MARIA.

DEA JERAIONIS

I. PUNCTUM. DEUS ha-
bet Dominium in Nos r.
Jure Naturæ ob ſuam Excel-
lentiam A. 2. Jure Creatio-
nis B. 3. Coniervationis C.
4. Electionis D
II PUNCTUM Ut honore-
mus Ejus Dominium, Præ-
cepta Illiusſunt à Nobis r. Ad-

diſcenda E. z. Servanda E. 3.
Amanda G.

III. PUNCTUM Motiva ad
ſupra dicta I. Scriptura H. 2.
Patribus I. 3. Rationibũs L.
4. Exemplô aliarum Creatu-
Frum M. F. Exemplé Chri-
ItI N.

PUNCTUMI.

A- cite in Gentibus, quia
DEus habet NDominus regnavit :
Domimum Machet denen Hey⸗

in Nos. den zu wiſſen, daß
Pſ. 27. v. der BErr regierte, daß
10. GOT ein gewaltiger groſſer
Koͤnig, und Beherrſcher ſeye.
Der Pfſalmiſt befihlt ſonderheit⸗
lich an, daß man ſolches denen

muͤſſen, und ſeye nicht

Heyden kund thue, gleichſamb
als ein ungezweiflet, und ſichere
Sach zum Voraus ſetzend, die
Chriſten diſes ohne dem wiſſen
Noth,
daß man ſie ſolches erſt lehre.
Als einſtens der Sohn GOttes
ſeinem Geliebten Juͤnger in der
Inſul Patmos erſcheinte lieſe er

Ottes. 347

Luc. 2. V.
5I.

I1I. Jure na-
turæ, ob ſu-
am excel-
lentiam.

348

ſich mit vilen Cronen auß dem

Paupt ſehen. In capite Ejus
diademata multa: nicht nur
allein dem Heil. Joannes zu ei⸗
nem Unterricht daß er der Koͤ⸗
nig aller Koͤnigreichen , und
Kayſerthumb, aller Koͤnig⸗und
Kayſeren der Welt, der Koͤnig
Himmels, und der Erden, der
Koͤnig der Menſchen, und Eng⸗
len, der Koͤnig der Zeiten, und
der Ewigkeit ſeye, ſondern auch
uns zu verſtaͤndigen, daß er die
Koͤnigliche Wuͤrde, und Hoch⸗
heit aus vilen, mehr, als billi⸗
chiſten Urſachen, und recht⸗
maͤßigiſten Gruͤnden beſitze.
Und erſtlich zwar aus dem
Recht der Narur, wegen dem
Adel, und Vortrefflichkeit ſei⸗
nes Weeſens. Wir ſehen auch
unter denen Geſchoͤpffen ſelbſt,
daß die kleinere denen groͤſſeren
dienen, die ſchlechtere denen ed⸗
leren, die minder vollkommne
denen fuͤrtrefflicheren, die unte⸗
re denen oberen, die Elementen
denen ancen „die Pflantzen
denen Thieren, die Thier denen
Menſchen. Ihr nemmet einen
BVogel, oder anderes Thier,
tupffet, oder ſtreiffet ihme die
Haut ab, toͤdtet, bratet und
verzehret es, was fuͤr ein Recht
ſabt ihr, ſolches zu thun? Di⸗
es, weil euer Natur die ſeinige
uͤbertrifft, und doch uͤberſteiget
ihr ſolche, und ſeyd ihr nur um
einen eintzigen Grad hoͤher:

Achtzehende Predig /

Erachtet demnach, was fuͤr ein
Macht, und Gewalt der Er⸗

ſchaffer uͤber uns habe, welcher

um hundert tauſend mahl tau⸗
ſend, ja unendliche Stuffen hoͤ⸗
cher als wir, iſt, und uns unend⸗
lich uͤberſteigt.
Iſt nicht wahr, daß, wann

die Natur, oder das Gluͤck euch
mit etwas gnaͤdigerem Aug an⸗

geſehen, mit Weißheit, Wiſ⸗
ſenſchafft, Geſchicklichkeit, und
Verſtand, Schoͤnheit, Staͤr⸗
cke, Reichthumb, adel ꝛc. vor
anderen bevortheilt hat, es euch
ſcheine, diſe Gaaben legen euch
einige Macht, und gleichſam
n aruͤrliches Beherrſchungs⸗
Recht uͤber die jenige, die ſol⸗
cher ermanglen, und damit nicht
verſehen ſeynd, bey? Erkennet
ihr, daß euer Nachbar edler,
oder gelehrter, oder klug, und
geſchickter, oder reicher, oder
ſtaͤrcker, oder aͤlter, oder tu⸗
gendſamber, als ihr, ſeye, ſo
fuͤhlet ihr in euch einen natuͤrli⸗
chen Antrieb, ihme den Vorzug
zu laſſen, Reſpect, und Ehrer⸗
bietigkeit zu erweiſen, ihm zu die⸗
nen, und zu gehorſamen.

plump⸗Verſtaͤndige, welch ei⸗
nen materialiſch, und dummen
Kopff haben, von der Natur
zum Dienſt der Geiſtreichen,
mit einem ſubtil, und edleren
Verſtand begabten Menſchen
gewidmet ſeyen: Plato ſagte
οα 9

Ari- Ariſt. 1. Po.-
ſtotoles ſagte, daß die dicke und lit. c. 5.

Gen.,,
V. 260.

Von dem hoͤchſten BGewalt GOttes. 349

nadoror 3dos Aν Tvidos.
Und ein alter Redner, als er die

Schoͤnheit Conſtantini lobte,

zu dem Kayſer: Te, cùm mi-
lites vident, admirantur, dili-
gunt, ſequuntur oculis ‚animò
tenent, DEO ſe obſequi pu-

tant. Dich, wann die Sol⸗

daten ſehen, verwunderen ſie

ſich, lieben dich, ſehen dir

nach, gedencken an dich, und
vermeynen, ſie gehorſamen
Gtt ſelbſt.
Umb wie vil mehr dann ſeynd
wit von Natur verpflichtet, di⸗

noſtram, ut præſit volatilibus
Cæli, & beſtiis terræ, & piſcibus
maris. Laſſetuns den Men⸗
ſchen machen nach unſerem
Ebenbild, und Gleichnus, der

da herrſche uͤber die Voͤgel

des Luffts, und uͤber die
Thier der Erden, und uͤber
die Fiſch des Meers.

Um ſo vil mehr alſo muͤſſen wir
die Herrſchafft, und Obergewalt
GOttes uͤber den Menſchen, der
ſein Ebenbild iſt, erkennen, und
demſelben uns unterwerffen:

Domuiſti equum, quem non Aug. ſerm-
feciſti, & non domat te, qui fe- 4. de verbis
cit te: unde beſtias tam imma- Apoſtolis.

ſem groſſen Koͤnig der Koͤnigen,
welcher von aller Ewigkeit her,
welcher unendlich edel, unend⸗

— — —

—

S=S— – – —

47
1⸗

i⸗
6

7 .
.Kil1.
lit,0, .

ko⸗

Gen. 1.

lich maͤchtig, weiß, guͤtig, reich,
ja aus ſeiner Weeſenheit die Gut⸗

te, Schoͤnheit, Weißheit, der

Adel, die unendliche Macht ſelbſt
iſt, uns zu unterwerffen?
Als er euch zu ſeinem Eben⸗

bild, und Gleichnus erſchaffen

hatte, verpflichtete er die Voͤ⸗
gel des Luffts, die Thier der Er⸗
den, die Fiſch im Meer, diſen
Obergewalt, und Herrſchafft,
die euch diſe Wuͤrde uͤber ſie bey⸗
legt, in euch zu erkennen, euch

zu dienen, und zu gehorſamen;

und ſie thuns auch: Dann wir
ſehen, daß ein kleiner Bub ein
gantze Heerd Ochſen, oder
Schaaf treibt, regiert, und nach
ſeinem Willen, und Gefallen lei⸗
tet : Faciamus hominem ad

imaginem & ſimilitudinem

nes domare potuiſti? Nun-
quid eis æquaris viribus corpo-
ris? Undete intelligis fortio-
rem? Non corporis virtute,
ſed mentis ratione: Imago
DEI domat feram, & non do-
mat DEUS imaginem ſuam.
Seynd die Wort des groſſen
Africaniſchen Kirchen⸗Lehrers:
„Du zaͤhmeſt, und baͤndigeſt das
„Pferdt, welches du nicht ge⸗
„macht haſt, und dich baͤndiget
„nicht, der dich gemacht hat:
„Woher kanſt du ſo ungeheur,
„und wilde Beſtien baͤndigen?
„biſt du ihnen etwann an Staͤr⸗
„cke, und Leibs⸗Kraͤfften gleich?
„Woher weißt du, daß du ſtaͤr⸗
„cker ſeyeſt? Fuͤrwahr diſes ge⸗
„ſchicht nicht nur durch Staͤr⸗
„cke, und Kraͤfften des Leibs,
X x 3 „ſon⸗

350
„ſonder durch die Kraͤfften deß
„Gemuͤths, durch den Ver⸗
„ſtand, und die Vernunfft:
„Das Ebenbild GOttes zaͤhmet
„ein wildes Thier und GOtt
„kan ſein Ebenbild nicht zahm
„machen, noch aͤndigen.
B. Dger ſagf: Non domat te,
Iggi fecit te: Es kan dich nicht
baͤndigen, der dich gemacht
hat: Bemerckt er das zweyte
Recht, aus welchem GOtt
unſer hoͤchſter HERR, und
Oberhaupt iſt: Nemlich aus
dem Recht der Erſchaffung.
Ein Handwercksmann, oder
Kuͤnſtler iſt natuͤrlicher weiß
Herr uͤber ſein Werck, der Vat⸗
ter uͤber ſein Kind, die Urſach
ihrer Wuͤrckung; der Haffner
ſeines irrdiſchen Geſchirrs. Er
hat noch die Erden gemacht, aus
welcher er ſelbiges geknettet, noch
das Waſſer, mit welchem er den
Leim angefeuchtet und gewaͤſſe⸗
ret,noch auch den Werckzeug,
deſſen er ſelbiges zu machen,

Jure Crea-
dionis.

Achtzehende Predig,

ſich gebraucht hat. Er hat es

allein geſtaltet, und kan doch

darmit thun was er will, ſagt

der Heilige Paulus GOtt hat

uns aus Nichts erſchaffen, er hat
uns unſer Seel, unſern Leib

gegeben, alles, was wir haben,

alles was wir ſeynd,
Und erhaltet, ernaͤhrt, unter⸗
ſtuͤtzt er uns, verhinderet, daß

wir nicht widerum in unſer vori⸗ Conſerva-
ges Nichts, woraus er uns her⸗tionis.

fuͤrgezogen hat, verfallen; ſeynd

wir alſo ſchuldig, ſeine Diener,

zu ſeyn, ſervus à ſervando.
Fuͤget diſem allein noch bey,

daß er uns unter allen Geſchoͤpf⸗ 4.
fen diſer Welt in ſeinem Eigen⸗ lsdionis.

thumb auſſerwaͤhlt habe, welches
er ihm allein zugeeygnet, und un⸗
mittelbahr gewidmet wiſſen will,
uͤber welches er einen abſonderli⸗
chen Gewalt, und Herrſchafft
zu haben, auch noch von dem⸗
ſelben freywillige Ehr, und
Dienſt, frey, und kindliche Unter⸗
thaͤnigkeit zuempfangen verlangt.

PUNCTIUM II.

E. Ehbbrauchte alſo GOtt,
Ut honore- da er ſeinem Volck das
mus Gjus Geſatz gabe, hoͤchſt bil⸗
Domini m ſich diſer Vorrede: Ego ſum Do-
Prccbt minus Deus tuus: Ich bin

liu ſunt
à Nobis der .₰Err

1. Recht, zu gebiethen zu. Er kan
addiſcenda. muns aus vilen hoͤchſt billich, und
rechtmaͤßigiſten Urſachen anhal⸗

: Mir ſtehet das

ten, ſeinen Gebotten die ſchuldi⸗
ge Ehr und Pflicht zu erweiſen,
und fuͤrnehmlich eine dreyfache.
Erſtlich muß man ſich mit Fleiß
darauf begeben, dieſelbe wohl
erlernen, und ihnen ernſtlich nach⸗
dencken. Ihr werdet mir ein⸗
wenden, wer iſt dann derſelbi⸗

gen unkuͤndig? Welch ſalete⸗
*

C.

3.

D.

oki⸗ Content
ger⸗ tionis,

ed

er,
N.

. Glail
ſes
nn⸗
lli⸗
Fſt
⸗
ind

Pfſ. 119.
v. 73.

Pf. 1.

Von dem hoͤchſten Gewalt.

ſter Schuler unter uns und klei⸗
ner Knab weißt nicht: Wu ſollſt

allein einen GGit anbet⸗

ten? Welch kleinem Kind unter
den Juden iſt diſes Gebott unbe⸗
wußt: Ich bin der SErr
dein GOtt ? Ja man muß
Fleiß anwenden, ſich emb ſig da⸗
rauf begeben, und dieſelbe zu
lernen ſich angelegen ſeyn laſſen.
David war ein groſſer Prophet,
und er ſtudirte, erforſchte, be⸗
trachtete ſie, bittete Ott, daß
er ihn dieſelbe lehren wolle.
Ihr werdet ſagen, es habe
David, da er GOit bittete, daß
er ihn ſeine Gehott lehren wollte,
durch diſes Gebett um ſein Gnad
angeflehet, dieſelbe zu erhalten; es
iſt wahr, aber er begehrte auch
den Geiſt, und den Verſtand
dieſelbe zu erlernen: Da mihi
intellectum, & diſcam juſtifi-
cationes tuas: Gib mir Ver⸗
ſtand, daß ich deine Gatzun⸗
gen lerne. Er betrachtete
ſie mit allem Fleiß, und Auf⸗
merckſamkeit.
Wer es alſo thut, iſt ſeelig,
ſagt ermeldter Pfalmiſt: Er ſu⸗
chet GOtt aus gantzem ſeinem
Hertzen, iſt gleich einem frucht⸗
baren Baum, der Fruͤchten
bringt zur rechten Zeit, und wird

Seegen, und Gluͤck haben in al⸗

len ſeinen Wercken; Gleichwie
im Gegentheil die Suͤnder ihres
Heyls verlurſtiget werden, die
weil ſie das Geſatz GOttes, wel⸗
ches ſie rechtfertigen, und ſeelig

3⁵1
machen kan, nicht ſuchen. Wan
nothwendig iſt, umb wohl re⸗
den zu lernen, die Reglen der
Grammatic, und Rhetoric zu
ſtudieren, ſoll es nicht auch noth⸗
wendig ſeyn, damit man recht,
und wohl zu leben erlerne, dem
Geſatz GO ES, und ſeinem
Evaugelio fleißigeobligen, ſagt
der H. Auguſtinus: Und hiht
der H. Ambroſius uns zu betrach⸗
ten, daß der Heil. Geiſt in dem
Buͤchlein Eccleſiaſtis nicht nur

ſage, mandata cjus ſerva, ſon⸗ Eccli 12.
dern obſerva, man müͤſſe die v. 13.

Gebott GOttes nicht allein hal⸗
ten, ſonder auch wohl beobachten,
mercken, und denenſelben fleiſe⸗
ſig nachgruͤblen.
Dann indem von GOtt dem
Moyles gegebenen Decalogo,
oder zehen Gebott⸗Taflen vil
Suͤnden austruckentlich nicht
verbotten werden, die uns doch
vor GOtt hoͤchſt laſterhafft/ und
ſtraffmaͤßig machen: Ihr wer⸗
det nicht finden, daß die Hoffart,
der Geitz, die Unkeuſchheit, Fraß,
und Fuͤllerey klaͤrlich, und aus⸗
genambt darinnen verbotten
ſeyen: Muß man alſo alle Wort
deſſelben erwegen, durchforſchen,
betrachten, und den H. Geiſt
Um ſein Liecht bitten, das man
den Sinn, und Verſtand da⸗
von, die Meynung GOttes er⸗
kennen, und finden moͤge.
Und hernach ſeynd diſe Gebott
der Geſatz⸗Taflen Moyſis denen
Menſchen, als Menſchen gege⸗

32 –
ben worden, und als ſolche dem
Verſtand der auch dumm⸗und
ungeſchicktiſten von Natur ein⸗
gedruckt: Aber GOtt hat vil
andere Gebott denen Juden, als
Juden gegeben, welches dann
Gal. y. den H. Paulum zu ſagen veran⸗
V. 3 c:
ſchneidung ſich Juͤdiſchen laſſe,
Uund ein Jud werde, das gantze
Geſatz zu halten ſchuldig ſeye:
Und damit die Iſraeliten ſol⸗
ches wohl erlerneten leſeten ſie
zur Zeit Esdræ taͤglich vier⸗
mahl darinn, und zur Zeit deß
H. Pauli an allen Sabbaten.
Alſo hat der Sohn GOttes auch
denen Chriſten Gebott gegeben:
der Urſachen angeregter Apoſtel

2. Esrd.
9. V. 3.*

2. Theſſ. zu denen Glaubigen ſagt: Die

1. v. 8. & ſo dem Evangelio nicht

⸗ Gehorſam leiſten, werden

ewige Straff leyden: Die
Chriſten ſeynd nach der Vollkom⸗
menheit zu ſtreben verpflichtet;
dieweil der Seeligmacher zu ih⸗
Matth. 5. nen ſagt: Seyd vollkommen,
v,48. wie auch mein Himmli⸗
ſcher Vatter vollkommen
iſt. Und bezeugt der H. Pau-
lus: Mür ad penfe ctum sddu-
r. ". cit lex: Das Geſatz bringt
Hiehr, 7 etnte zu der Vollkommen⸗
eit.
Man muß ſich beſtreben, be⸗
gierig, und fleißig ſeyn, die E⸗
vangeliſche Gebott zu lernen, die
Buͤcher, ſo davon handlen, le⸗
ſen, denen Predigen, in welchen

laſſet, daß der, ſo durch die Be⸗ daſt

Achzehende Predig

dieſelbe erklaͤrt werden, beywoh⸗
nen, GOtt umb ſein Gnad bit⸗
ten, ſolche recht zu verſtehen.
Nun aber lernet man ſie nicht
nur allein, noch hauptſaͤchlich,
nn ſie wiſſen “ dwerm uin ſie zu
halten, und zu üben: TIu man-
aſti aundara tua cuſtodiri Pſ. I18.
nimis: Du haſt befohlen, dei⸗ V. 4.
ne Gebott gar ſehr, und voll⸗
kommentlich zu halten: Mer⸗
cket nimis, nimis. Sehr, ſehr E.
vollkommentlich. .
Es iſt ein Wunder „zu ſehen, gervanda.
was Neigung, und Lieb GOtt
jederzeit fuͤr ſeine Goͤttliche Ge⸗
bott geheget, mit was Eyffer/ und
Innſtaͤndigkeit er deren Gedaͤcht⸗
nuß, und Beobachtung ſeinem
Volck empfohlen habe: Er ſelbſt
naßeihewet ſie mit ſeinem Finger
auf zwey ſteinerne Taflen, wel⸗
ches wir nicht leſen, daß er mit
einig anderen Sach gethan habe,
damit wir, in unſer Hertz einzu⸗
graben, nicht verſchmaͤhen ſoll⸗
ten, was er mit eygener Hand zu
ſchreiben ſich gewuͤrdiget hat.
Zweytens laſſet er, umb diſen
Geſatz⸗Taflen ein wuͤrdige Woh⸗
nung, und Herberg zu ver⸗
ſchaffen, einen Tabernackel, und
inner demſelben ein Arch von un⸗
verweeßlichem “ „inn⸗und
auswendig mit dem feinſten Gold Deut. 17.
bedeckt, und uͤberzogen, auf⸗y. 18.
bauen. Exod. 25. à V. 10.,
Drittens befihlt er, daß der
Koͤnig ſeines Volcks diſe fuͤnff
Gebott

4

,

n-
PI. ud.
e, 14

Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 383

Gebott ſelbſt, und mit ſeiner eig⸗
nen Hand ſchreibe. OJM
Deut. 17 Vierdtens befahle er dem
V. 2. & Volck, daß, wann es uͤber den
2. & 3. Jordan gezogen, und in dem
verſprochenen Land angelangt
ſeyn werde, man an dem Ge⸗
ſtad groſſe Stein aufrichten, und
diſe Gebott darauf ſchreiben ſol⸗
le, damit alle verſicheret waͤren!
daß, falls ſie dieſelbe nicht hal⸗
teten, ſie diſes gluͤckſeeligen
Lands, welches ſie durch An⸗
fuͤhrung,und den Seegen GOt⸗
tes eroberet hatten, nicht lang
genuͤſſen wurden; und dieweil
ſie nicht immerhin, umb dieſelbe
zu allen Zeiten zu leſen, daſelbſt
ſeyn kunten, befihlt er ihnen
ſolche an die Schwellen, und al⸗
le ihre Hauß⸗Thuͤren zu ſchrei⸗
ben, dieſelbe tieff in ihr eignes,
als auch in die Hertzen ihrer Kin⸗
Deut. der einzudrucken: Sehet da ſei⸗
eut. 6. ne eigne Wort: Frunt verba
V. 6. 7: hæac, quæ ego præcipio tibi in
& 9. corde tuo, narrabis ea filiis
tuis, meditaberis in eis ſedens
in domo tua, & ambulans in
itinere, dormiens, atque con-
ſurgens, ſcribésque ea in limi-
ne, & oſtiis domús tuæ. Di⸗
ſe Gebott, ſo ich dir auferle⸗
ge, ſollen in deinem Hertzen
ſeyn; und du ſollſt ſie deinen
Kinderen auch erzehlen, und
ſie betrachten, wann du in
deinem Hauß ſigeſt/und wann
P. le Jenue V. Theil,

du auf der Beiß biſt, auch
wann du ſchlaffen geheſt .
und aufſteheſt; du ſolleſt ſie
an die Schwell, und an die
Thuͤr deines Hauß ſchreiben
Und dieweil der Gewinn, und
die Belohnung das Koͤder, und
die Anlockung des menſchlichen
Hertzens iſt, machet er denen, ſo
dieſelbe halten, ſo vortheilhaff⸗
tig, und groſſe Verheiſſungen,
daß ſolche unglaublich ſcheinen
wurden, wann ſie von einem
anderen, als ihm geſcheheten.
Wann ihr meine Gebott hal⸗Levit.26
tet ſagt er, ſo will ich euch V. 3. 4.
Regen geben zu ſeiner Zeit, die & ⸗
Erden ſoll ſehr fruchtbar,/ und
die Baͤum mit Fruͤchten er⸗
fuͤllet ſeyn; Es wird ein ſo
groſſer Uberfluß ſeyn, und al⸗
les in ſolcher Voͤlle herfuͤr
wachſen, daß ihr kuͤmmerlich
Jeit haben werdet zum ein⸗
ſammlen: Die Ernd ſoll ſo
lang dauren; daß ſie nicht ſo
bald wird geendiget ſeyn, daß
man nicht die Weinleſe werde
anfangen muͤſſen, und die
Weinleſe ſoll ſich biß in die
Saat erſtrecken.

Mercket, denen Juden machte
er diſe groſſe Verheiſſungen: de⸗
nen Juden, die er, da ſe
Gebott halteten, mit irrdiſchen

Guͤtteren zu belohnen, und da
Yy ſie

3 .
Amanda,

35⁵4

ſie ſolche uͤbertretteten, mit

zeitlichen Straffen zu zuͤchtigen

pflegte; dieweil ſie ein fleiſchlich,
rob, ungeſchickte, und irrdi⸗
ches Volck waren; aber denen

Chriſten verſpricht er geiſtlich,
und Himmliſche Guͤtter, ewige

Belohnungen, ſo groß, ſo an⸗
zuͤgig, ſo herrlich, und vor⸗
treffliche, daß diſe denen Juden

verſprochene Gluͤckſeeligkeiten,

und die uns ſo verwunderlich
ſcheinen, nur Schatten, und
Figuren davon ſeynd. Will ſa⸗
gen,,gleichwie euer Leib unver⸗
gleichlich mehr, als euer Schat⸗
ten iſt, alſo ſeyen auch die Guͤt⸗
ter, die euch, wann ihr die Ge⸗
bott GOttes haltet, zu hoffen
ſtehen, unvergleichlich groͤſſer,
und erwuͤnſchlicher, als alle die
Gluͤckſeeligkeiten, die er denen
tugendſamen Juden zuſchickte.
Auch muͤſſen wir ſeine Goͤttli⸗
che Gebott beobachten, nicht
aus einem knechtlich, und tag⸗
loͤhneriſchen Geiſt, ſonder aus
einer kindlichen Lieb: Non timo-
re pœnæ, ſed amore juſtitiæ,
wie der H. Auguſtinus ſo vilfaͤl⸗
tig ſagt: Nicht aus Forcht
der Straff, ſonder aus Lieb
der Gerechtigkeit, nicht wie
die Sclaven, und auf der Ru⸗
der⸗Banck angeſchmidte Ga⸗
lee-Knecht, ſonder wie Kinder.
Es ſingeten die Iſraeliter, da
ſie alljaͤhrlich in den Dempel gien⸗

Achtzehende Predig,

gen, unter Weegs den 118. Pſalm
welcher durchaus von denen Ge⸗
botten GOttes handlet: Canta Pſ. 118.
biles mihi erant Juſtificationes v. .4.

tuæ: Deine Satzungen wa⸗

ren mein Geſang: Uns zu
verſtaͤndigen, daß, wann wir

in den Himmel gelangen wollen,

wir ſolche nothwendig halten
muͤſſen; und verrichteten ſie di⸗
ſen Pſalmnit Bett⸗weiß, ſon⸗
der ſingend, anzudeuten, daß
die Gebott GOttes mit Freuden,
willig, und von Hertzen, mit
groſſer Neigung und Liebe muͤſ⸗
ſen gehalten werden. Welches
David beobachtet, der ſich ſo
vernemmen lieſſe: Ich hab ſpid. v.
dein Geſatz geliebt; ich bab 13. &
deine Gebott lieb gehabt, ſie g6.
ſeynd die Freud meines Her⸗ y 11I. &
tzen, ich hab ſie lieber gehabt, 27.
als gantze Millionen Gold,
und Silber; lieber, als die
koſtbahriſte Edelgeſtein; lie⸗
ber, als alle Reichthumen
der Welt: Sie ſeynd mir ſuſ⸗
ſer, als Hoͤnig; ich empfin⸗ v. 103.
de groͤſſere Freud dieſelbe zu
beobachten, als ein Uber⸗ 126
winder, der groſſen Raub,
und reiche Beuten gemacht.
Umb heiter, und offenbahr zu
erkennen wie mehr, als hoͤchſt
vernuͤnfftig, billich, und liebens⸗
wuͤrdig diſe Gebott ſeyen, wol⸗
len wir ein doppeltes Suppoſi-
tum machen, oder zwey Stuck
voraus

= =– ,ς⏑ –☛ = ,E = —

Leee e ee re – —— 22 —

Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 355

voraus ſetzen. Wir wollen ſe⸗
tzen: GOtt ſage zu uns allen,
wie wir da beyſammen ſeynd;

Etliche finden, daß ich gar zu

vil Gebott aufgeſetzt habe, und
daß deren einige gar zu ſchwer,
hart, und unbequemlich ſeyen.
Ich geſtatte derohalben einem
jeglichen aus euch deren eins, o⸗
der zwey, welche euch belieben
werden, abzuthun: Es wurde,
trauen! keiner auch ein einiges
aufheben koͤnnen, daß er nicht
zehen tauſend fromm, und klu⸗
ge Seelen, die ſich entgegen ſetz⸗
ten, und ihm widerſprecheten, wi⸗
der ſich haben wurde.
Zum Exempel, welches woll⸗
tet ihr aufheben, und abgeſchafft
wiſſen? Das erſte? Ich wurde
mich alſo gleich widerſetzen, und
alle die jenige, die einen gutten
Bluts⸗Tropffen in denen Ade⸗
ren haben, mit mir. Was?
Wolltet ihr, daß ich erlaſſen
ſeyn ſollte, GOTT zu lieben?
In Wahrheit ein ſchoͤne Diſpen-
ſation, und Freyheit! die groͤſte
Ehr, das groͤſte Gluͤck, ſo mir
zuſtehen kan, iſt, ihne zu lieben,
und erkenne ich mich verpflichtet,
uͤber diſes erſte Gebott mit dem
Heil. Auguſtino zu ihm zu ſagen:
Quid mihi es, quid tibi ſum
ego, ut amari te jubeas à me,
&, niſi faciam, mineris in-
gentes miſerias? Parvene eſt

miſeria, ſi non amem te?

Ach, mein GOCC! was

biſt du mir, was bin ich
dir? Biſt du mir nicht der
aller nothwendigiſte, bin
ich dir nicht der aller un⸗

nutzlichiſte? Warum be⸗

fihlſt du mir dann, dich zu
lieben, und betroheſt mir
die groͤſte Armſeeligkeit, wann
ich es nicht thue? Iſt es
wohl ein kleines Ubel, ein
geringe Armſeeligkeit, wann
ich dich nicht liebe?
Wolltet ihr das zweyt, und
achte Gebott abthun? Die fal⸗
ſche Schwuͤr, und Zeugnus zu
laſſen? Da wurden ſich alle
Richter, und Rechts⸗Ver⸗
wandte widerſetzen, es wurde
kein Gerechtigkeit mehr geuͤbt
werden, die Richter, das Recht
dem jenigen, dem es gebuͤhrt,
angedeihen zu laſſen, auf keinen
Waͤhrheits⸗Grund mehr kom⸗
men koͤnnen. Wurdet ihr das
dritte Gebott, und mit demſel⸗
ben die Sonntaͤg abſchaffen
wollen? So wurden Knecht,
und Maͤgd, die Laden⸗Diener,
und Handwercks⸗Burſch, wel⸗
che diſen armen Raſt⸗Tag zu ha⸗
ben, ſich eyferigſt angelegen ſeyn
laſſen, wider euch als einen

grauſamen Araber, und barbg⸗, Uroquois:
riſch⸗lroquoiſchen? Unmenſchen Seynd goꝛ
Rach ſchreyen. Daß vierdte wiſſe Voͤl⸗
Gebott betreffend, ligt allen El⸗cker in Ca⸗
tern, Hauß⸗Vaͤtteren, uUnd nada in

Hauß⸗Muͤtteren gar vil daran,
und ſeynd dieſelbe auch ſehr be⸗
Y y2 eyferet,

356 Achtzehende Predig /

wild, und eyferet, daß es wohl eingebun⸗
annoch im den, und ſorgfaͤltig gehalten
endaa⸗ werde. Wann das funffte auf⸗
ben, wie⸗ gehoben, und alſo einem jegli⸗
wohl die chen erlaubt waͤre, zu toͤdten,
Frantzoſen welcher Menſch wurde nicht in
immer ei⸗ immer waͤhrender Forcht ſeyn,
nige zum und wer ſeines Lebens ſich verſi⸗
Srlliche cheren koͤneen? Wann der Ehe⸗
belehren. burch nicht verbotten waͤre, was
* wurde wohl aus der ehelichen
Lieb, und Treu werden? Was

Sorg man tragen, Kinder auf

zuziehen, die man nicht wiſſen
wurde, wem ſie zu gehoͤrten?
Was Eyferſucht, was Zanck,
und Uneinigkeiten, was Meu⸗
chelmord, und heimliche Todt⸗
ſchlaͤg wurde es in der Welt nicht
abſetzen? Verbieteten das ſie⸗
bend, und zehende Gebott dem
Diebſtahl nicht, ſo wurden die
Schlaͤntzer, und Muͤßiggaͤnger,
wie die Weſpen, andere Ar⸗
beit, und Schweiß aufzehren;
es wurde denen Fleißig, und Ar⸗
beitſamen, umb einen Gewinn,
. und zeitliche Guͤtter, die von
Muͤßiggaͤngeren, und uͤppig,
wolluͤſtiger Burſch ungerechter
weiß an ſich gezogen, und durch
die Gurgel gejagt werden koͤnn⸗
e „ zu arbeiten, aller Luſt ver⸗
ehen. .
Oder wolltet ihr, daß wir das
Blaͤtlein wenden, und die Sach
auf eine andere Art angreiffen?
So wollen wir ſetzen, es ſeyen
auf diſer Welt nur zwey eintzige

Staͤdt, und nicht mehr, aber
zwey mit allen Menſchen, die ſich
immer auf dem gantzen Erden⸗
Kreyß befinden„ angefüllte
Staͤdt, und halten die Inn⸗
wohner der einten aus diſen bey⸗

den Staͤdten alle miteinander,

ſo wohl groß, als kleine, alle,
und jede Gebott GOttes auf das
genau⸗ und vollkommniſte, in
der anderen aber habe GOtt gar
kein Gebott aufgeſetzt, ſondern
geſtatte denen Innwohneren al⸗
les, was ſie gutt geduncken,
und geluſten wurde, frey, und
ungeſtrafft auszuuͤben: Iſt nicht
wahr, daß die erſte Stadt ſeyn
wurde ein irrdiſches Paradeyß,

ein Wolluſts⸗Garten, ein Ru⸗

he⸗und Friedens⸗Ort, ein Ent⸗
wurff des Stands der Unſchuld,
ein Vorſtatt des Himmels, und
ein Vorgeſchmack der ewigen
Gluͤckſeeligkeit? Man wurde
daſelbſt noch Neyd, noch Ver⸗
laͤumbdung, und uͤbels nachre⸗
den, noch Zanck, und Hader,
noch Feindſchafft, noch Unge⸗
rechtigkeit, noch Forcht, noch
Mißtrauen zu ſehen haben; we⸗
der betrogen, noch verrathen,
noch beſtohlen, oder beraubt zu
werden ſich foͤrchten: Niemand
wurde einigen Verdacht, oder
Mißtrauen ſchoͤpffen: Noch ein
Mutter ab der Jungfraͤulichen
Reinigkeit ihrer Toͤchteren, noch
ein Mann ab der Treu ſeines
Weibs, noch ein Meiſter ab der
Fromm⸗

H.
Motivaad
ſapr cichn d
1. i
Saieut,

—

ſ-

ſeiner Knechte, noch

Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 357

Fromkeit, und Wohlverhalten
ein Kauff⸗
mann ab der Aufrichtigkeit, und
gutten Glauben ſeines Mit⸗Con-
ſorten: Es wurden noch Riegel
an denen Thuͤren, noch Schloͤſ⸗
ſer an denen Kaͤſten, noch Trau⸗
ben⸗Huͤtter in denen Weinber⸗
gen, noch einige Wachten, auſ⸗
ſer auf denen Graͤntzen, vonnoͤ⸗
then ſeyn.
Gleichwie im Gegentheil an

der zweyten Stadt, woſelbſt

PINCTUM III.

Motiva ad
ſapra dicta.
1

Scripturà.

Prov. 1
v. 23.

¶ V Aben wir dann nicht Ur⸗
NS ſach, GOTT zu dan⸗

lig, ſo gerecht, ſo heylſamb, und
Lieb⸗wuͤrdige Gebott gegeben
Hat? Sollen wir uns nit mit groͤ⸗
ſten Reſpect, und Ererbietig⸗
keit ſeinen vollmaͤchtigen Verord⸗
nungen, und Befehlen unter⸗
werffen? Es ſollten die Epithe-
ta, oder Bey⸗Wort, die ſein
Schrifft denenſelben zuſetzt,
uns hierzu bereden: Sie, ſie nen⸗
net diſe Gebott Wort GOttes:
Und gereichet diſes ja uns zu ei⸗
ner ungemeinen Gunſt, und un⸗

vergleichlichen Ehr, daß er, mit

uns zu reden, ſich gewuͤrdiget
hat, ſein Vorhaben uns entde⸗
cken, ſeinen Willen uns kund
thun, und zu uns hat ſagen wol⸗
len: En vobis proferam Spiri-
tum meum. Sihe, ich will

cken, das er uns ſo hei⸗

Niemand die Gebott GOttes zu
halten, ſchuldig ſeyn wurde,
man einen nur lauteren mit
Dieb, und Rauberey, die ei⸗

nander beſtehlten, und pluͤnder⸗

ten, angefuͤllten Wald, ein
Theatrum, oder Schau⸗Buͤh⸗
ne blinder Fechter, die einander
erwuͤrgten, und todt⸗ſtecheten⸗
ein Stall der Schweinen, die
ſich in allerhand Unrath, und
Unflaͤtigkeiten herumbweltzten zu
ſehen haben wurde.

euch meinen Geiſt vorbrin⸗
gen. Deßgleichen hat er kei⸗
nem Volck gethan. Diſe Goͤtt⸗
liche Gebott merden auch Juſti⸗
ficationes, Gerechtfertigun⸗
gen genennet, dieweil ſie uns,
wann wir dieſelbe halten, recht⸗
fertigen, uns vor GOTD ge⸗
recht machen: Sie werden auch
Weeg, und Fußſteige be⸗
nambſet, dieweil kein anderer
Weeg, in den Himmel zu ge⸗
langen iſt, als die Haltung ſei⸗
ner Gebotten: Weiters fuͤhren
ſie den Nahmen des Gerichts,
dieweil ſie uns den Proceſs ma⸗
chen, und uns verdammen wer⸗
den, wann wir ſie uͤbertretten.
Ferners werden ſie auch Teſti⸗
monia, Zeugnuſſen betitelt:
dieweil ſie uns bezeugen, und
kund machen, was GOtt von
uns verlange. .
393 Quid

I

2. Patribis.

Hieron,

358
Quid tam ſuperbum, quid
tam ingratum, quàm adversùs
illius vivere voluntatem, à
Quo ipſum vivere acceperis?
Ejus præcepta deſpicere, qui
ideo præcipit, ut cauſam ha-
beat remunerandi? „Was kan
„wohl hochmuͤthigers, was un⸗
„danckbares, ſeyn als dem
„Willen des jenigen zu wider le⸗
„ben, von dem wir das Leben
„eipfangen haben? Dem jeni⸗
„gen zu gehorſamen widerſtre⸗
„ben, der zu keinem anderen
„Ziehl und End gebietet, als
„das er Urſach habe, unſeren
„Gehorſam zu belohnen? Sagt
der Heil. Hieronymus, und der
Heil. Chryſoſtomus. „Laßt
„ein irrdiſcher Koͤnig ſeine Be⸗
„felch verkuͤnden, und gebietet
„etwas, ſo widerſtrebet ihr
„nicht, ihr ſaget nicht: Es iſt
„mir ohnmoͤglich einem ſolchen
„Befelch zu gehorſamen, und
„nachzukommen: Laßt aber der
„Koͤnig des Himmels ſeine Be⸗
„felch, und Satzungen ausge⸗
„hen, ſo verachtet ihr ſolche/ tret⸗
„ket ſeine Goͤttliche Gebott mit
„Fuͤſſen: Und nichts deſtoweni⸗
ger befehlen irrdiſche Kayſer
herriſcher Weiſe, gewaltig, tro⸗
tzig, hochmuͤthig/auf betrohende
Art, diſes iſt unſer ernſtli⸗
cher Will; unter einer ſol⸗
chen Straff ꝛc. Der Him⸗
liſche entgegen gantz ſuͤß, mild,
ſanfftmuͤthig, und gleichſamb

Atchzehende Predig,

ſchmeichlend, und liebkoſender
Weiſe: Audi populus meus Pfſ. 80. V.
Si audieris me, non erit in te 9. & 10.
DEus recens. Soͤre, mein
geliebtes Volck, glaube
mir, erkene keinen fremb⸗
den GOtt!
Die irrdiſche Koͤnige machen 1.
vilmahl ſchwere Satzungen, zu Kation
ihrem eignen Nutzen, und mit Saei ni
groſſem Ungemach ihrer Unter⸗
thanen; Steuren, Sublidien⸗
Gelder, Zoll, Winter⸗Quar⸗
tier, Aufbott, und andere An⸗
lagen; ſtraffen diejenige, die
ihre Verordnungen uͤbertretten,
belohnen aber nicht, welche die⸗
ſelbe halten. Die Gebott des
Koͤnigs der Koͤnigen ſeynd uͤber
alle maſſen leicht: Mandata ejus r1. Joann.
gravia non ſunt, der mehriſte 5. v. 3.
Theil derſelben beſtehet in dem
Unterlaſſen, in dem nicht thun,
daß man? zum Exempel, nicht
ſchwoͤre, nicht ſtehle, nicht toͤd⸗
te ꝛc. Es iſt ja nichts leichters;
ſie ſeynd zur Entlaſtung, und
Nutzbarkeit ſeiner Unterthanen,
nicht gauf ſeinen eignen Nutzen
angeſehen, und ausgeſetzt: Was
tragt es ihm ein, daß ihr ſteh⸗

let, oder nicht ſtehlet? Eueren

Vatter ehret, oder nicht ehret?
Aber umb eueren Nutzen, umb
euer Beſtes iſt es zu thun, geſtal⸗
ten er ſagt: Ut benè ſit tibi.
Daß es dir wohl gehe. —.◻cEut. F.
Dann haltet ihr dieſelbe nicht, ſo V. 16.
werdet ihr von dem nagenden
Gewiſ⸗

M.
4 Eempl
aliarum
Creatut. 5

rum. .

Gent.d ll

1
1s Pl. 30, f.
teg. Ko,
13
b⸗

1.
Ration.
3. Katiom⸗
u.

⸗
i⸗
e
,
N
us . Joann,
leſ. N.
n
1,

Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 359

Gewiſſen gezwickt, von eueren
unordentlichen Anmuthungen,
und Gemuͤths⸗Regungen gepey⸗
niget, lebet in Ungedult wider
euere Hauß Genoſſen, in Zanck,
und Zwytracht mit eueren Nach⸗
baren, in Forcht, und Angſt
deren Straffen, die euch zu be⸗
reitet ſeynd; haltet ihr ſie aber,
ſo verſpricht GOTT euch ſolche
Belohnungen, die nicht auszu⸗
ſprechen ſeynd, allen Werth
Achtbarkeit, und Hoffnung uͤ⸗
berſteigen.
M. Andere Geſchoͤpffen hat GOtt
4. Exemplé keinen Lohn verſprochen, und

aliarum I1:
doch gehorchen ſie ihm auf das
reatura⸗ genauiſte, auf das wintzigiſte

Puͤnctlein hinaus ahi agt
Gen I. v. ur ein eintziges mahl: Die
“ d. Erd bringe Graß , und
Kraut herfur und alſobald,
zur Stund brachte ſie es herfuͤr.
Er hat befohlen: Es werde

das Liecht; und augenblick⸗

lich wird es, oder an diſem, oder
an dem anderen hemiſphærio,
und halben Himmels⸗Theil.
Er hat dem Meer Schrancken
geſetzt, den Sand, der an dem
Ufer iſt; und diſem ſonſt unhalt⸗
bar, und ungeſtuͤmmen Element,
daß es diſe ſeine Graͤntzen nicht
uͤberſchreite, und es gehorſamet:
Job. 3⁸. Hucusque venies, & hic con-
V. II. fringes fluctus tuos. So weit

ſollſt du kommen, und hie

deine aufgeblaßene Wellen
zerbrechen.

Der Menſch allein, deme am
meiſten daran ligt, und der die
groſte Pflicht hat, GOTD ge⸗
horſam zu ſeyn, uͤbertrittet ſein
Goͤttliches Geſatz. Der Seeli⸗
ge (von Benedicto XIII. neulich
Heilig⸗ geſprochne) Aloyſius
Gonzaga, welcher, bevor er
den Geiſtlichen Stand angetret⸗
ten, an dem Hof des Koͤnigs in
Spanien ſich aufhielte, da er
eines Tags den jungen Koͤnigli⸗
chen Printzen zu dem Lufft, wel⸗
cher durch ſein Sauſen, und Un⸗
geſtuͤmme ihme beſchwerlich fiele,
ſagen hoͤrte: Schweig du: Ver⸗
ſente ſehr klug hieruͤber: Aller⸗
gnaͤdigſter Herr! Euer Koͤnig⸗
liche Hochheit moͤgen wohl denen
Menſchen gebieten, aber nicht
denen Winden. Von dem guͤt⸗
tigſten GOtt kan man zu groſſer
unſerer Schand, und Beſchaͤ⸗
mung das Gegentheil ſagen: Er
gebietet denen Winden, denen
ſumpfftigen Waͤſſeren, denen
Gelcmenen . End Bbncen unen⸗
pfindlichen Geſchoͤpffen, un
ſie gehorſamen ihme: Venti, & Matth. 8.
mare obediunt ei: Præceptum v. 27.
poſuit, & non præteribit: Er Lial.
gebietet denen Menſchen, die 148. V. 6.
R , Bncaſtnch
und ſie gehorchen ihm nicht
Aber was uns noch mehr be⸗ N.
wegen ſoll, iſt das wunderbar⸗5. Exenn b1
liche Exempel, und Beyſpihl
des vollkommniſten Gehorſams,
den unſer Seeligmacher ſies
em

360
dem hoͤchſten Gewalt, und O⸗
berherrlichkeit GOttes geleiſtet
hat. Sein Himmliſchr Vat⸗
ter zeigte ihm gleich in dem erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
den tieffen Abgrund der Suͤnd,
der Armſeeligkeit, und Verdam⸗
nuß, in welchen die Menſchen
durch das Verderben, und den
Fehler ihres erſten Vatter Adams
verfallen waren; Er gabe ihm
ſein Begierd, die er hatte, daß
er dieſelbe aus diſem Abgrund
herausziehen ſollte, zu erkennen;
daß er ſie herausziehen ſollte, ſa⸗
ge ich, nicht aus purer Authori-
taͤt, und Macht, nicht aus le⸗
dig, und unbeſchraͤncktem Ge⸗

walt, nicht durch einen einfaͤltig,

und freyen Befelch: Gleichwie
der Koͤnig, da er ſeinen erſten
Einzug in ſeiner Staͤdten eine
haltet, auf die erſte Bittſchrifft,
auf das erſte Anſuchen, ſo man
an ihn ergehen laſſet, allein zu
ſeiner Hof⸗Leuthen einem ſagt:
Gehe hin, bedeute dem Kercker⸗
meiſter, daß er die Gefaͤngnuſ⸗
ſen eroͤffne, und alle Gefangene
den laſſe. Daß er ſie herauszie⸗
en ſollte, nicht durch herrlich,
ſcheinbar, und Ruhm⸗ bringen⸗
de Heldenthaten, wie Samſon
und David die Riſen, und an⸗

dere ungeheure Wunder⸗Thier,

die die Welt belaͤſtigten, vertilgt

haben, ſondern daß er ſie heraus⸗

ziehen ſollte, in Abſagung / und
Werlaſſung der Ehren, Freuden,

Achtzehende Predig,

und Vergnuͤglichkeiten, die er
doch wegen Hochheit, und Adel
ſeiner Perſon hoͤchſt billich, und
rechtmaͤßig vorſchutzen, und be⸗
gehren kunte. Daß er ſie erle⸗
digen ſollte mit Verguͤſſung ſei⸗
nes Bluts, durch einen grauſa⸗
miſten Todt, durch ſchmaͤhlich

und empfindlichiſte Marter, und

Peynen: Er beſchreibt, und ſtellt
ihm dieſelbe auf das natuͤrlich⸗
und lebhafftiſte vor, mahlt alle
von Stuck zu Stuck, inſonder⸗
heit, und eine nach der anderen
in ſe inem Gemuͤth ab: Zeigt ihm

alle Maultaſchen, Speichel,

Fauſt⸗Stoͤß, die er bey dem An-
pas und Caiphas einpfangen
werde; die Geiſſel, Sireich,
Dorn⸗Stich, Hammer⸗Schlaͤg,
die er in der Geißlung, Croͤnung,
und Creutzigung werde ausſte⸗
hen; die Schimpff, Geſpoͤtt,
das groͤſte Geſchrey, Gelaͤchter,
Unehr, und Beſchimpffung, ſo

er bey Herodes und Pilato auf
denen Gaſſen zu Jeruſalem, und
auf dem Calvary⸗Berg leyden

werde: Diſes alles wird auf das
lebhafftiſte, gantz ausdrucklich,
und durch ſcheidentlich ſambt al⸗
lem Schroͤcken „ Bitterkeit,
Graufamkeit, und Schaur⸗vol⸗
len Umb ſtaͤnden in ſeiner Einbil⸗
dung entworffen, und vorgeſtellt.
Sehet da einen wohl ſeltſam/und
ſcharffen Vortrag, faͤhig, eine
gantz friſch aus dem Nichts her⸗
vorgezogen, und auf den Thron
er

— — — — —. —— — — — —

Hebr, 10,

6
4
1.

—

= —☛

ſe⸗

von

Von dem hoͤchſten Gewalt GOttes. 36 r

der Gottheit erhoͤchte Seel zu u⸗
berfallen. Aber, was thut mein
Anbettens⸗wuͤrdigiſter Seelig⸗
macher in diſer Begebenheit? Wie
nimmt er einen ſolchen Befelch
ſeinem Vatter an? Was
antwortet, was wendet er dar⸗

wider ein? Weſſen bedenckt, weſ⸗

Hebr. 10.

ſen entſchliuͤßt er ſich, was fuͤr ein
Veranſtaltung nimmt er vor?
Wer wird uns in diſes Heilig⸗

thum, diſes groſſe Geheimnuß da⸗

ſelbſt zu vernemmen, hineinfuͤh⸗
ren? Was war eueres Bedun⸗
ckens, jene groſſe, jene heroiſche
That/wordurch der Menſch⸗wor⸗
dene GOtt ſein Leben ein ſo heilig,
und Goͤttliches Leben angefan⸗
gen, fuͤr eine? lngrediens mun-
dum: Da er in die Welt ein⸗
te nicht eine Zeit hernach,
ichdem er ſchon bereits einge⸗
angen war, ſonder in einem
Augenblick, in eben demſelben
Zeit⸗Puͤnctlein, da er wuͤrcklich
eingehet, zu was gebrauchte, zu
was verwendete am allererſten
ſich ſelbſt? Sein Weeſen? Sei⸗
ne Kraͤfften? Seine Erleuch⸗
tungen? Seine Gnaden, und
eingegoſſene Tugenden? Wel⸗
ches war ſein erſter Hertzens⸗
Klopffer, was fuͤr ein ſein erſter

Gedanck, welche die erſte Bewe⸗

gung ſeines Willens, die erſte
Erhebung zu GOtt ſeinem Vat⸗
ter, das erſte Geſpraͤch, ſo er
mit ihme gefuͤhrt, die erſte Ehr,
die er ihme erwiſen, die erſte
P. le Jeune V. Theil,

Frucht diſes Baums deß Lebene?
was fuͤr einen Act, oder Ubung
deß Gehorſams hat er am aller⸗
erſten dem Willen GOttes ge⸗
leiſtet? Einen Ack, welcher da
der Anfang, die Regul, die erſte
Bewegung aller ſeiner Verrich⸗
tungen, der Urſprung unſerer
Gluͤckſeeligkeit, das Herſtellungs⸗
Mittel unſeres Heyls, das
Quell unſerer Gerechtig⸗und ur⸗
ſpruͤnglicher Heiligkeit, nicht
mehr in dem Adam, ſonder in
Chriſto Eſu geweſen iſt? Laſſet
uns, um diſen Act recht zu be⸗
trachten, unſer Gemuͤth, unſe⸗
ren Verſtand, und Gedancken
erheben: Aber wer wird uns deſ⸗
ſen ſattſam berichten: Es iſt et⸗
was gar zu ernſtliches, angele⸗
genes, und von groͤſſerer Wich⸗
tigkeit, als daß wir nur in laͤhren
Einbildungen, mit menſchlicher
Hirn Geſpunſt, und Vorſtel⸗
lungen uns aufhalten ſollten.
Die Heilige Geſchicht⸗Schreiber
ſchweigen,und melden kein Wort
davon; aber der H. Paulus, di⸗
ſer fuͤnffte Evangeliſt, welcher
in dem dritten Himmel unter de⸗
nen Ertz⸗Englen aus dem Mund
Chriſti JEſu ſelbſt iſt gelehret
worden, hat die gelehrt⸗ſchoͤnſt⸗
und allerlaͤngſte aus ſeinen Epiſt⸗
len an die Hebraern ſeine Lauds⸗
leute geſchrieben, woſelbſt, nach⸗
dem er ſie von denen Fuͤrtrefflich⸗
keiten, und Hochheiten Chriſtt ⸗
von ſeiner naruͤrlichen Kindſchafft
3 ſeinem

362 Achzehende Predig

ſeinem Prieſterthum, ſeinem
Opffer unterwiſen hat, er ihnen
die Gedancken diſer heilig, und
vergoͤtterten Seel bey dem Ein⸗
tritt in diſe Welt entdeckte, und
die Heimlichkeit diſes Goͤttlichen
Hertzens erklaͤrte, da er in dem
10. Capitul derſelben meldet, daß
Chriſtus bey dem Eintritt in diſe
Welt zu GOtt ſeinem Vatter
ſich erhebt, und ihn alſo ange⸗

Heb. 10. redt habe: Hoſtiam, & obla-

V. j.

tionem noluiſti, corpus autem
aptaſti mihi &c. Schlacht⸗
Boffer „ und Gaaben haſt
du nicht gewollt: Du haſt
mir aber einen Leib zuberei⸗
tet.
Mein Vatter, dein Allerhei⸗
ligiſter Will, und Verlangen
iſt, daß ich deiner Gerechtigkeit,
als ein Schlacht⸗Opffer fuͤr die
Menſchen, diene, zu Vertil⸗
gung und Ausloͤſchung ihrer
Suͤnden aufgeopffert werde,
zur Vertrettung, und Zahlung
ihrer Laſter mich bekenne, der Ge⸗
genſatz deines Zorns, und Rach
fuͤr ſie ſeye; die uͤbrige Opffer,
die man dir biß dahin aufge⸗
opfferet, und zu denen man dich
wurde bereden koͤnnen, ſeynd al⸗
le dir gar zu unanſtaͤndig, die an⸗
dere Huͤlffs⸗Mittel, ſo maͤchtig,
und kraͤfftig ſie auch immer ſeyn
moͤgen, alle ſeynd, ein ſo groſ⸗
ſes Ubel zu ubergwaͤltigen, vil zu
ſchwach, und unkraͤfftig. Ja,
Vatter Ich bin bereit/ ich nimm

es von Hertzen gern an, bin ver⸗
gnuͤgt, und beſtens zufriden,

pflichte von Hertzen bey, und un⸗

terwirff mich deinem Allerheiligi⸗

ſten Willen, ich bette, und nim⸗

me deine Allerhoͤchſte Verord⸗
nungen, und die Urtheil deiner
Gerechtigkeit mit Freuden an.
Es iſt gar zu wenig, ein gar zu
weniges iſt es, was du begehrſt,

ſetze der Marter, und Peynen,

die du mir vorſtelleſt, noch un⸗
endlich andere hinzu, ich will ſie
umbfahen, ich will ſie außſtehen,
mit groſſer Lieb vertragen, und
verſchlingen, wann ich dich nur
befridigen, und diſe arme bey dir
in Ungnad verfallene Menſchen
wider in Gnaden ſetzen kan. O

was wunderbarlicher Gehorſam

Er kuͤndt auf, und begibt ſich

willig der Glory, Ehren, Hoch⸗

heiten, Freud, und Ergoͤtzlich⸗
keiten, Ruhe, Vergnuͤgenhei⸗
ten, Reichthumben, und Glan⸗
tzes, welche der Vortrefflichkeit
ſeiner Majeſtaͤt, der Wuͤrde ſei⸗
nes Stands, der Heiligkeit ſei⸗
nes Lebens „der Gottheit ſeiner
Perſohn gebuͤhrten, und anſtaͤn⸗
dig waren. Was Begebung:
was Verzichtlwas Entbloͤſung!
was Ernidrigung ! ein Goͤttli⸗
che Abſtammung, und Geburt
(wann man alſo reden ſoll) mit
Fuͤſſen tretten; aus GOtt nichts
werden, oder wenigiſt von einem
Stand der unendlicher Ehren
wuͤrdig iſt, in den Mittel Puct
4

—— — — – –— —— — NNR

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aet

Von dem hoͤchſten Gewalt G Ottes. 363

der Verdemuͤthigung, der Nied⸗
rigkeit, und des Nichts herun⸗
ter fallen; aus dem Aller⸗
geehrtiſten unter denen Men⸗
ſchen, der er ſeyn ſollte, der al⸗
lerſchlechtiſt, und verwuͤrfflichi⸗
ſte? Drey, und dreyßig gantzer
Jahr lang allen Qugalen,
Frangſaalen, Widerwaͤrtigkei⸗
ten, Elend, Ungemach, und
Verfolgungen, denen unſer Le⸗
ber unterworffen iſt, ausgeſetzt
ſeyn? Denen Thieren unterſcho⸗
ben, und an ſtatt ihrer gehalten
werden: Wir nemmen es fuͤr
ein Unehr, und Schimpff auf,
zu einem Ambt, welches von ei⸗
nem liederlich, nichtswerthigen
Menſchen vorher verwaltet wur⸗
de gebraucht zu werden. Und

Chriſtus iſt gar wohl zufriden,

daß er an ſtatt der Haͤmmlen,
Boͤcken, und Ochſen auf ein
hoͤchſt grauſamb, und blutige
Weiß, gleich ihnen, geſchlach⸗
tet zu werden, verordnet, und
unterſetzt werde.
Zu diſem reſolvirt, und ent⸗
ſchluͤſſet er ſich bey dem erſten Ein⸗
tritt in diſe Welt, gleich in dem
erſten Augenblick, da er in die⸗
ſelbe eingehet, ingrediens mun-
dum, bevor er die Suͤßigkeiten
diſes Lebens, nicht nur des
menſchlichen, ſonder auch Goͤtt⸗
lichen Lebens, will ſagen, der
Glory ſeines Leibs, der Freuden,
und Ergoͤtzlichkeiten, und ande⸗
xer hieraus entſpringenden Vor⸗

rechten auch nur das Geringſte
verkoſtet hatte. Andere verko⸗
ſteten dieſelbe wenigiſt etliche
Dahr „etliche Monath, oder
aͤg vorher, ehe ſie ſich deren
beranbeten.
Aber wie iſt er in Annemmung
diſes Goͤttlichen Decrets beſtellt?
Mit was fi einer Beſchaffenheit
unterwirfft er ſich diſer Verord⸗
nung, diſem Beſcheid des All⸗
gebietenden Hoͤchſten GOttes?
Mit was Zaͤrtlichkeit, Jübrunſt,
Eyfer und Starckmuͤthigkeit
umbfahet er dieſelbe? Ihr wur⸗
det ſagen, ſein Hertz hupffe, und
Prnge vor lauter Freuden auf:
Eus meus volui, DEus meus

volui! MWein GOtt ! ich

hab gewollt, ich habs gern

gethan, ich habs gern gethan,
willig, und mit groͤſter Freud.
Er trittet eben den erſten Augen⸗
blick ſeines Lebens an, fangt
kaum an zu wollen, und ſagt
ſchon volui, ich hab gewollt:
Sollte ich es gleich 50. Jahr her
ſchon gewollt haben, wurde ich
es doch nicht ernſtlicher, nicht
kraͤfftiger, noch mehrer wollen,
noch wuͤnſchen: Laßt uns fein
geſchwind anfangen, ich wuͤnſche
es eben ſo hitzig, wird eben ſo
ſehr darzu angetrieben, gleich
wuͤnſchte, und begehrte ich es

Pſal. 39
V. 9

ſchon lang her. DEus meus Ibid,

voluit, & legem tuam in me-
dio cordis mei. Mein GOrtt!
ich hab es gewollt, und
3 2* dein

Philip. 2.
V. 8.

354

Dein Geſatz iſt mitten in
Diſe mei⸗

meinem Hertzen. .
ne Begierd, deinem Befelch zu
gehorſammen, ſchwebt in dem
Inneriſten meines Hertzens, es
muͤßte mir nur das Hertz heraus
reiſſen, wer mir ſolches benem⸗
men wollte. Er ſagt nicht, po-⸗
ſui, ich hab dein Geſatz mitten
in mein Hertz gelegt, gebraucht
ſich auch keines anderen Zuſatzs,
oder Bey⸗Worts; nur umb de⸗
ren mehrere einzuſchlieſſen, gleich⸗
ſamb ſagte er, ich hab es einge⸗
druckt, eingegraben, eingeſto⸗
chen, und einverleibet in dem
Mittel⸗Punct, in dem aller⸗
tieffiſten, in dem allerlebhaffti⸗
ſten, zaͤrtiſt, und empfindlichi⸗
ſten meines Hertzens. Es iſt ein
Zeichen, daß die Herrlechkeit
GOttes, und deſſen Obergewalt
verdiene uͤber alle maſſen geehret
zu werden, dieweil ſein Sohn
mit ſo groſſem Koſten, durch U⸗
bung eines ſo fuͤrttefflich, und
heroiſchen Gehorſambs, durch
Vergieſſung ſeines Bluts, und
durch einen ſo grauſam⸗ und

ſchmaͤhlichiſten Todt dieſelbe hat

ehren wollen. Er iſt gehor⸗
ſamb worden biß zum Codt,
und zwar biß zu Todt des
Creutzes, ſpricht der H. Pau-
los: Er wollte lieber das Le⸗
ben, als den Gehorſamb ver⸗
liehren: ne perderet obedi-
entiam, perdidit vitam: Seynd
die Wort CLlaravallenſiſchen

Achtzehende Predig,

Abbts Bernardi. Und gleichwie
er durch ſeinen Gehorſamb in
Vollziehung des Willens, und
beren Gebotten ſeines Vatters
uns erloͤſet hat, alſo will er die
Fruͤchten der Erloͤſung uns zu⸗
menden durch⸗ uſeren Gehoteon⸗
und Folgleiſtung ſeiner Gebot⸗
ten: Factus eſt ommnidur obtem- Habr. .
perantibus ſibi cauſa ſalutis æ-⸗ V ?.
ternæ : Er iſt allen, die ihm
Gehorſam leiſten, eine Ur⸗
ſach der ewigen Seeligkeit
worden:
Laßt uns demnach mit dem H.
Auguſtino zu ihme ſprechen: Ju⸗
e, quod vis, da quod jubes:
Schaffe, was / du willſt,
und gib, was du ſchaffeſt:
Du kanſt befehlen, was dir ge⸗
fallt: Dominus es, quod bo- I. Reg. 3.

num eſt in oculis tuis, facias: V. II.

Du biſt der .„Err, thue,
was gutt iſt in deinen Au⸗
den: Was du immer befehleſt,
kan nicht, dann gerecht, und
hoͤchſt billich ſeyn: Dann du ein
gerech⸗ und billichiſter Richter
biſt, E?lohim: Du befihlſt nichts,
ſo nicht ſuͤß, nutzlich, und leicht

ſeye: Dann du ein Vatter biſt,

und dein

Joch ſuͤß, und deine
Buͤrde leich a quod

t iſt. Da quod ju-

bes: Wir fuͤhlen ein groſſe Wi⸗

derſtrebung in unſerer verderb⸗
ten Natur, die Haltung deiner
Goͤttlichen Geſaͤtze iſt ihr gar ſehr
entgegen: Aber du biſt Allmaͤch⸗
tig, und kanſt diſen Wderſtang.
i

Ptov.21.
V. l.

bie
in
1
d
l⸗
g,
ot⸗

6
n⸗

Habr. 5.

keit

N
4 1.Reg .

le,

Prov. 2 I.

Veon dem hoͤchſten

diſe Abneigung durch dein Gnad
uͤberwinden; Das Sertz des

Koͤnigsiſt in deiner Hand:

darmit zu ſchalten, und zu wal⸗
ten, wie es dir beliebt, daſſel⸗
big zu lencken, wohin du

willſt; und alſo umb ſo vilmehr

das Hertz des Volcks: Du mach⸗
teſt uns durch deine Propheten
die Zuſage, daß du deine Gebott
in unſere Hertzen einſchreiben
wollteſt: Sie ſeynd zwar Stein⸗

Gewalt GOttes. 365

hart, aber diſe Gebott grabeſt
du auch auf ſteinene Taflen ein:
Grabe ſie, wann du Billſt, in
den Mittel⸗Punct unſeres Her⸗
tzens hinein, damit du ein Rich⸗
ter ſeyeſt, welcher, indem einige
Ubertrettung an uns abzuſtraffen
nicht findet, Urſach habe, un⸗
ſere Verdienſt, die deine Gaaben
ſeynd, in der Gluͤckſeeligen E⸗
wigkeit zu kroͤnen. Amen.

l
Veunzehende Wredig /
Von der Allmacht GOttes.

J HE AM A4

Accedent.m ad DEum credeue oportet,

Hebr. 11I. v. 6.

„

quia eſt.

Wer zu EOtt kommen will, der muß glauben,

daß er Allmaͤchtig ſeye.
Je Hoͤchſte Herrſchafft,
und Oberherrlichkeit,
welche GOtt aus ſo
vil rechtmaͤßigiſt, und
unwiderleglichen Gruͤnden uͤber
uns beſitzet, iſt ein kraͤffti⸗
ge Beweg⸗Urſach, wordurch
wir angehalten werden, durch
demuͤthigiſte unſere Unterwerf⸗
fung, und einen vollkomm⸗

nen Gehorſamb gegen ſeinen
Gebotten ihne zu ehren, und
unſer unterthaͤnigiſte Pflicht zu
leiſten: Aber noch ſtaͤrcker, und
durchdringender wird diſe Be⸗
weg⸗Urſach, wann wir uͤber⸗
din auch ſein unendliche Macht
betrachten, welche diejenige, die
ſeine Gebott halten, reichlich
belohnen, und mit groſſen Guͤt⸗
3 ⅝3 teren

Luc. 1.
V. 42.

366

die ſolche verachten, und uͤber⸗
tretten, erſchroͤcklich ſtraffen,
und mit groſſen Ublen wider
ſie verfahren kan. Uber diſe
Goͤttliche Macht koͤnnen wir ein
dreyfache Betrachtung fuͤhren.
1. Ihre Eigenſchafften. 2. Ih⸗
re Wuͤrckungen gegen uns.
Und 3. Unſere Schuldigkeiten

gegen dieſelbe erwaͤgen. Diſer

Goͤttlichen Vollkommenheit
ſchreibeſt Du O Heiligiſte Jung⸗
frau! die groſſe Wunder, ſo
in Dir ſeynd gewuͤrcket wor⸗
den, zu: Fecit Mihi magna,
qui potens eſt: Er hat groſ⸗

IDEA SERMONIS.

Sermo complectitur tres pro-
prietates Potentiæ Divinæ:
Tres Effectus: Tria jura in
Nobis.

I. PUNCTUM. Potentia Di-

A.
Potentia
DEI eſt
1.
Indepen-
dens.

vina eſt 1. Independens A.
2. Unfatigabilis B. 2. In-
vincibilis C.

Neunzehende Predig /

teren erfuͤllen; diejenige aber,

ſe Ding an mir gethan .
der da maͤchtig iſt. Und
diſes hoͤchſt billich: Es wurde

weniger nicht, als ein unend⸗

liche Macht erforderet, eine Mut⸗
ter GOttes aus Dir zu machen,
beyde die Fruchtbarkeit, und die
Jungfraͤuliche Reinigkeit zu⸗
ſammen in Dir zu vereinigen,
und mit anderen herrlichen Gaa⸗

ben, und Hochheiten Dich zu
erfuͤllen „Die wir alle Tag eh⸗

ren, da wir uns zu Deinen
Fuͤſſen niderwerffen, und mit
dem Engel Dich gruͤſſen: Ave
MARIA.

II. PUNCTUM. Ejus effe-
ctus pro Nobis. I. Creatio D.
2z. Conſervatio E. 3. In-
carnatio F.
III. PUNCTUM. Tria Debi-
ta à Nobis. 1. Timor G.
2. Confidentia H. 3. Sub-
miſſio I.

PUNCTUM I.

Je erſte frey, und un⸗
Dalſisil Voll⸗
kommenheit, welche
die H. H. Apoſtel in dem Goͤtt⸗
lichen Weeſen erkenen, und anbet⸗
ten, und wir in ihrem Symbo⸗
lo, oder Glaubens⸗Verfaſſung
offentlich bekennen, iſt die un⸗

endliche Allmacht: Ich glaub
in GOtt ne h All⸗
maͤchtigen. Diſe Goͤttliche
Vollkommenheit iſt nach unſe⸗
rem geringen Verſtand, und
unſerer ſchwachen Art nach, et⸗
was zu begreiffen, mit einer un⸗
endlichen Anzahl der rar⸗ und
wun⸗

1.lim

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⸗

6

1

Von der Allmacht G Ottes.

wunderbarlichiſten Eigenſchaff⸗
ten begabt: Aber damit wir uns
nicht eines unmoͤglichen unter⸗
fangen, will ich deren nur drey
einige betrachten; nehmlich daß
ſie ohnabhangend, ohnuͤber⸗
muͤdlich, und ohnuͤberwund⸗
lich ſeye, wie der Heil. Pau-

1. Tim. lus zu ſeinem Juͤnger Timo-

S. V. I 5.

Joann.

theo ſagt.
Solus potens. Du allein
biſt maͤchtig. Diſer Lob⸗
Spruch kan nur GOtt allein ge⸗
geben werden, mit Ausſchluͤſ⸗
ſung aller anderen: Nichts iſt
ſchwaͤchers, als das Geſchoͤpff,
wann es ihm ſelbſt uͤberlaſſen,
und gantz allein iſt. Auch die

groͤſt, und maͤchtigiſte Monar⸗

chen vermoͤgen nichts, ohne
Hilff, und Beyſtand andere:
Will der Koͤnig Krieg fuͤhren,
und ſeine Feind uͤberwinden, ſo
hat er Soldaten vonnoͤthen;
will er die Gerechtigkeit admini⸗-
ſtriren, ſo bedarff er der Rechts⸗
Gelehrten, und Gerichts⸗ Leu⸗
ten; will er ſich Koͤniglich ſehen
laſſen, den Staat, und die
Herrlichkeit ſeines Hofs unter⸗
halten, ſo muß er unſere Zins,
und Steuren hierzu haben: Und
ſagt der Sohn GOttes zu einem
jeglichen aus uns: Ohne mich

15. V. 5. koͤnnet ihr nichts thun. Er

ſagt nicht: Ohne mich koͤnnet
ihr ſehr wenig, ſondern ohne
mich koͤnnet ihr nichts, gar nichts
thun: An ſtatt er alles kan, oh⸗

367
ne einige Beyhuͤlff, von Nie⸗
mand abhangt, nichts auſſer ſich
entlehnet, ſeiner Creaturen nicht
vonnoͤthen hat, durch ſich ſelbſt

allein alles thun kan, was er

durch die Cauſas ſecundas, oder
Nach⸗Urſachen thut, und es eben
ſo leicht durch ſich ſelbſt allein als
vermittels ihrer, wurde thun
koͤnnen. Der Heil. Prophet
Moyles, da er die Erſchaffung
der Welt beſchreibt, meldet nicht
ein Wort von Erſchaffung der
Englen, damit man ja nicht ge⸗
dencken ſollte, ſagt der Heil. Au-
guſtinus, daß diſe Engliſche
Geiſter dem Erſchaffer, einige
Creatur aus dem Nichts heraus
zu ziehen, verhuͤlfflich geweſen
waͤren. Gebraucht er ſich biß⸗
weilen einiger Inſtrumenten, o⸗
der ſeinen Dieneren zu Ausfuͤh⸗
rung, und Erfuͤllung ſeiner
Vorhaben, geſchicht ſolches aus
pur lauterem Uberfluß ſeiner
Guͤte, nicht aus Mangel, und
Nothwendigkeit frembder Bey⸗
huͤlff; und daher ruͤhrt, daß er
zu Vollziehung groſſer ſeiner
Wercken, gemeiniglich ſchwa⸗
cher, untuͤchtig, und zu dem
vorgeſetzten Endzweck unbe⸗
quemmer Inſtrumenten ſich be⸗
dient. Er erlegt Holofernem,
und ſein Armee durch die Hand,
und den Rath eines Weibs:
Frit memoriale nominis tui.,
Es wird ein Ge⸗

ecum.
daͤcht⸗

cùm manus fœminæ dejecerit?: V. 1ſ⸗

368
daͤchtnuß deines Namens
ſeyn, wann ihn eines Weibs
Hand wird niderwerffen. Er
demmete durch Schnacken der

groͤſten Koͤnigen einen, und ei⸗
nes der ſchoͤnſten Koͤnigreichen,

die jemahls geweſen ſeyndPha-
rao, und Ægypten Land: Und
erkenneten die Ægyptier, welche
die Allmacht GOttes in denen
groͤſſeren Straffen, wormit ſie
gezuͤchtiget wurden, nicht erkennt

Exod. 3. hatten, ſolche in diſer da: Di⸗

itus DEl eſt hic. Diß iſt der
Finger GOttes. Er hielte das

Num. 21. Iſraelitiſche Volck von denen

Schlangen⸗Biſſen durch das
Anſehen der ehrinen Schlangen:
Das Anſehen einer Schlang ſol⸗
te ihnen vilmehr einen Schroͤcken
und Grauen verurſachen, und
ſagt man, das Anſchauen deß Er⸗
es ſeye denen, die von einer
chlangen gebiſſen wordé ſeynd,
von Natur toͤdtlich. Dem blind
Gebohrnen ertheilte er das Ge⸗
ſicht durch ein Augen⸗Artzney,
die auch den beſt⸗ſehenden/ und die
klaͤriſte Augen blind machen kun⸗
te, will ſagen, durch ein wenig
Koth. Will er einem Feld⸗O⸗
berſten den Sig uͤber ſeine Feind
verleyhen, ſo iſt ihm gleich vil,
ob er wenig, und nur ein Hand⸗
voll Leuth,oder eine Armee von
undert tauſend Soldaten habe

a. Paral. Nnd eſt apud te ulla diſtantia,
14. V. IIe utrùm in paucis auxilieris, an

Neunzehende Predig /

in pluribus. Es iſt bey dir
kein Unte ſchid, ob du mit
wenigen helffeſt, oder mit
vilen, ſagte Afa der Koͤnig in
Juda, als er Zara dem Koͤnig in
Pthiopien, welcher vier hun⸗
dert tauſend Soldaten mehr,
als er, in ſeiner Armee zehlte,
ein Schlacht lifern wollte.
Diſes ſoll uns in der Demuth
halten: Werdet nicht ſtoltz, und
aufgeblaſen, was fuͤr Tugenden
ihr auch uͤbet, was fuͤr gut⸗
Werck ihr immer verrichtet;
Glaubet nicht, daß GOTT in
Anſehung eurer guten Werck
euch verſchonen, euch unge⸗
ſtrafft laſſen werde, wann ihr ſo
verwegen ſeyd, ihn toͤdtlich zu be⸗
leydigen: Er hat noch euer, noch Luc. 17.
euerer Dienſt vonnoͤthen; er be⸗v. 10.
fihlt euch, zu gedencken, und zu
ſagen, daß ihr unnuͤtze Knecht
ſeyet: Er erweißt euch groͤſſere
Ehr, als euch nimmer gebuͤhrt,
daß er euch zu Mit⸗Wuͤrckern, DEIAA-
und Gehuͤlffen in Wercken, die jutores ſu-
er gantz allein, oder vermittels mus. 1. Cox.
viler anderer wurde vollbringen ³. . 2.
koͤnnen, zu nemmen ſich wuͤrdi⸗
get: Sollet ihr gleich die See⸗
len der Suͤndern, die ſich be⸗
kehren, nicht gewinnen, wur⸗
de er ſie doch auf andere Mittel,
und Weeg bekehren, aber wann
ihr die Suͤnden, die ihr begehet,
nicht begienget, wurde er ſie
durch andere nicht begehen .
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1. Inßitge hh
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Aitores ſr⸗
mas. 1. Coß.

130. 5

4

—

— — — —

Von der Allmacht GOttes. 369

Die zweyte Eigenſchafft der

Macht GOttes iſt, daß ſie ohn⸗

ermuͤdlich, ohnerſchoͤpfflich,

2. Infatiga. ohnendlich iſt. Der Red⸗Art
ſeiner Schrifft nach iſt Sagen,

und Thun bey ihm alles eins, ein
Wort, und ein Werck ſeynd Sy-
nonima, oder einer gleichen Be⸗
deutung, Dabar zeigt beydes an:
Dieweil es ihm eben ſo leicht iſt,
zu thun, als uns zu reden, ja
noch vil leichter: Er thut alles
durch ſeinen Willen: Omnia,
quæcunque voluit, fecit. Er
thut alles, was er will.
DEus, cujus natura bonitas,
cujus voluntas potentia. O
GOtt ! deſſen Naͤtur die
Guͤtte, und dein Will die
Maͤcht iſt. Es iſt nichts un⸗
ermuͤdlicheres, nichts kan we⸗
niger ermuͤ-det werden, als der
Will: Unſer Zung kan muͤd wer⸗
den zu reden, unſere Augen zu
ſehen, unſer Verſtaud zu be⸗
trachten, der Will aber nie⸗
mbhl zu wollen, er kan hun⸗
dert tauſend Sachen in einem
Augenblick wollen; doch iſt der
unſrige nicht maͤchtig, aber der
Willen GOttes thut alles, was
er will, und umb zu wuͤrcken,
darff er nur wollen. GOTT
wurde in einem eintzigen Augen⸗
blick durch einen eintzigen Act ſei⸗
nes Willens hungdrt tauſend
Welten, vil groͤſſere, weitere,
und mit mehreren Creatureu an⸗
gefuͤllte, als die gegenwaͤkrtige iſt,
P. le Jenne V. Theil.

erſchaffen koͤnnen: Deren ſo vil
Millionen, als Soñen⸗Staͤub⸗
lein in dem Lufft, Baum⸗Blaͤt⸗
ter in denen Waͤlderen, Saa⸗
men⸗Koͤrnlein in denen Felderen,
und kleine Thierlein auf Erden
ſeynd machen koͤnnen, und
nachdem er ſie alle wurde erſchaf⸗
fen haben, ſein Macht hierdurch
eben ſo wenig verminderet, ſeine
Kraͤfften eben ſo wenig, ja noch
vil weniger, erſchoͤpffet ſeyn,
als das Meer, da ihr einen
Tropffen Waſſers aus demſel⸗
ben nemmen ſolltet: Multum

enim valere tibi ſoli ſupereſt Sap. 1I1
ſemper. Dann groſſes Ver⸗ V. 22.

moͤgen iſt allzeit bey dir
allein übrig, ſagt zu ihm der
weiſe Mann, und ſetzt hernach
hinzn: Et virtuti brachii tui
quis reſiſtet? Und wer kan
der Macht deines Armbs
widerſtehen: Weil diſe Goͤtt⸗
liche Macht nicht nur allein un⸗
uͤberwindlich, ſondern jederzeit
ſigreich iſt; ſie bezwinget jedes⸗
mahl alles glorreich, was ihrem
Vorhaben, und Unternemmun⸗
gen ſich widerſetzet; ſie ſpottet,
und ſchertzet nur mit deme, was
auch das erſchroͤcklich⸗ und
foͤrchtlichiſt⸗ auf diſer Welt ſchei⸗
ne *
Wie ſollte wohl diſe Macht
GOttes koͤnnen uͤberwunden

werden, indem ſie gar alle, die 3 Invinci⸗

ſichihr naͤheren, ohnuͤberwind⸗ lis

lich tnachet? Wein GOCC!

aga ſprach

370
Job. 17. ſprach der Heil. Gedult⸗Mann
v. 3. Job, ſtelle mich neben dich als⸗
dann komme ein jegliche
Hand wider mich zu ſtreit⸗
pfal. 22. ten, die da kan. Und der
v. 4. Koͤnigliche Prohet: Ich will
Pſal. 2 6. kein Ubel forchten, dieweil
v. 1. du mit mir biſt. Der .H£ RR
iſt der Beſchuͤtzer meines
Ibid. v. 3 Lebens, vor wem ſoll ich
2 zitteren ? Wann ſchon gan⸗
tze Heer⸗Lager wider mich
ſtunden, ſo wird ſich mein
Hertz doch nicht foͤrchten,
der Urſach, was kan der jenige
foͤrchten, der ſein Hoffnung
in dem Krieg ſetzet? Und fuͤgt
er hinzu: Si exurgat adversum
me prælium, in hoc ego
ſperabo. Was kan der jenige
foͤrchten, der auch ſein Schwach⸗
heit nicht foͤrchtet? Der wel⸗
cher um ſo vil ſtaͤrcker iſt, als
ſchwaͤcher er iſt? Der ſo gar in
ſeinen Gebraͤchlichkeiten ſich ruͤh⸗

1 . 6
Ehet anjetzo die Wuͤr⸗
D. W ckungen diſer Goͤttlichen
Tres effe- Macht; ſie hat uns er⸗
rus boereu⸗ ſchaffen, und das Weeſen er⸗
e e n theilt: Iſt ſo vil geredt, GOtt
2. Creatio. habe ſich gewuͤrdiget, ſeinen all⸗
gewaltigen Armb, wann man
alſo reden kan, biß in den tieffen
Abgrund des Nichts hinein zu
ſteeken, umb uns von dannen
heraus zu ziehen. Welches eine

Neunzehende Predig

met dieweil die Macht GOttes
darinnen vermehrt wird, und
mit ſo groͤſſerem Glantz, und
Herrlichkeit in denenſelben ſich
ſehen laßt? Alſo redet der Heil.
Paulus von ſeiner Schwachheit,

mea: Nam Virtus in infirmita-
te perficitur, νιαα , PO-
tentia mea per infirmitatem
perficitur. Libenter igitur
gloriabor in infirmitatibus
meis. Wann ich ſchwach
bin, alsdann bin ich maͤch⸗
tig: Er hat mir geſagt:
Laß dich an meiner Gnad
begnuͤgen: Dann die Tu⸗
gend 6 griechiſch mein Macht
und Krafft) wird durch die
Schwachheit vollkommen:
Der Urſach will ich mich
gern ruͤhmen in meinen
Schwachheiten.

PUNCTUM II.

Wuͤrckung groͤſſerer Macht iſt,
als wann aus einer Milbe ein
Monarch der Welt, oder aus
einer Schnacke ein Ertz⸗Engel
gemacht werden ſollte: Dann
zwiſchen einer Milbe, und einen
Monarchen, einer Schnacke,
und einem Ertz⸗Engel gleichwohl
einige Proportion, und Gleich⸗
ſtaͤndigkeit iſt; ſie ſeynd in einer
Ordnung, unter eben demel.
5 en

und der Macht GOttes: Cùm 2. QCor.
infirmor, tunc potens ſum: 1I2. V. 2⸗

Dirxit mihi, ſufficit tibi gratia & 10.

Conter.
Mio,

tis
nd
nd

l.
i,
n¹. Cot.
12.V.5.
n!
tia &10,

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bus

ch⸗
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d

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die
n!
ich

nen

E.

Conſer-
vatio.

Von der Allmacht GOttes.

ben Genere, von gemeinſam,
und einſtimmigen Eigenſchaff⸗
ten: Aber zwiſchen dem Nichts,
und auch der allergeringſt, und
ſchlechtiſten Creatur iſt gar kein
Bewandtnus, kein Gleichfoͤr⸗

mig⸗ kein Aehnlichkeit, ſie ſeynd

unendlich von einander entfernet:
Und lieſſe die Macht GOttes mit
diſer Weite ſich ein, handlete
mit diſer ohnendlichen En
nung, umb aus diſem tieffen

Ni tv⸗albarund uns zu erheben,
und das

ſn 1,rſdeers
das naͤchſte beſte, ſond
ein edel, und fuͤrtrefflichiſtes

Weeſen: Was hatten wir vor

GOtt mehrers verdient, als ein
Erdwurm, eine Rauppe, ein
Spinne, daß er uns ein fuͤrtreff⸗
icheres Weeſen, als dieſen
urlein zu geben, ſich ge⸗
wuͤrdiget hat?
Underhaltet er uns auch durch

ſein Macht. Hat ein Mahler

ein Bild, ein Schneider ein
Kleid, ein Bau⸗Meiſter ein
Hauß verfertiget, ſo bedarffen
diſe Werck, nachdem ſie vollen⸗
det ſeynd, ihres Meiſters nicht

mehr; ſie dauren gantze Jahr

hindurch, obſchon der Meiſter
todt, oder ſehr weit entfernet iſt:
Aber das Geſchoͤpff hangt ſo
nothwendig von der immerweh⸗
rend, und wuͤrcklichen Urſaͤch⸗
lichkeit, und Einfluß des Er⸗
ſchaffers ab, daß, wann er nur
das geringſte diſen ſeinen Einfluß

Entfer⸗

371
hemmete oder aufhaltete, daſſel⸗
be augenblicklich widerumb in
ſein voriges Nichts, woraus es
hergezogen worden, verfallen
wurde: Portans omnia verbô
Virtutis ſuæx. Er tragt alle
Ding durch das Wort ſei⸗
ner Macht. Ja, das Ge⸗
ſchoͤpff hangt nicht nur allein in
Hervorbringung, und Erhal⸗
tung ſeines Weeſens, ſondern
auch in allen ſeinen Wuͤrckun⸗
gen von dem Erſchaffer ab; ihr
ſeyet gleich mit ſo guten Augen,
mit ſo gutem Gehoͤr, ſo gutter
Geſundheit verſehen, als ihr
immer wollet, wurdet ihr doch,
wann GOtt zu eueren Wercken
euch nicht verhuͤlfflich waͤre, noch
mitwuͤrckte, eben ſo wenig ſehen,
als ein Blinder, eben ſo wenig,
als ein Tauber, und Gehoͤrlo⸗
ſer, hoͤren, eben ſo wenig re⸗
den, als ein Stumm; ihr wur⸗
det gichtbruͤchig, und an allen
eueren Gliederen lahm darnider
ligen, keinen Biſſen Brod in
eueren Mund ſchieben, noch ſo
gar auch den kleinen Finger im
geringſten ruͤhren koͤnnen: Und
wann die Geſchoͤpff einigen
Dienſt euch erweiſen, ſo erhal⸗
tet GOtt durch ſein Macht die⸗
ſelbe, und ſpannet ſie euch zu
Lieb zu ihren Verrichtungen an;
was wurdet ihr thun, was wur⸗
de es mit euch werden, wann ihr
keinen Lufft zu ſchnauffen, kein
Waſſer, loch anderes Getraͤnck
Aga 2 ðU

Hebr. 1I.
V. 3

E.
Incearnatio.

der!

372
zu trincken, kein Brod noch
andere Speiß zu eſſen haͤtte?
GOTTdringt ſolche zu euerem
Gebrauch fort und fort fuͤr: Ge⸗
ſtalten die Erhaltung ein immer⸗
wehrende Herfuͤrbringung, und
Erſchaffung iſt.
Aber worinn GOtt ſein All⸗
macht am allerverwunderlichi⸗
ſten geuͤbt, und bezeugt hat, war in
Einfleiſchung, und Menſch⸗
ung ſeines Sohns: Fecit
potentiam in brachio ſuo. Er
hat Gewalt erzeigt mit ſei⸗
nem Armb. Wir wollen ſe⸗
tzen, es ſeye ein Thron, unend⸗
lich von der Erden bis in dem
Himmel, und noch uͤber denſel⸗
ben hinauf erhoͤhet, und auf di⸗
ſem Thron ſitze ein Koͤnig: Nun
wurde, umb denſelben zu beſtei⸗
en ein unendliche Anzahl Staf⸗
el vvnnoͤthen ſeyn, alſo folglich
man niemahl dahin gelangen
koͤnnen: Sintemahl diſe unend⸗
liche Zahl Staffel zulͤberſteigen
ein ohnendliche Zeit erforderen
wurde, ein ohnendliche Zeit aber
niemahl ein End nimmt: Soll⸗
te nun jemand in gar kurtzer Zeit
einen Menſchen biß zu diſem
Thron, und zu dem Koͤnig hin⸗
auf tragen, wurde man nicht
ſagen, er haͤtte einen allmaͤchti⸗
gen Aemb, und waͤre mit einer
ohnendlichen Staͤrcke begabt?
Nun diſes vollbrachte GOtt in
dem Geheimnus der b unel
werdung: Er iſt unendlich mahl

Neunzehende Predig /

unendlich uͤber alle erſchaffene
Weeſen erhoͤchet, und erhebete
die Allerheiligſte Menſchheit
Chriſti in einem Augenblick biß
auf ſeinen Thron, und zu ſeiner
Rechten hinguf. Der H. Leo,
da er von diſer Heil. Menſchheit
Meldung thut, leiſtet mir mit
folgenden Worten Beyfall: g 1eoſerm.
Fterni Patris recepta conſeſſu, 1. de Aſceſ.
Illius Gloriæ ſociatur in thro-
no, cujus naturæ copulatur in
filio. Und widerumb: Utnon
dubia fide ſed certiſſimâ ſcien-
tià teneatur, illam naturam
in Patris conſedere throno,
quæ jacuerat in ſepulchro.
Die Heil. Menſchheit Chri⸗
ſti ſitzet zur Bechten des
Vatters, und r er Glo⸗
ry auf dem Thron beyge⸗
ſellet, gleichwie ſie mit
ſeiner Natur vermittels des
Worts vereiniget iſt: Und
ſollen wir gar nicht Sweſſten,
ſondern fuͤr gewiß wiſſen,
und ohngezweiflet verſi⸗
cheret ſeyn, daß eben ver⸗
ſelbe vergoͤtterte Leib Chri⸗
ſti, der in dem Grab ge⸗
legen iſt, eben derſelbe auf
dem Thron des Vaͤtters
ſitze. Und der Heil. Bernar-S Bernad.
dus : Quia deſcendit, qudò ſerm. 12.
inferius non decuit; aſcendit, ex parvis, &
quò excelſius non potuit. Die⸗ Vrus.
weil er ſo tieff herunter ge⸗

ſtigen, daß tieffer herab

zu laſſen ſich nicht gezieme
gt⸗

ſi⸗
hin
aber
ia

ſal

ters

6. &

In debe.

ms boten-

tir Dbl.

1. JV
Tinoretn. K

4
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Sleoſem.
l1 ge Alel,
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E.
uf
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1.SMemad.
V
berm. 15.
4 ex parwicſk
eariis⸗
7

b

t
4

S

Von der Allmacht G Ottes.

haͤtte, iſt er ſo hoch aufge⸗
ſtigen, daß er hoͤcher nicht
hinauf ſteigen kunte. Und
abermahl: ipſam Carnem, in
qua paſlus. mortuus eſt, re-
Jülcitatam erexit usque ad dex-
teram Patris. Eben daſſel⸗

G.
Tria debe-
mus Poten-

tiæ DEl. zun en
1. Vernunffts, und Chriſtlicher

e Heil. Schrifft lehret
uns, daß, wann an⸗
derſt noch ein Funcken

Timorem. Klugheit in uns, wir drey
Stuͤck gegen diſer Goͤttlichen
Macht beobachten, und erwei⸗
ſen ſollen, die Forcht, das
Vertrauen, und die Unterthaͤ⸗
nigkeit. Juͤrchten muͤſſen wir
ſie hoͤchſtens, uͤber alles, ein⸗
tzig und allein, und mit einer

Eccli. 1 kindlichen Forcht: Potens, &

v. 8. metoen dus nimis. ch iſt
maͤchtig, und hoͤchſtens
Amos 3. zu rchten. Der Loͤw wird
v. 8. pruͤllen, wer ſoll ſich nicht
foͤrchten? Sagt der Prophet;
und ermahnet uns der weiſe
Prov. 20. Mann, der Zorn eines ge⸗
v. 2. rechter Weiß erzoͤrnten Koͤnigs
ſeye wenigiſt ſo ſehr zu foͤrchten,
als das Bruͤllen eines Loͤwens;
umb wie vil mehr alſo der Zorn
des Koͤnigs der Koͤnigen, der
Zorn des Allerhoͤchſten Koͤnigs,
DDder Zoͤrn des Allmaͤchtigen
Koͤnigs, dem Niemand wider⸗
ſtehen kan?

373

be Fleiſch, in welchem er
gelitten, und den Todt
ausgeſtanden hat, iſt von
ihm widerumb erweckt,
und biß zur Bechten ſeines
Vatters erhoͤchet wor⸗
den.

PINCTIIM III.

Der Irrdiſche Koͤnig vermas
nit jederzeit ſich an allen denen je⸗
nigen zu raͤchen, die ihn beleydi⸗
get haben, eintweders weil ſie in
gar uheoſer Anzahl, und er ein
Aufruhr beſorget, Timet ti-
mentes: Metus in authorem
redit: Multis terribilis caveto
multos. Oder weil er gar zu
vil ſeiner Unterthanen verliehren
wurde; oder weil er diſe Raach
nicht durch ſich ſelbſt ausuͤben
kan, ſie wurde ihm gar zu be⸗
ſchwerlich, und muͤhſamb ſeyn,
gibt er aber dieſelbe zu vollziehen,
einem anderen die Commiſſion,
wird ſolcher nicht jederzeit nach⸗
gelebt, noch ihme Gehorſamb
geleiſtet Befihlt er einem Gou-
verneur, oder Land⸗Pfleger, ſe⸗
tze einen ſolchen ins Gefaͤngnus,
ſo wird er heimlich ermahnt, er
ſolle ſich flichtig, und aus dem
Staub machen: Hernach wird
dem Koͤnnig hinterbracht, man
habe ihn nicht erwiſchen koͤnnen:
Aber GOtt kan gar leicht alle
ſeine Feind ſtraffen, und wird
es auch ohnfehlbar thun :
Aga 3 Omnes

vV

tet vilmehr den, der Seel,

9
374

Omnes peccatores diſperdet:
vl. 44 Er wird alle Suͤnder ver⸗
Pfſ 21. v. tilgen: Inimici tui peribunt:
10. Deine Feind werden zu Grund
gehen. Er foͤrchtet weder Auf⸗
and, noch Verlurſt von eini⸗
ger ſeiner Cregaturen, dieweil
er, eine erſchroͤckliche Rach aus⸗
zuuͤben, keinſen bedarff; und
umb eine Creatur hoͤchſt armſee⸗
lig zu machen, nicht vonnoͤthen
hat, etwas zu thun, ſondern
ur naichagen ‚und aufhoͤren
De⸗ Irrdiſche Koͤnig hat
nur uͤber den Leib Macht, der

Koͤnig des Himmels aber er⸗

zeigt, und uͤbet ſeinen Gewalt
uͤber Seel, und Leib aus, wel⸗
ches unſer Seeligmacher zu be⸗
Matth. trachten uns vorſtellt: Aaſſet
10. v. 28. euch nicht erſchroͤcken, ſagt er,
Luc. 12. vor denen, die den Zeib
v. 4. & . toͤdten, die Seel aber nicht
umbringen koͤnnen, foͤrch⸗

und Leib in die Soͤll zu
werffen Macht hat. No-
lite timere. Nein, foͤrchtet
das Geſchoͤpff nicht, waſerley fuͤr
eines es auch immer ſeyn mag, ſo
Zorn⸗brennend, und raſenden
Widerwillen es auch immer wi⸗
der euch heget; es wird euch nit
ſchaden, es habe dann Macht,
und Gewalt hierzu, diſe aber
kan es nicht haben, ſie werden
Rom.t3. ihm dann von GOit ertheilt:
V. I. Aller Gewalt kommt von

time; Diabolus te impugnat,

Neunzehende Predig,

GOtt her, ſpricht der Heil⸗
Paulus, und koͤnnen wir zu allen
Creaturen ſagen „ was unſer
Seeligmacher zu Pilato ſagte:
Du wurdeſt keine WMacht
uͤber mich haben, wann ſie
dir nicht waͤre von oben

herab gegeben worden. Hoͤ⸗

ret den Heiligen Auguſtinum:
Fera ſævit , DEum time;
ſerpens inſidiatur ; DEum
time; homo te odit, DEun

DEum time: Tota enim
Creatura ſub illé eſt, quem
juberis timere: Cupiditatem
nocendi poteſt homo habera
proßriamn „poteſtatem autem,
ſi ille non dat, non habet.-
Stoßt dir ein wilde grim⸗
mige Beſtye auf? Foͤrchte
Ott; will ein Schlang
dich beiſſen? Foͤrchte GOtt?
tragt ein WMenſch Haß wi⸗
der dich? Foͤrchte GOtt;
kuͤndet dir der Teufel den
Krieg an? Fuͤrchte GOtr:
Alle Geſchoͤpff ſtehen unter
demſenigen, den du foͤrchten
ſolleſt: Der Wenſch mag
wohl aus ſich ſelbſt einen
boͤſen Willen haben, dir zu
ſchaden, wird aber ſolches
niemahls vollziehen, er habe
dann Gewalt, diſen aberihme
zu geben, kommt GOtt al⸗
lein zu, und hat er ſolchen
biche hr en er ihm denſel⸗
ben nicht gibt. S
Foͤrch⸗

Joan. 19.
V. 11.

Aug. conc.
2. in pſ. 3 a.
colum 4.

poſt. init.·

4. Conſi⸗

H.

dentiam

—

Ahrde
erment,
nl3,

— —

4
1

Von der Allmacht G Httes. 375
4 H. . Foͤrchtet ihn, aber nicht wie wie denen Englen, wurdeer uns
4 . Corg. die auf der Ruder⸗Banck ange⸗ doch deßwegen nicht Allmaͤchtig
llaaamn ſchmidete Sclaven ihren Mei⸗ erſchaffen haben, aber da er
t Joam 19. ſter, nicht wie die Leibeigne ih⸗ durch ſein Gnad unſer Staͤrcke
e V. 1I1. ren Herren, ſondern wie gut wird, werden wir Allmaͤchtig:
4 und fromme Kinder ihren Vat⸗ Dann er ſagt, daß alle Ding Marc. 9.
4 ter foͤrchten: Sie foͤrchten ein moͤglich ſeyen dem, der an V. 22.
:iun en ausgelaſſen, roh, und liederli⸗ ihn glaubt. Und darff ſich Philp. 4.
z glz ches Leben zu fuͤhren, damit ſie der H. Paulus ruͤhmen, daß er v. 13.
l calun 4. ihn nicht betruͤben, und ein Miß⸗ alles vermoͤge in dem der ihn
n li fallen verurſachen; ſie foͤrchten ſtaͤrcke. Wan der Koͤnig alle Bau⸗
ſich, ihme ein Mißfallen zu er⸗ ren, oder gemeine ſchlechte Leuth,
n wecken, weil ſie ihn lieben, und alle Schwach, und Unterdruckte,
ehren: Sie erfreuen ſich, wann nicht aber die Edle, und hoche
n er groſſen Gewalt, und Macht Stands⸗Perſonen in ſeinen
4 hat, dieweil ſie deßwegen ge⸗ Schutz, und Schirm aufnem⸗
foͤrchtet werden, und in groͤſſe⸗ mete, ſo wurde es ja fuͤr einen
4 rer Sicherheit leben; ſie tragen ſchwach, und unterdruckten
ein ehrerbiethige und Vertrau⸗ Menſchen ein groſſes Gluͤck ſeyn,
m ens⸗volle Forcht gegen ihm. Ha⸗ ein ſchlechter Baur, oder ar⸗
6 bet ihr, wann ihr in dem Stand mer gemeiner Mann zu ſeyn,
3 der Gnaden ſeyd, nicht groſſe dieweil der Koͤnig ſelbſt ſeines
Urſach der Freud,und des Troſts, Handels ſich annemmen, und
n da ihr Anfangs eueres Gebetts durch ſein hoͤchſte Macht, und
1 ſprechet: Vatter unſer, derdu Ober⸗Gewalt ihn vertheidigen
en biſt in den Pinmel! Ich wuͤrde: So fern iſtes, daß un⸗
1: laub in GOTT Vatter den ſer Schwachheit uns kleinmuͤ⸗
er Allmaͤchtigen? Er hat den thig, und zaghafft machen ſolle,
n Willen, und die Macht, euch auch uns nachtheilig und ſchaͤd⸗
9 Guttes zu thun, wirder es alſo lich ſeye, wann wir dieſelbe mit
en auch unfehlbar thun: Er hat den Demuth eerkennen, und ſie GOtt
u Willen, dieweil er euer Vatter, mit Vertrauen vorſtellen, daß
es und hat die Macht, dieweil er im Gegentheil ſolche uns vilmehr
be Allmaͤchtig iſt. erſprießlich, und nutzlich iſt, in⸗
ne Alger de Ein groſſer Theologus, wel⸗ dem ſie durch die demuͤthige Er⸗
1 Sacrament. cher in dem 12. Jahr⸗ hundert kanntnuß, die wir von uns ha⸗
1. 1. ca. bhluͤhete, ſagt vernuͤnfftig.: Wann ben, uns ein Urſach der Ver⸗
uns GOtt gleich ein groſſ na⸗ dienſts iſt, und dem guͤttigen
tuͤrliche Staͤrcke gegeben haͤtte, GOtt, welcher ein Woh gefal⸗
=W en

376

len hat, denen Demuͤthigen zu
helffen, und beyzuſtehen, uns
durch ſein Macht zu bewaffnen,

nlaß gibt.
Die Iordiſche Koͤnige beſchuͤ⸗
tzen nicht alle unterdruckte, dieweil
diſes Werck Koͤniglich er Liebe ih⸗
nen theur zu ſtehen kommt, und
vil koſtet; man muß Schoͤrgen,
Soldaten, und manchesmahl
gantze Armeen ausſchicken, einen
Groſſen, der die ſchwache unter⸗
drucket, zu bezwingen, und zu
zaͤhmen: Aber GOtt hat zu
Vollziehung, und Ausfuͤhrun
ſeines Willens Keinſen vonnoͤ⸗
then. In letzt jaͤhrigen Krie⸗
gen kam ein Kayſerlicher Gene-
ral, Gallas mit Nahmen, mit
einer groſſen Armee in Burgund
an, von welcher es ſcheinte, daß
gantz Franckreich uͤberſchwemmt
werden ſollte: Der Koͤnig war
,ptecardia, in der Piccardey beſchaͤfftiget⸗
la Piccardie die zu Beanne * weil ſie ſahen,
Prov. Gal- daß ſie nun wuͤrcklich belageret,
e, in aon und verwuͤſtet werden follten zit⸗
zi Prancici. terten vor Angſt, und Schroͤcken:
Sheaune, Ein gottſeelige fromme Carme-
latinè Belna, literin aber, Sor. Margaritha
Term. Bel⸗ de Sn aaannen berah⸗
ne. urbs met, ſagte ihnen immerzu: Foͤrch⸗
Fucgendlie tet, euch nicht, es wird euch nichts
in Divivio- leyds winerfahren; dieweil der
nenſi trattu Sohn GOttes, der ihr vilfaͤl⸗
tig in Geſtalt eines kleinen Kinds
erſchiene, ihr gezeigt hatte, daß

er diſe Armee mit einem Stroh⸗

Halm von ſeiner Krippe ſchlage⸗

Achtze hende Predig,

te, und zuſchanden machte: Ja
fuͤrwahr, man kan nicht ſagen,
wie es diſer groſſen Armee ergan⸗
gen, und was aus derſelben
worden ſeye: Sie hat auch ein
kleines Staͤdtlein, S. Jean de *5 Jean
laone * benambſet, nicht ein⸗ Germ. §. ſo⸗

mahl einnemmen koͤnnen. Si hann eiu

Deus pro nobis quis c 2 leines
P quis contra nos? Stͤdtlein

Kom. 9. v. 31. Wann GOtt in der Lao⸗
ſfur uns, wer mag wider dunenſichen
uns ſeyn. . D Provinc in
Die dritte Pflicht, die wir der Franckreich
Macht GOttes zu leiſten ſchul⸗ an denen
dig ſeynd Liſt ein groſſe Unterthaͤ⸗ Graͤntzen
nigkeit. Der H. Petrus lehret deygelegen:
uns dieſelbe, und ſagt: De⸗ 1.
müthiget euch unter der 2. Submiſ⸗
gewaltigen Hand GOt⸗ ſionem.
tes. Die Gottsgelehrten er⸗ I⸗Pet. y.
kennen in einer jeglichen Creatur v. 6.
ein gluͤckſeelige Beſchaffenheit,
die ſich einigerley Weiß auf die
Allmacht des Erſchaffers bezie⸗
het, und kant herſe en verglei⸗
chet; diſe nennen ſie Potentiam
obedientialem, ein gehorſam⸗
un d unt erwuͤrffliche
Macht, welche nichts anders
iſt, als ein Biegſame, und Un,
terthaͤnigkeit in dem Geſchoͤpff,
eine Faͤhigkeit, alle Wuͤrckungen
des Erſchaffers, die er, nach ſei⸗
nem Gefallen in denſelben ausuͤ⸗
ben, thun, machen, zernichten,
hinwegnemmen, hinzuſetzen, ver⸗
wechslen, und veraͤnderen kan,
wie er will, anzunemmen. Di⸗
ſe Unterworffenheit iſt allen Ge⸗
ſchoͤpf⸗

der Piccar-

4
,
ſ⸗
n
ledhen
/ Gern. 5ſof
3 hann ein
W
Gr Giidtei
r ,n der an
er duvenſchen
Morinei
er Frencheih
ih on denen
, Gränten.
, der bicca.
tet eygeleger
N 1.
ſonem.
⸗
e N. 6.
die
ſei⸗
m⸗
he
s
n,
ſ,
he
6
i⸗
,
er⸗
,
De⸗
Ne⸗
ß

Von der Allmacht G Ottes.

ſchoͤpffen natuͤrlich, uns aber

muß ſie uͤber das auch willkuͤrlich

und freywillig ſeyn, umb alles,
was die Macht GOttes in uns,
und aus uns machen will, anzu⸗
nemmen, und ein Behagen da⸗
rab zu tragen. Alſo war be⸗
ſchaffen der H. Job in Verlurſt

Job. x. leiner Guͤtter, da er ſagte:
Sl Be HErr hats gegeben, der
Err hats genommen, wie es
dem Errn gefallen hat, alſo
iſts geſchehen: Sein heiliger
1. Reg 2 Nam ſey gebenedeyt. Alſo
34. war auch der arme Heli beſtellt,
vid. v. da man von Seiten GOttes ihm
3; ankuͤndete, daß ſeine zwey Soͤhn

ii dem Krieg ſollten erſchlagen
werden; der groͤſte Theil ſeiner
Anverwandten füiegen, danin
ſterben/ und andere groſſe Trang⸗
laalen ſein Hauß uͤberziehen wur⸗
ven. Auf welches alles er ant⸗

wortete: Er iſt der „HRR, I. Rey.
thue er, was gut iſt, in ſeinen V. e8. 3.
Angen. *19,
Alſo war ebenmaͤßig beſchaffen
unſer Erloͤſer in dem Garten
ethſemani, da er zu ſeinem .
Vatter ſagt : Nicht mein Puc. 22,
Will, ſondern dein Will ge⸗ V. 42.
ſchehe: Alſo muͤſſen auch wir
beſtellet ſeyn, da wir nach ſeinem
Befelch betten: Dein Will ge⸗ Math. g.
ſchehe wie im Himmel, alſo v. 10.
auch auf Erden. Alſo muͤſſen
alle diejenige beſchaffen ſeyn,
welche begehren von GOtt der⸗
mahlen einſtens zu der Geſell⸗
ſchafft der auſſerwaͤhlten gluͤck⸗
ſeeligen Seelen erhoͤhet zu wer⸗
den: Anerwogen der H. Petrus I. Pet.
zu uns geſagt hat: Demuͤthiget v. .
euch unter der gewaltigen

PHand GOttes, und er wird

euch erhoͤhen.

Amen.

P. le jeune V. Theil.

Boͤb

Zwan⸗

378

Zwantiiſte Predig /

Von der
JJE

Fide intell gimus aptata

durch GOttes Wort bereite

Er Heil. Paulus ſagt in
diſem Schrifft⸗ Text
„ nicht nur einfaͤltig,
— und ſchlecht hin, da
GOTT durch ſein Wort

die Geſchoͤpff herfuͤrgebracht, ſ.

dieſelbe gebildet, und in
gutte Ordnung eingerichtet,
das iſt, ſich nicht begnuͤgt habe,
die Welt durch ſein unendliche
Macht bloß allein aus dem
Nichts heraus zu ziehen; ſon⸗
dern daß uͤberhin dieſelbe auch
durch ein wunderbarliche Weiß⸗
heit, und unbegreiffliche Fuͤr⸗
ſichtigkeit von ihm regiert, und
geletet werde; Und diſe Voll⸗
kommenheit muͤſſen wir in der
Goͤttlichen Majeſtaͤt betrachten,
und anbetten. Umb alſo frucht⸗
barlich, und mit Nutzen hievon
zu handlen, bin ich, diſe Pre⸗

Durch den Glauben crennal
t iſt.

ß Fuͤrſichtigkeit

fehlbaren Schluß⸗

Fuͤrſichtigkeit GOttes.

54 4

ſæcula Verbo DEl. Hebr. 1II.

wir, daß die Welt
dig in drey Theil zu zergliederen,

geſinnet: Erſtlich wollen wir

ſehen, was der Glaub von der
GOttes uns leh⸗
re. Zweytens auf die Einwuͤrf⸗
e, welche die Gottloſe wider
diſe Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit an⸗
fuͤhren, antworten. Drittens
unſer Pflicht, und Schuldig⸗
keit, die gegen derſelben zu lei⸗
ſten, uns obligt, vernemmen.
Wann wahr, was die Kirch
ſagt (maſſen es dann auſſer al⸗
lem Zweifel, und hoͤchſt verſi⸗
cheret iſt) daß GOTT in ſeiner
Fuͤrſichtigkeit niemahl betrogen
werde, ſo haben wir den ohn⸗
zu machen,
daß er, O Heilig, und Seeligi⸗
ſte Jungfrau! Dich aͤuſſeriſt
weiß, klug, und verſtaͤndig zu
ſeyn erkennt habe: Dieen er
i

royiden.

,e- —11

blrcit

negantium

Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes.

Dich erkieſen hat, um Dich ſei⸗
ner uͤbernatuͤrlichen Fuͤrſichtig⸗
keit beyzugeſellen. In der na⸗
tuͤrlichen Fuͤrſichtigkeit ſeynd die
Engel Schutz⸗Geiſter der Men⸗
ſchen, in der uͤbernatuͤrlichen

wareſt Du ein Schutz⸗Engel

A“*
Abſurditas
negantium
Providen-
Kiam.

des Koͤnigs der Englen: In je⸗
ner fuͤhrt, und regiert der Er⸗

379

ſchaffer die Geſchoͤpff, in diſer
regierteſt Du den Erſchaffer
ſelbſt, ja trugeſt, ernaͤhrteſt,
und erzogeſt ihn gar in Deiner
Jungfraͤulichen Schooß, welche
wir benedeyen, und preyſen, in⸗
dem wir Dich gruͤſſen: Ave
MARIA.

IDEA SENAONIS

EXORDIUM. Abſurditas ne-

gantium Providentiam A.
Sermo comple titur tres Ve-

ritates de Providentia: Tres

objectiones contra Eam:
Tria debita erga illam.
I. PUNCTUM. Tres Verita-
tes de Providentia DEI. r.
Omnis Creatura in ſuo eſſe,
& operatione pendetà DEO.
B. 2. Quidquid fit in hoc
mundo, præter peccatum,
eſt ex voluntate Dei C 3.
Deus fapienter permittit

peccatum D.
II. PUNCTUM. Tres obje-
ctiones impiorum contra
providentiam refutantur. 1.
Videtur indignum DEO
rovidere vilibus creaturis
E. 2. Multæ creaturæ viden-
tur inutiles, & nocivæ F. 3.
Cur providentia permittit
ponos affligi? G.
III. PUNCTUM. Providen-
tiæ Divinæ debemus I. Ho-
norem H. 2. Timorem I.
3. Confidentiam L.

EXORDIUM.

Er in diſer Welt ein
2 9 & Gottheit, in der Gott⸗
r heit aber kein Fuͤrſich⸗
tigkeit erkennt, oder in der Fuͤr⸗
ſichtigkeit einigen Mangel, und
Abgang zu finden vermeynt, be⸗
geht einen Fehler, einen uͤberaus

groſſen, grob, ungereimt, la⸗

ſterhafft, und GOT hoͤchſt
ſchmaͤhlichen Fehler, und iſt er,

mit wenigem alles zu ſagen, aͤr⸗
ger, als ein Atheus, oder GOt⸗
tes⸗Laugner. Gebet ihr vor,
ich ſey niemahl auf der Welt ge⸗
weſen, ſagt lutarchus, ſo re⸗
det ihr eine Lug, und thut mir

unrecht; vil groͤſſeres Unrecht

aber, und ein unvergleichlich
groͤſſere Beleydigung fuͤget ihr
mir zu, wann ihr ſagt, ich ſeye
Bbb 2 auf

auf der Welt, zumahl aber boͤß,
grauſamb, laſterhafft, meines
Hauß,, und der Meinigen un⸗
achtſam, nachlaͤßig, und ver⸗
geſſen geweſen: Alſo wann ihr
ſagt, es ſeye kein GOtt, ſo ſtoſ⸗
ſet ihr ein erſchroͤckliche Gottslaͤ⸗
ſterung aus euerem Mund,
aldlet aber vil ungerechter, und
gottloſer, wann ihr, da ihr
GOtt bekennet, ſagen daͤrffet,
er trage kein Sorg uͤber ſein
Werck, vernachlaͤßige ſolches,
ſee grauſam gegen ſeinem Ge⸗
ſchoͤpff, und habe, nachdem er
die Welt erſchaffen, derſelben
ſich begeben, und ein Gluͤcks⸗
Spihl daraus gemacht. Von
Alexandro dem Groſſen wird er⸗
zehlt, daß, da er ein Herr erſt
von 32. Jahren, ſchon ein groſ⸗
ſe Menge Laͤnder ſeiner Cron
eroberet, und beygebracht hatte
er ſich bekuaͤmmeret, und geſagt
habe: Wormit wird ich die Zeit
ringen „wann ich die gantze
Welt beſigt, und meiner Bott⸗
maͤßigkeit wird unterwuͤrffig ge⸗
macht haben? Diſes als lange
ſeir hernach Auguſto dem Kay⸗
ſer erzehlt wurde, erſetzte er klaͤg⸗
lich: Ich verwundere mich, daß
Alexander nicht betrachtete, daß
wenigiſt eben ſo groſſe Arbeit,
und Ehr ſeye, einen Staat wohl
zu regieren, und zu verwalten,
als einen ſolchen zu eroberen, o⸗
der außzurichten. Eben diſes
muß man auch von der Erſchaf⸗

3896 Zwantzigiſte Predig /

fung der Welt ſagen: Es iſt ein
nicht minder glorwuͤrdig, wun⸗
derbarlich, und GODT anſtaͤn⸗
diges Werck, die Welt durch
ein weiſe Fuͤrſichtigkeit zu ver⸗
walten, als dieſelbe durch ein
unendliche Macht aus dem
Nichts heraus gezogen zu haben.
Der widrige Fehler, und Irr⸗
wohn iſt ſo grob, und unge⸗
ſchickt, daß Ariſtoteles denſel⸗
ben unter die Zahl deren ſetzet,
welche wider den allgemeinen
Sinn ſtreitten, und der gantzen
Natur widerſprechen. Einige
fragen, ob das Feur warm ſeye?

Mache man ſie ſolches nur an⸗

ruͤhrenihr Sinn, das Fuͤhlen
wird ihnen ſchon antworten.
Andere fragen, ob man ſeine
Elteren ehren muͤſſe? Sie ver⸗
dienen nicht, daß man vil Wee⸗
ſens mit ihnen mache, und lang
mit ihnen diſputiere, ſondern
ſeynd vilmehr tapffer auszuſchel⸗
ten, und abzuweiſen. Andere
begehren, man ſolle ihnen kraͤff⸗
tig, und lebhafft erweiſen, daß
ein Fuͤrſichtigkeit ſeye, von wel⸗
cher die Welt regieret werde.
Diſerley Leuth, ſagt er, verdie⸗
nen den Staub⸗Beſen, und
daß ein Henckers⸗Knecht, und
nicht ein Philoſophus, ihnen
antworte. Iſt mit wenigem ſo
vil geredt, als wir muͤſſen der
Fuͤrſichtigkeit GOttes verſicher⸗
ter ſeyn, als deſſen, ſo wir mit
Haͤndrn greiffen, und unſer eis⸗
ne

Tres virtu.
tesde bro.
videntig
DN. deg
.dun zil,

S= — — 8 —, —— — — —

—w — — —

— —

m?õ

—

Von der Fuͤrſichtigteit GOttes

nes Gewiſſens uns uͤberzeigt Und
nichts deſtoweniger waren ehe⸗
deſſen (GOtt wolle, daß nicht

auch heutiges Tags, und zur

B.

virtu- NS
Tres Q

tes de Pro-
videntia
DEI.
14, Omnis

Stund) hoͤchſt falſch, irrig und
gottloſe Meynungen darwider
anden. Dann nichts von der
anichæer Ketzerey zu melden,
welche lehrten, daß zwey Princi-
Pia, oder Urſprung aller Dingen
ſeyen, eines ein gutes, welches
die Geiſtlich, und unſichtbare
Ding, das andere ein boͤſes, wel⸗
ches die leiblich, und ſichtbarliche
gemacht habe, wider welche man
in dem Nicæniſchen Symbolo,
oder Glaubens⸗Bekanntnuß fol⸗
ande Wort beyrucket: Vilibi-
ium omnium, & inviſibilium.
Ich glaub in GOtt einen Er⸗
ſchaffer aller ſichtbarlich, und
unſichtbarlicher Dingen. Ha⸗
ben einige, als die Epicuræer,
geſagt: Daß GOtt zwar die
Welteerſchaffen hahe, aber er er⸗
halte ſie nicht, und fuͤhre kein Fuͤr⸗
ſichtigkeit uͤber dieſelbe. Andere
haben geglaubt, daß GOtt zwar
wohl die Himmel, die Elemen⸗

ten, die edlere Geſchoͤpffe beherr⸗
ſche und regiere, aber glauben
wollen, daß er deren ſchlechteren,
und verwuͤrfflicheren Sorg, und
ſonderheitliche Fuͤrſichtigkeit tra⸗
ge, ſeye ein gar zu niedrig, und
veraͤchtliche Meynung von ſeiner
Hochheit, und Vortrefflichkeit
hegen: Euripides war von diſer
Sect, oder redete in Perſon der
jenigen, die ſolcher beygethan
waren, da er ſagte:

Dieu met la main ez choses ſeulement.
Qui ſount de paids, & de grand mouve-
ment;
De ce qui eſt de peu de conſequence.
à la Fortune ll laiſſe la regence.
G Ott achtet nur das Groß/
Sorgt fuͤr das Beſt allein,
MWas ſchlecht, unedel, klein,
Wuͤrfft er dem Gluͤck in d Schooß.

Andere noch Gottloſere haben
unverſchambt ſagen daͤrffen ,
GOtt erhalte und regiere zwar
alle Ding, es finden ſich aber in
deſſen Verwaltung, und Fuͤr⸗
ſichtigkeit vile Maͤngel und Ge⸗
brechen.

PUNCTUM I.

Ider alle diſe Irrthumb
§ ſtreitten, und ſprechen
v die Heil. Schrifft, und
die Kirch drey Glaubens⸗Arti⸗

ckel, einen dreyfachen unverletz⸗

lichen Sentenz aus, die man,
oder kraͤfftig, und ungezweiff⸗
let glauben, oder nicht Catho⸗
liſch ſeyn muß. Erſtlich, daß
gleichwie der Sonnen⸗Strahl
Bbb 3 alſo

301

creatuta in
ſuo Eſſe, &
operatione
pendet à
DEO.

alſo an ſein Geſtirn angehefftet,
und von demſelben abhangend
iſt, daß, ſo bald die Sonn un⸗
tergehet, und von uns abweicht,
auch der Strahl verſchwindet;
gleichwie die Bildnuß, welche

ich, da ich vor dem Spiegel ſte⸗

he, herfuͤrbringe, und geſtallte,
dermaſſen von mir abhaͤnget,

daß dieſelbe weder das Haupt

wendet, noch die Augen eroͤff⸗
net, noch die Hand bewegt,

wann ich zu dererley Bewegun⸗

gen den Trieb nicht gebe, und
ſie meiner Huͤlff ſo beduͤrfftig iſt,
daß, ſobald ich nur hinweg ge⸗
he, alſo gleich auch das gantze
Bild, die gantze Geſtalt ver⸗
ſchindet, und ſich verliehret;
auf gleiche. Werß alle Geſchoͤpff
in ihrem Weeſen, in ihrer Er⸗
haltung, ſolcher maſſen von der
erſten Urſach, welche GOtt iſt,
abhangen, daß wofern er ſein
Beyhuͤlff, und Mit⸗Wuͤrckung
auch nur im geringſten zuruek zie⸗
hen ſollte, ſie nicht nur allein
den kleinen Finger nicht ruͤhren,
noch die mindiſte Verrichtung
vollbringen koͤnnen, ſondern
aufgeloͤſt werden, zu grund ge⸗

hen, und in ihr erſtes Nichts

At. 17.
V. 2 8.

verfallen wurden: In ipſo vivi-
mus, movemur, & ſumus.
In GGtt leben wir, in ihm
bewegen wir uns, in ihm
beſtehen wir, und haben
das Weeſen: mehr, als der

Steahlin ſeiner Sonne, als der

⸗ Zwantzigiſte Predig /

Stamm in der Wurtzel, als
das Reb⸗Zweig in ſeinem Wein⸗
ſtock, als die Accidentien in der
Subſtanz, von welcher ſie unter⸗

ſtuͤtzet werden: Portans omnia Hebr. 1.

verbo virtutis ſux. Er tragt v. 3.
alle Ding in dem Wort ſei⸗
ner Hrafft; gleichwie die
Saug⸗Amb ihr kleines Kind,
welches ſie auf den Armben tragt,
auf die Erden zu fallen, nichts
anders zu thun hat, als daß ſie
die Aermb eroͤffne, und ihr
Beyhilff, die ſie ihm leiſtet, ein⸗
ziehe; eben alo erhaltet, und
unterſtuͤtzet uns GOTT alſo
wuͤrckſam, und thaͤtlich; uns iſt
ſein immerwehrender Einfluß,
und wuͤrckende Krafft alſo noth⸗
wendig, daß, umb uns zu zer⸗
nichten, er nicht vonnoͤthen hat
etwas thaͤtlich, und wuͤrckliches
zu thun, fondern allein von dem
Wuͤrcken ablaſſen, und ſein Mit⸗
Wuͤrckung, durch welche er uns
erhaltet, einziehen, und auf⸗
heben darff.
Und dieweil das Wuͤrcken C.
ein Anhang des Weeſens nidquid
iſt: Operari ſequitur ad eile, . eul⸗
lehret uns der Glaub zweytens, do, præter
daß, was in diſer Welt geſchicht, peccatum,
ſeye es im Himel, oder auf Erden; eſten vo-
durch die Menſchen, oder die lunrate
Thier; durch edle, oder gering ?l⸗
und ſchlechte Geſchoͤpff; in klein⸗
wichtigen Dingen„ oder Sa⸗
chen von groſſer Wichtigkeit, gl⸗
les, alles, was immer geſchicht „

da. 6..8
3, c

Ilelzgl

ſk
al

Inihe g⸗
n ſe P
Uberſe⸗ 10
kugg. Un

Mutch.

ſa. n

4 d

.
16 ,Qigid
: felinmun-
,/do, præter
4 eccatum »
liend
, unkaté⸗

l⸗
,
Ne

Von der Fuͤrſichtigkeit G Ottes. 383

die Suͤnd allein ausgenommen,

nicht nur aus Zulaſſung GOt⸗

tes, ſondern aus ſeinem Willen,
aus ſeinem Befelch, aus ſeiner
Anordnung und Anleitung ge⸗
ſchehe; und folglich in Anſehung
GBttes kein ungefaͤhrte Bege⸗
benheit, kein Schickſaal, kein
Gluͤck, oder gaͤhlinger Zufall zu
finden ſeye, ſondern daß er alles
Srche ein H wüͤzdin
uͤrſichtigkeit ſchlichte, und an⸗
ordne. Alles hoͤchſt billich,
hoͤchſt weißlich, heiligiſt, und zu
etwelch einem guten Zihl und

Sap. 6. v. End thue: IIli eſt cura de om-

8. & c. nibus: Er tragt Sorg für
12. V. 13. alle, ſagt der weiſe Mann. Mer⸗
cket Ketzer: De omnibus, fuͤr
alle. Ihr ſinget in euerem

bſ. In ih⸗ Pſalm * er trag noch Sorg,
eeen noch Fleiß fuͤr die Boßhaffte,
tzang. und die, ſo ein uͤbles Leben fuͤh⸗
ren, der Heil. Geiſt aber ſagt:
Er ſorge für alle: Qui dicit
omnes, nullum excipit: Wer
allle ſagt, der ſchlieſſet keinen
Matth. aus. Chriſtus ladet uns ein,
5. à v. unſeren Feinden Gutts zu thun,
44. dem Exempel unſeres Himmli⸗

denen Boͤſen auch Gutts thut,
tragt er alſo fuͤr ſie Sorg.
dem 44. Pſalm: Oculi om-
nium in te ſperant Domine, &
tu das eſcam illorum in tempo-
re opportuno, aperis tu nia-
num tuam, & imples omue a-

ſchen Vatters zu Folge, welcher

In

nimal benedictione. Groſſer
GGte! alle Geſchoͤpff, die
Leben haben, ſehen dich, als
ihren laͤhr⸗Vatter an, und
du gibſt ihnen ihre Speiß zu
gelegner Zeit, thuſt dein herr⸗
liche Hand auf, und erfüulleſt
alle Thier mit Seegen. Und
ſagt uns der Seeligmacher in /
dem Evangelio: Kaufft man Matth.

zwey Spatzen umb einen eintzi⸗ 10. V. 29.

gen Schilling, und gleichwohl Luc. 12.
fallt keiner davon auf die Erd, V. 6.
ohne den Willen eueres Vatters,
nicht einer von ihnen iſt vor GOtt
vergeſſen. Und bey dem Heil.
Matthæo ſagt er zu uns: Capil Matth.
li capitis veſtri omnes nume- 10. v. 30.
rati ſunt, GOitt weißt alle Luc. 2z1.
Haar unſeres Haupts, ſie v. 18.
ſeynd alle bey ihm gezehlt,
und aufgemerckt, nicht eines
davon wird ausfallen, oder
verlohren gehen ohne ſeinen
Willen, und Zulaſſung: Ja
ich darff gar ſagen, pricht
Tertullianus, daß nicht nur
alle Haar deren Heiligen, ſon⸗
dern auch die Haar, und
Boͤrſt der unflaͤtigiſten Thie⸗
ren,/ der Schweinen von GOtt
gezehit, und in ſein Regiſter M atth
eingetragen ſeyen: Audeo di 8 “ 10
ceré, ſetas porcorum, nedum Marc. y.
capillos Sanctorum numeratos v, . .
eſſe apud Deum: ban wir in dem c g.
Evandelio ſehen, daß die boͤſe Gei⸗ . 32.
ſter einer Heerd Schwein nicht“ 32.

384
ſchaden, noch eines aus diſen
Thieren haben anruͤhren koͤnnen,
ohne Erlaubnuß, und Zulaſſung
des Sohns GOttes. Und mel⸗
det der Pfalmiſt, da er von de⸗
nen lebloſen Creaturen redt, ſie
ſtehen in dem Dienſt, und Sold
GOttes: Ignis, grando, nix,
glacies, quæ faciunt verbum
ejus. Schnee, Regen, Hagel,
Donner, Ungewitter ꝛr. ſeynd
Knecht GOttes, in Dienſten
ſeiner Allmacht, ſie gehen, und
kommen nicht auſſer wie, wann
und wohin es ihm gefaͤllt; er hat
den Schluͤſſel zu der Hoͤhle des
Foli, hengt, oder ziecht den
Pſ. r34. Zigel dem Wind ein: Qui pro-
v. 7. ducit ventos de thefauris ſuis,
bringt die Wind aus ſeinen
Schaͤtzen hervor, verſperret, und
haltet die Waſſer in dem Lufft in
denen Woleken eingeſchloſſen, wie
in einem Kleyd; er ſendet den Re⸗
gen, und zertheilt ihn Tropffen⸗
weiß, gleich fluͤſſete er durch ein
Sib, wirfft die kleine Schnee⸗
Flocken, und zwar ſo ſanfft
und ſtill, mit ſo geringem Ge⸗
raͤuſch von obenherab, als fallete
Wöoöͤllen herunter, macht, daß
der gefrorne Schnee die Erden
erwaͤrme, als waͤre ſie mit einem
wollenen Kleyd bedeckt: Qui dat
nivem ficut lanam. Endlich
fagt der Heil. Auguſtinus: Die

Pf. 143.

Pf. 147.
V. 16.

Wolcken gehen gleich gegen Auf⸗ Freygebigkeit, und Anhang un⸗

gang, ode. Nidergang der Son⸗
gen, gegen Mitlag, oder Mit⸗

Zwantzigiſte Predig

ternacht: ſie bringen Thau, oder
Hagel, ſo vollziehen ſie ſeinen Be⸗
felch: FPaciunt verbum ejus.
Es fallen das Feur, und die

Blitzkeul auf einen unfruchtba⸗

ren Baum, oder auf eine GOtt
geweyhte Kirch, auf einen Koͤ⸗
nig, oder geringen Tagwercker
vom Himmel herunter, ſo ver⸗
richten ſie den Befelch GOttes:

Faciunt verbum ejus.

Und endlich, daß, wie Bos⸗-

tins ſagt„ in dem Reich der
Vorſichtigkeit, das blinde Gluͤck
keinen Zutritt habe: Ne quid
fortunæ liceat in regno provi-
dentiæ, damit diſem wanckel⸗
muͤthig, und unbeſtaͤndigen
Schickſaal kein Platz in dem
Reich, und der Herrſchung des
Allweiſen GOttes eingeraumt
werde, lehret uns der Glaub.
Drittens, daß, obſchon die
Suͤnd, nicht durch den Willen,
und aus Verordnung GOttes
geſchicht, obſchon er dieſelve ver⸗
flucht, verabſcheuet, und ſtrafft
er nichts deſtoweniger hoͤchſt bil⸗
lich dieſelbe zulaſſe, uͤbertrage,
und nicht verhindere: Dieweil
er in ſeinen Vorſaͤtzen, und
Raths⸗Schluͤſſen nicht unbeſtaͤn⸗
dig ſeye; nicht zernichten, was

er gemacht; nicht nemmen, was

er uns gegeben, unſeren freyen
Willen, welcher ein Gaab ſeiner

ſerer Natur iſt, nicht bezwingen,
noch deſſen Freyheit verleten ilk

D.
.

D
enter per-
mittii pec-
catum.

Ztia
Eus ſapi-

D nd. O
7.91. ſo
wa

1

ls.
die
er⸗
6:

e. D.

der de.
ick obuliyi⸗
.4enter per⸗
ii mittiͦ pee⸗
eu

N
t
ſ.
die

I. Reg. 2.
v. 3.

und iſt anderſeits ſein Fuͤrſich⸗
tigkeit verwunderlich ſcheinbar
in diſem, daß er auch zu ſeinem
Vorhaben ausſchlagen machet,
was wider ſein Vorhaben unter⸗
nommen wird; er machet die
Suͤnd, die wider ſeinen Willen
iſt, zu ſeinem Willen dienen,
und als ein Goͤttlicher Alchimiſt
weißt er das Gute aus dem Boͤ⸗
ſen, das Liecht aus der Finſter⸗
nuß, das Waſſer aus dem Fel⸗
en, das Oel gus einem Bimß⸗
Stein, den Theriack aus dem
Gifft, ein Quint-Efſſenz aus
dem, ſo kein Eſſenz hat, nemlich
der Suͤnd heraus zu ziehen:
Pſ. 118. Omnia ſerviunt tibi: Nichts iſt
v. 91. ſo klein, welches ihm nicht zu et⸗
was groſſem dienen muß, nichts
ſo ſchlecht, welches er nicht
ſeiner Glory zum Nutzen ziehet;
nichts ſo feindlich, welches nicht
fuͤr ſeinen Sig ſtreite; nichts ſo
widrig, welches nicht auf ſeinen
Zweck treffe; nichts ſo ungerecht,
welches die Urtheil ſeiner Gerech⸗
tigkeit nicht vollziehe; nichts ſo
boͤß, daß er nicht etwas guts
daraus ziehe: nichts ſo unor⸗
dentlich, daß er nicht zu recht,
urd. zu ſeinem Zihl, und End
richte.
Anna die Mutter Lamuels
ſagte: DEus ſcientiarum Do-
minus eſt, & Ipſi præparantur
4 cogitationes: Der Vrr iſt
ein GOtt aller Wiſſen⸗

P. le jeune V. Theil.

Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes.

ſchafft, und ihm werden

385
die Gedancken zubereitet.
Alle Gedancken der Menſchen
alle ihre Werck, und Unternem⸗
mungen, auch ſo gar diejeuige,
die aus ihrer Boßheit zur Be⸗
leydigung GOttes zlhlen, macht
GOit aus ſeiner unausſprechli⸗
chen Guͤtte, und unbegreiffli⸗
chen Weißheit zu ſeiner Glory,
und einigem Gutt außſchlagen:
Metis, ubi non ſeminaſti ‚du Matth.
ſchneideſt ein, wo du nicht 2. v. 24.
ausgeſaͤer haſt; Er hat die
Suͤnd nicht geſaͤet, hat keinen
Theil daran, keinen Beytrag
darzu verſchafft, und nichts de⸗
ſtoweniger erfindet er Mittel das
groͤſte Gutt davon einzuſchnei⸗
den. Der H. Auguſtinus ſagt:
Melius judicavit, de malis bo. Aug. en-
na facere, quàm mala nulla n rie .
permittere: Er hat beſſer zu om. 3.
ſeyn erachtet, aus dem Boͤ⸗
ſen Gurts heraus zu ziehen,
als nichts Boͤſes zuzulaſſen:
Und der H. Gregorius: Mirô Greg. I. 6.
ſanè modò fit, ut, quod con- moral.c. 11.
tra voluntatem DEl agitur,
voluntati DEl contrarium non
ſit, quia cum in bonum uſum
mala facta vertuntur, ejus
conſilio militant etiam, qui
repugnant. Wunderbarli⸗
cher Weiß fuͤrwahr geſchicht

es, daß „was wider den

Willen GOttes gehandlet

wird, dem Willen GOttes
nicht zuwider ſeye; weil,
da die Ubelthaten zu ei⸗
Ccc nem

werden, ihm auch dient, was
ihm widerſtrebet. Die Geſchick,
lichkeit eines Schiff⸗Patrons
wird ſcheinbar, wanu er deß
Winds, auch eines widrigen,
ſich alſo wohl zu gebrauchen
weißt, daß er ihm die Seegel
aufblaſen, und verhuͤlfflich ſeyn
muß, das Schiff fort zu treiben,
wo er hin will. Die Geſchicklich⸗
keit eines Hauß⸗Vatters in di⸗
ſem, daß er auch ſo gar die
Doͤrner, ſo auf ſeinem Gut
wachſen, nicht verderben, und
zu Grund gehen laßt; er macht
einen Haag daraus welcher
daſſelbe fuͤrdenen Dieben, und
dem Vieh bewahret. Ein Ob⸗
riſter Feldherr wird bewunderet,
wann er ſeine Arme⸗ alſo anſtellt,
und ſo vortheilhafftigen Boſto
faſſet, daß er ſeinem Feind den
Wind in das Geſicht richtet,
und durch ſolchen zu Befoͤrde⸗

PUNCTUM II.

DOder diſe ſo gruͤndlich
es coners Wos und unhinter treibliche
nes nre rs Wahrheiten pflegt der
tium Divi. mMenſchliche Verſtand, der dem
nam. Glauben nicht untergeben iſt,
:ma. drey Einwuͤrff zu formieren. Mer⸗
videtur in- cket, daß, was ich in diſer Ma⸗
digmn tery ſagen werde, ich alles von
Neovi, dem H. Auguſtino, und dem
Creaturis. LBhomas e rſ u derahe⸗
man ein: Es ſeye gar zu veraͤcht⸗

daß er alles, was auch wider ſei⸗

liten zum Sclaven: Aber eben
diſer Sclaverey bedient ſich

die Augen ja ie? Soll
dann GOtt, der alle diſe, und
tauſend andere dergleichen Klug⸗
heiten ſeinen Creaturen ertheilt
hat, nicht mit weit mehreren,
und unvergleichlich wunderbar⸗
lichern verſehen ſeyn? Ja, er hat
ſo vil verborgene Kunſt⸗Griff⸗
lein, ſo vil heimliche Gaͤnge, ſo
vil Mittel, und Fuͤnde, ſo vil
Verſtand, ſo vil Gegen⸗Weeg,

nen Willen geſchehen iſt, zu Er⸗
fuͤllung ſeiner Begierden, und
Vollziehung ſeines Goͤttlichen
Willens richtet. Die Bruͤder
Joſephs, umb zu verhindern,
daß er nicht HErr uͤber ſie wer⸗
de, verkauffen ihn denen Ifraeé-

GOtt, ihn zum Vice-Koͤnig in
Aegypten, und zu einem Herren
ſeiner Bruͤder zu machen.

lich von GOtt urtheilen, und Aug. 1 4.

ein gar zu niedrige Meynung ordine & in

von ſeiner unendlichen Hochheit Pſaln r41

hegen, gedencken, daß er ſich
der ſchlechten Ameiſen der Wuͤr⸗kan d
men, und anderer auf der Erden din.;9.

herumkriechenden kleinen Thier⸗ q. 2. & con.
lein annemme, und fuͤr dieſelbe tragente⸗
Sorg trage; diſes waͤre ſich gar . 19.a 0
zu weit herunter laſſen, und der
Vor⸗

D. Thom. 4

.
nd aug. 6.
ng Ctüne Ein
et Pulm 141
hel DThom.1
ch g 115
ginhet ſan⸗
den cilt. 39.
ir⸗ 1,K C
trageltes
ſee 19. †
hder

Nn⸗

v. 5.

Von der Fur ſichtigkeit GOttes. 387

Vortrefflichkeit, und hoͤchſten
Wuͤrde ſeiner unendlichen Ma⸗
heſtaͤt ein Unbild anthun: Dann
wann David, in Betrachtung,
daß GOtt den Menſchen, der
doch zu ſeinem Ebenbild erſchaf⸗
ſen worden, und das Meiſter⸗
Stuck ſeiner Haͤnde iſt, zu ge⸗
dencken ſich wuͤrdige, in hoͤchſte
Verwunderung iſt geſetzt wor⸗

den, und aufgeſchryen hat:
Plalm. 3. Quid elt h aufgeſchryen h

uid eſt homo, quod me-
mor es ejus? Was iſt der
WMenſch, daß du an ihn
edenckeſt? Umb wie vil mehr
kollte man erſtaunen, wann er
gar veraͤchtlichen Erd⸗Wuͤrm⸗
lein ſich erinnerte, und ſein Fuͤr⸗
ſdnah uͤber ſie erzeigte. Und
ernach zweytens was Verwir⸗
rung, und Ungemach wurde es
in diſem Goͤttlichen weeſentlicher
Dingen gluͤekſeeligen Verſtand
nicht abſetzen, wann er fuͤr die
Nahrung, und Unterhalt diſer
unzahlbaren Menge Schnacken,

die in dem Lufft herumfliegen; der

kleinen Fiſchlein, die in denen
Waͤſſeren chwimmen; deren A⸗
meiſen, die auf der Erden he⸗
rumkriechen, und eines jeglichen
aus ihnen inſonderheit ſorgen,
und Vorſehung thun muͤßte;
wann er hie ſchneien, dort das
Thau fallen laſſen, in diſem Land
Wind, und Regen, in einem
anderen ſchoͤn Verter/ und Troͤck⸗
ne ſchicken muͤßte? Sagte nicht
Ariſtoteles, es ſeyen ſichere

„

Ding, deren ein weiſer vilmehr

unwiſſend, als wiſſend ſeyn ſol⸗

le. Wann GOtt die Welt re⸗
girt, und nichts ſonder ſeinen
Willen darinn geſchicht, woher
kommt es dann, daß ſo vil Un⸗
orduungen, verwirrte Zeiten,
Ungewitter, Ungluͤck, Kranck⸗
heiten, und andere Trangſaa⸗
len in der Welt zu finden ſeynd?
Der Engliſche Lehrer antwor⸗
ter Engliſch: Es ſeye ein groſſer
Unterſchied zwiſchen denen
menſchlichen Gedancken, Wer⸗
cken, und Geſchaͤfften, und de⸗
nen Goͤttlichen: Dann erſtlich
gedencken die Menſchen an
ſchlecht, und verwuͤrffliche

Ding, ſetzen ſich in Gefahr, ein
unordentliche Neigung darzu zu

tragen, aus Gemeinſchafft mit
irrdiſchen Dingen angeſteckt zu
werden, und etwelch eine Un⸗
vollkommenheit anzuziehen, ih⸗
ren Willen zu verleiten, ſchleicht,
und nichts werthe Ding mehr,
als edle, und fuͤrtreffliche zu lie⸗
ben. Zweytens haben die Men⸗

ſchen einen endlich, begraͤntzt,

und eingeſch ranckten Verſtand,
welcher mit mehreren Sachen zu⸗
gleich nicht kan erfuͤllt, und be⸗
ſchaͤfftiget ſeyn: Pluribus inten-
tus minor eſt ad ſingula ſenius.
Woher es dann kommt, daß,

wann ſie an gering, und ſchlecht⸗
te Ding gedencken, und denen⸗

ſelben vorſehen, ſie hierdurch
verhinderet werden, auf groͤſſer,
Ceec 2 und

388
und wichtigere bedacht zu ſeyn,
und ihnen Vorſehung zu thun.
Aber ſollte man einen vortreffli⸗
chen Kopff, einen hohen Geiſt,
zum Exempel einen Feld⸗ Obri⸗
ſten antreffen, der auch biß auf
die mindiſte Troß⸗Buben hinun⸗
ter Sorg tragete, deſſen doch
ungehindert um groſſe Ding eben
ſo ſehr ſich annemmete, als haͤtte
er fuͤr ſie allein zu ſorgen, einen
ſolchen wurde fuͤrwahr maͤnnig⸗
lich bewunderen, ihn aller Or⸗
then preyſen, und ausruffen.
ird nicht Philippus in Mace-
donien gelobt, daß ſeine Sorg
ſo gar biß auf die Montur ſeiner
Soldaten, ihnen ſolche zu ver⸗
ſchaffen ſich erſtreckte? Mithri⸗
dates, daß er mit ſeinen Solda⸗
ten von 22. Unterſchidlichen Na⸗
tionen, und mit einem jeglichen
in ſeiner eygnen Sprach redete?
Cæſar, daß er zu gleicher Zeit
ſiben, oder acht Geheimſchreibe⸗
ren, unterſchiedliche Brieff an⸗
dictiren kunte? Wann GOTX
einer ſo unzahlbaren Menge A⸗
meiſen, Schnacken, und Mu⸗
cken Vorſehung thut, geſeltht
es ſonder einige Sorg, ſonder
einige Verwirrung, Bemuͤ⸗
hung, Geſchaͤfftigkeit, Hinder⸗
nuß, und Bearbeitung; er iſt
eben ſo ſittſam, ruhig, und ſtill,
gleich ob er gar nichts thaͤte.
Euer Seel, die, wie Seneca ſagt,
gleich einem kleinen GOtt in eu⸗
erem Leib iſt; laßt uns Chriſtli⸗

Zwantzigiſte Predig,

cher reden: Euer Seel, die nach
dem Ebenbild GOttes erſchaffen
iſt, ahmet ihm in diſem, was
wir da erlaͤuteren, nach: Sie
veraͤnderet euere Nahrung in
den Chylum oder Milch⸗Safft Chylus
in dem Magen; in Blut in der wird von
Leber; in Melancholey in dem aenen der
Miltz; ſie reiniget dieſelbein dem Daunags⸗

Hertz, macht die Spiritus vita- un Syeiß⸗

les, oder die Lebens⸗Geiſter, und Saßft de⸗
ziehet die ſpiritus animales, oder nambſet, in
ſinnliche Geiſter aus derſelben he⸗welchem
raus in dem Hirn: Sie geſtaltet die einge⸗
aus diſem Blut das Fleiſch, aus Syeiſe
jenem die Gebein, an diſem Ort nach der
die Nerven, und Maͤußlein, an erſten Ver⸗
einem anderen die Kroͤpſel, und dauung ſich
Knorpel⸗Beinlein; ſie theilt mit nerwanlet
einer wunderſamen Gerecht⸗und diſer einer
Gleichmaͤßigkeit in allen eueren Milch faſt
Glideren die Nahrung aus, ihr aͤhnlich ſi⸗
Vorſichtigkeit erſtreckt ſich ſo gar chet, auch

biß auf euere Naͤgel; und diſes der Mich⸗

mit ſo groſſer Geſchicklich⸗ und Safft ge⸗
Glech ſbengkeit „daß der Na⸗ nendet
gel an dem rechten Daum nicht
mehrer wachſet, als jener an dem
lincken. Es wird euer Seel, da
ſie alles diſes thut, im geringſten
nicht beſchaͤfftiget, noch verwir⸗
ret: Dann ſie verrichtet es, ſon⸗
der darauf zu gedencken, und in⸗
dem ſie es verrichtet, ſchwinget
ſie ſich zugleich biß in den Him⸗
mel hinauf, und ſpatziert zu⸗
mahl auf dem gantzen Erden⸗
Creyß herum, ſtudiert, und ge⸗
denckt an das zukuͤnfftige, are⸗
ri

Cl

blb
derel e.
icis ſener
l Dannagt⸗
e n. Gyeft
d Gugtde⸗
P nambbt, i
,elhhen
4 die einge⸗
umnnene
Seſe
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erſten Ver⸗
Mmunrgſ
Lrekoenbiet
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Diſer einer
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r aͤprlichſ⸗
ſrchet enn
eͦder Mlch⸗
5 Saft e
nnt
itd.
ht
I

Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. 389

richtet diſes alles vil beſſer, wan
ihr ruhet, und hralſer. Was
euer Seel in diſer kleinen Welt
eueres Leibs thut ohne Aufmerck⸗
ſamkeit, das thut GOtt in diſer
groſſen mit Aufmerckſamkeit, a⸗
ber ohne Geſchaͤfftigkeit, ohne
Bemuͤhung, und iſt Gies dem
Adel, und Fürtrefflichkeit ſei⸗
nes Weeſens mit nichten unan⸗

ſtaͤndig, keines Weegs nachthei⸗

lig, dann er es durch eine aller⸗
reiniſt, und einfaͤltigiſte Hand⸗
lung, und Act thuet: Sein
Will iſt unveraͤnderlich, wel⸗
cher nicht kan verleitet werden,
unordentlich zu lieben, was ſei⸗
ner Lieb unwuͤrdig iſt; ſein Wee⸗
ſenheit, und Wuͤrcken ſeynd
geiſtlich, die nicht befleckt, aus
Gemeinſchafft, Wandel, und

Umbgang mit irrdiſchen Dingen

nicht angeſteckt werden. Die

Angeſicht deß Monds zu verſil⸗
beren iſt gebraucht worden, anje⸗
tzo diſe Nebel zu durchdringen
gebraucht werde: Es ſtehen auf
euerem Schranck, oder Tre⸗
ſur⸗Kaſten allerhand gold⸗ und
ſilberne Geſchirr, und unten in
euerem Hof habet ihr ein
Schwemm⸗Gruben voller Koth
und Unrath; euer Gold⸗ und
Silber⸗Geſchirr ſchimmeret eben
ſo wenig, als Holtz ohne der
Sonnen Liecht; diſe geht in der
Fruh auf, bringt euerem Gold,
und Silber den Glantz, und es
freuet euch; nicht weniger Freud
aber habet ihr, und iſt euch eben
ſo recht, daß eben diſes Liecht den
Schlamm, und die Unſauber⸗
heit eueres Hofs auftruͤckne, und
reinige, ihr beklagt euch deſſen
nicht, dieweil es euch nutzlich/ auch
das Liecht dardurch nicht verun⸗

Sonn verſilberet mit ihrem reiniget, und beſudlet wird: Das

Liecht das ſchoͤne Angeſicht des
Monds, und verguͤldet jenes
der Sternen; mit eben diſem
Liecht durchtringet ſie die duͤrſtere
Wolcken uns zu erleuchten, und
den Tag zu geben: Iſt der Him⸗
mel mit Gewoͤlck, und heßlichen
Nebel uͤberzogen , und bricht
ungehinderet deß truͤb, und di⸗
cken Gewoͤlcks dannoch der Tag
an, beklaget ihr euch deſſen
nicht, ſaget nicht, ey es iſt wohl

ſchad, daß diſes ſchoͤne Liecht,

welches die Nacht hindurch das

Liecht iſt nicht weniger ein Liecht,
nicht weniger ein Tochter der
Sonne, eben ſo verwunderlich,
wann es das Koth auftroͤcknet,
als wann es euerem Geſchirr den
Glantz gibt; wann es die Nebel
durchdringt, als wann es den
Mond, und die Sterne befun⸗
ckeret. Alſo auch iſt GOtt nit
weniger Groß, nicht weniger
wunderbahrlich, und Anbettens⸗
wuͤrdig, wann er einen Erd⸗
Wurm ernaͤhrt, als da er einen
Engel deß Himmels ſeelig macht:
Cicc 3 Ei⸗

Eines ernidriget, bemuͤhet, und
beſchaͤfftiget ihn nit mehr, als das
andere. Man bewunderte zu
Eia Kunſt⸗Rom mehr den Wagen des
reicher Myrmécides“ welchen eine Flie⸗
Aubſchai⸗ ge mit ihrem Fluͤgel bedecken kun⸗
Urbeiter in te, als die mit vier Loͤwen be⸗
Helffen⸗ ſpannte Gutſche des Cæſaris.
bein. Aber wenden die Gottloſe
F. ein, wann GOtt alle diſe Ding
2da. gemacht haͤt, und er dieſelbe ver⸗
Maltæcrea- waltet, und regiert, warund
turæ iden ſeynd dann ſo vil unnuͤgliche Ge⸗
nocivæ. ſchöpff auf der Welt? Wann
GBit den Regen ſchickt, wann
und wie es ihm gefallt, warumb
regnet es auf das Meer, und nicht
auf ein ſolches Land, welches ſo

ſehr nach dem Regen duͤrſtet,

Heißt das nicht Waſſer in den
Bronnen tragen, da er in die
luß, und Stroͤm regnen laſ⸗

ſet? Was ſollen ſo vil ſchaͤdliche

Creaturen der Woͤlffen, Loͤwen,
Schlangen, Kaͤferen? Zu was
ſo vil Kranckheiten, Armuth,
Hunger, und Trangſaalen ?
Noch mehr, wan er je will, daß
ſeine Gerechtigkeit zur Ehr, und
zu Beſtraffung der Erb⸗Suͤnd
Widerwaͤrtigkeiten in diſer Welt
ſeyen, warum haltet er ſo groſſe
Ungleichheit, und Diſpropor-
tion in Austheilung des Gut⸗
tens, und Boͤſens? Warumb
ſeynd dann einige erhoͤchet, und
ſo hoch erhoben, andere hingegen
ſo ernidriget, und herunter ge⸗
ſetzt? Einige ſtrotzen, und uͤber⸗

390 Zwantzigiſte Predig t

gehen von Reichthumen, ande
re ſterben Hungers: Einige
ſchwimmen in Wolluͤſten, ande⸗
re ſeufftzen unter denen Quaa⸗
len, und Peynen; ſcheint es
nit, da man diſes ſihet, daß GOtt
ein Annemmer der Perſonen, un⸗
gerecht, und unbillich ſeye? Ju⸗
ſta Dei judicia nemo plane
comprehendit, nemo benée

reprehendit. Die Urtheil,

und Gericht GOttes begreifft

niemand vollkommen, be⸗

ſtrafft niemand wohl, und
billicher Weiſe; Dann ſie alle
hoͤchſt gerecht, und heilig ſeynd,

ſpricht der O. Auguſtinus. Die

Urſach, warum wir bißweilen
wider die Anordnungen GOt⸗
tes murren, iſt, weil wir die
Sachen nur Stuck⸗weiß, und
ein jede inſonderheit anſehen, an⸗
bey nicht in Obacht nemmen, daß
diſe Ungleich⸗ und Zerſchieden⸗
heiten, die wir beſchnarchen, zur

Schoͤnheit, und Nutzbarkeit der

Welt, des geſambten erſchaff⸗
nen Weeſens ein groſſes dienen.
Schoͤne Gleichnuß hieruͤber gibt
der H. Auguſtinus: Wir wollen
ſetzen, ſagt er, es ſeye ein A⸗
meiß, die den Gebrauch der
Vernunfft, und deß Verſtands
habe, oder ein Menſch der
nicht groͤſſer, als ein Ameiß,
dann alles eins iſt: Wann nun
diſe Ameiſe uͤber euer Geſicht her⸗
kriechen ſollte, wurde ſie wider
denjenigen, der ſolches Geenacht
9 „

— — — — —

Von der Fuͤr ſichtigteit GOttes 391

hat, murren, und ſagen, war⸗ re ſie,
ſchwartze, und nach diſer ein

umb iſt die Naſe ſe
entgegen die Bach

Stirn ſo hoch, und die Augen
ſo tieff? Waͤre es nicht beſſer,

daß alles glatt, eben, und ei⸗

nander gleich waͤre? Ich wurde
keine Muͤhe haben uͤberſich auf

die Stirn hinauf, und nachge⸗

hends widerum abwerts auf die
Wangen herunter zu ſtreichen,
Und doch ſehet ihr wohl, daß ſo⸗
thanes Murren diſer Ameiſe un⸗
vernuͤnfftig/ und ungereimbt ſeyn

wurde. Ihr ſehet wohl, daß

es zum Wohlſtand zur Schoͤn⸗
heit, Zierd und Bequemlich⸗
keit eueres Angeſichts gereiche,
daß ein Theil hoch, der andere
aber ernidriget ſeye: Und be⸗
wunderet ihr die Zerſchidenheit
diſer Theilen, und die ſchoͤne
Eintheilung, Zuſammenfuͤgung,

und Proportion, ſo dabey beo⸗
bachtet iſt, an derjenigen, die

ihr liebet, manchesmahl ſo ſehr,
daß ihr, umb diſen Gegenſatz
gar zu vil angeſehen zu haben,
euch villeicht verdammet, und
in der ewigen Glut werdet bren⸗
nen muͤſſen. Oder wir wollen
ſetzen, ſagt der Heil. Auguſti⸗
nus, diſe vernuͤnfftige Ameiſe

komme, auf einer ſchoͤnen Tafel,

auf einem vortrefflichen Gemaͤhl⸗
de herum zu ſpatzieren, und
nachdeme ſie uͤber die rothe Farb
hergegangen ſeyn wurde, wur⸗

o erhoben,
en ſo nider,
und flach? Warum ligt die

re ſie, da ſie nachgehends ein

gruͤn, und nach diſer mehrmahl
ein blaue antreffen ſollte, bey ihr
ſelbſt wider denjenigen, der das
Bild gemacht hat, und ſage:
Wie? Ware diſer Mahler auſ⸗

ſer ſich ſelbſt, daß er allhie ſo vil

Farben qufſtreicht? Wie ſtehen
da weiß, blau,gruͤn/ und ſchwartz

zuſammen? Waͤre es nicht beſ⸗

ſer geweſen, dieweil die rothe
Farb ſo ſchoͤn, und glantzend iſt,
daß man die gantze Tafel darmit
uͤbermahlt haͤtte? Und doch
wurde diſe Ameiſe unrecht daran
ſeyn: Dann ihr die Zerſchiden⸗

heit diſer Farben, die ſchoͤne

uſammenſetzung, und ordent⸗

liche Austheilung derſelben be⸗
wunderet, und wird dem Mah⸗

ler ein ſolches Gemaͤhlde theur
bezahlt. Der Lehr⸗Jungen Ar⸗
beit iſtes, nur ein oder zwey
Farben zuſammen auftragen
koͤnnen, ein Meiſterſtuck aber

diſen Unterſchid, und Vilheit
der Farben, die euch ergoͤtzet,

wohl zu vermiſchen, und in ei⸗
nander zu richten. Und wann
in dem Bild nur ein eintzige Fd
waͤre, ſo wurde es kein Bild
ſeyn, gleichwie auch wann euer
Angeſicht nur einen eintzigen
Theil haben ſollte, es kein Men⸗
ſchen Geſicht ſeyn wurde. Die
Urſach, warumb diſe Ameiſe
murren, euer Angeſicht, und
diſes Bild tadlen wurdet iſt „
ie⸗

392 Zwantzigiſte Predig/

dieweil ſie Augen hat, ſo klein,
daß ſie nur einen Theil eueres
Angeſichts auf einmahl, und
allein ein Farb deß Bild ſaker
kan, ſicht einen jeglichen Theil,
und ein jegliche Farb allein in⸗
ſonderheit, nur Stuck weiß,
und nacheinander, und nie⸗
mahl alle zugleich, und kan die
Schoͤnheit, und Annehmlich⸗
keit, welche aus der Zuſammen⸗
fuͤgung diſer vilen Theilen, und
der Zerſchiedenheit der Farben
entſtehet, nicht ſehen. Ihr ſeyd
vil kleiner in Anſehung der
Welt, als eine Ameiſe in Anſe⸗
hung euerer iſt: Ihr murret wider
GOtt, daß euer Geſpiel ſchoͤn,
wohlgeſtalt, praͤchtig bekleydt, mit
Geſchmack, und Edelgeſteinen

uͤberhenckt, ihr aber heßlich,

ſchwartz, und uͤbel gekleydt ſeyd,
daß einer als Cantzler, welche
Wuͤrde er gekaufft hat, in
Scharlach, Seiden, und Sa⸗
met daher tritt, ein anderer aber
wegen deß Todts ſeines Vatters
oder ſeiner Mutter in einem
Traur⸗Kleyd aufziehet: Sehet
zwey wohl zerſchidene Farben
auf diſer Welt⸗Tafel! ihr mur⸗
ret, daß einer erhebt, und in
Ehren geſetzt, ihr aber ernidri⸗
get, und in Ungnad verfallen
ſeyd: Wohl zwey unterſchiedli⸗
che Theil an dem Geiſtlichen Leib
der Kirchen die Urſach iſt, weil
euere Augen deß Leibs, und deß
Werſtands ſo klein ſeynd, daß

ihr die Geſchoͤpffe nur einzele,
inſonderheit, und Stuck⸗weiß
betrachtet. Ihr urtheilet aus
einer eintzigen Stimm von einer
gantzen Muſic, aus einem ein⸗
tzigen Stuck oder Abſatz einer
Lob⸗Red, von der gantzen Red,
aus einer Wochen von dem gan⸗
tzen Jahr; aus einem Theil von
dem gantzen Leib; aus einer Farb
von dem Bild: Ihr betrachtet
die Schoͤnheit, Nutzbar⸗und
Bequemlichkeit, die aus diſer
Ungleichheit der Reichthumben,
Ehren, Gluͤcks, und Wuͤr⸗
den entſtehet, nicht; aber die
Engel, und verſtaͤndige Men⸗
ſchen, die niemahl von dem Ge⸗
ſas „ohne ſelbiges anvor voll⸗
ommen, und gantz geleſen zu
haben, urtheilen, in Betrach⸗
tung der wunderbahrlichen an⸗
einander Kettlung, VBereini⸗
gung, und lieblichen Zuſam⸗
menſtimmung ſo vil unterſchied⸗
liche Dingen ſich beſchaͤfftigen,
beiten die allerweiſiſte Verord⸗
nung GOttes, ſein hoͤchſt ver⸗
Kardige Weiß, und Art zu
andlen, an, und bewundern
die Vortre flichkeit ſeines Ver⸗
fahrens:

cœlo, quàm dœæmon in infer-
no. Seynd die Wort deß an⸗
daͤchtigen Cantzlers von Paris.
Nichts iſt ſchoͤners als
ein Engel in dem Himmel,
nichts abſcheulich ⸗ und
ſchaͤnd⸗

unc autem pulchri- Gerſon 11.
us non collocatur Angelus in z. in lagni⸗

ſche
den

ſich
ind
ſche
En

ſſtG
mind

4

Calu ll
in ligni⸗

zunges

Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes 393

ſchaͤndlichers, als ein Teu⸗
fel in der Hoͤll, und doch
dienet der Teufel in der Goͤll
nicht minder zur Schoͤnheit,
und zierde deß geſambt er⸗
ſchaffenen Weeſens, als ein
Engel, der in dem Simmel
iſt. Gleichwie der Schatten nicht
minder als die lebhafft glantzen⸗

de Farben zur Schoͤnheit eines
Gemaͤhldes, die ſchwartz, und
gehaͤggelte Notten nicht minder,

als die weiß, und halbe zur Mu-

ſic, die bittere Specereyen nicht fea

minder, als die ſuͤß, und wohl⸗
geſchmackte zur Medicin, die
Irr⸗und Planet⸗Sternen nicht
minder, als die Fir⸗Sternen
an dem Firmament dienen.

Und hernach, ſollten wir auch

gleich Augen deß Leibs haben ſo
groß, und Augen deß Ver⸗

ſtands ſo ſcharffſichtig, und

durchdringend, daß wir alles,

was zu unſerer Zeit in der Welt

geſchicht, anſeheten, iſt unſer

Leben doch vil zu kurtz, den gan⸗
tzen Erfolg der zukuͤnfftigen Ver⸗
anſtaltung GOttes, was hin⸗
nach geſehen, und wie er in
folgenden Zeiten die Welt regie⸗
ren, und verwalten werde, zu
ſehen. Iſt eben, als wann ein
Dilch ⸗Maul, welches
erſt von zwey Tagen her in den
Staats⸗Rath gufgenommen
ſeyn wurde, das Verfahren deß

Koͤnigs, und deſſen Art, und ſe

P. le Jeune V. Cheil.

Weiß zu regieren tadlen wollte :
ort mit dir, wurde man zu ihm
agen, du haſt noch das Gelbe
an dem Schnabel, biſt noch ein
junger unwiſſender Kerl, der
erſt ein par Tag anhero kom⸗
men iſt: Wie ſollteſt du vernuͤnff⸗
tig von des Koͤnigs Sachen re⸗
den koͤnnen? Ein weißliches
Urtheil darvon zu geben, man
muß alle Umſtaͤnde, und Be⸗
ſchaffenheiten, den Grund, und
das gante Stgen 1 dun An⸗
ang, und Fortgang ſambt al⸗
len Abſichten wiſſen. Oder,
laßt uns ſetzen, wann ihr wollt ,
ein Burger von Paris, welcher
nach Rom gehet, reiſe durch
Champanien, kehre bey einem
Bauren unterweegs ein, hebe
zu Nachts mit ihm zu reden an,
tadle ſeinen Feld⸗Bau, und ſa⸗
ge: Warumb laſſeſt du da etli⸗
ches Feld ligen? Bey uns bau⸗
et, und ſaͤet man alle Jahr alles
an: Und warumb ſoll ehender
diſes, als jenes dort ausraſten,
und Brach ligen, indem doch
eines ſo fruchtbar, als das an⸗
dere? Der Baur wurde heim⸗
lich lachen, und diſen Schwaͤ⸗
tzer ausſpotten: Umb vernuͤnff⸗
tig von der Sach zu reden, muß
man zuvor die Natur des Erd⸗
reichs, und des Luffts erkennen ,

mehr Jahr an einem Ort ge⸗

wohnt, und der Sachen Be⸗
ſchaffenheit erfahren haben. Ihr
eyd gleichſam einen Augenblick,
Ddod ja

ja ſchier nichts auf der Welt und
ihr wollet das Verfahren desje⸗
nigen, der die Welt gemacht hat,
und dieſelbe regiert, ausecken,
critiſiren, und tadlen? War⸗
umb ſucht GOtt die Piccardey
mit allerhand Trangſaalen heim,
und laßt die Normandey in
Ruh? Wißt ihr/ was fuͤr Suͤnden

ein ſolche Provinz begangen ha⸗

be, und was fuͤr Straffen
GOtt diſer andern vorbehalte?
Wir ſeynd ein gar zu kurtze Zeit
auf der Welt, umb die Umb⸗
ſtaͤnde und Beſchaffenheiten,
die Vorſpihl, und Verwand⸗
lungen, den Anfang „ und das
End der Wercken GOttes ſehen
zu koͤnnen. Seye dem aber
nicht alſo, laßt uns, weil der

Prov. 26. Heil. Geiſt ſagt: Reſponde ſtul-

V. ſ⸗

to ſecundùm ſtultitiam ejus, ne
ſapiens ſibi videatur: Laßt uns
ſpreche ich, ein wenig unſere
ſchwache Vernunffts⸗Gruͤnde
anhoͤren, damit ihr eurem
Murren, und Beſchnarchun⸗
gen durch kraͤfftige Gegen⸗Ant⸗
worten zu begegnen erlernet.
Wann GOtt diſe Welt erſchaf⸗
fen hat, und dieſelbe verwaltet,
warum ſeynd ſo vil unnutzliche
Geſchoͤpff darauf? Wer hats
euch geſagt, daß unnutzliche Ge⸗
höpff auf der Welt ſeyen?
Wann ihr die Erkanntnuß haͤt⸗
tet, die Adam in dem Stand der
Unſchuld, und dalomon vor ſei⸗
ner Suͤnd gehabt haben, ſo

Zwanzigiſte Predig,

wurdet ihr ſehen, daß nicht ein
eintzige Creatur gefunden werde,
die nicht zu etwas diene, oder
euch, oder einem andern, oder
etwelch einem, ſo euch dienet.
Ihr ſaget nicht, daß das Graß,
ſo auf euren Matten wachſet,
oder die Naͤſſel in euerem Garten
unnutzlich ſeyen, dieweil, ob⸗
ſchon ihr ſolche nicht eſſet, ſie

euerem Vieh, welches euch er⸗
naͤhret, zur Speiß taugen. Ihr

eſſet die Schnacken nicht, ſie die⸗
nen aber denen kleinen Voͤgelein,

welches durch ſein Geſang euch

ergoͤet, zum Wildrecht; und
die uͤbrige Geſchoͤpff, welche
euch ünnutzlich zu ſeyn ſcheinen,
dienen jemand, der euch noth⸗
wendig iſt, zur Nahrung, oder
zur Artzney, oder zur Kurtzweil
oder zu anderen Nutzbarkeiten.
Wie vil haben wider GOtt ge⸗
murret, daß er die Schlangen
erſchaffen, und haben ihm naͤch⸗
Lhende gedanckt, da ſie den
heriac, der aus Vippern, o⸗
der Schlangen⸗Fleiſch zuberei⸗
tet wird, genoſſen haben? Qua-
re percutiunt fulmina montem,
& non percutiunt latronem?
Redet ſchoͤn zur Sach der Afri-
caniſche Groſſe Kirchen⸗Lehrer

Auguſtinus, quia fortè adhuc 8. Auguſii

latronis converſio quæritur, &
ideò percutitur mons, qui non
timet, ut mutetur latro, qui
aliquando timet. Woher
kommt es : daß der Blitz⸗
Neul

keit
de,
der
der
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oder
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Hach⸗
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hur 5 Augulin⸗
2
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i
1

Von der Fuͤrſichtigkeit G Ottes.

Keul auf einen Berg fallet,
der nichts Boͤſes thut, und
nicht auf einen Moͤrder, und
Straſſen⸗Kauber, welch er
die Reiſende auspluͤnderet?
Dieweil GOCCT villeicht den
Woͤrder einſtens bekehren
will: Indem er den Berg,
der nichts foͤrchtet, durch
den Donner trifft, damit der
Raunber, der ſich foͤrchtet,
etwann ſein Leben veraͤnde⸗
re. Wann euer Kind einen
Fehler begangen, und ihr deß⸗
wegen wider daſſelbe erzoͤrnet
ſeyd, ſo ſchlaget ihr mit dem
Stecken auf die Erden, die un⸗
ſchuldig iſt, um eurem Kind wel⸗
ches ſchuldig iſt, hierdurch ein
Forcht einzujagen. Der Regen,
wendet ihr abermahl einiſt denen
Fluͤſſen, und dem Meer unnutz⸗
lich; Wer hats euch geſagt?
Wann die Fluͤß durch das Re⸗
gen⸗Waſſer niemahl angeſchwel⸗
leten, und groͤſſer wurden,
wordurch wurde man die Guͤt⸗
ter, und Kauffmanns⸗Waaren
aus fern entlegenen Provinzien
euch ſure 7 Iſſet man nicht
vil Fiſch, die in dem Meer ab
dem Thau ſich ergoͤtzen, und in
Abgang des Regens, und ſuͤſſes
Waſſer zu haben, die Stroͤhm,
und Fluͤſſe ſuchen? Ihr bekla⸗
get, ſagt ferner der Heil. Augu.
ſtinus, daß euerer Meynung
in Gætulia, welches das Korn⸗
Hauß benachbarter Landſchaff⸗

ten iſt, nicht genug Regen herun⸗
ter falle, und wann es mehr reg⸗
nete, auch mehr Frucht daſelbſt
wachſen wurde: Ja, aber ihr
erweget nicht, daß, wann es
mehr regnen, und auch mehr
Frucht daſelbſt wachſen ſollte, ſo
vil in dem Regen aufgewachßne
Frucht ſich nicht halten, und
nicht ſo erſprießlich ſeyn wurde.
Reiſet ihr uͤber Feld, und iſt euch

der einfallende Regen beſchwer⸗

lich, ſo murret ihr wider GOtt,
als wann er ſonſt niemand, dann
euch, zu befridigen haͤtte: Elen⸗
der Menſch! ihr betrachtet nicht,
daß fuͤr einen eintzigen, der deß⸗
wegen erzoͤrnet iſt, mehr als 500.
andere gefunden werden, die
darab gar wohl zu frieden ſeynd,
und den Regen von Hertzen be⸗
gehren. Warum ſeynd ſo vil
ſchaͤdliche Creaturen, Woͤlff,
Loͤwen, Raupen, Schlangen ꝛc.
in der Welt? Alſo wurde euer
Kind eben maͤßig zu euch ſagen/
warum ſteckt ihr die Ruthen
fuͤr das Fenſter? Und ich ant⸗
worte euch, was ihr ihnen ant⸗
worten wurdet: Es geſchicht,
dich weiß zu machen, ans Forcht
die Ruthen zu bekommen: GOtt
hat Geſchoͤpff, die euch ſchaden
koͤnnen, im Vorbehalt haben
wollen, gleichſam als Ruthen
euch zu zuͤchtigen, damit er euch
in denen Schrancken, und in der
Bich halte, und ihr ſeinen
ebotten Folg leiſtet, wo nicht
Ddd :2 aus

393

G.
Stia
Cur Pro-
videntia
permittit
bo nosaf-

fligi?

3

Zwantzigiſte
der Tugend, wenigiſt
aus Forcht der Straff: Zm ab⸗
rigen aber hat er Vorſehung
gethan, daß vdie Loͤwen, Baͤ⸗
pven, Woͤlffe, und andere wil⸗
de Thier ſich nicht alſo ſehr ver⸗
mehren, wie die einheimiſche ſich
vermehren, und greiffen ſie den
Menſchen nicht an, ſie werden
dann gar ſehr zum Zorn, und
Wuth gereitzt, oder von dem
groͤſten Hunger hierzu getrieben.
Warumb ſeynd einige ſo reich,
und andere ſo arm? Damit die
Arme den Himmel durch Ge⸗
dult, und die Reiche durch die
Werck der Barmyeetzigkeit ge⸗
winnen, waͤre maͤnniglich arm,
wer wurde Allmooſen geben?
Waͤre jedermann reich, wem
wollte man es geben? ihr kla⸗
get uͤber die Fuͤrſichtigkeit GOt⸗
tes, daß euer Oheim durch ſei⸗
nen Todt ſein Beneficium, ober
Pfrund verlohren habe, und ihr
klaget nicht uͤber eben diſe Fuͤr⸗
ſichtigkeit, da ſein Vorfahrer
geſtorben iſt: Wiſſet ihr nicht,
daß Gencratio unius, corruptio
alterius, einſen Geburt des ande⸗
ren Zerſtoͤhrung iſt?
Ja, aber wann es zur Zierde,
und zum Nutzen der Welt dien⸗
lich ſeyn ſolle, daß ſo unterſchied⸗
liches Gluͤck darinn regiere,
warumb kommt das Gutte nicht
denen Gutten, und das Boͤſe
denen Boͤſen zu? Wie kommt
es, daß diſer fromme Menſch,

86

S

„*

Predig
Todtſuͤnd wurde begehen wol⸗
len, immerhin kranck, in Ar⸗
muth, Creutz und Leyden, in
Wider waͤrtigkeit, und Trang⸗
faalen iſt? Sollte euer Kind nie⸗
mahls einigen Wein, oder Con-
fect geſehen haben, wurde ſol⸗
ches wider euch murren, da ihr
die Trauben auf das Kelter⸗
Beth unter die Preß aufſchuͤttet,
oder Kerſchen, umb dieſelbe zu
einem Confect einzumachen, uͤ⸗
ber das Feur ſetzet: Es wurde
bey ſich ſelbſt ſagen: Wo ge⸗
denekt mein Vatter hin, ſchlafft
er, oder hat er ſeinen Verſtand
verlohren? Sehet da ſo ſchoͤne
Trauben, es koſtet das gantze
Jahr hindurch ſo vil Muͤhe und
Arbeit, dieſelbe zum Wachs⸗
thum, und zur Zeitigung zu
bringen: Sehet ſo ſchoͤne Ker⸗

ſo roth, denen Augen, und dem
Geſchmack ſo annehmlich, und
er zerquetſcht, kelteret, und
druckt diſe ſchoͤne Trauben unter
der Preß aus, ſetzt diſe ſchoͤne
Kerſchen in einen groſſen Keſſel
uͤber das Feuer, daß ſie verwel⸗
cken; waͤre es nicht beſſer, daß
man diſe ſchoͤne Fruͤchte zun Ve⸗
halt auf die Laube aufhengete,
wir wurden das gantze Jahr da⸗
von eſſen? Und nichts deſtowe⸗
niger wurde diſes Kind unrecht
daran, und ſolches rechte Kin⸗
der Gedancken ſeyn : Sinte⸗
mahl

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Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes. 39 7

mahl es nicht betrachtete, daß

ſothane Fruͤchten auf dem Bo⸗

den verfaulen wurden, an ſtatt
aus denen ausgepreßten Trau⸗
ben man Wein fuͤr das gantze
Hauß zum Tranck, und aus di⸗
en uͤber das Feuer geſetzten Ker⸗

ſchen ein Confect machet, ihm

das Hertz zu erquieken, und den
Mund zu erkühlen, wann es
kranck ſeyn wird. Eben ein ſol⸗
ches Kind ſeyd ihr, da ihr ſagt:
O wie ſchad iſt es, daß ein ſol⸗

cher frommer Menſch ſo lang ge⸗

quaͤlet wird, und ſo vil leyden
muß! daß er ſo fruͤhzeitig dahin
ſtirbt! die, welche der Welt
kein Haar nutzen, koͤnnen nicht
ſterben, und die, ſo fuͤr zehen
tauſend gelten, ſterben ſchier al⸗

le in ihrer Jugend hinweg. Auf

eben diſen Schrott redeten auch

die Heyden vor diſem: O! es

iſt ja immer ſchad, daß ein ſo
ſchoͤne Jungfrau, eine Agnes,

Agatha, Cæcilia, Margaritha,

Suſanna enthauptet werden/ und
in der Bluͤhe ihres zarten Alters

dahin ſterben! Die Chriſtliche

Religion iſt wohl ungeſchickt,
und thut ſehr unrecht daran,

daß ſie dieſelbe lehret, einen ſo
ſchoͤnen Leib denen Tormenten,

und ein ſo edles Leben dem Todt
zu uͤbergeben. Diſe Heyden
waren Kinder, ſie betrachteten
nicht, daß GOTL diſe heilige
Jungfrauen unter die Marter⸗
Preß legte, umb aus ihrem

Blut einen Wein zu machen,
wormit die Glaubige getraͤnckt,
und ſein Kirch ſollte zuſammen
gekuͤttet werden. Wie vil wer⸗
den Leuth gefunden, die an die
Catholiſche Religion gar nicht
glauben wurden, wofern ſie
nicht durch das Blut, und Ge⸗
zeugnuß ſo viler tapfferer Mar⸗
tyrer beſieglet waͤre? Ihr klaget,
daß diſer fromme Menſch in dem
Feuer einer ſo ſchmertzhafften
Kranckheit liege, an ſtatt er ver⸗
diente, geehrt, und zu denen
hoͤchſten Wuͤrden, und vor⸗
nehmſten Aembteren in der Re-
publique erhebt zu werden. Ihr
ſeyd ein Kind, ihr betrachtet
nicht, daß wann er geſund, in
Ehren, und Anſehen ſeyn ſoll⸗
te, er villeicht wie die Trauben
auf der Laube verfaulen, und
ſein Frommkeit verliehren wur⸗
de, an ſtatt er in der Kranck⸗
heit und Schmertzen gantz
candirt, und uͤberzuckeret wird;
ihr ſehet nur das aͤuſſerliche an,
und ſehet nicht in dem innerlichen
die Goͤttliche Labung, und Troͤ⸗
ſtungen, welche ſeine Bitterkei⸗
ten verſuͤſſen: Vident cruces
noſtras, non vident conſola-
tiones noſtras. Spricht der

Hoͤnig⸗ſuͤſſe Bernardus. Sie

ſehen unſere Creutz, ſehen a⸗
ber unſeren Troſt nicht. Ubri⸗
gens macht GOTT aus diſem
ftommen uͤber dem Feuer der
Truͤbſaal geſetzten Menſchen ein
Odd 3z Con-

398
Conte&, euch, da ihr in Un⸗
gluͤck, Verfolgung, oder kranck
ſeyn werdet, zu einer heylſamen
Hertzſtaͤrckung; dann, wie der
Heil. Chryſoſtomus ſehr wohl
agt, wann ihr kranck, oder in

einig anderer Widerwaͤrtigkeit,

Providen-

tiæ Divinæ

debemus
Honorem.

und Truͤbſaal ſeyd und ein from⸗
mer Geiſtlicher euch troͤſten will,
ſagt er euch nicht: Gedenck an
die herrliche Sigs⸗Palmen ei⸗
nes groſſen Alexandri, an den
Purpur eines Auguſti, an die

Wolluͤſt eines Heliogabali, ſon⸗

dern, gedencke an das bittere
Leyden, und Sterben deß
Sohns GOttes; erinnere dich

der Gedult deß Heil. Jobs, der

ſo gar auf einen Miſthauffen
inaus gerathete; betrachte das
eyden, die Gedult, und Lang⸗
muͤthigkeit einer Heil. Lydvvi-
næ, die 38. gantzer Jahr lan
kranck lage ꝛc. Diſes dienet euch
zu einem geiſtlichen Confect,
auch in denen empfindlichiſten

Zwantzigiſte Predig /

Schmertzen und Trangſaalen
euch zu erkuͤhlen, zu laben, und

euer Hertz zu ſtaͤrcken. Redet

euch ein gering, und ſchlechter
Prediger auch nur einfaͤltig, und
gemein hin von der Weißheit
GOttes in Regier⸗ und Ver⸗
waltung der Welt, ſo findet ihr
euch einigerley Weiß vergnuͤgt,
und erleuchtet, ihr erkennet die
Ungerechtigkeit eures Murrens,
und bewunderet die Vorſichtig⸗
keit GOttes: Was wurdet ihr
erſt thun, da ein Engel, die Al⸗
lerſeeligiſte Jungfrau, oder der
Sohn GOttes ſelbſt davon mit
euch reden ſollte? Wie wurdet
ihr diſe Weißheit ehren, anbet⸗

ten, und lieben? Ob ihr von

die Urſachen derſelben nicht ſehet,
ob euch ſchon ihre Weeg unbe⸗
kannt ſeynd, muͤſſet ihr darumb
ſie nicht anbetten? Unterlaßt ein
Blinder, der bey dem Koͤnig iſt,
denſelben zu ehren, wann erihn
ſchon nicht ſihet

PUNCTUM III.

Ch hab alles Fleißes mit
. dem Heil. Auguſtino
auß euere ſchwache Ein⸗
wuͤrffe antworten wollen, damit
ihr lernet, wider die Fuͤrſichtig⸗
keit GOttes ferner hin nicht mehr
zu murren, wann ihr gleich die

Urſachen deſſen, was ſie thut,

nicht ſehet. Und wann ihr Chri⸗
ſien, was rede ich, wann ihr

auch nur mit einem Funcken
Vernunffts verſehene Menſchen
ſeyd, ſo ſeyd ihr diſer Goͤttlichen
uͤrſichtigkeit einen dreyfachen
Tribut, ein dreyfache Pflicht
dreyerley Neigungen zu leiſten
ſchuldig, die Ehr, die Forcht,
und das Vertrauen.
Erſtlich die Ehr, will ſagen:
Ihr muͤſſet die Anordnungen
er

n
n
t
n
,

1

„

der Goͤttlichen Fürſ huakeit ,
ihr Art, und Weiß zu verfahren,
in allen ihren Wercken ſollten ſie
gleich nicht nach euerem Ver⸗

ſtand Grichtet ſegn „und euch

auſſer Vernun ſcheigen ſehr
hoch achten, hertzlich lieben, eh⸗
ren, und anbetten; alle Gedan⸗
cken deß Murrens, und Gotts⸗
laͤſterens, die wider die Weiß⸗
heit ſeiner Fuͤrfichtigkeit, fuͤr⸗
nehmlich in eueren Trangſaalen,

und Widerwaͤrtigkeiten, euch

zuſtehen werden, auf hundert

Meil Weegs von euch abweiſen;

veſtiglich glauben, daß GOtt

nichts ordne, nichts zulaſſe,
dann auf hoͤchſt gerecht, aller⸗

vernuͤnfftigiſte Weiß, aus wich⸗

tig⸗und beſten Urſachen, und ſo
gar, wann ihr es nicht verhin⸗

deret, oder aufhaltet, zu euerem

Nutzen: Dann GOtt ein pur
lautere weeſentlich, unendlich,
und ewige Vernunfft iſt, und ob

er thut, wahrnemmet, will es
doch nicht ſagen, daß er keine
habe. Ihr ſeyd euerem Kind
nicht ſchuldig um alles, was ihr
in eurer Haußhaltung thut,
Rechenſchafft zu geben; wann
es immer hin nachfoͤrſchelte, und
euch mit diſen Fragen in Ohren
ligete: Mein! warumb unter⸗
nemmet ihr diſen Proceſs ²
Warum verkaufft ihr diſes Gutt?
Wurdet ihr ihm an ſtatt der Ant⸗

wort ein gute Maultaſche an⸗

Von der Fuͤrſichtigkeit GOttes.

it ſon kein Urſach deſſen, was

meſſen, und ſagen, es ſeye ge⸗
nug, daß es wiſſe, daß ihr Vat⸗
ter ſeyet, und mehr Verſtand,
und Erfahrenheit habet, als es.
Seyd ihr in einer Schmidte,
ſcheltet ihr doch, ob ihr ſchon
nicht wiſſet, zu was Zihl, und
End diſer Amboß, diſer Ham⸗
mer, diſer Blaßbalg, diſe Feur⸗
ſtatt, diſer gantze Werckzeug
diene, wann anders ein Fun⸗
cken Vernunffts in euch iſt, den
Schmidt nicht, ihr glaubet
nicht, daß ein eintziges Inſtru-
ment unnutzlich zugegen ſeye;
und ſollet ihr alſo davon zu re⸗
den euch anmaſſen, wurden auch
die Lehr⸗Buben euer ſpotten,
wie deß Apellis Lehr⸗Jungen
den Alexander, da er ungereim⸗
ter Weiſe von denen Farben,
und der Maͤhlerey zu reden ſich
unterfangen wollte, verhoͤhn⸗

ten, und gusſpotteten : Non

audes in officina reprehendere
fabrum, & audes in hoc mun-
do vituperare DEum? Ver⸗
weiſet euch der Heil. Auguſtinus.
du darffſt den Schmid in ſei⸗
ner Werckſtatt nicht ſchelten
und unterſteheſt dich GOC
in ſeinem Hauß, welches die
Welt iſt, zu tadlen? Ihr wiſſet
nicht, warumb diſes ſchoͤne
Wetter, diſer Regen, diſer
Wind, diſe Theurung, Krieg,
und Kranckheit ſeye, folgt nun
hieraus, daß man deßwegen
GOtt ſtraffen muͤſſe.
Bet⸗

I.

2.
Timorem.

400
Bettet ſein Fuͤrſichtigkeit an,

und foͤrchtet ſein Gerechtigkeit:

Er erhaltet, ernaͤhret, und ver⸗
ſchafft euch allen Unterhalt, und

ihr darfft ihn beleydigen ² Ihr

zu beleydigen , euch erfrechen

laͤſteret ihn? Wann ihr mich/ da
ich euch auf einen Thurn an ei⸗
nem ſchwachen Faden, oder
Roß⸗Haar hangend hielte, mich

ſollet, was Unverſchambheit,

was Unverſtand und Thorheit

wurde wohl diſes ſeyn? Ich
daͤrffte ja nur die Hand aufthun,
den Jaden ſincken, und euch fal⸗
len laſſen, ſo wurdet ihr in
Stuck zerſchmetteren; GODT
kan euch zernichten, vil leichter
als diſes, vil leichter als ihr die
kleine Wuͤrmlein, oder Amei⸗
ſen, da ihr in eurem Garten ſpa⸗
zieren gehet, zertrettet, und
verquetſchet. Euch zu vernich⸗
ten , und zu verderben hat er
nicht Noth zu wuͤrcken, oder
etwas zu thun, er darff allein von
dem Wurcken ablaſſen, und
Nichts thun: Was Gedult,
was Guͤte, und Sanfftmuth

GOttes iſt es dang, van er euere

Boßheit, und Miſſethaten uͤ⸗
bertragt, indem er euch doch
ſo leicht vertilgen koͤnnte? Man
ſagt, der erſte, der ſich in Ja-
ponien zumn Chriſtlichen Glau⸗
ben bekehrt habe, ſeye geweſen
einer, welcher durch Anſehung
einer heroiſchen Gedults⸗Ubung
bekehrt wurde: Dann als ein

glaubigen Volck predigte, ſpey⸗

ſanfftmuͤthiger Menſch verkuͤn⸗

te ſich alſo zum Glauben. Wie

tes ſehet, bekehrt werdet? Ihr

Hertz, wann es auch von Mar⸗

Zwwantzigiſte Predig,

Gottſeeliger Prediger diſem un⸗

ete ihm ein Heyd, welcher, die⸗
weil er ihn uͤbel von ſeinen Goͤt⸗
teren reden hoͤrte, im Zorn ent⸗
brinnete, in das Angeſicht; der
Prediger ſonder ſich im wenigi⸗
ſten zu bewegen, oder einigen
Unwillen zu zeigen, wiſchte den
Speichel ſittſam ab, und fahre⸗
te in der Predig fort: Ein japo-
neſer, der diſes ſahe, glaubte
derjenige GOTT, den ein ſo

digte, muͤßte ja ungezweifflet der
wahre GOtt ſeyn, und bekehr⸗

kommt es dann, daß nicht auch
ihr, indem ihr ein ſo groſſe Ge⸗
dult, und Langmuͤthigkeit GOt⸗

ſpeyet ihm ſchon ſo lange Zeit in
das Angeſicht, beleydiget ihn
in ſeiner Gegenwart, laͤſteret
ſeinen Heiligen Nahmen, ſchaͤndet
und ſchmaͤhet ſeine Diener, und
er ſagt kein Wort, leydet es,
thut nichts dergleichen, erhal⸗
tet, und ernaͤhret, liebkoſet,
und erfuͤllet euch mit Gluͤck, und
Woͤhlergehen. Sollte euer

mor oder Diemand ſeyn ſollte,
durch ein ſo groſſe Lieb, und Guͤt⸗
tigkeit nicht erweicht werden?
Ihr ⸗ uͤberhin diſer Goͤktt⸗
lichen Fuͤrſichtigkeit auch ein
groſſes Vertrauen ſchuldig,

welches auf diſe beyde Grund⸗
Reglen

L.
3. Confider

tiam.

10,7,30, I
Mx.
.2l. D5
G

7 . 1.
a zCuſcer
Ul an.
ſi
tund⸗
glen

Matth.

10.V. 30.

Pſ. 33.

V. 21.

Von der Fuͤr ſichtigkeit G Ottes. Aox

Reglen ſich fuſſe: Nichts ge⸗
GOttes: Alles, was von
Gtt herkommnt, kan nicht
dann hochſt gut feyn. GOtt

theilt die Aembter, und Ver⸗

waltungen aus, ſchickt Gluͤck, Sorg 1
. pillus, quem, cum tundetur,
rion ſentis, & peribit anima-,

und Wohlergehen, wendet die
Widerwaͤreigkeiten, und Creutz
ab, gewinnt den Proceſs, ver⸗
ſchaftt reich, und vortheilhaff⸗
tige Heurat, verordnet und
macht die Gelegenheiten zu eue⸗

rer Beſoͤrderung, er hat die g

Verwaltung von allem; wann
ihrihn liebet, ſo wird euch alles
zu gutem, alles zu euerem Nu⸗

gen ausfehlagen, dieweil er euer

Freund ſeyn wird: Iſt euer Le⸗
ben ein Wanderſchafft, und Pil⸗
gerfahrt, ſo wird ſein Fuͤrſichtig⸗

keit der Stab, iſt es ein Krieg, in
wird dann nicht bey ihme
dein Seel ſtehen ? O mein

wird ſie der Schild iſt es eine
Schiffart, wird ſie der Schiff⸗
Patron davon ſeyn: Nolite ti-

mere, veſtri capilli capitis

omnes numerati funt: Foͤrch⸗
tet euch nicht, ſo gar alle
Haar auf euerem Haupt
ſeynd gezehlet: Quſtodit Do-
minus omnia ofſa veſtra, u-
num ex his non conteretur.
Der Err bewahret alle eure
Gebein, keines von denſel⸗
den wird zerbrochen wer⸗
den. Er hat alle euere Gebein
in ſeinem Regiſter, wie ſoll er
dann die Zahl euerer Kinder nicht
P. le jeune V. Theil.

ge⸗ wiſſen? Er zehlt die Haar auf eue⸗
ſchicht ohne den Willen aupt ar gaſe
eueres Lebens nicht zehlen? Er
. doch kein Empfindlichkeit haben
gibt die Ehren⸗Stellen, er en, .

rem Haupt, und ſoll die Taͤg

und ſoll fuͤr euer Leben, welches
euch die Empfindlichkeit gibt, nicht
Sorg tragen? Non perit ca-

per quam ſentis? ſagt der Heil.

Auguſtinus: Si ſic tuw cuſtodi-
untur fuperflua, in quanta le-

curitate eſt anima tua? So
rar kein Haar, welches du
doch, da es ſollte geklopfft,
oder zerſtoſſen werden, nicht
fuͤhleſt, gehet zu Grund, und
ſoll die Seel, durch welche du

c

fuͤhleſt, zu Grund gehen?

Wann GOtt auch, was dir
uͤberfluͤßig iſt/ alſo beſchuͦtzet,

in was groſſer Sicherheit

GOtt! wann ich ſihe, daß du
ſo gar deine Adern fuͤr deine

Feind auslaͤreſt, wirſt du wohl
deinen Freunden zeitliche Guͤtter,
da ſie deren beduͤrfftig ſeyn wer⸗
den, verſagen? Derjenige, wel⸗

cher ein Glaß ſemes Bluts her⸗
gibt, wird er wohl ein Glaß
Wein abſchlagen? Der fuͤr ſeine

Hund Sorg tragt, wird er nicht
quch fuͤr ſeine Kinder ſorgen?
Du trag gar
nuͤnfftige Th

gar fuͤr die unver⸗
ier Sorg, ſollteſt
Eeee dy

202 Zwantigiſte Predig,

du dann nicht auch fuͤr den Men⸗
ſchen , fuͤr den du die Thier er⸗
ſchaffen haſt, ſorgfaͤltig ſeyn?
Du bereiteſt uns ewige Guͤtter
zu, wie ſolteſt du uns dann die
Zeitliche, wann ſie uns nothwen⸗
dig ſeynd verweigern? Non eri-
pit mortalia, qui bona dat cœ-
leſtia. So vertrauet dann auf
ihne, meine liebe Zuhoͤrer, ha⸗
bet ſein Ehr vor Augen, und laſ⸗
ſet nachgehends ihn walten; ma⸗
chet einen veſten Entſchluß, nicht
faͤlſchlich zu ſchwoͤren, ſolltet ihr
auch, euren Proceſs hierdurch
zu gewinnen, verſichert ſeyn,
ja, euer gantzes Haab und Gutt,
und all euer Vermoͤgen daran
hafften: Reſolvirt euch, ehen⸗
der euere Kinder an den Bettel⸗
ſtab, und in die aͤuſſeriſte Ar⸗
muth zu bringen, als wider eu⸗
eren Naͤchſten die mindeſte Unge⸗
rechtigkeit zu begehen; ehnder
eben und Ehr ſelbſt zu verliehren,
als ihne toͤdtlich zu beleydigen.
Jacta te in DEum, optimè te
habebis in optimo, ſpricht der
H. Auguſtinus. Lampridius in
dem Leben Heliogabali erzehlet,
daß, nachdem diſer Kayſer von
den Wahrſagern iſt verſtaͤndiget
worden, daß er eines gewaltſa⸗
men Todts dahin ſterben wurde,
er ſich in eine Veſtung begeben,
und daſelbſt den Boden rings
herum mit guldenen Zieglen,
und koſtbaren darein untermeng⸗
ken Edelgeſteinen habe beſetzen

laſſen, damit, wann er ja von
oben herunter geſtuͤrtzt werden
ſollte, er auf ein koſtbar, und

herrliches Pflaſter fallete, und al⸗

ſo anſehnlich empfangen wurde:

Wer ſich auf ein gutes Pflau⸗

men⸗Bett ſtuͤrtzen, wurde wohl
zaͤrtlich und lind, und wer ſich
in einen Honig⸗Truch ſtuͤrtzen
ſollte, ſehr ſuͤß empfangen wer⸗
den: GOtt iſt ein lauterer Ho⸗
nig⸗Truch, ein Meer der Gluͤck⸗
ſeeligkeit, der Abgrund alles
Guttens, er iſt die Lieb ſelbſt,
wann ihr euch in ihm liebet, O
wie wohl, wie ſuͤß, wie gluͤck⸗
ſeelig, wie liebreich werdet ihr
empfangen werden! Jacta te in
eum, non ſe ſubtrahet, ut ca-
das: Werffet euch mit groſſem

Vertrauen in ſeine Armb, foͤrch⸗

tet euch nicht, daß er dieſelbe zu⸗
ruck ziehen, und euch werde fal⸗
len laſſen; er wird euch lieblich
aufnemmen auf den Weeg eueres
Heyls ſetzen, weißlich darauf lei⸗
ten, und fortfuͤhren, er wird
jenes Gebett, welches die Kirch
mit folgenden Worten an ihn
ergehen laſſet: Te Rectore, te
Duce ſic tranſeamus per bona
temporalia, ut non amitta-
mus æterna: Laſſe uns unter
deiner Regierung, unter dei⸗
ner Anfuͤhrung alſo durch
diſes Zeitliche durchwande⸗
ren, daß wir das Ewige nicht
verliehren, gnaͤdiglich erhoͤren.
Ein

Hel

1

* Merecy
3es 6
ken guf der
Inſul
Ditaci,

Shuller
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neiſterleb.
leiur geit er
den ſ5,0. ff
Drnpiadas ſas
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Battet ger gi
ſrben Vbt

hriben; Gg
er erſte die
Wuonde⸗ dure

unſteruus dſel

fentde, ne,
n u

4
en

Inſul Syros
pitaci,

Schuhler ſe Welt erſchaffte, in ein lau⸗
und venar tere Lieb verſtaltet geweſen ſeye:

Theopom-

hat auch

.
WEE=

HẽM
SSA

Ein und zwantzigſteß

2883

am

4

Von der Guͤtte G Ottes.
7 H E M 4A.

Accedentem ad DEum,
Hebr. II. v.

eredere oport et, quia eſt.

6. H
Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß

er Gutt ſeye. lbid.

HoIn alter Philoſophus
mit Nahmen Pherecy-
des“ pflegte zu ſagen,
daß GOtt, als er di⸗

* Pherecy
des geboh⸗
ren auf der

oræ Lehr⸗

meiſter leb. Beſſer haͤtte er geredt, wann
Peiſt Zeit er geſagt haͤtte, daß GOtt
der 55. O. in allem, was er thut, in allem,

Zeugnuß iſt, ein durchaus, und pur lautere
um unterwiſen, und angetrie⸗

i der erſte 5
pi der erſte en zu werden euerer Pflicht

von der

Natur der und Schuldigkeit gegen einer ſo

Goͤtter ge⸗ Liebwuͤrdigen Volkommenheit
ſchriben; GOttes recht nachzukommen,
muͤßt ihr euch erſtlich befleiſſen,

a le die durch einigerley Muthmaſſung

Finſterunß die Groͤſſe diſer Goͤttlichen Guͤtte
n entde⸗ zu erkennen: Und zweytens wol⸗

ck et / und

Lieb, und Guͤtte ſeye. Nun

len wir die Eygenſchafften der dieberio⸗
Lieb, die wir areſaſſeen der wer
ſeynd, betrachten. Kein pure Arſan,
Ereatur erkennt diſe Guͤtte beſſer, den; und
und hat auch keine dieſelbe ſo ſoll in der
wohl erfahren, als Du,O Hei⸗ Wahrfa⸗
lig/ und Allerſeeligiſte Jungfrau! ger⸗Kunſt
der Urſachen verlangen die En⸗wohl erſah⸗
gel ſelbſt, welche Dieſelbe von ſen ſeyn.
Angeſicht zu Angeſicht anſchau⸗
en, einen Bericht hievon in dei⸗
nem Liebs⸗Geſang von Dir einzu⸗ .
nemmen: Qualis eſt Dilectus Cant.
tuus, O pulcherrima Mulie- v. 9. z.
rum: Was iſt dein Ge lieb⸗
tet fuͤr einer „O du Aller⸗
ſchoͤnſte unter den Wei⸗
bern⸗ Und du gntworteſt ih⸗
nen mit Wahrheit, totus de-
ſiderabilis: Er iſt gantz
holdſeelig, und Liebens⸗Ibid. v.
Eeez werth. 16.

Creaturen uid din en ene⸗
geehrt, und gepriſen zu werden,
nicht nur in ſüner Gottheit, und
in der Hoch heiligiſten Sen

404 Ein undz wantzigiſte Predig /

utt, ſeines Vatters, ſondern auch i⸗
er⸗ ſeiner Menſchheit „ ut
n Jungfraͤulichen

e , delce⸗ wir hiemit
ſen Ave indem MAR 4. ich

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Duplex eſtBo-
nitas: Nempe abſoluta & re-
lativa: De hac agimus in hoc
Sermone A.
I. PUNCOTUM. Docet I. Quo-
modoBonitas DEl faciat bo-
num: Nempe Gratuit B. Li-
benter C. Affluenter D. 2dò
Quibus faciat bonum: Nem-

pe Sancétis, Neſcientibus, A
nimalibns, Peccatoribus, Re-

probis „ Invitis E. 3tio.

Quale bonum faciat? Nem-
pe maximum ſecundum re-
gulas ſuæ Sapientiæ F. Mo-
rale contra Eos, qui ſunt ma-
li, quia DEus bonus cſt. G.
II. PUNCTUM. Bonitati
DElI debemus amorem 1I.
Concupiſcentiæ. 2. Benevo-
lentiæ. 3. Complacentiæ: 4.
Intenſivum. 5. Extenſivum.
6. Apmetiatrun. H.

EXORDIUM.

A. Onſitemini Domino 6
Duplex eſt quoniam bonus: Lo⸗
Bonicas. ber den⸗ HErrn dann
Pſal. 117. gut. Wer di⸗
W. I. ſem Gebott zu gehorſamen ſich
weigern, und zweifflen daͤrffen
ſollte, ob ein unendlich guͤttiger
GHtt ſeye, wurde einen eben ſo
grob, und laͤcherlichen S
begehen, als jener, der in Zwei⸗
fel ziehete, ob die Sonn leuch⸗
kend, der Schnee Wein das
Feur warm Snn Waſſer leucht,
das Hoͤnig ſuͤß/ und der Balſam

wohlriechend, oder er heſſer i zu re⸗
den, wann er zweifflete, ob der
Glantz ein Glantz, die Weiſſe ein
Weiſſe, die Waͤrme ein Waͤr⸗
me, die Weale he einer Sach
derſelben weeſentlich, und na⸗
tuͤrlich ſeye? Dann gleichwie der
Verſtand GOttes ein lauteres
Liecht, ſein Will ein lautere Ge⸗
recht⸗und Billichkeit, ſein Wort
ein lautere Wahrheit alſo iſt
ſan Natur ein lautere Guͤtte:
Eus, cujus natura Bonitas,
cujus opus miericordia: Sihnd
ie

nd⸗
e
len
ſe
Gen. I. G
V. l. m

ung
w
nutl
ſpn
ll
4
To

Docet 1,

Qomd

Ponitu bei ,
ficizt do. ſu

num den.

e4. lacl

v, u. nol

ra⸗

=

e⸗
N

Aeannodei thutes mit gkoſſ 1
Aciat bo- uͤberhaͤufft: Der Sohn GOt⸗

V. I ½.

Veon der Guͤte GOttes.

die Wort Deß Heil. Leo, O
SOCT! deſſen Natur die
Guͤtte deſſen Werck die
Barmhertzigkeit iſt. Aber
der Heil. Thomas ermahnet uns

weißlich, daß eine Sach auf ſey

zweyerley Art gutt ſeyn koͤnne;
oder lediglich, und an ihr
ſelbſt, oder Beziehungs⸗wei⸗
ſe, und in Abſicht auf etwas
anders. Lediglich gut iſt ei⸗
ne Sach, wann dieſelbe mit
allen zu Erfuͤllung ihres Wee⸗
ſens nothwendigen Stucken ver⸗
ſehen iſt: Alſo wird geſagt:
GOtt ſahe alles, was er ge⸗
macht hatte und es war ſehr
ut, das iſt, ausgemacht, voll⸗
kommen, vollendet: Bezieh⸗
ungs⸗weiſe iſt eine Sach gut,
wann ſie einem andern tauglich,
nutzlich, anſtaͤndig, bequem, und
erſprießlich iſt, wann ſie ſich mit⸗
theilet, und guts thut: onum ſui
diffuſivum, alſo wird geſagt,
Tobias ſeye ein ſehr guter Mann

Gen. I.
V. I.

495
geweſen, dieweil er gern jever⸗
maͤnniglich guts erweiſete: Ex
leichete Geld aus ohne Interefle,
oder Zins; troͤſtete die Betruͤb⸗
ten, begrabte die Todte. Wir
eynd Vermoͤg deß Glaubens
ſchuldig, diſe beyde Gattungen
der Guͤte in GOtt zu erkennen,
und anzubetten: Er iſt ledig⸗
lich, und in ſich ſebſt gut, die⸗
weil er mit allen immer moͤg⸗
lich⸗und anſtaͤndigen Vollkom⸗
menheiten begabt iſt, und diſes
zwar in einem uneingeſchrenckt,
allerhoͤchſt, und mehr als fuͤr⸗
ausſehenden Grad: BVon diſer
Guͤtte rede ich anheut nicht. Er
gut Beziehungsweiſe ,
Dieweil er ein naturkiche, uber
alle maſſen groß, kraͤfftig⸗uud
inbruͤnſtigiſte Neigung hat, ſich
mitzutheilen, und gutts zu thun.
Umbd einige Erkannenuß hievon
zu gewinnen, muß man drey
Umſtaͤnde erwegen: Wie er
nehmlich, wein er, und was er
guts thue? ð

muͤthig, umſonſt „o
Docet 1. S B, 7. VUi
rnodo ne aiſter Entgeld ,
er Freud,

numaMem tes ſagt in dem Evangelio: Cum
e gratuitèò. facis prandium, aut cœnam,
uc. 24. noli vocare amicos tuos, nequeé

fratres tuos, neque cognatos,

neque vicinos divites, ne for-
te & ipſi reinvitent, & fiat ti-
bi retributio. Richteſt du
auf den Mittag, oder auf
den Abend ein Wahl zu,
ſo lade nicht deine Ireund,
noch deine Bruͤder, noch
deine Verwandten, noch
deine Nachbarn, die reich

Ambr. l. 7.
in Luc. c.

14.

406
ſeynd „ hierzu ein damit
ſie dich nicht etwann auch
widerumb laden, und es
dir vergolten werde. Dann
wie der Heil. Ambroſius ſagt:
Hoſpitalem eſſe remuneratu-
ris, affectus avaritiæ eſt. JIrey⸗
gebig, und guͤtig ſeyn ge⸗
gen denen, die es widerum
vergelten werden, iſt eine
Neigang „ die von dem
Geitz herruͤhret: Eueren von
Burdegala kommenden Be⸗
freundten einen in euer Hauß
aufnemmen, und ihm ſchoͤn
thun, damit er, wann ihr ihn
beſuchen werdet, euch eben diſes
thue, iſt kein Guͤtte, es iſt ein
Geitz, oder wenigiſt ein Dienſts⸗
Gewerb, und Handelſchafft,
ein Contract, welcher genennt
wird: Do, ut des: Facio, ut
facias. Ich gib, daß auch
du gebeſt; Ich thue, daß
entgegen du thueſt. Son⸗

dern der Seeligmacher ſetzt hin⸗
Luc. 14. zu: Wann du ein Wahl
v. 13. & zurichteſt, ſo lade die Ar⸗
14.

me, die Schwache, die
Lahme, die Blinde: So
wirſt du ſeelig ſeyn, die⸗

weil ſie nichts haben, wor⸗

mit ſie dirs vergelten. as
Schimpff, was Schand, und
Spott iſt es fuͤr die Chriſtliche
Religion, daß aus hundert
Perſonen, die ſich zu dem Evan⸗
gelio bekennen, man kuͤmmer⸗
lich zwey ſinden werd, die diſe

Ein und zwantzigiſte Predig /

Ermahnung Chriſti auch nur

ein eintziges mahl in ihrem Leben
geuͤbt haben? Seye es, daß
es kein Gebott, ſo iſt es doch
ein heylſamer Rath; ſeynd dan
die Raͤth ewiger Weißheit zu
verachten, oder zu veenachlaͤß⸗
gen? Chriſtus, der uns diſen
Rath gibt, ſetzet ihn ſelbſt ins
Werck. Er thut uns beſtaͤndig
guts, ſonder Hoffnung einer
Gegen⸗Belohnung, ohne Ge⸗
ſuch, daß wir ihme gleiches mit
gleichem vergelte⸗
aus einer freymuͤthig, uneigen⸗
nutzigen Lieb; er iſt ſich mehr,
dann uͤbergnugſam, hoͤchſt reich,
vergnuͤgt, und gluͤckſeelig von
ſich ſelbſt; hat unſerer Guͤtter
nicht noͤthig, kan nichts von
uns empfangen, entlehnt nichts
auſſer ſich, und anderwerts her:

Wie ſollt er wohl unſerer Guͤt⸗

ter benoͤthiget ſeyn, indem alles
was guts in uns iſt, von ihm
herruͤhrt, und ſich in ihm befin⸗
det? Diſe unſere Guͤter ſeynd
vil edler, und vortrefflicher in

ihm, als in uns: Illum egere Aug. I. r.
bonô noſtrô, nemo ſanus di- de doctrin
Xxerit: Omne enim bonum Ohriſtiana
noſtrum vel ipſe eſt, vel ab“
ipſo eſt. Daß GOTT unſe⸗

rer Guͤtter bedaͤrffe, wird kein
vernuͤnfftiger Menſch je⸗
mahls ſagen; dann all un⸗

ſer Gutt eintweder er ſelbſt

iſt „ oder von ihm iſt.
Wann er die Guͤtter, die er uns
er⸗

ten; er thut es

5.

ii nn
Pfal-1

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ekmut
Lichet
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e:
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ugg,
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Kiiar. in
Pſal. 2.
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cre Aaug. l.
G. de doltrine
Chriſtiana
um
ſhe
nſer
kein
⸗
6
.
116

7

Veon der Guͤtte Gottes.

erweiſet, zu ſeiner Lieb/ und Ehr

richtet, geſchicht es nicht zu ſei⸗

nem, ſondern zu unſerem Nu⸗
tzen: Angeſehen all unſer Heyl,
und Gluͤckſeeligkeit in Vereh⸗

rung, Lieb, Lob, und Ver⸗

herrlichung GOT Tes beſtehet.
Dahero wie der Heil. Hilarius
bemercket hat, wann GOTD
ſein Lieb, und Forcht uns anbe⸗

fihlt, er beyfuͤget: Ut benè ſit

tibi. Damit es dir wohl

ergehe. Iſt eben, als wann
ein Vatter, nachdem er ſeinen
Sohn ſich aͤuſſeriſt verbunden,

denſelben ernaͤhrt, auferzogen,

mit unglaublicher Zaͤrtlichkeit,
und innmuͤthigiſten Liebs⸗Nei⸗
gungen geliebkoſet, mit herrli⸗
chiſten Aembteren verſehen, und

vortrefflichiſt ausgeheyratet hat,
zu ihm ſagte: Mein Sohn!

fuͤr alle Gufthaten, die ich dir
rwieſen Rbegehr ich nur ein ein⸗
tzige Vergeltung von dir : Ge⸗
hab dich wohl: trage groſſe
Sorg fuͤr dein Geſundheit, er⸗
oͤtze, und mache dich luſtig.
Alſo ſagt GOtt zu uns: Was

ich von euch begehre, iſt, daß

ihr gluͤckſeelig ſeyet auf diſer,
und in jener Welt; und diſes
koͤnnet ihr nicht ſeyn, ohne mei⸗
ne Gebott zu halten, ohne euere
Gemuͤths⸗Regungen, und un⸗
ordentliche Anmuthungen zu be⸗
zaͤumen, diſe Suͤnd zu vermey⸗
den, diſen Haß, diſe Mißgunſt,
diſe heimliche Feindſchafft zu ver⸗

407
laſſen, und hindan zu ſetzen. Es
iſt ein Narter, die euch das
Hertz durchnaget, euer inneri⸗
ſtes zerreiſſet; laſſet diſen Geitz
ſchwinden, der euch einige Ruh
niemahls verſtattet; Tag, und

Nacht zu arbeiten, Leib und

Seel zu toͤdten, mit eueren naͤch⸗
ſten Anverwandten in Zwitracht
und Uneinigkeit zu leben euch an⸗
treibet; diſe Trunckenheit, diſe
Unlauterkeit, welche euch umb
Haab und Gutt, umb Ehr,
und Geſundheit bringt, nichts
iſt froͤhlichers, nichts vergnuͤgt,
und gluͤckſeeligers, als ein
Menſch, der von keiner unor⸗
dentlichen Anmuthung, und
Gemuͤths ⸗Regung beherrſchet
wird.
Wahr iſt es, daß GOtt, da

er jemand gutts thut, ein groſſe Libenter.

Freud, und Vergnuͤgenheit
darbey habe: Geſtalten David

C

ſagt: Lætabitur Dominus in Pi. 103.
operibus ſuis Der „ RRv. 31.

wird ſich in ſeinen Wercken
erfreuen. Aber die Ueſach,
und Matery diſer Vergnuͤgen⸗

heit iſt in ihm, und in ſeiner

Guͤtte, nicht in uns, noch in
unſerer Erkanntlichkeit; die⸗
weil es jederzeit ein Freud iſt,

natuͤrliche Ding, als trincken,

eſſen, ſchlaffen, ſich erluſtigen,
und andere dergleichen verrich⸗
ten. Wann die Sonn, das
Feuer, die Pflantzen, und Baͤu⸗
me eine Empfindlichkeit haͤtten,

Apoc. I. umgirtet :

40⁰8
wurden ſie die groͤſte Freud, und
ein ungemeines Behagen ſchoͤpf⸗
ſen, euch zu erleuchten, zu er⸗
waͤrmen „ Bluͤh und Fruͤch⸗
ten hervor zu bringen, dieweil
diſes ihe Natur iſt. Synefius
ſagt, es ſeye GOtt eygentlicher,
und vilmehr ſein Natur, gutts
zu thun, als der Sonne zu er⸗
keuchten, und deß Feurs, zu er⸗
waͤrmen; und daher kommt es,
daß er ſich erzoͤrnt, wann wir
ihn verhindern, und gutts zu
chunz und noch mehr, wonn
wir ihn verpflichten, und boͤſes
zu thun, wegen unſern Suͤn⸗
den, und Ausgelaſſenheiten uns
zu ſtraffen: Aporiatus eſt, quia
non elt, qui occurrat. Er
hat ſich berruͤbet, daß ihm
niemand enegegen gehe. Es
ſcheint, daß er ſich erzurne, ſich
betruͤbe, bekuummmere, und gantz
unruhig ſeye, dieweil niemand
die Voͤlle ſeiner Gnaden, die er
richtig, und mit Uberfluß zu er⸗
theilen begehrt, zu einpfangen,
bey ihme ſich einſtellel. Der H.
Joannes ſahe Chriſtum in der
heimlichen Offenbahrung mit ei⸗
ner Gortel an denen Bruͤſten
umg Præcincktum ad

mamillas. Bas will diſes
ſagen? Man tragt die Guͤrtel
umb die Lenden und nicht umb
die Bruß. Gleichwie ein Mut⸗
ter, welche ihr Kind ſauger und
mit Milch reichlich angefuͤllte
Bruͤſt hat, wann das Kind we⸗

Ein und zwantzigiſte Predig /

„
wann er leyden kunte, ich der

gen Kranckheit, Ohnmacht,
oder anderer verdrießlichen Be⸗
ſchaffenheit halber nicht ſaugen
will, ſich betruͤbt, beſtuͤrtzt wird,
und ihre Bruͤſt entbindet, diſe
ſuͤſſe Burde, und fluͤſſenden Zu⸗

cker⸗Safft, mit dem ſie befruch⸗

tet iſt, aufzuhalten; alſo erzoͤr⸗
net, und beklagt ſich der guͤttige
GOtt, wann wir die Wuͤrckun⸗
gen ſeiner Lieb, und Gutthaͤ⸗
tigkeit außſchlagen, ſeinen Gne⸗
den, die er uns erzeigen will,
widerſtreben, die Ausfluͤſſe ſei⸗
ner Guͤtte, und Goͤttlichen
Fruchtbarkeit gleichſam mit ei⸗
nem Band verſtricken, und zu⸗
ruck halten.

Der Magiſter Avila ſagt/ wir Avilla epifj
ſeyen armſeelig, und grauſam „. ſub init

gegen GOtt, daß wir die Be⸗ um.
guͤrd, die er hat, uns vil, und
groſſe Gnaden zu erweiſen, nicht
willfahren, und ſtatt geben wol⸗

und entzuͤndt in ihm,

Meynung bin, ſie ihn toͤdten,
oder kranck machen wurde, alſo
ſehr liebet er uns. Und noch

zorniger iſt er, wann wir ihn
verhindern, und guttes zu

thun, und noch mehr, wann
wir ihn noͤthigen, wider ſeine
natuͤrliche Neigung die Ruthen
in die Hand zu nemmen. Bey

dem Iſaia ſtehet: Alienum opus Iſai. 28.

ab eo. Diſes ſeye ihm ein V. 21.

ungewohnlich, und unbe⸗

liebi⸗

½% r

gen
td,
diſe
Zir
⸗
ige
4
gi⸗
ne⸗
eſ⸗
Hen
(,
l⸗

N rilzepi
ſin , b ii,
egum.
nd
icht

4 Iſa. 1.

24.

Von der Guͤte GOttes.

liebiges Werck. Und in dem
v. erſten Capitul: Heu! vindica-
bor de iniminis meis. Ach!
ich wird Raach nemmen
von meinen Feinden. Ach!
6 ein Stimm des Klagens,
Seuffzens, und Traurens.
Vim DEO facimus iniquita-
tibûs noſtris, cogimus nolen-
tem DEum ad ulciſcendas ſce-
lerum noſtrorum immanitates
Wir thuu GOtt durch un⸗
ſere Boßheit, und Miſſe⸗
thaten Gewalt an, zwin⸗
gen ihn auch wider ſeinen
Willen unſere Laſter⸗
Greuel zu raͤchen: Ich bil⸗
de mir einen Vatter vor, der
ſeinen Sohn recht inniglich, und

innbruͤnſtigiſt liebt, diſer, wann

er ihn ſchlagen muß, wird zwey
mahl betruͤbt; betruͤbt wird er,
daß er diſes jungen Menſchens
Luder⸗Leben, und Buben⸗Stuͤ⸗
cke, und dann, daß er ſich ver⸗
pflichtet ſehen muß, demjenigen
boͤſes zu thun, dem er ſo vil gut⸗
tes wuͤnſchet: Und ſo gar thut
er ihm nur boͤſes, dieweil er deß
gutens, ſo er ihm erweiſen wol⸗
te, ſich unwuͤrdig machet. Al⸗
o auch, wann wir ſuͤndigen,
hat GOTT zwey Urſachen miß⸗
vergnuͤgt zu ſeyn; wird erzoͤrnet
ab der Suͤnd, die wir begangen
haben, welche das groͤſte Ubel,
ſo uns immer zuſtoſſen kan iſt
und dann, weil er ſich genoͤthiget
ſichet, uns zu ſtraffen, und ein
P., le jeune V. Theil.

409
Feind derjenigen zu werden, de⸗
nen er ſo vil gutts wollte. Plagò
inimici percuſſi te, caſtigatione

crudeli. Ich hab dich ge⸗ 39.:V. 14.

ſchlagen, wie man einen
Feind ſchlagt, mit einer
ſehr ſchweren Plag. Er
nennt diſe Zuͤchtigung ein ſehr
ſchwer, und grauſame Plag,
wegen der Lieb, die er gegen uns
tragt, welche verurfacht, daß
er alles, was uns auch nur im
geringſten wehe thut, fuͤr ſehr
ſtreng, und hart achtet. Gleich⸗
wie wann man einem Kind, wel⸗
ches ſein Vatter uͤbermaͤßig lie⸗
bet, in der Schul zwey oder
drey Streich mit der Ruthen ge⸗
bete, mit klaͤglichen Worten
aufſchreyet: Man hat mein Kind
gant⸗ geſchunden : Caſtigatione
crudeli. Ein grauſame
Zuͤchtigung, ihme, nicht
uns: Gleichwie diſer Vatter,
da er von der Unarth, und Wi⸗
derſpaͤnſtigkeit ſeines Sohns re⸗
det, ſagt: Iſt es nicht ein groſ⸗
ſe Grauſamkeit, daß ich den je⸗
nigen zu enterben, und aus mei⸗
nem Hauß hinweg zu jagen ge⸗
noͤthiget bin, fuͤr den ich ſo vil
gearbeitet hatte, und aus dem
ich mit ſo groſſer Lieb einen Mann
zu machen, und ihn zu befoͤrde⸗

ren trachtete? Auf gleiche Weiß

nennet GOtt die Straffen, und
Zuͤchtigungen, die er uns zu⸗
ſchicket, grauſame Straffen;

grauſam ihm vilmehr, als uns,
(Iff

die⸗

D.
Affluenter.
Jac. I. V.

H.

*

10

dieweil ſie ſeiner natuͤrlichen
Guͤtte Gewalt anthun, die nie⸗
mahl, dann ungern, und wi⸗
der Willen ſtraffet, mit groſſer
Freud, innmuͤthigiſter Neigung
aber gutts thut.
Dat omnibus affluenter.
Habt ihr noch niemahl, wie
einſtens ein frommer Menſch eine
Sach betrachtet, die wir zwar
alle Tag vor Augen ſehen, doch
ohne dieſelbe, wie ſie es verdient,
zu bewundern? Diſer als er ei⸗
nen groſſen Brunnen, ein le⸗
bendiges Waſſer⸗ Quell, wel⸗
ches aus einem Felſen, ohne je⸗
mahls auszutroͤcknen, herfuͤr⸗
ſtroͤmete, ſahe, ſagte er: Im⸗
merhin flieſſen? Immer hin fluͤſ⸗
ſen? Fuͤrwahr es iſtein Wun⸗
der, groͤſſerer Verwunderung

wuͤrdig, als es ſcheinet, zu ſe⸗

en, daß nach 20. 30. 40. 100.
he 300. Jahren diſes Waſſer
unauchörkich fluͤſſe, bey Tag,
und Nacht; im Winter, und
Sommer; beym Regen⸗Wet⸗
ter, und Troͤckne, ohne jemahl
zu verſeigen „oder erſchoͤpfft zu
werden: es muß ein ungemei⸗
ner Schatz, ein uͤberaus groſſe
Menge, und Vorrath der
Waſſers in diſem Felſen enthal⸗
ten ſeyn. Diſes iſt ein tumm,
und ungeſchickte Ausdruckung,
oder beſſer zu ſagen, ein kleiner
Schatten der Guͤtte, und
Fruchtbarkeit GOttes: er iſt
ein unendliches Meer eiin Ab⸗

Ein und zwanzigſte Predig /

grund der Guͤte, welche im⸗
merhin „und uͤberfluͤßigiſt fluͤſ⸗
ſet, ohne daß deren Quell je⸗
mahls erſchoͤpfft, oder auch nur
im geringſten verminderet wer⸗
den koͤnne. In der Ordnung
der Naeur wie vil ſeynd nicht
Blumen, Fruͤchten, Pflantzen,
Thier, Stimmen, Specerey⸗
en, und Rauchwerck, Farben,
Speiſen zu unſerer Nahrung,
zu unſerem Unterhalt, Dienſt,
Huͤlff, ja ſo gar zur Ergoͤtzlich⸗
keit, und Kurtzweil: Non ne-
ceſlitatibus tantùm noſtris pro-
viſum eſt, usque ad delicias
amamur. So groß iſt die Lieb
und Guͤtte GBttes gegen uns,
daß er nicht nur unſerer Noth⸗
wendigkeit! Vorſehung gethan,
ſondern auch ſo gar zur Ergoͤtz⸗
ſichrait uns Mittel verſchaffet
a

t.
In der uͤbernatuͤrlichen Ord⸗Epheſ. 1.
nung gibter durch die H. H. Sa- V. 7. & 8.

cramenten Gnaden, mit ſolcher
Freygebigkeit, in ſo groſſer Voͤl⸗
le, und Überfluß, daß der Heil.
Paulus dieſelbe chaͤtz, Renten,
uͤberhaͤuffte Reichthumen der
Guͤtte GOttes benambſet; Di-

ß Vitias gratiæ ejus, quæ fuper-

abundavit in nobis: Die
Reichthumb ſeiner Gnad/,
welche reichlich uͤber uns
kommen iſt, Divitias bonita-
tis e) contemnis? Die Beich⸗
thum ſeiner Guͤtte ? Er

ſagt contemnis ? Veracheſt

Rom. 2.

V. 4.

du
le
ſar
deße
der
Der
ihr!
ten
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ſefn
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he⸗
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Ephel t⸗
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1,
der
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el⸗
d/

s .
ch⸗ V. 4
Et
ſt

Von der Guͤtte GOttes. AIr

du? Uns zu einer Lehr, daß,
wann wir deren beraubt werden,
oder nur wenig, und gantz ge⸗
ſparſam empfangen, es nicht
deß Quells,und Urſpruugs, ſon⸗
der unſer eygne Schuld ſeye.

Der H. Auguſtinus ſagt, wan

ihr bey einer Kuͤſte voller Duca⸗
ten waͤret, mit der Erlaubnuß,
ein gutte Hand voll davon zu
nemmen, ihr aber die Hand mit
Erden, oder etwas anderem an⸗
dern angefuͤllt haͤttet, wurdet
ihr an ſtatt 40. oder 70. Duca⸗
ten zu ergreiffen kaum 7. oder
2. mit denen aͤuſſeriſten Spitzen
der Fingern daraus erheben.

Ihr kommet zur Beicht oder

H. Communion; diſe Sacra-

menten ſeynd die Schatz⸗Kaͤſten,

die Vorrath⸗Gewaͤlber der Gna⸗
den GOttes : Ihr aber gehet

mit einem gantz zerſtreut, und

von eueren Hauß⸗ Geſchaͤfften
eingenommenen Gemuͤth, mit
einem von ſchnoͤd, und irrdiſchen
Neigungen, von Eitelkeit, welt⸗
licher Sinnlichkeiten, und Geitz
angefuͤllten Hertzen hinzu; Ge⸗
dencket nur halb an GOtt, ſchen⸗
cket ihm euer Hertz nur uͤber⸗
zwerch, obenhin, und dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein nach ꝛc. Was
ſoll es dann Wunder ſeyn, wann
ihr auch nur wenig Gnad em⸗
pfanget? Wann ihr aber mit ei⸗
nenn an ler Armmuthung aus⸗
gelaͤhrtem Hertzen hinzu gienget,
ihm alle Winckel, Behaltnuſ⸗

loben, ruͤhmen, und belo

ſen, und den gantzen Begriff eu⸗
erer Seel aufſperrtet, ſo wurde
er diſe ſeine Wort ein euch erfuͤl⸗

len: Menſuram bonam, & con- Luc G. v.
fertam, & cogitatam, & fu- 3 8.

pereffluentem dabunt in ſinum
vVeſtrum: Euch Guͤtter mit gantz
voller, eingedruckt, geruͤttelt,
uͤberfluͤſſend, und uͤbergehender
Maaß zugeſchuͤttet werden.!. Di⸗
ſes thut er denen Seeligen in dem
Himmel: welches die zweyte
Prob iſt, woraus ſein Guͤtte
ſcheinbar erwieſen wird.

Ein jeder liebt ſeines gleichens,
gleichwie GOtt unendlich gutt,
alſo liebt er auch unendlich das
Gutte, und die Guttn. Ihr ga⸗
bet vor 30. Jahren einem armen
einen Mund voll Brododer
ein kleine geiſtliche Unterweiſung
zu ſeiner Seelen Heyl, diſes
Werck war ſo klein, diſes Wort
ſo geſchwind vorbey, daß ihr
nicht mehr daran gedencket: A⸗
ber GOtt liebet ſo ſehr, was gut

iſt, daß, weil diſes Werck gut

geweſen, er ſolches nicht in Ver⸗
geſſenheit geſetzt hat, und auch
in Ewigkeit nicht vergeſſen wird,
er wird es mit groͤſter Freud und
Wolluſt anſehen, die gantze lan⸗
ge Ewigkeit hindurch, uͤber hun⸗
dert, zwey, drey hundert, tau⸗

ſend, zehen tauſend Jahr; er

wird diſes gutte Werck, diſes
gutte Wort ihm gefallen laſſen,
hnen;
ff 2 alſo

E.

*
bus fa⸗
ciat bonumꝑ
nempe
Sanctis.

412
alſo gut iſt er, alſo innbruͤnſtig
in die Guͤte verliebet!
Wir wollen noch mehr ſagen:
Heißt diſes nicht ein groſſe Guͤte
haben? Iſt es nicht die Gutte
aus inneriſtem Hertzen lieben?
Wann auch ſo gar ihre Aſchen,
ihre Kleyder, das Stroh ihres
Beths ehrwuͤrdig gemacht, und
verehrt werden? Alles was ih⸗
nen zugehoͤrt ? Alles was ſie
beruͤhrt hat? maſſen wir unzahl⸗
bare Exempel hievon in der Apo⸗
ſtel⸗und Kirch⸗Geſchichten ſehen.
Wird nicht hell, und offenbahr
die Guͤtte GOttes, und die Lieb,
die er gegen denen Guten traget,
erkennt, da man ſihet, daß, umb
einen H. Paulum, um einen H.
Stephanum, ein anderer Heili⸗
ger zwey⸗drey⸗ vier⸗ hundert
Jahr nach ihrem Todt geehrt zu
machen, er die Geſatz der Na⸗
tur breche, die herrlichiſte Mira⸗
cul wuͤrcke, denen verzweiffleti⸗
ſten Krancken, bey welchen alle
Hoffnung der Geneſung verloh⸗
ren ware, die Geſundheit erthei⸗
le, denen Gichtbruͤchtigen die

Bewegung, denen Blinden das

Geſicht, durch die Aſchen eines
Heiligen „durch Stuͤcklein ſei⸗
nes Rocks, durch Blumen, die
ſein Todten⸗Sarch beruͤhrt hat⸗

ten?
Neſcienti.· Umb zu erweiſen, daß er uns
hus. gantz freymuͤthig, und umſonſt

liebe, und ſein Guͤtte durchaus
uneygennuͤtzig ſeye, thut er uns

Ein und zwantzigiſte Predig/

vilmahls guts, ohne daß wir das
geringſte davon wiſſen: Wie
offt hat er uns vor widrigem
Schickſaal, und allerhand Un⸗
gluͤck, die uns zuſtoſſen kunten,
bewahret? Vor erſchroͤcklichen
Sturtz⸗Faͤllen, und tieffen Ab⸗
gruͤnden, wohin wir wurden
hinunter geſtuͤrtzt ſeyn „von
Feindſeeligkeiten, und heimlichen
Nachſtellungen unſerer Feinden?
Und wir wußten nichts davon,
gedencken nicht einmahl an ihne,
ſchlaffeten, hatten ſeiner vergeſ⸗
ſen; er verhaltet ſich gegen uns
nicht anderſt, als ein Lieb⸗volle
Mutter, welche Tag und Nacht
bey dem Beth ihres krancken
Sohns ſitzen wurde, ihn, wann
er ſich aufdeckt, widerum zu zu⸗
decken, die Fliegen, die ihn be⸗
unruhigen, abzutreiben, zu ver⸗
hinderen, daß man kein Ge⸗
raͤuſch, wordurch ſein Schlaff ge⸗
ſtoͤhret werde, erwecke.
Ihr werdet mir ſagen, er ſa⸗ Brutis.
he ſchon vor, daß wir diſes einiſt
wiſſen wurden; er wird uns in
dem Himmel die unerforſchliche
Weeg, die verborgene Weiß,
und Mittel ſeiner Fuͤrſichtigkeit,
und die Wuͤrckung ſeiner Barm⸗
hertzigkeit uͤber uns eroͤffnen, und
kundt machen, und werden wir
alsdann ihm darumb dancken.
Es iſt wahr: aber was Danck⸗
ſagung kan er von den Thieren,
und dem unvernuͤnfftigen Vieh,
dem er ſo vil Guts thuet/ en hof

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7. Iſ. ll
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de

Pſ. 144.
v. I.

v. 9.

Pf. 103.
V. 2 I.

Pſ. 146.

Von der Guͤtte GOttes.

fen haben? David nimmt diſe

Betrachtung vor: Oculi om-
nium in te ſperant Domine, &
tu das eſcam illorum in tem-
pore opportuno: Aperis tu

manum tuam, & imples omne

animal benedictione. Aller
Augen warten auf dich, O
HErr, und du gibſt ihnen
ihre Speiß zu gelegener Zeit:
Du thueſt deine Hand auf,
und erfuͤlleſt alle Thier mit
Seegen: Qui dat jumentis
eſcam ipſorum, & pullis cou-
vorum invocantibus eum.

Der dem Vieh ſeine Speiſe

gibt, und denen jungen Raa⸗
ben, die ihn anruffen. Catuli
leonum rugientes ut quærant
à Deo eſcam ſibi, die junge
Loͤwen bruͤllen, und ſuchen

von GOtt ihre Speiß. Er

ſorget fuͤr die junge Raaben,
wann ſie von denen Alten verlaſ⸗
ſen werden, und fuͤr die junge
Loͤwen, daſie zu Wayſen wor⸗
den ſeynd. Nicht ein eintziges
kleinſtes Thierlein iſt zu finden,
dem er nicht die nothwendige
Nahrung ſchaffet, nicht uur al⸗
lein Speiß und Tranck, ſon⸗
dern auch Ergoͤtzlichkeit, und
Kurtzweil: Dann wann man
die Schwalben, ſo vil Kraiß und
Wirbelin der Lufft machen ſihet,
die Nachtigallen und Lerchlein
ſo vil annehmliche muſicaliſche
Koloraturen daher ſpihlen hoͤret,
die junge Hund im Schertzen ein⸗

413
ander ſanfft beiſſen erblicket/
hat mann nicht zu zweifflen,
daß ſie nicht ein groſſe Freud
darbey hegen. Der guͤttige
GOtthat ihnen diſe Neigungen
eingefloͤſſet, er iſt, der vermit⸗
tels ihrer diſes alles thut: Deß⸗
wegen dann ſolche Ding von ih⸗
nen mit mehrerer Vollkommen⸗
heit geſchehen, als die Werck vi⸗
ler Menſchen: Opus naturæ,
opus intelligentiæ non erran-
tis. Wer ſoll nun ab diſem Wun⸗
der ſich nicht verwunderen, wer
nicht erſtaunen, da er ſihet, daß
diſe hoͤchſt, und unbegreiffliche
Majeſtaͤt, gegen welcher die hoͤch⸗
ſte Seraphims weniger, als
Schnacken, und die lunote
Welt minder, als ein Sonnen⸗
Staͤublein iſt, ſich biß dahin he⸗
runter laſſe, daß ſie auch fuͤr eine
Mucke, fuͤr ein Ameiſe, fuͤr einen
Erdwurm, die in dem inneriſten
Senegal ſich befinden, Sorg tra⸗
ge? Diſe hoͤchſte Maljeſtaͤt
wuͤrdiget ſich als ein Naͤhrvat⸗
ter, als Garkoch, Schaff⸗
ner, und Vorſeher der Nah⸗

rung, und Kurtzweil ihnen zu

dienen; wer ſorget unter uns,
ob die Schwalben, Lerchen, und
andere Thierlein vergnuͤgt ſeyen,
oder nicht⸗

Wer ſoll die Frey⸗und Groß⸗ Peccatori⸗
muͤthigkeit diſes Koͤniglich⸗ und bus.

Goͤttlichen Hertzens, diſes Lieb⸗
voll, und guͤttigiſten GOtts
FIff 3 nicht

Reprobis,

„

4 4
nicht bewundern, der diſe Gut⸗
thaten alle nicht nur denen Thie⸗
ren, die ihn nicht erkennen, ſon⸗
dern auch ſo gar allen ſeinen
Feinden, die ihn verachten, be⸗
leydiden, laͤſtern, und verfol⸗
gen, zu erweiſen ſich wuͤrdiget?
Es gibt Menſchen auf der Welt,
wahrhafft eingefleiſchte Teuffel,
die nicht vergnuͤgt ſeynd, aus
menſchlicher Schwachheit GOtt
zu beleydigen, ſie thun es noch
mit Fleiß, fuͤrſetzlich, aus einer
ausgeſtudirt, und geſucht ver⸗
fluchtiſten Boßheit: Sie verach⸗
ten, verlaugnen, und haſſen ihn,
raſen vor Zorn und Widerwillen
wider ihne: GOtt uͤbertragt ſie,
da er ſie doch durch eine Augen⸗
winck ins Verderben ſtuͤrtz:n kun⸗
te, er gedultet ſie, erhaltet ſie in
Geſundheit, uͤberhaͤufft ſie mit
Ehren, Reichthumben, Ergoͤtz⸗
lichkeiten, Wohlſtand, und
Gluͤck, und einer gluͤckſeeligen
Nachkommenſchafft; er ladet ſie
durch liebreichiſte Zuſprechungen,
und freundlichiſte innerlich Er⸗
mahnungen, wordurch auch die
wildiſte iger⸗Thier benhmer,
Und beſaͤnfftiget werden ſollten,
ur Buß ein, und nimmt, wan
ſe wider zu ihm zuruck kehren, er
ſie gnaͤdigiſt an, verzeyhet ihnen,
umfahet ſie mit einer unbegreiff⸗

lichen Freundlich⸗ und Guͤtig⸗

keit. ——
Und was noch merckwuͤrdig

iſt, daß er ſein Gedult, und de

Ein und zwanzigiſte Predig

Wuͤrckungen ſeiner Guͤtte auch
gegen denen Verworffenen, die
ihm niemahl einigen anck dar⸗
fuͤr wiſſen werden, ſolcher Ge⸗
ſtalt ausuͤbe: An ſtatt ihm
Danck zu ſagen, werden ſie ihn
in alle Ewigkeit laͤſtern, fluchen.
und verabſcheuen.
Ja es geſchicht bißweilen, daß
er ihnen auch ſo gar wider ihren
Willen Gutts thut: Dann es
ſo verſtockt, und erhartetete See⸗
len gibt, daß ſie wider die Ge⸗
muͤths⸗Peyn, wider das Na⸗
gen ihres Gewiſſens, wider die
Erleuchtungen ! Gnaden, Ein⸗
ſprechungen, und Bewegungen,
dieihnen GOtt zuſchicket, ſich
recht erzoͤrnen, aller unleydig,
und boͤß werden. F
Was wir drittens von der 3.
Guͤtte GOttes betrachten koͤn⸗ Quale bo⸗
nen, iſtdas Gutte welches ſie num faciar⸗
allen ihren Geſchoͤpffen erweiſet. nempe Ma⸗
Sie erweiſet ihnen alles Gutte, vimmm.
deſſen ſie nach Beſchaffenheit ih⸗
rer Natur, nach denen Reglen
ſeiner Vorſichtigkeit, und deß
allgemeinen Beſten immer faͤhig
ſeynd. Denen mit der Empfind⸗
lichkeit begahten Geſchoͤpffen er⸗
theilt er, wie wir geſehen, ein
ſinnliche Vergnuͤglichkeit, und

Invitis.

ein natuͤrliche Seeligkeit: Im-Pſ. 144.

ples omne animal benedictio-V. V.
ne: Du erfuͤlleſt alle Thier mit
Seegen Die einer uͤbernatur⸗
lichen Gluͤckſeeligkeit fehige
Geſchoͤpffe, als da –

E
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l. 144
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⸗
ige⸗
e

Von der Guͤtte GOttes. 415

Engliſch „und die meuſchliche

Naturt hat er zu derſelben ver⸗

ordnet, gewidmet, und beruf⸗
fen: ihnen alle Gnaden, Huͤlff
Mittel, und Vorſchub, ſambt
allen nothwendigen Inſtrumen-
ten und Werckzeug, dahin zu

gelangen, an die Hand gege⸗

ben. Wann er denen untern
Geſchoͤpffen nicht ſo vil Gutts,
als denen obern ertheilt hat, iſt
die Urſach, weilen die Beſchaf⸗
fenheit ihrer Natur, und das ge⸗
meine Beſte deß geſambten er⸗
ſchaffenen Weeſens ſolches nicht
zulieſſe; zum Exempel, wann
die Kerſchen nicht ſo groß, als
die Melonen, und die Naͤgelein
kleiner als die Roſen ſeynd, ge⸗
ſchicht ſolches, weil diſer Unter⸗
lieblichen Zuſammenſtimmung,
und Nutzbarkeit der Welt noth⸗
wendig war. Ubrigens erwieſe
er in der Menſchwerdung ſeines

Sohns allen Geſchoͤpffen ſo vil

Gutts, ſo herrlich, und groſſe
Ehr, als er ihnen immer erwei⸗
ſen koͤnnte; er ertheilte ihnen den
groͤſt, reich, koͤſtlich, und un⸗

ſchaͤtzbariſten Schatz, den er ih⸗ L.

nen geben kunte, nemlich ſein
Gottheit: Dann weil alle Ge⸗
ſchoͤpffe in dem Menſchen wider⸗
hollet, und begriffen ſeynd; in⸗
dem der Menſch das Weeſen der
Elementen, das Leben der Pflan⸗
tzen, das Empfinden der Thie⸗
ren, die Vernunfft, und Ver⸗

ſtaͤndigkeit der Englen beſitzet“
wird folglich alles Gutte, und
alle Ehr, die dem Menſchen ge⸗
ſchehen, denen Geſchoͤpffen al⸗
len geſchehen zu ſeyn geachtet.
Nichts theilen die Menſchen

Unlieber mit, als ihre Authori-

taͤt, und Anſehen; umb nichts
eyferen die Koͤnige mehr, als um
ihr Cron, und Obergewalt:

Nec regna Socium ferre, nec tæde
quzunt.
- - - -⸗ ⸗ Omnis que poteſtes
Impatiens conſortis erit.

Ein Koͤnig nur allein
In jedem Reich will ſeyn⸗
Kein Goggelhaan geduldeu kan
Auf ſeinem Miſt ein frembden Haau
Wer Ober⸗Heer/ der Hoͤchſt ſich

nennt, .
Kein andern neben ſich erkenn.
GOtt aber war ſo gut, daß
er ſeinen hoͤchſten Gewalt, An⸗
ſehen, und Authoritat der Hei⸗
ligiſten Menſchheit mittheilte,
dieſelbe auf ſeinen Thron erhebte,
zu ſeiner Rechten ſetzte, und ſei⸗
ner hoͤchſten Macht, Oberherr⸗
lichkeit, und Beherrſchung aller
Geſchoͤpffen zugeſellete. Der H⸗
eo, da er von diſer H. Menſch⸗
heit redet, gebraucht ſich folgen⸗

der Worten: terni Patris re=-S. Leoserm
cepta conſeſſu, illius gloriæ 1. d. Aſceni

ſociatur in throno, cujus natu-
ræ copuletur in Filio; Die

Heilige Menſchheit Chri⸗
ſti, zu dem Beyſitz deß
ewigen Vatters aufge⸗

nom⸗

Bern. Ser.
in Cant.
Idiota c. 5.
Contemp.,

4¹⁶ Ein und zwantzigiſte Predig /

nommen, wird der Glory des⸗

jenigen auf dem Thron zuge⸗
ſellet, mit deſſen Natur ſie

dem Sohn verknuͤffet iſt. Und
der Heil. Bernardus nach dem
gelehrten Idiota Plenitudo ef-
fuſa eſt, altitudo adæquata eſt,
ſingularitas aſſociata eſt. Die
Goͤttliche Voͤlle guͤſſete ſich
in die Menſchheit aus, die
Hoͤche der Gottheit erniedrig⸗

tre ſich, und wurde ihr gleich,

die eintzele und ſonderheitliche
Goͤttliche Natur vergeſell⸗
ſchafftete, und vereinigte ſich
mitihr. Und der Heil. Atha-
naſius: αα X. rXboHναα
Oeorros Soρααο .
νpο: Er einfleiſche⸗
te vermenſchete ſich, veremig⸗
te ſich mit der Heiligſten Menſch⸗
heit nach aller Außſtreckung, und
WVoͤlle ſeinrr Gottheit. Und der
Heil. Leo abermahl: Utriusque
naturæ tanta eſt unitatis facta
communio, ut quidquid ibi
eſt DEI, non ſit ab humanita-
te diſtin tum; quid quid eſt ho-
minis, non ſit à Deitate divi-
ſum: Zu teutſch: Es ſeynd
beyde Vaturen, die Goͤttlich,
und die menſchliche alſo ge⸗
meinſam miteinander ver⸗
einiget worden, daß, was
immer Goͤttliches in der Gott⸗
heit iſt, von der Gottheit
nicht abgeſoͤnderet, und wi⸗
derum, was menſchlich iſt,

von der Gottheit mit nichten
zertheilt iſt. Wann alſo dem
Guten eygenthumlich, ſich
mitzutheilen, muß man ja noth⸗
wendig ſchlieſſen, daß GOtt ein
unendliches, hoͤchſtes, und wee⸗
ſentliches Gutt ſeye, dieweil er
ſich dem Menſchen allen ſeinen
Geſchoͤpffen auf ein unendlich,
allerhoͤchſt, und weeſentliche Weiß
mittheilet? . Morate
Aber iſt es nicht ein hoͤchſt be⸗ nra eos
daurlich, und mit blutigen gui man
Thraͤnen beweinet zu werden ſunt, quis
wuͤrdige Sach, zu ſehen, daß DEus bo-
diſe Goͤttliche Vollkommenheit, aus eſt.
welche von denen Menſchen mit
einer unendlichen Lieb, wann
es moͤglich waͤre, geliebt zu wer⸗
den, verdienete, ſo ungebuͤhr⸗
lich, laͤſterlich, und ſchmaͤchlich
in der Welt trackiert werde?
Man urtheilet von ihr als waͤ⸗
re ſie die allerverunnuͤnfftigiſte,
ungerecht, und unnatuͤrlichiſte
Beſchaffenheit, die man ſich nur
einbilden koͤnne; man tractiert
ſie als ein feig, zaghafft blump,
unempfindlich, und einfaͤltige,
dann wir wollen ſetzen, es ſeye
ein Koͤnig da, der zu uns ſage,
aller klug, und verſtaͤndiger Leu⸗
te Meynung iſt, daß ein Fuͤrſt,
das Hertz ſeines Volcks zu ge⸗
winnen, muͤſſe gutt ſeyn: ich
will es auf das aͤuſſeriſt, und im
hoͤchſten Grad ſeyn: Was muß
ich aber zu dem Ende⸗ Wnn 2

ſenn
wa⸗

zun
wei
len
lif.

Geſi

ligie
Lote
Nur
Sh
Gela

. . Morale
contra eos,
Nen gui mali .
Neln unt, guis
oß Dkus bo
t, elb⸗
nit
n
3
lhr⸗
2

Von der Guͤtte GOttes. 41

Was geduncket euch? Eroͤffnet

mir euer Gutachten hieruͤber;

und ich ſage zu ihm⸗ Werdet ihr
eueren Schoͤrgen und Knech⸗
ten befehlen, wichtiger Geſchaͤff⸗
ten halber an ein Ort zu gehen?
Waͤnn ſie es nicht thun, ſon⸗

dern gantz anderſt wohin gehen?

ſo ſaget kein Wort daruͤber.
Werdet ihr zum gemeinen Be⸗

ſten Satzungen, und Befelch
verkuͤndigen? Wann Knippen⸗
Traͤger, und andere loſe Burſch

ſolche zerreiſſen, und mit Fuͤſ⸗

ſen tretten, ſo ſchweiget, und

ruͤhret euch nicht. Gehet ihr
uͤber die Gaſſen ?2 Wann die

Laden⸗Buben „und Troͤdel⸗

Weiber allerhand Schmach⸗

und Schimpff⸗Lieder wider euch
ſingen, ſo leydet alles, ſage

man euch, was man wolle,

thue man euch, was man wolle,

ziehet niemand darumb zur
Straff: Wann ich alſo mit di⸗
ſem Koͤnig reden follte, mein!

was wurdet ihr hievon geden⸗
cken? Trauen? Du biſt ein

ſchoͤner Rathgeber, wurdet ihr
zu mir ſagen: es ſtehet fein, du
weiſt gute Anſchlaͤg mitzuthei⸗
len und was wurde diſes fuͤr

ein Koͤnig ſeyn? Ein Schatten⸗
Geſicht, und Goͤtzenbild Koͤ⸗

niglicher Wuͤrde, der wie ein
Lotters⸗Bub, oder Schalcks⸗
Narr tractirt wurde, der
Schertz ſeiner Unterthanen, das
Gelaͤchter ſeiner Benachbarten.
P. le Jeune V. Cheil,

Was wurde man in gantz Eu-
ropa von ihm ſagen? Ein ſol⸗
cher Fuͤrſt iſt ein guter Lapp, ein
guter Idiot, er leydet alles, er
laßt ſich mit Fuͤſſen tretten, iſt
ein Doͤlpel und unempfindlich.
Mein! waͤre wohl diſes gutt
ſeyn? Ja, gut denen Knechten,
und Roß⸗Buben, denen Raͤff⸗
Traͤgern, und Tantel⸗Wei⸗
bern; aber grauſam ſich ſelbſt,
ein Verraͤther an ſeiner eygenen
Pflicht und Wuͤrde, unmenſch⸗

lich fuͤr das gemeine Weeſen.
Ihr trettet die Gebott GOttes
mit Fuͤſſen, thut in allem, was

er euch befihlt, gerad das Wi⸗
derſpihl; ihr laͤſteret ſeinen Heil.
Nahmen, und ſaget: GOit iſt
gutt, er wird alles gedulden, er
wird mich nicht verdammen: Wie?

Aun oculus tuus nequam eſt,

quia ille bonus? Iſt dein l

ein Schalck, weil er gut iſt? 20. V. 15.

Was ſchoͤne Folg! GOtt iſt
gutt, alſo muß man ihm boͤß
thun? J er iſt gutt: Aber
wem? D denen Frommen, denen
reumuͤthig buͤſſenden Suͤndern,
nicht denen unbußfertig, und ver⸗
ſtockten, nicht denen, die ſein
Guͤtte mißbrauchen: Quàm bo-

nus Hrael DEus his, qui recto
ſunt corde? Wie gutt iſt der Pſ. 72

GOtt Iſrael denen, die eines

rechten Hertzens ſeynd 2 V. 1.

Sein Guͤtte iſt kein feig, weich,

ſchlaͤfferig, einfaͤltig, und tume

Guͤtte, die kein Empfindlichkeit
G 9 noch

PUNCTUM II.

H. Leichwie der Groͤſſe, und
DEl uche Hochheit, Tribut die
nus Ehr, und Herrlichkeit
1. iſt, alſo iſt der Wutte Hn und
Amorem Steur die Lieb,und Zuneigung.
Concupi. Seynd wir alſo der Goͤttlichen
centi?. Güuͤtte eine ſechs fache Lieb ſchul⸗
dig: Ein Lieb der Begierlichkeit,
ein Lieb deß Wohlwollens, ein
Lieb deß Wohlgefallens, ein
hochtringende Lieb, ein ſich weit
ausſtreckende Lieb, ein hochſchaͤ⸗
tzende Lieb. .
Seyd ihr alſo tagloͤhneriſch,
daß ihr nichts, als nur aus eyg⸗
ner Lieb thun wollet, ſo hoͤret
Aug. tr. 11. den H. Auguſtinum: Neſcio,
in ſoann. in quò inexplicabili modò, qui ſe
illad,'etre ipſum, non DEum amat, non
amas me? ſe amat: Et qui DEum, non ſe
ipſum amat: ipſe ſe amat: Qui
enim non poteſt vivere de ſe,
moritur utique amando ſe:
Es iſt ein verwunderliche,
aber wahrhaffte Sach, daß
der, welcher ſich liebt: ohne
GOtt zu lieben, ſich nicht
liebe; und der, welcher
GOtt liebet, und ſich ſelbſt
nicht liebet, ſich doch
wahrhafftig liebe: Sich

418 Ein und zwantzigiſte Predig /
noch Strenge wider das Laſter nitate tua doce me juſtificatio-
habe. Saget demnach nicht nes tuas. Du biſt gutt, und

Pl. 118.
mehr: GOtt iſt gut, will ich in deiner Guͤtte lehre mich V. 63.
ihn alſo beleydigen; ſonder vil⸗ deine Satzungen.
mehr: Bonus es tu, & in bo-

toͤdten, heißt nicht, ſich
lieben; der Liebe GOttes be⸗
raubt ſeyn, iſt deß Lebens beraubt
ſeyn. Dann gleichwie das leib⸗
liche Leben die Vereinigung der
Seel mit dem Leib iſt, alſo iſt
das geiſtliche Leben die Vereini⸗
gung GOttes mit der Seel, und
iſt GOtt allein durch die Lieb in
der Seel: Si quis diligit me, ad
eum veniemus : So mich je⸗
mand liebt, werden wir zu Joan. 14.
ihm kommen. Iſt alſo von V. 14.
zwey Stucken eines unumhaͤng⸗
lich nothwendig, oder die Lieb ,
oder der Todt, oder die ewige
Lieb, oder der ewige Todt; oder
das Feur der Liebe GOttes in
diſer oder jener Welt: Qui
non diligit, manet in morte:
Wer nicht liebet, der blei⸗ 1. joan.
bet im Todt Diſe Lieb koͤn⸗ 3. v. 14.
net ihr aus euch ſelbſt von GOtt
nicht haben, und doch iſt ſie euch
ſchlechter Dingen, und unumb⸗
gaͤnglich nothwendig: So hal⸗
tet demnach um dieſelbe an, wann
ihr klug ſeyd, bittet, und flehet
um dieſelbe demithi „eyfferig,
und ohne Unterlaß an.
Aber jene tagloͤhneriſch, und 2. benen
knecht⸗ Lentiæ.

0.
nd l. und.

hn .

h
be⸗
lbt
ib⸗
der
inb⸗
und
bin
20
Plom t,.
Hon V. 14.
g⸗
b,
dige
oder
s in
Q
Tte:
blei I. oan.
eud
umb⸗
hob⸗
varn
ſhet
itig/

arn

Von der Guͤtte G Ottes.

knechtliche Lieb iſt gar zu unvoll⸗
kommen, fuͤr edle, und waht
beſtellte Seelen: Man muß ihn
lieben mit einer Lieb deß Wohl⸗
wollens: Redet man euch
von einem frembden, fern entle⸗
genen Fuͤrſten, von einem Koͤ⸗
nig aus Polen, aus China, ſo
traget ihr, wann man euch den⸗
ſelben, als einen hochverſtaͤndi⸗
gen, weiß, klug, vorſichtig,
hoͤflich, leutſeelig, freundlich,
Und ſcharffſinnigen Monarchen
abmahlt, ein Neigung, und Lieb
zu ihm; und doch kehrt er euch
nichts an, er iſt euch ein fremb⸗
der, hat euch niemahl Gutts ge⸗
than: Und eueren GOtt, einen
unendlich maͤchtig, weiß, ſanfft⸗
muͤthig, liebreich, mild, frey⸗
gebig, herrlich, und vollkom⸗
menen GOtt; Eueren GOtt,
auf den ihr euch alſo genau bezie⸗
het, dem ihr ſo eygenthumlich zu⸗
gehoͤret, mit dem ihr ſo eng ver⸗
bunden, und dem ihr alſo ſehr
verpflichtet ſeyd, der euch ſo vil
Gutthaten erwiſen, diſen ſollet
ihr nicht lieben? Lieben iſt gutts
wollen: Was koͤnnen wir demje⸗
nigen gutts thun, der der Ur⸗
ſprung, der Schatz, der Ab⸗
grund, und das Meer alles
Guttens ſelbſt iſt? Wir koͤnnen
ſeiner weeſentlichen Gluͤckſeelig⸗
keit, ſeinemn ausgemacht⸗ und
durchaus vollkommniſten Wohl⸗
ſtand nichts zulegen: Das gantze,
was wir vermittelſt ſeiner Gnad

419
ihm zu Lieb thun koͤnnen, iſt ſein
Glory befoͤrdern, verſchaffen/
daß er erkennt, und geliebt wer⸗
de. Wann ihr ihn liebet, ſo
muͤſſet ihr eueren Kindern, eue⸗
ren Haußgenoſſen, Meyeren,
Benachbarten, und maͤnniglich,
mit wem ihr Gemeinſchafft pfle⸗
get, und umgehet, ihn zu er⸗
kennen geben; ſein Groͤſſe, ſein
Macht ,ſein Weißheit, ſein Guͤt⸗
te, Fuͤrſichtigkeit, und andere
ſeine Vollkommenheiten, die
Gutthaten, die wir von ihm em⸗
pfangen haben, ihnen verkuͤndi⸗
gen; dieſenige, ſo es nicht wiſ⸗
ſen, lehren, und unterweiſen
daß er ein unermeſſen, unendlich,
Allmaͤchtig, und unbegreifflicher
Geiſt ſeye, der alle Ding aus
Nichts erſchaffen, vor uns
Menſch zu werden, und in all
ſeinen Wercken ſein Allmacht,

Weißheit, und Guͤtte unſeren

Augen, und Verwunderung
vorzuſtellen ſich gewuͤrdiget habe.
ui diligitis Dominum, odi-
te malum. Wann ihr ihn durch
ein wahre Lieb deß Wohlwol⸗
lens liebet, ſo werdet ihr ab der
Suͤnd, als welche ihm unend⸗

lich mißfallt, aͤuſſeriſt zuwider

iſt, und in hoͤchſten Grad ihne
beleydiget, uͤber alle maſſen euch
entſetzen, dieſelbe haſſen, und
verabſcheuen, alle Schwuͤr,
Fluͤch, Laͤſterungen, uͤbels Nach⸗
reden, Unlauterkeiten, und an⸗
dere Suͤnden, die ihm einen
Ggg 2 Ver⸗

Pſ. 26. V.

0.

Verdruß erwecken, auf das ſorg⸗

ſambiſte vermeyden. Si quis di-

ligit me, ſermonem meum ſer-
vabit : So mich ſemand
liebt, der wird meine Wort
halten: Wann ihr GOtt liebet,
ſo werdet ihr die Gebott, die
Raͤth, welche er euch gegeben hat,

beobachten, ihr werdet demuͤ⸗

thig, und eueren Oberen gehor⸗

ſam, gegen eueres gleichen ſanfft⸗

muͤthig, und gedultig, gegen
denen Unteren liebreich, und
barmhertzig ſeyn:

2. Com-
placentiæ,

Und dieweil diſes alles gegen
deme, was GOtt verdient, ein

gar weniges iſt, muͤſſet ihr ab der
groſſen Lieb, welche die Heilige
ab der brinnend und vortreffli⸗ Hertz
chen Lieb, welche die Seeligiſte

Jungfrau, ab der hoͤchſt, und
vollkommnen Lieb, welche die Al⸗
lerheiligiſte Menſchheit Ohriſti

gegen GOtt tragen, erweiſen,
und uͤben, ab der weeſentlich,

unendlich, und unermeſſenen
Lieb, mit welcher die Anbettens⸗
wuͤrdigiſte Hochheilige drey Goͤtt⸗
liche Perſonen ſelbſt einander lie⸗

ben, und umfangen, euch er⸗
freuen, ein Ergoͤtzlichkeit, Be⸗

luſtigung, und Wohlgefallen

4. Intenſi-
vum.

hegen.
Alle Lieb GOttes (diſe letztere
allein ausgenommen) ſeye ſie

gleich ſo groß, und hitzig, als ſie

immer wolle, langt demjenigen,

was die Guͤtte GOttes verdient,

bey weitem nicht zu iſt unend⸗

420 Ein und Zwantzigiſte Predig,

lich mahl unendlich weniger, ge⸗

ringer, und niedriger. Gebet

allen Geſchoͤpffen ſo vil Hertzen,
als Sternen an dem Firmament/
als Sonnenſtaͤublein in der Lufft
ſeynd; es ſeyen auch diſe Hertzen
in der Liebe GOttes alſo ange⸗
flammt, und entzuͤndet, als die
hoͤchſte Seraphims, es wurden

doch alle diſe Flammen, all diſe

Hitz, all diſe Feurs⸗Glutt ge⸗
gen deme, was GOtt verdient,
nur eitel Eiß⸗Schollen, ein pur
lautere Kaͤlte, und Gefroͤrnuß
ſeyn. Und wir ſollen ihm her⸗
nach unſer Hertz verſagen, ein
ſo arm, ſo ſchlecht, ſo klein,
ſo eng/ und ſo unvollkommenes

Nun dann, weil unſer Hertz 5. Extenſi-
ſo klein, ſo eng, ſo eingeſchrenckt vum.
iſt, laſſet uns, umb ein ſo groß,
und unendliche Guͤtte zu lieben,
GOtt durch alle ſeine Creaturen,

und in allen ſeinen Creaturen

lieben; Rape ad DEum animas, Auguſt.
quas potes, & dic ad eas:
Amemus eum, Gewinne,
und reiſſe Seelen zu GOtt,
Seelen, als vil du immer
kanſt, ermahne ſie, und
ſag : Wir wollen ihn ehren,
ihm dienen, aus gantzem
unſerem Hertzen, und aus
allen unſeren Hraͤfften lie⸗

ben. Ladet gleich denen drey
Knaben in dem Babyloniſchen
Feur⸗Ofen, alle ſeine Werck,

ihn zu loben, zu preiſen, und
zu

doſt

Dan/ A
v. ſt.

10

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Pent
win

4 .. Exteni-
um.
i,

15

zu benedeyen ein: Benedicite
omnia opera Domini Domi-
no & c. Gleich dem David:
Laudate Dominum omnes
gentes. Lobet den „Errn
alle Voͤlcker. Brauchet ſei⸗
ne Creaturen allein wegen, und
in Anſehung ſeiner, nicht, dann
Beziehungs⸗weiſe auf ihne, um
euch in ſeiner Lieb zu erhitzen, ſein
Glory zu befoͤrdern, als Huͤlffs⸗
Mittel, ihm recht, und wohl
zu dienen: liebet ſie nicht, dann
nur, als vil ſie ſich auf GOTT
beziehen, nur das, das in ih⸗
nen GODT zugehoͤrt, in Anſe⸗
hung deſſen, was ſie ihm ſeynd:
Si terrena diligitis, illa diligite,
ut munera amici, ut beneficia
Domini, ut arrhas ſponfi.
Wann ihr der Geſchoͤpffen
euch bedienet, zeitlich, und
irrdiſche Ding liebet, ſo liebet
und empfanget ſie von der
vand GGetes, als Gaaben,
und Schanckungen, die euch
diſer groſſe Freund zuſender;
als Gutthaten, und Freyge⸗
bigkeiten, welche euch diſer

erweiſet als Wahl⸗Schaͤtz,
und Lieb Zeichen, die euch
diſer Himmliſche Braͤutigamb
ſchencket. Die Kirch bittet umb
rat Dotn. diſes; Utte in omnibus, & ſu-
Petel per omnia diligentes. Daß
ent.

alles lieben.

Von der Guͤtte G Ottes.

gewaltig, und maͤchtige HErr

wir dich in allem, und uͤber
Gutt obne die Guͤtte mei⸗

Super omnia 5 Appre-

tiativum.

Sie ſagt:
Uber alles Dieweil die fuͤr⸗
nehmſte Leb, ſo die Guͤtte
GOttes verdient, und an uns

begehrt, die hochſchaͤtzende Lieb,

die Lieb deß Vorzugs, die Lieb
der hoͤchſten Achtbarkeit iſt.
Weil diſe Goͤttliche Guͤtte un⸗
endlich, der Schatz, das Meer,
und der Abgrund aller Guͤtter
iſt, ſo wurde es ein entſetzliche
Blindheit ſeyn, wann man der⸗

ſelben einig ſonderheitliches Gutt

vorziehen, ein ungemeine Thor⸗
heit, wann man wegen einer

ſchnoͤden veraͤchtlichen Cregtur,

wegen eines Stuck Gelds ꝛc.
GOtt beleydigen, ſeine Guͤtte
verletzen, ſein Freundſchafft, und

Gnoad verliehren ſollte, ein ſo

groß, ja weit groͤſſer, und a⸗
bentheurliche Thorheit, als wann

man einen reich, und hoch ein⸗

traͤglichen Mayer⸗Hof umb ein
Baum⸗ Blatt, ein gewaltige
Herrſchafft umb einen ſchlechten
Teuch, oder ein Meer umb ein
Troͤpflein Waſſer, ein herrli⸗
ches Koͤnigreich umb ein Sand⸗
Koͤrnlein verkauffete: Thut es
nicht, wann ihr klug ſeyd? Sa⸗
get vilmehr mit einem Heil. Au-
guſtino: Non eſt mihi benè ſi-
ne te, & omnis copia, quæ DE-
us meus non eſt, egeſtas eſt.
Es iſt mir nicht wohl ohne
dich, und hab ich kein

nes GOttes, auſſer ihm
G'g 93 iſt

422 Zweyund zwanzigiſte Predig,

iſt mir alles Vermoͤgen, aller
Uberfluß, Ehrund Gluͤck⸗
ſeeligkeit ein lautere Armurh,
Eitel⸗ und Armſeeligkeit.
Sprechet mit einem Heil. Fran-
ciſco: DEus meus: & omnia.
MWein GOtt, und Alles! mit

Pf. 117. David: Confitemini Domino,

V. I.

quoniam bonus. Lobet den

“MVM
RS S

Errn, weil er gutt iſt. Liebet
ihn aus gantzem Hertzen, dieweil
er all euer Gut iſt; liebet ihn mit
einer hoͤchſten Lieb, und uͤber
alles, dieweil er hoͤchſt, und uͤber
alles Gut iſt; Liebet, lobet, bet⸗
tet ihn an, benedeyet, preyſet,

und ehret ihn jetzt, und allweeg,

und zu ewigen Zeiten, Amen.

D e ee

Zwey u. zwantzigſte Predig.

Von der Barmhertzigkeit G Ottes.
7J H E M .

Fides eſt Subſtantia rerum

ſperandarum. Hebr. 11. v. I.

Der Glaub iſt ein Grund⸗Veſte deren Dingen, die

man hoffet. Ilbid,

Br gelehrte Tertullia-
— nus, als er einſtens ei⸗
nen Tractat von der
Buß zu ſchreiben ge⸗
ſinnet war, ſtunde
ſehr an, ob er diſen ſeinen Ge⸗
ancken ins Werck ſetzen, oder
unterlaſſen ſollte; dieweil er ei⸗
nerſeits wußte, daß denen
Chriſtglaubigen zwar nothwen⸗
dig ſeye, in einem ſo wichtigen
Articul wohl unterrichtet zu
werden. Anderſeyts er aber

ſoͤrchtete, es moͤchten irrdiſche
in die Welt verſenckte Seelen
eben hieraus Urſach, und Gele⸗
genheit nemmen, die Suͤnd deſto
freyer, und ungeſcheuter zu be⸗
gehen, aus einer eitlen Hoff⸗
nung, und Vermeſſenheit,/leicht
Verzeyhung derſelben zu erlan⸗
gen , wann ſie zur Buß ihre
Zuflucht nemmen. Eben alſo
ergehet es mir, ich finde mich,
indeme ich anheut von der Barm⸗
hertzigkeit GOttes handlen Pn .
au

— — –. ——

= —

Von der Barmhertzigkeit GOttes. 423

aus eben diſem Bedencken, in
eben diſer Verwirrung: Weil
aber diſe Predigen nicht allein,
noch fuͤrnehmlich angeſehen ſeynd
denen Menſchen nutzlich zu ſeyn,
ſondern die Vollkommenheiten
GOttes zu loben, und herrlich
zu machen; ich auch nicht ſo ſehr
den Schaden, und Nachtheil
verworffener Seelen zu foͤrchten
hab, als mir obligt, das Heyl,
und Zunemmen der Auſſerwaͤhl⸗
ten zu verſchaffen; ſo will ich di⸗
ſen da zeigen, daß obſchon ſie
aus menſchlicher Gebrechlichkeit

in einige Suͤnden gefallen, ſie

eben darum ein groſſes Vertrau⸗
en auf die Barmhertzigkeit
GOttes ſetzen ſollen, fuͤrnehm⸗
lich, wann ſie mit Deiner Muͤt⸗
terlichen Gunſt, O Heilige
Jungfean y begluͤckſeeliget ſeynd.
a der Koͤnigliche Prophet Da-
vid gerechter Weiß wider den
unverſtaͤndigen Nabal erzoͤrnt,

ihne zu toͤdten, und ſein gantzes

Hauß unter uͤberſich zu kehren,
und zu vertilgen ausziehete ,
gienge die ſchoͤne Abigail ihme
entgegen, und brachte durch
ihre Lieb⸗reitzend mit untermeng⸗
ten Zaͤheren vergeſellſchaffte
Wohlredenheit zu weeg, daß
er die Waffen aus denen Haͤr⸗
den fallen lieſſe. Du wgreſt
durch diſes klug, und verſtaͤndi⸗
ge Weibs⸗Bild vorgebildet, O
Deilige Jungfrau! wann wir
Deinem Sohn, die Donner⸗
Keil einer gerechten Raach auf
unſere laſterhaffte Haͤupter her⸗
unter zu ſchmitzen, Urſach ge⸗
ben, ſo beſaͤnfftigeſt Du ſeinen
Zorn, fallſtihm in die Hand,
ſtilleſt ſein ergrimmtes Gemuͤth,
und zeigeſt ihm fuͤr alle Wohl⸗
redenheit, Dein Jungfraͤuliche
Schooß, die wir hiemit prey⸗
ſen, und benedeyen: Ave
MARIA.

IDEA SERA0ONIS

EXORDIUM. Peccator qui
vendidit animam ſuam, po-
teſt reſtitui in integrum ob
quatuor. I Quia eraf Minor.
2. Quia fraudem paſſus eſt. 3.
Ob defectum juſti pretii. 4.
Per favorem, & Miſericor-
diam DEI. A.
I. PUNCTUM. Miſericordia
DEi in pœnitentes probatur

ex iis, quæ dixit. I. Scriptu-

rà. B. 2. Patribus. C. 3. Com-
arationibús ex Evangelio:
Neinpe Ovis errantis? Filii
prodigi; Drachmæ perditæ.
D. 4. Comparationibus ex
Auguſtino E.

II. PUNCTUM. Eadem Mi-

ſericordia probatur ex his,
quæ Chriſtus dedit: Nempe
ſuum Sanguinem & Merita

1. Scriptura. F. 2, Compara-
tione. G. . III.

dia DEl probatur ex his, quæ
fecit Pœnitentibus, nempe
Thaidi, Moylſi Eremitæ,
Theophilo H.

EXORDIIM.

4 Nter Eine⸗ iaenwiichen
d. r. 61. 1) Anzahl Ungluͤckſeeligkei⸗
ivendͤickt ten, welche die Todt⸗
Suͤnd uns zuziehet, iſt jene, ſo

Animam

ſuam, potelt der Prophet Elias dem Koͤnig

reſtitui in Achab vorſtellete, der weyigſt ge⸗
integem. foͤrchteten, aber der toͤdtlichiſt,
und bedaurlichiſten eine: Venun-
2. Reg. datus es, ut faceres malum:Du
21. V. 25 biſt verkaufft worden Bo⸗
ſes zu thun. Wann ihr ein
Todt⸗Suͤnd begehet, ſo geſchicht
zwiſchen euch, und dem Satan
ein Handlung, und Vertrag,
nicht zwar ein formlich/ und aus⸗
drucklicher, ſonder ein ſtillſchwei⸗
gender, heimlicher, und ein ſol⸗

cher, der ſich fuͤr einen formlichen

ausbeuten laſſet; ein weeſentlich,
und wahrhaffter Vertrag, glei
als ſagtet ihr: Gib mir diſes
Stuck Geld, laß mich diſen Vi⸗
chiſchen Wolluſt genuͤſſen, diſen
ungerechten Proceſs gewinnen,
und ich haͤndige dir mein Seel
darfuͤr ein, ich uͤbergib mich an
dich, ſage der Gnad GOttes,
der Freundſchafft MARIXE, und
deren Heiligen ab, verzeihe mich
meines Antheils an dem Him⸗
mel ac. Venuntatus ſub pecca-

424 Zweh und zwantzigiſte Predig /
III. PUNCTUM Miſericor- CONCLUSIO: 1. Exhortatio

ad imitandam miſericor-
diam DElI. z. Ad Pœniten-

tiam per recapitulationem
Sermonis. L.

.

Rom. 7.

to: Er iſt unter die Suͤnd 4

verkaufft, ſagt der Heil. Pau-
lus von einem fleiſchlichen Men⸗
ſchen redend, und der Weiſe
Mann von dem Geitzigen: Hic Eccli 10.
enim animam ſuam venalem v. 10.
habet. Der Geitzige traget
ſein Seel feil. Aber ich lerne
von denen Rechtverſtaͤndigen,/ daß
4. Haupt⸗Urſachen gefunden Ob quatuor
werden, wegen welchen derjeni⸗ Auſas.
ge, der ein Gutt veraͤuſſeret, und

verkaufft hat, den Contract um⸗

ſtoſſen, krafftloß machen, und
in den Beſitz deſſen, was er ver⸗

kaufft hatte, wider gelangen
koͤnne: Die Minderjaͤhrigkeit

deß Verkaͤuffers: Der Betrug
deß Kaͤuffers: Der Abgang deß

ch billichen Werths: Das gnaͤdige
Einſehen, und Geneigtheit deß

Fürſtens, Erſtlich die Minder⸗ 4 2rar
jaͤhrigkeit deß Verkaͤuffers da er unor.
noch bey jung, und ſchwachen
Alter iſt: allhie wird ein Abſehen
gemacht, daß er unter dem Ge⸗
walt ſeines Vatters ſtehe, ohne
deſſen Genehmhaltung er nichts
guͤltig/ und veſtbeſtehendes hand⸗
len kan; oder daß er mit nicht ge⸗
nugſam reiffen Verſtande und
. xv⸗

1. Quia
fraudem

m Dei G
K⸗
.
pfe
het
wa
.
Ne
Ge
d
Se

Non. 1.
V. 14.

2. Quia
fraudem

paſſus eſt.

2. Ob de-

fedctum ju

Pecli 10.

Obquatnor
cauſas.

SS ☛—e = —— —

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enn
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Ne⸗
e
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d⸗
Ne⸗
1d

1

ſti pretii.

4. Per fa-
vorem &
miſericor-
diam Dei.

Betrugs ſich gebraucht,
den

Von der Barmhertzigkeit GOttes. 425

Urtheil verſehen ſeye, dasjenige,

was er thut, recht und wohl zu

erkennen, ſagen die Rechte L.
hoc edictum, & ſeꝗꝗ
norib. 25. annis. Oder zwey⸗
tens, wann der Kaͤuffer eines
und
Kaͤuffer hintergangen;
wann er falſches Geld, oder
ſchlimme Waaren in der Bezah⸗
lung demſelben gegeben: L. ſi
dolo C. d. refcind. vendit. L.
1. ff. d. in integr. reſtitut.
Oder drittens, wann der Kaͤuf⸗
fer nicht bezahlt hat, was die
Sach werth war; wann der
Verkaͤuffer um die Helffte des

Werths iſt betrogen worden, ſo
begehrt er durch Huͤlff des zwey⸗
ten in denen Rechten ſo ſehr be⸗

ruͤhmten Geſatzes Cod. de re-
ſcind. vendit. ſchadloß gehalten,
und widerum in vorigen Stand
geſetzt zu werden. Oder vierd⸗
tens, wann man bey Hof in An⸗
ſehen und Gunſt ſtehet, ſodann
rufft man die LClemenz, und
Gnad des Fuͤrſtens an, erhaltet
Koͤnigliche Brieff, und Befelch;
gibt wider zuruck, was man em⸗
pfangen, und forderet entgegen
heraus, bezieht, und empfangt,
was man verkaufft hat.

Aus eben diſen, und andern

dergleichen Urſachen, kan ein
Chriſt, der ſo thorrecht geweſen,
daß er um einen geringen Wol⸗
luſt, oder zeitlichen Gewinn ſein
Seel dem Teuffel verkaufft hat,
P. le jeune V. Theil. .

ff. de Mi-

ſeine Sach wider gut machen,
die Gnad erhalten, daß ein ihm
ſo nachtheiliger Contract um⸗
ſtoſſen, und zernichtet, mithin er
widerum in vorigen Standt ge⸗
ſetzt werde. Erſtlich wegen Min⸗
derjaͤhrigkeit. Die Kirch iſt je⸗
derzeit bey der Menſchlichen
Gerechtigkeit fuͤr minderjaͤh⸗
rig geachtet, und die Kinder der
Kirch ſeynd es auch bey der Ge⸗
rechtigkeit GOttes, ſie werden
niemahl emancipirt, oder aus
ſeinem vaͤtterlichen Gewalt frey
gegeben; handlen ſie etwas, o⸗
der machen einen Vertrag zum
Nachtheil ihres Heyls, ſo ge⸗
bricht es ihnen hierinn an Ver⸗
ſtand, ſie werden fuͤr Pupillen,
und Minderjaͤhrige gehalten,
ſeynd von ihrem Himmliſchen
Vatter mit nichten hierzu bevoll⸗
maͤchtiget: Nunc cognoſco ex
parte: Ich erkenne nur un⸗ 1
vollkommentlich:: uſquequo 1
parvuli diligitis infantiam?
Wie lang wollet ihr Kinder
die Kindheit lieb haben? Heißt
das nicht ein rechtes Kind, alles
Sinns, und Vernunffts be⸗
raubt ſeyn, wann man der
Gnad GHttes, der angewunſch⸗
nen Kindſchafft, der Gagben/ und
Fruͤchten des Heil. Geiſts, des
Rechts, und der Erbſchafft des
Himmels ſich begibt, und diſes
ſchlechter Kinderpoſſen, betruͤg⸗

„Cor.
3. V. 12.

Prov. Ie⸗
V. 22.

licher Reichthumen, und Wol⸗Matth.

luͤſten halber, alſo werden ſie 1
Hh von

3 V. 220

426
von Chriſto genennt: Deßwe⸗
gen lauffet Liſt, und Betrug in
diſem Contract mit unter, und
wird man ſpoͤttlich hintergangen.
Man ſagt, daß bey denen He⸗
xen⸗und Zauber⸗Mahlzeiten der
Satan ihnen nur leere Schein⸗
Speiſen aufſetze, die nicht ſaͤtti⸗
gen, und er ſie fuͤr einen von ihnen
ihm erwieſenen Dienſt dem Anſe⸗
hen nach zwar mit Silber⸗ und
Gold⸗Stuͤcken in der Sach aber
nur mit Baum⸗Blaͤtteren be⸗
zahle. Wann ihr die Wahrheit
bekennen wollet, werdet ihr geſte⸗
hen, daß er eben diſes euch vilfaͤl⸗
tig gethan habe: dann er jederzeit
ein Teufel, das iſt ein Betruͤger,
ein Schailck iſt: Er hat euchofft
uͤberredt, daß, wann ihr diſes
Wolluſts genuͤſſen, diſes Ambt
erlangen, diſes Erbs, oder Guts
habhafft werden kuntet, ihr gluͤck⸗
ſeelig, und vergnuͤgt ſeyn wur⸗
det: ihr habet aber nachgehends
aus der Erfahrnuß erkennt, daß
es nichts als eytel Wind und

Rauch, leere Einbildung, nur

ein Schein⸗Gluͤckſeeligkeit gewe⸗
ſen ſeye. M
Und da er euch auch tichte
Freuden, und Vergnuͤgenheit,
wahrhaffte Reichthumen, alle
Reich der gantzen Welt wurde
verſchafft haben, ſo ſeyd ihr
doch uͤber die Helffte verletzt, um
mehr als zwey Drittel, um mehr
als drey Viertheil des billich, und
gerechten Werths betrogen.

Zwey und zwantzigiſte Predig,

Mein! iſt wohl etwas in der
Welt, welches mit dem Adel,
und Vortrefflichkeit euerer Seel
verdiene, verglichen zu werden,
oder derſelben im geringſten bey⸗
komme? Quid prodeſt homini,
ſi mundum univerſum lucre-
tur, animæ verò ſuæ detri-
mentum patiatur? Was nutz⸗
te es dem Menſchen, wann
er die gantze Welt ſambt allen
ihren Schaͤtzen und Reichthu⸗
men, gewinnen wurde, und
beynebens ſein Seel verliehr⸗
te? Nichts, fein ſauber nichts,

Matth.
16. V. 27.

der Tauſch wurde gar zu un⸗

gleich ſeyn.

Endlich wann in eurem Han⸗

del, und Contract auch weder
Unbedachtſamkeit, und Uber⸗
haſchung, noch Betrug, noch
Verletzung mit unterloffen ſeyn

ſollte, ſtehet euch noch bevor, daßs

ihr eine Bittſchrifft eingeben/ und
anhalten koͤnnet, daß alles ab⸗
gehandlete widerruffen, und um⸗
geſtoſſen werden moͤchte, ihr koͤn⸗
net den Koͤnig bitten, krafft ſei⸗
ner Authoritäaͤt, und Gewaͤlts
ein ſo nachtheile Abhandlung, die
ein arm unbeſonnener in der Hitz
ſeiner Anmuthung, und unor⸗
dentlicher Gemuͤths⸗Regung ge⸗
troffen hat, zu caſſiren, und fuͤr
nichtig zu erklaͤren: Parcet pau-
peri, & inopi, & animas pau-
perum ſalvas faciet; & uſuris,
& iniquitate animas eorum
redimet. Deß Armen und
Duͤrff⸗

Pſ. 71. v.
13.& 14.

Mach.

16,V.2,,

— — — — —2 —-

4
i
N

ng e

m
nd

Von der Barmhertzigkeit G Ottes.

duͤrfftigen wird er verſcho⸗
nen, und den Seelen der
Armen aushelffen: Vom Wu⸗
cher, und Ungerechtigkeit
wird er ihre Seelen erloͤſen.
Aber damit, da ich von der
Barmhertzigkeit GOttes gegen
denen reumuͤthig, und buͤſſen⸗
den Suͤndern reden werde,
ſich niemand betruͤge, ſo wer⸗
det ihr euch erinneren, daß
diejenige vor GOtt nicht reumuͤ⸗
thig⸗buͤſſende genennt werden,
welche, da ſie das gantze Jahr,

und die gantze Faſten hindurch

geſuͤndiget haben, in der Char⸗
woche gleichwohl mit ihrem un⸗
ordentlichen Luder⸗Leben einen
kleinen Stillſtand machen,zu O⸗
ſtern beichten, und communici⸗
ren, beynebens doch von ihrem
uͤbermaͤßigen Pomp, und Kley⸗
der⸗Pracht nicht das geringſte
ablegen, in ihrem gewoͤhnlichen
Saus, und Prauß immerhin
fortfahrenauf ihr Ehr, Rang,
und Vorgang nach der Hand
eben ſo ſehr, als vorher,erpicht,
ihren eent Rrtreihungen „und
weltlichen Kurtzweilen eben ſo
itzig, als zuvor, ergeben ſeynd.
Dergleichen Leuth werden nicht
Buͤſſer, ſonder GOttes⸗Spoͤtt⸗
ler, und Sacrament-Schaͤnder
benambſet; ſolche Leut haben kein
Barmhertzigkeit 8 hoffen, ſie
haben nichts als Rach, und die

H hh 2

427
ewige Verdammnuß zu erwar⸗
ten; zu diſen rede ich anheut nit,
ich rede allein mit einem Men⸗
ſchen, der zu ſeinem Beicht⸗Vat⸗
ter ſagt: Mein Pater, es iſt wahr,
ich bin ein groſſer Suͤnder ge⸗
weſen: Aber ich bereite mich
ſchon einen Monath, 6s. Wo⸗
chen, zwey Monath lang zu di⸗
ſer Beicht, ich hab die Gelegen⸗
heit zur Suͤnd verlaſſen, meine
Schulden bezahlt, und alles
frembde Gutt zuruck gegeben,
ich hab jedermaͤnniglich verzichen,
und mich vollkommen mit allen
ausgeſoͤhnet, ich ſtehe zur hin⸗
derſt in der Kirch, mich unwuͤr⸗
dig achtend, daß ich zu dem Al⸗
tar hinzu trette: Befehlet, und
ſchaffet mir an, was ihr wollet,
und euch fuͤr gutt anſihet: Daß
ich mich von der Heil. Cummu⸗-
nion enthalte, biß man ein we⸗
nig Beſſerung an mir verſpuͤhre;
die Geſellſchafften, und weltli⸗
che Kurtzweilen bemuͤßiget, mich
einfaͤltig hin, und als der aller⸗
armiſte meines Stands mich be⸗
kleide ꝛc. Mit einer ſolchen Seel
rede ich anheut: Und erweiſe ihr,

daß ſie daß groͤſte Vertrauen auf

die Barmhertzigkeit GOttes ſe⸗
tzen ſolle; ich er weiſe es ihr, ſpri⸗
che ich, daß ich ihr zeigen wird,
was Chriſtus geſagt, was er ge⸗
geben, und was er fuͤr die buͤſ⸗
ſende Seelen gethan habe.

PüIN-

B.
Miſericor-
dia DEl in
Pœnitentes
probatur
1.
Ex iis, quæ
dixit.

Matth.
II. V. 28.

4²⁸⁵
Hriſtus laßt ſich bey dem
H. Matthæo an dem
11. Cap. vernemmen:

Venite ad me omnes, qui labo-
ratis: Kommet alle zu mir,
die ihr mit Muͤhe und Ar⸗
beit beladen ſeyd, und ich
will euch erquicken. Es ſeyen
nun euere Laſter ſo groß und vil,
als ſie immer wollen, ſo habt ihr
vermoͤg diſer Worten das Recht,
bey Chriſto euch anzumelden, zu
ihme zu ſagen, auf dein Einla⸗
dung ſtelle ich mich bey dir ein/ich
nimm die Freyheit, die du mir
gibſt, ich gehorche deinem Be⸗
felch, den du ergehen laſſeſt: Ich
wird von meinen unordentlichen
Anmuthungen beſchwaͤhrt, von
meinen Suͤnden beladen; ich
komme zu dir, einen Troſt zu
empfangen, und in meiner Muͤ⸗
heſeeligkeit erquickt zu werden ꝛc.

Und es wird euch unfehlbar zu

Theil , ihr werdet getroͤſt, und
erquickt werden, wann ihr mit
einem zerknirſcht, und demuͤthi⸗
gen Hertzen euer Zuflucht zu
Chriſto nemmet. Dieweil er
aber auf diſer Welt nicht ſichtbar⸗
lich ſich einfindet, noch auf euer
Gebett mit einer vernemmlichen
Stimm, die an denen Ohren
anſchlagt, antwortet, und euch
auſſer Zweiffel ſetzet, hat er, da⸗
mit ihr der Verzeyhung euerer

Zwey und zwanzigiſte Predig
PUNCTUM I.

Suͤnden hoͤchſt verſicheret ſeyet,
Prieſter in ſeiner Kirchen einge⸗
ſetzt, und verordnet, und ihnen
Gewalt ertheilt, von eueren
Suͤnden euch loßzuſprechen, mit
einer ſo bewaͤhrt, verſichert, un⸗
fehlbar, und unumſtoßlichen
daß ehnder Himmel, und Er⸗
den vergehen, als ihr von eueren
Suͤnden nicht loß ſeyn wurdet
wann ſie euch guͤltiger Weiß, und
in rechter Form, abſolviren:
Quorum remiſeritis peccata Joan. 0.
remittuntur eis: Welchen iht V. 23.
die Suͤnden vergeber, de⸗
nen ſeynd ſie vergeben. Er
macht kein Bedingnuß, ſagt nicht:
Wann ſie nicht gar zu groß, in
gar zu groſſer Anzahl, gar zu
offt widerhollt ſeyn werden; ſon⸗
der lediglich, und einfaͤltig hin,
ohne Vorbehalt, ohne Maͤßi⸗
gung, ohne Ausnam, ſeye es
gleich waſerley Suͤnden es wol⸗
len, ihr laſſet ſie gleich nach, wem
ihr wollet, wann ihr anderſt die
Jurisdiction , den Gerichts⸗
Zwang, und Gewalt der Kir⸗
chen habet; Dieweil die Ver⸗
dienſt ſeines Leydens unerſche pſ⸗
lich, und die Barmhertzigkeit
GOttes unendlich iſt. C
Der Urſachen der H. Auguſti- patribus
nus ſagt: Una ſpes, una fidu-Aug. I 10.

cia, una firma promiſſio Miſeri-cont, c, 32.
cor

(0
mi
nn

,
ter
ol. in .
tonſolat,
duſillan. uder
incan, vita lac
Pirt fe,1, Jul
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(ompa. ge
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1n Ruunge.
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1,g. un
E
de

er⸗

ti⸗, patribus
ri⸗cor, 34

8loſ. in

conſolat.

puallan. & der andaͤchtige Abbt Bloſius,

Von der Barmhertzigkeit G Ottes. 429

cordia tua. Mein GOtt!
meines Heyls eintzige Hoff⸗
nung, das eintzige Vertrau⸗
en, das einige kraͤfftig, und
verſicherte Verſprechen iſt
dein Barmhertzigkeit. Ein
ſo groſſe Barmhertzigkeit, daß
ch Taulero, und Henrico

in can. vitæ U

ſpirit ic. 7. Suſone diſen Vortrag machen

darff: Solltet ihr auch alle
Diebſtaͤl, und Raubereyen,
alle Todtſchlaͤg, und Mord⸗
thaten, alle Gottſchaͤndereyen,
alle vichiſche Ausgelaſſenheiten,
und abſcheulichiſte Greueltha⸗
ten, ſo jemals geſchehen, be⸗
gangen haben, wann ihr dieſel⸗
be aus Liebe GOttes recht ernſt⸗
lich, und von Hertzen bereuet,
und wahrhafftig bekehrt ſeyd,
wird GHtt, um euch aus diſen
Suͤnden heraus zu ziehen, und
widerumb aufzurichten, euch vil
lieber, und williger die Hand
bieten, als immer ein mild, und
liebreiche Mutter ihr Kind, wel⸗
ches ſie inniglich liebt, aus dem
Feur her aus ziehen wurde.
D. Ja, ſo fern iſt es, daß er euch
3 Com pa- verſtoſſen, und abweiſen werde,

rationibus daß vilmehr im Gegentheil ſein
ex Evange- .
lio
1. Ovis ar
rantis.

groͤſte Freud, die ihr ihm erwe⸗
cken, die groͤſte Behaͤglichkeit,
die ihr ihm geben koͤnnet, iſt,
Luc. 15. wann ihr eure Suͤnd bereuet,
Av. 4. und ihn um Verzeyhung bittet,
Er vergleicht ſich einem Hirten,
der 100. Schaaf hat: Eines aus

ihnen ſoͤndert ſich von der Heer⸗
de ab, gehet irr, ſtuͤrtzt ſich in
Gefahr, dem Vielfraß dem
Wolff in den Rachen zu fallen:
er verlaßt die 99. auf dem Ge⸗
buͤrg, ſtreicht durch Berg, und
Thal, laufſt durch Koth, und
Graͤben, durch Hecken, und
Stauden diſes verlohrne Schaͤf⸗
lein zu ſuchen; wann er es ge⸗
funden, ſtoßter es nit mit Fuͤſſen,
ſchlagts nicht mit ſeinem Hirten⸗
Stab, ſchaͤndet, ſchmaͤhet, und
filtzet es nicht aus, fluchet ihm

nicht, verfahret nicht uͤbel, geht

nicht rauh; und ſtreng mit ihm
umb, daß es ſich abgeſoͤnderet,
ihm ſo groſſe Muͤhe verurſacht,
ihn lauffen und ſchwitzen ge⸗
macht habe, ſondern nimmts

liebreich, und ſanfft auf ſeine

Schultern, tragts mit Freu⸗

den dem Schaaf⸗Stall zu: Die

andern muͤſſen gehen, diſes aber
wird gemaͤchlich und ſanfft da⸗
hin getragen: Multum enim er-
rando laboraverat, maſſen es Tertull. d.
durch das hin, und her pornit. c. 2.
ſchweiffen, durch das beſtaͤn⸗
dige Herumblauffen ſich ſehr
abgemattet hatte: Es fallet
diſem guͤttigen Hirten ſtaͤts
um den Hals, und will ihn
immerhin kuſſen; er rufft ſei⸗
ne Nachbaren zuſammen, ſagt
nicht Congratulamini Ovi
perditæ, erfreuet euch mir
meinem verlohrnen Schaf,
Ph h 3 ſon⸗

430
ſondern congratulamini mihi,
erfreuet euch mit mir, weil
ich mein Schaaf, das ver⸗

lohren war, wider gefun⸗

den hab. Und dieweil die Lieb
eines Hauß⸗Vatters insgemein
und ſtaͤrcker iſt, ver⸗
à v. 11. gleicht er ſich einem Hauß⸗Vat⸗
ter, welcher zwey Soͤhn hatte.
Der juͤngere aus diſen beyden
aus naͤrriſcher, der unbeſonnenen
Jugend nur gar zu ſehr ankle⸗
dender Leichtſinnigkeit verlaßt
das Vaͤtterliche Hauß, ziehet
fern hinweg, begibt ſich unter
die geinein Weiber,
rey, roh, ⸗
len,vann hwenddet durch Praſ⸗
ſen, und Ludern alle ſeine Mit⸗
tel, und gantzes Vermoͤgen,
verfallet in die aͤuſſeriſte, und ſo
groſſe Armuth „daß er ſeinen
hungerigen Bauch auch nur mit
denen Traͤbern, ſo die Schwein
aſſen, zu fuͤllen wuͤnſchte, die
ihm doch Niemand gabe. Die
Trangſaal, welche denen Nar⸗
ren die Augen eroͤffnet, und ih⸗
nen den Verſtand widerum
bringt, machte , daß er in ſich
ſelbſt gienge; nimmet ihm alſo
vor, zu ſeinem Vatter widerum
zuruck zu kehren; ſein Vatter
ohnangeſehen, daß er aller zer⸗
lumpt, und zerfetzt, unflaͤttig,
haͤßlich, garſtig, ſtinckend, und
abſcheulich daher komme, geht
ihm entgegen, fallt ihm um den
Hals, umbarmet ihn zaͤrtlich,

Filii prodi
Zi.
Luc. 15. hitziger,

fuͤhret ein
und außgelaſſenes Le⸗

Zwey und zwanzigſte Predig /

kuſſet ihn liebreich, weinet vor
Freuden uͤber ihn, erſteckt ihn
gleichſam durch das ſtarcke Dru⸗
cken, und enge Umhalſen, laßt
ihne von Fuß auf neu kleyden,
und ſetzt ihn widerum in vori⸗Tertul.
gen Stand: Quis ille nobis in-ibidem.
telligendus Pater? DEus ſcili-
cet; tam Pater nemo tam pi-
us nemo ſagt Tertullianus.
Und wer iſt wohl diſer Vat⸗
ter? Rein anderer als GOCC,
Niemand iſt ein ſolcher Vat⸗
ter, ſo guͤttig, und liebreich.
Enemand dieb deß Eibli 4.
nd weil die Lieb deß weibli⸗PchimgE,
chen Geſchlechts gewoͤhnlich vil zertnr.
zaͤrter, anmuthig, und em⸗Luc. 15.
pfindlicher iſt, ſo vergleicht er à v. 8.
ſich auch einer Frau, welche, da
ſie ein Stuck Geld verlohren,
ein Liecht anzuͤndet, das Hauß
auskehret, allen ihren Hauß⸗
rath unter einander wuͤrfft, und —
alles auf das fleißigiſte durchſu⸗
chet, und nachdem ſie ſolehes ge⸗
funden, ihre Freundin, und
Nachbarinnen zuſammen rufft,
und ſagt: Erfreuet euch mit
mir, dann ich hab meinen
Groſchen wider gefunden,
den ich verlohren hatte.
Aber wie iſt wohl diſes zu ver⸗
ſtehen, daß Chriſtus ab unſerer

E.

4.
Buß ſich alſo erfreue? Was Compara-

will es, daß er gleich hernach di⸗ onibu⸗ er
S ind.

ſe Wort hinzuſetzt: Es ſeye ein
groͤſſere Freud in dem Hinme
Uüber

ubert
thut,
inde
dr B
Hil
e
eich
ite
tdel
renoc
ner P
Roſe!
borice
meiſte
buͤßt
laſſen
Skun
beret:
Freus
der
Die in
bleben
fitpe
maſue
Pho.
in de
umb
denegt bey
rroſſet Shif
sin A. neg
We
Ling
nctnet 10
ſordendi beld
o Erhat mend
ſulsmdi gufft
iiſolafni,
tt don deſ⸗ e

in Augelon,

4
9

.

Terttt;
ibigen⸗

.
8.

⸗

.

,Dnchmz,

perditz.

Luc. Iſ.
aS.
.
..

.

——

— — —

uͤber einen Suͤnder, der Buß
thut, als uͤber 22. Gerechte, die
in der Gnad beharret ſeynd, und
der Buß nicht bedaͤrffen? Der
Heil. Auguſtinus gibt Antwort,
und erklaͤret ſolches durch ſchoͤne
Gleichnuſſen. Der Koͤnig hat
eine Stadt belageret, zum Ex⸗
empel Rochelle, oder ein ande⸗
re noch veſtere, er iſt ſelbſt in eyg⸗
ner Perſon darvor gezogen, hat
groſſe Unkoͤſten aufgewendet, die
vortrefflichiſte Leuth, und den
meiſten Adel vor derſelben einge⸗
buͤßt, und ſie tapffer beſchieſſen
laſſen, endlich wird ſie durch
Sturm, oder per Accord ero⸗
beret: Da entſtehet groͤſſere
Freud ab diſer Victori, dann ab
der Treu aller uͤbrigen Staͤdte,
die in des Koͤnigs Gehorſam ver⸗
blieben ſeynd: Quantò majus
fuit periculum in prælo, tantò

pho. Je groͤſſer die Gefahr
in dem Streitt geweſen iſt,
umb ſo groͤſſer iſt die Freud

„bey dem Triumph. Vil
enega
–— Schiff⸗Leuth, wann ſie von Se-
luß in A- nega * zuruck ſeeglen, werden
rica, ent⸗ von einem Ungewitter, und
pringt in Sturm offt uͤbel empfangen,
biopien und in groſſe Noth gebracht,

acdemd bald in die Lufft auf den ſchau⸗

1o Erhat menden, und wie Berg hoch

vil Sand⸗ aufſteigenden Waſſer⸗Fluthen
aͤnck, und hoch uͤber ſich getrieben, bald
Kieß/ſo vaß widerumb zwiſchen zwey ſolchen
Fe Audſaß wanckenden Waſſer⸗Bergen in

G

majus eſt gaudium in trium-

Von der Barmhertzigkeit GOttes. 431, big auf

den Abgrund verſencket, alle 16. Me⸗
Augenblick in aͤuſſeriſter Gefahr len nicht be⸗
und bereit auf einen Sand⸗ leeglei wer⸗
Banck zu ſtranden, oder an ei⸗denkan.

nen Felſen geſchmiſſen zu wer⸗ Aafder ſcl⸗

den: ten diſes
Fluſſes
Et nihi ante oculos gelidæ niſt mor- ſeynd die

tis imago. Innwo ner
Fuͤr Schroͤcken, Forcht, Angſt alles des Lands
bebt, ſchwartz/ uñ
Nichts, als der Todt faͤr Augen der Erobo⸗
ſchwebt. ſer utd
ruchtbar;
Geſetzt nun, daß durch ein unver⸗auf der
hofftes Gluͤck das Ungewitter nordlichen
ſich lege, die bebende Meer⸗ Senen
Wellen ſincken, alles widerum eohrſerad
ruhig, und ſtill werde, und ſie und der
endeich in dem erwuͤnſchten Port Erdboden
anlangen, iſt ihr Freud vil groͤſ⸗ unfrucht⸗
ſer, dieweil ſie groͤſſere Forcht, bar.
und Schroͤcken ausgeſtanden ha⸗Diſer Fluß
ben: Et exultant nimis, quia ndenttinne
timuerunt nimis. Euer Weib Eraäͤneliche
fallt in ein Kranckheit, ihr be⸗ von dem
kuͤmmeret euch hefftig daruͤber, Lande derer
und ſterbet ſchier vor Betruͤbnus Negres. o⸗
und Forcht; es ſtoßt ihr aber ein der
gluͤcklicher Kranckheits⸗Wechſel Schwar⸗
zu, der ſie auſſer Gefahr ſetzet, ſan Bwi
doch noch nicht vollkommen wi⸗ Ausgang
der herſtellt: Man erfreut ſich des Octo⸗
mehr ab diſer Geneſung, als da bris, und
ſie bey vollkommner Geſundheit Juli regnet
war: Weil nehmlich der Sieg es allhier
vil lieblich, und annehmlicher iſt b ea
nach einer ſcharff, und bluti⸗ tagta
gen Schlacht, die Meer⸗Stille es auch offt
nach einem wuͤttenden Ungewit⸗ donneret/
ter, und blitzet,

432 Zwey und zwantzigiſte Predig /

ter, die Geſundheit nach einer
gefaͤhrlichen Kranckheit, die Ruhe
nach der Arbeit. Alſo iſt ein
Chriſtliche Seel in dem Suͤnden⸗
Stand, an dem Port der ewigen
Berdammnuß, ihr Procels iſt
ſchon gemacht, ſie darff nur ſter⸗
ben, um in die Hoͤlle hinunter ge⸗
ſtuͤrtzt zu werden; ſie hoͤrt ein
Geiſtreich nachdruckliche Predig
an, bekehret ſich, und legt eine
rechtgeſchaffene reumuthige (2e-
Beicht ab; hieruͤber lacht
man vor Freuden in dem Him⸗
mel, ſtellt ein feyerliches Feſt an:
Chriſßtus ſagt: Daß er ab einem
ſolch wider gefundenen Schaͤflein

Iſericor. uͤrdie Suͤnder hat Chri⸗
dia Delin . &ο ſtus ſein koſtbares Blut,
pœnitentes ?2) ſein Marter, und Ley⸗

probatar e .
ex His, quæ den

ſeine Verdienſt, Genug⸗
thuungen, und hochheiliges Le⸗

iriſtus 4
Ti nem. ben aufgespfferet: Pro vobis, &
pe faum pro multis effundetur in re-

ſang inem, miſſionem peccatorum. Venit
& merita. filius hominis dare animam
Seri tur ſuam redemptionem pro mul-
Mlech. tis. Deß Menſchen Sohn iſt
26. v.28. kommen ſein Seel zu Erloͤ⸗
Marc. ſung fur vil zu geben. Diſes
14. v. 24. oß⸗Geld iſt ein unerſchoͤpffli⸗
Martk. cher Schatz, diſes hochheiligſte
20.V. 28 Blut eines unendlichen Werths,
V. 20.: ein allmaͤchtiges Huͤlffs⸗Mittel:
Nihil tam ad mortem, quod

PUNCTIM I.

ſich hoͤcher erfreue, dann ab 29.
anderen, die nicht irr gegangen
ſeynd: Die Heilige ſeynd Urſach,
daß man Feſt⸗Taͤg auf Erden
haltet : Aber (ich darff ſagen,
dieweil es wahr iſt) daß mit der
Gnad GOttes in euerem Ge⸗
walt ſtehe, ein Urſach zu ſeyn/ daß
ein Feſt⸗ und Freuden⸗Tag in
dem Himmel gehalten werde.
Ja ihr, die ihr ſchon einen Fuß in
der Hoͤllen habet, wann ihr euch
wahrhafft und aufrichtig bekeh⸗
ret, ſo wird man an dem Dag, an
welchem ihr euer General-⸗Beicht
ableget, einen feyerlichen Feſt⸗und
Freuden⸗Tag in dem Himmel
halten.

Chriſti morte non ſanetur,
ſeynd die Wort Qlarevallenſi-
ſchen Abbts Bernardi: Nichts
iſt ſo toͤdtlich, kein ſo groſſe
Todtſuͤnd, die durch die toͤdt⸗
lich e Wunden Chriſti JIcrſu
nicht koͤnne geheylet werden⸗
Die Schrifft ſagt wohl bißwei⸗
len, es habe GOTT gereuet, Gen. 6.
daß er den Menſchen erſchaffen v. 6.
habe; ſagt aber niemahl, daß es
ihne reue, denſelben erloͤßt zu ha⸗
ben; Seine Miſſethaten koͤn⸗
nen niemahl einem ſo hohen
Stuffen der Boßheit aufſteigen,
daß ſie die Verdienſt Chriſti
erſchoͤpffen, oder auß oſcher⸗
ir

ticht
Und

Von der Barmhertzigkeit GOttes. 433

Wir wollen ſetzen, der Koͤnig

: Compa. habe fuͤr die arme, oder kraneke,
ratione.

bleßierte, oder im Krieg un⸗
brauchbar gewordene, und lah⸗
me Soldaten einen Spital ge⸗
ſtuͤfftet, und reichlich begabet,
damit ſolche preſthaffte Leut da⸗
rinn aufgenommen, verbunden,
mit Artzney⸗Mittlen verſehen,
und geſund gemacht werden:
Da gehet nun die Frag an euch,

meine Herren, wer wurde groͤſ⸗

ſer, und beſſeres Recht haben,
in diſen Spital aufgenommen zu
werden? Wurden es nicht die
Alleraͤrmeſt, Ubelverwundeſt,
und Preſthaffteſte ſeyn? Und

wann jemand ſagen ſoͤllte: Ich

atth.
V. 13.⸗

wurde mich nicht anmelden daͤrf⸗
fen, in diſes Spital aufgenom⸗
men zu werden: dieweil ich gar
zu arm, mit Fezen, und Hade⸗
ren bedeckt, allerverwundet, und
in augenſcheinlicher Todts⸗Ge⸗
fahr bin, wurde ein ſolcher nicht
fein reden, wurde er nicht maͤn⸗
niglich zum Gelaͤchter ſeyn?
Nicht artlich anzuhoͤren ſeyn?
Chriſtus ſetzte das Heil. Sacra-
ment der Buß, als einen Spi⸗
tal, als ein Geiſtliches Lazaret⸗
Hauß, die Chriſtliche Seelen,
welche in dem Geiſtlichen Krieg
wider die Feind Goͤttlicher Ma⸗
jeſtaͤt durch einige Suͤnd ver⸗
wundet worden, zu heylen, und
widerumb zu geneſen, ein: Non
veni vocare juſtos ſed peccato-
res ad pœnitentiam. Ich bin

P. le Jeune V. Theil.

nicht kommen, die Gerech⸗
te zur Buß zu beruffen,
ſondern die Suͤnder. Ve-
nit JEſus peccatores falvos fa-
cere. JIEſus iſt kommen
die Suͤnder
chen. Er begabte, und berei⸗
cherte diſes Spital mit dem
Schatz ſeiner Gnaden, hinter⸗
lieſſe demſelben unerſchoͤpffliche
Reichthumben ſeiner Verdienſt,
und Guͤtter; und ihr ſaget, ich
bin ein gar zu groſſer Suͤnder,

ſeelig zu ma⸗

1. Tim.
I. V.. I

gar zu arm an Geiſtlichen Mitt⸗

len: ich hab gar zu vil Wunden
an meiner Seel, ich will nicht
beichten, ich wurde auf die
Barmhertzigkeit GOttes nicht
hoffen daͤrffen ꝛc. Ja eben da⸗
rumb ſollet ihr beichten, dieweil
ihr ein groſſer Suͤnder ſeyd;
eben darumb ſollet ihr umb groͤſ⸗
ſere Hoffnung, und Vertrau⸗
ſe auf die Verdienſt Chriſti
etzen. Dð
Wurdet ihr, wann euer See⸗

len Heyl, und die Verzeyhung eu⸗

erer Suͤnden allein von mir/ und
meinem gutten Willen gegen

euch abhangete, nicht groſſe Hoff⸗

nung, und ein gleichſam unge⸗

zweifflete Verſicherung der Nach⸗
laſſung euerer Laſteren ſchoͤpffen?
Wollte GOtt, daß es nur allein
an mir hafftete, es ſollte, trauen!
alſobald geſchehen ſeyn: Wann
es, armer Menſch! bey mir al⸗
lein ſtunde, alle deine Suͤnden
auszuloͤſchen, ſo wurdeſt du,
Jii wann

434 Zwey und zwantzigiſte Predig /

wann du anderſt kein ſteinhartes
Pharaoniſches Hertz haben ſoll⸗
teſt, den geringſten Zweiffel hie⸗
ruͤber nicht faſſen, und dich deſ⸗
ſe hoͤchſt verſicheret halten; nun

afftet es allein bey Chriſto, und

du ſetzeſt ein Mißtrauen in ihne?
Iſt wohl ein Fuͤncklein Lieb gegen
dir in mir, ſo mit der Lieb, die
Chriſtus gegen dir tragt, auch
nur im geringſten moͤge vergli⸗
chen werden? Hab ich jemahl ei⸗
nen Tropffen Bluts ſür deiner
Seelen Heyl vergoſſen? Chriſtus
hat alles das ſeinige fuͤr dich her⸗
gegeben, hangte drey gantzer
Stund in groͤſten Schmertzen
allerentſchoͤpffet, und krafftloß
an dem Creutz da, gabe ſeinen
Geiſt mit erſchroͤcklicher Angſt,
und Quaal, die Verzeyhung dei⸗
ner Suͤnden zu erwerben, auf:
Urd wird er Zweiffels ohne dir
ſolche auch ertheilen, wann es
nur an ihm ligt, und du durch
ein entſetzliche Hartnaͤckigkeit/ und
endliche Unbußfertigkeit ihn nicht
verpflichteſt, dich ewig zu ver⸗
werffen. Oder, wann ihr wol⸗
let, will ich das Blatt umwen⸗
den, und auf ein andere Art
euch angreiffen, gebet mir den
groͤſten Suͤnder auf der Welt,
diſen wann ihr kennen ſolltet,
wurdet ihr, ob ihr ſchon gewiß
wußtet, daß ſeine Suͤnden weit

groͤſſer, und mehr, als die eu⸗
rige, waͤren, darumb nicht ſa⸗
gen: Sehet da einen gewiß ver⸗
worffnen! er wird verdammt
werden, GOtt wird ihm in E⸗
wigkeit kein Barmhertzigkeit er⸗
weiſen; im Gegentheil wurdet
ihr ihn vilmehr zur Buß, und
Beſſerung ermahnen, ihn ſeines
Heyls verſicheren, im Fall er ſei⸗
ne Suͤnden bereuen, und Buß
wuͤrcken werde. Erwaͤget noch
diſe Urſach: Sollten euerer
Suͤnden ſo vil, als der Sand⸗
Koͤrnlein im Meer, und ſo ab⸗
ſcheulich, als die Suͤnden des
Antichriſts ſeyn/ verſpricht GOtt,
wann ihr dieſelbe bereuet, und in
einem wahrhafft⸗reumuͤthig, und
vollkommnen Buß⸗Geiſt biß an
das End eueres Lebens verhar⸗
ret, euch zu verzeyhen, und be⸗
fihlt euch unter Straff der ewi⸗
gen Verdammnuß auf ſeine
Barmhertzigkeit zu hoffen; will
er euch alſo in diſem Fall verzey⸗
hen, und Barmhertzigkeit er⸗
weiſen, widrigen Falls ſein Ver⸗
ſprechen falſch ſeyn, und er eu⸗ Heb.
zu einer eytel vergebentlichen Hoff⸗Heb. 6.
nung anhalten wurde. Nun V. 18.
aber bezeugt ſein Apoſtel, es ſeye Pi. 2. v.
unmoͤglich/ daß GOtt luͤge; und 2.
ſein e baaugihe, ſeelig alle
diejenige, die auf ihn hoffen.

PUN

Quid Cr.
Aus fecent

Pcenitent⸗ ſche
du
Pl
Hob
ſaßt

19

d.

66

l
,

ſ⸗ *
Pl2. 1.

d 14.

Ehet, was er ſchon aller

H.
Quid Chri- erhartet, und von Boß⸗
Aus fecerit — heil gantz zuſammen ge⸗
kareteutie ſchnuͤrten Suͤndern, die bereits

mehr, als den einten Fuß in der
Hoͤll hatten, gethan habe: Sie
Uaben durch ein gluͤckſeelige Er⸗
ahrenheit erlernet, daß er ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen demuͤ⸗
thig ſeye?, diejenige, ſo ihr Zu⸗

verſtoſſe, ein zerknirſcht?, und

1. Reg. 2. demuͤthiges Hertz nicht verach⸗

V. 3. ten koͤnne, den ſchwachen vilmahl
Pſ. 112. aus dem Koth, in dem er verſin⸗
V. 7. cket lage, erhebe, und die Gnad
Rom. 5. offt vil reichlicher uͤberhand nem⸗
v. 20. me, wo zuvor die Suͤnd uͤber⸗
hand genommen hatte, alles
was in der Welt iſt, ſagt
1. Joan. der H. Joaanes, iſt eintwe⸗
2. V. 16.] der Begierlichkeit deß Flei⸗
ſches, oder Beglierlichkeit
der Augen, oder Hoffart
deß Lebens: Er will ſagen,
daß wir gemeiniglich GOtt be⸗
leydigen, eintweder aus Geſuch
fleiſchlicher Wolluͤſten, oder irr⸗
diſcher Reichthumben, oder welt⸗
lichen Ehren, und Eitelkeiten.
Nun aber beglauben uns be⸗
waͤrtiſte Geſchichten, daß auch
von etwelch einem aus diſen La⸗
ſc auf das abſcheulichiſte be⸗
leckte, und ſchier in Verzweiff⸗
lung gebrachte Seelen, wider

7.

Von der Barmhertzigkeit GOttes.
PUNCTUM III.

flucht zu ihm nemmen, niemahls

435

Barmhertzigkeit erlangt haben,
und groſſe Heilige worden ſeyen.
Welch iſt jemahls ein ſinnlich,
fleiſchlich, und in Wolluͤſten ver⸗
ſencktere Seel geweſen, als die rhaidi
offentliche Metz Thais? Sie Lrsubef.
war ſo ſtirnloß, und unver⸗c. 1. 5.
ſchamt, daß ſie nicht nur allein Explic. 1. a.
allen zu ihr ankommenden ſich & moral. 1.
feil botte, und preiß gabe; ſon⸗4. c. 10.
dern diejenige, die ihr unterweegs
begegneten, auch ſo gar zur Un⸗
dacht anreitzte, und heraus fo⸗
erte. Eines Tags meldete, zu
gutem ihrem Gluͤck, ſie ſich bey
dem H. Paphnutio an; diſer H.
Abbt wollte gern dem Anſehen
nach unkeuſch ſeyn, umb ſie in
der That keuſch zu machen: Er
folgt ihr in ihr Hauß nach, und
gehet in diſes offentliche Schand⸗
Ort hinein, wie die Engel in So-
doma, die Sonnenſtrahlen in
ein Koth⸗Pfuhl, nicht darinn
befleckt zu werden, ſonder dieſel⸗
be auszutruͤcknen; als er daſelbſt
angelangt, ſtellte er ſich, als be⸗
ſorgete er, betretten, und er⸗
wiſchtzu werden: Aber, ſagte
er zu ihr, ſeynd wir allhier auch
ſicher, und genugſam verborgen?
Koͤnnen wir von niemand wahr⸗
genommen, oder geſehen wer⸗
den? Ich verſichere euch, verſetz⸗
te ſie, es iſt niemand zugegen,
der uns ſehen koͤnne, ale Wit,
ie

Jii⸗

436⁵
Wie, niemand kan uns ſehen,
als GOtt? So kan uns dann
GOtt ſehen? Sollen wir wohl
ſo unverſchambt ſeyn, vor ihme
zu thun, was wir auch vor dem
geringſten Stall⸗Knecht zu thun
uns nicht getrauen wurden 2
uͤhre mich an ein Ort, wann du
anſt, wo GOtt nicht zugegen,
und alsdann will ich mich berath⸗
ſchlagen, was zu beginnen, aber
ihne beleidigen in ſeiner Gegen⸗
wart, in ſeinem Angeſicht, naͤch⸗
ſtens bey ihme, hierzu iſt kein
Anſehen, diſes thue ich auf keine
Weiß. Diſer kleine Liecht⸗
Strahl zerſtreuete die Finſter⸗
nuſſen, wovon der Verſtand
diſer arm Unſeeligen verduncklet
war, und zerſchmeltzte das Eiß
ihres Hertzens, welches ſo fort
reichlichiſt durch ihre Augen he⸗
raus fluͤſſete. Sie marcktet nicht
lang mit ihrem GOtt, ſagt ih⸗
rem leichtfertigen boßhafften Le⸗
ben zur Stund ab, verbrennt
auf offentlichem Marckt alles,
was ſie durch diſes verfluchte
Schand⸗Gewerb zuſammen ge⸗
bracht hatte, begibt ſich hierauf
aus Einrathung deß Heiligen in
ein Cloſter, verharret alldort die
uͤbrige Taͤg ihres Lebens in einem
kleinen Cellulein gantz allein ver⸗
ſchloſſen, faſtet alle Tag in
Waſſer und Brod, und achtet
ihren Mund fuͤr gar zu ehrloß,
und unwuͤrdig, den H. Nah⸗
men GOttes, guch im Gebett,

Zwey und zwanzigiſte Predig,

fernerhin auszuſprechen, als
welcher ſo vilfaͤltig in unkeuſche
Wort, und unflaͤttige geile Lieder
vorhero ſich außgegoſſen haͤtte,
ſonder erkuͤhnete ſich allein zu ſa⸗
gen: O der du mich erſchaf⸗
fen haſt, erbarme dich mei⸗
ner ! diſes war ihr gantzes Ge⸗
bert, ſo ſie verrichtete, und un⸗
ter haͤuffig aus ihren Augen her⸗
wallenden Zaͤheren, aus dem Her⸗
tzen tieff heraus geholten Seuff⸗
tzeren und Achtzgen, welche
fort und fort in denen Ohren
GOttes erſchallten, ohne Un⸗
terlaß widerholete. Nach
Verlauff dreyer Jahren ſicht aus
den Juͤngern deß Heil. Antonii
einer, Paulus der einfaͤltige mit
Nahmen, einen herrlich, mit
Liecht, und Glantz umbgeben
mit Gold und Edelgeſtein reich
beſetzten Thronin dem Himmel,
fragt den Engel, der ihm ſolchen
zeigete: Iſt diſes nicht der Ort,
der meinem Vatter, dem Heil.
Antonio, zubereitet iſt? Nein,
verſetzt der Engel, diſer Thron
gehoͤrt fuͤr die Buͤſſerin Thais,
welche bald hin in denſelben wird
aufgenommen werden.
Iſt euer Laſter ein anderes, gls Moyſi Ere-
die Unlauterkeit, etwann der mi ernar⸗
Diebſtahl, oder Geitz, ſo be⸗ aunaca.
trachtet die Exempel Moſis, nicht Cap. ſeu
jenes H. Prophetens „von wel⸗ſect. 22. T.
chem die Schrifft ſo offt redet, 11. Bibli.
ſondern jenes anderen von deme Patrum
Pailadius Meldung thut. Er*7edit
war

☛☚ 8

W☚

☛

— —☚

Von der Barmhertzigkeit G Ottes.

war ein Mohr, oder aus F-
thiopien gebuͤrtig, ein Diener
eines Staats⸗Verwalters; ſein
Herr jagte ihn wegen ſeiner
Diebſtaͤhlen, und andern uͤblen
Verhaltens aus ſeinem Hauß,
hinweg: Hieruͤber wird er zu
einem Raͤdel⸗Fuͤhrer der Frey⸗
beutter gemacht, zu einem obri⸗
ſten Spitz⸗Buben, und Haupt
eines Geſchwaders der groͤſten
Dieb, und Straſſen⸗Rauber,
ſo boßhafft, und in ſeiner Ruch⸗
loſigkeit ſo weit gedihen, daß er
ſein Raach an einem armen
Schaaf⸗Hirten, dieweil deſſen
Hunde von ſeiner boͤſen That,
die er außzuuͤben begunnte, ihne
verhindert, ſich veſt entſchloſſen
hatte: faßt demnach den Sinn,
ihne zu ermorden, ſucht ihn auch
zu dern Ende aller Orten ſorg⸗
faͤltigiſt auf: Und da er Bericht
erhalten, daß der Hirt uͤber den
Nil-Fluß entwichen, nimmt er
ſein Schwerdt in den Mund,
ſeine Kleyder auf das Haupt/und
ſchwimmt alſo uͤber den tau⸗
ſend Schritt⸗breiten Fluß, in
willens denſelben aus dem Weeg
zu raumen, und in das Land der
Todten zu verweiſen. Er wird
aber durch einen unverſehenen
Fall jaͤhling bekehret; geht in ein
Cloſter in der Einoͤde, daſelbſt
Buß zu wuͤrcken; aber was fuͤr

ein Buß? ein ſo ſtreng, und

rauhe Buß, die unglaublich
ſeyn wurde, falls nicht die be⸗

437
waͤrthiſte, und unverwuͤrffliche
Zeugen ſolche beglaubten. Er
war ſo groß, und ſtarck von Leib/
daß er 4. Maͤnner auf ſeinen Ax⸗
len, eben ſo leicht, und behend
daher truge, als wir einen Sack
mit Spreuer, alſo lauten die
eygene Wort Palladii, und
nichts deſtoweniger aſſe er gar
nichts, als 12. Untzen trocken
Brod deß Tags, er vollbrachte
6. gantzer Jahr, ohne Schlaff
und verzehrete in ſeinem Cellulein
ſtehend die gantze Nacht im Ge⸗
bett. Nach Verlauff diſer 6.
Jahren wendete er den groͤſten
Theil der Nacht zum Dienſt der
alten Einſidler, die durch hoches
Alter, Waſſer zu ſchoͤpffen ,
und zu tragen, entkraͤfftet wa⸗
ren, an; und lebte ſo heilig,
daß er vil Lehr⸗Juͤnger, ſeiner
Tugenden Erben hinterlieſſe,
und in die Zahl der Heiligen auf⸗
genommen, und der Roͤmiſchen
Martyr⸗Buch einverleibt zu
werden, verdiente.
Die Bekehrung Theophili Theophilo⸗
war noch verzweiffleter „und ſei⸗ Ex Euticia-
ne Suͤnden⸗Ketten noch haͤrter nobatriarch
zu zerreiſſen. Er war Schatz⸗Lontt.
meiſter, oder wie andere vorge⸗ ſato retert
ben, Ertz⸗Diacon der Stadt Metaphraſt.
Adana* in Cilicien, ſo tugend⸗ & Pet. Dam.
ſam, und demuͤthig, daß er ſo lerm. 1. de
gar ein Biſtumb, welches man nat. BY.
ihm antruge, ausgeſchlagen . H
hatte: Aber gleichwie der beſte min in Ci⸗
Wein in den ſtaͤr e⸗und ſauriſten cia, Ar-
Jiiz— Eßig chiep. A4e⸗

43⁸̊

Teuffel, wann ſie ver⸗
kehrt werden, ſich verwandlen,
alſo werden die allerfroͤmmiſte
Leuth, wann ſie einmahl von
demgutten Weeg, um ſich dem
Ubel zu ergeben, abweichen, die
Laſterhafft⸗ und Goͤttloſiſte.
Diſer Ungluͤckſeelige wurde von
ſeinen Mißgoͤnnern verlaͤumb⸗
det, als haͤtte er die Kirchen⸗
Guͤtter boͤßlich verwendet, ward
alſo der Urſach ungerechter weiß
ſeines Ambts entſetzt, und ſeiner
Geiſtlichen Kirchen⸗Pfruͤnd be⸗
raubt; ab welchen Sturtz⸗Fall
er alſo betruͤbt wurde, und in
ein ſo groſſe Melancholey, und
Schwermuth verfiele, daß, umb
ein Mittel zu gewinnen, ſich wi⸗
derum in ſein vorige Ehren⸗
Stell einzuſchwingen, und uͤber
ſeine Mißgoͤnner zu ſiegen, auf
Anligen, und Einrathen eines
Juͤdiſchen Zauberers eran ſeinen
wahren Feind ſich uͤbergabe. Er
ſtellte dem Teuffel ein mit eygner
Hand verfertigt, und mit ſei⸗
nem Blut unterzeichnete Ver⸗
ſchreibung zu, durch welche er
unwiderrufflich mit Leib, und
Seel deſſen eygen zu ſeyn ſẽ ver⸗
pfaͤndete, und Chriſto ſambt
ſeiner Jungfraͤulichen Mutter
formlich abſagte: Aber gleich⸗
wie der Suͤnd jederzeit die Reu
auf dem Fuß nachfolget, alſo
war diſe Ubergab nicht ſo bald ge⸗
ſchehen, daß er nicht 1000, mahl

Zwey und zwanzigiſte Predig/

nanc ad Eßig, und die Engel in ſcheuli⸗
Pyramum chiſte

gewunſchen, ſolche wider abge⸗
than, und zernichtet zu ſehen,
allermaſſen er in ſeinem Gemuͤth
gantz verwirret, und entruͤſtet
war, dieweil er ſich einem Feind
GOttes, und dem Teuffel ver⸗
pfaͤndet ſahe: Er wuſte nieht,
wohin er ſein Zuflucht nemmen,
und bey wem er Huͤlff ſuchen ſoll⸗
te; endlich faßt er ein Hertz, und
die Kuͤhnheit, bey MARIA der
Zuflucht der Suͤndern ſich an⸗
zumelden, geht hierauf in Unſer

Lieben Frauen Kirch, woſelbſt er

40. Taͤg, und Naͤcht mit Bet⸗
ten, Faſten, Weynen, Bruſt⸗
klopffen, und ſolchen wehemuͤ⸗
thigem Seuffzen, Achtzen, und
Heulen zu gebracht, daß diſer
Heilige Ort davon aller erſchall⸗
te, er bekennte hell laut ſeinen
Gottſchaͤnderiſchen Meineyd,
ſchrye auf, und ſagte: Ach!
wie ſoll ich umb Verzeihung an⸗
flehen daͤrffen? Ich bin gar nicht
wuͤrdig meinen unrein, und be⸗
fleckten Mund aufzuthun, noch
deſſen, mit GOtt zu reden, mich
zu gebrauchen; nicht wuͤrdig,
meine Augen gen Himmel, den
ich mit Blitz, und Donner⸗Keul
wider mich bewaffnet hab,zu er⸗
heben: Aber Du, O Heilig,
und Gebenedeytiſte Jungfrau!
biſt ein Mutter der Barmher⸗
tzigkeit. Du biſt der Urſprung
des Lebens, und der Gnad, die
Zu flucht der Suͤnder, das ein⸗
tzige Frey⸗Hauß der Verzwweiſte⸗
en⸗

1.
Rhortr.

1,Adimi.

undam N .

inDH. W
B

eb
hen
let,
keit
(ber
Unte

hen

— ☛ — — ☛ - —— — — —

—

—

iſt gehoͤrt worden, daß

1

*
Exhorta-
tio
1. Ad imi-
tandam Mi.
ſericordi-
am DEI.

Von der Barmhertzigkeit GOttes. 439

ten, der ſichere Port der jenigen,
die ihres Heyls Schiffbruch ge⸗
litten, und die Beſchuͤtzung
Menſchlichen Geſchlechts. Nie⸗
mahls, ſo lang die Welt ſtehet,
Du je⸗
mand von denen, die mit einem
bereut, und demuͤthigen Hertzen
ihr Zuflucht zu Dir genommen,
verſtoſſen habeſt: Ach laß mich
nicht den Erſten, auf welchen di⸗
ſes Unheyl falle, ſeyn! wuͤrff
Deine barmhertzige Augen auf
mich, und verſchmaͤhe nicht die
demuͤthige Bitt eines Armſeeli⸗
gen, der auf Dich hoffet, rede
mir bey Deinem Goͤttlichen
Sohn zu guttem, und entſchul⸗
dige mich.
Er bettete, weynte, ſflehete ſo

CONCLUSIO.

Ui ſecutus es errantes
ſequere pœnitentes.
Ihr ſeyd diſen Suͤnde⸗
5

ren in ihrem Irr⸗Leben
nachgefolgt, folget ihnen auch
nach in ihrer Bekehrung, und
Buß. Bevor ich euch aber

hierzu ermahne, wollen wir eine

etrachtung vornemmen. Iſt
es nicht etwas ſeltzſames, zu ſe⸗
hen, daß ihr euch alſo ſchmeich⸗
let, und auf diſe Barmhertzig⸗
keit ſo ſehr vertrauet, beynebens
aber alles, was ihr nur koͤnnet,
unternemmet, und ausuͤbet, ſol⸗
che von euch abzuwenden, und

demuͤthig, und innbruͤnſtig /
klopffte an der Porten der Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkelt ſo gluͤck⸗
lich an, daß dieſelbe ihm eroͤffnet
wurde: Der hoͤlliſche Geiſt ſtell⸗
te aus Befelch MARI† ihm ſei⸗
nen Verſchreib⸗Zettel wider zu⸗
ruck, und war diſer gutte
Menſch Chriſto, und ſeiner Al⸗
lerheiligiſten Mutter hierumb al⸗
ſo danckbar, fuͤhrte auch biß zu ſei⸗
nem Hinſcheiden ein ſo Gottſee⸗
lig, und Heiliges Leben, vaß er
dem Griechiſchen Menologio,
oder Heiligen Monat⸗Buch ein⸗
verleibt worden, und deſſen Ge⸗
daͤchtnns alljaͤhrlich auf den 4ten
Hornung von ihnen begangen
wird.
zu entaͤuſſeren, ſie wider euch
aufzuhetzen, und zur Feindin zu
machen. Ihr ſagt, Es hat mir
ein ſolcher einen Eingriff gethan,
das Meinige geſtohlen, oder be⸗
ſchaͤdiget: es iſt billich, daß er
mir Satisfaction gebe, er hat
mich ſchwerlich beleydiget: Ich
will mich aber nicht ſelbſt raͤchen,
keinen Gewalt brauchen; ich will
mich des Rechts bedienen, die
Gerechtigkeit iſt nicht verbotten,
ſie iſt von GOTD zu gelaſſen,
und eingeſetzt: Sollte ich diſe
Schmach, diſe Unbild, diſen
Schimpff leyden, und uͤbertra⸗
gen,

gen, mich deßwegen nicht bewe⸗
gen, und ſchweigen, was wur⸗
de man ſagen? Man wurde ſa⸗
gen, ich hab kein Hertz, ich ſeye
ein zaghaffte Letfeigen, ein forcht⸗
ſamer Haaß „ und gebreche es
mir an Muth, und Hertzhaff⸗
tigkeit, daß ich mich alſo verach⸗
ten laſſe ꝛc. Seye dem alſo/ und
alles, was ihr vorgebet, wahr;
ſo iſt es von ſeyten GOttes eben ſo
wahr, als von ſeyten euer, und
noch mehr: Ihr verlanget ver⸗
nünfftig⸗ Urſachen, weil ihr ver⸗
nuͤnfftig ſeyd, warum diſes, oder
jenes gegen euch geſchehe? Und
GOtt iſt nicht unvernuͤnfftig:
Muß er alſo auch Urſach begeh⸗
ren, und haben wollen. Es iſt
billich, daß man euch genug
thue, und Satisfa ction gebe, das

iſt alſo auch billich, daß GOtt

gnug geſchehe: Es iſt billich, daß
derjenige, der euch beleydiget hat,
geſtrafft werde, iſt alſo auch bil⸗
lich, daß derjenige, wie ihr,
GOtt beleydiget hat, verdammt
werde. Die Gerechtgikeit iſt
nicht verbotten fuͤr euch, iſt ſie
alſo auch nicht verbotten wider
euch: Die menſchliche Gerech⸗
tigkeit iſt erlaubt, und zugelaſ⸗
ſen, dieweil ſie von GOtt einge⸗
ſetzt iſt, alſo dann iſt die Goͤttli⸗
che, welche das Muſter und Ur⸗
ſprung der menſchlichen iſt, noch
loͤblich, und wuͤrdiger geuͤbt zu
werden; ach nein, groſſer GOtt!
übe dieſelbe nicht wider uns aus;

440 Zwey und zwantzigiſte Predig,

ich begehr nicht Gerechtigkeit, ſon⸗
der Barmhertzigkeit; ich verlan⸗
ge kein Recht, ſondern Erbaͤrm⸗
nuß, und Mitleyden, wann du
allein gerecht gegen mir biſt, wañ
du auf die Billichkeit dringeſt,
wann du haben willſt, daß dir
genug geſchehe, ſo iſt es um mich
gethan, ich bin auf ewig verloh⸗
ren, es iſt billich, daß ich ver⸗
dammt werde, ich hab es hun⸗
dert, und hundertmahl ver⸗
ſchuldt. In Ubung anderer Tu⸗
genden will Chriſtus unſer For-
mular, Muſter, und Vorbild
ſeyn; er will, daß wir ein Exem⸗ Macth
pel, und Beyſpiel ab ihme nem⸗ 1. v 29.
men, er ſagt uns: Diſcite ꝛ me: 2⸗
Lernet von mir: In Ubung
der Barmhertzigkeit aber, will
er, daß wir ſein Modell, und
Muͤſter ſeyen, er will ſich an
uns ſpieglen, er will uns folgen,
und nachahmen: Quâà menſurà Matth.
menſi fueritis, remerietur & 7. v. 2.
vobis:
ausmaͤſſen werdet, mit derſel⸗ v. 24.
ben ſoll euch widerum einge⸗ Luc. 6.
maͤſſen werden: Seelig ſeynd v. 3.
die Barmhertzige, dann ſie Matth.
werden Barmhertzigkeit er⸗ 5. v. 7.
langen: Es wird ein Gericht Jacob. 2.
ohne Barmhertzigkeit uͤber v. 13.
den ergehen, der nicht Barm⸗
hertzigkeit geuͤbt wird haben.

Noli nimiùm eſſe juſtus: L.
Seye nicht gar zu vil ge⸗ 2. Ad pœa
recht: ſagt euch der Hei. Geiſte eutien
ccli.

Mit was Maaß ihr Marc. 4.

er eradi. Bodl
tulationem Ceel
Kermonis, fan
Undn
nigſc
durch
iner
nda
Aufa
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Cke
Vocgh
thane
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1 Matth.
W „V. 2
hr Marc. 4

/Luc:6.

d v. 30.
ſe Math.
,ſ.V..
hr ſacob 1
er v. 1 ˙
n⸗
ſi⸗

l.
34 lun
ſſ nitent
ſ

V. 12.

tulationem Seel dem leidigen Satan ver⸗
Sermonis. pfaͤndet, wo nicht ausdrucklich,
und mit formlichen Worten, we⸗
nigiſt eingeſchloſſner Dingen,
durch ein ſolche Handlung, die
einer ausdruckentlichen gleich,
und als ein ſolche, geſtalten wir
Anfangs geſehen, kan ausge⸗
rechnet, und verſtanden werden.
Erkennet den Schaden, und
Nachtheil, die ihr euch durch ſo⸗
thanen Vertrag zugezogen ha⸗
bet; bekennet, daß ihr, wie di⸗
ſer unger thne Sohn, ein wah⸗
res Kind geweſen ſeyet: Dixit
Cuc D adoleicentior ex illis: Der
* ſuͤngſte unter ihnen ſprach:
Ein wahrhafft ungerathen ver⸗
lohrnes Kind: Heißt diſes nicht

recapi- Eccli. 7. v. 17. Jahr habt euer

recht verſchwenderiſch, und un⸗
gerathen ſeyn, wann man durch
ein Todt⸗Suͤnd ſo leicht, und
leichtſinnig die Gnad GOttes,
die Gaaben, und Gnaden des

genden, die uͤbernatuͤrliche ha-
bitus, und Wuͤrckungs⸗faͤhige
Eigenſchafften, die angewunſch⸗
ne Kindſchafft GOttes, die Ver⸗
dienſt der gutten Wercken, das
Recht zur Himmliſchen Glory,

die GOtt durch den Tauff, das
Hochheiligiſte Altars⸗ und ande⸗
re Saergmenten in euer Hertz
verlegt, ſo vil Schaͤtz, die Chri⸗
ſtus mit dem Werth ſeines Lebens,
P. le Jeune V. Theil,

Von der Bar mhertzigkeit G Ottes.

ein rechtes Kind, heiſſet es nicht Ich b

H. Geiſts, die eingegoßne Lu⸗ l

ſo vil Geiſtliche Reichthumben, Ol

und Bluts euch ſo th r
und uts euch ſo theur erkaufft
hat, in die Schantz ſchlagt, ohn
wird, und verlihrt? Erkennet,
daß ihr ein Kind, alles Sinns,
und Verſtands beraubt geweſen
ſeyet, daß ihr euch ſo koſtbarer
Gnaden ſo thorrecht begeben ha⸗
bet: Adoleſcentulus ſum ego, & Pſ. 118.
contemptus. Sprechet, wie V. 142.
das erſte Weib, nicht, wie ſie,
euch zu entſchuldigen, ſonder euch
zu demuͤthigen, und euerer
Schuld halber anzuklagen: Ser-
pens decepit me: Der Teufel
hat mich betrogen, er hat
mir falſche Waaren anerbotten;
die irrdiſche Guͤtter, die er mir
gegeben/ ſeynd keine wahre Guͤt⸗
ter, dieweil ſie diejenige, die ſol⸗
che beſitzen, nicht gutt machen;
in mehr, als um den Werth
aller Reich diſer Welt hintergan⸗

Gen. 3.
V. 13.

gen, und verletzt worden: Sin⸗

temahl der Sohn GOttes geſagt Math.
hat: Wann ich auch die gantze 16.v. 26.
Welt gewinnen ſollte, mit Ver⸗ Marc 8.
urſt, oder Schaden meiner V. 37.
Seel, ich nichts gewinnen, ei⸗
nes mit dem anderen beyweitem
nicht zu vergleichen, der Wexel
gar zu unmoͤglich ſeyn wurde.
Nemmet euer Vertrauen, und
Zuflucht zur Gnad, ruffet die
emenz, und Guͤtte des Fuͤr⸗
ſtens an, damit euer Sach wi⸗
der gutt gemacht, und ihr von
einem euch ſo nachtheilig, und
ſchaͤdlichen Oontract looß geſpro⸗
chen, in vorigen Stand, wie di⸗
Kkk. ſe

442 Zwepy und zwanzigiſte Predig,

ſe Heilige Buͤſſende Theophilus,
Moyſes, und Thais wider ein⸗
geſetzt werdet, ich will euch nicht
ſagen, wie der H. Auguſtinus
zu ſich ſelbſt ſagte: Tu non pote-
ris, quod illi & illa. ollſt
du nicht koͤnnen, was diſe Buͤſ⸗
ſer „ und Buͤſſerin haben thun
koͤnnen? Sondern ich ſag euch
allein: Sollet ihr der Gnad
GOttes nicht wenigiſt in etwas
nachfolgen, und gleichwohl ei⸗
nen kleinen Theil davon thuen
koͤnnen, was ſie gethan haben?
Thais verſchloſſe ſich ohn eintzige
menſchliche Anſprach von aller
Gemeinſchafft gaͤntzlich abgeſoͤn⸗
deret, in ein enges Cellulein ein,
ihr aufs wenigiſt vermeydet die
boͤſe Geſellſchafften, die uͤberfluͤſ⸗
ſige Beſuchungen, die Haͤuſer,
und Perſonen, die euch ein Ge⸗
legenheit zur Suͤnd ſeynd. Sie
getrauete ſich nicht den Nahmen
GOttes auszuſprechen, ſo gar
auch nicht in dem Gebett; nen⸗
net, und mißbrauchet denſelben
nicht durch ſchwoͤren, laͤſteren,
und ſchertzen. Ob ſie ſchon nur
ein armes, unverſtaͤndig, und
ungelehrtes Weibsbild war, fan⸗
de ſie doch Wort genug, GOtft
den gantzen Tag hindurch zu bit⸗
ten, warumb ſollet ihr keine fin⸗
den, diſes etwann ein oder zwey
Stund lang zu thun? Sie bet⸗
tete immerhin das alte, es iſt
wahr, aber mit groſſem Eyfer:
Folget ihr nach, und ihr werdet

4

ein guttes Gebett verrichten.
Sollet ihr nach dem Vatter un⸗
ſer, und Ave MARIA nichts an⸗
ders betten, als was ſie bettete;
O du, der du mich erſchaf⸗
fen haſt, erbarme dich mei⸗
ner: Werdet ihr, wann ihr di⸗
ſes offt, innmuͤthig, mit groſ⸗
ſer Neigung, und Zerknirſchung
des Hertzens bettet, troͤſtlich von
GOtt erhoͤrt werden.
Der H. Buͤſſer Moyſes faſte⸗
te in Waſſer, und Brodt, und
namme nicht den zehenten Theil
deſſen, was ihm nach ſeiner Leibs⸗
Beſchaffenheit vonnoͤthen war,
zu ſich; enthaltet euch wenigiſt
zur Abbuͤſſung euerer Suͤnden,
und zur Ehr des Leydens Chriſti
alle Tag von etwelch einem Biſ⸗
ſen. Er verzehrte gantze Naͤcht,
ohne zu ſchlaffen in dem Gebett:

entziehet ihr alle Morgen einen

kleinen Theil von euerem Schlaff,
damit ihr GOtt, entzwiſchen an⸗
dere, welche ihr nicht ſo ſehr, als
ihr, beleydiget haben, ſchlaffen,
um Verzeyhung bittet. Er wen⸗
dete einen gutten Theil der Nacht
fuͤr die Alte, und Krafftloſe zu
arbeiten, an: Nemmet ihr biß⸗
weilen, und verwendet einen
ed des Tags, die Krancke zu
beſuchen, zu troͤſten, und zu un⸗
terweiſen.
Theophilus ſetzte ſein Ver⸗
trauen auf die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau, und ſein Hoffnung war
nicht vergeben, und eitel: Rern⸗
me

lete
tum

VU
Der

f

et⸗
nge
lat
⸗

Von der Barmhertzigkeit GOttes: 443

met auch ihr gleich ihme, euer
Zuflucht zu Derſelben, laſſet
euch in die Roſenkrantz⸗in die
Scapulier⸗ Bruderſchafft ein⸗

ſchreiben: Ihr koͤnnet nicht fa⸗

ſten, und 40. gantzer Taͤg in der
Kirchen verharren, koͤnnet aber
alle Sambſtaͤg faſten, zu gewiſ⸗
ſen Taͤgen in der Wochen ihr Ca⸗
pellen beſuchen. Sie verlangt
nichts mehrers, als euch die
Hand zu bieten, wuͤnſcht hertz⸗
inniglich, ſich als ein Mutter der
Barmhertzigkeit gegen euch zu
erweiſen, ihr ſeyd jenes Silber⸗
Stuͤcke, jenes koſtbahre Edel⸗
geſtein, welches diſe liebreiche
Frau mit ſo groſſem Fleiß, und
Sorgfalt geſucht hat.
Werdet ihr lieber in dẽ Staub
und Kehr⸗Koth der Erden wol⸗
len ligen verbleiben, als in die
Schaͤtz der Himmliſchen Schatz⸗
Kammer mit hoͤchſten Ehren uͤ⸗
berſetzt werden; Ihr ſeyd jenes
verirrte Schaff, welches dem
Sohn GOttes ſo groſſe Muͤhe
verurſachte: diſer wachtbare
Hirt lieſſe, umb euch wider zu
finden, die Engel auf dem Him⸗
liſchen Gebuͤrg zuruck, ſtige in
diſes Zaͤher⸗Thal herunter, wand⸗
lete 33. gantzer Jahr darinn he⸗
rum, wurde an Haupt, und
Leer von den ſcharpffſtechenden
Doͤrnern ſchmertzlich verwundet:
Wollet ihr lieber dem Hoͤlliſchen
Wolff in die Klauen fallen, als

auf den Schultern, und an der

Bruſt diſes gutten Hirtens in
den Himmliſchen Schaff⸗Stall
getragen werden?
Ihr ſeyd jene rebelliſche Stadt,
jenes widerſpenſtige Rochelle, *-Der Au⸗
haͤrter als ein Felſen, welches thor macht
Chriſtus villeicht ſchon laͤnger, ein alluſon
als 10. Jahr belageret hat; daſ⸗ auf die
ſelbe iſt von ihm beſchloſſen, und Frantzͤſi⸗
beſtuͤrmet worden nicht zum ſche Stadt
Verderben, ſonder durch ſein welche iß⸗
innerliche Einſprechungen, Er⸗ren Namen
leuchtungen, Gutthaten, Be⸗ de la Roche
drohungen, und Truͤbſaalen zum (welches ei⸗
Heyl; werdet ihr ihn dann nicht uen Felſen
glorreich in euer Hertz einziehen, andeutet,
und friedlich darinn regieren laſ⸗ und dene,
ſen? Ihr ſeyd jener See⸗Hafen, niſch Rupel⸗
und Port der Gnad r, jenes la genennt
Vorgebuͤrg, oder Cap der gut⸗ wird) her
ten Hoffnung * nach welchem bat.
Chriſtus ſo ſehr geſoͤhnet: Zu Keve
dem End hat er die höͤchſte nezeene⸗
Schmertzen, und Peynen eines graltaro.
grauſambiſten Leydens ausge⸗ pid. Galliæ,
ſtanden: Veni in altitudinem cum arce,
maris, & tempeſtas demerfſit & Portu in

me Pſ. &S. v. 3. Ich bin in Rrrenals

die Tieffe deß Weers kom⸗ tenſi tractu
men, und das Ungewitter ad oſtium
hat mich verſencket. Wer⸗Sequanæ.
det ihr ihm dann nicht geſtatten, Te cap 4e
die Ancker einmahl auszuwerffen, Bonne ſpe-
und ſeine koſtbahre Waagren da⸗ , e-
hinein zubringen? Ihr ſeyd jene bone ſtei⸗
krancke Braut, deren Kranck⸗ Promnt.
heit eueren Braͤutigam ſo ſehr in Cafreri⸗
bekuͤmmeret; werdet ihr durch reg.
die Buß geneſen „ und geſund
Kkk⸗ ſo

Luc. 15
v. 17.

444
ſo werdet ihr ihn mit Freud er⸗
fuͤllen. Ihr ſeyd jener verderb⸗
te, unartige Sohn, welcher, nach⸗
deme er das Hauß ſeines Vat⸗
ters verlaſſen, nunmehr ſeinen
Hunger mit den Troͤbern, oder
Speiß der Schweinen nicht halb
zu ſtillen hat; ihr wiſſet es nur
gar wohl, euer eygenes Gewiſ⸗
ſen uͤberzeugt euch, daß von der
Zeit an, da ihr den Dienſt Gt⸗
tes verlaſſen, ihr keinen gutten
Tag mehr habet der allerhaͤrtiſt,
ehrloß⸗ ſchaͤndlich⸗ und grau⸗
ſamiſten Dienſtbarkeit, die man
ſich immer einbilden kan, unter⸗
worffen ſeyet. Ihr begehret,
und ſtrebet nach tauſenderley
Sachen, die ihr niemahl beſitzen

werdet. Ihr ſeyd ein lauterer

1 ,
Jungfern⸗Knecht, hofieret, und
wartet tauſend ſolchen ſtoltzen
Docken, die euch nur verlachen,
Und euer ſpotten, auf, pflantzet
tauſenderley Freundſchafften, die
euch nichts, dann eitel Ungluͤck
herfuͤr bringen: Quanti merce-

narii in domo patris tui abun-

dant panibus? Wie vil Tag⸗

Zwey und zwantzigiſte Predig,

loͤhner haben uͤberfluͤßig
Brod in deines Vatters
Hauß? Gehet in euch ſelbſt,
wann ihr klug ſeyd, gehet in

euch ſelbſt, und betrachtet euer

Armſeeligkeit, kehret mit Ver⸗
trauen zu eurem Vatter zuruck,
er wird euch mildreich, und guͤt⸗
tig aufnemmen. Die Engel
werden ſich hieruͤber erfreuen/ und
ein Jubel⸗Feſt deßwegen in dem
Pirnmel anſtellen; ſie werden ein
e DEum, ein Lob⸗Geſang zur
Danckſagung fuͤr ein ſo groſſe
Gutthat ſingen; ein Epinicium,
oder Triumph⸗Lied wegen diſes
erlangten Siegs anſtimmen, ein
Gluͤckwuͤnſchungs⸗ Lied machen
wegen der Geiſtlichen Geſund⸗
heit, dieihr wider erlangt habet:
ein Braut⸗Lied hoͤren laſſen, als
an dem Tag euer Hochzeit, und
Vermaͤhlung, welche in diſem
Leben anfangt, umb nimmer⸗
mehr geendiget, ſondern in der
Himmliſchen Freud und Seelig⸗
keit fortgeſetzt, vollendet, und
vollkommen gemacht zu werden
in alle Ewigkeit Amen.

Drey

en,
ien

ſgel
nd
denn
geile
Neur
koſſe
um,
diſes
Hen
de⸗
bet:
und
ſen
wer⸗
der
llig⸗
Und
den

S S

G

ege
SSe ES

Dreyu. zwantzigſte Predig.

Von der Gedult G Ottes.
1HEA1 A4A

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eft.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben /

daß er Gedultig ſeye. lbid.

Suſtinuit in multa patientia vaſa iræ. Rom. 9. v. 22.

GDtt hat die Gefaͤß deß Zorns mit groſſer Gedult uͤ⸗

bertragen. bid.

Je Macht, welche GOtt
in Erſchaffung der
Welt erzeigt hat, iſt in

Wahrheit uͤber alle ſe

maſſen groß, und ver⸗
wunderlich, aber noch vil groͤſ⸗
ſer, und wunderbahrlicher iſt je⸗
ne, die er erweiſet, da er die von
ſeinen Geſchoͤpffen ihm zugefuͤgte
Schmach, und Unbilden mit
Gedult uͤbertragt, geſtalten in
dem Werck der Erſchaffung er

ſein Macht allein uͤber das

Nichts, umb Himmel und Er⸗
den aus demſelben heraus zu zie⸗

hen, ausuͤbt: Da er aber die Un⸗

bilden, ſo die Menſchen ihm an⸗

thun, leydet, und uͤbertragt, er

einigerley Weiß ſich ſelbſten Ge⸗
walt anthut, ſein Groͤſſe und
Hochheit, welche beleydiget wird,
ein Gerechtigkeit, welche Raach
forderet, und andere ſeine Voll⸗
kommenheiten, deren Ehr ihm
ſo lieb, und werth iſt, zu uͤber⸗
winden, und zu bemeiſteren un⸗
ternemmmen muß. Diſe Goͤttli⸗
che Gedult haben wir anheut zu
betrachten, und ſittliche Lehr⸗
Stuͤcke, unſer Leben wohl ein⸗
zurichten, und zu fuͤhren, daraus
zu ziehen. Du, O Heilig⸗und
Seeligiſte Jungfrau! tragſt ein
nahmhafftes bey, daß dein Goͤtt⸗
licher Sohn diſe Gedult gegen
uns uͤbe; da er in der Krippe la⸗
Kkkz3 ge,

446
ge, troͤckneten deine Jungfraͤuli⸗
che Bruͤſt die Thraͤnen, die aus
ſeinen Augen herfuͤr walleten, an⸗
jetzo, da er auf dem Thron der
Glory ſitzet, reiſſen ſie ihm die
Waffen aus denen Haͤnden;
Dein Gebett iſt offt vil anzuͤgig

und beweglicher, ſeinen Zorn zu

beſaͤnfftigen, als bitter unſere
Suͤnden, denſelben aufzuruͤtt⸗

Drey und zwantzigiſte Predig /

len, und anzufſlammen; Deine

Wort ſeynd ſo annehmlich, und

holdſeelig, daß auf dieſelbe kein

andere, als diſe gluͤckſeelige Ant⸗
wort verſetzt wird: Inveniſti Luc. 1.
gratiam: Du haſt Gnad ge⸗v. 30.

funden: Welches Dein Engel
zu Dir geſprochen, da er diſe
Bottſchafft bey Dir abgelegt
hat: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDICNM. Ex Cypria-
no A.
I. PUNCTUM. Penſantur o-
o Circumſtantiæ Patien-
tiæ Dei. Nempe Quis, Quid
ubi, per Quos, Quoties, Cur,
Quomodo, Quando patia-
tur. 1. Quis? DEus immenſæ
Majeſtatis B. 2. Quid? offen-
ſas, magnas, multas C. 32,
Ubi? coram ſe D. 4. Per
Quos, ſeu à Quibus? A vi-

liſſimis, ab Inimicis, à re-
probis, ab ingratis E. 5.
Quoties? F. 6. Qur? ut mi-

ſereatur, & parcat G. Quo-

modo? cum magna manſue-
tudine H. Et Quando? cùm
poteſt facilè ulciſci I.

II. PUNCTUM. Huic DEI

Patientiæ debemus I. Ad-
mirationem L. 2z. Imita-
tionem M. 3. Conſolatio-
nem N.

EXORDIUM.

FEr Hocherleuchte Car-
ES ) thaginenſiſche Biſchoff
SW und Urnuͤberwindliche
Blut⸗Zeug Chriſti der Heil. Oy⸗
prianus, da er ein ſchoͤnen Tra⸗
ctat von der Gedult an ſein un⸗

tergebenes Volck ſtellet, fangt

ſeine Red folgender maſſen an:
De patientia locuturus fratres
dilectiſſimi, unde potius inci-
piam, quàm quòd nunc quoque

ad audientiam veſtram patien-

tiam video eſſe neceſſariam: ut
nec hoc ipſam; quod auditis, &
diſcitis, ſine patientia facere
poſſitis. Liebſte Bruͤder!
da ich von der Gedult mit
euch zu handlen Vorha⸗
bens bin, weiß ich diſe Lob⸗
red nicht beſſer anzufan⸗

gen, als daß ich euch ſage,
auch jetzt ſeye euch die H
ult

D

oci.

elie ihf
imn. Llutt
e en. Si
!DEu bid
lnnenſe (S
eleti ſe
Lei⸗
Res
demn
alle
ber⸗
hinf
nen,
ſed
gun
an
ſcha
iſe

Von der Gedult Gottes.

ine 447
und dult nothwendig , mich vil zarke Lieb, und Neigung ge⸗
in anzuhoͤren Dann ihr gen diſer Liebens⸗wuͤrdigiſten
N⸗H werdet mich nicht anhoͤren, Majeſtaͤt heget, daß ihr nicht
niſti Luc. 1. und das, ſo ich euch vor⸗ nur allein nicht uͤberdruͤßig wer⸗
RV. 30. tragen wird, nicht erken⸗ det, von ihren Goͤttlichen Voll⸗
el nen, und begreiffen koͤn⸗ kommenheiten reden zu hoͤren,
W nen, es ſey dann, ihr uͤbet ſondern noch uͤberhin die groͤſte

ſegt

Gedult. .
Diſer Anfang fuͤgte ſich ſehr
wohl von der Gedult, die denen
Menſchen nothwendig iſt, zu re⸗
den, aber da ich von der Gedult
GOttes zu handlen hab, bedarff
ich keines ſolchen Vortrabs:
Geſtalten ich glaube, daß ihr ſo

Freud ſchoͤpffet, wann man da⸗
von redet. Damit ihr alſo euch
verwunderet ab der Groͤſſe ſeiner
Gedult, will ich euch allein die
Umbſtaͤnde derſelben, deren fuͤr⸗
nehmlich acht ſeynd, zu betrach⸗
ten kuͤrtzlich vorſtellen.

d. PUNCTUM I.

lue⸗
um B. Er erſte Umbſtand iſt die einige zu leyden, daß ſie in ihren
unendliche Hochheit, Geſaͤtzen den jenigen fuͤr Ehr⸗loß

N Ao cir- und unbegreiffliche Vor⸗ erklaͤren, der ſich fuͤr einen der
d. Nrnltantie trefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt. verletzten MajeſtaͤXt Schuldigen C. Auisduie
in. rma. Leulth eines gering und ſchlechten umb Gnad zu bitten anmaſſen ſali. Ms.
tio. Quis paria-Stands leyden bißweilen ein Un⸗ wurde. ſtatits.
ur ? DEus bild mit Gedult; es ſcheint, ign Von dem groſſen Alexander
mmenſeæ Stand halte ſie hierzu an; und wird erzehlt, daß, als er ein⸗
jeſtatis, ſehen ſie wohl, daß es mit dem ſtens uͤber ein Bruck gienge, ihm
Leib des gemeinen Weeſens eben ſeine Cron von dem Haupt in
en⸗ die Beſchaffenheit habe, wie mit das Waſſer hinunter entfallen
N dem menſchlichen Leib, wo ſebſ ſeye: Einer von ſeinen Leuten di⸗
, alle boͤſe Feuchtigkeiten auf den ſes ſehend ſtuͤrtzte ſich alſobald in
cae verletzt, und ſchwaͤcheren Theil das Waſſer hinab, dieſelbe wi⸗
41 hinfallen. Die Koͤnige vermey⸗- derum einzuhollen, und ihme
mit nen, daß wegen ihrer Hochheit zuruck zu bringen, die er aber
he ſie dergeſtalt von aller Beleydi⸗ als er eingehollt, umb deſto be⸗
o⸗ gung befreyt ſeyn muͤſſen, daß quemlicher heraus zu ſchwimmen,
ſn man eine ſolche ihnen anzuthun, entzwiſchen auf ſein Haupt ſetzte;
ſich gar nicht zu Sinn kommen diſem, als er zuruck gekommen,
de laſſen ſolle, und ſeynd ſie ſo fern an ſtatt ihne zu belohnen, lieſſe
. Alexan-

Magnas of-
fenſas.

448
Alexander das Haupt abſchla⸗
gen mit Vermelden, man muͤſſe
ſich, auch nicht Schertz⸗weiß,
an der Cron vergreiffen. Und
GOtt, der der Allergroͤſte aus
allen, der Koͤnig aller Koͤnigen,
und ſo hoch uͤber alles erſchaffne
Weeſen erhebt iſt, daß, wann
auch gantze Millionen Welten,
tauſend mahl groͤſſer, und fuͤr⸗
trefflichere, als diſe gegenwaͤrtige
iſt, ſeyn ſollten, alle diſe Wel⸗
ten ſambt allen ihren Koͤnigen ge⸗
gen GOtt vil weniger ſeyn wur⸗

den, als eine geringe Milbe in
Vergleichung diſer Welten ſeyn gefuͤgt werd
les mit groͤſter Gedult leyden,
wer wurde ſich nicht hoͤchlich da⸗

wurde, diſer leydet mit Gedult
von uns nicht nur kleine Unbil⸗
den, ſondern ſehr groſſe.

Sollte bey einer Hochen Zu⸗

da. Cuia? ſammenkunfft, und gutten Ge⸗

ſellſchafft ein Præſident unter ei⸗
nen Laquayen; ein Printz vom
Gebluͤth unter einen Stall⸗
Knecht; ein Groſſer Monarch
unter einen Kuchel⸗Jung hinun⸗
ter geſetzt werden, wurde diſe ih⸗
nen zugefuͤgte Schmach doch bey
weitem ſo groß nicht ſeyn, als
die jenige iſt, die roir G)TD
durch eine Todt⸗Suͤnd ufügin.
Solltet ihr von einem Hercules
ſagen, er ſeye zaghaffter, als ein
Therſites, von einem Ariſtote-
les, er habe weniger Verſtand,
als ein grober ungeſchickter
Baur; von einem Cato, er ha⸗
be weniger Klugheit, als ein
ſechs jaͤhriges Kind, von einer

Drey und zwanzigiſte Predig /

Helena, ſie ſeye haͤßlicher, als
eine Meer⸗Katz, und ihr ſolches
auch kraͤfftig glauben, wurde
doch die Verachtung diſer Per⸗
ſonen ſo groß nicht ſeyn, als die
jenige iſt, die wir GOD durch
ein Todt⸗Suͤnd anthun: Und
damit ich mit wenig Worten vil
ſage, ſollten einem eintzigen Koͤ⸗
ng allein alle Unbilden, aller
Schimpff, und Spott, alle

Unehren, Verlaͤumbdungen,

Schmach, und Undanckbarkei⸗
ten, die jemahl allen Menſchen
insgeſambt geſchehen ſeynd, zu⸗
gefuͤgt werden, und er diſes al⸗

rab verwunderen? Nichts deſto
weniger waͤre diſe ſeine Gedult
bey weitem nicht ſo groß, als die
Gedult GOttes iſt, da er von
uns auch nur ein eintzige Todt⸗
Suͤnd uͤbertragt: Angeſehen al⸗
le Beleydigungen, die man ſei⸗
nen Crealuren jemahls ange⸗
than, und ihnen allen auch an⸗
thun kan, nur endliche, und be⸗
ſchraͤnckte ſeynd, da entgegen die
Beleydigung, welche GOT
durch ein eintzige Todt⸗Suͤnd,
und auch die aller kleinſte, zuge⸗
fuͤgt wird, ein unendliche Unbild

iſt. Erachtet demnach, was Multas

groſſe Verachtung, und Unehr
von einer ſo groſſen Anzahl
Suͤnden, und zwar die aller ab⸗
ſcheulichiſten die von Juden,

Tuͤrcken, Heyden, und boß⸗

hafften

D. Ud

huf
hſch
Regon
den /er

zia. Ui Und ve⸗
Corm ſe erin
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ſeſtine
ſcht
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pid⸗
gas Mltus
ehr
ht
b⸗
,
dbe

D.
2tia. Ubi.
Coram ſe.

Lauc. 15.
V. 21.

Pſ. 50. v.
6.

4ta. Per

quos ſeu à

quibus pa-
tiatur.

Abinfimis,

Von der Gedult G Ottes.

afften Catholiſchen alle Tag
hah ſchier ohne Unterlaß durch

die gantze Welt begangen wer⸗
den, er einnemme?

Und alſo ſchimpfflich gehalten,
und verachtet zu werden gedultet
er in ſeinem eygnen Land, in ſei⸗
nem Reich, in ſeiner Herrſchafft,
in ſeiner Gegenwart, und Ange⸗

ſicht, welches der verlohrne

Sohn, als er von GOTer⸗
leuchtet worden, an ſeinem Lu⸗
der⸗Leben ſchmertzlich bedaurte:
Pater peccavi in cœlum, & co-
ram te. O Vaͤtter, ich
hab geſuͤndiget in den Him⸗
mel, und vor dir: Und der
Heilige buͤſſende David: Malum
coram te feci. Vor dir hab
ich Boͤſes gethan; ich war ſo
unverſchamt, und ruchloß,
daß ich auch in deiner Gegenwart
dein Geſatz zu verachten, und die
Ehr⸗loſiſte Laſterthaten zu bege⸗
hen, mich nicht geſcheuet habe.
Diſer Umbſtand, welcher die
Schwere der Beleydigung
mercklich vergroͤſſert, vermehrt

unſer Verwunderung noch heff⸗

tiger in Anſehung der Gedult
GOttes, die auch von einem ſo
ſchlechten Staͤublein, von einem
Nichts leydet.
Wir leyden leichtlich von de⸗
nen, die uͤber uns, oder wohl
auch von denen, die uns gleich
ſeynd: GOtt leydet von ſeinen
eigenen Geſchoͤpffen, welche un⸗
endlich, und unendlichmahl un⸗
P. Le Jeune V. Theil.

449
endlich unter ihm ſeynd. Er ley⸗
det von vilen, die ihn niemahl
geliebt haben, auch in Ewigkeit

nicht lieben werden. Man er⸗Abinimucis,

dultet bißweilen eine Unhoͤfflich⸗
keit, oder etwelch andere Beley⸗
digung von einem Freund, aber
ihr ſeyd ſchon von langer Zeit her
der abgeſagtiſte Feind GOttes;
villeicht habt ihr euch gleich von
dem erſten Gebrauch eueres Ver⸗
ſtands an von ihm ab, und ge⸗
gen euch ſelbſt, oder gegen et⸗
welch einer Creatur durch eine
laſterhaffte Zuneygung gewen⸗
det, und ſeyd von derſelben Zeit
her immer hin bey ihm in Un⸗
gnad geſtanden; und was noch
wohl zu bemercken, ſihet GOtt
villeicht vor, daß ihr gar nicht
mehr in Gnaden kommen werdet.
Man ſicht bißweilen einem Feind
durch die Finger, diſſimuliert

die von ihm zugefuͤgte Unbilden,

gus Hoffnung, ihn dermahl ei⸗
ſtens zum Freund zu machenſund
noch gutte Dienſt von ihm zu
empfangen. Es ſeynd in der
Welt vil tauſend mahl tauſend
Menſchen, die GOtt niemahl
gefallen, ihm niemahl einigen
Dienſt leiſten, ihr gantzes uͤbri⸗
ges Leben, und die gantze lange
Ewigkeit hindurch ſeine ge⸗
ſchworne Feind ſeyn werden:
Gtt weißt es gewiß, und doch
gedultet er ſie. Ich will glau⸗
ben, daß ihr nicht aus diſer Zahl
ſeyet, daß ihr euer ſuͤndhafftes
LII Leben

B.

Fta.

Quoties.

450 Drepyund zwartzigiſte Predig /

Leben einſtens verlaſſen, und euch
zu GODD bekehren werdet:
Wann ihr es aber zu thun ver⸗
ſchiebet, ſo betrachtet , daß er
euch ſchon tauſend Gnaden er⸗

wiſen, euch durch tauſend Gut⸗

thaten, ſo natuͤrliche, als Geiſt⸗
liche, an Seel, und Leib, allge⸗
meine, und ſonderheitliche ver⸗
bunden habe; er hat euch durch

tauſend liebreich, und freundli⸗

chiſte Einladungen geſucht, und
zu ſich geforderet, und doch un⸗
geachtet aller eurer Undanckbar⸗
keiten uͤbertragt er eich.
Und uͤbertragt euch ſchon ein
ſo geraume ar her, nach ſo vi⸗
len Widerſfaͤllen: Und ſollet ihr
ihn auch nur ein eintziges mahl
beleydiget haben, ſo haͤtte man
ſich ab ſeiner Gedult, daß er euch
bey dem Leben erhaltet, zu ver⸗
wundern: Und ihr habt ihn 10.

20. 30. 40. 100. und hundert

mahl ,‚und zwar groͤblich, und

auf das ſchweriſte beleydiget, ihn

hundert, und hundert mahl in
eueren Trangſaalen, und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, in euerem Ge⸗
bett, in eueren Beichten, daß
euc beſſern wollet, verſpro⸗
en, habt aber jederzeit nur das
Geſpoͤtt mit ihm getrieben: Wie
manches mahl haͤtte man ge⸗
glaubt, daß, wann ihr nach ge⸗
macht ſo vil, und groſſen Be⸗
zeugungen, euch zu beſſern, und

gutts zu thun, wider in die alte
Suͤnden fallen ſolltet, ihr in

vermoͤgen wurdet, euch alſobald

von diſem Leben abzufordern,

und in die andere Welt zu ſchi⸗
cken? Und ſehet ihr lebet noch,
ſeyd noch da.

Und verhaltet er ſich nicht wie gca. Cur 2

einige, die zwar eine Zeit lang Ut miſerea-
diſſimulieren, und nichts mer⸗tur.

cken laſſen, ſolches aber zu dem
Ende thun, damit ſie ein an⸗
dersmahl etwelch eine gutte Ge⸗
legenheit finden, ſich zu raͤchen.
Juͤngſt abgeſcheinte Jahr, als
ein ſicherer Parlaments Rath
auf dem Fluß Garonne zu Schiff
war, taſchte einer aus denen
Schifferen (welche insgemein
ſehr muthwillige, und ausgelaſ⸗
ſene Purſch ſeynd ) ihn gar grob
mit Laͤſter⸗Worten an, be⸗

ſchimpffte, und ſchaͤndete ihn

ſhr ſchmaͤchlich auß: Der Par-
aments-Rath ſo lang er auf der

Fahrt, und zu Schiff war, ſag⸗

te nichts, ſchmaͤhete, und ſchaͤn⸗
dete nicht hinwider: Aber nach⸗
dem er in der Stadt angelangt,
laßt er ihn in das Gefaͤngnuß
werffen, ſtellt Zeugen der Wahr⸗
heit auf, die all vorgegangenes
bekraͤfftigten, und wuͤrckt wider
ihn ein Urtheil aus, daß er zur
BVergeltung einen blutigen
Staub⸗Beſen bekame, und mit
Ruthen zur Stadt hinaus ge⸗
ſtrichen wurde. Nicht alſo ver⸗
haltet ſich der Guͤtige GOtt ge⸗
gen uns er uͤbertragt unſeren
Muthwillen, und Ausgelaſſen⸗
heiten,

.

7ma
Qonod

die

cum magna

manſuetu. thn
die. U

he
1

Von der Gedult GOttes.

heiten, damit er uns Urſach, und

451

thumen ſeiner Guͤtte in diſem,

8 Zeit gebe, Buß zu wuͤrcken, und daß er ungeachtet der groſſen Be⸗
er Gelegen heit habe, ſein Barm⸗ leydigung, die wir ihm anthun,
4 Ihi. 30 hertzigkeit gegen uns zu üben: und nichts deſtoweniger bey dem
,C . 18. urmilſereatur veſtri, & exalta- Und Felder fruchtbar machet,nit
6a,n? bitur parcens vobis. Darn⸗ allem Wohlergehen, und Gluͤck⸗
ginker men wartet der HTRR, daß ſeeligkeit uns erfuͤllet. Da er
ne⸗ er ſich euer erbarmen moͤge, von denen, die ihn verfoͤlgen, re⸗
den er wird auch derwegen er⸗ det, ſagt er durch den Pfalmi⸗

ſir hoͤhet werden, wann er ſten: Circumdederunt me ſi- pſ.- 117

Ge⸗ euer verſchonet, ſagt Iſaias. cut apes. Sie haben mi
bir. 2. Letr⸗ Und der heilige Petrus: Patien- umgeben wie Bienen, in d V. IX.
s 2. V. 9. ter agit propter vos nolens ali- Griechiſchen ſtehet: Sicut apes
poth. quos perire, ſed omnes ad pœ- favum. Wie die Bienen ei⸗
chff nitentiam reverti. Der ρ rr nen Waben, oder Hoͤnig⸗Ro⸗
nen tragt Gedult um euerentwil⸗ ſen: Wann die Bienen ihren
nect len, und will nicht, daß je⸗ Stachel uns anſetzen, verurſa⸗
⸗ mand verlohren werde, ſon⸗ chen ſie ein Geſchwulſt, und
eob dern daß ſich alle Menſchen ſchmertzliches Wimmern, oder
e zur Buß bekehren. Und der hei⸗ Jucken, ſetzen ſie aber denſelben
Rom lige Paulus zu denen Roͤmeren: guf ein Wachs⸗Kuchen, oder
ar- Kom. 2. Suſtinuit in multa patientia, Waben machen ſie Hoͤnig da⸗
r v. 22. & o oftenderet divitias gloriæ ſelbſt. Verfolgt uns ein ſchlim⸗
ſeg . 23. ſuæ in vaſa miſericordiæ. Er mer Menſch, entſtehet gemeinig⸗
hen⸗ hat die Gefaͤß des Zorns mit lich ein Geſchwulſt, ein Raach⸗
ch⸗ groſſer Gedult uͤbertragen, gierigkeit, und Begierd in unſe⸗
t, auf daß er die Reichthum ſei⸗ rein Hertzen, gleiches mit glei⸗
nuß ner Herrlichkeit erzeigte ge⸗ chem zu vergelten; Wird aber
dhr⸗ gen die Gefaͤß der Barmher⸗ der guͤtige GOtt von uns beley⸗
enes tzigkeit. diget, empfangt er diſe Unbilden
ſder DW—W D ohne eintzige Gemuͤths⸗Zerrit⸗
ur H. Und wartet er nicht, uns tung, ohne Bewegung, ohne
en 7ma. Barmhertzigkeit zu erweiſen, auf Unwillen, und innerliche Bit⸗
nit Quomodos die kuͤnfftige Zeit, da wir Buß terkeit; er verhaltet ſich gantz ru⸗
oH enneetee thun werden; ſondern erweiſet hig, und ſtill, es geſchicht mit
H ee.nn uns ſolche jetzt wuͤrcklich, da wir verwunderlicher Guͤtte, und
ge⸗ bereits in dem Suͤnden⸗Stand Sanfftmuth: Und diſes'ſollte
1n ſeynd : Er erweiſet die Reich⸗ uns ja billich das Hertz erweichen
ens Lll 2 und

452 Drey und Zwantzigiſte Predig,

und machen, daß wir unſere
Grauſamkeit gegen ihme verab⸗
ſcheueten. Der Heil. Chryſo-
ſtomus ſagt ſehr wohl: Sehet
ein Mutter, die ihr unfreund⸗
lich, murriſch, und ſeltzſames
Kind auf der Schooß haltet:
Selbiges verurſacht ihr tauſend
Berdruͤßlichkeiten, zerreißt ihr
den Roſenkrantz, ſtoßt ihr die
Finger in das Maul, ſchlagt ſie
ins Geſicht, zerkratzt ihr die
Wangen, zupfft ſie beyn Haa⸗
ren, ſchlaͤglet, und ſtampffet
mit Fuͤſſen auf ſie, beſudlet ſie
mit ſeinem Unrath, und betau⸗
bet ſie ſchier mit ſeinem Geſchrey:
Ein Maͤgdlein, welches nahe
dabey ſtehet, und diſem allen zu⸗
ſihet, ſagt zu diſer Frauen: Js
verwundere mich, wie ihr diſe
Uberlaͤſtigkeiten ertragen koͤnnet,
es gedunckt mich, wann ich eue⸗
res Orts waͤre, ich diſes Kind
dort hinwerffen, daſſelbe ligen
laſſen, und in drey Stunden
nicht wider aufnemmen wollteꝛc.
warte, biß du ein Mutter biſt,
alsdann wirſt du ſehen, und er⸗
fahren, was du thun wurdeſt:
Die Mutter fuͤr alle Raach
Wruͤrt ſich auf, und zieht ihre
Gruͤſt herfuͤr, legt dem Kind
dieſelbe in den Mund, und laßt
diſen Zucker⸗Safft mit einer un⸗
glaublichen Liebe ihm zufluͤſſen:
Da, nimm hin, du uͤberlaͤſtig,
und beſchwerlicher kleiner Rantz!
Sehe, da haſt, was dir abgeht,

damit du geſchweiget werdeſt,
und zu frieden ſeyeſt! diſer kleine
Zaͤrtling, und Schoos⸗Kind
ziehet Milch, Blut, und die Seel
von diſer armen Mutter an ſich,
der Fried iſt gemacht, ſehe, ſie
ſeynd wider gut Freund: Mein!
wurde diſes Kind, wann es den
Gebrauch des Verſtands, und
auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗
nunffts haben ſollte, nicht die
groͤſte Neigung gegen ſeiner
Mutter tragen, und uͤber alle
maſſen erkanntlich, und danck⸗
bar gegen ihr ſich erweiſen? Und
wurde man, da es anderſt thun
ſollte, nicht billich Urſach haben,
zu ſagen, es ſeye ein Mißgeburt
der Natur, und Abentheur der

ch Undanckbarkeit. Ihr beleydi⸗

get GOtt das gantze Jahr, laͤ⸗
ſteret ſeinen heiligen Nahmen,
ſtoſſet ſeine heilige Gebott mit
Fuͤſſen, entheiliget, und entun⸗
ehret ſein Hauß, beraubet, und
pluͤnderet ſeine Kinder; und er
erhaltet euch das Leben, und die

Geſundheit, gibt euch Brod,

Wein, Fleiſch, Fruͤchten, und
Geid, laſſet gantze Stroͤhm
der Gutthaten uͤber euch herun⸗
ter regnen, und uͤberſchwemmet

euch mit Seegen; ſoll man nicht

ſagen, ihr ſeyet Stein⸗hart,
und habet ein Hertz, wie ein
Felſen, daß ihr durch ſo vil zaͤrt⸗
liche Liebs⸗Neigungen, und hoͤch⸗
ſte Gunſts⸗Bezeugungen nicht
erweichet wervet? V

Und

1
n. llh
Ondo? ſijt
(ln potek Getbe

.
Ul lei
kühre
dannn
nie
trofft,
Wde
uf

I. Und diſe Gedult uͤbt er gegen
srxa. euch nicht aus Unvermoͤgenheit
Quando? ſich zu raͤchen, ſondern da er den
Cum poteſt Gewalt in der Hand hat, da er
eie u. euch vil leichter vertigen, und
E. ausrotten kunte als ihr redet;
dil leichter, als ihr den Finger
ruͤhret, und die Augen aufthut;
dann umb zu reden, den Finger
zu bewegen, und die Augen zu
eroͤffnen, muͤßt ihr wuͤrcken,
und etwas thun, aber daß GOtt
auf das ſchaͤrffiſte an euch ſich raͤ⸗
che, iſt nicht noth, daß er et⸗
was thue, daß er wuͤrcke, ſon⸗
dern darff allein von dem wüuͤr⸗
cken ablaſſen: Dann ſollte er die
Beyhuͤlff ſeiner Fuͤrſichtigkeit,
die zu euerem Schutz, und Heyl
immer hin wachet, auch nur im
geringſten entziehen, wurdet ihr
unfehlbar in die bedaurlichiſt,
und groͤſte Ungluͤck, in die er⸗
ſtaunlichiſte Abgruͤnde verfallen,
worinn ihr aller Mittel beraubt
mit unwiderbringlichem Scha⸗
den zu Grund gehen wurdet;
ſollte er nur einen eintzigen Au⸗
genbluͤck den Einfluß, durch wel⸗
chen er euch erhaltet, hemmen,
und aufziehen, werdet ihr hin
ſein, und wider in euerem vori⸗
gen Nichts ligen: Der Pfalmiſt
erweget diſen Umbſtand , daß
nehmlich innenn der achtigi⸗
eiſt, er doch ſo gedultig ſeye:
Pſal.. v. Eeid, Judex ‚fortis, &
12. patiens. GOtt iſt ein ge
rechter Richter, ſtarck, und
gedultig.

Von der Gedult G Ottes.

453
Valerius Maximus erzehlt/ Valer. Max.
daß ein Alter ſo ungluͤckſeelig an! 5. .
Kinderen geweſen ſeye, daß, in⸗
dem er nur ein eintziges hatte,
auch diſer gottloſe Sohn ſeinem
eignen Vatter aus dem Weeg zu
raumen, und meuchelmoͤrderi⸗
ſcher Weiß hinzurichten ſich ent⸗
ſchloſſen, anbey, umb ſein fre⸗
velhafftes Beginnen ins Werck
zu ſetzen, alle Gelegenheit ge⸗
ſucht habe: Der gutte Mann,
nachdem er diſes boͤſe Vorhaben
entdecket, nimmt einen Dol⸗
chen unter ſeinen Rock, befihlt
ſeinem Sohn, ihme zu folgen,
fuͤhrt ihne mitten in einen groſſen
dicken Wald hinein; nachdem
ſie daſelbſt angelangt ſonder ei⸗
nig anderen Zeugen, als GOtt,
und denen Englen, ergreifft er
hurtig, und lebhafft den Dol⸗
chen. Der arme Knab bildete
ſich nich ts anders ein, als es ſeye
nunmehro umb ihne geſchehen,
und werde es ſein Leben koſten,
geſtalten er durch ſein eignes Ge⸗

wiſſen ſich hiezu verurtheilt be⸗

fande: Mein Sohn! ſpricht der
Vatter, nimm diſen Dolchen,

und dieweil du je ſo groſſen Luſt

tragſt, das Hertz deines armen
Vatters aufzuzehren, ſo ſihe da
mein entbloͤßte Bruſt, ſtoſſe di⸗
ſes Eiſen ſambt deiner Vatter⸗
moͤrderiſchen Hand nur fein tieff
hinein, oder wann dir lieber, da
iſt mein bloſſer Halß, ſtich zu,
biß du genug haſt, und erſaͤttige
LII 3 dein

454 Drey und Zwantzigiſte Predig /

dein Begierd: Ich hab dich
zu dem Ende hieher in diſe Einoͤde
gefuͤhrt, damit ich deiner Ehr
rathe, und dein Leben in Sicher⸗
heit ſtelle, da ich das meinige
verliehre; du darffſt keine Meu⸗
chelmoͤrder hierzu gebrauchen,
noch Gifft miſchen, du wurdeſt
gar zu groſſe Muͤhe haben; da
haſt den Dolchen, du kanſt au
einen Stich dem jeuigen das Le⸗
ben nemmen, der dir das Leben
gegeben, und dich auf diſe Welt
gebracht hat: Jener grauſamer
Gedanck, der dir dein Hertz be⸗
zauberet hat, wird das meinige
nicht alſo bezauberen, daß ich ver⸗
geſſe, dein Vatter zu ſeyn, ob⸗
ſchon du dich nit erinnereſt, daß
du mein Sohn ſeyeſt, den ich jeder⸗
zeit als meinen Augapffel aus in⸗
neriſtem Hertzen geliebt hab.
Diſe anzuͤgige hoͤchſt bewegliche
Wort tringeten diſem Juͤngling
ſehr tieff hinein, und zerſchmeltz⸗
ten diſe Liebes Flammen das Eiß
ſeines erſtarrten Hertzens; Er
ſeufftzete dreymahl, fiele auf ſeine
Knye nider, und bittete unter
Vergieſſung heiſſer Thraͤnen ſei⸗

nen Vatter um Verzeyhung: Le⸗

be, mein lieber Vatter! ach le⸗
be ewig! und laß mich ſterben:
Dann ich hab es gar wohl ver⸗
ſchuldt; thue, mein Vatter!
thue deinem Sohn, was diſer
verfluchte Sohn einem ſo uͤber⸗
maͤßig guͤttigen Vatter zu thun
entſchloſſen war: O daß diſer

duͤſtere Wald mein Schand, und
mein Leben begrabe! und die
Nachkommenſchafft durch Er⸗
zehlung eines ſo greulich Fluch⸗
wuͤrdigen Vatter⸗Mords nicht
befleckt werde! ſie ſchwimmeten
alle beyde in Thraͤnen, umbar⸗
meten einander aus zaͤrtiſter Liebe,
und gaben auf dem Platz den

ſGeiſt auf; Die Lieb gedachte das

Ambt des Todts zu verrichten,
und die Guͤttigkeit das Vorha⸗
ben der Treuloſigkeit zu vollzie⸗
hen. Nichts iſt die Guͤtte, und
Sanfftmuth diſes Vatters in
Vergleichung der Milde, und
Sarſſemdehngke GOttes, diſe
Boßheit diſes Sohns nichts in
Vergleichung mit der unſrigen:
Wir ſeynd nicht nur Willens den
Sohn GOttes zu toͤdten, ſon⸗
der wir haben es wuͤrcklich ge⸗
than; ſo vil Todt⸗Suͤnden wir
begangen haben, ſo vil Lantzen⸗
und Dolchen⸗Stich haben wir
dem Hertzen unſers Himmliſchen
Vatters gegeben: Er ſahe un⸗
ſer Meynung, wußte unſer boͤ⸗
ſes Vorhaben, er kunnte uns zu
kleinen Staͤublein zermoderen,
und in die Hoͤll hinunter ſtuͤrtzen,
und an ſtatt diſes zu thun, uͤber⸗
truge er uns mit hoͤchſter Gedult,
diſſimulirte alle unſere Fehler,
und Verbrechen, und vergeltete
uns Guttes fuͤr Boͤſes: Wer⸗
den wird dann nicht wilder/als die
wildiſte Unmenſchen ſelbſt ſeyn,
wann wir ihn nicht aus Gar n
unſe⸗

Konem.

=
—

— —=

1.
fria dehe.
mus 050
pro ejun

Patieutia.? ſien
1. Admira.
1es,
nn

Rxod.
3. Vs

bi

L

Tria debe-

mus DEO
pPro ejus
patientia.?

X. Admira-

NRanem.

Exod.
34. V. 6

Voeon der Gedult Gottes.

45⁵5

unſerem Hertzen lieben, und die uns erforderet, nemlich die Ver⸗

Pflicht, die ſein unuͤberwindli⸗

wunderung, Nachfolg, und

ge Gedult verdient, und von Troſt ihm nicht leiſten?

PUINCTUM II.

Er H. Prophet Moyſes
gibt uns ein Exempel
der erſten Schuldigkeit,
nemblich der Verwunderung:
Da, als er die Majeſtaͤt GOt⸗
tes, die ihme auf dem Berg Si-
nai erſchienen, geſehen, er fuͤr
Erſtaunung gantz entzuckt, auf⸗
geſchryen hat: Ogroſſer GOtt,
wie barmhertzig und gedultig
biſt du. .
Man verwunderet ſich uͤber
die Gedult jenes Altens, welcher,
als ein unverſchambter Boͤß⸗
wicht ihm in das Angeſicht ge⸗
ſpeyhet, nichts anders als diſe
wenige Wort vernemmen lieſſe:
Si quis dixerit, te os non ha-
bere, affirmabo : Wann ſe⸗
mand ſagt, du habeſt kein
WMaul, ſo will ich das Gegen⸗
theil bezeugen: Ihr ſpeyet den
Sohn GOttes durch euere
Gottslaͤſterung, GOttes⸗Ver⸗
laugnungen, Gottſchaͤndereyen,
und Gottloſigkeiten ſchon lange
Zeit an, und er ſagt kein Wort
daruͤber: Verwunderet ihr euch
uͤber diſe ſeine Gedult nicht?
Es wird die Gedult Philippi
II. Koͤnigs in Spanien bewun⸗
deret. Er wachte, und brachte
die halbe Nacht zu, ſelbſt eigen⸗

—

haͤndig einen Brieff von Wich⸗
tigkeit an ſeine Heiligkeit den
Pabſt zu ſchreiben; als er den⸗
ſelben nun wuͤrcklich verſchluͤſſen,
und beſiglen wollte, befihlt er ſei⸗
nem Secretario ſolchen zu ſanden:
Der ſchlummerend, und halb
ſchlaffende Secretarius erwiſcht
an ſtatt der Streu⸗Buͤchſe das
Dinten⸗Faß, und ſchuͤttet ſol⸗
ches voͤllig uͤber den Brieff ab:
Der Koͤnig thate nichts anders,
als ſagte: Wir wollen widerum
anfangen, fangte auch alſo
gleich widerum neuer Dingen

an. Der H. Paulus ſagt, die 2.

Cor. 3.

Chriſtliche Seel ſeye ein Brieff v. 3.

Chriſti, nicht mit Dinten,
ſondern mit dem Geiſt des
Lebendigen GOttes geſchrie⸗
ben : Epiſtola Chriſti eſtis,
ſcripta non atramentòô, ſed
Spiritu DEl vivi. Er hatte
33. gantzer Jahr gearbeitet, ſein
Blut, ſeine Verdienſt, die Sa⸗
cramenten, und Gnaden des H.
Geiſts, diſen Send⸗Brieff zu
verfertigen, diſe Seel heilig zu
machen, angewendt, und ihr
habt diſen Brieff beſudlet, die
Dinten der Suͤnd darauf ge⸗
goſſen, euer Seel durch Unlau⸗
terkeit, falſche Zeugnuſſen do
ande⸗

4⁵6

andere Laſter, zu welchen ſie von
euch verleitet, und eingefuͤhrt
worden iſt, ſchwaͤrtzer, als ei⸗
nen Kohlen gemacht. Der Sohn
GOttes ſagt allein: Wir wol⸗
len wider von neuem anfangen;
ſie komme zu beichten, ich will ſie
erneueren, und ihre erſte Ge⸗
ſtalt ihr wider ertheilen: Ver⸗
wunderet ihr euch nicht ab ſeiner
Gedult?

Nan bewunderet jene der H.

Eliſabeth, Koͤniglichen Prin⸗
zeßin in Ungarn, diſe wurde nach
dem Todt ihres Ehegemahls ver⸗
achtet, verſtoſſen, von maͤnnig⸗
lich verlaſſen, und auch ſo gar
von ihren eignen Befreundten,
und naͤchſten Anverwandten heff⸗
tig bedrangt, gedruckt, und ge⸗
quaͤlet; in ſo beſtellten Dingen
begegnet ihr eines Tags in einer
engen Gaſſen ein altes Weib,
welche ehedeſſen ſehr vil Gutts
von ihr empfangen, und deßwe⸗
gen ihr hoͤchlich verbunden war;
diſe Undanckbare aber, weil ſie
ihr nicht ausweichen wollte, gabe
ihr einen harten Stoß, daß ſie
in das Koth fallete, und aller be⸗
ſudlet wurde: Die Heilige, ſon⸗
der was anders zu thun, laͤchle⸗
te allein ein wenig, und ſtunde
widerum auf. Non eſt minus
malum in os pollutum, quàm
in lutum mittere Virginis Fi-
lium. Eben ſo groſſes Ubel iſt
den Jungfraͤulichen Sohn
MARIA in einen befleckten

Drey und zwantzigiſte Predigh

Wund nemmen, als in eue
das Roth hinein ſtoſſen: ſin
Wann ihr unwuͤrdig communi⸗- . D
ciret, und den Sohn GOttes in u. Bn
eueren unreinen Mund, und iam. 010
mit Suͤnden angefuͤlltes Gewiſ⸗ et. ’,een
ſen hineinnemmet, ſo iſt es ihm 1. uns
ein weit mißfaͤlligere Sach, als in
wann die H. Hoſtie in ein Koth⸗ Pi
Lache fallete. CN
Uber alle Verwunderung war nob
die Gedult unſers Erloͤſers, daß C
er ohne einigen Widerſtand ſich lite
hat geißlen, mit Doͤrnern croͤ⸗ LP
nen, und creutzigen laſſen; aber So
unvergleichlich groͤſſer iſt die Ge⸗ — ns
dult, die er uͤbet, da er uns, ſoch
wann wir ſuͤndigen, uͤbertragt: kten
Er liebt ſeinen Vatter weit mehr, l
als ſeinen Leib, hat einen weit bſe

groͤſſeren Grauen, und Wider⸗

willen ab der Beleydigung GOt⸗ ſe
tes, als ab der Marter des Creu⸗ et
tzes. Er ſagt, da er von denen heic
Suͤnderen redet: Super dolo-po g. v7v. dn
rem vulnerum meorum ad. 27. es
diderunt. Sie haben den ſoch
Schmertzen meiner Wun⸗ Agn
den vermehrt. Und ſpricht Wd
ein andaͤchtiger Vatter euch zu: ſert
Noli dare afflicto afflictio- tuin
nem novam : Magis illum dete
aggravant vulnera peccati tui, Reii
quàm vulnera corporis ſui. geſ
Erwecket doch dem Be⸗ diſch
trangt, und Leydenden nit de⸗
ein neues Leyden: Es ſeynd ſn a
ihm weit ſchmertzlich, und Ptu
beſchwerlicher die Wunden “
eue⸗ .

1

ls in
ſen:
luni.
lgin
nd⸗
piſ⸗
ihtn
othe

war
doß
6
lko⸗
Nber
Ge⸗
6,
t!:
he,
weit
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O⸗
te⸗
enen
den
Un⸗
i
i
Gio⸗
Hom
tui,
ſui.
Be
nit
nd
nd
en
ge⸗

.

I. Pet. 2.

Se
V. 2, I.

Von der Gedult GOttes.

euerer Suͤnd, als die Wunden
ſeines Leibs.
M Der H. Petrus ermahnet die
2. Imica-. Glaubige: Chriſtus pallus eſt
nie. pro nobis, vobis relinquens
exemplum. Chriſtus hat fur
uns gelitten, und hat euch
ein Exempel hinterlaſſen;
Wir haben billicher zu ſagen:
Chriſtus paſſus eſt à nobis,
nobis relinquens exemplum:
Chriſtus hat von uns ge⸗
lirten, und hat uns ein
Exempel hinterlaſſen; der
Sohn GOttes hat ſo vil fuͤr
uns ausgeſtanden, und ſtehet
noch alle Tag ſo vil Undanckbar⸗
keiten, ſo vil Untreu, und Be⸗
leydigungen von uns aus: Wan
wir nichts fuͤr ihne leyden wollen,
wird er Urſach haben von uns zu
agen, was er einſtens dem Heil.
etro von Verona ſagte: Diſen
heiligen Martyrer aus dem Or⸗

ſuchten die heilige Jungfrauen
Agnes, Cæcilia, und Cathari-
na, die ihne zu troͤſten, und zu un⸗
terweiſen von dem Himmel he⸗
runter kommen waren: Sie re⸗
deten alſo laut mit ihme, daß ein
Religios, welcher voruͤber gien⸗
ge, ſich einbildete, es waͤren irr⸗
diſche Maͤgdlein, und Weibs⸗
bilder aus diſer Welt bey ihme,
ihn auch deßwegen in vollem Ca⸗
pitul anklagte: Der Heilige, die

Gaaben GOttes in geheim zu

den des H. Dominici, als er ei⸗
nes Tags in ſeiner Cellen war,be⸗

4357
halten, und Gelegenheit zu ha⸗
ben, aus Liebe ſeiner etwas zu
leyden, wollte ſich nicht entſchul⸗
digen, ſonder fiel auf die Erden
nieder, und bekennete, er waͤre
ein groſſer Suͤnder. Der Prior,
der ein gute Meynung von ihm
hegete, gedachte, es waͤre da
kein anderer Fehler mit unterlof⸗
fen, als ein groſſe Unbeſcheiden⸗
heit, daß er diſe Jungfrauen in
das Convent eingelaſſen habe,
ſteckte ihn alſo nur in die Keuͤ⸗
chen: Aber weil wir Menſchen
ſeynd, und unſer Gedult nach,
und nach ſich verlihrt, und mit
der Zeit endlich gar erkaltet, wur⸗
de auch der Heilige nach mehrer
Monath langer Gefaͤngnuß in
etwas uͤberdruͤßig, und da er
vor einem COrucifix bettete, be⸗
klagte er ſich liebreich gegen dem⸗
ſelben, als ein demuͤthig, und
ſittſames Kind gegen ſeinem guͤt⸗
tigen Vatter: Und wie (ſagte
er) habe ich noch nicht genug ge⸗
litten, O mein GOtt! dir iſt
ja mein Unſchuld bewußt, wa⸗
rumb laſſeſt mich dann ein ſo lan⸗
ge Zeit verachtet, beſchimpfft, und
betrangt werden? Und ich, Perre!
verſetzte das Crucifix „ was
hab ich verwuͤrckt, was fuͤr ein
Schuld hab ich begangen, daß
ich alſo an das Creutz bin ange⸗
hefftet worden?ꝰ
Die Schrifft ruͤhmt ſehr, und z. Conſe
ſtreicht uͤber die maſſen hoch he⸗ lationem
raus die Gedult des Jobs, und
Mium den

Job. I.

den Schmertzen, den er, ſeine
Trangſaalen zu uͤbertragen, ha⸗
ben mußte, in diſem, daß ſolche
ihm nicht nach und nach eine
nach der anderen, umb nach ei⸗

ner betruͤbten Zeitung ein kleine

Weil, in etwas zu verſchnauffen,
zu vergoͤnnen, ſondern alle auf
einmahl, alle mit einander zu
gleicher Zeit ihm hinterbracht,
und erzehlt wurden. Man zeig⸗
te ihm an: Die Dieb haben dein
Vich hinweggefuͤhrt; der Wind

hat dein Hauß erſchuͤtteret, und
zu Boden Niſſier alle deine Kin⸗

der ſeynd darunter erſchlagen
worden: Cumque adhuc ille lo-
queretur, venit alius &c. Et
adhuc illo loquente venit alius.
Wir wollen ſetzen, es habe ein
Mann fuͤnfftzig Soͤhn, und 50.
Toͤchteren, und trage gegen ei⸗
nem ieglichen aus diſen Kinderen
ein unglaubliche Lieb; und zaͤrti⸗

ſte Zuneigung, und komme ihm

auf einen Tag Zeitung: Dein
aͤltiſter Sohn iſt in dem Duell
erſtochen worden; der zweyte in
einem Wirthshauß in Haͤndel
gerathen, hat durch einen toͤdt⸗
lichen Stich, der ihm im Streit
mit einem Meſſer beygebracht
worden, das Leben verlohren;
der dritte, weil er in boͤſer Geſell⸗
ſchafft ſich eingefunden, iſt mit
anderen Straſſenrauberen auf⸗
Lhanet zddie juͤngſte aus deinen
oͤchteren von einem liederlichen
Kerls geſchaͤndet, und um ihr

Drey und zwantzigiſte Predig /

Ehr gebracht worden, und alſs

von allen uͤbrigen. Wurde auch

wohl ein Erbaͤrmnuß⸗ und Mit⸗
leydens⸗ wuͤrdiger Menſch auf
der Welt ſeyn, als diſer arme
Vatter? Und diſes geſchicht un⸗
ſerem Seeligmacher alle Tag,
wir aber betrachten es nicht, ma⸗
chen nicht die mindiſte Reflexion
darauf: Er hat Millionen Kin⸗
der in der Welt, die er mit un⸗
begreifflicher Neigung und Zaͤrt⸗
lichkeit liebet: Er ſicht zu gleicher
Zeit tauſend Gottslaͤſterungen,
Meineyd, und falſche Schwuͤr,
Todtſchlaͤg, Raubereyen, Ehe⸗
bruͤch, Gottſchaͤndereyen, die
veruͤbt werden, und ihm unend⸗
lich mißfallen: Er ſichet an ei⸗
nem Tag, daß ein ſolches Maͤgd⸗
lein, welches biß dahin fromm
und keuſch gelebt hatte, von ei⸗
nem verfluchten Geſellen ver⸗
fuͤhrt, ihrer Ehr, und Jung⸗
frauſchafft iſt beraubet worden;
daß ein ſolcher Edelmann, der
ſtaͤts einen tugendſamen Lebens⸗
Wandel gefuͤhrt, ausgeforderet,
und in dem Duell iſt erſtochen
worden; daß ein ſolch unſchuldi⸗
ger aus Boßheit etlicher falſcher
Zeugen hoͤchſt ungerechter Weiß

zum Todt iſt verurtheilt worden.

Iſt diſes nicht hoͤchſtens zu be⸗

dauren? Soll diſer unſer Guͤt⸗

tigiſte GOtt, der alle diſe Ding
ſihet, ein unzahlbare Anzahl La⸗

ſter, die ihm aͤuſſeriſt mißfaͤllig

ſeynd, vor Augen hat, nicht groͤ⸗
ſten

M a.
v. 2Il.

Pf. 68.

V. 2 L.

Von der Gedult G Ottes.

ſten Mitleydens wuͤrdig ſeyn?
Iſt einem Groſſen, unſerer
reunden oder Anverwandten
einem ein Ungluͤck zugeſtoſſen;
ihnen etwann ein Kind geſtorben,
oder hat einer aus ihnen einen
Proceſs verlohren, ſo ermang⸗
len wir nicht, ihn heimzuſuchen,
ihn hieruͤber zu troͤſten, unſeren
Schmertzen, und daß wir an

ſeinem Ungluͤck, an ſeinem Leyd,
und Betruͤbnuß Theil nemmen,

ihm zu bezeugen, unſere Dienſt
ihm anzubieten ꝛc. Es geſchicht
ſo vil Unfall und Unheyls wider
den Willen GOttes, der der
Allerhoͤchſte, und der Groͤſte aus
allen Groſſen, und unſer beſter
Freund iſt aus allen, die wir ha⸗
den, undiwir ſeynd nicht ſo ver⸗
ſtaͤndig, daß wir unſer Empfind⸗
lichkeit hieruͤber gegen ihm be⸗
zeugten, ihn troͤſteten, unſere
Dienſt ihm anerbieteten.
Hat er nicht Urſach, diſe Klag
zu fuͤhren: Suſtinui, qui ſimul
contriſtaretur, & non erat: Et

qui conſolaretur, & non in-

veni. Ich hab gewartet, ob
ſich ſemand mit mir betruͤbte,
und es war niemand; ich
hab geſucht, ob mich ſe⸗
mand troͤſten wurde, und
ich hab keinen gefunden 3.

45⁵9
Sach, daß man den Guͤttigen
GOit nicht nur allein nicht troͤ⸗

ſtet, ſonder ſein Betruͤbnuß

noch uͤberhin vermehret, ihm
Trangſaal uͤber Trangſaal bey⸗
leget; ſeiner Gedult umb deſto
laͤnger, und frecher in der Suͤnd
zu verharren, ſich bedienet? Quia
non profertur citò contra im-
pios Sententia, fili hominum
absque timore perpetrant ma-
la. Dieweil das Urtheil wi⸗
der die Boͤſe nicht alſobald
ausgeſprochen wird, ſo thun
die Menſchen⸗Kinder Boͤ⸗
ſes ohne einige Forcht. Di⸗
ſer Mißbrauch, den wir mit der
Langmuͤthigkeit GOttes vornem⸗
men, iſt ein ſo groſſe Thorheit,
daß dieſelbe, wie ſie es verdiente
und wuͤrdig waͤre, zu entwerffen,
und mit gnugſam ſchwartzen Far⸗
ben abzubilden, ein WViertel⸗
Stund nicht erklecket: Will es
alſo auf morgen verſchuͤben, und
in Erwartung deſſen mit dem H.
Paulo GOtt bitten, daß er un⸗
ſere Hertzen, und Leiber rich⸗
ten, und leiten wolle in der

Eccli g.

V. IIL-⸗

z. Theflt

Liebe GOttes, und in der Ge⸗

dult Chriſti J

Eſu unſeres
Seeligmachers, woelchem ſey

Ehr, Preiß, Lob, und Benedey⸗

men.

5*.

Muwim 2

ung von Ewigkeit zu Ewigkeit
aber iſt es nicht ein Beweynens⸗ Am
wuͤrdig, und hoͤchſt bedaurliche

Vier

460

S S Ne e e e Ne
” S e R

Bier u. zwantzigiſte Predig.
Die Gedult GOttes gegen denen Ver⸗

Vier und zwantzigiſte Predig,

worffenen iſt vilmahl eine Wuͤrckung
ſeines Zorns.
Accedentem ad DEM credere oportet, quia eſt,

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt gelangen will, der muß glauben, daß
er gerecht / und gedultig ſeye. Ibid.
Quia non fertur citò in Impios Sententia, absque ullo
timore Fllii hominum perpetrant mala. Eccli. 8. v. II.

Die Menſchen ſuͤndigen frech, und kren dahin, die⸗
e

weil ſie GOtt nicht gleich auf der That ſtra

. Leichwie kein Ubel ſo
S groß, aus welchem
Wder Guͤttige GOtt
— nicht etwas Guttes
heraus ziehe, alſo iſt ebenmaͤſ⸗
ſig kein Gutt ſo groß, woraus
die ſuͤndige Seel nicht Gelegen⸗
heit, und Matery nemme, et⸗
was Boͤſes zu begehen: Wel⸗
ches Gutt iſt wuͤrdiger, geehrt,
und reſpectiert zu werden, als
die Gedult GOttes gegen de⸗
nen Suͤnderen? Und nichts de⸗
ſtoweniger mißbraucht die ver⸗

worffene Seel ein ſo groſſe

t. bid.

Gutthat, deſto verwegener,
und, ihrer Meynung nach, un⸗
geſtraffter in ihrem unordentlich,
roh, und ſuͤndhafften Leben zu
verharren. Wider diſen ent⸗
ſetzlichen Mißbrauch muß ich an⸗

heut zu Feld ziehen, und ihr zei⸗

gen, daß ſie vergeblich, und
eitler Dingen ihr ſelbſt hneic⸗
le; und diſe Gedult, welche
GOtt gegen ſie, und ihres glei⸗
chens uͤbet, vilmahls ein Zei⸗
chen ſeines erſchroͤcklichiſten
Zorns, und ein Wuͤrckung ſei⸗
ner gerechten Raach ſeye. ⸗

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Lac. 13.

Die Gedult G Ottes gegen denenc. 46 1

unbeſonnen, und khorrechte
Seel, indem ſie die Gedult
GOttes alſo mißbraucht, miß⸗
braucht nicht weniger auch Dei⸗
ne Gnaden, O Heilig, und
Seeligiſte Jungfrau! Du er⸗
halteſt eigentlich durch Dein
Muͤtterliche Gunſt, und Fuͤr⸗
bitt den unfruchtbaren Baum,
der auszuhauen zu werden ver⸗
dient; Du bitteſt den Hauß⸗
Batter: Dimitte illam & hôêc

V. 9. & 9. annò, usque dum fodiam cir-

ca illam, & ſi quidem fecerit
fructum. Laß ihn noch diſes

Jahr ſtehen, biß daß ich um
ihn herum grabe, weil er
villeicht Frucht bringen wird.

Erwecke uns die Gnad, daß

wir uns bekehren, damit wir
Deiner Hoffnung entſprechen,

und Dein Verſprechen erfuͤl⸗

len , zur Ehr daß der Sohn
GOttes ſein Verſprechen in Dir
gleichfalls erfuͤllet hat, welches
ſein Engel in ſeinem Nahmen
bey Dir abgelegt, da er mit di⸗
ſen Worten Dich gegruͤſſet hat:
Ave MARIA.

TIDEA SERMONIS

Sermo continet duo Puncta I.
Tollitur Error intellectus. 2.
Duritia cordis.
EXORDIUM. Bona tempe-
ralia non cadunt ſub meri-
tum A. .
I. PUNETUM. Patientia DEI
in Reprobos, & eorum pro-

ſperitas ſæpe eſt effectus iræ
El I. Scriptura Veteri B. 2.
Nov C. 3. Patribus Græcis
D. 4. Latinis E. 5. Authori-
bus profanis F.

II. PITNCTUM.
Corgdis G.

Daritia

EXORDIUIM.

A. Ec eſt vera pietas?, gra.
enae. P is amare DEum. Die
ion cadunt wahre Fromm ⸗ und
ub Meri- Gottſeeligkeit beſtehet in

diſem, daß man GOtt umſonſt,

ohne Entgeld, und Geſuch eini⸗

gens eigenen Nutzens, oder Ge⸗
winns liebe, ſagt ſehr offt der
eil. Auguſtinus. Aber von
diſem Andachts⸗Geiſt iſt ein gut⸗

ter Theil der Chriſten wohl ſehr
weit entfernet, ſo filtzig, Tagloͤh⸗

neriſch und irrdiſch, daß ſie

unbelohnter nichts Guts thun
wollen, an der Guͤtte, und
Treu GOttes gantz mißtrauig
ſeynd, nichts auf Borg hinaus
geben, jederzeit alſo gleich paar
bezahlt ſeyn wollen, ſo bald ſie
nur ein Allmoſen gegeben, ein
Mmmz3 Liebs⸗

Liebs⸗und tugendſames Werck
verrichtet haben, wollen ſie
gleich den Lohn darfuͤr einnem⸗
men: Laſſet ſie GOtt in Man⸗
gel, in Armuth, Eruͤbſaal,
und Widerwaͤrtigkeit, murren
ſie alſo gleich wider ihn: Es
ſcheinet, er vergreifſe ſich gar ſehr
an ihnen; ſeye ungerecht, oder
undanckbar gegen ſie, ſie kla⸗
Pfſ. 72. v. gen, und ſagen: Ergo ſine cau-
13. ſa juſtifcavi cor meum? So
hab ich dann vergeblich mein
Hertz gerechtfertiget? Einem
ſo verderblichen Fehler entgegen
D. Thom. WMacht der Heil. Thomas diſen
1 2. , 114. Wortrag: Simpliciter loquen-
210. do bona temporalia non ca-
dunt ſub meritum: Einfaͤl⸗
tig, und lediglich von der

Sach zu reden, kommen die

zeitliche Guͤtter nicht in Ver⸗
dienſt, ſie ſeynd kein Belohnung
der Tugend, und gutter Wer⸗
cken; die Beweiß⸗Gruͤnde hievon
ſeynd leicht, und offenbar. Erſt⸗
lich was beyden, denen From⸗
men, und Sündern gemein iſt,
kan kein Verdienſt, noch Lohn der
Tugend ſeyn: Nun ſehen wir
daß die Laſterhaffte eben ſo wohl
der Geſundheit, eines langen
Lebens, der Reichthumben,
weltlicher Ehren, und Hoch⸗
Eccli9. heiten genuͤſſen, als die Tugend⸗
v. 8. ſame, und noch mehr: Univer-
ſa æquè eveniunt Juſto, & Im-
pio? bono, & malo; mundo,

462 Vier und zwantzigiſte Predig /

& immundo. Alle Ding wi⸗
derfahren gleich dem Gerech⸗
ten „ und Gottloſen; dem
Gutten, und Boͤſen; dem

Reinen und Unreinen, einem

wie dem andern. Zweytens
ſeynd alle Belohnungen, die
unſere gute Werck verdienen,
allein auf die, von GOTD aus
purer ſeiner Gnad beſchehene
Verheiſſungen gegruͤndet. Die
Gottsgelehrte lehren diſes ſo gar

von denen Verdienſten Chriſti
fpſtin dem zten Theil deß Heil.
Thom

mæ: Dann GOtt kan ge⸗
gen Niemand ein Schuldner,
Niemand mit Recht verbunden
ſeyn; es iſt kein Handlung, kein
wahr, und eygentliche verwechs⸗
lende Gerechtigkeit (Juſtitia
commutativa) z wiſchen ihm und
ſeiner Creatur: Wasn er unſer
Schuldner, und uns etwelch ei⸗
nen Lohn zu geben gehalten iſt,
geſchicht es nur, weil er ſolchen
verſprochen hat, und er ſein
Wort nicht ungehalten laſſen
kan. Aber niemahl hat er denen

Chriſten einige zeitliche Gluͤckſee⸗

ligkeit, noch Ehren, und Hoch⸗
heitzur Belohnung ihrer gutter
Wercken verſprochen. Er ver⸗
heiſſete wohl vor Zeiten irrdiſche
Guͤtter, und Reichthumen de⸗
nen jenigen, die ſeine Gebott
halten wurden; aber diſes nur
denen Juden, die ſonſt nichts
als Juden, nicht denen Juden
ie

di ſcon
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kiani,
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15

6

6

Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 463

die ſchon vorlaͤuffig, und wegen
Ees Glaubens, und Andacht
Vorkommungs⸗ weiſe Chriſten

waren, re, non nomine Chri-

ſtiani, in der That, obſchon

nicht den Nahmen nach Chri⸗

ſten, ſagt der Heil. Auguſtinus:
Dann wann er denen auſſer⸗
waͤhlten Seelen zeitliche Guͤtter,
ihre Verdienſten zu croͤnen, ver⸗
ſprochen haͤtte, wurde diſes Ver⸗
ſprechen in unzahlbahren Heili⸗
gen ſich unwahrhafft, und falſch
befinden, welche mit Kranckhei⸗
ten, Armuth, und anderen

Krangſaalen biß in den Todt hin⸗

ein uͤberhaͤufft waren, derglei⸗
chen der Heil. Servulus, die H.
Lydvvina, die Heil. Godolena,
und unter denen Juden vor der
Ankunfft, und Menſchwerdung
Chriſti der arme Lazaͤrus gewe⸗
ſen. Und wann die Tugend aus

ihr ſelbſt, und ihrem eignen Ver⸗

moͤgen die zeitliche Guͤtter durch
einen der Wuͤrdig⸗ und Anſtaͤn⸗
digkeit gemaͤſſen Verdienſt, de

condigno, aut de congruo ver⸗

diente, wurde GOtt ein Unge⸗
rechtig⸗oder Unanſtaͤndigkeit be⸗

gehen, wann er ſolche einer ein⸗

tzigen tugendſamen Seel abſchla⸗
gete; es iſt wahr, daß er dieſel⸗
be denen Frommen bißweilen
ertheilt, als einen Verſuch, und
Vorgeſchmack deſſen, was ſie in
dem Himmel einſtens empfangen
werden; umb zu erweiſen, daß
er HErr, und Meiſter darvon

ſeye, dieſelbe austheilt, wem es
ihn vor gutt anſchet: Aber ins⸗

gemein gibt er ſie ſeinen Diene⸗

ren nicht, damit ſie ihm nicht

aus Eigennuͤtzigkeit, und zeitli⸗

chen Gewinns halber dienen,
und ihnen der Loͤſe Feind nichts
vorrucken koͤnne, was er ſalſch⸗
lich dem Job vorruckte, daß er
nehmlich GOtt nur aus einem
knechtlichen Gemuͤth, deſſen Ei⸗

gennutz halber, nicht aber frey-

muͤthig, und umbſonſt diene:
Nunquid Job fruſtra colit DE- J
um ² Ehret dann Job
GOtt umbſonſt?
Iſt alſo ein grober Irrthumb,
wann man waͤhnet, daß die Ge⸗
dult, welche GOtt gegen denen
Suͤndern erzeugt, das lange
Leben, welches er ihnen ertheilt,
die zeitliche Gluͤckſeeligkeiten,
die er ihnen zu ſchicket, allzeit
Wuͤrckungen ſeiner ſonderheitli⸗
chen Wohlgewogenheit gegen
ihnen, und Vorbedeutungen
ihres ewigen Heyls ſeyen: Dann
im Gegentheil ich euch zeugen
wird, daß diſes vilmahl Wuͤr⸗
ckungen ſeines Zorns wider ſie,
und Vorurtheil ihrer Ver⸗
dammnus, wie auch die zeitliche
Qugalen, und Truͤbſaalen,
werche er fromm, und GOtt⸗
ergebnen Seelen zuſendet ,
Wuͤreckungen ſeiner Barmher⸗
kigkeit, und Kennzeichen ihrer
Vor⸗Verordnung, und Gna⸗
den⸗Wahl ſeyen. Ich eweiſe ig⸗
pri⸗

ſpriche ich, durch ausdrucklich,
und formliche Text des Alt, und
Neuen Leſtaments, aus Grie⸗

chiſch, und Lateiniſchen Vaͤtte⸗

464 Vier und zwantzigi

ſte Predig,
ren, und dann aus weltlichen
Scribenten, beydes aus Orient,
und Occiden.

PllINCTIM ILI.

B. 2 N dem ſten Capitul des
Patientia DPy weiſen Syrachs warnet
DEl in Re- uns der Heilige Geiſt:

Probos-, & Ne dixeris: Peccavi, & quid

eorum bro- mihi accidit triſte? Altiſſimus

ſperitas ſæ-
peè eſt effe-
Rus itæ

enim eſt patiens redditor:
Spriche nicht, ich hab ge⸗
PDrEI ſuͤndiget, und was iſt mir
r. Scriptu- Leyds widerfahren? Dann
2veteri, der Allerhoͤchſte iſt ein ge⸗
dultiger Vergelter: Saget
nicht ey GOtt iſt nicht ſo ſtreng/
als man ihn machet, er iſt kein
ſo groſſer Feind der Suͤnd/ als
man wohl vorgibt: Ich hab⸗
ſchon 10. Jahr her die groͤſte
Suͤnden, und in groſſer An⸗
zahl begangen, und iſt mir
nichts widriges zu geſtanden; ich
bin wohl auf, mein Weib, und
meine Kinder ſeynd friſch, und
geſund „ meine Keller, und
Traid⸗Kaͤſten allzeit wohl ge⸗
ſpickt, ich gewinne all meine
Proceſs, mir geht alles wohl von

ſtatt, und ſchlagen alle meine

Geſchaͤfft nach Wunſch aus:

Altiſtimus eſt patiens redditor.

Der Allerhoͤchſt iſt ein ge⸗
dultiger Vergelter GOtt. iſt
gedultig, iſt aber auch gerecht,
und umb ſo mehr gerecht, als

gedultig er war: Er hat wollene

Fuͤß, da er zur Rach kommt,

aber eiſerne Aermb, wann er
dieſelbe ausuͤbet, und darein
ſchlagt. Er kommt langſamb
wie ein Schillkrot daher, aber
ſchlagt wie ein Riß darein. Der
weiſe Mann ſagt nicht: Patiens,
& redditor. Daß er gedul⸗
tig, und ein Vergelter, ſon⸗
dern Patiens redditor, ein ge⸗
dultiger Vergelter ſeye. Er
iſt nicht nur gedultig, und ſtreng
ſondern ſtreng⸗gedultig, will
ſagen, ſein Langmuͤthigkeit iſt

vilmahl ein groſſe Strengheit,

und indem er die Gedult ausuͦ⸗
bet, uͤbe er nicht ſelten ein er⸗
ſchroͤckliche Raach aus.
Diſe Straff trohet er denen
groſſe Suͤnderinen ſeines Volcks,
nachdem er ihnen ihre Unlauter⸗
keiten, Todtſchlaͤg, und Ab⸗
Nurtereen vorgerucket hat, an: en
fon viſitabo ſuper fiia s ve-Ic 4⸗
ſtras, cùm fuerint fornicatæ, & V⸗ 14.
ſuper ſponſas veſtras, cùm ad-
ulteraverint, & populus non
intelligens vapulabit. Ich
will euere Toͤchter nicht heim⸗
ſuchen, wann ſie Unzucht
treiben, noch euere Braͤut,
wann

. Mach, Wen

6. V, 1 3.
Ke

7

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Volck
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zwiſchen den

Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 465

wann ſie Ehebruch begehen,
und mein Volck, ſo es nicht
verſtehen will, ſoll geſchla⸗
gen werden. Und iſt diſes der
Unterſchid, den der Heil. Geiſt
Außerwaͤhlten
Volck GOttes, und den un⸗
glaubigen Voͤlckerſchafften er⸗
kennet: Dann der Goͤttliche Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber, da er von der
blutigen Verfolgung handlet,
welche der Koͤnig Antiochus wi⸗
der das Volck GOttes zur Zeit
der Heiligen Machabæiſchen
Martyrer erhebete, laßt er diſe

E- Mach. ſchoͤne Wort hoͤren: Et enim
13. multo tempore non ſinere pec-

catoribus ex ſententia agere,
ſed ſtatim ultiones adhipere .
magni benefieii eſt indicium:
Non enim, ſicut in aliis natio-
nibus, Dominus patientes ex-
ſpectat, ut eas, cùm Judicii di-
es advenerit, in plenitudine
peccatorum puniat: Ita & in
nobis ſtatuit, ut, peccatis no-
ſtris in finem devolutis, ita de-
mum in nos vindicet: Propter
quod nunquam quidem à no-
bis miſericordiam ſuam amo-
Vvet, corripiens verò in adver-
ſis populum ſuum non dere-
linquit. Es iſt ein groſſe
Gnad, und Gunſt GGttes,
wann denen Suͤndern nicht
lang zugelaſſen wird, nach ih⸗
rem Wohlgefaͤllen zu hand⸗
len, ſondern GTT alſo⸗
bald Raach uber, geſchicht
P. Le Jeune V. Theil,

ihnen ein groſſe Wolthat?
Dann GGtt haͤndlet nicht
mit uns, wie mit den Un

glaubigen, welchen er mit

Gedult zuewartet, damit er
ſie, wann der Tag ſeines
Gericht ankommet , und
die Maas ihrer Suͤnden
erfuller iſt, ſeraffe : Nicht
allo macht ers mit uns, daß
er uns alsdann erſt, nach⸗
dem unſere Suͤnden zum
End kommen ſeynd, ſtraffe;
er wendet ſein Barmhertzig⸗
keit nicht von uns, und ver⸗
laſſet ſein Volck nicht, in⸗
dem er durch zeitliche Trang⸗
ſaalen, und Widerwaͤrtigkei⸗
ten daſſelbe zuͤchtiget.
Wir ſehen in dem Evangelio

G.
daß der Hauß⸗ Vatter ſeinen 2. Scripei⸗
Knechten verbiethet, das Un⸗ranov

kraut, welches ſein Feind auf
ſeinen Acker geſaͤet hatte, auszu⸗
rauffen; er will, daß man es
aufwachſen laſſe, weil er es ins
Feur zu werffen beſchloſſen hat:
inite creſcere, & in tempore
meſſis dicam Meſſoribus: Col-
ligite primum zizania, & col-
ligate ea in faſciculos ad com-
burendum. Laſſet beydes
miteinander wachſen, den
Ereen Saamen, und das
nkraut, und zu der Ernd⸗
Zeit will ich denen Schnit⸗
tern ſagen, ſammlet zu erſt
das Unkraut, und bindet

Nun

T1bid. v.
28⸗

Lc. v. 39.
4 1. & 42⸗

466
es in Buͤſchelein zum ver⸗
brennen. Es braucht keinen
andern Dollmetſch, und Auß⸗
leger diſer Parabel,als Chriſtum
ſelbſt: Ihr ſeyd diſes Unkraut,
ein Straß⸗Guͤttel, ein Schwel⸗
ger, ein Schlemmer, ein unge⸗
recht, und gottloſer Menſch: Zi-
zania ſunt filii nequam: Das
Unkraut ſeynd die ſchalck⸗
haffte Hinder. Ihr wachſet
ſehr hoch uͤber ſich an Reichthum⸗
ben, Ehr, Anſehen, und welt⸗
licher Macht : ihr erſtecket den
gutten Saamen, unterdrucket
die Fromme; die Ernd wird a⸗
ber dermahleinſtens anrucken:
Meſſis eſt conſummatioSæculi,
Meſſores Angeli: Colligent
Angeli eos, qui faciunt iniqui-
tatem, & mittent eos in cami-
num ignis, ibi erit fletus. & ſtri-
dor dentium: Die Ernd⸗
Zeit, ſpricht unſer Heyland,
iſt das End der Welt: Die
Schnitter aber ſeynd die En⸗
gel, diſe werden dieſenige,
ſo Ungerechtigkeit uͤben / ver⸗
ſammlen, und ſie in den Feur⸗
GOfen werffen, allda wird ſeyn
Heulen, und Zaͤhnklappern.
Der Heilige Paulus war diſer
Waͤhrheit alſo uͤberzeugt, daß er
fuͤr gantz verſicheret hielte, und
ſich nicht ſcheuete zu predigen, daf
diejenige, welche GOtt beleydi⸗

gen, und in diſem Leben nicht
geſtrafft werden, in jener W

elt

Vier und zwantzigiſte Predig,

werden verdammt werden: Ge
dem Senbſchreiben zu denen Co⸗
rinthern redet er von etwelchen
Chriſten, welche erkranckten,
und von andern, die gar ſtur⸗
ben, dieweil ſie die Hochheilige
Comunion unwuͤrdig empfan⸗
gen hatten; und fuͤget bey, diſer

zeitliche Todt ſeye ein vaͤtterliche

Straff geweſen, dieihnen GOtt
zuſchickete, datit er ſie nicht mit

diſer Welt verdamme: Dum ju- I. Cor.
Domino corripi- 11. v. 32

dicamur, a
mur, ut non cum hoc mundo
damnemur. Wann wir ge⸗
richtet werden, ſo werden
wir vom οErrn gezuͤchti⸗

get, damit wir nicht mit di⸗

ſer Welt verdammt wer⸗
den. Mercket die Wort: Mit
diſer Welt ; Wird alſo die
Welt ſambt allen ihren Partiſa-
nen, allen ihren Anhaͤngern,
und Spieß⸗Geſellen, nach Auſ⸗
ſag deß Heil. Pauli, verdammt.
Ihr communiciret ſchon 10.
Jahr her in einem boͤſen Stand,
ohne das frembde Gutt heimzu⸗
ſtellen, ohne mit euerem Feind
euch zu verſoͤhnen, ohne die Ge⸗
legenheit der Suͤnd zu vermey⸗
den, und ihr ſeyd doch nicht ge⸗
ſtorben, noch kranck worden⸗
Warum? Ihr ſeyd von der

ß Welt, ihr werdet mit der Welt

verdammet werden. .
GOtt ſichet die Perſohn nicht
an, ſagt der H. Ohryſoſt

Lau

D.

3⸗
in, Sh omus. Patribus
Sein Gerechtigkeit muß rence cis.

ſf
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lich
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i
Se
Ver
Wil
ihre
dene
wie
den
lichk

Die Gedult G Ottes gegen denenꝛ c. 467
g Lauff haben, es geſchehe gleich einander zuwider ſcheinen wur⸗
d uͤber kurtz, oder lang, und iſt de, zu vereinigen: A judiciis
ger kang geborgt, nicht geſchenckt : enim tuis timui: In judiciis Pſ. 119.
4 Aber ein groſſer Unterſchied, und tuis ſuperiperavi. Wie verſte⸗V. 120.
8 unvergleichlicher Schaden laufft het ihr diſe zꝛwey Wort? Wie Ibidem
ſige hiemit unter, in diſem, daß nem⸗ reimen ſich diſe beyde Text zuſam⸗V. 43.
N lich die Straffen, die in diſer men? Ich hab mich vor dei⸗
ſe Welt vollzogen werden/ zeitlich, nen Urtheilen gefoͤrchtet; ich
4 die jenige aber, die in der Ewig⸗ hab auf deine Urtheil uͤber,
Nt keit ausgeuͤbt werden, ewige und uͤber gehoffer? Die
nit ſeynd. Vil begehen die Suͤn⸗ Forcht, und Hoffnung ſeynd
Wer Cor. den Sodomæ, und Gomorrhæ, einander entgegen geſetzt; man
M und das Himmliſche Feur fallt foͤrchtet nicht, was man hoffet;
nicht auf ſie hinunter: Die Ur⸗ man hoffet nicht, was man
e ſach iſt; weil die von Feur, und foͤrchtet; der Gegenſatz der
ge⸗ Schwefel brinnende Hoͤllen⸗ Forcht iſt das Ubel, der Gegen⸗
den Feuch ihnen zubereitet ſeynd. ſatz der Hoffnung iſt daß Gutte.
4 Gil kurren, und murren wider Der H. Hieronymus ſagt: Ich
d⸗ ihre Obere, und ſie werden von hHab deine Urtheil geforchten, die
e⸗ denen Schlangen nicht gebiſſen, du gegen denen Verworffenen
Nr wie jene alte IUraeliten, weil ſie gqusuͤbeſt, da du ſie ihren Anmu⸗
du dem Beiſſen, und Feindthaͤ⸗ thungen, und der Tyranney ih⸗
3. lichkeiten, des immer nagend, rer unordentlichen Gemuͤths⸗
ſ Marc. 3 und niemahl erſterbenden Wurms Regungen uͤbergibeſt: Ich hab
luſ⸗ arc. 2. (vermis eorum non moritur) auf deine Urtheil gehoffet, die du
it. vV. 43⸗ vorbehalten werden. Vil bege⸗ den außerwaͤhlten Seelen erzei⸗
lo. hen Suͤnden des Pharaonis, geſt/ indem du ſie auch wegen de⸗
d, und ſie werden in dem Meer nen geringſten Fehleren, die ſie
nicht erſaͤufft, dieweil ſie in den verwuͤrcken, vaͤtterlich zuͤchti⸗
d Abgrund der Hoͤlliſchen Flam⸗ geſt.
Ge men werden verſenckt werden, Der H. Auguſtinus ſagt in ei⸗Aug. Ep.
y⸗ allwo man niemahl erſticket, nem Brieff an Marcellinum ab⸗k. 24 M.
damit man immerhin gequaͤlet gegeben: Peccata ſi DEus per-
E. werde. mittat, tum indignatur gravi-
der Aus eben diſem Grundſatz ter, ſi imponita relinquat ,
Nathus. nimbt der H. Hieronymus An⸗ tunc punit infeſtiùs. Cùm verò
. D. * laß zwey Schrifft⸗Stellen eines evertit ſubſidia vitiorum, & co-
Gt 2 und eben deſſelben Palmen, die pioſas libidines inopes reddit,
us r ſonſt ſehr dunckel, ſchnur⸗grad tune miſericorditer adverſatur:
. Nunz Wann

468
Wann GOtr die Suͤnden
zulaſſet, ſo iſt er ſchwer⸗
lich erzoͤrnet; laßt er die⸗
ſelbe gar ungeſtrafft „ ſo
ſtrafft er feindſeeliger, rich⸗
tet er aber die zu denen La⸗
ſteren verhuͤlffliche Mittel
zu Grund, und ſtuͤrtzet uns
in Armuth, ſo widerſte⸗
het er barmhertzig denen⸗
elben. Und an einem anderen
rt : Iraſcitur Dominus in
hoc ſæculo, ne iraſcatur in
futuro; & miſericorditer hic
adhibet temporalem ſeverita-
tem, ne æternam poſtea juſteé“
inferat ultionem: Gtr er⸗
zoͤrnet ſich auf diſer Welt
wider uns, damit er ſich
nicht erzoͤrne in der andern;
und braucht allhie in Barm⸗
hertzigkeit / eine zeitliche
Schaͤrpffe, damit er nicht
hernach gerechter Weiß ſich
raͤche in Ewigkeit. Und da⸗
her kommt es, daß die Heilige,
wie der H. Gregorius ange⸗
merckt hat, welil ſie wiſſen,

daß die Wunden ihrer Suͤnden

niemahlen ſonder etwelch eine
Jaͤulung, und Verderbung
ſeynd, die Hand des Himmli⸗
ſchen Artztes, welcher, ihre
Wunden zu heylen, und zu ver⸗
ſchlieſſen, ſchneidbet, und bren⸗
net, mit Gedult, und ſo gar
auch innerlicher Freud leyden,

Job 6. v. und ausſtehen; Zeugnuß der H.

19.⸗

Job, der ſich auf ſolche Weiß

Vier und zwantzigiſte Predig,

vernemmen laßt: Hæc mihi ſic
conſolatio, ut affligens me
dolore non parcat. Der Troſt,
den ich von dem Guͤttigen GOtt,
als ein ſonderheitliche Gunſts⸗
Bezeugung, nmir erbitte, iſt, daß
ermir nicht verſchone, daß er
nach aller Schaͤrpffe auf diſer
Welt mich ſenge und brenne; mit
Schmertzen mich plage, da⸗

mit er in der andern mir gnaͤ⸗

dig ſeye, und guͤttiglich mit mir
verfahre.

Der Heil. Bernardus ſpricht Bernardus.

uͤber die Wort: Ecce nos reli-
quimus omnia, da er jenen Text

Iſaiæ 26. miſereamini impio, Ilai. 26:
& non diſcet facere jaſtitiam, V. 10.

non videbit gloriam Domini:
Laßt uns dem Gottloſen
Gnad erzeigen, er wird
dannoch die Gerechtigkeit
nicht lernen, und auch die
Herrlichkeit des οErren nicht
ſehen, erklaͤrt: Durus eſt hic
ſermo, & comminatio valde
terribilis, non videbit glori-
am Domini. Quid igitur cæ-
tera vidiſſe præſtat ?2 Hiccine
totus miſericordiæ finis? Hanc
ego miſericordiam nolo, pro-
cul fiat miſericordia tam cru-
delis, ne veniat in conſortium
eorum anima mea. Diſes iſt
ein harte Red, und ſehr er⸗
ſchroͤckliche Betrohung: Er
wird die Herrlichkeit des
HErrn nicht ſehen; was nutzet
es dann daß UÜbrige geſehen en
g⸗

Protanis ſen
Homer II- dur⸗

hab⸗
E
fat
gehr
von
barn
nich
ſche

D

4 . O„
Auduihh 110

lnd.7. n
verk 9). od
Senea, ge na ,
otegti 8
. atia c. Der
tet,
eine
keit
or
s
hat
hen
Ind
un

Duritis
drlis.

di⸗
lid⸗
pir

cht beurlu. veriu 99. worden:

li⸗
ert
n, Vlo.
mi:
ſen
ird
eit
die
cht
hic
de

ri-

ne
inc
10
ru⸗
er⸗
Er
es
et
zu
do⸗

io, llai. 26 7

haben? Iſt diſes der gantze
Entzweck der Barmhertzig⸗
keit? Diſe Barmyertzigkeit be⸗
gehre ich nicht, es ſeye fern
von mir ein ſo grauſame Er⸗
barmung, damit mein Seel
nicht mit ihnen in Geſell⸗
ſchafft komme

F. DieBeheet icee wen
ucharibas bend, daß ie auch durch die Fin⸗
tern n ſternuſſen deß Heydenthumbs

omer II. durchgeſchinen, und von diſen
iad. 7. Unglaubigen iſt wahrgenommen
Homerusor α Oec
Senecat. de riux, Tanaæ Ps TeUα ςαι
keceutia c. Derjenige, den GOtt eh⸗
. ret, wird jeling mit etwelch
einer groſſen Widerwaͤrtig⸗
keit enpfangen. Und der traue
Poet:5 7ρ Oeol Dixer, arù;
uas vsG. Wen GGtt lieb
hat, der ſtirbt in ſeiner Ju⸗
gend. Cogita fliorum nos
modeſtia delectari, vernula-
rum licentia: IIIos diſciplinâ

G. Ber ich will glauben, wie
Duriis es dann der Wahrheit

* hoͤchſt gemaͤß iſt, es ge⸗
ſchehe aus Barmhertzigkeit, nicht
aus Verurtheilung, und Ver⸗
werfſung, daß GOtt euch ſo
lange Zeit zuwartet, und mit ſo
vilen Gutthaten euch uͤberhaͤuffet;
ich will glauben, daß ſein Ge⸗
dult nicht zu euerer Verdamm⸗

Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 469

triſtiori contineri, horuin ali
audaciam: Idem tibi de DEo
liqueat; bonum virum in deli-
ciis non habet, experitur, in-
durat, ſibi illum præparat.
Gedencket, daß ihr ſittſam,
und beſcheidene Binder zu ha⸗
ben verlangt: ſtraffet und
zuͤchtiget ſie ſcharpff, wann
ſie leichtfertig und ausgelaſſen
ſeynd, entgegen ſorget ihr nicht
ob euere Knecht unhoͤflich,
und laſterhafft ſeyen. Auf
gleiche Weiß verhaltet ſich
auch GOtt, er tractieret
den gutten nit heickel, und
zaͤrtlch, er pruͤfet ihn/ macht
ihn hart zur Arbeit, bereitet,
und richtet ihn fur ſich. Plutar-
chus hatt einen gantzen Lractat
hievon geſchriben, welcher ſehr
ſchoͤn fuͤr einen Heyden iſt, und
den Titul de ſera Numinis vin-
dicta fuͤhret.

P UNCTUM II.

nuß außſchlagen werde, wann
ihr nicht halsſtaͤrriger Weiß die⸗
ſelbe mißbrauchet: Expectat 1;
Dominus, at miſereatur, & 11. 38.
exaltabitar parcens : Der v. 13.
HERR wartet, daß er ſich
erbarmen moͤge, und wird
erhoͤchet werden, wann er
verſchonet. Hoͤret ihr den
Heil. Paulum nicht, der euch zu⸗
Nunnz ſchreyet:

Kom. 2.
V. 4*

470 Vier und zwantzigiſte Predig /

ſchreyet: Patientia DEl ad pœ-
nitentiam te adducit. Die Ge⸗
dult Gttes leitet dich zur

Buß an? Diſe wunderbarliche

Langmuͤthigkeit, welche GOtt
eueres Orts erzeiget, ladet euch
zu euerer Bekehrung ein; ſie ſoll

cuch das Hertz erweichen, ma⸗

Rom. 2.
V. ſe⸗

Jerem.
44. V. 22.

chen, daß ihr in euch ſelbſt gehet,
euer Undanckbarkeit, und un⸗
menſchliche Grauſamkeit verab⸗
ſcheuet, durch welche ihr den je⸗

nigen, der euch mit ſo groſſer Ge⸗

dult uͤbertragt, ſo halßſtarrig be⸗

—

leydiget. Sein Apoſtel erklaͤret
euch, daß die Hartigkeit eue⸗
res Hertzens, euer Halßſtarrig⸗
keit, denen Einſprechungen
GOttes zu widerſtehen ſeinen ge⸗
rechten Zorn erſchroͤcklich wider
euch anhetzen, und entzuͤnden:
Tu autem ſecuhdùm duritiam
cordis tui theſaurizas tibi
jram: Du aber ſammleſt, und
haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn
nach deinem verſtockten Her⸗
tzen. Foͤrchtet ihr nicht, daß
nicht eben das, was Jeremias
zu denen Juden geſagt hat/ auch
zu euch werde geſagt werden 2
Non poterat Dominus ultra
portare propter malitiam ſtu-
diorum veſtrorum, & prop-
ter abominationes, quas feci-
ſtis: Der „Err hats nicht
zaͤnger vertragen koͤnnen,
von wegen der Boßheit eu⸗
exres Wandels, und umb
der Greul Willen, die ihr

begangen habt. Glaubet ihr
nicht, daß, wie der H. Bernar-
dus bezeugt, die Undanckbarkeit,
die ihr begehet, indem ihr die
Gedult GOttes mißbrauchet,
das Thau ſeiner Gnaden ertroͤck⸗
ne, das Quell ſeiner Freygebig⸗
keiten, und Gutthaten derſtopſte,
die Thuͤr ſeiner Barmhertzigkei⸗
ten euch verſchluͤſſe?

Was die Empfindung, und
den Schroͤcken ab eueren Laſte⸗

ren in euch verminderet, iſt, was
den Haß, und das Abſcheuen
derſelben in dem Gemuͤth GOt⸗
tes vermehret, nemlich die beſtaͤn⸗
dige Widerhohlung, und Be⸗
harrlichkeit in der Suͤnd. Das
erſte mahl als ihr in diſe Suͤnd
fielet, faßtet ihr ſo groſſen Kum⸗
mer, Verdruß, und Angſthaff⸗
tigkeit daruͤber, daß euch ge⸗
dunckte, es ege mit euch aus,
die gantze Welt zeige mit Finge⸗
ren auf euch; ihr ſpranget ploͤtz⸗

lichen im Schlaff auf, hattet un⸗

ter Tags nicht ein gutte Stund:
Das zweyte mahl bekuͤmmerte es
euch ſchon etwas wenigers, das
Gewiſſen nagte ſchon nicht mehr
ſo ſehr. Das dritte mahl noch
weniger, und endlich empfandet
ihr dieſelbe gleichſam gar nicht

mehr. In GOtt iſt juſt das

Gegentheil; euer zweyte Suͤnd
iſt ihm ſchon empfindlicher, als
die erſte, die dritte empfind⸗
licher, als die zweyte, und
alſo folglich, dieweil nach WMase
*

ihr
tnar-
lkeit,
z die
het /
rock⸗
ig,

Gke⸗

Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. A471

ſie an der Zahl wachſen, ſie auch

an Boßheit, Haͤßlichkeit, und
Ungerechtigkeit wachſen: Dann
wir wollen ſetzen: Ihr gebet ei⸗

nem ehrlichen Mann eine Maul⸗
taſchen, und da er ſich leichtlich

wegen diſer ihm zugefuͤgten Un⸗
bild raͤchen kunte, thue er es
nicht, ſondern uͤbertrage ſie ge⸗
dultig, ohne einiges Wort dar⸗
wider einzuwenden : Es iſt kein
Zweifel, wann ihr ſolche ver⸗

dopplet, ihm noch ein andere ge⸗

bet, daß diſe zweyte Maultaſche
nicht weit unbillicher, ſchmaͤchlich,
empfindlich, und ſchwerer zu
uͤbertragen ſeye, als die vorher⸗
gehende, und noch mehr, wann
ihr ihm auch eine dritte, eine
vierdte, verſetztet. Das erſte
mahl, als ihr ein Todt⸗Suͤnd
begangen, kunte euch GOT
gantz leicht, und hoͤchſt gerechter
Weiß verdammen, er thate es
nicht, ſondern uͤbertruge eueren
Hoͤchmuth, ja erwiederte euch
gar Guttes umb Boͤſes. Ihr
aber an ſtatt ab ſeiner Guͤtte euch
zu verwunderen, und davon be⸗
ruͤhrt zu werden, fienget wieder
neuer Dingen an, und wagtet
es auch das zweyte mahl: Wer
ſihet da nicht, daß diſe zweyte
Beleydigung vil unnatuͤrlicher,

ſchimpfflicher, abſcheulicher und

abentheurlicher ſeye, als die er⸗
ſte, und die dritte noch mehr, als
die zweyte, und alſo fort von de⸗
nen uͤbrigen. Zehlet, wann ihr

koͤnnet, wie vil Suͤnden ihr eu⸗
er gantzes Leben hindurch began⸗
gen habet: Die zweyte hatte
ſchon einen Grad der Boßheit,
und Ungerechtigkeit mehr, als die
erſte: Durch diſen eintzigen Um⸗
ſtand der Undanckbarkeit, und
Unverſchambtheit ware diſe zweyn⸗
te Suͤnd, well ſie weit groͤſſer
als die erſte, vil ſchwererer zu uͤber⸗
tragen, einfolglich iſt die Gedult

GOttes gegen euch vil groͤſſer,

und wunderbahrlicher, hat alſo
euer dritte Suͤnd nicht nur einen
Grad der Boßheit uͤber die zwey⸗
te geſetzt, wie die zweyte uͤber die
erſte, ſondern noch etwas meh⸗
rers; und alſo von der vieroten,
fuͤnfften, ſechſten ꝛc. zu redenz und
villeicht wird die Suͤnd, die ihr
heut begehet, umb zwoͤlff, fuͤnff⸗
zehen hundert, zwey, drey tau⸗
ſend Stuffen an der Boßheit, und
unnatuͤrlichen Abſcheulichkeit die
erſte uͤberſteigen. Foͤrchtet ihr
nicht, daß GOtt die Gedult ver⸗
liehren werde. Fit læia furor
patientia Divùm. Die Gedult
GOttes wird einem Digmant
verglichen, er iſt ſchwerlich zu
verſchlagen, und zu zertruͤmme⸗
ren, aber wann er einmahl zer⸗
brochen wird, ſo verfallet er in
ſo vil Stuͤcklein, daß er gaͤntzlich

hin iſt: Accendetur velut ignis Pf. 78. V.

Zelus tuus: Dein Eyfer wird ..
wie Feur brinnen: Nichts
entzuͤndet das Feur ſo ſehr, als
das Oel, nichts ernaͤhret die Gall
haͤuf⸗

472 Vier und zwantzigiſte Predig /

haͤuffiger als Zucker⸗Werck,
und ſuͤſſe Ding: Dulcia biles-
cunt, ſuavis eſt miſericordia
tua: Fugite à facie iræ colum-
bæ: Fliehet fuͤr dem Zorn der
Taube.
Als der H. Evangeliſt Joan-
nes zu Epheſo ſich befande, und
die Staͤdt in Alien beſuchte, mel⸗
dete ſich ein Juͤngling bey ihm

an, und begehrte den H. Tauff

zu empfangen. Der Heilige,
weil er ihn mit einer vortrefflichen
Leibs⸗Geſtalt, mit einem lebhafft,
und aufgeraumbten Geiſt, und
tiner gutten Natur begabt ſahe,
vertrauete diſen dem Biſchoff der
Stadt an, daß er ihn in der
Chriſtlichen Lehr unterrichten,
zum Geiſtlichen Leben unterwei⸗
ſen, und tauffen ſollte, und em⸗
pfahle ihm den Juͤngling mit
groß, und anmuͤthiger Liebs⸗
Neigung in Gegenwart aller
Chriſtglaubigen, daß er deſſen,
als ſeines eygnen Kinds, ein gantz
ſonderheitliche Sorg tragen ſoll⸗
te, Der Biſchoff empfangt ihn,
als ein koſtbares Pfand von einer
ſo lieben Hand, nimmt den Kna⸗
ben in ſein eigene Behauſung, und
Biſchoͤffliche Wohnung auf/ leh⸗
rei ihn die Glaubens⸗Geheim⸗
nuſſen, und Evangeliſche Grund⸗
Reglen: Weil er aber nicht be⸗
trachtete,; daß der Satan wider
die neu⸗bekehrte vil raſender ſich
erzeige und mehrer Feindſeelig⸗
keit qusuͤbe, war er, nachdem

er ihne getaufft, nicht ſorgfaͤltig
noch embſig genug, ein recht
wachtſames Aug auf ſeinen
Wandel und Umgang zu tra⸗
gen; welches verurſachete, daß der
Juͤngling ſich zu einer liederlichen
Purſch geſellete, alsgemach nach⸗
lieſſe, und ein freyeres Leben zu
fuͤhren anfienge: Erſtlich ergabe
er ſich der Unmaͤßigkeit, dem Lu⸗
dern, Freſſen, Sauffen, und
Spihlen, hernach zwackte er
bey naͤchtlicher Weil Maͤntel,
und Kleyder, endlich von einem
Abgrund in den andern ſin⸗
ckend, nahme er ſeine Camera⸗
den mit ſich, machte ein Bande,
Raͤuber und Moͤrder daraus,
wird ihr Oberhaupt und Raͤ⸗
delfuͤhrer, als der verwegniſte
aus allen. Nach Verlauff eini⸗
ger Zeit kommt der H. Evange-
liſt in eben diſe Stadt widerum
zuruck, fragt den Biſchoff deß
Knabens halber, und ſagt:
Stelle mir das hinterlegte Gutt,
ſo Chriſtus durch mich dir anver⸗

traut, wider heim: Der Biſchoff

erſchrickt von Hertzen, und ſpricht
ſeuſſtzend, der Juͤngling ſeye ge⸗
ſtorben: Wie geſtorben Fraͤgt
der P. Evangeliſt, was fuͤr ei⸗
nen Todt hat er dann genommen?
Er iſt G Ott geſtorben, ein gott⸗
lo ſer Boͤßwicht ein verlohrner
Sohn, ein Straſſen rauber, und
Moͤrder worven An ſtatt in die
Kirch zu kommen, hat er ſich ei⸗
nes Bergs bemaͤchtiget, allwo
tr

6it

t

ſſtgg,
techt
ſeinen
Rtra⸗
ßder
Uichen
och⸗
ben zu
gabe
n Au⸗
U
in N
ntel,
einettt
ſin⸗
nera⸗
mde,
gas,
Ri⸗
gniſtt
ein⸗
nge⸗
rurn
deß
ſgt:
Hutt,
en,
hoff
ticht
ge
ragt
r e⸗
nen

Eufeb. E. .

fiſt. Eccl.
. 2 ¾-

Die Gedult G Ottes gegen denen ꝛc. 473

er mit einer Rott ihm gleichen

Reepbeuter „und Rauberen
raubt, pluͤnderet, und allerhand
Grauſamkeiten veruͤbet. Der
H. Apoſtel, als er diſes hoͤrte,
zerriſſe er aus Kummer, und
Hertzenleyd ſeine Kleider, ſchluge
ſich an r alſo lauten die eig⸗
ne Wort Euſebii) fienge uͤber⸗
laut an ugan neren „und ſagte:
Ach wie uͤbel habe ich es getrof⸗
fen, daß ich dir die Seel deines
Bruders anvertraut habe! du
biſt fuͤrwahr ein ſchoͤner Hirt!
ſchwunge ſich hierauf ungeſaumt
auf ein Pferdt, ritte eylend dem
ihm angezeigten Berg zu, allwo
der Boͤßwicht mit ſeiner gottlo⸗
ſen Rott den Aufenthalt hatte.
Kaum langte er daſelbſt an, wur⸗
de er alſo gleich von der Raube⸗
riſchen Vorwacht angehalten,
und gefangen genommen, er a⸗
ber verlangte nicht zu entweichen,

bittet nicht fuͤr ſein Leben, ſonder

ruffet uͤberlaut auf: Ich bin deß⸗
wegen hieher kommen, daß ich
gefangen werde: Fuͤhret mich
nur zu euerem Obriſten: Der
Juͤngling, da er ſeinen Meiſter
erkennt, ſchaͤmte ſich, und nam⸗
me eylfaͤrtig, umb ihme zu ent⸗
gehen, und auszuweichen, die
Fluͤcht: Der Heilige ſetzt ihm
aus allen ſeinen Kraͤfften nach,
gibt dem Pferdt die Sporn, und
reitet der Schwachheit ſeines ho⸗
chen Alters vergeſfend, in ver⸗

hengten Zigel auf ihne zu, rufft

B, le eune V. Theil.

ihm, und ſchreyt mit heller
Stimm: Mein Sohn warumb
fleheſt du? Du ein junger
Menſch vor einem alten Greiſſen?
Du von Fuß auf bewaffnet vor
einem Unbewaffneten, der weder
mit Stock, noch Peitſchen ver⸗
ſehen iſt? Mein Sohn! warumb
flieheſt du vor deinem Vatter?
Erbarme dich meiner: Ver⸗
zweiffle nichtles iſt um dein Heyl
noch nicht aus, es iſt noch Hoff⸗
nung, ſey getroͤſt, ich will bey
GOtt fuͤr dich Rechenſchafft ge⸗
ben, fuͤr dich willig, und bereit
den Todt ausſtehen, gleichwie un⸗
ſer Erloͤſer den ſelben fuͤr uns alle
insgeſambt gelitten, und ausge⸗
ſtanden hat, ich will meine Seet
fuͤr die deinige hergeben: Stehe,
mein Sohn! ſtehe ſtill, glaube
mir, Chriſtus hat mich zu dir ge⸗
ſandt. Der arme Juͤngling war
gleichwohl nicht ſo unmenſchlich,
daß ihm diſe AÄnred deß wohlmei⸗
nenden Vatters nicht zu Hertzen
tringete, haltet demnach, von ſo
liebreichen Worten beruͤhrt, ſtill,
wirfft mit unterſchlagenen, und
aus Schamhafftigkeit ſeiner ver⸗
uͤbten Miſſethaten gegen der Er⸗
den geneigten Augen die Waffen
von ſich, tritt zu dem H. Apoſtel
hinzu, fallt ihme mit reumuͤthig
zerknirſchten Hertzen, und in
Thraͤnen ſchwimmenden Augen
zu Fuͤſſen, zitteret und bebet:
Joannes aber nimmt ihn bey der
Hand, fuͤhrt ihn als eine herrli⸗
Ooo che

474
che Beut ſeiner Lieb der Kirch wi⸗
derum zu, legt ihm ein Buß
auf, und verrichtet ſolche mit ihm
zugleich, verlaßt ihn auch nicht,
biß er alle Ubelthaten hertzlich be⸗
reut, und er ihn in die erſte Un⸗
ſchuld durch den zweyten Tauff
ſeiner Zaͤher, und die wuͤrdige
Fruͤcht einer wahren Buß wider
eingeſetzt hatte.
Diſe Lieb des H. Apoſtels ge⸗
en diſem Juͤngling iſt nur ein
leiner Strahl, und gleichſam
nichts gegen der Lieb Chriſti ge⸗
gen uns. Er gienge auf den
Calvari⸗Berg, nicht zu Pferd,
wie der H. Joannes diſem Juͤng⸗
ling zu lieb; ſondern zu Juß, den
ſchweren Laſt ſeines Creutzes auf
ſich tragend: Er fande ſich unter
denen Moͤrderen ein, nicht nur
in Gefahr getoͤdtet zu werden,
ſondern in der That ſelbſt, er wur⸗
de grauſamlich hingerichtet, und
gecreutziget; er erwartete euch
mit einer unuͤberwindlichen Ge⸗
dult, ſetzte euch mit einer unbe⸗
greifflichen Lieb nach, ruffte euch
mit ſo hertzbeweglichen Einladun⸗
gen zu ſich, die auch einen Leo⸗
pard eingenommen, und einen
Felſen erweichet haͤtten.
So folget demnach dem Rath,
den euch der H. Geiſt gleich An⸗
fangs diſer Predig gegeben hat,
und erweget alle ſeige Wort: Ne
dixeris: Peccavi, & quid mi-
· hi accidit triſte? Sage nicht,
ich hab geſuͤndiget, und

Vier und Zwantzigiſte Predig,

was iſt mir Leyds wider⸗
fahren? Was iſt euch Leyds
widerfahren? Iſt es nicht ein
groſſes Ubel, geſuͤndiget haben,

ſollte auch ſonſt kein andere

Straff darbey ſeyn? Maxima
pœna peccati eſt peccàſſe; Ge⸗
ſuͤndiget haben iſt ſelbſt die
groͤſte Straff der Suͤnd. Iſt
es nicht ein ſehr groſſes Ubel, die
Gnad GOttes verlohren, der
Verdienſten euerer guten Wer⸗
cken Schiffbruch gelitten? Nicht
ein groſſes Ubel, und das groͤſte
aus allen, die allerhoͤchſte, vor⸗
trefflichſte, und unendliche Ma⸗
jeſtaͤt, die ein ſo groſſe Gedult
gegen euch gebrauchet, beleydi⸗

get haben? Altiſſimus eſt pa- ibid.

tiens, der Allerhoͤchſte iſt ge⸗
dultig: Patientia Dei ad pœ-

nitentiam te adducit. Die Rom.
Gedult GOttes leitet dich zur v. 4.

Buß an. Der heilige Paulus
ſagt nicht, die Gedult GOttes
ladet dich, ſondern ſie leiter,
ſie fuͤhret dich, dieweil, da er
die Gedult GOttes gegen de⸗
nen Suͤnderen bewunderet, er
ſich einbildet, daß niemand alſo
verhaͤrtet, alſo verſtockt ſeyn wer⸗
de, daß er dardurch nicht wider
zur Buß ſollte gefuͤhrt werden.

Die Schrifft kan nicht luͤgen:

Fuͤhrt die Gedult GOttes euch
nicht in der Weli zu einer heylſa⸗
men Buß, ſo wird ſie euch nach

euerem Todt zu einer hoͤchſt
ſchmertzlich, aber unnutzlich, und
un⸗

guſtuc
tiitent
dan guli

V üüllum
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E. gnemr

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ſG
ig,
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die Rom. 2.
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1:
H Eech.
1
1

Pſ. 7. v.
3.

. „24.

I. V. 2. 105§ :

Die Gedult G Ottes gegen denenꝛc. 475

unfruchtbaren Buß fuͤhren: Poe
nitentiam agentes, & præ an-
guſtia Spiritůs gementes: Al-
tiſſimus eſt patiens redditor.
Es wird ſie ein Reu ankom⸗
men / und ſie werden aus Angſt
ihres Geiſts ſeufftzen. Der
Allerhoͤchſt iſt ein gedulti⸗
ger Vergelter. Die Gedult,
ſo GOtt gegen denen halßſtar⸗
rig, und verſtockten Suͤnde⸗
ren, dergleichen ihr ſeyd, erzei⸗
get, iſt ein Gattung der Raach,
und ihr gedencket nicht darauf.
Sein Gerechtigkeit wird einem
Bogen verglichen: Arcum ſuum
tetendit, Er hat ſeinen Bo⸗
ſen geſpannet: Je mehr der⸗
Pog den Pfeil zuruck ziehet,
je ſtaͤrcker, und mit groͤſſerem
Gewalt ſchieſſet er denſelben loß.
Sie wird einem reiſſenden Fluß,
oder Waſſerſtrom verglichen:

Amos. f. Sicut torrens inundans: Dein

Gerechtigkeit iſt wie ein u⸗
berſchwemmender Strom:
Je mehr ein Fluß durch die
Schrancken eines Damms auf⸗
gehalten wird, je groͤſſere Ver⸗

wuͤſtung und Verheerung ver⸗

urſachet er an denen Orthen, wo⸗
hin er ausbricht, und ſich auß⸗
guͤſſet. Sie wird einem geſchlif⸗
ſen„ und ſcharffichneidenden
Schwerdt verglichen: Gladius,
gladius exacutus eſt. & lima-
Das Schwerdt, das
Schwerdt iſt geſchaͤrpfft,
und geſchleiffet: Je mehr di⸗

ſes Schwerdt an dem Stein en⸗
erer Verſtockung gewetzt, und
geſchliffen wird, je ſchaͤrffer wird
es, recht tieff einzudringen.
Sprechet demnach mit dem
H. Auguſtino zu ihme: Hic ure,
hic ſeca, modò in æternum
parcas: Hier haue, hier ſchnei⸗
de, in diſem Leben ſenge,
und brenne, wann du mir
nur in der Ewigkeit verſcho⸗
neſt. Sprechet mit dem Job:
Quis mihi det, ut veniat pe-

titio mea, & affligens me Jobg. v.
Wer 3. & 10.

dolore non parcat.
moͤchte mir geben, daß mein

HBitt geſchehe, daß nemlich

GOnuch mit Schmertzen
plage, und meiner nicht ver⸗
ſchon? Ich begehr, daß er in
diſer Welt mir nichts nachſehe,
ſonder mich fein empfindlich zuͤch⸗
tige. Mit dem H. Bernardo:
olo, iraſcaris mihi Pater
miſericordiarum, quia, cùm
iratus fueris, miſericordiæ re-
cordaberis. »Ich wuͤnſche, und
„verlange, daß du, O Vatter der
„Barmhertzigkeit uͤber mich er⸗
„zoͤrneſt; dann nachdem du dich uͤ⸗
„ber mich wirſt erzoͤrnet haben,
„wirſt du deiner Barmher⸗
„tzigkeit ingedenck ſeyn; nach
dem Ungewitter, und Regen
wirſt du ſchoͤn Wetter ſchicken ;
nachdem du alle meine Laſter in
diſer Welt wirſt geſtrafft haben
wirſt du allein meine gute Werck
oder beſſer zu ſagen, deine Gag⸗
Oo0O/2 ben,

476 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

bden, und Gnaden in der Glory Ewigkeit zu belohnen, und
deß Himmels von Ewigkeit zu eroͤnen haben, Amen. “

2
S
Funfu. zwantzigiſte

Von der Gerechtigkeit GOttes / daß
dieſelbe ſcharffſichtig, billich / und unbewoͤglich
ſeye in der andern Welt.

SARi

. ei
19.V. ), heges
wirſt
Uen
u
hn,
frall
Wl

7 HEHE AI A.

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben,

daß er Gerecht ſeye. lbid.

Je Betrachtung der
Goͤttlichen Hochheit,
Macht, Fuͤkrſichtig⸗
keit, Guͤtte, und an⸗
derer Vollkommen⸗
heiten GOttes, von welchen wir
biß dahin gehandlet, iſt ein uͤber⸗
gnugſame Beweg⸗Urſach, die
uns anhalten ſoll, ihne zu ehren,
zu bewunderen, zu lieben, und
ihm nach allem unſerem Vermoͤ⸗
genzu dienen: Aber, weil das
Menſchliche Hertz ſo knechtiſch,
und filtzig iſt, daß es nichts will,
auch ſchier nichts thut, wann es
ihm nicht eintragt, und es ſei⸗
nen Nutzen nicht darbey findet;

auch die Forcht der Straff meh⸗
reren Gewalt , als die Lieb der
Tugend, uͤber daſſelbe hat, ſo
iſt nothwendig, daß uns mehr,
als einmahl die hoͤchſt erſchroͤck⸗
lich, zugleich aber hoͤchſt Liebens⸗
und Anbettens⸗wuͤrdige Gerech⸗
tigkeit GOttes vor Augen geſtellt
werde. Nun umb einige Muth⸗
maſſung hievon zu gewinnen,
wollen wir anheut ihre Eigen⸗
ſchafften erwegen, nemlich daß
ſie uͤber alle maſſen ſcharpffſe⸗
hend ſeye: Virgam vigilantem Jerem. 1
ego video: „Ich ſihe eine wa⸗ V. II.
„chende Ruthe. Hoͤchſt billich: Pſ. 44.
Virga æquitatis virga regni tui: V. 2.
Die

Gin
weg
lai. 41. den
1.3. del
hih

izm

D

d

5

.
,etem. 1
Vl4
Ve5.

1

ſ. 9. V. 9.

„Ruthe der Billichkeit. Und
hoͤchſt unbewoͤglich, und un⸗
bieglich in den andern Leben:
Reges eos in virga ferrea: „Du
„wirſt ſie regieren mit einer eiſer⸗
„nen Ruthen. Sie wird alſo
unbeweglich, und unbiegſam
ſeyn, daß, da Dein Sohn, O
Heilig, und Seeligiſte Jung⸗
frau! das groſſe, allgemeine,
und letſte Gericht halten wird,
Du ſelbſt durch Dein Muͤtterliche
Gunſt ihn nicht biegen, und be⸗
wegen wirſt: Er ſpricht durch
Hai. 47. den Propheten Iſaias: Ultio-
. 3. nem capiam, & non reſiſtet mi-
hi homo: „Ich will Rach nem⸗
zzmen, und ſoll mir kein Menſch

EXORDIUM. DEus eſt in-
comprehenſibilis in ſuis Per-
fectionibus, præcipuè in Ju-
ſtitia A.
I. PUNCTUM. Juſtitia DEI
eſt virga vigilans, quod pro-
batur paraphraſi illorum
verborum: Oculh Dommi mul-
10 plus lucidiores ſunt ſuper Solem:
Eccli 23. v. 29. B.
II. PUNCTUM. Eſt virga æ-
quitatis: Unde Ejus Judicia
approbantur à Sanctis C.
Immo & à Reprobis D.

Ooo

Von der Gerechtigkeit GOttes.
„Die Ruthe deines Reichs iſtein „widerſtehen;

477

die Kirch ſein Geſpons uns vil⸗
faͤltig diſe Wort in den Mund:
Adte clamamus, ad te ſuſpira-
mus gementes & flentes in hac
lachrymarum valle; „Zu Dir
„ſchreyen wir, zu Dir ſeuſſtzen wir
„Traurend und Weinende in
„diſem Thal der Zaͤher: Unszu
einem Unterricht, daß, ſo lang
wir in diſem Zaͤher⸗Thal uns be⸗
finden, da wir noch Zeit haben
zu weynen, und Buß zu wuͤr⸗
cken, wir umb dein Fuͤrbitt an⸗
flehen, nach Dir ſeufſtzen, und
ſehnen, zu deinen Fuͤſſen deiner
Barmhertzigkeit uns niderwerf⸗
fen, und in aller Demuth zu Dir
ſprechen ſollen: Ave MARIA.

IDEA SERAMONIS H

III. PUNCTUM. Juſtitia
DEI, eſt Virga ferrea in fu-
turo Sæculo, & ejus Judicia
irrevocabilia; quod proba-
tur Scripturà, ratione, ex-
perientia E.

CONCLUSIO. Paraphraſis
Verborum Job: Semper umui
DEum, quaſi tumentes fluczus.
Job 31. v. 23. E. Argu-
menta ex 1. Puncto G. Ex
2do. H. Ex 3tio. I.

EXOR-

478

A. Nter einer unendlichen
PEus eſt in- Anzahl der Vollkom⸗
eſbilis in menheiten, welche der
nis perte- Catholiſche Glaub in dem Goͤtt⸗
aiombus. lichen Weeſen erkennt, und an⸗
bettet, iſt der Betrachtungs⸗
wuͤrdigiſten, aber in der
Welt, am mindeſten betrachtet
wird, eine, daß er unbegreiff⸗
Pfal. 63. lich ſeye, accedet homo ad cor
V. 8. altum, & exaltabitur DEus.
Der Menſch wird ſtieff in ſein
Hertz hinein gehen, und GOtt
wird erhoͤchet werden. Das
Beweißthum diſer Wahrheit
kan genommen werden, oder von
Seithen deß Menſchens, und der
Geringfuͤgigkeit ſeines Ver⸗
ſtands, oder von Seiten GOt⸗
tes, und der Groͤſſe ſeines Wee⸗
ſens.
karze ſitzt uͤber die Cherubim. Die
ein pures Liecht, ein lautere
Wiſſenſchafft, auch ſo gar die
allermindiſte aus allen, und die
auch in der allerletſten Ordnung
der unterſten Hierarchy ſeynd;
umb ſo vil mehr ſeynd es die
Cherubims, deren eigentliches
Merckmahl, und Geſtalt geben⸗
der Unterſchied iſt, von Weiß⸗
heit voll ſeyn: Cherubim ple-
nitudo ſcientiæ. Und nichts de⸗
ſtoweniger ſitzet GOtt uͤber diſe

Sedet ſuper Cherubim. Er

Engel ſeynd ein purer Geiſt,

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig/
EXORDIUM.

Cherubim, will ſagen, uͤber⸗
ſteiget allen ihren Verſtand; ſie
koͤnnen zu vollkommner ſeiner
Erkanninuß mit nichten gelan⸗
gen, und wurden ſie ihn eben ſo
wenig begreiffen koͤnnen, als
wir einen Menſchen, der uͤber
uUns ſitzen ſollte in dem Angeſicht
ſehen: Sub quo curvantur, qui Job. 9. v
portant orbem. Unter dem 13.
ſich biegen, die den Erden⸗
kraiß tragen, ſpricht der Heil⸗ Greg. I. 9.
Job: Quoniam , cùm curva- moral. c. 15
mur ſuperiora non cernimus:
Erecti eſſent illi ſubtiliſſimi
Spiritus, ſi plene Potentiam
Ejus Majeſtatis attingerent.
Die Engel biegen ſich unter
der Mafſeſtaͤt Ottes, das
iſt, ſie koͤnnen ſein unendli⸗
che Groͤſſe, und Hoͤchheit
nicht begreiffen, gleichwie
derſenige, ſo gegen der Er⸗
den gebogen iſt, den Sim⸗
mel nicht ehen kan: Sagt
der Heilige Gregorius. Die
Himmliſch, und Seelige Gei⸗
ſter, neigen, biegen, und be⸗
kennen ſich unwuͤrbig, die Augen
zu erheben„ umb ein ſo hoche
Najeſtaͤt anzuſehen. Wann
Engliſche Geiſter, Himmliſche
Geiſter, Seelige Geiſter ihn zu
begreiffen, nicht faͤhig ſeynd,
um wie vil weniger der Ver⸗
ſtand deß Menſchens , welcher
10

. in luſtitin

ſo tuum
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V. 33. ein
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m 13.
ſ⸗

. Creg.l. H

moral o1z.

— 7 — ——

N ED er

ſo tumm, und ungeſchickt, ſo
finſter, und dunckel, ſo eng,
und beſchrenckt iſt, der auch
ſo gar die Natur tauſenderley
Dings, die er fuͤr ſeinen Fuͤſſen,
fuͤr ſeinen Augen hat, und mit de⸗
nen er ſtaͤts handlet, und umgeht,
nicht begreiffen kan; welcher, ſo
vil die Goͤttliche Ding betrifft
wie die Augen einer Nacht⸗Ehl
gegen der Sonne, und dem
Liecht iſt, wie Ariſtoteles ſagt.
Anverer ſeits ſeynd die Weeſen⸗
heit GOttes, und ſeine Goͤktli⸗
che Vollkommenheiten ſo uner⸗
meſſen, unendlich, und unzu⸗
gaͤnglich, daß unſerem Verſtand
vil haͤrter, und ſchwerer iſt,
Dieſelbe zu faſſen, oder zu begreif⸗
fen, als ihm ſchwer fallen wur⸗
de, daß gantz Meer in ein klei⸗
nes Gruͤblein zu bringen, wie

Erache ein Engel dem Heil. Auguſtino
in Juſtitia. ſagte. Diſes, obſchon es von

allen Eigenſchafften, und Voll⸗
kommenheiten GOttes wahr iſt,
bezeigt es die Heil. Schrifft doch
ſonderheitlich von ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Ich lieſe in der Schrifft
nicht, daß die Maͤcht, Weiß⸗
heit, Guͤtte GOttes ꝛc. unbe⸗
greifflich ſeyen, aber in dem H.
Paulo lieſe ich wohl: Quàm in-

Rom. II, comprehenubilia ſunt Judica

ejus. Wie unbegreifflich ſeynd
ſeine Gericht Chriſtus ſagt
in dem Evangelio nicht: Pater
ſante, Pater miſericors:

V. 33

£
Von der Gerechtigkeit G Ottes.

Mundus te non cognovit.

479
Heiliger Datter, Barmnher⸗
tziger Datter, die Welt
hat dich nicht eckennt; ſon⸗
dern Pater juſte, mundus te joann.
non cognovit. Gerechter 7. v. 2 .
Vatter, die Welt haͤt dich
nicht erkennet.
Diſe Unbegreifflichkeit deren
Vollkommenheiten Ottes be⸗

ſtehen in zwey Stucken. Erſt⸗

lich, daß alles, was wir davon
erkennen, alles, was wir da⸗
von erkennen moͤgen, nicht der
mindeſte Theil deſſen iſt, was ſie
an ihnen ſelbſt ſeynd: Und zwey⸗
tens, daß ſie gantz anderſt be⸗
ſchaffen ſeynd „ gantz andere
Qualitaͤten, und Eigenſchaff⸗
ten haben, als wir gedencken,
und uns einbilden. Alles, was
wir davon erkennen, iſt ein pur
lautere Geringigkeit, Unverſtaͤn⸗
digkeit, Tummheit, Unwiſſen⸗
heit, und Finſternus in Ver⸗
gleichung deſſen, was ſie ſeyen;
zum Exempel: Die Ewigkeit⸗
GOttes iſt unbegreifflich. Wa⸗
rumb? Erſtlich, dieweil, wann
ihr ein Million, zehen Millio⸗
nen, hundert Millionen Jahr
in euerem Gemuͤth begriffen ha⸗
bet, ihr verſicheret ſeyd, daß al⸗
le diſe Jahr, und noch hundert
tanſend mahl ſo vil, nicht ein
klainer, kleiner, ja wintzig, und
recht kleiner Theil der Ewigkeit
ſeynd. Zweytens, dieweil die
Ewigkeit nicht ein ſolche iſt, wie
ihr ſie euch einbildet: Ihr ſet
en

480⁰
euch ein unendliche Anzahl der
Fahren vor, die ſchon verfloſſen
eynd; ein unendliche Zahl an⸗
derer, die noch kommen ſollen:
Und iſt die Ewigkeit gantz etwas
anders. In ihr iſt nichts ver⸗
floſſen, in ihr kommet nichts an:
nichts iſt voruͤber, nichts zu⸗
kuͤnfftig; nichs gehet vorher,
nichts folget hernach, alles iſt
darinn gegenwaͤrtig: Sie iſt ein
unendliche Thaur, die alles zu⸗
ſammen, und auf eimnahl iſt;
nur ein eintziger Augenblick,
welcher aber veſt, unverrucklich,
unbeweglich, und ſtillſtehend iſt,
jederzeit verharret, mit allen Zei⸗
ten der vergangnen, gegenwaͤr⸗
tigen, zukuͤnfftigen, die ihr euch
immer werdet einbilden koͤnnen,
zugleich eintrifft, und beſtehet.
Eben alſo redet von der Ge⸗
rechtigkeit GOttes, und allen
anderen ſeinen Eigenſchafften.
Erinneret euch wehrend meiner
gantzen Predig deſſen, was der
Heil. Auguſtinus ſagt: Die Goͤ⸗
tzen⸗Bilder ſeyen (GOtt Lob)
zwar aus unſeren Kirchen ver⸗
bannet, aber nicht aus denen
Hertzen viler Chriſten. Macht
jemand aus Holtz, Stein, oder
anderer Matery ein Bildnus,
und ſagt bey ſich ſelbſt: GOtt
der Batter iſt alſo gemacht, die
GOttheit iſt diſer Bildonus gleich
ſo macht er ein Goͤtzen⸗Bild, und
iſt er ein Abgoͤtterer: Imgleichen,
wanñ ihr durch eueren ſonderheitl.

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

Verſtand, und in euerem ge⸗

ringen Vernunffts⸗Urtheil ein

Ideam, und Entwurff von der
Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit,
und Hochheit GOttes formie-
ret, und der Meynung ſeyd,
dieſelbe ſeyen alſo, wie ihr ſie
euch einbildet, und in euerem
Gemuͤth entworffen habet, be⸗
ſchaffen, ſo machet ihr in euerem
Hertzen ein Goͤtzen⸗Bild, und
ſeyd, ohne darauf zu gedencken, A&
ein Abgoͤtterer: Non debemus A, I

aut ſculpturæ artis, aut cogi-
tationis hominis Divinum eſſe

einelere
ihrſchinde
noch tuert
e, wie
ſhleret,
hret uns
Nep ſchr
ſofint
ſporffh

æſtimare, auro, & argento, V⸗ 291 B, X
ti Dei
birgavi⸗

ſimile, wir muͤſſen nicht
meynen, die Gttheit ſeye
gleich dem Gold, oder Sil⸗
ber, oder nach der Bunſt,
oder Wenſchlichen Dich⸗
tung, und Tinbildung be⸗
ſchaffen. Mercket: Cogita-
tionis hominis, nach Menſch⸗
licher Dichtung, und Ein⸗
bildung. Der Texyt ſagt nicht
nur: GOtt ſeye denen nach der
Kunſt aus Gold, und Silber
gemachten Bilderen nicht gleich;
ſondern ſetzet hinzu: Auch ſeyen
die Goͤttliche Ding nicht alſo be⸗
ſtellet, wie wir, dieſelbe zu ſeyn,
uns einbilden: Ihr ſaget: GOtt
iſt gutt, GOtt iſt barmhertzig;
es iſt nur umb ein peccavi zu⸗
thun, ſo beſenfftige ich ſein Ge⸗

rechtigkeit widerumb: Wer hats

euch geſagt? Die Gerechtigkeit
GO nes in kein ſolche, wie ſe

N

r23, horwin
6. iuent
tes. D
ſeyndr
und du
Mena
die me
verhor

gen be
Wer⸗
Cidic
„Er
die
in ge
ſchemn
undr
der
ſech
herei
tauſe

4

+☛R t àA

r— — —— — —..

6.29,
i. “ Dei
virga vi⸗

ans.

Von der Gerechtigkeit GOttes.

fie in euerem Gemuͤth abreiſſet;
ihr ſchmidet euch einen GOTT
nach euerer Mody; ſie iſt ein ſol⸗
che, wie ſie uns ſein Wort ab⸗
ſchilderet, und vorbildet. Und
lehret uns die Schrifft, daß ſie
drey ſehr erſchroͤckliche Eigen⸗
ſchaffren habe: Sie iſt uͤberaus
charffſichtig, hoͤchſt billich, und

481

gantz unbeweglich: Virgam vi- Jerem. I.
gilantem ego video. Ich ſi⸗v. 11.
he eine wachende Ruthen. Pſal. 44.
Virga æquitatis, virga regni v. 7⸗
tui. BDik Ruthdeine Reichs,

iſt ein Ruth der Billichkeit.

Reges gentes in virga ferrea. Pf. 2. v. 9.
Du wirſt die Voͤlcker regieren
mit einer eiſernen Ruthen.

PüNCTUMI.

Culi Domini multèò
plùs lucidiores ſunt
ſuper ſolem, circum-
ſpicientes omnes vias

. 23 hominum, & hominum corda
28.

intuentes in abſconditas par-
tes. Die Augen deß ιErrn
ſeynd vil heller, als die Bonn,
und durchſehen alle Weeg der
Menſchen, und durchforſchen
die menſchliche Gertzen in den
verborgnen Wincklen.

Difer H. Text wohl erwo⸗
gen begreift in wenig Worten
den erſien Theil: Multò plùs lu-
cidiores. Die Augen deß

Brrn ſeynd vil heller als
die Sonn. Der Lufft, welcher

in gegenwaͤrtiger Kirchen iſt,
ſcheint uns gar rein, gar heiter,
und unvermiſcht: Aber, wann
der Sonnen Glantz, und ihr
Liecht gerad durch diſes Fenſter
herein ſcheineten, ſo wurdet ihr
tauſend Staͤublein, tauſend
.le Jeune V. Theil.

kleine Flaͤmbslein darinn ſehen,
die ihr jetzt nicht ſehet. Es ge⸗
dunckt uns bißweilen, unſer Ge⸗
wiſſen ſeye gar rein, heilig, un⸗
ſchuldig; und diſer groſſe Rich⸗
ter ſihet tauſend Unvollkommen⸗
heiten darinn, tauſend Lauig⸗
keiten in ſeiner Lieb, Fahrlaͤßig⸗
keiten in unſerer Pflicht, Abſich⸗
ten auf uns ſeibſt in unſeren
Thun, und Wandel, Unehr⸗
erbietigkeiten in unſerem Gebett,
und Andachten, andere Maͤn⸗
gel, wegen welchen er Urſach
ſaben Wwurdee uns zu verlaſſen⸗
agt der H. Martyrer Ignatius. 4
Und der Heil. Aupullinds ſagt: lgnar Epis.
Væ etiam laudabili vitæ, ſi eam Aug 1 9.
absque miſericordia diſcuſſeris. Confeſſ.
„Wehe auch einem loͤblich⸗tu⸗ c013.
„genoſam⸗ und vor denen Men⸗
„ſehen unſtraͤfflichſten Leben,
„wann du ſolches, O mein
„GOtt! ohne Barmhertzigkeit
„durchforſchen wirſt. Und der Greg I. 5.
Heil. Gregorius: Omne virtu- moral. c,

Ppp tis

tis noſtræ meritum eſſe vitium
conſpicitur, ſi ab interno arbi-
tro diſtrictè judicetur. „Unſe⸗
„ke auch verdienſtliche Werck
„werden laſterhafft, und ſtraͤff⸗
„lich, befunden werden, wann
„GOtt dieſelbe an dem Probier⸗
„Stein der Wahrheit, und
„Strenge ſeines Gerichts pruͤffen
„wird, und abermahl ſagt eben
diſer Heil. Gregorius: Hocip-
ſum quoque, quòd juſtè vide-
mur vivere, culpa eſt, ſi, vi-
tam noſtram cùm judicat, hanc
apud ſe Divina miſericordia
non excuſat. „Die Werck,
„welche vor denen Menſchen,
„wie Gold glantzen, und ihnen
„gerecht, und unſchuldig vor⸗
kommen, ſeynd gar offt laſter⸗
„hafft vor GOtt, wann er de⸗
„ren Gebrechen, und Maͤngel
„durch ſein unendliche Barm⸗
„hertzigkeit nicht entſchuldiget.
Circumſpicientes, nit cir-
cumvidentes. Die Augen deß
Errn ſeynd durchſehend,
und nicht nur umherſehend;
er˖ ſicht uns nicht nur obenhin an,
er betrachtet uns ſteiff, er hat die
Augen auf uns angehefftet, be⸗
merckt, und betrachtet uns auf⸗

merckſam, ernſtlich, und bedacht⸗

Eccli.23. ſam; ſihet alles durch/ und durch:
V. 28. Afpicientes, intuentes, obſer-
Job. 13. VAſti omnes ſemitas meas. Sie
V. 27: ſehen ſteiff an, ſehen hinein,
und beobachten alle unſere
Weeg.

182. Duffllud Zwangigiſte Predia

Omnes vias hominum: Alle
unſere Weeg, Vorhaben,
Werck, und Unordnungen. Er
ſihet ſie nicht nur einiger maſſen
und ſo hin: Er ſihet alle Umb⸗
ſtaͤnd, alles, was die Boßheit
derſelben vermehrt, und ver⸗
groͤſſeret; er ſihet ſie von allen
Seiten: Circumſpicientes; er

ſihet, was zur rechten, zur lin⸗

cken, hinten, und fornen, oben
und unten iſt. Zur Rechten ſi⸗
het er daß ihr ſuͤndiget, unan⸗
geſehen einer unendlichen Anzahl
der Gnaden, die er euch erwie⸗
ſen hat; unangeſehen der vilfaͤl⸗
tigen Gutthaten, die ihr von
ihm empfangen habet, unange⸗
ſehen der groſſen Liechter, und
Erleichtungen, denen Gewiſ⸗
ſens⸗Aengſten, Bewegungen,
Einſprechungen, die er euch er⸗
theilt, zu wider, da ihr diſem
allem entgegen handlet: Aver-
ſus es averſione contentioſa,
du haſt dich abgewendet
mit halsſtarriger Verkeh⸗
rung: Zur Lincken ſihet er,
daß ihr ſuͤndiget mit den ſchaͤd⸗
lich⸗und verkehrtiſten Meynun⸗
gen, als es immer ſeyn kan, mit
abſcheulich, laſterhafft, und
ſtraͤfflicheren Neigungen, und
Willen, als das ſuͤndhaffte
Werck ſelbſt iſt: Ihr betruͤgt
eueren Naͤchſten nur um 5. Stuͤ⸗
ber, aber wann ihr daͤrfftet, oder
koͤntet, wurdet ihr ihn wohl um
100. betruͤgen, ihr ſtehle r

Jerem. 8
V. 5.

nerem,
1

Von der Gerechtigkeit GOttes. 483

Obſt und Fruͤchten, aber wann

ihr die Gelegenheit haͤttet, oder
die Gerechtigkeit nicht foͤrchten
muͤßtet, wurdet ihr wohl gar
Pulur, Schaaf, und Pferdt
ehlen. .
Vor euch ſihet er, daß ihr ſuͤn⸗
diget unangeſehen deß guten Ex⸗
empels ſo viler tugendhaffter
Seelen, die ihr vor den Augen
habet, in der Stadt, in der
Gaͤſſe, in dem Hauß, wo ihr
ſeyd: Ihr ſaget niemahls non

poteris, quod iſti & iſtæ? Wie?

ſolteſt du dann nicht auch
koͤnnen, was diſe, und diſe?
Ihr werdet durch das Exempel
derjenigen, welche, da ſie, wie
ihr auf das ſchaͤrffiſte ſeynd ge⸗
ſtrafft worden, nicht weiß: Ihr
ſehet alle Tag, daß die Kirchen⸗
Guͤtter, wann ſie mit denen
Weltlichen einverleibt , und ver⸗
miſcht werden, dieſelbe zerſchmel⸗
tzen, außehren, zernichten, und
den Fluch GOttes uͤber ſie her⸗
unter ziehen, und ihr thuet, was
ihr nur immer koͤnnet, damit ihr
ſolche in euer Hauß bringet.
Hinter euer ſihet er ein langes
Geweb, und Gefolg der Laſter,
deß Ungluͤcks, uͤbler Wuͤrckun⸗
gen, ſchaͤdlicher Folgerungen,
die euer Suͤnd nach ſich ziehet;
und allen diſen Folgerungen, die
vHon nun an biß auf 12. 20. 30.
Jahr dargus entſtehen werden,
gemaͤß richtet er uch, dieweil ihr

deren aller Urfach ſeyd: eſis Job. 13
ti. . *

pedum meorum conſidera

Du haſt auf die Fußſtapf⸗ 27.

fen meiner Suͤſſen gemerckt.
Du betrachteſt O GOttdie Fuß⸗
tritt, dieich nach meiner hinter⸗
laſſen hab. Zor bringet ein
Jungfrau durch euere Schmach⸗
Reden, und Verlaͤumbdungen,
oder auf andere Weiß umb ihr
Ehr: einen unſchuldigen Men⸗
ſchen umb ſein Haab und Gutt,
Anſehen, und Reputation.
Wie vil ſchlimme Naͤcht ziehet
ihr dem Vatter, oder der Mut⸗
ter diſes Maͤgoleins? Was Be⸗
truͤbnuß, und Bitterkeit diſem
rmen Menſchen zu, der euch
alle Tag mit euerem Gutt pran⸗
gen, und ſtolzieren ſihet? Was
Kummer, und Gemuͤths⸗Qua⸗
len, was Zerſtraͤuungen in ſei⸗
nem Gebett, Unterbrechungen
in ſeinen Andachten, wie vil
Raachgierige Gedancken ꝛe.?
Ihr lehret einen Juͤngling aller⸗
hand unflaͤttige, und garſtige
Ding, allerhand leichtfertige
Zotten, und Poſſen, der gar
nichts davon wuſte, und biß
dahin in heiliger Unſchuld ge⸗
lebt hatte, er lehret ſolche auch
ſeinen Bruder, ſein Bruder ſei⸗
nen Cammeraden, und alſo von
Hand zu Hand einer den ande⸗
ren: GOtt ſihet, daß diſem Zu⸗
folg in die 20. 30. Jahr nach ein⸗
ander Unkeuſchheiten werden
Poppz⸗ began⸗

Pfſ. 89.
V. 8.

484

ſ Niher er die Hochh
Oben ſihet er die Hochheit,
den Adel, und unbegreiffliche
Fuͤrtrefflichkeit, die ihr beleydi⸗
get. Unten ſihet er die aͤuſſeriſte
Niedrigkeit, Geringfaͤhigkeit,
Veraͤchtlich⸗ und Unwuͤrdigkeit
der Creatur, die ihn beleydiget:
die unendliche Entfernung, Un⸗
gleichheit, Ungleichfoͤrmigkeit,
welche zwiſchen der beleydigt,
und der beleydigenden Perſohn
obſchwebt. Iſt alſo folglich ein
unbegreiffliche, ein unendliche
Ungerechtigkeit in euerer Sund.
Und ſagt er, gleich machte ihn
ſein Unermeſſenheit unſeren Wer⸗
cken, und dieſelbe durchſcheident⸗
lich an zu ſehen, nicht genugſam
gegenwaͤrtig, er lege unſere
Suͤnden vor ſeine Augen, und
in ſein Gegenwart, umb dieſelbe

fein in der Naͤhe, und recht ge⸗

nau anzuſehen: Poſuiſti iniqui-
tates noſtras in conſpectu tuo,
ſæculum noſtrum in illumina-
tione vultûs tui. Du haſt un⸗
ſere Ungerechtigkeiten vordei⸗
ne Augen geſtellet, und
die Zeit unſers Lebens
ins Liecht deines Ange⸗

ſichts. Durch eben das Liecht,
mit welchem er ſich erkennt, die
Groͤſſe ſeiner Guͤtte, und hoͤch⸗
ſten Majeſtaͤt ſihet, ſihet er auch
unſere Laſter, unſere Boßheiten
unſer Vermeſſenheit ꝛc. O wie
groſſe Urſach hatte Chriſtus,

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig/

begangen werden, deren aller ihr

von denen Juden zu ſagen, und
wie recht kan man es auch von

allen Suͤnderen ſagen: Neiciunt Luc. 23.
quid faciunt, ſie wiſſen nicht, v. 39.
was ſie thun. Ihr erkennet

nicht den hundertiſten, nicht den
tauſentiſten, nicht den hundert
tauſentiſten Theil des Ubels, wel⸗
ches ihr begehet, da ihr GOtt
beleydiget: Aber GOitt erken⸗
net es auf das allervollkommni⸗
ſte, durchgehends, nach aller
ſeiner Weite, und Schwere,

und richtet er euch nach der Er⸗

kanntnuß, die er davon hat.
Omnes vias. Alle euere
Weeg. Ihr ſehet euere Suͤn⸗
den nur Stuck⸗weiß, ſonderheit⸗
lich, eintzel, und eine nach der
anderen: Zu Weynacht die je⸗
nige, die ihr von Oſtern her be⸗
gangen habet; zu Oſtern die,
welche von Weynacht her von

euch geſchehen ſeynd: GOTT

aber ſihet ſie alle mit einander, er
ſihet den gantzen Hauffen, das
gantze Geſchwader, den gantzen
Vorrath; Er ſihet, daß die
Suͤnd, die ihr heut begehet, die
Zahl von mehr als 190. Suͤn⸗
den erfuͤlle; ihr aber fanget im⸗
merhin, unangeſehen tauſend
Verſprechungen, die ihr gethan
habet, wider auf ein neues an.
Er ſihet die Schwere euerer
Suͤnden, indem ſich eine auf die
andere beziehet, eine mit der an⸗
deren ſich vergleichet, wordurch
ſie dann uͤber die maſſen vergroͤſ⸗
ſeret,

4

ſete,un⸗
weden:
Gfalt el
ſen ſi
ſermath
Uongee
ochinnn
Nrſep⸗
tuchales
ſtrieng 9
d elfte
Nh
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Kten,
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den
neſicte
gen,
ſrch
ſelben
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Partez
gle D
deckt,
wid
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ſela
8
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InNH
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lunt Luc 29

icht, . 49.
Inet
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wel⸗
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ni⸗
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er
1

— — =—

— — — — — — — — —.

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

ſeret, und nahmhafft vergifftet
werden: Ihr warer unkeuſch,
an ſtatt euch deßwegen zu demu⸗
thigen ſtoltzieret ihr, und ſeyd
uͤbermuͤthig, da macht euer ver⸗
gangene Unkeuſchheit eueren
Hochmuth noch laſterhaffter:
Ihr ſeyd ſinnlich, und geſtattet
euch alles, zumahl geitzig, und
ſtreng gegen anderen, da macht
das erſte aus diſen Laſteren das
zweyte ſchwerer.
Hominum corda intuentes.

Sie ſehen in der Menſchen

Hertz hinein. Er ſihet vicht
nur das aͤuſſerliche Werck, und
die Umbſtaͤnd, die ſolches be⸗
gleiten, an; Er ſihet auch das
Hertz ſelbſt: Und diſes nicht nur
obenhin, und von auſſen, ſon⸗
dern biß in das inneriſte, biß in
den Mittel⸗Punct, und auf das
tieffiſte hinein; Er hat Lux⸗Au⸗
gen, und durchſuchet, durch⸗
forſchet, und dringt mit denen⸗
ſelben auch die allerverborgniſte
Winckel durch: In abiconditas
partes. Vor der Welt ſeynd
alle Theil unſeres Hertzens be⸗
deckt, und verborgen; und doch
wird geſagt, GOXD erklaͤre,
und entdecke die verborgniſte
Theil, ſeynd ſie alſo ſonder zweif⸗
fel auch uns ſeloſt verborgen.
Und diſes beſorge ich, diſes foͤrch⸗
te ich uͤber alles mit dem H. Au-
guſtino, das Innerſte meines
Hertzens, den verſchloßniſten
Oct, den heimlichen Winckel

485⁵
meiner Seel. Gemeiniglich it
in denen inneriſten Gemachen
am wenigſten Helle, und am
meiſten Staub, und Unrath;
eben auch in dem innerſten Ge⸗
mach unſers Hertzens iſt weniger
Helle, und mehr Unrath anzu⸗
treffen: Multum icaque vereor
occulta mea, quæ nôrunt ocu-
li tui, mei autem non. Man
ſihet bißweilen auf einem Baum
einen vil reifferen Apffel, als die
andere ſeynd; ſchoͤn, roͤthlich,
und geſtraͤumbt, der den Appe-
tit reitztt, und das Maul nach
ſich waͤſſeren macht, aber, wann
man ihn abgebrochen hat, und
innwendig beſichtiget, findet man
einen kleinen Wurm, der ihn
aller verdberbt hat, darinn; es
ſeynd Werck, welche vor denen
Augen der Menſchen ſchoͤn, hel⸗
denmuͤthig, vortreſtlich ſcheinen;
aber vor den Augen G Oites,
welches das Inneriſte, und den
Grund der Meynung ſihet,
ſeynd ſie gantz verderbt, faul,
und wurmſtichig: Sollen wir
alſo jederzeit ein Mißtrauen ab
uns ſelbſt, ab unſerer Beſtel⸗
lung, und Beſchaffenheit, ab
unſeren guten Wercken tragen,
fuͤrnehmlich denen jenigen, wel⸗
che ſcheinbar ſeynd, vor der
Welt glantzen, ein Anſehen,
und Achtbarkeit haben. Ho-

minum corda intuentes in ab-

ſconditas partes. Die Augen

GSOttes durchforſchen der
Ppp 3 Men⸗

Wenſchen HGertzen in ver⸗
borgnen Wincklen. Ihr
thuet aͤuſſerlich keine boͤſe, oder
Kraͤffliche Werck, ihr Gottslaͤ⸗
ſteret nicht, ſchweret nicht, ſteh⸗
let nicht: Aber GOtt ſicht in eue⸗
rem Hertzen, daß ihr euer eig⸗
ner Abgott ſeyd, euch ſelbſt, eue⸗
ren Verſtand, euere Meynun⸗
gen, euere Schoͤnheit, euere
Kinder gleichſam anbettet, die
weltliche Ehren, und Hochhei⸗
ten, die irrdiſche Guͤtter, fuͤr eue⸗
ren GOtt haltet, und uͤber al⸗
les ſchaͤtzet: Er ſihet, daß all

486 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig,

euer Thun, und Laſſen, all eu⸗
er Vorhaben, Unternemmun⸗
gen, und Verrichtungen allein
dahin gehen, daß ihr reich wer⸗
det, in Anſehen, und Ehren
kommet; euer eintziges Zihl,
und Abſehen ſeye, euer Gluͤck,
und das Gluͤck euerer Kinder zu
machen, und veſt zu ſetzen.
Wann deme alſo, ſo ſeyd ihr ein
lauterer Unrath vor GOtt, habt
von ihm nichts als die ſchaͤrpf⸗
fiſte, grauſamiſt, und erſchroͤck⸗
lichiſte Straffen zu gewarten.

PUNCTUMII.

C. ρ☚ ch ſag, die ſchaͤrffiſt und
Nuſtitia De erſchroͤcklichiſte Straffen:
eſt virga
ene, GOttes iſt in ihren Gerichten
Rrera un ſehr ſtreng, aber zugleich hoͤchſt
de ejus ju- gerecht, und billich in ihrer
dicia ap- Strengheit. Laßt uns auf
Frobantur unſerem gemachten Fundament
Sandtis. ſteiff verbleiben, dann ich auf
meinen Grundſaͤtzen jederzeit
beharre. Wann man euch an
ſtatt GOttes von der Stren⸗
ge ſeiner Urtheil prediget; wann
man euch ſagt, daß er von der
verlohrnen Zeit, von dem Pracht
und Uberfluß in eueren Kleyde⸗
ren, in euerem Hauß Geraͤrh,
in eueren Mahlzeiten Rechnung⸗
ſchafft begehren werde, ſo ſaget
ihr: Ey diſes heißt/ gar zu icra.
pulos ſeyn: GOV iſt nicht ſo

Dann die Gerechtigkeit

ſtreng, als ihr ihn vorgebet ꝛe.
Elender Tropff! erinneret ihr
euch deſſen nicht, was man euch
erwiſen hat? Habt ihr nicht ſelb
bekennet, alle Vollkommenhei⸗
ten GOttes ſeyen unendlich, und
unbegreifflich? Sein Strengheit
iſt ja ſeiner Vollkommenheuen
eine, iſt ſie alſo folgſam unbe⸗
greifflich. Was will diſes ſa⸗
gen, unbegreifflich? Es will ſa⸗

gen, daß alles, was man auch

immer darvon meldet, nicht der

hundert⸗nicht der tauſend⸗ nicht

der hundert tauſentiſte Theil deſ⸗
ſen ſeye, was ſie iſt. Unbegreiff⸗
lich, will ſagen, daß ſie unend⸗
lich ſtrenger ſeye, als man ſagt,
als man gedenckt, unendlich
ſtrenger, als man immer geden⸗
Eken kan⸗,
Sohl⸗

4

Caltente
Podeyß
ſſchuid,
n ſeyn, un
6 binſtens
end euch ge
hige, der S
das Meer,
Lkſchaffen,
Guld aus⸗
tien, in
let, i eind
et, verſo
genaglet
mich gefre
fürein Si⸗
che ein Ne
Bſraffun
den doch,
fugtheune
ſend, uu
kainee K
Und ſetſte
Ey was
berſet h
hin, daß
ſdedGe
vorbkine
G0
dieſelbe
Sheer
leh, de
get in ⸗
und gib
kung v.
Ote
Wige

l er⸗
mun
allein
er⸗
hren
il,
ick,
r
igen.
tin
gabt

if⸗
rich

ſn

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

Sollten wir in dem ierdiſchen
Paradeyß, in dem Stand der
Unſchuld, vor der Suͤnd gewe⸗
ſen ſeyn, und ich von deme, was
ſich einſtens zutragen ſollte, wiſ⸗
ſend euch geſagt haben: Der je⸗

nige, der Sonn, und Mond,

das Meer, und die Elementen
erſchaffen, wird einſtens ein
Suͤnd auszuloͤſchen, und zu ver⸗
tilgen, in Windelein eingewick⸗

let, in ein Krippe gelegt, gegeiß⸗
let, verſpyen, und an das Creutz

genaglet werden, wurdet ihr
mich gefragt haben, und was
fuͤr ein Suͤnd? Die Suͤnd, wel⸗
che ein Menſch durch einen Apf⸗
fel Biß begehen wird. Und zu
Beſtraffung diſer Suͤnd, wer⸗
den doch, einer ſo groſſen Ge⸗
nugthuung unangeſehen, tau⸗
ſend, und tauſend Millionen
kleiner Kinder ihrer Seeligkeit,
und letſten Zihl, und Ends be⸗
raubt, und verlurſtiget werden:
Ey was iſt das? Wurdet ihr
verſetzt haben, wo gedencket ihr
hin, daß ihr alſo redet? Diſes
ſeynd Gottslaͤſterungen, die ihr
vorbringet: Wo wurde die Guͤt⸗
te GOttes ſeyn ?2 Ihr aͤchtet
dieſelbe gar zu wenig: Einige
Schwermuth, und Melancho⸗
ley, die in euch herrſchet, erzeu⸗
get in euch diſ blinde Forcht,
und gibt euch ſothane uͤble Mey⸗
nung von der Barmhertzigkeit
GOttes ein? Und nichts deſto⸗
weniger ſehet ihr wohl, daß ihr

betrogen wurdet, und ich die
pur lautere Wahrheit wurde ge⸗
redt haben.
Eben alſo, da man euch pre⸗
diget, daß, wann ihr nicht Buß
wuͤrcket, der Gerechtigkeit GOt⸗
tes durch Faſten, Allmoſen ge⸗
ben, und andere gute Werck
fuͤr die Suͤnden eueres vergang⸗
nen Lebens nicht genug leiſtet:
wann ihr nach Einnem eintzigen

falſchen Schwur, nach einem
eintzigen genoßnen fleiſchlichen

Wolluſt ſterbet, ihr in Ewigkeit
verlohren gehen werdet, ſaget
ihr: Ey diſes iſt zu vil, es iſt uͤ⸗
ber die Schnur gehaut, es ſeynd
Prediger⸗Fauſen, ſeltſame Gril⸗
len, und ſchichter machende
Vergroͤſſerungen: Wann dem
alſo, wo wurde die Barmher⸗
tzigkeit GOttes ſeyn? Wohlan!
Ihr werdet ſehen, da ihr vor ſei⸗
nem Gericht ſtehen werdet, daß
ſein Barmhertzigkeit den Lauff
ſeiner Gerechtigkeit nicht verhin⸗
dere, und ſein Gerechtigkeit, ſo
ſtreng ſie iſt, nichts deſtoweniger
hoͤchſt billich ſeye, und zwar ſo
gerecht, und billich, daß die Hei⸗
lige alle deren Urtheil gut heiſſen
denenſelben Beyfall leiſten, ihn
deßwegen loben, ihm danckſagen,
ihn preyſen, und lobſprechen:
Audivi vocemmultarum turba- 4
rum in cœlo dicentem: Alleluja: V.
Salus, & gloria, & virtus Deo
noſtro eſt: Quia vera & juſta
judicia ſunt ejus, qui judicait
e

498 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig /

de meretrice magna, quæ cor- guter, ehrlich, und frommer in gente⸗
rupit terram in proſtitutione alter Daͤtel, Heli mit Nahm en, gonte Ve⸗
fua, & vindicavit ſanguinem zwey ungerathene Kinder, die ſet Nachlc
ſervorum ſuorum de manibus ihm gar nicht gleich waren, den liſen,zue
ejus.,„Ich hoͤrte eine Stimm vi⸗ Ophni und Phinees, es wa⸗ nderſchtt
„ler Schaaren im Himel, die ſpra⸗ ren zwey leichtfertige Buben, und Ceichſann
„chen Alleluja: Heyl und Ehr, Haupt⸗loſe Schelmen, unan⸗ ſch, ſolch
„und Krafft ſey unſerem GOtt; daͤchtig, unkeuſch, der Trun⸗ ſagt: Fa
„dann ſeine Gericht ſeynd wahr⸗ ckenheit, Schwelgerey, und an⸗ Güicumen
„hafftig und gerecht, der das Ur⸗ deren aͤrgerlichen Laſieren erge⸗ hbe a
„theil gefaͤllt hat uͤber die groſſe ben: Er verwiſe ihnen ſolche, Wort t
„Hur,welche durch ihre Unzucht filtzte ſie aus, und mahnete ſie hiten w

„die Erde verderbet hat, und er

Vaͤtterlich darvon ab: Meine

Dm d

„hat das Blut ſeiner Knecht von Sohn! was thut ihr? Es gehet 1. Reg. ſhnt,

„ihren Haͤnden geraͤchet. ein ſehr boͤſes Gericht von euch, v. 72 3. J ſchentſ
D. ind nicht nur die Heilige, ſon⸗ alles Volck redet von euerem boͤ⸗ 24. Nuheit
der auch die Allerlaſterhafftiſte er⸗ ſen Wandel, und rohen Leben, nmniine
kennen Sonnen⸗klar die Billich⸗ jedermaͤnniglich klagt uͤber euch, 1 ſr
keit diſer Goͤttlichen Gerecheigkeit: ihr verliehret Ehr, und gutten hhron
Es ſchwigen die jenige, denen ſie Nahmen,ziehet die Raach GOt⸗ 1
den Proceſs machte, jederzeit ſtill, tes uͤber euch ꝛc. Es ſcheint, er 6t;
ohne das mindiſte wider die er⸗ habe anders nichts thun koͤnnen; utun
gangene Urtheil ihrer Verdamm⸗ er war 93. Jahr alt, wie in er⸗ ſrr
nuß einzuwenden: Omnis ini- melotem Buch am 4. Cap. ge⸗ ind,
quitas oppilabit os ſuum: Ich ſagt wird, darzu blind, caliga- leine 6
hab in der Schrifft angemerckt, verantoculi eus: ein Podagraͤ⸗ hig
daß alle die jenige, die jemahls ner, oder wenigiſt Alters halber und,
ſeynd verurtheilt worden, jevder⸗ alſo erſchoͤpfft, und von leiner hatte
zeit ſtumm verbliben ſeyen, ob⸗ Perſon beſchweret, daß er den ihnen n
wohlunſerem geringen Verſtand gantzen Tag auf einem Seſſel gen kon
nach ſie ſehr Annemmens⸗wuͤrdi⸗ da knocken mußte: Und doch weil heet
ge, und dem Schein nach billich⸗ er diſe ſeine Sohn nicht ſtraffte, ng
maͤßige Entſchuldigungen haͤtten ſchickte ihm GOtt einen Prophe⸗Ibid. v. Dom
anfuͤhren koͤnnen. Aus vilen ten, der ihm ſagt: Warum ach⸗ 29. inoe
Exemplen, die ich beybringen teſt du deine Kinder hoͤcher, als dery
kunnte, hab ich zwey, oder drey mein Ehr? Ich will dir weiſen, iſt in⸗
aus dem Alt⸗ und Neuen Teſta⸗ daß man mit mir nicht ſchertzen Ud
ment auserkieſen. In dem er⸗ ſoll: Nachgehends hebt er an die glecht
ſten Buch der Koͤnigen hatte ein Straffen, die er uͤber ihn, und c 1, ig,
ſein e
.

ſfner
nen,
die
den
dog⸗
0
al⸗
W⸗
l⸗
ge⸗
ſe
ne
etr. Re.

,V ſize

1

lbid, .

ſein gantzes Hauß, ja uͤber das
gantze Volck zu Beſtraffung di⸗
ſer Nachlaͤßigkeit wurde ergehen
laſſen, zu erzehlen, ſo entſetzlich,
und erſchroͤckliche Straffen, daß
gleichſam waͤre es ihm nicht moͤg⸗
lich, ſolche auszudrucken: Er
ſagt: Faciam verbum, quod
quicunque audierit, tinnient
ambæ aures ejus: Ich will ein
Wort thun, daß, wer es
hoͤren wird, ihm beyde Oh⸗
ren klingen werden. Es
ſcheint, daß diſer gute Mann
lich entſchuldigen, und einwen⸗
den haͤtte koͤnnen: Ich hab ja
meine Soͤhn ermahnt,ihr Schul⸗
digkeit ihnen fuͤr Augen geſtellt,
ich hab ſie geſchokten, und aus⸗
gefiltzt; was kunte ich dann meh⸗
rer thun? Ich bin ein neuntzig
lahriger Mann, und daruͤber
lind, ſchwer, langſam, und
meine Glieder zu bewegen nicht
Sie aber ſeynd jung, ge⸗

.Reg. 3.
7. 11.

zund„ feiſch, und ſtarck; ich
aͤtte keinen Stecken nemmen,
ihnen nachlauffen, und ſie ſchla⸗
gen koͤnnen; nichts dergleichen

gung an, ſondern ſagt allein:

Abid. v. Dominus eſt, quod bonum eſt
18. in oculis ſuis, faciat: Er iſt
der .Err, thue er was gutt
iſt in ſeinen Augen.
Matth. Und in dem PEvangelio ver⸗
12. gleicht ſich Chriſtus einem Koͤ⸗

Luc. 13.⸗ nig, welcher, als er ein Ho
ce 33 zeitliches Gaſtmahl angeſtellt, ſei⸗
P. le Jeune V. Theil,

fuͤhret er zu ſeiner Entſchuldi⸗

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

ne Knecht auf alle Weeg, Gaſ⸗
ſen und Straſſen ausgeſchicket,
maͤ niglich darzu einzuladen; er
befihlt ihnen, die Arme, die
Blinde, die Lahme, die ſchwach,
und Unvermoͤgende aufzuſuchen,
undzu der Mahlzeit einzufuͤhren,
ja gar mit Gewalt hinein zu noͤ⸗
thigen. Da fie nun wuͤrcklich
zur Tafel ſitzen wollten, erblickt
er einen, der kein Hochzeitliches
Kleyd an hatte, ſagt zu ihm:
Freund, wie haſt du dich
erfrechet ohne Hochzeitli⸗
ches Bleyd hieher zu kom⸗
men? Ergreifft mir diſen
Geſellen, bindet ihm GHaͤnd,
und Fuͤß, und werffet ihn
in die enſeeke Finſternuß,
in ein tieffe Gefaͤngnuß, all⸗
wo Heulen, und Zahn⸗klap⸗
pern ſeyn wird. Gedunekt
euch da nicht, daß diſer Menſch
die groͤſte Urſach gehabt habe,
ſich zu e ſertigen „ und zu
ſagen: Du haſt die Arme he⸗
rein zu fuͤhren befohlen, haben
dann die Arme Hochzeit⸗Kleyder
anzulegen? Und wann ich auch
ſchon eines ſollte gehabt haben,
wurde mir doch nicht Zeit gelaſ⸗
ſen, nacher Hauß zu gehen, und
ſolches abzuholen; man hat mich
aus deinem Befelch hieherein ge⸗
noͤthiget. Compelle intrare,
Wann ich je meiues Orts eine
Schuld begangen haͤtte, ſo waͤr

ch⸗ die gantze Straff, die ich ver⸗

diente, daß man mich aus dem
Qqq Hoch⸗

490⁰
Hochzeit⸗Saal hinaus jagte/ und
von der Hochzeit ausſchluͤſſete,
und nicht, daß man mich in das
Geſaͤngnuß werffete: Er aber
ſagt von diſem allem nichts,
bringt nicht ein Wort zu ſeiner
Matth. Entſchuldigung vor: At ille ob⸗
22. v. 12. Mutuit: Er erſtummete.
Wann ihr in einem uͤblen Stand,
ohne euere Schulden zu bezahlen,
ohne euch mit euren Feinden voll⸗
kommen verſoͤhnt zu haben, ohne
ei nen wahren ernſtlichen Willen,
von euren boͤſen Gewohnheiten
abzulaſfen, und euch zu beſſeren
c. communicieret, vermeynt
ihr wohl, daß, da man euch
verdammen wird, ihr werdet ſa⸗
gen daͤrffen: Das gantze Hauß
communicirte, man haͤtte mich
gemerckt, wann ich es unterlaſ⸗
ſen haͤtte; mein Vatter, mein
Mutter, mein Meiſter, mein
Beicht⸗Vatter haben mir zu

communiciren befohlenꝰ?

Ohne ſo weit zu gehen, ohne
von andern, als uns ſelbſten zu
Matth. Eeden, wird er uns in dem Ge⸗
atth. richtſagen: Elurivi, ich war
2ß. V. 42. hungerig, und ihr habt mich
43 nicht geſpeiſet; ich war kranck
und in dem Kercker, und ihr
habt mich nicht heimgeſucht.
Ibid Quod uni ex minimis meis
45. V. non feciſtis, mihi non feciſtis:
. Was ihr einem von meinen
Geringſten nicht gethan
habet, das habet ihr mir

Fuͤnff und zwantzigiſte Predig

nicht gethan. Koͤnnet ihr ge⸗
dencken, daß ihr einer eintzigen
Entſchuldigung, die ihr gewoͤhn⸗
lich zu euerer Vertheitigung vor⸗
zubringen pfleget, euch werdet
gebrauchen daͤrffen, und vor⸗
wenden: Ich hatte vil Kinder:
ich foͤrchtete Mangel zu leyden;

ich ſcheuete den ungeſunden Lufft

im Spital, den uͤblen Geruch,
und Geſtanck der Gefaͤngnuſſen:

Wann ich diſen armen beherber⸗

get haͤtte, wurde er mir etwelch
eine Kranckheit in mein Haus he⸗
rein gebracht haben; ich war be⸗
ſchaͤfftiget, die Geſchichten diſer
Zeit zu ſchreiben, hatte nicht
Weil, noch Raum die Krancke
zu beſuchen. Die Verworffene
werden kein eintzige aus diſen
Entſchuldigungen, noch einig
andere dergleichen anfuͤhren;die⸗
weil, wann GOtt rechtfertiget,
niemand verdammt, und wann

er verdammt, niemand ſich recht⸗
fertiget: ſeine Gericht, und Ur⸗
theil leynd alſo gerecht, billich, in

der Vernunfft ſo wohl gegruͤn⸗
det, und wird er deren Billich⸗
und Gerechtigkeit alſo klar an den
Tag legen, daß man nichts dar⸗
wider einwenden wird koͤnnen,
und werden die Verworffene die⸗
ſelbe mit ſo groſſer Helle, und
Klarheit erkennen, daß ſie die
abgefaßte Schluͤſſe, und Gerichts⸗
Erkanntnuſſen ohne eintzige Wi⸗

derred, ohne replic, ohne Ge⸗

gen⸗Antwort annemmen werden:
Sie

Ee wen
Hͤlen;
worſſen

R“ litia Dbl
iigaſerre

dus judi.
irao⸗ igtitn
ibla, betpegl
ihel
M.6. Wd⸗
7, (igf
mohnt
ligkeit
tes.
Giſte
on0
nder
mächii
Nogan
n
ahriſ
2
durch
die C
Stai
eſ
6
. hat:
R nuß
Gege
detze
men,
gnf
mein
bie
nde⸗

Voon der Gerechtigkeit GOttes. 491
e⸗ Sie werden von ſich ſelbſt der pet werden; ſie werden gehen Ibidem
gen Hoͤllen zugehen, nicht darein ge⸗ bunt hi in ſupplicium æter- V. 46.
hnn worffen, nicht darein geſchlep⸗ num. In die ewige Peyn.

PllNCTUM In.

4 FE. Iſes Wort ewig druckt iſt, alſo veraͤnderet er den Wil⸗
.. Juſtitia DEl die dritte Eigenſchafft len, den er hat, die Suͤnd an
Lirga ferrea der Goͤttlichen Gerech⸗

H d allen Orten, wo ſie ſich immer
& us judi- tigkeit aus, daß ſie nemlich un⸗ findet, ohne Anſehung der Per⸗

n revo. hewegl ch, unverruͤcklich, die ſohn,zu ſtraffen, niemahls. Tri. Rom. 2.
4 Urtheil, die ſie ausſpricht, un⸗ bulatio, & anguſtia in omnem ?:
6 pl. 35. veraͤnderlich, unumſtoßlich, und animam hominis operantis
e v. 7. ewig ſeyen: Juſtitia tua ſicut malum: „Truͤbſaal und Angſt
montes DEI: Deine Gerech⸗ „wird uͤber eine jegliche Seel
tigkeit iſt wie die Berg GOt⸗ „kommen eines Menſchen, der
tes. Die Urſach deſſen iſt klar: „»Boͤſes thut. Er tragt kein
Es iſt die Gerechtigkeit in GOtt Abſehen auf die Qualitaͤten, und
kein Zorn, der nach, und nach Vortrefflichkeit der Perſohn, die
e wider erkuͤhlet, und ſich allge⸗ ihn beleydiget. Zeugnuß der
n maͤchlich leget; Kein Gemuͤths⸗ Lucifer, welcher die erſte, die
Regung, die voruͤber gehet; edliſte, die rahr⸗und vortreffli⸗
kein Meynung,, die wandel⸗ chiſte ſeiner Creaturen war:
bahr iſt, und ſich veraͤnderet: Sie Auch nicht auf die ſonderbahre
iſt ein Ubung ſeines Verſtanos, Freundſchafft, und Vertrau⸗
, durch welche er denjenigen, der lichkeit, die man mit ihm gehabt pfi 54.
4 die Suͤnd begangen hat, der hat; Zeugnuß der Judas: Ho-v. 14.
1 Straff wuͤrdig urtheilet, wuͤrdig mo unanimis, dux meus, &
. einer ſolchen Straff denjenigen, notus meus: Welcher mit ihm in

=

— —

— — —

der ein ſolche Suͤnd begangen
hat: Und gleichwie ſein Erkannt⸗
nuß niemahl anderſt iſt, als ſein
Gegenwurff, und diſe beyde je⸗
derzeit mit einander uͤbereinſtim⸗
men, alſo richten, und verglei⸗
chen ſich ſeine Urtheilauch insge⸗
mein mit ſeiner Erkanntnuß; und
wie ſein Erkanntnuß unver⸗
aͤnderlich, jederzeit eben dieſelbe

Einigkeit ſtunde, ſein Fuͤhrer,ver⸗
trautiſt, und beſtbekannter Freund
ware. Und eben ſo wenig auf
die Dienſt, die man ihm geleiſtet
hat: Zeugnuß Origenes, der
ein Sohn eines Martyrers war:
Er hatte eine ungemeine Anzahl
Martyrer, Lehrer, und Jung⸗
frauen zum Glauben bekehrt, und
unterrichtet: Er ſelbſt unter de⸗
Q qq⸗ nen

492 Fuͤnff und zwantzigiſte Predig /

nen Kayſeren Zevero, und De⸗
cio Marter, und Tormenten
ſee. den Glauben ausgeſtanden,
agt Vincentius Lirinenſis: noch
auf die groſſe Dienſt, die man
ihm wurde leiſten koͤnnen: Zeug⸗
nuß die Verworffene Engel; was
Dienſt haͤtten dieſelbe ihm nicht
erwieſen, was groß, und inn⸗
bruͤnſtige Liebs⸗Neigungen gegen
ihm nicht getragen, wann er ih⸗
nen verſchonet haͤtte? Er ſicht
auch nicht die Langwuͤrigkeit ber
Zeit an, in welcher man ſchon
leydet: Nach tauſend, und tau⸗
ſend Million Jahren wird der
Sentenz der Verdammnuß, den
er einmahl ausgeſprochen, beſte⸗
hen, und jederzeit unverruckt,
vollkommen in ſeiner Krafft be⸗

harren: In æternum Domine
permanet verbum tuum, in
Iæculum ſæculi veritas tua. O
HArr dein Wort bleibt
ewig, und dein Waͤhrheit
von Ewigkeit zu Ewigkeit.

ich erſtarre fuͤr Forcht und

Schroͤcken, wann man diſe

Wort in der Kirchen ſingt; nach
zehenmahl hundert tauſend, und

widerum zehenmahl hundert tau⸗
ſend Million Jahrewed diſes
Wort allzeit ſein Wuͤrckung ha⸗

ben: Ite maledicti: „Gehet hin
„ihr Vermaledeyte: Tribula-

„tio & anguſtia in omnem ani-
mam operantis malum: „Truͤb⸗
„ſagl, und Angſt wird uͤber ei⸗
„he jegliche Seel kommen, die
„Boͤſes thut.

CONCLUSIO.

E. Aßt uns demnach dem
Paraphraſis &σ OQ, Gedult⸗Mann Job nach⸗
verborunm ahmen, wir haben weit
ob lem ber groͤſſere Urſach, als er: Semper
denter du- Ehim quaſi tumentes ſuper me
Qus ſuper fluctus timui DEum: „Dann
me, timui „ich haballzeit GOtt geforchten,
Deum. „als wann aufgeſchwollene Wel⸗
Job. 31. „len uͤber mich waͤren. Semper
V. 23, timui. Grchber euch zu allen
Zeiten: „Seelig iſt der Menſch,
Prov 28. „der allzeit forchtſam iſt, ſpricht
v. 14. „der Weiſe Mann: Foͤrchtet
euch an allen Orthen, und in al⸗
len Begebenheiten: Foͤrchtet
euch, da ihr in der Gelegenheit

der Suͤnd ſeyd; dann wann ihr
dieſelbe begehet, ſo machet ihr
euch zu einem Feind einer Aller⸗
hoͤchſt, Edliſt, Maͤchtigiſt, Lieb⸗
wuͤrdigiſt, und Erſchroͤcklichiſten
Majeſtaͤt. Foͤrchtet euch, da
ihr wuͤrcklich in dem Suͤnden⸗
Stand ſtecket: Ihr koͤnnet alle
Morgen ſagen, villeicht wird ich
diſen Abend in die Hoͤll ſchlaffen
gehen, auf einem gluͤenden Koh⸗
len⸗Bett ugin⸗ und in Ewigkeit
nimmer aufſtehen.
Foͤrchtet euch, ob ihr ſchon
keine grob, und handgreiffliche
Suͤnden begehet: GOtt begehtt,

funbe
gurel

R n bun⸗ Hi

n
ſſbet
1..V. ken!
das,
wicd

„

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

umb euch ſeelig zu machen, nicht
nur allein, daß ihr unſchuldige

. 1. Pun- Haͤnd, ſondern auch, daß ihr

ein unbefleckt und reines Hertz
habet. Quis alcendetin mon-

M(. 23. v. tem Domini? Innocens mani-

bus, & mundo corde. Wer
wird auf den Berg deß
HErrn hinauf ſiteigen?
Antwort: Der unſchuldig
an Haͤnden iſt, und rein vom
Hertzen. Wann ihr in eue⸗
rem Vorhaben , in eueren
Worten, in eueren Verrichtun⸗
gen, und gutten Wercken nur
euch ſelbſt, eueren eigenen Nu⸗
tzen, und Vergnuͤgenheit, das
Intereſſe euerer Gemeynd ſuchet:
Wann ihrandern, da ſie Gutts
thun, neidig, und mißguͤnſtig
ſeyd; wann ihr die Ehr GOt⸗
tes nur aus Abſicht auf euch
ſelbſt, und nicht aus Liebe
ſeiner ſuchet, ſo iſt euer Hertz,
ihr ſcheinet gleich vor denen Men⸗
ſchen ſo ſchoͤn, als ihr woͤllet,
dech ein pur lauterer Unraths⸗
Pfuhl, ihr ſeyd ein Aaß, eitel
Geſtanck, und ein Greul vor
GOtt. Trauet euch niemahl,
traget jederzeit ein Mißtrauen
ab euch ſelbſt, und eurem In⸗
nerlichen: Haltet alles fuͤr ver⸗
daͤchtig, und foͤrchtet, daß nicht
etwan vil verkehrt, und irrdi⸗
ſche Meynungen, ein zimmliches
von eygener Leb, und Neigung
gede euch ſelbſt in dem Hinter⸗
halt verborgen, und inneriſten

493
Winckel eueres Hertzens ſtecken
moͤchte. Saget offt mit De⸗

muth: Cor mundum crea in Pf. 50. V.

me DEus. Erſchaffe in mir
GSOtt! ein reines Sertz.
oͤrchtet die
GOttes, die hoͤchſt billich
Virga æ qquitatis, virga regni tui:
Die Ruthe deines Reichs
iſt ein Ruthe der Billichkeit:
Der Billichkeit „iſt ſo vil ge⸗
redt, als ſie richte jederzeit nach
der Beſchaffen⸗und Wahrheit
der Sach; vergleiche die Straff
mit der Schuld, meſſe, und
maͤßige die Beſchaffenheit, und
ſnt der Straffen nach der Be⸗
chaffenheit, und Zahl deren La⸗
ſtern, ohne einige Anſehung der

Perſohn: Pro menſura peccati

erit & plagarum modus: Nach

der Waaß der Suͤnd wird er Apoc. 18.
auch die Streich maͤßigen. V. J.

Quantum ſe glorincavit, & in
deliciis fuit, tantum date illi
tormentum, & luctum. Wie
vil ſie ſich herrlich gemacht

Gerechtigkeit
iſt . Puncdte,

Deut.af⸗

„

hat, und in Luͤſten gewe⸗
ſen iſt, ſo vil Quagal „ und

Leyd thut ihr an. Der Rich⸗
ter, welcher einen Menſchen we⸗
gen eines von ihm verwuͤrcckten
Verbrechens zu einem Thaler
Straff verfaͤllt hat, wird einen
andern, der eben diſen Fehler
zwantzigmahl begangen hat, um
20. Thaler ſtraffen, widrigen
Falls er nicht allerdings gerecht,
Qq q 3 die

Iſai. 33.

494 Fünffund zwantzigiſte Predig,

Die Waagſchale ſeiner Gerechtig⸗
keit nicht gleich eben, nichtig, und
rechtmaͤßig ſeyn wurde. Sehet
ob ihr nicht groſſe Urſach, euch zu
foͤrchten, habet; das Feur des
anderen Lebens hat zerſchidene

Stuffen der Hitz, nach geſtalten

die Gerechtigkeit GOttes daſſel⸗
be anwendet, und brauchet, ſon⸗
ſten Iſaias nicht ſagen wurde:
Cum ardoribus ſempiternis,
bey denen ewigen Hitzen, ſon⸗
dern cum ardore, bey der Sitz.
Gebet mir einen Menſchen,
der nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd
in ſeinem gantzen Leben begangen
habe, und zwar die allerkleinſte,
die man begehen kan, diſer aber
ſeye nach vollbracht ſothaner
Suͤnd alſo gleich dahin geſtor⸗
ben. In ſolcher der Sachen
Bewandtnuß iſt es ein Glau⸗
bens⸗Articul, daß er verdammt
ſeye: Er wird in dem Hoͤlliſchen
Feur ſitzen, welches wenigiſt ſo

vil Hitz hat, als unſer natuͤrli⸗
ches Feur, das Feur diſes Le⸗

bens, das iſt acht Grad: Wird
er alſo immer, und ewig acht
Grad Hitz leyden: Wann ihr
mit zwey Todt⸗Suͤnden aus di⸗

ſer Welt abſcheidet, ſo werdet

ihr 6. Grad Hitz auszuſtehen
en geſ hicht 65 nach ehen
odt⸗Suͤnden, ſo werdet ihr
folgſam 300. Grad Hitz leyden
aicſlen: Gedencket, wie es euch
dann ergehen werde, die ihr
1000, 2000, 3000. Todt⸗Suͤn⸗

den begangen habet.
welcher Allimaͤchtig iſt, kan ſeiner
Creatur ein ſolch wuͤrckende

Krafft, und Thaͤtlichkeit erthei⸗

len, die er will; dem Feur des
kuͤnfftigen Lebens ein ſolchen Grad

der Hitz, der ihme bleibt: Und
hab ich euch gezeigt, daß die Bil⸗

lichkeit ſeiner Gerechtigkeit erfo⸗
dere, daß er die wuͤrckende Krafft,
und Hefftigkeit des Feurs alſo
vermehre, daß ſolche denen
Suͤnden, die die Verworffene
werden begangen haben, ange⸗
meſſen, und gleichfoͤrmig ſeye,
mit der Anzahl, und Schwere
derſelben uͤbereinſtimme.

Quaſi tumentes fluctus: Wie Ex ztie
aufgeſchwollen Wellen. Die Puncto.

Gerèchtigkeit GOttes iſt un⸗
beweglich in jener Welt, dieweil
wir daſelbſt auſſer dem Weeg,
keine Wanders⸗Leut mehr, und
auſſer Stand ſeynd, uns ferner⸗
hin zu beſſeren. Wir koͤnnen a⸗
ber dieſelbe beſaͤnfftigen, und
biegen in diſem Leben, welches
die Zeit der Beſſerung, der Buß,
und der Gnad iſt: Novit Domi-

nus mutare ſententiam, f

tu noveris emendare de-
lictum, ſpricht der H. Am-
broſius: Und hat der H. Gre-
orius bemercket, daß Job nicht
age: Ich hab die Urtheil
GOttes jederzeit geforchten,
wie einen Donner⸗Knall, ſon⸗
der wie ein Ungewitter, wie
ein Ungeſtuͤmm bebend, und
guſ⸗

G982,

elffechr
Wen
ſeten, t
ſalles;
iuns/,
otcht ni
Schifflen
und Ung
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Waſtr⸗
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ie Ex zttis

Ne Punde.

n⸗
,
D
1

RS

]MA — —

aufgeſchwollenes
Wann wir einen Donner⸗Klapff
Hoͤren, erſchroͤcken wir, und diß
iſt alles; es erzeuget weiter nichts

Forcht nichts.

Von der Gerechtigkeit GOttes. 405

MWeer

in uns, wir thun zu Folg diſer
ts. Wann aber die
chiffleuth von einem Sturm,
und Ungewitter uͤberfallen wer⸗
den, ſie die Wellen, wie groſſe
Waſſer⸗Berg bereit ihr Schiff

zu bedecken vor Augen ſehen, ſo

foͤrchten ſie ſich nit allein, ſon⸗
der legen auch Hand ans Werck
an, thun alles, was ſie vermoͤ⸗

gen, der Gefahr zu entweichen;

vergeſſen Eſſen und Trincken,
werffen ihre koſtbare Waaren
ins Meer hinaus, laſſen wohl
keine un gereimte Schwaͤncke,
und Poſſen hoͤren, halten ſich
nicht auf mit andern zu plaude⸗
ren, noch von Welt⸗Haͤndlen
zu reden, ſeynd allein bedacht,
ihr Leben zu erretten. Verhaltet
euch ebner maſſen, thut eben deß⸗
gleichen: Die Raach iſt im An⸗
zug, ſich uͤber euch auszugieſſen:
Iſt vonnoͤthen, daß ihr faſtet,

Btt zu beſaͤnfftigen? Thut es.
Soll man die Geſellſchafften be⸗

muͤßigen, umb die ſuͤndhaffte
Wort zu vermeyden? Thut es.
Muß das Schiff erleuchteret, et⸗
was von euerem Stand, von
eueren Reichthumen von eueren
Gemaͤchlichkeiten,umb das unge⸗
recht erworbene Gutt wider zu⸗
ruck zu ſtellen, nidergelegt, und
entzogen; das Hauß, allwo ihr

ſeyd, u nb der ſuͤndhafften Gele⸗
genheit euch zu entziehen, verlaſ⸗

ſen werden? thut es. Iſt noͤ⸗

thig der Welt den Rucken zu keh⸗
ren, in einen Orden⸗Stand zu
tretten? Thut es; Salva ani-
mam tuam: Errettet euer
Seel. Quaſi tumantes fluctus:

Die Schiff⸗Leuth rufſen zur Zeit

deß Ungewitters ernſtlich, und
aus allen Kraͤfften den Himmel
umb Huͤlff an: Qui neſcit ora-
re, conſcendat mare - Job ſetzet
hinzu: judicem meum depreca-

bor, etiamſi habuero aliquid Job 9. v.

juſtum. Ich will meinen 15:
Richter flehentlich bitten,
auch ſo gar, wann ich ſchon
etwas gerechtes an mir ha⸗
ben, mich gerecht zu ſeyn
erachten wurde. Umb wie
vil mehr ſollen es dann arme
Suͤnder thun, dergleichen wir
ſeynd? Wir haben ein ſchlim⸗
mes Recht, unſer Handel iſt
nichts werth, wir ſeynd unend⸗
licher Laſter uͤberzeugt, und uͤber⸗
wieſen, was kan wohl aus uns
werden, wie wird uns ergehen,
wann unſer Richter ſich unſer
nicht erbarmet? Wir muͤſſen ſein
Gnad ſuchen, um ſein Huld uns
bewerben, ihm aufwarten, uns
bey ihm beliebt machen, ihn durch
das Gebett erweichen, vermit⸗
telſt der Gunſt ſeiner Geliebtiſten
Mutter, und deren Heiligen ſei⸗
ner außerwaͤhlten Freunden ge⸗
winnen, ihn oͤffters bitten:
Non

Pl. 142.

V. 2.

Plal. 102.
V. 10.

Job. 42.
V. 6.

Non intres in judicium cum
ſervo tuo Domine. O Err!
gehe mit deinem Diener
nicht ins Gericht. Non
ſecundùm peccata noſtra facias
nobis. Thue uns nicht nach
unſeren Suͤnden, ſondern nach
deiner Barmhertzigkeit, umb der

Lieb deines Geliebtiſten Sohns,
ſeiner Heiligen Mutter, und dei⸗

ner Heiligen Willen.
Und wie Job ſagt: Ipſe me
reprehendo, & ago pœniten-
tiam. Ich ſraff mich ſelbſt,
und thu Buß, alſo wollen wir
uns quch ſelbſt ſtraffen, damit

496 Fuͤnff und Zwantzigiſte Predig,

wir nicht von GOtt geſtrafft
werden; laßt uns wenigiſt aus
Bußfertigkeit zerſchiedener an
ſe⸗ ſelbſt ſonſt erlaubt, und un⸗
chuldiger Ergoͤtzlichkeiten, und
Kurtzweilen, als des ſpilens,
ſpazieren gehens, deren Mahl⸗
zeiten, und anderer Luſtbarkei⸗
ten uns berauben. Thun wir
alſo, ſo wird die Gerechtigkeit

GOttes, welche zwey Haͤnd,
die eine zum Belohnen, die an⸗

dere zum Straffen hat, da ſie an
uns nichts zu ſtraffen findt/ lauter
Palm⸗Zweig, und Cronen in

der Ewigen Gluͤckſeeligkeit fuͤr

uns haben, Amen.

Hebr

Pfſ. 10.

v. ſ.

ð

G Htt richtet uns jetzt wuͤrcklich / er rich⸗
tet uns genan / und erzeigt ſein Raach⸗uͤbende
Gerechtigkeit.

T HEMA.

Accedentem ad DEum credere oportet, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben/

daß er Gerecht ſeye. lbid.
R (Ann ihr den Koͤnig⸗
lichen Propheten
fraget, woher es
komme, daß die ver⸗
worffene Seel ſo
keck, und verwegen, und ihres
Geduncken nach ungeſtrafft der
Suͤnd ſich ergebe, wird er euch
antworten, es geſchehe weil ſie nit
an die Urtheil GOttes gedencken,
alle Gedancken davon aus ihren
Hertzen ausſchluͤſſe: Inquinatæ
ſunt viæ illius in omni tempo-
re, auferuntur Judicia tua à
facie ejus. Ihre Weeg ſeynd zu
allen Zeiten befleckt, deine
Gericht werden von ihrem
Angeſicht hinweggenommen.
Er ſagt judicia, deine Gericht,
P. le Jeune V. Theil.

und nicht judicium, dein Ge⸗
richt. Dieteil GOtt uns zu
deeyen Zeiten richtet: Er rich⸗
tet uns jetzt gleich gegenwaͤr⸗
tig, da wir die Guͤnd begehen:
Er richtet uns zur Stund deß
Todts: Er wird uns endlich
richten zu End der Zeiten; aber

jederzeit auf das genauiſte, und

ſtrengſte, welches wir anheut zu
betrachten vornemmen werden,
damit wir immer mehr, und
mehr die erſchroͤckliche Eigen⸗
ſchafften der Gerechtigkeit GOt⸗
tes erkennen. Vor der Streng⸗
heit Deines Sohns, O Heilig,
und Seeligiſte Jungfrau! uns
zu bewahren, und zu befreyen,
ruffen wir aus Anweiſung, und
Rrr Lehr

Lehr der Kirchen alle Tag zu
Dir: Turris Davidica, ora pro
nobis. Du Thurn Da⸗
vids, bitt fuͤr uns.
Schrifft, da ſie von dem Thurn
Davids redet, ſagt, derſelbe
ſeye mit tauſend Schildten verſe⸗
Cant. 4. hen geweſen: Mille clypei pen-
v. 4 Jent ex ea. Wann Dein Goͤtt⸗
licher Sohn mit uns ins Gericht
gehet, werden wir auf tauſend
Anklagen, und Vorwuͤrffe,
die er uns machen wird, nicht
ein eintzige Antwort geben koͤn⸗

Sechs und zwantzigiſte Predig,

nen; der Heil. Job ſagt es: Non

reſpondebit ei unum pro mille, b. „. V.

Aber Du wlrſt ihm zehen tau⸗
ſend zu geben: Du kanſt ihm
tauſend Dienſt vorrragen, die
Du ihm auf Erden geleiſtet haſt,
fuͤr uns vortragen , zehen tau⸗
ſend Huldigung, und Anbet⸗
tungen, die Du ihm in dem
Himmel leiſteſt: Zu dem Ende
laßt die Kirch tauſend, und tau⸗

ſend mahl den Tag hindurch diſe

heilig, und anmuthige Wort
an Dich ergehen: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Primü nome
quò DEus appellatur in Scri-

ptura, eſt nomen Jjudicis A.

I. PUNCTUM. DEus nes ju-
dicat Nunc, cùm peccamus
I. Scripturàâ B. 2. Patribus C.
3. Exemplis D.
II. PUNCTUM. Judicat exa-
ctè&r. Scrigturà E. 2. Patribus F.

4. Inductione Circumſtantia-
rum, quæ inficiunt bonas
actiones G. .
III. PUNCTUM. DEus judi-
cat ſevere I. Scripturà H. 2.
Patribùs I. 3. Exemplis L.
CONCLUSIO. Exhortatio
ad timorem præteriti, præ-
ſentis, & futuris M.

EXORDIUM.

„N principio creavit DEus
A J coœlum, & terram. An
ſtatt diſer Worten welche in
nomen Dei gateiniſchen Text des 1. Ca⸗
n Serivtura pituls Geneſis, oder im Buͤch⸗
Judicis, lein der Erſchaffung zu leſen
Geneſ. 1. ſeynd, gibt der Hebraͤiſche Be-
V. I. rechit Bara Eloim. Die Heili⸗
ge Schrifft, und die Hebraͤiſche
Lehrer pflegen der Goͤttlichen

Primum

Majeſtaͤt zerſchiedene Namen,
umb dero Natur, Goͤttliches
Weeſen, die Vortrefflichkeiten,
und Eigenſchafften ihrer Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigiſten Vollkommen⸗

3.

heiten auszudrucken, beyzule⸗

gen: Sie geben ihr den unaus⸗
ſprechlichen aus 4. Buchſtaben
zuſammen gefuͤgten Namen Je-

hova, welcher erklaͤrt, das
GOtt

— —— — — — — —

—

Exod. 3.

V. 14.

Apoc. I.

v. 4.

S. Doinyfſ.
d. Divin.
Nom., c. 5.

G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich.

GOtt ein allerhoͤchſtes Weeſen,
das Weeſen aller Weeſen, der
Anfang, und Urſprung alles
Weeſen ſeye. Sie nennen ihn
Ja, welches ein Abkuͤrtzung,

und Zuſammenziehung deß un⸗

ausſprechlichen Namens iſt:
Alleluja, Laudate DEum. In
dem Fxodo nennet er ſich Eje,
, der iſt, qui eſt, miſit
me ad vos: Ein Nam, der ihm
alſo eigenthumlich, und zuſtaͤn⸗
dig iſt, daß der Heil. Joannes
in der heimlichen Offenbahrung
lieber der Griechiſchen Red⸗Arth
Gewalt anthun, als denſelben,
auch nur in der Declination,
nur das geringſte hat veraͤndern
wollen: Gratia Vobis ab eo,
qui eſt: n 7τ α, an ſtatt
zu ſagen 2 r svrοο, oder an
7 S α ον. Gnad ſey euch
von dem, der da iſt: Der
da iſt, will nach Zeugnuß deß
Heil. Dionyſu ſagen, der das
Weeſen von Natur, aus ſeiner
eigenen Weeſenheit, und nicht
entlehnter Weiß hat, ein noth⸗
wendiges, allgemein, unab⸗

haͤnglich, ewiges Weeſen. Ein

andersmahl nennet er ſich Ado-
nai, das iſt, der SRR.
Fuͤnfftens El, iſt ſo vil geredt,
als ſehr maͤchtig und ſtarck,
wovon die Nainen Raphael,
Gabriel hergeleithet ſeynd. Er
fuͤhrt auch den Namen Flion,
das iſt ſehr hoch; Sadai,
ſich ſelbſt genugſam, von

499
dem einſyllbigen Woͤrtlein Sche,
und dem Wort Dai, ſibi abun-
dans. Endlich nennet er ſich Elo-
ha, welches einen Richter, ei⸗
nen Regenten andeutet. Aber
ein Wunder groſſe Verwunde⸗
rung wuͤrdig iſt, zu ſehen, daß
das erſtemahl, als Moyſes von
der Erſchaffung redet, unter ſo
vilen Beylag⸗und Zuſatz⸗Wor⸗
ten, die er GOtt zu eignen kun⸗
te, er das aller uneigentlichiſte,
und welches von der Matery,
von welcher er handlet, am al⸗
ler entlegniſten iſt, auszuerwaͤh⸗
len ſcheine: es laßt ſich bedun⸗
cken, daß er haͤtte ſen ſollen:
Bereſchit, Bara, Jehova, oder
Ja oder Je, oder Adonai, oder
Sadai. Diſes wurde recht ei⸗
gentlich, und fuͤglich reden heiſ⸗
ſen, wann er geſagt haͤtte, der,
welcher der Urſprung, und An⸗
fang alles Weeſens iſt: der, ſo
das Weeſen von Natur, und
weeſentlicher Dingen hat, hat
ſolches ſeinen Creaturen mitge⸗
theilt: Der, welcher ein hoch,
und maͤchtiger HERR iſt, der
keinſen vonnoͤthen hat, ſich ſelbſt
genugſam iſt, hat die Welt aus
pur lauterer ſeiner Guͤte er⸗
ſchaffen: Aber an ſtatt alſo zu
reden, ſagt er, der Richter,
der Obergewalthaber, der hoͤch⸗

ſte Regent, hat Himmel und

Erden erſchaffen: Ein wunder⸗
ſeltſame Sach, und einer gantz
ſonderheitlichen Erwegung wuͤr⸗
Rerr 2 dig.

500
dig. Der allererſte Nam, das
erſte Beyſetzungs⸗Wort, der
erſte Ehren⸗ Titul, den die
Schrifft unſerem GOtt gibt, iſt
der Nam eines Richters,ſo groſ⸗
ſe Begierd, und Neigung hat
ſie, in unſer Hertz die Forcht ſei⸗
ner Gerechtigkeit einzudrucken:
Sie nennt ihn einen Richter,
Ober⸗Verwalter, und Regen⸗
ten, da ſie von der Erſchaffung
handlet, uns zu lehren, daß,
wie der Heil. Auguſtinus agt:
ian eelr d abiirer die⸗ 8lt
nichts erſchaffen, nachgehend
aber ſich deren begeben, ſie auſ⸗
ſer acht, und dem Schickſaal
deß Gluͤcks uͤberlaſſen habe: Er

leuthet, ſuͤhret, regieret/ und ver⸗

waltet ſie, richtet und ſtraffet
ſonder einigen Zweiffel diejenige⸗
die ſein Regierung verwirren,
und ſtoͤhren, nichts ader ver⸗
wuͤrtet, und beunruhiget dielel⸗
be, als die Suͤnd. Es beſin⸗
det ſich noch ein anderes Wun⸗
der in diſen Worten Moſis, und
iſt diſes, daß er ein Nomen plu-
rale, das iſt ein Wort ſo die
mehrere Zahl in ſich begreifft mit
einem Wort Singularis numeri,
oder der einfachen Zahl vereini⸗
get An ſtatt zu ſagen Bara Elo-
a der Richter hat erſchaf⸗

fen, oder Barou FElohim die

Richter haben erſchaffen,
ler er Bara Elohim Die
Kichter hat erſchaffen. Der
Magiſter Sententiarum, Lira-

Sechs und zwantzigiſte Predig,

nus, Galatinus, und andere

lehren, daß durch das Wort
Singularis Numeri der Moyſe⸗
die Einigkeit Goͤttlicher Weeſen⸗

heit, durch den Pluralem aber,

oder das Wortblohim die Vil⸗
heit der Perſohnen, die in GOtt
ſeynd, ausgedruckt habe: aber
ich finde, daß er diſe Anbettens⸗
wuͤrdigſte Hochheilige Dreyfal⸗
tigkeit auch durch das Verbum

Singulare ausgedrucket habe,

folglich daſſelbe ſehr eigentlich
mit dem Nominativo plurali
vereiniget ſeye. Dann diſes
Dedralſhe Wert Bara aus 3.
uchſtaben zuſammen geſetz iſt :
Aus dem Aleph, Beth, Reſch,
und diſe 3. Buchſtaben ſeynd die
erſte, oder Anfangs Buchſta⸗

ben der Allerheiligſten Dreyfal⸗⸗

tigkeit, Au, oder Ab, der Vat⸗
ter, Ben, ou, Bar, der Sohn;
Rouach, der Heilige Geiſt, Ba⸗
ra Elohim alſo lehret uns, daß
der Vatter, Sohn, und Hei⸗

e dem Vatter

lige Gei⸗ umg richten „ und gibt

die Macht, wel

zugeeygnet wird, uns zu erkennen,

daß GOtt uns jetzt gegenwaͤrtig
richte: Dann wann die Richter
bey denen Menſchen, einem la⸗
ſterhafften den Procels zu machen

verzoͤgern, geſchicht es, weil
es ihnen oder an Macht ermang⸗

let, oder ſie keine Proben, und
Beweißthumben haben koͤnnen,

oder etwelch einen Groſſen foͤrche⸗—

ten, welches einem Allmaͤchtigen
GOrt

5.

DRus nanc

udicat.

= =

I. eriettt Er⸗

L„.r.

N
A
gel
A.
e,
bet
tet
tet
der
die

er

3

B

DRus nmunc

judicat.

G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich.

GOtt nicht geſchehen kan. Die
GOtt dem Sohn GOttes zuge⸗
eignete Wiſſenſchafft und Weiß⸗
heit zeigt an, daß er uns genau
richte. Die dem H. Geiſt bey⸗

5OI
gemeſſene Guͤtte iſt Urſach, daß
er uns ſtreng richte, wie ihr in
denen drey folgenden Theilen di⸗
ſer Predig ſehen werdet.

bPNCTIMI.

2, die Heilige Schrifft
derichtet uns, die Heili⸗
ge Vaͤtter lehren es, die

1. Scriptirs Erfahrnus beſcheinet es, daß zu

gleicher Zeit, in eben demſelben
Augenblick, da ihr die Suͤnd be⸗
gehet, der Sohn GOttes dort

aben auf ſeinem Richterſtuhl ſi⸗

Pfſ. 9.v.

ſze, von ſeinen Englen begleiket,
von denen Heiligen vergeſellſchaff⸗
tet. Und ſicht er euch, er betrach⸗
tet euch, er faſſet den Sentenz
der Verdammnuß, die ihr ver⸗
dienet, ab, ſpricht denſelben aus,
macht ihn ſeinen Heiligen zu wiſ⸗
ſen, von welchen er beſtaͤttiget,
und unterzeichnet wird. Mein
GOtt, ſagt der Plalmiſt, du ſi⸗
tzeſt auf dem Thron deiner Glo⸗
ry, und richteſt die Menſchen auf
das gerechtiſte: Sediſti ſuper
thronum, qui judicas juſtitiam:
Und an einem andern Orth, da
er von denen Richtern, und Ge⸗
richts⸗Herrn redet, ſagt er, daß

GOtt in ihrer Verſammlung

ich einfinde, mitten unter ihnen
eye, in ihren Gerichts⸗Haͤuſe⸗
ren, und Verhoͤr⸗Zimmeren er⸗

ſcheine, alle Haͤndel zu ſich ziehe,

und bey ſeinem Gericht anhaͤngig

mache: DEus ſtetit in Synagoga

Deorum in medio autem De- pf-.

os dijudicat. EOtt ſtehet in
der Verſammlung der Bich⸗
ter, und ſpricht ein Urtheil
uͤber die Richter mitten unter
ihnen. Entzwiſchen ihr andern
den Proceſs machet, machet
GOtt euch den eurigen, meine
Herrn; und wan ihr oder aus
Unwiſſenheit, oder aus Haß, und
Neigung etwelch eine Ungerech⸗
tigkeit begehet, verurtheilet er
euch gerechtiſter weiß mit groſſer
Wiſſenſchafft, und ſonder paſ-
ſion: Und ſagt der Prophet A-⸗

mos: Æ dificat in cœlo aſcen-Amos 9.
ſionem ſuam: (oder nach demv. 6. .

§& I. V.

Te.

Chaldaͤiſchen Text, ponit in & 9.

ſummo cœlo ſedem ſuam o-
culo Domini ſuper regnum
peccans) morientur omnes
peccatores populi mei: Er
bauet ſeine Wohnung im

Himmel (oder, er richtet ſei⸗

nen Sitz dem Aug deß r⸗
ren uͤber ein ſuͤndhafftiges Roͤ⸗
nigreich in dem hoͤchſten Him⸗
mel auf) alle Suͤnder meines
Volcks werden ſterben. Und der
Rrr H. Jo?

Job 13.
V. 26.

*
2.
Patribds.
Chryſoſt:
Hom 22.

Cor.

502
Job, da er in der Perſon des
Suͤnders redet: Scribis contra

me amaritudines, obſervâſti S

omnes ſemitas meas. Wein
GGtt! Du beobachteſt
ſorgfaͤllg, und genau all
mein Thun, und Laſſen,
und ſchreibſt wider mich
Bitterkeiten, und Straf⸗
ſen, die ich verdiene. Und

ſehr, was die Menſchen von mir
reden, oder gedencken koͤnnen;
ich ſtehe unter einem gantz ande⸗
ren Gerichts⸗Zwang, als der ih⸗
rige iſt, der mich richtet, iſt
der %οErr: Qui auten judi-

* cat me, Dominus eſt: Er ſagt

nicht, der mich richten wird,
ſonder der mich jetzt nun wuͤrck⸗
lich, zu diſer Stund richtet.
Und der H. Chryſoſtomus:
Hujusmodi eſt peccatum, ut
protinus, ut perpetratum eſt,
ſententiam fert judex: Solcher⸗

in adam ad ley Art iſt die Suͤnd, daß, als⸗

bald ſie nur verwuͤrcket wird, der
Richter ſo gleich den Sentenz
faͤllet; villeicht ſeyd ihr eigens,
und ausdrucklich darumb anhero
kommen, damit ihr GOtt be⸗
leydiget, ſehet, oder geſehen

werdet; begehret, oder begehrt ſe

werdet; oder mit einem wuͤrckli⸗
chen Willen, in euerer Suͤnd
der Ungerechtigkeit, des Grol⸗
lens und Feindſchafft, der Un⸗
lauterkeit zu verharren, elender

Sechs und zwantzigiſte Predig /

aufmerckſam, ja euch: Euch
ſelbſt, jetzt wuͤrcklich, zu diſer
tund, da ich rede; GOtt hat
ſeine Augen auf euch gewendet,
durchſchaident,
liceh, mißt euch von dem Haupt
biß zu den Fuͤſſen ab: Wiſſet ihr,
was er von euch gedencket, was
er chtan gel redet nd wa dor
ind euch rathſchlaget, und entſchluͤßt?
der H. Paulus: Ich achte nicht E

er betrachtet eu

Er urtheilt euch des ewigen

Fodts wuͤrdig: Und obſchon der Exemplis.
Sentenz, den er ausſpricht, nit Gen. 38.

alſo gleich ſtehenden Fuſſes, wie
wider den Onan,

*

V. 7.

er, Oza, 2. Reg. 6.

Ananias, und eredileichen V. 7.
4

vollzogen wird, kan es do
daß es ein veſtgeſtellt, unverruͤck⸗
liches, und End⸗Urtheil iſt; es

ſeyn, Actor. 3.

V. 1.

kan geſchehen, und geſchicht biß⸗
weilen, daß die Beleydigung,

welche GOtt jetzt wuͤrcklich von
der Suͤnd, die ihr begehet, em⸗
pfangt, und das Gericht, wel⸗
ches er deßwegen vornimmt, der
Anfang, das Haupt⸗Weeſen,
und die fuͤrnehmbſte Beweg⸗Ur⸗
ſach euerer Feren tfund iſt, des
unwiderrufflichen

men, abfaſſet. In dem Ften
Capitul des Propheten Danielis
aſſe der Koͤnig Balthaſar an der

ders, als gutten Muths, und
mit ſeinen Hoff⸗Herren luſtig,
und froͤlich zu ſeyn; und in eben

. Entſchluſſes,
den GOtt, euch ewig zu verdam⸗

Taffel, gedenckte an nichts an⸗Dan. F.

v. 5.

derſelben Stund erblickt er die

den

Tropff! GOtt beobachtet euch Hand eines Schreibers, welche

de

1
Er
Dar
get,

lEremplis.
it Gen. 38.
e 1.,7.
12, Reg.6,
1 v.7.

Actor. .

. Vſ.
.

Matth.

26. V. 64.

GOtt richtet uns jetzt wuͤrcklich. 503

den wider ihn in dem Himmel
abgefaßten Sentenz des Todts
Hegen uͤber an die Wand ſchribe.
n illa hora apparucrunt digiti.
Er wurde von dem Propheten
Daniel ermahnet, und gewar⸗
net, hatte Zeit, und Weil, in
ſich ſelbſt zu gehen, ſeine Suͤn⸗
den zu bereuen, thate es aber
nicht; das Urtheil war ein End⸗
Urtheil; es wurdevollzogen, oh⸗
ne daß ferner etwas darwider
verhuͤlfflich geweſen waͤre. Ihr
vermeynet, voller Leben, gantz
friſch, und geſund zu ſeyn, ſitzet
in einem Wirthshauß, oder an⸗
dern Luder⸗Orth: ihr beleydiget
GOtt frech, und ungeſcheut, die⸗
weil euch nichts Übels zuſtehet, deß
wegen kein Straff empfindet, in
illa hora, in illa hora, aber
villeicht wird eben zur ſelben
Stund euch der Procels geſtellet;
das Urtheil wird euch zwar nicht
kund gethan, wie dem Koͤnig
Balthaſar, wird aber nichts de⸗
ſtoweniger ausgeſprochen: Non-
dum apparet judicium, ſed jam
factum eſt judicium, ſagt der
H. Auguſtinus: Das Gericht
erſcheint zwar noch nicht, iſt

aber bereits ſchon geſche⸗

hen. Und bey dem H Matthæo,
c. 26. ſagt der von Caipha, und
andern Prieſtern ungerechter
weiß verurtheilte Sohn GOttes
in huen⸗ Amodò videbitis fi-
ium hominis ſedentem à dex-
tris virtutis DEI: Von nun

an werdet ihr deß Wenſchen
Sohn ſitzen ſehen zur Bechten
der Krafft GOrtes, umb euch
zu richten: Warum amodò,
von nun an? Es will ſagen, die
That, die ihr anjetzo vollbringet,
iſt das Treib⸗Werck, gibt die
erſte Bewegung zu euerer Ver⸗
werffung, verpfaͤndet euch zu der
Verdammnuß, die ihr am letſten
Gericht empfangen werdet.
Dyoniſius der Cartheuſer er⸗
zehlet von zweyen Juͤnglingen,
welche ſehr gute Cammeraden,
und Freuad zuſammen waren,
und einander inniglich liebten, a⸗
ber nur durch ein eitel, und ſinn⸗
liche Freundſchafft, ſie aſſen und
truncken miteinander, ſpihlten,
ſpatzirten, giengen auf die Tantz⸗
Plaͤtz, loͤffleten, und uͤbten ſich
in andern dergleichen Dingen,
welche man in der Welt unſchul⸗
dige Ergoͤtzlichkeiten, und Kurtz⸗
weilen nennet, dieweil, ſagen ſie,
niemand dardurch einiges Leyd
zugefuͤgt, niemand beſchaͤdiget
wird: Der H. Auguſtinus aber
benambſet ſie lugendas lætitias,
bedaurlich beweynens⸗
wuͤrdige Ergoͤtzlichkeites,
und Freuden. Nun einer
aus diſen beyden ſtirbt, erſcheint
nach dem Todt ſeinem noch leben⸗
den Geſellen, und ſagt zu ihm:
Nemo credit, nemo credit,
nemo credit niemand glaubts,
niemand glaubts, niemand
glaubts:

glaubts: Was will diſes?
Was wilſt du hierdurch andeu⸗
ten? Nemo credit, quam exa ctè
judicat, quàm ſeverè caſtigat;

Gechs und zwantzigiſte Predig /

niemand glaubts, wie genau
GOtt uns richte, wie ſtreng
er uns ſtraffe.

PUNCTUM II.

E. Uàm exacte judicat.
dkus zuci. Wie genau GOtt
1. Scriptur. uns richte. Der H.
Job. 10. Job foͤrchtete ihn, und
v. 4. ſagte: Nunquid oculi carnei

tibi ſunt, aut ſicut videt homo
& tu videbis? Gaſt du dann
fleiſchliche Augen, oder ſi⸗
heſt du auch, wie ein
Menſch ſihet? Nein, GOtt
hat keine fleiſchliche Augen,wie
wir, keine Augen, die verdunck⸗
letverſchloſſen, oder erblindet
werden koͤnnen; keine ſchwach,
und kurtze Augen, die nicht weit
ſehen, ſich allein auf das aͤuſſer⸗
liche erſtrecken, nein: Er ur⸗
theilt von euren Suͤnden gantz
anderſt, als die Menſchen, gantz
anderſt, als ihr ſelbſt. Er ſagt
durch ſeinen Propheten: Scru.
Sophon. tabor Jeruſalem in lucernis:
1. vV. 12. Ich will Jeruſalem mit La⸗
ternen durchſuchen, er ſagt
nicht, in luce Solis in dem
Sonnen⸗Liecht, ſondern in
Iucernis, mit Laternen, ich
will die glaubige Seel bey dem
kiecht, bey dem Glantz einer
Lampen erleuchten: Die Sonne
entdecket nur, was offenbahr,
und ihrem Liecht ausgeletzt iſt,

nicht aber was in dem Keller, —
und andern duncklen Orthen ver⸗
borgen ligt; was in denen Winck⸗
len, unter denen Brettern, und
denen inneren Gemachen, und
tieffen Geſwwoͤlbern liget, ſucht,
und ſihet man mit einer Laternen,
oder Lampen. .
Der H. Anſelmus: O lignum F.
aridum, & inutile, æternis tribhs.
ignibus dignum, quid reſpon-“
debis in illa die, cum exigetur
à te usque ad nictum oculi om-
ne tempus vivendi tibi impen-
ſum, Tunc quippe condemna-
bitur, quidquid fuerit inven-
tum in te operis, vel otioſi ſer-
monis, & filentii usque ad mini-
mam cogitationem: Væ! quot
peccata tibi proveniunt ex
improviſo, quaſi ex inſidiis, quæ
modò non vides? Certe plura,
& fortè terribiliora his, qaæ
nunc non vides, & quæ non eſſe
mala putas, & quæ nunc bona
eſſe credis nudata facie appare-
bunt tibi nigerrima peccata.
„O mich armen Suͤnder, duͤrr
„und unfruchtbaren Baum, deß
„ewigen Feurs wuͤrdig! was
„will ich an jenem Tag antwor⸗
„ten

„tel
ſt
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5 e
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3. dn. 4
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Ge
ſor
de
ſch
ei
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— —¶ — — — —

G Ottrichtet uns jetzt wuͤrcklich ꝛc.

„ken, da man von mir Rechen⸗
„ſchafft begehren wird auch biß
„auf einen Augenblick, und
„von aller uͤbel angewendten
„Zeit? Alsdann wird verdammt
„werden alles, was man in mei⸗
„nen Wercken, in meinen Wor⸗
„ ten, in meinem Stillſchweigen,
„ ja ſo gar in dem mindiſten Ge⸗
„ dancken unnutzlich geweſen zu
„ ſeyn, finden wird, wehe mir!
„meine Suͤnden werden ſich hauf⸗
„fenweiß mir vor Augen ſtellen,
„weit groͤſſer, und in groͤſſerer
„Anzahl, als ich mir einbilde,
„ ja ſo gar werden villeicht auch
„die Werck, die mich gut zu
„ſeyn geduncken, wann ſie recht
„ erforſchet werden, laſterhafft,
„ uud ſtraffwuͤrdig befunden wer⸗
„den.
Oculi Domini multò plùs
lucidiores ſunt ſuper ſolem,

Wir koͤnnen es erweiſen aus
Exemplen der heiligen Schrifft,
und aus Induction, oder An⸗
fuͤhrung der ſiben Umbſtaͤnden,
mit welchen ein guttes Werck ver⸗
ſehen ſeyn muß: Sie ſeynd in di⸗
ſem Vers begriffen:
Ruis, quid, ubi, quibus auxi-
liis, cur, quomodo, quando.
Quis, wer? Der eſt⸗ iſt der
Umbſtand der Perſohn, welche
wuͤrcket, oder etwas thut. Es
iſt ein That der Großmuͤthigkeit,
denen Feinden GOttes den Krieg
ankuͤnden, und wider ſie ſtreit⸗
ten; nichts deſtoweniger werden
Joſeph, und Azarias in der
Schrifft beſtrafft, daß ſie ſol⸗
ches gethan haben: Und waren
ſie auch nicht gluͤcklich, dieweil
ſie ohne Beruff in den Streitt
ſich eingelaſſen haben: Sie waren
nicht von dem Geſchlechtder jeni⸗

gen, welche GOtt, ſein Volck
von ihren Feinden zu erledigen, Mach
brauchen wollte: Quia non ¹ Mach,
erant de ſemine virorum illo- : V. 62.

io ne .
ccli. 23. Circumſpicientes omnes vias
28. hominum. Die Augen deß
. HBrrn ſeynd vil heller, als

die Sonn, ſie durchſehen
alle Weeg der Wenſchen.
GOTT urtheilt von eißer That
nicht nur der Subſtanz, und
Weeſenheit des Wercks, noch
auch dem Gegenſatz, wordurch
ſie unter eine gewiſſe Tugends⸗
Gattung geſetzt wird, nach,
ſondern nach allen Umbſtaͤnden,
die ein ſolche That vergeſell⸗
ſchafften muͤſſen, und geht ein
eintziger dabey ab, ſo verwirfft,
und verdammt er die That.
P. le Jeune V. Theil.

Talenten nicht habet.
Sss

rum, per quos ſalus facta eſt in
Iſrael. Ein heilige Profeſſion
iſt, ein Prieſter, ein Beicht⸗Vat⸗
ter, ein Prediger zu ſeyn, aber
GOT nimmt es ſr⸗ uͤbel auf,
daß ihr ein ſolcher ſeyet, wann
ihr hierzu nicht beruffen ſeyd, die
zu diſem Stand erforderte Ver⸗
nunfft, Wiſſenſchafft, Fromm⸗
keit, Gaab der Keuſchheit, und an⸗
dere nothwendige Tugenden und

Quid.

Quid, Was? Iſt der zweyte
Umſtand, und beruͤhrt die Be⸗
ſchaffenheit der Matery deß
Wercks. GOtt durch Opffer
verehren, iſt ein Ubung der erſt,
und Alleredliſten aus denen ſittli⸗
chen Lugenden, ein Werck der
Religion, welches zum Dienſt
GOttes gehoͤret; und nichts de⸗
ſtoweniger verwirfft GOtt bey
dem Propheten Iſaias, mit
Greul, und Abſcheuen die Opf⸗
fer Lund Rauchwerck, die ſiche⸗
re Iſraeliten ihm aufopffertenzer
gibt deſſen Urſach, nemlich, daß
ihre Schlacht⸗Opffer von dem
Blut der unterdruckten Armen
beſudlet waͤren; ſie kaufften ſolche
ein von dem Geld, welches ſie
durch Raub, und Gewalthaͤtig⸗
keit zuſammen geraffet hatten.
Ein guttes Werck iſt, Allmoſen
geben, gottſeelige Legata ord⸗
nen, Jahr⸗Laͤg ſtifften ꝛc. Aber
ſolches aus ungerechtem Gutt
thun, denen Armen, oder den
Kirchen geben, an ſtatt euere
Schulden zu zahlen, und dem
jenigen, den ihr beſchaͤdiget, da
ihr ihn kennet, das ſeinige wider
heimzuſtellen, iſt kein Opffer
Fuder ein Fortſetzung deß Dieb⸗
ahls.

Ubi Wo? Tauben, und
Laͤmmer und anderes Schlacht⸗
Vich kauffen, umb ſolche GOtt
gufzuopffern, ware ein aus der
Tugend der Religion hergefloſ⸗

506 Sechs und zwantzigiſte Predig/

ſenes Werck der Gottſeeligkeit,
aber der Sohn GHttes erzoͤrne⸗
te ſich nicht nur allein wider die
jenige, die ſolche Thier in dem
Tempel verkaufften, ſonder auch
wider die, welche dieſelbe da kauff⸗

ten; er gab ihnen einen derben

Verweiß, ſtraffte ſie mit harten
Worten, und jagte ſie mit
Schand aus dem Tempel hin⸗
aus, nicht fuͤrnemlich wegen
dem Geitz, und Wucherey, dann
er ſonſt nur die Verkaͤuffer wur⸗
de geſcholten haben, ſonder we⸗
gen der Entheiligung, und
Schaͤndung deß Tempels, und
daß man aus dem Hauß GOttes
eine Halle „und Gewerb⸗Platz
machte. Mit euerer gutten
Freunden, oder Anverwandten
einem, der ſehr fern um euch zu
beſuchen, angekommen, reden,
und euch beſprachen, iſt ein Act
der Hoͤflichkeit, welcher, wann
er zu einem gutten Zihl, und En⸗
de geſchicht, verdienſtlich ſeyn
kan; aber ſolches in der Kirch,
die zu dem Gebett, und Dienſt
GOttes gewidmet iſt, thun/und
die Andacht der Anweeſenden zer⸗
ſtoͤren, iſt ein Suͤnd vor GOtt,
die mit nichten kan entſchuldiget

werden, dieweil ſo vil andere

Ort, allwo ihr ſchwaͤtzen, und
plauderen koͤnnet, uͤbrig ſeynd.
Quibùs auxiliis, mit weſ⸗
ſen Huͤlff, und Zuthun ?
Zeigt den Umſtand der Perſo⸗
nen an, deren ihr zu euerem
Vor⸗

G Dtt richtet uns jetzt wuͤrcklich.

Vorhaben euch gebrauchet. Ein
Stuck groſſer Klugheit, und
Fuͤrſichtigkeit iſt es, einen gut⸗
ten Haußhalter, einen weiß/und
verſtaͤndigen Ober⸗Aufſeher ha⸗
ben, welcher der zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfften eueres Hauſes ſich an⸗
nemme, und fleißig Sorg tra⸗
ge: aber ein groſſer Unverſtand,
eueren Allmoſen⸗Geber, den
Pfarrherren, oder Vicarium, o⸗
der einen anderen Geiſtlichen,
die ſonſt mit nichts, als geiſtlichen
Verrichtungen, und dem Dienſt
GOttes beſchaͤfftiget ſeyn ſollen,
hiezu gebrauchen; haͤttet ihr zu
Zeiten deß H. Cypriani gelebt,
ſo haͤtte man denen Prieſtern
verbotten, GOttin der H. Meß
nach eurem Todt fuͤr euch zu bit⸗
ten.
Cur, warum ? Iſt das
Zihl, und End, welches man in
ſeinem Werck vorſchutzet, und
ſucht: Wann das End boͤß, und

laſterhafft iſt, verderbt, und be⸗

ſudlet es das gantze Werck. Es
ſagte einſtens einer zu dem
Sohn GOttes: Meiſter,
ich will dir nachfolgen,
wohin du auch hingehen

wirſt. der Seeligmacher aber ver⸗

ſetzte ihm: Die Fuͤchs haben
ihre Loͤcher, und die Voͤgel
deß Luffts ihre Neſter, wo⸗

Matth. . hin ſie ſich verkriechen: Vul⸗
& pes foveas habent, & volucres

cœli nidos. Euch zu einem Un⸗
terricht, ſagt der O. Auguſtinus

507
daß, wann ihr Chriſto nachfol⸗
gen wollet, einen geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand antrettet, diſer
Pfarrey, oder einer geiſtlichen
Pfrund nachſtrebet, um einen
Unterhalt zu haben, in Ruhe,
und Wohlſtand zu leben, euer
Hauß zu erhoͤchen, und in Anſe⸗

hen zu bringenut ſit in excelſo Habacue
nidus tuus „ diſes zwar ein Eyfer 2. V. 9.

gegen dem Dienſt GOttes zu
ſeyn ſcheine, in der Sach ſelbſt
aber ein Geitz, und liſtig verſtell⸗
te Ehrſucht ſeye.

Oeornode . wie K
pffer bringen, ihm die Fruͤcht
der Erden, als dem Erſchaffer,
und Hoͤchſten HErrn aller Din⸗
gen opffern, iſt ein actus latriæ,
oder GOTT allein zuſtaͤndige
hoͤchſte Ehr⸗Bezeugung: Weil
aber Cain ſolches nicht von Her⸗
tzen gethan, weil er ſein Opffer
wider Willen, geſpaͤhrig, karg,
filtzig, und von denen ſchlechte⸗
ren Fruͤchten gemacht, hat ihn

GOit mit keinem guͤnſtigen Aug Gen. 4.

angeſehen, ihn und ſeine Gaa⸗
ben verworffen. Eueren Ro⸗
ſenkrantz, oder andere Gebett al⸗
le Tag fleißig, und ohne Unter⸗
laß verrichten, iſt ſehr gutt, und

wohl gethan; aber dieſelbe biß

in den ſpatten Abend hinein, da
ihr gantz ſchlaͤfferig, und euer
Gemuͤth von denen unter Tags
gepflogenen Geſchaͤfften aller an⸗
gefuͤllt, und zerſtreuet iſt, ver⸗
SSS z ſchie⸗

v. 5.

508 Sechs und zwantzigiſte Predig /

ſchieben, iſt ein Unandacht, und
ſtraͤffliche Unehrerbietigkeit.
Quando? Wann? Es war
ein loͤbliche That vor Lifferung
der Schlacht ſeine Zuflucht zu
GOtt nemmen, und durch Auf⸗
opfferung eines Brand⸗Opffers
ihn umb Huͤlff, und Beyſtand
anflehen; weil aber Saul ſolches
nicht zur verordnet, und beſtim⸗
ten Zeit gethan, weil er es ein
wenig ehender als ihm vorge⸗
ſchriben war, vollbrachte, ſagt
1I. Reg. ihm Samuel: Stulté egiſti: Du
13. v. 13. haſt thorrecht gehandlet,
GOtt wird dich deßwegen ſtraf⸗
fen. Ein Geiſtlicher thut recht,
und wohl, daß er ſein Brevier
bettet, und den GOtt ſchuldigen
Tribut ihme bezahlt: Aber der
H. Severenus iſt in das Fegfeur
verwieſen worden, weil er diſes

auſſer der vorgeſetzten Zeit ge⸗
than, die Veſper, und Complet
in der Fruhe gebettet hat, damit

er deſto mehrer Zeit haͤtte, Nach⸗

mittag ſeines Biſtumbs Angele⸗
genheiten, und Geſchaͤfft mit
dem Kayſer abzuhandlen. Iſt
es nicht ein weit kleinerer Fehler,
ein Schuld vor der Zeit bezahlen,
als dieſelbe aufſchieben, und ſpaͤ⸗
ter abſtatten? Wann diſer Heil.
Biſchoff in dem Fegfeur buͤſſen
mußte, aus Urſachen er etwelche
Tag⸗Zeiten gar zu fruͤhe gebettet
hatte, wie wird es denen jenigen
ergehen, welche die Prim, ſambt
dem uͤbrigen biß auf 9. oder 10.
Uhr in die Nacht, da ſie voller
Schlaff, und ſchon halb einge⸗
ſchlaͤfferet ſeynd, zu betten ver⸗
ſchieben?

PUNCTUMIII.

cat ſeverd. judicat, quàm ſeverè
caſtigat: Nein, nie⸗
mand glaubt, niemand
kan begreiffen, wie ſtreng er
ſtraffe: Bildet euch ein gar ſtren⸗
ge Perſon ein, GOtt iſt noch
ſtrenger; bildet euch abermahl
ein noch weit ſtrengere Perſon ein,
als die erſte iſt, GOtt iſt noch
mehr: Und ſollet ihr von nun
an, biß auf 100. Jahr euch alle
Augenblick immer ſtrenger, und
ſtrengere Perſohnen einbilden

H. J 7 3 .
DEus judi- Na credit, quàm exacte

r.
Scriptur.

uͤberſteiget doch GOtt an Streng⸗
heit alle insgeſambt: Magnus Pſal. 9.
& terribilis ſuper omnes, qui v. 2.
in circuitu ejus ſunt Br iſt
groß, und erſchroͤcklich uͤ⸗
Ren . lle 6 . die anbie lher
eynd : r ſaget bißweilen,
GOtt iſt nicht ſo ſtreng, als man
ihn macht; wiſſet ihr wohl, was
ihr thut, wann ihr alſo redet?
Ihr ſtoſſet eine Goͤttslaͤſterung
aus euerem Mund hervor; er iſt
1000. mahl ſtrenger, als man
gedenckt, 1000. mahl ſrenger,
4

6
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gibt
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dan

ihn

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end
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nit

9

15 Plal. 88.
i V..

G Dit richtet uns jetzt wuͤrcklich ꝛc. 509

als man ihn wurde predigen, o⸗
ber gedencken koͤnnen: Wann
ihr ſaget, G Ott iſt nicht ſo gut,
als man ihn auf der Cantzel vor⸗
gibt, wurde es nicht ein Gotts⸗

laͤſterung ſeyn? Freylich ja,

dann er iſt 1000. mahl beſſer,
als man ihn prediget, als man

ihn begreifft; beſſer als man ihn

predigen, und begreiffen kan.
Wann man die Guͤtte, und un⸗
endliche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes lobt, ſo glaubet ihr, was

man davon ſagt, alles gantz

leicht, und gedencket jederzeit,
dieſelbe ſey noch unvergleichlich
groͤſſer, als man ſagt; warum
glaubet ihr es? Nicht, weil es
die Schrifft lehret, ſonder weil
diſe Goͤttliche Guͤtte euerem hu-
mor anſtaͤndiger vorkommt,euch
beſſer eingehet, euerer eigenen
Lieb heuchlet, und euerer vorge⸗
Wugten Hoffnung guͤnſtig iſt:
Jempe quod miſeri volunt,
hoc facileé credunt: Was
nemblich ſolche Armſeelige
gern wollen, das glauben
ſie leichtlich. Wann ihr die
Groͤſſe diſer Guͤtte glaubet, weil
die Schrifft ſolche lehret, ſo
glaubet auch die Groͤſſe ſeiner
Strengheit, welche eben diſe
Schrifft lehret: Diſer zwey
Vollkommenheiten iſt eine ſo
Koß, als die andere; der Heil.
aulus geſellet, und ſetzet ſie

beyde zuſammen: Vide ergo Be-

nitatem, & ſeveritatem DElI:

Schaue alſo die Guͤcte,
und Strengheir GOttes
an. Die Guͤtte GOttes iſt un⸗
endlich, dieweil ſie ſeiner Voll⸗
kommenheiten eine iſt, alle ſeine
Vollkommenheiten aber unend⸗
lich ſeynd; iſt demnach ſein
Strengheit nicht minder unend⸗
lich, dieweil ſie ebenmaͤßig ſei⸗
ner Vollkommenheiten eine iſt.
Sein Guͤtte, und ſein Strenge
ſeynd gleich, und eine, wie die
andere, ſie ſeynd gleichfoͤrmig,
und, was verwunderlich iſt, ein,
und eben daſſelbe mit einander,
und ein Ding mit ſeiner Goͤttli⸗
chen Weeſenheit: Und gleichwie

ihr glaubet, daß man die Guͤtte

nicht zu vil vergroͤſſeren koͤnne,
dieweil ſie alle Gedancken uͤber⸗
ſteiget, quantum potes, tantum
aude, quia major omni laude,
alſo muͤſſet ihr auf gleiche Weiß
glauben, daß man auch ſein
Strengheit nicht zu vil dergo⸗
ſeren koͤnne, dieweil ſie ebenmaͤſ⸗
ſig alle Ausdruckung, und alle
Gedancken uͤberſteiget: Nemo
credit, quàm ſeverè caſtigat:
Niemand glaubt, wie ſtreng
er ſtrafert.
Die Urſach deſſen kan aus je⸗
nem, was der H. Thomas ſagt,
hergenommen werden. Die Ge⸗
rechtigkeit,

Rom. rII.
V. 22.

I.

2.
Patribuͤs.

und Strengheit §. Thom. r-

GOttes iſt eigentlich ſein Wahr par qu. az.

heit; die Wahrheit aber nichts
anders „als die Gleichfoͤrmig⸗
keit der Erkanntnus mit ihrem
S 865 3 Gegen⸗

a. 2.

Kom. 2.
V. 2.

Pfl. 25. V.
13.

mo credit, quàm ſevere caſti- Bruder! weiſt du nicht

510
Gegenſatz: Das Gericht oder
Urtheil GOttes iſt die Erkannt⸗
nus, die er von der Suͤnd hat,
ſie iſt ihrem Gegenſatz gleichfoͤr⸗
mig, er erkennt die Boßheit der⸗
ſelben ſo groß, und abſcheulich,
als ſie in der That, und an ihr
ſelbſt iſt: Judicium DEi eſt ſe-
cundum veritatem. Das
Gericht GOttes gehet nach
der Waͤhrheit, ſagt der H.
Paalus, und der Pfalmiſt: Ju-
dicabit orbem terræ in æquita-
te, & populos in veritate ſua.
Er wird den Erdenkraiß
in Gerechtigkeit richten,
und die wsieer n ſeinee
Wahrheit. Ihr achtet nicht,
daß euer Suͤnd ſo groſſe Straff
verdiene, dieweil ihr die Boß⸗
heit darvon nicht erkennt, aber
GOTT, welcher die unendliche
Groͤſſe ſeiner Guͤtte vollkommen
begreifft, erkennt auch vollkom⸗
men die unendliche Groͤſſe der
Unbild, die ihm angethan wird;
und gleichwie ſein Erkanntnus
nicht anderſt ſeyn kan, als ihr
Gegenſatz, alſo ſeynd auch ſeine
gerechte Urtheil, und der gefaͤll⸗
te Sentenz niemahl anderſt, als
ſein Erkanntnus iſt; gleichwie
er euch der groͤſten Peyn wuͤrdig
erkennet, wegen der groͤſten Un⸗
bild, die ihr ſeiner Guͤtte ange⸗
than habet, alſo verurtheilt er
euch auch zu ſolcher Peyn, ne⸗

Sechs und zwantzigiſte Predig/

gat, Niemand
ſtreng er ſtraffet.
Wer haͤtte geglaubt, daß er L.
der Hauß⸗Frauen des gerechten 3. Exempfis
Loths das Leben benemmen wur⸗
de, dieweil ſie gegen der Feurs⸗Gen. 19.
Brunſt Sodomæ wider das er
beſchehene Verbott zuruck geſe⸗
hen? Wer haͤtte geglaubt, daß Num. 15.
er einen armen Knaben zum
Todt verdammen wurde, die⸗
weil er ein wenig Holtz an einen
Sabbath zuſammen geleſen?
Wer haͤtte geglaubt, daß er den
Saul verwerffen wurde, um daß
er ein Opffer etwas fruhers voll⸗
brachte, als er haͤtte thun ſollen,
und einem Koͤnig, den er zum
Kriegs⸗Gefangnen gemacht,
verſchont, und das Leben ge⸗
ſchenckt hat? Wer haͤtte ge⸗
glaubt, daß er Tertullianum,
Originem, Pelagium, und ſo
vil andere zur Straff einer Eitel⸗
keit, oder eines anderen leichten
Verbrechens ſo erſchroͤcklich fal⸗
len, und herunter ſtuͤrtzen laſ⸗
ſen wurde? .
In Anſehung diſer Wahrhei⸗
ten ſagte ein alter Einſidler in der
Einoͤde naͤchſt Thebe in Aegyp⸗
ten als er einen jungen Religio-
ſen, der ehmahl in der Welt ein
laſterhaffter Menſch war, lachen
ſahe, mit ernſtlichen Worten zu
ihme: DEo reddituri ſumus ra-
tionem „ & tu rides! Mein
daß
wit

glaubt, wie
4.

1. Reg.
157*

ſtr
u

dut
4

tej

B
dae
bech e
. 2,E

4*
Dhortetig
Timore,

ie
t 1.
en 2. Erempks
Gen, 19,

4
Numef,
in

i,
1
7
n1. Reg.
1
I

4

☛

A —

— —— — ⏑°—

wir GOTT, einem unendlich
ſtrengen GOTD werden Rech⸗
nungſchafft geben muͤſſen, haſt
du wohl die Kuͤnheit zu lachen!
Der Heil. Arſenius, welcher
aus Liebe GOttes die weltliche
Freuden, und Ergoͤtzlichkeiten
deß Hofs, allwo er, als Statt⸗
halter deß Kayſers Arcadii, an⸗
gebettet wurde, verachtet hat,
nachdem er den beſſern Theil ſei⸗
ſes Lebens in einer Wuͤſteney in
einem tieffen Stillſchweigen,
rauhiſter Buß, und Streng⸗
heiten ‚und in ſo haͤuffigen Zaͤ⸗
eren vollbracht, daß wegen
beſtaͤndig, und immerwaͤhren⸗
der Vergieſſung derſelben ihm
die Haar der Augenlieder ausge⸗
fallen, da er auf dem Todt⸗Beth
lage, und es allbereit zum Abdru⸗
cken kame, zitterte, und bebete
er fuͤr Forcht, und Schrecken:
Als ſolches die Umſtehende Juͤn⸗
ger mit Erſtaunen ſahen, ſagten
ſie zu ihme: Wie ? Foͤrchtet
dann auch ihr euch, liebſter
Vatter? Ja freylich foͤrch⸗
te ich mir, verſetzte er, und

M.
Kxhortatio
ad Timore.

6Aßt uns diſe Predig en⸗
Sy digen, wie der weiſſe
Salomon jenes ſchoͤne
Buch, von ihm Eccleſiaſtes,
das iſt, der Prediger benambſet
beſchluͤßt, mit diſen Worten:
Eech. 12, Finem loquendi pariter omnes
V. I ₰

Gott richtet uns jetzt wuͤrcklich.

5II
diſe Forcht war allzeit in
mir, ſo lang ich Geiſtlich⸗
und ein Moͤnch bin Und
der Heil. Job: Verebar om- Job. 2. v
nia opera mea. Ich foͤrchte⸗ 28.
te mir in allen meinen Wer⸗
cken. Mercket, in allen: Er Ib. 1. v. F.
opfferte GOttalle Wochen, und
daer diſe ſeine Opffer verrichte⸗Ibid. 3r.
te, foͤrchtete er ſich; er aſſe nicht v. 17.
einen Biſſen Brod, daß er nicht
auch einem Armen davon mit⸗
theilte, und in diſem Werck
foͤrchtete er ſich; er war ein Bat⸗ Ibid. 19
ter der Weiſen, ein Beſchuͤtzer ich. 294
der Wittwen, die Zuflucht der 16.
Unterdruckten, der Troſt der
Betruͤbten, und da er diſe gute
Werck vollbrachte foͤrchtete er
ſich: Dieweil mir bewußt, ſag⸗
te er, daß du nicht nur die groſ⸗
ſe Laſter, ſondern auch die ge⸗

ringſte Fehler, und allerkleinſte

Maͤngel unterſuchſt, und ſtraf⸗
feſt: Sciens, quòd non parce- Job
res delinquenti. Ich wußte, 0. 9. v.
daß du dem Suͤnder nicht ver⸗ *⸗

ſchoneſt.

CONCLUSIO.

audiamus: DEum time, &
mandata ejus obſerva, hoc eſt
enim omnis homo. Laſſet
uns alle ſammentlich das End
der Bed anhoͤren: Foͤrchte
GOC, und haͤlte ſeine
Gebott, dann das iſt der
gan⸗

512 Sechs und zwantzigiſte Predig,
antze Menſch. ſorchte ſeyn, vermeynet? foͤrchtet eich
Ott, wann ihr weiß ſeyd, doch: Es weißt niemand „Eccli. 92.
foͤrchtet GOTT und haltet ſeine ob er der Lieb, oder des v. 1.
Goͤttliche Geſatz: Si hoc eſt Haſſes wuͤrdig ſeye. Wir
omnis homo, ergo ſine hoc bilden uns bißweilen ein, GOtt
nihil eſt omnis homo, ſagt der ſeye uns, weißt nicht, wie vil
Heil. Bernardus: Wann deß heraus ſchuldig, und gebuͤhret uns
WMenſchen gantzes Weeſen in nichts, als Straff, und Zuͤch⸗
der Forcht GOttes, und Hal⸗ tigung. Wir koͤnnen nicht wiſ⸗
tung ſeiner Gebotten beruhet, ſen, was fuͤr ein Beſchaffenheit,
ſo iſt folglich ohne dieſelbe Reinigkeit der Lieb, und Auf⸗ Rari
2. Reſpectu der Menſch nichts. richtigkeit der guten Meynung
pedtu QOmnes audiamus: DEUM GOtt in unſeren Wercken, da⸗
Præteriti. . . .
time. Laſſet uns alle ſambt⸗ mit er ſolche nicht verwerffe, von
lich anhoͤren 5 Foͤrchtet uns erfordere: Unſer Hertz iſt

GHTC. Habet ihr GOtt je⸗ uͤber alle maſſen liſtig, und ver⸗ lzg.v.
mahls beleydiget, foͤrchtet euch: ſchlagen, es berruͤge met nur 10, l.
Euer Buß ſeye gleich hernach ſo andere, ſondern vllmahl auch

groß, rauh, und ſtreng, als ſie uns ſelbſt: Pravum eſt cor ho- Jerem.
immer wolle. Dann wer hat minis, & quis cognofſcet illud? 17. v. 2.
euch geſagt, daß die Buß⸗Reu, Der Wenſchen Sertz iſt boͤß,
die daruͤber gefuͤhrt, eine und wer wird daſſelbig erken⸗
wahrhafft aufrichtig, hertzlich nen? Sæde ſibi de le mens Greg. pa-
uͤbernatuͤrlich, und rechtmaͤßige ipſa mentitur, fitque, ut ali- ſtoral. 1 p.
Reu und Leyd geweſen ſeye? ud in intimis intentio ſuppri-·.
Wer hat euch geſagt, daß ſie al⸗ mat, & aliud tractantis animo
le Bedingnuſſen, und nothwen⸗ ſuperſicies cogitationis oſten-
dige Stuck, die GOTT von euch dat, & fingit ſe de bono o-
Eccli. 5. erforderet, gehabt habe: De pere amaré, quod non amat:
propitiato peccato noli eſſe ſine De mundi autem gloria non
metu. Wegen der vergeb⸗ amare, quod amat. Wir bil⸗
nen Suͤnd lebe nicht ohne denuns offt ein, voller gutter Plilipg
Forcht. Meynung, und mit Verdienſt en
3.Præſen. Omnes audiamus: DEUM uüͤber und uͤber angehaͤufft zu V. 12.
zis. time. Laſſet uns alle ſambt⸗ ſeyn, und iſt doch nichts, als ei⸗
lich anhoͤren : Foͤrchte ktel ane Lieb, und Abſicht auf
GOtt. Obſchon euer Gewiſ⸗ uns ſelbſt: Ich bilde mir ein, ich
en euch keiner Todt⸗ Suͤnd ſuche GOtt, da ich euch predige,
Krafft, und ihr euch, gerecht zu und pilleicht ſuch ich ihn ?
ich

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bil
8

Verem.
17. V. 5.
,
1
as Greg, He⸗
li. ſtoral, 1 99.
f.5
10
1⸗
.
t!

G Ott richtet uns jetzt wuͤrcklich. S3

ich ſuche der Welt Ehr nicht, und
villeicht ſuche ich ſie; mein GOtt
thue mir die Gnad, ſie nicht zu
fuchen: Ich empfehle Chriſto
oͤffters den verborgniſten Win⸗
ckel, das inneriſte meines Her⸗
tzens,es iſt ein Labyrinth, ein Ab⸗
grund, ein Tieffe, auf deſſen
Grund kein menſchliches Aug ge⸗
langen kan. H
Oines audiamus: DEUM
time. Laſſet uns ſamtlich
hoͤren : Foͤrchte GGCT.
Solltet ihr auch hoͤchſt verſiche⸗
ret ſeyn, daß ihr gerecht ſeyd.
Pf. 33. v. Foͤrchtet euch dannoch: Limete
10. ominum omnes Sanéti ejus.
FKoͤrchtet den Erren alle
ſeine Heilige: Sollte euerer
Kinderen eines nach Anhoͤrung
einer Predig immerhin zitteren,
in ſtaͤter Forcht, und Schroͤcken
herum gehen, wurdet ihr ſagen,
diſe Predigen erſchroͤcken die Leut
gar zu ſehr, ich will meine Kin⸗
der nicht mehr darein ſchicken;
und nichts deſtoweniger wann
vir auch jederzeit zitteren, und

Jorcht ſchaurend herumb ge⸗
hen ſolen, wurden wir doch
nichts anders thun, als was
uns der Heil. Paulus befihlt :
Cum metu, & tremore opera-
mini ſalutem veſtram.
cket euer Seeligkeit mit
Forcht, und Zitteren. Mer⸗
cket: Tremore, mit Zitteren,
Er ſagt nicht, zitteret, da
ihr GOtt beleydiget: Dann zu
P. le Jeune V. Theil.

§. Futuri

Philipp.
2,V. 12.

Wüuͤr⸗

eben diſer Zeit, in demſelben Au⸗
genblick iſt GOtt ober euch, der
euch zu ſihet, der euch richtet,
den dentenz enerer Verdamnus,
den euer Sund verdient, ab⸗
faßt, und verzeichnet; einen Sen.
tenz, der vielleicht ein veſt geſtellt,
u d unwiderruffliches Urthel iſt.
Er ſagt nicht nur: Zitteret, da
ihr in einem boͤſen Stand ſeyd:
Dann zwiſchen euch, und der
Hoͤll nur euer eintzige ſchwache
Lebens⸗Gaden „ der durch tau⸗
ungluͤckliche Zufaͤll kan zerbro⸗
chen werden, in der Mitte iſt.
Er ſagt quch nicht; Zitteret, da
ihr bedaͤchtlich, und vorſetzlicher
Dingen ein laͤßliche Suͤnd bege⸗
het: Bielleicht ſihet GOD et⸗
welch einen Umbſtand darbey/ der
euch ſehr laſterhafft machet; ſon⸗
dern er ſagt: Zitteret, da ihr
euer Heyl wuͤrcket. Kommet
ihr in die Predig, ſo geſchicht
es euer Heyl zu wuͤrcken, zitte⸗
ret; beichtet ihr, ſo geſchicht es
euer Heyl zu wuͤrcken, zitteret;
hoͤret ihr Meß, gehet ihr zur
Communion, ſo geſchicht es
euer Heyl zu wuͤrcken, zitteret:
Foͤrchtet, ihr moͤchtet ſo heilig
ſo wichtige Werck nicht recht,
nicht wohl verrichten; foͤrchtet,
ihr moͤchtet unwuͤrdig beichten,
und communicieren. Ein from⸗
mer Recollect, oder Franciſca-
ner Moͤnch unſerer Zeit, der vil
Johr, und gar heilig in der

Reli-

6

Iſai. „y.
vV. 7.

514 Sechs und Zwarntzigiſte Predig,

Religion gelebt hatte, zitterte
nach dem Exempel des H. Arſe-
nii, und Hilarions in dem Todt⸗
Beth, und, da ſeine Mit⸗Bruͤ⸗
der zu ihm ſagten: Ey! Mein
Pater! Foͤrchtet ihr euch noch,
nachdem ihr ſo groſſe Buß ge⸗
wuͤrckt habet? Gab er ein Ant⸗
wort, die mich lebhafft, nach⸗

dem man mir ſolche erzehlte, be⸗

ruͤhrt hat: So lang wir le⸗
ben, ſagte er, geſtalten,
und bilden wir uns einen
GOtt nach unſerer Art,
aber wann wir in die ande⸗
re Welt wandlen, werden
wir ihn ſinden, wie er an
ſich ſelbſt iſt; ein ſolchen,
wie er iſt, und nicht einen
ſolchen, wie wir ihn gedich⸗
tet, und ſormirt haben. Er
ſagt durch den Propheten liaias,
ſeine Gedancken ſeyen mehr von
denen unſerigen entfernet als der
Himmel von der Erden: Ihr
bildet euch ein, er werde euch zu
verzeichen, mit einem ſchwachen
Schmertzen, der das Hertz ein
wenig aufritzet, vergnuͤgt ſeyn;
aber vielleicht iſt diſer Gedanck
von dem Seinigen, das iſt, von
der Wahrheit mehr, als Him⸗
mel, und Erden von einander
entfernet. Die Schrifft bezeugt,
er werde euch richten, nicht nach
euerer Einbildung, nicht nach
euerer Meynung, nicht nach
euerem geringen Liecht, ſondern
nach denen Seinigen; nach ſei⸗

ner Wahrheit, nicht nach der .
eurigen: Judicabit orbem te — Pfſal. 925.

ræ in æquitate, & populos in V-. 13.

veritate ſuau. Erx wird den
Erdenkraiß in Gerechtigkeit
richten, und die Voͤlcker in
ſeiner Wahrheit, nicht in no-
ſtra, in der unſerigen. Der
Pſfalmiſt ſagt, ſeine Gericht
ſeyen nicht nur ein Abgrund al⸗
lein, ſondern vil Abgruͤnde:
Judicia tua abyſſus multa. Ihr
ſeyet gleich ſo gerecht, ſo heilig,
unſchuldig, vollkommen, als ihr
wollet, ſo zitteret: Omnis ho-
mo Deum time. Timete
Dominum omnes Sancti ejus.
Ihr wiſſet nicht, was noch mit
euch geſchehen, wie es euch erge⸗
hen werde: Ihr ſeyd nicht heil'⸗
ger, noch verſicherter, als eh.⸗
mahls Lueifer, Origenes, Ter-
tullianus, Pelagius, und ſo vil
andere waren, welche geſallen
ſeynd. David ſagt, GOCC Pſal. &7.
ſeye erſchroͤcklich in ſeinen V F.
Kathſchlaͤgen uͤber die Wen⸗
ſchen Binder: Terribilis ia
conſiliis ſuper filios hominum.
Ich bin ein Menſch, iſt alſo
GOtt erſchroͤcklich in ſeinen
Rathſchlaͤgen, die er uͤber mich
fuͤhret. .
Der heilige Paulus ſagt, ſei⸗Rom r1I.
ne Urtheil ſeyen unbegreiff⸗v. 33.
lich; der heilige Petrus, der 1. Petr.
Gerechte werde kuͤmmerlich 4. v. 1¾.
ſeelig werden; und wann die
Heilige ſich zu foͤrchten hahen .
was

.
Pſal .
1V. 13.

G Stt richtet uns jetzt wuͤrcklich.

was muͤſſen dann die Suͤnder

Luc. 21.
V. 26.

thun? Wann GOtt zu Ab⸗
ſtraffung einer kleinen Eitelkeit,
oder eines andern geringen Feh⸗
lers ſeine ſonderheitliche Gnaden

dem Salomon, dem Nicolaus,
Arrius, Neſtorius, &c. entzo⸗

gen, und dieſelbe in ſo erſchroͤck⸗
liche Abgruͤnde hat ſincken laſſen,
was wird er dann denenjenigen
thun, die groſſe, abſcheuliche,
unnatuͤrlich, und teuffliſche
Boßheiten begehen? Wann der
Gerechte kaum ſeelig wird, wie
wird es dem Suͤnder ergehen?
In was fuͤr Angſt, Forcht,
chroͤcken, und Quaal wird
er ſich befinden? Er wird auf
den eintzigen Anblick der Zeichen,
die vor dem Gericht hergehen
werden, fuͤr Schroͤcken, und
Forcht verſchmachten: Areſ-
centibús hominibuús præ timo-
re: Auf das Angeſicht zur Er⸗
den niderfallen, erbaͤrmlich
ſchreyen, und heulen: O ſo iſt
dann kein Hoffnung mehr ver⸗

Thren. 3. handen: Ponet in pulvere os

v. 29.

uum, ſi forté ſit ſpes? Nein
es wird kein Hoffnung mehr fuͤr

euch uͤbrig ſeyn, da ihr in dem

Suͤnden⸗Stand, in dem ihr

jetzt ſeyy, vor dem Goͤttlichen

Gericht ſtehen werdet: Jetzt iſt

noch ein wenig Hoffnung, dieweil
GOtt euch biß auf diſe Stund
zugewartet hat; es hat noch
einiges Anſehen, es ſcheint noch
einige Hoffnung deß Heyls fuͤr

. 515
euch, bedienet euch deren, wann
ihr klug ſeyd: Thut anjetzs,
was ihr alsdann, gethan zu ha⸗
ben, wuͤnſchen werdet. Ihr
werdet alsdanng wuͤnſchen nach

denen Lehr⸗Saͤtzen, und Grund⸗

Reglen deß Evangeli gelebt.
die Forcht GOttes gehabt, ſeine
Gebott gehalten zu haben, thuet
es nun jetzund: DEum time, &
mandata ejus obſerva. Ihr
werdet wuͤnſchen, Zeit zu haben
Buß zu wuͤrcken, ihr werdet
bitten, weynen, ſeufftzen, aber
vergeblich, und ohne Frucht:
thut es anjetzo, da ihr es nutz⸗
lich thun koͤnnet: Pone in pul-
vere os tuum. Fallet vilfaͤltig
auf eure Knye zur Erden nider,
ſchreyet, weynet, und ſeufftzet
vor GOtt, gleich jenen Heili⸗
gen Buͤſſeren bey dem Heil. Jo-
anne Climaco: ſi fortè ſit ſpes?
Mein GOT liſt noch einige
Hoffnung, einiges Anſehen
meines Heyls uͤbrig? Wird ich
wohl hoffen daͤrffen, den Sen-⸗
tenz der Verdammnuß, den du
wider mich geſchriben haſt, ver⸗
aͤndern, und von mir ableinen?
Scribis contra me amaritu-
dines, & conſumereme vis pec-
catis adoleſccntiæ meæ. Du
ſchreibeſt Bitterkeit wider
mich, und willſt mich verzeh⸗
ren wegen der Suͤnd meiner
Jugend. Hab ich nicht durch
meine Suͤnd ein ſo dickes Ge⸗
woͤlck zwiſchen einer Majeſtaͤt/
Ttt⸗ und

Job. 13.
V. 26.

516 G Sechs und zwantzigiſte Predig,

Und meiner Armſeeligkeit geſetzt,
daß mein Gebett nicht mehr
durch, und biß zu dir hinauf
tringen kan? Und wann es je zu
dir gelanget iſt, verwirffſt du es
nicht, als ein aus einem gantz be⸗
fleckt, und unreinen Mund aus⸗
gegangenes Gebett? Ich ver⸗
ſtopffte ſo offt meine Ohren, auf
daß ich deine Gebott, und Ein⸗
ſprechungen nicht hoͤrete, ver⸗
ſchluͤßt du nicht auch die deinige,
damit du das Ruffen meines ar⸗
men,, und ſchlechten Gebetts
nicht hoͤreſt? Contra folium,

Job. 23. Juod ventò rapitur, ne oſten-

das potentiam tuam: Ach er⸗
zeige doch deine Macht nicht,
wider ein leicht, und ſchwa⸗

ches Blatt, das vom Wind
hin und her gewehet wird⸗
Es wird dir kein Ehr ſeyn, ein
wenig duͤrre Stopplen zu verfol⸗
gen, dein Macht wider ein Hann
voll Aſchen auszuuͤben, ich bin
deines Zorns nicht wuͤrdig. oͤrch⸗
tet ihr GOtt alſo in euxem Leben,
ſo werdet ihr in dem Todt ſicher

ſeyn: Timenti Dominum benè Eccli. 1.

erit in extremis: Foͤrchtet ihr v. 12.
ſolcher Geſtalt ſein Gerechtigkeit,
ſo werdet ihr ſein Barmher⸗
tzigkeit erlangen fuͤr euch, und
euer Nachkommenſchafft, fuͤr
die Zeit, und fuͤr die Ewig⸗
keit. Miſericordia ejus à pro- Luc. r.
genie in progenies timentibus y, ſ0,
eum. Amen.

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Sibenu. zwantzigſte A

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Von denen Wuͤrckungen der Ge⸗
rechtigkeit G Ottes / in dem Himmel/
auf Erden, und in der Hoͤll.
7 H E A K.

Acgedentem ad DEum
Heb. II. v. 6.

credere oportet, quia eſt.

Wer zu GOtt kommen will, der muß glauben,

daß er Gerecht ſeye. lbid.
eEr Koͤnigliche Prophet
ODavid, wohl wiſſend,
daß der Anfang, und
die BVollkommenheit
der wahren Weißheit in der
Forcht GOttes beſtehe, ini⸗

ſ. I10. tium, 2 ρα, ſapientiæ timor

Domini, ſagte in dem 17. Pfalm,
daß er vor der Suͤnd ſich zu be⸗
wahren, und in dem Stand der
Unſchuld zu erhalten, er die Ge⸗
richt GOttes iederzeit vor Au⸗
gen gehabt, und die Strenge
ſeine Gerechtigkeit niemahls aus
ſeinen Gedancken gelaſſen habe:

ſ. 17. V. Ero immaculatus cum eo, &
23. & 24. obſervabo me ab iniquitate

mea: Quoniam judicia ejus in
conſpectu meo, & juſtitias ejus

non repuli à me: Ich will
unbefleckt mit ihm ſeyn, und
will mich huͤten vor meiner
Boßheit: Dann alle ſeine
Recht ſeynd vor meinem
Angeſicht, und ſeine Ge⸗
rechtigkeiten hab ich von
mir nicht verworffen. Er
ſagt juſtitias, ſeine Gerech⸗
tigkeiten, und nicht juſtitiam,
ſeine Gerechtigkeit, dieweil,
indem die Gerechtigkeit GOttes
an ihr ſelbſt in diſer Welt nicht
recht kan erkennt werden, er de⸗
ren Wuͤrckungen betrachtete
Diſe wollen wir heut an dreyen
Orten zu Gemuͤth ziehen, im
Himmel, auf Erden, und in
der Hoͤlle. Diſe Gerechtigkeit
TIt 3 wurde

518 Siben und zwantzigiſte Predig /

wurde die gantze Welt ins Ver⸗
derben geſtuͤrtzt haben, fallß das
unausſprechliche Geheimnuß,
welches in Dir, O Allerheiligiſte
Jungfrau! iſt gewuͤrckt worden,
nicht waͤre in das Mittel kom⸗
men : Singulari tuo aſſenſu
mundo luccurriſti perdito: Du
biſt der verlohrnen Welt
Prc Dein Snrhun „und
ichtung beygeſprungen:
Der Zorn Deißes Ehns
wird in der Heil. Schrifft der
Wuth eines Einhorns vergli⸗

Deut. 33. chen: Cornua Rhinocerotis
v. 17. cornua ejus: Seine Hoͤrner

ſeynd wie die Hoͤrner des
Einhorns. Wann der Ein⸗

horn erwildet, und in der Wuth
iſt, ſo ſoll das beſt, und kraͤffti⸗
giſte Mittel ſeyn, ſolches wide⸗
rum zu beſaͤnfftigen, daß ein
Junafrau komme, und ihm ihr
Schooß eroͤffne: Der Sohn
GOttes wurde um ein merckli⸗
ches beſaͤnfftiget, und hat vil
von ſeiner Schaͤrffe, deren er
in dem Alten Teſtament ſich ge⸗
brauchte, nachgelaſſen, von der
Zeit an, da er in Dein Jung⸗
fraͤuliche Schooß ſich begeben,
und die Menſchliche Natur da⸗
rinn angenommen hat, welche
wir benedeyen, und Dich demuͤ⸗
thigiſt grüſſen: Ave MARIA.

1DEA SERIMONIS;.

EXORDIUM. Juſtitia Vindi-
cativa eſt neceſſaria Reipubli.
Cæ A
I. PUNCTUM. Juſtitia DEI
in Coœlo, in decreto de mor-
te Chriſti. I. Scriptura B.
2. Patribus C. 3. Conſide-

ratione D.

II. PUNCTUM Juſtitia Dei

in Terra in permiſſione tam

multorum peccatorum, quæ
fiunt E.
III. PUNCTUM jJuſtitia Dei
in Inferno, ubi in æternum
non miſerebitur Damnato-
rum F.
CONCLUSIO. pathetica per
Paraphraſin verborum D.
Pauli: Exiſtimas, O bomo, qudd
efſugies judicium DEI ? Rom.
2. V. 3. G.

EXORDIUM.

. N. Wahrheit ein kluger
Rath, und heilſame Er⸗
mahnung war, die ehe⸗
deſſen ein gelehrter Philoiophus

aus der Stadt Thebes ſeinen
Landsleuten gegeben hat. Dio-
genes Laeêrtius erzehlt in dem
Buch von dem Leben deren Welt⸗
wei⸗

weiſer
banſh
lcg,
Cemnot
ſandern
nen,
denn
daßer
ziehen
betha
Vero

bde⸗
ein
ihr
1
li⸗
bi

e⸗
er
⸗
,
⸗

he

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 519

weiſen, daß, nachdem der The-
baniſche Magiſtrat die ſchoͤne Po-
licey, welche unter denen Lace-
demonieren im Flor war, ver⸗
ſtanden, derſelbe unter ihnen ei⸗
nen, Philonius genannt, mit
dem Befelch abgefaͤrtiget habe,
daß er in die Stadt Sparta hin⸗
ziehen, da ſelbſt ein gantzes Jahr
verharren, alle derſelben Geſatz,
Verordnungen, Gehraͤuch, und
Gewohnheiten, auf das ſorgbe⸗
flißneſte bemercken, und was er
beobachtet, in ſein Vatterland
üͤherbringen ſollte, damit die
Thebaniſche Republique verbeſ⸗
ſeret, und nach dem Muſter, und
Forin der Spartaniſchen einge⸗
richtet werden moͤchte. Diſer
vortreffliche Mann, nachdem er
ſein ihm aufgetragene Commil-
ſion vollzogen, und in ſeinem
Vatterland widerum zuruck an⸗
gelanget iſt, verſammlet er ſei⸗
ne Mit⸗Burger eylenos zuſam⸗
men, laſſet ein Theatrum, oder
Schau⸗Buͤhne aufrichten, Raͤ⸗
der, Galgen, Schwerdter,
Spieß, Zangen, und andere
Gerichtliche lnſtrumenten darauf
u bringen, zeigt, und haltet
ſolche denen Umſtehenden vor,
geht hieruͤber hinweg, ohne fer⸗
ner ein eintziges Wort zu reden;
man laufft ihm nach, fuͤhrt ihn

wider zuruck, bittet, dringt,

und noͤthiget ihn, das Geheim⸗
nuß zu eroͤffnen, und was es

hierdurch andeuten wolle, zu er⸗

klaͤren. Ihr Herren, ſagte er,
ihr habt mich nacher Sparta ge⸗
ſendet, daſelbſt zu bemercken,
und nach der Hand euch zu be⸗
richten, durch was Mittel, und
Weiß die Ephori, oder Obrig⸗
keit daſelbſt ſo wohl zu regieren,
und das gantze gemeine Weeſen
alſo loͤblich einzurichten wiſſen
Ich erklaͤre euch demnach, daß
ihre Geſaͤtz nicht beſſer ſeynd, als
die unſrige; aber ſie werden beſ⸗
ſer bewahrt, und in Obacht ge⸗
nommen, dieweil die jenige auf
das allerſchaͤrffſte, und ſonder
eintzige Gnad, und Nachlaß ge⸗
ſtrafft werden, die ſolche zubre⸗
chen, ſich erkuͤhnen daͤrffen, und
diſes wollte ich euch durch diſe
peinlich, und Gerichtliche Inſtru
menten andeuten, neilich ſe vil
ſagen, daß, wann ihr becyferet
ſeyd, euer Stadt wohl anzuord⸗
nen, und zu regieren, die ſelbe
gluͤckſeelig, und bluͤhend zu ma⸗
chen, es nicht noth ſeye, neue
Geſaͤtz aufzurichten, ſonder allein
Sorg zu tragen, daß die ſchon
wüuͤrcklich aufgeſetzte, durch
Schroͤcken, und Forcht wohl be⸗
obachtet werden: Oderunt pec-
care mali formidine pœnæz.
Man muß bekennen, meine Her⸗
ren! Dieweil es hoͤchſt wahr,
daß GOtt, den wir anbetten,
ein ſo hoch, edel, fuͤrtrefflich
groß, heilig, gutt, herrlich, lieb⸗
reich, gutthaͤtig, und unſerer
Huldigung, Ehrforcht . nd
L

5ß20 Siben und zwantzigiſte Predig,

Lieb wuͤrdige Majeſtaͤt ſeye, daß,
wann er auch denen, ſo ihin die⸗
nen, keinen Lohn verſprochen;
denen, ſo ihne beleydigen, kein
Skraff zubereitet haͤtte, er nichts
deſtoweniger geliebt und geehrt
zu werden verdiene, wuͤrdig, und

werth ſeye, daß man ihm diene,

und gehorſame: Aber anderſeyts
muß man nicht weniger bekenen,
daß unſer verderbte Natur, die
Verkehrung, und Boßheit des
Menſchlichen Hertzens, welches
jederzeit nur ſich ſelbſt, und ſei⸗
nen eignen Nutzen, in ſeinem
Thun, und Wandel ſucht, zum
voraus geſetzt, das beſte Mittel,
das Chriſtliche gemeine Weeſen
woͤhl einzurichten, ein guttes Re⸗
giment zu fuͤhren, und die Kin⸗

der der Kirch in ihrer Pflicht, und

Schuldigkeit zu halten, ſeye, daß
man ihnen oͤffters die hoͤchſt er⸗
ſcheobckliche Gerechtigkeit, welche
wiver die jenige, die zu ſuͤndigen
ſich erfrechen daͤrffen, unfehlbar
wird ausgeuͤbt werden, fuͤr Au⸗
gen ſtelle. Um euch etwas muth⸗
maßlich hievon zu vernemmen zu
geben, will ich anheut euer Be⸗
trachtung die Strenge der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit vorſtellen
durch die Exempel, und Erfah⸗

renheit, welche uns die Heilige—

Schrifft an drey Orten, im
Himmel, auf Erden, und in
der Hoͤll zu betrachten, vortragt.
Und difes werden auch die drey
Theil vorhabender meiner Pre⸗
dig ſeyn.

Mi er H. Prophet Moyſes
uſtitia „ =
lo: In de. der Erſchaffung der
ereto Mor-Welt gleich Anfangs des Buͤch⸗
tis Chrifti lein Geneſis cap. I. Daß der
1. Allmaͤchtige GOtt, da er den
Scripturà. Menſchen aus dem Nichts he⸗
raus ziehen wollte, ſich gleichſam
in das Heilige Conclave, oder
Geheim⸗ Zimmer ſeiner Goͤttli⸗
chen Perſonen begeben, und we⸗
gen der Weiß, und Manier,
auf welche er den Menſchen ge⸗
tatten„ und bilden wollte, be⸗
Gen. 1* rathichloget habe: Faciamnus ho-
*.26. minem &c. Aaſſet uns den

Wenſchen niachen: Geſcha⸗
he ſolches bey Erſchaffung diſes
Wercks, ſo geſchahe es noch vil⸗
mehr bey deſſen Wider⸗Ergaͤn⸗
tzung, da es zu thun war, eben
diſes Wercks neuer Dingen zu ma⸗
chen, den Menſchen zu erloͤſen,
und aus dem Abgrund der
Suͤnd, in welchen er ſich un⸗
gluͤckſeelig verſencket hatte, wi⸗
derum heraus zu ziehen: GOtt
beſtimmte ſolches in dem Him⸗

mel, machte hievon einen Ab⸗

riß, und Entwurff in dem Hoch⸗
heiligen Conuiſtorio ſeiner Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigſten Dreyfaltigkeit.
Solltet

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 521

und Solltet ihr dazumahl geweſen deyß ſpoͤttlich verjagt, der ur⸗
daß ſeyn, was wurdet ihr geſagt, ſpruͤnglichen Gerechtigkeit be⸗
e was gedenckt haben? GOtt will raubt, aller Gnaden, Ergoͤtz⸗
iche dem Menſchen Barmhertzigkeit lichkeiten, und Vorrechten, ſo
Ven erweiſen, er wird fuͤrwahr ſolche diſer gluͤckſeelige Stand mit ſich .
ar nicht nur halb, nicht nur ſchlecht brachte, verlurſtiget, ſein Brod
lu⸗ hin, er wird ſie vollkommen, in dem Schweiß ſeines Ange⸗

ch⸗ ſonder Vorbehalt, ſondereintzi⸗ ſichts zu gewinnen verfaͤllt, der

in ge Einſchraͤnkkung, und Maͤßi⸗ Arbeit, Schweiß, Muͤdigkeit,
He⸗ gung an ihm erzeigen: Gleich⸗ Kranckheiten, Ungemach, und
St⸗ wie, da er ſein Gerechtigkeit an⸗ Muͤheſeeligkeiten diſes Lebens
ſen dem abtrinnig, und verworffe⸗ unterworffen, ja gar er, und
h⸗ nen Lucifer ausuͤben wollte, er ſein gantze Nachkommenſchafft
ſige⸗ ein Gericht, und Urtheil ohne zu dem Lodt verurtheilt. Und
n eingige Gnad, und Barmher⸗ auch mit diſem iſt die Goͤttliche
i tzigkeit an ihme erzeiget hat; alſo Gerechtigkeit nicht vergnuͤgt, ſie
it. wird er, da er gegen dem ver⸗ will, daß ihr auf das genauiſte,
lohrnen Menſchen Barmhertzig⸗ und auf ein Naͤgelein hinaus ge⸗

keit uͤben will, ihm gleichfals oh⸗
ne Strenge, ohne Schaden,
und Entgelt, ohne Straff, ohne
einige Gnug⸗Leiſtung von ihm zu
erfordern, gnaͤdig ſeyn; widri⸗
gen Falls es kein Barmhertzig⸗
keit, ſondern ein Gerechtigkeit
ſeyn wurde. Ihr betruͤget euch,
er iſt alſo entſchloſſen, daß ſein
Gerechtigkeit ihren Lauff habe,
und nicht einige Sünd unge⸗
ſtrafft verbleibe, ſo daß, indem
er auch die Barmhertzigkeit er⸗
weiſet, er doch die Gerechtigkeit
uͤben will; er begehret Satisfa-
ction, und von wem⸗
SondergZweiffel von dem Miſ⸗
ſethaͤter, von dem laſterhafften

den, von dem jengen, der

wird aus dem irrdiſchen Para⸗

p. jIe Jeume V. Theil.

nug geſchehe, ſie verlangt ein mit
der Schuld uͤbereintreffendes,

und in allem gleichſtaͤndiges Ur⸗

theil: Und dieweil alle Kranck⸗
heiten, Gemuͤths⸗Qugalen,
Schimpff/ und Spott, Armuth/,
Arinſeeligkeiten, und Marter,
welche alle Menſchen ausſtehen
koͤnnen, nur endlich feynd, kein
eintzige pure Creatur zu finden iſt⸗
die genau, und nach aller
Schaͤrffe, und Erforderung
der Gerechtigkeit auch nur fuͤr ein
eintzige Suͤnd, als welche ein
unendliche Beleydigung iſt, ge⸗
nug thun koͤnne, ſo verdammt
GOtt ſeinen ſelbſt eygnen Sohn
zum Todt: ſeinen eintzig, un⸗
ſchuldigſt, Lieb ⸗ wuͤrdigiſten
ohn „den Spiegel ſeines
Wohlgefallens, den Glantz ſet⸗
Uun ner

522 Siben und zwantzigiſte Predig,

ner Glory, den Gegenſatz ſeiner
zaͤrtiſten Lieb, ſeinen Sohn,
welcher GOtt iſt; und da man
GOit ſagt, ſo ſagt man alles;
nichts iſt in der Welt wuͤrdiger,
betrachtet, geehrt, reſpectirt,
von der Straff befreyt, privile-
girt, mit Ehrerbietig⸗ und Ein⸗
gehaltenheit tractirt zu werden,
als GOtt; und der Vatter ver⸗
Urtheilt ſeinen eintzigen Sohn,
der da GOtt iſt, zum Todt, hal⸗
tet ihn zu diſer Straff an, ver⸗
damimt ihn, denſelben auszuſte⸗
Philip. 2. hen: Factus obediens usque ad
v. 8. mortem: Er iſt gehorſam
worden biß zum Todt.
Ich bitte euch, zu betrachten,
wie es euch umb das Hertz ſeyn
wurde, wann ihr euerer Kinder
eines ſehen ſollet, an einem Gal⸗
gen hangen, und fuͤrnehmlich,
wann es ein einiger Sohn, und
noch mehr, wann es ein Kind
waͤre, welches euch niemahl be⸗
truͤbt, jederzeit gedient, und mit
unglaublichen Reſpéct, und Un⸗
terthaͤnigkeit gehorſammet haͤtte;
ſolltet ihr ein ſolches Kind an ei⸗
nem Galgen hangen ſehen, was
wurdet ihr wohl gedencken? Was
empfinden, was beweglich, und
zarte Neigungen in euch aufſtei⸗
gen? Und wann diſer Zufall von
euch, von euerem Willen, und
Einwilligung abhangen ſollte,
wurde nicht die groͤſte, wichtigiſt,
ungemein, auſſerordentlich, und
nachdrucklichiſte Urſach erforde⸗

„

Menſchen allein Buͤrg worden

ret, euch hierzu zu vermoͤgen?
Sehet wie GOit ſeinen einigen,
liebwerthig, unſchuldig, und ge⸗
horſambſten Sohn 3. gantzer
Stund an einem Galgen mit
einer erſchroͤcklichen Angſt ley⸗
den, machtloß, und in aͤuſſe⸗
riſter Schwachheit da hangen
ſihet, er gibt ſeinen Willen
darein; und nicht nur gibt er ſei⸗
nen Willen darein, er will, er
verordnet es ausdrucklich, be⸗
filcht ihm, diſe Martyr, und
Peyn auszuſtehen; und diſes
wegen einer Suͤnd, zur Gnug⸗
thuung einer eintzigen Sund: Iſai. 53.
Propter ſcelus populi mei per- v. 8.
cuck eum. Umb der Sund
willen meines Volcks hab
ich ihn geſchlagen: Ecce, qui Joan. I.
tollit peccatum mundi. Se⸗ v. 29.
het, der hinweg nimmt die
Suͤnd der Welt. Dann
obſchon er fuͤr alle Menſchen ge⸗
litten, wurde ihn GOtt, ſollte
er auch nur fuͤr ein eintzige Suͤnd,
nur fuͤr die Suͤnd des erſten

ſeyn, nichts deſtoweniger zu di⸗
ſem Todt verdammt haben: O
diſes iſt ein Zeichen , daß die
Suͤnd ein ungemein ſeltſamb,
auſſerordentlich, erſchroͤckliches
Weeſen, eine Sach von groͤſter
olg, und Wichtigkeit ſeye!
Ich ſagte, ſein Vatter hab ihm
befohlen, diſe Marter auszuſte⸗
hen: Dann wann der Sohn
GOttes ſich zu erſt ſeinem Vat⸗
ter

gO — —

— —

— — — —

—— — —

— —

i. 73.
V. ge

oan. 1.
. 29.

8. & 9.

Philipp. deinen

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 523

ter anerbotten haͤtte, alles, was er
gelitten hat, zu leyden, und der
Vatter diſe ſeine Gnugleiſtung,
und Schuld⸗Bezahlung, in An⸗
ſehung, daß ſein Sohn ſolche
freywillig, und guthertzig aner⸗
bietete, angenommen haͤtte,
wurde diſes nicht ſo ſeltſam ſchei⸗
nen, man wurde es der Lieb,
und Freygebigkeit des Seelig⸗
machers, nicht der Strenge
Goͤttlicher Gerechtigkeit zumeſ⸗
ſen: Aber nicht alſo gienge es
her. Wahr iſt es, daß die Al⸗
lerhoͤchſte Seel Chriſti ſich frey⸗
willig in dem erſten Augenblick
ihrer Spfänonns anerbotten,
unſere Schulden auf ſich zu nem⸗
men, und zu bezahlen; aber di⸗
ſes erſt, nachdem es ſein Vatter
ihme befohlen hat. Der Vat⸗
ter begehrte ſolches von ſeinem
Sohn, er erforderte es, be⸗
fahle es ihm, erklaͤrte ihm, daß
er denen Menſchen nimmer ver⸗
zeyhen wurde, wann er nicht
den Todt fuͤr ſie ausſtehen wur⸗
de, und zwar den ſchmaͤchlichen
Todt des Creutzes: Scriptum
eſt de Me, ut facerem volun-

tatem tuam. Es iſt von
Mir geſchriben, daß ich
Willen verrichten

ſoll: Fa tus ſum obediens us-
que ad mortem, meortem au
tem crucis. Und ich bin ge⸗
horſam worden biß zum
Todt, ſa biß zum Todt
des Creutzes. Obſchon GOtt

von ſeinem Sohn S Gnug⸗
thuung fuͤr unſere Suͤnden nur
ein kleines Zaͤherlein, nur einen
eintzigen Bluts⸗Tropffen, nur
den Schmertzen eines Dorn⸗
Stichs begehrt haͤtte, waͤre er
doch hierinn unendlich gerecht,
ſtreng, und ſchroͤckbar geweſen,
umb wie vil mehr dann / da er
gar ſeinen Todt begehrt, zwar
einen ſo bitter, und grauſamen
Todt?
Severior mihi Domine par-

cendo, quam ulciſcendo vide- a. Patr

C

ibſs.

ris, & me plus hominis pia re- 8. Thom.

demptio terret, quàm angeli Villano

dura perditioſeynd die Wort des
Heil. Thomæ von Villanova.
Du gedunckſt mich ſtren⸗
ger O SErr! da du ver⸗
ſchoneſt, als da du raͤcheſt,
und ſtraffeſt; mich erſchroͤckt
mehr die mildreich, und
barmhertzige Erloͤſung des
Wenſchens, als des rebelli⸗
ſchen Engels harte Ver⸗
ſtoſſung, und Untergang.
In allen Wercken GOttes iſt
eines ſeiner Kennzeichen zu be⸗

Nativ.-

mercken; er erzeigt, und laßt

in allen ſeine Goͤttliche Voll⸗
kommenheiten ſehen, aber je⸗
derzeit ſcheinet, und ſchimmeret
eine inſonderheit mit mehrerem
Liecht, und Glantz in einem
jeglichen ſeiner Wercken her⸗
vor; die Allmacht in der Er⸗
ſchaffung, die Weißheit in der
Regierung, und Verwaltung,
UAuun2 die

V.

ſerm. 3. de

3 Conſi-
Aeratione.

dura perditio. Es erſchroͤckt
mich hefftiger die mildreich

die Guͤtte in der Verbeſſerung,
und Erneuerung der Welt. Und
ſehen wir, daß in eben diſem
Werck Menſchlicher Erloͤſung,
welches er, ſein Barmhertzig⸗
keit zu uͤben, und an den Tag
zu legen, auserkieſen hat, er ſo
verwunderlich ſtreng iſt, daß er
ſeinen eygnen Sohn zum Todt
verdammet: Was wird er

dann erſt bey dem Gericht thun?
an jenem Tag, den er ausdruck⸗

lich, und eygens darum erwaͤh⸗

len wird, die Groͤſſe ſeiner Ge⸗

rechtigkeit auszuuͤben, und zu
erkennen zu geben? Waͤnn er ſo
ſtreng, und ſharff in dem Werck
ſeiner Guͤtte, wie ſtreng, und
ſcharff wird er in der Strengheit
ſelbſt ſeyn? Wann er ſo ſchroͤck⸗
bar da er verſchonet, was wird
er ſeyn, da er Raach nemmen
wird? Wann ſein Barmher⸗
tzigkeit ſo erſchroͤcklich, was wird
ein Zorn ſeyn?
Et me plus hominis pia re-
demptio terret, quàm Angeli

und barmhergige Erloͤ⸗
ſung des Wenſchens, als
des rebelliſchen Engels
harte Verſtoſſung, und
Untergang. Die Prediger
wann ſie uns erſchroͤcken, und
ein Forcht ab der Gerechtigkeit
GOites einjagen wollen, ſtel⸗
len ſie uns die Verdammnus der
abtrinnigen Engel vor: Son⸗

524 Siben und zwantzigiſte Predig,

der Zweifel iſt ein ſehr exemplari⸗
ſche Zuͤchtigung, zu ſehen, daß
ein ſo groſſe Anzahl ſo edel, ſo

vortrefflich, ſo maͤchtig, und

ſo weiſer Engliſcher Geiſteren
wegen einer eintzigen Suͤnd,
und zwar nur eines gfigen
ſuͤndhafften Gedanckens halber,
unwiderbringlich, und auf ewig
in den Abgrund der Hoͤllen ſeye
hinunter geſtuͤrtzt worden; Aber
nichts iſt es in vergleich deſſen,
was in dem Leyden des Seelig⸗
machers geſchicht: Dort ſeynd
ſchnoͤde, veraͤchtliche Geſchoͤpff,
welche leyden, da ein Allmaͤch⸗
tiger GOTT; dort werden la⸗
ſterhaffte Miſſethaͤter wegen ih⸗
ren eignen Verbrechen, da ein
unſchuldigſter Menſch wegen
anderer, und frembden Miß⸗
handlungen geſtrafft: Und iſt
die allerkleinſte Peyn Chriſti ein
weit groͤſſere Raach, erweiſet zu⸗
mahl auch die Strenge der Ge⸗
rechtigkeit GOttes vil klaͤrer,
als die ewige Verdammnuß al⸗
ler verworffener Geiſteren. Er⸗
weget, ich bitte euch folgende

Betrachtung wohl, ſie iſt einer

gantz ſonderheitlichen Aufmerck⸗
und Bedachtſamkeit würdig.
Euch iſt bewußt, daß vormah⸗
len GOttalle Menſchen, das
eintzige Hauß, und Geſchlecht
Noe ausgenommen, in dem

Raach⸗nemmenden Gewaͤſſer der

Suͤndfluth erſteckt habe. In
was Forcht, und Schroͤcken
mußzte

B
uhte
ſeſ

den ge
Weibe
ſchwin
Boen
bon
9
Hacd
Sn
ch
Voge
wat
cune
De
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tge
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tr l
Ne
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ſich
des

l.
Riti Dei
nterr, in
bermiſtio.
ne tan
mültorum ge⸗
Neeno. tig

nun ger chen
in.

—– — — — — —

mußte wohl dazumahl diſer Hei⸗
lige ſchweben, da er in der Arch
war, und durch das Fenſter
den gantzen Erden⸗Krayß unter
Waſſer geſetzt, die Maͤnner,
Weiber, und Kinder oben auf
ſchwimmen, erbaͤrmlich umb
Barmhertzigkeit ſchreyen, und
von denen Wellen eingewicklet,
und verſchlungen zu werden ſa⸗
he? Kunnte er wohl nach der
Hand noch einen Gedancken zur
Suͤnd haben, die er ſo erſchroͤck⸗
lich geſtrafft worden zu ſeyn vor
Augen geſehen hatte? Und diſes
war nichts groſſes in Verglei⸗
chung deſſen, was wir da ſagen:
Die Gerechtigkeit GOttes er⸗
weiſet ſich weit ſtrenger in dem
abgefaßten Decret, und Todts⸗
Urtheil ſeines Sohns, als wann
er alle Engel im Himmel, und
alle Menſchen auf Erden, zu
Beſtraffung einer eintzigen
Suͤnd, die einer aus ihnen
wurde begangen haben, zer⸗
nichtete: Gleichwie der Zorn
des Koͤnigs weit erſchroͤcklicher

Juſtitia Dei Ein! wir wollen nicht ſo
in terra, in hoch ſteigen „nicht biß
bermiho in den Himmel hinguf
maleorum Hehen, die Strenge der Gerech⸗
peccato. ligkeit GOttes in diſem entſetzli⸗
rum, quo chen Decret, welches er uͤber den

Kunt. Todt ſeines Sohns abgefaſſet

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 525

erſcheinen wurde, wann er ſei⸗
nen Dauphin zu dem Todt, oder
auch nur zu einem Geiſel⸗oder
Ruthen⸗Streich verdammete,
als wann er alle Wuͤrem, und
Ameiſen zu Fontainebleau ver⸗
tretten, und zerquetſchen lieſſe.
Mein! was ſeynd wohl alle En⸗
gel im Himmel, alle Menſchen
auf der Welt, in Vergleichung
des Seeligmachers, als ſchlech⸗
te Muͤcklein, als geringe Erd⸗
wuͤrmlein? Und ſein Valtter ver⸗
dammt ihn, wegen einer eintzi⸗
gen Todt⸗Suͤnd zum Todt, zu
ſo ungeheurer Marter, und
Leyden. Und nach diſem ſollet
ihr die Gerechtigkeit GOttes
nicht foͤrchten, ſo kuͤhn, und
verwegen ſeyn, ein Suͤnd zu be⸗
gehen; ſo toͤll, und unſinnig,
daß ihr euch einbildet, unge⸗

ſtrafft durchzugehen, wann ihr

auch ſchon ſolche begehen ſolltet?
Si ſhai Uc faeſunt, ſen ari- Luc. 23.
do quid ſiet? Geſchicht diſes V. 31.
am gruͤnen Holtz, was wird
dann am duͤrren geſchehen?

PUNCTUM II.

hat, zu betrachten: wir wol⸗
len nicht ſo weit gehen, zu be⸗
trachten, was wir gleich vor
der Thuͤr, vor unſeren Augen,
und rings umb uns herum ſehen
koͤnnen.
Laßt uns hier verbleiben, bloß
Unu 3 allein

—

allein die Augen aufthun, und
wann wir nicht unglaubig, und
durchaus dumm ſeynd, werden
wir auch in diſer Welt die groͤſt⸗

und ſchroͤckbariſte Wuͤrckungen

der Goͤrtlichen Gerechtigkeit ſe⸗
hen. Ich verſichere euch, daß
mir nichts groͤſſere Verwunde⸗
rung „ und Forcht ab diſer
Goͤttlichen Strengheit verur⸗
ſacht, als diſer Punct, den ich
euch da vortragen will, und
zweiffle ich nicht, daß er euch auch
in Erſtaunung ſetzen werde,
wann ihr denſelben mit lebhaff⸗
tem Glauben, und reiffer Er⸗
wegung uͤberlegen werdet. Es
iſt eine Wahrheit, die von kei⸗
nem gutten Catholiſchen Chri⸗
ſten kan in Zweifel gezogen wer⸗
den, daß nemlich die groͤſte
Straff, die GOtt einer ſuͤndi⸗
gen Seel zu ſchicken koͤnne, ſeye,
daß er ſie in neue Suͤnden fallen
kaſſe; daß er geſtatte, daß zu
Abſtraffung ihrer vorhergehen⸗
den Verbrechen, ſie neue La⸗
ſterthaten begehe: Gleichwie die
reichlichiſte Belohnung der Tu⸗
gend die Tugend ſelbſt iſt, alſo
iſt die ſchaͤrffiſte Beſtraffung der

Hſai. 64. Suͤnd, die Suͤnd ſelbſt: Maxi-

V. F⸗

ma peccati pœna peccatum eſt.

Iratus es, & peccavimus. Du
biſt zornig worden , und
wir haben geſundiget.
Wann die Schriſtt einen groſ⸗
ſen Berg, einen groſſen Baum,
einen groſſen Fluß ausdrucken

.

526 Siben und zwantzigiſte Predig /

will, ſagt ſie: Ein Berg
Ottes, ein Baum GOt⸗
tes, ein Sluß GOrttes: Mons
DPEI, Cedros DEI, Flumen
DElI, alſo umb uns zu verſtaͤn⸗
digen, daß es eine groſſe Straff
ſeye, wann GOtt zulaſſet, daß
wir in Suͤnden fallen, ſagt er
inſonderheit „ diſes ſeye ſein

Raach: Mea eſt ultio, ut laba-Deut. 32
Mein iſt die v.

tur pes eorum.
Maach, daß ihr Juß wancken,
und ſtrauchlen ſoll.
So laſſet uns demnach/ wann
ihr wollet, euere Gemuͤths⸗Au⸗
gen uͤber den gantzen weitſchich⸗
tig bewohnſamen Erdenkraiß
herumb vieſſen „betrachtet,
und durchgehet in enerer Ge⸗
daͤchtnuß alle von Erſchaffung
der Welt verloffene Jahr hun⸗
dert, und Zeit⸗Laͤuffe, und ihr
werdet aufſchreyen, wann ihr
den Glauben habet : Juſtiti4
Domini plena eſt terra. Das

tigkeit des H RR. Quis
novit poteſtatem iræ tuæ?
Wer kennet die MWacht dei⸗
nes Zorns ? Die gantze Zeit
vor der Ankunfft, und Menſch⸗
werdung des Ewigen Sohns

GOttes, das iſt 4000. gantzer
Jahr lang, waren alle Provin⸗

tzen und Laͤnder, das eintzige
Palæſtina ausgenommen, der
abſcheulich⸗verflucht⸗ unnaruͤr.⸗
lich⸗und GOTE ſchmaͤchliſten
Suͤnd, die immer begangen
wer⸗

V. .

3*

Erdreich iſt voll der Gerech⸗ pf 2g,

IIe

V

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Gal, nine

20,811, GOr
11.
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bon
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Cal,f.r. ba
20. ſte
ſe

werden kan, nehmlich der Suͤnd
der Abgoͤtterey ergeben, ein⸗
folglich alle auf dem Weeg der
Verdammnus. Es iſt ein
Glaubens⸗Articul zu denen Ga⸗
Eal. f. v latern cap. ſ. Die Abgst⸗
Bal. ß. V terer werden das Reich
&α21: GOttes nicht erlangen: Apoc.

Apoc. 21. 31. Deren Abgoͤttiſchen ihr
. 8 Antheil wird ſeyn ein von
Ze Seur, und Schwefel brin⸗
nender Pfuhl. Und jetzt nach
der Menſchwerdung koͤnnen wir
w. 5. nicht mit Jeremia klagen? Qir⸗
cuite vias Jerulalem, aſpici-
te, & conſiderate, & quærite
in plateis ejus, an invenia-
tis virum facientem judicium,
& quærentem fidem? Gehet
auf denen Gaſſen Jeruſa⸗
lems herumb, ſehet, und
betrachtet, ſuchet auf ihren
Straſſen, ob ihr einen
Mann ſindet, der recht
thue, und dem Glauben
nachfrage; Machet euch auf,
und ziehet von hinnen, ich will
nicht ſagen, in Canada, Luͤr⸗
ckey, Barbarey, allwo Chri⸗
ſtus nicht angebettet wird; nicht
nacher Genf, Ambſterdam, in
andere Staͤdt, und Laͤnder der
Calviniſten, Lutheraner, Ana⸗
baptiſten, und anderer Ketzer,
welche in dem Stand der Ver⸗
dammnus ſeynd: Dann der H.

Gal. 5. v. Paulus, welcher an obbemelten
Ften Capitul zu denen Galatern

20. * .
ſagt, die dem Goͤtzen⸗Dienſt

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 527

Beygethane werden das Reich
GOttes nicht beſitzen, eben di⸗
ſes auch an angeregter Stell
von denen Regeren: Sectæ.
ugs=s ſagt. Der Heil, Joan Apoc. 21.
nes, welcher bezeugt: Pars il- v. 8.
lorum in ſtagno ardenti igne,
& fſulphure. Ihr Theil
werde ſeyn in dem Pfuhl,
der von Feur, und Schwe⸗
fel brinner, eben diſes auch
von denen Unglaubigen be⸗
theuret. Aber ohne aus der
Catholiſchen Kirch zu gehen:
Gircuite vias Jerulalem: Gehet
hin, ich will nicht ſagen in die
Wirths⸗ und Spihl⸗Haͤuſer,
in die Schlupff⸗ und Huren⸗
Winckel, dann diſe Ort dem
Teufels⸗Dienſt ohne dem gewid⸗
met, und allerdings eigen ſeynd,
ſondern auf denen Gaſſen, und
Straſſen, in denen Burgers⸗
Haͤuſeren Catholiſcher Stadten
herumb: Betrachtet, was man
daſelbſt thue, hoͤret, und mer⸗
cket auf, was man rede, ihr
werdet wahrnemmen, daß da⸗
ſelbſt an nichts wenigers ge⸗
dacht, von nichts weniger ge⸗
redt, von nichts weniger ge⸗
handlet werde, als von dem
Dienſt GOttes; ihr werdet all⸗
da nichts, als ein frey ausge⸗
laßnes Leben, ſpihlen, tantzen,
ſchlemmen, praſſen Gottslaͤſte⸗
rungen, Meineyd, und falſche
Schwuͤr, Verraͤthereyen, Ehe⸗
bruͤch, Diebſtaͤhl, Greut⸗ dald

Oſe. 4.
1. & 2.

Juflitia Dei N 2
in interno,
uli in æte

num nOR

528
Abſcheulichkeiten ſehen, daß ihr
mit genguer Noth in einem je⸗
dem Hauß, ja wohl auch in ei⸗
ner jeglichen Gaſſe ein Perſohn
werdet finden koͤnnen, die GOtt
wahrhafft liebe, ſo, daß man
nicht mehr weißt, auf wen man
ſich verlaſſen ſolle; Daß, wann
GBtt ſichtbarlich auf der Welt
waͤre, noch tauſend Judas anzu⸗
treffen ſeyn wurden, die ihn um
baar Geld verkaufften: Daß,
wann keine Creutz auf denen
Glocken⸗Thuͤrnen in eueren
Staͤdten zu ſehen waͤren, ein
Frembdling, der daſelbſt an⸗
langte Muͤhe haben wurde, zu
erkennen, ob man auch Catho⸗
liſch oder Heydniſch ſeye: und

v hernach ſollten wir nicht mit Oſea

ſagen: Judicium Domino cum
habitatoribus terræ, quia non
eſt velitas, nec miſericordia,
nec fcientia DEl in terra: Ma-
ledictum, & mendacium, &
homicidium, & furtum, &
adulterium inundaverunt, &
ſanguis fſanguinem tetigit.
Der Err hat mit denen
Innwohneren des Lands
zu rechten: Weil kein
Waͤhrheit, kein Barmher⸗

PUNC
Ber die Suͤnder haben

ein gantz irrdiſch, plump,
und materialiſche Seel,

ſie begreiffen diſen ſcharffſinnig,

Siben und zwantigiſte Predig⸗

tzigkeit, kein Erkanntnus

GOtres auf Erden iſt:
Fluchen, und Luͤgen, und
Morden, und BDiebſtahl,
und Thebruch hat Ober⸗
hand genommen, und ein
lut ruͤhrt das andere.
Als das Volck GOttes von der
Peſt geplagt, und 70000. Per⸗
ſonen weggerafft wurden, ſahe
David einen Engel, der ein bloſ⸗
ſes Schwerdt in der Hand hielte,
wordurch ihm GOtt bezeugen
wollte, daß diſe Kranckheit ein
Raach des Himmels waͤre.
Sollte ein Landſchafft ſchon von
30. oder 40. Jahr her immerhin
ohne Unterlaß durch die Peſt
verwuͤſtet werden, wurdet ihr
nicht ſagen, daß GOtt wider
ein ſolches Land ſehr hefftig er⸗
zoͤrnet ſeye? Die Geiſtliche Peſt
der Todt⸗Suͤnd grafliert, wuͤ⸗
tet, und hauſet ſchon uͤber die
900. Jahr in der Chriſtenheit
auf das graufambſte ohne gleich⸗
ſam einem eintzigen Hauß zu ver⸗
ſchonen, und ihr ſaget nicht,
daß GOTT, der diſes zulaßt,
auf das hefftigiſte zum Zorn ge⸗
reitzt, und ſein Grimmen uͤber
alle maſſen angeflammt ſeye?

TUMIII.

und hochen Beweiß⸗Grund nicht,

er iſt gar zu geiſtreich fuͤr ſie: wiſerebitur

I. Para
2 I⸗

Wir wollen ſie alſo in die Hoͤll Pumnato-

fuͤhren, welche der eigentliche
Aufent⸗

rume,

ſce

us
1:
ind
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er⸗
in

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derr. deah
et⸗ z1.
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Nr
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⸗
ſe
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lehtu .

.

Damnato⸗
Ium

—— — —

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 529

zur Chriſtin gemacht, in dem

Auffenthalt der durchaus, und
Br lauteren Gerechtigkeit iſt :
eſcendant in Infernum viven-
tes, ne deſcendant morientes:
Steiget in diſen ungeheuren hoͤl⸗
liſchen Abgrund hinunter bey eue⸗
ren Lebs⸗Zeiten, damit ihr nicht
nach euerem Todt hinunter ſtei⸗
get. Bildet euch eine in dem
Stand einer Todt⸗Suͤnd aus di⸗
ſer Welt abgeſchidene Seel ein,
zum Exempel die Seel eueres
Nachbaren, oder eueres Came⸗
raden, welcher in ſeinem gantzen
Leben nur ein eintzige Gottslaͤſte⸗
rung, oder Ehebruch begangen,
zu groͤſtem Ungluͤck aber nach
vollbrachter Suͤnd ohne Beicht,
ohne Reu, und Leyd augenblick⸗
lich, und jaͤhling dahin geſtorben
ſeye: Bey ſothaner Bewandt⸗
nuß iſt es ein ausgemacht, und
verſicherte Sach, die keines
Weegs in Zwiſt kan gezogen wer⸗
den, daß er ewig verlohren, und
verdammt ſeye: Was will diſes
ſagen, verdammt? Es will ſa⸗
gen, daß uͤber 100. uͤber 100000.
Jahr, die gantze langwierige E⸗
wigkeit hindurch Chriſtus auf
dem Thron ſeiner Glory ſitzend
diſe ungluͤckſeelige Seel, die
Seel, die er ſelbſt erſchaffen, zu
ſeinem Ebenbild formiret hat;
die ein Meiſter⸗ Stuck ſeiner
Haͤnden, ſein Contrefait, der
Entwurff, und Begriff ſeiner
Wercken iſt; diſe Seel, die er
durch die Verdienſt ſeines Todts
P. leJeune V. Theil.

Sacrament des Tauffs in ſeinem
Blut gebadet, mit ſeinem Merck⸗
mahl bezeichnet, in der Firmung
mit ſeinem Heiligen Geiſt geſal⸗
bet, in dem Hoͤchheiligiſten Al⸗

tars⸗Sacrament mit ſeinem An⸗

bettens⸗wuͤrdigiſten Fleiſch ge⸗
ſpeiſet, in der Buß gewaſchen,

und gereiniget hat, daß er diſe
Seel in denen Peynen, und
Tormenten ſehen werde, ohne
einiges Mitleyden jemahl mit ihr
zu tragen, ohne ſich jemahls ih⸗
rer zu erbarmen: Pœnas dabunt
in interitu æternas à facie Do-
mini. Sie wird in ihrem
Untergang von dem Ange⸗
ſicht des „ϑVErren ewige
Straff leyden. Da diſe Seel
in die Hoͤll eingienge, ſagte
Chriſtus zu ſeiner Jungfraͤuli⸗
chen Mutter: Noli orate pro il-
la: Mein Mutter, ich will nicht,
daß du deinen Mund jemahl er⸗
oͤffnen, ein eintziges Wort diſer
Unſeeligen zu Gunſt reden ſolleſt:
Ihr Engel, ich verbiete euch,
dieſelbe zu beſuchen, auch nicht
ein eintziges mahl die gantze
Ewigkeit hindurch. Villeicht
ſeynd der Vatter, oder die Mut⸗
ter, das Weib, und Kinder, der

2

Bruder, oder die Schweſter di⸗

ſer Seel in dem Himmel? GOtt
verbietet ihnen, derſelben auch
nur ein eintziges Troſt⸗Wort zu
geben, den mindiſten mitleydigen
Anblick auf ſie zu werffen. Vil⸗
Xxx leicht

.Theſl.

I. V. 27.

530⁰

leicht haltet man ihr, dieweil
man nicht weißt, in was fuͤr ei⸗
nem Stand ſie aus diſer Welt
abgeſchiden ſeye, einen Jahr⸗
Tag, Opfer, und heilige Meſ⸗

ſen nach? Aber GODD achtet
noch die Allmooſen, die ihre An⸗
verwandte fuͤr ſie ausſpenden,
noch das Gebett der Kirchen,
noch ſeinen Allerheiligiſten Leib,
der auf dem Altar aufgeopfferet
wird, noch die Klagen, noch das
Seufftzen, Heulen, Weynen,
und Lamentiren diſer ungluͤckſee⸗
ligen Seele: Sie wird inner⸗
halb 100. Jahren 100. mahl laͤn⸗
ger, inner 10000. Jahren 10000.
mahl laͤnger gelitten haben, als
ſie geſuͤndiget hat, und doch
GOtt nicht vergnuͤgt ſeyn: Non
Ezech. 5, miſerebor, & non parcet ocu-
V. II. lus meus. Er wird ſich
nicht erbarmen, und ſein
Aug wird ihrer nicht ſcho⸗
nen. Usd diſes hoͤchſt gerecht,
hoͤchſt vernuͤnfftig, und weiß⸗
lich. So gerecht, daß er von
allen Heiligen deßwegen gelobt,
gebenedeyt, und geprieſen wird:
Apoc. 19. Alleluſa, ſalus, & gloria, &
Y. I. & 2. virtus LDEo noſtro eſt, quia ve-
ra, & juſta judicia ſunt ejus, qui
judicavit de meretrice magna:
Alleluja, Heyl, Ehr, und
Krafft ſey unſerem GOtt;
Dann ſeine Gericht ſeynd
wahrhafftig, und gerecht,
der das Urtheil gefaͤllt hat
üͤber die groſſe ur. Es

Siben und zwantzigiſte Predig/

muß fuͤrwahr in der Suͤnd ein
gar groſſe Boßheit, ein gar arg,
verhaßt, und abſcheuliche Eigen⸗
ſchafft verborgen ſeyn, die wir
nicht erkennen, etwelch ein unna⸗
tuͤrlich, und abentheurliche Un⸗
gerechtigkeit.
Was ſag ich, die Seel eue⸗
res Nachbaren? Er wurde
ſich auch ſo gar uͤber ſein eigne
Mutter nicht erbarmen: Sie war
in der Gnad beſtaͤttiget, kunnte
nicht ſuͤndigen: Doch wann ſie
(uns etwas unmoͤgliches einzu⸗
bilden) geſuͤndiget haͤtte, waͤre
ſie eben ſo wohl in die Goͤttliche
Raach verfallen, als andere⸗
Ja, Chriſtus offenbahrte es der
H. Brigitta, und iſt wahr, daß, rel. re
wann die Allerheiligiſte Jung⸗retertur
frau, ja die Allerheiligiſte JQung⸗ Blofo c. r.
frau ſein eigne Mutter, nachdem dionilis
ſie ihn mit ſo groſſer Reinigkeit Spiritaalis
empfangen, mit ſo vilen Wun⸗ in.
deren gebehren, mit ſo groſſer
Sorg auferzogen, mit ſo groſ⸗
ſer Neigung geliebkoſet, mit ſo
vilen Muͤheſeeligkeiten ihm nach⸗
gefolgt, mit ſo groſſer Treu ge⸗
dient hat, wann, ſpriche ich,
ſie nach alle diſem ein Todt⸗Suͤnd
begangen haͤtte, und daruͤber
geſtorben waͤre, er ſie auf ewi
verdammt haͤtte, auch ihrer ſie
giunermeh wurde erbarmet
aben. , 1
Der H. Paulus gibt deſſen die Rom. 3.
Urſach: Scimus tRin quoniam v. 2. & 3.
judicium DEl eſt ſecundum ye-

Tit
U
it
lici

We
het,

dud
rich
deſt

6

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Per parz.
ohraſn

Verborum
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Rom. „ d

V3. Mn
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din
kein
A

ig
glen
Po⸗

XS — — — —

Lib. 4. te⸗
vel c 7 &
referturi
Hoſioc, l.
lonilis
SPinnuals

in fin,

Bom, 31

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 531

ritatem in eos, qui talia agunt:
Exiſtimas autem hoc, ò⅛ homo!
qui facis ea, quia tu effugies ju-
dicium Dei? Wir wiſſen daß
GOttes Gericht nach der
Waͤhrheit uͤber dieſenige ge⸗
het, die ſolches thun. Wey⸗
neſt du aber, OWenſch, der
du diſes thuſt, daß du dem Ge⸗
richt GOttes entrinnen wer⸗
deſt. GOtt richtet ohne An⸗
nemmung der Perſohn, ohne An⸗

CONCLuSIO.

Pathetica
per para-
phraſin

Uf was ſteiffet, auf was
verlaſſet ihr euch dann,
ihr Bethoͤrt, und Ver⸗
wegene? Was iſt der Schutz⸗
iſtimas 6. Pfeilen, und die Stuͤtze diſer
komo, euerer groſſen Sicherheit, Un⸗
quèd effu- empfindlich⸗ und Tummigkeit,
gies judi- in der ihr lebet? Exiſtimas hoc,

verborum
Pauli: Ex-

eium Dei? & homo? Ihr ſetzet euer Hoff⸗

Rom. 2.

„„„ nung, ſagt ihr, auf die Barm⸗

hertzigkeit GOttes; ihr betruͤget
euch, euer eigene Lieb verfuͤhrt
euch: Exiſtimas, du meyneſt,
ſpricht er, nicht ſperas, du hof⸗
feſt. Diſes iſt ein eitele Mey⸗
nung, ein vermeſſene Einbil⸗
dung, kein Chriſtliche Hoffnung,
kein wohlgegruͤndtes Vertrauen.
Auf GOtt hoſfſen, iſt ſich von
der Suͤnd abziehen, ſein Leben
beſſeren, die Tugend uͤben, und
glauben, daß euch GOTT., ſo
groſſer Suͤnder ihr auch ſeyd,

muthung, ohne Paſſion, nach
der Wahrheit und der Sachen
Beſchaffenheit; und dieweil die
Todtſuͤnd den ewigen Todt ver⸗
ſchuldet, richtet, und urtheilt er
alle, die in der Todtſuͤnd ſterben,
ſeyen ſie hernach wer ſie wollen,
des ewigen Todts wuͤrdig, und
uͤbergibt ſie auch wuͤrcklich diſer
Straff: Digni ſunt morte,
qui taliaagunt: Sie ſeynd deß
Todtswuͤrdig/ die ſolchesthun.

auf diſes hin verzeyhen werde: e 36.
Spera in Domino, & fac boni- “
taterm, hoffe auf den .⁄Er⸗
ren, und thue Gutes. Sacri- Pf. 4. V. 6.
ficate facriſicium juſtitiæ, &
ſperate in Domino: Opffe⸗
ret ein Opffer der Gerechtig⸗
keit, und hoffet auf den
HErrn. Aber in euerem boß⸗
und ſuͤndhafften Leben verhar⸗
ren wollen, und beynebens glau⸗
ben, ihr ſeyet eueres Heyls ver⸗
gwißt, iſt kein Hoffnung, es iſt
ein freventliche Einbildung, ein
Vermeſſenheit, es iſt GOT, Matth.
welcher betheuret hat, er werde 16 V. 2 7.
einem jeglichen nach ſeinen
Wercken vergelten: Reddet
unicuique ſecundùm opera
ſua, zum Lugner machen.
Ihr hoffet, ſagt ihr, auf die
Barmhertzigkeit GOttes, wel⸗
che groß ſeye. Ja ſie iſt uͤber al⸗
X x 2 le

532
le maſſen groß, groͤſſer, als ihr
ausſprechet, groͤſſer, als ihr ge⸗
dencket, groͤſſer, als ihr geden⸗
cken koͤnnet: Aber nicht fuͤr euch,
noch eueres gleichen, die in ihren
Suͤnden verharren. Betruͤget
euch in der Theilung nicht, GOtt
hat ein unendliche Barmhertzig⸗
keit, hat aber auch ein unendli⸗
che Gerechtigkeit: Sein Barm⸗
hertzigkeit iſt fuͤr die reumuͤthig,
und buͤſſende Suͤnder, ſein Ge⸗
rechtigkeit fuͤr die verſtockt, und
unbußfertige; ſeine Gunſts⸗Be⸗
zeugungen ſeynd fuͤr die Gerechte,
gegen welchen er ein freygebiger
Vatter iſt, ſein Strengheit und
Schaͤrffe fuͤr die Laſterhaffte, de⸗
nen er ein Feind iſt: Seine Ver⸗
heiſſungen gehen an die jenige,
die ſeine Gebott halten, ſeine Be⸗
drohungen an die, ſo dieſelbeuͤ⸗
bertretten. Warum vertrauet
ihr auf die Barmhertzigkeit, wel⸗
che die wahrhafft Buͤſſende lieb⸗
reich aufnimmt, und ſoͤrchtet die
Gerechtigkeit nicht, die die Un⸗
bußfertige gantz gewiß, und un⸗
fehlbarlich ſtraffet? Warum er⸗
wartet ihr Gunſt, und Wohlge⸗
wogenheit, die das Loß Jacobs
ſeynd, und foͤrchtet die Strenge
nicht, welche der Antheil des
Eſau, und eueres Gleichens iſt.
Warumb hoffet ihr die Wuͤr⸗
ckung ſeiner Verſprechungen,
die fuͤr euch doch nicht vermeynt,
und foͤrchtet die Trohungen nit,
die ſuͤr euch gemacht ſeynd?

Siben und zwantzigiſte Predig,

Die Barmhertzigkeit GOttes
iſt groß, ſprechet ihr: Ja, aber
ſie hat wohlden dritten Theil der
Englen zu Grund gehen laſſen,
und ihr ſeyd nur ein Menſch:
Exiſtimas, homo! Sie hat
gantze Staͤdt, Laͤnder, Koͤnig⸗
reich, ja gantze Voͤlckerſchafften
vor der Ankunfft hriſi durch
die Abgoͤtterey, nach ſeiner An⸗
kunfft und Menſchwerdung durch
Ketzereyen in das Verderben ſin⸗
cken laſſen, und ihr ſeyd nur ein
particular-und privat Perſohn.
So vil iſts, daß ungeachtet di⸗
ſer Barmhertzigkeit in dem Ge⸗
ſchlecht Adams, aus dem ihr
herſtammet, weit mehr Verdam⸗
te, als Seelige ſich befinden, die⸗
weil uns deſſen der Sohn GOt⸗ Matth
tes verſicheret, und ſagt: Der Matth.
Weeg zum Verderben ſeye . V. 13⸗
weit, und breit, und vil & 14·
wandlen, und gehen den⸗
ſelben, entgegen ſchmahl,
und eng der Weeg, der
zum Leben fuͤhret, und
ſeyen wenig, die ihn fin⸗
den: Pauci electi. Diſe Barm⸗
hertzigkeit GOttes geduldet, daß
ſovil andere, welche leben, wie
ihr, verdammt werden, warum
ſoll ſie nicht gedulden, daß ihr
eben, wie ſie, verdammt wer⸗
det, die ihr eben ein ſolches Le⸗
ben fuͤhret, wie ſie? Was ver⸗
meynet ihr, wird GOtt deßwe⸗
gen ſein Gluͤckſeeligkeit verlihren,
wann ihr nicht ſeelig werdet?
Wird

Ibrn

Vor
Wid
Othtt
ih en
eyhe

legin

Vorre
daß, in
nide⸗
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Sttan

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nicht
daß
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ſeine
gllf
roſf
inſ⸗
den
M
St
ſoge
von
ſagt
meit
Zor
wan

— — —

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 533

Wird er neue Geſatz, ein auſſer⸗

ordentliches Evangelium euch zu

Lieb machen? Habt ihr einige
Freyheits⸗Bull, etwelch ein Pri-

werßte nichts davon? Kan man
nicht ſagen, er habe ſeinen Zorn
uͤber euch ausgegoſſen, dieweil er
zugibt, daß ihr Suͤnden mit

— —

vilegium, oder ſonderheitliches Suͤnden anhaͤuffet? Effunde Pſ. 68.
Vorrecht von ihme empfangen, ſuper eos iram tuum, appone v. 25. &
daß, indem ihr, gleich anderen, iniquitatem ſuper iniquitatem: 28.

N — —¶ –— — — —

— —

7. V. 1 3.⸗
K 14.

mit der Suͤnd behafftet, ihr nicht
ebenmaͤßig mit anderen in die
Straff ſollet verwicklet werden?
Indem ihr in eben demſelben
Schiff ſitzet, nicht auch auf glei⸗
che Weiß in Gefahr lauffen, und
Schiffbruch leyden werdet?
Exiſtimas, homo! quia
effugies judicium DEI! Wey⸗
neſt du, O Wenſch! daß
du dem Gericht GOTCTes
entrinnen werdeſt ? Er ſagt
nicht : Quia non incides?
daß du nicht in das Gericht
fallen werdeſt? Ihr ſchmeich⸗
let euch mit der Barmhertzigkeit
GOttes, und ſehet nicht, daß ihr
ſeiner Gerechtigkeit ſchon bereits
auf das erſchroͤcklichiſte in denen
Haͤnden ſeyd. Iſt es nicht ein
groſſe Strengheit ſeiner Raach
uͤber euch, daß er zulaßt, daß ihr
in ſo groß, und vilfaͤltige Suͤn⸗
den, wie ihr thut, hineinfallet?
Muͤſſet ihr von euerem jetzigen
Stand, in dem ihr ſeyd, nicht
ſagen, was der H. Auguſtinus

von ſeinem ehemahligen Leben

ſagte: Ich lag in dem Abgrund
meiner Suͤnden verſencket, dein
Zorn wurde meiner maͤchtig, ge⸗
wann die Oberhand, und ich

Schuͤtte deinen Zorn uͤber ſie
aus, laß ſie aus einer Suͤnd
in die andere fallen. Er er⸗
fuͤllet diſe Prophezeyung an
euch, warum ſoll er nicht auch
die hinnachfolgende Wort deß

Prodheren erfuͤllen? Deleatur Ibid. v.
e libro viventium: Sie ſol⸗ 29.

len aus dem Buch der Leben⸗
digen vertilgt werden. Sein
Barmhertzigkeit haltet ihn nicht
ab, ſein groͤſte Strenge, nem⸗
lich euch in die Schuld der
Suͤnd fallen zu laſſen, wider
euch auszuuͤben, warum ſoll ſie
ihn abhalten, die geringere, wel⸗
che iſt, euch in die Straff der
Suͤnd fallen zu laſſen, an euch
zu vollziehen? daß ein Suͤnder
in die Hoͤll falle, iſt nichts ver⸗
wunderliches, es gebuͤhrt ihm,
es iſt ſein verdienter Lohn, er hat
ſich hierzu fertig, und geſchickt ge⸗
macht; aber daß ein Gerechter
in die Suͤnd falle, diſes iſt ver⸗
wunderlich.
Er hat zugelaſſen, daß ihr,
der ihr vorher fromm, und ge⸗
recht waret, zu Beſtraffung et⸗
welch einer Nachlaͤßigkeit in die
Suͤnd gefallen ſeyet, warumb
ſoll er nicht auch zulaſſen, daß ihr
*à xx 3 zu

zu Abſtraffung enuerer Suͤnd in
die Hoͤll fallet? Kuͤrtzlich, wann
ihr in einer Todt⸗Suͤnd ſeyd,
ſo muͤſſet ihr kraͤfftig, und veſtig⸗
lich glauben, daß da ihr in di⸗
ſem Stand ſterbet, ihr gantz ver⸗
ſicheret, und auſſer allem Zwei⸗
fel ewig werdet zu Grund gehen,
und verdammt werden; und iſt
diſes alſo gewiß, daß, wann ihr
es nicht kraͤfftiglich glaubet, ihr
wegen diſem eintzigen Glaubens⸗
Mangel, ſolltet ihr auch ſchon
im uͤbrigen keiner anderen Suͤnd
ſchuldig ſeyn, ewig verdammt
werden: Dann nemmet wahr,
was das Symbolum, oder die
offentliche Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß des H. Athanaſii welche
die Kirch alle Sonntaͤg abſin⸗
get, und von denen Ketzeren

534 Siben und zwantzigiſte Predig / .

ſelbſt fuͤr einen Glaubens⸗Arti⸗
cul gehalten wird, hievon mel⸗
det: Qui bona egerunt, ibunt

in vitam æternam, qui vero

mala, in ignem æternum. Hæc
eſt ſides Catholica, quam niſi
quisque fideliter, firmitérque
crediderit, ſalvus eſſe non po-
terit. Die, welche Guttes
gethan haben, werden ein⸗
gehen in das ewige Leben;
die jenige aber, ſo Boͤſes
gethan haben, in das ewi⸗
ge Feur: Diſes lehret der
Catholiſche Glaub denn
wer nich getreulich, und
voͤſtiglich glaubt, kan mit
nichten ſeelig werden. GOtt
verleyhe uns die Gnad zu glau⸗
ben, zu foͤrchten, und unſeren Nu⸗
tzen daraus zu ſchaffen. Amen

Nogs z
FRdhd dd N rdelhkalelch⸗
Acht u. zwantzigſte Predig.
Von denen Wuͤrckungen der Ge⸗

rechtigkeit GOttes in dem Himmel /
in Verwerffung der abtrinnigen Englen.
T HEMA

Acoedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GO TT kommet, der muß glanben daß

er Gerecht ſeye. lbid.

Mb einiger maſſen die
. Gerechtigkeit GOttes
zu erkennen, und ein
heilig, und heylſame
Forcht davon zu empfangen,
betrachteten wir geſtern die
Schaͤrffe, und Strenge der⸗
ſelben in dem Himmel, auf
Erden, und in der Hoͤlle: Aber
nur mit wenigem, und uͤber⸗
haupt. Es wird wohl gethan
ſeyn, daß wir deren Wuͤrckun⸗
gen auch inſonderheit, und von
Stuck zu Stuck betrachten;
und zwar erſtlich in dem Himmel,
in der Verwerffung des Luci-
fers, und der anderen, in ſeiner

Rebellion mit verhafften abtrin⸗

nigen Englen: Welches die

Matery gegenwaͤrtiger Predig
ſeyn wird. .
Die Straff diſer Unglückſee⸗
ligen wurde umb ein merckliches
vermehrt, nachdem das Goͤtt⸗
liche Wort in Deiner allerreini⸗
ſten Schooß, O Heilig, und
Seeligiſte Jungfrau! einge⸗
fleiſcht, und bleibet wurde, ſo
daß durch diſes groſſe Geheim⸗
nus ihr Reich zerſtoͤhret, oder
doch wenigiſt umb vil iſt ge⸗
ſchwaͤchet worden. Von Dir
wurde gleich von Anbeginn der

Welt geſagt: Iplſa conteret ca-Gen. 3. v.

put tuum. Sie wird dein
Haupt zerknirſchen. Ver⸗
moͤg der Gnad Deines Sohns
haſt Du das Haupt der Schlan⸗

536 Acht und zwantzigiſte Predig,

ge zerknirſchet, die Staͤrcke der
boͤſen Englen gedemmet, nach⸗
dem Du in dem Vortrag des

gutten Engels eingewilliget, da
er Dich mit diſen Worten gruͤſ⸗
ſete: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Angeli magnis
perfectionibũs à EO dotati
ſunt, ſed multi ex ipſis pec-
caverunt. Cur illos DEus
non redemit, ſicut homi-
nes A.
I. PUNCTUM Prima ratio:
Quia tota humana Natura
perierat, ſed ex Angelis ali-
qui individui tantùm B.
II. PUNCTUM. Secunda
ratio Quia humilibus DEus

potiuùs parcit, quàm Magnis;
uod probatur Scripturâ,
xemplis, Bationibús C.
III. PUNCTUM. Tetia ra-
tio: Quia peccatum Angeli
fuit magis voluntatium D.
Ingratitudinis E. Scandali F.
IV. PUNCTUM. Quarta
ratio: Ad probandam ſeve-
ritatem Juſtitiæ Divinæ G.
CONCLUSIO. Pathetica
contra Peccatores H.

EXORDIUM.

asel Er Glaub lehret uns,
magnis daß GOtt, welcher in
perfectio- ſeiner Koͤniglich. n Haupt⸗
nibis à Deo und Reſidenz- Stadt einen

dotati ſunt
ne, Hof anlegen, und ſolchen mit
Ezmel Wuofreſeton Hof⸗Herren an⸗
peccave- fuͤllen wollte, gleich anfangs der
ruat. Zeiten faſt ein unglaubliche Zahl
Engliſcher Geiſter erſchaffen ha⸗
be, welche er mit allen Vorthei⸗
len, vollkommenheiten, Vor⸗
rechten, und Freyheiten, die
man in einem Geſchoͤpff, umb
ſelbiges durchaus vollkommen,
und ausbuͤndig zu machen, im⸗
mer erforderen kan, begabt, und
eziehret hat: Mgſſen ſie un⸗
ſarblich „von aller Matery be⸗

freyt, unſichtbarlich, die aller⸗

ſtaͤrckiſt, maͤchtig, weiß, ver⸗
ſtaͤndlich, ſubtil, klug, und
geſchicktiſte ſeynd; und umb in

einer hoͤcheren Hierarchie, in ei⸗
ner erhobenerer Ordnung ſie ſich

beſinden, je vollkommner, und
in groͤſſer Anzahl ſie auch ſeynd/
will ſagen, die Ertz⸗Engel ſeyns

in groͤſſerer Zahl, und mit groͤſ⸗

ſeren natuͤrlichen Vollkommen⸗
heiten begabt, als die Engel;
die Kraͤfften mehr, und vor⸗
trefflicher, als die Ertz⸗Engel;
die Fuͤrſtenthum abermahl mehr,
und vollkommner, als die Kraͤff⸗
ten; die Gewaltige mehr, als
die Fuͤrſtenthum; die Herrſchaff⸗
n

tentn

lelſ
thei
eht
cenr
Joan
Apoc. derg
12,1. 4 Then
ſchet
von
ſeine

.
Cur Deus
homines
potiis
uim An-
R re. d
demit. ſhen
ima mt0. Ni
Qigtota Ne
humana

nitnta pe. ,
rietat, ed n

ex Angelis d
algi ir. Qyi
Aidi ihl
a

.

aliqui in-

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 537

ten mehr, als die Gewaltige;
die Thronen mehr, als die Herr⸗
ſchafften; die Cherubims mehr,
als die Thronen; die Seraphims
mehr, als die Cherubims. Der
Glaub lehret uns zweytens, daß
der erſt, und alleredliſte aus di⸗
ſen Englen kurtz nach ſeiner Er⸗
ſchaffung in ein Todt? ſuͤndliche
Hoffart, und eitles Wohlgefal⸗
len ab ſich ſelbſt verfallen ſeye,
und ſambt ihm ein groſſer An⸗
theil der uͤbrigen: Die Gottsge⸗
lehrte, auf eine Stell der heim⸗
lichen Offenbahrung des Heil.

Joannis ſich gruͤndend, ſeynd

Apoc. der Meynung, es ſeye der dritte
12. V. 4. Theil der Englen geweſen. Und
ſehet, augenblicklich ſeynd ſie
von GOtt ihres Adels entſetzet,
ſeiner Freundſchafft beraubt,

aller ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gaa⸗
ben entbloͤſſet, auf ewig aus dem
Himmel verwieſen, zu denen
hoͤlliſchen Flammen verdammt
worden. Uber welche Begeb⸗
nus in Anbettung des uner⸗
gruͤndlichen Abgrunds ſeiner
Urtheil wir zu ſeiner Ehr, und
unſerer Seelen Heyl in aller De⸗
muth, und Unterwerffung un⸗
ſeres Verſtands die Urſachen ſu⸗
chen koͤnnen, die ihn, nach un⸗
ſerer ſchwachen Art zu reden,
haben bewegen koͤnnen, daß er

die Engel nicht erloͤſen, diſe

Gnad aber vilmehr der ſchlecht,
und veraͤchtlichen Menſchlichen
Natur erweiſen wollte. Und
deren finde ich fuͤrnehmlich vier
bey denen heiligen Vaͤtteren.

. — PlINCTIIM I.

Cur Deus

Er heilige Auguſtinus
homines bringet die erſte bey.
potiùs Weil nemblich, ſagt er,

aunm en durch die Suͤnd des erſten Men⸗
gelos re⸗ ſchens die gantze Menſchliche
1ma ratio. Natur zu Grund gangen; durch
Quia tota die Anſuhr „und Empoͤrung
humana Lucifers, und ſeiner Anhaͤnge⸗
natura pPe- pen aber nicht die gantze Engliſche
rieret, ſed Natur, ſondern nur ſichere In-
ex Angelis Jividua davon, ein gewiſſe An⸗
dividui zahl ſonderheitlich, und eintze⸗
tantàm.: ler Geiſter ins Verderben gera⸗
Auguſt. in then ſeynd. In Durchleſung

Kuchirid ad der Rechts⸗Gelehrten finde ich,

daß vor Zeifen eine ſchoͤne Frag, auren-

die zu meinem Vorhaben ſehr tium c, 28.
tauglich, in dem Parlament zu & 25.
Paris wenigiſt zweymahl auf den
lan gebracht, und rechtlich er⸗
oͤrteret worden ſeye. Ich ge⸗
winne Luſt, unſer Theology
mit der Jurisprudenz, oder
Wiſſenſchafft deren Rechten zu
vereinbahren, dieweil hierdurch
zu ſehen, daß unſeres Glau⸗
bens⸗Waͤhrheiten in dem Recht,
und der Billichkeit gegruͤndet
ſeyen. Es ware nehmlich die
Frag, ob die Faͤllung eines
Yyy Kroß,

Ann. Ro-

538 Acht und zwantzigiſte Predig,

groß, und hoch aufgewachſenen
Baums dem Zug⸗Recht der
naͤchſten aus einem Geſchlecht
herſtammender Anverwandten
unterwuͤrffig ſeye ? Der Hof
folgte anfea nallch dem bejahenden
Theil, entſcheidete, und machte
den Schluß, daß, wann ihr 100.
oder 200. Stumpen, oder Stuck
groſſer Baͤumer verkaufft haͤt⸗
tet, euerer naͤchſten Befreund⸗
ten einer in den Kauff ſtehen,
und das verkauffte Holtz durch
Erleg⸗und Darſchieſſung des
bedingten Werths, bevor ſelbes
abgehauen worden, ziehen moͤch⸗
te: Alſo wurde geurtheilt durch
einen Anno 1552. herausgege⸗
ben, und von Papone L. II. re-
rum judicatarum tit. oder De-
creto 13. beygebrachten Be⸗
ſcheid. Aber gleichwie die zwey⸗
te Gedancken allzeit die beſſere
ſeynd, und der Verſtand mit der
Zeit immer mehr und mehr er⸗
ſeuchtet wird, alſo fiele eben di⸗
ſes Parlament ein andersmahl
dem verneinenden Theil bey,
und gabe nach Zeugnuß Annæi
Roberti! Anno 1633. einen,

Pert.. 3. dem vorhergehenden Schnur⸗
rer. judica- ſtracks widrigen Beſcheid he⸗

raus: Ein ſeltzſame Sach, die
man nimmer glauben kunnte,
falls die Urſach davon nicht be⸗
ſtens bewußt waͤre: Ihr habt
ein ſchlecht, und geringes Gutt,
welches nicht 100. Livres, oder
Pfund werth/einen Hau⸗Wald⸗

nicht mehr, als 2. oder 3. Ju⸗
chert groß verkaufft, oder ſonſt
veraͤuſſeret, ſolches kan euerer
Anverwandten einer ſonder eini⸗
ge Beſchwernuß ziehen, und an
ſich loͤſen: Wann er dem Kauffer
das ausgelegte Geld erſtattet,
und widerum zuruck zehlt, wird

das Gutt alſo gleich ihme dem

Ausloͤſer zuerkennt werden: Im
Gegentheil iſt von euch ein groſ⸗
ſer Wald, ein Hau⸗Holtz von
F. à 600. groſſer Baͤum, F5. oder
600. Gulden werth, verkaufft
worden, da hat kein Zug⸗Recht
ſtatt, keiner euerer Freunden kan
den Kauff zerſchlagen, noch das
alſo verkauffte Holtz mehr an ſich
loͤſen: Dann (ſagte ſehr wohl
der Advocat des gerichtlich fuͤr⸗
eforderten Kaͤuffers) um zu ſe⸗
za⸗ ob eine Sach diſem Ge⸗
chlechts⸗ oder Freundſchaffts⸗
Recht ehender, als ein andere
unterworffen ſeye, iſt nicht in
acht zu nemmen, ob die Sach an
ſich ſelbſt edler, theurer, koſtbah⸗
rer, auch ſo gar nicht, ob ſie ei⸗
nigerley Weiß fuͤr unbeweglich
gehalten werde, dieweil guldene
Ketten, Jubelen, und andere
dergleichen Ding von groſſem
Werth durch diſes Freundſchafft⸗
liche Ausloͤſungs ⸗ Recht nicht
koͤnnen gezogen werden, obſchon
ſie bißweilen in ſicheren Gelegen⸗
heiten, und Betrachtungen, als
in dem L. quæ tutores C. d. ad-
miniſtrat. Tutor. angefuͤhrten
calu,

—DKD

— —— — ☛- — — —

—— — — —

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 539

caſu, fuͤr unbewegliche geachtet
werden: Sonder man muß an⸗
ſehen, zu was Zihl, und End
das Ausloſungs⸗ oder Zugs⸗
Recht einem Geſchlecht, oder
Freundſchafft zum beſten ſeye ein⸗
gefuͤhrt, und in der Republique
angenommen worden, und wa⸗
rum ſelbiges vernuͤnfftig, und bil⸗
lich ſeye? Und diſes geſchahe, da⸗
mit die Gruͤnde, und Erb⸗Guͤt⸗
ter bey einer FPamilie, oder Ge⸗
ſchlecht ſollten erhalten, nicht
leichter Dings verkaufft, und
entaͤuſſeret werden: Dann da
ihr nur den Hau⸗Wald, oder die
Faͤllung des Holtzes allein ver⸗
kauffet, verkauffet ihr, obſchon
diſes 2. oder 300. Thaler werth
iſt, doch darum den Grund, und
Boden, das Gutt ſelbſten nicht;
nur die Baͤum, das Holtz allein
wird verkaufft, das Gutt aber
verharret, und bleibt in euerer
fnile . Vr Urſach t ſt⸗
agter Holtz⸗Hau, oder gefaͤllte
Baͤum nicht an ſich geloͤßt, und
Bezogen werden, auch alsdann
nicht, da die Baͤum noch wuͤrck⸗
lich ſtehen, und noch nicht ſeynd
abgehaut worden: Angemerckt
wie Tiraquellus tract. de retra-
Ro gentilitio ſagt: Cum vendi-

ti ſunt ſeparandi, jam cenſen-

tur ſeparati: Wann etwas
verkaufft wird, daß es von
einem Gutt baldhin ſoll ab⸗
geſoͤnderet werden„ wird
es ſchon bereits fuͤr abge⸗

ſonderet gehalten. Aber wann
ihr einen ſchlecht, und kleinen
Holtz⸗Wald, Grund, und
Boden ſelbſt verkauffet, iſt ſol⸗
cher, obſchon er nur 2. oder 300.

dunt Voorſten „dieweil nicht nur

der Genuß, ſonder der Grund,
und das Gutt ſelbſt entaͤuſſeret
wird. Eben diſes ſag ich in mei⸗
ner Matery. Die Menſchen al⸗
le, und ſehr vil aus denen Eng⸗
len waren durch die Suͤnd ver⸗
kaufft: Venundati ſub peccato:
Sie waren aus der liebreichen
Vorſichtigkeit, und Vaͤtterlichen
Macht GOttes entzogen, und
veraͤuſſeret. Wahr iſt es, daß
die Menſchliche Natur mit der

Engliſchen verglichen, nur ein

ſchlecht, und geringſchaͤtziger
kleiner Holtz⸗Hau gegen einem
anſehnlichen groſſen Wald von
lauter anſehnlich hoch aufge⸗
wachſener Baͤumen iſt; wahr,
daß die Menſchen gegen denen
Englen mehr nicht, als kleine
ſchwache Baͤumlein gegen denen
Ceder⸗ Baͤumen des Libani
ſeynd: Aber doch hat der Sohn
GOttes, der naͤchſte Anverwand⸗

te des ewigen Vatters, da er

gleichſam durch das freundſchafft⸗
liche Zug⸗ Recht eine aus diſen
beyden Naturen ausloͤſen, und
an ſich ziehen wollte, dienlicher,
vernuͤnfftiger, dem Gefatz gleich⸗
foͤrmiger befunden, die Men⸗
ſchen, als die Engel auszuloͤſen⸗
VY y y 2 die⸗

540 Acht und zwantzigiſte Predig,

dieweil durch die Suͤnd des erſten
Menſchens durchaus die gantze
Natur verlohren gangen ,
Grund, und Boden verkaufft,
und in frembde Haͤnd geliferet
ware: Adam war das Haupt,
der Urſorung, und Anfang der
gantzen Menſchlichen Natur; in
ſeinem Willen war der Will al⸗

ler ſeiner Nachkoͤmmlinge einge⸗

ſchloſſen, gleichwie in dem Saa⸗
men alle hinnach wachſende Baͤu⸗
mer; weil das Urquell vergifftet,
der Stamm angeſteckt, das
Haupt, und der Anfang ver⸗
derbt war, ſo waren es auch
gleichfalß die abquellende Waſ⸗

ſerbaͤchlein, die Aeſte, und die

Glieder: Aber durch die Suͤnd
des erſten Engels war nicht die
gantze Engliſche Naturverderbt,

und zu Grund gerichtet, die

Suͤnd des Engels war kein an⸗
ſteckend, kein erbliche Suͤnd, ſie
henckte ſich einen anderen ohne
ſeinen eignen Willen, und Ein⸗
willigung nicht an, alſo war nit
Grund, und Boden, nicht die
geſambte Engliſche Natur, ſon⸗
der allein ſichere Individua, ein
gewiſſe Anzahl ſonderheitlich, und
eintzeler Engel verkaufft, und
veraͤuſſeret.

PUNCTUM I.

C o,
ł— Je zweyte Urſach, daß
e rar B GBOtt ehender die Men⸗
kumilibus „ ſchen, als Engel habe
potias par- ekloͤſen wollen, iſt, weil die En⸗
cit, quàm gel groß waren, ein adeliche, und
magnis, erhobene Natur hatten: Der
Seripturã. Menſch aber kleiner, geringer,
und einer ſchlechteren Natur iſt.
Die gewoͤhnliche Art Goͤttlicher
Gerechtigkeit iſt, guͤttiger, nach⸗
ſehender, und barmhertziger ge⸗
gen denen Kleinen, ſchaͤrffer, und
ſtrenger gegen denen Groſſen zu
ſeyn. Begeht ein Fuͤrſt, und
ein Unterthan; ein Herr, und
ein Knecht; ein Rath, und ein
Kutſcher; ein Prediger, und ein
Baur ein, und eben daſſelbe La⸗
ſter, wird cæteris paribus, wann

das uͤbrige alles gantz gleich
GOtt vil lieber, und ehender
dem Unterthanen, dem Knecht,

Kutſcher, und Bauren, als
dem Fuͤrſten, dem Herren, dem

Rath, und Prediger verzeyhen.
Ein Groſſer ſagt es, und ſagt
nur zu denen Groſſen: Er ſagt
es nicht leichtſinnig, und unbe⸗
dachtſam, er iſt weiß, klug, und
verſtaͤndig, weiß im hoͤchſten
Grad, und Vortrefflichkeit hal⸗
ber der Weiſe Mann benahmet:
Er ſagt es in dem Buch der
Weißheit: Audite Reges, & in-
telligite, diſcite Judices finium
terræ: Prebete aures vos, qui
continetis multitudines, & pla-
cetis vobis in turbis hatienuu
Or-

2. 3. 6. 7

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1

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 541

Horrendè, & citò apparebit
vobis: Judicium duriſiimum

his, qui prælunt, fiet. Exi-

guo enim conceditur mileri-
cordia, potentes autem po-
tenter tormenta patientur.
Hoͤret zu ihr Koͤnig, und
verſtehet, lernet ihr Richter
der Graͤntzen des Erdbo⸗

dens⸗ Neiget euere Ohren,

die ihr den gemeinen Hauf⸗

fen im Zwang haltet, und
euer Wohlgefallen habt ab
denen Schaaren der Voͤl⸗
cker: Er wird euch ſchroͤck⸗
lich, und ſehr bald erſchei⸗
nen : Dann es wird ein
ſehr hartes Urtheil uͤber die
ergehen, welche anderen
vorſtehen. Einem Gerin⸗

gen widerfahret Barmher⸗

tzigkeit: Aber die Gewal⸗
tige, werden gewaltige Straf⸗
fen leyden.
Horrendè : Schroͤcklich.
Wann er erſchroͤcklich ſeyn wird,
da er euch auch nur erſcheinen,
umb wie vil erſchroͤcklicher wird

er ſeyn, da er gar die Donner⸗
Keil ſeiner Raach auf euch abflie⸗
gen laſſen wird? Qitd: Er ma⸗

chet anderen den Proceſs gleich⸗
ſam wider Willen, ungern, und
ſo langſam, als er immer kan:

Gechtſanfft, und lind mit denen
Geringen um: Exiguo concedi-
tur miſericordia, und ſagt der

Traur⸗ Poëét: Minus in parvis

fortuna fuerit, leviora DEUS:

Aber den Proceſs denen Groſſen
zu machen, haltet er ſich fuͤr ein
Ehr: Er ſtrafft ſie gewaltig, die⸗
weil es daſelbſt um ſein Ehr zu
thun iſt: Potentes potenter tor-
menta patiuntur. Er verfah⸗

ret, wie Qanuthus Koͤnig in
Daͤnnenmarckt: Diſer hatte 12.
Freybeuter, oder

traſſenrau⸗
ber zum Todt verdammt, wurde
aber hieruͤber berichtet, daß ei⸗

ner aus ihnen von Koͤniglichem

Gebluͤt waͤre: Wohlan dann,

ſagte er, ſo iſt es billich daß er

einiges Vorrecht, ein privilegi-
um fuͤr anderen habe; gebet ihm
den hoͤchſten Galgen.

Unter vilen Exemplen, die uns vemplis⸗

die Schrifft hievon an die Hand
gibt, nimm ich zwey eintzige he⸗
raus, eines von weltlichen, das
andere von GOtt⸗ Geheiligten
Perſonen. In dem Buͤchlein

Numeri wird erzehlt, daß, als Num 2.

das Ifraelitiſche Volck mit denen
Moabitiſchen Toͤchteren Unzucht
getrieben, und ihre Goͤtzen⸗Bil⸗
der angebettet hatte, GOtt dem
Moyſes befohlen habe: Nimm
alle Fuͤrſten des Volcks, (mer⸗
cket, alle) und hencke ſie gegen
der Sonnen an den Galgen auf,
damit ihr Straff ſichtbar, und
allmaͤnniglich kund ſeye. Nur
der gemeine Mann, der Poͤbel
hatte geſuͤndiget, und er laßt die
Groſſe, die denſelben davon nit
abgehalten, ſolches nicht verhin⸗
deret hatten, abſtraffen: Erach⸗
Yy y 3 tet,

542
tet, was er erſt wurde gethan
gaben „wann die Groſſe den Po⸗
el die Suͤnd zu begehen, gar an⸗
gereitzt, oder darzu verleitet haͤt⸗
ten. In dem 10. cap. Levitici
unterlaſſen Nadab, und Abiu,
beyde Leviten, eine Ceremony
des Moſaiſchen Rituals, oder
Kirchen⸗Gebrauchs: An ſtatt
des Heil. Feurs, welches ſie in
ihre Rauch⸗Faͤſſer haͤtten legen
ſollen, legten ſie frembdes, und
gemeines Feur hinein: Die Ge⸗
rechtigkeit GOttes aber befihlt
alſo gleich dem Feur, daß es ſie
ergreiffen, und erſtecken ſollte,
ſonder einiges Abſehen zu tragen,
daß ſie Soͤhn Aarons, und En⸗
ckel Moyſis waren, der doch ſonſt
den Zorn GOttes, da er wider
das Volck ergrimmt war, zu be⸗
ſaͤnfftigen pflegt: Egreſſus ignis
à Domino devoravit eos: Das
Feuer gieng von dem .Er⸗
ren aus, und verzehrte ſie.
Gedencket, was fuͤr ein Feur
euch verzehren werde, euch, die
ihr in das Rauch⸗Jaß eueres
Hertzens ein ſinnliches Liebs⸗Feur
Rerßercrigkeir „brinnende Nei⸗
gung gegen irrdiſchen Guͤtteren
hineinleget.

Rationibis. OIn eben diſem Capitul gibt
GDer

die Urſachen ſothaner groſ⸗
ſen Strengheit: Sanctificabor

Levit 1o. in iis, qui appropinquant m ihi,

& in conſpectu populi glorifi-
cabor. Ich will geheiliget
werden in denen/ die ſich zu

Acht und zwantzigiſte Predig /

mir nahen, und herr lich
geprieſen werden vor dem
Angeſicht des gannen Volcks.
Da er die geringe Fehler ſeiner
Kirchen⸗Diener, und Geiſt⸗
licher Perſonen ſo ſtreng ſtraffet,
eigt er, daß er uͤberaus heilig
eye, indem er ein ſo groſſe
Heiligkeit von denen erforderet,
die ſich zu ihm nahen. Da er die
Verbrechen deren Groſſen mit
ſo groſſer Schaͤrffe zuͤchtiget, er⸗
weiſet er, daß er uͤberaus groß
ſeye, indem die Groſſe ſehr klein
vor ihm ſeynd: Gloriſicabor:
Ich will herrlich geprieſen
werden: Er legt an Tag, daß
er keinſen vonnoͤthen habe, indem
er die jenige ſo wenig achtet, die

von der Welt ſo hoch geſchaͤtzt,

und gleichſam angebettet werden.
Der Urſach gibt der H. Geiſt
in vorhabender Matery uns zwey
heylſamiſte Raͤth. HD
Hat die Vorſichtigkeit GOt⸗
tes euch in einen ſchlecht, und
niedrigen Stand geſetzt? Die
Natur, oder das Gluͤck mit ſche⸗
lem Aug, und Ungunſt euch an⸗
geſehen? Seyd ihr arm, gering,
gedemuͤthiget, unbekannt? Be⸗
kuͤmmeret euch deſſen nicht, ſeyet
zufriden; nemmet diſen Stand
nicht nur mit Gedult, und Er⸗
gebung in den Willen GOttes,
ſonder auch mit Freuden, Luſt,
und Danckſagung an: Wuͤn⸗
ſchet nicht, zu einem hoͤcheren
zu gelangen, bemuͤhet, be⸗
re⸗

Veon
ſtretete

za bag
ſchving
ferdet
er, die
eo zut
her,h
Abetdea
Haumn

18.

dehun
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lecli. 3. O

30,

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ſtrebet euch nicht, euere Kinder
u vergroͤſſeren, und empor zu
chwingen. Durch diſen Srand
werdet ihr vil faͤhig⸗ und tuͤchti⸗
ger, die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes zu erlangen; er iſt vil taugli⸗
cher, ihne zur Milde, und Gnad
zu bewegen, ihr wer det, da ihr
ihn um Gnad, und Verzeyhung
ſ. 24. bittet, zu ihm ſagen koͤnnen: Vi⸗
. I3. de hamilitatem meam, & labo-
rxem meum, & dimitte univer-
ſa delicda mea : Sihe mein
Elend, und meine Wuhe an,
bPf. 118. und verzeyhe mir alle meine
v. 107. Sünd: Humiliatus ſum us-
uequaque, viviſica me ſecun-
darn verbum tuum. Ich bin
ſehr gedemuͤthiget, Err!
mache mich lebendig nach dei⸗
nem Wort.
Quantò magnus es, humilia
te in omnibus: Je groͤſſer du
von Geburt, von Weißheit, und
BVerſtand, von Wiſſenſchafft,
und Kunſt, von Reichthumen,
Anſehen, und Macht, biſt, je
mehr demuͤthige dich in al⸗
lem. Wann ihr, da ihr GOtt
beleydiget, gedencket, er werde
euch, dieweil ihr der Welt nach
in Anſehen, und ein groſſer
Herr ſeyd, verſchonen, iſt diſer
ein eben ſo naͤrriſch⸗und thorrech⸗
ter Gedancken, als wann ein
Mucke, da ſie euch ſticht, ſich ein⸗

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 543

bildete, ihr werdet ihr verſchonen,
diewell ſie groͤſſer/ als eine Schna⸗
cke ſoeey.

Servite Domino in timore, Pſ. 2 v.
erudimini, qui iudicatis terram. 10,& 11.
Dienet dem OErrn in Forcht,
laſſet euch unterweiſen, die ihr
Richter auf Erden ſexyd.
Wann ihr euch foͤrchten muͤſſet,
da ihr GOtt dienet, um wie vil
mehr, da ihr ihn beleydiget? Er
wird euch nicht verſchonen, wann
ihr ſo verwegen, daß ihr ihn be⸗
leydiget. Die Klein und Gerin⸗
ge ſtrafft er mit Bircken⸗ oder
Weyden⸗Ruthen, die Groſſe mit
einer eiſernen: Reges eos in vir- Ib. v. 9.
ga ferrea: Du wirſt ſie regie⸗
ren mit einer eiſernen Ruthen.

Vonddenen Koͤnigen und Groſ⸗

ſen redet er da; die Niedrig und
Geringere richtet er mit weniger
Strengheit, die Groſſe ſehr hart,
und ernſthafft: Judicium duril- Sab
ſimum his, qui præſunt, ſiet. . .
Ein ſehr hartes Urtheil wird
uͤber die ergehen, welche an⸗
dern vorgehen. Er verſchont
bißweilen dem Armen: Parcet.
pauperi, & inopi: Hat aber Pſ. 17.
dem Lucifer nicht verſchont, die⸗. 13.
weil er groß von Verſtand,
Weißheit, und Wiſſenſchafft
war.

PIIN-

544 Acht und Zwantziiſte Predig
PlIlINCTUM III.

D. h Ber das war ſein Suͤnd,
Stia ratio. wie jene der Groſſen,

dee⸗ mit drey Umbſtaͤnden
geli fuit angeſteckt, und vergifftet, wel⸗

maxime che dieſelbe hoͤchſt verhaßt, und
volunta- der Verzeyhung unwuͤrdig ma⸗
. hen. Es ware ein fuͤrſetzlich,
E Dam- wohlbedaͤchtlich, und durchaus
4. ſie s. 3. fepw llige Suͤnd, ein Suͤnd
einer vollkommnen Erkanntnuß,
er war mit einer vortrefflichiſt,
ſehr hoch erleuchtiſt, und voll⸗
kommniſten Wiſſenſchafft begaht:
Ezech. Plenus decore, & fapientia.
28.V. 12. Wit Zierd und Weißheit
erfullet. Es ware ein Suͤnd
der Undanckbarkeit wider eine
unendliche Anzahl ihm ertheilter
Schaͤtze der Natur, und Gnad.
Ein Suͤnd der Aergernus; er
hat denen unteren Englen, und
denen Menſchen ein boͤſes Exem⸗
pel und Beyſpihl gegeben.
Luc. 12. Servus, qui cognovit vo-
v. 47. luntatem Domini ſui, & non
fecit, plagis vapulabit multis.

Der Knecht, der ſeines Her⸗

ren Willen weißt, und nicht

gethan hat, wird mit vilen
Streichen geſchlagen wer⸗
en. .
evit. 4. Da GOtt in dem alten Te⸗
& 5. & ſtament Verſoͤhnungs⸗Opffer
22. fuͤr die Suͤnden, oder gewiſſe
Num. Zuflucht⸗ Staͤdte verordnet,
iſ. ſetzt er jederzeit hinzu, es ſeye fuͤr

die jenige angeſehen, die aus
Unwiſſenheit, aus Unachtſam⸗
keit, gus Unbeſonnenheit wer⸗
den geſuͤndiget haben: Uns zu ei⸗
nem Unterricht, daß die Suͤn⸗
den, welche mit Vorbedacht,
und gewiſſer Wiſſenſchafft be⸗
gangen werden, nicht ſo leicht⸗ 4
lich Verzeyhung erhalten: Dann 5½ v re
wie der Heil. Thomas ſehr wohl a. r.

und vernuͤnfftig diſcurirt, iſt ein 2. & a. 76
That umb ſo vil ſuͤndlich, und a. 3. & 4.

laſterhaffter, als willkuͤrlich,
und freywilliger ſie iſt; und iſt
ſie umb ſo freywilliger, als mit
mehrerer Erkanntnus ſie began⸗
gen wird, dieweil ſie uns mehr
von GOtt abziehet, und mehr
an die Creatur anhefftet: Der
Urſach der Heil. Paulus ſagt:
Daß da er die Kirch verfolgt,
ihm GOtt Barmhertzigkeit er⸗
wieſen habe, weil er ſolches aus
Unwiſſenheit gethan: Werdet 1. Tim.

ihr ein gleiches auch von euerem 1. v. 13.
Fluchen und Schwoͤren, von

euerem roh, und ruchloſen Luder⸗
Leben ſagen koͤnnen?ꝰ
Werdet ihr vor dem Gericht
GOttes einwenden daͤrffen: Ibid
Ignorans feci? Ich habs un⸗ Pid.
wiſſend gethan? Solltet ihr
es ſagen, wurden fuͤrwahr die
Prediger, euer Beicht⸗Vatter,
euer Mutter, euer Weib, die
euch deßwegen ſo offt geſtrafft,
wider

Luc 37. n

Ver

widee
Gen
1bett. Me
1, V. 21 folcen
holt
(Onve
turne
der he
beſer
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fahl
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lngrriu. Ol
M. n
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e.
6, ThI. 1.

,6,4 1. &
n, K. .
2,5,5 4.

=. — — „.

I. Tim.
I. V. 13.

lbie⸗

2. Petr.
2, V. 21, noſcere viam juſtitiæ, quam

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 545

wider euch aufſtehen, und das
Gegentheil bezeugen.
Melius eraz illis non cog-

poſt agnitionem retrorſum
converti ab eo, quod illis tradi-
tum eſt, ſancto mandato, ſagt
der heilige Petrus. Es waͤre
beſſer fuͤr ſie, daß ſie den
Weeg der Gerechtigkeit nie⸗
mahls erkannt haͤtten, als daß,

nachdem ſie demſelben eine

Zeit lang nachgefolgt, ſie ſich
davon widerum abgewendt,
denſelben verlaſſen, und die
heilige Gebott, die ihnen ge⸗
geben worden, und ſie zu hal⸗
ten verſprochen hatten, uͤber⸗
tretten haben.

Diſer groſſe Apoſtl erklaͤret
euch, daß euer Stand aͤrger,
als der Tuͤrcken, Heyden, und
wilder Barbarer ſeye. Euere
Suͤnden ſeynd vil groͤſſer, ab⸗
ſcheulicher, und boßhaffter: Es
ſeynd nicht Suͤnden der Unwiſ⸗
lenheit, ſondern der Boßheit;
freywillig, wohlbedachtlich, mit
Fleiß, und fuͤrſetzlicher Dingen
vollbrachte Suͤnden: Man kan
nicht ſagen: Neſciunt, quid

. Uc. 23. faciunt. Sie wiſſen nicht,
34 was ſie thun.
kE. Es ſeynd Suͤnden der Un⸗
Ingraria- danckbarkeit, von welchen Chri⸗
dinis. ſius ſich beklagt: Si inimicus
Pſ. 54. meus maledixiſſet mihi, fuſti-
v. 13. nuiſſem utique. Wann mein

Feind mich gelaͤſteret, mir ge⸗
flucht haͤtte, ſo haͤtte ichs ja
wohl geduldet. Wann ein
Araber/ ein Jud, ein Heyd
mich beleydiget, fallt mir die Un⸗
bild, und Schmach nicht ſo em⸗

pfindlich, von einem Feind hat

man gleichwohl nichts, als Feind⸗
ſeeligkeiten zu gewarten; Aber
daß ihr ein Chriſt, ein Catholi⸗
ſcher, ein Kind der Kirch, wel⸗
ches er aus ehrlichen Eltern hat
laſſen gebohren werden, in dem
Tauff geheiliget, in der Firmung
mit ſeinem heiligen Geiſt erfuͤllet,
in der Buß ſo offt mit ſeinem
Blut gewaſchen, in denen Pre⸗
digen mit ſeinem Wort geſpeiſet,
in dem H. Abendmahl mit ſeinem
Leib, wie Tertullianus ſagt, ge⸗
maͤſtet, mit ſeinen Liechteren er⸗
leuchtet hat, daß, ſpreche ich, ihr
ihn beleydiget? Diſes fallt ihm
fehr empfindlich, nimmt es gar
ubel auf, klagt und ſagt: Sutti⸗
nuiiem utique, von einem
Feind haͤtt ichs gleichwohl gedul⸗
det, hierdurch deutlich erweiſend,
daß er es von euch nicht leyden
werde„ ſonderheitlich, wann
euer Suͤnd aͤrgerlich, und an⸗
deren ein Urſach, oder Gelegen⸗
heit zum Fall iſt.

Betruͤget euch da nicht. Aer⸗

gerlich iſt euer Suͤnd / wann ſie Scandali.

auch nur einer eintzigen Perſohn

ein boͤſes Exempel gibt: Qui Matth.
ſcandalizaverit unium de puſil- 18, Vv. 6,

lis

3 ⅜

lis iſtis. Wer einen (ſehet ei⸗
nen) nur einen eintzigen aus
diſen Kleinen aͤrgert, dem waͤ⸗
re beſſer, daß ein Muͤhlſtein
an ſeinen Halß gehaͤnger, und
er in die Tieffe des Meers ver⸗
ſenckt wurde, ſagt der Sohn
GOttes.
Der Heil. Salvianus erweget
klug, und verſtaͤndig, daß di⸗
ſer Umbſtand den Fall Davids
mercklich vergroͤſſeret habe. So⸗
bald er ſein Suͤnd bekennete,
vollkommene Reu, und Leyd
daruͤber erweckte, hoͤrte er von
2. Reg. dem Nathan: Der Err hat
I2eV, I4. dein Sund hinweggenom⸗
men: Verumtamen quia blaſ-
phemare feciſti nomen Domi-
ni. Dieweil du aber Urſach
geweſen biſt, daß der Nam
GOttes iſt gelaͤſteret worden.
darum wird das RKind, welches
du inniglich, und wie deine beyde
Augen liebſt, das Leben ein⸗
buͤſſen, und ſterben. Da⸗
vid legt den Purpur ab, zieht
ein Buß⸗Kleyd an, ligt auf der
harten Erden, faſtet ſtreng, bet⸗
tet, weinet, ſeufftzet, und ach⸗
zet vor GODD, diſem kleinen

Kind das Leben zu erhalten, aber
vergeblich, er erhaltet es nicht.
Ach wie bedaurlich, und Mitley⸗
dens⸗wüͤrdig wurdet ihr ſeyn,
wann man vordem Richterſtuhl
G Ottes zu euch ſagte: Ihr ſeyd
von euerem Fluchen und Schwoͤ⸗
ren zwar abgeſtanden,, habt euch
in diſen Laſteren gebeſſeret, ve-
rumtamen, aber euere Kinder,
die es von euch erlernet, laͤſteren
GOtt noch wuͤrcklich auf diſe
Stund. Ihr habt zwar euere
Unlauterkeiten, euer unkeuſches
Leben verlaſſen, aber man ſuͤndi⸗
get durch Anſehung diſes unver⸗
ſchambten Gemaͤhlds, diſer leicht⸗
fertig entbloͤßten Statuen, oder
Bildnuß, die ihr in euerem Zim⸗
mer, oder Luſt⸗Garten hinterlaſ⸗
ſen habet, an ſtatt euer noch im⸗
mer fort. Diſes Maͤgdlein, wel⸗
ches ihr verfuͤhrt, und zur Suͤnd
verleitet habet, verharret durch die
von euch zur Unzucht ihr einge⸗
floͤhte ſchlimme Neigung noch
immerhin in ihrer Boßheit: Væ Mattk.

homini illi, per quem ſcanda- 18.v. 15.

lum venit. Wehe ſenem
Menſchen, durch welchen Aer⸗
gernus kommt:

6. PUNCTUM IV.

Ata ratio.
Ra degr Ber die fuͤrnehmſt, und
veristem 22. hauptſaͤchliche Urſach,

luſtitiæ „, warum GOTT denen
Dirine. Englen nicht Barmhertzigkeit er⸗

wieſen, iſt, die Strenge ſeiner
Gerechtigkeit zu uͤben, und an
den Tag zu legen, zu zeigen,
und zu beſcheinen, daß Kein

NR
iſt
und
ſern
Ur

unſ
s

latth.
g. Il.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigkeit. 547

Abſicht auf die Perſohn trage,
und ſeine Gedancken von denen
unſrigen mehr, als Himmel,
und Erden von einander, ent⸗
fernet ſeyen. Wann ein Koͤnig
Urſach hat, einen Laſterhafften
zu begnaͤdigen, ſo geſchicht es,
nnſerer geringen Meynung nach
aus einer von diſen 5. Urſachen.
Erſtlich in Anſehung des
Stanos, oder Wuͤrde deſſen,
der gefehlt, und mißgehandlet
8 wann es ein Adels⸗Per⸗
ohn, eines hochen Stands,
und Wuͤrde, ein Printz vom
Gebluͤt iſt, den man biß dahin ge⸗
liebt, und ſonders beguͤnſtiget
hat. Zweytens, wann es der
erſte Fehler iſt: Er war biß da⸗
hin jederzeit ein getreu, und from⸗
mer Diener deß Koͤnigs, hat aber
durch Ungluͤck, durch ein boͤſe
Geſellſchafft, oder, weiß nicht
durch was fuͤr ein Paſſion, und
ſchaͤbliche Anmuthung ſeiner
Pflicht vergeſſen, und einen
Mißtritt gethan. Drittens
wann vil Mitverhaffte, und
eben deſſelben Laſters ſchuldig
ſeynd, man alſo ſie alle zu
ſtraffen, ein ungemeines Metz⸗
en, und Blut⸗Verguͤſſen an⸗
ſtellen muͤßte: Delictorum pa-
trocinium, delinquentium tur-
ma. Hat ein gantze Stadt wi⸗
der den Koͤnig ſich empoͤret, oder
ein gantzes Regiment wider den
General revoltirt, begnuͤgt ſich
der Koͤnig, des Haupt, oder

den Raͤdel⸗Fuͤhrer der Rebelli-

on aufknuͤpffen, der General
eine Außwahl unter denen
Schuldigen zu machen, und den
zehenden aus ihnen, anderen zu
einé Exempel hinrichten zulaſſen.
Vierdtens wann der Miſſethaͤter
dem Staad groſſe Dienſt leiſten
kan. Es iſt ein tapfferer, klu⸗
ger, hertzhaffter Soldat, ein
gutter Kriegs⸗Mann, verſtaͤn⸗
dig, geuͤbt, und wohl erfahren:
erweiſet man ihm Gnad, wird
ſolche ihn bewegen, ſeinen Geiſt,
ſein Verſtand, ſeinen Degen,
und Fauſt, ſein Hertz, Muth,
und Leben zum Dienſt ſeiner
Majeſtaͤt anzuwenden, und auf⸗
zuopfferen. Fuͤnfftens, wann
man Urſach hat zu foͤrchten, es
werde der jenige, der ſich ver⸗
griffen, im Fall man ungnaͤdig
wider ihn verfahren, ihn aus dem
Reich verjagen ſollte, gleichwie
er ſtarck, und verſchmitzt, zaͤn⸗
ckiſch, und aufruͤhriſch iſt, vil
Unheyl, und Ubels anrichten
koͤnnen. Er werde ſich etwelch
einer Graͤntz⸗Veſtung bemaͤchti⸗
gen, oder ein Armee zuſammen
bringen, zu dem Feind, und in
deſſen Dienſt uͤbergehen; das
Land verwuͤſten, und die Unter⸗
thanen des Koͤnigs dardurch ver⸗
derben ꝛc. bey welcher der Sa⸗
chen Bewandtnus es dann beſ⸗
ſer iſt, daß man durch die Fin⸗
ger ſehe, ihn begnaͤdige, und
zum Freund habe, als ihn in Un⸗
3 132* gnaden

549 Acht und zwantzigiſte Predig,

gnaden anſehe, und zum Feind
mache. Nicht nur einer aus di⸗
ſen Umbſtaͤnden traffe in der
Suͤnd der Englen ein, ſondern
gar alle insgeſambt in deiſten
Grad. Es ſcheint unſeren ge⸗
ringen Gedancken nach, es haͤt⸗
ten GOtt 5. Urſachen bewegen
koͤnnen, denen ungluͤckſeeligen
Englen zu verzeyhen. Erſtlich
haͤtten wirs uns einfallen laſſen,
daß er dem Lucifer verzeihen ſoll⸗
te in Anſehung des Adels ſeiner
Natur, und der Vortrefflich⸗
keit ſeiner Perſon: Er war das
erſte Geſchopff GOttes, das
Meiſter⸗Stuck ſeiner Haͤnde,
der Erſtgebohrne ſeiner ange⸗
wunſchnen Kinder, und gleich⸗
ſam der Dauphin des Himmels;
es ſcheint, diſes Recht der Erſt⸗
Geburt haͤtte ihm etwelch eine
Befreyung, und Ausnamm in
dem Anbettens⸗wuͤrdigiſten Hertz
GHttes erſchaffen ſollen. Er
war in der hoͤchſten Hierarchie,
in der erſten Ordnung diſer er⸗
ſten Hierarchie; in der Ord⸗
nung der Seraphims; der Erſt,
der Edliſt, der Hoͤchſte aus diſer
Ordnung, der Obriſte uͤber alle
andere. Er enthaltete alſo mit
Fuͤrtrefflich keit, und auf die er⸗
hobniſte Weiß die Vollkommen⸗
heiten aller Seraphims, Cheru-
Ezech, bims, Thronen, und anderer
22. V. 13. unterer Englen in ſich: omnis
lapis pretioſus operimentum

tuum. Wie vil Schoͤn⸗ Sel⸗

tenheiten, Liecht, Weißheit
Wiſſenſchafft waren in ihm! .
Es iſt ja groͤſter Schad, daß

ein ſo edle Ereatur, ein ſo rares

Werck zu Grund gehe, ſo vil
Reichthumben, und ſo koſtbarer
Schatz ins Verderben ſincken.
Er war ein Freund GOttes,
ſein Liebling, Guͤnſtling, ſein
Schooß⸗Kind, der Verwahrer
ſeiner Heimlichkeiten, der Ge⸗
gen⸗Satz ſeines Wohlgefallens,
ſeiner Ergoͤtzlichkeit, und Lieb⸗ Ibid.
koſungen geweſen: In deliciis pa-
radiſi fuiſti. Alle andere em⸗
pfiengen ihre Befelch, die Er⸗
leuchtungen des Heil. Geiſtes,
die Einſprechungen GOttes ver⸗
mittels ſeiner, er aber empfienge
ſie unmittelbar von dem Erſchaf⸗
fer ſelbſt, tratte in das Geheim⸗
Zimmer GHttes hinein, redete
mit ihm von Mund zu Mund.
Und dieweil ihm GOTD nach
Maaß, und Proportion ſeiner
Natur Gnaden ertheilt hatte,
er auch die natuͤrliche Vollkom⸗
menheiten diſer unzaͤhlichen Zahl
zerſchidener Geſtalt Englen be⸗
ſitzte, O was Reichthumben,
was Schaͤtz, was ungemeiner
Vorrath der Gnaden ware di⸗
ſes? Und wann die Gnad ein
Gnad geneñt wird, dieweil ſie uns
Poldſecki⸗ „gnnehmlich, GOtt
eliebt macht: Gratia, quia
gratum facit, mußte er nicht
bey ihm in ſonders groſſen, und
hoͤchſten Gnaden geſtant gyn⸗
dit

enper

uin
i, .
ade Klas
e dte, Hol
eilere:fſi
n ja
zürtr. Re⸗
ben re⸗ N
, næ
a bene⸗ en
uli. weil
rr inn
n. en
muhhn
ndite⸗
1, con- rich
atue, than
A bene⸗ P
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ylbid,
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n⸗
1.
9,
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9e

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aτ ri« 28111
1,&α, Die Alte, wann ſie die Gra⸗
bandio tias, oder Charites * das iſt die

es huere tins mahlten/ ſtellten dieſelbe alſo
a desh vor, daß eine die andere bey der
„ien ve- Vand haltete: Pinguntur gemi-
ulate, næ Charites, quarum alrera
uia bene- dextram accipit alterius. Die⸗
cium hi- weil die Snaden⸗ und Wohl⸗
iter præ faten Ketten⸗weiß an einander
angam. hangen, und eine auf die ande⸗
Vridiea. ke folgt. Es verpflichtet uns
& con- Nichts mehr, jemand neue Gut⸗
innit te, thaten zu erweiſen, als die ihm
uod bene-vorher ſchon erzeigte Lieb, und
cii memo-Fxreundlichkeit, damit er uns
a euber danckbar verbleibe, und wir die
er z. ihm aberhaltene Verbindung,
unquam und Obligation gegen uns nicht
arceſcere. verliehren. Wendet ihr ein,
tia Euphro, eben diſe ſonderheitlich, und auſ⸗
ne, ab ob- ſerordentliche Gnaden „ und
atione, Gunſts⸗Bezeugungen, die er
e,quod non von GOtt empfangen, haben
inus in ihn den Verehnd Cewurdig
ando, emacht. eye es: So ſchein
im acci- do doch wenigiſt, daß GOTT
iendo be- den Letſten, und aller Unterſten
encio nu- haͤtte verſchonen ſollten.
enat Pin- Diſer Fehler, den er verwuͤrckt
ebantur War der erſte, er hatte vorher
anibus in- hoch kein andere Suͤnd, weder
ter ſe con-toͤdtlich, noch laͤßliche jemahls
aexæ. Qua begangen; es war weder ein
eun ene Suͤnd, im Werck, noch in
ene Worten, ſondern allein in Ge⸗
coro,e, dancken, ein eitler Gedanck
guaf à no- mit Einwilligung, und Bey⸗
is rofciſo⸗ pflichtung des Willens, und da
exstur; engg

gietæ, Holdſeeligkeit, oder Huld⸗Goͤt⸗ F

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 549

iſt alles. Ja ſie hatten ſo gar autem at
vor diſem ungluͤckſeeligen Suͤnd⸗nos conver-
Fall in dem erſten Augenblick ih⸗α Juis
rer Erſchaffung vor GOtt ver⸗cum unem
dienet, und gutts gethan, und ein d g
Tugend geuͤbt, bezeugt der Heil. iceitur be.
Thomas: In veritate non ſtetit, nefcium,
quia fuit ibi, ſed non perman- duplex gra-
ſit. Er iſt in der Wahr⸗ tia rependi
heit nicht geſtanden, die⸗ſolet, alte⸗.
weil er daſelbſt geweſen 1, urn ee⸗
aber darinn nicht verblie⸗a daem
den iſt : Sagt der Heil. Au-redditur,
uitinus. D. Th. I1. P.
Drittens, umb alle diſe re- q. 63 2. 5.
belliſche Geiſter zu ſtraffen, muß⸗ in O.
te ein groſſe Lucke in dem Himmel Augal. de
gemacht, die Himmliſche Hie- ratiae 60.
rarchien mercklich entbloͤſet, vil fib knem⸗
Hoͤflinge daraus verſtoſſen, und
ins Verderben geſtuͤrtzt werden:
Dann weil die Engel in ſo groſſer
Zahl, wie wir Anfangs geſehen,
und der dritte Theil in die Suͤnd
gefallen iſt, war ein groſſe Men⸗
ge ſolch edler Creaturen noͤthig,
es koſtete deren vil, umb ſie alle
zu ſüraffen Waͤre demnach nicht
beſſer, und fuͤglicher geweſen,
daß man ein Auswahl gemacht,
und je den Zehenden, oder
12ten zur Straff auſſerleſen, und
denen uͤbrigen verſchonet haͤtte?
Vierdtens: Gleichwie ſie mit
einem uͤberaus vortrefflichen
Verſtand, mit vilen natuͤrlichen
Talenten, einer groſſen Staͤr⸗
cke, Ringereig ⸗ und Behen⸗
digkeit, Wiſſenſchafft, Geſchick⸗
31 13 lichkeit

550 Acht und zwantzigiſte Predig /
lichkeit begabt waren, alſo wur⸗
de diſes, da man ihnen ihre Feh⸗
ler nachgeſehen, und verzihen

haͤtte, ihnen zu einem Antrieb,
und als ein Beweg⸗Urſach ge⸗
dient haben, ihren Erſchaffer,
und Urheber, und der zugleich

ihr ſo groſſer Gutthaͤter geweſen

waͤre, deſto hefftiger zu lieben:
Sie werden zur danckbarkeit,

und Vergeltung diſer Gnad ſei⸗

ner Goͤttlichen Majeſtaͤt, die er⸗
ſprießlichiſt, und beſte Dienſt ge⸗
leiſtet haben.

Fuͤnfftens ſahe GOTT vor,
und wußte gantz gewiß, daß,
wann er ihnen ihr Verbreehen
nicht ſchenckete, ſie vor Zorn ra⸗
ſen, in ein verzweiflete Wutt,
und Feindſchafft gerathen, aller
ergrimmt wider ihn aufſtehen,
mit Feur, und Schwerdt ihn be⸗

kriegen, die Menſchen aufwieg⸗
len, ihm unendlich vil Seelen
verfuͤhren, und entreiſſen wur⸗
den ꝛc. Es ligt nichis, daran,
ſagt GOtt, ich hab weder See,
len, noch Engel, noch Hof⸗
Herren, noch des Seunt⸗
Wercks, und Meiſter⸗Stucks
meiner Haͤnden noͤthig, hab
mich auch ihrer Behendigkeit,
Staͤrcke, Wiſſenſchafft, Ge⸗
ſchicklichkeit, deßgleichen ihrer
groſſen Anzahl, ihrer Dienſt, die
ſie mir erweiſen koͤnnen, und ei⸗
nig anderer meiner Creaturen
eben ſo wenig zu achten, als ei⸗
ner klein, und veraͤchtlichen Mil⸗
be. Mein Gerechtigkeit ſoll ih⸗
ren Lauff haben, wer ſuͤndiget,
muß geſtrafft werden, wer ſich
vergreifft, und mißhandlet, auch
buͤſſen, und die verdiente Raach
tragen.

CONCLUSIO.

As ſaget ihr hierzu, mei⸗
era bec. Ene Herren! iſt nicht
Job. 9. v. — dre⸗ wahr, was der H. Job
28˙. ſpricht: Sciens, quòd non par-

ceres delinquenti? Daß GOtt

kein einige Suͤnd ungeſtrafft laſ⸗
ſe, die Perſohn nicht anſehe, eini⸗
ge Abſicht auf den Stand, Wuͤr⸗
de, oder Hochheit des Suͤnders
nicht trage, ſein Gerechtigkeit

aͤuſſeriſt ſtreng, und ernſthafft

ſeye. Nun ſo gehet dann, gehet
jetzt hin, und ſaget: GOtt ſeye

gutt, ſein Barmhertzigkeit groß,
er habe euch nicht zur Verdamm⸗
nuß, nicht zum ewigen Verder⸗
ben erſchaffen! ſaget, er werde
euere ihm zugefuͤgte Schmach,
und Unbilden wohl gedulden! ſa⸗
get ſein Guͤtte laſſe ihm nicht zu⸗
ſeine Creaturen zu verdammen!
Ja, GOtt iſt gutt, und barm⸗
hertzig, guͤttiger, und barm⸗
hertziger, als ihr ſaget, und ge⸗
dencket, guͤttiger, als ihr ge⸗
dencken koͤnnet: Aber entzwiſchen
ſehet,

.

Von
ſehete,
Btlihe
bas
in Gin
abe; ſ
der euer⸗
Uund gun
bethaltea
lſten
Werck
ſte⸗St
iched
dern 9
hen der
Engel
ſhofe
ler, al
ſeutige
atbſec
ſebtG
berand
kc
cheua
ubs
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damma
hil
Lirwn
ment
us el
cipit⸗
le
lent
deper
Putren
cifer
thea

— — —

— — —

— — —

Vondenen Wirckungen der Gerechtigkeit. 551

ſehet da, was er mit aller ſeiner
Barmhertzigkeit gethan hat, ſe⸗
het was er gethan hat, ohne daß
ſein Guͤtte ihn davon abgehalten
habe; ſehet, wie diſer GOTT,
der euerer Außſag nach, ſo mild,
und guͤttig, ſehet, wie er ſich
verhalten habe gegen ſeinem ed⸗
liſten Geſchoͤpff, dem erſten
Werck ſeiner Haͤnde, dem Mei⸗
ſter⸗Stuck ſeiner Allmacht, und
nicht nur allein gegen einem, ſon⸗
dern gegen gantze tauſend Millio⸗
nen derſelben! hatte er wohl die
Engel zu dem Verderben er⸗
ſchaffen? Oder ſeyd ihr ihm lie⸗
ber, als die Engel? Iſt er nicht
heutiges Tags, noch diſen Au⸗
genblick der alte, und eben der⸗
ſelbe GOtt? Hat er ſein Natur
veraͤndert? tragt er nicht jeder⸗
eit eben ſo groſſen Haß,/ und Ab⸗
ſche ab der Suͤnd, als er da⸗
mahls tragte? Iſt die Suͤnd jetzt
wuͤrcklich nicht eben ſo graulicht,
und verfluchens⸗wuͤrdig als ſie

damahls ware? Nihil ille fecit,

nihil operatus eſt, tantùm co-
gitavit ſuperbiam, & in mo-
mento in ictu oculi præcipita-
tus eſt, & ille irreparabiliter præ-
cipitatus eſt: Quid tu igitur ſu-
erbis, terra, & cinis? Si ſuper-
bientibus Angelis Deus non
pepercit, quantò minùs tibi,
putredo, & vermis? ſpricht der
H. Bernardus. Zu Teutſch: Lu⸗

cifer hat nichts wider GOtt

gethan, er hat keine Gotts⸗

laͤſterungen ausgeſtoſſen: ein
eintziger hoffaͤrtiger Gedanck
war es, in welchen er für⸗
ſaͤtzlich eingewilliget hat; und
genblick iſt er in die Hoͤll hin⸗
unter geſturtzt, und alſo un⸗
erſetzlich hinunter geſtuͤrtzt
worden, daß er von ſeinem
Sturtz⸗ Fall in Ewigkeit
nimmermehr aufſtehen wird.
Was ſtoltziereſt du dann,
du Saub und Aſchen; Auf
was verlaſſeſt, und verſich⸗
ereſt du dich; Wann Gtt
ſeinen Edelknaben, ſeinen
Himmliſchen Hof⸗ Herren,
ſeinen Printzen vom Gebluͤt
nicht verſchonet hat, wa⸗
rumb ſoll dir verſchonen, du
faules Aaas, du Waden⸗
ſack! Vermeyneſt du wohl, daß
er deiner benoͤthiget ſeye, und
nicht gluͤckſeelig leben koͤnne,
wann du nicht an ſeinem Tiſch
ſitzeſt? Er hat einen Diemant
verachtet, warum ſoll er dann
nicht auch ein Hand voll Spreu⸗
er, einen ſchlechten Heulocken
verachten? Der Engel ware

in einem au⸗-

wie ein Diemand: Omnis la- Ilai. 40.

pis pretioſus operimentum
tuum. Ihr aber ſeyd nur wie
ein Locken Heu gegen ihme:
Omnis caro ſœnum. Der
einem Fuͤrſten nichts nachgeſehen,
wird er einem Schlaven verſcho⸗

nen? Der Engel war wie ein

V. 6.

Juͤrſt: Minuiſti eum paulò mi- Pſ. 3.v. 6.

nus

552 Acht und zwantzigiſte Predig /
nus ab Angelis: Elohim à Prin- We:il, in ſich ſelbſt zu gehen, und

cipibus: Der Menſch iſt in Ver⸗
gleichung ſeiner nur wie ein
. Selav, und leibeigner Knecht:
Philipp. etr
2. v. 7. ſormam ſervi accipiens. Der
. in ſeiner Wutt ein goldenes Ge⸗
ſchirr zerbrochen hat, wird er in
ſeinem Zorn nicht auch ein erde⸗
nes zerſchmetteren? Der Engel
war gleichſam ein goldenes Ge⸗
Eccli. 43. ſchirr, vas admirabile, opus ex-
v. 2. cellſi, ihr aber nur wie ein erdi⸗
Pfſ. 2.v. 9. nes: Lanquam vas figuli con-
fringes eos. Vermeynet ihr,
daß euch GOtt in des Engels
Stell erheben, und euch ſeinen
Platz einraumen wolle/euch, der
ihr ſuͤndiget, wie der Engel, ja
groͤſſere Suͤnden, als der Engel,
begehet? Euere Suͤnden ſeynd
aus vilen Umſtaͤnden groͤſſer,
und machen euch weit ſchuldig⸗
und ſtraͤfflicher, als den Luci⸗
fer: Er begienge nur ein eintzige
Suͤnd, ihr mehr dan 10. mehr
dann 20. mehr dann 100. Er
ſuͤndigte nur in einem boͤſen Ge⸗
dancken, ihr aber in Gebancken,
Worten, Wercken, und Un⸗
terlaſſung. Luciſer war ein
groſſer Fuͤrſt, ſein Hoffart alſo
aus Urfach ſeines Adels, und
Vortrefflichkeit ſeiner Natur
weit ertraͤglicher: Ihr ſeyd nur
ein Erd⸗Wurm, iſt alſo euer
—Hochmuth und Ehrſucht, da
ihr den Koͤnig des Himmels an⸗
greiffen daͤrffet, gantz unertraͤg⸗
lich. Er hatte noch Zeit, noch

Buß zu wuͤrcken, ihr aber un⸗
zaͤhliche Taͤg, die euch zu euerer
Bekehrung, und Buß vergoͤn⸗
net wurden, unfruchtbar ver⸗
ſtreichen laſſen. Er mißbrauch⸗
te die Verzeyyhung, und Barm⸗
hertzigkeit GOttes nicht, geſtal⸗
ten ihm ſolche niemahls erwieſen
worden, ihr aber t dieſelbe
ſo offt mißbraucht, ſeyd nach er⸗
haltener Gnad und Verzeyhung/
nach ſo vil, und theure Verheiſ⸗
ſungen, euch zu beſſeren, hun⸗
dert, und hundert mahl wide⸗
rum in die vorige Suͤnden gefal⸗
len. Er hatte kein Hoͤll vor Au⸗
gen/keine Betrohungen von Sey⸗
ten GOttes, kein Beyſpihl, und
Straff⸗Exempel, ihr aber de⸗
ren ſo vil, und ſo erſchroͤckliche,
GODT verzeyhete ihm nicht,
und er wird euch verzeyhen? Wa⸗
rum? Weil wodrigen falls ein
gantze Gattung, ein gantzes

Weeſen, und Geſchoͤpfl⸗Geſtalt

zu Grund gehen wurde? Seyd
ihr nicht nur ein particular, nur
ein eintzeler Menſch, weit weni⸗
ger zu achten, als diſe groſſe
Menge der Englen, von ſo zer⸗

ſchiedenen Geſtalten, und Gat⸗
tungen, die er dannoch hat laf⸗—

ſen zu Grund gehen? Er wird
euch verzeyhen? Warum? Die⸗
weil ihr groß ſeyd? Ja, eben di⸗
ſes ſetzet uch denen Blitz⸗Keulen
einer Gerechtigkeit deſto ſicht⸗

bar⸗und unverieidenttlche; aus:

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919.6, , p

So aen

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Het⸗

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Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 553

Sap. 6. v. 7. Potentes potenter tormenta pa-

tientur. Die Gewaltige wer⸗
den gewaltige Straff leyden.

2:- Ferintque celſos fulmina mon-
tes.
Der ſtoltz / und hoher Bergen Spitz
Fuͤrnemlich Wrifk der Strahl / und
itz.

Er wird euch verzeyhen / die⸗
weil euere Suͤnden / aus Unwiſ⸗
ſen⸗oder Schwachheit begange⸗
ne Suͤnden ſeynd? Aber euch iſt
das Gegentheil nur gar zu wohl
bewußt; ihr wiſſet wohl / daß ihr
ihn vilfaͤltig aus purer Boßheit /
mit Fleiß / fuͤrſaͤtzlicher Dingen /
und ohne vil verſucht zu werden /
beleydiget. Er wird euch verzey⸗
hen wegen Vortrefflichkeit eue⸗
rer Perſohn? Ja / fuͤrwahr ihr
ſeyd ein ſchoͤner Menſch / daß ſich
GOit mehrer um euch / als um

ſein edleſte Creatur bekuͤmmern/

mehr fuͤr euch / als ſie ſorgen ſolle.
Oder er wird euch verſchonen /
weil ihr nur einmahl gefallen /
nur ein eintzige Suͤnd begangen
habet? Aber euer Gewiſſen uͤber⸗
zeugt euch des widrigen / daß ihr
uber 100. uͤber 200. ja villeicht
über 100000. begangen habet.
Er wird euch verſchonen / die⸗
weil / im Fall ihr nit ſoltet ſeelig
werden / er einen groſſen Scha⸗
den leyden / ein groſſer Bruch /
und Riß im Himmel entſtehen
wurde? Trauen! man hat daſelbſt
eines Epicuræiſchen Schweins/
P. le jeune V. Theil.

dergleichen ihr ſeyd / welches die
heilig / und gluͤckſeelige Wohn⸗
ſtatt durch ſeinen Unrath anſte⸗
cken / und vergifften wurde /
hoch vonnoͤthen. Er wird euch
verſchonen / aus Urſach/ wann
ihr ſolches thut / ihr ihm trefflich
zu ſtatt kommen / und gute
Dienſt leiſten werdet? Was Ehr
koͤnnet ihr ihm erweiſen / die mit
dem Dienſt / den auch der aller⸗
mindeſte aus ſeinen Englen ihm

erwiſen haͤtte / koͤnne verglichen

werden? er wird euch verſchonen /
dieweil / im Fall er es unterlaſſen
ſolte / ihm ein groſſer Schad
hier aus z wachſen wird? Was
fuͤr ein Schad kan dem jenigen
zuſtehen / der Keinſen vonnoͤthen
hat / und nichts auſſer ſich ent⸗
lehnet? Dem jenigen / der auch
den ra enden Zorn / die ergrimm⸗
te Wuth / und ewige Rach diſer
verworffenen Geiſter nit geſorch⸗
ten hat? Hoͤret / wer ihr immer
ſeyd / hoͤret / was er durch ſeinen
Propheten ſagt: Si exaltatus fue-
ris, ut aquila, & ſi inter ſidera
poſueris nidum tuum, inde de-
traham te, dicit Dominus.
Wann du deinen Flug ſo
hoch / als ein Adler hinauf
ſchwingen / biß an das Firma⸗
ment dich erheben / und zwi⸗
ſchen denen Sternen dein
Neſt machen wirſt / ſo will ich
dich doch von dannen verſtoſ⸗
ſen / herunter ziehen / aus mei⸗
nem Himmel verjagen / meiner
Aaaa Gnad

Abcdliæ. v. 4.

554 Neun und zwantzigſte Predig,
Gnad berauben / und zu denen GOtt / daß er uns durch ſein
hoͤll ſchen Flammen verdammen / Barmhertzigkeit gnaͤdig darfuͤr

wan du ſo vermeſſen ſeyn darffſt / bewahre / und ſeinen heiligen
daß du ſuͤndigeſt. Ich bitte Seegen erthelle / Amen.

WeRes3eR: 3eR 8Re 3 3: S1 3*

Geun und zwantzigſte Predig,

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗
keit G Ottes in dem irrdiſchen Paradeyß,
in Straffung des erſten Menſchens.

T Fg E M 4.

Accedentem ad Deum credere oportet, quia eſt.

Heb. II. V. 6.

Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. ibid.

Je Verwerffung Lu⸗
cifers / und anderer
abtruͤnniger Englen
iſt in Wahrheit ein
Materi groſſer
Forcht / und ein ſehr kraͤfftiges
Beweißthum Goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit: Weil aber dieſelbe
nit alſo ſichtbar / und empfind⸗
lich / daß unglaubig / und ver⸗
ſtockte Seelen nit daran zweiff⸗
len koͤnten / ſo muß man ihnen
ſolche durch ein ſichtbar⸗ und
handgreiffliche Erfahrnus klar
vor Augen legen: Und diſe iſt die

Abſiraffung der Suünd des erſiten

Menſchens. Wobey wir dann
erſtlich die Ungluͤck / und Unge⸗
mach / die in diſer Welt ſeynd /
zu betrachten / und zweytens die
Strenge der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit / die ſolches wegen einer
eintzigen Suͤnd verordnet hat /
zu bewundern haben. Diſe Un⸗
gluͤck wurden unerſetzlich / weder

Huͤfff / noch Rath darwider ſeyn /

wann du / O heilig / und ſeeligſte
Jungfrau nit in das Mittel ge⸗
tretten waͤreſt / und durch die ge⸗
benedeyte Frucht deines Leibs

ge⸗

4

.
ontuDej

1n Creinne,

etlam irta.
vomles,

kal igs
1, 16

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 555

geholffen haͤtteſt. Da der Er⸗

ſchaffer / welcher zugleich ein Rich⸗

4.

Bonitas Dei

in Creaturas,

ctiam irra-
tionales.

Pfſal. 144.
vy, 15. 16.

ter wurde / und doch nit unterlieſ⸗
ſe / ein Vatter zu ſeyn / den Sen-
tentz des Tods wider den Uber⸗

tretter aus ſprechete / troͤſtete er ihn
durch die Hoffnung des Anbet⸗

tens⸗ und Lieb⸗wuͤrdigſten Er⸗

loͤſers / den du der Welt geben

wurdeſt. Der Urſach / um zu Er⸗

fuͤllung diſes Verſprechens dich
bereitfertig / und tauglich zu ma⸗
chen / in die Voͤlle der Zeiten ein
Engel zu dir abgeſchickt wurde /

der dich mit folgenden Worten
gruͤſſete: Ave Maria,

1DFEA SERMONIS

EXORDIUM. Bonitas Dei in
Creaturas, etiam irrationabi-
les. A.
I. PUNCTUM. Effectus pec-
cati Adæ. I. Corruptio natu-
rz humanæ. B. 2. Perditio
Infantium in peccato originali
morientium. C. 3. Incom-
moda hujus vitæ. D.

Culi omnium in te ſpe-
rant Domine, & tu das
eſcam illorum in tem-

pore opportuno, aperis manum
tuam, & imples omne animal be-

nedictione. Aller Augen war⸗

ten auf dich / O Err / und
du gibſt ihnen ihre Speis zu
gelegener Zeit / du thuſt deine
Hand auf / und erfuͤlleſt alle
Thier mit Seegen. Groſſer
GOtt! die gantze Natur ſihet
dich als ihren Naͤhr⸗Vatter an /
alle Geſchoͤpff / die ein Leben ha⸗
ben / wenden ihre Augen auf dich /

II. PUNCTUM. In hac puni-
tione Juſtitia Dei penſatur.
I. Comparatione. E. 2. Hy-
pothipoſi Adæ, & Evæ e pa-
radyſo ejectorum. F.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
fugam peccati, quod gravius
punietur, quàm culpa Adam,

⁹

EXORDIIIM.

und erwarten von deiner Hand
ihre Speis. Es iſt dern nit ein
eintziges / welches nit freyen Tiſch
an deinem Hof / das Getranck
aus deinem Keller / Verſorgung /
und Vorrath von deiner Fuͤr⸗
ſichtigkeit habe: Du thuſt ihnen
deine Koͤnigliche Hand auf / be⸗
reichereſt ſie / erfuͤlleſt ſie mit al⸗
lem deinem Seegen. Diſe
Wort des Prophetens zeigen
uns Sonnen⸗klar an / wie wahr
ſeye / was der H. Dionyſius ge⸗
ſagt hat / daß / gleichwie der Er⸗
ſchaffer nit nur ſchlecht hin ein
Aaaaz ge⸗

556 Neun und zwantzigſte Predig,

gemeines / ſondern ein gluͤckſeeli⸗
ges / und vergnuͤglich Freuden⸗
volles Leben beſitzet / alſo er auch
denen Geſchoͤpffen nit nur das
Weeſen habe geben wollen / ſon⸗
dern ihnen auch ein gutes Wee⸗
ſen / ein gluͤckſeelig / vergnuͤgt / er⸗
freuliches Weeſen nach Faͤhig⸗
keit / und Erforderung ihrer Na⸗
tur ertheilt habe: Dann der Pro⸗
phet ſagt nit allein / daß GOtt
einem ſeglichen ſein anſtaͤndige
Nahrung gebe / ſondern noch
uͤberhin / daß er alle Thier mit
Seegen erfuͤlle / das iſt / mit
Gluͤckſeeligkeit / Freud / Kurtz⸗
weil / Vergnuͤglichkeit / und
Wohlergehen / ſo vil die Be⸗
ſchaffenheit ihres Weeſens ſie de⸗
ren tuͤchtig / und faͤhig machet.
Wann wir die Reh⸗ Boͤcklein /
und Haaſen hier / und da luſtig
herum hupffen / die Hund mu⸗
thig / und freudig ſehen / da ſie
aus dem Hauß auf die Jagd hin⸗
aus gehen / koͤnnen wir uns wohl
einbilden / daß ſie nit groſſes Ver⸗
gnuͤgen darbey finden / ihnen
nit wohl ſeye?
Saget eben diſes auch von an⸗
dern Thieren in ihren naluͤrli⸗
chen Verrichtungen: Dieweil
nach Lehr der Philoſophen das
Treib⸗Werck / und Koͤder des
Wuͤrckens die Freud / und Er⸗
goͤtzlich keit iſt. War GOtt ſo
guͤtig / ſo freygebig / hoch herr⸗
lich auch gegen denen kleinen
Thierlein / die ihm keinen Danck

darfuͤr wiſſen / ja ihm nit dan⸗
cken koͤnnen / und ihn zu erkennen
ſo gar nit faͤhig ſeynd / was wird
er gegen dem Menſchen / dem
Haupt⸗Werck ſeiner Haͤnden /
dem Eben⸗Bild ſeiner Gottheit /
dem Begriff ſeiner Wercken /
dem Ober⸗Herrn ſeiner Ge⸗
ſchoͤpffen / dem Stell⸗Verweſer
ſeiner Majeſtaͤt / ſeinem Stadt⸗
halter / ſeinem Vice-Koͤnig / und
wann ich alſo reden darff / ſeinem
Vice-Golt auf diſer Welt ge⸗
weſen ſeyn? Gegen den Men⸗
ſchen / welcher mit dem Ver⸗
ſtand / und Willen begabt / faͤhig
iſt / ihne zu erkennen / zu lieben /
zu loben / zu benedeyen / zu prei⸗
ſen / fuͤr ſeine Wohlthaten er⸗
kanntlich / und ihm danckbar zu
ſeyn? Ja / er wolte zu deſſen
Dienſt nit nur allein dem Him⸗
mel / die Erden / die Elementen/
die Metall / die Mineralien / die
Pflantzen / die Thier und ſo vil
andere in diſem groß / und weit⸗
ſchichtigen Welt⸗ Bezirck ent⸗
haltene Creaturen erſchaffen /
ſondern um zu erweiſen / daß ſein
Goͤttliches Hertz nichts / als lau⸗
ter Liebe / Zaͤrtlich⸗ und Suͤßig⸗
keit / Hold ſeelig⸗und Annehm⸗
lichkeit gegen diſer liebſten Crea⸗
tur ausduͤnſte / richtete er gleich
Anfangs der Welt ein herrliches
Luſt⸗Hauß / ein Belveder, einen
Wolluſts⸗Garten / ein irrdi⸗
ſches Paradeyß fuͤr ſie auf:
Plantaverat Dominus ab initio Gen. 2. v. 8.
Para-

136 r. 1

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 557

paradyſum voluptatis. GOtt
pflantzte von Anbegin ein
Paradeyß des Wolluſts. In
diſem Freuden⸗voll / und ergoͤtz⸗
lichen Luſts⸗Ort tragte / und
ſteuerte alles / nit nur zu des
Menſchen nothwendigen Ver⸗
pfleg⸗ und Erhaltung / ſondern
auch zu deſſen Kurtzweil / Erlu⸗
ſtigung / und Ergoͤtzlichkeit ein⸗
helliglich zuſammen: Der Him⸗
mel hatte lauter gut / und guͤnſti⸗
ge Einfluͤß fuͤr ihne; die Erden
lachte ihn an / war aller holdſee⸗
lig / immer hin mit ihrem an⸗
nehmlichen gruͤnen Kleid bedeckt /
mit Blumen geziert / mit Fruͤch⸗
ten beladen / mit Edelgeſteinen
bereicheret:

Omnia liberiùs nullo poſcente ferebat.

Bracht fuͤr ſich ſelbſt in Uberfluß
Dem Menſchen alles zum Genuß.

Die uͤbrige Elementen obſchon
eines dem andern gantz widerig /
verbunden ſich zuſammen / und
handleten gemeinſam zu deſſen
Vergnuͤgenheit mit einander;
alle Thier gehorchten ſeiner
Stimm / die Tyger / Loͤwen / und
andere dergleichen Beſtien wa⸗
ren nit wild / ſondern zahm / hei⸗
miſch / und freundlich: Und was
noch unvergleichlich mehr / war
ſein Leib ſeiner Seel gaͤntzlich /
und vollkommen unterworffen /
der untere Theil dem obern / die
Sinnlichkeit dem Geiſt / der

Geiſt der Vernunfft unterthaͤ⸗
nig; er wußte noch von Armuth /
noch Kranckheit / noch Betruͤb⸗
nus / noch Tod / noch von eini⸗
gem andern Ungemach / und um
kuͤrtzlich alles zu ſagen / ſchwim⸗
mete er in Wolluͤſten / und Er⸗
goͤtzlichkeiten / die Gluͤckſeeligkei⸗
ten regneten von allen Seiten
Hauffen⸗weis auf ihne / er hatte
alles nach Wunſch: Tunc nihil
deerat, quod recta voluntas de-
ſiderare poſſet. Mit einem
Wort / es gienge ihm damahls
nichts ab / was er immer ver⸗
nuͤnfftig / und rechtmaͤßig ver⸗
langen kunte / nit nur allein fuͤr
ſich / ſondern auch fuͤr ſein gantze
Nachkommenſchafft: Die Pro⸗
ben / und Beweiß⸗Gruͤnd diſer
Wahrheiten koͤnnen bey dem H.
Thoma geſehen werden.

Aber ſehet da ein ungemeine
Veraͤnderung / ein erſchroͤcklich e
Umkehrung / und Geſtalts⸗Ver⸗
wandlung! Der Menſch iſt in
keinem Wolluſts⸗Garten mehr /
ſondern in einem Thraͤnen⸗ Thal;
er wohnt nit mehr in einem irr⸗
diſchen Paradeyß / ſondern in
einem Ort der Trangſaalen /
und des Elends; die Geſchoͤpff
hoͤgen keine Neigung mehr zu ſei⸗
nem Dienſt / alle empoͤren ſich wi⸗
der ihne / alle ſchwoͤren zu ſeinem
Untergang zuſammen / vereini⸗
gen ſich / verſehen ſich mit Ver⸗
letzungs⸗Waffen / ihn zu quaͤ⸗
Aaaas len/

558 Neun und zwantzigſte Predig,

len / oder zu verſuchen; die Him⸗
mel guͤſſen ſchaͤdliche Einfluͤß
uͤber ihn aus / das Geſtirn erwe⸗
cket boͤſe Feuchtigkeiten / und
Catharren in ihm: Zeugnus Ma-
naſſes der Ehe⸗Mann Judith;
das Feur verbrennt ſeine Haͤu⸗
ſer; die Lufft blaſet ihm anſte⸗
ckend / und vergiffte Seuchen
ein / die Wolcken werffen Blitz⸗
und Donner⸗Keul auf ihn her⸗
unter / die Wind erregen wider
ihn Sturm / und Ungewitter;
das Waſſer verwuͤſtet ſeine Fel⸗
der / die Erd bringt ihm Diſtel /
und Dorn herfuͤr; und die ande⸗
re Pflantzen / und Kraͤuter ver⸗
gifften ihn; die wilde Thier er⸗
wuͤrgen ihn / die zahm / und ein⸗

heimiſche dienen ihm nur mit
Verdruß / ungern / gezwungener
Weiß / und durch viles ſchlagen
darzu angetriben; die Wuͤrm
nagen / und beiſſen ihn / bekrie⸗
gen ihn auch biß auf das innerſte
ſeines Gedaͤrms hinein. Wo⸗
her kommt aller diſer Unfall?
Woher diſe Ungluͤck? Daher /
weil der erſte Menſch GOtt be⸗
leydiget hat. Er begienge ein
Suͤnd / ein einige Suͤnd / kein
Gottslaͤſterung / kein Golts⸗
Rauberey / kein Hexerey / Zau⸗
berwerck / oder andere groſſe La⸗
ſter / ſondern einen Ungehorſam
in Eſſung / und Genuß eines
ihm verbottenen Apffels.

PINCTIIM I.

B. (SBh koͤnte da zwey andere
Effectus pec- Suͤnden⸗Wuͤrckungen
cati A dx beyſetzen / welche taufend⸗
Corrupte Mahl bedaurlicher / dann alle
Naturæz. vor⸗ erzehlte ſeynd / tauſendmahl

ſchaͤdlicher / als alle / die man
wurde erzehlen koͤnnen. Die er⸗
ſte iſt die Verkehr⸗ und Verder⸗
bung der Natur / das iſt / die
Abneigung von GOtt / die Wi⸗
derſtrebung gegen aller Tugend /
die Zuneigung zu allem Laſter /
welche von Anfang gleich ſatt⸗
ſam / und Sonnen⸗klar in der
Verkehrung / und Boßheit des
Cains erſcheinete. Ein jeder

auch nur gering vernuͤnfftiger

Menſch wird ohnſchwer glau⸗
ben / daß Adam aͤuſſeriſt Sorg⸗
befliſſen geweſen ſeye / ſeine Kin⸗
der / und fuͤrnehmlich den aͤlte⸗
ren / und Erſt⸗Gebohrnen in der
Forcht GOttes zu erziehen. Er
vollbrachte ſein gantzes Leben in
Reumuͤthigkeit / und im Stand
der Buß: Die Wunden / die er
ſich ſelbſt durch die Suͤnd ge⸗
macht / ſchmertzte ihn empfind⸗
lich / er hatte nur gar zu wohl ge⸗
pruͤffet / und pruͤffete die Rach
GOttes noch alle Tag. Und iſt
glaublich / daß er dieſelbe auch
ſeinen Kindern nachdrucklich be⸗
ſchriben / und erklaͤrt habe / dar
mi

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 559

mit ſie ſolche ſoͤrchten / und ihr
entweichen moͤchten. Er wohn⸗
te naͤchſtens an dem irrdiſchen
Paradevß / ſahe daſſelbe alle
Tag an / zeigte es ſeinen Soͤh⸗
nen / erzehlte ihnen alles umſtaͤnd⸗
lich davon / und mahlte es ihnen
mit lebhafften Farben vor:
Wann er ihnen die Ergoͤtzlich⸗
und Gluͤckſeeligkeiten / die er da⸗
ſelbſt genoſſen / wie er daraus ver⸗
jagt / und zu ſo vil Armſeeelig⸗
keiten durch ſeinen Ungehorſam
ſeye verdammt worden / ꝛc. er⸗
zehlte / und nacheinander her⸗
ſagte / wer ſolte / diſes hoͤrend /
durch ein ſo handgreiffliche Er⸗
fahrenheit nit beruͤhrt / nit be⸗
wegt werden? Und doch wird
Cain, der erſte Sohn diſes Buͤſ⸗
ſers / Cain, der mit ſo groſſem
Fleiß und Sorgfalt auferzogen /
ſo ernſtlich ermahnet wurde / der
nit das geringſte boͤſe Exempel
vor ſich hatte / alle Tag das bitte⸗
re Leyd⸗Weeſen / die Reu / das
Seuffzen / die Zaͤher ſeiner El⸗
tern anſahe / nit im mindeſten
hievon bewegt / bleibt hin / wie
her der boßhaffteſte Menſch / und
ſchlimmſte Boͤßwicht. Aus
Befelch ſeines Vatters opfferet
er GOtt nach Pflicht / und
Schuldigkeit des Geſchoͤpffs
gegen ſeinen Erſchaffer / ein
Opffer von Fruͤchten der Erden /
aber er opfferte nur die ſchlechte⸗
ſte; die beſſere behielte er aus pur
lauterer Unandacht / Geitz / und

Boßheit fuͤr ſich ſelbſt / maligna

erant opera ejus. Seine Werck 1. Joan. 3.
waren boͤß. Da er ſeinen Bru⸗ v. 12.

der Abel andaͤchtiger / als ſich /
ſahe / ſchlagt er ihne zu tod / ja
den Abel ſeinen einigen / ſeinen un⸗
ſchuldigſt / und Lieb⸗ wuͤrdigſten
Bruder; er ermordet ihn meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiß / aus pu⸗
rem Neyd / und Mißgunſt / aus
raſender Eyferſucht / ungeach⸗
tet / daß er GOtt hierdurch groͤb⸗
lich beleydigen / ſein Vatter deß⸗
wegen fuͤr Leyd / und Unmuth
ſchier verſchmachten / ſein Mut⸗
ter fuͤr Schmertzen ſich faſt zu
tod hermen werde. Und als ihn
GOtt hieruͤber beſtrafft / gibt er
ihm / gleich haͤtte er mit einem
Stall⸗Knecht / oder Roß⸗Bu⸗
ben geredt / trotzig / und uͤber⸗
muͤthig Antwort. Er ſcheidete
nit ohne Nachkoͤmmlingen aus
der Welt/ hinterlieſſe vil Erben
ſeiner Boßheit; es wurden offt
Freybeuten / und Straſſen⸗
Rauber auf der Welt angetrof⸗
fen / die grauſamer hauſeten /
durch Moͤrden / und Todſchla⸗
gen mehrer Blut verguͤſſeten /
und ein groͤſſere Niderlag / als
die grimmige wilde Thier anſtell⸗
ten. Gempertinga von Corpen
einem zwey Meil von Coͤlln ent⸗
legenen Ort / gebuͤrtig / ein be⸗
ruffener Ertz⸗Moͤrder zur Zeit /
da das Lutherthum ſeinen Ur⸗
ſprung gewanne / und diſe un⸗
ſeelige Sect ausgehecket wurde⸗
e⸗

560 Neun und zwantzigſte Predig,

bekennete / daß er 264. Perſoh⸗
nen beydes Geſchlechts ſo wohl
durch Mord / als Gifft hinge⸗
richtet habe. .
Die weltliche Hiſtorien ſeynd
voll / und aller angeſchwaͤrtzt von
der Grauſamkeit Neronis, Pha-
laridis, Dionyſii des Siracuſa-
ners, welche ihre eigene Muͤtter
ermorden lieſſen / die Menſchen
in einen aus Ertz gegoſſenen gantz
feurig / und gluͤenden Ochſen le⸗
bendig verſchlieſſeten / denen jeni⸗
gen / die neue Peynen / und Tor⸗
menten erfinden wurden, groſſe
Schanckungen / und Belohnun⸗
gen verheißten. Die Geſchich⸗
ten werden ſchamroth / entfaͤr⸗
ben Dinten / und Papier / wann
ſie die Unzuchten / die ungezaͤum⸗
te Geilheiten / und vihiſche Aus⸗
gelaſſenheiten Sardanapali, He-
ſiogabali, und anderer Aben⸗
theur der Natur beſchreiben.
Unſere Chronicen / und Proto-
colla erwecken denen jenigen ei⸗
nen Grauſen / welche die keuffli⸗
ſche Boßheiten / und Ubeltha⸗
ten / die Zauber⸗ und Hexen⸗
werck / die Gottloſigkeiten / und
Sacrilegiſche Mißhandlungen /
die vil Unholden / und Hexen⸗
Geſchmeiß am Sabbath began⸗
gen zu haben / bekennten / darinn
finden / und leſen.

Ohne das Fuͤrhaben der
Menſchwerdung / will ſagen /
wann der Sohn GOttes ſich

nit entſchloſſen haͤtte / die Men⸗
ſchen zu erloͤſen / waͤre ich vil la⸗
ſterhaffter / vil ruchloſer / und
verfluchter / als alle diſe Leuth da /
und ihr auch; ja ihr / und ich
waͤren boßhafft⸗und gottloſer /
als Cain, groͤſſere Verraͤther /
als Judas, groͤſſere Rauber / und
Todſchlaͤger / als Gempertinga,
groͤſſere Eltern⸗Moͤrder / als
Nero, grauſamer / ais Phalaris,
viehiſcher / als Sardanapalus,
groͤſſere Hexen⸗Meiſter / als
Apollonius, und Thrancas,
groͤſſere Atheiſten / oder GOt⸗
tes⸗Verlaugner / als Lucilio:
Die Urſachen hierum ſeynd hei⸗
ter / und klar. Erſtlich ſagt die
in der Theologi angenommene
Grund⸗Regel des H. Auguſti⸗
ni: Nullum peccatum facit ho-
mo, quod non poſſit facere al-
ter homo, ſi deſit rector, à quo
factus eſt homo. Zu teutſch:
Es wird kein Suͤnd durch
einigen Menſchen begangen/
die ein anderer Menſch nit
auch begehen koͤnte / wann
er des Beyſtands / Schu⸗
tzes / und Anleitung GOt⸗
tes / von welchem der
Wenſch iſt gemacht wor⸗
den / entaͤuſſeret / und be⸗
raubt waͤre. Nun aber ha⸗
ben durch die Suͤnd Adams alle
Menſchen verdient / von GOtt
verlaſſen / der Wuth / und Ty⸗
ranney ihrer unordentlichen Ge⸗
muͤlho⸗ Regungen uͤbergeben /
er

— — ECEC — — —— — —

— — — —

ᷓ;—-— — — —— ——.—

— —

— — — —N———

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtk. c. 561

der Macht / und dem Gewalt
der Suͤnd gaͤntzlich ausgeſtellt zu
werden; und wur den ſie es auch
wuͤrcklich ſeyn / wann das Goͤtt⸗
liche Wort / ſich einzufleiſchen / und
enſeh zu wirde nſchichadg⸗
aben / und den Entſchluß abge⸗
faßt haͤtte.
Zweytens / was Bosheit kan
der jenige nit begehen / welcher
in dem Gewalt / und in der
Hand des Satans / als ſein In⸗
ſtrument / und Werckzeug iſt?
Unter diſem Gewalt wurden wir
alle ſeyn / wann GOTD die
Menſchliche Natur nit ange⸗
nommen haͤtte. Ich muß euch
ein bedaurlich / aber zumahl
hoͤchſt wahrhaffte Sach erzehlen /
die zu unſerer Zeit / etlich wenig
Jahr vor juͤngſt gefuͤhrten Krie⸗
gen / ſich zugetragen hat. Ein
Edelmann aus Lothri gen war
unſinnig verliebt / und ſuchte zur
Ehe die Lochter eines andern
ſeines benachbarten Cavaliers; er
begabe ſich demnach eines Tags
zu demſelben in ſein Schloß / diſe
Eheverlobnuß mit Rath / und
Einwilligung aller daſelbſt An⸗
weeſenden hohen Anverwandten
zu beſchlieſſen: Weil aber beyde
Theil uͤber die gegen einander ge⸗
macht / und vorgetragene Be⸗
dingnuſſen nit einig werden

kunten / zerſchluge ſich das gan⸗

tze Geſchaͤfft / und verſchwande
zu diſem vermeynten Heyrath
gaͤntzlich alle Hoffnung. Da nun
P. le Jjeune V. Theil.

diſer Edelmann voller Zorn / und

Unmut auf dem Ruckweeg nach
Hauß war / und durch ein Wald
ſetzte / ſtellete ſich ihm der laydige
Satan unter Augen / und ſagte /
wann er ſich an ihn ergeben / und
ſein eigen ſeyn wolte / wolle er
verſchaffen / daß er diſer Fraͤu⸗
lein habhafft werde / und ſolche
zur Ehe bekomme ꝛc. Der Edel⸗
mann verweigeret / und ſchlagt
es rund ab: So gib mir dann
das erſte Kind / welches aus dei⸗
ner Ehe kommen wird. Ex iſt
ſo aem ſeelig / daß er ihm diſes
zuſagt; kehrt hierauf augenblick⸗
lich i das Schloß widerumb zu⸗
ruck / trifft daſelbſt noch beyder⸗
ſeyts B freundte an / bringet die
Ehehandlung neuer Dingen auf
das Tapet; alle willigen einhel⸗
lig in die Bedingnuſſen / die er
begehrte / ein / und das Geſchaͤſſt
wird nach Wunſch / wie er ver⸗
langte / beſchloſſen. Die erſte
Frucht / die er von ſeiner Frau
erzeuget / ware ein Loͤchterlein /
welches getaufft worden / deſſen
doch ungeacht / da es etwas meh⸗
rers er wachſen / und groͤſſer wor⸗
den / ver wuͤrcket es tauſend Bos⸗
hei en; es ſetzte alle Haußgeno ſ⸗
ſen in Zwitracht / und Uneinig⸗
keit / zanckete und haderte mit
denen Dienſtbotten herum / beiſ⸗
ſete / und zerkratzte ſeine Geſchwi⸗
ſterte mit Naͤglen / zerbrach allen
Haußrath / und / was ihm ime⸗
mer unter die Augen kam / ſchlu⸗
Bbbb ge⸗

1

562 Nenun und zwantzigſte Predig

ge ſein Mutter / trohete dem
Vatter / ihn umbzubringen:
Sie war kein Tochter / kein Kind /
ſonder ein Abentheur / ein Miß⸗
Geburt / ein Polter⸗Geiſt / ein
Fury / ein eingefleiſchter Teuffel;
ſie wird in ein Cloſter / als gleich⸗
ſam in eine Gefangenſchafft ver⸗
ſperrt / wuͤttet und tobet darinn /
wie ein Beſtien / zerſtreuet / und
bringet alles in Unordnung / die
Schweſtern werden genoͤthiget /
ſie alſobald widerumb hinaus zu
thun; ich weiß nit / wie es ihr
endlich ergangen / man ſagt mir
in demſelben Land / man zweiffle/
ob ihre Elteren ſie nit heimlich
erſtecket haben. Ohne das Ge⸗
heimnuß der Menſchwerdung
waͤren wir alle / wie ſie / und noch
aͤrger; dann wir waͤren von dem
Teuffel beſeſſen in Seel und Leib.
Als CHriſtus beh dem H. Mat-
thæo, und Luca einen armen
Menſchen antrafſſe / welcher von
einer gantzen Legion / das iſt 6666.
Teufflen / beſeſſen ware / und
denſelben davon erledigen wolte/
ſagten die Teuffel zu ihm: Wann
du uns aus diſem Leib vertreiben
wilſt / ſo geſtatte uns / in diſe
Heerd Schwein einzufahren.
Und ſehet / er erlaubt es ihnen:
Nun ſeynd ſie kaum in diſe
Schwein hinein gefahren / laufft
alſo gleich die gantze Heerd dem
naͤchſten See zu / ſtuͤrtzet ſich in
denſelbigen hinein / und verſauf⸗
fet darinn. Man fragt / warumb

CHriſtus denen Teufflen die Er⸗
laubnuß gegeben? Die Heil.
Vaͤtter antworten: Es ſeye zu
einem Zeichen der Gutthat ge⸗
ſchehen / damit ein jeder erkenne/
von was fuͤr Gaͤſten diſer arme
Tropff ſeye erlediget worden;

und / wann er ſich nit ſelbſt

hundert / und hundertmahl in

das Waſſer geſtuͤrtzt habe / ſol⸗

ches der Fuͤrſichtigkeit GOttes /
die ihn davon abgehalten / zuzu⸗

ſchreiben ſeye. Alſo / wann ihr

fragt / warumb GOtt zugelaſſen /
daß diſes Lotharingiſche Maͤgd⸗
lein ſo ungluͤckſeelig geweſen?
Warumb er geſtatte / daß ſo vil
Leuth die allerabſcheulichſte / aben⸗
theurlich / und unnatuͤrlichiſte
Schand⸗Thaten begehen? Daß
vil von dem Teuffel beſeſſen wer⸗
den / auch ſo gar einige / die
GOTDD niemahls beleydiget ha⸗
ben / wie jener Evangeliſche
Juͤngling? Antworten der Heil.
Auguſtinus, und Gregorius:
Es geſch ehe / damit wir erkennen /
was wir durch die Erb⸗Suͤnd
verdienten; was wir thun / was
wir ſeyn / was wir ausſtehen wur⸗
den / wann die Gnad Chriſti uns
nit zu Huͤlff komen waͤre: ut li⸗
beratus de non liberato diſcat,
quale ſupplicium ſibi conveni-
ret, niſi gratia ſubveniret.
Ach mein JEſu / was Pflicht /
und Schuldigkeit hab ich gegen
dir? Wie groß / eng / und un⸗
abſtattlich ſeynd dieſelbe!
— au

—— —, — — — — — — ——

— — — — — ———

l2 14*7

1
Derdito
Infantium
1n peccu
origincn
nmorientii,

dan. 9.

C.
2.

Pergqditio

Infantium
in peccato

originali
morientiũ.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 563

aus was fuͤr einem Abgrund haſt
du mich heraus gezogen! von
was Elend / und Armſeeligkeit
mich bewahret! ohne dich wur⸗
de ich ein Gefangener / und Leib⸗
eigner des Teuffels ſeyn / eben ſo
laſterhafft / eren ſo boshafft /
eben ſo ungluͤckſeelig / als er.
Du haſt mich hievon befreyet /
deinem Vatter erworben: Seye
deßwegen gebenedeyt in alle E⸗
wigkeit; O mein Seeligmacher/
mein Erloͤſer / mein Verſoͤhner/
mein Heyland / mein Fridma⸗
cher / mein Wider⸗Ergaͤntzer /
mein Befreyer / und Ledigma⸗
cher! helffet mir Wort zu finden /
meine liebſte Seelen / ich finde
nit gnug / noch gnugſam an⸗
deutende / die Groͤſſe diſer Barm⸗
hertzigkeit wuͤrdiglich auszudru⸗
cken! helffet mir / I Eſum zu lie⸗
ben / dann mein Hertz iſt gar zu
kurtz / gar zu klein / gar zu eng /

und unvollkommen / fuͤr ein ſo

groſſe Gutthat ihn nach Gebuͤhr
zu lieben; kuͤſſet anheut fuͤr mich /
und euch 0. mahl die Fuͤß des
an dem Creutz hangenden JEſu /
umb ihme ein Zeugnuß zu geben /
daß wir ihn ohne End / ohne
Unterlaß zur Erkanntnuß einer
ſo groß / und ſolchen Gnad zu
kuͤſſen verlangten.
Zweytens / koͤnte ich euch zei⸗
gen/ daß zur Beſtraffung der
Suͤnd Adams alle Kinder / die
ohne den Tauff / ohne anderes
Huͤlffs⸗Mittel wider die Erb⸗

Suͤnd geſtorben ſeynd / ihres
ewigen Heyls Schiffbruch gelit⸗
ten haben. Wann man die,
Pfarr⸗ Bücher zu Rath ziehet /
wird ſich finden / daß gleichſam
eben ſo vil Kinder vor dem Ge⸗
brauch der Vernunfft dahin ſter⸗
ben / als andere Perſohnen / und
villeicht noch mehr. Vor der
Menſchwerdung Chriſti war die
gantze Erden mit Abgoͤtterey /
und dem Goͤtzen⸗Dienſt beyge⸗
thanen Menſchen angefuͤllt / das
eintzige Palæſtina, oder gelobte
Land ausgenommen / welches
doch nit mehr ausmachte / noch
groͤſſer war; als beylaͤuffig der
dritte Theil Franckreichs: Die
Welt war ſehr volckreich; maſſen
nach Zeugnuß Diodori Siculi,
Ninus zehen hundert tauſend
Fuß⸗Knecht / und zweymahl hun⸗
dert tauſend Reiter wider die
Bactrianer in das Feld fuͤhrete/
und lebte er zu einer Zeit / in wel⸗
cher die Menſchen nit alſo ſehr
vermehrt ſeyn kunten / indem er
in dem 250. Jahr nach der
Suͤndfluth zu regieren angefan⸗
gen hatte. Wir leſen in der H.
Schrifft: Daß Ala der Koͤnig
Juda in der Schlacht / die er wi⸗
der Zara den Koͤnig in thio⸗
pien gefuͤhrt / in ſeiner Armee
nahe bey ſechs hundert ſtauſend
Soldaten / ſein Feind aber / de⸗
ren zehen hundert tauſend / ohne
die Waͤgen / und die / ſo bey dem
Troß ſich aufhielten / gezehlet ha⸗
Bbbb 2 be/

Pſal. 89.
V. I Ie.

564

be / dergeſtalt / daß man auf dem
beſchloſſenen Feld ſechzehen hun⸗
dert tauſend ſireitbare Maͤnner
bey ammen ſahe. Rechnet alſo /
wann ihr koͤnnet / wie vil tauſend
Millionen Kinder durch die gan⸗
tze Welt inner vier tauſend Jah⸗
ren / welche vor der Menſchwer⸗
dung CHriſti verfloſſen / geſtor⸗
ben ſeyen? Wie vil deren nach⸗
gehends innerhalb ſechzehen hun⸗
dert Jabren in Indien / Japonien/
China, und auch in der Chriſten⸗
heit von dem Tod hingeraffet
worden / ohne Tauff? Wie vil
noch biß an das End der Welt
ohne denſelben ſterben werden.
Alle diſe Kinder ſeynd hin / und
verurtheilt / der Erbſchafft des
Himmels / der Beſitzung GOt⸗
tes / des Liechts der Glory / der
Geſellſchafft deren Heiligen / ih⸗
res lesten Zihl und Ends / ih⸗
rer hoͤchſten Seeligkeit beraubt
zu werden: Quis novit poteſta-
tem iræ tuæ, & præ timore tuo
iram tuam dinumerare. Wer
kennet die Macht deines
Zorns? Oder wer kan dei⸗
nen Zorn fuͤr deiner Forcht
ausrechnen? O von was
groſſer Wichtigkeit iſt ein ſuͤnd⸗
hafftes Wort / ein laſterhafftes
Werck / welches ſo geſchwind
hinfluͤßt / und uns ſo leicht zu
ſeyn ſcheinet! O wie vil iſt daran
gelegen! O was ſchaͤdlich / und
toͤdtliche Folgerungen ziehet es
nach ſich! die Suͤnd des erſten

Neun und zwantzigſte Predig/

Menſchens dem Anſehen nach
ſehr klein / ſie gedunckt uns auf
der falſchen Waag unſeres ge⸗
ringen Vernunfft⸗Urtheils gar
leicht; Aber in der That / auf
der Waag des Heiligthumbs /
bey dem Richterſtuhl der Wahr⸗
heit verdienet ſie / daß er / und
alle ſeine Nachkoͤmmlinge bey
GOtt in Ungnaden fallen / ihres
Adels entſetzet / denen Unvoll⸗
kommenheiten / und Ungemach
einer verderbten Natur unter⸗
worffen / der Tyranney ihrer un⸗

ordentlichen Anmuthungen / dem

Gewalt der Suͤnd / der Beſi⸗
tzung / und Macht des Teuffels
uͤberantwortet werden. Und
wurden diſe ſchaͤdliche Ungluͤck
ohne das Vorhaben der Ein⸗
fleiſch⸗ꝛ und Menſchwerdung alle
insgeſambt allen Menſchen zu⸗
ſtoſſen. .
Aber weil diſe Wuͤrckungen
der Suͤnd geiſtlich / und allein
durch den Glauben erkennt wer⸗
den / auch jrrdiſche in die Welt
verſenckte Seelen / nur durch
das Leibliche / und was ihnen
unter die Sinn fallet / beruͤhrt
werden / will ich mich auch hie⸗
bey nit aufhalten. Ich will
euch lieber zu betrachten vorſtel⸗
len / was uns vor Augen ligt /
nemlich / daß unſer Natur tau⸗
ſend Arbeitſeeligkeiten / Schweiß /
Muͤhe / Armuth / Ungemach /
unger / Peſt / anſteckenden
euchen / tauſend Schwach⸗
heiten

—„

D.

3. Incom-
moda hujus

vitæ.

Nypoer.
de locis in
homine,

d.
uctitin
Dl in 5
nitione
Adimi den
ſanr.
1. Conde.
raione,

D.
lIncom⸗
ode hujus
ſite

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigt. ꝛc. 56 5

heiten in der begierlichen / tau⸗
ſend Ubereylungen / und Gaͤh⸗
ſchuͤtzigkeiten in der Zornereitzen⸗
den Anmuthung zinßbar / und
unterworffen worden ſeye. Es
iſt kein Theil an unſerm Leib / der
nit etwelch einer abſonderlichen
Kranckheit / nit nur einer / oder
zweyen / ſondern mehreren unter⸗
lige. In dem Aug / welches ein
ſo witziger Theil iſt / zehlen die
Artzney⸗Kuͤndiger deren biß 40.
Hypocr. Totus homo naturà morbus eſt,
de locis in ſpricht Hyppocrates: Der gan⸗
tze Wenſch iſt von Naͤtur
ein lautere Kranckheit.
Wer ſolte ſagen / ja nur geden⸗
cken daͤrffen / daß GOtt / deſſen
Werck alle vollkommen ſeynd/
den Menſchen / ſein Meiſter⸗ und

homine.

Kunſt⸗Stuck / mit ſo vilen Un⸗
vollkommenheiten erſchaffen ha⸗
ben? Ariſtoteles, welcher alle
diſe Maͤngel ſahe / aber die Ur⸗
ſach deren / und wo ſie herruͤhre⸗
ten / nit wußte / dieweil ihm
der Glaubens⸗Artieul / die Erb⸗
Suͤnd beruͤhrend / unbekannt
war / darff der Gottheit diſe
Gebreſten ihres Wercks nit zu⸗
meſſen; ſonder weißlich bewun⸗
derend / was er nit erkennet /
argwohnend / was er nit ent⸗
decken / und nit widerſore⸗
chend / was er nit finden kan /
bekennt / es ſey etwelch ein ver⸗
borgene Urſach / die alle diſe Un⸗
ordnungen erzeuge / und fuͤr⸗
bringe.

PUINCTUMII.

E.
Juſtitia Ir wollen ſetzẽ / ihr kom⸗
Del in Pu- met / da ihr in die Laͤn⸗
Adami pen- der reiſet / zu ſehen / was
ſatur, in der Welt paſſire / unter ande⸗
1. Compa- ren auch in den Pallaſt eines Koͤ⸗
ratione, nigs hinein / und nachdem ihr
alle Zimmer / und Saal daſelbſt
beſichtiget / gehet ihr in den
Marck⸗Stall / allda ſehet ihr ein
jungen Printzen mit der Cron
auf dem Haupt / der denen
Pferdten / oder Ochſen warte /
ihr ſeyd begierig zu vernemmen /
was ferner hinnach folgen wer⸗
de; ihr ſehet / daß er nach diſem
in den Garten hingehe / einen

guten Theil des Tags hindurch
die Erden umbzugraben / daß
ihm nichts anders / als rauhes
Brod / ein wenig Wein / ein
wenig Suppen / und ein Brocken
Speck fuͤr ſein Nahrung ge⸗
bracht werde. Ihr fraget je⸗
mand: Mein! wer hat diſen
jungen Fuͤrſten zu diſer Buß
verdammt? Der Koͤnig ſein
Vatter. Muß er lange Zeit al⸗
ſo buͤſſen? In die 30. 40. ſ0.
gantzer Jahr: Und endlich bringt
das Urtheil mit ſich / daß nach
Verlauff diſer Zeit er gar dem
Scharpffrichter in ſeine Haͤnd
Bbbbs ſolle

ſolle uͤberliffert werden / umb
von dem Leben zum Tod hinge⸗
richt zu werden / in die Haͤnd
fallen ſolle. Sein Vatter ſihet
ihn alle Tag von denen Laquaien/
und Dienern auf das uͤbelſte tra⸗
Cirt / auf das unglimpffigiſte
durchgezogen / verſpottet / und
zerzaußt zu werden / und er redt
nit ein Wort darwider; ver⸗
hielte er ſich jederzeit alſo ſtreng
gegenihm? Nein. Ex liebte
ihn ehedeſſen / als ſeinen Aug⸗
Apffel / und das Innerſte ſeines
Hertzens; hat ein ſo zart / und
zur Barmhertzigkeit geneigte
Natur / daß er ſo gar ſeinen
Hunden / Pferdten / und ande⸗
ren Thieren wohl will / und ſie
nach ihrer Luſt und Ergoͤtzlich⸗
keit leben laſſet: So muß er
demnach / wurdet ihr ſagen / ſehr
hefftig erzoͤrnet / groͤblich beley⸗
diget worden ſeyn / diſer Sohn
etwelch ein groſſe Miſſethat be⸗
gangen haben / die das Hertz ſei⸗
nes Vatters zu ſo grimmigen
Zorn bewegt / und angehetzt hat.
Die Wahrheit diſes Suppoſiti,
oder verbluͤmten Unterſatzes zu
finden / hab ich nit noth / na⸗
cher Paris, oder Madrit zu ge⸗
hen / ich darff nur in das erſte
Dorff / in den naͤchſten beſten
Mayhyerhof / die mir aufſtoſſen
werden / hingehen; allda ſehe
ich einen armen Bauren / der al⸗
le Tag fruͤhe aufſtehen / ein oder
zwey Stund denen Pferdten /

566 Neun und zwantzigiſte Predig.

oder Ochſen abwarten muß:
Hernach gehet er in das Feld
zum Ackern / und Arbeiten hin⸗
aus / ſein Speiß iſt ein wenig
Brod / ſo ſchwartz / als mein
Rock / ſein Tranck Waſſer / oder
wanns wohl geht / ein wenig
Wein / das uͤbrige ein Stuck
Speck / oder Kaͤß / noch ſchaͤtzt
er ſich gluͤckſeelig / wann er nur
diſes hat: Diſes Handwerck
treibt er ſchon in die 20. 30. 40.
Jahr / ſeine Pferdt ſchlagen /
und ſtoſſen ihn vilmahl / die Flie⸗
gen / Schnacken / Wuͤrm und
anders Ungezifer machen ihm
offt groſſen Ubertrang; GOTT
gedultet / und laſſet es zu: Nach
allem diſem wird er einem Hen⸗
cker / einer grauſamen Kranck⸗
heit in die Haͤnd geliffert / die ihn
quaͤlet / ausmaͤrglet / und ab⸗
zehret / gantze Taͤg und Wo⸗
chen Ach und Wehe ſchreyen
machet / und endlich empfangt
er von diſem grauſamen Hencker
zur Gnad einen Streich / den
Todts⸗Streich / der ihm das Le⸗
ben abſchneidt / und die Seel
ausdrucket. Und wann gleich
die Reiche alle diſe Trangſaalen
nit haben / haben ſie doch an⸗
dere / und vil empfindlichere / die
man nit ſihet; wer ſihet nit /
daß natuͤrlicher Weiß zu reden /
und dem leiblichen Leben nach
der mehreſte Theil aus denen
Thieren vil gluͤckſeeliger / der
Stand einer Schwalbe zum
Exem⸗

Plal 144,
V. 1 6.

Ven denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 567

Exempel weit beſſer ſeyhe? Sie
ſchwaͤtzet / plauderet / zwitzeret /
und ſchneidt ihre Coloraturen
den gantzen Tag luſtig / und
ſchwebt froͤlich in der Lufft he⸗
rumb / leydet noch Kummer /
noch Sorg / gar keine oder we⸗
nig Kranckheiten / findet leicht⸗
lich Speiß / die zu ihrem Appe-
tit iſt. Iſt wohl glaublich / daß
GOtt anfaͤnglich den Menſchen
habe erſchaffen wollen / ihn alſo
armſeelig zu machen? GOTT/
ſag ich / der auch denen Thieren
alles / was ſie vergnuͤgt machen
kan / zu geben / Sorg truge?
Pſal. 144. Imples omne animal benedi-
v. 16. Ctione. Den Menſchen / ſage
ich / der die Cron / und den
Scepter fuͤhret / und der Koͤnig
auf diſer Welt iſt? Dann diſer
Baur / ſo arm er iſt / mit Ver⸗
nunfft / Geiſt und Verſtand
begabt iſt / wordurch wir das
Regiment / und die Oberherr⸗
ſchafft uͤber die uͤbrige Geſchoͤpff
empfangen / und den Scepter
fuͤhren. Sonder Zweiffel muß
EOtt hoͤchlich beleydiget / ſehr
hefftig wider den Bauren / und
unendlich andere ſeines gleichen
erbitteret / und erzoͤrnet ſeyn.
Und warumb? Villeicht wegen
ihrer eigenen Suͤnden? Nein /
dann vil aus ihnen / als der Heil.
Iſidorus und Leobonus zwey
Bauren / und andere derglei⸗
chen villeicht gar niemahl toͤdt⸗
lich ſich verſuͤndiget haben; ſon⸗

dern zu diſen Peynen allen ſeynd
ſie verdammt worden / dieweil
ſie von einem Vatter entſproſſen/
welcher wider das Gebott GOt⸗
tes in den verbottenen Apffel ge⸗

biſſen hatte: Und diſes hoͤchſt

billich / ja noch weit gnaͤdiger /
und unter ihrem Verdienſt: Ci-
tra condignum. Wann wir
wußten / wer GOTT/ wie groß /
wie gut er ſeye / und wie ſehr ge⸗
liebt zu werden er verdiene; auch
was die Suͤnd ſeye / wurden
wir ſagen / die Barmhertzigkeit
GOTTes ſeye nur gar zu groß /
ſein Gerechtigkeit gar zu mild /
daß er die Beleydigung einer un⸗
endlichen Guͤte und Majeſtaͤt
ſo leicht / ſo ſanfft / ſo gelind raͤ⸗
che. Muͤſſen wir nit beken⸗
nen / alier erhartetzu ſeyn / daß
wir in Anſehung diſer Wahrhei⸗
ten vor Schmertzen und Leyd
uns nit zu todt haͤrmen? Ja/
meine Herren / unſer Hertz iſt
haͤrter / als Holtz / haͤrter / als
diſer Stein / haͤrter / als ein
Amboß / da es diſe entſetzliche
Wuͤrckungen / die ein eintzige
Sünd in der Welt herfuͤr ge⸗
bracht / alſo betrachtet / und in
Erwegung deren ein ſo groſſe
Anzahl begangen zu haben vor
Leyd nit dahin ſtirbt. Wir
werden davon nit beruͤhrt /
weil wir die Armſeeligkeiten un⸗
ſerer Kindheit zu ſehen gewohnt
ſeynd; aver dem Adam, der
die Gluͤckſeeligkeit des Stands
er

Neun und zwantzigiſte Predig⸗/

Haͤnden herunter reiſſen: Dann
ſie noch Saͤgen / noch Axt hat⸗
ten / ſammlen Blaͤtter / und
Laub zuſammen / deren fuͤr ein
Ligerſtatt ſich zu bedienen / leben
von Fruͤchten und Korn / die
ſie ausrauffen; wollen ſie aber
fuͤr zukuͤnfftige Jahr einige ha⸗
ben / muͤſſen ſie die Erden bauen /
oder beſſer zu reden / indem
ſie ein anders Grabſcheid nit
haben / mit einem Stecken umb⸗

5§68

der Unſchuld gepruͤffet hatte /
und hernach die Ungluͤck eeligkeit
des Suͤnden⸗Stands alle Tag
erfuhre / trange es empfindli⸗
chiſt zu Hertzen / verurſachte ihm
bitteriſte Schmertzen / und un⸗
gblaͤbige groͤſte Reu / und
eyd.
F. Siellet euch diſen armen
ou. Mann ſambt ſeinem Weib vor /
Tol wie er aus dem jrrdiſchen Para⸗

Evæ é para

diſo ejecto- deyß mit dem Bettel⸗Stab in

der Hand / ſonder das gering⸗
ſte / auſſer zweyer Thier⸗ Haͤut /
mit ſich hinweg zu tragen / die
der Richter / ihre Bloͤſſe dar⸗
mit zu bedecken / ihnen gleich⸗
wohl aus Mitleyden gegeben
at / hinaus ziehet. Sie be⸗
anden ſich mitten auf dem Feld/
gleichſamb waͤren ſie aus denen
Wolicken herunter gefallen / al⸗
lem Ungemach der Witterung /
denen Feindſeeligkeiten deren
wilden Thieren / denen Gepre⸗
ſten ihrer Natur ausgeſetzt. Oh⸗
ne Hauß / ohne Beth / ohne
Leingewand / ohne Brod / oh⸗
ne Hut / ohne Struͤmpff / ohne
Schuh / ohne Nadel / und Fa⸗
den / ohne Meſſer / und Ham⸗
mer / ohne andern Werckzeug /
als ihren ſchwachen Armben: ſie
klauben Stein / ſo gut ſie koͤn⸗
nen / zuſammen / machen ein
ſchlechtes Huͤttlein daraus / wel⸗
ches ſie mit Koth aufmauren /
bedecken ſolches mit etlichen
Baum⸗Aeſten ſo ſie mit ihren

reiſſen. Was lingemach ware
es / da das Weib / als ſie mit
ihrem erſten Kind nider kame /
die Geburt⸗Schmettzen / die ſie
noch niemahlen erfahren / zu
fuͤhlen anfienge / da ſie ihr
Frucht auf der Welt ſahe aller
unrein / und unflaͤtig / winß⸗
lend und ſeuffzend / fuͤr Froſt
und Kaͤlte zitterend / ſich ſelbſi
aber ohne Windlen / ohne Wie⸗
gen / ohne Huth / ohne Bin⸗
den und Faͤtſchen / ohne an⸗
dere denen Kindel⸗Betterinnen
und Neugebohrnen nothwendi⸗
ge Ruͤſtung und Geraͤthſchafft?
Wie erkennete ſie ihren Fehler?
Und wie ware ihnen beyden umb
das Hertz / da ſie ihren Sohn
Abel, einen Juͤngling ſo ſchoͤn
als die Sonn / ſo ſanfft muͤthig /
als ein Lamm / ſo andaͤchtig /
als ein Engel auf der Erden
Stein/ tod vor ihnen da ligen
ſahen / mit Blut aller beſudlet /
durch ſeine Wunden entſetzlich
verſtaltet / ſcheutzlich und er⸗
ſchroͤck⸗

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. c. 569

ſch roͤcklich anzuſchauen / die leb⸗
haffte Farb ſeines Angeſichts
verſchwunde / ſeine Purpur⸗
Farbe Wangen aller erblaßt /
ſeine Lippen ſchwartz⸗ blau / ſeine
Augen / welche wie zwey Car⸗
bunckel funckerten / gaͤntzlich er⸗
loſchen: Sie bildeten ihnen
zwar ſo gleich auf den erſten An⸗
blick nit ein / daß er todt ſeye /
weil ſie dergleichen noch niemahl
geſehen hatten; ſondern giengen
zu ihm hin / ſagten: Abel, was
machſt du da? Wer hat dich al⸗
ſo hieher gelegt? Wer in ſolchen
Stand geſetzt? Aber der Abel
ſchweigt / und ſagt kein Wort:
Wie / mein lieber Abel! redeſt
du nit mit mir? Mein Sohn /
mein Hertz / mein Freud / mein
Aug⸗Apffel / mein Schatz gib
Antwort: Aber mein Abel hat
keine Wort / kein Stimm / kein
Geſicht / kein Bewegung mehr;
Abel ein kleines hernach fangt an
zu verweeſen / wird ſtinckend /
und faulet / ſeine Elteren muͤſſen
ihn verſcharren / und mit Erden
bedecken. O was Reu / was
Schmertzen / was Unluſt / was
Zaͤher / Seuffzer / Achtzen /
Jammer und Leyd⸗ Weeſen /
da ſie ſahen / daß ihr Suͤnd dem
Todt die Thuͤr eroͤffnet / und den
Eingang gemacht habe! was
Zorn wider den unſeelig ſchaͤdli⸗
chen Baum / wider den Verſu⸗
cher / wider ſich ſelbſt / wider al⸗
les / ſo zu ihrem Ungehorſam
P. le jeune V. Theil.

mitgewuͤrckt hatte. Warumb
riſſen wir diſen Baum nit aus?
Warumb ſpoͤrrten wir uns nit
hinter einen Zaun ein / umb auſ⸗
ſer Gefahr zu ſeyn / ein Frucht
darvon abzubrechen? Warumb
flieheten wir nit biß in die aͤuſ⸗
ſeriſte Welt⸗ Graͤntzen / umb
von der Gelegenheit eines ſo er⸗
ſchroͤcklich / und entſetzlichen Ubels
uns zu entfernen? Warumb
riſſe ich mir nit ehender die
Augen aus / als daß ich das jeni⸗
ge / was mir zu erkennen nit
erlaubt war / anſehete? O mich
Thorrechten! wie bethoͤrter
Weiß hielte ich mich auf / mit
der Schlang zu ſorechen? Wie
hab ich mich bethoͤrter Weiß
aufhalten laſſen / mit der Schlan⸗
gen zu reden? Du Lugnerin! du
ſagteſt mir / wir wurden wie
kleine Goͤtter ſeyn / und ſeynd
nun veraͤchtlicher / ernidrigter /
und armſeeliger / als ein armes
Viech. Alſo werdet ihr / da ihr
in der Hoͤll ſeyn werdet / Reu/
und Leyd haben / klagen und
jammeren / Begierden / und
Wuͤnſch erwecken / wuͤnſchen /
uud begehren; aber zu ſpath /
es wird nit mehr Zeit ſeyn;
ihr werdet fuͤr Verdruß Griß⸗
Gramen / fuͤr Zorn wider alles
was zu euerer Verdammnuß ge⸗
dient hat / raſen und wuͤtten:
Ach warumb haltte ich mir die
Zung nit abgebiſſen / da man mir
ſo offt predigte / mein Schwoͤren /
Cecch und

G.
Fuga pec-
cati, quod
graviùs pu-
nietur,
quäm eulpa
Adami.

570

und Fluchen wurde mich verdam⸗
men / warumb diſe aͤrgerliche
Bruſt nit braun / und blau
geſchlagen / zerquetſcht / und zer⸗
fetzet? Warumb diſem Juͤngling /
der mich zur Ungebuͤhr vermu⸗
thete / mit meinen Naͤglen das
Geſicht nit verſchaͤndet? War⸗
umb die Schrifften diſes Pro-
ceſſes / den ich ungerechter Weiß
verfolgte / die Obligation und
Schuld⸗Verſchreibung diſes

Neun und zwantzigiſte Predig,

armen Tropffens / von dem ich
mit Wucher das auf Zinß aus⸗
gelyhene Geld entziehete / nit
ins Feur geworffen? Warumb
mich nit aus diſem Hauß / aus
der Stadt / aus dem Land hin⸗
weg begeben? Warumb bin ich
nit ehender in das innerſte / und
abgelegneſte Canada gegangen/
als daß ich in der Gelegenheit der
Suͤnd verbliben / und verhar⸗
ret bin?

C ONCLUSIO.

ſeyn werdet: Dann
wann GOtt die Suͤnd
des erſten Menſchens ſo ſcharpff
ſtraffet / ſo gedencket nur nit /
daß er euch verſchone; wahr iſt
es / daß in Anſehung gewiſſer
Bedencken ſein Suͤnd ſehr groß /
und hoͤchſt ſtraffwuͤrdig ware /
aber man muß auch bekennen / daß
die eurige von ſolchen Umſtaͤnden
begleitet ſeye / die euch ſuͤndhaff⸗
ter / ſtraffmaͤßiger / und der
Verzeyhung vil unwuͤrdiger ma⸗
chen. Adam begienge nur einen
eintzigen Ungehorſam / ihr mehr /
als zehen. Adam war ungehor⸗
ſam in einer dem Anſehen nach
ſehr kleinen Sach / als da iſt /
einen Apffel eſſen; ihr in hoͤchſt⸗
wichtigen Stucken / in Ehebruͤ⸗
chen / Gottſchaͤndereyen / Unter⸗
druckung der Armen. Adam
in einer Sach / welche an ſich

S ſag / da ihr in der Hoͤll

gleichguͤltig / und nit boͤß war /
dann allein wegen des Verbotts;
ihr aber in Sachen / die an ſich
ſelbſt die allerſchlimſte / und zu
gleich denen Gebotten wider das
natuͤrliche / Goͤttliche und menſch⸗
liche Geſatz zuwider ſeynd. Adam
vergriffe ſich nit directe geraden
Weeg / und ſchnur ſtracks an
GOitt / ſondern allein indirecte,
und Hinuͤberziehungs⸗Weiß; eu⸗
re Gottslaſterungen / aber euere
Gottloſigkeite / unwuͤrdige Com-
munionen ꝛc. gehen ſchnur gerad
wider GOTT/ ſeynd vermeſſene
Frevelthaten / und Vergreifflich⸗
keiten wider die Hochheilige Per⸗
ſohn des Sohns GOttes / Laſter
der verletzten Goͤtt lichen Majeſtaͤt
gerader Lini. Und was das Fuͤr⸗
nehmſte / Adam hatte die ſtren⸗
ge Goͤttliche Gerechtigkeit / und
den Haß / den SOTT wider die
Suͤnd tragt / noch nit Efaen .
ihr

ich
s
nit
ub
aus
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ich
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ſͤt
ir⸗
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und
die
en!
1

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk.ꝛc. 571

ihr habt die merckwuͤrgigſte Pro⸗
ben davon an ſeiner Perſon / und
an Abſtraffung ſeiner Suͤnd / wie
auch an dem Suͤndfluß / ansodo-
ma, und an dem Leyden des See⸗
ligmachers geſehen. Das Goͤtt⸗
liche Wort war fuͤr den Adam
noch nit Menſch worden / es hat⸗
te ihn noch nit erloͤſet / war / die
Suͤnd zu vertilgen / noch nit ge⸗
ſtorben! ihr ſuͤndiget nach der
Menſchwerdung / nach der Erloͤ⸗
ſung / nachdem Chriſtus den groſ⸗
ſen Haß und Abneigung / die er
von der Suͤnd hat / euch erwiſen.
Adam / da er von der verbottnen
Frucht genuͤſſete / befleckte keinen
geheiligten Mund / ihr enthei⸗
liget eueren Mund / euer Seel /
eueren Leib / welche durch die
heilige Beruͤhrung / und Bey⸗
wohnung des Anbettens⸗wuͤrdi⸗
giſten Leibs JE Su ſeynd gehei⸗
liget worden. Noch mehr / der
Umbſtand / welcher die Suͤnd
Adams am meiſten vergifftete /
und vergroͤſſerte / derſelben einen
Zuſatz von einer unendlichen
Bosheit / in Anſehung derer al⸗
le uͤbrige ſchier nichts ſeynd / bey⸗
legte / diſer Umbſtand / ſpriche ich /
iſt in euerer Suͤnd eben ſo wohl/
als in der ſeinigen / nemlich / daß
ſie wider einen unendlich guͤti⸗
gen GOtt begangen werde / ein
unbegreifflich / und unendliche
Majeſtaͤt beleydige. Wann
euch jemand ſagte / ein ſolcher
hat ohne Zorn / ohne Hitz / be⸗
daͤchtlich und fuͤrſaͤtzlich / umb

eines geringen Willens einen
Todſchlag begangen / dem jeni⸗
gen / dem er aͤuſſeriſt verpflich⸗
tet war / das Leben benommen /
wurdet ihr / diſes hoͤrend / euch
hoͤchſtens darab entſetzen / und
ſagen : O ein abſcheuliche ver⸗
fluchte That! Solte man aber
beyfuͤgen / diſer entleibte ſeye
der Koͤnig ſelbſt / wurde / was
man vorgeſagt / euch nichts
ſcheinen. Ebenmaͤßig ſeynd die
andere Umſtaͤnd / die man in dem
Ungehorſam des Adams zu erwe⸗
gen pflegt / alle / gar gering / und
wenig bedencklich / in Verglei⸗
chung diſes da / daß er einen
GOtt beleydiget habe: Und eben
diſer GOtt iſt es / den auch ihr
durch euer Suͤnd beleydiget.
Endlich hatte man noch den
Adam / noch ſein Weib gewar⸗
net / daß ſie ſich vor der Schlang
huͤten / und in Obacht nemmen
ſolten: Der H. Geiſt aber hat
uns ſo ernſtlich gewarnet: Quaſi

à facie colubri fuge peccatum:

Fluͤhe vor der Suͤnd / wie V l2.

vor dem Angeſicht einer
Schlang. geſ
Fuge peccatum: Nit nur
peccata, die Suͤnden / ſonder
auch peccatum, ein eintzige
Suͤnd allein. Saget mit /
ich will nur auf ein eintziges
mahl ſuͤndigen / damit ich die
Suͤßigkeit des Wolluſts erfahre /
das Gut und das Boͤſe wiſſe.
Adam ſuͤndigte auch nur diſes
Ceet 21 erſte⸗

„Eccli. 2 r.

Aug.

572

erſtemahl / und doch iſt er ge⸗
ſtorben / und in alle diſe Ungluͤck /
die wir geſehen haben / verfallen.
Fuge peccatum, Fliehe die
Suͤnd. Saget nit: Es ge⸗
ſchicht aus keinem boͤſen Zihl und
End / daß ich in diſen Wolluſt
einwillige; es geſchihet keines
Weegs aus der Meynung GOtt
zu beleydigen; es geſchihet bloß
allein der Begierd diſer Perſohn /
die ich liebe und ehre / zu willfah⸗
ren / und beyzupflichten. Adam
ſuͤndigte auch nur ſeinem Weib
zu gefallen / und ihrem Willen
beyzupflichten / ſociali neceſſitu-
dine, aus ehelicher Lieb und
Willfaͤhrigkeit / ſpricht der Af-
ricaniſche Kirchen⸗Lehrer.
Fuge peccatum, fliehe die
Suͤnd. Saget nit: Ich bin
biß dahin jederzeit fromm / tu⸗
gendſam / in dem Dienſt GOt⸗
tes eyffriger Menſch geweſen;
GOtt wird diſes anſehen / und
mir verzeyhen / wann ich ihn be⸗
leydige. Adam war ein groſſer
Heilige geweſen / bey GO T in
ſonders groſſen Gnaden / ſein
Geliebter / ſein Guͤnſtling / ſein
Schooß⸗Kind / und Aug Apffel;
und doch ſtrafſſt er ihn.
Fuge peccatum, fliehe die
Suͤnd. Saget nit: Ich will
Reu / und Leyd daruͤber er⸗
wecken / umb Verzeyhung bitten /
Buß wuͤrcken; der guͤtige IEſus
lſifuͤr mich geſtorben / ſeine Ver⸗

Neun und zwantzigiſte Predig,

dienſt werden mir zugewendet
werden. Adam bereutete ſeinen
Fehler auch / haltete umb Gnad
und Verzeyhung an / wuͤrckete
uͤber 900. Jahr Buß / Chriſtus
iſt ebenmaͤßig fuͤr ſein Suͤnd ge⸗
ſtorben; diſe ſo offt abgetrockne⸗
le / unter ſo vil Perſohnen ausge⸗
theilte Wunden / diſe Wund /
welcher Chriſtus den koſtbahren
Balſam ſeines Bluts appliciret
hati / ſchweiſſet und blutet noch/
und wird bluten biß an das End
der Welt.
Fuge peecatum, fliehe die
Suͤnd. Saget nit: GOTT
iſt guͤtig / GOtt iſt barmhertzig;
ſein Barmhertzigkeit wird ihm
nit geſtatten / daß er ſtreng ge⸗
gen mir ſeye. Iſt GODD gegen
andern nit eben ſo guͤtig / nit eben
ſo barmhertzig / als gegen euch.
Sein Barmherttzigkeit hielte ihn
nit ab / alſo ſtreng auch ein eintzige
Suͤnd in ſo vilen kleinen Kinde⸗
ren / welche todt auf die Welt ge⸗
bohren worden / und in ſo vil an⸗
dern Perſohnen abzuſtraffen.
Saget vilmehr / GOit iſt gut / er
iſt barmhertzig / groß / maͤchtig /
gerecht und heilig / verdient dem⸗
nach / daß du / O mein Seel!
ſambt allen Menſchen / allen Eng⸗
len und Geſchoͤpffen / ihm dieneſt⸗
gehorſameſt / ihn liebeſt / ehreſt /
und foͤrchteſt / j tzt und allweeg /
und zu ewigen Zeiten /
Amen.

Drey

Wſte

Predi

Del

des ſufte

6.

. 232) ° EE5 5973

S E E B , A B A A t

Breyßigiſte Predig.

Von denen Wurckungender Gerechtig⸗
keit G OTTes in dem Geſatz der Natur in
Verheerung Sodomæ und Gomorrhæ.

T H E M A.

Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt,

Wer zu GOtt gelangen will / der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. Ibid.

Eſtern betrachteten
wir die Strenge der
Gerechtigkeit GOt⸗
tes in dem jrrdiſchen
Paradeyß in Be⸗
ſtraffung des erſten Menſchens /
heut haben wir eben diſe Streng⸗
heit zu erwegen / in dem Geſatz
der Natur. Die Heil. Schrifft
ſtellet uns twey merckwuͤrdigſie
Exempel derſelben vor; das er⸗
ſte iſt der Untergang der gantzen
Welt durch die Rach⸗nem⸗
mende Waͤſſer der allgemeinen
Surd. ſ zweyte die
. Feurs⸗Brunſt / Sodomæ und
ſe di⸗ Gomorthæ. Von dem erſten
des fuͤnfften handleten wir oben der Laͤnge

Theils. nach / da wir von dem Unglau⸗

ben redeten. Anheut will ich
das Zweyte fuͤr die Hand nem⸗

men / und euch erklaͤren / was

der Goͤttliche Text in dem 19ten
cap. Geneſis uns hiervon melde/
umb in unſern Seelen die
Forcht der Urtheilen GOttes zu
gebaͤhren. Weil nun diſe
Forcht ein Chriſtliche Tugend /
und ein Anfang des Geiſtlichen
Lebens iſt / haben wir ſolche / O
Heilig⸗ und ſeeligſte Jungfrau!
von dir zu empfangen: Maſſen
du bey dem Eccleſiaſtico ſagſt:

In me omnis ſpes vitæ, & vir- Eccli. 14.

tutis, bey mir iſt alle Hoff⸗ v. 25.

nung des Lebens / und der
Tugend: Angeſehen du die⸗
ſelbe in denen Hertzen der jenigen
Ceec 3 her⸗

A.

Peccatuin
ſæpe puni-
tur pœnis
tempora-
hbs, &
Eternis.

574 Dreyßigiſte Predig,

herfuͤr bringſt / die ihr Zuflucht
zu dir nemmen / geſtalten wir
andaͤchtig thun / und dich mit

dem Eugel gruͤſſen : Ave

MARIA.

JDEA SENMONIS

EXORDIUM. Peccatum ſæpe
punitur pœnis temporalibus,
& æternis A.

L PUNCTUM. Vitia, quæ

diſpoſuerunt Sodomitas ad
nefandum ſcelus I. Super-
bia B. 2z. Luxus C. 3. In-
temperantia D. 4. Otioſitas
E. y. Crudelitas in Pauperes
F. 6. Malum exemplum Pa-
rentum G.

II. PUNCTUM. Effectus pec-
cati Sodomitarum I. Perſe-
verantia in malo H. 2. Co-

citas mentis I. 3. Vuritia
cordis L .
III. PUNCTUM.B Punitiones
Sodomitarum I. In Corpo-
re M. 2. In filiis, & Conlſan-
guineis N. 3. In bonis tem-
poralibus O. 4. In fama, &
anima P. .
CONCLUSIO. Non imitandi
Sodomitz Q. Nec Generi
Loth, quibus viſus eſt lu-
dens loqui R. Nec Loth, dif-
ferens egreſſum e Sodomis S.
Nec ejus uxor reſpiciens in-
cendium, T.

EXORDIII M.

Er Engliſche Lehrer / der
Heil. Thomas, da er
von dem Verdienſt de⸗
ren guten Wercken redet / lehr⸗

te uns ehedeſſen eine ſchoͤne

Wahrheit / welche der Meynung /
oder beſſer zu ſagen / dem Irr⸗
thumb des groͤſten Theils deren
Chriſten wohl ſehr zu wider iſt;

D. Thom. Simpliciter loquendo bona tem-
1.2. q. 114. poralia non cadunt ſub meri-

a. 19.

tum. Einfaͤltig und ſchlecht hin
von der Sach zu reden / muß
man ſagen / daß die jrrdiſche

Guͤter / und Reichthumben;

die Geſundheit des Leibs / lan⸗
ges Leben / und andere zeitliche
Ding ein gar zu kleines ſeyen /
daß ſelbige durch die gute Werck
deren Chriſten koͤnnen verdient
werden / und ſothane Guͤter de⸗
ren Lohn und Vergeltung
ſeyen. Die Beweißthumen
deſſen haben wir oben geſehen /
will alſo das alte nit widerhol⸗
len. Doch muß hieraus kein
Folg⸗Schluß ² contrario gezo⸗
gen / noch geſagt werden: Die
zeitliche Guͤter ſeynd eigentlich
kein Matery und Grund⸗ ao3

66
Eeccli21.
acl
S
der
ſ
Un
G
hbre
9
ſie
lue
R
l
ue
lin
gat
ale

Eccli. 2 I.
v. 4.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 575

des Verdienſts / alſo ſeynd ſie
es auch nit des Unverdienſts /
oder der Verwuͤrckung / iſt ſo
dann diſe Folge: Rhomphæa bis
acuta omnis iniquitas: Die
Suͤnd iſt ein zwey⸗ ſchnei⸗
dendes Schwerdt / ſie macht
ſich ewig und zeitlicher Guͤter
unverdient / verwuͤrckt die Macht
GOT TES./ und den Ge⸗
brauch der Creaturen / nit wahr.
Ihr klaget / daß euch GOTT
eueren lieben Ehe⸗Mann / euer
liebes Kind / oder andere Crea⸗
turen hinweg genommen habe.
Mein! habt ihr ihn niemahl be⸗
leydiget? Wiſſet / daß / da ihr
euer gantzes Leben hindurch nur
ein eintzige Tod⸗ Guͤnd ſolltet be⸗
gangen haben / er / wann er euch
alle euere Leuth / alle euere Guͤ⸗
ter / euer Ehr / Geſundheit /
und Leben hinweg nemmete / euch
keines Weegs unrecht / nichts
anders thun wurde / als was
ihr billicher Weiß verdient ha⸗
bet; und diſes ſonderheitlich aus
vier Urſachen / unendlich ande⸗
re / die man beybringen kunte /
hindan geſetzt: Weil nemlich die
Suͤnd ein hoͤchſt ungerechte
Verfolgung GOttes / ein aben⸗
theurliche Undanckbarkeit / ein
laſterhaffte Pflicht⸗ vergeſſende
Untreu und kelonie, ein undil⸗
lich / und Tyranniſche Unter⸗
druckung iſt.
Die allerunſchuldig⸗ und bil⸗
lichmaͤßigiſte Rach / die ihr an

einem ſchwachen Menſchen / der
euch angreifft / ausuͤben koͤnnet /
iſt / daß ihr ihm ſeinen Degen
aus denen Haͤnden reiſſet / und
ihn wehrloß machet.
Eine Schanckung / ſeye ſie
gleich ſo wohl geſtellt / und in
ſo guter Form aufgeſetzt / als ſie
wolle; ſeye ſie glelch auf das feur⸗
lichiſte verſprochen / angelobt /
bey der Obrigkeit vorgebracht /
einregiſtriert ꝛc. kan ſie doch
nichtsdeſtowenigeꝛ von dem Gut⸗
thaͤter widerrufft / und zernich⸗
tet werden / wann der jenige / dem
ſie geſchehen / ein gar grobe Un⸗
danckbarkeit wider ihne ſeinem
Wohlthaͤter begehet.
Ein Valal, oder Lehen⸗Mann /
welcher ein Feloney / oder Re⸗
bellion wider ſeinen Fuͤrſten bege⸗
het / verliehrt die Herrſchafft / wel⸗
che er von ihm zuLehen truge / und
werden ihm ſeine Guͤter / ohne
die andere Straffen / die er ver⸗
dient / confiſcirt / hinweg genom⸗
men / und eingezogen.
Ein Sclav / oder Leibeigner /
welcher gar zu unbillich / und
grauſam von ſeinem Herrn ge⸗
halten wird / kan bey dem Rich⸗
ter bittlich einkommen / und be⸗
gehren / daß er von diſer Tyran⸗
niſchen Beherrſchung entlediget /
und einem vernünfftig⸗ und be⸗
ſcheidenerem Herrn uͤbergeben
werde.
Wann ihr in die Tod⸗Suͤnd
einwilliget / ſo kuͤndet ihr euerem
GOtt

576

euch eueres Lebens / euerer Ge⸗

ſundheit / und anderer von ihm
euch ertheilten Guͤter wider ihne
zu ſtreiten. Ihr veruͤbet eine
unnatuͤrliche Undanckbarkeit / ein
abſcheuliche Rebellion wider ihn.
Ihr unterdrucket ungerechter
Weiß ſeine Geſchoͤpff / die euch
dienen / indem ihr dieſelbe wider

ihn aufwiglet / und empoͤrt: Ihr

Nahum

gebraucht euch des Brods / des
Weins / des Golds / des Sil⸗
bers / Liechts ꝛc. ihn zu beleydi⸗
gen; wann er euch ſolche / umb
ſie von diſer Unterdruckung zu
befreyen / hinweg nimmt / ſeine
Guͤter euch confiſcicert / die
Schanckung / die er euch ge⸗
macht hatte / zuruck rufft / ſeine

Waffen euch aus denen Haͤnden

reißt und entziehet / thut er
euch kein Schmach / kein Unbild

an / er gebraucht ſich des Rechts

einer billichmaͤßigen Vertheidi⸗
gung. Alſo wann der Prophet
Nahum bezeugt / daß GOtt ni⸗
zweymahl ein / und eben daſſelbe
Laſter raͤche / daß er ein Suͤnd
nit in diſer und jener Welt
ſtraffe: Non conſurget duplex
tribulatio: Es wird ſich
nit ein zweyfache Truͤb⸗
ſaal erheben: 1 Oder wie ein
andere Uberſetzung lautet: Non
punit DEUS bis in idipſum:

SOCC ſtrafft nit zweymahl

ein Laſter: Muß diſes von ei⸗
ner Sund verſtanden werden /

Drepyyßigiſte Predig /
GODD den Krieg an bedienet

welche durch ein wahr⸗recht⸗
maͤßig / und vollkommene Buß
ausgeloͤſchet werd: Dann es
gibt ſuͤndige Seelen / die bey

GOT in ſo groſſen Ungnaden

ſtehen / in einer ſo uͤblen Catego-

ry von ihme ſeynd / daß alle ih⸗

nen auf diſer Welt zuſtoſſende
Trangſaalen bloß allein Prob⸗
Stuͤck / Vorſpihl / Vor⸗Ur⸗

theil / und ein Vorgeſchmack deſ⸗

ſen ſeynd / deſſen / was ſie in der
andern leyden werden. Der⸗
gleichen waren die Innwohner
Sodomæ, und anderer ſuͤndigen

Staͤdt: Sehet / was Moyſes
Anno mundi 2077. hievon ſagt: Gen. 19.

Die Suͤnden⸗Maaß diſer un⸗
gluckſeeiigen Staͤdten ware voll /
und wolte GOtt ein Exemplari⸗
ſche Straff an ihnen ausuͤben:
Zu dem End fertigte er zwey
Engel nacher Sodoma ab; der
gerechteLoth in Meynung / es waͤ⸗
ren Frembdling / gehet ihnen ent⸗
gegen / ladet ſie ein / und nimmt
ſie liebreich in ſein Behauſung
auf / richtet ihnen ein gutes Maal
zu: Die Sodorniten / ſich. ein⸗

bildend / es waͤren einige Perſo⸗

nen / an welchen ſie ihren Math
kuͤhlen / und ihre vichiſche Luͤſten
buͤſſen koͤnten / bey ihm / lauffen
hauffenweiß hinzu / belagern das

Hauß / wollen mit Gewalt in

daſſelbige einbrechen / und ihr
ungezaͤumte Wolluſts⸗Sucht /
und gailen Willen daſelbſt erſaͤt⸗
tigen; der fromme Mann geht

Gen. 19

zu ihnen auf die Gaſſen hinaus /
ſagt: Was gedencket ihr / meine
Herrin! ſehet ihr nicht / daß ihr
Boͤſes thut ! ihr beleydiget
GOTT./ forderet ſein gerechte
Rach uͤber euch heraus. Ja
fuͤrwahr / du haſt uns vil einzu⸗
reden! biſt kaum ein paar Tag
in diſer Stadt/ und wilſt ſchon

unſeren Wandel tadlen! pack

dich fort / oder wir werden dir
lohnen / daß es dich deiner Ge⸗
ſchaͤfftigkeit wohl gereuen ſoll.

Die Engel beſorgend / es moͤch⸗

te ihm etwas Leyds von ihnen zu⸗
ſtehen/ ziehen ihn wider in das
Hauß hinenn, und ſchlagen diſe
verſtockte Boͤßwicht mit Blind⸗
heit / dergeſtalt / daß / ob ſie ſchon
naͤchſtens bey dem Hauß waren/
ſie doch die Thuͤr nicht finden
kunten: Sagten alsdann zu
dem Loth: Haſt du noch jemand
von denen deinigen / oder von
deinen Befreunden / und An⸗
verwandten allhie / ſo fuͤhre ſie
alle aus diſem Ort hinweg:
Dann wir von GOTTin diſe
Stadt geſchickt ſeynd / dieſelbe zu
verheeren / und von Grund aus⸗

zu vertigen. Hierauf geht Loth

zu zweyen Juͤnglingen / ſeinen
vermeynt⸗zukuͤnfftigen / oder laut
des Griechiſchen Texts ſchon
wuͤrcklichen Tochtermaͤnneren /
ſagt zu ihnen: Wir haben wohl
ſeltſame / wohl verwunderliche
neue Zeitungen, machet euch
auf / packet das Eurige zuſam⸗
P. le Jeune V. Theil.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 577

men / und begebet euch eylends
von hinnen: Dann die himmli⸗
ſche Rach diſe Stadt vertilgen/
und in Grund verheeren wird.
Fort / fort zu anderen mit diſen
Fablen! gehe denen Kindern di⸗
ſe Maͤhrlein zu erzeblen / nicht
Maͤnneren / wie wir ſeynd. Fol⸗
genden Tags noͤthigten die Engel
den Loth fortzugehen / und da er
verzoͤgerte / ergreiffen ſie ihn bey
der Hand / wie auch ſein Weib /
Uund ſeine beyde Toͤchteren / und
ziehen ſie zur Stadt hinaus: So
hald nun diſes geſchehen / und
ſie an dem Ort der Sicherheit
waren / erhebt ſich gaͤhling ein
groſſer Sturm / die Sonn ver⸗
hillet augenblicklich ihren Glantz//
das gantze Firmament wird mit
truͤbem Gewoͤlck auf ein auſſer⸗
ordentliche Weiß uͦberzogen / ein
Regen von brinnndem Schwe⸗
fel / und Feur / fallt von dem
Himmel herunter welcher So-
doma, Gomorrha Adama, Se-
boin ſambt andern umligenden
Oerteren gaͤntzlich verzehrt / und
zu Aſchen verbrennt.

Nun / um aus diſer Geſchicht
einen Nutzen zu ziehen / und aus
frembden Schaden diſer Ungluͤck⸗
ſeeligen weiß zu werden / wollen
wir ihr Suͤnd in dreyen Stucken
betrachten/ in ihren Vorbereit⸗
und Veranleitungen / in ihrer
Vollendung / oder Wuͤrckung /
und in ihren Straffen.
Dddd

₰

578 Dreyßigſte Predig
PUNCTIHM I.

B. ☛ Ee Prophet Ezechiel be⸗
Vitia, quæ zeichnet uns die fuͤrnehm⸗
dilpole⸗ * ſte Veranſtalt⸗ und
rune S0 ,. Vorbereitungen / welche die

mitas aà

nefandum Innwohner von Sodoma zu ih⸗

peccatum. rer abſcheulichen Suͤnd befoͤr de⸗
1. Superbia- ret / und fertig gemacht haben /
Exech. 16. da er ſagt: Ecce hæc fuit iniqui-
7, 49 tas Sodomæ, ſuperbia, abun-
dantia, ſaturitas panis, otium
ipſius, & filiarum ejus: Et
manum pauperi non porrige-
bant: Sihe/ diß war die
Miſſethat Sodomæ: Goffart /
Uberfluß / Voͤlle des Brods/
ihr / und ihrer Toͤchter Muͤßi⸗
gang: Und ſie reichten dem
Armen die Sand nicht.

Superbia: Die Hoffart.
Der Ehrgeitz / die Eytelkeit / die
Beguͤrd weltlicher Ehren / und
Glorv. Ihr wollet ſtoltzieren /
und prangen / praͤchtig in Klei⸗
deren aufziehen / ſeidene Roͤck /
und koſtbahre Kraͤgen antragen;
eueren Staat hoͤcher / als euch
gebührt / fuͤhren / euere Ein⸗
kuͤnfften moͤgen hierzu nicht er⸗
klecken / der Urſach verkauffet
ihr die wahre Ehr / um Mittel
zu bekommen / die Falſche zu un⸗

terhalten; ſeyd ihr nun alſo ey⸗

tel / und uͤppig heraus geputzt/ ſo
wollet ihr in eurem uͤbermaͤßigen
Kleider⸗Pracht Parade ſpihlen/

verlanget in ſolchem von vilen ge⸗
ſehen / und bewunderet zu wer⸗
den / traget ein Abſcheuen ab

der Einſamkeit / begebet euch in

ie Geſelkſchafften / gehet zu den
aͤll / und Taͤntzen / verliehret
die Keuſchheit / oder des Leibs /
oder des Hertzens.
Superbia: Der Ubermuth.
Ihr meſſet euch gar zu vil zu /
haltet gar zu vil von euch ſelbſt /
und eueren Kraͤfften: laſſet euch
vorkommen / man ſollte euch
ehender das Hertz heraus reiſſen/
als zu einer boͤſen That vermoͤ⸗
gen: Da begebet ihr euch dann
in die Gelegenheiten / ſprechet /
und conyerſi el vilfaͤltig / oder
lange Zeit mit Perſonen unglei⸗
chen Geſchlechts: Geſtattet eu⸗
ren Augen / und uͤbrigen Sin⸗
nen alle Freyheit / gleich waͤret
ihr ſtaͤrcker / als Samlon, heili⸗
ger / als David, weiſer / als
Salomon. Die Wort des Heil.
Geiſts werden an eug erwahret:
Wer die Gefahr liebt / der Eccli. 3.
wird in der Gefahr zu Grund ?7.
gehen.
Der H. Bonaventura laßt ſich
vernemmen : Epiſcopus ſum,
crede mihi, quia non mentior,
vidi cedros Libani, id eſt mag-
næ contemplationis viros mi-
ſerabiliter corruiſſe. Ich bin
Biſchoff / glaubet mir / ich
wol⸗

geſe
ner
die
Und
nich
aus
ſaht
nen
heit
zir
vo⸗
Hie

Net

der
G
ket
und
dare
dem
n/
dil
nen
ac

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 579

wolte nicht luͤgen / ich hab
ſo hoche Cederbaͤum / als die
Ceder des Bergs Libani ſeynd/
geſehen / will ſagen / Maͤn⸗
ner von groſſer Betrachtung/
die armſeelig gefallen ſeynd.
Und widerum: Ich rede da
nicht aus mir ſelbſt / ſondern
aus einer bedaurlichen Er⸗
fahrenheit; ich ſahe Verſo⸗
nen fallen / von deren Heuſch⸗
heit ich eben ſo wenig ein
Zweiffel getragen haͤtte / als
von der Keuſchheit eines Oeil.
Hieronymi, oder Ambroſii.

Superbia: Die Hoffart /
der Stoltz / die hoche Einbil⸗
dung / das Vertrauen auf euch
ſelbſt. Ihr waret in euerem
Hertz aller aufgeblaſen / maßtet
die Ehr euerer Keuſchheit / die
Ehr euerer vorher gegangnen
Sigen, euch ſelbſt zu / erkenn⸗
tet nicht / daß & Ott allein Urhe⸗
ber davor / und ihr aus euch ſelbſt
nichts / als ein lautere Schwach⸗
heit / und Armſeeligkeit eyet.
Ihr verachtetet jverſchmaͤhtet /
verhoͤhntet / und verlachtet die
Seelen / welche gefallen / erzehl⸗
tet ſolches aller Orten herumb /
und machtet Gaſſen⸗Maͤhrlein
daraus: Diſe euer Hoffart zu
demuͤthigen hat euch GOtt fal⸗
len / und unterligen laſſen / er
will euch lieber vichiſch / als ei⸗
nen Teuffel ſehen; die Hoffart
macht euch denen Teufflen gleich /

die Unkeuſchheit denen unver⸗
nuͤnfftigen Thieren. Wann die
Schrifft ſagen will / ein Jung⸗
frau hab die Reinigkeit verloh⸗
ren / ſagt ſie / dieſelbe ſeye gede⸗
muͤthiget worden.
Abundantia: Der Uber⸗
fluß / die Voͤlle in Speiß / un
Nahrung / die gar zu gute Taͤg /
das Wohlleben / die groſſe
Reichthum / die Fruchtbarkeit /
und Schoͤnheit des Lands: Die
Gegend Sodomæ ſcheinte einem

C.

d 2. Luxus.

irrdiſchen Paradeyß gleich: Si- Gen. 13.

cut paradiſus Domini. Habet
ihr alles voll auf / alles nach
Wunſch / ſo erkennet ihr euch
nicht / vergeſſet euer ſelbſt / ſetzet
GODD auſſer Acht / und ge⸗
dunckt euch / ihr habt niemand
vonnoͤthen; ihr ſuchet ihn nur
halb und halb / kommet nicht
ernſtlich zu ihm / dienet ihm nur
obenhin.
Ihr laſſet euch ſo heiß angele⸗
gen ſeyn / euerem Sohn ein rei⸗
che Vurlaſſenſchafft zu ert ingen /
ſtattlich / und groſſe Guͤter zu
hinterlaſſen / was iſt diß anders /
als ihm Gelegenheit an die
Hand geben Mittel und Werck⸗
zeug verſchaffen Boͤſes zu thun /
die Maͤgdlein zu verfuͤhren / um
der Weibs⸗Bilder ihr Ehr zu
feilſen / dieſelbe an ſich zu kauf⸗
fen / in eytlem Aufbutz / und uͤp⸗
pigen Kleider⸗Pracht / um ih⸗
nen zu gefallen / ſich ſehen zu laſ⸗
ſen / ein gantz in die Wolluͤſten
Dddd 2 ver⸗

vV. 10.

580 Dreyßigſte Predig,
verſencktes Leben / wordurch die keiner iſt / der etwas Gutes
Verſuchung zu diſem Laſter er⸗ thue. Wann man nichts thut / .
naͤhrt / und vermehrt wird / zu lernt man Boͤſes thun: Man hat n
fuͤhren. Zeit / und Raum / denen Ver⸗ Patemm, hel
. Saturitas panis: Voͤlle des ſuchungen Gehoͤr zu geben / das S
3. Intempe-Brods. Unmaͤßigkeit / gutes Gemuͤth iſt / ſolche einzulaſſen / mna
Tractament des Leibs / Mahl⸗ und aufzunemmen / leer. S
zeiten / Schlecker. Bißlein / nied Otium ipſius, & filiarum der
lich / und den Appetit erwecken⸗ ejus. Ihr / und ihrer Toͤch⸗ Cen. 19. ſ
de Speiſen / Specereyen / und ter Muͤßiggang. Er ſagt „4. hu
Gewuͤrtz / Wein / der nicht wohl deutlich filiarum ejus: Ihrer Pol
gewaͤſſeret / niemahlen Hunger Toͤchteren: Dieweil die Maͤgd⸗ di
leyden / ſich allzeit ſatt eſſen / und lein / wann ſie muͤßig ſeynd / V
mit Speiſen anfuͤllen / immerhin kein Geſchaͤfft / und nichts zu E
in Sauß / und Prauß leben / thun haben / Kurtzweil / und D
ſich laſſen wohl ſeyn / heißt Oel Zeit⸗Vectreibungen ſuchen / ſol⸗ ten
und Schwefel in das Feuer che zu ſinden aus dem Hauß und
ſchuͤtten / an ſtatt ſolches auszu⸗ zu denen Geſellſchafften gehen /
loͤſchen: Luxurioſa res, vinum. zuloͤfflen / und lieb gewonnen zu
Der Wein macht unkeuſch: werden / ſich aufhalten / werden
Venter cibis exæſtuans deſpu- aber offt ſelbſt eben ſo ſehr / und De
mat in libidinem. Ein von nicht ſelten noch mehr verliebt / S
Speiſen allzu haͤuffig ange⸗ als ſie Gegen⸗ Lieb gewinnen / l
fuͤllter Bauch gießt ſich in Un⸗ und andere in ſich verliebt ma⸗ 8
zucht aus. chen. .
7. Otium ipſius, & puellarum Manum pauperi non porri- F. 3
4. Otioſi- ejus. Ihr / und ihrer Toͤch⸗ gebant. Sie reichten dem 5. Crudeli- ſ
kas⸗ ter Wuͤſſiggang. Das Armen die Hand nicht. Sie tas in pau- 4
Schlentzen / der Muͤßiggang / waren karg / geitzig / und un⸗ Peros. .
die allzu groſſe Ruhe / das faul barmhertzig gegen denen Armen;
und kraͤge Leben / die Untuͤchtig⸗ haͤtten ſie gegen denen Duͤrffti⸗
keit des Gemuͤths / und desLeibs: gen / und Nothleydenden Barm⸗
Pſ. 52. v. Corrupti ſunt, & abominabi- hertzigkeit geuͤbt / ſo haͤtte GHtt
les facti ſunt, ſimul inutiles fa- ſolch auch gegen ihnen geuͤbt / MliE.
Cti ſunt, non eſt, qui faciat bo- die Gnadt ihnen ertheilt / in ſich Os dectai
num. Sie ſeynd verderbt / ſelbſt zu gehen / ſich zu bekehren/ doionin⸗
und abſcheulich worden / die Suͤnd zu verlaſſen / Buß zu
ſie ſeynd alle mit einander wuͤrcken / und Verzeyhung zu er⸗ nan⸗
untuͤchtig worden / dieweil halten. Der ni⸗ .

— —

— S

tiuni
n, Petes
;
t⸗
7
tt
t/
6
/
⸗

exemplum

ctus peccati

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 581

6 Der Goͤttliche Text in dem
6. Malum Buͤchlein Geneſis hat mich noch
einplum eiher ſechſten Urſach verſtaͤndiget /
welche die Sodomiten zu diſer
Suͤnd giſponirt / und fertig ge⸗
macht hat: Alle Innwohner der
Stadt / alle insgeſambt waren
derſelben ginelich ergeben / auch
ſo gar die kleine Knaben : à
pPuero usque ad ſenem omnis
populus. Vom Kind an
biß zum Alten / das geſambte
Volck. Die Kinder / die kleine
Knaben wie hatten ſie es erlernt?
Durch das Exempel ihrer Elte⸗
ren / deren Dienſt⸗Botten / und
Knecht im Hauß / durch das
Exempel ihrer Cameraden / und
Mitgeſellen.

Patentum.

Gen. 19.
vV. 4.

Ihr leget euere Kinder an

Oerter / in Kammeren / und
Schlaff⸗Zimmer / woſelbſt ſie
allerhand unzuͤchtiges ſehen / oder
hoͤren koͤnnen / ja gar kleine
Knaben / und Maͤgdlein in ein
Beth zaſammen; ihr ſeyd fahr⸗
laͤßig / und ſpehet ſie / da ſie mit ein⸗
ander ſpihlen/ nicht aus / umb
zu ſehen / ob ſie nicht etwann et⸗

was leichtfertiges / etwas unrei⸗
nes begehen / und treiben. Ihr
ſchickel euere Toͤchterlein zu denen
Manns⸗Bildern / und in die
Knaben⸗Schuhl / floͤſſet durch
euere unverſchambte Reden /
und Thaten allerhand unkeuſche
Einbildungen in das Gemuͤth
diſer armen kleinen Seelen ein /
iſt ſich alſo nicht zu verwundern /
wann ſie fruhezeitig diſes ſau⸗
bere Laſter erlernen / deſſen Farb
und Geſtalt an ſich nemmen /
und dieſelbe ihr gantzes Leben
hindurch biß auf das hoͤchſte Al⸗
ter hinauf beybehalten: Adole-Prov. 22,
ſcens juxta viam ſuam, etiam “
cuùm ſenuerit, non recedet ab

ea. Ein Juͤngling bleibt auf

ſeinem Weeg / den er in der
Jugend angetretten / und
wird davon / auch wann
er alt worden iſt / nicht
mehr abweichen. Oder wie
das bekannte teutſche Spruͤch⸗
wort lautet:

Jung gewohnt / alt gethon
Laßt ſelten mehr davon.

PUNCTIIM II.

. Sque ad ſenem: Biß
Mali Effe- zu dem Alten. Hier⸗
durch werden die Wuͤr⸗
Sodomita- ckungen erwiſen / welche die
1.Perſeve- Vollendung diſes Laſters ma⸗
rantia in chen. Die erſte iſt die Ge⸗
wohnheit: Die alte Leuth waren

malo.

demſelben ergeben / dieweil ſie
von Jugend auf ſolches ſich an⸗
gewoͤhnt hatten. Die Natur
nimmt bey denen Alten ab / iſt
aller ſchwach / und unkraͤfftig;
aber nicht die Gewohnheit: Diſe
wird im Gegentheil um ſo mehr
Dddd 3 ſtaͤrcker /

582

ſtaͤrcker / lebhaffter / gewaltthaͤ⸗
tiger / und ungezaͤumbter / je
mehr man in dem Alter wachſet /

Ambr. l. 1. und zunimmt: Vires acquirit
d. Abraham eundo. Qui poſſibilitatem per-

c. 6.

petrandi criminis non habuit,
habuit affetum : Effœtæ vires
ſenum, ſed mens plena libidi-
nis: Sagt der Heil. Ambro-
ſius. Die ſenige / ſo wegen
ihrem hochen Alter / und
gantz entkraͤffteten Natur
nicht mehr faͤhig waren /
das Laſter zu begehen / he⸗
geten doch die Neigung zu
demſelben: Die Kraͤfften di⸗
ſer alten Schalcken waren er⸗
ſchoͤpfft / aber ihr Gemuͤth
voller Wuthwillen / und
fleiſchlicher Beguͤrlichkeit.

Es iſt ein uͤber alle maſſen an⸗
klebendes Laſter / und haltet ſei⸗
nen Mann; man gerathet leicht
in ein Gewohnheit / und ver⸗
hartet darinn / aber legt dieſelbe
ſehr ſchwaͤrlich mehr ab: Die
uͤbrige Feind des Menſchen kan
man fliehen / oder in die Flucht
jagen: Aut fugi, aut fugari
poſſunt. Den Satan vertreibt
man durch das Weyh⸗Waſſſer /
oder Heil. Creutz⸗Zeichen. Die
Welt kan man fliehen / wann
man dieſelbe verlaßt und in ein
Einoͤde ſich verſchluͤfft / aber
ziehe man / wohin man will tragt
man ſeinen Leib jederzeit mit ſich.

Wann er einmahl den Wolluſt

Dreyßigſte Predig

erlickeret / und an die Unlauter⸗

keit ſich gewoͤhnt hat./ kehret er
allzeit widerum zu deme zuruck /
was er ausgeſpyhen hat / es ſeye
dann / man thue ſich durch
Strengheit / und Abtoͤdtungen
groſſen Gewalt an / und erhalte
durch demuͤthig / und eyfriges
Gebett von GOTT ein ſiarck /
und kraͤfftige Gnad / welches
man doch gar ſelten chut / die⸗
weil man hoͤchſt armſeelig iſt /
und ſeine Armſeeligkeiten nich
erkennt.
Man wird mit Blindheit ge⸗
ſchlagen / wie die Sodomiten:
Superceeidit ignis, & non vi-
derunt ſolem. Das Feur iſt
auf ſie gefallen / und ſie ha⸗

ben die Sonn nicht mehr

geſehen. Die Unlauterkeit iſt
ein hoͤlliſches Feur / dem Feur
der Hoͤllen gleich / welches ohne
Glantz / und Schein brinnet.
Es verzehret alle euere Guͤter /
verblendet eueren Verſtand / und

Gemuͤth alſo ſehr / daß ihr diſen
Job. 31.

Verlurſt nicht ſehet : Ignis eſt
usque ad perditionem devorans.
Es iſt ein Feur / das biß
zum Verderben frißt / und der
Poeët:
Vulnus alit venis, & cæco carpitur
igni.

Der Vena:- Pfeil ſeynd Feur / und
t

ifft / —=
Ach wehe demſelben / den ſie trifft!
Diß Gifft tringt biß ins Marck hinein /
Diß Feur macht blind / bringt tau⸗
ſend Peyn.

I

*
2. Cæcitas
mentis.

Pſal. 57.
v. 9⸗

V. 1⁸½.

I.
11. Ckcltis
mentis,
Plal ſl.
. 9:

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 583

Es verzehrt euere Guͤter: Ihr
wendet ſie an / die Weibs⸗Bil⸗
der zu verfuͤhren / ihnen Schan⸗
ckungen / und Prælenten zu ma⸗
chen / ihren Stoltz⸗und Kleider⸗
Pracht zu unterhalten / Baͤll zu
geben / Merenden / und Colla-
tionen zu zurichten / die Kuppler /
und Kupplerinen / euere Liebs⸗
Bottſchafften zu bezahlen; und
diſes alles achtet ihr nicht / ſeyd
blind in diſem Verlurſt. Es
verwuͤſtet euer Hauß / nachdem
ihr von diſer Taubſucht / und
Unſianigkeit ergr ffen ſeyd / gut
Nacht Werckſtatt / gut Nacht
Proceſs, gut Nacht Fleiß / und
Sorgfalt uͤr die Haußhaltung;
ihr laſſet euer Geſchaͤfft dahin⸗
den / euere Kinder werden ver⸗
nachlaͤßiget / euere Knecht / und
Dienſt⸗Botten thun / was ſie
wollen / euer Weib wird unge⸗
dultig / und erzoͤrnt / von Eyfer⸗
ſucht angetriben / toll / und un⸗
ſinnig / wider euere leichtfertig /
und ſchaͤndliche Schlepp⸗Saͤck;
ihr hauſet nicht mehr wohl mit⸗
einander / lebet in immerwaͤh⸗
render Uneinigkeit / Zanck / und
Zwytracht / euere Einkuͤnfften
nemmen ab/ und zerrinnen /
euer Handelſchafft gehet zu
Grund / und zu diſem Verlurſt
ſeyd ihr bliud.
Diſes Feur mergelt aus / und
verzehret eueren Leib / verletzt
euer G. ſundheit / verkuͤrtzt euch
das Leben / erreget ehrloſe /

ſchaͤndlich / und anſteckende
Kranckheiten / die niemahls voll⸗
kommen / und von Grund aus
geheylt werden. Es bringtieuch
um Ehr / und Anſehen / ihr
werdet euerer Freundſchafft zum
Schimpff / und Spott / eueren
Nachbaren zum Gelaͤchter / zum
gemeinen Ruff des Volcks; zum
Gegen⸗Satz tauſenderley / oder
frevelhafft / oder wahrhafften
Urtheilen / ihr gehet den Leuthen
in den Maͤuleren herum // jeder⸗
mann redet von euch / verlachet
euch / ziehet euch in denen Zuſam⸗
menkuͤnfften / und Geſellſchaff⸗
ten durch die Hechel / man deu⸗
tet mit Fingern aaf euch / und
ſpottet euer. Es bringt euch
um die Gnad GOttes / welcher /
indem er die Reinigkeit ſelbſt / ein
abgeſagter Todt⸗Feind diſer Un⸗
lauterkeiten iſt. GOtt truge in
Anſehung der Suͤnd Adams /
wodurch ſein gantze Nachkom⸗
menſchafft befleckt wurde / in An⸗
ſehung der Suͤnd Cains / der ſei⸗
nen Bruder meichelmoͤrderiſcher
Weiß zu todt geſchlagen hatte /
kein Reu / daß er den Menſchen
erſchaffen hatte / aber da er ſahe /
daß die Menſchen der Unlauter⸗
keit / und Laſteren deß Fleiſches

ergeben waren / ſagt er: Poœni-Genel. 6.

tet me feciſſe hominem. s
reuet mich / daß ich den
Wenſchen gemacht hab. Es
bringt euch umb euere Seel /
macht euch eueres ewigen Heyls /
eueres

V. 7.⸗

9. Duritia
cordis.

M.
Punitiones
Sodomita-
rum,

584
eueres Antheils am Himmel ber⸗
lurſtiget :
Blindheit des Gemuͤths fallt
man in die Unbußfertigkeit / und
Verſtockung / in die Erhaͤrtung
des Hertzens / ſoiſt an dem Rand
der Hoͤllen / und naͤchſtens bey der
Verdammnus.
Die Sodomiten wurden von
dem gerechten Loth abgemahnt /
und gewarnet / und an ſtatt ſei⸗
ne getreue Ermahnungen ſich zu
Nutz zu machen / ſchlagen ſie ſol⸗
che aus / verwerfſen / und be⸗
trohen ihn. Sie wurden von
denen Englen mit Blindheit ge⸗
ſchlagen / und an ſiatt ihnen hier⸗
durch die Augen haͤtten aufge⸗

Dann von diſer

Oreyßigſte Predig,

hen / ſie erſchroͤcken / und ihr

Frevel⸗Beginnen bereuen ſollen /
verharren ſie in ihrer Boßheit /
ſuchen die Thuͤr / damit ſie Boͤ⸗
ſes thun / und ihren Muthwil⸗

len ausuͤben moͤchten: Non da- O
ut re- V. 4.

vertantur ad DEum ſuum, quia

bunt cogitationes ſuas,

ſpiritus fornicationum in me-

dio eorum, & Dominum non

cognoverunt. Sie werden
ihre Gedancken dahin nicht
richten /

Dann der Geiſt der Unzucht
iſt mitten unter ihnen / und
ſie kennen den OErrn nicht.

PUNCTIIM III.

Ominum non cogno-
verunt. Sie haben
den R RVnicht

erkennt. Nein / ſie erken⸗

1. In Cor-gen / ſie glauben / ſie foͤrch⸗

pore.

ten die Macht / und Groͤſſe
GHttes / die Strengheit ſeiner
Urtheil / die Schaͤrffe ſeiner Ge⸗
rechtigkeit nicht. Hoͤret / was
er denen Sodomiten gethan hat /
und ihr werdet zitteren / wann
der Glaub bey euch noch nicht
verlohren / und hin iſt. Er
ſtraffte ſie an ihrer Perſohn / an
ihren Befreund⸗ und Anver⸗
wandten / an ihren zeitlichen
Guͤteren / an ihrer Ehr / und
Gericht / an ihrem ewigen Heyl.

Erſtlich an ihrer Perſohn Z
Sie wurden durch einen brin⸗
nenden Feur⸗ und Schwefel⸗

Regen verzehrt: Ein wuͤrdige

daß ſie zu ihrem
ESOCC wider umkehren:

le.p.

X

Belohnung / ſagt der H. Chry- Chryloſt.

ſoſtomus: Ein Straff / die ih⸗ kom 42: in

rem Laſter gleich ſoͤrmig iſt / und Genel.

mit demſelben uͤbereinſtimmt:
Sie waren der Suͤnd des Flei⸗
ſches ergeben; diſe geile Beguͤrd
iſt ein Hitz / ein hoͤlliſches Feur/
eſt mollis flamma medullas:
Werden ſie alſo auch durch das
Feur verzehrt. Das Feur vom
Schwefel ſtinckt / und gibt einen
gar uͤblen Geruch von ſich / die
Suͤnd der Unlauterkeit iſt nicht
weniger ſtinckend / und abſcheu⸗

der
W

geſe

. Cj. .
hom 47.

Genel⸗

lich vor GOtt / denen Englen /
und Heiligen. Der H. Philip-
pus Nerius erkennte die jenige
an dem Geruch / welche diſes
ſchaͤndlichen Laſters Sclaven /
und Leibeigene waren. Der Teuf⸗
fel verſucht euch mit diſem Laſter
nur / GOtt einen Verdruß / und
Widerwillen zu erwecken / und
euch ins Verderben zu ſtuͤrtzen;
im uͤbrigen tragt er einen Eckel
und Abſcheu / ein natuͤrliche Ab⸗
neigung / und Widerwillen dar⸗
ab: Wann er euch in diſen
Unraths⸗ Pful/ in diſe Schwem⸗
Grub verſenckt hat / ſpottet er
euer / und lacht euch aus: Man
hoͤrte ihn einſtens / da ein unkeu⸗
ſcher Menſch dererley Suͤnd be⸗
gienge / uͤberlaut ausruſfen:
Pfuy! pfuy! Palladius in hi-
ſtoria Lauſicana c. 29. berichtet /
der Abbt Pachomius hab ihm er⸗
zehlt / daß er von dem Sathan
in Geſtalt eines Maͤgdleins / wel⸗
ches er ehedeſſen in ſeiner Jugend
geſehen / ſeye verſucht worden /
und als er demſelben einen ſtar⸗
cken Backen⸗Streich Rrſeſhe
habe ſein Hand zwey gantzer Jahr
lang davon alſo entſetzlich geſtun⸗
cken / daß er den uͤblen Geruch
nicht ertragen kunte. Die So⸗
domiten werden durch einen feu⸗
rigen Regen geſtrafft: Die Na⸗
lur des Feurs iſt uͤber ſich zu ſtei⸗
gen / hieſelbſt ſteiget es wider ſein
Natur unter ſich: der Regen iſt
gewoͤhnlich kuͤhl / und feucht / di⸗
P. le Jeune V. Theil.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 5885S

ſen aber machet GOtt trucken /
und ſiedig heitz. Ich ſag / GOtt
mache ihn: Die Schrifft mer⸗

cket es ausdrucklich an: Domi- Geneſ. 19.

nus pluit ſuper Sodomam ſul- v. 24.

phur, & ignem à Domino de
cælo,: Der Ver regnete
auf Sodoma Schwefel / und
Feur vom „Errn aus dem
Simmel herab. Anzudeuten /
daß diſer Regen nicht von et⸗

welch einem boͤſen Einfluß des

Geſtirns / noch aus natuͤrlichen
Urſachen herruͤhrete: Sondern
GOtt ſelbſt allda Hand anlegen /
und ſein Macht / ohne es ſe⸗
mand andern zu vertrauen / hier⸗
zu gebrauchen wolte / alſo ſehr
verhaſſet / und verabſcheuet er die
Suͤnd.

Sie werden geſtrafft in ihren

Anverwandten / in ihren Kinde⸗ 2. In Fliis &
ren / und guten Freunden / die conſangai⸗

N.

ſie ſehen durch das Feur verzehrt eis.

werden: Ja / ihre eigene Kin⸗
der / auch die / ſo noch an der
Bruſt hiengen / auch die unſchul⸗
dige / auch die noch in Mutter
Leib verſchloſſen lagen / un d / ihr
Erb⸗Suͤnd auszuloͤſchen / kein
Mittel hatten. Sie werden le⸗
bendig verbrennt / leyden Schiff⸗
bruch ihres Heyls / werden in al⸗
le Ewigkeit des Eingangs in den
Himmel beraubt zur Straff der
Suͤnd ihrer Elteren.
Sie werden geſtrafft an ihren

O.

Guͤteren / an ihren Haͤuſeren / 3. In boni⸗
an ihren Aeckeren / und Felde⸗ borali⸗

Eeee ren/

bus.

Geneſ. 13.
V. 10.

586

ren / an ihrem Vich/ an ihren
Vorwerck⸗ und Mayerhoͤfen /
und werden auch die umligende
Dorffſchafften durch das Feur
verwuͤſtet; und diſes mit ſolchem
Greul / und Ver fluchung ihrer
GOttloſig⸗ und Ualauterkeit /
daß das Feur auch ſo gar die Er⸗
den / auf welcher ſie hereingien⸗
gen / ihre Felder / und Guͤter
auffeißt / und verzehret; ſie wer⸗
den geſtrafft / an einem Land /
welches zuvor ſo fett / ſo frucht⸗
bar / ſo ergoͤtzlich war / daß es
ein ierdiſches Paradeyß zu ſeyn
ſchine; ſintemahl Joſephus, und
andere Geſchicht⸗Schreiber / wel⸗
che perſoͤhnlich an dem Ort ge⸗
weſen / beglauben / daß mitten
in diſer Gegend ein groſſe Krufft /
oder Hoͤle in der Erden zu ſehen
ſeye / ungefehr zehen Meil breit /
und 36. Meil lang / in welche
das umligende Gewaͤſſer hinein⸗
rinne / und ſich verſammle / zu⸗
mahl einen groſſen See ausma⸗
che / den ſie Aſphaltites, oder das
todte Meer benambſen; einen
See / welcher beſtaͤndig einen
ſtinckenden Rauch / einen ſo pe⸗
ſtilentziſchen Broden ausduͤnſtet /
daß die benachbarte Thaͤler / und
Berg auf zehen Meil rings he⸗
rum davon verbrennt / und un⸗
fruchtbar gemacht werden: Der⸗
geſtalt / daß nicht nur allein di⸗
ſer verfluchte See nicht Lebendi⸗
ges erziehet / und erhaltet / ſon⸗
dern noch uͤberhin die umherli⸗

Dreyßigſte Predig,

gende Felder einen ſo groſſen
Fluch von GOTT empfangen
haben / daß ſie einige andere
Pflantzen nicht tragen / als etwel⸗
che Baͤume mit Aepffel beladen /
welche abgepfluͤcket / und ange⸗
griffen zu Staub / und Aſchen
verfallen.
Und daher kommt es / daß ſie
auch an ihrer Ehr / und Leymuth
geſtrafft werden; dann diſer ver⸗
ſchreyt / und ſtinckende See iſt
der Nachkommenſchafft ein ewi⸗
ges Gedenck⸗Zeichen / wordurch
die Abſcheulich keit ihres Laſters /
und die himmliſche Rach / wel⸗
che dieſelbe gerechter Weiß ver⸗
heerte / und vertilgte / offent⸗
lich verkuͤndiget wird. Was
aber das erſchroͤcklichſte iſt / daß
nach einem ſo allgemeinen Unter⸗
gang alles Zeitlichens ſie noch
uͤberhin an dem Geiſtlichen zu
Grund gehen / und ihrer See⸗
len Heyl Schiffbruch leyden;

P.
4. In fama &
in anima.

GOtt uͤberhaſcht / und ergreifft

ſie in einem boͤſen Stand auf fri⸗
ſcher That; verleyht ihnen nicht
einen eintzigen Augenblick Zeit
ihren Fehler zu erkennen / und

Buß zu wuͤrcken: Peccatô So- Thren. 4.

domorum, quæ ſubverſa eſt
in momento
domæ, welches urploͤtzlich
in einem Augenblick umge⸗
kehrt wurde. Er ermahnt
die jenige / welche in der Suͤnd⸗
fluth erſaͤufft wurden / 100.

Jahr zuvor / hernach zu End der
100.

V. 6.

: Die Suͤnd So⸗

1. Derr,3.
V. 19.

Non ici-
undi dodo.
min,

— ——— — —ͤ — — — — —

— —

—LLBE ——

d.
9 4.ln ſmd
4 in inime,
ſ
9
/
1
15
66

1. Petr. 3.
v. 19.

Non imi-
tandi Sodo-
mitæ,

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 582

100 Jahren widerum / und end⸗
lich ſiben Taͤg / bevor er die
Schuß⸗Gatter des Himmels
zerreiſſet / noch einmahl / der
Suͤndfluß erguͤſſet ſich nach und
nach / gemaͤchlich / und lang⸗
ſam inner 40. Taͤgen / laßt ih⸗
nen Zeit und Raum in ſich ſelbſt
zu gehen / und ihre Suͤnden zu
bereuen; und bereueten in der
That dieſelbe vil aus ihnen: Spi-
ritibus, qui in carcere erant,
prædicavit, qui increduli fue-
rant in diebus Noë: Er pre⸗
digte denen Geiſteren / die
in der Gefaͤngnuß waren /
welche vor Zeiten unglau⸗
big waren in den Taͤgen
Noë. Aber die Sodomiten ge⸗
hen von diſem zeitlichen Feur /

und Schwefel in die ewige Feur⸗
und Schwefel⸗ Teuch; ſie fan⸗
gen ihr Hoͤll auf diſer Welt an /
und werden ſolche in der andern
fortſetzen in alle Ewigkeit. Sodo-
ma, & Gomorrha, & finitimæ
Civitates factæ ſunt exemplum,
ignis æterni pœnam ſuſtinen-
tes. Sodoma und Gomorrha,
ſambt denen umligenden
Staͤdten ſeynd zum Exem⸗
pel worden / und tragen
die Straff des ewigen Feurs.
Sehet ſie doppelt geſtrafft:

Rhomphæà bis acutâ: mit einem Eccli. ar.
zweyſchneidenden Schwerdt; v. 4.

geſtrafft in diſer / und geſtrafft
in jener Welt; mit zeitlich / und
ewigen Straffen.

CONCLUSIO.

(2 Ein! wolte GOtt ver⸗
gebens ein ſo exempla⸗
W riſche Straff an diſen
armſeeligen Staͤdten ausuͤben?
Erzehlt es die Schrifft umſonſt?
Hinterlieſſe GOtt vergeblich der
gantzen Nachkommenſchafft ein
Erinnerung / und Gedenckmahl
in Verwuͤſtung diſes Lands?
Der H. Petrus, und Thaddæus
ſagen / es ſeye ein Exempel fur
alle ſuͤndige Seelen. Tragt
GOtt ein Abſehen auf die Per⸗
ſohnen? Vermeynen wir / eben
demſelben Ungewitter zu entrin⸗
nen / die wir in eben demſelben

Schiff ſitzen? waͤhnen wir wohl /
daß wir ihnen in der Straffnicht
Geſellſchafft leiſten werden / die
wir eben derſelben Laſteren ſchul⸗
dig ſeynd? Iſt diſer Spruch
nicht ein Oracul ewiger Wahr⸗

heit? Niſi pœnitentiam egeri- Luc. 13.
tis, omnes ſimiliter peribitis: V. 5.

Es ſeye dann / daß ihr Buß
thut / ſo werdet ihr alle
gleicher weiß zu Grund ge⸗
hen? Was ſage ich / gleicher
weiß? Quicunque non recepe-
rit vos, neque audierit vocem
veſtram. Amen dico vobis, to-
lerabilius erit terræ Sodomo-
Eeee 2 rum

588

Matth. II. rum in die Judicii, quàm illi

v. 2 3. &£ 24. Civitati.

Si in Sodomis factæ
fuiſſent virtutes, quæ factæ
ſunt in te, fortè manſiſſent us-
que in hanc diem. Remiſſius
erit terræ Sodomorum, quàâm
tibi. Wer euch nicht auf⸗
nemmen / noch euere Red
hoͤren wird. Wahrlich ſag
ich euch / es wird dem Land
deren von Sodoma an dem
Tag des Gerichts ertraͤglich /

und milder ergehen / als ſje⸗

ner Stadt: Dann wann zu
Sodoma die Wunderthaten

geſchehen waͤren / welche in
dir geſchehen ſeynd / ſo waͤr

heutigen Cag: Der Urſachen

v. 49.

ſie villeicht bliben biß auf den
wird es dem Land deren von
Sodoma ertraͤglicher fallen / als
dir.
In Erwegung / und reifflicher

Betrachtung aller diſer Umſtaͤn⸗
den ſeynd wir vil unſchuldiger /

als ſie waren: Und ſeynd unſere
Suͤnden auf der Waag GOttes
vil groͤſſer / vil ſchwaͤrer / und
ſtraffmaͤßiger / als die ihrige:
Vivo ego, dicit Dominus, quia
non fecit Sodoma ſoror tua
ipſa, & filiæ ejus, ſicut feciſti
tu, & filiæ tuæ. Ecce hæc fuit
iniquitas Sodomæ, ſororis tuæ,
Superbia, ſaturitatis panis, &
abundantia, & otium ipſius,
& filiarum ejus; & manum e-
geno, & pauperi non porrige-

gethan haſt.

Dreyßigſte Predig

bant. So wahr ich lehe /
ſpricht der RR/ deine
Schweſter Sodoma ſelbſt /
und ihre Toͤchter haben
nicht gethan / wie du
ſambt deinen TCoͤchteren
Sihe diß
war die Miſſethat deiner
Schweſter Sodoma: Hof⸗
fart / Voͤlle des Brods /
und Uberfluß / ihr / und ih⸗
rer Toͤchter Muͤßiggang:
Und ſie reichten dem Arm /
und Duͤrfftigen die Hand
nicht. Superbia, die SHof⸗
fart: Sie waren ſtoltz / und
uͤbermuͤthig gegen ihren Mit⸗
Burgeren / ihr ſeyd es gegen
eure Praͤlaten / Vorſteher / und
Oberen. Saturitas panis, die
Voͤlle des Brods: Sie aſ⸗
ſen biß ſie voll / und erſaͤttiget
waren; ihr ſtoppet euch mit

Wein / und Speiß an / daß ihr

ſtrotzet. Abundantia, der U⸗
berfluß : Sie wollten alle
Ding im Uberfluß / alles Voll⸗

auff haben; ihr aber gar in U⸗

bermaaß / und uͤberſchwengli⸗
cher Menge. Otium, der
MWuͤßigang: Sie lebten in
Faulheit / und Muͤßiggang /
ihr gar in den groͤſt⸗ und ver⸗
fluchtiſten Laſtern. Sie waren
nicht mitleydend gegen denen Ar⸗
men / gaben ihnen kein Allmo⸗
ſen / ihr reiſſet ihnen das Brod
aus denen Haͤnden / beſtehlet die
Wittwen / und Waiſen. Sie

Vo

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Chryſoſt.
hom. 42. in
Gen.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 589

waren nur in dem Geſatz der
Natur / ihr in dem Geſatz der
Gnad: Sie hatten keine kraͤff⸗
tige Sacramenten/ kein Evange-
lium, keine Heil. Schrifft / ihr
aber alles diſes. Sie waren
durch den Sohn GOttes nicht
erloͤßt / ihr aber ſeyd durch ihne
erloͤßt worden; ſie ſuͤndigten in
keinem geheiligten Fleiſch / ihr
aber beflecket eueren Leib / der
durch die Vereinigung / und
Verbuͤndnuß mit dem Leib Chri⸗
ſti JEſu in dem hochheiligiſten
Altars⸗Sacrament iſt geheiliget
worden.
Ihr ſeyd ein Suͤnder / wie ſie /
und mehr / als ſie / ſagt der Heil.
Chryſoſtomus, und die himm⸗
liſche Rach uͤberfallet euch nicht /
wie ſie / dieweil mehr fromme
Leuth unter euch gefunden wer⸗
den / die derſelben in die Armb
fallen / und ſie innhalten; ihr
mißbrauchet aber diſes ſambt der
Gedult GOttes / die euch zuwar⸗
tet / der Urſach remiſſius erit illis,
wird es ihnen ertraͤglicher fal⸗
len / und milder ergehen / the⸗
ſaurizas tibi iram, ſammlet ihr
euch den Zorn. Sie ſeynd
ſtrenger geſtrafft worden / als je⸗
ne in der Suͤndfluth zur Zeit
Nos, dieweil an deren Exempel /
und Beyſpihl ſie ſich nicht ſpieg⸗
leten / noch gewitziget wurden.
Gleichwie auch Lamech haͤrter
iſt geſtrafft worden / als Cain,
Balthaſar haͤrter / als Nabucho⸗

donoſor; ihr werdet weder durch
ihr / noch ſo viler anderer Exem⸗
pel weiß / werdet ihr alſo auch
ſtrenger geſtrafft werden / als ſie:
Und ſeynd ſie in diſer Welt durch
das Feur / und die Verheerung
ihrer Guͤter genrafft worden /
und von diſem Zeitlichen in das

ewige Feur uͤbergangen / ignis Judæ v. 7.

æterni pœnam ſuſtinentes: So
laß ich euch zu bedencken uͤber /
was ihr in diſer / oder jener
Welt / oder gar in allen beyden
zu gewarten haben werdet. Ma⸗
chet es alſo nicht wie ſie / ſuchet
nicht in Überfluß / und Voͤlle irr⸗
diſcher Guͤter zu ſeyn; ſothane
Guͤter ſeynd die Trabanten / die
Janitſcharen / und Inſtrument
des Wolluſts / ſatellites volup-
tatis, ſpricht der H. Auguſtinus.
Seyd ihr reich / ſo wird es vil /

und ein groſſes Gluͤck ſeyn / wann

ihr nicht hoffaͤrtig / ſtoltz / uͤber⸗
muͤthig / ehrgeitzig / euch zu vil
zumeſſend / und vergreifflich
ſeyd; ohne die Gnad GOttes
werdet ihr niemahl zu friden / nie⸗
mahl vergnuͤgt leben koͤnnen / die
Gnaden GOttes aber verlaſſen
die Hoffaͤrtige / und kommen zu
denen Demuͤthigen / gleich wie
das Thau des Himmels die ſtoltz /
und hochtrabende Berg vermei⸗
det / und in die nidrige Thaͤler
fallet: Denatant de tumore col-
lis ad humilitatem vallis, lauten
die Wort erſtermeldten groſſen
Africaniſchen Kirchen⸗ Lehrers.
Eeee 3 Seyd

590

Sepyd ihr reich / ſo werdet ihr
gute Taͤg machen / und euch laſ⸗
ſen wohl ſeyn; ihr werdet Mit⸗
tel haben / in denen Wirhtshaͤu⸗
ſeren zu bezahlen; werdet nicht
arbeiten muͤſſen / euer Brod zu
gewinnen / mithin faul / traͤg /
muͤßig / und. der Unmaͤßigkeit er⸗
geben ſeyn; und alle diſe Laſter
ſeynd Anleitungen / Zunder / und
Bahn⸗Weeg zu der Unzucht.
R. Machet es nicht wie die Toch⸗
Nec Generi kermaͤnner des Loths / welche da
Loth, qui bus man ihnen von der Gerechtigkeit
Ins eſt lu-⸗ GOttes / von der Zerſtoͤhrung
ens loqui, ihrer Stadt redete / diſe Betro⸗
hungen fuͤr lauter Fabel⸗Werck /
fuͤr Schertz / und kurtzweilige
Fatz⸗ Poſſen hielten: Viſus eſt
eis, quaſi ludens loqui. Es
gedunckte ſie / er redete
Schertz⸗ Poſſen mit ihnen.
Wobepy ſich aber ihr Geſpoͤtt in
Erſtaunung / und groſſen Schroͤ⸗
cken verwandlete / da ſie nach der
Hand alles/ was man ihnen vor⸗
geſagt hatte / erfuͤllt / und er⸗
wahret zu ſeyn ſahen. Sagt
man euch von dem Gericht / von
der Hoͤll / von der Gerechtigkeit
GOttes / von denen raͤchenden
Feurs⸗Flammen / daß ſie brin⸗
nen / und in alle Ewigkeit die
Gottslaͤſterer / Rachgierige / Un⸗
keuſche ꝛc. brennen werden;
ſeynd diſes bey euch lauter ver⸗
gebliche Wort / ihr achtet es fuͤr
nichts / haltet es fuͤr ein lauteres
Kinderſpoihl / fuͤr alte Weiber⸗

Gen. 19.
v. 14.

Dreyßigſte Predig,

Maͤhrlein: Werdet aber einſtens
die Erfuͤllung davon ſehen / euren
Unglauben bewunderen / und be⸗

trachten; doch zu ſpath / Es Apec. 10.

wird alsdann kein Zeit mehr
ſeyn.
Macht es nicht wie Loth. Er

glaubte denen Worten der Eng⸗ Nes⸗ Loth,

len: Eilte beynebens doch nicht /
denenſelben Folge zu leiſten: Er
verweilte: verzoͤgerte / hielte ſich
auf / ſeine Sachen einzupacken /
ſein Geraͤth zuſammen zu loͤſen.
Es verdrießte ihn / that ihm Zorn /
daß ſer ſeine Hauß⸗Mobilien ſol⸗
te zu Grund gehen laſſen / die er
austragen / und mitnemmen
kunte / und hierdurch verlaͤnger⸗
te er ſeinen Abzug / hielte ſein
Reiß auf: Und wofern die En⸗
gel ihn nicht bey der Hand ergrif⸗
fen / und gleichſam mit Gewalt
aus dem Hauß hinausgezogen
haͤtten / wurde er / ſo gerecht als
er war / wegen ſeiner Verwei⸗
lung / und Ausziehung eben auch
in der Verwuͤſtung ſeines Vat⸗
terlands mit eingewicklet worden
ſeyn. Folget ihm hierinnen nicht
nach! iſt es zu thun / daß ihr ein

v. 6.

§.

differens
egreſlum.

Hauß / ein Ambt / ein Pfruͤnd /

ein Profeſſion, oder Lebens⸗Gat⸗
tung / in welchen ihr euer Heyl
nicht wuͤrcket / euer Seel Scha⸗
den leydet / verlaſſen ſollet / thut
es fein hurtig / und behend / un⸗
verweilt / unausgeſtellt / ſchiebet
es nicht einen eintzigen Tag / nicht
ein Stund / nicht einen Auge
i

X.
Nec uxo⸗

kem ejus
telpieiens

incendium,

uih f,
7.29.

V

ick
1e
ſehe
ohl
End
nd
und
we⸗
ginn
Gef
en
Ar

hon
daos
ſch⸗
und
Fen
wur
eſt
G
ben
obe
be
M.
hhe
ent
hae
gle
le
ihr
ſche

ro

en
,
26 Apec. 10.
hr Vv. 6

. Nee Loth;
differens

Et

h
n
n.
n/
⸗

T.

Nec uxo-

rem ejus
reſpieiens
incendium.

Matth. 5.
v. 28.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 591

blick auf; wartet nicht zu / biß eu⸗
re Zeit aus / euer Zihl angeruckt
ſeye / man euch den Lohn be⸗
zahlt / oder euer Proceß ein
End gewonnen habe: Ziehen/
und reiſſen euch der Prediger /
und euer Beicht⸗Vatter / als
zwey Engel / nicht aus der Gele⸗
genheit heraus / ſo ſtehet ihr in
Gefahr von denen ewigen Flam⸗
men ergriffen / und eingewicklet
zu werden.
Machet es nicht / wie die
Hauß⸗ Frau deß Loths. Sie
von Fuͤrwitz geſtochen / wendete
das Haupt wider das ausdruck⸗
lich ihnen gemachte Verbottum/
und ſahe hinter ſich gegen der
Feurs⸗Brunſt Sodomæ, und
wurde mit dem Todt geſtrafft /
erſtarrete auf der Stell / und war
Stein⸗todt. Ihr tantzet zwar
bey denen Baͤllen nicht / ſehet
aber denen Tantzenden zu; ent⸗
brinnet gegen die anweſende
Maͤgdlein / und Knaben / wel⸗
che zierlich/ und annehmlich tan⸗
tzen in unzuͤhmlichen Beguͤrden /
entzuͤndet / und vermeynt her⸗
nach aller unſchuldig zu ſeyn /
gleich Chriſtus nicht geſagt haͤt⸗
te: Wer ein Weib anſihet /
ihrer zu begehren / der hat
ſchon die Ehre mit ihr ge⸗
brochen in ſeinem Hertzen.
Ihr ſpihlet in denen Spihl⸗Haͤu⸗

ſeren nicht / ſchauet aber denen

Spihleren zu / ſaget doch beyne⸗
bens nichts / da ſie fluchen / und

den Heil. Namen GOttes laͤſte⸗
ren; als ob der Heil. Paulus
nicht betheuret haͤtte / daß nicht Rom. 1.
nur allein die ſenige / ſo die *. 32.
Suͤnd begehen / ſonderen
auch die mit denen Thaͤ⸗
teren zuſtimmen / und ein⸗
willigen / des TCodts wuͤrdig
ſeyen.

TDhut vilmehr / was die Engel
dem Loth gerathen haben: Sal-Gen. 79.
va animam tuam: Ne ſtes in V. 17.
omni circa regione, ſed in mon-
te ſalvum te fac. Erhalte
dein Seel / und ſtehe nicht
in diſer gantzen Gegend:
Sonderen erhalte dich auf
dem Berg. Fliehet / und
ziehet euch von der Welt / allwo
ſo vil Gefahren / ſo vil Schrofen /
und Stein des Anſtoſſens ſeynd /
ab: Salvieret euch auf einem
Berg der Vollkommenheit / in
einem von der Welt entlegenen
Cloſter: iſt diſes nicht moͤglich /
ſo entziehet / und entaͤuſſeret
euch wenigſt von weltlichen Ge⸗
ſellſchafften / von Baͤllen / Taͤn⸗
tzen / Aſſembléen, Buſanmen

kunfften ungleichen Geſchlechts⸗

Perſohnen / und anderen Er⸗
goͤtzlich keiten / allwo ſo vil Gele⸗
genheiten / GOtt zu beleydigen /
befindlich ſeynd; verbleibet flei⸗
ſig zu Hauß in der Einſamkeit /
und allein; begebet euch auf euer
Hauß⸗Weeſen / aufl ein ehrliche
Arbeit / auf ein loͤbliches Ge⸗
ſchaͤfft

592 Ein und dreyßigſte Predig,

ſchaͤfft / und Verrichtung / die
euch die Zeit verkuͤrtzen / und von
denen Verſuchungen / und Ge⸗
legenheiten / Boͤſes zu thun / ab⸗
lencken. Salva animam tu-

am: Salvieret / und erhaltet euer

Seel / wann ihr klug ſeyd. Ich
bitte GOTT/ daß er euch ſein
Gnad hierzu verleyhen wolle /
Amen.

Gin und dreyßigſte Wredig.

Vondenen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗
keit GOttes in dem Moſaiſchen Geſatz.

T HEH E M A.
Accedentem ad DEUM credere oportet, quia eſt.

Heb. II. V. 6.

Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/ daß

er gerecht ſeye, ibid.

Eſteren betrachteten
wir die Wuͤrckun⸗
gen der Gerechtig⸗
. keit GOttes in dem
Geſatz der Natur.
Heut wollen wir ſolche betrach⸗
ten in dem Moſaiſchen Geſatz.
Aus vilen Exemplen / welche
die Schrifft dißfalls beybringt /
hab ich nur drey deren merck⸗
wuͤrdigiſten auserkiſen. Das
erſte wird ſeyn von einem Prie⸗
ſter; das zweyte von einem Pro⸗
pheten; das dritte von einem
gantzen / von GOtt hertzlich ge⸗
liebten Volck. Das Exempel

des Prieſters wird euch zeigen /
daß diſe Goͤttliche Gerechtigkeit
ſo gar ihren Geſalbten / und zu
der hoͤchſten Wuͤrde des Prie⸗
ſterthums Auserwaͤhlten nicht
verſchone / wann ſie auch ſnur
das geringſte der Gerechtigkeit
entgegen handlen / und von der
von ihnen erforderten Vollkom⸗

menheit abweichen. Das Exem⸗

pel des Prophetens / daß ſie
denen Heiligen nicht verſchone /
wann ſie aufhoͤren heilig zu ſeyn.
Das Exempel des gantzen
Volcks / daß ſie ihren Guͤnſtlin⸗
gen / und ſonders werthen
Freun⸗

4.
luctinaDei
ſent dnnet
jis ette⸗
. (ionet elt .

mncompre⸗

,

ſet
ſeſ
tech
ſeme
Und
Uea
helt
und
zud
wele
Bi
dur⸗
K

ler
0
ein
/

Freunden nichts nachſehen / wann
ſie ſuͤndigen. Diſe Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit hat mehr Urſach / als
jemahl / wider uns ſich zu erzeigen /
und deßwegen haben wir groſſe
Urſach unſer Zuflucht zu dir / O
heilige Jungfrau! zu nemmen /
und zu ſagen / was Mardochæus
zu der gottſeeligen Eſther ſagte/
welche ein Figur / und Sinn⸗
Bild von dir war; belaͤnfftige
durch dein Fuͤrbitt den Zorn des
Koͤnigs deines Sohns / wegpe

1D EA SE

cut omnes Ejns perfectiones,
eſt incomprehenſibilis. A.
PUNCTUM UNICUM. Ju-
ſtitiæ Dei effectus in Lege Mo-
ſaica conſiderantur in tribus
Exemplis. I1. Moyſis, qui ob
levem culpam, non eſt ingreſ-
ſus terram promiſſam. B.

EXOR

A

A Ahr iſt / was der H.
Aoir Dei Paulus, da er in dem
Ejus perfe- B Areopago zu Athen
Qioncs, eſt predigte / geſagt hat /

incompre- daß das Weeſen GOttes nit
henſibilis. weit von einem jeglichen aus uns
Act. 17. v. ſeye: Indem wir in ihm leben/
7·28,. uns in ihm bewegen / in ihm ſeynd/
und beſtehen; und nichts deſto⸗
weniger koͤnnen wir mit Warheit
P. le Jeune V. Theil.

EXORDIUM. Juſtitia Dei, ſi-

Vondenen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 593

ſeine Rach⸗Geißlen von unſern
laſterhafften Haͤuptern ab / zeige
ihm deine Jungfraͤuliche Bruͤſt/
die ihn ernaͤhret / und liebreich un⸗
terhalten haben / ſtelle ihm vor /
daß / wann wir je aus Uberha⸗
ſchung / und menſchlicher Gebrech⸗
lichkeit ihn bißweilen beleydigen /
wir entgegen aus aufrichtigem
Hertzen ihn hundert / und hun⸗
dert mahl den Tag hindurch be⸗
nedeyen / da wir dich mit diſen
Worten gruͤſſen: Ave Maria.
K M O N JJ.
2. Prophetæ Addo, qui ob leve
peccatum morte punitus eſt.
C. 3. Populi Judaici, in eo,
quòd duo tantuùm ingreſſi ſunt
terram promiſſionis. D. Et in
excidio Jeroſolymitano. E.

CONCLUSIO. Exhortatio ad
timorem Dei., F.

DIIM.

ſagen / daß er unendlich weit von
einem jeglichen aus uns entfer⸗
net / und abgeſoͤnderet ſeye / nit
zwar dem Ort nach / ſondern
durch die Hochheit ſeines Wee⸗
ſens / durch die Heiligkeit ſeiner
Weeſenheit / durch die Hoͤhe ſei⸗
nes Throns / und die Fuͤrtreff⸗
lich keit ſeiner Vollkommenhei⸗
ten; was wir mit Haͤnden nit be⸗
FIfff ta⸗

594 Ein und dreyßigiſte Predig/

taſten koͤnnen / iſi von uns entfer⸗
net / und noch mehr / nit ſehen /
und abermahl mehr / was wir
auch mit unſern Gedancken nit
erreichen moͤgen. Obſchon
GOtt durch ſein Macht / Ge⸗
genwart / und Weeſenheit an al⸗
len Orten iſt; obſchon ſein Wee⸗
ſenheit das innerſte / und den
Mittel⸗Punct alles erſchaffenen
Weeſens durchdringet / ſeynd
wir doch ungemein weit von ihm
entfernet / indem wir ihn noch
mit Haͤnden betaſten / noch mit
dem Geſicht begreiffen / noch mit
denen Gedancken erreichen koͤn⸗
nen. Der H. Paulus beſirafft die
Heyden / die ſich einbildeten / daß
ſie ihn mit denen Haͤnden beta⸗
ſten koͤnten. Der H. Joannes
der Evangeliſt bezeugt / niemand
habe GOtt jemahls geſehen / es
koͤnne ihn auch niemand mit leib⸗
lichen Augen ſehen. Iſaias ſagt/

llai. 55. v.g. ſeine Gedancken ſeyen mehrer

von denen unſern entfernet / als
der Himmel von der Erden.
Wanniich euch / da ihr niemahl
einen Berg geſehen haͤttet / fra⸗
gete: Wie groß vermeynt ihr /
daß ein Berg ſeye? Und ihr mir
antworten ſoltet: Ich glaub/
ein Berg ſeye ſo groß / als ein
Sand⸗Koͤrnlein / wurde ich
euch ſagen / ihr ſeyd hundert tau⸗
ſend Meil weit davon: Wie groß
dann? So groß / als ein Ker⸗
ſche? ihr ſeyd noch lang nit da⸗
bey: So groß / als eine Pflaum?

Es fehlt noch vil: ſo groß / als ein
Apffel / als eine Melonen / als ein
Faß? Ihr ſeyd noch weit davon;
ihr werdet mir zuſtehen muͤſſen /
daß / was ihr immer von GOtt
gedencket / von dem / was er iſt /
mehr zerſchiden / und ferner ſeye /
als ein Sand⸗Koͤrnlein von ei⸗
nem Berg / ſeyd ihr alſo von ihm
mehr als hundert tauſend Meil
entfernet.

Und wie werden wir ihn errei⸗
chen koͤnnen / indem man ihm
auch nit beykommen kan? Was
ſage ich / man koͤnne GOtt nit
beykommen? Auch ſo gar zu ſei⸗
ner Wohnung kan man nit ge⸗

langen: Er wohnet in einem. pm. 6.
Liecht / darzu niemand kom⸗/ 16.

men kan / ſpricht der H. Paulus,
er ſagt nit / in eiem denen Men⸗
ſchen unzugaͤnglichem Liecht /
ſondern lediglich / in einem unzu⸗
gaͤnglichem Liecht / darzu nie⸗
mand kommen kan; iſt ſo vil
geredt / ſein Weeſen / ſein Groͤſ⸗
ſe / und Hochheit / ſeine Voll⸗
kommenheiten uͤberſteigen unend⸗
lich unſere auch hoͤchſte Gedan⸗
cken / tieffſinnigſte Concept, und
Einbildungen: Sein Macht iſt
unendlich groͤſſer / ſein Weißheit
verwunderlicher / ſein Guͤte lie⸗
bens⸗wuͤrdiger / ſein Gerechtig⸗
keit ſtrenger / und erſchroͤcklicher /
als ihr euch immer einbildet / ja
auch die allerhoͤchſte Seraphims
ihnen einbilden koͤnnen. Wann

— — ——.—

.
Paſliie Dei
effeduscon⸗
ſderantut
tribuskxem-
Dle. 1 Moy⸗
ſe.
1 98. v. 6,

Num.2,

em 1. Tin,,
RM . 16.
us,
ene⸗
ht
zu⸗
nie⸗
hil
ro⸗
olſ⸗
ude
dari
Ud
htiſ
hi
lie⸗
Ht
her/
ja
bims

ihr diſer Wahrheit recht uͤber⸗
zeugt / und dieſelbe lebhafft be⸗
greiffet / wird euch nit mehr ſelt⸗
ſam vorkommen / was man von
der Schaͤrffe / und Strenge der
Urtheilen GOttes prediget. Ge⸗
ſtern vetrachteten wir ihre Wuͤr⸗

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 595

ckungen in dem Geſatz der Na⸗
tur / heut haben wir ſolche zu be⸗
trachten in dem Molaiſchen Ge⸗
ſatz uͤber einen Prieſter / einen
Propheten / und ein gantzes
Volck.

PUINCTUHM UNICIUM.

B. Er Prieſter / iſt Moyſes,
aKiti Dei von welchem der Pſal⸗
tribus Exem- WUÄü6 Moyſes „ & Aaron in
plis. 1. Moy- ſacerdotibus ejus. Moyſes/

KHs. und Aaron waren unter ſei⸗
Pſ. 98. v. 6. nen Prieſtern. Er war von
GOtt alſo geliebt / daß er in der
Schrifft vir homo Dei, der
Mann GOttes genennet wird.
Da er noch in der Wiegen lage /
verhinderte GOtt durch ſonder⸗
heitliche Fuͤrſichtigkeit / daß er
nit / wie andere Kinder der Iſ⸗
raelitiſchen Weibern ertraͤnckt
Exod. 3.v.3 wurde. GOtt erſchine ihm in
Exod. 7. v. t. det Wuͤſten in einem herrlich /
7. v. l. und groſſen Geſicht: Videbo vi-
Lxed. 4. ſionem hanc magnam. Er mach⸗
te ihn zum Gott des darad⸗
gabe ihm ein wunderthaͤtige Ru⸗
then in die Hand / durch welche
er erſtaunliche Wunder wuͤrckte /
und das ſchoͤnſte Reich / ſo da⸗
mahls auf Erden bluͤhete / be⸗
Exod. 12. zWwange / und demuͤthigete. Er
v. 37. ſetzte ihn zum Fuͤrſten / und Re⸗

Num. 2.

genten uͤber ſein Volck / unter
welchen 600000. ſtreitbate Num. rI:
Maͤnner gezehlt wurden: Gabe v. 2I.
ihm das von ſeiner eigenen Goͤtt⸗ vrog. 31.
lichen Hand geſchribene Geſatz Heur 9.
auf zwey ſteinernen Tafflen: Di⸗ v. 10.
ſer Guͤnſtling redete mit GOtt Exod. 33.
von Angeſicht zu Angeſicht / von e1I.
Mund zu Mund / wie ein a. ¹².
Freund mit ſeinem Freund zu re⸗ Exod. 23.
den pflegt / und ſtunde in ſo groſ⸗ v. 31.
ſem Credit, und Vermoͤgen bey
ihme / daß er ſeinen Zorn belaͤnff⸗
tigte / ihme die Haͤnd bunde / ihn /
da er von dem Volck beleydiget
wurde / ſein Gerechtigkeit auszu⸗
uͤben / verhinderte. Diſer Mann
GOttes / diſer groſſe Prophet /
diſer Guͤnſtling / und Hertzens⸗
Freund begehet einen Fehler in
ſeinen alten Tagen; aber was
fuͤr einen Fehler? Einen ſo klein /
und leichten Fehler / daß die HH.
Vaͤtter / und Lehrer Muͤhe ha⸗
ben zu erkennen / in wem ſolcher
beſtehe. Das Volck hatte Man⸗ Num. 20.
gel an Waſſer in der Wuͤſten /
FIfff⸗ und

Exod. 17.
V. H.

Deut. 34.
v. 4. 5.

596

und murreke wider Moyſen:
GOtt befilcht ihm mit ſeiner Ru⸗
then an einen Felſen zu ſchlagen /
und lebendiges Waſſer heraus
zu ziehen; Moyſes ſtehet ein we⸗
nig an / und zweifflet / nit an ber
Macht GOttes: Dann er eben
diſes Wunder⸗Werck in Raphi-
dim ſchon; 8. Jahr vorhero ge⸗
wuͤrckt hatte / ſondern zweifflete /
ob GOtt diſes Wunder zu
Gunſt diſes ſo rebelliſch / und
wider ihn ſo offt murrenden
Volcks abermahl wuͤrcken wur⸗
de / und zu Beſteaffung eines ſo

klein / und laͤßlichen Fehlers /

wird er des Eingangs in das ver⸗
ſorochene Land beraubt / hat die
Ehr nit / das Vorhaben / wegen
welchem er aus Egypten gezo⸗

gen war / zu vollziehen / und das

Volick in diſes von ſo langer Zeit /
mit ſo groß / und haͤfftiger Be⸗
gierd geſuchte Land einzufuͤhren.
Und was diſen H. Mann em⸗
pfindlichſt beruͤhren / und haͤffti⸗
giſt beſchmertzen ſolte / war / daß
ihm GOtt / auf die Sxitze eines
Bergs hinauf zu ſteigen befahle /
und ihm von da aus deutlich /
durchſcheidentlich / und von
Stuck zu Stuck alle Oerter di⸗
ſes verſprochenen Lands zeigte /
und ſagte: Du haſt es mit dei⸗
nen Augen geſehen / aber wirſt
in daſſelbige nit eingehen; be⸗
fahle ihm hierauf alſo gleich zu
ſterben: Und Moyſes ſturb all⸗

Ein und dreyßigſte Predig

da auf den Befelch des Er⸗
ren: Vidiſti eam, & non tranſi-
bis ad illam: Mortuusque Moy-
ſes jubente Domino. O wie
groſſe Urſach hatte David zu ſa⸗
gen: Die Gericht GOttes 1. 35. v. 7.
ſeyen ein tieffer Abgrund / und
er ſeye erſchroͤcklich in ſeinen e:
NRathſchlaͤgen uͤber die Men⸗ Ef. v. F.
ſchen⸗Rinder.

Sehet hievon ein eben ſo er⸗

ſchröͤckliches / ja meines Erach⸗2 prophere

tens ein noch erſchroͤcklicheres Aado.
Beweißthum / als das vorherge⸗
hende.
der Koͤnigen ſchickt GOtt einen *. 1.
Propheten nacher Bethel zu dem
Koͤnig Jeroboam ihn wegen ſei⸗
ner Gottloſigkeit / und verfluch⸗
ten Abgoͤtterey / die er begienge /
zu ſtraffen. Die Schrifft meldet
an diſem Ort nichts von dem
Namen diſes Propheten; ſon⸗
dern Joſeph, und andere Doll⸗
metſch bezeugen / daß er Jaddo,
oder Addo geheiſſen habe: Und
gibt es der H. Text 2. Paralip. 9.
v. 29. zu verſtehen. Hugo der
Cardinal beglaubt / daß es der⸗
jenige ſeye / der ſich ſonſt Gad
nennte / und dem David die drey
Geißlen⸗oder dreyfache Straff⸗
Ruthen Goͤttlicher Gerechtigkeit
fuͤrgeſchlagen hatte. Gtt ſchickt
ihn nacher Bethel, verbietet ihm
alle Speis / und Tranck / auch ſo
gar daß nit ein Broͤſemlein
Brods

In dem dritten Buch s. Reg. 13.

— ————— — — —,.—¶

—

—...N —0 0l( —-—- ——

ſ.
es l. 35, V. 7.

engf ve
en⸗

(.
ch⸗ 2. Prophete
les Addo.
ge
ch 9. Reg, 13,.
ſen V. l.
.
⸗
⸗
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l⸗
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9.
er
t⸗
d
ey
ſſ
itt
m
6
in

Brobs / oder Troͤpfflein Waſ⸗
ſers zu genieſſen. Er verrichtet
ſeinen ihm aufgegebenen Beſelch
auf das getreueſte / gehet nacher
Bethel, redet den Koͤnig / den er
eben in der Abgoͤtterey / und de⸗
nen Goͤtzen⸗Bildern Weyh⸗
rauch opfferend / betrettete / be⸗
ſtrafft ihn diſer Gottloſigkeit
halber / betrohet ihn an ſtatt
GOttes / deutet ihm die uͤber ihn
ergehende Ungluͤck an. Der Koͤ⸗
nig ſagt zu ſeinen Leuthen: Er⸗
greiffet mir diſen Boͤßwicht / der
alſo frech / und unverſchamt mit
mir reden darff: Streckt hierauf
ſeine Hand wider ihn aus / ſolche
aber verdorrete / und erlahmete.
Addo bittet GOtt fuͤr ihne / und
die Hand folgete ihm widerum /
und wurde wie zuvor zu ihrem
Gebrauch vollkommen herge⸗
ſtellt / und geneſen. Der Koͤnig
ladet ihn zum Mittagmahl ein /
und verſpricht ihm groſſe Ge⸗
ſchenck / der Prophet aber be⸗
danckt ſich dern / und ſagt: ſolteſt
du mir auch den halben Theil dei⸗
ner Guͤter geben / wurde ich es
doch nit thun; GOtt hat mir
verbotten / daß ich weder eſſen
noch trincken ſolle. Er gehet aus
der Stadt / tritt den Ruckweeg
an / und will wider nach Hauß
kehren. Ein falſcher Prophet /
den die Chaldæiſche Beſchrei⸗
bung Michal benamſet / laufft
ihm nach / kommt zuihm / da er
von dem Weeg aller muͤd und

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 597

matt unter einem Baum ein we⸗
nig ausraſtet / redet ihn an / und
ſagt: Du kommſt von fern / du
muſt Krafft⸗loß / und erhunge⸗
ret ſeyn / komme mit mir in mein
Hauß ein wenig auszuraſten/
und etwas Brods / und Waſ⸗
ſers zu genieſſen: Ey da behuͤte
mich GOtt darfuͤr!diſes will ich
wohl nit thun: Dann GOtt hat
mirs ausdrucklich verbotten / daß
ich weder eſſen noch trincken ſolle.
Michal erwiderte: Ich bin auch
ein Prophet deines gleichens / es
erſchine mir ein Engel / und ſag⸗
te / ich ſolte dich widerum mit mir
in mein Hauß fuͤhren. Der arme
Addo laßt ſich bethoͤren / iſt allzu
leicht glaubig / geht wohin er von
dem betruͤgeriſchen Propheten
eingeladen wurde / und genießt
ein wenig Waſſer / und Brod:
ur ſelben Stund geſchiehet das
Wort GOttes auch / zu eben di⸗
ſem falſchen Propheten / und
ſagt er zu Addo: Dieweil du dem
Mund des HErrn nit gehor⸗
ſam geweſen / das Gebott / das
dir der HErr dein GOtt befoh⸗
len hat / nit gehalten haſt / wirſt
du mit dem Tod geſtrafft wer⸗

den. Beneautem ejus ore ſenten-

tiam inobdientiæ accepit, cujus Gregerius.

ſeductione à vitæ præceptis de-
viavit. Es ſcheint / Addo haͤtte
die groͤſte Urſach gehabt / wider
diſen falſchen Propheten ſich zu
erzuͤrnen / und ihm zu ſagen / ge⸗
he hin / du biſt ein Betruͤger / ein
Ffffs boß⸗

598 Ein und dreyßigſte Predig,

boßhaffter Menſch / warum ver⸗
fuͤhreſt du mich? Warum gabeſt
du vor / es waͤre ein Engel erſchi⸗
nen? Aber diſes thut er nit / er
ſtoßt kein ungedultiges Wort
wider ihn aus / ſondern ſitzt in al⸗
ler Sanfftmuth auf ſeinen Eſel /
und ſetzet ſeinen Weeg fort; wo⸗
raus erhellet / daß es ein ſehr
fromm / und tugendſamer Mann
ware / und ſeinen Fehler bereuet
habe; welches auch an diſem zu
ſehen / daß / als die Hand des
Jeroboams / der ihn ergreiffen
wolte / lahm / und ausgedorret
wurde / diſer Prophet den Ge⸗
brauch / und die Bewegung der⸗
ſelben durch ſein Gebett ihm wi⸗
derum zuſtellte. Und nichts de⸗
ſto weniger wurde der Sentenz
vollzogen: Dann als diſer arme
Mann ſeinen Weeg fortſetzte /
ſioßte ihn ein Loͤw auf / der ihn
erſteckte / und toͤdtete. Und da⸗
mit maͤnhiglich wiſſen ſolte / daß
diſe Begebnuß nit aus einem blin⸗
den Schickſaal / und ungefaͤhr /
ſondern aus Goͤttlicher Straff
geſchehen waͤre / wurden beyde /
der Loͤw / und Eſel bey dem tod⸗
ten Propheten beyſammen ſte⸗
hend angetroffen.
Und hernach ſaget / GOtt
werde euch verſchonen / euer ver⸗
ſtelltes Weeſen / euern Aufbutz /
eytten Kleider⸗Pracht / eueren
unverſchamt⸗ bloſſen Aufzug /
den Verlurſt der Zeit bey Tan⸗
tzen / ſpihlen / Comoͤdien; euer

Geſchwaͤtz / und Ausgelaſſenheit
in der Kirch euch nit uͤbel deuten /
und fuͤr entſchuldiget halten: Er
werde euch deßwegen nit ſtraffen /
dieweil etwann / weiß ſelbſt nit /
was fuͤr ein intereſſirter
Schmeichler / dem ihr tapffer
ſchencket / euch einblaſet: Ey man
muß nit alſo ſcrupulos ſeyn / di⸗
ſe Miſſionarien ſeynd gar zu
ſireng / ihr habt keine boͤſe Mey⸗
nung / diſe Ding ſeynd nur Klei⸗
nigkeiten / an denen nit vil gele⸗
gen / Sachen von geriager

Wichtigkeit / diſe Kurtzweilen /

und Ergoͤtzlichkeiten unſchuldig /
ihr beleydiget niemand dardurch;
ihr ſeyd kein Cloſter⸗Frau / be⸗
gehret auch keine zu werden:
Communiciret alle Monat / oder

vierzehen Taͤg nur kecklich fort:⸗

ob ihr ſchon ein Buhlerin / ein
hoffaͤrtige Dock / ein ſtoltzes
Huren⸗Toͤchterlein / ein Dan⸗
tzerin / und geitziges Weibsbild
ſeyd. Mein hatten wohl Moyſes
und Addo ein boͤſe Meynung?
Beleydigten / oder beſchaͤtigten
ſie jemand? Haͤttet ihr nit gelagt:
Zweifflen / ob GOtt einem halß⸗

ſtaͤrrig / und hartnaͤckigen Volck
wurde guͤnſtig ſeyn wollen / waͤre

nur ein kleines / ein Sach von ge⸗
ringer Wichtigkeit » Ware es/
da der Prophet Addo ſich ein
wenig unter Weegs aufhielte / ein
ſchlechtes Mittagmahl zu nem⸗
men / nit ein Ergoͤtzung / die ſehr
unſchuldig zu ſeyn ſchine? Halte
er

—-p r J ——

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 599

er nit mehr Urſach denen Wor⸗
ten des jenigen / den er fuͤr einen
Propheten hielte / Glauben bey⸗
zumeſſen / als ihr denen Worten
eines Schmeichlers / der euch zu
gefallen redt / und ſich nach euerer
eigenen Lieb richtet? Und wann
GOtt gegen dem Fuͤhrer / und
Regenten ſeines Volcks / den er
ſelbſt auserkiſen hatte / ſich alſo
verhaltete / was wird er einem ge⸗
meinen / und ſchlechten Geſellen
thun / der ſich durch allerhand
ſchlimm / und ungerechte Practi-
quen bereichet / und groß gemacht
hat? Wann er gegen einem ar⸗
men Propheten / der aus gar zu
groſſer Einfalt ſich verfehlte / ſo
ſcharff verfahren iſt / was wird er
mit einem nichts wuͤrdigen Men⸗
ſchen vornemmen / der die ſchaͤnd⸗
lich⸗ und abſcheulichſte Laſter /
und zwar mit gantzem Fleiß / und
fuͤrſetzlicher Weiß begehet? Wan
er. Moyſen und Aaron wegen ei⸗
nes kleinen Unglaubens / unan⸗
geſehen ſo viler Opffer / durch
welche ſie den Zorn GOttes be⸗
ſaͤnfftigten / geſtrafft hat / was
wird er denen jenigen thun / die
denen heylſamen Ermahnungen /
die man ihnen / um ſie aus ihren
Laſtern heraus zu ziehen / von
Seiten des H. Geiſts gibt / nit
glauben wollen? Was denen uͤp⸗
pigen Welt⸗Docken / die / indem
ſie allerunverſchleyrt / aͤrgerlich
entbloͤßt / und in ſchnoͤden Auf⸗
butz zu dem Altar hinzu gehen /

das hochheiligſte Meß⸗Opffer
verwirren / die Andacht des Prie⸗
ſters / und der Anweſenden zer⸗
ſioͤhren? Was denen jenigen / die
in einer Todſuͤnd Meß leſen / und
diſes erſchroͤckliche Opffer ver⸗
richten? Wann er den Prophe⸗
ten mit dem Tod geſtrafft / um
daß er ein wenig Brod / und
Waſſers / wider das ihm beſche⸗
hene Verbott genoſſen / was
wird er denen thun / welche wie
die Schwein in denen Pfitzen der
Unmaͤßigkeit / Fraß / und Fuͤl⸗
lerley / oder der Unlauterkeit ſich
herum weltzen?
Aber noch verwunderlich⸗ und

R

erſchroͤcklicher / als all bißher ge⸗ 3. Populi ju-

D.

ſagtes / iſt die Schaͤrffe / und Aaici. 1. In
Strengheit / die GOtt gegen ei⸗ 0, gusd

nem gantzen Volck ausgeuͤbt hat.
Laßt uns ſetzen / ein ſehr fromm /

duo tantum
ingreſſi ſunt

terram pro-

hellig / und von GOtt ſonders miſſam.

erleuchteter Menſch ſage euch /
ihr werdet ſeelig werden. Auf
ſolche Ausſag wurdet ihr euch
eueres ewiges Heyls gantz gewiß /
und verſicheret halten: Ich aber/
ſolte auch ein Engel vom Him⸗
mel diſes an ſtatt GOttes euch
bedeuten / ſage deſſen ungeachtet /
ihr werdet / wann ihr die Gebott
GOttes nit haltet / doch nit ſee⸗
lig werden / wann ihr in dem
Stand der Todſuͤnd ſterbet /
gantz gewiß verdammt werden.
Ihr redet ſehr kuͤhn / wurdet
ihr mir entgegen ſprechen / ſoll
man dann einen Engel gen
raf⸗

Pſal. 104.

V. 22.

600

nit Lugen: Er redete wahr / und
ich auch: Hoͤret deſſen die unver⸗
wuͤrffliche Prob. Exod. c. 2.
und 3. Als das Volck GOttes
in Egypten ſehr anwachſete / und
ſich vermehrte / wurde ſolches von
denen Egyptiern ſehr hart be⸗
trangt / und gequaͤlet / auf Tyran⸗
niſche Weiß tractirt: GOtt will
es von diſer Unterdruckung erle⸗
digen / zu dem Ende verſchafft er
durch ſeine Vorſichtigkeit / daß
Moyles on dem Hof Pharaonis
ernaͤhrt / und auferzogen werde /
damit er daſelbſt die Policey/ und
die Weiß / einen Staat wohl zu
regieren / als welche die Fuͤrſten
diſes Hofs von dem Patriarchen
Joſeph anvor erlernet hatten: Ut
erudiret principes ejus, & ſenes
ejus prudentiam doceret. wohl
begreiffete: Als nun Moyſes zu
einem groſſen Staats⸗Mann/
weis / vernuͤnfftig / hertzhafft / und
fuͤr das Beſte ſeiner Lands⸗ Leuth
ein groſſer Eyfferer worden / fer⸗
tiget ihne GOtt zu denenſelben
ab / ihnen in ſeinem Namen zu
bedeuten / daß er ſie aus Egypten
fuͤhren / und zu Beſitzern eines ſo
fruchtbar / und ergoͤtzlichen
Lands / daß deſſen Baͤchlein von
lauter Milch / und Hoͤnig zu flieſ⸗
ſen Libe, machen wolte. Zu
dem Ende / und um diſes Vor⸗
haben auszufuͤhren / verwuͤſtet er
die allerſchoͤnſte Monarchie, die
damahl das Koͤnigreich Egypten

Ein und dreyßigſte Predig,
ſtraffen? Nein / ich ſtraffe ihn war / ſchickt ein gantze Schwad⸗

ron Froͤſch / welche biß in den Koͤ⸗
niglichen Pallaſt / in die inneriſte
Zimmer des Koͤnigs / und ſeiner
FJuͤrſten eindringen: Edidit terra
eorum ranas in penetralibus re-

te Ir

Er ſendet ein Armee Schnacken/
welche wegen ihrer Wintzigkeit
der Schaͤrffe des Degens nit un⸗
terworffen leynd / und wegen ih⸗
rer Menge eben ſo vil ausrichten/
und würcken / als gantze Troup⸗
pen Kriegs⸗Volck: Er toͤdtet
durch die Hand eines Engels in
einer eintzigen Nacht alle Erſtge⸗
bohrne des gantzen Koͤnigreichs.
Endlich erhalten diſe Iſraeliten
Abſchid / und Erlaubnus hinweg
zu ziehen: Sie machen ſich auf /
und ziehen davon / mit dem Gold /
und Silber⸗Geſchirꝛ / auch/ koͤſt⸗
lichen Kleidern / und Geſchmuck /
die ſie aus Befelch GOltes von
denen Egyptiern entlehnt hatten /
reichlich beladen: Unterweegs
treffen ſie / ſtoſſet ihnen das rothe
Meer an/ ſolches eroͤffnet / und
theilt ſich wunderbarlicher Weiß
von einander / alſo daß deſſen
Waͤſſer / wie zwey Cryſtalline
Mauren / zu beyden Seiten da
ſtunden / damit ſie mit truckenem
Fuß durchziehen kunten / und um
auch ſo gar die Weeg / allwo di⸗
ſes geliebte Volck durchgehen
ſoll / auszutapetziren / befilcht
GOtt /

a Parum, Ihr Land brach⸗ Plal. 104.
ſch hervor / auch in de⸗ 0
nen Hammern ihrer Roͤnigen.

60
Mer
Blu
319 19, 77, deckt
derm
Er
grun
grun
ſein
denſe
cken,
dey
derg
D
Feur⸗
und
wande
le ihn
Qur
dieW
halte,
borher
mirche
werder
tten
ann
velch⸗
an
nni nc
60 tumin
wird
beſer⸗
regne
ihre
che de
M41 ,,, ohtn
.2. ſoper
ſer
Dennat

l

lil 10/.
30.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. Gon

GOtt / daß der Grund des
Meers alſobald mit ſchoͤnſten
Blumen / und gruͤnen Gras be⸗

Sap. 19. v.7. deckt erſcheinen ſolte: Campus

Sap. 16.

v. 20.

Pfal. 77.

v. 27.

germinans de profundo maris.
Es war aus dem tieffen Ab⸗
grund des Meers ein ſchoͤn
gruͤnendes Feld zu ſehen. Da
ſie in der Wuͤſten angelangt / wer⸗
den ſie von GOtt durch ein Wol⸗
eken⸗Saul gefuͤhrt / die ihnen
bey Tag fuͤr einen Schirm wi⸗
der die Hitz der Sonnen dienet /
zu Nacht aber in ein lauteres
Feur / um ihnen in der Dunckle /
und Finſternus zu leuchten / ver⸗
wandlel wird: Diſe Saul diene⸗
te ihnen als ein Fourier / und
Quartiermeiſter / welcher ihnen
die Wohnung bezeichnet; ſtill⸗
haltet / da ſie ſich aufhalten / und
vorhergehet / da ſie weiter fort
marchiren ſollen. Die Engel
werden Becker diſes Volcks /
knetten / und bachen ihm das
Manna, oder Himmels⸗Brod/

welches allen Geſchmack / den
man nur immer wuͤnſchete / in ſich

enthaltete: Omne delectamen-
tum in ſe habentem. Der Lufft
wird ihr Tauben⸗Schlag / oder
beſſer zu reden ihr Vogel⸗ Hauß/
regnet ihnen ſo vil Wachtlen fuͤr
ihre Hauß, Thuͤr / daß man ſol⸗
che dem Sand des Meers gar
wohl vergleichen kunte / & pluit
ſuper eos ſicut pulverem carnes:
Et ſicut arenam maris volatilia
pennata. Moyſes ſchlagt mit ſei⸗
P. le jeune V. Theil.

ner Ruthen an einen Felſen / aus
welchem er ein ſchoͤn / Cryſtall⸗
helles / zumahl aber ſo ſuͤß / lieb⸗
lich / und ſchmackhafftes Waſſer
herfuͤr bringt / daß man es mit
dem Hoͤnig vergleichen kunte:
De petra melle ſaturavit eos. Ei⸗
nen ſo haͤuffig / und reichlich fluͤſ⸗
ſenden Brunnen / daß er einen
gantzen Strohm ausmachte:
Percuſſit petram, & fuxerunt

Pſal. 86.

. .

Pſal. 77.

aquæ, & torrentes inundaverunt. v. 20.

Einen Strohm / der niemahls
vertruͤcknet / ſondern Schlan⸗
gen⸗weis die Wuͤſten durchlauf⸗
fet / und diſem Volck / als ob er
Sinn / und Verſtand haͤtte / al⸗
ler Orten nachfolget. Conſe⸗
quente 608 Petra.

Wann wir zu derſelbigen Zeit
gelebt / und ich zu euch geſagt
haͤtte / was gedunckt euch / wie
vil Perſohnen aus allem diſem
Volck / werden in das gelobte
Land eingehen? Es zieheten aus
Egypten ο0οοο%ο°%. Soldaten/
600000. ſtreitbare Maͤnner/
welche Waffſen trugen / aus/
ohne die Alten / und Betagten /
ohne die Weiber / und kleine
Kinder / deren wenigſt drey
mahl ſo vil waren / damit einzu⸗
rechnen; aber damit wir nit ir⸗
ren / und die Unwahr heit reden /
wollen wir allein zweymahl ſo
vil ſagen: ſeynd es alſo 1 800000.
Perſohnen / die in diſer Wuͤſten
ſich beſinden: Wie vil / vermeynt
Gaog g ihr

I. Cor, 10.
v. 4.

1I. Cor. I0.
V. H.

602

ihr wohl / werden unter ihnen
heraus / und in das verſprochene
gelobte Land eingehen? Ihr wur⸗
det geſagt haben / wenigſt die
Helffte neun hundert tau⸗
ſend: Ihr rechnet zu vil. Aufs
wenigſt der dritte Theil /
6oοοοο. Auch diſes zu vil.
Wenigſt das Drittel von einem
Drittel / 200000.² Ihr habts
nit errathen. Etwann hundert
tauſend? Ziehet das tauſend da⸗
von. Ihr ſpottet / wie? Sollen
dann nur hundert dahin gelan⸗
gen? Ja auch von diſen defal-
ciret / und thut noch 93. hinweg;
nur zwey eintzige werden in diſes
gelobte Land eingehen / die uͤbri⸗
ge alle aber auf dem Weeg blei⸗
ben / und der Gerechtigkeit
GOttes zu einem Schlacht⸗
Opffer taugen: Proſtrati ſunt in
delerto, der gantze Uberreſt /
wird zur Beſtraffung ihrer
Suͤnden in der Wuͤſten ſterben /
auch ſo gar Moyſes / und Aa⸗
ron / ſein Bruder ſelbſt; ja
Moyſes / und Aaron/ welche
Fuͤhrer / und Regenten der uͤbri⸗
gen ſeynd: Moyſes / der von
Mund zu Mund mit GOit re⸗
det / wie ein Freund mit dem an⸗
dern; Aaron der den Zorn
GOttes durch ſein Rauchwerck
ſtillet / werden in diſes ſo ſoͤhnlich
ewunſchene Land nit eingehen/
ondern zu Beſtraffung etwelch
kleiner Suͤnden / die ſie began⸗

gen / unterweegs ſierben. Ey /

Ein und dreyßigſte Predig,

wurdet ihr zu mir geſagt haben:
Ihr ſeyd ein Spoͤttier / ihr affet
jedermann / ihr ſeyd ein ſchwer⸗
muͤthig / und melancholiſcher
Kopff / wo wurde die Barmher⸗
tzigkeit GOttes / die Wahrheit
ſeiner Worten / die Erfuͤllung
ſeiner Verheiſſungen higkom⸗
men? Gedencket ihr / daß GOtt
ſo ſtreng ſeye? Wurdet ihr diſes
Volck mit einer ſtarcken Hand
aus Egypten gefuͤhrt / ſo zaͤrtlich
geliebt / gegen demſelben ſo groſſe
Gewogenheit bezeugt / ſo groſſe
Wunder ihm zu Gunſt gewuͤrckt
haben / damit er es in der Wuͤ⸗
ſten toͤdtete? Und nichts deſtowe⸗
niger wurde ich euch die Wahr⸗
heit geſagt haben / und wiſſen wir
gantz verſicheret / daß dem alſo
ſeye / und aus allen denen jeni⸗
gen / die aus Egypten gezogen/
nur zwey eintzige / Chaleb, und
Jolſue in das gelobte Land einge⸗
gangen ſeyn. Ihr pfleget gemei⸗
nigich zu ſagen: Wann wahr
waͤre / was der Pfaff auf der
Cantzel ſagt / ſo wurde der mei⸗
ſie Theil Menſchen verdammt /
Und ſehr wenig ſeelig. Ihr redet
die Wahrheit / und kuntet / was
ich predige / nit beſſer gutſpre⸗
chen / und bekraͤfftigen; diſe Fol⸗
gerley iſt ſehr gut / und wohl ge⸗
macht: Aber dieweil ſie gut / und
wohl geſchloſſen / dieweil / was
aus dem vorgehenden folgt /
wahr iſt / ſo muß auch der Vor⸗
ſatz uberwahr ſeyn. Ig / ja: e
were

Vo

Herden
benig
wohr /
glubet
glouben
le Eün
den: D
ter als⸗
beleugt
10, v, l
eleci,
Item M.
13. V. 2

Ud
lus, ten
ſch 1. 6
Deßdi
hen / we
lond ei
wor der
Reinde
eſnhehen
Mas
etmahne
Gempe

wverde
1. Cor, R/
, ſenſcle

Untnoß
biſcenten
Whraver

☛ —

.6. & 9.

1. Cor. 10.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 603

werden vil verdammt / es werden
wenig ſeelig werden; diſes iſt ſo
wahr / daß / wann ihr es nit
glaubet / ihr wegen diſem Un⸗
glauben allein / auch ſonder ande⸗
re Suͤnd / werdet verdammt wer⸗
den: Dann ſolches Chriſtus oͤff⸗
ter als ein / oͤffter / als weym ahl
bezeugt hat: Als nehmlich Matth.
10. v, 16. und 22. v. 14. Pauci
electi, wenig ſeynd auserwoͤhlt:
Item Matth. 7. v. 14. und Luc.
13. V. 2 ¾2:

Und erklaͤrt uns der H. Pau-
lus, wenigſt zweymahl: Als nem⸗
lich 1. Cor. 10. v. 6. und 11.
Daß diſe kleine Anzahl Perſoh⸗
nen / welche in das verſprochne
Land eingegangen / ein Figur
war der kleinen Zahl der jenigen /
die in den verſprochenen Himmel
eingehen werden. Woraus er
Anlaß nemmet / uns ernſtlich zu
ermahnen / daß wir aus dem
Exempel diſer Iſraeliten weis
werden / und unſern Nutzen zie⸗
hen ſollen: Hæc in figura facta
ſunt noſtri, ut non ſitis concu-
piſcentes malorum, neque mur-
muraveritis. Diß iſt uns zum
Vorbild geſchehen / daß ihr
euch des boͤſen nit geluſten laſ⸗
ſet / noch murret. Damit /
wann wir ſuͤndigen!/ wie ſie /
wir nit auch / wie ſie / der Wuͤr⸗
ckungen der Verheiſſung GOt⸗
tes beraubt werden.

Aber / werdet ihr mir einwen⸗
den: Diſes alte Geſatz war ein
Geſatz der Schaͤrffe / und wir
ſeynd in dem Geſatz der Gnad;
wann GOtt ſo ſtreng waͤre / wo
wurde ſein Barmhertzigkeit ſeyne
ſein Gerechtigkeit iſt nit ſo genau /
noch ſo ſtreng / wie ihr vorgebet.
Armer Tropff! ihr erinneret euch
nit / was ihr ſchon bekennt / und
zugeſtanden habet / nemlich die
Gerechtigkeit GOttes ſeye ſo
groß / daß man ſolche mit kei⸗
nem Verſtand jemahl erreichen /
nimmer werde begreiffen koͤnnen;
groͤſſer / und erſchroͤcklicher / als
wir gedencken / ja auch wurden
gedencken koͤnnen: Wiſſet ihr
nit / was der Pfalmiſt geſagt

hat: Er ſeye jederzeit eben der⸗ Ppfal.

101.

ſelbe? Tu autem idem ipſe es. v. 28.

Wiſſet ihr nit / was in dem
Buͤchlein Numeri geſchriben ſte⸗

het: GOtt ſeye nit wie die Num. 23.
Menſchen / daß er ſich veraͤns v. 19.

dere Non eſt Deus quaſi ho-
mo, ut mutetur. Iſt er folgſam
ein eben ſo groſſer Feind der
Suͤnd/ als er jemahls geweſen
iſt. W.ſſet ihr nit / was der H.

Petrus geſagt: GOtt richte oh⸗ 1. Petr. r.
ne Anſehung der Perſohnen? v. 17.

Sine acceptione perſonarum ju-
dicat. Seynd euch die Wort
des H. Pauli unbekannt / daß

nemlich GOtt / was der H. Pau- Rom. 10.
lus geſagt / die Menſchen zu be⸗ v. 12.

lohnen / oder zu ſtraffen / kein
Ggg g2 Ab⸗

NRom. 10.
V. 12.

Matth. 5.
V. 20⸗

Luc. 12.
V. 48.

Greg. hom.
9. in Evang.

Salvianus.

604

Abſehen / noch Unterſchid ma⸗
chen / was Lands / oder Ge⸗
ſchlechts dieſelbe ſeyen? Non eſt
diſtinctio Judæi, & Græci. Iſt
euch unbewußt / was der Sohn
GOttes uns betheurt hat: Es
ſeye dann / daß wir vollkommner
ſeyen / als jene Alte / wir in das
Himmelreich nit eingehen wer⸗
den? Niſi abundaverit juſtitia ve⸗
ſtra, plus, quàm ſcribarum, non
intrabitis in regnum cœlorum.
Daß er bey dem H. Luca geſagt:
Er erfordere mehr von uns / die⸗
weil er uns mehr gegeben habe?
Omni, cui multum datum eſt:
multum quæretur ab ea. Daß der
H. Chryſoſtomus geſagt habe:
Gleichwie ein Hauß⸗Vatter
mehrere Hoͤfflichkeit / und Politi-
que von ſeinen Kindern / als von
ſeinen Knechten begehrt / alſo be⸗
gehre GOtt auch mehrere Voll⸗
kommenheit von denen Chriſten /
als von denen Iſraeliten? Daß
der H. Gregorius bezeugt habe/
man werde nach Maaß der groſ⸗
ſen Guͤtern / die man uns zuge⸗
wendet hat / ein vil genau⸗ und
ſirengere Rechenſchafft von uns
abfordern? Cùm augentur do-
na, rationes etiam creſcunt do-
norum. Daß der H. Salvianus
geſprochen / die Laſter / und Ver⸗
brechen deren Chriſten ſeyen un⸗
vergleichlich groͤſſer / als die La⸗
ſter anderer Voͤlcker? Omnis
Chriſtianorum culpa Divinita-

Ein und dreyßigſte Predig,

tis injuria eſt: Atrociùs ſub ſan-
Qi Nominis profeſſione pecca-
mus.

Aber es iſt noch nit alles / es

ſeynd noch wohl andere Wuͤr⸗ 2. In exci-
kungen der Gerechtigkeit GOt⸗ dio ſerots⸗
tes uͤber diſes Volck. Laßt uns Tmitano.

ſolche betrachten / um aus ihrem
Schaden witzig zu werden: Diſe
Ungluͤckſeelige / welche unter⸗
weegs ſterben / laſſen Kinder/
und Kinds⸗Kinder nach ſich:
Sie ziehen aus der Wuͤſten aus /
um an den beſtimmten Ort in
das verſprochene Land zu gehen /
ſie treffen alſo gleich den Fluß
Jordan an / uͤber welchen ſie
durchſetzen muͤſſen / ſie kommen
ſo gluͤcklich durch / daß das Waſ⸗
ſer diſes Fluß / gleichſam truge
es gegen diſem auserwoͤhlten
Volck Ehr / und Reſpect, zu bey⸗
den Seiten veſt haltet / und ſtill
ſtehet. Da ſolches in dem ver⸗
ſorochenen Land bereits ange⸗
langt / ſtehen ihm die maͤchtig⸗
und zum Krieg abgerichtetiſte
Monarchen von der Welt / die
Cananæer, Ammorrhæer, Jebu-
ſæer, und andere entgegen / bie⸗
then ihm die Spitz; diſe Voͤlcker
muͤſſen beſtritten / geſchlagen /
uͤberwunden / und unter die FJuͤß
gebracht werden: Was Anſehen
aber / zu dem Zweck zu gelangen /
indem beyde Theil ſo ungleich?
Die Cananæer ſcheinten gegen
denen Iſraeliten als Riſen; die
Iſrae⸗

E

E.
n h exci⸗
liboſerola⸗
4 ſunano.

1
h

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 605

Iſraeliten aber gegen denen Ca-
nanxern als Zwerglein / kleine
Erd⸗Wuͤrmiein / und Heuſchroͤ⸗
cken. Nichts deſtoweniger wer⸗
den jene von diſen geſchlagen /
und diſes mit ſo groſſem Wun⸗
der / daß die Sonn mitten in ih⸗
rem Lauff / als gleich ſam ein Zu⸗
ſeherin einer ſo herrlichen
Schlacht zu ſeyn / und ihnen Zeit
und Weil zu verleyhen die Cron
ihres Sigs auszufechten / und
recht vollkommen zu machen ſtill
ſtehet / eines ſo ruͤhmlich / und
glorwuͤrdigen Sigs / daß auch
die Mauren der belagerten
Staͤdten auf den Poſaunen⸗
Schall zuſammen fallen. End⸗
lich wurden ſie ruhige Beſitzer
diſes ſo ſoͤhnlich gewunſchenen
Lands / eines ſo fruchtbar / und
reichlichen Lands / daß an einem
eintzigen Wein⸗Trauben den
man daſelbſt ſam mlet / zwey ſtar⸗
cke Maͤnner genug zu tragen ha⸗
ben. Diſes alles bewundern wir
nit / dieweil diſe Wunder uns
ſchon oͤffters ſeynd erzehlt wor⸗
den / und wir ſolche als vor laͤngſt
geſchehene Ding betrachten :
Aber wann diſe Gunſts⸗Erwei⸗
ſungen etwelch einem Volck un⸗
ſerer Zeit geſchehen waͤren / wur⸗
den wir ſagen / und es auch wahr
ſeyn / daß ein ſolches Volck in
ſonders hochen Gnaden bey
GOtt ſtehen muͤßte. Dann
wann der Kayſer Theodoſius,
um weilen er ein / oder zweymahl

in einer wichtigen Schlacht die
Wind ihm guͤnſtig / und zu ſei⸗
nem Vortheil hatte / fuͤr alſo be⸗
guͤnſtiget / und von dem Himmel
begluͤckſeeliget gehalten wurde /
daß man ſagte / GOtt halte es
ſelbſt mit ihm / helffe ihm ſeine
Vorhaben auszufuͤhren / er hal⸗
te die Wind in ſeinem Sold / und
verbinden ſich die Elementen za
ſeinem Dienſt mit einander:

O nimiùm dilecte Deo! cui militat
ther,
Et conjurati veniunt ad claſſica venti.

GOtt geliebter / groſſer Held!
Dem zu Dienſt ziecht in das Feld
Selbſt der Himmel; fuͤr dich
ſtreitten
Wind und Lufft zu allen Seiten

Wann der Kayſer Domitia.
nus, um daß er einmahl denen
hinterliſtigen Nachſtellungen ſei⸗
ner Feinden entgangen / in die
Schooß Jupiters ſich hat mahlen
laſſen / hierdurch anzudeuten / daß
er das liebe Schooß⸗Kind
GOttes / und in ſeiner Beſchuͦ⸗
tzung waͤre; wie gluͤckſeelig / und
von GOtt beguͤnſtiget mußte
dann nit diſes Iſraelitiſche Volck
ſeyn / welches ſo herrlich / und
Preiß⸗volle Sig auch denen
maͤchtig / und ſtaͤrckiſten Fuͤrſten
der Erden aberhaltete? Nun ge⸗
nieſſete es ſo vil zeitliche Gnaden /
und Gunſt / ſo empfienge es noch
mehr Geiſtliche: Die Untertha
Ggg 32 nen⸗

606 Ein und dreyßigſte Predig,

nen pflegen gewoͤhnlich ihre Præ⸗
dicata, und Ehren⸗ Titul von
ihren Fuͤrſten herzunemmen:
Man ſagt / der Koͤnigliche
Stadthalter / der Koͤnigliche
Advocat, der Koͤnigliche Procu-
rator, oder Anwald / ꝛc. und im
Gegentheil nennt ſich GOtt nit
am oͤffteſten in der H. Schrifft
den GOtt Himmels und der Er⸗
den / den Koͤnig der Englen und
Menſchen / ſondern den GOtt
Abraham, Iſaacs, und Jacobs:
Er richtet mitten unter diſem
Volck ſein Hofſtatt / und Rich⸗
ter⸗Stuhl auf: Unter ihnen hat
er ſeinen Pallaſt / und Koͤnigliche
Reſidentz⸗Stadt / civitas Dei;
unter ihnen ſeinen ſonderheitlich /
und gewoͤhnlichern Wohnſitz:
Diſem Volck allein gibt er den
Glauben / und die Erkanntnus
übernatuͤrlicher Geheimnuſſen /
zu diſem Volck allein ſendet er
ſeine Propheten / ihm allein er⸗
theilt er die Schrifft / verſpricht
den Meſias; der Meſſias, dem
welchen alle Geſchoͤpff gewidmet /
und gegeben ſeynd / wird fuͤr di⸗
ſes Volck gewidmet / und gege⸗
ben: Non ſum miſſus, niſi ad
oves, quæ perierunt, domus
Iſrael. Zu dem Ende wird der
Tempel aufagebaut / den man nit
das achte Welt⸗Wunder / ſon⸗
dern einen Begriff / und Enthalt /
ein Zeugnus der beruͤhmtiſt⸗ und
herrlichiſten Wunder⸗Werck
nennen kan: Ein ſo belobt / und

beruͤhmten Tempel / daß auch ſo
gar die heydniſche Fuͤrſten koſt⸗
bareſte Præſent, und Gaaben
dahin ſchickten / und fuͤr ihr
Gluͤck / und Wohlergehen da⸗
ſelbſt Opffer verrichten lieſſen.
Ich betrachte alſo Palæſtinam,
das gelobte Land in Mitten der
Welt / als das Hertz / und den
Mittel⸗Punct der wohnbaren

Erden/ umbilicus terræ: Die Ezech. 38.
Stadt Jeruſalem mitten in Pa-v. 12.

læſtina, den Tempel mitten zu
Jeruſalem / das Heiligthum mit⸗
ten im Tempel / die Arch des
Bunds in mitten des Heilig⸗
thums / das Propitiatorium,
oder den Gnaden⸗Thron uͤber
der Arch des Bunds / die Augen /
das Hertz / und die Luſt GOttes
in diſem Gnaden⸗Thron: Diſe
Arch in diſem Heiligthum / in di⸗
ſem Tempel / in diſem Jeruſa⸗

lem/ in diſem Palæſtina: Erunt 2. Paral.7.
oculi mei, & cor meum ibi in v. 16.

ſempiternum. Aber ſehet ein
wunderſeltſame Veraͤnderung /
die wir / nach einiger Zeit daſelbſt
geſchehen zu ſeyn / wahrnemmen:
GBOtt erzeigt ſich auf diſem
Gnaden⸗Thron gegen denen
Menſchen nit mehr gnaͤdig: Er
redet / und gibt ſeine Beſelch nit
mehr in diſen Bunds⸗Kaſten;
wird in diſem Heiligthum nit
mehr geehrt / und geheiliget /
wohnt nit mehr in diſem Tempel /
beguͤnſtiget diſes Jeruſalem nit
mehr / liebt diſes Palæſtina nit
mehr/

L

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ech. 38.

lural.7

116.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 607

mehr / wendet ſeine Augen / ſein
Hertz / ſeine Luſt / Freud / und
Ergoͤtzlichkeit dergeſtalt von al⸗
lem diſem ab / daß Palæſtina den
Meſſias nit mehr erkennt; Jeru⸗
ſalem geſchleiffet / der Tempel
nidergeriſſen / das Heiligthum
entheiliget / die Arch zerbrochen /
der Gnaden⸗Thron verlohren
gangen / das Volck Iſrael bey
GOtt in Ungnad verfallen / von
ihm verlaſſen / verachtet / und
verworffen iſt. Groſſer GOtt!
ſolte da einer ſagen / biſt du dann
wie die Menſchen / die etwas ſa⸗
gen / und thun es nit / etwas
verſprechen / und halten es nit /
veraͤnderlich / und unbeſtaͤndig /
wie die Wetter⸗Hahnen? Di⸗
cunt, & non faciunt; Nunquam
in eodem ſtatu permanent. Haſt
nit du durch deinen Propheten
Mal. 3. v. 6. Malachiam bezeugt: Ego Domi-
nus, & non mutor. Ich bin
der Err / und aͤndere mich
nit. Bey lſaia, und dem Pſal⸗
miſten geſagt: Conſilium meum

Iſai. 46. ſtabit. Mein Rath / meine
v. 10. Vorhaben werden veſt / und
ehal. 3. Unbeweglich ſeyn. Conſilium
v. 1 Domini manet in æternum.

Des ο Errn Kath bleibt in
Ewigkeit. Verſpracheſt du de⸗
nen Hebraͤern / die in Egypten
waren / durch den Moyſes nit /
daß du ſie in das gelobt / geſeeg⸗
nete Land einfuͤhren wolteſt?
Sagteſt du nit ehedeſſen zu die

ſem Volck: Kan auch ein Mut⸗a
ter ihres Kinds vergeſſen / daß ſie 1.
fich uͤber ihr Leibs⸗Frucht nit er⸗
barme? Und ſo auch ſie deſſen
vergeſſen wurde / will ich doch
deiner nit vergeſſen. Sagteſt du
nit von diſem Salomoniſchen
Tempel / und von diſer Stadt
Jeruſalem: Erunt oculi mei, & 2. Paral. 7.
cor meum ibi in ſempiternum. v. 16.
Weine Augen / und mein
Hertz werden daſelbſt ſeyn
ewiglich? Und wo iſt nun die
Veſte / und Unverrucklichkeit

deiner Rathſchluͤß? Wo die

Würckungen deiner Worten?
Wo die Erfuͤllung deiner Ver⸗
heiſſungen? Haſt du nit diſe Heb⸗
raͤrer aus dem verſprochenẽ Land
ausgeſchloſſen? Dein Weiß /
und Art mit diſem Volck zu ver⸗
fahren / veraͤnderet? Daſſelbe in
Vergeſſenheit geſetzt? Deine
Augen / und Hertz von diſem
Tempel / und diſer Stadt Jeru⸗
ſalem abgewendet? Freylich ja /
Aber die Urſach / ſagt der H. Ber-
nardus, iſt / weil alle Gnaden / S. Bern. I. 22
Wohlgewogenheit / Gunſt / und de conſide-
Seegen / die GOtt denen Men⸗ rat. c. 1.
ſchen verſpricht / jederzeit unter cs nc⸗
diſer Clauſlul, und Vorbehalt / m.
unter diſer ausdrucklich / oder
ſtillſchweigend eingeſchloſſenen
Bedingnuß verſprochen wer
den / daß die Rechte ſeiner Ge,
rechtigkeit darbey nit leyden / de
nenſelben kein Eintrag / und
Nach⸗

Ambroſius.

60⁰8

Nachtheil beſchehe; wann man
ihn nur nit beleydige / ſeine Ge⸗
bott halte / kein Tod⸗Suͤnd be⸗
gehe: Gleichwie auch die Betro⸗
hungen des Tods / und der
Straff / die er in diſer Welt an
uns ergehen laſſet / mit diſer Aus⸗
nahm / und Bedingnuß geſche⸗
hen / wann man nit Buß wuͤr⸗
cke: Und gleichwie der H. Am-
broſius geſagt hat: Novit Domi-
nus mutare ſententiam, ſi tu no-
veris emendare delictum. GOtt
koͤnne das Urtheil / welches er
wider uns ausgeſprochen / auf⸗
heben / ja hebe ſolches / wann wir
unſer boßhafftes Leben beſſern /
auch vilmahl auf: Alſo kan man
euch ebenmaͤßig ſagen: Novit
Dominus mutare promiſſum, ſi
auſus fueris perpetrare delictum.
GOtt koͤnne ſein Verſprechen
veraͤndern / wann wir ſuͤndigen/
und ihne beleydigen daͤrffen. Und
diſes thate er denen Juden / um
uns durch diſen Schaden weiß /
und ihr Ungluͤck zu vnſerm Nu⸗
tzen dienſam zu machen: Laßt uns
kuͤrtzlich erwegen / was ihnen vor/
in / und nach der Belagerung
Jeruſalem geſchehen / und zuge⸗
anden ſeye. Gleichwie GOtt
eine Donner⸗Keil niemahl ab⸗
ſchieſſet ohne vorher einen Wet⸗
terleich / und Blitz leuchten zu laſ⸗
fen / manchesmahl die Miſſion
an jenige Oerter ſchicket / die er
mit ſeinen Straff Ruthen zuͤch⸗
tigen will alſo wahrnete er ſie ei⸗

Ein und dreyßigiſte Predig/

nige Zeit vorher der ihnen zuſtoſ⸗
ſen ſollenden Ungluͤck / und Ub⸗
len halben: Es wurde ein gantzes
Jahr hindurch uͤber der Stadt
ein auſſerordentlicher Stern in
Geſtalt eines Schwerdts fun⸗
ckern geſehen / wie auch ein an⸗
derer Comet, welcher Feur⸗
Flammen auswerffete; man ſahe
in der Lufft / in denen Wolcken
gleichſam gantze Squadronen
Soldaten / die gegen einander
ſtoſſeten / und kampfften; man
oͤrte in dem Tempel klaͤgliche
raur⸗Stimmen / welche ſich
vernemmen lieſſen / mit diſen
Worten: Laßt uns von hin⸗
nen weichen. Vier Jahr vor
der Belagerung gienge ein
Juͤngling ab dem Land ein Bau⸗
ren⸗Knab mit Namen Jeſus /
der Sohn Ananiæ an dem Lau⸗
ber⸗Feſt durch alle Gaſſen der
Stadt / und ſchrye mit entſetzli⸗
cher Stimm: Wehe denen
Prieſtern! wehe der Obrig⸗
keit! wehe denen Richtern /
und Gerichis⸗Herrn! wehe
dem gangen Volck ! wehe mir
ſelbſt! Der Ausgang hat er⸗
wiſen / daß es eine Prophezey
ware: Alle Ungluͤck verbindeten
ſich zuſammen / diſe ungluͤckſee⸗
lige Stadt zu uͤberſchwemmen;
der Hunger rafete Zeit der Bela⸗
gerung daſelbſt ſo grauſam / und
ungemein / daß man ein Untzen
Tauben⸗Koth / um deſſen als
eines niedlichen Lecker⸗Bißleins /
zu

Vn
ger
Then 4 lauff
V. . (koceè
1a:
lich
taſili
tet n
ſett
wurd
gefun
ihre ⸗
hratet
Phos!
e ben
Sde

Drhortatio
40 timo⸗
rem del.

kit/
het dr
GO
ini⸗
ſfſaffet
Dan Ed
3. m, d
Glbott
eſen ſo
dee do
gene 5
Ber er
Ach ſ⸗
Uehſſere,
ignſht
ntlpdie
Ngte
P.ſe

J

zu genuͤſſen / umb 4. Thaler ver⸗
Thren 4 kauffete. Qui nutriebantur in
v. F. croceis, amplexati ſunt ſterco-
ra: Welche zuvor wolluͤſtig⸗
lich lebten mit Saffran / und
koͤſtlichen Specereyen ernaͤh⸗
ret wurden / die umbfahen
jetzt RKoth und Wuſt: Und
wurden reich⸗und edleſte Frauen
gefunden / welche fuͤr Hunger
ihre eigene Kinder erwuͤrgten/
brateten und aufzehrten. Joſe-
phus bezeugt / daß ohne die jeni⸗
ge beyzuzehlen / welche in denen
Staͤdten und Doͤrfferen Palæ-

F. (ELe Ehet alſo da die Schaͤrf⸗
Exhortatio fe und Strenge der
ad rnd. Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit / und die Thor⸗/ und Blind⸗
heit der menſchlichen Pclitique.
GOtt thut jederzeit mehr / als er
ſagt: gibt mehr / als er verſpricht;
ſtraffet mehr / als er androhet:
Deut. 238. Er drohete in dem Deuterono-
v. 53. mio, daß / wofern man ſeine
Gebott nit halten werde / Er
einen ſo grauſamen Hunger ſchi⸗
cken wolle / daß die Vaͤtter ihre
eigene Kinder auffreſſen werden:
Aber er thate noch ein mehrers.
Auch ſo gar die Muͤtter / die
groͤſſere / und zaͤrtere Neigung
gegen ihren Kindern tragen / vil
mitleydiger / und zur Varm⸗
hertzigkeit geneigter, auch nit
P. e Jeune V. Theil.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 609

ſtinæ von denen Roͤmern getoͤd⸗
tet wurden / in der eintzigen Stadt
Jeruſalem eilffmahl hundert tau⸗
ſend Perſohnen durch das
Schwerdt / oder den Hunger
umbgekommen ſeyen. Die
Nachfahrer von denen / ſo noch
uͤbergebliben / ſeynd dermaſſen
gedemuͤthiget / und veracht / daß
ſie nit einmahl eines Daumen
breit Erden / nit ein eintziges
Orth / ſo oͤd / und unfruchtbar
es immer ſeyn mag / beſitzen / von
den ſie ſagen koͤnnen / es ſeye ihr
and.

CONCLUSIO.

alſo ſehr von dem Hunger ge⸗
quaͤlt / und gedruckt werden / grif⸗
fen und zehrten ſolche auf. Er
drohete / er wolte die Suͤnden Exodi
deren Elteren an ihren eigenen 20. v. F.
Kinderen ſtraffen biß in das drit⸗
te / und vierdte Geſchlecht; aber
er thate wohl mehr: Die arme
Juden / welche zu diſer Zeit we⸗
gen der Suͤnd ihrer Vor⸗Eltern
geſtrafft / und betrangt werden /
ſeynd auf das wenigſte ſchon
das zwantzigiſt / oder dreyßigiſte
Geſchlecht. Und wer ſihet da
nit die Wahrheit deſſen / ſo der
Pfſalmiſt geſagt hat / daß / wann
G O& TT die Stadt nit be⸗ Pl. 126.
wahre / vergeblich wache / v. 1.
der ſie bewahret? Wann
die Vorſichtigkeit GOttes uͤber
Hhhh ein

Pf. cit.

610

ein Stadt nit wache / ſeye ſie
hernach gleich ſo veſt / als ſie wol⸗
le / ſie doch nit unuͤberwindlich
ſeye / daß ohne die Frommkeit und
Andacht / ohne den Goͤttlichen
Beyſtand / ohne ſein Schutz /
und Schirm alle eiſerne Gegit⸗
ter / alle eherne Porten / alle
auf einem Felſen ſtehende Mau⸗
ren / die tieffeſte Graͤben / die mit
doppelten Contreſcarpen verſehe⸗
ne Veſtungen / eitel papierene
Schloͤſſer ſeyen / durch einen
Schneller unter uͤber ſich gekehrt
werden? wann die Andacht und
Forcht GOttes in einer Ge⸗
meind nit bluͤhet / ſo ſeynd alle
Staats⸗ Maximen / alle Politi-
ſche Vernunffts⸗ Gruͤnde / alle
Machiavelliſche Anſchlaͤg / die
Weißheit Charons, die Bodini-
ſche Republique lauter ſpitzfin⸗
dig / erſonnen⸗und in einander
geflochtenes Spinnen⸗Gewoͤb / ſo
aber durch einen ſchlechten Blaſ⸗
ſer zertrennet / und von einander

geriſſen wird: Und was der

Prophet von einer Republique,
welche ein groſſes Hauß⸗Weeſen
iſt / vorgibt / ſagt er auch von
einer Haußhaltung / welche ein
kleine Republique iſt. Niſi Do-
minus ædificaverit domum, in
vanum laboraverunt, qui ædi-
ficant eam. Wo der HοR RR
das Hauß nit bauet / ſo
arbeiten umbſonſt / die daſ⸗
ſelbig bauen. Wann ihr die
Forcht GOTTes nit habet / ſeine

Ein und dreyßigiſt?e Predig.

Goͤttliche Geſatz nit haltet / ſo
iſt alle Muͤhe und Arbeit / deren
ihr euch unterzichet / aller Han⸗
del und Gewerb / ſo ihr treibet /
alle Sorgfalt und Fleiß / die
ihr anwendet / euer Hauß aufzu⸗
bauen / euer Gluͤck zu befoͤrde⸗
ren / vergeblich / und dienet nit
einen Strohalm. Ihr ſehet /
daß alle unrechtmaͤßige Weeg /
deren die Juden / ihr Republi-
que zu erhalten / ſich bedienten /
nur ausgeſchlagen haben / ſolche
zu ruiniren / und zu Grund zu
richten. Sie ſagten: Laſſen
wir ihn alſo gehen / und bey
Leben / ſo werden die Roͤmer
kommen / und uns vertil⸗
gen: Und eben darumb / weil ſie
ihn getoͤdtet / ſeynd die Roͤmer
kommen / und haben ſie vertilgt /
und verheeret. Sie ſagten: Er
iſt der Erb / kommet / laſ⸗
ſet uns ihn toͤdten / und ſein
Erbtheil anfallen. Und eben
darumb verliehren ſie die Exb⸗
ſchafft / weil ſie den Er ben umb⸗
gebracht. Auf gleiche Weiß
wird es euch ergehen: Diſe un⸗
gerechte Guͤter / und uͤbel zuſam⸗
men geraffte Reichthumen / mit
denen Guͤteren euerer Vorfah⸗
rer vermiſcht und einverleibet /
werden dieſelbe verſchmeltzen und
verzehren; und habt ihr niemahls
mit denen Phariſcreren geſagt:
Occidamus hæredem, ut noſtra
ſit hæreditas: Laſſet uns den

Joan. 11.
v. 48

Matth.
21. V. 38.

Erben toͤdten / damit wir

ſein

B

ſenn
hat
odet
cher
gen
und
ſche
tehg
Ree
urſa
wile
Uun
e?
186
gen
wuͤn
das
Aupe, 30, 9

it

ir

Aug. ep. 80.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 611

ſein Erbtheil fuͤr uns haben?
Habt ihr diſen armen Waiſen /
oder Bauren / durch euere wu⸗
cheriſche Contract und Handlun⸗
gen / durch euere erkauffte Urtheil
und Beſcheid / durch eure heim⸗
liche Verſtaͤndnuſſen / und be⸗
truͤgliche Schelm⸗ Stuck in
Rechts⸗Sachen aus ihnen ver⸗
urſachten Verdruß / Zorn / Un⸗
willen / Mangel und Armuth nit
umbs Leben gebracht / und getoͤd⸗
tet? Habt ihr dem Erben GOt⸗
tes durch euere Gottslaͤſterun⸗
ger / Gotts ſchaͤndereyen / und un⸗
wuͤrdige Communionen niemahl
das Leben benommen?
Der Heil. Auguſtinus in dem
Send⸗Schreiben an Ezechium
hat bemercket / daß der Sohn
GOttes / da er von der Zerſtoͤh⸗
rung Jeruſalem handlet / jeder⸗
zeit auch zugleich von dem juͤng⸗
ſten Gericht geredt / und diſe
zwey Dilcours ſolcher Geſtalt
dermiſcht habe / daß man ſie
mit genauer Noth recht von ein⸗
ander unterſcheiden koͤnne; und
diſes zweyer Ueſachen halber.
Erſtlich / damit / wann wir ſe⸗
hen / daß / was er von der
Stadt Jeruſalem vorgeſagt / ja
noch mehr / als er vorgeſagt hat⸗
te / von Stuck zu Stuck ſeye er⸗
fuͤllt worden / wir / falß wir an⸗
derſt nit toll / und aller Ver⸗
nunfft loß / vergwiſet ſeyn ſoll⸗
ten / daß alles / was er von dem
juͤngſten Gericht weißgeſagt / un⸗

fehlbarlich auch geſchehen wer⸗
de / und noch mehr. Zweytens /
dieweil / was bey der Belage⸗
rung und Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗
lems geſchehen / ein Schatten /
und Figur deſſen war / was zu
End der Welt geſchehen wird.
Der Leib iſt mehr / als der
Schatten / die vorgebildete
Sach mehr / als die Figur / oder
das Vorbild; die Wahrheit
mehr ais das Sinnbild: Wann
dann die Trangſaalen / welche
die Stadt Jeruſalem uͤberfallen
haben / ſo entſetzlich geweſen
ſeynd / ſo erachtet / wie erſchroͤck⸗
lich die jenige ſeyn werden / die an
dem letzten Gericht ſich ereignen
werden. Und vermeynet ihr
wohl / daß GODT bey diſem Ge⸗
richt euch verſchonen werde? Ge⸗
dencket ihr ſeiner Rach⸗ausuͤben⸗
den Gerechtigkeit zu entrinnen?
Ihr ein Particular-Menſch ehen⸗
der / als ein gantzes Volck? Ihr /
ein unartig / und nichts⸗wuͤrdi⸗
ger Menſch ehender / als ſein ge⸗
liebt / beguͤnſtigtes Volck? Ihr /
tauſendmahl laſterhaffter / als
diſe arme Iſraeliten? Diſe un⸗
gluͤckſeelige Juder / die er anjetzs
ſo hart beaͤngſtiget und quaͤlet /
haben den Sohn GOTTes nit
zum Todt uͤberantwortet / ihre
Vorfahrer hatten es gethan:
Wann er nun ein frembde Suͤnd
alſo hart an ihnen ſtraffet / was
wird er dann euch fuͤr euere eige⸗
ne Laſter thun? Ihre Vor⸗ El⸗
Hhhh 2 teren

612
teren haben ihn nur einmaͤhl ge⸗
creutziget / ihr aber mehr / dann
hunderktmahl; ſie wußten nit /
was ſie thaten / euch aber iſt das
groſſe Ubel / welches ihr begehet /
wiſſend. Ich bin nit Jeſus /
bin nit der Sohn des Ananiæ,
bin kein Prophet / aber von eben
demſelben GODT geſandt / der
den Sohn Ananiæ geſandt hat /
und ſag / wie er: Wehe der Lle⸗
riſey und Geiſtlich keit! Wehe
denen Richtern und Gerichts⸗
Verwandten! wehe dem Ma-

Zwey und dreyßigſte Predig,

giſtrat und Obrigkeiten! wehe
dem geſambten Volck! wehe
mir ſelbſt! Wann wir ſo un⸗
gluͤckſeelig ſeynd / daß wir eine
Todt⸗ Suͤnd begehen / und den
GOtt der Rach beleydigen Ich
bitte GOTT/ daß er uns durch
ſein Barmhertzigkeit gnaͤdiglich
darfuͤr behuͤten / und ſeinen Heil.
Seegen ertheilen wolle: Im Na⸗

men GOtt des Vatters / und des

Sohns / und des Heil. Gei⸗
ſtes / Amen.

e Ne d N Ne Ne e e

Bwey und dreyßigiſte Predig,

Von der Gerechtigkeit G Ottes in dem
Geſatz der Gnad, in dem Todt und Leyden
des Seeligmachers.

7 IH E M 4d.

Hebr. II. V. 6.

Wer zu GOTTgelangen will/ der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. bid.
G DB ſchon der Allmaͤch⸗

. N tige GOtt in Beſtraf⸗
WN ſing Sed en
groſſe Strengheit in
S dem jrrdiſchen Pa⸗

Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt.

radeyß / in dem Geſatz der Na⸗
tur / und in dem Moſaiſchen Ge⸗
ſatz / wie wir diſe juͤngſt abge⸗
ſcheinte Taͤg hindurch geſehen /
ausgeuͤbt hat / ſagt doch der H.
6

Rom. 3.

e
e
1

1
4

n

.

——

n
00
N⸗
0.

Rom. 3.
V. 25.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 613

Apoſtel Paulus, da er von dem
Leyden des Sohns GOttes re⸗
det / inſonderheit / daß daſſelbe
zu einem Beweißthum der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit uns vorge⸗
ſtellt werde; Propoſuit DEus fi-
lium ſuum propitiationem in
danguine ipſius ad oſtenſionem
Juſtitiæ ſuæ. GOTChat ſei⸗
nen Sohn zur Ausſoͤhnung
in ſeinem Blut vorgeſtellet
zur Erweiſung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit: Welches diſer Apo⸗
ſtel von anderen Wuͤrckungen
eben diſer Gerechtigkeit nit
ſagt: Dieweil GOTT niemahls
ein ſo groſſe Strengheit erzeigt
hat / als da er von ſeinem Sohn
ſo vil und groſſes Leyden / ſo vil
und groſſe Schand und Unehr/
zur Gnugthuung unſerer Suͤn⸗
den erforderet hat; welches ich
in vorhabender Predig euch vor⸗
zuſtellen geſinnet bin / indem ich
euch in dem Geiſt durch alle Pey⸗
nenund Schmertzen / durch al⸗
le Schmach⸗ und Schimpff/
welche unſer Heyland in ſeinem
Leyden ausgeſtanden hat / durch⸗
fuͤhren will.
Wann der Sohn GOttes / da
er der Gerechtigkeit ſeines Vat⸗
ters genug leiſtet / durch den
Gnaden⸗Thron vorgeſtellet war/

ſo wurdeſt du / O Heilig⸗ und
Seeligſte Jungfrau! durch die
Arch vorgebildet; der Gnaden⸗
Thron war dergeſtalt in die
Arch des Bunds eingelegt / ein⸗
gefuͤgt und eingefaßt / daß man
keines ohne das andere einiges
Orts hintragen / noch im gering⸗
ſten bewoͤgen / oder verrucken
kunte; CHriſtus hat ſo groſſe
Unterthaͤnigkeit und Gehorſamb
gegen dir / als ein guter Sohn
gegen ſeiner wuͤrdigiſten Mutter
getragen / daß er ſonder dein
Einwilligung / und Genehmhal⸗
tung das Werck menſchlicher
Erloͤſung nit unternommen hat:
Stabat juxta crucem ] Eſu Mater
ejus. Es ſtunde neben dem

Himmel und Erden / die Men⸗
ſchen und Engel widerumb ver⸗
einiget / und mit einander vergli⸗
chen hat / ſo kanſt du mit Wahr⸗

s ſtunde Joan. 19.
Creutz JIſu ſeine Mutter; v.
wann das Leyden deines Sohns

25.

heit ſagen: Cum eo eram cun- Prov. 2.

cta componens, da war ich bey v.

ihm / und fuͤgte alle Ding zu⸗
ſammen. Ach laſſe dir gefallen/
daß auch wir in diſer Fridens⸗
Handlung mit begriffen ſeyen:
Wir gruͤſſen dich zu dem
Ende: Ave Maria.

2) 0 (Sn

Ohhh 3

IDEA

30.

A.
Improprie,
& balbu-
tiendé lo-
quimur de

614 Zwey und dreyßigiſte Predig,
ID EA SERNMO NIS.

EXORDIUM. Improprie, &
balbutiendo loquimur de Per-
fectionibus DEl. A.
I. PUNCTUM. Juſtitiam DElI
eſſe incorruptibilem, & ſine
acceptione perſonarum in
Paſſione Chriſti, probatur I.
Ex eo, quòd proprio Filio
non pepercit B. 2. Ex eo,
quòd contra alias perfectio-
nes militiavit C.

II. PUNCTUM. Juſtitia DEl
inflexibilis in Paſſione Chri-
ſti D.

III. PUNCTUM. Fuit ſeve-
ra. E. .

CONCLUSIO. I. Fuga pec-
cati F. 2. Timor Juſtitiæ
DEI G.
Paſſionem Chriſti H.

EXORDIIIM.

a, a, Domine DEUS,
. ecce neſcio loqui, quia
9 puer ego ſum: / a/ a/
HRRGOTT/ ſihe /

perfectioni- ich kan nit reden / dann

bus DEI.
Jerem. I.
V. 6.

Exod. 4.
v. 10.

ich bin ein Rind. Iſt das
erſte Wort / welches Jeremias,
da ihm GOTTerſchine / fuͤrge⸗
bracht hat / geſtalten er in dem
erſten Capitel ſeiner Prophezey⸗

hung erzehlt / ich kan nit reden /

weiß nichts als zu lallen / wie
die kleine Kinder / und zu ſagen:
A, a, a, Eben ſo vil ſagt auch der
H. Prophet Moyſes: Ex quo
locutus es ad ſervum tuum, in-
peditioris linguæ ſum: Von
der Zeit / daß du mit dei⸗
nem Knecht geredt haſt /
bin ich mehr an der Sprac
behindert / und iſt mein
Zung ſchwerer worden.

Dieweil / wann GOTT ſeinen

Heiligen ſich offenbahret / ſie ſe⸗
hen / daß ſeine Eigenſchafften

alle unſere Gedancken / und auch

hoͤchſte Concept dermaſſen uͤber⸗
ſteigen / daß / was man immer

davon ſagen kan / gegen deme /
was ſie an ſich ſelbſten ſeynd / al⸗

les nur ein lautere Tummheit /

Ungeſchicklichkeit / Schwachheit /

ein lauteres Statzgen / Lallen /
Kindheit / und Unwiſſen heit iſt.
Der H. Gregorius ſagt: Balbu-

riendòé, ut poſſumus, excelſa

DElI reſonamus: Wir laſſen
die Vollkommenheiten GOt⸗

tes / ſo gut wir vermoͤgen /
mit ſtammlender Zung er⸗
ſchallen. Gleichwie die Kin⸗
der / welche ſtammlen und lal⸗

ch len / die Wort nur halb / und

halb / und ſehr unvollkommen

ausſprechen / alſo iſt auch alles /

was wir von denen Hochheiten /

und

3. Devotio erga

—.— — —

— —2 — — — — —

—

Von der Gerechtigkeit GOttes. 6is

und Fuͤrtrefflichkeiten des Er⸗
ſchaffers vorbringen / von deme
was ſie in der Sach ſelbſten
ſeynd / ſo unterſchiden / und
entfernet / daß / im Fall er nit
unendlich barmhertzig waͤre / er /
was wir davon ſagen / nit fuͤr
Lob⸗ Spruͤch und Ehren⸗Titul/
ſondern fuͤr eitele Schmach⸗
Wort / Unbilden und Gotts⸗
laͤſterungen aufnemmen wurde:
Dann weil die Namen / die wir
ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten zueignen / von denen / die
wir in denen Creaturen erken⸗
nen / entlehnet werden; und die
Vollkommenheiten der Creatu⸗
ren jederzeit mit Unvollkommen⸗
heiten vermiſchet ſeynd / entſte⸗
het / daß die Namen / die wir
denen Vollkommenheiten GOt⸗
tes beylegen / auch Unvollkom⸗
menheiten / und folglich Lugen
ausdrucken: Zum Exempel /
wir ſagen / GOtt ſey gedultig:
Diſes Wort gibt zu verſtehen /
daß er leyde / und iſt er doch un⸗
leydlich. Wir ſagen er ſeye erzoͤr⸗
net: Diſes Wort trucket eine
Verwirrung / Zerrittung und
Unehr aus und iſter doch jederzeit
ruhig und ſtill. Wir ſagen: Er
ſeye eyferſichtig fuͤr ſein Ehr: Di⸗
ſes Wort bemercket / er ſeye
mißguͤnſtig und neydiſch / und
iſt er doch der Liebreichiſte. Der
Urſach / wann die Schrifft und
die Vaͤtter ſich nach unſerer Red⸗
Art hequemend / denen Voll⸗

kommenheiten GOttes diſe und

andere dergleichen Beylag⸗

Wort zuwenden /
groſſe Sorg tragen / dieſelbe in
unſerm Verſtand von denen
Maͤnglen / die ſie andeuten / zu
reinigen / und mit dem heiligen
Auguſtino ſprechen: Zelat Do-
minus ſine aliquo livorel, iraſci-
tur ſine perturbatione, miſere-
tur ſine dolore, poœenitet Eum
ſine alicujus pravitatis correp-

ſoll man

Aug. tom.
4. l. de ps-
tientia. c. I.

tione, patiens eſt ſine ulla paſ-

ſione. Der H RR iſt eyf⸗
ferſichtig / ohne einige Wiß⸗
gunſt: zornig / ohne Ver⸗
wirrung; er erbarmet ſich /
ohne Schmertzen; es ge⸗
reuet ihn / ohne Erkannt⸗
nuß und Beſchuldigung ei⸗
nes Verbrechens; er iſt ge⸗
dultig / ohne einiges Ley⸗
den. Eben diſes ſoll man auch
von der Goͤttlichen Gerechtigkeit
ſagen; wir reden / als ſtam⸗
lend und ſtatzgende davon / und
nach unſerer ſchwachen Arth zu
verſtehen.
Drey Haupt⸗ Urſachen ſeynd /
die ein Parlament, oder anderes
hohes Gericht bey denen Men⸗
ſchen ſchroͤckbar und foͤrchtlich
machen: Wann die Richter un⸗
intereſſieret und unbeſtechlich;
unbiegſamb und unbeweglich /
ſcharff und ſtreng ſeynd. Un⸗
intereſſiert / und unbeſtechlich /
wann ſie vor aller menſchlichen
Betrachtung die Augen zuge⸗
ſchloſſen

B.
Juſtitiam
DEI fuiſſe
incorrupti-
bilem, & ſi-
ne accep-
tione per-
ſonarum in
Paſſione
Chriſti,
Probatur
I. Ex eo,;
quòd pro=
Prio Filio
ſuo non
Pepercit.

Joan. 3.
vo 35.

616
ſchloſſen haben / ohne Anſe⸗
hung der Perſohn darein gehen /
geſtalten man von Pericle ſagte:
Perſonam amici exuit, cum
induit Judicis, daß er die
Perſohn eines Freunds ab⸗
gelegt / und ausgezogen
habe / wann er jene eines
Nichters anziehete. Un⸗
biegſamb und unbeweglich /
wann ſie durch Bitten / Ver⸗
heiſſungen / Unterthaͤnigkeit /
noch andere Betrachtungen ſich
einigerleyg Weiß nit bewegen
laſſen. Streng und ſcharff /
wann ſie die Straff jeder eit mit
der Schwaͤre des Laſters ver⸗

Zwey und dreyßigſte Predig,

gleichen / und eines mit dem an⸗
dern uͤbereinſtimmen / nach
Maaß des Verbrechens auch die
Straff anmeſſen. Die Gerech⸗
tigkeit GOites iſt mit all diſen
dreyen Eigenſchafften verſehen /
aber ſonder Unvollkommenheit:
Sie hat die Augen verbunden /
ohne Betrachtung und Abſicht;
iſt unbeweglich / ohne Hartnaͤ⸗
ckigkeit; ſtreng / ohne Grau⸗
ſamkeit. Diſes hat ſie in dem
Leyden unſers Seeligmachers
erwiſen / maſſen ſie euch in ferne⸗
rem Verfolg diſer Predig
zeigen wird.

PUNCTIUM I.

BAnn wir die ſonderheit⸗
liche Ganſts⸗Neigun⸗
gen / welche der Ewige

Vatter der Heiligſten Menſch⸗
heit CHriſti erwiſen / bedaͤchtlich
und aufmerckſamb erwegen /
daͤrffen wir ohne Forcht zu
mißreden / oder der Wahrheit
zu nahe zu tretten / ſagen / daß
die Lieb / die er gegen derſelben
getragen / ſo groß geweſen ſeye /
daß ſie nit hoͤher ſteigen / noch
groͤſſer ſeyn kunte. Sein heili⸗
ger Vorlauffer ſtellt uns das U⸗
ber maß der ſelben zu betrachten
vor / da er ſagt: Pater diligit
filium, & omnia dedit ei in ma-
nus. Der Vatter liebt den
Sohn / und hat ihm alles

in ſeine Haͤnd gegeben.
Wann die Lieb durch die Werck
erwiſen wird / was kan wohl fuͤr
ein groͤſſere Lieb ſeyn / als die je⸗
nige / ſo alles gibt? Omnia,
omnia, Alles / alles / ſonder
Vorbehalt / ſonder Ausnahm /
ſonder einige Einziehung / durch
ein vollkommen ledig / freywil⸗
lig / und Neigungs⸗ volle
Schanckung. Joſeph, die Lieb
Putiphars ſeines Herrns gegen
ſich heraus zu ſtreichen / ſagte:
Ecce Dominus meus omnia mi-
hi tradidit. Sihe / mein Herr
hat mir alles uͤbergeben.

Er hatte ihm allein die Oberauf⸗

ſicht / und Verwaltung ſeines
Hauß anvertraut / Joſeph kun⸗
te

Gen. 39.
v. 8.

1
Pn
ſae
Nit
ren

den
dor
und
dur
u
mar
ner

dar
na

au⸗
hor
140
ale
abe
gel
lan
wſe

ale
Un

ſa⸗
⸗
enn
4s

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 617

te mit denen Guͤtern des Puti-
Phars hit ſchalten / und walten
nach ſeinem Belieben / dieſelbe
nit ausſchencken / noch entaͤuſſe⸗
ren / dann zum Nutzen ſeines
Herrns: Aber der Vatter gabe
dem vermenſchten GOtt alles /
darmit nach eigenem Gefallen /
und wie es ihm immer gut be⸗
duncken wurde / zu ſchalten / und
zu walten: Omnia dedit ei in
manus, er hat ihm alles in ſei⸗
ne Haͤnd / in ſein Macht / und
Verordnang gegeben / er kan
darmit umgehen / wie er will/
nach ſeinem Belieben.
Er hat ihm alles uͤbergeben /
aus einer freywilligen / pur gut⸗
thaͤtigen Lieb / umſonſt / und be⸗
vor er etwas verdient hatte. Pha-
rao gab zwar wohl dem Joſeph
alle Macht / und vollen Gewalt
in ſeinem Hauß / und Reich /
aber zur Belohnung ſeiner treu
geleiſten Dienſt / und zu einer Er⸗
kanntlichkeit der ſeiner Cron er⸗
wiſenen Gutthat / indem er gantz
Egypten vor dem Hunger / der
alle uͤbrige Laͤnder hart quaͤlte /
und bedrangte / bewahret hatte.
Aber der ewige Vatter liebte
den Menſch⸗ wordenen GOtt
alſo ſehr / daß er ihm alle Ge⸗
ſchoͤpff / bevor er ihm einigen
Dienſt geleiſtet ha te uͤbergabe;
er beziehete dieſelbe von Anbeginn
der Welt auf ihn / widmete/
Und verſchaffete ſie / bevor er
P. le jeune V. Theil,

ſelbſt erſchaffen wurde / fuͤr ihn.
Da er durch ſeinen Propheten
noch vor der Menſchwerdung
von ihm redt / ſagte er: Dico

ego opera mea Regi. Ich wid⸗ dar. 44.
me / und eigne dem Roͤnig *

meine Werck zu. Uber welche
Wort der Tuitienſiſche Abbt ſich
vernemmen laßt: Religiosèe di-

cendum, & reverenter audien- 13. de Tri-
dum, quèòd propter hominem nit. e. 20.

hunc, gloriâ, & honore coro-
nandum, Deus omnia fecit.
Es iſt ein gottſeelig / und ei⸗
nem Chriſten wuͤrdiger Ge⸗
danck / ein Waͤhrheit / die
man mit groſſer Ehrerbietig⸗
keit / und Beypflichtung an⸗
nemmen ſoll / daß der Er⸗
ſchaffer alle Ding wegen di⸗
ſes vermenſchten GOtts/
welcher mit Ehr / und Gerr⸗
lichkeit ſolte gecroͤnt werden /
gemacht habe. Alſo der an⸗
daͤ Htige Rupertus.
Und erweiſet er es meines Er⸗
achtens aaf das kraͤfftigſte aus
denen Worten des H. bPauli:
Decebat enim Eum, & propter
quem omnia, & per quem om-
nia, authorem lalutis per paſſio-
nem conſummari. Dann es ge⸗
ziemete ſich / daß er den ſelbigẽ/
um deſſen Willen alle Ding
ſeynd / und durch welchen al⸗
le Ding ſeynd / den Stiffier
des Heyls durch das Leyden
vollkommen machte. Allwo
Jii i ihr

V. 14. 15.
16. & ¹17.

6 Zwey und dreyßigſte Predig,

—a
ihr ſehet / daß er von Ehriſto nit
nur allein als GOtt / ſondern
auch als Menſchen / durch ſein
Leyden vollkommen gemacht /
und vollendeten / rede; er ſagt /
daß alle Ding durch ihn / und
um ſeinet Willen ſeyen. Habe-
mus redemptionem per ſangui-
nem ejus, qui eſt primogenitus
omnis Creaturæ, quoniam in
ipſo condita ſunt univerſa in cœ-
lis, & in terra, viſibilia, & invi-
ſibilia, ſive Throni, ſive Domi-
nationes: ſive Principatus, ſive
Poteſtates, omnia per ipſum, &
in ipſo creata ſunt, & iplſe ante
omnes, & omnia in ipſo con-
ſtant. Wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut / welcher der
Erſtgebohrne aller Creaturen
iſt: Dann durch ihn ſeynd alle
Ding erſchaffen im OHimmel /
und auf Erden / was ſichtbar /
und unſichtbar iſt / es ſeyen
die Thronen / oder Herrſchaff⸗
ten / oder die Fuͤrſtenthumer /
oder die Kraͤfften: Alle Ding
ſeynd durch ihn / und in ihm
erſchaffen; und er iſt vor allen
Dingen / und alles beſtehet in
ihm. Der vermenſchte GOtt /
der erſte aus allen Creaturen;
nit der Zeit nach / daß er vor al⸗

len andern Creaturen zum erſten

ſeye gebohren worden / ſondern
der Erſte der Meynung / und
Abſicht / dieweil er das Zihl/
und End iſt / auf welches GOlt

. 1

alle ſeine ůbrige Werck bezohen /
und g:widmet hat / fuͤr ihn ſeynd
die Engel / die Ertz⸗Engel / und
alle andere Creaturen erſchaffen
worden.

GOtt machte ihm diſe
Schanckung mit ſo groſſer Lieb/
daß er in ſeinen Gewalt / und

Verordnung nit nur ſeine

Werck / ſondern auch ſo gor ſei⸗
nen eigenen Goͤttlichen Willen/
und ſein Allmacht ſetzte: Volun-

tas Domini in manu ejus dirige- lſai.53. v. 10

tur. Der Will des „Errn
wird in ſeiner Sand gluͤcklich
fortgehen. Wann Chriſtus

begehrt haͤtte / daß ſein Vatter

ein andere Welt / als diſe da er⸗
ſchaffen haͤtte / ſo haͤtte er ſolches
gethan; wann er gewolt haͤtte /
daß er deren drey / zehen / tau⸗
ſend erſchaffen haͤtte / ſo wurde
er ſolches gethan haben / und wie
ſolte er wohl der heiligſten
Menſchheit etwas abſchlagen /
indem er dieſelbe aiſo inniglich ge⸗
liebt / und geehret hat / daß er
derſelben ſo gar ſein Wort / wel⸗
ches ein anderer er ſelbſt iſt / ge⸗
geben / dieſelbe mit ſeiner Natur
vereiniget / zu ſeiner Rechten er⸗
hoͤhet / auf ſeinen Thron geſetzt /
ſeiner Gewalt und Herrſchafft
beyge ellet / und ſeiner Glori

theühafftig gemacht hat? ter- g Leo ſerm
ni Patris recepta conſeſſu, illius 1, deAſcenſ-

gloriæ

ligls

Leo ſerm.
1Eenlel.

Von der Gerechtigkeit GOttesꝛc. 619

gloriæ ſociatur in throno, cujus
naturæ copulatur in Filio. Muß
man ſodann nit bekennen / daß
die Gerechtigkeit &Ottes frey /
und unumſchraͤnckt / recht her⸗
riſch/ und me ſteriſch ſeye? Die
Augen / will nit nur ſagen vor
allem menſchlichen / ſondeen auch
vor allem Goͤttlichen Reſpect
verbunden habe? Von aller An⸗
ſehung der Perſohnen wohl ſehr
entfernet ſeye? Indem er ſo gar
ſeine m eigenen &⸗ ohn / ſeinem ei⸗
nigen Sohn / ſeinem Geliebt⸗
und mahr als Leb⸗ wuͤrdigſten
Sohn / dem Gegen⸗Satz ſei⸗
nes Woh gefallens / der Ergoͤtz⸗
lichkeit ſeines Hertzens / dem Po⸗
lar⸗Stern ſeiner Neigungen/
ſeinem Sohn/ einem GOtt
leich ihme / von gleicher Ewig⸗
keit / und einerley Subſtantz mit
ſeiner Perſohn / der doch nit der
Haupt⸗Schuldner / ſondern
nur der Buͤrg iſt / nit verſchonet?
Man trogt j derzeit ein Erbaͤrm⸗
nus mit einem armen Menſchen/
der aus der Schuld / die er be⸗
zahlen muß / einigen Nutzen nit
gezogen / allein ſchuld. ig iſt/ weil
er fuͤr einen andern Buͤrgſchafft
geleiſtet / und aus einem pur lau⸗
tern Ubermaß der Lieb / und
Freundlichkeit Schuldner wor⸗
den iſt. Muß mannt geſtehen/
daß die Gerechtigkeit GOttes
wohl unbiegſam / wohl unver⸗
letzlich / unverruͤcklich / und un⸗

beweglich in ihren abgefaßten
Urthlen / und Schluͤſſen ſeye /
doß ſie durch kein eintziges Be⸗
dencken / durch kein Bitten /
Verheiſſungen / Unterwerffung /
und Demuͤthigung / die ſie doch
unſerer wenigen Enbildung nach
haͤtten bewegen ſollen / erweicht /
und bewegt wird.

Es ſcheint / wann ihn je die
Gerechtigkeit verleitete / alſo
ſtreng gegen ſeinem Sohn zu g
ſeyn / daß ſeine andere Voll⸗

2. Ex eo;
quèd con⸗
tra alias,
perfectio-

kommenheiten ihn davon abhal⸗ des milit⸗
ten / und ihm ſolches mißrathen vit.

ſolten: Sein Macht ſolte ihn
davon abwendig machen / wegen
denen wunderſeitſam / und un⸗
gemeinen Wuͤrckungen / die um
von Chriſto die Empfindlichkeit
auch nur des mindiſten Schmer⸗
tzens zu begehren nothwendig
geſchehen mußten: Er war Ver⸗
moͤg ſeiner Natur von allem
Leyden / von allen Schmertzen
enthebt / und betreyt / unſterb⸗
lich / unleydlich / und unveraͤn⸗
derlich; und wurde / ihm zum
Leyden tuͤchtig / und dem Tod

unterwuͤrffig zu machen / ein

ſehr groſſes Wunder⸗Werck er⸗
forderet; es ware Noth ſeiner
Seel einen Damm vorzuziehen /
und dieſe be zu verhi dern / daß
ſie ihr Glort / wie ſie ſolte / dem
Leib nit mittheilte / noch in den⸗
ſelben ausguͤſſete: Dann der Leib
Jii i⸗ tis

62⁰

Zwepy und dreyßigſte Predig,

einer ſeeligen Seel / und noch der Suͤnd / und diſes nur im .
mehr ein vergoͤtterter Leib/ wie fuͤruͤbergehen / und als einen lautent c
der Leib Chriſti war / unſterb⸗ Wetterleich/ nichts deſteweni⸗ W
lich / und glorreich ſeyn mußte. ger verfiele ſie hievon in Ohn⸗ Cid
Und nachdem durch ſo groſſen macht / und Tods⸗Noth / be⸗ A2one.
Gewalt diſer Leib ſterblich / und theurte auch hernach / wann di⸗ de
leydbar gemacht wurde / ware ſes Geſicht noch einen Augenblick de
abermahl ein neues Wunder⸗ angzehalten haͤtte / ſie / ſolte ſie G
Werck vonnoͤthen / denſelben auch einen Leib von Diamant ge⸗
von dem Tod zu verhindern / und habt haben / ſtarr⸗tod zur Er⸗
aufzuhalten / daß er nit ſterbe. den nider geſuncken ſeyn wurde. 1
Ig ein ſehr herrlich / und wun⸗ Wann die Heilige / welche GOtt
derbarlichſtes Wunder⸗Werck klor / und von Angeſicht zu An⸗ 4
war es / daß Chriſtus nit gleich geſicht anſchauen / ihn auf das P
nach dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein hitzigſteli ben / zumahl aber wiſ⸗ de
ſeiner Empfaͤngnus dahin ſturb/ ſen / daß er beleydiget werde / fuͤr 4
daß er ein eintzigen Augenblick Leyd / und Verdruß nit dahin bi
ein Anſchauer / und Beſitzer ſterben/ geſchiehet es / dieweil ſie 4
GOttes / und zugleich ein ſterbe unſterblich / unleydbar / und der
Exod. 33. licher Menſch / Comprehenſor, Traurigkeit unfaͤhig ſeynd : 8
v. 20. & viator beydes miteinander Chriſtus ſahe die Beleydigung de
ſeyn koͤnte: Non videbit me ho- GOltes vil klaͤrer / er liebte ihn 6
mo, & vivet. Rein Menſch mit einer unv rgleich ich zaͤrter⸗ 6
wird mich ſehen / und leben. uVnd inbruͤnſtigeren Leb / als alle
Wie GOtt zu dem Moyſes ſag⸗ andere Heilige ine geſambt / wer .
te / daß ein Menſch GOtt von zweifflet hieran? ware alſo ſein
Angeſicht zu Angeſicht anſchaue; Hertz in Anſehung der Laſter /
daß er wiſſe / daß ein ſo hoch und und Beleydigungen GOttes be⸗
vortreffliche Majeſtaͤt beleydiget ſtaͤndighin mit einer aͤuſſeriſten
werde / und er zugleich ſterblich / Betruͤbnus betraͤngt / und ge⸗
nit fuͤr Erſtaunung / Schroͤ- drucket: Der Urſachen ſagte er; .
cken / und Betruͤbnus dahin fal ⸗ Quomodo coarctor: Wie wird 1uc. 12. .
le / und ſterbe / iſt / natuͤrlicher ich geaͤngſtiget: Zelus come-v. 50. B
Weiß davon zu reden / lediglich / dit me. Der Eyfer hat mich .
und durchaus unmoͤglich. Die verzehrt. Calicem, quem ego Pfal 68.
H. Catharina von Genua ſahe eie bibo. Den Relch / den ich . 10. de
nes Tags in der Verzuckung ein trincke; Welches den H. Lau-
kleines Muſter von der Boßheit rentium Juſtinianum verleitet i 4

⸗

49
l⸗
er
in
e⸗
en

er;
ird ee 1u

Laurent.
Juſtin. C. I.
de triumph.
Chriſti
Agonc.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

ſagen: Altiſſimò Divinitatis
conſiliò́ factum eſt, ut tota Di-
vinæ fruitionis gloria in eo mili-
taret ad poenam. Durch hoͤchſt
und unbegreifflichen Kath
der Gottheit iſt geſchehen /
daß alle Glori Goͤttlichen
Genuſſes in ihm zum Leyden
diente. Und dieweil er ſterblich /
und lendbar war / haͤtte er auch
in Wahrheit aus Ubermaß diſer
Traurigkeit ſeinen Geiſt ausbla⸗
ſen / und ſterben ſollen / und wur⸗
de ein immerwaͤhrendes Wun⸗
der⸗Werck erforderet / welches
ſeinen Tod hemmete / und ihn
biß zu der / durch die Anbettens⸗
wuͤrdigſte Verordnung Goͤtt⸗
licher Vorſichtigkeit vorgeſchri⸗
bene / und beſtimmte Zeit zu ſter⸗
ben aufhaltete. Scheint es al⸗
ſo / daß die Macht GOttes ſein
Gerechtigkeit von diſer ſo ſiren⸗
gen Anhaltung / und Tringung
auf ihre Recht haͤtte abwenden
ſollen / um nit immerhin zu ſo⸗
thanen auſſerordentlich / und
aͤuſſeriſten Unternemmungen /
Gewalitthaͤtigkeiten / und fuͤr⸗
waͤhrenden Wunder⸗Wercken
verpflichtet / und angetriben zu

ſeyn.
Auch ſein Weißheit haͤtte ihn
davon abziehen ſollen: Es ſcheint /
daß er bey ſich ſelbſt ſagen ſolte:
Verdamme ich meinen Sohn
zur Marter des Creutzes / ſo bin
ich meinem Vorhaben / ihn fuͤr

621

den wahren GOtt erkennen / und
anbetten zu laſſen / nachtheilig.
Ich ſende ihn in die Welt / als
den Meſſias, den Heroſd / und
Verkuͤndiger meines Willes /
als einen Lehrer der Gerechtig⸗
keit / einen Prediger der Wahr⸗
heit / die Menſchen aus denen
Irrthumen / in welche der Sa⸗
tan ſie verſencket / heraus zu zie⸗
hen: Einem Lehrer / oder Predi⸗
ger / um ein Macht / und Autho-
ritaͤt uͤber den Verſtand / und
die Gemuͤther ſeiner Zuhoͤrer zu
haben / iſt nichts nothwendigers /
als ein guter Nam / ein gutes
Gericht:Stirbt mein Sohn an
einem ſchmaͤhlichen Creutz⸗Gal⸗
gen / in Geſellſchafft der Moͤr⸗
der / wird es um ſein Ehr / um
ſeinen guten Namen aus ſeyn/
man wird keinen Glauben an ihn
haben: Werden ſeine Apoſtel die
Verheerung eines gecreutzigten
GOttes predigen / wird ſolches
denen Juden ein Aergernus / de⸗
nen Heyden ein Thorheit / und
allen Voͤlckern ein Stein des
Anſtoſſens ſeyn.
Die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes / weil ſie unendlich / ſolte / wie
es ſcheint / ihn bewegen / ein Ee⸗
baͤrmnus mit ſeinem Sohn zu
haben: Fuͤrnehmlich da er ihn
durch ſo vil Backen⸗Streich /
ſo vil Fauſt⸗Schlaͤg / ſo vil Fuß⸗
Stoͤß / Pruͤgel⸗ und Stecken⸗
Schlaͤg / die er in dem Garten
Jiiiz bey

622

bey ſeiner Gefangennemmung /
bey dem Annas / Caiphas / Pi⸗
latus erlitten hatte / alſo zer⸗
knirſcht; durch 5600. Geiſel⸗
Streich in der Geißlung (ein
ſo hart / und grauſame Marter/
daß wie in dem Deuteronomio
geſagt wird / wonn diſe Straff
die Zahl 40. Streichen uͤberſtei⸗
gete / der arm Gepeynigte dar⸗
durch in Tods⸗Gefahr geſetzt
werde) durch einen Hut von
ſehr petzig / und ſcharff⸗ſtechen⸗
den Doͤrnern / den man ihm auf⸗
ſetzte / und tieff in das Haupt ein⸗
druckte / alſo erbaͤrmlich zuge⸗
richtet ſahe. Es ſcheint / daß
nach ſo vil Marter / und Peynen
die Barmhertzigkeit GOttes
von der grauſamen Marter des
Creutzes ihn befreyen / und mit
einem ring⸗ ſuͤſſer⸗ und kuͤrtzern
Tod (als zum Exempel mit der
Enthauptung / mit Eroͤffnung
einer Ader an dem Fuß in einem
Waſſer / oder Erſteckung an
ſem Galgen) ſich begnuͤgen
olte.
Aber wie lieſſe die Guͤte GOt⸗
tes zu / daß diſes ſo ſanffmuͤthige
Lamm / diſer ſo gehorſame
Sohn alſo jaͤmmerlich gepeyni⸗
get / alſo erbaͤrmlich zugericht
wurde? Ich hatte ehedeſſen das
Gluͤck / das Schweiß⸗Luch der
H. Veronicæ zu ſehen / welches
in der St. Peters Kirchen zu
Rom aufbehalten / und alle
Jahr an dem H. Charfreytag

Zwey und dreyßigſte Predig/

gezeigt wird / gantz nahe zu ſehen.
Wir haben Urſach / von diſem
heilig / und koſtbaren Schatz in
diſem Land mit einer ſonderheit⸗
lichen Andacht/ und Begierd zu
reden / indem die jenige / bey wel⸗
cher derſelbe am allererſten iſt
hinterlegt worden / die Provin⸗
tzen Languedoc, *und Guyen-*Langue-
ne mit ihrer Gegenwart beeh⸗ doc, latine
ret hat. Die H. Berenice, oder H
auf Gaſconiſche Art zu reden / Languedo-
Veronica war eine aus jenen cia: Pro-
heiligen Weibern / welche dem vinc. Galliæ
Sohn GOttes / da er ſein e hracipniͦ
Creutz auf den Calvari⸗Berg gan in Oc.
truge / nachfolgten / ſie / da ſie ihn eitaniam ſy⸗
aller mit Schweiß / und Blut periorem.
uͤberronnen ſahe / bietete ihm ein Le haut
weiſſe Leinwad / oder Schweiß⸗ Lansg vuedoc,
Tuch / ſich darmit abzutruͤcknen / en ba⸗
dar / und da er ihr daſſelbige wi⸗ Languedoc,
der zugeſtellt / fande ſie ſein goͤtt⸗ & in Cem-
liches Angeſicht auf das voll⸗ menicum
kommniſte darinn eingedruckt / tractum les
und abgeſchilderet. Ei⸗ hatte d7 cones.
eine groſſe Vertraulichkeit / und ne, s. lG.
Freundſchafft mit der Allerſee⸗ Gascogne
ligſten Jungfrau. Einige Zeit incolis Gal-
hernach / als der H. Martialis in lis, latinis
diſes Land / wie es aus dem Vairomis,
Brieff / den er an die Innwoh⸗ germanis
ner der Stadt Toloſa geſchriben / Gaſconien.
erhellet / ankame / begleitete ihn
auch die H. Veronica ſamt ihrem
Ehe⸗Mann / dem H. Amato da⸗
hin: Amatus gienge in ein Einoͤ⸗
de / allwo er heilig geſtorben iſt;
ſie aber / nachdem ſie etliche
Jahr

Muth.g. l
V. 39,. Re

— — –— —

d.
iſttude
inſlenbiln
in aſſone
Oriſi.

hen⸗
dſem
tz in
heit⸗
toth⸗
i
dvin⸗
en. Langue.
, Goc, itind
Occitania,
der Aiqvindo
en/ linguedo⸗
nenn ca:ho-⸗
Oemm ene Elie
in ex precguns
dt ditur inOc⸗
ihn citaniam ſg⸗
Zlut penoren.
in Lehuvt
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iminterio⸗
tem, bis
w⸗ langletoen
Otte Eeincen⸗
menlcunmn
Eſnenl
Geelnes.
Ctte⸗lyen⸗
Und re,l
ſee⸗ Gnogne
, ls, Mtinis
65 Aqimne,
Hein E idonie,
oh' Gemens
en, Gſenin⸗
ihn
rem
da⸗
ſoͦ⸗

Matth. §.
v. 39.

D.
uftitia Dei
inflexibilis

in Paſſione
Chriſti.

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 623

Jahr in dem Burdegalenſiſchen
Gebiet gewohnt / kehrte in ihren
alten Tagen wider nach Rom zu⸗
ruck / woſelbſt ſie diſe H. Bild⸗
nus hinterlieſſe. Ein Bildnus /
welche einen im Angeſicht ſo er⸗
baͤrmlich entſtaltet / und uͤbel zu⸗
gerichten Menſchen vorſtellet /
daß einer ein ſteinernes / oder aus
Ertz gegoſſenes Hertz haben muͤß⸗
te / wann er mit truckenen Au⸗
gen / und ohne Vergieſſung der
Zaͤher ſolche anſehen ſolte / und /
diſes nur im voruͤbergehen zu ſa⸗
gen / betrachtete ich drey Son⸗
derlichkeiten an derſelben. Erſt⸗
lich / daß das rechte Aug unge⸗
mein aufgeſchwollen / u. ſchwartz
blau anzuſehen / welches mich
glauben machet / daß der Backen⸗
ſtreich / den man ihm bey dem
Annas gegeben / mit der umge⸗
kehrten Hand geſchehen / und ein
Ruckſtreich geweſen ſeye; gibt
auch das Evangelium uns Anlaß
zu glauben / daß ſolches damahls
alſo die Gewonheit war: Si quis
te percuſſerit in dextram maxil-
lam. Und weiſet uns diſer Um⸗
ſtand / daß diſer Backenſtreich
über die maſſen hart / und ge⸗
wichtig war: Dann nach Mey⸗

nung des H. Vincentii Ferrerii,
und anderer Lehrer / der Solkat /
der ihm denſelben verſetzt / einen
Pantzer⸗ oder eiſernen Hand⸗
ſchuhe anhatte: Cum fuſtibus, &
armis, Und da er diſen Backen⸗
ſtreich mit der umgekehrten Hand
anmeſſete / gab er denſelben von
der jenigen Seiten / die am mei⸗
ſten mit Eiſen verſehen / und ge⸗
haͤrtet war.
Zweytens bemerckte ich an di⸗
ſer Bildnus / daß dieſelbe ein
Wunden von einem groſſen
Dorn an der Stirn uͤber dem
lincken Aug vorſtelle.
Drittens: Daß er in groſſer
Menge Blut in ſeiner Croͤnung
vergoſſen habe: dann ſeine Haar
von dem gerunnenen Blut Rin⸗
gel⸗ weis / wie die Strick / und
Seyler zuſammen gewunden / u.
in einander geſteckt waren; man
ſahe dieſelbe / als waͤren es zwey
an die Schlaͤff / und Wangen
angeleimbte Strick. Iſt es dann
nit ein hoͤchſt verwunderlich / und
ſeltſame Sach / zu ſehen / daß
GOtt / unangeſehen ſeiner un⸗
endlichen Guͤte / ein ſo groſſe
Gnugthuung von unſerm See⸗
ligmacher erforderet hat.

PUNCTLUM II.

Ch ſage / erforderet hat:
Dann ihr euch der vor⸗

Wgemachter Erwegung/

die man nit offt genug widerhoh⸗

len kan / neuer Dingen erinnern/
und dieſelbe abermahl zu Ge⸗
muͤth ziehen ſollet: Wann der
Menſch/ wordene GOtt zu ak
ei⸗

Philip. 2.
V. 3.

Joan. 14.

V. 3 I.

Hebr. 10.
v. F.

624

ſeinem Vatter / den Tod des
Creutzes auszuſtehen / und uns
auf diſe Weiß zu erloͤſen ſich an⸗
erbotten haͤtte / wurde man die
Strenge diſes Tods der Liebe des
Sohns / und nit der Gerechtig⸗
keit des Vatters zumeſſen: Aber
es geſchahe nit alſo: Der Vat⸗
ter verlangte / und erforderet den⸗
ſelben von ihm / der Vatter be⸗
fahle / und auferlegte ihm denſel⸗
ben / der Vatter machte ihm ei⸗
gens / und ausdruckentlich zu
dem Ende eines ſterblich / und
leydlichen Leib: Factus obediens

uſque ad mortem, mortem au-

tem crucis. Er iſt gehorſam
worden biß zum Tod / ja biß
zum Tod des Creutzes; ſicut
mandatum dedit mihi Pater, ſic
facio: Surgite, eamus. Ich
thue / wie mir der Vaͤtter be⸗
fohlen hat: Stehet auf / und
laſſet uns gehen: Corpus apta-
ſti mihi: Du haſt mir einen
Leib zubereitet. Sehet alſo da /
wie die Handlung unſerer Erloͤ⸗
ſung zwiſchen dem ewigen Vat⸗
ter / und ſeinem Sohn in dem er⸗
ſten Augenblick nach der Menſch⸗
werdung ſich zugetragen habe.
Der Munſch⸗wordene GOtt /
welcher durch das Liecht der Glo⸗
ri den Abgrund der Suͤnd / und
ewigen Verdammnas / deme die
Menſchen durch den Fall des er⸗
ſten Menſchens unterwuͤrffig ge⸗
macht wurde / ſahe / truge ein
Mitleyden mit ihnen / begehrte

Zwey und dreyßigſte Predig/

ſie heraus zu ziehen / und bittete
ſeinen Vatter / ihnen aus Liebe
ſeiner zu verſchonen. Welcher
Menſch auf Erden / welcher En⸗
gel im Himmel / der da gewußt
haͤtte / daß der einige Sohn
GOttes / und ein ſo hertzlich ge⸗
liebt / ſo werth gehalten / ſo Lieb⸗

wuͤrdiger Sohn / bey ſeinem

Vatter / um Gnad / und Ver⸗
zeyhung fuͤr die Menſchen / de⸗
nen er in der Natur gleich iſt / an⸗
halte / welcher Menſch / oder En⸗
gel / ſprich ich / welcher / da er
diſes gewußt haͤtte / nit wurde ge⸗
ſagt haben: Gewißlich / gewiß⸗
lich der ewige Vatter wird denen
Menſchen ſeinem Sohn zu Lieb /
der auch Menſch iſt / verzeyhen /

und diſes freythaͤtig / umſonſt /

ohne Entgelt / und einige Gnug⸗
thuung. Aber nein / der Vat⸗
ter thut es nit / ſondern ſagt /
ich muß meiner Gerechtigkeit ih⸗
ren Lauff laſſen: Mein Sohn!
ich will denen Menſchen verzey⸗
hen / wann du fuͤr ſie ſtehen / und
antworten / ihr Buͤrg ſeyn / und
den Tod des Creutzes fuͤr ſie aus⸗
ſtehen wilſt. Der Sohn hat
eine groſſe Abneigung ab ei⸗
nem ſo grauſam / und Schand⸗
vollen Tod / und wer ſolte ein
ſolche nit haben? Er fuͤhlet ein
groſſe Wider ſtrebung / Schroͤ⸗
cken / und Forcht davon: Wir
ſehen es an dem Gebett / ſo er in
dem Garten verrichtete / welche
nur en Auudeuekungdeſſenmal,

Minv.

le vg,

Pil,
v. z1.
Plal 10),
. 30,

— — — n, RE æ — — — —— — — —— — — — —— — — —————

16

et
ſ⸗

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He
gel

kljl. 2 1I. V. 7.

l. c v. 9.

Pfal. 68.
v. 31.
Pial. 108.
v. 30.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

daß er in dem Jungfraͤulichen
Leib ſeiner Mutter von dem erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngnus
an / vollbracht hatte: Wir ſehen
es in denen Pfalmen / allwo er ſich
gegen ſeinem Vatter wunderbar⸗
licher Vorſtellungen / Gebetter /
Verheiſſungen / Ernidrigung⸗
und Unterwerffungen / damit er
diſes Tods uͤberhebt ſeyn moͤchte /
und denſelben nit ausſtehen
daͤrffte / gebraucht / und vernem⸗
men laßt: Siheſt du / O Vat⸗
ter! ſchlecht / und verwuͤ ffliche
Ding mit guͤtigem Aug an / ſo
ſehe mich da einen armen Erd⸗
Wurm: Ego vermis & non ho-
mo. Biſt du ein Zuflacht der je⸗
nigen / die auf dich hoffen / ſo hab
ich mein Hoffnung mit groſſer
Ergebenheit / und Eclaſſung auf
dich geſetzt / datz ſo gar meine
Feind mir ſolches vorwerßen/
und mich darum beſchnarchen:
Speravit in Domino, eripiat
eum. Br hat auf den „SKren
gehofft / er errette ihn. Wann
du mich er edigeſt / ſo will ich
deinen NWamen/ und deine
Hochheiten denen Wenſchen
verkuͤndigen / ich will dein
Lob groß machen/ und aus⸗
ſprechen / in der Verſamm⸗
lung der Glaubigen.

Ich weiß wohl/ daß diſe
Forcht / Widperſtetbeng / und
Abneigung ab dem Tod allein in
P. le Jeune V. Cheil.

625

dem natuͤrlichen Willen des See⸗
ligmachers / nit aber in ſeinem
frey⸗ und vorbedaͤchtlichen Wil⸗
len beſtunde; nur die Sinnen /
nit die Vernunfft; die Natur al⸗
lein / nit der freye Willen hatte
ein Abſcheuen / und Eckel ab dem
Creutz: Voluntas ut natura, non
voluntas ùt voluntas. Aber ich
weiß auch zugleich / daß diſer
Will Chriſti hoͤchſt wuͤr dig ſeye /
angeſehen / geachtet / befridiget /
und vergnuͤgt zu werden Nichts
iſt in dem Menſch⸗wordenen
GOtt / welches nit vergoͤttert /
und folglich hoͤchſt heilig /gerecht /
und reſpectirt zu werden / wuͤr⸗
dig ſeye. De Antrib / und Nei⸗
gungen ſeines natuͤrlichen Wil⸗
lens verdienten beſſer / und meh⸗
rer erfuͤllet zu werden / als der
groͤſten Heiligen auch allerdemuͤ⸗
thigſi / und eyffrigſtes Gebett.
Doch diſer Widet ſtrebung un⸗
angeſchehen / nahme er nit nur
allein mit Gedult / und Erge⸗
bung / ſondern auch mit Leb /
und Freud / mit Genehmhal⸗
tung / und Wilfaͤhr gkeit die
uͤber ihn abgefaßte Verordnun⸗
gin / und Urthel der Gerechtig⸗
keit GOttes an / erbietete ſich
hoͤchſt wallig / gantz bereitfertig /
und mit einer uaus ſprechlichen
Lieb nit nur an das Creutz ange⸗
haͤfftet zu wer den / ſondern auch
ag demſe ben biß an das End der
Welt / wann es ſeinem Vatter
Kkkk alſo

626 Zwey und dreyßigſte Predig,

alſo gefallen / und er ſolches fuͤr
gut befinden wurde / zu verhar⸗
ren / und leyden / und aller ent⸗
kraͤfftet in aͤuſſerſter Schwach⸗
heit daran zu hangen. Wann je⸗
mand diſe Unterthaͤnigkeit geſe⸗
hen haͤtte / wurde er nit mit groͤ⸗
ſter Wahrſcheinlichkeit geſpro⸗
chen haben: Trauen! der ewige
Vatter wird mit dem guten Wil⸗
len ſeines Sohns ſich begnuͤgen /
es nit zum Werck ſelbſten wol⸗
len kommen laſſen / gleichwie er
ſich vormahls mit dem guten
Willen des Abrahams / und

Iſaacs vergnuͤgt hat: Die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit wird zu friden
ſeyn / wann er einen Dorn⸗
Stich / einen Geiſſel⸗Streich
ausſtehet / ein Troͤpfflein Bluts /
welches die gantze Welt zu heili⸗
gen gnugſam iſt / verguͤſſet. Nein!
ſondern ſie verdammet ihn alle
Doͤrner / Peyn / Marter / und
Verdemuͤthigung / welche die
Suͤnd verdient / wuͤrcklich / und
in der That ſelbſt auszuſtehen;
und diſes nach aller ihrer Maaß /
und ſo weit ſie ſich erſtrecket: Al⸗
ſo ſtreng / und ſcharff iſt ſie.

PUNCTIM III.

E. SIn des Laſters verletzter
Juſtitia Dei Majeſtaͤt Schuldiger
ſevera in verdient auf drey⸗ fache

paſſione Weiß geſtrafft zu werden; an ſei⸗
Chriſii. nen Guͤtern / an ſeiner Ehr / an
ſeiner Perſon. An ſeinen Guͤ⸗
tern: ſolche werden ihm eingezo⸗
gen / und confilcirt: An ſeiner
Ehr; man erklaͤrt ihn fuͤr inlam,
und Ehr⸗loß: An ſeiner Perſon;
er wird zum Tod verdammt mit
einer erſchroͤcklichen Angſt. Alſo
verdient der Suͤnder / dieweil er
die Geſchoͤpff mißbraucht hat /
des Gebrauchs aller derſelben be⸗
raubt zu werden. Er verdient /
weil er ſich wider GOtt erhebt
hat / gedemuͤthiget / mit Spott /
und Unehr belegt zu werden;zund

endlich eines grauſamen Tods zu
ſterben / dieweil er ſich an die
hoͤchſte Majeſtaͤt des Erſchaffers
gewagt / und an derſelben ver⸗
griffen hat. Chriſtus / weil er
unſer Schuld auf ſich genom⸗
men / und fuͤr uns Buͤrgſchafft
geleiſtet hat / iſt zu allen diſen
Peynen verurtheilt worden:
Was kan wohl fuͤr ein ſtrengere
Confiſcation, und Guͤter⸗ Ein⸗

ziehung ſeyn / als ſeiner eigenen

Kleider beraubt zu werden?
Wie ein armer Erd⸗Wurm
gantz nackend / und bloß ſeyn?
Nit einmahl ein ſchlechtes Hem⸗
met haben / ſeine Bloßheit zu be⸗
decken?. Nit einen Tropffen
Waſſers / ſein ausgedorrte Zang
i

tte
en
u⸗
ich

alee

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

in der aͤuſſerſten Tods⸗Angſt zu
erquicken. WM
Was iſt wohl fuͤr ein groͤſſere
Bedemuͤthig⸗ und Ernidrigung /
als einem muthwüllig / und aus⸗
gelaſſenen Poͤvel vorgeſtellt / und
zum Gelaͤchter ausgeſetzt werden?
Der Schertz / und das Spihl ei⸗
nes loſen Lumpen⸗Geſindleins /
leichtfertiger Soldaten / Stall⸗
Knechten / und Buben ſeyn / die
ihn wie einen veraͤchtlichen Men⸗
ſchen traetieren / ihre Fatz⸗ Poſ⸗
ſen an ihm ausuͤben / ihn ſpoͤtt⸗
lich / und Schertz⸗weiß gruͤſſen/
ihm die Augen verbinden / Maul⸗
Taſchen geben / Haar / und
Bart ausrauffen / ein Mooß⸗
Rohr an ſtatt des Scepters /
wie einem Koͤnig / in die Hand
ſtecken / und ſein Haupt mit einer
doͤrnern Cron ſchimpfflich eroͤ⸗
nen? Als ein Gottslaͤſterer /
Verfuͤhrer / Ehrgeitziger / auf⸗
ruͤhreriſcher Meutmacher / Leuth⸗
Betruͤger / ſcheinheiliger / und
falſcher Miracul⸗ Wuͤrcker ver⸗
dammt / und ausgeſchryen / mit
groſſem verwirrten Geſchrey
durch die Gaſſen Jeruſalem / als
ein Narr / unſinniger / und wil⸗
des Vieh durchgeſchleppet wer⸗
den; von Caiphas zu Pilatus/
von Pilato zu Herodes / von
Herodes in das Richt⸗ Hauß⸗
Maul⸗LTaſchen empfangen bey
einer gantzen Verſammlung / in
offentlicher Verhoͤr, vor denen /

627

die anheben zu lachen / und ſeiner
ſpotten? Mit einem Barabbas /
einem verſchreyten Moͤrder / auf⸗
ruͤhreriſchen Boͤßwicht / und
Todſchlaͤger verglichen / und dem⸗
ſelben nachgeſetzt / laſterhaffter /
des Lebens Unwuͤrdiger / und
Galgenmaͤßiger / als er geachtet
werden? Was iſt ſchlechter / ver⸗
wuͤrfflicher / und veraͤchtlicher /
als die Speichel / die maͤnniglich
mit Fuͤſſen tritt? Und JEſus
wird noch veraͤchtlicher gehalten /
noch ſchimpfflicher gedemuͤthiget /
er hat dieſelbe gar in dem Ange⸗
ſicht / an dem allerehrwuͤrdigſten
Ort. Welches iſt ein groͤſſerer
Schimpff / Schand / und Un⸗
ehr / als an einem Galgen ſter⸗
ben? Nit des Tods deren Adeli⸗
chen / nit mit anſehlich / und ehr⸗
lichen Perſohnen / wie jener Alte
mii Phocion? Nit in einer klei⸗
nen Stadt; nit im verborgenen /
und heimlich; nit in einer Ge⸗
faͤngnus / wie der H. Joannes
der Tauffer; nit in einem Hauß
der Stabt / oder in dem Vor⸗
hof des Pallaſts; nit zu Nachts
bey Dorſchen / und Wind⸗ Liech⸗
tern: Sondern des Tods der
Sclaven / und Leibeigenen; mit
liederlich / halsſtaͤrrig / ehrloß /
und verruffenen Boͤßwichten;
in einer groſſen Stadt / auf ei⸗
nem offentlichen Platz / an einem
erhobenen / und offenen Ort; an
einem Feſt⸗Tag bey hellem Mit⸗
Kkkkz tag/

* Beſihe
tom. 6. die
gte Predig /
Lit. G. & H

Luc. 23.
V. 25.

Pfal. 21.
vV. 13⸗

1b. v. 22.

Pb. v. 24.

628 Zwey und dreyßigſte Predig,

tag / in Angeſicht mehr / als
1200000. Perſohnen.
Was iſt fuͤr ein ſtrengere
Etraff / fuͤr ein haͤrtere Marter/
als dem Willen der Schergan⸗
ten / und Peynigern durchaus
uͤberlaſſen werden / um ihres Ge⸗
fallens mit ihm umzugehen?
Nach Belieben mit ihme zu hau⸗
ſen? Der Wuth ſeiner Feinden
uͤbergeben werden / die vor Neyd
und Haß aller raſend wider ihne
ſeynd: Tradidit voluntati eorum.
Er uͤbergab ihn ihrem Wil⸗
len / eben als wann er denen wuͤ⸗
tigen Ochſen / denen in der
Brunſt lauffenden Einhornen /
denen raſenden Hunden / denen
bruͤllenden Loͤwen ausgeſetzt / und
Preiß gegeben waͤre; Er ſelbſt
ſagt es fuͤr Forcht zitterend / und
ſchaurend in ihrer Gegenwart:
Tauri pingues obſederunt me.
Feiſte ſtarcke Ochſen haben
mich umringet: Libera me de
ore Leonis, & à cornibus uni-
cornium humilitatem meam.
Erloͤſe mich aus dem Hachen
des Loͤwens / und mein De⸗
muth von den Hoͤrnern der
Einhoͤrner. Aperuerunt ſuper

F me os ſuum, ſicut Leo rapiens,

& rugiens. Sie haben ihren
Schlund uͤber mich aufge⸗
ſperrt / wie ein reiſſend / und
bruͤllender Loͤw. Welches iſt

ein lebhafft / empfindlich / und
ſchaͤrfferer Schmertz as mit
groſſen Naͤglen an Haͤnd / und
Fuͤſſen durchbohret / und an ein
Creutz angenaglet / in denen Luͤff⸗
ten da hangen / wobey die
ſchmertzliche Wund⸗Loͤcher durch
die Schwaͤre des Leibs immer
mehr / und mehr erweiteret / und
erneueret werden? Mit was
Verwunderung / und Erſtau⸗
nung waren die HH. Engel an⸗
weeſend / und ſchaueten diſer blu⸗
tigen Tragoͤd: zu? Was fuͤr An⸗
blick warffe der ewige Vatter
auf diſen ſeinen Sohn / was wa⸗
ren ſeine Gedancken / was em⸗
pfindete er in ſeinem Hertzen / da
er ihn mit einer erſchroͤcklichen
Angſt / und Noth / aber zugleich
wunderſamen Gedult / und Lieb
an dem Creutz hangen ſahe?
Wo ware jene groſſe Lieb / die er
jederzeit gegen ihm getragen / hin⸗
gewichen? Wo jene Barmher⸗
tzigkeit / von welcher er in ſeiner
H. Schrifft ſo vilfaͤltig belobt
wird? Wo die Wuͤrckung ſeiner
durch ſeine Propheten gethaner
Verheiſſungen: Wer auf ihn Eccli. 2.
hoffet / wird nimmer z3u v. I1.
ſchanden werden? Die See⸗ Sap. 3. v. I.
len der Gerechten ſeynd in der
Hand GOttes / und die Peyn
des Tods wird ſie nit beruͤh⸗
ren?

COII-

1. Fugi
peccai,

Ole 4
V. l

ter

I. Fuga
peccati.

Oſc. 14.
V. 1.

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc.

629

CONCLUSIO.

„Ce An muß wiſſen / daß die
Lieb / welche GOtt ge⸗
gen jemand tragt / und
die Verheiſſungen / die er einem /
ſeye er auch / wer es wolle / zu⸗
ſagt / jederzeit diſen Anhang / und
eingeſchloſſene Bedingnus zum
Voraus ſetzen: Salvo jure juſti-
tiæ, daß die Rechten / und An⸗
forderungen ſeiner Gerechtigkeit
hierdurch unverletzt verbleiben /
denenſelben kein Eintrag geſche⸗
he / und ſie keinen Nachtheil ley⸗
den; auch wann nur kein Suͤnd
mit unterlauffe: Iſt alſo ein Zei⸗
chen / daß ein groſſe Boßheit /
ein vergiffte Eigenſchafft / ein
verhaßt / unnatuͤrlich / und aben⸗
theuriſche Ungerechtigkeit in der
Suͤnd ſich befinde / dieweil ſie ei⸗
nen ſo mild / und guͤtigen GOtt
alſo verbitteret / und zu ſo heffti⸗
gen Zorn aufwiglet: Ad amari-
tudinem concitavit Deum ſuum.
Wann das groſſe Welt⸗Meer
an ſtatt des geſaltzenen Waſſers
mit lauter Hoͤnig angefuͤllt waͤ⸗
re / ſolches aber / da man nur ei⸗
nen eintzigen Tropffen Gall hin⸗
ein werffete / oder beſſer zu reden/
einen Tropffen Gall ihm nur zeig⸗
te / gantz bitter wurde / wurde
man nit ſagen / diſes muͤſſe wohl
ein bittere Gall ſeyn? Die Natur

GOttes iſt nichts / als ein laute⸗

re Suͤßigkeit / und Milde / ein
lautere Guͤte / und Barmhertzig⸗
keit gegen ſeinen lieben Creatu⸗
ren: Und nichts deſto weniger
wegen der Suͤnd wird er ſtreng /
ſcharff / ungnaͤdig / und unbarm⸗
hertzig / nit nur allein gegen ih⸗
nen / ſondern auch gegen ſeinem
eigenen Sohn / und diſes auf
das allergerechtiſte: Dann wo
wir in der erſten Epiſtel des H.

Petri ſeſen : Tradebat ſe judi- 1. petr. g.
canti injuſte. Er uͤbergab ſich v. 23.

dem jenigen / der ihn mit Un⸗
recht urtheilete. Sagt der
Griechiſche Text: dtαααι, Juſté,
gerechter Weiß / mit Recht.
Der Lententz war ungerecht / in
ſo weit er von Pilato beſchloſſen /
und gefaͤllt / hoͤchſt gerecht aber
als vil er von der Gerechtigkeit
GOttes hergefloſſen war.

Solte vor der Einfleiſchung
und Menſchwerdung Chriſti
euch jemand geſagt haben / GOtt
wurde ſeinen einigen Sohnzum
Tod / und zwar zum Tod des
Creutzes verdammen / wurdet
ihr es widerredt / und geſpro⸗
chen haben: Ey! wo wurde auf
ſolche Weiß ſein Guͤte ſeyn? Er
wird diſes wohl unterlaſſen / er
iſt vil zu barmhertzig / ſein Barm⸗
hertzigkeit geſtattete es ihm nit:
Kkkkz Gleich⸗

630

Gleich wie ihr euch ſelbſt ſchmeich⸗

let / und ſaget: GOtt wird mich
nit verdammen / wann ich ſchon
diſe Suͤnd begehe / er iſt vil zu
gut / daß er mich in das Verder⸗
ben ſtuͤrtzeꝛe. O wie ſeynd ſeine
Vollkommenheiten gar nit alſo
beſchaffen / wie wir uns dieſelbe
einbilden! ſeine Goͤttliche Weeg
ſeynd gantz andere / als die Weeg
der Menſchen; ſeine Gedancken /
und Concept vil weiter von den
unſerigen entfernet / als der Him⸗
mel von der Erden entfernet iſt.
Und wann er alſo ſtreng gegen
ſeinem eigenen Sohn ſich verhal⸗
ten / wie wird er mit einem
Selaven verfahren? Wann er
ſo ſtreng gegen ſeinem unſchuldi⸗
giſten Sohn geweſen / was wird
er gegen einem laſterhafftiſten
Knecht ſeyn? Wann er alſo
ſcharff den Buͤrgen hergenom⸗
men / was wird er dem Haupt⸗
Schuldner thun? Wann er den
jenigen ſo unbarmhertzig gezuͤch⸗
tiget / deſſen unendliche Wuͤrde
auch die allermindeſte Peyn / den
allerkleinſten ſeiner Schmertzen
zu ſo hohen Bezahlungs⸗Stuf⸗
fen erhebte / daß ſie unendlich
gnugthuend waren; wie wird er
ſich gegen dem jenigen anlaſſen /
der auch durch alle Schmertzen /
Marter / und Peyn / deren er
immer faͤhig iſt,/ niemahl wird
genug thun koͤnnen? Wann er
fuͤr ein eintzige Suͤnd ſo harte

Zwey und dreyßigiſte Predig/

Straff eingezogen / was wird er

fuͤr gantze hundert / die ihr be⸗
gehet / thun? Ja fuͤr ein eintzige
Suͤnd: Dann ſolte es auch nur
ein eintzige / nur die Suͤnd
Adams allein geweſen ſeyn / haͤt⸗
te die Gerechtigkeit GOttes
nichts deſioweniger diſe Peynen
von Chriſto geforderet. Wel⸗
ches er durch diſe Wort andeu⸗

tet: Propter ſcelus populi mei Iſai. 53.
percuſſi eum. Um der Suͤnd v. 8.

willen meines Volcks hab ich
ihn geſchlagen. Und durch den

H. Joannes: Ecce, qui tollit Joan. I.
peccatum mundi. Sehet / der . 29.

hinweg nimmt die Suͤnd der
Welt.

Wann er ſo ſtreng geweſen
gegen dem jenigen / der nur das
Anſehẽ / nur die Geſial der Suͤnd
an ſich genommen hatte / was
wird er gegen denen jenigen ſeyn /
die die Suͤnd ſeibſt annemmen / u.
auf ſich tragen? Und in Wahr⸗
heit / wann man einen in ſeiner
Bildnus verbrennt / ſo zitteret
der Ubelthaͤter / ſo man ihm ſol⸗
ches erzehlt wann anderſt noch
ein Fuͤncklein geſunder Ver⸗
nunfft in ihm glimmet; er ge⸗
denckt bey ſich: Alſo wird man
unfehlbarlich mit mir verfahren /
wann ich ertappt / und Hand⸗
veſt gemacht wird. Und wann
ſeine Freund / da ſie ſeine Bild⸗
nus brennen ſehen / weynten /
wur⸗

Ron,1.

Lunn,,

tder
be⸗
ige
aur
und
haͤt⸗
ttes
en
Bet⸗
Ne⸗

mei lai. g⸗ Rom. 2.

Indt.
ich
den
olit ſonn. 1
der 49.
der

ſſen
das
ind
dos
he
u.
hr⸗
ner
ret
ſob
ſoch
Uit
9e

.

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 631

wurde man zu ihnen ſagen koͤn⸗
nen: Ihr werdet noch vil mehr
Urſach zu weinen haben / wann
man ihn ſelbſt verbrennen wird.
Wir ſeynd in unſerer Bildnus
gecreutziget worden; Chriſtus
war kein Suͤnder / er war nur
die Bildnus eines Suͤnders /
hatte nur das Anſehen / die Ge⸗
ſtalt / und Gleichheit der Suͤnd:
In ſimilitudinem carnis peccati.
Wann nun GOtt in unſerer
Bildnus alſo ſtreng wider uns
verfahren / was wird er unſern
Perſohnen ſelbſt thun / da wir
ſeiner Gerechtigkeit in denen
Haͤnden ſeyn werden? Chriſtus /
als er die andaͤchtige Weiber /
welche ſein Leyden / und Tod be⸗
weinten / ſahe / ſagte er / da er
auf den Calvari⸗Berg hinaus
gienge / zu ihnen: Nolite flere
ſuper me &c. Weinet nit uͤber
mich / ſondern weinet uͤber
euch ſelbſt. Er ſagt nit nur:
Weinet uͤber euch ſelbſt / ſon⸗
dern / weinet nit uͤber mich.
Iſt es dann verbotten / ſein Ley⸗
den zu beweinen? Nein: ſondern
er wolte gleichſam ſagen: Meine
Schmertzen ſeynd in Verglei⸗
chung deren / die auf die Gottlo⸗
ſe warten / und denen Verworf⸗
fenen zubereitet ſeynd / ſo klein /
daß / ob ſie ſchon Schmertzen ei⸗
nes GOttes ſeynd / ſie doch nit
verdienen beweint zu werden;
es ſeynd nur Schatten / und klei⸗

ne Vorbildungen derjenigen / die
ihr zu gewarten habet.

Quem propoſuit Deus propi-

tiationem ad oſtenſionem Juſti- 2. Timor
tiæ. Welchen GOtt als ein Juſtitiæ Dei.

Ausſoͤhnung vorgeſtellt hat
zur Erweiſung ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Der Seeligmacher in
ſeinem Leyden / iſt ein Bildnus /
ein Vorſtellung / ein Schatten /
und Figur deſſen / was der ver⸗
worffenen Seel in jener Welt
widerfahren / und der Beſtraf⸗
fungen / die ſie an ihren Guͤtern /
an ihrer Ehr / und an ihrer Per⸗
ſohn empfangen wird. Chriſtus
iſt aller verblaſen / aller Ouͤlff / und
Beyſtands von allen Creaturen /
auch ſo gar ſeinen naͤchſten An⸗
verwandten / und Freunden be⸗
raubt. Habt ihr diſes Wunder
niemahl betrachtet? Ich betrach⸗
tete / und bewunderte es vilmahl;
er hatte Miracul gewuͤrckt / ſo
ſichtbar / ſo handgreifflich / ſo
hell⸗glantzend / und unverwerff⸗
liche / daß die Lug / und Unver⸗
ſchamtheit ſelbſt nichts dargegen
einzuwenden wußte / ſolche nit
verduncklen kunte. Er hatte ſich
unendlich vil Leuth verbunden ge⸗
macht; es hatten unzaͤhlich vil
Perſohnen von allerhand Alter /
Geſchlecht / und Stand an ihn
geglaubt; es waren dazumahl
alle (oder wenigſt der groͤſte
Theil darvon) zu Jeruſalem an⸗
we⸗

Matth. 15.
à v. 3 2.

Marc. 8.
4 v. I.

Matth. 14.

à v. 13.
Marc. 6.
V. 56.
Luc. 7. à
V. 1I.⸗

Joan. IIe.
v. I.

632

weſend / dieweil ſie auf das Oe⸗
ſterliche Feſt dahin zu kommen /
gehalten waren. Er hatte 4000.

Perſohnen mit ſiben Brod / und

ein anderes mahl 5000. mit fuͤnff
Brodten geſpiſen; unzahlbare
Krancke durch die bloſſe Anruͤh⸗
rung des Saums ſeines Rocks
geſund gemacht: Quotquot tan-
gebant, ſalvi fiebant. So vil
ihn nur anruͤhrten / wurden
geſund. Er hatte den Sohn der
Wttib bey hellem Tag / in Anſe⸗
hung einer gantzen Stadt von
Todten auferweckt: deßgleichen
auch den ſchon ſtinckend / und
halb faulen Lazarum zu Betha⸗
nia vor denen Thoren Jeruſa⸗
lems / in Gegenwart viler vor⸗
nehmen Perſohnen / welche an
ihn glaubten. Wie kommt es
dann / daß nit ein eintziger um ih⸗
ne ſich angenommen / niemand
ſeinen Handel gefuͤhrt / und ver⸗
fochten hat? Wann er nur dem
gemeinen einfaͤltigen Poͤvel ſich
verpflichtet haͤtte / wurde man ſa⸗
gen / der ſelbe ſeye wanckelmuͤthig /
unbeſtaͤndig / forchtſam / daͤrffe
ſich denen Groſſen / und Maͤch⸗
tigen nit widerſetzen: Aber es wa⸗
ren ihm auch vil Perſohmen von
Condition, hoͤcher / und edle⸗
ren Stands verbunden. Wa⸗
rum verfuͤgten Joſeph von Ari⸗
mathia / der ein vornehmer
Raths⸗ Herr war / und Nicode⸗
mus / ein Lehrer des Geſatzs ſich
nit zu Pilato / und ſagten zu

Zwepy und dreyßigſte Predig,

ihm: Herr! nemmet euch wohl
in Acht / ſehet zu / was ihr thut;
diſer Menſch / den ihr unter Haͤn⸗
den habet / iſt ein anderer / als er
aͤuſſerlich ſcheinet; er iſt euch aus
purem Neyd / und Mißgunſt
uͤbergeben worden / wird ohne
eintzige rechtmaͤßige Urſach ver⸗
folgt / und zum Tod geſucht?
Warum reden der Hauptmanr/

der ſo groſſen Glauben / auch,

Matth. &.

bevor er ſeinen krancken Knegt

geſund gemacht / an ihn hatte;
warum das Koͤniglein / welches
ſambt ſeinem gantzen Hauß an
ihn geglaubt hatte / ihm bey Pi⸗

Joan. 4.

lato / oder Herodes nit zu gu⸗ „ „3.

ten? Warum ſagen ſie ihnen
nit : Er hat meinen Gicht⸗
bruͤchigen Knecht geheylet / mei⸗
nen Sohn / der bereils zu ſter⸗
ben anfinge / und dem Tood
ſchon biy nahe in dem Rachen
ſteckte / die Geſundheit wider er⸗
theilt / und diſes durch ein eintzi⸗
ges Wort? Warum ſagten die
Wittib von Naim / welche ein
edels Frauen⸗Zimmer war / und

Jairus der Furſt der Syna’ac..
gog nit / jine / er hat meinen v„. 14.

Sohrn / und diſer / er hat mein

Matth. 9.

Tochter wider zum Leben aufer⸗ v. 25⸗

weckt? Diſer / und jener / ein
ſolche / und ſolche haben es mit
ihren Augen geſehen. Warum
ſagten der Sohn der Witib / der
Lazarus, und die Tochter Jairi
nit: Ja! Ich war tod / man
truge mich ſchon zu Grab / ich la⸗
ge

wohl
hut;
Haͤpe
alser
aus
Pſt
ohne
be⸗
hcht:
gant/
th, S.
pect
gtte;
ſches
ſan
P onn. 4
gle , fr.
nen
jcht⸗
mi
ſter⸗
Tod⸗
chen
r te⸗
t⸗
die
ein
und
noe Luc. 7·
einen v, 14.
meit Math⸗ ..
ſten 11.
ein
nt
ftum
der
ſairi
en

Matth. 27.

V. 46.

Von der Gerechtigkeit G Ottes. ꝛc. 633

ge ſchon unter der Erden vier
gantzer Tag lang / und er hat
mich wider auferweckt? Wa⸗
rumb erbieteten die Heil. Maria
Magdalena / die Heil. Martha /
die H. Joanna, das Weib Chu-
ſæ des Schaffners Herodis, wel⸗
che reich / ihm ſo ſehr geneigt /
und zugethan waren / auch zu ſei⸗
nem Dienſt nichts erſparreten/
noch ermanglen lieſſen / dem Pi-
lato ihn loß zu kauffen / oder de⸗
nen Peynigeren / damit ſie ſaͤnff⸗
tiglicher mit ihm umbgiengen/
nit Geld an? Warumb wuͤr⸗
digte ſich nit ein einiger aus ſei⸗
nen Anverwandten / aus ſeinen
Freunden / aus ſeinen Juͤnge⸗
ren einen Fuß ihm zu Gunſt / zu⸗
ſetzen / ein Wort zu ſorechen / das
Maul aufzuthun? Warumb gab
auch ſo gar ſein eigne Mutter
ihm nit ein eintziges Troſt⸗Wort⸗
Die gantze Urſach iſt / dieweil
GOT ihr keinen Gedancken
hievon einfallen lieſſe: Er war
von GOTT verlaſſen: DEUS
dereliquiſti me. O GOCC!
du haſt mich verlaſſen. Und
wann GOTT ans verlaſſet / und
bverdammt / ſo iſt alles wider uns /
niemand nimmt uns auf / nie⸗
mand recht fertiget uns / niemand
ſtehet fuͤr uns.
hr beleydiget die hoͤchſte Ma⸗
jeſtaͤt GOttes übermuͤthig / ſa⸗
get / die Heilige werden ſchon
fuͤr mich bitten / die Allerſeeligi⸗
ſte Jungfrau mein Fuͤrſpreche⸗
P. le Jeune V. Theil.

rin ſeyn / ja / wann GOTDih⸗
nen die Gedancken hierzu eingibt/
wann er ihnen den Willen hierzu
einſpricht; widrigen Falls / ſoll⸗
tet ihr alle Tag 70. Roſenkraͤntz
und Litaneyen betten / wird noch
die Aller ſeeligiſte Jungfrau / noch
einig anderer Heilige ein Maul
fuͤr euch aufthun. Und wann
euch GOTT in ſeinem Gericht
verdammen / wann er ſprechen

wird: Diſcedite à me maledi- Matth.
i: Gehet hin von mir ihr 25. v. 41.

Vermaledeyte. Alsdann
werden alle Geſchoͤpfſ / ſo vil
Echo und Widerhall ſtyn / die
eben diſe Wort widerhollen wer⸗
den: Die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau wird zu euch ſagen: Gehe
von hinnen / du Vermaledey⸗
ter! der Heil. Joſeph: Troll dich
hinweg / du Verfluchter! Es
fallt euch ſo empfindlich / auch nur
von einer eintzigen Perſohn ver⸗
achtet zu werden / was wird dann
ſeyn von allen Creaturen verach⸗
tet / verſchmaͤhet und verworf⸗
fen zu werden? Und werdet ihr
der Gegenſatz nit nur allein ih⸗
rer Verwerffung / und Ekels/
ſondern auch ihres Haſſes / ihrer
Feindſchafft / Feindthaͤtigkeit /
und Verfolgung ſeyn. Gleich⸗
wie wir ſehen / daß ſie alle als
Werckzeug und Inſtrumenten
des Leyden unſeres Seeligma⸗
chers gedient / alle zu ſeinem
Todt / oder zu ſeiner Marter ge⸗
holffen / und einen Beytrag ge⸗
21 leiſtet

Pſal. 24.
v. 3.
Luc 23.
V. 3.

634
leiſtet haben / die Elementen / die
Metall / die Pflantzen / die Ju⸗
den / die Geiſtliche / Weltliche /
Edle und Unedle: Gleichwie
er gedemuͤthiget / und umb Ehr /
Aunſehen und Leymuth iſt ge⸗
bracht worden / alſo werdet ihr
ehenmaͤßig mit Schimpff /
Schand / Spott / Unehr und
unertraͤglicher Beſchaͤmung be⸗
legt werden.
Gleichwie Chriſtus das Spil
der Soldaten war / alſo wer⸗
det ihr auch das Spil der Teuff⸗
len / das Spil ihres Spotts /
und Hohns / ihres Gelaͤchters /
und ewiger Beſchimpffung ſeyn:
Welches David alſo ſehr ſoͤrchte⸗
te / und ſo offt ſagte: Ne irri-
deant me inimici mei: La
meine Feind mich nit ver⸗
lachen. Tunc incipient di-
cere montibus: Cadite ſuper
nos; & collibus: Opperite
nos: Alsdann werden ſie
anfahen zu denen Bergen
zu ſagen: Fallet uber uns;
und zu denen Buͤchlen: Be⸗
decket uns.

Und gleichwie Chriſtus in ſei⸗
nem Leyden an allen Theilen ſei⸗
ner Menſchheit gequaͤlet wurde /
alſo wird auch nit ein eintziges
Glid an euerem dLeib / noch ein⸗
tzige Krafft in euerer Seelen
ſeyn / die nit mit etwelch einer
ſonderheitlichen Marter gepeyni⸗
get werde / und werdet ihr der

Zwey und dreyßigiſte Predig,

Macht der Finſternuſſen gantz
und gar uͤbergeben werden.
Der Urſach werdet ihr / wann
ihr weiß EWe weil die Gerech⸗
tigkeit GOTTes ihren Lauf / ge⸗
ſchehe es gleich frühe / oder ſpat /
nothwendig haben muß / und
ihr deren ſo groſſer Schuldner
ſeyd / euch befleiſſen / derſelben
genug zu thun / euere Schulden
in diſer Welt abzuzahlen / und
ihrem Gericht durch betten / fa⸗
ſien und Allmoſen zu geben
vorzukommen: Si nosmetipſos 1. Cor. 11.
dijudicaremus, non utique ju- v. 3 l.
dicaremur: Wann wir uns
ſelbſt richteten / ſo wurden
wie nit gerichtet. Ihr
habt verdient des Gebrauch al⸗
ler Geſchoͤpffen beraubt zu wer⸗
den / beraubet euch wenigſt des
uͤberfluͤßig / und unnothwendi⸗
gen; was Gefahr ſoll es ſeyn /
ein wenig von diſem euerem
Pracht in Kleydern / im Tiſch /
Hauß⸗ Geraͤth und Aufziehung
euerer Kinder / umb mehrer All⸗
moſen zu geben / und euere Suͤn⸗
den durch Werck der Liebe / und
Barmhertzigkeit loß zu zahlen /
ab ſchneiden?
Iht habt verdient gedemuͤthi⸗
get / und zu ſchanden gemacht
zu werden; werdet ihr euch dann
weigeren / vor GOTT auf eure
Knye nider zu fallen? Ihr habt
den Todt verdient / und / was er⸗
ſchroͤcklich / den jenigen Todt /
der toͤdtet / ohne daß man ſterbe:
Nun

gang

vann
lech⸗
s*
pat/
od
ddner
ben
lden
und.
ſa⸗
eben

jn. 7 31,
ns
.
Nc
wer⸗
des
di⸗
al
eten
ſc/
hung
A⸗
Hun⸗
utd
en/

uthi⸗
hact
Dan.
r
hobt.
ger⸗
odt/
eebe⸗

plos 1Cot.Il,

H.

5. Devotio

ſerga Paſ-

ſionem
Chriſti.
Cant. r.
V. 1I 2.

Von der Gerechtigkeit GOttes.

Nun von diſem euch zu erledigen /
und zu befreyen / ſchlaget nit
aus / euch abzutoͤdten; ent⸗
ziehet euch von Zeit zu Zeit et⸗
weich einen ſafftig⸗ und niedli⸗
chen Biſſen / zu welchem ihr
groͤſſeren Luſt und Appetit tra⸗
gen wurdet; enthaltet euch et⸗
wann ein Wort / ein Red vor⸗
zubringen / worzu euer Zung
gleichſamb nicket / und ſonders
geneigt iſt; zu etwelch einer / ob⸗
ſchon ehrlich und unſchuldigen
Kurtzweil zu gehen / und euch zu
erluſtigen : Illicitorum veniam
poſtulantem oportet à multis
etiam licitis abſtinere: Wer
umb Verzeyhung und Nach⸗
laß ſeiner begangenen uner⸗
laubt / und verbottenen Fre⸗
velthaten anhaltet / der muß
ſich auch von erlaubten / und
zugelaſſenen Dingen enthal⸗
ten.
Aber in allen diſen Ubungen
verhaltet euch / wie der Heil. Ber-
nardus in jener ſchoͤnen Schrifft⸗
Erxklaͤrung / die er uͤber diſe
Wort des hohen Lieds / Faſci-
culus Myrrbæ dilectus meus mi-
hi: Mein Geliebter iſt mir
ein Myrrhen⸗Buͤſchelein /
gemacht hat: Er ſagte: Et ego,
fratres, ab ineunte mea conver-
ſione pro acervo meritorum,
quæ mihi deeſſe ſciebam, hunc
mihi faſciculum ex omnibus
amaritudinibus, & anxietati-
bus Domini mei golligere, &

63⁵

inter ubera mea collocçare cura-
vi: Von der Zeit an / da
mich GOTC von der Welt
abziehete / und zu ſeinem
Dienſt beruffete; in Br⸗
kanntnuß / daß ich aller
eigenen Verdienſten / die ich
GOTT vortragen / und auf⸗
opfferen kunte / gaͤntzlich

entbloͤſſet ſeye / ſorgfaͤlti⸗
giſt befleiſſen / alle Ge⸗

heimnuſſen des Leydens
meines Seeligmachers / al⸗
le ſeine Schmertzen /
Schimpff / VUerachtun⸗
gen / und Bitterkeiten
durchzugehen / ich hab ein
heiliges Myrrhen⸗⸗Buͤſche⸗
lein daraus zuſammen ge⸗
bunden / welches ich auf
mein Hertz legte; ich be⸗
trachte / erwoͤge / und wi⸗
derholle ſie alle eines nach
dem andern auf das be⸗
daͤchtlichiſte / und mit groͤ⸗
ſter Aufmerckſamkeit. Fol⸗
get ihm nach / es iſt GOtt nichts
angenehmers / zu unſerm Heyl
nichts nutzlich⸗ und erſprießliche⸗
res / und einer Chriſtlichen Seel
nichts anſtaͤndigeres / als offt
(wenigſt alle Freytag) mit inn⸗
muͤthiger Andacht / und zarter
Liebe die Geheimnuſſen des bit⸗
teren Leydens und Sterbens
CHriſti betrachten / dieſelbe dem
ewigen Vatter zur Verſoͤhnung
unſerer Laſter aufopffern / we⸗
gen einer ſo unſchaͤtzbaren Gut⸗
Lill 2 that

Heb. 12.
Ve 3

636 Drey und dreyßigſte Predig,

that unſeren Seeligmacher lo⸗
ben / preyſen / und ihme Danck
ſagen / worzu uns der Apoſtel
durch folgenden Zuſpruch ermah⸗
mt: Recogitate eum, qui ta-
lem ſuſtinuit adversum ſemet-
ipſum contradictionem: Ge⸗
dencket an den / der ein ſol⸗
ches Widerſprechen wider
ihn erlitten hat.
Traget demnach ſolche groſſe
Sorg⸗Befliſſenheit euch Chriſto
zu ſchencken / euer Seel mit der
ſeinigen zu vereinigen / ſein Ley⸗

den und Todt zu verehren / ihne
zu bilten / daß er ſeine Verdienſt
in euere gute Werck einfloͤſſe
euere Genugthuungen mit de⸗
nen Seinigen vereinbahre / ſein
Leyden und Marter eueren Buß⸗
Wercken einen Werth geben/
und dieſelbe kraͤfftig und faͤhi
mache / euere Suͤnden auszul

ſchen / euere Schulden durchzu⸗

ſtreichen / auf diſer Welt ſein
Gnad zu verdienen / und einſtens
in der andern ſein Glory zu er⸗
langen / Amen.

ααEανρρα,ℳρWM,*εαππHι„π£„νααπ

Brey und dreyßigiſte Predig,
Von der Gerechtigkeit GOTTes

in dem Fegfeur.
T H E M 4.

Accedentem ad DEUM credere oportet, quia eſt.

Hebr. II. V. 6.

Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. Ibid.

Ngemein groß / und
* empfindlich waren die
Peynen / welche der
Sohn GOttes in ſei⸗
nem Leyden und Todt
ausgeſtanden / und erlitten hat⸗
te: Aber der H. homas lehret

uns / daß die jenige / welche man
in jenem Leben in dem Fegfeur /

und in der Hoͤll leydet / unver⸗

gleichlich groͤſſer / und weit er⸗
ſchroͤcklicher ſeyen. Umb gruͤnd⸗
lich von dem Fegfeur zu hand⸗
len / und damjt diſe Predſig “

ſen
nen
bei
derm
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wir

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4

lens
17

.

0

9

ſi

A.
Caro Chri⸗
ſti purgat
aOſtra cor-

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 637

nen Lebendigen und Abgeſtorbe⸗
nen nutzlich ſeye / will ich dieſel⸗
be in drey Theil abſoͤndeen. In
dem erſten will ich erweiſen / daß
ein Fegfeur ſeye. In dem zwey⸗
ten euch zeigen / daß die Pey⸗
nen / welche man daſelbſt leydet /
ein Beweißthumb der Streng⸗
heit Goͤttlicher Gerechtigkeit
ſeyen. In dem dritten werden
wir zu ſehen bekommen / durch
was Mittel man die arme da⸗
ſelbſt leydende Seelen troͤſten
koͤnne.
Der fuͤrnehmſt und kraͤffti⸗
giſten eines / iſt dein Fuͤrbitt / O
Heilig⸗ und Seeligiſte Jung⸗

frau! der Urſach ruffet die Kirch /

die Braut Deines Sohns / fuͤr
diſe arme nothleydende Seelen
Dich umb Huͤlff und Barm⸗
hertzigkeit an / und ſchreyet mit
ſeufftzender Stimm zu dir:

Languentibus in purgatorie
Qui purgantur ardore nimio;
Et torquentur gravi ſupplicio
Subveniat tua Compaſſio
O MARIA!

O MARJA! Dein Hertz neige /
Und mitleydend Dich erzeige
Denen arm⸗betrangten Seelen/
Die des Fegfeurs Flammen quaͤlen:
In ſo groſſer Hitz und Peyn
Laß ſie Dir befohlen ſeyn:
Schick ein ſuͤſſes Gnaden⸗Thau/
Troſt und Huͤlff / O milde Frau⸗

J D E A FE KM ONISF.

EXORDIUM. Caro Chriſti
purgat noſtra corpora, San-
guis Ejus noſtras animas,
purgatoriõô aquæ in hac vita,
Ignis in alia A.
I. PUNCTUM. Purgatorium
ignis probatur 1. Scriptu-
rà B. 2. Patribus C. 3. Ra-
tionibůs D. 4. Compara-
tione E.

II. PUNCTUM. In purgato-

rio anima patitur I. Ignem

ſpiritualem, qui eſt amor
DEI F. 2. Materialem ar-
dentiſſimum G. Ob parvas
culpas H.
III. PUNCTUM. Animæ ju-
vantur I. Noſtris precibus I.
2. Sacrificio Miſſæ L. 3. E-
leemoſynis M. 4. Bonis O-
peribus N.
CONCLUSIO. Motiva con-
globata ad juvandas ani-
mas O.

EXORDIIM.

As wahre Fegfeur der
Glaubigen iſt CHriſtus

JEſus unſer HErr / di⸗ durch i V

ſes unbefleckte Lamm / welches
durch ſeinen koſtbahren Leib / 3
erdienſt ſeines Aller⸗ 2
Ull 3 heilig⸗

gatoriò
aquæ in hae
VYita » 1ms
M alia.

* Beſihe
tom. 3. die
7. Predig.

1. Joan. I.
v. 7.

638

heiligſten Bluts auf das kraͤffti⸗
giſte alles reiniget / was an de⸗
nen Leiberen und Seelen der
Glaubigen befleckt / unrein / un⸗
vollkommen / und mangelhafft
iſt. Unoollkommen an unſeren
Leiberen iſt / daß ſies dem Todt
zinßbar / der Verfaulung un⸗
terworffen ſeynd / und aufge oͤßt/
vermoderet / zerſtoͤhret / und zu
Staub und Aſchen werden muͤſ⸗
ſen: CHriſtus ver eſſert diſen
Gepraͤſten und Mangel durch
die heilige Beruͤhrung ſeines
Goͤttlich und lebendigmachen⸗
den Leibs. Der Heil. Cyrillus
von Alexandria, und andere al⸗
te Vaͤtter* berichten uns / daß
er vermittelſt des H. Altars⸗Sa⸗
craments und H. Communion
ſein Fleiſch / als ein Saamen⸗
Sproß in unſere Leiber einfuͤhre /
umb uns das Leben einzu floͤſſen /
und unſerm Fleiſch ein Recht zu
Unzerſtoͤhrlichkeit / und glorrei⸗
chen Wider⸗Auferſtehung zu
geben.
Unrein an unſern Seelen iſt
die Suͤnd / und die toͤdtliche Wuͤr⸗
ckungen / ſo dieſelbe herfuͤr bringt:
Und lehret uns der Heil. Joannes,
daß CHriſtus von allen Suͤnden
uns reinige durch die Verdienſt
ſeines Bluts: Sanguis Filii ejus
emundat nos ab omni peccato.
Solte in diſer herrlichen Ver⸗
ſammlung etwann ein Anhaͤnger
Calvini, ein Calviniſt zugegen
ſeyn; zweiffle ich / ob er in An⸗

Drepy und dreyßigſte Predig,

hoͤrung diſer Worten ſich nit
heimlich erfreuen / und bey ſich
ſelbſt ſprechen werde: Gluͤck zu!
der Prediger iſt unſerer Mey⸗
nung; eben diſes ſagen auch wir
alle Tag / eben diſes lehren uns
unſere Predicanten und Worts⸗
Diener / das Blut CHriſti ſeye
unſer wahres Fegfeur. Ihr
redet recht / ihr ſaget die Wahr⸗
heit / aber der Folg⸗Schluß / den
ihr hieraus ziehet / iſt nit gut /
iſt ſehr ungeſchaffen / und boͤß:
Das Blut CHriſti reiniget uns
von allen Suͤnden / iſt alſo folg⸗
lich das Feg⸗Feur nit noth⸗
wendig / uns zu reinigen. Di⸗
ſes heißt eben ſo vil / als ſagtet
ihr: Alſo reiniget uns der Glaub
nit / alſo reiniget uns der
Tauff nit: und folglich ſeynd
der Glaub / noch der Tauff noth⸗
wendig: Und nichts deſto weni⸗
ger hat der Heil. Petrus geſagt:
Daß GOTunſere Hertzen
durch den Glauben reinige: Act. 15.
FEide purificans corda eorum. v. 9.

Der H. Paulus: Daß GOCC

ſein Rirch durch den Waſ⸗ ad Epheſ.

ſer⸗Tauff reinige / daß er .. v. 26.
uns durch das Baad der
Wider⸗Geburt ſeelig ge⸗
macht habe: Mundans eam Tit. 3.
lavacré Aquæ: Salvos nos fe- v. y.
cit per lavacrum regenerationis.
Erlernet demnach von dem Heil.
Joanne Baptiſta, daß das Biut
CHriſti I Eſu uns durch zweyfa⸗ Matth. 3.
chen Tauff reinige; durch den v. 11.
einten/

“
Purgao⸗
riumignis
Probatur
d
Sctipnri, ti
de
Muath f, de
V 22

Lue. 1.
.6. W

Di
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e⸗
ea T1. 37
le⸗ /I.
nis,
.
6 Mathi.
den .

B.

Purgato-
rium ignis
probatur
1.
Scripturâ.

V. 2 2.

Luc. I.
V. 6.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 639

einten / einen Waſſer⸗Tauff in
diſer Welt; durch den andern
einen Feur⸗Tauff nach diſem Le⸗
ben. Diſes koſtbahre Mut be⸗
dient ſich des Waſſers / umb uns
durch den Heil. Geiſt / welchen
er uns ertheilt / zu reinigen:
Verliehren wir diſe Gnad durch
die Beleydigung GOTTes nach

dem Tauff / ſo gebraucht es ſich /
uns von unſern Macklen und
Unrath zu ſaͤubern / eines ande⸗
ren Tauffs / des Feur⸗Tauffs in
dem Feg⸗Feur: Ipſe nos bapti-⸗
Zabit in Spiritu Sancto, & igni,

derſelbig wird euch tauf⸗
fen mit dem heiligen Geiſt /

und mit dem Feur.

PUNCTUMI.

Je Schrifft / die Baͤt⸗
WVier / die natuͤrliche Ver⸗
nunfft zeigen einem je⸗
den auch nur ſeucht⸗ vernuͤnff⸗
tigen Menſchen Sonnen⸗ klar/
daß ein Feg⸗Feur ſeye. Bey

Matth. 5. dem Heil. Matthaæo verſicheret

uns der Sohn GO TTes / daß /
wer zu ſeinem Bruder ſage: du
Narr / des Feurs ſchuldig ſeyn
werde. Gebet mir einen Men⸗

ſcher / der alle Gebott GOTTes

beſt maͤglichiſt bis auf den letzten
Tag ſeines Lebens gehalten habe /
geſtalten nach Zeugnuß des Evan⸗
geliſtens von dem H. Zacharia,
und der Heil. Eliſabeth geſche⸗
hen / demſelben aber ein Kurtzes
vor ſeinen Abdruck / und Hin⸗
ſcheiden entwiſche / daß er zu ſei⸗
nem Bruder ſag / du Narr/
werdet ihr da wohl ſagen / und
behaupten daͤrffen / daß er diſer
Suͤnd halber ewig werde ver⸗
dammt werden ? Ihr ſeyd nit
ſo ſtreng / diſes zu glauben;
Und nichts deſto weniger iſt es

ein Glaubens⸗Artieul / daß er.
des Feurs ſchuldig ſeye : Muß

alſo noch ein anders / als das
hoͤlliſche Feur ſeyn / ein zeitliches
Feur / das Feg⸗ Feur / welches
diſen Fehler reinige / und ausloͤ⸗
ſche. Auch ſagt der Heil. Pau-
lus zu den Corinthiern / daß / ſo
jemand auf den Grund des Glau⸗
bens ein Gebaͤu von Gold / Sil⸗
ber / Edelgeſtein / das iſt von
wahrhafft und vollkommnen
Tugenden auffuͤhre / er ſeinen
Lohn davon bekomen: Wer aber
von Holtz / Heu und Stopplen/
das iſt / laͤßliche Suͤnden / oder

Unvollkommenheiten aufbaue /

werde ſeelig werden / doch nit
anderſt / als durchs Feur / wel⸗
ches er werde durchgehen muͤſſen:
Unius cujusque opus, quale
ſit, ignis probabit: Si cujus
opus manlerit, quod ſuperædi-
ficavit, mercedem accipiet; ſi
cujus opus arſerit, detrimen-
tum patietur: Ipſe autem ſal-
vus erit: Sic tamen, quaſi per
ignem,

I. c

640 Drepy und dreyßigiſte Predig,
. ignem. Vines jeglichen diſen Text des Heil. Pauli, und goh
1. Cor. 3. Werck wird das Feur be⸗ citiret zu dem End jene Wort don
v. 13. 14 wehren / wie es geſtaltet des Koͤniglichen Prophetens: Wi
&11. ſeye: Wird jemands Werck Domine ne in furore tuo arguas Pſal. 6. v. herſ
bleiben / das er aufgebauet me, neque in ira tua corripias 2. & iiht
hat / ſo wird er Lohn be⸗ me. οR / ſtraffe mich Plal. 27. gt
kommen; wird aber je⸗ nit in deinem Grimm / und v. 2.
mands Werck brinnen / ſo zuͤchtige mich nit in dei⸗
wird er Schaden leyden / nem Zorn. Der Grimm, die
er ſelbſt aber wird ſeelig Wuth / weiche laͤnger anzuhal⸗ i
werden / ſo doch als durchs ten pfleget / von einer laͤngeren no
Feur. Diſes Wort quaſi, als Daur iſt/ ſtellet die ewige Rach 3e
bringt diſem Beweiß⸗Grund kei⸗ vor, die er in der Hoͤll ausuͤbt;
nen Nachtheil / daß es ein Red⸗ der Zorn aber / welcher kurtz / Temilin. iin
Art der Hebraer iſt / welche die und vergaͤnglich iſt/ die zeitliche un. e ſc
Bedeutung der Weeſenheit / Pexyn / die man in dem Fegfeur mmehmmu nüͤr
und Wuͤrcklichkeit der Sach leydet. „Mein GOTE! ſagt d.
nit verringeret / ſondern vil⸗ David, wie es der Heil. Augu- D
mehr bekraͤfftiget: Als an dem ſtinus erklaͤrt, gib nit zu / daß ind
Pfſ. 12 /. 125. Pſalm: In convertendo „vich unter die Zahl der jenigen V
.125 5 . . . CAhin. l3 ſeib
v. 1 Dominus captivitatem Sion fa- „ſeye / zu denen du ſagen wirſt: “
Qi ſumus ſicut conſolati: Als „Gehet hin ihr Vermale⸗ “ ſelb
der Sιu dRRdie Gefaͤngnuß „deyte in das ewige Feur; J
Sion wendet / ſeynd wir »ſondern reinige mich in diſem R
worden / als Getroͤſtete: „Leben auf ſolche Weiß / daß ich bet
Joan. I. Und bey dem Heil. Joannes: Vi- „nit noͤthig habe durch das WP
v. 14. dimus gloriam ejus, quaß Uni- „Feur / welches die jenige / die do
geniti. Wir haben ſein Herr⸗ „ſollen ſeelig werden / zuͤchtiget / t
lichkeit geſehen / eine Herr⸗ „gereiniget zu werden. Domi- Aug. tem. we
lichkeit als des Eingebohr⸗ nene in indignatione tua arguas 8. in Pſ. 37. N
nen. Beza uberſetzt: Ipſe verd me: Non ſim inter illos, qui- ſub init, hit
ſalvabitur, ita tamen, ut per bus dicturus es, Ite in ignem D
ignem. Er wird ſeelig wer⸗ ternum, qui paratus eſt Dia- z Nrinn,
den / aber jedoch ſolcher Ge⸗ bolo, & Angelis ejus. Neque du. S
ſtalt / daß er durchs Feur in ira tua emendes me, ut in he
gehe. Ut per ignem (ſupple) hac vita purges me, & talem
tranſeat. me reddas, cui jam emendato- ſ
C. Der Heil. Auguſtinus erkldrt rio igne opus non ſit. leh
2. Patribs, ebenmaͤßig von dem Feg⸗Feur Tertullianus in dem Kachten
Jahr

nd
hrt

6:
ns Plal 6v.
jas 2. &
ch Plal 37.
d V. 3
ei⸗
ie
⸗
en
⸗
4;
81
He
1
⸗

,

i. Aug, tom.
881M 7.

. ſb init,

Tertullian.
som. 5. de
monogamia
Cc. 10.

Calvin. I. 3.
Inſtit. c. 5.
H. 10.

D.
3. Rationi-
bus.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

Jahrhundert der Kirch / da er
von denen Andachten / welche die
Wittfrauen ſeiner Zeit fuͤr ihre
verſtorbene Ehe⸗Maͤnner zu ver⸗
richten pflegten / Meldung thut /
Ee/ daß ſie alle Jahr an dem
ag dero Hinſcheidens gewiſſe
Opffer fuͤr ſie entrichteten / und
GOit bitteten / daß er ihnen Ab⸗
kuͤhlung / und Erquickung geben
wolle: Glaubten ſie alſo / daß ſel⸗
bige in den Feurs⸗Flammen waͤ⸗
ren / und Hitz leydeten: Vidua
pro anima viri orat, & refrige-
rium adpoſtulat ei, & offert an-
nuis diebuús dormitionis ejus.
Die uͤbrige Vaͤtter werden wir
in dem dritten Theil beyfuͤhren:
Wurde aber nit Noth ſeyn die⸗
ſelbe zu citiren / indem Calvinus
ſelbſt geſtehet / daß vor 1300.
Jahren die Kirch noch in ihrer
Reinigkeit ſtunde / und damahls
betteten die alte Vaͤtter fuͤr die
Abgeſtorbene. Sein gantze Ant⸗
wort / die er hierauf gibt / iſt: Die
alte Vaͤtter ſeyen Menſchen ge⸗
weſen / welche betrogen wurden /
gleichſam waͤre er ein Engel / der
nit betrogen werden koͤnte.

Aber wann auch noch die
Schrifft / noch die Ubergab /
noch das geſchribene / noch das
ungeſchribene Wort GOttes di⸗
ſe Wahrheit glaublich machten /
lehret der allgemeine Sinn einen
Chriſten / der nit mit Fleiß blind
ſeyn will / ſolche von ſelbſt: Dann
P. le Jeune V. Cheil.

641
wir wollen ſetzen / es ſeye ein
Menſch / wie es dann dergleichen
geben kan / der Gottslaͤſterun⸗
gen / Ehe⸗Bruch / Todſchlaͤg /
Raubereyen / und andere vil
Suͤnden begangen habe / da er
aber in dem Tod⸗Beth iſt / in
ſich ſelbſt gehe / durch ein abſon⸗
derliche Gnad GOttes ſich be⸗
kehre / mit einer vollkommenen
Reu / und Leyd GOtt um Ver⸗
zeyhung bitte / und hieruͤber ſter⸗
be / wo wird ſein Seel hinkom⸗

men? Nit in die Hoͤll: Dann kſal. 0.
GOit ein reumuͤthig / zerknirſcht /. ¹?.

und gedemuͤthigtes Hertz niemal
verwuͤrfft; er hat einem jeglichen /
der ſich durch ein wahr / und auf⸗
richtige Buß zu ihm bekehren
werde / Barmhertzigkeit verſpro⸗
chen. Wird ſie graden Weegs
in den Himmel eingehen / und
eben ſo richtig / als eine Seel / die
GOtt allzeit fleißig gedient / und
ſeine Gebott ihr gantzes Leben
hindurch auf das genaueſte beob⸗
achtet / und gehalten hat?: Was
Anſehen hierzu? Wo wurde die

Wahrheit diſer Pauliniſchen galar. g.
Worten beſtehen: Was der 7 6r 6

Menſch wird ausgeſaͤet ha⸗
ben / das wird er auch ein⸗
ſchneiden? Wo die Wahrheit
deſſen / was der Prophet / der
Apoſtel / der Evangeliſt / ja der
Seeligmacher ſelbſt aus ſeinem
eigenen Mund geſprochen hat:
GOtt werde einem ſeglichen
nach ſeinen Wercken vergel⸗
Mmmm ten?

Pfal. 62.
v. 13.

642

Rom. 2.v.6. ten? Es werde ein ſeglicher
Matth. 16. Darvon tragen / nachdem er in

v. 17.
2. Cor. ſe
v. 10.
Apoc. 2.
v. 23.

P.

ſeinem eigenen Leib gehandlet
hat / entweder Guts / oder
Boͤß? Man darff nur wiſſen /
was GOit / was die Suͤnd ſeye /
um zu bekennen / was die H. Ca⸗
tharina von Genua geſagt hat:
Daß nemlich das Fegfeur ein
groſſe Gutthat GOttes ſ ye / ge⸗
ſtalten die Chriſtliche Seel in
dem Austritt aus diſem Leben ſo
groſſen Eutgegen⸗Satz / und
Widerwaͤrtigkeit zwiſchen Gott /
und der Suͤnd ſiebet / daß / wann
ſie eine laͤßliche Suͤnd auf ſich
hat / oder noch etwelch eine fuͤr
ein nachgelaſſene Tod⸗ Suͤnd
verdiente Straff zu bezahlen
ſchuldig iſt / ſie ſich ehender in die
Hoͤll ſtuͤrtzen / als in den Himmel /
da ihr auch die Thuͤr dahin offen
ſtehen ſolte / eingehen wurde /
ohne anvor der Goͤtt ichen Ge⸗

rechtigkeit genug darfuͤr gethan

zu haben: Und iſt ſie eyferigſt be⸗
gierig / das Fegfeur zu finden /
damit ſie daſeibſt gereiniget / und
von allen Macklen / und Unrath
befreyet wurde / ehe ſie vor
GOtt / der die Reinigkeit ſelbſt
eit / erſcheine.

Wir wollen ſetzen / es werde

4. Compa- ein Koͤnigliche Prinzeßin aus

Mione,

Spanien nacher Franckreich ab⸗
geſchickt / mit dem Dauphin ver⸗
maͤhlt zu werden; und ſeye es die
ſchoͤnſie Prinzeßin / die man im⸗

Drey und dreyßigſte Predig,

mer ſehen kan: Waͤhrender Reis
aber wachſe ihr mitten an der
Stien / oder an einer Wange ein
groſſe Wartz / was Schroͤcken /
was Forcht / und Verdruß wur⸗
de ſie haben / mit ſothaner Unge⸗
ſtalt bey Hof zu erſcheinen?
Was Begierd / davon emlediget
zu werden? Was wurde ſie dem
jenigen anerbieten / der ſie von
diſer ſcheutzlchen Mackel be⸗
freyen wurde? Und wann ein
Wund⸗ Artzt zu ihr ſagte: Gnaͤ⸗

digſte Frau / ich will / wann ſie

Belheben tragen / von diſer
Wartze ihnen abheiffen / ſolcher
Genalt / daß nit das mindeſte
Merckmahl / oder Anzeigung da⸗
von mihr erſcheinen ſoll; aber ſie
werden ein / oder zwey Augen⸗
blick ang de's Brenn⸗ Eiſen er⸗
dulden muͤſſen: Solte ſie verſi⸗
cheret ſeyn / diſer Wartze loß /
und in ein vollkomm ne Schoͤn⸗
heit wider hergeſtellt zu werden /
wurde ſie ſich willig bren en laſ⸗
ſen / und dem jenigen / der ihr di⸗
ſen guten Dienſt leiſtete / eine
reichliche Diſcretion zar Beloh⸗
nung reichen. Wann die auser⸗
waͤhlte Seel von d ſer Welt ab⸗
ſcheidet / iſt ſie mit einer vortreff⸗
lichen Schoͤnheit begabt / indem
ſie in dem Stand der Gnad iſt:
der S ohn Ottes von Ziert a⸗
then / herrlichen Geſchmuck / und
Schoͤnheiten / die er in ſie ver⸗
legt hat / gereitzet / ruffet ſie zu
ſich / um ſich mit ihr zu vnmah⸗
en/

4
P
Cint /79 iin
ve

Dic) 1, ſol

did nj E

1.
Anima pat⸗ 5H
tur in durgr.
torio,
1, lgnem
bpirtuelem, un
ieh
e⸗ amor de

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

len / und in ſeinen himmliſchen
Pallaſt / und Goͤttliche Reſidentz
Cant, 4.v. 8. einzufuͤhren: Veni ſponſa mea,
veni, coronaberis. Romme
meine Braut / komme her / du
Did. v. 1, ſolſt gecroͤnet werden. Quèm
pulchra es amica mea, wie
ſchoͤn biſt du / meine Freun⸗
din! Aber ach was Ungluͤck!
daß er offt nit hinzu ſetzen kan:
Et macula non eſt in te, und
kein Fehler iſt an dir. Sie hat
die Mackel etwelch einer laͤßli⸗
chen Suͤnd / oder einig anderer
Schuld,/ die ſie der Gerechtig⸗
keit GOttes noch nit abgefuͤhrt /
und bezahlt hat / auf ſich. Und

Wid. v. 7.

643

wie ſoll ſie alſo bemaeklet vor
GOtt / der die Reinigkeit ſelbſt
iſt / ſich einfinden? Wie an dem
himmliſchen Hof / in Gegenwart
des hoͤchſten Koͤnigs / und ſeiner
Hof⸗ Herren mit einiger Unge⸗
ſtalt erſcheinen? Iſt ſie alſo gar
wohl zu friden / das Fegfeur zu
finden / allwo ſie gelaͤuteret / und
wie das Gold in dem Schmoͤltz⸗
Ofen gereiniget werde. Allda
leydet ſie gar willig / aber zugleich
auf das ſchmertzhoffteſte zweyer⸗
ley Feur / das geiſtliche Feur der
Liebe GOttes / das matenali⸗
ſche Feur / welches naͤchſten bey
der Hoͤlle iſt:

PUINCTIIM II.

T. Je vernuͤnfftige Seel
Anim: Pati- tragt ein natuͤrliche Lieb
bro . gegen ihrem Erſchaffer/

torio. 6
1. Ignem als ihrem Urſprung /
ſpirtualem, und letſten End; ſie zihlet noth⸗
qui eſt amor wendig gegen ihm ab / a's hrem
Dei. Mittel⸗Punct und Ruhe⸗Ort:
Wird ſie von ihm abgehalten /
und geſoͤnderet / ſo iſt ſie in einem
gewaltſamen Stand / wie ein
verſtauchtes Gebein / wie ein
Fiſch auſſer dem Waſſer / wie
das Feur auſſer ſeiner Sphæra.
Die Seel / welche in einem guten
Stand / wird noch von etwas
andern getriben / und bewegt / zu
GOtt zu gehen: Und diſes iſt
die uͤbernaluͤrliche Lieb / mit wel⸗

cher ſie / weil ſie in der Gnad
GOttes ſiehet / begabt iſt; die
Lieb / die ſie anreitzet / antreibet /
draͤnget / und zu dem Genuß di⸗
ſes ſo annemlichen Gegen⸗Sa⸗
tzes / den ſie mehr / als ſich ſelbſten
liebet / anhaltet / und noͤthiget.
So lang wir in diſem Leben
ſeynd; uͤhlen wir diſen Antrib /
und die Kraͤfften diſer doppeten
Lieb / der natuͤr ich⸗ und uͤber⸗
natuͤrlichen nit / dieweil unſer
Seel / welche in diſem Leib einge⸗
wacklet ſt / ſich mit zeitlichen Ge⸗
ſch aͤfften verwuͤrret / in ſinnlichen
Feeud / und Ergoͤtzlia keiten ver⸗
liehret / durch das Gewuͤlck tau⸗
ſenderley unordentlicher Anmu⸗
Mmmm?2 thun⸗

944

chungen verduncklet wird: Diſes
alles benimmt ihr die Zeit / die
Staͤrcke / und das Liecht / die
Gluͤckſeeligkeit / die in dem Ge⸗
nuß GOttes iſt / recht / und wohl /
wie es ſich gebuͤhrt / zu ſchaͤtzen;
aber bey dem Hintritt aus diſem
Leben / da ſie von diſem Leib ent⸗
lediget / von denen ſinnlichen
Ergoͤtzlichkeiten abgezogen / von
irrdiſchen Geſchaͤfften befreyet /
von den Schuppen ihrer Ge⸗
muͤths⸗Regungen loß / von dem
Liecht des Glaubens erleuchtet /
durch die Bewegungen der Gnad
angetriben iſt / erkennet ſie klar /
daß ihr eintzige Seeligkeit ſeye /
bey GOtt / und mit ihm vereini⸗
get zu ſeyn; zu diſen tragt ſie die
haͤfftigſte Begierd / dahin trach⸗
tet ſie durch eine hitzigiſte Nei⸗
gung / und folglich / weil ſie we⸗
gen der Suͤnd zu ihm nit gelan⸗
gen / ihn nit erreichen kan / iſt ſie
in einem gewaltſamen Stand /
und aͤuſſeriſt gequaͤlet. Bildet
euch einen von einem ſtarcken
Mann mit Gewalt von der Sen⸗
ne abgedruckten Pfeil ein.
Wann diſem ein Stein / oder
einig anderes hartes Ding auf⸗
ſtoßt / und entzwiſchen kommt /
erreichet er den Zweck nit / ſon⸗
dern prellet aus Staͤrcke der
Bewegung wider zuruck / wird
Lnd verbricht / und geht zu
ruͤmmern. Die vernuͤnfftige
Seel hat in ihrer Erſchaffung

ODrey und dreyßigiſte Predig,

ein ſichere Eindruckung / und na⸗
tuͤrliche Bewegung von GOtt
empfangen / wordurch ſie zu
GOtt / als ihrem Endzweck /
und Ziht getriben wird. Uber
das bewegt / treibt / und ziehet ſie
auch die uͤbernatuͤcliche Lieb auf
das maͤchtigſte / nach ihrem Er⸗
ſchaffer ſich zu erſchwingen:
Wann nun bey dem Austritt
aus diſem Leben ſie zu GOtt zu ge⸗
langen ſuchet / aber einige Suͤnd⸗
Hindernus / die ihr Bewegung
hemmet / und ihre Reiß verhin⸗
deret / ihr in dem Weeg ſt het /
und ſie davon abhaltet / zergeht
ſie gleichſam fuͤr Schmertzen /
zer fluͤſſet in Leyden / und Bitter⸗
keit / beweinet ihr Ungluͤck / und
iſt in dem gewaltſamiſt / bedaur⸗
lich / ſchmertzhafft / und hoͤchſte
Quaal verurſachenden Stand /
den man ſich immer einbilden
kan / welches pæna damni, die
Peyn des Verlurſts / die Peyn
der Verbannung / der Acht⸗ und
der Verweiſung ins Elend be⸗
nambſet wird / ein Peyn / die
man aus Abweſenheit / und Be⸗
raubung eines unendlich / Lieb⸗
wuͤrdigen / und uͤber alles gelieb⸗
ten Gegen⸗Satzes leydet.
Neben diſem geiſtlichen Feur

G.

2. Materia-

iſt noch ein anderes materiali⸗ cn arden-
ſches / welches die arme Seel ticimum.

ſchwerlich quaͤlet / und peyniget.
Der H. Auguſtinus an obange⸗
zogenem Ort ſaat: Vil werden
96

R

c⸗
N

/
e
e

4

1 . .
1, Materis⸗
len atden⸗
tilimum,

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 645

gefunden / die ſich verlauten laſ⸗
ſen: Ich foͤrchte das Fegfeur nit /
weil es nit ewig iſt; ich wuͤnſchte
ſchon darinn zu ſeyn / ich waͤre
meines Heyls ſicher / und ver⸗
gewißt. Betruͤget euch nit / die
Peynen des Fegfeurs ſeynd nit
ſo ring / als ihr euch einbildet; ſie
ſeynd haͤrter / und ſtrenger / als
alles was die Menſchen jemahls
auf diſer Welt ausgeſtanden /
oder ausſiehen koͤnnen. Der H.
Gregorius ſpricht: Idem ignis
aurum purificat, & paleas com-
burit, Ein / und eben daſſelbe
Feur reiniget das Gold / und
verbrennet die Spreuer. Es
iſt einerley Feur / das Feur in der
Hoͤll / und das Fegfeur. In eben
demſelben Feur / oder wenigſt in
eben derſelbigen Gattung des
Feurs wird die auserwaͤhlte
Seel / wie das Gold / von dem
Roſt ihrer Unvollkommenheiten
gelaͤuteret / und gereiniget; und
die verworſſene Seel / welche
bey dem Austritt wie ein laͤrer
Spreuer iſt / gebrennet / und
doch nit verzehrt. Diſer eintzige
Unterſchid iſt / daß das hoͤlliſche
Feur ein gantze Ewigkeit hin⸗
durch / das Fegfeur aber nur auf
ein gewiſe Zeit anhaltet. Der H.

3. Thomas, da er von denen Pey⸗

nen des Sohns GOttes in ſei⸗
nem Leyden redet / ſagt: Es ſeyen
die groͤſt / lebhafftiſt / und em⸗
pfindlichſte geweſen / die jemahls
ein Menſch gelitten habe: Nim̃t

aber die Schmertzen der Hoͤllen /
und des Fegſeurs aus:

Und wßwegen ich die Schaͤrf⸗· H.
fe / und Strengheit der Gerech⸗ Ob ſeve-
tigkeit & Ottes noch mehr ben un⸗ ku.

dere / iſt die Boßheit / und ſchaͤd⸗
liche Eigenſchafft der Suͤnd / und
daß man diſe Schmertzen gerin⸗
ger Fehler / und kleiner Verbre⸗
chen halber ausſtehen muͤſſe.
Der H. Severinus, Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Coͤlln wurde etliche Taͤg
in dem Fegfeur aufgehalten / die⸗
weil er alle ſeine Horas, oder Tag⸗
Zeiten / aus Urſachen er an
Nachmittaͤgen wegen ſeines Bi⸗
ſtums⸗Angelegenheiten mit dem
Kayſer beſchaͤfftiget war / in der
Fruhe abbettete. Ein Gott ſeeli⸗
ge Jungfrau/ Vitalina mit Na⸗
men / welche Nach Zeugnus des
H. Gregorii Touronenſis, heilig
war / und Miracul wuͤrckte / er⸗
ſchine dem H. Martino, und ſag⸗
te ihm / daß ſie in dem Fegfeur
waͤre / dieweil ſie an dem H. Char⸗
Freytag ihr Angeſicht zu wa⸗
ſchen / ſich beſchaͤfftigte. Und iſt
doch deßwegen die Gerechtigkeit
GOttes nit zu tadlen / noch einer
gar zu groſſen Strengheit zu be⸗
ſchuldigen / ſondern hierinn vil⸗
mehr die Unendlichkeit ſeines
Weeſens zu bewundern: Diſe
Goͤttliche Majeſtaͤt iſt ſo groß /
ſo gut / ſo Liebens⸗ und Dienſts⸗
wuͤrdig / daß auch der kleinſte
Fehler / das geringſte Verbre⸗
chen / ſo wider dieſelbe begangen
Mmmmz3 wird /

I1.
Animæ ju-
vantur
1. Noſtris
precibus.

646 Drexy und dreyßigſte Predig,

ſehr groß / und wichtig iſt / gleich⸗
wie die kleinſte Unbild eines Va⸗

ſallen wider ſeinen Fuͤrſten ein

Laſter der verletzten Majeſtaͤt iſt.
Die Seel / welche in dem Feg⸗
feur iſt / murret nit wider GOtt /
klagt nit / daß er gar zu ſtreng /
und ſcharff ſeye; im Gegentheil
verurtheilt ſie ſich ſelbſt zu ſeinen
Peynen / und Tormenten/ ſie

wuͤnſchet / ſie begehrt dieſelbe von

GOtt / umfangt / und leydet ſie
auf das willigſte; ſie ſihet / daß
ſie ſolche verdiene / ſie will / daß
die Gerechtigkeit GOttes ihren

Lauff habe / ſie liebt GOtt mehr/
als ſich ſelbſt / iſt gar wohl zu fri⸗
den / daß die ſeiner Majeſtaͤt an⸗
gethane Schmach auf ihr eigene
Koͤſten geraͤchet werde / will in
diſer Gefaͤngnus ſo lang ſitzen
verbleiben / biß daß dieſelbe gaͤntz⸗
lich bezahlt / und befridiget ſeye /
eintweder durch ihr eigene Mor⸗
ter / und gnug bezahlendes Leyden
(per Satispaſſionem wie die
Schulen reden) oder durch
frembde Gnugleiſtung anderer
ſoen,n/und mitleydenden Men⸗
en.

PUNCTUM III.

Ann wir koͤnnen diſen ar⸗
men Gefangenen half⸗
fen / ſie ſtehen in Ge⸗

meinſchafft der Geiſt⸗
lichen Guͤtern mit uns / ſeynd
Glider eines / und eben deſſelben
Geiſtlichen Leibs / eben derſelben
Kirch / Burger eben deſſelben ge⸗
meinen Weeſens: Und iſt ein ſol⸗
che Vereinigung / eingepflantzte
Lieb / natuͤrtiche Zuneigung / und
mitleydende Ubereinſtimmung
zwiſchen denen Glidern eines
Leibs / denen Kindern eines Hau⸗
ſes / denen Burgern einer Stadt /
daß man ein geſundes Glid bren⸗
net / oder demſelben ein Fonta-
nell ſetzet / ein kranckes dardurch
zu heylen / und geſund zu ma⸗

chen; Die Arbeit eines Kinds in
dem Hauß nutzt ſeinem Bruͤder⸗
lein / welches nichts thut / und
in der Wiegen ligt; ein Burger
kan Buͤrg ſeyn / und die Schul⸗
den ſeines Mit⸗Burgers zahlen:
Koͤnnen wir alſo auch diſen See⸗
len / und zwar fuͤrnemlich auf
dreyerley Weiß verhuͤlfflich ſeyn.
Erſtlich durch das Gebett: Die
Schrifft erzehlt in dem erſten
Buch der Koͤnigen / daß der Koͤ⸗
nig Saul bißweilen vom Teuffel
ſeye beſeſſen / und geplagt wor⸗
den: David um ihm etwelch eine Pavid.
Erquickung / und Erleicht rung 1. Reg. 16.
zu verſchaffen / nahme ſein Pſa⸗ v. 16. 23.
ter⸗Spihl / oder muſicaliſches 1. Reg. 19.
Inſtrument von zehen Saiten?:
in

Me
ege
Sal
St
fil/
kſfte
der;
den
glei
folg
biko
wir!
ſohr⸗
Nei
ſdi
nenn
hoch
1e 5
wh
nus
Leu
wert
wol
ſt
Fei
oder
Per
Auß
Rof
ten

Von der Gerechtigkei
e de Ranm, echtigkeit G Ottes ꝛc. 647
ſe⸗ in die Hand / ſpihlte darauf / und den Abl Egewi J
tan⸗ dgeenlte mit dem lieblichen ſent blaß gewinnen / und ſie deſ⸗
. Sanen⸗ Klang ſein annemliche heilhaſſeig machen.
En , Krlete, und d alſo den Teuf⸗ welches man ade G eit⸗
di uͤth des Koͤnigs wi⸗ h geſtorbnen kan erge⸗
zur Ruhe. Wir werden en laſſen / das iſt / welches i
1 d as ches in d
. den David vorgeſtellt: nkch den erſchroͤcklichen Altars⸗ Ge⸗
n ſu, diſſen de E, und Eren Nercree, Oeffern int gaſtelt aene.
die bekommen hat er / und Cron wird / wie wi n ihn geſtellt medium.
alſo ſeynd d / wie wir ſolches von de
noch wir unſern Eitern, und uch Wäaͤttern der chen ier⸗
en Eltern / und V erſten Kirchen ler⸗
eker fahrern in ihren Guͤ or⸗ nen. Der H. Cyrillus Hi r
hn Reichthume n Guͤtern / und mitanus, al rlittoſox-
und unausgem gete / und erklaͤrete / w
Bean Dbnnnteg die agen aneas Bacn er del We
wolte Seeten in der Gefäng, haltendee achdem er geſagt / wir
6 A frs Jeafaner von denen Pbrren, Apoſtlen, Wa der Pro.
yniget / und geplagt mi doſtlen / Martyrer / da⸗
1d werden? Dem ſeye nun / wie gt mit durch ihr Gebett unſ⸗
— wie ihm fe t unſer Opf⸗
N wolle / ſo iſt doch gewiß / daß di er bey GOtt angenehm
hoh ſelbe zu erquicken / und ſie aß die⸗ ſetzt er hinzu: Hern ſeye
. Ae zn erguit von der wi ernach gedencken
⸗ Feindthaͤtigkeit deren Te wir auch der Biſchoͤ
len / El hoͤffen / unſerer
te oder von der Stren euff tern / und all ſonj
Strengheit der er der jenigen /
f Peynen zu erledigen / die liebli⸗ welche hiebevor geſtorben ſe
Nr Anſtimmung des Gebetts iche und halten darfuͤr / daß es den
ſnn dade Wanmiu Senenen roſien drrſterin
rantz in die Ha . welche man das Ge⸗
SRRREE erecA
laſſet ſie in die? Schlacht⸗Opffers .
6 N hit / aufopfferet. lo aldaru⸗
enc. en / wann ſie bey ihren Lebs⸗ D
nneg n Zeiten nit darinn einverleibt wa⸗ Der H. Chryſoſtomus: Nit Chryſ
g1 Nes h dern zu verbinden / bettet bi net dat in denen erſchroͤ in Fpiſt ad
r.. weilen für ſie di et biß⸗ lichen Gehei zerſchroͤck iſt ad
n rdnt dderyen aannge Nn en die Ge⸗ Philppent
1 Roſenkrant / o werdet ihr ihnen gaitenn der Abaſtorbenen ge⸗ ſb Kacna
er e: Dannſaeuliet puiumm.
4

Aug. I. 9.

conf. c. 13.

648 Drepy und dreyßigſte Predig,
daß ihnen hierdurch groſſer Vor⸗ wohnen / alſo hat ſie diſe An⸗

theil / und Nutzen zuwachſe.

Der H. Auguſtinus, als er
ſeiner Mutter Gedancken in ih⸗
rem Tod⸗Beth erzehlt / redet er
alſo: Non cogitavit corpus
ſuum ſumptuosè contegi, aut
condiri aromatibus, aut monu-
mentum electum concupivit,
non iſta mandavit nobis, ſed tan-
tuùm memoriam ſui fieri ad altare
tuum, cui nullius diei præter-
miſſione lerviebat: Unde ſciret
diſpenſari victimam ſanctam,
quàâ deletum eſt chirographum,
quod erat contrarium nobis.
Sie war nit ſorgfaͤltig / daß
ihr Leichnam nach ihrem
Tod einbalſamiert / oder
praͤchtig bedeckt / und in ein
koſtbare Grabſtatt beygeſetzt
wurde; diſes befahle ſie uns
alles nit / ſonder allein / daß
man ihrer bey dem Altar ge⸗
dencken ſolte / wovon ſie wohl
wußte / daß das . Schlacht⸗
Opffer / welches die Hand⸗
ſchrifft des Urtheils / wor⸗
durch wir dem Teuffel ver⸗
pfaͤndet waren / ausgeloͤſcht
hatte / ausgeſpender werde.
Dann wie das Leben / alſo iſt auch
der Tod: Gleichwie ſie bey ihren
Lebs⸗Zeiten dem H. Meß⸗Opf⸗
fer mit ſolcher Andacht ergeben
war / daß ſie keinen Tag verſtrei⸗
chen lieſſe / ohne demſelben beyzu⸗

dacht auch biß in das Tod⸗Beth /
und ihren letſten Abdruck erhal⸗
ten. Und damit man nit ſage/
der H. Auguſtinus erzehle diſes
nur Berichts⸗weiß / und als ein
Beſchreibung der unnutzlich / und
weiberiſchen Neigung ſeiner
Mutter / bittet eben diſer Heilige
ein kleines hernach in eben dem⸗
ſelben Capitul GOtt / daß er de⸗
nen Biſchoͤffen / und Prieſtern /
die ihm bekannt waren / einſore⸗
chen wolle / ſeines Vatters Pa-
tritii, und ſeiner Mutter Moni-
cæ bey dem Altar ingedenck zu
ſeyn. Wir ſehen deſſen ein ſchoͤne

Figur in dem alten Teſtament: Levit. 14.
GOtt hatte ein Opffer eingeſetzt / “. 4.

in welchem man einen Sperling /
oder Spatzen uͤber einem erdinen
Geſchirꝛ abſtechete / und deſſen
Blut in das untergeſchte Ge⸗
ſchirꝛ verguͤſſete / alsdann nahme
man einen andern lebendigen
Spatzen / den man in des zum
Opffer getoͤ:dteten Spatzens
Blut eindauchete / und ſo fort
denſelben ins Feld widerum ab⸗

fliegen lieſſe. Der Sohn GOt⸗ pfaj. 107.
tes ſagt von ſich ſelbſt: Factus v. 8.

ſum paſſer lolitarius in tecto.
Ich bin wie ein Spatz wor⸗
den / der einſam auf dem Dach
ſitzt. Er wird vilfaͤltig in denen
Kirchen auf denen Doͤrffern
gantz allein gelaſſen / ohne daß
ihn jemand beſuche / und Geſell⸗
ſchafft

1⸗
Beh
rhol⸗
age/
diſes
letin
unde
ſeiner
ilge
dem⸗
erde
ſern/
ſore⸗
OPa.
ſoni⸗
Ezu
M
Nent: Lenit, 14.
ſt,4.
ng/
ſnen
ſen
Ge
hmne
len
uum
ens
ſort
abe
O/ ad 1ol.
Ous v.d.
Co.
or
ich
nen
een
daß
⸗
fi

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 649

ſchafft leiſte / er wird in dem er⸗
ſchroͤcklichen Altars⸗Geheim⸗
nus geiſtlicher Weiß geſchlach⸗
tet / und aufgeopffert: Die Seel /
fuͤr welche man die Meß liſet /
wird in ſeinem koſtbaren Blut

gewaſchen / aus dem Fegfeur er⸗

loͤſet / und in die ewige Freyheit
gefetzt / ſie ſagt: Anima noſtra
ſicut paſſer erepta eſt. Unſere
Seel iſt wie ein Spatz erret⸗
tet / und befreyet. Und iſt gut /
daß der Prieſter / welcher fuͤr eine
Seel Meß liſet / und der / ſo die⸗
ſelbe anhoͤret / andaͤchtig in ſeinem
Hertzen ſpreche: Groſſer GOtt!
erbarme dich einer ſolchen
Seel / erloͤſe ſie aus denen
Peynen / die ſie leydet; dun⸗
cke ſie in diſes koſtbare Blut
ein / ſaͤubere / und reinige ſie
in diſem Urquell der Reinig⸗
keit von ihren Macklen: Dein
geliebtiſter Sohn hat dich
durch ſein heiliges Leyden
und Tod mehr geehret / als
ſie durch ihre Miſſethaten
dich entunehret / und beleydi⸗
get hat.

Der Ehrwuͤrdige alte Tobias
ſagte zu ſeinem Sohn: Setze
dein Brod / und dein Wein
auf das Grab des Gerechten:
Geſtalten es zur ſelbigen Zeit uͤb⸗
lich ware / daß die Arme auf de⸗
nen Freyt⸗Hoͤfen ſich verſamm⸗
leten / und man ihnen Brod / und
Wein zum Allmoſen fuͤr die ab⸗
P. le Jeune V. Cheil,

geleibte Seelen der Verſtorbenen
reichete: Er ſaogt: Auf das
Grab des Gerechten / dieweil
das Allmoſen / welches fuͤr die
Seelen / ſo in der Hoͤll ſeynd /
ausge pendet wird / denenſelben
nichts nutzet; denen jenigen aber /
welche in dem Stand der Gna⸗
den aus diſer Welt abgeſchiden
ſeynd / ſehr nutzlich / und er⸗
ſprießlich iſt.

Der H. Auguſtinus beſtreitet /
und redet ſehr kraͤfftig wider die
Geitzige: Ihr entſchuldiget / ſagt
er (da ihr eueres Geitz halben be⸗
ſtraffet werdet / euch uͤber die
groſſe Anzahl euerer Kinder; ihr
gebet vor / wann ihr nit ſo vil
Allmoſen ausſpendet / als ihr
gern woltet; auf euer Arbeit ſo
erpichet ſeyd / und euch dieſelbe ſo
hitzig angelegen ſeyn laſſet / daß
ihr nit Zeit / und Weil nemmet /
ein kurtze Meß anzuhoͤren; wann
ihr / euere Waaren hoͤher anzu⸗
bringen / falſch ſchwoͤret ꝛc. ge⸗
ſchehe alles darum / weil ihr ein
groſſe Anzahl Kinder habet:
Aber es iſt ein papirener Schild /
und falſcher Vorwand / wormit
ihr euern Geitz bedecket. Doch
ſeye dem alſo: Seyd ihr aber / da
euerer Kinder eines ſtirbt / her⸗
nach liebreicher / barmhertziger /
mildthaͤtig⸗ und freygebiger?
Wann ihr diſe Guͤter ſuͤr ſie be⸗
wahret / und aufhaltet / ſo ſchi⸗
cket ihm ſeinen Antheil / wo es
Nunn hin⸗

650

hingegangen iſt / nach euer Kind
iſt nur dem Leib nach geſtorben /
der Seel nach aber lebt es noch /
ſendet ihm ſeinen Sold dahin /
wo es iſt: Wann es noch auf diſer
Welt waͤre / wurde es ſeinen
Theil gleich andern / haben / ihr
wurdet euere Guͤter zwiſchen ihm
und euern uͤbrigen Kindern ver⸗
theilen / wie werdet ihr wohl / da
ihr ſterbet / gegen ihm gehen / euch
vor ihm ſehen laſſen daͤrffen / da
ihr es alſo hindangeſetzt / und fuͤr
Armuth habet verſchmachten laſ⸗
ſen? Geſetzt diſer euer Sohn ſeye
nit tod / und unterhaltet ihr ihne
zu Paris / oder anderſtwo in dem
ſtudieren / es wurde euch / ſicher!
an Mittlen nit gebrechen / ihr
wurdet Gelds gnug finden / ihm
ſelbiges zuzuſchicken / ja uͤberhin
noch Sorgen haben / durch was
fuͤr einen Weeg ihr ihm ſolches
uͤbermachen / und ſicher zubrin⸗
gen woltet: Ihr wurdet einen
guten Theil davon fuͤr die Wech⸗
ſel⸗Brieff auslegen muͤſſen / an
ſtatt ihr allhie die Wechsler
GOttes habet / welche es an⸗
nemmen / und mit hundertfaͤlti⸗
gem Gewinn der Seel eueres
Sohns getreulich wider zuruck
geben werden. Wanneuere El⸗
tern noch bey Leben / zur Arbeit
Untuͤchtig / wegen hohem Alter
gantz ſchwach / und entkraͤfftet
wären / wurdet ihr ſie ernaͤhren /
und unterhalten muͤſſen / und

der Urſach euch entſchuldigen /

Drey und dreyßigſte Predig/

daß euch nit moͤglich Allmoſen zu
geben: Setzet / ſie ſeyen nit ge⸗
ſtorben / ſonder leben noch / und
alſo ſchicket ihnen ihren Antheil
von deme / was ihr ihnen geben
wurdet / zu; ſie ſeynd deſſen nun
mehr / als jemahl / vonnoͤthen.
Habet ihr keine Mittel / fuͤr ſie
Allmoſen zu geben / ſo helffet /
und ſpringet ihnen durch andere
gute Werck bey.

Alle tugendſame Werck in N.
dem Stand der Gnad voll⸗4. Bonit
bracht / und fuͤrnemlich die peyn⸗ operibus.
liche / die GOtt fuͤr die Abge⸗ Athanaſ. vel
ſtorbene aufgeopfferet werden/ zumor aue-
bringen ihnen groſſen Troſt / Und Antiochium
Labung; welches der H. Atha- 4
naſius durch ein ſchoͤne Gleich⸗
nus erklaͤret. Ihr ſehet / daß in
dem Brachmonat / da die Reben
bluͤhen / und ihren lieblichen Ge⸗
ruch in die Lufft ausdunſten / der
Wein / der im Keller ligt / ſolches
empfindet / und weiß nit / durch
was fuͤr einen verborgenen Trib/
und Sympathetiſche Krafft /
gleichſam erfreuete er ſich darab /
in den Faſſen ſiedet / und Blaſen
aufwirfft. Die Chriſtglaubige
Seelen in dem Fegfeur ſeynd wie
der Wein in dem Keller / ſie ſeynd
aus dem Weingarten der Kirch
abgeloͤſen / durch den Tod ge⸗
preßt / und ausgekaͤlteret wor⸗
den: Terribilis/ & qui aufert Spi- pſal. 75. v.
ritum Principum. Du biſt z. & 13.
ſchroͤcklich / und der jenige /
. der

Camt. 2 hen
1. 13, dn

0

globetzad.

Mvancts 4
4

„. 1
v. 20, m

gt
ge⸗
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el
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lun
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er.

Cant. Z.
1J. 13.

O.
Motiva con-
globata ad-
juvandas

Animas.

Job. 19.

v. 20.

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc.
ein Urſach ſeynd: Dann die

der den Geiſt der Fuͤrſten hin⸗
weg nimmt. Ein andere Doll⸗
metſchung liſet: Qui vindemiat
Spiritum Principum. Der den
Geiſt der Fuͤrſten wuͤmmet.
Eroͤffnen die Glaubige / die in di⸗
ſem Leben ſeynd / die Bluͤhe ih⸗
rer Tugenden / verrichten ſie fuͤr
ein Seel in dem Fegfeur gute
Werck / ſo empfindet ſie ſolche /
und er freuet ſich darab: Und ſagt
der Sohn GOttes zu ihr; Veni
amica mea, vineæ florentes de-
derunt odorem ſuum. Romme
meine Freundin / die bluͤhende
Weinberg haben ihren Ge⸗
ruch von ſich gegeben. Unter
denen guten Wercken aber / wel⸗
che wir fuͤr die Abgeſtorbene ver⸗
richten / iſt keines / wovon ſie
groͤſſern Troſt empfangen / als
die jenige / deren ſie oder durch
ihre Unterweiſungen / oder durch
ihre gute / und heilige Exempel

651

Schul der Gottsgelehrten lehret
uns / daß / da wir etwelch eines
Gutens Urſach ſeynd / ſo offt
ſolches nach unſerm Tod geſchie⸗
het / jedesmahl unſere zufaͤllige
Glory (gloria accidentalis) in
dem Himmel vermehrt / und
wann wir in dem Fegfeur uns
befinden / unſere Peyn vermin⸗
deret werde. Wann ihr Urſach
ſeyd / daß in einer Pfarrey die
Roſenkrantz⸗ Bruderſchafft ein⸗
gefuͤhrt werde? ihr euere Kinder
gewoͤhnet / daß ſie Morgens /
und Abends fleißig / und andaͤch⸗
tig betten / die Spitaͤler beſuchen /
gegen denen Armen guͤtig / und
mildreich ſeyen / werden / ſo offt
als man den Roſenkrantz / oder
Pfalter betten / ſo offt euere Kin⸗
der die Tugenden uͤben werden /
jederzeit euere Peynen ſich ver⸗
ringern / und abnemmen.

CONCLUSIO.

opret demnach die klaͤgli⸗
ce Traur⸗Stimmen /
B den Schmertz⸗ thoͤnen⸗
den Laut / das Weheklagen diſer
armen Seelen / welche zu euch
um Huͤlff ſchreyen: Miſeremini
mei, miſeremini mei, ſaltem vos
amici mei, quia manus Domini
tetigit me. Erbarmet euch
meiner / erbarmet euch meiner /

zum wenigſten ihr / meine

. 2⸗

Freund! dann die Hand des
SErrn hat mich berührt.
Solte auch nur ein eintzige der⸗
felben in diſen aͤuſſeriſten Peynen
ſich be finden / ſo ſolte ſie euch zum
Mitleyden bewegen: Sie ſagt
zwey mahl: Miſeremini mei, mi-
ſeremini mei. Erbarmet ench
meiner / erbarmet euch meiner.
Erbarmet euch meiner / um daß
ihr meine Peynen nit erkennet:;
Nunnz Er⸗

C. 22. Vitæ
jus.

652

erbarmet euch meiner / auf daß
ihr in meinem Leyden mich troͤ⸗
ſtet. Ihr vermehret ihre Pey⸗
nen / und Quaal / wann ihr ein
Suͤnd begehet / worzu ſie euch
ein boͤſes Exempel gegeben hat:
Wann ihr ihre Begraͤbnus / ihr
Leich⸗Begaͤngnus / und Jahr⸗
Taͤg mit eytlem Pracht / und
weltlichen Pomp begehen laſſet /
ihnen ein Leich⸗Predig mit Lu⸗
gen / und nichtigem Lob ange⸗
fuͤllt nachhaltet / ein hoffaͤrtig /

und gar zu koſtbares Grabmahl /

welches der Kirchen beſchwerlich /
und ungemaͤchlich iſt / aufrichtet.

Der H. Pachomins, welcher
ein Patriarch viler Heiliger Ein⸗
ſidler und Moͤnchs⸗Cloͤſter war /
auch die Regull / ſo er beobachten /
und halten ſolte / von GOtt
ſelbſt vermittels eines Engels
empfangen hatte / als er eines
Tags die Cloͤſter / welche unter
ſeiner Obſicht / und Anleitung
ſtunden / viſitirte / ſahe er / daß
ein Bruder / der nachlaͤßig / und

ſchlaͤfferig gelebt hatte / zu Grab

getragen wurde: Der Leich⸗
Conduct beſtunde aus vilen Ein⸗
ſidlern / wie auch naͤchſten An⸗
verwandten / und Befreundten
des Verſtorbenen / welche den
Heiligen erſehend / alſo gleich die
Todten⸗Bahr / damit er uͤber

den Verſtorbenen bettete / nider⸗

lieſſen / und auf die Erden ſetzten.

Dreyund dreyßigſte Predig,

Der H. Abbt verbietet ihnen zu
ſingen / laßt das herrliche Tod⸗
ten⸗Tuch / wormit die Leich be⸗
deckt war / von der Todten⸗
Bahr abnemmen / und vor allen
Anweſenden verbrennen: Die
Befreundte aͤrgerten ſich hieran;
er aber ſagte / ihr verſchaffet ihm
durch diſe Ehr / die ihr ihm da
erweiſet / mehrer Schmertzen /
als ihr gedencket / ich aber entge⸗
gen bringe ihm durch diſe Bede⸗
muͤthigung / die ich ihm anthun
laſſe / einige Ruhe / und Genug⸗
leiſtung fuͤr ſeine Suͤnden.

Miſeremini mei, ſaltem vos
amici mei. Erbarmet euch
meiner / zum wenigſten ihr
meine Freund. So vil Wort /
ſo vil lebhafft und durchdringen⸗
de Hertzens⸗Stich / ſo vil kraͤff⸗
tige Beweg⸗Urſachen / und An⸗
trib / die uns / diſe betruͤbte See⸗
len zu troͤſten / erweichen ſollen:
Miſeremini: Erbarmet. Ein
Beweg⸗Urſach der Barmher⸗
tzigkeit. Mei, meiner / ein Be⸗
weg⸗Urſach der Liebe. Saltem
vos, zum wenigſten ihr / ein
Beweg⸗Urſach der Gerechtig⸗
keit. Amici, Freund / ein Be⸗
weg⸗Urſach der Freundſchafft.
Mei, meine Freund / ein Be⸗
weg⸗Urſach der Danckbarkeit /
und ſchuldigen Erkanntlichkeit.
Miſeremini: Erbarmet euch:
Ach! werdet doch ab ſo groſſem
Elend /

EEn
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ſie, 1, bl,⸗ Ein
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Iec. 2. V. 13.

Job. 19.
v. 21.

Von der Gerechtigteit GOttes ꝛc. 653

Elend / Jammer / und Armſee⸗
ligkeiten vom Mitleyden beruͤhrt!
Ein Gericht ohne Barmher⸗
gigkeit / ſagt der H. Jacobus,
wird uͤber den jenigen erge⸗
hen / der nit Barmhertzigkeit
geuͤbet hat. Udber was wollet
ihr Barmhertzigkeit uͤben / als
uͤber die Armſeeligkeit? Was
groͤſſere Armſeeligkeit aber iſt /
als die Armſeeligkeit einer armen
Creatur / die aͤuſſeriſt mit Schul⸗
den beladen / keinen Heller zu be⸗
zahlen hat / und von der ſtreng⸗
ſten Gerechtigkeit auf das haͤrti⸗
ſte angehalten / und gepreßt wirde
Was fuͤr ein groͤſſere Armſeelig⸗
keit / als einer armen Seel / auf
welche die Hand des Allmaͤchti⸗
gen gefallen / und die von derſel⸗
ben ſo haͤfftig gedruckt / und be⸗
ſchwert wird? Manus Domini
tetigit me. Die GHand des
HErrn hat mich beruͤhrt. Ei⸗
ner Seel / welche in ſo groſſen
Quaalen / und uͤbermaͤßigen
Tormenten ſitzet / daß auch ein
Hand / der alſo gepeyniget wer⸗
den ſolte / euch zum Mitleyden er⸗
weichen wurde; es iſt k in Hund /
es iſt ein vernuͤnfftige Seel.

Mei, meiner. Ein Seel / zum
Ebenbild GOttes erſchaffen /
durch das koſtbarliche Blut des
Seeligmachers erloͤſet / mit ſei⸗
nem Merckmahl / und Kenn⸗
Zeichen bezeichnet / mit ſeiner

Gnad geziert / zu ſeiner Glory
verordnet. Er wird an dem Ge⸗

richts⸗Tag ſagen: Ich war Match. 252
durſtig / und ihr habt mich . 36.

getraͤncket; ich war im Rer⸗
cker / und ihr habt mich be⸗
ſucht; ich war nackend / und
ihr habt mich bekleidet; ich
war ein Frembdling / und ihr
habt mich beherberget. Alle die
ſe Liebs⸗Werck uͤbet ihr / da ihr
ein Seel aus dem Fegfeur erloͤ⸗
ſet; ihr ſeyd Urſach / daß ſie aus
dem Bach des Wolluſts ge⸗
traͤnckt wird: ihr erlediget ſie aus
einer ſehr duncklen / und verdrieß⸗
lichen Gefaͤngnus; ihr bekleidet
ſie mit dem Kleid der Glory: ver⸗
ſchaffet ihr / daß ſie in den himm⸗
liſchen Pallaſt aufgenommen/
und auf ewig darinn beherber⸗
get wird.
Saltem vos: Aufs wenigiſt
ihr / die ihr Urſach / oder Gele⸗
genheit ſeyd / daß diſe Sell in
der Peyn ſitze / erbarmet euch ih⸗
rer: Ihr habt ſie durch euere Ein⸗
gebungen / oder boͤſes Exempel
zur Suͤnd / und Beleydigung
GOttes verleitet: Euer Vatter
wird wegen denen Gottslaͤſte⸗
rungen / zu welchen ihr ihn durch
euer Widerſpenſtigkeit / und
freyes Leben gebracht habt / mit
unſaͤglichen Schmertzen gequaͤ⸗
let. Euer Mutter leydet wegen
denen Fluͤchen / die ſie wegen eue⸗
res Ungehorſams wider euch
Nnunnzs aus⸗

654

ausgeſtoſſen hat; diſes arme
Maͤgdlein brennet in denen
Rach⸗ uͤbenden Flammen wegen
des geilen Liebs⸗Feurs / welches
durch euere unkeuſche Wort in
ihrem Hertzvon euch angezuͤndet
wurde: Ihr habt ſo groſſen
Theil an der Schuld / wollet ihr
dann nichts zu der Bezahlung
beytragen?
Saltem vos amici, zum we⸗
nigſten ihr Freund: Wo iſt die
Neigung / und Lieb / die ihr zu eue⸗
rem Freund bezeugt? Wo jene
ſafftige Wort / jene reiche Ver⸗
heiſſungen / jene Verficherungen /
die ihr ihm ſo offt machte / ihn
nimmer aufzugeben / und in
Ewigkeit nit zu verlaſſen? Und
ihr vergeſſet ſeiner / dieweil er von
euch entfernet / und aus den Au⸗
gen iſt / kehret ihm den Rucken /
da er euer Huͤlff am meiſten von⸗
noͤthen hat? Jetzt erſcheinet es
gnugſam / was fuͤr ein ſauberer
Freund ihr ſeyet; daß ihr nur ein
Gluͤcks⸗Freund / nit ihn / ſon⸗
dern das Seinige geliebt habet /
die Neigung / und die Lieb gegen
eueren Freunden iſt der Probier⸗
Stein / welcher zu erkennen gibt /
daß euer Freundſchafft falſch/
und von boͤſem Gehalt war.
Wollet ihr ihm nit beyſpringen /
und zu Huͤlff kommen aus Antrib
der Freundſchafft / ſo thut es we⸗
nigiſt aus Antrib der Danckbar⸗
keit / euer Schulden⸗Pflicht ab⸗
zuzahlen.

Drehy und dreyßigſte Predig,

Amici mei, meine Freund:
Euere Vorfahrer ſeynd der Ge⸗
rechtigkeit GOttes durch die
Suͤnden / die ſie um euch Guͤter
zu hinterlaſſen / und euch zu berei⸗
chern / begangen haben / in die
Straff verfallen/ und deren
Schuldner worden / werdet ihr
wohl ſo undanckbar / und grau⸗
ſam ſeyn / daß ihr ſie leyden / und
auch einen kleinen Theil davon ih⸗
nen nit wollet zukommen laſſen?
Ihr ſchwimmet in denen Wolluͤ⸗
ſten / und ſie in denen Tormen⸗
ten / und Peynen: Ihr liget in
einem linden Pflaumen⸗Beth/

und ſie in denen Flammen: Ihr

beſchweret euch nit uͤber die koſt⸗
liche Mahlzeiten / und Freſſe⸗
reyen / die ihr einem / weiß nit
was fuͤr liederlichen Geſellen zu
Lieb anſtellet / und weigeret euch
euerer bedrangten Maͤtter ein
ſchlechtes Mittag⸗ Eſſen / wel⸗
ches ihr durch die Hand eines Ar⸗
men derſeiben zuſchicken kuntet /
anzurichten.
Endlich / wann ihr je ſo filtzig /
und karg ſeyd / ein ſo knechtiſch /
uud Tag⸗loͤhneriſches Hertz ha⸗
bet / daß ihr euern Vortheil / und
Eigennutz in allen eueren Wer⸗
cken ſuchen wollet / ſo erinneret
euch / daß diſe arme Seelen in der

Gnad GOttes ſeynd / bey Aus⸗

gang aus dem Fegfeur in den
Himmel eingehen werden; daß
auch ihr einſtens dahin / wo ſie
jetzt wuͤrcklich ſeynd / wambez
m

ue, 16,

atthes⸗
. 7. .

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uc. 16.

Matth. 5.
. 7 .

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 655

muͤſſet; und ſie / wann ihr ſie er⸗
loͤſet / hierum nit undanckbar
ſeyn werden: Facite vobis ami-
cos de mammona iniquitatis.
Wachet euch Freund von den
KReichthum der Ungerechtig⸗
keit. Seelig ſeynd die Barm⸗
hertzige / dann ſie werden
Barmhertzigkeit erlangen.
Wann ihr fuͤr ein Seel in dem
Fegfeur Allmoſen gebet / uͤbet
ihr ein zwey⸗faches Werck der
Barmhertzigkeit; ein Werck
leiblicher Barmhertzigkeit gegen

den Armen / der des Allmoſens
beduͤrfftig iſt / und ein Werck
geiſtlicher Barmhertzigkeit gegen
der Seel / welche in dem Fegfeur
leydet; ihr machet euch zum
Freund der Armen / und ver⸗
pflichtet euch zugleich diſe arme
Seel: Sie werden ſich / wann
ihr aus diſer Welt abſcheiden
werdet / euerer Freundlich⸗ und
Gutwilligkeit erinnern / euch
gleiches mit gleichem vergelten /
und in die ewige Tabernacul auf⸗
nemmen / Amen.

3 3 e e e . 3 . - e s⸗

Gier und dreyßigſte Wredig.

Von denen Würckungen der Gerechtig⸗
keit GOttes in der Hoͤll.

7 M. E

M 4A.

Accedentem ad Deum oportet credere, quia eſt.

Hebr. I1. v. 6.

Wer zu GOtt gelangen will / der muß glauben /

daß er gerecht ſeye. ibid.

☛ Bſchon / geſtalten wir
geſehen haben / die
hGerechtigkeit GOt⸗
tes auf das ſchaͤrffiſte
aus geuͤbt worden /
und noch alle Tag an zerſchide⸗

nen Orten der Welt / wie auch
in dem Fegfeur ausgeuͤbt wird /
koͤnnen wir doch mit der H.
Schrifft ſagen / daß die Hoͤll ihr
eigenthumliches Ort / der Mit⸗
tel⸗Punct / und Sammel Pla

656 Vier und dreyßigſte Predig,

der Straffen / die ſie wider die
verworffene Seelen verordnet /
ſeye. Die Theology erkennet
deren zwey hauptſaͤchliche: Die
Peyn des Verlurſt / und die ſinn⸗
liche Peyn / welches wir anheut be⸗
trachten werden / damit wir weni⸗
giſt aus Forcht der Beſtraffung /
dern die Suͤnd ſich verdient
macht / dieſelbe verlaſſen / und
bemuͤßigen.
Der H. Chryſoſtomus verſi⸗
cheret uns / daß die Tugend der
Barmhertzigkeit vor der Hoͤllen⸗
Porten ſtehe / zu verhindern /
daß keiner von denen / der ſie ge⸗
liebt / und werth gehalten / in di⸗
ſes Ungluͤcks⸗Ort eingehe. Um

J D EA SE

EXORDIUM. Duplex Poœna
damnati, reſpondet duplici
malitiæ peccati. A
I. PUNCTUM. Peœna damni
probatur I. Scripturã B. 2. Pa-
tribus C. 3. Rationibus. D,

ſo mehr wird diſer Gewalt / O
heilig / und ſeeligſte Jungfrau!
dir zu erkennt / dieweil du mit
Namen / und That die Mutter
der Barmhertzigkeit biſt: Diſe
Tugend koͤnnen wir nit haben/
wann du uns dieſelbe von GOtt
nicht erhalteſt: Dann um
ſolche verdienſtlich gegen denen
Armen zu uͤben / muß es nit aus
natuͤrlichem Mitleyden / oder ei⸗
nig anderer nidrig / und unvoll⸗
kommenen Beweg⸗Urfach ge⸗
ſchehen / ſondern dieweil ſie Gli⸗
der deines Sohns ſeynd / den
wir preiſen / und benedeyen / da
wir dich gruͤſſen: Ave Maria.

R M ONIS.

H. PUNCTUM. Pœna ſenſs
1. Vilus E. 2. Auditus F. 3.
Odoratus G. 4. Guſtus H. y.
Tactus I. ternitas. L.
CONCLUSIO Pathetica M.

EXORDIIM.

A. As End⸗Urtheil der
Pußlexpo ewigen Verdammnus /
ma damnati welches der Sohn

. de. GOttes an jenem all⸗
litiæ peccati. gemeinen Gerichts⸗ Tag wider
die verworffene Seelen ausſpre⸗
chen wird / wird nur ein Bekraͤff⸗
tigung / ein Kund machung / und

Gutheiſſung des jenigen ſeyn /

welches er ſchon zuvor in dem
particular- oder ſonderheitlichen
Gericht ausgeſprochen hat. Und
lehret er uns in dem Evangelio /
daß er zwey Straffen verord⸗
nen / und faͤllen werde / die
Straff des Verlurſts / und die

Straff der Empfindlichkeit: Maith,25.
Diſcedite à me / gehet von mir v. 41.

hin⸗

li
erem. 12,
7 73. in
Pe
gte
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1
Pomzémn- .

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3. FKeniurs.

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6,3.
1.5.

M.

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it: Nalchn15
nir v.4l
in⸗

hinweg; ſehet da die Peyn des
Verlurſts! In ignem æternum,
in das ewige Feur,/ ſehet die
Peyn der Empfindlichkeit! ſehr
groß / und erſchroͤckliche Peynen /
aber zu mahl hoͤchſt gerecht / und
der Beſchaffenheit des Laſters
fehr gleichſoͤrmig / und aͤhnlich:
Dann / wie bey dem Jeremia ge⸗
ſagt wird / begehet die Seel / die
in die Todſuͤnd einwilliget / zwey

Jerem. 2.
vV 23.

ni probatur die Peyn der Empfind⸗
HM lichkeit mit der zweyten
3. Scriptur”. Thorheit uͤberein: Ditcedite =
me, gehet von mir hinweg:
Er verwuͤrfft ſie auf ewig von
ſeiner Freundſchafft / von ſeinem
Angeſicht / von ſeiner Geſell⸗
ſchafft / von allem dem / was ihm
zugehoͤrt: Was Ungnad / was
Beraubung / was Verlurſt?

B. Fe Peyn des Verlurſts
Fœna dam- D ſtimmet mit der erſten /

Diſes foͤrchtete David / da er offt
El. 43. qufſchreyete: Ne repellas me,
ſal zo. verſtoß mich nit; Ne projicias
.13. me, verwürff mich nit; Ne de-
ſal. 26, relinquas me, neque deſpicias
„9. me Deus ſalutaris meus: Verlaß
mich nit / und verachte mich
nit / OGOtt mein Heyland.

Mi-iie Er hatte Urſach: Dann / wie
Keanne der dgl nusfigr⸗ Wan
8. de Ver- ihr in ein Maͤgplein welches ihr
P. le Jeune V. Theil.

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 657

hoͤchſt laſterhafft / und Straff⸗
wuͤrdige Thorheiten; ſie ſoͤnde⸗
ret ſich von GOtt / welcher ihr
hoͤchſtes Gut iſt / ab: Perverſæ
cogitationes ſeparant à Deo.
Verkehrte Gedancken ſchei⸗
den von GOtt / und haͤfftet ſich
an die Creatur / welche ein laute⸗
ſ Eytelkeit / und pures Nichts
iſt / an.

Sap. I. V. 3.

PUNCTUM I.

zur Ehe ſuchet / und freyen wollet / bis Apoſtoli
haͤfftig verliebt ſeyd / und ſolches c.10.
in einer im Chriſt⸗Monat / oder
Jenmner ihr abgelegten Viſite zu
euch ſagt: Diſe doppelte Klei⸗
dung ſiehet nit wohl; ich mag
euch in einem ſolchen Aufzug /
alſo angeſchoppt / und eingefuͤt⸗
teret nit ſehen / ihr gefallet mir
beſſer in einem einfachen Som⸗
mer⸗Kleid / nemmet ein anders
mahl / wann ihr mich wider be⸗
ſuchet / ein ſolches unn / ſonſt wird
ich euch wiſſen laſſen / ich ſeye nit
zu Hauß / ꝛc. wurdet ihr es alſo⸗
bald thun / ihr gehorchet blind
bin / zehet mitten im Winter bey
groͤſter Kaͤlte euere Sommer⸗
Kleidung an / und wollet lieber
fuͤe Froſt erſtarren / als diſem
Maͤgdlein mßfallen: Eligis tre*
mere, quàm diſplicere, GOtt
ſagt euch: Diſes Fluchen / und
Schwoͤren mißfallt mir / diſe
Hooo n⸗

9
658
unverſchambte Wort / diſe ange⸗
nommene Gebaͤrden / diſe ange⸗
maßte Geſicht⸗ und Leibs⸗Stel⸗
lung / diſer unkeuſche Aufzug /
und leichtfertige Bloßheit um
den Hals herum/ diſer Geitz / di⸗
ſe Rach⸗Begierd beleydigen
mich / ꝛc. Und ihr leget dieſelbe
nit ab / bemuͤßiget ſie nit / enthal⸗
tet euch nit davon; welches iſt
ſchwerer / oder fuͤr Kaͤlte faſt er⸗
ſtarren / oder eines Worts ſich
enthalten? Was ſagt diſes
Maͤgdlein zu euch / um euch zu
vermoͤgen / daß ihr ihren Willen
vollziehet / und zu ihrem Gefallen
ſtehet? Wann ihr die Kleidung
nit veraͤnderet / ſo ſollet ihr mich
nit mehr ſehen / euch allhier
nit mehr einſinden: Hoc ſolum
ibi contremiſcitur: Faciem meam
non videbis: Si hoc impudica
dicit, & terret; Deus dicit, &
non terret, GOtt ſagt euch:
Wann ihr ſchwoͤret / diſes fremb⸗
de Gut behaltet / diſe Unlauter⸗
keit begehet / ſo werdet ihr mein
Angeſicht nit ſehen / in den Him⸗
mel nit eingehen: Und ihr foͤrch⸗
tet der zergaͤnglichen Gemein⸗
ſchafft / und Gewogenheit eines
Maͤgdleins verlurſtiget zu wer⸗
den / und foͤrchtet nit / der ewigen
Anſchauung / Beſitzung / und
Genuß GOttes beraubt zu wer⸗
den : Dieweil euer Blindheit
euch verhinderet / die Wichtig⸗
keit diſes Verlurſts zu erkennen.
Plus cœlò torquentur, quàm ge-

Vier und dreyßigſte Predig,

hennàâ, ſagt der H. Petrus Chry-
ſologus: Ihr wurdet es nit glau⸗
ben / iſt aber doch wahr: Der
Himmel quaͤlet die Verdamm⸗
te mehr / als die Hoͤll; ſie wer⸗
den haͤfftiger von der himmli⸗
ſchen Glory gepeyniget / als von
der hoͤlliſchen P yn.

Erſtlich iſt es der Verlurſt ei⸗
diſes Verlurſts halben / ſeynd es

hundert / ſe beſtuͤrtzet ihr euch noch
mehr / und abermal mehr / wann

ihr 1000. 10000. 100000 ver⸗

lichret: Was wird es dann ſeyn /
ein Koͤnigreich / ein Reich der
Himmlen verliehren? Die Beſi⸗
tzung und den Genuß eines GOt⸗

tes / welcher der Abgrund / ein

unermaͤßliches Meer alles Gu⸗
tes iſt / verliehren? Ein hoͤchſtes
Gut / ein unermaͤſſen / und unbe⸗
greiffliches Gut / ein unendliches
Gut / ein Gut / welches unſer
leiſtes Zihl / und End iſt / ein
Gut / zu welchem ihr ſo groſſe
Neigung / und Antrib habet /
verliehren? Die Feur⸗Flamm
ſoͤhnet nit ſo ſehr uͤber ſich / ein
Stein nit ſo ſehr unter ſich / noch
die Fluͤß / und Waſſerſtroͤhm in
das Merr ſich zu begeben / als die

vernuͤnfftige Creatur / mit ihrem

Erſchaffer / der ihr Anfang / und
Urſprung / ihr leiſtes Zihl / ihr
Centrum, und Mittel⸗Punct /
ihr Element / und eintzige Stͤct,
ee⸗

D.
nes groͤſten Guts: Verliehret ihr z. Rationi-
eine Duplon / ſo betruͤbet ihr euch bus.

tritt o
GOtt

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6

Exod. 33.
v. 20,

2

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 659

ſeeligkeit iſt / ſich zu vereinigen:
Iſt ſie alſo in einem hoͤchſt ge⸗
waltſamen Stand / in einer er⸗
ſchroͤcklichen Unruhe / Bewe⸗
gung / und Lerruͤttung / da ſie
bey ihrem Abſcheiden / und Aus⸗
tritt aus diſem Leben / mit ihrem
GOtt ſich zu vereinigen / verhin⸗

deret / und abgehalten wird.

Ihr fuͤhlet diſe Entfernung /
da ihr in einer Todſuͤnd ſeyd / nit:
Dieweil ihr nit erkennet / wie
armſeelig es ſeye / alſo von GOtt
entfernet ſeyn: Ein in Mutter⸗
Leib verſchloſſen ligendes Kind /
hat kein Abneigung / kein Wi⸗
derſtrebung / kein Widerwillen
gegen diſer ſeiner Gefangen⸗
ſchafft / dieweil es ſolche nit er⸗
kennt; aber ſolte ein Menſch / der
den Gebrauch der Vernunfft
hat / 2. Monat lang in einem ſo
eng / und finſtern Kercker wohnen
muͤſſen / wurde diſer Zwang ihm
hochſt empfindlich ſeyn. Auch ha⸗
en wir / ſo lang wir in diſem Le⸗
ben ſeynd / kein Recht zu der An⸗
ſchauung GOites fuͤr die gegen⸗
waͤrtige Zeit: Non videbit me
homo, & vivet. Es fallt euch
nit ſchwer / iſt euch nit verdrieß⸗
lich / daß ihr nit Koͤnig ſeyd; ein
Baursmann iſt nit betruͤbt / daß
er nit Biſchoff iſt: dieweil er kein
Anſprach zum Biſtum / u. hr kein
Recht zur Koͤniglichen Wuͤrde /
und Hochheit habet: Aber wann
einer von jenen Praͤlaten / wel⸗

cher Biſchoff zu werden / die
Præſentation, und Ausfertigung
von dem Koͤnig wuͤrcklich in
Haͤnden hat / die Confirmation,
und Beſtaͤttigungs⸗Bull von
Rom nit erhalten kunte; wann
der Koͤnig von Engelland noch
in Franckreich waͤre / wie er diſe
abgeſcheinte Jahr war / ſolten
ihnen ſothane Verſagungen wol
empfindlich / und ſchmertzlich fal⸗
len. Ferner / ſo lang unſere Seel
in dem Leib iſt / erluſtiget ſie ſich
in denen Wolluͤſten des Flei⸗
ſches / haltet ſich in eytlen Zeit⸗
Vertreibungen / und weltlichen
Kurtzweilen auf / verwicklet / und
bemuͤhet ſich mit zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfften / und allerhand irrdi⸗
ſchen Dingen: Wird ſie aber
von dem dLeib aufgeloͤßt / hat ſie
diſe ihr zerſtoͤhrliche Wohnung
verlaſſen / ſo ſt nichts mehr an

dem ſie ſich vergaffen / und auf⸗

halten / niemand / mit dem ſie
ferner converſiren / und ſich be⸗
ſprachen kan / ſie findet keinen
Gegenſatz der ſie unterhalte /
und ihr die Zeit vertreibe; ſie er⸗
kennet hell / und offenbar / wie
hoͤchſt nolhwendig ihr GOtt
ſeye; das Recht / und die Macht /
die ſie denſelben zu verdienen / ge⸗
habt hat: Und daher entſtehet /
daß diſe Beraubung / und Ent⸗
ziehung denen jenigen / die ſeelig
zu we den / groͤſſere / und mehre⸗
re Gel genheiten gehabt haben /
als da ſeynd die Einwohner in
Oooo⸗ groſ⸗

660 Vier und dreyßigſte Predig,

Van

groſſen Staͤdten / die Prieſter / nen / am verdrießlich⸗ und e iu
und geiſiliche Ordens⸗Perſoh⸗ ſchmertzlich ſten ſeyn wird. on
PUINCTIIM II e⸗
84 . Haupt,
. ihren
Ber ein irrdiſch / und hen ein gantze Ewigkeit hindurch: ſhin
weltliche Seel wird nur In æternum non videbit lumen. ſeinee
ab deme / was unter die Sonn / Mond / und Sternen daßdee
Sinn fallet / ſchuͤchtern / und er⸗ werden ewig hin nit einen eintzi⸗ bens g
ſchroͤckt / von diſer Forcht des gen Liecht⸗Strahl in diſen un⸗ tirde⸗
Verlurſts / als welche nit em⸗ gluͤckſeeligen Kercker blicken laſ⸗ veche⸗
pfindlich iſt / keineswegs beruͤhrt: ſen; das Feur ſelbſt / welches ih⸗ dterne
Muß man ihr alſo die Peynen / nen zur Gefaͤngnus dienen wird/ ſuchte
die ſie nach der Auferſtehung an wird hoͤchſt ſchmertzlich / und em⸗ .Da
denen fuͤnff natuͤrlichen Sinnen pfindlich / aber gar nit leuchtend tadtin geznie
leyden wird / vor Augen ſtellen / ſeyn / nit den mindiſten Glantz gel
wobey ihr mercken wollet / daß von ſich geben: Diſe ſchoͤne Er⸗ Syh
ich nichts ſagen werde / ohne mei⸗ kiaͤrung macht der H. Baſilius Paſl. inꝑi. nanwe
nen Vortrag durch einigen über jene Pſalter⸗Wort: Vox ſchny⸗/
Schrifft⸗ Text zu bewaͤhren / dg⸗ Domini intercidentis flammam „ ſe he
mit ihr ja nit gedencket / es ſeyen ignis. Die Stimm des Errn dor D
nur laͤhre Einbildungen / was zerſchneidet die Slammen des Zorn
man euch prediget. Es wird Jeurs. GOtt kan gar wohl die naſend
das Geſicht daſelbſt gepeyniget Eigenſchafften / die ſonſt natuͤrli⸗ ſcſu
werden: Dann die Hoͤll iſt ein cher Weiß mit einander vereini⸗ ſune
Ort der Finſternus / des Schroͤ⸗ get ſeynd / aufloͤſen / und abſoͤn⸗ gnhe
ckens / und des Schattens des dern: Das Feur auf diſer Welt den
Tods: Terra tenebroſa, & oper- brennet / und glantzet beydes zu⸗ 1
ta mortis caligine, ubi nullus or- gleich / es hat eine Hitz / die peyni⸗ d
do, ſed ſempiternus horrorinha- get / aber auch das Liecht / und ln
bitat. Ihr werdet daſelbſt nie⸗ den Glantz / der ergoͤtzet. Gtt Uer
mahl etwas ſehen / ſo euch auch kan gar wohl ein Feur machen / ſen
nur im geringſten troͤſten koͤnne. welches glantzet / und nit brennet / En
Wann ihr jetzt euer Geſicht ver⸗ und widerum ein anders / wel⸗ Math 5 Ronr
liehret / ohne Hoffnung / daſſelbe ches brennet / und nit glantzet. r. 3. um
wider zu bekommen / in was Be⸗ In dem Babyjoniſchen Feur⸗ mach
truͤbnus / und Leyd wurdet ihr Ofen verſchaffte er ſeinen gelieb⸗ Dan. 3. ſen
ſeyn/ und diſes wird euch geſche⸗ ten Freunden / denen drey Kna⸗ v. z0. Jea

ben lſſe

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 661
i ben zu Gunſt / daß das Feur gzoͤſiſch? Er iſt ein Frantzos. Die
glantzte / und nit brennete: Es Sprach des Himmels ſeynd die
beſchaͤdigete ſie nit im geringſten / Benedeyungen / die Landſprach
verletzte ken Haar an ihrem der Hoͤllen die Maledeyungen.
Haupt / noch einigen Faden an Der H. Joannes bezeugt in der Aoc. 4. 2
ihren Kleidern. In dem hoͤllls heimlichen Offenbarung / er hab “ .
ch. ſchen Schmeltz⸗Ofen wird er / die Verſammlung der Heiligen v„t.
en. ſeine Feind zu ſiraffen / machen / geſehen / und ſeye ihr Unterhalt / item c. 11.
gen daß das Feur groſſe Hitz / beyne⸗ ihr Thun / ihr Geſchaͤfft / und v. 17. c. 19.
⸗ bens aber keinen Glantz haben Verrichtung (gluͤckſeelig / und v. 1.
n wird: Es iſt wie zerlaſſenes Bley / erwuͤnſchliches Geſchaͤfft) GOtt
welches auf das empfindlichiſte zu loben / zu preiſen / und zu be⸗
ih brennet / aber auf keinerley Weiß nedeyen; er habe auch die hoͤlli⸗
td/ leuchtet. ſche Gefaͤngnus / und die darinn
8 F. Das Gehoͤr wird daſelbſt ge⸗ enthaltene unglückſeelige Gefan⸗
4 2,: Audiuâs. peyniget werden: Dann die gan⸗ gene geſehen / und geſagt: Ihr Poc. 16.
4 tze Muſic, Sonaten / und Saſten⸗ Handwoerck / ihr Arbeit / und im⸗ . ..
8 Spihl / ſo ihr an diſem Ort hoͤ⸗ merwaͤhrende Verrichtung ſey e
s all ingf ren werdet / wird ſeyn das Ge⸗ aus Unmuth / und uͤbermaͤßigem
1:3 ſchrey / Getoͤß / und Wimßlen di⸗ Schmertzen ihre Zung zu zerbeiſ⸗
ne1,. ſer hoͤlliſchen Scelaven / welche ſen / und wachſe diſe vor Zorn /
m. vor Verdruß / und Unmuth / vor und Raſerey alſo zernagene Zung
4 Zorn / und Widerwillen aller ihnen unaufhoͤrlich widerum.
di raſend unablaͤßlich die erſchroͤck. Der H. Gedult⸗Mann Job Job. 1.
4 lichſte Gottslaͤſterungen ausſtoſ⸗ preiſete GOtt in allen ihm zu⸗
, ſen werden: Woraus wir Gele⸗ ſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten /
1 genheit nemmen koͤnnen / die zu und Trangſaalen: Man brachte
4 dem ewigen Leben Vorverordne⸗ ihm Zeitung ein Theil ſeines
te gar leichtlich zu erkennen / und Biehs waͤre ihm von denen Sol⸗
6 Dieſelbe von denen Verworffenen daten geraubt worden / den an⸗
0 zu entſcheiden. Woran erkennet dern Theil haͤtten die Rauber /
man / aus was fuͤr einem Land und Dieb entfuͤhret; ſein Hauß
ihr gebuͤrtig ſeyet? An euerer waͤre zuſammen gefallen / und al⸗
1 Sprach: Loquela tua manife- le ſeine Kinder hierdurch erſchla⸗
Matth. 26. ſtum te facit. Deine Sprach gen worden. Auf all diſe be⸗
v. 713 machet dich offenbar. Wann truͤbt / und leidige Zeitungen gab
8 ihr einen Fremodling hoͤret / der Job kein andere Antwort / als:
,. . Italiaͤniſch redet / ſo ſaget ihr / Der Err hats gegeben / der lb. v. 21.
,na, er iſt ein Italiaͤner; redet er Fxan⸗ Err hats genommen / ſein
4 Oooo3 hei⸗

₰
3. Odoratus.

Mi. 3.v. 24.

662 Vier und dreyßigſte Predig,

heiliger Nam ſey gelobt / und
gebenedeyt. Hoͤret ihr ein Seel
eben diſe Sprach reden / ſagt ſie:
Da die Raths⸗Diener / und
Stadt⸗Knecht ihren Haußrath
austragen / die Soldaten foura-
iren / ihr das ihrige hinweg
nemmen / und verzehren / die
Zungen⸗Treſcher durch unge⸗
rechte Proceſs, und allerhand
ſchlimme Griff ſie in das Ver⸗
derben ſtuͤrtzen / an ſtatt zu fluchen /
und ihnen Ubels zu wuͤnſchen:
GOtt ſey gebenedeyt / und ge⸗
lobt in alle Ewigkeit / ſo koͤnnet
ihr ſagen / ſie ſeye ein von GOtt
zur Seeligkeit vorgeſehen / und
verordnete Seel / naͤchſtens bey
dem Himmel / und rede / wie die
Heilige: Hoͤret ihr aber einen
hoͤlliſchen Trabanten / einen ein⸗
gefleiſchten Teufel / der immerzu
Schwuͤr / Gottslaͤſterungen /
Flͤch / und boͤſe Wuͤnſch in dem
Muͤnd fuͤhret / O ſo koͤnnet ihr
kecklich ſagen: Es iſt ein verworf⸗
fene Seel / ſie iſt aus dem Hoͤl⸗
len⸗Land / redet eben die Sprach /
die man daſelbſt redet.
Der Geruch wird durch einen
unertraͤglichen Geſtanck gepeyni⸗
get werden: Erit pro ſuavi odo-
re fætor. Fuͤr ſuͤſſen Geruch
wird Geſtanck ſeyn.
Ich will nichts melden von
dem / was in der Theology ge⸗
lehrt wird / daß nemlich an dem
Juͤngſten Gerichts⸗Tag aller
Unrath / und Geſtanck der gan⸗

tzen Welt in die Hoͤll / als ein

Schwemm. Gruben / und Koth⸗
Pfuhl zuſammen lauffen wer⸗
den: Ich hab Schrifft⸗Stellen
verſprochen / da ſeynd ſie. Der
Prophet Iſaias ſagt / daß von
denen Leibern diſer Unglückſeeli⸗
gen nach der allgemeinen Aufer⸗
ſtehung ein abſcheulicher Ge⸗

ſtanck aufgehen werde: De cor- Iſaiæ 34.
poribus eorum aſcendet fœtor. v. 3.

Gedencket nur nit / daß ihr in der
Hoͤll / wie in einem Saal / allwo
ihr dantzet / frey / und loß / nach
Belieben / und euer Gemaͤchlich⸗
keit beyſammen ſeyn werdet.
Wollet ihr wiſſen / wie ihr da⸗
ſelbſt ſeyn werdet? Ihr werdet
wie kleine Buͤſchelein Holtz zu⸗
ſammen gebunden / und einge⸗
zwengt ſeyn: Nit ich / ſondern
der Sohn GOttes ſagt es / wel⸗
cher / da er von denen Verworf⸗
fenen unter der Gleichnus des
Unkrauts redet / bezeuget / daß
er an dem letſten Gerichts⸗Tag
zu ſeinen Englen ſagen werde:

Alligate ea in faſciculos, bindet Matth. 1 3.
ſie in Buͤſchelein zuſammen / v. 30.

wie man die Garben zuſammen
bindet / Gottslaͤſterer mit Gotts⸗
laͤſteren Wucherer mit Wu⸗
cheren / Rachgierige mit Rach⸗
gierigen / und folglich werdet ihr
in alle Ewigkeit den Geſtanck
der jenigen leyden muͤſſen / mit
welchen ihr werdet zuſammen ge⸗
kuppelt / und verbunden ſeyn.

In

d
wied e
ſen
weinig
maͤbi
hengel
potte
sP
hriog
Bah
109/
ſig
gefüt
dera
wahn
Und
oßt
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wuͤr
tin
dine
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Ein
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ein
th,

e⸗

er

Marth. 15.
,30.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 663

In dem deben der Einſidler
wird erzehlt / daß eines Tags

zwey Cdelleuth einer Predig der

meinigen gleich / worinn eben⸗
maͤßig von denen hoͤlliſchen Pey⸗
nen gehandlet wurde / beywohn⸗
ten: Nach vollendter Predig
ſpottete einer aus diſen beyden
des Predigers/ und ſagte: Er
bringt feine Maͤhrlein auf die
Bahn / diſes iſt gut / die einfaͤl⸗
tig / und forchtſame Weirber /
feig / und mit Haaſenbalg aus⸗
gefuͤtterte Hertzen zu erſchroͤcken!
der andere lebhafft beruͤhrt / ge⸗
wahne einen groſſen Schroͤcken /
und Forcht ab diſen Peynen:
Faßt er / um denenſelben zu ent⸗
gehen den Endſchluß / Buß zu
wuͤrcken; geht zu dem Ende in
ein Cloſter in der Einoͤde / allda
den Geiſtlichen Habit anzunem⸗
men / und ein Religios zu werden.
Einige Zeit hernach erhaltet er
Bericht / daß ſein ehemahliger
Mit⸗Geſell aus der Zeitlichkeit
abgeſchyden / und geſtorben ſey:
Begibt ſich demnach zum Ge⸗
bett / und fangt an GOit fuͤr ih⸗
ne zu bitten: Da er nun am eyff⸗
rigiſten bettete / erſcheint ihm der
Verſtorbene / und deutet ihm an /
er ſeye ewig verdammt: Wohlan
dann / ſagt der Einſid ler / weil
du verdammt biſt / ſo weiſt du /
ob wahr ſeye / was die Prediger
von der Hoͤll / und ewigen Ver⸗
dammnus vorgeben? Ja frey⸗
lich! Es iſt nur gar zu wahr /

verſetzt der unſeelige Geiſt / es iſt
nur gar zu wahr; aber einen
groſſen Fehler begehen ſie / da ſie
davon predigen / einen groſſen
Fehler / daß ſie nit den hunder⸗
tiſt / nit den tauſendiſten Theil
ſagen / was an der Gach ſelbſt
iſt. Ich moͤchte gern einigen Ver⸗
ſuch / einiges Muſterſtuck davon
haben / aber das allermindiſte /
ſo du mir immer geben kanſt.
Von welchem Sinn verlangſt
du es dann? Der Moͤnch be⸗
denckt bey ſich ſelbſt / der Geruch
iſt jener Sinn / der am wenigſten
von ſeinem Gegen⸗Satz leydet.
Sagt demnach / er moͤchte gern
von deme / was man in der Hoͤll
durch den Geruch leydet / ein
kleine Erfahrenheit / und Prob
haben: Der Verdammte eroͤff⸗
net nur ſeinen Mantel / mit dem
er bedeckt war / vornen bey der
Bruſt ein wenig / und duͤnſtet
aus diſer Oeffnung einen ſo ab⸗
ſcheulich / und ſtinckenden
Dampff aus / daß die Geiſtliche
denſelben nit ertragen kunten /
und das Cloſter auf einige Zeit
verlaſſen mußten.
Der Geſchmack / welcher Ur⸗

ſachiſt / daß ſo vil Leuth GOtt 4 o

beleydigen / wird zerſchidene
Straffen / und Peynen leyden:
Die aller gewiß / und merckwuͤr⸗
digiſte iſt der Durſt. Der rei⸗
che Praſſer iſt der beſte Zeug hie⸗
von. Aber vermeynet ihr / da
man euch die Geſchicht von dem⸗
ſelben

Luc. 16.
3 V. I9.

664

ſelben erzehlet / der Sohn GOt⸗
les ſeye ein Maͤhrlein⸗Kramer/
und Fabel⸗Dreſcher? Er erzeh⸗
let ſie. Diſer Ungluͤckſeelige war
kein Gotts laͤſterer noch Tod⸗
ſchlaͤger / noch Wucherer / noch
Blut⸗Egel der Wetwen / und
Waiſen / noch Ausſauger der
Unterthanen; wann er ein ſol⸗
cher geweſen waͤre / ſo wurde es
der Sohn GOttes geſagt ha⸗
ben: Si vis ſcire crimen divitis,
noli aliud quærere, quàm quod
audis à veritate, ſeynd die Wort
des Heil. Auguſtini, wann du
zu wiſſen verlangſt / was fuͤr ei⸗
nes das Laſter des reichen Mañs
geweſen ſeye / ſo ſuche kein an⸗
ders / als welches die ewige
Wahrheit von ihm an den
Tag gibt; wir koͤnnen die Urſach
ſeiner Verdammnus von nie⸗
mand beſſer vernemmen / als von
Chriſto / und ſehet ſie da: Er war
reich (ſeye es nit / wers nit ſeyn
will) praͤchtig gekleidet / mit
Purpur / und zartiſter Leinwath
bedeckt: Er hielte alle Tag herr⸗
liche Mahlzeiten: Gabe nit
Allmoſen / wie er ſolte. Als
er nun nach ſeinem Tod in die
Hoͤll begraben / und mit haͤffti⸗
giſten Durſt in denen Flammen
gepeyniget wurde / rufft er auf /
und ſchreyet / man wolle ihm
doch den armen Lazarum zuſen⸗
den / der das aͤuſſeriſt ſeines Fin⸗
gers in ein wenig Waſſer ein⸗
duncke / und ſein ausgedorrte

Vier und dreyßigſte Predig,

Zung kuͤhle / und erquicke. Er
verlangt nit / daß ein wohl be⸗
kleidter Mund⸗Schenck mit ei⸗
nem koͤſtlichen Trunck Wein /
wie ehedeſſen geſchahe / in einem
Cryſtallen Glas / oder filbernen
Trinck⸗Geſchirꝛr darreiche; be⸗
gehrt auch kein Glas friſch Waſ⸗
ſer / und eben ſo wenig / daß ihm
Lazarus einen Loͤffel voll in ſeiner
hohlen Hand zu bringe. Da er
auf der Welt war / in ſein Hauß
hinein gienge / und diſen armen
Bettler voller Ayter / und Ge⸗
ſchwaͤr vor ſeiner Thuͤr fande /
wendete er ſein Geſicht mit Eckel
von ihm ab / und ſagte: Pfuy /
pfuy / wie ſtinckt es / raumet
mir diſen Menſchen von meinen
Augen hinweg: Jetzt wurde er
ſich gluͤcklich ſchaͤtzen / wann er
ihn nur ſehete / und derſelbe in
ſeiner hohlen / raͤudicht / und Ge⸗
ſchwaͤr⸗ vollen Hand ihm ein we⸗
nig Waſſers zutragete; aber ſo
groſſe Gnad darff er nit begeh⸗
ren/ um ſothane Gunſt nit an⸗
halten: Er begehret nit / daß
Lazarus den gantzen Finger in
das Waſſer einduncke / ſondern
allein das aͤuſſeriſt / den vorde⸗
riſten Spitz davon / und ihm
ſein durſtige Zung abkuͤhle: Er
bittet um diſe Gnad ſchon uͤber
16. hundert Jahr / und erlangt
ſie nit; er wird darum bitten
noch 16. hundert Jahr / und

abermahl nichts erhalten / nach

diſen widerum 16. hundert tau⸗

Von!

id da
ben 16.
Jahe/
kbitten
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lin fol
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Practi
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ig
wir
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des
dden
ten

ti⸗

N

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtigk. 665

ſend Jahr / und nach denenſel⸗
ben 16. hundert tauſend million
Jahr / und doch eben ſo wenig
erbitten. Ach! wie wird ein
freye Mahlzeit / ein kleiner
Schmauß/ den man euch gibt/
ein falſche Unterſchrifft zu ma⸗
chen / oder andere betruͤgliche
Practiquen zu ſpihlen / euch ſo
theur kommen; ein wenig Wein
der euch truncken macht / iſt bald
verſchluckt; ein unerbahres
Wort / oder Gottslaͤſterung ge⸗
ſchwind geredt; aber die Peyn /
die ihr deßwegen werdet ausſte⸗
hen muͤſſen / wird nit geſchwind

dergehen: Dann diſe ur maͤßige

I.
5F. Tactus.

Iſai. 33.
v. 14.

Maͤuler / diſe gottloß / und un⸗
verſchambte Zungen werden in
einem hitzigſten Durſt / den ſie
in den Flammen leyden werden /
niemahl die geringſte Erquickung
haben.
Der Geſchmack / und die uͤb⸗
rige drey Sinn / von welchen
wir eben jetzt geredt haben / wird
ein jeglicher nur in einem Theil
des Leibs / aber die Fuͤhlung /
oder Bekaſtang in allen Glide⸗
ren von dem Feur gepeyniget.
Wer zweifflen wolte / ob ein
Feur in der Hoͤll ſeye / wurde an
der gantzen Schrifft / die ſolches
lehret / und an dem Glauben der
gantzen Kirch / der es fuͤr unge⸗
zweiff et haltet / zweiffle n. Bey
dem Iſaia wird geſagt: Wer
iſt unter euch / der bey ei⸗
nem zehrenden Feur wird
P. le Jeune V. Theil.

wohnen / und bey der ewi⸗
gen Glut bleiben moͤgen?
Bey dem Het. Marco wider⸗
hohlt C He ſtus zu dreymahen/
daß das Jeur der Ver⸗
dammten nit erloͤſche. Ul
bey dem Heil. Matthæo, daß er
an dem Tag des Gerichts ſagen
werde; Gehet hinweg ihr
Vermaledeyte in das ewige
Feur; und in der heimlichen
Ofſenbahrung / daß ihr Theil
in dem Pfuhl ſeyn werde /
der mit Feur und Schwefel
brinnet.
Diſes Wort Ewig entzuckt
mich gaͤntzlich / ſetzt Sinn und
Verſtand fuͤr Forcht in Erſtau⸗
nung / dieweil es ein veſt / und
unbewegliche Daurung / ein
Daurung von ſoſcher Langwi⸗
rigkeit andeutet / und ausdru⸗
cket / bey welcher man zu keinem
Ausgang jemahl gelangen kan/
ein Daurung / wo GODVD ſelbſt
kein End ſihet / dann ſie keines
hat; laßt uns ſetzen / GO TT ſa⸗
ge zu einer verdammten Seel / zu
der Seel eines aus unſern Am
verwandten / oder guten Freun⸗
den / eines aus denen / die mit
uns geſuͤndiget haben; ich will
dir eine Gnad erweiſen / die du
nit verdienſt / ich will ſo vil
Million Jahr zehlen / als Ster⸗
nen an dem Himmel ſeynd / dann
mir deren Anzahl vollkommen
bewußt iſt; ſo vil Millionen der

Jahren / als Regen⸗ und Tau⸗

Pppp Tropf⸗

Marc. 9.

Und v. 42. 43:

& 44.

Matth. 2 I.
V. 4 1 *

L.

EPternitas,

M.

Rathetica.

66 6 Vier und dreyßigiſte Predig,

Tropffen von Anbegin der Welt
von dem Himmel herunter ge⸗
fallen ſeynd / und biß an das
End derſelben herunter fallen
werden; ſo vil Millionen der
Jahren / als Voͤgel / Mucken /
Schnacken in dem Lufft; ſo vil
als Maͤnner / Weiber / Kinder /
Thier / Wuͤrm / und kleines
Ungeziefer auf Erden ſich einge⸗
funden; ſo vil / als ſie Schritt /
Gaͤng und Weeg gemacht ha⸗
ben / ſo vil Million der Jahren /
als Fiſch geweſen ſeynd: Und als
Sand⸗Koͤrnlein und Tropffen
Waſſers in dem Meer / und in
allen Fluͤſſen ſeynd; ſo vil / als
Kraͤutlein / Graͤßlein / oder Blu⸗
men auf allen Felderen / und
Matten / und Baum⸗ Laͤuber in
allen Waͤlderen der Welt her fuͤr
geſproſſen: Wirſt du nun alle
diſe Millionen Jahr hindurch in
der Hoͤll geſeſſen ſeyn / ſo dann
will ich deiner Peyn ein End ma⸗
chen / dich davon befreyen / dich
umbringer / und zernichten / wur⸗
det ihr diſes nit fuͤr Schertz⸗

Wort halten? Nit fuͤr ein lau⸗
teres Geſpoͤtt mit diſer Seel an⸗
ſehen? Und nichts deſto weniger
glaubet es ſicher / dann nichts
wahrhaffters / daß / wan GOTKE
einer verdammten Seel diſe
Gnad erweiſen ſolte / ſie es fur
den groͤſten Gunſt erkennen / ſich
hoͤchſt. gluͤckſeelig ſchaͤtzen / ein Ju⸗
bel⸗Feſt anſtellen / ſich mehr hier⸗
uͤber erfreuen wurde / als ihr
euch erfreuetet / da man euch zum
Koͤnig in Franckreich / oder Be⸗
herrſcher und Monarchen der
gantzen Welt machte. O Ge⸗
rechtigkeit GOttes! O Gerech⸗
tigkeit GOttes! wie wunder⸗
barlich / wie erſchroͤcklich / wie
erſtaunlich / aber auch zugleich /
wie gerecht / und billich biſt
dul wie groß / wie Paß⸗ und
fluch⸗wuͤrdig die Boßheit der
Suͤnd! dieweil ſie verdient / daß
ein unendlich guͤtig und barm⸗
hertziger GOtt ſeinem armen Ge⸗
ſchoͤpff ein ſo erſchroͤcklich und
langwuͤrige Peyn zufuͤge!

CONCLUSIO.

fein redlich! mein lie⸗
ber Zuhoͤrer! Glaubſt
du alle diſe Ding? Be⸗
kenneſt du all diſe Ding? Beken⸗
ne deine Wahrheit / gelt / es iſt
wahr / daß du ſolche nit glau⸗
beſt? Diſes beklage ich an dir /

diſes finde ich das allerſchlimſte /

daß du ſolche nit glaubeſt: Sol⸗
teſt du auch der Allerunſchul⸗
digſte aus allen Menſchen / in al⸗
len uͤbrigen der Tugendſamiſte
ſeyn / wird dich diſes allein ver⸗
dammen / daß du nit glaubeſt:
Qui non crediderit, condemna- Marc. 16.
bitur, wer nit glaubet / der v, 16.
wird

Vo

wird
Joen.3, Q!
v. 19 elſt:
iſt ſe
ket
gedet
erſe
Mathz . Geh
„ AI. deyt
Mic. 9. Der
V,43. ten
44·. 47. Fen
Matth. z. d
1. la pen
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— —— —

—

Mare. 16.
Vj 16

Joan. 3.
V. 18.

Matth 2 5.
v. 41.
Marc. 9.
. 43.
4ſ. 47.5
arch 3.
V. 12.

Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. c. 667

wird verdammt werden:
Qui non credit, jam judicatus
eſt : Wer nit glaubt / der
iſt ſchon gerichtet. Gedun⸗
cket dich ein kleines Laſter zu ſeyn /
gedencken / daß GOTT ein Lug⸗
ner ſey? Sehe dort ſein Wort:
Gehet hin / ihr Vermale⸗
deyte in das ewige Feur.
Der Wurm der Verdamm⸗
ten wird nit ſterben: Ihr
Feur nit erloͤſchen. BEr
wird die Spreyer verbren⸗
nen in einem unausloͤſchli⸗
chen Feur.
Du glaubeſt es nit / ſo geden⸗
ckeſt du dann / das GOtt ein Lug⸗
ner ſeye. Nein / er wird es nit ſeyn /
und wirſt du einſtens / aber mit
deinem groſſen Leyd / fruͤher /
oder ſpaͤter empfinden / daß nit
ein Woet / nit ein Sylben in
allen diſen von mir angezogenen
Schrifft⸗Stellen ſeye / woran
nit gelegen / welche nit erwah⸗
ret / und an dir / und deines glei⸗
chen nit werden vollzogen / und
erfuͤllet werden. Villeicht glaubſt

du diſe Ding aufs wenigſt halb /

und halb / und ſo hin: Aber be⸗
trachteſt dieſelbe / als Sachen /
die dich nit beruͤhren / dich nit
angehen / und nur fuͤr andere
ſeyen? Und diſes iſt ein Frevel /
ein Vermeſſenheit / und ſeynd al⸗
le Vermeſſene / vor GOTT ein
Greuel / und in dem Stand der
Verdammnuß; Er ſagt in ſeiner
Schrifft / die Unkeuſche / die

vollzogen werden.

Geitzige / die Trunckne / Rauber / 1. Cor. 6.
Betruͤger und Verfaͤlſcher wer⸗ V 9. & 10.
den keinen Theil an ſeinem Reich Gal 5.
haben / hr Theil werde in dem Vv. 19. 20.
Pful ſeyn / der mit Feur und 21.
Schwefel brennet: Wann diſes ad Ephel.
an niemand erfuͤllt wird / ſo 5. v. F.
ſeynd diſe Wort eitel / und lu⸗ Apoc. al.
genhafft; wird es aber an je⸗ v. 8.
mand erfuͤllt / warumb nit eben
ſo wohl an dir / als an andern /
indem du eben ſo laſterhafft / und
ſtraffwuͤrdig als andere biſt? Und
taugt dein Amwort nichts / daß
du einſtens Buß wuͤrcken wolleſt/
und daß du auf die Barmher⸗
tzigkeit GODTes hoffeſt: Alle
deines gleichens hoffen auch da⸗
rauf / und haben eben ſo vil
Recht darauf zu hoffen / als
du, und alſo werden die Tro⸗
hungen GOTTes an niemand
Oder du
begehreſt / daß / ob du ſchon eben
derſelben Verbrechen und Miſ⸗
ſethaten ſchuldig biſt / deren an⸗
dere / du doch nit ſolleſt geſtrafft
werden / wie andere: Sehe dein
Vermeſſenheit!
In ſæculum ſæculi veritas
tua: Dein Wahrheit wird
in alle Ewigkeit beſtehen.
Was werden diſe Ungluͤckſeelige
inner einer ſo langen Zeit thun /
Wormit eine ſo lange / nit
Winter⸗ ſondern Ewigkeit⸗
Nacht / zubringen / mit vem
ſich darinn beſchaͤfftigen? Sie
werden aus raſendem Hunds⸗
Pppp 2 Hun⸗

668

Apoc. 16.
V. 10. &
11.

Hunger das Fleiſch ihrer Arm⸗
ben zernagen / aus unleydlich/ und
unertraͤguchen Schmertzen ihr
Zung zerbeiſſen / ſagt die heimli⸗
che Offenbahrung.
Sie werden ihre Mit⸗Gehuͤlf⸗
fen / ihre mit⸗ ſchuldige zerreiſ⸗
ſen / ihren Vatter / der ſie erzeu⸗
get / ihre Mutter / die ſie em⸗
pfangen / die Saͤug⸗Amm / die

ſie geſauget / die Sonn / die ſie

beleuchtet / die Erd / die ſie ge⸗
tragen / das Wirtshauß / den
Spihl⸗Platz / den Dantz⸗Bo⸗
den / den Schlupff⸗Winckel / die
ehrloſe Zuſammenkunfft / und
alles das jenige / was zu ih⸗
rem Ungluͤck einen Beytrag ge⸗
macht hat / verfluchen. Ver⸗
flucht ſey der Ehrgeitzige Vatter/
der mich gebohren hat; warumb

machte er nit ehender einen
Schuhflicker aus mir / als daß

er mir diſes Richter⸗Ambt /
worzu ich untuͤchtig / diſes Bene-
ficium, deſſen ich unwuͤrdig war /
gekaufft hat? Verflucht die Mut⸗
ter / die mich zur Welt gebracht
hat: Warumb verheyrathete ſie
ſich / wann ſie fuͤr das Heyl ih⸗
rer Toͤchteren nit Sorg tragen
wolte? Warumb legte ſie mir
nit ehender einen Strick an den
Halß / als diſen weitlichen Kley⸗
der⸗Zierrath / und Geſchmuck /
weiche mir die Eitelkeit in den
Kopff brachten? Verflucht der
allzuwillfaͤhrig / und durch die
Finger ſehende Beicht⸗Vatter /

Vier und dreyßigſte Predig,

der mir die Abſolution nit ver⸗
weigerte / da ich immerhin wider
in die alte Suͤnden verfiele. Ver⸗
flucht der Advocat, und Procu-
rator, die mir allerhand liſtige

Raͤnck / verſchrauffte Rechts⸗

Verdrehungen / und Betruͤge⸗
reyen/ meinen Proceſs zu gewin⸗
nen/ oder zu verlaͤngern / ein⸗

ratheten! was mehr? Sie wer⸗

den ver fluchen (ich erſchaure es
zu ſagen / andaͤchtige Seelen!
gehet von hinnen / daß ihr es
nit hoͤret / nein gehet nit hin⸗
weg / hoͤret es an⸗/ umb GOTT
an ſtatt diſer Verfluchten zu prey⸗
ſen / und zu benedeyen) verflu⸗
chen den jenigen / der alles Lobs /
aller Ehr / und Benedeyung
wuͤrdig iſt. Ach groſſer GOTT!
was fuͤr ein Verrichtung / was
fuͤr ein Geſchaͤfft / was fuͤr ein
Unfall iſt diſes / GOTD in alle
Ewigkeit verfluchen? Es iſt die
Hoͤll aller Hoͤllen / der Begriff /
der Gipffel / der hoͤchſte Stuffen
alles erdencklich⸗ uͤbermaͤßigſten
Elends aller Ungluͤckſeeligkeiten.
O mein GOTC! du weiſt / daß /
da ich das Ungluͤck diſer Un⸗
gluͤckſeeligen betrachte / ich oͤff⸗
ters mit Forcht und Schroͤcken

zu dir ſage: Nunquid ego ſum? Matth 26.
Bin ichs? Wird auch ich aus v. 2.

diſer unſeeligen Zahl ſeyn? Ich
hab Urſach es zu foͤrchten / wann
du dich uͤber mich nit erbarmeſt.
Es gedunckt mich / wann diſes
Ungluͤck mir zuſtoſſen ſolte / ⸗R
e

P,

Vzl,

Ven

GSnit /
achen
nich /
ls den
lehſen
welden
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gar zin
haben,
Nehun
ma, 9
Ne, In
peccaxv
du un
mit
*

tt
er
⸗

6

— —

— —

— — — — —

Mlatthis.
V,1ſ

Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 669

es nit / wie diſe Verzweifflete
machen wolte: Es geduncket
mich / daß ich dich einen Weeg /
als den andern lieben / ehren/
preyſen und loben wolte / die⸗
weil du hierxinn nichts anders / als
was hoͤchſt billich / und ich nur
gar zu wohl wurde verſchuldet
haͤben / thun wurdeſt: Ich wur⸗
de Urſach haben / zu ſagen: Om-
nia, quæ feciſti nobis Domi-
ne, in vero judicio feciſti, quia
peccavimus tibi: Alles / was
du uns gethan / haſt du
mit gerechtem Urtheil ge⸗
than / dieweil wir wider
dich geſuͤndiget haben: Aber

die weil dein Schrifft mich lehret /
daß an diſem Orth der Maledey⸗
ung dichniemand benedeyen wer⸗
de: Non mortui laudabunt te, Pſ. 113.
neque omnes, qui deſcendunt v. 17.
in infernum. So will ich dich
von jetzt an zu diſer Zeit / fuͤr als⸗
dann benedeyen: So vil Fluch /
und Vermaledeyung diſe raſende
wider dich aus ſpeyen / ſo vil tau⸗
ſend Millionen Lob und Benedey⸗
ungen / alle deine Engel und Heili⸗
ge dir geben koͤnnen /!ſo vilmahl
ſollſt du von mir und allen Anwe⸗
ſenden gelobt / gepryſen und ge⸗
benedeyt ſeyn in alle Cwig⸗
keit / Amen.

670

23 6¾ (0) 1238

Guͤnff und dreyßigſte Predig,

Von denen Wuͤrckungen der Gerechtig⸗

keit G Ottes in Beſtraffung der Suͤnd
durch zeitliche Straffen.

7 H E M A.

Accedentem ad DEUM
Hebr. II.⸗ V. 6.

credere oportet, quia eſt.

Wer zu GOtt kommen will / der muß glauben/

daß er Gerecht ſeye. Ibid,
e Peynen / welche die

Verdammte in dem
e Auserwoͤhlte Seelen
W in dem Fegfeur ley⸗
den / ſeynd Wuͤrckungen der
Gerechtigkeit GOrtes / aus wel⸗
chen wir ſolche wohl ſollen erken⸗
nen / und foͤrchten lernen: Weil
aber ſothane Peynen allein durch
den Glauben erkennt werden / und
unglaubige Koͤpff / umb ſelbige
nit zu foͤrchten / leicht und gar
gern daran zweifflen / will ich di⸗
ſe Strengheit Goͤttlicher Gerech⸗
tigkeit in empfindlich und zeitli⸗
chen Straffen / die GOT biß⸗
weilen verworffnen / und vil⸗
mahls auch vorverordnet / und

zur ewigen Gluͤckſeeligkeit ge⸗

widmeten Seelen zuſchicket / den⸗
Hoͤlliſchen / und die ſea

elben anheut vor Augen legen.
Sie ſeynd denen da nutzlich / und
heylſamb / die ſich ihrer wohl zu
gebrauchen wiſſen. Diſes begeh⸗
ren wir/ O heilig und ſeeligiſte
Jungfrau! vermittes der
Gnad deines Sohns / zu thun.
Wann ein Vatter wder ſein
Kind erzoͤrnet iſt / und die Ru⸗
then daſſelbe zu zuͤchtigen / er⸗
greifft / iſt der beſte Rath /
dem das Kind ſolgen kan /
daß es der Mutter zulauf⸗
fe / und unter ihre Armb ſich
verkrieche; und haben wir / da
der himmliſche Vatter mit ſei⸗
nen Rach⸗Geißlen uns drobet
ein

.
.

Vend

lirbeſer
vir unſer
mnen / und
chen: Sub
logimus

Unter d
.
EXON

poniat
Kcula

WWer
mo eo
ſtiti!

Cir DS .
Punlatali⸗
un eccit

inhoc Sr. 1
cCulo, non delictum
omni ſerit,
lob.g. meinen
V29, dich
mein &
ed
nit ver
heilge
ſog des
G60
ge Su
el
ng fi
ſnſirtr

elt,

6e
en⸗
e.
und
lzu
eh⸗
ſte
der

t⸗

Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 671

kein beſſere Frey⸗Stadt / als daß
wir unſer Zuflucht zu dir nem⸗
men / und mit der H. Kirch ſpre⸗
chen: Sub tuum præſidium con-
fugimus Sancta DEl Genitrix:

Unter deinen Schutz und
J1 D E A J E
EXORDIUM. Cur DEUS

puniat aliqua peccata in hoc
Sæculo, & cur non omnia A.

PUNCTUM UNICUM. Ser-

mo continet tria Exempla Ju-
ſtitiæ Divinæ I. Divitis E-

Schirm fliehen wir / O&
heilige GOTECes Gebaͤhre⸗
rin / auch oͤffters aber mit
groſſer Andacht / diſe Engliſche
Wort widerholen: Ave MA⸗=

k M 0O N I S.

pulonis in Inferno B. 2, Da-
vidis in hoc ſæculo C. 3. An-
tiochi in hoc Sæculo, & in
Inferno D.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
timorem DEl exempléô Elea-
zari E.

EXORDIIM.

A. Erebar omnia opera mea,
Cur DEUS ſciens, quòd non parce-
dundt ali- res delinquenti. DEUS
Aua Peccata nequaquam parcit, quia
in hoc Sæ- . . .
culo, non delictum absque ultione non de-

omnia? ſerit. Ich zitterte in allen
Job. 9y. meinen Wercken / aus Forcht
v. 29. dich zu beleydigen / O

mein GOCT / weil ich wuß⸗
te / daß du dem Suͤnder
nit verſchoneſt: Sagte der
heilige Job, und will nach Aus⸗
ſag des Heil. Gregorii anzeigen /
GO CC laſſe nit ein eintzi⸗
ge Suͤnd ungeſtrafft. Der
Heil. Chryſoſtomus und Augu-
ſtinus fuͤhren einen uͤber die maſ⸗
ſen fuͤrtrefflichen Gedancken uͤber
die Allerweiſeſte Handlungs⸗
Arth Goͤttlicher Fuͤrſichtigkeit /

und Anbettungs⸗wuͤrdigſte Ver⸗
fahrung ſeiner Gerechtigkeit. Er
ſchuͤttet einigen fromm⸗ und tu⸗
gendſamen Menſchen jrrdiſche
Guͤter / und groſſe zeitliche Reich⸗
thumben zu / dieweil / wann er
ſolche gar niemand ertheilen ſol⸗
te / man gedencken koͤnte / daß
ſothane Guͤter dem Teuffel zu⸗
gehoͤrig ſeyen / und er damit zu
ſchalten / und zu ſchaffen habe /
anerwogen niemand / dann nur
ſeine Diener / damit begabt und
verſehen wurden: Aber vilen Ge⸗
rechten gibt GOTT diſe zeitliche
Guͤter nit / damit man ihm
nit aus einer tag⸗ loͤhneriſchen
Lieb / aus Hoffnung und Geſuch
diſer ſchnoͤd und zergaͤnglichen
uͤter diene. Auf gleiche Weiß
ſtrafft

672 Fuͤnff und dreyßigiſte Predig,

ſtrafft er etwelche Laſter in diſem
Leben / dieweil / wann er keines
ſtraffete / die Gottloſe gedencken
kunten / es ſeye kein Gerechtig⸗
keit in ihm: Er ſtrafft / aber auch
nit alle / ſondern nur etwelche :
Dieweil / wann er alle ſtraffete /
man gedencken koͤnte/ es waͤre
kein andere raͤchende Gerechtig⸗
keit / als nur die jenige / die auf
diſer Welt aus geuͤbt wurde. Di⸗
ſer ſchoͤnen Gedancken zu Folg
koͤnnen wir ſagen / daß gleichwie
man bey der menſchlichen Ge⸗
rechtig keit die Ubelthaͤter / auf zer⸗
ſchidene Weiß ſtraffet: Indem
die jenige / welche wegen eines

Malefiz- oder Haupt Laſters den

Todt verwuͤrckt haben / auf den
Richt⸗Platz hinaus gefuͤhrt / und
enthauptet / oder an den Galgen
aufgeknuͤpfft werden: Die jeni⸗
ge aber / welche keine ſo groſſe
Laſter begangen / zur Vergeltung
einen blutigen Staub⸗Beſen be⸗
kommen; und die / welche groͤſ⸗
ſer / oder in groſſer Anzahl be⸗
gangene Miſſethaten ſich ſchuldig
gemacht haben / ein offentliche
Kirchen⸗Buß ausſtehen muͤſſen /
durch die Creutz⸗Weeg mit Ru⸗

then ausgepeitſchet / und hernach
an den Galgen aufgehenckt / oder
radgebrochen werden: Alſo un⸗
ter denen Suͤnderen / die jenige
welche in dem Stand der Todt⸗
Suͤnd geſtorben / den ewigen

Todt verdient haben / durch die

Gerechtigkeit GOLes verur⸗
theilet werden / diſe Peyn in der
Hoͤll / welche der Richt⸗ Platz
iſt / auszuſtehen; die jenige aber/
die ſich nit ſo groͤblich verfehlt
haben / und vor GOtt in keinem
boͤſen Stand ſeynd / in diſem
Leben geſtrafft werden / und ihr
Fegfeur auf diſer Welt machen:
Herentgegen die jenige / die gar
abſcheuliche / unnatuͤrliche Laſter
und Suͤnhen / die vor GOtt umb
Raach ſchreyen / verwuͤrckt ha⸗
ben / in beyden / ſo wohl in dia⸗
ſem Leben / als nach dem Todt
geſtrafft werden / und von einer
Hoͤll in die andere gehen. Von
allem diſem haben wir authenti-
ſche Proben in Heil. Schrifft / ich
erkiſe nur drey einige / aber ſehr
merckwuͤrdige Exempel daraus/
die dann auch die 3. Theil diſer
Predig ausmachen werden.

PINCTUM UNICIIM.

B. ☛ As Er ſte iſt / von dem rei⸗
Tria en. W chen Praſſer: Er war

pla Juſtitiæ
Pilri i hafftig ſten: Si Vis ſcire erimen
Epulonis in Divitis, noli aliud quærere,
inferno.

keiner von den Laſter⸗

quùâm quod audis à veritate, ſagt
der Heil. Auguſtinus: Verlanget
ihr das Laſter des reichen Manns /
und warumb er ſeye verdammet
worden / zu wiſſen / ſo vernem,
me

Vel

ſetes
1s / det
Er war

Purpu

liche 9
gering
geuͤbt
Chry
ſogl
accepi
oder
der
du h⸗
Pfant

7, de

on
ti.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 673

met es nur von dem Sohn GOt⸗
tes / der die Wahrheit ſelbſt iſt.
Er war reich / kleidete ſich mit
Purpur / und koͤſtlichen Leinwad
gar zu praͤchtig heraus / hielte alle
Tag herrliche Mahlzeiten / gabe
nach ſeinem Vermoͤgen / und
Nothdurfft der Armen nit All⸗
moſen: Und dieweil er ſolte ver⸗
dammt werden / empfienge er zeit⸗
liche Guͤter zu Belohnung der
geringen guten Wercken / die er
geuͤbt hatte: Dann wie der H.
Chryſoſtomus angemerckt hat /
ſagt Abraham nit zu ihme ? Aα
accepiſti, du haſt empfangen/
oder umſonſt bekommen / ſon⸗
der απτε recepiſti bona,
du haſt wider entgegen em⸗
pfangen: Griechiſch 14 α α
7S, bona tua, deine Guͤter.

Die irrdiſche Guͤter ſeynd
gleichſam der Antheil / und die
Abfindung der Verworffenen;
GOtt gibt ihnen dieſelbe zuꝛ Ver⸗
geltung etwelch kleiner gater
Wercken / die den ewigen Lohn
nit verdienen. Gleichwie Abra⸗
ham / da er ſeine Guͤter abtheile⸗
te / denen aus ſeinen Maͤgden
ihm gebohrnen Kindern / um ſie
von der Erbſchafft auszuſchluͤſ⸗
ſen / nur beweglich / und fahren⸗
de gegeben / ſeinem lieben Iſaac
aber die ligend / und unbewegli⸗
che zugetheilt / und uͤberlaſſen
hat. Alſo gibt auch GOtt denen
Verworffenen Ehren / hohe
P. le Jjeune V. Theil.

Aembter / Wuͤrden / Reichthu⸗
men / Gemaͤchlichkeiten / Freu⸗
den / Ergoͤtzlichkeiten / und ande⸗

re zeitliche Gluͤckſeeligkeiten: Di⸗= pſal. g0.

miſi eos ſecundùm deſideria cor- v. 1.

dis eorum, ibunt in adinventio-
nibus ſuis. Ich hab ſie von
mir entlaſſen nach denen Luͤ⸗
ſten ihres Hertzens / ſie wer⸗
den daher gehen nach thren
Fuͤnden.
.Er achtet diſe irrdiſche Guͤter
fuͤr gar zu gering / ein gar zu klei⸗
nes / daß er dieſelbe denen auser⸗
waͤhlten Seelen fuͤr ihren Antheil
geben ſolte; es ſeynd nur Hauß⸗
Geraͤthſchafften / beweglich /
ſchnoͤd / hinfluͤßig / und zergaͤng⸗
liche Guͤter / er behaltet ihnen die
Erbſchafft / die Nachfolg / li⸗
gend / undeweglich / beharrlich /
und ewige Guͤter vor. Venite
benedicti Patris, kommet ihr
Gebenedeyte des Vatters:
Er iſt ihr Vatter / ſie muͤſſen ſeine
Er ben ſeyn / poſſidete regnum;
beſitzet das Reich / Griechiſch
õ : Heæreditate Per-
cipite regnum, nemmet / em⸗
pfanget das Reich auf Erb⸗
ſchafftliche Weiß. Habt ihr
ehedeſſen etwelch eine groſſe
Suͤnd begangen / und kein
mercklich / und nahmhaffte
Trangſaal dargegen empfangen /
ſondern jederzeit faſt alles nach
Wuͤnſch gehabt / ſeyd ihr reich /
wohl gekleidt / in Ehr / und An⸗
ſehen / und habt beſtaͤndig gute
Qꝗqꝗ Taͤg /

I. Reg. 13.
v. 14.

674

Taͤg / alles nach Genuͤgen / und
Luſt / O ſo iſt es ein boͤſes Zeichen /
es iſt zu foͤrchten / daß ihr aus der
Zunfft des reichen Praſſers / aus
eben derſelben Ordnung / und

Gattung ſeyet. Recepiſti bona

tua, dir iſt das Gute vergolten
worden; ihr habt das Hauß⸗
Geraͤth / die fahrende Guͤter / wie
die Kinder der Magd.
Zweytens verordnet die Ge⸗
rechtigkeit GOttes denen auser⸗
waͤhlten Seeien gemeiniglich zeit⸗
liche Widerwaͤrtigkeiten / und
Trangſaalen / hoͤchſt ſchmertzlich /
und empfindlichſte Quaglen / und
Truͤbſaalen fuͤr die Suͤnden /
die ſie ehedeſſen begangen haben.
Ich ſas / auch fuͤr Suͤnden / de⸗
ren Schuld durch ein wahre
Buß ſchon nachgelaſſen / und
gaͤntzlich ausgeloͤſcht iſt. Die
Schrifft ſtellt hievon ein merck⸗
wuͤrdiges Exempel auf einer Koͤ⸗
niglichen / und beruͤhmtiſten

Schau⸗Buͤhne vor. David /

nachdem er die erſte acht und
viertzig Jahr ſeines Lebens in Un⸗
ſchuld / und ſo groſſer Heiligkeit
vollbracht hatte / daß er der
Mann nach dem Hertzen
GOttes beybenahmet wurde /
(iſt der ſchoͤne Titul / den ihm
GOtt ſelbſt gabe) fallt durch
Ungluͤck eines unbedachtſamen
Anblicks / und weil er ſeine Au⸗
gen nit gnugſam im Zaum gehal⸗
ten / in zwey / oder drey Suͤnden /
und nit mehr: Er wird hieruͤber

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

von einem Prediger geſtrofft:
Laßt ſich nit vil bitten / nit lang
bey dem Ohr zupffen; ſondern
ſo bald ermahnt / ſo baid bekehrt /
ſo bald beruͤhrt / alſo baid durch⸗
trungen: ſo bald be ſtritten / alſo⸗
gleich nidergeworffen: Ex wuͤr⸗
cket Buß; ab r was fuͤr eine
Buß? Ein ſo rauh /hart / ſtreng/
und demuͤthigende Buß fuͤr einen

Koͤnig / daß dieſelbe unglaublich

waͤre / wann der H. Geiſt / ſol⸗
che zu glauben / uns nit anhal⸗

tete.
Die Buß beſtehet aus drey
Theilen: Aus der Reu / und
Leyd des Hertzens / aus der Be⸗
kanntnus des Munds / und aus
der Gnugleiſtung durch die
Werck. David war alſo ſehr
zerknuͤrſcht / hatte ein ſo lebhafft /
und immerwaͤhrende Reu / und
Leyd / daß er ſein Suͤnd alle
Nacht / und zwar mit ſo uͤber⸗
haͤufften Thraͤnen beweinte / daß
ſein Beth aller davon begoſſen
ware / lavabo per ſingulas noctes
lectum meum, lachrymis meis
ſtratum meum rigabo, in dem
Hebraͤiſchen iſt: Askeh berol la-
lila , mittati: Natare faciam:

Wein Beth waſche ich alle

Nacht / und benetze mein La⸗

ner mit Thraͤnen; oder dem
Hebraͤiſchen Text gemaͤß: Ich
wul mein Beth in meinen
Thraͤnen ſchwimmen ma⸗
chen. Gluͤckſeeliges Schiff/
welches auf dem Zaͤher⸗Meer

einer

Pſal. 6. v. 7

9

lal .

V

iſet tw
guͤckſe
durchn
einemg
Er wii
nu / te
gemit
gebru
meinet
er 4
kaͤgic
beſonn
ſeelig/
fhortee
hin /
belepde
Glaub
Sinn
ein
was
ſenen
Undan
ejer
Sf
ſcheh
len /u

tofſt:
long
dern
kehet
urch⸗
alſo⸗
wur:
r eine
lreng/
einen
ublch
ſ⸗
nhot⸗

drey
und
Be⸗
das
de
oſche
hofft
Und
Nale
ber⸗
deß
e ln
mels
dem
olla-
jam:
alle
dem
einen
ma⸗
if
Mer
einer

or. 37.
. 9.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 675

einer wahren Buß daher ſeeglet!
gluͤckſeelige Schiffahrt / wor⸗
durch man nit ermanglen kan in
einem guten Haven anzulanden!

Er weinte / ſeuffzete / achzete nit

nur / er bruͤllete gar: Rugiebam
à gemitu cordis mei. Ich hab
gebruͤllet vor dem Seuffzen
meines Gertzens. Sein Kam⸗
mer erthoͤnte gantz von diſem
klaͤglichen Geſchrey. Ach wie un⸗
beſonnen war ich? O mich arm⸗
ſeelig / elend / ungluͤckhafft / und
thorrechten! wo gedenckte ich
hin / daß ich meinen guͤtigen
GOtt / ein unendliche Majeſtaͤt
beleydiget hab? Wo war mein
Glaub / mein Verſtand / mein
Sinn / und Vernunfft? Ach
mein GOtt verzeyhe mir / O
was wunderſames Exempel fuͤr
ſeine Unterthanen! O wie ſchoͤn
und auferbaͤulich war diſes? Ka⸗
me jemand Geſchaͤfft halber nach
Hof / was iſt das fuͤr ein Ge⸗
ſchrey / ſo ich hoͤre? Was Heu⸗
len / und Weheklagen iſt diſes?
Der Koͤnig thuͤt Buß / er loͤſchet
durch ſeine Zaͤher die Suͤnden
aus / die er begangen hat; diſes
treibt er ſchon 6. 10. 15. Jahr
lang. Er beichtete / und bekennte
ſein Suͤnd auch mit dem Mund:
Dann ob er ſchon dieſelbe heim⸗
lich / und im verborgenen began⸗
gen hatte / entſchuldigte er ſich
doch nit /4wie wir thun / da er
von dem Propheten Nathan

deßwegen beſtrafft wurde: Er
ſagt nit: Wer hats dir geſagt?
Wie weiſt du es? Solleſt du
wohl die Kuͤhnheit haben / mich
zu beſtraffen / der du mein Un⸗
kerthan biſt? Gondern er be⸗
kennt ſein Verbrechen alſogleich
alles gantz aufrichtig / ohne Ent⸗
ſchuldigung / und ſonder einige
Widerred: Peccavi Domino, 2. Reg. 12.
ich hab dem Vrrn geſuͤndi⸗v. 13.
get. Die Gnugthuung geſchicht
durch Betten / Faſten / und All⸗
moſen geben. Er bettete nit nur
in der Fruh / zu Mittag / und
Abends: Veſpere, & manè & pjaj 4
meridie narrabo. Singete nit v. 1½. 3
nur ſiben mahl des Tags das
Lob GOttes / Lepties in die lau- Pfſal. 118.
dem dixi tibi. Sondern ſtunde v. 146.
auch zur Mitternacht auf / ſeine
Suͤnden vor GOtt zu bekennen /
und ihn um Barmhertzigkeit an⸗
zuruffen: Media nocte ſurge- ibid. v. 62.
bam ad confitendum tibi. Er
verrichtete gemeiniglich ſein Ge⸗
bett nit ur auf denen Knyen/
ſondern gar auf dem Boden da
ligend / und auf der Erden aus⸗
geſtreckt: Adhæſit pavimento ]. c. v. 25,
anima mea. Ein ſo eyfriges Ge⸗
bett / daß er auch die Seel aufzu⸗
loͤſen / und ſolche gantz / und gar
vor GOlt auszuſchuͤtten ſchein⸗
te. Er wurde von ſtarcken
Schreyen aller heiſſer: Labora-
vi clamans, raucæ factæ ſunt fan- pfal. 68.
ces meæ. Ich hab mich muͤd v. 4.
Q qq q⸗ ge⸗

V. 13⸗

Pſal. 108.
v. 24.

ſal. 101.
v. I62

676 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

geruffen / mein Schlund iſt
heiſſerig worden.
Er ſetzte ſeinem Gebett die
zwey Fuͤgel an / vermittels deren
daſſelbe in die Hoͤhe hinauf fluͤgt /
und biß in den Himmel ſich er⸗
bawgel Das Faſten / und das
llmoſen. Er faſtete nit aus Ey⸗
telkeit / noch aus Mangel / und
Nothdurfft / dann er in Freu⸗
den / und Wolluͤſten des Hofs
ergoͤtzlich leben kunte / ſondern
aus Demuth / und Strengheit:
Humiliavi in jejunio animam
meam. Ich demuͤthigte mei⸗
ne Seel mit Faſten: Genua
mea infirmata ſunt à jejunio, &
caro mea immutata eſt propter
oleum. Meine Rnye ſeynd
chwach worden vom Faſten /
und mein Fleiſch hat ſich ver⸗
aͤnderet aus Mangel des
Oels. Der Chaldaͤiſche Text
liſet: Genua mea collapſa ſunt
præ jejunio, & caro mea maci-
lenta & absque pinquedine.
Weine Anye ſeynd vom Fa⸗
ſten gantz zuſammen gefallen /
und mein Kleiſch iſt mager /
und ohne Fette.

Die Speis / die er bißweilen /
vil mehr den Tod abzuhalten / als
den Hunger zu ſtillen / zu ſich nah⸗
me / uͤberzuckerte er mit Aſchen/
uud vermiſchte ſein Getranck mit
Bitterkeit ſeiner Zaͤher / cinerem

tanquam panem manducabam,

& potum meum cum fſletu mi-
ſcebam. Ich aß Aſchen wie
das Brod / und mein Tranck
vem ſehe⸗ ich nte Weinen:
nduebam me cilicio, ich legte ꝑal.;4.
ein haͤrenes Kleid an / poſui v. r1

veſtimentum meum cilicium, Pſal. 69.

ich bekleidete mich mit einem * 12.
haͤrenen Kleid. Seine Unter⸗
thanen verlachten ihn / ſpoͤttleten /
und verhoͤnten ihn; Ey wohl ei⸗
nen ſchoͤnen Koͤnig / der immer⸗
hin / wie ein kleines Kind / wei⸗
net / wie ein Wald⸗Bruder fa⸗
ſtet / wie ein Bettler gekleidet her⸗
ein gehet / factus ſum illis in para- l. c. & v.
bolam: Adversum me loqueban-
tur, qui ſedebant in porta. Ich
bin ihnen zum Spruͤchwort /
zum Geſpoͤtt / und Affterre⸗
den worden / die unter dem
Thor ſaſſen / redeten wider
mich.
Er ſchluͤſſete vor allen diſen
Verachtungen die Augen zu/fah⸗
rete deren unangeſehen / fort / ge⸗
gen ſie aller mild / guͤtig / und lieb⸗
reich zu ſeyn / und ihnen allerhand
leiblich / und geiſtliche Werck der
Barmhertzigkeit zu erweiſen:
Edent pauperes & laturabuntur, Pſal. 12.
die Arme werden eſſen / und “ *1.
erſaͤttiget werden. Ja nahme
ſo gar die Muͤhe / ob er ſchon ein
Koͤnig war / ſeine Unterthanen/
mündlich zu lehren / ihnen die
Gebott GOttes vorzutragen /
zu erklaͤren / und auszulegen:
Ocu-⸗

Ml. ſo. Doce
v. 15. will

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 677
mi. Pſal. 60. Docebo iniquos vias tuas. Ich fuͤr Trangſaalen / und Plagen
wie v. 15. wiill die Gottloſe deine Weeg diſe Gerechtigkeit wider diſen buͤſ⸗
zick lehren. ſend / und zum Himmel vorver⸗
en: Er verzehrt 20. gantzer Jahr ordneten Suͤnder beſtimmte /
tgte l e in diſen Andachts⸗Liebs⸗ und und demſelben zuerkennte: In
oliieiz Buß⸗Ubungen. GOtt ſahe biß dem 2. Buch der Koͤnigen 12.
um, Eil 6, auf das innerſte ſeiner Seel hin⸗ Cap. wird ein kleines Kind / wel⸗
neml ein / daß ſein Buß kein verſtellt / ches er als ſeinen Aug⸗Apffel
ee⸗ kein Schein⸗Buß / ſondern ein liebte / und werth haltete / aus
en ernſtlich / aufrichtig / und recht⸗ Zulaſſung und Verhaͤngnus
le⸗ geſchaffene / ſein Hertz durchaus GOttes kranck: Percuſſit Do-1. Reg. 12.
mmen⸗ in ſeinen Zaͤhern ertraͤnckt/ von minus parvulum. Der %Err v. 15.
e der Liebe GOttes entzuͤndt / und ſchlug das Rind. David legt
eſo von Reu und Leyd aller zermah⸗ ſeinen Purpur ab / ziehet einen
ſen len / und zerpulveret ſeye. Red⸗ haͤrinen Buß⸗Sack an / bedeckt
.lc tr. lich / und in Ernſt! Was haͤttet ſich mit Aſchen / ligt auf der har⸗
un. ihr / wann ihr alles diſes ſoltet ge⸗ ten Erden / faſtet ſehr ſtreng /
7t ſehen / oder gewußt haben / was weinet bitterlich / bittet GOtt
i haͤttet ihr / ſprich ich / geſagt / mit groſſem Eyffer / langet de⸗
* was gedacht? Haͤttet ihr nit ge⸗ muͤthigſt fuͤr das Leben des ar⸗
den ſagt: Er iſt frey / ſeine Schulden men Kinds bey ihm an / ꝛc. Aber
ibe ſeynd alle bezahlt / alle ſeine Feh⸗ nichts auf ſein bittliches Anſu⸗
ler / ſo wohl was die Schuld / chen / das Knd ſtirbt / unange⸗
ſe als Straff betrifft / gaͤntzlich aus⸗ ſehen ſeiner Zaͤher / ſeines Buß⸗
ſir eloͤſcht? Er bleibt der Gerechtig⸗ Kleids / Faſtens / Seufftzens /
eit GOttes nichtsmehr ſchuldig / Boden ligens / und Verdemuͤ⸗
ſe⸗ nit einen Heller. Aber / O wie thigung; und ſtirbt / bevor es be⸗
n weit ſtrenger ſeynd die Urtheil ſchnitten / gleich ſagte man bevor
8 GOttes / als die Urtheil der es getaufft wurde. Welcher
lder Menſchen; wie ſeynd ſeine Goͤtt⸗ Peyniger / welcher Hencker war
ſn ol u liche Gedancken von denen unſe⸗ der Moͤrder / wer hat diſes Kind
n rigen weit mehr / als Himmel ums Leben gebracht? Das La⸗
n und Erden von einander entfer⸗ ſter Davids. Depoſito diade- S. Salvias
hhrn net! O wie unvergleichlich ſchwe⸗ mate, projectis gemmis, excuſ de provid.
nein rer/ und gewichtiger iſt die Tod⸗ sis purpuris, remota omnis Deil. 4.
nin/ Suͤnd auf der Waag ſeiner Ge⸗ ſplendoris regii dignitate, cum ub fin.
die rechtigkeit / und auf dem Ge⸗ pro his omnibus lolitarius, ge-
gen/ wicht des Heiligthums / dann mens, clauſus, ſaccõ ſquallidus,
n: auf unſerer Waag! Hoͤret / was fletu madidus, cinere ſordidatu
voca⸗ Q qq q 3 vi⸗

2. Reg. 13.

678

vitam patvuli ſui tot lamentatio-
num ſuffragiis, & piiffimum
Deum tanta precum ambitione
pulſans, ſic rogans, & oblſe-
crans, obtinere non potuit. Ge⸗
te tſcht: David legte ſein Cron
ab / warffe ſeine Kleinodien
von ſich / ziehete ſeinen Pur⸗
pur aus/ und raumte allen
Roͤniglichen Geſchmuck / und
Zierrath beyſeits: Und da er
an ſtatt deſſen allein in Ein⸗
ſamkeit ſeuffzend / verſchloſ⸗
ſen / in einem Buß⸗Sack ver⸗
huͤllet / mit haͤuffigen Thraͤ⸗
nen benetzet / mit Aſchen be⸗
ſtreut / durch ſo vil Klag / und
Leydweeſen um das Leben
ſeines unſchuldigen Kinds an⸗
flehete / und den allguͤtigen
GOit ſo ernſtlich / ſo eyffrig /
und inbruͤnſtig bittete / kunte
er doch alſo bittend nichts er⸗
balten.

Ein anderer ſeiner Soͤhnen /
Am ſion mit Namen / wird von
Unſinnigkeit blutſchaͤnderiſch gei⸗
jer Lieb gegen ſeiner eigenen
Schweſter ergriffen / raubt die⸗
ſelbe / entfuͤhret ſie mit Gewalt /
und ſchaͤndet ſie mit groͤſter Aer⸗
gernus des gantzen Reichs.
Nachdem er nun ihrer alſo miß⸗
braucht / gewinnt er ein Abſchen /
und toͤdtlichen Widerwillen ge⸗
gen ſie / einen weit groͤſſern Haß/
als vormahl die unſinnige Lieb

Fuͤnff und dreyßigiſte Predig,

war / die er gegen ſie truge; er
jagt ſie mit Schimpff / und
Spott aus ſeinem Hauß hinweg/
und ſtoßt diſe arme Haut gantz
allein in Zaͤher zerfluͤſſend / aller
verlaſſen / geſchaͤndet / entuneh⸗
ret / und nit wiſſend / wo aus
noch an / auf die Gaſſen hinaus.
Was Hertzen⸗Leyd / was
Schand / und Spott / was
Schimpff diſem armen Vatter/
einem ſo gottſeeligen Fuͤrſten /
einem ſo heiligen Propheten / der
ſein Koͤnigliches Hauß durch ein
ſo abſcheulich / und verfluchte
Blutſchand befleckt / und geaͤrge⸗
ret zu ſehen? Was fuͤr ein
Brand ſteckte diſes hoͤlliſch / und
verfluchte Feur in dem Hertzen
Amnons ſeines Sohns an? die
Suͤnd Davids.
„Ein anderer ſeiner Soͤhnen/ i4. à v.23.

Abſalon genannt / diſe ſeiner

Schweſter angethane Unbild zu
raͤchen / entleibt / und legt den
blutſchaͤnderiſchen Amnon mit⸗
ten unter einer Mahlzeit / zu wel⸗
cher er ihne argliſtig⸗ und be⸗
truͤglicher Weiß eingeladen hat⸗
te / meuchelmoͤrderiſcher Weiß
auf die Hauk.
Eben diſer Abſalon empoͤret 2. Reg. 15.
ſich / und rebelliret wider ſeinen
eigenen Vatter / wieglet alles
Volck wider ihn auf: Er befleckt
das Ehe⸗Beth eben diſes ſeines
Vatters bey hellem Tag in Anſe⸗
hung maͤnniglichens: In conſpe- 2. Reg. 16.
Lu v. 22.

e
und
veg
nß
ler
ſch⸗
0us
s.
dos
vas
lee/
en/
der
ein
chte
ge⸗
nd
en
Re

ibis,iVn)⸗
er
30
en
ſt⸗
el⸗
t⸗
5
tlr legll

6
t
6
6
.Z 1leg 16
7,29.

2. Keg. 16,
ä v. 5. .

2. Reg. 18.
v. 14.

Von denen Wuͤrckungen der Gerecht. ꝛc. 679

ctu ſolis hujus. Im Angeſicht
der Sonnen / vor den Augen
des gantzen Iſraels. Sagt die
Schrifft / er ſtrebt ihm auf alle
erdenckliche Mittel / und Weiß
nach Cron / und Leben. Der ar⸗
me David diſer Zuſammen⸗
ſchwoͤrung / und Anfruhr ent⸗
weichen / wird gezwungen / ſich
fluͤchtig zu geben / und mit einem
kleinen Haͤufflein der Seinigen
ſeinen Weeg paarfuß / weinend /
ſeuffzend / und anderſt nichts als
alle Augenblick den Tod von der
Hand ſeines Vatter⸗ moͤrderi⸗
ſchen Sohns erwartend / durch
die Wuͤſten zu nemmen. Er wierd
von ſeinen Unterthanen einem/
dem er das geringſte Leyd nie⸗
mahl erwiſen / noch etwas zuwi⸗
der gethan hatte / unterweegs an⸗
getroffen / diſer trittet hervor /
ſchuͤttet allerhand Laͤſter⸗Wort
wider ihne aus / nennet ihn einen
Blut⸗ gierigen Mann / einen
Moͤrder / einen ungerechten Men⸗
ſchen / einen Tyrannen / der einen
andern vertriben / mit Gewalt in
das Reich ſich eingedrungen/
frembden Scepter / und Cron
wider alle Bulichkeit an ſich ge⸗
riſſen habe / und ſpeyet tauſend
andere Verleumbdungen / und
Schmaͤh⸗Wort wider ihn aus/
ja wuͤrfft gar mit Steinen auf
ihn zu: David aber ſchweigt /
ſagt nit ein eintziges Wort.

Endlich wird diſer Batter⸗

moͤrderiſche Sohn / den David

mehr / als ſich ſelbſt / liebte / un⸗
gluͤckſeeliger Weiß in dem
Stand der Tod⸗Suͤnd / und
ewiger Verdammnus mit drey
Lantzen erſtochen: ein Tod / wel⸗
cher den ſchon vor hart betrangt /
und betruͤbten Vatter in hoͤch⸗
ſtes Hertzenleyd ſetzet / ihm ohne
Annemmung einiges Troſts die
bitteriſte Zaͤher auspreſſet / und
diſe Traux⸗Stimm mit unter⸗
brochenen Seuffzern ausdru⸗
cket: Ablalon fli mi, fili mi Ab- „
ſalon, quis mihi det, ut moriar 33.
pro te. Mein Sohn Abſalon,
Abſalon mein Sohn / wer gibt
mir / daß ich fuͤr dich ſterben
moͤge.
Sein Suͤnd waͤhrete nur et⸗
lich Taͤg / die Straff aber ſein
gantzes Leben hindurch / und
noch daruͤber; dann nach ſeinem
Tod wird ſein Koͤnigliches Hauß
verwuͤſtet / und aus Zulaſſung
GOttes zerſtreuet; von zwoͤlff
Zuͤnfften des Volcks Iſraels / 3. Kes. 12.
die ihm GOtt / als ſein Herr⸗ vid. Pirin.
ſchafft / uͤbergeben / und unter⸗ in h. l. v. 13.
worffen hat / erhaltet ſein Nach⸗
kommenſchafft nit mehr / als ein
eintzige: * Die uͤbrigen zehen Nemlich
werden aufruͤhreriſchen / und zu⸗ die Zunfft
ſammen geſchwornen rebelliſchen Pris emit ,
Haupt⸗Leuthen zum Raub ge⸗ Zunfft Ben⸗
geben. Sagt ihr / wie der boͤſe jamin ver⸗
Geiſt: Pellem pro belle, & cun- einiget / und
Ga quæ habet homo, dabit pro weil diſe
anima ſua. Saut um Haut / ſehr abge⸗
und alles / was der Menſch nach der
hat / Hand bey⸗

680 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

de nur fuͤr hat / das ſoll er um ſeine Seel
eine einige gebẽ / ſo antworte ich euch / daß er
gerechnet auch an dem Leib ſeye gepeyniget
wurden. worden: Non eſt ſanitas in car-
3. X5 ne mea à facie iræ tuæ: Non eſt
Ppax oſſibus meis à facie peccato-
rum meorum. Es iſt nichts ge⸗
ſundes an meinem Fleiſch vor
dem Angeſicht deines Horns;
Rein Frid iſt in meinem Ge⸗
bein vor meinen Suͤnden. In
dem Chaldaͤiſchen Text: Non
eſt pax in membris meis, propter
peccatum meum. Es iſt kein
Frid in meinen Glidern we⸗
gen meiner Suͤnd.

vid. Tirin.
in h. I.

In mitten diſer ſo vilen Creutz /
diſer ſo empfindlichen Trangſaa⸗
len und Widerwaͤrtigkeiten hatte
diſer H. Buͤſſer keinen Gedan⸗
cken / dann nur die Gerechtigkeit
G Ottes / die ihn zuͤchtigte / anzu⸗
betten: Memorabor Juſtitiæ tuæ
ſolius. An dein Gerechtigkeit
will ich allein gedencken: Kein
Hertz / dann nur ſein Goͤttliche
Guͤte / die ihn Vaͤtterlich buͤſſe⸗
te / zu lieben: Bonum mihi, quia
humiliaſti me. Es iſt mir gut/
daß du mich gedemuͤthiget
haͤſt. Kein Zung / dann nur ſein
Barmhertzigkeit / die ihn unter
ſeinen Verbrechen / und gelin⸗
der / als er verdiente / abſtraffte /
zu loben: Miſericordias Domini
in æternum cantabo. Die Er⸗
baͤrmnuſſen des .Errn will

Pſal. 70.
vV. 16.

P. ſal. 118.
v. 71.

v. 2.

ich ewiglich ſingen; Keinen
Leib / dann nur denſelben denen
Ruthen⸗ und Geiſſel⸗Streichen
bloß zu geben / und ſich als ein
Verſoͤhn⸗Opffer zu Vertil⸗
gung / und Ausloͤſchung ſeiner
Suͤnden darzuſtellen: Ego au- Pſal. 37.
tem in flagella paratus ſum. Ich 18.
bin zu denen Geißlen bereit:
ſchneide / haue / zwicke / ſenge /
brenne 10. 20. 50. Jahr / mo⸗
dò in æternum parcas, wann du
mir nur ewig verſchoneſt / mich
nit in Ewigkeit ſtraffeſt. Geden⸗
cket / was fuͤr ein Straff mit ihm
wurde vorgenommen worden
ſeyn / wann er wider die Gerech⸗
tigkeit GOttes gemurret / nit
Buß gewuͤrckt / diſe zwantzig
Jahr in Eytelkeiten / Comoͤdien /
Maͤhlzeiten / Kurtzweilen / Er⸗
goͤtzlichkeiten / ſinnlichen Wolluͤ⸗
ſten / Daͤntzen / und andern Luſt⸗
barkeiten des Hofs wurde zuge⸗
bracht / keine eintzige vorherge⸗
hende Verdienſt gehabt haben;
wann er von ſeiner Jugend an
GOit zu beleydigen angefangen /
Suͤnden dem hundert nach be⸗
gangen haͤtte. Diſe Anmer⸗
ckung macht der H. Salvianus: «vian, I. 2.
Agnoſcit David eulpam, gem- qe provid.
mas abdicat, purpuraã exuitur, Dei poſt
diademate exoneratur, cultu, medium.
& corde mutatur, totum Re-
gem cum ornatibus ſuis abjicit,
providum pœnitentem cum pa-
trocinio ambitioſi ſqualloris aſ-
ſumit,

Vont

Pmit,
tne ſicc
ſolitudi
Rex tan
miſor,
1gatin
tium 1
labitu!
lic tant
poenite
quidem
ſed in
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Walta
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4 Salvian, 1,2
n⸗ Jehronid.
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i wediun,
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l.
t;

Pfſ. 1198.

Rom. 15.
v„. 4.

Luc. 2¾.
V. 3 I.

v. 10 5.

ſumit, jejuniõ exugitur, aridi-
tate ſiccatur, fletu effunditur,
ſolitudine carceratur: Et tamen
Rex tanti nominis, ſanctitate
major, quàm poteſtate, Præ-
rogativis meritorum anteceden-
tium ſupereminens cum tanto
habitu ſupplex non evadit, &
hic tantus, tam grandis fructus
pœenitentiæ eſt, quòd æternis
quidem piaculis non addicitur,
ſed in præſenti tamen veniam
non meretur.
Ihr werdet ſagen / ich ſeye
gar zu ſtreng / ich erſchroͤcke die
Weit gar zu ſehr: Aber erzehle
ich euch da ein altes Weiber⸗
Maͤhrlein? Iſt es ein zur Luſt /
und Kartzweil erdichte Romantz?
Iſt es nit das Wort GOttes?
Iſt es nit die heilige Schrifft?
Erzehle ich es vergeblich / und
umbſonſt? Sagt nit der Pro⸗
phet / das Wort GOttes muͤſſe
uns als ein Fackel dienen / damit
wir den rechten Weeg antretten /
und wandlen? Lucerna pedibus
meis verbum tuum, & lumen
ſemitis meis: Sagt nit der Heil.
Apoſtel: Quæcunque ſcripta
ſunt, ad noſtram doctrinam
ſcripta ſunt: Alles was ge⸗
ſchriben iſt / das iſt uns
zur Lehr geſchriben? Si in
viridi hoc faciant, Wann di⸗
ſes am gruͤnen Holtz geſchicht /
wann GOTT den jenigen ſo
ſcharff hergenom nen / ſo ſireng
geſtrafft hat / der nur 2. oder 3.
P. le jeune V. Theil,

Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 681

Suͤnden begangen hatte / was
wird er einem andern thun / der
gantze hundert / gantze tauſend /
gantze Millionen begangen hat?
Wann ihr einen aus euren
Nachbarer mit
Kranckheiten gequaͤlet / gautze

D.

granſamen 3. Antioch
. in hoc ſæcu⸗-

lo & in in-

Wochen und Monath lang erno.

auf einem Beth daligen / und
ſchier lebendig verfaulen ſehen
ſollet / wurdet ihr ſagen: O
diſes iſt ein gutes Zeichen / er iſt
ein anderer Job / er hat ſein
Fegfeur auf diſer Welt / er tragt
ſein Creutz / wuͤrcket Buß. Ja /
wann diſe Buß ihn veraͤnderet /
wann er bekehrt wird; wann di⸗
ſes Creutz ihn heilig macht / di⸗
ſes Fegfeur ihn reiniget; wann
er gedultig iſt / und wie Job /
GOTXT preyſet und benedeyet:
Aber wann er den Haß / und
heimliche Feindſchafft in dem
Hertzen bewahret / ſeinen geilen
Schlepſack bey ſich behaltet / das
frembde Gut / oder abgenom⸗
mene Ehr dem Naͤchſten nicht
zuruck ſtellet / iſt es / er rede her⸗
nach gleich ſo ſchoͤne Wort / als
er wolle / kein gutes Zeichen /
ſein Buß iſt wie jene der Ver⸗

dammten: Peœnitentiam agen- Oap. F⸗

tes: Es kommt ſie ein Reu V⸗ 3

an: Er tragt nit das Creu
C Hriſti / ſonder des lincken Schaͤ⸗
chers; er macht ſein Feafeur
nit / ſonder fangt ſein Hoͤll an;
iſt nit dem Job / ſonder wie An⸗
tiochus gleich. Diſer gottloſe
Rerr Koͤnig

2. Mach,
9.

682

Koͤnig hatte von GOtt tauſend
Gluͤck / Seegen und zeitliche
Wohlthaten empfangen / dieſel⸗
be aber mißbraucht / und ſich de⸗
ren bedienet / deſto ſtoltzer/ hof⸗
faͤrtig“ und uͤbermuͤthiger zu
ſeyn / GO TT zu beleydigen / den
Tempel zu ſchaͤnden / das Volck
zu unterdrucken; die Gerechtig⸗
keit GOttes forderet ihr Recht /
und verfolgt ihn. Er belageret
ein Stadt Perſepolis mit Na⸗
men / wurd bezwungen die Be⸗
lagerung mit Schimpff / und
Schand aufzuheben: Die Bela⸗
gerte thun einen Ausfall / brin⸗
gen ſeine Soldaten in Unord⸗
nung / und zerſtreuen dieſelbe; er
ergreifft die Flucht / in welcher
er / da er mit Ungeſtuͤmm / und
Kopff uͤber Halß forteylet / aus
dem Wagen heraus fallt / und
alle ſeine Glider armſeelig zer⸗
bricht / und zerquetſchet; die
Hand GOttes ſchlagt ihn mit
einer verborgnen / und unheyl⸗
ſamen Plag: er wurd von einem
unſinnigen Grimmen / von ſo
grauſamen Schmertzen und Zu⸗
ſammendrehung des Gedaͤrms
uͤberfallen, daß er davon gar
raſend wird; ſein Fleiſch faulet /
und fallt ſtuckweiß dahin / ſein
gantzer Leib wimmet von Maden
und Wuͤrmen; er duͤnſtet einen

3 0° (En

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

er rufſet die Barmhertzigkeit

nennet ihn unangeſehen ſeiner

ſo greulich und entſetzlichen Ge
ſtanck von ſich aus / daß ſolcher
durch die gantze Armee ſich aus⸗
breitet / welche ihn nit ertra⸗
gen / ja auch er ſelbſt nit aus⸗
ſtehen kan: Alsdann gehen ihm
allgemach die Augen auf / fangt
an / ſich zu erkennen / er demuͤ⸗
thiget ſich / und gibt gute Wort /

GOTTes an: Juſtum eſt, ſagt l. c. v. 12,
er: ſubjectum eſſe Deo, & mor-
talem non paria DEO ſentire:
Es iſt ja billich / daß man
GOTCTlunterworffen ſeye /
und ein ſterblicher WMenſch
ſich GOCCnit gleich achte.

Orabat hic ſceleſtus Domie Ibid. v.
num, à quo non eſſet miſeri- 13.
cordiam conſecuturus: Es bat
diſer laſterhaffte Schalck
den „HR Ri/ von dem er
doch kein Barmhertzigkeit
erlangen wurde. Die Schrifft

Buß einen laſterhafften
Schalck / dieweil diſe Bekeh⸗
rung nit aus Liebe GODTDes /
ſonder aus eigner Lieb herruͤhrte;
er macht ſein Fegſeuer nit auf
diſer Welt / ſonder fangt daſelbſt
ſein Hoͤll an / die er in der ande⸗
ren Welt / und zwar in alle
Ewigkeit fortſetzen wird.

CON-

Lahortatio
1d timorenn
Dei, Etem.
Plo Hemai din
Jol
Lu

1Ge
bcher
als⸗
Etra⸗
aus⸗
ihin
fngt
emd⸗
ort/
gket
ſagt 1 C. V. 14:
mor⸗
tire!
man
eye/
nſey
hte⸗

omis lbid, V,
ileri. 13.
bat
alck
mer
gkeit
ft
ſeiner
ſten
ekeh⸗
s/
jtte⸗

E.
Exhortatio
ad timorem
Dei; Exem-
Plo Eleazari

Von den Wuͤrckungen der Gerechtigk. ꝛc. 683
C ONCLUSIO.⸗

„EAchet es nit wie er /
ſondern vilmehr / wie
Eleazarus. Diſer war
ein Ehrwuͤrdiger Alter von 20.
Jahren / der in dem Tempel der
Tugend ergrauet / nichts hin⸗
faͤlliges / noch ſchwaches hatte /
als den Leib: Er war denen
Henckers⸗Knechten unter denen
Haͤnden / zu dem Todt verur⸗
theilt / wann er ſich nit ent⸗
ſchluͤſſen wurde / durch das Ge⸗
ſatz verbottenes Schweinen⸗
leiſch zu eſſen: Seine alte gute
reund durch unbilliches Mitley⸗
den bewegt / tratten zu ihm hin /
ſagten ihm in ein Ohr: Iſt es
dann ein ſo groſſe Sach / zwey /
oder drey Brocken Fleiſch eſſen /
umb den Koͤnig zu befridigen /
und dein Leben zu erreiten?
Wann du je ſo aͤngſtig / und ge⸗
wiſſenhafft biſt / ſo thue wenigſt
nur dergleichen / ſtecke ein wenig
davon in den Mund / und wuͤrff
es nachgehends wider heraus.
Ihr ſeyd keine wahre gute
Freund / verſetzte er / ihr rathet
mir nit wohl: Was Aerger⸗
nus wurde unſerer Religion hier⸗
aus zuwachſen was koͤſes
Exempel ich denen Jun gen hin⸗
terlaſſen / mit was Unehr unſer
Geſchlecht / und meinen guten
Namen beflecken / wann man
ſagen ſolte / Eleazarus ein 90.

jaͤhriger Mann habe aus Forcht
des Todts das Geſatz uͤbertret⸗
ten / und waͤre zum Heydniſchen
Leben uͤbergangen? Und / ob ich
ſchon durch Heucheley in diſer ge⸗
genwaͤrtigen Zeit der menſchli⸗
chen Gerechtigkeit / und ihren
Peynen entgehen wurde / wur⸗

de ich doch der Gerechtig⸗Ib. v. 26.

keit GHCCes weder lebend /
noch todt entfliehen. Ma-
num Omnipotentis nec vivus
nec defunctus effugiam. Ich
will lieber einen ehrlichen
Todt / als ein gottloß / und
Haß⸗wuͤrdiges Leben: Glo-
rioſiſimam mortem magis,
quâm odibilem vitam comple-
Gens. Mercket die Wort:
Nec vivus nec defunctus, we⸗
der lebend / noch todt: Er
erkennte / und bekennte durch di⸗
ſe Wort / daß GOTD die Suͤnd
offt in diſer / und in jener Welt
ſtraffe.
Thut er diſem guten Alten /
da man euch zu der Suͤnd anrei⸗
tzet / nach. Ihr werdet durch
einen Meineyd / und falſchen
Schwur eueren Proceſs gewin⸗
nen / und im Friden leben: Ini⸗
qua perſuaſione: Ihr rathet
mirent wohl / ihr traget ein
unbilliches Mitleyden mit mir /
ein ſolches Leben / ein ſolcher
Fried / die ich durch ein Tod⸗
Rrrraz Suͤnd

684 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

Suͤnd wurde erhalten haben /
wurden aͤuſſeriſt verflucht / ab⸗
ſcheulich und verhaßt ſeyn / odi-
bilem vitam. Ihr werdet /
wann ihr in diſe Schandthat / in

diſes ehrloſe Stuck / in diſe Ver⸗

raͤtherey / in diſen Ehebruch ein⸗
willigen wollet / ſehr reich wer⸗
den / es iſt ein gute Summa

Gelds zu gewinnen: diſer maͤch⸗

tig / und in groſſem Anſehen ſte⸗
hende Mann wird euch trefflich
aufhelffen / wohl anbringen / vund
in erwuͤnſchten Stand ſetzen /
ſonſten ihr immerhin arm / und
duͤrfftig ſeyn werdet: Iniqua
miſeratio: Euer Mitleyden iſt
unrecht / ein unbilliche Erbaͤrm⸗

nuß. Diſe Reichthumen / die

ich durch ein Tod⸗Suͤnd gewon⸗
nen haͤtte / waͤren abſcheulich /
haß⸗ und fluch⸗wuͤrdig: Odibi-
lem vitam. Diſer Juͤngling
liebt euch hertzinniglich / wann
ihr in ſein Liebs⸗Leyden einwilli⸗

get / ſeinen Begierden ſtatt ge⸗

bet / ſeine Anmuthungen erfuͤl⸗
let / ſo wird er euch heyrathen /
er wird euch nit hintergehen /
ſondern ſein Verſprechen kraͤff⸗

*

tig und heilig halten / und wer⸗
det ihr in Freud und Ergoͤtz⸗
lichkeit leben: Iniqua affectione:
Euer Neigung und Lieb iſt
falſch und betruͤglich; ſotha⸗
nes ergoͤtzliches Leben / welches
ich durch ein Tod Suͤnd erhal⸗
ten haͤtte / wurde zu verfluchen /
ein Haß⸗ wuͤrdiges Leben ſeyn.
Glorioſiſsimam mortem magis
uàm odibilem vitam comple-

Ctens. Ich will mich lieber mor⸗

tificieren / mich aller Ding bege⸗
ben / lieber meine Proceſs ver⸗
liehren / mein gantzes Leben hin⸗

durch in Armuth ſeyn / undver⸗

heyrathet bleiben / ehender ſter⸗
ben / als GOtt beleydigen. Di⸗
ſe Mortification wird mir hoͤchſt⸗
ruͤhmlich / diſer Todt hoͤchſt glor⸗
reich / und herrlich ſeyn / da ich
mich mortificire / da ich ſtirb / die
Todt⸗Suͤnd zu vermeyden / die
Gnad GOTes zu erhaͤlten /
die Freundſchafft meines Erſchaf⸗
fers zu behaupten. Ein glor⸗
wuͤrdigſter Todt / der mir als
ein Thor / und Durchgang dienen
wird in das ewige Leben ein⸗
zugehen / Amen,

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Sechs

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36Kℳ (0) 3R 685

: WALEESEKE.: E E L B: Ae e

Pe e N. Ne Ne e e e N⸗ e

Gechs und dreyßigſte Predig,

Von der Gerechtigkeit GOTes
in Zulaſſung der Suͤnd.

T H E

M. A.

Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOTTD gelangen will / der muß glauben /

daß er Gerecht ſeye. Ibid.

Je Wuͤrckungen der
Gerechtigkeit Gottes /
von welchen wir biß
dahin geredt haben /
— ſeynd denen jenigen /
die ſolche durch das Liecht des
Glaubens / und mit Aufmerck⸗
ſamkeit des Geiſts betrachten / in
Wahrheit ſehr Schroͤck⸗ volle
Gegen⸗Saͤtz. Aber es ſeynd
noch zwey andere / welche denen /
die / die unendliche Hochheit
GOTTes / und die groſſe Pflich⸗
ten die uns obligen / ihne zu
lieben / auch nur ein wenig erken⸗
nen / noch weit mehr zu foͤrchten
ſeynd. Diſe zwey Wuͤrckungen
ſeynd die Zulaſſung der Suͤnd /
und die Verhaͤrtung des Her⸗
tzens. Von der Zulaſſung der

Sund hab ich euch erſtlich zu zei⸗
gen / daß diſe ein uͤber die Maſ⸗
ſen ſtreng und erſchroͤcklichſte
Rach GOTTes ſeye: Und dann
zweytens werden wir ſehen / was
fuͤr Urſachen ihn vermoͤgen ein ſo
erſchroͤckliche Gerechtigkeit wider
uns auszuuͤben: Contrariorum
contraria eſt ratio: Widriger
Ding iſt auch ein widrige
Urſach; gleichwie ein Wuͤr⸗
ckung groſſes Zorns GOttes wi⸗
der ein Seel iſt / wann er zulaßt /
daß ſie groſſe Laſter begehe; alſo
war es ein Zeichen ſeiner groſſen
Geneigtheit gegen dir / und
daß du bey ihm in ſehr hohen
Gnaden ſiundeſt / O heilig⸗
und ſeeligſte Jungfrau! da er
nit zu gegeben / daß du je⸗
Rrrr2 mahls

686 Sechs und dreyßigſte Predig,

mahls in einige / noch toͤdtlich /
noch laͤßlich / noch erbliche Suͤnd
verfallen ſeyeft: Welches dir
mehrer Macht und Lieb bringt /
das Gebett der jenigen zu erhoͤ⸗
ren / die durch dein Fuͤrbitt
darfuͤr bewahrt und beſchuͤtzet

zu werden begehren / geſtalten

wir aus gantzem unſerem Her⸗
tzen thun / da wir dir demuͤthig
zu Fuͤſſen fallen / und dich mit
den ngel gruͤſſen: Ave MA-

IDE SENMONIS

EXORDIUM. Juſtitiam DElI
Mundus non cognoſcit A.
I. PUNCTUM. Permiſſio pec-
cati eſt maxima Vindicta Dei.
1. Scriptur4 B. 2. Senſu San-
ctorum C. 3. Explicatione D.
II. PUNCTUM. Cauſæ hujus

A. 6 Njenem ſchoͤnen Gebett /
Dei mundus Jero ſolymita ni ſchen
non cog: Speiß⸗ Saal zu End ſeines Le⸗
noſeit· bens bey dem Eintritt ſeines Ley⸗
dens an ſeinen Vatter ergehen
lieſſe; einem Gebett / welches
das allerlaͤngſte / hoͤchſt und tief⸗
fiſte iſt aus allen / vonwelchem die
Evangelien melden / ruffet die
Allerheiligſte Seel J E Su in
Betrachtung der Gerechtigkeit
GOttes ver ſencket / gaͤhling auf:
Pater juſte, mundus te non cog-
Joan. 17. novit. Gerechter Vatter /
ve àaſe die Welt hat dich nit er⸗
kennt. Er ſagt nit / Pater
ſanéte, Pater omnipotens, mi-
ſericors „ Heiliger Vatter /

Vindictæ. I. Peccatum mor-
tale præcedens E. 2. Pec-
cata Venialia F. 3. Tepidi⸗
tas in Charitate G.

CONCLUSIO. Qui time D'um,

nihil negligit. Eccli. 7. v. 19. H.

D II M.

Allmaͤchtiger Barmher⸗
tziger Vatter; ſondern Pa-
ter juſte mundus te non cogno-
vit: Gerechter Vatrter / die
Welt hat dich nit erkennt.
Diſes iſt wahr meine Herren!
diſes iſt nur gar zu wahr. Aus
allen Vollkommenheiten GOt⸗
tes / die die Welt om wenigiſten
erkennt / iſt ſeine Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit: Die Welt erkennet
ihre Heimlichkeiten nicht / ſie
weißt ihre Arth und Weiß zu
handlen nit / betrachtet ihre
zerſchidene / und unter ſchidli⸗
che Weeg / und Handſungen
nit. Die Schrkfft lehr t uns/
daß er ſein Gerechtigkeit gegen
denen ſuͤndigen Seelen in diſer
Welt

38

B

Dermiſſio
deccati eſt

makim

I1.
heripturs,

llio.

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ſͤl⸗

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Her⸗
ihig
tnit
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not⸗
5 ec4

Pil⸗

un,

het⸗
Pa-⸗
nd⸗
die
unt.
ren!

ſe

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

Welt fuͤrnehmlich auf zweyerley
Weiß ausuͤben werde; bißwei⸗
len durch zeitliche Straffen /
Franckheiten / Armuth / Ver⸗
lurſt der Rechts⸗Haͤndlen / al⸗
lerhand Ungluͤck / und widrige
Schickſaal: Ein anders mahl
durch Geiſtliche Straffen / da er
laßt / daß ſie in neue Suͤnden
fallen. Die erſte wird der Eyfer
des HErxrn genennt / die zwey⸗
te ſein Rach. Eine iſt ſein Zorn /
die andere ſein Wuth; eine ein
Zuͤchtigung des Vatters / die an⸗
dere ein Beſtraffung des Rich⸗

682

ters; eine ein kleiner Streich ei⸗
nes Freunds / die andere ein
Wunden eines Feinds: Plags Joan. 30.
inimici percuſſi te, caſtigatio⸗ v. 14.
ne crudeli. Ich hab dich
geſchlagen / wie man einen
Jeind ſchlagt / mit einer
ſehr ſchwaͤren Plag/ eine iſt
ein mild / und kleines Huͤlffs⸗
Mittel / die andere ein grauſam /
und erſchroͤckliche Zuͤchtigung;
eine ein Gerechtigkeit der Lieb /
und Barmhertzigkeit / die ande⸗
re ein Gerechtigkeit der Schaͤrf⸗
fe und Strengheit.

B. Xacerbavit Dominum pec-
Permiſſio E. cator, ſecundum mul-
Ppeccati eſt S titudinem iræ ſuæ non
maxima .
vindicta Dei quæret: Inquinatæ ſunt

1. vie illius in omni tempore:

Scripturö. Auferuntur judicia tua à facie

Pfal. 10. ejus, ſagt der Pſalmiſt: Der
v. 4. & . Suͤnder hat den S⁰ R R
erbittert / nach ſeinem vil⸗
faͤltigen Zorn wird er nicht
ſuchen: Seine Weeg ſeynd
befleckt zu allen Zeiten:
Deine Recht werden von
ſeinem Angeſicht hinweg
genommen. Woruͤber der
Aug. in cit,. O. Auguſtinus: Multùm iraſci-
Eſai. tur Dominus, dum non exqui-
rit, dum quaſi obliviſcitur, &
per fraudes & ſcelera ad diviti-
as, honoresque pervenitur,
quod maxime in Antichriſto

eventurum eit: Der Suͤnder
hat ſeinen GOTT in Harniſch
und zu groſſem Zorn gebracht /
ihn hoͤchlich erbittert / und haͤff⸗
tig aufgeſetzt; GOTT wird ein
groſſe Rach wider ihn ausuͤben /
eben da er ſich an ihm nlit raͤ⸗
chet / ſondern ihn immerhin mehr
und mehr in den Unrath hinein
ſincken / und ohne Forcht der
Gerechtigkeit GOTTes in dem
Snden Wuſt ſich beſudlen
aſſet.
Eben diſer Meynung waren C.
die Heilige alle. Zeugnuß der 2. Senſu
Juͤngſte aus denen 7. Macha⸗ Banctorum.
bwer / welcher als er aus Befelch
des Koͤnigs Antiochi denen Pey⸗
nigern unter denen Haͤnden war /
zu dem Koͤnig ſagte: Obſchon
der HErr unſer GOit ein emig
uͤber

2. Mach.
7‧˙v. 33.

688

uber uns er uͤrnt iſt / und dich als
ſein Ruthen braucht / uns zu
zuͤchtigen / wirſt du doch denen
Haͤnden ſeiner Gerechtigkeit nit
entgehen / er wird einſtens ſchon
wider beſaͤnfftiget werden / und
hernach die Ruthen ins Feur
werffen: Etſi nobis propter in-
crepationem, & correptionem
Dominus DEUS noſter modi-
cum iratus eſt &c. Ob wohl
uns der SErr unſer GOCC
mit der Straff und Zuͤch⸗
tigung heimſucht / und ein
wenig uͤber uns zuͤrnet.
Der Heil. Auguſtinus erweget
diſes Wort / modicum, ein we⸗
nig / ſehr weißlich. Es hatte
diſer Jüngling ſein Vatterland

von denen ungliaubigen und

heydniſchen Soldaten verwuͤſtet
geſehen / ſeine Lands⸗Leuth in die
Gefangenſchafft fortgeſchlept /
das Hauß G OIttes gepluͤnderet /
und ausgeraubt / den Tempel
entheiliget und geſchaͤndet / ſechs

ſeiner Bruͤder gezwickt / ge⸗

ſchunden / geſtuͤmmelt / zergli⸗
dert / und zu kleinen Stuͤck ein
zerhackt / und er ſelbſt olte wuͤrck⸗
lich noch mehr leyden: Beyne⸗
bens ſagt er: GOTCT zuͤrnet
ein wenig uͤber uns. Mein!
was ſolte er mehrers thun koͤn⸗
nen; da er auch hoͤchſtens wider
euch erzuͤrnt und hefftigſt er⸗
grimmet waͤre? Was fuͤr em⸗
pfindlichere Trangſaalen / was
ſchmertzlichere Peynen kunte er

Sechs und dreyßigſte Predig,

euch zuſchicken / da er auch von
groͤſten Zorn brinnete? Cor eo-
rum obduraſſet, antwortet der
Heil. Auguſtinus: Ihr Hertz
haͤtte er erhaͤrtet / ſie durch
Verſtockung geſtrafft.
Und Daniel, als er ſein Ge⸗
bett im Namen des geſambten
Volcks / welches in ein frembdes
Land vertriben / und einer grau⸗
ſamiſten Dienſtbarkeit unter⸗
worffen war / verrichtete / ſagt 1
er: Stillavit ſuper nos maledi-
ſio. Der Fluch hat auf “ 1II.
uns getroͤpfflet. Die Ver⸗
banniſirung / das Elend / die
Dienſtbarkeit / Armuth / Ver⸗
wuͤſtung unſers Vatterlands /
der Verlurſt aller unſerer Guͤt⸗
ter ſeynd nur Tropffen des Zorns
GOttes / der uͤber uns herunter
troͤpfflet: Aber noch ein andere
Rach iſt / von welcher die
Schrifft wohl anderſt redet:
Effunde ſuper eos iram tuam, Plal. 68.
& furor iræ tuæ comprehendat v. 25.
eos. Schuͤtte deinen Zorn
uͤber ſie aus / und der
Grimm deines Zorns ſoll ſie
ergreiffen. Was fuͤr ein
Wuͤrckung wird ein ſo groſſer
Zorn gebaͤhren? Appone ini- Ib. v. 28.
quitatem ſuper iniquitatem.
Laß ſie aus einer Suͤnd in
die andere fallen. Es iſt
die Ausgieſſung / die erſchroͤck⸗
lich anlauffende Fluth / die Uber⸗
ſchwemmung ſeines Grimms /
die Hitz ſeiner Wuth / da er zu⸗
laſſet

* „%ι

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc. 689

ſon. laſſet / daß wir zu Beſtraffung der Satan wie ein Engliſche 3. Exphes-
vorhergehender Suͤnden in neue Dock/ oder Loͤw an einer Ketten. tione.

n, Pul 68,
at v. 21.
er
ie
n

1
i Tb. v. 41.

Pf. 108.
v. 6.

Suͤnden fallen. Diſe erſchroͤck⸗
liche Rach pflegt auf eine diſer
drey Arten ausgeuͤbt zu werden.
Erſtlich durch Entziehung ſeiner
Erleuchtungen / der wuͤrcklichen
Gnuaden / Huͤlff / und ſonder⸗
heitlichen Beyſtands / die er an⸗
deren ertheilt / woher dann ent⸗
ſtehet / daß / indem wir diſer Liech⸗
ter beraubt ſeynd / wir von dem
rechten Weeg abweichen / und
jrr gehen; da wir diſer Waffen
entbloͤßt ſeynd / wir leichtlich
uͤberwunden werden; und da
uns die Beyhilff / und ſonder⸗
heitliche Gnaden ermanglen / wir
auf den erſten Stoß fallen / und
unterligen.
Zweytens wendet er die Gele⸗
genheiten / die uns zur Suͤnd
locken / und anreitzen koͤnnen /
nit ab / laſſet uns denen Ver⸗
ſuchungen der Welt / der Ge⸗
fahr des Untergangs / die uns
gleichſam von allen Seiten / und
gleichſam in allen Umbſtaͤnden
gerichtet werden / ausgeſetzt.
Drittens uͤbergibt er uns der
Tyranney des leydigen Satans.
er loͤſet ihm die Haͤnd auf / und
gibt ihm den Gewalt unſinnig /
und mit groſſer Fury uns zu ver⸗
ſuchen / dieweil wir ſolches ver⸗
dient haben: Diabolus ſtet à
dextris ejus: Der Satan ſte⸗
he zu ſeiner Rechten.
Nach dem Leyden CHriſti iſt
P. le jeune V. Theil,

Er kan niemand ſchaden / noch
verſuchen / als nur ſo weit ihm
GODT die Ketts nachlaſſet. Hat
er uͤber ein Seel den Gewalt be⸗
kommen,/ ſo belageret er ſie auf
das allerembſigiſte / ſtellt ihr auf
das unſinnigiſte nach / verfolgt /
druckt und unterdrucket ſie auf
die grimmigiſte Arth; uͤberhaͤufft
ſie mit boͤſen Eingebungen / be⸗
wegt und erreget die leibliche
Feuchtigkeiten/ macht und gibt
ihr alle Veranſtaltungen zur
Suͤnd an die Hand / fuͤhret aller⸗
hand boͤſe Gedancken in die Ein⸗
bildung ein / ſtellt und mahlet
dem Gemuͤth allerhand liebrei⸗
tzend / und ergoͤtzliche Gegenſaͤtz
vor.

Vr 3, Cypr. de
Der H. Cyprianus in Erklaͤ⸗ 6r. 30.

minica.

tung der Worten: Ne nos in-
ducas in tentationem: Fuͤhre
uns nicht in Verfuchung /
redet folgender Geſtalten: Hic
oſtenditur, nil poſſe contra nos
adverſarium, nif DEUS ante
permiſerit, ut omnis timor no-
ſter, & devotio, & obſervatio
ad DEUM convertatur: Datur
autem poteſtas malo adversuùm
nos ſecundum peccata noſtra.
„Unſer Sesligmacher / da er
„Uns diſe Wort / fuhre uns
nicht in Verſuchung / in
„den Mund legt / weiſet er / daß
„Un er Feind nit wider uns ver⸗
„mMoͤge / wann ihm GOtt ſolches
Sſſſ nit

„nit zulaſſe. Diſer aber gibt
„dem boͤſen Geiſt uͤber uns Ge⸗
„walt / nach Maaß unſerer

690 Sechs und dreyßigiſte Predig,

„Suͤnden / die wir begangen
„haben.

ðPUNCTUM I.

E. S(1. Nd da ſehet die erſte Ur⸗
Cauſæ hu. Md ſach diſer erſchroͤcklichen /
icrr. WVund forchtſamen Zulaſ⸗
ma ſung. Es geſchicht jnemlich zur
Peccatum Beſtraffung unſerer vorgegan⸗
mortale genen Suͤnden / welches der
Præccdens. H. Cyprianus aus dem Prophe⸗
ten Ilaia erweiſet: Quis dedit
in direptionem Jacob? Nonne
Deus, cui peccaverunt? Wer
hat Jacob zum Raub uͤber⸗
. geben ?2 Hats nicht der
HEBR ſelbſt gethan / dem
ſie geſuͤndiget haben? In
dem 3. Buch der Koͤnigen bevor
die Schrifft ſagt: Suſcitavit ad-
verſarium Salomoni: Der
3. Reg. „Prr erweckte dem Salomon
11. v. 14. einen Widerſacher / ſagt ſie /
Ibid. v. I. Adamavit mulieres alienigenas
&. multas: Igitur iratus eſt ei Do-
minus. Salomon war verliebt
in vil auslaͤndiſche Weiber;
darnmb ward der H½£ RR
zornig uͤber ihn: Er handlete
wider das ausdruckliche Verbott
GOttes / kein Gemeinſchafft mit
frembden Weiberen zu pflegen /
deßwegen erzoͤrnete ſich GOTT/
und erweckte ihm einen Wider⸗
ſacher. Ihr bildet euch ſuͤr / nur
ein eintziges mahl / und nit oͤff⸗
ter / in diſe Verſuchung einzu⸗

Iſai. 42.
v. 24.

willigen / damit ihr die Suͤßigkeit
des Wolluſt auch pruͤffet / oder
einen Groſſen / deſſen Unterſtuͤ⸗
tzung und Huͤlff euch gar noͤthig
iſt / beyzubehalten / und zu ver⸗
gnuͤgen: Armer Tropff! ſehet
ihr nit / daß / wann ihr der
Gnad GOttes / welche euere be⸗
ſte Schutzwehr iſt / entbloͤßt ſeyd /
ihr vil leichter werdet uͤberwun⸗
den werden? Sehet ihr nit /
daß / wann ſich GOtt von euch /
wie ihr euch von ihm / abziehe /
und erzoͤrne / er Urſach haben
werde / der Macht euerer Fein⸗
den euch zu uͤbergeben / welche /
da ſie euch entwaffnet / und aller
Huͤlff loß ſehen / euch vil kecker
angreiffen / vil hefftig / und wuͤ⸗
tiger wider euch kaͤmpffen / und
immer mehr / und mehr zum Fall
bringen / in immer mehr und
groͤſſere Suͤnden euch ſiuͤrtzen

werden? Et dicent: Deus de- Pfal. 70.
reliquit eum, perſequimini, & v. 11.

comprehendite eum, quia non
eſt, qui eripiat: Sie werden
ſagen: GOTT hat ihn ver⸗
laſſen / verfolget / und
fanget ihn / dann es iſt
keiner / der errette. Gleich⸗
wie die Philiſteer den Samſon,
da er von GOtt verlaſſen woꝛden⸗
4 gar

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24da Peecata

Pſ. 24.

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛc.

gar leicht / und ſonder einige
Muͤhe beknebelt / mit Feſſel /
und Banden verſtrickt / ihme die
Augen ausgeſtochen / und nach⸗
gehends ihr Spil mit ihm ge⸗
Judic. 16. triben haben: Quia Dominus

v. 20. receſſefat ab eo: Dieweil der
HERR von ihm gewichen
war. H
F. Auch die laͤßliche Suͤnd ver⸗

dient bißweilen / und ziehet ſotha⸗
ne Straff uͤber uns: Non enim,
qui operantur iniquitatem, in
viis ejus ambulaverunt: Die
Boͤſes thun / die wandlen
nicht auf ſeinen Weegen:
Univerſæ viæ Domini mileri-
cordia, & verltas. Alle
Weeg des à RRN ſeynd
Barmhertzigkeit und Wahr⸗
heit. Seyd ihr gewohnt /
oͤffters kleine Lugen zu thun;
laſſet ihr die Werck der Barm⸗
hertzigkeit die ihr euerem
Stand gemaͤß uͤben koͤntet / auſ⸗
ſer Acht / ſo richtet und machet
ihr euch bereitfertig / auch Unge⸗
rechtigkeiten zu begehen. Und

Venialia.

V. 3.

V. 10.

ein wenig weiter unten / ſagt oben

angezogener Pſalmiſt: In toto
corde meo exquiſivi te, ne re-
pellas me à mandatis tuis:
Wein GOT ich hab dich
von meinem gantzen Her⸗
tzen geſucht / verſtoſſe mich
nicht von deinen Gebotten.
Von gantzem unſerm Hertzen
ſuchen wir GOtt / wann wir al⸗
les / was ihm mißfallen kan / ver⸗

Pſ. 119.
V. 10.

691

meyden / und alles / was wir
wiſſen / ihm angenehm zu ſeyn /
vollbringen. Ihr wiſſet wohl /
daß der Zeit Verlurſt mit Spih⸗
len / mit uͤberfluͤßigen Beſuchun⸗
gen / unnutzlichen Worten / das
Plaudern und Schwaͤtzen in der
Kirch / die Unehrerbietigkeit ge⸗
gen euerer Mutter / die Eitelkei⸗
ken / und andere kleine Fehler
GOTT mißfaͤllig ſeyen / und ihr
begehet ſie doch. Ihr wiſſet
daß. die Lieb euch verpflichte / eue⸗
re Haußgenoſſen / euere Meyer /
und Beſtands⸗Leuth / die Tag⸗
Wercker / welche euch arbeiten /
in denen G heimnuſſen des Glau⸗
bens zu unterweiſen; zu Abends
euere Leuth zu verſammlen / umb
insgemein mit einander zu betten /
die heilige Sacramenten oͤffters
zu empfahen / geiſtlich zu leſen /
die arme Maͤgdlein aus der Ge⸗
fahr der Verfuͤhrung / und des
Verderbens heraus zu ziehen: eu⸗
re Kinder / wann ſie ſchwoͤren /
zu zuͤchtigen / und abzuſtraffen /
und ihr thut es nit / da ihr es
doch koͤnnek. Ihr ſuchet GOTDT
nit von gantzem euerem Hertzen /
villeicht wird er euch von ſeinen
Gebotten verſtoſſen / kein kraͤffti⸗
ge Gnad,/ dieſelbe zu halten /
euch mittheilen/ denen Verſu⸗
chungen euerer Feinden / und der
Schwachheit euerer Natur euch
ausg. ſetzt laſſen. G.
Urnd was noch erſtaunlicher / ztia Tepi-
iſt / daß er diſe erſchroͤckliche ditas in
Sſ ſ ſ 2 Rach charitate,

Matth.

Apoc. 2.

Apoc. 3.
V. 16.

Rach bißweilen wider uns aus⸗
uͤbet / die Widerſtrebungen / die
wir ſeinen Einſprechungen lei⸗
ſten / die Nachlaͤßigkeiten in ſei⸗
nem Dienſt / die Lauigkeit in ſei⸗
ner Lieb an uns zu beſtraffen: Re-
frigeſcet charitas, & abundabit
iniquitas: Die Lieb wird

24. v. 12, verkalten / und die Boß⸗

heit uͤberhand nemmen/
ſagt unſer Seeligmacher bey dem
Heil. Matthæo: Wann die Lieb
erkaltet / ſo vermehren ſich die
Ungerechtigkeiten. Und in der
heimlichen Offenbahrung Joan-
nis ſagt er zu dem Biſchoff von

v. 4. & . Epheſo: Ich hab etwas an

dir zu ſtraffen: Du haſt in
dem Eyffer deiner erſten Lieb
nachgelaſſen / thue Buß /
und feure in deinem Hertz die
erſte Hitz widerumb an / wo
aber nicht / ſo werde ich den
Leuchter des Glaubens von
dir verrucken / dich in innerlich
und toͤdtliche Finſternuſſen fal⸗
len laſſen. -Und in dem folgen⸗
den Capitul ſagt er zu dem Bi⸗
ſchoff von Laodicia: Die weil
du weder kalt noch warm/
ſonder lau biſt / ſo will ich
auch anfahen / dich aus mei⸗
nem Mund auszuſpeyen. Die
vor GOtt kalte Seelen ſeynd die
jenige / welche in dem Stand der
Suͤnd / und der Gnad GOttes
beraubt ſeynd; die warme die je⸗
nige / welche in der Lieb GOttes /
und in dem Eyffer fuͤr ſein Ehr er⸗

692 Sechs und dreyßigſte Predig,

hitzt ſeynd. Die Laue / welche noch
warm noch kalt / ſeynd jene See⸗
len / die ſagen: Ich verlang
nit heilig zu ſeyn / begehre nit
ſo hoch in den Himmel hinauf zu
kommen / will vergnuͤgt ſeyn hin⸗
ter der Thuͤr zu ſtehen: Ich will
keine groſſe Suͤnden begehen /
will aber auch nit vil gute
Werck verrichten; ich will we⸗
der Guts noch Boͤſes thun: Und
ſagt der Sohn GOttes zu ihnen /
dieweil ihr lau ſeyd / ſo will
ich anfahen aus meinem
Wund euch auszuſpeyen:
Er redt trefflich wohl / er ſagt
nit / ich will euch ausſpeyen /
ſondern ich will anfahen /
euch auszuſpeyen. In
Ubung der Tugenden / und jener
guten Wercken / die an ſich ſelbſt
nit gebotten / ſonder unſerer
freyen Willkuhr uͤberlaſſen wer⸗
den / wir aber gar wohl wuͤrcken
koͤnten / nachlaͤßig ſeyn / iſt zwar
kein Tod⸗Suͤnd / wir verdienen
deßwegen nit / daß uns GOTT
gantz und gar aus ſeiner Gnad
verwerffe / aber Urſach geben
wir ihm / daß er anfahe uns zu
verwerffen: Er fahet an uns
auszuſpeyen / das iſt / ziehet ſei⸗
ne ſonderheitlich / und auſſeror⸗
dentliche Gunſts⸗Bezeugungen /
ſeine maͤchtig und kraͤfftige Gna⸗
den von uns ab / und iſt diſe
Straff ein Anfang / ein Anlei⸗
tung und Bereitfertigung zu
groſſen Suͤnden Jaͤlen.

I. (S
Nihil

gendun un
fita Chri-.
una. Qnne
Eccli.7. We

ſoch
Ees⸗
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Uns
ſei⸗
rot⸗
gen
Ino⸗
dſſe
glei⸗
i

1.

H

endum in
ita Chri-
Ktiana.
ccli. 7.

v. 19.

Von der Gerechtigkeit G Ottes. ꝛc. 693
CONCLUSIO.

H. ( Agt uns alſo der H. Geiſt
Nihil negli- durch den Mund des

Weiſen Manns: Qui
timet DEUM, nihil negligit:
Wer GOTT foͤrchtet / der
verſaumet nichts. Fuͤrwahr /
ihr habt groſſe Urſach / euch zu
foͤrchten. Er hat zugelaſſen / daß
ihr in das groͤſte aus allen Ublen /
die euch zuſtoſten kunten / gefal⸗
len / und zwar oͤffters gefallen
ſeyet; es hat groſſes Anſehen /
(was ſag ich groſſes Anſehen? Es
iſt gantz gewiß und verſicheret)
daß er ſehr hefftig wider euch er⸗
zoͤrnet geweſen / und iſt euch un⸗
bewußt / ob ſein Zorn geſtillet /
und er wider beſaͤnfftiget ſeye.
Er iſt glaublich / und gar wahr⸗
ſcheinlich durch ſo vil Beichten /
die ihr biß dahin abgelegt / nit
beſaͤnfftiget worden / indem er
zugegeben / daß ihr jederzeit wi⸗
derumb gefallen ſeyd. Glaubet
mir / verrichtet eine gute Beicht /
und bittet eueren Beicht⸗Vatter/
daß er euch ſolche Buſſen auferle⸗
gen wolle / welche die Rach GOt⸗
tes einhalten / und ſtellen koͤn⸗
nen: Vermoͤget ihr keine groſſe
Buſſen zu wuͤrcken / ſo wuͤrcket
vil kleinere; beraubet euch aller
auch unſchuldigen Kurtzweil / und
Gemuüths⸗Ergoͤtzungen / die euch
zur Geſundheit / oder zur Be⸗
foͤrderung der Liebe eures Naͤch⸗

ſtens nit nothwendig ſeynd; hoͤ⸗
ret ſo vil heilige Meſſen / als
euer Stand und Gelegenheit
euch immer zulaſſet; leydet aus
Liebe GOttes mit Gedult / und
gutem Willen alle Gemuͤths⸗
Quaalen / Kranckheiten des
Leibs / den Verlurſt der Guͤ⸗
ter / und andere Ungluͤck / die euch
zuſtoſſen werden. Leiſtet ihr der
Gerechtigkeit GOttes nit genug /
ſo wird ſie ihr Recht forderen /
und ihren Lauf haben wollen /
und villeicht zu Beſtraffung eue⸗
rer vergangenen Suͤnden zu laſ⸗
ſen / daß ihr neue begehet / und
alſo von einer Stuͤrtzung in die
andere fallet :

tur Dominus, & pereatis de
via juſta: Nemmet die Zuͤch⸗
tigung an / damit der SErr
nit etwann zoͤrne / und ihr
vom rechten Weeg zum Un⸗
tergang gerathet. 1
Sar timet Deum, nihil negli-
git. Wer GOTC foͤrchtet /
der verſaumet nichts: Ver⸗
ſaumet auch die klein und laͤßli⸗
che Suͤnden nit / dieſelbs an
euch zu beſſern: GODT ſtraffet
ſolche bißweilen durch Entzie⸗
hung ſonderheitlicher Gnaden/
die euch von dem Fall in die
Todt⸗Suͤnd wurden verhindert
haben. Wann ihr ſo unweiß⸗
Sfſſ 3 lich

Apprehendite Plal. 2.
diſciplinam, ne quando iraſca- v. I2.

lich handlet / daß ihr wider da⸗
rein fallet / oder freywillig / kund
ſonder Eingehaltenheit laͤßliche
Suͤnden begehet / werdet ihr
ihm Urſach geben / ſich wider euch
zu erzuͤrnen / und euch zu verlaſ⸗
ſen. Er hat Originem, Pela-
gium, Tertullianum, und ſo
vil andeꝛe vortreffliche Perſohnen
verworffen / die andaͤchtig / und
heilig geweſen waren / ihm ſo groſ⸗
ſe Dienſt erwiſen / ſeiner Kirch
ſo vil genutzt / die Glaubige ſo
wohl unterrichtet / die abentheur⸗
liche Brutten und Mißgebur⸗
len der Ketzereyen zerquetſcht und
vertilgt / die Marter mit groͤſter
Begierd gewunſchen / und ſo
ſtreng gelebt hatten: Zu diſer
Verwerffung bahnte ihnen den
Weeg etwelch eine kleine Eitel⸗
keit / einige Hochachtung / und
Gutduͤnckel von ſich ſelbſt: Soll
er dann nit auch Urſach haben /
euch zu verwerffen / die ihr keine
Verdienſt habet / ſo vil Suͤnden
begehet / und nebſt diſem allem
noch ſo ſtoltz und hoffaͤrtig ſeyd?
Wanner diſe Seelen / die ſo koſt⸗
bar / als das Gold waren / we⸗
gen einem wenig ihnen anhan⸗
genden Roſt verworffen hat / was
wird er der eurigen thun / die
nichts als lauter Roſt / und von
ſchlimmen Gehalt iſt? Wann
diſe ſo vortrefflich groſſe Maͤn⸗
ner/ die ſo lang ſeine Guͤnſtlinge /
und ſonders liebe Freund waren /
wegen etwelch einem Fehler und

694 Sechs und dreyßigiſte Predig,

krummen Sprung / bey ihm in
Ungnad verfallen / was wird er
dem jenigen thun / der immerhin
ſein Feind war / und der taͤglich
ſo vil Untreu / ſo vil meineydiges
wider ihn begehet? Wann diſe
groſſe Adler / die vermittels der
Fluͤgel des Faſtens / und Ge⸗
betts gegen dem Himmel hinauf
ſich ſchwingeten / durch ein er⸗
ſchroͤckliches Gericht Gottes we⸗
gen etwelch einer ſich gar zu vil
zutrauenden Einbildung / und
Vermeſſenheit ſeynd geſtuͤrtzt /
und verworffen worden / wie wer⸗
det ihr dahin gelangen koͤnnen/
ihr / die ihr wis ein Raab in das
Luder und Aaß fleiſchlicher Wol⸗
luͤſten gantz vertiefft / und er⸗
picht ſeyd / und in Aufſchiebung
euerer Buß immerzu das uͤbel⸗
lautende Raaben⸗Geſang cras,
cras, morgen / morgen/
anſtimmet? =
Quj timet Deum, nihil neg-
ligit: Wer GOTC foͤrchtet /
der verſaumet nichts: Ver⸗
nachlaͤßiget die Ubung guter
Wercken nit / damit es euch
nit / wie jenem Evangeliſchen Matth.
Feigenbaum ergehe. Der Sohn 21. v. 19.
GOTTes wuͤnſchte ihm ſeinen Marc. 11.
Fluch an / dieweil er kein Frucht v. 14. &
an ihm fande / und folgenden 20.
Tags ſahen ihn die Apoſtel von
der Wurtzel aus verdorret / und
gaͤntzlich abgeſtanden. Folget 2.Pet. 1.
der Ermahnung des H. Petri: v. 10. &
Satagite, ut per bona opera cet: 11.
tam

fam V
Gione
lacken
quane
miniſt
Etern
ſri,
u/
ſgun
Gor
Sor
tuff
wiß
deng
ſche
ſelbe
chen
ande
uch
ttwe
Dor
genz
Dſen
uch
muͤ
dohe

u Von der Gerechtigkeit G Ottes. 2c. 695
8 n en n eatonem Se elo⸗ machen; ihr ſeyd zu dein Glau⸗
ich facientes non 1 bitis ahi⸗ ben / und dem Chriſtenthum be⸗
g quando: Sic echaänee raljnd beteneinſign, di e⸗
Eizrnm Betwin Dorn, no. Orrni embſig und fleißig in
eu lau / nit eer enc nit guten Wercken ſeyd / dann der
„ ſig und obenhin rig / nachlaͤſe Heil. Jacobus ſagt: Daß der Jac. 2.
⸗ Vorg und Fieig / ſondern mit Glaub ohne die gute Werck 10.
n Sff durch aune eneren Be⸗ verfault / vermoderet / verfallt⸗
wiß zu machen; J erck ge⸗ und gehet nach und nach zu
den Ordens⸗ oder⸗ Ihr ſey in Grund. Wann ihreyfferig 1.
nd lichen Stand be anderen geiſt⸗ te Werck uͤbet / werdet e ne
ir ſelben will euch Wn in dem⸗ leichtlich in die Suͤnd fallen /
. chen; daſelbſt / d heilig ma⸗ ſpricht der Apoſtel dieweil GOtt
4 Prvern tand / wil er keinem euch reichlich mit kraͤfftigen Gna
euch gemachte Wahl in die von den verſehen wird /die euch von
Kohüms m zu Hraſen dere mnehen wenben , in da⸗
80 Rea ben nn wteraem mal wige Neich BeidiE unſe⸗
diſen Beruff zu lalren.,Ae RR auſgenommen 4
L ur en / welchem ſeye Ehr
“ũ dahin geſchickt und bereitfertig tet aae keit,
ter
Marc. 11. 3eees
rus Y
Anbe I. .
:V,10.
er 11.

696 Siben und dreyßigiſte Predig,

e A asA ANbRasRHNA A r s Rie
S e Ne N N Ne Ne Ne Ne We N Ne Ne We Ne N

Giben und dreyßigiſte Predig,
Von der Gerechtigkeit GOttes in Er⸗
haͤrt⸗ und Verſtockung des Hertzens.
T HI E M. A.

Accedentem ad DEUM credere oportet ,‚quia eſt.

Hebr. 1II. V. 6.

Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. Ibid.

S iſt wahr / daß ein
Todt⸗Suͤnd / und
zwar der geringern ei⸗
ne / maſſen wir ge⸗
ſehen haben / verurſa⸗
chen kan / daß GOtt uns verlaſ⸗
ſe / und einem verkehrten Sinn
üͤbergebe: Aber diſe erſchroͤckli⸗
che Straff verordnet ſein Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit am gewoͤhnli⸗
chiſten wider uns / da wir gar ab⸗
ſcheuliche Suͤnden begehen / die
ſeinen Zorn groͤber und Laſter⸗
haffter anflammen. Das beſt /
und ſchier eintzige Mittel diſer er⸗
ſchroͤcklichen Rach zu entwei⸗
chen / iſt / daß man die B act,
O Heilig und Seeligſte Jung⸗
frau zu dir nemme. Gleichwie
der weiſe Salomon ein Figur dei⸗

nes Sohns war alſo wareſt *Vide Ti-
du durch ſein Mutter die Berſa- tin in l. 2.
bea vorbedeutet. Diſer gute S. “
Fuͤrſt ſagte zu ſeiner Mutter: Pe-
te mater mea, neque enim fas
eſt, ut avertam faciem tuam.
Begehre / mein Mutter/
was du wilſt: Dann es ſich
nicht gebuͤhrt / daß ich
dein Angeſicht abwenden /
und dir etwas verſagen ſoll.
Eben diſes ſagt auch dein
Sohn zu dir: Bey der Hoch⸗
zeit zu Cana in Galilæa ſagte er/ Joan. 2.
ſein Stund / Miracul zu wuͤr⸗ v. 4.
cken / waͤre noch nit ankom⸗
men / und nichts deſto weniger
kame er derſelben dir zu Lieb /
vor: Alſo geſchicht es bigweilen,
daß die Stund Barmhertzigkeit
zu

V. 2,0.

3. Reg. 20

Pe⸗

u 3.Res 1

natll. 7,20,
ter/
t

ich

A

Keprobatio
poſitiva fit

Von der Gerechtigkeit GOttes. ꝛc. 697

zu uͤben / zwar ausgeloffen und
verſtoſſen iſt / du aber durch
deine muͤtterliche Fuͤrbitt zu
Gunſt gewiſſer Seelen / gegen
welchen du ein ſonderheitliche
Wohlgewogenheit und zaͤrtliche

J D E A F E

EXxORDIUM. Reprobatio po-
ſitiva fit ex præviſione pecca-
torum A. Unde magna pec-
cata diſponunt nos ad duri-
tiam cordis, & reproba-
tionem.
I. PUNCTUM. Unum pec-
catum eſt gravius aliis ex ſua
natura. 1. Scripturà B. 2.
Exemplis C. 3. Ratione D.
II,. PUNCTUM. Peccatum eſt
gravius ob Perſonam offen-
ſam. I. Scripturà E. 3. Ex-
emplis F. 3. Ratione G.

Liebs⸗Neigung hegeſt / dieſelbe
wider zuruck zieheſt und verlaͤn⸗
gereſt. Thue uns die Gnad /
und laß uns gleichfalls aus diſer
Zahl ſeyn: Wir gruͤſſen dich zu
dem Ende: Ave MARIA.

N M O NIS.
II. PUNCTUM. Eft gravius

ob qualitatem peccantis. I.
Scripturâà. H. 2. Exemplis I.
3. Ratione L.

W. PUNCTUM. Eiſt gravius

ex modo, qué committitur-
I. Scripturà M. 2. Exem-
plis N. 3. Ratione O.

CONCLUSIO. 1. Pro Devo-
tis: Exhortatio ad humilita-
tem P. 2. Pro Vitioſis: Ex-
hortatio ad timorem Dei

EXORDIII M.

4 8

Bwohl die Gnaden⸗
Wahl / und Vorver⸗

ex præviſio- pen / wie auch die Verwerffung

ne peccato-

num,

2. Zweig von einm Stamm/
2. Baͤchlein von einem Urquell/
2. Stralen von einer und eben
derſelben Votr ſichtigkeit ſeynd / ſo

nur als vil ſie ſich auf das Ge⸗
ſchoͤpff beziehen / und in zerſchie⸗

)ordnung zum ewigenLe⸗ dener Zeit⸗Abaͤnderung auf daſ⸗

ſelbe abzih len / ſonder auch als
vil ſie von aller Ewigkeit in dem
Abgrund der Goͤttlichen Vor⸗
haben / und ſeiner vorhergehendẽ
Wiſſenſchafft ſeynd. Die merck⸗

erkennt / und unterſcheidet nichts wuͤrdigſte aus diſen Ungleichhei⸗
deſto weniger die Schul der ten iſt / daß eigentlich/ und ge⸗
Gottsgelehrten ſehr vernuͤnfſtig nau zu reden / die Vorverord⸗
vil groſſe Ungleichheiten zwiſchen nung in dem Willen GOttes als
diſen beyden Hanvdlungen/ nit ihrem An ſang und Urſprung 5

Plal. 17.
V. 20.

Epheſ. 1.
Vid. Tirin.
in Rom. &.
v. 28.

Luc. 2.
V. 14.

* Vid. Lo-
riu. in Pfal.
1 7 .V. 20.

698 Siben und dreyßigſte Predig

die Verwerffung aber allvor⸗
deriſt / fuͤrnemlich und gleichſam
in dem erſten Zeit⸗Puͤnctlein in
dem Goͤttlichen Verſtand iſt. Al⸗
ſo ſchluͤßt in ausdrucklichen
Worten der H. Thomas 1I. p. q.
23. 2. 3. & 4.
Salvum me fecit, quoniam
voluit me: Er hat mich ſee⸗
lig gemacht / dann er hatte
ein Wohlgefallen zu mir:
Prædeſtinavit nos in adoptio-
nem ſecunduùm propoſitum (der
H. Hieronymus lißt ſecundum
placitum) voluntatis ſuæ: Er
hat luns zur Kindſchafft
vorverordnet durch den
Vorſatz / und die Beſtim⸗
mung ſeines guten Wil⸗
lens. Die Vorerwaͤhlt / oder
Verordnete werden in der Heil.

Schrifft die MWenſchen des

guten Willens genennt: Pax

hominibus bonæ voluntatis :

Frid ſey denen Menſchen des
guten Willens: edorlorg
*Hebraiſch: Ratſon, welches
eigendlich das gute Belieben/
das Wohlgefallen / und
Wohlwollen den gutthaͤti⸗
gen Willen GOTTes andeu⸗
tei. Und auch der Urſachen wer⸗

den die Seelige in der Schrifft

Electi, die Auserwaͤhlte be⸗
nambſet / die Verworffene aber
in der Theology praſciti, die
Vorgeſehene / die Vorbe⸗
wußte per Antomaſiam, Oer
Setzung diſes gemeinen Worts

fuͤr ihren eignen Namen alſo
genennt: Dieweil die Vorver⸗

ordnung und Gnaden⸗ Wahl

aus pur lauterem Willen GOt⸗
tes geſchicht / der die jenige / wel⸗
che es ihn vor gut anſihet / aus
dem gemeinen Houffen / und U⸗
berreſt der Menſchen erwaͤhlt/
und abſoͤndert/ die Verwerffung
entgegen durch die Vorwiſſen⸗
heit / die er von denen Suͤnden /
welche wie wider ſein Anbeltens⸗
wuͤrdig ſte Majeſtaͤt begeheg/ he⸗

get: Non enim humiliavit ex Thren. 3.
corde ſuo, & abjecit filios ho- v. 33.
Spricht der Traur⸗
Dann er

minum:
Prophet Jeremias:
hat die Wenſchen⸗ Kinder
nicht von Hertzen/ nicht

mit Willen geplaget / und
verworffen. Und Tertullia-

nus: Quòd ſit miſericors, hoc
habet de ſuo; quòd ſit juſtus,
hoc de noſtro: Wann GOtt
barmhertzig iſt / ſo hat er
es aus dem Seinigen / iſt
er aber gerecht / ſo hat er
es aus dem Unſrigen: Ver⸗
ordnet uns GOtt zum ewigen Le⸗
ben / ſo geſchicht es aus purer
ſeiner Gnad / verwirfft er uns
aber / ſo geſchicht es aus unſern
Verſchuldungen und Mißver⸗
dienſten: Wann er uns Barm⸗
hertzigkeit erweißt / nimmt er die
Beweg⸗Urſach hiezu in der na⸗
tuͤrlichen Neigung ſeiner unend⸗
lichen Guͤte; uͤbet er aber ſein
Gerechtigkeit gegen uns . und
er⸗

herde
dien
gen/
Wor
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chef
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ho⸗ V. 3.
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na⸗
end⸗
fein
Und
,

Joan. 5.

ssuarez de

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 699

verdammt uns / ſo entlehnt er
die Ueſach in unſeren Unoronun⸗
gen / und Unmaͤßigkeiten. Das
Wort Gericht wird in der Heil.
Schrifft vil oͤffter / und eigentli⸗
cher fuͤr den Sentenz, oder das
End⸗Urtheil genommen / wel⸗
ches wider die Verworſfene wird
aus eſprochen werden / als fuͤr
jenes, ſo zur Bunſt der Guten
wird gegeben werden: Proce-
dent, qui bona fecerunt, in re-
ſurrectionem vitæ: Qui verò
mala egerunt, in relurrectio-
nem judicii. Es werden her⸗
vor gehen / die Gutes ge⸗

than / zu der Auferſtehung
des Lebens: Die aber Boͤ⸗

ſes gethan haben / zur Auf⸗
erſtehung des
Dieweil die Verdammung ein
That der Gerechtigkeit GOt⸗
tes iſt / der uns nur zu einer ſol⸗
chen und ſolchen Straff verur⸗

theilt / als vil er uns derſelben

wuͤrdig erachtet. Welches ſo
wahrhafft daß ein groſſer
Theologus unſerer Zeit ver⸗
nuͤnfftig geſagt hat / daß GOtt
nimmer jemand verwerffe / wann
ſein Goͤttlicher Will durch das
Urtheil ſeines Verſtands nit
darzu angehalten werde: Vo.

Deo Uno & luntatem Divinam non habere

Trino. Tr.

abſolutum decretum circa re-

2, l. 5. c. 2 Probationem, niſi quodammo-

do obligatum à judicio intelle-

cus. Mercket diſe Wahrheit /

ſie verdient mehr / als zwey⸗

Gerichts.

mahl erweget zu werden: Das
Decret, oder die Beſtimmung
unſerer Verwerffung iſt nit al⸗
lein / noch fuͤrnehmlich und
genau ein Act oder Wuͤrckung
des Willen GOttes / der alles /
was ihm gefallt / wollen kan/
ſondern ein Aſeines Verſtands/
welcher jederzeit ſeinem Gegen⸗
Sotz gleichfoͤrmig iſt / nit ge⸗
nehm halten kan / was verworſ⸗
fen zu werden verdient / die Sa⸗
chen erkennt / wie ſie an ſich ſelb⸗
ſten ſeynd. Es iſt wohr / daß
ein eintzige Tod⸗ Suͤnd / und
zwar der kleinſten eine uns in diſe
Categori und Ordnung ſetzen
kan: Aber dieweil das Urtheil
GOttes gemeiniglich mit ſeinen
Erkanntnuß / und ſein Erkannt⸗
nuß mit der Wahrheit ihres Ge⸗

gen⸗Satz uͤbereinſtimmt / und

er mehr Urſach hat die jenige /

welche groſſe Suͤnden / oder in

groſſer Anzahl begehen / zu ver⸗
werffen / iſt klar und offenbahr /
daß er ſie auch vil ehender / und
unwiderrufflicher verwerffe / als
die andere. Ich hab euch ſchon
ein andersmahl erwiſen / daß
GOtt unſere Suͤnden zehle / und
daß hoͤchſt⸗ gefaͤhrlich ſeye / dis
Zahl derſelben zu vermehren⸗
Heut verlange ich euch zu zeigen /
daß ſehr offt geſchehe / daß ein
gar geringe Zahl der Suͤnden/
ja auch nur ein eintzige / wann
ſie groß und uͤbermaͤßig iſt / die
endliche Unbem fertigkeit nach ſich
Tlttt 2 ziehe/

ziehe / und in dem Gemuͤth
GOttes das erſchroͤcklich / und
entſetzliche Vorhaben unſerer
Verwerffung ausbruͤte. Wann
wir die Suͤnden auf dem Ge⸗
wicht des Heiligthums / das iſt
auf der Waag der Urtheil GOt⸗
tes/ und der puren Wahrheit
abwegen / werden wir ſehen / daß
eine vil groͤſſer und abſcheuli⸗
cher ſeyn koͤnne / als die andere/

PpD IIN C

B. N ſich ſelbſt / und aus ih⸗
Vuum dee rem eignen Weeſen iſt
gravius alio ein Suͤnd grob / und

ſua natura übermaͤßig / wann ſie in ihrer
1. eignen Natur / und aus dem

Scripturs. Gegen⸗Satz des Wercks / der
ihr das Weeſen gubt / und ſie in
ein gewiſſe Geſtalt ſetzet / groß
iſt: Als da es ein Werck wider
die Natur iſt / ein barbariſche
Grauſamkeit / ein vichiſche Un⸗
zucht in Matery der Geüheit / ein
aus der Weiß groſſer Auſſtand /
und Blileydigung wider euer
Mutter / ein ſehr abſcheulich/
und boßhaffte Verraͤtherey wi⸗
der euer Pfleg⸗Kind / welches all
ſein Vertrauen auf euch geſetzt
hat / ein tyranniſche Unterdru⸗
ckung einer Wittwe / oder eines
anderen Armen / der ſich nit
ſchuͤtzen / nit verthaͤdigen kan.
Alſo / da in dem Geneſi geſagt
Gen. 37. wird: Accuſavit Joſeph fra-
V. 2. tres ſuo crimine peſſimo. Jo⸗

700 Siben und dreyßigiſte Predig,

*

und diſes ſuͤrnehmlich viererley
Urſachen halber / oder erſtlich an
ſich ſelbſt / und in ihrer Weeſen⸗
heit / oder zweytens in Anſehung
der Perſohn / wider welche ſie
begangen wird / oder drittens
wegen der Eigenſchafft der Per⸗
ſohn / die ſie begeht / oder vierd⸗
tens wegen der Weiß und Ma⸗
nier / mit welcher ſie begangen

T u M I.
ſeph verklagte ſeine Bruͤ⸗
der wegen einer ſehr groſſen
Ubelthat: Legen die Lehrer es
aus / und geben vor / es ſeye die
abſcheuliche Suͤnd / wegen wel⸗
cher die Sodomiten peſſimi, Gen. 13.
uͤberaus boͤß / und die aller⸗ v. 13.
ſchlimſte Leuth genennt werden.
De jenige ſo zur Zeit des Noꝛ C.
lebten / waren der Suͤnd des 2.
Fleiſch ergeben. Deßwegen Exemplis.
ſiraffte ſie G;Ott mit dem Suͤnd⸗ .
Fluß; und dieweil ſie in ihren
Ausgelaſſenheiten mit der gemein
und gewoͤhnlichen Suͤnd ſich
begnuͤgten / und die Schrancken
der Natur nit uͤberſchreitteten /
wurden ſie offt ermahnt / und ge⸗
warnet; hatten auch Zeit und
Weil in ſich ſelbſten zu gehen /
und ſich zu beſſeren: Geſtalten
dann vil aus ihnen / da ſie die
Suͤnd⸗Fluth ſahen / ihre Suͤn⸗
den bereueten / Gnad und Ver⸗
zeyhung erlangten / wie der H.
Petrus

x. 4.

1. DPet. 3. Pettusb
V. 20, Lodoml
uunatut
ungerͤn
Unkeuſc
dn ſie⸗
ngerno
gloſten
Aguſe
ſchſet
in einen
geimd
pder. s, Mwunte
verſa
nipoen
eeben
Dhilode
Rom.1, ſenwo
„.19, inrepr
1. hat
Sinn
hit der
Hurer
begien
Nuain
Digten
die W.
Bide
Dabluu
N
reden
Rom 1I. Qr
noſt

le

ſ,
n
r
1

16
l

r

õ
. Gen. 18
, V. 131

6 6.

v. 20.

Rom. I.

v. 4.

1

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 7on

. Pet. 3. Petrus bezeugt. Weil aber die
Sodomiten gar abſcheuliche und

unnatuͤrliche Ruchloßigkeiten /
ungezaͤumbt und uͤbervichiſche
Unkeuſchheiten begiengen / wur⸗
den ſie / an ſtatt zur Beſſerung
angemahnt zu werden / in der
groͤſien Hitz ihrer Begierlichkeit
ergriffen; hatten nit Zeit / in
ſich ſelbſt zu gehen / und wurden
in einem Augenblick in den Ab⸗

grund und in das hoͤlleſche Feur
Judæ V. hinunter geſturtzt. Sodoma lub-

verla eſt in momento ignis æter-
ni pœnam lſaſtinentes; quch we⸗
ge eben diſer Suͤnd ſeynd die olte

Philoſophen von Goll verworf⸗

fen worden: Tradidit illos Deus

in reprobum ſenſum. GDHCC—

hat ſie einem verkehrten
Sinn uͤbergeben; ſie waren
nit vergnuͤgt mit der einfachen
Hurerey und dem Ehebruch/

begiengen gar Suͤnden wider die

Natur; die Manns⸗Bilder ſuͤn⸗

digten mit Manns⸗Bilderen /

die Weibs⸗Bilder mit Weibs⸗
Blilderen: Alſo redet der Heil.
Paulus, warumd ſollen wir es
nit gleichfalls nit nach ihme

reden daͤrffen ? Anerwogen:
Rom. 1f. Quæcunque ſcripta ſunt, ad

noſtram doctrinam ſcripta ſunt.
Alles / was immer geſchri⸗
ben iſt / uns zur Lehr ge⸗
ſchriben iſt: Iſt demnach
auch zur unſerer Lehr geſchriben /
daß Pharao erhartet / verſtockt /
und verworffen worden ſeye /

dieweil er / die Iſraelitiſche klei⸗
ne Kinder zu erſtecken / befahle.

Und ſagt GOtt bey dem Amos, Amos r.
daß er denen Amonitern die v. 13.

Gnad nit verleyhen wolle / daß
ſie ſich bekehren / dieweil ſie ſo
grauſam waren / daß ſie auch die

ſchwangere Weiber aufſchneide⸗

ten / und die Frucht toͤdteten:
Foͤrchtet ihr nit gleiche Straff /
ihr / die ihr aus Forcht einer klei⸗
nen Schand / allerhand Ge⸗

traͤnck / und abtreibende Artzney⸗

Mittel / umb jenes arme k eine
Ungluͤckſeelige / welches ihr in der
Suͤnd empfangen / an Leib und
Seel zu toͤdten / nemmet / ode ru
nemmen verleitet?
Die Ordnung der Natur / der

D

Gnad und der Glory ſeynd 3. Ratione.

gleichſam die drey Stock⸗Werck
des geſambten erſchaffnen Wee⸗
ſens / die drey Staͤnd der Repu-
blique, welche G)T in dem
Himmel und auf Erden eingeſezt
hat: Wer des Unteriſten nicht
wuͤrdig iſt / verdient nit in den

edliſt und hoͤchſten auſgenom⸗

men zu werden. Wer die Na⸗
tur verkehrt und mißhandlet /
macht ſich auch der Gnad unfaͤ⸗
hig / und noch mehr der Glory.
Der Pabſt wurde den jenigen
nit zum Biſchoff machen / der
nit einmahl verdient / ein ein⸗
facher Prieſter zu ſeyn; der Koͤ⸗
nig nit zu einem Hertzog / nit
zu einem General uͤber die Armee
erhoͤhen / der gar nit wuͤrdig
Tttt 3 iſt/

E.
Eſt gravius
ob Perſo-
mam offen-
ſam.
1.
Scriptur,

702 Siben und dreyßigſte Predig,

iſt / ein gemein und geringer Edel⸗

mann / nit wuͤrdig ein Corporal /

oder Wachtmeiſter zu ſeyn; der
Hof nit fuͤr einen Rath / oder
Præſidenten annemmen / der
nit verdient / ein Stadt⸗ oder
Gericht⸗Schreiber zu ſehyn.
Ihr ernidriget/ und laſſet euch

unter die undernuͤnfftige Thier

herunter / wiewollet ihr dann/
daß man euch unter die Ertz⸗
Engel aufnemme? Ihr ſeyd ein
Abentheur und Mißgeburt der
Natur / wie koͤnnet ihr dann ein
Kind der Gnad / und ein Koͤnig
der Glory ſeyn? Ihr begehet in
euerem Sheſtand ſolche vichiſche
Unzuchten / ab welchen auch
das unvernuͤnfftige Viech ſelbſt

ein Abſcheuen / und Greuel ha⸗
ben wurde; in eueren Hand⸗
lungen und Gewerbchafften
gegen eueren Chriſtlichen Bruͤ⸗
deren Falſchheiten / Betruͤge⸗
reyen / Verraͤthereyen / und ſolch
unnatuͤrliche Grauſamkeiten /
die die wilde Tyger und Loͤwen

wider ihres gleichens nit begehen

wurden:

Africa Tygris agit rabida cum tygri⸗

de pacis
Federa perpetuæ.

Tyger / Loͤwen / Woͤlff / und Baͤren

So wild / grauſam ſie auch ſeynd/
Ihres gleichen nicht verſehren,
Jederzeit ſeynd gute Freund:
Nur der Menſch / der Menſch allein
Will ein Wolff dem Menſchen ſeyn.

P HNCI U M I.

☛ e Schwaͤre der Suͤnd
wird zweytens vermeh⸗
ret in Anſehung der
Perſohrx / welche beleydiget wird:
Als zum Exempel/ wann es
Suͤnden ſeynd / die unmittel⸗
bar / ſchnur ſtracks / und in gera⸗
der Lini wider GOTT begangen
werden; erſchroͤckliche Gotts⸗
laͤſterungen / Gottsraubereyen /
Gottloſigkeiten/ unwuͤrdige

Communionen / Schaͤndung /

und Entweyhung heiliger Sa⸗
chen / Ausgelaſſenheiten / und
Unlauterkeiten in denen Kirchen /
Atheiſterey / oder Gotts⸗Ver⸗
laugnung ꝛc. Milereamur im-

pio, & non diſcet juſtitiam: In Iſai 26,

terra Sanctorum iniqua geſſit,
non videbit gloriam Domini.
Laſſet uns dem Gottloſen
Gnad erzeigen / er wird
dannoch die Gerechtigkeit
nicht lernen: Er hat un⸗
recht gehandlet im Land
der Heiligen / darumb wird
er auch die Herrlichkeit des
HE R R N nicht ſehen:
Si peccaverit vir in virum, pla-
cari ei poteſt DEUS: Si autem
in Dominum peccaverit vir,
quis orabit pro eo? Sagte der
arme Heli zu ſeinen Soͤhnen /
wann ein Mann den an⸗
dern

V. BOz-z

f. Reg. 2.

Ve 252.

dern
wider
aber
wider
get /
ledten
begel
ten/n

2. (wahr

Emle, uing

oe
ge
c v.I Scht

puere

Dem
D

1. Reg. 3. ri

elg. expie
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In llii:6,.
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temn Vr. „)— ¹
,
der
/
a

2.

Exemplis.

V. 14.

Ilb. v. 19,

8

l. c. v. 17. Schrifft ſagt

dern beleydiget / ſo kan er
wider Verzeyhung erlangen/
Aber wann er ſchnur grad
wider GGCT ſelbſt ſuͤndi⸗
get / und ein Laſter der ver⸗
letzten Goͤttlichen Maſſtaͤt
begeht / wer wird fuͤr ihn bit⸗
ten / wer Gnad erhalten?

Diſes erſcheinte nur gar zu
wahr/ doo an ihm / als einem
ungluͤckſeeligen Hauß. GSeine
zwey Soͤhn venuͤbten entſetzli⸗
che Gotts⸗Raubereyen: Die
: Erat peccatumt
puerorum grande nimis coram
Demino. Ihr Suͤnd war
ſehr groß vor TC. Ju-

1. Reg. 3. ravi Domui Heli, quòd non

expietur iniquitas domus ejus
victimis, & muneribũs uſque

in æternum. GOChat dem
Hauß Heli geſchworen / daß

die Gotts⸗Rauberey diſer
zwey jungen Boͤßwicht in
Ewigkeit durch kein Opf⸗
fer ausgeſoͤhnet werden ſoll.
Diſer Schwur iſt ein veſt /
kraͤfftig / beſtaͤndig und unwider⸗
rufflicher Entſchluß / den GOtt
abgefaßt /

laſſen:. Und in der That / obſchon
diſer arme Mann vor GOTT
ſich demuͤthigte / ein abſonder⸗
liche Unterthaͤnigkeit erwiſe:
Dominus eſt, quod bonum eſt
in oculis ſuis, faciat, er iſt
PErr / thue er / was gut

Von der Gerechtigkeit G Ottes ꝛ. 703

ſich durch kein
Schlacht⸗ Opffer verſoͤhnen zu

iſt in ſeinen Augen / wurde
er nichts deſtoweniger geſtrafft /
und giengen auch ſeine zwetz

Soͤhn elendiglich zu Grund.

Alſo erzeigte GOtt / welcher dem
Koͤnig Nabuchodonoſor gedule
tig zuwartete / und ihn barm⸗
hertztglich bekehrte / nit eben
auch diſe Gnad ſeinem Enckel /
dem Koͤnig Balthaſar, ſondern
ergriffe ihn auf der That / in der
Hitz ſeiner ungezaͤumbten Liſten/
kuͤndigte ihm das / wider ihn in
dem Himmel abgefaßte / und ge⸗
faͤllte Urtheil der Verdamm⸗
nuß an / und ſieſſe ſolches alſo
gleich auf der Stell vollziehen:
Eadem nocte interfectus eſt Rex Dan. F.
Balthaſar. In derſelbigen v. 30.
Nacht wurde Balthaſar der
Chaldæer Ronig umgebracht.
Die Urſach diſer Ungleichheit iſt /
dietweil Nabuchodonoſor auch
in einem groͤſten Ubermuth/ und
Erſucht noch einigen Reſpect
gegen geheiligten Dingen truge;
Er behaltete mit Ehrerbietigkeit
die heilige Geſchirr von Jeru⸗
ſalem in dem Tempel ſeiner fal⸗
ſchen Goͤtter auf: Balthalar aber
entheiligte die ſelbe / lieſſe ſie un⸗

ter wehrender Taffel herbey brin⸗

gen / ſeine Kebs⸗Weiber daraus
trincken/ und ſpottete des Gotts
Iſraels.
Alſo ob ſchon Sennacherib Pa. 4. Reg. 18.
læſtinam verwuͤſtete / und die v. 13.
allerpveſtiſte Staͤdt ungerechter
Weiß einnahme / jahe ihm doch
GOit

704

GOTT durch die Finger / erhiel⸗
te ihn beym Leben / Gluͤck und
Wohlſtand / da er aber ſo ver⸗
meſſen war / daß er dem GOtt
Oſrgels den Trotz bieten wolte /
wider ihn Goltslaͤſterungen aus⸗

ſpeyete / ihn mit denen falſchen

Goͤtteren der Heyden ins gleiche
ſetzte / lieſſ. GOTT durch den
Mund des Propheten lſaiæ di⸗
. ſen Donnerknoll erſchallen: Cui
Ifai. 3 7.

exprobrâſti, quem blasphema-
v23. ſti, & ſuper quem exaltâſti vo-

cem tuam? Wen verhoͤnteſt /
wen laͤſterteſt /
wen erhoͤchteſt du deine
Stimm? Wider wen laſſeſt
du dich auf / du armſeelige
Schnack ! wider wen erhebeſt
du dich elender Erd⸗Wurm?
Der Engel des OErrn erſchlagt
ihm in einer eintzigen Nacht hun⸗
dert und fuͤnff und achtzig tau⸗
ſend Soldaten in ſeiner Armee.
Und nach dem er mit Spottund
Schand ſich davon gemacht und

4. Reg:
29. V. 3 5.

in der Flucht ſein Heyl geſucht /

wurde er nach der Hand von ſei⸗
nen eignen Soͤhnen ermordet.
1. Reg. 2. Si peccaverit vir in virum, placa-
Vr2 7. ri ei poteſt DEUS, ſi autem in
Dominum peccaverit vir, quis
orabit pro eo ? Wann ein
Wann wider den andern

32233 )0 E

Siben und dreyßigſte Predig,

und uͤber

ſuͤndiget / ſo mag ihm GOtt
gnaͤdig werden: Wann er
aber wider den £ £R RN
ſuͤndiget / wer wird fuͤr ihn
bitten? –
Bey der menſchlichen Gerech⸗ G. calitkten
tigkeit iſt kein Gnad fuͤr die Laſter 3. Ratione peccinig, Nl
der verletzten Majeſtaͤt: dieſelbe 1. Cl
ſeynd ſo verhaßt / verflucht und aihtut, mae
ſtraffwuͤrdig / daß auch die lieb⸗ en
ſte Guͤnſtling zu Gunſt der jeni⸗ Gn
gen / die darmit beſchmüutzt / und N
deren uͤberzeugt ſeynd / nit ein⸗ hett
mahl das Maul aufthun darf⸗ d
fen: Wann jemand ſich erkuͦh⸗ don
nen wird fuͤr einen des Laſters mit
der verletzten Majeſtaͤt ſchuldi⸗ Pl 1s
gen / umb Gnad zu bitten / der 54.. pfic
ſoll ſein gantzes Leben hindurch 13,14,& mie
intam, und Ehrloß ſeyn: Sa⸗ x. quisqui 1. ucti
gen die Kayſer. Die Gottslaͤ⸗ C. ad Leg. mo
ſterungen / Gottsſchaͤndereyen / Jul. Maj⸗e- i
Gottloſigkeiten / unwuͤrdige ſtatis. ces
Communionen/ durch weQichke mir
der Heilige Nam GOTTES/ haͤt
die Kirchen / die Sacranen⸗ dul
ten / und andere geheiligte Ding der
geſchaͤndet / und entheiliget ket
werden / ſeynd Laſter der ver⸗ vnd
letzten Goͤttichen Majeſtaͤt von reſt
dem erſten Rang / Wagnuſ⸗ ſuf
ſen und Angriff / welche ſchnur der
grad wider GODT ſelbſt veruͤbt tef,
werden. bege
emp
bfft
PUN- nd
. d.

Ott
in er
NN
r ihn

erech⸗ 6,
ſter Aatone,
ifſelbe
Stund
ſe lehe
r ſeni⸗
t und
it ein⸗
dorf
efüh⸗
Gſtus
tdi⸗
der
durch
San⸗ L guisgun
tald⸗ cig
ul. Mae-
vache
ES
zmen
Ding
ilget
bir⸗
tton
gna⸗
Ghrur
eübt

5

—

ð

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 705

H.

uch die Beſchaffenheit /
Zeccatnm eſt V und der Stand des je⸗
ius ob Sy nigen / welcher ſuͤndiget /
Teccantis. vermehret die Boßheit ſeiner

1. Suͤnd umb ein mercklches / und

Scripturà. macht dieſelbe bey Goͤttlich und
mer ſchlichen Gericht deſto unver⸗
antwortlicher: Als da es ein
Perſohn iſt / die GOtt hoͤchlich
verbunden / und ihm vil ſchul⸗
dig iſt; vil und groſſe Gnaden
von ihm empfangen hat / und
mit mehrerem Eyffer und Treu/
als andere / ihm zu dienen ver⸗
Pl. y4. v. pflichtet war: Quoniam ſi ini-
13. 14., & micus meus maledixiſſet mihi,
17. ſuſtinuiſſem utique, tu verò ho-
mo unanimis, dux meus & no-
tus meus, qui ſimul mecum dul-
ces capiebas cibos: Wann
mir mein Feind gefluchet
haͤtte / ſo haͤtt ich es ja ge⸗
duldet / aber du / D Wenſch/
der du mit mir in Einig⸗
keit ſtundeſt / mein Fuͤhrer
und mein Bekannter wa⸗
reſt / und mit mir zugleich

ſuͤſſe Speiſen aſſeſt / daß du /

der du ſo wohl angefangen hat⸗
teſt / mit ſo vilen Erleuchtungen
begabt wareſt / ſo vl Gnaden
empfangen / ſo offt communic⸗
ret / die Heil. Sacramenten ſo
offt genoſſen / ſo vilfaͤltig in dem
Gebett dich geuͤbt / mit gott ſeeli⸗
gen Leuthen Bekandt⸗ und Ge⸗
P. le jenne V. Cheil.

put in tribubus IIrael factus es : 4

meinſchafft gepflogen hatteſt / daß
du all diſe Gnaden in Vergeſſen⸗
heit ſetzteſt / und umb ein lieder⸗
lich / nichtswuͤrdigen Dings hal⸗
ber mich beleydigteſt / nachdem
du mich erkennt / und ſo gut
erfahren haſt / diſes tringt mir
tieff in mein Hertz hinein / ver⸗
wundel mich auf das lebhafftiſte;
er ſagt: Suſtinuiſſem utique:
Ich haͤtt es gleichwohl ge⸗
duldet / umb euch zu verſteben
zu geben / daß er es von einem
andern leyden wurde / aber nit
von euch. Und hierdurch wur⸗
de auch die Suͤnd des Sauls
vergroͤſſeret. Dielelbe ſcheinte
Anfangs gar leicht / wohl zu ent⸗
ſchuldigen / und Verzeyhungs⸗
wuͤrdig zu ſeyn? GOtt hatte ihm
befohlen / der Amaleciten Land
zu verheeren / alles mit Feur /

und Schwerdt zu vertilgen / noch

Menſch / noch Vich zu verſcho⸗
nen ꝛc. Er aber erbarmte ſich
uͤber den Koͤnig / ſchenckte ihm
das Leben / ließ etliches Vich auch
zuruck behalten / unter dem Vor⸗
wand / daſſelbe aufzuopffern/
EODT aber gab ihm ſolgenden
Verweißß: Nonne, cum Par=
vulus eſſes in oculis tuis, ca-

I. Reg.
I5. V. 17.

&K e
&αc. Quare ergo non audiſti 1

vocem Domini, ſed verſus ad
Prædam es . S feciſti malum
Uuuu in

706 Sibenund dreyßigſte Predig,

in Oculis Domini? Biſt du
nicht zum SHaupt uͤber die
Staͤmm Iſrael worden / da
du klein wareſt in deinen
Augen? Warumb haſt du
dann der Stimm des Er⸗
ren nicht gehorchet / ſon⸗
dern haſt dich zum Kaub
gewendet / und Boͤſes ge⸗
than in den Augen des
HBrrn. Ich hab dich aus
dem Staub erhebt / du wareſt
ſo ſchlecht und veraͤchtlich / daß
du dich ſelbſt er kennteſt / und dein
Nichtigkeit bekennteſt; ich ver⸗
wandlete deinen groben Bauren⸗
Rock in einen Koͤniglichen Tha⸗
lar / ſetzte dich auf den Thron /
Urnd du haſt in einer ſo geringen
Sach meinen Willen nit er⸗
fuͤllen wollen? Villeicht hat er
Urſach eben diſes auch euch zu
ſagen / und euch / wle den Saul /
zu verwerffen. Ihr wiſſet es
wohl / ihr ſeyd uͤber Nacht durch
das Gluͤck empor geſtigen / ihr /
oder euer Vatter waret vor di⸗
ſem ein ſchlechter Geſell / ein ar⸗
mer Schlucker; GOtterfuͤllete
euch mit Gluͤck und Seegen/
legte euch den Purpur auf die
Achslen / brachte euch bey Hof
in Gnad und Gunſt / und An⸗
ſehen / beſoͤrderte euch zu dem
Richter⸗Ambt / und machte ci⸗
nen Geiſtlich / oder Weltlich /
einen Ober⸗ oder Unter⸗Richter
aus euch: Und an ſtatt diſer
Vorrecht euch zu gebrauchen /

ſein Glory zu befoͤrdern / und
denen Armen beyzuſtehen / bedie⸗
net ihr euch deren / die Schwa⸗
che zu unterdrucken / eurem Hoch⸗
muth / und unerſaͤttlichen Ged⸗
Geitz zu ſchmeichlen / euere unor⸗
dentliche Gemuͤths⸗Regungen
zu erſaͤttigen: Ihr verſchonet de⸗
nen Groſſen / wie Saul dim
Amalecitiſchen Koͤnig / verach⸗
tet die Arme / und ſchreyet nur
nach dem Raub Verſus es ad
prædam: Ihr reitzet die Weibs⸗
Bilder / welche / ihre Proceſs
zu recommengdiren / bey euch er⸗
ſcheinen / zur Ungebuͤhr an / wol⸗
let ihnen die Gerechtigkeit nit
verſprechen / ſie laſſen ſich dann
mißbrauchen / und begehen euch
zu Lieb ein ſchaͤndlich verfluch⸗
te Ungerechtigkeit. Und in dem
Neuen Teſtament ſagte CHri⸗
ſtus zu dem Judas: Amice, .
ad quid veniſti? Freund / Matth. 26
worzu biſt du kommen? v. 50.
Wann ein Frembder / ein
Schrifft⸗Gelehrter / ein Pha⸗
riſaer / ein Soldat des Hohen⸗
Prieſters waͤre / der mich mei⸗
nen Feinden uͤberlifferte / ſolte
es mir gleichwohl nit ſo hart
fallen / kein ſo groſſes Hertzleyd
verurſachen: Aber daß du mein
Juͤnger / mein Apoſtel / mein
Haußhalter / der du mit mir
an meinem Tiſch ſaſſeſt / mit mir
aus einer Schuͤſſel ſpeißteſt / daß
du mich alſo ſpoͤttlich verachteſt /
O diſes iſt mir unertraͤglich!
Wann

kei
10
in
ſo
Un
de
de
Un
let
ſ

N

1.
) Mione, G

M.
–
ſt grapius
n noch,
Juo com⸗ ch⸗

1.
Zerptunz, h⸗

mir

I.

3. Ratione.

M.

Peccatum
eſt gravius
cx mode,
quo com-
mittitur.
I.
Scriptura.

Von der Gerechtigkeit G Ottes.

Wann ein Tuͤrck / ein Jud / ein
Ketzer GOTT beleydiget / iſt es
kein groſſes Wunder / man hat
ron ſolchen Leuthen nichts anders
zu erwarten / aber ihr ein Chriſt /
ein Prieſter / ein Ordens⸗Per⸗
ſohn / die ihr durch eure Geluͤbd/
und Staͤnd zu einer gantz ſon⸗
derheitlichen Vollkommenheit
verpflichtet ſeyd / wann ihr ſo
unbeſonnen und thorrecht hand⸗
let / daß ihr GOTT beleydiget /
ſo ſeyd ihr vor ihme abſcheulich
und verflucht.

Die Unbild / welche von einer
GOtt ſonderheitlich verpflichte⸗

707

ten Perſohn begangen wird / iſt
ein Suͤnd der Undanckbarkeit:
Nichts aber iſt / ſo das Quell
Goͤttlicher Barmhertzigkeit meh⸗
rer austruͤcknet / der Goͤttlichen
Allmacht und Freygebigkeit
mehrer die Haͤnd bindet / als di⸗
ſes abſchsuliche Laſter / welches
der Heil. Bernardus das aller⸗

boͤſeſt und ſchlimmſte be⸗ Plal. 34.

nambſet : Peſſimum vitium
ingratitudinis: Retribuebant
mihi mala pro bonis, terilita-
tem animæaæ meæ: Sie ver⸗
gelteten mir Boͤſes fuͤr Gu⸗
tes / meine Seel troſtloſt zu
machen.

P HNCT I M IV.

Ndlich beſchweret und
vergroͤſſert die Weiß /
und Manier / mit wel⸗
cher wir ſuͤndigen / unſer Suͤnd
bißweilen gar mercklich / und zie⸗
het unfehlbarlich die Blitz⸗Keul
der himmliſchen Rach auf uns
herunter: Wann nemlich die
Suͤnd nit aus Uberhaſchung /
nit aus Unwiſſenheit / oder
menſchlicher Gebrechlichkeit / nit
aus Gewalt / und ſtarcken An⸗
ſtoß etwelch einer gewaltſamen
Anmuthung geſchicht; ſondern
frey und fuͤrſetzlicher Ding aus
einer abſcheulich / und vorbe⸗
dachten Bosheit / mit Wahr⸗
nemmung und Erkanntnuß des
Ubels / welches wir begehen.

Diſes foͤrchtete der Heil. Paulus:
Caſtigo corpus meum, ne, cùm
aliis prædicaverim, ipſe repro-
bus efficiar. Ich eaſteye mei⸗
nen Leib / damit ich nit /
da ich andern geprediger
hab / ſelbſt verwerfflich
werde. Ich bin ein Prediger:
Vermoͤg diſes Ambts bin ich ge⸗
halten die Groͤſſe der Goͤttlichen
Majeſtaͤt / und ihrer Vollkom⸗
menheiten / die genaue Pflicht/
die wir gegen dieſelbe haben / die
unendliche Bosheit der Unbild/
die derſelben durch die Suͤnd zu⸗
gethan wird / zu erkennen / auch
andern zu erkennen zu geben:
Suͤndige ich nu / und
beleydige nebſt ſo vilen Erleuch⸗
Uuuun 2 tun⸗

V. I u.

1. Cor. 9.
V. I 7*

„

Exemplis.

zu verleitet / ohne verführt noch
1

708 Siben und dreyßigſte Predig,

tungen diſe unendliche Maj ſtaͤt /
ſo wird ich zu meiner Entſchuldi⸗
gung nichts vorzuwenden ha⸗
eh mein Suͤnd unverantwort⸗
lich ſeyn / dieſelbe kein Finſter⸗
nuß bedecken koͤnnen / und ich
verdienen / verworffen zu werden /
reprobus efficiar, ich wird ver⸗
werfflich werden. B
Wann Lucifer, wie der Heil.
Paulus, ſich verhalten haͤtte / ſo
waͤre er nit verworffen worden:

Nil ille fecit, nil operatus eſt,

tantum cogitavit ſuperbiam,
& in momento, in ictu ocu-
li præcipitatus eſt.
der Heil. Bernardus: Von An⸗

fang ſeines Falls thate er nichts

Boͤſes / wuͤrckte nichts Ubels /
vollbrachte keine ſchlimme
Werck / hegete allein einen hof⸗
faͤrtigen Gedancken / in weilchen
er friywilliger Weiß einwilligte/
und urploͤtzlich in einem Augen⸗
lick wurde er mit unerſetzlichem
Schaden / ſonder ein ges Huͤlffs⸗⸗
Mittel aus dem Himmel in den
Abgrund herunter geſtürtzek.
Mein! wo ruͤhret diſe groſſe wi⸗
der ihn ausgeuͤbte Strengheit
her? Daher / dieweil er nemlich
ſuͤndigte / ohne von jemand dar⸗
mit

hintergangen zu werden;

voll und vollkommener Erkannt⸗

nuß des Ubels / welches er ver⸗
uͤbte: Er hatte kein Sinnlichkeit /
kein Fleiſch / welches wider den
Geiſt ſich empoͤrte; er haite einen

Spricht

mit allen Wiſſenſchafften begab⸗
ten Verſtand / einen richtig und
von Natur zum Buten geneig⸗
ten Willen: Sein Frevel⸗Be⸗
ginnen / und gottloſes Wagnuß
war ein Suͤnd wider den heiligen
Geiſtn liche.
ahr iſt es / daß ein jegliche, Natlone.
Tod⸗Sund / ſo klein ſi auch.
immer iſt / die drey Goͤttliche
Perſohnen der Hochheiligſten
Dreyfaltigkeit beleydige: Aber
die Schul der Gotisgelehrten in
der Heil. Schrifft gegruͤndet / un⸗
terſcheidet dretzerley Gattungen
der Suͤnden/ welche wider ein
jegliche Perſohn diſer Aller heilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit / in Anſehung
deren ihr abſonderlich zuge⸗
ſchriebenen Eigenſchafften und
Vollkommenheiten inſonderheit
begangen werden / dieweil der
Perſohn des Vatters die Macht
zugeeignet wird / ſo geſchehen die
aus Schwach⸗ und Gebrechlich⸗
keit begangene Suͤnden wider
den Vatter; dieweil der Per⸗
ſohn des Sohns die Weisheit zu⸗
ſtehet / als vil er durch den Ver⸗
ſtand und die Erkanntnuß fuͤrge⸗
bracht wird / werden die aus Un⸗
wiſſenheit und Verſtand be⸗
gangene Suͤnden wider den
Sohn verwuͤrcket; dieweil die
Guͤte / und Lieb dem Heil. Geiſt
zugeſchriben wird / als vil er
vermittels der Lieb / und des
Willens fuͤrgebracht wird / ſo
ſeynd die Suͤnden / welche aus
Boß⸗

Vos!

hahh.1.2 der
z. G0

die ES
Sunt

1.

1.
Mo devo-
milttatem gu
Hock
der
e
hhigt
ufe⸗
hig/
wos⸗
den
ichti
den
hen.
licht
begtl
in A

trhentaio,

thate
Pfon
ter/
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Erk⸗
holt
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hen
N

ab⸗
nd⸗
i⸗
Be
us
gen

ihe 3, Attiobe,
1
che
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ber
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Niſt
der
t
die
ich⸗
der
Het⸗
i⸗
a⸗
e
Un
9e⸗
den
die

v. 3 2.

P.

1.

is ad hu-
militatem
Exhertatio,

Matth. 12.

Pro devo- —

Von der Gerechtigkeit GOttes ꝛc. 709

Bosheit begangen werden / wi⸗
der ihn. Nun ſagt der Sohn
GOttes in dem Evangelio / daß
die Suͤnden aus Bosheit / die

Suͤnden wider den H. Geiſt be⸗

7

₰

gangen / vil groͤſſer / vil abſcheu⸗
licher / als die andere / auch vil
unnachlaͤßlicher / und der Ver⸗
zeyhung unwuͤrdiger ſeye.

GONCLISIO.

Wuns als ein Gegenge⸗

wicht wider die Bewe⸗
gung der Eitelkeit / und des

Hochmuths dienen / umb uns in

der Ndere zu halten / und unter
alle Geſchoͤpff hinunter zu demuͤ⸗

thigen. Wir werden bißweilen

aufgeblaſen / ſtoltz / uͤbermuͤ⸗
thig / und halten / weiß nit

was / vonuns ſelbſt; verachten

den Naͤchſten / ſehen ihn ver⸗

aͤchtlich an / dieweil er vil Suͤn⸗

den begeht / die wir nit bege⸗
hen. Was wiſſen wir? Vil⸗
leicht iſt ein einige Suͤnd / die wir

begehen / oder begangen haben /
in Anſehung der Gnaden / die

GOT uns erwiſen / der Gut⸗

thaten / die wir von ihm em⸗

pfangen / in Anſehung der Liech⸗

ter / die er uns mitgetheilt hat/

der Pflicht und Schuldigkei⸗
ten / die wir gegen ihm tra⸗

gen; in Anſehung der klaren
Erkanntnuß des Ubels / deſſen

vollkommener Uberlegung / des
frey / und vorbedaͤchtlichen
Willens / mit welchem wir ihn
beleydiget haben / auf der Waag
der Gerechtigkeit GOTTes vil

ſchwerer / vil gewichtiger; macht
uns vor ihme vil laſterhafft / und
ſtrafſmaͤßiger / als vil Suͤnden
unſerer Neben⸗ Menſchen.

Merckte nit der Heil. Chryſoſto-

mus an / daß vor Alters fuͤr ein

eintzige Suͤnd eines Prieſters
man eben das jenige Opffer auf⸗

opfferte / welches fuͤr die Suͤn⸗
den des geſambten Volcks auf⸗
geopffert wurde? Dieweil ein
Perſohn / welche GOTT vil /
und ſonderheitlich verpflichtet /
oder mit groſſem Verſtand /
Weisheit und Wiſſenſchafft
begabt iſt / oder nit ſo lebhaffte
Paſſiones und Anmuthungen⸗/
noch ſo ſtarcke Verſuchungen

hat / bißweilen durch ein eintzige

Suͤnd ſich vor GOtt weit laſter⸗
haffter macht / als vil andere aus
dem gemeinen Volck durch ſehr

vil und zerſchidene Beleydigune⸗

gen.
Conſidera opera Domini,

quem ille deſpexerit.

Q.

1 .. . 2. Pro Vi-
uòd nemo poſſit corrigere, * Pro vV
4 P 5 tioſis Fx-

Be⸗: hortatio ad

trachte die Werck GOttes/ imorem
daß den jenigen niemand DrEI.

beſſern kan / den er ver⸗
worffen hat: Wir koͤnnen ſa⸗
Uanu 3 gen:

710 Siben und dreyßigſte Predig,

Eccli. .
v. 14.

Iſai. 5 ß.
vV. 8.

Pfal. 88.
v. 3 5.

Rom. 2.
v. 9.

gen: Conſidera cogitationes,
verba, opera Domini. Be⸗
trachte die Gedancken / die
Wort / und die Werck GOt⸗
tes. Er ſagk durch ſeinen Pro⸗
pheten Iſaiam: Seine Gedan⸗
cken ſeynd nit euere Gedan⸗
cken; ſeyen nit alſo beſchaffen/
wie ihr euch einbildet.

Betrachtet die Wort GOt⸗
tes: Er ſagt in ſeiner Schrifft /
es werde nit ein eintziges verge⸗
hen / keines davon vergeblich /

eitel / und ohne Wuͤrckung

ſeyn / er werde ſie alle unfehl⸗
barlich erfuͤllen: Quæ proce-

dunt de labiis meis, non faciam

irrita: Was aus meinen

Leffzgen iſt hergangen /
wird ich nit Hrafft⸗ loß
machen: Und ſehet da ſeiner
Worten eines Truͤbſaal
und Angſt wird uͤber eine
jegliche Seel kommen / die
Boͤſis thut: Alſo / wann ihr
ſuͤndiget / und Boͤſes thut / ge⸗
ſchehe es gleich auf waſſerley
Weiß es wolle / ſo wird Truͤb⸗
ſaal und Angſt uͤber euch kom⸗
men; zweifflet nur nit daran.
Betrachtet die Werck GOttes:
Er hat die Sodomiten/ die Am-
moniten / die heydniſche Welt⸗
Weiſe verworffen / dieweil ſie
ungezaͤumbte Unlauterkeiten und
vichiſche Unzuchten begangen
hatten; warumb ſoll er nit auch
euch verwerfſen / da ihr, vil groͤ⸗

ber und laſterhafftere begehet?
Sie waren Heyden / erkennten
den wahren GODT mit / betteten
unkeuſche Goͤtter an; ihr ſeyd
ein Chriſt / habt das Liecht des
wahren Glaubens / bettet einen
GOTTan / der die Reinigkeit
ſelbſt iſt.
GOtt verwarffe den Pharao,
den Saul, den Balthaſar, welche
Koͤnige waren / warumb ſoll
er nit auch euch verwerffen /
euch / der ihr nur ein gemeiner
Hacken⸗Schütz / ein gemeines
Weibs⸗Bild ſeyd / und vil groͤſ⸗
ſere Suͤnden begeht? Pharao
lieſſe nur frembde Kinder umb⸗
bringen / ihr toͤdtet eure eigene;
er ließ nur ihre Leiber toͤdten /
ihr toͤdtet durch euere boͤſe Exem⸗
pel des Gottslaͤſterens / des

Geitzes/ des Hochmuths / der

Trunckenheit ꝛc. die ihr ihnen
gebet / ſo gar die Seelen. Saul
fündigte allein durch Ubermaaß
des Mitleyden gegen einem un⸗
gluͤckſeeligen Koͤnig; ihr durch
Ubermaaß der Grauſambkeit
gegen eueren armen Chriſtlichen
Bruͤderen / eurem Weib / eue⸗
rer Mutter. Balthaſar enthei⸗
ligte nur die lebloſe Gefaͤß / wel⸗
che bloß allein dem Salomoni⸗
ſchen Tempel in aͤuſſerlicher
Ubung einer ungeſchliffen⸗ und
unvollkommenen Religion ge⸗
dient hatten / ihr entheiliget ein
lebendig und beſeeltes Gefaͤß /
eueren Leib / welcher Gode in
er

RR

himm
lgion
der
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tiſ
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Urth
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zu /
Geſc
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ihr!
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lelke
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ſgkeit

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vilche

Nſol

ſen/
heiner
neines
groſ⸗
harao
umb⸗
gene;
inn,
des
der
Hnen
aul

Von der Gerechtigkeit Gottes. ꝛc. 711

der Kirch CHriſti / in einer gantz
himmliſch und Goͤttlichen Re⸗
ligion dienen ſoll; einen Leib /

der GODD durch den Tauff und

die uͤbrige Sacramenten geheili⸗
getliſt worden.
Foͤrchtet GOTT und ſeine
Urtheil!; ſehet / er fangt ſchon

an euch zu verachten / er nimmt

euere Dienſt nimmer an / gibt
zu / daß ihr euch in allerhand
Geſchaͤfft und verwirrte Welt⸗

Haͤndel ſo weit ausgieſſet / daß

ihr nit Zeit habet / ihm etwas

zu Lieb zu thun. Ernimmt eue⸗

re Gaaben und Opffer nit
an / laßt zu / daß ihr euere
Guͤter in uͤppigen Pracht / Ei⸗
telkeiten / Gaſtereyen / und
Mahlzeiten / in Luderen / und
Ausgelaſſenheiten verſchwendet /
oder alſo ſehr darein verpicht

ſeyd / daß ihr gar nicht / oder
gar wenig Allmoſen gebet. Er
nimmt euer Gebett nit an / laßt
euch gantze Taͤg und Wochen
vollbringen ohne einiges Gebett/

ſo etwas gelte / und nit mehrer

geſtrafft / als erhoͤrt zu werden
verdiene / zu verrichten. Ihr
ſeyd naͤchſtens daran / in einen
Stand zu verfallen / in welchem
man von euch ſagen wird: GOtt

hat ihn verachtet / und kan ihn

nichts mehr beſſern; er iſt ein
erhartet und verſtocktes Hertz/
ein verworffner Geiſt / ein Kind
des Verderbens / ein Schlacht⸗
Opffer der hoͤlliſchen Flammen.
Ich bitte GOXXT / daß er uns
durch ſein unendliche Batmher⸗
tzigkeit gnaͤdigiſt hievor
bewahren wolle/
Amen.

Acht

Z12 . Asen (o) 3eS

S. 3 u

S
89
Dſe
36
3
33 e
SEE

:
: Ne N N

chtund nd dreyßi igſte Predig,

Von eben diſer Matery, nehmlich von

der Gerechtigkeit G Ottes!, in Erhaͤrtung
des Hertzens,

T H E M A.

Accedentem ad DEUM oportet crederc quia eſt,

Hebr. 1I1I. v. 6.

Wer zu GOTT kommen will / der muß glewben

daß derſeibe, Gerecht ſeye.

Eſtern betrachteten
wir / auf was Weiß

wir uns bereitfertig
Nmachen zu der er⸗
ſchroͤcklichiſtẽ Wuͤr⸗
ckung der Gerechtigkeit GOt⸗
tes / nemlich zur Erhaͤrtung des
Hertzens den Weeg bahnen.
Heut haben wir zu betrachten /
auf was Weiß die Gerechtigkeit
GOttes diſe ſchroͤckbare Straff

gegen uns ausuͤbe. Diſes ge⸗

ſchicht / da er uns erſtlich ſeine
Zuͤchtigung und Beſtraffung /
zweytens ſeine ernſtliche Exrmah⸗
nungen und Straff⸗Wort /
und drittens ſeine Einſprechun⸗
gen entziehe. Heilig und ke⸗

Ibid.

ligſte Jungfrau / Du wieſt in
deinem Lebs⸗ Geſang dem

Mond verglichen: Pulchra ut Cant. &.
Luna: Schoͤn / wie der v. 9.

MWond Wann die Sonn
von unſerem Horizont, oder
halben Welt⸗Scheid abweichet /
unſere Gegen⸗ Fuͤßler / oder un⸗
ter uns wohnende Voͤlcker zu
beſuchen / ſo erſetzet der Mond
ihr Abweeſenheit / und ſteigt ge⸗
wohnlich an unſeren Obertheil /
oder Halb⸗Himmel wider her⸗
auf. Wann uns das Ungluͤck
zuſteht / daß dein Sohn / die
Sonn der Gerechtigkeit / biß⸗
weilen von uns abweichet unſere

Undanckbarkeiten zu ſtraffen,
. Ach!

8

Ach
med
the
Ung

4.
Rationet
Calini ſaci, e
entis Deum
fu
4

Authorem

beecati,

Calyinl1,
nſtit. e. 19.

ai

1ES

on

/

i
demn
1 ut Cant. 6.
der V. §.
bnn
de
Hetl
unt
end
e⸗
die
⸗
ſ
4

Von eben diſer Materi ꝛc.

Ach! ſo verlaß uns nit: Nem⸗

7713
Finſternuſſen zu vertreiben. Wir

.

me von der Barmhertzigkeit etli⸗ gruͤſſen dich in diſer Meynung
che Gnaden Strahlen / dieſelbe und Abſicht: Ave Maria.
uns mitzutheilen / und unſere

1DEA SERMO N1&§.

EXORDIUM. Rationes Calvi-
ni facientis Deum Authorem
peccati A. Reſponſiones ad
eas B.
Tres effectus Juſtitiæ DEI, qui-
büůs cor induratur.
I. PUNCTUM. Subtractio cor-
rectionum I. Scripturà C. 2.
Patribus D. z. Exemplis E.

II. PUNCTUM. Subtractio

A.

ationes

alvini faci-

ntis Deum
uthorem
eecati.
alvin. I. I.
nſtit. e. 18.
l. 3. c. 23.

correptionum I. Scripturâ F.
2. Comparationibs G.
III. PUNCTUM. Subtractio
inſpirationum I. Scripturâ
H. 2. Exemplé I.

CONCLUSIO. Paraphraſis il-
lorum verborum : Peccator
cum in profundum venerit, éon-
temnit. Prov. 13. v. 3. L.

EXORDIII M.

Menſchens verhinderen / oder

. Nter denen erſchroͤckli⸗
9 chen Gottslaͤſteꝛungen /
mit welchen der ver⸗
fluchte Calvinus ſeine? gottloſe
Büͤcher anſchwaͤrtzte / iſt die laͤ⸗

ſterlich⸗ und Gott⸗ſchimpfflichi⸗

ſte / dem Mund eines Menſchen

allerſchaͤndlich⸗ und unanſtaͤn⸗

digſte die jenige / durch welche
er den Urheber und Anfang aller
Heiligkeit zum Urheber der
Sünd machen wolte. Sehet da
die ſchwache Vernunffts⸗gruͤnd/
oder beſſer zu ſagen / Betruͤg und
Teuſchereyen die diſer verfluch⸗
ten Gottloßigkeit einigen Schein
geben koͤnnen.
1. Entweder kunte GONT
den Ungehorſamb des erſten
P. le jeune V. Theil.

nit? Kunte er denſelben nit
verhindern / wo war ſein All⸗

macht? Wo die Wahrheit je⸗

ner Pſalter⸗Worten: Alles
hat der ο£ RRgethan/
was er gewollt hat im
Himmel / anf Erden / im
Weer / und in allen Ab⸗
gruͤnden? Kuntt er ihn ver⸗
hindern / wo wor/ indem er
es unterlaſſete / ſein Guͤte und
ſtin Heiligkeit? Heißt das nit
in ein Laſter einwilligen / ſolches
bagehen ſehen / es verhindern
koͤnnen / und doch nit verhin⸗
deren? Qui non vetat pecca-
re, cum poſſit, jubet, ſagt
der Trauer⸗Poët. Wer zu
Xxxx. ſuͤndi⸗

Pfſal. 134.

v. 6.

ſuͤndigen nicht verbietet /
da er kan / der befihlt die
Suͤnd.
2. Verhinderte er nit nur al⸗
lein diſen Ungehorſamb nit / ſon⸗
dern wuͤrckte noch mit: Und gibt

er alle Tag einen Mithelffer ab

zu denen Laſteren / die wir bege⸗
hen: Der Gottslaͤſterer wurde
die Zung nit bewegen / der Dieb
die Hand zu dem Diebſtahl nit
ausſtrecken; der Unkeuſche die
Augen zu gailen Liebs⸗Blicken
nit eroͤffnen koͤnnen / wann
GOTT zu diſen ihren Thaten
ihnen nit verhuͤlfflich waͤre /
noch mitwuͤrckete: Heißt das
nit mit verhafft / und der Suͤnd
ſchuldig ſeyn / wann man zu der
That wordurch ſolche begangen
wird / einen Beytrag macht?
Kan man ihm nit eben jenen
Verweiß geben. Si videbas fu-
rem, currebas cum eo: Wann
du einen Dieb ſaheſt / ſo lauff⸗
teſt du mit ihm?
3. Nit nur allein hilfft / und
machet er einen Beytrag zur
Suͤnd / ſondern er bewegt / rei⸗
tzet / und treibet uns darzu an/
ſagt Calvinus: Dann die
Schrifft lehret uns / daß er das
d Hertz Pharaonis verhaͤrtet habe:
Exod. 4. Indurabo cor Pharaonis. Ich
v. 21,. will das Hertz Pharaonis
verhaͤrten; daß er das Hertz
des juͤdiſchen Volcks verblendet
Iſai. 6. habe: Excæca cor populi hu-
v. 10. jus, verblende das Hertz

Pſal. 49.
v. 13.

714 Acht und dreyßigiſte Predig,

diſes Volcks; daß er dem Ge⸗
rechten Maſchen / und einen An⸗
ſtoß lege / durch welche er ſeiner

Tugend verluſtiget werde: Po- Eech. 3.
nam offendiculum coram eo. v. 20.

Ich will einen Anſtoß vor
ihn legen.
Man darff nur die Bibel auf⸗
thun / woſelbſt man Schreifft⸗
Stellen genug finden wird / wel⸗
che diſe verfluchte Gottloſigkeit

verdammen. In dem fuͤnfften
Pſalmen ſagt David: Du biſt Plal. .

nit ein GDTT/ der Unge⸗ v. ſ.
rechtigkeit will; und ein we⸗
nig hernach: Du haſſeſt alle / l. c. v. 7.

die Boͤſes thun. In dem

44ſten Pſalm: Du haſt die Plal. 44.
Geſechtigkeit geliebt / und v. 8.
die Ungerechtigkeit gehaſ⸗
ſet. Und der heilige Paulus:

Wie? Sollen wir dann ſa⸗ Rom. 29.

gen / daß GCTTeinige Un⸗ v. 14.
gesechtigkeit thue? Ey!
daß ſeye fern / diſes auch nur
zu gedencken wurde laſterhafft
ſyn. Und der heilige Jacobus:
Niemand ſag / wann er Jac. I.
verſucht wird / daß er von v. 13.
G O TT verſucht werde.
man darff nur wiſſen / daß
GOTT das hoͤchſte Gut / die
Heulig und Reinigkeit ſelbſt ſeye /
umb zu wiſſen / daß er einige
Verbuͤndnuß / einige Gemein⸗
ſchafft mit der Suͤnd / wel⸗
che Ras hoͤchſte Ubel / und die
Unreinigkeit ſelbſt iſt / nit haben

koͤnne.
Wahr

Molach.)

3.
Uelponſio
leas.
dlman,

7,6.

Genel. 1,
V. 26.

Rechz
V. 10,

na Reli,.
t. 1 4.

Wo
Sun
dieſetb
Moch

her ſol

in G
recht
et.
nd
haben
muto
ungte
wvaS
emn
Nun
den d
ſchen
Gleie
ſelbe
B
ſteye
Gat
Diene
ttwe
hen
Hai
cher
neh
od
1 P
tran
nor
tre
nit
nen

Aug de e. nit

Dde

G

einer
Po⸗ Evech 3.
e0. V20,
vor

guf⸗
hfta
el⸗
gkeit
ſt⸗

ngen ſ⸗
rt⸗
ſe . (. V. 11
n
und Vl.
haß⸗
Ron 9
V. 14.
!
nur
oft
e ſac. l.
von V. 13.
tde.
daß
die
e⸗
hige
lin⸗
el⸗
die
ben

.
biſ Plal ſ.

B.

Reſponſio

cas.
Ad'imam,

Malach. 3.
vV. 6.

Genel. 1.
V. 26.

Eccli. 31.
V. I0.

Aug. de ve-
ra Kelig.
c. 14.

Von eben diſer Materi.

Wahr iſt es / daß GODD die
Suͤnd weißt / die Suͤnd ſihet /
dieſelbe aus ſeiner vollkommenen
Macht verhindern kunte; iſta⸗
ber ſolches zu thun nit ſchuldig;
im Gegentheil geſchicht es gar
recht / daß er ſie nit verhinde⸗
ret. Er will nit unbeſtaͤndig /
und veraͤnderlich in ſeinen Vor⸗
haben ſeyn: Ego DEUS, & non
mutor. Er muß ihm ſelbſt nit
ungleich ſeyn / nit zerſtoͤhren /
was er gemacht / nit hinweg
nemmen / was er gegeben hat:
Nun aber hat er fuͤr gut befun⸗
den den Engel / und den Men⸗
ſchen nach ſeinem Ebenbild / und
Gleichnuß zu machen / und die⸗
ſelbe uͤber ondere Geſchoͤpff mit
diſem Vorrecht zu bevortheilen /
daß ſie frey / und mit ihrem
freyen Willen begabt ſeyen / das
Gut / oder Boͤſe wollen / ver⸗
dienen / oder mißhandlen / und
etwas Straffwuͤrdiges bege⸗
hen koͤnnen / damit / ſagt der
Heil. Bernardus, der jenige / wel⸗
cher das Gute wuͤrcken wurde /
mehr Ehr und Glory haͤtte /
und manvon ihm ſagen koͤnne:
Potuit transgredi, & non eſt
transgreſſus, facere mala &
non fecit. Er hat koͤnnen uͤber⸗
tretten / und hat gleichwohl
nit uͤbertretten: Er hat koͤn⸗
nen Boͤſes thun / und hats
nit gethan.
Tales ſervos ſuos meliores
Deus judicavit, ſi ei ſervirent

715

liberaliter; quod nullõ modé
fieri poſſet, ſi non voluntate,
led neceſſitate ſervirent, ſagt
der Groſſe Heilige Auguſtinus:
Solche Diener hielte GOCC
fuͤr beſſer / die ihm freym⸗
thig dieneten / welches auf
keine Weiß geſchehen kun⸗
te / wann ſie ihm nit mit
Willen / ſondern aus Noth⸗
zwang dieneten. Wann
GOTT ſich ſeiner ledig / unum⸗
ſchraͤnckt und! vollkommner
Macht gegen dem Menſchen ge⸗
braucht / und ſolchen in ſeinen
Pflichten ſich zu halten / und ſei⸗
ner Schuldigkeit gemaͤß zu le⸗
ben / mit Gewalt gezwungen
haͤtte / ſo haͤtte er zerſtoͤhrt / was
er gemacht / er haͤtte ihm den
freyen Willen / den er ihm gege⸗
ben hatte / benommen / und haͤt⸗
te alſo der Menſch ihm nit frey⸗
muͤthig / noch freygebig / noch
dui ſolcher Annehmlichkeit ge⸗
ient.

Und obſchon GOtt zu denen ²*dem.

laſterhafften Thaten mitwuͤrcket /
iſt er doch darumb kein Mitver⸗
haffter / hat kein Theil an der
Suͤnd: Dann fleißig zu bemer⸗
cken / daß in einer jeglichen Todt⸗
Suͤnd zwey Stuck muͤſſen un⸗
terſchieden werden / das mate⸗
rialiſche / und das formliche:
Das materialiſche iſt / was na⸗
tuͤrlich / weeſentlich und thaͤt⸗
lich iſt / nemlich die That / als
vil ſie ein That iſt; das formliche
X xxx 2 iſt /

716

iſt / was ſittlich iſt / nemlich die
Beraubung und Abgang der
rechtmaͤßigen Beſchaffen⸗ und
Vollkommenheit / welche der
That / oder dem Werck gebuͤhrt /
und daſſelbe haͤtte haben ſollen.
Was das natuͤrlich und wee⸗
ſendliche in dem Werck anbe⸗
langt / zu diſem leiſtet GOTT ei⸗
nen Beytrag / huͤlfft und wuͤrckt
darzu mit / cooperirt zu der
That / als vil ſie eine That iſt.
Das ſittlich und formliche iſt
nit ein Wuͤrckung / ſondern ein
Mangei und Gebrechen; es iſt
kein Weeſen / ſondern ein Be⸗
raubung des Weeſens / und
miſcht ſich GODD da auf keine
Weiß ein / wuͤrcket nit das
geringſte darzu / hat keinen Theil

an der Bosheit und Ungerech⸗

tigkeit eines Wercks / zu welchen
er mitzuwuͤrcken und verhuͤlff⸗
lich zu ſeyn / aus denen Reglen
ſeiner Vorſichtigkeit gehalten iſt.
Welches der H. Thomas durch
folgende Gleichnuß erklaͤrt. Ihr
gehet zu Winters⸗Zeit auf der
Gaſſen uͤber das Eiß / fallet / und
werdet an dem Schenckel verle⸗
tzet diſe Verletzung hat euch
hinckend gemacht. In diſer Be⸗
gebenheit ſeynd diſe zwey Stuck /
gehen und hiacken ſolcher ge⸗
ſtalt mit einander vereiniget / daß
man ſie nit abſoͤndern kan;
ihr kennet keines ohne das andere
thun; koͤnnet nit gehen ohne
zu hincken / und nit hincken/

Acht und dreyßigiſte Predig,

ohne zu gehen; und nichts deſto
weniger iſt euer Seel Ueſach /
daß ihr gehet / iſt aber nit Ur⸗
ſach / daß ihr hincket; ſie iſt der
Anfang der Bewegung / aber
nit des Mangels; der Verle⸗
tzung des Beins / und nit der
Seel iſt diſer Gepreſt beyzumeſ⸗
ſen. Alſo wuͤrcket GOTT mit zu
der That / durch welche die
Suͤnd begangen wird / wuͤrcket
aber nit zu der Suͤnd ſelbſt mit⸗:
Der Bosheit des Geſchoͤpffs /

und nit der Mitwuͤrckung des

Erſchaffers muß diſes zugeeignet
werden. “

Und wann die Schrifft ſagt / Ad 3

daß GOtt das Hertz Pharaonis
verhaͤrtet / den Verſtand und
das Gemuͤth der Juden verblen⸗
det habe / daß er einen Anſtoß
und Fallſtrick vor die Suͤnder le⸗
ge / muß man nit der Mey⸗
nung ſeyn / daß er gerad / und
thaͤtlich / poſitive & directe dar⸗

zu einflieſſe / und es ſetzlich thue /

ſondern indirecte, neben aus/
durch einen Abſprung / und durch
ſein Abweſenheit: Da er nemlich
ſeine abſonderliche Gnaden von
denen jenigen / die ſich deren un⸗
wuͤrdig gemacht / entziehet / und
ihnen dieſelbe nit mittheilt. Non

obdurat DEUS impertiendo

malitiam; ſed obdurat, non im-

pertiendo milericordiam: Iſt
die ſchoͤn und deutlicheErklaͤrung

des Africaniſchen Kirchen⸗ Leh⸗

rers H.il. Auguſtini: GOTC
ver⸗

2

llni 4f.
Ve

verh
man
ſond
die
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WMan
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ſagt, Ad tim,
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und
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us/
durch
nich
von
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und
Non
endo
n im⸗
A
tung
ehe⸗

er⸗

Iſai. 4 5.
V. 7.

Von eben diſer Materi.

verhaͤrtet nicht / daſt er je⸗

mand die Bosheit beylege /
ſondern verhaͤrtet / da er
die Barmhertzigkeit nicht
ertheilt: Ego Dominus for-
mans lucem, & creans tenebras,
faciens pacem, & creans ma-

lum : Ich bin der Hο£RR/

der das Liecht machet / und
ſchaffet die Finſternuß / der

Frid machet / und auch das
Boͤſe ſchaffet: Da er ſagt:
Creans tenebras: Ich ſchaffe
die Finſternuß / erklaͤrt er /
was er verſtehe; da er ſagt:
Creans malum: Ich ſchaffe

das Ubel: Er macht das Übel /

wie die Nacht / und die Finſter⸗
nuſſen von der Sonnen gemacht
werden / nit durch etwas wuͤrck⸗
liches / und eine ſetzliche That /
ſondern da ſie unſern Himmels⸗
Craiß verlaſſet / und zu unſern
Gegen⸗Fuͤßlern ſich begibt.

Sehet dort einen Menſchen /
welcher an einem ſchoͤnen Tag
von hier nacher Paris reiſet / er
haltet ſich in einem Wirthshauß
auf / bringt die Zeit mit Spih⸗
len / Praſſen und Schlemmen
oder Schlaffen zu: Gegen
Abends macht er ſich auf / gehet
aus dem Hauß hinweck / ſetzet
ſeinen Weeg fort / wird mitten
in einem dicken Wald von der
Nacht uͤberfallen; und weil er

keinLiecht hat / verirret er / ſtrauch⸗

let auf einen jeglichen Schritt /

717
und fallet in gehſtoͤrtzige tieffe
Orth hinunter. Wurde es nit
wohl ſtehen / wann er ſich uͤber die
Sonn beklagte / und dieſelbe be⸗
ſchuldigte / ſie waͤre an ſeinem
Ungluͤck Urſach? Der Sohn
GOTTes die wahr⸗ Song der
Gerechtigkeit / wuͤrdigte ſich die
liebreiche Strahlen ſeiner Gna⸗
den euch zuzuſchicken; er gibt euch
die Gelegenheit zu dem Weeg
des Himmels durch die Pre⸗
digen / geiſtliche Buͤcher / gute
Exempel frommer Seelen er⸗
leuchtet zu werden / ihr aber ſetzet
dieſelbe hindann / laſſet eueren
Nutzen daraus zu ſchoͤpffen auſ⸗
ſer Acht / ergebet euch dem Lude⸗
ren / Uppig⸗ und Ruchloſigkei⸗
ten / oder ſonſt einem traͤg / faul /
und muͤßigen Leben: Er laßt zu /
daß ihr euch mit einem Proceſs,
mit einer Verpachtung / mit ei⸗
nem Mayer⸗Gut / oder Ge⸗
werb verſtricket / wordurch euch
die Gelegenheit benommen wur⸗
de / die Predigen / in welchen ihr
die liebliche Strahlen ſeines
Liechts empfangen haͤttet / anzu⸗
hoͤren; ihr gehet nit mehr zu
denen Heil. Sacramenten / die
euch Kraͤfften und Staͤrck er⸗
theilt haͤtten / denen Verſuchun⸗
gen Widerſtand zu thun / fallet
mithin in entſetzliche Abgruͤnd
der Suͤnden / er ſendet andern
ſeine Gnaden zu / welche dieſelbe
beſſer anlegen / und zu Nutzen
ziehen werden.

Xxxx 3 Ja/

7'8 Acht und dreyßigſte Predig,

Ja die Schrifft lehret uns /
und iſt nur gar wahr / daß Suͤn⸗
der gefunden werden / die ſo vil
ſtraffwuͤrdiges begangenhaben /
und vor GOTTalſo uͤbel ſtehen /
daß er ihnen keine kraͤfftige Gna⸗
den ſich wider zu erhohlen / und
zu beſſern / mehr verleyhet / ſeine

Gunſt⸗Bezeugungen / und ſon⸗
derheitliche Erleuchtungen ent⸗

ziehet / ſie auf ewig aufgibt / und
in ihrer Suͤnd ſterben laſſet / und
diſes wird ein erhartetes / ein ver⸗
ſtockt / ein Pharaoniſches Hertz
benambſet. Wann ihr mich

fraget / welches ein verhartetes

Hertz ſeye? Antwortet der Heil.

Bernardus dem Pabſt Eugenio:

Ein verhartetes Hertz iſt das dei⸗

C..
Subſtractio-
Correctio
num.
1.
Scripturâ.
Iſai. I2.
V. 1*

nige / wann du nit zittereſt / da
du ſolches auch nur nennen hoͤr⸗
teſt / ein ſo erſchroͤckliches Ubel iſt
ek. GOTT verdammt uns zu
diſer aͤuſſerſten Ungluͤckſeeligkeit /

ſtiget machen.

ins gemein nit gleich auf einmahl /
ſondern nach und nach / nach
Maaß wir durch unſere Rebel-

lion und Undanckbarkeiten uns

der Gnaden ſeiner Wohlgewo⸗

genheitzunverdient / und verlur⸗
Ich finde dem⸗ Tres effe⸗

nach in der Heil. Schrifft drey
hauptſaͤchliche Kenn⸗Zeichen des
verſtockten Hertzens / oder wann
ihr wollet / drey Wuͤrckungen
des Zorns GOttes / durch wel⸗
che er ſich von einer Seel allge⸗

tus Juſtitiæ,
quibus eor
induratur-

maͤchlich abziehet / und anfangt /

ſie zu Verhartung des Hertzens
welche die Vorſtatt der Hoͤll und
der Eingang zur ewigen Ber⸗
dammnuß iſt / fertig zu machen:

da er ihr nemlich ſeine Zuͤchtigung

und Straffen / ſeine ernſtliche
Abmahnungen und Straff⸗
Wort / und drittens ſeine Er⸗

leuchtung und Einſprechungen

entziehet.

PINCTuM If.

Er Prophetilſaias mach⸗
te eine Danckſagung /
welche dem allgemeinen
Welt⸗Wahn und Meynung
wohl ſehr entgegen iſt: Confite-
bor tibi Domine, quia iratus es
mihi: O mein GOCC,/ ich
preyſe dich / und dancke dir /
daß du wider mich haſt zoͤr⸗
nen wollen: Converſus eſt fu-
ror tuus: Dein Grimm hat
ſich gewendet. Es iſt ein

gluͤckſeeligiſt / und uns vortheil⸗
hafftigiſter Wechſel / wann er
ſein Wuth und Grimmen in
Zorn veraͤnderet / und an ſtatt
mit einer geiſtlichen Beſtraffung
wider uns zu verfahren / uns
zeitliche Straffen und Trang⸗
ſaalen zuſchicket; Sintemahl er
in der heimlichen Offenbahrung
ſagt: Ich ſtraffe / und zuͤch⸗
tige / die ich lieb habe. Ent⸗
gegen bey dem Ezechiel laßt
GOtt /

Apoc. 3.
V. 19.

Kuechlé. gn ſi

60⁰
ihreh
Und
Wort
Toh

Zelus
nec i
Gfe
men
nen
trage
undt
tzor
d.
1. barribile u ſa
tis m
tüm,
gepin
Via:
clm!
coni⸗
iratus
cordͤ⸗
daß
O
tzigk
ich
zor
Abe
zor
wer
Fre
als
de
ich
Gi
heit

7,42,

1/
h
el⸗
16
o⸗
ue⸗
nerez ele.
6, Eus ſuſtinie

quibu⸗ eor
H indutatut.

en
li
9e⸗
t/
n
70
&⸗
:
ng
be
fſ⸗
,
n

ihre Unlauterkeiten / Todtſchlaͤg

Ezech. 16.
v. 42.

Von eben diſer Materi.

GOTT/ nachdem er einer Seel

und Abgoͤttereyen mit harten
Worten vorgerucket / folgende
Trohung / als ein groſſe Straff
an ſie vernehmen: Auferetur
zelus meus à te, & quieſcam,
nec iracar amplius. MWein
Eyffer ſoll von dir genom⸗
men werden / ich will kei⸗
nen Eyffer mehr fuͤr dich
tragen / ich will einhalten /

und mich nit mehr wider dich

D,
2. Patribs.

erzornen.
Welches den H. Bernardum

zu ſagen bewegt: Volo, iraſca-
i Pater miſericordia-

ris mihi,
rum, ſed illâ irà, quàâ corrigis
devium, non quaâ extrudis de

via: Non enim cùm neſcio, ſed

cùm ſentio te iratum, maximè
confido propitium; nam cùm
iratus fueris, miſericordiæ re-
cordaberis: Ich begehre /
daß du wider mich zoͤrneſt /
Vaͤtter der Barmher⸗
tzigkeit / ich bin deſſen gar
wohl zu friden / ich bitte
dich darumb / daß du einen
Zorn wider mich faſſeſt:
Aber umb einen heylſamen

Zorn bitte ich dich / daß du

uͤber mich zoͤrneſt als ein
Freund / nit als ein Feind;
als ein Vatter / und nit
als ein Richter / ich bitte
dich umb deinen Zorn der
Guͤte / nit der Streng⸗
heit; der Barmhertzigkeit /

nicht der Gerechtigkeit.
Der guͤtige Zorn GOTTes iſt /
wann er unſere Suͤnden auf di⸗
ſer Welt zuͤchtiget / nit den al⸗

lermindeſten Fehler hindurch

ſchleichen laßt / ohne die Ruthen
ſeiner Vaͤtterlichen Vorſichtig⸗
keit uns darfuͤr anzumeſſen: O

719

beatum, cujus emendationi Do- Tertull.

minus inſtat, cui dignatur iraſci,
quem admonendi diſſimulatio-
ne non decipit! ſpricht der ur⸗
alte Tertullianus: Es iſt ein
groſſe Gluͤckſeeligkeit fuͤr
einen
Herr ihm nit ſchmeichlet /
ſeine Fehler nit durch die
Finger ſihet / ſondern wi⸗
der ihn zu erzoͤrnen / und
ſeine Beſſerung zu ver⸗
ſchaffen ſich wuͤrdiget: Di⸗

ſes thate GOTT vormahlen

dem Moyſes, ſeinem Bruder dem
Aaron, und dem Samuel; er
hat ſich gnaͤdig und guͤtig ge⸗
gen ihnen erwieſen / indem er al⸗
le ihre Unvollkommenheiten ge⸗

AKnecht / wann ſein

nau gerochen hat: Deus tu pro⸗= Pfſal. 9,
pitius fuiſti eis, ulciſcens in v. g.

omnes adinventiones eorum.

Aber der Zorn des Feinds /

und die Strengheit des Richters
iſt/ wann Gott nichts ſagt / wann

er uns gehen / und machen laſſet /

und zugibt / daß wir alles nach
Wunſch haben / in den Wolluͤ⸗
ſten ſchwimmen / alle unſere An⸗
muthungen erſaͤttigen und er⸗

fuͤllen.
Wir

E.

3.
Exemplis.

Pſal. 94.
V. 10.

Hebr. F.
Ve I O.

Wiir betten oͤffters die Wort
des H. Geiſts / ohne dieſelbe zu
erwegen: In dem 24. Pfal⸗
men / den wir alle Tag in der
Metten belten / ſagt GOTT:
Quatraginta annis proximus
ſui generationi huic: Viertzig
Jahr lang war ich der Naͤch⸗
ſte diſem Volck. Mercket /
der heilige Paulus, da er diſe
Stell denen Hebraeren anziehet /
ſagt: Quadraginta annis offen-
ſus fui generationi huic. Vier⸗
tzig Jahr lang war ich zornig
uͤber diſes Geſchlecht. Mein!
was fuͤr ein Dollmetſchung der
Schrifft iſt diſes fuͤr einen Apo⸗
ſtel / und zwar fuͤr einen ſolchen
Apoſtel? Weißt er nit / daß
man nichts hinweg / nichts hin⸗
zu thun / nichts veraͤndern ſoll
in dem Goͤttlichen Text? Wa⸗
rumb uüͤberſetzt er gerad das Wi⸗
derſpih!? Dann an ſtatt der
Pfalmiſt ſagt: Ich war der
Naͤchſte diſem Geſchlecht /
dollmekſchet der Apoſtel: Ich
war zornig / ich war
erbittert uͤber diſes Ge⸗
ſchlecht. Er uͤberſetzt / er
dollmetſchet wohl; dann in der
Sach der Text deren 70. in dem
Pſalm 94. ſagt: Tr oοασπιαα
und diſes Griechiſche Wort iſt
zweyſſelhafftig / zweydeutend und
heißt ſo wohl nahend ſeyn / als
erzoͤrnet ſeyn. Aber / warumb
hat der heilige Geiſt allhie eines
zweydeutigen Worts ſich bedie⸗

Acht und dreyßigiſte Predig

nen wollen? Es geſchahe uns zu
lehren / daß / da der Suͤnder
vermeynt / GOtt ſeye ihm am al⸗
lernaͤchſten / dieweil er ſich ge⸗
neigt / und guͤnſtig gegen ihm er⸗
zeigt / ihn mit zeitlicher Gluͤckſee⸗
ligkeit und Wohlergehen erfuͤl⸗
let / er alsdann am allermeiſten
wider ihn erzoͤrnet ſeye: GOtt
beguͤnſtig e diſes halßſtaͤrꝛige Juͤ⸗
diſche Volck viertzig gantzer Jahr
lang / unangeſehen ſeiner Wi⸗
derſpaͤnnigkeit / ſeiner Aufruhr /
ſeines Murrens und Abgoͤtte⸗
rey; er ſchickte ihnen das Man⸗
na / oder Himmel⸗Brod / die
feiſt⸗ und wohl⸗ geſchmackte
Wachtlen / das Waſſer aus dem
Felſen / verleyhete ihnen die Be⸗
ſig⸗ und Uberwindung ihrer
Feind / alles / was es nur wuͤnſch⸗
te / was es begehrte. Und we⸗
gen ſothanen Gnaden⸗ und
Gunſts⸗Bezeugungen hielte ſich
diſes Volck fuͤr ſehr gluͤckſeelig /
wurde aber ſehr betrogen / war
ein unſinnig und tolles Volck:

Dixi ſemper, bhi errant corde:

Ich ſorache: Diſe irren immer⸗
dar in ihrem Hertzen.
Vecordes ſunt, inſaniunt.
Sie ſeynd thumm / und un⸗

ſinnig: Warumb? Non cog-

noverunt vias meas, ſie erkenn⸗
ten meine Weeg nicht; di⸗
ſes Volck wußte die bey meinem
Hof uͤbliche Art uud Weiß / das

Verfahren meiner Gericht nit;

ihm war nit bekannt / daße⸗ da

ch anm
ſnn ſch
ſens er;
te nit /
geſchwo
Wer inn
Landde
Eben al
beſtaltn
tiget / n
aufiſt⸗
wann
lach W.
rſile!

Subtrchio
correptid.
num. .

1 eripturi, Stuffe
dann
Verfr
ſeine
hoffte
ſehet
durche
wiſen
Weß
Wort
chel d
mehr
ſtech,
Alerhe
den.
ſbſche
ſner
.,

1

F

Subtractio

correptio-
num.

Von eben diſer Materiꝛc.

ich am allerwenigiſt erzoͤrnt zu
ſeyn ſcheine / ich alsdann hoͤch⸗
ſtens erzoͤrnet ſeye. Es betrachte⸗
te nit / daß ich in meinem Zorn
geſchworen habe / es werde nim⸗
mer in das ſo ſehr gewunſchene
Land der Verſprechung eingehen.
Eben alſo iſt es mit dem Suͤnder
beſtellt / wann ihn GOtt nit zuͤch⸗
tiget / wann er geſund / und wohl⸗
auf iſt / Gluͤck und Seegen hat /
wann ihn alles anlacht / und
nach Wunſch aus ſchlagt / wann
er ſeine Procels gewinnt / Keller /

721

und Traid⸗Boͤden angefuͤllt ſie⸗
het / ſo erfreut er ſich / vermeynt /
GOit liebe ihn / und ſeye ihm
ſehr geneigt / dieweil er ſich alſo
guͤnſtig / und gutthaͤtig gegen ihm
erzeige / & dico ſemper, hi errant
corde. Und ich ſag immerhin /
er irret in ſeinem Gertzen / er
iſt ein Blinder / und Sinn⸗Lo⸗
ſer / betruͤgt ſich groͤblich; GOlt
iſt diſer Natur / daß / da er ſich /
erzoͤrnet zu ſeyn / nit an mercken
laßt / als dann am aller meiſten er⸗
zoͤrnet iſt. Sðð

PUINCTUIMII

Ber wir haben diſe Ma⸗
teri der Laͤnge nach hie
) oben abgehandlet / laßt
uns zu den zweyten

1. Scripturà, Stuffen kommen. Welches als⸗

dann geſchihet / da GOtt ſeine
Verweiß / und Straff⸗Wort/
ſeine Scheltungen / und ernſt⸗
haffte Abmahnungen euch ent⸗
ziehet; er ſtraffet euch nit mehr
durch das Widerbellen euers Ge⸗
wiſſens / und da ihr auf ſolche
Weiß den nagenden Gewiſſens⸗
Wurm,/ die Spitz / und Sta⸗
chel der Gemuͤths⸗Peyn nit
mehr fuͤhlt / ergebet ihr euch
frech / und frey der Suͤnd / ja
allerhand Gattungen der Suͤn⸗
den. Es iſt eben der Unterſched
zwiſchen einer auserwaͤhlt und
einer verworffenen Seel / da ſie
P. le jeune V. Cheil.

in die Suͤnd fallen / welcher
zwiſchen dem H. Apoſtel Petro/
und dem Verräther Judas; es
iſt wahr / alle beyde luͤndigten /
der einte verlaugnete ſeinen Mei⸗
ſter / der andere verrathete ihn /
ſie ſuͤndigten aber auf eine gontz
zerſchidene Weiß: Der H. Pe⸗
trus begienge nur einerley Art
der Suͤnd / nemlich die Ver⸗
langnung / und Meineydigkeit;
er juͤndigte aus Uberhaſchung /
und Schwachheit / verharrete
nit lang in ſeinem boͤſen Stand/
ſtunde ſchnell widerum auf / wur⸗
de durch das Hahnen⸗Geſchrey
ermahnt / und durch einen An⸗
blick / den Chriſtus auf ihn warf⸗
fe / beruͤhrt: Judos verfehlte ſich
durch unterſchidliche Suͤnden⸗
Gaktungen / durch Geitz / indem
Yyyy er

722 Acht und dreyßigſte Predig,

er unordentlicher Weiß in ſeine
30. Silberling verliebt ware;
durch Gottsrauberey und Sy⸗-
mony, da er umb zeitlichen
Werth eine ſo heilige Sach ver⸗
kauffte; er begienge ein Verraͤ⸗
therey / einen Todtſchlag / einen
GOttes Mord / ein Suͤnd der
Verzweifflung / verharrete auch
lange Zeit in ſeiner Suͤnd / ja
veruͤbte uͤberhin dieſelbe gantz
fuͤrſetzlicher Dingen / wohl be⸗
daͤchtlich / mit freyem Willen /
und aus purer Bosheit. Alſo
ſuͤndiget die auserwoͤhlte Seel
bißweilen / aber nur auf einer ley
Arth der Suͤnd / aus Gebrech⸗
keit / oder aus Anſtoß etwelch
einer ſtarcken Verſuchung / mit
Forcht / Betruͤbnuß / Scrugxel /
Angſthafftigkeit und Bitterkeit;
ſie verharret nit lang in der
Suͤnd / ſtehet alſo gleich wider⸗⸗
umb auf / diew il ſie CHriſtus
mit guͤnſtigem Aug anfihet / in⸗
nerlich beſtraffet / und ausfiltzet /
und verſchaffet / daß ein Pre⸗
diger / wie der Gugelhahn den H.
Petrum, durch ſein Stimm auf⸗
wecke; ſie empfindet in ihrem
Hertz tauſend Stachel / und
Vorruckungen ihres begangnen
Unrechts / wordurch ſie unab⸗

laͤßlich geſlochen / und ſchmertz⸗

lich gequaͤlet wird. Aber die
verſtockt und verworffene Seel
weil ſie GOTTD nit mit guͤnſti⸗
gem Aug anſihet / ihr ferner in
den Ohren zu ligen / und ihre

Miſſethaten zu verweiſen / muͤd
iſt / ſeine Ermahnungen von ihr

abzihet / ihr Mutter / oder ihren
Beicht⸗Vatter / welche ihr Un⸗

recht ihr verweiſeten / und unter⸗
ſagten / zu ſich gefordert hat /
ſuͤndiget ohne Nagen und Beiſ⸗
ſen des Gewiſſens / ohne Ge⸗
muͤths und Gedancken⸗ Peyn /
ohne eintzige Angſt und Seru⸗
pel / frey und ungeſcheut dahin /
ſchlucket die Bosheit / wie das
Waͤſſer hinein / begehet Suͤnden

dem dutzend nach / und wider

zerſch dene Gebott GOttes;
freuet ſich / wann ſie Boͤſes ge⸗
than hat / frolocket und ruͤhmet
ſich der boßhafftiſt und ſchlim⸗
ſten Wercken / bleibt ſtill ligen /
und verharret lange Zeit in ih⸗

rem Unrath : Lætatur cum Prov 2.
male fecerit, & exultat in re- v. 14.

bus peſſimis.

Hippocrates ſagt ein Wort / Scc . A-
welches ſich wohl kieher fugt : Phori. 34.

In morbis minùs periclitantur,
quorum naturæ, aut habitui,
aut ætati, aut tempori magis
cognatus eſt morbus, quàâm
quibus nulli horum cognatus
eſt. Wann der Artzt ſihet / daß
die Kranckheit ſeines Patienten
einige Bewandtnuß mit ſeinem
Alter / mit ſeiner natuͤrlichen
Leibs⸗ Beſchaffenheit / mit der
Jahrs Zeit habe / daß wann er
jung iſt / er nur mit einer Kranck⸗
heit junger Leuth / iſt er alt / nur
mit einer Kranckheit der Alten
* behafß⸗

behaf
ſag/
werde
geinen
iſt
Zeich
nit a
ud
ibs
guch
Wit
ſaͤnd
Aber
nig
demn
der
mnit d
gerc
let /
ſen
wann
digre
des
geich
Hich
boct⸗
gſter
Wler

Tα
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luwe⸗

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ſhar

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ter⸗
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Ge⸗
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nt
m,
en/

im Por 1.
ke. V. 14.

==

Ir;

iur
e

lorl. 4

Von ebenbiſer Materi. 723

behafftet ſeye; wann es Fruͤh⸗
ling / mit der jenigen befallen
werde / welche in dem Fruͤhling
gemeiniglich zu grairen pflegt /
ſo iſt es ein gutes Zeichen / ein
Zeichen / daß die Kranckheit
nit allein von der Matignitaͤt /
uund uͤblen Beſchaffenheit des
Leibs herruͤhre / ſondern daß
auch die Zeit / das Alter / die
Witterung / und andere Umb⸗
ſtaͤnd viles darzu beytragen:
Aber wann die Kranckheit kein
einige Bewandtnuß / noch na⸗
tuͤrliche Ubereinſtimmung mit
dem Alter des batienten / mit
der Beſchaffenheit ſeiner Natur /
mit der Zeit hat; wann ein jun⸗
ger Menſch ſchwerlich Athem ho⸗
let / mit Fuͤſſen / die ihn hu⸗
ſten machen / befallen wird;
wann er den Krampff / das Po-
dagra, den Schlag / Abgang
des Schlaffs / und andere der⸗
gleichen Anſtoͤß leydet / welches
nach Aus ſag erſt ermeldten Hyp-
pocratis, lauter Kranckheiten
alter Leuth ſeynd: Wann ein
Alter mit Kranckheiten behafftet
wird / die denen Jungen eigen⸗
thumlich ſeynd / ſo iſt es ein boͤ⸗
ſer Zufall / malum, malum,
rævοστοσιαον, tanaſſimon, ein
Zeichen / daß uͤber die maſſen boͤ⸗
ſe Humores und Feuchtigkeiten
inwendig in dem Leib regieren.
Wann einige Suͤnden nur
aus Uberſehung / aus Uberha⸗
ſchung / aus Schwachheit und

menſchlicher Gebrechlichkeit / we⸗
gen etwelch einer ſtarcken Anmu⸗
thung / des Alters der rrſohn
der Zeit / oder Beſchaffenheit
des Orths / allwo man iſt / zu
Folge begangen werden; wann
die Alte der Faulheit und Muͤſ⸗
ſiggang / die Junge denen Kurtz⸗
weilen und Zeitvertreibungen /
die Weiber dem Plaudern / und
Schwetzen / die Maͤnner etwelch
einem Sorn ergeben ſeynd / ſo
gehet diſes endlich hin / die Suͤnd
iſt ehender zu entſchuldigen / das
Alter / die Verſuchung / die Zeit/
die Geſellſchafft und Comple-
xion iſt Urſach daran; es iſt kein
ſo boͤſes Zeichen / die Seelen⸗
Kranckheit nit ſo gar gefaͤhr⸗
lich: Aber wann das Weib
grauſamb / und ein lautere Hoͤll⸗
Fury / der Alte unkeuſch / und
unbeſcheiden / der Juͤngling un⸗
verſchambt / und Stirn⸗ loß iſt;
wann man vilerley Gattungen
der Suͤnden unbedachtſam hin
unter einande / frey und un⸗
gehalten / ohne Gewiſſens⸗Plag/
ohne So g un Kummer be⸗
geht / malum, malum, ſo iſt es
ein boͤſes Zeichen. Wann diſer
Meunſch / der mit vilen Kinderen
uͤberhaͤuffet / auch keiner aus de⸗
nen reichiſten iſt;/ ein wenig ein⸗
gehalten / und nit ſo gar vil
Allmoſen gibt / iſt es kein ſo
groſſe Gefahr / ſein Geitz iſt ein
Kranckheit / die einige Gleich⸗
foͤrmigkeit mit ſeinem Stand/
Yyyy 2 und

724 Acht und dreyßigſte Predig,
den Richter⸗Stuhl GOTDes /

und Condition hat; aber wann
der jenige / der keine / oder gar we⸗
nig Kinder / und beynebens vil
Guͤter hat / und ſehr wohl bemit⸗
let iſt / an ſtatt mitleydig / liebreich
und wohlthaͤtig zu ſeyn / noch
mehr aller Orthen / und auf aller⸗
hand Weiß und Arth / wie er
immer kan / zuſammen raffet /
malum, malum, O ſo iſt es ein
boͤſes / boͤſes Zeichen.

Tres ſpecies odivit anima
mea, & valde aggravor animæ
illorum, Pauperum ſuperbum,
Divitem mendacem, Senem fa-
tuum: Dreyerley Gattungen
Perſohnen mißfallen mir/
und haſſet mein Seel / iſt mir
auch ſehr beſchwerlich / daß
ſie leben: Spricht der H. Geiſt /
ein Armer / der hoffaͤrtig iſt /
und ein Reicher der lugen⸗
hafft iſt / und ein Alter der
ein Narr iſt. Diſe Seel / die

ſo arm an Verdienſten / ſo vil

Suͤnden begangen hat / und ſo
ehrſichtig iſt / die nichts leyden
will / indem ſie doch die Hoͤll ſo
offt verdient hat; diſer Kauff⸗
mann / w.lcher ſchon wohl berei⸗
cheret / Mittel und Guͤter / nach
Wunſch zu leben genug hat /
und doch falſch ſchwoͤret / ſeine
Waaren hoͤher anzubringen /
und theuter zu verkauffen: Di⸗
ſer Alte / der ſchon mit dem ein⸗
ten Fuß in dem Grab iſt / und
nit an den Todt gedencket / fuͤr

und zu der ſtrengen Rechnung /
die er daſelbſt abzulegen hat / ſich

rit bereitet / diſes iſt verhaßt / und
vor GO T abſcheulich. Wann

ein Catholiſcher / der mitten un⸗
ter denen Ketzeren / oder Unglau⸗
bigen wohnet / unandaͤchtig iſt /
keinen Roſenkrantz bettet / in kein

Bruderſchafft ſich einſchreiben

laſſet/ verwundert man ſich nit /
es iſt nichts ſeltſames / ſein Unan⸗
dacht iſt ein Kranckheit / welche
mit dem Orth / woer iſt / ein
Gleichfoͤrmigkeit hat: Aber daß
in einer ſo andaͤchtigen Stadt /

als N. iſt/ in welcher kein rechtes

Mutter⸗Kind iſt / weiches nit in
der Roſenkrantz⸗Bruderſchafft
ſeye / nit an allen Unſer Lieben
Frauen Feſten beichte / und den
vorhergehenden Abend faſte / nit
Morgens und Abends ſein Ge⸗
bett verrichte / wann / ſpriche
ich / man an einem ſolchen Orth
einen jungen Meuſchen ſihet / der
all diſe Andachten verachte / OQ

diſes iſt ein boͤſes Zeichen / ein

ſchlmmes Anzeigen.

Gleichwie / wann der Lehr⸗
Meiſter einem Schuler / oder
Lehrling nicht auf der Haube
ſitzt / umb ihn / da er nit recht
thut / zu ſtraffen / der Schuler in
unbeſchraͤnckter Freyheit lebt /

allem Muthwillen ſich ergibt /

und ſeinen Geluͤſien den voͤlligen
Lauf laſſet; Alſo wird ein ver⸗
L hartet

hette
bon
ſene

ſtaff

. 5
Subtrackio
Inſhirato,

num.,
1. der
denptuni, chlun
Son
Math . teoh⸗
V.38. dom
euer
gelat
gro⸗
ſch
Oder
ſa
ceſßß
won
man
nim
weck
rath
der
ches
gan
W
vnd
—
ine
N
S
den
bern
Hen

7

Von eben di
hartet / und verſiockte Seel /

von welcher GOtt ſeine Augen /

H.
Subtractio
Inſpiratio.
num.
t.
Scripturà.

Matth. 2.
v. 3 8.

ſeine Ermahnungen / und Be⸗
ſtraffungen entzogen hat / gantz

ſer Materi. 725

unverſchambt / und ruchloß /
ergibt / und guͤſſet ſich in aller⸗
hand Laſter und Leichtfertigkei⸗
ten aus.

PIN CT I M III.

Ber der dritte und letzte
Staffel diſes unſeeligen
Abſteigens iſt / da GOtt
der Seel ſeine heilige Einſpre⸗
chungen entziehet. Deſſen der
Sohn GO Tes die Juden be⸗
trohete: Ecce relinquetur vobis
domus veſtra deſerta. Sihe /
euer Hauß ſoll euch wuͤſt
gelaſſen werden. Wann ein
groſſer Herr von ſeinem Schloß
ſich hinweg begibt / auf fuͤnff
oder ſechs Monath lang zu Tolo-
ſa zu wohnen / und einen Pro-
cels daſelbſt zu fuͤhren / ſo leeret
man freylich ja das Schloß aus /

man loͤſet die Tapezereyen ab /

nimmt das Silber Geſchirr hin⸗
weck / tragt den koſtbahren Hauß⸗
rath fort: Aber / dieweil er wi⸗
der zuruck kehren ſoll / wird ſol⸗

ches nit voͤllig entbloͤßt / noch

gantz und gar ausgeraumbt;
man laßt noch die Schrancken

und Tiſch / die Bettladen/ Stuͤhl /

Baͤnck daſelbſt / und erhaltet es

in allem aͤuſſerlichen; es werden

verwahret.

das Dach / die Waͤnd / die

Thuͤren / die Lauben und Boͤ⸗

den ꝛc. alles fleißig verſorget / und
Wann aber der
Herr ſein Hauß / gantz und gar

verlaſſet / ohne Willen jemahls
mehr dahin zuruck zu kehren/
noch zu einigem Gebrauch ſich
deſſen ferner mehr zu bedienen /
aisdann wird es durchaus / und
gaͤntzlich ausgeraumbt / aller
Hauß⸗Rath hinweg gethan:
Man taſſet nit einen Thuͤran⸗
gel / nit einen Nagel in der
Wand uͤbrig; es wird nach/
und nach zerſtoͤhret / die Ziegel
fallen von dem Dach herunter /
die Boͤden und Bretter ver⸗
faulen / die Mauren gehen zu
Grund, die Thuͤren ſincken ni⸗
der / der Eſtrich vermodert und
verdirbt / alles verfallt / wird
unter und uͤber ſich gekehrt /
und letztlich ein Affenthalt der
Nacht⸗Eulen / and anderer
Liecht⸗ſcheuenden Voͤgten dar⸗
aus / ſo ſich in deſſen Loͤcher ver⸗
kriechen / und ihre Neſter da⸗
ſelbſt machen. Die vernuͤnffti⸗
ge Seel / und fuͤrnehmlich die
Seel eines Chriſten / iſt die Re-
denz / der Koͤnigliche Pallaſt
GOTTes: Wann ſie ein Tod⸗
Suͤnd begeht / ſo blaſet GO TT
zum Abzug / er verlaßt ſolche
Seel; geſchicht es aber nur auf
eine kurtze Zeit / ſoll ſie wider in
Yyyy 3 ſich

726

ſich ſelbſt gehen / ſich erkennen /
und zur Buß ſchreiten / ſo wird
ſie / die Wahrheit zu bekennen /
ja freylich innerlich en bloͤßt / und
beraubt; die Lieb / die Gnad
GOttes / die Gaaben des Heili⸗
gen Geiſts / die eingegoſſene Tu⸗
genden / und andere koͤſtlichere
Zierden und Ausſtaffierungen
werden hinweg genommen :
Doch bleibt noch vil von minder
koſitbarem Haußrath in dem aͤuſ⸗
ſerlichen daſelbſt zuruck; das gu⸗
te Exempel und Auferbauung
des Naͤchſten verbleiben noch in
ihrem Weeſen vollkommen / und
unverruckt: Sie fahret noch
immerfort alle Tag / ihren heili⸗
gen Roſenkrantz / das Ave MA-
RlIA, wann die Stund ſchlagt /
zu betten / an Werck⸗Taͤgen
Meß zu hoͤren / Allmoſen zu ge⸗
ben ꝛc. Will aber GOTT ein
ſolche Seel fuͤr immerhin beſtaͤn⸗
dig / und auf ewig verlaſſen / gar
nit mehr in dieſelbe zuruck keh⸗
ren; will er ſie verhaͤrten / und
in ihrer Suͤnd ſterben laſſen / ſo
werden ihr nit nur die fuͤrnehm⸗
ſte / ſondern auch gar alle andere
Tugenden / aller ſo inner⸗ als
aͤuſſer icher Geiſtlicher Hauß⸗
rath entzogen; ſie verliehrt ihre
loͤblich und gute Gewohnhei⸗
ten / ihre Andachts⸗Ubungen/
nit zwar alles gleich auf ein⸗
mahl / dann ein Hauß nit
gleich in einem Tag einfallt / und
gaͤntzlich zu Grund ſincket / ſon⸗

Acht und dreyßigſte Predig.

dern nach und nach. Diſe Wo⸗
chen bettet man nur vier Roſen⸗
kraͤntz / die kuͤnfftige wird man
nur drey / endlich wird man gar
keinen mehr betten; heut bringt
man nur ein halb Stund in dem
innerlichen Gebett / oder der Be⸗
trachtung zu / unter dem Vor⸗
wand / weiß nit was fuͤr eines
Geſchaͤffts / morgen nur ein vier⸗
tel Stund / Ubermorgen gar
nichts mehr / man unterlaſſet es
vollkommen; man beichtet jetzt
nur noch an denen Monat⸗Son⸗
taͤgen / hernach von ſechs zu ſechs
Wochen / nachgehends allein an
den Hochen Feſten / endlich gar
nur zu Oſtern / nachlaͤßiger
Weiß und obenhin.
Danielis am fuͤnfften Capitel
ſahe der Babyloniſche Koͤnig
Balthaler, da er an der Taffel
ſaſſe / und auf nichts anders / als
mit ſeinen Kebsweibern ſich lu⸗
ſtig zu machen / bedacht war /
ein miraculoſe Hand / welche den
in dem Himmel wider ihn abge⸗
faßten Sentenz des Todts gegen
uͤber an die Wand ſchreibete:
Der H. Prophet Daniel legte di⸗
ſe verborgene Schrifft aus / und
erklaͤrte ihm das blutig und toͤdt⸗
liche Urtheil / ſo dieſelbe in ſich
enthielte / von Stuck zu Stuck /
aber ein hoͤchſt⸗ verwunderliche /
und ſonderbar Bedenckens⸗wuͤr⸗
dige Sach iſt / zu ſehen / daß
Daniel ihm nit ein eintziges
Wort von ſeiner Seelen Pent .
rede.

I.

2. Exemplö.

lede⸗
eines
ter/
hete/
Ebo
Wig
diſert
wan
er
ſoch
erma
ſeinen
W
berei
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Diſe
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kacht
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mit
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ſen⸗
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gor
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demn
Be⸗
or⸗
ines
ier⸗
gor
tes
ittt
oth⸗
che
ſ
ar
ger

4 1.
ti Enenpb.
ig
ſel
16

u⸗
/

Von eben diſer Materi. 727

rede. Mein! wann in dem Hauß
eines groſſen Herrn ein Capuci⸗
ner / oder andere Religios woh⸗
nete / welcher aus Goͤttlicher Of⸗
ſenbahrung / oder natuͤrlicher
Wiſſenſchafft gewiß wußte / daß
diſer Edelmann innerhal vier und
zwantzig Stunden ſterben muͤß⸗
te / was wurde man von einem
ſolchen ſagen / wann er ihn nit
ermahnte / nit ein Wort von
ſeiner Seelen Heyl meldete / ihn
zu einem gluͤckſeeligen Todt nit
bereitete/ noch zur Reu und
Liebe GOTTes ihn erweckte?
Diſes thut Daniel, und dem
Anſehen nach noch weniger / und
nachlaͤßiger / dann man gleich⸗
wohl einen ſolchen Religiolen⸗
Mann gleichwohl entſchuldigen /
und ſagen koͤnte / er darffe diſen
Edelmann aus Forcht ihne zu er⸗
ſchroͤcken / nit anmahnen / noch
mit einer ſolchen Zeitung in
denen Ohren ligen: Die Bott⸗
ſchafft des Todts iſt ſo mißliebig /
und unangenehm / daß niemand
das Botten⸗Brod dabey verdie⸗
nen will. Aber nit ſolche Be⸗
wandtnuß hat es in unſerer Ma⸗
teri : Sehet den Propheten /
welcher ein Vaſal und Haußge⸗
noß des Koͤnigs iſt; GOTT of⸗
fenbahret ihm / der Koͤnig wer⸗

de umbs Leben gebracht werden:
Er berichtet / und deutet es diſem
Fuͤrſten an / ſagt ihm aber kein
Wort / daß es eben in derſelben
Nacht geſchehen werde; er weißt /
daß er in einem uͤblen Stand/
in einer entſetzlichen Nachlaͤßig⸗
keit und Vergeſſenheit ſeiner
Seelen Heyl ſtecke / daß noch ein
kleine Zeit uͤbrig ſeye / ſich zu
EOtt zu bekehren / ihn umb Ver⸗
zeyhung zu bitten / ſich zu ſeinem
bevorſtehenden Gericht zu be⸗
reiten / einige gute Werck umb
Barmhertzigkeit zu erlangen / zu
wuͤrcken / uͤbrig ſeye : Sagt
ihm aber nit das mindiſte / nit
ein eintziges Woͤrtlein hievon:
Warumb ermahrnet er ihn nit /

wie ehedeſſen den Nabuchodono- Dan. 4.
ſor? Warumb ſagt er nit: Al⸗ v. 24.

lergnaͤdigſter Herr / ich rathe ih⸗
nen / machen ſie ſich von ihren
Suͤnden durch Allmoſen loß /
und erwerben die Gunſt und
Gnaden GOttes durch Werck
der Barmhertzigkeit? Die Ur⸗
ſach iſt / weil GOtt dem Prophe⸗
ten keinen Gedancken / noch Wil⸗
len hierzu eingabe; GOtt wol⸗
te diſen laſterhafften Koͤnig nit
bekehren / die Maaß ſeiner Suͤn⸗
den ware erfuͤllet / und auf das
hoͤchſte geſtigen.

1. 0
88 ER

386

CON-

728 Acht und dreyßigſte Predig,

CONCLUSIO.

I. Er heilige Giiſt trucket
Paraphraäs den uͤblen Stand einer
illorum ver⸗ —WO alſo von GOtt verlaſſe⸗

borum: nen Seel/ und von welcher er ſei⸗

Peccator,

rer Ü, ne Züchtigungen / ſeine Straff⸗
Sangan, ve. Wort / und ſeine Einſprechun⸗
nerit, con- gen entzogen hat / mit wenig
emnit. Worten folgender geſtalten aus:
Prov. I8. Peccator, cum in profundum
V., J. venerit, contemnit: Der Sun⸗
der / wann er zum tieffi⸗
ſten in den Abgrund der
Suͤnden kommen iſt / ver⸗
achtet ers.
lige Seel legt ihren Suͤnden vier
Ausmeſſungen bey / wordurch
die Maaß derſelben erfuͤllet / und
allen Huͤlffs Mittlen der Zugang
verwehret wird: Die Hoͤche / die
Braite / die Laͤnge und die Tieffe.
Die Hoͤche iſt die Aufgebla
ſenheit / die Ruhmraͤthigkeit und
Prallerey; die Seel / welche von
GOTVT nit geſtrafft / noch vor
denen Menſchen gedemuͤthiget
wird / ſchmei Lelt ſich wegen di⸗
ſer Befreyung und Ungeſtrafft⸗
heit / wird ſtoltz / uͤbermuͤthig/
und aufgeblaſen / erfreuet und
proglet ſie ſich ihrer Laſter / und
dieweil ſie durch ihre Ungerech⸗
tigkeiten zeitliche Guͤter / Reich⸗
thumben / Ehr / Macht und
Anſehen erworben hat / ruͤhmet
und proglet ſich ab ihrer Bos⸗
heit: Quid gloriaris in malitia,

Diſe ungluͤck ſee⸗

qui potens es in iniquitate: Pfal. 51.

Was bemuͤheſt du dich dei⸗ v. 3.

ner Bosheit / der du maͤchtig
biſt in der Ungerechtigkeit?

Peccatum ſuum ſicut Sodomæ Iſai. 3.
Sie haben v. 9.

prædicaverunt.
ihr Suͤnd / wie Sodoma ge⸗
ruͤhmet.
Und daher ruͤhret / daß die
Suͤnd durch ein verfluchte Brei⸗
te ſich erweiteret / fortpflantzet /

Und vermehret: Dilatavit infer- Iſaĩ., F.
nus animam ſuam, & aperuit v. 14.

os ſuum absque termino: Die
Hoͤll hat ihr Seel weit auf⸗
geſperret / und ihren Ra⸗
chen ohne alle Maaß aufge⸗
than: Wann ihr nit beſtrafft
werdet / keinen Cew ſſens⸗
Wurm/ noch innerliche Ge⸗
muͤths Quaalen leydet / euch eue⸗
rer Miſſethaten / Ausgelaſſen⸗

heiter / und unordentlichen Le⸗

bens halber ruͤhmet / ſo erweite⸗
ret ihr die Porten der Hoͤllen /

fuͤllet diſen ungluͤck ſeeligen

Wohn⸗Orth haͤuffiger an / ſeyd
Urſach; daß durch die boͤſe eue⸗
ren Haußgenoſſen und Benach⸗

bahrten gegebene Exempel / durch

die bey denen Geſellſchafften vor⸗
gebrachte unkeufſch und Ehrab⸗
ſchneideriſche Wort / durch die
unehrbar / und geyle Gedancken /
welche euer uͤppiger Kleyder⸗

Pracht / euere angemaßte leicht⸗

fer⸗

e Plal ft,
dei⸗ V. 3
tig
it?
ma lii 3.
ben v.5.

Ne⸗

die
lei⸗
et/
fet Ilai. .
ruit V. 14
die
uf⸗
do⸗
e⸗
ſ
ns⸗
Ger
elle⸗
ſen⸗
ſte⸗
n/
gen
1d
tlt,
ch⸗
rch
t⸗
ab⸗
die
en⸗
e/

-
.

Rom. 2.
§. 4. 5F.
& 6.

Von eben diſer Materi.
fertige Gebaͤrden / und Leibsſtel⸗

lung / euerer Annehmlichkeit im
Dantzen / euere bloſe Aermb und
Bruͤſt / euer unverſchambter
Aufzug bey denen Mannsbildern

erwecken / wehrer verdammt

werden / und in die Hoͤll hinun⸗
ter ſincken.
Und dieweil zu Beſtraffung ſo
viler Laſter / deren ihr Urſach
ſeyd / GOtt ſeine Einſorechun⸗
gen euch entziehet / ſo gebet
ihr eueren Suͤnden ein ungluͤck⸗
ſeelig⸗ und bedaurliche Laͤnge /
indem ihr euere Bekehrung von
Tag zu Tog verzoͤgeret / und auf⸗
ſchiebet.
Und letztlich fallet ihr in den
tieffen Abgrund der Verhaͤrtung
des Hertzens / und endlicher Un⸗
bußfertigkeit.
Es ſcheint ſehr / daß ihr ſchon
naͤchſtens bey diſem erbaͤrmlich
und Beweinens⸗ wuͤrdigen
Stand ſeyet / indem diſe Wort
des H. Geiſts bereits an euch er⸗

wahret ſeynd: Peccator, cum

in profundum venerit, contem-

nit: Der Suͤnder / wann

er in die Tieffe der Suͤnd

kommt / ſo verachtet ers.

Der H. Paulus hat Urſach von
euch zu ſagen: Divitias bonita-
tis, & patientiæ, & longani-
mitatis DEl contemnis: Tu au-
tem ſecunduùm duritiam, & im-
pœnitens cor theſaurizas tibi
iram in die iræ, & revelatio-
nis juſti judicii DEI, qui reddet
P. le Jeune V. Theil.

729

unicuique ſecundum opera ejus:
Du verachteſt die Reich⸗
thumb der Guͤte und Ge⸗
dult / und Langmuͤthig⸗
keit GOTCes / haͤuffeſt dir
aber ſelbſt den Zorn nach
deinem verſtockt und un⸗
bußfertigen Herten / euf
den Tag des Zorns / und
der Offenbahrung des Ge⸗
rechten Gericht GOCCES/
der einem jeglichen vergel⸗
ten wird nach ſeinen Wer⸗
cken.
Contemnis divitias: Du

verachteſt die Reichthumb.

Wann ein geitziger Reicher groſ⸗

ſe Schͤtz in ſeinen Kuͤſten / und
einen groſſen VBorrath an Sil⸗
ber und Gold hat / die er muͤſ⸗
ſig ligen laßt / und zu keinem
Nutzen verwendet / ſagt man:
O es iſt wohl Suͤnd und Schad!
wie vil arme Leuth wurden diſer
Duplonen ſich ſo wohl bedienen /
dormit handlen / und in kurtzer
Zeit reich darmit werden! Wie
vil Stund / wie vil Taͤg / wie vil
Wochen / Monath und Jahr
virſchwenderihr unnutzlich; wie
vil geiſ liche Reichthumben / wie
vil Verdienſti wurdet ihr erwer⸗

ben koͤnnen / wann ihr der Schaͤ⸗

tzen der Guͤte GOttes / und ſei⸗

ner Geduit / die euch zur Buß er⸗

wartet / gebrauchtet! wie vil ar⸗
me Seelen in der Hoͤll / und in
dim Fegfeur wuͤnſchten auch nur
etliche Augenblick davon / umb
3 33 ſich

Luc. 24.
v. 46. &

47.

Sap. 11.
v. 24.

ſich zu GOtt zu bekehren / und ſei⸗
ner Gerechtigkeit genug zu thun!

Divitias Bonitatis: Die

Reichthumen der Guͤte.
Der Sohn G O T Tes kame aus
Unausſprechlicher ſeiner Guͤte
in diſe Welt an / ſchwitzte / wan⸗
derte / und arbeitete drey und
dreyßig gantzer Jahr lang / ſtun⸗
de den ſchmaͤhlich und unmenſch⸗
lichen Todt des Creutzes aus /
damit ihr Buß wuͤrcktet: Opor-
tuit Chriſtum pati, & reſurgere
à mortuis, & prædicari in no-
mine ejus Ppœnitentiam: Es
mußte CHriſtus leyden / und
von den Todten auferſte⸗
hen / und muß in ſeinem
Namen Buß geprediget
werden. Und ihr verachtet al⸗
le diſe Geheimnuſſen / machet
euch ſein Menſchwerdung / ſein
Geburt / ſein Beſchneydung /
ſein Leben / ſein heiliges Leyden
und Todt / ſein Verdienſt und
Sacramennen / alles mit einan⸗
der unnutzlich.
Patientiæ, der Gedult.
Er braucht Gedult gegen euch /
wartet euch ſchon ſo lange Zeit
zu / uͤb tſihet / umb euch zur Buß
einzuladen / euere Fehler: Dilſ-
ſimulans peccata hominum pro-

pter pœnitent'am, werdet ihr.

dann ein ſo groſſe Langmuͤthig⸗
keit immerfort mißbrauchen?⸗
Longanimitatis: Der Lang⸗
muͤthigkeit. æx Nπρνααu.. .
magnanimitatis, der Groß⸗

Acht und dreyßigſte Predig,

muͤthigkeit. Er bietet allen

Kraͤſſten auf / thut ſich ſelbſt/
euer W. derſpaͤnnigkeit zu dul⸗
ten / und ſein Rach⸗uͤbende
Gebechtigkeit / die ihr durch eu⸗
re Miſſethaten aufhetzet / durch
fein Barmhertzigkeit zu ſtillen /
und von euch abzuhalten / Ge⸗

wait an / er rufſt / er ladet euch

ein / ſchreyt euch durch ſeine Ein⸗
ſprechungin / durch ſeine Predi⸗
ger / durch Trangſaalen und

Widerwaͤrtigkeiten / die er euch

zuſchicket / in das Ohr eueres

Hertzens: Expandi manus tmeas Ilai. 65S:;

tota die ad populum incredu- V. 2.

lum, & contradicentem mihi.

Rom. 10.

Den gantzen Tag hab ich v. 21.

meine Haͤnd ausgeſtrecket
zu dem unglaubig und mir
widerſprechenden Volck.

Tu autem ſecundùm duri-
tiam tuam „ & impeœnitens
cor: Du aber nach deinem
verſtockten und unbuß⸗
fertigen Hertzen. Ihr habt
ein Pharaoniſches Hertz / man
kan diſes halßſtaͤrrige Hertz
nicht brechen / ihr laſſet euch
noch durch Vorſtellungen / noch
durch Verſprechen / noch durch
Betrohungen / noch durch Gut⸗

thaten / noch durch Straͤffen /

und Zuͤchtigung / noch auf eini⸗
ge andere Weiß bewegen: Ge⸗
bet k in / oder gar wenig Allmo⸗
ſen / uͤberhaͤuffet Schulden mit
Schulden / und kommet ohne
Unter⸗

uter
ſs tie
nd
Was
den.

hauf

Noce
Lag!
ige
ne jen
raus;
ſes/
ſrei
Men⸗
Sche
30,
den!
alle
tlwelc
ſche/
moff
der

len
ſt 4
uli
de
ell⸗

86

— rẽłẽ

1
7
4
4
6

Von eben diſer Mater. 731

Unterlaß der Gerechtigkeit Got⸗
tes tieffer in das Regiſter. Wie
wird es euch endlich ergehen?
as auf o' Letzt aus euch wer⸗
en.
Theſaurizas tibi iram: Du
haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn.
Wann ein Menſch ein Schatz⸗
Kammer haͤite / in wilche er alle

Tag / ja auch des Tags oͤffter ei⸗

nige Silberſtuck hinein legte / oh⸗
ne jemahls wider ein eintziges da⸗
raus zu nemmen; jetzt ein groſ⸗
ſes / hernach ein kleineres: Was
fuͤr einen Hauffen / was fuͤr ein
Menge Geidt / was fuͤr einen
Schatz wurde man mit nach
30. oder 40. Jahren daſelbſt fin⸗
den? So lang begehet ihr ſchon
alle Tag / und faſt jede Stund
etwelch ein Suͤnd / oder ein laͤß⸗
liche / oder ein Tod⸗Suͤnd / oder
ein offentlich / oder ein helmliche/
oder mit Gedancken / oder mit
Worten / oder im Werck / oder

3333 2

Mitwürckung ꝛc.

durch Unterlaſſung / oder durch
[Ihr leiſtet
kein Gnugthuung darfuͤr / laſſet
euch nit angelegen ſeyn / auch
ein eingige euerer Suͤnden aus⸗
zuloͤſchen; Ich gib euch dem⸗

nach zu bedencken / was fuͤr ei⸗

nen Hauffen Suͤnden / was ſuͤr
einen Schatz des Zorns / und
der Rach ihr fuͤr den Tag des
Gerichts zuſammen ſammlet.
Und nichts deſtoweniger wird
GOtt wie der H. Paulus hin⸗
zu ſetzt / an diſem erſchroͤcklichen
Dag einem jeglichen nach ſeinen
Wercken vergelten: Scheltun⸗
gen / derbe Verweiß / Demuͤ⸗
thigungen und entſetzliche Straf⸗
fen denen verworffenen Seelen;
denen andaͤchtig und tugendſa⸗
men aber Ehr / Herriichkeit /
Cronen / ewige Belohnung
Gluͤck ſeelig keit /

A M E N.

Neun⸗

732 3 )00 ez

wWWEE DeA .

M, e M Ne Ar Et⸗M r ,

Keunund dreyßigiſte Predig,

Von der Lieb, die wir der Gerechtig⸗

keit G OTTes ſchuldig ſeynd.
7 H. E M d.

Accedentem ad DEUM credere oportet ‚ quia eſt.

Hebr. II. v. 6.

Wer zu GOTT kommen will / der muß glauben / daß

er gerecht ſeye. Ibid.

.— As wir biß dahin
gemeldet / erwei⸗
ſet meines Be⸗
dunckens Son⸗

nenktar / daß wir
groſſe Urſach haben / die Ge⸗
rechtigkeit GOttes zu foͤrchten /
und die Todt⸗Suͤnd / welche
uns denen blutig und erſchroͤck⸗
ligchiſten Urthlen / ſo dieſelbe wi⸗
der die Suͤnder beſchließt / un⸗
ter wuͤrffig macht / zu vermeyden.
Heut gehe ich wohl weiter / und
verlange euch zu zeigen / daß dia⸗
ſe Goͤttliche Gerechtigkeit verdie⸗
ne nit nur der Gegen⸗ Satz unſe⸗

rer Forcht / unſerer Ehr⸗Bezeu⸗

gung / und Anbettung / ſonder
auch unſerer Lieb/ und innmuͤ⸗
P laen Dertens⸗Nigange⸗ zu
eyn.

Diſes haben wir von dir / O
Heil. Jungfrau! zu erlernen.
Nachdem du in deinem Liebs⸗
Geſang alle Vollkommenheiten
deines Geliebten inſonderheit /
und von Stuck zu Stuck nach
einander beſchriben haſt / ſetzeſt
du hinzu / daß er gantz holdſee⸗
lig / liebwuͤrdig / annehmlich /
und erwünſchlich ſeye. Nicht
nur allein ſein Guͤte / ſein Miln
de und Barmherttzigkeit / ſonder
auch ſein Gerecheigkeit / ſein
Schaͤrpffe und Strengheit ver⸗
dienen gelobt / bewunderet / und

unendlich geliebt zu werdep / to- Cant. 5y.
tus deſiderabilis, er ſeye durch⸗ v. 16.

aus annehmlich / erwuͤnſch⸗
lich / und Liebens⸗ wuͤr⸗
dig. Auch er / dir gleiches mit
glei⸗

4.

Ver

kol
dichge

upbef

ſchure
Gvad

ENK

An Matcion

depans ſalli. s

tim ineo,
ſtaudien. An

dus

it
len
man
lich
mer
nen
ſim
ihr
ne
ein
bet

2251S

.
,
en
74

4

t
in
⸗
d
-Cant.
, Vel 6
N⸗

i

Vonder Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 733

mit gleichem zu vergelten / nennet

dich gantz ſchoͤn / gantz rein / gantz

urnbefleckt / und in der Einflei⸗

A.

An Marcion
negans Juſti-

ſchung nennete er dich gantz
Gnadenreich =αααιιτιοαιν: Die

1D E A §S E

EXORDIUM. An Marcion

negans Juſtitiam in DEO, ſit
audiendus A.
I. P?UNCTUM. Juſtita Di-
ſtributiva in DEO, eiſt aman-
da B. .
II. P?UNCTUM. Commutati-
va quoque C. WS
III. PUNCTUM. Vindicativa
etiam eſt amanda. I. Quia

EXO R
8 BElcher die Catholiſche
.

Wahrheiten nur oben⸗
bin / und dem erſten

niam in Deo, Anſehen nach betrachtet / wird

ſit audien-
dus.

mit des Marcions Lehr⸗Juͤnge⸗

ren in Zweiffel ziehen koͤnnen / ob
man nemlich in GOTT die Ge⸗

rechtigkeit als ſeiner Vollkom⸗

menheiten eine / welche von de⸗
nen Gotts⸗Gelehrten ſimpliciter

ſimplices, das iſt ſolche / die lin
ihrem Weeſen einige Unvollkom⸗
mmaenheit nit lupponiren / noch
einſchliegſen / erkennen / und an⸗
petten koͤnne? Dann / wie kan

1. Die Gerechtigkeit mit der

Guͤte ſich vertragen / und nebſt

derſelben beſtehen / indem die Ei⸗

jederzeit Annehmlichiſte / je⸗
derzeit voll der Gnaden. Diſe
Lob⸗Spruͤch gabe dir ſein Ergel /
da er dich mit diſen Worten
gruͤſſete: Ave MARIA.

M O NI S

eſt Tutrix D. 2z. Procvra-
trix E. 3. Reparatrix gloriæ
DEI F. 4. Quia multùm
diligitur à DEO G. f. Quia
neceſſaria Reipublicæ I.

CONCLUSIO. Exhortatio ad
honorandam Juſtitiam DEI
Diſtributivam l. Commu-
tativam L. Vindicativam M.

D I U M.

genſchafft des Guten iſt / maͤn⸗
niglich ohne Unterlaß Guts zu
thun / die Gerechtigkeit aber offt

geuͤbt wird / da man den Laſter⸗

hafften Boͤſes thut?
2. Hat GOtt alle ſeine Voll⸗
kommenheiten weeſentlich / er er⸗
beitlet ſie von niemand / beſitzet
ſolche aus ſich ſelbſt / und von
aller Ewigkeit her: Es ſcheint
aber / daß die Gerechtigkeit nur
entlehnter Weiß in ihm ſeye / er
keine Blitz und Donner⸗Keul
habe / es ſeye dann / wir geben
ihm dieſelbe in die Haͤnd: Quèd
ſit miſericors, hoc habet de ſuo!
quòd ſit juſtus, hoc de noſtro,
ſagt Tertullianus: Daß GOtt
3 33 3 barm⸗

734 Neun und dreyßigſte Predig,

barmhertzig ſeye / hat er
aus ſich ſelbſt : daß er aber
gerecht / von uns. Und wi⸗
derumb: Bonitas DEO ingeni-
ta, Juſtitia adventitia: Die

72

Guͤte iſt GOTC angeboh⸗

ren / die Gerechtigkeit aber
kommt ihm anderwaͤrts
her. Iſt GOTT ſobarmhertzig /
iſt olches ſein angebohrne Arth/
und ſein natuͤrliche Guͤte / wel⸗
che ihm diſe Neigung beylegt;
iſt er ſtreng und ſcharff / ſo noͤ⸗
thigen wir ihn darzu.
3. Noch mehr / ein jegliche
Gerechtigkeit ſupponirt / und ſe⸗
tzet einige Schuldigkeit zum
Voraus: GOTT aber iſt nie⸗

Schrifft: Daß GGTC ge⸗ Pfal. 10.

mand etwas ſchuldig / er iſt kei⸗
nem einigen aus ſeinen Geſchoͤpf⸗
fen verpflichtet / durchaus unab⸗
haͤnglich: Quis prior dedit ei: Rom. 11
Wer hat ihm der erſte et⸗ v. 3 .
was gegeben?
Nichts deſtoweniger ſagt die

recht ſeye / daß er die Ge⸗ v. 3.
rechtigkeit liebe / daß al⸗Pfal. 44.

le ſeine Werck gerecht/ al⸗ v. 8.
le ſeine Handlungen / und blal. 14.
Weeg die Grerechtigkeit v. 8.
ſelbſt ſeyen: Juſtus Dominus, Pſal. 144.
& juſtitiam dilexit. Dilexiſti ju. v. 17.
ſtitiam. Dominus diligit juſtos.
Juſtus in omnihus viis ſuis. Om-
nes viæ ejus judicia.

PUINCTHMI.

B.
Juſtitia di-
ſtributiva
in DEO eſt
amanda.

¶¶ JZuͤſſen wir alſo in GOtt
6 eine dreyfache Gerech⸗
tigkeit erkennen / und

anbetten / welche der Glaub /
und die Wiſſenſchafft der Rech⸗
ten loben / und unter denen
Menſchen geuͤbt wiſſen wollen:
Diſtributiva, die austheilen⸗
de / die einem jeden nach ſeinen
Verdienſten / und Perſohn die
Belohnung ertheilet: Commu-
tativa, die verwechslende /

welche ohn alles Anſehen der

Per ſohn gleiches umb gleiches
gibt; und Vindicativa, Die
Rach⸗ uͤbende / die einen
jeden nach ſeiner Verwuͤrckung
und Perſohn ſtraffet.

Zu beſſerer Verſtaͤndnuß der
erſten / wird fuͤglich ſeyn / daß

ihr euch erinneret / daß das wah⸗

re Ambt der Gerechtigkeit ſeye /
einem jeglichen zu geben / was
ihm gehoͤrt / das iſt / was ihm
gezimmend / was zur Beſchaffen⸗
heit ſeines Weeſens / oder Ver⸗
richtung ſeines Thuns / und
Wandels nothwendig / oder
wohl anſtaͤndig iſt.
Die austheilende Gerech⸗;
tigkeit gibt einem jeglichen die
ſeiner Faͤhigkeit / Vermoͤgen /

und Stand gezimmende Aempter

Verwaltungen / Geſchaͤfft und
Talenten. Solte man einen
unwiſſend / und ungeſchickten
Bau⸗

Von
Bauren
ktagen/
der Ger
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n demn

nuch

kei
bpf⸗
nabe
ei: Rom. It.

et: V. zſe

die
ger blil to,
al⸗ Plal, 44.
al⸗ v. .
und Plal 14ſe
keit ved⸗
nus, Plal 144.
ju. V,17.
105,
m.

der
aß
h⸗
he/
es

en
ee⸗
nd
der

ch⸗
die
/
e
nd
en
n

Bauren ein Richter⸗Ambt auf⸗
tragen / wurde ſolches nit recht/
der Gerechtigkeit zu wider ſeyn;
man wurde ſagen: O wohl ein
feine Billichkeit! es ſtehet ihm
zu / ein Richter zu ſeyn! ſolte ein
Koͤnig ſeinen Edel⸗Knaben leine⸗
ne Kittel / eine trilchene Liberey
geben / wurde ſolches nit recht /
nit billich gehandlet ſeyn.
Nun koͤnnen wir die Creatu⸗
ren auf zweyerley Weiß betrach⸗
ten / als vil ſie nemlich auf den
Schoͤpffer ſich beziehen / oder
nach der Vergleichung / die ſie
ſelbſt eine mit der andern haben;
Diſer Vernunfft Schluß iſt des
P. Thom. t. DHeil. Thomæ, Tertulliani, und
art. q. 21. des Heil. Dionyſii Areopagitæ.
kenal 2. Die erſte Beziehung betref⸗
ontra Mar- fend iſt denen vernuͤnfftig / und
ion. verſtaͤndlichen Creaturen / de⸗
Dionyſ. de nen Menſchen und Englen ge⸗
ivin No- zimmend / und zuſtaͤndig / daß
ain. c, 8. ſie unmittelbahr zu der Ehr des
Erſchaffers denen / und gewid⸗
met ſeyen. Zu einem ſo hohen
Zihl und E d zu gelangen/
legte ihnen GOit alle Gnaden /
und nothwendige Huͤlffs⸗Mit⸗
tel bey: Wurden einige unter
ihnen/ als da ſeynd die abtrin⸗

ne Menſchen / derlelben mit un⸗
widerb inglichen Schaden ver⸗
lurſtiget / und ehren mithin die
Barmhertzigkeit GOTTes nit
in dem Himmel, ſo ehren ſie
durch die Beſtraffung ihrer La⸗

nige Engel / und die verworffe⸗

Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 735

ſter ſein Gerechtigkeit in der Hoͤll
Welches den Heil. Anſelmum,
von dem Heil. Thoma in vor
angezogener Stell citieret / zu
ſagen veranlaſſet: Cum punis
malos, juſtum eſt, quia illorum
meritis convenit; cùm parcis
malis, juſtum eſt, quia Boni-
tati tuæ concedens eſt: Wann
du die Laſterhaffte ſtraf⸗
feſt / ſo iſt es recht / dieweil
es ihren Verdienſten ge⸗
maͤß iſt: Verſchoneſt du
aber ſo iſt es abermahl recht /
dieweil es deiner Guͤte ge⸗
zimmend und anſtaͤndig iſt.

Die uͤbrige Creaturen wer⸗
den eine auf die andere bezogen /
die untere auf die obere; die un⸗
edlere auf die edler⸗ und fuͤrtreff⸗
lichere; die Eiementen ouf die
Pflantzen / die Pflontzen a f die
Thier / die Thier auf die Men⸗
ſchen / die Menſchen auf die
Huͤlffsleiſtung und Beyſtand
anderer Menſchen / und endlich
alle auf die Ehr und den Dienſt
GOTTes: Zu dem End er⸗
theilte GOTT durch ein ver⸗
wunderliche austheilende Ge⸗
rechtigkeit einem jeglichen die zu
diſem End gleich maͤßig / und
nothwendige Talenten. Er
wendete denen Elementen ein ſo
billich / rechtmaͤßig/ und ſo wohl
eingerichtes Temperament,
temperamentum ad juſtitiam,
zu / daß unangeſehen ihrer na⸗
turli⸗

736 Neun und dreyßigiſte Predig,

kuͤrlichen Gegen⸗Neigung / und
widerwaͤrtigen Eigenſchafften
ſie nit nur allein einander nit
verheeren und zu Grund rich⸗
ten/ ſondern zur Geſtaltung /
und Zuſammenfuͤgung der ver⸗
miſchten Coͤrper einmuͤthig zu⸗
ſammen treffen / und in guter
Verſtaͤndnuß in denenſelben mit
einander ſich einſinden; er gab
denen Kraͤuteren / und andern
Pflantzen die zur Nahrung der
Thieren nothwendige Eigen⸗
ſchafften; denen Thieren die zu
dem Dienſt des Menſchens noth⸗
wendige Antrib / und Faͤhig⸗
keiten / und diß mit ſo groſſer
Gerechtigkeit / oder / wann ihr
wollet / rechtmaͤßigen Gieich heit /
daß es ꝛben recht iſt / ihnen nichts
ermanglet / ſie deſſen weder zu
vil / noch zu wenig haben: Zum
Exempel / wann ein Pferd we⸗
niger Muth / weniger Geiſt haͤt⸗
te / als es hat / wurde es uns / die
groſſe Dienſt / die es leiſtet / nit
leiſten koͤnnen; Solte es aber

mehrer haben / wurde es uns nit

uaterthaͤnig / und unterworffen
ſeyn wollen / wie es thut.

* Endlich weil die Guͤte &Ot⸗
tes die Menſchen zu erſchaffen/
ſich entſchloſſen hat / ertheilte ih⸗
nen ſein Gerechtigkeit Haͤnd /
Fuͤß / und andere Glider des
Leibs / wie auch die Kraͤfften der
Seel / die ihnen umb einander
in dem Burgerlichen Leben zu

helffen/ und dem Erſchaffer in
dem Chriſtlichen zu dienen / noth⸗
wendig ſeynd.
Saget demnach nit mehr /
die Verrichtung der Gerechtig⸗
teit GOttes ſeye nur Boͤſes zu
thun / und zu ſtraffen / ſaget
vilmehr / ihr Verrichtung ſeye
nur Guts zu thun / oder daſ⸗
ſelbe zu beſtellen / und in gute
Ordnung einzurichten: Boni-
tas DEl creaturas operata eſt,
juſtitia modulata eſt ſpricht Ler⸗
tullianus: Soll er alſo folglich
der Gegenſatz aller unſerer Lieb /
und zwar einer unendlichen Lieb/
wann wir deren faͤhig waͤren/
ſeyn. Saget die Gerechtigkeit
ſeye nichts anders / als ſein
Goͤttlicher Will: Operatur Ephel. 1
omnia ſecundùm conſlium vo- v. I1.
luntatis ſuæ. Er wuͤrcket
alle Ding nach dem Rath
ſeines Willens / welcher Will
der ein allerheiligſt / gerechtiſt /
und billichiſter Will / die Regul
aller Billichkeit die Richt⸗
Schnur aller Gerechtigkeit: Ein
Will / welcher gibt / nit was
GOit ſeinen Creaturen ſchuldig
(dann er ihnen nichts ſchuldig
iſt) ſondern / was er ſich ſelbſt /
ſeiner Guͤte / und unendlichen

Weißheit ſchuldig iſt: Juſtitis

DEI eſt condecentia bonitatis,
& ſapientiæ illius. In der uͤber⸗
natuͤrlichen Ordnung gibt di⸗
ſe Gerechtigkeit denen Englen /
und Menſchen die ſeiner Guͤte
2 wohl

Alitia
Eommuta⸗

Sol

pohl
ſe ſe
Oed
ln ſe
Wiig

0

tya in Deo 1 4
uamte en
wach
Perſ
bͤt.
Bol

Dohe

IIn 4 Paue

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G0t
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ſode
ſer:

ToN
in ſe
inn
mus
Und
than/
Nſe
un

„.

oni⸗
eſt,

C.
Juſtitia

commuta-
tiva in Deo
eſt amanda,

2. Tim. 4.

V.. 8.

Von der Lieb, die wir der Serechtigkeit ꝛc. 737

wohl anſtaͤndige Gnaden / um
ſie ſeelig zu machen. In der
Ordnung der Natur gibt ſie al⸗
len ſeinen Wercken / die ſeiner
Weißheit geziemende Qualitaͤten/

und Eigenſchafften / um ſie zu
ihrem Zihl / und End zu lei⸗
ten; ſehet da / wie der Heil. Tho-
mas hievon redet.

PUINCTUMII

rechtigkeit in GOTT ſo
. ehr⸗ und liebens⸗wuͤrdig/
ſo iſt es nicht weniger auch die
verwechslende / oder die jenige /
welche ohne alles Anſehen der
Perſohn gleiches umb gleiches
gibt. Diſe erweiſet er wunder⸗
barlich in der Vergeltung / oder
Belohnung / weiche er denen
verſtaͤndig / und mit Vernunfft
begabten Creaturen / will ſagen /
denen Englen / und Menſchen
fuͤr ihre gute Werck ertheilt.
Daher kommt / daß der heilige
Paulus die himmliſche Glory
ein Cron der Gerechtigkeit
nennet / und ſagt/ daß ihm
GOtt ſolche geben werde / nicht
als ein barmhertziger Vatter /
ſondern als ein gerechter Rich⸗
ter: Und hatten die Alte im
Spruͤch wort: 9α6° σα vοαα
πνιτο . Nicht/ daß GOtt
in ſeinen Gnaden fuͤltzig / und
karg / ſagt der Heil. Chryſoſto-
mus; nicht daß er ſparſamb /
und eingehalten ſeye / Guts zu
thun / ſondern weil er will / daß
die himmliſche Gluͤckſeeligkeit
uns ruͤhmlich / glorwuͤrdig / und
P. le leune V. Theil.

N die austheilende Ge⸗

ergoͤtzlich ſeye. Wann er uns
ſeinen Himmel umſonſt ertheil⸗
te / wurde uns diſes zwar ein
groſſes Gluͤck ſeyn / wir aber
kein Ehr darbey haben. Ein
Kayſer aus dem Alterthum / da
er einem jungen Menſchen / wel⸗
cher zur Gnad um anſehnliche
Aembter / Wuͤrden / und ein⸗
traͤgliche Beſoͤrderungen bey
ihm anhielte / antwortete / ſagte
er : ich kan dir wohl Reichthu⸗
men geben / aber nicht Ehr /
wann du ſie nicht verdienſt: Do- Plal. 234
minus virtutum ipfſe eſt rex glo- v. LO.
rix: Der οιRR der Tu⸗
genden / der iſt der Roͤnig
der Ehren. Es kunte vor
Altem niemand in den Tempel
der Ehr eingehen / er waͤre dann
zuvor durch den Tempel der Tu⸗
gend durchgangen. Und wiſ⸗
ſen wir / daß Alexander der
Groſſe / da er noch jung / und
klein von Leib / aber ſchon groß
von Gemuͤth / und Hertzhafftig⸗
keit ware als er von den herrli⸗
chen Sigen / und Eroberungen
ſeines Vaeters hoͤrete / ſich ge⸗
gen ſeinen Mitgeſellen beklagt /
und zu ihnen geſagt habe: Mein
Aagaa Vat⸗

738

Vatter laßt uns nichts mehr zu
beſigen / nichts mehr zu erobe⸗
ren uͤbrig: Nicht / daß er nicht
gewußt haͤtte / daß all von ſei⸗
nem Vatter erobertes ſein waͤ⸗
re / ſondern weil er wußte / daß
wir mit groͤſſerer Ehr beſitzen /
und genuͤſſen / was wir mit der
Spitze des Degens / und durch
unſeren eigenen Schweiß gewon⸗
nen / als was wir ererbet / oder
umbſonſt / und nur aus Frey⸗
gebigkeit eines andern bekommen
haben. Damit wir alſo mehrer
Ehr / Freud / und Vergnuͤgen⸗
heit haben / die himmliſche
Gluͤckſeeligkeit zu beſitzen / will
GOtt / daß wir ſolche durch U⸗
bung der Tugend / welche der
Preyß / Werth / und Ver⸗
dienſt davon iſt / an uns erkauf⸗
fen ſollen: Und diſes umb zu er⸗
weiſen / daß diſes nur pro for-
ma, und dem Schein nach ge⸗
ſchehe / und er in diſem ſeinen
eignen Nutzen nicht ſuche / und
daß ſein verwechslende Gerech⸗
tigkeit hoͤchſt lieb⸗ wuͤrdig ſeye /
belohnet er auch unſere geringſte
gute Werck/ unſeren guten
Willen / und unſere gute Ge⸗
dancken uͤber ihren Verdienſt.
In was Verwunderung / in
was Erſtaunung / und Verzu⸗
ckung wird die ſeelige Seel in
dem Himmel ſchweben / da ſie
ſehen wird / daß fuͤr die halb⸗
verſchluͤſſene Schuh / die ſie ei⸗
nem Armen an die Fuͤß gelegt /

Neun und dreyßigſte Predig,

man ihr ein Cron von koſtbaren
Edelgeſteinen auf das Haupt ſe⸗
tzen; ein Kleyd der Herrlichkeit
fuͤr ein altes Hemmet anlegen /
mit einem gantzen Bach der Wol⸗
luſt fuͤr ein Viertel⸗ſtuͤndige Ab⸗
toͤdtung / und Mortification ſie
traͤncken werde? wie / nenneſt du
diſes ein Cron der Gerechtigkeit/
wird ſie ſagen? Nenne es vil⸗
mehr ein Cron der Barmher⸗
tzigkeit / ein Cron der Guͤte /
der Freygebigkeit / und Herrlich⸗
keit: Fingis laborem in præ-
cepto, du dichteſt Muͤhe
im Gebott. Du gibſt vor /
ich habe vil Muͤhe gehabt / dei⸗
ne Gebott zu halten: Durchaus
keine / oder doch gar geringe /
und war die Muͤhe / die ich da⸗
rinn hatte / mit ſo annehmlich /
und Lieb⸗reitzenden Troͤſtungen
verzuckert / und vermiſcht / daß
ſie derſelben alle Bitterkeit be⸗
nemmeten. J
Malum, malum, dicit omnis
emptor; cùm autem receſſerit,
gloriatur. Es iſt boͤß / es
iſt boͤß / ſpricht ein ſeglicher
Einkauffer / wann er aber
hinweg gangen iſt / ſo wird
er ſich beruͤhmen: Wann
ihr auf dem Marckt / oder in ei⸗
nem Kram⸗Laden ſeyd / und um
etwelch ein Zeug oder Tuch feil⸗
ſet / ſo ſaget ihr : Ep / es iſt
gar zu theur / ihr uͤbernemmet
mich / verkauffet mir diſe Waar
gar zu hoch; iſt dieſelbe te
eu

Prov. 20.
v. 14.

V

ſch e
peyne
ithat
luch /
lechl
tl. 5 nichts
d. ces,
Und
chen.
ſſche
Abern
ſer
ſche
Won
Fer
ſene⸗
Unor
win
Und
De
Nem

d. G
Pu G
Gicniv in
Deo el ſatnb
minde ſiebe
g G

Tnr 31o. len

inde, de

mu
ken
ein⸗
ten
lſt
lech
ihr

Pſal. 5 5⸗

v. 8.

Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 723ʒ9

euch eingehaͤndiget / und ver⸗
meynet ihr einen guten Kauff
gethan zu haben / ſo erfreuet ihr
euch / und ſaget / ihr habet ſie
gleichſam umbſonſt / und fuͤr
nichts: Pro nihilo ſalvos fa-
cies, du wirſt ſie vergebens /
und umbſonſt ſeelig ma⸗
chen. Jetzt / da ihr die himm⸗
liſche Guͤter / und das ewige
Leben kauffet / gedunckt es euch/
ſie werden gar hoch angeſetzt / und
ſehr theur verkaufft / dieweil
man ſich mortificiren / morgens
Fruh zu dem Gebett aufſtehen /
ſeine Gemuͤths⸗Regungen / und
unordentliche Anmuthungen be⸗
zwingen / die angethane Schmach
und Unbilden verzeyhen muß:
Da ihr aber dermahleinſt in
dem Himmel ſeyn / und nach

100. 500, 10000. Jahren der
Ergoͤtzlichkeiten / Freuden /
Wolluͤſten / Behaͤglich⸗ und
Gluͤckſeeligkeiten / die ihr durch
ſothane Arbeit und Müheſee⸗
ligkeiten erkaufft habet / ge⸗
nuͤſſen werdet / ſo werdet ihr
euch erfreuen / mit Erſtaunung
ſprechen: Non ſunt condignæ, Rom. 5.
non ſunt condignæ paſſiones, v. 18-
Diſer Zeit Leyden iſt nicht
gemaͤß / iſt nicht gemaͤß /
iſt nichts gegen der Glory / und
Herrlichkeit / die wir genuͤſſen.
Ihr werdet diſe Anbettens⸗ und
Lieb⸗ wuͤrdigiſte verwechslende
Gerechtigkeit eueres GOttes be⸗
wunderen / und anbetten / vor
Lieb / und inneriſter Neigung
gegen derſelben aller zerſchmel⸗
tzen / und zerfluͤſſen.

PUNCTHUMIII.

W h ſehe wohl / was ihr
iſ vin gedencket es gedunckt
c mia vin mich / ich leſe es gleich⸗

Deo eſta⸗ ſamb in euerem Hertzen: Ihr

manda.
1⸗

Quia eſt

Tutrix glo-

iiæ Dei,

liebet willig / und gern diſe zwey
Gerechtigkeiten / die austhei⸗
lende / und die verwechslen⸗
de / Diſtributivam, und Com-
mutativam in GOtt; es bedarff
keiner Wohlredenheit diſes euch
einzureden: Aber die Kaach⸗
nemmende Gerechtigkeir /
Juſtitiam vindicativam, die Ge⸗
rechtigkeit / ſo ſtraffet / koͤnnet
ihr nicht lieben. Aber ihr wer⸗

det hoͤchlich betrogen / ſie iſt eben
ſo Lieb⸗ wuͤrdig / verdient in eben
ſo groſſem Werth / und Zunei⸗
gung von uns gehalten zu wer⸗
den / als ſein unendliche Guͤte;
und (wann ich ſagen darff) noch
mehr: Der Nutzen / und die
Ehr unſeres GOtles muͤſſen uns
lieber / werther / und ſchaͤtzba⸗
rer ſeyn / als unſer eigner Nu⸗
tzen / und Ehr. Es iſt weit
mehr an der Glory des Erſchaf⸗
ſers / als an dem Nutzen der
Geſchoͤpffen gelegen: Die Guͤ⸗

le GOttes iſt uns nutzlich / und

Aaaaa z heyl⸗

740

heylſam / aber ſein Gerechtig⸗
keit iſt ihm gedeylich / und er⸗
ſprießlich? ſie iſt die Beſchuͤtze⸗

rin / Verſorgerin / und Er⸗

gaͤntzerin ſeiner Ehr. Sein
Guͤte erfrechet die Handels⸗
und Kauff⸗ Leuth / ihn vermeſ⸗
ſen tlich zu beleydigen / ſein Ge⸗
rechtigkeit verhinderet vil aus
ihnen / daß ſie es nicht alſo kuͤhn
thun: Sie iſt ein Schild / wo⸗
von ſein Guͤte / Groͤſſe / Hoch⸗
heit / hoͤchſte Macht / und Ober⸗
Herrlichkeit ſambt anderen ſei⸗
nen Vollkommenheiten / welche
im Fall man die Straffen / und
Zuͤchtigungen ſeiner Rach⸗ uͤben⸗
den Gerechtigkeit nicht foͤrch⸗
tete / gantz frey / und ungehal⸗
ten wurden beleydiget werden /
bedeckt / und beſchuͤtzet wird.
Dann wann der weiſe Mann

mit Wahrheit ſagte / daß die

E.

Menſchen ohne einige Forcht

ſuͤndigen / dieweil GOTT die
Suͤnd nicht alſo gleich / da ſie ihn

beleydiget haben / auf der Stell

ſtraffe / ſo gedencket / was fuͤr
Suͤnden ſie begehen wurden /
wann ſie verſicheret waͤren / daß
ſie deßwegen gar nicht wurden
geſtrafft werden; wann ſie die
Forcht / und den Schroͤcken der
ihnen zubereiteten Straffen nicht

fuͤr einen Zaum ihres Thuns / und

Wandels haͤtten.
Die Forcht iſt uͤberhin vilen

1. Procu- ein kraͤfftige Beweg⸗Urſach /

ratrix.

und ſehr maͤchtiger Antrib

₰ℳ

Neun und dreyßigſte Predig,

GOTT zu ehren / und ihme zu
dienen / um nicht in die denen
jenigen / ſo diſe dopplete Pflicht
hindan ſetzen / zubereitete
Straffe zu verfallen. Und da⸗
her kommt es / daß in dem Heb⸗
raiſchen Text / welche die
Haupt⸗ und Ur⸗ Sprach heili⸗
ger Schrifft iſt / GOtt foͤrchten /
und ihn ehren / gleich geltende
Woͤrter ſeynd / und einerley Be⸗

deutung haben: Diſe zwey U⸗

bungen durch ein / und eben daſ⸗
ſebe Wott du Rin ch herden.
onas ſagte zu dem Schiff⸗Pa-
tron: DEum ccœli ego timeo „Jonæ Ie
das iſt colo. Ich foͤrchte / . 9.
ich ehre den GOCC des
Himmels; und unſer See⸗
ligmacher in Anziehung des ten
Capitels Deuteronomi bey dem
Heil. Matthæo : Scriptum eſt, Matth. 4.
Dominum DEum tuum adora- v. 10.
bis, Es ſteht geſchriben;
du ſolſt den SErrn deinen
GOCC anbetten / an ſtatt in
dem Lateiniſchen Text des Deu-
teronomii zu leſen iſt / Domi- Deut. 6.
num DEum tuum timebis, du v. 13.
ſolſt den SErrn deinen GOtt
foͤrchten. In dem Hebrai⸗
ſchen iſt / Tira; und erkennte ſo
gar auch der Poët diſe Wahr⸗
heit / da er ſingt:

Primus in orbe Deos fecit timor.

Durch Forcht wird GOtt ein Gott
erkennt / .
Wer ihn ehrt / ſich Gotts ſoͤrchtig nennt

Alſo

„

I.
31Repa.
nitrix.

Plil 13.

V. 10, &
II.

Deu⸗
omi-Deut. 6.
„du v. 12.
Ott
hrari⸗
tI
ohr⸗

1Ot

eune,

E.
3. Repa-
ratrix.

Pfal. 1 3.
v. 10, G
1II.

Von der Lieb, die wir der Gerechtigk. ꝛc. 74

Alſo verſchafft die Goͤttliche
Gerechtigkeit die Ehr / und Glo⸗
ry GOttes / indem ſie verur⸗
ſacht / daß er von vilen wenigiſt
aus Forcht der Straffen / geehrt /
angebettet / ihm gedient / und ge⸗
horſamet wird.
Noch mehr / ſie widerbringt /
und ſtellt dem Guͤtigen GOTT
die Ehr / die man ihm abgezwackt /
und genommen hat / widerum
heim / wetzt die Scharten / ſo
die Suͤnd ſeiner Glory gemacht /
wider aus / und erſetzet den der⸗
ſelben zugefuͤgten Schaden; und
wann ein buͤſſende Seel einen
guten Tropffen Bluts in den
Aderen hat / ſoll ſie diſe Gerech⸗
tigkeit eben ſo ſehr lieben / als al⸗
les / was Liebwuͤrdiges im Him⸗
mel / und auf Erden iſt: Judicia
Domini vera, deſiderabilia ſu-
per aurum & lapidem pretio-
ſum, Die Gericht des .Er⸗
ren ſeynd wahrhafft / ſie
ſeynd uͤber Gold / und E⸗
delgeſtein zu lieben. Um
wie vlwuͤnſchtet ihr / GOtt nicht
beleydiget zu haben? Wann ihr
recht reumuͤthig / ein wahrhafft
Buͤſſender ſeyd / ſo wuͤnſchet ihr/
daß es euch all euer Gut geko⸗
ſtet haͤtte / ihr wurdet es fuͤr al⸗

le Guͤter der Welt wuͤnſchen /

dieweil die Ehr GOttes / die ihr
verletzet habet / allen Reichthu⸗
men der Welt vorzuziehen / und
weit ſchaͤtzbahrer / und koͤſtlicher/

als alle irrdiſche Guͤter iſt. Nun
wann GOTT ſein Rach⸗ nem⸗
mende Gerechtigkeit vollkom⸗
men uͤber uns ausuͤbet / und der⸗
ſelben eintweder durch unſere
Buß⸗Werck / die wir freywillig
umfahen / oder durch die Straf⸗
fen / die ſie uns zuſchicket / und
wir willig / und gern annemmen /
gaͤntzlich ½ und durchaus gnug
geſchicht / wird die Ehr GOttes
widerum ergaͤntzet / und wir
eben in den jenigen Stand / als
haͤtten wir ihn niemahls beleydi⸗
get / widerum eingeſetzt / iſt
es nicht ein hoͤchſt⸗ erwuͤnſchliche
Sach? Gleichwie im Gegen⸗
theil / wann GOtt die Laſter der
Menſchen nicht ſtraffete / noch
in diſer / noch in jener Welt/
ſein Ehr hierdurch Schaden ley⸗
den / und ſein Goͤttliche Majeſtaͤt
immerhin entunehret / verachtet /
und im hoͤchſten Grad beſchimpfft
verbleiben wurde. Seyd ihr
mit jemand / der weniger / als
ihr iſt / in einen Zwiſt / in einen
Proceß/ oder anderen Streit⸗
Handel verfallen / ſo wollet ihr
ihm keines Weegs weichen / und
nachgeben/ ihr wollet / daß er
ſich biegen und demuͤthigen ſolle;
ihr ſaget: Ich will den Schimpff
nicht auf mir ligen laſſen / kan
nicht zugeben / daß er mich hut⸗
ſche / hudle / und mit mir den

Meiſter ſpihle. Wann ihr ein
Suͤnd begehet / ſo ſtehet ihr mit
Aagaas3 GOtt

G.
4. Qui⸗
maxime
amatur à
OKE0O.

742 Neun und dreyßigſte Predig,

GOTT in einem Streit / und
Zwiſt; er will etwas / und
ihr thut gerad das Wider⸗
ſpihl: Soltet ihr kein Straff
darfuͤr ausſtehen / noch in diſer/
noch in jener Welt / ſo wurde
G Ott der Schimpff verbleiben/
ihr die Oberhand uͤber ihn erhal⸗
ten haben / und ſeiner Meiſter
worden / euer Will wider den
ſeinigen / der ſeinige aber nicht
wider den eurigen geſchehen ſeyn.
Mein! waͤre diſes auch ver⸗
nuͤnfftig? wurdet ihr wohl ſo
ungerecht ſeyn / daß ihr es alſo

5verlangen ſoltet?

Aber um hell / und offenbahr
zu erkennen / daß wir die groͤſte
Urſach haben / die Gerechtigkeit
G Ottes zu lieben / und es ein
meyr / als hoͤchſt⸗vernuͤnfftige
Sach ſeye / hat man allein zu be⸗
trachten / daß er ſelbſt / deſſen
Verſtand ein lauteres Liecht / deſ⸗
ſen Will ein lautere Billichkeit /
und deſſen Natur ein lautere
Guͤte iſt; er / der nichts / als
was gut / vollkommen / und
Liebens⸗wuͤrdig iſt / lieben kan:
er ſelbſt / ſprich: ich / ſein Ge⸗
rechtigkeit liebe / und dieſelbe
war alſo innbruͤnſtig / und mit
groſſer Ubermaaß liebe / daß
er / umb nur diſe da auszu⸗
uͤben / und zu begnaͤgen / die
Angelegenheiten / den Frommen /
und das Beſte aller ſeiner uͤbri⸗
gen Vollkom nenheiten / in Ver⸗

geſſenheit zu ſetzen ſcheinet. Um

diſer Wahrheit ſonder Wider⸗
red beyzupflichten / und dieſelbe

klar zu ſehen / durchgehet in eu⸗

rer Gedaͤchtnuß alle von 14. und
15. hundert Jahr her verfloſſe⸗
ne Zeit⸗Laͤuffe / fuͤhret euer Ge⸗
muͤths⸗Aug / ich will nicht ſa⸗
en in Americam, und zu un⸗
eren Gegen⸗ Wohneren / ſondern
in Europam, Aſiam, Akricam;
ſehet in was fuͤr einem Stand di⸗
ſe drey Welt⸗Theil ehemahls wa⸗
ren / in was fuͤr einem Stand ſie
jetzt wuͤrcklich von einigen Jahr⸗
hundert ſeynd.
Zur Zeit Balladi, welcher
mit dem Heil. Hieronymo lebte/
waren in einer eintzigen Stadt
in Aegypten 20000. Jung⸗
feauen; in der Wuͤſten zu Thebe,
und anderen Einoͤden in Orient
kunten gantze Millionen der
Einſidler gezehlet werden / welche
wie die Engel lebten: Die Staͤdt
Alexandria, Antiochia, Con-
ſtantinopel, und andere derglei⸗
chen waren mit Catholiſchen
Welt⸗P rſohnen angefuͤllt / wel⸗
che ein ſo feom mes Leben / als die
Keligioſen fuͤhrten: Die geiſtli⸗
che Ordens⸗ Perſohnen beyden
Geſchlechts / welche / wie der H.
Chryſoſtomus erzehlt / in groſſer
Anzahl in denen Cloͤſieren / auſſer
denen Staͤdten wohnten / lebten
ſo ſtreng / daß ſie gar ohne Lei⸗
ber zu ſeyn ſcheinten; und ſonder
ſo weit zu gehen / bluͤhete der Ca⸗

tholiſche Glaab / und die Pactege
kei

ſlbe
eu⸗

ddi⸗
wa⸗

Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 743

keit des Lebens vor diſem in Hol⸗
land / Schweden / Daͤnnen⸗
marck / und Engelland auf das
herrlichſte; wir haben noch zu
diſer Zeit vil Gedenckmahl in
Franckreich von der Engellaͤnder
Gottſeeligkeit in ſo vil ſchoͤnen
Kirchen / die ſie auferbauet / in
ſo vilen Cloͤſteren / die ſie geſtiff⸗
tet / oder begabet / und bereicheret
haben.
Und gegenwaͤrtig ſtecken alle
diſe Staͤdt / Pravinzien / Koͤ⸗
nigreich / und Landſchafften in
dem Irrthumb / und Unglau⸗
ben / in der Sect / und verfluch⸗
ten Religion des Calvini, oder
Luthers / oder des Machomets.
Es iſt auſſer Zweiffel / daß GOtt
durch ſein Barmhertzigkeit frey⸗
lich ja den Glauben / und Catho⸗
liche Religion in ihnen erthalten /
ſie nicht ſo weit hinunter ſincken/
und biß dahin haͤtte verfallen laſ⸗
ſen koͤnnen: Das Hertz des Koͤ⸗
nigs iſt in der Hand GOttes / er
lencket es nach Belieben / auf
welche Seiten er will; und alſo
um vil mehr das Hertz des
BVolcks. Wie vil heilige Bi⸗
ſchoͤff / und Prieſter / wie vil

fromme Ordens⸗Leuth / wie vil

Jungfrauen⸗Cloͤſter? Wie vil
andaͤchtig / und gottſeelige See⸗
len wurden in all diſen Provinzen/
und Laͤnderen zu finden ſeyn / wann

ſie nicht abgefallen / und ver⸗

kehrt waͤren? Was Ehr haͤtten
ſie der Oberherrlichkeit / und

hoͤchſten Macht GOttes durch
ihren Gehorſamb; ſeinen Ge⸗
botten durch ihr Ehrforcht / und
Ehrerbietigkeit; ſeiner Groͤſſe
durch ihren Dienſt; ſeiner Guͤte
durch ihre gute Werck; ſei⸗
ner Fürſichtigkeit durch ihr Un⸗
terthaͤnigkeit; ſeinen Verord⸗
nungen / ſeiner Heiligkeit durch
die Heiligkeit ihres Lebens; und
allen ſeinen Vollkommenheiten
durch Ubungen der Verwun⸗
derung / der Lieb / und Anbet⸗

tung in dem innerlichen Gebett /

oder der Betrachtung geleiſtet?
Durch wie vil Goͤttliche Aem⸗
ter / durch wie vil Wallfahrten
an heilige Oerter / durch wie vil
Proceſſionen / Predigen / Be⸗
uchungen der Armen / und hei⸗
lige Meß⸗Ooffer wurde GOtt in
ſo vilen Oerteren geehret? Und
empfangt er ſchon ſo lange Zeit
ein unendliche Ehr auch von ei⸗
ner eintzigen Meß des mindiſten
Prieſters; wie vil Millionen H.
Meſſen wurden in ſo vilen Staͤd⸗
ten / und Koͤnigreichen geleſen /
ja geleſen worden ſeyn? Wie vil
Seegen / Lob / und Danckſa⸗
gung der Barmhertzigkeit GOt⸗
tes in alle Ewigkeit durch die
Seelen / welche ſeelig worden /
geleiſtet werden? Und aller di⸗
ſen Ehren / Anbettungen / Lobs⸗
und Dienſts⸗Leiſtungen begibt
ſich GOtt / verzeicht ſich deren
willig und gern / ſein Gerechtig⸗
keit auszuuͤben / indem er alle
Inn⸗

1
.%
4Quia ne-
ceſſaria Rei-
publicæ,

JI. .
Exhortatio
ad hono-
gandam Oei

744

Innwohner diſer Landſchafften
dem Unglauben / und der Th⸗
ranney ihrer ungehaltnen An⸗
muthungen / und boͤſer Luͤſten
üuͤberlaſſet. Und ſollen wir ein
Vollkommenheit GOttes / die

ihm ſo lieb / ſo koſtbahr / und an⸗

gelegen iſt / nicht aus gantzem un⸗
ſerem Her tzen lieben?
Aber es ligt auch uns daran /

es lauſſt auch unſer Beſtes / un⸗
ſer Nutzen hierinnfalls mit un⸗

ter; nichts iſt nutzlichers / einem
Staat nichts nothwendigers / als
die raͤchende Gerechtigkeit. Ci-
cero ſagte / daß ſolche ausmuſte⸗
ren / und aus der Welt abſchaf⸗
fen / eben ſo vil ſeyn wurde / als
wann man die Sonn ausloͤſche⸗
te: Er redete wahr; dann wann
die Laſter ungerochen hingehen /
und keine Beſtraffung ſeyn ſol⸗
te / das gemeine Weeſen nichts
anderes / als ein Schau⸗Platz
blinder Fechter / welche einan⸗
der erwuͤrgten / und todtſteche⸗
ten / ein von Moͤrderen ange⸗
fuͤllter Wald / die ſich unter ein⸗
ander beraubten / und auspluͤn⸗
derten / ein mit See⸗Rauberen
bedecktes Meer / die ſich unter ein⸗
ander verderbten / und zu grund
richteten / und ein Loͤwen⸗Grufft/
die einander zerreißten / und auf⸗

Neun und dreyßigſte Predig,

freſſeten / ſeyn wurde: Wie
wurde es euch ergehen? Meine
Herren! wann kein Gerech⸗
tigkeit noch Abſtraffung der
Laſteren waͤre? Ihr waͤret
aufs hoͤchſte ein Kauffmann /
ein Handwercksmann / ein
Baur: Der ſtaͤrckere wurde die
Oberhand haben / und der maͤch⸗
tigere ſeyn; und ſeynd vil Kauff⸗
leuth / Handwercker / und Bau⸗
ren weit ſtaͤrcker / als ihr. Nun
ſolte kein Rach⸗uͤbende Gerech⸗
tigkeit in GOTT ſeyn / ſo wurde
auch keine bey den? Menſchen ſeyn /
dann die menſchliche nur ein
Ausfluß / ein Abſtammung / und
Theil⸗Genuß der Goͤttlichen iſt:
Per me Potentes decernunt Ju-
ſtitiim: Durch mich erken⸗
nen / und verordnen die
Gewaltige die Gerechtig⸗
keit: Und wann der Strahl ei⸗
nen ſo annehmlichen Glantz hat /
um wie vil annehmücher dann
glantzet die Sonn ſelbſt / von wel⸗
cher der Strahl herruͤhrt ?
Wann die Wuͤrckung / der Aue⸗
zug / das Baͤchlein / und der Aſt
ſo heylſam / und nutzlich iſt / um
wie vil heylſam / und nutzlicher
muß die Urſach / das Originak,
das Urquell / und die Wurtzel
ſelbſt ſeyn?

CONCLUSIO.

ͦ uns alſo mit denen chen: Alleluja, ſalus, & gloria, Juſtitiam

Heiligen in der heimlis & virtus DEO noſtro, quia vera, diſiributi⸗
chen Offenbahrung ſpre⸗

& juſta judicia ſunt ejus
leluſa

Prov.

v. 16.

: Al⸗ am⸗

Ppoe. 19 lelt

V. 1, 2, um
60
ſer⸗

Wie
leine
lech⸗
der
ret
gnn/
ein
die
luſſ⸗
al⸗
un
che
idde
n,
lin
nd
4 kror.

16.
ten⸗

die
ig⸗
lti⸗
fat/
nn
wel⸗
47
lt⸗
A
UNR
l 1

.u ſtitians
a,Pu .
ribur⸗
nl

A Va.
ſ

Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeit ꝛc. 745

Apoc. 19. leluſa; SHeyl und Ehr /
v. I. & 2. und Krafft ſey unſerem

GOCC: Dann ſeine Gericht
ſeynd wahrhafftig / und
gerecht. Lobet und preyſet
GOtt wegen ſeiner austheilen⸗
den Gerechtigkeit; dancket
ihm umb die Guͤter / welche er
denen Creaturen wegen euer
ausgetheilt hat. Sehet euer
Undanckbarkeit / und die Unge⸗
rechtigkeit eueres Verhaltens:
Wann man eurem Knecht?
was ſag ich / euerem Knecht?
auch nur eurem Pferdt / euerem
Hund etwos leyds thut / ſo be⸗
findet ihr euch dardurch beleydi⸗
get; und fuͤrnehmlich / wann es
deßwegen geſchehen iſt / dieweil
ſie euch zugehoͤren / da ſteigt euch
das Maͤnnlein alſo gleich / es iſt
Feur im Tach / ihr ſchlieffet in
den Harniſch / ſuchet Rach / und
ladet den Thaͤter auf ein Duell
heraus. Ihr werdet beleydiget
wann man denen/ die euch zu⸗
gehoͤren / etwas Ubels zufuͤgt:
Verpflichtet man euch alſo / da
man euch zu Lieb ihnen Guts
thut. Woher kommt es dann /
daß ihr ſo behend / ſo fertig ſeyd
das Boͤle zu raͤchen / und ſo lang⸗
ſam / traͤg und faul das Gu⸗
te / ſo man ihnen erweiſet / zu
erwideren / und Guts mit Gu⸗
tem zu vergelten? Habt ihr
GOtt jemahls fuͤr ſo vil Guttha⸗
ten / die er denen Geſchoͤpffen
eueretwegen erwieſen / Danck
P. le Jeune V. Theil,

erſtattet? euch zu Lieb / und zu
euerem Dienſt hat er der Sonn
das Liecht / dem Mond und
denen Sternen den Glantz / de⸗
nen Himmlen die Bewegung /
dem Feur die Hitz / dem Lufft die
ſtreiffende Flammen und Liecht⸗
Erſcheinungen / dem Waſſer die
Kuͤhle / der Erden die Frucht⸗
barkeit / denen Metallen die
Tichtigkeit / denen Speiſen
den Geſchmack / denen Pflantzen
die verborgene Kraͤfften und
Tugenden / denen Thieren den
Fleiß / und die Geſchickiich keit
ertheilt: Habt ihr fuͤr diſes
alles auch jemahls ihme gedan⸗
cket? Haͤtte der Baur / der euere
Felder bauet / der Handwercks⸗
Mann / der euren Hauß⸗Rath
verfertiget / der Schneider / der
euch die Kleyder macht / der
Apothecker / der euch die Artzney⸗
en zubereitet / und der Knecht /
der euch dienet / keine Augern / kei⸗
ne Fuͤß und Haͤnd / keinen
Verſtand und Vernunfft / kei⸗
nen innerlichen Antrib / und
Neigung / ſolches zu thun / ſo
wurden ſie es nimmer thun; und
diſes alles hat ihnen GOtt gege⸗
ben. Cicero ſagt / daß wir
nit nur allein fuͤr uns ſelbſt /
ſonder auch fuͤr unſere Mit⸗Bur⸗
ger gebohren ſeyen. Entleibt ſich
ein Menſch ſelbſt / ſo ſtrafft man
ihn / wie er immer der Straff
faͤhig iſt / durch Ehr⸗Verletzung /
und offentliche Schand / da man
Bbbbb ihn

746 Neun und dreyßigiſte Predig/

ihn alſo todter auf einer Schleif⸗
fen zur Richt⸗Statt hinaus
ſchleppet / oder an einen Galgen
aufhencket; und diſes darumb /
weil er das gantz gemeine Welen /
fur welches er auf der Welt war /
beleydiget und verletzet hat. Der
Apoſtel ſagt / daß euere Neben⸗
Menſchen die Guͤten/ Talenten / al⸗
le naruͤrlich / und uͤbernatuͤrliche
Gnaden / die GOtt ihnen ertheilt
hat / nit nur fuͤr ſich ſelbſt / ſon⸗
der auch fuͤr euch / und euch zu
Gutem empfangen haben / umb
euch davon theilhafftig zu ma⸗
chen / und als gute Haußhal⸗
ter dieſelbe auszutheilen: Hoſpi⸗

1. Pet. 4.] tales invicem: Unusquisque
v. 9. & 10. prout accepit gratiam, in alte

rutrum illam adminiſtrantes, ſi-
cut boni diſpenlſatores multi-
formis gratia DEI. Seyd
gaſtfrey / und dienet ein⸗
ander: Vin jeglicher mit
der Gnad / die er empfan⸗
gen hat / als die gute
Austheiler der mannig⸗
faͤltigen Gnaden GOTECes.
Wann ſie diſes auſſer Acht / und
hierinnen etwas an ſich ermang⸗
len laſſen / ſo thun ſie unrecht an
euch / beleydigen die austhei⸗
lende Gerechtigkeit GOttes /
und ſtraffet die raͤchende Ge⸗
rechtigkeit diſe Unbild. So
lobet und preyſet dann GOTT
wegen ſo vilen Gutthaten / die
ſein austheilende Gerechtig⸗
keit ſeinen Geſchoͤpffen zugewen⸗
det / und ausgetheilel hat.

Lobet und preyſet ihn wegen I.:

ſeiner verwechslenden Ge⸗Commmwta-

tivam.

rechtigkeit / die euch ſo frey⸗
gebig / und gutthaͤtig tractiert /
ſo vortheilhafftig und nutzliche
Veraͤnderungen / und Wechſel
euch zu Lieb machet: Sie ver⸗
haltet ſich / wie der Patriarch Jo⸗
ſeph gegen ſeinen Bruͤderen. Er

verkauffte ihnen Fruͤchten in Ae⸗

gypten/ lieſſe aber das ihnen
fuͤr die Fruͤchten bezahlte Geldt
heimlich wider in ihre Saͤck ſte⸗

cken: GO DT will / daß ihr ſeine

Gnaden unod ſeinen Himmel

durch den Werth tugendſamer

Weecken / durch Gebett / All⸗
moſen / und oandere Liebs⸗
Ubungen an euch erkauffetz aber
er gibt euch das hundertfaͤltige
wider / auch ſo gor ſchon in di⸗
ſem Leben: Centuplum accipiet:

Sicht man nit alle Tag / daß 19. v. 29.

in denen Haͤuſeren / wo man
groſſ. Allmoſen gibt / alles uͤber⸗
fluͤßhig / und vollauf iſt; die

Guͤter nemmen daſelbſt zu / und

wachſen / nach Maaß man da⸗
von ausgibt / in Angeſicht der
Augen. Und wann er das hun⸗
dertfaͤltige in zeitlichem Gluͤck/
und Seegen / in jrrdiſchen Guͤ⸗
teren nit ertheilet / gibt er es
mit weit groͤſſerem Nutzen / und
vil eintraͤglicher durch geiſtliche
Gnaden / welche tauſendmahl
koͤſtlicher / und erwuͤnſchlicher /
als all zeitliches Gluͤck und
Wohlergehen ſeynd.
Lobet

Matth.

M.
incicani. 4
an. 1

1.
4 Comnxtt-
iram.
6

t,
h
Hl
r/
lo⸗
Er
Ae⸗
hen
dt
ſte⸗
ine
nel
ne
W.
9e/
bbet
6e
dA.
jet! Matth.
doß 19. V. 15.
non
ber⸗
die
und
daß
der
Hunm⸗
ſickt
Gr
6
und
liche
ohl

Gerl
Und

M.
Vindieati-
vam.

Deut. 23.

v. 6

Apoc. 3.

V. I9

Hebr.

V. 9

3‧*

.*„

12.

kennt/

Von der Lieb, die wir der Gerechtigkeitꝛc. 747

Lobet und preyſet ihn wegen
ſeiner raͤchenden Herechtigkeit
welche der Gegenſatz ſeiner Lies /
ſeines Wohlgefallens / und wann
ich es ſagen darff / der Gegen⸗
ſatz ſeiner Freud iſt: Alſo redet
der Prophet: Lætabitur Do-
minus diſperdens vos, atque
ſubvertens: Der Hο £ RR
wird ſich erfreuen / wann
er euch vertilgt / und aus⸗
rottet. =ðð
Benedeyet / und dancket ihm /
da er diſe rachnemmende Gerech⸗
tig keit gegen euch uͤbet: Betrach⸗
tet / was er ſagt; Ego, quos
amo, arguo, & caſtigo. Ich
ſtraffe / und zuͤchtige die jenige
die ich liebe.

Betrachtet / was ſein Apoſtel

ſagt / wann euch GOT T nit
zuͤchtiget / ihr alles nach Wunſch/
und Genuͤgen habet / Ehren /
Freuden / Wolluͤſten / jerbiſche
Guͤter / ſo geſchicht es / dieweil
er euch als Paſtarten tractiert/
die er nit fuͤr ſeine Kinder er⸗
noch ſeiner Erbſchafft
theilhafftig machen will.

Was der heilige Auguſtinus

ſagt: Ideo iraſcitur Dominus in
hoc ſæculo, ne iraſcatur in fu-
turo ; & miſericorditer hic ad-
hibet temporalem correptio-
nem, ne in æternum aliquan-
do juſtẽ inferat ultionem. Da⸗
rumb erzuͤrnet ſich GOCT
in diſer Welt uͤber uns / da⸗
mit er ſich nit in der zu⸗

kuͤnfftigen erzuͤrne / und ſu⸗
chet uns allhie mit zeitlicher
Straff barmhertzig heim /
damit er nit gerechter Weiß
ſich ewig einſtens an uns
raͤche.
Ihr erachtet euch nit fuͤr
grauſamb / wann ihr einen Ubel⸗
thaͤter zu ſeinen Laſteren gleich⸗
foͤrmigen / und denenſelben an⸗
gemeſſenen Straffen verdamet;
und findet es auch GODD ſelbſt
nit boͤß; ſondern beſtaͤttiget
es / haltet es genehm/ lobt / und
belohnt euch darumb / dieweil
ihr die Gerechtigkeit uͤbet. So
findet es demnach auch nit boͤß /
daß er dieſelbe gegen euch uͤbe;
kobet / preyſet und benedeyet
ihn / daß er euch nit zu eueren
Mißverdienſten gleichmaͤßigen /
und gebuͤhrenden Straffen ver⸗
damme. Seynd einem armen
Ubelthaͤter Aermb und Fuͤß auf
dem Rad wuͤrcklich gebrochen/
ſo nennet ihr / wann der Scharff⸗

richter ihm den Hertzens⸗Stoß

verſetzet / ihm / umb ſeinen Tod

zu befuͤrderen / die Bruſt zer⸗
quetſchet / diſen Stoß einen Gna⸗

den⸗ Stoß / dieweil ſolcher der
Marter ein End machet / und den
armen Tropffen laͤnger auf iſer
Welt zu leyden verhinderet: Und
den jenigen nennet ihr keinen
Gynaden⸗Streich / den euch der
guͤtige GOTT mit einer ſuͤß /
und Vaͤtterlichen Ruthen gibt /
nit euch zum Tod zu befoͤrde⸗
Bbbbb 2 ren /

Gen. 42.
v. I1.

Dan. 3.

V. 31.

748

ren / ſondern daß ihr lebet / daß
ihr nit ewig in der andern Welt
leyden muͤſſet.
Saget / wie die Soͤhn Jacobs /
da ſie in Egypten in Noth/
und Aengſten ſteckten: Me-
ritd hoc patimur, quia pec-

cavimus: Wir leyden diß

billich / dann wir uns ver⸗

ſuͤndiget haben. Sprechet /
wie die drey Knaben in dem Ba⸗
byloniſchen Feur⸗Ofen. Omnia
quæ feciſti nobis Domine, in
vero judicio feciſti, quia pec-
cavimus tibi: Alles was du / O

HERR / uns gethan / uͤber

uns verhaͤngt haſt / haſt du
mit gerechtem Urtheil ge⸗

Wie Iſaias:

Neun und dreyßigiſte Predig,

than / dieweil wir wider

dich geſundiget haben.
Confitebor tibi
Domine, quoniam iratus es
mihi. Ich will dir dancken / O
H RR! dieweil du uͤber
mich zornig geweſen biſt:

Iſai. 12.
v. I.

Ich dancke dir / O mein GOtt!

ich bin dir hoͤchſtens verbunden /
daß du die Ruthen in die Hand
nemmen wilſt / mich in diſem
Leben Vaͤtterlich abzuſtraffen /

damit du mir in dem anderen

verſchoneſt. Ich will dich deß⸗

wegen loben / preyſen / bene⸗
dehyen / lieben und ehren
in alle Ewigkeit /
Amen.

7

21

O

ee:

lichen Verſtands 8

Me: MON

39

Hiertzigiſte Wredig.
Antwort auf die Einwuͤrff des Menſch⸗

der die Gerechtigkeit
Ottes. .

WBEAM
e Ne e Ne e

T H E M A.

Accedentem ad DEUM oportet credere, quia eſt.

Hebr, II. v. 6.

Wer zu GOtt kommen wil/ der muß glauben/

daß derſelbe gerecht ſeye. Ibid.

() Eſtern betrachteten
wir / daß die Ge⸗
rechtigkeit GOttes /
welche lauter Tro⸗
hungen / und Schroͤ⸗
cken fuͤr die Creaturen zu haben
ſcheinet / der Gegen⸗Satz unſe⸗
rer Lieb / unſerer zaͤrtlich⸗ und

hertzlichiſten Neigungen ſeyn
ſolle. Umb diſer Wahrheit recht

uͤberzeugt zu werden / und die⸗
ſelbe aller Welt empfindlich zu
machen / will ich auf die Ein⸗
wuͤrff / die der Menſchliche
Verſtand wider die austheilend /
verwechslend / und raͤchende Ge⸗
rechtigkeit / welche der Cathsti⸗
ſche Glaub in denen Wercken
GOttes erkennt/ anbettet / und

bewunderet / vorzutragen pflegt/
antworten. Da / O Heiligiſte
Jungfrau! wareſt der Bach⸗
uͤbenden Gerechtigkeit nie⸗
mahl unterworfſen: Du wareſt
durch die freygebig / und uͤber⸗
haͤuffte Gnaden / weilche der

Himmel beyden / deinem Leib /

und Seel / wie auch unendlich
vilen andern Perſohnen durch
dein Fuͤrbitt zugewendet hat /
der Gegen⸗Satz / und die Grund⸗

lage der Austheilenden.

Du wareſt der geheiligte Ort /
woſelbſt die verwechslende
Gerechtigkeit ein glͤckſeeli⸗
ges Gewerb / und Handelſchafft
treibete / da das Goͤttliche Wort
unſere Natur von dir annohme /
Bbbbb 2 uad

750

Viertzigiſte Predig

und derſelben in dem durch Zu⸗ ſein Per ohn mittheilte / welchen
thun des Heil. Geiſts in deinem deinen Jungfraͤulichen Lib wir
Jungfraͤnlichen Leib gewuͤrckten hiemit preyſen / und dich gruͤſſen:
Geheimnus der Menſchwerdung Ave MARIA.

J D E 4 5* E K M O N 7 S.

ExXORDIUM. Rationes appa-
rentes contra Juſtitiam DEI
A. Diſtributivam B. Com-
mutativam C. Vindicativam
D. Reſponſio generalis ad
eas E.

I. PUNCTUM. Apologia ju-

ſtitiæ Diſtributivæ F. Scriptu-
râà G. Authoritate S. Tho-
mæ H. Ratione I. Reſpon-
ſione ad Objectiones K.
II. PUNCITIUM. Apologia Ju-

ſtitiæ Commutativæ ex San-
Cto Bonaventura, cur DEus
tantis præmiis virtutes noſtras
remuneret E.
III. PUNCTUM. Apologia Jju-
ſtiti? Vindicis Scriptura M.
Authoritate S. Auguſtini N.
Ratione O.

CONCLUSIO Moralis. Ex t.
Puncto P. Ex zdo C Ex
3tio R.

EXORDIII M.

4A. N ſtatt die Himmliſche
Retiones Geiſter / welche uns in der
le rd heimlichen Offenbah⸗
ar N ſti-vung Joannis ermahnen / GOtt

zu loben / und zu erkennen / daß
ſeine Gericht / und Urtheil ge⸗
recht ſeyen / mit Ehrerbiethigkeit
anzuhoͤren / murren ſchwach /
und in denen Wahrheiten unſe⸗
réer Religion ſchlecht unterwi⸗
ſene Koͤpff wider die Gerechtig⸗
keit GOttes / und ſuchen aller⸗
hand Schein⸗Gruͤnde / ſein
Goͤttliche Regierung / und Art
zu verfahren / die doch nicht /
dann hoͤchſt weiß / vernuͤnfftig /
gerecht / und Lieb/ wuͤrdigiſt ſeyn

Apoc. 19.
NV⸗ I. α 2

ur zu tadlen / und zu beſchnar⸗
Iſt nicht (ſagen ſie) der B.
austheilenden Gerechtigkeit Diſiributi-
Pflicht die Aembter / Ehren⸗ vam.
Stellen / Gunſt / Gnad / und
Wuͤrden einem jeglichen nach
ſeinen Verdienſten aus zutheilen?
Die groͤſſere Guͤter denen
Wuͤrdigern / die kleinere denen
minder Wuͤrdigen / und denen/
die deren gar nicht wuͤrdig ſeynd /
noch die ein / noch die andere zu
ben? Und wir ſehen alles das
Widerſpihl: Dann an ſtatt die
zeitliche Guͤter denen Frommen
zukommen / und denen Boſen
Hl⸗

ite

gen!,

—

ſolten
Boſe
deeſeh
ſelbe

Paulu
ſeine

austk
1,Cor. 14 Divis

V. II. Deß
u N
loann. 3. 60

V. K.
Ppirk
ch
Malach,, denm
1 NMei
dem
aber
Naco

(. 3J
Commutan- Ger
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keſt Olibu⸗
en 4 vaf,
nd
lich
en!
en
gen
—
as
die
nen
ſen

ſolten verſagt werden / werden die
Boͤſe insgemein beſſer damit
verſehen / denen Guten aber die⸗
ſelbe verſagt. Die Geiſtliche
Guͤter belangend / ſagt der Heil.
Paulus, daß der Heil. Geiſt
ſeine Gnaden einem jſeglichen
austheile / wie es ihm gefalle:
r. Cor. I2. Dividens ſingulis prout vult.
v. 11. Deßgleichen der Seeligmacher
zizju Nicodemo, daß der Geiſt
Joann. 3. GOttes ſeine Einſprechun⸗
v. 8: gen hinſende / wohin er wolle:
Spiritus ubi vult, ſpirat. End⸗
lich ſagt nicht GOtt ſlbſt bey
Malach. I. dem Malachia: Ich hab ein
v. 2, Neigung / und Lieb gegen
dem Jacob getragen / keine
aber gegen dem Eſau: Dilexi
Jacob, Eſau autem odio habui.

In der verwechslenden
Commatati-Gerechtigkeit muß einige
vam. Glieichfoͤrmigkeit / Proportion,
und Uberemſtimmung zwiſchen
denen Dingen / die gegen einan⸗
der ausgewechslet werden / zwi⸗
ſchen dem Werth / den der
Kaͤuffer gibt / und der Waar /
die der V rkaͤuffer ihm entgegen
eingehaͤndiget / ſeyn: Nun aber
was Gleichfoͤrmig⸗ was Aehn⸗
lichkeit zwiſchen einem Trunck
Waſſers / den man einem Ar⸗
maen gegeben haben / und dem
Bach des Wolluſts / den man
in dem Himmel darfuͤr empfan⸗
gen wird? Zwiſchen einem
ſchlechten Hemmet / wormit man

Antwort auf die Einwuͤrff 2c.

751

einen Bettler bekleidet hat / und
dem Kleid der Unſterblichkeit?
Zwiſchen einem Biſſen Brod/

und dem Himmelreich: Poſmi Matth.25.

dete paratum vobis regnumn vV. 34. &

conſtitutione mundi; elurivi
enim, & dediſtis mihi mandu-
care. Beſitzet das Reich/
das euch bereitet iſt von An⸗
beginn der Welt; dann ich
bin hungerig geweſen / und
ihr habt mich geſpeiſet.

36.

Betrachten wir / fahren ſMie D.
fort / die raͤchende Gerech⸗ Vindicati-
tigkeit / ſo ſcheint es / ſie uͤber⸗ n.

ſchreite in der Schaͤrffe Maaß /
und Zihl / und ſteige gar biß zur
Ungerechtigkeit: Dann iſt es
auch vernuͤnfftig / und billich/
daß ein zergaͤnglicher Wolluſt
durch ein ewige Straff gezuͤchti⸗
get / ein laſterhaffte That / die
nur einen eintzigen Augenbick
gewaͤh et hat / durch ein Straff/
welche gantze Millionen Mllli⸗
on Jahr anhalten / und dauren
wird / gerochen / und geſtrafft
werde?

Diſes ſchwache Vernunffes⸗

E.

Geſpuͤnſt wurde man alles mit Reſponſio
der eintzigen Antwort zertruͤm⸗generalis

mern koͤnnen: Die
GOttes ſeyen ein tieffer Ab⸗
grund / wie der Koͤnigliche Pro⸗
phet ſagt; ſie ſeyen die Blllich⸗
keit ſelbſt / und diſes ſolle denen /
die ſolche nicht ergruͤnden koͤn⸗
nen⸗

Uetheil a eas.

752

nen / genug ſeyn: Sie ſeyen
aus ſich ſelbſt gerecht / und haben
nicht noͤthig / von uns gerecht⸗
fertiget zu werden; ſie ſeyen / wie
der Heil. Apoſtel Paulus ſagt /
unbegreiflich: Es begreifft ſie
niemand mit Vollkommenheit /
und ſtraffe ſie niemand mit Ge⸗
rechtigkeit / wie ein groſſer Hei⸗
liger ſpricht: Nemo planè com-
prehendit, nemo benée repre-
hendit. Dieweil uns aber der
Heil. Geiſt befihlt / auch ſolch
naͤrriſch / und unvernuͤnfftigen
Fraͤglern Antwort zu geben/
damit ſie nicht aus unſerm
Stillſchweigen einen Nutzen zie⸗
hen / und ſich fuͤr mehrer er⸗
leuchtet / und beſſer geg uͤndet /
als ſie ſeynd / halten: Reſpon-

Viertzigiſte Predig,

de ſtulto juxta ſtultitiam ſuam,

Antworte dem Thoren v. 5.
nach ſeiner Thorheit / da⸗
mit er ſich nicht duncken

laſſe / daß er weiß ſeye.

Wollen wir / umb uns nach ih⸗
nen zu bequemen / auf ihre fuͤr⸗
gebrachte Beſchwern uſſen Ant⸗
wort geben: Unſere Antworten
aber von dreyen groſſen Lehrern
entlehnen / von einem Engli⸗
ſchen / von einem Eng iſch / und
Seraphiichen beydes zugleich/
und driltens von einem / der ein
lauteres Liecht / und die Sonn
der Lehrern ſelbſt iſt: Der erſte
iſt der Heil. Thomas, der zwey⸗
te der Heil. Bonaventura, der
dritte der Heil. Auguſtinus.

PUINCTUM I.

Je werffen vor / und tad⸗
F. len / daß GOtt denen
Anologia jenigen zeitliche Guͤter
aeir di- gehe / die deren unwuͤrdig ſeynd;
die Ehren / Wuͤrden / und
Reichthumben austheile / ohne
ein Abſehen auf die Verdienſten
der Perſohnen zu machen; und
wollen hierdurch erweiſen / daß
diſes wider die austheilende
Gerechtigkeit gehandlet ſeye;
D. Th. 2.2. Sie hoͤren aber den Heil. Tho-
q. 63, 2. 1. mam an.
Das der
Gerechtigkeit widrige Laſter
iſt die Annemmung der Perſoh⸗

austheilenden

nen / ſpricht diſer Heil. Lehrer;
und lehret uns der Heil. Petrus
mit ausdrucklichen Worten,
daß GOTT von diſem Laſter
gaͤntzlich befreyet / ja deſſen
durchaus unfaͤhig ſeye: Non eſt Act. 10.
perſonarum acceptio apud DE- y. 24.
UM. GGtt iſt kein Annem⸗
mer der Perſohnen. Diſes
beſſer zu verſtehen / ligt ſehr vil
daran / daß man wiſſe / daß /
wann die vernuͤnfftige Creatur
ungluͤckſeelig worden iſt (welches
ihr / wann ſie nicht laſterhafft
iſt / nicht geſchehen kan:) der

Erſchaffer / umb ſein Gerechtig.
ei

.

ne ſibi ſapiens eſſe videatur. Prov. 26.

im 1
tur. Por. 26.
ren/ V. ſ.
da⸗

trus
len!
e
ſen
eſt A0. 10
P- , 24
en⸗
ſ
857
ſtur
hes
ff
e
t⸗
ſiſ

keit zu uͤben / ſie auf gerechtifte
Weiß in ihrer Armſeeligkeit ſte⸗
cken laſſen koͤnne / ja auch bißwei⸗
len ſtecken laſſen wolle; ein anders
mahl aber um ſein Barmhertzig⸗
keit zu erzeigen / ſie davon be⸗
freyen / und erledigen wolle: Al⸗
ſo lauten die eigene Wort des H.
Thomæ in vilen Articklen ſeiner
Summa: Als in I. part. q. 23.
art. 5. ad 3. und q. 65. art. 2. ad
3. und I. 2dæ. q. 98. art. 4. ad
2. und q. 106. art. 3. ad 1. und
fuͤrnemlich / wann er gruͤndlich
von der Annemmung der Per⸗
ſohnen handlet in z2da. 2dæ. q.
63. art. 1.
Ich hab geſagt: Er koͤnne es
auf gerechtiſte Weiß / dann der
Prophet mit Recht geſprochen
hat / daß GOtt in allen ſeinen
Weegen / das iſt in allen ſeinen
Wercken / gerecht ſeye. Er thut
alles mit hoͤchſter Billich keit / und
auf das gerechtiſte / ſeye es gleich /
daß er ſtraffe / oder daß er ver⸗
ſchone; er thue ſeinen Creaturen
gleich Guts / oder ſchicke ihnen
Ubel / und Trangſaalen zu / ſo
uͤbet er ſeine Gerechtigkeit: Wel⸗
ches ihr frey bekennen werdet /
wann ihr mit dem H. Anſelmo
betrachtet / daß der Gerechtig⸗
keit eigenthumlich ſeye / einem je⸗
den zu geben / was ihm gebuͤhrt /
und man ihm ſchuldig iſt. Nun
iſt GOtt niemand nichts ſchul⸗
dig / auſſer ſich ſelbſt / und ſeinen
Goͤttlichen Vollkommenheiten:
P. le jeune V. Theil.

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛ c. 753

Wann er alſo ſein Macht / ſein
Weißheit / ſein Guͤte / ſein
Barmhertzigkeit / ſein Schaͤrffe /
und Strengheit ausuͤbt / ſo iſt er
gerecht / er uͤbet Gerechtigkeit /
dieweil er gibt / was er ſchuldig
iſt / nit ſeinen Creaturen / ſondern
ſeinen Vollkommenheiten / die
ihnen ſchuldige Ehr / indem er
verſchafft / daß ſie erkennt / be⸗
wunderet / und geehrt werden.
Und wann er die Guͤter der Na⸗
tur / der Gnad / oder des Gluͤcks
ungleich / und nach ſeinem Wil⸗
len / wie es ihm wohlgefallt / aus⸗
theilet / kan man darum nit ſa⸗
gen / daß er unrecht ſeye / oder die
Perſohnen anſehe: Dann wie
der H. Thomas 2. 2. q. 63,. a. I.
ſehr wohl ſagt / wird diſes Laſter
allein in denen Guͤtern / die aus
Schuldigkeit gegeben werden /
begangen: Als da ihr ſchuldig
ſeyd / das gemeine Gut nach Un⸗
terſchid der Verdienſten / und ei⸗
nes jeden Wuͤrde gemaͤß auszu⸗
theilen / ihr aber ein Abſehen auf
die Verwandſchafft / auf ſonder⸗
heitliche Freundſchafften / oder
andere dergleichen Bedencken
traget: Aber in Guͤtern / die gantz
umſonſt / und aus purer Freyge⸗
bigkeit ertheilt werden / findet die
Vorruckung der Anſehung der
Perſohn nit ſtatt: Ob ihr dieſel⸗
be ſchon ungleich / pur aus Gunſt /
und Wohlgewogenheit / aous
ſonderheitlicher Neigung / und
Lieb / wann es euch bedunckt / und
Cecce ge⸗

754 Viertzigſte Predig,

gefaͤllig iſt / austheilet. Und ein
ſolche iſt die Austheilung deren
Schaͤtzen GOttes: Er iſt HErr /
und Meiſter ſeiner Guͤter / iſt de⸗
nen ſuͤndigen Seelen nichts ſchul⸗
dig: Er gibt ihnen ſeine Gnaden /
wann / und wem es ihme gefaͤllt:
er iſt jederzeit hoͤchſt gerecht /
auch da er ſie in der Armſeeligkeit
der Suͤnd / worein ſie aus ihrer
Schuld gefallen ſeynd / ſtecken
laſſet: Alſo redet vortrefflich der
H. Thomas I. p. q. 23. a. 5. ad
4. Gleichwie in der Ordnung
der Natur / obſchon die Materi /
welche materia prima, die erſte
benambſet wird / ein hoͤchſt ein⸗
fach / einfoͤrmig / und nur einer⸗
ley Geſtalt habendes Weeſen iſt /
es doch zu dem Beſten des ge⸗
ſambten erſchaffenen Weeſens
dienlich war / daß ein Theil di⸗
ſer Materi unter der Form des
Feurs / ein anderer unter der
Form der Erden; und wider ein
anderer unter der Form des
Golds oder Silbers / und aber⸗
mahl ein anderer unter der Form
des Kupffers / oder Blepy ſeye.
Gleichwie in einem Pallaſt /
oder Hauß eines Groſſen der
Bau⸗Meiſter von einem im
Wald gehauenen Baum einen
Theil auf den obern Boden /
oder zu einem wohl aus gearbei⸗
teten Getaͤffer gebraucht / einen
andern aber nimmt / den untern
Boden / worauf man mit Fuͤſſen

hereingehet / und welcher mit
Koth / und Staub uͤberzogen
wird / darmit zu belegen; alſo be⸗
findet in der uͤbernatuͤrlichen
Ordnung die Fuͤrſichtigkeit
GOttes fuͤr gut / aus mehrer
Perſohnen / die in dem Klumpen
der Verderbung ligen / etwelch
eine heraus zu ziehen / um dieſel⸗
be in den Himmel zu erhoͤben;
die andere aber in ihrer Armſee⸗
ligkeit / wohin ſie ſich ſelbſt ge⸗
ſtuͤrtzt haben / ligen zu laſſen; die
verlohrne Menſchen aus ſeiner
Gnad zu erloͤſen / die abtrinnige
Engel aber in ſeinem Zorn zu
verwerffen. Und gleichwie in der
Ordnung der Natur die eintzige
Urſach / warum ein ſolcher Theil
der Materi ehender / als ein an⸗
derer unter die Geſtalt des Feurs
gebracht worden / der Will des
Erſchaffers; in einem Bau / wa⸗
rum jenes Brett zu dem obern
Boden / und diſes da zu dem un⸗
tern / oder Fuß⸗Boden ſeye ge⸗
braucht worden / der Will des
Bau⸗Meiſters iſt / alſo iſt in der
Ordnung der Vorſichtigkeit die

Urſach / warum einige edel / reich /

wohlauf / und in guter Geſund⸗
heit / andere aber gemeine / ſchlech⸗
te Leuth / arm / und kranck ſeynd /
der eintzige Will GOttes. Hoͤ⸗
ret den H. Paulum, er wird beſ⸗
ſer / als ich / von der Sach re⸗

den: Nunquid dicit igmentum Rom. 9. v.
Ei, qui ſe finxit, qui me ecilti 10. a.
1c?

nit
en

it
ter

uIn gon. 9,1
iſti10, n
ſc!

Antwort auf die Einwuͤrff ꝛc. 755

ſic? An non habet poteſtatem fſi-
gulus luti ex eadem maſſa facere
aliud vas in honorem, aliud in
contumeliam? Spricht auch
ein Werck zu dem / der es ge⸗
macht hat: Warum haſt du
mich alſo gemacht? Hat nit
der GHafner Macht aus einem
Klumpen Laim zu machen
ein Gefaͤß zu der Ehr / und
das andere zu der Unehr.
Sehet dort zwey erdene Ge⸗
ſchirꝛ / alle beyde aus einem Laim
geknettet / alle beyde vermittels
eines Rads geſtaltet / und aus⸗
gemacht / alle beyde in einem
Ofen gebrennt: Der Hafner ſe⸗
tzet eines davon auf ein Pult/
oder Credenz⸗ Tiſch / die ſchoͤn⸗
ſte Naͤgel⸗Blumen / oder Tu⸗
lipen darein zu ſtellen / das ander
braucht er zu verwuͤrfflich /
ſchaͤndlich / und ſtinckenden Din⸗
gen: Wurde wohl diſes / wann
es Vernunfft und Verſtand haͤt⸗
te / mit Recht uͤber den Hafner
ſich beklagen / und ihn einer Un⸗
gerechtigkeit beſchuldigen? Wur⸗
de es wohl zu ihm ſagen koͤnnen:
warum verfahreſt du unbillich /
und unehrlicher mir mir / als
mit dem andern Geſchirꝛ? Die
Menſchen gehoͤren aus unver⸗
gleichlich groͤſſer / genauer / und
mehrern Urſachen GOtt zu / als
diſes Gefaͤß dem Hafner; der
Hafner hat noch die Erden ge⸗
macht / noch das Waſſer / wel⸗

ches dieſelbe angefeuchtet / und
erweichet / noch das Feur / wel⸗
ches ſolche gebrennt / und aus⸗
gedrucknet hat; er truge allein zu
Bildung / und Geſtaltung diſer
Geſchirꝛ das ſeinige bey / gab ih⸗
nen nur die aͤuſſerliche Form / be⸗
diente ſich zu diſem Werck des
Laims / des Rads / des Ofens.
Die Menſchen entgegen hangen
vollkommen und gaͤntzlich von
GOtt ab an deib / und Seel /
in der Subſtantz und Weeſenheit /
in allen Zufaͤlligkeiten: Und ob⸗
ſchon die zweyte / oder Nach⸗
Urſachen zu ihrer Herfuͤrbrin⸗
gung mirgewuͤrckt haben / waͤ⸗
ren ſie doch GOtt keinesweegs
nothwendig geweſen; er ge⸗
brauchte / und geſellete ſich dieſel⸗
be aus pur lauterem Übermaaß
ſeiner Guͤte / als Mit⸗Gehuͤlf⸗
fen in Verfertigung ſeines
Wercks zu. Wann es demnach
ihm gefallt einige groß / anſehn⸗
lich / und reich zu machen / ande⸗
re aber in ihrer Nidrigkeit / Ar⸗
muth / Veraͤchtlich⸗ und Arm⸗
ſeeligkeit zu laſſen / kan ihm nie⸗
mand mit Gerechtigkeit vorru⸗
cken / und ſagen: Du begeheſt
ein Ungerechtigkeit. Er ſagte zu
dem Moyſes: Miſerebor, cui

voluero, & clemens ero, in Exod. 3;.

quem mihi placuerit. Ich will v. 19.

mich erbarmen / uͤber wen ich
will / und will gnaͤdig ſeyn
dem jenigen / welchem / gnaͤ⸗
Cec cc2 dig

756
dig zu ſeyn / mir belieben wird.

Malach. 1.

chiam: Dilexi Jacob, Eſau au-
V. 2. & 3.

tem odio habui. Den Jacob
hab ich geliebt / nit aber auch
den Eſau. Und in dem Evan-
gelio zu dem jenigen / der uͤber
die Freygebigkeit / die gegen de⸗
nen Tag⸗Werckern / welche erſt
ſpath in den Weinberg ankom⸗
men waren / erzeigt wurde / mur⸗
rete: Hab ich nir Macht zu

rh , thun / was ich will? Iſt dein
Rom. 3y. Aug darum ſchalckhafftig /
v. 18. muſt du boͤß ſeyn / dieweil ich

gut bin? Und berichtet ſein
Apoſtel / daß er ſich erbarme/
uͤber wen er wolle; und auch er⸗
haͤrte / wen er wolle. Und wide⸗
rum / daß er nit ein Engel fuͤr die
Engel / ſondern Menſch fuͤr die
Menſchen habe werden wollen.

Fraget ihr: Warum er dann
ehender die Menſchen / als die
Engel habe erloͤſen wollen? Ehen⸗
der den Jacob / als den Eſau ge⸗
liebt / ſich ehender uͤber jenen /
als diſen erbarmet habe? So
will ich euch mit dem H. Augu-
ſtino antworten: Noli velle di-
Aug. t. 26. judicare, ſi non vis errare.

in joan. ci- Foͤrſchle nit nach / urtheile

e nit / wann du nit fehlen wilſt.
rde Mit dem H. Proſper, oder dem
keoſene Aucor jenes ſchönen Tractats
gentium von dem Beruff der Heyden:
l. 2. c. 8. Non ſtudeas habere cognitum,

Durch den Propheten Mala-

Viertzigſte Predig,

quod voluit eſſe ſecretum: Et ubi
non licet inveſtigare, quare ita
judicet, ſufficiat ſcire, quòd ju-
dicet. Verlangt nit zu wiſſen /
was er verborgen hat halten
wollen: Und / wo es nit er⸗
laubt nachzugruͤblen / wa⸗
rum er alſo urtheile / ſolle ge⸗
nug ſeyn / daß man wiſſe / daß
er alſo urtheile. Mit dem H.
Paulo: Tu quis es, homo,
qui reſpondeas Deo? «νταα ρα
x v„ναεαςο; Wer biſt du / O
Menſch! daß du mit GOte
woͤrilen / mit GOit rechten/
und ihn fragen ſolteſt: Warum?
Ich will mit dem H. Auguſtino,
Proſper, und dem H. Apoſtel
Paulo antworten: O altitudo
divitiarum. O groſſe Lieffe
der Reichthumen / und Urth⸗
len GOttes!
Ich gib es zu (werdet ihr mir

ſagen) aber warum thut GOtt Ratione

denen Boͤſen Guts? Und wann
er ihnen nit Guts thaͤte / wo wur⸗
det ihr ſchon laͤngſt ſeyn? ihr findet
nit gut / daß GOtt denen Laſter⸗
hafften Gluͤck / und Seegen zu⸗
ſchicke / und wurdet ihr gar uͤbel
aufnemmen / wann er euch kei⸗
nes zuſchickte / euch / ſage ich / die
ihr biß dahin laſterhafft ſeyd /
oder es doch ehedeſſen geweſen
ſeyd; ſoll er ſcheltbar / und ſtraff⸗
maͤßig ſeyn / wann er diſem Rath /
den er uns durch ſeinen H. Pau-
lum gibt / ſelbſt nachkomm .
Oli

I.

un, 12, Mol
,1, bon
B
der
mit
en
ger
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dy
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ſar
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Eè
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50d, v, 20.

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ſer⸗
⸗
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ſdie
o/
Beſen
laßſ
ch
bau⸗
nt:
Noli

Rom. 12.

v. 21.

ibid. v. 20.

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc.

Noli vinci à malo, ſed vince in
bono malum? Laß dich vom
Boͤſem nit uͤberwinden / ſon⸗
dern uͤberwinde du das Boͤß
mit Gutem. Und jenem ande⸗
ren: Wann dein Feind Sun⸗
ger / und Durſt hat / ſo ſpeiſe /
und traͤncke ihn: Dann wann
du das thuſt? ſo wirſt du feu⸗
rige Hohlen auf ſein Haupt
ſammlen / welche ihn in dei⸗
ner Lieb erhitzen werden.
Sollen wir ihn darum ſchelten /
daß er nit nur alleis gerecht / ſon⸗
der auch freygebig / und herr⸗
lich iſt
So ſchicke er dann (werdet
ihr abermahl einwenden) denen
Boͤſen gleichwohl Gluͤck / und
Wohlergehen; warum ſchickt
er aber denen Unſchuldigen
Creutz / Trangſaalen / und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten? Welchen Un⸗
ſchuldigen? Einem ſolchen eue⸗
rem Nachbar? Einem ſolchen
euerem Anverwandten / und
Freund? Wer hat euchs geſagt /
daß ſie unſchuldig / es auch im⸗
merhin geweſen ſeyen? Solten
ſie die gantze Zeit ihres Lebens
auch / nur ein eintzige Todſuͤnd
begangen haben! kunte GOtt
ihnen ſchon alle zeitliche Straf⸗
fen / und Betrangnuſſen / deren
ein Creatur immer faͤhig iſt / bil⸗
lich / und gerechter Weiß zuſchi⸗
cken / und wurde er ſie doch un⸗
ter ihrer M ßhandlung / und vil
gelinder / als ſie verdienten / ſtraf⸗

757
ſen: Citra condignum. Bege⸗
hen ſie keine laͤßliche Guͤnden?
Und verdient die kleinſte laͤßliche
Suͤnd das Fegfeur / deſſen
Schmertzen die Ubel / die wir in
diſem Leben leyden / um viles /
und ohne Vergleich uͤberſteigen.
Und wann ſie auch gantz unſchul⸗
dig ſeyn ſolten / wer hat euchs
geſagt / daß ſie nichts ſolten zu
leyden haben? Chriſtus war die
Unſchuld ſelbſt: Und was Ar⸗
muth / was Verachtung / was
Tormenten / und Peynen hat er
nit ausgeſtanden? Kunte er zu
der Glory nit anderſt / als durch
den Creutz⸗ Wieg gelangen / iſt
es nit billich / daß auch die Gli⸗
der ihrem Haupt nachfolgen;
und wann ſie ſeiner Cron theil⸗
hafftig / und Mitgenoſſen wer⸗
den wollen / ſie auch / ſeyen ſie
gleich hernach ſo unſchuldig / als
ſie wollen / an ſeinem Leyden
Theil nemmen?
Iſt alſo GOtt eben gleich ge⸗
recht in Austheilung zeitlicher ſo
wohl Ublen / als Guͤtern. Was
die Geiſtlich? Guͤter beruͤhrt /
ſtehet leicht zu erweiſen / daß die
ungleiche Austheilung derſelben /
die GOtt vornimmt / deßwegen
nit ungerecht ſeye.
Man bedient ſich fuͤr einen
Einwurff einer Stell / die aus

L.

Reſponſio-
ne ad Ob-

dem 12. Cop. der erſten Epiſtel je iones.
zu denen Corinthiern gezogen iſt / 1. Cor. 12.
allwo geſagt wird / der H. Geiſt ve 1.

theile ſeine Gnaden nach ſeinem
Cetc ecc; Be⸗

S. Th. F. 2.

d. 11.

758
Belieben / und wie es ihm wohl⸗
gefalle / aus. Aber man antwor⸗
tet hie uͤber / der H. Paulus rede
diß Orts nur von denen jenigen
Gnaden / welche gratiæ gratis da-
tæ, das iſt / freygebig / um⸗
ſonſt / und ſonder Verdienſt er⸗
theilte Gnaden genennt werden;
und ſolche ſeynd / die aus ſich
ſelbſt den Menſchen nit heiliger
machen: Als da ſeynd die Gaab
der Prophezeyung / die Macht
Miracui zu wuͤrcken / und ande⸗
re dergleichen. Jedermaͤnniglich
iſt der ungezweiffleten Meynung/
und halten alle gemeinſam dar⸗
bey/ daß ſothane Gnaden zu
dem ewigen Heyl keinesweegs
nothwendig ſeyen / und folgſam/
wann einer dern beraubt iſt / er
ſich deſſen mit Fug / und Recht
nit zu beklagen habe. Der H.
Geiſt / weiler ſie einigem inſon⸗
derheit nit ſchuldig iſt / theilet er
ſie zum Nutzen anderer aus/
wem er will / wie der H. Thomas
lehret: Und zeigt der Apoſtel in
angezogenem Capitul gnugſam /
daß die ungleiche Austheilung di⸗
ſer auserordentlichen Gaaben
noch der Vernunfft / noch der
Gerechtigkeit entgegen ſeye: Der
Urſachen er die Corinthier er⸗
mahnt / daß ſie mit den empfan⸗
genen Gnaden ſich begnuͤgen ſol⸗
len / ohne die jenige / die ſie nit
haben / zu begehren.
Sie ziehen ein andere Schrifft⸗
Stell aus dem dritten Capitul

Viertztaſte Predig /

des H. Joannis an / allwo Chri⸗

Joan. 3.

ſtus ſagt: Der O. Geiſt blaſe / v. 8.

wo er wolle: Spiritus, ubi vult,
ſpirat. Ich gib es zu / aber er will
nichts ungerechtes / nichts / daß
nit billich / und recht ſeye; und
ſeynd wir ſeines guten Willens
gegen uns nur gar zu ſehr uͤber⸗
zeugt / daß wir hieran nit zweiff⸗
len koͤnnen: Er gibt uns gar zu
vil Kenn⸗Zeichen ſeiner Barm⸗
hertzigkeit / datz wir nit Urſach
haben / ab ſeiner Gerechtigkeit
uns zu beklagen: Erubeſcat hu-
mana pigritia, redet ſehr wohl
zur Sach der groſſe H. Augu-
ſtinus: Plus vult ille dare, quàm
nos accipere: Plus vult ille miſe-
reri, quàm nos à miſeria liberari.
Schamen ſoll ſich die menſch⸗
liche Traͤgheit; er will uns
mehr geben / als wir annemen
wollen / mehr ſich unſer erbar⸗
men / als wir von der Arm ſee⸗
ligkeit erlediget zu werden be⸗
gehren. Haben wir uns alſo
nit zu beklagen / daß ſene Ein⸗
ſprechungen uns ermanglen / ſon⸗
dern wir ſollen vilmehr ſcham⸗
roth werden / daß wir ermang⸗
len / ſeinen Einſprechungen Folg
zu leiſten / und denenſelben ſo offt
widerſtehen: Vos ſemper Spiri-
tui Sancto reſiſtitis, verwiſe der
H. Stephanus denen Juden:
Ihr widerſtrebet ſederzeit
dem H. Geiſt. Eben diſen
Verweiß kan man auch dem
groͤſten Theil der Welt noch heut
zu

Auppft. de
verbis Do-
mini Serm,

29·

Act. 7. v 5I.

7.49.

lut. 1 .
cher
guf
war
1s
Drer
au
nich
den
AMug. T. 12 Ine⸗
nſon. ſa

D. Th.3, 5
Nrt. g, 981.
“

hr⸗ onn.,.
ſe/v..
ult,
wil
doß
urd
ens
bet⸗
iſſi
1
eme
ſoch
eit
hu⸗
t
„Auppl, de
te ſaleb⸗
4 mini 5eln,
ler,
ti.

h⸗
ins
ten
ar⸗
ee⸗
ben
ſo⸗
in⸗

uc. 1 %.
49.

Aug. T. 12.
in Joan.
D. Th. 3.
part. q. 81.
art. 2.

1ſai. 5. v. 4.

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc.

zu Tag geben. Der Seeligma⸗
cher iſt ankommen ein Feur
auf Erden zu bringen / und
was will er anders / als daß
es angezuͤndt werde / und
brenne. Er iſt ein liebreich ⸗ und
guͤtiger Artzt / der ſeines Theils
nichts unterlaſſet / unſere Wun⸗
den zu heylen: Quantum eſt in
medico, ſanare venit ægrotum,
ſagt der H. Auguſtinus. Und
ſcheuet ſich der H. Thomas nit
zu ſagen / daß Chriſtus / ſo vil
an ihm / auch ſo gar den Ju⸗
dam von dem Simmelreich
nit ausgeſchloſſen habe: Chri-
ſtus, quantum eſt in ſe, etiam
cum Juda vinum in regno Dei
bibit: Non enim excluſit, ſed
hoc convivium ipſe Judas repu-
diavit. Wer ſoll dann murren /
und einen GOtt / deſſen Barm⸗
hertzigkeit auch ſo gar uͤber ſeine
groͤſte Feind ſich erſtrecket / einer
Ungerechtigkeit beſchuldigen
daͤrffen? Quid ultra debui facere
vineæ meæ, & non feci? Fragt
er durch ſeinen Propheten
Iſaiam: Was hab ich meinem
Weinberg mehr thun ſollen /
das ich ihm nit gethan habe?
GOtt thut jederzeit / was er
ſchuldig iſt / und noch daruͤber:
Folglich iſt er in Austheilung ſei⸗
ner Gnaden/ und Gunſis⸗Be⸗
geugungen nit ungerecht.
Sie bringen endlich ein dritte
Stell auf die Bahn / gezogen

759

aus dem erſten Capitul des Pro⸗
pheten Malachiæ, allwo GOtt

ſagt: Ich hab Jacob lieb ge⸗ Malach. 1.
habt / den Eſau aber gehaſſet. e. K 3.

Diſem Einwurff zu begegnen /
darff man nur das gantze Capi⸗
tul leſen / und es wird ſich klar
zeigen/ daß GOtt durch diſe
Red⸗ Art nichts anders andeu⸗
ten molle / als / daß / obſchon
Eſau / und Jacob zwey Zwil⸗
ling / und in ihrer Empfaͤngnus /
und Geburt durchaus gleich ge⸗
weſen / obſchon der Eſau/ als
der Erſtgebohrne dem Jacob
vorgezogen ſollen zu werden
ſcheinte / GOtt nichts deſto we⸗
niger dem Jacob in ſeiner Nach⸗
kommenſchafft mehr Gutes habe
erweiſen wollen / als dem Eſau.
Und iſt diſes der Buchſtaͤbliche
Verſtand der Worten des Pro⸗
phetens / wie es die Gelehrt⸗ und
verſtaͤndigſte Schrifft⸗Ausleger
bemercken / auch Sonnen⸗klar
aus deme / was hernach folgt /
erhellet: Et poſui montes ejus in
ſolitucinem hæreditatem ejus
in dracones deſerti. Ich hab
ſein Gebuͤrg zur Ee⸗ ge⸗
macht / und ſein Erbtheil de⸗
nen Drachen in der Wuͤſten
uͤbergeben. GOit hat ein vil
fruchtbar⸗und reicheres Land
denen Nachkoͤmmlingen Ja⸗
cobs / als jenen des Eſau geſchen⸗
cket. Nun / iſt GOtt / wie wir
ſchon geſagt haben / HErr uͤber

ſeine

. cit. V. 32

760 Viertzigſte Predig,

ſeine Guͤter / und wann er einem
mehr / als dem andern davon
gibt / thut er dem / welcher we⸗
niger bekommt / kein Unrecht.
Eſau / und ſeine Nachkoͤmmlin⸗
gen hatten genug / GOtt ertheil⸗
te ihnen gnugſame Mittel / ſein
Guͤte zu loben: Ich rede nit nur
von zeitlichen / ſondern auch von
geiſtlichen Guͤtern: Dann die je⸗
nige / welche aus deme / was in
diſem / und in dem oten Capitul
des H. Pauli zu denen Roͤmern
geſagt wird / den Schluß machen
wollen / daß Eſau / ſchon bevor
er etwas Gutes / oder Boͤſes ge⸗
than / ſeye verworffen / und folg⸗
lich verdammt worden / von den
beſten Schrifft⸗Auslegern ge⸗

ſcholten / und eines Fehlers be⸗
ſchuldiget werden / als welche
darfuͤr halten / daß Eſau den
Haß / den er wider ſeinen Bru⸗
der truge / abgelegt habe / und
in der wahren Religion, die er
von ſeinen Eltern erlernet hatte /
geſtorben ſeye / und weil er dem
Anſehen nach ſeine Taͤg in der
Lieb beſchloſſen / er folglich ſein
ewiges Heyl nit verſchertzt habe:
Fuͤgte demnach GOtt ihm kein
Ungerechtigkeit zu / dieweil er im
Gegentheil die Wuͤrckungen ſei⸗
ner Barmhertzigkeit ihm zu ver⸗
koſten gabe / Und diſes ſoll genug
ſeyn zur Vertheidigung der aus⸗
theilenden Gerechtigkeit.

PUINCTUM II.

L. (As die Verwechslen⸗
Apologia EE de anbelangt / wel⸗
Juſtitiæ Ne che denen auserwaͤhl⸗
commutati= ten Seelen ein uͤber⸗
væ ex 8. Bo- maͤßige Bezahlung / und ein nur
a Deu. Har zu koſtbare Belohnung fuͤr
tantis præ.- ſo gering ſchaͤtzige gute Werck zu
miis virutes geben ſcheinet / fuͤhret der Sera⸗
noſtras re- phiſche Lehrer der H. Bonaven-
muneret. tura, um die Billigkeit derſelben
ed zu erkennen zu geben / und be⸗
an. 292. wundern zu machen / einen fuͤr⸗
trefflich ſchoͤnen Diſcurs. Er ſetzt
erſtlich den in denen Schulen ſo
offt durchgezogen / und exami⸗-
nierten Unterſchid des zwey⸗ fa⸗

chen Verdienſts zum Voraus⸗
Meriti de congruo, des Ver⸗
dienſts der Wohlanſtaͤndig⸗
keit der Gleichfoͤrmigkeit / und
Geziemlichkeit; und dann me⸗
riti de condigno, des Verdienſt
der Wuͤrdigkeit / der Gerech⸗
tig⸗Billig⸗ und Schuldig⸗
keit. Der erſte iſt zum Exempel /
wann ein Kind fleißig ſtudieret /
ſein ihm obligende Pflicht in der
Schul / und zu Hauß wohl in
Acht nimt / ſo verdient es / daß ſein
Vatter gegen ihm mehr Lieb und
Huld / als gegen ſeinen uͤbrigen
Bruͤdern erweiſe; nit daß dem
Vatter

ern⸗
i⸗
ind

ne⸗

,
47
/
er
in
1

Antwort auf die Einwuͤrff ꝛc. 761

ker einige Schuldigkeit der Ge⸗
rechtigkeit gegen diſem ſeinem
Kind oblige / ſondern / weil diſes
der Beſchaffenheit eines Vat⸗
ters geziemend / und anſtaͤndig
iſt / daß er ſeine fromme/ ſittſa⸗
me / ehrenbietig / und gehorſa⸗
me Kinder mehrer liebe / und de⸗
nenſelben guͤ ſtiger ſeye. Der
zweyte Verdienſt iſt / ʒum Exem⸗
pel / wann ein Tagwercker euch
arbeitet / o verdient er den Lohn /
um welchen ihr mit einander
uͤbereins worden ſeyd. Zufolg
deſſen lehret uns erwehnter Hei⸗
lige / daß man unſere gute Werck
betrachten koͤnne / oder in ihrem
Quell / und Urſprung / aus wel⸗
chen ſie herruͤhren / oder in ihrem
Endzweck / und Abſehen / zu
welchem ſie zihlen; oder in ih⸗
rem Stand / und Beſchaffen⸗
heit / in welcher ſie vollbracht
werden. Der Urſprung unſerer
guten Werck iſt die Gnad GOt⸗
kes / und unſer freyer Wil: Be⸗
trachtet man ſie / als vil ſie aus
unſerm freyen Willen herruͤh⸗
ren / ſo verdienen ſie das ewige
Leben allein aus einem Verdienſt
des Wohlſtands / der Geziem⸗
lichkeit / als vil es der Guͤte GOt⸗
tes wohlanſtaͤndig / und gezie⸗
mend iſt / daß ſie ſich uns ſchen⸗
cke / da wir uns ihr ſchencken.
Betrachtet man ſie aber als aus
der Gnad GBOttes entſprin⸗
gend / ſo verdienen ſie das ewige
P. le Jeune V. Theil.

Leben aus einem Verdienſt der
Wuͤrdig⸗ und Gleichfoͤrmig⸗
keit / indem die Gnad / und die
Glory alle beyde einerley Ord⸗
nung / aus einer uͤbernatuͤrlich /
und Goͤttlichen Ordnung ſeynd;
die Gnad iſt ein angefangene
Glory / die Glory ein ausge⸗
macht / und vollendete Gnad.
Ein Brunn kan jederzeit ſo hoch
aufſteigen / als hoch die Quelle/
von welcher er entſpringt / gele⸗

gen iſt: Fiet ei fons aquæ ſalien- Joamm.
tis in vitam æternam. Warum v. 14.

ſolten unſere gute Werck / indem
ſie einen himmliſch / und Goͤttli⸗
chen Urſprung haben / nit auch
ein himmliſch / und Goͤttliches
Zihl / und Endzweck erreichen
koͤnnen⸗

Wann wir unſere guke
Werck betrachten / als vil ſie auf
GOtt / welcher derſelben letſtes
Zihl / und End iſt / ſich beziehen /
werden wir ſehen / daß ſie ſich
auf ihne / als einen in ſeinen
Verheiſſungen Wahrhafften/
und in ſeinen groſſen Schan⸗
ckungen Freygebigen beziehen⸗
Durch die Beziehung / welche ſie
auf die Freygebigkeiten ſeiner
Gunſt Bezeugungen habs / ſeynd
ſie verdienſtlich eines Verdienſts
der Gebuͤhr / oder Wohlanſtaͤn⸗
digkeit? Dann es der Herrlich⸗
keit eines unendlich freygebigen
GOttes geziemend / und anſtaͤn⸗
Ddd dd dig

Pfal. 118.
V. 112.

762
dig iſt / daß er unſere geringe Tu⸗
genden mit einer dem Werth
derſelben unendlich uͤbertreffen⸗
den Belohnung vergelte. So
vil ſie ſich aber auf die Wahrheit
ſeiner Verheiſſungen beziehen /
verdienen ſie durch einen Ver⸗
dienſt der Gerechtigkeit: Dann
GOtt / dieſelbe zu belohnen ver⸗
pflichtet iſt: Verpflichtet / ſage
ich / nit uns / ſondern ſich ſelbſt;
nit der Wuͤrdigkeit unſerer Wer⸗
cken / ſondern der Wahrheit ſei⸗
ner Worten: nit der Fuͤrtreff⸗
lichkeit unſerer Tugenden / ſon⸗
dern der Beſtaͤndig⸗ und Veſtig⸗
keit ſeinen Entfchluͤſſen: Der Ur⸗
ache ab er ſchon uͤber die Helffte /
ber zwey Drittel / uͤber drey
Viertel des billichen Werths
verletzet zu ſeyn ſcheinet / ver⸗
langt er doch nichts umzuſtoſſen /
noch ſein Gerechtigkeit des Privi-
ligii, und der Freyheit des zwey⸗
ten Geſatzes Cod. de reſcinden-
da venditione zu genieſſen. Sie
haltet ſich an das erſte Geſatz /
welches ſein ewige Wahrheit iſt:
Lex tua veritas. Und in diſem
Verſtand werden alle Schrifft⸗
Stellen verſtanden / die da aus⸗
ruffen / daß GOtt uns die himm⸗
liſche Glori ertheile als ein ge⸗
rechter Richter / als ein Cron der
Gerechtigkeit / als ein Lohn / und
Beſoldung / die wir verdienen;
verſtanden der Stand / und die
Beſchaffenheit diſes armſeeligen

Viertzigſte Predig,

Lebens / in welchem wir die Tu⸗
gend uͤben / iſt die Zeit der Ar⸗
beit / und der Ausſaat fuͤr das zu⸗

kuͤnfftige Leben: Euntes ibant & pſal. I25.
flebant mittentes ſemina ſua, ſie v. 6.

giengen hin / gliengen / und
weinten / und wurffen ihren
Saamen aus. Betrachtet
man unſere gute Werck / als
Saamen / und Frucht⸗Koͤrner
der Glori / ſo bringen ſie dieſelbe
de condigno, durch einen Ver⸗
dienſt der Gebuͤhr / und Anſtaͤn⸗
bigkeit herfuͤr: Dann weil diſer
Saamen in ein ſo gute Erden /
als da iſt die Lieb⸗volle und
feuchtbare Schooß des Allmaͤch⸗
tigen / geworffen wird/ ſo iſt es

eine der Herrlich⸗und Fuͤrtreff⸗

lichkeit ſeines Koͤniglich / und
Goͤttlichen Hertzens anſtaͤndig /
und geziemende Sach / daß er
hundert fuͤr eines bezahle / daß er
die himmliſch / und ewige Guͤter
denen jenigen gebe / die aus Liebe
ſeiner die irrdiſch / und zergaͤng⸗
liche verachten. Aber / ſihet man
die Arbeit / und Beſchwaͤrnus
an / die in Ubung der Tugend mit
unterlaufft / ſo ſcheint es / daß ſie
die himmliſche Cron verdiene
durch einen Verdienſt der Ge⸗
rechtigkeit: Dann weil der Wil⸗
len des Menſchens in Ubung der
Tugend uͤber ſich ſelbſt / und ſeine
eigene Kraͤfften ſich erhebet / und
mit aller Macht / uͤbernatuͤrliche
Werck zu verrichten / ſich an⸗
nimmt /

5
M.
Apologi
uſitir vin-
Gicauye,
1, Srihtur,
R.
9
1
w
N
Mlll i t
1. k
ſe
U
4
G
ſ
ke
d
ſo
li
en
⸗

it

,
ſſe
d
he
4/

ihm auch uͤbernatuͤrliche Sigs⸗
Zeichen aufrichte / mit uͤberna⸗

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc.

763
nimmt / ſo verdient er / daß man tuͤrlichen Lorbeer⸗ und Palm⸗

Zweigen ihn becraͤntze / und ehre.

PUNCTIM III.

nemmet diſe ſchoͤne
14 Wahrheiten ſonder
Juſtitiæ vin- G groſſe Beſchwaͤrnus
dicativæ. an / dieweil ſie ſich nach
1. Scriptur, euerem Humer ſchicken / euch
wohlgefallen / und euerer eigenen
Lieb guͤnſtig ſeynd; aber / was
euerer Vernunfft zu wider / und
die Einbiſdung verletzet / iſt die
Rach⸗uͤbende Gerechtigkeit/
welche ein zergaͤngliches Werck
zu ewigen Peynen verdammet.

Apologia

Ihr hoͤret den Pſalmiſten nit /

welcher ſagt: Juſtitiæ Domini
rectæ, lætificantes corda. Die
Gerechtigkeiten des „Brrn
ſeynd richtig / und recht /
und erfreuen die Gertzen. Er
ſagt nit Juſtitia Domini, die
Gerechtigkeit des Errn/
ſondern Jaſtitiæ, die Gerechtig⸗
keiten; es iſt nit nur allein ſein
verwechslende Gerechtigkeit/
ſondern auch die raͤchende bil⸗
lich / und gerecht. Sie erfeeuet
euch nit / ihr wollet ſie nit ge⸗
nehm halten / dieweil euer Hertz
nit richtig / und gerad iſt: Was
krum iſt / kan ſich mit deme / was
richtig / und gerad iſt / nit verei⸗

Pfal. 18.
v. G.

nigen / noch vergleichen: Nichts
aber iſt richtiger / nichts gerech⸗
ter / und billicher / als die Gerech⸗
tigkeit GOttes; euer Hertz / wel⸗
ches gantz krum / und gebogen
iſt / kan derſelben nit anhangen /
noch mit ihr uͤbereinſtimmen.
Quàm bonus Iſrael Deus his, qui Pial. 72:
recto ſunt corde. Wie gut iſt v. 1.
der GOtt Iſrael denen / die
aufrichtig von Hertzen ſeynd!
Wann ihr ein aufrichtig gerades
Hertz haͤttet / ein Hertz / welches
nit krum / und gegen euerem ei⸗
genen Nutzen hinum gebogen
waͤre / wurde GOtt euch ſehr
gut / und hoͤchſt liebwuͤrdig vor⸗
kommen.
Ihr ſeyd ein Gerichts⸗und N.
Parlaments⸗Rath: Wann je⸗ ꝛ:. Authori-
mand euere Urtheil / und Sentenz tate S. Aug.
mißbillichte / wurdet ihr es ſehr
uͤbel aufnemmen: Verurtheilet
ihr die Ubelthaͤter zu etwelch einer
Straff / ſo iſt keine / oder deren
gar wenig / die nit laͤnger als das
veruͤbte Laſter dauren: ſagt der .
H. Auguſtinus. Der blutigeAug. l.

Staub⸗Beſen / die Gefangen⸗ D

ſchafft / die Confiſcation, oder
Einziehung der Guͤter werden
Ddd dde biß⸗

O.

3. Ratione.

764

bißweilen verordnet / und be⸗
ſtimmet wegen einem Schmach⸗
Wort / oder einer Laſterthat /
die kaum einen Augenblick lang
angehalten haben / beſtimmt /
und verordnet; ja geſchiehet gar
bißweilen / daß die menſchliche
Gerechtigkeit ein voruͤbergehend /
und zergaͤngliches Verbrechen
mit einer ewigen Peyn ſtraffe:
Wann ſie einen Ubelthaͤter ver⸗
dammet, daß er an einem Glid
ſolle geſtimmlet / in ein ewiges
Elend verwiſen / aufgehenckt /
oder durch ein andere Gattung
des Tods hingerichtet werden /
ſo beraubt ſie ihn auf ewig des
Gebrauchs eines ſolchen Glids /
der Zuruckkehr in ſein Vatter⸗
land / der menſchlichen Gemein⸗
ſchafft; und obſchon er alle diſe
Ding zu End der Welt / in der
allgemeinen Auferſtehung wider
empfangt / tragt ſich doch diſes
in Anſehung des richterlichen
Sentenz, und Urtheils bloß zufaͤl⸗
liger Weiß / und neben der Mey⸗
kung und Abſicht des Burger⸗
lich / und Politiſchen Geſatz zu:
Wie der H. Auguſtinus lehret.
Die Langwierigkeit / oder
Kuͤrtze der Straff / muß nit nach
der Waͤhrung / oder Zeit⸗Raum
der That / in welcher das Laſter
begangen wurde / abgemaͤſſen
werden ; widrigen Falls ein
Menſch / der ſeinen Vatter / oder
ſeinen Fuͤrſten durch ein Piſtoll⸗

Viertzigſte Predig,

Kugel / oder einen Meſſer⸗Stich
getoͤdtet haͤtte allein zum
Schwerdt⸗ Streich / der jenige
aber / der ein gantze Stund zuge⸗
bracht haͤtte ſeines Nachbaren
Baum umzuhauen / denſelben
zu beſtehlen / zu einer ſtuͤndigen
Ausbeitſchung / oder andern
Straff von gleicher Daur muͤß⸗
te verurtheilt werden. Die Waͤh⸗
rung der Straff muß nit nach
der Zeit oder Daurhafftigkeit /
ſondern nach der Groͤſſe / und
Schwaͤre des Laſters abgemaͤſ⸗
ſen werden.
Um weißlich / und vernuͤnfftig
von der Schwaͤre eines Laſters
zu urtheilen / betrachtet man zer⸗
ſchidene Ding: Man betrachtet
erſtlich die Hoͤhe der Perſohn /
welche beleydiget worden iſt / die
Geringfuͤgigkeit / und ſchlechten
Stand der Perſohn / die beleydi⸗
get hat; den Unterſchid / und
Ungleich heit / die zwiſchen beyden
Perſohnen ſeynd: Dann je hoͤ⸗
her / edler / und vortrefflicher die

beleydigte Perſohn / und entge⸗

en nidriger / ſchlecht⸗ und ver⸗
chtlicher die Perſohn / die be⸗
leydiget hat / iſt / um ſo groͤſſer
auch die Beleydigung iſt. Zwey⸗
tens werden auch die Guͤter /
und Gutthaten / die ihr von der
beleydigten Perſohn empfangen
habet / in Betrachtung gezogen:
Dann ſje mehr ihr derſelben ver⸗
pflichtet ſeyd / je groͤſſer auch e
n⸗

P,
Moralis ex
Drimo dun.
8o,

— — —-

— — “cäs

— —–— —

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5
4

i⸗
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ir
1
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t⸗
ler
4

P,
Moralis ex
primo pun-

Ko.

Undanckbarkeit / und folglich ab⸗
ſcheulicher ein Laſter iſt. Drit⸗
tens werden alle Umſtaͤnd / und
Beweg⸗Urſachen / die euch haͤt⸗
ten abhalten ſollen / diſes Verhre⸗
chen zu begehen / in Erwegung
genommen. Ein unhoͤffliche Ge⸗
baͤrde / oder Leibs⸗Stellung in
Gegenwart des Koͤnigs / wird
euch groͤſſern Schimpff bringen /
und belachlicher machen / als
fuͤnfftzig andere von einem Bau⸗
ren: Ihr werdet ſtraffmaͤßiger
ſeyn durch ein ſchlechtes Aug /
welches ihr euerm Vatter gebet /
durch ein kleine Beleydigung /
welches ihr ohne Urſach euerer
Mutter zufuͤget / durch ein ver⸗
uͤbte kleine Areuloſigkeit und
Verraͤtherey gegen euerem
Freund / als durch andere Unbil⸗

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc.

765

den / die ihr gemeinen / und ge⸗
woͤhnlichen Perſohnen angethan
habet. Nun iſt ein unendlicher
Unterſchid / ein unendliche Ent⸗
fernung zwiſchen dem Schoͤpffer/
und dem Geſchoͤpff: Wir haben
von dem Sohn GOttes un⸗
ſchaͤtzaare Gutthaten empfan⸗
gen / ſeynd ihm unendlich ver⸗
bunden; er war unſer Freund/
unſer Braͤutigam / unſer Vat⸗
ter / unſer Lieb⸗wuͤrdigſter Koͤ⸗
nig: Iſt es alſo / da wir ihn durch
eine Lodſuͤnd beleydigen / ein un⸗
endliche Beleydigung / welche
billichſter Maſſen ein unendlich /
uud immerwaͤhrende Peyn ver⸗
dient: Quis ſapiens, & cuſto-

behalt diſes?

CONCLUSIO.

Ehet alſo euer Thorheit /
und im Gegentheil die
Weißheit tugendſamer

Seelen. Wir koͤnnen
nit einiges / noch geiſtlich / noch
zeitliches Gut haben / welches
nit von GOtt herkomme: All
unſer Gluͤck / ſo auf diſer / als je⸗
ner Welt / hanget von ihm ab:
Er gibt demnach ſeine Guͤter /
wem es ihn fuͤr gut anſihet / theilt
ſie nach ſeinem Wohlgefallen/
und guten Willen aus: Er gibt
dieſelbe in groͤſſer / oder kleinerer

Maaß / nach groͤſſer / oder klei⸗
nerer ſeiner Lieb / und Neigung
gegen einer Seel / handlet alſo
diſer fromme Menſch ſehr weiß⸗
lich / daß er ſeine Lieb zu gewin⸗
nen / durch Embſigkeit in guten
Wercken / und Ubung fuͤrireff⸗
licher Tugenden / ſein Lieb zu ge⸗
winnen / und tieff bey ihme in
Gnaden zu kommen / ſich befleiſ⸗
ſet / damit er um ſo mehr Gna⸗
den / und Gunſt von ihm em⸗
pſange; als angenehmer er ſich
ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ma⸗
D dd dd 3 chet:

. Eſil. 106.
diet hoc? Wer iſt weiß / und 4

Eaech. Fe
V. I1.

Exech. 9.
V. 9. & 10.

766

chet: Quantèò Majeſtati Divinæ
fit gratior, tantò bonis potiori-
bus augeatur. Alſo redet die
Kirch.
Ihr thut juſt gerad das Wi⸗
derſpihl / an ſtatt euch bey GOtt
in Gnaden zu ſchwingen / an ſtatt
ſeines Zorn zu beſaͤnfftigen / und
ſeiner Gerechtigkeit fuͤr die Laſter
buers vergangenen Lebens genug
zu thun / haͤuffet ihr Suͤnden auf
Suͤnden / begehet die groͤſte Miſ⸗
ſe haten / und in groͤſter Anzahl /
flammet ſeinen Zorn erſchroͤcklich
an / ziehet ſeine Rach uͤber euch
herunter / und gebet ihm Urſach /
durch den Ezechiel zu ſagen: Vi-
vo ego, dicit Dominus Deus,
pro eo quòd ſanctum meum vio-
laſti in omnibus abominationi-
bus tuis, non parcet oculus
meus, & non miſerebor. Und
widerum: Iniquitas domũus Iſ.
raël magna eſt nimis valde, &
repleta eſt terra ſanguinibus, igi-
tur & meus non parcet oculus,
& non miſerebor. Diewell du
mein Seiligthum verunreini⸗
get / und abſcheuliche Greul⸗
thaten in groſſer Anzahl ver⸗
wüͤrcket haſt / ſo ſchwoͤre ich
bey meinem Leben / ſo wahr
ich lebe / daß ich mich deiner
nit erbarmen wolle / obſchon
ich deinen Jammer / und
Eiend vor meinen Augen ſe⸗
he. Und in einem andern Capi⸗
tul ſagt er: Die Miſſerhaten /

Viertzigſte Predig,

und Boßheit des Gauß Iſ⸗
raels iſt uͤberſchwenglich
groß / das Land iſt voll
Blutſchulden / darum ſoll
mein Aug ihm nit verſchonen /
und ich will ihnen nit mehr
barmhertzig ſeyn.
Die Betrachtungen / die wir Q.
uͤber die abwechslende Gerech⸗ Ex ſecundo
tigkeit GOttes gemacht / geben puncto.
uns Urſach zu ſagen / daß der
fromme Menſch ein heilig / und
loͤblicher Geiſtlicher Wucherer /
ein vortrefflicher Gewerbsmann /
ein klug / und geſchickter Acker⸗
mann / ein verſtaͤndig / und er⸗
fahrner Rechts mann ſeye. Iſts
nit ein ſonderheitliche Gunſt /
und Wohlgewogenheit / daß
euch GOtt den Gewalt gibt / die
Gnad um Geid einzukauffen?
Iſts nit ein recht verwunderlich /
und vortheilhafftiger Wechſel
fuͤruns / daß wir um zeitlich / und
irrdiſche Guͤter ewig / und himm⸗
liſche einhandlen koͤnnen? Haͤt⸗
ten wir diſes Gluͤck jemahls hof⸗
fen / ja auch nur daran gedencken
daͤrffen! wann GOtt uns hier⸗
zu nit einladete? Haͤtten wir nit
geforchten / man wurde uns mit
eben dergleichen Worten / wie
Simon dem Zauberer begegnen?
Pecunia tua tecum ſit in perdi- . 8
tionem: Quoniam donum Dei . 20.
exiſtimâſti pecunia poſſideriꝰ?
Dein Geld ſolle mit dir zur
Verdammnus fahren / dieweil
du

Match 1,,
V.17,

Math. 14
34,&)

lich
oll
ſoll
in/

eht

ir
chen
ben uncto⸗
der
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nn
cet⸗
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daß
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n!
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hſe
und
nm⸗
Hat⸗
hoß
cen
ſere⸗
mit
wie
!
Dein 20.
ei!
ur
vell
du

du gemeynt haſt / daß die
Gaab GOttes durch Geld zu
erlangen ſeye?
Da ein Menſch GOtt zu lieb
Allmoſen gibt / ſo koͤnnet ihr ſa⸗
gen: Sehet einen Wucherer / der
mit geiſtlichen Dingen Gewerb
treibet; er kaufft ein Beneficium,
ein Pfruͤndt an ſich. Was gilt
diſe Pfruͤndt? Gantze Millionen
Einkuͤnfften / nit jaͤhrlicher / ſon⸗
der beſtaͤndig / immerwaͤhrend /
ewiger Einkuͤnfften. Er begeht
die Simoney/ nit Simons des
Sauberere ſondern Simons des
Matth. I5. poſtels: Dixit Simon Petrus ad
v. 27. Eſum: Ecce nos reliquimus
omnia, quid ergo erit nobis?
Simon Petrus ſprach zu JEſu:
Sihe wir haben alles verlaſ⸗
ſen: Was wird uns nun dar⸗
fuͤr werden? Fuͤr ein armes
Fiſcher⸗Schifflein / und ſchlech⸗
te Netz gibt man ihm das Roͤ⸗
miſche Ertz⸗Biſtum / und das
Patriarchat der gantzen Kirchen:
Und zu denen auserwaͤhlten
Seelen wird man ſprechen / fuͤr
ein wenig Brod / welches ſie de⸗
nen Armen mitgetheilt haben /
Matth. 24. beſitzet das Reich der Himm⸗
v 34. & 35. len. Poſſidete regnum, eſurivi
enim &c.
Ich ſagte zweytens / der tu⸗
gendſame Menſch ſeye ein guter
Baur / oder Ackermann; er hat
das baͤuriſche / oder beſſer zu ſa⸗
gen / das himmliſche Hauß⸗Buch

Antwort auf die Einwuͤrff, ꝛc.

767

wohl geleſen / er hat aus dem
Evangelio erlernet / wo / wie /
und zu welcher Zeit man ſaͤen ſoll:
Qui ſeminat in carne ſua, de car⸗ Gal. F. v. g.
ne & metet corruptionem. Wer
in ſeinem Fleiſch ſaͤet / der
wird auch vom Fleiſch das
Verderben einſchneiden. Der
Wolluͤſter ſaͤet in dem Fleiſch/
wird alſo nichts / als Unrath /
Verweeſung / und Verderben
davon einerndten; Der Geitzige
ſaͤet in der Erden / wird alſo kein
andere Erndt / als Erden / und
Koth / ſchnoͤd / und zergaͤngliche
Guͤter davon einſammien. Der
Gerecht ſaͤet in ſehr guten / in ei⸗
nen fruchtbar / und geſeegneten
Grund / in die Anbettens⸗wuͤr⸗
digſte Schooß GOttes; er ſpaͤ⸗
het kluͤglich die rechte / und zum
ſaͤen eigentliche Zeit aus / welches
die Zeit des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens iſt. Saͤet das Gute aus/
wei ihr Zeit habet / ſagt der H.
Paulus; nach dem Lod iſt nit
mehr Zeit auszuſaͤen / ſondern
einzuerndten / alsdann werden
die zum ewigen Leben Verord⸗
nete die Fruͤchten ihrer Arbeiten
einſchneiden; ſie haben in Thraͤ⸗
nen / in Schweiß / in Abtoͤd⸗
tung / in Buß⸗Wercken / nit in
Eytelkeit / Thorheiten / uͤppigen
Freuden / und Kurtzwellen / wie
die Welt⸗Leuth / ausgeſaͤet / ſie
erndten alſo / und tragen ihre
Garben ein mit Freud und Fro⸗
locken /

Pfſal. 125.
Ve G.

Prev. 19.
F⸗ 17

Matth. 19.
V. 29.

qui miſeretur pauperis.

768

locken / in Ergoͤtzlichkeit / und
Zufridenheit: Euntes ibant, &
flebant, mittentes ſemina ſua.
venientes autem venient cum
exultatione, portantes manipu-
los ſuos.
Laßt uns ferner ſagen der Lieb⸗
reich / und gutthaͤtige Menſch
ſeye ein tugendſam / und dͤblicher
Wucherer: Fœneratur Domino,
Wer
uͤber den Armen ſich erbar⸗
met / der leyhert dem οErrn
ſein Gut auf Wucher / ſagt der
H. Geiſt. Er leyhet es aus / nit
auf ſechs / oder zehen fuͤr das
hundert / ſonder auf hundert fuͤr
eins; der Seel gmacher ver⸗
ſprichts ihm / centuplum acci-
piet. Er wirds hundertfaͤltig
widerum bekommen. Und iſt
ſo fern / daß er hierum von der
Gerechtigkeit etwas zu beſorgen
haben / oder geſcholten / und ge⸗
ſtrafft werden ſolte / daß er im
Gegentheil durch diſes Mittel
ſich geſchickt macht / und be eitet /
deſto beſſer / und mit groͤſſerem
Vortheil vor dem Richterſtuhl
GOites zu erſcheinen / und ſein
Recht zu verfechten. Heilige
Leuth / ſagt der H. Gregorius,
weil ſie aufmerckſam erwegen /
wie recht / und geneu der Richter
ſeye/ vor welchem ſie Rechen⸗
ſchafft zu geben haben / ſtellen ih⸗
nen all⸗kaͤglich den leiſten Au⸗
genblick ihres Lebens fuͤr Augen;

Viertzigſte Predig,

erforſchen mit groſſem Fleiß / und
Sorg / was ſie ihrem Richter
auf ein jegache Frag werden ant⸗
worten koͤnnen; und ſagt der
Koͤnigliche Prophet / daß der je⸗
nige / welcher die gute Werck
uͤbet / und gegen denen Armen
mildthaͤtig / und liebreich ſich er⸗
zeiget / ſich verfaßt mache / von
dem Gericht GOttes mit Ehr /
und Lob Rechenſchafft zu geben:
Jucundus homo, qui mi
& commodat, diſponit ſermo-
nes ſuos in judicio. Wann
man ihn fragen wird / worzu
haſt du das Geld / ſo du von mir
empfangen hatteſt / angewendet?
Ich hab einem ſolchen / und ſol⸗
chen Armen davon Allmoſen
gegeben; ich hab die Buͤcher des
Ludovici Granatenſis, das Le⸗
ben der Heiligen fuͤr mein Hauß⸗
Geſind daraus gekaufft. Was
haſt du an einem ſolchen Tag ge⸗
than? In der Fruh hab ich mein
Gebett verrichtet / in die Kirch
mich verfuͤgt / und Meß gehoͤrt⸗
Nachmittog hab ich diſen / oder
ſenen Krancken beſucht / mich
bearbeitet unter zwey uneinigen
Nach baren / die einander in
Haaren ligeten / und in Proceſs
waren / einen Vergleich / und
den Friden zu ſifflen. Sagt
uns demnach der weiſe Mann

leretur, Pfal. 141.
v. 5.

ſehr weißlich / eſt, qui modicô gcchi. 26.

pretiõ multa redimat.

einer / der mit geringem
Werck

Er iſt v. 12.

rd
ſchter
nant⸗
der
der ſe⸗
Wirck
Uermen
ich e⸗
to
Ehr/
geben:
retur,
ermo-.
Wonn
wort
N
Gdet?
ſor⸗
Roſen
er des
6 G
auß⸗
Wos
6606
mein
Kich
ßhrti
oder
nich
igen
det in
roceſs
urd
Sugt
Monn
ocicd lecl 10.

Et iſtn l.

Pſal 11l.

Werck vil an ſich erloͤſet.
Was wurdet ihr nit thun / was
nit geben / was nit ausſtehen / da⸗
mit ihr euch von der Peyn / einen
gantzen Tag lang in ſiedendem
Oel zu ſitzen / loß machtet?

Und umb euch nit nur von
einer ein aͤgigen / ſondern un⸗
endlich jaͤhr gen ſolcher Peyn / von

der ewigen Glut loß zu kauffen /

iſt allein vonnoͤthen / die Gebott
GO TTes zu halten / das jenige
Gut / ſo ihr ungerechter Weiß
beſitzet / wider zuruck zu geben /
die Muͤheſeeligkeit der Buß zu
umbfahen. Thut es / wann ihr
weiß ſeyd; und ehret inallem / was
in di em Leben / auch wider eueren
Wlllen / euch zuſioſſen wird / in
allem / was ihr ſehen werdet /

das in diſer Welt geſchehe / die

Anbettens / und Lieb⸗wuͤrdigſte

Gerechtigkeit GOTTes: Saget

jederzeit mit dem Pfalmiſten: Ju⸗

P. le Jeune V. Theil.

Antwort auf die Einwuͤrff.

Eeeee

769

ſtus es Domine, & rectum ju. Pfſ. 118.5
dicium tuum: Mein GOCC! v. 137.

du biſt gerecht / und recht
iſt dein Gericht: Saget mit
denen drey Knaben in dem Ba⸗
byloniſchen Feur⸗Ofen / univer-

ſa, quæ feciſti nobis Domine, Dan. 3.
in vero judicio feciſti: Alles / v. 31.

was du uns gethan / haſt
du mit groſſer Gerechtig⸗
keit / mit gerechtem Ur⸗
theil gethan. Saget mit den
Heiligen in der heimlichen Offen⸗
bahrung: Salus & gloria &
virtus Deo noſtro eſt: Quia
vera, & juſta judicia ſunt ejus.
Die Gericht und Uetheil unſe⸗
res GOttes ſeynd der Wahrheit
und Gerechtigkeit uͤber alle maſ⸗
ſen gleichfoͤrmig / ſie ſeynd wahr⸗
hafftig und gerecht: Deßwegen
ſeye ihm Ehr / Glory / Lob
und Preyß / jetzt / und allweg /
und zu ewigen Zeiten /
Amen.

INDEX

3) 0 (Ek
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S e drs e r N de e e

INDEX

Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in
hoc quinto Tomo explicantur.

Ex Libro Geneſis.

Ap. I. v. 26. Faciamus homi-
nem ad imaginem, & ſimilitu-
dinem noſtram. 349. 520
Cap. 3. V. I. Quare præcepit vobis
DEUS? 97

v. 13. Serpens decepit me. 441

v. I F. Ipla conteret caput tuum.

135
Cap 7. v. 2 2½. Ambulavit Enoch
cum DEO. 291

Cap. 6. V. 2. Videntes filii Dei, fi-
lias hominum, qudd eſſent
pulchræ. 22. 1
v. 3. Non permanebit Spiritus
meus in homtine, quia caro eſt.

232
v. 4. Robuſti, & potentes à Sæ-
culo. 227

v. 6. Tactus dolore cordis. 23 1
v. 9. Pœnituit eum, quòd fecilſ-
let hominem. 222. 593
v. 2. Ambula coram me, & eſto

perfectus. 29 1
v. I2. Omnis caro corruperat
viam ſuam. 230

v. 13. Finis univerſæ carnis ve-

nit. ibid,
Ibid. Diſperdam eos cum terra.
22 5

Cap. 7. v. 4. Ego pluam. 224
v. 7. Delebo hominem, quem
creavi. 232
v. 16. Incluſit eum deforis Do-
minus. 224
Cap. 13. v. 2. Erat Abraham dives
valde. 1712

v. 10, Sicut Paradiſus Domini,

179
Cap. 18. v. 12. Poſtquam Dominus
meus vetulus eſt. 161
Cap. 19. v. 4. A puero uſque ad ſe-
nem omnis populus. 581
v. 14. Viſus eſt eis quaſi ludens

v. 19 u 59

v. I7. Ne ſtes in omni circaregio-
ne, ſed in monte ſalvum te fac.
591
V. 24. Dominus pluit ſuper So-
domam ſulphur & ignem. 58
Cap. 21. v. 6. Riſum mihi fecit Do-

minus. 161
v. 8. Fecit Abraham grande con-⸗
vivium

Ca

Ca
Cap

Ca

Cap

(alnis ve-
ibid,
(um terka,
21
1 2⁴

en, Obem
23¹⁴
Jeions Do-
2¹⁴
1,
S Dommn,
ſn
mDomind
161

uſque lſe⸗
us ir
uden
guil
cicnegſo⸗
um telte⸗
lale igt

ſhe

2) ° (En

vivium in die ablactationis ejus,

154
V. I13. Filium ancillæ faciam in
gentem magnam. 220

Cap. 22. v. 2. Tole Filium tuum
unigenitum, quem diligis
Iſaac. JòMU 151
v. 10. Ad jugulandum. 156
v. 26. Qula feciſti hanc rem. 19
Cap. 23. v. 6. Princeps Dei. 157

Cap. 33. v. 20. Non videbit me ho-

mo, & vivet. 620
Cap. 37. v. 2. Accuſavit Joſeph
fratres ſuos crimine peſſimo
700
Cap. 39. v. 8. Ecce Dominus meus
omnia mihi tradidit. 616
Cap. 42. V. 21. Merito hæc pati-
mur, quia peccavimus. 748

Ex Libro Exodi.

Cap. 3. v. I14. Ego ſum, qui ſum,
qui eſt, miſit me ad vos. 268
499
Cap. 4. v. 20. Ex quo locutus es ad
ſervum tuum, impeditioris lin-

guæ ſum 614
v. 21. Indurabo cor Pharaonis.
. 714
Cap. 7. v. I. Videbo viſionem hanc
magnam. 59 ½
Cap. 8. v. 19. Digitus Dei eſt hic.
368
Cap. 20. v. 2. Ego ſum Dominus
eus tuus. 320
Cap. 33. v. 19. Oſtendam tibi om-
ne bonum. 319

Ibid. Milerebor, cui voluero „ &&

clemens ero, in quem mihi pla-

cuerit. 114. 77 5
v. 27. Non videbit me homo, &
vivet. . 659

Ex Levitico.

Cap. 10. v. 2. Egreſſus ignis à Do-
mino devoravit eos. 542
v. 3. Sanctificabor in iis, qui ap-
propinquant mihi, & in con-
ſpectu populi glorificabor.
542

Ex Libro Numeri.

Cap. 2. Vir homo Dei. 59 5
Cap. 33. v. 19. Non eſt Deus, ſi-
cut homo, ut mutetur. 316
603

Cap. 23. v. 19. Non eſt Deus, qua-
ſi homo, ut mutetur. 216

Ex Deuteronomio.

Cap. y. v. 16. Ut longo vivas tem-
Pore. 275
Ibid. Ut bene ſit tibi. 358
Cap. 6. v. 6. Erunt verba hæc, quæ
ego præcipio tibi, in corde
tuo. narrabis ea filiis tuis, me-
ditaberis in eis ſedens in domo
tua. 353
v. 13. Dominum Deum tuum ti-
ap. 25. v. 2. Pro menſura peccati
erit & plagarum modus. 40
Cap. 28. V. 63. Lætabitur Domi-
Eeeee 2. nus

nus diſperdens vos. atque ſub-
vertens. 747
Cap 32. v. 34. Nonne hæc condita
ſunt apud te, & ſignata in thelau-

ris tuis? 283
v. 3 F. Mea eſt ultio, ut labatur
pPer eorum. 126
Cap. 33. v. 17. Cornua Rhinocero-
tis cornua ejus. FfI6

Ex Libro Judicum.

Cap. 16, v. 20. Quia Dominus re-
ceſſerat ab eo. 691

Ex Libro I Regum.

Cap. 2. V. 3. Deus ſcientiarum Do-
minus eſt, & ipſi præparantur
cogitationes. 385
v. 25. Si peccaverit vir in virum,
placari poteſt ei Deus; ſi autem
in Dominum peccaverit, quis
Orabit pro eo? 702.704

Cap. 3. Dominus es, quod bonum

eſt in oculis tuis, facias. 364
4892.703
v. I1., Faciam verbum, quod qui-
cunque audierit, tinnient am-
bæ aures ejus. 499
v. 14. Juravi Domui Heli, quòd
non expietur iniquitas domus
ejus victimis, & muneribus uſ-
que in eterruum. 703
Cap. 1I3. v. 13. Stulte egiſti. 108
Cap. I5. V. 17. Nonne cum parvulus
eſſes in oculis tuis, caput in
Iſraêl factus es. 70 5
Cap. 19. v. 4. Ne pecces Rex in ſer-
vum tuum David, quia non

peccavit tibi, & opera ejus bo=

na lunt tibi valdè, & poſuit ani-
mam ſuam in manu tua, & per-=
cuſſit Philiſthzzum. 263

Ex Libro II. Regum.

Cap. 2. v. 3. Ipſi præparantur cogi-
tationes. 64
v. 33. Ablalon fili mi, fili mi Ab-
ſalon, quis mihi det, ut mo-
riar pro te. 679

Cap. 12. v. 9. Deſpexiſti me, ut fa-

ceres malum in corn. pectu meo.
292
v. 14. Veruntamen quia blasphe-
mare feciſti nomen Domini,

46
Cap. 16. v. 22. In conſpectu ſolis

hujus. 678
7
Cap. aI. v. 25. Venundatus es, ut
faceres malum, 4²4

Ex Libro III. Regum.

Cap. 2. v. 20. Pete Mater mea, ne-
que enim fas eſt, ut avertam

faciem tuam. 86396
Cap. II. v. I4. Suſcitavit adverſa-
rium Salomoni. 690

v. 9. Adamavit mulieres alienige-
nas multas, igitur iratus eſt ei
Dominus. 690
Cap. 19. V. 4. Sufficit mihi Domi-
ne, tolle animam meam. 262

Ex Libro I Paralipo-
menon.
Cap. 21. v. 14. Ceciderunt de Iſrael

ſeptuaginta millia virorum. 528
Ex

—

Ca

Ca

Ca

Ca⸗

Cp

Pereinsbo⸗
Xpolait ani⸗
tua, &. pel-⸗
46)

egurn.
atantur cogi⸗
64
, flimiAb.
let, ut mo-

6

Ume, ute⸗
peblu meo.
91
nia bluphe-
en Domini,
646
nbellu lol⸗
67
lutus es, Ut
444

egucm.

ter mea, ſe⸗
ut ar ertam

⸗
it adrelſe⸗

eres alenige
iratus eſtel
690
mini Dom-.
eam.,

ralpo⸗

utceliel

1

Ex Libro II. Paralipo-
menon.

Cap. 7. v. 16. Erunt oculi mei, &
cor meum ibi in ſempiternum.
606. 607
Oh. 14. V. IL.I. Non eſt apud te ul-
la diſtantia, utruùm in paucis
auxilieris, an in pluribus. 368

Ex Libro Tobiæ.

Cap. 10, v. 4. Flebat irremediabili-
bus lacrymis, & dicebat: Heu
me! Fili mi! non debuimus

te dimittere à nobis. 327

v. 7. Circuibat omnes vias, per
quas ſpes remeandi videbatur.

328
Ex Libro judith.

Cap. 9. v. I §. Erit memoriale no-
minis tui, cum manus fœminæ
dejecerit eum. 367

Ex Libro Eſther.

Cap. 7. v. 8. Me præſente, in do-
mo mea. 30 5

Ex Libro Job.

Cap. I. Cumque adhuc ille loquere-
tur, venit alius.

48
v. 9. Numquid Job fruſtra colit

Deum? 463
Cap. 4. v. 13. Sub quo curvantur,
qui portant orbem. 478
V. 18. In Angelis ſuis reperit pra-
vitatem. 318

) 0o (Ee

Cap. 6. v. 10. Haeæc ſit mihi conſos
latio, ut affligens me dolore non

parcat, 468. 475
Cap. 9. v. 3. Reſpondebit ei unum
pro mille. 498

v. 19. Verebar omnia opera mea,
ſciens, quòd non parceres de-
linquenti. 265. 51I. 550. 67 1
Cap. 10. v. 4. Nunquid oculi carnei
tibi ſunt, aut ſicut videt homo,

& tu videbis? 504

v. 22. Terra tenebroſa, &α operta
mortis caligine. 660
Cap. 12. v. 4. Deridetur Juſti ſim-

Plicitas. 229

v. 15. Judicem meum depreca-
bor, etiamſi habuero aliquid
juſtum 49 5
Cap. I3. v. 2 5. Non oſtendet poten-
tiam ſuam, ſtipulam ſiccam
non perſequetur. 243
v. 26. Scribis contra me amaritu⸗
dines. 502. 71 5
v. 27. Obſervâſti omnes ſemitas
meas. „42. 493. 502
Cap. 15. v. 15. Cœli non ſunt mundi

in conſpectu ejus. 3 18

Cap. 19. v. I2. Ignis eſt uique ad
perditionem devorans. 592
v. 2I. Manus Domini tetigit me.
304. 651
Cap. 23. v. 2 5. Contra folium quod
vento rapitur, oſtendis poten-
tiam tuam. 516
Cap. 31. v. 23. Semper quaſi tu-
mentes ſuper me fluctus timui
Deum. 492

Cap. 34. V. 30. Qui regnare facit

Hypocritam, 203
Eeeee z Cap.

Cap. 3 8. v. II. Hucuſque venies, &—
hic confringes fluctus tuos.

359

Cap. 42. v. 6. Ipſe me reprehendo,
& ago ponitentiam. 496

Ex Pſalmis.

Pl: 2. v. 7. Ego hodie genui te. 27 8
v, 8. Dabo tibi gentes hæredita-
tem tuam; e poſſeſſionem tu-
am terminos terræ. 137
v. 2. Tanquam vas figuli con-
fringens eos. 342.552

Ibis. Reges gentes in virga ferrea.
481. 543
v. 10. Servite Domino in timore,
erudimini, qui judicatis terram.
143
v. 12⸗ Apprehendite diſciplinam.
69 3
Pfſ. 4. v. 6. Sacrificate ſacrĩfcium.
juſtitiæ, & ſperate in Domino.
53 1
Plſ. 6. v. 2. Domine ne in furore tuo
arguas me. 640
v. 7. Lavabo per ſingulas noctes
lectum meum. 674
Pfſ. 7. v. I2. Dens uſtus udek or.
tis & patiens.
Pſ. 3. V. 5. Quid eſt homo, geh
memor es ejus? 387
v. 6. Minuiſti eum paulò minus
ab Angelis. 551
Pfſ. 9. v. 5. Sediſti ſuper thronum,
qui judicas juſtitiam. 501
v. II. Sperent in te, qui nove-
runt nomen tuum. 325

3) 0 (LE

Pſ. 10. v. 5. Inquinatæ ſunt viæ il-
lius in omni tempore. 497. 687
Pſ. 1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo-
niam bonorum meorum non
eges. 333.336
v. 24. Nec memor ero nominum
eorum per labia mea. 151

Pfl. 16. v. 1. Jatiabor, cùm appa-

ruerit gloria tua. 271
Pl. 17. v. 17. Exaudivit me de tem-

plo ſancto ſuo. 303
v. 20. Salvum me fecit, quoniam
voluit me. 698

v. 23. Ero immaculatus cum eo,
& obſervabo me ab iniquitate
mea. 517
v. 43. Ut lutum delebis eos. 29 5
Pſ. 18. v. §. In omnem terram exi-

vit ſonus eorum. 90
v. 7. Juſtitiæ Domini rectæ, læ-
tificantes corda. 763
v. 10. Judicia Domini vera juſti-
ficata in ſemetipſa. 1I8. 741
Pfſ. 21. v. 7. Ego vermis, & non ho-
mo. 6275
v. 13. Lauri pingues obſederunt
me. 628

v. 14. Aperuerunt ſuper me os ſu-
um, ſicut leo rapiens & rugiens.
628
v. 22. Libera me de ore leonis.
62 8
Pl. 23. v. 4. Quis aſcendet in mon-
tem Domini? Innocens mani-
bus, & mundo corde. 493

v. 10. Dominus virtutum ipſe eſt

Rex gloriæ. 737
Pſ. 14. v. 3. Ne irtideant me inimici
mei. 634

v. 4.

lont vie il⸗
, 49, 687
es tu, quo⸗
corum non
333,336

0 nominum

. Ißl
chmappe⸗
l
tme de tem-
z
t, quoniam
4 6o
Culn e,
b iniquitate
117
seos. 19
lertam ex!
90

lelle, .

76;
4 Vera juſti⸗
158,.741
,Anonho-

62 ½*

blegerunt
601

et ne 0 lr
* tupiens.
15

v. 4. Vias tuas Domine demonſtra

mihi. 23228
v. 10. Univerſæ viæ Domini mi-
ſericordia, & veritas. 691

v. 18. Vide humilitatem meam,
& laborem meum. 543
Pl. 26. v. 4. Ut videam voluptatem
Domini. . 27 1
v. 9. Ne derelinquas me, neque
deſpicias me. 291.657
v. 14. Credo videre bona Domini

in terra viventium, 271
Pl. 28. v. 7. Vox Domini interci-
dentis flammam ignis 660

Pl. 32. v. II. Cogitationes cordis
ejus in generationem & genera-

tionem. 273
Ibid. Conſilium Domini manet in
æternum. ibid.
Pl, 33. v. 10. Timete Dominum
omnes Sancti ejus. F13
v. 19. Humiles ſpiritu ſalvabit.
328

v. 21. Cuſtodit Dominus omnia
oſſa veſtra, unum ex his non
conteretur. 0

401
Plſ. 34. v. 10. Quis ſimilis tibi? 324

v. 14. Retribuebant mihi mala pro

bonis, ſterilitatem animæ meæx.

70⁰
v. 18. Confitebor tibi in Eccleſia

magna. 137
Pſ. 3 5. v. 7. Juſtitia tua ſicut montes
Dei. 49 1
Pl. 36. v. 3. Spera in Domino, &
fac bonitatem. 53 1
Pl. 37. v. 4. Non eſt ſanitas in carne
mea à facie iræ tuæ. 680
v. 198. Ego autem in flagella para-
tus ſum. 680

33) 0 (EK

Pſ. 39. v. 8. In capite libr: ſcriptum
eſt de me, ut faciam voluntatem

tuam. 245. 523
v. 9. Deus meus volui. 363
Pl. 42. v. 3. Emitte lucem tuam, &
veritatem tuam. 18
Pl. 44. v. 2. Dico ego opera mea
Regi. 617
v. 7. Virga æquitatis virga regni
tui. 4”8 1
Pf. 47. v. 2. Magnus Dominus, &
laudabilis nimis. 250. 255
Pl. 48. v. 13. Comparatus eſt ju-
mentis inſipientibus. 23 8

Pl. 49. v. 18. Si videbas furem, cur-
rebas cum illo. 714
Pl. 70. v. 3. Miſerere mei Deus ſe-
cunduùm magnum miſericordiam
tuam. 219
v. 6G. Malum coram te feci. 449
v. II. Docebo iniquos vias tuas »
& impii ad te convertentur. x
v. 12. Cor mundum crea in me
eus. 493
V. 13. Ne projicias me à facie tua.
. 29 I. 6 5
Pſ. 51. v. 3. Quid gloriaris in mali
tia, qui potens es in iniquitate.
Pſ. y2. v. 1. Dixit inſipiens in corde
ſuo, non eſt Deus. 280
V. 2. Simul inutiles facti ſunt, non
eſt, qui faciat bonum. 780
Pl. 5q. v. 13. Si inimicus, meus ma-
ledixiſſent mihi, ſuſtinuiſſem uti-
que. 141. 70 5
v. 14. Homo unanimis, dux me-
us, & notus meus. 49 1
v. 21. Extendit manum ſuam in
retribuendo, 304

Pl. 5.

Pl. yf. v. 8. Pro nihilo ſalvos facies.
. 739
Pl. 63. v. 8. Accedet homo ad cor

altum, & exaltabitur Deus.
478
Pl. 65. v. F. Lerribilis in conſiliis
fſuper filios hominum. 114
Pſ. 68. v. I0. Zelus comedit me.
620

v. 21. Suſtinui, qui ſimul contri-
ſtaretur, & non erat. 459
v. 2 5. Effunde ſuper eos iram tu-
am, & furor iræ tuæ compre-
hendat eos. 68%
v. 27. Super dolorem vulnerum
meorum addiderunt. 456
v. 29. Appone iniquitatem ſuper
iniquitatem. 533
v. 29. Deleatur de libro viventi-
um. ibid.
Pl. 70. v. 12. Deus meus ne elonge-
ris à me. 271
Ibid. Et dicent; Deus dereliquit
eum, perſequimini, & com-
prehendite eum, quia non eſt,

qui eripiat. 690
v. 16. Memorabor juſtitiæ tuæ
ſolius. 680
Pſ. 71. v. 7. Orietur in diebus ejus
juſtitia. 1880
v. 8. Dominabitur à mari uſque
ad mare. 137

v, 13. Parcit pauperi. 23 8. 42,6
Pſ. 72. v. I. Quùm bonus Deus Iſrael
his, qui recto ſunt corde. 4. 17.
763
v. I3. Ergo ſine caufa juſtificavi
cor meum? 462

v. 3 . Quid mihi eſt in cœlo, & à

43) o (8

te quid volui ſuper terram? 32 5
S 344
Pl. 3. v. 3. Quanta malignatus eſt
inimicus in Sancto. 304
Pſ. 75. v. 9. Deus fundavit eam in
ternum. 62
v. 12. Terribili, & ei, qui auferet
ſpiritum principſum. 250
Pſ. 77. v. 2. Eructabo abſcondita à

conſtitutione mundi. 10
V 20. Percuſſit petram, & fluxe-
runt aquæ. 601
v. 27. Et pluit ſuper eos ſicut pul-
verem carnes. ibid.
Pſ. 78. v. 5. Accendetur velut ignis
Zelus tuus, 471

Pſ. 79. v. 12. Extendit palmites ſuos
uſque ad mare. 137

Pſ. 90. v. y. Audi populus meus, ſi

audieris me, non erit in te Deus

recens. 38
v. 13. Dimiſi eos ſecunduùm deſi-
deria cordis eorum. 673
v. 17. De petra melle ſaturavit eos.
601
Pf. 81. v. I. In medio autem Deus
dijudicat. 501

Pſ. 83. v. I2. Gratiam, & Gloriam
dahbit Dominus. 247
Pſ. g. v. 2. Miſericordias Domini in
æternum cantabo. 680. 24 5
v. 8. Magnus &c terribilis ſuper
omnes, qui in circuitu ejus ſunkt.

508

v. 3 ÿ. Quæ procedunt de labiis
mmeis, non faciam irrita. 62. 710
Pſ. 89. v. 2. A ſæculo uſque in ſæcu-
lum tu es. 272

3 v. 8.

um! 31
34

1
4
gnatus eſt
304
62
gniaulerel
10
bſcondlita
10
,Akure⸗
601
3ſcutpul⸗
bi.
velut ignis
471
lmiteslos
137
88 ſheus, 6
tin te en
36
nlum del⸗
67
utarites⸗
601
uten Deus
ſol
Dommiin
4630.14

pPlal. 94. v. 10. Quadraginta annis

v. §. Poſuiſti iniquitates noſtras in
conſpectu tuo. 494
v. 11. Quis novit iram tuam dinu-
merare? 257. 520. 56 4
Plal. 90. v. 13. Super aſpidem & ba-
ſiliſcum ambulabis. 174
v. 14. Quoniam in me ſperavit, li-
berabo eum. ibid.
Pfſal. 91. v. 10. Inimici tui peribunt.
374
Pſal. 93. v. II. Dominus ſcit cogita-
tiones hominum, quoniam va-
næ ſunt. 113
v. I 2. Beatus homo, quem tu eru-
dieris Domine. ibid.
v. 20. Fingit laborem in præcepto.
168

2–

proximus fui generationi huic.
720
Pfal. 9 5. v. 10. Dicite in nationibus,
quia Dominus regnavit. 347
v. 1 5. Judicabit orbem in æquita-
te. 510. 514
Pſal 96. v. 10. Qui diligitis Deum,
Oldite malum. 459
Pſal. 98. V. I. Sedet ſuper Cherubim.
47 8
v. 8. Deus tu propitius fuiſti eis,
ulciſcens in omnes adinventio-
nes ejus. . 719
Pſal. 107. v. 8. Factus ſum paſſer ſo-
Hietarius in tecto. 648

v. 27. Mutabis eos, & muta-
buntur, tu aurem idem ipſe es.
217. 6 3
v. 29. Anni tui non deficient 277
Plſal. 102. v. 10. Non ſecundum pec-
cata noſtta fac'as nobis. 496

P. le jeune V, CTheil,

e () 22 *½

v. 22. In omni loco dominationis
ejus benedic animamea Domi-
no. 29 8
Pfal. 103. v. 2 I. Catuli leonum ru-
gientes, ut quærant à Deo
eſcam ſibi. 413
v. 3 1. Lætabitur Dominus in ope-
ribus ſuis. 407
Plal. 104. v. 22. Ut eruditet Princi=
Pes ejus, & ſenes ejus pruden-
tiam doceret. 600
Pſal. 106. v. 42. Omnis iniquitas op-
pilabit os ſuum. 488
v. 43. Quis ſapiens, & cuſtodiet
hoc? 76 5
Pfſal. 108. v. 6. Diabolus ſtet & dex-
tris ejus. 689
Pſal. 169. v. 3. Ante Luciferum ge-
nui te. 278
v. F. Confregit in die iræ ſuæ re-
ges. 2 51
Pfſal. I10. v. 2. Magna opera Domi-
ni. 149
v. 9. Initium Sapientiæ timor Do-
mini. 517
Pfſal. 1II. v. y. Jucundus homo, qui
miſeretur, & commôdat. 768
Pſal. 1I12. v. 6. Humilia reſpicit. 238
Plal. 113. v. 3, Omnia, quæcunque
voluit, fecit. 369
v. 7. Anima noſtra ſicut paſſer,
erepta eſt. 649
v. 16 Cœlum cœli Domino. 299
v. 17. Non mortui laudabunt te.

6569
Pfſal. 11 5. v. II. Omnis homo men-
dazx. 106

v. I4. Vota mea reddam Domino
Ccoram omni populo ejus. 199

Plal. I116.

Fff ff

Plal. 116. V. I. Laudate Dominum
omnes gentes. 421
ibid. Veritas Domini manet in
æternum. 62
v. 2 F. Adhæſit pavimento anima
mea. 210 ſ
v. 73. Da mihi intellecum, & di-
ſcam juſtificationes tuus. 31
v. 89. In æternum Domine per-
manet verbum tuum, 273
Plal. 117. V. I. Confitemini Domi-
no, quoniam bonus. 404. 422
V. 12. Circumdederunr me quaſi
apes. 4 51
Pfſal. 118 v. 3. Non enim qui ope-
rantur iniquitatem, in viis ejus
ambulaverunt. 691
v. 4. Tu mandaſti mandata tua cu-
ſtodiri nimis. 352
v. 10. In toto corde meo quæſivi
te, ne repellas me. 691
V. 30. Edidit terra eorum ranas in
penetralibus Regum ipſorum.

600
v. 43. In judiciis tuis ſuperſperavi.
467
v. 54. Cantabiles mihi erant juſti⸗
ficationes tuæ. 34
v. 63. Particeps ſum ego omnium
timentium te. 143
v. 6G. In bonitate tua doce me ju-
ſtificationes tuas. 418
v. 71. Bonum mihi, quia humi-
liaſti me. 680
v. 91. Omnia ſerviunt tibi. 64.
385
v. 106. Lucerna pedibus meis ver-
bum tuum. 681

Beh (0°) 36R

v. 107. Humiliatus ſum uſquequa-
que. 543
V. I1 2. Lex tua veritas. 762
v. 120. A judiciis tuis timui. 467
v. 128. Omnem viam iniquam
odiõ habui. 23 2²

v. 137, Juſtus es Domine, & re-

Ctum judicium tuum. 769
v. 141. Adoleſcentulus ſum ego,
& contemptus. 441
v. 151. Omnes viæ tuæ veritas.
122
v. 1 45. Milericordiæ tuæ Domine
multæ. 2 57. 3
Pfſal. 121. V. 23. In medio Drdate
te. 299
Pfſal. 12 5. vV. I. In convertendo Do-
minus captivitatem Sion facti
ſumus ſicut conſolati. 640
v. 6. Euntes ibant: & flebant mit-
tentes ſemina lu. 762.768
Pſal. 126. v. I. Niſi Dominus ædifi-
caverit domum, in vanam la-
boraverunt, qui ædificant eam.

. 6092. 610
Pſal. I27. Uxor tua ſicut vitis abun-
dans. 2137

Plſal. 134. V. 6. Omnia, quæcunque
voluit Deus, fecit in cœlo, &

in terra. 270
v 7. Qui producit ventos de the-
ſauris Iluis. 384

pfſal. 136. V. 7. Exinanite uſque ad

fundamentum in ea. 5
Pfſal. 13,8. Vv. 7. Quo ibo à² Spiritu
tuo? 290
v. 18. Dinumerabo eos, & ſuper
atenam multiplicabuntur. 71
Pfſal. 142.

equs
54
76
V 467
iquam
13¹
le⸗
769
mego⸗
veritas.
12²
homine
7. 4
audebo
299
doo⸗
n ſai
640
int mit⸗
62.768
5 difi⸗
narn la⸗
nt cam.
09,610

bun.

177
ecunque
calo/
170
15 e the⸗
114
Ulque
Spinti
b
Slupet
tur. 71
ſel 144.

3368e (0) 238

Pfſal. 142. V. 2. Non intres in judi-

cium cum ſervo tuo. 496
Pfal. 144. v. 3. Magnitudinis ejus
non eſt finis. 314
v. I 5. Oculi omnium in te ſperant
Domine, & tu das eſcam illo-
rum. 383.4 13.414. 55 f
v. 16. Imples omne animal bene-
dictione. 567
v. 20. Omnes peccatores diſper-
det. . 374
Plal. 146. v. 7. Sapientiæ ejus non
eſt numerus; ſapientiæ ejus non
eſt finis. 257.317
v. 9. Qui dat eſcam jumentis ipſo-
rum, & pullis corvorum. 413
v. 16. Qui dat nivem ſicut lanam.
384
Pſal. 147. V. 20. Non fecit taliter om-
ni nationi. 10 5
Pſal. 148. v. 6. Præceptum poſuit, &
non præteribit. 359
v. 8. Ignis, grando, nix, glacies,
quæ faciunt verbum ejus. 394
Pfſal. 150. v. 2. Laudate eum ſecun-
dùm multitudinem magnitudi-
nis ejus. 257

Ex Proverbiis.
Cap. I. v. 22. Usquequo parvuli di-

ligitis infantiam. 42
vV. 23. En proferam vobis Spiri-
tum meum. 104.357

Cap. 2. v. 14. Lætatur, cuùm male
fecerit & exultat in rebus peſſi-
mus. 72²²
Cap. 3 v. y. Fiduciam habe in Do-
mino, & ne innitaris prudentiæ
tuæ, 317

v. 32. Cum ſimplicibus ſermo-
cinatio ejus. 98
Cap. 5. v. 21. Reſpicit Deus vias
hominis, & omnes greſſus ejus

conſiderat. 294
Cap. & v. 16. Per me potentes de-
cernunt juſtitiam. 744
v. 30. Cum eo eram, cuncta com-
vonee⸗ 613
v. 3 1. I aliciæ meæ eſſe cum filiis
hominum. 303

Cap. 14. V.: I2. Eſt via, quæ videtur
homini recta, noviſſima autem
ejus deducunt ad mortem. 106
Cap. 18. v. 3. Peccator, cum in pro-
undum venerit, contemnit. 72,
Cap. 19. v. I7. Fœneratur Domino,
qui miſeretur pauperis. 768
v. 21. Multæ cogitationes in cor-
evViIrI, voluntas autem Domi-

ni permanebit. 216
Cap. 20. v. I. Luxurioſa res vinum.
180

v. 6. Multi homines miſericordes
Vocantur, virum autem fidelem
quis inveniet? 241
Vv. I4. Malum, malum dicit omnis
emptor; cùm autem receſſerit,
gloriatur. 73
P. 2,2. V. 6. Adoleſcens juxta viam
ſuam, etiam cùm ſenuerit, non
recedet ab a. 581
Cap. 26. v. F. Reſponde ſtulto juxta
ſtulritiam ſuam, ne ſibi ſapiens.

752. 394
Ex Eccleſiaſte.

Cap. 7. v. 14. Conſidera opera Do-

mini. 710

Fff ff⸗ v. 19.

36R ( ee

v. 19. Qui timet Dominum, nihil
negligit. 693

Cap. g. v. 11. Quia non profertur ci-

toò contra impios ſententia, filii
hominum absque timore per-

petrant mala. 459

Cap. 12: v. I3. Mandata ejus ſerva.
351
ibid. Finem loquendi pariter om-
nes audiamus: Deum time, &
mandata ejus obſerva, hoc eſt
enim omnis homo. 511

Ex Canticis.

Cap. I. v. 12. Faſciculus myrrhæ di-
lectus meus mihi. 63 5

Cap. 2. v. 13. Veni amica mea, vi-

neæ florentes dederunt odorem
ſuum. 65 1I

mea. 643
v. 4. Mille clypei pendent ex ea.

49 8

v. 7. Et macula non eſt in te. 643

v. 9. Veni ſponſa mea, veni coro-
naberis. 643
Cap. f. v. 9. Qualis eſt dilectus 6
pulcherrima mulierum? 403
V. I6. ToOtus deſiderabilisübid. 732
Cap. 6. v. 9. Pulchra ùt luna. 612
Ex libro Sapientiæ.
Cap. I. v. 3. Perverſæ cogitationes
ſeparant à Deo. 6567
Cap. p. v. 3. Poœnitentiam agentes.
61
V. 21I. Pugnabit pro eo orbis terra-
rum contra inſenſatos. 321

Cap. 6. v. 6. Judicium durifſimum
his, qui præſunt, fiet. 543
v. J. Exiguo conceditur miſericor-
dia. 23 8. 541
ibid. Potentes potenter tormenta
Patientur. 553
v. 8. IIli eſt cura de omnibus, 383
Cap. 9. v. 6. Si quis fuerit conſum-
matus inter filios Adam, & ab
e abfuerit ſapientia, in nihil-
lum reputabitur. 22 1
Cap. 10. v. 4. Contemptibile lig-
num. 2,2 8
Cap. II. v. 22. Multum valere tibi
ſoli ſupereſt ſemper. 369
v. 24. Diſſimulans peccata homi-
num propter pœnitentiam. 730
Cap. 12. v. 18. Iu autem cum tran-
quillitate judicas. 342

Cap. 16. v. 20. Omne delectamen-
Cap. 4. v. I. Quàm pulchra es amica

tum in ſe habentem, 601
Cap. 19. v. 7. Campus germinans de
profundo maris. 601

Ex Eccleſiaſtico.

Cap. I. v. 3. Potens, & metuendus

nimis. 373
v. 12. Limenti Dominum bene
erit in extremis. 116

Cap. 3. v. I I. Maledictio Matris era-
dicat fundamenta domus. 14
v. 20. Quantò magnus es, humi-
lia te in omnibus. 54
Cap. F. v. 4. Ne dixeris: Peccavi, &
quid mihi accidit triſte? 464

. SS 474
v. y. De propitiato peccato noli
eſſe ſine metu. FlI2

Cap.

V. 1. 4

tüimont
143
ſlercor⸗
3, 4l
Otmmenta
(63
us, 393
conſum-
n, 0
in nihil⸗
121
bile lig⸗
12
lere fibi
369
ta homi-
Am. 730
m tran⸗
3414
Qamen⸗

60

ninansde
ol

0.

etuendis
37
uln bene
11
ſatliseli⸗
is. 14
3, lun.
6
cari,
4

Seeh (

Cap. 10. v. 10. Hic enim animam

ſuam venalem habet. 424
Cap. 20. v. 12. Eſt, qui modicé pre-
tiò multa redimat. 46 8

Cap. 21. v. 4. Quaſi romphæa bis
acuta omnis iniquitas, plagæ
illius non eſt ſanitas. 283. 57 5

587
v. 12. Quaſi à facie colubri fuge
Peccatum. KFyi

Qap. 2. v. 28 Oculi Domini multò
Pplus lucidiores ſunt ſuper ſo-
lem. 294. 481. 50 5

Cap. 24. v. I3. In electis meis mitte

radices. 19 5
v. 2 . In me omnis ſpes vitæ, &
virtutis. 573
Cap. 31. v. 10. Potuit transgredi, &
non eſt transgreſſus, facere ma-
la, & non fecit. „rf
Cap. 3 8. v. 27. Vigilia ejus in ſagina
vaccarum. 239
Cap 43. v. 2. Vas admirabile, opus
Excelſi 72

Ex Iſaia.

Cap. I. v. 1 5. Bona terræ comedetis.

106
v. 24. Heu! vindicabor de inimicis
meis. 409
Cap. 3. v. 3. Peccatum ſuum ſicut So-
domæ prædicaverunt. 728
v. 24. Erit pro ſuavi odore fœtor.
. 662
Cap. 5. v. I4. Dilatavit infernus ani.
mam ſuam. 72 8
Cap. 6. v. 10. Excoœca cor populi
hujus. 714

) e
Cap. 12. v. I. Confitebor tibi Do-=
mine, quoniam iratus es mihi.
718.748
Cap. 19. v. 2. Concurrere faciam
gyptios adversiis .gyptios.
131
Cap. 26. v. 10. Miſereamini impio,
& non diſcet facere juſtitiam.
46 8. 702
Cap. 2 8. v. 2I. Alienum opus ab eo.
Cap. 30. v. I 8. Exſpectat Dominus,
ut miſereatur veſtri. 4 51. 469
Cap. 3 3. v. 14. Cum ardoribus ſem-

Piternis. 494
Cap. 34. v. 3. De corporibus eorum
alcendet lœtor. 6e6ZzZ
Cap. 37. V. 23. Cui exprobraſti,
quem blaſphemaſti? 704
Cap. 40. v. 6. Omnis caro fænum.
55.1

Cap. 4I. v. 20. Ut intelligant, quia
manus Domini fecit hæc. 196
Cap. 42. v. 24. Quis dedit in direptio-
nem Jacob? blonne Deus. 690
Cap. 47. v. 3. Qui portamini a meo
utero, qui geſtamini à mea vul-

va. 295
v. F. Aperiatur ferra, & germinet
Salvatorem, 1860
v. 7. Ego Dominus formans lu-
cem, & creans tenebras. 717
Cap. 46. v. 10. Omnis voluntas mes
fiet. 270
ibid. Omne conſilium meum ſta-
bit. 273. 607

v. F. Cui comparaſti me? 324
Cap. 53. v. S. Propter ſcelus populi
mei percuſſi eum. 522. 629

Fffffs V. 10.

v. 10. Voluntas Domini in manu
ejus dirigetur. 618

Cap. 55. v. 8. Non enim cogitatio-

nes meæ cogitationes veſtræ?

neque viæ veſtræ viæ meæ. 122

Cap. 19. v. 16. Aporiatus eſt, quia
non eſt, qui occurrat. 40⁸
Cap. 64. v. y. Maxima peccati pæna
Peccatum eſt. Iratus es, & pec-
cavimus. 526
Cap. 65. v. 2. Expandi manus meas
tota die ad populum incredu-
lum. 730
Cap. 6G. v. 4. Fecerunt malum in
oculis meis. 305

Ex Jeremia.

Cap. I. v. II. Virgam vigilantem
ego video. 481
Cap. 2. v. 13. In ignem æternum. 657
Cap. 8. v. y. Averſus es averſione
conten tioſa, 482
Cap. I1I. v. 1 5. Quid eſt, quòd dile-

ctus meus fecit in domo mea

ſcelera multa. 308
Cap. 17. V. 9. Parvum eſt cor homi-
nis, & quis cognoſcet illud?
512
Cap. 23. v. 12. Erit via illorum lubri-
cum in tenebris. 309
v. 23. Dominus appropinquans
ego ſum, & non de longinquo.
289
Cap. 2 . V. 3 8. Fugite à facie iræ co-
lumb æ. 472
Cap. 30. v. 14. Plagàâ inimici per-
cuſſi te, caſtigatione crudeli.
4⁰9⁹

ee (0) 382

Cap. 3 1. v. 3. Charitate perpetua di-
lexi te. 272
Cap. 44. v. 22. Non poterat Domi-
nus ultra portare propter ma-
litiam ſtudiorum veſtrorum, &
propter abominationes, quas
feciſtis. 470⁰
Cap. 55. Quxærite in plateis, an inve-
niatis virum facientem judicium.

127
Ex Threnis.

Cap. 3. V. 29. Ponet in pulvere os
ſuum, ſi fortè ſit ſpes. 15
v. 33. Non enim humiliavit ex
corde ſuo, & abjecit filios ho-
minum. 69 8
Cap. 4. v. y. Qui nutriebantur in
croceis, amplexati ſunt ſterco-
ra. 609
v. 6. Peccat’ Sodomorum, quæ
ſubmerſa eſt in momento. 786

Ex Ezechiele.

Cap. 3. v. 20. Ponam offendiculum
coram eo. 714
Cap. 5. v. II. Non miſerebor, &
non parcet oculus meus. 530
7 66
Cap. 8. v. 6. Vides abominationes,
quas faciunt hic? 30 5
Cap. 9. v. 9. Iniquitas domũus Iſraél
magna eſt nimis. 766
Cap. 16. v. 42. Auferetur zelus meus

à te. 719

v. 19. Ecce hæc fuit iniquitas So
domæ

4

Cap.
ke

V. 5

(a9.4

ci
hf

(a.9

erpetuidi⸗

172

nit Domi-
ppter ma-
torum, &
les, quus
40
,an inye⸗
judiciom.

117

ulyere 0s
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Uliavit es
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695
vantur in
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Go
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nto, 16

.
4„

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714
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6. 630
B 36
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305
nis llrail
766
elus meus
719
its o
gome

Cap. ß. v. 4. Non dabunt cogitatio-

3eR (0) en

domæ, Superbia, abundantia,
ſaturitas panis, otium ipſius, &
filiorum ejus. 578. 5388
Cap 22. v. 6. Coinquinabar in me-
dio eorum. 295
Cap. 28. v. 12. Plenus decore, & ſa-
pientia. 7144
v. 1 3. Omnis lapis pretioſus ope-
rimentum tuum. 749
Cap. 3 8. v. 12. Umbilicus terræ, 606

Ex Daniele.

Cap. 3. v. 3 1. Omnia, quæ feciſti
nobis Domine, in vero judicio
Ffeciſti, quia peccavimus tibi.
669.748⸗761
v. 57. Benedieite omnia opera
Domini Domino. 421
Cap. 4. v. 34. Omnes viæ ejus judi-
cia. 122
Cap. 5. v. 30. Eadem nocte interfe-

Cus eſt Rex Barthaſar. 703

Cap. 9. v. I1. Stillavit ſuper nos ma-
ledictio. 688

Ex Oſea.

Cap. A. v. I. Judicium Domino cum

habitatoribus terræ, quia non
eſt veritas. 528
v. I. Non eſt ſcientia Dei in terra,

2
v. I4. Non viſitabo ſuper filias ve-

ſtras, cuùm fornicatæ fuerint.
464

nes ſuas, ut revertantur ad

Deum ſuum „quia Spiritus for-
nicationum in medio eorum, &
Dominum non cognoverunt.
184
Cap. 9. v. I2. Væ! cum receſſero ab
ceis. 29 1
Cap. 13. v. II. Dabo vobis regem
in furore meo. 203
Cap. 14. v. I. Ad amaritudinem con-
citavit Deum ſuum, 629

Ex Amos.

Cap, 2. v. & Leo rugiet, quis non pa-
vebit? 373
Cap. 9. v. 6. .dificat in cœlo aſcen-
ſionem ſuam. 501

Ex Abdia.

Cap. 4. Si exaltatus fueris, ut aquila:
& inter ſidera poſueris nidum
tuum, inde detraham te, dicit

Dominus. 553
Ex Jona.

Cap. I. v. 2. Deum cceli ego timeo.

Ex Nahum.

Cap. I. v. 9. Non conſurget duplex
tribulatio. 576

Ex Habacuc.

Cap. 2. v. Ut ſit in excelſo nidus
tuus. 507
X

x 1
S . O

Erx Sophonia.
Cap. I. v. I. Scrutabor Jerulalem in
lucernis. 504

Erx Aggæo.
Cap. 2. v. 8. Magna erit gloria do-
mus iſtius noviſſimæ, pluùs
quùàm primæ, & veniet deſide-

ratus cunctis gentibus. 301

Ex Zacharia.

Cap. 9. v. 8. Circumdabo domum
meam ex his, qui miiitant mihi.
. 300

Ex Malachia.

Cap. I. V. 2. Dilexi Jacob, Eſau au-
tem odio habui. 751.756
v. 3. Poſui montes ejus in ſoliludi-
nem. 759
Cap. 2. v. 3. Projiciam ſtercus ſolem-
nitatum veſtrarum. 195
Cap. 3. Vv. 6. Ego Deus, & non mu-

tor. 216.3 19. 316.607.71 5

Ex Libro I. Machabæo-

rum.
Cap. . v. 62. Quia non erant de ſe-
mine viro rum illorum, per quos
ſalus facta in Ifrael. foy
Cap. 6. v. I2. Recordor malorum,
quæ feci in Jeruſalem. 309

Ex Libro II Machabæo-

rum.
Cap. 5. v. 17. Propter peccata inha-
bitantium civitatem Deus fue⸗-

)228
tat iratus, propter quod & ac-
cidit circa locum deſpectio. 307
Cap. 6. v. 1 3. Etenim multo tempo-
re non ſinere peccatoribus ex
ſententia agere, fed ſtatim ultio-
nes adhibere, magni beneficii
eſt indicium. 46 5
Cap. 7. v. 33. Etſi nobis propter in-
crepationem, & correptionem
Dominus Deus noſter modi-
cum iratus eſt nobis. 6988
Cap. 9. v. I2. Juſtum eſt ſubjectum
eſſe Deo, & mortalem non pa-
ria Deo ſentire. 682
v. 13. Orabat hic ſceleſtus Domi-
num, à quo milericordiam non
eſſet conlecuturus. 682

Ex Evangelio S. Matthæi.

Cap. 3. v. 2. Pœnitentiam agite, ap-
propinquavit enim regnum cœ-

lorum. 328
v. 4. Pœnitentiam agite. 233
v. 10, Scriptum eſt, Domirnun
Deum tuum adorabis. 240
v. 12. Paleas comburet igne inex-
tinguibili. 114
Cap. 4. v. 21. Reficientes retia ſua.
. 29
v. 32. Prædicans Evangelium re-
gni. — 139

Cap. 5. v. 12.
vultis, ut faciant vobis homi-

nes &c. 118
v. 18. Jota unum, aut unus apex
non præteribit à lege. 122

Cap. 5. v. 20. Niſi abundaverit juſti-

uia

Omnia quæcunque

9.

ae

v.41.

Om
. l.le)

imultio⸗
benektcii
46
fopterin⸗
eptionemn
Dtione.
er modi⸗
6 8
bjectum
nnonpa⸗
682
us Domn-
diam non
682.

Nttheæi.

agite, )⸗
gnu ;
5 315
23

Dominun

0
igne inek⸗
114
Eteif
elußn le⸗
135
uecunqu’
obis hoc
115
124
. ., ſti.
Mentiun

s

3ek (0) 3e

tia veſtra plùs quàm Scribarum,
non intrabitis in regnum cœlo-
rum. 604
v. 39. Si quis te percuſſerit. 623
Cap. 7. v. 24. Similabo eum viro ſa-
pienti, 88
Cap. 8. v. 27. Mare & venti obedi-
unt ei: Præceptum poſuit, &

non præteribit. 359
Cap. 9 v. 13. Miſericordiam volo,
& non ſacrificium. 339
ibid. Non veni vocare juſtos, ſed
peccatores. 33
Cap. 10. v. I0. Eſtote prudentes, ſi-
cut ſerpentes.
v. 20. Spiritus Patris veſtri, qui lo-
quitur in vobis. 103

v. 30. Capilli capitis veſtri omnes
numerati ſunt. 383.40 1
V. 42. Qui dederit calicem aquæ
frigidæ. 241

Cap. II. v. 12. Violenti rapiunt illud.

167
v. 23. Si in Sodomis factæ fuiſ-
ſent virtutes, quæ factæ ſunt in
te, fortê manſiſſent usque in
hanc diem. Remiſſius erit ter-
ræà Sodomorum, quàm tibi.
1I28⁸
v. 2 5. Abſcondiſti hæc à ſapienti-
bus, & revelaſti ea parvulis.

98
v. 23. Venite ad me omnes, qui
laboratis. 428
v. 29. Diſcite à me. 440

Cap. 13. v. 30. Sinite utraque creſce-

re. 46 5. 662
v. 41. Colligent de regno ejus
omnia ſcandala. 129

P. le jeune V, Theil,

v. 49. Exibunt Angeli & mittent
eos in caminum ignis. 306
Cap. I5. v. 24. Non ſum miſſus, niſi
ad oves, quæ perierunt, domus
Iſraéêl. 606
Cap. 16. v. 24. Qui vult venire poſt
me, abneget ſemetiplum. 242
v. 27. Quid prodeſt homini, ſi
mundum univerſum lucretur.

42²26
ibid. Reddet unicuique ſecundum
Opera ſua. 73 1
Cap. 17. v. F. Ipſum audite. 244

Cap. 1 8. v. 3. Niſi efficiamini ſicut
parvuli, non intrabitis in reg-
num Dei. 121
v. 6. Qui ſcandalizaverit unum de
Ppuſillis. 54 5
v. 17. Qui Eccleſiam non audierit,
ſit tibi ſicut Ethnicus. 126
v. 17. Væ homini illi, per quem
ſcandalum venit. 546
Cap. 19. v. 27. Ecce nos reliqui-
mus omnia, quid ergo erit no-

bis. 767
v. 22. Centuplum accipiet, 746
76⁸

Cap. 20. v. I 5. An oculus tuus ne-
quam eſt, quia bonus ego ſum.
. 417
Cap. 21. v. 41. Malos male perdet.
114
Cap. 22. v. 12. Quomodo huc intrâ-
ſti? At ille obmutuit. 179. 490
v. 33. Genimina viperarum. 19 5
Cap. 23. v. 3 8. Ecce relinquetur do-
mus veſtra deſerta 72 5
Cap. 24. v. 11. Refrigeſcet charitas,
& abundabit iniquitas. 692
Gaog 99 v. 37.

vV. 37. Sicut in diebus Noë edebant,

& bibebant. 230
Cap. 2 5. v. 24. Metis, ubi non ſemi-
naͤſti. 385

v. 34. Poſſidete paratum vobis re=
gnum ²¾ conſtitutione mundi.

751

v. 41. Diſcedite à me maledicti.

633. 655
v. 45˙. Quod uni ex minimis meis
non feciſtis, mihi non feciſtis.
122.490
v. 46. Ibunt hi in ſupplicium æter-
num, juſti autem &cc. ibid.
Cap. 26. v. 64. Videbitis filium ho-
minis ſedentem ² dextris virtu-⸗

tis Dei. 503
Cap. 26. V. 50. Amice, ad quid ve-
niſti? 706
v. 73. Loquela tua manifeſtum te
facit. 661
Cap. 27. v. 46. Deus dereliquiſti me.
63 3

Ex Evangelio S. Marci.

Cap. 4. v. 24. Quà menſurâ menſi
fueritis, remetietur vobis. 440

Cap. 6. v. 56. Quotquot tangebant .

ſalvi fiebant. 632
Cap. S. v. 24. Videbo homines, ſicut
arbores, ambulantes, 237

Cap. 9. V. 24. Credo Domine, adju-
va incredulitatem memam. 18
v. 43. Vermis eorum non moritur.
467
Cap. 10. v. 15. Amen dico vobis:
quisquis non receperit regnum

Dei velut parvulus, non intra=

bit in illud. 242
v. 29. Qui reliquerit patrem, &
matrem &. 103

Cap. 14. V. 24. Pro vobis, & pro
multis effundetur in remiſſio-

nem peccatorum, 4 ⅜2
v. 56. Non erant convenientia eo-
rum teſtimonia. 68
Cap. 15. V. 32. Deſcendat nunc de
cruce, & credimus ei. 92
Cap. 16. v. 16. Qui non crediderit,
condemnabitur. 666

v. 17. Signa autem eos, qui credi=
derint hæc ſequentur. 174
Ex Evangelio S. Lucæ.

Cap. I. v. 30. Inveniſti gratiam. 44 5
v. 31. Concipies in utero, & pa-

ries filium. 285
v. 3 5. Spiritus ſanctus ſuperveniet

v. 45. Beata, quæ credidiſti. 87
v. 46. Magnificat anima mea Do-
minum. 347
v. 48. Fecit mihi magna, qui po-
tens eſt. 366.372. 5 16
Cap. 2. v. 6. Impleti ſunt dies, ut pa-
reret. 267
v. 12. Invenietis infantem poſi-
tum in præſepio. 2985
v. 3 5. Tuam ipſius animam dolo-
ris gladius pertranſivit. 66
v. 40. Puer creſcebat ætate. 267
v, 42. Factus annorum duodecim.
ibid.
Cap.

—

(Cap.
C.
Ca.

v.

bi⸗

V.
Cap.

nonintei⸗

141
Atrem, &
10
pro
femiſchio⸗
4:
nientia eo⸗
68
et nunc de
. 32
gedierit,
666
qui gedi⸗
r., 174

Lucæ.

tatiam. 44
ero, l

loperveniet
103
diti. 87
mames 0⸗
347
n,gi ho⸗
n i
deul⸗
167

anteln i
43

etate. 16
nonoleen

83

Cap. 6. v. 3 8. Quâ menſurâ menſi

fueritis &c. 6.41 1
Cap. I1. v. 27. Beatus venter, qui te
portavit. 103

Cap. 12. V. 40. Quâ horâ non puta-
tis, Filius hominis veniet. 6
v. 47. Servus ſciens voluntatem
Domini ſui. & non faciens,
plagis vapulabit multis. 96

544

v. 48. Cui multum datum eſt, mul-
tum quæretur ab eoò. 604
v. 50. Quomodo coarctor. 620
Cap. 13. v. 3. Niſi pœnitentiam ege-
ritis, peribitis. 121. 597
v. 8. Dimitte illam & hoc anno,
uſque dum fodiam ſuper illam.
461
Cap. 14. v. 12. Cum facis prandium,
aut cœnam, noli vocare ami-
cos tuos ‚neque frattes tuos, ne-
que cognatos, neque vicinos
divites, ne fortè te & ipſi rein-
vitent, & fiat retributio. 405
v. 23. Tunc dicent montibus: Ca-

dite ſuper nos. 634
v. 2 5. Tradidit voluntati eorum.
828

v. 26. Omnis ex vobis, qui non
renuntiat omnibus, non poteſt

meus eſſe diſcipulus. 31
v. 28. Quis ex vobis volens turrim
ædificare. 88

ibid. Nolite flere ſuper me. 63 f
v. 30. Cœpit ædificare, & non po-

tuit conſummare. 63. 9 . 167
v. 31. Si in viridi hoc faciunt, in
arido quid fiet. 6981

) 2368

Cah. 17. V. I12. Dixit adoleſcentior

ex illis. 441
v. I5. Pater peccavi in cœlum.
449

V. 17. Quanti mercenarii in domo
patris tui abundant panibus.
44
Cap. 16. v. 17. Facilius eſt autem
coœlum & terram præterire. 122
v. 2 5. Recepiſti bona tuu. 674
Cap. 17. V. F. Domine adauge no-
bis fidem. 18
Cap. 19. v. 9. Eò quòd ipſe filius ſit
Ahnrãrahæ. 164
Cap. 21. v. 26. Areſcentibus homini-
bus præ timore. 515
Cap. 22. v. 2 5. Reges gentium domi-
nantur eorum, vos autem non
ſic: Sed qui major eſt in vobis.
fiat ſicut minor. 118*
v. 29. Diſpono vobis, ut edatis.
211
Cap. 2 3. V. 39. Neſciunt, quid fa-
ciunt. 484. 54 5
Cap. 24 v. 16. Fabulantur. 17
v. 2 5. O ſtulti, & tardi corde ad

credendum. ibid.
v. 46. Oportuit Chriſtum pati, &
reſurgere à mortuis. 730

Ex Evangelio S. Joannis.

Cap. I. v. 13. Qui non ex voluntate
carnis, neque ex voluntate viri.

242
v. 14. Vidimus gloriam ejus quaſi
unigeniti. 640
Ggg gg⸗ v. 29,

3eRe (0) 38

v. 29. Ecce! qui tollit peccatum

mundi. 630

Cap. 2. v. 10. Omnis homo primò
bonum vinum ponit, deinde
quod deterius eſt. 340
Cap. 3. v. 8. Spiritus ubi vult, ſpirat,
. 751.758
v. 18. Qui non credit, jam judica-
tus eſt. 667
v. I6. Sic Deus dilexit mundum.
104
v. 3 5. Pater diligit filium, & om-
nia dedit ei in manus. 616
Cap. A4. v. 48. Non creditis. 1 5
Cap. J. v. 19. Quæcunque Pater fe-
cerit, hæc & filius ſimiliter fa-
cit. 129
v. 29. Procedent, qui bona fece-
runt, in reſurrectionem vitæ; qui
verò mala egerunt, in reſurre-
Gtionem judicii. 699
v. 3 9. Scrutamini Scripturas. 120
Cap. 7. v. 6. Tempus meum non-
dum advenit. 267
Cap. 8. v. 19. Quæ placita ſunt ei, fa-
cio ſemper. 245
v. 39. Si filii Abrahæ eſtis, opera
Abrahæ facite. 164
v. 58. Antequam Abraham fieret,
ego ſum. 273
Cap. 10. v. 16. Fiet unum ovile, &
unus paſtor. 129
v. 3 8. Ego in Patre, & Pater in
me eſt. 286
Cap. I4. v. 6. Ego ſum veritas, 102
v. 23. Si quis diligit me, ad eum

veniemus. 328.418
ibid. Si quis diligit me, ſermonem
meum ſervabit. ibid,

vV. 3 I. Sicut mandatum mihi dedit
Pater, ſic facio, ſurgite. 624
Cap. 16. v. 7. Obſequium ſe præſta-
re Deo. 45
Cap. 17. V. 3. Hæc eſt vita æterna, ut
cognoſcant te ſolum verum
Deum, & quem miſiſti Eſum

Chriſtum. 9
v. 2 5. Mundus te non cognovit.
479. 6 56
Cap. 19. v. 2 5. Stabat juxta crucem
JElſu Mater ejus. 613
Cap. 30. v. I4. Plagâ inimici percuſſi

Ex Actis Apoſtolorum.

Cap. I. v. 8. Eritis mihi teſtes uſque

ad extremum terræ. 90
Cap. 7. v. 48. Deus non in manufa-
Ctis templis habitat.
v. 5I. Vos ſemper Spiritui Sancto
reſiſtitis. 758
Cap. 10. v. 24. Non eſt perſonarum
acceptio apud Deum. 712
Cap. 15. v. 9. Fide purificans corda
eorum. 63 £
Cap. 17. V. 24. Non indiges aliquo.
336
v. 28. In ipſo vivimus, move-
mur, & ſumus. 382

v. 29. Non debemus æſtimare au-
ro &cc. divinum eſſe ſimile. 480
Cap. 18. v. 3. Erant autem ſcenofa-
Coriæ artis. 29

Ex

mihidedit
e. 624
ſepreſti⸗
4
Eterna, ut
im verunn
ti Elum
5
cognorit,
9 6ſ6
ta ctuceln
613
c percufſi
697

lorum.

aſtes uſque
90
j manufa⸗

tuiandto
71ſS
etlonarum
162
ans cot
63
2s aliuo,
336
, moe⸗
362
mate au⸗
nile, 4 0

1 ſcenole.
19

E

ExEpiſtola ad Romanos.

Cap. I. v. 2. Judicium Dei eſt ſecun-
dùm veritatem. 515
v. 4. Divitias bonitatis ejus con-
temnis. 410
v. 4. Patientia Dei ad pœnitentiam
te adducit. 470. 474.729
V. 5. Secundùm duritiam cordis tui
theſaurizas tibi ram. 470
vV. 9. Tribulatio in omnem animam
hominis operantis malum. 491

v. 28. Tradidit illos Deus in repro-
bum ſenſum. 701
Cap. 2. v. 24. Propter vos blaſphe-

matur nomen meum in genti-

bus. 309
Cap. 3. v. 2 5. Propoſuit Deus filium
ſuum propitiationem in ſangui-
ne ipſius ad oſtenſionem juſtitiæ

ſugz. 613
Cap. 6. v. 6. Deſtruatur corpus pec-
cati. 23 3

Cap. 7. v. 24. Quis nos liberabit de
corpore mortis hujus? Gratia
Dei. 197
V. 26. Gratia Dei per Iſum Chri-
ſtum. 247
Cap. 3. v. 3. In ſimilitudinem carnis
peccati. 6 1I

v. 6. Qui Spiritum Chriſti non ha-
bet, hic non eſt ejus. 291
v. 18. Non ſunt condignæ paſſio-
nes. 739
v. 31. Si Deus pro vobis, quis con-
tra nos. 376

seR (o) 38 6

v. 3 5. Quis nos ſeparabit à charitas
te Chriſti? 177
Cap. 9. v. 16. Non eſtvolentis, ne-
que currentis, ſed miſerentis
Dei. 114
v. 20. An non habet poteſtatem
figulus luti ex eadem maſſa fa-
cere aliud vas in honorem, aliud
in contumeliam. 755
v. 22. Suſtinuit in multa patientia,
ut oſtenderet divitias gloriæ
ſuæ in vaſa miſericordiæ,. 41

Cap. I0. V. 12. Non eſt diſtinctio

Judæxi & Græci. 604
v. I 5. Quomodo prædicabunt, ni-
ſi mittantur. 141

Cap. II. V. 33. Quùm incomprehen-

ſibilia ſunt judicia Dei? 479
v. 3 5. Qujs prior dedit ei? 734

Cap. 12. v. I. Exhibeatis corpora
veſtra hoſtiam viventem, ſan-

Ctam, Deo placentem. 3
v. 2. Bona, & beneplacens, &
perfecta. 10
v. y. Multi unum corpus ſumus in
Chriſto. 129
V. 2 I. Noli vinci à malo; ſed vince
in bono malum. 757

Cap. 15. v. 2. Unusquisque veſtruùm
proximo ſuo placeat in bonum,
ad ædificationem, etenim Chri-
ſtus non ſibi placuit. 118

v. 4. Quæcunque ſcripta ſunt, ad
noſtram doctrinam I(cripta ſunt.

Ggg g93 Ex

338 (0) 2386

Ex Epiſtola I. ad Corin-
thios.

Cap. 2. v. I1. Nemo ſcit, quæ ſunt
in homine, niſi Spiritus homi-
nis, qui in ipſo eſt. I12
Cap. 3. v. 3. Epiſtola Chriſti eſtis,
ſcripta non atramento. 4 5 5
v. 9. Dei ædificatio eſtis. 88
v. 10. Ut ſapiens architectus fun-
damentum poſui. 90
v. 13. Uniuscujusque opus, quale

ſit, ignis probabit: Si cujus opus

manlſerit, quod ſuperædificavit,
mercedem accipiet: ſi cujus
opus arſerit, detrimentum patie-
tur: Iple tamen ſalvus erit, ſic
tamen quaſi per ignem. 639
Cap. 4. v. 10. Nos ſtulti propter

Chriſtum. 167
v. 16. Imitatores mei eſtote, ſicut
& ego Chriſti. 170

Cap. 6. v. 5. Fratres nolite errare. 37

Cap. 10. v. 4. Conſequente eos pe⸗
tra. 601
v. y. Proſtrati ſunt in deſerto. 602

v. 6. Ut non ſitis concupiſcentes

malorum. 603
Cap. 1I. v. I1. Si nosmetipſos diju-
dicaremus, non utique judica-
remur. 634
v. 32. Dum judicamur, à Domino
corripimur, ut non cum hoc
mundo damnemur. 466
Cap. 12. v. 11. Dividens ſingulis
prout vult. 751
Cap. 13. v. 12. Nunc cognoſco ex

parte. 42 5

Ex Epiſtola II. ad Corin-
thios.

Cap. . v. I. Mundemus nos ab om-
ni inquinamento carnis. 119
Cap. 10. v. y. Captivantes intelle-
Ctum in obſequium fidei. 5
Cap. 11. v. 2 2. Hebræi ſunt, & ego,
Iſraelitæ ſunt, & ego. 19 1
Cap. 15. v. 52. In momento, in ictu
oculi, in noviſſima tuba. 24

Ad Galatas.
Cap. 4. v. 31. Quàâ libertate Chriſtus

nos liberavit. 4
Cap. 6. v. 8⁸. Qui ſeminat in carne
ſua, de carne & metet corruptio-
nem. 7567
v. 16. Quicunque ſecuti fuerint
hanc regulam, pax ſuper illos.

II5
Ad Epheſios.

Cap. I. v. 5. Prædeſtinavit nos in ad-
optionem ſecunduùm propoſi-
tum voluntatis ſuæ. 698
v. 7. Divitias gratiæ ejus, quæ ſu-
perabundavit in nobis. 410
v. 1II. Operatur omnia ſecundum
conſilium voluntatis ſuæ. 736
Cap. 2. v. 4. Propter nimiam chari-
tatem ſuam. 2 4
Cap. F. v. y. Hoc autem ſcitote intel-
ligentes, quòd omnis fornica-
tor, aut immundus non habet
partem in regno Chriſti, &

Cap

Ce⸗

,

Ex

Ca

C

Corin⸗

osabomn⸗
§. 110
5 intelle⸗
dei, 6
t, eg0,
191
0, inictu
ba. 24

Chriſtus
4
tin catne
otruptio⸗
761
ti kuerint
pet illos,

Il,

nosinal⸗
ropol;
kage
. u lu⸗
. 410
ſecunkunn
e. 73
mn chali⸗
164
teintel⸗
lomics⸗
1on M
tiſti,
Ceh.

33 * (0) 2e

Cap. 6. v. 16. In omnibus ſumentes
ſcutum fidei. 5

Ex Epiſtola ad Philip-

penſes.

Cap. 2. v. 3. Nihil per contentionem,
neque per inanem gloriam, ſed
in humilitate ſuperiores ſibi in-
vicem arbitrantes. 118
v. 7. Formam ſervi accipiens. 552
v. g. Factus obediens uſque ad
mortem. 122. 22 3.624

Cap. 4. v. 5. Modeſtia veſtra nota ſit

omnibus hominibus; Dominus
enim propè eſt. 152
v. 8. Quæcunque ſunt vera, quæ-
cunque pudica, quæcunque
ſunt juſta &c. hæc cogitate. 119
292
Cap. 12. Cum metu & tremore ope-
ramini ſalutem veſtram. 513

Ex Epiſtola ad Coloſſen-
ſes.

Cap. I. V. 14. Habemus redemptio-
nem per ſanguinem ejus, qui eſt
primogenitus omni creaturæ;,
quoniam in ipſo condita ſunt
univerſa. 618
Cap. 3. v. 8. Induite vos ſicut Electi
Dei Sancti, & dilecti viſcera
milericordiæ, benignitatem,
humilitatem, modeſtiam, pa-
tientiam; ſupportantes invi-
cem. 117

Ex Epiſtola I. ad Theſſa-

lonicenſes.

Cap. A. v. 3. Hæc eſt voluntas Dei
ſanctificatio veſtra. 14 5

Ex Epiſtola II. ad Theſſa-

lonicenſes.
Cap. I. V. 9. Poœnas dabunt in interi-
tu æternas à facie Domini, 294

529
Ex Epiſtola I. ad Timo-

theum.
Cap. I. v. 1 5. Venit JEſus peccato-
res ſalvos facere. 433

v. 17. Regi ſæculorum immorta-
li, inviſibili, ſoli Deo gloria &
honor. 316
v. 13. Hoc præceptum commen-
do tibi, ut milites bonam mi-
litiam habens fidem. 24 5
V. 19. Hymenæus & Alexander
bonam conſcientiam naufraga-
verüunt 9⁵⁶

Ex Epiſtola II, ad Timo-

theum.

Cap. 2. v. 19. Firmum fundamen-
tum Dei ſtat. 9 5

Ex Epiſtola ad Titum.

Cap. 3. v. 5. Mundans eam lavacrô
aquæ: Salvos nos fecit per lava-
crum regenerationis. 638
Cap. 6. v. 13. Qui teſtimonium red-
didit

didit ſub Pontio Pilato bonam
conteſſionem. 86

Ex Epiſtola ad Hebræos.

Cap. I. v. 3. Portans omnia verbéô
virtutis ſuæ. 371.382
Cap. 2. v. 10. Decebat enim eum,
& propter quem omnia, & per
quem omnia, authorem ſalutis
per paſſionem conſummari.
617
Cap. 3. v. 10. Quadraginta annis

.

720
Cap. 5. v. 9. Factus eſt omnibus ob-
ſequentibus ſibi cauſa fſalutis

æternæ. 3 64
Cap. 6. v. 18. Impoſſibile eſt mentiri
Deum. 316
Cap. 7. v. 19. Nihil ad perfectum
adducit lex. 3 12
Cap. 10. v. 5. Ingrediens mundum.
361

ibid. Hoſtiam & oblationem no-
luiſti, corpus autem aptàſti mi-
hi. 362. 624.
Cap. II. v. 6. Sine fide impoſſibile
placere Deo.
v. 6. Accedentem ad Deum crede-
re oportet, quia eſt. 269
v. 17. Fide obtulit Abraham fi-
lium. 162
Cap. I 2. v. 2. Habentes talem nu-
bem teſtium. 90,.210
v. I. Curramus ad propoſitum cer-
tamen. 213
V. 3. Recogitate eum, qui talem
ſuſtinuit adversum ſemetipſum
contradicdtionem. 636

36K (0) 38

proximus fui generationi huic.

v. 20. Aſpicientes in Authorem fi-

dei. ibid.
Cap. 13. v. 5. Non ego deſeram, ne-
que derelinquam. 317

Ex Epiſtola I. Petri.

Cap. I. v. 17. Sine acceptione per-
ſonarum judicat. 603
Cap. z. v. I. Deponentes omnem
malitiam, & omnem dolum,
& omnem ſimulationem, & in-
vidias ſicut modò geniti infan-
tes. 117
v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no-
bis, vobis relinquens exem-

Pplum. . .457
v. 23. Tradidit ſe judicanti injuſtè.
6292

Cap. 3. v. 8. Unanimes, compatien-
tes fraternitatis amatores, non
reddentes malum pro malo.
117
v. 19. Prædicavit, qui increduli
fuerant in diebus Noc. 787

v. 2 3. Increduli fuerant in diebus
Noë, cùm fabricaretur arca.
228
Cap. 4. v. 9. Hoſpitales invicem:
Unusquisque, prout accipit
gratiam, in alterutrum admi-
niſtrantes. 746

Ex Epiſtola II. Petri.

Cap. I. v. I0. Satagite, ut per bona
opera certam veſtram vocatio-
nem faciatis. 694
v. 19

V.

Cep.

Ca.

V.

Cah.

horetnf-
ibig,
etatn, ne⸗
317

etti.

ione pel⸗
603
omnemn
ndolum,
em, Nin⸗
iiiinkan⸗
117
kpto no⸗
35 exem⸗
661
tiinaſte,
629
npetien
tes, non
10 malo.
117
incteduli

in biebos
tur A1ca.
12
immicem:
t acehpit
n admm'⸗

eti.

erbona

. octo⸗
69ℳ

7,19

3) o (ER

v. 19. Tanquam lucernæ lucentes

in caliginoſo loco. 171
Cap. 2. v. 6. Exemplum eorum, qui
impie agunt. . 228

v, 2 1. Melius erat illis non co-
gnoſcere viam juſtitiæ, quàùm
poſt agnitionem retrorſum con-
verti. 54 5
Cap. 3., v. 9. Patienter agit prop-
ter vos, nolens aliquos peri-
re, ſed omnes ad pœnitentiam
reverti. 451

Ex Epiſtola I. Joannis.

Cap. I. v. 7. Sanguis filii ejus emun-
dat nos ab omni peccato. 638

Cap. 3. v. I 5. Nolite diligere mun-

dum &c. 119
Cap. . v. I2. Maligna erant opera
ejus. 159
v. 14. Qui non diligit, manet
in morte. 418
Cap. F. v. 3. Mandata ejus gravia
non ſunt. 358
v. 19. Lotus mundus in malig-
no poſitus eſt. 102

Ex Epiſtola S. Jacobi.

Cap. I. v. F5. Dat omnibus affluen-
ter. 410
v. 6. In fide nihil læſitans. 88
Cap. 2. v. 10. Qui peccat in uno,
factus eſt omnium reus. 1 5

V. 12. Probate, ſi eſtis in fide.
ibid.

P. le jeune V. Theil.

v. 18. Oſtende mihi ex operibus
fidem tuam. 83
Cap. 4. v. 6. Superbis veſiſtit, humi-
libus autem dat gratiam. 98
316

Ex Epiſtola Judæ.
v. 7. Sodoma & Gomorrha; &
finitimæ civitates factæ ſunt ex-

emplum, ignis æterni pœnam

ſuſtinentes. 787.589.701

Ex Apocalypfi.

Cap. I. Princeps Regum terræ.
250
v. 13. Præcinctum ad mamillas.
408
Cap. 3. v. 19. Ego quos amo, ar-
guo, & caſtigo. 747
Cap. 13. V. 2. Os ejus ſicut os leo-

nis.
Cap. 14. v. I. Vidi ſupra montem
Agnum ſtantem. 59
v. I4. Cecidit Babylon illa ma-
gna. 61
Cap. 19. V. 7. Quantum Iſe glorifi-
cavit, & in deliciis fuit, tan-=
tum date ei tormentum. 493
Cap. 19. v. I. Alleluja! Alleluja!
Salus DEO noſtro, qui judica-
vit de meretrice. 342. 487. 744
v. 16. Rex Regum, Dominus
dominantium. 256
Cap. 21. v.8, Pars illorum in ſta-
gno ardenti igne, & ſulphu-
re. 527

Hh hhh Regi⸗

43) 0 (KE

EEHEEEE : E W A: B e B e ò
W:S

Ne N N N : ENNN

Der in diſem fünfften Theil enthaltenen

merckwuͤrdigen Sachen.
A.
X Brahams Glauben und Ge⸗ nus an ihn geſchriben / und von
horſamb. 147 den Seinigen bewundert wor⸗
In Ruriaweironnnen. 151. & den. 10
ſeq. Arar Fluß veraͤndert ſeinen Namen
Hoͤchſtens belohnet. 163. & ſeq. wegen vergoſſenem Blut ſehr
Adel und Vortrefflichkeit GOttes. viler Heil. Martyrer. 375
250 Armezu lieben.

Addo der Prophet geſtrafft. 196

Pgidius wurde verzuckt bey Nen⸗
nung des Himmels. 262
Aergernuß zu fliehen. 54 5
Alexandri des Groſſen Rach wegen
ſeiner von einem gemeinen in
dem Waſſer erfiſchten / und auf⸗

geſetzten Cron. 44 ⁸
Allmacht GOTTes. 36 5
Deſſen Eigenſchafften. 366
Wuͤrckungen in uns. 370

Unſere gegen diſem drenfihe
Schuldigkeit. 73
Allmoſen verhilfflich den Seelent in
dem Fegfeur. 649
Antiochi Straff zeitliche und ewige.
ſchoͤne Red wegen des

Antonii

Brieffs / ſo Kayſer Conſtanti⸗

Deren Verfolgung ſtraͤfflich. ia
Atheus, und deſſen Anhang refauͤrr.

§. Auguſtinus munteret ſich ſelbſt f

zur Buß. 47:2

B.

Barm hertigkeit GOttes ſtellt den
Suͤnder aus vier Urſachen auf

freyen Fuß. 4²4
Wird gruͤndlich erwiſen / und
uͤber fluͤßig.

4²⁸ , 8
Hat gemacht daß er ſein heilig

Blut dargegeben. 4³²¾
Bekehrung der Unglaubigen / und
Ketzer ſoll uns angelegen ſen.

Beleydigung GOttes iſt ſehr gro
durch die Suͤnd. —. 2ſ7

il⸗

Pboen

en

und pvon
ndert wor⸗
10 †
n ee
But 4
.

1

ſic, bi⸗
jeluurt.

3797
gſiſe i

ſden

chenouf
nſc 44
nſſen/ ic

ttec⸗
lſrgn
e

Vilfaͤltig / ja unendlich. 152: *
eq.
Bertulphi Grauſamkeit gegen ſener
Gemahlin
Boẽëtii Aus ſpruch von der Ewigket
GOttes. 270
Buß wahre zu wuͤrcken. 230. 440

Calvin ſagend / daß GOtt ein Anfaͤn⸗
der Suͤnd / wird verwoort
en.
Caracalla grauſam gegen pnem Ba
der.
Catharina von Senis hat uͤberall ihr
Bett⸗Kaͤmmerlein. 246
Chriſten erſter Tugenden ſeynd
Wuͤrckungen des Glaubens.

169. 194

Namen allein macht Muth und
Hertz.
Stammet von C Hriſio her. 344

Eyffer in der Peſt. 200

Reinigkeit und andere Lugenden.
207
Sehr wenig anjetzo / die recht! le⸗
ben. 234
Chriſtus durch das Evangeliua
bildet ein die ſchweriſte Sachen dem
Verſtand. 23

Dem Willen. 24

Den Koͤnigen der Welt. 26
Den Weiſen der Welt. 27
Den fleiſchlichen Menſchen. ibid.

Der gantzen Welt. ibid.
Durch arme Apoſtel. 29
Durch zaghaffte. ibid.
Durch wenige an der Zahl.

30
Durch Ungelehrte. ibid.

43) o (2

Darch Peyn und Marter / durch
den Todt der Seinigẽ. 3 I. & ſeq.
Sein Ankunfft hat gebracht gulde⸗
ne Zeiten. 9 5
Verkehret die boͤſe Sitten dek
Menſchen. . ibid.
Allzeit gut gegen den Buͤſſenden.

43 5
Durch ſein Heil. Leib und Blut
reiniget er unſern Leib und Seer

§, Cypriani ſchoͤne Red von der G,
dult. 446
D.
David geſtrafft in der Welt. τ
Seine Buß. ibid.

Demuͤthige werden von GOTT
ehender angeſehen / als die Hof⸗
faͤrtige. 143
Demuth zu wuͤrcken.
Didymi heilige Kleyder Wegeiund
mit Theodora.
Domitiani Ungerechtigkeit gegen ſe⸗
nem Bruder 28

E.
Ehr aliet gebührt GORK. 333

Einwuͤrff wider die Gerechtigkenr
GOttes werden zernichtet. 7 51
Wider die Austheilende. 752
Wider die verwechslende. 760
Wider die Rachnehmende. 763
Eleazarus fliehet den Schatten der
Suͤnd. 262. 683
Hhhhh 2 Eli-

2) °(ER

Eliſabeth gutig gegen einem undanck⸗

bahren Weib. 456
PBlteren boͤſes Exempel ſtraͤfflich.
581

Engel vollkommniſt erſchaffen. 536
Haben vil ihrer geſuͤndiget. ibid.
Warump ſie nit gleich denen Men⸗
. ſchen erloͤſet worden. 139
Vier Haupt⸗Urſachen deſſen. ibid.
. SE&e led.
Evangelium iſt die Regul des Glau⸗
bens. 101
Und unſerer Wercken. ibid. 115
Die Vortrefflich keiten des Eoan⸗
klii / verglichen dem Eingefleiſch⸗

ten Wort. 103
Dem Teſtament. 106
Dem neuen Bund. 107
Einem guten Botten. ibid.
Soll fleißig geleſen und gehalten
werden. 120
Ewigkeit GOttes. 267

Iſt ein Beſitzung eines vollkomm⸗
nen gluͤckſeeligen Lebens. 268
2234
Ohne Anfang und End. 271
Excommunication hoͤchſtens zu flie⸗
hen. 143
Deſſen Wurckug. 144
Exempel boͤſes ſtraͤfflich. 181

Fegfeur wird gezeigt durch die Heil.
Schrifft. . 639
Durch die Heil. Vaͤtter / und an⸗

dere Proben. 640. & ſeq.
In demſelben leydet die Seel wahr⸗
hafftig. 643

Wegen kleinen Suͤnden. 64 5
Wird ihr geholffen durch das Ge⸗
bett ꝛc. . ibid.
Forcht gegen GOD iſt allzeit zu
haben. 227. 373.400. 5I I.
609. 63 1.68 3.709
§. Francilcus ein Exempel / wie wir
gegen GOtt ſeyn ſollen. 32
Fuͤrſichtigkeit GOttes. 379
Deſſen Eigenſchafften. 3 80. & ſeq.
Einwuͤrff wider dieſelbe werden zer⸗

nichtet. 386
G.
Gebett verhuͤlfflich den Seelen in
dem Fegfeur. 646
Gebott GOttes ſeynd zu erlernen.
350
Zu halten. 2 2
Zu lieben.

354
Beweg Urſachen zu diſen. 357
Gericht GOites wie genau / zeigen
zwey Juͤngling bey Dionyſio
Carthuſiano. 3
Kan niemand entfliehen. 53 1
Glaubens Fuͤrtrefflich keit. 3. &

ſeq.
Gßt GOtt das angenehmſie Opf⸗
er. . 3
Deſſen Nothwendigkeit.

Wird gezeigt durch die heilige
Schrifft. 5
Durch die Theologi. 9
Durch die Kirch.

12
Deſſen Aufrichtung durch die Apo⸗

ſtel iſt eines der groͤſten Wun⸗
derwerck GOttes. 19.
& ſeqꝗ.

Wird

4
P dos Ge
ibid,
lzutt tu

400,ll.

6 3. 10)
wie wir
ſ. zu
779
90. le.
verdenter⸗
3

Bellen in

646
erleenen.
3ſ
314
164
. 161
Dionyi 10
ſo3

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e heitige
e 4
9
1¹

dievo⸗
S

ger
P⸗

3,

13) o (EkK

Wieird beſtaͤttiget durch das Blut
und Todt der Heir Martyrer.

Durch die Lehr der Gelehrten. 3;

Durch die hoͤchſte Monarchen ier .

Welt.
Wird beſtritten umbſonſt durch dr
Peyn und Marter.
Durch Schmeichlerey / und falſche
Ehren. 1
Durch Schmach und Spott. 56
Deſſen Natur und Eigenſchafften /
verglichen der Grundveſte eines
Gebaͤus.
Muß ſtarck / nit wanckend

In allem Articul. ib
Dorch gute Werck erhalten wer⸗

Die Regul deſſelben iſt das erklaͤr⸗
te Evangelium. 101
Wuͤrckungen des Glaubens vor
der Menſchwerdung des Sohns
GOttes in dom Gehorſam b⸗

rahams. 147
Wuürckungen in dem Geſatz der
Gnaden. . 169

Gluͤckſeeligkeit zeitliche iſt offt ein
Wuͤrckung des Zorns GOuer.

464
Wird gezeigt durch das Alte und
Neue Teſtament. 46 5
Heilige Vaͤtter. 467
Gnaden RS werden entzogen
durch die Suͤnd. 718. & ſeq.
Gomorthæ Straff der Zerſtoͤhrung.
573

GCTT verſucht niemand. 149

Iſt unveraͤnderlich. . 215

Strafft aſ den Sünder. ibid.

Z allzeit zu foͤrchten. 227. 372
an niem ahl begriffen und ausge⸗

ſprochen wer den. 249. 478
593.614
Sein eigentliche Wohnung iſt in
ſich ſelbſt. 286

Iſtuͤberall gegenwaͤrtig. 289
Hat kein Uvollkommenheit der

Engler / Geſchoͤpffen. 314 £
e.
Kein Anhaͤnglichkeit. 330
Wie wir uns gegen GOtt verhal⸗
ten ſollen.
Iſt keines beduͤrfftig.
Alle Geſchoͤpff haben ihr Waſen
von ihm. ⸗ 3981
Auſſer der Suͤnd iſt alles aus ſei⸗
nem Willen. 302

Die Suͤnd laßt GOtt weißlich zu.

384
Iſt ſeiner Vorſichtigkeit nit entge⸗
gen Porg haben der ſchlech ſen
Geſchoͤpffen.
Der dem menſchlichen V⸗: rſtand
nach ſchaͤdlichen. 390
Warumb aus ſeiner Zulaſſung die
Gute gepreßt werden. 396
Leydet unbeſchreiblich durch die
Suͤnd. 447. & ſeq.
In groͤſter Sanfftmuth. 4 51
In der Rach langſamb. 453. 469
In ſeiner Gedult gegen uns ver⸗
wunderlich. 45 5
Nachfolgens wurdigſt. 419 457
Iſt offt ein Wuͤrckung des Zorns
gegen den Verworffenen. 46
Richtet uns wuͤrcklich. 497. e
Gantz genau.

Hhhhh 3 Zeiget⸗

.(

Zeiget ſein Rach⸗ uͤbende Ge⸗

rechtigkeit. 508
Hat ſolche erzeigt in deinen Engien⸗
737

In Straffung Adami. 554. 1 5
Gibt nit Acht auf die Perſohn.
61

Hat ſeinem eignen Sohn nit ver⸗
ſchonet. ibid.

Strafft etliche Suͤnden auf diſer
Welt / und nit alle/ warumt 2

Iſt nit der Anfaͤnger der Eint.
Goites Vollkommenheiten: Sel⸗

ne Groͤſſe. 248
In wem ſie beſtehe. 249. & ſeq.
Seine Ewigkeit. 267
Bnermellichkei 284
Reinigkett. 310
Unabhaͤnglichkeit. 329
Gewalt und Herrſchafft in nns
wegen ſeiner Natur. 347
Wegen der Erſchaffung. 350
Erhaltung. ibid.
Auserwaͤhlung. ibid.
Allmacht. 365
Fuͤrſich tigkeit. 23278
Guͤte / iſt zweyfach. 404
Weeſentlich. ibid.

Thut alles freygebig / umbſont

Gantz derneund mit Freuden. 467
In Uberflaß. 4¹0⁰
Gegen den Heiligen. 411
Gegen den Unwiſſenden. 412
Gegen den unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren. bbid 5p5
Gegen den Suͤnderen. 413

Gegen den Verworffenen. 414

Barmhettzigkeit. a22
Gedult.
Gerechtigkeit GOttes. 2 55. 2
Scharffſichtig. 4 8⅝1. zi⸗
Billichſt.
Unbewesglich in der andern a
49 1.623
In dem Himmel. 520. 53 5
Auf der Erden. 526. 612
In der Hoͤll. 128.655
In dem Fegfeur. 636
In Beſtraffung der Suͤnd durch
zeitliche Straffen. 670

In Zulaſſung der Suͤnd. 685

In Erhaͤrt⸗ und Verſtockung des

menſchlichen Hertzens. 696
Iſt zu lieben / ſo wohl die Austhei⸗

lende Gerechtigkeit. 734
Als auch die verwechslende. 7
Und Rach⸗ nemmende.

Beſchuͤtzet die her GOttes. n.
Widerbringet die Ehr GOttes.

74 ½
Wird ſelbſt geliebt von GOtt. 742

Wider die austhei ende Gerec tig⸗
keit gemachte Einwuͤrff werden
widerlegt. 75 1. & ſeq.
Wider die verwechs lende. 760
Wider die Rachnemmende. 763
§. Gregorius Nazianz zittert / wann
er von G Ott geredt. 312
Seim Exempei ſollen wir fogen.
151

H.

Heydenthumb vermag nichts wider
den Glauben. 41

He
geil

hert
er⸗

„ d

9

92—.

Ho

Jſae
Jur

. 414

446
255,476
481, 626
4⁰
en Wal.
491,61
ſ20,ſ35

1ſ, 61

ſr6f
636
ind durch
670

kung des
(6
Aucthei⸗
194
. 637
739
. bi.
GOltes.

741

Ot. 74:
Nikichli⸗
waden
1.leg⸗
.770
de. 76
/ wwen
31r

folgrn.
4

roe
4¹
eß⸗

2

2) °(

Heiligkeit ſollen wir nachſtreben.

14 5
Heiligung erlangen wir ſonderbahr

in der Kirchen.

30 1
Herrlichkeit GOttes. 346
Hertzens Verſtockung kommt aus

der Suͤnd. 718
§. Hilarii Meynung von dem Men⸗
ſchen / da er noch ein Heyd war.

. 268
Hoͤll was Peynen das habe. 6 56
Werden probiert durch die Heilige
Schrifft / Heil. Vaͤtter und an⸗
Dere Stellen. 6⁶57. & ſeq.
Qauaͤlel erſchroͤcklich die fuͤnff Sin⸗
nen. 660
Hoffart allzeit ſtraͤfflich. 578

—
— J.

S§. Joannes Evangeliſta nim̃t zu Gna⸗

den auf ſein undanckbahren / und
moͤrderiſchen Juͤngling. 472

JIſaac iſt heiliger nach dem Opffer.
163
Jungfrauen Heiligkeit / Standhaff⸗

tigkeit in der Marter / Schmach
2(. 177

K.

Ketzerey vermag nichts wider den

Glauben. . 41
Ihre falſche Inzuͤchten wider die
Heil. Martyrer werden wider⸗
legt. 75

Kinder von 3. 4. ꝛc. Jahren ſcheuen

die Marter nit. 60

Kirch iſt das ſonderbahre Wohn⸗
Orth GOltes. 296
Wahres Orth unſerer Heiligung.
. 301
Unſer Zufluchts⸗Hauß. 302
Gantze Hoffnung. 303
Kein Suͤnd in ſolcher zu begehen.
304
KRirchen wahren Kennzeichen. 125
Lehret uns die Wahrheiten des
Glaubens. ibid.
Iſt ſichtbar. 126
Hat vier Eigenſchafften / und diß al⸗
lein die Catholiſche. ibid.

Daß ſie einig. 127
Heilig. . 132
Catholiſch 134
Apoſtoliſch. 141

Soll ihr und dem Vorgeſetzten in
derſelben allzeit Folg geleiſtet

Wird verglichen dem Frauenbild
mit der Sonnen bekleydt in dee
heimlichen Offenbahrung. 170

L.

Leben was es ſey. 23
Recht leben / und Chriſtlich nach
dem Glauben. 241
Lieb gegen GOTT allzeit zu haben.
418. & ſeq.
Seynd die hoͤchſte ſchuldig ſeiner
dreyfachen Gerechtigkeit. 732
Loth / und ſeinem Geſchlecht nit nach⸗
zufolgen. 590
Loth Hauß Frau geſtrafft. F10
Ihr nit nachzufolgen. 591
W. Macht

1

23) °(Ek

Wacht GOttes. 21

Marcion Laugner / daß GOTT ge⸗

recht ſeye / wird verworffen.
7³3
WMare Unterſchidliche werden 1*
zehlt.
Von 3. 4. jaͤhrigen Kinderen giob⸗
reich uͤberſtanden. 60
Matronen ſonderbahr glorwuͤrdig
unter dem ketzeriſchen Kayſer
Valente. 74
Heil. mmareprer beſigen den Unglau⸗
39

Enn die glorreichiſte in hen

Wenſchen ſehr groß vor der Sind
fluth. 22 1
Moyles warumb er nit in das gelobte
Land eingetretten. 59 5
Moyſis des Eremiten gluͤckliche Be⸗
kehrung⸗ 436

Wuͤßigang allzeit ſchaͤdlich. 580

Myrmecidis Kunſtreicher Wagen/

kunte von einer Fliegen bedeckt
werden. 39

N.

Namen GOttes ich bin / der ich
bin ſchluͤßt alle Vollkommen⸗
heiten ein. 268
Der erſte in der Heil. Schrifft iſt/
der Namen eines Richters.
498⁸
Neben⸗MWenſchen / wie man ſich
gegen ihm verhalten ſoll. 339

Neronis Undanckbarkeit gegen ſeiner

Mutter. . 2 5 8
Heil. Nicetæ Martyrers Standhaff⸗
tigkeit. 53
Noë Klugheit. 227
Ihme iſt nachzufolgen. 228
O.
BGoffer GOTT das apenihne
gibt der Glaub.
Oiigenes geſtrafft. 5 5
P.

S. Pachomii wunderliches Verfahren

bey Begraͤbnuß eines Bruders.

652
Pelagius geſtrafft. 510
Pheredicis Ausſag / GOTT ſeye ein
lautere Guͤte. 403
Praſſer reichen Straff. 672

R.

Mach Goͤttliche befoͤrdern meiſtens
die Suͤnden / ſo in den Kircen

begangen.
Bey EWet die gröſtedie Zulaſſun 33
der Suͤnd. 687
Urſachen dertelben. 690

MBach⸗ nemmende Gerechtigkeit iſt
nothwendig dem gemeinen Wee⸗

ſen. 1138.744
Rauhes ſoll uins von GOTD nit
abhalten. . 16 5

Reinigkeit GOttes. 210

S. Seel

en ſeiner
268
ldheff⸗
33
217
21

Nefehren
Gruders.
6ſ2
4 1 0
Tſcherin
403
671

eſſens

Kirchen

o
laſtung
667

690
igket ſt
nche
74
hn
16 5
316

Gel

T
Sig glorwuͤrdig / wann er aberhal⸗

ööö—S

S.

Seel des Menſchen leydet in dem

Fegfeur wahrhafftig. 643
Auch wegen kleinen Suͤnden. 64
Koͤnnen durch unſere Gebett erloͤ⸗
ſet werden. 646
neſad uͤber Urſach ihnen zu heif⸗
en

. 651
Lendet unbeſchreiblich in der Hoͤl⸗

n. 656
Arun den fuͤnff Sinn. 660
Ewig. 665
Seneca Aus ſoruch / daß GOtt uͤber⸗
all gegenwaͤrtig. 289
Senega ein gefaͤhrlicher Fluß in Afri-
Ca. 43

ten wird einem ſtarcken / reichen /

groſſen / Streit⸗ begierigſten

Kriegs⸗Heer. 41
Simonidis ſchoͤne Antwort / was GOtt
ſeye. 249
Sinn ſuͤnff des Menſchen leyden un⸗
begreiffliche Peynen in der Hoͤll.

660
Ewige. 66 5
Sodoma Straff und Zerſtoͤhrung.
573

Urſachen zu ihrem Untergang. 57

Zu Verhaͤrtung in dem Ubel. y91

.— & ſeq.
Speis Uber ſuß ſchaͤdlich. 79. 580G

Standhafftigkeit der HH. Mar⸗
threr.

. 6 29
Auch deſſen Schatten. 261
P. le Jeune V. Theil,

3ek (0 ) uaeie

.hre 17. & ſeq.
Suͤnd in allem zu flehen. 99. 570

Nach dem Exempel Eleazari. ee
ui a
Die Schwaͤre abzunemmen aus
den Eigenſchafften GOttes. 279
Aus dem vergangenen / gegenwaͤr⸗
tigen / zukuͤnfftigen Schaden.
2 8
Sonderbar zu vermeyden in der

Kirch. 3904
Ihr Boßheit ſchließt ein alles Ubel.

219
Iſt ein Urquell aller Ubel. ibid. 534
Wird von GOtt weißlich zuge⸗
laſſen. 284
Durch Adami Suͤnd iſt erfolgt die
Verderbung der menſchlichen
Natur. 558
Der Verlurſt der jenigen / ſo in
der Erb⸗Suͤnd ſierben. 563
Armſeeligkeiten unſers Lebens.

164
Die Suͤnd wird offt geſtrafft mit
zeitlichen Ublen. 774
Wegen diſer iſt Moyſes nit in das
gelobte Land eingetretten. ſ9
Der Prophet Addo mit Tod ge⸗

ſtrafft. 596
Das Iſraelitiſche Volck. 599
Jeruſalem zerſtoͤhret. 604

Hat ihr Straff in der Hoͤll nach
ihrer Boßheit in der Welt. 656
Die Zulaſſung der Suͤnd iſt die
groͤſte Rach GOttes. S
Solche verurſachen auch offt laͤß⸗
liche Suͤnden. 691
Ein Suͤnd iſt ſchwaͤrer als die an⸗
Dere aus ſich ſelbſt. 7900
Aus der Perſohn; ſo beleydiget
worden. 702
Jii ii Aus

4

A3ek () 3eke

Aus der Perſohn ſo geſuͤndiget.
B 70
Aus der Weiß / wie geſuͤndiget.
707
Verurſachet die Entziehung der
Gnaden / und Ermahnung.

718
Und bringet die Verſtockung des

Hertzens. ibigd.
Macht verachten endlich alles.
acht nes
Suͤnder verdient die Straff eines
Vatter⸗Moͤrders. 320
Verkaufft ſein Seel um ſchlechten
Werth. 424
Suͤnd fluth allgemeine Straff des

Unglaubens. 214
Wird mit allen Umſtaͤnden be⸗
ſchriben. 2192
Tertullianus geſtrafft. 110

Thais gluͤckſeelige Bekehrung.
Theodora heilige Kleider⸗Wechs⸗
lung mit Didymo. 183
Theophili harte Bekehrung. 437
Zobia und ſeiner Hauß⸗Frau nachzu⸗
folgen in Beweinung des Ver⸗

lurſt. 327
Tranck Uberfluß ſchaͤdlich. 579

Tugenden der erſten Chriſten. 173

V.

Vatters verwunderliche Lieb ge⸗
gen ſeinem meichelmoͤrderiſchen
Sohn. 453

43 5

Verdammung unſere machen wir
ſelbſt durch unſere Suͤnden.

697
Verfolgungen ſonderbar zehen
Kahſer wider die Chriſten. 43
Verſtockung des Hertzens kommt

aus der Suͤnd. 718
Vertrauen auf GOtt allzeit zu hal⸗
ben. 337 fſ. 400
Unabhaͤnglichkeit GOttes. 253.
330. & ſeq.
Undanckbarkeit verhaßt bey GOtt.
145
Unendlichkeit GOttes. 255
Unermaͤßlichkeit. 284.
Unglaub wird beſtrafft. 7. 214

Was groſſes Ubel er ſeye. 8
Wird beſigt durch die HH. Mar⸗
39

tyrer.
Unglaubiger falſche Inzuͤchten wi⸗
der die HH. Martyrer werden
widerleget. 7
Unvollkommenheiten GOttes
werden erklaͤrt. 248

Seine Groͤſſe. ibid.
W.
Weißheit GOttes. 253
Welt erkennt GOttes Vollkom⸗
menheiten nit. 478. 686
Werck gute verhuͤlfflich denen See⸗
len im Fegfeur. 650

Wunder ſonderbar drey aus dem

H. Bernardo, die Verehlichung
des Goͤttlichen Worts mit dem
Leib des Seeligmachers. a1

Die

Di Ver
ſhoſſtt

Mlatie
Di Vre
mit den

deit wohl in

henwie

Blrdir.

114

6t

fon⸗

33 (0) 36R

Die Verehlichung der Mutter⸗ Jede auf diſer Welt anzuwenden

ſchafft mit der Jungfrauſchafft fuͤr das Ewige. 693
ariæ. ibid. Zeitliche Guͤter nit zu achten gegen

Die Verehlichung des Glaubens ihres Gewinns.
mit dem menſchlichen Herken. Zeugſehefſe wie ſolche muß eeſcaf
Die beſte fuͤr den Glauben haben
3. gegeben die HH⸗ Martyrer.

ibid.

Zeit wobi zu beobachten. 281

Ende des fuͤfften Thels.

— fdfd

Bochwuͤrdigen, und Hoch⸗Edlen,
Des Heil. Rbmiſchen Reichs

PRELAten/

Und

Gerꝛn / Gerꝛn

BARTHOLOMXO I.

Kbbten des Uhr⸗alt hoͤchſt⸗beruͤhmten

Reichs⸗Stiffts Regulirter VGhor⸗Berꝛen des
„. Aus. zu U. L. Frauen in Wettenhauſen,

Wie auch
Ihro Noͤm. Kayſerl. und Koͤnl.
Sathol. Wajeſt.

CONSILIARIO und SACEL-

LANO PERPETUO;

So dann

VISITeATORI

Des Hoch⸗Lobl. Collegii Can. Reg.
S. Aug. zum H. Creutz in Augſpurg ꝛc. ꝛc.

Meinem Gnaͤdigen Berren.

1 1 20

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