Gi776_qt-4

Der Blinde /

Aber getreu, und ſichere

Geeg⸗Beiſer

Von 66 elacher Jeruſalem,
Lehr⸗ Geienheyfe⸗ volle

Eurn Himmels⸗ D und allzeit
inbefceatt Jungſtäunchen OOtes Gebahrein .

NARIAA, —
Auch etwelch anderen vornehmſten Heiligen, und

Ordens⸗Stiffferen, deren Gedachtnus das Jahr hin⸗
durch hoch⸗feyrlich begangen wird.

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eſſen in Frantzoſiſcher ra lten / vo
n n lIe JIEUINE Endgement er linde Bater
De Priſtern des Oratorii ESU.

Nunmehro aber wege rerec ausbuͤndi igen Vortrefflichkeit,
nach oͤffters widerho Gter rantzoͤſiſchen 14 ition zu allgemeinem
Nutzen in das ter de nzerſest und i in Druck verfertiget

A. R. DLAURENTIUIMI PAX Ord. S. Aug. Regulir-

ten Chor⸗ und Capitular- Hexrn / auch Decanum des Loͤbl.
Reichs⸗ Stiffts Creutzlingen.

Zweyte Edition
=W Wit Genehmhaltung der Oberen.

Augſpurg / Verlegts Martin Veith/ 1739.

N

Dem Gochwürdigen,
Des

Heil. Roͤmiſchen Reichs
PRELATen/

Und

ENNRN, GENNN

F RANCISCO

Abbten des Woch⸗Loͤbl. Stuͤffts, und Gotts⸗
Hauß St. Blaſien Ord. S. Bened. Ghro Rom.
Kayſerl. auch Koͤnigl. Cathol. Majeſt.

Perpetuirlichen Rathre.
Gerrn der Reichs⸗Gerrſchafft Bondorff

Ourthwcill⸗ und Oberriedt Se
G.

. Praͤlaten⸗Btands
PRASID Nteu. X.

Nein em Gädigen Gerrn.

HMWMDU ⸗—æ
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Hochwuͤrdiger
NReichs⸗PRELAT

Grüͤdiger Herr Herr ꝛt. ꝛc.

N Aum uͤberbrachte die gefluͤgelte ſchnelle
Fama anhero die auf Euer Hoch⸗

ES 5 wuͤrden, und Gnaden einmuͤthig
8 NS Gluͤckſeeligiſt ausgefallene Canoniſche
Wahl, und Dero, maͤnniglich be⸗
kann⸗ Tehen Verdienſten gemaͤß, zu der St. Blaſianiſchen
Inful beſchehene Promotion, entſtunde in mir ein ab einer
uns insgeſambt ſo erwuͤnſchten Election nicht nur unge⸗
meine Freud, nebſt angehenckt tauſend innerlichen Votis,

und Hertzens⸗Zuruffunge: Admultos annos, ad multos
annos

DEDICATIO.
annos; ſondern ich faſſete zumahl alſo gleich den Ent⸗

ſchiuß Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Dero

erlangte hoche Dignitaͤt auch mit Worten, und in der
That zu felicitieren, und diß mein gegenwaͤrtig, damahls

noch unter der Hand ſtehendes Werck, zu einem Zeichen

hegender Veneration, und unterthaͤnigen Reſpects, ſo
bald nur ſolches der Preß entgangen ſeyn wurde, Hoch

denenſelben gehorſambſt zu dediciren. Dahin weil

nun bereits von Euer Hochwuͤrden, und Gnaden

aus angebohrner Landt⸗bekannten Dero Mild⸗und Guͤt⸗

tigkeit die gnaͤdige Erlaubnus erhalten, und mir verguͤn⸗
ſtiget worden iſt, Dero preyß⸗wuͤrdigiſten Namen dem⸗
ſelben vorzudrucken, als komme unter Erbittung gnaͤdi⸗
gen Hand⸗Kuſſes ſolches, als ei Euer Hochwuͤrden,
und Gnaden aus zerſchiedenen rſachen vor allen an⸗
deren zuſtaͤndig, und recht eigenthumliches Præſent, mit
gebuͤhrender Reverenz, und Unterthaͤnigkeit gehorſambſt
zu uͤberreichen. rMBMũß
Erſtlich will diſes Buch Euer Hochwuͤrden,
und Gnaden uͤberreichet ſeyn wegen der Materi, die
es beſchreibt, und ſeines Innhalts ſelbſt. Es handlet daſ⸗

ſelbe von der Hochgelobten Himmels⸗Koͤnigin, und allzeit

unbefleckt Jungfraͤulichẽ GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIA;
auch etwelch anderen vornembſten Heiligen, und Ordens⸗
Stuͤffteren, deren Gedaͤchtm⸗ es Jahr hindurch e.

DEDICATIO.

feyerlich begangen wird. Wem ſoll es demnach mit meh⸗
rerem Recht, und beſſerem Fug zuſtaͤndig ſeyn, als dem
jenigen, bey dem M AR A nicht nur allein zu Hauß, ſon⸗
dern nach der allerliebſt, und wehrtiſte Schatz in dem in⸗
neriſten des Hertzens iſt? Als demjenigen, der ein getreui⸗
ſter Nachahmer, und lebhaffter Entwurff der heldenmuͤ⸗
thig, und vollkommneſten Tugenden diſer Heiligen ſo bil⸗
lich, als wahrhafft kan genennt werden? Ich ſag: Bey
dem MARIA zu Hauß iſt. Es ſeynd Euer Moch⸗
wuͤrden und Bnaden der Gluͤckſeeligiſte Beſitzer je⸗
nes dinderthatigen ſhmershafft⸗ Marianiſchen Gna⸗
den⸗Bilds auf dem ſchoͤnen Buͤhel zu Todtmooß, welches
ſeinen erſten Urſprung dem Gottſeeligen frommen Prieſter
Theodorico, ehemahligen Pfarrer zu Reichenbach, zu⸗
ſchreibet/ deme A. Chrifti 1255. der Ort von MARlA der
Allerſeeligiſten Jungfrau ſelbſt.Ihr allda zu dienen) durch
oͤfftere Erſcheinung iſt angewieſen, wunderbahrlicher
Weiß ausgezeichnet, und durch mildſeelige Freygebigkeit
Rudolphi, des Durchlaͤuchtigſten Hauß Oeſterreichs Ur⸗
und Stammen⸗Vatters, damahligen Grafens zu Hab⸗
ſpurg, und Elſaß zum Stand gebracht, Anno 1268. von
Everhardo Conſtantienliſchen Biſchoff eingeweyhet, zu
einer Pfarr⸗Kirch erhebt, und ein und funtzig Jahr her⸗
nach, nemlich A. 1319. Leopoldo Auſtriaco dem Hoͤch⸗
loͤblichen Gotts⸗Hquß St. Blaſien dem Eler Moch⸗
wuͤrden, und Bnaden ſo wuͤrdig, als weißlichiſt
nunmehro vorſtehen) auf ewig geſchenckt, und einverleibt

DEDICATIO.

worden, bey deme es auch unter ertheilt tauſend Gnaden,
und gewuͤrckten unzahlbaren herrlichiſten Miraclen biß
auf heutigen Tag verbliben iſt: Weil nun alſo MARA in
Dero Traur⸗Bildnus ihren Wohnſitz bey Eler Hoch⸗
würden, und Gnaden liebreichiſt genommen, und
Hoch dieſelbe durch angetrettne Regierung des Hoch⸗
loblichen Gotts⸗Hauſes St. Blaſien, und deren demſelben
zuſtaͤndigen incorporirten Pfarreyen,/ und Herrſchafften,
Dero Eigenthumbs⸗Herr worden ſeynd, ſo will ſich ja
gebuͤhren, daß diſes Buch, als ein egriff Ihrer voll⸗
kommniſten Tugenden, vortrefflichiſten Geheimnuſſen,
und Vorrechten, die Sie ſo in Anſehung GOttes, als
deren Menſchen beſitzet, und ein barmhertzige Mutter,
ein getreue Fuͤrſprecherin, und freygebige Ausſpenderin
koſtbariſter Gaaben, und Gnaden alltaͤglich, und ſonder⸗
bar in Dero Lodtmooſiſchen ſchmertzhafften Veſper⸗
Bild ertheilt, Eler Hochwuͤrden, und Gnaden
fuͤrnehmlich zugeſchrieben, und eigen gemacht werde.
Und diſes zweytens umb ſo mehr, dieweil es von derjeni⸗
gen redet, die bey Eler Hochwuͤrden und Gnaden
nicht nur allein zu Hauß, ſondern auch in dem inneriſten
Hertzen Deroſelben iſt. Gewißlich wann nach Aus⸗
ſag eiviger Wahrheit: Wo der Schatziſt / daſelbſt iſt auch
das Hertz: Matth. 6. v. 21. Luc. 12. v. 34. ſo folgt noth⸗
wendig, daß oder Euer Hochwuͤrden und Gnaden
Hertz bey MARlA, oder MARIA in Dero Hertzen Ge⸗
le⸗

Dieweil dieſelbe Dero groͤſter, liebſt, und wehrtiſte

Schatz iſt, als welche Euer Hochwuͤrden und

Gnaden jederzeit nach GOtt uͤber alles geſchaͤtzt, kind⸗

lichiſt verehrt, zaͤrtlichiſt geliebt, und auf den Euer

Hochwuͤrden und Gnaden vormahls anvertraut,

und ruͤhmlichiſt verweeſenen Pfarr⸗ und Probſteyen Ihr
Ehr mit Wort, und That beſtmoͤglichiſt zu befoͤrderen,
nach allen Kraͤfften Sich beſtrebet haben. Zengnus je⸗
ne vielfaͤltig auf offentlichen Cantzlen gehaltene Lob⸗ und
Ehren⸗Predigen, allvo Euer Hochwuͤrden, und

Gnaden alſo anmuthig, alſo geiſtreich, alſo Eyfer⸗voll,
und innbruͤnſtig, mit ſolchem Nachdruck, und Bewe⸗
gung von MARA geredt, daß maͤnniglich abnemmen
mußte, ſolche Wort ruͤhren ja von Niemand anderen, als
derjenigen, her, von welcher Dero Hertz angefuͤllt, mit⸗
hin wahr ſeye, was Chriſtus bey dem H. Lucas e. 6. v. 45.
Aus Uberfluß des Hertzens rede der Mund; und bringe
ein guter Menſch Gutes hervor aus dem Schatz ſeines
Hertzens. Zeugnus ebenmaͤßig jene viele Stunden ſo
Euer Hochwuͤrden und Gnaden alltaͤglich bey der
mit vielen Wunder⸗leuchtenden ſchmertzhafften Bildnus
MARIE in der Kirchen Dero anvertrauten Loͤblich⸗
und Tugendreichen Frauen⸗Cloſters zu Berau ſo wohl
vor⸗als Nachmittag andaͤchtigiſt hinterbracht haben.

Und

DEDICATIO.
Und ſcheinet es, Euer Mochwuͤrden und Bna⸗
den haben diſe gluͤckſeelige Zuneigung, und innbruͤnſtige
Lieb gegen der Mutter der ſchoͤnen Lieb auch mit dem Na⸗
men von dem briñ⸗eyfrigen Seraphiſchen Vatter Franciſso
ererbet, welcher bekannter maſſen nicht nur ein ungemein,
und groſter Liebhaber MARl . bey ſeinen Lebs⸗Zeiten ge⸗
weſen, ſondern, wie in der Franciſcaner Chronic p. I. l. 2.
c. 73. zu leſen, gewunſchen hat, daß nach ſeinem Todt
Sein Hertz in dem Kirchlein MARÆ von denen Englen,
oder Portiuncula genannt begraben wurde, damit nur daſ⸗
ſelbe bey derjenigen, die Er bey Lebs⸗Zeiten ſo inniglich
geliebt, auch nach dem Todt unabſoͤnderlich verbleiben
moͤchte, welches ſeines Wunſches Er auch nicht beraubt
worden, ſondern die Gnad erhalten hat, daß diſes ſein ent⸗
ſeeltes Hertz durch Engliſche Haͤnd dahin, allwo ſein
Schatz war, getragen wurde, da es dannoch biß auf heu⸗
tigen Tag ſaͤnfftiglich ruhet. Indem nun in Eller Hoͤch⸗
wuͤrden, und Bnaden Nomen, & Omen, Nahmen,

und That zuſammen treffen, und Hoch dieſelbe ein
gleichmaßige Neigung, und Lieb mit Franciſco gegen
MARIAM tragen, will diſer blinde Weeg⸗Weiſer, wel⸗
cher, ſo blind Er auch iſt, auf das erleuchtiſte von denen
hoͤchſten Tugends⸗Farben, und auserleßniſten Schoͤnheit
MAR redet, vor allen anderen Euer Hochwuͤrden,

und Gnaden zugefuͤhrt, und geeignet werden, wohl
wiſſend, daß Er daſelbſt nicht nur in Gnaden angeſehen,
ſondern auch hoͤchſt angenehm, und uͤber alle maſſen will⸗
J (b) komm⸗

DEDICATIO.
kommen ſeyn werde, dieweil Er von derjenigen redet, wel⸗
che in dem Lieb⸗flammenden Hertz Euer Hochwuͤr⸗
den, und Gnaden ihren eigentlichen Wohnſitz hat,
und von welcher (rede man auch ſo vil, als man wolle)
Hoch denenſelben, als von Dero liebſt, und auſſer⸗
waͤhltiſten Schatz, doch niemahl genug kan geredt werden:
De dilecta, & electa nunquam ſatis. ⸗.
Die dritte Urſach diſes Eler Hochwuͤrden und
Gnaden gebuͤhrenden Rechts, und meiner Schuld ver⸗
pflicht⸗gehorſambſten Zuſchrifft iſt, weil gemaͤß dem be⸗
kannten Sprichwort: Amor aut ſimiles invenit, aut facit:
Die Lieb oder findet ſchon / oder macht doch gleiche / jene herr⸗
liche in diſem Buch beſchriebene Tugenden eben dieſelbe
ſeynd, welche Eler Hochwuͤrden und Gnaden,
von einem ſuͤſſen Liebs⸗Trieb bezwungen, umb Dero ge⸗
liebtiſten Schatz, und Schutz⸗Frau MARIE., der Goͤtt⸗
lichen Mutter beſtemoͤglichiſt gleich zu werden, durch be⸗

reitfertige Nachfolg in Sich auszudrucken nach allen

Kraͤfften Sich befleiſſen. Jene in Eler Mochwuͤr⸗

und Bnaden, ſich befindende groſſe Hochachtung
der Gnad GOttes, jene Sorg⸗Befliſſenheit, dieſelbe
nicht nur zu erhalten, ſondern immerhin zu vermehren,/ und
zu vergroͤſſeren, ſambt anderen vortrefflichen Tugends⸗
Zierden, was ſeynd ſie anders, als getreue Nachahmungs⸗
Zuge Ihrer Geliebten, wovon in der l. und nachfolgen⸗
den XIX. Predigen die auſſerleßniſte Schoͤnheiten, und
ein

DEDICATIO.

ein ausgemachtiſtes Kunſt⸗Stuck vor Augen ligt? Was
die in denen uͤbrigen XX. Lob⸗Reden von denen Heiligen
angeruͤhmte Seltenheiten, als ein Vorſtellung jener Tugen⸗
den, wordurch Euer Hochwuͤrden, und Gnaden
ſcheinbarlich erkennet werden? Es ſtellt der ſinn⸗ und
kunſtreiche Mahler⸗Pemſel bißweilen einen Heiligen vor,
unter welchem ein noch lebender Menſch abgeſchilderet,
und deſſen Contrefait auf das natuͤrlichiſte entworffen zu
ſehen iſt: Eben alſo geduncket mich, ſehe ich aus diſen
Heiligen die eigentliche Blldnuus Euer Hochwuͤrden
Und Gnaden auf das lebhafftiſte herausſcheinen.
Den Reyhen aus ihnen fuͤhrt der Heil. Ertz⸗Engel Mi-
chaél: Scheinet nicht aus deſſen Nidertraͤchtigkeit, wor⸗
durch Er Sich, und ſein gantzes Weeſen, der allererſte, auf
das vollkommniſte, und in ſich alle getreue verbliebene
Engel in unterthaͤnigſten Ergebenheit GOtt unterworf⸗
fen, ſeine Mit⸗Conſorten erleuchtet, hierzu angefriſcht,
und zu gleichmaͤßiger Unterthaͤnigkeit kraͤfftigiſt bewegt
hat, heraus dien Euer Hochwuͤrden, und Gna⸗
den befindliche Hochſchaͤtzung GOttes, durch welche
Hoch dieſelbe ihn allem anderen vorziehen, auf das voll⸗
kommniſte Sich, und all das ihrige ihm unterwerffen,
und zu gleicher Erkanntnus, und unterthaͤnigen Unter⸗
werffung auch andere anfuͤhren? Welchem Tugend⸗Ge⸗
mahlde ich billich folgendes Lemma beyſetzen kan: Plus
omnibus unus,

(b) 2 Nach

DEDICATIO.

Nach dem H. Michaeél folgt der H. Schutz⸗Engel, wel⸗
cher aus demuͤthig, blind, und beharrlichen Gehorſam
gegen GOtt, wie auch aus Liebe gegen uns armſeelige
Menſchen, unſer Waͤchter, und Beſchuͤtzer iſt, und biß
an das End des Lebens uns getreulich beyſtehet. Iſt diſes
nicht die Bildnus Eler Hochwuͤrden, und Bnaden
welche, gleichwie Sie aus demuͤthig, und blinden Ge⸗
horſam gegen GOTT die muͤheſam, und beſchwaͤrliche
Buͤrde der Præ latur auf ſich genommen, eben alſo aus Liebe
Dero anvertrauten GOtts⸗Hauß, und anderen deſſen
Unterthanen, aller aufſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten un⸗
geachtet, mit beharrlicher Gedult, und ſorgfaͤltigſter
Wachtbarkeit dieſelbe tragen? So, daß ich diſem Engli⸗
ſchen Bild jene Wort Kayſers Hadriani billich zuſchreiben:
Non mihi, ſed populo, und jenen Denckſpruch beyrucken
fan: Veſtros conſumor in uſus.
Der dritte in der Ordnung iſt der Heilige joſeph, ein
Gerechter Mann/ Matth. I. v. 19. genennet: Weil er laut

jenes bekannten Versleins:
Juſtitiæ in ſe ſe Virtutes continet omnes.

Mit allen Tugenden geziehret war: Und eben darumb zu
der hoͤchſten Ehr befoͤrderet, die jemahls ein Mann auf Er⸗
den erlangt hat: Nemlich ein Geſpons MARl£., und
Naͤhr⸗Vatter JEſu, mithin ein wuͤrdigiſter Regent des
Allerheilig, und Edliſten Hauß zu ſeyn. Iſt nicht diſes
abermahl ein Portrait Euer Hochwuͤrden und

Bna⸗

DEDICATIO.

Wnaden als welche aus keiner anderen Urſach, dann
Dero fuͤrausſehend herrlichen, zu einem Vorſteher, und
Regenten erforderten Tugenden zu der hoͤchſten Wuͤrde
Dero Hoch⸗Loͤbl. Stiffts ſeynd erhebt, und dem Hauß
Gttes vorgeſetzt worden, billichiſt mit dem Titul eines
Ampliſſimi geziehret? Geſtalten der Roͤmiſche Wohlred⸗
ner ſagt: Is mihi Ampliſſimus videtur, qui ſua virtute in
altiorem locum pervenit. Cic. pro Roſcio Amerin.
Welches ich mit folgendem Symbolo unterzeichne: Hæc
ſemita laudum.
Auf den Heil. Joſeph kommt der Heil. Tauffer, und
Vorlauffer Chriſti joannes. In diſem was iſt aber⸗
mahl anders zu ſehen, als die mit einer verwunderli⸗
chen Unſchuld, Gottſeelig⸗ und Frommkeit vergeſellſchaff⸗
tete Abtoͤdtung, und Lebens⸗Strengheit Euer Hoch⸗
wuͤrden, und Bnaden? mit dem Beyſatz: In ari⸗

do viret.

Das fuͤnffte Ort hat der Heil. Apoſtel⸗. Fuͤrſt Petrusin
welchen gleichwie Euer Hochwuͤrden, und Bnaden
ſehen werden, daß ſein Suͤnden⸗Fall ihm ein Urſach gewe⸗
ſen groſſer Demuth, Sanfftmuth, und inbruͤnnſtiger
Liebe Chriſti, alſo diſe drey in Hoch-⸗denenſelben
herrlich heraus⸗ſcheinende, ſo werth gehaltene ſo ſorgſam⸗
biſt bewahrte Tugenden verurſacht haben, daß alles finſte⸗
re Suͤnden⸗Gewoͤlck abgetriben verbliben, und der helle

Tugends⸗Glantz exemplariſch, und ruͤhmlichiſt gefuͤhrten
(b) 3 Geiſt⸗

DEDICATIO.
Geiſtlichen Lebens in Eller Hochwuͤrden, und

Gnaden jeder ſeye beybehalten worden: Tenebras
hæc lumina fugant.

Nach bPetro zeigt ſich der H. Lucas, welcher es fuͤr ſein
groͤſte Glory ſchaͤtzet ein Evangeliſt, und Geheim⸗Schrei⸗
ber Chriſti zu ſeyn, mit dem Evangeli⸗ Buch pranget, und
ſein groͤſtes Lob in demſelben findet, Und was iſt bey
Euer Hochwuͤrden, und Gnaden in groͤſſeren An⸗
ſehen, und Achtbarkeit, als die Heilige Schrifft, und
das Wort GOttes? Welches jederzeit geliebt, und dem⸗
ſelben gehorſamſte Folge geleiſtet zu haben Hoch dieſelbe
Sich ruͤhmen koͤnnen: Ich aber diſer doppelten Tugend
folgend doppelten Sinn⸗Spruch beyfuͤge: Jugiter præ
oculis: und Ad normam undique.
Der unuͤberwindliche tapffere Blut⸗Zeug, und Ertz⸗
Martyrer Stephanus ſtellt ſibendes vor einen gantz feuri⸗
gen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, und ein heldenmuͤthige Lieb
ſeiner Feinden. Und was werden Eller Hochwuͤr⸗

den und Gnaden an diſem edlen Stuck erſehen, als diſe
Ihre eigne in einem Regenten zwey ſo Loͤbliche Tugen⸗
den? Den Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, da gleichwie
Hoch⸗dieſelbe diſes ihr hoͤchſtes Gutt uͤber alles hoch⸗
achten, und lieben, alſo deſſen Ehr vor allem zu ſuchen, und
zu beſoͤrderen eyfrigiſt ſich angelegen ſeyn laſſen: Unum
præ reliquis. Die heldenmuͤthige Lieb Dero Seitein
Aber,

DEDICATIO.

aber, da⸗Euer Hochwuͤrden, und Bnaden
oder niemand fuͤr ſolche erkennen, oder wann Sie auch
offenbahr, als ſolche, Sich an⸗und zu erkennen geben, nie⸗
mahl Dero Abbittung erwarten, ſondern vilmehr ihre
Ubelthaten, und zugefuͤgtes Unrecht mit liebreichen Wohl⸗
thaten, und Gnaden belohnen, allzeit inngedenck jenes
weiſen Spruchs des weiſen Senecæ: Magni animi eſt
proprium, placidum eſſe, & tranquillum, injurias, atque
offenſiones ſemper deſpicere. Deme ich billich diſes
Lemma noch beyſetzen kan: Dulce refundet amaro.
Nach dem Heil. Stephano iſt in der Ordnung der achte
das groſſe Kirchen Liecht, und vortreffliche Lehrer ſdder H.
Auguſtinus, welcher als ein ausgemachtes Vorbild aller
Prælaten, GOTT eigen war durch ſein innbruͤnnſtigiſte
Lieb, die hoͤchſte aller Tugenden; und ſeiner Kirchen durch
ſein unvergleichliche Weißheit. In welchem Euer Hoch⸗
wuͤrden, und Bnaden Sich mehrmahl entworffen
ſehen werden: Ich fuͤge allein diſen Denck⸗Spruch bey:
Luced, & ardet.
Neuntens fallt hell⸗glantzend in die Augen der Glor⸗
wuͤrdige Patriarch, und geſeegnete Ordens⸗Stiffter Be⸗
nedictus, der durch ſeine herrliche Tugend⸗Exempel uns
lehret, die unordentliche Neigungen gegen dem Vatter⸗
land, unſerem Befreundten, und Anverwandten, denen
irrdiſchen Guͤtteren, ja gegen unſerem ſelbſt eignen Leib

auszuziehen, und abzulegen: Euer Hoͤchwaͤrten
und

DEDICATIO.

und Bnaden Heiligiſter Vatter: von welchem gleich⸗
wie ebenmaͤßigen Geiſt, und Leben empfangen zu haben
Hoch dieſelbe ſich ruͤhmen koͤnnen, alſo Er hiewieder⸗
umb nicht weniger ſich glorieren kan, einen Ihm gleichen
Sohn gebohren zu haben: So daß ich mit beſtem Fug jene
Wort Ciceronis hieſelbſt applicieren kan: Ut cæteri ex
Patribus, ſic M. Cato noſtri Catonis (ich ſage Benedi-
tus noſtri Franciſci) pater, qui illud lumen progenuit,
ex filio eſt nominandus: Indem Euer Mochwuͤrden,
und Bnaden durch Nachahmung der vortrefflichiſten
Tugenden Benedicti das Angeſicht, und die Geſtalt Dero
Heiligiſten Vatters alſo vollkommen in Sich eingedruckt
haben, daß in Moch denenſelben ein anderer Bene-
dictus hervor ſcheinet, oder beſſer zu ſagen, in beyden
nur ein, und eben derſelbe Benedictus zu ſehen iſt: Eſt
unus in IIIo.
Auf Benedictum kommt der ſüſſe Lehrer Bernardus, der
zehende an der Zahl, welcher das annehmliche Hoͤmg ſo
wohl einer empfindlich, als liebkoſender Gnad GOttes
freywillig ertheilt, als aus der Betrachtung, und Abtoͤd⸗
tung heraus gezogener weeſentlicher Haupt⸗Andacht vor⸗
tragt. Abermahlein wahres Contrefait Eller Hoch⸗
wuͤrden, und Gnaden von Welchem, gleichwie

vernuͤnfftig zu vermuthen, daß Moch⸗dieſelbe wegen
Dero

— — „*°

N — —

DEDICATIO.

Dero groſſen gegen MARIAM tragenden Lieb mit der
empfindlichen Andacht vilfaͤltig von GOTTbeguͤnſtiget
werden, alſo offenbahr iſt, daß Dero me ſt, und groͤſte
Sorg ſeye gleich einem embſigen Bienlein, daß liebliche
Hoͤnig der dicht, und weeſentlichen (beſtehend in einem be⸗
reitfertigen Willen, was GOtt gefaͤllig, allzeit zu voll⸗
bringen) aus obberuͤhrten zweyer, auch bitteren, Tugend⸗
Krautlein heraus zu ziehen.
Per thyma, per flores dulcia mella legit.
Der eilffte iſt Dominicus, in welchem Euer Hoch⸗
wuͤrden, und Bnaden Dero in Verwaltung zer⸗

ſchiedener Pfarr⸗ und Probſteyen erzeigten hoͤchſt ruͤhmli⸗

chen Eyfer, auferbaulichiſten Lebens⸗Wandel, und ande⸗

re, das Predig⸗Ambt fruchtbarlich zu verrichten, erwie⸗

ſene Tugenden finden werden. Welches ich mit folgen⸗
dem Lemma bemercke. Hinc fructus & odor.

Auf diſen laſſen ſich in nachkommenden dreyen Predigen
hellſcheinend ſehen zwey groſſe Heil ge, der Seraphiſche
Heilige Franciſcus von Aſſis, und der Heil. Franciſcus von
Paula: In welchen beyden gleichwie Euer Gochwuͤr⸗
den, und Bnaden einen gleichmaͤßigen Namen, alſo
auch gleiche Tugenden, nehmlich die Lieb der Armuth/ und
deren Armen, wie auch die Demuth, Großmuͤthigkeit,

Abſtinenz, und Maͤßigkeit, welche einen Regenten bey

GOtt, und den Menſchen beliebt machen, erblicken wer⸗
HH ¶((c) den.

DEDICATIO.

den. Diſes Portrait unterzeichne ich mit diſem kurtzen
Sinn⸗Spruch: Non degenero.
Aus des funffzehenden, des Heil. Ignatü Loyolæ Feur⸗
flammenden Angeſicht ſcheinet heraus Euer Hoch⸗
wuͤrden und Gnaden unerſaͤttlich brinnender See⸗

len⸗Eyfer, den Hoch⸗dieſelbe in allen Gelegenheiten
unermuͤdet erwieſen, und noch bis auf diſe Stund loͤblichiſt

erweiſen. Nunquam dicit ſufficit.
Die uͤbrige fuͤnff ſchoͤne Ehren⸗Gemaͤhlde des Himmli⸗
ſchen Frauenzimmers, und zweyer umb die Chriſtliche
Kirch Hoch⸗verdienter Dieneren GOttes: Als nehmlich
einer Heil. Thereſiæ, einer Heil. Irrlaͤndiſch⸗Koͤniglichen
Princeßin Urſulæ, und einer Heil. Buͤſſerin Magdalenæ,
wie auch Ihro Eminenz des Cardinals Berullii, und Cæſa-
ris de Bus ſeynd ein Entwurff jener Schoͤnheiten, welche ei⸗
nem wahren, rechtgeſchaffenen Religioſen, und GOtt⸗er⸗
gebnen Prieſter eigenthumblich ſeyn ſollen: Nehmllich ein,
vermittels unaufloͤßlichen Liebs⸗Band, inneriſte Verei⸗
nigung mit GOtt; ein Engliſche Reinigkeit und der Eng⸗
liſchen gleiche Lieb gegen dem Naͤchſten; ein groſſe, ehren⸗
bietige, hochſchaͤtzende, und Lieb⸗volle Zuneigung gegen
Chriſtum, und die Hochheiligiſte Altars⸗Geheimnuſſen;
Und endlich ein in all unſerem Thun, und Laſſen allein auf
GOtt, als unſeren Anfang, und eintziges End abzihlen⸗
de allerreiniſt, beſt⸗gelaͤutert, recht, und gute Meynung:
welches in diſen herrlichen Tugends⸗Bilderen lauter aus⸗

erleßniſte Zierden, und Ehren⸗Farben ſeynd wordurch

Euer

—— ——. — —

Ich entzwiſchen wuͤnſche aus dem inneriſten des Hertzen

DEDICATIO.
Euer Hochwuͤrden und Gnaden aufdas ſchoͤnſte
entworffen, und als ein ausgemachter Ordens⸗Mann,
und vollkommniſter Prieſter abgemahlt zu ſehen ſeynd.
Hæc ornamenta mea ſunt.
Wlll demnach billich ſeyn daß diſe ſchoͤne Kunſt⸗Stuͤcke
Euer Hochwuͤrden, und Gnaden, als Dero
Geſtalt auf das natuͤrlich⸗ und lebhafftiſte Sie vorſtellen,
vor allen anderen, umb in Hoch⸗deroſelben Zimmer
ihren Ort zu haben, præſentiert werden: welches von mir
mit gegenwaͤrtigem in all unterthaͤnige ePert geſchicht,
hierdurch ſo wohl ein kleines Danck⸗ und Denckmahlfuͤr
die ehemahls der unſerem allhieſigen Gotts⸗Hauß incor-⸗
porirten, Probſtey Riederen erwiſene ſo vilfaͤltig, ſo groß,
nachbarlich, wahre Freund⸗und Lieb⸗volle Neigung, und
Wohlthaten, nunmehro aber beharrlich anhaltende hoche

Gnaden, als auch ein geringes Kennzeichen meiner eignen

gegen Euer Hochwuͤrden, und Gnaden tragenden
tieffiſten Hevotion gehorſambſt abzuſtatten. Es geruhen

alſo Hoch⸗dieſelbe diſes meiner ungeſchliffnen Feder,

und niedrigen Red⸗Art halber geringſchaͤtzigen Wercklein
in Gnaden anzuſehen, und hochgeneigt in Dero gnaͤdigiſt
Patrocinanz aufʒunemmen: Umb welches ich demuͤhtigiſt
bitte, zu mahl frey mit Ovidio de Pont. .. 3. eleg. 4. bekenne.
ſt opus exiguum, Veſtrisque paratibus impar,
QWale tamen cunque eſt, ut tueare, rogo.
(c) 2

daß

DEDICATIO.
daß der Allguͤttige GOtt Euer Mochwuͤrden, und
Gnaden zu beharrlichem Hochen Flor, und Aufnem⸗
men Dero beruͤhmtiſten Gotts⸗Hauſes, und Troſt der
Unterthanen mit ſeiner gewaltigen Macht regieren, unter
ſeinem groſſen Schutz bewahren, mit beſtaͤndiger Geſund⸗
heit mildiglich begnaͤdigen, und zu Dero Loͤbl. Verrich⸗
tungen, auch gluͤckſeeligen Regierung vil Jahr lang maͤch⸗
tiglich erhalten, und durch ſein vaͤtterlichen Seegen, damit

Hoch dieſelbe an Leib, und Seel mit verlangtem Wohl⸗
ergehen gantz vergnuͤgt leben moͤgen,allzeit beyſtehen,end⸗
lich aber nach Hoch⸗betagten Eyß⸗grauen Alter, Dero
herrlichen Tugends⸗Verdienſten gemaͤß, von diſem unbe⸗
ſtaͤndigen Welt⸗Jericho in das Himmliſche Jeruſalem zu
der Frid⸗ und Freud⸗vollen Anſchauung GOttes uͤberſetzen
wolle. Zu dem Ende ich in meinem taͤglichen HH. Meß⸗

Opfferen, und Andachten Eler Hoch⸗wuͤrden, und

Bnaden dem allwaltenden Obſchutz GOttes treu⸗ey⸗
ferig empfehlend, und Dero fuͤrfahrenden Gnaden mich
unterthaͤnig ergebend, mir diſe ſonderheitliche hoche Ehr
demuͤthigſt ausbitte, mich nennen zu daͤrffen, und leb⸗
laͤnglich zu verharren “

Euer Hochwuͤrden / und Onaden
Creutzlingen / den 29. Sept. 1727.
Unterthaͤnia ⸗gehorſambſter
Diener

LAURENTIUS LAUX, Can. Reg.
& Decan.

FACULTAS

Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſſimi
DD. S. R. I. Prælati Creuzling.

OS JOANNES BAPTISTA DEI Gratiâ S. R. I. Præ-
latus, & Præſul Collegii Canonicorum Regularium S.
Auguſtini ad 8S. Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec
non Præpoſitus in Riederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev.
& Relig. LAURENIIO LAUX, præfatæ Collegiatæ Eecleſiæ
noſtræ Canonico Capitulari, & Decano nobis in Chriſto dilectiſ-

ſimo facultatem hiſce impertimur: ut Librum à ſe intitulatum:
Der Blinde / aber getreu / und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho

nacher Jeruſalem, ſeu IV. Partem Concionum ab A. R. P. O ⸗

ANNE le JEUNE Presbytero Congregationis Oratorij EStI,
& Miſſionario Apoſtolico, maximo Spiritu, & Zelô, idiomate
Gallicò olim dictarum, & ob inſignem fructum, ac præſtantiam
earundem eâdem linguãâ fæpius jam editarum; nunc verè ipſius,
prænominati D. Canonici, & Decani Noſtri ſtudiò, & operâ in
vernaculam noſtram translatarum, ad augendum, & promo-
vendum cultum Auguſtiſſimæ Dei-Parentis, & Illibatæ Virgi-

nis MARILE, SS. Angelorum, reliquorumque Cælitum ( quo-
rum, laudes, & encomia non minùs eruditè, quàm pièé, &
energeticè inibi celebrantur) nec non ad publicam (maximè
Mariano-& Hagio-philorum ) utilitatem, ac Animarum Salu-
tem in lucem edere, typisq; evulgare poſſit: Servatis tamen
de jure, & ex Dec. Sac. Synodi Trid. ſervandis, In quorum
ſidem has manu noſtra, conſuetôque Prælaturæ noſtræ Sigillô

corroboratas dedimus, Creuzlingæ 8. Sept. Anno 1727.

JOANNESBAPTISTA
” PRELATUS.
(0°) 3 CEN-

CENSIRA ORDINARII.

PArs Quarta Libri der Blinde, aber ge⸗
treu, und ſichere Weeg⸗Weiſer laudes
Virginis Deiparæ, & Sanctorum com-

plectens ſingulari conceptuum elegan-
tiã, & Doctrinæ Moralis energiiä, à

Celeberrimo ſuo Authore concinnata,
& à Clariſſimo Interprete in Idioma
Germanicum dilucidè translata mere-
tur admaximam omnium præſertim Con-
cionatorum utilitatem per typum fieriom-
nibus communis. Ita cenſet Conſtantiæ

29. Auguſti Anno 1727.

.
FRANCISCUS ANDREAS
RETTICH, SS. Theol. Doctor»
Celſ. mi ae Rev. mi S. R. I. Principis
& Epiſcopi Conſtantienſis &c. &6.

Confiliar. Eceleſiaſt. ad S. Joannem

Canonicus, Librorum Cenſor Ordin-

SSSSSS,s6S
Regiſter

Der in diſem vierten Theil enthalte⸗
nen Predigen.

I. Von der Allerheiligſten Jungfrau /
und Mutter GOttes MNlA.
ag. I
II. Von der Geburt MARIAX. 34
III. Von der Aufopfferung MARIAX
in dem Tempel/ und dem dreyfa⸗
chen Geluͤbd / ſo ſie allda gethan.

44
IV. Von der Allerreiniſten Empfaͤng⸗
uns Chriſti in dem Jungfraͤulichen

Leib MARIX, an dem Tag ihrer
Verkuͤndigung.

64
V. Von der Heimſuchung MA-
Re Heimſuchung

. 80
VI. Von MARIA der mit JESu
ſchwanger gehenden Jungfrau. 98
VII. Son MaARIA als einer Mutter

u. 119
vN Von der Jungfrauſchafft MA-
†F in der Empfaͤngnus / und Ge⸗
burt Chriſti JEſu / fuͤr das Feſt
der Reinigung / oder Liechtmeß.

IX. Von MARIA als einer Saͤlh⸗

Amme JEſu. 164
XWon MARIA der Regentin JE⸗
ſu. 185

X'. Von der Herrlichiſten Cron / wel⸗
che die Allerheiligſte Jungfrau
durch die Empfaͤngnus / Auferzie⸗
hung / und Anfuͤhrung des Menſch⸗
wordenen GOttes erworben hat.

270
XII. Von dem koſtbaren Todt MA-
RI†. 2792
XIII. Von der Gluͤckſeeligen Aufer⸗

ſtehung MARILX. 247
XIV. Von der Glorwuͤrdigen Him⸗

melfart MARIX, und der vier⸗

faͤltigen Glory / die ſie beſitzt. 264
XV. Von denen Tugenden / welche
MARIAM zu ihrem Heil. Todt⸗/
Auferſtehung / Himmelfahrt / und
Sitzung zur Rechten ihres Sohns
tauglich gemacht / und vorbereitet
haben. 2292
X 1 Bon denen Tugenden MA-

XVII. Von MARIA einer Mutter
andaͤchtiger Seelen / und ſonder⸗
heitlich deren Bruͤder / und Schwe⸗
ſtern des H. Roſenkrantzes. 319
XVIII. Von MARIA einer Fuͤrſpre⸗
cherin der Menſchen / und ſonder⸗
heitlich

heitlich deren Bruͤder / und Schwe⸗
ſtern des Bergs Carmeli. 342
XIX. Von MARIA der Ausſpende⸗
rin des Ablaß / fuͤr das Feſt Unſer
Lieben Frauen von den Enolen⸗
oder Portiunculæ.
XX. Von der Ehr / welche der Aber,
heiligſten Jungfrau gebuͤhrt. 320
XRlS Von dem H. Ertz⸗Engel Re
gel
XXII. Von dem Heil. Schutz⸗ Engel

XXIII. Von dem Heil. Patriarchen
Joſeph Allerkeuſchiſtem Braͤuti⸗
gamb MARIX, und der Mutter
GOttes. 447
XXIV. Von der Geburt / Leben / und
ſod des H. Johannis des Tauß⸗
ers
XXV. Von dem H. Apoſtel rete.

XXVI. An dem Feſt des H. Evange⸗
liſten Lueas. 514
XXVII. Von dem H. Stephano al⸗
lererſten Martyrer. 137
XXVIII. Von dem Heil. Augultine:

XXIX. Von dem H. Abbt Beneciht.
78 5
RxX. Von dem H. Abbt Bernar-

601

XXKXI. Von dem Heil. Dominico

Stuͤffter des Prediger⸗Ordens.

630
XXXII. Von dem Heil. Franciſco

von Aſſis dreyſachen Martyrer⸗

XXXIII. Von der Armuth des Goil
PFranciſci, und denen armen Clo⸗
ſter⸗ Frauen der Heiligen lar,

XXXIV. Von dem Heil. Branciſo
von baula, Stuͤffter des Ordens
der Minimen, oder ſo genannten
Mindiſten Bruͤderen. 694
XXXV. Von dem Heil. Ignatio von
BSe. Stuͤffter der Geſegſchaſtt

XXXV. An dem Feſtag der Peik
Thereliæ: Von der Ehe Chriſti
ZEſu mit denen Geiſtlichen Sie⸗
en
RVI. An dem Feſt der Heil. e

XXXVIII. Von der H. Lieb ,vollen
Buͤſſerin Maria Mogdalena. 777
XXXIX. Von meinem Hochgeehr⸗
tiſten Vatter Ihro Eminenz dem
Sardinal Berullio, Stuͤffter des
Oratorii ESU. 798

XL. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter

de Buis, Stugter der Congrega-
tion der P. F. Chriſtſicher Lehr.
824

— — — — — — .. —— — —

ê

Vob⸗ Predigen

Von der

Aller⸗Heiligiſten Jungfrau / be⸗

trachtet in ihren Geheimnuſſen / ſo
vil dieſelbe ſowohl auf ihren Goͤtt⸗
lichen Sohn / als uns ſich beziehen.

Von ihrer Unbefleckten Empfaͤngnus.

Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi Aurora?
Qant. G. v. 9.

Was iſt das vor Eine / welche hervortritt wie die
Morgenroͤth? ibid.

ſes ſeynd die da ſie das heutige annehmlichiſte
a y heilige Liebs⸗Ge⸗ Geheimnus betrachten / in Anſe⸗
dancken in ſuͤßi⸗ hung der groſſen Wunder⸗

W ſchwebender nus der allerſeeligiſten Jung⸗
Geiſtlich / und frau in dem Leib der Heil Annæ
GOtt ergebe er Seelen / welche / aus Goͤttlicher Krafft geſchehen/
P. le jeune IV. Cheil. A von

Nſter Verzuckung Werck / welche in der Empfaͤig⸗

2 Erſte Predig /

hen / daß ein ſo kleines Toͤchterlein

von Freud / und Erſtaunung
gantz eingenommen ſeynd. Umb
die Wahrheiten / ſo diſe Wort in
ſich enthalten / zu begreiffen / iſt zu

bemercken / daß an ſtatt diſes La⸗

teiniſchen Worts: Quæ progre-
ditur, der Hebraͤiſche Text ſetzet:
haniſcapha, welches das Parti-
cipium præſens des Haupt⸗
Worts Scapha in der zweyten
Conjugation, die ſie Niphel be⸗
nambſen/ iſt / und heißt diſes
Wort auch ſo vil / als anſehen /
beſchauen; dahero Vatablus,
und etwelch andere uͤberſetzen:
Quæ eſt iſta, quæ aſpicitur?
Was iſt das vor Eine / die
angeſehen wird? Umb diſe
beyde Text in ſchuldigiſter Ehr
zu halten / als die alle beyde von
dem H. Geiſt herflieſſen / ſage ich/
daß die Engliſche Geiſter in An⸗

ſehung diſes H. Toͤchterleins /

welches anheut empfangen wor⸗
den / in Verwunderung geſetzt /
und Erſtaunung voll ſeyen: und
zwar erſtlich iſt ihnen erſtaunlich
anzuſehen / daß / da GOit von an⸗
deren Kinderen in dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnus
einen Grauſen / und Abſcheu faſ⸗
ſet / diſes da ſo vil Lieb⸗reitzend/
und anzuͤgige Schoͤnheiten ha⸗
be / daß es von ihme mit Freud /
und hoͤchſten Wohlgefallen an⸗
geſehen worden: Quæ eſt iſta,
quæ aſpicitur? Wer iſt diſe /
die angeſehen wird? Zwey⸗
tens verwunderen ſie ſich zu ſe⸗

auch in Mutker⸗Leib in der
Gnad / welche es empfangen / ei⸗
nen ſo groſſen Fortgang mache:

Quæ eſt iſta, quæ progreditur?

Was iſt das fuͤr Eine / welche
fortſchreitet? Drittens / erſtau⸗
nen ſie zu ſehen / daß daſſelbige
betrachtet werde / und in der
Gnad fortgehe / wie eine Goͤttliche

Morgenroͤth / die einſtens der
Welt die Sonne der Gerechtig⸗

keit gebaͤhren ſoll: Aſpicitur &
progreditur quaſi Aurora.
Sie wird angeſehen / und ge⸗
het herfuͤr wie die Morgen⸗
roͤth: das iſt / ſie wird in dem
Stand der Gnad / in dem Ge⸗
brauch der Gnad / in dem Stand/
und Gebrauch einer ungemein
groß / und hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen
Gnad empfangen.
Von der Statuen / oder Bild⸗

Saul Memnonis, welche aufMemnon
der Spitze eines hohen Bergs fllius Tit-
ſtunde / wurde vor Alters erzehlt / hom, & Au-
daß die aufgehende Morgenroͤth / oræ.

ſo bald ſie nur diſe Bilt nus mit
ihren erſten Strahlen beblickete/
ſogleich verurſacht habe / daß ſol⸗
che uͤberaus annehmlich geſpil⸗
let / und die lieblichſte Muſic von
ſich habe hoͤren laſſen. Heilig /
und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau!
ſollten wir auch alſo ſtumm / und
unempfindlich / als die Bild⸗
Saulen ſyn / wurden wir doch /
deine Fuͤrtrefflichkeiten zu prey⸗
ſen / und dein Lob erklingen zu ſaß
en/

Ern
Dee
drn

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 3

ſern / beredt werden / wann du / mit das demuͤthigiſte dich anflehen /

A.

Gratia reddit

Deo animam

gratiſſimam.

einem Strahl deiner Gnaden di
uns guͤnſtig zu ſeyn / dich wuͤrdi⸗ dich gruͤſſende:
geſt / umb welche wir hiemit auf RIA.

dir zu Fuͤſſen fallend / und
AvVve MA-

IDEA JERMONIXJ.

EXORDIIIM. Gratia ſanctifi-
cans reddit Animam Deo

gratiſſimam. A.

I. PINCTIIM. Quæ eſt iſta, qua
aſpicitur? Virgo concepta in
gratia, quod probatur
I. Scripturà. B 2. Patri-
bùs. C. 3. Kationibus. D.
4. Comparatione. E. 5. Am-
plificatione. F.
II. PNCTIIM. Quaæ o iſta, quæ
progreditur? Virgo, quæ ſin-
gulis momentis gratiam
duplicavit, quod probatur
diſcurſu Theologico. G.
III. PUINCTIIM. Quaſ Aurora.

Virgo Auroræ comparatur
ob octo rationes. Quatuor
ex parte Ipſius, quatuor ex
parte hominum. I. Quia eſt
filia Solis. H. 2. Quia ejus
primogenita. I. 3. Quia filia
Solis Orientis. L. 4. Quia
ejus Mater. M. 5. Quia aura
roris influens puritatem. N.
6. Qnia ab ægrotis deſidera-
tur. O. 7. Quia ad ejus or-
tum feræ in cubilibus ſuis
collocantur. P. 8. Quia
avium hora, quæ ad eus
ortum ſuo cantu laudant

Deum. Q.

ENXORDIUM.

Lato ſagte / daß die Tugend
ſo vil anzuͤgige / und Lieb⸗
reitzende Zierlichkeiten an
ſich habe / daß / wann die⸗
ſelbe ſich vor uns ſehen laſſen / und
unter Augen ſtellen ſollte / ſie un⸗
ſere Hertzen bezauberen / und

durch einen ſuͤſſen Gewalt uns

bezwingen wurde / die bruͤnſtigiſte
Neygung gegen ihro zu tragen /
und aͤuſſeriſt in ſie verliebet zu
werden. Wann Plato ein
Chriſt geweſen waͤre / wurde er

diſes von der Gnad GOttes ge⸗
ſagt haben / ohne welche auch die
allerſchoͤnſte Werck / und fuͤrtreff⸗
lichiſte Tugends⸗Eigenſchafften/

ſeyen dieſelbe gleich ſo Edel / und

Heldenmuͤthig / als ſie immer
wollen / nur laͤhre Bilder / und
ehtle Geſichter der Tugend ſeynd.
Seynd die Tugenden koſtbare
Edel⸗Geſtein / welche das Haupt
der zu dem Himmel verordneten

Seelen bekroͤnen/ poſuiſti in ca- Pl. 20. v.

pite ejus coronam de lapide
A 2 Pre-

Cant. I.
V. 17*

pretioſo. Du haſt eine Cron

von koͤſtlichen Geſtein auf

ſein Haupt geſetzt / ſo iſt die

Gnad GOites der Schein / und

Glantz davon. Seynd die Tu⸗
genden annehmliche Blumen/
von welchen das Braut⸗Bett
des Geſponß lieblichiſt riechet:
Lectulus noſter floridus. Un⸗
ſer Bettlein iſt mit Blumen
beſtreuet / ſo iſt die Gnad GOt⸗
tes der Geruch/ und Anmuͤ⸗
thigkeit derſelben. Seynd die

Dugenden hellfunckerende Stern /

welche das Firmament der
Kirch zieren / und ſchmucken/ iſt
die Gnad GOttes der Strahl /
und Giantz derſelben. Kürtzlich/
ſie iſt nicht nur allein die Schoͤn⸗
heit aller Tugenden / ſondern
auch die Seel unſerer Seel / die

Geſtalt / und Vollkommenheit

diſes Geiſts / der unſern Leib be⸗
ſeelet; die Seel / welche mit diſer

Zierde bereicheret iſt / wird ſo

ſchoͤn / und glantzend / ſo anmuͤ⸗

thig / und GOtt angenehm / daß /

gleich waͤre er nicht in alle Ewig⸗
keit beſchaͤfftiget / ſeine Goͤttliche
Hochheiten zu betrachten / und zu
genieſſen / es das Anſehen gewin⸗

net / er habe keine Augen / dann

nur eine ſolche Seel zu beſchauen /

Pſ. 31, v. 8. Firmabo ſuper te oculos meos.

Weine Augen will ich

2 Erſte Prediig

ſtarck uͤber dich halten. Ocu- Pſal. 33.

li Domini ſuper juſtos. Die v. 160.

Augen des ϑErrn ſeynd auf
die Gerechte gerichtet. Kei⸗
ne Ohren/ dann nur ihr Ge⸗
beit zu hoͤren / und zu erhoͤren:
Aures ejus in preces eorum: ibid.
und ſeine Ohren auf ihr Ge⸗
bett. Sonet vox tua in auri-Cant. 2.
bus meis. Laß deine Stimm v. 14.
in meinen Ohren klingen.
Keinen Mund / dann nur ihre
Schoͤnheit zu loben: Quàm Cant. 4.
pulchra es Amica mea! Wie v. 1.
ſchoͤn biſt du meine Freun⸗
din! Kein Hertz / dann nur ſie
zu lieben / und ihr geneigt zu ſeyn: job. 7.
Apponis erga eum cor tuum. v. 17.
Du neygeſt dein Hertz zu ihr.
Keine Haͤnd/ dann nur ſie zu
beſchuͤtzen/ und zu unterſtuͤtzen:
Cùm ceciderit, non collidetur: Pſal. 36.
quia Dominus ſupponit ma- vV. 24.
num ſuam: wann ſie fallt / ſo
wird ſie doch nicht verletzt wer⸗
den: dann der S R R legt
ſeine Hand unter ſie; und end⸗
lich / daß er keine Armb habe /
dann nur dieſelbe zu umbfangen /
und zu liebkoſen: Læva ejus ſub
capite meo, & dextera illius
amplexabitur me: ſeine lincke
Hand iſt unter meinem Haupt /
und ſeine Bechte wird mich
umbfangen.

Cant. 2.
V. 6.

2= —

—.

— — —

n
n
dr

1

Deo.

—

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 5

B. Ntzwiſchen ſeynd alle
Virgo con- Kinder / welche nach dem
cepta in gra- allgemein / und gewohn⸗

tia gratiosè
Hrarlon
aſpicitur à

lichen Lauff der Natur empfan⸗
gen werden / diſer herꝛlichen Zier⸗
de beraubt / ſie ſeynd alle durch
die Erb⸗Suͤnd beflecket / alle
Fruͤcht der Maledeyung / und des
Verderbens Mißgeburten der
Natur / Gegen⸗Saͤtz des Haß
EOttes / und Sclaven des Sa⸗
tans. Aber der unvergleichliche
Heil. Auguſtinus berichtet uns /
daß / wann man von der
Suͤnd handle / als dann von
MARIA gar nicht geredet
werde / nicht die mindiſte
Weldung von diſer Aller
ſeeligiſten Jungfrau geſche⸗
he: Cùm de peccatis agi-
tur, propter honorem Domini
nullam prorſus de Beata MA-
RIA volo fieri mentionem.
Und ſagt die Kirch in dem heutigen
Goͤttlichen Lob⸗Ambt / oder Tag⸗
Zeiten: Dominus poſſidebit me
in initio viarum ſuarum. Der
HER R hat mich in Beſitz
gehabt in dem Anfang ſei⸗
ner Weegen. Es iſt gantz
ſicher / und auſſer allem Zweiffel /
daß GOtt die Herrſchafft / und
unentaͤuſſerliches Eigenthum al⸗
ler Menſchen / und aller Ge⸗
Plſ. 23.v. I. ſchoͤpffen habe: Domini eſt ter-
ra, & plenitudo ejus: die Erd iſt

I. Scriptura.

Aug. Tom. 7.
l. 6. contra
Jul. c. 5. ſub
init. & l. I.
de pecato-
rum meritis,
& remiſſ. c.
34. & alibi
ſæpe.
Prov. 8.
V. 22⸗

des HS RRN/ und ihre
Voͤlle; doch hat er nicht jeder⸗
zeit den Beſitz davon; die Kin⸗
der / ſo die Erb⸗Suͤnd auf ſich
tragen / ſeynd in dem Beſitz des
Teuffels: es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗
tickl / welchen der H. Auguſtinus
gar offt wider die Pelagianiſche
Ketzer ausruffet / und erweiſet er
denenſelben klar durch die Exor-
cismos, oder Teuffels⸗Beſchwoͤ⸗
rungen bey der H. Tauff: dann/
falls die neugebohrne Kinder
nicht unter dem Gewalt des
Teuffels ſtunden / wurden ſotha⸗
ne Beſchwoͤrungen / deren die
Kirch / ihne auszutreiben / ſich ge⸗
braucht / nur eytel / und vergebli⸗
che Ceremonien ſeyn: Quid in eis Aug. Tom. 7.
agit exorcifmus, ſi in familia l. 0. eontra
Diaboli non tenentur? Ihr laſ⸗ Jul. c. 5. ſub
ſet Tag / und gantze Wochen ver⸗ init⸗ & l. 1.
ſtreichen / ohne eure Kinder tauf⸗ aheemi,
fen zu laſſen / der Bequemmlich⸗ ge emiſhtone
keit des Herrn Gevatters / oder 4. & alibi
der Frau Gevatterin / die ſolche epe.
aus der Tauff halten ſollen / aus⸗
zuwarten: die groͤſte Ungluͤckſee⸗
ligkeit iſt / auch nur einen eintzigen
Augenblick bey GOtt in Ungnad
zu ſeyn / und euer Kind iſt darinn
ſo lang / bis es getauffet wird / es
iſt in denen Haͤnden des Teuf⸗
fels; und da es in diſem Stand
ſterben follte / wurde es nimmer
daraus entgehen koͤnnen / weil
A 2 nur

Epheſ. 2.
V. 3

Prov. 3.
V. 22.

WTiri. in h. I.

6 Errſte Predig /

nur allein durch die Gnad des
Tauffs / und durch die Beſchwoͤ⸗
rungen der Kirch die Kinder von
diſer Gefangenſchafft erlediget
werden; ſie werden von GOTC
mit Greuel / und Abſcheuen in alle
Ewigkeit angeſehen / Naturà filii
iræ, von Natur Rinder des
Zorns. Die Aller ſeeligiſte Jung⸗
frau iſt nicht aus diſer Gat⸗
tung / ſie ſpricht mit Wahrheit:
Dominus poſſidebit me: der
HBRR hat mich in Beſitz
gehabt. Der Griechiſche Text
lautet: éτεε Dominus creavit
me. Der Err hat mich er⸗
ſchaffen. Der HErr hat mich
eben zu derſelben Zeit in Beſitz
gehabt / da er mich erſchaffen hat;
in eben demſelben Augenblick/ da
meine Seel aus ſeinen Allmaͤch⸗
tigen Haͤnden herfuͤrgegangen/
hatte er nicht nur allein die Herr⸗

ſchafft / ſondern auch die Beſi⸗

C.
2. Patribus.
Baſil. Seleu.
Serm. de In-
carnatione.
* Urbs Aſiæ
min. Epiſc.

tzung / und den Genuß derſelben.
Der H. Baſilius von Seleu-
cia ſaget / daß derjenige niemahl
auſſer denen Schrancken der
Wahrheit ſchreitten werde / wel⸗
cher alles Groſſes / und Herrli⸗
ches / was man immer ohne Nach⸗
theil des Glaubens ſagen kan/
von MARIA melden werde. Der
Heil. jacobus der Mindere / ein
nahender Vetter unſers Seelig⸗

machers / glaubt nicht wider die

Wahrheit zu reden / da er in ſei⸗

ner Lyturgy / das iſt in dem Amt

der H. Meß / allwo man nichts

das Ungluͤck gehabt haͤtte / der

ſagt / ſo nicht ernſtlich / und hoͤchſt
verſicheret ſeye / die Ällerheiligiſte le
Jungfrau beynahmet/ die all⸗
zeit Gluͤckſeeligiſte / und
durchaus Mackel ⸗ reine
Mutter GOttes: ααι..
eοτσ, ve) νοιατ inrαροα
78& 9e& eree. Nun wurde

il
nübe

Sie nicht jederzeit die Gluͤckſeelie
giſte geweſen ſeyn / wann ſie auch l
nur einen eintzigen Augenblick i

Gegen⸗Satz des Zorn GOttes
zu ſeyn: Sie waͤre nicht jederzeit
Unbefleckt / und unſtraͤfflich gewe⸗
ſen / wann Sie auch nur auf ei⸗
nen Augenbliek eine Suͤnden⸗
Mackel an ſich gehabt haͤtte.
Der H. Apoſtel Andreas glaub⸗
te nicht von der Wahrheit abzu⸗

weichen / da er / wie Abdias Baby-

lonenſis berichtet / ſagte / daß /
gleichwie der erſte Adam aus der
Erden iſt gemacht worden / bevor
der Fluch uͤber dieſelbe ergan⸗
gen; alſo ſeye der zweyte Adam
aus einer Jungfrauen geſtaltet
worden / welche niemahls in dem
Fluch der Suünd geweſen iſt.
Der Heil. Cyprianus glaubte /
nicht von der Wahrzeit irrzuge⸗
hen / da er ſagte / es ſeye ein gar Cyprianus
groſſer Unterſchid zwiſchen orat. de Na-
der Jungfrauen / und de⸗ tiv. Chriſti.
nen uͤbrigen Menſchen gewe⸗
ſen / und habe Sie ihnen
nur in der Natur / nicht aber
in der Schuld gegleichet:
Plurimùm à cæteris diffe-
rens,

s

N⸗

Ki

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 7

rens, naturà communicabat,

Hier. Com- non culpâ. Und der H. Hiero-
ment. in illud nymus endlich laßt ſich vernem⸗

Pſ. 77. dedu-

xit illos in
nube diei.

D

0
32. Rationi-

büs.

men / daß die Jungfrau die Wol⸗
cke des Tags benambſet werde/
dieweil Sie niemahls in denen
Finſternuſſen / ſondern allzeit in
dem Liecht geweſen iſt.
Sollen wir wohl glauben / daß
der Sohn GOttes / welcher uns /

unſere Elteren zu verehren / ſo

hoch eingebunden / ſolches nicht
ſelbſt gethan / ſeiner Mutter nicht

die groͤſte Ehr / die er ihr mit Fug

hat verſchaffen koͤnnen / zugewen⸗
det habe? Und welche iſt wohl ein
gerechtere / vernuͤnfftigere / und ei⸗
ner Mutter GOttes gezimmen⸗
dere / oder der Jungfrauen er⸗
wuͤnſchlichere Ehr / als von aller
Suͤnd bewahret / und frey erhal⸗
ten zu ſeyn? Es iſt ein ſo groſſes
Ubel/ in dem Stand der Suͤnd
ſich befinden / ſo kurtze Zeit es auch
immer ſeyn mag / daß ein groſſer
Lehrer ausgeſprochen hat / und iſt
auch wahr / daß / wann diſe zwey
Gnaden einander zuwider / und
zuſammen unvertraͤglich geweſen
waͤren / die Heiligiſte Jangfrau
die Wahl gehabt haͤtte / oder von
der Erb⸗Suͤnd befreyet / oder ein
Mutter GOttes / und Koͤnigin
Himmels / und der Erden zu ſeyn /

Sie ohne allen Zweiffel die erſte

erwaͤhlet haͤtte. Koͤnnen wir
wohl glauben / daß der Sohn
GOttes ſeiner Heiligiſten Mut⸗
ter eine Freyheit / und Vortheil

„*

verweigeret habe / den er anderen

Geſchoͤpffen zugeſtanden hat? Er

hat die Engel / wie auch die See⸗
len Adams, und Evæ in dem
EGkand der Gnad erſchaffen / und
warumb nicht auch die Seel der
Jungfrau? Welch vernuͤnfftiger
Menſch / da er eine unſtraͤffliche/
und Mackel⸗reine Mutter haben
kunnte/ wurde ſolches nicht von
gantzem ſeinem Hertzen begeh⸗
ren / und nach allen ſeinen Kraͤff⸗
ten verſchaffen / daß Sie eine ſol⸗
che ſeye? Iſt es glaublich / daß
GOtt zugelaſſen habe / daß die
Jungfrau der hoͤlliſchen Schlan⸗
gen zu einem Auffenthalt gedie⸗
net habe / bevor Sie der Tempel /
und Wohn⸗Sitz des Heil. Geiſts
ſeyn ſollte: daß Sie ehender eine

Tochter des Verderbens / als ein

Mutter GOttes; ein Uberbleib⸗
ſel der Suͤnd / als ein Braut des
Himmliſchen Vatters; ein Sela⸗
vin des Lucifers, als eine Koͤni⸗
gin der Englen geweſen ſeye?
Was wurde eure Meynung

E

ſeyn uͤber diſe Frag / die man in 4. Compara-

dort eine Stadt / welche von lan⸗
ger Zeithero vil Freyheiten / und
Immunitaͤten genieſſet: diſe wird
von dem Feind eingenommen /
welcher alle diſe Privilegien ver⸗
ſpottet / und derſelben ſie gaͤntzlich
beraubet: der Koͤnig ziehet dar⸗
fuͤr / belageret ſolche / nimmet ſie
widerumb ein / und bringet ſie
abermahl unter ſeine Bitmen
. ſig⸗

denen Rechten fuͤrbringt? Sehet tione.

ſigkeit; erlangt ein ſolche Stadt

ihre ehemahlige Freyheit / und

Privilegien widerumd / die ſie ver⸗
lohren hatte? Die Meynungen der
Rechts⸗Gelehrten ſeynd zerſchi⸗
den / doch in diſem einſtimmig /
daß die Stadt / wann ſie durch
ihre eigene Schuld / durch Ver⸗
raͤtherey / oder Empoͤrung wider
ihren Fuͤrſten / in die Haͤnd des
Feinds verfallen waͤre / fernerhin
an ihre alte Freyheiten keinen
Rechtlichen Anſpruch zu machen
haben wurde. Die menſchliche
Natur hatte in dem Stand der
Unſchuld / und urſpruͤnglichen
Gerechtigkeit groſſe Vortheil:
ihre Gemuͤths⸗Regungen/ und

Anmuthungen waren gemaͤßi⸗

get / und der Vernunfft unter⸗
worffen; 7 das Fleiſch dem Geiſt /
der untere Theil der Seel dem
oberen unterthaͤnig: der Leib wa⸗
re von aller Zerſtoͤrung befreyet /

und nicht gehalten / widerumb in

Staub / und Aſchen zu verfallen /
noch das Weib / ihre Kinder in
Schmertzen zu gebaͤhren. Als
nun aber der boͤſe Geiſt / durch
unſeren Aufſtand wider GOTT
diſer Welt ſich Meiſter gemacht /
hat er alle diſe Freyheiten uns ge⸗
raubet: der Gohn GOttes hat
ihne zwar aus diſer Veſtung ver⸗

jagt / und die Welt durch ſein
.V. Creutz wider eroberet: Ego vici

mundum: ich hab die Welt
uͤberwunden. Nunc Prin-

ceps hujus mundi ejicietur fo-

Erſte Predig /

ras: der Fuͤrſt diſer Welt
wird jetzt hinansgeſtoſſen
werden. Aber in den Beſitz un⸗
ſerer alten Freyheiten ſeynd wir
nimmermehr gelanget / dieweil
wir dieſelbe durch unſere eigene
Schuld verlohren hatten: die
Jungfrau allein hat ſolche
gluͤckſeelig genoſſen: die Begirr⸗
lichkeit ware in ihr ausgeloͤſcht /
ihre Gemuͤths⸗Regungen hoͤchſt
gemaͤßiget / Sie hat ſonder
Schmertzen gebohren / iſt von al⸗
ler Verweſung befreyt verblie⸗
ben / und nimmer in Staub / und
Aſchen verfallen. Iſt diſes nicht
ein offenbares Kenn⸗Zeichen /
daß Sie an dem Aufſtand / und
Rebellion keinen Theil / keine
Erb⸗ Suͤnd jemahls gehabt ha⸗
be? und wann Sie gleich den
Todt / und andere Peynlichkeiten
ausgeſtanden / iſt doch ſolches
nicht aus Straff / ſondern dar⸗
umb geſchehen / damit Sie ihrem
Sohr / welcher dieſelbe aus uber⸗

mäaͤßiger Barmhertzigkeit / und

Liebe gegen uns auf ſich zu nem⸗
men / und ausuſtehen / ſich ge⸗
wuͤrdiget hat / gleichfoͤrmig ſeye:
iſt Sie alſo in dem Stand der
Gnad / und Unſchuld erſchaffen
worden / wie die Engel / und der
erſte Meuſch.
Der H. Gregorius gehet noch F.
weiter / gibt uns Urſach zu ſagen / 5. Ampliſfica⸗
daß MARIA nicht nur allein oh⸗ tione.
ne Erb⸗Suͤnd ſeye empfangen
worden / ſondern ihr Gnad ind
em

l

I.

li

4
dplig⸗

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 9

II. 2. v. 2.

Pſal. 36.
V. 2.

Ibidem.

ſem erſten Augenblick ſich auch
verglichen / ja gar uͤberſtigen ha⸗
be die Heiligkeit aller Englen/
und aller anderer Heiligen / und
daß ſie angefangen habe / wo an⸗
dere vollenden. Er erklaͤret von
ihr jene Weiſſagung des Pro⸗
pheten Iſaiæ: Erit præparatus

mons domú: Domini ſupra

verticem montium: Es wird
der Berg des οErrn Haus
auf dem Spitz der Bergen
bereitet ſeyn. Fundamenta
ejus in montibus ſanctis: Ih⸗
re Grund⸗Veſt ſeynd auf
denen heiligen Bergen. Sie
iſt auf dem Gipffel der Bergen
gegruͤndet / will ſagen / ihr erſte
Heiligung / und Eintritt in diſe
Welt (welches ihr Anfang / und

das Fundament diſes Bergs iſt)

ſeye vil hoͤher / und erhobener / als
die Vollkommenheit / und Vol⸗
lendung der uͤbrigen. Diligit
Dominus portas Sion ſuper

omnia tabernacula Jjacob: Der

HERR hat die Thor Sion
lieber / dann alle SHuͤtten Ja⸗

cobs. Ihm iſt die Empfaͤng⸗

nus MARIX, welche das Thor/
wordurch er in diſe Welt einge⸗
gangen iſt / lieber / als das Leben /
uUnd die gute Werck aller andern
Heiligen.
Schaͤtzet / wann ihr koͤnnet /
die Verdienſt / Gnaden/ und
Geiſtliche Reichthumb / welche
der H. Joannes der Taͤuffer 30.
Jahrlang in der Wüſten woh⸗
P. ꝛjJc Jjeunc I V. Theil.

nend zuſammen gebracht hat; Aneyra
der H. Clemens von Ancyra * urbs aſiæz mi-
in 28. jaͤhriger Marter: Die noris, Galatiæ
Heil. I ydvvina in 38. jhriger Primaria Ar-
Kranckheit / welche ſie mit geoͤſter hiep. aune
Gedult ausgeſtanden: ſo vil A,gerr, &
Millionen der Heiligen Maͤrty⸗ a y e⸗
rer / Engliſchen Geiſter / Beichti⸗ Purei. 2
ger / und Jungfrauen durch alle
ihre Bedemuͤthigung / Gebett /
Buß / und Liebs⸗Werck: bringet
diſes alles auf einen Hauffen zu⸗
ſammen / machet einen Schatz/
und Vorraths⸗Kammer dar⸗
aus / und ſaget / daß GOTD die
Jungfrau dergeſtallten geliebet
habe / daß er ihr von dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnus
freywilliger Dingen mehrer/
dann diſes alles / geſchenckt habe.
Wann demnach ein Seel die
auch nur mit einem eintzigen
Grad der Gnad ausgeziehret / ſo
ſchoͤn und annehm ich iſt / daß ſie
die Augen GOttes an ſich ziehet:·
Eirmabo ſuper te oculos meos: Pſal. 3r.
Ich will meine Augen feſt v. 3.
auf dich ſetzen/ ſoll man ſich
verwundern / daß die Jungfrau/
(welche mit ſo vil / und groſſer
Gnad erfuͤllet ware) mit guͤn⸗
ſtigem Aug / und einer gantz ſon⸗

derheitlichen Behaͤglichkeit ſeye

angeſehen worden? und daß die
Engel in Erſtaunung deſſen auf⸗
ſchreyen: Quæ eſt iſta, quæ Cant. &.
aſpicitur, haniſcapha? Wer v. 9.
iſt diſe / die angeſehen wird?
Quæ eſt iſta quæ progreditur?
B Wer

10
Wer iſt diſe / die herein
tritt / die alſo fortſchreitet / ſo
groſſen Fortgang machet / und

Erſte Predig /

mit ſo groſſen Schritten auf dem
Wei der Vollkommenheit fort⸗
gehet?

PUNCTUM II.

Zingulis mo⸗ G
mentis dupli- feNà
eabat grati:

Mb einige Muthmaſ⸗
)ſung von dem groſſen
=– Fortgang, den ſie au
:m: quod dem Tugend⸗Weeggemacht / als
probatur di- Quch von dem ſchier unendlichen
ſKcurſu Theo- Schatz der Verdienſten, den ſie
logico. Zeit ihres Lebens erlangt hat / zu
gewinnen / muß man die Lehr el⸗
welcher Theologen / welche mich /
als eine / in der H. Schrifft ge⸗
gruͤndete / ſehr buͤndtig zuſeyn
geduncket / zum Voraus ſetzen /
Und iſt diſe / daß / wann die wuͤrck⸗
liche Gnad / welche euch von
GOtt / ein verdienſtliches Werck
zuverrichten / gegeben wird/ mit
der heilig⸗machenden Gnad / die
in euch iſt/ ins gleiche kommet /
und uͤͤbereinſtimmet; und ihr
diſes innerliche/ oder aͤuſſertiche
Werck mit ſo groſſer Treu voll⸗
bringet/ daß euer Eyfer der Be⸗
ſchaffenheit der Gnad GOttes /
und der Bewegung ſeines Goͤtt⸗
lichen Geiſts gleiche / die heilig⸗
machende Gnad / ſo in euch ware/
ſich verdoppie / das iſt / noch ein⸗
mahl ſo groß werde / als ſie vor⸗
Matth. 25. hin ware. Der Sohn GOttes/
2 v. 14. & ver ſich zuernidrigen wuͤrdigte /
Lac. 19. à erkiaͤret ſolches durch die Gleich⸗
V. 12. nus eines Haus⸗Vatters / der
ſeinen Knechten zerſchidene Ia⸗

lenten gegeben hat / darmit zu
handlen. Bildet euch demnach

f aein / die Gnad Ottes ſeye einer
Muͤntze gleich / welche GOtt uns

ertheilt / mit derſelben ein Gewerb
zu treiben; die Mitwuͤrckung /
und der nutzliche Gebrauch diſer
Gnad / den wir mit ſelbiger zu
Ubung der Tugenden vornem⸗
mer / und die Anwendung / und
Ausgaab diſer Muͤntz. Diſes
Geiſtliche Gewerb iſt ſo eintraͤg⸗
lich / ſo nutzlich / und vortheilhaff⸗
tig fuͤr uns / daß der Gewinn
nicht nur 3. oder 10. fuͤr 100.

ſondern 100. fuͤr 100. ausmacht.

Wann ihr mit aller euerer
Muͤntz / und nach Maaß ihres
gantzen Werts handlet / ſo iſt der
daraus erwachſene Nutz der
Haupt⸗Summa gleich; iſt ſo vil
geredt / wann ich vier Grad der
Gnad GOttes beſitze / und einen
Act der Liebe wüͤrcke / welcher in
dem Eyfer / und wuͤrckſammen
Fertigkeit ebenfalls den 4ten
Grad erreichet / wird der Habi⸗
tus, oder wuͤrckens⸗faͤhige Eigen⸗
ſchafft / die ich hatte / ebenmaͤßig
umb vier Grad wachſen / und ich
alſo deren acht haben: und ſo ich
hinnach eine andere Ubung ver⸗
richte/ die mit diſen acht Grad
uͤber⸗

Luc. 19.
v. 16.

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIA. I

üͤbereinſtimmet / wird ich deren
ſechszehen bekommen / und alſo
fortan; geſtallten wir in diſer
Evangeliſchen Parabel ſehen / daß
der Knecht / welcher ſeine zwey
Talent wohl angewendet / zwey
andere; und der / ſo die fun
nutzlich ausgegeben / fuͤnff ande⸗
re gewonnen / ja ſo gar / ein an⸗
derer mit einem eintzigen deren
zehen profit gemacht habe:
Mna tua decem mnas acquiſi-
vit: Dein Pfund hat zehen
Pfund gewonnen.
Diſes dann zum voraus ge⸗
ſetzt / ſage ich / daß die Jungfrau
jederzeit wuͤrckliche Gnaden em⸗
pfienge umb zu würcken nach
Maaß der heilig⸗machend / in Ihr
wohnenden Gnad: dann wann
GOtt eben diſen Gunſt andern
Heiligen nicht erweiſet / geſchicht
es / weil aus der verkehrten Na⸗
tur / und Langſambkeit zu dem
Guten / die aus der Erbſuͤnd her⸗
rühret / einiger Entgegenſatz / und
Widerſtand in ihnen ſich befin⸗
det; damit ſie ſich nicht uͤbernem⸗
men / und durch ein ſo groſſe
Voͤlle der Gnaden ſtoltz / und
übermuͤthig werden: nun ware
diſe Hindernus / und Gefahr kei⸗

nes Weegs in MARIA, und iſt

gewiß / daß ſie von dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnus
an / biß auf den letzten Athemzug
ihres Lebens (welches wenigiſt
63. Jahr gedauret hatte) be⸗
ſtaͤndig hin Ubungen der Liebe /

und der Anbettung gewuͤrcket

habe nach aller Weite / und Ja⸗

higkeit der Gnad / ſonder einige
Ausſetzung / ohne Unterlaß und
Unterbrechung; der Urſachen ſie
von der Chriſtlichen Kiechen in

ff ihren Andachten Vortreſfflich⸗

keit halber die Getreue Jung⸗
frau/ Virgo fidelis b. nainbſet
wird. Die Treu eines Schnei⸗
ders / oder andern Handwerckers
beſtehet in diſem / daß er gaͤntzlich

allen Zeug / den man ihm uͤber⸗

gibt / zu dem verlangten Werck
wohl verbrauche / und natzlich
anwende / ohne einigen Fleck /
oder Stuck darvon zuverliehren;
und nennet Chriſtus jenen einen
getreuen Knecht / der alle Lalen-
ten ſeines Herrns zum Natzen
verwendet hat. Die Jungfrau
iſt ſo getreu geweſen / daß ſie nie⸗
mahls einige Gnad ohne derſel⸗

bigen mitzuwuͤrcken empfangen

hat; kein einige Einſprechung /
ohne darein einzuwilligen / kein
einige gute Bewegung / ohne der⸗
ſelbigen nach aller Eeforderung/
und Voͤlle der Gaad Folge zu
leiſten. Sie ware in der Suͤnd
nicht empfangen worden fuͤhlete
die koͤdtliche Wuͤrckungen / die
Langſambkeit / und Traͤgheit zu
dem Guten / die Abhangung und
Zuneigung zu dem Boͤſen da⸗
von nicht. Sie wareg gendem
Heil. Geiſt gerichtet / wie ein

Himmels⸗Kugel gegen der In.

telligentz / oder dem Engel / von
B 2 wel⸗

—

12

welchem ſie umbgetriben wird;
ſie lieſſe ſich bewegen nicht nur
allein ohne Widerſtand / ſondern
auch mit groͤſter Neigung. In
allen ihren Wercken / innerlich /
und aͤuſſerlichen / groß / und klei⸗
nen/ Geiſtlich/ und leiblichen/
natuͤrlich / und uͤbernatuͤrlichen/
machte ſie die vortrefflichiſte Ver⸗
dienſt / dieweil ſie dieſelbe aus ei⸗
ner wuͤrcklichen allerreiniſt / hitzi⸗
giſt / und hoͤchſt⸗angeflammten
Lieb vollbrachte. Sie verdiente
mehr / da ſie ſpinnete / als der H.
Laurentius auf ſeinem gluͤenden
Rooſt: nicht in Vergleichung
diſes Geſpinſts mit diſem Rooſt /
ſondern in Vergleichung der

S. Leo in Lieb mit der Lieb. Der H. Leo
Natali S. ſpricht von dem H. Laurentio:
Laurentii Segnior fuit ignis, qui foris

poſt init.

uſſit, quàm qui intus accendit:
vil ſchwaͤcher ſeye geweſen das
aͤuſſerliche Feur / wordurch der
Leib Laurenti gebrennet wurde/

von welchem ſein Seel ange⸗
flammet ware; jenes mit diſem

verglichen / ſeye ein lauteres Eiß

geweſen: alſo laſſet auch uns ſa⸗
gen / daß das materialiſche Feur /
welches den Leib des H. Lauren-
tii, und das innerliche / welches
ſein Seel brennete / in Verglei⸗
chung der Liebs⸗Brunſt / von
welcher das Hertz MARI an⸗
Aellammer ware / ein pur lautere
. aͤlte und eitel Eiß geweſen
ehe.

Erſte Predig /

So gar / da ſie ſchlaffete / hat⸗

te ſie den Gebrauch der innerli⸗

chen Sinnen / und des Ver⸗

ſtands / ware in wuͤrcklicher

Betrachtung / und Liebe GOt⸗
tes beſchaͤfftiget. Der Patci⸗
arch Jacob, der Konig Salo-⸗
mon, und der H. Joſeph hatten
bisweilen den Gebrauch der Ver⸗
nunfft in dem Schlaff; und
warumb nicht auch MARIA?

Hli nulla intermiſſa tempora: Ambroſ.
Von diſen Ubungen hat ſie de Virgin.
zu keiner Zeit jſemahls ausge⸗ I. 2. poſt
ſetzt. Und uͤber ein kleines her⸗ initium,

nach: Dormire non prids cu-
piditas, quàm neceſſitas fuit:
& tamen, dum quieſceret cor-
pus, vigilaret animus: Den
Schlaff namme ſie nicht ehen⸗
der / als es die Nothwendig⸗

keit erforderte: und auch /

da der Leib ruhete/ ware das
Gemuͤth wachtſamb. Sie

ormio, & cor meum vigi-
lat: Ich ſchlaffe / aber mein
Hertz wachet: Ihr Braͤuti⸗
gamb will nicht / daß man ſie
aufwecke / wohl wiſſend / daß ſie
eben ſo heilig in dem Schlaff /
als da ſie wachend / beſchaͤfftiget

ſeye: Nolite evigilare Dile- Cant. 2.

Gtam. Wecket meine Gelieb⸗
te nicht auf / wecket gleichwohl
die jenige auf / welche ſchlaffen/
dann ſie nicht ſeynd / wie ſie.
Der koſtbahre Stein Asbeſtus

hat diſes beſonder / daß / wann

der⸗

ſagt in ihrem Braut⸗Lied: Ego Cant. g.
als das innerliche Liebs Feur / d 3 5

V. 2.

MN
Tore
Tatun
DW

fol.
gin

14,

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX.. 13

derſelbe einmahl Feur gefangen /

man ihne nicht mehr ausloͤſchen

kan: ebner geſtallten ware auch
das Hertz MARI. beſchaffen;
von der Zelt an / da die wuͤrckli⸗
che Lieb in ihrem Hertzen ange⸗
zuͤndt wurde / iſt ſelbige nimmer
verloſchen / noch das geringſte je⸗
mahls unterbrochen worden;
doch mit diſem Unterſcheid / daß /
obſchon das Feur des Asbeſtus
niemahls erſticket / gleichwohl
ſelbiges auch nicht vermehret
wird / da entgegen die Lieb MA-
RIX. alle Augenblick wachſete/
dieweil ſie in die Gnad / nach aller
Voͤlle / und Weite der ſelben / ein⸗
willigte. Diſes nun alſo ſeyen⸗
de / muͤſſen wir von denen Geiſt⸗
lichen Reichthumben urtheilen
nach Beſchaffenheit / und Gleich⸗
foͤrmigkeit mit denen Zeitlichen.
Gebet mir einen ſo duͤrfftig / und
nothleydenden Menſchen / der
mehr nicht / dann nur einen ein⸗
tzigen armen Stuͤber auf diſer

Welt habe / ſolcher Stuͤber aber
ſich alle Tag vermehre / und ver⸗
dopple / iſt ſo vil / daß er morgen
deren zwey / und uͤbermoegen
vier habe: man wurde es nicht
glauben / iſt aber doch wahr / daß
er vor Verlauff eines eintzigen
Jahrs reicher / als alle Koͤnig/
und Fuͤrſten in Italien / Franck⸗
reich / Spanien / und Teutſch⸗
land ſeyn wurde. Indem nun
die Allerheiligſte Jungfrau we⸗
nigiſt 63. Jahr gelebt / und die
Gnad in ihr nicht nur alle Tag /
und alle Stund/ ſondern auch
alle Augenblick ſich vermehret
hat / ſo urtheilet / wann ihr koͤn⸗
net / was fuͤr einen Hauffen /
Voͤlle / oder Schatz der Gnad
ſie erworben / und zuſammen ge⸗
bracht; und alſo ob man nicht
hoͤchſte Urſach habe / mit Ver⸗
wunderung aufzuſchreyen: Quæ
eſt iſta, quæ progreditur? Was
iſt das fuͤr eine / die da herfuͤr
gehet?

PUNCTUM III.

H. (Alcut aurora, wie die Mor⸗
MARIA Au- genroͤth? Sie wird ſehr
roræ compa- wohl der Morgenroͤth ver⸗
ratur ob 8. glichen / und zwar wegen

rationes. I.

acht Haupt⸗Urſachen: die Mor⸗

. J eſt ſoli⸗ genroͤth iſt eine Tochter der

GSonnen / von welcher ſie als das
End der Nacht / und der Anfang
des Tags an unſerm Horizont,
oder Himmel⸗Ereiß herfuͤr ge⸗

bracht wird: ſie iſt die erſt⸗ge⸗
bohrne Tochter der Sonnen:
wann diſes Geſtirn uns beſuchet /
iſt diſes ſchoͤne Liecht / welches
wir die Morgenroͤth benamb⸗

ſen / die erſte Frucht / die ſie an

unſerer Himmels⸗Helffte gebaͤh⸗
ret: ſie iſt ein Tochter der aufge⸗
henden Sonne,/ gleichwie auch
die Sternen Toͤchtern diſes hell⸗
B 32 ſirah⸗

42 Erſte Predig/

ſtrahlenden Geſtirns ſeynd / an⸗

geſehen alle Schoͤnheit / und

Glantz / mit welchem ſie leuchten /
von diſem Vatter des Liechts
entlehnet iſt; doch ſeynd ſie
Toͤchtern der zu Gnaden gehen⸗
den / oder beſſer zureden / der
ſchon würcklich untergegangenen
Sonnen/ maſſen ſie keinen
Schein/ noch Glantz haben /
wann die Sonn nicht untergan⸗
gen / und unter der Erden ver⸗
graben iſt. Die Morgenroͤth
wird von der Sonn herfuͤr ge⸗

bracht / wann dieſelbe aufſtehet;

ſie iſt ſolcher geſtallt ihr Toch⸗
ter / daß ſie auch zugleich ihr
Mutter iſt: dann wir ſehen / daß
die Sonne aus ihrer Schoos
ausgeſchleifft wird / und gleich⸗
ſamb aus ihrem Liecht⸗ vollen
Leib heraus gehet. Eben ſo vil
muß man auch ſagen von MA-
RIA in Anſehung der Sonne

der Gerechtigkeit: Sie iſt de⸗

ro Tochter in der Ordnung der
Guad; GOtt hat ſie auf die
Welt geſandt / die Finſternuſſen
zu zerſtreuen / und das Liecht her⸗
bey zu bringen / das End der

ſuͤndigen Nacht / und der An⸗

fang des Gnaden Tags zu ſeyn.

Die Suͤnd nimmt bey ihr ein

End / eben auf die Weiß / wie
die auf einander folgende Ding /
extrinſecè per primum ſui non

eſſe, wie man in der Philoſo-

phy redet / aͤuſſerlich durch
ihr erſtes nicht ſeyn / da ſelbige

in MARIA ſich nicht befindet:
in dem erſten Augenblick der Em⸗
pfaͤngnus M A RI ſagt man
von der Erbſuͤnd: Nunc non
eſt, im mediatè antè erat: Jetzt
iſt ſie nicht / ware aber gleich
jetzt vorher.
Sie iſt die erſt⸗gebohrne I.
Tochter der Sonne der Gerech⸗: Solis pri-
tigkeit. . Der H. Bernardinus mogenita.
von Siena benammet ſie Primo-
genitam Redemptoris, die Erſt⸗
gebohrne des Erloͤſers / und
von dem Weiſen Syrach wird ſie Eccl. 24.
genennet / die Erſt⸗gebohr⸗ v. p.
ne vor allen Creaturen: Pri-
mogenita ante omnem crea-
turam. Sonder Zweifel / daß
ſie gleich der Erſt⸗gebohrnen /
am allervortrefflichiſten iſt ange⸗

ſehen worden / und den beſten

Theil darvon getragen hat; ſie
hat das Lehen / und die vornehm⸗
ſte / Herrſchafft zum voraus und
in diſer Eigenſchafft leiſtet ſie dem
Sohn GOttes Dienſt / und
Pflicht im Namen aller ſeiner
Unterthanen; ſie bettet ihn an /
und dancket ihm fuͤr uns / und
fuͤr alle Chriſten: und ligt ſehr
vil daran / daß wir uns Ihro
ſchencken / uns mit Ihr verbin⸗
den / und vergeſellſchafften / unſere
Andachten mit der Huldigung /
und ergebniſten Pflichts⸗Leiſtun⸗
gen / die ſie im Namen aller
Creaturen GOTT ablegt / ver⸗
einigen.

Sie

Cen

8Di⸗
ntt.

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIE. 15

L.

Sie iſt eine Tochter der aufge⸗

2. Solis ori-henden Sonn / nemblich des ge⸗

.

Geneſ. 3. iſt.

bohren werden ſollenden ESU:
Ihr von GOtt gemachte Vor⸗
ſehung iſt in dem Entwurff der

Einfleiſchung / und Geburt Chri⸗

ſti eingeſchloſſen/ in dem Ent⸗
ſchluß der Vorſehung und Be⸗
ſtimmung der Goͤttlichen Menſch⸗
werdung: wollte GOtt Menſch
werden/ und durch den Weeg
der Geburt auf diſe Welt ankom⸗
men / mußte er doch / wann er auch
ſchon uns nicht haͤtte erloͤſen wol⸗
len / von einer Rein / und Unbe⸗
fleckten Jungfrauen / wie MA-
RI! A iſt/ gebohren werden.
Wir ſehen bey Anbeginn der
Welt / daß GOtt / als er die
Menſchwerdung ſeines Sohns
verſpricht / bevor er ein eintziges
Wort von dem Leyden des See⸗
ligmachers / und Erloͤſung des
Menſchlichen Geſchlechts redet /
von der Jungfrau Meldung
thue / und zwar von der Jung⸗
frau/ als einer Beſigerin des
Lucifers, und Zerknirſcherin ſei⸗
nes Haupts / das iſt / von Ihr /
als einer triumphirenden Uber⸗
winderin der Erbſuͤnd / welche
das Quell aller Feindthaͤtlich kei⸗
ten / die jener wider uns ausuͤbet /
Ipſa conteret caput tu-

v. 15, um: Sie wird dir dein Kopff

zertretten: und thut er hievon
Meldung eben / da er von dem
aus der Jungfrauen gebohren
werden ſollenden ESU redet:

Inimicitias ponam inter te, &
Mulierem, inter ſemen tuum,
& ſemen illius: Ich will
Feindſchafft ſetzen zwiſchen
dir und dem Weib / und
zwiſchen deinem Saamen /
und ihrem Saamen; als
wollte er ſagen / daß diſe / Mor⸗
genroͤth ihren Glantz von der
aufgehenden Sonne empfange /
MARIA geheiliget/ und von der
Erbſuͤnd vorbehalten werde / nicht
nur allein / dieweil ſie durch vas
heilige Leyden / und Todt des
Seeligmachers iſt erloͤſet wor⸗
den / und deſſen Tochter in der

Ordnung der Gnad iſt; ſondern

auch / dieweil er in ihrer Jung⸗
fraͤulichen Schooß empfangen
worden / und ſie deſſen Mutter in
der Ordnung der Natur iſt.
Aſpicitur, ſicut Aurora: Sie

wird / wie die Worgen⸗ 4. Solis Mas
roͤth angeſehen: die Anblick ter.

GOttes ſeynd nicht unfrucht⸗

bahr; es ſeynd lauter Gunſt⸗

Bezeugungen / Freygebigkeiten/
Gnaden / und Seegen. Die
Jungfrau iſt gleich in dem erſten

Augenblick ihrer Empfaͤngnus/

ja gar von aller Ewigkeit her /
als die Goͤttliche Morgenroͤth /
welche der Welt die Sonne der
Gerechtigkeit bringen ſollte / an⸗
geſehen worden: die Gnad / ſo ſie
an diſem Tag empfanget / ver⸗
ordnet ſie zu diſer hohen Wuͤr⸗
de. Der Heil. Paulus, da er
in ſeinem Sendſchreiben an die
Roͤmer

Rom. 1.
V. 4.

6 Erſte Predig /

Roͤmer / von der Prædeſtina-

tion, oder Vor⸗Verordnung
des Vermenſchten GOttes re⸗
det / ſagt / daß er ſeye vorerwoͤhlet
worden / nicht nur allein Mira⸗
cul zu wuͤrcken / die Welt zu erloͤ⸗
ſen / ein Koͤnig Himmels und der
Erden / ſondern ein Sohn GOt⸗
tes der Natur nach zu ſeyn:
Prædeſtinatus Filius DEI: Er
iſt zu dem Sohn GGttes
vorerwoͤhlet. Die Aller⸗
heiligſte Menſchheit iſt vorver⸗
ordnet worden zu der Ehr der
Hypoſtatiſchen Vereinigung /
durch eine verſoͤhnliche Salbung
geheiliget / und zu dem Stand
der naturlichen Kindſchafft GOt⸗
tes erhoͤhet zu werden. MA-
RIA iſt vorerwoͤhlet worden /

nicht nur allein / und hauptſaͤchlich

zu der allgemein / und gewohnli⸗

chen Heilig⸗ machenden Gnad/

gluͤckſeelig in dem Himmel / die
hoͤchſte Frau aller Englen / und
Menſchen/ ſondern auch eine
Mutter GOttes zu ſeyn. Die
Gnad / welche wir in dem Heil.

Tauff / und in denen uͤbrigen Sa⸗

cramenten empfangen / wird uns
ertheilet / damit wir die gute Weꝛck
uͤben / und verdienen GOtt ein⸗
ſtens zu beſitzen: die Gnad aber
wird MARI. gegeben umb ſie
tauglich zu machen / und zu der
Goͤttlichen Mutterſchafft nach/
und nach zubereiten. Die Gnad
anderer Heiligen / auch die ſchon

ausgemachte / und würcklich
vollendete/ das iſt / die Glory /
zihlet ab / ſie zu Kindern GOttes

zu machen durch Anwuͤnſchung/

und Aufnemmung an Kinde⸗

ſtatt: In adoptionem filiorum Epheſ. 1I.

perfectam: die Gnad / welche
MARI. gegeben wird / hat ihr

Abſehen / dieſelbe zu einer Mut⸗

ter GOttes / und zwar zu einer
Mutter GOttes der Natur nach
zu machen: jene der andern wid⸗

met / und ordnet ſie zu der An⸗

ſchauung GOTTes / diſe MA-
RIAM zu Herfuͤrbringung des
Vermenſchten GOttes. Die
Gnad anderer Heiligen / und
auch ſo gar ihr Glory zihlet allein
dahin, in ihrem Seeligen Ver⸗
ſtand ein innerlich Goͤttliches

Wort das iſt⸗ ein Bildnus / oder

ausdruckliche Geſtallt / die die
Weeſenheit GOttes vorſtelle/
herfuͤr zu bringen; aber die

Gnad MARI gehet dahin / daß

ſie den Vermenſchten GOtt wee⸗
ſentlich / warhafftig / natuͤrlich /
und in eigener Subſtanz empfan⸗
ge / und herfüͤr bringe. So
groſſer Unterſcheid zwiſchen der
Gluͤckſeeligkeit einer Koͤniglichen
Mutter / welche Franckreich einen
König gibt / und der Gluͤckſeelig⸗
keit eines Menſchen / der den Koͤ⸗
nig ſihet / mit unterlaufft / ſo
groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen
der Gnad MARIX, welche den
Seeligmacher auf Erden ge⸗
. 95

V. ſ.e

ur

u

Au⸗
VA!
dor
ienne

inn.

N
A 1
ſ Puritatem.

* Andreas du *

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIAX. 12

baͤhret / und zwiſchen der Glory

der Seeligen / die ihn in dem
Himmel betrachten.
Aſpicitur, ſieut Aurora con-

s. Quia Roris ſurgens: Sie wird angeſe⸗
aura influens hen / wie die aufgehende Mor⸗

genroͤth. Wann die Mor⸗
genroͤth aufſtehet / ſo troͤpfflet
der Himmel das Tau herunter/

wovon Blumen / und Kraͤuter

erfriſchet; das Wachs / und die
Leinwad gebleichet / wie auch
Jungfraͤuliche Bienlein erqui⸗

Cket werden: Aurora, aura roris:

Wann MARIA ihre Gnaden⸗

Strahlen auf ein Chriſtl. Seel
wirfft / floͤſſet Sie ihr die Keuſch⸗
heit ein / Nichts iſt / welches alſo

ſehr zur Reinigkeit des Hertzens
dienet / die Hitz der Begierlichkeit
mehrer abkuͤhlet / die Ehr / und
Keuſchheit weiblichen Geſchlechts
beſſer erhaltet / als ein groſſer An⸗
dacht zu der Mutter GOttes.
Zeugnus jene ſchoͤne Geſchicht /
welche ein Gelehrt / und Gottſee⸗
liger Profeſſor in der Sorbona
als eine zu unſerer Zeit geſche⸗

Val in vita hene Sach erzehlet. Es wohn⸗
3r. 1Aàασten vor etlich Jahren zu Paris ein

de Incarna-
tione.

Juͤngling / und ein andaͤchtiges

Maͤgdlein/ Bruder / und Schwe⸗
ſter / zwey Waiſen beyſamen:
das Mägdlein pflegte alle Tag

das Officium, oder Tagzeiten
von Unſer Lieben Frauen zu Eh⸗
ren der Reinigkeit / in welcher Sie
empfangen worden / als auch der
jenigen / in welcher Sie den Sohn
P. le Jeune I V. Theil.

GOttes empfangen hat / zu bet⸗
ten: der Juͤngling / weil er ſahe/
daß das Haus / worinn ſie wohn⸗
ten / fuͤr zwey Perſonen allein gar
zu groß / hat ſich entſchloſſen / das

ſelbe gegen einem Zinß auszu⸗

leyhen / auch zu dem Ende einen
Vermiethungs⸗Zedel an die
Haus⸗Thür wuͤrcklich angeheff⸗
tet. Nun aber wie es in ſotha⸗
nen groſſen Staͤdten dem boͤſen
Geiſt an getreuen Anhaͤngeren/
deren Gewerb iſt / die arme
Maͤgdlein zu verfuͤhren / niemahls
gebricht / nimmt einer aus diſen
rohen Geſellen diſe Gelegenheit /
das boͤſe Vorhaben / ſo er hegete /
zu erfuͤllen; er ſpaͤhet die Zeit / zu
welcher der Bruder von Haus
abweſend war / aus / klopfft an
der Thuͤr an / die Jungfrau fra⸗
get ihn von dem Fenſter herun⸗
ter / was iſt euer Begehren? ich
ſuche eine Zinß⸗Wohnung / und
verlange diſes Haus zu miethen/
komme demnach ſelbiges zu be⸗
ſichtigen / ob es mir anſtaͤndig/
und tauglich ſeyn werde: ſie er⸗
oͤffnet ihm die Thuͤr / und fuͤhret
ihn in allen Zimmern / und Ge⸗
machen herumb; er ſicht alle
Ort / und Winckel aus / ob
keiner zu finden / wovon man das
Geſchrey nicht hoͤren moͤge / und
da er keinen ſolchen wahr nem⸗
men koͤnnen / ſagt er zu ihr / das
fuͤrnehmſte Stuck / deſſen ich be⸗
noͤthiget bin / iſt der Keller / ich
wuͤnſchte wohl denſelben zuſehen:
C diſe

diſe unſchuldige Tauben / die von
dem Fallſtrick / den diſer Gottloſe
ihr zulegen begunnte / ſich nichts
einfallen lieſſe / und die Gefahr /
in welche ſie ſich ſetzte / nicht ſahe/
zuͤndet ein Liecht an / und fuͤhret
ihn etwas einfaͤlltig / oder beſſer
zu reden / mit groſſer Unbeſchei⸗
denheit / welche diſem Geſchlecht
in dererley Gelegenheiten nur
gar zu gewoͤhnlich / und allge⸗
mein iſt / in den Keller hinunter.
Da nun diſer Aemſeelige an ei⸗
nem Ort / allwo man keine Zeu⸗
gen haben kunnte / ſich geſehen /
wirfft er ſeinen Mantel beyſeits /
und ergreifft die Jungfrau bey
dem Armb: diſes arme Maͤgd⸗
lein in einer ſo augenſcheinlichen
Gefahr ſich befindend / empfehlet
ſich der Allerſeeligſten Jung⸗
frau / ſchickt einen Seufftzer / und
Schluß⸗Gebettlein gegen Sie
ab; und ſehet / augenblicklich
wird ſie (unwiſſend durch wen /
oder auf was Weiß) diſem un⸗
verſchamten Venus- Bock aus
denen Haͤnden entriſſen / und be⸗
findet ſich / ohne die Staffel des
Kellers herauf geſtigen zu ſeyn /
auſſen vor dem Haus auf der
Gaſſen / die noch rauchende Ker⸗
tzen in der Hand haltend: ſie iſt
durch ihre eigene Erfahrnus weiß
worden / und umb dergleichen
Fallſtricken zu entweichen / nach⸗
gehends in dem Convent Unſer
Lieben Frauen des Champs in
den Orden der Carmeliterin ein⸗

Erſte Predig /

getretten / und Schweſter Maria
de Miſericordia benambſet wor⸗

Die Krancke warthen mit Un⸗
gedult auf die Morgenroͤth; die⸗ 6. Ab Xgris

O

weil ſie von derſelben einigen deſideratur.

Troſt einzunemmen pflegen / ſie
hoffen / der Medicus werde ſie
beſuchen / und ihnen etwelch Artz⸗
ney⸗Mittel vorſchreiben: ſie zeh⸗
len alle Stund der Nacht ihren
Verdruß durch diſe Glantz⸗Er⸗

warthung zu vertreiben. Der

H. Paulus, da er von dem Ge⸗
ſatz der Gnad zu red worden /

ſagte: Nox præceſſit, dies au- Rom.

tem appropinquavit: Die
Nacht iſt vergangen / der Tag
aber herankommen.
die Welt zur Zeit des Moſai-
ſchen Geſatzes in denen Finſter⸗
nuſſen vertiefft / und auf das
aͤuſſerſte kranck lage / erwarthete
ſie mit Andacht die Empfaͤng⸗

nus der Allerſeeligſten Jung⸗

frau: das Leben eines jeglichen
Propheten waren ſo vil Stund
diſer Nacht / deren eine nach der
andern verſtreichen mußte / be⸗
vor die Morgenroͤth anbrechete:
die Heilige ſchryen / als Kran⸗

Weil

13.
V. I2.

cke / auf: Cuſtos, quid de Iſai. 21.

nocte? Quſtos, quid de nocte? v. 12,

Waͤchter / iſt die Nacht ſchier
hin? Waͤchter / iſt die Nacht
ſchier hin? Wie vil Uhr iſt es?
Mein GOtt! wie iſt mie die Zeit
ſo lang; wie verzoͤgert ſie! Ach
daß doch diſe Morgenroͤth der⸗
mahl⸗

Ort
dee

n. 13,
l2.

7. Ad eius
ortum feræ
recedunt.

Pſal. 103.
v. 21. &
22.

Plal. ar.
V. 14. &
22.

mahleinſtens erſcheine / und ihren
Sohn / den wahren Artzt / uns
bringe / der allen unſern Ublen
abhelffen wird / Salvabit mun-
dum languidum, donans reis
remedium.
Die Loͤwen / und andere wilde
Thier / welche bey der Nacht auf
dem Feld herumb ſchwermeten /
ziehen ſich in ihre Hoͤhlen/ und
Loͤcher / wann die Morgenroͤth
anbricht / zuruck: Catuli leo-
num rugientes, ut rapiant:
ortus eſt ſol, & in cubilibus
ſuis collocabuntur: Die ſun⸗
ge Loͤwen bruͤllen nach dem
aub / darnach gehet die
Sonn auf / und ſie legen
ſich in ihr Lager. Aperue-
runt ſuper os ſuum, ſicut leo
rapiens, & rugiens: ſalva
me cx ore leonis: Sie ha⸗
ben ihr Maul ubezgech
aufgeſperret wie ein reiſſen⸗
der und bruͤllender Loͤw:

erloͤſe mich aus dem Rachen

des Loͤwens. Warumb ſagt
er nicht / ex ungue leonis? aus
den Klauen des Loͤwens?
Foͤrchtet er die Klauen des Loͤ⸗
wens nicht eben ſo wohl / als den
Rachen? Der Sohn GOttes

redet da von denen Verfolgun⸗

gen / welche die Henckers⸗Knecht
in ſeinem Heil. Leyden wider ih⸗
ne ausgeuͤbet / ſie haben ihne
verfolget mit ihren Haͤnden / da
ſie ihn geißleten / mit Doͤrne⸗
ren croͤnten / und an den Creutz⸗

Von der Unbefleckken Empfaͤngnus MARIX. 19

Galgen anheffteten; ſie haben
ihn gequaͤlet mit ihrem Mund /
da ſie allerhand Schmach und
Laͤſterwort wider ihne ausguͤſſ⸗

ten; aber er foͤrchtete mehr ih⸗

ren Mund / als ihre Haͤnd / mehr
die GOtts⸗ Laͤſterungen / als
die Streich: Mein Vatter/
ſagte er / erloͤſe mich aus dem
Rachen des Loͤwens: und
damit ihr nicht der Meynung
ſeyet / als foͤrchtete er die Zaͤhn /
und nicht die Stimm des Loͤ⸗
wens / ſagte er bey Jeremia:

Facta eſt mihi hæreditas mea, jerem. 12.

quaſi leo in ſylva: dedit con-
tra me vocem, ideo odivi
cam: Wein Volck iſt mir
worden wie ein Léͤw im
Wald: es hat wider mich ge⸗
bruͤllet / darumb bin ich ihm
zum Feind worden / und
hab ſelbiges gehaſſet. Euere
GOtts⸗Laͤſterungen fallen ihm
vil empfindlich / und ſchm rtzli⸗
cher / ſeynd ihm auch vil verhaſſ⸗
ter / als jene der Juden: ſie er⸗
kennten ihn nicht / ihr aber kennet
ihn auf das allerbeſte: ſie waren
ſeine Feind / von einem F/ind hat
man nichts / dann Feindſeeligkeit
zu erwarthen / ihr aber bekennet
euch ſeine Junger zu ſeyn Heut /
da diſe Goͤttliche Morgenroͤth
ſich erhebt / ſollen diſe wilde Thier
ſich zuruck ziehen / diſe bruͤllende
Loͤwen ſich ver kriechen / diſe vr⸗
fluchte GOtts⸗ Laͤſterer ſich beſſe⸗

ren / oder die gantze Welt wider

C 2 ſie

—

V. 8.

ſie / als unnatuͤrliche Abentheuer
zu Feld ziehen.
Meine Frauen / darff ich die
Freyheit nemmen / mit allgezim⸗
mendem Reſpedt euch zu ſagen?
daß vil aus euch an diſemn Feſt⸗
Tag zu Haus verbleiben / in ge⸗
heim ſich halten / und verſchlieſſen
ſollen: daß ihr vilmahls jenen
wilden Thieren gleich ſeydt / wel⸗
che nach Zeugnus Ariſtotelis,
und Plinii abentheuerliche Em⸗
pfaͤngnuſſen / oder Mißgeburten
bey jenen Perſonen verurſachen/
von welchen ſie angefehen wer⸗
den. Ihr wurdet es nicht glau⸗
ben / iſt beynebens doch wahr /
daß dem heutigen Feſt nichts
mehrers zu wider / der Unbefleck⸗
ten Empfaͤngnus nichts alſo ent⸗
gegen ſeye / als euer unverſchamt
bloſſer Aufzug / euer eytler Kley⸗
der⸗Pracht / euer angemaßt / und
gezwungene Gebaͤrden / und
Leibsſtellung: diſe Eytelkeit rich⸗
tet mercklich zu grund / und zer⸗
ſtoͤhret die Wuͤrckungen diſes
groſſen Geheimnus. Alle Ge⸗
heimnuſſen des Sohns GOttes /
und der Seeligſten Jungfrauen
haben jegliches ihre beſondere
Wuͤrckung / Gnad / Einfluß / und
Seegen. Die Gnad des heuti⸗
gen Geheimnus iſt die Reinigkeit
mitzutheilen / in denen Hertzen der
Chriſten unbefleckte Empfaͤng⸗
nuͤſſen / und reine Gedancken her⸗
vor zubringen; und ihr bringet
die gllerunreiniſte herfuͤr:

Erſte Predig /

ignis, exardeſcit:

= ⸗Oeuli ſunt in amore duces.
Das Aug fuͤhrt an dem Hertzen zeigt,

Was liebens werth, zur Liebe neigt.

Die Augen ſeynd die Anfuͤhrer,
die Fourier, und Trabanten der
Das Buͤchlein Genesis be⸗

zeugt / daß die Heiligſte / die An⸗

daͤchtigſte und Geiſtreichiſte
Maͤnner / die Kinder GOt⸗
tes / da ſie eytle Weibs⸗Bilder
angeſehen / ſeyen verkehret / ver⸗

Genes. 6.

fuͤhret worden / und ein Urſach

geweſen des allgemeinen Suͤnd⸗
fluß / und Untergangs der Welt:

der Heil. Geiſt warnet uns in der

Schrifft: Averte faciem tuam

Ecc

leſ. 9.

à muliere compta: cx hoc v. 8. &. 9.

enim concupiſcentia, quaſi
Wende
dein Angeſicht von einem ge⸗
ſchminckten / eitel⸗ aufgebutz⸗
en dldie ab: dann dardurch
wird die boͤſe Begirrlichkeit
wie ein Feur angezuͤndt:

kein geilerer / anzuͤgigerer, noch

fleiſchlicherer Aufbutz iſt / als das
entbloͤßte Fleiſch / als euer bloſſer
Buſen / euere bloſſe Schultern /
oder Armb: iſt alſo diſe Bloß⸗
heit ein Zundel / und Feurbrand
der Begirrlichkeit: der H. Geiſt
verbietet uns / das ſelbe anzuſe⸗
hen / verbietet er uns alſo / ſonder
Zweifel auch das ſelbe zuweiſen.
Wann euer Nachbarin / eine
Wuͤrthin / in der Faſten einem
geſunden Juͤngling Fleiſch vor⸗
tragete / zu ihrer Entſchuldigung
Ogber

—

63,6

ſ9.

,9.

aber einwendete / die Kirch ver⸗
biete ſolches in ihren Gebotten
nicht / wurde man ihr gleich ent⸗
gegen reden: wann die Kirch das
Fleiſch⸗eſſen verbietet / verbiete ſie
auch / ſolches vorzutragen / und
aufzuſetzen. Es iſt weit mehr

verbotten / an einem Feſt⸗Tag

der Allerreiniſten Jungfrauen /
und zugleich anderer Zeit / waſer⸗
ley fuͤr eine es auch immer ſeyn
mag / fleiſchliche Gedancken zu
haben als in der Faſten Fleiſch
zu eſſen: und ihr ſtellet an di⸗
ſem Jungfraͤulichen Tag denen
Manns⸗Bildern fuür / traget
ihnen auf einen Gegenſatz / und
Koͤder fleiſchlicher Gedancken /
ohne eintzige Noth / ohne Urſach /
und aus keinem andern Antrib /
als aus pur lauterer Eytelkeit.
hab einen ſehr frommen
octor aus der Sorbona geſe⸗
hen / welcher ein geſchworner

Feind dererley Bloßheiten ware;

dieweil / da er einſtens in einer
Geſellſchafft ſich befande / in wel⸗
cher man von diſem Mißbrauch
Sprach hielte / ein Juͤngling
offentlich bekennet hatte / daß an
einem Feſt⸗Tag Unſer Lieben
Frauen / da er in aller fruhe auf⸗
geſtanden / ſich zu der Beicht / und

Communion zubereiten / auch

wuͤrcklich auf das beſte / als ihm
moͤglich ware / gebeichtet hatte /
und eben an dem ware / daß er zu
dem Tiſch des HErrn gehen
wollte / er gehling ein ſolch un⸗

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIÆ. 21

verſchambt entbloͤßtes Weibs⸗
Bild erblicket habe / wordurch

ſeine Einbildung dergeſtallt be⸗

zaubert und eingenommen wor⸗
den ſeye / daß / nachdem er zer⸗
ſchidene mahl Widerſtand ge⸗
than / er endlich / an ſtatt zu com⸗
municiren / in die Verſuchung
eingewill get / und ſtehenden Fuſ⸗
ſes in der Kirch ein Todtſuͤnd
begangen habe; und werden
Manns⸗Bilder gefunden / welche
zu uns geſagt: Mein Pater, man
ſollte nicht nur alle Tag / ſondern
auch alle Stund wider diſe Ent⸗
bloͤſſungen predigen; ſintemahl

dieſelbige einer unendlichen An⸗

zahl Suͤnden / die wir begehen /
ein Urſach ſeynd. ””M
Ich hab demnach / meine
Frauen / an diſem Feſt⸗Tag der
Allerreinſten Jungfrauen / in
ihrem Namen ein Bitt an euch
zuſtellen: nemblich ihr wollet aus
Liebe ihrer / diſe Eytelkeit / als wel⸗
che ihrer Demuth / und Zuͤchtig⸗
keit ſo entgegen / ihrem Sohn ſo
mißfaͤllig / und denen Seelen / die
Sie liebet / ſo ſchaͤdlich iſt / alles
Ernſts verbeſſern; ihr wollet den
Entſchluß faſſen / euern Buſen /
euere Schultern / und Armb
kuͤnfftig hin wohl bedeckter zu
halten / nicht nur allein in der
Kirch / und auf der Gaſſen / ſon⸗
dern auch zu Haus / bey dm
Baal / und allen andern Orten.
Wer ſein Ohr verſtopffet
vor dem Geſchrey des Ar⸗
C 32 mmen⸗/

22
men / der wird auch ſelbſt ruf⸗

Prov. 21. fen / und nicht erhoͤret werden /

V. 13.

ſpricht der Heil. Geiſt. Es iſt

wahr / ich bin arm an Verdienſt /
an Tugend / und an Beredſam⸗
keit; aber ich rede im Namen
der Allerſeeligiſten Jungfrauen /

ich bitte umb diſes Allmoſen umb

ihrer Lieb willen / ſchlagt ihr der⸗
ſelben diſes ab / wird Sie / wann
ihr dermahlen einſtens in einer
Leiblich / oder Geiſtlichen Noth
Sie anruffen werdet / ebenfalls
Urſach haben / euer Bitt auch
nicht zu erhoͤren / da ihr / die ihrige
zuer fuͤllen / abſchlaget.
Und ihr aus dem gemeinen
Volck / die ihr mich anhoͤret / er⸗
weget / was man in ihrem an
Sie geſtellten Gebett ſo offt
ſpricht: Succurre cadenti, ſur-
gere qui curat, populo: Rom⸗
me dem fallenden Volck zu
huͤlff / welches aufzuſtehen be⸗
fliſſen iſt; Sie reichet gantz wil⸗

lig / und gern die Hand denen je⸗ H

nigen / welche gefallen ſeynd; aber
denen jenigen / welche gefallen
ſeynd / denen jenigen / welche wi⸗
der aufzuſtehen verlangen: Sie
will euch / euer Heyl zuwuͤrcken/
verhuͤlfflich ſeyn / wie die Mor⸗
genroͤth denen Menſchen / ihr
Arbeit zuverrichten / verhuͤlfflich
iſt; dieſelbe dienet nichts denen
Jaulaͤntzern / welche in dem Beth
ſchlentzen / und ſtill ligen / ſondern
denen / die aufſtehen / ſich ſelbſt
helffen / und auf die Arbeit ſich be⸗

Erſte Predig/
geben: Ortus eſt ſol, exibit ho- Pfal. 103.
mo ad opus ſuum, & ad ope. v. 22. &

rationem ſuam usque ad ve-

ſperum: Die Sonn gehet

auf/ und alsdann der Menſch
aus zu ſeinem Werck, und
zu ſeiner Arbeit bis auf den
Abend: Er ſagt / ad opus ſu-
um, & ad operationem ſu-
am: zu ſeinem Werck / und
zu ſeiner Arbeit / umb uns zu
warnern / das wir es nicht / wie
die traͤg / und faule Kinder ma⸗
chen ſollen/ welche zu ihrer Arbeit
gehen / aber nichts thun / nichts /
oder doch gar wenig arbeiten/
und gleich augenblicklich muͤd
werden; die Jungfrau huͤlfft
gern / und verſchafft das Heyl
der jenigen/ welche alles Ernſts
auf die Arbeit der Kugend / und
auf die Ubung der guten Werck

ſich begeben: Sie hat nicht meh⸗

rer Gewalt fuͤr uns / als fuͤr ſich
ſelbſt / und hat nach Zeugnus des

Seelen offenbahret / daß Sie nach
der Gnad ihrer erſten Heiligma⸗
chung deren nicht ein einige ferner
hin empfangen habe / ohne der ſel⸗
ben getreulich mitzuwuͤrcken / und
durch das Heilige Gebett / durch
die Demuͤthigung / und andere
Tugends Ubungen ſich darzu ge⸗
ſchickt zumachen. Wir muͤſſen
ihr hierinnen nach all unſerm
Vermoͤgen nachfolgen / Sie wird
uns getreulich beyſtehen; ihr

muͤſſet an das Werck Hand ane⸗

legen/

Bonaventuræ andaͤchtigen

23.

he

Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 23

legen / und betrachten / was euch
verhinderlich ſeye / und von GOtt
abwende? was in diſer Unlauter⸗
keit / in diſem Zorn / in diſem
Schwoͤren / Fluchen / und Eytel⸗
keiten euch aufhalte? die Un⸗
maͤßigkeit iſt es / dieweil ihr im⸗
merhin ſchwaͤrmen / ein luſtig / und
uͤppiges Leben fuͤhren wollet; ihr
waͤſſert euern Wein nicht genug⸗
ſamb / ihr beichtet gar ſelten / ihr
bittet euern Beicht⸗Vatter nicht
umb heylſamme Buſſen wider
euere Suͤnden / bettet nicht eyferig /
noch offt genug. .
Sobald die Morgenroͤth her⸗

8. Aves ſuo fur zuſtechen beginnet / erfreuen
cantu laudant ſich die kleine Voͤgel / und wiſplen

Deum.

in taufend annehmlichen Laͤuffen
eine liebliche Muſic daher / gleich⸗
ſamb ihrem ſchoͤnenLiecht das Lob
zuſingen / und den jenigen / der
ſolches erſchaffen / zu preyſen.
Auch MARIAM ſollen GOtt er⸗
gebene / und aus erwaͤhlte Seelen
in ihrer Empfaͤngnus hundert /
und hundert mahl gruͤſſen / und
den jenigen / der uns dieſelbe ſen⸗
det / loben / und preyſen. Der
meiſte Theil unſerer Andachten
ruͤhren aus der eigenen Liebe her/
werden geuͤbet aus Abſehen auf
uns ſelbſt / und unſerm eygenen
Nutzen. Ihr habt GOtt oͤffters
gedancket / daß er in euerm Ehe⸗
ſtand Seegen / und Fruchtbarkeit
euch ertheilet hat / daß euer Haus⸗
Frau in ihrer Schwangerſchafft
gluͤcklich fortgegangen / von allen

widrigen Zufaͤllen gnaͤdig erhal⸗
ten / und froͤlich iſt entbunden
worden: habt ihr auch GOtt je⸗
mahls Danck erſtattet / daß er die
Unfruchtbarkeit der Heil. Anna
geſeegnet / ihr ein ſo Heilige Toch⸗
ter gegeben / ſie ſolche ohne Unfall
getragen / und ſo gluͤckſeelig zur
Welt gebohren habe? habt ihr
auch jemahls ihme gedancket / daß
er die Heiligiſte Jungfrau vor⸗
verordnet / geheiliget / von aller
Suͤnd befreyet / und mit Gnaden /
und Hochheiten erfuͤllet / daß er ſie
zu einer Widerbringerin / Ergaͤn⸗
tzerin und urſpringlichen Quell
unſers Heyls uns gegeben hat?

Der H. Geiſt ermahnet uns bey Eccl. 43.
dem Eccleſiaſtico: Vide Arcum, v. 12.

& benedic eum, qui fecit eum:
Schau den Regenbogen an/
und preyſe den / der ein ſo ſchoͤ⸗
ne Creatur gemacht hat / umb
wie vil mehr wird er uns ſagen:
ſehet die ſchoͤne Morgenroͤth/
betrachtet diſe wunderbarliche
Jungfrau / und preyſet den / der
uns dieſelbe geſandt hat?
Laſſet uns ihne preyſen / ihe
Herren! laſſet uns ihne anbetten /

laſſet uns fuͤr eine ſolche Gutthat

aus gantzem unſern Hertzen ihne
lieben / laſſet uns mit der Kirchen
zu ihme ſorechen : „Groſſer
„GOtt / Allmaͤchtiger Vatter/
„eine mehr dann hoͤch ſt⸗billiche /
„hoͤchſt⸗ anſtaͤndige / und heyl⸗
„ſamme Sach iſt es / daß wir zu

„allen Zeiten / und an allen Orten

97 Dir

„Dir danckſagen / fuͤrnemmlich
„aber ſollen wir Dich loben/
„preyſen / und benedeyen an diſem
„Tag der Empfaͤngnus der Al⸗
„lerſeeilgiſten Jungfrauen / wel⸗
„che deinen Einigen Sohn durch
„Wuͤrckung des Heil. Geiſts/
„und ſonder mindiſten Verle⸗

Zwepyte

24 3wehyte Predig /

„tzung der Glory ihrer Jung⸗
„ frauſchafft empfangen / und in
„die Welt das Ewige Liecht aus⸗
„gegoſſen hat / I Eſum Chriſtum⸗
„Unſern HErrn / Deme mit
„Dir / und dem Heil. Geiſt ſeye

„Preyß / Ehr / Lob / und Seegen

„in alle Ewigkeit / Amen.

Predig.

Von der Geburt MARI£.
H E

Quæ eſt iſta, quæ aſcendit in deſerto, delitiis af-

fluens? Cant 8. v. F.

Was iſt das fuͤr eine / die von der Wuͤſten herauf kom⸗
met / und iſt voller Wolluͤſten. bidld.

* Siena, quæ
eſt Sena, Senæ,
nobilis Her-

Er Heil. Bernardinus
von Siena * bezeuget /
truriæ civitas, daß an diſem Tag der
ſub Magno Himmel von allen
Duce, Archi- Engliſchen Geiſteren
Ep. teſte Po- ſeye entvoͤlckert worden / welche
lybio à Gallis ſich in dem Haus der H. An-
Senonenfbus na eingefunden / ihre ergebniſte
xdificati. Pflicht dero neu⸗gebohrnen Toͤch⸗
terlein abzuſtatten / und demſel⸗
ben zu Ehren diſes Lobgeſang
Sant. 8. anzuſtimmen: Quæ eltt iſta,
v. y. quæ aſcendit de deſerto deli-
tils affluens? Was iſt das fuͤr
eine / die von der Wuͤſten her⸗

auf kommet / und iſt voller
Wolluͤſten? Diſe Wort hal⸗
ten drey Urſachen in ſich / wegen
welchen ſie in Anſehung diſes an⸗
heut neu gebohrnen H. Toͤchter⸗

leins von Verwunderung voll

ſeynd. Erſtlich erſtaunen ſie zu⸗
ſehen / daß das ſelbige durchge⸗
hends aufſteigend iſt / Aſcendit.

Zweytens / daß ſelbiges von der

Einoͤde herfuͤr kommet / das iſt
aus dem oͤd / und unfruchtbahren
Leib der H. Anna gebohren wird /

de deſerto. Drittens / daß ſel⸗

biges mit Gnaden der geſtallten
er⸗

Von der Geburt Mariaͤ.
erfuͤllet iſt / daß es ſolche von allen

Seiten gegen denen / ſo ſich zu
ihme nahen / auswirfft/ Delitiis
affluens. Da nun diſes Seeli⸗
giſte Jungfraͤulein annoch ſo
klein / w. rden wir wohl bey Ihr

uns anmelden koͤnnen / einige

Gnad durch ſelbiges von dem

Cant. 8.
v. 8.

Sohn GOttes zu erlangen? ſa⸗
gen wir nicht an dem heutigen

Tag von Ihr: Soror noſtra par-

va eſt, & ubera non habet: quid

faciemus, quando alloquenda

eſt? Unſer Schweſter iſt

klein / und hat keine Bruͤſt:

was ſollen wir thun / wann

ſie anzuſprechen iſt? Wir
wollen nichts deſtoweniger das

Vertrauen nemmen Dich / O
Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jung⸗
rau! anzureden: es iſt wahr / dem

Leib nach biſt Du annoch gar

klein / aber der Seel nach ſchon
uͦber die Maaſſen groß / Du haſt

25
das Alter ein Mutter zu ſeyn noch
nicht erreichet / aber dein Lieb iſt
ſchon hoͤchſt vollkommen; Du
kanſt/ den Sohn &Ottes zu be⸗
ſaͤnfftigen / deine Bruͤſt Ihme
noch nicht weiſen / aber Du kanſt
Ihm ſchon dein Hertz opffern;
Du biſt noch nicht ſein Saug⸗
Amm / aber ſchon ſein Geliebte:

Er iſt noch nicht dein Sohn / aber

ſchon dein Braͤutigamb; Du
regiereſt Ihne noch nicht durch

deine Befehl / aber nimmeſt Ihne

durch deine anzuͤgige Schoͤnhei⸗
ten ein: wir koͤnnen noch nicht
ſagen: DEl Mater alma: Wer⸗
the Mutter GOttes: koͤn⸗
nen aber ſagen: Felix Cœli Por-
ta: Sumens illud Ave: Glüͤck⸗
ſeelige Himmels ⸗ Porten/
nimme unſer Gebert von
uns an / jenen ſchoͤnen Gruß /
den wir zu Dir ſprechen; Ave
MARIAA.

IDEA JERAIONIN

I. PUINCTIM. Qua eſt iſta, quæ
aſcendit? Virgo tranſcendit
Oomnes I. in ordine naturæ,
quoad corpus, cujus conſi-
deratur cauſa Efficiens. A.
Finalis B. Materialis. C. For-
malis. D. Quoad animam. E.
U. PUNCTUM. De dgeſerto.
Virgo debuit naſci de ven-

P. le Jeune IV. Cheil.

tre ſterili, ob tres ratio-
nes. G.
III. PNCTUM. Delitiis af-
fluens. Ut de ejus plenitudine
accipiamus. Honoranda eſt
in noſtris devotionibus. H.
Invocanda in tentationi-
bus. I. Imitanda in conver-
ſationibus exS. Bernardo. K.

D PUN-

A.
Virgo tran-
ſcendit om-
nes I. in or-
dine naturæ
quoad cor-
pus, cujus
conſideran-
tur cauſæ.
1I. Effciens.

26

Zweyte Predig /

PUNCTUMI.

r betrachten gleich die
Gluͤckſeeligiſte Jungfrau
in der Ordnung der Na⸗
tur/ oder in der Ordnung der
Gnad / werden wir doch jeder⸗
zeit mit Wahrheit ſagen: Alcen-
dit: Sie ſteige auf. In der
Ordnung der Natur iſt die erſte
Vollkommenheit / die ſich unſern

Augen fuͤrbildet / die Schoͤnheit

Cant. 2.
v. 14.
Cant. I.
V. 14.

Cant. 4.
YV. I.

ihres Leibs: ein Vollkommen⸗
heit / ſo in Wahrheit der mindiſten
eine iſt / die wir ihr zu rechnen
koͤnnen; doch iſt dieſelbe ein Voll⸗
kommenheit / weil ihr Geliebter ſol⸗
che betrachtet / lobet / und zu be⸗

wundern ſcheinet. Er betrachtet

ſie: Oſtende mihi faciem tuam:
zeig mir dein Angeſicht: Er
lobet ſie: Tota pulchra es, Oculi

tui columbarum: du biſt gantz

ſchoͤn: deine Augen ſeynd
wie TCauben Augen: Er
ſcheint ſie zu bewundern: Quam
pulchra es Amica mea! quàm

pulchra es! Wie ſchoͤn biſt du
meine Freundin! wie ſchoͤn

biſt du! und damit er erweiſe / daß
er nicht nur allein von der Schoͤn⸗
heit der Seel rede / ſagt er zu ihr:
Du biſt gantz ſchoͤn: zum Be⸗
weisthumb / daß er auch von der
Schoͤnheit des Leibs rede / nen⸗
net er ſie zwey mahl Schoͤn:
zum Beweisthumb / daß er von
der aͤuſſerlichen Schoͤnheit rede /

ſetzt er / nachdem don ihm die
ſchoͤne Ubereinſtimmung / Gleich⸗
foͤrmigkeit / und Proportion ihrer

Theilen / und Glidmaſſen iſt belobt

worden / hinzu / absque eo, quod Ibidem.

intrinſecus latet: ohne das / ſo
innwendig verborgen iſt.
Wurdet ihr wohl glauben / daß
der H. Geiſt in vier kleinen Wor⸗
ten die vier Urſachen austrucke /
welche zu Formirung / und Ge⸗
ſtaltung diſes Jungfraͤulichen
Leibs einen Beytrag geleiſtet ha⸗

ben? Ferculum fecit ſibi Rex Cant. 3.

Salomon de lignis Libani: Der
Koͤnig Salomon hat ihm ei⸗
nen Trag⸗Seſſel zubereitet
vom SHoltz des Libani. Rex
Salomon: der Roͤnig Salo-
mon, ſehet da die wuͤrckende Ur⸗
ſach. Fecit ſibi, er hat fuͤr ſich

zubereitet; ſehet die End⸗Ur⸗

ſach. Ferculum, einen Trag⸗
Seſſel; ſehet die Geſtalt / oder
Form⸗gebende: De lignis Liba-
ni, vom Holtz des Libani; ſe⸗
het die materialiſche Urſach / oder
das jenige / aus deme diſer Trag⸗
Seſſel iſt verfertiget worden.
Wann ein Arbeiter einen Mei⸗
ſter gilt / und fuͤrtrefflich in ſeiner
Kunſt iſt / er auch fuͤr einen groſ⸗
ſen Fuͤrſten / und zumahl in einem
koſtbaren Zeug arbeitet / und ſei⸗
nem unterhabenden Werck die
ſchoͤnſte Geſtalt / als immer me
= 1

V. I.

iden

nt. 3.
Vel⸗

Von der Geburt Marlaͤ. 27

lich / zugeben ſich befleiſſet / muß
nothwendig ein rar / ſonderbahr /

koͤſtlich / und verwunderliches
Stuck an das Tagliecht kommen:

der Kuͤnſtler / welcher den Leib
MARIXÆ zu geſtalten ſich bear⸗
beitet hat / iſt GOtt ſelbſt; ich

will hierdurch nicht andeuten /

daß ſie ohne Menſchliches Zu⸗
thun ſeye empfangen worden: i
weiß wohl / daß diſes ein Vor⸗
recht / welches niemand / dann
Chriſto eintzig / und allein zuſte⸗
het: Chriſti Sõ ium eſt,
non dabitur a teri. Spricht der
H. Bernardus, ſondern ſagen / da
GOtt zur Perfürbringung und
Bildung des Jungfraͤulichen
Leibs MARI. auf ein auſſer⸗

ordentliche Weiß bey getretten

ſeye / zu ihrer Empfaͤngnus nicht
nur allein als ein allgemein / ſon⸗
dern als ein ſonderheitliche Urſach
mit gewirckt habe / ihrer Mutter
die Fruchtbarkeit einfloͤſſend / wel⸗
che vorher unfruchtbar war / und
MARIAM durch ein Mirackel
empfangen hat.
Es bemercket Chriſtus in dem
Evangelio, daß ein Baumeiſter /
der einen fuͤrtrefflichen Bau auf⸗

fuͤhren will / fuͤrnehmlich mit zwey

Eigenſchafften verſehen ſeyn
muͤſſe: er muß reich / und wohl
bemittlet ſeyn / die Vnkoͤſten auß⸗
zuhalten / und alle Nothwendig⸗
keiten zur Hand ſchaffen zu koͤn⸗
nen; er muß auch klug / und ver⸗
ſtaͤndig ſeyn / ſein Vorhaben recht

zu entwerffen / und wohl auszu⸗

fuͤhren: Priùs computat ſump- Luc. r 4.

tus, qui neceſſarii ſunt adperfi- v. 2

ciendum. Er uͤberſchlagt zu⸗
vor die Vnkoͤſten / welche/
das Werck außzufuͤhren/

vonnoͤthen ſeynd. Similabo Matth. 7.
eum viro ſapienti, qui ædifi- v. 24.

cavit. Ich will ihn einem

ch Weiſen Wann vergleichen /

der aufgebauet hat. Der
Baumeiſier M ARIE beſi⸗
tzet diſe zwey Eigenſchafften:
Rex Salomon fecit: er iſt der
Allermaͤchtigſte GOtt: er iſt reich /

ß maſſen er ein Koͤnig / und zwar

der Koͤnig aller Koͤnigen iſt; er iſt

Weiß / dann er der wahre Salo⸗

mon der Weißiſte aus allen / ja
die Weißheit ſelbſt iſt.
Was noch mehr / er macht

B.

diſes Werck fuͤr ſich / er ſelbſt will 2. Finalis:

in diſem Gebaͤude wohnen / iſt
alſo glaublich / daß er ſein Kunſt /
und Fleiß darauf anwende.
Wann ihr einem Kuͤnſtler einbin⸗
den wollet / an dem ihm anvertrau⸗
ten Werck fleißig / und wohl zu
arbeiten / ſo pflegt ihr zu ſagen:
machet es / als fuͤr euch ſelbſt: Fe-
cit ſibi Rex Salomon: fuͤr ſich /
und fuͤr keinen anderen fuͤhret
das Ewige Wort den Bau diſes
Panagraulchen Leibs auf: es
oll der Leib Chriſti ein geraume
Zeit in dem Leib MARIE
wohnen. Es ſoll der Leib Chriſti
aus dem Fleiſch M A RI £ ge⸗
macht / es ſoll der Leib Chriſti /
D 2z als

28

als des allerſchoͤnſten aus denen
Menſchen Kinderen/ nach dem
Modell und Muſter deß Leibs
MARIE. geſtaltet werden: und
iſt es bey ſo beſchaffenen Dingen
wohl glaublich/ daß das Copey
ſo ſchoͤn/ das Original aber es
nicht ſeye; der Bach ſo rein /
deſſen Ueſprung aber unrein
ſeye? Iſt es glaublich / daß der
Heil. Geiſt Chriſto ein unwuͤr⸗
dige Wohnung zubereiten / und
ihne nicht nach ſeinen Verdienſten
habe beherbergen wollen? man
faſſet einen ſchoͤnen Schmaragd
nicht in Metzing ein/ verſetzt ei⸗

nen Diemand nicht in einen Zin⸗

Cant. 2.
V. I.

nenen Ring / verwahrt einen
koſtbaren Balſamb nicht in ei⸗
ner taͤnnenen Büchſe / die Lilien
wachſet nicht von einer Diſtel.
Ego flos campi, & lilium con-
vallium: Ich bin ein Blum
auf dem FJeld / und ein Li⸗
lien in denen Thaͤleren. Die
Kirch ſagt / nicht nur allein die

Seel / ſondern auch der Leib

Orat. poſt
SalveRegina.

MARIE ſeye ein wuͤrdiger
Wohnſitz / und Heiligthumbs⸗
Ort des Sohns GOttes gewe⸗
ſen: MARIE corpus, & ani-

mam, ut dignum Filii tui ha-

bitaculum effici mereretur,
Spiritu Sancto cooperante

Præparàſti: Du haſt den Leib /

und die Seel MARI durch
Wuͤrckung des Heil. Geiſts
bereitet / daß Sie ein wurdi⸗
ge Wohnung deines Sohns
wurde.

Zwoehyte Predig /

Die Makert / aus welcher diſer

Leib iſt aufgebauet worden / gibt 3. Mareriaht.

auch zu deſſen Vollkommenheit
einen Beytrag: De lignis Liba-
ni: vom Holtz des Libani.
Sie iſt von dem Geſchlecht jener
groſſen Baͤumen des Libani,
das iſt / von jenen Alten Patriar⸗
chen / Haͤuptern / Fuͤrſten / und
Koͤnigen in Judenland ent ſproſ⸗
ſen: Regali ex progenie Ma-
RIA exorta refulget: Ihr er⸗

C.

Antiph. 3. ad

laud. ho dier-

kommen iſt von Koͤniglichen ni Feſè

Gebluͤt / welches vil reiner / ge⸗
laͤuterter / ſubtiler / Geiſtreicher /
und zu Verfertigung einer ſchoͤ⸗
nen Austheilung aller Glider/
und Bildung des gantzen Leibs
vil bequem mer zu ſeyn pfleget: De
lignis Libani: vom Soltz des
Libani. Die Baͤum des Libani
waren lauter Ceder⸗Baͤum/ ein
unverweeßliches Holtz: obſchon
der Leib M A RI aus Fleiſch/
und Blut beſtanden / iſt er doch
mit der Unverweeßlichken begaabt
gewe ſen / hat der Verfaulung kei⸗
nen Zoll bezahlt; der Todt hat
ihne ſeiner Seel beraubt/ nicht
aber verzehret / ſondern gantz / und
unverſehrt gelaſſen: Mors abeſſe
non debuit, ſed obeſſe non po-
tuit. Iſt demnach glaublich / daß
man da gleich anfaͤnglich die letzte
Hand werde angelegt / ihme den
allerſchoͤnſten / den ausgemach⸗
tiſt / vollkommniſt / und beſt⸗be⸗
ſtellten aus allen Leibern werde
gemacht haben. .
Wann

.

lutriehe

tiph. 34

d.hod-

el

Von der Geburt Mariaͤ.

Wann ein armes Bauren⸗
Haͤußlein / oder ſchlechtes Huͤtt⸗
len/ einen Soldaten wehrender

Belagerung einer Stadt zu be⸗

decken / aufgefuͤhrt wird / bekuͤm⸗
mert man ſich nicht ſonders / daß
ſolches wohl gemacht werde / daß
es alle ſeine Theil richtig habe.
Aber wann man ein Koͤnigliche

Reſidentz aufbauet / welche gantze

Jahr⸗ hundert hinaus dauren /

und die Herrlichkeit des Koͤnigs /

der derſelben Stuͤffter iſt / zu er⸗
kennen geben ſoll / ſihet man mehr/
dann zweymahl / auf / man ge⸗
braucht nicht nur gemeines Holtz /
und Stein darzu / ſondern Mar⸗
mor / Jaſpiß / und Porphir; man
macht lange Zeit vorher den Ent⸗
wurff davon / zeichnet das gantze

Werck ab / formirt Riß / und

Job. 7.v. .
I. Petr. 2.
V. 14.

Moͤdell/ entwirfft alle Stock⸗
Werck / Gewoͤlber / und Behalt⸗
nuſſen / die Saaͤl / die Zimmer /
die Anti-Cammern / die innere
Gemach / und die Galeryen / laßt
nichts erwinden / ſelbige anſehn⸗
lich / und vollkommen zu machen.
Unſer Leib / den wir da herumb
tragen / iſt nur ein ſchlechtes Huͤtt⸗
lein fuͤr unſere Seel / dieſelbe Zeit
diſes Lebens / welche eine Zeit des
Kriegs iſt: Militia eſt vita ho-

minis: Velox eſt depoſitio ta-

bernaculi mei: zu beherbergen.
Wañn die Natur den ſelben bauet/
iſt wenig daran gelegen / ob er gar
zu vil / oder gar zu wenig habe; iſt
er nicht wohl gemacht / wird er

29
dermahleins erneuert / und an⸗

derſt geſtaltet werden: Reforma- Philip. 3.

bit corpus humilitatis noſtræ. v. 21

Chriſtus wird den Leib un⸗
ſerer Nidrigkeit widerumb
erneuern. Diſes Huͤttlein iſt
nur auf eine kurtze Zeit aufgerich⸗
tet / nach Verlauff 60. oder 80.
Jaͤhrlein wird es zerſtoͤhret ſeyn /
nachmahlen aber vil ſchoͤner / vil
bequemmer / und vollkommner
gemacht werden / als es anjetzo
ware. Gantz anderſt iſt die
Sach beſtellet mit dem Leib
MARIE, derſelbe iſt ein Herr⸗
lich / und Koͤniglicher Palaſt /
welcher eine gantze Ewigkeit
durch dauren ſoll; er wird nicht
geſchleifft / nicht eingeriſſen / nicht
zertrimmert werden noch in
Staub und Aſchen zerfallen / er
muß gleich das erſte mahl wohl
gemacht werden / dieweil es das
letzte iſt / daß man daran Hand
anlegen wird: man wird lange
Zeit vorhero den Abriß darvon

.

machen: Ab æterno ordinata Prov. g.
ſum. Ich bin von Ewig⸗ v. 23.

keit her geordnet worden:

Sara, Rachel, Eſther, Judith,

und anderes vortrefflichiſte Frau⸗
en⸗Zimmer / deren wunderſame
Schoͤnheit in der Schrifft ent⸗
worffen iſt / waren nur Muſter⸗
Geſtalten / und Vorriß von
MARIA: Ordinata ſum ex An-
tiquis: Ich bin von denen
Vor⸗ Vordern abgeſtalter /
und geordnet worden: auch
D 3 iſt

3–

4. Cauſa For-
malis.

D.

30
iſt diſes herrliche Gebaͤude nicht
fuͤr einen gemeinen Soldaten /
ſondern fur einen groſſen Koͤnig /
und fuͤr ein Durchlaͤuchtigſte
Fuͤrſtin verfertiget worden.
Diſen Leib ſollte das Einge⸗
fleiſchte Wort bewohnen / in

diſem Leib eine Heiligiſte Seel

ſich aufhalten. Ferculum fecit
ſibi Rex Salomon: der RKo⸗

nig Salomon hat ihm einen

Trag⸗Seſſel gemacht; diſer
Leib iſt ein tragbares Haus / ein
beſeelte Saͤnffte: Ferculum à

.ferendo. Der Heil. Thomas be⸗

glaubt / daß der Leib deß erſten
Menſchen ſehr ſchoͤn / und von be⸗
ſter Complexion geweſen ſeye /

und ſo mehr / als in Herfuͤr⸗

bringung deß Menſchlichen Leibs
GOtt auf die Seel / die in dem
ſelben wohnen / als auch auf die
Verrichtungen / ſo darinn ſollten
gewuͤrckt werden / ein Abſehen ge⸗
macht habe: geſtaltſam die Ma⸗
tery fuͤr die Form/ und der Werck⸗

zeuͤg fuͤr die Haupt⸗ Urſach iſt /

die Form aber iſt die Haupturſach
der Wuͤrckungen: iſt demnach
glaublich / daß GOtt / ein voll⸗
kommne Ehe zu ſtuͤfften / ſolche
unter zwey gleichen Theilen ge⸗
macht / und der Seel der Al⸗
lerheiligſten Jungfrauen / als
nach der Seel Chriſti der Aller⸗
edliſt / ſchoͤnſt / Fuͤrtrefflichiſt / und
Vollkommniſten aus allen / den
Allerſchoͤnſten Leib gegeben habe.
Und welcher Vernuͤnfftiger

Zweyte Predig / .

Menſch ſollte im geringſten zweif⸗

len koͤnnen an denen rar und aus⸗
erleſniſten Vollkommenheiten di⸗
ſer Jungfraͤulichen Seele / auch

ſo gar was die Natur betrifft?

MARIA ſollte ihr gantzes Le⸗
ben hindurch zu einem unge⸗

E.
2. Quoad

meinen hochen Stuffen der Be⸗ nimam.

ſchaulichkeit erhebt werden / in
Betrachtung / und Bewunderung

der Worten / Wercken / und Ge⸗

heimnuſſen Chriſti beſtendig ver⸗
zucket ſeyen: MARIA conſerva-
bat omnia verba hæc, confe-
rens in corde ſuo. MARIA be-
hielt alle diſe Wort / und uͤber⸗
legte ſie in ihrem Hertz.
Ware hierzu nicht ein hoch / und
edler Verſtiand vonnoͤthen? Sie
ſollte die Vormuͤnderin / die

Luc. 2.

v. 51.

Pflegerin / die Vorſteherin / die

Regentin / und der Schirm⸗En⸗
gel Chriſti ſeyn; Ihne in ſeiner
Kindheit / Juͤnglings⸗Jahren /
und jungem Alter regiren / und
anleithen; die Befelch / und der
Will MARI. ſollten die Regul /
und Richtſchnur des Wandels /
und Umbgangs Chriſti ſeyn /
wurde dann hierzu nicht ein vor⸗
trefflicher Verſtand erfordert?
Sie ſollte Chriſto Geſellſchafft

halten / der Gegenſatz ſeiner Hei⸗

ligen Ergoͤtzungen / der beſte Theil
ſeines Lebens ſeyn; Sie ſollte mit
Ihm reden / Ihnoͤffters mit einem
ſchoͤnen Geſpraͤch unterhalten in
Egypten / zu Nazareth / auf ſeinen
Reiſen: Laſſet zwey kluge Kopch
zwe

N

mam:

.2
le

Von der Geburt Mariaͤ. 31

zwey vorkrefflich gelehrte Theo-
logen in einem Zimmer verſamm⸗

let ſeyn / ſie werden gantze Stund /

ja gantze Wochen ohne einige

Verdruͤßlichkeit beyſammen zu⸗

bringen; es iſt ein Gleichheit unter
ihnen / ſie ſtimmen miteinander
uͤbereins / ein jeglicher hat etwas /
den andern zu unterhalten. Se⸗
tzet entgegen einen Doctor aus der
Sorbona unter 50. Bauren hin⸗
ein / er wird nicht drey Stund

unter ihnen ſich aufhalten / daß

es ihn geduncken wird in einer
Einoͤde zuſeyn / er wird nicht wiſ⸗
ſen / mit wem er ſich beſprachen
ſoll. MARIA ſollte dreyßig gan⸗

er Jahr lang bey Chriſto (dem

Wunderwerck der Weißheit / und
hoch⸗verſtaͤndiger Geiſter) ver⸗
harren / mit Ihme Gemeinſchafft /
und Sprach halten / Taͤg / Wo⸗

chen / Monat / und gantze Jahr

mit Ihme reden: Sie ſollte mit
dem Glantz / und Lebhafftigkeit di⸗
ſes hohen Geiſts uͤb ereinſtimmen:
muß man alſo ſchluͤſſen / daß Sie
einen lebhafft / ſubtil, hoch⸗ er⸗
leucht / und hoͤchſt⸗durchtringen⸗
den Verſtand hatte: O was ho⸗
he Geſpraͤch / was ſchoͤne Unter⸗

redungen / was Heilige Diſcurs,

was ergoͤtzliche Wort ſeynd zwi⸗
ſchen diſen beyden Heiligen Per⸗
ſonen / in einer ſo vertrauiichen

Gemeinſchafft / in einer ſo lang⸗
wuͤrrigen Beyſammenwohnung

vorbeygangen!
Es ware ſo groſſe Ubereinſtim⸗

mung / ſo groſſe Gleichheit / und
ſo anzuͤgige Zuneigung zwiſchen
diſen beyden hoch⸗erleuchten Ver⸗
ſtaͤnden / zwiſchen dem Verſtand
Chriſti/ und dem Verfſtand
MARI; das Geſpraͤch MA-

RIE war Chriſto alſo annehm⸗

lich / und hinwiderumb das Ge⸗
ſpraͤch Chriſii MARI. Saß / wañ
Chriſtus mit andern Seelen ſich
unterredete / in Vergleichung MA-
KRI. es Ihne gedunckte unter de⸗

nen Doͤrneren zu ſeyn: Sicut Li- Cant. 2.
lium inter ſpinas, ſic Amica v. 2.

mea inter filias: Wie ein Lilien
unter denen Doͤrnern iſt / alſo iſt
meine Freundin unter denen
Toͤchtern. Wann MARIA
mit andern Perſonen Geſoraͤch
fuͤhrte / Sie vermeynte in Ver⸗
gleichung Chriſti in einem Wald
unter wilden Baͤumen zuſeyn:

Sicut Malus inter ligna ſylva- Ibid. v. 3.

rum, ſic Dilectus meus inter
filios. Wann wir alſo die Voll⸗
komenheiten der Heiligiſten Jung⸗

frauen in der Ordnung der Na⸗

tur / in der Schoͤnheit ihres Leibs /
und Fürtrefflichkeit ihres Ge⸗
muͤths betrachten / werden wir
mit Wahrheit ſagen: Alcendit:
Sie ſteige auf. Sara war ſehr
ehrerbietig / Rebecca ſehr hoͤflich /
Debbora ſehr beheꝛtzt / Iudithſehr
keuſch / Etther ſehr demuthig/ Abi-
gail ſehr klug / Anna die Prophe-
tiſſin ſehr andaͤchtig; aber MA-
RA iſt es weit mehr geweſen / als
all diſe ins geſambt. Aſcendit.
Diſes

F

32 Zweyte Predig /

Diſes Wort (Aſcendit) ma⸗

2. n ordne chet mich hoͤcher hinaufſteigen /

gratiæ.

fuͤhrt mich von der Ordnung der
Natur zu der Ordnung der
Gnad / und verleitet mich zu be⸗

trachten / daß MARIA auch in

diſer die Erſte ſeye / und den Rey⸗
hen fuͤhre. Alle uͤbrige Kinder /
weliche durch den allgemeinen
Lauff der Natur empfangen wer⸗
den / auch der H. Jeremias, auch
der H. Joannes der Tauffer / ſtei⸗
gen in dem erſten Augenblick
ihrer Empfaͤngnus ab / oder beſſer
zu reden / fallen gar hinunter / ſie
werden von dem Himmel / und
GOtt entfernet / in den Abgrund
der Erbſuͤnd geſtuͤrtzt: MARIA
im Gegentheil ſteigt in diſem er⸗
ſten Augenblick von der Ordnung
der Natur in die Ordnung der
Gnad / und zwar einer hoͤchſt⸗fur⸗
trefflichen Gnad auf. Der Heil.
Thomas, und andere Theologi
lehren / daß zu Anfang der Welt /
als GOtt die Engel erſchaffen/
und ſeine uͤbernatuͤrliche Gnad
ihnen ausgetheilt / Er auf die Be⸗
ſchaffenheit ihrer Natur ein Ab⸗
ſehen gemacht / und denen, die
einer fuͤrnehmern Natur waren /
auch vil reicher / und uͤberfluͤßigere
Gnaden ertheilt habe; mehrere
denen Ertz⸗Englen / als denen
einfachen Englen; mehrere denen
Cherubims, als denen Ertz⸗Eng⸗
len; und abermahl mehrere denen
Seraphims, als Cherubims.

Man kan nicht recht wiſſen / ob

diſes auch in dem Stand der Un⸗

ſchuld ſtatt wurde gefunden ha⸗

ben / doch iſt ſicher / und ſihet man
es aus der Erfahrnus / daß es in

dem Evangeliſchen Geſatz nicht

alſo gehalten werde. Die / ſo in
denen Gaaben der Natur man⸗
ches mahl am beſten angeſehen
werden / haben nicht jederzeit auch
den Vortheil in denen Gaaben
der Gnad. Wann GOtt Chriſt⸗
lichen Seelen die Einkuͤnfften ei⸗
ner fuͤrtrefflichern / oder minder
ſchaͤtzbaren Gnad / in groͤſſerer/
oder kleinern Zahl ertheilt / ſihet
Er auf die Zugehoͤrde / auf die
Beziehung / und Verwandt⸗
ſchafft / ſo ſie mit Chriſto dem
Vermenſchten GOtt haben wer⸗

den: Er hat vil groͤſſere ſeinem

Naͤhr⸗Vatter / ſeinem Vorlauf⸗
fer / und ſeinen Apoſtlen zugewen⸗
det / als anderen Heiligen; und
wem iſt unbewußt / daß die Hei⸗
ligiſte Jungfrau in dem Beſitz

der hoͤchſten Wuͤrde ſeye / die je⸗

mahls in der Kirch / nach Chriſto
ihrem geliebtiſten Sohn geweſen
iſt? daß Sie in einer gantz ſon⸗

derheitlichen Ordnung ſtehe / die

mit Ihr niemand anderer gemein
iſt? daß ſie die alleredliſte / die
allerhoͤchſt / und fuͤrtrefflichiſte / die

allerengiſte Verwandſchafft mit

Chriſto habe / die jemahls gewe⸗

ſen iſt / und ſeyn kan? iſt alſo die
Gnad / die Sie empfangen hat /

von

Nea

Von der Geburt Mariaͤ.

diſes alles noch die Vernunfft die

von dem hoͤchſten Rang / von der
oberſten / und alle andere über⸗
ſteigenden Ordnung.
Nun wißt ihr die Philoſophi-
ſche Grund⸗Regul: Infimum
ſupremi nobilius ſupremò infi
mi: Das Allernidrigſte in ei⸗
ner hoͤcher / und obern Ord⸗
nung iſt jederzeit edler / und
vornehmer / als das Hoͤchſte in

der nidrigen Ordnung. Euch

iſt wiſſend / daß nach Lehr Ariſto-
telis die Weeſenheiten denen Zah⸗
len gleichen / und die obere jeder⸗

zeit die untere mit Fuͤrtrefflichkeit

in ſich einſchlieſſen / und noch et⸗
was daruͤber: Ihr habt es aus
der Erfahrnus / daß die nidrige⸗
re Geſchoͤpff zu Dienſt / und Un⸗
terthaͤnigkeit der Obern verord⸗
net ſeynd; die allerveraͤchtlichſte
Pflantze iſt edler / als das anſehn⸗

üichiſte Element / das wintzigſte

Thierlein edler / als die vornehm⸗
ſte Pflantze; das kleinſte Kind
edler / als das vornehmſte Thier.
Die Pflantze enthaltet in ſich das
Weeſen / und die Vollkommen⸗
heiten der Elementen / und noch

Ddarzu das Leben: ein Thier das

Leben der Pflantze / und uͤber das
die Empfindlichkeit: der Menſch
das ben der Pflantzen / die Em⸗
pfindlichkeit der Thieren / und uͤber

Elementen dienen denen Pflan⸗
tzen / die Pflantzen denen Thieren /
und die Thier dem Menſchen.
Die Gnad / welche anheut der
Seeligiſten Jungfrau mitgetheilt
wird / iſt einer weit hoͤhern Ord⸗
nung / weit anſehnlich / und fuͤr⸗
trefflicher/ als die Gnaden aller

Menſchen / und Englen / diewell

es ein Gnad iſt / die Sie zu der
Goͤttlichen Mutterſchafft verord⸗
net / zubereitet / und beguemm ma⸗
chet: iſt demnach der mindiſte
Stuffen diſer Gnad vil edler /
dann alle auch füurtrefflichiſte
Gnaden der Menſchen / und En⸗
gel: ſchlieſſet Sie alſo dieſelbe auf
eine erhobene Weiß / und noch mit
groſſem Uberſchuß / und ZHugaab
in ſich ein; ſeynd demnach alle
andere auf Sie gewidmet / bezie⸗

hen ſich alle auf Sie / und neigen

ſich zu ihrem Dienſt: und diſes
iſt / was die Engel bewundern / ab
diſem erſtaunen ſie / daß ſie ſehen /
daß MARIA gleich in dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnus
aufſteige / in der uͤbernatuͤrlichen
Ordnung der Gnad ihnen vorge⸗
he / und ſie unvergleichlich uͤber⸗
treffe: Quæ eſt iſta, quæ aſcen-
dit: Was iſt das fuͤr eine / die
da aufſteiget?

der
PUNCTUM II.
6.0 E deſerto. Von der der 5 / und unfruchtbare Leib der concipi ex
De deſerto. Wüuüſten. Diſe Wuͤ⸗ H. Annæz, in weichem Sie em⸗ matre ſterili
Virgo dcbuit.— ſten iſt kein andere / als pfangen wird. Die Goͤttliche ob 3. ratio⸗
P. le jeune IV. Theil. E Vore nes.

—–—

34 Zweyte Predig /

Vorſichtigkeit wollte / daß die
Mutter der Alerſeeligiſten
Jungfrau unfruchtbar ſeye / und
nicht ehender / dann erſt in ihrem
hoch und letzten Alter geſeeg⸗
netes Leibs werden ſollte / und
diſes fuͤrnemlich dreyer Urſachen
halber. Erſtlich wegen der Fuͤr⸗
trefflichkeit des Wercks: die Na⸗
tur darff allda der Gnad nicht
vorkommen / diſes Meiſterſtuck

zuverfertigen ſich nicht unter⸗
ſtehen / ſie ſoͤrchtet in einem ſo

wichtigen groſſen Vorhaben ei⸗
nen Fehler zu wuͤrcken; Natu-
ra gratiæ cedit, ac tremula ſtat,
non progredi ſuſtinens: Die
Natur weichet der Gnad/
und ſtehet zitterend ſtill / ge⸗

trauet ſich nicht fort zu

ſchreitten: ſeynd die Wort
des Heiligen Joannis Damaſce-
ni. Von dem Apelles wird
berichtet / daß er ein ſicheres Ge⸗
maͤhlde unternommen / bevor er
aber an daſſelbe die letzte Hand
angelegt / und ſolches zur Voll⸗
kommenheit gebracht / diſe Zeit⸗
lichkeit beurlaubt habe; da dann
kein einiger aus allen Mahleren

ſich gefunden / der umb diſes Ge⸗

maͤhlde zu vollenden / ſeinen
Pembſel anzuſetzen ſich getrauet
haͤtte / ſintemahl alle verzweif⸗
leten / der Vollkommenheit/ die
man an diſem angefangnen
Werek bewunderte / behkommen
zukoͤnnen. Die Jungfrau iſt
ein ſo vortreffliches Werck / nicht

nur allein in der Ordnung der
Gnad / ſondern auch in denen
Natuͤrlichen Gaaben / und Voll⸗
kommenheiten; nicht nur die
Seel / ſondern auch den Leib be⸗
treffend / daß die Natur kein
Hand anſetzen darff / ſie zittert /
und foͤrchtet ſich / ein ſo voll⸗
kommenes Werck anzufangen.
Der Andaͤchtige Pariſiſche Cantz⸗
ler Joannes Gerſon, laßt ſeinen
Sinnreichen Gedancken in diſer
Matery den Lauff.
Er fuͤhrt die Natur ein / die
ſich dem Erſchaffer vorſtellt / und

demſelben alles / was ſie ſeltenes /

koſtbar / und edles in ihrem

Schatz⸗Kaſten vorbehalten / alle
Schhaͤtz / und Reichthumb / welche

ſie in alle Geſchoͤpff außgetheilt
hat / zu Dienſten anerbietet / daß

der Erſchaffer das allerbeſte / und
füͤrtrefflichiſte, M ARIX ſolches

zu zuwenden / daraus erkiſe / umb
in Ihr allein alles zu verſammlen /
und in einen Begriff zuverfaſſen //
was allen uͤbrigen Creaturen ei⸗
nen Glantz bringet / und dieſelbe
ſcheinbar / und ſchimernd machet.
Zweytens wird Sie bey ſchon
hochbetagtem Alter ihrer Elteren
empfangen / damit / wie nach⸗

gehends der H. Brigitta iſt offen⸗

baret worden / Sie ohne Hitz der
Begirrlichkeit / durch ein ver⸗
dienſtliche Ubung / und Folglei⸗

ſtung deß von dem Himmel durch

einen Engel empfangenen Be⸗
felchs erzeuget wurde: die Jung⸗
G frau

N.

Pfal. F0.
v. 7.

Von der Geburt Mariaͤ.

frau kan gantz das Gegentheil je⸗
ner Davidiſchen Pfalter⸗Wor⸗
ten melden / und ſprechen: Neque
in iniquitatibus concepta ſum,
nec in peccatis concepit me
Mater mea. Ich bin weder

in Ungerechtigkeit empfangen

worden / noch in Suͤnden em⸗
pfienge mich mein Mutter.
In diſer Gluͤckſeeligen Empfaͤng⸗

nus iſt noch Erbſuͤnd in der

Jungfrau / noch wuͤrckliche
Suͤnd / auch ſo gar nicht ein laͤß⸗
liche / in ihren Elteren geweſen.
Drittens / war die H. Anna
lange Zeit unfruchtbar / dieweil /
wann GOTT uns etwelch eine

groſſe Gnad / und Gunſt er⸗

weiſen will / wir ſolche mit Gedult
erwarten / mit IJnnſtaͤndigkeit da⸗

rumb bilten / und durch gute

Werck erhalten / und verdienen
muͤſſen: Nach der Wuͤrde der
Mutter GOttes iſt die Wuͤrde
der Mutter der Allerſeeligiſten
Jungfrauen die edliſte Mutter⸗
ſchafft / die jemahls geweſen iſt /
und ſeyn kan. Wann wir die
Heil. Annam betrachten / als ein
verehelichtes Weibs⸗Bild / als
ein Israelitiſches Weib / als ein
andaͤchtiges Weib / als ein aus
dem Stammen Davids entſproſ⸗

ſenes Weib / ſo werden wir beken⸗
nen / daß ſi ein maͤchtigiſt / und

zumahl hoͤchſt⸗vernuͤnfftige Zu⸗

neigung gehabt habe / eine Nach⸗

kommenſchafft zu gewinnen / mit⸗
hin ihr eine ſehr emyfindliche

35

Trangſaal geweſen ſeye / ſich deren
beraubt zuſehen; als ein Ehelich⸗

Verlobte hatte ſie diſe Begird /

welche allen verheuratheten Per⸗
ſonen von Natur eingepflantzet
iſt / Kinder zuhaben / umb ſich in
ihrem Geſchlecht / und Geſtalt
zu verewigen / da ſie es in ſich

ſelbſt / und ihrer eintzelen Perſon
nicht koͤnnen. Als ein Israéliti-

ſches Weib ſehnete ſie nach Kin⸗
der / dieweil die Fruchtbarkeit in
dem Eheſtand dazumahl ein See⸗
gen GOttes ware: Uxor tua ſi-

cut vitis abundans: Dein Weib pſal.
wird ſeyn / wie ein fruchtba⸗

rer Weinſtock; entgegen die
Unfruchtbarkeit fuͤr ein Ungunſt /

und Fluch GOTDes gehalten

wurde / welches zu jetziger Zeit
nicht iſt: dann indem die Juden
ein irrdiſch / und grobes Volck
waren / belohnete GOtt ihre gute
Werck durch zeitlichen Seegen.
als ein fromm / und andaͤchtiges
Weib verlangte ſie Kinder / aus
dem Zihl / und Abſehen / welches
alle Chriſten in ihrem Eheſtand
haben ſollen.
Plato hat es auch in Mitte des

Heydenthumbs erkennet: Non Plato 6. de

V. 3.

tantùm naturæ perpetuitatem Legibus.

promovere oportet, ſed Deo
miniſtros pro ſe tradere:
Man ſoll in dem Theſtand
nicht nur antragen / daß die
Natur verewiger werde

durch Fortpflantzung Menſch⸗

lichen Geſchlechto/ Pondern

127.

36
daß man G O& TT an
ſtatt ſeiner getreue Diener
erzigle/ daß ihr nach euerm
Todt jemand hinterlaſſet / der
GOtt auf Erden lobe / preyſe /
und ehre ſowohl fuͤr euch / als
auch ſich ſelbſt. Aber als in ei⸗
nem Juͤdiſchen Weib war die
Sehnſucht nach einer Nachkom⸗
menſchafft hoͤchſt⸗billich / und ver⸗
nuͤnfftig in ihr: die Israelitiſche
Weiber trugen einen Heil. Ehr⸗
Geitz einen Beytrag zu verſchaf⸗
fen / und Theil zu haben an Er⸗
eugung des verſprochenen Mef-
ſiæx; die Juden beſtrebten ſich

heiß⸗eyferig umb die Ehr / daß ſie

aus der Zahl ſeiner Vor⸗Eltern
ſeyn moͤchten. Vor Geburt Da-
Vids hatten alle aus der Zunfft
Juda ein Anſprach hierzu / nach
dem David aber kunnten allein
deſſen Nachkoͤmmlinge / nemlich
diejenige / ſo von ihm abſtamme⸗
tern / diſe Ehr verhoffen: die Heil.
Anna war aus der Zunfft Juda,
und von dem Stammen David=
entſproſſen / ſie lebte zu der Zeit /

da man die Ankunfft des Meſſiæ

erwartete / was Kummer / und
Ungluͤck ware dann vor ſie / da
ſie ſich diſer Anſprach beraubt;
was Spott / und Scham unter
ihren Befreundten / und Lands⸗
Leuten / da ſie ſich der Unfrucht⸗
barkeit unterworffen ſehen mußte?
diſen Schimpff hat die H. Anna
Mit wunderlicher Gedult / und
Gleichſoͤrmigkeit ihres mit dem

4 Zweyte Predig /

les in dem Tempel; den zweyten
ſchuͦt⸗

Goͤttlichen Willen erduldet / ihre

Allmoſen / Gebett / Buß / und

andere gute Werck verdopplet /
umb von GOtt diſe Frucht der
Benedeyung zu erhalten.
Und diſes iſt / was der Sohn

GOttes an die Seeligſte Jung⸗

frau an dem Tag ihrer Empfaͤng⸗
nus vernemmen lieſſe / da er Sie
aus dem Abgrund des Nichts/
in welchem Sie ſteckte / umb Sie
zu ſeinem Geſchoͤpff / und zu ſei⸗
ner Mutter zu machen / hervor⸗

geruffen hat: Surge, propera Cant. 2.
Amica mea, vox turturis au- vV. 10. 12.
dita eſt, flores apparuerunt in & 13.

terra noſtra, ficus protulit groſ-
ſos ſuos: Stehe auf / und
eile meine Freundin! man
hat die Stimm der Turtel⸗
Tauben gehoͤrt / die Blum⸗
men laſſen ſich ſehen in un⸗
ſerem Land; der Feigen⸗
Baum hat ſeine Knotten her⸗

vor gebracht. Diſes ſeynd die

drey Tugends⸗Ubungen / welche

die H. Anna wuͤrckte; ſie ergabe
ſich dem Gebett / und ſeufftzete /

wie ein Turtel⸗Tauben, in Ge⸗
genwart GOttes: Vox turtu-

ris: Die Stimm der Turtel⸗

Tauben. Sie uͤbte ſich in al⸗
lerhand guten Wercken: Flores
apparuerunt: Die Blumen
laſſen ſich ſehen. Sie hatte /
wie man ſagt / ihre Guͤtter in drey

Theikabgetheilt: einen Theil ver⸗

wendete ſie zu dem Dienſt GOt⸗

Tre

V,21

Delirn
ens,
Lelitit
Mopte
1. Ho⸗
kin

1nt. 2
10, 11.
14,

Von der Geburt Mariaͤ.

ſchuͤttete ſie unter die Arme aue;
den dritten gebrauchte ſie zu dem
nothwendigen Unterhalt ihres
geringen Haus⸗Weeſens: Sie
uüͤbte ſich in der Gedult / und er⸗
warthete mit gaͤntzlicher Erge⸗
bung / und Langmuͤthigkeit den
Willen GOttes / und die Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Lieb⸗vollen Vor⸗
ſichtigkeit: Ficus protulit groſ-
ſos ſuos: Der Jeigen⸗Baum
hat ſeine Knotten herfuͤr ge⸗
bracht. Es werden einige ge⸗
funden / welche GOtt Fruͤchten
bringen / aber nur wilde Fruͤchten;
ſie verrichten gute Werck / aber
wann GOtt ihre Begirden nicht
erfuͤllet / geſchicht es mit Verdruß /
mit innerlicher Bitter keit / mit un⸗
glaublicher Ungedult: es iſt ein
in der Welt gar ſeltene / aber vor
GOtt ſehr werth / und verdienſt⸗
liche Tugend / diſe Langmuͤthig⸗
keit / da wir nemlich mit Demuth
die Wuͤrckungen ſeiner Goͤttli⸗
chen Vorſichtigkeit / und ſeinen
Thren. 3. Beyſtand in unſern Trangſaa⸗
V. 26. ſen erwarthen: Præſtolari cum
filentio ſalutare DEI. Sobald

37

wir nur in einer Bekuͤmmernus
ſchweben / und ihne umb Huͤlff
anruffen / wollen wir / daß Er ſich.
augenblicklich einſtelle / und ſelbi⸗ Pſal. 137.
ge uns ertheile: In quacun- v. 2.
que die invocavero te, velo- ,
citer exaudi me: An welchem
Tag ich dich anruffe / ſo erhoͤ⸗
re mich eilfertig; ſo bald wir
nur immer ein gutes Werck aus⸗
geuͤbt haben / wollen wir die Fruͤch⸗
ten / und Ausgang davon alſobald
genieſſen / widrigen fahls laſſen
wir den Mutch gleich ſincken / und
erkaltet unſer Andacht. Wider
ſothane Unvollkommenheit gibt
uns die H. Anna ein ſchoͤnes Bey⸗
ſpill; Sie erwarthei mit Gedulk
das Wohlgefallen / und den Wil⸗
len GOttes 10. 15. 20. 30. Jahr
lang; da fie dann endlich auch zur
Frucht ihres H. Eheſtands / und
zum Verdienſt ihrer Gedult eine
Tochter empfangt / die mehr als
hundert tauſend andere werth iſt:
Quæ eſt iſta, quæ aſcendit de
deſerto? Was iſt das fuͤr ei⸗
ne / welche von der Wuͤſten
herauf ſteiget?

PUNCTUM III.

14, Eiciis affluens? Und iſt
Delitiis afflu- voller Wolluͤſten? die

ens. Virgo uͤbeige Heilige ſeynd
Aeliglirafuite Anfangs ihres Lebens
Penoran- beſchaͤfftiget/ die von ihnen em⸗
da àänobis. Pfangene Gnad auszuarbeiten/
zuvermehren/ und zum Nutzen⸗/

und Wachsktumb zu befoͤrderen:
ſie geben anderen nichts davon;
ſie ſagen / wie die Weiſe Jung⸗
frauen: Ne forté non ſufficiat Matth. af.
nobis, & vobis: Damit es v, 9g.
villeicht nicht uns / und
euch gebreche: aber die Dei⸗
E 3 oſts

38

Anfang eine ſo groſſe Voͤlle/
und Uberflus derſelben empfan⸗
gen / daß Sie an alle Ort davon
ausgieſſet. Wann ein lebendi⸗
ges Quell zu allen Geiten das
Waſſer von ſich ſtroͤmt / darff
man/ ein ſolches zuholen / nur
hinzugehen; MARIA ſchuͤttet
von allen Seiten Gnaden / und
Himmliſchen Seegen aus / laßt

uns nur zu Ihr hinzunachen/

umb deren habhafft zu werden:

Pſal. 33. Accedite ad eam, & illumina-

V. 6.

mini: Trettet zu Ihr / und
laſſet euch erleuchten: Acce-
dite, ſpricht hieruͤber der Afri-

S. Auguſt. caniſche Kirchen⸗Lehrer / Acce

Ctibus:

dite, dictum eſt, non vehicu-
I16, ſed animô;
ris greſſibus, ſed cordis affe-
Trettet hinzu / wird
uns geſagt/ nicht auf einem

Gefaͤhrde/ ſondern mit dem

Gemuͤth; nicht mit leibli⸗
chen Schritten / ſondern
mit denen Anmuthungen
des Hertzens. GOtt und der
Allerſeeligiſten Jungfrau nahet
man bey mit dem Hertzen / da
man Gieliebt / und verehrt. Der
Heil. Bernardus rathet uns ein /
fuͤrnemlich in drey Begebenheiten
uns an MARIAM zuhalten; in
unſeren Andachten / in unſeren
Verſuchungen / in unſerem Wan⸗
del / und Umgang: in unſeren
Andachten muͤſſen wir Sie ver⸗
ehren / in unſern Verſuchungen

2

non corpo-

Zyweyte Predig /
ligſte Jungfrau hat gleich von

anruffen / in unſerem Wandel
Ihr nachfolgen. “
Quidquid offerre paras,
MARIX commendare me-
mento, Alles was ihr GOtt
in eueren Andachten vortra⸗
gen wollet / empfehlet es der
Allerſeeligiſten Jungfrauen;
bittet Sie / daß Sie es GOTT
vorſtellen wolle / uͤbergebet es in
Ihre Haͤnd; von der Zeit an / da
Ihre Gebenedeyte Haͤnd ihn

ſo offt getragen / und liebgekoßt
haben / ſihet er dieſelbe mit guͤn⸗

ſtigem Aug an / beliebet alles /
was Er darinn erblicket / nimmet
alles mit groſſem Wohlgefallen
an / was ſie Ihm vortragen:
wahre Chriſten pflegen GOtt all⸗
taͤglich ein dreyfaches Opffer auf⸗
zuopffern; in der Fruhe ein
Brand⸗Opffer; zu Mittag ein
Frid⸗Opffer; Abends ein Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer / und diſes alles ſoll

ver mittelſt MARIÆ an Ihne

überbracht werden. In der
Fruhe opfferet GOtt ein Brand⸗
Opffer auf von euch ſelbſt / und
allem deme / was ihr ſeyd / und zu
ewigen Zeiten ſeyn werdet; alſo
hat M ARIA von dem erſten Au⸗
genblick ihrer Empfaͤngnus an ſich
aufgeopffert; und lehret der H.
Thomas, daß wir hierzu verbun⸗
den ſeyen / alsbald wir den Ge⸗
brauch der Vernunfft zu haben
anfangen / und falls wir ſolches
bis dahin nicht gethan / wollen
wir es wenigiſt ins kuͤnfftig alle
Mor⸗

Von der Geburt Maria.

Morgen thun. Uberantwortet
in ihre Haͤnd euer gantzes Wee⸗
ſen / und allen deſſen Gebrauch /
euern Leib / euere Seel/ euere Ge⸗
dancken/ Wort / Werck,/ euer
Creutz / und Leyden / und all euere
Gebrechen / und Abgang; bittet
Sie / ein Opffer fuͤr ihren geliebti⸗
ſten Sohn daraus zumachen / ſol⸗
ches alles zu ſeiner Ehr zu richten /
zu ſeinem Dienſt zu heiligen: aber
nachdem ihr es ſolcher geſtalten
an Sie uͤbergeben / ſollet ihr es
nimmer zuruck nemmen: es wur⸗
de ein Gartung eines GOttes⸗
Raubs ſeyn; opfferet es dem Baal
nicht auf (wann ich ſchon geſagt
haͤtte dem Bal, das iſt / dem Tantz /
haͤtte ich nicht uͤbel geredt) opffert
es nicht dem Beelzebub, dem
GOtt der Mucken / denen Mucken
der Eytelkeit / noch der Eytelkeit
deren Mucken: nicht Asmodæo,

dem Teuffel der Unlauterkeit;

nachdem ihr durch MARIAM
euch alſo GOtt aufgeopfferet / hal⸗
let euch nicht mehr / als ein gemei⸗

ne Sach; hietet euch / euer Seel zu

entheiligen durch unordentliche
Anmuthungen; den Leib durch die
Sinnlich keit; euere Gedancken
durch Weltliche Eytelkeit / euere
Wort durch unnuͤtzes Geſchwaͤtz/
Zotten / und Poſſen / uͤbles Nach⸗
reden/ und Ehrabſchneidungen:
euere Werck durch allerhand ver⸗
ſtellt / angenommen / und ge;wun⸗
genes Weeſen / oder durch Unbe⸗
ſcheiden⸗ und Unverſchambtheit.

39
Unter Tags opfferen Auſſer⸗
waͤhlte Seelen vilmahl Frid / und
Lob⸗Opffer auf: es iſt ſehr vil
daran gelegen / daß ihr von Zeit zu
Zeit euere Hertzen zu GOtt erhe⸗
bet / vor ſeine Wohlthaten ihme zu
dancken / umb ſeine Lieb ihne zu
bitten / Liecht / und Anleithung in
allen eueren Wercken zuſchoͤpffen:
damit ihr aber euch deſſen erinne⸗
ret / und alles durch M ARIAM
verrichtet / wurde wohl geſchehen /
wann ihr das jenige / ſo man oͤff⸗
ters euch eingerathen / in Ubung
fetztet / daß ihr nemblich alle
Stund / da die Uhr ſchlaͤgt / ein
Ave MARIA ſprechtet / maſſen
noch uͤber das ein ſonderbahrer
Ablaß diſer Andacht angehenckt /
und diefelbe gar leicht iſt / wann
neen ſich einmahl darzu gywoͤhnt
₰ .
Zu Abends / bevor man ſich
ſchlaffen legt / ſoll man GOtt das
Abend⸗Opffer aufopfferen / das
Verſoͤhn⸗Opffer / UÜungen der
Rey / und Leyd in dem Examen,
oder Gewiſſens⸗Erforſchung;
auch uͤberdas der Allerſeeligiſten
Jungfrau ſich anbefehlen / mit ei⸗
nem H. Auguſtino zu Ihr ſpre⸗
chen: Qulpas noſtras orando
excuſa: Entſchuldige uns /
bedecke unſere Suͤnden durch
dein vilvermoͤgendes Ge⸗
bett; opffere dem ewigen Vat⸗
ter die Verdienſt des Sohns fuͤr
die Verbrechen der Selaven auf:
deinem Sohn die Dienſt⸗ ſan
4

40
ihm erwiſen / fuͤr unſere Miß⸗
handlungen / die wir ihm ange⸗
than haben. Ein jegliche Seel /
die ihres ewigen Heyls auch nur
im geringſten beſorget iſt / ſoll
nicht einen eintzigen Tag verſtrei⸗
chen laſſen / daß ſie nicht etwelch ei⸗
nen Dienſt MARI. erweiſe / ei⸗
ne ſonderheitliche Andacht gegen
Ihr verrichte / zum Exempel den
P. Roſenkrantz / die Fron oder
Litaney bette / und die Freyheiten /
und Gnaden / die Sie von ihrem
Sohn empfangen / oͤffters ver⸗
ehre. Es werden ſonders er⸗
leuchte Perſonen gefunden / welche
Gottſeelig / und ſehr wahrſchein⸗
lich glaaben / daß etliche Geelen
(die dem gemeinen Lauff Goͤttli⸗
cher Gerechtigkeit nach ſollten ver⸗
dammt werden) aus Gnaden
ſeelig werden / indem der Sohn
Gottes diſe Seelen aus einer ab⸗
ſonderlichen Gunſts⸗Bezeugung/
und Special. Gnad ſeiner Mutter
ſchencket; gleich wie / da ein Ma-
leficant zur Richtſtatt ausgefuͤhrt
wird / wann die Koͤnigin ihm be⸗
gegnet / und fuͤr ihn umb Gnad
bittet / man denſelben ihr ausli⸗
feret. Welches unſer Hoch⸗
geehrtiſter Vatter / der Cardinal
Berullius, wie er ehedeſſen mir
bezeugt hat / durch die Wortt
diſes ſchoͤnen Gebetts verſtehet/
welches er an die Allerſeeligſte
Junafeau ergehen laſſet / und in
offentlichen Druck ausgegangen
iſt. Laſſe mich deinen Leib⸗

Zweyte Predig /

eignen Knecht / deinen Schut⸗
genoſſen ſeyn; mache mich

deiner Freyheiten und Vor⸗

rechten theilhafftig / und ver⸗
ſchaffe / daß ich durch dei⸗
ne Hochheiten / und ſonder⸗
bare Gnaden / und durch diſes
Recht deiner Zugehoͤrung
erwerbe / was ich wegen
meinen Beleydigungen / und
WMiſſethaten zu erlangen / nicht
verdiene
Der andaͤchtige Heil. Bernar· I.
dus gibt uns noch einen ande⸗ 2². Invocands.
ren hoͤchſt heylſammen Rath: .
daß wir nemblich in all unſeren
Verſuchungen Sie anruffen /
und inſtaͤndig umb Huͤlff bit⸗
ten ſollen: Si jactaris ſuper- Bernard.
biæ undis, ſi ambitionis, ſi hom. 2.
detra cionis, reſpice ſtellam, ſuper Miſ-
voca MARIAM: Si ava- ſus.
ritia, aut luxuria, aut ira-
cundia naviculam concuſſe-
rit mentis, reſpice ſtellam,
voca MARIAM.⸗ Wann
du von denen Hoffarts / Ehr⸗
geitz / Verleumbdungs⸗Wel⸗
len hin / und her gejagt
wirſt / ſihe den Stern an /
ſchreye zu MARIA. Wann
der Geis / oder die Unkeuſch⸗
heit / oder der Zorn das Schiff⸗
lein des Gemuͤths erſchitteren /
ſihe den Stern an / ſchreye
3u MARIA. Es werden wohl
vil gefunden / welche diſen Heil.
Meer⸗Stern anſehen/ MARI-
AMancuffen, wann ſie in Lebens⸗
ges⸗

yytut

hertußu⸗
ſel irl,
idal.6
kincan
ndrop

coliii

Ui,

lniene

I

. lvoeni

Bernat.

vom. ¹.
peri⸗

3.

* Pertus,
Vertuſium,
ſeu Pirtutes

–

Gefahrt / oder etwelch einem ande⸗
ren leiblichen Anligen ſtecken; ſie
verrichten neuntaͤgige Andach⸗

ten zu Unſer Lieben Frauen zu

Paris; Geluͤbt / und Wallfahrten
zu Unſer Lieben Frauen zu Vertus,
damit ſie von einem Fieber erle⸗
diget werden / einen Proceſs ge⸗

winnen / einen gut / und reichen
dul. Gal-
eeCawva- Heurath treffen; diſes iſt zwar

nia Prov. ver-
ſus confinia
Briæ.

K.

3. Imitanda.

nicht unrecht / man ſollte es aber
oͤffter / und mit groͤſſerer Zunei⸗
gung fuͤr der Seelen Heyl thun:
ihr ſolltet ein ſolch neun⸗ taͤgige
Andacht zu Unſer Lieben Frauen
des Heil. Roſenkrantzes vornem⸗
men / euch dahin begeben / und
neun Tag nacheinander euern
Roſenkeantz betten / daß Sie
euch die Lieb gegen ihrem Sohn
ertheile / von denen Liebkoſungen /
und Buhlſchafft diſes loſen Ge⸗

ſellens / von euern Eitelkeiten / von

euerer boͤſen Gewonheit zuſchwoͤ⸗
ren euch erloͤſe / und daß Sie euch
erhoͤre.
Ubet / was erſt angezogener H.
Bernardus ferner hinzuſetzt: Ut
impetres orationis Ejus ſuffra
gium; non deſeras converſa-
tionis exemplum: Damit du
ihr Vorbitt erlangeſt / ſo fol⸗
auch nach ihrem herrlichen
Tugends⸗Wandel: koͤnnet ihr
glauben / daß ihr bey ihr in Gna⸗
den ſtehet / alſo fort lebende / wie
ihr lebt? ihr Schand / Scha⸗
Den chend Win alen emetkenth
wie ihr thut? Ihr proglet eu
P. le Jjeune IV. Cheil.

Von der Geburt Mariaͤ.

ihr Diener / oder Dienerin zu
ſeyn / weil ihr in dem Roſenkrantz /
oder Scapulier ſeyd; es iſt wohl
gethan in diſen Bruderſchafften
einverleibt zu ſeyn: Aber was
Ehr ſtehet MARI. hieraus zu⸗
daß Sie einen ſolchen Diener
habe / wie ihr ſeyd? ja vilmehr
was Unehr / und Schand wachst
ihr zu / da ſie einen aus gelaſſnen/
ruchloſen / dem Fraß / und Fuͤlle⸗
rey / der Unzucht ergebenen / und
mit allerhand Laſteren angefuͤll⸗
ten Diener hat? Wurdet ihr in
euerm Haus ein geil / und ver⸗
buhlte Magdt gedulden wollen?
und ihr / die ihr euch als eine
Dienerin MARRI. ruhmek/
ſchamet euch nicht ein unkeuſche/
leichtſinnige / uͤppig / hoffaͤrtig /
mißgüunſtig / und uͤbel⸗nachreden⸗
de zu ſeyn? .
Die Hoch⸗ heiligſte Jungfrau
hat unſchätzbare Schaͤtz der
Gnad / und Verdienſten in der
Seel diſes Weibs⸗Bilds ver⸗
ſamlet / und angehaͤuffet: dieſ lbe
hat ſchon in die 10. 15. 20. Jahr

lang alltaͤglich den Heil. Roſen⸗

krantz gebettet / alle Sonntaͤg
communicirt / alle Sambſtaͤg
gefaſtet ꝛc. Was groſſen Gna⸗
den⸗Schatz / was ungemeinen
Hauffen der Verdienſten / und
Reichthumben hat ſie durch die
Einſorechungen / und Beyſtand
MARIAE. nicht zuſamen gebracht?

ihr habt ſie in die Suͤnd einwillis

gen gemacht / und aller diſer Guͤ⸗
F ter

4² Zzweyte Predig /

ter hat ſie auf einmahl Schiff⸗
bruch gelitten. Trauen! wann
die Allerſeeligſte Jungfrau eines
Schmertzens faͤhig waͤre / wurde
ihr kein eintringlicherer / kein em⸗
pfindlich / und uͤbermaͤßigerer zu
ſtoſſen / als derjenige / den ſie faſ⸗
ſen wurdeda ihr in die Suͤnd ein⸗
wulliget; wann Sie noch auf der
Welt lebte / iſt nichts / das ſie nicht

thun / geben / und leyden wurde /

umb euch zu verhindern / darein
zufallen.
Wir wollen uns an die / von
mir zum Voraus geſetzte/
Grund⸗Reglen halten: die Jung⸗
frau hat ſchon in dem erſten Au⸗
genblick ihrer Empfaͤngnus
mehr Gnad / und Liebe GOltes
gehabt / als alle Heilige ins ge⸗
ſambt zu End ihres Lebens;
dik vermehrte Sie mercklicher
Dingen / nicht nur allein von
Tag zu Tag / von Stund zu
Stund,/ ſondern auch alle Au⸗
genblick von einem zu dem ande⸗
ren: was Menge / was ein Meer/
was überaus groſſen Hauffen
der Gnad / und Liebe GOttes hat
Sie dann nicht nach 63. gantzen
Jahren ihres Lebens zuſammen
Hebracht? die Lieb / ſo die Heilige
gegen GOtt getragen / hat ver⸗
urſacht/ daß ſie willigiſt aller⸗
hand Marter / und Peynen an⸗
genommen / und ausgeſtanden
haben/ auch nur einer einzigen
Suͤnd zu entweichen: Fragt
ihr den O. Laurentium, warumb

er durch langſames Feuͤr leben⸗
dig ſich verbrennen; den H.
Jacobum interciſum, warumb
er ein Glid nach dem anderen
ſich abſtuͤmmlen / und zu kleinen
Stuͤcklein zerhacken; die H. H.
Rufinam, und Secundam, wa⸗
rum ſie in ſiedendes Oel ſich
haben werffen laſſen? werden
diſe / und alle andere Heilige euch

antworten / es ſeye geſchehen / ei⸗

ne Todſuͤnd zu vermeiden; dann
von allen diſen Peynen haͤtten
ſie ſich los kauffen koͤnnen / wann
ſie nur geſagt haͤtten: ich bin

kein Chriſt. Nun foͤrchten / und

verabſcheuen die Heilige die

Suͤnd nicht nur allein an ihnen
ſelbſt / ſondern auch an allen

anderen / dann ſie tragen ein Ab⸗
ſcheuen darab / weil ſelbige ein

Beleidigung der Hoͤchſten Ma⸗
jeſtaͤt GOttes iſt: da ſie nun ein
Beleidigung GOttes in einen

anderen eben ſo wohl / als in
ihnen ſelbſt iſt / muͤßt ihr folglich/
da ihr verſucht werdet / ſagen /
wann ich in diſe Verſuchung ein⸗
willige / ſo wird ich der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrau Urſach geben
zu einem ſo groſſen Mißfallen /
daß / wann Sie noch leydlich / und

in einem ſterblichen Leib waͤre /

Sie lieber nach / und nach durch
langſambes Kohl⸗Feuer wollte
verbrennt / und in kleine Stuͤck⸗
lein zerhacket werden / als mich
in die Suͤnd einwilligen ſehen:
und nach diſem ſuͤndiget e

1,on
V.

1. Joan. 3.
V. I8.

Von der Geburt Maria.

ben wegen denen Gnaden / die Ihr

und ſollet hernach euch ruͤhmen
daͤrffen / ihr liebet MARIAM?
Filioli mei non diligamus ver
bô, neque linguàâ, ſed opere, &

vVeritate: Meine Kinderlein

laſſet uns nicht nur mit
Worten / und mit der Zung
lieben 4 ſondern in dem

Werck/ und in Waͤhrheit/
Juͤnger fallen / aus Liebe ſeiner: und entzwi⸗

ſpricht der Lieb⸗volle
Joannes: laßt uns MARIAM

nicht nur mit leeren Worten /

tierlich und hoͤflichem Red⸗ Ge⸗

praͤng / ſondern durch die Werck /
und in Wahrheit lieben; laßt
uns die Lieb / ſo wir gegen ihr
tragen / in der That ſelbſt erwei⸗
ſen / Gelegenheiten ſuchen / ihr
angenehme Liebs⸗Dienſt zulei⸗
ſten: Seyd ihr ein Pfarrherr / oder
ſonſt eines Anſehens / und Ge⸗
walts in einer Pfaerey / ver⸗
ſchaffet/ daß die Roſenkrantz⸗
Bruderſchafft daſelbſt eingefuͤhrt
werde; daß euere Haußgenoſſen
darein ſich einſchreiben laſſen / und
ihre deßwegen tragende Schul⸗
digkeit fleißig verrichten; daß euere
Kinder / euere Freund / und Be⸗
nachbahrte eine groſſe Zuneigung /
und Lieb gegen MARILAMhegen.
Diligamus opere, & verita-
te: laßt uns Sie lieben mit dem
Werck / und mit Waͤhrheit:
Man ſagt eine Sach ſeye wahr /
wann ſie dem Muſter / und Riß /
nach welchem ſie angeordnet / und
geſtelet werden ſoll / gleichfoͤrmig

iſt. Wir muͤſſen MARLAM. lie-

43

GOtt erwiſen hat: alle Gnaden /
die ſie empfangen hat / bezieheten
ſich auf Chriſium ihren Geliebti⸗

ſten Sohn: iſt er alſo die Regul /

die Richtſchnur unſerer Lieb / die
wir ſeiner Mutter ſchuldig ſeynd/
wir muſſen MARIAM allein we⸗
gen Eſu lieben / allein Ihm zuge⸗

ſchen lieben wie Sie nur aus Ab⸗

ſicht auf uns ſelbſt; wir lieben Sie

nur aus unſer eignen Lieb; wir lie⸗
ben Sie nur / daß Sie uns Guts
thue:ich will noch mehr ſagen / doch
ſagen / was wahr iſt / wir lieben Sie
nur / umb ihren Sohn deſto frey⸗
er / und ungeſtraffter zu beleidigen:
wir betten etwelche Roſenkraͤntz /
etliche Salve Regina, oder einig

anderes Gebett / damit Sie ihren

Sohn innhalte / indeſſen wir ihne
beleidigen. Ach! laßt uns dieſelbe

lieben mit einer Heilig / und Auf⸗

richtigen Lieb / mit einer reinen

Lieb deß Wohlwollens / laßt uns

Sie lieben / weil Sie geliebt zu
werden hoͤchſt⸗wuͤrdig iſt: laßt

uns Sie lieben / weil GOtt ſelbſt

Sie liebet / weil Sie GOtt liebet /
weil Sie Ihn empfangen / ernaͤh⸗
ret / und auferzogen hat: laßt uns
Sie lieben / damit wir noch in di⸗
ſem Leben anfangen / was wir der⸗
mahleinſt in dem Himmel thun
werden / allwo wir Sie lieben /
ehren / und preyſen werden
in alle Ewigkeit / Amen.

2 Dritte

44 Oritte Predig /

erEee

Britte Predig.

Von der Aufopfferung MARI Æ indem
LTenmpel / und dem dreyfachen Geluͤbd / ſo

Sie allda abgelegt.
H E M. A.

Audi Filia, & vide, & inclina aurem tuam, & oblivi-
ſcere populum tuum, & domum Patris tui. Pſ. 44. v. 11.

Hoͤre Tochter / und ſchaue / und neige dein Ohr: ver⸗

giß deines Volcks / und des Hauſes deines Vatters. ib.

ſes ſeynd die Wort
Davidis, oder beſſer
zu reden / des H. Geiſts /
welcher die Seeligiſte
Jungfrau einladete/
die Geluͤbd des Gehorſambs / der
Keuſchheit / und Armuth abzu⸗
legen / und GOtt gaͤntzlich eigen /
und ſeiner Hoͤchſten Majeſtaͤt
vollkommen geheiliget zuſeyn.
Diſem Rath Folge zu leiſten / ge⸗
het heutiges Tags die Jungfrau

in den Tempel / und opffert ihrem

Erſchaffer das groͤſte / heiligift/
und fürtrefflichiſte Opffer / als
von Anbeginn der Welt Ihm
jemahls iſt aufgeopffert worden.
Du begibſt dich / O Heilig / und
Gluͤckſeeligſte Jungfrau! anheut

in das Haus GOttes hinein / g⸗

heſt aber nicht in das geheiligte
Geheim⸗Zimmer / und Wahl⸗
Gemach ſeiner anbettens⸗ wuͤr⸗

digſten Perſonen: Du haſt einen

mehr / dann hoͤchſt⸗ erleuchten
Verſtand / aber dein Demuth ge⸗
ſtattet Dir nicht / die wunder⸗
ſamm / und hohe Entſchluͤß / ſo
GOtt uͤber Dich abgefaſſet / vor⸗
zuſehen / noch auch im geringſten
Dir einzubilden. Du opfferſt
dich Ihme zu ſeiner demuͤthigſten
Magdt auf / und weißt nicht / daß
Er uͤber eilff Jahr zu ſeiner wuͤr⸗
digſten Mutter Dich auserkiſen
wird / und nun aus keiner an⸗
dern Urſach in diſes Ort des Ge⸗
betts / und der Enſamdkeit venr
ſetze

4.
dpremn
Dlldon
Niumn dr
wurer
Ktionen
Nmn,

d.
V.

ſetze / als umb Dich vorzubereis gel wird Dir diſes zu wiſſen thun /

ten / und einer ſo hohen Wuͤrde
wuͤrdig zu machen: Aber ſein En⸗

da er mit diſen Worten Dich
gruͤſſen wird: Ave MARIA.

IDEA JERAMOGONIS.

EXORDIIM. Supremum DEI
dominium in creaturas pro-
firemur per oblationem
munerum. A.
I. PINCTIIM. I. Quid Virgo
offerat: nempe Corpus ſuum
per votum Virginitatis. B.
Animam, per votum Obedi-

entiæ. C. Bona, per votum
paupertatis. D 2. Quomo-

do offerat; nempe in ſtatu
gratiæ, recta intentione,

magno affectu. E. 3. Quan-
do:nempe in primis annis. F.
4. Ubi: in templo. G. Quod
fuit illi domus DElI. H. Do-
mus orationis. I. Sanctifica-
tionis. L. Deliciarum. M.
Gloriæ, & honoris. N.
II. PUINCTUM. Virgo eſt à
nobis imitanda: I. In eo,
quod obtulit. O. 2. In modo,
quò obtulit. P. 3. In tempo-

re. Q. 4. In loco. R.

ENXORDIUM.

A. GSeN diſen Worten meines
Supremum angezognen Predig⸗
DEl domi- Spruchs Audi filia:

nium profite- Sôre meine Tochter / welche

murberob David an die Allerſeeligſte
erem. Jungfrau ergehen laſſet / iſt der
. fuͤrnehmſte Grund / den er als ein
Beweg⸗Urſach / ſich GOtt zu
heiligen / anfuͤhrt / daß er nemb⸗
lſich ihr Hoͤchſter OErr und GOtt
Pſal. 44. ſeye: Quia ipſe eſt Dominus
V. 12. Deus tuus: Dann er iſt der

HErr / dein GOTC: diſes
iſt der Glorwuͤrdigſte Ehren⸗Ti⸗
tul / den er ihm in H. Schrifft
am allervilfaͤltigſten zueignet.
Da er ſeinem Volck durch Moy⸗-
ſen das Geſatz gibt / iſt das erſte

Wort / welches er auf denen Ge⸗
ſetz⸗Taflen / gleichſamb als das
Titul⸗Blat verzeichnet hat: Ego Exod. 20.
ſum Dominus Deus tuus: Ich v. 2.
bin der SErr dein GGTT:
und nachgehends / da er ſeine
Propheten ſendet / in ſeinem
Nahmen mit denen Menſchen
zureden / befahle er ihnen / alſo
zuſprecher: Hæc dicit Dominus:

Das ſagt der ₰ RR; und

laſſet er ſothanen Ehren⸗Titul
ihm alſo eyfrig anbefohlen ſeyn/
daß er in einem eintzigen Capitul

Levitici, welches das Neugze⸗

hende iſt / denſelben wenigiſt
vier ehenmahl widerhohlt Der
H. Auguſtinus hat ſehr weißlich
F 3 an⸗

angemerckt / daß in H. Schrifft

GOit das erſtemahl der HErr

genennt werde / da von Erſchaf⸗
fung des Menſchen Meldung ge⸗
ſchicht; dieweil er es ſich fur
ein vil groͤſſere Ehr haltet / ein
PErr des Menſchen zu ſeyn / als
aller uͤbrigen Geſchoͤpffen / deren
Schoͤnheit wir in diſer leiblich /
und ſichtbaren Welt bewunderen;
und ſo mehr / als dem Aus⸗
ſpruch juſtiniani gemaß: Quan-
to quilibet melioribus præeſt,
tantò major ipſe, & honeſtior

Authent. de
deſenſorib.
civitatum in

ſin. præf.

groͤſſer und anſehnlicher
iſt / als edler / und vor⸗
trefflicheren Unterthanen Sie
vorſtehet: nun wann GOTT
ſich fuͤr ein groſſe Ehr ſchaͤ⸗

tzet / der hoͤchſte HE RR der

Menſchen zu ſeyn / wann durch ihr
Unterthaͤnigkeit ſie diſe Eigen⸗
ſchafft in Ihme erkennen / umb ſo
mehr achtbar iſt Ihme / ein Ober⸗
HErr MARIE zu ſeyn / als wel⸗
che mehrere Heiligkeit / Dugend/
Wuͤrde / Vollkommen⸗ und Un⸗
terthaͤnigkeit hat / als alle Men⸗
ſchen insgelambt: Ipſe eſt Do-
minus DEus tuus: Er iſt der
HErrxr dein GOtt.
Nun die erſt / und hauptſaͤch⸗
liche Pflicht / welche die Unter⸗
thanen ihrem Ober⸗Herrn zulei⸗
ſien ſchuldig ſeynd / iſt das Aner⸗
biethen / und Darreichung der
Matth. 2. Schanckungen: alſo iſt bey dem
v. 11. H. Matthæo verzeichnet / daß die

Dritte Predig /

eſt. Ein Perſon umb ſo vil

ſchon voraus von dem erſten Au⸗

den vollkommenen Gebrauch des

drey Weiſe aus Morgenland / da
ſie den neu⸗ gebohrnen Heyland

anzubetten angekommen/ zur Be⸗ 1.

1Odi
nt: ner
corpus
Per vo

Virgi

zeugung / daß ſie Ihne fuͤr ihren
HErrn erkenneten / Ihm Gaa⸗
ben / und Geſchenck gebracht ha⸗
ben. Und da die Schrifft von
dem Saul, welcher aus Geheiß
GOttes iſt erwaͤhlet / und auf
den Koͤniglichen⸗Thron erhoͤhet
worden / ſagen will / daß gewiſſe
Aufruͤhrer / und Widerſpenſtige
ſich geweigert / ihne fuͤr ihren
HPErrn zu erkennen / und den Eyd
der Treu zu leiſten / ſagt ſie al⸗
lein , Sie brachten ihm kei⸗ I. Reg. 10.
ne Gaaben. Es iſt wahr / daß v. 27.
die Heiligiſte Jungfrau/ welche

genbliek ihrer Empfaͤngnus an

Verſtands ſambt der Heilig⸗ma⸗
chenden Gnad hatte / ſich GOtt
durch vollkommniſte Aufopffe⸗
rung in ihrem Innerlichen ge⸗
ſchenckt habe / doch / weil GOtt
auf alle immer⸗ moͤgliche Weiß
verdient / geehrt zu werden / macht
Sie Ahm anheut auch ein aͤuſſer⸗
und oͤffentliches Opffer / welches
uns als ein rares Exempl / und ſon⸗ ”MM”MUÿ
derbar heylſame Unterweiſung
unſers Lebens dienen ſoll. Ha⸗
ben wir alſo 1. zubetrachten / was
Sie opffere; wie Sie opffere; wañ
Sie opffere / und an was fuͤr einem
Ort: und hernach 2. werden wir
neng wie wir darteſbin in allen
uncten nachfolgen ſollen.
ze PIIN

—

—

Reg.1
1..

„

B.
1. Quid offe-
rat: nempe
corpus ſuum
per votum
Virginitatis.

Pſal. 122.

V. 2.

Von der Aufopfferung Mariaͤ.
PDPUNCTUMI.

opffert Sie? Die
fuͤrtreffchiſt, Heiligiſt /

und koſtbariſte Sach:
ihr Seel / ihren Leib / ihre Guͤter;
alles / was Sie iſt; alles / was
Sie hat; und alles/ was Sie
haben kan: Sie opffert ihr Seel
durch das Geluͤbdt des Gehor⸗
ſambs; ihren Leib durch das Ge⸗

luͤbdt der Jungfrauſchafft; ihre

Guͤter / und alles / was Sie ha⸗
ben kan / durch das Geluͤbdt der
Armuth / welches Sie abgelegt.
Diſes rathete der Heil. Geiſt ihr
ein / da er zu ihr ſagt: Audi Filia:
Hoͤre meine Tochter! Sehet
da das Geluͤbdt des Gehorſams!
Obedire, quaſi obaudire. Er
ſagt ferner: Et vide: und
ſchaue: dieweil ein recht⸗gehor⸗
ſame Seel des muͤndlichen Be⸗
felchs nicht erwarthet / ſie ge⸗
horchet auf den mindiſten Augen⸗
wincker / dem geringſten Zeichen /
woran ſie den Willen des Oberen
erkennet: Sicut oculi ſervo-
rum: Gleichwie die Augen
der Knechten. Obliviſcere

populum tuum. Vergiſſe dei⸗

nes Volcks. Sehet das Ge⸗
luͤbdt ewiger Jungfrauſchafft! es

ware dazumahl bey dem Volck

GOttes ein groſſe Ehr / wann
man Kinder hatte; entgegen ein
groſſer Spott / und Verachtung /
da man deren beraubt / und Kin⸗
derloß ware. MARIA, indem

Haus deines Vatters.

Sie das Geluͤbdt ewiger Jung⸗

frauſchafft ablegte / ſetzte ihr Volck

in Vergeſſenheit / und unter⸗

warffe ſich / von ſelbigem verach⸗
tet zuwerden / da Sie zu der Un⸗
fruchtbackeit / welche der Anhang /
und Voraus der Jungfrau⸗
ſchafft iſt / ſich verpflichtete. Ex
domum Patris tui: Und das
Sehet
das Geluͤbdt der Armuth! durch
welches Sie / obſchon ein eintzige
Tochter / aller Guͤter / und Ein⸗
kommens ihres Vatters ſich be⸗
gabe / und verzeihete.
Ja/MARIA hat das Geluͤbdt
der Jungfrauſchafft gethan. Die
H. H. Vaͤtter zweifien mit nich⸗
ten daran / und kan ein auch nur
ſeicht⸗ verſtaͤndiger Chriſtglau⸗
bige ſolches keines Weegs in Zwei⸗

fel ziehen; dieweil es aus der Ant⸗

wort / die Sie dem Engel / der zu

47

=

Ihr geſprochen: Du wirſt Luc. 1.

empfangen / und

offenbar / und hell⸗lauter iſt: Sie

einen v. 31.
Sohn gebaͤhren/ ertheilt hat /

antwortet: Wie ſoll das zu⸗ Ibid. v. 34.

gehen / da ich doch keinen

Mann erkenne? das iſt / in
dem Stand/in der S chuldigkeit /
und in dem Entſchlus bin / kenen

diſe Wort verſtanden werden/
widrigen falls ihr Antwort nicht
allerdings dienlich / und geſchick⸗

lich ſeyn wurde: maſſen man dar⸗
wides

jemahls zu erkennen? alſo muͤſſen Tirin. in h-E.

48

wider eingewendt haͤtte: Duer⸗

kueñſt zwar keinen / kanſt aber einen

erkennen: gleich wie / da man ſagt:
die Carthaͤuſer eſſen kein Fleiſch/
eie Cappuciner tragen keine

Hemmeter / ſo vil geredt iſt / ale / ſie

ſeyen verbunden / kein Fleiſch zu
eſſen / keine Hemmeter anzutragen:
alſo / daß die Jungfrau ſagtꝛich er⸗
kenne keinen Mann / will Sie ſa⸗
gen: ich hab ein Geluͤbdt gethan /
keinen zu erkennen. Ein umb ſo
heldenmuͤthig⸗ verdienſtlich⸗ und
GOtt angenehmeres Geluͤbdt /
als Sie die allererſte iſt / die ein
ſolches abgelegt hat: Sie ſahe

hie von weder Gebott /noch Rath /

Num. 15.
à V. 32.‧

Actor. y.
à v. I.

noch Exempel in H. Schrifft.
Wir ſehen in der Schrifft / daß
GOtt die jenige / welche die Aller⸗
erſte ſeine Goͤttliche Geſatz uͤber⸗
tretten / vil ſchaͤrpffer geſtrafft ha⸗
be; dieweil ſie anderen ein boͤſes
Beyſpill gaben: als in dem Alten
Teſtament jenen armen Knaben /
der an einem Sabbath⸗Tag ein
wenig Holtz ſammlete; und in dem
Neuen / Ananiam, und Saphi-
ram, welche an ihrem V erſpre⸗
chen meineydig geworden / u. dem
H. Petro vorgelogen haben. Im
Gegentheil gibt er denen vil groͤſ⸗
ſeres Lob / und herrlichere Beloh⸗
nung / welche / da ſie die allererſte
ſeinen Geboſten gehorchen / oder
etwelch eine Tugend uͤben / ein
Urſach ſeynd / daß andere eben der⸗

gl ichen auch thun. Alſo haben in

dem Moſaiſchen Geſatz die He-

Dritte Predig /

bræer auß der Übergab / daß Ami⸗
nadab der Hauptmann in der
Zunfft Juda aus allenlſraeliteren
der erſte geweſen ſeye / der die

Kuͤhnheit gehabt / in das Rothe

Meer hinein zugehen / und ſon⸗
der Schroͤcken zwiſchen zweyen
wanckenden Waſſer⸗Mauren
herein zuwanderen / auf einem

Pflaſter / welches vor ſeiner noch

niemand betretten / dazumahl / als

Moyſes mit ſeiner Wunder⸗

wuͤrckenden Ruthen das Waſſer
zertheilt hat. Auf welches der
Braͤutigamb deutet / da er ſagt:

Anima mea conturbavit me Cant. 6G.
propter quadrigas Aminadab: v. 1.

Mein Seel hat mich betruͤ⸗
bet von wegen der Waͤgen
Aminadab. Unc hat durch diſe
Hertzhafftigkeit verdienet / daß
ſein Zunfft / welche erſt die 4te in
der Urſorung⸗ und Geburts⸗
Ordnung ware / nachgehends je⸗
derzeit die erſte in der Schrifft
genennet wird / als ein ſolche / die
an Verdienſt / und Würde die

fuͤrtrefflichiſte iſt: Alſo hat nach
der Menſchwerdung Chriſti der

Glorwürdige Heil. Stephanus,
welcher der erſte aus denen Jun⸗

geren des Sohns GOttes gewe⸗

ſen / der in das Rothe Meer eines
blutig / und gewaltſamen Todts
ſich hinein gewagt / der erſte mit
Gefahr ſeines Lebens den Kampff
Chriſii gekaͤmpffet / und fuͤr Ihn
geſtritten hat / verdienet / das
Haupt / und Erſte aus allen
Mar⸗

— — .———
7

— — —

— OW

Cint.6.
V. ll⸗

——— EEErrr

Von der Aufopfferung Maria. 49
Neque nubent, neque nuben.
Sie Matth. 22.
V. 3

MARIA iſt die Allererſte Alt /
und Neuen Teſtaments gewe⸗

ſn / welche ſich GOtt durch das

Geluͤbdt ewiger Jungfrauſchafft

geheiliget hat. Sie iſt die Erſte/

welche in der Kirch diſe fuͤrtreff⸗

lichiſte Lilien aus geſaͤet; die Erſte/

die anderen hievon ein Exempel
gegeben; die Erſte / ſo Engel auf

Erden gemacht hat / ja Engel:

dann gleichwie die Engliſche Gei⸗
ſter Jungfrauen des Himmels
larnd⸗ alſo ſeynd die geheiligte

ungfrauen die Engel der Erden.

Salve Virginitas! Diviné tradita doné,
Chriſti pars, & Spiritibus ſociata Su-
pDernis
Sey gegruͤßt, O Jungfrauſchafft!
GOttes Gaab, und edle Krafft;
Die von Chriſto auserwaͤhlet,

Miit den Englen biſt vermaͤhlet.
Singt der Heil. Gregorius von

Nazianz: dem der D. Hierony-
mus in folgenden Worten bey⸗

ſtimmet: Semper eſt Angelis

cognata Virginitas: Die Jung⸗
frauſchafft iſt ſederzeit mit de⸗
nen Englen verſippſchafftet;

die Jungfrauen ſeynd die naͤchſte
Verwandte der Englen: und hat

ſolches Chriſtus der HEer ſelbſt
gantz ausdrucklich erklaͤret: dann /
da Er andeuten wollte / daß man
ſich in dem Himmel nicht verehli⸗
chen werde / ſagt Er / die Heilige
werben denen Englen gleich ſeyn:

Narwter Siretender Kirche

tur, ſicut Angeli DEl:

werden noch heurathen/ noch

perbeurathet werden / wie Luc. 20.

ie Engel GOTTes. Die
Juͤngere Lehrer / von GOT

erleuchtet / halten fuͤr ver⸗
ſichert / daß die Heiligſte Jung⸗

frau in dem Tempel von denen

Englen oͤffters ſeye beſucht wor⸗
der / mit ihnen vertraulich geredt

habe / und von diſen Seeligen
Geiſtern ſeye bedient worden am-⸗

bitioſo ſamulatu, mit groſſem

Wett⸗BEyfer / und dienſtferti⸗
gem Ehrgeitz.

Etliche bemuͤhen ſich / diſes zu

erſcheinen durch einen Beweiß⸗
Grund à fortiori, in dem / daß
die Engel vor diſem weit geringe⸗
ren Perſonen/ als MARIA wa⸗
re / erſchinen / mit ſelbigen geredt /

ſe unterwiſen / und ihnen gedient
daben/ als dem Patriarchen

Abraham, dem Loth ſeinem
Enckel / ſeiner Magdt der Agar.

dem Manué Vatter des Sam-

ſons, dem Propheten Balaam,

dem Joſue, Lobias, Daniel, Za-

charias, und vilen andern der⸗
gleichen.
es ſeye nicht Noth / ſo weit zu ge⸗

hen / und erhelle es klar genug

aus dem Evangelio: dann da
der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel die

Aber mich geduncket /

v 365 &
36.

Jungfrau gegrüuͤſſet hat / iſt Sie.

erſchrocken; und will ſich anſehen

laſſen / als haͤtte diſer Schroͤcken

Sie veranlaſſen ſollen / zufragen:
G Wer

Ibid. v. 19.

Luc. I.

C.

50 ODiitte Predig /
Wer biſt du? wer hat dich an⸗
hero geſandt? in weſſen Namen

redeſt du mit mir? Entzwiſchen
ſagt Sie nichts dergleichen / die⸗
weil er ihr wohl bekannt ware;
Sie hat ihn oͤffters geſehen / Sie
wußte wohl / wer er waͤre / und
daß er memahls anderſeits her⸗
kommet/ noch auch kommen
kunnte/ als von GOit: Sie er⸗
ſchroͤckt alſo / nicht weil Sie ihn
ſihet / ſondern weil Sie vernim⸗
met / daß er Sie lobe: Turbata
eſt in ſermone ejus: Sie er⸗
ſchrack ab ſeiner Red / und nicht
in viſione, ab ſeiner Bebli⸗
ckung: und ſagt der Engel keines
Weegs zu ihr / wie er zu Zacharia
dem Vatter des Heil. Joannis
geſagt hat: Ego ſum Gabriel:
Ich bin Gabriel; weil er wohl
wußte / daß Sie ihn kennete.
Aber ſehet da ein ſeltſame

Animam per Sach! Sie hat ſich mit dem Ge⸗

votum Obe- füͤhdt der Jungfrauſchafft ver⸗

dichtiæ.

bunden / und verheyrathet ſich

doch: es gewinnt das Anſehen / es

ſeye nichts widrigers / ein ander

nichts alſo entgegen geſetzt / noch
das ſich weniger zuſammen betra⸗
gen koͤnne / als diſe beyde Staͤnde/
der Eheſtand und die Aungfrau⸗
ſchafft; nichts iſt einer Jungfrau /
die ein Geluͤbdt gethan / und fuͤr
ihr Reinigkeit hoͤchſt⸗eyferſuͤchtig

iſt / alſo beſorglich / und forchtſam/

als ſich verpflchten / ihr gantzes
Leben hindurch in Geſellſchafft
gines Manns zu verbleiben / wie

MARlA ſich hierzu verbindet / da
Sie mit dem H. Joſeph ſich ver⸗
mählet. Verlangt ihr deſſen die
Urſach zuwiſſen? es iſt diſe: Sie

hat ſich nicht nur mit einem Ge⸗
luͤbdt allein / ſondern gar mit drey⸗
en verſtricket; Sie hat das Ge⸗
luͤbdt deß Gehorſambs abgelegt /
und will ſelbigen auch uͤben. Die
Prieſter befehlen ihr / ſich zuvereh⸗
lichen / dieweil das Geluͤbdt der
Jungfrauſchafft dazumahl in der
Welt unbekannt / und unfrucht⸗
bar ſeyn / eine dem weiblichen
Geſchlecht ſchimpflich anklebende
Klette war: ſo daß MARIA, wel⸗
che aus Goͤttlicher Offenborung
iſt verſtaͤndiget worden / daß ihr

Eheſtand ihrer Jungfrauſchafft

keines Weegs nachtheilig ſeyn
werde / auch der Braͤutigam / den
Sie empfangen wurde / eben di⸗
ſes Geluͤbot gethan habe / und
ſelbiger ſo rein / als ein Engel
waͤre / ſo blinden Gehorſamb ge⸗
leiſtet / daß Sie ihrem Vorha⸗
ben / die gantze Zeit ihres Le⸗
bens hindurch in dem Dienſt
GOttes in dem Tempel zuver⸗
harren aufgekuͤndet hat; und iſt
diſer ihr Gehorſamb umb ſo vil
heldenmuͤthig / und verdienſtlicher
geweſen / als Sie das Goͤttliche
Abſehen bey diſem Eheſtand/
und die Urſachen/ welche GOtt
hatte, ein dem Anſehen nach
dem Geiſt der Abſoͤn erung / der
Einſamkeit / dee Verſammſung /
und deß Geberts / den Sie von

ona Der

um Dau
uiz. .

D

Von der Aufopfferung Mariaͤ.

ihm empfangen / ſo nachtheilige
Verbuͤndnus zu verſchaffen / nicht
erkennte: allwo wir ſehen / daß
der blinde Gehorſamb / und die
Ergebung / oder Erlaſſung in
die Vorſichtigkeit GOttes / ge⸗

meiniglich von einem gluͤcklichen

Ausgang befolgt / und begleitet
werde: Sie ſahe nicht vor / daß
ihr Eheſtand nothwendig ware
zu tauſend guten Wuͤrckun⸗
gen/ ſo nachmahls daraus er⸗
wachſen ſeynd; dann hierdurch

Fl

tet Sie daſſelbe, und macht of.
fentliche Profeſlion davon Das Levit. 12

Geſatz befahle denen Kindelbethe⸗

rinnen / daß ſie an dem viertzigſten
Tag nach der Kindbeth ihre neu⸗
gebohrne Kinder in den Tempel

hat er ihr Ehr in Sicherheit

geſetzt / welche gefaͤhrt worden
wäaͤre / da man ein Maͤgdlein ein
Mutter eines Kinds / zumahl
aber unverheyrathet geſehen haͤt⸗
te. Er hat ihr ertheilt einen
Jeden ier Keuſchheit / einen
roͤſter / einen Geleitsmann / ei⸗
nen Beſchützer / einen getreuen
Mittgehuͤlffen in Auferziehung
Ihres Goͤttlichen Kinds.

Es ſcheint / diſer gegebene

Bona per vo- Bekfelch ſich zuverehlichen / haͤt⸗
mum Pauper- te Sie von dem Geluͤbdt der

Armuth entheben koͤnnen. So
lang Sie in dem Tempel ge⸗
weſen/ war es ihr nicht be⸗
ſchwerlich / ſolches zuhalten: aber
da Sie mit einem Mann lebt/
ein Haußweeſen fuͤhret / ein
Kind ernaͤhren / und ihm Vor⸗
ſehung thun muß / laßt es ſich ge⸗
duncken / es ſeye uͤber die maſſen
hart / will nicht ſagen unmoͤglich /
daß ſie das Geluͤbot der Armuth
halte. Nichts deſtoweniger hal⸗

bringen / und zu eben der Zeit ein
Lamb / und ein junge Taub / oder

Turtel⸗Taub; oder da ſie arm / Ibid, v. 8.

und kein Lamb vermoͤchten / als⸗
dann zwey junge Tauben / oder

ein paar Turtel⸗Tauben opffern

ſollen. Die Allerſeeligſte Jung⸗
frau opffert an dem Tag ihrer
Reinigung nur ein paar Turtel⸗
Tauben / oder zwey junge Tau⸗
ben: Sie / die in dem Gehorſamb
ſo genau / und auch das mindiſte
Puͤnctlein des Geſatzes zu be⸗
obachten ſo befliſſen iſt / daß Sie ſo
gar ein Geſatz haltet / zu dem Sie
nicht verbunden wor / dieweil Sie
jenes von Aufopfferung der Kin⸗

der vollziehet; warumb erfuͤllet

Sie es dann nicht durchgehends/
und vollkommen / und opffert an
ſtatt der einten Turtel⸗Tauben ein
Lamb? wo iſt das Gold / und an⸗
dere von denen Koͤnigen ihr uͤber⸗
brachte Geſchaͤnck hinkommen?
die Urſach iſt / weil Sie offentlich

in Angeſicht GOttes / und der

Menſchen bekennen will / daß Sie

arm ſeye / und zu der Armuth ſich
verbunden habe: die Drey Koͤnig

haben Gaaben / und Geſchaͤnck
gebracht / aber ihrem Sohn / und

V. 6.

nicht ihr: Adoraverunt eum, & Matth. z.

obtulerunt ei munera. Und alſo

G 2 hand⸗

handlete Sie darmit nicht / als
ein Eigenthumbs⸗Frau / ſondern

Sach⸗Walterin: ja die

allein als ein ei enen
4 eilige
Vaͤtter beglauben / daß Sie ſol⸗
che umb ihrem Verſprechen / und
gethanen Geluͤbdt getreulich nach⸗

zuleben / uater die Armen ſchon

E.
2, Quomodoe luͤbdt abgelegt / da Sie GOtt ih⸗
offerat. Nem- pen Leib / ihr Seel / und ihre Guͤ⸗

pe in ſtatu
gratiæ.
.

Pura Inten-
tione.

wuaͤrcklich ausgetheilt gehabt ha⸗
Eie hat demnach die drey Ge⸗

ter aufgeopffert hat: und was
diſer Aufopfferung einen groſſen
Zuſatz des Verdienſts / und Fuͤr⸗
trefflichkeit gegeben / iſt die Weiß /

mit welcher Sie ſolche vollbracht

hat / nemblich in dem Stand der
Gnad / und zwar einer ſehr fuͤr⸗
trefflich/ und erhobener Gnad:
weil von dem erſten Augenblick
ihrer Empfaͤngnus / da nemblich
die Gnad in ihr nicht nur allein
von Tag zu Tag / von Stund zu
Stund/ ſondern (wie wir oben
geſehen) von Augenblick zu Au⸗
genblick ſich vermehrte / Sie de⸗
ren ſchon in diſem zarten Alter ei⸗
nen unſchaͤtzbar / und unbegreiff⸗
lichen Hauffen beyſammen hatte.
Sie hat diſe drey Geluͤbdt ab⸗
gelegt mit einer allerrein⸗ und

Heiligiſten Meynung / welche von

aller eignen Lieb befreyt / und ab⸗
geloͤßt war / ohne Abſicht auf ſich
ſelbſt/ ohne Geſuch ihres eigenen
Nutzens / ſondern pur allein aus
Liebe GOttes / damit Sie ihm

eigen/ und durchaus mit Seel
und Leib / mit Werck / und Pflicht /
im Leben / und Wohnung Heilig
ſeye. Sie wird einem lieblichiſten /

vokommen angenehn / ſein e

von der Erden gen Himmel fah⸗

renden Rauch von Specereyen
aus Myrrhen / Weyhrauch / und
allerley wohl⸗riechenden Pulver
verglichen: Quæ eſt iſta, quæ Cant. 3,
aſcendit per deſertum ſicut vir- v. 6.
ula fumi ex aromatibus Myrr-
æ, & thuris, & univerſi pulve-
ris pigmentarii? Dieweil Sie
alle ihre Verrichtungen aus dem
Geiſt zerſchidener Tugenden voll⸗
brachte/ aus dem Geiſt der An⸗
dacht / der Demuth / der Buß /
der Liebe / und anderer vortreff⸗
lichiſten Beſchaffenheiten.

Noch mehr: es geſchahe alles Magne

von ihr mit groſſer Zuneigung / fecu.
mit inbruͤunſtigiſtem Eyfer / und 5
vollkommniſter Liebe GOttes. Da
Sie wahr genommen / daß die
Fromheit ihrer Mutter mit ihrer
Andacht uͤbereintreffete / und die⸗
ſelbe Willens waͤre / Sie zu Folg
ihrer groſſen Begird in den Tem⸗
pel zufuͤhren/ erfreuete Sie ſich
unendlich darab: Bettete unter
Weegs mit der H. Anna nach Ge⸗
wohnheit der Ifraéliten den 118.
Pſalm. Diſer Pfalm redet von
nichts anders / als von denen Ge⸗
bo ten GOttes. von der Ehr / und
Lieb / die wir denen ſelben ſchuldig
ſeynd / und iſt Alphabetiſch * das * Continet

iſt/ aus ſo vilmahl achl Verſicu. hic Pſalmus

len

ebonntios
fuofonot
yerſio quo
Alpluberun
Hebrroru
lueras, gu
ſunt 12.
Tiririn

MAl. 1II

O

,6

— —— — ———õ

2Continet
ie ſalinus

N—

Von der Aufopfferung Mariaͤ.

eonarios ſen beſtehend/ als Buchſtaben in
ſeu octonos dem Hebræiſchen Alphabet ſeynd
rſe duot und fangen alle Vers eines jegli⸗
1 rrorum dhen ſolchen Achtels mit ein / und
literas, quales ben demſelben Buchſtaben des
ſunt „. Alphabets an: die erſie acht Ver⸗
Tirin-in præf. von dem Aleph, die andere acht
ſal. 11 3. von dem Beth, die dritte acht von
dem Ghimel, und ſo folgſamb;
und hat es die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit alſo verordnet aus einem
Prophetiſchen Geiſt / umb uns

zu unterweiſen / daß die Beobach⸗

tung der Gebotten GOttes / die
Ehr / und die Lieb / ſo diſes Hei⸗
lige Toͤchterlein gegen dem Goͤtt⸗
lichen Geſatz truge / nur das
A. B. C. nur ein Anfang / und er⸗
ſies Schul⸗recht des vollkomm⸗
niſten Lebens / ſo es in dem Tem⸗
pel fuͤhren ſollte / geweſen ſeye:
und bezeugen die H. H. Vaͤtter/
daß Daſſelbe nach ſeiner Ankunfft
zu Jeruſalem, ſo klein es auch wa⸗
re / von ſich ſelbſt / ohne jemands
– Beyhuͤlff / mit einem
reuden vollen Hertzen / und

wunderbahrlichen Behaͤndigkeit

die fuͤnffzehen Staffel in den
Tempel hinaufgeſtigen ſeye.
Ich ſag / ſo klein es auch ware;
F. dann da es gleich den erſten Au⸗
3. Quando ſe genblick ſeiner Empfaͤngnus
„Kerat. GOtt innerlich ſich geſchenckt
aen hat auch aͤuſſerlich / und of⸗
entlich / ſo bald es nur immer
von der Bruſt iſt entwehnet wor⸗
den / demſelben ſich aufopffern /
und heiligen wollen: wir haben

53
aus der Ubergab / diſes ſeye in dem

Alter von drey Jahren geſchehen:

und hat man ſich nicht zu ver⸗
wunderen/ daß MARIA in einem
ſo zarten Alter / in dem Tempel zu
wohnen / ſeye angenommen wor⸗
den: angemerckt wir in dem er⸗
ſten Buch der Koͤnigen ſehen / 1. Reg. 1.
daß / als Elcana der Vatter des à v. 21.
jungen Samuels mit ſeinem gan⸗ .
tzen Haus gen dilo in den Tempel
hinauf gienge / Anna ſein Haus⸗
Frau zu ihm geſagt habe: ich will
fuͤr dis mahl nicht hinauf gehen/
ſondern erwarthen / bis ich mei⸗
nen Sohn von der Bruſt werde
entwehnet haben / umb ihn ſo⸗
dann dahin zufuͤhren/ und ſein
gantzes uͤbriges Leben hindurch
allda verbleiben zu laſſen.
MARIA alſo/ welche an Ge⸗ G.
müth / an Leib / an Stand / an 4. Ubi ſe of⸗
Wercken / an Beſchaffenheiten / ferat: im tem⸗
und an der Wohnung heilig ſeyn plo: quod
wollte / hat ſich zum Dienſt des fuir ülli.
Tempels aufgeopfferet / willens
ihr gantzes uͤbriges Leben daſelbſt
zuverzehren: und iſt in ihr / und
durch Sie eigentlich erfuͤllt wor⸗

den die Bedeutung zerſchidener

Namen / welche die Schrifft/
und die Juden diſem Heiligen Ort
beylegten. .
Sie nenneten daſſelbige das H.
Haus GOttes: Domum tu- Domus Dei.
am decet Sanctitudo Domine.
Deinem HSaus gebührt die
Heiligkeit / O Err. Die⸗
weil es gleichſamb ſein Pallaſt/
G 3 ſein

Domm. Ora- ein Haus des Gebetts be⸗
nambſet: Domus mea, domus
WMein
Era vI: weus ſoll ein Bett⸗Haus ge⸗

tionis.

Iſai 56. V. 7. orationis vocabitur.

atth 21, nennet werden:

V. 1 3.
Luc. 19.
V. 46.

54
ſein Reſidenz, und Hof⸗Stadt
ware / allwo er die Huldigung /
und Dienſt ſeines Volcks / die
Geluͤbdt / und Brand⸗Opffer / ſo
ihm aufgeopfferet wurden / em⸗
pfienge. Aber man opfferte ihm
nur Laͤmmer / Tauben / und an⸗
dere geringſchaͤtzige Thier / eines
ſchlechten Werths vor ihme / an
ſtatt die Allerſeeligiſte Jungfrau
ihren Leib / den reiniſt / heiligiſt/
und unſchuldigſten aus allen Lei⸗
beren ihme aufopfferte: Sie opf⸗
ferte ihm ihr Jungfraͤuliches
Fleiſch durch die rauhiſte Buß⸗
Werck / Abtoͤdungen / und
Strengheiten: Sie verbrennte
in dem Feur ihrer Liebe das hei⸗
lige Rauchwerck ihrer Seel / der
Allerſchoͤnſt / Edliſt / Fuͤrtreffli⸗
chiſt / und Koſtbariſten aus allen
Seelen.
Zweytens wurde der Tempel

dieweil diſes
der Orth / allwo das Volck ſein
Gebett verrichtete; der Orth / an /

entgegen MARIA lauter Geiſtli⸗
che / und GOtt anſtaͤndige Guͤt⸗
ter begehrte / die Ankunfft des

Meſliæ, die Erloͤſung der Welt /

die Bekehrung der Heyden / den
Verfall der Abgoͤtterey / und die
Zernichtung der Suͤnd.
Drittens wurde der Tempel

ſatz gehoͤrige / nur ein aͤuſſerlich /
und unvollkommene alcht,
da MARIA durch ihre Andacht /
gute Werck / welche Sie an di⸗
ſem Ort vollbrachte / die Heilig⸗
machend⸗Gnad / die Gaaben des
H. Geiſts / die eingegoſſne Tu⸗
genden / die uͤbernatuͤrliche Habi-
tus, oder Wuͤrckens⸗faͤhige Ey⸗
genſchafften / und andere Geiſtli⸗
che Guͤtter / die ein Seel bereiche⸗
ren / und vollkommen machen
koͤnnen / in ihrem Hertz fort / und
fort vermehrte.
Viertens nennten Sis denſel⸗

ben ein Luſt⸗SGHaus / ein Haus Deliciarum.
des Ezech. 24.

der Ergoͤtzlichkeit /
Troſts / und der Begirden:

welchem GOtt Audienz ertheilte / weil ihr Begird ware / denſelben

und die Bittende ihrer Bitt ge⸗
waͤhrte. Was begehrte man aber
daſelbſt? zeitlich / und irrdiſche
Guͤtter: einen Regen zur Zeit der
Troͤckne; ſchoͤn Wetter bey groſ⸗
ſem Regen: den Sig wehrenden
Krieg: und die Geſundheit bey
anhaltender Unpaͤßlichkeit; da

zu beſuchen / und ſie die groͤſte

Freud hatten / davon zureden/
oder reden zuhoͤren: der eintzi⸗
ge Gedancken/ und Hoffnung /
denſelben auf das Oſter⸗Feſt wi⸗
derumb zu ſehen / verſuͤſſete alle
ihre Arbeit das gantze Jahr hin⸗

Drl

das Gaus der Heiligung ge⸗ Zanctificatio- .
nennet Domus ſanétiſicationis: his:
aber das Volck empfangte da⸗ ſai. 64.
ſelbſt insgemein nur ein zum Ge⸗ V. II.

V. 2 I.

durch: Lætatus ſum in his, quæ Pſ. 121.

andäfetti
ai.
VeII.

licuarun.
Cl. 140
„al⸗

1l,
l⸗

Von der Aufopfferung Maria.

„. 1. dicta ſunt mihi, in domum

Domini ibimus.

V. 3

. „. .,1.2 .

Ich hab

mich in dem erfreuet / das zu
mir geſagt iſt: wir ſollen in

Pfſal. 83.

das Haus des ιErrn gehen:
Concupiſcit, & deficit anima
mea in atria Domini. MWein

Seel hat Verlangen / und

wird krafftlos nach den Vor⸗
hoͤffen des „ Errn. Die Al⸗
lerſeeligiſte Jungfrau hatte wohl
andere Gegenſaͤtz ihrer Gedan⸗
cken / unterhielte ſich mit gantz
anderen Dinger / als das gemei⸗
ne Volck: diſes trachtete nur die
ſchoͤne Bau⸗Kunſt / den Mar⸗
mor / Jaſpis/ und Ceder; das
Gold / Süber, und Edelgeſtein/

55

Lebens. Die Freud und Ergoͤtz⸗
lichkeiten diſer unvergleichlichen
Jungfrauen waren / alles diſes
in der H. Schrifft zu leſen / ſelbi⸗
ges zubetrachten / zubeſchauen /zu⸗
verehren / und mit groſſer Inn⸗
brunnſt zuwuͤnſchen / daß Sie die

allerunterthaͤnigſte Magd der je⸗

die Seyden / Purpur / Leinge⸗

wand / und andere Koſtbarkeiten/
mit welchen diſes Haus geziehrt/
und auf das reichlichiſte verſehen
war / anzuſchauen: aber weil
MARIA mit der Gaab der Pro⸗
phezeyhung beſeeliget ware / weil

Sie die H. Schrifft leſete / und

“?

vollkommen verſtunde / betrach⸗
te Sie die Ankunfft des Meſſiæ,
die allda iſt weißgeſaget worden/
deſſen Empfaͤngnus in dem Leib
einer Jungfrau / deſſen Gebuhrt
zu Bethlehem, deſſen Aufopffe⸗
rung in dem Tempel / deſſen Flucht
in Ægypten, deſſen Auferziehung
zu Nazareth, deſſen Reiſen / und
Predigen in Juden⸗Land / und
Galilæa, deſſen ausbindige Tu⸗
genden / Heiliges Leyden/ Todt /
uUnd andere Geheimnuſſen ſeines

nigen ſeyn moͤchte / ſo die Ehe /
Ihne in ihrem Leib zutragen / ha⸗
ben wurde / dann / wann der Pa-

triarch Abraham, wie das Evan- Joann. 8.

Beliurn bezeugt / die Zeit des Meſ- v. 58.
1

æ zuſehen verlangte; wann vil Luc. 10.
Koͤnig / und Propheten ſeine v. 24.

Predigen anzuhoͤren gewuͤnſcht
haben/ umb wie vil mehr wird
ſolches von der jengen geſchehen

ſeyn / die beſſer / als jemand / die

GOttheit deß Geeligmachers /
und die groſſe Nothwendigkeit

ſeiner Ankunfft bey der Welt er⸗

kennte? .
Fuͤnfftens benahmſten die Ju⸗

den den Tempel ein Haus der 6
Domum honoris.

Glory/ und Ehr:

N

⁹ .
loriæ, S*

ſanctificationis noſtræ, & glo- llai. 64.
riæ noſtræ, das SHaus unſe⸗ V. 1I1.
rer Heiligung / und unſerer Ezech. 24.

Ehr: Sanctuarium meum, ſu-
perbia imperii veſtri. Mein
MHeiligthum, der Pracht
euerer Herrſchafft: dieweil
ſie es fuͤr die hoͤchſte Ehr ſchaͤtz⸗
ten / daß ſie diſen herrlichen
Tempel / der nicht nur allein das
achte Welt⸗Wunder / ſonvern
ein Schatz und Zeug⸗Haus
ware / der beruͤhmtiſten Wun⸗

der

V. 2 1.

Tempel / dem auch unglaubig /
und auslaͤndiſche Koͤnig Schan⸗

ckungen zuſchickten / Freyheiten er⸗

2. Reg. 10.
V. 8.

theilten / und in ſelbigem Opffer
fuͤr ihr Wohlſtand und Gluͤck
verrichten lieſſen. Aber die Jung⸗
frau betrachtete die unendliche
Groͤſſe / und Hochheit jener Ma⸗
jeſtaͤt / ſo daſelbſt angebettet wur⸗
de: Sie erinnerte ſich deſſen / was
die Koͤnigin von Saba zu dem Sa⸗
lomon geſagt hatte: Seelig
ſeynd deine Diener / welche all⸗

zeit vor dir zuſtehen die Ehr

O.
Virgo ⅛ No-

bis imitanda.
§. in eo, quod
Sbtulit.

Ambr. Il. 2.

haben. Und alſo ſchaͤtzte Sie
ſich Gluͤckſeelig / und hielte es fuͤr
die hoͤchſte Ehr / daß Sie zu aller

56 ODritte Predig,,
der⸗Werck / ſo jemahls geſchehen
ſeynd / unter ſich hatten: einen

Zeit in diſes Heilige Haus hinein

ſiben⸗ und Tag und Nacht da

lbſt in der Gegenwart GOt⸗
tes ſich aufhalten koͤnne; und die⸗
weil Sie aus der Schrifft ver⸗
ſtanden / daß der Meſſias vilfaͤll⸗
tig an diſen Orth kommer / ſein
Gebett allda verrichten / das
Volck lehren / und groſſe Wun⸗
der wuͤrcken wuͤrde / kußte Sie
das Pflaſter/ welches er betret⸗

ten ſollte; wünſchte / und bittete

GOtt / daß alle Koͤnig auf Er⸗
den zu ihm ſich bekehren / ihn an⸗
betten / und Geſandſchafften zu
ihm ſchicken moͤchten / wie Sie
nachgehends von einem Jahr
hundert zum anderen gethan ha⸗

PUNCTUM II.

ufft uns alſo der May⸗
N laͤndiſche Kirchen⸗Præ-⸗

lat hoͤchſt⸗vernuͤnfftig
zu: Sit vobis tanquam in ima-

gine deſcripta Virginitas, vi-

taque B. MARIX, de qua ſu-
matis exempla vivendi: Hal⸗
tet ſtets fuͤr eueren Augen die
Jungfrauſchafft / und das
Leben MARIX, und laſſet
Sie das Vorbild / und den

Sppiegel euers Lebens ſeyn:

ich will nicht ſagen / daß ihr ſchul⸗
dig ſeyet / die drey Geluͤbdt ab⸗
zulegen / und in ein Kloſter euch
zuverſchluͤſſen: ſondern nur / daß
wir alle gehalten ſeyen / gutte

fromme Chriſten zu ſeyn / und
folglich denen weeſentlichen Pflich⸗
ten Chriſtlicher Religion gemaͤß
uns zuverhalten / das iſt / in dem
Geiſt der Armuth / der Keuſchheit /
und des Gehorſams zu leben Ja/
ihr Herren ihr ſeyd Ordens⸗Per⸗
ſonen in diſem Verſtand: ja ihr
Frauen / ihr ſeyd Kloſterfrauen
auf diſe Weis / widrigen fahls
muͤßt ihr dem Tauff / un Chriſten⸗
thumb abſagen. Heißt es nicht
ein Religios ſeyn / da man aus
der Allerheiligiſt / Alleraͤltiſt / und
Goͤttlichſten Religion, die auf der
Welt iſt / aus der Chriſtlich / und
Catholiſchen Keligion iſt? und/

ſeydt

CAl3.
2.

Mln d
itl g

in
as

8

Von der Reinigung Mariaͤ. H

feyd ihr nicht daraus? der Stiffter

diſes Ordens iſt der Menſchwor⸗
dene GOtt; der General⸗Vicary

diſes Ordens der H. Petrus; die
Provincial ſeynd die Biſchoͤff;
die Guardians die Pfarrherren /
und Seelſorger: die Geluͤbd ſeynd
die Verſorechungen / die wir in

chen Vertrag / und Hand⸗
lung verbunden / Chriſto in
allem nach zu folgen / das
iſt / GOtt / und fuͤr GOtt
gaͤntzlich / und vollkommen
zu leben: Es iſt vil geredt / wann
man es reifflich / und wohl erwe⸗
get. Leſet diſen H. Lehrer / der

ein Oracul Orientaliſcher Kirch Bafl. I. de ab-
iſt / in dem ſchoͤnen Tractat, den er dicatione ſæ-
von Abſagung der Welt geſchri⸗ culi ſub init.
ben hat / wie auch den H. Chryſo- tomi 2.

i dem Tauff gethan: das Ordens⸗
ie Kleid diſer Keligion, darff ichs
t⸗ ſagen / O was Ehr! was Glory!

4 das Kleid diſes H. Ordens / iſt

,
I

f——— ☛☛ẽ n. ———

——☛,, — —

Gal. 3. V.
27.

Baſil. 2. de
Baptiſ. q. I.

Chriſtus jeſus ſelbſt: diſes mußt

ihr glauben unter Straff ewiger

Verdammnus; maſſen es ein
Glauhens⸗Articul iſt / von dem
R Paulo mit klaͤriſten Wortten

bezeichnet: Quicumque bapti-
zZati eſtis, Chriſtum induiſtis:

hr alle / die ihr getaufft ſeyd/
habt Chriſtum angezogen.
Die Regul diſer Keligion iſt
das Heilige Evangelium / welche
wir zu halten verſprochen / da wir
ſeynd getaufft worden. Hoͤret den
H. Baſilium: Quisquis Evange-
lii baptiſmate baptizatus eſt,
ad hoc obligatus eſt, ut ſecun-

dùm Evangelium vivat: Ein

jeglicher der den Tauff des

Euyvangeliſchen Geſatzes em⸗
pfangen hat / iſt ſchuldig / daß er

nach dem Evangelio lebe. Und
ein wenig hernach: Irrevocabili
pactô ad hoc ſe adſtrinxit, ut

Chriſtum ſequatur in omni-
bus, id, quod eſt, Deo integrè,

& perfectè vivere. Er hat ſich
durch einen unwiderruffli⸗
P. le Jeune IV. Cheil.

ſtomum in dem Buch / welches er
wider die Verachter des Moͤnchs⸗
Lebens verfertiget / da werdet ihr
ſehen / daß ſie lehren / und kraͤfftig
erweiſen / daß alle Chriſten ſchuldig
ſeyen / nicht zwar mit denen drey
Geluͤbdten ſich zuverſtricken / doch
aber den Geiſt / und die Beſtellung
davon zuhaben; den Geiſt der
Armuth: will ſo vil ſagen/ ihr
muͤſſet alle Verſchwenderey / alles

Ubermaas / und Uberflus in der

Kleidung / in Behauſung / in dem
Hausgeraͤth / Speis / und Tranck /
in der Bedienung / in weltlichen
Pracht / und Eitelkeit abſchneiden;
alles, was eueren Stand / und
Anſehen (dieſelbe nicht nach der
Welt Grund⸗ſͤtze / ſondern nach
Chriſtlicher Maͤßigkeit / Beſchei⸗
denheit / und Demuth zubetrach⸗
ten) uͤbertrifft: widrigen fahls
ſeyd ihr nicht nur allein kein
Juͤnger Chriſti / ſondern koͤnnet
ſo gar auch keiner ſeyn: dieweil er

ſich vernemmen laſſen: Ein Luc. 14.
der V. 33.⸗

ſeglicher unter euch / nuht

58
nicht allem abſaget/ was er
hat / der kan mein Juͤnger
nicht ſeyn. Diſe Wort, reiflich
erwogen / koͤnnen uns / wohl auf
uns ſelbſt zugedencken / machen.
Den Geiſt der Keuſchheit / will
ſagen / ihr ſeyet ſchuldig / nicht nur

allein alle Unzucht / und Ehebruch

zuverabſcheuͤen / ſondern auch in

euerem Eheſtand die ungezauͤmte

2. Cor. 7.
Ve Ie

Hebr. 13.

Geiſtlichen Hirten / eue

Anmuthungen/ und unerktaubte
Ausgelaſſenheiten/ welche von
Unglaubigen begangen werden/
zu vermeyden / und in demſelben in
Ehelicher Zucht / und Keuſchheit /
welche die Glider Chriſti zuhal⸗
ten ſchuldig ſeynd / zuſeben: dann
der Heil. Paulus zu allen Chriſten
geſprochen hat: Mundemus nos
ab omni inquinamento carnis,
& ſpiritrus: Laſſet von aller
Befleckung des Fleiſches/
und des Geiſts uns reinigen.
Den Geiſt des Gehorſams/
will ſagen: Ihr muͤſſet euern⸗

ren / und Vorſte
gehorſam / und unterthe
nach Anweiſung jenes Befelch
den euch GOtt durch ſeinen Apo⸗
ſtel hie von ge geben hat: Obedite
Præpoſitis veſtris, & ſubjacete
eis, ipſi enim pervigilant, quaſi
rationem reddituri pro ani-
mabus veſtris: Seyd gehor⸗

ſam eueren Vorſteheren / und

ihnen unterthaͤnig dann
ſie wachen / als die Rech⸗

nung geben werden fuͤr

Oritte Predig /

euere Seelen. Und abermahl
in der Epiſtel zu denen Roͤmeren:
Omnis anima poteſtatibus Rom. 1.
ſublimioribus fubditaſit: non v. 1. & 2.
eſt enim poteſtas, niſi à DEO:
qui reſiſtit poteſtati: DEl or-
dinationi reſiſtit, qui autem
reſiſtunt, ipſi ſibi damnatio-
nem acquirunt: Ein jede Seel
ſeye unterthan dem Obrig⸗
keitlichen Gewalt: dann es
iſt kein Gewalt / als von
GOtt: derowegen wer der
Obrigkeit widerſteht / der wi⸗
derſtrebet der Drdnung GOt⸗
tes: welche aber alſo wider⸗
ſtreben / die werden ihnen
ſelbſt die Perdammnus ge⸗
winnen. Mit einem Wort je⸗
nen Heiligen Lehrſaͤtzen nachleben /
die euch lehren / daß ihr ſchuldig
ſeyet eueren Leib / euer Seel / eue⸗
ren Verſtand / eueren Willen / euer
gantzes Weeſen / und allen deſſen

Gebrauch / ſamt allem deme/ wos

demſelben anhangt / und eigen⸗

n thumblich iſt / GOtt zuwidmen /

und zuheiligen / diewell zu Jolge

der Worten unſers Seeligma⸗

chers das erſte / und groͤſte Gebott
diſes iſt: Du ſollſt GOte dei⸗ Matth. 22.

nen .Errn lieben aus gan⸗
tzem deinem Hertzen / aus
gantzer deiner Seel / aus al⸗
len deinen Gedancken / und
aus allen deinen Kraͤfften.

V. 37-

Umb der Allerſeeligiſten Jung⸗· P.
frau hierinn wohl nachzufolgen / ⸗ In modo,
miͦſht ihr den Rath des He lgen bl

Ronm1.
Yv.l.

V. I.

Non 14.
,lK.

Von der Reinigung Mariaadͤ. 59
Rom. 12. Pauli ins Werck ſetzen Exhibea-

tis corpora veſtra hoſtiam vi-
ventem, ſanctam, DEO pla-
centem: Daß ihr nemblich eue⸗
re Leiber zum lebendigen / hei⸗
ligen / und GOtt wohl⸗ ge⸗
fagen Opffer ergebet: ihr
muͤßt alle euere Werck in dem
Stand der Gnad verrichten / da⸗
mit ſie lebendige; mit groſſer Zu⸗
neigung / damit ſie GOtt ange⸗
nehme Opffer ſetzen; ihr beichtet
nur allein zu Weyhnacht / und
Oſtern / und nach denen Feyrtaͤ⸗

gen fallet ihr in die alte Suͤnd

wider hinein. Es iſt gar glaub⸗

lich / und wahr ſſcheinlich / daß diſe

Beichten null / und nichtig / und

unfruchtbar ſeyen aus Abgang

der wahren Bekehrung: und
wann ſie auch ſchon gut ſyyn ſoll⸗
ten/ wurdet ihr doch zur Stund
des Todts bey nahem mit leeren
aͤnden erſcheinen / und alles
Verdienſts loos euch befinden /
dieweil ihr das gantze Jahr (kaum
9. oder 10. Taͤg ausgenommen)
in einem ſehr uͤblen Stand zu⸗
bringet: ihr muͤßt euch befleiſſen/

jederzeit in dem Stand der Gnad

zuſeyn / auf daß euere Werck aus
einem Urſoprung des Lebens her⸗
flieſſen / und verdienſtlich ſeyen;
dieſelbe muͤſſen / ſo vil immer moͤg⸗
lich / mit aufrichtig / und reiniſter
Meynung geſchehen. Wann ihr
nur allein darumb die Jungfrau⸗
chafft haltet / dieweil ihr keinen
ann nach euerm Kopff / und

Sinn findet; oder niemand haben
wollet / der euch befehle; wann ihr
eueren Oberen nur gehorchet aus
einem feig / und nidrigen Gemuth/
aus knechtlich / und tagloͤhneriſcher
Forcht / und euch bey ihnen duech

diſes Mittel in Gnaden zubrin⸗

gen / und befoͤrdert zuwerden /

nicht aber aus Liebe &Ottes/

oder dieweil ſie deſſen Stell ver⸗
tretten: wann ihr fuͤr die Kran⸗
cke / und ſich zubettlen ſchamende
allein darumb das Allmosſen
ebt / dieweil ein vornehmes
Frauen,⸗Jimmer, oder ein Fraͤu⸗
lein daſſelbige ſammlet / ſo verlieh⸗
ret ihr den Verdienſt diſer guten
Werck. Surſum corda: Br⸗
hebet euere Hertzen / weil
GO TC mehrer das Sertz/
als die Hand / mehr die Lieb/
und Zuneigung / als die That
anſihet: DEIS penſat cor-
da non opera. Wann ihr die
Lugend uͤbet / ſo erhebt durch
ein aufrichtig / gerad / und Heilige
Meynung euer Gemuͤth zu ihme/
muntert euer Hertz durch ein inn⸗

bruͤnnſtige Neigung / Begird /
und guten Willen / der auch das

Werck weit uͤbertreffe / zu ſeiner
Lieb auf / ſolches iſt das Marck/
und die Fette des Opffers.
Wann ihr einem armen Kran⸗
cken eine Suppen reichet: ich
wuͤnſchte / daß es trinckbares
Gold / und eitel zerlaſſene Perlein
waͤren; und wann ihr einem Bett⸗
ler einen Pfenning gebet; ich
H z2 wuͤnſch⸗

60

wünſchte / daß es ein Piſtol / oder

Duplon waͤre / und wollte ich ihm
dieſelbe gantz willig ertheilen / wañ
es GOtt alſo verlangte: wann
ihr ein Werck der Abtoͤdtung voll⸗
bringet: ich wuͤnſchte aus Liebe
Chriſti gar die Marter auszuſte⸗
hen; und damit ihr erweiſet / daß
ihr diſe Opffer aus gutwillig /

und freygebigem Hertzen verrich⸗

tet / ſo ſetzet dieſelbe fein zeitlich / ſo

bald ihr den innerlichen Antrib

2. Cor. 9.

V. 7.
Prov. 3.

V. 9.

Q.

, 3 In tempore.

hierzu in euch ſuͤhlet / und die Be⸗
quemlichkeit habet / ins Werck/
wartet nicht biß auf naͤchſt folgen⸗
den Tag / verſchiebets gor nicht:
Hilarem datorem diligit Deus:
Dann einen froͤhlichen Geber
hat GOtt lieb: Honora Domi-
num de tua ſubſtantia, & de
primitiis: Ehre den Errn
von deinem Gut / und von
den Erſtlingen. =
Euere Kinder ſeynd ein Theil
euerer Guͤtter / verhaltet euch wie

die H. Anna; Sie hatte nur ein

einige Tochter / auſſer Hoffnung
andere Kinder zu bekommen / ein
Allerweiſiſt / Heiligſt / und Gehor⸗
ſamſte Tochter / ein Tochter von
beſter Art/ und einer anzuͤgig /
und Heilig⸗ machenden Schoͤn⸗
heit/ von einem lebhafft / und
funckrenden Geiſt / welche der
Stah ihres Alters / der Troſt ih⸗
rer Verdrüßlichkeiten / ein Freu⸗

den⸗Quelle ihres Geſchlechts / der

Gegenſatz ihrer Gegoͤtzung / und
Zeuverireibung ſeyn kunte: ent⸗

Dritte Predig
zwiſchen beraubt Sie ſich deer

aus Liebe GOttes / opffert ihm di⸗
ſelbe mit freymüthigen groſſen
Hertzen ſchon in dem erſten Alter

von drey Jahren auf / ſo bald Sie

nur reden / und gehen kan: Sie
ſchencket / und heiliget ihm dieſel⸗
be zu ſeinem Dienſt / nicht nur auf
ein kurtze Zeit / ſondern fuͤr ihr
gantzes uͤbriges Leben hindurch /
auf ewig. Ich rathe euch nicht /
daß ihr euere Toͤchtern in einen
Geiſtlichen Ordens⸗Stand ſe⸗
tzen ſollet / wann ſie keinen wahren
Beruff dahin haben: *Aber fuͤr Beſihe die
ut finde ich / und lobe die Gott⸗2ſte Predig
ſeeligkein derjenigen / welche dieſel⸗ diſes 4ten
be gleich von ihren jungen Jah⸗ Theils lit. C.
ren an ſo lang / biß man ſie ver⸗
hehrathe / in ein Kloſter in die Koſt
verſtellen / ſo wohl / daß ſie wohl
unterrichtet / und fein fruhezeitig
zu der Andacht / und Forcht GOt⸗
tes angewoͤhnt / als auch denen
Fall⸗Stricken / welche die Welt
der Reinigkeit junger Toͤchter
zum Nachtheil ſo offt leget / ent⸗
zogen werden. Ihr erweiſet / und
uͤbet euere Fromkeit auch mit ſon⸗
ders groſſen Verdienſt / wann ihr
bewilliget / daß euer Sohn in die
Religion / wohin er von GOTT

bperuffen iſt / eintretten moͤge / ob er

ſchon euer eintziger / euer erſt⸗ge⸗
bohrner / ein wohl gemachter
Menſch / eines vortrefflichen Ver⸗
ſtands iſt / und ſehr wohl geſtu⸗
diert hat: dann GOtt jederzeit
das allerſchoͤnſte / das beſte / mn

Dong.

4ln 1
Templu
nobi 1.

Mei,

.
Beßheti⸗
iſte Predi
iſes /ten

Mheilslr,

Prov.8.
V. 17.

Von der Reinigung Maria.

die Erſtlinge deſſen/ was er uns
ertheilt / haben ſoll: HNonora Do-
minum de tua ſubſtantia, & de
primitiis; Ehret ihn alſo von den
Erſtlingen eueres Lebens / und fan⸗
get gleich von euerm zarten Alter
an / ihme zu dienen; von denen

Erſtlingen des Tags / und ſchen⸗

cket ihm / ſo bald ihr nur erwachet /
euere erſte Gedancken/ oder Wort /

und verrichtet gleich in der Fru⸗

he / da das Gemuͤth vil friſcher /
lebhaffter / freyer / und unverwirr⸗
ter iſt / euer Gebett: Qui manè
vigilaverint ad me, invenient
me: Die Morgens Fruhe
zu mir wachen/ die werden
mich finden. Ehret ihn von
den Erſtlingen der Wochen / und
wendet den Sontag / welcher de⸗
ren erſter Tag iſt / an / nicht zu zeit⸗
lichen Geſchaͤfften / oder weltlichen
Erluſtigungen / ſondern zu Wer⸗

cken der Andacht / oder Chriſtli⸗

chen Liebe; und dieweil euer
Stand / und Amt euch nicht ver⸗
guͤnſtiget immerhin / wie MARIA
in dem Tempel zu ſeyn / ſo befleiſ⸗
ſet euch doch / wenigiſt an den
Feſt⸗Taͤgen auf das laͤngſte / und
an denen Werck⸗Laͤgen auf das
oͤfftiſte / als euch moͤglich iſt / da⸗

rinn zu ſeyn.

K.
4. In loco
Templum ſit
nobis I. Do-
mus Dei.

Die Kirch iſt Chriſtlichen See⸗
len weit mehrer das Haus GOt⸗
tes / das Haus des Gebetts / und
der Heiligmachung / das Haus
der Ergoͤtzlich keit / und der Ehr / als

der Salomoniſche Tempel dem

61
Taelſeiſchen Volck geweſen iſt.
ie iſt das Haus GOttes /
allwo er wohnet / nicht nur im
Schatten / und Figuren / ſondern
wahrhafft / weeſentlich / und leib⸗
licher Dingen / ein Theil ſeiner
Engel halten die Wacht rings
umb daſſelbe herumb: Circum-

dabo domum meam exiis, qui
militant mihi: Ich will mein Zach. -.·
Haus mit denen Briegs⸗ v. 8.

Leuthen umbgeben / die mir
dienen / der andere Theil findet
ſich / ſeiner Majeſtaͤt aufzuwar⸗
ten innerhalb der Kirchen ein. Die
HH. Baſilius, und Chryſoſto-
mus haben die himmliſche Geiſter
nicht ſelten unter wehrenden GOt⸗
tesdienſt umb den Altar herumb
geſehen / welche ſich / wie die Sol⸗
daten in Anweeſenheit des Koͤ⸗
nigs biegeten: ihr Verrichtung
iſt / Gtt zu loben / ihne zu prey⸗
ſen / anzubetten / und in ſeiner Ge⸗
genwarth zu zittern: Laudant
Angeli, tremunt Porteſtates;
und wir ſchlechte Erd⸗Wuͤrmlein
ſollen nicht zittern? Ohne Forcht /
und ohne Schroͤcken vor ihm uns
einſinden? Die Hochheit ſeiner
Majeſtaͤt ſoll uns die Kirch zu ei⸗
nem Haus der Forcht / die Groͤſſe
ſeiner Guͤtte aber zu einem Haus
des Gebetts machen.
Dann allda erzeigt GOtt ei⸗
gentlich ſein Freygebigkeit / allda
theilt er denen Menſchen ſeine
Gnaden aus / allda vnterzeichnet
er unſere Bitt⸗Schrifften / und
P) 3 beliebt

Pfſal. 17.
v. 7.

3. San tifica-
tionis.

62 Oritte Predigg

beliebt dasjenige / umb was wir
bey ihme anflehen: Exaudivit
me de templo ſanéto ſuo: Er
hat mich von ſeinem Heiligen
Tempel erhoͤret. Der Ewige
Vatter erhoͤrt allda vil williger
das Gebett der Glaubigen/ we⸗

gen der weeſentlichen Gegen⸗

warth ſeines Sohns / der daſelbſt

wohntt / und der Gegenſatz ſeines
Wohlgefallens iſt: der Sohn/

wegen denen Reliquien / und Hei⸗
ligthumer ſeiner Heiligen / ſo all⸗
da mit Ehren aufbehalten wer⸗

den: der H. Geiſt / wegen dem

Gebett der Kirch ſeiner Geſpons /
welches ſie alle Jahr an dem Tag
der Kirch⸗Weyhung in folgenden
Worten an ihn ergehen laſſet:
Ur quisquis hoc templum be-
neficia petiturus ingreditur,
cuncta ſe impetrâſſe lætetur.
Damit wer immer in diſe
Kirch / umb Gutthaten anzu⸗
halten / hinein gehen wird / al⸗
les / was er begehrt / erhalten
zu haben / ſich errreeng.
Sie iſt auch ein Haus der

Heiligmachung fuͤr uns: ſin⸗

temahl wir daſelbſt nicht nur ein
zu dem Geſatz gehoͤrig / und pur
aͤuſſerliche / ſondern ein weeſentli⸗
che / wahrhaffte / und innerliche
Heiligkeit erlangen koͤnnen; dann
wann die Heiligkeit in dem beſte⸗
het / daß man von aller Suͤnd
frey / Gtt zu geeignet / und ge⸗
widmet ſeye / ſo koͤnnen wir in der
Kiech die fuͤr unſere Suͤnd ver⸗

diente Straff durch das Heili
Meß, Opffer / wdan wir denn

ſelben mit Andacht beywohnen /

abzahlen: allda werden die Ver⸗
dienſt Chriſti allen denenjenigen
ausgetheilt/ welche demſelben
heywohnen: allda / und unter der

Meß werden Chriſtliche Seelen

mit dem koſibaren Blut des
Sohns GOttes begoſſen / ſie von
allem Unrath zu reinigen: in der
Kirch muͤſſen wir unſere Seel vor
GOit ausſchuͤtten / unſer Hertz

ihm eroͤffnen / unſer gantzes Wee⸗

ſen / unſere Gedancken / unſere
Wort / Werck/ und Neigun⸗
gen ihm aufopffern / und heili⸗
gen / dieweil wir verſichert ſeynd /
daß er allda wahrhafftig zugegen
ſeye / und ſehe / und hoͤre / unſere

Opffer / wann ſie recht / und wohl

beſtellet ſeynd / fuͤr genemm halte /
und annemme.

Und diſes hat auch gemacht / 4. Delicia-
daß die Kirch aufeichtigen from⸗ rum.

men Seelen ein Ort des Wol⸗
luſts / und Troſts iſt: ſie wiſſen /
was der Sohn GOttes geſpro⸗

chen: Wein Luſt iſt / bey Prov. 8.
denen Menſchen Hindern v. 7.

zu ſeyn. Sie ſeynd begirrig/
und halten es fuͤr die hoͤchſte Eh⸗
re / der Gegenſatz ſeines Wohlge⸗
fallens zu ſeyn / ihne zu unterhal⸗
ten / mit ihme ſich zu beſprachen /
und von ihm einzuholen das Liecht
in ihren Zweiffelhafftigkeiten/
Anleitung in ihren Verrichtun⸗
gen / Huͤlff in ihren Verluchun

3,0lon

Dclch⸗

w. .
. 7.

y. Gloriæ.

Von der Reinigung Mariaͤ⸗

gen; Troſt in ihren Trangſaa⸗
len; in ihren eignen Haͤuſſeren
werden ſie verfolgt / auf denen
Gaſſen verſpottet / und bey de⸗
nen Geſellſchafften beſchimpfft /
aber in der Kirch werden ſie ge⸗
fröcet
Und iſt dieſelbe ihnen uͤber das

auch ein Ort der Ehr / und

Glory; Dann wann fuͤr ein ſo

groſſe Ehr geachtet wird / ein

Verwaltung / oder Amt bey

dem Koͤnig zu haben/ in ſein

Wohn⸗Zimmer hinein gehen/

und ſeiner Majeftaͤt ſich naͤheren

mu koͤnnen/ was Ehr / und Glo⸗

ry kommt Chriſtlichen Seelen zu /
daß ſie den Koͤnig aller Koͤnigen
zu ihrem Mit⸗Burger / deſſen
Hauß mitten unter denen ihrigen

haben/ alle Stund / und Au⸗

enblick in daſſelbe hineingehen /
8 ſo nahend zu ihme ver fuͤgen /
von Mund zu Mund in dem Ge⸗
bett mit ihme reden / durch das
Heilige Altars⸗Sacrament in

ihren Leib ihn empfangen / und
Unter die Zahl ſeiner Bedienten/
ſeiner Hausgenoſſen / und Guͤnſi⸗
lingen geſetzt werden koͤnnen?
Laßt uns die Allerheiligſte
Jungfrau bitten / daß Sie uns
theilhafftig machen wolle des Ey⸗
fers / mit welchen Sie ſich auf
den Weeg in den Tempel begeben/
der Andacht / und Gottſeelig⸗
keit / mit welcher Sie daſelbſt
gelebt / der wunderbarlichen Tu⸗
genden / welche Sie in demſel⸗
ben geuͤbt hat; damit / gleichwie

Sie ſich durch diſes Mittel ge⸗

ſchickt / und bereit gemacht hat/
den Sohn GOttes in dem Ge⸗
heimnuß der Menſchwerdung in
Ihren Jungfraͤulichen Leib zu
empfangen / alſo auch wir uns
richten / und tauglich machen /
denſelben in dem Hochheiligſten
Altars⸗Sacrament wuͤrdig zu
empfangen / und ihn in dem
Himmel gluͤckſeelig zu beſitzen in
alle Ewigkeit / Amen.

Bernardus.

Srrag

e

S rdte Peiig.

Ben der Allerreiniſten Entpfängnus
Chriſtii in dem Jungfraͤulichen Leib MARIA,
an dem Tag ihrer Verkuͤndigung.
T H E A A D
Miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO. Luc. I. v. 28s

As unausſprechliche
Geheimnus deiner
Goͤttlichen Mutter⸗
ſchafft iſt mit ſo vilen
Wundern erfuͤllet / O

Peiig und ackſellgſt⸗ Jung⸗

u! daß der Engel / welcher Dir
Kohib⸗ verkuͤndiget / ſolches nicht

eſſln kan / ſondern auf den H.

Geiſt ſich beziehet / mit Vermelden /

Spiritus Sanctus ſuperveniet
in te: Der eil. Geiſt wird uͤber

Dich kommen / als wollte er ſa⸗

gen / ſpricht der H. Bernardus:
Sciens ſcies, & feliciter ſeies,
ſed illo Doctore, quò &Autho-
re; nec doceri poteſt, niſi à do-
nante, nec addiſci poreſt, niſi

Es war der Engel Gabriel von GOtt geſandt. Ibid.

ſuſcipiente: Du wirſt es auf
das vollkommniſte wiſſen / und
gluͤckſeelig erlernen / aber durch
ſenen Lehrmeiſter / der zu⸗
gleich deſſen Urheber ſeyn
wird: ſintemahl es nicht /

dann allein von dem / der es
gibt / kan gelehrt noch von

ſemand / dann der ſenigen /
die es empfang t / kan geler⸗
net werden. Nun damit wir
durch Dich das Liecht eben diſes
Heiligen Geiſts / und die Gnad /

nutzlich hievon zu reden / erlangen /

ſo laſſe Dir angenehm ſeyn / daß
wir die Wort eben diſes Engels
Da. d0r vortragen: Ave MA-

IDEA SERAMONIS

I. PUINCTIIM. Patri æterno
Virgo Mater comparatur i in
tribus. 1. Quia Verbum Di-

vinum, quod erat in ſinu Pa-
tris, habuit in utero, attra-

hens illud quatuor viis, motu,
calo⸗-

4
1 kte
ige
coniltt

A

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 65

calore, ſympathia, virtute oc-

culta. A. 2. Quia Chriſtum

non ſolùm ſuſcepit in utero,

ſatur, Scripturà B. Patribũs.
C. Rationc. D. 3. Quia ſicut
Peater Filium genuit opera-
tione immanenti: ſic Virgo
cum concepit primariò, &

principaliter ſibi, hæc Digni-
tas penſatur Scripturâà E. Pa-
tribs. F. Ratione G.

ſed genuit: hæc Dignitas pen- II. PUNCTUM. Ad has Di-
zaitater ſe diſpoſuit tribũs

irtutibũs, quas in Annuntia-
tione exercuit, ad Imam Hu-
militate. H Ad zdam Paurjta-
te I. Ad 3tiam Obedientia. K,

.XAEARIAM die Heiligſte
Fatri Aterno Mutter GOttes nach
Virge Mater 3
comparatur. und Ihr wuͤrdig das Lob zuſpre⸗

chen / iſt nicht zulaͤnglich/ da man

Verdienſt zu preyſen /

Sie mit etwelch einer Creatur / ſo
edel / herrlich / und fuͤrtrefflich die⸗
ſelbe immer ſeyn mag / vergleichen
will; es iſt vil zu wenig ſagen / Sie
ſeye jener gluͤckſeelige Paradeyß⸗
Garten / welcher / ohne von eini⸗
ges Menſchen Hand angebauet
worden zu ſeyn / ſondern allein
von dem Thau des Himmels / und
dem Seegen GOttes befruchtet

nicht beruhen laſſen/ man muß

Gottheit hinauf ſchwingen: ich
finde nichts/ mit welchem ich die

Mutter JEſu wuͤrdiglich ver⸗

gleichen koͤnne / als dem ewigen

Vatter JEſu; ich finde nichts / zu
welchem ich die zeitliche Geburt

des eingefleiſchten Worts beſſer
hinziehen moͤge/ als die ewige
Geburt eben deſſelbigen Worts:

die Gleichnus beſtehet hauptſaͤch⸗

lich in drey Puncten.
Erſtlich in dlſem / daß die Jung⸗

frau diſes Goͤttliche Wori/ diſen Ouia Veibum

hoͤher ſteigen / und ſich biß zu der

I.

den Baum des Lebens herfuͤr ge⸗
bracht habe: nicht genug / daß
man ſage / Sie ſeye die Geheim⸗
nus⸗reiche vorgebildete Sara, die

einigen Sohn GOttes / welcher Divinum,
von aller Ewigkeit her in der An⸗ quod erat in
bettens/wuͤrdigiſten Schoos des ſinu Patris,
Vatters wohnete / durch die kraͤff⸗ habuit in

den wahren lſaac gebohren / die
Freud des Himmels / und der
Erden; ein Goͤttliche Morgen⸗
roͤth / welche der Welt die Sonn
der Gerechtigkeit / das Liecht der
Englen / und Menſchen aufgehen
gemacht habe. Nein / nein / ihr

Herren / man muß es bey diſem

P. le jeunc IV. Cheil.

tigiſte / zugleich aber Allerheiligiſt / utero.

und unſchuldigſte Lieb⸗reitzende
Anzuͤgigkeit ihrer Verdienſten in
ihren Leib herunter gezogen hat.
Die Philoſophy lehret uns / und
weiſet es auch die Erfahrenheit /
daß fuͤrnemlich durch viererley
eiß ein Sach an ſich gezogen
J wer⸗

6

66

werden koͤnne / durch die Bewe⸗
gung / durch die Hitz / durch et⸗
welch eine verborgene Krafft / und
durch ein Sympathetiſche Eigen⸗
ſchafft / oder von Natur einge⸗
pflantzten Liebs⸗Trieb. Durch
die Bewegung / ihr ſehet zum
Exempel ſchoͤne Fruͤchten auf ei⸗
nem Baum / ihr Uercrer die Hand
aus / ihr pflicket dieſelbige ab / und
nemmet ſie zu euch. Durch die

Hitz/ alſo ziehet die Sonne die

zu ſich heraus. Alle diſe

Cant. y.
V.e. I.

Daͤmpff der Erden zu ſich hinauf.
Durch etwelch eine verborgene
Krafft / alſo ziehet der Magnet
das Eiſen/ der Agtſtein die
Spreuer / und Strohaͤlm / das
Centrum, oder der Mittel⸗
Punct die Elementen. Durch
heimlichen Antrieb der Natur / al⸗
ſo ziehet ein Schaaff ſein Lamm
aus hundert andern in der Heerd
ie
wunderbarliche herzuziehende .
genſchafften koͤnnen wir in der Al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen erken⸗
nen / Sie hat die Frucht des Le⸗
bens abgebrocket / dieſelbe durch
die Bewegung ihres Gebetts in
ihr Schoos herunter gezogen:
Oratio eſt mentis ad OEum ele-
vatio: das Gebett iſt ein Erhe⸗
bung des Gemuͤths zu GOtt:
Veniat Dilectus meus: mein
Geliebter komm herunter. Sie
hat ihn durch die Hitz ihrer inn⸗
bruͤnnſtigiſter Lieb an ſich gezo⸗
gen; dann / wie ſollte wohl der
Sohn GOites / indem Er ge⸗

Ei⸗

Vierdte Predig

ſprochen: So mich ſemand lie⸗
bet / ſo werden wir zu ihm kom⸗
men / nicht zu Ihr gekommen ſeyn /
die allein mehrere Hitz / und Liebs⸗
Flammen hatte / als alle Sera-
phims ins geſambt? Sie hat
ihn gezogen durch ihr Demuth/
welche ein verborgene Krafft iſt/
die gern bedeckt / und heimlich ge⸗
halten ſeyn will / und welche die
vermoͤglichiſte Anzuͤgigkeit gehabt
hat / ihne in ihr Jungfraͤuliche
Schoos herunter zuziehen / und
daſelbſt / wie die Elementen in ih⸗
rem Mittel⸗Punct ruhen zu ma⸗
chen: Requicvit in tabernaculo
meo: Er hat in meinem Ta⸗
bernacul geruhet: Reſpexit hu-
militatem Ancillæ ſuæ: Er hat
die Demuth ſeiner Magd an⸗
geſehen: Digna planè, quam
reſpiceret Dominus, cujus odo-
re fſuaviſſimo ab æterno illo
Ppaterni ſfinds attraheretur ac-
cubitu: Sie war fuͤrwahr
wuͤrdig / die der SErr anſehe⸗
te / und durch deren lieblichi⸗
ſten Geruch Er von jener ewi⸗
gen Ruheſtatt vaͤtterlicher

Schoos herunter gezogen

wurde. Endlich hat Sie ihn
herbey gezogen durch die groſſe
natuͤrliche Ubereinſtimmung / und
Gleichheit / ſo Sie mit Ihm hatte
in der Reinigkeit / in der Gütte / in

der Milde / und Sanfftmuth / in

der Barmhertzigkeit / und vilen
andern hoͤchſt / vortrefllichen Tu⸗

gend

„— ,
Joan. 1 4. 1G
V. 23. knre
Fenit
. enht
Lu
4 4 V.
61,
19
Eccl. 24.
V. 12.
V. 49.
. 6
Bern. ſerm. 44 12 Mtn
de Aſſumpt. lelel
circa med.

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 67
,i 8. Siehat ſprich ich / Ihn her⸗ woher / ſondern aus dem
3 · . Quia ex bey gezogen / nicht nur allein ſeiner Fleiſch ſeiner Mutter herge⸗
11 40 fabſtantia ſua habhafft zu werden / ſondern auch zogen / ſonſt er nicht wahr⸗
senuir. in ihrer Schoss zu empfangen / hafft des Menſchen Sohn
1. Scriptur. das iſt / ihne herfuͤr zubringen, benambſet wurde / der den
und aus ihrer Jungfraͤulichen Urſprung nicht aus dem
Luc. 1. Subſtantz zugebaͤhren: Conci- Wenſchen haͤtte / ein Theil

v. 31, pies in utero, ſagte der Engel / der Subſtantz MARIX. hat ſein

Du wirſt empfangen in dei⸗
nem Leib: und der Apoſtel zu

Gal. 4. denen Galatern: Miſit DEus Fi-

lium ſuum factum ex Muliere:
GOTT hat ſeinen Sohn ge⸗
ſandt / welcher aus dem Weib
gemacht / das iſt / aus der Sub-

ſelbſt Beſtaͤndigkeit / und beru⸗
het in der GOttheit; ein Theil
ihres H“ Fleiſches /
und das Goͤttliche Wort ſeynd
eben ein / und dieſelbe Sach mit⸗
einander: dann der H. Cyrillus
von Alexandria, da er von dem

,4. Fir. in h. l. ſtantz eines Jungfraͤulichen Leib CHriſti/ welcher aus dem
12. Weibs⸗Bilds iſt gebildet / und Leib MARIX iſt hergezogen wor⸗
. 1. erzeuget worden. den / zured wird, ſagt / daß in
14. HM Wahrheit derſelbe zwar nit einer⸗
C. Uhrer welches der Ehrwuͤrdige ley Subſtantz mit dem Wort /
lm4 2. Patribs. Beda ſich alſo vernemmen laſſet: doch aber durch einen unbegreiffli⸗
in. Beqda I. 4. c. Audiendi non ſunt, qui legen- chen Weeg / und Zuſammenkunfft
a ned. 42. in Luc. 11. dum putant, natum ex mulie- mit demſelben ein Ding ſeye:

re, ſed factum ecx muliere, & 6 oα£ν 7 gα Oe*&⅜ Xν‿hH Cyrill. A-
quia conceptus in utero Vir- AXαα s*s ri cv5, as cονddαπ lexand. 1 4.in
ginali, carnem non ex nihilo, Ssερoον Eben diſer Heil. Joan. c. 14.
non aliunde, ſed materna tra- Cyrillus unuͤberwindlicher Ber ldem tom. 2.
xit ex carne, alioquin nec verè ſchuͤtzer der Goͤttlichen Mutter⸗ Jui dicitur
flius hominis diceretur, qui ſchafft MARIX hat in ſeinem eſaurus c. .

originem non haberet ex ho-
mine: Die jenige ſeynd nicht
anzuhoͤren / welche vermey⸗
nen / man ſolle leſen / geboh⸗
ren aus dem Weib / ſondern
man muß leſen / gemacht aus
dem Weib: weil
Jungfraͤulichen Leib em⸗
pfangen / ſein Fleiſch nicht
aus Vichts / nicht anderſt

Er in dem

ſchoͤnen Buch (der Schatz be⸗
nambſet) ſehr wohl bemercket /
daß der erſte Ehren⸗Spruch/
welchen die Apoſtel in ihrer
Glaubens⸗Bekanntnus GOtt
beylegen / ſeye der Titul des
Vatters; dann bevor ſie Ih⸗
ne nennen den Allmaͤchtigen /
und einen Schoͤpffer Him⸗
mels / und der Erden / ſagen ſie /
2 Ich

—

68s BVierdte Predig/

Ich glaub in GOTC den
Vatter/ diſer Titul iſt dem
ewigen Vatter vil glorwuͤrdi⸗
ger / als jener eines Erſchaffers/
und hoͤchſten HErrns: angeſe⸗

hen / ein Erſchaffer Himmels / und

der Erden / oder Ober⸗Herr der
Menſchen / und Engel ſeyn / ein
auf etwas anders ſich beziehendes
Weeſen iſt / welches in GOtt kein
wahrhaffte / ſondern ein nur in der
Einbildung beſtehende Beziehung
ſetzet / ſo die Theologi Relatio-
nem rationis benambſen; und
wann es auch ein wahrhafft / und
weeſentliche ſeyn ſollte / wurde ſie
doch nidrig / und von geringem

Werth ſeyn / indem ſie GOtt nur

qauf die Creaturen ziehete / und
mit ſelbigen vergleichete; ja wann
es auch ſchon ein edel / und fuͤr⸗
treffliche ſeyn ſollte / wurde ſie
doch eine gantz neue / und unlaͤngſt
entſtandene / und nur zeitliche ſeyn:
und wann die Ehr GOttes allein
in dem beſtehete / daß er ein Er⸗
ſchaffer Himmels / und der Er⸗
den / oder ein Koͤnig der Men⸗
ſchen / und Engel ſeye / wurde er
erſt von &οοο. Jahren her / und
was daruͤber glorreich ſeyn / die⸗
weil Er Himmel / und Erden erſt /
von diſer Zeit an erſchaffen hat:
Nein / GOtt entlehnet ſein Ehr
von niemand / auſſer ſich / Er er⸗
bettlet nichts von ſeinen Geſchoͤpf⸗
fen: und ſoll man mit weit b ſſerm
Grund von Ihm ſagen / was
ehedeſſen von einem Fuͤrſten des
Allerthumbs geſagt wurde. Die

Griechiſche Wohlredner hatten
einen Wett⸗Streit / welcher aus
ihnen Philippum den Macedo-
niſchen Koͤnig hoͤher loben / und
preyß wuͤrdiger heraus ſtreichen
wurde: nachdem alle ihrer Kunſt

aufgebotten / und ihre Wohlre⸗

denheit gleichſamb erſchoͤpfft hat⸗
ten/ machte der aller⸗letzte aus
ihnen ein kurtze / aber Sinn⸗reiche
Red: Ihr Herren! ſpricht er/
der groͤſte Lobſpruch / den ich un⸗
ſerm Koͤnig beylegen kan / iſt diſer/
daß er der Vatter des Groſſen
Alexanders iſt: Gloria patris
eſt filius ſapiens: Die Ehr ei⸗
nes Vatters iſt einen klug / und

weiſen Sohn haben/ ſagt der

Heilige Geiſt / umb wie vil
mehr einen Sohn haben / der

die Weißheit ſelbſt iſt? ſprich

der Heil. Bernardus. Diſes iſt
die Glory des ewigen Vatters /
diſes die Fuͤrtrefflichkeit / und der
Adel ſeiner Vatterſchafft / daß
Er einen Sohn hat / der eben⸗

maͤßig GOit iſt: diſes iſt ein nicht

nur in der Einbildung hafftende /
ſondern ein weeſentlich / und per⸗
ſoͤnliche Beziehung / ein Edle /
und Goͤttliche Relation, wor⸗
durch Er auf ein Goͤttlich / und
unendliche Perſon bezogen wird:
es iſt ein ewige Beziehung / welche
in ihm iſt / ſo lang er GOtt iſt / will
ſagen / vor allen Zeiten / und von
gantzer Ewigkeit her.

Aber die Allerſeeligſte gung⸗

D.

frau in der Eigenſchafft einer 3. Ratione:
Multer kommet glckſeeligiſt in
ie

lernere

An V,

tione

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 69

die Theilung / und wann ich al⸗
ſo reden darff / in die Gemein⸗

HGaffe diſer Ehr mit dem ewigen

atter hinein; dieweil nach et⸗
lichen Lehreren / Chriſtus durch
eben dieſelbe Relation, und durch
eben dieſelbe Kindſchafft auf die
Jungfrau ſich beziehet / durch
welche er auf den Vatter bezo⸗
gen wird / wann die Ehr des
Batters in diſem beſteht / daß er
der Urſprung eines Sohns ſeye /
welcher die Weißheit ſelbſt iſt /
ſo iſt auch die Juagfrau der Ur⸗

ſprung eben deſſelben Sohns.

Wann laut der Philoſophy die⸗

jenige Ding / ſo ſich auf etwas

anders beziehen / ihren Adel / Fuͤr⸗
trefflichkeit / und eigenthumlichen
Unterſcheid von deme hernem⸗
men / auf welches ſie ſich bezie⸗

hen / ſo hat die Mutterſchafft der

Jungfrauen Ihr Abſehen / und

beziehet ſich auf eben denjenigen

Bernard.

frauen Sohn:

Pf. 2. V. 7.

Terminum, und Entzweck / auf
welchen die Vatterſchafft des
WVatters: Nec totus de Deo,
nec totus de Virgine; totus
tamen Dei. & totus Virginis
eſt filius: Er iſt noch gantz
von GOCCnoch gantz von

der Jungfrau / iſt doch gantz

GGttes / und gantz der Jung⸗
n Sor Wann der
Pfalmiſt den ewigen Vatter lobt/
Uund bewundert / daß er zu GOtt
ſagen kan: Filius meus es tu,
ego hodie genui te: Du biſt
mein Sohn / heut hab ich dich

gezeuget / ſo verſtehet auch
MARIA diſe Sprach / Sie kan
dieſelbe gleichfalls reden / und
wird / auſſer diſen unvergleichli⸗
chen allein/ niemand noch in
Himmel / noch auf Erden / noch
inner / noch auſſer der GOttheit
gefunden / der mit dem ewigen
Vatter zu dem eingefleiſchten
Wort ſorechen koͤnne: Du biſt
mein Sohn / ich hab dich
gebohren.

Drittens hat der ewige Vat⸗ FE.
ter ſeinen Sohn gebohren / Ope. 3. Sicut Pater
ratione immanenti, das iſt/ genuit filium
durch eine ſolche Wuͤrckung / de⸗ oberatione

ren Entzweck / und Fruͤcht in immanenti, ſic

demjenigen verbleibt / der wuͤr⸗ Virgo curd
cket, und herfuͤrbringt: Uni- man5, &
gehitus, qui eſt in ſinu Patris: principaliter
Der Eingebohrne / der in der ſibi. Hæc di-
Schooß des Vatters iſt / gnitas penſa-
welches auch ſo gar die alte Hey. tur.
den erkennet haben: angemerckt 1. cripturd.
ſie GOtt ein Beylag⸗Wort zu Joan. I.
geeignet / welches diſes Geheim⸗ V. 18.

nus wunderſam ausdrucket:

5 »Ss 9.ασ Asöny, 7X „ Triſmeg iſt.
Coß, zal eos A εονονρ Nνh 170.
**ρο 1S* In is ανρρo: Deus, qui
eſt mens, mas, & fœmina, vi-
ta & lumen genuit Verbum, ali-
am mentem. Andere benamb⸗
ſeten ihn Anroozaτινοα nicht in
dem Verſtand / in welchen die

Griechen diſes Wort insgemein

nemen / daß es den Groß⸗Vatter
mütterlicher Linie anzeige / ſon⸗
J 3 dern

dern fuͤr den / der Vatter / und
Mutter zugleich iſt / und ein aus
zweyen zuſammen gefuͤgtes Wort
ſo vil andeutet / als mater- pater:
Nam Deus in generatione Ver-
bi eſt Pater, & Mater: Pater, quia
generat, Mater, quia concepit;
ater, quia producit ex ſe, Ma-
ter, quia producit in ſe: Unige-
nitus, qui eſt in ſinu Patris.
Gleiche Beſchaffenheit hat es
mit Chriſto in Anſehung MA-
RIF«; Sie bringt ihn hervor
durch eine in ihr bleibende Wuͤr⸗
ckung / Sie erzeugt / und Sie em⸗
pfangt ihn / er wird in Ihr / und
Matth. 1. fuͤr Sie gebohren: Quod in ea
„, 20. natum eſt: Was in Ihr ge⸗
bohren iſt: Fuͤr Sie iſt er al⸗
lererſt / hauptſaͤchlich / und ſon⸗
derheitlich von dem Himmel her⸗
unter geſtigen / und hat ſich mit
unſerer Natur ver maͤhlet: hoͤret /
was Sie in Ihrem Lob⸗Geſang
Luc. 1. ſpricht: Fecit mihi magna, qui
v. 49. potens eſt: Er hat mir groſ⸗
ſe Ding gethan / der maͤch⸗
tig iſt: Sie ſagt nicht nur allein
ſecit in me, ex me, oder per
me, ſondern mihi. Der All⸗
maͤchtige hat groſſe / und ſeiner
Allmacht wuͤrdige Ding ge⸗
than / der Unſterbliche iſt ſterblich;
der Ewige / der Zeit unterworf⸗
fen; der Unleydliche denen
Schmertzen ausgeſetzt; ein GOtt
iſt Menſch / und ein Menſch
wahrer GOtt worden: und fuͤr
wen hat er diſe Wunder gethan?

zu einem

Vierdte Predig ,/

Fuͤr mich. Sie ſagt nicht / er
hat ſie gethan in Mir / aus Mir /

und durch Mich / ſondern fuͤr

Mich/ fecit mihi: Er hat
Mirs gethan.
Quod enim in Ea adomni- p
um ſalutem factum eſt, hoc :. Partibds,
privilegium amoris præcipui Aug. tom. 2.
eſt ad ejus Gloriam ſingulari- tr. Fkper Ma-
ter deſtinatum, ſeynd die Wort gnincat.
des Hipponenſiſchen groſſen Bi⸗
ſchoffs: Was in Ihr zu un⸗
ſer aller Heyl iſt gewurckt wor⸗
den / iſt ein Gnad ſonderbar
vortrefflichet Lieb zu Ihrer
Glory ſonderheitlich gewid⸗
met. Und macht der H. Atha-
naſius ein ſehr ſchoͤne Anmer⸗
ckung; Er bemercket / daß der H.
Lucas, nachdem er geſagt / die
Jungfrau habe ihren geliebtiſten
Sohn gebohren / hinzu ſetze / Sie
habe ihn in Windeln eingewickelt / ,
und in die Krippen gelegt: Pe. Luc. 2.
perit filum ſuum, & pannis v. 7.
eum involvit, & reclinavit in .
præſepio. Warum fugt er di⸗
ſes hinzu? es ſcheint uͤberfluͤßig
geredt zu ſeyn. Niemand kunnte
zweifflen / daß die Jungfrau Ihr
Kind / welches Sie gebohren /
nicht auch wurde eingefetſchet

haben: es muß in der Schrifft
kein eintziges Wort ſeyn / wel⸗

ches vergeblich ſeye / diſes iſt uns
em Bericht verzeichnet / daß
bey diſer Goͤttlichen Geburt kein
Heb⸗Amme zugegen geweſen
ſeye / ſondern die Aller⸗reiniſte
Jung⸗

Mhen

v inN
Don. 6)

lihon⸗
Wn .

k.
1 kartbls
; tom.,9,
. uber Ar⸗
nifie.

uc. 12.
VT.

Athanaſius
Ser. in Natali
Dom. apud

Lippomanum

em. 8.

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 71

Bungfrau ſelbſt Ihr Kind em⸗

pfangen / und in Windeln einge⸗

wicklet habe: Aber warumb
wollte GOtt nicht / daß einig an⸗
dere Perſon diſe Ehr / welche ſo
hoch wurde geſchaͤtzt worden
ſeyn / haben ſollte? es iſt geſche⸗
hen zu erweiſen / daß er aus MA-

RlIA nicht nur allein / ſonder Ver⸗

letzung Ihrer Jungfrauſchafft /
und ohne Noth menſchlicher
Hülff ſeye gebohren worden / ſon⸗
dern auch fuͤr MARIAM, für
welche er ſonderheitlich gemeint /
und verordnet ware. Ipſa per
ſe eum, qui ab ipſa, & pro ipſa
genitus eſt, ſuſcepit, pannis in-
volvit, & in præſepio recli-
navit: Sie hat denjenigen /
der von Ihr/ und für Sie
iſt gebohren worden / durch

ſich ſelbſt empfangen / in

Windelein eingewicklet / und
in die Krippe gelegt. Wann

derjenige / welcher den Himmel

regiert / in einer Krippe einge⸗
fetſcht ligt/ geſchicht es aus Lieb
MARIXF: Wann der / wel⸗
cher der Glantz des Vatters iſt /

und den H. Geiſt herfuͤr bringt /

bey finſterer Nacht in einem
Stall gebohren wird / geſchicht es

aus Lieb MARIE: Wann der/

Peicher die Engel ernaͤhret / an
der

Bruſt einer Jungfrau han⸗
get / geſchicht es MARI £ zu Lieb:
Ales / was GOtt fuͤrnimmt / al⸗
les / was er erfindet / und alles

was er aus fuhret/ geſchicht MA

RIF zu Lieb: Ab ipſa, & pro
ipſa genitus eſt: Er iſt von.
Ihr / und fuͤr ſie gebohren
worden: Quod in cea factum
eft, eſt ad ejus gloriam ſingulari-
ter deſtinatum: Was in Ihr
gemacht iſt / iſt ſonderheitlich
zu Ihrer Ehr beſtimmet wor⸗
en.
Die Prob deſſen hat er durch

die Werck ſelbſt genugſam an 3. Katione 3
Tag gegeben: dann woran er⸗ P

kennet man / daß ihr nacher Li-
on, ausdrücklich umb der Han⸗
delſchafft willen euch verfuͤget?

oder nacher Bourdeaux dem ſtu⸗

dieren obzuligen? an deme / daß
ihr den mehriſten Theil euerer
Zeit zur Handelſchafft / oder zu
dem ſtudieren daſelbſt anwendet.
Der Sohn GOttes / da er auf di⸗

ſer Welt lebte / hat einige Zeit an⸗

gelegt das Evangelium zu predi⸗
gen/ und Miracul zu wuͤrcken/
die Guͤnder zu bekehren / und ſei⸗
ne Juͤnger zu unterweiſen / aber
weit mehrere/ MARIAM zu eh⸗
ren; die Apoſtel / welche die gan⸗
tze Welt bekehren / und lehren
follten / zu unterrichten / die Tu⸗
gend in ihnen zu geſtalten / ſie zu
einem geiſtlichen Leben zu erhe⸗
ben / heilig / und vollkommen
zu machen / hat er mehr nicht /
dann drey einige Jahr brauchen
wollen; aber MARIAMIzu ver⸗
groͤſſern / Sie heilig / und voll⸗
kommen zu machen hat er dreyſ⸗
ſig gantze Jahr gagewendet: iS

Keriori.

72 Vaiierdte Predig/

dem nun dieſelbe ſchon vor der
Menſchwerdung ſo heilig / ſo
rein / und tugendſam geweſen
iſt / O wie vollkommen / wie fuͤr⸗
trefflich / wie ausgemacht / und

vollendet muß Sie dann ſeyn /

Dero der Sohn GOttes noch
uͤber das ſo vil Heilig⸗ und Voll⸗
kommenheit ein ſo lange Zeit hin⸗

durch zugelegt hat!

PUNCTUM II.

Ad prdictas vor der Menſchwerdung
igehene⸗ ſe W des Goͤttlichen Worts
diſpoſuit tr- ſo heilig geweſen: dann wir ſe⸗
bus Virtuti- hen / daß Sie zu diſem Geheim⸗

H N ſag / Sie ſeye ſchon

bùs, quas in nus/ und zu denen drey ober⸗

Annuntiatio- meldten Gnaden Ihrer Goͤttli⸗
ne exercuit chen Mutterſchafft ſich geſchickt

1. Humilitate.

gemacht babe durch drey fuͤrtreff⸗

liche Tugenden / die Sie in diſer

Begebenheit geuͤbt / und wir an
Ihr nachahmen muͤſſen; ſo offt
der Engel mit Ihr redet / ſo vil
Ubungen heroiſcher Tugenden
wuͤrcket Sie / umb ſich der Goͤtt⸗

lichen Gunſts⸗Bezeugungen/ ſo L.

Sie an diſem Tag empfangen
hat / wurdig zu machen: durch
Ihr Demuth ziehet Sie das
Goͤttliche Wort in Ihr Jung⸗
fraͤuliche Schooß herunter / ge⸗
ſtaltſam wir vernommen haben;
Ihr Reinigkeit hat ihr Blut zu
pereitet / die Matery des koſt⸗
baren Leibs Chriſti zu ſeyn / und
Syhr Gehorſam hat verdient / daß
er in Sie / und fuͤr Sie ankom⸗
men iſt. Laßt uns ſehen / wie
Sie an heut diſe drey Tugenden
geuͤbt habe. .
Der Ertz Engel Gabriel wird

zu Ihr abgeſandt/ das Geheim⸗

nuß der Einfleiſchung mit Ihr
abzuhandlen. Er gruͤſſet Sie
mit groſſem Reſpect, und Ehr⸗
bezeugung / er lobt Sie/ er
nennt Sie gebenedeyt unter de⸗
nen Weibern; iſt nicht hierinnen
elwelch eine Schmaicheley zu

verargwohnen, hat man ſich nicht
etwann einer laͤßlichen Suͤnd zu

befahren / ſoll man nicht beſor⸗
gen / Sie in etwelch eine verbor⸗
gene Eitelkeit zu ſtüͤrtzen / da Sie
alſo in Gegenwarth / und in das
Angeſicht hinein gelobt wird?
auda poſt mortem. Er lobt
Sie / aber er nennet Sie nicht;
Er ſagt nicht zu Ihr / ich gruͤſſe

Dich MARIA, ſondern Ge⸗Luc. 1
gruͤſſet ſeyſt Du voller V. 28.

Gnaden: Hat man ihm dann

nicht angezeigt / zu wem man ihn

abſchicke/ oder hat er Ihren
Nahmen vergeſſen? hat villeicht
der Glantz diſes Jungfraͤulichen
Angeſichts ihn verblendet / und
ihme die Gedaͤchtnuß benom⸗

men? Nein / er iſt Ihres Nah⸗

mens nicht unwiſſend / er hat den⸗

ſelben nicht vergeſſen. Er ſpricht

ihs ſo gar aus / und zwar mit
Eybr⸗

b. .

Hen
N
10.

P. q. 30. a. 4.

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ec. „z3

b. v. 30. Ehrerbiethigkeit : Ne timeas

MARIA: Foͤrchte Dir nicht
MARIA:ͤ Aber warumb benah⸗
met er Sie ehender diſes zweyte/
als gleich das erſte mahl? Alles
diſes gedeyet der Heiligſten Jung⸗

frau zu ſonderheitlich groſſer

Ehr/ und zum Ruhm Ihrer
Demuth. Die Eigenſchafft ei⸗
nes guten Redners iſt / daß er

anfaͤnglich die Aufmerckſamkeit

deßjenigen / zu dem er redet / ge⸗
winne / das Gemuͤth ſeines Zu⸗

hoͤrers bereit / und auf das / was

er ſagt / gerichtet / und ergeben
mache. Nun ſehen wir / ſagt der
H. Thomas, daß uns auf einen
Diſcurs nichts aufmerckſamer /
und verſammleter mache / als die
Erſtaunung / und Verwunde⸗
rung; der Urſachen bringen in
ihrer Kunſt wohlerfahrne Reo⸗
ner nicht ſelten zu Anfang ihrer

Lob⸗Reden etwelch eine ſpitzfin⸗

dig / und ſeltſame Frag vor / und
bewunderen rechtgeſchaffen de⸗

muͤthige Menſchen nichts ſo ſehr /

als ihr eignes Lob zu hoͤren:
Weil alſo der Engel / ſpricht der
Engliſche Lehrer / das Gemuͤth
der Jungfrauen auf das / was er
Ihr vortragen wollte / ergeben /
unnd aufmerckſam zu machen ver⸗
langte / will er Sie gleich Anfangs
in Erſtaunung ſetzen / und weil

er weißt / daß Sie nichts ſo ſehr

in Erſtaunung ſetzen koͤnne / als
Ihr eignes Lob anzuhoͤren / fangt
er ſeine Red durch Ihr Lob an /
P.B le jeune IV. Theil.

und iſt in diſem kein Schmeichle
rey / kein Gefahr / daß Sie in Ei⸗
telkeit gerathe / weil er weißt / daß
Ihr Demuth ſo tieff eingewurtz⸗
let / ſo wohl gegruͤndet / und be⸗
veſtiget ſeye / daß ſolche durch ei⸗
nigen Anſtoß eitler Ehr im ge⸗
ringſten nicht koͤnne bewegt wer⸗
den / und nennet Er Sie gleich
Anfangs / aber mit einem Nah⸗
men / welcher erklaͤrt / was Sie
Re er benambſet Sie voller Gna⸗
en.
Ariſtoteles bezeugt / der Nam
ſeye eine abgekuͤrtzte Beſchrei⸗
bung der die Weeſenheit eines
jeglichen Dings ausdrucken /
und erklaͤren muͤſſe / was daſſelbe
eigentlich ſeye. Diſer Nam MA-
RIA bedeutet einen Meerſtern /
ein Frau / und ein Hoͤchſte.
Diſes ſeynd nur nebenſeitige Ei⸗

genſchafften / und Einkunfften

der Jungfrauen / Ihr Haupt⸗
Gutt / Ihr ſonderheitliches / un⸗
zertheilbares Eigenthumb / und
gleichſamb Ihr Weeſenheit iſt /
voller Gnad zu ſeyn / deßwe⸗
gen der Engel Sie mit Ihrem
wahren Namen benennet / da
er ſagt: Ave gratia plena: Ge⸗
gruͤßt ſeyſt du voller Gna⸗
den. Wann alſo der Apoſtel

zie Wahrheit geſprochen / daß ſac. 4. v. 6,

TTdenen Demuͤthigen
ſeine Gnad gebe / und wanner
dieſelbe einer Seel umb ſo vil
haͤuffiger ertheilt/ als mehr lee⸗
ren Platz / und Faͤhigkeit durch
K Ihr

Luc. I. v.
29.

Ihr Demuth Sie Ihm zu berei⸗
tet / was Leere / was Abgrund der
Demuth / und Zernichtung Ih⸗
rer ſelbſt mußte diejenige haben /
welche ſchon mit 14. Jahren / be⸗
vor Sie den Sohn GOttes em⸗
pfienge / voller Gnaden iſt beybe⸗

nahmet worden? Sie war ſo

demuͤthig / daß / da Sie Ihr eig⸗
nes Lob hoͤrte / Sie daruͤber haͤſß⸗
tig erſchracke / und bey ſich ſelbſt
erwegete/ warumb Sie ſolcher
Geſtalt gegruͤßt wurde: Turbata
eſt in ſermone ejus: Sie er⸗
ſchracke ab ſeiner Red / nicht
in viſu, ab ſeinem Ange⸗
ſicht / dann Sie die Engel zu ſe⸗
hen allerdings gewohnt ware:
hr Demuth gab Ihr Anlaß in
hrem Gemuͤth zu ſprechen:
eeliger Engel / gib Acht / mit
wem du redeſt / Ich bin diſes Lobs
nicht wuͤrdig / villeicht ſiheſt du
Mich fuͤr eine andere an / villeicht

biſt du nicht zu Mir abgeſchickt

worden: Der H. Botſchaffter /
diſem Einwurff vorzubiegen / nen⸗
net Sie mit Ihrem gewoͤhnlichen
Namen: Ne timeas MARIA:
Foͤrchte Dir nicht MARIA:

Nein / nein / ich irre nicht / ich hal⸗

te Dich fuͤr kein andere / mir iſt
Dein Nam wohl bewußt / und
wann ich denſelben nicht gleich

An fangs genennet / iſt es wohl be⸗

daͤchtlich/ mit Fleiß / und nit ſonder
Urſach geſchehen: Zu Dir / MA-
RIA, zu Dir bin ich geſchickt /
und zu keiner anderen / Du muſt

Vierdte Predig

den Sohn GOttes empfangen /
und gebaͤhren. Sie gibt weißlich
zur Antwort: Quomodo fiet

iſtud? Wie ſoll diſes Werck 1b

erfuͤllet werden / dieweil Ich
das Geluͤbdt Jungfraͤulicher Rei⸗
nigkeit abgelegt hab?
Es wurde ein erſchroͤckliche
Gotts laͤſterung / und Ungeſchick⸗ 2.
lichkeit ſeyn / wann man mit Cal-
vino verargwohnen wollte / daß
Sie im geringſten an der All⸗
macht &Ottes gezweifflet habe:
Dann Ihr Baaß die H. Eliſa-
beth, von dem H. Geiſt erfuͤllet /
wegen Ihres groſſen Glaubens

Sie lobet: Beata, quæ credi- Luc. 1. v,;
diſti: Seelig biſt Du / die

Du geglaubt haſt: Der En⸗
gel beſtraffet Sie nicht des Un⸗
glaubens halber / wie er den H.
Zacharias beſtraffet hat / ſondern
ehret Ihr klug / und verſtaͤndige
Art zu handlen / und antwortet
demuͤthig auf Ihr billige Frag:
Non dubitavit de effectu, ſed

qualitatem ipfſius quæſivit ef-

fectus ſpricht der H. Ambroſius:
Sie hat nicht gezweifflet
an der Wuͤrckung / und
Außgang diſes Wercks/
ſondern ſich der Eigen⸗
ſchafft diſer Wuͤrckung hal⸗
ber befragt: Sie erkandiget
ſich / wie diſes Werck geſchehen
werde? ſetzt Sie alſo zum Vor⸗
aus / daß es geſchehen koͤnne / und
geſchehen werde. Ein auch nur

mit geringſter Vernunfft begab⸗

1.

Puritate.

4 .

16

Purtu⸗,

..1. v,
.

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 75

ter Verſtand bedenckt / und be⸗
rathſchlaget ſich niemahls uͤber

ſolche Ding / die nicht geſchehen

koͤnnen / noch ſo gar uüͤber diejeni⸗
ge / die nicht geſchehen ſollen:
Sie weißt wohl / daß in dem

Schhatz Goͤttlicher Allmacht / und

Weißheit zerſchiedene Mittel ſey⸗
en / durch welche diſes Werck aus⸗
gefuͤhrt / und vollbracht werden
koͤnne / Sie findet ſich durch die

Treu an ihr Geluͤbdt verpflichtet /

diſen einigen Weeg aus zu ſchluͤſ⸗
ſen / der ihrer Jungfrauſchafft
zuwider ſeyn wurde / und dieweil

GOtt diſes Geheimnuß / in Ihr /

und durch Sie vollbringen will /
glaubt Sie / ſich des zu dem Ende

in den ewigen Rath der Allerhei⸗

ligſten Dreyfaltigkeit auserkie⸗
ſen / und verordneten Mittels hal⸗
ber befragen zu koͤnnen.
An welchem die Chriſtliche

Maͤgdlein erkennen werden / aus

was fuͤr einer Parthey ſie ſeyen /
oder aus der Parthey der erſten
Eva, welche uns in das Verder⸗
ben geſtuͤrtzt / oder aus der Par⸗
they der zweyten / welche uns das
Heyl gebracht hat. Die erſte
Eva erſicht einen boͤſen Engel in
Geſtalt einer Schlangen / er⸗
ſchrickt nicht / laßt ſich mit ihm ins
Geſpraͤch ein / gibt ihm leichtſin⸗
nig / und unbedachtſam auf die
erſte Frag / die er ihr vortragt
Antwort / und meſſet dem Ver⸗
ſprechen einer durchaus unmoͤg⸗

lichen Sach / welches er ihr thut /

unbeſonnen / und thorrechter
Weiß Glauben zu: Ihr wer⸗
det ſeyn / ſpricht er / wie die
kleine Goͤtter / wann ihr von

diſer verbottnen Frucht eſſet.

MARIA entgegen / die zweyte

Eva ſicht einen Engel vom Dim⸗

mel / einen von GOtt geſandten
Engel / einen Engel / der Ihr
Schirm⸗Geiſt ware / und / die⸗
weil er mit Ihr redt von Empfa⸗
hung / und Geburt eines Kinds /
erſchrickt Sie / ſagt auf diſen er⸗
ſien Vortrag ſo gleich kein eintzi⸗
ges Wort / bedenckt bey ſich
ſelbſt / und ſinnet nach / was Sie
ihm antworten ſolle / zieht von
dem gantzen Vorhaben Erkun⸗
digung ein / will auch ſo gar die
Wuürde einer Mutter GOttes
nicht annemmen / wann es mit
Nachiheil ihrer Jungfrau⸗
ſchafft geſchehen follte. Alſo iſt
ein eitel / weltliche Jungfrau / die
nur ein Tochter der erſten Eva iſt/
in ihre Irrweeg / und Fußſtapffen
eintrittet / und dero Geſpur waid⸗
lich nachfolget / wann etwann
ein Juͤngling / umb ſie zur Suͤnd
zu verleithen / mit ihr leflet / und
ſie liebkoſet / wann er beteuret /
daß er ein aufrichtige Zuneigung
gegen ihr hege / und gewilliget
ſeye / ſie zu heyrathen / willfaͤhrig /
leichtglaubig / fertig / und geneigt
dergleichen eitles Lob / und be⸗
truͤgliche Verſprechungen / die
er ihr macht / anzunemmen: Aber
ein Jungfrau / die ein wahr⸗
K 2 haffte

76
haffte Tochter MARI. iſt / und
OIhr nachfolget / entſetzt ſich ab
dererley Worten / unterſucht
dieſelbe / ergruͤndet fleißig alle de⸗
xen Abſichten / Zihl / und End/
Schein / und Wahrheit / ſie ſagt

wie MARIA: Quomodo fiet

iſtud? Wie ſoll all diſes
ausſchlagen? Ihr gebt vor/
ihr traget ein aufrichtige Lieb ge⸗
gen mir / ihr wollet kein andere /
als mich hahen / ihr wollet mich
heuraͤthen / wann ich eueren Wil⸗
len pflege; Als ob diſes nicht die
gewohnliche Betrug waͤren / durch
welche die von geiler Luſt brin⸗
nende Manns⸗Bilder die arme
Maͤgdlein zu verfuͤhren im
Brauch haben / als wann ein
ſolch / und ſolche nicht durch eben
dergleichen ſchoͤne Verheiſſun⸗
gen ſchaͤndtlich hintergangen /
und betrogen worden waͤre / wur⸗
de ich nicht unverſtaͤndig handlen /
wann ich durch das Exempel ſo
viler Ungluͤckſeeligen mir nicht
angelegen ſeyn lieſſe / weiß zu
werden? .
Ihr gebt vor / ihr liebet mich /
aber es beſcheint ſich nicht / ihr
liebet eure eigene Luſt / und Ver⸗
gnuͤglich keit / und da iſt alles bey⸗
ſammen: dann wann ihr mich
liebtet / ſo wurdet ihr den beſſern
Theil euer ſelbſt lieben / ihr wur⸗
det mein Seel / mein ewiges Heyl /
und mein Ehr lieben / aber umb
diſes alles ſorget ihr euch nichts /

ſchtet nicht / ob ſchon alles ver⸗

Vierdte Predig /

lohren gehe / wann ihr nur euere
ungezaͤumbte Anmuthungen auf
meine Unkoͤſten befridigen koͤnnet:
Ihr ſagt / ihr liebet mich / aber iſt
euer Will nicht veraͤnderlich?
wann ihr mir das jenige / ſo ich

nicht zweymahl verliehren kan /

werdet geraubt haben / werdet ihr
euch nicht veraͤndern / wird ein

neue Lieb euer Hertz nicht von mir

ab / und anderſtwo hin wenden
koͤnnen? ihr wollet euch mit mir
vermaͤhlen / wann ich euch gehor⸗
che? und wann ſolches euere El⸗
tern nicht zulaſſen / und wann
auch die meinige dahin nicht ein⸗
willigen wollen? und wann ihr
ſterben ſolltet / bevor diſes geſche⸗
he / wie wurde es mir in Unehr
geſetzten ergehen,/ was mit mir
werden? aber wir wollen ſetzen /
daß ihr mich heurathet / was
Achtbarkeit werdet ihr von mir
hegen / die ihr mich alſo leichtſin⸗
nig / und leichtfertig befunden
habet? was Vertrauen auf mich
ſetzen / die ihr mich an mir ſelbſt ſo
treulos / und meineydig geſehen?
wie wurdet ihr mit mir verfahren /
da ihr ein ſo ſchlimme Meynung
von mir / und ſo geringes Ver⸗
trauen auf mich traget? wie euer
Ehr der jenigen anvertrauen
wollen / welche an ihrer eigenen
Untreu geweſen iſt? werdet ihr
nicht gedencken / es ſeye mit einem
Maͤgdlein bey nahem beſchaffen⸗/
wie mit einer Stadt / welche /
wann ſie einmahl unſchwer iſt
6

Vorn der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 77

erobert worden / leichtlich wide⸗

rumb eingenommen wird? ihr

wollet mich heurathen / wann ich

cueren Willen vollziehe / und was
Gluͤck / und Seegen wird wohl
ein ſolcher Eheſtand haben koͤn⸗
nen / der ſich auf ein Todtſuͤnd
gruͤndet / und allein verſprochen
wird unter Bedingnus / GOtt

zu beleydigen und hernach / wann

auch diſes alles / ſo ich bißhero ge⸗
ſagt / nicht ſeyn ſollte / bin ich nicht
aus dem Geſchlecht M ARIA:?
bin ich nicht aus Ihrer Bruder⸗
ſchafft? bin ich nicht Ihr Magd?
iſt Sie nicht mein Frau? und was
chimpff wurde ich Ihr nicht an⸗
thun / wann ich in euer Anſuchen /

und Anreitzungen einwilligte?
was Unehr wurde einer ſo weiß /

ſo rein / ſo Heiligen Frau nicht zu⸗
wachſen / da Sie ein ſo leichtfertig /
ſo unkeuſch / und ſo unverſcham⸗
te Magd haben ſollte? fort mit
euch / ihr ſeyd kein guter Engel/
ihr ſeyd ein Schlang / und des
Teufels Abgeſandter; ich will
mich nicht aufhatten mit euch zu⸗
reden / vermeynet ihr / daß ich
durch ein toͤdtliche Beleydigung/
und wegen betruͤglichem Ver⸗
ſprechen eines vorgeſchutzten

Heuraths verliehren wolle / was

MARIA auch ohne Suͤnd / ſo
gar ein Mutter GOttes zuwer⸗
den nicht hat verliehren wollen:
uomodo fietiſtud, quomo-

do fiet iſtud? Wie ſoll das zu⸗

gehen / wie foll das geſchehen?

Endlich / nachdem die Allerſee⸗

K.

ligſte Jungfrau verſtanden / daß 3z. Obedien-

ihr Jungfrauſchafft durch ihr tis.

Goͤttliche Mutterſchafft nicht nur
allein nicht wurde verletzet / ſon⸗
dern vilmehr geziert / geheiliget /

und becroͤnt werden / pflichtet Sie
Vortrag
des Engels bey / fondern thut

nicht nur allein dem

auch ein feurliches Geluͤbdt / und
offentliche Profeſſion der Ernid⸗
rigung / der Dienſtbarkeit und
des Gehorſambs / allen Willen /
und Wohlgefallen GOttes zu⸗
vollziehen: und iſt diſes die dritte

Tugend / worinnen wir Ihr nach⸗
folgen ſollen/ wann wir Ihrer

Fuͤrbitt theilhafftig zuwerden be⸗

gehren: Primum in unoquoque

genere eſt menſura reliquo-
rum: Das Erſte in einer jeg⸗
lichen Gattung iſt das Maas
der uͤbrigen. Das erſte mahl /
da Sie Ihr Fuͤrbitt fuͤr die Men⸗

ſchen in dem Evangelio eingelegt

hat / iſt bey der Hochzeit zu Cana
geſchehen / allwo Sie zu diſen ar⸗
men Leuthlein ſagt:
was Er zu euch ſagen wird /
das thut; eben ſo vil ſagt Sie
auch zu uns: Ich will euch zu

euerer Seeligkeit verhuͤlfflich

ſeyn / aber durch taugliche / und
von Goͤttlicher Vorſichtigkeit
verordnete Mittel / das iſt / durch
die Haltung der Gebolten GOt⸗
tes: wir im Gegentheil wollten

gern den Sohn beleydigen / und

die Mutter uns gewogen haben⸗
K 3 Beind

Alles/ Joann. 2.

V. 4*

Cant. 2.
V. 4*

78 Veierdte Predigg)

7
Feind Chriſti / und Guͤnſt inge
MARIE ſeyn: Sie iſt ein Fuͤr⸗
ſprecherin der Suͤnder / kein Be⸗
ſchuͤtzerin der Suͤnd; Sie iſt die

Zuflucht der Buͤſſenden/ nicht
aber die Freyſtatt der Verſtock⸗

ten / und haltet Sie ihr Barm⸗

hertzigkeit an / denen jenigen / ſo

gefallen ſeynd / zuhelffen / wann
ſie nur von dem Fall wider auf⸗
ſtehen wollen; wir ſprechen zu
Ihr mit der Kirch: Succurre ca-
denti: Eyle dem Fallenden
zu Ouͤlff / ſetzen aber hinzu: Sur-
ere qui curat, populo, dem
olck / welches aufzuſtehen
begehret: Sie bezeugt in Ihrem

Braut⸗Lied: Ordinavit in me

charitatem: Er hat in mir

die Lieb geordnet; Ihr Lieb iſt

ein wohl⸗geordnete Lieb / Sie
liebt am allermeiſten / was vor
allem das Lieb⸗wuͤrdigſie iſt; Sie
liebet mehr ihren natuͤrlichen
Sohn / als ihre angewunſchene
Kinder: Sie tragt groͤſſern Eyfer
fuͤr die Ehr des Erſchaffers / als
fuͤr das Gut der Geſchoͤpffen /

und der Urſachen muß Sie auch

ſolcher Geſtalten handlen.
Dann laſſet uns ſetzen / es ſeye
in diſer Stadt ein Adeliche Frau
von groſſem Anſehen / und von
Lieb/ und Barmhertzigkeit ſehr
beruͤhmt / diſe habe einen einigen
Sohrn / welchen Sie mehr / als ihr
eigen Hertz / liebt / dieweil er we⸗
gen ſeinen ſeltenen / und fuͤrtreff⸗

lichen Eigenſchafften in Wahr⸗

heit hoͤchſt Lieb⸗/ wuͤrdig iſt; den⸗
ſelben wollet ihr oder aus Feind⸗
chafft / oder ſeine Guͤtter rauberi⸗
cher Weiß an euch zu ziehen / mei⸗

chel⸗ moͤrderiſch umb das Leben
bringen: Wann ihr zu diſer ſeiner

Mutter ſets mein Frau! ich
will euern Sohn entleiben / foͤrch⸗
te aber den Profoſen, und die
Gerechtigkeit / bitte euch alſo umb
die Hoͤflichkeit, nemmet hin / da
habt ihr eine Verehrung / ſo ich
euch mache / ſtehet hier bey der
Thuͤr / entzwiſchen ich euern
Sohn ermorden werde / damit
niemand hinein gehe; und wann
die Schergen / und Gerichts⸗
Diener ankommen / ſo widerſetzet
euch ihnen / und verhindert / daß
ſie mich nicht greiffen: dann fern
ihr ſolches unterlaſſet / will ich
ſagen / ihr ſeyet nicht ſo guͤttig /
nicht ſo liebreich / wie man von
euch vorgibt. Was Folgerey
wurde diſes ſeyn / was fuͤr ein
Bitt / was Vernunfft⸗Schluß /
und welcher Menſch / wann er
auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗
ſtands haͤtte / wurde nicht / da er
euch alſo reden hoͤret / verſichern /
daß ihr aller Vernunfft / und ge⸗
meinen Sinns beraubet ſeyet?
nichts deſtoweniger verhaltet ihr

euch alſo gegen MARIA; ihr

wollet Ihren Sohn toͤdten / Ihren
Geliebten durch euere Gottslaͤ⸗

ſterungen / Ehebruͤch / und andere
Laſter cꝛeutzigen: Rurſum crucifi- Hebr. 6.
gentes ſibimetipſis Filium Dei: v. 6,

ihr

v

Lol 1

r 4.

Eccl. 24.

V. 24.

dilectionis:

Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛe. 79

ihr ſagt zu der Jungfrau: ſihe
da den Btders Noſccrmms:
oder einer andern Andacht / den
ich Dir bezahle / ſtehe vor der Thuͤr
ſetze Dich der Gerechtigkeit GOt⸗
tes entgegen / verhindere / daß die
Himmliſche Raach in der Hitz
meiner Laſter mich nicht ergreiffe/
und wann Du es nicht thuſt / ſo
will ich ſagen / Du ſeyeſt nicht ſo
liebreich / und ſo mild / wie man
Dich ausruffet. Ihr Barmher⸗
tzigkeit verbindet Sie hierzu kei⸗
nes Weegs / dieweil Sie Ihrem
Sohn mehrer verpflichtet iſt / als
ihren Dienern: Sie ſagt in der
Schrifft: Ego Mater pulchræ
Ich bin ein
Mutrtter der ſchoͤnen Lieb /
ſetzet ober hinzu: & timoris:

und der Forcht; man muß

Sie lieben / muß Sie aber auch
foͤrchten durch ein kindliche
Forcht; man muß foͤrchten / Ihr
zu mißfallẽ / da man Ihrem Sohn
mißfallet; man muß foͤrchten
Ihr Gnad / und Wohlgewogen⸗

heit zu verliehren / da man die

Gnad GOttes verliehrt; man
muß Sie anruffen / nicht / daß
man Anlaß habe in der Suͤnd zu
verharren / ſondern / daß man
Hüͤlff / und Beyſtand erlange /
ſich aus derſelben heraus zu zie⸗
hen; wir muͤſſen Sie anruffen /
damit durch Ubung guter Werck /

und durch die Nachfolgung ihrer

Tugenden wir uns wuͤrdig ma⸗
En der Verheiſſungen Ihres
ohns / welchem ſey Ehr / Glo⸗
ry / und Benedeyung in Ewigkeit
zu Ewigkeit / Amen.

Fuͤnff⸗

Matth. 1.
v. 21.

80 A Füͤnffte Predig /

288 * ss 18 .

=òM

=
er * *:X* *

Huͤnffte Predig.

Von der Heimſuchung MARI..
H E M A

Exurgens MARIA abiit i in Montana cum ſeſtinatione.

Luc. 1. V. 3 9.

MARIA ſtund auf/ und gieng eylends uͤber das Ge⸗

buüͤrg. bid.

Er Sod GOttes hat
ſo groſſe Zuneigung /
denen Menſchen Guts
zu thun / daß Er es
nicht ſelten vor der Zeit

thut / aller Hoffnung / und Er⸗

warthung hierinnen bevor kom⸗

met: der Engel hatte zu dem H.

Joſeph geſagt / daß Er zu Folge
deſſen / daß Er JEſus ſollte ge⸗
nennet werden, die Seelen von
ihren Suͤnden erledigen wurde:
Er erwarthet / das Ambt eines
Seeligmachers zuverrichtẽ / nicht /
biß man ihm diſen Namen gege⸗
ben habe: ſo bald er nur in dem
Leib der Aller⸗reiniſten Jung⸗
frauen empfangen wird / will Er
ſchon den kleinen Joannem ſeinen

Eliſabeth ſich zu verfügen / uumd
daſelbſt ein ſo Lieb⸗ volles / und
dem bey ſeiner Ankunfft in diſe
Welt ausgeſteckten Zweck ſo
gleichfoͤrmiges Vorhaben zu er⸗
fuͤllen. Da Du / O Heilig / und
Gluͤckſeeligſte Jungfrau! in Be⸗
gruͤſſung deiner Baaß / derſelben
die Gaab der Prophezeyung
mitgetheilt haſt / haſt Du b5 nur
gegeben / was Du im groͤſten
Uberfluß hatteſt: Sie hat pro⸗
phezeyet die Erfuͤllung aller / von

dee Engel Dir beſchehenen Ver⸗

heiſſungen / und du haſt prophe⸗
zeyet / daß die Stimm aller Voͤl⸗
cker ein Echo, oder Widerhall
des Lobs ſeyn wurde / welches
Sie Dir beylegte: Sie ſagt zu

Vorlauffer/ und Tauffer von Dir/ Beata es, quæ credidiſti, Luc. x1.
der Erbſuͤnd erledigen: zu dem Seelig biſt Du / die Du ge⸗ v. 45.
Ende gibt Er ſeiner Mutter ein / glaubt haſt / und Du haſt ge⸗
eylends in das Haus der Heil. antwortet: Beatam me dicent Ib. v. 43⁸.
om-

ne1
4·

7,4 .

Von der Heimſuchung Maria. 81

êmnes generationes: Es wer⸗
den mich alle Geſchlecht
ſeelig ſprechen. Nun da⸗
mit wir einen Theil diſer Weiſſa⸗

gung erfuͤllen / nennen wir Dich

hundert / und hundert mahl
gebenedeyet / und ſeelig unter
allen Weibern / da wir Dich
mit diſen Worten gruͤſſen Ave
MARIA.

4

IDEA SERMONIS.

Fit Paraphraſis totius Evan-

geljlii hujus Feſti, & ad
ſingula verba notantur in-

☛Ehr ſchwer iſt zu ſagen/
Bvwen die heutige Solenni-

Tag anheut gehalten werde / ob
es ein Fſt des Sohns GOttes /
oder der Jungfrauen / der Heil.
Eliſabeth, oder des Heil. Joan-
nis Baptiſtæ ſeye. Ja es iſt das

Feſt JESU, es iſt ſein erſte Er⸗

ſcheinung / ſein erſte Offenbah⸗
rung / die erſte Wuͤrckung / und
Ausguͤſſung ſeiner Gnad / und

das erſte Miracul/ ſo er auſſer

ſeiner Heiligen Mutter voll⸗
bracht hat. Ja / es iſt ein Feſt
der Allerſeeligiſten Jungfrau / es
iſt der Tag / an welchem Sie fuͤr
ein Mutter G Ottes iſt erkennet /
geehret / und offentlich verkuͤndi⸗
get worden. Es iſt das Feſt der
H. Eliſabeth, der Tag / an wel⸗
chem ſie die Voͤlle des H. Geiſts /
die Gaab der Prophezeyhung /

die Erkanntnus übernatuͤrlicher

Geheimnuſſen empfangt / und
offentliche Profeſſion davon ma⸗
chet. Es iſt das Feſt des Heil.
P. le Jeune IV. Theil.

taͤt betreffe/ weſſen Feſt⸗

ſtructiones piæ, & mes
rales, quæ inde elici poſ-
ſun..

Joannis Baptiſtæ, der Tag / an
welchem er anfangt heilig zu⸗
ſeyn / er wird von der Erbſuͤnd
entlediget/ empfangt ſchon vor⸗
aus den Gebrauch des Ver⸗
ſtands / wird ein Prophet / und
mehr als ein Prophet / er wird

zum Vorlauffer des Meſſix ge⸗

macht / verrichtet das Ambt eines.
ſolchen / erkennet Ihn / bettet Ihn
an / und gibt Ihn auch ſeiner
Mutter zu erkennen. Welches
mir Anlaß geben wird / die Ge⸗
wohnheit / meine Predigen in

drey / oder vier Theil zu verglis

dern / anheut zu unterbrechen / umb
das Evangelium zu durchgehen/
indem ich daſſelbe weitlaͤuffig er⸗
klaͤren / und uͤber jegliches Wort

die Gottſeelige Anmerckungen / ſo

wir machen / und die ſittliche Un⸗

terweiſungern / ſo wir einen Chriſt⸗

lichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren /
dapaus ziehen ſollen / bezeichnen
will.

alſo⸗

In diebus illis: In denſelbi⸗ Luc. r.
gen Fagen,/ das iſt / ſo gleich / und v. 39.

alſobald nach der Einfleiſchung
des ewigen Worts; dann der En⸗
gel nachdem er ſein Botſchafft ver⸗
richtet/ ſich wider zuruck begeben
Ibid. v. 38. hat: Diſceſſit ab illa Angelus,
der Engel ſchid von Ihr/
umb uns zu verſtaͤndigen / daß ei⸗
nige Creatur zu diſem groſſen
Werck nicht mitwuͤrcken ſollte /
als die Jungfrau allein. Nach⸗
dem nun alſo diſe unvergleichliche
Ihre Einwilligung von ſich ge⸗

geben / hat der H. Geiſt aus Ih⸗

rem koſtbaren Blut den anbet⸗
tens wuͤrdigen Leib ESU gebil⸗
det / ein vernuͤnfftige Geel in dem⸗
ſelben erſchaffen / und diſen Leib
ſambt diſer Seel perſoͤnlich mit
der Gottheit des Worts vereini⸗
get. Aber wer wird uns in diſes
Heiligthumb des Goͤttlich ge⸗
machten Hertz ESU hineinfuͤh⸗
ren/ umb allda die Beſtellungen
ſeiner heiligen Seel in dem er⸗
ſten Augenblick ihrer Erſchaf⸗
fung zu ſehen? in Erkanntnus zu
kommen / welche die erſte Herfuͤr⸗
bringung ſeines Verſtands / die
erſte Bewegung ſeines Willens /
der erſte Gebrauch ſeiner Ver⸗
nunfft / und die erſte Ausguͤſſung
ſeiner Lieb; welche ſein erſte Ee⸗
hebung gegen GOTT ſeinem
Vatter / ſein erſtes Geſpraͤch mit
ihme / und die erſte Tugends⸗
Ubung / ſo er zu ſeiner Ehr voll⸗
bracht / geweſen ſeye?
Der H. Paulus lehret uns ſol⸗
ches in ſeigem Send⸗Schreiben

82 Fuͤnffte Predig /

zu den Hebraͤern: Er ſagt / daß
der Seeligmacher in dem Einzug
in diſe Welt / nicht / nachdem er
ſchon allbereit in dieſelbe eingezo⸗
gen ware / ſondern / da er wuͤrcke
lich einziehet: Ingrediens mun- Hebr. 10.
dum, als er in die Welt v. F.
kommt: Das iſt in dem erſten—
Augenblick ſeiner Empfaͤngnus/
ſein Gemuͤth zu GOtt erhebt /
und zu ihm geſprochen habe:
Mein Vatter! ich komm in diſe
Welt deinen Willen zu verrich⸗
ten; ſihe / ich bin gantz bereit / den⸗
ſelben vollkommen / und unver⸗
zuͤglich zu erfuͤllen: Tunc dixi, Ibid. v. 9.
ecce venio, ut faciam, DEUS, 5
voluntatem tuam. Was iſt der
Willen GOttes? Eben diſer 1. Theſſ. 4.
Apoſtel ſagt zu denen Theſſalo. v. 3.
nicheren/ es ſeye unſer Heili⸗
gung/ Hæc eſt enim voluntas
DEI, Sanctifiatio veſtra: diſes
hat den Geeligmacher / in diſe
erfan hernge . bewegt / wie
r ſe ezeugek: Ego veni, ut joan.
vitam habeant, & abundantins w ros
habeant: Daß ſie das Le⸗
ben haben; ihnen das Wachs⸗
thumb / und Vermehrung der
Gnad zu ertheilen / ut abundan-
tius habeant, daß ſie dieſelbe
uüberftͤßiger haben ſollen.
Er kan ſolches alſobald / und ohne
einigen Augenblick zu verzoͤgern /
zu Werck ſetzen; und dieweil nach
ſeiner Mutter Ihm auf der Welt
niemand lieber iſt / als die Heil.
Eliſabeth, und ihr Aebo Bruche

dennr

Nd

,„

Thel
V. 3

1. 16,
1e

Von der Heimſuchung Mariãa.

ſo treibet Er ſein Mutter / ſchnell /
und eylfertig in dero Haus ſich zu
begeben / umb dem Kind / welches
ſein Vorlauffer ſeyn ſoll / die erſte/
und heilig⸗machende Gnad / der
H. Eliſabeth aber die zweyte / das
iſt / die Vermehrung / und das
Zunemmen der Gnad zuerthei⸗
len. Ein groſſes Geheimnus/
unſer Heyl zu wuͤrcken / und voll⸗

kommen zu werden / iſt / daß wir

Bernard.

Chriſto in diſem Stuck nachfol⸗
ger / eylfertig / und ernſtlich au
das jenige / was unſer Beruff von
Uns erfordert / uns begeben / uns
oͤffters ſelbſt anreden: Ad quid
veniſti: Zu was biſt du kom⸗
men? zu was Zihl / und End bin
ich in einem ſolch / und ſolchen
Stand? nach diſem Zweck muß

ich aus allen Kraͤfften meiner

Seel/ und ſonder einigen Augen⸗

blick zuverſaumen mich beſtreben.

Warumb bin ich ein Prieſter?

guf daß ich ein Mittler zwiſchen

GOtt / und denen Menſchen ſeye/
daß ich GOtt die Begirden / und
das Gebett der Menſchen vor⸗
trage / denenſelben die Gnaden /
und den Seegen GOttes mit⸗
theile: muß ich mich alſo deſſen
wuͤrdig machen / betten meine
Tag⸗Zeiten / und die H. Meß al⸗
ſo aufmerckſamb / alſo andaͤchtig /
und heilig ſprechen / daß ich GOtt
beſaͤnfftigen / und ſein Gnad / und
Wohlgewogenheit gewiñen koͤn⸗
ne. Warumb bin ich ein Pfarr⸗
Herr / Beicht⸗Vatter / oder Pre⸗

983
diger? das Heyl meiner Pfarr⸗
Anvertrauten / meiner Beicht⸗
Kinder / und meiner Zuhoͤrer zu
verſorgen; muß ich alſo dieſelbe
unterweiſen / ſtraffen / die Abſo-
lution denen jenigen / ſo deren
unwuͤrdig ſeynd/ verweigeren /
allem menſchlichen Reſpect die
Augen verſchlieſſen / und die
Wahrheit ſagen / wie ich ſchuldig
bin. Warumb bin ich in dem
Eheſtand? damit ich meine Kin⸗

f der in der Forcht / und Liebe

GOttes auferziehe / dieſelbe durch
meine Wort / und Exempel die
gruͤndliche / und recht⸗geſchaffene
Tugenden lehre; muß ich dem⸗
nach in dem / was mich hiervon
abhalten / und mir verhinderlich
ſeyn kan / mich bezwingen / und
abtoͤdten/ einziehen die gar zu
groſſe Lieb / und Zaͤrtlichkeit / ſo ich
gegen ſie hege / die allzu bruͤnſtige
Begird / ſo ich trage / ſie zu be⸗
reichern / und groß zu machen;
die geringe Sorgfalt mich zu be⸗
obachten / daß ich vor ihnen nichts
rede / oder thue / wordurch ſie koͤn⸗
nen geaͤrgert werden: Tota ra-

tio damnationis, eſt mala ad-

miniſtratio conditionis, iſt der

Spruch Tertulliani: Die wahr / Tertull.

und eigentliche Urſach / daß vil
verdammt werden, iſt / weil
ſie ihr Pflicht / und Schul⸗
digkeit in ihrem Beruff nicht
vollziehen / und klagt ſo gar der
mehriſte Theil in der Beicht ſich
deſſen nicht an.
L 2 Exur-

Luc. 1.
V. 39*

84 Fuͤnffte Predigg

Exurgens MARIA: MARIA
ſtund auf: Sie hatte ein ſehr
groſſe / und maͤchtigiſte Zunei⸗
gung zu der Einſamkeit / und diſe
verlaſſet Sie / die geiſt⸗ und leib⸗
liche Werck der Barmhertzigkeit
zu uͤben / den H. Joannes zu hei⸗

ligen / und der H. Eliſabeth zu

dienen: Gleicher geſtalten / wer⸗
det ihr ſehr wohl thun / daß ihr
bis weilen eueres eignen Nutzens/
oder ſonderheitlicher Andachten
euch begebet / um die Werck der
Liebe euerem Neben⸗Menſchen
zu erweiſen; daß ihr unter der
Predig das Hauß huͤtet / euere
Denſt Botten darein zu ſchicken⸗

ein eintzig H. Meß hoͤret / und
eueren Kinderen aufwartet / ent⸗
zwiſchen die Saug⸗Amel / und
Hofmeiſterin dieſelbe anhoͤren
werden / damit ſie mit deſto groͤſ⸗

ſerer Aufmerckſamkeit derſelben

beywohnen; daß ihr bisweilen
die H. Communion unterlaſſet /
damit ihr eueren Hauß⸗Genoſ⸗
ſen/ en tzwiſchen ihr das Hauß

haltet / Zeit / und Weil verſtattet /

Arumbr. 1. 2.
in Lucum.

zu beichten / und zu communi-
cieren.
Abiit in montana: Sie
gieng auf das Gebuͤrg: Quò
enim Deò plena, niſi in ſupe-
riora conſcenderet? Seynd die
Wort des Maylaͤndiſchen groſſen
Biſchoffs: Dann wohin ſoll⸗
te Sie voll von GOTTan⸗
derſt / als in die Hoͤche ſtei⸗

gen? Die Berg / welche die
naͤchſte bey dem Himmel ſeynd/
eines rein / und geſunderen Luffts
genuͤſſen 4 und die Sonnen⸗
Straalen die allererſte empfan⸗
gen / ſtellen die verbeſſerte Or⸗
dens⸗Staͤnd / die wohl geordne⸗
te Kloͤſter vor / von welchen ge⸗
ſagt wird: Suſcipiant mon-
tes pacem populo: Laßt die
Berg fuͤr das Volck Fried
empfangen: Man muß voll
von GBtt ſeyn / wann man mit
gutem Erfolg auf diſe Berg ſich
begebon will: Sintemahl erſt
beruͤhrter H. Biſchoff ſich ver⸗

nemmen laſſet: Unusquisque Ambr. l. 9. in
daß ihr an einem Feſt⸗Tag nur priùs ſanandus eſt, ut aſcen. Luc. c. 6. poſt
dere poſſit ad montem: Bin init.
jeglicher muß anvor gehey⸗

let werden / daß er auf den
Berg hinauf ſteigen koͤnne:
Woher kommt es / daß vor Al⸗
ters die Kloͤſter ſo bevoͤlckeret /
daß in einer eintzigen Abbtey
manches mahl acht / neun hun⸗

dert / oder tauſend Religioſen.

und gantze Millionen der Einſid⸗
ler in der Einoͤde aweſen ſeynd
Die Urſach iſt / dieweil die Welt⸗
Leuth tugendſam / und andaͤchtig
waren / und durch ein heiliges Le⸗
ben ſich geſchickt machten / von
GOTD zu einer hoͤheren Voll⸗
kommenheit in die Einſamkeit der
Einoͤde / oder eines Kloſters be⸗
ruffen zu werden: Anjetzo / weil
die Jugend einem liederlichen Le⸗

ben/ und allerhand Ausgelaſſen⸗

heiten

Oint
Ve

Al
V.

1. 19, 0

e6.ok

Von der Heimſuchung Marl. 85

beiten (wodurch GOtt beleydi⸗
get wird) ſich begibt / verdient ſie

des Beruffs zu einem ſo hoch/

und ſo gluͤckſeeligen Stand be⸗
raubt zu werden: Non ſequi-
tur ad excelſa, non aſcendit ad
ſublimia: Gie folgt / und geht
der Alerſeeligiſten Jungfrauen

nicht nach / von welcher geſagt
wird: Abiit in montana: Sie

gieng auf das Gebuͤrg.
Cum feſtinatione, eylfertig;
Sie geht hurtig / und behaͤnd
uͤber Feld; denen Jungfrauen
zu nem Uaterricht / ſpricht der
Heil. Ambroſius, daß ſie ſich
nicht gern offentlich ſehen laſſen/
auf der Gaſſen unter den Augen

der Manns⸗Bilderen nicht he⸗

rumb ſchwermen / und ſich auf⸗
halten / auch / wann ſie nothalber
ausgehen muͤſſen / ſorgſammiſt be⸗
fluͤſſen ſeyn ſollen, ſo bald / als
immer moͤglich / ſich wider nacher
Hauß zu verfuͤgen / und daſelbſt
in Einſamkeit zu ſeyn. In der
Sprach des Heil. Geiſts iſt ein
herumb ſchweiffendes Maͤgdlein /
und eine Hure ein Ding; dann
in dem hochen Lied / allwo wir

Cant. I. leſen: Ne vagari incipiam:
v. 6. Damit ich nicht anfahe/

hin und her zu lauffen / gibt ein
andere Uberſetzung: Ne fiam,
ſicut meretrix, damit ich
nicht werde / wie ein SHure.
Wann die Jungfrau den Weeg

eylfertig antrittet / geſchicht es
guch / dieweil Sie gehet/ damit

der H. Joannes geheiliget werde:
dann / wann es zu thun iſt / eine
Seel von der Erb⸗ oder Todt⸗
Suͤnd zu befreyen / kan man nim⸗
mer zu ſtarck eylen/ ſo wohl / die⸗
weil es das groͤſte Ubel iſt / auch

nur einen eintzigen Augenblick

bey GOtt in Ungnad / und der
Gegenſatz ſeines Haſſes zu ſeyn
als auch wegen Gefahr der ewi⸗
gen Verdammnus / in welche
man verfallen wuͤrde / da man in
einem ſolchen Stand ſterben ſoll⸗
te. Ihr werdet beruffen einen
Krancken Beicht zu hoͤren / und
den Sohn GOttes zu ihme zu

tragen / gleichwie die Jungfrau

denſelben zu dem H. Joannes ge⸗
tragen hat: ihr fagt / ich will
nach eingenommenen Mittag⸗
mahl gehen / laſſe man mich zuvor
mit Ruhe eſſen: oder ihr ver⸗
ſchiebet es bis auf morgen / und
ſagt / es ſeye ſchon zu ſpath:
Wann nun der Krancke in der
Nacht, oder entzwiſchen ihr zu
Mittag ſpeiſet / dahin ſtirbt / wer
wird deswegen vor GOtt ant⸗
worten? werdet ihrwohl jemals
hieruͤber euch troͤſten koͤnen? diſer
Unfahl geſchicht nur gar zu offt:
ſollte er aber in tauſend Jahren/
auch aur ein eintziges mahl ſich
begeben iſt es ſchon ein unendtli⸗
ches / und unendtlich betaurliches
Ubel / dieweil der Schad ohner⸗
ſetzlich / und auf ein gantze Ewig⸗
keit hinaus dauret: Vernemmet/
was der H. Auguſtinus von des
3 nen⸗

86

nen jenigen ſagt / die ohne Tauff/
oder Abſolution dahin fahren /

8 und was die Chriſten ſeiner Zeit

Aug. epid. hievon gedachten. Si Miniſtri
102. ad Ho- deſunt, quale exitium ſequi-
noratum. tur cos, qui de iſto ſæculo,

vel non regenerati exeunt, vel

ligati? Qualis luctus fideli-
um ſuorum, qui eos in æter-
næ vitæ requie non habebunt?
Wann keine Prieſter in ei⸗
ner Pfarr ſeynd / was Scha⸗

den wird nicht denen ſenigen

zuſtehen / welche ohne den
Tauff / oder ohne von ihren
Suͤnden durch die Abſolu-
tion erlediget zu werden /
von diſer Welt abſcheiden?
Was Leyd⸗Weeſen ihren
Anverwandten zu ſtoſſen / wel⸗
che dieſelbe einſtens in der
Buhe des ewigen Lebens

nicht haben werden? Es haͤt⸗
te die ſchon 6. Monat ſchwanger⸗

gehende H. Eliſabeth, da ſie et⸗
wann eine Stiegen hinauf gien⸗
ge / leichtlich einen Fahl thun/
oder durch etwelch anderes
Schickſaal ſich uͤbel befinden / und
mit ihrer Leibs⸗Frucht verun⸗
gluͤckt werden koͤnnen; und ſo
dann waͤre ihr Kind auf ewig
verlohren gangen / dahero macht
ſich die Allerheiligiſte Jungfrau /
aus Beſorgung einer Gefahr
von ſo groſſer Wichtigkeit / eyl⸗
fertig auf / gehet hurtig fort / und
laufft ſo behaͤnd uͤber das Gebuͤrg /
daß Sie kaum Athem genug

Fuͤnffte Predig /

ſchoͤpffen kaon: Abiit in monta=
na cum feſtinatione.
In civitatem Juda:
Stadt Juda: Omnis enim D. Tho. in ca-
anima, quæ Verbum Dl tena aureca.
mente concepit, virtutum ſta-
tim celſa cacumina greſſu
conſcendit amoris, quatenus
civitatem Juda, id eſt, confeſ-
ſionis, & laudis arcem pene-
trare, & usque ad perfectio-
nem fidei, ſpei, & charitatis,
quaſi tribus in ea menſibus
valeat commorari. Spricht
der Ehrwuͤrdige Beda; Ein
Seel / welche das Goͤttliche
Wort in ihrem Hertzen em⸗
pfangen hat / befleiſſet ſich / mit
groſſen Schritten den Berg
der Vollkommenheit zu beſtei⸗
gen / damit Sie in die Stadt
Juda, das iſt / in das Schloß
der Bekanntnus / und Lobs
GOttes / gelangen/ (dann Ju-
da verdolmetſchet / Laudatio,
Confeſſio, Lob/ und Bekannt⸗
nus heißt) und die Ubungen
der drey Theologiſchen Tu⸗
genden / welche durch die drey
WMonat / in denen MARlIA bey
Eliſabeth Ihrer Baaß verblie⸗
ben iſt / vorſtellen / wuͤrcken
koͤnne. 6
Et intravit in domum Za- Luc. r.
chariæ, und Sie tratt in das v. 40.
Haus Zachariæ: Aber es wird

nicht geſagt / daß Sie ihn ge⸗

gruͤßt habe; damit die Jung⸗
frauen erlernen / was nachg hen e
der

In die Beda apud

ele

aluc.

5 en
Nln.
.

eda spud
ho in ca
aures.

. l
0

Von der Heimſuchung Mariaͤ.

Sprach⸗ ſondern auch Gehoͤr⸗
loß die drey gantze Monath uͤber /

der H. Ambrofſius ihnen einge⸗

Ambr. I. a2. bunden hat: Trepidare virgi-

in Luc,

5. Gen. 3.
V. 17.

num eſt, & ad omnes viri in-
greſſus pavere: Denen Jung⸗
frauen ſtehet es eigenthum⸗

lich zu / forchtſam zu ſeyn/

zu zittern / wann ihnen ein
MWanns⸗ Bild begegnet /
und ab allen ihren Worten
zu erſchroͤcken: Die Jung⸗
frau hatte in diſer Begebenheit
nichts zu befoͤrchten,/ doch ſagt der
Evangeliſt nicht / daß Sie Za
chariam gegruͤßt habe / damit die
Maͤgdlein Ihr Unterweiſung
hier annemmen: Wann Sie ihn

gegruͤßt hat/ iſt es durch ein Zei⸗

chen geſchehen / di weil er Gehoͤr⸗
und Sprach⸗loß ware: bey wel⸗

chem wir die Gerechtigkeit GOt⸗

tes zu bewundern / und zu foͤrch⸗
ten haben / die jederzeit mehrer
ſtrafft / als ſie bedrohet: GOtt
hat unſere erſte Elteren nur mit
dem Todt bedraͤuet / fahls ſie von
der verbottnen Frucht eſſen wur⸗
den/ und hat doch den Adam,
ſein Brod in dem Schweiß ſeines

b. v. 16. Angeſichts zu gewinnen / wie

auch zu anderen Arbeitſeeligkei⸗
ten/ die Bvam aber zu denen Un⸗
gemachen der Schwangerſchafft/
und Schmertzen in der Geburt

Luc. 1. verdammt. Der Engel hatte
V,. 20., dem Zacharia allein angekuͤndet/

er werde zu Straff ſeines Un⸗
glaubens ſtumm ſeyn; Aber es iſt
weit ein groͤſſere Straff auf ihn
gefallen / er war nicht nur allein

987

in welchen die Allerſeeligiſte
Jungfrau in ſeinem Hauß ſich
aufgehalten / und folglich iſt er
der ſchoͤnen Worten / der heiligen
Geſoraͤch / und Unterredungen /
welche diſe Zeit hindurch zwiſchen
der reiniſten Jungfrau / und der
H. Eliſabeth vorgegangen / be⸗
raubt worden. Euer Unglaub
iſt weit groͤſſer / und ſtraͤfflicher /
als der ſeinige; ihr ſeyd weit
mehr verbunden; dem Wort
GOttes Glauben beyzumeſſen/
als er dem Wort des Engels; ihr
aber glaubt nicht daran / deßwe⸗
gen werdet ihr taub/ ſtumm/ blind /
und des Gebrauchs aller euerer
Sinnen beraubt werden / nicht
nur neun Monath lang / wie Za-
charias, ſondern ein gantze Ewig⸗
keit hindurch / ihr werdet denen
heiligen Unterredungen / welche
der Sohn GOttes mit ſeiner
Mutter / und ſeinen Heiligen in
dem Himmel halten wird/ nim⸗
mermehr beywohnen.
Et ſalutavit Eliſabeth: Und
grüſſete Eliſabeth, MARIA
ſtoſſet hierinnfahls das gemeine
Sprichwort um / welches ſagt:
Honores mutant mores: Die
Ehren die Sitten verkeh⸗
ren. Sie wird kurtz anvor mik
der Goͤttiichen Mutterſchafft be⸗
ehret / iſt unvergleichlich groͤſſer /
heiliger / und zu hoͤcherer Waͤr⸗
digkeit erhebt worden / als Ihr
Baaß/

Bern. hom.
14. ſuper Miſ-
fus paulò an-
te finem.

88

Baaß / entzwiſchen kommt Sie
derſelbigen vor / gruͤſſet ſie die al⸗
lererſte / hat von ihrer angewoͤhn⸗
ten Demuth nichts ſincken laſſen/
welches den Heil. Bernardum in
Bewunderung diſer fuͤrtrefflichi⸗
ſten Demuth aufzuſchreyen ver⸗
anlaſſet: Quæ eſt hæc tam ſub-
limis humilitas, quæ cedere non
novit honoribus, inſoleſcere
gloriâ neſcit? Non magnum
eſt, eſſe humilem in abjectione,
magna prorſus, & rara virtus
humilitas honorata. Videas
plerosque in Eccleſia de Fnohr⸗
libus Nobiles, de pauperibus di-
Vites fatos ſubitò intumeſcere,
priſtinæ obliviſci abje Rionis,
genus quoque ſuum erubeſce-
re, & infimos dedignari paren-
tes; videas, & homines pecunio-
ſos ad honores quosque Eccle-
ſiaſticos pervolare: moxque ſibi

applaudere Sanctitatem, veſti-

um duntaxat mutatione, non
mentium, & dignos ſe exiſtima-
re dignitate, ad quam ambien-
do pervenerunt, quédque (ſi
audeo dicere) adepti ſunt num-
mis, attribuêre meritis. Omitto
autem de his quos excæcat am-
bitio, & honor ipſe ſuperbiendi-
eis materia eſt,. Sed video (quod
magis doleo) poſt ſpretam ſæ-
culi pompam nonnullos in
ſchola humilitatis ſuperbiam
magis addiſcere, ac ſub alis mi-
tis, humilisque magiſtri graviùs

inſoleſcere & impatientes am-

plids fieri in clauſtro, quàm fuiſ-

ſent in ſæculo. Quõôdquemagis
perverſum eſt, plerique in do-

mo Dei non patiunter haberi

contemptui, qui in ſua non niſi

contemptibiles eſſe potuerunt:

ut, quia videlicet, ubi à pluribus
honores appetuntur, ipſi locum

habere non meruerunt, ſaltem

ibi honorabiles videantur, ubi
ab omnibus honores contem-
nuntur. Geteutſcht: „Wie
„hoch iſt diſe Demuth / welche
„ſich in den Ehren nicht erhebt /

„durch die Glory nicht aufge⸗

„»blaſen wird? es iſt nichts ſelt⸗
„ſames in einem veraͤchtlichen
„Stand demuͤthig zu ſeyn: aber

ein ſehr groſſe / und ſeltene Tu⸗

„gend iſt es umb die Demuth /
„da man in Ehren ſtehet. Ihr
„ſehet deren vil in der Kirchen
„GOttes / welche / nachdem ſie
„aus ſchlecht / und gemeinen Leu⸗
„then zum Adel / und Anſehen
„gelanget / aus armen / geringen
„Leuthen vermoͤglich / und reich
„worden ſeynd / ſich alſobald
„qufblehen / ihres vorigen ver⸗
„ächtlichen Stands vergeſſen /
„ihres Herkommens ſich ſchaͤ⸗
„men / und ihre arme Elteren /
„und Anverwandte vergeſſen.
„Ihr ſehet Reiche / welche / nach⸗
„dem ſie ſich durch ſilberne / und
„verguldte Fluͤgel zu geiſtlichen
„Ehren⸗Stuffen aufgeſchwun⸗
vgen / ſich ſchmeichlen / als waͤren
„ſie durch Veraͤnderung der

Von der Heimſuchung Maria. 89
„Kleydung ſchon Heilig gewor⸗ „er ſein Red an die Jungfrauen
, den⸗ ir dan de ihr Herg und „ ſtellet / ſagt er alſo:
„ Gemuͤth veraͤndert haben / un Pulchra er; Vir zef
permixtio Virgini- gern. hem. I.
„ ſich eines ſolchen ihres Stands tatis, & Humilitatis: nec me- ſüer uichee

r he getengezu dem diocriter placet DEO illa ani- paulè pofſt

„ ſeynd / und (wann ich es ſagen
„ darff) ihren Verdienſten bey⸗
, meſſen / was ſie umb baar Geld
„an ſich gekaufft haben. Ich
„ will davon denen gar nicht ſa⸗
„ gen / welche der Ehr⸗Geitz ver⸗
„„blendet / und durch eben die Ehr/
„ die man ihnen zulegt / ſtoltz / und
„uͤbermuͤthig werden. Aber
„(was noch betaurlicher) ſihe
„ich deren einige / welche / nach⸗
„ dem ſie den eylten Welt⸗Pracht
„verachtet / die Hoffart in der
„Schul der Demuch erlernen/
„ Und unter denen Fluͤglen eines
„ſanfft / und demuͤthigen Lehr⸗
„ meiſters / umb ſo hochmuͤthiger /
„und im Cloſter mehr ungedulti⸗
„ger / werden / als ſie in der Welt
„himmer geweßt waͤren. Und
„was noch verkehrter / wollen vil /
„die in ihrem eigenen Haus ver⸗
„aͤchtlich waren / in dem Haus
„GOltes nicht verachtet werden/
„ damit ſie / dieweil von ihnen die
„Ehren der Welt / in weicher ein
„jeglicher ihnen nachſtrebet / nicht
„haben koͤnnen erhaſchet werden/
„in der Religion moͤchten geeh⸗
„ ret werden / allwo die Ehr von
„allen verachtet wird. Sehet da /
„ was der H. Bernardus ſpricht;
„ Und an einem andern Orth / da
P. le jeune IV. Theil.

ma, in qua & Humilitas com- medium.

mendat Virginitatem, & Vir-
ginitas exornat Humilitatem.
Sed quanta putas veneratione

digna eſt, in qua Humilitatem

exaltat fœcunditas, & partus
conſecrat Virginitatem? Au-

dis Virginem, audis humilem;

ſi non potes Virginitatem hu-
milis, imitare humilitatem
Virginis: ad iſtam cogeris. De

illa dicitur: Qui poteſt capere, Matth. 19.

capiat. De iſta dicicur: Niſi quis

V. I2.

eficiatur ſicut parvulus iſte, non in Matth. 18.

trabit in Regnum Cælorum. Tlla er-
go remuneratur, iſta exigitur.
Potes denique ſine Virginita-
te ſalvari: ſine Humilitate non
potes. Poteſt, inquam, placere
Humilitas, quæ Virginitatem
deplorat amiſſam; ſine Humi-
litate autem (audeo dicere)
nec Virginitas MARIA. pla-
cuiſſet.,»Nichts ſchoͤners iſt als

„die Vereinigung der Demuth

„ mit der Jungfrauſchafft: und
„iſt jene Seel GOtt hoͤchſt⸗an⸗
„genehm / in welcher die Demuth
„der Jungfrauſchafft / und die
„Jungfrauſchafft der Demuth
„ ein Lob / und Zierde gibt: aber
„Umb wie vil herrlich / und Ehr⸗
„wüͤrdeger muß die Mutker

99

V. 3*

90 Fuͤnffte Predig /

, GOttes ſeyn / in welcher die
„Fruchtbarkeit die Demuth er⸗
„hoͤhet / und die Geburt die
, Jungfrauſchafft heiliget? Du
„hoͤrſt / daß Sie ein Jung rau:
„Du hoͤrſt / daß Sie demuͤthig
„ ſeye: kanſt du der Jungfrau⸗
„ſchafft einer Demuͤthigen nicht
»„mehr nachfolgen / ſo folge we⸗
„nigiſt nach der Demuth einer
2, Jungfrauen: die Jungfrau⸗
„ſchafft iſt ein ſonders loͤbliche Tu⸗
2, gend / aber die Demuth iſt noth⸗
„ wendiger; jene wird eingera⸗
„ then / diſe aber anbefohlen; zu
2, jener wirſt eingeladen / zu diſer
„aber gezwungen. Von der
„Jungfrauſchafft wird geſagt:
„Wer ſie halten kan / der
„halte ſie; von der Demuth
, Aber: es ſeye dann / daß ihr
„ Werdet / wie diſes Kind / ſo
„Werdet ihr in das Himmel⸗
„reich nicht eingehen: Die
.„Jungfrauſchafft wird belohnet /
„die Demuth aber gebotten.
„Ihr koͤnnet ohne die Jungfrau⸗
„ ſchafft ſeelig werden / wann ihr
, verheurathet ſeyd / aber nicht
, ohne die Demuth. Ein wahr⸗
„hafft demuͤthige Seel / welche
„ den Verlurſt ihrer Jungfeau⸗
2, ſchafft beweynet / kan ihrem Er⸗
„ ſchaffer gefallen / aber ohne die
„Demuth (ich darff es keck ſa⸗
„gen) waͤre auch die Jungfrau⸗
„ ſchafft MARIE ſelbſten GOtt
„ keines Weegs angenehm gewe⸗
„ ſen. Aber ſo behaͤglich waren

Ihm an Ihr diſe beyde zugleich

mit einander eintreffende Tugen⸗

den / daß Er ihren Worten nicht

nur allein die Eigenſchafft etwaos—

anzudeuten ertheilt / ſondern die⸗
ſelbe auch / gleich denen Worten
GOttes / kraͤfftig / und wuͤrckend
gemacht hat: dann ſobald die H.
Eliſabeth die Stimm diſer ihrer

Baaß gehoͤret / hat ſie die Wuͤr⸗

ckungen davon empfunden.

Ut audivit ſalutationem Luc. 1. v.

MARI Eliſabeth, exultavit
infans: Als Eli ſabeth den Gruß
MARIE hoôrte/ ſprung das
Kind mit Freuden auf. Wer
ſoll ab diſem Wunder nicht er⸗
ſtaunen? Das Goͤttliche Wort
iſt eingefleiſcht worden / der Koͤnig

des Himmels iſt auf die Erden

herunter geſtigen / und nicht das
mindiſte iſt jſemand davon be⸗

wußt; Er hat ſolches noch denen

Groſſen / noch denen Weiſen der
Welt / noch auch ſo gar denen
Heiligen kund gemacht: der H.
Joſeph, welcher zu einem Ge⸗
ſpons ſeiner Mutter / und Naͤhr⸗
Vatter des Kinds iſt erkieſen
worden / weißt ſo gar diſes Ge⸗
heimnus noch nicht / wird deſſen

auch nicht / dann erſt innerhalb

dreyer Monaten verſtaͤndiget
werden / und diſes wird einem
Kind geoffenbahret: Warumb
einem Kind? dieweil GOtt ein
Kind/ und ein Kind wahrer
GOtt iſt; und damit diſer Goͤtt⸗
lichen Kindheit die verpſlchthie

41.

1e. l.I.

lLbidem.

Von der Heimſuchung Mariaͤ.

Ehr⸗Bezeugung geſchehete / ent⸗

decket er diſes Geheimnus einem
Kind / ertheilt ihm ein zweyfaches

Leben / das Menſchliche / und das
Leben der Gnad: dieweil ſelbes

anvor den Gebrauch des Ver⸗

ſtands nicht hatte / hatte es gleich⸗
ſamb nur das Leben einer Pflan⸗
tzen / dieweil es in der Erbſuͤnd
ſteckte / hatte es das uͤbernatuͤrliche
Leben nicht: und den Gebrauch
diſes doppleten Lebens empfangt
es / es erkennet ſeineu Seeligma⸗
cher / ſpringt auf fuͤr Freuden /
ſinckt auf ſeine Knye nider / ſeine
verpflichtiſte Dienſt demſelben
zubezeugen / verlangt aus ſeiner
Gefaͤngnus herfuͤr zugehen / umb
das Ambt eines Vorlauffers an⸗
zuhehen / und der Welt die An⸗
lunſt ihres Erloͤſers kund zu
thun.
Et repleta eſt Spirita Sancto
Eliſabeth: Und Eliſabeth war
vom Heil. Geiſt erfuͤller / be⸗
vor ſie MARLAM preyſete / und
Ihr Lob verküundigte / damit die
H. Jungfrau die Ehr haͤtte von
allen dreyen Perſonen der Hoch⸗

Heiligiſten Dreyfaltigkeit ins be⸗

ſonder/ und zu zerſchidener Zeit
gelobt zu werden: dann der
Vatter Sie durch den Mund
des Heil. Ertz Engels Gabriel ge⸗
lobt / der Sohn durch ſeinen eige⸗
nen Mund oͤffters gepryſen / und
gegruͤſſet hat / der H. Geiſt aber
anheut durch den Mund der H.
Eliſlabeth Ihr das Lob ſpricht:

9
Et exclamavit, und Sie ſchrye
auf gleich jenem andern Weib in

dem Evangelio, welche ihre Stim

rhebt/ und Chriſto zugeruffen
at:
der Dich getragen hat: die⸗
weil derjenige / der von dem Heil.
Geiſt erfuͤllet / den Sohn GOt⸗
tes / oder ſeine H. Mutter lobt / in
der gantzen Welt / mitten / und
an allen vier Enden wuͤnſchte ge⸗
hoͤrt zu werden / damit Er nur
alle Creaturen einladete / in ſo
Heiliger Ubung ihm verhuͤlfflich

zu ſeyn / mit einem H. Auguſtino Auguſtin·

ſprechend: Nolo amare ſolus,
nolo laudare ſolus, Magnifica-
te Dominum mecum:
mag nicht allein lieben / ich mag
nicht allein loben: macher den
HBrrn groß mit mir.

Seelig iſt der Leib / Luc.

Benedicta Tu in mulieribus: Luc. r.

Gebenedeyet biſt Du unter
den Weibern / ſie fangt Ihr Lob
an / allwo der Engel das ſeinige
geendiget hat / dieweil Menſchen /
und Engel ſich vereinigen ſollen/
das Lob MARIE, und Ihres
Sohns anzuſtimmen / und ſelbe
zu preyſen. Du biſt gebenedeyt
unter denen Weiberen; Du haſt
den Seegen / der denen Weibern
des Alten Geſatzes iſt ertheilt wor⸗
den / nemlich die Fruchtbar keit:
Du haſt den Seegen der Toͤch⸗
teren des Geſatz der Gnad / nemb⸗
lich die Jungfrauſchafft: dann
die Heilige Frucht deines Leibs iſt
ein Frucht der Benedeyung / ein
M 2 Frucht

V. 42

IT.

Bern hom. 3.
fuper Miſſus
ante medium.

92² Fu5uuͤnffte Predig /

Frucht / welche die Jungfraͤuliche
Bluͤhe nicht abfallen macht / ein
Frucht / die den Baum / der die⸗
ſelbe traget / nicht beſchweret.
Et benedictus Fructus ven-
tris tui: Und gebenedeyet iſt
die Frucht deines Leibs: Ver⸗
nem met die ſchoͤne Gedancken des
Jungfraͤulichen Bruſt⸗Saͤug⸗
lings uͤber diſe Wort: Benedictus
Fruétus ventris tui, non quia
Tu benedicta, ideo benediéctus
Fructus ventris tui: ſed quia

ille Te prævenit in benedictio-

nibus dulcedinis, ideo Tu be-

nedicta. Veréê etenim benedi-
tus Fructus ventris tui, in quo
benedictæ ſunt omnes gentes.
De cujus plenitudine Tu quo-
que accepiſti cum cæteris, & ſi
differentiùs à cæteris, ac pro-

pterea quidem benedicta Tu,

Rom. 9.
V. F.

Gen. 27.

Pl. 3 3. V. 9.

ſed in mulieribus, ille verò be-
nedictus non in hominibus,
non inter Angelos, ſed qui eſt,
ut ait Apoſtolus, Super emnia be-
nedictus D Eus in ſacula. Benedi-
tus Fructus ventris tui. Bene-
dictus in odore, benedi éctus in
ſapore, benedictus in ſpecie.
Hujus odoriferi Fructüs fra-
grantiam ſentiebat, qui dice-
bat: Ecce odor Filii mei, ſicut odor
agripleni, cui benedixit DEus. An
non verè benedictus, cui bene-
dixit Dominus? de ſapore hu-
jus Fructus quidam, quod gu-
ſtavit, taliter eructabat, di-
cens: Guſtate, & videte, quoniam

ſuayis eſt Dominus. Audiſti de
odore, audiſti de ſapore, audi

& de ſpecie, Specioſus ſorma pra Pſal. 44.
filiis hominum, propterea bene dixit Vv. z.

te D Eus in aternum. Zu Teutſch:
„Nicht darumb / weil Du gebene⸗
„deyt biſt / iſt die Frucht deines
„Leibs gebenedeyt / ſondern im
„ Gegentheil biſt Du gebenedeyt /
„weil Er Dir mit feinem Seegen /
„und ſuͤßiſter Benedeyung vorge⸗
„kommen iſt; dann Er iſt nicht
„Nur allein gebenedeyt / ſondern
„ iſt die Urquell alker Benedeyung
„ felbſt / und haſt Du mit andern/
„und noch vil uͤberfluͤßiger / dann
„ andere / von ſeiner Voͤlle em⸗
„pfangen; deßwegen biſt Du ge⸗
„ benedeyt unter allen Weibern?
„ aber Er iſt nicht nur gebenedeyt
„allein unter allen Menſchen / und
„ Englen / ſondern iſt / wie der Apo⸗
„ ſtel ſagt / uber alles gebene⸗
„deyt / und der Ehr wuͤrdig in al⸗
„le Ewigkeit. Er iſt die gebene⸗
„deyte Frucht deines Leibs / ein ge⸗
„benedeyt / u. annehmliche Frucht
„ am Geruch; gebenedeyt / und
„aunnehmlich an Geſchmack; ge⸗
„benedeyt / und annehmlich an der
„Farb. Die Suͤßigkeit diſer
„wohl⸗riechenden Frucht empfin⸗

„ dete lang vorher der Patriarch

„Iſaac, da er ſich vernemmen lieſ⸗
„ ſe: Sihe / der Geruch meines
„Sohns iſt wie der Geruch ei⸗
„nes vollen / und ſchoͤn⸗blu⸗
„henden Ackers / den der HEErr
„geſeegnet hat: ſoll derjenige
„ Nicht

Lue,,

luc,1,
ſo,

44.
3.

„ hicht wahrhafft gebenedeyt ſeyn /

„ den der PErr geſeegnet hat?
„Von dem Geſchmack diſer
„Frucht ſchrye der Koͤnigliche
„ Prophet / der dieſelbe verkoſtet
„»hat/ alſo auf: Verkoſtet/
„und ſehet / wie fuͤß der
„HÆRRſeye. Du haſt ge⸗
„hoͤrt von dem Geruch / du haſt
„gehoͤrt von dem Geſchmaek /
„hHoͤre auch von der Geſtallt / ab

bero ausbuͤndigen Annehmlich⸗
77

Luc. I. v.
43.

Luc. I. V.
50.

eit gantz eingenommen David
„Verwunderung⸗ voll mehr⸗
„Mahlen aufruffet: Du biſt der
„Allerſchoͤnſte aus allen Wen⸗
„ ſchen⸗Rindern / darumb hat
„Dich GGOTC geſeegnet in
Unde hoc mihi, ut veniat
Mater Domini mei ad me?
Woher konmmt mir diſes
Gluͤck / daß die Mutter meines
ern zu mir zu kommen
ſich wuͤrdiget? diſes Gluͤck

kommet dir von der Goͤttlichen

Barmhertzigkeit her / welche / wie
MARIA dein Heiligſte Baaß

ſagt / von einem Geſchlecht in das

andere wehret / und bey denen ſich
erweiſet / die ihn foͤrchten / diſe will

Von der Heimſuchung Mariaͤ. 93

Goͤttliche Mutterſchafft deiner
Baaß erkennet / und der Welt
kund gemacht werde durch die
Allerwuͤrdigſte Mutter / die nach
derſelben auf Erden ſich befindet /
und biſt du ſonder allen Zweiffel
die Allerwuͤrdigſte nach ihr.
Unde hoc mihi? Woher
kommet mir das? diſes Gluͤck
entſtehet aus der Lieb / und Wohl⸗
gewogenheit / welche dein Goͤttli⸗
ches Encklein gegen feinem Vet⸗
terlein deinem Kind traget / und
drey gantze Monat anwenden
will ſelbes Heilig / vollkommen/
und wuͤrdig zu machen / ſein Pro⸗
phet / ſein Vorlauffer / ſein Mar⸗
tyrer / ſein Guͤnſtling / und der
Groͤſte aus allen von denen Wei⸗
tern gebohrnen Kinderen zu
eyhn.
Unde hoc mihi? Woher
kommet mir das? diſes Gluͤck
hat ſeinen Ausfluß von der De⸗
muth deiner Heil. Baaß / welche/
indem Sie vor dem Engel be⸗
zeugt / ein Dienerin des .Errn
zu ſeyn / ſolches nunmehr in dem
Werck ſelbſten erweiſen will / da
Sie auch ſeiner Magd dienet /
und abwarthet.

Beata, quæ credidiſti, quo- L. I. v. 45
niam perficientur ea, quæ di- * Quoniam,
ta ſunt tibi à Domino: Seelig id eſt, ro-
biſt Du / die Du geglaubt ieren ſo⸗
haſt / dann dein Glaub nat in bl. 16.

hat verdient / daß GOtt el am ..
les erfuͤlle was er Dir „ ropterea)
durch ſeinen Engel ver⸗ euchſti me.

M 3 un:

Er an deinem Kino erweiſen / da
Er ſelbiges aus dem armſeeligen
Stand der Erbſuͤnd / worinnen
es ſtecket / heraus ziehet.
Unde hoc mihi? Woher
kommet mir das? diſes Glück
ruͤhret von der Guͤtte GOttes
her / welche verlangt / daß die

94
kundiget hat. Man kan in
dem Evangelio bemercken / daß
der Sohn GOttes die Wuͤrckun⸗
gen ſeiner Miracklen gemeiniglich
dem Glauben derjenigen/ denen
zum Beſten er ſolche wuͤrckete / zu
gerechnet habe: ſeynd wir alſo
der Allerſeelig ſten Jungfrau umb
die Geburt Chriſti , umb ſein Le⸗
ben/ Leyden / und andere ſeine
Geheimnuſſen verbunden / die⸗
weil ſie von deren Vollziehung
durch die Fuͤrtrefflichkeit Ihres
Glaubens verdient hat.

Sie thut nicht / wie vil aus
uns: wann man uns bey einer

Geſellſchafft lobt / hoͤren wir ſo⸗

thanes Lob mit groͤſter Freud an;
es iſt kein Moſie, ſo lieblich / und
wohl lautend ſie auch immer iſt/
die uns ſo annehmlich vorkomme /
und das Hertz alſo bezaubere/
wir mercken mit groͤſten Wohl⸗
gefallen darauf; die Jungfrau
entgegen wendet das Geſpraͤch
von Ihren Tugenden / welches
Ihr Baaß angefangen hatte/
geſchicklich ab / umb ſelbige GOtt
zu zumeſſen / und ihn fuͤr den Ur⸗
heber davon zu erkennen: Sie
hegibt ſich gantz auf ihn / erhebt
Ihr Gemuͤth / und Hertz zu ihm/
Preyſet ſein Lob / und zwar mit ſol⸗
chem Behagen / und Ergoͤtzlich⸗
keit / daß Sie in dem gantzen uͤbri⸗
gen Evangelio nicht ſo vil geredt
hat/ als bey diſer Gelegenheit:
Sie erkennt / bettet an / und ruffet
offentlich aus ſeine Goͤttliche

Fuͤnffte Predig /

Vollkommenheiten / ſein Herr⸗
lichkeit / Macht / und Oberge⸗

walt / da Sie ſagt: Magnificat Luc. r. v.

anima mea Dominum: Mein

Seel macht groß den S Er⸗
ren: Fecit mihi magna, qui Ih. v. 49.
botens eſt: Der Allmaͤchti⸗ l. c. v. 53.
ge hat groſſe Ding in mir ge⸗

wuͤrcket: Sein Vorſichtig⸗
keit: Eſurientes implevit bo-
nis: Die Hungrige hat er mit
Guͤttern erfuͤllet: Sein Guͤt⸗
te / welche ihn bewogen / un⸗

ſer Seeligmacher zu ſeyn: In

Deo ſalutari meo: In GOtt
meinem Seyland: Seine
Barmhertzigkeit / welche er de⸗
nen/ die ihn foͤrchten von
Geſchlecht / zu Geſchlecht
ausubet: Et miſericordia ejus
àprogenie in progenies ti-
mentibus eum: Sein Gerech⸗

keit; welche die SGoffaͤrtige von

dem Stul abgeſetzt / und ge⸗
demuͤthiget / entgegen die De⸗
muͤthige erhoͤhet hat: Depo-
ſuit potentes de ſede, & ex-
altavit humiles: Sein Treu in
Haltung ſeiner Verſprechen / die
er denen Patriarchen gethan hat:
Sicut locutus eſt ad patres no-
ſtros Abraham, & ſemini ejus

in ſæcula: Wie er geredt hat

zu unſeren Vaͤttern dem

Abraham, und ſeinem Saa⸗
ſagt

men ewiglich. Sie
alſo: .
Magnificat anima mea Do-

minum: Wein Seel macht

groß

46.

v. 47.

V. 50.

V. 52⸗.

V. yf.

e, l.F.
46.

n g

eſe

V. 1.

4 ſo⸗

SI1.

.

Von der Heimſuchung Maria. 95

groß den Erren: Magnifi-
cat, magnum facit, wie iſt wohl
diſes zu verſtehen? kan dann
GOtt Herꝛlich und Gꝛoß gemacht

werden? Nein / in ſich ſelbſt nicht /

ſondern in uns / wann wir etwas
hoches von ſeiner Glory uns ein⸗
bilden / dieſelbe bewunderen / ihn
deßwegen loben / ein Freud dar⸗

ab ſchoͤpffen / ſein unendliche

Macht / Weißheit / Guͤtte / und
andere ſeine Vollkommenheiten
hochſchaͤtzen. Wann man viler⸗
ley Spiegel diſem Crucifix vor⸗
haltete / wurden ſie ſolches nach
dem Unterſchied ihres Glaß / und
ihrer Figur auch unterſchiedlich
vorſtellen; ein erhoben / und aus⸗
waͤrts⸗gebogener Spiegel wur⸗
de es ſehr klein / ein hohl / und ein⸗
waͤrts⸗gebogener aber ſehr groß

darſtellen; GOtt iſt ſehr klein in

dem Gemuͤth / und Hertz einer

weltlichen Seel / die gantz hoch⸗
trabend / und von Hoffart auf⸗

geblaſen iſt / ſie achtet ihn gerin⸗
ger / als ein Stuck Geld/ oder
ſinnlichen Wolluſt: Aber ſehr
groß iſt er in dem Gemuͤth / und
Hertz einer auserwaͤhlten Seel/
welche demuͤthig iſt / und biß auf
den Mittel⸗Punct ihres nichts
hinunter ernidriget: ſie achtet

GOtt hoͤcher / als alles was im

Himmel / und auf Erden befind⸗
lich iſt / mehr als hundert tauſend
Millionen der Welten / und
ſpricht / wie die Heiligſte Jung⸗

frau: Magnificat anima mea

Dominum: Mein Seel macht
groß den Erren.
Magnificat: Macht groß /
diſes Wort druckt ein beſtaͤndig /

und immerwaͤhrende Verrich⸗

dane aus rit etebit⸗
ung geſchicht. Andere Heili⸗
ge ſagen in der Schrifft / ich will
den HErren loben / ich will ihn
erhoͤhen / ich will ihn groß ma⸗
chen; oder ich hab ihn gelobt /
und gepryſen: die Jungfrau
ſagt / Magnificat, Ich mach
ihn groß / dieweil Sie es thate /

und noch wuͤrcklich immerhin

thut / bey Tag / und bey Nacht /
im vergangnen / im gegenwaͤr⸗
tigen / im zukuͤnfftigen / in der
Zeit / und in der Ewigkeit.
Anima mea, mein Seel /
omnia, quæ intra me ſunt, al⸗
les / was inner mir iſt / will
ſagen / daß Sie ihn lobte / und
preyſete aus allen Kraͤfften ihres
Hertzens / aus allen Theilen / aus
allem Vermoͤgen / und aus allen

Anmuthungen ihrer Seel. Et

exultavit Spiritus meus, Sie
ſagt nicht / mein Geiſt ſpringt auf /
ſondern mein Geiſt iſt aufge⸗
ſorungen fuͤr Freuden / dieweil
Ihr Seel GOtt jederzeit groß
gemacht / Sie aber nicht jederzeit
gefrohlocket hat: Sie iſt vimahls
betruͤbt / und in einer aͤuſſeriſten
Traurigkeit verſencket geweſen/
geſtaltſam in dem Leyden Ihres
Sohns geſchehen: O quam tri-
ſtis, & afflicta fuit illa Benecl-
4.

Pfal. 102.
Ve L.

Pl. 83. v. 3.

Exultavitspiritus meus, mein
Geiſt hat frolocket. Der Geiſt iſt

der obere Theil der Seel / welcher

die eigentliche Grundlag wahr⸗

hafft / und himmliſcher Freuden

iſt / und dieſelbe bißweilen auch in
den untern Theil / und den Leib
außguͤſſet: cor meum, & caro
mea exultaverunt in Deum vi-
vum: Wein Hertz / und mein
Fleiſch haben frolocket in dem

lebendigen GOtt.

Pſ. 3 8. V. 6.

Eyzultavit Spiritus meus in
Deo: Wein Geiſt hat fro⸗
locket in GOtt; diſes Wort /
in Deo, in GOtt / weiſet den
Irrthumb der Wolluͤſtigen / die

ſich einbilden / daß kein Freud auf

diſer Welt ſeye / als allein fuͤr ſie /
und daß das Leben der Diener
GOttes ein verdruͤßliches / trau⸗
rig / und melancholiſches Leben
ſeye. Und iſt doch alles das Ge⸗
genſpihl. Die Ergoͤtzlichkeiten der
Weit⸗Leuthen ſeynd eitel / unrein /
und zergaͤnglich; aber die Freu⸗
den GOtt ergebner Seelen ſeynd
vollſtaͤndig / pur / und ewig: der
Gegenſatz irrdiſcher Freuden iſt
ein zergaͤngliche Vergnuͤglichkeit
bey einer Mahlzeit / oder gan einem
Ehrloſen Ort; es iſt ein Comee-
diant, der ſein Perſon in einer
Com œdy wohl ſpihlet / oder ein
Tantzer / der zierliche Spring bey
einem Ballet / oder Tantz machet:
iſt wohl nichts eitlers. Univerſa
vahitas omnis homo vivens:

Alle Menſchen ſeynd lau⸗

Fuͤnffte Predig /

ter Eitelkeit / die das Le⸗

ben haben: Der Gegenſatz

geiſtlicher Feeuden iſt GOTT/
welcher der Enthaͤlt / der Begriff/
und Verſammlung alles Gut⸗
tens iſt: Exultavit Spiritus
meus in Deo. Aber ſollet ihr wol
ſo ungeſchickt / tumm / und vie⸗
chiſch ſeyn / daß ihr euch einbaldet /
GOTT koͤnne einer Seel nicht

mehrer Wolluſt / und Freud ver⸗

ſchaffen / ols ein Stuck Fleiſch⸗
Und alle uͤbrige Geſchoͤpff? Die
Freuden wolluͤſtiger Welt⸗Men⸗
ſchen ſeynd unrein / mit Gall / und
Wermuth vermiſchet / Roſen auf
Doͤener der Eyfferſucht/ Neid/
und Mißgunſt / Rachguͤrigkeit /
und anderer boͤſer Anmu hungen
geimpffet? die Freuden Auser⸗
waͤhlter Seelen ſeynd rein / dich⸗

te / und gantz vollkommen / ſonder

Vermiſchung einiger Bitterkeit:
Gaudium veſtrum ſit plenum:
Euer Frend wird vollkom⸗
men ſeyn und ſollte auch kein
anderer Unterſchied ſeyn / iſt die

Joan. 16.
V. 24.

Freud eines Wolluͤſters nur in

dem unteren Theil der Seel / der

obere genuͤßt nichts darvon; der

Geiſt widerſtrebt derſelben / und
wird deßwegen durch den nagen⸗
den Gewiſſens⸗ Wurm haͤfftig
gequaͤlet / er darff auf die F eud

nicht bedacht ſeyn / kan ab ſeiner

Ergoͤtzlich keit ſich nicht erluſtigen /
wie die andaͤchtige Seel / nicht ſa⸗
gen: Gaudens gaudebo: Ich
will mich erfreuen / und

Iſa. 61. V.
10.

fros

Pzo

Prov

kegel.
V. 1.

oan.
v. 22

040. 16,
7.2 4.

bl
10:

Von der Heimſuchung Maria. 97
Pl. 30. V., . froͤlich ſeyn: Exultabo, &

lætabor: Ich will frolocken/
und mich ergoͤtzen.
Die Freud / ſo man in einer
Creatur genuͤßt / iſt zergaͤnglich/

und tauret nur ein kleine Zeit /

ſchlagt zu einem ewigen Schmer⸗

Prov. 14. «tzen aus: Extrema gaudii luctus

V. 13.

Eccleſ. 11. gen.
V. 8.

occupat: Das End der Freud
wird mit Traurigkeit befan⸗
Si mulhtis annis vixerit
homo, & in his omnibus

lætatus fuerit, meminiſſe de-

bet tenebroſi temporis, &
dierum multorum, qui, cum
Venerint, vanitatis arguentur
prætelita: Waͤnn gleich ein
Wenſch vil Jahr lebet / und
in allen diſen ſeine Freud hat /
ſo ſoll er an die dunckle Zeit
gedencken / und an die vile
Taͤg: dann wann dieſelbige
kommen / ſo werden die ver⸗

gangene Ding / als Bitelkeit

geſtraffet werden.
Die auserwaͤhlte Seel ſchreit⸗
tet von einer Freud zur anderen /
die geiſtliche Ergoͤtzlich keiten /
welche ſie in diſem Leben hat en⸗
digen ſich durch ein Freud / die ſie
in dem Himmel haben / aber nie⸗
mahl ein End nemmen wird:

Joan. 16. Gaudium veſtrum nemo tol-

V. 22.

let à vobis: Euere Freud

wird niemand von euch nem⸗

men; Dieweil der Gegenſatz
ihrer Freud GOtt iſt / welcher
unſterblich / unveraͤnderlich / und

ewag iſt.
BP. le jeune IVTheil.

Exultavit Spiritus meus in
Deo ſalutari meo: Und mein
Geiſt frolocket in G O& T T
meinem Heyland. Da die
Jungfrau von der Ober⸗Herr⸗
ſchafft / hoͤchſt / und unumb⸗
ſchraͤnckten Gewalt GOttes re⸗
det / nennet Sie Ihn ohne Bey⸗
ſatz einen OErren: Magniſcat

anima mea Dominum: Mein

Seel macht groß den Er⸗
ren; aber da Sie von der Er⸗
loͤſung redet / nennet Sie Ihn
nicht einfaͤltig hin einen Hey⸗
land / ſondern Ihren Heyland;
dieweil Er Sie auf eine gantz ſon⸗
derheitliche Weiß ſeelig gemacht
hat / dann Er hat Sie von der
Sünd nicht erloͤſet / ſondern be⸗
wahret / und vor derſelben erhal⸗
ten. Sie hat von diſer Eigen⸗
ſchafft Ihres Sohns einen groſ⸗
ſen Vortheil empfangen: Dann
ſo bald er ein Heyland worden

iſt / hat Er Sie zur Mutter

GOttes gemacht: Er iſt lange
Zeit HErr geweſen / bevor Ee
Ihr HErr geweſen iſt; aber nie⸗
mahl iſt Er ESUS geweſen / ohne

der Heyland / der Sohn / der Ge⸗

liebte / die Glory / und Freud MA-
RIX zu ſeyn: In Deo ſalutari
meo: In GOtt meinem Hey⸗
land.
Sehet da den gantzen Text des
Evangelii, welches die Kirch di⸗
ſen Morgen uns vorgeleſen hat/
woraus wir zu erlernen haben/
daß an ſtatt weltliche Seelen ein⸗
YYwv!aw O»ↄu ander

ander beſuchen / und ſich zuſam⸗
men geſellen / dem Naͤchſten die
Ehr abzuſchneiden / oder andere
laſterhaffte Reden zu fuͤhren / nicht
anderſt als die Hummeln auf die
verfaulende Fruͤchten zuſammen
fluͦgen / den unflaͤtigen Safft aus⸗
zuſaugen / alſo wann fromm⸗ und
Gottſeelige Seelen ſich beſuchen /
und mit einander Geſpraͤch fuͤh⸗
ren / es geſchehe / GOtt gemein⸗

ſamm zu loben / und zur Andacht

ſich aufzumuntern / gleichwie die
Bienlein das Hoͤnig⸗roos / und
Wachs zumachen / ſich zuſamm

98 Sechſte Prrdig/ ve von Maria der mit JEſu

verſammlen. Wir wollen GOtt
bitten / daß / gleichwie die Jung⸗
frau in Beſuchung der H. Eliſa-

beth. das eingefleiſchte Wort in

dero Hauß getragen/ und alle
ihre Angehoͤrige geheiliget hat:
alſo euere Beſuchungen / die ihr
gebet / und empfanget / und alle
euere Geſpraͤch dienlich ſeyen /
den Sohn GOttes anzuziehen /
daß Er mitten unter uns wohne/
unſere Seel heilige / ſein Gnad
in unſeren Hertzen erzeuge / und
wir in ſein Glory Ihm nachfol⸗
gen / Amen.

Panges 39: 669. Fa. Seg- 689.803. S63. - SeSeg-

Hechſte Predig.

Von MARIA der mit JEſu ſchwan⸗
ger⸗gehenden Jungfrau.
d H B A A.

Factum eſt autem, cuùm eſſent ibi, impleti ſunt dies,

ut pareret. Luc. 2. v. 6G.

Es begab ſich aber / da Sie (MAkRlIA, und Joſeph
daſelbſt (zu Bethlehem) waren / daß die Taͤg erfuͤllet

wurden / daß Sie gebaͤhren ſollte.

ware / findet doch groͤſte
Beſchwernuß eines aus
denen Geheimnuſſen un⸗
ſerer Religion zubegreiffen/ ja

findet daſſelbige ſo ſchwer / daß

Sen ſo weiß er auch

Ibid.

er ſein Unwiſſenheit bekenhet,
und offentlich geſtehet / daß ſein
Verſtand / ſo Geiſtreich / und

Prophetiſch ſelbiger auch immer Prov. 30.
ſeye / dahin keines Weegs ge⸗ v. 13.

langen moͤge: Tria ſunt dihen
E

ſo. .
19. 4
19,

õ

ſchhiwvanger⸗gehenden Jungfrau 99

ilia mihi, & quartum penitus

ignoro: Viam aquilæ in cœ-
lo, viam colubri ſuper pe-

tram, viam navis in medio

mari, viam viri in adoleſcen-
tia, oder laut des Hebraͤiſchen
Dexts / in adoleſcentula: Drey
Ding geduncken mich ſchwer
zu erkennen: Der Weeg
eines Adlers im Lufft / der

Weeg einer Schlangen auf

dem Felſen / der Weeg eines
Schiffs mitten im MWeer /
und der Weeg eines Manns
in der Jugend / oder in ei⸗
nem jungen Maͤgdlein:
Und diſes letztere iſt / was alle

meine Sinn / und Gedancken
ühberſteiget / deſſen ich gaͤntzlich

Unwiſſend bin / und keines Weegs
ergruͤnden kan; nemlich die
Freud / und die Aufenthaltung /
die Gedancken / das Abſehen / und

Vorhaben / die Wuͤrckungen des

Menſch⸗wordenen GOttes in
dem Leib einer Jungfrauen. Ja
fuͤrwahr diſes iſt ein Wunder/
welches nicht nur allein den
durch dringend ſeurigen Geiſt des

Salomons, und anderer Pro⸗

pheter / ſondern auch der hoͤchſten
Seraphims in Erſtaunung ſetzen
kan/ zu ſehen / daß dem Sohn
GOttes nicht genug geweſen
ſeye / Menſch zu werden / und ei⸗

ner Jungfrauen Sohn zu ſeyn /

ſondern er uͤber das neun gantzer
Monath lang in dem Leib ſeiner
Munter ſich habe aufhalten wol⸗

len. Ich finde deſſen fuͤrnemlich
drey Urſachen/ welche auch die
drey Theil vorhabender meiner
Predig ausmachen werden.
Er hat es alſo wollen / erſtlich
aus Gehorſam gegen ſeinem
Vatter; zweytens aus Lieb ge⸗
gen ſeiner Mutter; drittens zur
Lehr / und Unterweiſung ſeiner

Bruͤder: Vias tuas Domine Pfial. 24.
demonſtra mihi: Seige mir v. 4.

deinen Weeg / O JEſa / mein
GOtt / und mein Heyland? er⸗
theile uns die Gnad / deine Ge⸗
dancken / deine Anſchlaͤg ü/ und
Verrichtungen / die Beſchaffen⸗
heiten deiner heiligſten Seel in

dem Jungfraͤulichen Leib MA-

RI† zu erkennen/ und anzubet⸗
ten; gleichwie dein geliebter
Juͤnger ſagt / daß wir deſſen /
was Du in der Schooß deines
Vatters biſt / gaͤntzlich unwiſ⸗
ſend geweßt waͤren / fahls Du /
ſolches uns zu offenbahren / Dich

nicht gewürdiget haͤtteſt: Uni- Joan. r.
genitus filius, qui eſt in ſinu v. 18.

Patris, ipſe enarravit: Der
Eingebohrne Sohn / der
in der Schooß des Vatters
iſt / derſelbig hats erklaͤ⸗
ret. Zu gleicher Weiß koͤnnen
wir nicht wiſſen / was Du gewe⸗
ſen biſt; was Du gedenckt /
und was Du gewuͤrcket habeſt
in der Schooß deiner Mut⸗
ter / wann Du ſolches durch
dein Gnad uns nicht offenbah⸗
ren wirſt: Unigenitus, qui
NR 2 eſt

Dei continet

omnia ejus
Attributa.

eſt in ſinn Matris ipſe enar-
rabit nobis: Der Einge⸗
bohrne Sohn / der in der
Schooß der Mutter iſt / der⸗

100 Sechſte Predig/ von Maria der mit JEſu

ſelbig wirds uns erklaͤren.
Umb diſe Gnad flehen wir durch

Ihr Fürbitt dich an: Ave MA-
Da Juͤrt

IDEA SERMONIS

EXORDIUM. Fternitas Dei
continet omnia ejus Attribu-
ta. A. Mirum, quòd ſe tem-
pori ſubdiderit, & novem
menſibuùs fuerit in utero Ma-
tris. B.

I. PUNCTUM. Id voluit per

obedientiam erga Patrem. I.

Scriptura. C. 2. Patribûs. D.

3. Conſideratione. E.

I. PUNCTUM. Ghriſtus id

Voluit amore erga Matrem.
I. Benevolentiæ. F. 2. Com-
placentiæ. G.

III. PUNCTUM. Ob exem-

plum. I. Religionis. H. 2.

Szæcularibus. I. 3. Omnibus,
ut ſint conſtantes in ſua Vo-
catione. K. Quod illuſtratur.
1. Scriptura. L. 2. Patribus.
M. 3. Comparatione. N. 4.

Rationc. O. j. Excmplis. P.

EXORDIUM.
H Wer ſagt / GOT ſeye

ewig / der ſagt in ei⸗
nem kurtzen Begriff
einen groſſen Theil

deren Eigenſchafften / und Voll⸗
kommenheiten / welche die Schul

der Gottsgelehrten in der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt erkennet / und
der Catholiſche Glaub anbettet.
‚ternitas, ſpricht Boétius eſt
jucundæ, & interminabilis vi-
tæ tota ſimul, ac perfecta poſ-
ſeſſio: Die Ewigkeit iſt eine
vollkommne / und ſamenthaff⸗
te Beſitzung eines gluͤckſee⸗
lig / und unendlichen Lebens;
Diſe ſtehet GOtt allein zu / mit
Ausſchluͤſſung aller anderer: alle

Geſchoͤpff haben das Weeſen /
aber in einigen iſt ſelbiges von kei⸗
ner Daur / als in denen Elemen-
ten / und vermiſchten Coͤrperen:

Andere haben ein Weeſen / wel⸗
ches von einer Daur iſt / bey ne⸗

bens aber kein Leben / der gleichen
die Geſtirn / und die Himmel
ſeynd; andere haben ein Leben /
iſt aber kein gluͤckſeeliges / ſolche
ſeynd die Teuffel: andere haben
ein gluͤckſeeliges Leben / doch iſt
ſelbiges nicht vollkommer / wie die

Heilige in dem DHimmel/ welche

bis daher nur der Seel,/ nicht
aber auch dem Leib nach leben:
andere haben ein gluͤckſeelig / und
vollkommenes Leben / iſtaber kan
au

lo⸗
V

l
V:

Exod. 3. ſum, qui ſum:

ſchwanger⸗gehende Jungfrau. 1001

auf einmahl / und zugleich beſte⸗

hend/ ſondern nacheinander fol⸗
gendes Leben / dergleichen die

Sogel ſeynd / welche oͤffters neue
Freuden / neue Erleuchtungen /

und neue Befehl empfangen: an⸗
dere haben ein gluͤckſeelig / voll⸗
kommen / zugleich beſtehend / und
nicht nach und nach auf einander
folgendes Leben / als die Engel /
und Heilige nach dem juͤngſten

Gericht; aber daſſelbe iſt nicht le⸗

diglich/ und durchaus unendlich:
dann es einen Anfang gehabt hat.
Die Ewigkeit muß die Beſitzung
ſeyn des Lebens / poſſeflio vitæ;
eines Lebens/ welches noch An⸗
fang / noch End hat / intermina-
bilis viræ; eines gluͤckſeeligen
Lebens / jucundæ; eines vollkom⸗
nen Lebens / perfecta poſſeſſio;
eines verbleibend / beſtaͤndig ge⸗
genwaͤrtigen / und nicht nach ein⸗
ander folgenden Lebens / tota ſi⸗
mul: ein ſolches iſt niemand /
dann GOtt allein zuſtaͤndig / und
hat nur er allein alle demſelben
anhangende Eigenſchafften; dann
er hat das Weeſen / welches ihm
eigent? und weeſentlich iſt: Ego

v. 14. ich bin: Er hat das Leben: Vi-

vo ego, dicit Dominus: Ich
lebe / ſpricht der ḦRR:
Und ein Leben / welches noch An⸗

Pfal. 99. fang noch End hat: A ſæculo,

V. 2,

& usque in ſæculum tu es:
Du biſt von Ewigkeit zu

Eewigkeit: Er hat ein glück eeli⸗

Veniant:

Ich bin / der

da iſt:

ches Leben: Omnia quæcun- Pfal. 113.
que voluit, fecit: Er thut al⸗ v. 3.
les/ was er will: Er hat ein
vollkommnes Leben: Pater ve- Matth. p.
ſter cœleſtis perfectus eſt: v. 48.
Euer himmliſcher Vatter iſt
vollkommen: Ein beharrlich /

immer beſtehend / und nicht auf⸗

einander folgendes Leben: An-. Pſal. 101.
ni tui non deſicient: Deine v. 2,8.
Jahr werden kein End ha⸗
ben: uͤber welches der H. Au-
guſtinus ſich vernemmen laßt.
Anni tui, nec eunt, nec ve-
niunt, iſti enim noſtri, &
eunt, & veniunt, ut omnes .
Anpi tui omnes
ſimul ſtant, quoniam ſtant,
iſti autem noſtri omnes erunt,
cuùm omnes non erunt. Zu
Teutſch: Deine Jahr verfluͤſ⸗
ſen nicht / und kommen nicht /
die unſerige aber verfluͤſſen /

und kommen / damit alle kom⸗

men: Deine Jahr ſtehen al⸗
le zugleich / dieweil ſie ſtehen;
die unſrige aber werden alle
ſeyn / wann ſie alle nicht mehr
ſeyn werden.
Aber ſehet ein verwunderlich B.
Sach / und ſeltſame Veraͤnde⸗Mirum, quòd
rung; diſer GO/ dem das eternus ſe
Weeſen alſo weeſentlich zuſtaͤn⸗ remperibu⸗
dig / daß er ſich neunte den / der E d. 3.
Qui eit, miſit mead vos, „ 14.¹
entlehnt nun wüurcklich unſer V. 14.
Weeſenheit / und ein Theil unſe⸗ Orat. ad be-
res Weeſens: Humanitat's no- nedict, aquæ
ſtræ dienatus eſt fieri particepi : R Mitla.
3 x

ein glückſeelig / und höͤchſt ver⸗

102 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

Er hat ſich gewuͤrdiget un⸗
ſerer Menſchheit theilhafftig
zu werden: diſer GOtt / welcher

gantee Leben hatte / iſt in dem
eib einer Jungfrau einkerckert /

und verſchloſſen: der jenige/ wel⸗

cher ein gantz / und vollkommnes
Leben hatte / empfangt ein unvoll⸗
kommnes: Angemerckt das Le⸗
ben eines Kinds in Mutter Leib
nur ein halbes Leben iſt / weil es
den Gebrauch ſeiner Sinnen
nicht hat: ein ſolches Leben (gibt
Ariſtoteles vor) iſt nur ein wach⸗
ſendes Leben / ein Leben der Pflan⸗
tzen: Der / welcher kein nachfol⸗
gend / und veraͤnderliches / ſondern
ein ewig / zugleich anhaltend / und
gantz mit einander eintreffendes
Leben hatte / nimmt ein Leben an /
welches nach / und nach wachſet /

Luc. 2. und zunimmt: Puer autem creſ-
v. 52. cebat: ein Leben / welches durch

Joan. 7

V. 6.

die Taͤg / und Augenblick gerich⸗
tet / und erfuͤllet wird: Impleti
ſunt dies: ein Leben / welches der
Zeit zinsbar / und unterworffen

iſt: Tempus meum nondum

advenit: Meine Zeit iſt noch
nicht kommen: Qui principi-

Cyrill. um neſciebat, ſecundùm cor-

pus initium ſortitur, qui abſo-
lutè perfectus erat, incrementa

ſumit; qui converti non poteſt

ad meliora, progreſſus facit,
ſpricht der O. Cyrillus in dem

Epheſiniſchen Concilio: Der
von keinem Anfang wußte /

nimmt dem Leib nach ſeinen
Anfang; der durchaus voll⸗

kommen war / wachſet; der
zu einen beſſeren nicht ſchrei⸗
ten kan / machet einen Fort⸗
gang. Iſt nicht hoͤchſt erſtaun⸗
lich zu ſehen / daß diſer groſſe
GOTT/ da er den Leib des
erſten Adams gebildet / denſel⸗

ben gleich Anfangs vollkommen /
und in der Bluͤthe ſeines Alters /

in einer ſolchen Geſtalt / und

Groͤſſe / als die Vollkommenheit
ſeiner Natur erforderte / erſchaf⸗

fen? zu ſehen / ſpreche ich / daß eben
diſer GOTT den Leib ſeines
Sohns / des zweyten Adams, ſo
klein gemacht habe / daß er nach /
und nach zunemmen / und allge⸗
maͤhlich / gleich anderen Kinderen
hat wachſen muͤſſen? ein Wun⸗
der iſt es / zu ſehen/ daß diſer GOtt /
welcher ſo maͤchtig und thaͤtlich
iſt / in dem Leib einer Jungfrauen
neun gantzer Monath lang habe
wohnen wollen / und zwar in ei⸗
nem dem erſten Anſehen nach ſo
nidrig / ſo unnuͤtzlich / und ihm ſo
unanſtaͤndigen Stand. Er hat
diſes aber alſo gewollt umb drey⸗
er Urſachen willen / wegen des
Gehorſambs gegen ſeinem Vat⸗
ter / wegen der Lieb gegen ſeiner

Mutter / und zur Unterweiſung

ſeiner Bruͤder.

PUN-

lerod
tunn en
trem.
1. det

Phil

C

„.
Per obedien-
tiam erga Pa-

trem.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 103

RXinanivit ſemetipſum, fa-
Gtus obediens usque ad
mortem, berichtet uns der
H. Paulus, Er hat ſich ſelbſt

1. Scriptur. ausgeleeret/ und iſt gehor⸗
Philip. 2, ſamm worden bis zum Todt:

V. 8.

von dem Geheimnus der Einflei⸗

ſchung an / nachdem der Sohn

GOttes Sich zu ernidrigen / und
fuͤr die Menſchen Menſch zu wer⸗
den beliebt hat / hat Er Sich
allem Willen ſeines Vatters un⸗
terworffen / und iſt demſelben bis
auf den letzten Augenblick ſeines

Lebens gehorſamb geweſen. Ei⸗
nem wahrhafft Gehorſamben ſte⸗

het eigenthumlich zu / daß er ſich
nicht nur allein vergnuͤge / die ihm
anbefohlene Sach / ſo vil die Sub⸗
ſtantz des Wercks ſelbſt anbe⸗
trifft / zu vollziehen / ſondern / daß
er ſie auch nach allen Beding⸗
nuſſen / und ſonderheitlichen
Umbſtaͤnden / welche das Werck /
um vollkommen zu ſeyn / erfor⸗
dert / verrichte; einem wahr⸗
hafften Gehorſamben iſt diſer
Lehr⸗Satz nicht unbewußt:
Modus præcepti non cadit
ſub præcepto: Die Weiß/
und Manier ein Gebott zu
vollziehen / wird nicht gebot⸗
ten: Er weißt / daß das Gute
durchgehends / und vollkommen

gut ſeyn muͤſſe / Bonum ex inte-

ra cauſa; daß GOtt mehrers
chtung gebe / wie wir das / ſo Er

uns anbefehlet / vollziehen / als ob
wir es vollziehen: der Willen des
himmliſchen Vatters ware / daß
ſein Sohn Menſch werde: nun
diſe ſeine Begird / die Subſtantz
des Wercks betreffend / zuer fuͤl⸗
len / waͤre es genugſamb geweſen /
daß er ſich einfleiſchte / und mit
der menſchlichen Natur vermaͤhl⸗
te / ohne ein Abſicht auf das Al⸗
ter / auf den Stand / und auf die
Beſchaffenheit zumachen: ob ſol⸗.
ches in eines Kinds / oder Manns⸗
Alter / in einem leydlich / oder un⸗
leydlichen Stand / in einer ſterb⸗
lich / oder unſterblichen Beſchaf⸗
fenheit geſchehe; angemerckt
man ein Menſch / das iſt / ein
vernuͤnfftiges Thier iſt / in der
Kindheit / und in dem Mannli⸗
chen Alter / in einem ſterblich / und
leydlichen / und in einem unleyd⸗
lich / und unſterblichen Leben;
doch begnuͤget ſich der Sohn
GOttes nicht / den Willen ſei⸗
nes Vatters zuerfuͤllen / allein
der Subſtantz des Ihm aufgetra⸗
genen Wercks nach / Er will dene⸗
ſelben auch bis auf die aller⸗ge⸗
ringſte Umbſtaͤnd hinaus voll⸗
ziehen / Er will nicht nur allein fuͦr
uns Menſch/ ſondern auch uns
gantz gleich werden: Homo eit,
humani à ſe nihil alienum pu-
tat; Er will nicht nur allein mit
der menſchlichen Natur ſich ven⸗
maͤhlen / ſondern auch alle Vn

D.
2. Patribůs.
Cypr. ſerm.
de Nativit.
Chriſti.

104 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

Zugehoͤrden / und Eigenſchafften
mit Sich vereinigen / alle ihre
Armſeeligkeiten / und Schwach⸗
heiten annemmen / alle Beſchwer⸗
den / und Laſt diſes ſo ungleichen

Tertull. Heuraths tragen: Onera Ma-

trimonii: per omnes humanæ
naturæz contumelias volutatus,

redet ſehr anſehnlich der gelehrte

Tertullianus; und dieweil nach
dem allgemeinen Naturs⸗Lauff
andere Kinder neun Monat lang
in Mutter⸗Leib verharren / will
ſich auch Chriſtus diſem Geſatz
unterwerffen / und diſes zwar
durch ſo genau / und richtige Be⸗
obachtung / daß er nicht einen
eintzigen Augenblick darvon uͤber⸗
gangen / und Auſſer Acht gelaſſen

hat.
Der H. Cyprianus ab diſem
Gehorſam ſich verwunderend/
ſchreyet auf: Non miror ſtabili-
tatem terræ, cùm eam comple-
Gatur volubile firmamentum;
non ſolem ſemper integrum, &
laborem ejus perpetuum, non
viciſſitudines temporum, mi-

ror in hac diſpenſatione tanti

diſpendia tem poris, & tam len-
tos proceſſus ad obedientiam
Salvatoris; in brevi poterat

patrari negotium, & tantus la-
bor abbreviari ad ſolum Chri⸗
ſti verbum: „Ich verwundere

„mich nicht / daß die Erden ſo feſt
„beſtehe / da ſie doch von einem
„ſo beweglichen Firmament um⸗
„geben wird: nicht daß die Sonn

„allzeit friſch / und unverletzt
„bleibe / da ſie doch in beſtaͤndiger
„Arbeit ſchwitzet; nicht die Ab⸗
„wechslungen der Zeiten / ſon⸗
„dern in diſer Austheilung be⸗
„wundere ich ſo groſſen Zeit⸗
„Verlurſt / und daß der Seelig⸗
„macher/ ſeinen Gehorſamb zu
„vollziehen / ſo lang ſich verweile;

„es haͤtte diſes Geſchaͤfft ohne

„langes Aufhalten vollbracht/
„und ſo groſſe Arbeit auf einiges
„Wort Chriſti koͤnnen abgekuͤrtzt
„werden.
Und ruffte der ſeelige Cardinal
Petrus Damianus, welcher in an⸗
daͤchtiger Betrachtung der Ge⸗
burt Chriſti ſich einbildete an dem
Heil. Weyhnacht⸗Abend in dem
Bethlehemitiſchen Stall zu ſeyn /
und mit Ungedult diſer ſo ſehn⸗
lich erwuͤnſchten Stund erwar⸗
thete / auf: Warumb macht man
nicht alle Uhren in der gantzen
Welt geſchwinder gehen O
wann ich jener Engel waͤre / wel⸗
cher die Sonnen⸗Kugel bewegt/
ich wollte dieſelbe nicht zuruck ge⸗
hen machen / wie zu Zeiten Eze-
chiæ, ſie nicht aufhalten / wie zu
Zeiten Joſue geſchehen / ſondern
ihr Bewegung hefftiger beſchleu⸗
nigen; dann die Augenblick diſes

Tags mich gantze Jahr / und die

Stunden hundert⸗jaͤhrige Zeiten
zu ſeyn geduncken! Der Sohn
GOttes hat noch mit vil inn⸗
bruͤnſtigerer Begird nach ſeiner
Geburt geſehnet / damit . ie
We

E.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 105

Welt zuerloͤſen ankommen moͤch⸗
te / Er haͤtte dieſelbe leichter Din⸗
gen/ ſonder die Uhren in Unord⸗
nung zubringen / und der Sonnen

Lauff zuverhindern / befoͤrdern / fie

umb etliche Monat beſchleunigen
koͤnnen / damit Er nicht ſo lange

Zeit in einem ſo engen Kercker /

dergleichen der Leib einer Jung⸗
frauen ware / verharren muͤßte:

Er haͤtte dieſelbe auf etwelche Taͤg

verzoͤgern / und warthen koͤnnen /

bis ſein Mutter wider zuruck in

Nazareth angelangt waͤre / umb
ſo dann in ſeinem Mütterlichen

Haus gebohren zuwerden. Nein /

Er will diſe Stund nicht das ge⸗

ringſie noch forttreiben / noch auf⸗

halten / Er will die Zeit ſo genau /
und auf ein Puͤnctlein hinaus
beobachten / daß er ſie nicht umb
einen einigen Tag / nicht umb ein

einige Stund/ noch umb einen
einigen Augenblick aufſchieben /

oder derſelben vorkommen will:
Der Evangeliſt meldet es aus⸗

trucklich / Er erfuͤllet nicht nur

allein die neun Monat / ſondern
auch alle Taͤg der neun Monat /
und nicht nur allein die Taͤg / ſon⸗
dern auch die Stund / und Au⸗
genblick der verordnet / und be⸗
ſtimmten eit: Impleti ſunt dies:
Es ſeynd erfüuͤllet worden /
nicht nur allein menſes, die Mo⸗
nat/ ſondern dies, ut pareret,
die Taͤg / daß Sie gebaͤhren
ſollte.
Diſe genau / und gffliſſniſte
P. le jeune IV. Theil.

ſelbſt ausgeleeret / und iſt Me⸗
lte

Beobachtung des Gehorſambs :. Conſidera
hat Ihn hoͤchſtens gedemuthiget / tione.

uͤberaus klein gemacht / gleichſam
vernichtet / und zu nicht gebracht:

Exinanivit ſemetipſum, fa- p

ctus obediens: Er hat ſich

horſamb worden. Etwelch

Philoſophi ihren Verſtand zu

üben brachten diſe Frag auf Art
eines Raͤtzels vor / was zugleich
das Allergroͤſt / und Kleinſte auf
der Welt waͤre? einige antwor⸗
teten / es ſeye das Hertz des Men⸗
ſchens / welches / da es ſo klein/
durch Begird / und Lieb doch vil
Welten umbfanget/ Unus pellæo
juveni non ſufficit orbis.

Dem Alexander will ſeyn
Auch die gantze Welt zu klein.

Andere ſagten / es ſeye der Aug⸗
Apffel / welcher nicht ſo groß / als
ein Linſen / doch die gantze Weite
des Himmels⸗Crayß begreiffet /
und enthaltet. Wann ſie zur
guldenen Zeit des Evangeliſchen
Geſatzes gelebt haͤtten / wurden
ſie geſagt haben / das groͤſte / und
kleinſte Ding beydes zuſammen
ſeye geweſen IEſus zu Anfang
ſeines Lebens: dann was ware
groͤſſer / als Er in ſeiner GOtt⸗
heit? und was ware kleiner / als
Er in ſeiner Menſchheit? Petrus

Lombardus insgemein der Ma. * retr. Lom-

hilip. 2.
v. 7. & 8.

giſter Sententiarum benambſet ardus ex

. Novara
. as
und nach ihm der H. Thomas, Lombardiz

ſ. oppide

ſagen / daß man nothwen ig
O9 ſchlieſ⸗

N

in Italia Pari- ſchlieſſen muͤſſe / daß der Leib des
ſorum Epiſ- Sohns GOttes in dem erſten
cop. foruit eo Augenblick ſeiner Empfaͤngnus
Staliant, Au⸗⸗ uͤberaus klein / und unvergleich
an do 11 konter gerveſen zene aid daswin
s tzigſte Leiblein eines jeglichen an⸗
eseananes ſern Kade Sehei da die Ur⸗
rum Magiſter ſach ihrer Ausſag.
fuit, ſic ſ li. Andere Kinder ligen neun Mo⸗
bris4. collegit nat in ihrer Mutter Leib / aber
Te enS. ſeynd nicht gantzer neun Monath
atrum,
heæ egorum, hen nur ſiben / und einen halben
⸗ he⸗ Mongt darinn. Die erſte vier⸗
gententia, zig Taͤg ſeynd ſie nichts / als ein
rum & scho- ungeſtalter und unbeſeelter
laſticorum di Klumpen / welcher nach und nach
Eus. geſtaltet wird / und von Tag zu
Tag allgemaͤchlich wachſet: zu

*Abortiones End der echs Wochen / wann diſe

autem, quæ unvollkommene Frucht genung⸗

infta quadra- ſamb ausgearbeitet / und ihr rech⸗
te Groͤſſe erlangt hat / wird die

geſimum. En
quidem pluri-

zatra Lernuͤnfftige Seel in dieſelbe er⸗
mi kerrus afra ſchaffen / und eingegoſſen / und
dies depra- als dann fangt ſie an ein Kind zu
vantur. Mas
qui qua- in niemahls in diſem Stand ge⸗
drageſmo, weſeg / ſein Leib iſt von dem erſten

die exibit, ſi in. IcE. “
quodvwisahud Augenbilck an geſtaltet / und be⸗

(BR, hat diſes zweytens ge⸗

Xon in ☛= 6 than aus Lieb gegen ſei⸗
Matrem ner Mutter / ſo wohl aus

I. Amore be Lieb des Wohl⸗wollens / als aus
nevolentiæx. Lieb des Wohl⸗gefallens/ Amore
Enc. I. v.6. benevolentiæ, & complacen-

lang in demſelben Kinder / ſie le⸗

ſeyn / und zu leben. Aber Chriſtus

106 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

ſeelet worden / und in diſem Au⸗ mittatur, dis-⸗
genblick hatte er die Groͤſſe nicht / funditur, at-
welche andere Kinder zu End des Jque aboletur;

viertzigſten Tags haben / ſondern lec ſiin aquam

ob Er chon beſeelet / und lebendig ig dan co-⸗
geweſen / ware Er doch ſo klein / Kirguc, veluri
als andere den erſten Tag zu ſeyn in menbranu-
pflegen / da ſie anheben zu wach⸗ la, qua rupt⸗
ſen / und ein unvollkomene Leibs⸗ fſortus ipie ap-

Frucht zu werden / widrigen falls paret magni-

wurde Er ein ungemeine Groͤſſe tudine formi⸗
gehabt haben / da Er von der mejueculay
Aller⸗reiniſten Jungfrau iſt ge⸗ membra

bohren worden / dieweil Er die m inde di.

creta. Ariſt. l.

gantze neun Monat hindurch ge⸗ „. de hiſt. ani-
wachſen / und zugenommen hat: mal.c. 3. pre-

und alſo/ ſagt Petrus Lombar- pe Kn.

dus, ſeye Er ſo klein geweſen /
daß / wann Er auf der Welt
geweſen waͤre/ man Ihn kuͤm⸗
merlich durch das Geſicht haͤtte
wahrnemmen koͤnnen / ſo ſehr hat
Er ſich klein machen / und demuͤthi⸗
gen wollen / damit die beſtimmte
Zeit ſeines Aufenthalts in Mut⸗
ter⸗Leib genau beobachtete: Exi-
nanivit ſemetipſum, factus
obediens: Er hat ſich ſelbſt
ernidriget / und iſt gehorſamh
worden.

PUNCTUM II.

tiæ erga Matrem: Es ſeynd
die Taͤg MAR I . erfullet
worden / diſe erſte neun Mo⸗
nat des Lebens JEſu ſeynd eigent⸗
lich die Taͤg MARIAE: „Eſus
lebt dazumal nur fur MANAN.

Loe
44.

lue. l.
4

lb.v.,

tatut, l⸗
Gitun a1
mboletun
Kinaquum
Rmeco⸗
tut, Coll⸗
tanerelti
d mendranl⸗
qun
Eenglſein⸗
arer niht⸗
udine fnd⸗
2 mijullh,
. menbn

minde d⸗

Era Arik

de hiſtani-

alc.z. e
ſn.

422

Luc. I. v.
4 4.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 107

Er ſchenckt Ihr diſe gantze Zeit /
hat kein Gemeinſchafft / dann
nur allein mit Ihr / thut nichts /
als fuͤr Sie / beziecht ſich allein
auf Sie / wird noch nicht JE⸗
ſus genennt / ſondern nur die
Gebenedeyte Frucht Ihres
Leibs/ Benedictus fructus ven-

tris tui, welches der Nam /

den die Heil. Eliſabeth ihm bey⸗
leget: thut Er dazumahl etwas

auſſer M ARIA, geſchicht es

allein zu Gunſt MARIÆ, aus

Lieb MARIE, und durch ver⸗

borgene Uberemſtimmung mit de⸗
nen Neigungen MARI.: Er
heiliget loannem Baptiſtam,
aber durch Vermittlung MA-
RI, und umb denen Worten
diſer ſeiner Geliebtiſten ein Hei⸗
lig⸗machende Krafft zu geben. Ut
facta eſt vox ſalutationis tuæ,

exultavit infans: So bald

die Stimm Deines Gruſſes
erſchollen iſt / ſprung das Kind
mit Freuden auf: Er ertheilt
die Voͤlle des Heil. Geiſtes / und
die Gaab der Prophezeyung der
H. Eliſabeth, ſolches aber ge⸗
ſchicht / dieweil ſie von MARIA

beſucht / und gegruͤſſet wird: Ut

Ib. v. 41.

audivit ſalutationem MARIXE.
Eliſabeth, repleta eſt Spiritu
Sancto: Als Eliſabeth den
Gruß MARI. hoͤrte / ward ſie
von dem . Geiſt er fuͤllet. Auch
dancket die O. Eliſabeth nur ih⸗
rer lieben Baaß fuͤr diſe groſſe
Gutthat / als wann JEſus nur

nem Cabernackel

MARI zu gefallen in ihr Hauß
ankommen waͤre / damit Er die
Vorhaben M ARI. erfullete /
und denen Befreundten M A-
RIÆτ waͤhrenden neun Monath
Ihrer Goͤttlichen Schwanger⸗
ſchafft Guts erweiſete / ſo wahr iſt
es / daß diſe gluͤckſeelige Taͤg / diſe
275. Taͤg eigentlich die Taͤg MA-
RI ſeynd: Impleti ſunt dies
MARIE: Die Cag MARIE
ſeynd erfullet worden.

Qui creavit me, requie- Eccli. 24.
vit in tabernaculo meo: Der v. 21.

mich erſchaffen / hat in mei⸗
geruhet.
Wann wir ein Werck unter der
Hand haben / welches uns an⸗
gelegen / und von groſſer Wich⸗

tigkeit iſt / wollen wir ſelbiges in

Ruhe / gemaͤchlich / und mit Weil
verfertigen; iſt es aber ein Ge⸗
ſchaͤfft / an dem nicht ſonders vil ge⸗
legen / verꝛichten wir es nur ſchlecht
hin / und gleichſam im Fuͤruͤber⸗
gehen. Die Wunderwerck / wel⸗
che Chriſtus auſſer MARIA, der
leiblichen Geſundheit zum beſten
wuͤrckte / geſchahen von ihm ge⸗
meiniglich im Fuͤruͤbergehen:
Von dem Blind⸗gebohrnen wird
erzehlet / daß Chriſtus ihm das Ge⸗
ſicht ertheilt habe in dem Furuͤber⸗

gehen: Præteriens Eſus, vidit Joan. 9. V.
hominem cæcum à nativitate, 1.

als IJEſus voruͤber gieng /
ſahe er einen Menſchen / der
von ſeiner Geburt an blind
war: Deßgleichen von dem an⸗
O 2 deren

Lue. 18. v.
37.

deren ſehend gemachten Blin⸗
den bey Jericho, daß er ge⸗
hoͤrt / daß JE SUG vovoruͤber

gienge: wie auch von denen ze⸗

Luc. 7. v.

II1.

Ad. I0. V.
38

hen Auſſaͤtzigen bey Samaria, wel⸗
che da JEſus durchgienge / ſeynd
gereiniget worden / cùm tran-
ſiret Eſus per mediam Sama-

riam: Da JSIIS mitten

durchsSamariam zoge: Und ſagt

der Heil. Petrus in der Apo⸗
ſtel⸗Geſchichten / daß es bey allen /
die Er geſund gemacht / nur in
dem Durch⸗ und Voruͤbergehen
geſchehen ſeye: Pertranſiit be-
nefaciendo, & ſanando om-
nes: Br iſt umher gezogen /

und hat guts gethan / und ge⸗

RIA

ſund macht alle: Aber MA-
Heilig / und vollkommen
zu machen / hat Er in Ihrem Leib
ſich aufgehalten / ſolches mit gut⸗
ter Muſſe / und in Ruhe thun
wollen: Requievit: Er hat ge⸗
ruhet.
Das Geliebtiſte Schooß⸗Kind
Chriſti der Heil. Joannes ſagt zu
End ſeines Evangelii ein Wort/
welches denen Schrifft⸗Außle⸗
gern / den wahren Verſtand davon
zu ergruͤnden / groſſe Muͤhe gibt;
nachdem er die Wunderwerck der
Veraͤnderung des Waſſers in
Wein / der Vermehrung der
fuͤnff Brodten / der Auferwe⸗
ckung Lazari vom Todten / und
andere hoͤchſt beruͤhmt / und herr⸗

liche mehr erzehlt / welche Chri⸗ J

ſtus zum Beweißthumb ſeiner

2=

GOttheit gewuͤrcket hat / ſetzt er

hinzu / daß er noch vil andere ſo
wunderſame / und in ſo groſſer

Anzahl gewuͤrcket habe / daß / fahls
dieſelbe alle ſalten beſchrieben

werden / er nicht glaube / daß die

Welt die Bücher / ſo man davon
machen muͤßte / faſſen wurde:
Multa alia ſigna fecit Eſus

quæ, ſi ſcribantur per ſingula,

nec ipſum arbitror mundum

capere poſſe eos, qui ſcriben-
di ſunt, liberos. Es hat JE⸗
ſus ſo vil andere Zeichen ge⸗
than / welche / wann ſie ſoll⸗
ten abſonderlich geſchri⸗

ben werden / ſo halte ich

darfuͤr/ daß auch die Welt
die Buͤcher nicht wurde be⸗
greiffen koͤnnen / die zu
ſchreiben waͤren. Etliche ſa⸗
gen / es ſeye ein hiſtoriſche Auf⸗
haͤuffung / und Großmachung /
mich belangend mag ich nicht
gern dergleichen hyperboliſche/
und uͤbermaͤßige Aufmutzungen
in der Schrifft erkennen / und
wann ich etwas darinn finde / ſo
mich uͤbermaͤßig / und fremd zu
ſeyn gedunckt / ſo glaube ich / es
ſeye etwelch ein Geheimnutz dar⸗

unter enthalten / weiches ich nicht

verſtehe / und bekenne / daß mein
Verſtand eitel Finſternuß / und

ein lautere Unwiſſenheit ſeye:

Aber ich bin der Meynung / es

koͤnnen obbemeldte Wort des H.
oannis dem Buchſtaben nach
verſtanden werden / und / wann
man

108 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

„Joan. I. V.

25.

omm.
1.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 109

man alle Mirackel / die Chriſtus
gethan hat / will nicht ſagen / in
ſeinem Leben / ſondern die neun
Moͤnath hindurch / da er in dem
Jungfraͤulichen Leib MARIÆ
geruhet / beſchreiben kunte / vil
Welten die Buͤcher / die man da⸗
von verfertigen muͤßte / nicht wur⸗
den in ſich einſchluͤſſen koͤnnen.
Die Allerſeeligſte Jungfrau
wird von dem Heil. Joanne Da-

maſceno gar eigentlich Miracu-

lorum Officina, die Werck⸗
ſtatt der Wirackel Chriſti
benambſet. Die Handwercker
arbeiten in denen Burgers⸗Haͤu⸗
ſern / und in ihrer eignen Werck⸗

ſtatt / aber mit einem groſſen Un⸗
terſchied: Ihr habt in euerem

Saal / oder Vorgemach ein ſchoͤ⸗

nes Bild / welches durch den
Rauch,/ oder einig andern Zu⸗

fahl verderbt / und uͤbel zugericht

worden: ihr laſſet den Mahler
kommen / er ſetzt den Penſel an/

tragt neue Farben auf / und ſtellt
es widerumb in ſeinen erſten
Stand her: Der Rock eueres
Weibs// oder die Kleider euerer

Kinder ſeynd zerſchliſſen / ihr
nemmet einen Schneider in Tag⸗

Lohn / diſer ergaͤntzet alles wider⸗
umb in einem Augenblick: Aber
die neue Roͤck/ die Kleider von
Atlaß / und Sammet reich / und
koſibares Gewand / koͤſtlich / und

auſſerleßne Gemaͤlder / die Schau⸗

tzer Zeit nicht verfertiget / die
Kuͤnſtler wollen zu Hauß in ih⸗
rer eignen Werckſtatt daran ar⸗
beiten in gutter Muſſe / gemaͤch⸗
lich / und mit Weil. Chriſtus
hat Mirackel gewuͤrcket auſſer /
und innerhalb MARIA, aber
mit einer groſſen Ungleichheit:
Auſſer MARIA hat er Wunder⸗
werck gethan / aber in vil kleine⸗
rer Anzahl / und von weit gerin⸗
gerer Wichtigkeit / als er haͤtte
thun koͤnnen: Einen Lahmen wi⸗
der aufrichten / einem Blinden das
Geficht / einem Einhaͤndler die
Hand / oder die Bewegung ei⸗
nem Gichtbruͤchtigen wider er⸗
theilen / iſt ein zerriſſenes Kleid
wider flicken / dieweil nach Ausſag
Platonis der Leib der Seelen
Rock iſt / auch verrichtete Chri⸗
ſtus ſolches gantz leichtlich / in ei⸗
nem Augenblick / und durch ein
eintziges Wort; hat er aber Mi⸗
rackel gewuͤrcket in der Ordnung
der Gnad / als da waren die Be⸗
kehrung Zachæi, des Heil. Mat-
thæi, und Magdalenæ, ſo waren
diſes verſchwaͤrtzt und mißgeſtal⸗
tete Eben⸗Bilder GOttes / welche
er wider erneuerte / und in vori⸗
gen Stand ſetzte: Aber die vor⸗
nehmſte Werck ſeiner Hand / die
rariſte Meiſter⸗Stuck ſeiner
Kunſt / die Wichtig / und ſeiner
Allmacht anſtaͤndige Wunder⸗
thaten / hat er in ſeiner Werck⸗

werck / die man zum Zierad / und ſtatt / in dem Jungfraͤulichen Leib Luc. 1. v.

Pracht haltet / werden in ſo kur⸗ MARIA. gemacht: Fecitmihi 49.
H 2 magna,

110 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

magna, qui potens eſt: Er
hat groſſe Ding an mir gethan /
der maͤchtig iſt: Er hat dieſel⸗
be gewuͤrcket nicht ſchnell hin / im
Fuͤruͤbergehen / ſondern mit gut⸗
ter Muſſe / und in Ruhe / er hat
nenn Monath darzu angewen⸗
Was wurdet ihr ſagen / wann
ihr wiſſen ſolltet daß ein beruͤhm⸗
ter Mahler / ein Apelles, oder
Keuxes, neun gantzer Monath
nach einander in ſeiner Werck⸗
ſtatt / umb unablaͤßlich an einem
Gemählde von Wichtigkeit zu
arbeiten ſich verſchloſſen habe /
ohne einiges Wort mit jemand
zu reden / oder auf etwas anderes
ſich zu begeben / wurdet ihr nicht
mit Ungedult erwarten diſes Ge⸗
maͤhlde zu ſehen? nicht ein ſchoͤn /
und rares Kunſt⸗Stuck verhof⸗
ſen? Eben diſes hat der Sohn
GOttes gethan; Ja diſer GOtt /
der durch ein eintziges Wort/
und durch ein eintzige Ubung ſei⸗
nes Willens Himmel / und Er⸗
den / und alles was in ihrem Um⸗
kreiß begriffen / erſchaffen hat/
diſer GOtt hat ſich in der Werck⸗
ſtatt / in dem Jungfraͤulichen Leib
MARIE eingeſchloſſen / iſt neun
Monath darinn verblieben / hat
ſolche angewenot/ MARIAM
außzuſchmucken / zu ziehren / Hei⸗
lig / und vollkommen zu machen:
O mit was Schoͤnheit! mit was
Seltſamkeiten / mit was Wun⸗
der/ mit was Tugenden / und

Heiligkeit muß Sie dann verſe⸗
hen ſeyn! Und wie billig hat der

H. Evangeliſt geſprochen / daß /

wann man alle Mirackel, ſo in
Ihr geſchehen / beſchreiben woll⸗
te / die Welt alle Buͤcher / die man
davon anfuͤllen muͤßte / nicht wur⸗
de begreiffen koͤnnen! Requie-
vit in tabernaculo meo: Er
hat in meinem Cabernackel ge⸗
ruhet.
Diſes Wort / Requievit, er

.

hat geruhet / veranlaſſet mich ꝛ. Amore

ein andere Anmerckung zu ma⸗ complacen-
chen / und zu urtheilen / daß diſe tiůs.
neun Monath nicht nur allein
die Taͤg MARIE, ſondern auch
die Taͤg JEſu geweſen ſeyen /
und man nicht nur alleig ſagen
müſſe: Impleti ſunt dies MA-
RIÆ: es ſeynd die TCäg MA-
RI, ſondern auch / Impleti
ſunt dies Eſu, es ſeynd die Taͤg
JEſu erfuͤllet worden: Da
er von ſeiner Geburt redet / ſag⸗
te er zu ſeinem Vatter: Tu es,
qui extraxiſti me de ventre:
Du biſt / der mich aus Mut⸗ Pſ. 21. V.
ter⸗Leib gezogen/ oder wie 10.
Tertullianus überſetzet: Avul- Tertuli de
ſiſti me de ventre, der mich carne Chriſi
von Mutter⸗Leib abgeriſſen c. 20.
hat: Nicht daß ſeine Geburt /
dem Leib nach mit einigem
Zwang / oder Gewalt geſchehen

ſeye; dann wie der H. Cypria- Cypr ſerm. in

nus ſagt: Ultro maturus ab ar- natali Domi-
bore bajula fructus elapſus eſt, uu.
nec oportuit vellicari, Juod

b aren
n 10.
krin,

l. Nalgi⸗

Cint.2
„Kld.

6.
2. Amott
onhlicer
i

“ Ge V

ne Cni
110.

Nſann

Mali Don-.

.

ſchwanger⸗gehenden Jungfraun. II

ſponte prodibat: Die zeitige
Frucht iſt von ſich ſelbſten
von dem Frucht⸗tragenden
Baum abgefallen / und muß⸗
te keines Weegs abgerupfft
werden / was freywillig her⸗
vor gienge: ſondern darumb
redet er alſo / dieweil Ihm nach
jener unſterblichen Wohnſtatt der

Hoch ⸗heiligſten Schoos ſei⸗

H. E
Ob exem-
plum no-
ſtrum.

1. Keligioſis.

Cant. 2. V.
9. & 10.

nes Vatters niemahls ein an⸗

genehmers / noch ergoͤtzlicheres

Wolluſts⸗Orth / und Wohnung
geweſen iſt / als die Jungfraͤu⸗
liche Schooß / und das Lieb⸗
volle Hertz MARIE; und
wann ich nicht ein Abſicht auf
die Lieb / die Er gegen uns tragt /
nur allein ein Abſicht auf die Lieb /
die ich Ihm ſchuldig bin / machte/
ſo wuͤnſchte ich / daß Er allzeit in

diſem herrlichen Heiligthumbs⸗
Orth / und Reſidentz verbliben

waͤre; es iſt ſein Luſt⸗Garten /

ſein Luſt⸗Haus / ſein jrrdiſches /
oder beſſer zuſagen / Himmliſches
Paradeyß / ſein Hochzeitliche
Ruheſtatt / aus welcher / da
Er ſich erhebt / Er von ſich felb⸗

ſten ſpricht: Lanquam Sponſus Pſal. 18.
procedens de thalamo ſuo: v. &.

Ich bin als wie ein Braͤuti⸗
gamb,/ der aus ſeiner Schlaff⸗
Kammer hervor gehet: auſ⸗
ſerhalb deren findet Er nichts /
als Schmertzen / Beſchney⸗
dung / Elend / Arbeit / Maͤhe/
und Verfolgungen: in derſel⸗
ben aber iſt Er in Ruhe: Ke-
quievit in tabernaculo meo:
Er hat in meinem Taberna⸗

ckel geruhet.

(R iſt in Ruhe / iſt aber
egdaſelbſt nicht muͤßig /
y uns nicht unnutzlich / Er
lehret uns / ſonder einiges Wort

zureden / Er prediget uns da⸗

ſelbſt / Er iſt uns auferbaulich:
Dilectus meus loquitur mihi:
Wein Geliebter redet mir
3u: En, ipſe ſtat poſt parie-
tem. Sihe / Er ſtehet hin⸗
ter der Wand: Ob Er ſchon in
dem Leib ſeiner Mutter verborgen
ligt / redet Er uns daſelbſt doch
zu / Er unterweiſet uns / berichtet
uns unſer Schuldigkeit: Er lehrt

die Geiſtliche Ordens⸗Perſonen
in Beobachtung ihrer Geſatz /
und Ordens⸗Reglen genau / und
auf ein Puͤnetlein hinaus befliſſen
zu ſeyn; die Weltlichen Stands⸗
Perſonen / GOtt zu der Zeit / da
Er es von ihnen begehret zu die⸗
nen: Er lehret die Keligioſen/
und Welt⸗Leut in ihrem Beruff
beſtaͤndig / und getreu zu ſeyn?
wann wir in der Keligion leben/
nemmen wir uns bisweilen gar
zu leichtlich von denen Geſatzen
der Gemeinde aus / ſuchen aller⸗
hand Sonderlichkeiten / die Ris

ſelten kleine Zwiſt / und Uneinig⸗
keiten gebaͤhren / ſchrauffen uns
ſchlechter Dingen von denen ge⸗
meinſamen Verrichtungen ab /
unter dem Vorwand / wir ſeyen
Alt / oder mit einer Ambts⸗Ver⸗
waltung beladen/ ein Prediger/
oder Beicht⸗Vatter eines Groſ⸗
ſen / oder ein Profeſſor der Obern
Schulen ꝛc. Da doch der Sohn

Dan. 7. v. GOttes / welcher der Alte von

Hebr. 2.
v. 17.

bus.

9.

I.

2. Sæculari

Tagen / der Ewige / wie wir ge⸗
ſehen / der Lehrer / und das Liecht
der Welt iſt / kein Ausnamm / kein
Diſpenſation, kein Vortheil /
noch Freyheit in ſich hat zu laſſen /
ſondern allen Geſatzen der Na⸗
tur / allen Nidrig / und Veraͤcht⸗
lichkeiten unſerer Menſchheit /
allen Bewegungen / Zunemmen /
und Wachsthum / Schwach⸗
und Gebrechlichkeiten der Kind⸗
heit ſich unterworffen / und mit
einem Wort ſeinen Bruͤderen

durchaus in allem hat gleich

ſeyn wollen: Voluit per om-
nia fratribus aſſimilari.
Er lehret auch uns / O welt⸗
liche Seel! daß Er von uns wolle
bedient / und geehret werden / und
verlange / daß wir Ihm gehor⸗
ſammen / nicht nur allein ſo vil
das Werck ſelbſt / ſondern auch
den Umbſtand der Zeit anbelangt.
Ihr dienet GOit gern / aber nach
euerer Bequemlichkeit / wann es
euch beliebet / und alsdann / da ihr
ſonſt nichts anders zuthun habet.
Wann bettet ihr euren Roſen⸗

Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

krantz? wann verrichtet ihr euer
Gebett / und taͤgliche Andachten?

und ihr Prieſter / wann bettet ihr

euer Brevier? zu Abend/ ſehr
ſpath / nach dem Nacht⸗Eſſen / da
ihr mit Speiß beladen / gantz
ſchlaͤfferig / und von denen den
Tag uͤber gehabten Geſchaͤfften
annoch aller zerſtreuet ſeyv; wan
antwortet ihr denen innerlichen
Einſprechungen GOttes? nach⸗
dem ihr lang genung mit Ihm
gefeilſcht / und weiß nicht waſerley
Bedencken gemacht habet. So
vil Aufzug / ſo vil Verzoͤgerung
erweiſen nur gar zu ſattſamb / daß
ihr Ihm nicht willig / und gern
folget / da doch entzwiſchen GOtt
einen froͤlichen Geber lieb

hat: Hilarem datorem diligit ?22 Cor. 9.

DEIIS: Sehet / was ihr geden⸗
cket / will nicht ſagen von einem
Knecht / dergleichen ihr einer bey
GOtt ſeyd / ſondern von einem
guten Freund / oder Anverwand⸗
ten / der ſich ſaumte / und auf ein
Hoͤflich / und Freundlichkeit / die
ihr von ihm begehret / euch war⸗
then lieſſe. Sehet / was ihr ſa⸗
get / wann ihr / da ihr aus der
Kirchen zuruck nach Haus kom⸗
met / nicht vollzohen / und zuge⸗
richtet findet / was ihr befohlen
habet: wie lang verzoͤgert ihr /
GOtt / und ſeinem Dienſt euch
recht ernſtlich zuergeben? wollet
ihr ſolches in euer hohes Alter
hinaus verſparren / da ihr es nicht
mehr ins Werck ſetzen / da die
“ Welt

or,

„,5
. 67.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 113

Welt / und das Fleiſch euer muͤd /

und uͤberdruͤßig ſeyn / da ihr zu

aller Tugends⸗Ubung unnutzlich/

nichts anders mehr werdet thun

koͤnnen / als huſten / und reuſpern /
oder / wanns hoch ankommt / eue⸗

ren Roſenkrantz / bey dem Feur

anſchuͤren / betten? ſicher! GOtt

wird der Heffe euerer Jahren/

deſſen / was die Welt / und das
Fleiſch uͤberlaſſen / und der Uber⸗
bleibſel eueres Lebens/ eines ſo
Ehr⸗los / ſo Laſter⸗voll / und ſo

abſcheulichen Lebens / ſich wenig
achten: wiſſet / daß Er von euch

Aor. 1I.

v. 7.

begehre / daß ihr euch nach denen
Zeiten / nach denen Stunden / und
Augenblicken richtet / die Ex in
ſeinem Gewalt geſetzt / und durch
ſein Vor ſichtigkelt verordonet hat:
Tempora, & momenta, quæ
Pater poſuit in ſua poteſtate.
Er rucket der Stadt Jjeruſalem
nicht verweißlich vor / daß ſie ſein
Heimſuchung ſondern / daß ſie die
Zeit ſeiner Heimſuchung nicht
erkannt habe: wann ihr Ihn ſu⸗

chen wollet / muß ſolches geſche⸗

her / nicht / wann es euch beliebt /
ſondern / wann Er kan gefunden

werden: Quærite Dominum,

dum inveniri poteſt: Suchet
den Errn/ da man Ihn
finden kan. Wann ihr begehrt/
von Ihm erhoͤrt zu werden / muß
es zu der angenehmen Zeit / da es
Ihm g faͤllig iſt / geſchehen: Tem-
pore accepto, tempore placi-
to exaudivi te: Wann ihr zur
P. le jeune IV. Theil.

Barmhertzigkeit wollet aufge⸗ 2. Cor. 6,

nommen werden / muß es zu be⸗
quemer Zeit / und Orth geſche⸗

hen: Miſericordiam conſequa- Hebr. 4.
mur, & gratiam inveniamus in v. 16.

auxilio opportuno. Endlich/
damit Er euch die Ewigkeit er⸗
theile / hat Er euch der Zeit unter⸗
worffen / und will / daß ihr euch
hierinnen ſeiner Anordnung
gleichfoͤrmig haltet / und damit Er
euch deſſen ein Exempel gebete /
hat Er / der doch aus ſeiner Natur
ewig ware / alle Augenblick ſeines
menſchlichen Lebens / ſo ſein Vat⸗
ter Ihm verordnet hatte / auf das
genau⸗ und fleißigſte beobachten
wollen.
Er lehret uns auch durch di⸗

K
ſes / daß wir in unſerm Beroff z. Omnm
beſtaͤndig verharren ſollen; Er

lehret uns / daß unſer Vollkom⸗
menheit nicht in dem beſtehe daß
wir in einem edlern / fuͤrtrefflich⸗
oder erhobnern Stand ſeyen ſon⸗
dern daß wir in dem j nigen / in
welchen wir von GOTD geſetzt
worden/ getreu / und beſtaͤndig
verbleiben: ein Verſuchung iſt /
wordurch nicht ſelten auch gute
Seelen beunruhiget werden / die

Begird / ihren Stand / und Be⸗

ruff zuveraͤndern: ein Carthaͤuſer
wird bey ſich ſelbſt ſorechen: O
wie gut iſt es / ein Prieſter Chriſt⸗
licher Lehr / oder des Oratorii zu
ſeyn / man bearbeitet ſich umb das
Heyl des Neben⸗Muſchens /
huͤlfft den Sohn GOttes Ete⸗
. en

14 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

len gewinnen/ erlangt ein ſon⸗
derheitliche Cron / und Ehren⸗
Kräantzlein in dem Himmel! diſer
Prieſter / welcher fuͤr das Heyl
des Naͤchſten bemuͤhet iſt / ſagt
villeicht bey ſich ſelbſt: O wie gut

iſſt es ein Carthaͤuſer zu ſeyn! es

iſt der beſſere Theil/ den MARIA
auserwaͤhlet hat / man hat allein
mit GOtt zu thun / fuͤhrt ein Eng⸗
liſches Leben / und iſt auſſer aller
Gefahr. Ein Vorſteherin / und
Obere in einem Cloſter ſagt / O
wann ich von meinem Ambt ent⸗
laſtet waͤre / wie angelegentlich
wollte ich nach der Vollkommen⸗
heit ſtreben / ich wurde nur fuͤr
mich allein zuſorgen / nicht ſo vil
Zerſtreuungen haben / und nichts
thun / dann allein aus Gehorſamb:
die / ſo ein Untergebene iſt / laſſet
ſich vernemmen / mir iſt es recht /
unter frembder Anfuͤhrung zu
ſtehen / aber ich hab ein lebhafft /
Und fertiges Naturaͤl/ es dunckt
mich / wann ich ein Ambt haͤtte/
ich ſolches wohl verwalten / und
etwas zuthun haben wurde / diſes
ſollte mich in den Eiſen halten /
und anſporren/ umb andern ein
gutes Exempel zu geben / vil ge⸗
fliſſener/ und ordentlicher zu leben:
ich wurde vilmehr fuͤr den Nutzen
des Hauſes beſorget ſeyn. Diſe
verheurathete Weibs⸗Perſon
ſagt wann ich ein Wittfrau waͤ⸗
re / ſo wurde ich uͤber mich ſelbſt
Herr / und Meſter / an niemand
andern gehalten ſeyn / es wurde
mich von meinen Andachten nie⸗

mand abhalten / und ich in der
Kirchen ſo lang verbleiben koͤn⸗
nen / als mir immer belieben wur⸗
de: und diſe Wittfrau ſagt / wann
ich verheurathet waͤre / wurde ich
nicht mit ſo vil Geſchaͤfften bela⸗
den ſeyn / mein Mann wurde ſich
umb Proceſs, und Rechts⸗Haͤn⸗
del annemmer / ich folglich meh⸗
rer Zeit zu betten / und GOtt zu
dienen / haben.
Der Heil. Paulus verdammet L.
alle diſe Gedancken / da er ſagt: Quod illu-
Unusquisque, in qua vocatio- ſtratur I. Scri-
ne vocatus eſt, in ea perma- Ptura.
neat: Bin jeglicher verbleib 1. Cor. 7.
in dem Beruff / darinnen er V. 20.
beruffen iſt: Ein groſſes Ge⸗
heimnus in dem geiſtlichen Le⸗
ben / und unſer Heyl zuwuͤrcken
iſt / daß wir unſern Stand lieben/
unſer Pflicht wohl darinn ver⸗
richten / in demſelben aus Liebe
GOttes ſorgfaͤltig / embſig / frid⸗
ſam / und gedultig ſeyn: ſeyd ihr
verheurathet / daß ihr euern
Mann ehret / euer Hauß⸗Weeſen
wohl verwalltet / und euere Unter⸗
gebene lehret / und unterweiſet:
ſeyd ihr ein Dien ſt⸗Bott / daß ihr
euerer Herrſchafft / Meiſter / und
Frau mit Ehrerbietigkeit / Lieb /
und Treu gehorſammet / wie
GOtt unſern HEern.
Der Heil. Hieronymus ſag⸗ M.
te: Non Jeroſolymis fuiſſe, ,. Patribs⸗
ſed Jeroſolymis bene vixiſſe,
laudandum eſt: Es iſt nicht
ſonders loͤblich zu Jeruſalem
geweſen ſeyn / ſehr loͤblich aber
iſt/

1
dol 1
Nratur
tuns.
,Cor.
1,20.

. Uirhi⸗

2–

N.

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau.
iſt / zu Jeruſalem wohl / und
heilig gelebt haben: Es macht

uns nicht vollkommen / daß wir
Prieſter / oder Ordens⸗Perſo⸗
nen ſeyen / ſondern / wann wir
gute und fromme Prieſter oder
Ordens⸗Perſonen ſeynd. Ein
frommer Biſchoff fragte ein⸗
ſtens einen Pfarr⸗Herren ſeines

Biſtumbs / wie vil tragt euch eu⸗

er Pfarr ein? Gnaͤdiger Herr
(verſetzte der Pfarrer) ſie tragt
mir ſo vil ein / als euer Hochheit
ihr Biſtumb: Wie ſo? Ihr Bi⸗
ſtumb tragt ihnen die Hoͤll / oder
den Himmel ein / und mir eben ſo
vil auch mein Pfarr: Die Ant⸗
wort war gut / und iſt für jegli⸗
chen Stand/ und Gattung der
Menſchen zu applicieren: Der
Pflug diſes Baurens tragt ihm
ſo vil ein / als der Kramm⸗Laden
diſem Kauff⸗Mann / euer Kram⸗
Laden euch ſo vil / als das Ambt
diſem Koͤniglichen Rath, oder die

Hoͤll / oder den Himmel: Dann

GOD nicht anſehen wird / ob
wir Prediger oder Bauren /
Geiſtliche Ordens⸗Perſonen /
oder Welt⸗Leuth / von Adel / oder
Hemeinen Stands geweſen ſeyen /
ſondern
Stand nach Anweiſung ſeiner

Gebotten/ und Goͤttlicher Raͤ⸗

then uns aufgefuͤhrt haben.
Es hat mit diſem unſeren Le⸗

3. Compa-ben faſt eben eine Bewandnuß /

catione.

wie mit einer Tragædy/ man gibt

da nicht acht / was ihr fuͤr ein

ob wir in unſerem

11 5
Perſon vorſtellet / ob es die Per⸗
ſon eines Achillis, oder Iherſi=
tis, eines Oroeſi, oder Iri ſeye/
ſondern / ob ihr euer Perſon wohl
ſpihlet / und vertrettet; dann
wann ihr die Perſon eines Bett⸗
lers wohl entwerffet / werdet ihr
von dem Ober⸗Comcœdianten/
und denen Zuſchauenden mehrer
gelobt werden / als wann ihr die

Perſon eines Monarchens uͤbel

vorgebildet haͤttet: Spectacu-
lum facti ſumus mundo, & An-

gelis, & hominibus: Wir 1. Cor.

ſeynd zum Schauſpihl wor⸗
den der Welt / und denen
Englen / und den MWenſchen.

Der Heil. Iſidorus, welcher nur

ein armer Bauers⸗Mann wa⸗
re / und die H. Maxima eine

Dienſt⸗Magd eines Arianiſchen

Wandelers / dieweil ſie GOtt
in ſo ſchlecht / und veraͤchtlichen
Stand geliebt / und eyfferig ge⸗
dient haben / werden von GOtt

hoͤcher gelobt / und reichlicher be⸗

lohnt werden / als wann ſie ihm
traͤg / und lau auf dem Thron ge⸗
dient haͤtten.
Diſe Verſuchuug unſeren Be⸗

V. 92.

O.

ruff zu veraͤnderen / iſt ſehr gefaͤhr⸗/ 4. Ratione

lich / ſie ruͤhrt aus einer boͤſen Ur⸗
ſach her / und erzeugt ſchlimme
Wuͤrckungen. Sie iſt gefaͤhr⸗
lich / dieweil ſie ſich unter einem

ſchoͤnen Fuͤrwandt verhuͤhlet? die

Verſuchungen / welche offenbah⸗
re Verſuchungen / und augen⸗
ſcheinlich boͤß / ſeynd nicht ſo ſehr
P 2 zu

H

116 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

zu beſoͤrchten / weil ſie gleich auf
den erſten Anblick gefoͤrchtet wer⸗
den: Aber diſe / und andere der⸗
gleichen / welche ſich unter einer
ſchoͤnen Geſtalt vermummen /
ſeynd vil gefaͤhrlicher / dieweil ſie
vil weniger verdaͤchtig ſeynd; ihr
trachtet nach einer Veraͤnderung /
und dem Anſehen nach geſchicht
es aus Begird einer groͤſſeren
Vollkommenheit aber in der
Sach ſelbſt aus Unbeſtaͤndigkeit /
aus Leichtſinnigkeit , und aus
Schwachheit des Verſtands /

eicher da er verſehrt / und kranck

iſt / nichts in die Harr / und auf
ein lange Zeit erdulden kan:
Nebſt deme iſt es eine Liſt des
Teuffels / der durch ſolche Ver⸗
ſuchung nach zwey Stucken ſtre⸗
bet: Erſtlich macht er euch / un⸗
ter dem Vorwand / in einem an⸗
deren Beruff ein groͤſſere Voll⸗
kommenheit zu ſuchen / den euri⸗
gen verlaſſen / und ſihet vor / daß /
nachdem ihr ſolchen verlaſſen ihr
entweder die verhoffte Vollkom⸗
menheit nicht erlangen / oder da
ihr je dieſelbe erreichet / in diſem
Stand immer hin werdet gepei⸗
niget werden / in Bereuung des
erſten / und Einbildung / daß ſel⸗

biger derjenige geweſen ſeye / in
welchen euch GOtt beruffen / euer

eigne Lieb aber / und nicht die
Goͤttliche Einſorechung davon
euch abgezogen / und diſen zwey⸗
ten zu ſuchen / verleitet habe; oder
wann ihr ja eueren Beruff un⸗

moͤglich veraͤndern koͤnnet / trach⸗
tet er wenigiſt durch diſe Unruhe
denſelben euch zu verlaiden / die
Hochachtung / und gute Mei⸗
nung / ſo ihr davon haben ſollet /
euch zu benemmen; Woraus
zweytens entſtehet / daß ihr
GOtt darumb nicht mit groſſer
Lieb Danck ſaget / und aus Ab⸗
gang diſer Danckbarkeit erlanget
ihr von ihm die Gnad nicht / euch
in demſelben vollkommen zu ma⸗
chen; und / indem ihr ihne nicht
ſonders hoch ſchaͤtzet / arbeitet ihr
auch nicht mit Eyffer darinn / be⸗
fleiſſet euch nicht / den Geiſt deſſel⸗
ben zu haben / ſehet ihn / als ein
gleichgeltende Sach an / verrich⸗

tet alles nur ſchlecht hin, und

nachlaͤßiger Weiß / als ob es
von geringer Wichtigkeit / und
nicht ſonders vil daran gelegen
waͤre.
Zur Zeit des H. Philippi Ne-
rii ware zu Rom in dem Orato.
rio ein junger Portuges Franciſ-
cus Boſſus genannt / verwunder⸗
lich ſo wohl in heiliger Wohlre⸗
denheit / als auch in Ubung der
Tugenden unter der Zucht diſes
groſſen Heiligen; Diſer gute
Menſch wurde von einer Verſu⸗
chung angefochten / die Congre-
gation zu verlaſſen / umb (wie er
vorgabe) in ein ſtrengere Religi-
on einzutretten / in welche er auch
endlich eingewilliget. Der Heil.
Philippus, welcher, da er in den
Orden des O. Dominici aufge⸗
nom⸗

4J

N

Exemplis.

7

6Henpl,

ſchwanger⸗gehenden Jungfrauu. n

nommen wurde / dabey anweſend
war / weinte die heiſſe Zaͤher: Der

Pater Franciſcus Farugi, nach⸗

mahliger Ertz⸗Biſchoff zu Siena,

und Cardinal, diſes ſehend / be⸗

fragte ihn umb die Urſach ſeines
Weinens: Ich weine / verſetzte
er / den Verlurſt ſo viler ſchoͤner
Tugenden / welche in diſem jun⸗
gen Mann befindlich waren; der
Ausgang hat erwiſen / das ſol⸗
ches ein Weiſſagung geweßt ſeye:
Angeſehen diſer Prediger mit

Verwechslung der Kleidung/

auch ſein gute Art veraͤndert / und
groſſe Aergernuſſen nachmahls
in der Kirch verurſachet hat.
Nicht auf ſolche Weiß haben die
Heilige ſich verhalten / ſie haben
erweget / daß nicht der Stand/
ſondern unſer Treu / dem uͤber
uns abgefaßten Vorhaben des

Sohns GOttes in demſelben

mit zu wuͤrcken / und fleißig zu ſei⸗
nem Goͤttlichen Dienſt zu arbei⸗
ten uns heilig mache.
Und in Wahrheit / welcher
Stand war edler / und fuͤrtreff⸗
licher als jener des erſten Eagels /
der ſo gar in dem Himmel ſelbſt
iſt erſchaffen worden? und was
heiligerer Beruff / als jener zu
dem Apoſtolat? entzwiſchen iſt
Lucifer in dem Himmel / und Ju-
das in der Verſamlung der Apo⸗
ſtel zu Grund gangen; im Ge⸗
gentheil haben der Heil Servulus
ein armer Bettler / der H. Deo-
datus ein Schueflicker / die Heil.

Mathias, ein Magd eines ſchlech⸗
ten Handwercks⸗Manns zu Tro-
yes in Champanien in ihrem ſo
veraͤchtlich / und nidrigen Stand
ſich vollkommen gemacht: es iſt
dem Anſehen nach ein vil Heili⸗
gerer / einem tapfferen Hertz vil
wuͤrdigerer / an gutten Wercken
vil fruchtbarer Beruff / und der
nach menſchlichen Uetheil vil beſ⸗
ſer zu der Ehr GOttes / und der
Kirchen zum Nutzen gedeyen
wurde / ſich auf das Predig⸗
Ambt begeben / wann man di⸗
Talenten darzu beſitzet; groſſe
Allmooſen ausſpenden / und denen
Nothleydenden beyſpringen/ wan
man die Mittel darzu hat / als in
der Ruhe verbleiben / und von di⸗
ſem allen nichts thun: den erſten
Weeg haͤtte der H. Alexius be⸗
tretten koͤnnen / er ware ein eintzi⸗
ger Sohn eines ſehr reichen
Herren / begabt mit einem ſchoͤnen
Verſtand / wohl gelehrt / und
nichts deſtoweniger wollte er lie⸗
ber unbekannt / und dem aͤuſſerli⸗
chen Schein nach unnutzlich ſi⸗
benzehen gantzer Jahr lang unter
dem Portal einer Kirch / und
abermahl ſibenzehen andere Jahr
unter der Stiegen ſeines vaͤt⸗
terlichen Hauſes ſich aufhal⸗
ten / weil es alſo ſein Beruff
war.
Ware die Beywohnung / und
Gemeinſchafft mit M ARIAnicht
ein vortreffliche Schul / alle Tu⸗
genden darinn zu erlernen? die
P 3 Geſelb⸗

Geſellſchafft des Sohns GOt⸗
tes / ware Sie nicht ein koͤſtliches

ſelbſt zu machen / oder beſſer zu re⸗
den/ zu einem Meiſter in dem
geiſtlichen Leben zu werden?
unnte der H. Joannes Baptiſta
nach deſſen Zuruckkunfft aus
Aegypten in Nazareth nicht bey
ihm / und ſeiner H. Mutter woh⸗
nen / oder wenigiſt von Zeit zu
Zeit aus ſeiner Wuͤſteney hervor

tretten / Sie beſuchen / und etliche

Taͤg mit ihnen ſich beſprachen?
Er wurde in diſer heiligen hochen
Schul in einer einigen Stund
mehr gelernet haben / als vil Jahr
hindurch in der Einoͤde bey dem
Stammen eines Baums/ oder
in einer Hoͤle; und nichts deſto⸗

weniger kommt er nicht dahin/

weil es ſein Beruff nicht ware/
obwohl er zu gleicher Zeit mit
dem vermenſchten GOtt lebte:
Innerhalb 30. Jahren ſahe er
denſelben nicht mehr dann zwey
eintzige mahl/ da er ihn ſeinen
Bungeren zeiget,/ und da er ihn
bey dem Fluß Jordan tauffet;
und waͤhrend einer ſo langen Zeit
iſt er einer ſo heilig / ſo ergoͤtzlich/
und ſo nutzlichen Gemeinſchafft
beraubt / und uͤbertragt diſe Be⸗
raubung mit groͤſter Ergebung /
und Gleichfoͤrmigkeit des ſeinigen
mit dem Willen GOttes / und
durch ſothanes Mittel wird er
vil vollkommner / als er in dem

Hauß der Allerſetligiſten Jung⸗

18 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu

frauen / wohin er nicht beruffen

chen Heilige haben in diſem
Stuck dem Exempel CHriſti
nachgefolgt; er haͤtte ſo gleich /
als er empfangen worden / aus
dem Jungfraͤulichen Leib MA-
RI herfuͤrgehen / und in einer
halben viertel Stund ein voll⸗
kommne Groͤſſe annemmen / das
Evangelium zu predigen anfan⸗
gen / und durch groſſe Wunder⸗
werck leuchten koͤnnen; es waͤre
ein einem Menſch⸗ wordenen
GOtt vil wuͤrdigere Sach / dem
Amt eines Erloͤſers vil anſtaͤndi⸗
ger / und demjenigen / ſo die Ju⸗
den von dem Meſſias erwarteten /
vil gleichfoͤrmiger geweſen / als ſo
lange Zeit in dem Leib einer Jung⸗
frauen ſich aufhalten; er brinne⸗
te von Eyffer fuͤr der Seelen
Heyl / hatte ein innbruͤnſtigiſte
Begird / die Ehr ſeines Vatters
zu erweiteren / und das Reich der
Suͤnd zu zerſtoͤhren / aber er will
es noch nicht ins Werck richten /
dieweil es ſein Beruff nicht iſt;
Sein Beruff iſt Menſch / und
zwar Menſch zu ſeyn anderen
gantz gleich: und dieweil andere
gemeiniglich neun Monath in
Mutter Leib ligen / verſtehet er
ſich auch alſo getreulich hierzu/
daß er nicht einen eintzigen Tag⸗
nicht ein Stund/ noch Augen⸗

blick ſich davon ausnemmen / und

befrey⸗

vda ware / nimmer wurde geweſen
Novitiat, ſeine Lehr⸗ Jahr da⸗ ſeyn.
Alle diſe / und andere derglei⸗

lu

ſchwanger⸗gehenden Jungfrau.

Lue. 2. befreyen will: Impleti ſunt dies

YV.i 6.

MARIX, ut pareret: Die

Taäg MARI ſeynd erfuͤllet
worden / daß Sie gebaͤh⸗
ren ſollte. Wann wir alſo be⸗
ſtaͤndig ſeynd in dem Stand / in
welchen uns GOtt geſetzt hat /
und getreu dem Vorhaben ſeiner
Vo ſichtigkeit darinn mit zu
wuͤrcken / werden wir auch ein⸗

119
ſtens die Erfüllung diſes Ver⸗
ſprechens/ der Sohn GOt⸗

tes in der heimlichen Offen⸗

bahrung gethan hat / erfah⸗
ren : Eſto
mortem,
ronam: Sey getreu bis
zum Todt / ſo will ich dir die
Cron des ewigen Lebens ge⸗

gen / Amen.

Arr r Se Pe: St e e e A A: Sr A AP Te e A. A

Wibende Predig.
Von MARIA als einer Mutter FEſu.
77 H E A 4

Peperit filium ſuum, & pannis eum involvit. Luc. 2.

V

delein. Ibid.

N Wahrheit ein wohl
phantaſtiſch / und un⸗
vernoͤnfftiger Irr⸗
thumb ware der Irr⸗
. wohn jener alten Ke⸗
tzer von ihrem Ur⸗ Vatter Apel-
les, die Apelletianer benahmet /
welche nach Zeugnus Tertulliani
willig / und leicht glaubten / daß der
Sohn G Ottes fuͤr das menſchli⸗
che Heyl gelitten / und den Todt
ausgeſtanden / ihren Verſtand
aber nicht verpflichten kunnten / zu

Sie gebahr Ihren Sohn / und wickelte ihn in Win⸗

glauben / daß er ſich gewuͤrdiget
habe / von einer Jungfrau geboh⸗
ren zu werden / und dem veraͤcht⸗
lichen Stand / und Schwachhei⸗
ten der Kindheit ſich zu unter⸗
werffen / gleich waͤre es eine der
Hochheit GOttes unanſtaͤndige⸗
re Sach / gebohren / als getoͤotet /
beſchnitten / als gecreutziget zu
werden; unonſtaͤndiger in denen
Armben einer Jungfrau geliebko⸗
ſet / als an die Armb eines Gal⸗
gens angehefft zu werden/ urd 1e

fidelis usque ad Apoc. 3.
& dabo tibi Co- V.

c. 5.

120

einer Krippen in Windelein ein⸗
gefetſcht / als in einem Grab mit
einer Todten⸗Leinwat umbgeben
Tertull. de zu ligen! Quid indignius DEô?
carne Chriſti quid, magis erubeſcendum,

naſci DEUM, an mori; car-

nem geſtare, an Crucem; cir-
cumcidi, an ſuffigi; educari, an
ſepeliri; in præſepe deponi, an
in monumentum recondi?
Mein! Welches iſt GOtt un⸗
anſtaͤndiger? weſſen hat Er
ſich mehrer zuſchaͤmen / oder
daß Er gebohren werde / oder
daß Er ſterbe; daß Er be⸗
ſchnitten / oder an das ſchmaͤh⸗
liche Creutz angehefftet; daß
EBr auferzohen, oder begra⸗
ben; in die Krippen / oder in
das Grab gelegt werde? Wann
Er truͤfftig und maͤchtige Urſa⸗
chen gehabt hat / zu der zweyten
Bedemuͤthigung ſich zu entſchlieſ⸗

ſen / hat Er auch die allerbeſte ge⸗
habt / zu der erſten ſich zu bequem⸗

men: und wird es nicht undien⸗
lich ſeyn / ſolche anheut zu betrach⸗
ten / damit wir verurſacht werden
dem Sohn GOttes hierumben
zu dancken und die Goͤttliche
Putterſchafft der Allerſeeligiſten
Jungfrau zu verehren.
Der H Auguſtinus da er von
dem Kind ESUS, welches der

Ehrwuͤrdige Alte H. imeon in

Sibende Predig /

ſeinen Armen truge / Meldung
thut ſagte hoch⸗vernuͤnfftig: Se⸗

nex Puerum portabat, Puer au-

tem ſenem regebat: Der Alte
truge das Kind / das Rind
aber regierte den Alten:
diſes kan man weit beſſer von
Dir / O Heiligſte Jungfrau! ſa⸗

gen: Virgo puerum portabat,
Puer autem Virginem rege-

bat: Du trugeſt das Goͤtt⸗

liche Kind / das Goͤttliche
Kind aber regierte Dich; Du
regierteſt daſſelbe / und daſſelbe
truge Dich; Du trugeſt Es in
deinen Armben / und Es regierte
Dich duech ſein Gnad; Du fuͤhr⸗
teſt Es bey der Hand / und Es
truge Dich durch ſein Allmacht:

Portans omnia verbéô virtu. Hebr, 1I.

tis ſuæx, Welches alle Ding
in dem Wort ſeiner Krafft
traget; Es hat Dich getragen /

und bis zu der Anſchauung GOt⸗

tes gefuͤhret / Du haſt ſelbiges ge⸗
tragen / und bis zu der hypoſta-
tiſch/ oder menſchlicher Naturs⸗
Verknuͤpffung mit GOtt erhebt:
dann das Geheimnus der
Menſch werdung nicht / als durch
dein Einwilligung iſt erfuͤllet wor⸗
den / welche Du auf die Einladung
des Engels von Dir gegeben / da
er Dich mit diſen Worten ge⸗
gruͤſſet hat: Ave MARIA. 1

1DEA

V. 3.

1
Mnn, 4
Vecrbumm
Vinumve
thaber
wem,

lnfans,

Von Maria als einer Mutter JEſu. 121
IDEA JERNMONIS

EXORDIUM. Mirum, quòd

Verbum Divinum voluerit
habere Matrem, & eſſe In-
fans. A.,

L. PUCTUM. Id voluit, ut
Maternitas Virginis honora-
ret Paternitatem DElI. B.

II. PUNCTUM. Id voluit, ut
cxerceret I. ſuam Portenti-

am. C. 2. Sapientiam. D-
3. Bonitatem. E.
III. PUNCTUM. Id voluit
propter inſtructionem no-
ſtram. F. De confidentia in
Deum, quod amplificatur
I. Scriptura. 2. Patribus. G.
3. Increpatione. H. 4. Ratio=
ne. I. 5. Experientia. L.
CëNονπ¾0ο½ ⁄1⁄6. De imitanda
Chriſti Infantia. M.

„4. Er Evangeliſche Prophet
Piram auzi Iſaias, da er mit ſeinen
erbum 1-

. Luchs⸗Augen die zu⸗
un valre- kuͤnfftige Zeiten durchdringete/
rrem, & eſle Und die groſſe Wunder / welche
Infans. zur guldenen Zeit des Geſatzes
der Gnad geſchehen ſollten / vor⸗
ſahe / ſagte nicht nur allein / daß
ein Jungfrau einen Sohn em⸗
pfangen / und gebaͤhren / und di⸗
ſer Sohn Emmanuel, das iſt /
GOCCT mit uns / wurde ge⸗
nennet werder / ſondern ſetzt fer⸗
ner hinzu / daß Er Butter / und
Ponig eſſen / oder / wie es der H.
Bernardus auslegt / ein Hind
ſeyn / und als ein ſolches mit
gewohnlichen Rinds⸗Spei⸗
ſen wurde ernaͤhret werden:
lſai. 7. v. Ecce Virgo concipiet, & pa-
14. & 15.: riet Filium -. Butyrum, &
mel comedet, id eſt, infans
Bernard. erit, &, infantilibs veſcetur
alimentis; als wollte er ſagen/
P., le Jeune IV. Theil.

Hebt, 1
V. 31

es ſeye faſt eben ein ſo groſſes
Wunder / das Goͤttliche Wort
ein Kind / als ein Jungfrau ein
Mutter zu ſeyn. Es iſt verſichert /
daß GOtt gar leichtlich den Leib
Chriſti durch ſich ſelbſt / unmittel⸗
bahr / ſonder Zuthun / und Bey⸗
trag einiges Geſchoͤpffs haͤtte bil⸗
den / und geſtalten koͤnnen / gleich⸗
wie Er den Leib des erſten Men⸗
ſchen geſtaltet hat; Er haͤtte ihn
gleich Anfangs in ſeiner Vollkom⸗
menheit / und mannlichen Groͤſſe
zu Vollziehung aller Beſchwer⸗
den / und Verrichtungen / zu de⸗
nen Er geſandt ware/ fuͤglich
ausruͤſten / und herſtellen koͤnnen:
warumb hat Er dann ein Sohn
einer Jungfrau ſeyn / warumb
vermittelſt der Geburt auf die
Welt kommen? warumb denen
Schwachheiten / Gebrechlichkei⸗
ten / ſchlecht / und veraͤchtlichen
Stand der Kindheit ſich unter⸗
Q werffen

122
wFerffen wollen? Ich find deſſen
Drey ſonderliche Haupt⸗Urſachen:
Erſtlich zu ergebniſter Ehr⸗bezeu⸗

Sibende Predig /

gung gegen GOtt ſeinem Vatter:
Zu ſeiner eigenen Ehr: Und deit⸗
tens zu unſerer Unterweiſung.

PUNCTUM I.

B. Aes / was von GOtt aus⸗
Chriſtus vo- geſchloſſen iſt / hat ſein
luit habere α ſelbſt Beſtaͤndigkeit nicht /
Matrem pro- dann Beziehungs⸗Weiß auf ihn
pter honorem ſelbſt; wann wir diſe Wahrheit
Dei Patris. durch Einfuͤhrung erweiſen woll⸗
ten / wurden wir dieſelbe ſo all⸗

gemein finden / daß wir ſolche in

allen vier Welten / in der Mu⸗
ſter / oder vorbildenden / in der ver⸗
ſtaͤndlich / oder Engliſchen / in der
üͤbernatuͤrlichen / oder der Welt
der Gnad / und in der leiblich /
oder ſichtbarlichen bewaͤhren
kunnten: In der Muſter / oder
vorbildenden Welt / welche kein
andere / als die Weeſenheit GOt⸗
tes ſelbſten iſt / betten wir zwey
ausgehende / und herfuͤrgebrachte
Perſonen an / den Sohn/ und
den Heil. Geiſt / und beſtehen diſe
beyde Perſonen allein durch die
Beziehung auf ihren Urſprung /
aus welchem Sie hervorgefloſſen
ſeynd: Ihre Selbſt beſtaͤndig⸗
keiten ſchlieſſen ein Beziehung auf
einen andern ein: das Wort be⸗

ſtehet nicht / vann in der Eigen⸗

Notio eſt ſchafft / und Notion? des Sohns /
Probtietas nur durch die perſoͤnliche Be⸗

quædam per-

ſonalis, & ve diehung / die es auf ſeinen Vatter/
Iuti nota, quâ und in Anſehung ſeiner hat. Der
Nerſonæ Di- H. Geiſt beſtehet nicht / dann in

der Eigenſchafft der Lieb / das iſt / vine inter ſe
nur durch die Beziehung / welche diſtinguun-
er auf beyden Perſonen des Val⸗eur, Ea nobi⸗
ters / und des Sohns hat. Und ſeunur.
wañ wir von diſem hohen Stand bhneit:
Goͤttlicher / und einverbleibender
Ausgehungen / auf die erſchaffene⸗
und endliche Weeſen herunter
ſteigen wollen / wird der H. Dio.
nyſius uns lehren / daß in der ver⸗
ſtaͤndlichen Welt (welche die Eng⸗
liſche Natur iſt) diſe himmliſche
Geiſter⸗Ordnungen die Ungleiche
heit / und Unterſchied / die ſie unter
ſich haben / von denen zerſchidenen
Vollkommenheiten / und Hoch⸗
heiten GOttes / auf welche ſie ſich
beziehen / und denen ſie aus der
Beſchaffenheit ihres Weeſens ein
gantz ſonderheitliche Ehr leiſten /
hernemmen: alſo bettet die Ord⸗
nung der Seraphims vermoͤg ih⸗
res Seraphiſchen Stands / eines
Stands der Liebe / die unerſchaf⸗
fene Lieb / aus welcher er herge⸗
floſſen iſt / an: die Ordnung der
Cherubims bettet aus ihrem

Stand / welcher ein Stand des
ewigen Liechts iſt / das ewige Liecht

an / worvon ſie gleichſamb ein
Strahl / und Theilhafftigkeit iſt:
alſo bettet die Ordnung der Thro⸗
nen durch ihr Ruhe / und feſten
Stand

1,Cor
V,

ine iner ſ

—

Von Maria als einer Mutter JIEſu. 12

Stand / die Ruhe / und Stand⸗

hafftigkeit GOttes in ſich ſelbſt /
und in ſeinen eignen Vollkom⸗
menheiten an: Und eben alſo iſt
es auch mit allen anderen Choͤ⸗
ren der Heiligen Englen beſchaf⸗

ſen wir nicht einige Schoͤnheit /
Gütte / noch Fuͤrtrefflichkeit in ei⸗
ner einigen Creatur bewunderen /
die nicht aus ihrem Stand/ und
aus Beſchaffenheit ihres Wee⸗
ſens etwelch eine Goͤttliche Ei⸗

ſen. genſchafft ehre / nicht elwelch eine
Glmun. Betreffend die übernatuͤrliche Vollkommenheit GOttes vor⸗
uundende Weilt / welche die Ordnung der ſtelle / noch auf ihn / als das Co⸗
dten Gnad / und des geiſtlichen Le⸗ pey auf ſein Original, die Wür⸗

bens iſt / lehret uns die Schrifft /
daß kein eintziges gutes Werck / ſo
fuͤrtrefflich / und helden muͤthig es
immer ſeye / beſtehe/ ig gar nichts
ſeye / wann es nicht za & Ott 9
richtet / und aus Lieb ſeiner / als
welcher der Urheber ü/ und An⸗
fang deſſen iſt / vollbracht werde:
Wann ich alle meine Guͤt⸗
ter denen Armen austheile⸗
te / wann ich fuͤr den Glau⸗
ben mich marteren lieſſe /
beynebens aber die Lieb

Ott ge⸗

1. Cor. 13. nicht haͤtte / ſo waͤre ich

V. 2.

nichts / ſpricht der H. Paulus,
und iſt euch bewußt / daß der Lieb

ckung auf ihr Urſach / und das
Werck auf die Muſter⸗Form des
Künſtlers / der ſolche gemachet
hat / ſich beziehe: Daher entſte⸗
het (ſagt erſt bemeldter O. Pau-
lus) daß wir aus dem Liecht der
Natur / und aus Menſchlicher
Weißheit erkennen moͤgen / daß
ein GOtt ſeye / welcher ſchoͤn /

gutt / maͤchtig / und vollkommen

ſeye: dieweil alle Creaturen ſo
vil Spiegel / Entwerffungen /
Straaien / oder wenigiſt ſo vil
Fuß⸗Stapffen/ und Spuhren
ſeynd / die etwelch eine Fuͤrtreff⸗
lichkeit / und Vollkommenheit

eigenthumlich ſeye / alles auf
GOtt zu beziehen.
Kuͤrtzlich / bemercket erſt er⸗
meldter H. Diony ſius in der leib⸗
lich / und ſichtbaren Welt / daß

GOttes vorſtellig machen: In-Rom. 1.
vilibilia Dei per ea, quæ fa- v. 20.
cta ſunt, intellecta conſpiciun-
tur: Das was unſichtbar
an GOitt iſt / das wird durch

GOtt dieſelbe mit einer groſſen
Anzahl viler / und unterſchiedli⸗
cher / ein ander gantz ungleicher
Geſchoͤpffen beſetzt habe / umb da⸗
ſelbſt ſein Glory ſcheinbar / und
leuchtend zu machen / aus der Be⸗
ziehung / ſo ſie ouf die Goͤttliche
Vollkommenheiten haben: maſ⸗

die erſchaffne Ding erkannt /
und geſehen. DZ
Nichts deſtoweniger wird di⸗
ſes alles eigentlich nur von denen
weeſentlichen / ledig / fuͤr ſich ſelbſt
ſtehend / und auf etwas anders
ſich nicht beziehenden Vollkom⸗
menheien verſtanden: Aber in

—

124
dem Geheimnuß der Menſch⸗
werdung hat der Sohn GOttes
in ſeinem Vatter ein / Bezie⸗
hungs Weiß in ihm ſtehende / Ei⸗
genſchafft (propriè talem rela-
tivam) verehren wollen / welche

vor Erfuͤllung diſes groſſen Ge⸗

heimnuß durch den Stand eini⸗
ger Creatur bis dahin nicht ware
geehrt worden: Diſe Eigen⸗
ſchafft iſt die Goͤttliche Vatter⸗
ſchafft / da er nemlich der Vatter/
der Anfang / und der Urſprung
eines GOttes iſt. Die Urſach /
warumb diſe Hochheiligſte Ei⸗
genſchafft durch keinen Stand
bis dahin ware angebettet wor⸗
den iſt/ w il GOtt alles / was er

auſſer ſich herfuͤrbringt / als
GOtt / und nicht als Vatter her⸗
fuͤrbringt/ da perſoͤnliche Wee⸗

ſen in GOtt bringt nichts herfuͤr
auſſer der GOttheit: Es wuͤr⸗
cket in Herfuͤrbringung der Ge⸗
ſchoͤpffen eigentlich nichts die
Selbſtbeſtaͤndigkeit GOTTes /

als die Selbſtbeſtaͤndigkeit / ſon⸗

der die allen dreyen Perſonen
gemeinſame Weeſenheit: Opera
rinitatis ad extra ſunt indi-
viſa: Die Werck der Aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit / die
ſie auſſer ſich herfuͤrbringt /
ſeynd unzertheilt / allen drey
Pe ſoͤnen gemein; die Engel eh⸗
reten die Vatterſchafft GOttes /
aber nur durch die Wuͤrckung ih⸗
res Verſtands / und durch die
Zuneigung ihres Willens / nicht

Sibende Predig /

aber durch ihren Stand / und
Beſchaffenheit ihres Weeſens:
Aber das Goͤttliche Wort / da es
Menſch worden iſt durch den
Weeg der Geburt, hat gemacht
daß eine Mutter GOttes auf
Erden geweſen iſt / gleichwie ein
Vatter GOttes in dem Himmel
ware: Es hat gemacht / daß ein
unvergleichliche Jungfrau ſeye /
welche durch den Stand die Per⸗
ſoͤnliche Eigenſchafft des Vatters
verehre / und Ihr Goͤttliche Mut⸗
terſchafft auf die Vatterſchafft
GOltes ſich beziehe / dieſelbe vor⸗
ſtelle / und anbette / dieweil Sie
ein Mutter eben deſſelb igen
Sohns iſt / der von dem Vakter
Eohren wird : Nec totus de
eo, nec totus de Virgine, to-
tus tamen Dei, & totus Vir-
ginis eſt filius: Er iſt noch
gantz von GOtt / noch gantz
von der Jungfrauen / iſt doch
gantz GOttes / und gantz der
Jungfrauen Sohrn / ſpricht der
P. Bernarddus.
Laßt uns diſen erſten Theit
nicht beurlauben / ſonder einen
Frucht daraus zu ziehen / und
laßt uns erlernen / daß man auf
zweyerley Weiß GOtt dienen /
und ihn verehren koͤnne / zergaͤng⸗
lich / und beharrlich: Zergaͤng⸗
lich wird er geehrt durch Gedan⸗
cken / Wort / und Werck; wann
ihr GOtt in euerem Gemuͤth an⸗
bettet / Ubungen der Lieb wurcket /
oder wann ihr ſeine Volltaa

Bernard.

0C
b ro
goren,
oſtenſon
Perſecio
Warum.
1, Mden

etond,

Von Maria als einer Mutter JEſu. 125

menheiten lobet / oder etwelch eine
Tugend zu ſeiner Ehr vollbrin⸗

get / ſo ehret ihr ihn zergaͤnglicher

Weile / der Lohn / und die Ver⸗
geltung davon bleibt euch / aber
der Gedanck/ das Wort / und
Werck vergehen. Beharrlich/
und durch den Stand ehret ihr
ihn alsdann / da ihr aus Liebe ſei⸗
ner in einen Stand / und Le⸗
bens Gattung euch geſetzt habet /
welcher ein Verwandſchafft / und
Zuneigung auf etwelch eines

ſeiner Geheimnuſſen / oder Voll⸗

kommenheiten hat. Ihr habt
euch / damit ihr denen Gefahren /
GOtt zu beleydigen / welche in
der Welt ſehr groß ſeynd / ent⸗
weichet / und die Abſoͤnderung /
und Einſamkeit des Seeligma⸗

chers in der Waͤſten verehret / in
ein Kloſter verſchloſſen / wann

PUNCTUM II.

C

Ob proptiam
gloriam, ſeu
oſtenſionem

Weytens hat das Goͤttli⸗
che Wort eine Mutter

perfectionum werden wollen zu ſeiner eignen

ſuarum.
I. Potentiæ.

Ehr / und Glorye ſein Glory be⸗
ſiehet in Offenbahrung / und
Kundmachung ſeiner Vollkom⸗
menheiten / und hat er / da er ein
Kind worden / ſein unendliche
Macht / ſein unbegreiffliche
Weißheit / und ſein unausſprech⸗
liche Gütte wunderbarlich er⸗
ſcheinen laſſen: Die Macht
GOttes pflegt ſich ſehen zu laſſen /

haben/ und ein Kind

ihr euerer Profeſſion nichts zu

wider handlet / ſo ehret euer
Stand an ſich ſelbſt / auch ohne

etwas anders zu thun / oder dar⸗

auf zu gedencken / den Sohn
GOttes immerhin. Wann ihr
willig und gern arm / oder
kranck worden ſeynd durch Werck
der Liebe / durch Ubungen der
Andacht / und Abtoͤdtung / die ihr
aus Lieb GOttes vollbracht /

wann ihr diſen guten Willen

nicht widerruffet / und zuruck
ziehet / ſo ehret der Stand
euerer Armuth / oder Kranck⸗
heit GOTT/ ob ihr auch
ſchon wuͤrcklich nichts mehr
thut / gleichwie die Mutterſchafft
der Allerſeeligiſten Jungfrau
durch Ihren Gtand die Frucht⸗
barkeit des ewigen Vatters ehe
ret. SS

nicht nur / daß ſie einfaͤltig hin
groſſe Ding wuͤrcke / ſondern
auch in deme / daß ſie dieſelbe
durch ſchwache Inſtrument, und
Werckzeug vollbringe: Zu dem

Pharao ſagte er: Pofſui te, ut

oſtendam in te fortitudinem
meam, & narretur nomen me-
um in omni terra: Ich
hab dich erwaͤhlet / daß ich an
dir mein Staͤrcke / und Macht
erzeige / und auf ſolche Weiß
mein Nam auf dem gantzen

Erd⸗ Boden beruͤhmt / und
& 2 ver⸗

Exod. 9.
V. 166

Exod. 8.
V. 19.

R

verkuͤndiget werde. In wem
hat er ſein Macht wider den Pha-
rao erwieſen? in diſem / daß er
ihn durch die Schnacken bekrie⸗
get: die Aegyptier/ welche in al⸗
len anderen Straffen blind / und
unempfindlich geweſen / und die
Hand Ottes nicht erkennt hat⸗
ten / haben dieſelbe / da ſie diſe fluͤ⸗
gende Armee geſehen / erkennt /
und aufgeſchryen: Digitus Dei
eſt hic, diß iſt der Finger GOt⸗
tes / die Macht GOttes tritt da
ins Spihl / man kan daran keines

Weegs zweifflen.

Judith. 9.
V. 15.

Und da die tapffere Judith wi⸗
der Holofernes, und deſſen
Kriegs⸗Heer den Himmel umb
Huͤlff / und Beyſtand angeflehet /

ſtellte ſie GOtt vor / daß es ihm

zu groſſen Ehren gedeyen wurde/
wann er Holofernem durch die
Hand eines Weibes erlegete: Erit
hoc memoriale nominis tui,
cùm manus fœminæz dejece-
rit eum: Das wird ein Ge⸗
daͤchtnuß deines Mamens
ſeyn / wann ihn eines Weibs
Hand wird nidergeworffen
haben: iſt alſo ein Stuck ſeiner
Macht / und ein groſſe Ehr fuͤr
ihn / daß er ſo wunderbarlich / und
ungemeine Ding durch die
Schwachheit eines Kinds ausü⸗
be. Er wird in dem Fleiſch em⸗
pfangen / aber die/ ſo ihn em⸗
pfangt / bleibt unbefleckt: Er be⸗
wegt ſich in dem Leib der Aller⸗
heiligſten Jungfrauen nicht /

126 Sibende Predig/

macht aber den kleinen Heil. Jo-

annem Baptiſtam in dem Leib
ſeiner Mutter vor Freuden auf⸗
hupffen: Er wird in einem Stall
gebohren / aber ohne Verſeh⸗

rung / und unverletzt derjenigen /

die ihne gebaͤhret: Er ligt in
dem Winckel einer Hoͤhle ver⸗
borgen / aber der Himmel entde⸗
cket ihn; Er ligt in einer Krip⸗
pe / und entvoͤlckeret den Himmel
ſeiner Innwohner / welche / ihn
anzubeten / denſelben verlaſſen;
Er findet ſich unter zwey unver⸗
nünfftigen Thieren ein / und die
Engel ruffen aus / und verkuͤndi⸗
gen ſein Glory; Er iſt unbeweg⸗
lich in einer Wiege / und ſetzt in
Erſtaunung die gantze Stadt Je⸗
ruſalem; Er wird bey düͤcker
Finſternuß der Nacht gebohren /
und die Sternen machen ihn
kund in Orient; Er hanget an
der Bruſt einer Jungfrau / und
ziehet die Seraphim hauffen weiß
zu ſeinen Fuͤſſen herunter: Er
zitteret fuͤr Kaͤlte / und macht fuͤr
Schroͤcken ertatteren die Hero⸗
des: Er verguͤſſet Zäher / und
alle Kinder in der Bethlehemiti-
ſchen Landſchafft / und deren
Graͤntzen verguͤſſen ihr Blut /
umb ihn von der Wuth / und Ge⸗
waltthaͤthigkeit zu bedecken: Er
gibt ein Kinder⸗Geſchrey von ſich
und erfuͤllet alle Benachbarte mit

Verwunderung: Er wird be⸗
ſchnitten gleich einem Suͤnder /

Uund will genennt werden der
Erloͤ⸗

C

Ohryſoſt. des guldenen

Von Maria als einer Mutter JEſu. 127

Erloͤſet aller Suͤnder: Er redet
nur als ein ſtammlendes Kind/

und macht die Oracula, und

Goͤtzen Bilder ſtumm: Er wird
in Aegypten ins Elend verwie⸗
ſen / und verjagt daraus die Ab⸗
Laneren Er iſt fluͤchtig in der
inoͤde / und erfuͤllet dieſelbe mit
Heiligen Einſiedel / veraͤndert ſie
in ein irrdiſches Paradeyß: Er iſt
ſeiner Mutter unterthaͤnig / und
überwindet die Koͤnig.
Ccxſar ſagte aus Eitelkeit: Ve-
ni, vidi, vici: bin kom⸗
men ich hab geſehen / ich
hab uͤberwunden: Diſes un⸗
mindige Kind kan mit Wahrheit
ſprechen / nec veni, nec vidi, &
Vici: Ich bin nicht kommen /
hab nicht geſehen / und hab
doch uͤberwunden: Er iſt in
Orient nicht angelangt / hat die
drey Koͤnig nicht geſehen / und
dieſelbe durch einen glorwuͤrdi⸗
gen Sieg ihm doch unterworf⸗
ſen / durch einen ſuͤſſen Gewalt
herbey zu kommen / und vor ihme
auf die Fuͤß nieder zu fallen ſie ge⸗
zwungen: Tanto tempore in

cœlis tonuit, & non ſalva-

vit, in cunis vagiit, & ſalva-
vit, ſeynd die guldene Wort
Munds Chryſo-
ſtomi: Er hat ſo offt in
Orient gedonnert / und die
Weiſen ſeynd davon nichts
bewegt worden / er ſeuffset /
und weinet in einer Krippe /
und ziehet ſie aus ihrem Land

zu ſich: Er hat ſo vil und groſ⸗
ſe Wunderwerck in Aegypten ge⸗

than / im Lufft / im Waſſer / auf

dem Feld / in den Haͤuſern / und
bey Hof / und nicht einen eintzi⸗

gen Menſchen bekehrt; Er voll⸗

bringt da ſein Kindheit in einem
tuͤffen Stillſchweigen / und ſon⸗
der einiges Wunderwerck / und
bekehret diſes gantze Koͤnigreich:

Mundum implet, in præſe- Aug.,ſerm.27.
pio jacet, ſidera regit, ubera de tempore.

lambit ineffabiliter ſapiens, ſa-
pienter infans, ita magnus in
forma Dei, ita parvus in for-
ma ſervi, ut nec iſta brevita-
te magnitudo illa minueretur,
nec illa magnitudine iſta bre-
vitas premeretur. Es erful⸗
let die Welt / und ligt in der
Krippe; es regiert das Ge⸗
ſtirn / und ſauget an den Bruͦ⸗
ſten der unausſprechlich Wei⸗
ſe / und der weißlich Unmuͤndi⸗
ge / alſo groß in der Geſtalt
GOttes / und alſo klein in
der Geſtalt eines Knechts /
daß durch diſe Kleinheit ſe⸗
ne Groͤſſe nicht gemindert /

noch durch ſene Groͤſſe diſe

Kleinheit gedruckt wurde.
Diſe Goͤttliche Kindheit JEſu
hat groͤſſere / und wunderbahrere
Ding gewuͤrcket / als ſein Leben;
groͤſſere / und wunderbahrere /

als ſein Todt; groͤſſere / und wun⸗

derbahrere / als alle ſeine Muͤhe /
und Arbeit; groͤſſere und wun⸗
derbahrere / gls ſeine Predigen⸗
0m8

128 Sibende Predig /

als ſeine Mirackel/ als ſeine Auf⸗
erſtehung / und alle übrige ſeine

Gekheimnuſſen; Diſe Anbettens⸗

wuͤrdigiſte Kindheit iſt / welche ein
Vermaͤhlung geſtifftet hat zwi⸗
ſchen diſen beyden bis dahin zu⸗
ſammen unvertraͤglich / und un⸗
geſelligen Vortrefflich keiten / zwi⸗
ſchen der Fruchtbarkeit / und
Jungfrauſchafft; Sie hat die
Mutterſchafft mit der unverſehr⸗
ten Reinigkeit vereinbaret. Wann
Chriſtus nicht ein Kind worden
waͤre / wurde er kein Sohn der
Jungfrauen ſeyn / kein Jungfrau
zur Mutter haben: Ein ſo

Wuͤnder⸗voll / und unvergleich⸗

liche Wuͤrckung / daß noch einiger
Kayſer/ noch falſche GOttheit
bishero ſo Ehr⸗ſichtig / und ver⸗
meſſen geweßt iſt / dieſelbe auch
nur aus Schmeicheley / oder Ein⸗
bildung ſich zuzueignen.
Es wurden wohl Kayſer ge⸗
funden / die ſich benamen lieſſen
Kinder GOttes / die Ewi⸗
ge ꝛc. Es ſeynd falſche Goͤtter
gefunden worden / die ſich thor⸗
rechter Weiß geproglet / daß ſie
die Himmel beherrſchen / die Don⸗
ner⸗Keul herab abſchieſſen / und
die gantze Welt regieren / aber nie⸗
mahls ein einiger / der ſich haͤtte
ruͤhmen doͤrffen / der Sohn einer
Jungfeau zu ſeyn: diſe Ehr iſt
dem Sohn GOttes allein vorbe⸗
halten worden / ſo wohl in der
Sach ſelbſt / als auch in dem
Glauben der Menſchen. Aber

diſe Heilige Kindheit ſteiget noch
vil weiter in der Macht ihrer
Schwachheit ſie macht nicht nur
allein ein Jungfrau zu einer Mut⸗

ter / ſondern auch ein Jungfrau

zu einer Mutter GOttes; ſie
fuͤhret in die Kirch ein Gnad / ei⸗
nen Stand / und ein unvergleich⸗
lich groͤſſere / und erhobnere Wuͤr⸗
de ein/ als alle andere Gnaden

waren / ſo Chriſtus nach ſeiner

Menſchwerdung gewuͤrcket hat.
Alles / was Er durch ſeine Reiſen /
durch ſein Mühe / und Arbeit /

durch ſeinen Schweiß / Predigen/

Leyden / Todt / Auferſtehung / und
uͤbrige Geheimnuſſen geſucht / ge⸗
wunſchen / und erfuͤllet hat / iſt die
Bekehrung der Suͤnder / die Hei⸗
ligung der Seelen / das iſt / ange⸗

wunſchene Kinder GOttes / oder

ſolche die an Kinds ſtatt ſollten
angenommen werden / zumachen:
wiſſen wir aber nicht / hat man
uns nicht offt genug geprediget /
daß / ein Mutter GOttes von
Natur ſeyn / ein ohne Vergleich
groͤſſere / vil fuͤrtrefflichere / weit
erhobnere / und mit ungemeinen
hoͤheren Gnaden befolgt / und
vergeſellſchafftete Ordnung / und
Stand ſeye / als die Eigenſchafft
der nur an Kinds ſtatt angewun⸗
ſchener Kinder GOttes? Nun
iſt von der Kindheit JEſu diſe
Goͤttliche Mutterſchafft aufge⸗
richt / und befeſtiget worden; ſin⸗
temahl / wann das Geheimnus
der Menſchwerdung durch die
Hoerre!

D.

1 Apienti⸗

u de

lnlli de

Cirne Chr
1. .

— — -—

— — —

Von Maria als einer Mutter JEſu. 129

Herrlichkeit / und Macht / und
nicht durch die Empfaͤngnus / und
Geburt erfuͤllt; wann der ver⸗
menſchte GOtt / wie der erſte
Menſch waͤre gebildet worden/
ohne von einer Jungfrauen ge⸗
bohren zu werden/ und ein Kind
zu ſeyn/ wurden wohl angewun⸗
ſchhene Kinder GOttes / aber kein
natuͤrliche Mutter &Ottes / zu fin⸗
den ſeoyn. OJMV
D. Er übet durch ſeine Kindheit

2. Sapientiæ. Auch ſein unbegreiffliche Weißheit

aus/ erſetzet in uns ſein Heilige
Gnad auf eben die Weiß / durch
welche ſie in uns iſt zerſtoͤhret
worden / uͤberwindet den boͤſen
Geiſt durch eben dieſelbe Waffen/
mit welchen er uns bekrieget hat;
ertheilt uns das Leben durch eben
denſelbnen Werckzeug / durch wel⸗
chen unſer Feind den Todt uns zu⸗
Præf. de Cru- gebracht hat: Ut, unde mors
ce. oriebatur, inde vita reſurge-
ret. Ein Weib ware der An⸗
fang geweſen unſeres Verder⸗
bens / und ein anders Weib iſt der
Tertull. de Anfang unſeres Heyls: In Vir-
carne Chiſti ginem adhuc Evam irrepſerat
c. 19. verbum ædificatorium mor-
tis: in Virginem æquè intro-
ducendum erat DEI Verbum
exſtructorium vitæ, ut, quod
per eusmodi ſexum abierat in
Perditionem, per eundem ſe-
Xum redigeretur in ſalutem;
crediderat Eva ſerpenti, cre-
didit MARIA Gabrieli; quod
illa credendo deliquit, Hæc
P. le jeune IV. Theil.

lianus.

credendo delevit: Das lu⸗

genhaffte Wort / welches den

Todt brachte / iſt in das ertz
der Evæ eingeſchlichen; das
wahrhaffte Wort / welches
das Leben wider erſetzte / hat
ſeinen Eingang in dem Hertz
MARIX gefunden, damit
was durch das weibliche Ge⸗
ſchlecht in das Verderben ge⸗

ſturtzt worden/ durch eben

diſes Geſchlecht zum eyl wi⸗
der aufgericht wurde: Eva
hat thorrecht dem boͤſen/ MA-
RIA weißlich dem guten En⸗
gel geglaubt: den Fehler/ den
Eva durch ihr Leichtglaubig⸗
keit verwuͤrcker / hat MARIA
durch die Klugheit ihres Glau⸗
bens vertilget / ſpricht Tertul-
Und der H. Bernardus: No= Bern. in illud
ſtræ redemptioni ſufficere po- Apoc. ſignum
terat Chriſtus, ſiquidem ſuffi- magnum ap-
cientia noſtra ex Deo eſt, ſed Peruit.
nobis bonum non erat, homi-
nem eſſe ſolum; congruum
magis, ut adeſſet noſtræ repa-
rationi ſexus uterque, quo-
rum corruptioni neuter de-
fuiſſet. Crudelis Eva, per quam
ſerpens antiquus peſt ferum
etiam ipſi viro virus infudit,
ſed fidelis MARIA, quæ ſalutis
antidotum, & viris, & mulie-
ribus propinavit, illa miniſtra
ſeductionis, Hæc propitiatio-
nis, illa ſuggeſſit prævari a-
tionem, Hæc ingerit redemp-
R tionem.

130
tionem. Geteutſcht: „Wahr ba malitiæ ſunt hæe, quibus

„iſt es / daß Chriſtus uͤber fluͤßig
„ genugſam ware uns zu erloͤſen /
„Und unſer Heyl zu wuͤrcken/ ſin⸗
„ temahl all unſer Gluͤckſeeligkeit
„von ihm herruͤhret: aber es wa⸗
re nicht anſtaͤnd ig / daß nur das
„ Mannliche Geſchlecht allein zu

„diſem Werck ſollte gebraucht

„werden: es ware dienlicher / daß
„behde Geſchlecht zu unſerer Wi⸗
„ deraufrichtung einen Beytrag
„„verſchafften/ Dieweil alle beyde
„ zu unſerem Verderben zuſam⸗

» men geholffen. Pva waje ſo
„grauſam /daß ſie vem boͤſen Geiſt

Bern. hom.
1.2. d. laudib.
Virginis.

Gen. 3. V.
12.

„gedlent hat/ das toͤdtliche Gifft
der Sind in dos Hertz des
„Manns zu werſſen; MARIA
n ſo getreu/ daß Sie das
ittel des Heyls denen
ern / und Weibern zu ge⸗
„*blacht hat: Jene war ein
„Werckzeug der Verfaͤhrung/
„ und Diſe der Ver ſoͤhnung; jene
„ hat die Ubertrettung eingeblaſen/
„Diſe aber die Eeidtung ver⸗
„ſchafft. Und an einem anderen
Orth: Curre Eva ad MARIAM,
curre mater ad filiam, filia pro
matre reſpondest, Iſta Matris
opprobrium auferat, Ipla Pa-
tri pro matre ſatisfaciat, quia
ecce, ſi vir cecidit per fosmi-
nam, jam non erigitur, nilſi
per fœminam, quid dicebas,
OAdam? Mulier, quam de-

diſti mihi ſociam, dedit mihi

de ligno, & comedi -⸗ Ver-.

Sibende Predig /

mir von dem Baum gegebent

magis augeas, quàm deleas
culpam; verumtamen ſapien-
tia vicit malitiam, cum occa-
ſionem veniæ, quam à te Deus
interrogando elicere tentavit,
ſed non potuit, in theſauro in-
deficientis ſuæ pietatis inve-=
nit: redditur nempe fœmina
pro fœmina, prudens pro fa-
tua, humilis pro ſuperba, quæ
pro ligno mortis guſtum tibi
porrigat vitæ. Muta ergo ex-
cuſationis verbum in vocem
gratiarum a cionis, & dic, Mu-
lier, quam dediſti mihi, dediv
mihi de ligno vitæ, & comedi,
& in ipſo vivicaſti me. „Lauf⸗
„fe/ 6 Eva! zu MARIA, lauffe
„Mutter zu der Tochter / melde
„dich bey Ihr an / daß die Toch⸗
„»ter für die Mutter an worte/
„daß Sie ihr Schand ausloͤſche⸗
„und dem Vatter fuͤr die Mutter
„genug leiſte; dann wann der
„Mann durch die Thorheit des
„Weibs gefallen / iſt er durch die
„Gottſeeligkeit eines anderen
„Weibs wider aufgericht wor⸗
„den: Was ſagtelt du/6Adam!

„was für ein Entſchulbigung 1.
„ brachteſt du dein em Erſchaffer Elintn

„vor / da du di H vernemmen lieſ⸗
„ſeſt? Das Weib/ welches
du mir haſt zugeſeller / hat

und hab ich von deſſen Frucht
geeſſen? „Wort der Bosßheit
„ſeynd diſe Entſchuldigung/
„ durch

Von Maria als einer Mutter JIEſu. 131

„durch welche dein Suͤnd nicht
„ ausgeloͤſcht / ſondern nur mehr
„vergroͤſſeret wird: Aher die

„Goͤttliche Weißheit hat dein

„Boßheit uͤberwunden / da die⸗
„ſelbe in dem umerſchoͤpffuchen
„Schatz ihrer Guͤtte / dir zu ver⸗
„zeihen/ Gelegenheit gefunden/
„welche ſie in demuͤthiger Be⸗
„kanntnus deines Verbrechens
„haͤtte finden ſollen / und / wie⸗
„wohl vergehblich / zu fi den ge⸗
„ſucht hat: Er gibt dir ein an⸗

„dere Evam an ſtatt der erſten/

„ ein Allerweiſiſte für ein thor⸗
„rechte / ein demuͤthigſte fuͤr ein
„hoffaͤrtig / und uͤberdemuͤthige/
„ein ſolche / welche an ſtatt der
„Frucht des Lodts / ſo die erſte
„ Dir dargebotten / die Frucht des
„Lebens dir uͤberreichet: Ver⸗
„dͤndere alſo die Red / und an
„ſtatt deiner boßhafften Ent⸗

fung / nicht aber durch den Weeg
der Geburt waͤre eingefleiſcht
worden / haͤtte er zwar wohl das
Geſchlecht/ mit dem er ſich per⸗
ſoͤnlich vereiniget hat / geehret;
aber / da er durch die Geburt iſt
Menſch worden / hat er auch das

Weibliche Geſchlecht geehret / be⸗

adlet / und geheilliget / in dem er
ein Weib zu Erfuͤllung eines ſo
groſſen Wercks auserkieſſen; der
Ewige Vatter ſein Goͤttliche
Fruchtbarkeit Ihr mitgetheilt;
der Sohn den Heiligthumbs⸗
Orth Ihrer Jungfraulichen
Schosß / umb darinn zu wohnen/
und einen Theil Ihrer Alerreini⸗
ſten Subſtantz, umb einen Leib
daraus zu geſtalten / von ihr ent⸗
lehnet; der Heil. Geiſt aber in
Wuͤrckung / und Vollbringung

eines ſo hochen Geheimnuß dieſel⸗

be ſich zugeſellet hatte ne quis for- Aug
te ſexus à ſuo Crearore ſe con- ra Religionc
temptum putaret, virum ſu- c. 16,

„ſchuldigung / ſage GO TT
„Danck / und ſprich: Das Weib/

E.

3. Bonitatis,

„welches du mie gegeben / hat

„mir die Frucht des Lebens dar⸗
„gereichet / ich hab davon geeſſen/
„und ſelbige hat mich lebendig

„gemacht.

Es erzeigt ſich auch uͤber das
die unausſprechliche Guͤtte GOt⸗

tes wunderbarlich hierinnen;

dann / indem er vermittels der Ge⸗
burt Menſch wird / theilt er ſich
mit / und thut Gutts der geſamb⸗
ten Menſchlichen Natur / und al⸗
len ihren Zugehoͤrden. Wann

er durch den Weeg der Erſchaf⸗

ſcepit, natus ex fœmina, ſpricht
der Heil. Auguſtinus: Damit
nicht etwann ein Geſchlecht

von ſeinem Erſchaffer ſich fuͤr

verachtet halten moͤchte/

hat er das Mannliche ange⸗

nommen/ und iſt aus ei⸗
nem Weib gebohren wor⸗
den; und nimm der .. l. Mar⸗
tyrer juſtinus hieraus Anlaß/
uns einzubinden / daß wir von der
Menſchwerdung Chriſti an das
Weibliche Geſchlecht ehren ſoll n/

wegen. der nahen Verwand⸗

2— ſchafft

§. Juſtin. ep. I

1332 Sibende Predig“
ſchafft / und Verbindnuß / ſo ſel⸗ MARI. entunehren / die Mut⸗

biges durch diſes Geheimnuß mit ter GOttes beleydigen / Ihr An.

GODT getroffen hat. Und bey
dem H. Hieronymo in dem Le⸗
ben des Heil. Abhts Hilarions
brachte ein Weib/ welche bey di⸗
ſem H. Einſiedel umb elwelch ein
Chriſtliches Liebs⸗Werck anfle⸗
hete / ſelbiges von ihm zu erhal⸗
ten/ fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach vor/

daß die jenige / ſo den Heyland

getragen/ ein Weib geweſen ſeye.
Wann wir unſere Geheimnuſſen
ſchatzten / und liebten / wie wir
ſollten/ ſo wurden / da ein Weib

ein Allmooſen von uns begehrt/

wir ihr ſolches reichen nicht nur
aus pur hatuͤrlichem Mitleyden/

ſondern dieweil ſie aus dem Ge⸗

ſchlecht MARIA.iſt/ umb in Ihr
die Mutter GOttes zu ehren/
und uns dieſelbezu einer Schuld⸗
nerin zu machen; diſes wurde ein
wohlgegründete Andacht / und
ein Ubung der Barmhertzigkeik/
und der Keligion beydes zugleich
ſeyn: Gleichwie im Gegentheil /
da ein unordentliche Anmu⸗
thung / oder Verſuchung euch an⸗
reitzet / der jen gen / die euch GOtt
zur Ehe gegeben/ mit Unbillig⸗
keit, Schmach⸗Wort / oder
Schlaͤgen zu begegnen / das Weib
eines anderen zu entunehren/ die
Reinigkeit einer Jungfrauen

durch unkeuſche Wort / oder geile

Schandthaten zu beflecken / ihr
gedencken ſolltet, wann ich diſes
thue / ſo wird ich das Geſchlecht

laß geben / ſich wider mich zu er⸗
zoͤrnen. èM
Neben dem laßt uns auch ſa⸗

gen / daß der Sohn Ottes alle
Abwechslungen / und Veraͤnde⸗

rungen unſers Lebens auf ſolche
Weiß hab ehren wollen. Wann
Er gleich von Anfang ſeiner
Menſchwerdung ein Mann von
vollkommnem Alter geweien
waͤre / wie mit 30. Jahren geroe⸗
ſen iſt / ſo haͤtte Er nur das Mann⸗
liche Alter geehret / und geheili⸗
get / hat aber in ſich heiligen / und
vergoͤttern wollen / die Kindheit /
das Knaben⸗Alter / die Juͤng⸗
lings⸗Jahr / die Jugend / das
Mannliche Alter / und GOtt ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter in allen
diſen Staͤnden huldigen / und
ehren wollen / zu Erſetzung deſſen /
was wir an diſer Ehr⸗Bezeugung
an uns erwinden laſſen / wie auch
fuͤr die Buͤnden / die wir in diſen
Staͤnden begehen / genug zuthun /
alle Jahr unſers Lebens zu heili⸗

gen / und uns ein Anlaß zugeben/

Ihne in Allen diſen Alters⸗Ab⸗
aͤnderungen/ denen Er ſich hat
unterwerffen wollen / zuehren / und
Ihme nach afolgen. Der Car-
dinal Berullius unſer Hochge⸗
ehrter Batter/ der uns diſe War⸗
heiten gelehret/ und dieſelbe in

Ubung zuſetzen/ eingebunden / hat

ſie aus denen Alten Vaͤtteren ge⸗

zogen. Sehet / was der Heilige

Ire-

len tet⸗
ni herel

c.

tra hæreſ.
c. 39.

Von Maria als einer Mutter JEſu. 13

Iren.l. 2. con- Irenæus darvon meldet: Omnes

venit per ſemetipſum ſalvare,
infantes, & parvulos, & juve-

nes, & ſeniores, ideo per om-
nem venit ætatem, & intanti-
bus Infans factus, ſanctificans
infantes; in parvulis Parvu-

lus, ſanctificans hanc ipſam

habentes ætatem, ſimul &

exemplum illis pietatis effe-

Gtus, & juſtitiæ, & ſubjectio-
nis: in juvenibus Juvenis,
exemplum juvenibus factus,
ſanctificans Domino, ut ſit
perfectus Magiſter in omni-
bus. Er iſt kommen / alle

durch ſich ſelbſt ſeelig zu ma⸗

chen / die Kinder / die kleine
Knaben / die Junge / und Al⸗

te / deßwegen hat Er alle Al⸗
ter durchgangen; iſt denen
Kinderen ein Kind worden/

und hat die Kinder geheiliget;

in denen kleinen Knaben / ein

Knab / und hat die / ſo eben
diſes Alter haben / geheiliget /
hat auch zugleich ihnen ein
Beyſpill der xFromm Gerech⸗
tig⸗ und Unterthaͤnigkeit ab⸗

gegeben: in denen Jünglingen

iſt Er ein Jungling / denen
Junglingen zu einem E⸗
xempel worden / und hat

ſelbige dem Eern geheili⸗

get/ damit Er ein vollkom⸗
mener Lehr⸗Meiſter in al⸗
lem ſeye. Umb alſo dem Ab⸗
ſehen/ und Lebens⸗Wandel
des Erloͤſers euch gleichfoͤrmig zu
machen/ muͤßt ihr ſeinem Alter
und Jahren das Alter / und Jahr/
in welchem ihr euch befindet/ zu⸗
eignen / und ſchencken: wann ihr
ein Juͤngling, muͤßt ihr ſein
Juͤnglings⸗Alter / und wann ihr
in der Jugend / ſein Heilige Ju⸗
gend anbeiten/ und euere Kinder
zu eben diſem vermoͤgen; oder fuͤr

ſie / fahls ſie ſelbſt darzu nicht
tuͤchtig ſeynd / ſolches leiſten: in

dem erſten Jahr eueres Kinds das

ſelbe dem erſten Jahr des Lebens

JEſu aufopffern / das zweyte dem

zweyten / und alſo folglich / ihr

muͤßt das Kind IEſum / den
Knaben JEſum / den Juͤngling
JEſum bitten / daß Er der Kind⸗

heit / der Knabenheit / und der

Juͤnglingsheit eueres Kinds
Gnad/ Heiligkeit / und Seegen
ein floͤſſen wolle / und ſolches euer
Kind vilfaͤlltig ermahnen / die Tu⸗
genden/ welche JEſus in diſem
Alter / und Staͤnden geuͤbet / als
ſeynd die Demuth / das Still⸗
ſchweigen / die Andacht / die
Maͤßigkeit / und der Gehorſamb/
zu verehren / und nachzuahmen.

N, püN-

BB.
Propter in-
ſtructionem

e dritte Urſach/ warumb
der Sohn GOttes die
Jungfrau fuͤr ſein Mut⸗
nollraen, de ter hat haͤben wollen / iſt / zu un⸗
Deum, qu 4 ſver Unterweiſung / nemlich jene
amnplifcatur Wort des Propheten jeremiæ
1. Scriptur. zuerfüllen,/ und wahr zumachen:
Thren. 3. Bonus es Domine ſperantibus
v. 25. in te, animæ quærenti te: Du
biſt gut / O οErr! denen / die
auf Dich hoffen/ einer jegli⸗
chhen Seel/ die Dich ſüchet.
Es ware dazumahl einem Weib
ein groſſe Schand / keine Kinder
haben, Maledicta ſterilis in
Iſraêl: Verflucht ſeye ein Un⸗
frruchibare in Iraêl, man ach⸗
tete / es waͤre ein Fluch GOltes/
und Straff etwelch einer groſſen
Suͤnd. Da die Schrifft die

Verfolgungen der Phenenna

wider Annam die Hausfrau El-
canæ erzehlet/ ſetzet ſie fuͤr die

ufſſeriſte / und letzte der Trang⸗

ſaalen / welche diſer Betruͤbten

ihr Widerſacherin vorruckte/ daß

ſie von GOtt mit Unfruchtbar⸗
keit waͤre geſchlagen worden.
I. Keg. I⸗ Affligebat eam æmula ejus, in
V. 6. tantum, ut exprobraret, quòd
Dominus concluſiſſet vulvam
ejus: Es plagte ſie ihr Wi
derwaͤrtige haͤfftig / alſo daß
ſie ihr verweißlich aufrupffte/
daß der ι .£ R R ihren Leib
geſchloſſen haͤrte: im Gegen⸗

iheil ware die Fruchtbarkeit in

. Sibende Predig/ “
PUNCTUM MI.

dem Eheſtand/ als ein groſſer
Seegen GOttes / und eine Be⸗
lohnung guter Wercken geachtet: Pſal. 127.
xor tua ſicut vitis abundans; v. 3. & 4.
ecce ſic henedicetur homo, qui
timet Dominum: Dein Weib
wird ſeyn wie ein fruchtbarer
Weinſtock; ſihe/ alſo wird
der Wenſch geſeegnet wer⸗
den / der den Errn foͤrch⸗
tet. MARIA, weil Sie das

Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ab⸗

gelegt / beraubte ſich diſes See⸗
gens/ verluhre die Hoffnung
Kinder zu gewinnen / und unter⸗
warffe ſich ihr gantzes Leben hin⸗
durch der Schand/ und Schmach
der Unfruchtbarkeit.
Welches der H. Bernardus iig G.
Ihr bewundert / und Sie alſo an/ 2. Patribuͦs.
redet: O Virgo prudens! O Bern. hom.3.
Virgo devota! quis te docuit, Per Miſſus.
DEO placere Virginitatem?
quæ lex? quæ Juſtitia? quæ in
pagina Veteris Teſtamenti vel
præcipit, vel conſulit, vel hor-
tatur in carne non carnaliter

„

vivere, & in terris Angelicam

vitam ducere? ubi legeras, Sa- Kom. §.
pientia carnis mors eſft? Ubi lege- v. 6.

ras de virginibus, Quia cantant Apoc. I4.

canticum novum, quod nemo aliss V. 3. & 4.
cantare poteſt, & quia, ſequuntur
Apgnum, gaocunque ierit? Ubi

egeras: Qui marrimonio jungit I. Cor. 7.

virginem ſuam, bene fatit, & qui nen V. 38⸗
jungit, melins facit? De virginibus
(in

lb. v. 4 .

Dal..
7E⸗

1 Dunbir

Bern. honf.
NN

ſuper A

omm. 5

V. b.

Ahoe.4

1,C0r,l
7,3.

— 1b. Ve 2 5

Von Maria als einer Mutter JEſu. 135

(inquit praceptum non habeo, con-

ſiliam autem do. Tu veròô, non di-

cam præceptum, ſed nec conſi-

§.

lium, nec exemplum, niſi quod

unctio docebat Te de omni-

bus, ac ſermo Dei ante tibi fa-

Rus eſt Magiſter, quàm Filius,
priùs inſtruxit mentem quàm
induerit carnem: „O Weiſe!
„O Andaͤchtige Jungfrau! wer
„hak Dich unterrichtet / daß die
„Jungfrauſchafft GOtt ange⸗
zvhnehm ſeye? welches Gefatz / wel⸗

„che Gerechtigkeit / oder welche

„ Schrifftſtell des Alten Teſta⸗

„ments hat jemahls anbefohlen/

„ieingerathen / oder ermahnet / daß

„man in dem Fleiſch nicht dem

„ Fleiſch nachleben/ u. ein Dimm⸗
»liſch / und Engliſches Leben auf

„Erden fuͤhren ſolle? wo haſt ge⸗
„leſen/ was nachmahls der Heil.
„Paulus ſchrifftlich hinterlaͤſſen

„hat / die fleiſchliche Weißheit

„iſt ein Todt: wo haſt von denen

„Jungfeauen geleſen / daß ſie ein

neues Lied ſingen / welches nie⸗
mand ander ſingen koͤnnen/ und
daß ſie dem Lamb folgen / wo
es hingeher? „wo haſt Du gele⸗
„ſen / Wer ſein Jungfrau ver⸗
heurathet / der thut wohl: wer
ſte aber nicht verheurathet / der
thut beſſer ? Von denen
Jangfrauen / ſagt erſteermeld⸗
zter Welt Apoſtel/ hab ich kein
Befelch von GOCTem⸗
pfangen / die Jungfrauſchafft
ihnen zu gebiethen/ ſondern

ich gib ihnen allein einen
Math darzu. „ Du aber/
„Will nicht ſagen/ hatteſt kein
„Gebott hievon/ ſondern auch
„weder Rath/ noch Exempel
„Dahin vor Augen / auſſer daß
„die Salbung des Heiligen
„Geiſts Dich unterweiſete / und
„das Goͤttliche Wort dein
„Lehr⸗Meiſter hat ſeyn wollen;
„bevor ſelbiges dein Sohn wor⸗
„den iſt; es hat ehender bdein
„Gemüth erleuchtet / als es dein
„Fleiſch entlehnet / in Dir / und
nſer Dich Menſch zu wer⸗
Befiandt ſich demnach die

Jungfrau vor der Menſchwer⸗

dung in Kummer / und ſchwebet
in groſſem Zweiffel: Einerſeits
ſihet Sie / daß un fruchtbar ſeyn
in Ihrem Vatterland ein groſſe
Schand/ und Unehr ſeye: daß
Sie der Ehr Ihres Hauß einen
ewigen Schandfleck anhaͤngen
werde / wann Si diſe Schmach

auf ſich ziehen ſollte; Sie ſihet /

daß Sie von allen Ihren Anver⸗
wanhbten werde verachtet werden
als in unnutzlich / und unfrucht⸗
bahre; daß Sie in Ihrer Nach⸗

kommenſchafft ſich verewigen,

und nicht aur allein ohne Sund ,/
ſondern noch uͤber das mit GSeee⸗
gen das Volck GOttes vermeh⸗
ren koͤnne / Sie hat noch Schrifft/
noch Ubergab/ noch Gebott / noch
Exempel/ ſo Sie zu der Junge⸗
frauſchafft anhalten. Wor.

ſeits erkennet Sie aus Einge⸗
bung des H. Geiſts / und Ihrem
eignen durchtringenden Ver⸗
nunffes⸗Liecht/ daß GOtt eine
hoöͤchſt angenehme Sach ſeye /
ſein Jungfrauſchafft ihme verlo⸗
ben, und heiligen; daß diſer
Fluch / welcher der Unfruchtbar⸗
keit angehenckt ware / allein in ei⸗

ner geringen Beſchaͤmung vor

denen Menſchen beſtehete / nicht
aber in einiger Suͤnd vor GOtt:
und alſo kuͤndet Sie Ihrem eig⸗
nen Nutzen auf / ſchlagt Ihr Ehr
in die Schantz / beraubt ſich ihrer

Zufriedenheit / gibt ſich offentli⸗

cher Schmach/ und Schand

ppeiß / damit Sie GOtt gefalle/

und ſeinem Rath Folg leiſte: Aber
GOtt laßt ſich in Leb / und Gutt⸗

hertzigkeit nicht uͤberwinden / eriſt

Bernard. ubi
ſuprà.

gutt gegen die jenige / die ihn ſu⸗

chen / und auf ihn hoffen.

Der HH. Bernardus ſetzet hinzu/

Phriſto devoves te exhibere

Virginem, & neſcis, quèd ipſi

exhiberi te oportet etiam Ma-

trem:? eligis in Iirael eſſe con-
tempribilis, & ut Deo placeas,

maledictum incurrere ſterili-

tatis, & ecce maledictio bene-

dictione commutatur, ſterili-

tas œοaäditate compenſatur,

aperi virgo ſinum, expande
gremium, præpara uterum,
quia ecee fa Rturus eſt tibi ma-
gna, qui potens eſt, in tantum,
ut pro maledi ctione Iſral, bea-

936 Sibende Predig/

tam te dicant omnes genera-

tiones: nec ſuſpectam habeas

fœcunditatem, quia non aufe-

ret integritatem, concipies,

ſed ſine peccato, gravida eris,
ſed non gravata, paries, ſed non
cum triſtitia, neſcies virum, &

gignes filium, qualem filium?
illius eris Mater, cujus Deus eſt

pater, filius paternæ charitatis
erit corona tuæ caſtitatis, ſa-
pientia paterni cordis erit fru-
ctus uteri virginalis, DEum
deniquèé paries, & de Deo con-
cipies.
„G Ott auf/ eine Jungfrau zu ver⸗
„bleiben / und weiſi nicht das Vor⸗
„haben / ſo er abgefaſſet / Dich zu
„ſeiner Mutter zu machen: Du
„erwaͤhleſt unter Deinen Mit⸗
„Burgeren veraͤchtlich zu ſeyn /
„und / umb GOtt zu gefallen / in
„den Flach der Unfruchtbarkeit zu
„gerathen: Und ſihe GOtt ver⸗
„nderet diſen Fluch in Seegen/
„die Unfruchtbarkeit in Frucht⸗
„barkeit. Eroͤffne demnach / Hei⸗
„ligſte Jungfrau Dein Hertz/
„bereite Dein Jungfraͤuliche
„Schooß: Dann ſihe / der All⸗
„maͤchtige will groſſe Ding in
„Dir / und für Dich wuͤrcken /
„ſolcher Geſtalt / daß an ſtatt des
„Fluchs / in welchen Du zu ver⸗
„fallen vermeinſt / Du ſeelig wirſt
„geſprochen werden von allen

„Geſchlechten: und faſſe kein

„Mißtrauen ab der Fruchtbar⸗
„Keit / dann dieſelbe Dein unver⸗

„ſehrte

„ Du opfferſt Dich

blz.

Von Maria als einer Mutter JEſu. 137
„ſehrte Reinigkeit mit nichten und uͤbermaͤßig wider vergelte/
„ verletzen wird / Du wirſt em⸗ und zuruck ſtelle, was man aus
„pfangen / aber ohne Suͤnd; Liebe ſeiner verlaſſete und mercket /
„ſchwanger ſeyn / aber ohne Be⸗ das er dazumahl das hundert⸗
„ſchwerde; gebaͤhren / aber oh⸗ faͤlkige noch nicht verſprochen ge⸗
„he Schmertzen; ein Jungfrau habt habe / und jetzt / nachdem
„verbleiben/ und doch einen er ſolches ſo anſehnlich / ſo aus⸗
„Sohn haben: Aber was fuͤr drucklich / ſo ſicher / und theur
„einen Sohn? Du wirſt die zugeſagt / will man ihm darauf
„Mutter des jenigen ſeyn / der nicht trauen? er betheuret bey
„den Allmaͤchtigen GOtt zu ſei⸗ dem Heil. Marco hoͤchlich / und
„nem Vatter hat; der Sohn ſagt: Wahrlich ſag ich euch: Marc. 10.
„der Vaͤtterlichen Liebe wird die es iſt keiner / der Hauß / oder V. 29. 30.
„ Cron Deiner Keuſchheit/ die Brüuder / oder Schweſter ;/
„Ewig / und Goͤttliche Weißheit / oder Vatter / oder Mutter /
„die Frucht Deines Jungfraͤuli⸗ oder Kinder / oder Aecker
„chen Leibs ſeyn / und umb alles umb meinet willen / und umb
„mit einem Wort zu ſagen / Du des Evangelii willen verlaſ⸗
„wirſt GOtt gebaͤhren / und von ſen wird / der nicht hundert
„GOTT/ nemlich durch Wuͤr⸗ mahl ſo vil auch in diſem
„ckung des Heil. Geiſts/ empfan⸗ Leben / doch mit Verfol⸗
„gen. „ Sehet was der Heil. gung / und in der zukuͤnffti⸗
Bernardus von der unvergleichli⸗ gen Welt das Ewige Le⸗
chen Jungfrauen ſpricht. ben empfangen werde. For⸗
Wer ſieht alſo da nicht / daß ſchet ernſtlich nach / pruͤffet euer
GOtt gegen denen jenigen gutt Hertz / betrachtet euer Leben / ihr
ſeye/ die ihr Vertrauen auf ihne werdet ſicher finden / daß ihr di⸗
ſetzen / ſich finden laſſe von denen/ ſem Verſprechen Chriſti nicht
die ihn ſuchen, und daß man trauet / und aus Abgang diſes
zwar wohl auf eine kleine Zeit Vertrauens noch denen Evange-
koͤnne zu ſchanden werden / da liſchen Raͤthen/ noch denen Ge⸗
man auf ihn hoffet / aber nie⸗ botten Folg leiſtet.
mahl beſtaͤndig / und immerhin? Das Evangelium rathet euch H.
Pl. 30. v. 2. In te Domine ſperavi, non die ewige Armuth / Gehorſamb / 3. Increpa-
confundar in æternum: Auf und Keuſchheit ein; Wann ihr tione.
dich / O SErr! hab ich ver⸗ aus Liebe GOttes / und umb di⸗
trauet / ich wird nicht auf ſem Evangeliſchen Rath nach zu

ewig zu ſchaͤnden werden.
Wer ſieht nicht/ daß er reichlich /
P. leeune IV. Theil.

leben in ein Kloſter trettet / ſo wer⸗

det iheder Ehren / Reichthumen /

und

138

der Welt wurdet genuͤſſen koͤn⸗
nen / euch berauben: Wird dem⸗

nach Chr ſtus gehalten ſeyn / euch

deſſen hundertmahl mehr zu ge⸗
ben / und ſehet ihr / daß er es de⸗
nen jenigen auch thut/ die umb
ſeinet willen alles verlaſſen haben;

nichts iſt froͤlichers / beſſer zu fri⸗
den / vergnuͤgter / achtbar / und

mehr angeſehenes / als ein gutter

Religios, er bekennet / daß er das

hundertfaͤltig empfange / und ihr

Matth. 6.
V. 30.

Matth. 5.
Vv. 37.

glaubet es nicht / trauet nicht dar⸗
auf: Modicæ fidei: O ihr
Kleinglaubige. Das Evange-
lium verbietet euch vor Gericht /
oder anderſtwo faͤlſchlich zuſchwoͤ⸗
ren / betruͤglicher Griff / und an⸗
derer uͤberzwerchen Mittlen / zu
Gewinnung euers Proceſs, euch

zugebrauchen; wann ihr / diſem

Gebott zugehorchen / euern Pro-
ceſs verliehret / wird GOtt diſen
Verlurſt auf ein euch unbekannte
Weiß wider erſetzen: aber ihr
trauet nicht darauf: Modicæ fi-

dei! O ihr Kleinglaubige!

das Evangelium verbietet / an
Sonn / und Feyr⸗Tagen zu ar⸗
beiten / zu handlen / und Gewerb⸗
ſchafft zu treiben / oder ſonſt mit
andern vornehmen Haͤndlen euch
zu beſchaͤfftigen; wann ihr GOtt
zu Lieb/ und diſem Verbott
nachzukommen / die Gelegenheit
etwas zugewinnen / ſchwinden /
und deßwegen willig euer Hauß⸗
Weeſen ein wenig leyden laſſet /

Sibende Predig,
und Ergoͤtzlichkeiten/ die ihr in wird GOtt ſelbiges reichlich dar⸗

fuͤr ſeegnen / und begluͤrkſeeligen /
und thut er es auch: befraget nur
euere Nachbarn / die G OTT
foͤrchten / darumb / ſie werden
euch ſagen / daß ſeithero ſie die
Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg zu dem
Dienſt GOttes anwenden / ſie in
ihrem Hauß vil mehr Seegen /
und Gluͤck empfinden / und ihr
trauet nicht darauf: Modicæ
fidei: O ihr Aleinglau⸗
bige!

Das Evangelium rathet euch/ Matth. y.
wann jemand eueren Mantel zu v. 40.

haben / wider euch vor Gericht
einkommen / und ſtreitten wolle /
ſollet ihr ihm auch den Rock fol⸗
gen laſſen/ ehender / als mit ihme
rechtenge⸗ Wann ihr / diſem
ath zu gehorſamben / eueren
Anverwandten lieber ein Theil

der Erbſchafft / wegen welcher ihr

im Streit liget / zuruck laſſen
wollet / als drey / oder vier Jahr
lang im Proceſs, Zwiſt / und
Feindſchafft vollbringen / ſo wird
GOtt euch Gnaden / innerliche
Freuden / und Troſt des Heil.
Geiſts ertheilen / welche hundert⸗
mahl mehr werth ſeyn werden /
als daß / deſſen ihr euch werdet

begeben haben. Das Evange- Marth. 18.
lium befihlt euch diſes Ambt / Be. v. 8. & 9.

neficium, oder Hauß / welche
euch die naͤchſte Gelegenheit /
GOtt zu beleidigen / ſeynd / zuver⸗
laſſen: wann ihr/ diſem Gebott

zu gehorſamben / euer allbereit
ſich

Mat

Iur.
z0,

Jonn.
Ve

4, Rn

Voon Maria als einer Mutter JEſu. 139
ſich zu machen anfangendes Nolite amittere confidentiam, Hebr. 10
Glück / und die Hoffnung euers quæ magnam habet remunera- V. 3 .

lattheſ
1.40,

lunkell

Aufnemmens hindan ſetzet / und

aus der Hand laſſet / hat GOtt in
ſeiner Vorſichtigkeit Mittel ge⸗
nug / zu etwelch einer anderen

Condition, und Stand euch zu
befoͤrderen / und ihr trauet ihm

Matth. y. nicht zu: Modicæ fidei! Ihr

à v. 42.

Kleinglaubige! Das Evange-

Luc. 6. à lium rathet euch / gegen denen Ar⸗
v. 30. &36. men / und Nothleydenden lieb⸗

Joan. 14.

V, 6.

I.

reich / und freygebig zu ſeyn / wann
ihr diſem Rath folget / verſpricht
GOtt / daß er eure Allmooſen auf
Zinß annemme / daß es ſo vil in
ein gute Erde geworffene Saam⸗
Koͤrnlein ſeyn / deren jegliches
hundert andere fuͤr eines wi⸗
derumb tragen werden: und
ihr trauet ihm nicht; ſo vermeint
ihr demnach / daß er ſein Verſpre⸗
chen / oder nicht koͤnne / oder nicht
wolle halten? ſeyd ihr der Mey⸗
nung / er koͤnne es nicht halten?
ſo widerſprecht ihr diſen Worten:
Ich glaub in G O TT Vat⸗
ter den Allmaͤchtigen; geden⸗
cket ihr aber / er wolle es nicht
halten? ſo glaubt ihr ihm nicht /
da er ſagt: Ich bin der Weeg /
und die Wahrheit / und das
Leben. . —
Dann / wann er auch noch das

4. Ratione. Hundertfaͤltige / noch einig ande⸗

re Gnad verſprochen haben ſollte /

wurde ihn doch euer Vertrauen
auf ihn verpflichten / euch Bey⸗
ſtand / und Huͤlff zu leiſten:

tionem: Verlihret das Ver⸗

trauen nicht / welches ein

groſſe Belohnung nach ſich
ziehet: Er hatte das Hundert⸗
faͤltige noch nicht verſprochen ge⸗
habt / und ſolches der Seeligſten
Jungfrau dannoch zugewendet /

dieweil Sie Ihr Vertrauen auf

ihn geſetzt; Es iſt nichts / ſo uns

mehrer anhaltet / fuͤr jemand

Sorg zu tragen / als das Ver⸗
trauen / mit dem er uns ergeben

iſt: Habita fides ipſam fidem Seneca.

obligat, fidelem, ſi putaveris, fa-
cies. Wann ihr zu euerem An⸗
walt / oder Procurator ſagtet:
Mein Herr! ich weiß / daß ihr ein
geſchickt / und verſtaͤndig / ein ehr⸗
lich / und frommer Mann ſeyd /
ich laß euch die Sorg meines Pro-
ceſs gdntzlich uͤber / wird mich kei⸗
nes Weegs darein miſchen / ſelbi⸗
ger ſteht in guter Hand / will mich
darumb nicht bekuͤmmeren. Wañn
ihr in euerer Kranckheit zu dem
Medico ſagtet: Mein Herr! ihr
ſeyd der Erfahrniſt / und Gelehr⸗
tiſten einer in euerer Kunſt / ich
uͤbergib mich euch vollkommen

unter euere Haͤnd / verordnet mit

mir nach euerem Belieben / ſte⸗
chet / hauet / wie ihr wollet. Wann
ihr zu euerem Herrn / oder Meiſter
ſagtet: Ihr ſeyd mir ein vil zu
ehrlicher Mann / daß ich lang mit
euch marckten ſollte / ich will euch
dienen / ohne des Lohns halber ein
S⸗ Ver⸗

140
Vertrag zu machen / und mit euch
uͤbereins zukommen / wann meine
Dienſt euch angenehm ſeynd / gebt
mir alsdann einen Lohn / wie
es euch fuͤr gutt anſehen wird:
Muͤßten ein ſolcher Procurator,
ein ſolcher Medicus, und Meiſter
nicht verbaſterte Unmenſchen/
und unnatuͤrlicher / als die wilde
Araber ſelbſt ſeynd / da ſie nicht
fuͤr euch / und euere Geſchaͤfft
Sorg trageten? Sehet da eine
Seel / die zu GOtt ſagt: Mein
GOtt !ich will dir vermittelſt dei⸗
ner Gnad aus gantzem meinem
Hertzen dienen / ich will deine Ge⸗
bott halten / und deinen Raͤthen
folgen / meine geringe Schuldig⸗
keit in dem Stand / in den du
mich geſetzt haſt / beobachten; was
nun den Fortgang meiner Ge⸗
ſchaͤfften / meiner Geſundheit / mei⸗
nes Heyls / und Gluͤcks anbetrifft
ſtelle ich dir alles anheimb / ver⸗
laß mich gaͤntzlich auf dich / und
übergib mich dir ledig / und voll⸗
kommen / dann ich aus mir ſelbſt
nichts kan / nichts weiß / und nichts
bin: und ihr ſollet glauben/
GOtt werde nicht groſſe Sorg
fuͤr diſe E eel/ und all das ihrige
tragen? Diſes waͤre fuͤrwahr die
Allmacht / Guͤtte / und Vorſich⸗

Sibende Predig/

ngkeit GOttes hoͤchlich belei⸗
Gahet daß er ſein Goͤttliche

1.
Vorſichtigkeit uͤber ſeinen Sohn 5. Experien-

mehrer erzeigt / groͤſſere Sorg ge⸗ uia.

habt habe / ihne in ſeiner Kind⸗
heit zu offenbahren / Glorreich /
und beehrt zu machen / als in einig
anderem Stand ſeines ſterblichen
Lebens. Er ſendet ſeine Engel
von dem Himmel ausdrucklich
auf Erden herunter / ein annehm⸗
liche Muſic in ſeiner Geburt an⸗
zuſtimmen / laßt ein groß / und
hell⸗glantzendes Liecht uͤber dem
armen Huͤttlein der Hirten die
gantze Nacht hindurch erſcheinen /
erſchaffet einen neuen Sternen;
rufft die Koͤnig aus Morgenland/

ihn anzubetten herbey; erfuͤllet/

den Heil. Simeon, und die Heil.
Anna mit ſeinem Heiligen Geiſt/
ihn offentlich zu verkuͤndigen; iſt
ſorgfaͤltig / ihn / um ſein Leben
zu retten / in Aegypten uͤberfuͤh⸗
ren zu laſſen. Zu gleicher Weiß
wann ihr der Verwallung / und
Vaͤtterlichen Vorſorg GOTa⸗
TES wie ein Kind euch

gaͤntzlich uͤbergebet / wird er vil
geneigter ſeyn / fuͤr euch / und
euere Angelegenheiten Sorg zu
tragen.

I.

Deimitar
Chrichilr
ti.
d.leo
jnEpin

l.
meier.
ii

M.
De imitanda
Chriſti Infan-
tia.

S. Leo ſerm. 7.
jn Epiph.

Von Maria als einer Mutter JEſu. 141
CONCLVUSIO.

1Nd in diſem muͤſſen wir
3) die Kindheit Chriſti ver⸗
ehren Nachfolgungs⸗
Weiß / dann diſe Wort des
Groſſen Heiligen Pabſts Leo
hoͤchſt wahrhafft ſeynd: Memo-

ria rerum ab humani generis

Salvatore geſtarum magnam

nobis, Dilectiſſimi, confert

utilitatem, ſi, quæ venera-
mur credita, ſuſcipiamus imi-
tanda: in diſpenſationibus
enim Sacramentorum Chriſti,

& virtutes ſunt gratiæ, & in-

citamenta doctrinæ, ut, quem
confitemur Fideispiritu, ope-
rum quoque ſequamur exem-
plé: Die Gedaͤchtnus ſener
Dingen / ſo unſer Seeligma⸗
cher vollbracht / bringt uns

groſſen Nutzen / wann wir

durch Nachfolgung verehren/
was wir durch den Glauben

Matth. 18.
V. 3*

annemmen/ und bekennen:
ſintemahl in den Geheimnuſ⸗
ſen Chriſti auch deſſen Tugen⸗
den Gnaden ſeynd / die uns
erleuchten / und anſporren /
damit wir dem Exempel des
jenigen nachfolgen / den die
Chriſtliche Gottſeeligkeit ver⸗
ehret / und anbetter. Und et⸗
was weiter unten: Amen dico
vobis, niſi efficiamini ſicut
parvuli, non intrabitis in Re-
gnum Colorum. Amat Chri-

ſtus infantiam, quam pri-
mùm & animo ſuſcepit, &
corpore, amat Chriſtus in-
fantiam humilitatis magi-
ſtram, innocentiæ regulam,
manſuetudinis formam, &
eos ad ſuum inclinat exem-
plum, quos ad Regnum ſubli-
mat æternum: Chriſtus ſpricht
zu ſeinen Juͤngern: es ſeye

dann / daß ihr denen Kindern

gleich werdet / ſo werdet ihr
in das Oimmelreich nicht ein⸗
gehen. Er liebet den Stand
der Kindheit / weil ſelbiger
der erſte iſt / den Er in ſeinem
Leben angenommen hat: Er
liebet die Kindheit/ als ein
Lehrmeiſterin der Demuth /
als ein Regul der Unſchuld/
als das Muſter der Sanfft⸗
muth / und verſchafft / daß
ſeinem Exempel zufolg dieſel⸗
be geuͤbet werde von denen /

die Er zu dem ewigen Reich

verordnet. Er will / daß wir
mit uns vermaͤhlen nicht die
Schwachheiten / und das kindi⸗
ſche Weeſen / ſondern die De⸗
muth / die Einfalt / und andere
gute Eigenſchafften der Kindheit:
Nolite pueri effici ſenſibs,
ſed malitiâ parvuli eſtote:
Werdet nicht Kinder am Ver⸗
ſtand / ſondern ſeyd Kinder
an der Boßheit; ein Kind iſt
S 3 5 mit

I1. Cor. 14.
V. 20.

mit wenigem zufriden / parvulus,
quia parùm vult; die Kinder
tragen kein Neigung gegen fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten / die Reinigkeit iſt

ihr Antheil / pueri, quaſi puri; ein

intans,

iſt nicht boßhafft / Ehrgeitzig / noch

Kind redt nicht / hat kein ſtarck und
genugſamb abgeſchliffene Zung /
quaſi non fans; ein Kind

der empfangenen Unbilden inge⸗
denck. Der Sohn GOttes hat
alle diſe Eigenſchafften gehabt /
dieweil Er ein wahres Kind gewe⸗
ſen iſt. Damit wir alſo die⸗
ſelbe in Ihm verehren / ſo wollen
wir uns befleiſſen / ſolche nachzu⸗
thun / die anklebende Zuneigun⸗

142 Sibende Predig / von Maria K.

gen / die Unlauterkeiten / die Ver⸗
leumbdungen / das Schelten / und
Fluchen / die gleißneriſche Ver⸗
ſtellungen / und Schein⸗Freund⸗
ſchafften / die ſorgfaͤltig / und allzu

genaue Ehrſucht / und die Raach⸗

girigkeit / ſo in der Welt den Mei⸗
ſter ſpihlen / zuverbeſſern / uns an⸗
gelegen ſeyn laſſen. Wann wir
Ihn ſolcher Geſtalt in ſeiner Un⸗
muͤndig/ und Kindheit auf Erden
ehren / und Ihme nachfolgen /
werden wie Ihne dermahlen
einſtens in ſeiner Herrlich⸗
keit / und Glory im
Himmel betrach⸗
ten/ Amen.

Achte

lwod.
e/,

ẽ, — — —

SS- =

— — ☛ t— —

Exod. 3.
V. 4.

43 (0) Eh 143

XSs ſ hvh

êðs
Von der Jungfrauſchafft MARIÆ
in der Empfaͤngnus / und Geburt Chriſti
Isſu. Fur das Feſt der Reinigung /

oder Liechtmeß.
HEH E WM A.

Quomodo fiet iſtud, quoniam Virum non cognoſco?
Spiritus Sanctus ſuperveniet in TIe. Luc. I. v. 34. & 3 5.

Wie ſoll das zugehen / dieweil Ich durch das Ge⸗
lubdt Jungfraͤulicher Reinigkeit GOTT verlobt bin?

Der Heilige Geiſt wird uͤber Dich kommen. lbid.

2s Moyſes die Ehr ge⸗
habt / GOTTin der
Wuͤſten zu ſehen / und
8 von Ihm den Befehl
zu empfangen / ſein
Volck aus der gyptiſchen
Dienſtbarkeit zuloͤſen / und zu be⸗
freyen / ware das / ſo er am aller⸗
meiſten bewunderte / ſo er in der

Naͤhe betrachten wollt / und wel⸗

ches er ein groſſes Geſicht benam⸗
ſete / zuſehen / daß ein Feur⸗Jlamm
mitten in einem Dorn⸗Buſch er⸗
ſcheinete / und denſelben doch nicht
verbrennte: Vadam, & videbo
viſionem hanc magnam, quare

non comburatur rubus: Ich
will hingehen / und beſehen das
roſſe Geſicht / waͤrumb der
uſch nicht verbrennt werd:
diſe Figur verſtaͤndigte uns / daß
in dem gantzen Geſchaͤfft der Ein⸗
fleiſchung des Sohns GOttes /
und der Erloͤſung menſchlichen
Geſchlechts eines der groͤſten

Wunder⸗Wercken,/ einer gantz

ſonderheitlichen Erwegung / und
Betrachtung wuͤrdigiſt geweſen
ſeye die Verbuͤndtnus / und Ver⸗
ehelichung der Jungfrauſchafft
MARLEmit ihrer Mutterſchafft:

Rubum, quem viderat Moy ſes Antiph. 3.

in-

ad laudes in
Feſto Circum- agnovimus tuam laudabilem

Bernard.

Levit. 12.
V. 2.

144 Ahhhte Predig /

incombuſtum, conſervatam

Virginitatem: diſes Geheim⸗

nus gruͤndlich abzuhandlen / muß

ich euch nach dem H. Bernardo
vier wunderbarliche Vortreff⸗
lichkeiten / mit welchen die Heilige
Mutter GOttes iſt bevortheilt
worden / erklaͤren / nemlich / daß
Gie geweſen ſeye die Obriſte
Faͤhnlein ⸗CTragerin der
Jungfrauſchafft / fruchtbar
ohne Verſehrung / ſchwan⸗
ger ohne Beſchwerde / und

ein Kindel⸗Betherin ohne

Schmertzen: Virginitatis
primiceria, ſine corruptione
fœcunda, ſine gravamine gra-
vida, ſine dolore puerpera:
woraus ihr erſehen werdet / daß
die Jungfrau dem Geſatz der Rei⸗
nigung keines Weegs unterworf⸗
fen ware / noch auch Ihr Sohn
dem Geſatz der Aufopfferung der

Kindern / dieweil Sie der Text
des Geſatzes in austrucklichen

Worten davon ausnamme:
Mulier, ſi ſuſcepto ſemine pe
pererit maſculum, immunda
erit: Wann ein Weib beſaa⸗
met wird / ſoll ſie unrein ſeyn:

Omne maſculum adaperiens Exod. 13.
vulvam, Sanctum Domino v. 2. & 12.
vo cabitur: Alles Mannliche / & c. 54.
ſo der Mutter Schoos eroͤff⸗ v. 19.
net/ das ſoll dem .Errn
Heilig genennet werden. Nack⸗ Exod. 4.
dem der Prophet das Wunder v. 10.
des brinnenden Dorn⸗Buſches
geſehen / iſt er ſtammlend / und an
der Sprach verhindert worden /
und wann ich an dein Jungfrau⸗
ſchafft / und beynahe Goͤttliche
Reinigkeit gedencke/ O Heilig /
und Gluͤckſeeligſte Mutter! wird
ich unfruchtbar / und unberedt/
und ſchier gaͤntzlich ſtumm / ich
wird genoͤthiget mit der Kirchen
zu Dir aufzuſchreyen: Sancta,
& Immaculata Virginitas,
quibûs Te laudibũs efferam,
neſcio: O Heilig / und Un⸗
befleckte Jungfrauſchafft! ich
weiß nicht / wie ich Dich lo⸗
ben ſoll: Nein / ich wurde diſe
Engliſche Tugend in Dir nie⸗
mahls genugſamb/ und nach
Wuͤrdigkeit loben / und preyſen
koͤnnen / wohl aber wird ich mich
erfrechen / von Hertzen diſe Eng⸗
liſche Wort an Dich ergehen zu⸗
laſſen: Ave MARIA.

IDEA JERAMONIS

EXORDIUM. Triplicem San-
ctitatem DEl imitantur Vir-
gines Sacræ. A. Sed ma-
xXimè Virgo MARIA. B.

I. PIINCTUM. M ARIA eſt

1. Virginitatis primiceria.
C. 2. Sine corruptione fœ-
cunda. D. 3. Sine gravami-
ne gravida. E. 4. Sine dolo-
re puerpera. F.

II. PIN-

A
Tuhl
dandit⸗
Dllim
tut V
Scr.

li
oe⸗

Exod,r
7.2, Kln
Leſe
Vlg.
f
1 rod,
1 T.1
6

n
6
N

—— — — —— SS

3
1
1

7

4

H. PUNCTUM. Morale t.
QCaſtitas petenda à Vir-
gine. G. z. Servanda in

A.
Triplicem
Sanctitatem
DEl imitan-
tur Virgines
Sacr.

Von der Jungfrauſchafft Mariaͤ. 145

nobis propter Eam. H-
. Honoranda in aliis.

ExXORDIUM.

(◻ Bſchon die Vollkommen⸗

heiten GOttes / indem ſie
eben ein Ding unter ſich
ſeloſt / und eben ein Ding mit ſei⸗
ner Weeſenheit ſeynd / alle gleich/
und einſoͤrmig ſeynd / eine ſo groß /
ſo fuͤrtrefflich / und ſo unendlich
als die andere, ſcheint es nichts
deſtoweniger / daß deren keine in
dem Himmel mit mehrerer Ver⸗
wunderung betrachtet / und mit
groͤſſerer Herrlichkeit verkuͤndiget

woerde / als ſein Goͤttlich / und An⸗

2„

bettens⸗ wuͤrdigſte Heiligkeit.
Der Prophet lſaias, und der H.
Evangeliſt joannes lehren uns

diſe Wahrheit / vorgebend / das

Geſchaͤfft / und Ubung der Sera-

phims, welche vor dem Thron

Ilai. 6. ſchreyen:

Apoc. 4.

GOttes ſich befinden / ſeye / ohne
Unterlaß zu Jiger Ehe auſzue
eilig / Heilig /
Heilig iſt der SN RR der
Heerſchaaren: Sie ſprechen
dreymahl Sanctus, oder Heilig /

nicht nur allein die Drey Goͤttli⸗

che Perſonen der Hoch heiligiſten
Dreyfaltigkeit aus zudrucken / ſon⸗
dern auch die dreyfache Heiligkeit /
welche in Goͤttlicher Majeſtaͤt die
heology erkennet / und der
Catholiſch Glaub anbettet / an⸗
zuzeigen.
P. le Jeune IV. Theil.

O

Diſes Wort Heilig

hat drey hauptſaͤchliche Bedeu⸗
tungen nach zerſchidener Gat⸗
tung / und Weiß / nach welchen
es in denen dreyen in der Kirch
uͤblichen Sprachen / der Grie⸗
chiſch / Hebraͤiſch / und Lateiniſchen
gebraucht wird / und alſo dru⸗
cket daſſelbe drey Vollkommen⸗
heiten aus / die GOit von Natur /
denen Chriſtlichen Jungfrauen
aber durch Nachahmung zukom⸗
men.
1. Wird durch die Heiligkeit
nach dem Urſorung des Griechi⸗
ſchen Worts „ ab Alpha
privante particula, za ris par,
quaſi ſine terra, die Reinigkeit
angezeiget. Die Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt iſt hoͤchſt heilig / das iſt hoͤchſt
rein/ von allem leib / von allem irr⸗
diſch / von allem materialiſchen
Weeſen / ja auch ſo gar von aller
Phyſic oder Metaphylſicaliſchen
Vermiſchung befreyet / ſein Wee⸗
ſenheit / ſein Beſtehung / und
Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit (Eſſentia,
Exiſtentia, & Subſiſtentia) ſeynd
eben eines / ein aller⸗reiniſt/ aller⸗
einfaͤltigiſt / und untheilbariſte

Sach; welches ſo wahr / daß ob

ſchon in GOtt Vollknmmenhei⸗
ten gefunden werden/ welche gant
widrige Wuͤrckungen haben / der⸗
T Alei⸗

146
gleichen da ſeynd / ſein Barmher⸗
tzigkeit / und ſein Gerechtigkeit /
die Lieb / und der Haß / hat Er ſie
nichts deſtoweniger in Einigkeit /

ſie ſeynd nur ein Ding in Ihme⸗⸗

Sreus*αααοſpricht der .. Dionyſius
Areopagita. ⸗
Dion. c. I. de 2. Sagen die Hebraͤ,er / ein
divin, Nom Sach ſeye Heilig / Cadash, wann
ſie von dem gemeinen Gebrauch
der Creaturen abgeſoͤndert wird /
umb gantz / und gar GOtt ge⸗
widmet / und zugeeygnet zu ſeyn:
alſo werden die Kirchen⸗Geſchirr /
Zieraden / Tempel / und Geiſtliche
erſonen geheiliget / das iſt / von
allem gemeinen Gebrauch / und
Verrichtungen entlediget / umb
ſolche zu dem Dienſt GOttes zu
widmen und demſelben gaͤntzlich
zu zueignen; und in diſem Ver⸗
ſtand iſt die Goͤttliche Majeſtaͤt
auf ein vil edlere Weiß Heilig /
als alle andere Ding: dann ob

ſchon ſie alle Geſchoͤpff in ſich

enthaltet / hat ſie doch dieſelbe
sxnonksas, ſeparaté, abgeſoͤn⸗
dert / ſagt ermelte H. Dionyſius,
ſein Goͤttliches Weeſen / iſt derge⸗
ſtalt von allem / was Er ſelbſt nicht
iſt / abgeſcheelet / von allem er⸗
ſchaffenen Weeſen ſo ſehr abge⸗
ſoͤndert und entfernet / und von
deme / was auſſerhalb ſeiner iſt / ſo
unabhangend / daß die Erſchaf⸗
fung / Erhaltung / Regierung
der Welt und all üübriges / was
Er auſſer ſich thut / Ihme nichts

zu legen / auch nicht einmahl ein

Achte Predig /

weeſentlich / oder formliche Bezie⸗

hung. SS
32. Wird diſe Göttliche Rei⸗
nigkeit nach dem Urſprung des
Lateiniſchen Worts / Heilig be⸗
nambſet / dieweil ſie ſtandhafft /
verharrlich / und unveraͤnderlich
iſt: Sanctus, quaſi ſancitus.

Der H. Cyprianus, da er von Cyprian. de

denen Jungfrauen zu red wird / diſciplina, 8
ſagt ein Wort / welches dieſelbe habitu Virg.
mäaͤchtig ſtarck erhebet / und die . .
groſſe Vortrefflichkeiten / mit
welchen ſie unter andern Kirchen⸗
Staͤnden hervorleuchten / ſchein⸗
bar erweiſet: Ein Jungfrau/
ſpricht er / iſt die Schoͤnheit /
und Zierde der Geiſtlichen
Gnad / das Ebenbild der Gott⸗
heit / welches die Heiligkeit
GOttes vorſtellet: Decus, at-
que ornamentum gratiæ ſpi-
ritualis, imago DEl, reſpon-
dens ad ſanétimoeniam Do-
mini. Die Koͤnig ſeynd Eben⸗
bilder des hoͤchſt / und unumb⸗
chraͤnckten Gewalt GOttes; die
ichter Theil⸗Nemer ſeiner Ge⸗
rechtigkeit / und in denen Lehreren
leuchtet ein Strahl ſeiner Wiſ⸗
ſenſchafft herfuͤr; aber die Jung⸗
frauen ſeynd die Ebenbilder
ſeiner Heiligkeit; Theil⸗Genoſſen
diſer Goͤttlichen Vollkommen⸗
heit / welche von denen Seraphims
in dem Himmel ausgeruffen / und
ſo ſehr bewundert wird: San tus Iſai. 6.
Sanctus, Sanctus: Heilig/ Heilig / v. 3.

Heilig! ſie ahmen die dreyfache
—HDHDBSHeis

1,The
1

1or,
V 34,.

1 (iu

hebiufn⸗

0, 2.

4
.
7:

Von der Jungfrauſchafft Maria. 147

Heiligkeit GOttes nach / nicht

zwar alle / und jede Jungfrauen
ohne Unterſchied / ſondern allein
die Chriſtliche Jungfrauen; Ja
auch nicht alle Chriſtliche Jung⸗
frauen / ſondern diejenige / welche
durch das Geluͤbdt der Jungfrau⸗
ſchafft ſich GOtt verlobt haben.
Sie benachfolgen die erſte Hei⸗
ligkeit GOttes / in ſo weit ſie ſich
von dem Koͤder / und denen Er⸗

goͤtzlichkeiten des Fleiſches ent⸗
wehnen: Sie berauben ſich alles

ſinnlichen Wolluſts / haben kein
Gemeinſchafft / noch Verbindnuß
mit diſem irrdiſchen / und aus
Koth zuſammen gepappten Leib:
Sine terra, und beſtaͤttiget der

Goͤttliche Text ſelbſt / daß diſe
Abſoͤnderung von denen Ergoͤtz⸗

lich keiten des Leibs ein Heiligkeit

1. Theſſ. 4. ſeye : Hæc eſt volunfas Dei,
V. 3. &4. ſan Rificatio veſtra: Ut abſti

neatis vos à fornicatione, ut
. „ 2 △
ſciat unusquisque veſtrüm vas

ſuum poſlidere in ſanctifica-

tione: Diß iſt der Will GOt⸗
tes / euere Heiligung; daß ihr

euch von Hurerey enthaltet/

und daß ein ſeglicher unter
euch ſein Gefaͤß in Heiligung
zu beſitzen wiſe.
Zweytens iſt ein Chriſtliche
Jungfrau Heilig / dieweil ſie
Ihr Reinigkeit allein auf GOtt
beziehet / ſolche ihm zueignet / aus
Liebe ſeiner / und nicht umb ande⸗

1. Cor. 7. rer Abſichten willen von dem
V. 34. Fleiſch ſich krennet: Cogitat, quæ

Dei ſunt, ut ſit ſancta corpo

re, & ſpiritu: Sie ſorget fuͤr

das / was GOttes iſt / daß

Sie heilig ſey am Leib / und

am Geiſt / Sancta, id eſt, Deo

dicata: eilig / das iſt / GOtt

gewidmet. Aber ein Geiſtli⸗

e/ und GOtt verlobte Jungg.

frau ſetzet diſen beyden auch noch
ein dritte Heiligkeit durch das

Geluͤbdt / ſo Sie GOtt ablegt /

bey / da Sie nicht nur allein des

wuͤrcklichen Genuſſes leiblicher

Wolluͤſten / ſondern auch des
Rechts / und der Freyheit / ſelbige

jemahls ſuchen / und ein Anſprach
darzu machen zu koͤnnen / ſich be⸗

raubet; welches dann verurſacht/
daß Ihr Reinigkeit nicht ein wan⸗
ckelmuͤthig / und Unbeſtaͤndige /
ſondern ein veſt / unbeweglich /
unveraͤnderlich / und Ewige iſt /
Sancta, quaſi ſancita: ein Oei⸗
lige / will ſagen / veſt geſetzte / und
beſtaͤttite.
Die Seeligſte Mutter GOt⸗
es wird von der Kirch genennet:

ancta Virgo virginum: SHei⸗
lige Jungfrau aller Jungen

frauen / dieweil Sie mit Vor⸗
trefflichkeit / und in hoͤchſten Grad
diſe drey Gattungen der Heilig⸗
keit gehabt hat: Sie hat Ihr
gantzes Leben hindurch ein hoͤchſt
unverſehrt / und vollkommne
Jungfrauſchafft / ein mehr als

Engliſche Reinigkeit gehalten;

Sie hat GOTT jederzeit ihr

Jungfraͤliche Keuſchheit zuge⸗
2

ordnet;

B

Sed maxime

Virgo MA-

148

ordnet;

Achte Predig/

und zwar ſo andaͤchtig/ Ihr ſeinen Tempel / ſein Heilig⸗

ſo kraͤfftig / und gluͤckſeelig / daß er thumb / und wuͤrdigſten Wohn⸗
Sie an⸗ und aufgenommen / aus Sitz zu machen.

PUNCTUM ILI.

14AKTA ch A Je iſt die allererſte unter
1. Virginitatis α denen Jungfrauen / ja ſo
primiceria. gar aus allen Creatu⸗

ren / welche ſich GOT mit dem
Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ver⸗
bunden / Sie hat die allererſte di⸗
ſes Schnee⸗weiſſe Faͤhnlein in der
Welt ausgeſteckt / die allererſte di⸗
ſe ſchoͤne Lilien in dem Blumen⸗
Bettlein der Kirchen gepflantzet /
die glerertt vürch ſen ſench zu
ewiger Jungfrauſchafft ſich ver⸗
Greg. Nyft. pflichtet. Der H
Nrat de hri- von Nyſſa, der Heil. Auguſtinus,
1 4.6. Vire Bernardus, und andere Kirchen⸗

nit. c. 4. Bern. Baͤtter erweiſen ſolches kraͤfftig

aus der Antwort / die Sie dem
Engel gegeben: Diſer verkuͤndet
Ihr von Seiten GOttes / daß
Sie in Ihrem Leib empfangen/
und einen Sohn gebaͤhren werde /
der groß ſeyn / ewiglich herrſchen /
und ein Sohn GOttes werde ge⸗

hom. ſuper
Miſſus.

nennet werden: Sie aber / weil

Sie Ihrer Jungfrauſchafft hal⸗
ber beſorgt war / antwortet ihm
Luc. 1. quf daß demüuthigſte: Quomodo

V. 34. fetiſtud, quoniam Virum non

Beſihe in cognoſco? * Wie wird das ge⸗
Oen die e ſchehen / wie ſol wohl diſes Werck
Pheil gie 2en erfuͦllet werden / indem dir / O
der Jung⸗ H. Engel bewußt iſt / daß Ich in

frauſchafft. dem Entſchluß/ in dem Stand/
Puncét. x.

eil. Gregorius

und Pflicht mich befinde / nicht

das wenigſte jemahls zuzulaſſen/

wordurch das Geluͤbdt der Jung⸗
frauſchafft / mit welchem Ich
GOtt verbunden bin, auch nur
im geringſten koͤnne verletzet wer⸗
den. Diſes iſt der wahre Ver⸗
ſtand diſer Worten / widrigen
Fahls Ihr Antwort unbequem/
und undienlich geweßt waͤre; an⸗
geſehen / man Ihr verſetzen / und
dargegen einwenden haͤtte koͤn⸗
nen: Du erkenneſt zwar wuͤrck⸗
lich keinen Mann / wirſt aber koͤn⸗
nen einen erkennen: Nein / diſes
verſetzt der Engel nicht / ſonderrn
nimmt Ihr Antwort an / be⸗
wundert Ihr Reinigkeit / verehrt
Ihr verſtaͤndige Weiß zu hand⸗
len / und erklaͤrt Ihr / daß diſes
groſſe Werck ſonder Nachtheit
Ihrer Jungfequſchafft durch die
Gnad / und Wuͤrckung des Heil.
Geiſt geſchehen werde.
Und iſt diſes ein Wunder⸗klu⸗
ges Stuck der weiſiſten Vorſich⸗
tigkeit GOtkes geweſen / ſpricht
der Heil. Auguſtinus, daß er ge⸗
wollt / daß M ARIA, bevor Sie
ein Mutter GOttes wurde / das
Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ab⸗
legen ſollte / damit Sie denen
Chriſi·Glaubigen ein ſelten / und
ſonder⸗

ſ

6
H

9
6

Von der Jungfrauſchafft Maria. 149

ſonderheitliches Exempel diſer
Engliſchen Tugend gebete: wann
Sie erſt nach Ihrer Erwaͤhlung
zur Goͤttlichen Mutterſchafft Ihr
Jungfraͤuliche Reinigkeit verlobt
haͤtte / wurden getreue Spieß⸗
Geſellen Ketzeriſcher Irrwiſche/
irrdeſch / und fleiſchliche Welt⸗

Menſchen einer Seel / die ſich

GOtt haͤtte aufopffern / und hei⸗
ligen wollen / geſagt haben: Die

Jungfrau kunnte wohl ein Ge⸗

luͤbdt der Jungfrauſchafft able⸗
gen / Sie wußte/ daß Sie / den

Sohn GOttes zu gebaͤhren er⸗

waͤhlt war; Sie wußte / daß Ihr
Jungfrauſchafft Sie nicht un⸗
fruchtbar machen / daß Sie ein
Jungfrau/ und Mutter beydes

zuſammen ſeyn wurde: Aber ihr/

Die ihr dergleichen Vorrecht / und
Freyheit nicht hoffen koͤnnet/
warumb ſollt ihr erwaͤhlen / un⸗
fruchtbar zu ſeyn / warumb der
Fruͤchten des Seegens / die ihr
duech einen rechtmaͤßigen Ehe⸗
ſtand der Welt bringen koͤnnet /

euch berauben? Nein / diſes kan

nicht geſagt werden: dann MA-
RIA, bevor Sie gewußt / daß
Sie ein Mutter GOttes ſeyn
wurde; MARIA, welche glaub⸗
te / daß Ihr Geluͤbdt zu ewigen
Zeiten Sie unfruchtbar machen
wurde; MARIA, welche unter
einem Volck lebte / bey dem die
Unfruchtbarkeit / fuͤr ein groſſe
Schand / und Fluch GOttes ge⸗
achtet wurde / ihut das Geluͤbdt

der Jungfrauſchafft / und GOtt
heißt Ihr Vorhaben gutt / macht
Ihr Unfruchtbarkeit fruchtbar /
und zu Belohnung Ihres Ge⸗
luͤbdts ehret er Ihr Jungfrau⸗
ſchafft mit der Goͤttlichen Mut⸗

terſchafft; dieweil Sie iſt Vir⸗

ginitatis primiceria, die Jaͤhn⸗

lein Fuͤhrerin der Jungfraͤu⸗

lichen Reinigkeit / dieweil Sie
die Standarte der Juggfrau⸗
ſchafft / die allererſte aufge⸗
wicklet / und ausgeſteckt hat/
wird Sie ſine Corruptione
fœcunda, ohne Verſehrung
fruchtbar. HZ
Moyſes hat ſolches wunder⸗
barlich vorgeſehen / und weißge⸗

ſagt: dann da er das Geſatz der ruptione feœ-

D

9⁹
2. Sine cor-

Reinigung fuͤrr die Kindelbette⸗ cunda.

rin aufſetzte / ſagte er: Mulier,

quæ ſuſcepto ſemine perpete-

rit maſculum: Ein Weib/ Lev. 12.

welche dem gemeinen Lauff

der Natur nach ein Maͤnn⸗

lein gebaͤhret / ſoll viertzig
Taͤg lang unrein ſeyn: Uber
welche Wort der Heil. Bernar-
dus ſchreibt: Niſi parituram
prævidiſſet ſine ſemine Virgi-
nem, quæz neceſſitas erat de
ſuſcepto ſemine fieri mentio-
nem? Wann der Prophet

nicht vorgeſehen haͤtte / daß

die Jungfrau ohne Zuthun
eines Manns empfangen
wurde / haͤtte er vergeblich⸗
und unnuglich geſagt / das
Weib, welches dem gemei⸗
3 nen

V. 2.

150
nen Lauff der Natur nach
wird empfangen haben Vor

der Suͤnd⸗Flut ſagte GOTT:

Wein Geiſt wird nicht in dem
Menſchen bleiben / dieweil er

Fleiſch iſt / folglich im Gegen⸗

theil umb ſo vil weniger MA.

Luc. 1.
v. 34.
v. 35.

Cant. 3.
& Ie.

nen

RIA von denen Wercken des
leiſch weißt / umb ſo vil mehr
ommt der H. Geiſt in Sie; weil

Sie ſagt: Virum non cognoſco:

Ich erkenne keinen Mann/
gibt ihr der Engel Antwort: Spi-

ritus Sanctus ſuperveniet in

te: Der Heil. Geiſt wird uber
Dich kommen.
Welches das Buch Sir haſi-
rim, oder das Hohe Lied Salo-
monis mit diſen ſchoͤnen Wor⸗
ten vor geſagt hatte: Ferculum
fecit ſibi Rex Salomon, - .
media charitate conſtravit
propter filias Jeruſalem: Der
Koͤnig Salomon hat ihm ei⸗
rag⸗Seſſel zubereitet;
das Mitteltheil hat er mit
Lieb gepflaſtert / umb Wil⸗
len der Toͤchter zu Jeruſalem:
Das Goͤttliche Wort / welches der

wahre Salomon, und die uner⸗

ſchaffene Weißheit iſt / hat uͤber⸗
nommen, einen ſchoͤnen Trag⸗
Seſſel fuͤr ſich zu verfertigen:
Qeoz “,, ferculum à ferendo,
Diſer Trag⸗Seſſel iſt kein ande⸗
rer / als die Allerheiligſte Jung⸗
frau/ welche das eingefleiſchte
Wort lang in Ihrem Allerrei⸗
niſten Leib, und Jungfraͤulichen

Achte Predig/

Haͤnden getragen hat; was das
merckwuͤrdigſte an dem Gebaͤu⸗

de diſes Trag⸗Seſſels / iſt / daß

das Mitteltheil deſſelben / umb
der Toͤchter zu jeruſalem Willen
mit Lieb gepflaſtert iſt/ media
charitate conſtravit propter fi-
lias Jeruſalem: Diſer Text hat
zwey zerſchiedene Dolmetſchun⸗
gen / und alle beyde gedeyen der
Jungfrauen / und Ihrem Sohn
zur Ehr / und Glory: Die 70.
üuͤberſetzen: Seràs ναπ X α
rey &ατο Do7Yαταοo lIegsoαα.

Interiora ejus lapidibûs orna-

ta à filiabus jeruſalem: Daß
inwendige diſes Trag⸗Seſ⸗
ſels iſt von denen Toͤchtern

zu Jeruſalem mit unterſchied⸗

lichen Edelgeſteinen be⸗
ſtreuet worden; was iſt das
innere der Jungfrauen? Ihr
Tace und geheiligte Seel: di⸗
ſe ſchoͤne Seel iſt mit tauſend ſchi⸗
merenden Edelgeſteinen bereichet /
mit koſtbariſten Jubelen gezieh⸗
ret / mit allen Gnaden / Tugen⸗
den / und Vortrefflichkeiten / wel⸗
che anderen Seelen nur eintzeler
Dingen ausgetheilt / und hin /
und her in dieſelbe verlegt wor⸗
den / ausgeſchmucket / à ſiliabus
Jeruſalem.
Plinius erzehlt / daß / als Zeu-⸗
Xis das Conterfait einer Goͤttin
(es ware die Bildnuß der Goͤt⸗
tin juno) welches das Meiſter⸗
ſtuck ſeiner Kunſt ſeyn ſollte/ ab⸗
zuſchildern begunte / umb ſolchen,
4

Von der Jungfrauſchafft Mari. 151

dem von denen Agrigentineren
gethanen Geluͤbdt zu Folge / in
dero Tempel zu ſtellen / habe er die
fuͤnff allerſchoͤnſte Jungfrauen /
ſo in gantz Griechenland zu fin⸗
den waren / ihme zu bringen / und

vor ſich ſitzen laſſen / und ſo vil er
Zuͤg auf die Leinwand machte/ ſo

vil Blick warffe er auf diſe leben⸗
dige Muſter⸗Geſtalten: von der

Einten entlehnte er die Haar / P

von der anderen den Glantz der

Stirn / von diſer ihren natuͤrli⸗

chen mit Purpur untermiſchten
Wangen Schnee / von jener die
anreitzende Lieblich keiten ihres

Munos: und alſo brachte er ein

Gemaͤhlde zu ſtand / welches ein
Gemaͤng / und gleichſam ein

Verſammlung / und kurtzer Be⸗ H
griff der auserleßniſten Schoͤn⸗

heit ſeines Vatterlands geweſen
iſt. Doch ware diſes nichts in
Vergleichung deſſen / was GOtt
ſ Gunſt der reiniſten Jung⸗
rau gethan hat: Er hat auſſer⸗
leſen / was das allerſchoͤnſt / ra⸗
riſt / herrlich / koͤſtlich / fuͤrtrefflich /
und wunderbahrlichſte in allen
auserwaͤhlten Seelen iſt / ein
Auszug davon gemacht / alles in
einem kurtzen Begriff zuſammen

verfaſſet / und ſolches in diſe un⸗
vergleichliche Jungfrau verlegt.

Interiora cjus lapidibůs con-
ſtrata à filiabus Jeruſalem: Alſo
ſeynd die brinnende Lieb der Se⸗
raphima, das Liecht der Cheru-
bims, die Demuth der Englen /

die Unſchuld des Abels, die An⸗
dacht des Enochs, die Gerech⸗
tigkeit des Noëé, die Treu des
Abrahams, der Gehorſamb des
Iſaacs, die Heiligkeit des Jacobs,
die Keuſchheit des Joſephs, die
Langmuüthigkeit des Moyſis, die
Gedult des Jobs / die Sanfft⸗
muth des Davids, der Glaub der
Patriarchen / die Hoffnung der
ropheten / die Lieb der Apoſtlen /
die Standhafftigkeit der Marty⸗
rer / die Gottſeellgkeit der Beich⸗
tiger / die Reinigkeit der Jung⸗
frauen alle Tugenden / Gnaden /
und Vollkommenheiten aller Hei⸗
ligen gleichſam zu einer Quint⸗
eſſenz gebracht / geleuteret / volle
kommen gemacht / und in das
ertz MARI. verlegt worden.
Die zweyte Uberſetzung diſes
Texts aus dem Hochen Lied / wel⸗
che zu meinem Vorhaben taugli⸗
cher / iſt die gemeine: Media cha-
ritate conſtravit, das Mittel⸗
theil hat er mit Lieb ge⸗
pflaſtert: das Mittlere diſes
Trag⸗Seſſels iſt die Jungfraͤuli⸗
che Schooß MARIX., der Heil.
Geiſt iſt die Lieb/ und zwar die
per ſoͤnliche Lieb ſelbſt; Er iſts / der
diſen Trag⸗Seſſel ausgeſchmu⸗
cket / der das Hertz / und die
Schooß MARIA. geziehrt / der
die Allerheiligſte Menſchheit / in
welcher die ewige Weißheit zu al⸗
len Zeiten ruhet / gebildet hat;
durch ſein Wuͤrckung / und Zu⸗
thun / und auf kein andere Waſ⸗

152
iſt die Allerſeeligſte Jungfrau

ſchwanger worden: Ich muß di⸗

ſe dem gemeinen Poͤbel erklaͤren /
intemahl keiner aus meinen Zu⸗
hoͤreren unſerer Glaubens⸗Ge⸗
heimnuſſen durch mein Schuld
unwiſſend ſeyn muß. Wann
man ſagt / die Mutter GOttes
ſeye ein Jungfrau geweſen vor
der Geburt / will man nicht nur
andeuten / daß Sie rein / und un⸗
befleckt geweſen ſeye / ehe Sie ver⸗
heurathet wurde: dann da allein
diſes ſollte verſtanden werden /
wurde man Ihr nichts ſonder⸗
heitliches zu eignen / noch etwas
von Ihr ſagen / daß nicht eben⸗

maͤßig auch anderen klug / und

ehrbaren Maͤgdlein zukommet.
Sagt man alſo / Sie ſeye ein
Jungfrau vor der Geburt / will
man ſagen / Sie ſeye ein Jung⸗
frau verblihen / ob ſie ſchon geſeeg⸗
neten Leibs / und ſchwanger ge⸗
worden / weil Sie ſolches nicht
auf gewoͤhnliche Weiß geworden
iſt/ ſondern durch die Allmacht
GOttes / durch die Gnad und
Wuͤrckung des D. Geiſts / da er
nemuch das allerreiniſte Blut der
Jungfrau (dann Sie hatte kein
anders) auserleſen hat: diſes
allerreiniſte Blut hat er genom⸗
mer / und ein kleines Leiblein dar⸗
aus in MARIA geſtoltet; in di⸗
ſem Leiblein hat er ein vernuͤnffti⸗

ge Seel erſchaffen / gleich der un⸗

ſrigen; ein Geiſtliche Seel wie
die unſrige; eine aus nichts er⸗

Achte Predig /

ſchaffne / von eben derſelben Na⸗

tur / wie die unfrige / aber kein

ſuͤndige / und unwiſſende / wie die
unſrige iſt / ſondern ein allerwei⸗
ſiſte / verſtaͤndigſte / heiligſte / und
urſpruͤngliche aller Heiligkeit 5
und in demſelbigen Augenblick
hat der Sohn GOttes / die zwey⸗
te Perſon in der Hochheiligſten
Dreyfaltigkeit hypoſtatiſcher

Weiß / das iſt / durch Goͤttlich /

und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗
knüpffung / mit diſem Leiblein /
und mit der Seel ſich vereiniget /
ſolcher Geſtalt / daß / gleichwie in
der Dreyfaltigkeit drey Perſo⸗
nen / aber nur ein eintzige Sub⸗
ſtantz / die allen drey Perſonen ge⸗

mein iſt / ſich befindet / alſo ſeynd in

CHriſto unſerem HErrn drey
Subſtantzen / und ein einige Per⸗
ſon / allen dreyen Subſtantzen ge⸗
mein: es iſt der Leib / die Seel /
und die GOttheit / welche in der
Perſon des Worts beſtehen.
Er ſagt in dem Evangelio,

E.

ſein Joch ſeye ſuß / und ſein 3. Sine gra⸗
Buͤrde leicht; umb ſo mehr vaminc gra-

ware Er ſelbſt ein leichte Buͤrd / vi

ein ſuß / und annehmlicher Laſt:
gleichwie ſein Mutter ohne Ver⸗
ſehrung fruchtbar geweſen/ alſo
ware Sie ſchwanger ohne Be⸗
ſchwerde: ſine corruptione fœ-
cunda, ſine gravamine gravida:
und ſollten die ſchwanger⸗gehen⸗
de Frauen / weißlich zu handlen/
ihr Goͤttliche Schwangerſchafft
vilfaͤltig verehren / die Frucht / 2
te

da.

atth. 1I1.
V. 30.

16,

Uher
Vl

Rlgen
mon de
Mar

Von der Jungfrauſchafft Maria. 153

ſie tragen / Ihr anbefehlen / Sie

bitten / daß Sie ſolche ihrem

Sohn aufopffern wolle / alle Tag
etliche Ave MARIA zu Ehren der
9. Monat ihrer Hoch⸗heiligen
Schwangerſchafft ſprechen: Pla-
to benambſet ein ſchwangere
Frau die Haupt⸗Stadt der
UÜbel/ eredroXhν reâsοανND weees,,
wegen denen Beſchwerlichkeiten/
Ungemach / Ohnmachten/ Bleich⸗
faͤrbigkeit / unordentlichen Geluͤ⸗
ſten / Schwermuͤthigkeiten / und
andern Schwachheiten / denen ſie
zinßbar iſt: diſen aber ware die

Heiligiſte Jungfrau im wenigi⸗

Gen. z. V.
16.

Eſther 15.

V. 13.

ſten nicht unterworffen. Zu der
erſten Eva wurde geſagt: Mul-
tiplicabo conceptus tuos, &
ærumnas tuas: Du ſollſt off⸗
termahl ſchwanger werden /
und dein Schwangerſchafft
wird ſederzeit von Blend/

und Ungemach begleitet wer⸗

den: Zu der zweyten aber / di⸗
ſes Geſatz iſt für alle andere /
aber nicht fuͤr Dich gemacht:

Non pro Te, ſed pro omnibus

hæclex conſtituta eſt. Sie
hat kein Verſehrung gelitten/
da Sie Chriſtum empfangen/
kein Beſchwerde / da Sie Ihn

Fulgent. ſer- getragen/ cùm eſſet gravida,
mon. de laud. ſalubri levitate plaudebat; lu-

Mar.

men enim, quod in ſe habebat,
pondus habere non poterat:
Da Sie ſchwanger ware /
gienge Sie leicht / und froͤ⸗
lich herein; ſintemahl das
P. le jeune IV. Theil.

Liecht / ſo in Ihr ware/ kein
Gewicht / und Schwere ha⸗
ben kunnte / ſagt der H. Ful-
gentius, und erweiſet ſolches

der H. Bernardus qaus deme/ daß Bernard. in
wir in dem Evangelio ſehen/ daß illud Apoc.
die Jungfrau zur Zeit / in welcher ignum mag-
die Bemuͤhungen / und gewalt⸗ Aum appa-
ſame Bewegungen denen ſchwan⸗ .

gern Weibs⸗Bildern am aller⸗
efaͤhrlichſten ſeynd / muͤheſeelige
eiſen vollbracht habe: Anfangs
ihrer Schwangerſchafft gehet
Sie eylfertig uͤber das jüdiſche
Gebuͤrg zu ihrer Baaß Eliſabeth:
und da Sie ſchon nahe bey der
Geburt / verrichtet Sie abermahl
ein lang / und ſchwere Relß von
Nazareth in Bethlehem. Wo⸗
her diſes? dieweil Sie unter ih⸗
rem Hertzen das Lamm traget /
welches die Suͤnd der Welt/
und die Wuͤrckungen der Suͤnd
hinweg nimmet.
Man erzehlet / daß in der Na⸗
tur ein Baum ſeye / Agnus ca-

ſtus, das keuſche Lamm benamb⸗

ſet / von einer ſo wunderbarlich /
und heylſamben Eigenſchafft / daß /
wann ihr davon einen Aſt bey euch
habet / da ihr ſchlaffet / euer Einbil⸗
dung niemahls mit einig unken⸗
ſchem Traum uͤberfallen werde;
und wann ihr einen ſolchen auf
der Reiß bey euch traget / ihr kein
Mattigkeit empfindet: Chriſtus
unſer HErr iſt das Lamm GOt⸗

tes / das keuſche Lamm / und die

Reinigkeit ſelbſt / wann man den⸗
nA— ſelben

154
ſelben in der H. Communion
tuch darreichet / ſagt man: Ecce
Agnus DEI: Sehet das Lamm
GOrtes. Die jenige / ſo Ihn
offt / und wuͤrdig empfangen /
ſeynd von haͤßlichen Traͤumen/
und andern dergleichen naͤchtli⸗
chen Unreinigkeiten befreyet / ſeynd
auf dem Weeg der Vollkommen⸗
heit hurtig / und embſig: iſt dem⸗
nach zu beſorgen / daß ihr Ihn
nicht wuͤrdig empfanget / dieweil /
ſo vilfaͤltiger Empfangung unan⸗
geſehen / ihr jederzeit in Ubung
der Tugend ſo langſamb / und in
guten Wercken ſo kraͤg / und faul
ſeyd: die ſchwangere Jungfrau
vollbringet groſſe Reiſen / dieweil
Sie das keuſche Lamm traget /
Sie tragt den jenigen / Der alle
Ding tragt. Sie hat gantz an⸗
derſt empfoangen / als die andere
Weiber / tragt gantz anderſt / als
andere / und gebaͤhret auch auf ein
gantz andere Weiß: Sine grava-
mine gravida, ſine dolore
puerperz.
F. Der Heil Athanaſius ſagt / daß
4. Sine dolo- die Krafft des Allerhoͤchſten / wei⸗
re puerpera. che uͤber Sie kommen / damit Sie
8. Athanai. den Sohn GOttes ſonder Ver⸗
10. 1, ſerm. de ſetzung empfangete/ und Zeit
Annuntiat. Ihrer Schwangerſchafft in Ihr
ve bliben iſt damit Sie Ihn ſon⸗
der Beſchwernus tragete / ohne
Zweifel auch in ihrer Geburt ge⸗
we ſen ſeye / damit Sie Ihn ohne
Schmertzen gebaͤhrete. Nach⸗
dem der H. Ertz⸗Engel Gabriel

Achte Predig /

Ihr verkuͤndiget / daß Sie em⸗
pfangen / und einen Sohn ge⸗
baͤhren wurde / hat Sie gefragt:

wie ſoll diſes geſchehen; oder deut⸗

licher zureden / wie wird ich em⸗
pfangen / wie wird ich gebaͤhren?

worauf der Engel Ihr geant⸗

wortet / durch die Krafft des Aller⸗
hoͤchſten; dieweil der jenige / der
aus Dir wird gebohren werden /

der Sohn GOttes ſeyn wird:

das iſt / diſe Goͤttliche Geburt
wird ein groſſe Verwandtſchafft/
Einſtimmung / und Gleichheit
mit ſeiner ewigen Geburt haben:

In Patre impaſſibilitas, in Ma- Auguſtinus

tre incorruptibilitas: in Patre ſerm. 22. d.
æterna Divinitas, in Matre per- te
petua Virginitas: Der Vatter

hat Ihn von aller Ewigkeit her ge⸗

bohren/ als den Glantz ſeiner

Herrlichkeit/ die Jungfrau hat
Ihn in der Zeit gebohren mit der
errlichkeit Ohrer unverſehrten
Reinigkeit / Virginitatis glori4
permanente: Der Vatter ge⸗
baͤhret Ihn in Betrachtung ſei⸗
ner ſelbſt / die Jungfrau gebaͤhret
Ihn auf einem hoͤchſten Stuffen
der Beſchaulichkeit in tieffiſter
Betrachtung ſchwebend. O was
Verzuckung / was Gemuͤths⸗

Entaͤuſſerung! was Anknuͤpf⸗

fung / und Vereinigung ihrer H.
Seel mit dem Ewigen Vatter/

da Sie wuͤrcklich diſes Ewige

Liecht / ſo Sie von Ihm empfan⸗
gen hatte / der Welt errheilen will!
was Anbettungen / was Danck⸗
. ſaguns

Lexvit.
V. 2

Nige,

lbid, P

RB— —

“ Konngen was Freud! was

ufopfferungen ihrer ſelbſt! was

brinnende Liebs⸗Neigungen ſeynd

in ihrem Jungfraͤulichen Hertz
aufgeſtigen aber es iſt ein Heilig⸗
thumb / man muß nicht hinzu na⸗
hen / man muß ſelbiges durch ein
tieff / und Ehrforcht volles Still⸗

Levit. 26. ſchweigen verehren: Pavete ad

Sanéctuarium meum: Foͤrch⸗
tet euch vor meinem Heilig⸗
thumb.
Die H. Schrifft iſt wunder⸗
ſamb / alles iſt Geheimnus⸗reich
in ihr; Chriſtus ſagt / es ſeye kein

Von der Jungfrauſchafft Maria. 155

Mem, oder der Buchſtaben M
in diſem Wort gantz anderſt dee
ſchriben ſeye / als die Hebraͤer
ihne ſonſt zuſchreiben pflegen / und
wider die Reglen ihrer Gramma-
tic, oder Sprach⸗Kunſt: dann
das Mem pflegt offen zu ſeyn/ wañ

es in Mitte des Worts / wie all⸗

hie/ ſtehet; und wird nicht ge⸗
ſchloſſen, als da es der End⸗

Buchſtab / das iſt / zu End eines

Worts geſetzt wird: iſt auch in
der gantzen Schrifft nur diſe ein⸗
tzige Stell befindlich/ allwo das
Mem in Mitte des Worts / wie

nigilin eintziger Buchſtab/ noch Feder⸗ das Mem final, oder da es der
ſen u Zug / und Puͤnctlein in derſelben / End⸗Buchſtaben iſt / geſchloſſen
en ſo nicht verdiene in reiffliche Er⸗ werde / wordurch der Prophet

r
6
er

t
et
6

6

S,SR

4

wegung gezogen zuwerden. Alſo
ſetzt der Prophet Ilaias, nachdem
er in austrucklichen Worten die

Geburt Chriſti JEſu / deſſen

Vortrefflichkeiten / und Ehren⸗
Titul verkuͤndiget / und geſagt:

Iſai. 9. v. 6. Parvulus natus eſt nobis, & Fi-

lius datus eſt nobis, & vocabi-
tur Admirabilis, Conſiliarius,
Deus, Fortis: Ein kleines
Kind iſt uns gebohren/ und
ein Sohn iſt uns gegeben /
und Er ſoll genennet werden /
Wunderbar / RKathgeber /
GOtt / ſtarcker Held / ferner

Ibid. v. 7. hinzu: Multiplicabitur ejus

imperium: Sein Herrſchafft
wird ſich vermehren: allwo
zu bemercken / daß der Hebraͤiſche
Text an ſtatt multiplicabitur,

ſetzet / lemarbe, und daß das

anzeigen will / daß gleichwie diſes
Mem, welches der erſte Buchſtab
des Namens MARI., wider
die Gewohnheit geſchloſſen iſt / al⸗
ſo die Jungfrau in Geburt diſes
Kinds / von dem er Meldung
thut / wider die gewohnliche Ge⸗
ſatz der Natur verſchloſſen / und
gantz verbleiben wurde.
Der 21. Pfalm kan / auch dem
Buchſtaben nach / von niemand
anderm verſtanden werden / als
von Chriſto dem Menſch⸗worde⸗
nen GOtt; dann in demſelben die
Umbſtaͤnd ſeines Allerheiligiſten
Leydens austrucklich bemercket
werden: in diſem Pfalm / ſagt er

zu GOtt ſeinem Vatter: Tues, Pfal. 21.
qui extraxiſti me de ventre, in v. 10. & 11.

Te projectus ſum ex utero:
Du biſt / der mich aus Mutter⸗
U 2 Leib

56 ALchte Predig /

Leib gezogen hat / durch dein
Allmacht / und nicht durch
einig andere Huͤlff der Na⸗
tur bin ich aus demſelben
herfuͤr gangen; Du haſt
mich empfangen, da ich in
die Welt eingetretten bin;
Gedencket / wie rein / und un⸗
befleckt diſe Gebaͤhrung ſeyn muß⸗
te / bey welcher GOtt / der die
Reinigkeit ſelbſt iſt / gleichſam das
Ambt einer Heb⸗Amme verwal⸗
tet hatte / und wie rein diſe Frucht /
welche unmittelbar in die Haͤnd
GOttes ſelbſten iſt empfangen
worden.

Die Heilige Brigitta ſchreibt in

ihren Offenbahrungen / daß die

Allerheiligſte Jungfrau / da ſie
allbereit gebaͤhren wollte / ſich

nicht nidergelegt habe / ſondern in

dem Gebett auf ihre Knye nider⸗
gefallen ſeye / ihr Gemuͤth in einer
allertuͤffiſt / und hoͤchſten Be⸗
trachtung an GOtt angehefftet /
ihren Mantel / mit dem ſie umb⸗

geben / abgelegt/ und ihre

Schuch / wie Moyſes, da er zu
GOtt hinzu nahen wollte / aus⸗
gezogen habe; alles diſes waͤre ei⸗
ner andern / bey ſtrengſten Win⸗
ter / in groͤſter Kaͤlte / in einem al⸗

len Winden offen ſtehenden

Stall / bey feucht / und ungeſun⸗
der Lufft einer finſteren Nacht ge⸗
baͤhrenben Frauen toͤotlich gewe⸗
ſen: MARIA fuhlet wohl alle diſe
Ungemach / aber leydet kein Be⸗

ſchaͤdigung davon / Sie iſt nicht

die jenige / von der geſag

=

*

habet, quia venit hora ejus:

Ein Weib / wann ſie gebaͤhrt /

ſo hat ſie Traurigkeit / dann
ihre Stund iſt kommen: Sie
hat kein Traurigkeit/ ſondern
die allergroͤſte Freud; ſchwebet

in keiner Todts⸗Gefahr/ ſon⸗
dern bringet das Leben herfuͤr;

In diſer Jungfraͤulichen Ge⸗
burt finden ſich weder
Schmertzen / weder Unrei⸗
nigkeiten / noch einige Huͤlff⸗

reichende Dienſtleiſtung einer
Heb⸗ Amme ein. Nullus do- Cyprian.

lor, nulla naturæ contumelia
in hoc partu, non aliquôò in-
diguit obſtetricantis obfe-
quiò: vedet der Heil. Cyprianus
zur Sach. MARIA, ſoricht

der Heil. Bernardus: Aptiſſimè Bern. hom. 2.
ſideri comparatur: quia, ſicut ſuper Miſſus
ſidus absque læſione ſuum circa finem.

emittit radium, ſic absque
corruptione Virge parturit
Filium; nec ſideri radius ſuam
minuit claritatem, nec Vir-
gini Filius ſuam adimit inte-
gritatem: MARIA wird ſehr
wohl einem Stern verglichen:
dann gleichwie der Stern oh⸗
ne Verletzung ſeiner ſeinen
funckernden Straal herfuͤr⸗
bringt / alſo hat die Jungfrau
ohne Verſehrung ihrer Rei⸗
nigkeit ihren Sohn geboh⸗
ren; der von dem Stern aus⸗
geworffene Straal benimme
m

Mulier, cùm parit, triſtitiam v. 21.

6.
Morze,
1 Calite
tenda i⸗
zine,

pornelt.

, ☛ ☛☚ L——

— — — —

Cyprin.
*
.
15

4
bern hoa

ſuper ⸗
gatet e

1

S

—

G.
Morale.
1 Caſtitas pe-
tenda à Vir-
gine.

Von der Jungfrauſchafft Mariaͤ 152

dem Stern ſeinen Glantz
nicht / noch der von MARIA

ebohrne JEſus diſer ſeiner

Jungfraͤulichen Mutter ihr
unverſehrte Reinigkeit. Sie
iſt ohne Suͤnd empfangen wor⸗

den / hat ohne fleiſchliche Luſt / und
Begirerlichkeit empfangen / alſo
mußte Sie auch ohne Schmer⸗
tzen gebaͤhren / welcher der An⸗
theil der Suͤnd / und der Zoll
des Wolluſts iſt.

PüNCTUM II..

W☛ Eh will euch mit erſt ange⸗
zogenen Heil. Bernardo
zuſprechen; Si immun-
ditia, aut impudicitia, aut
carnis illecebra naviculum
concuſſerit mentis, reſpice
ſtellam, voca MARIAM: So⸗

bald nur die aufſteigende Wel⸗

len einer unreinen Verſuchung
unflaͤtiger Anmuthung / oder
fleiſchlicher Begirrlichkeit an
das Schifflein eueres Hertz
ſchlagen / und ſelbiges hin /
und wider zu treiben beguͤn⸗

nen / ſo werffet euere Augen

auf den Stern / ruffet MA-
RILAM an. Ich will euch mit
dem H. Chryſoſtomo ermah⸗
nen: Quæcunque eſtis virgi-
nes, ad Matrem Domini con-
fugite; illa enim pulcherri-
mam, pretioſiſſimam, & in-

corruptibilem poſſeſſionem

patrociniò ſus vobis conſer-
vabit: Alle ihrer Reinigkeit
Sorg, tragende Jungfrauen
nemmen ihr Zuflucht zu der
Wutter GOttes / und Sie
wird durch Ihren Schutz ih⸗
nen diſe allerſchoͤnſte / koſtba⸗

riſte / und unverſehrte Beſi⸗
tzung Ihrer Jungfrauſchafft
erhalten. Ich will euch mit
dem Heil. Ambroſio ſagen:
Tanta inerat Virgini MARILE&
ratia puritatis, ut non ſo-
um virginitatem ſervaret,
ſed etiam, ſi quos inviſeret,
eis caſtitatis inſigne conferret:

MARIA ware mit einer ſo

vortrefflich / ſo vollkommen/
und ſo fruchtbaren Reinig⸗
keit gezieret / daß alle / ſo mit
Ihr oͤffters umbgiengen / und
eine Gemeinſchafft hatten / ſa
auch alle die jenige / die Sie
nur anſahen / in die Keuſch⸗
heit verliebt wurden. Sie halt
nun gegenwaͤrtig nicht wenige⸗
ren Gewalt in dem Himmel / als
Sie dazumahl auf Erden hatte/
und alfo empfangen diejenige / ſo
Sie mit innerlichem Glaubens⸗
Aug anſehen / die jenige / ſo
Sie von Hertzen anruffen / ſon⸗
derheitliche Zuneigungen / und
Bereitfertigkeit zu diſer Engli⸗
ſchen Tugend. W
Primum in unoquoque ge-
nere eſt cauſa, & menſura re-
U 3 liquo-

Plal. 44.
V. 1 ſe

158
liquorum: Das erſte in einer
ſeglichen Gartung iſt die Ur⸗

ſach / und das Maaß der
ubrigen: MARIA iſt die Faͤhn⸗
lein⸗ Tragerin der Jungfrau⸗

ſchafft / die aller erſte / welche das

Geluͤbdt davon gethan hat; vil
andere haben ſich GOtt verlobt /
aber erſt nach Ihr: Adducentur
Regi Virgines poſt eam:

Dem Roͤnig werden nach

Ihr Jungfrauen zugefuhrt
werden: Iſt Sie alſo die Ur⸗
ſach aller Reinigkeit der Jung⸗
frauen; Sie iſts / die ſolche von
Ihrem Gohn uns erhaltet; Sie
iſts / die zu ſelbiger ein Lieb in
Chriſtlichen Seelen erwecket;
Sie iſts / welche mittheilet die
Jungfraͤuliche Reinigkeit denen

Maͤgdlein/ die Eheliche Keuſch⸗

heit denen Verheyratheten / die
loͤbliche Gelaſſenheit / und Ein⸗
haltung denen Wittwen: Ver⸗
langt ihr in diſen ſuͤndlichen Luſts⸗

Hitzen/ von welchen ihr gebren⸗

net werdet / einen Stillſtand zu
treffen / ſo wendet euere Augen
auf den Stern / ruffet MARIAM
an / traget gegen Ihr ein gantz
ſonderheitliche Andacht / laſſet
euch der Roſenkrantz⸗Scapulier⸗
oder anderen ihr zugeeigneten
Bruderſchafften einverleiben / und

verrichtet fleißig die euch deßwe⸗

gen obligende Pflicht / und
Schuldigkeit; ehret alle Tag
und vilfaͤltig die Reinigkeit / in
welcher Sie iſt empfangen wor⸗

den; die Reinigkeit / in welcher
Sie den Sohn GOttes empfan⸗
gen hat. Begehrt ihr die Ehr
euerer Toͤchter in Sicherheit zu
ſetzen / und von denen hinterlüuſti⸗
gen Nachſtellungen / welche bey
diſer verfluchten Welt wider ihr
Reinigkeit nur gar zu offt ange⸗
richtet werden / zu verwahren / ſo
pflantzet in ihnen ein groſſe An⸗
dacht gegen der Allerſeeligiſten
Jungfrauen ein / haltet ſie an/
daß ſie ſich offt derſelben uͤberge⸗
ben / und ſchencken / alle Tag den
Heil. Roſenkrantz betten / biß⸗
weilen am Sambſtag ihr zu Ehr
faſten; der Heil. Juſtina von Ni-
comedien * nachfolgen / von * Wicemedis
welcher der H. Gregorius Na- urbs Aſi=
zianzenus folgendes berichtet: min. in By-
Ein Juͤngling aus diſer Stadt ehini r
ware von ſinnlicher Lieb gegen di⸗ cbeee Hr
ſer Jungfrau entzuͤndet / und ropzis,
zwar alſo bruͤnſtig / daß er alle lnigimid,
im mer erſinnliche Weeg verſucht / & umid.
ihr Gegen⸗Lieb zu gewinnen / weil Turcis.
er aber ſahe / daß all ſein Bemuͤ⸗
hung umbſonſt / und diſes keuſche Oreg. Na-
Hertz / als ein ſolches / welches eianz. tom. r.
durch das Geluͤbdt Jungfraͤuli⸗ orur 13. de
cher Reinigkeit an GOtt ſich an⸗ ib.
gebunden hatte / keine Feuers⸗
Funcken faſſen wollte / ſagte er:
Flectere ſi nequee Superos, Ache-
ronta movebo.
Will mir GOtt mit ſeiner Gunſt 1
Nicht, ſo helff der Hoͤllen Kunſt.

Gehet demnach zu einem Zaube⸗
rer/

8. pin

koredaen

354.

N
I
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bir
i
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4 ropei,
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Greg. N⸗

KW
tr. 8,6
⸗
al⸗
16
er:

he⸗
7
.

udh.

Von der Jungfrauſchafft Maria. 159

ter / Namens Cyprianus, ver⸗

ſpricht ihm eine groſſe Summa
Gelds / wann er diſe Jungfrau
zu ſeinem Willen verleiten koͤnne;
diſer Zauberer bietet aller ſeiner
Kunſt auf / gebraucht die aller ab⸗
ſcheulich⸗ ſtaͤrekiſt / und verteuffle⸗
tiſte Hexerey: die Heilige / ſich ſol⸗
cher Geſtalt gedrengt ſehend / nimt
ihr Zuflucht zu der Allerheiligſten

Jungfrau / bittet Sie innſtaͤn⸗

digſt / einem armen Maͤgdlein/
woelches in Gefahr ſtehe / ſein
Jungfraͤuliche Reinigkeit zu
verliehren / zu Huͤlff zu eilen:
a r“ αεςανν Magiæy ixe-
76 νσα Gor αοεν i-
zordoven, nd 3 rasv viX ⅝
rai 4 daica. Und ſehet
durch diſes Mittel erhaltet das
Maͤgdlein den Sieg / und iſt der
Teuffel uͤberwunden worden;
maſſen er dem Zauberer geant⸗
wortet / daß ihm kein Gewalt
uͤber diſe Jungfrau zugeſtanden /

dieweil ſie ihr gantzes Vertrauen

auf GOtt / und ſein Allerheiligſte
Mutter geſetzt haͤtte; wordurch
8. orun. Cyprianus alſo lebhafft beruͤhrt
arano wurde / daß er ſich bekehret / den

2 Heil. Tauff angenommen / und

ſambt diſer Heiligen die Marter
er den Glauben erlitten hat.
o gar die Tuͤrcken / und wilde
Araber erkennen diſen Gewalt in
der Allerſeeligſten Jungfrau / an⸗
geſehen die jenige / ſo naͤchſt der
Stadt Heliopolis wohnen/
wann ſie in einem ſicheren Bron⸗

nen/ der ehedeſſen der Mutter
GOttes zu Ihrem Gebrauch
gedienet hatte / ſich waſchen / mit
diſen Worten in ihrer Sprach
MARIAM anreden: Bethu-
lieta, & adra ſabanati: O&
unbefleckte Jungfrau / koͤſi⸗
lich wie ein Perlein / klar /
und rein wie ein Sonnen⸗
Straal / ſihe mich an.

MARIA verlangt uns gegen BH.
allen Tugenden geneigt zu ſehen / 2. Servanda in
aber fuͤrnemlich gegen der Rei⸗ Nobis pro-
nigkeit; da iſt es umb Ihr Ehr / Pier cam.
und Vergnuͤgenheit zu thun.
Die Theologey lehret uns / daß /
wann wir durch unſer guttes

Exempel / durch unſer Unterwei⸗

ſung / oder auf andere Weeg ein
Urſach ſeynd / daß etwas Guttes
geſchehe / ſo offt ein ſolches Gutt
nach unſerem Todt geuͤbt werde /
wir ein Vermehrung der zufaͤlli⸗
gen Glory / und Freud im Him⸗
mel davon genuͤſſen: Sehet zum
Exempel einen Pfarrherren / oder
Edelmann / welcher ein Urſach/
daß in ſeiner Pfarr / oder Herr⸗
ſchafft die Roſenkrantz⸗ oder
Scapulier⸗Bruderſchafft einge⸗
ſetzt werde / diſer wird ſo offt / als
man den H. Roſenkrantz bettet⸗
die Proceſſion haltet / oder ein

andere Andacht in diſer H. Geſell⸗

ſchafft verrichtet / etwelch ein ſon⸗
derheitliche Freud / und Glory in
dem Himmel davon empfangen.
Sehet ein Hauß⸗Mutter/ wen⸗ 4
⁸

V. 10.

160
groſſe Sorg tragt / ihre Kinder
und Hauß⸗Genoſſen in der Lieb
Ottes / in ſeiner Forcht zu un⸗

erweiſen / dieſelbe gewoͤhnt / Mor⸗

gens / und Abends ihr Gebett
fleißig zu verrichten / alle Tag ih⸗

vxen Roſenkrantz zu ſprechen / mit

hertzlicher Zuneigung Allmooſen

zu geben / aus Liebe GOttes die
ihnen angethane Unbilden zu uͤ⸗

bertragen / und zu verzeihen / die
Armuth / und Chriſtliche Nider⸗
traͤchtigkeit zu lieben / diſe wird
einſtens ſterben / die ihrige aber
noch bey Leben verbleiben; nach
ihrem Todt wird ſie in das Feg⸗
feur / oder in den Himmel gelan⸗
gen (dann GOtt nicht zu geben
wird / daß ein ſo gut / und fromme
Mutter in die Hoͤll verfalle) nun
ſo offt eines ihrer Kinder faſten /
betten / oder etwelch anderes gu⸗

tes Werck / ſo es von ſeiner Mut⸗
ter erlernet hat / vollbringen
wird / werden ihre Peinen (da ſie
in dem Fegfeuer iſt) verringert

werden / oder wird ſie (wann der
Himmel ihr Wohn⸗Ort) ein
ſonderheitliche Ehr / und Ergoͤtz⸗
lichkeit davon einnemmen; die
Engel in dem Himmel erfreuen
ſich in der Bekehrung eines
Suͤnders / dieweil ſie durch ihre
Einſprechungen / durch ihren
Fleiß/ und Gebett einen Beytrag

darzu gemacht haben: Der H.
Bernardus ſagt, Ihr Wein

ſeyen die Jaͤher der Buͤſſen⸗
den / und erfreuen ſie ſich gleich

einem Wein⸗ Gaͤrtner / der das

gantze Jahr hindurch mit An⸗

bauung ſeines Weinbergs ſich
bemühet hat / wann er einen gutt /
und reichlichen Wimmet macht.
Und nennet der Heil Paulus die
Philippenſer in leinem an ſie ab⸗
gelaſſenen Send⸗Schreiben⸗
ſein Freud / und ſein Cron: Philip. 4.
Gaudium meum, & corona v. 1.
mea. Dieweil er / aus Urſach ſie
von ihm zu dem Glauben ſeynd
bekehrt / und in demſelben abge⸗

richtet woꝛden / ein ſonderheitliches
Lorber⸗Kraͤntzlein / ein zufaͤllige

Freud und Glory davon einzie cvs
hen wird: diſes wird uns zu einer ecarudte⸗
groſſen Ehr ausſchlagen / daß wir e eb

teres Roma-

Mithelffer des Eohns GOttes nos erat co-

in Eroberung der Seelen ge⸗ rona ex foliis
weßt ſeynd: Man ertheilte vor quercinis
Alters dem jenigen / der in einer contexta, do-
Schlacht einem Roͤmiſchen Mit⸗ nata militibus
burger das Leben erhalten hatte / ob ſervatum
Coronam Civicam eine Bur⸗ in bello Ci-
gerliche Cron; der jenige wel⸗vem Koma-
cher zu Bekehr⸗ oder Vollkom⸗
menmachung einer Seel wird Mevalis ex
mitgewuͤrcket haben / wird nicht zuro confe-
nur ein Burgerliche / ſondern G, illi qui
ein Ewig / und Himmliſche Cron navem hoſti-
verdienen: Qui ad juſtitiam lem occupaſ-
erudiunt multos quaſi ſtellæ ſet; & Corens
fulgebunt in perpetuas æter- Puralis, ſeu
nirates: Die jſenige / welche eleni S
vil Leuth zur Gerechtigkeit ei gu in al.
unterweiſen / werden wie die ſulru hoſtiles
Stern leuchten immer / und muros, ſen
ewiglich. Die Heil. Wa valla pri
er

num. Corona

roßirata, veld

l c
Gillet,
Pugnil
Glgn

Aain.

4

li,

,l⸗

onACN.
Pude .
SRome-
eriteb⸗
erſolis
cinis
ten,⸗
1miitbes
ſerrapun
ello⸗
Roma-
Corena
114, 70
Alit er
conle⸗
iln i
em hoßs
ocli⸗
CN
dlih
,
meraud,
guine
uholils
oe,ſen
pr

2

Von der Jungfrauſchafft Marid 161

mus conſcen- ker GOttes iſt die Urſach der Rei⸗
diſſet, ac ex- nigkeit Chriſtlicher Jungfrauen /
pugnàâſſet, wie wir geſehen haben / ſo fallet

onſignata. Ihr demnach jederzeit ein neue

Freud / und Zugaab der Glory
bey / ſo offt ein Seel die Keuſch⸗
heit haltet / und bewahret.
. Der H. Ignatius Antiochen-
3. Honoran-ſiſcher Biſchoff / und Glorwuͤr⸗
da in aliis. diger Maͤrtyrer befilchet ſeinem
Jünger Heron in emem an ihn
geſtellten Brieff innſtaͤndigiſt/
Virgines ſerva, tanquam Pre
tioſa Chriſti monilia: Ich
Janfete dir die bhriſenete
Jungfrauen / trag groſſe Sorg
für ihr Remigkei, verwahre
ſie als koſtbare Hals⸗ Zier⸗
den Chriſti JEſu: wohl ſchoͤ⸗
ne Wort: Pretioſa Chriſti mo-
nilia: koſtbare als⸗Zierden
Chriſti: Die Kirch iſt der Geiſt⸗
liche Leib des Sohns GOttes /
Er iſt das Haupt diſes Leibs / wir
die Glider / ſein Heiligiſte Mutter
aber der Hals davon / und gleich⸗
wie alle Feuchtigkeiten / und Gei⸗
ſter / die von dem Haupt in den
übrigen Leib herunter ſteigen /
durch den Hals durchflieſſen / alſo
gehen alle Gnaden/ Tugenden /
Gunſts⸗Beweiſung / und See⸗
gen / welche Chriſtus in die Her⸗
tzen ſeiner Glaubigen ausguͤſſet/
durch die Haͤnd MARIX; die
Jubelen / und Edelgeſtein ſeynd
die Zierden des Hals / die gulde⸗
ne Ketten aber die Cron deſſel⸗
ben; die Chriſtliche Jungfrauen
p. le Jeune IV. Theil.

ſeynd die Edelgeſtein / die guldene
Ketten in der Kirch / dieweil ſie
den Hals derſelben / welcher die

Mutter GOttes iſt / zieren / ſie

ſeynd der Geſchmuck / der Zierad /
und die Cronen der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrau. Ein Chriſtliches
Maͤgdlein/ welches aus Liebe
GOttes ihr Jungfrauſchafft un⸗
verletzt bis ins Todtbeth bewah⸗
ret / erweiſet der Mutter GOttes
weit mehrere Ehr / als wann ſie
beſtaͤndig / und ihr gantzes Leben
hindurch den Roſenkrantz bettete;
dann ein verheurathetes Weib/
oder eine Wittib / welche Tag/
und Nacht den Roſenkrantz bet⸗
ten wurde / wurde zwar die Hei⸗
ligſte Jungfrau 50 oder 60. Jahr
verehren / aber diſe Ehr wurde ein
End nemmen; weil das Werck
zergaͤnglich iſt / wurde auch die
wuͤrckliche Ehr / ſo der Heiligſten
Jungfrau daraus zuwachſen
wurde / ebenmaͤßig zergaͤnglich /
und zeitlich ſeyn: aber ein Seel /
welche ihr Jungfrauſchafft bis in

Todt erhaltet/ ehret MARIAM

nicht nur durch ein zergaͤngliches
Werck / ſondern durch einen be⸗
harrlich / und ewigen Stand; ſie
wird ein Jungfrau ſeyn in alle
Ewigkeit / alſo folglich auch im⸗
merhin / und zu ewigen Zeiten ein
Kleinod MARIX, und ein Die⸗
mand ihrer Cron.
Diſes betrachten die jenige
nicht / die ſich verwundern / daß
man die GOit verlobte Cloſter⸗
E⸗ = Jung⸗

162
Jungfrauen ſo eng einſperre;
wann ihr gemeine Perlein habet /
und von geringem Werth/ nur
Waſſer⸗Perlein / oder falſche
Stein / ſeyd ihr nicht ſo ſorgfaͤl⸗
tig / ſelbe nicht zu verwahren / und
in einen Kaſten zuverſchlieſſen / ihr
laſſet ſie frey auf einem Tiſch / oder
anderſtwo herausligen; ſeynd es
aber Diemand / oder andere koſt⸗
pare Stein / und von groſſem
Werth / ſo leget ihr ſolche in ein
Schaͤchtelein / diſes Schaͤchtelein
in ein Kaͤſtlein / diſes Kaͤſtlein in
ein Truhen / diſe Truhen aber
ſtehet in einem inneren Gemach /
und diſes Gemach in einem Zim⸗
mer / welches mit doppleten
Schloſſen verſperret iſt. Die
Weltliche Maͤgdlein ſeynd nicht
von ſonders groſſem Werth in
der Achtbarkeit GOttes / und auf
der Waag ſeines Urtheils / und

alſo fahren ſie immerhin jeder⸗

maͤnniglich unter denen Augen
herumb / alles hat mit ihnen Kund⸗
und Gemeinſchafft: in der Reli-
gion aber ſeynd ſo vil Mauren / ſo
vil Thuͤren / ſo vil Schloͤſſer / ſo
vil Gaͤttern / die geheiligte Jung⸗
frauen zu verwahren / weil ſie die
guldene Ketten / und Edelgeſtein
der Kirchen feynd. Und aus di⸗
ſem koͤnnet ihr urtheilen / was
groſſes Ubel ihr begehet / wann ihr
ein Chriſtliche Jungfrau zu et⸗
wolch einer Ungebuͤhr verleitet;
ihr fuͤget der Mutter GOttes ein
groſſe Unbild zu / und verurſachet

Achte Predig/

derſelben das groͤſte Mißfallen
reiſſet ihr ein Perlein von ihrer
Cron hinweg / pflicket ein Bluͤm⸗
lein von ihrem Krantz ab / berau⸗
bet Sie eines Theils ihrer zufaͤl⸗
ligen Glory. Wann ein Dieb ſo
vertegen ſeyn ſollte / daß er ſo gar
den Geſchmuck/ und Kleinodien
der Koͤnigin ſelbſt betaſtete / ent⸗
fuͤhrte / und verſchwendete / was
wurde er / da er entdeckt werden
ſollte / wohl anderſt / als Galgen /
und Raͤder / zugewarthen haben?
Hüttet euch ſorgfaͤltig / daß ihr
euch an andaͤchtigen / GOtt⸗ er⸗
gebenen Jungfrauen nicht ver⸗
greiffet / es wurde ein verfluchte
Frevelthat / ein Laſter der verletz⸗
ten Majeſtaͤt ſeyn: es ſeynd die

Rubin der Koͤnigin / die Diemand

der Mutter GOttes / ihr werdet
unfehlbar endeckt / auf das ſtreng⸗
ſte / und erſchroͤcklichſte geſtrafft
werden: hoͤret eine Geſchicht / ab
welcher ihr / wann ihr anderſt
nicht haͤrter / als ein Felſen ſeyd/
fuͤr Forcht erzittern werdet.
Der H
ſolche in einem

gefertiget / als eine zu ſeiner Zeit
geſchehene Sach. Er ſagt dem⸗
nach: „die Gottſeelige Jung⸗
„frau Euſtochium eine Tochter
„der H. Paula ware ein Enck⸗
nlein eines Hoch⸗adelichen Herrns
„zu Rom/ Himetius benambſet:
„diſer Oheim / welcher ein hoffr⸗

.Hieronymus erzehlet Hieron. Ep.
Sendſchreiben/ 7. ad Lætam
welches er an ein Roͤmiſche Ma⸗ 3. poſt. init.
tron/ Læta, mit Namen / hat abe colum.

on. E.
Lætan
K. init.
mn.

Von der Jungfrauſchafft Maria. 163,

„kig / und eytler Welt⸗Mann
„ware / hat ſeiner Gemahl Præ-
„textata befohlen/ diſes ſein
„Encklein nach der Welt Brauch
„eytel / und praͤchtig heraus zu
ſchmucken / ihr die Haar zu
„krduſen/ und koſtbare ſeidene
„Kleyder anzulegen / welches ſie
„dann ſo wohl wider den Willen /
„Und Neigung diſer H. Jung⸗
„frau/ als auch ihrer Mutter
„gethan hat: die folgende Nacht
„»erſcheinet ein Engel Prætextatæ

„im Schlaff / drohet ihr erſchroͤck⸗
„ jliche Straffen/ und redet ſie

„mit folgenden Worten an:
„Haſt du wohl deines Manns
„Befehl hoͤcher achten doͤrffen /
„ols Chriſtum? dich nicht ent⸗
,„bloͤdet / mit deinen Gottsraube⸗
„riſchen Haͤnden das Haupt ei⸗
„ner geheiligten Jungfrau zu⸗
„beruͤhren? deßtwegen ſollen dir
„deine Haͤnd von Stund an
„verdorren / damit du durch diſe
„Straff das groſſe Ubel / ſo du
nybegangen / erkenneſt / und wirſt
„innerhalb fuͤnff Monat auch in
„jener Welt geſtrafft / und fahls.
„du dich nicht beſſerſt / dir auch
„zugleich dein Mann / und deine
„Kinder von dem Todt hinge⸗
„rafft werden. Der H. Hiero-
„»nymus bezeugt / daß diſes alles
„von Stuck zu Stuck der Ord⸗
„Vung nach alſo erfolget ſeye:
nhernach ſetzt er hinzu: alſo raͤ⸗
„chet ſich Chriſtas an denen je⸗
„nigen / welche die Jungfrauen /

„die ſeine Tempel ſeynd / entheili⸗
„gen/ mit ſolcher Eyferſucht be⸗
„ſchuͤtzt Er ſeine Perlein / und
„koſtbariſte Zieraden. Prætex-
tata nobilis fæmina jubente vi⸗-
ro Himetio, qui patruus Euſto-
chii Virginis fuit, habitum ejus,
cultumque mutavit, & negle-
Gum crinem mundane more
pexuit, vincere cupiens, & Vir=
ginie propoſitum, & matris de-
derium: & ecce tibi, eadem
nocte cernit in ſomnis veniſſe
ad ſe Angelum, terribili voce
minitantem poœrnas, & hæc ver-
ba frangentem: Tune auſa es
viri imperium præferre Chri-
ſto? tu caput Virginis DEl tuis
ſacrilegis attrectare manibũs?
quæ jam nunc areſcent, ut ſen=
tias excruciata, quid feceris, &
finito menſe quinto ad inferna
ducêris; ſin autem perſeverave-
ris in ſcelerc, & maritò ſimul
orbaberis, & filiis: omnia per
ordinem expleta ſunt, & ſeram
miſeræ pœnitentiam velox
ſignavit interitus. Sic ulciſcitur
Ghriſtus violatores Templi ſui,
ſic gemmas, & pretioſiſſima
ornamenta defendit.
Im Gegentheil / wann ihr die
Reinigkeit haltet / und bewahret
in euch / wann ihr dieſelbe in euern
Naͤchſten ehret / und pflantzet aus
Liebe der ſeeligiſten Jungfrau/
gleichwie Sie nicht undanckbar
iſt / alſo wird Sie ſich auch nie⸗
mahls durch Freundlichkeit / und
X 2 Liebs⸗

164

Liebs Dienſt uͤberwinden laſſen /
ſondern auf das herrlichiſte alles
vergelten was man ihr zudieb und
Dienſt wird gethan haben: Sie
wird gleich ihrem Sohn ſprechen:
Ego glorificantes me glorifico:
Ich mache herrlich / die mich
ehren: es wird zu ewigen Zeiten
zwiſchen Ihr / und euch ein gluͤck⸗
ſeeligiſter Wechſel / und Gemein⸗

ſchafft / ein immerwaͤhrender Hin⸗
und Her⸗Fluß der Ehr / Glory/
Lobs / und Benedeyung ſeyn / wel⸗
che Sie von euch / und ihr von
Ihr empfangen werdet / neben der
weeſentlichen Gluͤckſeeligkeit / die
in der Beſitzung / und Genuͤſſung
GOttes beſtehet / zu welcher uns
fuͤhre der Vatter / Sohn / und
H. Geiſt Amen.

Keundte Predig.
Von MARIA als einer Saug⸗
amme JIEſu.
Quis Mihi det te fratrem meum ſugentem ubera Ma
tris, ut inveniam te foris? Cant. 8. v. .

Wer gibt mir / daßich dich meinen Bruder / der du der

Mutter Bruͤſt ſaugeſt / drauſſen finden moͤge? lbid.

Vſes ſeynd die Wort der
Kirch / oder aber einer
andaͤchtigen Seel / wel⸗
che zur Zeit der Syna-

W
gog in Vorſehung des Zukuͤnff⸗

tigen / und jenes guldenen Welt⸗

Lauffs des Gnaden⸗Geſatzes
die Menſchwerdung des Sohns
GOttes / und das Geheimnuß
ſeiner Goͤttlichen Kindheit be⸗
gehrte. Unſterblicher Danck ſey
deßwegen der Guͤtte unſeres
GOues gefagt / welcher die eyfri⸗

ge Wünſch diſer demuͤthigen

Supplication zu erfuͤllen beliebt

hat; dann das Goͤttliche Wort/
da es mit unſerer Natur ſich
vermaͤhlet / und unſer Bruder
zu werden ſich gewuͤrdiget hat /
hat ſich auſſer dem Himmel ſe⸗
hen laſſen / und unter denen Men⸗
ſchen auf Erden gewandelt: In
terris viſus eſt, & cum homi-
nibus converſatus eſt. Aber
es ſcheint / der zweyte Wunſch der
Braut ſeye unnutzlich/ und von
5 einer

Baruch. 3.

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 165

keiner ſonderen Folg; dann / was
ſollte daran gelegen ſeyn / ob das
Goͤttliche Kind mit Milch / oder

anderer Speiß ernaͤhrt wurde?

was ſollte es bringen / ob es an
der Bruſt ſeiner Mutter / oder an
der Bruſt einer anderen Saug⸗

Rom. 3, Amme hangete? Maltùm per
„, 3., omnem modum: Faſt vil in

allweg / und diſes zwar dreyer
Urſachen halher / welche auch die
drey Theil diſer Predig ausma⸗
chen werden. Erſtlich wegen der
Ehr Chriſti ſelbſt: Zweytens
wegen der Ehr ſeiner Mutter:
Und drittens wegen dem Nutzen
der Menſchen. Der Urſach prey⸗
ſete jenes andaͤchtige Weib in
dem Evangelio nicht nur allein
deinen allerkeuſchiſten Leib / wel⸗
cher den Sohn GOttes getra⸗
gen / O Heilig / und Seeligſte
Jungfrau! ſondern hat auch ge⸗
pryſen / und ſeelig geſprochen dei⸗

ne Bruͤſt / die er geſogen hat: Bea-

tus venter, qui te portavit, & Luc. 11.
ubera, quæ ſuxiſti: Ja gebene⸗ v. 27.

deyt ſeye der Leib / der Chriſium
empfangen / und getragen hat!
ſeither er in diſes Heillgthum ein⸗
gezogen / hat er unſer Natur / die
ein Schlupff⸗Orth der Suͤnd
war/ geheiliget; gebenedeyt die
Bruͤſt / die ihn geſaugt! von der
Zeit an / da er diſen ſuͤſſen Safft
geſogen / hat er die Strenge / ſo er
wider die Menſchen im alten Te⸗
ſtament ausübte/ verſuͤſſet; ſo
vil Augenblick er in diſem Jung⸗
fraͤulichen Leib gewohnet / ſo vil

Tropffen Milch er an diſen heili⸗

gen Bruͤſten geſogen / ſo vil Mil⸗
lion tauſend / ja unendlich mahl
wuͤnſchen wir dich zu preyſen / ſo
vil mahl unſere Leiber und Her⸗
tzen vor deinem Thron nider zu
werffen / und mit Andacht zu ſpre
chen: Ave MARIA.

IDEA JERAMONII

I. PUNCTUM. Decuit Chri-

ſtum ſugere ubera Matris I.
Urt probaret ſe eſſe verum
hominem. A. 2. Ut fieret
Virtuoſus. B.
II. PUNGTUM. Id decuit ad
honorem Matris. I. Ut Chri-
ſfſtus illi debeat totum amo-
rem. C. 2 Ut nos Noſtrum.

III. PUNCTUM. Id decuit, ut

Ipſa pro Nobis potenter, in-

tercedat. I. Scriptur. E. 2°
Patribs. F. 3. Ratione. G.
.QComparatione. H.
CONCLUSIO MORALIS. 1.
Nutriendus Chriſtus corpo-⸗
raliter in Pauperibus. I. Scri-
ptur. I. 2. Patribs. K. 32.
Ratione. L. 4. Exemplis. M.
2. Nutriendus ſpiritualiter in
proximis. I. Scriptura, N. 2.
patribüs. O 3. Ratione. P.

4. Pxemplô. CI.
W.& 2 . E PUN-

uem.

Domini.

Decuit Chri- E
ſtum ſugere
ubera Matris, Her Menſchwerdung alſo hoch
ut probarer, geſchaͤtzet / daß er jederzeit durch
ſe elle homi- alle Mittel / und Weeg verſchafft

2 HERR hat die unver⸗
gleichliche Gutthat ſei⸗

hat / daß die Menſchen ein voll⸗

kommene Wiſſenſchafft davon

haͤtten / und in ihnen ein Lieb⸗voll /
und demüthige Erkanntlichkeit

deßwegen moͤchte erzeugt werden.

Ja es ſcheint ſo gar / er habe meh⸗
ver / und hefftiger verlangt den

Glauben ſeiner Menſchheit als

den Glauben ſeiner Gottheit in
unſere Heetzen einzuwurtzlen.

Euch iſt wiſſend / daß ledig / und

unumbgaͤnglich nothwendig ſeye /
zu glauben / das Chriſtus wahrer
GBOtt / und wahrer Menſch ſeye;
daß man / ohne dem Glauben di⸗
ſer zwey Wahrheiten keines
Weegs ſeelig werden koͤnne; daß
denſelben zu befeſtigen / der See⸗
ligmacher das Evangelium ge⸗
prediget / und Mirackel auf diſer
Welt gewürcket habe / wie der

8. Leo hom. H. Leo in ſolgenden Worten ber
de Transfig. zeugt: Ad hoc Diſcipulos ſu-

os doctrinæ monitis, & ope-
rum miraculis imbuebat, ut
idem Chriſtus & unigenitus
Dei, & hominis filius crede-
retur. Nam unum ſine alte-
ro non proderat ad ſalutem,
& æqualis erat periculi, Domi-

Neundte Predig /
PUNCTUM I.

num JEſum Chriſtum, aut

Deum tantummodo ſine ho-

mine, aut ſine Deo ſolum

hominem credidiſſe, cùm u-

trumque eſſet pariter confi-
tendum. du dem Ende un⸗
terrichtete er ſeine Juͤnger ſo

wohl mit Worten / als Wun

der⸗Wercken / daß er zugleich
der Eingebohrne Sohn GOt⸗
tes / und des Wenſchen Sohn
zu ſeyn geglaubt wurde: an⸗

gemerckt / eines ohne das an⸗

dere zu glauben / zu dem ewi⸗
gen Heyl nichts nutzte / und
gleiche Gefahr nach ſich zie⸗
hete / oder ihne nur allein
GOtt / und nicht Menſchen /
oder nur allein Menſch/ und
nicht GOTTzu ſeyn glau⸗
ben / da beydes gleichmaͤſ⸗
ſig muß bekennet werden.
Aher nicht ſo ſehr hat er ſich be⸗
fliſſen / uns einzureden / daß er
GBtt / als uns Glauben zu ma⸗
chen / daß er Menſch ſeze: Com-
mendans Nobis, quid digna-
tus ſit, eſſe pro Nobis, und
hat uns nachdruͤcklich einge⸗
bunden / was er / fuͤr uns zu
ſeyn ſich gewürdiget habe.
Man findet in der Schrifft nicht
oder doch gar ſelten / daß er ſich

ausdruͤcklich den Sohn GOttes

genennt habe / wohl aber nennt er
ſich in einem jeglichen Blat des
Evan-

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 167

Evangelii den Sohn des
MWenſchen: Filius hominis:

Seine wunderbarlich / und auſ⸗

ſerordentliche Thaten / Seine
ungemein groſſe Wunder⸗Werck
Seine heroiſch / und Goͤttliche
Tugenden / zeugten von ihm mehr
dann gnugſam / daß er GOTT
Joan. 5. waͤre: Opera, quæ ego fa-
Vv. 36. cio, teſtimonium perhibent de
Matth. 9, me: Die Werck / die ich thue /
v. 2. geben Zeugnuß von mir:
Luc. 5. Aber glauben / daß derjenige / der
vV. 20. die Guͤnden verzeihete; die Lah⸗
Matth. 5. me gehend/ die Blinde ſehend
v. 5. machte / denen 39. Jahr lang
Joan. 5. à Gichtbruͤchtigen die Geſundheit /
V. 1. & c. 9. das Leben denen ſchon halb ver⸗
à v. . faulken Todten wider ertheilte/
Joan. 11. und daß er ſich ſelbſt vom Todt
v. 44. zum Leben wider auferweckt ha⸗
Hatth. 2,8. be/ glauben / ſprich ich / daß diſer
v. 6. des Menſchen Sohrn / und der
Sohn eines Weibs geweſen ſeye/
war ein hoͤchſt ſchwehre Sach /
und folgſam hoͤchſt verdienſtlich:
Er ſahe vor / daß die Hoͤll ein⸗
ſtens Ketzer ausſpeyen wurde/
dergleichen die Manichæer wa⸗
ren / welche vorgeben wurden: Er
waͤre nicht wahrer Menſch gewe⸗
ſen; haͤtte allein die Geſialt / und
das aͤuſſerliche Anſehen eines
Menſchens gehabt / wie die Gn⸗
gel / da ſie uns erſcheinen; haͤtte
den Todt nicht weeſentlich / wahr⸗
hafft / und in der Sach ſelbſt ge⸗
litten/ ſondern nur dem Schein
nach: Er ſahe vor / daß andere

ſolche Irr⸗Geiſter als die Valen-
tinianer, und Eutichianer ſich
hervorthun / und ſagen wurden/
er haͤtte keinen Menſchlichen Leib
gehabt / aus der Zubſtantz ſeiner
Mutter hergezogen / ſondern ei⸗
nen aus nichts erſchaffenen / oder
dem Himmel herab gebrachten
eib.
Nun umb allen diſen Ketzerey⸗
en zu begegnen / dieſelbe vor ihrer
Geburt zu erſtecken/ und den
Glauben der Menſchheit Chriſti⸗
wie auch die Wahrheit ſeines Ley⸗
dens veſt zu ſetzen / iſt anſtaͤndig/

und dienlich geweſen / daß er nicht

nur allein in dem unbefleckten Leib
ſeiner Mutter empfangen / nicht
nur allein aus Ihr gebohren /
ſondern auch von ihren Jung⸗
fraͤulichen Bruͤſten ernaͤhrt wur⸗
de: dann / weil die Empfaͤngnuß
in Geheim / unſichtbarlicher Din⸗
gen/ und durch Wuͤrckung des
H. Geiſts geſchehen / kunnte man
einen halsſtarrig/ und eigenſinni⸗
gen Kopff nicht kraͤfftig uͤberwei⸗
ſen / das der Leib Chriſti von / und
aus dem Leib MARI ſeye gebil⸗
det worden; aber da man ihn
zwey / oder drey Jahr an Ihrer
Bruſt hangend geſehen / hat man
durch gutte Folgerey geſchloſſen /
daß derjenige/ welcher die Milch
einer Jungfrau zu ſeiner Nahe
rung zu ſaugen ſich gewuͤrdiget
hat / auch nicht verachtet / noch
ausgeſchlagen habe / von dem

Blut eben diſer Jungfrauen den
Leib

Beda I. 4.
C. 49: in Luc.
C. I I.

168
Leib herzunemmen; daß der / wel⸗
cher die Staͤrcke / das Zunem⸗
men / und Wachsthumb ſeines
Leibs von der Subſtantz M ARIXE
hat ziehen wollen / nicht verab⸗
ſcheuet habe / aus eben diſer Sub.
ſtantz auch empfangen / und ge⸗
ſtaltet zu werden: Unumquod-
que ex iis nutritur, ex qui-
bus conſtat: Vin ſegliches
Ding wird aus deme ernaͤhrt/
aus welchem es beſtehet;
daß dieſenige / welche ihm den
Unterhalt / und Erhaltung ſeines
Lebens ertheilt / ihm auch den An⸗
fang / und Urſprung eben diſes
Lebens werde ertheilt haben: Qui
dat eſſe, dat conſequentia ad
elle: Wer das Weeſen gibt /
gibt auch alle zu Erhaltung
des Weeſens nothwendige/
und folgende Ding; iſt der
kraͤfftige Beweiß⸗Grund / den
der Ehrwuͤrdige Beda wider
die Eutichianer geſetzt hat:
Carnem non de nihilo, non
aliunde, ſed materna traxit
ex carne: Alioqui ſine cau-
ſa venter, qui eum portaſſet,

&& ubera, quæ lactaſſent, bea-

tificarentur: Sein Fleiſch
hat er nicht aus nichts / nicht
anderſt woher / ſondern aus
dem Fleiſch ſeiner Mutter ge⸗
nommen; widrigen fahls

ohne Urſach der Leib / der
ihn getragen / und die Bruͤſt /
die ihn geſaͤuget / ſeelig ge⸗
ſprochen wurden. Ja / war⸗

Neundte Predig /

umb aber hat er von der Milch
ſeiner eignen Mutter / und nicht
etwelch einer anderer Saugam⸗
me wollen ernaͤhret werden?
Umd dreyer hauptſaͤchlicher Ur⸗
ſachen willen; dem Sohn zur
Ehr / der Mutter zur Ehr / und
denen Menſchen zum Nutzen.
Uber diſe Wort des ₰½ Lucæ
in ſeinem zweyten Capitel / allwo

B.
2. Ut eſſet

geſagt wird: Das Rind J:⸗ virtuoſus.
ſu nam zu an Weißheit / Luc. 2.
und Alter / und an Gnad bey v. 52.

GOCC/ und bey den Men⸗
ſchen: Puer JEſus proncie-
bat ſapientià & ætate, & gra-
tià apud Deum, & homines;
wird eine ſchwere Frag geſtellt:
Der Seeligmacher / ware er nicht
gleich von dem erſten Augenblick
ſeiner Empfaͤngnuß an mit Wiſ⸗

ſenſchafft / Weißheit / und Er⸗
kanntnus erfuͤllet? erfuͤllet / ſpri⸗

che / ich ſo voͤlliglich / und uͤber⸗
fluͤßig / daß er mehrere nicht ha⸗
ben kunnte: Plenum gratiæ, &

Veritatis, voller Gnad / und joan. 1.

Wahrheit? wie kan dann der v. 14.

Heil. Geſchicht⸗Schreiber ſagen/
daß er von Tag zu Tag an Weiß⸗
heit / und Erkanntnuß / nicht nur
allein vor denen Menſchen / ſon⸗
dern auch vor GOtt gewachſen
ſhe⸗ diſe Beſchwernuß aufzu⸗
ſen / unterſcheidet die Schul der
Gottsgelehrten ein vierfache
Wiſſenſchafft in unſerem Erloͤ⸗
ſer: Die Goͤttliche / die ſeelig⸗
machende / die eingegoſſene /
und

lieb
1,

l

2

Ndr

noſi
. 21
ſ2

n. le

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 169

und die aus der Erfahrenheit
geſchoͤpffte: Erſtlich die Goͤtt⸗
liche; dann ſo vil Er der Sohn
GOttes / wahrer GOTT/ und
eben ſo wohl GOTT/ als ſein
Vatter / ware / wußte Er alle
Ding / die vergangene / gegen⸗
waͤrtige/ und zukuͤnfftige: Er hat⸗
te Scientiam viſionis, oder die

Wiſſenſchafft der Anſchauung /

durch welche Er erkennte die in
einem ſichern Zeits; Unterſcheid
beſtehende Ding; Scientiam
ſimplicis intelligentiæ, oder
ſolche einfaͤltige Wiſſenſchafft /
durch welche Er alle moͤgliche
Ding erkennt / ohne anzuſehen / ob
dieſelbe wuͤrcklich beſtehen / oder
einſtens beſtehen werden; und
nach etwelchen Scientiam me-
diam, oder conditionatam, das
iſt / eine zwiſchen diſen beyden erſt⸗
beſagten mittlere Wiſſenſchafft /
durch welche Er die unter einer ge⸗
wiſſen Bedingnus zukuͤnfftige

Dingunfehlbar erkennt / dann al⸗

le Ding ſeynd bloß / und of⸗
fenbar vor ſeinen Augen / und
iſt kein Creatur vor Ihm un⸗

ſichtbar / ſpricht ſein Apoſtel:
und der Prophet: Er weißt al⸗

les / was ſich juͤngſt / und vor
Alters zugetragen har.
Zweytens hatte Er die ſeelig⸗
machende Wiſſenſchafft / durch
welche ſein Heilige Seel / gleich

aunndern ſeeligen Geelen/ ja vil

vollkommner/ als alle dieſelbige /
von dem Liecht der Glory erleuch⸗
P. Ie Jeune IV. Theil.

zerſchidener Begebenheiten / ſo in
diſe

tet / die Goͤttliche Weeſenheit.
Und in ihr all andere Ding / als in
einem fuͤrtrefflich / und getreui⸗

ſten Siegel / anſahe: Quid eſt, Gre

quod non vident, qui viden-
tem omnia vident? fragt der
H. Gregorius: Was iſt / wel⸗
ches die ſenige nicht ſehen / die
den ſehen / der alles ſihet?
Drittens hatte Er die einge⸗
goſſene Wiſſenſchafft; maſſen
GODT diſer Heil. Menſchheit
nicht verweigert / was Er jemahls
einiger Creatur zugewendet hat:
nun aber hat Er in den Verſtand
der Englen / des erſten Men⸗
ſchens / des Salomons, und et⸗
welch anderer ein beſtaͤndig an⸗
klebende Wiſſenſchafft (Scien-
tiam habitualem) ein eingegoſ⸗
ſenes Liecht / ein vollkommniſte
Weißheit / und Erkanntnus ge⸗
worffen / und ausgeſtreuet / hat
alſo Chriſtus diſe Wiſſenſchafft
mit weit groͤſſerm Ubermaas / und
vil fuͤrtrefflicher gehabt / als einig
anderer. Und ob ſchon diſe drey
Wiſſenſchafften uͤbergenugſamb
geweſen waͤren / ihne vollkommen /
und in allem wiſſend zumachen /

hat Er doch / umb ſolches auf alle

immer⸗ moͤgliche Weiß zuſeyn //
auch die vierdte / nemblich die
erlangte / und durch Erfahren⸗

heit erworbene Wiſſenſchafft ha⸗

ben wollen / welche Er von Tag
zu Tag durch den Gebrauch der
Sinnen / und die Erfahrenheit

iſer

Heb. y. v.
Tirin. 1 Luc.
C. 2. V. 2.

170
diſer Welt ſich ereignen / ſich ver⸗
ſchaffte: Didicit ex iis, quæ
paſſus eſt, obedientiam: Er
hat aus denen Dingen / die
Dr gelitten / den Gehorſamb
gelernet. Und von diſer vierten
Wiſſenſchafft redet der Evange
liſt, da er ſagt: Das Kind
namm zu am Alter / und
Weißheit.
Was die Theologi von der

Wiſſenſchafft reden / das ſage ich

aus gleich maͤßigem Vernunffts⸗
Grund von der Tugend; maſſen
der H. Lucas bezeugt / daß Er
nicht nur allein an Weißheit / ſon⸗
dern auch an Gnad zugenommen

habe: wann ſchon der H. Joan-

nes geſagt hat / daß Er von An⸗
fangs gleich voller Gnad / und
Waͤhrheit / das iſt / voll der
Tugend / und Wiſſenſchafft ge⸗
weſen ſeye. Ich unterſcheyde
demnach in Chriſto dem Menſch⸗
wordenen GOtt viererley Gua⸗
den / oder Tugenden / und ſage /
daß Er auf ein vierfache Weiß
tugendſamb / und unſuͤndlich ge⸗
weſen ſeye. Erſtlich hatte er ein
Goͤttlich / weeſentlich / und Per⸗
ſoͤnliche Gnad; dann weil die H.
Menſchheit durch die Selbſt⸗be⸗
ſtaͤndigkeit des Worts inneriſt/
Bantz / und gar durchtrungen / be⸗
lebt / geheiliget / und vergoͤttert
wird / ſo iſt ſie Heilig durch ein un⸗

erſchaffene Heiligkeit / geſalbet
durch ein unendliche Salbung/

und von einer weeſentlich / und

Neundte Predig /

Goͤttlichen Gnad / welche kein an⸗
dere iſt / als die Hoch⸗heiligſte
Perſon des Worts. Sie iſt/
zweytens / Heilig durch ein heilig⸗
machende Heiligkeit: ſintemahl

ſie von dem erſten Augenblick ih⸗

rer Empfaͤngnus an GOTT be⸗

ſitzte / und genuͤſſete; und koͤnnen

die Heilige/ welche GOir an⸗
ſchauen / nicht / Ihn nicht lieben /
ie werden nothwendig von Lieb
uͤbernommen / und durch inn⸗
bruͤnnſtigſte Zuneigung an ein ſo

Lieb⸗wuͤrdigſten Gegenſatz ange⸗

hefftet. Glückſeelig / und er⸗
wuͤnſchliche Nothwendigkeit?
und iſt eigentlich die Liebe GOt⸗
tes / welche uns heiliget; ſie iſt⸗/
die uns wahrhafft Heilig / und
tugendſamb machet. Drittens /
ware die Heiligſte Menſchheit
Chriſti Heilig durch ein zufaͤllig/
und eingegoſſene Heiligkeit: der
H. Geiſt / da Er diſe Gluͤckſeelige
Seel erſchaffen / und dieſelbe mit
der Perſon des Sohns in dem
aller⸗reiniſten Leib MARILE ver⸗
einiget / hat Er ſolche fuͤr allzeit
mit allen ſeinen uͤbernatuͤrlichen
Gnaden ſo wohl freywilligen / als
Heilig⸗ machenden gezieret / und
ausgeſchmuckt / mit ſeinen Siben
Gaaben bereichert / mit allen Tu⸗
genden / und eingegoſſinen wuͤr⸗
ckens⸗ faͤhigen Eigenſchafften /
die ein Seel beadlen koͤnnen / be⸗

gabt: Requieſcet ſuper eum Iſai.

II. V.

Spiritus Domini, Spiritus Sa- 2. & 3.

pientiæ, & Fortitudinis, Pie-
ð tatis,

— — —

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 171

tatis, Limoris Domini: Der
Geiſt des Errn wird uͤber
Ihm ruhen / der Geiſt der
Weißheit / und der Staͤrck /
der Geiſt der Gottſeeligkeit /
und der Forcht des Errn.
Aber diſer Menſch⸗wordene
GODT/ damit Er auf alle im⸗
mer⸗moͤgliche Weiß tugend⸗
ſam waͤre / mußte ſolches auch aus
natüuͤrlicher Beſchaffenheit ſeyn.
Die Geiſtliche Rechte binden de⸗

nen herheuratheten Weibs⸗Bil⸗

deren / ja auch dem Frauen⸗
Zimmer / und hohen Stands⸗
Perſonen angelegenheitlich ein/
daß ſie ihre Kinder / ſo vil im⸗
mer ſeyn kan / von ihren eige⸗

miſche Volck nur ein eintziges
Haupt haͤtte / umb ſolches auf ei⸗
nen Streich abzuſchlagen / und
alle Burger einer ſo groſſen
Stadt auf einmahl hinzurich⸗
ten: und beglauben ſeines Lebens
Beſchreiber / daß diſe Blut/ dur⸗
ſtige Art in ihm zum Theil daher
enſtanden ſeye / daß ſeine Saug⸗
amme / da er noch ein Kind ware /
bevor ſie ihm die Bruſt gereichet /
ſolche zu erſt mit Blut beſchmieret
habe. Wann der Poét einen
wild / und barbariſchen Unmen⸗
ſchen beſchreiben will / ſagt er nicht
nur allein / daß ſolcher von denen
grauſamen Loͤwen abſtamme /
ſondern ſetzt hinzu / daß die er⸗

ſchroͤckliche Tyger⸗Thier aus * Regio Ahæ

nen Bruͤſten ernaͤhren: dieweil
Hyrcanien ihr Bruſt ihm gege⸗ in bPerſarum

nach Lehr Galeni, und anderer

Artzney⸗Verſtaͤndigen / umb ei⸗ ben haben. Regdo,
nem Kind ein Art / en, - = Hyrcanxue adméêrunt ubera Jusdem as-
gung zur Tugend einzuſfloͤſſen / tygres. rrlern d
gung zur Lug zuſt Die Toger reichten ihm die Bruſt, n regto⸗

ſehr vil daran ligt / daßs man

darauf ſehe / was fuͤr ein Saug⸗
amme demſelben man gebe:
dann iſt ſie unkeuſch / leichfertig /
zornmüthig / oder ein Wein⸗
Schlauch / und der Truncken⸗
heit unterworffen / wird es ein
groſſes Gluͤck ſeyn / wann das
Kind mit der Milch nicht auch
die Laſter ſeiner Naͤhr⸗Mutter
ſauget. Caligula der Roͤmiſche
Kahyſer ware der erſchroͤcklichſten
Wunder⸗Geburten unmenſch⸗
licher Grauſambkeit / ſo die Er⸗

den jemahls getragen / eine; er

wuͤnſchte / daß das geſambte Roͤ⸗

Grauſamb ſeyn iſt ſeine Luſt.
Und ſagten andere / daß Hercules,
umb unter die Zahl der Goͤtter
geſetzt zuwerden / nicht nur allein
ein Sohn Jupiters ſeyn/ ſondern
auch die Bruſt einer Goͤttin
muͤßte geſogen haben / und ſeye er
auch heimlich / und geſchwind an
die Bruſt der juno, da ſelbe in
tieffem Schlaff verſenckt lage / ge⸗
halten worden:

Nec priùs eſſe Deus potuit, quàm ſu-
eret infans “
Lac, ſibi, quod fraudis neſcia Juno

dabat.
2 Ob

Ob Herculem gleich Jupiter
Von ſich gebohren nennte,
Man ihn nichts deſtoweniger
Fuͤr keinen Gott erkennte,
Er haͤtte dann auch Goͤtter⸗Bruͤſt
Zuvor geſogen, die mit Liſt
Zu Gluͤck man ihm verſchaffte
An juno, da ſie ſchlaffte.
Damit alſo der Menſch⸗wordene
GOtt auf alle Art / und Manier
Heilig / und tugendſamb waͤre /
nicht nur allein durch die hypo-
ſtatiſche Vereinigung / durch die

Neundte Predig /

ſeelig⸗machende Heiligkeit / durch
die Heilig⸗machende Gnad / und
eingegoſſene Tugend / ſondern
auch durch natuͤrliche Beſchaf⸗
fenheit / und Neigung / ware es
anſtaͤndig, daß Er die Bruͤſt
der Aller⸗reiniſt / der Aller⸗wei⸗
ſiſt / der demuͤthig / und ſanfft⸗
muͤthigſten / der Andaͤchtig. Hei⸗
lig⸗ und Tugendſambſten Jung⸗
frauen / die jemahls gelebt hat /
ſaugen ſollte.

PUNCTUM I˖ .

C. (BS ware auch dienlich zur
I decuit ad Ehr/ und Glory der
lonoremMa-

S ſicch Verſeeliaſten ungftann
Erſtlich, damit / gleichwie kein
ehrilus einige Creatur mit Ihr Theil
mm amorem. gehabt an der Ehr der Geburt
Chriſti / alſo auch niemand mit
Ihr Theil haͤtte an der Ehr ſeiner
Auferziehung. Gleichwie Sie
allein die Ehr gehabt Ihn zu em⸗
pfangen / und zugebaͤhren / alſo
Sie auch allein die Ehr haͤtte
Shn zu ernaͤhren / und zu erzie⸗
hen; gleichwie Er in ſeiner Her⸗
vor bringung allein von MARIA
abhanget / alſo Er auch in ſeiner
Erhaltung / welche ein vorgeſetzte
Herfuͤrbringung iſt / allein von
MARIA abhienge; gleichwie Er
Ihr umb ſein Weeſen verpflich⸗
et / alſo Erxr auch umb den Unter⸗
halt / und die Vermehrung ſeines
Weeſens verpflichtet waͤre/ ſo/
daß Sie ebner maſſen zu Ihm

ſagen koͤnne / wie GOtt zu denen
Menſchen: Ego feci, & ego fe- Iſai. 46.
ram, & ego portabo: Ich v. 4.
hab Ihm das Weeſen gege⸗
ben / will Ihn auch tragen/
und will Ihn halten: Wann
Chriſtus von MARIA gebohren /
und von einem andern Weib
waͤre geſaugt worden / ſo haͤtte
Er ſein Hertz zertheilt; einen
Theil der Liebe ſeiner Mutter / und
einen andern ſeiner Saugamme

zugewendet / ſo daß / gleichwie Er

ſich nicht vertheilen will (dann
una eſt Amica mea: nur eine
iſt ſeine Freundin) gleichwie
MARIA gantz ſein / alſo will Er
auch gantz ihr ſeyn: Dilectus Cant. 2.
meus mihi, & ego illi: Mein v. 16.
Geliebter iſt mein / und ich bin
ſein. Er hat Sie der Freud/
er Zufrihenheit / und des Ver⸗
dienſts nicht herauben wollen / die
Sie gehabt hat/ diſen Dees
ihr

-- f f —

2. V
Arun.

.

Von Maria/ als einer Saugamme JEſu. 173

ihres Bluts / unter welchen Sie

ihr Hertz / ihr Seel / und ihr gan⸗

tze Weeſenheit / und alle Reich⸗
thumben der Welt miteinge⸗
miſcht / und zuſammen gefloſſen
zu ſeyn wünſchte / ſo offt mit un⸗
glaublicher Lieb in ſeinen Mund
einzugieſſen.
Neben deme ware es auch an⸗

2. Vt nos no- ſtaͤndig wegen unſer / damit wir

Ktrum.
N

nemblich Ihr verpflichtet ſeyen /

und Sie / als die Mithelfferin
Chriſti / und ein Mitwuͤrckerin
in dem Werck unſerer Erloͤſung
erkennen ſollten: Sie hat als ein
Saugamme des Seeligmachers
einen mercklichen Beytrag dar⸗
bey verſchaffet / Sie hat die Ma⸗
tery hergegeben: diſes Blut /
welches an dem Creutz iſt ver⸗
goſſen worden / und GOTT fuͤr
unſer Loͤß⸗Geld aufgeopffert wor⸗
den / iſt die Jungfraͤuliche Milch

MARIE; diſes koſtbare Blut /

welches zu Ausſoͤhnung unſerer
Laſter durch die Naͤgel / und Dorn

iſt außgepreßt worden; diſes

Hoch⸗Heiligiſte Blut / welches
aus der durch den Speer eroͤffne⸗
ten Seithen / als dem Urquell
aller Sacramenten herausgefloſ⸗
ſen iſt; diſes unbefleckte Blut /
welches wir in dem Aller⸗heiligi⸗
ſten Sacrament zur Heiligung
unſerer Seelen empfangen / iſt
die Jungfraͤuliche Milch MA-
RI .. Chriſtus hat ſelbe allein
darumb gefaͤrbet / allein darumb
in ſeine Adern gezogen / damit Er

Sie mit ſeiner GOttheit vereini⸗

ge. Wir wollen ſetzen / ihr liget

bey denen Tuͤrcken zu Tur is* Urbe Afi-
oder Algier * in Gefangenſchafft / & broprie
und ein liebreich / mildthaͤttige aun euner.
Irau,/ welche ſilberne / oder gul⸗ Sert,,
dene Ketten hat / ſchicke ſolche in Mohutun
die Muͤntz / es werde das Preg & Algariæ,

des Land⸗Fuͤrſtens darauf ge⸗ urbs Africæ,

ſchlagen / ſelbige zu Geld ver⸗ regni cogno-
müntzt / und zu euerer Loßma⸗ minis caput
chung hergeſchoſſen / wurdet ihr in Barbaria.
derſelben hierumb nicht hoͤchlich
verbunden / nicht ein Abentheur
der Undanckbarkeit ſeyn / da ihr
ſolche groſſe Lieb nicht danckbar⸗
lich erkennen ſolltet? wir waren
alle Gefangene des Satans/ in
der veraͤchtlich / und grauſamben
Sclaverey / und Dienſtbarkeit
des Teufels/ MARIA hat Chriſto
Ihr Unbefleckte Milch hergege⸗
ben / Chriſtus die Selbſt⸗beſtaͤn⸗
digkeit des Worts / welcher das
Ebenbild des Vatters / und das

Merck⸗Zeichen ſeiner Subſtantz

iſt / durch Vereinigung mit
ſeiner Goͤttlichen Natur darein
getruckt / und unſer Loͤß⸗Geld
daraus bezahlt; wer ſihet nun
nicht / daß wir diſer Lieb MARIX.
hoͤchſtens verbunden ſeyen? ich
weiß zwar wohl / daß einige Un⸗
gleichheit bey diſer Gleichnus mit
Unterlauffe dann in ſilbernen /
oder guldenen Muͤntz iſt fuͤrnem⸗
lich das Metall / ſo derſelben den
Preiß / und Werth zuleget / an
ſtatt in dem Hoch⸗heiligſten Blut
P 3 Chriſti

v4 Neundte Predig /

Chriſti die Subſtantz des Worts
demſelben einen unendlichen
Werth machet. Doch kan man
nicht zweiflen / daß MARIA nicht
auch von dem Ihrigen einen
Beytrag verſchafft / daß Sie di⸗
ſen koſtbaren Sofft / woraus
Chriſtus ſein Blut / welches er
fuͤr uns vergoſſen / und noch alle
Tag in dem Heiligen Meß⸗Opf⸗
fer aufopfferet / geſtaltet hat / nicht
hergegeben habe. O daß unſer
Hertz und gantzes Weeſen / daß

alle Hertzen der Menſchen / und
Engel/ alle Reichthumben der
gantzen Welt in diſen Heiligen
Bruͤſten zerſchmoltzen / und zer⸗
laſſen gelegen waͤren / wie
würdig wurden dieſelbe / Chri⸗
ſtum zu ernaͤhren / ange⸗
wendt worden ſeyn! O wie
vil mehr / als all diſes / ſeynd
werth das Hertz / und die Seel
MARIX, welche mit groͤſter
Liebs⸗Neigung darinn verſen⸗
cket waren.

PUNCTUM III.

E. HS lage auch unſer eigner
Id decuit, ut Nutzen / und das ewige
pro nobis Heyl auserwaͤhlter See⸗
Potenter in- ſen hieran; dann ſeit deme MA-
reree dar RIA Chriſtum geſauget / ſeit de⸗
1. Scriptura. me Ihre gebenedeyte Bruͤſt die
Speiß⸗Kammer / und Keller ge⸗
weſen ſeynd / aus denen er zwey
Jahr lang ſein Nahrung herge⸗
zogen / hat Sie nur dieſelbe ihme
zu weiſen / umb alles / was Sie
begehrt / von ihme zu erlangen;
und ſollte ein armer Suͤnder
ſchon den einten Fuß in der Hoͤll
aben / wann er ſich beſſeret / und
uß wuͤrcket / wann er mit einem
zerknirſcht / und demuͤthigen Her⸗
tzen vor MARA nider fallt/ und
Sie ihre Muͤtterliche Bruͤſt
nur das geringſte Ihrem Sohn
weiſet / erhaltet Sie alſobald fuͤr
diſen laſterhafften armen Suͤn⸗
der Gnad und Barmhertzigkeit.

Hoͤret Sie ſelbſt reden / Sie
wirds euch beſſer ſagen / als ich:
Ego murus, & ubera mea tur- Cant. 8.
ris: Ich bin eine Mauer / und v. 10.
meine Bruͤſt ſeynd ein Thurn:
Verwunderet euch nicht / mei⸗
ne Herren / wann ich / von
MARLIA redend / oͤffters die
Wort aus dem Hochen Lied an⸗
ziehe / die Kirch ladet mich hierzu
ein / wann ſie in ihren Tag⸗ Zei⸗
ten ſpricht: Ante thorum hujus
Virginis frequentare nobis
dulcia cantica dramatis: Vor
der Ruhe⸗ Statt diſer Jung⸗
frauen laßt uns die liebliche
Lieder des Schau⸗Spiels
oͤffters wider hollen / will ſa⸗

genr / das Hoche Lied / welches auf

die Art eines Hirten⸗Geſpraͤchs/
oder einer Hirten⸗Comoœdien
eingerichtet iſt / in diſem Geſang
ſtimmet die Jungfrau an: Ego
murus

nt. l.

10

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. z

murus, & ubera mea turris:

Ich bin ein Mauer / und
meine Bruͤſt ſeynd ein Thurn:

Wann die Gerechtigkeit GOt⸗

tes ein Chriſtliche Seel belage⸗

ret / und wider dieſelbe die Stuck /
und Ruͤſtung ihrer Raach auf⸗

fuͤhret / die Seel aber bey mir

in Gnaden ſteht / ſo diene Ich ihr
zu eiger Mauer / und Boll⸗
Werck / ich ſetze mich ihrer Be⸗
ſtraffung entgegen, komme zwi⸗
ſchen der ſandigen Seel / und der
Gerechtigkeit Meines Sohns in
die Mitte / und wann Mein Fuͤr⸗

bitt nicht erklecket / laß Ich Mein

Muͤtterliche Bruͤſt ſehen / welche
ein feſtes Schlooß / oder Thurn
iſt / woraus ich ſo vil Pfeil / ſo
vil Liebs⸗Schuͤß / und Flammen

loß brechen laſſe / daß Ich das

Hertz Meines Sohns verwunde /
und ihn/ die Waffen nider zu le⸗
gen verbinde. Was Gewalt hat
nicht ein Mutter uͤber einen ſo
wohl gearteten Sohn / wann
Sie ihm die Muͤhe / ſo Sie in Er⸗
ziehung ſeiner gehabt / die Zaͤrt⸗
lichkeit / und anmutbige Lieb / mit
welcher Sie ihn geſauget / vorſtel⸗
lig macht? Homerus welcher die
Menſchliche Gemuͤths⸗R⸗gun⸗
gen / und die Kunſt⸗Grifflein / de⸗
ren die Weiber zu dem Zweck ih⸗

rer Abſichten zu gelangen / ſich

gebrauchen / meiſterlich auszu⸗
Drucken wußte / ſagt / da er die
Hecubam ein Mutter des He-

Cors, welche ihren Sohn von

denen Waffen abhalten / und in
den Krieg zu ziehen demſelben
verleiden wollte / beſchreibete / daß
ſie ihm ihre Bruͤſt gezeigt / und
geſprochen habe: oσ 1 6ανο
α 7à ιε , α Xεαιοι
gννâα s οααdad%às σισNα τνdà e α
5 6τεννα&¹, Hector fili mi, hæc
reverere, & miſerere hanc ſi
quando tibi curas oblivione
tegentem mammam præbui.

Eben diſes thut auch die Jung⸗

frau / wann Ihr Sohn wider uns

erzoͤrnet iſt; ſeine Raachs⸗Keul
abzuwenden / darff Sie ſich ihme
nur vorſtellen / und ſprechen:
Mein Sohn! erinnere dich / daß
diſe Bruͤſt in deiner Kindheit dich
offt geſchweiget / und da du wein⸗
teſt / dich vilfaͤltig geſtillet haben/
geſtatte / daß dieſelbe nun wuͤrek⸗

lich auch deinen gerechten Zern

beſaͤnfftigen; Sie haben die Zaͤ⸗
herlein / ſo aus deinen Heiligſten
Augen heraus riſelten / offt abge⸗
drucknet / ſelbe muͤſſen nun auch
dich bewoͤgen / die Waffen
aus deinen Haͤnden fallen zu
laſſen.
Filius oſtendit Patri latus &
Vulnera; Filio oſtendit Mater

PB.

2. Patribs.

§. Bern. Ser.

pectus, & ubera; nec poteſt eſ- J. Aſcent.
ſe repulſa, ubi tot, ac tanta Arnold. Carn:
ſunt amoris inſignia: Wann de laud. Virg-

Chriſtus der Seeligmacher von
ſeinem Vatter nicht kan verworf⸗
fen werden / kan er auch ſein Mut⸗
ter nicht verwerffen: Dann
gleichwie er ſeinem Vatter ſeine
eroͤff⸗

176

den zeiget / alſo zeigt auch ih⸗
me ſeine Wutter Ihr MWuͤt⸗
terliche Schooß / und Bruͤſt;
und kan kein abſchlaͤgige Ant⸗
wort erfolgen / wo ſo vil/
und maͤchtige Liebs⸗Zeichen
fuͤr uns das Wort fuͤhren/
ſagt ein Heil. Vatter.
Der Sohn GOttes befihlt
uns nichts an / ſo er nicht der
erſte gethan habe / rathet uns
nichts ein / ſo er nicht ſelbſt uͤbte:
. Noluit docere, quod Ipſe non
Eccli. 3. à néſſet, noluit jubere, quod
v. I. & c. Ipſe non faceret: Er ſchilt / und
7. V. 29. ſtrafft die Undanckbarkeit ſo
Tob. 4. v. ſtreng an uns / ſollen wir dann
3. gedencken daͤrffen / daß er ſolche
Matth. 15. ſelbſt begehe? Er bindet uns in
v. 4. ſeiner Schrifft ſo angelegentlich
Marc. 7. ein / daß wir an die von unſerer
v. 10. Mutter uns / da wir kleine Kinder
Epheſ. 6. waren, erwieſene Liebs⸗Dienſt
v. 2. gedencken/ und danckbar darfuͤr
ſeyn ſollen / werden wir uns dann
einbilden / daß er die Freundlich⸗
keit / und Liebs⸗Bezeugungen /
welche ſein Mutter / da er an Ih⸗
rer Jungfraͤulichen Bruſt hienge/
ihm erwiſen / die innbruͤnſtig / und
zaͤrtiſte Lieb, mit welcher Sie
Ihe unbefleckte Milch in ſeinen
Mund eingeſloͤſſet hat / in Ver⸗
geſſenheit ſetze?
H. Plutarch. in vita de Viris II-
4. Compara- Iuſtribus erzehlet/daß Cajus Ma-
Pladetcz d. ius mit dem Bey⸗Namen Co.
tarct: d. riolanus, nachdem er der Stadt

G.
3. Ratione.
Aug. de S.
Virg. c. 3 5.

Neundte Predig /

eroͤffnete Seiten / und Wun⸗

Rom / ſeinem Vatterland / ſo Viris Uaſt.
wohl durch ſeinen hoͤchſt verſtaͤn⸗ Valer. Maxim.
digen Rath / als auch tapffere . 5. c. 4.
Fauſt groͤſte Dienſt geleiſtet / weiß
nicht aus was Ungunſt / und Un⸗
beſtaͤndigkeit des Gluͤcks / von ſel⸗
biger ungerechtiſter Weiß ver⸗ Liv. l. 2. de-
wieſen / und ins Elend ſeye ver⸗ cad. 1.
ſtoſſen worden: Er namme ſein
Zuflucht zu denen Volſcern der * volſei,
Roͤmer abgeſagtiſten Feinden: pop. Latii in-
Diſe machen ihn zu ihrem Feld⸗ ter Rutulos,
Oberiſten / und alſo richtet er ein & Latinos,
groſſe Armee auf die Beine / ru⸗ vbi nunema⸗
cket mit ſelbiger fuͤr diſe undanck⸗ dan ERoam
bare Stadt an / belageret / und e
bringt ſie auf das aͤuſſeriſte / und
iſt wuͤrcklich an deme / daß er ſie
einnemmen / und auspluͤnderen
will. Der Roͤmiſche Rath
ſchickt ſeine naͤchſte Anverwand⸗
te / ſeine inneriſt / und vertrauti⸗
ſte Freund zu ihme hinaus / die
ihm hinterbringen / ſein Vatter⸗
land laſſe ihn umb Verzeyhung
bitten / von ſeinem Elend zuruck
ruffen / und ſetze ihn in alle ſeine
vorgehabte Aembter / und Ehren⸗
Stellen wieder ein: Aber er kehr⸗
te ſich nichts hieran. Hierauf
wird ein Geſandſchafft von Prie⸗
ſteren allerhand Ordnung / und
Stands / die Flaminesund an⸗ "Flamen,
dere Goͤtzen⸗Diener des Tempels oder Flami-
in ihren Prieſterlichen Kleidern nes waren die
an ihn abgeordnet: aber er wuͤr⸗ Heydniſche
digte ſich nicht einmahl / dieſelbe Prieſter ſo⸗
anzuhoͤren / ſchickte ſie wider zu⸗ vi von ſon⸗

en / b
ruck / wie ſie ankommen waren 3 derbahrie

b

Nmine

ks, d
ein 1

auf d
temz
Pinel
auf
mul
ſtel
bene
haotte
hunp
einet
oder
hedec.
pelche
es

Dand,

ſee i
(vo⸗
nuch e
nen)
teg: r
Waren
Nle o
von
lonpil
iſet
Ahend
dfol
h!
1n
nejo⸗
mino

Bethe

A.

Marin.
4. .

lucde.
l.

utulos,
tinos,
aunc⸗
DatsCam⸗
ie Mom-

Plamen 1
detkim⸗
ebahgli
eſter ſe⸗
bol ſel⸗
dtbahrtt
horict

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 1277

und Anſehen: es waͤre alles verzweifflet gewe⸗
amine, Dii- ſen / wann die Lieb ſich nicht ins
en' atene. Mittei Lelet⸗ und hren Ge⸗
walt erzeigt haͤtte: an wird
Uerenendie Rards ſenne eigene Mutter W
tem; und Qui- Namen Volumnia an ihn abzu⸗
tinales Je laͤnden / ſie macht ſich auf / geht zu
auf den d n nut s wermaenſn Haar
mulum be⸗ hinaus / fallt ihme zu Fuͤſſen / und
ſtellt waren, vor ihm auf die Erden nider / richt
dateno ſer ſich nachgehends etwas wenigs
Haunt nas auf / und bedient ſich ihrer natuͤr⸗
einer Haube lichen Wohlredenheit / entbloͤſſet
oder Binden ihre Bruͤſt / die ſie mit Thraͤnen

bedeckt, auf befeuchtete / zeigt ihm dieſelbe / und

welchem o⸗ ſagt: Wiſſe mein Sohn! daß
ben ein du nicht Sturm lauffen wirſt wi⸗
Band, das der dein Vatterland / ohne auf die
ſie flamen jenige zu tretten / die dich auf die
woher ſie Welt gebohren hat / ich will die
men) nann.⸗ erſte aus allen den Todt empfan⸗
ten: anfangs gen an dem Theil meines Leibs /
waren ihrer der dir das Leben gegeben; aber
nur obige 3. nach allem ſiehe dich wohl fuͤr/
von Numa daß dunicht eben des Laſters dich

Pompilio ein⸗ ſchuldig macheſt / welches du ver⸗

geſetzt, nach⸗ mittelſt diſer Armee zu raͤchen be⸗

gehends 15. guͤnneſt: du willſt die Undanck⸗

noch vdcher darkeit der Stadt Rom / deines
in flamines Vatterlands ſtraffen / wirſt du
majores und dann ein Undanckbarkeit wider
minores ein⸗ dein Troſt⸗loſe Mutter begehen?
getheilt. Mein Sohrxn / was willſt du thun?
Barmhertzigkeit / oder Gerech⸗
tigkeit? Barmhertzigkeit? Ja/
ich bitt umb dieſelbe fuͤr mich / und
fuͤr dein Vatterland: Gerech⸗
tigkeit? Wohlan ich begehre ſie /
bin deſſen auch zu frieden/ aber
pP. le jeune IV. Theil.

erfordert nicht die Gerechtigkeit/
daß du diſer Muͤtterlichen Bruſt
etwas verſtalteſt / die dich ſo lange
Zeit ernaͤhret hat? Diſe von der

Lieb geſchaͤn ffte Pfeil trangen di⸗

ſem General ſo tieff in das Hertz
hinein / und verwundeten ſelbiges
alſo gluͤckſeelig / daß alle Gall /
und Wuth / ſo darinn aufwalle⸗
te / durch diſe Wunden heraus
gefloſſen iſt;
haͤuffige Zaͤher aus den Augen /
die Waffen aus den Haͤnden / und
der Zorn aus dem Hertzen: Er
ſtehet von ſeinem Sitz auf / nimmt
ſein Mutter bey der Hand / hebt

ſie von der Erden empor / gibt ihr
den Friedens⸗Kuß / ſchenckt ihr

das Leben ihrer Mit⸗Burger/
und an ſtatt diſes undanckbare
Rem in ſeinem eignen Blut zu

erſaͤuffen / ziehen ſie in herrlichi⸗

ſten Triumph in ſelbiges ein / und

iſt die Stadt niemahls in groͤſſe⸗

ren Freuden geſtanden.
Habt ihr etwelch ein Laſter wi⸗
der Chriſtum den GOTT der
Heerſchaaren begangen / habt ihr
ihn durch Emwilligung in eine
Todt⸗Suͤndt aus dem Heilig⸗
thumb eueres Hertzens ſpoͤttlich
hinaus gejagt / ſo hat er groſſe
Urſach / von ſeiner Engliſchen Ar⸗
mee begleitet wider euch anzuru⸗
cken / und den Blitz⸗Keul ſeiner
billich⸗maͤßigen Raach auf euer
gottloſes Haupt abfluͤgen zu laſ⸗

ſen: da iſt zwar wahr / daß es

nutzlich / ſeine Freund zu ihm ab⸗
3 zuſchi⸗

es fielen ihm die—

1. Nutriendus D
Chriſtus cor-

178
zuſchicken / und der Fürbitt der
Heiligen zu gebrauchen; es iſt
nutzlich / das Gebett der Prieſter /
der Ordens⸗Leuth / und anderer
Diener GOttes ihm entgegen
ſtellen; nutzlich / ſich demuͤthigen /
und zu aller Gnugleiſtung unter⸗
werffen; aber das ſicheriſte iſt/
daß man ſein Mutter gewinne/
und ſich bey Ihr in Gnaden ſetze:
dann wann Sie vor ihm erſcheint /

Nerundte Predig/

ein guttes Wort fuͤr uns einlegt /
Ihres Muͤtterlichen Anſehens

ſich gebraucht / Ihre Bruͤſt ihmn

weiſet / wird Sie ſein Gemuͤth

beſaͤnfftigen / ſeinen Zorn ſtillen;,

die Biitz⸗Keulihm aus den Haͤn⸗
den reiſſen; wir werden Barm⸗
hertzigkeit erlangen / und in die
Wohn⸗Stadt der Heiligen
Ertz⸗Englen aufgenommen
werden.

CONCLUSIO.

B As wurdet ihr ſagen / mei⸗
Ih ne Herren! wann ich
euch zeugete, daß auch
ihr mit MARIA in Gemein⸗
ſchafft kommen / und diſes Muͤt⸗
terlichen Anſehens / und Vermoͤ⸗
gens / ſo Sie gegen den Sohn
GOttes hat / Theil genoſſen wer⸗
den koͤnnet? daß nur an euch ge⸗
legen ſeyn werde / daß ihr nach
dem Exempel MARI ſo fuͤr
euch / als euere Angehoͤrige kein
Macht / und Gewalt uͤber den
Welt Heyland habet?
Da jenes andaͤchtige Evange⸗
liſche Weib an Chriſtum ſich ver⸗

Luc. 1II. nemmen laßt: Seelig iſt der
v. 27. Leib / der dich getragen hat /

und die Bruͤſt / die du geſo⸗
gen haſt / verſetzte er / auch die
ſollen ſeelig werden / die GOt⸗
tes Wort hoͤren / und daſſel⸗
big bewahren: Die / welche
ſelbiges anhoͤren nicht nur ſchlech⸗
ter Dings / und oben hin / ſon⸗

dern mit Glauben / und Unter⸗
thaͤnigkeit des Gemuͤths: Au-
ditu ſidei, mit dem Gehoͤr des
Glaubens / ſpricht der Ehrwuͤr⸗
dige Beda. S
Erlaubet mir mit dem Heil.

Augufſtino euch zu ſagen / daß:. patribus.

wenig Chriſten gefunden wer⸗
den / die nicht etwas wenigs von
der Ketzerey / oder beſſer zu geben /
von dem Unglauben in ihrem
Hertz haben: Die Calviniſten /
Lutheraner / und andere diſes Ge⸗
luͤffters werden Ketzer genennet /
dieweil ſie nicht das gantze Wort:
GOttes glauben / einen Theil
darvon erkieſſen / und den ande⸗
ren / der ihnen nicht gefaͤllig iſt /
verwerffen; das Sacrament des
Tauffs annemmen / nicht aber je⸗
nes der letzten Oelung; die Hoͤll
zu laſſen / das Fegfeuer aber laug⸗
nen; und weil in Glaubens⸗Sa⸗
chen / wer nicht alle Artickel durch⸗
aus glaubt / gar nichts glauct 2
alſo

Mx

1trib

glauben nichts koſtet;
was ihrer eigenen Lieb nicht zu⸗

alſo glauben vil Catholiſche aus
der H. Schrifft nur / was ihnen
gefaͤllig iſt / und ſich nach ihrem
Kopff richtet; nur / was ſie zu
nur/

wider laufft: der Sohn GOttes
nimmt das Brodt / ſeegnet / und

Matth. 26. gibt es / ſprechend: Das iſt

V. 26.

Matth. 25.

v. 40.

mein Leib: ihr glaubet es /

bettet Ihn an / und thut wohl

daran; dann ſolltet ihr anderſt
thun / ihr ſolches mit der ewigen
Verdammnus wurdet bezahlen
muͤſſen. Eben diſer Sohn

GBOttes ſagt euch mit eben di⸗

ſem ſeinem Mund / in eben dem⸗
ſelben Evangelio, mit eben ſo
groſſer Verſicherung: Was
ihr einem aus diſen meinen
Geringſten werdet gethan ha⸗
ben / das habt ihr mir gethan /
und ihr glaubet es nicht; dann /
wann ihr glaubtet / daß die
Schmach⸗ und Laͤſter⸗Wort /
welche ihr wider euer Weib / oder
euer Magd ausſtoſſet / auf den
Sohn GOttes fallen / wurdet ihr
wohl ſolche aus euerm Mund
herfuͤr brechen laſſen? wann ihr
glaubtet / daß die Unbild / und
Ungerechtigkeit / welche ihr an di⸗
ſer Wittib/ an diſem Waiſen /
oder armen Baͤurlein verübet /

dem Sohn Gttes geſchehe/

wurdet ihr dieſelbe begehen?

MARIA wird ſeelig geſprochen /

dieweil Sie den Sohn GOttes
geſaugt hal / ſeyd dann nicht quch

*
„

Von Maria / als einer Saugamme JEſu 179

ihr ſeelig / wann ihr das Glück
habt / eben diſen Seeligmacher in
der Perſon des Armen zu ernaͤh⸗
ren?
Wann die Allerſeeligſte Jung⸗

L.
frau Chriſto ihrem Sohn ihre ,. Ratione.

Bruͤſt zeiget / laſſet Er ſeinen
Zorn ſincken / wird beſaͤnfftiget /
und ſtehet Ihr alles zu / was Sie
von Ihm begehret / dieweil Er
ſich erinnert / daß diſe Bruͤſt et⸗
liche Monat lang den ſuͤſſen Nah⸗
rungs⸗Safft Ihm ertheilt ha⸗
ben; und wann ihr euere Haͤnd/
jene Haͤnd / welche ſo zaͤrtlich / ſo
liebreich / 10. oder 12. Jahr lang
Ihn werden ernaͤhret haben / zu
dem Gebett aufheben werdet / ſoll
Er in Anſehung deren nicht be⸗
guͤttiget werden? wird Er wohl
die Gnaden / umb welche ihr fuͤr
euch / oder die eurige bey Ihm an⸗
flehet / euch verſagen koͤnnen? diſe
Milch / welche der Sohn GOttes
in der Schoos ſeiner Mutter
ſaugte / koſtete die Jungfrau
nichts / es ware ein miraculoſe
Milch: ſie war in Ihr / kame aber
von dem Himmel / das iſt / ſie wa⸗
re durch ein himmliſche Wür⸗
ckung in Ihr herfuͤr gebracht:
Salvatorem ſæculorum, ipſum
Regem Angelorum ſola Virgo
lactabat ubere de Cælo pleno;
da im Gegentheil das Brodt / der
Wein / die Speiß / das Geldt /
welche ihr in der Perſon des Ar⸗
men Ihm reichet / euch ſehr theur
kommt / ihr habt ſolches in dem
3 ²⅜ Schhweiß

Chryſoſt.
hom. 89. in
Matth.

tale.

der Sohn GOlttes nicht in ſeiner ſinnlich / denen unreinen Luͤſten Baron. tom.

180
Schweiß eueres Angeſichts ge⸗
winnen muͤſſen:
Beſchwernus finde / nach dem H.
Chryſoſtomo, von dem ich ſol⸗
ches erlernet / zuſagen / daß ver⸗
dienſtlicher ſeyn koͤnne,/ wann
man dem Sohn GOttes in der
Perſon des Armen guts thue/
als da man Ihn in ſeiner eignen
Perſon ernaͤyret.
Und in Wahrheit / wann ich/
da ihr uern Knecht zu mir ſchick⸗
tet denſelben mit groſſer Hoͤflich⸗
und Freundlichkeit empfange/
dieweil er euch zugehoͤret; wann
ich ihn an meinen Tiſch ſetze / in
mein Beth lege/ ſo ehre / und
mach ich euch mir mehr verbun⸗
den / als wann ich ſolches euch
ſelbſt erweiſete; ihr koͤnnet durch
guten Folg⸗Schluß ſprechen:
wann er meine Knecht alſo wohl

haltet / laß ich euch urtheilen / was B

Ehr / und Lieb er mir ſelbſt erwei⸗
ſen wurde: Propter quod unum-
quodque tale, & illud magis
Die Heilige ſagen/ daß

ſichtbarlich / und glantzenden Ge⸗
ſtalt/ ſondern unter denen Ge⸗
ſtalten eines ſchlechten Brodts
qauf unſern Altaͤren ſich uns vor⸗
ſt lle / di weil unſer Glaub vil leb⸗
haffter/ und unſer Andacht weit
verdienſtlicher iſt / wann wir Ihn
in einem ſo ſchlecht / und veraͤcht⸗
lichen Stand erkennen / und an⸗
betten: zu gleicher Weiß ware es/
da Er auf Erden lebte/ nicht alſo

ſo / daß ich kein

Neundte Predig /
hoch verdienſtlich / Ihn zu ernaͤh⸗

ren / und zuverehren / dieweil der
aus ſeinem Goͤttlichen Angeſicht
herfuͤr ſtrahlende Glantz / die an⸗
reitzende Holdſeeligkeit ſeines
Munds / ſein herrlich / und aus⸗
buͤndig⸗ſchoͤne Leibs Geſtalt / die
jenige / welche nicht gar verbaſter⸗

te Unmenſchen waren / durch ei⸗

nen ſüſſen anzuͤgigen Gewalt
gleichſamb noͤthigten / auf das
ehrerbiethigſte gegen Ihm ſich zu
erzeigen / und Ihne zu lieben:
aber wann ihr ihn liebet / und lieb⸗
koſet in der Perſon eines unflaͤ⸗
tig / haͤßlich / mager/ ſtinckend/

und einen Grauſen euch verurſa⸗

chenden Bettlers / ſo hat die eige⸗
ne Lieb nichts darbey / euer Glaub
iſt vil lebhaffter / euer Lieb vil er⸗
hitzter, euer Mildſeeligkeit vil
freymuͤthiger / und euer Dienſt⸗
ezeugung vil verdienſtlicher.
Die Kirchen⸗Geſchicht berich⸗

M
tet uns/ daß der Kayſer Zeno 4. Exemplis

ein groſſer Allmooſen⸗Geber, zu⸗ Pratum Spi-

mahl aber ein uͤber die maſſen it. c. 175.

ſehr beygethan / und von Unzuchts⸗ unn. 474.

Brand liechterlohe beflammter
Menſch geweſen ſeye; ſo, daß er
ſich ſo gar nicht entbloͤdet / einer
ehrbar / und tugendſamben Frau⸗
en ihr Tochter zu rauben / und
dieſelbe mit groͤſter Aergernus
alles Volcks zu mißbrauchen;

diſe arme Mutter kamme vilfaͤltig

in die Kirchen Unſer Lieben Frau⸗
en / ihr betruͤbtes Hertz vor
4

Von Maria/ als einer Saugamme JEſu. 181

auszuguͤſſen / und ſelbiger die
Schmach / und Unbild / welche
ihrer Tochter zugefuͤgt wurde /
wehemuͤthig zu klagen: Heilige
Jungfrau! ſagte ſie / biſt Du

nicht die Zuflucht der Armſeeli⸗

gen / die Troͤſierin der Betruͤbten /
und die Schutz⸗Frau aller Un⸗
tertruckten? wie laſſeſt Du dann

fertigen zu Gutem anwende: ein
Irrthumb iſt / euch traumen zu
laſſen / ihr ſtehet unter dem Schutz
und Schirm der Mutter / wann
ihr euer gantzes Leben hindurch
ihren Sohn zuverfolgen verhar⸗
ret. Es ware vor Zeiten in dem
Geſatz GOttes verbotten / ein
Boͤcklein / oder Laͤmblein in ſeiner

diſe o ungerechte Untertruckung, Mutter Milch zu kochen: Non Exod. 23.
diſen Schand⸗Flecken / den man coques hædum in lacte matris v. 12.
meinem Geſchlecht anhaͤnget / zu? ſux: dieweil es ein Gatkung der Deut. 14.
Einſtens erſcheinet ihr die Aller⸗ Grauſambkeit zu ſeyn ſchemte / v. 21.
ſeeligiſte Jungfrau / redet ſie allo daß man zu Zerſtoͤhrung diſes rine
X 23⸗
19.

an: Wiſſe mein Tochter/ daß jungen Thierleins verwenden

enple⸗

175.
tom.

474.

mein Sohn ſchon laͤngſt die dir
angethane Schmach wurde ge⸗
rochen haben; aber der Kayſer
hat eine Hand / welche die Haͤnd
meines Sohns bindet / und den
Lauff ſeiner Gerechtigkeit hem⸗
met; die Allmooſen / welche er
qusſoendet / haben uns / ihne zu
ſtraffen / bishero abgehalten.
Aus welchem ihr zu erſehen ha⸗
bet / daß die mildreiche Hand di⸗
ſes Fuͤrſtens eben diejenige Wuͤr⸗
ckung hatte / welche die Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt MARI]. diſe
Hand hielte die himmliſche Rach
auf / und verurſachte / daß die
Barmhertzigkeit GOttes zu der
uß ihn erwarthete.

ſollte/ was die Natur zur Nah⸗
rung / und Erhaltung deſſelben
verordnet hatte: Judicavit valde
iniquum, quod animali viventi
cibus fuerat id in occiſi vertere
condimentum, ſpricht Philo der
Jud. Wider diſes handlet ihr /
ihr / die ihr euch der Milch MA-
RI, des Anſehens / und Ge⸗
walts / die Sie bey ihrem Sohn
hat / und der Hoffnung / die ihr in
Ihr Furbitt ſetzet / euch bedienet /
diſen armen Waiſen / welcher ihr
Kind iſt / deſto freyer aufzuzehren/
JEſum / das unbefleckte Lamm
umb ſo behertzter zu laͤſtern / und
zu beleydigen.

Wir wollen diſe Unbild MA-. N.

Ich ſage / ſie hiels die himm⸗ RI nicht anthun / uns vilmehr 2. Natrien-
liſche Rach ein zeitlang auf; beflaſſen, einen Theil an denen dus Chriſtus
dann ein groſſer Mißbrauch iſt / zwey fürtrefflichen Eigenſchaff⸗ birirna ier
glauben wollen / daß die Jung⸗ ten / welche Sie in dem Evange- ben⸗
frau ihr Anſehen/ und Fuͤrbitt lio, und in der Kirch ſo berͤhint . rpeur.
denen Verſiockten / und Unbuß⸗ gemacht haben / zu erlangen / ihrer
3 3 Eigen⸗

—

Luc. 1I.
V. 27.

182
Eigenſchafften einer Mutter / und
einer Ernaͤhrerin uns theilhaff⸗
tig zumachen / wegen welchen man
ſo offt ſpricht: Beatus venter, qui
te portavit, & ubera, quæ
ſuxiſti: Seelig iſt der Leib /
der Dich getragen hat / und
ſeelig ſeynd die Bruͤſt/ die
Du geſogen haſt. Ihr Sohn

muntert uns auf / und macht uns

ein Vertrauen nach diſer groſ⸗
ſen Ehr zuſtreben / da Er bey

Matth. 12, dem Heil. Matthæo ſich ver⸗

Thefl. 1.
v. 3.

O.

2. Patribus.

Greg. hom.
2. in Ev.

nemmen laſſet: Wer den Wil⸗
len meines Vatters chut / dem
ſage ich / derſelbig iſt mein
Bruder / und Schweſter / und
Mutter. Und woelches iſt der
Willen GOttes? die Heili⸗

ung der Seelen: alſo lehret ſein

poſtel zu denen Theſſaloni-
cheren: Hæc eſt voluntas
DEI, ſanctincatio veſtra: Das
iſt der Willen GOttes / eue⸗
re Geiligung. Wann ihr GOtt
Seelen gewinnet / wann ihr euch
bearbeitet / dieſelbe Heilig zu ma⸗
chen / ſo vollziehet ihr den Willen
GOttes; ihr ſeyd der Bruder
Chriſti / und ein angewunſchenes
Kind eben deſſelben Vatters/
deſſen Sohn Er von Natur iſt.
Ihr ſeyd ſein Muter / dieweil ihr
Ihn durch Mitwuͤrckung des H.
Geiſts in dem Hertzen euers
Naͤchſten gebaͤhret.
Maſſen der Groſſe H. Grego.
rius diſe Stell des H. Matthæi
alſo erklaͤret: Sciendum nobis

—

Neundte Predigſ

eſt, quia qui Chrifti ſoror, S
frater eſt credendo, Mater effi-
citur præ dicando, quaſi enim
parit Dominum, quem cordi
audientis infuderit, & Mater

ejus prædicando efficitur. ſi per

ejus vocem Amor Domini in
proximi mente generatur: „Es
„iſt zu wiſſen / daß derjenige / wel⸗
„cher durch den Glauben ein
„Schweſter / und Bruder Chri⸗
„ſti wird / da er andern prediget /
„Und Chriſtum verkuͤndiget / ſein
„Mutter werde / ſintemahl er den
„HErrn gleichſamb gebaͤhret / da
„er Ihn in das Hertz des Zuhoͤ⸗
„rers einguͤſſet / und durch ſein

„Stinm die Liebe GOttes in dem

„Gemüth des Naͤchſtens erzeuget.
Deme faſt auf eben diſen Schlag
der Ehrwuͤrdige Beda beypflichtet
in Auslegung jener Wort Chriſti:
Quin imò beati, qui audiunt
Verbum DE: g freylich ſee⸗
lig ſeynd, die GO
hoͤren: Pulchrè Servator atteſta-
tioni mulieris annuit, non eam
tantummodo, quæ Verbum
DEl corporaliter generare me-
ruerat, ſed & omnes, qui idem
Verbum ſpiritualiter auditu
Fidei concipere, & boni ope-
ris cuſtodiâà vel in ſuo, vel in
proximorum corde parere, &
quaſi alere ſtuduerint, aſſeve-

rans eſſe beatos: „Herrlich

„pflichtet der Erloͤſer dem Ge⸗
„zeugnus des Weibs bey / da Er
„Nicht nur allein diejenige/ welehe

95

Beda ſ. 4,
c. 49. in
Luc. II.

ttes Wort

1 Nen

Thre

VI

da l.4
49, l1
c. Il.

*

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 193

„das Goͤttliche Wort leiblicher
„Weiß zu gebaͤhren iſt gewuͤrdi⸗

„yget worden / ſondern auch alle /
„ddie ſolches durch das Ohr des

„Glaubens Geiſtlicher Weiß zu
„empfangen / und in Behaltung
„deſſen durch gutte Werck oder
„in ihrem eignen / oder in des
„MNaͤchſten Hertzen zu gebaͤhren /
„uUnd gleichſam zu ernaͤhren / ſich
„befleiſſen / ſeelig zu ſeyn betheu⸗
Wir laſſen hierinn einen

3. Ratione., mercklichen Abgang an uns ver⸗

ſpuͤhren / und wann der Prophet
Jeremias annoch im Leben ſeyn
ſollte / warde er verurſacht wer⸗
den / eben jene Wehe⸗Klag uͤber
Uns zu fuͤhren / die er ehedeſſen
uͤber die Stadt Jeruſalem ge⸗

Thren. 2. fuͤhrt hat: Defecerunt præ la-

YV. II.

chrymis oculi mei, conturba-
ta ſum viſcera mea ſuper
contritione populi mei, cùm
deficcret parvulus, & lactans
in plateis oppidi: Weine
Augen haben vom Weinen
abgenommen / mein Inge⸗
waid iſt erſchrocken uͤber
das Elend meines Volcks /
da die kleine Kinder / und
Saͤuglinge auf den Gaſſen
der Stadt verſchmachteten:
Die Kinder der Kirchen ſterben
aus Mangel der Nahrung hun⸗
gers / ſie ſterben / ſpriche ich / eines
Geiſtlichen Todts: und iſt es nicht
ein Elend / welches mit blut gen
Zaͤheren zu beweinen wuͤrdig/

cken / oder noch weniger?

daß man ſehen muß / daß ein groſ⸗
ſer Theil des Bauers⸗Volcks /
der Handwercker / Knecht / und

Maͤgden / wie das unvernuͤnffti⸗
ge

ieh / dahin leben / in einer
entſetzlichen Unwiſſenheit Goͤttli⸗
cher Dingen / und der Glaubens⸗
Geheimnuſſen ſtecken / nicht wiſ⸗
ſen / was GOtt / was Chriſtus
JEſus / was der H. Fronleich⸗
nam / und uͤbrige Sacramenten
ſeyen / eben ſo wenig / als die Tuͤr⸗
Wo iſt
das Gewiſſen der Seelſorger /
und Pfarrherren / denen das Lri⸗
entiſche Concilium ſo ernſtlich
aufladet / und anbefiehlt / daß ſie
ihre Pfarr⸗Genoſſen alle Sonn⸗
und dhoͤchere Feſttaͤg lehren / und
unterweiſen ſollen? Wo die
Pflicht der Hauß⸗Vaͤtter / die ſich
aus keinem andern Ziehl / und
End verheurathen ſollen / als
daß ſie ihre Kinder in der Er⸗
kanntnuß / und Liebe GOites
auferziehen? Wo die Treu der
Luuff „Paten / welche der Kirch
anloben / die von ihnen aus der
Tauff gehobene Kinder in den
Geheimauſſen des Chriſtlichen

Glaubens / und Wiſſenſchafft

der Heiligen zu unterweiſen?
und / wann euch auch die Seel⸗
ſorg aus keiner diſer Urſachen ob⸗
ligen ſollte / wo iſt die Cheiſtliche
Lieb / aß ihr euch niemahls wuͤr⸗
diget,/ mit eueren Hab⸗Genoſ⸗

ſen/ mit eneren Bau⸗Leuthen/

oder Tag⸗Werckeren / die mudl

TrM. ſeſſ. 5

de ref. c. 2⸗

Ambrof.

4. Exemplô.

184 Neundte Predig /

zu Dienſt arbeiten / noch von ih⸗
rem Heyl / noch von ihrem See⸗
ligmacher einiges Wort zu re⸗
den? Si non paviſti, occidiſti,
ſeynd die Wort des Heil. Am-
broſii: Haſt du nicht geſpeiſet /
ſo haſt du umbgebracht / haſt
du die Nahrung entzogen / ſo haſt
du getoͤdtet.
Wann eine aus eueren Maye⸗
rinnen euer Kind / von ſeiner
Saugamme verlaſſen / und in
Zuͤgen ligend / antreffen ſollte /
wann / ſage ich / ſie ſolches / ohne

ihm ein wenig Milch zu reichen /

verſchmachten / und ſterben lieſſe/
wurde ſie wohl mit ihrer Ent⸗

ſchuldigung willkomm ſeyn / da

ſie vorwendete: ich war hierzu

nicht verbunden / ich bin nicht die
Saugamme / ſondern die Maye⸗
rin / es ſeynd mir nicht die Kin⸗
der/ ſondern nur die Schaaff/
und der Hof anvertraut worden?
Ihr ſehet diſen armen Bauren /
welcher zu Grund gehet / dieweil
er kein Erkanntnuß noch von
GOtt / noch von Goͤttlichen Din⸗
gen hat / und ihr wuͤrdiget euch
nicht / ihn darinn zu unterweiſen //
redet nur von der Erden mit ih⸗
me / und von irrdiſchen Sachen/
vermeint ihr wohl / vor dem Ge⸗
richt GOttes entladen / und ſi⸗

cher zu ſtehn / wann ihr zu euerer E

Entſchuldigung ſaget: ich hatte
kein Pflicht hierzu / ich bin noch
ſein Pfarrherr / noch ſein Beicht⸗
Vatter geweſen / die Seel Sorg

lage mir nicht ob? hat nicht der
H. Geiſt geſorochen: GOTCEccli. 17.
habe einem jſeglichen befoh⸗ v. 12.
len / daß er ſich umb ſeinen
Naͤchſten annemmen ſolle?
Ach! ſo folget demnach dem Ex⸗
empel des Heil. Pauli, welcher/
umb die Goͤttliche Mutterſchafft
MARIX zu verehren / und nach
zu ahmen / ſich beſtrebete ein Mut⸗
ter / und Saugamme der Glau⸗
bigen / als des Geiſtlichen Leibs
Chriſti zu werden: Filioli, quos Gal. 4.
in Chriſto parturio. Wei⸗ v. 19.
ne liebe Kindlein die ich in
Chriſto gebaͤhre: Lac Vobis 1I. Cor. 3.
potum dedi: Ich hab euch die v. 2.
Milch zu trincken gegeben: Par-
turio: Die ich gebaͤhre.
Man hat Muͤhe / die Seelen zu
dem Dienſt GOttes zu gebaͤh⸗
ren; Sie widerſtreben vielfaͤltig /
kurren / und murren wider euch /
bezahlen eure Arbeit mit Undanck /
ſpotten / und verhoͤnen euere
Vorſtellungen / halten euch fuͤr
einen Heuchler / Schein⸗ Heili⸗
gen / gar zu genau / und angſt⸗
hafften Menſchen / verurſachen
euch unſaͤglichen Verdruß / und
Unwillen: Mulier, cum parit, Joan. 16.
triſtitiam habet, cum autem v. 21.
peperit, jam non meminit
preſſuræz propter gaudium:
in Weib / wann ſie ge⸗
baͤhrt / ſo hat ſie Traurig⸗
keit: Wann ſie aber geboh⸗
ren / ſo denckt ſie nicht mehr
an die Angſt / umb der Ireud
wi

i u.

12,

1 4
19,

Cor;
V.2.

oinl9.
Fel⸗

Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 185

willen: Aber je groͤſſeren

Schmertzen / und Muͤhe ihr ha⸗

bet / Chriſtliche Seelen zu dem

Dienſt GOttes zu gebaͤhren / je⸗

mehr Sorgfalt ihr nemmet / die⸗

ſelbe durch die Milch einer heili⸗
gen Unterweiſung in dem Geiſtli⸗
chen Leben zu ernaͤhren / und zu

erziehen/ je mehr Freud werdet

ihr haben / dieſelbe einſtens unter
denen Gluͤckſeeligen zu ſehen / und

die Danckſagungen/ Lob / und
Preyß / welche ſie von Ewigkeit zu
Ewigkeit in dem Himmel euch lei⸗
ſten werden / zu empfangen /
Amen.

r de: r : r e er 2 E

Behende

Von MARIA der Regentin FEſu.

2 H& B A1 A.

Erat ſubditis illis. Luc. 2. v. 51.
Er war ihnen unterthan. Ibid.

G Nter mehreren klugi⸗
N ſten Stucken / in wel⸗
chen / wie die weltliche
Hiſtoria uns berich⸗
ttet / Philippus der
Macedoniſche Koͤnig ſein Weiß⸗
heit blicken lieſſe / ware der loͤblich /
und nachfolgens wuͤrdigſten ei⸗

nes / die groſſe Sorg / welche er ge⸗

nommen / Alexandro ſeinem
Sohn / und verordneten Cron⸗
Erben gute Lehr⸗ und Zuchtmei⸗
ſee /weißeund verſtän dige Anſah⸗
rer zu verſchaffen: Er danckte
GOtt aus inneriſten Hertzen /

daß er diſen ſeinen Sohn zu einer

ſolchen Zeit haͤtte laſſen gebohren
P. le jeune IV. Cheiil.

werder / in welcher er den Meiſter
der Philoſophy / den Groſſen
Ariſtoteles, zu einem Lehrmei⸗
ſter haben kunnte. Die Goͤttliche
Vorſichtigkeit / dieweil ſie fuͤr an⸗
ſtaͤndig / und fuͤglich erachtet / daß
der Menſch⸗werdende Sohn
GOttes denen Gebraͤchlich⸗ und
Nidrigkeiten eines Kinds ſich un⸗
terwerffen ſollte / iſt es auſſer allen
Zweiffel / und hoͤchſt verſicheret /
daß dieſelbe diſem Goͤttlichen
Kind auch die allerfuͤrtrefflichiſte /
die aller Heiligiſte / die aller wei⸗
ſiſte / die aller geſchicklichiſte / die
aller verſtaͤndig⸗ und liebreichiſte
Regentin / und Hofmeiſterin / ſo
Aa jemahls

1866 Zehende Predig /

Eſther. 4.
V. 14.

A.
An Gynæco-
cratia ſit uti-

lis Rei Ppub.

jemahls geweſen iſt / auſſerleſen /
und zugegeben habe. Ob zwar
ſchon die groſſe Verdienſt Deiner
Tugenden / O Heil. Jungfrau!
zu diſer Ehr / und Herrlichkeit
Dich befoͤrderet / und bequem ge⸗
macht / darffen wir nichts deſto⸗
weniger das Vertrauen nemmen /
zu Dir eben das jenige zu ſagen /
was der getreue Mardochæus zu
der Gottſeel gen Eſther, da ſie als
ein Ober⸗Frau/ und Koͤnigen
auf den Perlianiſchen Thron iſt
erhebt worden / ſagte: Quis no-
vit, utrùm idcirco ad regnum
veneris, ut in tali tempore
parareris: Wer weißt / ob
du nicht darumb zum Roͤnig⸗

reich kommen biſt / damit du

auf ſolche Zeit bereitet wur⸗
deſt? Villeicht hat die Goͤttli⸗
che Vorſichtigkeit die Ober⸗
Aufſicht / und Anführung des
Vermenſchten GOttes Dir an⸗
vertraut / nicht nur allein aus
Liebe Deiner / ſondern auch uͤber⸗
das wegen unſer / damit Du umb

ſo groͤſſeres Anſehen / und Ver⸗

trauen habeſt / bey ihme das Fuͤr⸗
Wort einzulegen/ und zu bitten /
fuͤr die Suͤnder / die ihr Zuflucht
gaͤntzlich zu Dir nemmen / ge⸗
ſtaltſam wir andaͤchtig hiemit
thun / da wir zu Deinen Fuͤſſen
niderfallen/ und mit dem Engel
Dich grüſſen: Ave MARIA.

1DEA JERMONIN.

EXORDIIM. An gynæco-
cratia ſit utilis? Videtur,
quèòd non. A. Videtur,
quèd ſic. B.
I. PUINCTIIM. Vera obedien-
tia debet eſſe I. Dependens.
C. 2. Cæca. D. 3. Dili-
gens. E. 4. Libens. PF.
II. PINCTUM. Obedientia
Chriſti erga Virginem
fuit 1. Dependens. G. 2. Cæ-

ca. H. 3. Diligens. I. 4. Li-
bens. K.
III. PUNCTUIM. Ex dictis

colligitur I. Excellentia
2. Ejus Pru-

MARI. L.
dentia in Intellectu. M.
2. Rectitudo in Voluntate N.
CONCLUSIO. Debemus fie-

ri captivi in honorem ſub-

jectionis Chriſti. O. Id pe-
tendum à Virgine. P.

CONCLUSIO.

5S iſt eine Frag / welche
in Franckreich zwar
vollkommen eroͤrtert /

und entſcheiden iſt / aber unter

denen Statiſten anderer Koͤnig⸗ Videtur,
reichen gewaltig herumb getri⸗ quod non.

ben/ und zu beyden Seiten
haͤfftig beſtritten wird: Ob es
nem⸗

.*

ler”
dder Sa
Necht,t
hengu⸗
, denn
Otiental
Frorcke
heonpo
ten alſo
wie ande
wollemt

uenSoe

butauft
ſirſcht
Porden
hrlch
UenEit
lin Ent
ſiin
tͤtlcher
nach ſoll

Von Maria der Regentin JEſu.

nemlich nutzlich ſeye / daß das
Weiber⸗ Regiment in einen
Staat / oder gemeines Weeſen
eingefuͤhrt werde? Will ſagen /
ob es einer Cron zum Wachs⸗
thumb / und Bluͤhe gedeihe / daß
ſie unterworffen ſeye / auf die
Kunckel / das. iſt / nach Abgang
der Mannlichen Erben auf den
Weiblichen Stamm zu fallen?
Die jenige/ welche Nein darzu

ſagen/ rucken ihrer Meinung zur

Steur das Goͤttlich / das Bur⸗
* Lex Salica, gerlich / und das Saliſche Geſatz
oder Saal⸗ an. Das Goͤttliche Geſatz hat
Recht, von gqusdrucklich geordnet / daß das
dem Fluß e Weib dem Mann unterthan ſeyn
Sceuteſei⸗ ſollte/ nicht nur allein in Regier⸗
Francken na⸗Und Verwaltung der Koͤnigrei⸗
ten, alſo be⸗ ment, und Anfuͤhrung gemeiner /
nambſet, oder und ſonderheitlichen Haußhal⸗
wie andere tungen: Sub viri poteſtate eris.
wollen, von Gen. 3. v. 16. Du ſollſt unter
dem dtan des
woraufman Woraus ihr im Vorbeygehen
SD den Verſtand einer Schrifft⸗
oder auch Stell aus dem Heil. Paulo, wel⸗
vom Staͤdt⸗ che auf das erſte Anſehen verwor⸗
lein Saal⸗ ren / und ſchwer zu ſeyn ſcheinet /
heim/worinn erlehrnen werdet: der Apoſtel will
es etlicher 1. Cor. 11, daß das Weib ihr
Meinung Haupt bedecken ſolle / nicht aber
nach ſolle ge⸗ auch der Mann; dieweil / ſagt
Pen ey⸗ iſt r Vv. 7. der MWann GOttes
ein Welt⸗be⸗Bild iſt. Der H. Chryſoſto-
kannt, und mus in Geneſ. hom. 8. und der
noch heut zu H. Auguſtinus, von Gratiano

Tag in c. hæc imago 33. q. 55. angezo⸗

Wanns Gewalt ſeyn:

187
gen/ ſagen in Auslegung diſer Franckreich
Stell daß der Mann zum Anord⸗ beruͤhmt uͤb⸗
nen / und Regieren / das Weib liches Geſatz,

aber zu Gehorchen / und Unterthaͤ⸗ vermoͤg deſ⸗

nig ſeyn / erſchaffen ſeye; und beſie⸗ die Wile

he die Bildnus GOttes in dem Saccedlio⸗
vollkommner Authoritaͤt / die er ne gaͤntzlich

uͤber alle Geſchoͤpff hat: Omnia ausgeſchloſ⸗

ſubjeciſti ſub pedibus ejus. ſen, und der
Alle Ding haſt du ſeinen Juͤſ⸗ Nachfolge
ſen unterworffen. Pial. 8. v. 8. Unfahig er⸗
oder wenigiſt ſeye diſer Gewalt / klaͤrt werden,
und Anſehen die erſt / und fuͤr⸗
nembſte Wuͤrckung der Aehn⸗
lichkeit / die der Mann mit GOtt
hat / wie es GOtt ſelbſt erklaͤrt /
da er ſagt: Faciamus hominem Gen. I. v.
ad imaginem, & ſimilitudinem 26.
noſtram, ut præſit piſeibus ma-
ris &c. Laſſet uns den Wen⸗
ſchen machen nach unſerem
Ebenbild / und Gleichnus:
der da herrſche uͤber die Fiſch
des Meers ꝛc.
Das menſchliche Geſatz ſtim⸗
met mit dem Goͤttlichen uͤberein /
maſſen ſolches denen Weibern
nicht nur allein verbietet / der L. 1. & d. 50-
Herrſchafft / und Regierung ſich ſtulando.
einiges Weegs anzumaſſen / ſon⸗ L ult. fl. d. tu-
dern auch ſo gar / daß ſie vor Ge⸗ telis.
richt niemand anklagen / kein .cum pra-
Vormundſchafft verwalten / noch e .
das Ambt eines Richters uͤben
ſollen / und iſt die erſte Regul des
Rechts / welche der Rechts⸗Ge⸗
lehrte / nachdem er beſchriben /
was die Regul des Rechts ſeye/
Ag 2 auf⸗

198
aufgeſetzt hat / diſe / daß die Wei⸗
ber von allen offentlichen
Aembtern / und Verwaltun⸗
en ſollen verwieſen ſeyn:
L. fœminæ ff. Rœminæ ab omnibus officiis
d. R.). Bald. civilibus, & publicis ſunt re-

meradan motæ. Woraus Baldus den
Neſenpt. Schluß faſſet / daß / wann ein Erb⸗

Laſſer die Vollziehung ſeines Te⸗

ſtaments ſeinen Bruͤderen uͤberge⸗

be / man deßwegen nicht darfuͤr
halte / daß er ſolches auch ſeinen
Schweſteren uͤberlaſſe / ob im-
perfectum fœminarum judi-
cium, wegen unvollkomme⸗
nen Urtheil Weiblichen Ver⸗
ſtands; wann gleich ſonſt der ge⸗
meinen Regul nach in Rechts⸗
Sachen unter dem Mannlichen
»Liha quæ Geſchlecht gewoͤhnlich auch das
Galliarum Weibliche verſtanden wird. Und
Reges in fuis in Wahrheit / welches iſt wohl ein
Inſigniis præ-pluͤhend / beruͤhmt⸗ und herrlichere
ferunt, Ange-Cron / als die Cron Franckreich:
rn nan. Ein Cron / deren Blumen / und
tellarur. Wappen von dem Himmel ſeynd
Wic. Cauſin. herunker gebracht worden / eine
m Aula Sanct. Cron deren Salbung durch ein
Aiviſ. 6. gantz wunderbahrlich / und von
GOtt geſchicktes Oehl geſchickt:
*In Clodo- Eine Cron / die einen Erſtgebohr⸗
væo Gallia- nen * Sohn der Kirch / ein ge⸗
rum Rege, qui ppohnliche Freyſtatt / und Zu⸗
ex ommbus ffucht dem H. Stuhl,/ einen ſtar⸗
Oecidende cken Wall dem Glauben / und ei⸗
eg'Pus Pri- nen Chriſtlichen Koͤnig der gan⸗

Sn tzen Welt ertheilt: Einen von der

lum ſubdidit, Kirch ſo beguͤnſtigten Koͤnig / daß
Kdem Catho- alle die jenge / welche fuͤr ſein

Zehende Predig /

Gluͤck / und Wohlſtand GOTT Uicam ample-

bitten / wie der Heil. Thomas be⸗ xus ao. 501.

richtet / zehen Taͤg Ablaß gewin⸗ S5. Remigio
nen: Quia (ſpricht Navarius) baptizatus,
Reges Galliæ ſuis expensis, & u vba niven
ſuorum ſanguine Septem Pon- ampulla
tifices in Sedem Apoſtolicam cælitus allato
vendicârunt; Weil die Roͤ⸗ inunctus.
nig in Franckreich auf ihre D. Th. in 4.
Koͤſten / und durch der ihrigen diſt. 20. a. 5.
Blut ſiben Paͤbſt vertheidi⸗ Navarr. not.
get / und auf dem Paͤbſt⸗ 19. de orat.
lichen Stuhl erhalten haben. . 90.
Nun aber hat diſe Cron di⸗
ſes als ein Eigenthumb / daß
ſie niemahl auf das Haupt
eines Weibs iſt geſetzet worden:
Lilia non nent: Die Ailien Matth. 6.

ſpinnen nicht / fallen nicht auf v. 28.⸗

die Kunckel / ſagte der Sohn
GOttes aus Prophetiſchem
Geiſt: Pharamundus der Erſte
Koͤnig in Franckreich hat es alſo
verordnet in dem Saliſchen Ge⸗
ſatz / einem Geſatz / welches aus
Eingeben / und Rath ſeiner vier
Dictatoren offentlich iſt verkuͤn⸗
diget worden; Einem Geſatz /
welches von Baldo benambſet
wird: Jus Gentium Gallorum, Bald. in c. &i-
das Frantzoͤſiſche Voͤlcker⸗ gniſicavit de
Recht. Vermoͤg diſes Geſatzes: Reſcript.
Nulla portio hæreditatis de
terra Salica mulieri veniat, ſed
ad virilem ſexum tota hære-
ditas pertineat: Soll das
Weib kein Theil an der Erb⸗
ſchafft von dem Ssaliſchen
Land haben / ſondern die
gan⸗

.

Verur,

ahe.

adie.
ſ

nan..
10., ol.

demigio
lratus, B.
ſeotco. Videtur,
hanwes qus dac.
unpule
litnselins
uncku,
. Th.ing. .
It. 02 ,. lIudic. 4.
avart. not V. 4.
. deonn
latthes
.25.
Pilline⸗
gnflanc
eeih⸗

Von Maria der Regentin JEſu. 189

gantze Erbſchafft dem Mann⸗

lichen Stammen zu kommen/

und eygen ſeyn.
Die ſenige / welche der widri⸗
gen Meynung ſeynd / rucken zu
ihrem Behuff die Heil. Schrifft /
das Voͤlcker⸗Recht / die Ver⸗
nunfft / und die Erfahrnus ein.
S der Schrifft ſehen wir in dem
uͤchlein judicum die Debbora,
welche das Volck GOttes regiert /
das Richter⸗Ambt verwalltet / den
Befelch zukriegen ertheilt / und
ſelbſt wider die Feind ins Feld
mit ausziehet/ und GOtt beſtaͤtti⸗
get / ſeegnet / und lobt auch ihr
Regierung; ſeynd alſo diſem ge⸗
maͤß gleichſamb alle Cronen der

Welt unterworffen / auf die

Kunckel zufallen / ja ſeynd bißwei⸗
len auch / zu einem Beweißthumb /

daß es das Voͤlcker⸗Recht ſeye / in

der That ſelbſten darauf gefallen.
Die Aſſyriſche unter der Semi.
ramis: die Neapolitaniſche un⸗
ter der Koͤnigin Conſtantia: die
Ungriſche / uno Pohlniſche unter
der Maria, und Hedvvig; die
Caſtilianiſche unter der Iſabella:

die Engellaͤndiſche unter der Eli-

ſabeth: die Daͤhniſche unter der
Maria Volmar: die Arragoni-
ſche unter der Perrina: die Na-
varriſche unter der joanna Ehe⸗
Gemahl des Philippi des Schoͤ⸗
nen: die Schwediſche unter der
Weiß / und Verſtaͤndigen Chri-
ſtina: und die gyptiſche unter
der Cleopatra, weiche an den

Cæſarem bey Lucano folgender
Geſtalt ſich nernemmen lieſſe:

⸗ - Urbes non prima tenebo
Fœmina Niliacas, nullo diſcrimine
ſexus
Reginas ſcit ferre Pharos.
.gypten will ich nicht allein
Das erſte Weib regiren,
Noch mehrer nach mir werden
ſeyn,
Die Eron und Scepter fuͤhren.
Und an einem andern Ort:
Reginarumque ſub armis
Barbariæ pars magna jacet.
Auch die Koͤnigin verwalten
Land, undLeut,beherrſchen frey,
Unter ihren Waffen halten
Groſſen Theil der Barbarey.

Und iſt diſes Voͤlcker⸗Recht der
Schrifft nicht entgegen / ſondern
wohl in der Vernunfft gegruͤn⸗
det; dann obſchon GOtt das
Weib dem Mann in Verwal⸗
tung des Haus⸗Weeſens unter⸗
wuͤrffig gemacht / hat Er darumb

derſelben nicht verbotten / Land /

und Leut zu regieren; gleichwie /
obſchon ein Monarch durch das
Geſatz der Natur / als ein Menſch
ſeiner Mutter unterworffen iſt /
er nichts deſtoweniger als ein Koͤ⸗
nig / ihr Herr / und hoͤchſtes Ober⸗
Haupt verbleibet; und iſt das
Geſchlecht / und die Condition
des Leibs nicht ſo nothwendig wol
zuregieren / als die Klugheit / und

der gute Verſtand / die Gerech⸗

tigkeit / Großmuͤthigkeit / und uͤb⸗
rige Vollkomenheiten der Seele;
Aa 3 und

190
und ſehen wir / daß ſelbige bißwei⸗
len in einem eben ſo hohen Grad /
und eben ſo vortrefflich in ein / als
dem andern Geſchlecht befindlich
ſeynd. Der Kayſer Juſtinianus
bekennet / daß er in Aufrichtung
etwelcher ſeiner Geſaͤtz ſeine Ehe
gemahl Raths gepflogen habe.
Und was iſt kluger / und geſchick⸗
ter / wohl zuregieren / geweſen / als
Pulcheria; was erleuchter / als
Eudoxia; was ſtaͤrcker / als die
* Ihr eigent⸗Jungfrau von Orleans * und
licher Nam was verſtaͤndiger / als die Koͤnigin
ware Joder Blancha? C
re, Hat nicht die Erfahrenheit
Penna von ſelbſt erwiſen / daß die Regierung
ein Hirten⸗ der Weiber der Kirch / und ge⸗
Maͤgdlein meinem Weeſen offt zum beſten
ausLotharin⸗ ausgeſchlagen habe / und dieſelbe
gen, welche ein Urſach geweſen ſeyen der Be⸗
ſich bey Koͤ⸗ kehrung zum Glauben / und
nig Carolo Chriſtlicher Gottſeeligkeit faſt al⸗
Lrin Sran⸗ ler Koͤnigreichen? Franekreich
feicharegho⸗ iſt bekehrt worden durch Cloril-
ſe waͤr Gott dem: Spannien durch Indegun-
zugeſandt, dam; Engelland durch Margari-
die Engellaͤn⸗ tham; die Bulgarey durch Theo-
der aus doram; Ungarn durch Ghisel-
Franckreich lam; Lithau durch Hedvvigem;
zu ſchlagen, die Lombardey durch Theodelin-
und zu verja⸗ gam; Polen durch Damburcam;
gen; hat auch Reuſſen / oder Rußland durch

Novell. 8.
c. I.

5 Rer⸗ 1
bindmitvi⸗ Olcam; das Röoͤmiſche Reich
len klugen durch Helenam.
Reden an Wann aber auch alles / was ich

Tag gelegt, bishero geſagt / nicht ſeyn ſollte / ſo
daß ihr der ſahet da ein Weibs⸗Bild / die
Koͤnig 600. Ehr / die Glorp / die Zierd / den

Zehende Predig /

Spiegel / und Muſter aller ande⸗Reuter gege⸗

ren; ein Weib / ſo weiß / ſo klug / ben, mit wel⸗

ſo gerecht / ſo verſtaͤndig / ſo voll⸗ chen ſie die
kommen / und in allen Tugenden
alſo ausgemacht / daß ſie verdient Weifflun
hat / und tuͤchtig erachtet worden debruchte⸗
iſt / zu regieren nicht nur uͤber ein Stadt Or-
Haus⸗Geſind allein / ſondern leans von der
uͤber einen Haus⸗Vatter: nicht Engellaͤnder
nur uͤber ein Armée, uͤber einen Belagerung
Obriſten Feldheren: über ein erlediget,
Koͤnigreich / ſondern uͤber einen hertach d⸗
Koͤnig / und zwar den Koͤnig aller te, un enn
Koͤnigen: nicht uͤber ein Welt / cne ent⸗
ſondern uͤber GOtt ſelbſt / den ſetzte. Die
Erſchaffer / Erhalter / und Erloͤ⸗ Frantzoſen
ſer der Welt. Wer wurde es halten ſie
glauben / wann es GOtt nicht noch als ihr
ſelbſt ſagte / daß ein Jungfrau ei⸗ Erloͤſerin,

riſten Ver⸗

nen GOtt regiert / und beherr⸗ der ſie auch

ſchet habe/ daß ein GOtt von zu Ehren in
einem Maͤgdlein habe wollen be⸗ ihrine Eh⸗
herrſchet / und regiert werden? xen⸗Saul
Erat ſubditus illis: Quis? qui- aufgerichtet,
bus? DEus hominibus: DEus, auch alldort
inquam, cui Angeli ſerviunt, ihr Jahr⸗Ge⸗
cui Principatus, & Poteſtates daͤchtnus
obediunt, erat ſubditus MA- feyrlich be⸗
RIX, nec tantàům MARI, ſed gehen.
etiam Joſeph propter MARI- Vo&ι½Hͤ de
AM. Mirare ergo utrumlibet, ſignis Se mira-
& elige, quid ampliùs mireris, culis.
ſive Filii humillimam digna-
tionem, ſive Matris excellen- Bern. hom. I.
tiſſimam dignitatem. UItrim- ſuper Miſſ.
que ſtupor, utrimque miracu- Paulò ante K-
lum; & quèòd DEUS Fœminæ em.
obtemperet, humilitas ſine ex-
emplo: & quod Eœmina DEO
prin-

faſt zur aͤufſe⸗

Luan,
.

9
enbe.
dientaichen
kllel de

Aunden,

ulettee⸗ princĩpetur, ſublimitas ſine ſo- ihr mehrer bewundern wol⸗
mnitu cio. In laudibus Virginum ſin- let/ oder den demuͤthigſten
nſete gulariter canitur: quòd ſe- Gehorſamb/ und Unterthaͤ⸗
verce quuntur Agnum, quocunque nigkeit des Sohns/ oder die
ſn jerit, quibús ergo laudibůs aller⸗hoͤchſte / und vortreff⸗
* judicas dignam, quæ etiam lichſte Wuͤrde der Mutter!
tantor. Ppræit? O GOtt! was ſchoͤne man hat ſich durchgehends
euns vold Wort ſeynd diſes: ſolltet ihr nicht zu verwundern / beydes iſt
Sugelirde. ſagen / der Heil. Bernardus ha⸗ ein Miracul: daß ein GOtt
Belegenng be / da er dieſelbe ſchreiben wollen, einem Maͤgdlein gehorſamb
kledigt, ſein Feder in Hoͤnig / an ſtatt der e⸗ iſt ein Demuth ſonder
ernachi⸗ Dinten / eingedunckt? Er war Exempel / und daß ein Maͤgd⸗
tene Luc. 2. v. ihnen unterthan / ſpricht der lein uͤber einen GOtt herr⸗
tgnect Evangeliſt: Wer war unter⸗ ſche / und demſelben gebiere /
te. D than: genn GSEE iſt cin niipr⸗ . die ihres
Frantzefe ar unterthaͤnig denen WMen⸗ gleichens nicht hat: wann
Een ſchen; ſener GOtt / Dem die man denen Jungfrauen das
tocheleh⸗ Engel dienen; jener GOtt / Lob ſingt / erkennet man in
Elör, dem die Himmliſche Fuͤrſten⸗ ihnen ſonderheitlich diſes Vor⸗ Apoc. 41.
ſeuch thumber / und Gewalthaber recht / daß ſie dem Lamm nach⸗ v. 4.
Ehren in gehorchen / diſer war MARIE folgen/ wo es hingehet: ur⸗
kaue unterthaͤnig / und nicht nur al⸗ theilet demnach / was fuͤr ei⸗
eneh lein MARIA, ſondern auch nes Lobs diſe Jungfrau wuͤr⸗
ſacter Joſeph wegen MARIA: er⸗ dig ſeye / die dem Lamm auch
dßcliur waͤhlet demnach / wann ihr ſo gar vorgehet?

rothr
hicſens

Von Maria als einer Regentin JEſu. 101

koͤnnet / welches aus beyden

PUNCTUM I.

Npen
Gilbenn C. Aſſet uns dem Gedancken kommen zu ſeyn / vier Bedingnuſ⸗
des H. Bernardi nach⸗ ſen haben muͤſſe: er muß abhan⸗

oerllie Vera Obe-
gnhänt dientia debet gehen / und allererſtens gend / blind / eylfertig / und

uls⸗ een. den Gehorſamb JEſu betrachten / hertzlich ſeyn: abhaͤngend wie
em a end. und hernach wollen wir die hoͤchſt⸗ jener des Geſchoͤpffs gegen dem
perl und vortrefflichſte Wuͤrdigkeit Schoͤpffer; blind / wie der Ge⸗
ubhent. MARI zu Gemuͤth ziehen. Die horſamb eines guten Knechts
in geiſtlichem Leben wohl⸗ erfahr⸗ gegen ſeinem Meiſter; eylfer⸗

nen.

ne Lehrmeiſter verſtaͤndigen mich / tig / wie der Gehorſamb eines

daß der Gehorſamb / umb voll⸗ guten Soldatens gegen Einem
. ene-

192

General; hertzlich / wie der Ge⸗

horſamb eines guten Kinds gegen
ſeinem Vatter.
Erſtlich abhangend / und
unterworffen / wie jener des Ge⸗
ſchoͤpffs; dann nichts abhangen⸗
ders / nichts angeheffters / nichts
unterworffners iſt / als das Ge⸗
ſchoͤpff dem Schoͤpffer; ſelbiges

wurde auch den kleinen Finger

Acor. 17.
V. 28.

nicht bewegen / die Augen nicht
aufthun / noch die geringſte Ver⸗
richtung vollbringen koͤnnen /
dann von dem Willen GOttes
abzuhangen / und aus deſſen Zu⸗
laſſung; es erkennet GOtt gaͤntz⸗
lich / und durchaus für ſeinen
Ober⸗HErrn / dependirt in al⸗
lem von Ihme / nicht nur allein in
ſeinem Weeſen / und in ſeiner Er⸗
haltung / ſondern auch in allem
ſeinem Thun / und Verrichtun⸗
gen: In ipſo vivimus, move-
mus, & ſumus: In Ihm le⸗
ben wir / und bewegen uns /
und haben das Weeſen.
Gleichwie die Bildnus / welche
ich in einem Spiegel geſtalte / alſo
an mich gebunden / und von mir
abhangend iſt / daß ſelbe die min⸗
diſte Bewegung nicht machen
kan / ich ſeye dann der Beweger /
und gebe ihr den Vorſchub dar⸗
zu: und iſt diſe Angebunden⸗ und
Abhaͤnglichkeit ein ſo weeſentli⸗
che Eigenſchafft der Creatur /
dem Weeſen / und Grund des
Geſchoͤpffs ſolcher Geſtalt ange⸗
hefftet / daß ſie davon durchaus

Zehende Predig /

unabſoͤnderlich iſt: die Welt⸗
Weiſe benambſen ſolche Poten-
tiam obedientialem, ein ge⸗
horſambliche Macht / welche
ein pure Faͤhigkeit / und Bieg⸗

ſame iſt / alles zu thun / was dem

Erſchaffer beliebet. Auf ſolche
Art muß ein wahr Gehorſamber
beſtellt ſeyn; er muß nichts thun /
nichts ſagen / nichts bey ſich ent⸗
ſchlieſſen / nichts annehmen / ohne
von ſeinem Obern dißfahls ab⸗
zuhangen: und in diſem Ver⸗
ſtand hat der Sohn &Ottes zu
der Samaritanin / da ſelbige von
Ihm das miroculoſe Waſſer/
wovon Er mit Ihr redete / be⸗
gehrte / geſagt: Gehe hin / Joann. 4.
ruffe deinem Mann. Zur v. 16.
Unterweiſung / daß ein verehe⸗
lichte Weibs⸗Perſon nichts an⸗
nemmern / noch ausſchencken / ma⸗
chen / oder zerbrechen ſolle / als mit
Gutachten / und Genehmhaltung
ihres Manns / dieweil ſie demſel⸗
ben unterworffen iſt.
Zweytens muß der Gehor⸗ D.
ſamb blind ſeyn / wie jener eines 2. Cœca.
guten Knechts gegen ſeinem
Herrn: Sicut oculi ſervorum Pſal. 122.
in manibus Dominorum ſuo- v. 2.
rum: Wie die Augen der
Knechten in denen Haͤnden
ihrer Herren. Ein wahr⸗
hafft gehorſamber Menſch muß
keine Augen haben / ſeine Augen
muͤſſen keine andere / als die Au⸗
gen ſeines Meiſters ſeyn: Er
muß nicht mit Warumb auf⸗
ziehen/

Pron,

V. 16.

Von Maria der Regentin IEſu. 193

ziehen / nicht vil Weeſens / und
Fragens machen / keine Urſachen
begehren: ſein gantzes Warumb/
und all ſein Urſach muß der Will
ſeines Herrens ſeyn: Sit pro ra-
tione voluntas, & Domini im-
perium: Weil es der Herr alſo
haben will; wann nur derſelbe
ihm nichts wider die Gebott

GOttes / oder ſeiner Kirchen an⸗

befihlt: Deßwegen nennet der
H. Joannes Olimacus den Ge⸗
horſam ſehr eigentlich / und ſchoͤn:
Tutam navigationem, opti-
mam apud DEUNM excuſa-
tionem: Bin ſichere Schiff⸗
fahrt / die allerbeſte Entſchul⸗
digung bey GOtt. Es iſt ein
groſſer Unterſchid zwiſchen dem
jenigen / der ein Reiß zu Fuß / oder
Pferdt verrichtet / und dem / der
auf dem Meer ſchiffet: Der jeni⸗
ge / der zu Fuß / oder Pferot gehet /
obſchon es auf der Poſt geſchicht/
muß doch bisweilen ſich aufhal⸗
ten / oder ausraſten / oder Speiß /
und Tranck zu nemmen / oder we⸗
nigiſt umbzuwechslen / und ande⸗
re Pferd zu beſteigen; muß auch
ſehen / und beobachten / wo er
hingehe / und wie er gehe; widri⸗
en fahls er auf jeglichen Schritt
ſtrauchlen / und anſtoſſen wird:
Entgegen der / welcher in einem
Schiff unter einem guten Schiff⸗
Patron ſich befindet / und gutten
Wind hat / darff ſich nur fortfu—-h⸗

ren laſſen; er mag trincken / eſ⸗

ſer / ſchlaffen / oder ſpihlen / ge⸗
P. le Jeune IV. Cheil. .

het es doch allzeit fort / und kommt
er immer weiter: gleiche Be⸗
wanndtnus hat es mik deme / der
unter dem Gehorſamb lebt: der
jenige / ſo ſich ſelbſt leitet / und re⸗
Hiert / gehe ſo behend fort / als er
will / ja lauffe gar auf dem Weeg
der Gebotten GOttes / haltet er
ſich doch bisweilen auf / und blei⸗
bet ſtill ſtehen; dann in Mittel⸗
Dingen / welche noch gutt / noch
boͤß / in denen natuͤrlichen Ver⸗
richtungen / als da ſeynd der
Schlaff / die Mahlzeit / die Re-
creation, und Gemuͤths⸗Ergoͤ⸗⸗
tzung / verdient er nichts / wann
er nicht groſſe Sorg tragt / ſolche
zu rechtfertigen / und durch gutte
Meinungen auf GOtt zu richten:
Aber der / welcher unter dem Ge⸗
horſam iſt / ſtehet niemahl ſtill / er
verdient / nimmt zu / gewinnt / und
hat von allem einen Nutzen / was
er thut. Der H. Auguſtinus in
einem Gebett an die Allerſeeligiſte
Jungfrau ſagte zu ihr: Culpas
noſtras orando excuſa. „Die
„Augen Deines geliebtiſten
„Sohns ſeynd ſo rein / und
„durchdringend/ daß wir nicht
„wiſſen/ ob wir fuͤr die Werck /
„ſo uns gutt zu ſeyn ſcheinen / ei⸗
„nen Lohn / oder Straff verdie⸗
„nen: Wehe auch dem aller⸗
„loͤblichiſten Leben / wann er ſol⸗
„dChetz ſonder Barmhertzigkeit er⸗
„forſchet; villeicht wird er vil zu
„kadlen finden / allwo wir ver⸗
„meinen/ daß er uns vil ſchul⸗
Bb „dig

194
„dig bleibe: Entſchuldige uns
„demnach durch dein vilvermoͤ⸗
„gende Vorbitt bey Deinem
„Sohn. Mich belangend/
ſpricht der H. Climacus, hab ich /
der ich unter dem Gehorſamb ſte⸗
he / wann ich denſelben fleißig voll⸗
ziehe / die ſchoͤnſt / und beſte Ent⸗
ſchuldigung / in allem / was man
mir vorrucken wird / mich zu
rechtſertigen: Optimam, & im-
mediatam apud Deum habeo
excuſationem: Ich hab gethan /
was mir iſt anbefohlen worden /
ich bin blinder Dingen gehorſam
geweſen / und alſo ligt / nicht mir/
ſondern dem / der mir anzubefeh⸗
len gehabt / ob / Rechnungſchafft
zu geben: dann GOtt hat mir
Hebr. 13. geſagt: Obedite Præpoſitis ve-
V. 17. ſtris: Ipli enim pervigilant,
uaſ rationem pro vobis red-
diruri Seyd gehorſam eue⸗
ren Fuͤrſteheren: dann ſie wa⸗
chen / als die Rechnung geben
werden fuͤr euch.
E. Drittens muß der wahre Ge⸗
3⸗Diligens. horſam hurtig / und ſchnell
ſeyn / wie der Gehorſam deren
Soldaten. Ein Wunder⸗Ding
iſt es / Kinder in dem Krieg zu ſe⸗
hen/ welche zu Hauß hallſtarrig/
wider ſpaͤnnig/ und dem Befelch
ihrer Elteren aller ungehorſam
waren / ſo bald ſie nur bey der Ar⸗
mee ſeynd / gantz gſchlacht / leitſam/
hurtig / und gefolgig. Ihr ſe⸗
het eine Compagnie von 2. bis
300. Soldgten / zerſchidenen

Zehende Predig /

Lands / zerſchiedenen Humors,

und Beſchaffenheit / ihr ſehet /

ſpriche ich / daß alle diſe Leuth auf

ein eintziges Wort ihres Capi-
tains, der ihnen zuſchreyt: ſtellt

euch in die Ordnung / nemmt eue⸗
re gleiche Weite: halb rechts /
halb lineks; herſtellt eure Glider:
verdopplet euch: eroͤffnet euch:
herſtellt euch / ſo hurtig / und
eintraͤchtig auf den Laut diſer
Woͤrter ſich bewegen / daß ihr
ſagen ſolltet / es ſeye nur ein ein⸗
tziger Mann; welches dann auch

der Evangeliſche Hauptmonn
anruͤhmte: Dico huic vade, & Matth. 9,

Vvadit: Wann ich zu diſem
ſage; Gehe hin / ſo geht er.
Alſo muß ein wahrhafft gehorſa⸗
mer Menſch beſchaffen ſeyn / ſo
bald er den Willen ſeines Oberen
erkennet / muß er ſich alſo gleich
verfaßt machen / ſolchen ohne
Aufſchub / ohne Verweilung / und
Saumſeeligkeit zu vollziehen.

Die H. PFranciſca ein Roͤmiſche

Matron bettete eines Tags an⸗
daͤchtiglich die Tag⸗Zeiten von
Unſer Lieben Frauen / unter weh⸗
rendem Gebett wird ſie von ih⸗
rem Ehe⸗Herren eines ſicheren
Geſchaͤffts halber beruffen / alſo⸗
bald bricht ſie den Verſicul des
Pſalms / in dem ſie begriffen war /
ab / und eilet hurtig ihrem Mann
zu: Nachdem ſie nun was er
verlangte / vollbracht / gehet ſie
widerumb zu ihrem Gebett zu⸗
ruck/ fangt auf ein neues das
Offici⸗

Mluch
V. 4

Von Maria der Regentin IJEſu. 195

Officium an / und da ſie bey vori⸗
gem Vers abermahl ware / rufft
ihr derſelbe widerumb: Sie legt
ſo gleich das Buch beyſeits / gehet
fluchs fort / wo er ſie hin beruffen
hatte / fangt nachgehends auch
das dritte mahl an; ihr Mann/
welches GOtt / ihren Gehorſam
zu pruͤffen / alſo zu lieſſe / rufft ihr
mehrmahl / ſie ohne eintzige Unge⸗
dult / ohne hieruͤber zu klagen /
oder zu murren / laßt augenblick⸗
lich widerumb von dem Gebett
ab/ macht ſich auf / und gehet hin/
ſeinen Befelch zu vollziehen: Ent⸗
zwiſchen ſie nun das ihr anbefoh⸗
lene verrichtete / erſihet Vannocia
ihr gutte Freundin / und liebſte
Geſpil den Schutz⸗Engel der
Heiligen / welcher diſen aus Ge⸗
horſamb ſo offt unterbrochen⸗
und ſo offt neuer Dingen wider
angefangenen Verſickel mit gul⸗
denen Buchſtaben ſchreibete; und
hat die Heilige / da ſie zu ihrem
Gebett wider zuruck kehrete / in
ihren Tag⸗Zeiten denſelben in
Wahrheit mit guldenen Buchſta⸗
ben geſchrieben gefunden / durch
welches ihr GOTT andeutete/

daß / wann zuvor ihr Gebett ſo

koſibar / als Silber geweßt waͤre/

ſolches nach diſer Heroiſchen Ge⸗
horſambs⸗Ubung nunmehr gantz
gulden ſeye. .
Viertens muß der Gehorſamb

F.

Lieb⸗voll ſeyn / und aus einem 4. Libene.

kindlichen Hertzen herfluͤſſen / wie
der Gehorſamb eines wohl gear⸗
teten Kinds gegen ſeinem Vat⸗
ter. Wann ihr dasjenige ſo
man euch anbefihlt / nur aus
menſchlichen Abſichten / aus einer
Knechtiſchen Forcht / oder Tag⸗
loͤhneriſchen Geiſt verrichtet / weil
ihr darzu gezwungen werdet /
oder damit man euch keinen Ver⸗
weiß gebe / ſo nemmet ihr euerem

Odpffer alle Fette / euerer Ver⸗

richtung alle Annehmlichkeit / und
gutten Werck den Verdienſt hin⸗

weg: Feißte Brand⸗Opffer muß Pſal. g..w
man aufopfferen / mit guttem v. 15.
Willen ſpricht der Heil. Paulus, Ephel. 6.

mit einer aufrichtig / und hertzli⸗

v. 7.

chen Zuneigung muß man dem LColoſl. 3.
Oberen gehorſamen / und in ihm v. 22.

die Ober⸗Herrlichkeit GOttes /
deſſen Perſon er vorſtellt / erken⸗
nen / und verehren / und mit diſen
4. Umſtaͤnden iſt der Gehorſamb
Chriſti / den er der Allerheiligiſten
Jungfrauen geleiſtet / ausgeziehrt
geweſen.

PUNCTUM II.

G. „ .„ * —
Obedientia Er Heil. Geiſt ſagt gantz ver: Diſes iſt ei Compoſitum: 1. Depen-
Chriſti erga kurtz: Erat ſubditus Il- oder ein aus dem Verbo zaασα gens.
Virginem lis: Er war ihnen oder raàrrο zuſammen gefüͤgtes Luc. 2.
Kit unterthan. 1 nταοανuαι JéüDD6- Wort / und kommt diſes Wort v. 51.
Bb 2 (ſagen

196
(ſagen die Griechen) von dem
Hebraͤſchen Wort/ dat, welches

eigentlich ein Geſatz/ und Ver⸗

ordnung eines hoͤchſten Gewalt⸗
habers / und Ober⸗Herren an⸗
deutet / her: wie bey dem Pro⸗
pheten Danicel c. 2. V. 13. Ve-
data nephcat, & edicum egre-
diebatur: Und es gieng ein
Edict, oder Herren⸗Gebott
aus. Der H. Geiſt in Goͤttli⸗
cher Schrifft / wie auch die Welt⸗
liche Scribenten bedienen ſich di⸗
ſes Worts aτοταοαασισι die Un⸗
terwerffung, und den Gehor⸗
ſamb des Geſchoͤpffs gegen den
Schoͤpffer; der Knechten gegen
ihrem Herren; der Soldaten
gegen ihrem Hauptmann / und
wohl genatuͤrter Kinder gegen ih⸗
rem Vatter auszudrucken. Der
Phil. 3. H. Paulus ſchreibt zu denen Phi-
v. 13. lippern: Sccundùm virtutem,
quã poſſit ſibi ſubjicere omnia:
& rτοαιπα a ντͤττ rTrAr α:
Nach der Wuͤrckung / wor⸗
mit er ihm auch alle Ding
unterwerffen kan: Und zum
Tit. 2. V. 9. Tito: Servos propriis Dominis
ſubjiecei: dX Dlot de&rο=
ο τατοαhd Die Knecht
ſollen ihren Herren unter⸗

tmtaͤnig ſeyn: Auch Thucidi-
* Thucidides des“ in dem 4ten Buch von dem
Hiſtoricus, & Krieg 7 α0σ½0ααι , zrααοMπ.

uptohhus, æεααι ei Mααα. Und aber⸗

Suppar Hero-

Epiſtel zu dem Timotheus c. 3.

mahl der Heil. Paulus in der 1.

Zehende Predig /

V. 4. Filios habentem ſubdi- doto ſcripſt

tos. Der unterthaͤnige Kinder libros 8. de
habe: rere erν » Aο. bello Pelopo-
aνα. Gebraucht ſich alſo der *etum, &
Evangeliſt diſes Worts / uns zu Athenienſi.

lehren / daß der Gehorſamb Chri⸗ , cui iſe

interfuit eirca

ſti gegen MARIAM abhangend/ Olympiadem

₰△

blind / hurtig / und Hertz⸗ gruͤnd⸗ 7ante Chri-
lich geweſen ſeye / gleich dem Ge⸗ ſtum natum
horſamb der Geſchoͤpffen gegen 426.

dem Erſchaffer / deren Knechten
gegen ihrem Herren / und wohl⸗
geſitteter Kinder gegen ihrem
Vatter.
Nichts iſt alſo abhangend / an⸗
gebunden/ unterworffen / und
ſclaviſch / als ein Kind in Mut⸗
ter⸗Leib / und in der Wiege: Diſes
bewunderen wir nicht an Chri⸗
ſto / dieweil wir ihn wie andere
Kinder betrachten/ welche des
Verſtands beraubt ſeynd / und
ihr Gefangenſchafft nicht erken⸗
nen: Aber wir muͤſſen uns erin⸗
nern / was der Glaub uns lehret /
daß nemlich unſer Heyland in
Mutter⸗Leib / obſchon dem Leib /
und Alter nach klein / nichts deſto⸗
weniger den Geiſt / und Gebrauch
der Vernunfft betreffend von
dem erſten Augenblick ſeiner Em⸗
pfaͤngnus an eben ſo wohl ein
vollkommner Mann geweſen ſeye /
als in dem Alter von dreyßig
Jahr: Creavit Dominus no- Jerem. 31.
vum ſuper terram; Mulier cir- vV. 22.
cumdabit Virum: Der Err
hat ein neues Ding auf
Erden

N

ſerhlt
1 g. de
lelipr.
n, O
herienſ.
, dii i
terluit eiri
lynpucen
7anRhrl⸗
un mmtn
26:

Von Maria der Regentin IEſu. 197

Erden erſchaffen: Ein
Weibs⸗ Bild wird einen
Mann umbgeben. Iſt nicht
ein ſeltſambe Gefangenſchafft/
und Bedemuͤthigung fuͤr einen

beſtandenen Mann / ſich an ein

Wiegen angehefftet / gebunden/
verſtricket / mit Fuͤß/ Schenckel/
aͤnd / und uͤbrigen Glideren in
indlen eingefaͤtſchet ſehen?
Mem bra pannis in voluta Virgo
Mater alligat, & manus, pedés-
que, & crura ſtrica cingit ſaſcia:
iſt es nicht ein ungemeine Unter⸗

chen ſich untereinander / MARIA
gruͤſſet Eliſabeth, der H. Joan-
nes beltet Chriſtum an: wann
ihr aber ſehen ſolltet / was bey
diſer Beſuchung ſich ereignet /
wurdet ihr ſagen / der H. Joannes
ſeye der Meſſias; ſintemahl er ein
Miracul wuͤrcket / ſein Gefangen⸗
ſchafft bricht / wider die Ordnung
der Natur/ ſonder Erlaubnus
ſeiner Mutter vor Freud in ihrem
Leib aufſpringt. Chriſtus thut
nichts dergleichen / Er bewegt /
Er rüͤhret ſich gar nicht: MA-

werffung / ein groſſe Abhaͤngliche RIA ſagt nicht exultavit Infans: Luc. r.
keit / daß Er alſo eingewicklet / Das RKind iſt mit Freuden v. 41.
ohne den Willen ſeiner Mutter aufgeſprungen / ſondern / exul-
nicht das geringſte ſich bewegen tavit ſpiritus meus, mein Geiſt Ib. v. 47.

koͤnne? und iſt Er Zeit ſeines

neun⸗ monatlichen Aufenthalts

in ihrem rein⸗ und aller⸗keuſchi⸗
ſten Leib Ihr alſo unterworffen /
hanget dergeſtalt von Ihr ab/
daß Er nicht ſihet / nicht hoͤret /

hat frolocket / iſt aufgehupfft.
Er hat ſich zu der Gefaͤngnus
verbunden / will ſelbige auch.
umb keines Dings Willen bre⸗
chen / nichts thun / ohne ſeiner
Mutter unterworffen zu ſeyn /

nicht gehet / noch ſich ernaͤhret, und von Ihr abzuhanger / ſich
als vermittelſt ſeiner Mutter; ſo lediglich ihrer Meiſterſchafft er⸗
daß Er zu Ihr ebenmaͤßig haͤtte gebend.
ſagen koͤnnen / was das Geſchoͤpff Sein Gehorſamb iſt auch H.
. zu dem Schoͤpffer bey dem Pro⸗ blind geweſen: mit 12. Jahren 2. Cœca.
Iſai. 26. pheten Iſaia ſagt: Omnia opera gehet Er in den Tempel / dilputirt
Vv. 12, noſtra operata cs in nobis: mit denen Lehreren / und Schrifft⸗

jetem 17
,12.

Alle unſere Werck haſt Du in
uns gewuͤrcket. Da Er ſeinen
Vorlauffer/ denſelben zuheiligen/
und ſich ihme zuerkennen zu ge⸗
ben / beſuchen will/ kan Er ſolches
nicht / es ſeye dann/ ſein Mutter
gehe mit Ihm / und trage Ihn
dahin: die zwey Muͤttern beſpra⸗

Weiſen; maͤnniglich verwundert
ſich ab der Vortrefflichkeit ſeiner
Lehr; Er nimmt Ihm einiger
maſſen vor / dem Werck / zu wel⸗
chem Er geſandt worden den
Anfang zu machen / das Evange-
lium zu predigen / die Welt zu be⸗
kehren / und GOtt Seelen zu ge⸗
Bb 3 wire

winnen / Er bezeuget es mit diſen

Luc. 2. Worten: Nonne in his, quæ
V. 49. Patris mei ſunt, oportet me

eſſe? Wuß ich nicht in denen
Dingen ſeyn / ſo meines Vat⸗
ters ſeynd? da Er aber den

Willen ſeiner Mutter wahrnam⸗

me / und daß ſelbige verlangte/
daß Er mit Ihr naher Naza-
reth hinab gehen ſollte / hat Er
den Gehorſamb zu üben / ſein
Vorhaben verlaſſen. Woruͤber

Bern. ſer. 3. der H. Bernardus ſagt: Quis
in die Paſch. non erubeſcat obſtinatus eſſe
ante finem. in conſilio ſuo, quando Sapi-

entia ipſa ſuum deſeruit? ſic
mutavit conſilium ſuum, ut
quod jam tunc cœperat, cx
tunc usque ad triceſimum æta-
tis ſuæ annum prorſus dimi-
ſerit: geteutſcht: Wer ſoll⸗
te ſich nicht ſchaͤmen / auf
ſeinem Entſchluß hartnaͤckig
zuverharren da ſo gar die
ewige Weißheit ſelbſt den
ihrigen unterbrochen hat? Er
hat alſo ſein Vorhaben geaͤn⸗
dert / daß/ was Er ſchon
dazumahl angefangen / von
Stund an bis auf das dreyßſ⸗
ſigſte Jahr ſeines Alters gaͤntz⸗
lich unterlaſſen hat. Der
Hoͤnig⸗trieffende Lehrer fahret
ferner ſort: O Domine! vo-

luntas, de qua dixiſti, ut non
fieret, ſi bona non erat, quo-
modo tua ecrat; ſi bona erat,
quomodo derelicta eſt? ſic
& confilium, ſi non bonum,

Zehende Predig / “

quomodo tuum; ſi bonum,
quomodo derelinquendum ?
& bona erant, neque minus
tamen relinquenda; ob hoc
videlicet, ut fierent meliora.

Entweders war der Willen/

den er hatte anzufangen / das

Evangelium zu predigen / gut /

oder nicht? war ſelbiger
nicht gut / wie war et dann
von Ihm / und in Ihm; iſt
er aber gut geweſen / wie
hat Er ſelbigen verlaſſen?
Der H. Lehrer antwortet: diſer
Will war gut / und ruͤhrte
von Chriſto her / doch hat
Er ihn verlaſſen / damit er
noch beſſer wurde; Er hat
vor ſo vil maͤchtigen Bedencken /
die Ihn bewegen kunnten / ein ſo
wichtiges Werck anzufangen / die
Augen zugeſchloſſen / fuͤr taugli⸗
cher befunden / und lieber gewollt /
ſein Urtheil unterwerffen/ und
ſeinem eigenen Willen abſagen /
damit Er ſeiner Mutter blindhin
gehorſambete / als in Verkuͤndi⸗
aung des Evangelii zu arbeiten,
Die jenige / ſo die Schrifft leſen /
bewundern in dem Buch Jolue,
daß diſer groſſe Heers⸗Führer
die Sonne mitten in ihrem Lauff
durch ſeinen Befelch inngehalten /
und ſtillſtehend gemacht habe:

Obediente DEO voci homi- Joſ. 1I6,
nis: Da nemblich GOtt eines v. 14.

Menſchen Stimm gehorche⸗
te: aber MARIA thut noch weit

ein mehrers / dann Siedie Sont
e

1
1. Dlgen⸗
oin, 2
.l.

f.
2. Diligens
Joan. 2. à
V. I.

Tbid. v. 4.

ſol 16
V. 14
4
.
.

Von Maria als einer Regentin JEſu. 199

der Gerechtigkeit Chriſtum JIE⸗
ſum Unſern HErrn aufhaltet.
Joſue haltet die Sonn nur et⸗
welche Stund lang auf; MA-
RIA aber Chriſtum 18. gantzer
Jahr lang. Joſue unterbricht
den Lauff der Sonnen / verbirgt
aber dieſelbe nicht / verhindert
nicht / daß ſie die Welt nicht er⸗
leuchte: MARIA entgegen ſtellet

Chriſtum/ und verhindert Ihn/

ſeinen Glantz auszuwerffen; Er
iſt zu Nazareth verſchloſſen / in ei⸗
ner Handwercksſtatt verborgen /
Er verhuͤlet die Strahlen ſeiner
Lehr von dem 12ten Jahr ſeines
Alters an bis in das dreyßigſte:
Obediente DEO voci homi-
nis, und gehorchet eines Men⸗
ſchen Stimm: alſo blind iſt
ſein Gehorſamb gegen ſeiner
Mutter.
Drittens iſt der Gehorſamb
CHriſti auch bereitfertig / und
ſchnell: bey der Hochzeit zu Cana

in Galilæa befilcht die Jungfrau

nicht / ſondern bezeugt allein die
Begird / die Sie hat / daß Er di⸗
ſen armen Leuthlein / denen es an
Wein gebrache / helffen moͤchte:
Er antwortet: Mein Stund
iſt noch nicht kommen: mein
Stund/ das iſt / die Zeit diſes
Miracul zu wüͤrcken / oder nach
andern Schrifft⸗Auslegern / die
Stund / die Verwandlung zu
machen; und wird diſe Erkla⸗
rung aus deme erwiſen / daß der
H. Joannes, da er von dem letz⸗

ten Abendmahl reden will / ſagt:
Sciens, quia venit hora ejus: Joan. 13.
Da EBr wußte / daß ſein v. 1.
Stund kommen war: gleiche⸗
ſamb auf diſe Wort Chriſti deu⸗
tend: Nondum venit hora
mea: Mein Stund iſt noch
nicht kommen. Wie auch aus
denen Worken Chriſti zu ſeinen
zwey Juͤngeren / die Er das
Abendmahl zu zurichten voraus
geſchickt hat: Es wird euch ein Marc. 14.
Wenſch begegnen/ der einen v. 13.
Krug mit Waſſer tragt: Lac. 22.
als ſagte Er: erinnert euch,/ v. 10.
wie ich das Waſſer in Wein
verwandlet hab / desgleichen muß
ich jetzt thun. Diſe ſein Stund
ware bey ermeldter Hochzeit
noch nicht angeruckt / aber Er
kommt derſelben vor / beſchleu⸗
niget ſie / nicht auf einen Be⸗
felch / nicht auf einen vollkom⸗
menen Willen / ſondern auf einen
einfachen Wunſch / und Begird
ſeiner Mutter allein.
Kurtz: ſein Gehorſamb iſt K.
hertzlich / und Lieb⸗voll: wann, Libens.
wir jemand aufrichtig / und hertz⸗
inniglich lieben / ſo lieben wir auch
alles / was ihm angehoͤret / was
eine Bewandtnus / und Relation
mit ihme hat. Chriſtus war ei⸗
nigerley Weiß wohl verpflichtet /
der Aller⸗heiligſten Jungfrau
ſeiner Mutter zu gehorſamben,
das Geſatz der Natur erforderte
ſolches von Ihm; aber daß Er
auch dem Heil. Joſeph, der ict —

200
ſein Vatter ware / gehorſamben
ſollte / ſcheinet Er keines Weegs
hierzu verbunden geweſen zu ſeyn /
nichts deſtoweniger gehorchet Er
ihm / dieweil Er der Braͤutigamb
M ARXX iſt: Erat ſubditus
MARIXF, nec tantm MA-
RI, ſed etiam Joſeph propter
MARIAM.
Noch mehr / Er erweiſet / daß
ſein Gehorſamb ein freymuͤthig/
willig / und hertzlicher / kein ge⸗
waltſamb / und gezwungener Ge⸗
horſamb geweſen ſehe / dieweil Er
denſelben annoch in dem Himmel
gegen Sie fortſetzet. Es gibt Kin⸗
der / welche in ihrem jungen Alter/
und Zeit ihrer Minder jaͤhrigkeit
gegen ihren Eltern ſehr demuͤ⸗
thig/ geleitſamb / ehrerbiethig/
und gehorſamb ſich auffuͤhren / ſie
thun alles / was man von ihnen

verlangt / aber ſo bald ſie aus de⸗

nen Knaben⸗Schuhen getretten /
verheurathet / und zu Aembtern
befoͤrdert ſeynd / wann ſie vermey⸗
nen ihrer Eltern nicht mehr noͤ⸗
thig zu haben / erkennen ſie auch
dieſelbe ſo forthin nicht mehr/
faſſen einen Verdruß ab ihnen/
und verachten ſie. Nicht alſo
verhaltet ſich unſer Erloͤſer; Er
vergißt / auch auf dem Thron der
Glory/ zur Rechten des Allmaͤch⸗
tigen erhebt / uͤber die Cherubim
ſitzend / von allen Himmliſchen
Geiſtern angebettet / und mit
ſchroͤck/ voller Ehrforcht bedient /
der Pflicht gegen ſeiner Mutter

Zehende Predig /

nicht / Er ehret Sie mehr / dann je⸗
mahls; Er ſtehet Ihr alles zu / er⸗
fuͤllet alle ihre Begirden / ſeegnet —
ihre Diener / iſt guͤnſtig gegen die⸗
jenige / ſo Sie verehren / ſtehet de⸗
nen bey / die Sie anruffen / und
wuͤrcket mehrer Wunderwerck
ihrer Bildnuſſen zu Ehr / als ſei⸗
nes eigenen Leibs. Es iſt kein Koͤ⸗
nigreich / kein Volck / kein Pro-⸗
vintz in der Chriſtenheit / allwo
nicht etwelch eine GOtt zur Ehr
der Allerſeeligiſten Jungfrau ge⸗
heiligte Kirch / oder Capell gefun⸗
den werde / die GOtt nicht durch
hell⸗glantzend / und unverwüͤrffli⸗
che Miracul beruͤhmt mache: als
in der Inſul von Franckreich * * luſula
oder der Provinz Lille die hohe Franciæ, V'ls-
Thumb⸗Kirch / und die Kirch Un⸗ le de Fran-
ſer Lieben Frauen des Vertus, es, Provinc.
von denen Tugenden genennt blanc. Peram-
wird; in der Normandy Unſer rreipuis Re-
Frau de la Delivrance, oder gni præfectu-
von der Erloͤſung; in der Pi⸗ ns.
cardy Unſer Frau de Lieſse, oder
de lætitia, von der Freud: in
der Landſchafft Angers, oder
Aniouiſchen Provintz* Unſer * Provincia
Frau des Adriliers: in Guyen. Andegaven-
ne, oder Gaſconien Unſer Frau/s cujus ca-
de Verdelet: in Languedoc pur axaeke
Unſer Frau de roc Amadour: m, vulge
zu Limoſin Unſer Frau von St. nger⸗.
Junian: und in Provence, oder
Provantz Unſer Frau de grace,
von der Gnad.
Mirare ergo utrumlibet, ſive Bernard.
Filii humillimam dignation “
ſive

1
Denlit
I. Der
MAAI.
Demerc,

M
1Muinll
le le ne
te, Nori.
ranehenn
Plu, m d
Prechuik⸗
L gimetr
ns
“

4

1 Provi
Audech
. 15, clſul⸗
. ut ℳ*h
ven, NS

. Ager⸗
19

1
/

ehemutd
1
.

L.

Penſatur
I. Dignitas

dignitatem.

Von Maria der Regentin JEſu. 201

ſive Matris excellentiſſimam
Bewunderet
demnach / was euch beliebt
aus beyden / oder des
Sohns demuͤthigſte Brnie⸗
derung / und Ehrerbietigkeit/
oder der Murter vortreffli⸗

dert euch ab dem Gehorſamb
JEſu / ſo verwundert euch dann
auch ab der Vortrefflichkeit
MARINX, welche ſo genaue
Gleichheit mit jen m hat / daß der
H. Bernardus anſtehet / welches
aus beyden er mehrers bewun⸗

2 chiſte Wüuͤrde. Ihr verwun⸗ Pgren ſolle.
PUNCTUM III.

MARIX.

Bernard.

für ein H. Agatha,

TN laudibus Virginum ſingu-
lariter canitur, quòd ſe-
quantur Agnum, quo-
cunque ierit: Quibuús ergo
laudibús judicas dignam, quæ
etiam præit. Wann man
denen Jungfrauen das Lob
ſpricht / wird ſonderheitlich
an ihnen diſes Vorrecht be⸗
wunderet / daß ſie dem
Lamm nachfolgen / wo es
hingehet: Diſes iſt gutt / und
ein groſſes Lob fuͤr ein Agnes,
uͤr ein H.
Cæcilia &e. Aber MARIAM
zu loben / muß man andere
Gruͤnde entlehnen: Dann
Sie dem Lamm nicht nur al⸗
lein nachfolget / wo es hin⸗
gehet / ſoudern auch daſſel⸗
be ſo gar auch anfuͤhret /
und ihme vorgehet. Der
Hauptmann in dem Evangelio
verwunderte ſich ab der Ober⸗
Herrlichkeit / und Macht Chriſti:
Du biſt GOtt / ſprach er / du haſt
der Kranckheit meines Knechts
zu gebieten / kanſt derſelben befeh⸗
P. le jeune IV. Theil.

len / daß ſie weiche / oder daß ſie
verbleibe / indem ich / auch nur ein
ſchnoͤdes Geſchoͤpff / welches den
Gewalt uͤber ein Compagny
Soldaten hat / wann ich zu ei⸗
nem aus ihnen ſage: gehe hin /
er alſobald geht / und zu einem an⸗
deren komme her,/ er alſobald
herkommt. Bewundere diſer

Hauptmann / ſo vil er wolle / die

Macht GOttes; mich betreffend

bewundere ich noch vilmehr die
Macht / und den Gewalt MA-

RIXÆ: Sie gebieten nicht nur al⸗
lein denen Krancken / denen Sol⸗
daten / oder Geſchoͤpffen / ſondern
GOTT ſelbſt: Ja MARIA zu
Nazareth wohnend ſagt Chriſto:
Gehe dort hin/ und er geht hin;
Sie ſagt: Komm her / und er
kommt: Thu das / und er thut
es. O mit was Verſtand / mit
was Beſcheidenheit / mit was
Weißheit / und Vernunfft muß
Sie verſehen ſeyn!
Gubernare (ſeynd die Wort
Engliſchen Lehrers H. Thomæ)

eſt rem ad debitum finem per-

Cece ducere,

Matth. g.
V. 9.

M.

*
2. Prudentia

in Intellectu.

202 Zechende Predig/

ducere, & eſt actus pruden-
tiæ. Regieren / iſt eine Sach
zu ihrem vorgeſetzt gebuͤh⸗
renden Zihl / und End brin⸗
gen / und iſt ein Ubung /
und Werck der RBlugheit.
Nun war MARIA die Hofmei⸗
ſterin JEſu / hat denſelben re⸗
giert / alſo folgſamb hat Sie ihne
zu ſeinem Endzweck gefuͤhrt / und
Überbracht. Und ſetzte Socrates
hinzu: Gleichwie es ein Thor⸗
heit ſeyn wurde / einem unkundig /
und auf das See⸗Weeſen ſich
nichts verſtehen en Menſchen ein
chiff zu regieren anverirauen/
eben ſo Hirn⸗los waͤre es / das
Regiment eines Staats / oder
gemeinen Weeſens einem darzu
untuͤchtigen Menſchen zu verwal⸗
ten/ uͤbergeben: Nun iſt GOtt /
der MARILAM auserk eſen/ und
Ohr die Anfuͤhrung / nicht eines
Schiffs/ nicht einer Republique,
oder Staats / nicht einer Welt /
ſondern eines Vermenſſchten
GOttes uͤbergeben hat; Er hat
Ihr die Adeliche Vormund⸗
ſchafft / und Verpflegung Chri⸗
ſti zug legt / demnach geurtheilt /
daß Sie mit Geſchicklichkeit/
Weiß und Klugheit / auch allen
anderen zu diſem Ambt erforder⸗
ten Talenten verſehen waͤre. Die
Kirch lehret uns / daß ein jeglicher
gus uns einen eignen zu ſeinem
Schutz verordneten Engel / und
Schirm Geiſt habe. Die Ge⸗

lehrte halten darfuͤr / daß der
Prieſter mit einem vil edlerem /
als die gemeine Chriſten / der Bi⸗
ſchoff abermahl mit einem hoͤhe⸗
ren / und der Pabſt endlich noch

mit einem anderen vil vortreffli⸗

cheren begabt ſeye. Ariſtoteles
beglaubt / daß die Himmel von
denen Intelligentiis ſeparatis,
vernünfftigen puren Geiſteren /
oder Englen bewegt werden
und umb ſo hoͤcher / und weiter
ein Himmels⸗Kugel / als die an⸗

dere ſeye / umb ſolch edleren Geiſt

habe ſie auch / von dem ſie bewegt
werde / das primum mobile,
oder oberſte Himmels⸗Crayß
aber werde von der allervortreff⸗
lichiſt / und hoͤchſten Intelligentz
umbgetriben. Was wurde erſt
diſer Welt⸗Weiſe geſagt haben /
wann er gewußt haͤtte / was wir
wiſſen / das nemlich der Koͤnig
der Englen / der erſte Beweger
aller Dingen / der GOtt Him⸗
mels/ und der Erden unter

frembder Aufſicht geſtanden / und
von jemand ſeye regiert wor⸗

den?
Welcher Engel / welcher Ertz⸗
Engel / oder Seraphim wird
gnugſamen Verſtand / Liecht / und
Weißheit haben / ein Anweiſer/
und Beſchuͤtzer JE Su zu ſeyn?
Kein anderer als MARIA, die
allein tauſend mahl Geiſtreicher⸗
weiſer / reiner / Heilig⸗ und Engli⸗

ſcher iſt / als die Engel ſelbſt.

N.
3.Neditu
in Volhenn⸗

=

— —

—

0
nd
l/

de
,

N.

Von Maria der Regentin JIEſu. 203

Chriſtus war lediglich unſuͤnd⸗

3. Rectitudo lich/ kunte durchaus keine Buͤnd
in Voluntate. begehen, nicht nur allein als

GOTV/ ſondern auch als

Menſch: Er genüßte der ſeelig⸗

machenden Anſchauung / und ſa⸗
he GOit von Angeſicht zu An⸗

geſicht: Er war lebendig / und

Goͤttlich gemacht durch die
Selbſtbeſtaͤndigkeit des Worts /
und nichts deſtoweniger nimmt
Er fuͤr ein Muſter ſeines Thun /
und Laſſens / fuͤr ein Regul ſeiner
Vorhaben / und Verrichtungen
den Willen MARIFX. O wie
vernünfftig / wie gerecht / unſchul⸗
dig / und unſtraͤfflich muß derſel⸗

bige ſeyn? Wie richtig diſe Re⸗
gul ſich befunden haben/ indem
der jenige / der nicht fehlen kan /
derſelben ſich gleich oͤrmig mach⸗

te / und nachlebete! Chriſtus

ſtellte ſich in allem / und durchge⸗
hends MARIX zu gefallen/
trachtete durchaus ihren Willen

zu erfuͤllen: O wie gemaͤßiget
muͤſſen dann die Gemuͤths⸗Re⸗

gungen MARIX, wie rein ihre
Liebs⸗ Neigungen / wie Gotts⸗

foͤrchtig / und Heilig Ihre An⸗

muthungen / wie unſchuldig Ihre

Wort / wie abgmeſſen / und rich⸗
tig Ihre Werck geweſen ſeyn!
Die Poëten ſagten/ daß Phae-

ton, als er den Sonnen⸗Wagen

regierte / groſſe Sorg haͤtte tra⸗
gen ſollen / damit er nicht neben⸗

aus weichete / ſondern fein gerad /

und mit groſſer Sorg⸗Befliſſen⸗
heit fortfahrete / dieweil von ſei⸗
ner Bewegung / und Einfluß die

Werck / und Verrichtungen de⸗
ren ſonderheitlichen Urſachen / die
Gemeinſchafft der Elementen/
die Zuſammenfuͤgungen des Ge.

ſtirns / die Fruchtbarkeit derer
Pflantzen / und das gantze gemei⸗
ne Beſte der Welt abhangeten;
Diſes war ein Gedicht / ſehet aber
da eine Wahrheit: Chriſtus iſt
die Sonn der Gerechtigkeit / die
Sonn der Sonne / das Geſtirn /
welches alle Geſchoͤpff bewegt / die

Urſach der Urſachen/ und die erſte

aus allen: Uber ihn hat MARIA

die Ober⸗Aufſicht / und Anleitung

gehabt / nicht nur auf einen Tag /
oder Monat / ſondern 30. gantzer
Jahr lang hindurch / mußte Sie
dann nicht uͤber alle maſſen weiß /
verſtaͤndig / und fuͤrſichtig gewe⸗
ſen ſeyn / diſe Sonne ſo lange
Zeit ſonder geringſte Unordnung
zu leiten / und zu regieren?
Laßt uns demnach mit An⸗

dacht zu Ihr ſprechen: Fiat vo- Matth. &.

Iuntas tua ſicut in cœlo & in
terra: Dein Will geſchehe
wie im Himmel / alſo auch
auf Erden: Es gehorche Dir
JEſas in dem Himmel / wie Er
es allhie auf Erden zu thun pfleg⸗
te; die Glory / und Herrlichkeit
zerſtoͤhret die Natur nicht / ſie

wird vilmehr von derſelben bead⸗

let / und vollkommen gemacht;
Cc 2 ſollen

V. 10.

204

Zehende Predig /

ſollen wir uns alſo nicht befremb⸗ nigin der Propheten / und Apoſt⸗

den / wann die Kirch MARIAM

ein Koͤnigin der Englen / ein Koͤ⸗

len benambſet / Sie iſt die Koͤni⸗
gin / und Regentin GOttes.

CONCLUSIO.

O. (6R hat ſich Ihr unter⸗
Debemus fie- Eeg worffen/ auch wir muͤſ⸗
ri captivi in ) ſen uns Derſelben un⸗
honorem ſub- erwerfſen: Non eſt Diſcipulus
jectidis ſupra Magiſtrum: Der Juͤn⸗

Marc 10. ger iſt nicht uber den Mei⸗

V. 24.

hen / nicht mißhandlen / da wir
unſerem Meiſter folgen. Wir
wollen uns/ als Sclaven/ Ihr
uͤbergeben / Ihrem Sohn / und
Ihr zu Lieb wollen wir zu Leibei⸗
gen / und Gefangenen werden.
Der Sohn GOttes ſtellte ein⸗
ſtens ein Kind mitten unter ſei⸗
ne Juͤnger hinein / und ſprach zu
Matth. 18. ihnen: Es ſey dann / daß
v.ꝛB 3. ihr diſem kleinen Kind gleich
werdet ſo werdet ihr ins Him⸗
melreich nicht eingehen. Eben
diſes hat gethan auch der himmli⸗
ſche Vatter in dem Geheimnuß
der Menſchwerdung / und Ge⸗

burt unſeres Seeligmachers; Er
hat ſeinen Sohn mitten unter

uns geſtellet/ und geſprochen:
Es ſey dann / daß ihr meinem
Soha/ nicht meinem Sohn / als
einem Prediger / oder Wuͤrcker
der Miracklen / ſondern meinem
Sohn als einem Kind / meinem
ſich gefangen gebenden / unterthaͤ⸗
nig / und gehorſamen Sohn

ſter: Wir koͤnnen nicht irrge⸗

gleich werdet / Sicut parvulus
hic, wie diſes Kind / ſo wer⸗
det ihr in den Himmel nicht
eingehen. =
So laßt uns dann aus Liebe
ſeiner / und zu Ehr ſeiner Unter⸗

thaͤnigkeit uns unterwerffen / und

gefangen geben. Die Eigenſchafft
eines Sclavens iſt / daß er vil

thue / was ihm zu wider / und

von vilem ſich enthalte/ worzu er
geneigt iſt: Ein Knecht geht bis⸗
weilen ſehr ungern an ein Ort / er
muß doch dahin gehen; Er woll⸗
te lieber raſten / oder zu dem Tiſch
gehen / er muß aber aufſtehen / er
muß arbeiten / und euch die⸗
nen;: Laßt uns unſeren Ver⸗ 2. Cor. 10.
ſtand gefangen nemmen: v. 5.
Captivantes intellectum in ob-
ſequium fidei. Die Neigung
des Verſtands iſt / daß er nichts
zugeben / nichts gutt heiſſen will /
als was er ſihet: Laßt uns denſel⸗
ben bezwingen / zu glauben / was
er auch nicht ſihet / und nicht be⸗
greiffen kan; ihne dem Urtheil
der Kirch / und unſerer Oberen
unter werffen; Laßt uns die Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnde / ſo er dem Ge⸗
gentheil zur Steur anziehet / auch
nicht einmahl anhoͤren / nicht an⸗
derſt / als man einen Knecht / der
deme/

Cor 1e
ſ,

Von Maria der Regentin IJEſu. 205

deme / was man ihm anbefihlt/
entgegen / fragt: Warumb?

ſchweigen heißt / und ihn auch

ſo gar nicht anhoͤren will. Laßt
uns gefangen nemmen den Wil⸗
len: deſſen Begird iſt / nur allein
unſere Eltern / Anverwandte /
Freund / und die jenige / ſo uns
Gutts thun / zu lieben man muß
denſelben zwingen / zu lieben auch

die jenige / die uns nichts nutzen /

die uns umb Haab / und Gutt /
Ehr / und Reputation bringen.
Laßt uns gefangen nemmen unſer

Einbiloung / welche uͤber alle

Maaſſen leichtſinnig / ausgelaſ⸗

ſen / ausſchweiffig iſt / und aller

Orthen herumfaͤhren will. Laßt
uns dieſelbe bezwingen / unter
dem Gebett in die Gefaͤngnus
einſchluͤſſen; es iſt alsdann keine
Zeit an das Hauß⸗Weeſen zu ge⸗

dencken / diſe Predig / oder Lecti-
on zu machen / oder nachzutrach⸗

ten / wie ihr diſen Brief andicti-
ren wollet. Laßt uns gefangen
nemmen unſere Augen / dieſelbe
abzuhalten von eitlem / und welt⸗
lichen Fuͤrwitz / von Anſehung
frembder Kleider / und Gebaͤhr⸗
den / von Betrachtung anderer
Leuth Wandel/ und Verhaltens.
Laßt uns befaͤngnuſſen / und be⸗
zaͤumen die Zunge / daß ſie nicht
allenthalben herumb ſchweiffe/
von dem / was in der Nachbar⸗
ſchafft / in der Stadt / in dem
Land / und Reich geſchicht /
Sprach halte / und plaudere.

Fuͤhret euere Fuͤß / und den gan⸗
tzen Leib gefangen / erhaltet euch
von denen unanſtaͤndig / und un⸗
gebuͤhrlichen Bewegungen / und
Gebaͤhrden / ſo bey offentlichen
Zuſammenkunfften / und Taͤntzen
geſchehen; nichts iſt der Gefan⸗
genſchafft Chriſti JEſu in ſeiner
Kindheit / und an dem Creutz
mehrers zu wider / nichts

der Chriſtlichen Beſcheidenheit /

Zucht / und Geiſt mehr entgegen
geſetzt / als dergleichen Baͤll / und
Taͤntze. Chriſtus war in ſeiner
Wiege angebunden / an ſein
Creutz angehaͤfftet / kunnte auch
nicht einigen Theil ſeines Leibs
ſonder aͤuſſeriſten Schmertzen
bewegen / und ihr wollet den euri⸗
gen durch aͤrgerliche Bewegun⸗
gen wordurch in dem Tontz bey
denen Zuſchauenden allerhand
boͤſe Gedancken erweckt werden /
verſtellen / und hin / und wider
wenden.
Umb von dem Sohn GOttes

P.
diſe heilig / und heylſame Gefan⸗ 14 petere de-
genſchafft zu erlangen / wollen wir bemus à Vir-
uns bey der Seeligiſten Jungfrau gine.

anmelden / als welche die Vor⸗
mundſchafft feiner Kindheit / und
die Verwaltung ſeiner Guͤtter
fuͤhret.
Als Theodoſius der juͤngere
ein Sohn des Kayſers Arcadii
von dem Heil. Chryſoſtomus zu
Conſtantinopel getaufft wor⸗
den / waren eben dazumahl an dem

Kaͤyſerlichen Hof zu gegen Por-
Cc 3

phyrius

Tririn., in
Zach. c. 9.
v. F.

phyrius Biſchoff zu Gaza, und
Joannes Biſchoff zu Cæſarea in
Palæſtina, welche umb ein Kay⸗
ſerliches Befelchs⸗Schreiben an⸗
hielten / damit der Tempel Mar-
* Marnas, næ " geſchleifft/ und die Uber⸗
cognomen- bleibſel der Abgoͤtterey in ihren
tum lovis, ſub Biſtumben vertilget werden.
eeur Weilaber der Staats⸗Rath gar
ePiau. ſchlaͤfferig darein gienge / und die
e ebe Sach auf die lange Banck ver⸗
Iuda, & una ſchiebete / hat man nachfolgende
ex 5. satrapiis Liſt erdacht: Da diſer ſunge
Philiſtinorum Printz in groſſem Gepraͤng von

erat, coleba- der Tauff in den Kayſerlichen

tur: hujus ur-Pallaſt wider zuruck getragen
bis ambas wurde / tratten die Biſchoͤff auf
porrg: ores offentlicher Gaſſen zu ihm hinzu /
ſon: eſt Epi- uud uberreichten ihm ihre Bitt⸗
ſcopalis ſub Schrifft / worinn ſie umb die Zer⸗
Archi - Epi- ſtoͤhrung vorermeldten Tempels /
ſcopo Cæſa. Und zerſchidener Privilegien / und
recniſis. Freyheiten fuͤr ihre Kirchen de⸗
muͤthigſt anfleheten: Der / ſo di⸗
ſen neu⸗getaufften Fuͤrſten truge /
nimmt / und eroͤffnet dieſelbe /
gleichſamm als wollte er ſie dem
kleinen Theodoſio zu leſen darrei⸗

chen; leitet ihn nachgehenos mit

der Hand / neigt ihm das Haupt /
und ſpricht hierauf zu dem Kay⸗
ſer Arcadio, der dazumahl gegen⸗
waͤrtig war: Ihr Majeſtaͤt! un⸗
ſer junger Herr williget in das je⸗
nige ein / was diſe gutte Biſchoͤff
begehren. Der Kayſer / welcher
einem ſo ſuͤſſen Gewalt nicht wi⸗
derſtehen kunnte / hat ſo fortan

7

206 Zehende Predig / von Maria berꝛe.
die Bitt⸗Schrifft / die er vor⸗

her nicht annemmen wollte / un⸗
terzeichnet.
Ich hab ein Andacht / eben di⸗
ſes zu thun / ich wird das Kind
JEſum bitten / daß ſelbiges die
Goͤtzen meiner Laſter / und Un⸗
volkommenheiten in mir ſtuͤrtzen /
und vertilgen wolle. Die Goͤtt⸗
liche Jungfrau iſt ſein wuͤrdigſte

Mutter / ſein Vormunderin / ſein

Sachwalterin / Hofmeiſterin /
und Regemtin / Sie tragt / fuͤhrt /
regiert ihn / und macht mit ihm
alles/ was Sie will: Ich will
Ihr mein Bitt⸗Schrifft uͤberge⸗
ben / Sie erſuchen / daß Sie ſolche
ihm uͤbergeben/ ihn vermoͤgen
wolle / dieſelbe zu leſen / und durch
ein kleine Neigung ſeines Haupts
fuͤr genemm zu halten / und zu be⸗
willigen. Ich will Sie offt bit⸗
ten / fuͤrnemblich aber diſe Zeit
hindurch / da Sie ihn in ihren
emen haltet / er an Ihrer Bruſt
hanget / daß Sie ihm ſein kleine
unſchuldige Hand fuͤhre / damit
er uns ſeinen Goͤttlichen Seegen
ertheile zum Geiſtlich / und Leibli⸗
chen / fuͤr mich / und meine Zuhoͤ⸗
rer / fuͤr die Zeit / und fuͤr die
Ewigkeit:
Nos cum Prole pia benedicat Virgo
MARIA.
Mit dem milden Kindelein,
Seegne uns, O Jungfrau rein!
Amen.

Eilffte

— —0—

2 )0 ( 207

èòðð

Gilffte Predig.

Von der Herrlichiſten Cron / welche die

Allerheiligiſte Jungfrau durch die Empfaͤngnus /

Auferziehung / und Anfuͤhrung des Menſch⸗
wordenen GOttes erworben hat.
1 U E A A.

Veni Sponſa mea, veni coronaberis. Cant 4. v. 8.

Komm mein Braut/ komm her / du wirſt gekroͤnt
werden. Ibicd.

Je Goͤttliche Mutter⸗
)ͤſchafft / wormit die Al⸗
. let ſeeligiſte Jungfrau

begluͤckt worden / iſt

ein ſo erhobener / ſo gluͤckſeeli⸗

ger Stand / daß ſolcher unend⸗
lich andere Gnaden nach ſich
ziehet / und anhaͤngig hat / die
nur Ihr allein mit Ausſchluͤſſung
aller anderer / zuſtaͤndig ſeynd:
Die Vortrefflichiſte iſt meines
Erachtens jene herrlichiſte Cron /
und wunderſamme Ober⸗Herr⸗
ſchafft / ſo Sie uͤber den Menſch⸗
wordenen GOTF durch deſſen
allerreiniſte Empfaͤngnus / aller⸗
heiligiſte Auferziehung / und al⸗
lerweiſiſte Anfuͤhrung / und Un⸗

terweiſung erlangt hat. Bevor

ich von einem ſo hochen Geheim⸗
nus mit diſem Volck handle / er⸗
laube mir / ich bitte Dich / O
Heilig / und Gluͤckſeeligſte Mut⸗
ter / daß ich Dich anreden daͤrffe
mit denen Worten / die ehedeſſen
ein Engelzu dem Patriarchen Ja-

cob geſprochen hat: Si contra Gen. 32.

Deum fortis fuiſti, quantò ma-

gis contra homines prævalebis?
Wann Du ſo groſſe Macht / ſo
groſſen Einfluß / und Anſehen
uͤber GOtt gehabt haſt / wie vil
mehr wirſt Du uͤber die Men⸗

„v. 28.

ſchen haben? Ach / wir bitten
Dich! uͤbe Gewalt uͤber uns /

erzeige kraͤfftig / und nachdrucklich
die Macht / welche Dein Ober⸗
herrlichkeit / und Mutterſcheft

208
Dir zu leget uüber Deine verpflich⸗
kiſt / demuͤthigſt / und ergebniſte
Unterthanen. Wir verwilligen

Eilffte Predig /

darein / begehren es / und bitten
Dich durch die Wort des Engels
darumb: Ave MARIA

IDEA JERMONIJ

EXORDIUM. PerIncarnatio-
nem Dominium Patris illu-
ſtrius factum eſt, quia illud
exercuit in Chriſtum. A.
Dominum MARINE eſt æ-
què nobile, quia in cundem
Chriſtum. B. MARIA illud
aequiſivit per generationem,
educationem, & directio-
nem Chriſti. C.
I. PUNCTUM. MARIA coo-
perata eſt ad productionem
Chriſti 1. Per conſenſum vo-

luntatis. D. 2. Per aſſenſum
Intelle Rs. E. 3. Per portio-
nem ſuæ carnis. F.
II. PUNCTUM. MARIAcon-
ſervavit Chriſtum, Illum por-
tando, alendo, & recreando. G.
III. PUNCTUM. MARIA di-
rexit Chriſtum ad ſuum fi=
nem, nempe ad productio-
nem Gratiæ. H.
CONCLUSIO. MARIA ex
ercet prædicta officia erga
Filios adoptivos. I.

EXORDIUM.

4. Ann wir aufmerckſamb/
nanahenh. und durch das Liecht
minium Patris . Goͤttlicher Wiſſen⸗

Ilaltrius fa⸗ſchafft die Cron der Allerſeeli⸗
Qum eſt, quia giſten Jungfrau betrachten / nicht
illud exercuit Hur die jenige / wormit Sie in
in Chriſtum. dem Himmel berraͤntzet iſt / ſon⸗
dern auch die / ſo Sie auf Er⸗
den getragen hat / werden wir
wohl ſagen doͤrffen / dieweil es
wahr iſt / der ewige Vatter ha⸗
pe niemahls beſeſſen / koͤnne auch
niemahls ein reichere / herrlichere /
ſchimmernd / und koͤſtlichere Cron
beſitzen / als die ihrige iſt. Ein
ſeltſamber Vortrag / der euch auf
den erſten Laut in Eeſtaunung ſe⸗

wußt / meine Herren!

tzet/ werdet aber unſchwer dem⸗
ſelben Beyfall leiſten / ſo ich ihn
mit vernuͤnfftigen Proben / und
gutem Grund wird erklaͤret / und
befeſtiget haben. Euch iſt be⸗
daß die
Cron ein Zeichen/ ein Sinnbilds
der Koͤniglichen Wuͤrde / Herr⸗
ſchung / und hoͤchſten Gewalts
ſeye: wann demnach die Herr⸗
ſchafft MARI. eben ſo edel / ihr
Koͤnigliche Hochheit eben ſo wuͤr⸗
dig / und ihr Ober⸗Gewalt eben
ſo Goͤttlich / als jene des ewigen
Vatters iſt / werdet ihr nicht ein⸗
helliglich mir beypflichten / daß die
Cron des ewigen Vatters kee
ne

Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛ c. 209

nes Weegs edler / noch vortreff⸗
licher/ als jene der Heiligſten
Jungfrau ſeye?
Man lehrt in der Philoſophy,

und iſt deme auch alſo / daß ein

groſſer Unterſcheid zwiſchen einem
frey⸗ ledig / ungebundnen / und
zwiſchen einem abhangend / und
auf ein anderes ſich beziehenden
Weeſen inter Ens abſolutum, &
relativum, mit unterlauffe. Die
Vortrefflichkeit eines ledig / und
unabhangenden Weeſens zu er⸗
kennen/ mutz man ſolches an ſich
ſelbſt ü/ und ſeinen eignen Voll⸗

kommenheiten betrachten; die

Vortrefflichkeit aber jenes / ſo ſich
auf ein anderes bezieht / wahrzu⸗

trachten / ſondern in der Perſon
desjenigen/ deſſen Sohn er iſt:
Groͤſſere Ehr iſt es / ein Sohn
eines Edelmanns zu ſeyn / als nur

eines gemeinen Burgers; und

abermahl noch groͤſſere ein Sohn

a eines Grafens / Marggra⸗

ens / oder eines Fuͤrſtens. Die
Koͤnigliche Würde iſt ein Ens
relativum, oder auf ein anders
ſich beziehendes Weeſen; dann

wann es keine Unterthanen gebe⸗

te / gebete es auch keine Koͤnig:
und iſt ſolche umb ſo herrlich / und
durchleuchtiger / als herrlich / und
vortrefflicher die Unterthanen
ſeynd / denen man zugebieten hat:

welches dann Juſtinianum zu ſa⸗

nem men / muß man ſelbiges nicht gen vermoͤcht: Quantò quilibet In Authent. de
in ſeiner eignen Weeſenheit / noch melioribus præeſt, tantò major defenſorib.
an ſeinen eignen Eigenſchafften / ipſe, & honeſtior eſt: Je vor, civitat. in fine
ſondern in dem Adel / und Vor⸗ trefflich / und beſſern ſemand Ppræfation.

— W —r

— —

trefflichkeit desjenigen / worauf

es ſich beziecht / anſehen. Wann

ein Menſch einen ſchoͤnen Ver⸗

ſtand / ein gluͤckliche Gedaͤchtnus /

einen wohlgeordneten Willen /

einen ſchoͤnen geſtaltet / und pro⸗
portionirten Leib hat / ſo ſagt
ihr: Sehet da einen vortreff⸗
lichen Menſchen! dieweil das
Weeſen des Menſchens ein frey
vollkommnes Weeſen iſt. Diſer

Menſch iſt Einſen ſein Sohn /
und iſt deſſen Sohnſchafft ein

auf etwas anders ſich beziehen⸗

des Weeſen. Deſſen Adel und

Verſtand zu erkennen / muß man
denſelben ni ht an ſich ſelbſt be⸗
P. le Jeune IV. Theil.

vorſtehet / ſe groͤſſer / und ehrli⸗
cher er auch iſt.
Nun hat von Erſchaffung der

Welt an / bis auf die Einflei⸗

ſchung / und Menſchwerdung
Chriſti / das iſt / 4000. gantzer
Jahr lang / der Himmliſche Vat⸗
ter keine ſo edle Unterthanen / noch
ſo vortreffliche Gewalt / und
Herrſchafft gehabt / als da der
Unterthan / und die Herrſchafft
MARIX ware: und eben zu ſel⸗
biger Zeit / an eben demſelben
Tag / und Augenblick / als er an⸗

gefanger / einen ſo herrlichen Ge⸗

walt zu beſitzen / zu eben derſelben
Zeit / Tag / und Augenbliek iſt
Dd auch

21⁰

auch die Jungfrau in die Beſi⸗
tzung eben diſes Gewalts / und an⸗
ſehnlichen Herrſchafft eingetret⸗
ten: angemerckt man ſich hiebey
zu erinnern hat / daß der ewige
WVatter von Ewigkeit her zwar
wohl der Anfang / das Quebl / der
Urſprung / und VBatter ſeines
Sohns ſeye / doch iſt er nicht von
aller Ewigkeit her ſein Koͤnig / ſein
HErr / und hoͤchſtes Oberhaupt:
der Sohn iſt vom Vatter herge⸗
floſſen / doch ſonder Abhaͤngigkeit/
ſonder Duͤrfftigkeit / und Unter⸗
werfflichkeit: der Vatter hat
ſeinen Sohn gehohren / aber
in Ein gkeit der Weeſenheit / in

eben derſelben Natur / in Gleich⸗

foͤrmigkeit der Per ſon / in mitein⸗
treffender Ewigkeit / und gleicher
Waͤhrung / das iſt / der Sohn/
den Er gebaͤhret / iſt ihm gleich /
einerley Ewigkeit / und Subſtantz
mit Ihme; Er ſtehet nicht unter
der Bottmäaͤßigkeit ſeiner Cron/
iſt nicht ſein Knecht / ſein Vaſal,
ſein Unterwürffling von aller
Ewigkeit her: aber durch das
Geheimnus der Menſchwerdung
iſt die Herrſchafft des ewigen
Vatters gewachſen, und merck⸗
lich vermehrt / ſein Cron unver⸗
gleichlich herrlicher/ ſein Koͤnig⸗
liche Hochheit Durchleuchtiger/
und ſein Obergewalkt vil Goͤttli⸗
cher worden / als ſie anvor nicht
geweſen ſeynd: dann ſein Sohn /
a dem Er ſich gewuͤrdiget / ſo kieff

ſch herunter zu laſſen / daß Er

Eilffte Predig)

unſer Natur angenommen / und
dieſelbe mit ſeiner Perſon verei⸗
niget hat / iſt nunmehro ein Vaſal
des Vatlers / ein Lehen ſeiner
Herrſchafft / ein dienſtbahres Gut
ſeines Reichs / unter dem Gebiet
ſeiner Gerichts⸗Herrlichkeit / in
dem Anfang ſeiner Vorſichtig⸗
keit / und hoͤchſten Gewalts. Und
an ſtatt der Vatter vor der
Menſchwerdung zu Ihm ſagte:
Filius meus es tu: Du biſt Pſ. 2. V. 7.

mein Sohn / ſagt Er anjetzo:
Servus meus es tu, in te gloria- Iſai. 49.
bor: Du biſt mein Knecht / v. 3.

in dir will ich gepryſen wer⸗
den: dazumahl ſagte man: Do- Pſ. 23. v. I.
mini eſt terra: die Brd iſt des
Brren: jetzund aber heißt es: „
Dominus poſſedit me: Der Prov. 8.
RRBhat mich in Beſitz v. 22.
genommen. Dazumahl war
GOtt nur der hoͤchſte οERR
Himmels / und der Erden / der
Menſchen / und Englen / nur
ſchlecht / und gebrechlicher Ge⸗
ſchoͤpffen/ bereits aber iſt Er
HErr / und das hoͤchſte Ober⸗
haupt CHriſti des vermenſchten
GOttes; und in eben demſelben
Augenblick / und in eben demſel⸗
ben Geheimnus / da Chriſtus ein
Unterthan / und Vaſal ſeines
Vatters / iſt Er auch zumahl ein
Unterthan / und Vaſal MARIE
geworden.
Rabbi Hakkados, zu teutſch 4½ B.
unſer Heiliger Weiſter hat Dominium
ein ſchoͤne Anmerckung hincſe MARIA eſ
en

ell n
I In
cenh
Cllin.
e arca
013.

lli

dem Chriſtum

Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛ c. 2

æqus nobile: laſſen / von Galatino angezogen.
quia in eum- Iſai. c. 9. allwo wir leſen / Malti-

plicabitur ejus imperium: ſein

Galatin. I. 7. Herrſchafft wird ſich vermeh⸗

de arcanis.
c, 13.

ren; gibt der hebræiſche Text:
Marbe hamisra: woraus durch
Verſetzung der Buchſtaben fol⸗
gende Wort koͤnnen gezogen wer⸗

Schmeichele): .

Du biſt mein Knecht / in Dir
will ich gepryſen werden. Die⸗
weil Er ein Lehenſeß ihres Reichs /
von dem Gehiet ihrer Jurisdicti⸗
on, von der Botkmaͤßigkeit ihrer
Herrſchafft iſt.
Man ſagte vor diſem aus

S

MARI

2.
A illuc

acquiſivit pe
Diviſum imperium cum Jove Ceæſar generatio-
babet.ð nem, educati
Mit dem Jupiter das Reich onem, & di-
Ceæſar theilt,beyd herrſchen gleich. rectionem,

den Miriam Sara, MARIX
Dominæ, obder MARIX der
Frauen: dann da man das hé,

N welches zu End des erſten / und je⸗

ſi 49.
U.3.

l.23. Vl

geri

VA

MANA

nes/ ſo zu Anfang des zweyten
Wort ſtehet/ zuſammen nimmt/
machen diſe zwey Buchſtaben die
Zahl 10. aus; 10. aber ein Jod:
angeſehen das Jod aber bey denen
Hebræeren 10. giltet: wann nun
diſes Jod zu beyden diſen Woͤr⸗
tern marbe amisra hinzugeſetzt
wird / werdet ihr / wie es gehoͤrt/
das Miriam Sara heraus brin⸗

gern / ausgenommen das eintzige

Bet, B, zu vil/ und uͤberfluͤßig iſt/
welches aber allein geſetzt/ per ab-
breviaturam, Abkurtzungs Weiß
Betula, das iſt / die Jungfrau/

bedeuten kan/ als wollte man ſa⸗

gen: ſo bald das Reich des ewi⸗
gen Vatters durch die Menſch⸗
werdung ſeines Sohns werde er⸗
weitert / und vermehret werden/
werde eben diſes Geheimnus auch
dienen zu der Vollmacht / und
Ober⸗Herrſchafft MARIÆι Do-
minæ: MARIAX der Frauen;

Iſai. A. ſo / daß deme zu Folg Sie gleich⸗

C. 3.

falls zu Chriſto ſagen kunnte: Ser⸗

vVus meus estu, in te gloriabor:

anjetzo aber koͤnnen wir mit
Wahrheit ſagen:
Diviſum imperium cum Patre Mater
habet.
Mit dem Batter theilt das Reich
D'Mutter, beyde herrſchen gleich.

nebſt dem Evangelio, welches
ſolches mit austrucklichen Wor⸗

ten bezeuget: Erat ſubditus illis: Luc. 2.
Er war ihnen unterthan/ v. 51.

weiſet es auch die klare Vernunfft:
dann fuͤrnemmlich dreyerley
Wuͤrckungen gefunden werden /
die uns ein Recht / und Authori-=
taͤt uͤber jemand zulegen / und ſel⸗
bigen unter unſern Gewalt brin⸗
gen. 1. Ein frey⸗ und nicht
nothwendige Herfuͤrbringung.
2. Die Erhaltung. 3. Die Auf⸗

ſicht / und Anweiſung. Ein Vatter

iſt Herr ſeines Kinds / ein Hand⸗
wercks⸗Mann ſeines von ihm ge⸗
machten Wercks / und die Urſach
ihrer Wuͤrckung / ſo ſie frey / un⸗
angebunden / und nicht nothwen⸗
diger Dingen herfuͤr gebracht

22 Eli0lffte Predig /

hat. Ein Herr hat Macht / und
Gewallt uͤber ſeinen Knecht / weil
er ihn ernaͤhrt / ſervus à ſervan-
do. Ein Ehemann hat Autho-
ritäaͤt / und Gewalt uͤber ſein
Weib / weil er das Recht hat / ſol⸗
che anzuweiſen / zu meiſtern / und
zu regieren. Nun hat MARIA
uͤber Chriſtum den Menſch⸗wor⸗
denen GOtt nicht nur eines aus
diſen Rechten allein / ſondern alle
drey insgeſambt / und zwar auf
eine hoͤchſt billich / bewehrtiſt / und
rechtmaͤßigiſte Weiß. Folget
mir nur nach / und ich will euch
ſolches vorſtellig machen / da ich
euch vertraulich durch alle Ge⸗

heimnuſſen ihres Lebens durch⸗

fuͤhren wird.
GOtt / damit er ſein unumb⸗
ſchrenckte ledigliche Macht / und
hoͤchſten Gewalt / die er uͤber alle
Geſchoͤpff tragt / erweiſe / ſpricht
in dem Buͤchlein Job ſich ſelbſt
das Lob daß er ſie alle durch ſein
unendtliche Allmacht erſchaffen
hab; durch ſein unbegreiffliche

Weißheit unterſtütze / erhalte / und

mit einander vereinige; durch ſein
unausſprechliche Vorſichtigkeit
leite / und jegliche zu ihrem vorge⸗
ſetzten Zihl / und End befoͤrdere:

Job. 28. Wo wareſt du / ſpricht er / da

ich/ ohne ſemand andern / dann
allein nein Allmacht/ und Guͤtte /

lbid. v. 6, zu Rath zu nemmen / die Gruͤnd

der Erden legte / und dieſelbe
in Mitte der Lufft ohnbeweglich
da hangen machte / ſonder einig

andere Stütze / als ihrem eignen

Gewicht? Erkenneſt du die wun⸗

derbahrliche Ordnung / die ich in
denen Himmlen angerichtet / und
die richtig eintreffende Bewe⸗
gung ihrer Kuglen? wer haltet
diſe zwey ſo widrig / und ſo be⸗
nachbahrte Element, das Meer /
und die Erde / in gutter Ver⸗

ſtaͤndnuß zuſammen? hab nicht v. 3.

ich dem Meer ſeine Schrancken
geſetzt / daß es nicht ausbreche / die
Erd uͤberſchwemme / und ver⸗
wuͤſte? Hab nicht ich ſolches
verſchloſſen und in ſeinen
gehoͤrigen Orth / wie ein
RKind in die Windlen einge⸗

wicklet? Quaſi pannis infan-

tiæ involvi illud. Schaff nicht
ich allen Thieren ihr Nahrung /
von dem aller gröͤſten an bis auf
das aller kleinſte? Laß nicht ich
die Sonn aufgehen / ihren Lauff
durch die 12. Zeichen des Zodia-
ci, oder himmliſchen Thier⸗Crey⸗
ſes vollbringen / und dieſelbe ver⸗
finſteret werden / wann es mich

gutt bedunckt? Verleite / und

bringe nicht ich alle Geſchoͤpff zu
ihrem ihnen ausgeſteckten End⸗
zweck? Wann nun der Erſchaf⸗
fer durch diſe dreyſache Gutthat
ein hoͤchſtbilliches Recht des Ge⸗
walts / und Beherrſchung uͤber
alle Creaturen erworben hat / ſo
kan die Goͤttliche Jungfrau ſich
gleichmaͤßig ruͤhmen / aus eben
diſen Urfachen ein Recht des hoͤch⸗
ſten Gewalts/ und der Ober⸗
Herr⸗

D.
MMNA/
Perata el
produd
nem Chr.
1. Der
lenin j.
lunrit’⸗

Gen, 14
vſj.

V.

Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 213

Herrlichkeit uͤber die Heiligſte
Menſchheit Chriſti IEſu unſeres
HErrens zu haben: Weil nem⸗

lich Sie ihn herfuͤr gebracht / und
gebohren; erhalten; angewie⸗
ſen / und regiert hat.

PUNCTUM I.

D. it ruͤhmet ſich bey dem
MARIA co; B. Job / daß er alle Ge⸗
bPerata eſt ad W˙ ſchoͤpff allein/ ohne je⸗
rodafliee mands Hüͤlff / und Beyſtand /
nem der con- herfu—ͤrgebracht habe; aber in dem
Centum vo- Werck der Einfleiſchung / in Her⸗
luntatis. fuͤrbringung des vermenſchten
GOttes hat er ſich gewuͤrdiget /
MARIAM ſich beyzugeſellen/
und Sie zu ſeiner Mit⸗Gehuͤlf⸗
fin zu machen. Sie hat ein nam⸗
hafftes hierzu beygetragen / Ihr
Seel / und Leib / Ihr Will / und
Verſtand haben da mitgewuͤrckt:
Dann umb das Goͤttliche Wort
mit der Menſchlichen Natur zu
vermaͤhlen / ſagte man / wie vor di⸗
ſem bey Vermaͤhlung des Iſaacs:
Gen. 24. Vocemus puellam, & quæra-
v. 57. mus eius voluntatem: Laßt
uns das Maͤgdlein ruffen/
und deſſen Willen hieruͤber
vernemmen. Zu dem Ende
wird zu ihr abgefertiget nicht ein
Eliezer, nicht ein Prophet / ſon⸗
dern der hoͤchſt / der edliſt / der hei⸗
ligſt/ und Durchlaͤuchtigſten Se⸗
raphinen einer von dem himmli⸗
ſchen Hof. Diſer Engel ſtellt
ſich bey der Jungfrau ein / er
gruͤßt / und benedeyt Sie / er
lobt / und / wann mir / alſo zu re⸗
den / erlaubt iſt / ſchmeichlet / und

hofiert er Sie / ſich bey Ihr beliebt
zu machen / Ihr Gunſt / und
Wohlgewogenheit zu gewinnen /
und Sie zur Einwilligung / die
er von Ihr begehrt / zu vermoͤgen:

Er nennt Sie voll der Gnas / Luc. I.

das Heiligthum / und den
Wohnſitz GOttes / gebenedeyt
unter denen Weiberen / beſchreibt
Ihr der Laͤnge nach die vortreffli⸗
che Eigenſchafften / und Zierden
des Sohns den Sie empfangen
werde/ wann Sie einwilligen
wolle: nemlich daß er groß / ein
Sohn des Allerhoͤchſten / ein
Koͤnig des Volcks GOttes / und
ſein Reich ewig waͤhrend ſeyn
werde. Was bedarff es ſo aus⸗
geſonnener Red⸗Art / was ſo vil /
und beweglicher Vernunffts⸗
Gruͤnde? Es ſcheint / diſer Engel
verſtehe ſein Ambt nicht recht / oder
er kenne die Art / und Natur der
jenigen nicht / mit welcher er re⸗
det / da er doch Ihr Schutz⸗En⸗
gel/ der beſſere Wiſſenſchafft / als
ſonſt jemand / von Ihr ſollte ge⸗
habt haben: Es brauchte nur
ein eintziges Wort / ihre Einwil⸗
ligung zu erlangen / jenes Wort /
welches die Propheten / wann ſie
von GOtt / geſchickt wurden / hoͤ⸗
ren lieſſen: Hæc dicit Dominus:
Dd 2 Diß

2r4 Elllffte Predig/

Diß ſagt der .Err / diß iſt der
Befelch GOttes. Es brauchte
nicht mehr / als Ihr zu ſagen:
Du wirſt einen Sohn empfan⸗
gen / und gebaͤhren: GOtt be⸗
gehret es alſo / es iſt ſein Will;
Es ware diſes Heilige Jungfraͤu⸗
lein dem Willen GOttes ſo

folgſamb / gegen ſeinen Gebotten

ſo ehrerbiethig / und allem ſeinem
Begehren ſo vollkommen erge⸗
ben / daß ſie alſobald zur Stund
ohne Weigerung und Aufſchub
eingewilliget haͤtte: Und nichts
deſtoweniger laßt er keines der⸗
gleichen Wort an Sie ergehen:
Weil nemlich GOtt will / daß
das Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung von dem MWillen MARIX
abhangen ſoll; Ee will ſich gegen
Ihr nicht / wie über andere / der
Macht zu befehlen / gebrauchen;
Er will/ daß diſes groſſe Werck
von Ihrer Einwilligung abſtam⸗
me/ von einer Einwilligung nicht
eines ſclaviſchen Gemuͤths / nicht
aus knechtlicher Ehrforcht gege⸗
ben / nicht erpreßt / und erzwun⸗
gen / ſondern von einer durchge⸗
hends frey / herriſch / und wohl
beliebter Einwilligung / als waͤre
Sie GOtt keines Weegs unter⸗
worffen / noch gehalten / ihme zu
gehorſamben. Der Urſachen die
HH. Auguſtinus, und Bernar-
dus das Werck unſeres Heyls/
und die Erfuͤllung der Menſch⸗

werdung diſer Einwilligung zu

meſſen / ohne welche alles unter⸗
bliben waͤre.
Der H. Bernardus, ſprich ich /
der ſich in einer Betkachtung als
gegenwaͤrtig bey diſer vortreffli⸗
chen Geſandtſchafft / und in dem
Gefolge des Göttlichen Bott⸗
ſchaffters einſtellt / ermahnet / bit⸗
tet / treibt / und trengt die Jung⸗
frau / diſe Einwilligung / woran
die Ehr GOttes / die Freud der
Engel / das Heyl der Menſchen /
die Gluͤckſeeligkeit Himmels / und
der Erden/ der Untergang der
Hoͤll / die Erloͤſung der Gefange⸗
nen / Ihr eignes Wohlergehen /
und Erhoͤhung abhange / von ſich
zu geben. Exſpectabat Angelus Bermn. hom.
reſponſum, exſpectamus & 4. ſuper Mil-
nos, O Domina! verbum mi- ſus.
ſerationis, quos miſerabiliter
premit ſententia damnationis:
Ecce offertur tibi pretium ſa-
lutis noſtræ, ſtatim liberabi-
mur, ſi conſentis; in ſempiter-
no Dei verbo fadti ſumus
omnes, & ecce morimur; in
tuo brevi reſponſo ſumus refi-
ciendi, ut ad vitam revocemur.
Hoc ſupplicat à te flebilis A-
dam cum miſera ſobole ſua
exul à paradiſo, hoc Abraham,
hoc David, hoc totus mundus
tuis genibus provolutus exſpe-
Ktat: Nec immeritò, quando
ex ore tuo pendet conſolatio
miſerorum, redemptio capti-
vorum, ſalus denique univer-
. ſorum.

Can:.
1,19

us n k
& irii
mi⸗ lu.
ter
:
ſa⸗
di⸗
ker⸗

h⸗
nut⸗

/

Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc 5

ſorum. Reſponde verbum,
quod terra, quod inferi, quod
exſpectant & ſuperi. Ipſe quo-
que omnipotens Rex, & Domi-
nus quantum concupivit deco-

rem tuum, tantùm & deſiderat

reſponſionis aſſenſum, in qua
nimirum propoſuit ſalvare

mundum, & cui placuiſti in ſi-

lentio, jam magis placebis ex
verbo, cùm ipfe tibi clamet e

Cant. 8. cœlo: EFac me audire vocem tuam:
V. 13. Reſponde ergo verbum, & ſu-

ſcipe Verbum: bProfer tuum,
& concipe LDivinum; emitte
tranſitorium, & amplectere

ſfempiternum. Zu teutſch: „O

„Heiligſte Jungfrau! der Engel
„erwartet ein Antwort von Dir/
„Und auch wir ein mitleydendes
„Wort die wir durch den Sen-
„tenz der Verdammnus elen⸗
„diglich gedruckt werden; ſihe/
„der Werth unſerer Erloͤſung
„wird Dir angetragen / und
„werden wir zur Stund erledi⸗

„get wer den / ſo Du nur Deinen

„Willen darein gibſt. Das
„ewige Wort GOttes hat uns

„alle gemacht / wir aber ſeynd ge⸗

„ſtorben / und verdorben; D
„kanſt durch Dein kurtze Ant⸗
„Wort uns verhuͤlfflich ſeyn / daß
„wir neuer Dingen wider ge⸗
„macht werden , und zu dem
„Leben gelangen. Umb diſes
„bittet Dich demuͤthigiſt der ar⸗
„me Adam, und ſein gantze aus

„dem Paradeiß vertriebne Nach⸗

„kommenſchafft; der Patriarch
„Abraham, David, ja die gantze
„Welt bitten Dich darumb/
„und fallen Dir zu Fuß: Und
„diſes nicht unbillich / indem an
„Deinem Mund hanget der
„Troſt der Armſeeligen / die Er⸗
„ledigung der Gefangenen/ und
„das Heyl der gantzen Welt.
„Gib diſe Antwort / auf welche
„die Erden / die Hoͤlle / und der
„Himmel ſo ſehnlich / und begir⸗
„rig wartet. Ja GOtt ſelbſt/

*Die in der
Vor:; Hoͤll 5
und Fegfeur
enthaltene

„der die Schoͤnheit Deiner Seel werden hier⸗
„ſo ſehr geliebet / tragt nicht min⸗ unter ver⸗
„deres Verlangen diſe willfaͤhri⸗ ſtanden.

„ge Antwort aus Deinem
„Mund zu vernemmen/ durch
„ielche er / die Welt zu erloͤſen/
„ſich entſchloſſen hat; und gleich⸗
„wie Du ihm bis dahin durch

„Dein Stillſchweigen inniglich
„gefallen / alſo wirſt Du ihm an⸗

„»heut durch Dein Wort noch
„wohlgefaͤlliger ſeyn; dieweil er
„von dem Himmel herab Dir zu
„ſchreyt: Laſſe mich Dein
„Stimm hoͤren. So ant⸗
„wortte demnach ein Wort / und
nempfange das Wort; bringe
„das deinige herfuͤr / und empfan⸗
„ge entgegen das Goͤttliche;
„ſtoſſt aus ein Wort / welches
„zergaͤnglich / und empfange das

„Ewige. Bis hieher der Heil.

Bernardus.
Aber der H. Auguſtinus ſagt
Ihr Danck im Namen der
geſambten Menſchlichen Rarn

Kus.

E.
2. Per aſſen-Werck nicht nur allein die blos /
ſum Intelle- und einfaͤltige Einwilligung der

2¹⁶
daß Sie Ihre Einwilligung von
ſich gegeben / welche der Anfang /

Aug. Serm und die Urſach alles unſeres
ug. . . 7
1 1. dezandtis. le geweſen iſt.

O Beata
quis tibi dignè va-
leat jura gratiarum, ac lau-
dum præconia rependere, quæ
ſingulari tuo aſſenlu mundo
ſuccurriſti perdito ? quas ti-
bi laudes fragilitas humani ge-
neris perſolvet, quæ ſolo tuo
commercio recuperandi adi-
tum invenit? Heilige Jung⸗
frau / ſopricht diſer Hochgelehrte
Vatter / wer wird Dir wuͤr⸗
dig Danck erſtatten / wer nach
Gebühr Dich loben koͤnnen /
daß Du durch Dein ſonder⸗
heitlich Gunſt⸗volle Einwil⸗
ligung der verlohrnen Welt

zu Huͤlff kommen biſt? Was

Danckſagung, und Lob
ſoll wohl das gebrechliche
Menſchliche Geſchlecht ge⸗
gen Dir ablegen / welches ſein
Heyl allein durch Dein mild⸗
reiche Vermittlung wider er⸗
langt hat?
Nun begehrt GOtt in diſem

Jungfrau / wie ein Herr biswei⸗

ſen den Willen ſeiner Untertha⸗

nen erheiſchet: Er will / daß Sie
Ihr Meinung davon ſage / und
es gutt befinde. In der That /
der Eugel gruͤſſet Sie / erklaͤrt
Ihr das Goͤttliche Vorhaben /
redet zu zweyenmahlen mit Ihr/

Eilffte Predig /

und diſe beyde erſte mahl / da er
mit Ihr redet / entdeckt er Ihr die
Mittel / durch welche diſes Werck
ſolle erfuͤllet werden / nicht / ob er
ſchon ge wiß wußte / daß ſothaner
Vortrag von Empfaͤngnus / und
Gebaͤhrung eines Kinds der
Jungfrau verdaͤchtig vorkom⸗
men / und Sie wegen der Lieb ge⸗
gen Ihrer Reinigkeit in etwas
verſtoͤhren wurde. Die Uceſach
deſſen iſt / weil GOtt will / daß
Sie uͤber diſes groſſe Werck ſich
berathſchlage / ſich bedencke / Ihr
Meinung / und Gutachten daruͤ⸗
ber gebe / von denen Mittlen
handle / frage / wie ſolches zugehen
werde / und daß Sie es ſelbſt fuͤr
genemm halte. Da man den
Menſchen zu dem Ebenbild / und
Gleichheit GOttes hat erſchaffen
wollen / haben die drey Goͤttliche
Perſonen / diſes Vorhaben abzu⸗
handlen/ allein Rath gehalten:

Faciamus hominem: Laßt uns Gen. 1.

den Wenſchen machen. Es v

war ein weit groͤſſeres Werck /
GODTD nach dem Ebenbild des
Menſchens/ als den Menſchen
nach dem Ebenbild GOttes zu
machen / diſes Werck erforderte
ein weit ernſtlich / und wichtigere
Berathſchlagung; Entzwiſchen
leynd doch nur zwey eintzige Per⸗
ſonen / die deßwegen Rath hal⸗

ken / eine von Geiten des Him⸗

mels / und eine von Seiten der
Erden; eine von dem Erſchaffer /
und eine von denen Geſchoͤpffen

verord⸗

26.

Luc.

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der

Luc. I.

V. 38.

Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛc. 217

verordnet; eine / die Vollmacht
von GOtt / und eine / die Befelch
von denen Menſchen empfangen
hat: Ein Engel / und ein Jung⸗
frau / vil reiner / vil Heilg⸗ und
Engliſcher / als der Engel ſelbſt.
In diſer ſo wichtigen Berath⸗
ſchlagung gibt auf beſchehenen
Vortrag MARIA Ihr Mei⸗
nung die allererſte / und / nach⸗
dem Sie des Engels Gutachten
vernommen / gibt Sie Ihr Ur⸗
theil die letſte / und beſchluͤßt das
gantze Geſchaͤfft: und will man
diſes Werck nicht zu End brin⸗
gen / es ſey dann Ihr Verſtand
habe ſich zur Ruhe geſetzt / Sie
habe fuͤr gut befunden / daß es auf
ſolche Art geſchehe; und geſchicht
es auch nicht anderſt / als nach de⸗
nen Clauſulen/Ausnammen / und
Bedingnuſſen / die Sie gemacht
hat. Ich gib es willig zu / ſpricht
Sie / wann es nur geſchehen kan
auf die in unſerer Abhandlung
geſtellte Bedingnuſſen: Fiat mi-
hi ſecundudm verbum tuum.
Wir geſchehe nach deinem
Wort. So bald Sie Ihr
Meinung entdeckt / und den
Schluß gegeben hat,/ ſo gleich
nimt auch die Verſammlung ein

Ibid. End: Diſceſſit ab ea Angelus.

Der Engel ſchied von Ihr.
Und dieweil die Verpflichtung /
die man zu einem Geſchaͤkfft gibt /
und die Einſtimmung des Wil⸗
lens kein beharrendes Weeſen /
ſondern fluͤchtig / und zergaͤnglich
P., le jeune IV. Theil.

ſeynd / damit MARIA beſtaͤndig
hin zu diſem Werck der Menſch⸗
werdung mit helffe / damit zu ewi⸗
gen Zeiten etwas von MARIA
an JEſu ſeye / ein Theil von MA-
RIA in der GOttheit beſtehe / da⸗
mit Sie nicht nur allein als ein

wuͤrckend / und aͤufſerliche / ſon⸗

dern auf einige Weiß auch als ein
etwas beytragende / materialiſch /
und innerliche Urſach des Ver⸗
menſchten &Ottes mit einfluͤſſe /
will er / daß Sie von Ihrem eig⸗
nen Jungfraͤulichen Blut /
Fleiſch / und Subſtantz hierzu

ſteure / und mittheile. Nec to-= Bernard.

tus de Deo, nec totus de Vir-
gine; totus tamen Dei, &
totus Virginis eſt filius, ſeynd
die Wort Claravallenſiſchen
Abbts: Er iſt noch gantz
von GOtt / noch gang von
der Jungfrau / iſt doch gantz
GOttes / und gantz der Jung⸗
frauen Sohn.
Das Goͤttlich gemachte Fleiſch
JEſu iſt aus MARIA hergezo⸗
gen worden / und iſt vilmehr das
Fleiſch M A R , als da es in
MARIA geweſen iſt. Da man
ein Ripp aus der Seiten des er⸗
ſten Menſchen genommen / und
daraus den Leib des Weibs gebil⸗
det hatte/ ſagte Adam aus Ein⸗

E.
3. Per por-
tionem ſuæ,
carnis.

ſprechung GOttes: Hoc nunc Gen. 2.
os ex oſſibus meis, & caro de v. 23.

carne mea. Das iſt nun Bein
von meinẽ Beinen / und Fleiſch
von meinem Fleiſch: Nunc?
Ee Nun/

218 Eilffte Predig /

Nun / jetzt erſt? War es dann

vor an nicht auch dein Bein?

Freylich ja / aber zur Stund/ jetzt

würcklich iſt es noch vilmehr;

ſintemahl ich ſo groſſe Lieb ge⸗
gen diſem Weib hege / daß ich
dieſelbe von nun an vil mehr fur
mein eigne Subſtantz halte / als
da ſie in meinem eignen Leib wa⸗
re: MARIA kan mit weit beſſe⸗
rem Fug / den Leib Chriſti in der
Glory bes Vatters zeigend / ſpre⸗
chen: Hoc nunc os de oſſibus
meis, & caro de carne mea:
Diſes iſt nun Bein von mei⸗
nen Beinen / und Fleiſch von
meinem Fleiſch. Es iſt der
Leib von meinem Leib / das
Blut von meinem Blut / und die

Subſtantz von meiner Subſtantz;
die Schul der Gottsgelehrten
beglaubt / daß das Ripp / welches
aus dem Leib Adams genommen
worden / ihme als einem ſonder⸗
heitlichen Menſchen nicht noth⸗
wendig geweſen ſeye: aber eben
diſe Schul ſagt uns/ daß das
Blut / welches von MA RIA, den
Leib Chriſti / der in der Glory
ſeines himmliſchen Vatters iſt /
daraus zu geſtalten / iſt genom⸗
men worden / nicht überfluͤßig/
ſondern von dem allerbeſien / rei⸗
niſt / und koſtbariſten geweſen ſeyh:
kan Sie demnach mit beſtem Fug
ſagen: Hoc nunc os de oſſibus
meis. Das iſt nun Bein von
meinen Beinen.

PUNCTUM II.

G. Ui dat eſſe, dat conſe-
24AKIA con- quentia ad eſſe: Wer
fervavit Chri-

4 das Weeſen gibt / gibt
orrrndoe auch was auf das Weeſen
alendo & re- folgt / und demſelben anhaͤn⸗
creando. gig iſt; Dieweil MARIA ſo
groſſen Theil an der Hervor⸗
bringung Chriſti hat / wird Sie
nicht weniger haben an ſeiner
Erhaltung / welche ein beſtaͤn⸗
dig / und fortgeſetzte Hervor⸗
Job. 38. bringung iſt. GOTT lobt
v. 6. ſich / um daß er den Erden⸗
kreiß halte / und unterſtuͤtze/ MA-
RIA haltet / und tragt GOTT
ſelbſt in Ihren Armen: GOTT
lobt ſich / daß er das Meer einge⸗

ſchloſſen / oder mit ihme zu reden /
wie ein Kind in Windlen Ibid. v. 9,
eingewickelt habe / pannis in-
fantiæ involvi. MARIA wi⸗
ckelt / und ſchluͤßt GOtt ſelbſt erin.
GOTT ruͤhmt ſich / daß er alle
Geſchoͤpff ernaͤhre; und MARIA
ernaͤhrt den Erſchaffer ſelbſt: Ein
Wunder iſt / diſen groſſen Klum⸗
pen / die Erd⸗Kugel/ welche auf
ihrem Rucken all andere ſchwere
Ding daher tragt / ſehen in der
Lufft durch drey Finger der
Hand GOttes unterſluͤtzet: Tri- Iſai. 40.
bs digitis appendit orbem: v. 12,
Er hat die gantze Welt mit

drey Fingeren angehenckt:

Aber

itg

1.
5
1
1
4
9
e
2
r
1Hi
I1 V,I

V

Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 219

Aber vit ein groͤſſeres Wunder
iſt / zu ſehen / daß Chriſtus / wel⸗

Hebr. I. cher alles tragt: Portans omnia

V. 3.

Alles.

Verbo virtutis ſuæ, auf denen
Armen MARIE. getragen wird.
Der Heil. Gregorius, da er von
denen Seeligen in dem Himmel
redet / erweiſet er ihr Wiſſen⸗
ſchafft durch folgenden Ver⸗
nunfft⸗maͤßigen Schluß: Nichts
iſt / ſo GOtt nicht ſihet / und mit
ſeinen allſichtbaren Augen durch⸗
tringet; Die Heilige ſehen

GOtt / alſo iſt nichts / welches die
Gregor. Heilige nicht ſehen: Quid eſt,

quod non vident, qui viden-
tem omnia vident? Was iſt /
daß die Heilige nicht ſehen /
die denjenigen ſehen / der alles
ſicht. Eben dergleichen Ver⸗

nunfft⸗Schluß koͤnnen wir von

MARIA, und eben ſo vernuͤnfftig
machen: Quid eſt, quod non
portat, quæ portantem omnia
portat? Was iſt / daß Sie
nicht tragt / die denjenigen
tragt / der alles tragt? Chri⸗
ſtus tragt alles/ MARIA tragt
Chriſtum / alſo tragt MARlIA

Ein Wunder iſt es zu ſehen /
daß GOTT mit einem wenig
Sand dem Meer ſo ſtarcke

Schrancken geſetzt habe / und di⸗

ſes ſo ungeſtimm tobende Ele.
ment. ſo zornig / und aufgeſchwol⸗
len es auch ſeyn mag / ſolche nie⸗
mahls uͤberſchreite; GOtt hat

das Meer eingeſchloſſen, doch

ſelbiges nicht dergeſtalt eng ein⸗
gethan / noch alſo genau in ſein

Bett eingewickelt / daß es nicht in

ſich ſelbſt ſich bewege / ſich aufbaͤu⸗
me / und in dem Umfang ſeiner

Ufer hin und her walle: Mirabi Pſal. 92.

les elationes maris: Wunder⸗
barlich ſeynd die erhobene
Wellen des Meers. Aber
MARIA haltet Eſum inn / und
wickelt ihne ſo eng ein / daß er in
ſeiner Wiege ſich ſo gar nicht ruͤh⸗
ren kan: Er wird nicht nur allein
in ein enge Kripp gelegt/ Inter
arcta conditus præſepia, ſondern
ſeine in Windlen eingewicklete

zarte Glidlein werden von ſeiner

Jungfraͤulichen Mutter ihme
gebunden / ſeine Haͤnd / Fuͤßlein/
und Schienbein eingefetſcht / und
mit Binden eng zuſammen gezo⸗
gen; Membra pannis involuta
Virgo Mater alligat, & manus,
pedesque, & crura ſtricta cingit
faſcia. Ein Wunder iſt es / daß

GOtt einer ſo unendlichen Zahl

der Geſchoͤpffen / ſo im Lufft / als
Waſſer / und auf Erden / mit ih⸗

nen anſtaͤndiger Nahrung Vor⸗

ſehung thut / und nothwendigen

V. 2.

Hymn. in
Dom. Pafl.

Ibid.

Vorrath verſchaffet: Aperit pfal. 144.

manum ſuam, & implet omne
animal benedictione: Er
thut ſein Hand auf / und er⸗

fuͤllet alle Thier mit Seegen:
Doch ernaͤhrt er allein ſelbige

V. 16.

nicht / ſondern bedient ſich auch
anderer Geſchoͤpffen hierzu: Die

ſchlechtiſt / und kleiniſte dienen zum
Raub

Ee 2

cum ciſ. Bz. 8.

Rom. 8. groſſe Urſach geſagt:
v. 28 nen denenſenigen / die GOtt

220

Raub deren groͤſſer⸗ und edleren.

Die Elementen geben Nahrung

denen Pflantzen / die Pflantzen
denen Thieren / die Thier denen
Menſchen: Aber MARIA allein
ernaͤhrt den Naͤhrer aller Ge⸗
ſchoͤpffen / Sie naͤhrt ihn von Ihr
ſelbſt / und ihrer eignen Subſtantz.
Sola Virgo lactabat ubere de
cœlo pleno: Die Jungfrau al⸗
lein ſaugete ihn mit Ihrer vom
Himmel angefuͤllten Bruſt:
Aperit ſinum ſuum, & implet
Chriſtum benedictione; Sie
that Ihren Buſen guf / und er⸗
fuͤllet Chriſtum mit Seegen.
Der Apoſtel hat nicht ſonder
Es die⸗

lieb haben / alle Ding zum
beſten / diligentibus Deum
omnia cooperantur in bonum.
Allo umb ſo mahr derjenigen /
welche GOT T ſauget / an
ihren Bruͤſten ernaͤhret / und er⸗
haltet. Herodes verfolgt JEſum /
und MARIAM: Herodes, ohne
darauf zu gedencken / dienet denen
Begirden JEſu / und der Hoch⸗
heit MA RIX: dann kunnte wohl
CHriſtus denen hinterliſtigen
Nachſtellungen Herodis nicht

anderſt entw ſchen / als durch die

Flucht ? kunnte Er nicht gar
leicht / und hoͤchſt⸗billich aus
Macht ſeiner Ober⸗Herrlichkeit /
und unumbſchraͤnckten Gewalts/
und dem Recht einer billich⸗maͤßi⸗
gen Schutz⸗Wehr diſen Tyran⸗

Eilffte Predig /

nen umb das Ldeben bringen?
wer zweiflet daran? warumb
thut Er es dann nicht? warumb
ergreifft Er die Flucht / gleich ei⸗
nem feig und zaghafften Haaſen⸗
Hertz? warumb will Er in das
Elend vertriben werden / ſo bald
Er nur auf die Welt ankommen
iſt? und wann Er je will verjagt
werden / warumb fluͤchtet Er ſich
nicht in ein Land / allwo ſein Hei⸗
ligſte Mutter wohl / bequemmlich /
und nach ihren Gemaͤchlichkeiten
leben koͤnne? warumb begibt Er
ſich nicht zu denen drey Koͤnigen
in ihre Reich / allwo Er wuͤrdig/
liebreich / koſtbar / und Koͤniglich
nach Verdienſt wurde empfan⸗
gen werden? warumb in ein
fremb / wild / und denen Juden
abgeneigt feindſeeliges Land / all⸗
wo ſein Mutter noch Anverwan⸗
te / noch Freund / noch B quemm⸗

lichkeiten / noch Bekanntſchafft
antreffen wird? Tolle Puerum, Matth. 2.
& vade in gÆgyptum: Nimm

das Kind / und fluͤchte in
Aegypten: und wann Er in

Aegypten flüͤchtig gehen will /

warum laſſet Er nicht ſein jun⸗
ges Vetterlein / den kleinen Heil.
Joannes mit ſich dahin tragen?
die Verfolgung Herodis betrifft
ja eben ſo wohl den H. Joannem,
als IJEſum: der Heil. Joannes
ſchwebt in eben ſo groſſer Gefahr/
ergriffen / und getoͤdtet zu werden /
als JEſus: die Wunder / ſo in
deſſen Geburt ſich ereignet / lal⸗
6

Vv. 13.

Mitk 4,
.14,

Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 221

ten ihn in Argwohn bringen / er
waͤre der Koͤnig / den Herodes

foͤrchtete; und wann der Heil.

Joannes dem Todt entweichen
will/ muß er ſein Vatterland
raumen; und in der That ver⸗
laſſet er auch wuͤreklich das ſelbi⸗
ge: er wird in die Wuͤſten hinaus
getragen / allwo er bis in das
dreyßigſte Jahr ſeines Alters ver⸗
harret: warumb gehet er nicht
vilmehr mit Chriſto in Aegypten?
warumb geſellet die Vorſichtig⸗
keit GOttes Joannem dem klei⸗

nen IEſulein nicht zu? warumb
oronet ſie diſe zwey Kinder / wel⸗

che durch Heiligkeit / Bluts⸗
Freundſchafft / und beyderſeitige
Lieb miteinander vereiniget / nicht
auch in einem Hauß / und Woh⸗
nung zuſammen? darumb / weil
Eſus nur MARIAM wil/ weil
Eſus MARIAM liebt/ nicht
nur allein auf das hoͤchſte / ſon⸗

dern eintzig / und gantz ſonderheit⸗

lich. Wann Herodes geſtorben/
und Chriſtus zu Nazareth ver⸗
bliben waͤre / ſo haͤtte die Heil.
Eliſabeth die von MARIA em-
pfangene Beſuchung mit einer
Entgegen⸗Beſuchung erwideret.
Diſe zwey Baaſen waͤren zuſam⸗
men getretten / haͤtten oͤffters mit⸗
einander ſich beſpracht; die Heil.
Eliſabeth haͤtte nicht ermanglet /
MARIAM heimzuſuchen / und
aus Dienſtergebenheit gegen Ih⸗
rem Goͤttlichen Kind immerhin
bey Ihr zu ſeyn / und alſo waͤre

MARIA verpflichtet geweſen / aus
gegenſeitiger Schuldigkeit/ De⸗
muth und Lieb die H. Eliſabeth
auch widerumb zu beſuchen.
Bey ſothanen Begebenheiten
wurde die Heil. Eliſabeth Chri⸗
ſtum oͤffters auf die Schooß ge⸗
nommern / ihn geſchmeichlet / und
geliebkoſet haben. Was weiß
ich (weil ſie eben zu der Zeit / als
MARIA, eine Saugamme war)
ob ſie nicht bisweilen in Abwee⸗
ſenheit MARIX dem kleinen
JEſulein gar ihre Bruſt wurde
gereicht / der junge Joannes mit
dem Kind JEſu geſchertzt/ und
geſpihlt haben. Wann JEſus
in ſeinem Elend an ſtatt in Aegy⸗
pten zu fliehen / zu denen drey Koͤ⸗
nigen in Morgen⸗Land gezogen

waͤre/ haͤtten diſe Chriſtliche

Fuͤrſten (alſo ſollen ſie benahmet
werden / dann ſie es wahrhafftig
waren) die GOttheit diſes Kinds
erkennende/ ſelbiges oͤffters auf

ihre Arm genommen / gekuͤſſet /

umbfangen / und geliebkoſet.
Nein: diſes will Chriſtus nicht /
er will ſein Kindheit in einem
frembden Land zubringen / allwo
er noch Bekannte / noch Anver⸗
wandte / noch Freund hatte; Er
will MARI† allein ergeben ſeyn /
nur allein von Ihr abhangen;
Er will / daß Sie allein ihn erhal⸗
te / gleichwie Sie auch nur allein
ihn gebohren hat; Er will von
keiner anderen Milch ernaͤhrt
werden / als von der Milch diſer
Ee 3 Heil.

222

Heil. Jungfrau/ gleichwie er
auch aus keinem anderen Blut
als dem unbefleckten Blut der⸗
ſelben iſt gebohren worden; Er
will keinen anderen Abſoͤnde⸗
rungs⸗Orth / und Aufenthalt / als
MARIAM; kein andere Liger⸗
Stagtt / als die Muͤtterliche Aerm
MARIX; kein andere Tafel / als
Ihre Bruͤſt; kein andere Geſell⸗

ſchafft / als Ihr Anſprach; kein

andere Ergoͤtzung / als ſtets bey
MARIA zu ſeyn; kein andere
Vertraulichkeit / als Ihr Ge⸗
meinſchafft; kein anderen Unter⸗
halt / als Ihre Geſpraͤch: Er
will / daß Sie von ihm ſage / wie

ram, & ego portabo:

Eilffte Predig /

ſein Vatter von ſeinen Geſchoͤpf⸗
fen ſagt: Ego feci, & ego fe. Iſai. 46.
Aus V. 4.
mir iſt er gemacht worden /
ich will ihn tragen / und
will ihn uͤberbringen. Diſes
Wort portabo, ich will ihn
uübertragen ſagt mehrers / als
ego feram, Ich will ihn tra⸗
gen / wie ein ſicherer Schrifft⸗
Ausleger anmercket: Portare
enim eſt quaſi ad portum, &
finem debitum dirigere:
Dann uͤberbringen / iſt gleich⸗
ſam an das Geſtadt / und ver⸗
ordnete Zihl verleiten / und
uͤberfuͤhren.

PUNCTUM III.

H. (. Nd iſt diſes der dritte
MARIA diri- ¾ ) Dienſt, den MARIA
gZit Chriſtum Chriſto erweiſet; Sie
ad ſuum K-gebaͤhret ihn nicht nur / ernaͤhrt /
Drodu dio und erhaltet ihn nicht nur / ſon⸗
nem gratiæ. dern beherrſchet / regirt / und fuͤh⸗
ten Zihl/ und End. Man hat
Urſach ſich zu verwundern/ da
man die Weiß zu handlen / und
das Verfahren MARIX nach
der Menſchwerdung des Goͤttli⸗
chen Worts betrachtet: Endlich
hat Sie Ihren Willen darein
gegeben / und zu diſem groſſen
Werck mitgewuͤrckt / Sie hat di⸗
ſe wuͤrdige / von Himmel / und
Luc. 1. Exrden ſo ſehnlich gewunſchene
v. 38. Work: Fiat Mihi: WMir ge⸗

ret ihn auch zu ſeinem vorgeſteck⸗

ſchehe es / ausgeſprochen; Sie
hat den Sohn GOttes empfan⸗
gen / der Engel verlaßt Sie / und

kehret wider in den Himmel zu⸗

ruck/ Diſceſſit Angelus: Sie
macht ſich auf / gehet eilfertig uͤber
das Juͤdiſche Gebuͤrg: Exur-Ibid. v. 39.
gens MARIA: Was vwill diſes
bedeuten? Was fuͤr ein Geheim⸗
nus kan in diſer That verborgen
ligen? Sie / die unangeſehen Ih⸗
rer Mutterſchafft ein Jungfrau/
und das Muſter aller Jungfrau⸗
en iſt / weißt Sie nicht / daß auf
Ihr Sprach ein Jungfrau / Al⸗
ma abſcondita, ein Verborg⸗
ne genennt wird / dieweil ſie im⸗
merhin von anderen abgeſoͤnde⸗
ret / und in der Einſamkeit er
oll?

Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 223

P Und fahls ſie auch je einen
uſt auſſer Hauß zu gehen haben
ſollte / iſt wohl diſes die Zeit / ſol⸗

ches zu thun? Sie allein hat den

Sohn GOttes in die Herberg
Ihres Jungfraͤulichen Leibs auf⸗
genommen / Sie allein erkennet
die Hochheit diſes Geheimnuß/
Sie beſitzt ihn / ſoll Sie dann
nach ſeiner Ankunfft ihme nicht
aufwarten / nicht danckſagen /
mit ihme nicht ſprechen / und im
Namen der gantzen Welt mit
hoͤflichen Worten ihne bewill⸗
kommen? Sollte man umb ihne
wohl zu empfangen nicht nach
Moͤglichkeit ſich verſammlen?
Ihr Schutz⸗Engel entaͤuſſeret
ſich allbereit Ihrer Gegenwart /
als ſchaͤtzte er ſich unwuͤrdig /
nachdem Sie das Goͤttliche
Wort empfangen / laͤnger bey
Ihr zu verharren / und will Sie
mit JEſu allein / von Hertz zu

Hertz / ohne von Jemand verhin⸗

deret / oder unterbrochen zu wer⸗
den / Sprach halten laſſen: Sie
entgegen gehet eilends uͤber Feld/
als ob Sie eines unruhigen
Geiſts / eines unruhigen Ge⸗
H waͤre: Exurgens MA-

Sie verlaßt Ihr einſame

Wohnung / aber nicht die Ein⸗

ſfamkeit / Sie hebt die Geſellſchafft

mit JEſu nicht auf / Sie traͤgt
ihn mit ſich / iſt eben ſo aufmerck⸗
ſam / und verſammlet auf dem

FZeld / und auf offentlichen Straſ⸗

ſen / als in Ihrem Bett⸗Kaͤm⸗
merlein: Sie unternimmt diſe
Reiß aus einer gutten Urſach/
und aus Goͤttlicher Einſpre⸗
chung / weil nemlich der Engel zu
Ihr geſagt hat / daß das Kind / ſo
Sie gebaͤhren wurde / JEſus
heiſſen werde. Er hat Ihr die
Wort⸗Deutung diſes Namens /
wie nachgehends Ihrem Ge⸗
ſpons geſchehen / nicht erklaret:
Dann zu dem H. Joſeph ſagt er:

Pariet autem filium, & voca- Matth. 1.

bis nomen ejus IESUM:
Ipſe enim ſalvum faciet po-
pulum ſuum à peccatis eo-
rum. Sie wird einen Sohn
gebaͤhren / und Du ſollſt ſei⸗
nen Namen JESUS nen⸗
nen: Dann er wird ſein Volck
ſeelig machen von ihren Suͤn⸗
den. Zu MARIA aber ſagt er

V. 2 I.

allein: Vocabis nomen ejus Jje. Luc. 1.

ſum: Du ſollſt ſeinen Namen
heiſſen JEſus: Und mit di⸗
ſem iſt es genug / das uͤbrig weißt
Sie ſchon / ſonder daß Sie einer

ferneren Erlaͤuterung noͤthig

hab: Sie weißt / daß er IEſus
ſeye / dieweil er die Seelen von der
Suͤnd erloͤſen ſoll: Sie will / daß
er diſes Ambt ſein fruhzeitig uͤbe/
die Verrichtung davon in dem
Hauß der Heil. Eliſabeth, weil
kein anderes Ihr lieberes Hauß
damahls zu finden war / voll iehe:
Sie will / daß er diſes Ambt an

der Perſon des kleinen in Mut⸗

ter⸗Leib ligenden Joannis Bapti-
ſtæ

224
ſtæ vollbringe; dieweil in der
Behauſung der Heil. Eliſabeth
ſonſt Niemand / als er in der Ge⸗
ſenge ſhafſtder WMuͤnd verſchlo⸗ ſ.

en ligt; Sie will, daß er ihn
daraus erloͤdige / ſein Exrloͤſer
ſeye / und ihn heilig mache. Aber
muß man deßwegen uͤber das
Jüdiſche Gebuͤrg ſteigen? Haͤtte
er nicht auch von Nazareth aus
Joannem Baptiſtam heiligen
koͤnnen? Sein heilig⸗machende
Krafft kunnte Sie nicht in die
fern / und uͤber ein von ihm entle⸗
gene Perſon wuͤrcken? Ja! aber
wann er diſes thaͤte / wurde man
nicht wiſſen / daß MARlIA an di⸗
ſem gutten Werck Theil habe/
und darzu verhuͤlfflich ſeye: Und
will GOtt / daß die Welt wiſſe /
das MARlIA diejenige ſeye / die
alle Vorhaben Chriſti unter Ih⸗
rer Anleitung/ und Verwaltung
habe; diejenige / die ihn leite /
und regiere; diejenige / die ihn
zu ſeinem vorgeſetzten Zihl anfuͤh⸗
re / und befoͤrdere.

Das Zihl / und End / deßwe⸗

gen Chriſtus vom Himmel auf

Erden herunter kommen iſt / iſt

Joan. 10.
V. 10.

uns das Leben der Gnad / denen
Sündern die erſte Gnad / zu er⸗
theilen: Ego veni, ut vitam ha-
beant: Ich bin kommen / daß
ſie das Leben haben ſollten;
Denen Gerechten die zweyte
Gnad / die Vermehrung / und

Uberfluß der Gnad zu geben / ut

abundantids habeant, daß ſie

Eilffte Predrigg

es uͤberfluͤßiger haben moͤch⸗
ten; die heiligmachende / und
die freywillige Gnaden auszu⸗
penden. Von allem diſem er⸗
theilt er nichts / dann durch MA-
RIAM, und aus Ihrem Befelch.

Er gibt dem H. Joanni die erſte

Gnad / wordurch er von der Erb⸗
Suͤnd gereiniget wird / aber diſes
geſchicht durch MARIAM. Er

bereicheret die H. Eliſabeth mit

der zweyten Gnad / mit dem Uber⸗
fluß / und Voͤlle des H. Geiſts:

Repleta eſt Spiritu Sancto Eli- Luc. 1I.

ſabeth: Eliſabeth war von
dem Heil. Geiſt erfüͤllet;
aber durch MARIAM:!: Er gibt
dem Heil. Joannes die heilig⸗ma⸗
chende/ der Heil. Eliſabeth die
freywillige Gnad / und die Gaab
der Prophezeyhung / aber alles
durch MARIAM: Dann wird
von dem Heil. Joannes geſagt:
Exultavit infans:
ſprung mit Freuden auf/
iſt es geſchehen: Ut facta eſt
Vox ſalutationis tuæ, ſo bald
die Stimm Ihres Gruſſes
in den Ohren ſeiner Mutter
erſchollen iſt; wird von der

V. 41.

Das RKind Ibid. v. 44.

H. Eliſabeth gemeldet: Reple- lbid. v. 41.

ta eſt Spiritu Sancto. Eli⸗
ſabeth wurd von dem Heil.
Geiſt erfuͤllet / geſchahe es / ut
audivit ſalutationem MARIX.,
auf den Gruß
MARIA iſt der Canal / und die
Waſſerleitung aller Gnaden JE⸗
ſu / das Inſtrument, und Werck⸗
deug

MARIX.

ſod. 36

Lue.2. V.

V. 34.

45.

lb. V, II.

.Luc, l
n ve1.
t
die
ob

les
d

4

/
6
e⸗ lbid,74
li⸗
ell

UR
1
5
.
6
9

Job. 36.
V. 32.

NM See ‿ꝛhrVsK

Von der Derklichiſten Cron / ivelche c. 225

zeug aller ſeiner Wuͤrckungen;

oder beſſer zu reden / das Haupt

Treib⸗Werck / welches allen
Handlungen Chriſti den Trib /

und die Bewegung gibt.

GOTD ruͤhme ſich bey dem
Job / daß er durch ſeinen Befelch
die Sonne auf⸗ und untergehen
mache: Aber MARIA thut noch

vil mehr / dann Sie gar uͤber

Eſum / der die Sonn der Son⸗
nen ſelbſt iſt / Macht / und Ge⸗
walt hat: diſe verduncklet Sie/

macht Sie untergehen / wann es

Ihr beliebt. Diſe Sonn der Ge⸗
rechtigkeit wollte in ihrem 12.
jaͤhrigen Alter in dem Tempel an⸗
fangen zu ſcheinen / ſie begunnte

die Strahlen ihres Liechts allge⸗

Luc. 2. V.
49.

Ib. V. 51.

mach außzuwerffen / vermittels
derſelben die Welt zu erleuchten /
und die Werck des Himmliſchen
Vatters zu wuͤrcken: In his,
quæ Patris mei ſunt, oportet
me eſſe: Ich muß in den Din⸗
gen ſeyn, ſo meines Vatters

ſeynd: MARIA verfinſtert

diſes ſchoͤne Geſtirn / ſetzt diſe
hell/glantzende Lampe unter den
Metzen/ begehrt auf ſein Gutt⸗
befinden / daß er nacher Nazareth
zuruck kehre / und noch 18. Jahr
lang in der Einſamkeit verbleibe:
eſcendit cum illis in Naza-
reth; & erat ſubditus illis. Und
er gieng mit Ihnen hinab gen
Nazareth, und war Ihnen
unterthan. In ihrem dreyßig
jaͤhrigen Alter lieſſe diſe Sonn
P. le jeune IV. Theil.

ſich vernemmen / es waͤre die Zeit
noch nicht angebrochen / daß ſie
leuchten / und Mirackel wuͤrck n
ſollte auf der Hochzeit zu Cana:

Nondum venit hora mea. Joan. 2.

Meine Stund iſt noch nicht
kommen: Sie aber beſoͤrderet
diſe Stund/ macht ſie geſchwin⸗
der gehen/ der Zeit vorkomn⸗
men/ und durch ein fuͤrtreffli⸗
ches Wunder⸗Werck herrlich
ſchimmeren: In manibus ab.

ſcondit lucem, & præcepit ei,

ut rurſus adveniat: Sie hat
das Liecht in ihren Haͤnden
verborgen / und ihm gebot⸗
ten / daß es widerumb herzu
komme.
In ſeinem Leyden / umb zu er⸗
weiſen / daß Sie annoch Macht
u-ͤber ihn haͤtte / und er aus dem

Muͤtterlichen Gewalt noch nicht

erlaſſen waͤre / hatte er Ihres
Conſens, und Bewilligung von⸗
noͤthen. Der Evangeliſt hat
außdrucklich erklaͤrt / daß Sie
dabey gegenwaͤrtig geweſen. Ih⸗
ren Willen darein gegeben / und
vollkommne Macht ihrem Sohn

ertheilt habe: Stabat juxta cru- Joan. 19.
cem JESII Mater ejus: Es v. 32.

ſtunde neben dem Creutz E⸗
SU ſeine Mutter. End⸗
lich da er in den Himmel auf⸗
fahren ſoll / nimmt Sie Abſchied
von ihm / und gleichwie Sie ihn
durch Ihre innbruͤnſtige Begir⸗
den / und Wuͤnſch von dem Him⸗
mel herunter gezogen hat / alſo
Ff bewil⸗

Cant. 8. v.
14.

I.
MARIA
cxercet præ:
dicta &fficia
erga filios
adoptivos.

226
bewilliget Sie auch / daß er wi⸗ ge Dilecte mi: Fliehe mein
derumb dahin zuruck kehre: Fu- Geliebter. =

CONCILUSIO.

Un alle Dienſt / welche die
W Seeligſte Jungfrau dem
natuͤrlichen Sohn GOt⸗
kes erzeigt/ erweiſet Sie auch
gegen die angewunſchene Kin⸗
der: durch Sie werden ſelbige
zu dem Dienſt GOttes geboh⸗

ren; durch Sie darinn erhal⸗

Eccli. 24.
V. 1 3 .

ten / ernaͤhrt / und auferzogen;
durch Sie zu ihrem Zihl / und
End geleitet / und angewiſen.
Chriſtus ſagt zu ihr: In Electis
meis mitte radices: Wursle

Eilffte Predig/

in meinen Außerwaͤhlten ein.

Die Wuetzel iſt der An⸗

fang / und die erſie Beſtellung des

Baums. Es ſſt ein guttes Zei⸗
chen / wann man ein Chriſtliche

Seel/ auch in dem Suͤnden⸗

Stand / ſihet / ein Lieb gegen der

Heiligſten Jungfrau tragen / ih⸗

rem Dienſt alles Ernſts ſich erge⸗
ben/ mit einem Ave MARIA, ſo

offt die Stund ſchlagt / dieſelbe

gruͤſſen / alle Tag ihren Roſen⸗

krantz bekten/ an Sambſtaͤgen /

und Dero Vorabenden faſten /
ſich befleiſſen / etwelch einen nam⸗

hafft / und merckwuͤrdigen Dienſt
Ihr zu erweiſen / und ihr Ehr zu
erweitern ꝛc. Diſes ſeynd Wurtz⸗
len der Gnadenwahl / Anfaͤng/
und Beſtellungen unſerer Ge⸗
rechtfertigung: villeicht werden

7

diſe Andachts⸗Ubungen einſtens
MARIE. Gelegenheit geben / diſe
ſuͤndige Seel zubekehren / und zu
verſchaffen/ daß ſelbige zu dem
Dienſt EOttes gebohren wer⸗

de. .
Sie erhaltet auch die Seelen
in der Gnad GOttes; der Ur⸗
ſach Sie dann der Morgenroͤth

verglichen wird: Quæ eſt iſta, Cant. .

quæ progreditur, ſicut aurora?
Was iſt das fuͤr eine / wel⸗
che hervor tritt / wie die
Worgenroͤth? Die Morgen⸗
roͤth iſt die Mutter des Thaus:
Aurora aura roris: wann fie an

V. 9.

unſerm Horizont, oder halben

Himmels⸗Crayß aufzugehen be⸗
ginnet / troͤpfflet ſie das Thau auf
die Erden herunter / wordurch
Auen / und Matten ergoͤtzet / die
Pflantzen fruchtbar gemacht / und

die Blumen verurſacht werden /

umb diſes Himmliſchen Saffts
deſto wolluͤſtiger zu genuͤſſen / ihre
Schoos zu eroͤffnen / und ſich
auszubreiten: wann MARIA diſe
Goͤttliche Morgenroͤth ihre guͤn⸗
ſtige Blick auf eine Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche Seel wirfft / und das
ſuſſe Thau ihres H. Seegens uͤber
ſie ausgieſſet / iſt nichts / welches
die Tugend⸗Gewaͤchs alſo wohl

erhalte / ernaͤhre/ befeuchte / und

Cenz
If.

üten,

Voon der herꝛlichſten Cron / welche ꝛc. 227
deſſer zur Vollkommenheit brin⸗
de Sieiſt diejenige, dieuns glc⸗

lich zu unſerm letzten Zihl / und
End fuͤhret / die endliche Beharr⸗

Tu nos ab hofte protege,
Et hera mortis ſuſcie.
Mach uns von unſern Feinden frey,
Zur Stund des Todts uns ſtehe bey.

So laſſ t mich dann zu allen mei⸗ Ohryſotom.

lichkeit erlanget / zur Stund des nen Zuhoͤrern ſprechen / was ſerm. apud
. Todts vor dem Grimmen unſe⸗ der Heil. Chryſoſtomus ehes Metaphraſt.
rer Feind bede cket / ihrem Sohn mahls zu denen Jungfrauen ſag⸗
vorſtellt / und durch ihr Fuͤrbitt te :Quæcunque eſtis Virgines,
unſere Gebrechen / und Suͤnden⸗ ad Matrem Domini confugite:
Maͤngel entſchuldiget. GOtt a enim pulcherrimam, pre-
4 ſagte zu dem boͤſen Geiſt gleich tioliſſimam „& incorruptibi-
Anfangs der Welt / daß er uns lem poſſeſſionem patrociniò
hinterliſtig nachſtellen werde/ fuůr⸗ ſué nobis conſervabit, ſagte
Ct.“ Gen. 3. v. nemblich der Ferſen: Inſidiabe. diſer gewaltige Mann zu ihnen:
.. 15. ris calcaneo ejus: Dul wirſt und ich will ſagen: Quicunque
ihren Jerſen mit Liſt nach⸗ eſtis homines: ihr alle/ ſo vil eu⸗
ie ſtellen: das iſt / dem End unſers er Perſonen in diſer Verſammlung
t Lebens / die weil er als dann das ſeynd/ nemmet euer Zuflucht zu
4 duſſeriſte daran ſetzt / die Verſu⸗ der Mutter des OErrn; ſeyet ihr/
chungen verdopplet / alle ſeine wer ihr wollet / wann ihr gerecht/
4 hoͤlliſche Furien loos laſſet/ und und fromme Menſchen ſeyd / wird
allen ſeinen Kunſt,Grifftein auſ⸗ Sie die Tugenden / ſo in euch
l bielet / uns / wann es moͤglich / in ſeynd / erhalten / fortpflantzen / ver⸗
i das Verderben zuſtuͤrtzen: aber mehren / und zur Vollkommenheit
De eben diſer GOtt ſpricht in eben bringen / die villeicht / ſo groß / und
o Ibidem diſem Buch der Geſchoͤpffen auch herrlich zuſeyn ſie euch ſcheinen⸗
. dem. zuihm: Inimicitias ponam in- mit vilen Unvollkommenheiten
6 terte, & mulierem: Ich will vermiſcht ſeynd: wann ihr dieſel⸗
e Feindſchafft ſetzen zwiſchen be GOtt unmittelbar / und durch
re dir / und dem Weib: weil ſie euch ſelbſt vortraget / werden ſie
ſ die jenige iſt / die ſich ihm wider⸗ Ihm/ kan ſeyn / mißfallen; leget
ſetz / ſeine Schlauffen / und Fall⸗ ſie in die Haͤnd MARI, Sie iſt
ſtrick entdecket / die Spitze ſeiner bey GOtt alſo beliebt / daß Er ein
Waffen ſtumpff machet / wider Wohlgefallen hat / und mit Freu⸗
ds die Gewaltthaͤtigkeit ſeiner An⸗ den annimmt alles / was Sie Ihm
ber laͤuff uns fuͤr einen Schild die⸗ anerbietet / und uͤberreicht. Seyd
ges net: geſtalten auch die Kirch oͤff⸗ ihr Suͤnder / ſo lauffet zu MA-
ters Sie anflehet. RIA, verrichtet alle Tag ein ab⸗
0 Ff 2 ſon⸗

228
ſonderliche Andacht gegen Ihr /
ſuchet Gelegenheiten Ihr etwelch
einen angenehmen Dienſt zuer⸗
weiſen / ſprechet mit lebhaffter
Empfindlichkeit euers elend / und
armſeeligen Stands diſe ſchoͤne
Wort / welche ihrer groſſen Die⸗
neren einer an Sie ergehen lieſſe /
vilfaͤltig zu Ihr.
„ O Heilige Jungfrau! Du
„Mutter GOttes / Koͤnigin der
„Menſchen / und Engel / Du
„Wunderwerck Himmels / und
„der Erden / Du Urſprung des
„Lebens / und der Gnad / Du
„Mutter der Barmhertzigkeit /
„Du geheiligter Tempel der
„GOttheit / Du Zuflucht der
„Günder / ich ſliehe zu Dir / da⸗
„mit ich von der Suͤnd erlediget /
und von dem ewigen Todt
„ moͤge bewahret werden: nimme

Eilffte Predig /

,„ mich zu deinem Leibehgnen / und

„Dir gantz ergebenen Knecht
„an / und in deinen Schutz auf;
„mach mich theilhafftig deiner
„Gnaden / und Freyheiten; ver⸗
„leyhe mir / daß ich vermittelſt
„deiner Wuͤrde / und Vortreff⸗

„lichkeiten / veꝛmittelſt des Rechts

„durch welches ich Dir zugehoͤre /
„ erlange / was ich wegen meinen
„vilfaͤltig / und ſchweren Guͤn⸗
„den zu erhalten nicht verdiene;
„laſſe die letzte Stund meines

„Lebens in deinen Haͤnden ſeyn /

„zu Ehren jenes gluͤckſeeligiſten
„Augenblicks der Einfleiſchung /

„in welchem der Sohn GOttes

„Menſch / und Du die Mutter
„GOttes worden biſt / der ge⸗
„lobt / gebenedeyt / und
„gepryſen ſey in alle E⸗
„wigkeit / Amen.

— — ————

H (0) 229

*

Bwoͤlffte Predig.

Von dem koſtbaren Todt MARI.
7 HEAMA

Veni Sponſa mea, veni de Libano, veni, coronabe-

ris. Qant. 4. v. 8.

Komm mein Braut / komm her von Libano, komm/

du wirſt gecroͤnt werden. Ibid.

Iſes ſeynd die liebreich
ͤſſe Wort / mit wel⸗
chen GOtt die Hei⸗
ligſte Jungfrau / da
Sie allbereit ihr Le⸗
bens⸗End erreicht hatte / von diſer
Welt abzuſcheiden / und / umb
den ihren Verdienſten / und der
auf Erden geuͤbten Tugenden zu⸗

ſtaͤndigen Lohn zu empfangen / in

den Himmel einzugehen einlade⸗

te. Er ſagt zu dreymahlen Veni,
komme: und die dreyfache

Cron / welche die drey Anbettens⸗
wuͤrdigſte Perſonen Ihr auf das
Haupt ſetzen wurden / zu bemer⸗
cken: drey mahl Veni, komme:
die drey maͤchtigſte Urſachen aus⸗
zudrucken / welche diſe Seeligſte
Seel vermoͤcht haben / den Todt
nicht nur allein mit Gedult / und
Gleichfoͤrmigkeit des Willens

anzunemmen / ſondern denſelben
auch Lieb zugewinnen / zuwuͤn⸗

ſchen / und aus gantzem ihrem

Hertzen / und allen Kraͤfften von
ihrem Sohn zubegehren: Sie

admodum deſiderat cervus ad
funtes aquarum, ita deſiderat
anima mea ad te DEUS:
gleichwie ein Hirſch Verlan⸗
gen hat nach Waſſer⸗Bron⸗
nen / alſo hat meine Seel Ver⸗
langen nach Dir / O GOtt!
An ſtatt des Woͤrtleins Cervus,
ein Hirſch / gibt der Griechiſche
Text: „ Se ss, ein Hirſchin/
ein Reeh: die Hirſchin, oder
das Reeh von denen Jaͤgern ver⸗
folget ſehnet nicht ſo ſehr nach ei⸗
nem lebendigen Bronnquell / als
bruͤnſtig / zumahl aber vernuͤnfftig
die Jungfrau verlangte zuſterben.
Ff 2 Diſe

eigentlich kunnte ſagen: Quem- pf. 41. v. 2.

Cant. 8.
Ve I 4

230

Diſe Gleichnus einer Hirſchin /
oder Reehs gibt uns / O Heilig /
und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau!
das Vertrauen / deinen Hintritt/
und Abreiß durch unſer demuͤ⸗
thigiſt / und andaͤchtiges Gebett
zu unterbrechen: Sie gibt uns
Urſach zu Dir gleichmaͤßig zu⸗
ſprechen / was Du zu deinem Ge⸗

liebten vor ſeinem Hinſcheiden

aus diſer Welt geſprochen haſt:
Fuge Dilecte mi, aſſimilare ca-
preæ, hinnulôque cervorum:
Fliehe / mein Geliebter / und

werde gleich einem Reeh /

und einem jungen Hirſch.
Wann das Reeh die Flucht nim⸗

Zivoͤlffte Predig /

met / wendet es den Kopff / und
das Geſicht oͤffters gegen die
jenige umb / die es nach ſich laſſet:
zu gleicher Weiß neige auch
Du / da Du von der Welt ab⸗
ſcheideſt / deine barmhertzige
Augen auf uns: Illos tuos
miſericordes oculos ad nos
converte: wuͤrdige Dich von
Zeit zu Zeit mit Barmhertzigkeit
anzuſehen diſe armſeelige Suͤn⸗
der / die Du in diſem Thal der
Zaͤher zuruck laſſeſt / und welche
ſich wohl getrauen in dem Stand
des Todts jenen Gruß Dir abzu⸗
legen / Der ihnen das Leben er⸗
theilt hat: Ave MARIA.

IDEA SERAMONIS.

Beatam MARIAM libenter o-

biiſſe cognoſcimus ex per-
fectionibus DEl Patris, quas
Voluit honorare: Ex rela-
tionibus, quas habet ad Fi-
lium: Ex gratiis, quas acce-
pit à Spiritu Sancto.
I. PUNCTUM. Mors Sancto-
rum honorat perfectiones
DEI. A. I. Ejus Dominium.
B. 2. Independentiam. C.

3. Vitam. D. 4. Omnipoten-

Ann wahr iſt / was
Plato ſagt / daß drey
= Gattungen der Perſo⸗

nen ein Eckel ab dem Todt
ſchoͤpffen / und ein Abſcheu tra⸗

ta MARIA honoravit mori-
endò has Dei perfectiones. G.
II. PUNCTIIM. Mori voluit
I. Ut Filia Chriſti. H. 2. Ut
Mater ejus. I.
III. PUINCTIIM. Mori voluit
per amorem DEI à Spiritu S.
acceptum. K.

CONCLIISIO. Mors pecca-

torum eſt contraria morti
MARIL. L. Diu diſcendum
mori. AszNęzkAęzAA.

gen zu ſterben αο, :
XeνοααιD rv e Oi&αααται

Die Bhrgeitzige / die Geld⸗
Geitzige / und die Wolluͤ⸗
ſter / haben wir den guten
Folg⸗

Gen⸗ 1)
19.

1 1 16.

5
Mors ang
Numonon,

lerſectone

Mn.
V.
D ng
I.

2

Mors ancto-

Rom. 8. gar
v. 28. koͤſtlich iſt vor dem Ange⸗
Pl. 115.v. ſicht GOttes der Todt ſeiner

Von dem koſibaren Todt Mariaͤ⸗ 231
Folg⸗ Schluß zu machen / daß

die Heiligiſte Jungfrau ſich kei⸗

nes Weegs vor dem Todt entſe⸗
tzet / noch zu ſterben geforchten ha⸗

be / weil Sie eintzige Anklebung/

oder Neigung weder an die Eh⸗

ren der Welt / noch an die Reich⸗
lumben der Erden / noch an die
Wolluͤſten des Fleiſches / noch an
einig anderes erſchaffnes Weeſen /
was es auſſer GOtt auch immer
ſeyn mag / nicht hatte; und ob
Sie gleich in jenem wider alle
Menſchen gefaͤllten Todts⸗Ur⸗
Gen. 3. V. theil: Du wirſt wider zu
19. Staub werden / nicht begriſ⸗
fen war / eben ſo wenig / als in je⸗

nem anderen / wider die Weiber

b. v. 16. ergangenen Sententz: In

Schmertzen wirſt du deine
Kinder gebaͤhren/ werden
wir nichts deſtoweniger beken⸗
nen / daß es recht / und fuͤglich
ware / daß ſie ſturbe / und daß
Sie es auch alſo begehrt habe /
wann wir drey Ding betrachten
wollen. Erſtlich die Ehr / und
verpflichtiſte Dienſt⸗Ergebenheit /
die Sie dem Himmliſchen Vat⸗
ter hat erweiſen wollen: Zwey⸗
tens die Vergleichungen;/ und
Beziehungen / die Sie in
Anſehung des Sohns hat;
und drittens die Gnad / und
gantz ſonderheitliche Gunſts⸗
Erweiſungen / ſo Sie von
dar Heiligen Geiſt empfangen
gt.

PUNCTUM I.

A. Enen fenigen / die
GOTC lieben / ſchla⸗

rum honorat
Pperfectiones

Dei. beſten aus / ſpricht der Apo⸗
le⸗ auch ſo gar der Todt: Dann

15. Heiligen: ſagt der Königliche
Prophet. Ja der Todt / das
groͤſt / und erſchroͤcklichiſte aus
allen Ublen in der Ordnung der
atur dient / und tragt zu dem
Heyl auserwaͤhlter Seelen ſehr
vil bey: der Todt iſt nur ein

Beraubung / aber diſe Berau⸗

bung iſt der Anfang viler groß /

und unſchaͤtbarer Guͤtter / er wur⸗

gen alle Ding zum

cket wunderſame Wuͤrckungen in
uns / wann wir deſſen uns wohl
zu gebrauchen wiſſen: Mors 2. Cor. 4.
operatur in nobis, ſeynd die v. 12.

Wort erſt angezogenen Apoſtels

zu denen Corinthiern / der Todt
wuͤrcket in uns: und zu den
Roͤmern ſchreibt er: Leben
wir / ſo leben wir Chriſto / ſter⸗
ben wir / ſo ſterben wir ihme:
Derowegen/ ſo ſeynd wir

ſein / wir leben gleich / oder

wir ſterben: Sive vivimus, Kom. 14.
Domino vivimus, ſive mori- v. g.
mur, Domino morimur: Sive
ergo vivimus, ſive morimur,
Domini ſumus. Ja wir kSndden

—

232
ſo gar mit Wahrheit ſag:n / (wel⸗
ches uns auch in Angedencken
des Todts troͤſten ſoll) daß
wir nach unſerem zeitlichen Hin⸗
tritt / und Abſterben / vilmehr des
PErrens ſeyen / als wir zu unſe⸗
ren Lebs⸗Zeiten nicht geweßt
ſeynd.

In diſem Leben gehoͤren vil

ihnen ſelbſt zu / ihren Anmuthun⸗
gen / ihrem eignen Nutzen / und
ihrem geringen Vorhaben / und
Abſichten; nach unſerem Todt
aber / gehoͤren wir durchaus / und
eintzig GOtt zu / unſer Seel / und

Leib / werden gaͤntzlich / und voll⸗

kommen angewendt / ihne zu eh⸗
ren: Iſt die Seel in der Glory /

ſo ehret ſie ohn Unterlaß die

Barmhertzigkeit GOttes mit

danckſagen; Iſt ſie in der Pein /

ſo ehret ſie die Gerechtigkeit durch
den Stand ihres Leydens: Der
Leib ſo Stein⸗todt / ſo verfault/
und vermoderet er iſt / leiſtet de⸗
nen Vollkommenheiten GOrtes
nichts deſtoweniger groſſe Ehr/
und Glory: Und wann man mich
fragen ſollte / welches Ort in der
Stadt ich am allermeiſten ſchaͤtze /

und ehre? Wollte ich / ohne

Forcht mich zubetriegen / antwor⸗
ten / daß nach dem Altar / worauf
die Heilige Meß geleſen / nach
dem Tabernacul, allwo der
Hochheilige Fronleichnam Chri⸗
ſti JEſu aufbehalten wird / kein
in der Stadt / in dem Land / noch
in der gantzen Welt mir lieber/

Zwoͤlffte Predig49/

und wertheres Orth ſeye / als der
Kirch⸗oder Freyt⸗Hof: Ich ach⸗
te diſen Orth hoͤher / und ehre ſel⸗
bigen mehr / als einiges Burger⸗
Hauß / mehr als das Richthauß /
mehr als den Hof / und Koͤnigli⸗
che Reſidenz, mehr als die Tem⸗
pel / und Kirchen / dieweil kein
Orthzu finden / allwo GOtt we⸗
niger beleidiget / oder mehrers ge⸗
ehrt werde / als auf denen Kiech⸗
hoͤfen. Was Außgelaſſenheiten /
was Unehrerbietigkeit / was Ei⸗
telkeiten, und Geplauder gehen
nicht in denen Kirchen vorbey?
Was Ehrgeitz / Neid/ und Miß⸗
gunſt / was Tyranney an Faͤrſtli⸗
chen Hoͤfen? Wie vil Lug / und
Betrug / was falſche Schwuͤr/
was Ungerechtigkeiten in denen
Gerichts⸗Haͤuſern? Was Un⸗
zucht / was Gottslaͤſterungen /
was Affterreden / und Verlaͤumb⸗
dungen in Gemeinen⸗ und Pri-
vat-Haͤuſeren. Auf dem Kirch⸗
hof wird GOtt von Ni mand /
oder doch von gar wenigen belei⸗
diget / und leiſten ihm alle daſelbſt
Eelenckte Leichnamb die groͤſte

Der Prophet ſagt zwar: Non Pſal. 113.
mortui laudabunt te. Die v. 17.
Todte werden dich nicht
loben/ ſagt aber nicht: Non
honorabunt te: Sie werden
dich nicht ehren. Er ſagt:

Nunquid confitebitur tibi Pfſal. 29.
pulvis? Wird dich dann auch v. 10.
der Staub loben? ſagt t
nicht:

d.

V”M 4
onmini

Den
339,

– —

Pſal,i-

V. Iy.
n

7
. Hul.
.lo.

.
4

Pf. 18. v. 2. licher Weiſe: Cœli enarrant

1. Dominium. ſte Macht / und unumbſchraͤnckte

Deut. 32. lieben verordnet:

Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 233

nicht: Nunquid glorificabit te:

Wird er dich wohl ehren?

Dann obſchon die Himmel
ſtumm / und unempfindlich ſeynd /
unterlaſſen ſie doch nicht / Gtt

zu ehren; auch die Erde deren
Kirchhoͤfen ehret GOtt fuͤrtreff⸗

gloriam Dei: Cœmeteria enar-
rant gloriam Dei. Die ⸗
mel erzehlen die Herrlichkeit

GOttes: Die Freud⸗SHoͤf

erzehlen die Herrlichkeit GOt⸗
tes: Dann wann die Herr⸗
lichkeit GOttes in deme beſte⸗
het / daß man ſeine Goͤttliche Ei⸗
genſchafften kund thue / die
Reichthumben ſeiner unendlichen
Vollkommenheiten ſehen / und be⸗
wunderen mache / erſcheinen die⸗
ſelbe wunderbahrlicher Dingen
an dem Standt der todten Lei⸗
beren / die auf denen Kirchhoͤfen
ruhen. MB .Z
Erſtlich ſein Herrlichkeit / hoͤch⸗

Gewalt / die er in diſer Welt
hat / da er mit dem Weeſen / und
Leben ſeiner Geſchoͤpffen / nicht

nurt der ſchlecht / und verwuͤrffli⸗

chen / ſondern auch der aller edliſt /
und vollkommniſten / mit dem Le⸗
ben der Menſchen / welche denen
unvernuͤnfftigen Thieren / mit
dem Leben der Koͤnigen / die de⸗
nen Menſchen gebieten / ſeines
Gefallens ſchaffet / und nach Be⸗
Vitæ, necis-

V. 39. que arbiter, OErr uͤber Leben/

P. le Jjeune IV. Theil,

und Todt: Ego occidam, &
ego vivere faciam: Ich will

tôͤdten / und lebendig ma⸗

chen. Woran erkennt man/
daß ihr uͤber ein Herrſchafft der

Herr / und Meiſter ſeyd? An de⸗

me / daß ihr jetzt einen Hammel/
bald ein Lamm / jetzt ein Schaaf

ergreiffet / und auf die Schlacht⸗

Banck lieferet. GOit erzeigt
ſein voll kommne Herrſchafft / und

unumſchraͤnckte Macht / die er

in diſer Welt hat / da er zu ſich

rufft heut ein Kind / morgen ei⸗

nen alten Greiſſen / bald einen
Koͤnig / bald einen aus dem ge⸗
meinen Hauffen.

Ihr handlet / und ſchaffet mit

C.

euerer Heerde / nachdem es euere 2. Indepen-
Nothwendigkeiten erforderen: dentiam.

GOtt iſt der Menſchen ſo wenig
benoͤthiget / daß / da er ihnen das
deben benimmt / er ſie in der Er⸗

den verfaulen laſſet / worinn er
ſein Unabhaͤnglichkeit / und die
Voͤlle ſeines Weeſens heiter er⸗
weiſet / jene Eigenſchafft / welche
von denen Griechen AorAgειαα,
ſufficientia, das iſt / die Selbſt⸗
Vergnuͤglichkeit / da er mit ſich
ſelbſt vergnuͤgt / und zu frieden /
ihm ſelbſt genugſam iſt / benamb⸗
ſet wird:
niam bonorum meorum non
eges. Du biſt mein GOtt /
dann du bedarffſt meiner Guͤt⸗
ter nicht. .
Es iſt noch nicht lang / daß ein
Gg Gott⸗

Deus meus es tu, quo Pſ. 1 5. V. 2.

R. P. Ca-
rolus de

234

Gottſeeliger Prieſter welcher zu
Paris im Geruch der Heiligkeit

Condrand perſtorben/ einen wunderbahrli⸗

2ter General

des Orato-
fii.

chen Gedancken gehabt hat / in
Anſehung deſſen man wohl ſagen
kan / daß die Lieb in ihren Vorha⸗
ben / und Abſichten jederzeit wun⸗

derlich / und ſeltſam ſeye: Fin.

gunt ſibi ſomnia amantes: Die
Lieb macht ihr unterſchied⸗

liche Traͤume / auch ſo gar die
Goͤttliche; diſes aber ſeynd die al⸗

lerweiſiſte / die allerheiligiſt / und
loͤblichiſte Ausſchweiffungen / und
Geltſamkeiten. Diſer gutte
Prieſter dann hatte in ſeinem let⸗
ſten Willen erklaͤrt / daß er auf ei⸗
nem Freyd⸗Hof / zwey Meil von

der Stadt / verlangte beerdiget

zu werden; er berufft demnach
wey oder drey ſeiner beſt / und

anvertrautiſter Freund zu ſich:

Hoͤret / ſpricht er / ich will euch
umb ein Gnad bikten / aber ey Lie⸗
be! ſchlagt mir dieſelbe nicht ab.

Wann man meinen Leichnamb

auf dem Waagen in jenes Dorff
(welches er ihnen zugleich be⸗

namſete) fuͤhren wird / werdet

ihr unter Weegs einen Galgen
antreffen / hencket diſen Coͤrper
an ſelbigen auf / und laſſet ihn
daran hangen / damit die Bau⸗
ers⸗Leuth / ſo da voruͤber gehen
werden / ſich einbilden / es waͤre ein

Ubelthaͤter / und ſie alſo die Ge⸗

rechtigkeit foͤrchten / damit ich
wenigiſi nach meinem Todt zu et⸗
was diene / der ich bey meinen

N

Zwwoͤlffte Predig

Lebs⸗Zeiten zu nichts gedient /
und unnutzlich geweſen bin. Der
D Pranciſcus Salefius, da er in
ſeinem jungen Alter in einer ſiche⸗
ren Stadt in Welſchland kranck
lage/ und vermeinte / daß er ſter⸗
ben wurde / hat aus ebenmaͤßigem
Antrieb der Demuth ſeinen Leib
denen Wund⸗Artzten der Uni⸗
verſitdüt/ und Studenten der Me-
dicin in ſeinem Teſtament ver⸗
ſchaffet / damit er auf ſolche Weiß
bey vorzunemmender deſſen Er⸗
oͤffnung / und Zergliederung dem
gemeinen Beſten dienete: Ach!
Sie haͤtten ſich keines Weegs be⸗
kuͤmmeren ſollen / damit ſie nach
ihrem Todt / einen Nutzen brin⸗
gen moͤchten; dann ſie dienten gar
vil / und dienen auch noch; ſie die⸗
nen GOtt ſelbſt / und dienen ihm/
ſpriche ich / zu erweiſen / daß ſie
ihm zu nichts dienen / und er noch
ihrer / noch einigens anderen / wer
der auch ſeye / noͤthig habe.

Wann wir einen gutt / und ge.

treuen Knecht haben / wuͤnſchen
wir / bis an das End der Welt /
wann es moͤglich waͤre / ihne beym
Leben zu erhalten / dieweil wir ſei⸗
ner benoͤthiget ſeynd: GOTT/
welcher keinſen bedarff / laſſet nicht
ſelten ſeine groͤſte Diener in bluͤ⸗
henden Alter durch den Todt von
diſer Welt hinwegraffen / damit
man wiſſe / daß ſie mit Wahrheit

ſagen koͤnnen: Servi inutiles ſu- Luc. 17.
mus: Wir ſeynd unnütze v. 1o.
Ynecht / das iſt / alle unſere

Dienſt⸗

hyitat
offe.
fund

Pnn
19,
.
1* W

41

,lue 1l

VI0

Von dem koſtbaren Todt Maria. 235

Dienſt⸗Leiſtungen vermehren die
weeſentliche Giory / und Glück⸗
ſeeligkeit GOktes nicht umb ein
Staͤublein / oder kleinſtes Sand⸗
körnlein. Wird die Unabhaͤng⸗
lichkeit unſeres GOttes nicht hei⸗
ter und klar erkennet / und daß er
ſeiner Geſchoͤpffe nichts bedaͤrffe/
da man ſihet / eine an Heiligkeit /
uud Weißheit vortrefflich / und
ruhm⸗wuͤrdigſte Perſon / die die
Ehr GOttes hoͤchſtens beſoͤrde⸗
ret / ihme dem tauſend nach See⸗
len gewonnen / ſeiner Kirchen die
groͤſte Dienſt geleiſtet hat / in die
Erden verſencket werde / darinn
zu verfaulen / und ein Speiß der
Wuͤrmer zu ſeyn? diſe Leiber ge⸗
hen wohl der Welt zu Grund/
aber nicht GOtt: Sie verlieh⸗
ren das Leben / und die Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit / ſo ſie an ihnen
ſelbſt hatten / aber nicht diejenige /
Invitat. in die ſie in GOtt haben: Regem,
offic. De- cui omnia vivunt, venite ado-
funt. remus, laßt uns den Roͤnig /
welchem alle Ding leben / an⸗
betten; Sie ehren das Goͤttli⸗
Joan. 1. che Leben / dem alles lebt: Quod

v.i 3. & 4. factum eſt, in Ipſo vita erat.

Wann ein Profeſſor auf einer

3. Vnam. Hochen Schul / oder ein Predi⸗

ger alles / was in ſeinen Buͤcheren

enthalten iſt / von Wort zu Wort

auswendig wußte / wann er ein
ſo getreue Gedaͤchtnus haͤtte / daß /
was einmahl in dieſelbe einge⸗
Druckt / daraus nicht mehr kunnte
verlohren / und ausgeloͤſcht wer⸗

den / wurde er ſich nicht ſonders
bekuͤmmeren / da auch ſchon ſein
gantze Bibliothec in die Aſchen
verfallen/ und im Rauch aufge⸗
hen ſollte / dieweil alles / was in ſei⸗
nen Buͤcheren ware / er in ſeiner
Gedaͤchtnus begreifft; es wur⸗
de / ſpriche ich / auf ein vil edlere/
vortrefflichere / und unveraͤnderli⸗
chere Weiß in ſeinem Gemuͤth /
als in denen Buͤcheren / enthal⸗
ten ſeyn. Wann unſere Leiber

das Leben verliehren / wann ſie

verfaulen / zu Staub / und Aſchen/
und zernichtet werden / leydet
GOTT keinen Schaden dabey/
er verliehrt nichts / ihm ſtirbt/
und geht nichts zu Grund / die⸗
weil wir in ihm vil wuͤrdiger / vil

edler / und vollkommner leben / als

in uns ſelbſt nimmermehr: Deus,
cui non pereunt corpora no-
ſtra moriendo, ſed mutantur
in melius, ſpricht die Kirch: O
GOTT/ dem unſere Leiber
durch den Todt nicht zu

Grund gehen / ſondern in et⸗

was beſſers veraͤndert wer⸗

den. Diſe Wort: Mutantur

in melius, ſie werden in et⸗
was beſſers veraͤnderet / dru⸗

cken noch ein andere Goͤttliche

Vollkommenheit aus / welche

durch unſeren Todt geehret wird/

nemlich
Sein unendliche Allmacht:

Diſer Doctor, oder Prediger/ 4.

E.

*
Omnipe-

der alles/ was in ſeinen Schriff⸗tentiam.

ten enthalten iſt / auswendig
Gg 2 wuhte/

F.

236
wußte / wurde dannoch den Ver⸗
lurſt derſelben ſchmertzlich em⸗
pfinden / und bedauren / dieweil /
obſchon er ihrer nicht benoͤthiget

iſt / ſie anderen haͤtten zu Nutzen

kommen koͤnnen / und er groſſe

Muͤhe haben wurde / ſolche auf

ein neues zu ſchreiben / oder anzu⸗
dictieren. Aber wann auch der
allergroͤſte Heilige von der Welt
ſtirbt / wird GOTT dardurch
nichts benommen / ſeine Vorha⸗
ben nicht gehemmet / er empfindet

keinen Verlurſt / dieweil er gar
leicht unendlich andere / weit tichti⸗

gere / fuͤrtrefflichere / zu ſeinen Ab⸗

ſichten vil tauglich⸗ und nutzliche⸗

re erwecken kan: Und wird er die
Leiber der Heiligen / welche unter
der Erden faulen / dermahlen
einſt duech ein eintziges Wort wi⸗
derumb herfuͤr bringen / dieſelbe
vil geſchwinder / fertiger / ſchoͤner /
vortrefflich⸗ und vollkommner
machen / als ſie jemahls geweſen
ſeynd: Non pereunt corpora
noſtra, ſed mutantur in melius:

Unſere Leiber gehen nicht

zu Grund / ſondern werden
verbeſſeret. Und ſollte auch

Diſes alles nicht ſeyn / ſollten diſe

Leiber in ihrer Zerſtoͤhr⸗ und
Verweeſung die gantze lange E⸗
wigkeit hindurch verharren muͤſ⸗
ſen / wurde ſie doch nicht unnuͤtz⸗
lich ſeyn: Angemerckt ſie fuͤnff⸗

tens ehren wurden

Die Gerechtigkeit GOttes / da

F5. Juſtinam. ſie in diſem Stand ſeynd zar

Zwoͤlffte Predigg)

Straff der Erbſuͤnd: wer ſicht
da nicht klar / wer greifft nicht mit
Haͤnden / wer bewundert nicht
den tieffen Abgrund der Urtheilen
GOttes / die Strenge ſeiner Ge⸗
rechtigkeit / in Anſehung / daß ſo

vil Leiber / die von Anfang der
Welt an geweſen ſeynd / diſe mit

ſo groſſem Fleiß geſtellt / und ge⸗
ſtaltete / mit ſo groſſen Unkoͤſten
ernaͤhrte / mit ſo viler Sorgfalt
erzogen / und verſorgte Leiber:;
die Leiber der Heiligen / welche
kein Todt⸗Sünd jemahls began⸗
gen / GOtt mit ſo groſſer Treu
gedient / ſo vil Müheſeeligkeiten⸗/
Trangſaalen, und Schmertzen

ihin zu Lieb ausgeſtanden haben /

als da ſeynd die Leiher des Noëé,

des Jeremiæ, der Heil. Eliſa-

beth &c. zu dem Todt / zu der
Verweeſung / zum Staub / zu de⸗
nen Würmen / zum Nichts ver⸗

urtheilt werden / zu Beſtraffung

einer eintzigen Todt⸗Suͤnd?
Wann jemahls ein pure Crea⸗

tur Sorg⸗befliſſen geweſen iſt / die Be

ata MA-

Goͤttliche Vollkommenheit zu RA has Dei

verehren / ſo ware es vor allen die Perfectiones

Allerheiligſte Jungfrau: Sie honoravit
hat dieſelbe Ihr gantzes Leben moriende.

hindurch geehret / durch die Hoch⸗

achtung / und groſſe Gedancken ſo
Sie davon geſchoͤpffet / durch die
Erhebung Ihres Hertzens/
durch die Lieb volle Zune gung
Ihrer Seel / durch Bedemuͤthi⸗
gung / und tieffiſte Erniebrigung
Ihres Leibs: Aber Sie wa d
. 6

Mony
1. V.
Chrikt

No

2ðòð

„b.
Beata N.
RIA huH
Periettilt
honoran
moriene

— — — ———

— — —

Chriſti.

Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ⸗ 237

ſelbe uͤber das verehren durch

Verlurſt Ihres Lebens; Sie

durch Ihren Todt oͤffentlich be⸗

zeugen / daß GOtt Ihr HErr/
und hoͤchſtes Ober Haupt ſeye /

mit allem / was Sie hat / und iſt /

frey / ledig / und vollkommen zu
ſchalten / und zu ſchaffen habe / daß
alle Dienſt / ſo Sie ihm geleiſtet /
und die gantze Ewigkeit hindurch
wurde leiſten koͤnnen / ſein weeſent⸗

lich / und vollkommniſte Gluͤckſee⸗

ligkeit nicht im geringſten ver⸗
groͤſſeren/ oder vermehren koͤn⸗
nen; daß Sie in ihm vil edler le⸗
be / und beſtehe / als in Ihr ſelbſt/

daß Sie willig / und gern zer⸗
ſtoͤhrt / verzehrt / und zernichtet ſeyn

wollte / den hoͤchſten Gewalt / und
Ober⸗Herrſchafft / die Unabhaͤng⸗
lich keit / das Leben / die Allmacht /
die Gerechtigkeit / und andere Ei⸗

genſchafften ſeiner Goͤttlichen

Majeſtaͤt dardurch zu verehren.

PUNCTUM II.

*Je nimmt auch den Todt
gantz willig / und mit
freudigen Hertzen an/
wegen der zweyfachen Relation,

oder Beziehung / ſo Sie mit Ih⸗

rem Sohn hat: weil Sie nem⸗
lich ſein Tochter iſt in der Ord⸗
nung der Gnad / und ſein
Mutter in der Ordnung der
Natur.
Unſer Geburt / und Wider⸗
geburt / da wir nemlich durch

den Tauff zu Kinderen CHriſti
werden/ verordnen uns zum

Todt. Wir empfangen von dem
erſten Menſchen in unſer Geburt

ein mit der Suͤnd beflecktes Le⸗

ben / ein verweeßlich / und verderb⸗

tes / ein zerſtoͤrlich / und zum Todt

Rom. 5. verdammtes Leben: Per unum
V. I2, hominem peccatum in hunc

mundum imtravit, & per pec-

eatum mors, & ita in omnes
homines mors pertranſiit:

Durch einen Wenſchen iſt
die Suͤnd in diſe Welt ein⸗
gegangen / und durch die
Sund der Todt / und iſt al⸗
ſo der Todt uͤber alle Wen⸗
ſchen durchaus gangen.
Und wann wir auch wegen der
Geburt / die wir von diſem erſten
Menſchen empfangen / nicht ſter⸗
ben müßten/ wurden wir doch

dahin gehalten ſeyn durch die Wi⸗

dergeburt / die wir von dem zwey⸗

wir zu Kinder / und Glideren ei⸗
nes ſterbenden GOtts gemacht /

wir werden eingepropfft / und ein⸗

gepflantzt in dem Todt Chriſti
Eſu / durch die Schmeetzen ſei⸗
nes bitteren Leydens gebohren:

Quicunque baptizati ſumus in
GChriſto JEſu, in morte ipfſius

ten empfangen; dann in dem. DO.
Sacrament des Taufs werden

V. 3. & 4.

baptizati ſumus: Conſepulti

enim ſumus cum illo, per
baptiſ⸗

Gg 3

U

2383 3oͤkffte Predig

Baptiſmum in mortem: Wir
alle/ die wir in Chriſto
Eſu getaufft ſeynd / ſeynd
in ſeinem Todt getaufft wor⸗
den: dann wir ſeynd mit
Ihm durch den Tauff in den
Todt begraben. Die Kinder
muͤſſen ihren Eikern aͤhnlich / und
die Glider dem Haupt gleichfoͤr⸗
mig ſeyn: da man uns getaufft/
und das Leben der Gnad / oder
das Leben des zweyten Adams
ertheilt hat / ſeynd wir zugleich
verbunden worden / das Leben

der Natur / oder jenes des erſten

Adams zu verliehren.
MARIA war eigentlich nicht
verpflichtet / als ein Tochter A-

dams zu ſterben / angemerckt Sie

von ihm noch die Suͤnd / noch die
Zufaͤllig⸗ und Anhaͤnglichkeit der
Güuͤnd ererbt hatte / war aber zu

ſterben angehalten / als ein Toch⸗

ter Chriſti. Sie hatte von Ihm
das Leben der Gnad / einer unge⸗
meinen hoch / und uͤberfluͤßigen
Gnad empfangen / dieſelbe durch
die Verdienſi ſeines ſchmertzlichen
Creutzes erhalten / der Urſachen
Sie von dem Heil Bernardo Se-
nenſi, Primogenita Redempto-
ris, die erſt⸗ gebohrne Toch⸗
ter des Erléſers genennet
wird: Sit iſt in ſeinem Todt ein⸗
gezweigt / und einverleibt wor⸗
den / ware Sie alſo die Tochter
eines ſterbenden GOttes / hatte
demnach die Schuldigkeit zu ſter⸗
ben auf ſich geladen / und nachge⸗

„F

hends von Chriſto die vollkom⸗

mene Guad/ welches die Glory
iſt/ zuempfangen. Das Leben /

ſo Sie von Adam erlanget/ war

ein ſehr ſchwach/ gebkechlich/

ſchlecht / und ſchmaͤchliches Leben /
aber das Leben der Glory / wel⸗

ches Sie von Chriſto zu empfan⸗
gen hatte / ein adelich⸗vortrefflich⸗

und koſtbariſtes Leben; muͤßte

Sie alſo des erſten beraubt wer⸗
den/ umb das zweyte anzuziehen.
Wann Sie von der Erden in
den Himmel waͤre uͤberſetzt wor⸗
den / ohne zu ſterben / und ohne die
Veraͤnderung / welche durch die
Auferſtehung in denen Leiberen
der zum ewigen Leben Verordne⸗
ten verurſacht wird / wurde Sie
in ihrem Fleiſch nur das ſchlecht
und unvollkommene Leben / ſo
Sie auf Erden hatte / gehabt ha⸗
ben; Sie allein wurde nach dem
Juͤngſten Gericht in dem Him⸗
mel mit diſem nidrig / und irrdi⸗
ſchen Leben erſchinen ſeyn / ent⸗

zwiſchen die üͤͤbrige ein gantz

neues / edles / Himmliſch / und
glorreiches Leben haben werden /

welches ſie in der Allgemeinen

Auferſtehung von CHriſto em⸗
pfangen werden; Chriſtus muß

der Vatter der künfftigen lſai. 5.
Welt ſeyn / und mit Waͤhrheit v. 6.
Apoc. 21.
Es v. f.

ſagen: Ecce nova facio omnia:

Ich mache alles neu.
muͤſſen alle Heilige / ja auch ſo

gar die Königin der Heiligen
Chriſtum fuͤr ihren Ober⸗HErrn

Eer⸗

1.
N)
Ohridu.

erkennen / und in allem / was ſie
ſeynd / von dem Menſch⸗wordenen
GOtt abhangen/ in der Seel
D Durch das Leben der Gnad / und
in dem deib durch das Leben der

Glory.
I. Noch mehr / Sie war nicht
„ 2. Ut Mater nur allein ſein Tochter in der
, Ehrifi. Ordnung der Gnad / Sie war
auch ſein Mutter in der Ordnung
der Natur / und als einer ſolchen

è gebuͤhrten Ihr billich die edliſte
Vorrecht / und ein weit beſſerer
Theil / als allen uͤbrigen Heiligen
ins geſambt: woruͤber ihr anmer⸗
cken wollet / daß der Sohn GOt⸗

=, —— —

und Wuͤrckungen ſeiner Geheim⸗
nuſſen mittheile; als zum Exem⸗
pel denen Kinde n / welche getaufft
werden / diſen gibt Er die Heilig⸗
machende Gnad,/ die Er durch
ſeine Verdienſt ihnen erworben
hat; anderen ertheilt Er einige
Aehnlich⸗ und Gleich foͤrmigkeit
mit etwelchen ſeinen Geheimnuſ⸗
ſen; als denen Einſidleren die
Gleichfoͤrmigkeit ſeines einſam⸗
ben Lebens / denen Bettleren ſei⸗
ner Armuth ͤ/ denen Heiligen
Handwercker / und Tagloͤhneren
ſeines arbeitſamben / muͤheſeeligen
Lebens/ denen Krancken ſeiner
Schmertzen / und Leyd ens. Und
Ni⸗ hatte die Gottſeelige Fuͤrſtin von
S Parma Urſach zu antworten / wie
N. ſie geantwortet hat:
6 toͤdtlich kranck / und von ſchaͤpffiſt
. und durchtringlichſten Schmer⸗

.

=

=—

—— — — — — — — —.

=— —
=
= S.
— ⸗
—

Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 239

tes etwelch einen die Früchten /

Eie lage

S darnider / da eine aus ihrem
auen⸗Zimmer zum Beth hin⸗
zu tratte / und das Cruckfix ihr
vorhaltend / ſagte: Durchlaͤuch⸗
tigſte Fuͤrſtin / Gnaͤdigſte Frau/

biltten ſie den Gecreutzigten JE⸗

ſum / daß Er ihre Schmertzen in
etwas mildern / und erleichtern
wolle: ja fuͤrwahr (verſetzte die
fromme Fuͤrſtin) ich wurde un⸗
recht daran thun / es wird mich
wohl niemand bereden / Ihne zu
bitten / daß Er mich Ihme un⸗

gleich mache. Andern/ welchen

Er mehr gewogen / und mit ſon⸗
derheitlichen Lieb beygethan iſt/
theilt Er nicht nur allein die

Wüͤrckunger / und Fruͤchten / die

Gnaden / Aehnlichkeit ſeiner Ge⸗
heimnuͤſſen mit / ſondern wendet
ihnen diſe ſeine Geheimnuſſen
ſelbſt zu / welche in ihnen unmittel⸗
bar nach allen ihren Kraͤfften / und
Vermoͤgen wuͤrcken / geſtaltſamlb
Er diſe verſtrichene Johr des
Stanss ſeiner Goͤttlichen Kind⸗
heit theilhafftig gemacht hat die
Schweſter Margaritham de
Sanctiſſimo Sacramento Car⸗
meliter⸗Ordens zu Beaune wel⸗* Beaune gal-
che nur von 2 oder 3 Loͤffel Milch / lice, latinè
die man ihr zu Mittag / und von belna r⸗
2. oder 3. andern / die man ihr zu aſe Di⸗
Nacht recchete / ſo lang / als die rang tra⸗
Kinder an der Bruſt hangen ge⸗ au, etiam
lebt hat. Die H. Thereſia hat gelnum.
Er Ihm gleich gemacht durch
das Brandmal ſeiner H. Seiten⸗
Wunden; dem Heil. Rraneilee.

*XHoc refer-

240
der Heil. Catharina von Senis *

tur à Bloo in der ſeeligen Eliſabeth von Spal-
Monili ſpiri- bec hat Er die Mahl⸗Zeichen ſei⸗

7 tual. C. 2.

ner Heiligen 5. Wunden einge⸗
druckt/ aus welchen von Zeit zu
Zeit/ fuͤrnemblich aber an denen
reytagen das Blut heraus ge⸗
ſioſſen iſt. S

Weil nun MARIA Chriſio

die aller⸗liebſte/ die angenehmſte/

und werthiſte iſt / auch Ihr ge⸗

hat Er Ihr alle ſeine Geheim⸗

liebter Sohn mehrere Zulei⸗
gung / Gunſt / und Wohlgewo⸗
genheit gegen Sie heget / als ge⸗
gen allen Heiligen ins geſambt/

nuſſen / und folgſamb auch ſeinen
Todt zugewendet; Sie mußte
bey dem Fuß des Creutzes ſter⸗
ben durch Gemeinmachung / und

Zueignung des Todts Chriſti;

von der Zeit an hatte Sie diſe
Schuldigkeit auf ſich / aber die
Wuͤrckung / und Bezahlung der⸗
ſelben iſt aus erheblichen Urſa⸗
chen / welche wir ein anders mahl
erklaͤren koͤnnen / bis auf ein an⸗
dere Zeit verſchoben worden.

Ihr Lodt war verzoͤgert / und bis

PUNCTUM III.

K.
Mori voluit
per amorem
Dei, à Spiritu
§. acceptum.

§ Ir wollen drittens auch

zu Gemuͤth ziehen die

Gnaden / und ſonder⸗
heitliche Gunſts, Beweiſungen/
ſo diſe Gluͤckſeelige von dem H.
Geiſt empfangen hat: Er iſt
die Lieb / und ertheilt nichts ſo

X

8woͤfte Predi,

auf den von der Goͤltlichen Vor⸗
ſichtigkeit beſtimmten Tag aus⸗

geſtellt / alsdann iſt Ihr Sohn

Ihr erſchinen/ und hat Ihr ſei⸗
nen Todt eingedruckt / gieichwie

Er ſeine andere Geheimnuſſen

wehrenden ihren Lebens⸗Lauff
hindurch Ihr eingefioßt / und
mitgetheilt hat: dann obſchon

Er dazumahl in dem Stand des

Lebens/ und einer unſterblichen
Glory ſich befande / hatte Er
nichts deſtoweniger / und hat
auch noch zu diſer Stund die
Tugend / und Krafft ſeines Aller⸗
heiligſten Todts / dieweil Er mit
ſeinen wahrhafften Wunden auf⸗
erſtanden iſt / und in diſer Aufer⸗

ſtehung aus dem Grab alle

Staͤnd ſeines Lebens / und alle
Geheimnuſſen / ſo Er auf Erden
erfuͤllet / zugleich mit ſich aufer⸗
weckt hat / Geheimnuſſen / welche
mit Ihm leben / und eben diejeni⸗
ge Krafft / Tugend/ Einfluß /
Nachdruck / und Wuͤrckung ha⸗

ber / die ſie haben wurden / wann

ſie noch wuͤrcklich/ und zur Stund
ſollten erfuͤllet werden.

willig / nichts groͤſſer / noch für⸗
trefflichers / als die Liebe GOttes.

Die Allerſeeligſte Jungfrau war
mit einer vollkommniſt / und vor⸗
trefflichſten Liebe GOttes begaa⸗
bet / und zwar fuͤrnemblich auf
zweyerley Weiß: Erſtlich Ee
i

Nor
7.

e⸗

lt
en
che⸗
ar⸗

0

Von dem koſtbaren Todt Maria⸗ 241
Sie GOtt auf das innbruͤnſti⸗ tes ſich aufleinet / die Begirrlich⸗

giſt / und vollkommniſte geliebt
duech die freye / und Geiſtliche
Kraͤfften Ihrer Geel / welche da

ſeynd der Verſtand / die Gedaͤcht⸗

nus / und der Will; und umb di⸗

ſe Lieb zu uͤben / und zu bezeugen

hat Sie GOtt aufopffern wol⸗

len/ was uns auf diſer Welt das

allerliebſte iſt / nemlich das Leben;
Sie hat ihm ein uͤber alle maſſen
heilig / koſtbar / und unſchuldiges
Leben aufgeopfferet/ ein Leben/

wüͤrdig geliebt / und erhalten zu

werden; Sie hatte die groͤſt / und

ſtaͤrckiſte Verbuͤndnuß mit Ih⸗

rem deib / und diſes hoͤchſt billich;
Sie truge nicht nur allein jene
natuͤrlich / und ſinnliche Lieb ge⸗
gen demſelben / die wir fuͤr unſere
Leiber tragen / ſondern ein recht⸗
maͤßig / vernuͤnfftig / uͤbernatuͤrli⸗
che / ein Zuneigung / und Lieb der
Gnad; Sie war ſchuldig ihn zu
lieben / als ein Heilige / als ein
Jungfrau / und als ein Mutter
GOttes: Andere Heilige haſſen /

verachten / verfolgen ihre Leiber/

wuͤnſchen / und begehren davon

aufgeloͤßt zu werden / ſprechen mit
Rom. 7. einem Heiſ. Paulo: Infelix
V. 24. ego homo, quis me liberabit
AQe corpore mortis hujus? O

mich unſeeligen Menſchen!
wer wird mich doch erloͤſen
von dem Leib diſes Todts?
Von diſem ſterblichen Leib? die⸗
weil er in der Suͤnd empfangen

worden / wider das Geſatz GOt⸗

P. le jeune IV. Theil.

keit in ſich herumb tragt / weilche
von dem H. Paulo die Sund
benambſet wird / dieweil ſie ein
Wuͤrckung der Suͤnd / ein Laſter /
und anklebende Unvollkommen⸗
heit / ein Zunder / und Koͤder zu
aller Sünd iſt/ ſagt das Conci-

lium zu Trient. Aber der Un⸗

befleckte Leib MARI. iſt ohne
Suͤnd formiert worden / in ihm
iſt nicht der geringſte Aufſtand/
oder Rebellion, noch auch das
kleinſte Fuͤncklein der Begirrlich⸗
keit jemahls geweſen / er war je⸗
derzeit hoͤchſt leitſam / gefolgig/
unterthaͤnig / der Seel / und dem
Geſatz GOttes gehorſamb/ zu
aller Tugend / und allerhand gut⸗
ten Wercken geneigt / und folg⸗
lich hoͤchſt liebwuͤrdig.
Der Leib deren Jungfrauen/

welche das Geluͤbdt Jungfraͤuli⸗

cher Reinigkeit gethan / iſt ein
durchaus heilig / geweyhet / und
koſtbare Sach vor GOtt: Ut
ſit Sancta corpore, & ſpiritu:
Die Engel beſchuͤtzen denſelben
mit ſonderheitlicher Sorg⸗Be⸗
fliſſenheit/ tragen einen Eyfer/
und Ehrerbietigkeit fuͤr ihn:
Fiabeo Angelum Domini, qui
nimiò zelò cuſtodit corpus
meum: ſagte die Heilige Cæ-
cilia, Ich hab einen Engel
des ιErrn / der mit ſonders
groſſen Eyfer meinen Leib
beſchuͤtzet: Der Leib der See⸗
ligiſten Jungfrau war ein vil
h Hei⸗

I. Cor. 7.
V. 3 4.

242²

Helligerer / reiner / koſtbar / und

unvergleich⸗ liebwuͤrdigerer Leib/
als einig anderer Jungfrauen/
er hat die Subſtantz / woraus der

Hochheilige Leib Chriſti iſt for⸗
miert worden/ beygeſchafft / und

Joan. I5 M.

V. 13.

L

Mors pecca-

torum con-
traria.

hergegeben / iſt deſſen Wohnung/
Tempel / und geheiligte Reſident3z
neun gantzer Monat lang gewe⸗
ſen: Diſer Leib hatte ihn Zeit ſei⸗
nes unmuͤndigen Alters / in ſeiner
Kindheit ernaͤhret / und gefauget /
war er alſo des hoͤchſten Reſpects,
Ehr / und Lieb wuͤrdig: Aber die
Seel diſer Heiligiſten Jungfrau
iſt mit einer ſo ſtarck/ ſo maͤchtig /
und brinnenden Lieb gegen GOtt
entzuͤndet geweſen / daß durch dia⸗
ſe Lieb Sie die mehr als vernuͤnff⸗
tigſte Lieb/ ſo Sie gegen Ihrem
Leib hegete / abgetoͤdtet hat / Sie
ware wüllig und bereit denſelben
abzulegen / und das ſo heilig / und
enge Band / welches Sie zuſam⸗
men verſtrickte / aufzuloͤſen / und zu
zertrennen/ damit Sie Ihrem
Eeſchaffer zu einem ſuͤſſen Geruch
das vollkommniſt/ verdienſil chiſt /
und angenehmſte Schlacht⸗Opf⸗
fer Ihres Lebens aufopfferte:
dajorem charitatem nemo
habet, quàm ut animam ſu-

Zijwvoͤlffte Predig /
am ponat quis pro amicis ſuſs.
Niemand hat groͤſſere Lieb /
als daß er ſeine Seel fuͤr ſeine

Freund ſetze. Noch mehr/
der Heil. Geiſt hat Ihr ein Lieb
mitgetheilt / vermittelſt welcher
Sie GOtt nicht nur allein aus
gantzen Ihrem Hertzen und allen
Ihren Gedancken ſondern auch
aus gantzer Ihrer Seel / und aus

allen Ihren Kraͤfften geliebt hat;

Sie hat ihne lieben / und ihm an⸗
hangen wollen nicht nur durch

Ihre frey / und Geiſtliche Kraͤff⸗

ten/ per potentias liberas, & ſpi-
rituales, ſondern auch durch die

empfindtlich und wachſende:

Senlſitivas, & vegetativas, durch
jene natuͤrlich / und weeſentliche
Krafft / mit welcher die Seel den
Leib erfuͤllet / da ſie ihm das Leben
ertheilt: Alſo / weil diſe Heilige
Seel gantz / und gaͤntzlich in dem

verſencket lage / was Sie liebte /

hoͤrte Sie auf allda zu ſeyn/ wo

Sie beſerlte / und lebendig maches
te / und loͤßte die uͤbermaͤßige

Groͤſſe diſer Ihrer Lieb / die
Strick / und Band auf / welche
Sie an Ihren Geheiligt / und

Jungfraͤulichen Leib angehaͤfftet

hielten.

CONCGLVUSIO.

(BAnn diſer / und anderer
dergleichen Urſachen
PenO willen MARIA nicht
Aulaß gehabt / den Todt zu foͤrch⸗

ten / ſondern vilmehr denſelben zu Morti MA-
wünſchen / haben in Gegentheil RX.
die jenige / welche im Stand der
Suͤnd ſtecken / hoͤchſte Urſach

= darab

Mank
774.
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ſi⸗

Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 243

darab ſich u en ſetzen / und ſelben
uͤber die maſſen zu ſoͤrchten / die⸗
weil ſie in die geoͤſte/ und denen

Gnaden/ ſo MARIA zur Stund

ihres gluͤckſeeligiſten DHinſcheidens
gehabt hat / gantz widrige Ungna⸗
den verfallen werden. Erſtlich
iſt Ohr der Tag hievon einige Zeit
zuvor kund gemacht worden:

dann wir hoͤchſt wahrſcheinlich /
und zimlich gewiß glauben / daß

der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel,
gleichwie er Ihr Goͤttliche Mut⸗

terſchafft Ihro ver kuͤndiget/ alſo

auch diſe Zeitung Ihres Hintrits
Ihr hinterbracht habe: Ihr
wiſſet noch die Stund / noch den
Tag / noch die Jahrs⸗Zeit / noch

Matth. 24. die Gattung eueres Todts: Ei⸗
v. 44. nes eintzigen Dings ſeyd ihr ver⸗
Luc. 12. gewißt / deſſen der Gohn GOt⸗
v. 40. les euch verſicheret hat / daß ihr
nemlich ſterben werdet / da ihr am

allerwenigiſten daran gedencken
werdet; und da ihr GOtt belei⸗
diget / iſts eben alsdann / da ihr
am allerwenigiſten daran geden⸗
cket: ſintemahl wann ihr in diſer
Zeit an den Todt gedencktet wur⸗
det ihr euch wohl huͤten / ihn zu
bele digen. Ihr wiſſet nicht / an
was fuͤr einem Ort / noch zu wel⸗

cher Zeit der Todt auf euch war⸗

te; und alſo wartet ihr auf ihne
zu aller Zeit / und an allen Orten:
Latet ultimus dies, ut obſerve-
tur omnis dies: Der letſte
Tag iſt darumb verborgen/

daß man alle Taͤg beobach⸗

ten ſoll. Die Ewigkeit iſt ein

Sach von ſo groſſer Wichtig⸗

keit / daß/ wann ein jah / und un⸗

vorſehener Todt nur einem ein⸗

tzigen Menſchen in der gantzen
Welt / von nun an bis zu End

derſelben / zu ſtoſſen ſollte / alle/
fahls ſie nicht die groͤſte Thoren
ſeyn wollen / ſich ſoͤrchten ſollten/
will nicht ſagen/ einen Monat/
eine Wochen / oder einen Tag /
ſondern auch nur ein kleine vier⸗
tel Stund lang in dem Guͤn⸗
den⸗Stand zu ſeyn: Der jaͤhe

Todt uͤbereilt / und raffet ſo vil

Leuth alle Jahr/ alle Monat / alle
Tag in Franckreich / Spanien /
Welſchland ꝛc. unvorſehens hin⸗
weg / und niemand nimmt ſich in
Obacht / niemand ſiehet auf der

Hut. Stultorum infinitus eſt
numerus: Der Narren ſeynd
unzahlbar vil.
MARIA auf die Zeitung des
Todts hatte nicht Urſach ſich zu
foͤrchten / noch fuͤr Ihren Leib/
noch fuͤr Ihr Seel: Ihr Leib in⸗
dem er der Geel / als ein Inſtru-
ment, und Werckzeug zu tauſen⸗
derley guten Wercken gedient
hat / ſollte kurtz hin wiederumb
auferweckt / die Seelig dem Him⸗
mel uͤber die hoͤchſte Serap ims
erhebt / und geehret werden:

Eccleſ. I.
V. I5.

Mit euch aber ü/ wann ihr diſer

Tagen einen ſterben werdet / wird
es ein gantz onderes Aus ſehen ge⸗
winnen / ihr werdet Urſach uͤber
Urſach haben / anglihafft / und
Oh 2 j trau⸗

244
traurig zu ſeyn / ihr werdet euch
foͤrchten fuͤr beydes Leib, und
Seel; Ihr werdet ſehen eueren
Leib / den ihr alſo geliebkoſet / alſo

gezaͤrtlet/ und ihme zu Lieb eueren

GOtt / euer ewiges Heyl verach⸗

tet habet / daß er allbereit denen

Wuͤrmen zu einer Speiß / und
Wild⸗Recht dienen werde: Ihr

werdet ſehen euer Seel mit meh⸗

rerxrem Unrath/ als einen Schlam/

und Koth.Pfull/ angefuͤllet / vil
ſchwaͤrtzer / und haͤßlicher als ein
Teufel; dann ihr leicht erachten
koͤnnet / daß diſe Gottslaͤſter un⸗

gen / und vichiſche Laſter⸗Thaten /

Wie wird ich mir getrauen vor

ſo von euch veruͤbt worden / die⸗
ſelbe erſchroͤcklicher Dingen be⸗
ſchmitzen / und verunflaͤtigen?
Und da ihr ſolche ſehen kunntet/
wurdet ihr einen Grauſen davon
ſchoͤpffen: Ach! wurdet ihr ſagen /
wie wird ich mit diſer Seel vor
denen OH. Englen ſo reinen Gei⸗
ſtern / vor GOtt / welcher die Rei⸗
nigkeit ſelbſt iſt/ erſcheinen daͤrffen?

dem jenigen zu erſcheinen / den ich
ſo offtmahl beleydiget hab? Di⸗

ſes iſt der Unterſchied / welchen der

Sohn GOttes in dem Evange-
lio, und nach ihme der H. Gre-
gorius zwiſchen auserwaͤhlt / und

verworffenen Seelen erkennen.

Lsc. 12.

Der Sohn GOttes ſpricht:
Folget nach / ſeyd gleich denen
Knechten / welche mit Wacht⸗
ſamkeit auf ihren Herren war⸗
ten / auf daß / wann er wider

Zwoͤlffte Predig /

ankommen / und anklopffen
wird / man ihm alſobald auf⸗
thue. Woruͤber der H. Gre⸗
gorius ſich vernemmen laßt:
„Unſer Erloͤſer klopfft bey uns
„an / da er durch vorhergehende
„Kranckheiten des bevorſtehend /
„und ännahenden Todts uns
„ermahnet / der jenige aber wei⸗
„gert ſich / ihm aufzumachen /
„der aus diſer Welt abzuſchei⸗
„ſcheiden erſchrocken iſt / und
„vor einem Richter / den er ſo
„manchmahl beleydiget hat / zu

„erſcheinen ſich fuͤrchtet: Ape- Greg. hom

rire Judici pulſanti non vult, 13. in Evang.
qui exire de corpore trepidat,
& videre eum, quem contem-
pſiſſe ſe meminit, Judicem for-
midat: Qui autem de ſua
ſpe, & operatione ſecurus eſt,
pulſanti confeſtim aperit; quia
lætus Judicem ſuſtinet, & cum
tempus propinquæ mortis ad-

venerit, de gloria retributionis

hilareſcit. ð
MARIA hat in Ihrem Todt
die HH. Engel geſehen / welche
Schaar⸗weiß / Sie zu ehren / ihr
Dienſt⸗Ergebenheit Ihr zu er⸗
weiſen / Sie zu begleiten / zu lo⸗
ben / und in ihrem Triumph Sie
zu vergeſellſchafften / bey Ihr in
Ihrem Zimmer ſich einfanden:
Aber ihr euer Seits werdet die
Teufel erblicken/ die von allen
Seiten euch aͤngſtigen / ein Recht

uöber euch zu haben vorſchutzen/

anziehen werden / ihr habet wohl
hun⸗

The

H:
.

V.

Din

dumn mnot

Von dem koſtbaren Todt Maria. 245

hundert / und hundert mahl / oder
ausdrucklich / oder einſchluͤßlich/
und ſtillſchweigend euch ihnen ge⸗
ſchenckt / ihr ſeyet ihr Leibeigner /

und ihren Verſuchungen gehor⸗

ſambſt nachlebender Sclav gewe⸗
ſen / und / weil ihr in diſem Leben
ihnen angehoͤrig habet leyn wol⸗
len / muͤſſet ihr ſolches auch in dem
Luc. 19. anderen ſeyn: Inimici tui cir-
V. 43. cumdabunt te: Deine Fein⸗
dee werden dich umbgeben:
. Thren. I. Apprehenderunt eam inter
v. 3. anguſtias. Ihre Verfolger
Gre; lr haben ſie in Aengſten ergrif⸗
13.inn. fen. Da MAKIA geſtorben/
iſt Chriſtus Ihr erſchienen / als
Ihr Sohn und Seeligmacher /
Sie in ſein Schooß aufzunem⸗
Cant. 8. men: Innixa ſuper Dilectum ſu-
v. y, um, in den Himmel einzufuͤh⸗
ren / zu ſeiner Rechten zu ſetzen /
und mit der Cron der ewigen

Und wann ihr ſterben werdet / ſo
werdet ihr eben diſem Chriſto / als
einem ſtrengſten Richter vorge⸗
ſtellt werden / vor welchem ihr
umb all euere begangne Suͤnden
bis auf das kleinſte unnuͤtze Wort
werdet muͤſſen Rechenſchafft ge⸗
ben / und geſtrafft werden.
M. Aber was mir bey diſer Mate⸗
Diu diſcen- -y von dem Todt am allerſeltzam⸗
dum meri. und bedaurlichiſten vorkommt /
iſt / daß man in allen Kuͤnſten/
und Profeſſionen der Welt in die
Schull tritt / und einen Lehr. Jun⸗
gen abgibt / ausgenommen in der

— — - ——M

Glory Ihr Haupt zu ziehren:

allernothwendigſten / welche da iſt
die Kunſt wohl zu ſterben: In
der Mahler⸗Bildhauer⸗ und
Wund⸗Artzney⸗Kunſt wird man
ein Lehr⸗ Jung / bevor man zum
Meiſter wird; man laßt ſich un⸗
terrichten / ſchuhlen/ in allem un⸗
terweiſen/ macht/ weiß nicht was

fuͤr Weeſens / und geſchicht doch

nicht ſelten / daß ihr ein Kunſt/
nachdem ihr ſelbe erlernet/ nie⸗
mahl treibet; ihr zu einem Schu⸗
ſter / Schneider / oder Schloſſer
gemacht / nachmahls in den
Krieg ziehet / oder zu einem vor⸗
nemmen Herren in Dienſt euch
begebet / der euch zu gantz anderen
Dingen verordnet / und braucht.
Oder wann ihr je euer erlernte
Handthierung treibet / nachdem
ihr euer erſtes Werck / das Mei⸗

ſier⸗Stuck nicht wohl gemacht /

euch das zweyte beſſer gelinge/
und gluͤcklicher fortgehe: Aber
was das Sterben belangt / iſt ſol⸗
ches ein Kunſt / die man nothwen⸗
dig treiben muß / und hangt an
der erſten Prob / oder Meiſter⸗
Stuck all unſer Gluͤck/ und Un⸗
gluͤck auf ewig hin / begeht man
einen Fehler darinn/ in ſolcher
unerſetzlich: Iſt demnach aͤuſſe⸗
riſt daran gelegen / daßz man diſe
Kunſt wohl erlerne / dieſelbe ſol⸗
chergeſtalt uͤbe / daß / da wir ſter⸗
ben / es nicht das erſte mahl ſeye:
Dieweil das erſte Werck / ſo in ei⸗
ner Kunſt / oder Handwerck ge⸗
macht wird / niemahl ein ausge⸗
h 3 macht⸗/

—

Meiſterſtuck iſt: wann man das
erſte mahl erwas thut / geſchicht
es gemeiniglich nicht allerdings
wohl. Glaubet mir alſo / und er⸗
lernet diſe ſo wichtige Kunſt lang
vorher / die ihr ͤͤber kurtz / oder

lang werdet treiben muͤſſen; uͤbet

euch offt in dem ſterben / damit ihr
das letzte mahl wohl ſterbet / und
euer Todt kein Pfutſcher⸗Arbeit
eines Lehr⸗Jungens / ſondern ein

Stuck eines ausgemachten Mei⸗

ſters ſeye; in der Abtoͤdtung be⸗
ſtehet die Lehr des Todts / dann
diſes Wort Mortificatio, die

Abtoôdtung / à morte, von

dem Todt hergeleitet wird:
wann ihr euch offtermahl morti⸗

Kciret / werdet ihr ſonder Zweifel

Heilig ſterben.
Der Todt iſt die Beraubung
des Lebens / die Abtoͤdtung aber

ein Abſchneidung unerlaubt / oder

üͤberfluͤßigen Gebrauchs des Le⸗

bens: wann ihr ſterbet / werdet

ihr aller Sinnen / des Geſichts /
Gehoͤrs / Fühlens / Eſſens / und
Redens beraubt werden; gewoͤh⸗
net euch an dergleichen Berau⸗
bungen / enthaltet euch von unbe⸗
ſcheidenen Angaffen/ Augenbli⸗
cken / von Leſung verliebter Buͤ⸗
cher / von unflaͤtig / und ſchamlo⸗
ſen Worten von Verlaͤumbhun⸗
gen / und Affterreden / von Fraß /
und Fuͤllerey; ſterbet der Suͤnd/

der Welt / und dem Fleiſch; beſſer

Zwwöͤlffte Predig — .“

macht / und vollkommen gutes

iſt es / daß es jetzt freywillig / und
gern/ GOtt zu Lieb/ und mit Ver⸗
dienſt / als einſtens wider Willen,
gezwungener Weiß / und ohne
Belohnung geſchehe: An non ea Bernard.
ſatius cum honore ſpernis,
quàm cum dolore perdis? an
non ea prudentius cedis Chriſti
amori, quàm morti? ſeynd
die Wort CQlarevallenſiſchen
Abbts: Iſt es nicht beſſer⸗
daß du ſolche mit Ehr ver⸗
achteſt, als mit Schmertzen
verliehreſt? tritteſt du nicht
vernuͤnfftiger dieſelbe der Lieb
Chriſti/ als dem Todt ab?:
Glückſeelig der jenige / der es
thun / und zu tauſend mahl gluͤck⸗
ſeelig / der mit Wahrheit / wie ein
H. Paulus, ſprechen kan: Quo- I. Cor. 19
tidie morior: Ich ſterbe tag⸗ v. 31.
lich: oder wie der Koͤnigliche Pfal. 33.
Prophet: Propter te mortifica V. 22.
mur tota die: umb deinetwil⸗
len werden wir den gantzen

Tag abgetoͤdtet. Diſer Todt

iſt eigentlich der Todt der Heili⸗
gen; dann derjenige / welcher zu
End des Lebens ſich ereignet / de⸗
nen Heiligen / und Suͤndern ge⸗
mein iſt: von diſem Todt ſpricht
der Pſalmiſt: Pretioſa in con- Pfal. 115.
ſpectu Domini mors Sanco- v. 1 5.
rum ejus: RBoͤſtlich iſt vorna«

dem Angeſicht des GρErrn der
Todt ſeiner Heiligen: Frey⸗
lich ſa muß diſer Todt koſtbar/
und von groſſem Werth ſn⸗

Neratl.

8
I
1
.

1
1
4
7

.1.
Pal 44.
V 2l

Plal. in.

1
1

Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 247

weil er uns gilt / verdient / und
erwirbt das ewige Leben / ein

Himmliſches Leben / ein Leben /

M A

Von der lene Aufeſtlung

welches anhalten / und dauren
wird in alle Ewigkeitt /
Amen.

2e8e8. 38:6e2. ter 68,6) .38.623. Eeses

r

T H F 4 A

Surge Domine in requiem tuam, Tu, & Arca Sancti.

ficationis tuæ. Pial. 131. v. 8.

Stehe auf / HErr / zu deiner 2 Ruhe⸗ Du / und die

Arch deiner Heiligung.

Iſes iſt die Weiſſagung
Davids, wacher da
er in dem Liecht des
Heil. Geiſts die Auf⸗
erſtehung des Sohns GOt⸗
tes vorſahe / und vorſagte / zu
gleicher Zeit auch die Auferſte⸗
ſtehung ſeiner Heiligiſten Mutter

vorgeſehen hat / und diſes hoͤchſt⸗
bpillich; dann dieweil Sie in dem

Todt ihres Geliebten (maſſen wir
juͤngſt abgeſcheinte Taͤg geſehen)

mit Ihme zugleich den Todts⸗

ſtich empfangen / ware es uͤber⸗

billich / daß Sie durch die Aufer⸗

ſtehung eben diſes ihres Sohns
auch mit ihme den Vortheil einer

giorwurdigen Auferſtehung em⸗

Ibid.

pfangete: der Prophet ſpricht

nicht nur allein/ Tu. & Arca ha-

bitationis tuæ: Du / und die
Arch deiner Wohnung / ſon⸗
dern ſanctificationis, demer

Heiligung / uns zu einem Un⸗

terricht / vaß nicht nur dein Goͤtt⸗
liche Mutterſchafft allein / O Hei⸗
lig / und gluͤckſeeligſte Jungfrau!

die Urſach deiner Auferſtehung

geweſen ſey/ ſondern auch dein
Heiligkeit hierzu mitgeholffen /
und ein merckliches beygetragen
habe: woraus wir durch gute
Folgerey ſchlieſſen ſollen / daß/
wann wir die Ehr haben / deiner
Tugenden / und Heiligkeit theil⸗

hafftig zu werden / wir auch hoffen
koͤn⸗

24986 Orehyzehende Predig /

koͤnnen / an deiner Auferſtehung
Theil zugenuͤſſen / und deine Mit⸗
genoſſen zuwerden. Diſes wuͤn⸗
ſchen wir vermittels deiner Fuͤr⸗

bitt von GOtt zu erhalten / umb
welche wir anflehen / Dich gruͤſ⸗

ſende: Ave MARlIA.

1DEA SERMONIS

I. PUNCTUM. MARIAM
fuiſſe veram Sponſam DEl
Patris, probant illa verba:
Vitus Altiſſimi obumbrabit tibi:
L. I. v. 35. A. Unde ejus
corpus non debuit corrum-

II. PUNCTUM. Caro Matris

conſubſtantialis Corpori Fi-
lii debuit, ſicut illud, reſur-
gere. C. Alioqui tam glorio-
ſum corpus à nullo oculo

5 V der Gottſeelige Ber⸗
WDWEnardus von dem Todt
Reines Heil. Religioſen
vernemmen lieſſe muͤſ⸗

ſen wir vilmehr von dem Gluͤck⸗

ſeeligen Hintritt der Koͤnigin de⸗

xen Heiligen ſagen: Mors abeſſe
non debuit ſed obeſſe non de-
puit. Gar recht iſt die Mutter
GOttes geſtorben / der eyfrigen
Begird / ſo ſie gegen dem Todt
hatte / ein Genuͤgen zu leiſten / und
aus Urſachen / die wir in vorherge⸗
hender Predig hierumben beyge⸗

corporeo videretur hinc ad

ſinem ſæculorum. D.
III. PUNCTUM. CorpusMA-=
RIF non debuit corrumpi,

gqui fuit Templum Spiritäüs

Sancti. E.
IV. PUNECTUM. Debuit re-
ſurgere, ut pro nobis fiducia-
liter intercedat. E.

CONCLUSIO. Honoranda

MARIA ſingulis horis, die-

bús, ſeptimanis, menſibũs,

& annis vitæ noſtræ. G.

bracht haben; iſt aber mehr als
hoͤchſt anſtaͤndig geweſen / daß

Sie nicht lang in dem Stand des

Todts verbliben / ſondern ihr
glüͤckſeelige Seel ihren Jungfraͤu⸗

lichen Leib widerumb bezogen hae⸗

be / umb mit Leib / und Seel in den
Himmel aufzuſteigen: und diſes
umb 4. hauptſaͤchlicher Urſachen

Willen / weil Sie nemblich die
Geſpons des Vatters / die Mut⸗

ter des Sohns / der Tempel des
H. Geiſts / und die Fürſprecherin
der Menſchen ware.

4.
ANlX
ren por
ns, un
eſus cor)
don deb
chrrum

37.

4.
bi⸗

tls

e⸗
in⸗

de
bie⸗
is;

Von der lückſeligen Auferſtehung Marid⸗249
PUNCIUM .

A.

vera Sponſa
Patris, unde

ejus corpus
non debuit
corrumpi.

Luc. z. v.
2 .

Aunn wir uns mit demuͦ⸗
344RAà ſuit y thigen Geiſt / und un⸗
VeW ter Anfuͤhrung Goͤttli⸗

chen Lichts auf die Betrachtung
unſeres Glaubens⸗Wahrheiten
begebeten / wurden wir aus dem
Wort GOttes / und denen Hei⸗
ligen Lehreren / erlernen / daß ein
wunderhahr / geiſtlich / doch
wahrhafft / weeſentlich / vollkom⸗
men und Goͤttliche Ehr zwiſchen
dem Ewigen Vatter / und unſer
Unvergleichlichen Jungfrau ge⸗
weſen ſeye. Der H. Exrtz⸗En⸗
gel Gabriel war der Unterhaͤnd⸗
ler / und Stuüffter davon / er
hat das Verſprechen gebracht /
den erſten Füͤrtrag MARIXZ
gethan / alle Bedingnuſſen Ihr
erklaͤrt / zu der Einwilligung Sie
beredt / ſelbige von Ihr erhalten/

er hat mit Ihr den gluͤcklich /

und vollſtaͤndigen Vertrag / die
authentiſche Abhandlung aus der
vom Himmel ihm ertheilten Voll⸗
macht / und hierzu gegebenen
Gewalt geſchloſſen: ſehet da die
Form / und Innhalt davon: Virtus
Altfſimi obumbrabit tibi: ideò-
que & quod naſcetur ex Te San-
QGum, vocabitur Filius DEl.
Die Krafft des Allerhoͤchſten
wird dich uͤberſchatten; Da⸗
rumb auch das Heilige / ſo
aus Dir ſoll gebohren wer⸗
den / wird GOCCES
P., le Jjeune IV. Theil,

Sohn genennet werden. Laßt
uns alle Wort diſes vortreffli⸗
chen Bottſchaffters erwegen.
Er redt nicht ein eintziges / das
in dem Himmel nicht ſey verfaſ⸗
ſet / und von GOtt ihm in den
Mund gelegt worden: Dann
die Heil. Eliſabeth von dem H.
Geiſt erfuͤllet/ da ſi⸗ mit der
Allerſeeligiſten Junfrau von diſer
Bottſchafft redet / zu Ihr ſoricht.—
Es wird alles vollbracht wer⸗ Ib. v. 4.
den / was zu Dir von dem
Erin iſt geſagt worden: Er
ſagt demnach / die Krafft des
Allerhoͤchſten wird Dich uͤber⸗
ſchatten / und darumb wird
das Heilige Kind / ſo aus Dir
ſoll gebohren werden / Gt⸗
tes Sohn genennt werden.

Erſilich verſt het er durch
den Allerhoͤchſten den Ewigen
Vatter / welchen er ein kleines
zuvor alſo benahmet hat / ſore⸗
chend: Den Du empfangen wir ſt / ,
diſer wird groß ſeyn / und ein Ib. v. 32.
Sohn des Allerhoͤchſten ge⸗
nannt werden. Zweytens
verſtehet er durch die Rrafft
des Allerhoͤck ſtens eigentlich
nicht die Perſon des H. Geiſts;

dann diſes ein unnutzche Wi⸗

derholung ſeyn wurde / ſagen⸗
der Heilige Geiſt wird über
Dich kommen / und der Seil.
Ji Geiſt

Plal. 129.

25°
Geiſt wird Dich uͤberſchat⸗
ten: Und kan man diſer Aus⸗
legung zu Gunſt nicht einwen⸗

den / die Heil. Schrifft ſage biß⸗

weilen ein / und eben dieſelbe
Sach in unterſchiedlichen Woͤr⸗
teren widerholter Dingen/ als:
Domine exaudi orationem me
am; fiant aures tuæ intenden-
tes. R R erhoͤre mein
Stimm/ laß deine Ohren auf⸗
mercken: Freylich ja iſt diſes
zu ſehen in denen Pfalmen / wel⸗
che in gebundener Red / und in
Reimen verfoſſet ſeynd / allwo
man mehrere Freyheit hat ſich

auszuguͤſſen / und ein Sach auf
zerſchiedene Poetiſche Red⸗Art zu

vermehren; aber in einer feyerli⸗
chen Geſandſchafft / bey einer Hey⸗
raths⸗ Abhandlung / dergleichen

diſe da/ allwo kein Wort vergeb⸗

lich / ſondern alle gewichtig / und
zur Haupt⸗Sach dienlich ſeyn
ſollen/ wurde ſolchertey Wider⸗
holung unnutzlich / und uͤberfluͤl⸗
ſig ſeyn: verſtehet er alſo durch
die Krafft des Allerhoͤchſten
die Fruchtbarkeit des Goͤttlichen
Vatters / welche der Seelig ſten
Jungfrau / umb in Ihrem keu⸗
ſchiſten Leib eben denſelben Sohn
zu empfangen / den er in ſeiner
Goͤttlich/ und anbettens⸗wuͤrdi⸗
giſten Schooß herfurbringt/ und
erzeuget / iſt zugewendet worden/
geſtattſam der Deil Aug ſtinus
mit ſolgenden Worten hievon re⸗
det: Qemex tua virtute genui-

lich / und deutlich fſagt: Per vir-

Oreyzehende Predig /

ſti, mexæ tamen infirmitatis Par-
ticipem eſſe voluiſti. Du/

Omein GOTT haſt ge⸗

wollt / daß der ſenige / den

du aus deiner Krafft geboh⸗
ren haſt/ meiner Schwach⸗
und Gebrechlichkeit theilhaff⸗
tig werden ſollte. Und an ei⸗

nem anderen Orth: Pater, qui Aug. ſerm 36

tunc obumbrabit in virtute, dtemp.
nunc clamat in voce, der Dat⸗
ter / welcher dazumahl uͤbere
ſchattet hat / ruffet anjetzo
durch die Stimm. Wel⸗
ches ſo wahr / daß der Hoch⸗
gelehrte Janſenius Biſchoff zu
Gent in der Auslegung diſer latins Gan-
Wort des Engels ausdruck⸗ Aaviam, antea

Gandæ, olim
und bentue et e en iarines
tutem Ahkſſimi non intelligitur urps Belgii,
Spiritus Sanctus, ſed potentia plandriæ Co-
Patris, quæ Virginem undique mitatus caput

circumdedit, & ſancte ample- ad Scaldim

xata eſt. Daß durch die Krafft fluv. Epiſcop.

des Allerhoͤchſten nicht der S. ſub Archi-E-
Geiſt / ſondern die Macht Piſe. Mechlin.

des Vatters / welche die Jung⸗
frau gaͤntzlich umbgeben und
heilig umbfangen hat / verſtan⸗
den werde Nachgehends ſetzt
er eben jenige Erweg⸗ und Be⸗ PFranciſeus
trachtung hinzu / die der Cardi- Toletus in
nal Toletus * gemacht hat / wie n un
wir ſo gleich vernemmen werden. ardinalium

adſcitus obiit
Obaumbrabit: Er wird Ue 155. ſcripſit

berſchatten: Iſt ein Hochzeit commentari-
Wort ein auf vermaͤhlt, und um in Lucam,
verehlichtes Braut⸗ Volck ſich & alia multa.
dezie⸗

14. Septemb.

tiehhil

hlti

Pphemn
tes in
mnog, lo
Sela Eo
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eiſteln

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1,

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Framelſi
Tolenin
numennn
Cxiuf
1llin ai
n
, D
tConnent

in Lucun
Num

lu miu

.- ſeripſit in Pro-

beziehende Red⸗Art / welches eben
einen Urſprung / und Wort⸗Deu⸗

tung hat / wie das nubere, à nu-

be. und ſagen will: Er wird ſich
mit Dir vee maͤhlen / Dich frucht⸗
bahr / und zu einer Mutter ſeines
Sohns machen: Hoͤret die eigne
Wort vorernennten Cardinals
in dem Cammentario uͤber diſe
Stell. Obumbrabit, id eſt,

amhplexabitur, gravidam faciet,

& fœcundam Filié Iué, ut. Ma-

ter non puri hominis, led Fllii
Dei efficiats: eſt enim meta-
phora ſumpta à generatione car-
an oN nali. Theophylactus *und Li-
dus il dus tus ſagen: Obumbrabit, id eſt,
.P'* undique circumdabit, & com-

phetas Mino- plectetur te.

res, in Pſal- 5

mos, inEvan- Obumbrabit tibi, Und nicht Ze,
gelia & m- 3iς v'iss rαοσWνHiαραι ,
nesS. Paul und nicht os. Bey dem Heil.
ebiſtelas. Matthæo wird von denen Jün⸗
Matth. 17. geren Chriſti bey deſſen Verklaͤ⸗
v. . fung geſagt: Nubes lucida ob-
umbravit ees, nicht aber Eis.
X Dare errikαuις ö- Nνι
ra, Und nicht ντι.. Dieweil

die Apoſtel von diſer Wolcken

nichts empfangen / bloß allein da⸗
von ſeynd bedecket/ und uͤber⸗
ſchattet worden: Aber von der
Allerſeeligſten Jungfrau wird
geſagt: Virtus Aliſſimi obum-
brabit TIBI, nicht TE, dieweil

ſie von dem Vatter etwas bekom⸗

men / und durch ſein Goͤttliche

Fruchtbarkeit / die Ihr iſt zuge⸗

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 251

wendet / und mitgetheilt worden /
ſeinen einig / und geliebten Sohn
empfangen hat. Deme Zufolg
der Engel ferners beyfuͤgt: Ided- Luc. I. v.
que & quod naſcetur ex Te dan- 3 f. 6

gtum, vocabitur Filius DEI,

darumb auch das ſenige /
ſo aus Dir ſoll gebohren wer⸗
den / der Sohn GOCCES8S
wird genennt werden. Welch
beygebrachte Urſach unſchlußig
und nicht gat ſeyn wurde / da
durch Krafft des Allerhoͤchſten
allein der H. Geiſt / nicht aber
die Goͤttliche Fruchtbarkeit ver⸗
ſtanden wurde; angeſehen ein
Jungfrau durch Wuͤrckung des
Heil. Geiſts einen puren Men⸗
ſchen wurde empfongen koͤnnen⸗
der doch darumb weder GOtt⸗
noch ein Sohn GOTTES
ſeyn wurde: und wann in die
ſem Geheimnus nichts / dann al⸗
lein die bloſſe Wuͤrckung des
Heil. Geiſts / der den Leib Chri⸗
ſti gebildet / und deſſen Seel er⸗
ſchaffen/ mit eingeloſſen waͤre⸗/
wurde man nicht ſagen koͤnnen:
Ideòque & quod naſcetur, erit
Filius Dei: Darumb wird das/
ſo aus Dir ſoll gebohren wer⸗
den / der Sohn G Oites ſeyn;
Man worde nicht ſagen koͤnnen/
die Urſach / warumb er der Sohn
GOltes / ſeye diſe / weil er durch
Wuürckung dee Heil. Geiſts em⸗
pfangen worden; ſondern / die⸗
weil die Fruchebarkeit des Vat⸗

ters uͤber Sie kommen / damit di⸗

Ji 2 ſer

Bern. Serm. d.
B. Virg. qui
eſt poſt Serm.
Aſſumpt.

Aug. in Pfſ. 2.

Pl2. v. 7.

252 Dreyzehende Predig /

ſer Sohn / der in der GOttheit

durch diſe Goͤttliche Krafft iſt ge⸗
bohren worden / durch eben diſe
Krafft in dem Allerreiniſten Leib
MARI wahrer GOTT/
und Menſch zugleich empfangen
wurde / kan man durch gutte
Folgerey mit diſem Goͤttlichen
Boktſchaffter ſagen: Idedque,
& quod naſcetur ex Te San-
Ctum vocabitur Filius Dei. O⸗
der mit dem H. Bernardo: Ac
ſi dicat, cum Deo ſolo erit tibi
generatio ita communis: Der
Engel wollte ſagen: Mit
GOT aͤllem wird diſe Ge⸗
burt LWir gemeinſam ſeyn: Und
mit dem Heil. Augaſtino, daß
diſe Mort des Himmliſchen Vat⸗

ters: Filius meus es tu, ego ho-

die genui te: Du biſt mein
Sohn / heut hab ich dich ge⸗
zeuget / nicht nur allein von der

Ewigen Geburt des Worts /

Aug. tom. 10.
Secm. 17. in
Natali Domi

n1.
B.
Unde corpus
ejus non de-
buit corrum-

pi.

ſondern auch von der Zeitlichen
verſtanden werden; und ſeye die
PH. Jungfrau eben zu der Zeit / da
Sie aus Gehorſam einem Zim⸗
mermann auf Erden zugetrauet/
auch zugleich mit dem Himmli⸗
ſchen Baumeiſter vermittels ſei⸗
nes Engliſchen Anwalds ver⸗

maͤhlet worden: Dum deſpon-

ſata eſt fabro, coœli nupſit Ar=
chiteto.
Iſt demnach / meines Gedun⸗
ckens / hell, und Sonnen⸗ klar /
daß der koſtbare Leib MARIXE
dem Ewigen Vatter zugehoͤrete/

nicht nur allein aus dem allgemei⸗
nen Recht der Erſchaffung / Er⸗
haltung / und Ober⸗Herrlich keit /
welches er uͤber alle Geſchoͤpff hat /
ſondern aus jenem gantz ſonder⸗
heitlichen Recht diſer Goͤttlichen

Hochzeit / aus einer gantz eigente⸗

lichen / freywilligen / vollkommen/
und unwiderrufflichen Schan⸗
ckung / die Sie von ſich ſelbſt an

ihn gethan hat / durch die auß⸗

druckliche Adhandlung / und

formlichen Contract, der zwiſchen

Ihr / und dem H. Bottſchaffter/
welcher zu dem Ende einen gantz
eignen / und ſonderheitlichen Be⸗
felch von GOtt empfangen/ iſt

aufgerichtet und beſchloſſen wor⸗

den. Und wer iſt wohl eines ſo un⸗

richtigen Hirns / und ſchwach an .

Verſtand / der nicht kraͤfftigiſt

glaube / daß der Himmliſche Vat⸗

ter diſen Jungfraͤulichen Leib / der
ihm auf ein ſo ſonderheitlich ei⸗
genthumbliche Weiß / durch ein
ſo heilig / ſo heylſamb / und Goͤtt⸗
liche Verbuͤndnuß / dergleichen
diſe / zuſtaͤndig war / keines Weegs
der Verfaulung / und Zerſtoͤh⸗
rung werde zum Raub uͤberge⸗

ben haben? Wer ſoll nicht glau⸗

ben / daß er ſein außerwaͤhlte Ge⸗

ſpons von einem Zoll / den alle
Menſchen⸗Kinder nach der

Suͤnd ihres erſten Vatters der
Goͤttlichen Gerechtigkeit abſtat⸗

ten / werde außgenommen / und

befreyet haben? die H. Schrifft
ſtellet uns diſes durch ein ſehr ne⸗
ür⸗

Elber.
EIf⸗

1

— — — —. ==

6
16
le
er
t
1

Von der glückſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.253

erzehlt / daß zu Zeiten des Koͤnigs

tuͤrliche Abbildung / und gantz
deutliche Figur vor Augen.
In dem Buchlein Eſther wird

Artaxerxes, mit dem Zunamen
Affuerus, ein jeglicher / der un⸗
geruffener in ſein Zimmer hinein
zu tretten ſich erfrechete / waͤre

zum Todt verurtheilt worden:
die Gottſeelige Eſther, dieweil

ſie dem Volck GOttes zu Gunſt
ein Wort bey dem Koͤnig vor⸗

zutragen hatte / gienge in das Koͤ⸗

Eſther. .
I5.

nigliche Zimmer hinein/ von
einem Kammer⸗ Fraͤulein / auf
welches ſie ſich auflehnete / und
abermahl von einer anderen / wel⸗

che ihr den Schweiff nachtruge /

begleitet: da ſie nun aber diſen
Monarchen auf ſeinem Koͤnigli⸗
chen Thron von Gold / und E⸗
delgeſtein aller ſchimmerend er⸗
blickte / veraͤnderte ſie ihre Farb/
erblaßte / und fiel in Ohnmacht:
Aber der Koͤng ihr Gemahl lieff

behend hinzu / ſtreckte die gulde⸗

ne Ruth / ſeinen Scepter gegen
ihr aus / zu einem Zeichen der
Gnad / und Gunſt⸗Gewogen⸗

heit / hube ſie auf / redete ſie freund⸗

lich an / und liebkoſete ihr mit di⸗
ſen Worten: Eſther foͤrchte dir
nicht / das Geſatz / welches die
jenige / ſo da herein tretten/
zum Todt verdammt / iſt fuͤr
alle andere / aber nicht füͤr
dich gemacht. Nach began⸗

gener Suͤnd des erſten Men⸗
ſchen / ſeynd alle uͤbrige / welche
in den Himmel eingehen / die
gluͤckſeelige Anſchauung GOt⸗
tes zugenuͤſſen / verurtheilt / nicht
nur allein zu ſterben / ſondern
auch in dem Stand des Todt
zu verharren biß an das End
der Welt: Die Heiligſte Jung⸗
frau iſt von diſem Geſatz befreyt /
ſie iſt in den Himmel aufgeſti⸗
gen in Begleitſchafft der Engli⸗
ſchen / und im Gefolge der Menſch⸗
lichen Natur / welche Ihre Tu⸗

gends⸗Exempel/ gleichſam als

den Saum / und das nachhan⸗
gende ihres Kleids zuſammen
nimmt / und aufhebt: Wahr
iſt es / daß vor Ihrer Himmel⸗
fahrt Ihr Seel von dem Leib iſt
getrennet worden / aber diſer Hin⸗
tritt / und Abſcheiden / war gleich⸗

ſam nur wie ein Ohnmacht / ein

Entzuckung / und ſuͤſſer dreyta⸗
giger Schlaff / von welchem mit
Wahrheit geſagt werden kunnte:

Non eſt mortua puella, ſed dor- Matth. 9.
mit: Das Maͤgdlein iſt nicht v. 24.

todt / ſondern es ſchlafft nur:
Dann der Ewige Vatter / Ihr
Braͤutigam hat den Scepter ſeis
ner Macht Ihr dargebotten / Sie
von der Erden wider aufgehebt /
mit Leib/ und Seel in den
Himmel aufgenommen / und
auf den Thron ſeiner Glory

geſetzt.

3 PUN-

Dreyzehende Predig /

PUNCTUM II.

Caro H R Nd was mehr / Sie war
confubſtan- NS nicht nur allein die Ge⸗

ſpons des Vatters / Sie

tialis corpori

Filii debuir, war auch die Mutter des Sohns;
Gcut illud, gleichwie Chriſtus in ſeiner

G Ottheit einerley Sobitantz / und
Weeſenheit mit ſeinem Vatter
iſt / alſo iſt er auch in der Menſch⸗
heit ſeiner Mutter mit weeſent⸗
lich / und einerley Subſtantz mit
Ihr ſein koſtbar / und Allerhei⸗
ligſter Leih iſt ein Theil von der
Sahſtantz MARIÆ; und wer ſie⸗
het nicht / daß es unanſtaͤndig
ſeyn wurde / daß ein Theil diſer

reſurgere.

Jungfraͤulichen Subſtantz in der

gluͤckſeeligen Wohnſtatt der HH.

Eetz⸗Engel/ der andere aber in

der Dodten⸗Krufft unter denen
3 dverfaulenden Coͤrperen ſeyn ſoll⸗
te / der einte auf dem Thron der
Glorny / der andere in der Schoos
der Erden / der eine ober denen
Seraphims, der andere unter de⸗
nen Wuͤrmen / einer mit der Un⸗
ſterblichkeit begabt / der andere
verfaulet / vermoderet / und ver⸗
weeſen?

Matth. 9.

& Aria ſagt / daß Chriſtus / als er die
Tochter Jairi von dem Todt auf⸗
erwecken / und dem verſtorbnen
Sohn der Naimiſchen Wittwe
das Leben wider ertheilen wollen /
er jene bey der Hand ergriffen/

Luc. 17.

Der H. Cyrillus von Alexan-

uud diſes ſein Todten⸗Baar an⸗
geruͤhrt habe / umb zu erweiſen/
daß nicht nur allein ſein GOtt⸗
heit / ſondern auch ſein vergoͤtter⸗
ter Leib ein lebendig⸗machende
Krafft / und wunderſame Macht
habe / denen Tobten das Leben
wider zu geben. Eben diſer Hei⸗
lige ſambt anderen Vaͤtteren be⸗ .
glaubet * daß das Fleiſch Chr⸗ eſte in
ſti/ wann wir ſolches in dem Hei⸗ 3. Predi a5
ligſten Altars⸗Sacrament em jitt. D. fol.
pfangen / unſeren Leiberen ein leb⸗ 42. &c.

haffte Eigenſchafft / einen Himm⸗

liſchen Einfluß / ein Sproß der Un⸗
ſterblichkeit / und Saamen der Un⸗
verweeßlichkeit mittheile / in Krafft
deſſen ſie dermahleinſt von der
Erden wider herfuͤrgehen / und
glorreich aufer ſtehen werden:
Wann ein einfaͤltige Betaſtung
von ſeiner geheiligten Hand das
Leben denen Todten eingeſloͤſſet
hat / ein kurtz / und nur auf erlich
wenige Augenblick daurender
Aufenthalt ſeines Hochheiligſten
Leibs in denen unſrigen / denen⸗
ſelben einen Spros der Unſterb⸗
lichkeit mittheilt / umb wie vil
mehr ein ſo lange Einwohnung /

und Aufenthalt / die er in dem

Jungfraͤulichen Leib MARIE
gemacht / ſo vil ſuͤſſe Lebkoſun⸗
gen/ die er in ſeiner Kindheit
durch kuͤſſen/ umbfangen / hal⸗
ſen / und die Jungfraͤuliche Bruſt
9

D.

ocun tam

Cordſn
Chridicor-
Ounullè
ocllo cor
Ieo Wdere-
Ur.

Piceliinin

Muth,e 27.

ſ

e.

39aldoct.
In. Dr N.

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0ͦ 14

ng

3⸗ ad. 2⁰*

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Maria 255.

ſo lange Zeit ſaugend Ihr erwie⸗
ſen hat. HD
Und hat Er Urſach gehabt/
Sie von dem Todt ſo gleich wi⸗

D.
Alioquin tam
glorioſum
Chriſti cor-
pus nullê
benl corpo- dern auch aus Ldieb / die Er ſich
reo videre- ſelbſt ſchuldig iſt. Uber jene
ur. Wort / welche wir bey dem Heil⸗
Matthæo c. 27. leſen/ allwo ge⸗
ſagt wird / daß in dem Leyden un⸗
ſers Seeligmachers die Erden
gezittert / die Todten⸗Graͤber ſich
eroͤffnet haben / und vil Leiber der
Heiligen auferſtanden ſeyen/
ſſſſſehnd etwelche Lehrer in die Mey⸗
Vide Tiin. in nung verfallen / daß die Heilige/
Matth. c. 27. welche in der Vorhoͤll waren/
„. 531 von denen Todten auferſtanden
ſeyen / durch ein endlich / vollkom⸗
men / und glorwuͤrdige Auferſte⸗
hung / und ſie mit Leib / und Seel
den herrlichen Triumph Chriſti /
da ſelbiger an dem Tag Eener
Auffahrt in den Himmel Sieg⸗
prrongend ſich erhebt/ begleitet
Aug. epiſt. haben: aber der H. Auguſt nus,
29 ad Evodi- der H. Lhomas, und andere Leh⸗
um. Div. Th. rer, welche der Sach etwas
3. P. P. 53. ¹. naͤhers/ und reifflicher nachge⸗
denckt / halten fuͤr wahrſcheinlich/
fuͤr glaublicher / und der Schrifft
gleichfoͤrmiger / daß ſolches kein
Ends / ſondern nur ein fuͤruͦͤ er
gehende Auferſtehung wie jene
des Lazar’, geweſen ſeye / auf ein
kleine Zeit a haltend / und allein
ongelehen / der Auferſtehung der

derumb aufzuerwecken nicht nur
allein aus Lebe gegen Ihr / ſon⸗

kommene

GOttheit Chriſti Zeugnus zu—
leiſten.
Sintemahl der H. Paulus zu Hehr, I1.
denen Hebraern ſich vernemmen v. 40.
laſſet / daß die Martyrer des Al⸗
ten Teſtaments noch nicht vol⸗
lender ſeyen / das iſt / ihr voll⸗
. Glückſeeligkeit noch
nicht beſitzen / biß wir dieſelbe mit
ihnen beſitzen werden: Ut non
ſine nobis conſummarentur..
Zweytens ſpricht der H. Petrus Act. 2.
in der Predig / welche er an dem
Heil. Pfingſtag denen Juden
gehalten / jene Pfalter⸗Wort
anziehend: Non dahis San Ctum pfej zF. v. 10.
tuum videre corruptionem:
Du wirſt nicht geſtatten / daß
dein Heiliger die Verwee⸗
ſung ſehe / diſe Wort koͤnnen
von dem David nicht verſtanden
werden/ weil die Juden ſein Ac. 2. v.
Grab / will ſagen / ſeinen Leib in 29.

dem Grab / noch bey ihnen hatten

biß auf denſelbigen Tag: Nun Amiens;,
aber wurde diſer Beweiß⸗Grund latine Am-
nicht Schluß⸗maͤßig ſeyn / wann bannm, alas
David bazumahl ſchon / als der Ambicni, &
Apoſtel diſe Predig gehalte⸗/ von mer ob,e⸗
dem Todt waͤre auferweckt/ und D‚-bi.
auferſtanden geweſen. Dritr arcli⸗ Rpi-
tens wird in der Thomb⸗Kirch zu co. ad So-
Amiens * ein Theil von dem monam fluv.
Haupt des D Jeenne Bapeiſtæ,
ein onderer zu Rom/ ein anderer
zu St. 4 Angeſy aufbehalten: Zu ſ ed es⸗
Langres † die Leiber der deey ges, & ssad
Mifa urbs Galliæz

256
Gelt. peram- Miſaels. In Auvergne “ und

Pla, in Cam- anderen Orthen etwelche Leiber
Pania prov. per unſchuldigen Kindlein / und

Epiſcop. bezeugt der Hei Hieronymus,
daß zu ſeiner Zeit die Reliquien /
ads ersve oder Gebein des Propheten Da-
nia, prov. niels in offentlicher Proceſſion
regmranciæ, herumb gekragen worden / ſeynd
ubi alias Ar- ſie demnach nicht mit Leib und

verni populi Seel in dem Himmel. Vierd⸗

Aquitaniæ, tens wird unſer Seeligmacher
Eere in regni von dem Heil. Paulo genennt:
eeullis⸗ Primitiz dormientium, und in
1. Cor. 1ß. der heimlichen Oſſenbahrung:
A Primogenitus mortuorum, der
POc. I. Erſtling unter denen Schlaf⸗
ve ſ: fenden / der Erſtgebohrne
von den Todten/ die Erſt⸗
linge oder erſte Frucht der Auf⸗
erſtehung / will ſagen / der erſte /
der zu einem glorreich / unleyd⸗
lich / und unſterblichen Leben auf⸗
erweckt iſt / deme entgegen ſeyn
wurde / wann etwelch ein Heili⸗
ger zur Zeit des Leydens Chriſti
glorreich von dem Todt aufer⸗
ſtanden waͤre.

In dem nun der Sohn GOt⸗

tes einen glorreich / und vollkom⸗
men ausgemachten Leib in dem
Himmel hat / muß er auch der
Gegenſatz eines leiblichen Ge⸗

Dreyzehende Predig/

ſichts ſeyn / von eoͤrperlichen Au⸗
gen angeſehen werden; dann
die Schoͤnheit verlangt geſehen
zu werden; nun aber ſeynd ver⸗
weeßlich / und ſterbliche Augen
nicht zulaͤnglich / einen ſeeligen Leib
in dem Glantz ſeiner Glory zu
ſehen: Volo, ut, ubi ſum ego,
& illi ſina mecum, ut videant
claritatem meam.
daß / wo ich bin / auch ſie v. 24.
mit mir ſeyen / damit ſie mein
Klarheit ſehen. Weil alſo
kein Heiliger mit Leib / und Seel
in dem Himmel zu finden / wann
die Heiligſte Jungfrau nicht

von den Todten auferſtanden

waͤre / wurde Sie billich Urſach
haben / ſich zu betrieben / da Sie
wußte / daß der Allerheiligſte
Leib Ihres Sohns von keinen
eintzigen Menſchen biß an das
End der Welt nicht wurde ge⸗
ſehen werden. Wollet ihr be⸗
haupten / daß etwelche Heiligen
gefunden werden / die mit Leib/
und Seel in dem Himmel ſeyen /
werdet ihr ja ſo uverndufftig⸗
und unbillich nicht ſeyn / daß ihr
glaubet / der Sohn GOttes ha⸗
be ſeiner Heiligſten Mutter ver⸗
ſagt / was er andern zugeſtan⸗
den hat. .

PUNCTUM III.

Non debuit
corrumpi,

pel des Heil. Geiſts / ein

fraͤuliche Leib ein Tem⸗ Goͤttlichen Majeſtaͤt tauſender⸗ pum Spiritus

E. Bgeni war diſer Jung⸗ geheiligter Altar / auf welchen der quia fuir tem⸗

ley Opffer der Abtoͤdtung / und Zandcti.
ande⸗

Ich will / Joan. 11.

1 Mlrhe
4 .

,
ſon
len a4

H

4. Mach. 4.
v. 45.

e
,n
P Sunli⸗

anderer beroiſchen Tugenden auf⸗

geopffert wurden. In dem Buch

der Machabæer wird erzehlet/

daß / als Judas Machabæus, wie
auch die uübrige Prieſterſchafft be⸗
kuͤmmert waren/ was mit dem
Altar der Brand⸗Oopffern/ wel⸗

cher entheilget/ und verwuͤſtet

war / zu beginnen / haben ſie fuͤr

gut erkennet / daß man die Stein
von dem Altar auf den Berg/
darauf das Daus GOites ſtun⸗
de/ tragen / und an ein bequei/
und ehrlichen Ort legen ſollte/

biß etwann ein Peophet anlan⸗

gen moͤchte / der ſie berichte / was
ſie ferner darmit vorzunemmen
haͤtten: und bemercket der H. Text
ausdrucklich/ daß diſer gute Ge⸗
dancken ihnen von oben herab / das
iſt / von GOtt zukommen ſeye:
Incidit illis conſilium bonum:
Es fiel ihnen ein guter Rath
ein. Umb ſo vil mehr ſollte der
Ehrwüͤrdige Leib MARIE., der

niemahls entheiliget worden / mit⸗

aller Ehr/ Reſpect, und Ehr⸗
erbiekigkeit tracrirt / und nicht in
die Erden der Todten / und Ster⸗
benden / ſondern in die gluͤckſeelige
Wohnſtatt der Ertz⸗Engel / und
Geſellſchafft des Lebendigen GOt⸗
tes aufgenommen werden.

Ich hab geſagt / diſer H. Leib
ſeye niemahls verwuͤſtet / oder
entheiliget worden / wordurch ein

ſehr namhaffter Unterſchid zwi⸗

ſchen MA RIA, und anderen Heili⸗
P. le jeune IV. Cheil.

gen bemercket wird; dann ande⸗
rer Heiligen ihre Leiher / bevor ſie
von den Toodten auferweckt / und
in den Himmel erhoben werden/
muͤſſen durch das Feuer gehen/
und verbrennt werden. Wann
ein Haus von der Peſt angeſteckt
geweſen / reiniget man ſelbiges
durchgehends mit Rauch aus;
die Suͤnd iſt ein ſo vergifft / ſo
ſcheutzlich, und vor GOtt ab⸗
ſcheuliche Seuche / daß alles / ſo
davon iſt berührt / und erariffen
worden / nicht nur duech Rauch/
ſondern gar durch das Feur muß

gereiniget werden. Die Leiber

des Prop heten Iſaiæ, Jeremiæ,
des H. Joannis des Tauffers / und
anderer Heiligen ſeynd durch die
Erbſuͤnd beſl ckt worden / muͤſſen
alſo zu End der Welt durch das
Feuer / welches alles / was auf ſel⸗
biger befindlich / reinigen / und
verzehren wird: Terra autem,
&, quæ in ea ſunt, opera, exu-
rentur: Die Erd ſumbt denen
Wercken / ſo darinnen ſeynd/
werden verbrinnen. Der Leib
MARILT 'iſt diſem Geſatz nicht
unterworffen/ ſelbiger iſt von der
Erhbſuͤnd niemahl ange ſteckt wor⸗

den/ ihr Jungfraͤulich / und Un⸗

beflecktes Fleiſch war niemahls
ein Fleiſch der Suͤnd/ ja nicht
nur allein iſt Sie von einiger
Suͤnden⸗Mackel niemahls be⸗

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 257

7

2. Pet. 3. V.
10.

fleckt / ſondern auch jederzeit ůu⸗

ber alle maaſſen Heilig geweſen.
Ke Dann

258 Drepyzehende Predig /

Dann ſehr tauglich zur Sach

wir uns erinnern ſollen / daß

Rom. 8. v.
13

Adam in dem Stand der Un⸗
ſchlud ſo vor ſich / als ſeine Nach⸗
kommenſchafft die Gnad / und
Heiligung an Seel / und Leib em⸗
pfangen; daß er durch ſeinen Un⸗
gehorſamb ſo ein / als das andere
ſuͤr ſich / und uns verlohren habe;

und daß wir in der Gerechtfer⸗

tigung die Gnad GOttes / und
Heiligkeit durch die Verdienſt
Chriſti wider erlangen / aber nur
in der Seel / und nicht in dem Leib

fuͤr diſes gegenwaͤrtige Leben:

Redemptionem corporis noſtri
ex ſpectantes: Wir warten
erſt auf die Brloͤſung un⸗
ſers Leibs. Und daher entſte⸗

het der Etreitt / und die Flucht/

welche zwiſchen der Seel / und
denen Leiberen der Heiligen in di⸗
ſem Leben ſich erregen; dann die
Seel / weil ſie in dem Stand der
Gnuad / und Heiligkeit ſchwebt / der
Leib entgegen in der Dienſtbar⸗
keit / und Gefangenſchafft der
Suͤnd ligt / iſt es un moͤglich / daß
ſie einander nicht entgegen ſeyen /
nicht ein Widerſterbung / Ab⸗
neigung / und Feind ſeeligkeit zwi⸗

ſchen zwey ſo zerſchidenen Staͤn⸗

den mitunterlauffe; und der Ur⸗
ſachen umb wie vil groͤſſer / und
üÜberfluͤßiger die Gnad in einer
Seel iſt / umb ſo vil mehr wird
ſolche durch ſelbige von dem Leib
abgeſoͤndert / abgeriſſen / und ent⸗
Auſtert z umb wie vil die Gerechte

in der Tugend/ und Heiligkeit
wachſen / umb ſo vil wachſet / und
vermehrt ſich die Verachtung /
und Haß gegen ihren Leibern in
ihnen: dann weil ſie von dem er⸗

ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗

nus an Seel/ und Leib iſt geheili⸗
get worden / war nicht nur allein

kein Zwiſpalt / kein Mißhelligkeit

zwiſchen diſen beyden Theilen /
ſondern es ſchwebete unter ihnen
ein vollkommene Eintraͤchtigkeit/

ein beyderſeitige groſſe Lebs⸗

Neigung / und zuſammen tref⸗
fende hoͤchſte Ubereinſtimmung;
der Geiſt / und das Fleiſch MA-
RIKEE, welche an Heiligkeit ein⸗
ander ſo gleichfoͤrmig / waren auch
auf das inneriſt / und hefftigſte zu⸗
ſammen verknipffet / und vermehr⸗
te ſich diſe Vereinigung / und gute

Verſtaͤndnus von Tag zu Tag /

von Stund zu Stund unter ih⸗

nen/ nach Maaß die Gnad / wel⸗

che das Band / und Kitt davon
war / in ein / und dem andern ſich

vermehrte.

Ja was dife Verbuͤndtnus
noch enger / und ſtaͤrcker / noch
groͤſſer machte / iſt / daß die Seel
ein mehr als billich / und ver⸗
nuͤnfftigſte Zuneigung / und Lieb
gegen dem Leih truge / nicht nur
allein / weil ſelbiger durch die

Gand geheiliget war / ſondern
auch aus Urſachen / ſie mehrere

Pflicht gegen ihm hatte / als dem
Leib einer Mutlter GOttes / an

welcher Ehr / und Wuͤrde Sie
Theil

1
Deblrrel
veith
bis inten
elt,

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.29

noßin war. Laßt uns diſe

Matery beſchluͤſſen / und ſagen/

daß ein dopplete Vereinigung

zwiſchen dem Leib / und der Seel
MARIE geſunden werde / ein

hypoſtatiſche Vereinigung / oder

Goͤttlichen Worts Verknipffung
mit der Aller⸗heiligiſten Menſch⸗

ein hoͤchſtebillich / und hoͤchſt⸗ an⸗
ſtaͤndige Sach / daß diſe 2. Theil /

natuͤrlich / und allgemeine / welche welche ſo Heilig / und ſo eng zu⸗
durch den Todt iſt aufgeloͤßt wor⸗ ſammen verbunden waren / durch
den / die andere ein uͤbernatuͤrlis die Gnad nicht ſollten lange Zeit
4 che / und die Gnad / die niemahls von einander aufgeloͤßt / und abge⸗
1 zertrennt worden / wordurch die ſoͤndert verbleiben in der Natur.

heit geehret wurde: ware es alſo

PUNCTUM IV.

p. Je Kirch fuͤhret ein 4te Excelſa ſupra ſydera, Hymn. ad
; Debuit reſur & „ Urſach an/ warumb es Intrent ut aſtra flebiles laud. in offic,
ere, ut pro ſchicklich / daß die Heilig⸗ Ccæli feneſtra facta es: P. M. V.

nobis inter- ſie Jungfrau wider von Todten Du ſtehſt in dem Himmel oben,

Ne Seel in den Himmel aufgenom⸗ Gehen ein ins Himmels⸗Freud.
hr⸗ en werren ſobte⸗ Gelche ider
eil. Meß an dem Bor⸗Abend Schöoͤne Gleichnus / und groſſer
der Himmelfahrt MARLE& in Troſt fuͤr die Günder/ wie ich
Oratione ſecreta enthalten iſt/ bin! es geduncket mich / einen

nemblich: damit Sie bey ihrem
Sohn umb ſo kraͤfftiger / und mit

Haus⸗ Vatter zuſehen / der ein

, ed mne ausgelaſſenes Buͤrſtlein / einen
groͤſſem Vertrauen fuͤr die liederlich⸗verderbten Sohn hat /
Suͤnder bitte / damit Sie ihre diſer Juͤngling ſchwermet auf der
8 Buofrauiche Bruͤſt / woher Gaſſen herumb / oder ſitzet in dem
Si⸗ die ſtärch⸗ vnd machtigſte Wirths⸗Haus bis auf 1. oder 2.
l was rſachen Ihn zu allem / Uhr nach Mitternacht hinein;
er⸗ as Sie egehret / zu bereden/ der Vatter/ nachdem er lang ge⸗
ib Qam uci Jhm zeigen konne: nug / und bis 10. oder 11. Uhr
anſtuliſti, ur aad ie enee. Auf ihn gewartet / verliehrt endlich
die catis noſtris ſidnelaliier inecee. die Gedult / ſchluͤßt die Thür zu/
n dat. Und in dem dob Geſang, Macht ſich auf / und gehet in die
e oder allen H em Lob Geſang / Ruhe: er verliehrt die Gedult / es
1 eiten. ihrer Tag⸗ iſt wahr / aber nicht das Hertz
4 zeten. eines Vatters; es iſt etwas ſo
Kk 2 ihn

260

4

—

ihn beunruhiget / weiß ſelbſt nicht
was / ein Gattung der Verwir⸗

rung; die Vaͤtterliche Lieb zer⸗

ſtoͤhret ſein Ruhe / und laßt ihn
nicht ſchlaffen: es fallt ihm ein:
Laß ich Liſen loſen Geſellen die
gantze Nacht hindurch auf der
Gaſſen herumb ſtreiffen / wird
oder er einem andern / oder ein

anderer ihm einen Streich ver⸗

ſetzen; rufft demnach ſeinen Haus⸗
genoſſen / und ſagt: Mercket
auf / und gebet acht / wann mein
Sohn kommen wird / gehet zur
Thüͤr / und ſaget ihm: Ich ſeye
gantz / und gar wiver ihn erzoͤr⸗

net / ich hab die Haus⸗Thuͤr ver⸗

MARIA ho-
noranda fin-
Zulis horis.

ſchloſſen / und verſperret/ euer

Rath aber ſeye / das er zum Fen⸗

ſter herein ſteigen / geſtalten ſelbi⸗
ges noch offen ſtehe. Villeicht
erwartet GOtt euer ſchon drey/

vier / 10. 15. 20. Jahr lang mit

Dreyzehende Predig /

wunderbahrlicher Gedult/ und
Langmuͤthigkeit zur Buß: Difſi Sap. 11. v.
malans peccata hominum pro- 24.
Ppter pœnitentiam: Uberſihet
euere Suͤnden umb der Buß
willen. Patientia DEI ad Rom. z.
pœnitentiam te adducit: Sein v. 4.
Gedult / und Guͤtigkeit leitet
euch zur Buß an : Durch
euer Verſtockung / und Hartnaͤ⸗
ckigkeit aber verſchuldet ihr end⸗
lich / daß er die Thuͦr ſeiner Barm⸗
hertzigkeit euch zu ſchluͤſſe / ſein
Gnad verſage und ſoreche: Clau⸗
ſa eſt janua: Die Thür iſt zu⸗ Matth. 2 5.
geſchloſſen: Mich aber hat er v. 10.
als ſeinen unwuͤrdigiſten Knecht
anhero geſandt / daß ich euch eine
rathe / und zu ſpreche: Bedient
euch des Fenſters / ſteiget zum Fen⸗
ſter hinein / nemmet euer Zuflucht /
wann ihr verſlaͤndig/ zu MARIA:=
Celi feneſtra facta es. .

CONCLUSIO.

u dem Ende wurdet ihr
G wohl daran thun / wann
ihr anheut euer Andacht

gegen Ihr / zur Ehr des neuen
Lebens / ſo Sie in Ihrer Aufer⸗

ſtehung empfangen hat / erneue⸗
ren wurdet; Ich moͤchte wuͤn⸗

ſchen / daß alle meine Zuhoͤrer den

Entſchluß faſſeten / Dieſelbe von
nun an alle Stund in dem Tag /
alle Tag in der Wochen/ alle
Wochen in dem Monat / alle
Monat in dem Jahr / und alle

Jahr ihres gantzen Lebens zu
verehren / zur Ehr aller Jahren/
aller Monaten/ aller Wochen/
aller Taͤgen / und Stunden Ih⸗
res Heiligſten Lebens / die zu dem
Dienſt Chriſti IEſu ſeynd ge⸗
heiliget / und verwendet worden:
Bey jeglicher Stund des Tags
ſollte man ein Ave MARIA ſpre⸗
chen / wann die Uhr ſchlagt / wo⸗
bey man gewiſſen Ablaß gewin⸗
nen kan / und diſes ſonder einig
andere Mühe / und Unkoſten/
dang

Auul

246

Mnthi,
. 10.
ſ1
1

Auguſt.

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 261

dann es nicht noͤthig / daß man

niderkaye / oder die Arbeit unter⸗

breche: Es braucht mehr nicht/
als unter der Arbeit ſein Hertz zu
GOtt erheben / und die Heilig⸗

ſte Jungfrau zu gruͤſſen: Euer

Hertz iſt gleich einer Uhr beſtellet /

deſſen Gewicht immerhin ablau⸗

fet / und unker ſich zihlet / wann

es nicht von Zeit zu Zeit aufgezo⸗

gen wird / gerathet es leichtlich in

Unordnung: Amor meus pon-
dus meum: Wein Leib iſt
mein Gewicht. Ob wir

ſchon in der Fruhe alle unſere

Werck / und Verichtungen
GOtt aufgeopfferet / ein gutte
Meinung gemacht / und entſchloſ⸗

ſen haben / alles GOtt zu Lieb zu

verrichten / laufft nichts deſtowe⸗

niger diſes Gewicht nach / und

nach ab / zihlet jederzeit in die Ni⸗
dere gegen irrdiſch / und erſchaff⸗

nen Dingen,/ gegen uns ſelbſt/

und unſerem Nutzen wider her⸗
uUnter; die eigne Lieb iſt alſo ſub⸗
til / und hell⸗ſchleichend / daß ſie
vielfaͤltig entzwiſchen kommt / ſich
einmiſchet / und unſere gutte

Werck beſchmuͤtzet / und verderbt:

damit wir alſo nicht in Unord⸗

nung gebracht werden / muͤſſen

wir diſes Gewicht offtmahlen
aufziehen / die gutte Meinung
durch Liebs⸗Erhebungen / durch
Schuß Gebettiein wider aufeich⸗
ten / und in den vorigen Stand
ſetzen / worzu man Gelegenheit
hat / wann man bey jeglicher

—

Stund des Tags ein Ave MA-⸗

RlIA zu belten pflegt: Der Heil.
Paulus ſagt: Man konne nicht 2 Cor. 2.
einſchneiden / was man nicht v. 6.

ausgeſaͤet habe / und der ſeni⸗
ge der reichlich / und im See⸗
gen ſaͤet / werde auch reich⸗
lich/ und im Seegen ernd⸗
ten: Wann ihr das Ave MA-
RIA ſprechet/ ſo ſaet ihr lauter
Seegen / Benevdeyungen auß/
dann ihr die Jungfrau / und Ih⸗
ren Sohn benedeyet; erachtet wie
vil Benedeyungen ihr ausſaͤet/
und zu End des Monats / zu End
des Jahrs / und zu End eueres Le⸗
bens ihr einſchneiden werdet. Da⸗
mit ihr aber euch deſſen erinneren/
und hieran gedencken moͤget / biß
ihr ein Gewohnheit angezogen /
muͤſſet ihr eine Nadel / oder et⸗
welch anderes Zeichen auf den
Ermel / oder euer Arbeit / und vor⸗

handen habendes Werck ſtecken/

und in Chriſtlichen Haushaltun⸗
gen einer den anderen darauf er⸗
mahnen. W

Wann euch aber diſes gar zu Diebus.

offt zu ſeyn gedunckt / ſolltet ihr
die Jungfeau wenigiſt jeglichen
Tagin der Wochen verehren / kei⸗
nen vorbey ſtreichen laſſen / ohne
eine Andacht gegen Sie zu ver⸗
richten / als da iſt / den Roſen⸗
krantz zu Ihrer Ehr zu betten;
wann mann denſelben nicht gantz

auf einmahl betten kan/ kan er

abgetheilt / in der Fruhe ein / oder

zwey Geſaͤtzlein / in einer andern
Kk 3

Stund

2
—

262

Stund zwey / und das uͤbrige zu

Septimanis.

einer anderen gelegenen Zeit ge⸗
bettet werden: Die Erfohrnus/
hat er wieſen / das die jenige / wel⸗
che alle Tagihren Roſenkrantz un⸗
nachlaͤßlich / und gefliſſen betten /
keines ungluͤckſeelig/ und boͤſen
Todts ſierben. Wann auch di⸗
ſer euch zu lang vorkommt ſoll⸗
tet ihr aufs wenigſte all taͤglich die
kleine Corn MARI., aus drey
Vatter unſer/ und 12. Ave MA-

RIA zuſammen geflochten/ zu Ehr

der 12. Gnaden / und Freyheiten /
ſo die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗
keit der Seeligſten Jungfrau er⸗
wiſen / die Lauretaniſche Litaney /
oder das Salva Regina, oder end⸗

lich etwelch ein anderes Gebett

ſprechen.
Auch gutt iſt es / alle Wochen
an einem beſonder / und eigenen

Tag MARIAM zu ehren/ als am
Sambſtag / der Ihr von der
Kirch gewidmet / und geheiliget

iſt: an diſem Tag Ihr zu Ehren
Meß hoͤren / ein Allmooſen ge⸗

bpen,oder etwelch anderes Werck

der Barmhertzigkeit uͤben / von
Beſuchungen / und Geſellſchaff⸗
ten ſich enthalten / umb mehrer
Zeit gewinnen / dem Gebett / und
Andacht gegen Sie obzuligen;
Faſten / oder bey dem Tiſch ſich
ſelbſt elwas abbrechen / umb ſol⸗
ches denen Armen zu geben: Di⸗
ſes iſt nicht ſo ſchwer / als man ſich
etwann einbidet / anfaͤnglich ley⸗
det man zwar in etwas eine Wi⸗

Dreyzehende Predig /

derwaͤrtigkeit / es kommt ein we⸗
nig hart an / wann man ſich aber
dahin angewoͤhnt hat / fallet es
gantz leicht.
hievon nicht entſchuldigen unter

dem Vorwand / es werden es die

Hausgenoſſen mercken / euch dar⸗
umb loben / und ein Gelegenheit
einer eitlen Ehr ſeyn: dann wann
ihr ſolches nur nicht aus diſem
Zihl / und End thut / ſondern aus
Meinung / und Abſicht ein GOtt

angenehme Tugend zu Ehren

der Allerheiligiſten Jungfrau zu
uͤben / verliehret ihr den Dienſt

Und ſoll man ſich

nicht: Sic luceat lux veſtra co- Matth. j. v.

ram hominibus, ut videant ope-
ra veſtra bona, & glorificent
patrem veſtrum, ſpricht unſer
Seeligmacher: Alſo laſſet eu⸗
er Liecht leuchten vor den
Menſchen / daß ſie euere gutte
Werck ſehen / und preyſen eue⸗
ren Vatter / der im Himmel

16.

iſt. Und der H. Gregorius: Sit Greg. hom.
opus in publico, ut intentio I1. in, Evang-

maneat in occulto: Das Werck

ſoll offentlich geſchehen / und
denen Menſchen in die Aus

gen fallen / doch daß die Mei⸗

nung / und das gutte Zihl /

geſchicht / geheim / und ver⸗
borgen bleddbe.

und End / waraus ſelbiges

Ebenfahls geſchicht es löblich / Menlbuͤs.

daß ihr alle Monat das gantze
Jahr hindurch euer Schuldig⸗

keit in der Roſenkrantz⸗Scapu-
ler⸗

Ntann
VIIe non

. 166
1
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Marh.

Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.263

ſier. oder anderen in der Kirch

eingeſetzten Bruder ſchafften ver⸗
richtet / doch ſonder Nachtheil je⸗

ner Gebuͤhr / und Pflichten / die

euch gegen euerer Pfarr⸗oder
Mutter⸗Kirchen obligen: Daß
ihr alle erſte / zweyte / oder vierdte
Sonntaͤg im Monat beichtet/
und communicjeret/ dem Ambt /

denen Proceſſionen / und an⸗

deren Andachten / ſo daſelbſt

verrichtet werden / beywohnet;

ſeyd ihr in dererley Bruderſchaff⸗
ten noch nicht eingeſchrieben / ſo
rathe ich euch / ſelbigen beytret⸗

ten / und euch einverleiben zu laſ⸗

Et annis
vitæ noſtræ.

ſen: Man hat kein Schuld⸗Ver⸗

bindung / keinen Gewiſſens⸗Laſt/

wohl aber groſſen Nutzen darinn:

Thut ihr nicht / was andere thun /

ſo gewinnet ihr nichts / beynebens
beleydiget ihr doch GOtt nicht
toͤdtlich / dieweil ihr zu nichts un⸗
ter einer Suͤnd verbunden ſeyd;
verrichtet ihr aber euer Schul⸗
digkeit / ſo gewinnet ihr groſſe Ab⸗
laß / die Gunſt / und Gnad der
Allerſeeligiſten Iungfrau / und
werdet theilhafftig des Gebetts
aller euerer Mit⸗Bruͤder in der
Bruderſchafft.
Enddlich ein hoͤchſt heylſame U⸗
bung auf ein jegliches Jahr iſt/
an der Himmelfahrt MARIE,
oder etwelch einen anderen dero

Feſt⸗Tag auf 5. oder 6. Tag ein

kleine Abſoͤnderung vorzunem n/
und in die Einſamkeit ſich zu bege⸗

ben / umb ſich in ihrem Dienſt/

. –

und in dem Geiſtlichen Leben zu

erneueren: da wir dann alle an⸗

dere Geſchaͤfft / fahls ſolche nicht
ledig / und unumbgaͤnglich noth⸗
wendig ſeynd / bey ſeits legen / und
allein uns ſelbſt / dem Gebett / der
Betrachtung und Leſung Geiſt⸗
licher Buͤcher obligen / unſer gan⸗
tzes Leben durchſuchen / das Ge⸗
wiſſen etwas genauers erforſchen/
ein General-Beicht von der leiſt

beſchehenen ablegen / kraͤfftige

Euntſchluß / und Vorſaͤtz machen
ſollen / nach der Vollkommenheit

zu ſireben / dem Sohn OOttes /

und der Heiligſten Jungfrau beſ⸗
ſer als es biß dahin geſchehen / zu
dienen / uns eben in denjenigen
Stand ſetzen / in welchem wir zu
ſeyn wuͤnſchen wurden / wañ wir
ſelbiges Jahr ſterben ſollten; mit
einem Wort uns verhalten / wie
der Adler / welcher alle Jahr ſeine
alte Federen ablegt / umb neue an⸗

zuziehen: Renovobitur ut aquilæ Pſ. 102. v.

juventus tua. Deine Jugend
ſoll erneuert werden wie des
Adlers. Wann ihr in diſen An⸗
dachten mit Eyfer und Beſtaͤn⸗

diykeit euch uͤbet / ſo werden euch

die Stund / Taͤg / Wochen / Mo⸗
nat / und Jahr des Lebens Chri⸗
ſti zu gewendet / die eurige heilig /

und euch wuͤrdig zu machen mit

MARIA, und Ihrem Goͤttlichen
Sohn gluͤckſeelig zu ſeyn nicht
nur ein Stund / ein Monat / oder
ein Juhr lang / ſondern in alle

Ewigkeit / Amen.
Areit/ Vier⸗

.*

—

264

Bierzehende Predig /

SSSE eeee
e fkfd E⸗
ð,

Bierzehende

Von der Glorwuͤrdigen Himmelfahrt
MARlX, und der vierfaͤltigen Glory / die
Sie beſitzet.
T H E A A.
Aſtitit Regina à dextris. Pſ. 44. V. 10.

.

Bgleich die Mutter

N GOttes nach Ihrer

. Auferſtehung durch
D) ſich ſelbſt / und in
Krafft jener wunder⸗

bahrlichen Leicht⸗ und Fertigkeit/

wormit die glorreiche Leiber be⸗
gabt ſeynd / in den Dim mel auf⸗
gefahren / wird doch das heutige
Feſt von der Kilch Aflumptio
Virginis,

MARIE in den Himmel be⸗

nambſet / dieweil Ihr geliebtiſter

Sohn n Weint gin er Siſan⸗
ſchen Geiſter / und gantzer Himli⸗
ſcher Hof⸗Staat / Sie aufzu⸗
nemmen / angekommen iſt / in den
Himmel Sie eingefuͤhrt / auf ei⸗

nen Koͤniglichen Thron / uͤber die

Seraphims erhoben / geſetzt / und
ein Koͤnigin uͤber alle pure Crea⸗
turen beſtaͤttiget hat: Allda be⸗

die Aufnemmung

ſitzt Sie ein vierſache Gattung
der Glory / die wir zu Bezeugun⸗
gen unſerer gegen Sie tragenden
Dienſt⸗Leiſtung / und Pflicht⸗

Die Koͤnigin ſtehet auf deiner rechten Seiten. Ilbid.

ſchuldigen Ergebenheit / an Ihr

verehren muͤſſen: Ein uͤberfuͤr⸗

trefflich / und fuͤraus ſcheinende

Glory / die weeſentliche Glory /
die leibliche / und letzlich die zufaͤl⸗
lige Glory.
Du wirſt / O Heilig⸗ und

Schrifft zwey hell leuchtenden
Geſtirn / der Sonne / und dem

Mond verglichen: Pulchra uut
Cant. 6. vN.

luna, eled'a ut Sol: Schoͤn
wie der Mond / auserwaͤhlt
als die Sonn.

zwey Planeten nider⸗oder aufge⸗
hen / werffen ſie ihre gerade Strah⸗
len allein auf die hoͤchſte Berg
hinüber / wann ſie aber in dem
Zenith;

Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! in O.

9.

Wann diſe

MANA D
Imem dar
dedtund
Aaqne,

☛N =

— — —.

—

.
4

Cmd
t 9
4

lichen Hintritt ab diſer Welt dem
Nidergang Dich neigteſt / und zu
Gnaden giengeſt / hatten allein die

42. Ndem die Himmelfahrt
ab. eO MARX der Heil End⸗
elegitunde- zweck / die Ecfuͤll⸗ und
quaque. Vollendung aller ihrer

Von der glorwuͦrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 26

Zenib, oder Scheitel⸗Punect/

juſ ober uns ſtehen/ ſchuͤtten ſie
ihr Liecht auch in die tieffiſte Lhaͤ⸗

lex aus; Da Du in Deinem zeit⸗

HH. Apoſtel die Ehr Deinem
Todt beyweeſend zu ſeyn / und

nur die HH. Engel das Gluͤck

Dich zu ſehen / und zu verehren/
da Du in Deiner Auferſtehung

widerumb den Aufgang mach⸗

teſt. Nun aber jetzt gegenwaͤr⸗

tig da Du wuͤrcklich an dem Ze.
nich ſteheſt/ und den hoͤchſten

Himmels⸗Punct erreicht haſt/

wirſſſt Du Deine Gnaden⸗

Sirahlen auch auf die allernidri⸗
giſt / und nichtigiſte Geſchoͤpff/
auf die ſuͤndige Seelen hetunter/
welche ihr Zuflucht bey Dir zu
nemmen / und zu Deinen Fuͤſſen
ſich niderzuwerffen wiſſen / geſtalt⸗
ſam wir demuͤthigiſt hiemit thun⸗/

mit dem Engel Dich gruͤſſende:

Ave MARIA—

1DEA SERAMONIS HM

EXxORDHUM. MARIA Opti-

mam partem elegit. A.
I. PUNCTUM. MARIA, ut
Sponſa Patris habet gloriam
ſupereminentem, quia Mulie-
res coruſcant radiis Marito-
rum. B.

II. PUNCTUM. Ut Mater

Chriſti habuit gratiam in

ſummo gradu, ergo & gio-
riam eſſentislem. C.

III. ?UNCTUM. Ue Sanctua-

rium Spiritüs Sancti habet

gloriam corporalem. D.
IV,. PUNOTUM. Ue Regina
Sanétorum omnium habet
gloriam accidentalem. BE.

EXORDIUM.

Staͤnd / und Lebens Geheimnuſ⸗
ſen iſt / bringet die Kirch an dem

heutigen Hohen Feſtag uns ſol⸗
che Wort aus dem Evange'io

fuͤr / welche mit wenigem / und in
einem kurtzen Begriff alle ihre
P. le jeune IV. Theil.

Vorrecht / Freyheiten / und Fuͤr⸗
trefflichkeiten / wormit Sie / ſo
in diſer / als jener Welt / iſt be⸗
gabt worden / enthalten / und ein⸗

ſchluͤſſen: MARIA optimam par Luc. 10. .

tem elegit: MARIA hat den
beſten Theil erwaͤhlet. Wir
betrachten Sie gleich / wie wir

woller / an Seel / und an Leib; im
Anſang und in der Mitte / und
zu

42².

266
zu End ihres Lebens; auf Erden/
und im Himmel / werden wir ſe⸗
hen / daß man jederzeit mit Wahr⸗
heit ſagen koͤnne: Optimam par-
tem elegit: Sie hab den be⸗
ſten Theil erwaͤhlet. Sie
hat den beſten Theil empfangen
an der Seel: die Heilige/ welche
in der Buß leben,/ loͤſchen die
Todtſuͤnden ihres vergangenen
vorigen Lebens aus / und diſes iſt
ein guter Theil: die Heilige in
der Unſchuld begehen nur laͤtzliche
Guͤnden / aus purer Schwach⸗
heit: diſes iſt ein beſſerer Theil:
MARIA aber hat deren nicht ei⸗
nige jemohls begangen/ noch
Toot⸗noch laͤßliche Suͤnden / und
diß iſt der beſte Theil: Optimam
partem elegit. An dem Leib iſt
ein guter Theil die Eheliche
Fruchtbarkeit / ein beſſerer, die un⸗
verſehrte Jungfraͤuliche Reinig⸗
keit/ MARIA hot die Fruchtbar⸗
keit / und Jungfrauſchafft beydes
zuſammen gehabt / ein Jung⸗
fraͤuliche Fruchtharkeit / und
fruchtbare Jungfrauſchafft / iſt

Der beſte Theil: Optimam par-

tenm elegit ſibi MARIA.
VVil Kinder werden geheiliget
zu Aafang ihres Lebens durch
das H. Tauffs⸗Sacrament, iſt ein
guter Theil; andere ſeynd gehei⸗
liget / und von der Erbſünd be⸗
freyet worden noch in Mutter⸗
Leib / als jeremias. und der Heil.
Joannes der Taufſſer / iſt ein beſſe⸗
rer Theil; MARIA iſt ohne

Vierzehende Predig /

Erbſuͤnd empfangen / von dem

erſten Augenblick Ihrer Em⸗

pfaͤngnus an geheiliget worden /

und diſes iſt der beſte Theil. Die

H. Martha hat Chriſto zu Lieb /

und zu ſeinem Dienſt das wuͤrckes

liche Leben geübt / iſt ein guter

Theil; die Heil. Magdalena dem

beſchaulichen ſich ergeben bey de⸗
nen Fuͤſſen JEſu / und in ihrer

Hoͤhle zu Maſſilſen / iſt ein beſſe⸗

rer/ aber MARIA alle beyde un⸗
ternommen / das wuͤrckliche gegen
der Heiligiſten Menſchheit / und
in dem beſchaulichen gegen der
GOttheit Chriſti ſich geuͤbet / und
diſes iſt der beſte Theil: Opti⸗
mam partem. Alle Heilige ſter⸗
ben in dem Stand der Liebe

GBOites / iſt ein guter Theil; etli⸗

che in wuͤrcklich / und formlicher
Ubung der ſelben / iſt ein beſſerer:
MARIA aber iſt geſtorben aus
Staͤrcke / und ſuͤſſer Gewaltthaͤ⸗
tigkeit der Liee GOttes / iſt der
beſte Theil: Optimam partem.

Elwelche Heilige werden in

dem Himmel / aber unter denen
Engliſchen Geiſtern ſeyn / als die
kleine Kinder / welche allein mit
der in dem H. Tauff empfange⸗
nen Gnad / von diſer Welt abge⸗
ſchiden ſeynd / iſt ein guter Theil:

andere werden ſich unter denen
Englen / Ertz Englen / und Him⸗

liſchen Juͤrſtenthumber einfinden /
nemblich die jenige / ſo ihnen an

Verdienſt / und Heiligkeit wer⸗
den gleich geweſen ſeyn: Runt

eut

MVulb 21

3

3.
USn

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Zloram l
Deromine
Rem.

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V. 12

Aug. 17
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Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 267

Matth. 22. ſicut Angeli DEl: Sie werden
v. 30. ſeyn wie die Engel GOC⸗

TS/ und diſes iſt ein beſſerer

Theil: MARIA iſt weit uͤber die
Gherubims, Seraphims, und alle
Engliſche Choͤr erhoͤhet / Sie
hat / auſſer GOtt / nichts uͤber
ſich / unter ſich aber alles / was
nicht GOtt iſt; und diſes iſt der
beſte Theil: Optimam partem
ſibi elegit MARIA. Alldort be⸗
ſitzet Sie ein vierfache Gattung
der Glory / welche mit denen 4.
fuͤrnehmſten Vortrefflichkeiten /
mit denen Sie begabt/ und auf
Erden iſt geehret worden / uͤber⸗

einſtimmet; die überfuͤrtrefflicht
und füraus ſcheinend / die wees
ſentlich / die leiblich / und die zu⸗

faͤllige Glory. Die uͤberfuͤrtreff⸗
lich ſtimmt uͤberein mit der Ei⸗

genſchafft einer Braut des Ewi⸗
gen Vatters; die weeſentliche mit

der Eigenſchafft einee Mutter

des Goͤttlichen Sohns; die lieb⸗
liche mit der Eigenſchafft eines
Tempels / und Wohnſitz des H.
Geiſts; die zufaͤllige mit der Ei⸗
genſchafft einer Koͤnigin aller⸗
Beiligen. Und hierinn werden
auch die 4. Puncten / oder Theil
vorhabender Predig beſtehen.

B. ((W.eMb einen aus der Art
Ut Sponſa en H ſchlagenden wilden Ehe⸗
Patris habet Mann/ welcher ſein
gloriam lu- Weib / gleich waͤre ſie ein Scla⸗
eremincen. vin/ grauſamb / und tyranniſch
tra Nirt/ der Ungerechtigkeit zu
uͤberzeugen / kan man ihm leicht
erweiſen / daß das Goͤttlich / das
Burgerlich / und das Voͤlcker⸗

6

Recht ſothanes Verfahren ver⸗

dammt haben. Gleich Anfangs
der Welt ſagte der erſte Mann
Gen. 3. zu ſeinem Erſchaffer: Mulier,
v. I2. quam ded ſti mihi ſociam, und
nicht ꝛncillam: Du haſt mir ein
Weib zur Geſellin / und nicht
Ang. 12. de zur Magd gegeben.
Civ. c. 12. Auguſtinns, und nach ihme der
8§ 26. Heil. Thomas bemercken / daß
D. Th. I. b. GOlt das erſte Weib nicht aus

9. 22. 2. 3.

Der H.

dem Haupt (dann ſelbige nicht
herrſchen/ und regiren ſoll) noch
aus denen Fuͤſſen (angeſehen ſie
auch kein Mago iſt) ſondern aus
der Seiten des Manns gemacht
habe / weil ſie ſein Geſellin / und
lieber Mit⸗Theil ſeyn ſoll.

Und vor Gericht werden vil⸗
faͤltig diſe hoͤchſt⸗billich / und in
der Vernunfft beſt⸗gegruͤndte—
Burgerliche Geſaäͤtz angezogen: L. adverſ. C.
Uxor eſt ſocia rei Divinæ. & d. criminé

humanæ: Das Weib ſoll ih⸗ xpilatæ hæ-

rem Ehemann in Göttlich / Edit.
und menſchlichen Dingen zu⸗
geſellet ſeyn: Mulieres honore L. Mulieres
Maritorum erigimus, & genere C. d. incolis.
nobilitamus, & forum ex eorum
perſona ſtatuimus: Wir erklaä⸗
Ll 2 ren/

del / wie auch in eben dem je⸗

266 Viierzehende Predig;

ren / daß die Weiber in eben
denen jenigen Ehren/ und A⸗

nigen Gerichts⸗Zwang ſte⸗
hen ſollen/ deren ihre Waͤn⸗

Z fœminæ ff. ner ſeynd: Fœminæ nuptæ cla-

4. Senat.

L. I. F. d. ritu vermaͤhlet ſeynd.

nupd.

riſſimis perſonarum clar ſſina

rum appellztione continentur:
wann von Durchleuchtigen

Perſonen die Bed gehet / wer⸗

den darunter auch die Wei⸗
ber begriffen / welche mit
Durchleuchtigen Waͤnneren
Nuptiæ
ſunt conſortium omnis vitz,
& Divini, & humani Juris
communicatio: Die PBhe iſt
ein Geſellſchafft des gantzen

Lebens / ein beyderſeitige Ge⸗

meinſchafft alles Goͤttlich /

und Wenſchlichen Rechts.

Und das Voͤlcker⸗Recht hat an

allen Orten/ als ein unverletzli⸗

ches Geſatz/ diſe Grund⸗Regel
Rechtlicher Wiſſenſchafft ange⸗
nommen: Mulieres coruſgant ra-
diis maritorum: Die Weiber
leuchten durch die Srrahlen
ihrer Maͤnner; wann ein Edel⸗
Mann ein gemeine Burgers⸗
Tochter heyrathet / wird ſie durch

diſen Heurath zu einer Edel⸗

Frau; iſt er ein Graf / ſo wird
ſie ein Graͤfin; iſt er ein Fuͤrſt /
ſo iſt ſie ein Furſtin; iſt er Kay⸗
ſer / ſo iſt ſie Kayſerin / geſtalten
die Eſther mit dem Koͤnig Alsue-
70, die Gottſeellge Helena mit
Confſtantio Chloro, die kluge

Eudoxia mit Theodoſio dem
Jüngeren iſt vermählet worden:

und war unter andern Hochzeit⸗

Geremonien/ welche vor Alters

bey denen Roͤmern im Schwung

giengen / uͤblich / daß die Neu⸗
Vermaͤhlte / wann ſie in dem
Haus ihres Ehe⸗Manns anlang⸗
te / mit lauter Stimm zu ihm
ſagte: Ubi tu Cajus, ego Caja:
Wo du Herr ſeyn wirſt / werd

ich Frau ſeyn: dann es muß

ein vollkommene Freundſchafft

zwiſchen Mann / und Weib ſich

finden laſſen/ der wahren Freund⸗
ſchafft aber iſt eigenthumblich daß
ſie ein Gleichheit zwiſchen denen

Perſonen / ſo einander lieben / ver⸗

urſache: Amicitia aut pares in-
Venit, aut facit, ſpricht der Heil.
Chryſoſtomus: Die Freund⸗
ſchafft findet eintweders ſchon
gleiche / oder macht gleiche:

Fortis ut mors dilectio: Die Lieb Cant. S. v. 6.

iſt ſo ſtarck / als der Todt / macht /

wie er / Groß / und Kleine / Hohe /

und Nidere gleich.
Mors ſceptra ligonibus æquat.
Der Todt nicht heickel Arm/ und Reich
Macht Koͤnig, Bauren alles gleich.

Singt der Poét, und ſetzt ein ang

derer hinzu:
— = 2⸗ - Sic maxima parvis
Æ quat amor, Regem ſervis, humilem-
que potenti.

Juſt eben diſen Brauch

Die Liebe haltet auch,

Macht Groß, Klein, Arm, und Reich
Fnecht, König, alles gleihh.
Ich

e .
eed Dunchl.

Voon der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 269
Conc. pre- Ich hab ſuͤngſt⸗ abgeſcheinte Ihme gleichförmig zuſeyn / und
ced. Punct. I. Taͤg in der Predig von der Auf⸗: ſambt Ihm in dem Werck un⸗

6

dCneaO
17

erſtehung MA RI .Æ. in dem erſten

Theil euch erwiſen / daß zu Er⸗
fuͤllung des Geheimnus der Ein⸗
fleiſchung zwiſchen dem Ewigen
Batter / und der Seeligiſten

Jungfrau ein wahre Ehe gewe⸗
ſen ſeye / ein zwar Geiſtlich / und

Goͤttlich / doch weeſentlich / voll⸗
kommen / und rechtmäßige Ehe:

wir haben dazumahl die Urſa⸗

chen / und Beweiß⸗Gruͤnd bey⸗
gebracht / wollen alſo ſolches als

ein beglaubte Sach/ umb nicht

immerhin das Alte zu widerho⸗

len/ zum Voraus geſetzt haben /
müte demnach zufolg diſer Ehe

von der Zeit an die Seeligiſte
Jungfrau in der Gemeinſchafft
der Guͤtter mit dem Ewigen Vat⸗
ger ſtehen / mit Ihm in Geſell⸗
ſchaff tretten aller ſeiner Hoch⸗

und Vollkommenheiten / ſo vil

ein pure Creatur deren faͤhig /

und theilhafftig ſeyn kan / und

alſo muͤßte Sie/ gleich Ihme/
Theil haben en der uͤbertrefflich/
und fuͤrausſehenden Glory: nun
aber gleichwie der Sohn GOV⸗
DES; unſer Heyl deſto bequem⸗
licher zu beſoͤrdern / und die
Menſchliche Erloͤſung zu vollbrin⸗

gen / Zeit ſeiner Wanderſchafft
auf Erden die Glory ſeines Leibs

zuruck gehalten / und ſelbiger /
damit Er für uns leyden / und
ſterben kunte / ſich beraubt hat/

allo iſt die Heil. Jungfrau umb

*

ſeres Heyls mitzuwuͤrcken / diſer
fuͤrausſehend / und uͤberweeſent⸗

lichen Glory/ ſo Sie diſer ihrer

getroffnen Ehe zufolge von dem
14ten Jahr ihres Alters an haͤtte

beſitzen ſollen / beraubt worden:

und gleichwie Chriſtus in ſeiner
Auferſtehung alle menſchliche

Armſeelig⸗ und Gebrechlichkeiten

abgelegt / und auf Ewig in glück⸗

ſeelig / und vollkommenen Stand
ſeiner Glory eingetretten: Opor-

tuit Chriſtum pati, & ita in=

trare in gloriam ſuam, Chriſtus

Luc. 24. V.
2,6

mußte leyden / und alſo in ſeyn
Glory eingehen; auf gleiche
Weiß iſt die Aller heiligſte Jung⸗
frau in Ihrer Himmelfahrt di⸗
ſes armſeelige Zaͤher⸗Thal / und
Wohnſtatt des Elends verlaſf⸗

ſend / auf den Thron der Glory⸗/

welchen Goͤttlicher Braͤutigamb

von Anbeginn der Welt fuͤr Sie

zubexreitet hatte / erhebt / und auf

kuͤnfftig ewige Zeiten eingeſetzt
worden: Chbriſti Generationem,
& MARIE Afflumptionem
quis enarrabit? ſpricht der Heil.
Bernardus: Chriſti Geburt/
und MARIE αmmelfahrt

Bern. ſerm. I.
d. Aſſumptie-=
ne.

wer wird ausſprechen koͤne

nen?
Die Meynung diſes groſſen
Heiligen iſt / daß einige Gleichheit/
und Ubereinſtimmung zwiſchen
diſen beypen Geheimuuſſen / der
Geburt des Sohns / und der
L1 2 Him⸗

—

270
Himmelfahrt MARIX mit un⸗
terlauffe: dann gleichwie in der

Ewigen Geburt der Sohn von

dem Vatter alle ſeine unumb⸗
ſchrenckt / und weeſentliche Voll⸗
kommenheiten gemeinſamb em⸗
pfangt/ eben alſo wird MARIA
in Ihrer Himmelfahrt von Ih⸗
rem Braͤutigamb theilhafftig ge⸗
macht ſeiner Anbettens⸗wuͤrdig⸗
ſten unendlichen D chheien 3
und gleichwie in der Einfleiſchung
diſe g lieble Braut dem Batter
durch Ihr Goͤttliche Fruchtbar⸗
keit iſt zu geſellet worden / daß
Sie eben den jenigen Sohn em⸗
pfangetel in der Zeit / den er von
aller Ewigkeit her empfangt / und
nrzeugt alſd. iſt Sie an dem Tag

Vierzehende Predig/

Ihres Sig⸗ prangenden Tri⸗
umphs ihm auch zugeſellt wor⸗
den in der Gl ry in ſeiner Ober⸗
Herrlichkeit / hoͤchſten Gewalt/
Macht / und anderen einer ſolchen
Geſpons gebuͤhrend / und zuſtaͤn⸗
digen Hochheiten; und diſes
ſchlüßt unausſprechlich / und un⸗
begreiffliche Herrlichkeiten in ſich
ein / deren wir einſtens in dem
Himmel waerden anſichtig wer⸗

den; und iſt das / ſo ich ein fuͤr⸗

ausſehend uͤberfuͤrtrefflich / uͤber⸗

weeſentlich/ uberhimmliſch / und

uͤberaufſteigende Glory benamb⸗
ſe / welche nichts mit der Glory
anderer Heiligen gemein hat / je⸗
ne der allerhoͤchſten Seraphims
unendlich uͤbertrifft.

“ PUNCTUM 1.

W Je weeſentliche Glory be⸗
Se . , greifft vilerley Hand⸗
glori am eſ- lungen oder Staͤnd/

em in welche den Anfang / den Fort⸗
Trarialem gra⸗ gang / und die Vollendung der
du, ſcut & Seeligkeit auſſerwaͤhlt / und von
gratiam. GOtt vorgeſehener Seelen aus⸗
machen. Henricus Gandaven-
*Henricus de ſis* und etwelch andere Lehrer
Gandav ra⸗ ſeynd der Meinung / daß die See⸗
talogt n n ligkeit imeinem ſicheren Ausfluß
B tum Goͤttlicher Weeſenheit beſtehe /
collegit us- welche in das inneriſte der Seel
que ad an- hineinſchleiche/ dieſelbe durchdrin⸗
num 1220. ge/ durchgehends beſitze / und
vollkommen erfuͤlle / mit leibiger

ſich verknuͤpffe/ und vereinige/
Hertz mit Hertz/ Geiſt mit Geiſt /
Weeſenheit mit Weeſenheit / und

diſes auf das aller engiſte / unmit⸗

telbar / und inneriſte / wie die
Seel mit ihrem Leib / die Form

mit ihrer Unterlag / das Feuer

mit der Subſtantz des Eiſens /
welche es ergreiffet/ ſagt der
Heil. Cyprianus: Und der Heil. Cyprian. A.

Auguſtinus: Cùm adhæſero ti. ſungularit.
er.

bi ex toto me, jam non erit la- Clei
bor, neque dolor: Wann ich
dir/ O groſſer GOit! gantz/
und gar / und aus allem / was
ich bin/ anhangen werde / ſo
dann

ln

1. 3,

I1. ſoan.

,

— — — ——

dann wird noch Muͤhe / noch
Schmertz mehr ſeyn. Auf
gleiche Art redet der D. Grego-

rius von Nazianz, welcher / da er

die Seeligkeit beſchreibt / ſich ver⸗

Deeyfaltigkeit /

nemmen laßt: Dieſelbe ſey ein
Beſchauung der Allerheiligiſten
welche ſich
durchgehends / und gantz mit

dem gantzen Geiſt vermiſche:

reogiæ rs a v†iαd αοραααd— X„α
αον ν0 H1ανοαριι O wie

rein / wie heilig / und befreyt von

geliebten Gutts entſpringenden
Wolluſt / und Ergoͤtzlich keit beſte⸗
he: Dann / ſagen ſie/ die Geelig⸗
keit beſteht in der alleredliſt / und
voörtrefflichiſten Wuͤrckung der
Seele; nun iſt die vortrefflich/
und edliſte Verrichtung der Seel
die Lieb / dieweil die Erkanntnus
auf die Lieb ſich beziehet / und die
Lieb auf die Erkanntnuß: So⸗
macht dann die Lieb / daß wir in
GOtt bleiben / und GOtt in une:

—

Von der glorwwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 271

dem Genuß/ und Beſitzung des

Qui manet in charitate, in Deo I. Joan. 4.
manet, & DEus in eo, ſpricht v. 16.
der Apoſtel/ und der Lieb⸗flam⸗
mende H. Auguſtinus: Una ibi, Aug. I. 12.
& tota virtus eſt, amare, quod de geneſi ad
vVideas, & ſumma felicitas, ha- litteram .:26,

aller Mackel muß die Seel ſeyn /
umb ſolcher geſtalt ein Woh⸗
nung / und Heiligthum GOttes
ein gantze lange Ewigkeit hinaus
8 abzugeben! ßMU D

— —

.

.Chie

er
⸗
H
6

=

3
1

ſingulun

Der Engliſche Lehrer / und

ſeine Schul⸗Genoſſen ſetzen die

Pf. 16. V. I 5.⸗

Joan. 17.
V. 3.

1. Joan. 3.

V. 2.

Weeſenheit der Seeligkeit in der

klaren Anſchauung/ und voll⸗
kommnen Erkanntnus GOttes/

welches durch diſe Wort bemer⸗

cket wird: Satiabor, cùm appa-
ruerit gloria tua: Wann dein
Herrlichkeit offenbahr wird /
alsdann werde ich erſaͤttiget
werden: Hæc eſt vita æterna,
ut cognoſesnt te: Diß iſt das
ewige Leben / daß ſie dich er⸗
kennen: Videbimus eum ſicuti
eſt: Wir werden ihn ſehen /
wie er iſt. YMUD
Der ſubtile Scotus, und ſeine
Anhaͤnger behaupten / daß die⸗
ſelbe in der vollkommnen Liebe
GOttes / und zugleich in dem aus

bere, quod amas: Die gange/
und eintzige Tugend alldort
iſt / lieben / was du ſiheſt /

und die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗

keit / haben / was du liebſt.
Mit Hindanſetzung der Schul⸗

wiß / daß diſe drey Beſchaffenhei⸗
ten lediglich / und unumbgaͤnglich
zu der Seeligkeit nothwendig
ſehen / auch ſolche umb ſo vil groͤſ⸗

ſer / und fuͤrtrefflicher in dem
Himmel ſeyn werden / als mehrer

Fechterey uͤber diſe Frag / iſt ge⸗

Gnad / und Heiligkeit die Seel

auf Erden wird gehabt haben;
dann weil die heilig⸗machende
Gnad ſo anzuͤgig / und liebreitzend
iſt / daß ſie den Geiſt / und das
Hertz GOttes zu uns nieher,
ir

22 Vierzehende Predig /

wird / umb wie vil mehr Gnaden

ein Seel haben wird/ auch umb

ſo vil lieber GOtt in ihr woh⸗
nen / umb ſo genau / und zaͤrtli⸗
cher mit ihr ſich vereinigen; die⸗
weil diſe heilig⸗machende Gaad
ein vollkommene Freundſchafft
zwiſchen GOlt / und der Seel iſt /
ein Freund ſeinen inneriſt / und
angenehmſten Hertzen⸗Freun⸗
den vil vertraulicher ſich eroͤffnet /
und aufrichtiger mittheilet / wird
ſonder Zweiffel die jenige Seel/
welche mehr / und lieffer bey
Oit in Gnaden ſtehet / mehrere
Klarheit / und Liecht der Glory /
ihn deſto entdeckter / vollkomm⸗
ner / und edler / als andere / anzu⸗
ſehen / empfangen: Weil die
Gnad GOttes / und die Liebe je⸗
derzeit mit einander gehen / und
ins gleiche kommen / wird ein
Seel / umb wie vil ſie mehr Gnad
hat / auch umb ſo vil mehr Liebe
GOttes haben / und umb ſo vil
mehr Wolluſt / und Zufrieden⸗
heit empfangen / die Gluͤckſeelig⸗
keit / Glory / Herrlichkeit / und
Vollkommenheiten ihres Gelieb⸗
ten zu ſehen.

Beſihe die Nun habt ihr ſchon vielfaͤltig

1. Predig in denen Predigen vernommen/
diſes ten daß MARIA gleich in dem erſten
Theils Lit. Augenblick Ihrer Empfaͤngnus
mehrere Gnad empfangen/ als
alle Heilige ins geſambt in dem
letſten Augenblck ihres Lebens
nicht gehabt daß Sie die Ver⸗

F. und das
folgende 2te
Punctum.

mehrung derſelben verdient habe
nicht nur von Lag zu Tag / von

Stund zu Stond/ ſondern alle

Augenblick biß auf den letſten
Athem⸗Zug Ihres Lebens: Daß
das Machsthumb der Gnaden

in Ihr den vorhergehenden

Schatz jederzeit verdopplet / das
iſt / wann Sie in dem erſten Au⸗
genblick 4. Grad der Gnad ge⸗
habt/ Sie in dem zweyten Augen⸗

blick 3. in dem dritten 16. erreicht
habe / und alſo fort an. Es wur⸗
de mir leicht ſeyn diſe Wahrhei⸗

ten aus denen Tkeologiſchen

Grund⸗Saͤtzen zu erweiſen / und

darzuthun / wurde aber gar zu

lang fallen / umb ſo mehr / weil
ich ſolches ſchon ein anderes mahl
gethan / muͤſſen alſo als ein auss

gemacht / und erwiſene Sach
zum voraus geſetzt werden:

Schluͤſſet demnach / und muth⸗
maſſet / wann ihr koͤnnet / was un⸗

gemein Ville / und Abgrund der
Gnaden immer diſer groſſen An⸗
zahl der Jahren / Taͤg / und An⸗
genblick / wohin Ihr Leben ſich er⸗

ſtrecket / Sie zuſammen geſamm⸗

let habe: Was fuͤr einen Schatz /
und Meer der Glory Sie beſitze/
wie eng Sie mit GOtt vereini⸗
get ſeye / wie vollkommen Sie
ihn anſchaue / mit was Lieb/ und
Innbrunſt Sie gegen ihm ange⸗
feuret brinne / was Freud / und
Zufriedenheit Sie fuͤhle ihn zu
beſitzen / und die Gluͤckſeeligkeit .Z

D.
UtSand
umpir
danderh
Aoruan
Dorelen

1,Cor.
l19,

Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 273
und unendliche Volkommenhei⸗ als ſich ſelbſt / liebet/ klar anzu⸗

ten des jenigen / den Sie mehr / ſehen.

PUNCTUM III.

4 Vrs R Oe dritte Glory der Hei⸗ Leib MARI. betreffend iſt ſelbi⸗
n an Spirirus ey ligſten Jungfrau iſt die ger nicht nur allein der Tempel
4 Sancti habet leibliche / will ſagen / die des Goͤttlichen Geiſts / ſondern
l gloriam cor- Glorh/ welche Ihr Leib/ als der auch das Heuigthumb: der H.
poralem. herzlichiſte Tempel / und wuͤrdigi⸗ Geiſt / und ſein Goͤttliche Gnad
e ſte Wohnſitz des Heil. Geiſts be⸗ wohnen nicht nur allein in der
ut ſitzet. Es iſt wahr / daß der HO. Seel MARI., ſondern auch
r⸗ Paulus alle Chriſten onredt / und in Ihrem Leib unmittelbar / und
i I. Cor. 6. v. zu ihnen ſagt: Wiſſet ihr nicht / ſonder einiges Mittel⸗Ding: Se⸗
Gl 19. daß euere Gileder ein Tempel het wie ermeldter Heil. Thomas Thom.
00 ſeynd des Heiligen Geiſts: A⸗ hievon redet: Magnum eſt in opaſt. quod
ber / wie der Engliſche Lehrer ſehr aliis Sanétis, habere tantum de eſt de Salutat-
weißlich angemerckt hat/ iſt ein gratia, quod ſanctificet animam, Angelica.
gar groſſer Unterſchied zwiſchen ſed anima beatæ Virginis ita fuit
⸗ denen Leiberen anderer Heiligen ,/ plena, quod ex ea gratiam re-
9 Und dem Unbefleckten Leib MA. fudit in carnem, ut de ipſa con-
RI£: Die Liiber anderer Hei⸗ ciperet Filium Dei, & ideo di-
, ligen ſeynd Tempel des Heiligen cit Hugo de S. Victore, quia in
, . eiſts / aber nicht unmittelbar / corde ejus amor Spiritus Sancti
4 und aus ſich ſelbſt / ſondern ver⸗ ſingulariter ardebat, ideo in car=
. mittels der Seel; dann weil ne ejus mirabilia faciebat:
der Heilige Geiſt / und ſein Goͤtt⸗ „ Vil / und etwas groſſes iſt bey
liche Gnad in der Seel / die Seel „anderen Heiligen / daß dieſelbe
. aber in dem Leib wohnet / wird „ſſo vil von der Gnad haben / daß
der Leib das Haus/ und der „dardurch die Seel geheiliget
Wohnſitz des Heiligen Geiſts zu „wird; aber die Seel der See⸗
ſeyn geachtet / und folglich iſt un⸗ „ligiſten Jungfrau iſt alſo voll
4 ſer Leib der Tempel / und die Seel „der Gnad geweſen / daß diſe
4 das Heiligthumb / oder Taberna⸗ „ auch in das Fleiſch ſich ausge⸗
N ckel des H. Geiſts; gleichwie die „goſſen hat / ſo / daß aus vdiſem
. Majeſtaͤt GOttes in dem Hei⸗ „Fleiſch Sie den Sohn GOt⸗
1 ligthum ihren Sitz hatte / das „tes empfangete: Und dahero
D Heiligthumb aber in Mitte des „ſagt Hugo Victorinus, weil in
Tempels ſtunde. Entgegen den „Ihrem Hertz die Lieb des Helil.
. Ple Jeune IV. TCheil,, Mm „Geiſis

Greg. Nyffen.
ſerm. de San-
Riſſ. Chriſti
Nativitate
circa med.
ſerm. F.
s0m. 3.

Beſihe des
3ten Theils
diexyIII.
Predig.

2274 Vierzehende Predig /

„Geiſts ſonderheitlich brinnete /

„ deßwegen hatte er in Ihrem
„Fleiſch Wunder⸗Ding gewuͤr⸗
„cket. Und der Heil. Gregorius
von Nyſſa: O beatum uterum
illum, qui bonitatis, ac purita-
tis præſtantiàâ ad ſe traxit animi
bona! in reliquis enim omnibus
vix animus purus Spiritus San-
Qi præſentiam capit, hic autem
caro fit Spiritůs receptaculum.
„O wohl ſeelig jener Leib / der
„wegen Vortrefflichkeit ſeiner
„Gülte / und Reinigkeit auch die
„Gülter der Seel an ſich gezo⸗
„gen hat! dann bey denen uͤbri⸗
„gen allen iſt kaum die Reinig⸗
„ keit der Seel zulaͤnglich / dem
„P. Geiſt einen Wohnſitz abzu⸗
„geben / aber da wird auch das
„ Fleiſch ein Herberg / und Auf⸗
„ enthalt diſes Goͤttlichen Geiſts.
Wir haben ein andermahl er⸗
wiſen / daß die alte Vaͤtter / ſo
Griechiſche/ als Lateiniſche von
der Auferſtehung Chriſti mel⸗
den / an ſeinem Allerheiligſten
Leib ein zweyſache Glory erken⸗
nen; eine / welche er hat / als ein
ſeeliger Leib / die andere aber / die
ihm zuſtaͤndig iſt / als einem Goͤtt⸗
lich gemachten Leib; die erſte be⸗
ſtehet in dem Glantz / Subtilig⸗
keit / Behendigkeit / und anderen
Eigenſchafften / welche von denen
GOttes⸗Lehreren Gaaben deren
glorificierten Leibern benambſet
werden: Die zweyte iſt ein Goͤtt⸗
liche / ein unausſprechliche / und

unbegreiffliche Glory; der Leib
empfangt die erſte unmittelbar
von der Seel / aber von dem

Goͤttlichen Wort empfanget er die

zweyte: Dann wann die ſeelige
Seel dem Leib / den ſie beſeelet /

einen Zuruck⸗ und Ausfluß / ein

Widerſtrahlung ihrer Glory
mittheilen muß / umb ſo mehr
muß das Goͤttliche Wort eben di⸗

ſem Leib einen Außguß / Ablauff /

und Zufluß ſeiner Goͤttlichen
Glory einſtroͤhmen / dieweil ſelbi⸗

ges mit diſem Leib vil enger / ed⸗

ler / und vollkommner vereiniget
iſt / als die Seel: Auf eben diſe
Weiß muß man auch urtheilen
von der Allerheiligiſten Jung⸗
frau / aber mit einer Gleichſoͤr⸗
migkeit/ und Proportion, Ihr
Jungfraͤulicher Leib iſt mit zwey⸗
erley Gattung der Glory begabt;
eine / die allen ſeeligen Leiberen
gemein iſt; Er iſt unſterblich / un⸗
leydlich / und unveraͤnderlich / ſub⸗

til, behend / glantzend / wie ande⸗

re / aber weit mehr als andere/
und mit groſſem Ubermaaß; und

iſt diſe Glory ein Ausfluß/ und

Zutheilung der Glory Ihrer
Seel: Aber nebſt diſer hat Sie
noch ein andere Glory / welche
Ihr eigenthumblich / und gantz
ſonderheitlich zuſtaͤndig / als vil
ſelbiger das Heiligthumb / und
Wohnplatz des Heiligen Geiſts
iſt / welcher in diſem Leib wohnet /
denſelben beſitzet / regiert / lei⸗
tet / beherꝛſchet / heilig machet⸗

E.
U Negi
undorn
omminu
Net glo
arcident
len,

Ecj 4,
16.

.
6

b

Eccl. 24. v.

Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ 27 5

Seel eben diſem Leib nimmer

und vil edler / heiliger / und voll⸗
kommner beſeeliget / als die

thut.

PpPUNCTUM IV.

E. Je vierdte Glory MA-
Sadehie B RIτ iſt die zufaͤllige
mminum ha-= „Glory / welche Ihr / als
ket gloriam der Koͤnigin der Menſchen / und
accidenta- Engel iſt ertheilt worden; dann
lem. ein Koͤnigin mit Vortrefflich keit /
unrd auf die hoͤchſte Weiß alle
Ehr⸗ bringende Eigenſchafften
Ihrer Unterthanen beſitzet; Sie
hat mit groſſem Vortheil / und
Vorzug an Ihr den Adel aller
Frey⸗Frauen / Graͤfinen / Marg⸗
graͤfinen / Hertzoginen / und Fuͤr⸗
ſtinen Ihres Reichs. MARIA
beſitzt die Heiligkeit / Glory /
Cronen/ und ſonderheitliche Eh⸗
ren⸗Zierden aller Heiligen / die⸗
weil Sie waͤhrend diſer Octav
durchgehends in allen Kirchen
ihr Koͤnigen zu ſeyn gepryſen wird:
In plenitudine Sanctorum deten-
16. tio mea: In der vollen Ge⸗
meinde der Heiligen iſt
mein Aufenthalt. Sie hat
zu Ihrem Antheil die Vorrecht /
und Freyheiten aller anderer
Heiligen / ſelbige nicht nur in Ih⸗
rem Anfang / und nach unvoll⸗
kommnen Stand / ſondern in
Jprer Voͤlle / Vollendung / Er⸗
fuͤllung / und auf den hoͤchſten
Stuffen Ihrer Vollkommenbeit
angeſehen: Sie genuͤßt der Glo⸗
rp aller Heiligen / aus einer / durch

Krafft der Liebe / Ihr mit ihnen

entzwiſchen kommenden Gemein⸗
ſchafft/ und aus dim Recht der
Urſaͤchlichkeit; aus Trieb / und
Gemeinſchafft der Lieb: ſinte⸗
mahl ein ſo gutte Verſtaͤndnuß /
und enge Freundſchafft zwiſchen
allen Heiligen in dem DHimmel
iſt / daß ein jeglicher aus ihnen ſich
eben ſo faſt ab der Glüuͤckſeeligkeit
der uͤbrigen erfreuet / als ab ſeiner
ſelbſt eignen. Ihr traget ſo groſ⸗
ſen Zorn / Haß / und Rachgier
wider den jenigen der euch belei⸗
diget hat / immittels wird er ein⸗
ſtens oder verdammt / oder ſee⸗

lig werden? wird er verdammt?

Ach! ſo wird er genugſam umb
des euch zugefuͤgten Ubels willen
geſtrafft werden; iſt er aber mit
euch in dem Himmel? ſo wiſſet /
daß ihr ihn alſo zaͤrtlich lieben
werdet / daß ihr euch eben ſo ſehr
ab ſeiner / als euerer Gluͤckſeelig⸗
keit erfreuen werdet: Der Urſach
der Heil. Bernardus zu ſagen ver⸗
anlaſſet worden / daß MARIA
anheut glorreich in den Himmel

eingehend die Freud Simmli⸗

ſcher Innwohner / und

Heiligen GOTTCES mit ei⸗

nem groſſen Zuſatz vermeh⸗
ret habe: Supernorum gaudis
GCivium copioſis cumulavit aug-
Mm 2 men-

Phil. 4.
V. I.

276

maentis, dieweil dieſelbe ab der
Glory MARIT eben ſo ſehr ſich

erfreuen / als ab ihrer eignen;

und gleichwie Sie mehrere Lieb

hat / als alle Heilige insgeſambt/

ziehet Sie auch mehrere Freud

von Ihrer Gluͤckſeeligkeit / als kei⸗
ner unter ihnen jemahls haben
wird / eben auf die Weiß / wie en⸗
re Mutter ſich mehr erfreuet ab

euerem Glück / und Wohlerge⸗

hen, als euer Baaß/ weil ſie
mehr Lieb / und groͤſſere Zunei⸗

gung gegen euch tragt / als euer

Und uͤberdas genuͤſſet Sie der
Glory aller Heiligen aus dem
Recht der Urſaͤchlich keit / jure cau⸗
falitatis: Dann die Theology

Ur5s lehret / daß wann wir an dem

Heyl einer Seel Urſach ſeynd/

wann wir einen Beytrag darzu

verſchaffen / und / auf was Weiß
es immer geſchehe / zu ſelbigem
mitwuͤrcken / wir in dem Himmel
ein ſonderheitliche Vergnuͤglich⸗
keit / abſonderliche Freud / und ein
zufaͤllige Glory davon empfan⸗
gen werden. Die HH. Augu⸗

ſtinus, Dominicus, Pranciſcus,

und andere HH. bPatriarchen/

und Ordens⸗Stuͤffter genuͤſſen
durch eine Zuruckſtrahlung auf
Sie der Glory aller Heiligen Or⸗
dens⸗Glider / die in ſolch ihren
Orden die Seeligkeit erworben

haben. Der Heil. Paulus ſagte
zu denen Philipperen: Ihr ſeyd
mein Freud / mein Glory /

Vierzehende Predig /

und mein Cron/ dieweil er ſel⸗

bige durch ſeine Predigen bekehrt /

unterwieſen / und heilig gemacht
hatte. Die Allerheiligiſte Jung⸗
frau hat die Wurtzlen aller Chriſt⸗

lichen Dugenden in die Hertzen

auſſerwaͤhlten Seelen geworffen:

In electis meis mitte radices: Eccl. 24.

Wurgle ein unter meinen Auſ⸗ v.

ſerwaͤhlten: Diſe Tugend⸗Wur⸗

tzel durch Ihren Jungfraͤulichen

Einfluß begoſſen / durch Ihr Fuͤr⸗
bitt erhalten / und durch Ihre
Einſprechung mitgetheilt den Ey⸗
fer der Ehr GOttes denen Apoſt⸗
len / die Gedult denen Martyrer /
die Strengheit denen Ordens⸗
Leuthen / die Reinigkeit denen

Jüngfrauen / die Fromkeit / und
Andacht allen Heiligen / empfangt

Sie demnach ein abſonderliche
Freud ab Ihrer Belohnung / und
ein Cron von Ihren Sig⸗Kraͤntz⸗
lein: Stehet alſo in euerem Ge⸗
walt Ihr Freud / und Glory zu
vermehren.

dem Evangelio von der Freud/

13.

Der Sohn GOttes / da er in Luc. 15E.

welche in dem Himmel entſtehet /
wann ein ſuͤndige Seel ſich be⸗
kehrt / und Buß thut / zu Red

wird / gebraucht ſich nicht nur al⸗

lein der Gleichnus eines Hirtens/
der das verirrte Schaͤflein wi⸗
derumb zu der Heerde getragen /
ſonder eines Weibs / die ein ver⸗

lohrnes Stuck⸗Geld wider ge⸗
funden hat / umb uns anhubeu⸗
en⸗/

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ten / daß nicht nur Er allein in

der Bekehrung eines Guͤnders

ſich erfreue / ſondern auch ſein
Heiligſte Mutter; wann ihr euer
ruchloſes Leben verlaſſet / umb euch

ernſtlich dem Dienſt GOttes zu—
ergeben / wird MARIA ein Freu⸗

den⸗Feſt mit Ihrem Sohn deß⸗
wegen anſtellen / Ihre Nachba⸗
rinen / die Heil. Agnes, die Heil.

Cecilia, die H. Margaritha dar⸗

zu einladen: meine Schweſtern
laßt uns erfreuen / und frolocken;
ein ſolche aus der Stadt N.
iſt kein leichtfertig / verbuhltes

Weibs⸗Bild mehr / ſie hat ihre

Eitelkeiten verlaſſen / iſt gantz zuͤch⸗
tig / ondaͤchtig / und tugendhafft
worden / ſie hat nunmehro das
groͤſte Abſcheuen ab denen Taͤn⸗
tzen/ und andern weltlichen Er⸗
goͤtzlich keiten: ein ſolcher / der vor⸗
mahls ein Flucher / GOtts Laͤſte⸗
rer / unzuͤchtig / und ausgelaſſe⸗

ner roher Menſch geweſen / iſt

anjetzo ein Exempel der Tugend/2c.
Alle Gnaden / ſo GOTT Chriſt⸗
lichen Seelen immer zuſchicket /
kommen durch MARIAM her/

Sie erhaltet ſolche durch Ihr

Bernardus.

Fürbitt / und Verdienſt von Ih⸗
me. Totum nos habere voluit
Per MARIAM, ſoricht der Heil.
Bernardus: Sie ſihet demnach
Unſere Tugenden als Fruͤchten ih⸗
rer Muͤhe / und Arbeit / als
ein Ernd Ihrer Saat / als Ge⸗
waͤchs Ihres Einfluſſes an / und
erfreuet ſich ab der Menge / und

*

—

Fruchtbarkeit derſelben: der Ur⸗
ſachen uns die Kirch vilfaͤltig fol⸗

gende Wort in den Mund leget:

Nos culpis ſolutoes †
Mites fac, & caſtos 3
Ut videntes Eſum
Semper collætemur.
Von den Suͤnden uns befreye,

Mild⸗und Reinigkeit verleyhe,

Daß wir JEſum unſer Leben
Sehend, ſtaͤts in Freuden ſchweben.
Ihr begehret von MARIA die
Gnad / daß ihr euch mit Ihr/
und Sie mit euch Ewig erfreue/
Sie wird es / Sie wird es / von
Hertzen gantz willig / und gern
thun / wann ihr Ihr Gelegenheit/
und Anlaß hierzu gebet / euch da⸗
hin faͤhig machet / von der Suͤnd
befreyt ſeyd / ein fromm / keuſch /

rein/ und unſtraͤffliches Leben ſuͤh⸗

ret.
Wann ihr aber denen Laſtern
ergeben / ſo muß ich euch ſagen/

was der H. Auguſtinus einſtens
zu einem ſeiner alten guten Freun⸗

den / Cornelius mit Nahmen / ge⸗
ſagt hatte; diſer Menſch war ſehr
tieff in denen fleiſchlichen Luͤſten
verſencket / und ein lauterer Wei⸗
ber⸗Knecht: diſer / nachdem ſein

rechtmaͤßige Ehegattin verſchi⸗

den / und diſe Zeitlichkeit geſeeg⸗
net / hat diſem groſſen Heiligen
den Todtfall berichtet / und ihne
gebetten/ er moͤchte doch durch
einen langen Troſt⸗Brieff diſe
ihm zugeſtoſſene Betruͤbnus er⸗
leichtern / und hemmen / auch in⸗
Mm 2 dem⸗

Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ 277

demſelbigem der Abgeleibten ihr
Lob ſorechen: deme der Heilige /
welcher niemand zuſchmeichlen
wußte / in ſeiner Antwort folgen⸗
der maſſen zugeredt: Ja fuͤr⸗
wahr / mein Herr! es ſtehet gar
fein / daß ihr von mir einen Troſt
erbittet wegen euerer verſtorbnen
Frau / als ob ihr groſſe Lieb / und
Zuneigung gegen ihr getragen
haͤttet: ihr habet ſie nicht geliebt /
ihr liebet ſie nicht / noch einmahl;
dann wann ihr ſie liebtet / wurdet
ihr wuͤnſchen / einſtens bey ihr zu
ſeyn / ihr aber trettet diſen Weeg
nicht an / folget ihr dahin nicht
nach: ſie iſt an einem Ort der
Ruhe/ allwo die keuſch / und
GOtttergebene Weiber ſich ein⸗
finden / ihr aber lauffet dem
Straff⸗ und Verderbens⸗Ort
zu / wohin fleiſchlich / und unkeu⸗
ſche Maͤnner verwiſen werden:
ihr verlanget einen langen Lob⸗
Spruch von ihr; ſie aber ſorget
nicht / daß ihre Tugenden gelobt

278 Vierzehende Predig /

moͤchtet mit ihr nicht Seelig wer⸗
den? ihr begehret in euerer Be⸗
truͤbnus / die euch durch ihren
Hintritt zugeſtoſſen / getroͤſt zu
werden / und behertziget nicht /

daß / wann ihr ferner / wie biß da⸗
hin/ fortlebet / ihr euch zu dem

ewigen Todt verpfaͤndet / wor⸗
u-ͤber ihr in Ewigkeit nimmer wer⸗
det getroͤſt werden. Eben ſo vil
ſag ich auch nicht wenigen aus
meinen Zuhoͤreren: ihr klagt / daß
ich MARIAM nicht genugſamb
gelobt habe / iſt wahr / ihr habt
recht daran; es iſt ein Vermeſſen⸗
heit fuͤr mich / daß ich mich unter⸗
ſtehe / Sie zuloben / zumahl aber
ſo nider / ſo ungeſchickt / ſo unwuͤr⸗
dig / und ſo gar weit unter ihren
Verdienſten von Ihr rede: aber
ich beklage mich auch uͤber euch /
daß ihr Sie nicht liebet / dann ſo
ihr Sie liebtet / wurdet ihr wuͤn⸗
ſchen / dermahleinſt bey Ihr zu

ſeyn / und dahin macht ihr kein

eintzige Anſtalt / richtet euch nicht
darzu: ſehet / was der Prophet /

Apocal
,49

werden / ſondern iſt allein begirig / lign,
daß man ſelbigen nachfolge / und nachdem er geſagt / Sie ſtehe bl. 44. v. i
diſes laſſet ihr auſſer Acht: die zur Rechten GOTTESih⸗ 1..
Heilige in dem Him mel tragen res Sohns, folgendes hinzuge⸗
nicht weniger Neigung gegen ſetzt hat: Adducentur Regi Vir- Ib. v. 15.
uns / als die Verdammte in der gines poſt eam: Es werden

Hoͤll: der Reiche Praſſer war
fuͤr ſeine Bruͤder bekuͤmmert / und
foͤrchtete / ſie moͤchten ebenfahls
mit ihme verlohren gehen / und
verdammt werden; haltet ihr
nicht darfuͤr / euer abgeleibte Frau
werde ebenmaͤßig foͤrchten / ihr

dem RBoͤnig Jungfrauen nach

ihr zugefuͤhrt werden / nur

Jungfrauen werden nach der
Mutter GOttes in den Himmel
gehen: Paucorum eſt Virginitas

in carne, omnium debet eſſe in

corde, ſpricht der H. ausuſtino⸗
1

93

„

Apoc. 21.
v. 27.

Iſai. 33. v.
15. 16. &
17.

le⸗
Vit⸗ bn

den
ch
gur
der

nal
itas
n

Ne

Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 279

„Die Jungfrauſchafft des Leibs
„ iſt ein gar ſeltene Sach / wird

„ bey wenigen gefunden / und iſt

„ auch / umb Seelig zu werden /
„ Nicht lediglich nothwendig / aber
„vonnoͤthen iſt es doch / daß man
„die Jungfrauſchafft in dem Her⸗

„ tzen habe/ ein Jungfraͤuliche /

reine / ſaubere / und unbefleckte
Seel beſitze; dieweil nichts Un⸗

reines in den Himmel eingelaſ⸗

ſen wird.

Wann ihr die Jungfrau lieb⸗
tet / wurdet ihr / Sie zu vergnuͤ⸗
gen / und Ihr angenehm zuſeyn /
Ihren Tugenden nachahmen:
wonn ihr Sie liehtet/ wurdet ihr
wuͤnſchen / in der Gluͤckſeeligkeit /
und in dem Glantz Ihrer Glory
Sie anzuſehen / ſolcher Geſtalt
aber kan Sie nicht angeſehen
werden / dann mit Ihrem Sohn:

vernemmetnun von dem Pro⸗

pheten / welche die jenige ſeyen / ſo
das Gluͤck haben werden / Ihn
anzuſehen: Qui ambulat in juſti-
tiis, & loquitur veritatem, qui
Projicit avaritiam ex calumnia,

& excutit manus ſuas ab omni

munere, qui obturat aures ſuas,

ne audiat ſanguinem, & claudit

Oculos ſuos, ne videant malum;
iſte in Excelſis habitabit, Re-
gem in decore ſuo videbunt ocu-
li ejus: Der ihm die
keit / und Waͤhrheit anbefoh⸗
len ſeyn laſſet / der ſich des
Gewinns vom Unrechten ent⸗

—

Gerechtig⸗

ſchlagt / ſich durch Schan⸗
ckungen nicht beſtechen laſſet /
ab dem Geitz/ Verlaͤumb⸗

dungen / Grauſambkeit / und

allen uͤbrigen Laſtern ein Ab⸗
ſcheuen tragt / derſelbige wird
in der Hoͤhe wohnen / den
Hoͤchſten Koͤnig / und ſein
Mutter in ihrer Zierd / und hell⸗
ſtrahlend / lieb⸗ reitzenden
Schoͤnheit anſichtig werden.
Die verworffene Seel wird ſelbi⸗
ge nicht minder anſchauen / aber
auf ein gantz andere Weiß: Sol
convertetur in tenebras, & luna
in ſanguinem: Die Sonn der
Gerechtigkeit wird fuͤr die
Suͤnder in Finſternus ſich ver⸗
wandlen/ und MARIA der
Jungfraͤuliche Mond nach
nichts anders ſich ſehnen / als
nach Blut / Raach / und Ver⸗
dammnus; Sie wird gleich ih⸗
rem Sohn ein ernſthafft / finſter /
und erſchroͤckliches Geſicht wider
die jenige ſehen laſſen / die ihre
Gnaden mißbrauchen.

Vermeynet ihr wohl / daß Sie
weniger von der Liebe GOttes
entzuͤndet ſeye / als ein Heil. Au-
goſtinus, welcher ſagte? Rape
ad DEUM animas, quas po-
tes, & dic ad eas, amemus Eum:
Gewinne / und reiſſe zu GSOtt
Seelen / ſo vil du kanſt / und
ſprich zu ihnen / laßt uns
Gen ernſtlich denen 1 dann
r es nur gar zu wohl verdienet:
gat zu MARIA

Joêl. 2. v.
31.

2806 Vierzehende Predig),

MARIA beſtrebt ſich / euch zu
GOtt zureiſſen / Sie will euer
Hertz haben / und deſſen ſich be⸗
dienen / Ihren Sohn zu lieben /
und Ihr widerſtehet Ihren lieb⸗
reichen Einladungen. Vermey⸗
net ihr / daß Sie zu dem Dienſt
Chriſti geringere Zuneigung tra⸗

ge/ als ein Heil. Martha? diſe

Heilige war ſo embſig / ſo ey⸗
feig / und diſes Dienſt befliſſen/

daß ſie ihr gantzes Haus Geſind

demſelben ergeben wuͤnſchte / und
dieweil ihr Schwſter ſolches
Unterlieſſe / ſie deßtwegen bey

Chriſto ſich beklagte. MARIA

ſpricht annoch in dem Himmel/

was Sie ehemahl auf Erden

Luc. I. v.
33.

geſprochen: Sihe / ich bin ein
Dienerin des οαRR/ und
verlangt / daß alle Jungfrauen/
und Weiber diſes ebenmaͤßig

ſprechen / nicht nur allein mit

dem Mund, ſondern mit dem

Pf. 115. v.
16.

Hertzen / und in der That ſelbſt:
Sie begehrt / daß alle diejenige/
ſo die Ehr haben / Ihre Kinder
zuſeyn, zu Chriſto mit Wahr⸗
heit ſagen: Ego ſervus tuus, &
filius ancillæ tuæ: Ich bin dein
Knecht / und ein Sohn deiner

Wagd. Sie hat nicht minde⸗
ren Eyfer fur der Seelen Heyl /

als ein Heil. Bernardus, diſer H.
Abbt / weil er einen aus ſeinen
Ordens⸗Untergebenen nicht zur
Beſſerung bringen kunnte / und
ihn gantz verſtockt ſahe / weynte
immerhin / und ohne Annemung

einiges Troſts / mit vermelden:
ihr werdet mir ſagen / ich ſolle
meine Zaͤher abtruͤcknen / zuwey⸗
nen aufhoͤren / dieweil ich alle

Kraͤfften angewendet / und mein
moͤglichiſtes gethan / diſen Elen⸗

den aus dem Laſter heraus zu
ziehen / und GOtt zu gewinnen /
Ja! wann ich umb ſein Beſſe⸗
rung nur darumb mich bearbeitet
haͤtte / damit ich meinem Ambt
ein Genuͤgen leiſtete / und mein

eigne Seeligkeit verſicherte; aber

ich hab es gethan / ſein Seel zu
gewinnen / und weil ich ſelbige
verlohren ſihe / kan ich mich kei⸗
nes Weegs troͤſten: Ein Mut⸗
ter / wann ſie ihr Kind todt fuͤr
Augen ſihet / laſſet ſie deßwegen

ab traurig zu ſeyn / und zu wey⸗

nen / aus deme / daß ſie alles ge⸗
than / was in ihrem Vermoͤgen
geſtanden/ ſolches Kind / da es
kranck war / wider zu voriger Ge⸗
ſundheit aufzubringen? Ihr ſeyd
ein Mit⸗ Glid der Roſenkrantz⸗
Scapulier⸗Bruderſchafft / oder
Marianiſchen Liebs⸗Verſamb⸗
lung / und als ein ſolches ſeyd ihr
aus der Zahl deren Kinder MA⸗
RIÆ: Sie nimmt wahr / daß ihr
ein ſchlimme Gewohnheit in dem
Schwoͤren / Laͤſtern / oder Uns
zucht anziehet; Sie ſihet / daß
durch euere Ungerechtigkeiten /

liſtige Raͤnck / Betrug / und

Falſchheiten / Wucher / und Ehr⸗
abſchneidungen ihr euch zur Wi⸗
dererſtattung / die ihr doch nim⸗

mer

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Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 28

mer leiſten werdet / verbuͤndet /
und unterwerffet: Sie ſihet vor,

Daß diſer Tagen einen ein Schlag⸗
Fluß / oder etwelch andere ſcharff/
und gefaͤhrliche Kranckheit in boͤ⸗
ſen Stand / dieweil ihr euere Be⸗

kehrung von Tag zu Tag aufſchie⸗

bet / euch uͤberfallen werde / ge⸗
Denckt ihr nicht / daß Sie Urſach

habe / mit euerm Schutz⸗Engel /

unnd andern Heiligen / ſo ein Lieb

IIlai. 49 v.
I5.

gegen euch tragen / ſich zu betruͤ⸗
ben? Nunquid mulier poteſt obli-
viſci infantem luum? Ran auch
ein Weib ihr Kind vergeſſen?
Laſſet uns demnach / liebſte
Seelen! laſſet uns den Sohn
GOttes bitten / daß Er ſeiner
Heiligſten Mutter thun wolle /

was Exr ehedeſſen der Wittib von

Naim gethan hat / Er ſahe ſie

aller betruͤbt / und in Zaͤheren

ſchwimmen wegen dem Todt ih⸗

res Sohns / iſt deßwegen von
Mitl yden beruͤhrt worden / und

umb ſelbige auszutruͤcknen / hat

Er diſen Juͤngling vom Todt
wider auferwecket / und ihn ſeiner
Mutter zugeſtellt: Dedit illam I.
matri ſuæ. Die Heiligſte Jung⸗
frau hat groͤſte Urſach in Leyd/
und Traur zu ſeyn / wann Sie
ihre Kinder in dem bedaurlichen
Todt der Suͤnd ſihet; laßt uns
alſo den Seeligmacher bitten/
daß Er Ihr zu Lieb uns aufer⸗
wecken / und umb Sie zutroͤſten/
uns Ihr ſchencken / und die Gnad
ertheilen wolle / Ihr gantz eigen
zu ſeyn / ſo dann als ſolche ſeiner
Gunſt / und Ewigen Benedehung
theilhafftig machen/ AUmen.

Nn

uc. 7. J. .

15.

R

282 Fuͤnffzehende Predig /

òôêMDl

è E

Huͤnffzehende Wredig.

G WP

Von den Tugenden / welche MARIAM

zu Ihrem Heil. Todt / Auferſtehung / Himelfahrt/

und Sitzung zur Rechten Ihres Sohns taug⸗
lich gemacht / und vorbereitet haben.

T H E M A.

Quxæ eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, delitiis af.

ſluens 2 Cant. 8. V. 5.

Was iſt das faͤr eine / die von der Wuſten herauf
kommet / und iſt voller Wolluͤſten. lbid.

Bſchon / eigentlich von
der Sach zu reden / die
Engliſche Geiſter der
Verwunderung nicht
faͤhig ſeynd / indem die⸗
felbe ein Tochter der Unwiſſenheit/

ſie aber Kinder des Liechts ſeynd/
finden ſich doch in denen Geheim⸗
nuſſen/ welche die Kirch in ge⸗
. genwaͤrtiger Solennitdt uns vor⸗

traget / ſo vil Wunder / daß das

heutige Feſt dieſelbe gleichſamb

machet:
das fur eine? Wann man ſi⸗

auſſer ſich ſelbſt entfuͤhret / für Er⸗
ſtaunung in Ohnmacht ſetzet / und
fuͤr Verwunderung aufſchreyen
Quæ eſt iſta? Was iſt

bet / daß die Apoſtel bey dem

Todt Chriſti / obſchon ſie alle in
der Stadt Jerafalem abweſend
gebliben / damahls anweſend waos
ven / nichts deſto weniger bey dem
Todt MARlI aber gegenwaͤr⸗
tig erſcheinen / und wunderthaͤti⸗
ger Weiß aus allen vier Welt⸗
Enden/ in welche ſie / das Evan-
gelium zupredigen/ zerſtreuet wa⸗
ren / dahin üͤberbracht werden/
hat man fuͤrwahr groſſe Urſach
ſich zu verwunderen / groſſe Ur⸗
ſach aufzuſchreyen: Quæ iſta ?
Wer iſt diſe? Wann man ſi⸗
het⸗ das der Leichnamb MARIM.
in die Erden verſencket / nicht zur

Erden werde / ſondern den Him⸗

mel vermehre; daß die Engel /
welche

Von denen ,Tugenden; welche Y Mariamt. 283

welche keinen Leib haben/ diſem

Heil. Leib Ehr zu beweiſen / ihren
Uunſterblichen Wohn⸗Ort ver⸗
laſſen / findet ſich groſſe Urſach der
Verwunderung / groſſe Urſach

dufzuruffen: Qoæ eſt iſta? Wer

iſt diſe: Wann man ſihet / daß
die Heiligſe Jungfrau / ein pu⸗
res Geſchoͤpff der Wuͤſteney/ di⸗
ſer materisliſchen Welt/ anheut
ſo hoch erhebt werde / daß Sie
zur Rechten deß Einigen Sans
GOttes ſich befinde/ &Ott al⸗
lein über ſich / das 1 uͤbrige alles
aber / auſſer GOte / unter ihren
Jüſſen habe / zeigt ſich ein Gegen⸗
ſatz groſſer Verwunderung / ha⸗
ben wir Urſach uͤber Urſach auf⸗
zuſchreyen: Qux eſt iſta? Wer
iſtd diſe?
Diſe Wuͤſteney / welche Du/
O Heilig / und Glückſeeligſte

Jungfrau! anheut verlaſſeſt / iſt
nicht alſo oͤd / und von allem ent⸗

bloͤſſet / daß ſelbe nicht einen rei⸗
chen Schatz beſitze; angeſehen di⸗
ſe Welt den aller⸗koſtbariſten Leib

deines Sohns/ welcher das Fleiſch
von deinem Fleiſch/ und die Jub⸗
ſtantz von deiner Subltantz iſt /
in Berwahrung hat; der Ur⸗
ſachen obſchon Du Dich von der
Wele abſoͤnderſt / ſo vil die Ge⸗

genwart des Leibs detrifft / ſoͤn⸗
Dderſt Du doch Dich davon nicht

ab der Lieb / und deines Hertzens
Zuneigung nach; Du zieheſt heut
in den Himmel ein / aber vergiſ⸗
ſeſt die Erden nicht; wirſt von
allem Leyden frey / aber nicht oh⸗
ne Mitleyden; legſt unſere Arm⸗
ſeeligkeiten ab/ aber nicht dein
Barmherzigkeit. Du wirſt ein
Koͤnigin der Englen / unterlaſſet
doch nicht ein Mutter deren Men⸗
ſchen zu ſeyn; Du wirſt mit Ju⸗
bel / und unter froͤlichem Zuruf⸗
fen von der Triumphirenden Kir⸗
chen bewillkommet / ſchlagſt doch
den Gruß / und unterthaͤnige Ehr⸗
Bezeugung der Streittenden
nicht aus / die vor Dir auf ihre

Knye niderfallet / und zu Die

ſpricht: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDHM. Currus, qui Vir=

ginem evehit in Cælum, ha-

bet quatuor rotas, nempe

4. Virtutes, ſeu diſpoſidones
ad A. Myſteria hujus Feſti:
nam Charitate mortua eſt, Pu-
ritate reſurrexit, Humilitate
aſcendit, Maternitate ſedet ad
dexteram Filli. A.

—

I. PUNCTIUM. Per peccatum
mors in MARIAM non in-
travit, ſed per Charitatem. B.
II. PUNCTUM. Propter Puri-
tatem corporis ſui reſurgere de=
Duit. C.
III. PUNCTUM. Propter
Humilitatem aſcendit. D.

—

IV. PUNCTUM. Per Mater-
nitatem Divinam ſedet ad dex-
teram Filii. E.
CONCLUSIO. Imitandæ in Ea

284 Fuͤnffzehende Predig /

hæ quatuor diſpoſidones. Y.
Mors per charitatem. F. 2.
Puritas. G. 3. Hamilitas. U.
4. Maternitas. I..

ENXORDIUM.

. e .
care , lari As an diſem Hochfeh⸗

lum halet 4, Ac Allerheiligiſten Mut⸗
Tata⸗ nembe ter (GOttes / welche
quatuor vir- Qnheut uͤber die Welt / den Todt /
tutes, quæ: die Verweeſung/ und alle Aem⸗
Eam evexe- ſeeligkeiten Men ſchlicher Natur
Funt- triumphieret / mein Gemuͤth am
meiſten an ſich ziehet / und ich das
merckwaͤrdigſte darbey finde / iſt
der glorreiche Friumph-Wagen/
quf welchem diſe Sig⸗ prangen⸗
de Frar biß in den Himmli⸗
ſchen Pallaſt gluͤcklich eingefuͤhrt
wird. Diſer Jungfraͤuliche

Wagen ligt auf vier Raͤder / wel⸗

che ſo gluͤcklich umblauffen / daß
ſie Dieſelbe von der Erden ent⸗
fuͤhren / in den Himmel erheben/
und ſo lang nicht ruhen / biß
Sie auf den Thron der Glo⸗
ryy gebracht / zur Rechten Ihres
Pl. 44. v. Gellehten ſitzet: Aſtiti Regina
10. à dextris tuis: Die Konigin
ſe oener rechten Seiuen
Apoc. q. v, geſtanden: Qui vecerit, dabo
ar. 3. . ſedere n Wno meo, Wer
den Sig erhalt / dem will ich
geben / daß er ſitzen ſoll auf
meinem Thron. Diſe 4 Raͤder
ſeynd die 4. Tugenden / und ſon⸗

derheitliche Zierden / die Sie in

der ſtreitenden Kirch beruͤ!hmt ge⸗
macht / in der triumphirenden

würcklich hoͤchſt anſehnlich ma⸗
chen / und zu der Glory / die Sie

in dem Himmel beſitzet / befoͤrde⸗

ret haben : nemlich Ihr hoͤchſt

brinnenve Lieb/ Ihr mehr dann

Engliſche Reinigkeit / Ihr tieffiſte

Demuth/ und Ihr Goͤttliche

Mutterſchafft. Euch iſt be⸗
kannt / meine Herren! daß die
Kirch an diſem heutigen hohen
Feſt⸗Tag vier Geheimnuſſen fey⸗
erlich begehet / und ſelbige zu ver⸗
ehren uns vorſtellet: den koſtba⸗
ren Todt MARIÆ,. Ihr gluͤckſee⸗
lige Urſtaͤnd/ Ihr triumphieren⸗
de Himmelfahrt / Ihr glorwuͤr⸗
dige Aufnemmung / und Einſe⸗

tzung auf den Thron der Glory)

Diſe vier ſo heilige Geheimnuſ⸗
ſen ſeynd hergefloſſen aus diſen
vier Tugenden? Ihr Lieb hat Sie
getoͤdtet / Ihr Reinigkeit von dem

Todt auferweckt / Ihr Demuth

in den Himmel erhebt / und Ihr
Mutterſchafft / zur Rechten Ih⸗
res Sohns geſetzt: Welche dann
auch die vier Theil diſer Predig

ſeyn werden.
PUN

G.
NMANAXC
Itne mor
h non P
er pece

.

Mom
le⸗

1. Cor!
,66*

6
6

*
6
ie

ſe

tum.

–.,

Von denen Tugenden / welche Mariam:ꝛc 285
PUNCTUM I.

B. ☛☛ e Kirch begehet den Todt
MARMA Cha-S„ MARIE,. Mußte dann
ritate mortua MARIA ſterben? kunn⸗

Prer pccca RIA dem Todt zinßbar / und un⸗
terwor ffen? Per peccatum Mors:
12. Der Todt hatte keinen Zugang /
noch Eintritt in die Welt ge⸗
habt / dann allein durch das
I. Cor, I . Thor der Suͤnd: Stimulus mor-
v. 536. tis Peccatum, redet der Apo⸗
ſtel: Der Todt hat keinen Sta⸗
chel / ſein Schwerd kein Schnei⸗

de / es werde dañ an dem Schleiff⸗

Stein der Sünd gewetzet: Der
HGBriechiſche Text lautet: 26νι⁰α*

78 aar⅝ KHKαος Sen-

trum mortis peccatum: Der

Todt haltet ſich nirgends auf /

wohnet nirgends / und ruhet an
keinem Orth / als in ſeinem Mit⸗
te⸗ Punct / ausgenommen da/
wo die Suͤnd befindlich iſt. Wir
ſterben oder wegen der gegen⸗
waͤrkig / oder wegen der zukuͤnff⸗
tig / oder wegen der vergangnen
Suͤnd; wegen der Sünd die
wir begehen / oder wegen der
Suͤnd / die wir zu begehen in Ge⸗
fahr ſiehen⸗ oder wegen der
Suͤnd / die wir in dem Adam ver⸗
wuͤrckt haben/ welche die ur⸗

Die Suͤnder ſterben bißweilen
wegen der erſten: Die Gerechte

den

vilmahl wegen der zweyten/ und
die Heilige jederzeit wegen der

dritten.

Erfſllich ſterben wir wegen der

Suͤnd / welche wir begehen: Mors pr 33. v.

peccatorum peſſima: Der Suͤn⸗
der Todt iſt ſehr boͤß: In dem
Hebraiſchen ſtehet: Lemotet Ra-
Chak, Raga: Interficiet impium

22.

mælitia: Die Hoßheit wird den

Göotloſen toͤdten. In dem Buͤch⸗ Gen. 6, v. 3.
lein Geneſis hatte GOT zu dem
gerechten Nos geſagt / daß er de⸗
nen Menſchen hundert / und zwan⸗
tzig Jahr Zeit / und Lebens⸗Friſt
geben wolle / inner ſelbigen Buß
zu wüͤrcken / und ſeinen Zorn zu
beſaͤnfftigen / und nichts deſtowe⸗
niger ſchickt er gleich hundeꝛt Jahr
dach gahnen diſen Verſprechen
Suͤnd⸗Fluß/ dieweil er we⸗
gen Abſcheulichkeit / und Viele
der Suͤnden deren Menſchen/
welche vor ihm umb Raach
ſchryen / die Zeit / ſo er ihnen zu er⸗
theilen / ſich vorgenommen hatte /
abkuͤrtzete: Alſo geſchicht es nich
ſelten / daß er einem wegen ſeinen
Suͤnden den Lebens⸗Jaden ab⸗
ſchneidet / und die Taͤg / ſo er ihm

wuͤrckt ferner gegeben haͤtte / abkuͤr⸗
ſoruͤngliche / oder Erb⸗Suͤnd iſt: tz

gek.
Zweytens ſterben wir wegen

denen Guͤnden / die wir zu bege⸗
H hen

Nuz

Sap. 4. V.
II:

——

„

286

hen in Gefahr ſchweben / welche

von uns abzuleinen, GO T
manichmahl den Tost ſchicket:
Raptus eſt, ne malitia mutaret
intelleétum ejus: GοT hat
ihn hunweg gezuckt / zu ſich
beruffen/ damit die Welt / der
Teinfel/ oder das Fleiſch ſein Un⸗
ſchuld nicht verberbten; gleich wie
man bißweilen ein Frucht abbro⸗
cket/ obſchon ſelbe noch nicht recht
zeitig iſt / aus Forcht / ſie moͤchte
elwann von denen vorbeygehen⸗
Den bekaſtet / und geraubt werden:
l
veο, welchen die Goͤtter lie⸗
ben / der ſtirbt fruͤhzeitig / und
noch jung hinweg: ſingt der
Traur Poët. Wann ihrer zwey
handgemein werden / ſich rauffen/
und mit einander duellieren/
wirfft ein guter Freund/ der
die Gefahr/ es moͤchte einer den
anderen auf die Houpt legen/
wahrnimmt / ſich unter ſie hinein/
reiſſet ſie von einander / und ſchickt

eeinen da / den anderen dort hin⸗

aus / wordurch er ihnen gutten
Dienſt erweiſet: Es ſchwebt in
uns eig innerlicher Zwey⸗Kampff/
ein gefaͤhrlicher Streit / das
Fleiſch / und der Geiſt / der Leib/
und die Seel ſtreiten immerhin
wider einander; Die Seel iſt in
Gefahr von dem Leib umbge⸗

bracht zu werden/ und beklagt ſea

ſich deſſen durch den Mund des

Rom. 7. v. Heil. Pauli: Intelix ego, ſpricht

24.

ſie/ Quis me liberabit de corpore

Fuͤnffzehende Predig /

mortis hujus? O mich unſeeli⸗

ge / wer wird mich doch erloͤ⸗
ſen von dem Leib diſes TCodts?
Folgt die Antwort: Gratia Dei Ib. v. 25.
per JElum Chrifftum Dominum
noſtrum: Die Gnad GOttes
durch IEſum Chriſtum / un⸗
ſeren ιErm. Chriſtus zertren⸗
net ſie von einander / er rufft die
Seel zu ſich / und ſchickt den Leib

in die Erden / worinn er ihnen

ein groſſe Gnad erweiſet / und ei⸗
nen gar gutten Dienſt leiſtet.

Drittens iſt die Suͤnd / welche
wir in unſerem erſten Vatter
Adam begangen haben / die Ur⸗
ſach / daß wir ſterben: GOTT
hat dem erſten Menſchen die Un⸗
ſterblichkeit ertheilt fuͤr ihn / und
ſein gantze Nachkommenſchafft/
doch mit dem Beding / wann er
ihm gehorſamb ſeyn/ und ſeinen
Gebott Folg thun wurde: Aller
unſer Will/ war in ſeinem des

Adams Willen eingeſchloſſen / er

hat das Gebott uͤbertretten / die
Gnad GOttes / und ſein Frey⸗
heit verlohren / iſt ſterblich wor⸗
den/ und werden wir von ihm—

auch ſterblich gebohren.

Aber verſicheret / und gewiß iſt
es/ das MARIA einige Sund
niemahls begangen habe / gastz
chon / gantz rein / und durchaus

unbefleckt ſeye / maſſen Ihr Ge⸗

ſpons Sie preyſet: Tota Pul- Gant. 4. v.

chfa es, Amica mea, & macula 7.
non

6. d. l

e,ean. 23.

, non eſt in te. Du biſt gantz
ſchon, meine Freundin/ und
lef. Seff 6. d ju. iſt kein Mackel an dir. Das

. Rige, san. 23. 3 Trient gehaltene Concilium

berichtet / daß die Gottſeeligkeit

es der Chriſt⸗Glaubigen jederzeit
fuͤr ungezweifflet / als ein gantz
en ſichere Wahrheit / geglaubt / daß
d Sie niemahls mit einig laßli⸗
b cher Suͤnd ſich beunreiniget ha⸗
en be / war Sie alſo noch vilmehr
4 von aller Lodt⸗Suͤnd entfer⸗
net/ ja hat nicht nur keine ſe⸗
mahls begangen/ ſondern auch
he ſo gar nicht begehen können:
OMUMV Sie ware von Anbeginn Ihrer
Erſchaffung in der Gnad beſtaͤt⸗
tiget / hatte n Ihr noch das Koͤ⸗
n⸗ der / und Zunder der Suͤnd / noch
6 jenen Aufſtand / und Widerſtre⸗
, bung der Sinnlichkeit / die wir
4 . taͤglich in uns fuͤhlen / die Begirr⸗
en lichkeit war in Ihr nicht nur al⸗
ee lein gedaͤmmet / und abgertoͤdtet/
ſoondern gaͤntzlich ausgeloͤſcht /
und erſtecket; Ihr Fleiſch war
6 allerdings leitſamb / und dem
G Beiſt vollkommen unterthaͤnig/
ot⸗ Ihr Leib der Seel in allem un⸗
YMUW terworffin und gehorſamb.
. Sie hat von dem Adam kein ver⸗
derbt / aus der Art geſchlagen/
ſ und von der Suͤnd befleckte Na⸗
8 tur ererbt; Sie hat ohne
Schhmertzen gebohren nicht nur
allein weil Sie ohne ſinnliche
e Luſt, durch Wuͤrckung des H.
lCant Geiſts empfangen / ſondern über
4 1

n

ſum.

das weil Sie / aus Urſachen von

Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 287

Ihr einige Suͤnd niemahls ver⸗
würckt worden/ diſem ententz:
In dolore paries, mit Schmer⸗ Gen. 3. v.
tzeh wirſt du gebaͤhren / 16.
noch folgſamb jenem Urtheil in
pulverem revefteris. Du ſollſt Ib. v. 19.
wider zu Staub werden /
nicht unterworſffen war. Wie

hat Ihr dann der Todt zukom⸗

men kfo-ͤnnen? Fortis ut Mors di- Cant. 8. V.
ledio. Die Lieb iſt ſtarch 6.
wie der Todt. Diſe hat das
Ambt des Todts verwaltet. A⸗ Cant. 2. v.
more langueo: Ich bin ſchwach 5.
vor Lieb/ ſpricht die Heiligſte
Jungfrau / oder nach Dollmet⸗
ſchung der 70. veτο⅜sν αu=
7S α: Charitate vulnerata
Ich bin von der Lieb
verwundt. Sie ſtirbt aus
Lieb gegen Ihrem Sohn/ als
GOTT/ aus Lieb gegen ihm/

als Menſchen/ Sie will aus Ih⸗

rem Leben ein Brand⸗Opffer
machen. Ihr iſt bewußt / daß
GOlt auf keinerley Weiß groͤſſe⸗
rer Dienſt geſchehe / als durch das
Opffer / in welchem man durch
Zerſtoͤhr⸗und Zernichtung des
Geſchoͤpßs die Ober⸗Herrlichkeit
des Schoͤpffers, die unumb⸗
ſchraͤnckte Herrſchafft / hoͤchſte
Macht/ und Gewalt / ſo er uͤber
alles hat/ erkennt/ und an den
Tag gibt: Man bezeugt offent⸗
lich / Daß alle Geſchoͤpff ſchuldig

ſeyn wurden/ zu ſeinem Dienſt /

und Ehr zernichtet zu werden/
waunn er es alſo verlangte: Und
auß

288
auf ſothane Weiß macht die See⸗
ligſte Jungfau ein Brand⸗Opf⸗
fer aus ſich ſeibſt/ Sie will ſter⸗
ben / und aufgeloͤßt werden / wur⸗
de zu friden ſeyn / und begehren /
warnes GOtt fuͤr thunlich erken⸗
nete / zur Ehr / und ſchuldigſten
Dienſts Bezeugung gegen ſeiner
hoͤchſten Majeſtat gar verzehrt/
zu Aſchen verbrennt / und gaͤntz⸗
lich zernichtet zu werden: Und di⸗
ſe Begird / und Lieb iſt / die Ihr
den Todt⸗Stich beybringt / der
GOttheit Ihres Sohns Sie
ſchlachtet / und aufopfferet.

Iſt Sie demnach eine Marty⸗
rin / ja mehr als eine Martyrin/
dann nicht nur allein / noch haupt⸗
ſaͤchlich die Pein einen Martyrer
machet / ſondern die Urſach / we⸗
gen welcher man leydet: Non
Pœna, ſed caula Martyrem facit,
ſagt der Heil. Auguſtinus. Vil
Ketzer haben groſſe Peinen aus⸗
geſtanden/ ſeynd doch darumb
keine Martyrer / dieweil ſie we⸗
gen Hallſtarrigkeit / und nicht aus
liebe GOttes geſtorben: Diſe
Lieb iſt/ welche Heilige macht/
wann ſie bis in ihren Lodt in ih⸗
nen verharret: Sie iſt / die verur⸗
ſacht / daß einige in dem Stand/
und ihnen anklebenden Habſchafft
der Lieb ſterben; andere in der
Taaaͤtlichkeit / und wuͤrcklicher U⸗
bung der ſelben / und diſe ſeynd die
vil Heiligere; Ander⸗ endlich zur
Vertheidig⸗ und Beſchuͤtzung

S

Fuͤnffzehende Predig /

der Lieb / und diſes ſeynd die Aller⸗
heiligiſte / die HH. Martyrer:
Aber die Heiligſte aus allen DHei⸗
ligen ſtirbt nicht nur allein in dem
Stand / und in einer Ihr onkle⸗
benden Haabſchafft der Lieb / nicht
nur in wuͤrcklicher Ubung / und
Verrichtung der Lieb / ſondern
aus Krafft / und Gewaltſambkeit
der Lieb ſeibſt. Iſt Sie alſo die al⸗
ler⸗edliſte / die allerherꝛlichſte / und
vortrefflichſte aus allen Martye⸗
rer: Andere Martyrer ſterben
umb der Liebe GOttes willen/
aber nicht durch die Leb GOt⸗
tes / will ſagen / die Lieb iſt die Ur⸗
ſach / daß ſie in ihren Todt einwil⸗
liget / aber ſie ſelbſt toͤdte ſie nicht /
der Thrann iſt/ der ihnen / das Les⸗
ben benimbt / und ſie hinrichtet;
Ihr Leib laufft zwar zu ihrem

Todt mit unter/ aber nur paſſive,

nicht active, iſt ſo vil geredt weil
ſie lieben / leyden ſie / leyden aber

nicht von der Lieb / die Lieb iſt

nicht der Peiniger / der ſie quaͤlet/
und des Lebens bergubt. Herent⸗
gegen an MARA legt die Lieb
ſelbſt Hond an / ſie wuͤrcket thaͤt⸗
licher Weiß mit / ja wuͤrcket nicht
nur allein mit / ſondern thut / und
verrichtet gar alles/ ſie verſetzt
den Todts⸗Stich / ſie benimmt
Ihr das Leben / ſie trennt Ihr
Heilige Seel von Ihrem Jung⸗
fraͤulichen Leib ab: Sie iſt nicht
nur allein die End⸗ und gegen⸗
ſaͤtzliche Urſach Ihres Todts / wie
bey denen Martyrer / ſonnerd
gu

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Ne⸗
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⸗

Von denen Tugenden / welche Mariam / c. 299

ſuch die wuͤrckend / und thaͤtliche:
In anderen Martyrer bringt die
Lieb eigentlich den Todt nicht / ſie
befoͤrderet ihn nur; Sie raubt
ihnen das Leben nicht / ſondern

verkuͤrtzet es nur; wann ſie

nicht umb der Liebe GOttes wil⸗

len geſtorben waͤren / wurden ſie

aus Kranckheit / oder etwelch an⸗
derer natuͤrlichen Urſach geſtor⸗
ben ſeyn: Die Lieb allein fuͤgt
MAkRIE den Todt zu / und die⸗
weil Sie einige Suͤnd niemahls
begangen / noch ererbet / war

nichts in Ihr / als die Lieb / wel⸗

ches dem Todt die Porten eroͤff⸗
nen kunnte.

Sie ſtirbt demnach aus Liebe
gegen JE Su/ als einem Men⸗
ſchen: angemerckt die Lieb ein
Gleichfoͤrmig⸗ und Aehnlichkeit
zwiſchen denen Liebenden haben
will. IJEſus hat den Todt ver⸗

koſtet / er iſt gebohren worden/

umb zu ſterben; hat allein dar⸗
Uumb einen Leib angenommen/
damit er ein Schlacht⸗Opffer zur
Verſoͤhnung Menſchlicher Suͤn⸗

den ſeyn kunnte: MARIA will

durch Ihr Ableiben den Hochhei⸗
ligſten Todt Ihres JEſu vereh⸗
ven; Sie hat ihm gegleichet in
dem dLeben / will ihm auch gleich

ſeyn in dem Todt: Quomodo in

vita ſua dilexerunt le, ita in
morte non ſunt ſeparati: Wie
ſie einander in dem Leben ge⸗

liebt haben / alſo ſeynd ſie

in dem Todt nicht getrennt
worden: Chriſtus hat in ſei⸗
nem Todt den Todt geſeegnet /
geweyhet / geheiliget / lebendig ge⸗
macht / und ſeithero der Todt
durch diſen Canal, und Leitung
des Lebens durchgangen / hat er
nicht nur allein ſein Schaͤrffe⸗

und Bitterkeit verlohren / ſon⸗

dern iſt gar ſuͤß / annehmlich / er⸗
wuͤnſchlich / und zu einem Ur⸗
ſprung des Lebens geworden:
Die Heiligſte Jungfrau alſo hat
ſelbigen ebenmaͤßig verkoſten wol⸗
len / und umb zu erweiſen / daß
es wegen einiger Guͤnd nicht ge⸗
ſchehen / haltet der Todt ſich bey
Ihr nicht auf / ruhet in Ihr kei⸗
nes Weegs / dann er allda ſein
Ruhe⸗Statt / ſeinen Mittel⸗
Punct/ und Centrum, nemb⸗
lich die Suͤnd / nicht findet:
õä
Wie auch kund zu thun / daß Sie
nicht ſterbe in Krafft jenes er⸗
gangenen Urtheils: Pulvis es,
& in pulverem reverteris: Du
biſt Staub / und ſollt wi⸗
der zu Staub werden. Sie
iſt durch den Todt nicht in Staub
verwandlet worden: Und umb
zu erhellen / daß Sie allein ſterbe⸗
den Todt Ihres JEſu zu ehren⸗
ſtehet Sie ſogleich / als Sie ſol⸗
chen geehrt/ ſo gleich als Sie
Ihre Pflicht gegen ſeinem drey⸗
taͤgigen Aufenthalt in dem Stand
des Todts abgelegt / von den Tod⸗

ten widerumb au
Oo . PUN-

2. Puritate
neſurrexit.

A Riſtoteles ſagt / es ſey
ein in der Philoſophie
bewaͤhrte Sach / daß ei⸗
= nige Gleichheit / Uber⸗
einſtimmung / und Zuſammenfuͤ⸗
gung zwiſchen dem Orth / und dem

fenigen / ſo darein geſetzt wird / ſeyn

můſſe: Locus debet eſſe propor-
tionatus locato, nobiliſſimo cor-
Pori debetur nobiliſſimus locus:
Der Orthmuß dem Innwoh⸗
nenden angemeſſen ſeyn / dem

edliſten Leib gebuͤhrt der edliſte

Orth. Und ſehen wir / daß die
Natur ſelbſt diſe Grund⸗Regel
gehalten / indem ſie die graͤbere
Hlement tieffer/ und in die Nide⸗
re verlegt hat; alſo iſt die Erde
ein ſchwer / plump / und gontz dich⸗
tes Element, der Fuß⸗Schem⸗
mel aller Geſchoͤpft; Das Waſ⸗
ſer / welches etwas leichters / und
durchſcheinend / vik mehr erho⸗
ben / und an einem dieren Orth.
Die Lufft noch ein ſubtileres
Element,„ uüͤberſteigt auch das
Waſſer / und iſt noch hoͤcher:
Und das Feur endlich ſchwebt
über alle empor / hat die oberſte

Stell / als ein Koͤnig der Ele-

menten / und einfachen Coͤrperen:

iſt alſo unſeren Leiberen / als ei⸗

nem gantz fleiſchlich / und unreinen
Weeſen / eigenthumblich / daß ſel⸗
be nach dem Todt gaͤntzlich zu⸗
Ahen verſallen ſollen / dam was

Fuͤnff zehende Predig /
FPpOUNCTUMII

kan man von einer groſſen
Brunſt anders verhoffen / als ei⸗
nen groſſen Aſchen⸗Hauffen?
Und was Wunder ſoll es ſeyn /
daß wir zu Aſchen werden / nach⸗
dem wir von dem Feuer der Be⸗
gierlichkeit ergriffen / von dem
Zorn angeflammt / und von tau⸗
ſenderley Anmuthungen / und un⸗
ordentlichen Gemuͤths⸗Regun⸗

gen ſeynd verbrennt worden?

Aber der Leib MARIX., diſer
gantz rein / unbefleckt / und Jung⸗
fraͤuliche Leib / in welchem ſich
nicht das geringſie Fuͤncklein ei⸗
niger Suͤnd jemahls befuagden /
diſer Leib welcher allzeit der⸗
Wohnſitz / und das Heiligthumb
des H. Geiſts gew ſen / das koſt⸗
bare Blut / die Heiligſte Menſch⸗
heit Chriſti daraus zu bilden / her⸗
gegeben / neun gantzer Monath
lang zu deſſen Wolluſts⸗Orth/
und angenehmbſten Herberg ge⸗
dient hat / diſer Leib / ſpriche ich /
haͤtte er wohl in dem Grab ver⸗
bleiben / verfaulen/ und zu Aſchen
vermoderen koͤnnen?

Fort / in die Erden / in die Er⸗
den mit unſerem Leib / umb ein
Speiß der Wuͤrmen abzugeben /
dieweil er auf der Welt nichts
anders, als ein Wein⸗ und
Speiß⸗Sack / ein Grab der Un⸗
lauterkeit / und ein Schwemm⸗
Grub

N⸗
ſch
ſet⸗
th
h
nt⸗

n

Er⸗

ein

pen

ichts
U

Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 29

Grub des Unraths geweſen iſt.
Fort in die Erden / und zur Ver⸗
faulung mit diſen Geyer⸗ und
Raaben⸗Augen / welche ſo offt
auf die Jagd unkeuſch / und gei⸗
ler Gegen⸗Wuͤrffe ausgezogen
ſeynd: Fort in die Erd mit di⸗
ſem Laͤſter⸗Maul / welches den
gutten Leymuth ſeiner Neben⸗
Menſchen ſo offt zerriſſen hat:
Fort / in die Erd mit diſer Zung /
welche durch erſchroͤcklichiſte
Gottslaͤſterungen ſo offt in dem
unſchuldigen Blut des unbefleck⸗
ten Lambs ſich gebadet hat: Fort
in die Erden / und zur Verwee⸗
ſung mit diſen Haͤnden / welche
durch ſo vil Raub / und Dieb⸗
ſtaͤhl / durch ſo vil Gewaltthaͤtig⸗
keiten / Unzucht/ Ungerechtigkei⸗
ten / und andere Schand⸗volle

Laſterthaten ſeynd beſudlet wor⸗

den. Aber die Augen MAkRI.,
diſe Tauben⸗Augen / welche nie
aufgethan worden / als GOtt in

ſeinen Geſchoͤpffen zu bewunde⸗

ren / oder aus Liebe GOttes ein
Mitleyden gegen denen Geſchoͤpf⸗
fen zu tragen; diſe Leffzen / wel⸗
che niemahls aufgegangen / als
aus Lieb gegen dem Neben⸗
Menſchen / oder denen Goͤttlichen
Vollkommenheiten das Lob zu
ſprechen; diſe Haͤnd reiner / dann
Helffenbein / diſer Leib unverſehr⸗
ter / als die Sternen / ſollte ja an
einig anderen Orth nicht verſe⸗
tzet werden / als in das Firma⸗
ment / und noch hoͤcher hinauf/

nemblich gar in den hoͤchſt / und
oberſten Dimmel.
Ich liſe in dem Leben des Heil.
Stephani Koͤnigs in Ungarn⸗/
welcher ſein Reich zu dem Glau⸗
ben bekehrt / daß vil Jahr nach
ſeinem Todt / nachdem ſein Leib
ſchon gaͤntzlich verweeſen / und zur
Erden worden / ſein rechte Hand/
mit welcher er vil / und groſſe
Allmooſen ausgetheilt / noch
gantz friſch / und vollkommen ſeye
gefunden worden. Ich liſe in
dem Lrben des Heil Antonii von
Padua, daß Anno 1263. da man

ſeine Heilige Reliquien uͤberſetzen

wollte / deſſen Zung bey gaͤntz⸗
lich zu Aſchen verfallenen uͤbrigen
Leib / noch ſo ſchoͤn roth / und
friſch ſich erzeigt habe / als waͤre
er noch bey Leben / da doch ſchon
32. Jahr nach ſeinem ſeeligen
Hintritt verſtrichen geweſen;
Daß der H. Bonaventura, wel⸗
cher gegenwaͤrtig war / dieſelbe in
ſeine Haͤnd genommen / andaͤch⸗
tiglich gekuͤſſet / mit Thraͤnen be⸗
feuchtet / und geſprochen hab:
O heilig / und gebenedeyte
Zung / die du GOTCſeder⸗
zeit gelobt / und andere zu

deſſen Lob eingeladen haſt⸗

ſetzt erſcheint offenbar / von
was groſſen Verdienſt du
bey ihme biſt / dieweil er
dich ſo wunderthaͤtiger
Weiß erhalten hat. Ich li⸗
ſe in dem Leben der Heil. Editha
Koͤniglichen Princeſſin in En⸗
Ooꝛzꝛ gelland?

292
Belland / daß ſelbige Anno 927.
in dem dritten Jahr nach ihrem
Ableiben dem H. Dunſtano Ertz⸗
* Latine Biſchoff zu Cantelberg erſchi⸗
Cantuaria, nen ſeye / ihne gebetten habe / daß
olim Puro- er ihren Leichnamb erheben / und
vernum, &e gan einen Ehr⸗ wuͤrdigeren Orth
H eg ,; uͤberſetzen moͤchte / und umb ihne
nia, vulgo zu verſicheren / daß ſelches der
Canterbury Willen GOttes waͤre / hat ſie
Anglis, urbs ihm zu einem Zeichen gegeben/
Angliæ in daß man ihren Leib / wegen bis in
Gantio prov. Todt bewahrten Jungfrauſchafft
Archi-Epiſc. noch gantz / und unverſehrt an⸗
ad Sturam treffen wurde / auſſir der Augen/
Aur. Haͤnd und Fuͤſſen / die ſie in ihrer
Jugendzu etwelchen Leichtfertig⸗
keiten / und Kinder⸗Poſſen miß⸗
braucht hatte: So daß die Glie⸗
der MARI, welche zu einiger
Leichtfertigkeit / noch laͤßlichen
Sünd niemahl gedient / dem
Sohn GOttes ſo vil Lieb / und
Ehr erwiſen / dem Naͤchſten ſo vil
Butts / und der Kirch ſo vil Dienſt
erzeigt / der Verfaul⸗ und Ver⸗
weeſung ja nicht zinsbar ſeyn
kunnten?
Die erſte 14. Jahr Ihres Le⸗
bens / in dem ſchwaͤchiſt / und un⸗

vollkommniſten Alter / hat Sie ſo

vil Tugenden geuͤbt / und ſo groſ⸗
ſe Verdienſt erworben / daß Sie
die Beſchleinigung der Menſch⸗

5J. Humilita-
ee aſcen-

KNS . 2
Er Phi loſophiſche
Grund⸗Satz lautet:
² Sicut ſe habet ſimplici⸗

wohlgefaͤllig geweſen: Ahr

Fuͤn ffzehende Predig/

werdung verdient / und ein Ne⸗
ſach geweſen iſt / daß der Sohn
GOttes von dem Himmel fruͤher
auf Erden herunter geſtigen:
ſoll Sie dann nicht die uͤbrige
Jahr Ihres Lebens hindurch
verdient haben/ daß die Wider⸗
vereinigung Ihrer Seel mit dem
Leib beförderet worden / und der
allgemeinen Auferſtehung ande⸗
rer Heiligen vorgegangen ſeye?
Ich liſe bey dem weiſen Sirach⸗,
daß der Prophet Enoch in das
Paradeyß ſeye verzucket worden /
dieweil er GOtt angenehm war.
Enoch placuit Deo, & transla⸗ Eccl. 44t.
tus eſt in paradiſum. Senoch v. 16.
hat G O TC wohlgefallen /
und iſt in das Paradeiß
hinuͤber gefuͤhrt worden.
Sollte dann MARLA, welche
GOtt weit angenehmer gewe⸗
ſen / auf Erden verbleiben? ſollte
Sie nicht in das Himmliſche Pa⸗
radeiß uͤberſetzt werden? Ja Sie
iſt in ſelbiges uberfuͤhrt worden:
Qia placuit Deo, weil Sie

durch Ihr Demuth G O& TC

Sohn hat offt bekraͤfftiget: Mattehn 23.
Wer ſich demuͤthiget / werde V. 12.
erhochet werden: Laßt uns uc. 14. V.
hieruͤber ein kraͤfftig / und bundige I. c,.
Schluß⸗Red verfaſſen. 18. V. 14.

PUNCTUM hI.

ter, ita magis ad magis, & dit in Ceæ-
minus ad minus: Geſtaltſam lum.
das einfache gegen dem

Munilitas
Pininn.
I. Mte ln.
Grmanionen

Von denen Tugenden / welche Mariam X. 29 3

einfachen / alſo betragt ſich
auch das mehrere gegen
dem mehrer / und das we⸗

niger gegen dem wenigern.
Der ſo ſich vil wird gedemuͤthiget
haben / wird auch vil erhoͤhet / und
6 JJMMU der ſich aͤuſſeriſt demuͤthigen
n wird / auch in hoͤchſtem Gead er⸗
1 hoͤchet werden. MARIA hat
6, fich auf ein ungemeine Weiß/
4 und auf das allertieffiſte gedemuͤ⸗
rr thiget / welches wir erfahren koͤn⸗
nen / wann wir betrachten die De⸗
, muth / die Sie vor der Ankunfft
des Seeligmachers auf diſe
eel Welt / Zeit ſeines Aufenthalts
b⸗ auf Erden / und nach ſeiner Auf⸗
4 fahrt in den Himmel geuͤbt hat.

5 Humilitis Wann wir die Sach etwas naͤ⸗
1 Virginis. hers / ſonder uns zu ſchmeichlen /
e. LAnte In- und mit dem Liecht des H. Geiſts

6 warnatiouem., Durchſuchen wollen / werden wir
6 . ſehen / daß wann wir uns umb die
N, Geſchaͤfft der Welt annemmen /
56 beynebens aber noch aus Pflicht

g: unſers tragenden Ambts / noch
aus Chriſtlicher Lieb darzu ver⸗
4 bunden ſeynd / ſolches insgemein
aus Ehrſucht / aus Eitelkeit / oder

Muk aus Hochduͤnckel / und uͤbermuͤ⸗
. n thigen Vermeſſenheit von ſich
lien ſelbſt geſchehe. Die Heiligſte
1 Jungfrau entgegen war ſo de⸗
N I,. müthig / und von aller eignen
L Hochachtung alſo entfernet/ daß /
als waͤre ſie gaͤntzlich unnutzlich /
lrnle und zu allem untuͤchtig / Sie in ei⸗

in nem ſchlechten Wuͤnckel gantz
. unnſamb / verborgen / unbekannt /

und von der Welt vergeſſen ſich
aufhielte / Sie war gleich einer
Taube in Ihrer engen Hoͤhle /
vergnuͤgt mit Seuffzen uͤber der
Welt Sünden. Columba mea Cant. zZ. V-
in foraminibus petræ: Ein ſchoͤ⸗ 14.

nes Exempel fuͤr Chriſtliche

Jungfrauen! Meine Frauen ihr
begehet hierinnen einen groſſen
Fehler / ſeyd eueren Geiſtlichen
Baaſen / denen Cloſter⸗ Frauen
ſehr nachtheilig / wann ihr dero
Einſamkkeit zerſtoͤhret / ſie in ihrer
innerlichen Ruhe / und Verſam⸗
lung des Geiſts verwirret / ihr
Gemuͤth mit weltlichen neuen
Zeitungen / und eueren Hauß⸗
Geſchaͤfften zu verwicklen; Sie
haben die Welt verlaſſen / und
ihr traget ſolche zu ihnen wider
ins Cloſter / ſchiebet ſie durch das
Red⸗ Geguͤtter hinein. Wann
MARIA jemahls neue Zeitun⸗
gen zu vernemmen Urſach / und
Anlaß gehabt / ſo war es gewiß⸗
lich die Zeitung von der Em⸗
pfaͤugnus des Heiligen Joannis
Baptiſtæ, und der Schwanger⸗
ſchafft der Heil. Eliſabeth Ihrer
Baaß: dem Heil. Zacharias iſt
ſelbige in dem Tempel unter
wehrendem GOttes⸗Dienſt / und
in Anweeſenheit alles Volcks ver⸗

kuͤndiget / und vorbedeutet wor⸗

den; die H. Eliſabeth ließe ſich Qerulrarde
offentlich ſehen / und erſcheinte de⸗ uingut ue.
ro Schwangerſchafft wenigiſt in „ 14. 1Mie
dem fuͤnfften Monat fiele man⸗ menſis ſextus
niglich in die Augen / und wußte en Ili. v. z6.
Oo3 glles .

—

294 Fuͤnffzehende Predig /
alles davon: Es war ein wohl mindiſte Unvollkommenheit nicht
natbhafft / und merckwuͤrdige erkennen kunnte / ziehet Sie ſich
Zeitung / daß ein Heilige / wunder⸗ biß auf den Grund Ihres Nichts
bahrlicher Weiß / indem Stand zuruck / verſencket ſich in den Mit⸗
der Unfruchtbarkeit / bey abnem⸗ tel⸗Punct / und Nidrigkeit Ihres 1, Peſt
mendem Alter/ in hocherlebten Herkommens hinab/ eignet alle Erlhonem
Jahren ihres Ehemanns geſeeg⸗ Ihre Herrlich⸗ und Vortrefflich⸗
netes Leibs worden / wie kombt es keiten / nicht Ihren Verdienſten/
dann / daß MARIA deſſen unwiſ⸗ nicht Ihren Tugenden / noch hei⸗
ſend geweſen / maſſen der Heil. ligen Zubereitungen / ſondern ei⸗
Ertz⸗Engel Gabriel erſt ſechs nem guten Glüͤck zu: Beatam Luc. JY. G.
Monat hernach ihr ſolches ange⸗ me dicent: Sie werden mich 4⁸.
Luc. I, v. zeigt? Ecce Eliſabetbh cognata ſeelig ſprechen; reſpexit hu-
36. tua, & ipſa concepit Filium in militatem ancillæz ſuz: Der
ſenectute ſua: Und ſiehe Eliſa⸗ H½εRRhat ſich gewuͤrdi⸗
beth deine Verwandtin / dieſel⸗ get / ſeine Augen bis auf die
be hat auch einen Sohn empfan⸗ Geringigkeit der WMagdt zu Anv.
gen in ihrem Alter. Wie kombt ernidrigen: In dem Grie⸗ 1.
es / daß nicht einer aus ihren chiſchen ſtehet nicht 22τρπνο=
Freunden diſe Zeitung ihr zu wiſ⸗ Goοον , wodurch eigentlich
ſen gemacht? wie / daß die Heil. die Tugend der Demuth ange⸗
Eliſabeth Ihr ſolche nicht über⸗ zeigt wird / als in der Epiſtel zu de⸗
ſchrieben? die gantze Urſach iſt, nen Epheſern c. 4. zu denen Phi-
weil jedermann wußte / daß die lippern c. 2. zu denen Coloſſern
Helligiſte Jungfrau aus De⸗ c. 3. v. 12. Und anderswo/ ſon⸗
muth aͤuſſeriſt begierig waͤre / von dern 1ÿριοον welches eigent⸗
Niemand geachtet / von der Welt lich die Nidrig⸗ Geringig⸗
abgeſoͤnderet / unbekannt / und und Schlechtigkeit andeutet /
von maͤnniglich vergeſſen zu ſeyn. oder wie Vatablus dollmetſchet
2, Poft Inear- Und auch nachdem Sie das Szersemæ, das Michts ſeiner
nationem. Goͤttliche Wort/ unſeren See⸗ Magd : Beatam me dicent:
ligmacher / allbereit empfangen, Wann ich den Sohn GOttes
da die H. Eliſabeth Sie preyſet / empfangen / iſt es ein Gluͤck / wel⸗
und Ihr das Lob ſpricht / Sie ches mirzu geſtoſſen / nicht aber
ein Mutter Ihres HErren be⸗ aus meinen Verdienſten / die
nambſet / demuͤthiget Sie ſich auf mich hierzu wuͤrdig gemacht haͤt⸗
das allertieffiſte/ und dieweil Sie ten / geſchehen; es iſt ein pur lau⸗
in ſich einiges Laſter / noch die tere Gluͤckſeeligkeit / welch, Die

— —

—

—— — — —

— — — —

— 7 — — — à2

Luc li
45.

=

Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛe. 295

GOtt aus ſeiner freyen Wahl /
und freygebiger
Barmhertzigkeit zu geſtanden

aus purer /

hat.
3: Poft A—. Und was Demuth hat Sie

asnſionem-

nicht erwiſen nach der Himmel⸗

fahrt Ehriſti? vernemmet ein
ſchoͤne Anmerckung des H. Ber-
nardi über das erſie Capitel der
Apoſtel⸗Geſchichtem. Der Heil.
Lucas in Beſchreibung der erſten
Kirch ſagt / daß nach der Himmel⸗
fahrt Chriſti die Juͤnger / zufolg
ſeines Befelchs / ſich in ein Zim⸗
mer verſchloſſen haben / die An⸗

kunfft des H. Geiſts allda zuer⸗

Act. I. v. warten: Sie beharreten alle

14 *

(ſpricht er) einmuthiglich im
Gebett: Wer alle? er macht
ein Verzeichnus davon / und er⸗
zehlet ſie der Ordnung nach:
Petrus, und Joannes, Jacobus,
und Andress, Philppus, und
Thomas, Bartholomæus und
Matthæus ſambt denen Wei⸗
bern/ unò MaRILA der Mut⸗
ter JIEſu. Es ſcheinet / der
H. Lacas vergeſſe ſich da unge⸗
mein / und laſſe den MARI Æ ge⸗
buͤhrenden Reſpect gar weit auſ⸗
ſer Acht: der Heil. Lucas Ihr
Geſchicht Schreiber / und Mah⸗
ler / der Sie in ſeinem Evangelio,
und ſchoͤnſten Bildnuſſen / die er
von Ihr gemacht / mit ſo groſſem
Bleit / und ſo lebhafft vorgeſtellt
hat: der H. Lucas, der aus Ih⸗
rem Jungfraͤulichen Mund die
Verkundigung des Engels / die

Heimſuchung Eliſabeth, die Ge-

burt Chriſti / deſſen Aufopfferung
im Tempel / und ſo vil andere Ge⸗
heimnuſſen erlernet / die er ſonſt
von niemand andern / als Ihr /
erlernen kunnte / nennet Sie zu
aller letzt: Sie die Braut des H.

Geiſts / den man erwarthet; Sie

die Mutter JEſu/ der ſelbigen
ſenden ſoll; Sie / welche gleich⸗
ſamb die regierende Koͤnigin der
Kirch in Abweeſenheit des Koͤ⸗
nigs / ihres Sohns iſt / diſe ſetzet
er nach denen Witt frauen / die die
Jungfrau aller Jungfrauen iſt;
nach Magdalena der: Buͤſſerin
die jenige / welche mehr / als die
aller⸗ unſchuldigſte war? Nein /
wendet der O. Bernardus ein / der
H. Lucas vergiſſet ſich nicht / er
ſetzt den gezimmenden Reſpeét,
und Ehrerbietigkeit gegen MA-
RIA nicht beyſeits; er weißt gar
wohl / was er thut / und thut es
feinausdrucklich / und alles Fleiß /

dieweil er ein getreuer Geſchicht⸗

Verfaſſer / ein warhaffter Evan-
geliſt iſt / welcher der Sachen
Begebenheit erzehlet / wie ſie
ſeynd / und nach der Ordnung /
wie ſelbige ſich zugetragen; ge⸗

ſtaltſamb er in der Vorred ſeines

Evangelii verſicheret / daß er alles /
deſſener ſich erkundiget / fleißig /
und der Ordnung nach beſchrei⸗
ben / nicht einen eintzigen Puncten
der Warheit / noch den geringſten
Umbſtand der Geſchicht / welche
er erzehlet / auslaſſen / oder ver⸗
faͤlſchen

296

Luc. I. v. faͤlſchen wolle: Viſum eſt mibi,

Luc. 22. V.

3.

24.

=

omnia diligenter, ex ordine tihi
ſcribere. Diſer Urſachen dann /
weil nemblich MAà RIA aus un⸗
vergleichlicher Ihrer Demuth je⸗
derzeit ſich die unterſte ſtellte / das
letzte Orth auserwaͤhlte / und ei⸗
nem jeglichen den Vorrang gabe /
nennet er Sie die allerli8zte / die⸗
weil er alle nach der Ordnung und
Stelle / die ein jeder in diſer Ver⸗
ſammlung hatte / namhafft mach⸗
te: was wunderbarliches De⸗

muths⸗ Exempel iſt diſes: Sie

erweiſet ſattſamb hierinnen / daß
Sie den Heil. Geiſt / welcher ſich

denen Demuͤthigen mittheilet /

und in dem Hertzen der Nider⸗
traͤchtigen ruhet / ſchon wuͤrcklich
empfangen habe. 7
Die Apoſtel bey dem letzten
Abendmahl / in Gegenwart ihres
Meiſters / ungeacht ſie die erſtaun⸗
liche Demuth geſehen / die Er / in
Waſchung ihrer Fuͤſſen / gegen
ſie erwiſen hatte / ſtreitteten nichts

di ſtoweniger umb den Vorzug /

und zanckten ſich unter einander /
wer unter ihnen der erſte ſeyn ſoll⸗
te: und Sie die Frau aller ih⸗

rer / die Mutter des Meſſiæ, laſ⸗

ſet ſich unter die gantze Verſam⸗
lung hinunter / und ſetzet ſich
allen nach / woher ruͤhrt diſes?
Die Urſach iſt / weil ſie / die Apoſtel/

— *

Fuͤnffzehende Predig /

den H. Geiſt noch nicht/ MARIA
aber denſelben ſambt der Voͤlle
ſeiner Gnaden ſchon von dem er⸗
ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗
nus an empfangen hatte: Meriò
faca eſt noviſfima prima, quæ

cùm eſſet omnium prima, ſele no-

viſimam faciebat, ſpricht der H.

Bernardus: qui ſe humjiliat, exal-

tabitur: die Jungfrau hat ſich ge⸗

demuͤthiget / verdient Sie alſo er⸗
hoͤhet zu werden: Sie hat ſich
aͤuſſeriſt gedemuͤthiget / verdienet
alſo / aͤuſſeriſt geehrt zu werden;
Sie / die als ein Jungfrau ihr
Stell unter denen Ertz⸗Englen
hatte / hat ſich zu denen Fuͤſſen der

Wittfrauen / und Buͤſſerinnen ge⸗

worffen / zu aller⸗ unteriſt hinab
geſetzt / verdient Sie alſo uͤber alle
Neun Choͤr der Engliſchen Gei⸗
ſter erhoͤhet zu werden; Sie hat
ſich biß in den Staub der Erden
ernidriget / der Urſach ſoll Sie biß
in den hoͤchſten Dimmel erhoben/
und eingeſetzt werden; Sie hat zu⸗
folg des heylſamben Raths ihres

Goͤttlichen Sohns: Recumbe in Luc. 14. v.

noviſſimo loco: Setze dich un⸗
ten an / das letzte Orth erwaͤhlet /
iſt alſo billich / daß Er ſein Ver⸗
ſorechen halte / und zu Ihr ſa⸗

ge: Amica aſcende ſuperius:

Freundin rucke hinauf / beziehe
das oberſte Orth.

PUN.

10.

3

Maternitat
(EHet ad
en ili

. Plal 44
lo.

aLac. 191
„ 10.
H
re
1
8:

he

Maternitate
ſedet ad dex-
teram Filii.

Pſal. 44: v.
10.

Von denen Tugenden / welche Mariam x. 297

es / daß die rechte Hand
ihres Sohns Ihr ein⸗
eraum worden ſeye: Alſtitit
egina à dextris tuis: Die Koͤ⸗
nigin ſtehet auf deiner rech⸗
ten Seiten. Ihr Demuth

F ſein Prophet bezeuget

hat Sie erhoͤhet / und Ihr Mut⸗

terſchafft auf den Thron der Glo⸗

ry geſetzt / allwo Sie nichts uͤber

nicht GO TT iſt.

ſich / auſſer G O D T allein /
alles aber unter ſich hat / was
Uber den
ten Articul unſerer Glaubens⸗
ekanntnus / allwo wir ſprechen:

Coriſtus JÆ£ SUS ſiget zur

Rechten ſeines Allmaͤchtigen
Vatters / lehren der Heil. Tho-
mas, und andere Vaͤtter / daß
die Apoſtel durch diſes ſitzen die

mit dem Vatter gemein⸗haben⸗

de Subſtantz / und Oberherrlich⸗
keit des Seeligmachers haben
ausdrucken / und erklaͤren wol⸗
len: die gemeinſame Subſtantz/
oder Mitweeſenheit in diſem / daß /
da die Heiligiſte Menſchheit ver⸗
goͤttert / und mit dem Wort /

welches einerley Subſtantz mit

dem Vatter / hypo ſtatiſcher
Weiß vereiniget iſt / in ſein Goͤtt⸗

liche Gelbſt⸗Beſtaͤndigkeit er⸗

hebt / und geſetzt / der Menſch⸗

wordene GOit gleich dem Vat⸗

ter geehret / gelobt / gepryſen /

und mit gleichem Goͤttlichem
Denſt / und Pflichts⸗ Leiſtung
P. le jeune IV. Theil.

1

derſchafft auf di

angebettet werde / welches den
Heil. Leo zi ſagen veranlaſſet daß

diſe Hoch⸗heilige Menſchheit
dem Vatter auf dem Chron /
und in ſeiner Glory begeſellet

ſeye / mit deſſen Natur ſie

verknuͤpffet / und vermittelſt
des Ewigen Worts verei⸗

niget worden: terni Patris S. Leo ſern.

recepta conſeſſu, illius gloriæ 1I. d. Aſcenſ.
ſociatur in throno, cujus naturæ Domini.
copulatur in Filio. Zweytens
wird diſes ſitzen des Sohns zur
Rechten ſeines Vatters verſtan⸗
den von ſeiner Oberherrlichkeit /
und unumbſchraͤnckten hoͤchſten
Goͤttlichen Macht; dann ob Er
ſchon allen Gewalt im Himmel /
und auf Erden hat / und gleich
von dem erſten Augenblick ſeiner
Empfaͤngnus an das Oberhaupt
aller Menſchen / und Englen ge⸗
weſen iſt / hat Er nichts deſtowe⸗
niger zu Vollziehung unſerer Er⸗
loͤſung / und Einrichtung ſeiner
Geheimnuſſen/ ſer ſeiner Won⸗
er Welt / des voll⸗
komenen Gebrauchs / und wuͤrck⸗
licher Ubung diſer ſeiner Ober⸗
herrlichkeit / und hoͤchſten Gewalts
ſich beraubt / war MARI£Æ, und
dem Heil. Joſeph unterthaͤnig /
zahlte dem Kayſer den Zoll / ge⸗
horſambete ſeinen Peynigern de⸗
nen Henckers⸗Knechten; aber da
Er von den Todten auferſtanden /
und in den Himmel eingefahren /
PpH hat

Beda I. 4. C.
49. in Luc.
11.

lbid,

298
hat Er Beſitz von ſeinem Reich
genommen / die Ubung ſeines
Ober⸗Gewalts / ünd hoͤchſten
Macht angetretten / und iſt / auch
als Menſch in die wuͤrcklich / und
vollkommene Verwaltung / und
Regierung Himmels/ und der
Erden eingeſetzt worden.

Eben diſes muß man auch
ſagen von MARIA in Anſe⸗
hung ihres Sohns / doch nach
der rechten Maaß / und auf ſei⸗

ne gewiſe Weiß: Conſubſtan-

t alis eſſe dignatus eſt Matri:
ſeynd die Wort des Ehrwuͤrdi⸗
gen Bedæ: MARIA iſt einerley
Weeſenheit mit ihrem Sohn:

ein Theil der Subſtantz MARIE

hat ſein Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit in
der GOOttheit / ein Theil des Leibs
MARIX iſt eingepfropffet / und
eingeſetzt in dem Weeſen / in der
Beſtehung / und Selbſt⸗Beſtaͤn⸗

digkeit des Worts: diſes ver⸗

Goͤtterte Fleiſch / welches in Chri⸗
ſio mit einer GOTT allein zu⸗
ſtaͤndigen Verehrung angebettet
wird / iſt aus dem Leib MARIX.

hergezogen worden: Factus ex

Muliere, quia carnem non de ni-

bilo, non aliunde, ſed materna

traxit oX carne: Er iſt aus dem
Weib gemacht worden / weil

Er das Fleiſch nicht aus nichts /

nicht anderſt woher / ſon⸗
dern aus dem Fleiſch ſeiner
Wutter hergenommen hat.
Zweytens kan MARIA wegen

Fuͤnffzehende Predig /

ihres hoͤchſten Gewalts / den Sie

ebenfahls ſprechen: Data eſt mi Matth. 28.

hi omnis poteſtas in czxlo, &
in terra: Mir iſt aller Gewalt
gegeben im Simmel / und auf
Erden: Sie iſz die hö ene Brau.
Himmels / und der Erden / die
Koͤnigin der Englen / und Men⸗
ſchen / Sie iſt die Regentin / und
das Oberhaupt aller erſchaffenen
Dingen / die Vice Koͤnigin des
Reichs Ihres Sohns / die all⸗
gemeine Schatz⸗Meiſterin / die
Oberſte Verwalterin ſeiner Koͤ⸗
niglichen Schatz⸗Kammer; dann
an dem Himliſchen Hof geſchicht
nichts ohne Ihr Gutachten / es
wird nichts unternommen ohne
Ihr Einwilligung nichts ertheilt /
ohne Ihr Wohlgefallen / und Ge⸗
nehmhaltung: Sie iſt der Ca⸗
nal / und die Leitung / wordurch
alle Himmliſche Gnaden hervor
quellen / der Halß/ wordurch das
Haupt der Kirch alle ſeine Ein⸗
fluͤß in die uͤbrige ſeine Glider hin⸗
ab troͤpfflet / das Inſtrument, und
der Werckzeug / durch welchen
Chriſtus alle ſeine Werck der
Gnad / Mildthaͤtigsund Barm⸗
hertzigkeit würcket: Lotum nos
habere voluit per MARIAM
ſpricht der D. Bernardus:

Alle Gaaben,
Die wir haben,
Kommen durch MARIAM her.

GOTCT hat uns alles durch
Sie

V. 18.

* tiv. B. V.

ſerm. de Na-

—

.
Iltang
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tutes,
I. More 5
Chentuen.

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05 ſern. *
,ii. 1

Imitandæ in
ca dictæ vir- G 4

Von denen Tugenden / welche Mariam c. 209

aller bereit denen jenigen / ſo ihr

Sie haben wollen: und iſt zu
mercken / daß der Prophet nicht

ſage / Sedet: Sie ſitzt: ſondern
Aſtitit Regina, die Konigin ſte⸗

het: Sie ſitzt nicht/ welches die
Poſtur eines Richters iſt / ſon⸗
dern Sie ſtehet gantz aufrecht /

F. (S Ber ein heylſambe Er⸗
9innerung / und An⸗
mahnung gibt uns an⸗
1. Mors per Bezogener Hoͤnig⸗flaſſende Leh⸗
Chariratem. Ler diſes Innhalts: Ut impetres
Bernard ex ejus oratlonis ſuffragium, non
hom. 2. ſuper deſeras converſationis ejus exem-
Miſſ. cires plum, damit du Ihr Fürbitt
fin. erlangen moͤgeſt / unterlaſſe
nicht Ihrem Heiligen Wan⸗

tutes.

del / und Tugends⸗Exempel

nachzufolgen. Gut iſt es /
umb MARIAM zu ehren / Ihr
Gunſt / und Gnad zu gewinnen/
ſo offt die Stund ſchlagt / allzeit
ein Ave MARIA ſprechen / alle
Tag den Roſenkrantz betten / an
SBanbſtaͤgen/ und Ihren Feſt⸗
Abenden faſten / in der Roſen⸗
Krantz⸗und Scapulier⸗Bruder⸗
ſchafft einverleibt ſeyn / und ſein
Schuldigkeit darinn fleißig ver⸗
richten: wann ihr aber Ihrer
Fürbitt kraͤfftig theilhafftig zu
woeerden verlanget / ſo folget Ih⸗
rem Tugends⸗Exempel ernſtlich
nach. Folget erſtlich nach Ihrer
Lieb / welche Ihr den Todt ge⸗
bracht / und Sie ſierben gemacht

Zuflucht zu Ihr nemmen / eyl⸗
fertig beyzuſpringen / fertig / und

gerichtet huͤlffreiche Hand / wann

wir Sie von Hertzen darumb
bitten / uns zu reichen.

CONCLUSIO.

hat : Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v.

der Todt iſt ſtarck / wie die
Lieb: ſeyet aus der Zahl jener
Gebenedeyten/ von welchen in
der Heimlichen Offenbahrung
geſagt wird: Beati mortui, qui
in Domino moriuntur: See⸗
lig ſeynd die Todte / die in dem
HERRNſterben: Wie koͤn⸗
nen dann die Todte ſterben? ihr
ſagt / ſie ſeyen ſchon todt / und ſter⸗
ben doch: wann ſie ſchon todt/

wie ſterben ſie dann? und wann

ſie noch ſterben / wie ſeynd ſie
dann todt? Es verſtehet ſich di⸗
ſes von denen jenigen / welche der
Suͤnd / dem Fleiſch / der Welt /

denen Wolluͤſten / Ergoͤtzlich kei⸗

ten / laſterhafften Freundſchaff⸗
ten / und ihnen ſelſt abgeſtorben
ſeynd: von denen / zu welchen
der Heilige Paulus geſagt hat:

6.

Apoc. 14.

V. 13.

Mortui eſtis, & vita veſtra ab Coloſſ. 3.v.

ſcondita cum geſtord in
DEO: Ihr ſeyd geſtorben/
und euer Leben iſt mit Chriſto
in GOtt verborgen: Wann
ihr nicht allo ſterbet / bevor euch
der Todt ergreifft / werdet ihr

Pp = nicht

3

300 Fuͤnffzehende Predig /

nicht ſeelig werden; wann der
Todt euch antrifft/ der Welt le⸗
bend / euch auffuͤhrend nach der
Welt Lehren / Geſatzen / Grund⸗

Reglen/ Gewohnheiten / Eitelkei⸗

ten und Thorheiten / ihren Miß⸗
braͤuchen / Pracht / Hochheiten /
und Ergoͤtzlichkeiten ergeben / und
anhangend/ ſo werdet ihr mit der
Weelt zu Grund gehen: Ihr
werdet einſtens die Welt / und die
Welt wird euch verlaſſen / es muß
ſeyn / huͤlfft nichts darfuͤr / es iſt
ein nothwindige Zertrennung /

vorn welcher niemand ausgenom⸗

men; alsdann werdetihr von di⸗
ſen laſterhafften Freunden / wel⸗

che euere wahrhaffte Feind ſeynd /

von diſen weltlichen Geſellſchaff⸗
ten / diſen Baͤllen / Taͤntzen /
Wirths⸗Haͤuſeren / und anderen

ſinnlichen Luſibarkeiten abgeſoͤn⸗

deret / und geſchieden werden / ihr
werdet es ungern / wider Willen/
und mit Schmertzen / ſonder Nu⸗
tzen / und Frucht / ſonder Ehr / und
Verdienſt thun: Waͤre es nicht
beſſer ſolches nun wuͤrcklich / vor⸗

laͤuffig / mit Willen / aus Lieb

GOttes / und mit Verdienſt zu
thun? Seelig / die es alſo thun:
Beati Mortui, die ihren Anmu⸗
thungen / ihren boͤſen Gemuͤths⸗

Raegungen / und laſterhafften Zu⸗

neigungen ſterben; die / welche
alſo beſtellet ſeynd / haben kein Be⸗
ſchwernuß zu ſterben / ſie ſterben
in dem Errn / in Domino mo-

riuntur, ein von der Liebe GOt⸗

tes alſo genatuͤrte Seel hat keinen

Schrecken ab dem Todt / ſie nimt

ihn willig / und mit Freuden an /
opfferet ſelbigen ihrem GOTT/
als ein Brand⸗Opffer auf / ver⸗
zeucht ſich ihres Lebens / und

ſchenckt ihm daſſelbe / wie MA.

RIA zu Verehrung ſeiner Hoch⸗
heit / Ober⸗Herrlichkeit / hoͤchſten

Gewalts / und anderer Goͤttli⸗

chen Vollkommenheiten / und
folglich ſtirbt ſie hoͤchſt ſaͤnfftig⸗
lich / hoͤchſt vergnuͤgt / in den Wil⸗

len GOttes vollkommen ergeber⸗

und mit haͤuffigen Verdienſt.
Nebſt deme fallt Ihr auch
keines Weegs ſchwer Ihren Leib

zu verlaſſen / und abzulegen / als
die weißt / daß Sie einiſt ſolchen

tauſend mahl beſſeren / bequem⸗
meren / und vollkommneren / als
er jetzt iſt / widerumb bekom⸗
men / und zuruck erhalten werd:
Oportet mortale hoc induere
immortalitatem, verſicheret der
Heil. Paulus: Diſes ſterbliche

6.

2. Puritag.

1. Cor. 15.
v. 53.

muß die Unſterblichkeit ans

ziehen / und an einem anderen

Ort: Qui ſem'nat in Spjritu, Gal, 6. v. 8.

metet vitam æternam: Wer in
dem Geiſt ausſaͤet / der wird

das ewige Leben einſchneiden.
Die auſſerwaͤhlte Seel hat in dem

Geiſt ausgeſaͤet Ubungen der An⸗
bettung / der Lieb / der Demuth/
und Gedult / Werck Chriſtlichen

Mitleydens / und der Barmher⸗

tzigkeit / und iſt Sie verſicheret /
daß Sie ein gluͤckſeelig / niet⸗
ligch’⸗

—

C,
d 2 dunt
6
1
.
te1, Cor.
n 55
he

n

1
6
1

erndten werde.

1, CAl

Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 301

mit einem vollkommenen / uͤber

lich / und gloreiches Leben ein⸗
Der Apoſtel
fuͤgt obangeregten Worten bey:
Qui ſeminat in carne, de carne
metet corruptionem: Wer in

dem Fleiſch ſaͤet / der wird vom

Fleiſch erndten die Verwee⸗
ſung: Er ſagt nicht putredi-
nem: Die Fqule / ſondern cor⸗
ruptionem, die Verweeſung /

in fieri, im werden / und nicht

in facto eſſe, im ſchon geſche⸗
hen ſeyn: Wann das Geſchwaͤr
ſich macht / fuͤhlt man den Schmeꝛ⸗
tzen davon/ nicht nachdem es
ſchon gemacht iſt; der Trun⸗

ckenheit / Unmaͤßigkeit / Unzucht /

und Gemaͤchlichkeiten des Leibs
ergeben ſeyn / iſt ausſaͤen in dem

Fleiſch / davon werdet ihr eitel
Verweeſung einſchneiden / ihr

werdet auferſtehen mit einem Leib /
der die gantze Ewigkeit hindurch
faulen wird. Man wird zu End
der Welt aus einem Grab ſehen
herfuͤrgehen Mann / und Weib /

Bruder / und Schweſter / aber
wohl in ſehr ungleichen Aufzug:
Man wird diſen unkeuſch / oder
gottloſen Ehe⸗mann von der Er⸗

den ſehen herfuͤrgehen mit einem
Schywaͤr / unbequemm / ungeſtalt/
heßlich / und verſtellt / ſtinckend/
verfault/ und mit Kranckheiten
üͤberhaͤufften Leib / blaß / entſtal⸗
tet / ſcheutzlich / und erſchrecklich

anzuſchauen: Man wird ſehen

diſes keuſch / und andaͤchtige Weib
aus ihrem Grab herausſieigen

die maſſen wohl geſtalten / wie
die Sonn glantzenden Leib / wel⸗
cher ſo ſchoͤn / als ein Eggel / oh⸗

ne eintziges Ungemach / mit einer

vollkommenen Geſundheit be⸗
gabt / behend / ſtarck / unſterb⸗
lich / unleydentlich / unverweeß⸗
lich / unermuͤdlich / und unver⸗
aͤnderlich / ſolche verwunder⸗und
erſtaunliche Schoͤnheiten / Zier⸗
ꝛath / und anmꝛeitzende Anehmlich keit
haben wiro / daß ſelbige niemand
ausſprechen kan. SBDUDÿ
Omnes quidem reſurgemus,
ſed non omnes immutabimur,
ſagt der groſſe Apoſtel: Wir
werden zwar alle widerumb
auferſtehen / aber wir wer⸗
den nicht alle verwandlet /

nicht alle glorifieiert werden;

gedencket nur nicht daran / daß
Chriſtus ſeine Goͤttliche Hand/
weiſſer / als ein Alabaſter / reiner/
als die Sonne / anlegen werde/
eueren Leib / welcher unflaͤtiger /

als ein Koth⸗Grube / ſtinckender/
als ein Aas wird geweſen ſeyn / zu
erneueren: Reformabit corpus Phil. 3. V.
humilitatis noſtræ, bezeugt er⸗

wehnter groſſe Welt⸗ Apoſtel
Paulus. Er wird unſere Leiber

einſtens wioderumb ergeneren /

nicht Leiber/ welche Schwemm⸗
Gruben aller Unlauter keit / Ge⸗

gen⸗Wuͤrffe der Unzucht / Schau⸗
Plaͤtz der Eitelkeit / ſondern Lei⸗
ber/ welche g demüͤthiget / gebo⸗
gen / in dem Gebelt nidergeſenckt /
GOtt

Pp 3

I1. Cor. 1 5,.
V. H1.

21.

Iſai 40. v.

31.

I. Theſſ. 4.

Apoc. 3
2 Ie

—

30²
GOTT anzubetten zur Erden
geworffen / durch die Buß er⸗
ſchoͤpfft / und abgetoͤdtet / durch
Beſuchung der Armen / und Ge⸗
fangnen abgemattet werden ge⸗
weſen ſeyn / diſe Leiber werden er⸗
neuert / und glorificirt werden / mit
einer unglaublichen Leichtigkeit
in den Lufft ſich erſchwingen / vor
Chriſto herein gehen; ſie werden
den jenigen erkennen / dem ſie ſo
treulich gedient / und hinwide⸗
rumb von ihm erkennt werden/
ſie werden in den Himmel hinauf
erhebt / auf den Thron der Glory
geſetzt werden: Diſes alles ver⸗
ſpricht uns das Goͤttliche Wort:
Ut aquilæ volabunt: Sie wer⸗
den fluͤgen wie die Adler / ob⸗
viam Chriſto in aera, Chriſto ent⸗
gegen in den Lufft. Qui vice-
rit, dabo ei ſedere mecum in thro-

no meo: Wer den Sieg er⸗

halt / dem will ich geben / daß

er mit mir ſitzen ſoll auf mei⸗
nem Thron.
Bittet die Heiligiſte Jung⸗

frau / daß ſie diſe Gnaden an dem

heutigen Hochheiligen Feſt⸗Tag
Ihrer Gelangung zur Cron euch

erwerben / bittet Sie / daß Sie die

Liebe GOttes euch erlangen wol⸗
le / ein Lieb / die euch toͤdte / bevor
ihr ſterbet / damit ihr nicht nach
euerem Todt ſterbet; dann aus
beyden iſt eines unumbgaͤnglich
nothwendig / oder die ewige Lieb /
oder der ewige Todt: eintweders
daß ihr fuͤr allezeit der Suͤnd / der

Fünffzehende Predig /

Welt / und euch ſelbſt ſterbet / oder
daß ihr ewig in der Hoͤll ſterbet.
Bittet Sie noch einmahl / daß
Sie euch theilhafftig machen
wolle Ihrer Reinigkeit / damit
ihr Ihrem Sohn angenehm/
und wuͤrdig ſeyn moͤget von dem
Todt aufzuſtehen / und ihne anzu⸗
ſehen: Qui diligit cordis mundi- Prov. 22.
tiam, habebit amicum Regem: II.
Wer die Reinigkeit des Her⸗
tzens lieb hat / der wird den
Koͤnig zum Freund haben:
ſprechet vilmahls mit der Kirch
zu Ihr: Vitam præſta puram,
iter para tutum: Meines Leben
uns verſchaffe / ſicher mach
die letſte Reiß. Sehet da zwey
wohl zuſammen ſtehende Wort/
und welche die ſchoͤnſte Verbuͤnd⸗
nus mit einander haben; dann

gantz gewiß / und auſſer allen

Zweiffel kein ſicherer Weeg / in
den Himmel/ und vor das An⸗
geſicht GOTTES zu gelangen
iſt / als die Reinigkei⸗ des Her⸗
tzens: Beati mundo corde, quo- Matth. 5. v.
niam DEUM videbunt. See⸗ g.
lig ſeynd / die eines reinen Her⸗
tzens ſeynd / dann ſie werden
GOCCanſchauen.

Habt ihr diſe Tugend verloh⸗ g.
umb die Demuth / dieweil Ihr
Diener der H. Bernardus geſagt
hat: Sola virtus humilitatis eſt
Iæſæ reparatio caſtitatis, die
Tugend der Demuth allein
wider⸗

—— —

1/

1.

i.Prov

IIl.

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1
. iahn

Von denen Tu genden / welche Mariam ꝛc. 303

wider bringt / und erſetzt den

Schaden verletzter Reuſch⸗

heit: Diſe Tugind iſt euch le⸗
diglich / und unumbgaͤnglich noth⸗

wendig; ſolltet ihr der groͤſte Hei⸗

lige von der Welt geweſen ſeyn /

wann ihr hoffaͤrtig ſeyd / wird

cuch &GOTT verwerſſen: Wan

Eccl. 2 5. v.
3. &4.

MARIA, ja M ARIA nebſt
Ihrer Engliſchen Reinigkeit die
Demuth nicht gehabt haͤltte / wanñ
Sie ein eitel / ſtoltz / hochtra⸗
bend / und hoffaͤrtiges Weibs⸗
Bild geweßt waͤre / wurde GOtt
Sie nichts geachtet / kein Lieb

gegen Ihr gewonnen haben: Ur⸗

theilet nun / ob er euch verſcho⸗
nen werde / die ihr ſo vil Suͤn⸗
den begangen / und beynebens

doch ſo uͤbermuͤthig / aufgeblaſen

und Ehr⸗geitzig ſeyd? ein Ruhm⸗
ſichtig hochtrabender Suͤnder
iſt ein hoffaͤrtiger Armer / den
der Heilige Geiſt haſſet / und
verabſcheuet: Pauperem ſuper-
bum odit anima mea. Er iſt
ein Mißgeburt der Natur / ein

Abentheur; Er iſt ein Geſchwaͤr /

aber voller Eyter an dem Leib der

Kirch. Die Jungfrau / welche
ſo unſchuldig / und ſo vollkommen
lebte / hielte ſich jederzeit im ver⸗

borgnen / liebte die Nidertraͤchtig⸗

keit / ſtellte ſich an das unterſt /
und veraͤchtlichiſte Orth / wiche

maͤnniglich / und gienge allen an⸗

deren nach / und ein Mißgeburt

der. Natur / ein Gezuͤcht der
Suͤnd will ſich ſehen laſſen / in
Pracht / Schein / und Glantz le⸗
ben / aller Orthen den Vorſitz
haben / und den Reyhen fuͤh⸗

ren? “”
Köürtzlich / bittet die Allerſeli⸗

I.

aiſte Jungfrau/ daß Sie Ihrer 4 Mate

Goͤttlichen Mutterſchafft euch zu⸗
geſellen wolle: Ohr koͤnnet / ihr
muͤßt / und ſeyd ſchuldig zu eue⸗
ren Kinderen / Hauß⸗Genoſſen/

lioli mei, quos in Chbriſto par-
turio, donec formetur in vobis
Cbriſtus: Meine liebe Kinder⸗
lein / die ich in Chriſto zu ge⸗
baͤhren mich bemuͤhe / bis das
Chriſtus in euch zu ſeiner Ge⸗
ſtalt gebracht werde. Ihr
ſeyd verbunden / Chriſtum in ih⸗
nen zu geſtalten / zu tormieren/
und zu bilden / ſie die Geheim⸗
nuſſen ſeines Lebens zu lehren/
durch euere Wort / und gutte
Exempel ein Ebenbild / und aus⸗
druckliches Muſter ſeiner Staͤn⸗
den / Tugenden / und ſeines Geiſts
in ihnen hervor zubringen: Wanñ
ihr euch alſo verhaltet / den Tu⸗
genden MARIÆ, und Ihres Ge⸗
liebtiſten Sohns auf diſer Welt
euch theilhafftig machet / werdet

ihr ihme dermahlen einiſt auch

in der Glory in dem Him⸗
mel beygeſellet werden
Amen.

und Unterthanen zu ſagen: Fi- Gal. 4. v.

19.

Biri

Von denen Tugenden M A ſnd.

YTHIEAAA.

Multæ Filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa
es univerſas. Prov. 31. v. 29.

Viel Toͤchter haben Reichtumb geſammlet / aber Du

biſt ihnen allen vorgangen, lbid.

Achdem wir die Aller⸗
Leligiſte Jungfrau in
Ihren Geheimnuſſen /

ſchafften / welche Sie

Beziehungs⸗Weiſe/ und in Anſe⸗

hung Ihres Sohns heſitet / ge⸗
ehrt haben / ſollte man Ihren fuͤr⸗
trefflichen Tugenden das Lob

ſorechen: Weil es aber ein ver⸗

gebne Arbeit / und unmoͤglich
fallen wurde / von eines jeglichen

inſonderheit zu handlen / als de⸗
ren auch ein eintzige / und aller

mindiſte zu vilen Predigen die
weit ſchichtigiſte Matery an die

Hand geben kan / will ich dieſelbe

nur insgemein hetrachten / und 4.
deren Vortrefflichkeit / von euch

und denen Eigen⸗

zu bemercken vorſtellig machen.

Die 1. daß Sie in groͤſter An⸗
zahl. 2. Hoͤchſt rein. 3. Hoͤchſt

fuͤrtrefflich. 4. Hoͤchſt truchtbar

ſeyen. Nun dieweil Deine Tu⸗
genden / O Heilig / und Gebene⸗

deyte Jungfrau! Hoͤchſt frucht⸗

bar ſeynd / guͤſſeſt Du einigen
Ausfluß davon in die zum ewigen
Leben verordnete Seelen aus/
und theilen dieſelbe ein groſſe

Fruchtbarkeit mit denen auch un⸗.

fruchtbar⸗ und unberedtiſten
Zungen / die Dein Lob zu preyſen /
umb ſolche bey. Dir anflehen/ ge⸗

ſtaltſamb wir andaͤchtig hiemit
thun / mit dem Engel Dich gru⸗

ſende: Ave M ARIA.

l

4,
R Ules
Cclum dei,
ann liue
ntſicut lel

1 Eimamen.
lnnumere
Düre crcel

ſrrlnch,

io
l.

n

n

Veoon denen Tugenden Maria 305
1DEA JERAICONISOI

EXORDIUM. MARIA eſt Cæ-
lum Dei, cujus Virtutes ſunt,
ſicut ſtellæ firmamenti I. In-
numerz. 2. Puræ. 3. Excel-
ſæ. 4. Fœcundæ. A.
I. PUNCTUM. Innumeræ:
Probatur ex eo, quôd ha-

bet omnes Virtutes omnium

Angelorum, & Hominum.

II. PUNCTUM. Vittutes MA-

RIÆ ſunt Puræ. I. Scripturâ.

C. 2. Patribús. D. 3. Ratio-

ne
III. P?PUNCTUM. Sant Excel-

lentes. I. Scriptur4. F. 2. Pa-
tribüs. G. 3. Ratione. H.
IV. PUNCTUM. Sunt Fœ
cundæ. I. Scripturàâ. I. 2. Pa-
tribus. L. 3. Ratione M.
CONCLUSIO. Morale, Vit-
tutes noſtræ debent eſſe. I.
Multæz. N. 2ꝛ. Puræ. O. 3. Ex⸗
cellentes. P. 4. Focundæ. Qe

EXORDIUM.

A. Er Koͤnigliche Prophet
d es David, nachdem er uns
elum Dei, eingeladen / den Erſchaf⸗

cujus Virtutes

ſunt ſicut ſtel- .V
iæ Firmamen- ſchaffung der Sonne / des

ti. Innumeræ, Monds / der Sternen / und aller
puræ exceliæ, anderer Creaturen / erhebt ſein
ſœcundæ. Gemuͤth noch hoͤher / ſchwingt
ſich uͤber das Geſtirn hinauf / und
ermahnt uns / GOTT zu loben
wegen der Heilig⸗ und Glor⸗
wuͤrdig⸗machung ſeiner Heiligen;
nachgehends ſteigt er noch hoͤ⸗

cher / ladet uns ein / Ihn zu lo⸗

ben wegen der Allmacht / die er
. in dem Gebaͤude des Fiema⸗
Pſ. 15. v. ments hat erſcheinen laſſen: Lau-
x. date Dominum in Sandtis ejus,
laudate eum in firmamento vir-
tutis ejus: Lobet den ιEern
in ſeinen Heiligen/ lobet ihn
in dem Firmament ſeiner
P. le Jeune IV. Theil.

fer zu lohen wegen Er⸗

Krafft. In dem Griechiſchen

iſt / duααεαια Nun iſt meines
Gedunckens Sonnen⸗klar / daß
durch diſes Firmament der uns
vor Augen ſchwebende Stern⸗
Himmel nicht verſtanden werde;
dann die Macht GOTT E S
in Erſchaffung diſes Himmels
ſich nicht ſo groß erwiſen hat /

chung der Heiligen: Verſtehet
er alſo durch diſes Frrmament
die Heiligſte aus denen Heili⸗
gen / die Jungfraͤuliche Mutter
GOTTES/ welche die Kir⸗
chen⸗Vaͤtter vilfaͤltig dem Fir⸗
mament vergleichen / ja auch vor⸗

ziehen: Ave ig tur Virgo Mater, Chryſoft.

cœlum: redet Sie an der gul⸗
dene Mund: Seye derowegen
gegrüßt / Jungfraͤuliche Mut⸗
ter Du iimmel: Outerum cœlò⁶

als in Heilig⸗ und Glorreichma⸗

Q amplio-

⁶

nius: O Jungfraͤulicher Leib!
der groͤſſer / und herrlicher,
als der Himmel iſt / und der

PUNGTUM

B. — Er Prophet vergleicht die
Virtutes α 6 Allerſeeligiſte Jungfrau
Marianæ ſunt ehender dem Ju mament /
mormerz als einem anderen Himmel / weil
curſu Theo. Sie wenigiſt mit ſo vil Tugenden
logico. begabt / und geziehrt iſt / als das
Füumament mit Steꝛnen geſchmu⸗
cket / wegen welchen wir ſolches
bey heller Nacht bewunderen / und
nicht gnugſam anſchauen koͤn⸗

nen.

306 Sechszehende Predig /

EHpiphan. pliorem. Der Heil. Epipha- Andaͤchtige Abbt Rupertus: Tu Rupertus.

verè, O coœlum DEI! Du
aber O Himmel GOttes!

denen Englen redet / billich glau⸗
ben koͤnnen / dieweil er der Engli⸗
ſche Lehrer iſt / und der Heil. Dio-⸗
ny ſius, ein Lehr⸗Juͤnger des Heil.
Pauli, der die Goͤttliche Wiſſen⸗
ſchafft in dem dritten Himmel
unter denen Ertz⸗Englen erlernet
hat/ ſagen / daß die Anzahl der

Engel weit groͤſſer ſeye / als jene

aller uͤbrigen leiblichen Creatu⸗
ren / und probieren ſolches / die⸗

weil GOtt / welcher unendlich

*Hic verſus Tot tibi ſunt dotcs, Virgo, quot ſide-
illæſo ſenſu, &£–G· . ra cœlo. *
quantitate So vil Stern an Himmel⸗Saal,
poreſt variari So groß Deiner Tugend Zahl.

or moce Diſen Vortrag ſonder Wider⸗
4 ſtrebung anzunemmen / muͤſſen

ſtellæ in coœ-
lo, nempe
J1022.

zum Voraus geſetzt / und be⸗

Schul des Heil. Thomæ auſſer
Zweiffel ſeynd / und ohne einige
Widerred beliebt werden. Die
erſte iſt / daß Anfang der Welt der

Erſchaffer ein ſo groſſe Anzahl

Engliſcher Geiſter aus dem
Nichts heraus gezogen habe/
daß / wann je das Unendliche kunn⸗
te erreicht werden / diſe Zahl ſol⸗
ches ſchier erreiche. Der Heil.
Thomas, deme wir / wann er von

drey Thbeologiſche Wahrheiten

glaubt werden / welche in der

vollkommen iſt / gewollt habe/
daß die vollkommnere Ding vil
groͤſſer waͤren / dann die weniger

vollkommene: Das Element des

Luffts iſt groͤſſer / als die Erde /
die Feur⸗Kugel weitſchichtiger/
als der Lufft / Sonn / und Mond
groͤſſer als die Kugel des Feurs.

Nun iſt die Engliſche Natur vil 4

vollkommner / als alle coͤrperliche
Geſchoͤpff / muß Sie alſo folglich
auch groͤſſer ſeyn / nicht in einer
an einander hangenden ungemei⸗
nen Groͤſſe / und in vil Theil theil⸗
baren ungeheuren Laſt / maſſen
Sie ein pur lauter Geiſtreich /
und untheilbares Weeſen iſt/
ſondern in einer ſolchen Groͤſſe /
und Quantitaͤt / welche disjun-
QRa, fſeparata ein außeinander
geſetz⸗

—— — — —-—

Nupents

s

/
C

Von denen Tugenden Mariaͤ⸗ 307

geſetzte jein abgeſoͤnderte be⸗

zannwſettoitd neimdicch in der An⸗
Zweytens / ein jeglicher Engli⸗
ſche Geiſt erfuͤllet ſein eigne Ge⸗
ſtalt / es werden nimmer zwey

Engel von gleicher / und einerley

Geſtalt gefunden: Es iſt ein ſo
ſchoͤn / und annehmlicher Unter⸗
ſchied in dem Himmliſchen Hof /
daß ſo vil zerſchidene ſpecies, als
individua, ſo vil unterſchiedliche

Geſtalten / und Gattungen / als

ſonderheitlich / und eintzele Engel
darinnen anzutreffen ſeynd / ange⸗

merckt nach Lehr des H. Thomæ,

und Ariſtotelis der Grund der

Einſchichtig⸗ und Unzertheiligkeit

die Matery iſt: Nun aber ſeynd

die Engel Intelligentiæ ſepara-

tæ, pure Geiſter / ein von al⸗
ler Matery befreyt / abgeſoͤn⸗
dert / und abgeſchelt ver⸗
ſtaͤndiges Weeſen / ſeynd al⸗
ſo folglich alle von einander un⸗
terſchieden / und einer zerſchiede⸗
nen Geſtalt; und daher entſtehet /
daß / gleichwie wir in der Natur
ſehen / das GOtt denen Creatu⸗

ren unterſchiedliche Eigenſchaff⸗
ten / nach Unterſchied / und Man⸗
nigfaltigkeit ihrer Geſtalt mitge⸗

theilt; in denen Baͤumen / daß
der Pomerantzen Baum gantz
Unterſchiedene Eigenſchafften ha⸗
be / und weit andere Fruͤchten
trage / als der Kerſch⸗Baum / der
Kerſch⸗Baum abermahl anderer
Eigenſchafften ſeye / und andere

Fruͤcht bringe / als der Wein⸗
ſtock; Bey denen Blumen / daß
einige zu ihrem Antheil die
Schoͤnheit / als die Tulippen;
andere den Geruch / als die Ro⸗
ſen; andere ein medicinaliſch /
und zur Artzney dienliche Tugend
haben / als die Viol⸗Blumen;
Unter denen Thieren / daß der
Loͤw mit der Tapffer⸗und Groß⸗
muͤthigkeit; der Hund mit der
Treu; die Ameis mit dem Fleiß /
und die Bienlein mit der Vor⸗
ſichtigkeit begabt ſeyen; daher /
ſprich ich / entſtehet es / daß /gleich⸗
wie die Goͤttliche Weeſenheit eben
ſo fruchtbar / und geneigt iſt de⸗
nen Geiſtlichen Geſchoͤpffen ſo
wohl / als denen Leiblichen auf

unterſchiedliche Weiß ſich mitzu⸗

theilen / ſelbige einem jeglich Eng⸗
liſchen Geiſt gewiſſe natuͤrliche
Vollkommenheiten / von jenen
anderer Englen unterſchieden /
nach der Ungleichheit / und Unter⸗
ſchied ſeiner Geſtalt mittheile.
Und hieraus urtheilet / was

Vergnuͤgung in dem Himmel

ſich befinden werde / wann auch
ſonſt nichts anders ſeyn ſollte!
Urtheilet / ſprich ich / was Wonne /

und Freud / diſe unzahlbare An⸗

zahl der Engel / Ertz⸗Engel / Che-
rubims, und Seraphims, anſchau⸗
er / mit einem ſo wunderbarlichen
Unterſchied / und Mannigfaltig⸗
keit / daß nicht einiger unter ihnen
ſeines gleichens hat/ gleich als
ſehete man auf einer grünen
Qq 2 Auen

Auen / oder ſchoͤnen Wieſen⸗
Grund Million Blumen / deren
jegliche etwelch ein gantz abſon⸗
derliche Farb / einen abſonderli⸗
chen Glantz / ein abſonderliche
Schoͤnheit oder Annehmlichkeit
haben wurde.
Drittens beglaubt die Schul
der GOtts Gelehrten / daß der
Errſchaffer / da er ſeine uͤbernatuͤr⸗
liche Gaaben/ und Schaͤtz der
Gnad ſeinen Englen ausgetheilt /
ein Abſehen auf die Fuͤrtrefflich⸗
keit / und Adel ihrer Natur ge⸗
macht habe / will ſagen mehrer
Gnaden / und Tugenden denen
Ertz⸗Englen / als denen Englen;
mehrer denen Fuͤrſtenthumber /
als denen Ertz⸗Englen / und alſo
folglamb denen uͤbrigen hoͤcheren

abermahl mehrer zugetheilt habe.

Nicht alſo iſt es beſtellet unter
denen Menſchen / allwo man ſi⸗
het / und aus der Erfahrnus
wahrnimbt / daß vilmahls die je⸗
nige / welche in denen Gaaben der
Natur den beſten Theil bekom⸗
mer / in denen Gaaben der Gnad
den kuͤrtzeren gezogen / und am
allerwenigſten davon getragen
haben: Aber in dem Chriſten⸗
thumb / umb einer Seel mehr /
oder wenigere Tugenden zu er⸗
theilen / hat der Erſchaffer ſeine
Augen geworffen auf die Bezie⸗
hung / Zuneigung / und Gemein⸗

Sechszehende Predig /

ſchafft / welche Sie mit Chriſto⸗
unſerem HERR N haben ſollte;
Nun hat Niemand jemahls ſo

groſſe Zugehoͤrde / Verbuͤndnuß /

und Beziehung auf Chriſtum ge⸗

habt / als ſein Allerheiligſte Mut⸗

ter; dahero dann entſpringet / vaß
Sie nicht nur allein ein Koͤnigin
der Patriarchen/ Propheten/ und
der Apoſtlen/ ſondern auch die
Koͤnigin der Engel / Ertz⸗Engel /

Cherubims, und Seraphinen iſt:
Hat Sie demnach alle Reich⸗
thumben / alle Tugenden / und

alle unterſchiedliche Gattungen

aller ſo natuͤrlich / als uͤbernatuͤr

lichen Gaaben / und Gnaden di⸗
ſer ungemeinen Anzahl deren

Heiligen / und Engliſcher Geiſte⸗

ren / deren Ober⸗Haupt / Koͤni⸗
gin / und hoͤchſte Frau Sie iſt:
Multæ filiæ congregaverunt di-
vitias, tu ſupergreſſa es univer.
ſas: Vil Toͤchteren haben
Reichthumben geſammlet /
aber Du biſt ihnen allen vorge⸗
gangen: Sie ſagt in der Schrifft:

In me omnis gratia vitæz, & vir-

tutis : In mir iſt alle Gnad Eccl. 24. V.

des Lebens / und der Tu⸗
gend. Und geht von Ihr die
Sag / daß Sie allein eben ſo vil
Gnaden / Schoͤnheiten / und An⸗
nehmlichkeit beſitze / als der uͤbri⸗

ge gantze Himmliſche Hof ins ge⸗

ſambt.

PUN-

Prov. 3 I. .

29.

2 5

Pirtutes

ANIXI

Hutz.1. ge
Muutd.

Cant y.
7.

D

Md,

Andr. l.

itznid
Mniumn,

— =

= = — — —

.
DPror i

d Nd 1
m 15.
e
l

i⸗

Cant. 4. v.

Von denen Tugenden Maria. 309
PUNCTUM I..

tis exempla vivendi. Was iſt

C.

Un obſchon / da Sie auf
Wir:ures G diſer Welt gelebt, Sie
MARIX ſunt einen den unſeigen glei⸗

Puræ. 1. Scri- chen Leib / und von eben diſer Na⸗
Pturâ. tur gehabt/ waren nichts deſto

weniger Ihre Tugenden gantz
Himmliſch / gantz rein/ und

unveraͤnderlich / wie die Ster⸗
nen. Ihr Braͤutigamb lobt
Sie in dem hochen Lied: Tota
7. pulchra es Amica mea, & ma-
cCcula non eſt in te, Dn biſt gantz
ſchoͤn mein Geliebte / gantz rein /
gantz heilig / und unbefleckt /
nicht einige Mackel iſt an
Dir befindlich; Die Bewe⸗
gungen Deines Leibs / die Ge⸗
dancken Deines Verſtands / die
Neigungen Deines Willens / und
Beſchaffenheiten Deiner Seel
haben alle mit einander ein gantz
ſonderheitliche Anzuͤgigkeit / Lieb⸗
reitzende Schoͤnheit / und An⸗

nehmlichkeit / es iſt nichts an ih⸗

nen zu finden / ſo jemand auch nur
das geringſte beleidigen / eigen
Eckel verurſachen / oder mißfal⸗
len koͤnne: und in Wahrheit ſtel⸗
D. let Sie der Heilige Ambroſius
2. Patribùs, allen Chriſtlichen Seelen als ei⸗
nen hell⸗glantzenden Mackel⸗rei⸗
nen Spiegel vor/ auf welchen ſie
Ambr. l 1. de ihre Augen werffen ſollen: dit
Virginib. ſub vobis tanquam in imagine de-

niiam. ſcripta Virginitas, vitique

B. MARI £, de qua ſuma.

deſſen die Urſach?
Diſe / daß / dieweil Sie in der FE.
Erb. Sund nicht iſt empfangen 5. Ratione.
worden / Sie auch von diſer Ab⸗
hangung / und Zuneigung zu dem
Boͤſen / von diſer Schwermuͤ⸗
thig und Langſamkeit zu dem
Gutten / von diſer Widerſtre⸗
bung / und Aufſtand der ſinnli⸗
chen Begirrlichkeit / die wir alle
Tag in uns befinden / befreyet
ware / welches da lauter Wuͤr⸗
ckungen diſer erſten Suͤnd / die
Urſachen / und Quell aller Un⸗
vollkommenheiten ſeynd / die wir
begehen; Ihr Leib ware dem
Geiſt vollkommen unterworffen /
der Geiſt der Vernunfft / Ihr
Bernunfft / und Will dem Wil⸗
len GOTTES/ und der unte⸗
re Theil Ihrer & eel dem oberen:
Sie war / gleich denen erſten
Menſchen / in dem Stand der
Unſchuld / und urſpruͤnglicher
Gerecheigkeit / es erregte ſich kein
Widerſpännigkeit in Ihrem
Fleiſch / keine unordentliche An⸗
muthungen in der zum Zoen rei⸗
tzenden noch Aufſtand in der ſinn⸗
lichen Begirrlichkeit; Ihre Tu⸗
genden waren alle gantz rein /
ſonder einige Vermiſchung der
Unvollkommenheit; Ihr Glaub
gar nicht dunckel / Ihr Hoffnung
niemahls von einiger Vermef⸗
Q 2 ſen⸗

ſenheit begleitet / Ihr Lieb jeder⸗

zeit wohl geordnet / Ihr Klugheit

niemahl verfinſtert / Ihr Gerech⸗
tigkeit unbeweglich ohne Anſehen
der Perſonen / Ihr Großmuͤthig⸗
keit nicht hoch⸗ trabend / Ihr
Maͤßigkeit nicht unbeſcheiden /
Ihr Demuth nicht kleinmuͤthig /
und verzagt / Ihr Gedult nicht
feig / und forchtſamb / Ihr Still⸗
ſchweigen nicht wild / und ver⸗
druͤßlich / Ihr Gebett ohne Zer⸗
ſireuung / Ihre gutte Werck ohne
Eytelkeit / die Strengheit Ihres
Lebens ohne Strengheit gegen
andern. Endlichen waren alle
Ihre Tugenden von einer hoͤchſt⸗
bedaurlichen Unvollkommenheit
ledig / und befreyt / welche von

Anbeginn auch in denen fuͤrtreff⸗

lichiſten Tugenden der groͤſten
Heiligen Himmels / und der Er⸗
den geweſen iſt: Ihr Heiligkeit /
und alle Ihre Tugenden waren
hinfaͤllig / und vergaͤnglich; ſie
kunnten ſolche durch ihr eigene
Schuld verliehren; und in der
That haben dieſelbe vorlohren ein
guter Theil der Engel im Him⸗
mel / und der erſte Menſch in dem
jerdiſchen Paradeyß: aber die
Tugenden MARI waren un⸗
zerſtoͤhrlich / urd gleichſamb un⸗
entaͤuſſerlich: Sie war in der
Gnad/ und ruhigen Beſitzung
der Gaaben GOttes beſtaͤttiget:

Eccleſ. 24. Qui creavit me, tequievit in ta-
v. 12à. bernaculo meo:

Der mich

310 Sechszehende Predig /

erſchaffen hat / ruhete in mei⸗
nem Tabernackel.

In dem mehreren Theil der
Heiligen/ ſo lang ſie Wanders⸗

Leut / auf dem Weeg / und in di⸗
ſem Leben ſeynd / ruhet der Heil.
Geiſt / eigentlich davon zu reden /
nicht / er tragt jederzeit die Waffen
in der Hand / dieſelbe fuͤr denen
Anfechtungen zubeſchuͤtzen / und
zuverhindern / daß ſie nicht uͤber⸗
wunden werden: aber in dem

Jungfraͤulichen Hertz MARIX

ruhete er auf das vollkommniſte /
er hatte nicht zufoͤrchten / es war
kein Gefahr des Falls; der Ur⸗
ſach / wann es erlaubt waͤre / alſo

zureden / ſcheint es / man haͤtte An⸗

fangs der Welt unſerm GOTT
einen Rath geben koͤnnen / gleich
dem jenigen / den Er uns nach⸗
mahls in dem Evangelio gegeben

hat: Er ſagte: Seyd nicht Matth. 6. v.
19

ſorgfaͤltig Schaͤt auf Er⸗
den zuſammlen / die der
Boſt verderben / oder die
Wotten zernagen koͤnnen:
es ſcheint / ſpriche ich / man kunnte
dem Sohn GOttes ſagen: ver⸗
lege die Schaͤtz deiner Gnaden
nicht in das unbeſtaͤndige Hertz
des erſten Menſchens im jrrdi⸗
ſchen Paradeyß: dann der ver⸗
fluchte Roſt der Suͤnd ſolche da⸗
ſelbſt verderben wird / ſondern
lege ſie in deinen HDimmel. Der

Himmel / in welchem Lucifer ſich

beßuadet / iſt eigentlich nicht dein
Himßm⸗

1.
rutes
Mne ut
Urtlentes
1Kibtu:.

H
e

, 15.
et
.
“
di⸗
erh
di⸗
er⸗
a⸗
een
der
ſch
n

Hinm mel die verfluchte Motte der
Hoffart hat die Gnaden / ſo man
darein verlegt hatte / vernagen /
und zugrund gerichtet. Dein
wahrer Himmel iſt das Hertz
MARIE; allda haſt Du deine
koſtbariſte Schaͤtz verborgen / all⸗
da deine Reichthumb hinterlegt /
allda ſeyn deine Gnaden in be⸗

Von denen Tugenden Mariaͤ.

31I
ſter Sicherheit / allda hat der
Suͤnden⸗Roſt / und die Motte
der Hoffart einigen Zutritt /
oder Angriff niemahls gehabt:
Ubi nec ærugo, neque tinea de- Ib. v. 20.
molitur, noch Roſt / noch
inorten haben Sie verdor⸗
en.

PUNCTUM II.

F. ☛ Nittens gleichwie die
Virtutes Sternen alſo weit von
MARI ſunt der Erden entfernet / und

Excellentes ſo ſehr uͤber uns erhoͤhet ſeynd /
1. Scriptur?. daß wir deren Groͤſſe nicht ſehen

koͤnnen; zu gleicher Weiß ſeynd
die Tugenden MARI alſo fuͤr⸗
trefflich / alſo hoch / und erhoben /
daß ſie all unſern Sinn / und
Verſtand / die hoͤchſte Gedan⸗
Len / die fuͤrtrefflichſte Einfaͤll/

und Ausdruckungen unvergleich⸗

lich uͤberſteigen: die Engel reden
ncht / dann mit Verwunderung
Cant. 6. v. davon: Wer iſt diſe / ſagen ſie/
9. die aufgehet / wie die ſchoͤne
Cant. 8. v. Morgenroͤth? Was iſt das
5. fuͤr eine/ die von der Wuͤſten
herauf kommet? Ihr Gelieb⸗
ter ſelbſt / der wegen Voͤlle ſei⸗
ner Wiſſenſchafft der Verwun⸗
derung gar nicht faͤhig ſeyn ſoll/
bewundert alles ſo an Ihr iſt/
ihre Anblick, ihre Wort / ihre
Tritt / ihre Gebaͤrden / und gan⸗
Cant, 2. v. tze Leibs⸗Stellung: Ocuſi eui
1. columbarum: Deine Augen

ſeynd wie Tauben⸗Augen. Si. Ib. v. 3.
cut vitta coccinea labia tua: Dei⸗
de dinnen wie ein Roſen⸗ far⸗
e Haub. Quàm puſchri ſunt Cant. 7. v.
greſſus tui? Wie ſchoͤn ſeynd .
deine Gaͤng;

Der Groſſe Heil. Gregorius,
in Betrachtung der wunderbar⸗ patribusgt.
lichen Tugenden MARI, be⸗
theuret mit Warheit / daß ſelbige
nicht nur allein die fuͤrtrefflichſte
Tugenden aller Menſchen / ſon⸗
dern auch die Vollkommenhei⸗
ten / und Verdienſt aller Englen
uͤberſteigen: Mons quippe fuit Greg. in lib.
Beatiſſima Virgo MARIA, quæ 1. Reg. c. 1.
omnem electæ creaturæ altitudi=
nem electionis ſuæ dignitate
tranſcendit. An non mons ſub-
limis fuit, quæ, ut ad Conce-
ptionem terni Verbi pertin=
geret, meritorum verricem ſuper

omnes Angelorum Choros, us-

que ad Solium Deitatis erexit?
Die Seeligiſte Jungfrau
iſt ein Berg geweſen / wet⸗
che

Ohry ſoſt.
apud. Mc-
aph.

312²
che alle aller auserwaͤhlten
Geſchoͤpffen Hoͤche uͤberſti⸗
gen hat: Ware Sie nicht
ein hocher Berg / welche / da⸗
mit Sie zur Empfaͤngnus des
Ewigen Worts gelangte/
den Gipffel Ihrer Verdienſt
uber alle Engliſche Choͤr hin⸗
aus / und bis zu dem Thron
der Gottheit hinauf geſchwun⸗
gen hat? Eben ſo vil hatte ein
geraume Zeit vorher auch der
Guldene Mund von Ihr geſpro⸗
chen: Quidnam III ſanctius,

non Prophetz, non Apoſtoli,

non Martyres, non Angeli, non
Throni, non Dominationes, non
Cherubim, non Seraphim, non
deinceps aliud quidpiam inter
res creatas, viſibiles, aut inviſi-
biles, majus, aut excellentius

inveniri poteſt: Was iſt Hei⸗

liger als Sie / nicht die Pro⸗
pheten / nicht die Apoſtel /
nicht die Martyrer / nicht die

Engel / nicht die Thronen /
nicht die Herrſchafften / nicht

die Cherubim / nicht die Se⸗
raphim, noch etwas anders
Unter allen erſchaffenen Din⸗
gen ſo ſichtbar / als unſicht⸗
baren kan gefunden werden /

welches groͤſſer / und fuͤr⸗

trefflicher ſeye als Sie.
Und bezeugt der Heil. Bernardus,
daß auch die jenige Tugenden /
welche aus ihrer Natur gemeine /
und weniger ſchaͤtzbar ſeynd / in
Ihr uͤberaus groß / helden maͤßig /

Sechszehende Predig / “

hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich / und gantz ſon⸗
derheitlich geweſen ſeyen: Omnes
virtutes ſingulares prorſus inve. Bern. ſerm.
nies in MARIA, quæ videbantur 4. deAſſumpr.
eſſe communes. 4 “

Die Urſach iſt / dieweil Sie H.
ſolche mit denen Heilig und voll⸗ 3. Ratione.
komniſten Beſchaffenheiten aus⸗
uͤbte / und daher kommt es / daß
der Heilige Geiſt auch in ihren
allerkleinſten Verrichtungen & ie
lobet / als daß BGie geſponnen / ge⸗
naͤhet / in der Wollen gearbeittee
habe : D'giti ejus apprehende- Prov. 31..
runt fuſum; quæſivit lanam, & 13. & 19.
linum, & operata eſt: Ihre
Finger haben die Spindel
ergriffen / Sie hat Woll /
Flachs geſucht / und gear⸗
beitet. Daß Ihr Braͤutigamb Cant. 4. v.
durch eines Ihrer Haaren / 9.
das iſt / auch durch den geringſten
ihrer Gedancken iſt verwun⸗
det / und von Lieb gegen Ihr
gantz eingenommen worden alſo
ſchoͤn / und verdienſtlich waren
dieſelbe: Vulnerâſti cor meum,
Du haſt mein Hertz ver⸗
wundet / oder dem Griechiſchen
Text nacht aαραιR—αα As: ex-
cordâſti me in uno crine: Du
haſt mich enthertzet: mir

mein Hertz geraubt mit einem

deiner Haaren. Sie ware
GOtt angenehmer / und verdien⸗

te tauſend mahl mehr durch einen
ein⸗

1.
Vnte;
MANIE ſn
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Ecel. 24. v. men:

Von denen Tugenden Mariaͤ.
lein des Himmliſchen Geſpons

eintzigen Spindel⸗Draͤdel / als

der Heil. Laurentius auf ſeinem

gluͤenden Roſt / die O. Ruſina in
dem ſiedenden Oel / und andere

Marthyhrer auf der Folter / dieweil

Sie alle ihre Werck mit einer
weit hitzigern Lieb / und under⸗
gleichlich vollkommnern Beſchaf⸗
fenheiten verrichtete / als keiner
aus denen Heiligen jemahls ge⸗
than / auch immer thun wird.

Was noch mehr / ſeynd die
Gaaben des H. Geiſts ſambt de⸗
nen Habitibus, oder uͤbernatür⸗
lichen wuͤrckens⸗ faͤhigen Eigen⸗
ſchafften Ihr nicht nur zu ihrer
eignen Heiligung gegeben wor⸗
den / ſondern das Braut⸗Beth⸗

3¹³

in Ihr zu ſchmucken / und auszu⸗
zieren / den Thron des Goͤttlichen
Worts zu bekleiden / und auszu⸗
ruͤſten / dem Sohn GOttes ein
wuͤrdige Wohnung daraus zu
machen: Ut dignum Filii tui ha-
bitaculum effici mereretur. Die
Heiligkeit / und andere Tugenden
ſeynd Ihr zugetheilt worden/
nicht nur allein umb Sie zur U⸗

bung gutter Wercken geſchickt /

und bereit/ ſondern auch umb
Sie faͤhig zu machen / zu empfan⸗
gen / und der Welt zu gebaͤhren
den Heiligen aller Heiligen / die
unerſchaffen / und eingefleiſchte
de okeit, Und hieraus erhellet
au

PUNCTUM IVyV.,

I. Jertens / daß gleichwie die
MaRia in Sternen beſtaͤndig ih⸗

ren Einfluß auf die Er⸗

cundæ.
I. Seripturà.

genden MARIE hoͤchſt frucht⸗
bar ſeyen / und in denen Hertzen
der jenigen / die Ihr zu gehoͤren /
und deſſen ſich nicht unwuͤrdig
machen / Ihres gleichens her⸗
fuͤr bringen: Ihr Sohn laßt in
der Schirfft an Sie vernem⸗
In electis meis mitte radi-
13. ces: Wurgle ein in meinen
Auſſerwaͤhlten: Alle Tugenden
auſſerwaͤhlter Seelen / und alle
gute Werck von denen Heiligen
geuͤbet / ſeynd Fruͤchten / eine
P. le Jeune IV. Theil.

den herunter ſenden / alſo die Tu⸗

Saat / ein Ernd / und Wuͤrckun⸗
gen Ihres Einfluſſes. .
Die Heilige Vaͤtter legen Ihr X.
die Ehr / und Glory alles deſſen , Pacribug,
bey / was groſſes / fuͤrtreffliches /
heldenmüuͤthig / und loͤbliches in
der Kirch geſchehen iſt / und an⸗
noch geſchiehet: Wann die HH.
Athanaſius, Baſilius, Gregrorius
Nazianzenus, und andere das
Geheimnuß der Allerheiligiſten
Dreyfaltigkeit vertheidiget / deſ⸗
ſen Anbettung / und Ehr in der
gantzen Welt ausgebreitet / iſt es
durch Huͤlff / und Beyſtand Cyril. Ale-
MARIT geſchehen: Per Te Tri- xand. ho. in
nitas ſanctificatur, ſpricht Ihr Neſtor.
Rr. bgs

N.
Morale,
Virtutes no-
Kræ debent
eſſe.
I. Multæ.

314

das Lob der Heil. Cyrillus von
Alexandria. Wann die Kay⸗
ſerin Helena, der Kayſer Hera-
clius das Creutz des Sohns
GOttes durch die gantze Welt
beruͤhmt gemacht / und zu Ehren
gebracht / iſt es geſchehen durch
Zuthun/ und Eingebung MA⸗
RIE: Per Te Crux pretioſa ce-
lebratur in toto orbe terrarum.
Wann die HH. Apoſtel die
Menſchen aus der Abgoͤtterey
heraus gezogen / die gantze Welt
zum Glauben / und Erkanntnuß

des wahren & Ottes bekehrt ha⸗

ben / iſt es geſchehen durch das
gutte Exempel MARIE: Per Te
omnis Creatura idolorum errore
detenta, converſa eſt ad amo-
rem veritatis. Wann der Kay⸗
ſer Conſtantinus, Caroloman-
nus, der H. Ludovicus, und an⸗
dere Monarchen dem wahren
GOit zu Ehren haben laſſen Kir⸗

Sechszehende Predig /

chen aufbauen / und heiligen / hat
MARIA diſe Andacht ihnen ein⸗
gegeben: Per Te in toto orbe ter-
rarum conſtructæ funt Eccle-
ſiæ.

Die Urſach deſſen iſt / weil die

M.

Tugenden MARIX, maſſen wir 3,Ratione-

geſehen / Beſtellungen / oder
Wuͤrckungen ſeynd Ihr Mutter⸗

ſchafft / und hievon empfinden ſie

etwas / entlehnen / und ziehen de⸗
ren Eigenſchafft an ſich / welche
iſt / fruchtbar / und herfuͤr brin⸗
gend zu ſeyn: Und ſolglich wer⸗
den alle gutte Werck der Heili⸗
gen / alle Tugenden auſſerwaͤhlter
Seelen denen Tugenden MA-
Rl Æ in alle Ewigkeit Ehr / Lob/
Danck / und Dienſt abſtatten / als

ſolche / die ſich auf ſelbige beziehen /

wie die Wuͤrckungen auf ihre Ur⸗
ſachen / die Baͤchlein auf ihr Ur⸗
quell/ und das Copey auf ſein
Original.

CONCLUSIO.

G )Ben diſe Eigenſchafften
e müſſen auch unſere Tu⸗
Sor genden haben / wann

wir MARIE, und Ihrem Ge⸗

liebtiſten Sohn angenehm / und

wohlgefaͤllig ſeyn wollen. Erſt⸗
lich muͤſſen deren vil / und in groſ⸗
ſer Anzahl ſeyn: Was gedunckt

euch / wie vil Tugenden werden in

euch erforderet / umb ſeelig zu wer⸗
den? Alle. Ja alle ins geſambt/
wann ein eintzige euch ermanglet /

wann ihr nicht alle beſitzet / ſo habt
ihr gar keine. Der
broſius, der Heil. Auguſtinus,
der Heil. Gregorius, der Heil.
Thomas, und auch ſo gar der
Roͤmiſche Wohlredner machen
diſen Schluß:

Heil. Am-

Connexæ ſibi Ambr. in il-

funt, & concatena'æ virtutes: lud Luc. 6.

Die Tugenden ſeynd zu ſam⸗ Beati paupe-

—

men verbunden / und mit ein⸗
ander verkuppelt / wie die

Geleich an einer Rerter
VIIS=

Aul

Fiuint 0.

Gregl.
nolal .

D. Th. l, 1.

46ſal.
10

(ieto2.
U. qu.

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N
1.
1⸗

Aug. l. 3. d.
Trinit. C. 4.

Greg. J. 22.
moral. c. I.

D. Th. I. 2.
A. 6 . . T.
in O.

Cicero 2.
Tuſc. qu.

Von denen Tugenden Marid.

Viriutes, quæ ſunt in animo hu-

—

315
Die wuͤrckende Urſach iſt kein

Canla effici-

mano, nullé modé ſeparantur andere / dann GO TT ſelbſt: ens virtutum.
ab invicem: Die Tugenden/ Omne datum optimum, & om-

welche in dem Menſchlichen
Gemuͤth ſich befinden / wer⸗
den auf keine Weiß von ein⸗
ander abgeſoöͤnderet: Una
virtus ſine aliis, aut omnino nul-
la, aut imperfecta: Ein Tu⸗
gend ohne die uͤͤbrige iſt ent⸗
weders gar keine / oder nur
unvollkommen: Eben diſes /
und faſt mit gleichen Worten re⸗
det auch der Heil. Thomas: Si
unam virtutem confeſſus es te
non habere, nullam neceſſe eſt
te habiturum ſpricht Cicero:
Wann du geheſt / daß dir
an einer eintzigen Tugend ge⸗
breche / haſt du nothwendi⸗
ger Dingen gar keine. Sie

ſagen nicht / daß man alle Tu⸗

Bonav. in 3.

d. 36. 2.

genden uͤͤben / wohl aber / daß
man alle lieben muͤſſe: Es iſt noch

nothwendig / noch moͤglich alle

thaͤtlich / und in dem Werck zu
vollziehen/ doch muß man die
habitus davon / und angewoͤhn⸗
te wuͤrckens⸗faͤhige Beſchaffen⸗
heiten derſelben haben / welches
ihr zugeben werdet / wann ihr mit
dem Heil. Bonaventura die vie⸗
rerley Urſachen/ welche zu Fuͤr⸗
bringung Chriſtlich / und voll⸗
kommner Tugenden mit einlauf⸗
fen / betrachtet: Die wuͤrckenve/
die materialiſch, die formlich /
oder Geſtalt⸗machende / und die
End⸗Urſach.

ne donum perfectum deſurſum
eſt: Alles Gutre / und alle voll⸗
kommne Gaab kommt von
oben herab Er iſt in ſei⸗
nen Gunſts⸗Erweiſungen nie⸗
mahls karg / und filtzig / macht
ſeine Verrichtungen nicht nur
halb / noch ſeine Werck unvoll⸗
kommen / DEI perfecta ſunt
opera: Vollkommen ſeynd die
Werck GOCCES: Als in
der Ordnung der Natur / wann
er das Weeſen gibt / gibt er auch
zu eben der Zeit alles / was auf
das Weeſen folgt / und demſel⸗
ben anhaͤngig iſt; wann er ein
Subſtantz herfuͤrbringt / geſchicht
es mit allen ihren Eigenſchafften/
Zufaͤlligkeiten / und zu ihren Wuͤr⸗
ckungen nothwendigen Werck⸗
zeug / und Inſtrumenten: In der
uübornatuͤrlichen Ordnung / wann
er in unſere Seelen ſein heiligma⸗
chende Gnad einfloͤſſet / geſchicht
es mit denen ſieben Gaaben des
H. Geiſts / mit denen eingegoßnen
Tugenden / mit denen uͤbernatuͤr⸗
lichen habitibus, oder eingedruck⸗
ten Wuͤrckens⸗Faͤhigkeiten / und
allen anderen Himmliſchen Ei⸗
genſchafften / welche ein ſo groſſe
Fuͤrſtin in ihrem Gefolge hoben

Jacob. I.
V. 17.

Deut. 32.
v. 4.

ſoll: Impium eſt, dimidiam à Aug. apud

DEO ſperare veniam, ſagt der
Heil. Auguſtinus: Gottlos iſt
es / nur ein halbe Verzeihung
* 2 von

Gratian. C.
ſatis arbitros.

diſt. 175.

3¹⁶
von GO TC hoffen / und wir

koͤnnen hinzu ſetzen/ dimidiam

Gaufa mate-

1

484§1

ſperare gratiam, nur ein halbe
Gnad hoffen.
Die materialiſche Urſach / und
Unterlag der Tugenden alles zu
ſammen / iſt die Chriſtliche Seel /
die ſich durch die Tugend gegen
GOtt / und durch das Laſter ge⸗
gen dem Geſchoͤpff wendet: dann
Diſe Seel, als ein hoͤchſt einſache
Subſtantz/ kan nicht zu einer Zeit
gegen OOtt / und dem Geſchoͤpff
zugleich gewendet ſeyn / gleichwie
der Aug⸗Apffel nicht auf einmahl
beydes Himmel / und Erden zu⸗
gleich beblicken kan; wann die
Seel gegen einer eintzigen Tu⸗
gend die Lieb / und Neigung ver⸗

liehrt / iſt es / dieweil ſie an etwelch

ein Laſter angehaͤfftet iſt / und
wann ſie mit einem eintzigen
Laſter beſudlet / hat ſie kein
eintzige Tugend / widrigen fahls
wurde ſie wegen der Tugend/ ſo
in ihr waͤre zu GOtt / und durch
das Laſter/ mit welchem ſie ange⸗
ſteckt / zu gleicher Zeit gegen der

Caula forma-Creatur gewendet ſeyn. Fuͤget

2
115.

Krafft / Staͤrcke / und Schoͤn⸗

1. Cor. 13.
X. 4. & 7.

diſem bey / daß die Lieb / welche die
Form / die Seel / das Leben / die

heit der Tugenden iſt / dieſelbe al⸗
le / ohne eintzige davon auszu⸗
ſchlüſſen/ in ſich halte: Charitas
patiens eſt, benigna eſt, omnia
credit, omnia ſoffert: Die Lieb
iſt gedultig / ſie iſt guͤttig:
ſie übertraͤgt alles / ſie

–

Sechszehende Predig /

glaubt alles: Dieweil die Be⸗
weg Urſach / durch welche ſie uns/

ein Tugend zu lieben / vermag / uns

auch alle die übrige zu lieben ver⸗
leitet: Wann ich ein Neigung
zur Keuſchheit trage / dieweil ſelbi⸗
ge GOtt wohlgefaͤllig iſt / den ich
aus gantzem meinem Hertzen lie⸗
be / wird ich guch ein Neigung
gegen der Nuͤchter⸗ Freygebig⸗
Sanfftmuͤthigkeit / und allen an⸗
deren / die ihm wohlgefaͤllig ſeynd/
tragen. =U
Und dieweil ſie fuͤr ihren

Zweck / und End⸗Urſach die ewie Et finalis-

ge Gluͤckſeeligkeit haben / ſeynd
alle nothwendig / diſer Seeligkeit
uns wuͤrdig / und faͤhig zu ma⸗
chen; Die Weeſenheit GOttes
uͤberſchwemmet / und tringt in un⸗
ſer gantze Seel hinein / ſie guͤſſet
ſich in das inneriſte unſeres Her⸗
tzens aus/ vermiſchet ſich durch⸗

gehends mit ſelbigem / und erfuͤl⸗

let alle unſere Kraͤfften / ſo wohl
den oberen / als unteren Theil an.

1

Cùm adhæſero tbi ex toto me, Auguſt,

jam non erit labor, neque dolor:
Wann ich gaͤnnlich / und mit
allem was ich bin / Dir an⸗
hangen werde / wird ich noch
Muͤhe/ noch Schmertzen ha⸗
ben. Nun muͤſſen diſe Kraͤff⸗
ten unſerer Seel umb von GOtt
angefuͤllet zu werden / wider auf⸗
gericht / verbeſſeret, und gehei⸗
liget werden.
adhæſit mihi cor pravum: Ein

ſchalckhafftig boͤſes HGertz
hat

Dann: Non Pl. 100. v. 3.

pbhe

2. ure,

linnn⸗

Von denen Tugenden Maria. 317

hat bey mir nicht hafften
köônnen: Und in malevolam
animam non introibit ſapientia,
nec habitabit in corpore, und
noch vil weniger / in corde ſubdi-
to peccatis: Die Weißheit
wird in ein boßhafftige Seel
nicht eingehen / noch wohnen
in einem Leib / und noch weni⸗
gen in einem Hertzen / wel⸗
ches denen Suͤnden unterwoꝛf⸗
ſen iſt: So daß diſe Verbeſſe⸗
rung / und Heiligmachung nicht
geſchehen kan ohne Verſamlung /

und Zuſammentreffung aller voll⸗

kommenen Tugenden; und da

eine den Verſtand / die andere

den Willen zu recht richtet; diſe

die zornmuͤthige / jene die ſinn⸗

2. Puræ.

Hlai. I. v. 22.

liche Begirrlichkeit maͤßiget / ſeynd
ſie uns alle nothwendig.

Ich hab geſagt: Aller voll⸗
kommnen Tugenden: Dann
wann ſie unrein / und mangel⸗
hafft ſeynd / wann ſie mit Unvoll⸗
kommenheiten vermiſcht / fuͤhrt
GO T diſe Klag uͤber uns:
Vinum tuum mixtum eſt aqu4,
dein Wein iſt mit Waͤſſer
vermiſcht: Wann euer Reeb⸗
Mann ſtatt des puren Weins /
den er euch ſchuldig / einen gewaͤſ⸗
ſerten liferte; Euer Pachtmann/
oder Beſtänder einen mit Un⸗
kraut vermengten Weitzen / oder
brandiges Korn zuͤnſete, was
wurset ihr hierzu ſagen? Was

gedencken? Eben alſo verhallen

wir uns gegen GOtt / wann wir
ihm unrein / mit boͤſen Umbſtaͤn⸗
den vergeſellſchafftete gutte
Werck opfferen / wann wir in der
Kirch mit unanſtaͤndig unge⸗
buͤhrlichen Gebaͤhrden uns eins⸗
finden / unſere Hauß⸗Genoſſen
murriſch / und mit Ungedult be⸗
ſtraffen / umb die zeitliche Ge⸗
ſchaͤfft mit gar zu groſſer Sorg⸗
falt / und Unruhe uns onnemmen:

Der Urſach der Heil. Bernardus Bern. hom:
ſich verlauten ließ: Dabo ope- 5. i. Cant.

ram, nec lolia pro granis, nes
paless cum granis offerre:
Ich will mich befleiſſen /
daß ich fuͤr Kernen nicht
Unkraut / noch Spreuer
mit dem Rernen vortrage:
ſintemahl es mit denen laſterhaff⸗
ten Umbſtaͤnden in Anſehung de⸗
ren Tugenden nicht beſchaffen
iſt/ wwie mit dem Unkraut in Anſe⸗
hung des gutten Getreydes:
Wann ſchlimmer Saamen mik⸗
der Frucht vermiſcht iſt / bleibt die
Frucht an ſich ſelbſt nicht deſto⸗
weniger gutt / und ein Frucht;
aber wann ein boͤſer Umbſtand ei⸗
nem gutten Werck / das aus ſich
ſelbſt ſonſt gut ſeyn wurde / an⸗
klebt / iſt diſes Werek ſchon nicht

mehr gutt / ſondern boͤß / und la⸗

ſterhafft / dann wie die ſittliche
Theology lehret: Bonum ex in-
tegra cauſla, malum ex quocun-
que defectu: Daß etwas gutt
koͤnne benambſet werden / muß es
durchgehends gutt ſeyn / und
Rr 3 macht

Luc. I1.
vV. 36

318
macht der geringſte Mangel / und

Fehler es ſchon boͤß / und be⸗

ſchmitzt: Auch ermahnet uns der
Sohn GOites in dem Evange-
lio, daß ein tugendſambes
Werck / umb vor GOtt uns an⸗
ſehnlich / und verdient zu machen /
von allen Unvollkommenheiten
muͤſſe gaͤntzlich befreyt ſeyn: Non
habens aliquam partem tene-
brarum, und gar keinen Theil

von der Finſternuß an ſich ha⸗

P.
3. Excellen-
tes.

Cant. 4. V.
I.e & 3.

ben. Und verſtaͤndiget er uns
an eben diſem Orth / daß der Umb⸗
ſtand / welcher ein guttes Werck
am allermeiſten befleckt / ſeye das
zeitliche Abſehen / ein nidrig / und
irrdiſche Meinung / die eigne Lieb/

daß Geſuͤch unſer ſelbſt / unſeres

zeitlichen Nutzens / unſerer Be⸗
haͤglichkeit / und Vergnuͤgung.

Gleichwie im Gegentheil nichts
iſt/ daß ein tugendſambes Werck
edler / fuͤrtrefflich / und verdienſt⸗
licher machet / als ein aufrecht / und
grade Meynung / aus purer Liebe
GOttes / und ein innbrüuͤnſtige
Begird ſeiner Goͤttlichen Glory.
Der Himmliſche Braͤutigamb /
da Er die auſſerliche Schoͤnheiten
ſeiner Geſponß lobet / ſchaͤtzet die
innerliche Beſchaffenheiten der⸗
ſelben ſo hoch / und redet mit ſo
groſſer Verwunderung davon/
daß es das Anſehen gewinnet / Er
koͤnne ſolche gar nicht ausdru⸗
cken / da Er ſpricht: Absque eo,
quod intrinſecus latet: Ohne

Sechszehende Predig /

das / ſo innwendig verborgen
iſt: GOTT wigt mehrer die
Hexrtzen / als die Werck ab;
tragt mehrer Abſehen / auf
was Weiß man Ihm etwas /
als was man Ihm gebe: ſeynd
die Wort des Heil. Gregorii,
DEUS penlſat corda, non ope-
ra; non afſpicit quantum, ſed ex
quanto,
Und letztlich wann unſere Tu⸗

genden gut / und vollkomen ſeynd / 4 de

muͤſſen ſie auch fruchtbar ſeyn:
angemerckt die Eigenſchafft des
Gutten iſt / ſich auszugieſſen: Bo-
num eſt ſui diffuſivum: wir muͤſ⸗
ſen dieſelbe unſern Haus⸗Genoſ⸗
ſen / und allen unſern Neben⸗
Menſchen mittheilen durch unſer
gutes Exempel / durch unſere Un⸗
terweiſungen / und aus Begird
Chriſtum in ihrem Hertz zuge⸗
ſtalten / zu Ehr ſener Wuͤrde/
und Gluͤckſeeligkeit / daß MARIA
Ihn in ihrem Jungfraͤulichen
Leib empfangen: Spiritus, & Apoc. 22.
Sponſa dicunt: Veni; & qui au- „ 17.
didit, dicat: Veni: Der Geiſt/
und die Braut ſprechen:
NRomme / und wer es hoͤret /
der ſpreche: Romm. Wir
muͤſſen es nachthun dem Heiligen
Apoſtel Andreas, welcher ſobald joan. I. v.
er in die Erkanntnus des Meſſis 42.
gelanget / ſolche zur Stund auch
ſeinem Bruder ertheilt hat; dem
H. Philippus, welcher von Chri⸗ Ib. v. 45.
ſto zu ſeiner Nachſolg beruffen/
auch den Nathanael darzu einge⸗
landen

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Pd,o

Von denen Tugenden Mariaͤ. 319

. ſoden und nach ſich gezogen

Wann wir denen Tugenden
MARI alſo nachfolgen / werden
wir bey Ihr in groͤſten Gnaden
ſtehen / Sie wird uns in die Zahl

ihrer Guͤnſtlinge aufnemen / durch
Ihr Fuͤrbitt maͤchtig verhuͤlfflich
ſeyn / ihrer Verdienſten uns theil⸗
hafftig machen / und dermahlen
einiſt Ihrer Glory / und Gluͤck⸗
ſeeligkeit beygeſellen / Amen.

Von MARIA, einer Mutter andachti⸗

ger Seelen / und ſonderheitlich deren Bruͤder/
und Schweſteren des H. Roſenkrantzes.

H T H EM A
Ego Mater pulchræ dilectionis. Eccleſ. 24. V. 24.

Ich bin ein Mutter der

Achdem wir MARI-
S AM die Allerſeeligſte
N(S Jungfrau betrachtet

ren Hochheiten / in
Ihren Tugenden / und in Ih⸗
ren Geheimnuſſen / iſt billich /
daß wir Sie nun auch betrach⸗
ten in Ihren Eigenſchafften / und
denen Beziehungs⸗Weiſe zuſte⸗
henden Rechten / die Sie in An⸗
ſehung der Menſchen auf Er⸗
den gehabt / und auch noch wuͤrck⸗

lich im Himmel beſitzet. Die

erſte iſt die Eigenſchafft einer

an Ihr ſelbſt / in Ih⸗

ſchoͤnen Lieb. Ibid.

Mutter / wegen welcher die Kirch
Sie jederzeit mit dem Beyna⸗
men betitlet: Du liebliche Mut⸗
ter / Du wunderbarliche Mut⸗
ter / Du Mutter der ſchoͤnen
Lieb ꝛc. Will alſo diſe Pre⸗
dig in zwey Theil zergldern: in
dem erſten will ich euch ſehen ma⸗
chen / daß MARIA ein Mutter
ſeye aller andaͤchtigen Seelen /
und ſonderheitlich deren aus dem
H. Roſenkrantz. In dem Zwey⸗
ten vor Augen ſtellen die Pflicht /
und igteſtf welche ei⸗
durch diſe Eigenſchafft uns aber⸗
Z d halten/

320
hHalten / mithin die Ehr / Andacht /
und Dienſt / ſo wir in diſer Heil.
Bruderſchafft gegen Sie zu lei⸗

ſten ſchuldig ſeynd. Was die
alte Vaͤtter von der Kirch / das
muͤſſen wir von Dir / O Heiligſte
Jungfrau ſprechen / weil Du der

fuͤrnehmſte / und herrlichiſte Theil

Davon biſt: Non habebit DEUM
Patrem, qui Eccleſiam noluerit
habere Matrem: Derjenige wird
GOTC nicht zu einem Vat⸗
ter haben / der das Gluͤck nicht
hat / Dich zu einer Mutter zu
haben. Gleichwie wir nicht
Kinder &GOTTes ſeynd / dann

Sibenzehende Predig/

allein / als vil wir in ſeinem eini⸗
gen / von aller Ewigkeit her in
ſeiner Goͤttlich / und Anbettens⸗
wuͤrdigiſten Schoos gebohrnen
Sohn eingepfropffet / und einver⸗
leibt ſeynd / alſo ſeynd wir eben⸗
maͤßig nicht deine Kinder / dann
allein / als vil wir zur Kindſchafft
eben diſes ESU angenommen/
und zugeſellet werden / welchen
Du durch Mitwuͤrckung des
Heil. Geiſts in deinem Jungfraͤu⸗
lichen Leib empfangen / Den wir
hiemit preyſen / und benedeyen /
mit dem Engel Dich grüͤſſende⸗
Ave MARIA.

IDEA JERMONIS.

EXORDIUM. Chriſtus filiatio-
nem, quam habet erga Patrem,
communicavit ſuis Dile ctis
per adoptionem, & eam,
quam habet erga Matrem,

A. W
I. PUNCTUM. MARIA eſt
Mater Fidelium, præcipué
Devotorum. I. Scripturâ. B.
2. Rationibus. 1. Quia Ma-
ter Chriſti. C. 2. Quia emi-
ſit Votum Virginitatis. D.

3. Quia obtulit Filium in Cru⸗
ce. E. A4. Inductione officio-
rum, quæ exercet. F.
II. P?UNCTUM. Debita noſtra
erga talem Matrem. I. Debi-
tum eſt honor per devotionem
Roſarii, quæ eſt I. glorioſa. G.
2. Utilis. H. 3. PFacilis. I.
2. Debitum Amor. L. 3. De-
bitum Obedientia. M.
CONCLUSIO. Moralis contra

vitioſos.

EXORDIUM.

ig, glia- EUS eineffabilis miſeri.
cordiæ, qui non ſoluùm

tionem, quam 1. 6
20 homo, ſed Filius homi-

habet erga 4 . 186
Patcem, & nis fieri dignatus es, &
Matrem, Mulierem Matrem in terris ha-

iſti ITNI Pa. communicat
ede liS per adoptie-

G O& TT unausſprechlicher em.
Barmhertzigkeit / Der

nicht allein Menſch / ſon⸗ Berulii.
dern

Du Orat. Card.

=

⸗
e
117

tus
o⸗

edi⸗
emn
6,
1.
Ne⸗

intrs

Von Maria einer Mutterrcc. 321

dern eines Menſchen Sohn
zu werden Dich gewurdiget/
und ein Weib zu einer Mut⸗
ter auf Erden haſt haben
wollen / Der Du G O& T T
zu einem Vatter im SHimmel
hatteſt. Diſe ſchoͤne Wort/
welche der goſſe Diener Car-
dinal Berulius, mein hochgeehr⸗
ter Vatter / uns alle Tag in den
Mund gelegt, geben mir Urſach
zubetrachten / daß / gleichwie die
GOttsgelehrte / umb ſich nach
unſerm ſchwachen Verſtand zu

bequemmen / die Vollkommen⸗

heiten GOttes / die doch nur ein
einfaches / uhzertheiltes / und eini⸗
ges Ding ſeynd / abtheilen / und

unterſcheiden/ auch alſo wir in

unſerm Seeligmacher zwey An⸗

verwandtſchafften / zwey Kela.

tiones, zwey wunderlich / und
Hoch⸗Heilige Kindſchafften er⸗
kennen koͤnnen; eine zufolg ſeiner

Goͤttlich / und die andere zufolg
ſeiner Menſchlichen Geburt; eine

ein Ewige / die andere ein zeitliche;

eine in Anſehung ſeines Vatters /
und die andere in Anſehung ſei⸗

ner Mutter: durch die erſte iſt Er

der Einige Sohn GOttes / durch

die zweyte der Einige Sohn

MARIE.. Die erſte iſt ſo wun⸗
derbarlich / daß ſie nur ſeinen

Haus⸗Genoſſen / und vertrauti⸗

ſien Freunden / ſo lang Er auf

Diſer Welt in einem leydhafft / und
ſterblichen Leib herumb gewan⸗

Dert / allein recht bekannt gewe⸗

P. le Jeune IV. Theil,

ſen; geſtaltſamb wir aus dem
Evangelio erſehen/ daß gemein⸗
niglich niemand/ dann nur die
von ſeinem Gefolge / Ihn den
Sohn GOttes benamſet habe⸗
als Nathanaeël: Joan. I. V. 49.
Der H. Petrus: Matth. I16. v. 16.
Die H. Martha: Joan. II. v. 27.
Die uͤbrige nennten Ihn den
Sohn Davids, als das Cana-
næiſche Weiblein: Math. 15.

v. 22. Der Blinde bey Jericho:

Luc. 18. v. 38 Die Schrifft⸗
Weiſe / und Phariſcer: Matth,
22. V. 4 2.
Die zweyte Relation, oder
Verwandtſchafft iſt die Kind⸗
ſchafft / die Er in Anſehung der
Jungfrau hat / ein Ihm ſo lieb/
und werthe Kindſchafft / daß Er
ſolche ſich insgemein zulegte: es
iſt der Zunamen / die Eigenſchafft/
das Beylag⸗Wort / welches Er
ſich am allermeiſten zueignete; Er
nennte ſich niemahl / oder doch
gar ſelten den Sohn GOttes /
aber allzeit Filius Hominis, des
Wenſchen Sohn. Und
gleichwie Er unter allen Men⸗
ſchen die Chriſtglaubige auser⸗
kſen / denen Er Macht gegeben
hat/ zum Theil⸗genuß der erſten
Verwandſchafft / und Zueignung
erhoͤhet / durch Aufnemmung an
Kindsſtatt zu Kinder eben deſſel⸗
ben Vatters gemacht zu werden /
deſſen Sohn Er von Natur iſt:

Quotquot autem receperunt Joan. I. Ea
Eum, dedit eis poteſtatem filios
DEI

I

DEI fieri: Wievil Ihn aber
aufgenommen haben, denen⸗
ſelbigen hat Er Macht gege⸗
ben Rinder GGOttes zuwer⸗
den. Alſo auserwaͤhlt Er unter
denen Rechtglaubigen vil Guͤnſt⸗
ling / Ihm liebe Chriſten / welche
Ee zur Ehr diſer zweyten Kind⸗
ſchofft zu erheben / und ſelbiger bey⸗
zugeſellen ſich wuͤrdiget / ſie durch

322² Sibenzehende Predig /
die Gnad zu Kindern MARIX

machet / und gantz ſonderheitliche
Zuneigung / und zaͤrtiſte Lieb ge⸗
gen ſie heget; gleichwie der Pa-
triarch Jofeph den jungen Ben-
jamin mehr liebte / und beguͤn⸗
ſtigte / als die uͤbrige Bruͤder /
dieweil er ſein Stamm / ſein leib⸗
licher Bruder von Vatter / und
Mutter her ware.

PUONCTUM I.

In e zuvil ankſehend
MARIA eſt . S wuuf4 riger ann / vn
Mater ſidel. Ehr⸗ geitziges Weib ha⸗
um, ſed præ- ben dle Menſchliche Natur zu⸗
cipuè deve- Frund gerichtet / ſpricht der Heil.
torum. ernardus: aber (dem Aller⸗
hoͤchſten / und ſeiner unendlichen
Euͤtte ſey ſchuldigſter Danck ge⸗
ſagt) wir ſeynd aus Barmher⸗
tzigkeit mit einem andern Mann/
und mit einem andern Weib ver⸗

B.

ſehen worden/ welche diſen Scha⸗

den mit groſſem Vortheil / und
namhaffter Vermehrung der
Ehr / Glückſeelig⸗und Heiligkeit
fuͤr die Menſchen wider erſetzt /
und verbeſſert haben. Chriſtus
iſt der zweyte Adam, und MA-⸗-
RIA die zweyte Eva: wahr iſt es/
daß eigentlich / und fuͤrnemblich
nur der Adam ſeine Nachkom⸗
menſchafft in das Verderben ge⸗
ſtuͤrtzt/ doch muß man zugeben/
daß das Weib auch die Hand
mit im Spihl gehabt / und darzu
geholffen habe / als welche ihm

den Ungehorſamb eingerathen/
durch welchen wir ins geſambt
zur ewigen Verdammnus ver⸗
pfaͤndet worden / alle beyde ſeynd
ehender unſere Todtſchlaͤger / als
ltern worden / haben uns den

Himmel verriglet / bevor ſie uns

auf Erden gebohren / beyde haben
uns fruhezeitiger den Todt ver⸗
urſacht / als ſie uns das Leben ge⸗
geben haben: Prius peremptores,
quàm parentes: alſo muͤſſen wir
gleichfahls bekennen / daß Chri⸗
ſtus uns eroͤßt habe / daß Er un⸗
ſer Seeligmacher ſeye / daß Er
der jenige / der durch ſein koſtba⸗
res Blut die Schuld des erſten

Adams vertilget / und ausgeloͤſcht

habe; nicht weniger aber muß
man auch geſtehen/ daß MARIA
hierzu geholffen / und ein Beytrag
gemacht / daß Sie durch Ihren

Glauben / und heldenmuͤthigen

Gehorſamb den Fehlter der erſten
Eva verbeſſert habe: Eva ſug-
geſſit prævaricationem, MARIA

— ————

,
.ld.
26,

—.

1

Von Maria einer Mutker c. 323

ingeſſit Redemptionem ſeynd die
Wort Marianiſchen Bruſt⸗
Saͤuglings O Bernardi; Cre-
didit Eva ſerpenti, credidit MA-
RIA Gabrieli: quod illa creden-

ter aller auſſerwaͤhlten Seelen/
be ſitzt die Eigenſchafft einer Mut⸗
ter/ und uͤbet alle Muͤtterliche
dien⸗ und Pflicht gegen Sie
aus.

n⸗ do deliquit, hoc Iſta credendo J
delevit ſagt Tertullianus Zu Sitee beſitzt die Eigenſchafft ei⸗ C.
ib Teutſch: Eva hat die Uber⸗ ner Mutter aus dreyerley Urſa⸗ 2. Ratiom-

chen; Erſtlich iſt diſe Eigenſchafft bas.
einer Mutter der Chriſtglaubi⸗ 1. Quia Ma-
gen ein Folgerey / ein Anhang / ter Chriſt.

nd trettung eingeſponnen/ MA-
RlIA die Erloͤſung eingerathen.
Eva hat der Schlang/ MA-

D Glauben ausgeloͤſcht: Und Chriſti/, welche er in Anſehung
⸗ iſt diſe Ergaͤntzung mit groſſem ſeines Himmliſchen Vatters hat/
d unſerem Vortheil geſchehen / eum bekrachtet / und anbettet / darff
06 magno fenore gratiarum, mit wohl ſagen/ daß er deſſen Erſtge⸗
N groſſem Gnaden⸗Gewinn / bohrner / der aͤltiſte Sohn unter
s ſpricht der Heil. BERNARDUS. vilen Brüuͤderen ſeye: Primoge. Rom. g. v.
ben Dann da wir in dem Stand der nitus in multis fratribus: dies
“ Unſchuld / und urſpruͤnglichen weil die Chriſten / als welche
iu Gerechtigkeit nur Kinder der durch den Heiligen Tauf in den
Mutter deren Menſchen wurden Menſche wordenen GOtt einge⸗
ren geweſen ſeyn / haben wir in dem pflantzt / und einverleibt ſeynd/
nf Stand der Widerergaͤntzung / durch die Aufnemmung ange⸗
p und Erloͤſung die Ehr / und das wunſchene Kinder eben deſſelbi⸗
8 Gluͤck Kinder der Mutter GOt⸗ gen Vatters worden ſeynd / deſ⸗
1 tes / Gebruͤder von Vatter / und ſen Sohner von Natur iſt. Auf
ſh Mutter zu ſeyn: Der Geelig⸗ gleiche Weiß ſagt ebenfahls der
ſin macher MARAM unter dem Heil. Geſchicht⸗Schreiber / und
ſitt Creutz ſehend / hat von einem jeg⸗ Evangeliſt, da er von der zeitli⸗
nr lichen aus uns zu Ihr geſprochen: chen Geburt Chriſti / und der
NIA Joan. 19. v. Ecce filius tuus: Sihe dein Kindſchafft, welche er Bezie⸗
Ntrog 26. Sohn: auch noch anjetzo ſogt hungs Weiſe auf ſeine Muſter
Pren er zu allen denen jenigen/ die ſich hat / zu red wird / daß er ihr Erſt⸗ Matth. I. v.
lgen deſſen wuͤrdig machen: Ecce Ma gebohrner ſeye: Peperit filium
ſen Ib. v. 27. ter tua: Sihe dein Mutter: ſuum primogenitum: Sie ge⸗ Luc, 2. v. 7.
l. Sie iſt eine hoͤchſt libreiche Mut⸗ bahr ihren erſtgebohrnen
SsBS 2 Sohn/

in⸗

RIAdem Eat⸗Engel gehlaubt/
was jene durch den Glauben
verwürckt / hat diſe durch den

und Behylag ihrer Wuͤrde der
Goͤtelichen Mutterſchofft; der
H. Paulus, da er die Kindſchafft

324 Sibenzehende Predig /
Sohn / ſonder Zweiffel/ weil ſie ſchen Raͤthen Folge zu leiſten / er
deren noch andere hat: Und diſe es hundertfaͤltig widerumb auf
ſeynd die Wahrglaubige / welche / diſer / und uͤberdas das ewige Le⸗
indem ſie in ihm eingepflantzt / und ben in jener Welt darfuͤr empfan⸗ SGn a2.
eingepfropfft / eben derſelbigen gen werde. Nun hat MARIA, i
Jungfraͤulichen Mutter ange⸗ indem Sie mit dem Geluͤbdt der
wunſchene Kinder ſeyn / deren Pungfrauſchaſt, GOtt wohlge⸗
. Sohn er von Natur iſt; ſinte⸗ faͤllig zu ſeyn ſich verſtricket / den
mahl / weil Sie ein Mutter des Evangeliſchen Rath ſchon vor⸗

Daupts iſt / Sie nothwendiger laͤuffig hin ins Werck geſetzt / zu on 19
Dingen auch ein Mutter der ewiger Unfruchtbarkeit ſich ver⸗ 15.
Glieder ſeyn muß; weil Sie den bunden / und der Hoffnung / Kin⸗

natuͤrlichen Leib empfangen / und der zu erzeugen / welche dazumahl
gebohren / Sie auch den Geiſtli⸗ fuͤr einen groſſen Seegen GOt⸗
chen fuͤr den Ihrigen aufgenom⸗ tes / laut Davidiſchen Pfalter⸗
men / und angewunſchen hat: Spruchs: Uxor tua, ſicut vitis Pſ. 127.v.
Auguft. d. Illa una fœmina ſpiritu plane abundans, dein Weib wird 3.
Sanct. Virgin. Mater eſt membrorum Salvato- ſeyn / wie ein fruchtbarer
c.: 6, ris, quia cooperata eſt charita. Weinſtock / gehalten waren / ſich
te, ut fideles in Eccleſia naſce- beraubt/ hat Sie demnach ver⸗
rentur: Redet zur Sach der Af- dient / das hundertfaͤltige in di⸗
ricaniſche groſſe Kirchen⸗Lehrer ſem Leben zu empfangen/ und
Auguſtinus. Diſes eintzige angewunſchne Geiſtliche Kinder
Weib hat in dem Geiſt ge⸗ dem tauſend nach zu haben; ver⸗
bohren / und iſt ein Mutter dient / daß GOtt jene Wort des
der Glieder Chriſti / dieweil Propheten an Ihr erfuͤlle: Qui Pl. I12. v.
Sie durch die Lieb mitgewur⸗ habitare facit ſterilem in domo, 9.
cket hat / daß die Rechtglau⸗ matrem filiorum lætantem, und
bige in der Hirch gebohren mache / daß die Unfruchtba⸗
wurden. re im Hauß wohne / und ein
. D. Ja nicht nur allein / als einer Wutter ſeye der Kinder mit
2. Quia em- Müutter GOttes/ ſondern auch Freuden.
ur Vorum als einer Jungfrau ſtunde Ihr Deittens hat das Opffer des E.
Virginitatis, zu / fruchtbar zu ſeyn; der Sohn Creutzes Ihr diſe Fruchtbarkeit 53. Ouia Flli-
GOttes hat in der Schrifft ver⸗ verdient. Da der Patriarch um obtalit in
ſporochen: daß / wer immer eines Abrahbam willens / und bereit wa⸗ Cruce.
Maith. 19. Dings ſich berauben / etwas ver⸗ re / den Goͤttlichen Befelch zu voll⸗
v. 29. laſſen werde / umb denen Goͤttli⸗ ziehen / gemaͤß ſelbigem ſeinen ei⸗
chen Gebollen / oder Evangeli. nigen Sohn / GOtt zu ſchlach⸗
ten⸗/

9
A.
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de
ket,un
rchin en
oo⸗ (uct⸗
0o⸗
n
h⸗

Von Maria einer Mutter ꝛc.
indem alle Wunden / welche

ten / und als ein Brand⸗Opffer
aufzuopffern / hat zur Vergeltung
einer ſo heroiſchen That GOtt

Gen. 22. v. ihme verſprochen / daß er ſeine

17.

Nachkoͤmmlinge vermehren/
und ſo zahlreich machen wol⸗

le / wie die Stern an dem Him⸗

mel / und wie Sand / der an
dem Ufer des Meers iſt Nun

Joan. 19. v. erklaͤrt der Evangeliſche Geheim⸗

25.

Schreiber ausdrucklich / daß die
Heiligiſte Jungfrau unter dem
Creutz ſich gegenw aͤrtig eingefun
den / da Ihr Sohn an demſel⸗
ben iſt aufgeopffert worden / Sie

hat alſo in diſes Opffer / ſo er

von ſich ſelbſt daran gemacht /
eingewilliget / Sie hat ihn gebet⸗
ten / daß er ſeinem Himmliſchen
Vatter zu Ehren ſterben wolle/
Sie hat aus inneriſtem Hertzen/
und gantz willfaͤhrig ihne GOtt
aufgeopffert / ja Sie war bereit/
wann es GOTT alſo verlangt
haͤtte / ihn ſelbſt an das Creutz

zu haͤfften / Sie Rr in Ihrem

Jungfraͤulichen Hertzen alle
Schmertzen gelitten / die Ihr
Sohn in ſeinem Leyden ausge⸗
ſtanden hat / und gleichwie nach
Auſſag jener allgemeinen Grund⸗
Lehr: Virtus unita fortior, quùàm
diſperſa, ein verſammlet / und
vereinigte Krafft ſtaͤrcker iſt / als
ein zerſtreute / gleichwie die Son⸗
nen⸗Strahlen / wann ſie zuruck
geworffen werden / nicht weni⸗
ger heiß brennend / als die ge⸗
rade / iſt leicht zu urtheilen / daß /

zeigt hat.

325

in dem Allerheiligſten Leib Chri⸗
ſti zerſtreuet waren / in dem be⸗
truͤbten DHertz MRIE zuſam⸗
men getroffen / und gleichſamb
durch Schmertz⸗volle Zuruck⸗
prellung in daſſelbige hineinge⸗
worffen / und ſammentlich verlegt
worden / Sie nicht weniger gelit⸗
ten habe / als er ſelbſt: Hat Sie
derowegen verdient / daß GOtt
Ihr ebenmaͤßig zuſage: Qnia

feciſti hanc rem, multiplicabo

ſemen tuum: Dieweil du das Gen. 22. v.

gethan / mir ein vollkommen/
und annehmliches Opffer verrich⸗
tet haſt / will ich dir ein heilig /
und zalhlreiche Nachkomen⸗
ſchafft ertheilen.

Sie erweiſet Ihren Geiſtlich /
und angewunſchenen Kindern

16.

4. Inductione

eben die jenige Gutthaten/ Lieb / officzorum,
und Treu / die Sie gegen Ihrem quæ exercet.

eintzig / und geliebtiſten Sohn er⸗
Sie hat benſelben
durch Zuthun des H. Geiſts in
Ihrem Allerreiniſten Leib em⸗
pfangen / mit Freud / und unaus⸗
ſprechlicher Zufriedenheit Ihres

Hertzens gebohren / mit Ihrer—

unbe ſteckten Jungfraͤulichen
Milch ernaͤhret / ihn auferzogen /
geleitet / beherrſchet / und
regiert; dann er war Ihr unter⸗
thaͤnig / Sie iſt ihm in ſeinem
Todt beygeſtanden / und hat ſei⸗

nen Geiſt ſeinem Himmliſchen

Vatter anbefohlen. Eben diſes
Stptp3— uͤbet

. .

326
uͤbet Sie auch gegen ihren ange⸗
wunſchenen Kindern; ihr faſſet
den Entſchlußz / Ihr ſonderheit⸗
lich mit Andacht beygethan zuſeyn/
euch Ihr zuergeben / und in der
H. Roſenkrantz⸗Bruderſchofft
fleißig zu dienen; diſer gute Eut⸗
ſchluß wird durch Zuthun des H.
Geiſts gemacht / die Seeligiſte
Jungfrau nimmt euch auf / und
empfanget euch in ihrem Hertzen /
vermittelſt einer Goͤttlichen Ein⸗
ſorechung / und Wuͤrckung diſes

Himmliſchen Geiſts / euch in die

Bruderſchafft einſchreiben zu laſ⸗
ſen: ihr leget ein General. Beicht
ab / bekehret euch vollkommen /
und werdet ein gantz anderer
Menſch / als ihr vormahls gewe⸗
ſen; diſes habt ihr MARIXX zu
dancken/ Sie iſt / Die euch in dem
Geiſtlichen Leben / und zu dem
Dienſt GOttes mit einer un⸗
glaublichen Freud gebaͤhret. Ihr
glaubet nicht / was Ergoͤtzlich keit /

was Freud Sie empfinde / da Sie

euch alſo veraͤndert / alſo bekehrt/
von aller Suͤnd gaͤntzlich befreyt/
und zum Leben der Gnad geboh⸗
ren anſihet. Der Heil. Petrus

L. Petr. 2. v. ſagt euch: Quaſi modèò geniti in-

2⸗

*

fantes lac concupiſcite, Tra⸗
get Verlangen wie die jetzt
gebohrne Kinder nach der
WMilch: ihr gehet diſe Goͤttliche
Milch zu empfangen / wann ihr
communiciret: MARIA iſt/ die
euch da ſauget / dann der Leib
Chriſti / den ihr in der O. Com.

Sibenzehende Predig /

munion genuͤſſet / das Fleiſch von

ihrem Fleiſch / und die Subſtantz

von ihrer Subſtantz iſt / Er iſt aus
ihrem koſtbaren aller⸗reiniſten
Blut geſtaltet / und von Ihrer
Jungfraͤulichen Milch ernaͤhret
worden. Auch wird von euch
geſagt werden: Obviabit illi
quaſi Mater honorihcata, Sie
wird ihm entgegen kommen/
wie ein geehrte Mutter;
dieweil ihr Sie euer gantzes Leben
hindurch geſhret / werde Sie euch

entgegen kommen / euer Seel auf⸗

zunemmen / und Ihrem Sohn
vorſtellen; da wird Sie mit lieb⸗
reichem Angeſicht / und lachen⸗
dem Mund zu euch ſprechen: ihr
habt mir ſo offt Freud ange⸗
wün ſcht / mit vermelden / Ave:
Gegruͤſſet ſeyeſt Du / iſt nun
billich / daß ich euch hinwiderumb
erfreue :
Freud euers HO£ R: ihr
habt mich ſo offt MA RIA einen
Meerſtern genennet; will ich
demnach euch ein Meerſtern ſeyn /
gluͤcklich an dem erwuͤnſchten
Port anzulaͤnden: ihr habt mich
ſo offt gepryſen grat'à plena, voll
der Gnaden; muß ich alſo ei⸗
nen Strahl von diſer Voͤlle in
euer Seel ausguͤſſen: ihr habt ſo
offt zu mir geſprochen: Dominus
tecum: Der H½εRR iſt mit

Dir: Er ſoll auch mit euch ſeyn /
dieweil ihr bey mir / in meiner Ge⸗
ſellſchafft ſeyn werdet: ihr habt
mich / und die gruchtmeines deif
X 8

Eccleſ. 15.
V. à.

Gehet in ein die Matth. 21,.

V. 23.

——+˙

chtlen
lnen.
L Hono
e Eerot.
lenliehnni,
le ck ,
Ponola,

-----

Recſel ,
Ved⸗

Mulh,a
4 1).
1

8
it
6

glorioſa,

—=

Von Maria einer Mutterꝛc. 327

ſo vilfaͤltig gebenedeyt / ſorechen⸗
De: Benedicta tu in mulieribus,
& benedicrus fructus ventris tui,
erfordert ſo dann die Billichkeit /
daß wir euch im Gegentheil ſeeg⸗
nen / und benedeyen; ihr habt mich
ſo vilmahl gebetten: Ora pro
nobis miſeris peccatoribus in ho-
ra mortis noſttæ: Bitt fuͤr uns
arme Suͤnder in der Stund
unſeres Abſterbens / will alſo
ſolches jetzund thun / dieweil ihr
in derſelben wuͤreklich ſchwebet /
und mit dem Dodt ſtreitet: zur

Da:tnes us allen Ehy und Dienſts⸗
erga talem Ne, Bezeugungeu welche die
Matrem. * Chriſt⸗ glaubige in der

1. Honor Kirch gegen Sie erſcheinen laſſen /
per devotie- iſt der herrlich⸗ und beruͤhmtiſten
nem Roſari, eine die Andacht des H. Roſen⸗
quæ eſt 1. krantzes/ ein Ruhm⸗ wuͤrdigſte/
heylſamiſt / und leichtiſte Andacht:
dann welches iſt wohl ein ſehnlich⸗
Ehr und glorwuͤrdigere That/
als die jenige / ſo der Sohn GOt⸗
tes die meiſte Zeit ſeines Lebens
hindurch geuͤbt hat? ein Wunder
iſt es nicht nur allein Menſchli⸗
cher Erſtaunung / ſondern auch
Engliſcher Verwunderung wuͤr⸗
dig / zuſehen/ daß der Sohn
GOttes ſo lange Zeit in dem
ſchwach / nidrig / und veraͤchtlichen
Stand der Kindheit ſich aufzu⸗
halten gewuͤrdiget hat / haͤtte Er
dann nicht gleich / und in ſehr kur⸗

Belohnung / und Vergeltung

des H. Roſenkrantzes/ den ihr
mich zu ehren / und zu preyſen/
ſo offt gebeltet / will ich meinen
Sohn bitten / daß Er euch ein
nimmerverwelckende / ewig⸗gruͤ⸗

nende Cron der Glory aufſetzen

wolle. Diſem zukfolge ſeynd wir
ſchuldig / einen dreyfachen ſonder⸗
heitlichen Dienſt / und Pflicht⸗Lei⸗
ſtung einer ſo güttig / ſo getreu/
und liebreichen Mutter zuerwei⸗
ſen: die Ehr / die Lieb / und dea
Gehorſauadcb. H

BUNCTUM I..

tzer Zeit ſein Recht / und vollſtaͤn⸗
dige Groͤſſe nemmen koͤnnen
gleich wie Er den Gebrauch de
Verſtands betreffend /ein voll
kommner Mann von dem erſten
Augenbliek ſeiner Empfaͤngnus
an ware / laut jenes Schriffts⸗
Speuchs : Mulier circumdabit
Virum: Ein Weih wird ei⸗
nen Mann umbgeben? =—?
haͤtte Er nicht gleich von ſeiner =
Geburt an dem Leib nach ebenſo
groß ſeyn koͤnnen / als Er nache.
mahls ein Mann von 33. Jahren
geweſen iſt: die Wele ſeufftzete ein
ſo longe Zeit nach Ihme / die
Menſchen erwarteten ſo ſehnlich /
die Himmliſche Lehr / ſo Er ihnen
ver kuͤndigen ſollte aus ſeinem
Heiliaſten Mund zuvernemmen;
die Alt⸗Vaͤtter in der Vochoͤll

Jemer. 31.
v. 22.

achtzeten / und ſchryen ſo lang
nach

Luc. 2.

IIai. 61: vV.
Luc. 4. v.
18.

328
nach ihrer Erloͤſung: warumb
verzoͤgert Er / warumb laßt Er
ſie ſo geraume Zeit warten? wa⸗
rumb hat Er nach / und nach auf⸗
wachsen? warumb 2. oder 32.
Jahr an der Bruſt einer Jung⸗
frau hangen? warumb denen
Schwachheiten des unmuͤndig /
und kindiſchen Alters in die 8.

oder 10. Jahr lang ſich unter⸗

werffen wollen? was aber mein
Erſtaunung auf das hoͤchſte brin⸗
get / iſ / daß Er vom 1aten Jahr
ſeines Alters an gar leicht / ſonder
einige Unanſtaͤndigkeit / die Welt

zubekehren haͤtte den Anfang ma⸗
chen koͤnnen / maſſen Er ſolches

erwiſen / da Er mit denen Lehre⸗
ven im Dempel diſputirte / und
relbige durch den Glantz ſeiner
Lehr in hoͤchſte Verwunderung
ſetzte / und nichts deſtoweniger
ſcheint Er von diſer Zeit an biß in
das 30ſte Jahr ſeines Alters gantz

muͤßig / und unnutzlich verbliben

zu ſeyn; Er ſagt durch den Pro⸗
pPheiten Mſaias, wie auch bey dem
Heil. Lucas, Er ſeye von ſeinem
Vatter geſandt worden das E

vansgelium zu predigen / die Welt

zubekehren / und GOTT See⸗
len zu gewinnen: Spiritus Do-
mini ſuper me, ad evangeli:
zandum pauperibus miſit me:
Der Geiſt des 0 £ R R
iſt uber mir / Ex hat mich ge⸗
ſandt denen Armen das Evan-
K um zu verkündigen: woher
ommt es dann / daß Er erſt ſo

*
0
*

Sibenzehende Predig/

ſpath anfangt? woher daß Er ſein

Ambt / und zwar ein ſo wichtiges

Aibt zu vollziehen / biß nach zu⸗

ruck gelegten 30. Jahr ſeines
Alters verzoͤgert? Er wußte
wohl / daß Er nicht laͤnger dann
33. Jahr zu leben haben wurde/
daß Er die gantze Welt unter⸗
weiſen / und bekehren ſollte / daß /
wann Er ſo lang hinaus zuwar⸗
tete / die Zeit fuͤr ein ſo weitſchich⸗
tig / und langwirrige Unternem⸗
mung Ihm garzu kurtz ſeyn / Er
ſolche innerhalb drey Jahren
kuͤmmerlich wurde ausfuͤhren/
und zu ſtand bringen koͤnnen;
warumb hebt Er dann ſo ſpath
an / warumb verharret Er ſo lan⸗
ge Zeit in der Einſambkeit / drey
Jahr in der Wiegen / 27. Jahr
in der Werckſtatt eines 31
manns? diſer GOtt / der doch
ſonſt ein ſo gutter Werckmeiſter
iſt / daß Er urpoͤltzlich / und baͤlder /
als man ſagen kan / Himmel / und
Erden erſchaffet? diſer GOtt /
der ſo behend / und wuͤrckend iſt /
daß Er in einem Augenblick alle
Menſchen von dem Todt aufer⸗
wecken wird in momento, in iétu 1
ocoli: diſer GOtt / der alſo maͤche
tig / daß Er in einem eintzigen Au⸗
genblick hundert tauſend Millio⸗
nen Welten wurde erſchaffen
koͤnnen / diſer GOtt / ſpriche ich /
der ein ſo fuͤrtrefflicher Werck⸗
meiſter / ſo wuͤrckſamb / und maͤch⸗
tig iſt / was hat Er inner ſo vil
Augenblicken / inner vil

mmer⸗

Cor. 1I5.
v. 52.

Madh.
Mn

ſl.

1,C. 16 .

v ſu

Ie

Lue. 2. V.
ſI.

Von Maria einer Mutter ꝛ c.

gen / Monaten / und Jahren ge⸗
Deoer H. Evangeliſt Matthæ-
us fangt die Geſchicht⸗Beſchrei⸗

bung ſeines Heiligen Lebens mit
Matth. I. v. diſen

orten an : Liber gene-
rationis JESU Chriſti: Das
Buch von der Geburt JEB⸗
SI Chriſti: Iſt nach Auſſag
der Schrifft⸗Auslegeren ſo vil
gerebt / als ſihe da die Erzehlung
des Lebens / Wandels / und Tha⸗
ten IJEſu Chriſti. Wann ich di⸗
ſes Titel⸗Blat / diſen Eingang
liſe / iſt mein Hertz voller Freud /
und bilde ich mir ein / der Evan-
geliſt werde alles der Laͤnge / und
Ordnung nach erzehlen / was
Chriſtus von dem Tag ſeiner Ge⸗
burt an bis auf den letſten Athem
Zug / und die Stund ſeines
odts gethan/ finde mich aber / da
ich fort liſe von meiner Hoffnung
weit entfernet: Dann ich wahr⸗
nimme / daß er uns nichts bey⸗
bringt / als was Chriſtus die drey
letſte Jahr ſeines Lebens gethan;
wer wird uns dann berichten /
was in all vorhergehenden von
ihm geſchehen ſeye? Der Heilige

Geiſt ein getreuer Zeug alles ſei⸗

nes Thuns / Wandels / und Umb⸗
gangs hat uns deſſen verſtaͤndiget
mit drey Worten: Erat ſubditus
illiss: Er war ihnen unter⸗
than: Wo war dann diſer
Groſſe GOtt / nach ſeinem ſiben
jaͤhrigen Aufenthalt in Aegypten?
Er war zu Nazareth: Bey wem?
“ P. le Jeune IV. Theil.

es ſeye ein groſſe
Dienſts⸗Beweiſung / ein wohl

—

329

Bey einem Zimmermann: Was

thate er in Aegypten/ zu Naza=

reth, und in dem Hauß diſes
Zimmermanns? Er war MA-
RI unterthaͤnig / gehorſambte

MARIX, diente MAkRI., ehr⸗
te / heiligte / und machte vollkom⸗

men MARIAM.
Sagen anjetzo die Gottloſe /
Ehr / und

unnutzliche Verſchwenderey / daß
man vor der Roſenkrantz Bild⸗
nus Unſer Lieben Frauen ſo vil
Kertzen anzuͤnde / ſo vil Amplen
brenne / ſehet da eine wunderbar⸗
liche Kertzen / die vor MARIA ge⸗
bronnen / und abgenutzet worden.
Das Leben des Menſchen / ſagt
Ariſtoteles, iſt gleich einer brin⸗
nenden Kertzen / oder Lampen /
permanſio caloris in humido,
gleichwie das Feuer nach / und
nach das Wachs an der Kertzen /
und das Oehl in der Lampen ver⸗
zehret / eben ſo zehret die natuͤrli⸗
che Hitz in dem Menſchen die
Wurtzel⸗oder Grund⸗Feuchtig⸗

keit nach / und nach auf / truͤcknet

dieſelbige aus: Chriſtus iſt
Menſeh / gleich uns / und war das
ſterbliche Leben / ſo er auf Erden
hatte / gleich einer angezuͤndten
Lampen / oder Wachs⸗Kertzen:
Alſo reden die Heilige hievon; der

Prophet Iſaias: Donec egredia. Iſai. Ga. v.

tur, ut ſplendor, juſtus ejus, &
Salvator ejus, ut lampas accen-
datur. Bis daß ihr Gerech⸗
Tt ter

I.

Luc. 2. v.
32.

—

330

und ihr Heyland angezuͤndt
werde / wie ein Fackel. Und
der Ehrwuͤrdige alte H. Simeon,

als er das Goͤttliche Kind in ſei⸗

nen Armen / und an ſeiner Bruſt
haltete: Lumen ad revelationem

gentium: Ein Licht zu Erleuch⸗

tung der Heyden: Als ſagte er:

Mein GOtt ich dancke dir / daß
du deinen Sohn auf Erden her⸗
unter haſt ſenden wollen / er wird
ein ſchoͤn angezuͤndte Kertzen ſeyn /
die Heyden zu erleuchten / und ih⸗
re Finſternuſſen zu vertreiben.
Du redtſt wahr / Heil. Prophet /
du redtſt wahr / ſagſt aber nicht
alles; diſe gebenedeyte Wachs⸗
Kertzen wird nicht abgenutzet
werden / die Heyden zu erleuch⸗
ten / Sie wird vor MARIA ver⸗
zehrt werden / zur Ehr MARIÆπ,
MARIÆ zu Lieb / und wird man
nur das letſte / und / ſo zu reden /
ein Stuͤmpfflein davon / zu Er⸗
leuchtung der Welt aufbehalten.

O wohl ein ſchoͤne Wachs⸗Ker⸗

tze das Leben IE SU! Aber iſt
nicht wahr / daß das ſchoͤnſte / das
beſſere / und die laͤngſte Zeit von
diſem Hochheiligen Leben / MA-
RlAM zu ehren iſt verwendet/
und nur das Uberbleibſel / die
Ddrey letſte Jahr zu Bekehrung /
und Heiligmachung der Welt
qufbehalten worden?

Wo ſeynd dann anjetzo die je⸗
nige / die ſagen doͤrffen / es ſeye die

Sibenzehende Predig,

ter herfuͤrgehe / wie ein Glantz/

Zeit verlihren / und ein pur un⸗
nutzliches Weeſen / ſo vil Roſen⸗
kraͤntz betten. Wann ſolches wahr
waͤre / muͤßte man ſchluͤſſen / der

Sohn GOttes ſeye die meiſte

Zeit ſein Leben hindurch unnuͤtz⸗
lich geweſen / und iſt doch alles
das Gegentheil: Was ſeynd eue⸗
res Gedunckens / die wichtigiſte
Geſchaͤfft? welches die ernſtliche
Verrichtungen / an denen am
meiſten gelegen? ſeynds nicht die⸗
jenige / umb welche ſich nur die
hoch⸗verſtaͤndigiſte / die allerwei⸗
ſiſt / und klugſte Perſonen annem⸗
men / und die meiſte Zeit darmit
verwenden? Wann euch be⸗
wußt / daß der Koͤnigliche Rath /
die Land⸗Staͤnde / oder die
Obrigkeiten der Stadt ſich vil⸗
ti verſammlen / gantze Vor⸗
und Nachmittaͤg beyſammen
verharren / ſo ſagt ihr / es muß ein
wichtiges Geſchaͤfft vorhanden
ſeyn / und abgehandlet werden.
Der Sohn & Ottes iſt nicht nur
allein weiß / er iſt die Weißheit
ſelbſt / und diſer hat zehen mahl
mehr Zeit angewendt / MKRl-
AM zu ehren / und Ihr zu die⸗
nen/ als Miracul zu wuͤrcken / und
das Evangelium zu predigen;
dann drey Jahr nur der zehende
Theil ſeynd von dreyßig Jahren /
und hat er nur diſe drey Jahr an⸗
gelegt zum Predig⸗Ambt / entge⸗
gen dreyßig gantze Jahr / MA-
RIAM zu verehren: Wahr iſt es /
ſtunde er zu / ich bin geſchickt won

6
4
1

— — — — — —

Von Maria einer Mutterꝛ c. 331
bens hindurch gethan hat; dann
was thate er in Aegypten die ſi⸗

ben das Evangelium zu verkuͤn⸗
digen / und die Welt zu bekehren /
bin aber auch geſchickt worden /
und zwar erſtlich mein Mutter zu
verehren / und heilig zu machen;
Ich will drey Jahr zum predigen
gebrauchen / aber mein Mutter zu
verehren brauch ich noch zehen
mahl ſo vil; Sie allein iſt zehen
tauſend Welten werth. Den H.
Petrum will ich zu predigen in
Weltſchland ſenden / den H. An⸗
dream in Scychien/ den H. Phi-
lippum in Phrygien / und die

übrige Apoſtel in andere Laͤnder /

aber MARIAM zu verehren / und
zu heiligen / iſt noch ein Heil. Pe-
trus. noch ein Heil. Paulus, noch
ein H. Andreas, Philippus, noch
einig anderer erklecklich / ein
GOTT muß hierzu verwendet /
und zwar dreyßig gantzer Jahr
lang verwendet werden.
Sepe demnach wohl getroͤſt /
O auſſerwaͤhlte Seell ſey getroͤſt /

und erfreue dich: ſolteſt du auch

anders nichts thun / als Tag / und
Nacht deinen Roſenkeantz bet⸗
ten / wurdeſt du doch heiliglich be⸗
ſchaͤfftiget ſeyn: Du ſagſt biß⸗
weilen / dich zu demuͤthigen / ich
bin ein armer ldiot, kan weder
leſen / noch ſchreiben / kan nichts /
als den Roſenkrantz betten: ver⸗

meint ihr dann/ ein kleines zu

ſeyn / wann ihr eueren Roſen⸗
krantz wohl bettet? Ihr thut /
was Chriſtus die mehrere Zeit /
und den groͤſten Theil ſeines Le⸗

ben erſten Jahr ſeines Lebens/

und nachgehends zu Nazerech

drey und zwantzig gantzer Jahr
hindurch:
thun / wann wie den Roſenkrantz
betten: Ich ſag nicht / daß er ſei⸗
nen Roſenkrantz gebettet / ſon⸗
dern daß er gethan habe / was
wir betten: Man fragt bißwei⸗
len / wer hat das Ave MARIA
gemacht: Einige antworten / der
Ertz Engel Gabliel; Ja er iſts/
der es der allererſte außgeſpro⸗
chen / nicht aber der jenige / der es
gemacht; Er iſt nicht der Urhe⸗
ber davon / GOtt ſelbſt / der Ewi⸗
ge Vatter hat es gemacht / er hat
den H. Ertz⸗Engel deſſen unter⸗

richtet. Da ein Engel zu dem
Moyles ſagte: Ich bin der Exod.
HERR dein GOTC/ redete 6.

er die Unwahrheit nicht / dieweil er

nicht in ſeiner eignen / ſondern in

der Perſon GOttes redete / wel⸗
cher ihn geſandt hatte / oder beſſer
zu reden / weil es GOtt ware / der
durch ſeinen Mund redete; auf
gleiche Weiß da der H. Ertz⸗En⸗
gel Gabriel zu MARIA ſagte:

Er thate / was wir

d. 3. v.

Gegruͤßt ſeyſt du voller Luc. I. v.

Gnaden / ware es GOTT/ der

durch den Mund ſeines Bott⸗
ſchaffters die Jungfrau anredete:
Der Urſach die H. Eliſabeth von
dem H. Geiſt erfuͤllet nicht ſagte:

Perficientur in te, quæ dicka I[5. v,

ſunt tibi ab Angelo: Es wird
Tt 2 in

28.

4r.

I5. v. 41.

333
in Dir vollbracht werden / was
zu Dir vom Engel / ſondern

Domino, von dem Errn

iſt geſagt worden: Und erklaͤrt
der Heil. Lucas ausdrucklich / daß
Sie von dem Heil. Geiſt erfuͤllet
ware / da ſie diſe Wort geſagt

hat: Gebenedeyt biſt Du un⸗
ter denen Weibern / und ge⸗ D

benedeyt iſt die Frucht Deines
Leibs / umb uns zu verſtaͤndigen /
daß auch dem Engel der H. Geiſt
diſe Wort auf die Zunge gelegt/
und folglich GOTT ſelbſt das
Ave MA RlIA gemacht habe: Koͤn⸗
nen wir dañ wohl heiligere Wort
ſprechen?

Aber diſes iſt noch nicht alles/
was ich zu ſagen hab / und zu mei⸗
nem Vorhaben tauglich iſt:
Was thate dann Chriſtus in
Aegypten/ und zu Nazareth? Er
bettete nicht das Ave MARIA,
ſondern er verrichtete / er thate es:
Will ſagen / er vollbrachte in dem
Werck / und in der That / was
wir mit dem Mund ſprechen / da
wir das Ave MAkRla betten:
Bann ich den Roſen krantz bette /
ge ich: Gegruͤſſet ſoyeſt Du
MARIA, thate nicht eben diſes
auch Chriſtus? Gruͤſſete er Gie
nicht in der Fruhe / und zu A⸗
bends / gabe er Ihr nicht / da er
vor Ihr voruͤber gienge / einen
Meren Tag / eine gutte Nacht?
egehrte er nicht ſeine geringe
Nothwendigkeiten an Sie?

Sibenzehende Predig /

Wann ich meinen Roſenkrantz
bette / nenne ich die Jungfrau:
voller Gnaden: Und Chri⸗
ſtus erfuͤllet Sie mit Gnaden.

Ich ſprich: Der H R R iſt

mit Dir: Und Chriſtus / wel⸗
cher der HErr iſt / wohnete ja je⸗
derzeit bey Ihr. Ich ſag ferners:
u biſt gebenedeyet unter de⸗
nen Weiberen; und Chriſtus
erfuͤllete Sie mit Seegen / und
Benedeyung / nicht nur allein un⸗
ter denen Weibern/ ſondern un⸗
ter allen Creaturen. Thate er
alſo / was wir ſagen / da wir das
Ave MARIA ſprechen. Und wer
ſollte in Betrachtung deſſen nicht
aufgemunteret / nicht angeſpohrt

werden / den Roſenkrantz vilfaͤles

tig / und andaͤchtig zu betten? Wer
nicht angetrieben werden/ MARI-
A M zu verehren / indem JEſus
ſo hoͤchlich Sie geehret hat? Koͤn⸗
nen wir irren / da wir thun / was
GOTD gethan hal / faͤhlen / und
aus den Schrancken tretten / da
wir unſerem Meiſter nachfolgen?
Koͤnnen wir ein groͤſſere Ehr/
und offenbahreres Kennzeichen
unſerer ewigen Gnaden⸗Wahl
haben / als wann wir dem Sohn
GOttes / der das Muſter / der
Grund⸗Riß deren zum ewigen
Leben verordneten Seelen iſt/
uns gleichfoͤrmig machen?

Diſe Andacht des H. Roſen⸗
krantzes / welche in deſſen Ertz⸗
Bruderſchafft uͤblich / iſt

————— —ZðMũ

ſ.

ll 3.v.

—

— —. — — —

Ecel. 3. V.
Ie

dig / ſondern uͤberdas auch hoͤchſt

eintraͤglich / und nutzlich / und da

wird erwahret / was der H. Geiſt
durch den Mund des Weiſen
Manns ausgeſprochen hat: Si-
cut qui theſaurizat, ita & qui
honorificat Matrem ſuam: Wer
ſein Mutter ehret / der iſt /
wie einer / der Schaͤtz ſamm⸗
let. Wann ihr in dem Heil.
Roſenkrantz eingeſchrieben ſeyd /
und euer Schuldigkeit darinn

fleißig verrichtet / werdet ihr groſ⸗

Ecreſdgrert Sihaz ais
endmahl koſtbarere Schaͤtz / als
alle Berg⸗Gruben in Indien mit
ſich fuͤhren / euch einſammlen /
und erlangen: Ihr gewinnet
vollkommenen Ablaß in euerem
Todt⸗Bett / wann ihr mit dem
Mund, oder wenigiſt mit dem
Hertzen ESUS MARIA ſprechet;
Ablaß / ſo offt ihr der Meß deß
Heil. Roſenkrantzes / oder denen
Proceſſionen an denen Monat⸗
Sonntaͤgen / und an denen Fe⸗
ſten MARIÆι beywohnet: Ei⸗
nen Ablaß / der bis in das Feg⸗
feur hinunter reichet / maſſen ihr
auch euere verſtorbene Anver⸗
wandte / und gutte Freund dar⸗
ein einſchreiben laſſen koͤnnet/ und
da ihr den Roſenkrantz (ohne
euch hierzu zu verpflichten) fuͤr
ſelbige bettet / troͤſtet ihr ſie in ih⸗
rer Pein / und gewinnet die Mit⸗
huͤlff / den gemeinſamen Nutzen
eines unendlichen Gebelts / wel⸗

Von Maria einer Mutter t. 333

nur allein Ehr/ und Glorwuͤr⸗

ches in der gantzen Kirchen ver⸗
richtet wird: Diſe Ertz⸗Bru⸗
derſchafft iſt durch die gantze
Welt ausgebreitet / und wann
ihr ſelbiger beygeſellt ſeyd / werdet
ihr aller Andachten / ſo darinn ge⸗
ſchehen / theilhafftig / und ein Mit⸗
Genoß: Entzwiſchen ihr in dem
Bekt liget / bettet zu Paris ein
frommer Religios ſeinen Roſen⸗
krantz; er bettet ſelbigen fuͤr ſich /
und fuͤr euch: Es bettet ſolchen
ein andaͤchtige Wittfeau zu
Ron / ſie bettet ihn fuͤr ſich / und
fuͤr euch. Wann ihr euerer

Schuldigkeit in diſer Bruder⸗

ſchafft ein Genuͤgen leiſtet / gewin⸗
net ihr die Gunſt MARI.., ihr
ſetzet euch bey Ihr in Gnaden:
Glaubet mir darumb / es reuet
in dem Todt⸗Bett Niemand/
wir wiſſens aus der Erfahrnus/
man ſicht es alle Tag / nichts iſt/
welches einer Chriſtlichen Seel
in ihrem Todt⸗Bett groͤſſeren
Troſt bringet / als da ſie ſich erin⸗
neret / daß ſie ein rechtſchaffene
Andacht gegen der Allerheilig⸗
ſten Jungfrau getragen / Ihr
Schuldigkeit in der Bruder⸗
ſchafft wohl beobachtet / offt / und
andaͤchtig den Heil. Roſenkrantz
gebettet / alle erſte Sonntag des
Monats fleißig gebeichtet / und
communiciert habe. Die Seel

erkennt dazumahl aus der Er⸗
fahrenheit / daß Niemand in der
gantzen Welt / der ſich vor denen
Feindthaͤtlichkeiten des hoͤlliſchen
Tt 2 Geiſts

I.
3 Facilis.

Geiſts bedecken / und beſchuͤtzen
koͤnne / als die Mutter GOttes /
und iſt nichts ſo leicht / als diſen
Gewinn zu erwerben.
Dann betreffend das Zeitliche /
gehet euch kein eintziger Koſten
daruͤber / man begehrt von euch
kein Geld / man begehrt euer

Seel / und ewiges Heyl; es wird

in diſe Bruderſchafft aufgenom⸗
men eben ſo wohl der alleraͤrmi⸗
ſie / als der allerreichiſte / ohne ei⸗
nen Haller von ihnen zu forde⸗

ren. Und was das Geiſtliche

anbelangt / verbindet ihr euch zu
Nichts / alles darinn iſt frey / und
freywillig; entweders verrichtet
ihr euer Schuldigkeit / oder nicht?

ihr alles vorerſagte; verrichtet
ihr ſie nicht / werdet ihr zwar
nichts gewinnen / doch auch GOtt

nicht beleidigen / dieweil ihr euch

zu nichts verbindet. Und iſt die
Pflicht / und Schuldigkeit in di⸗
ſer Bruderſchafft eben ſo wenig
ſchwer / maſſen man alle Wochen
nur einmahl den Pfalter / das
iſt drey HH. Roſenkraͤntz von
5. oder 6. zehnerlein zu betten
hat; und koͤnnet ihr jeglichen
Sonntag alle drey für die gantze
Wochen zugleich / oder nach Be⸗
lieben dieſelbe abtheilen / und alle
Tag nur zwey oder drey Geſaͤtz⸗
lein davon betten; und nebſt di⸗
ſem iſt die fernere Pflicht / daß ihr

der Meß des Heil. Roſenkrantz /

und der Proceflion an denen

ausſchlagen ſolltet.
euch / ſolche mit groͤſter Lieb/ und
Verrichtet ihr ſolche / ſo gewinnet Z

2334 Sibenzehende Predig
Monat⸗Sonntaͤgen / und Feſten

Unſer Lieben Frauen / wann ihr

Zeit habet / beywohnet / wie auch
an diſen Taͤgen beichtet / und com⸗
municieret / fahls ihr einen groͤſt⸗/
und vollkommnen Ablaß gewine⸗
nen wollet / doch alles ohne

Schuldigkeit / und Verbuͤndnus
unter einiger Suͤnd. Wurdet

ihr demnach wohl fahrlaͤßig / und
eueres Heyls vergeßne Mene⸗.

ſchen / euere ſelbſt eigne groͤſte
Feind ſeyn / wann ihr ein ſo ein⸗

traͤgliche Gnad / die euch ſo gar
nichts koſtet / und einigen Laſt /

oder Beſchwerde nicht aufladet /
Ich rathe

uneigung zu empfangen / und

damit ihr ſolches bewerckſtelligen

moͤget / da euch GOtt den heylſa⸗
men Gedancken / und gutten
Willen darzu ertheilt / werden
wir zu End der Predig / wann
wir ab der Cantzel ſteigen / zu dem
Roſenkrantz⸗Altar uns verfüͤ⸗
gen / die jenige / ſo ſich in diſe
Bruderſchafft einſchreiben zu laſ⸗
ſen / und ihr Schuldigkeit nicht
nur oben hin/ und ſchlechter
Dings / ſondern als wahrhaffte
Kinder MARI zu verrichten
gewillet ſeynd / darein aufzu⸗
nemmen.
Man muß auch Sie lieben mit

. . . . L.
einer Kindlichen Lieb / und deren:. Debitum,
die Prob an Tag geben durch Amor.

unſere Nachfolgung: ſmteman
der H. Chryſoſtomus mit ſe 2
er

— 222 —

X
i. K

S=

=
=

—— ———= , ,

Luc. 2. v.
19.

Ihrem
conſervabat omnia verba bæc
conferens in corde ſuo: Eben

Von Maria einer Mutter:ꝛc.

ſter Wahrheit geſagt hat: Die

Freundſchafft finde entweders
ſchon / oder mache die Freund ein⸗
gnder gleich: Amicitia aut pares

invenit, aut facit. Und deßwe⸗
gen muͤſſen wir Ihro nachfolgen
in Ihren Andachten. Was wa⸗
ren aber Ihre Andachten fuͤr ei⸗

ne / da Sie auf Erden lebte? Sie
beſtunden in
Geheimnuſſen Ihres Sohns:

Verehrung deren

Quæ felicifſima vidit, & quo-
rum pars magna fuit, die Sie
die Allergluͤckſeeligſte mit
Augen angeſehen und de⸗
ren ein groſſer Theil ſelbſt
geweſen iſt: Sie war bey ſel⸗
bigen gegenwäaͤrtig / betrachtete/
behielte / und uüͤberlegte ſolche in
ertzen: MARIA autem

diſes müſſen auch wir nach unſe⸗
rem geringen Vermoͤgen thun:
Und haben wir zu dem Ende ein
ſchoͤne Grund⸗Regul / und Lehr⸗
Satz Chriſtlicher Gottſeeligkeit
von denen HH. Vaͤtteren zu er⸗

lernen / in diſem beſtehend / daß

nemblichen die Geheimnuſſen
Chriſti J Eſu ewige / und zu allen
Zeiten fruchtbar ſeyen / daß ſie
nicht nur allein fuͤr die jenige Zeit /
da er auf Erden herumb wander⸗

—

und heut / und wird er in der
Heimlichen Offenbahrung be⸗

nambſet das Lamb / das Apoc. 13. v.

von Anbeginn der Welt iſt
getoͤdtet worden : Agnus
qui occiſus eſt ab or'gine mun-
di. Und hat der H. Pabſt Leo
ſehr weißlich bemercket / daß die
Kirch das Leyden / und den Todt
Chriſti gantz anderſt begehe / als
ſenes der anderen Martyrer:
Den Todt der Heiligen cele-
briert ſie mit Freud / und Jubel:
Gaudeamus, ſchreyet ſie auf/
omnes in Domino diem feſtum
celebrantes: Laßt uns ſam⸗
mentlich in dem SHRBNV
erfreuen / die wir den Jeſt⸗
Tag begehen; dieweil ſie den⸗
ſelben betrachtet / als eine Sach /
die ſchon vergangen / und ſeynd
ihre Schmertzen / die ihnen ſo
heylſamb geweſen / nunmehro
aber voͤllig uͤberſtanden / und ge⸗
endiget ſeynd / uns ein Urſach der
Freud / und Ergoͤtzlichkeit: Aber
das Leyden/ und Todt unſeres
Seeligmachers begehet ſie in der
H. Char⸗Wochen mit Zaͤheren /
mit Leyd⸗Geſaͤngeren / und in
Trauer⸗Kleideren / dieweil ſol⸗
ches nicht als ein ſchon vergan⸗

genes / ſondern als ein noch

wuͤrcklich anhaltend / und gegen⸗

waͤrtiges betrachtet wird: Ut 8. Leo fem.
Paſſio Domini non tam præteri- ſer da .
ta recoli, qnàm præſens debeat -
bonorari. Und alſo haben diſe

Geheimnuſſen ebe daſſe lbe Recht/
eben

te / ſondern auch fuͤr alle vorher⸗
gehend / und zukuͤnfftige ſeyen ge⸗
wuͤrcket / und erfuͤllt worden :
JEſus Chriſtus heri, & bodie:

JESuS Chriſtus geſtern /

nt .
l: Döin

Anor.
6
6

Hebr. 13. v.
8.

eben dieſelbe Tugend / Wuͤr⸗
ckung / und Einſſuß uͤber uns /
wir ſeynd ihnen eben den jen igen
ins / eben die jenige Ehr / und
flicht ſchuldig / als ob ſie jetzt
wuͤrcklich gegenwaͤrtig waͤren;
wir muͤſſen eben dieſelbe Gedan⸗
cken / eben dieſelbe Zuneigungen/

und eben dieſelbe empfindliche
Andacht gegen ſie hegen / von
welchen unſer Hertz waͤre einge⸗

nommen worden / da wir zur

Zeit / und an dem Orth / wo ſol⸗
ches erfüuͤllet worden / waͤren zuge⸗

gen geweſen / und die wirhaben

wurden / da ſolche nun gegen waͤr⸗

tig zu diſer Zeit ſollten erfuͤllet
werden.
Ich mach euch ein Vorſtellung
deſſen in einem ſonderheitlichen

Geheimnus / woraus ihr ſodann

von denen uͤbrigen urtheilen koͤn⸗
net: Zum Exempel in der Ge⸗
burt unſeres Seeligmachers.
Wann ein Sohn eines groſſen
Herren gebohren wird / je edler /

vornehmer / und Durchlaͤuchti⸗
ger ſein Vatter iſt / je laͤnger hal⸗
ten auch an die Beſuch⸗ und Auf⸗

wartungen / die man / deßwegen
ihme Gluͤck zu wuͤnſchen erweiſet /

und abſtattet: Iſt es ein Sohn

eines Raths / verſtreichen wohl
zwey / oder drey Taͤg in Beſu⸗

chungen / mit welchen die Anver⸗
wandte / und Benachbahrte ei⸗

nen ſolchen Rath beehren: Iſt
es ein Graf / oder Marggraf /
wird er von dem umbligenden

336 Sibenzehende Predig

Adel in die zehen / oder zwoͤlff
Taͤg beſuchet/ und noch laͤnger/
wann er ein Regent / oder Land⸗
Pfleger iſt. Aber da die Koͤnigen

mit dem Dauphin, oder Erbe

Printzen / zum Exempel / iſt ent⸗
bunden worden / ſeynd vil Mo⸗
nat mit Aufwarten / und Gluͤck⸗
wuͤnſchungen zugebracht worden /
die aus allen Provinzien des gan⸗
tzen Koͤnigreichs an ſie anlang⸗
ten: Und ſeynd die Abgeordnete
von Narbona, welche erſt fuͤnff /
oder ſechs Wochen nach der Ge⸗
burt diſes jungen Koͤnigs bey
Hof anlangten / eben ſo villkom̃
geweſen / als die von Roan, wel⸗
che inner 5. oder 6. Dagen da⸗

ſelbſt eingetroffen: Und wurde /

traun / es uͤbel geſtanden / und
die Narboneler ſich ſpoͤttlich ver⸗
lohren haben / fahls ſie geſagt haͤt⸗
ten: Wir gehen nicht nacher Pa-

ris, den Koͤnig wegen der Ge⸗

burt des Dauphins zu begluͤckſee⸗

ligen / indem ein ſchon gar zu ge⸗

raume Zeit von ſelbiger verſtri⸗
chen / und wir als ſo weit entlege⸗

ne erſt ſo ſpath den Bericht da⸗

von eingenommen haben. Der

Sohn GOttes wird zu Bethle-

hem gebohren/ ſein Vatter iſt ein
unendliche Majeſtaͤt / und er hat
ebenmaͤßig ein unendliche Vor⸗
trefflich keit / und Wuͤrde / ver⸗
dient er demnach / daß man nicht

nur ſechs Wochen / oder drey
Monat / nicht nur ein Jahr / ſon
dern unendliche Jahr hundert an⸗

wende /

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Von Maria einer Mutter ꝛc. 337

wende / ſein Geburt zu verehren;
und ſollte di. Welt auch ein gan⸗
tze Ewigkeit hindurch tauren /

wurden doch alle Menſchen / ſo
inner diſem langen Zeit⸗ Lauff

nach / und nach wurden gebohren
werden / noch ſchuldig ſeyn / die
Geburt diſes Himmliſchen Dau-
phins zu ehren: und koͤnnen wir /

umb uns hievon zu entſchuͤtten /

nicht vorwenden / es ſeye ſchon
gar zu lang / daß diſe Geburt vor⸗
gegangen / wir deren aber erſt gar

ſpat verſtaͤndiget worden; ange⸗

merckt wir eben ſo wohl werden

angeſehen werden / wann wir ſol⸗
che nach 1700. Jahren verehren /

als die jenige / ſo ſelbige nach 5.
oder 6. Wochen verehret haben:

gleichwie die 3. Weiſe / welche

hn erſt den 13ten Tag nach ſei⸗
ner Geburt angebettet haben /
eben ſo willkomm / und angenehm
geweſen ſeynd / als die Hirten / die
Ihm gleich an dem erſten / und
noch ſelbigen Tag aufgewartet.
Eben diſes laßt ſich auch ſagen
von ſeiner Opfferung in dem
Tempel / von ſeinem Leben / Ley⸗
den / Todt / und allen anderen ſei⸗
nen Geheimnuſſen.
Zu gleicher Weiß / wann ihr /
euer Aufwart zuleiſten / zu einem

Groſſen euch verfuͤget / haltet ihr /

je geringern Stands ihr ſeyd / und
entgegen edler der jenige / den ihr
ehret / umb ſo ferner / da ihr die
Reverentz machet / euch von ihme
zuruck; dann wann ein Fuͤrſt mit
P. le jeune IV. Theil.

ſeinem Geſolg dem Koͤnig aufzu⸗
warten bey Hof erſcheint / begibt
er ſich zimblich nahe zu ſeiner
Maljeſtaͤt hinzu / ,ein Graf / der in
ſeinem Gefolge iſt / ſtehet ſchon et⸗
was ferners hinweg / und noch
mehr eingemeiner Edelmann / ein
Kammer Diener gar weit zuꝛuck/
und ein Laquais zu allerhinterſt
im Saal / oder wohl gar vor⸗

auſſen. Der Sohn GOttes

nachdem Er auf diſe Welt ange⸗
kommen verdient von ſeinen Un⸗
terthanen in allen Staͤnden / und
Geheimnuſſen ſeines Lebens ge⸗
ehrt zuwerden: die groͤſte Heilige /
als da ſeynd die Aller⸗ ſeeligiſte
Jungfrau / und der H. Joſeph,
die Engel / und die Apoſtel haben
Ihm gar nahe aufgewartet / und
ihre Schuldigkeit geleiſtet; wann
wir zu ſelbiger Zeit in Palæſtina
gelebt haͤtten / waͤren wir gleich⸗
fahls ſchuldig geweſen / Ihne zu
verehren / aber ſein unendliche
Herrlichkeit / und unſer aͤuſſeriſte
Geringfuͤgigkeit erkennende / wur⸗
den wir uns nicht getraut haben /
zu Ihme hinzu zunahen / wir wur⸗
den begehrt haben / wegen unſe⸗
rer Unwuͤrdigkeit von ſein Ihne
zu ehren: nun wohlan ſehet uns
da fern / und gar weit von Ihm!
diſe Entfernung ſoll uns dienen⸗
mit mehrerer Demuth Ihn an⸗
zubetten / als die wir uns unwuͤr⸗

dig erkennen auch auf 1000. Meil Joſue. 3. v,

weit Ihme beyzunahen; und die⸗
weil auch die Arch / oder der
Un Bundts⸗

M.
3. Debitum
Obedrentia.

98⸗

338
Bundts⸗Kaſten / der doch nur
ſein Figur / und Vorbild ware/
von dem Volck mußte begleitet/
und geehrt werden / aber in einer
Entfernung von 2000. Ehlen.
Diſes thun die Bruͤder / und
Schweſtern des H. Roſenkrantz/
da ſie den Pfalter betten / und die
15. Geheimnuſſen darbey be⸗
trachten; ſie betten den Sohn
GOttes in allen Staͤnden ſeines
Lebens / Leydens / und Todts nach
dem Exempel MARI, welche
Ihn in allen ſeinen Geheimnuſſen
geehrt / und begleitet hat / an /
doch nicht ſo nahe / und in einer
weit groͤſſern Entfernung / als die
ihrige geweſen iſt.

Die 3te Schuldigkeit/ welche
uns gegen Ihr obliget,/ iſt der
Gehorſamb: der H. Geiſt bindet

uns ſolchen in der Schrifft oͤff⸗

ters / und nachdrucklich ein: Con⸗
ſerva fili præcepta Patris tui, &
ne dimittas legem Matris tuæ:
Mein Sohn bewaͤhre die Lehr
deines Vatters / und laß das
Geſatz deiner Matter nicht
fahren. Er ſetzet diſe beyde Stuck /
die Gebott des Vatters / und der
Mutter ſehr fuͤglich zuſammen;
angeſehen es allda nicht beſchaf⸗
fen iſt / wie in der Welt / und in
denen weltlichen Haͤuſeren / allwo
es nicht ſelten geſchicht / daß der
Vatter etwas beſehle / und die
Mutter gerad das Widerſpill an⸗

4 Sibenzehende Predig,

ſchaffe / alsdann iſt es wohl ſchwer/
will nicht ſagen / gar unmoͤglich /
allen beyden zugehoꝛſamben: Aber
in der Chriſtlichen Kirch ſetzet
MARIA, unſer liebſte Mutter/
keine neue Geſatz auf / Sie tragt
uns nichts anders an / als GOtt /
der unſer Vatter iſt / zugehor⸗
ſamben: Quodcunque dixerit
vobis, facite: Alles / was Er
euch ſagen wird / das thut:
wann wir es nicht thun / muͤſſen
wir uns billich ſoͤrchten / daß wir
das Paigen was einſtens zu ſiche⸗
ren Ordens Geiſtlichen iſt geſagt
worden / ebenmaͤßig werden an⸗
hoͤren muͤſſen: diſe ſehr liederlich /
Und ein gar unordentliches Leben
fuͤhrende Religioſen rufften ihre
Heilige Ordens⸗Stiffter / und
Patriarchen an / ſprachen in der
Litaney: Bitt fur uns O Heil.
Vatter / es erſcheinte ihnen
aber in denen Luͤfften ihr H. Pa-
tron, welcher mit einem von Zorn
angeflammten Angeſicht veraͤcht⸗
licher Weiß ihnen zuſchrye: Ne-

que vos filii, neque ego Pater:

Ihr ſeyd nicht meine Kinder /
und ich auch nicht euer Vat⸗
ter: wir ſagen vilfaͤltig zu MA-
RIA: Monſtra te eſſe Matrem:
Erzeige Dich unſer Murter zu⸗
ſeyn: es iſt zufoͤrchten / daß nicht
auch Sie vilen aus uns zur Ant⸗
wort gebe: Ich bin nicht euer

Mutter / und ihr nicht meine

CON-

Hinder.

Joan. 2. V. 5.

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17. V. 2 5.

Von Maria einer Mutter ꝛc.

339

CONCLUSIO.

Nd in Wahrheit was
Ehr / oder Freud ſoll
Ihr zu wachſen / ſolch

laſterhaffte Perſonen zu Kindern
zu haben? Filius ſtultus mœſti-

tia eſt Matris ſuæ: Ein thor⸗
rechter Sohn iſt ſeiner Mut⸗

ter ein Gertzenleyd / und Gegen⸗
wurff des Schmertzens: Ira pa-
tris filius ſtultus, & dolor ma-
tris, quæ genuit eum : Ein
naͤrriſcher Sohn iſt des Vat⸗
ters Zorn / und ein Schmertzen
der Mutter die ihn gebohren
hat. Vermeint ihr MARI
liebe Kinder zu ſeyn / aus Urſachen
ihr etwelche Roſenkraͤntz bettet /
oder einig andere Andachten Ihr
zu Lieb verrichtet / beynebens aber
wie ihr thut / in eueren Gottſchaͤn⸗
dereyen / in eueren vergallten
Feindſchafften / und eueren ande⸗
ren Ruchloſigkeiten verharret?
Ihr als in der Roſenkrantz/ oder

Scapulier. Bruderſchafft ſeyende /

beichtet / und communicieret alle

Monat/ und gebet doch das

frembde Guth nicht zuruck / diſe
ungerechte Procels nicht auf / ver⸗
richtet euere Ambts / oder Pfruͤnd
halber euch obligende Pflicht
nicht: Ihr empfanget den Sohn
MARI in einem boͤß / und
ſundhafften Stand / er laßt diſe
Klag wider euch hoͤren: Filii
Matris meæ pugnaverunt con-

tra me: Die Rinder meiner
Mutter haben wider mich
geſtritten / mich grauſamb ver⸗
folget.

Ihr ſeyd aus dem Roſenkrantz /
will ſagen, aus der Zahl der
Toͤchteren MARIE. und beyne⸗
bens gantz ſtoltz / aufgeblaſen / und
ein Ehrſichtige / ein Plauderin /
Taͤntzerin / und Buhlerin / ein
lauteres Schwindel⸗Hirn / die
nichts dann eitel⸗ und weltliche
Uppigkeiten im Kopff fuͤhret:
Der Prophet Ezechiel wird euch
ſagen / daß/ wann man MARlI-
AM nicht ſonſt kennete / ihr zu
glauben Anlaß geben wurdet /
daß jenes Sprichwort ſo von
ihr / als euch ſich erwahre: Wie
die Mutter / alſo auch die

Cant. I. v.
F.

Tochter: Aſſumetur in te Pro. Ezech. 1g.

verbium: Sicut mater, ita &
filia ejus: Ihr gehet gantz ent⸗
bloͤſſet umb den Hals / und die

Aermb herein / ziehet aller praͤch⸗

tig / und hoffaͤrtig nach der Welt
Mody auf / ſuchet durch ausge⸗
ſtudiert / und angemaßte Sitten /
und Gedaͤhrden / durch euer an⸗
genommne Leibs⸗Stellung /
Schritt / und Tritt andere zu
verbottner Lieb anzureitzen ꝛc.
David redt euch zu: Ihr leget
denen Kinderen euerer Murtter
Fallſtrick zum Verderben / und
Un 2 eueren

v. 44.

eueren Mit⸗Bruͤderen des Heil.
Roſenkrantzes einen Stein des
Anſtoſſens / an dem ſie ſtrauchlen /

und in die ewige Verdammnuß

Pfſ. 49. v.

Ezech. 19.
V. 2.

derley Unflaͤtigkeiten /

fallen: Adverſus filium matris
tuæx ponebas ſcandalum: Du
machteſt Aergernuß wider den
Sohn deiner Mutter.

Ihr ſeyd aus dem Roſenkrantz /
es iſt ſehr loͤblich: Aber wann ihr
ein Verfolger der armen Witt⸗
wen/ und Wayſen / ein Wuche⸗
rer / oder Auſſauger der Unter⸗
thanen ſeyd / wird angezogener
Prophet Ezechiel euch ſagen/
wann man die Jungfrau nicht
ohne dem erkennete / ihr ein Ur⸗
ſach ſeyn wurdet zu Widerho⸗
lung jenes Sprichworts: Ma-
ter tua lexna, in medio leuncu-
lorum nutrivit catalos ſuos:
MARIA feye ein: Loͤwin; dieweil
ihr / die ihr Ihr Sohn ſeyd / wie
ein junger Loͤw die Wayſen / und
Arme angreiffet / zerreiſſet / und zu
Grund richtet. Ihr ſeyd aus
dem Roſenkrantz, und weltzet
euch in dem Miſt⸗ Pfull lauſen⸗
un
Schandthaten herumb ;/ ſecht ihr
dann nicht/ daß ihr hierdurch
MARILX die groͤſte Unbild / und
Unehr zu fuͤget? Der ungera⸗
then verlohrne Sohn hatte ſei⸗
nem Vatter nichts entfrembdet/
nichts wider ihne geredt/ noch ge⸗
than / und nichts deſtoweniger be⸗

kennt er/ daß er ihn groͤblich belei⸗

Sibenzehende Predig /

diget / indem er ein der Ehr / ein
Sohn eines ſo guͤttigen Vatters
zu ſeyn / ſo gar unanſtaͤndig / und
ungeziemendes Leben gefuͤhrt ha⸗

e.
Sehet da zwey Nachbaren /

zwey naͤchſte Anverwandte / bey⸗
de in der Roſenkrantz⸗Bruder⸗
ſchafft einverleibt / die ſich beyde /
Kinder MARIEÆ nennen: Sie
ligen einander beſtaͤndig in Haa⸗
ren / zancken ohne Unterlaß unter
ſich / zerreiſſen einander durch La⸗
ſter⸗Reden / und Verlaͤumbdun⸗
gen / reibt einer den anderen
durch Procels auf / hat die Jung⸗
frau da nicht Urſach / wie Rebec-
ca, da dero beyde Kinder / oder
Zwillinge/ in ihrem Leib auf ein⸗
ander zu ſtoſſeten / ſich wehemuͤ⸗

tig zu beklagen: Si ſic mihi fu- Gen. 2 52 v-

turum erat, quid neceſſe fuit
concipere? Wann es mir al⸗
ſo ergehen ſollte / was war
es Noth / daß ich empfan⸗
gete / was nutzt es mir / Kinder
zu haben / die einander auffreſſen?
Kuͤrtzlich gleichwie der H. Joan-
nes der Tauffer zu denen Phari-
ſæeren ſagte: Betrüget euch
nicht / gedencket nur nicht / daß ihr
euerer Laſter halber ungeſtrafft
hingehen werdet / in Anſehung
ihr Kinder Abrahams ſeyet:

Nein / ihr ſeyd nicht ſeine rechte /

nicht ſeine wahre Kinder / dieweil
ihr ihm in ſeinen Wercken / in ſei⸗
nen Tugenden nicht nachartet /
ihr ſeyd ein aus der Art ſchlagn⸗
e

22.

Matth. 3.4

v. 7
Luc. 3. à v.

7

lonnd
4 .

Joan. 8. v.

44.

Von Maria einer Mutter ꝛc.

des Geſchlecht / ein Natergezuͤcht:
eben alſo ſag ich auch zu denen je⸗
nigen / die / da ſie Bruͤder / und
En chweſteren des Heil. Roſen⸗
krantz ſeynd / in ihrem rohen Le⸗

pen / und Ruchleſigkeit verhar⸗

ren: Ihr ſeyd keine wahrhaffte
Kinder MARIE, dieweil ihr
nicht Kinder GOttes ſeyd / und
er den Verweiß gibt: Vos ex pa-
tre diabolo eſtis: Ihr ſeyd von
dem Vatter dem Teuffel:
Wollt ihr / daß Sie euere Mut⸗

ter ſey ſo mußt ihr umb Ihꝛ Huͤlff /

und Beyſtand anflehen / nicht daß
ihr umb ſo frecher / und ungeſcheu⸗
ter in der Suͤnd verharren / ſon⸗
dern die Gnad erwerben moͤget /

euch zu beſſeren / und dieſelbe nicht

mehr zu begehen.

Ungefaͤhr vor dreyßig Jahren /

als die Hertzogin von Mayland
von der peſtilentziſchen Seuche

ſchwerlich behafftet darnider la⸗
ge / ſſt die Mutter GOttes einer

Perſon erſchienen / und hat zu ihr
geſprochen / fahls man von dem
guüfftigen Ubel verlange befreyt
zu werden / und widerumb zu ge⸗
neſen/ muͤſſe man mit dem Oehl
aus der Ampel / die vor dem H.
Roſenkrantz⸗Altar brinne / ſich
ſalben: Welches / nachdem ein

groſſe Menge Volcks alſo vollzo⸗

gen / ſeynd einige von der Kranck⸗
heit wider geſund / andere dar fuͤr
erhalten worden. Verlangt ihr
fuͤr der anſteckenden Seuche der
Suͤnd euch zu verwahren / glau⸗

bet mir / das beſte Mittel iſt, daß
ihr des Oehls diſer Goͤttlichen
ampen / welche dreyßig gantzer

Jahr lang vor MARIA gebron⸗

ner / euch bedienet / und vilfaͤltig
mit Demuth / und Innbrunſt
umb die Barmhertzigkeit des
Sohns GOttes vermittels der
Fürbitt ſeiner Mutter anhaltet.
Und wann etwelch eine Verſu⸗
chung euer Hertz / in die Suͤnd
einzuwilligen /anreitzet / ſtellet euch
MARIAM vor Augen / und bil⸗
det euch ein / daß Sie eben das zu

euch ſage / was die Mutter der

Machabæeren ihrem juͤngſten
Sohn / umb ihne anzufriſchen
ehender alle Tormenten ja auch
den Todt ſelbſt auszuſtehen / als
dem Willen des Tyrannen ſich
zu unterwerffen / und das Geſatz
GOttes zu uͤbertretten / zu ge⸗

ſprochen hat: Fili mi! miſerere ²:

341

mei, quæ te in utero novem V. 27. 28.
menſibuùs portavi, & lac trien- & 29.

nié dedi, & alui, & in ætatem
iſtam perduxi. Peto, Nate, ut
aſpicias cœlum, ita fiet, ut non

timeas carnificem iſtum, ſed

dignus fratribús tuis effectus:
ſulcipe mortem, ut in illa mile-
ratione cum fratribus tuis te re-
cipiam: Mein Sohn! huͤtte
dich / daß du die Suͤnd nicht be⸗
geheſt / ſiatemahl du mein Hertz
hierdurch toͤdten wurdeſt; erbar⸗
me dich meiner / und gib nicht zu
daß du mich bekuuͤmmereſt / und
ich mit groͤſtem meinem Mißfal⸗
Uu 3 len

342
len anſehen muͤſſe / meinen Ge⸗
liebten beleidiget zu werden: Ich
hab dich ſo lang in meinem Hertz
getragen / ſo offt mit dem koſtba⸗
riſten Leib Chriſti IEſu meines
Sohns / der ein Theil meiner Sub⸗
ſtanz iſt / ernaͤhret; Ich hab dir
ſo vil Jahr lang die erwuͤnſchliche
Milch meiner Gunſt / und Muͤt⸗
terlichen Liebs⸗Bezeugungen er⸗
theilet; von ſo vilen Gefahren er⸗
rettet / in ſo vilen Noͤthen geholf⸗
fen / in ſo vilen Trangſaalen ge⸗
troͤſtet: Fuͤr all diſes begehr ich
keinen anderen Lohn / diß ſoll die
gantze Vergeltung ſeyn / daß du

Achtzehende Predig /

deinen Seeligmacher nicht belei⸗
digeſt: Peto nate, ut aſpicias
cœlum: Wein Sohn ſchaue
den Himmel an/ betrachte die
groſſe Guͤtter / die dir zu bereitet

ſeynd; Sihe deine Mit⸗Bruͤder /

die denſelben durch heldenmuͤthi⸗
ge Obſigung uͤber die Verſu⸗
chungen eroberet haben: wann
du gleich ihnen tapffer / und ritter⸗

lich ſtreiten wirſt / ihrer Geſell⸗

ſchafft dich wuͤrdig zu machen /
will ich dich in dieſelbe aufnem⸗
men / daſelbſt dich kroͤnen / und
mit ewigen Freuden / Wolluͤſten/
Gluͤckſeeligkeiten erfuͤllen / Amen.

Echtzehende Wredig.
Von MARIA einer Fuͤrſprecherin der

Menſchen / und ſonderheitlich deren Bruͤder /
und Schweſtern des Bergs Carmeli.

TRFMAA4
In me omnis ſpes Vitæ. Eccl. 24. V. 2 5.
In mir iſt alle Hoffnung des Lebens. Ibis.

As eintzige / welches ei⸗
nem in einer kieffen
) Grube in Verhafft
ſitzenden / eines hals⸗
brechenden Laſters uͤ⸗
berzeugten / oder durch Ver⸗

S

laͤumbdungen eines maͤchtigen
Widerſachers haͤfftig verfolgten
armen Gefangnen / einen Troſt
geben / ſein zerrittes Gemuͤth auf⸗
richtet / und worauf er die Hoff⸗
nung ſeines Lebens gründen kan
i

Mng.
nlu

lnnn

11,.

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 343

iſt die Hilff / und Beyſtand eines
fuͤrtrefflich / und gewaltigen Ad.
vocatens / der durch ſein Wolre⸗

denheit den Verſtand / und das

Hertz des Richters gewinne / und
die Anklagen des Gegentheils
kraͤfftig; widerlege. Wir ſeynd
des Laſters verletzter Goͤktlicher
Majeſtaͤt ſchuldig / haben wider
uns den boͤſen Geiſt / einen ſo emb⸗
ſig / eyfrig und gemeinen Anklaͤ⸗
ger / und Verleumbder / daß er
davon ſeinen Namen ererbt/
dann das Griechiſche Woͤrtlein

diaoxos einen Verleumbder an⸗

Pfal. 118.
V. 12 1.

b. v. I22.

Eccleſ. 24.

v. 25.

deutet / einen ſo litzig / verſchlagen /
und erſchroͤcklichen Verleumbder /

daß auch David fuͤr deſſen Ver⸗

folgungen ſich foͤrchtete: Non
tradas me calumniantibus me:
Ubergib mich nicht in die Haͤnd
deren / ſo mich laͤſtern. Non
calumnientur me ſuperbi: Laſ.
ſe mich von denen Hoffaͤrti⸗
gen nicht verleumbdet werden.
Was Troſt koͤnnen wir haben /
in was die Hoffnung unſer Heyls
ſetzen / als in den Beyſtand der

jenigen / die in der Schrifft von

ſich ſelbſten ſpricht / In me om-
nis ſpes vitæ: In mir iſt alle
Hoffnung des Lebens? der je⸗

migen / welche in der Kirch ſo offt

genennt wird unſer Fuͤrſpre⸗
cherin ‚unſer Leben / unſer
Suͤßigkeit / und unſer Hoff⸗
nung: Vita, dulcedo, & ſpes
noſtts : Eja ergo Advocata no-

Umb diſe Wahrheit euch vor⸗
ſtellig zu machen / und ſelbige auf
das heutige Feſt zurichten / will
ich gegenwaͤrtige Red in 2. Theil
abſoͤndern. Erſtlich will ich euch
erweiſen/ daß MARIA ein Fuͤr⸗
ſprecherin der Glaubigen / und
zwar ein maͤchtigiſte Fuͤrſpreche⸗
rin ſene. Zweytens daß Sie ein
ſolche ſeye ſonderheitlich fuͤr die
Geiſtliche Ordens⸗Leut des
Bergs Carmeli und die jenige /
welche ihr Heiliges Scapulier an⸗

daͤchtiglich antragen. Die Alte

pflegten die Statuen / oder Bild⸗
Saulen deren Gratien neben der
Bildnus Mercurii, des Fuͤrſten
der Wohlredenheit / hinzuſetzen /
wordurch ſie anzeigen wollten /
daß ein Redner / umb kraͤfftig zu
bereden / und ſein Abſehen zu er⸗
reichen / die Gunſt / Wohlgewo⸗
genheit ſeiner Zuhoͤreren haben
muͤſſe. Biſt Du demnach / O
Heiligſte Jungfrau! jederzeit
hoͤchſt⸗beredt / jederzeit die aller⸗
maͤchtigſte geweſen / von GOtt
alles / was Du von Ihm begeh⸗
reſt / zuerhalten / dieweil Du auch
ſchon bevor / ehe Du ſein Mutter
wareſt / ſo weit Dich bey Ihm in
Gnaden geſetzt haſt / daß Du voll
der Gnaden beybenamet wurdeſt /
welchen Ehren⸗Titel der Engel
Dir zugelegt / da er mit diſen
Dich gegruͤſſet hat:
Ave MARIA.

DEA

Advocato-

344

EXORDIUM. Laudabile eſt
Advocatorum officium. A.
que ad animæ, quùm ad
corporis vitam neceſſarium. B.
I. PUNCTUM. MARIA eſt
aptiſſima Advocata, quia ha-
bet 1I. Scientiam. C. 2. Affe-
Sum. D. 3. Eloquentiam. E.
Ideo reſurrexit, ut efficaciter
interpellet pro nobis. F.

Achtzehende Predig /
IDEA dERAAOXNNJJ.

II. PUNCTUM. Libenter in-
terpellat pro Religioſis, Con-
fratribus Montis Carmeli,
quod probatur 1I. à priori. G.
2. à Poſteriori. A.
CONCLUSIO. I. Morale, ſan-
Reè, & Religioſe ferendum
eſſe Scapulare. I. 2 Paraphra=
ſis illorum verborum: Eja
ergo Advocata noſtra. L.

EXORDIUM.

ann (Ga der Rechte Gel⸗
R te von dem Burgerli⸗

rum officium. 2 chen / und Politiſchen

Ad vitam co

poralem.

L. laudabile
C. d. Advo-
cat. diveri.
Judie.

rD tand ausgeſpro⸗
chen / das koͤnnen wir weit ver⸗
nuͤnfftiger / und mit beſſerem
Grund von dem Chriſtlichen ge⸗
meinen Weeſen / und Geiſtlichen
Stand Catholiſcher Kirchen ſa⸗

gen: Laudabile, vitæz haminum
neceſſarium advocationis offi-
cium „ maxime principalibũs
Præmiis Oportet remunerari.
Die Profeſſion, und Verwal⸗
tung der Advocaten iſt ein hoͤchſt⸗
loͤblich / und zu Unterhaltung
menſchlicher Gemeinſchaffthoͤchſt⸗
nothwendiges Ambt; wann ſol⸗
che ihrer Pflicht / und Schuldig⸗
keit wohl nachkommen / kan man
ſie nicht genugſamb belohnen/
und verdienen mit denen vortreff⸗
lich / Ruhm⸗reichiſten Gnaden /

zu Ehren⸗Geſchaͤncken beſoldet

zu werden. Die alte Geſatz⸗
Geber befreyeten dieſelbe von
allen Verrichtungen / und Be⸗
ſchwerden / durch welche ſie von
einer ſo wichtigen Ambts⸗Ver⸗
waltung kunnten abgehalten /
oder verhinderet werden: ſie er⸗
theilten ihnen Freyheiten / die nie⸗
mand / als Eolen / Durchleuchtig /
und Vornehmen Perſonen zuge⸗
ſtanden wurden / als da ſeynd /

daß man ſie nicht koͤnne an die

Folter legen / noch auch ihre Kin⸗
der / ſie nicht zur Straff gemein /
ſchlecht / und veraͤchtlicher Leuten

verurtheilen / ſpricht die Gloſſa in

L. Divo Marco Cod. d. quæſtion.
und iſt die Weißheit unſerer Koͤ⸗
nigen ſo vorſichtig / und ehren⸗
bietig in diſem Stuck geweſen / daß
obſchon die Ambts⸗Gtellen deren

Notarien/ Procuratoren/ Raͤthen /
und

Llntinu.
Adro.

ddiyer⸗

lr lle

6hir⸗

tualem .

elrin

L. ſancimus.
C. d. Advo-
catis diver-

ſor. Judie.

Et ad Spiri-
tualem ne-
ceſſarium.

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 345

und Præſidenten verkaͤufflich
ſeynd / es doch das Advocaten⸗
Ambt nicht iſt / gleichſamb waͤre
es ein Gattung der Simony eine
Sac) / die ſo Heilig / ſo heylſamb /
und unverletzlich zu ſeyn ſcheinet /
zu verkauffen / oder zu kauffen: ſie
werden Patroni, quaſi Patres be⸗
nambſet / als ſeyen ſie gleichſamb
Vaͤtter des gemeinen Weeſens /
die weil ſie das Leben ihrer Mit⸗
Burger / und die Guͤtter / ſo zum
Unterhalt des Lebens nothwen⸗
dig ſeynd / wider die ungerechte
Wagruͤſſe / Angriff / und Unter⸗
truckung / welche von denen Gott⸗
loſen vorgenommen werden / er⸗
halten / und beſchuͤtzen: Advoca-
torum officium eſt neceſſarium
ad tuendam vitam corpora-
lem.
Wann dann ein guter Advo-
cat denen Menſchen ſo nothwen⸗
dig iſt zu Erhaltung des leiblichen
Lebens / und zeitlicher Guͤtter /
umb wie vil mehr zu Erhaltung /
und Befoͤrderung der Seelen
Heyl / und zu Geiſtlich / und zu

Himmliſchen Guͤttern? ſeynd die

Advocaten menſchlicher Geſell⸗
ſchafft noͤthig wider die Ungerech⸗
tigkeit der Menſchen / ſeynd ſie
noch mehr wider die Gerechtkeit
GOttes / den Lauff dero Raach
innzuhalten. Wir beklagen uns
bis weilen ab denen offentlich / und
allgemeinen Trangſaalen / wor⸗
durch die Chriſtenheit uͤbel her⸗

genommen wird,/ oder ab denen

P. le Jeune IV. Theil.

ſonderheitlichen Ungluͤcks Faͤllen/
welche unſeren Wohlſtano zu
grund richten/ all unſer Gluͤck/
Haab / und Gut ins Verderben /
ſtuͤrtzen: aber haben wir uns nie⸗
mahl toͤdtlich verſuͤndiget? hat
niemahls einiger aus unſern Leu⸗
ten in der Stadt / oder Provinz,
allwo wir wohnen/ eine Todt⸗
ſuͤnd begangen? wiſſet demnach/
daß GOtt hoͤchſt⸗gerechter Weiß
ein gantzes Geſchlecht / ja ein gan⸗
tze Provinz wurde heimſuchen /
Und ſtraffen koͤnnen wegen einer
eintzigen / auch nur eines ſonder⸗
heitlichen einigen/ und Privat-
Menſchen; und diſes hat Er
auch bißweilen gethan: dann Er
hat die Peſt geſchickt / welche
79000. Perſonen wegen der ein⸗
tzigen Sünd Davids hinweg ge⸗

rafft; den Hunger / welcher 3.

gantzer Jahr lang angehalten /
wegen einem Meineyd / und fal⸗
ſchen Schwur / den Saul an de⸗
nen Gabaoniteren verwuͤrckt hat⸗
te; das widrige Gluͤck / und un⸗
ſeeligen Fortgang in dem Krieg
wegen dem Ungehorſamb des
Achans.
Ziehet nun zu Gemuͤth / wann
ihr koͤnnet / wie vil Gewalthaͤtig⸗
keiten / Diebſtaͤhl / Verraͤtherey⸗
er / und Ungerechtigkeiten / wie vil
Trunckenheiten / Ehebruͤch / und
Gottslaͤſterungen / wie vil Gotts⸗
ſchaͤndereyen / ruchloſe Buben⸗
ſtuͤcke / und Gottloſigkeiten auch
nur in einer eintzigen Stadt voll⸗
XXx bracht

C. (WDBAß ein Advocat verſtaͤn⸗
pdhnead BBenern de, gonelche⸗⸗

vocata, quia

—

346
bracht werden / und wann in euch
auch nur ein Fuͤncklein des Glau⸗
dens befindlich / werdet ihr mit ei⸗
nem H. Chryſoſtomo erſtaunen/
wie es doch moͤglich / daß die
Goͤttliche Raach⸗Pfeil nicht al⸗
lerſeits auf unſere laſterhaffte
Haͤupter abfluͤge / nicht alles unter
über ſich gekehrt werde. Da nun
der Sohn GOttes ſo gꝛoſſe liſach
hat / wider uns ſich zu erzuͤrnen /
indem unſere Laſterthaten vil er⸗
ſchroͤcklich / und ſtraff⸗maͤßiger
ſeynd nach ſeiner Einfleiſchung /
und heiligen Leyden / als ſie vor⸗
her nicht waren / hat man nicht
billich zu glauben / es muͤſſe ein
vil vermoͤgend/ und maͤchtige

Achtzehende Predig /

Advocatin ober uns in dem Him⸗
mel ſeyn / welche ſein Gemuͤth be⸗
ſaͤnfftige / ſeinen Zorn ſtille / ſein
Raach innhalte / und die Geißlen
ſeiner Gerechtigkeit von unſeren
laſterhafften Haͤupteren abwen⸗
de? Nun iſt diſe Advocatin, und
gewaltige Fuͤrſprecherin kein an⸗
dere / als die Allerheiligiſte Jung⸗
frau / welche mit all denen jenigen
Eigenſchafften / und Bedingnuſ⸗
ſen / die auch die vortrefflichiſte
Meiſter in einem außgemacht
vollkommnen Redner jederzeit
gewunſchen haben / auf das beſte
begabt iſt: Sie iſt gelehrt / fleiſ⸗
ſig / und wohl beredt.

PUNCTUM 1

W und in Sachen ein treff⸗

nabet 1. Sci-liche Wiſſenſchafft hat / wann er

entiam.

das gutte Recht ſeiner Parthey
klar / und wohl erkennet / handlet
er vil unerſchrockner vor Ge⸗
richt / redet vil zierlicher / beredt
vil kraͤfftiger / und bringt ſein
Sach mit vil groͤſſerem Eyfer /
Lieb / und beſſeren Fortgang fuͤr:
Der Urſachen wurde vor diſem
Niemand zu einem Advocaten
angenommen / er haͤtte dann an⸗
vor fuͤnfſ Jahr lang unter offent⸗
lichen Lehrmeiſteren / und Pro-
keſloren der Rechten geſtudiert/

wie Cujacius
merckt hat.

MARIA iſt von dem Liecht der
Glory erleuchtet/ Sie hatte in
der Goͤttlichen Weeſenheit alle
Ding auf ein vil klaͤrere Weiß /
ann alle Heiligen insgeſambt:
Profundam divinæ ſapientiæ Pe- Bernard.
netravit: Sie hat den tieffiſten
Abgrund Goͤttlicher Weißheit
durchtrungen / ſpricht von Ihr
Jhe lenng der Sõ da
er jene Wort der heimlichen Of⸗⸗
fenbahrung Mulier amicta Jf⸗ Apoc. 12.x.
ein Weib mit der Sonne .⸗
bekleidet / qaußlegt: Sie er⸗
SèMM kenne⸗

ſehr wohl ange⸗

. Bemmil

e

e l⸗
nſe
6
4

pdel

Von Maria einer Fuͤrſprecherinꝛ c. 342

kennete auf das vollkommniſte
das Recht / welches wir / Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen / haben;

Gie iſt hoͤchſt verſtaͤndig / und be⸗

ſtens abgericht / deſſen ſich zu ge⸗

prauchen / und ſolches GOTT

vorzutragen: Diſes Recht gruͤn⸗
det ſich fuͤrnemblich auf zwey
Stuck / beſtehet in zwey Haupt⸗
uncten/ in unſerer Armſeelig⸗
eit / und in denen Verdienſten
Ihres geliebtiſten Sohns.
Iſt es nicht fein geredt / da ihr
euch bißweilen vernemmen laſſet:

Ich bin gar ein unvollkommner

Menſch / ein gar zu groſſer

Günder / und mit gar zu vil Miſ⸗

fethaten beladen / ich wurde mich

bey GOtt nicht anmelden doͤrf⸗

fen / umb Barmhertzigkeit bey
ihme anzuhalten. Eben das/
was euch abhaltet / iſt das jenige /
ſo euch hierzu aufmunteren ſollte:

Iſſt ebẽ ſo vil geredt / als ſagtet ihr:

Ich bin wohl ein armer Tropff/
muß alſo kein Allmooſen heiſchen;

bin ſehr uͤbel verwundet / muß al⸗

ſo zu keinem Wund⸗Artzt mich
verfuͤgen; Ich leyde groſſen

Durſt / muß alſo nicht zum

Bronnen lauffen: Was ſchoͤ⸗
ne Folg wurde diſes ſeyn? Ihr
ſend ei Groſcer Sunder ſfund
en diſes ſoll euch groͤſſeres
Recht / mehreres Vertrauen ge⸗
ben zu GOTT euer Zuflacht zu⸗
nemmen / und ihn umb Barm⸗
hertzigkeit anzuflehen.
GOTTerhoͤrt die Suͤnder

nicht / widerredet ihr / diſe joan. 9. v.

Wort ſeynd in der Schrifft:
Aber noch die Schrifft / noch der
Heilige Geiſt redt dieſelbe; es iſt
der blind⸗gebohrne / der alſo re⸗
det / und redete er als ein Blin⸗
der / und wie ein Menſch / der in⸗

31.

nerlich noch nicht gnugſamb er⸗

leuchtet ware / ſpricht der Heilige
Auguſtinus. Der Publican/

und offne Sünder verſtunde es

vil beſſer / als er; dann er zu hin⸗
oderſt / und an dem letſten Orth in

Tempel ſtehend / und ſich anwuͤr⸗

dig zu ſeyn erachtend / dem Hei⸗
ligthumb naͤher bey zu tretten /
von Chriſio iſt gebill get worden;
Er erkennete ſich einen groſſen
Suͤnder zu ſeyn / und eben diſe
Beweg⸗Urſach brachte er bey /
GOT zu vermoͤgen / daß er an
ihm Barmhertzigkeit erweiſen
wolle: Deus propitius eſto mi.
hi peccatori: GOTC ſey mir
armen Suͤnder gnaͤdig.
Die Heiligiſte Jungfrau hat
ein groſſe Erkanntnus unſerer

Armſeeligkeiten / Schwachheiten /

Luc. 18.

und wie aͤuſſeriſt wir der Huͤlff /

und Gnad GOttes benoͤthiget
ſeyen; diſe Erkanntnus verleitet
Sie / angelegentlichiſt / und mit

Eyfer fuͤr uns zu bitten: Sie er⸗

kennet auch auf das vollkommni⸗
ſte die Verdienſt Ihres Sohns/⸗
die heiß⸗brennende Lieb / welche er
gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter tragt / die groſſe Dienſt / die er
ihm geleiſtet / die Muͤhe / und Ar⸗
Xx 2 beit /

beit / die er übertragen / die
Schmertzen / Spott / und
Schand / die er ihm zu lieb erdul⸗
det / Sie iſt ein leiblicher Zeug da⸗
von geweſen / hat alles mit eignen
Augen angeſehen / in ſeinen muͤ⸗
heſeeligen Reiſen/ und in allen
Staͤnden ſeines Lebens ihne be⸗
gleitet; Sie hat geſehen die Zaͤ⸗
her / die er vergoſſen / das Gebett /
welches er verrichtet / die Seuff⸗
tzer / welche er gantze Naͤcht hin⸗
durch in Aegypten/ zu Nazareth,
und jeruſalem fuͤr das Heyl der
Menſchen ausgeſioſſen / und in
den Himmel hinauf geſchickt hat;
Sie iſt bey allen Geheimnuſſen
ſeines heiligen Leydens anweſend
geweſen / Sie erkennt den Preiß /
und Wehrt davon / Sie weißt
ſolche dem Himmliſchen Vat⸗
ter gar wohl zu zeigen / fuͤr⸗
zubringen / und vorſtellig zu ma⸗
chen / als die Haupt⸗Stuͤcke Ih⸗
rer Handlung / und Gerichts⸗
Sach: Der Ueſach / die Wahr⸗

heit zu reden / iſt unter allen Heili⸗

gen eigentlichen nur Sie allein /

die ein Fuͤrſprecherin bey Ihrem

Leclef. in
Orat. Octavæ
JS. Steph.

Sohn ſeye: Mercket es / ihr wer⸗
det meiner Meinung nach noch in
der gantzen Bibel / noch in dem
gantzen Meß⸗Buch/ oder Bre-
vier finden / daß die Heilige unſe⸗
re Advocaten genennt werden/
ſondern allein unſere Fuͤrbitter /
unſere Unterhaͤndler / und Mitt⸗
ler: Ut pro nobis interceſſor
exiſtat, qui pro ſuis perſecutori-

348 Achtzehende Predig /

bus exoravit, wird von dem H.
Stephano geſagt: Daß er unſer
urbitter ſeye / der fuͤr ſeine

Verfolgere gebetten hat. Ut
quem Doctorem vitæ habuimus Orat. Ecch. in
in terris, interceſſorem habere communi
mereamur in coœlis, von dem H. Pocter.

Ambroſio, Gregorio Nazianze-
no, Bonayentura, und anderen:

Damit wir an dem jenigen/

den wir zu einem Lehrer des
Lebens auf Erden gehabt ha⸗

ben / einen Fuͤrbitter in dem
Himmel zu haben verdienen.
Wann man eigentlich von der

Sach reden will / ſeynd nur E-
*US, und MARIA allein
unſere Advocaten / und als ſol⸗
che von der Schrifft/ und Chriſt⸗
lichen Kirch benambſet: Chri⸗
ſtus in der Epiſtel des Heil. Jo⸗
annis: Si quis peccaverit, Ad-
vocatum habemus apud Patrem,
Eſum Chriſtum juſtum: Sat
ſemand geſuͤndiget / ſo haben
wir einen Fuͤrſprech bey dem
Vatter / IEſum Chriſtum /
den Gerechten. Und MA-
RIA in der ſchoͤnen Antiphon
Salve Regina: Eja ergo Advo-
cata noſtra: Eja dann unſere
Fürſprecherin.

Es iſt diſer Unterſchied zwi⸗
ſchen einem Fuͤrbitter / und einem
Fuͤrſprecher / oder Advocaten/
daß der Fürbitter alles aus
Gunſt / aus purer Gnad / und
Barm⸗

Nra Ecel. in
conmhui
Dodor.

1
6

Barmhertzigkeit begehr / der Ad-
vocat entgegen aus Gerechtig⸗
keit / aus Vorſchuͤtzung des
Rechts / und Billichkeit; er hand⸗

let vor Gericht mit ſeinen Brie⸗

ſen / und zur Rechtfertigung ge⸗
hoͤrigen Schrifften in der Hand;
ich begehr das mein Schutz⸗Ge⸗

noß / welcher Schulden halber in

der Gefaͤngnus ſitzet / loßgelaſſen
werde / dieweil denen Schuld⸗
glaͤubigeren ein ſatſames Begnuͤ⸗
gen geſchehen / hier ſeynd die Zei⸗
tungen hierumb in beſter Form
vorhanden: Ich begehr / daß er
in Beſitz eines ſolchen Gutts ge⸗

ſetzt werde / ſehet da die Brief/

und Urkunden deßwegen. Die
übrige Heilige bitten fuͤr uns /
Chriſtus aber ſpricht für uns/
handlet vor Gericht / und treibt
ſein Sach mit Recht; andere
Heilige kommen fuͤr uns Bitt⸗
weiß ein: Eſus interpellat pro
nobis: Chriſtus aber mit
Eben diſes thut auch MARIA:
Sie iſt nicht nur allein ein Mitt⸗
lerin / und Fuͤrbitterin / Sie iſt

auch ein Fuͤrſprecherin / dieweil

die Verdienſt Ihres Sohns Ihr
zugehoͤren: Er hatte uns nicht
erloͤſen koͤnnen ohne Ihr Ver⸗
willigung / und Genehmhaltung /
er ware Ihres Muͤtterlichen Ge⸗
walts nicht entloſſen/ ſtunde im⸗
merhin unter Ihrer Bottmaͤßig⸗
keit / geſtaltſam wir diſer Tagen ei⸗

nen erwieſen haben: ſeynd alſo

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 349

ſeine Verdienſt der Allerſeeligiſten
Jungfrauen eigenthumblich / und
nach aller Strenge der Gerechtig⸗
keit zuſtaͤndig, Sie kan darmit
ſchalten / und walten / dieſelbe nach
Guttbeduncken aus ſpenden / und
zu wenden / wem Sie will / Sie
kan ſolche anwenden zu Bezah⸗
lung unſerer Schulden / Sie ſagt
nach Belieben / und wann ſie es
gutt befindt: Ich begehr/ daß
ein ſolche Seel aus dem Feg⸗
Feuer erlediget werde / zu dem En⸗
de wende ich derſelben ein ſolch /
und ſolche Pein meines Sohns
zu; Ich verlang daß diſer / oder
jener aus meinen Dieneren die
kraͤfftige Gnad / umb in einem gut⸗
ten Stand bis in den Todt zu
verharren / empfange / der Urſa⸗
chen opffere ich auf / und gebrauch

mich gegen ihm der Verdienſten

der ſchmertzhafften Geißlung mei⸗
nes Sohns.

Es ſeynd zerſchidene Beweg⸗ D.
Urſachen / die Ihr einen Eyfer ge⸗ 2. Affectum.

gen uns einfloͤſſen / Sie umb un⸗
ſer Heyl begirrig / ſorgfaͤltig / und
ſelbiges durch Ihr Gebett / und
Fuͤrbitt zu befoͤrderen / befiſſen
machen; die Hitz Ihrer inbruͤn⸗
ſtigen Lieb / der Stand Ihrer
Gluͤckſeeligkeit / Ihr Goͤttliche
Mutterſchafft / der Heiligſte Na⸗
men JEſus / die Nachfolg / und
die Recommen dation, oder Em⸗
pfehlung Ihres Sohns. Da
Sie auf diſer Welt lebte auch
Won oor der Einfleiſch⸗und
x 3

35⁵0
Menſchwerdung Chriſti / truge
Sie die groͤſte Lieb gegen denen
Menſchen / war fuͤr dero ewiges
Heyl bekuͤmmeret / verſchmachte
ſchier fuͤr Betruͤbnus / da Sie
den Verlurſt der Seelen / und
die Beleidigung GOttes anſahe/
flehete inſtändig umb die An⸗
kunfft des Erloͤſers an / bittete
umb Verzeihung der gantzen
Welt Suͤnden / ſtillete durch Ih⸗
re Buß⸗Werck/ und Gnugthu⸗
ungen den Zorn GOttes / wel⸗
ches der Engel Ihr zu verſtehen
geben wollte / da er zu Ihr geſpro⸗
chen : Inveniſti gratiam: Du
haſt Gluͤckſeeligiſt die Gnad
gefunden / welche Du ſo inſtaͤn⸗
dig geſucht / und begehrt haſt.

Umb wie vil mehr anjetzo / da

Sie gantz / und gar in der Wee

ſenheit &Ottes / die ein Abgrund
unendlicher Milde / und Barm⸗
ertzigkeit iſt / verſencket ſchwebet?
Unjetzo / da Sie ſo eng mit
GOtt / der die Lieb ſelbſten / verei⸗
niget iſt? Anjetzo / da Sie ver⸗
mitdt⸗ des Lichts der Glory ſo
klar ſihet die Wichtigkeit unſers
eyls / die Schwachheit unſerer
atur / die Gefahren / in welchen
wir uns befinden / die hinterliſtige
Nachſtellungen / mit welchen uns
zugeſetzt wird / die groſſe Anzahl
Unſerer Feinde / und uns anligen⸗
haͤchſis Nothwendigkeit ihrer

Nunquid obliviſci poteſt mu-

Achtzehende Predig /

lier Infantem ſauum, ut non mi-
ſereatur? ſpricht Iſaias: ARan
auch wohl ein Weib ihres
Kinds vergeſſen: MARIA
iſt die Mutter des Eingefleiſcht
Goͤttlichen Worts / und folg⸗
ſamb der Chriſten / die deſſen
Glider ſeynd; Sie haͤget ein
gantz abſonderliche Zuneigung/
und zaͤrtiſte Lieb gegen den natuͤr⸗
lichen Leib Chriſti JEſu / tragt

Lſai. 49. v.
15.

Sie demnach ein ſolche auch ge⸗

gen ſeinem ſittlich / und Geiſtli⸗
chen Leib; Sie weißt / daß er ſei⸗

nem Geiſtlichen Leib mehr / dann

den natuͤrlichen geliebt habe / die⸗

weil er diſen zu denen grauſami⸗

ſten Peinen / ja zu dem Todt ſelbſt
uͤberantwortet / umb dem ſitt⸗

lich / und Geiſtlichen das Leben zu

ertheilen.
Sie weißt / daß er den Namen
JEſus trage / Sie ſelbſt hat ihm
diſen H. Namen zu gelegt / Ihr
iſt deſſen Urſorung / und Wort⸗
Deutung bewußt / Ihr daran ge⸗
legen / daß er denſelben erfuͤlle /

und das Ambt davon gegen uns

ausuͤbe / und von unſeren Suͤn⸗
den uns erloͤſe.

Sie weißt den Eyfer den er je⸗

derzeit gegen die Seelen getra⸗
gen / und noch tragt / daß ſein
Menſchwerdung / ſein Leben / und
Schweiß / ſeine Muͤheſeeligkeiten /
und Leyden / ſein Todt / und ande⸗
re Geheimnuſſen ſeyen erfuͤllet
worden / unſer Heyl zu wuͤrcken⸗
daß / fahls die Seelen / ſo Ki
2

likg.v.

———

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 351
lli,49,,. loͤſet / ſollten zu Grund gehen / er Mir iſt gar wohl bewuſt / meine L. œwinæ.
If. D alles / was er fuͤr Sie gethan / Herren / daß die Weltlich / und fl. d. poſtu-
und ausgeſtanden / fuͤr verlohren Burgerliche Geſaͤtz ſehr weißlich larionibus.
halten / Urſach gewinnen wurde / verbieten / daß die Weiber keines —
mit dem Propheten ſich zu bekla⸗ Weegs ſollen zugelaſſen werden /
Ilai. 49. v. gen: In vacuum laboravi, ſine einen Redner / Fuͤrſprech / und
4. caula ceonſumpfi fortitudinem Beyſtand fuͤr Gericht zu vertret⸗

l⸗
l

e⸗
0e
,
,

meam: Ich hab vergeblich ge⸗
arbeitet / ohne Urſach mein
Staͤrcke verzehret. Sie richtet
ſich nach ihme/ſchickt ſich nach ſei⸗
ner Meinuug / und Abſichten/
nimmt ſich umb ſeinen Nutzen
an / und will in allen ſeinen Zunei⸗
gungen ihm gleichſoͤrmig ſeyn;
Sie liebt/ was er liebt / haltet hoch /
und ſchaͤtzet / was ihm angenehm/
und werth iſt.
Er befilcht uns der ſelben in der
Perſon des H. Joannis an / da
Sie unter dem Creutz ſtunde:

Joan. 19. v. Ecce Filius tuus: Sthe dein

Sohn: Er achtet / was man
dem mindiſten aus denen ſeinigen
an Ihm ſelbſt geſchehen zu
eyn. M B
Diſer heiß⸗brinnend / und Lieb⸗

5. Hoquen- volle Eyfer / den Sie fuͤr unſer

ewiges Heyl tragt / legt ihr die
Wort auf die Zungen / gibt ihr
die beweglichſte Vernunffts⸗
Gruͤnd ein / ſchaffet die kraͤfftigſte

Beweißthumb an die Hand / und

macht ſie fertig / und wohl beredt /
unſern Handel zu vertheidigen:
ja Sie hat gar nicht Noth zu re⸗
den / Sie darff nur allein ſich zei⸗
gen/ umb zu allem zu bereden / was
Sie will / und zu erlangen alles /
was Sie begehret.

ten / nicht nur allein / weil ſolches
niemahls geſchehen / ſondern uͤber
das / und fuͤrnemlich der Urſa⸗
chen / weil ihr Holdſeeligkeit / und
anzuͤgig⸗liebreitzende Wort / und
Gebaͤrden gar zu groſſen Gewalt
uͤber das Gemuͤth / und Urtheil
der Menſchen haben wurden.
Die ſchoͤn / aber zumahl wenig
keuſche Phana, als ihr geſtattet
worden / ihren Handel vor denen
Griechiſchen Richtern fuͤr zubrin⸗
gen / und zuvertheidigen / hat
duꝛch ihre annehmlich ſuͤſſe Woꝛt/
und ausbuͤndig ſchoͤne Geſtalt ſo
vil gewürekt / daß ſie diſe Richter⸗
liche Verſammlung beynahem
aberwitzig gemacht / und ihres
Sinnd und Verſtands beraubt
aͤtte.
Die klug / und ſcharff ſinnige
Eudocia, als ſie ſelbſt zu Con-
ſtantinopel einen Proceſs, den ſie

wider ihre Bruͤder fuͤhrte / vor

Gericht treibete / namm das Ge⸗
muͤth des Kayſers Theodoſii des
Jüngern dermaſſen ein / daß er
ſie mit einem Liebs⸗luͤſtrenden
Werb⸗ Eyfer anſahe / und an⸗
hoͤrete / ja ſich entſchloſſen hat / mit
ſelbiger ſich zu vermaͤhlen; wie er
ſie dann kurtz hernach in der
That

Eſther. I ſ⸗

—

3⁵2
That ſelbſt zu ſeiner Gemahl er⸗
kiſen/ und ſonder andere Mor⸗
gen⸗Gaab / als ihrem lebhafft
durchtringenden Verſtand / und
anreitzenden holſeeligen Leibs Ge⸗
ſtalt geehelichet halt.

Die Schoͤnheit / und Annehm⸗
lichkeit der GOttſeeligen Eſther

hat das von Hoffart / und Zorn

wallende Gemuͤth des erſchroͤck⸗
lich anzuſehenden Koͤnigs Aſſueri
ſo gluͤcklich geſtillet / daß er von
ſeinem Koͤniglichen Thron ſich
erhebt / ihr entgegen getretten /
liebgekoſet / und verſprochen hat /
in allem ihr zu willfahren / ſollte ſie
auch den halben Theil ſeines
Reichs von ihme begehren. Wel⸗
ches nur obenhin gemeldet denen
Richtern zu einer Lehr dienen ſoll/
ſie zuwarnen / daß ſie ſich fuͤr de⸗
nen Fallſtricken jener liſtig / und
heuchlenden Weibs⸗Bilder / wel⸗
che ihre Proceſs, und Rechts⸗
Haͤndel zuempfehlen von Haus
u Haus ſchwermen / ſorgſambiſt

huͤten ſollen: ihre Wort ſeynd vil⸗

mahls beſchaffen / wie das Ge⸗
ſang der Syrenen? ihre Seufftzer/
wie Crocodillen Seufftzer / und
ihre Zaͤher / wie die Thraͤnen der
Hyænen / einen Menſchen / der
ſich daran vergaffet / und damit
aͤffen laßt / zu betruͤgen / in unwi⸗
derbringlichen Schaden / und
gaͤntzliches Verderben zu ſtuͤr⸗
tzen:

Achtzehende Predig9—-,

Ut flerent, oculos erudiéêre ſues.
Koͤnnen achtzen, Seufftzer hollen,
Zaͤher verguͤſſen, wann ſie wollen:
Haben ſchon ihr Angeſicht
Zu dem weynen abgericht.

Vil gefaͤhrlicher iſt es / daß man

durch dererley Beſuchungen und
ſonderheitliche Recommendatio-
nen ſich einnemmen / und verfuͤh⸗
ren laſſe / als wann ſie offentlich
vor jedermann redeten / und ihr
Sach vertheidigten; dann was
man uns in geheim / und allein
ſagt / vil tieffer eintringt / und
nachdrucklicher in dem Hertzen

behangt / als wann man es offent⸗

lich vor einer gantzen Verſamm⸗
lung / allwo man zu mehreren re⸗
det / fuͤrbraͤchte: und uͤber das
koͤnnen ſie in denen gemeinen
Haͤuſern reden / was ſie ſich nicht
getrauen wurden in voller Ver⸗
ſammlung / bey offentlicher Ver⸗
hoͤr oder zureden / oder zuthun.
Aber widerumb zu unſerm

Vorhaben zuruck zukehren / ha⸗

ben die Menſchliche Geſaͤtz hoͤchſt
billich verordnet / daß denen
Weibern keines Weegs geſtattet
ſeyn ſolle / einen Rechts⸗Krieg vor
Mannlichem Gericht zufuͤhren /
und einen Fuͤrſprech zuvertret⸗
ten: noch weniger wann ein ſol⸗
ches Weib die Mutter / oder Ehe⸗
Frau des Richters iſt / inmaſſen
er alle Gelegenheiten / die ihn ver⸗
leiten / oder bewegen koͤnnen / eine
aus denen ſtreittenden Partheden
ene gun⸗

4

NeH

en
eint

Joan. F. v.
22., &27.

F

Ideò reſurre-

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 353

guͤnſtig zu ſeyn / vermeyden ſoll:
Aber unſer Seeligmacher / wel⸗
cher Richter / und die Parthey zu
gleich iſt / kan ſein Recht aufgeben /
und verlaſſen; und hat Er / als
welcher begirrig jemand zufinden /
der Ihn zur Milde / und Barm⸗

hertzigkeit neige / uns zu einer

Advocatin gegeben ein Aller⸗
weiſiſt / und klugiſte Jungfrau /
tauſend mahl weiſer / als Eudo-
cia; Lieb⸗reitzender / als Eſther;
kluger/ als Abigail, und bered⸗
ter / als die Thecuitin; ein Jung⸗
frau / die ſein Mutter iſt / und als
ein ſolche durch ihr Muͤtterliche
Macht / und Anſehen Ihne uns
guͤnſtig machen kan: und zwar iſt
Er aus keiner andern Urſach un⸗

ſer Richter / als dieweil die Hei⸗

ligſte Jungfrau ſein Mutter iſt;
ſein Vatter hat Ihm das Richter⸗
Ambt allein darumb abgetretten /
und uͤberlaſſen / weil Er der Jung⸗
frauen Sohn iſt: Pater non ju.
dicat quemquam, ſed omne ju-
dicium dedit Filio, quia Filius
hominis eſt: Der Vaͤtter rich⸗
tet niemand / ſondern hat alles
Geꝛicht dem Sohn uͤͤbergeben/
darumb daß Er des Menſchen

Er hat Sie von dem Todt auf⸗
erweckt / und mit Leib / und Seel

xit, ut effica- in den Himmel aufgenommen/
citer interpel- damit Sie mit ſo groͤſſerm Ver⸗
let pro aobis. frauen/ Beredtſambkeit/ Fleiß /

und Embſigkeit das Wort fuͤr
P, le jeune I V. Theil,

uns fuͤhre: Quam idcirco de hoe
ſæculo tranſtuliſti, ut pro nobis
apud tuam clementiam fiducia-
liter intercedat, ſpricht die Kirch
in Oratione ſecreta der H. Meß
an dem Vor⸗Abend der Himel⸗
fahrt MARIF«. Sie handelt
nun wüͤrcklich in dem Himmel
ſeyende / umb ſo vertraulicher vor
dem Goͤttlichen Gericht / dieweil
Sie von denen Guͤndern abge⸗

ſondert iſt: Segregata à peccato- Hebr. 7. V.

rihus, & excelſior cœlis facta.
Wann die Gerechtigkeit GOttes
die Donner⸗Keiel ihrer Raach
über ein Stadt / Landſchafft / oder
Gemeinde herunter ſchießt / darf⸗
fen die Gerechte / ſo auf der Welt
ſeynd/ nicht alſo vertraulich / noch
mit ſo groſſer Hertzhafftigkeit
bitten / dieweil Sie Theil diſes
Gaatzen / Glider diſes Leibs / und
Burger diſer Stadt ſeynd / wider
welche GOtt erzoͤrnet iſt. Die
drey Knaben in dem Babyloni-
ſchen Feur⸗Ofen / obſchon hoͤchſt
unſchuldig / und denen Gebotten
GOttes in allem gehorſamb/
ſagten im Namen der Synagog,
deren ſie einen Theil ausmachten:
Peccavimus tibi, & non obedi-

vimus mandatis tuis: Wir ha⸗ 29. & 30.
ben wider Dich geſuͤndiget/

und deine Gebott nicht ge⸗
halten. Aber MARIA macht
keinen Theil mehr diſer Welt;
hat kein Gemeinſchafft mehr mit
denen Laſtern der Erden / Sie iſt
mit Hertz / und Leib von der Ge⸗
Yy ſerll⸗

354 Achtzeh ende Predig /

ſellſchafft / und anſteckenden Seu⸗
che der Suͤnder abgeſoͤndert; iſt
gantz rein / gantz un ſchuldig / und
gantz Himmliſch / Sie bittet ver⸗
traulich fuͤr uns / fuͤhret kuͤhn /
und mit Hertzhafftigkeit das
Wort: Sancta, innocens, impol-
luta, ſegregata à peccatoribus.
Sie iſt von denen Todten auf⸗
erſtanden / und in Himmel aufge⸗
fahren / damit Sie ſich perſoͤnlich
vor Cheiſto einſtellen / und mit ſo
mehrerer Beredtſambkeit ſich un⸗
ſerer Sach annemmen / und uns

1. Reg. I.v. zum beſten reden moͤge: Ut ap=

227.

pareat conſpectui DEI. Dann
ihr Mütterliche Schoos / und
Jungfraͤuliche Bruͤſt gleichſamb
die oci communes, und Haupt⸗
Quellen ſeynd / woraus Sie die
Gruͤnd / Beweißthumb / und Be⸗
weg⸗Urſachen / zu deme / was Sie
begehrt / zu bereden / hernimmt:
Diſe Unbefleckte Bruͤſt ſeynd

Cant. I. v. 2. vil ſtaͤrcker / dann der Wein /

ſpricht das Hohe Lied; vil
wohl riechender / als das koſt⸗
bariſte Rauch⸗Werck / und
Specereyen: Meliora ſunt
ubera tua viné, fragrantia un-
guentis optimis: will ſagen / ſie
machen den Sohn GOttes von
Liebe gantz truneken / unſerer Ver⸗
brechen vergeſſend / und guͤſſen ei⸗
nen ſo lieblichen Geruch vor GOtt
aus / daß ſie den Geſtanck/ den un⸗
ſere Laſter von ſich geben / merck⸗
lich verringeren.

Drittens iſt Sie auferſtanden/
und mit Leib und Seel in den
Himmel aufgefahren / damit Sie
mit mehrerer Embfigkeit / Fleiß /
und Sorgfalt fuͤr uns bitte.
der H. Paulus in der Epiſtel zu

denen Hebraeern ſagt: daß unſer Hebr. I. v.
Seeligmacher beſtaͤndig / und 2 . & 27.

ohne Unterlaß fuͤr uns bitte / die⸗
weil Er nicht / wie die andere
Prieſter / noͤthig habe / erſtlich fuͤr
ſeine eigene Suͤnden / und her⸗

nach fuͤr die Suͤnden deren uͤbri⸗

gen zu bitten / geſtalten Er Heilig /
und ohne Suͤnd ſeye. Gantz
gleichen Vernunfft⸗Schluß muͤſ⸗
ſen wir ſtellen / da wir von
MARIA reden: andere Heilige
bitten erſtlich fuͤr fich ſelbſt / nach⸗
gehends fuͤr uns; ſie halten zu
erſt umb die Auferſtehung ihrer
Leiber/ Hernach umb das Heyl
unſerer Seelen an: MARIA hat
fuͤr ſich nichts zubegehren / Sie iſt

ſchon auferſtanden / Sie nimt ſich

eintzig umb unſere Nothwendig⸗
keiten an/ hat keine andere Ge⸗
ſchaͤfft/ als die unſerige: andere
Heilige ruffen wir an in gewiſſen
Begebenheiten / und ſonderheit⸗
lichen Noͤthen / als die H H.
Rochum, und Sebaſtianum wis
der die Peſt; die H. H. Geor-
gium, und Mauritium in dem
Krieg; den H. Ertz⸗Engel Ra⸗
phael in unſern Reiſen / und den
Heiligen Laurentium in Feurs⸗
Brunſten: die Aller⸗heiligiſte
Jungfrau aber ruffen wir an

MNNIAX
Adrocazt⸗
Peeulter.
Conſatrun
MondsC
allyprod⸗

1

1Ne1

li ,
lo.

ledt.l,.

.

— — —— r2 f ———

8
8
it⸗

.
en

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 355

und iſt Sie uns gunſtig zu allen
Zeiten / an allen Orten / in allen
Begebenheiten / in Kranckheit /
in Verſuchung / in aller Noth;
Ihr Anſehen iſt nicht einge⸗

ſchrenckt / Ihr Gewalt ohne
Maaß / und Zihl/ und Ihr
Barmhertzigkeit iſt fuͤr alle Elend/
und Armſeelige.

PpüNCLUM II.

MARIA eſt St aber jmand auf der
Karorer gantzen Welt / fuͤr den
Conſturtimn Sie willig / und geneigt
Montis Car- das Wort fſuͤhre / und ein Fuͤr⸗
meli, proba- ſprecherin abgebe / ſo ſeynd es die
tur 1. à prio-Ordens⸗Leut des Bergs Carme-
ri. li, und die jenige / ſo ihnen zuge⸗
ſellet ſeynd; dieweil ſie gantz ſon⸗
derheitliche Zuneigung / und zaͤr⸗
tiſte Lieb gegen ſie heget. Diſe
Warkheit koͤnnen wir durch ſene
zwey Weeg / deren man ſich / einen
Vortrag zuerwahren / in der
Pbiloſophy gemeinſamb bedie⸗
net / nemlich à priori, und à po-
ſteriori erweiſen.
Wann die Schrifft einen groſ⸗
ſen Schmertzen / und hoͤchſt em⸗
pfindliches Leyd⸗Weſen ausdru⸗
2. Reg. I. v. Eken will / ſagt ſie: Man habe ſich
26. betruͤbt / wie ein Mutter ſich be⸗
Zach. I2. v. trubt in dem Todt ihres Erſtge⸗
10. bornen; dieweil ein Mutter ge⸗
meiniglich mehrere Lieb / und
groͤſſere Gunſi⸗Neigung gegen
einem ſolchen Sohn traget: Er
iſt / Ihr Eeſigebohrner / der ihr
den Nahmen / und die Eigen⸗
ſchafft einer Mutter zu legt; Er
iſt / durch welchen Sie den See⸗
gen / und das Zihl / und End/

K*

weßwegen ſie ſich verheuratet
hat / erlangt / welches kein ande⸗
res iſt / als Kinder zu bekommen;
welches dann die Urſach / daß zu
allen Zeiten / und bey allen Voͤl⸗
ckeren die Erſtgebohrne ſonder⸗
bare Freyheiten / und groſſe Pri-⸗

vilegien exerbt haben / und GOtt

wollte / daß man dieſelbe ihm auf⸗
opffern ſollte / maſſen er das lieb⸗
ſte / und koſtbariſte / ſo wir haben /
ſich gaufgeopffert wiſſen will.
Die Carmelitaniſche Ordens⸗
Leuth / und dero Bunds Genoſ⸗
ſen ſeynd die erſtgebohrne Kinder
MARIE, die erſte / welche Sie
verehrt / und Ihr gedient haben.
Vernemmet / was uns hievon be⸗
richten Joannes der Hieroſoly- Jsannes Pa-
mitaniſche Patriarch / und ande⸗ miarchad4rus
re uralte Scribenten. Als ein⸗ di dlallirur.
ſtens Elias demuthig⸗und inn⸗ 6. 106,Bil.
bruͤnſtigiſt auf dem Berg Carme- patrum. Scd.
lo bettete / hat er dem Propheten in nona edit.
Eliſæo ſeinem Lehr⸗Juͤnger anbe⸗ eſt to. 9.
fohlen ſibenmahl gegen der 3. Reg. 18.
Meer⸗Seiten zu ſehen / auf die v. 43.
ſibende Beblickung wird er eines
kleinen Woͤlckleins gewahr / wel⸗
ches nach / und nach ſich vergroͤf⸗
ſerend endlich einen groſſen Re⸗
Yy 2 gen

Iſai. 4 . v.
3.

356
gen nach ſich zoge: Elias erkenn⸗
te aus Prophetiſchen Geiſt / und
Goͤttlicher Offenbahrung / daß
diſes Woͤlcklein ein Figur / und
Vorbedeutung der Heiligiſten
Jungfrau waͤre / welche in dem
ſibenden Welt⸗Alter ſollte geboh⸗
ren werden / klein wegen Ihrer
Demuth / ein Wolcken / wegen
Ihrer Fruchtbarkeit: Nubes
pluant Juſtum: Und hat alsdann
an eben demſelben Orth einen
Heiligen Orden der Einſidleren
aufgerichtet / deren Verrichtung
iſt / diſe unvergleichliche Jung⸗
frau / die Ihrem H. Ertz⸗Vatter
Elias daſelbſt iſt vorgewieſen wor⸗
den / zu verehren; und ſeynd ſie
nach der Himmelfahrt Chriſti
die erſte geweſen / welche eine
Kirch / oder Capell auf dem Berg
Carmelo zu Ehr der Mutter

GOttes auferbaut haben / allwo

ſie dieſelbe oͤffters beſucht / und
groſſe Zeichen Ihrer Mütterli⸗
chen Zuneigung ihnen erwieſen
hat: Einige Jahr hernach iſt
Sie dem gluͤckſeeligen H. Simon
Stockh erſchienen mit Darrei⸗
chung eines Scapuliers / und fol⸗
gends auch Joanni dem 22. Roͤ⸗
miſchen Pabſt diſes Nahmens /
denen Sie Verſicherung gelei⸗
ſtet / daß Sie alle die jenige / wel⸗
che diſes Ihr Kleid heiliglich an⸗
tragen / und ihr Schuldigkeit in
der H. Bruderſchafft fleißig ver⸗
richten werden / in Ihrem Jung⸗

Achtzehende Predig,

fraͤulichen Schutz / und Schirm
halten wolle. DW
Dann wir in der Schrifft ſe⸗
hen / daß jemand ein Kleid / oder

Stol geben / jederzeit ein Zeichen
einer abſonderlichen Wohlgewo⸗

genheit / und Gunſts⸗Neigung Gen. 37. v.

geweſen ſeye / als bey Jacob gegen

2.

dem Joleph; bey dem Prophe⸗A4. Reg. 2. v.
ten Elias gegen dem Eliſzus; 13.
bey dem Valter des verſohrnen Luc. 1.v.

Sohns gegen eben diſem ſeinem
SGohn: Wann ihr aus diſer

13.

Zahl ſeyd / koͤnnet ihr nach lſaia Iſai. &1. v.

frolockend ſorechen: Gaudens
gaudebo in Domino, & exulta-
bit anima mea in D EO meo:
Quia induit me veſtimentò ſalu-
tis, & Juſtitiæ: Wein Hertz
ſchwummet in Freuden / und
mein Seel ſpringet fuͤr Frolo⸗
ckung auf / in Anſehung der
groſſen Gnad / die mir MA-
RlIA erwieſen / daß ich die Ehr
genuͤſſe / Ihr heiliges Kleid
anzutragen / das Kleid des
Heyls / und der Gerechtigkeit:
Das Kleid des Heyls / geſtalten
die jenige / welche daſſelbe wuͤrdig
antragen / in kurtzem aus dem
Feg⸗Feur erloͤſet/ und manches
mahl vor der Hoͤll bewahrt wer⸗
den: Die Erfahrnus hat vilfaͤl⸗
tig erwiſen / daß ein in ein groſſe
Brunſt geworffenes Scapulier
das Feuer gedaͤmpfft / und er⸗
ſtecket hat.

Als

10.

ggliceferi
Suur kiin
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una dich
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1.
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Luelet
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10,

—— ☛ — — rD ??

6

1Genz,

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 357

Als Anno 1656. den 7. Sep⸗
tember die Miſionarii von Pe⸗
rigord * zu St. Aleidis, einer
*gallicèeri-Stadt der Frantzoͤſiſchen Pro-
guenæ latine vinz Xaintogne † aber aus dem
Zetrocorii, & Biſtumb Perigord / die Mil.
'ee-m-, ir Rauge hat Abends rnd
. r das Feuer ein Hau ergrif⸗
Tons dicta, fen / und dieweil es in ein groſſe
ninuse pe. Brunſt ausgebrochen / den groͤ⸗
ſten Theil des Volcks hinzu ge⸗

trocoricenſis

prov. caput, zogen; unter diſem befande ſich

Epiſeopalis auch ein frommer Geiſtliche aus.
ſub Archi- der Miſſion, diſer / weil er ſich er⸗
Epilcop. innerte / daß ohngefaͤhr vor 20.
Burdegal. Jahren zu Perigord eine groſſe

Brunſt durch ein Scapulier
1Xaintogne wunderthaͤtiger Weiß ſetze ge⸗
vel Sainton- dämpfft / und ausgeloͤſcht wor⸗
ge, latinèan- den/ woruͤber der Magſſtrat diſer
,e, a. Stadt einen ordentlich / und
a dallie e ausführlichen Procels von Wort
3eel San- zu Wort aufgericht / hat er einem
oye m ar. ehrlichen / ein aͤltig / und frommen
ccognomi Knaben mit Nahmen ſoann Ja⸗
nc, quæ Sain- lage 25. Jahr alt/ welcher von 5.
2ee dicta gal- Jahren her obbemeldten Mimo-
licè, caput eft narien diente / zu geruffen / und
Provinciæ; &α geſagt: Jalage nimm dein Heili⸗
Epiſcopah ges Scapulier von dem Hals /
und würff ſelbiges in das Feur /
wo die Brunſi am haͤfftigiſten
wuͤttet / ſie wird durch Krafft der
Allerſeeligiſten Jungfrau gewiß⸗
lich verloͤſchen; diſer Juͤngling
gehet augenblicklich auf das

Wort mit ſolchem Glauben / das /

indem er durch das haͤuffige
Volck durchtrunge / er maͤnnig⸗

lich zu ſchrye: Bittet GOTD/
und MARIAM, ich will das
Feuer ausloͤſchen/ wuͤrfft hieruͤber
ſein Scapulier in die Fiammen
hinein / wo dieſelbe am groͤſten
waren / und zur Stund / da ſol⸗
ches in das Feuer gefallen / hat
ſich ein Flammen⸗Wirbel 6. bis
2. Ellen hoch erhebt / und ſeynd
die Flammen ſo gleich auf ein⸗
mahl verloſchen / alſo daß kein ein⸗
tzige mehr geſehen wurde / und iſt
folgenden Tags ermeldtes Sca⸗
pulier in Mitte der brandigen
ÜUberbleibſel von diſem Haus/
und zwar ohne eintzige Verle⸗
tzung / auſſer / daß es haͤfftigiſt

nach der Brunſt riechete / gefun⸗

den worden: Die Calviniſten / wel⸗
che allda eine Kirch haben / und ſich
bey diſer Begebenheit anweſend
fanden / ſagten ſtill unter einan⸗
der: Diſer Knab iſt ein Hexen⸗
meiſter. Aber die Catholiſche 1aAe urbs

lobten GOtt / und verwunderten Galliæ, quæ

& Tutela, a0

ſich ab der Heyl⸗wuͤrckenden a
Krafft des Heil. Scapuliers: Ttee ane
Diſes iſt von Wort zu Wort die moviceni
Zeugnus / welche die Ehrwuͤrdige prov. infe-
Patres Midionarii der Miſſion riori, cujus
von Perigord hievon mir ertheilt caput, & Epi-
haben. Eben diſes hat ſich letſt ſcopalis ſedes
abgeſcheinte Jahr auch zu getra⸗ K.

gen zu St. Fortunata bey Tul-
e. . .
Bildet euch derowegen die 2ꝛ. à poſterio⸗

Verwunderung / den Troſt / und i.
die Freud der 3. Junglingen Ana- Dan. 3. V.
niæ, Azariæ, Und Miſaelis in 48.
Yy 3 dem

358
dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen
ein / da ſie bey ihnen einen Engel
geſehen / der die Flam des Feurs
zum Ofen hinausgeſchlagen / und
an ſtatt des Feurs einen annehm⸗
lich / und kuͤhl wehenden Wind /
gleich wann das Thau faͤllt/ ge⸗
macht hat: Da verdoppleten ſie
ihr Lieb gegen GOtt / lobten / und
preiſeten ihn auf ein neues / und
weil ſie ihn nicht ſo ſehr / als ſie ja
gern wollten / loben kunten / lu⸗
den ſie alle Geſchoͤpff / ihn zu lo⸗.
ben/ und zu benedeyen / ein. In
was Verwunderung/ und Er⸗
ſtaunung wird ein andaͤchtige
Seel ſchweben / welche vermeinte/
viel Jahr lang / wie ſie es dann
wegen denen Suͤnden ihrer Ju⸗
gend verdiente / in dem Feg⸗Feur
verharren zu muͤſſen / wann ſie
MARIAM., mit vilen Englen be⸗
gleitet / in diſen feurigen Kercker
hinein tretten ſehen wird / ſie dar⸗
aus zu erloͤſen / oder ihr einen
Troſt zu geben / durch das Ver⸗
ſprechen / ſo ſie ihr machen wird /
die Leydens⸗Zeit / die ſie daſelſt
zu bringen muͤßte / abzukuͤrtzen.
O wie gluͤckſeelig wird ſie ſich
ſchaͤtzen / ein Mit⸗Glid diſer Bru⸗
derſchafft geweſen zu ſeyn / und ihr
Schuldigkeit darinn fleißig voll⸗
bracht zu haben! Wie vil mahl
wird ſie das H. Seapulier bene⸗
deyen / wie auch die Taͤg / an de⸗
nen ſie gefaſtet / die Tag⸗Zeiten
gebettet / und MARI gedient
hat! Ihr glaubt von diſem allem

Achtzehende Predig /

nichts / ſpoͤttlet hieruͤber / nennet
euere Hauß⸗Genoſſen/ wann ſie
am Mittwoch von dem Fleiſch eſ⸗

ſen ſich enthalten / das Scapulier

antragen / Heuchler / und Schein⸗
heilige: Nun wohlan ihr wer⸗
det einſtens die Wahrheit davon
ſehen / und wird man euer hinwi⸗
derumb ſpotten. Es wird euch
ebenmaͤßig ergehen / wie jenen al⸗
ten falſchen Propheten.

Die Prieſter Baals ſetzten all 3. Reg. 1.
ihr Vertrauen auf diſen AÄbgott / à v. 21.

betteten ihn an / und wollten auch
andere / denſelben anzubetten / ver⸗
leithen. Elias ſagte zu ihnen:
die Erfahrnus muß beſcheinen /
welcher der wahre GOtt ſeye /

oder der eurige oder der meinige;

ſchlachtet / und opffert euere
Opffer / und bittet zu gleich euern
GOtt / daß er das Feuer vom
Himmel herunter ſchicken wolle/
dieſelbe zuverzehren / und ich mei⸗

ner Seits will eben diſes auch

thun: diſe Goͤtzen⸗Pfaffen / nach⸗
dem ſie nun ihre Schlacht⸗Opfer
abgewuͤrgt / und auf den darzu
bereiteten Scheitter⸗Hauffen hin⸗
auf gelegt / rufften ihren GOtt
mit groſſem Geſchrey an: Baal
mercke auf unſer Gebett / Baal er⸗
hoͤre uns: Elias aber ſpottete
ihrer/ und ſprach; ruffet mit

groͤſſerer Stimm / er hoͤret

euch nicht / er haltet villeicht mit
jemand Sprach / oder iſt bey einer
luſtigen Geſellſchafft / oder ſchlafft

gewiß gar / ſchreyet noch laͤuter /

damit

lua.

4 Ib. V. 24.
.

ival.

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,

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 359

damit er auferweckt werde: und
ein wenig hernach / fiel auf das

erſte Gebett / ſo Elias qan den wah⸗

ren GOit ergehen ließ / das Feur
von dem Himmel herab / und ver⸗
zehrte ſein Brand⸗Opffer: eben
diſes wird ſich begeben / obwohl
mit etwas Unterſchied: (Elias
ſagte: Qui exaudierit per ignem,

iple ſit DEUS: Welcher durch

Feur erhoͤren wird / derſel⸗

big ſey GOtt. Und ich will zu

meinem Vorhaben ſprechen: Qui
exaudierit in igne: welcher in
dem Feur erhoͤren wird.
Ihr bettet die Groſſe / und Maͤch⸗
tige der Welt an/ beleydiget
GOtt / ihnen zug fallen; ver⸗
trauet auf die falſche Verſpre⸗
chungen / die ſie euch machen: ihr
ſeyd einem Edelmann verhilfflich/
daß er ein Kirchen⸗Gut / umb die
Helffte weniger/ als es werth waͤ⸗

re / in Beſtand bekomme: gehor⸗

ſammet einem Rath / der euch zu
einer boͤſen That verleitet / ein fal⸗
ſche Schrifft verfaſſen heiſſet / die⸗
weil er zu euch ſagt: was gedenckt

ihr? vermeynet ihr wohl / wann

es etwas boͤſes waͤre / daß ich euch
ſolches einrathen wollte? ihr er⸗
gebt euch demſchaͤndlichen Willen
eines Reichen / der euch verſpricht /
daß er euch aufhelffen / wohl an⸗
bringen / und reichlich ausheura⸗
then wolle: wann ihr einſtens in

der Hoͤll / oder in dem Fegfeur

ſitzet / werdet ihr alsdann zu ihm
umb Hilff ſchreyen / aber vergeb⸗

lich. Herr Marggraf! ſtehet mir
bey; ihr hattet mir verſprochen/
mich ſchadlos zu halten / fahls mir
etwas widriges zuſtoſſen ſollte:
Herr Rath! ihr ſagtet zu mir:
es waͤre nichts boͤſes / und durch
diſen Betrug / und veruͤbte Falſch⸗
heit bin ich verdammt worden:
Herr Schatzmeiſter! errettet
mich aus diſem Feuer / ihr hattet
mir zugeſagt mich in Wohlſtand
zu ſetzen / und mir ein froͤlich
vergnuͤgliches Leben zuverſchaf⸗
fen / ꝛc. Die Heilige werden euer
ſpotten; erhebt euere Stimm/
ruffet laͤuter/ der Herr Marg⸗

graf iſt auf der Jagd/ das Gebell

der Hunden verhindert / daß er
euch nicht hoͤret: der Herr Rath
ſitzet in der Gerichtſtuben beſchaͤff⸗
tiget / und beſfliſſen die Rechts⸗
Haͤndel anzuhoͤren: der Herr

Schatzmeiſter iſt bey einer luſti⸗

gen Compagnie, laßt ſich wohl

ſeyn: Videbunt Juſti, & ſuper Pſ. 51. v. 8.

eum ridebunt, & dicent: Ecce
homo, qui non poſuit DEUM
adjutorem ſuum: Die Gerech⸗
te werden ſehen / und uͤber
ihn lachen / und ſagen: ſihe/

da iſt der Menſch/ der GOtt

nicht hielt fuͤr ſeinen Selffer.
Herentgegen andaͤchtige See⸗
len Carmelitaniſcher Bruder⸗
ſchafft werden erkennen / daß
MARIA ein gute / getreu / auf⸗
richtig / beſtaͤndig / und maͤchtige
Hertzens⸗Freundin ſehe / denen
jenigen / die Sie geliebt / und
D verehrt

N 9.

360 ALchtzehende Predig /

verehrt haben / bey zu ſoringen,

und Huͤlff zu leiſten: Ipſa exau
diet in igne: Sie wird in dem
Feur erhoͤren.
Noch mehr: Sie erloͤßt nicht
nur allein die Seelen aus dem
Feg⸗Feur; Sie bewahrt / und er⸗
haltet dieſelbe auch bißweilen vor
der Hoͤll. Betruͤget euch nicht:
Ich ſag nicht / daß Sie ſelbige
aus der Hoͤll heraus ziehe / ſon⸗
dern vor der Hoͤll bewahre. Es

geſchicht nicht ſelten / daß Sie ih⸗

ren Todt aufziehe / und ſie ohne
die Heilige Lacramenten nicht
abſterben laſſe: Ich haͤtte einen
gantzen Tag / und vnicht nur ein
kleine Stund / vonnoͤthen / allhie
das Zeugnus des Herren Colig-
ny, und anderer Edelleuten / oder
Soldaten anzufuͤhren / denen das
Heil. Scapulier / als ein Kuͤris
wider die Muſqueten Kuglen ge⸗
dient / und ſelbige Schuß frey ge⸗
macht hat / ſintemahl wann ein
Flinten⸗ oder Piſtol⸗Schuß auf
ſie geſchehen / die Kugel an dem
Scapulier verbliebe / oder aus
Ebhrerbietigkeit gegen demſelben /

vor ihre Fuͤß hinab fiele. Anno

1640. gienge ein Frantzoͤſiſche
Compagny Soldaten auf die
Lotharingiſch / und Teutſche
Graͤntzen ſireiffen aus / traffe zu
ihrem Vortheil auf ein Geſchwa⸗
der Cravaten: Unſere Frantzoſen
gaben keinem eintzigen aus diſen
Soldaten Quartier: Es ware
gber unter diſen armen Cravaten

einer / welcher obſchon von vilen
Muſqueten⸗Kuglen getroffen/
dannoch nicht todt bleibe / man
traffe aber mit umbgekehrten
Mußqueten haͤfftig auf ihne zu /
und ſuchte ihn zu Todt zu ſchla⸗
gen: Schlaget nur zu / ſo lang
ihr wollet / ſagte er zu denen Fran⸗
tzoſen / ich trag das Heil. Sea⸗
pulier an / bin ein Mit⸗Glied der
Bruderſchafft des Bergs Car⸗
meli, ich wird nicht ſterben / ich
habe dann zuvor gebeichtet; man
laßt derowegen einen Prieſter
kommen / diſem beichtet er / und
ſo bald er die Abſolution empfan⸗
gen / gibt er auch den Geiſt auf.
Etwelche Jahr zu vor / nimbt
zu Sabin in der Graffſchafft Bur⸗
gund ein Weib / welche wegen ei⸗
ner Verlaͤumbdung / wordurch
ſie umb Ehr / und gutten Nah⸗
men gebracht worden / in Ver⸗
zweiflung gerathen / ein Meſſer /
willens ihr ſelbſt das Hertz zu
durchſtechen / vermag aber ſol⸗
ches nicht zu bewerckſtelligen / in⸗
dem die Spitze davon niemahl
weit / als auf das Scapulier
hinein gedrungen / und jederzeit
daran ſich aufgehalten / ſie
ſtuͤrtzt ſich hieruͤber in einen Fluß
wird aber nicht erlaͤufft / ſondern
wunderthaͤtiger Weiß an das
Ufer hinaus geworffen: Bevor
ſie ſich in den Fluß hinein ſtuͤrtzte/
hoͤrte ſie / weiß nicht / wen / der ihr
zuruffte: Reiß dein Scapulier
von dem Hals / wirff das Sea⸗
pulier

lurl Sgan-

olekeren⸗
m elt d⸗

hllre,

Genzn4

— r— — ——

Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 36t

pulier hinweg. Und ohne ſo weit
zu gehen / hat zu St. Junian, 6.
Meil von Limeſin entlegen/ in
dem Monat October des 1653ten
Jahr ein Barbierer / oder
Wund⸗Artzt mit Namen Leo-
nardus Tamin aus dem Flecken
Oradour gebuͤrtig / einen Degen⸗
Stich auf das Hertz empfangen/
ſo tieff / daß man zwey zwerch
Finger in die gemachte Wunden
haͤtte hinein legen koͤnnen: Die⸗
weil er aber das H. Scapulier
antruge / und der Seeligiſten

Jungfrauen ſich empfohlen hat /
iſt er nicht ſo gleich davon geſtor⸗
ben / ſondern hat noch Zeit ge⸗

wonnen / alle H H. Sacramenten

zu empfangen/ und ſein Teſta⸗
ment zu machen / indem er nach
ihm zu gebrachten Stich annoch
wenigiſt 92. Stund uͤberlebt hat:
Ich hab hievon die glaub⸗wuͤrdig

bewaͤhrte Verzeichnus des Vica⸗

rii, welcher die . H. Sacramen-
ten ihm ertheilt hat / von vilen un⸗
verwerfflichen Zeugen bewaͤhrt/
und bekraͤfftiget.

CONCLUSIO.

1. Ber erinneret euch / daß
Moral. San- . in diſer gantzen Predig
cte, & Reli- & ich jederzeit von denen je⸗

gioſe ſeren- .
nigen geredt hab/ die das Sca⸗
une⸗ dca— Hulier nicht nur ſo obenhin / wie
ein einfaͤltiges Stuͤcklein Tuchs /
ſondern Heilig / wuͤrdig / und
GOttsſoͤrchtig antragen: von
Gen. 27.à v. denen / die es aontragen / wie Jacob

15. das Kleyd / ſo Rebecca ſein Mut⸗

ter / den Vaͤtterlichen Seegen
fuͤr ihne zu erhalten / ihm umlegte:
es war ein heiliges Kleyd / ein ge⸗
weyht / und den lieblichſten Ge⸗
ruch von ſich gebendes Kleyd:
dDdie Rabiner haben aus der Uber⸗
gab / daß diſes Kleyd / da es der
Pfſau antruge/ nicht nur allein
keinen guten Geruch ausgeduͤn⸗
ſtet / ſondern nach Wiſdpret ge⸗
ſchmeckt habe / ſo bald aber jacob
darmit bekleydet wurde / riechte
P. le Jeune IV. Theil.

N

ſelbiges alſo annehmlich / wie ein
zur Fruͤhlings⸗Zeit mit allerhand
Blumen prangender Garthen /
oder in vollem Flor ſtehende

Matten: Ecce odor filii mei, Ib. v. 2 7.

quaſi odor agri pleni: Sihe
der Geruch meines Sohns
iſt wie der Geruch eines
vollen Ackers. Jacob ware
ein Figur der zum ewigen Leben
vorverodneten / Eſau aber ein
Sinnbild der verworffenen.
Wann die Auserwaͤhlte Seelen
das Heilige Scapulier tragen/
ſagen Sie wie der Heil. Paulus:

Chriſti bonus odor ſumus in,

omni loco: Wir ſeynd ein

guter Geruch Chriſti an

allen Orten: ſie geben uͤberall
einen ſuͤſſen Geruch der Fromm⸗
keit / Zucht / Ehrbar⸗ und Heilig⸗
keit von ſich; herentgegen die
3 Ver⸗

. Cor. 2.V

I5.

362
Verworffene jedermaͤnniglich die
aͤrgerlichſte Exempel durch ihr
unauferbauliches Verhalten und
rohen Lebens⸗ Wandel: ihr tra⸗
get das Kleyd der Heilig⸗ und
Glorreichiſten Jungfrau / und
ziehet durch eu re liſtige Raͤnck/
und betruͤgliche Griff denen Ar⸗
mirn / ihren Kindern / die Kleyder
aus / beraubet ſelbige des ihrigen;
ihr bekennet uch ein Mitglid der
Oarmelitaniſchen Bruderſchafft
zuſeyn/ und beynebens ſeyd ihr
ein Flucher / ein Gottslaͤſterer / ein
Trunckenbold / oder Ehebrecher/
ihr ſeyd eines uͤblen Geruchs
durch euer ausgelaſſenes leicht⸗
fertiges Leben / durch euern ver⸗
ſchwenderiſch / wolluͤſtig / und
ruchloſen Wandel / und Umb⸗
gang / iſt alſo ein Zeichen / daß ihr
ein Eſau, ein Verworffener / und
des H. Kleyds / ſo ihr antraget/
unwuͤrdig ſeyet.
Ein frey / unverſchammt / und
Gottloſes Leben fuͤhren / euch
frech der Suͤnd ergeben / und ge⸗
dencken / die Heiligſte Jungfrau
werde nicht zulaſſen / daß ihr ohne
Beicht ſterbet / iſt kein Hoffnung/
ſondern ein Vermeſſenheit / kein
Vertrauen / ſondern ein Ver⸗
wegnus; ſie thut es bißweilen ei⸗
nigen / aber nicht allen / und iſt ein

Thorheit von Ihr zumuthmaſſen/

daß Sie ſolches auch gegen euch
thun werde / wann ihr immerhin
die Gnaden / ſo Sie euch erwei⸗
ſet / mißbrauchet: in der Warheit

Achtzehende Predig /

wann ich euch ſagte: ſchießt euch
ein Kugel durch den Kopff / ſtechet
euch das Meſſer in das Hertz /
oder ſtuͤrtzet euch oben von euerm
Haus auf die Gaſſen herunter/
MARIA wird ſchon verhindern/

daß euch nichts Leyds geſchehe /

Sie wird euch fuͤr aller Verle⸗
tzung erhalten / wie Sie die jenige
erhalten / von welchen wir kurtz
vorher gemeldet haben / wurdet
ihr behend mir begegnen / und
ſprechen / diſes laß ich wohl unter⸗
dergleichen Miracul geſchehen

nicht alle Tagꝛec. Der boͤſe Geiſt

redet euch zu: ſtuͤrtzt dich in den
Abgrund der Suͤnd / verharre in
deinem Luder⸗Leben / MARIA
wird nicht zugeben / daß du un⸗
gebeichtet abſterbeſt / gleichwie
Sie vorermeldten Cravaten/und
jenem Wund⸗Artzt von St.
Junian hierzu verhilfflich gewe⸗
ſen: hierauf wurdet ihr / da an⸗
derſt ein Fuͤncklein Vernunffſts
in euch noch glimmete / ebenfahls
antworten / da behuͤt mich GOtt
darfuͤr / das will ich wohl laſſen /
dann dergleichen auſſerordentli⸗
che Gunſts⸗Erweiſungen nicht
alltaͤglich geſchehen. Die Heilig⸗
ſte Jungfrau laßt ſich zwar in

4

*

der Schriff vernemmen: In me Eccl. 24. V

omnis ſpes vitæ: Bey mir iſt
alle Hoffnung des Lebens /
fuͤgt aber gleich hinzu: Et virtu-
tis, und der Tugend. Sie

will / daß wir / vermittelſt Ihrer
von ihrem Sohn das Ewige
. Leben

lug.v,

10,

Mack
19,

—

N
t
.

— — — —— —– — —— —— —

Von Maria einer Fuͤrſprecherinꝛc. 363
Lucas, daß ſie beyde gerecht Luc. . V. 6.

Leben zu empfangen hoffen / will

Aber auch / daß wir. die Lugend

üben ſollen.
Wir ſprechen / da wir das
Scapulier antragen: Induit Me
Dominus veſtimentis ſalutis:
Der ½ £ B R hat mir die
Pleider des Heyls angezo⸗

gen / ſetzen aber ferner hinzu/ æ

Jaſtitiæ, und der Gerechtig⸗
keit. Diſes Heil. Scapulier
wird uns ein Werckzeug ſeyn des
Heyls in der anderen Welt / muß
aber auch ein Kleid der Gerech⸗
tigkeit ſeyn in diſer; ein Kleid/
ſprich ich/ Vermoͤg deſſen wir die
Gerechtigkeit uͤben gegen GOtt/
gegen unſeren Naͤchſten / und ge⸗
gen uns ſelbſt; ein Kleid / wor⸗
durch wir angehalten werden /
GOtt den ſchuldigen Reſpect,
die Ehr / und den Gehorſamb zu
leiſten; gegen dem Naͤchſten die
Sanfftmuth / die Guͤttigkeit / die
Gedult / und Liebe zu erzeigen;
in uns ſelbſt aber die Reinigkeit /
Maͤßigkeit / Demuth / und Sorg⸗
falt / die wir fuͤr unſer ewiges
Heyl tragen ſollen / zu verſchaffen.
In der Schhrifft iſt bemercklich/
daß die jenige / ſo einige Ver⸗
wandtnus mit JEſu / und MA.-
RlIA gehabt / die Gerechte be⸗

waren: und von dem Heil. Si-⸗
meon, der das Goͤttliche Kind
auf ſeine Armb genommen / wird

gelagt / daß er gerecht / und Luc. 2. v.

Gottsfoͤrchtig geweſen ſeye.

Das H. Scapulier muß uns
ein unverletzlicher Schuß⸗ und
Stoß⸗ freyer Pantzer ſeyn / wel⸗
ches uns bedecke/ und wider die

Streich / und Feindthaͤtlich keiten

unſerer Seelen⸗Feind uns be⸗
freye / gleichwie es von denen
leiblichen Feinden geſagt wird.

2 5.

In quo poſſitis omnia tela ne- Epheſ. 6. v.

quiſſimi ignea extinguere. Wit
welchem ihr alle feurige Pfeil
des Boͤßwichts ausloͤſchen
koͤnnet. Ein leichtfertiger Ge⸗
ſell erſucht euch umb euer Ehr/
oder verlangt / ein aͤndere
Schandthat ihme zu zu laſſen/

16.

ihr werdet zu etwelch einem fleiſche

lichen Wolluſt verſucht / diſes iſt
ein weit gefaͤhrlicher Schuß fuͤr
euch / als wann alle Tuͤrckiſche
Feur⸗Rohr loßgebrennt wurden;
da muß diſe Kugel an euerem
Scapulier ſich weltzen / ihr ſelbi⸗
ges in die Hand nemmen / und
ſprechen: Wie / ſoll ich MARIE.

e Perl 1el nambſet werden: Von dem H. meiner Heiligſten Mutter / ein
ſt i, Matth. I. v. Joſeph ſtehet geſchrieben: Jo⸗ ſolche Unbild zufuͤgen? Ich / Ihr

19. ſeph ihr Mann / dieweil er Tochter / die Ihr Heiliges Kleid
. gerecht war: Von denen HH. antragt / zu eingem leichtſinnig
Zacharia, und Elilabeth ihren und leichtfertigen geilen Schlepp⸗
. Anverwandten bezeugt der Deil. Sack Den . kaßt
2

— —

.

—

Laßt uns derohalben MARIÆ

Paraphraſis jenes ſchoͤne Gebett aufopfferen/
moralis ver- welches die Kirche ſo offt ſpricht⸗
borum: Eiæ Sie unſere Fuͤrſprecherin nen⸗

nende; aber laſſet uns ſelbiges

ſprechen mit eben dem Geiſt / und

in derſelben Beſtellung / mit wel⸗
chen es gemacht worden: Diſes
Gebett iſt Ihr hoͤchſt angenehm /
und erhoͤrt Sie es gar gern / wann
wir es verrichten / ohne Lugen /
non in labiis doloſis, nicht mit
betruͤglichen Leffzen: Wir
ſprechen zu Ihr: Ad te clama
mus exules fili Evæx; ad Te
ſuſpiramus gementes, & flentes
in hac lacrymarum valle: Su

Pl. 16. V. I. Dir ſchreyen wir elende

Kinder Eræx? zu Dir ſeuff⸗
tzen wir traurend / und
weinende in diſem Thal
der Zaͤher: Sehet da eine gut⸗
te Beſtellung / von MARIA er-
hoͤrt zu werden! Wann diſe
Welt euch ein Orth des Elends /
ein Zaͤher⸗ Thal iſt / wann ihr an
dieſelbe nicht mehr / als an ein
frembdes Land/ ankleibet / kein
weltliche Freud habet / ein Miß⸗
fallen ab gegenwaͤrtigen Leben
traget / dieweil man GOtt zu be⸗
leidigen / in Gefahr ſchwebet;
wann ihr weinet / oder trauret/
euch der Suͤnd / und Unvollkom⸗
menheiten / ſo GOTT mißfaͤllig
ſeynd/ unterworffen zu ſehen/
ſeuffzet / und nach dem anderen
Leben begihret / allwo/ ihne zu
lieben / euch nichts mehr abhalten

364 Achtzehende Predig /

wird: Wann ihr zu der Allerhe i⸗
ligiſten Jungfrau ſchreyet / daß
iſt / Sie mit Innbrunſt / tieffer
Demuth / und groſſer Begird/

von der Sünd befreyet zu wer⸗

den / bittet: In auribus Virginis
deſiderium vehemens, clamor
magnus: ſintemahl (ſeynd die
Wort des Heil. Bernardi) ein
haͤfftige Begird in den Ohren
MARE ein groſſes Geſchrey
iſt. Aber von allen diſen Be⸗
ſchaffenheiten iſt nicht ein ein tzige
in euerem Hertzen befindlich.

Iſt nicht wahr / daß / wann ihr
das Salve Regina bettet / man

von euch ſagen koͤnne: Labia do-

lola,. falſch betruͤgliche Leffzen:
ſo vil Wort ihr aus euerem
Mund ergehen laſſet / ſo vil ſey⸗
en es auch Unwahrheiten? Und
wie der Heilige Salvianus ſagt /
daß ein Streit / und Gefecht zwi⸗
ſchen eurem Mund / und euerem

Hertz / zwiſchen eueren Worten/

und Wercken / zwiſchen euerem
Gebett / und Leben ſich finde?
ihr vertiefft / verhaͤfftet / und ver⸗

liebet euch in diſe Welt / als waͤre

ſie euer Vatterland / und beyne⸗

bens ſprechet ihr: Exules filii

Evæ: armbſeelig / und in das
Elend verwiſne Kinder Evæ:
Ihr ſagt: Ihr ſeyet in diſer Welt:
gleich als in einem Jammer⸗und
Zaͤher Thal; und ihr / wann es
euch moͤglich iſt / machet ein ierdi⸗
ſches Paradeiß / und Wouſt⸗
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Von Maria einer Fuͤrſprecherin? c. 36 5

Garten daraus: Ihr ſagt: Zu
Dir ſeuffzen wir traurend / und
weinende; und gedencket an

nichts anders / als an Lachen /

Schertzen / und allerhand Muth⸗
willen zu treiben: Ihr beklagt
euch / daß ihr Kinder Evæ ſeyet/
unterworffen / gleich eurer Mut⸗
ter / der Eitelkeit / dem Fuͤrwitz/
und Ungehorſamb: Habt ihr
auch jemahls die Allerſeeligiſte
Jungfrau recht ernſtlich und von
Hertzen gebettet / daß Sie die Lieb
gegen dergleichen eitlen Aufbutz/
diſen Fuͤrwitz zu ſehen / und geſe⸗
hen zu werden/ euer Unehrerbie⸗
tigkeit / und Ungehorſamb gegen
euerer Mutter euch benehmen
wolle? Ihr ſagt: Heilige Jung⸗
frau! wende Deine barmher⸗
tzige Augen zu uns/ und ihr
thut alles / was ihr koͤnnet / dieſel⸗
be von euch abzuwenden: wann
ihr das / was ihr bettet / nachdenck⸗
lich bey euch erwegtet/ wurdet ihr
traun die Kuͤhnheit nicht haben/
ſothane Wort an Sie ergehen
zu laſſen / die ihr alſo praͤchtig /
und uͤppig aufgebutzt / und aus⸗
geſchmuͤckt ſedyyd.

Was wurdet ihr ſagen / wann
ich euch verichtete / daß entzwi⸗
ſchen ihr da ſeyd / euer Magd den
Keller offen gelaſſen habe / alſo
euer Kind in denſelben hinunter
gefallen ſeye / den Armb gebro⸗
chen / oder ſich gar zu Todt ge⸗
ſtüͤrtzt habe / es ſeye aber ſolches

von ihr nicht mit Fleiß / ſondern
aus Unachtſamkeit/ und Sorg⸗
loſigkeit geſchehen? Kuntet ihr
ſie nachgehends mit einem gutten
Aug mehr anſehen? auch nur
die eintzige Einbildung ſothanen
Unfahls erſchreckt euch: Wann
aber diſe Magd nach beſchehe⸗
nem diſem Fehler alle Morgen /
da ihr aus euerer Kammer her⸗
fuͤr gehet / euch anredete: Mein
Frau / ſehet da diſen Keller! was
wurdet ihr ſagen? was hievon
gedencken? O du Unverſchamb⸗

te! O du Stirnloſe! wurdetihr

ſie anfahren / nachdem du ein Ge⸗
legenheit zu dem Todt meines

Sohns geweſen / darſſſt mich

noch deſſen erinneren / und mein

Wunden erneueren! Diſes Un⸗

gluͤck iſt nicht zu geſtanden euerem
Kind / ſondern denen Kinderen
GOttes / und MARIE: Euer
entbloͤßter Buſen iſt ein Fallſtrick /
ein Keller / und Grube / der Heil.
Geiſt ſagt es: Fovea profunda
os alienæ: Vil aus denen / ſo
euch anſehen / halten ſich in un⸗
zimlichen boͤſen Gedancken auf /
und gehen zu Grund. Vermeint
ihr die Kinder MARI. ſeyen ge⸗
ringſchaͤtziger / und von minderer
Achtbarkeit / als die eurige? Es
ſeye weniger in die Suͤnd / als in
einen K ller fallen / ſein Seel ver⸗
liehren / als den Armb brechen?
Ihr ſagt zu der Seeligiſten Jung⸗
frau: Wende Deine Barm⸗
hertzige Augen zu mir;
3 32 Sie

Prov. 22. V.
14.

Eccl. 9. v.
8.

Lbid. v. 2.

Sie iſt mehr ſchuldig dem Wort
des Heil. Geiſts / als euerem Ge⸗
bett zu glauben: Er ſagt bey dem
weiſen Mann: Averte faciem
tuam à muliere compta: Wen⸗
de Dein Angeſicht von einem
geſchmuckten Weib ab: Er
redet diſes ohne Unterſchied zu je⸗
dermaͤnniglich / zu MARIA eben
ſo wohl/ als zu anderen; und be⸗
trifft die Urſach / die er deſſen bey⸗
bringt / MARIAM nicht weni⸗
ger / als alle uͤbrige: Multi pro-
pter ſpeciem mulieris perierunt:
Dann umb Weiber Schoͤn⸗
heit willen / ſeynd ſchon vil
in das Verderben gerathen:
Er ſagt nicht: Peribunt, vil
werden in das Verderben ge⸗
rathen / ſondern perierunt, ſeynd
ins Verderben gerathen: Wañ
auch niemand durch das Anſehen
eueres bloſſen Buſen zu Grund
gehen ſollte / iſt ſelbiger doch je⸗
derzeit MARIÆ ein Gegenwurff
der Betruͤbnus / indem Sie ſich
erinneret / daß durch dererley Fall⸗
ſtrick ſchon vil gefallen / und in das
Verderben gerathen ſeynd.

*

Betrachtet uͤber hin / was man
zu End des Salve Regina hinzu⸗
fügt: Ora pro Nobis Sancta Dei
Genitrix, ut digni efficiamur
promiſſionibus Chriſti: Bitt
fuͤr uns Heilige GOTCCES

Gebaͤhrerin auf daß wir

Achtzehende Predig,

Sie wird nichts wenigers thun/

wuͤrdig werden deren Ver⸗
heiſſungen Chriſti: Man
ſagt nicht / daß wir theilhaff⸗
tig / ſondern das wir wuͤrdig
werden der Verheiſſangen Chri⸗
ſti. Er hat zerſchiedene Ver⸗
ſprechen in dem Evangelio ge⸗
than / aber unter ſicheren Be⸗
dingnuſſen / diſe muß man erful⸗
len/ umb ſeiner Verheiſſung wuͤr⸗
dig zu werden: Er hat verſpro⸗
chen die Verzeihung der Suͤn⸗
den / aber denen wahrhafft büſ⸗
ſenden; man muß alſo MARI-
A M anflehen / daß Sie ein wahre
Bekehrung / die Gnad Buß zu
wuͤrcken / zu faſten / den Leib abzu⸗
toͤdten / und der Gerechtigkeit
GOttes gnug zu thun uns er⸗
werben woll / umb der Verzei⸗
hung wuͤrdig zu werden. Er hat
das Him melreich verheiſſen denen
Armen im Geiſt / denen Sanfft⸗
muͤthigen / und denen / ſo umb ſei⸗
net willen gedultig leyden; die
Barmhertzigkeit denen / die ſolche
an ihrem Neben⸗Menſchen üben
wurden; die Anſchauung GOt⸗
tes denen / die eines unbefleckt / und
reinen Hertzens ſeynd. Von

MARIA muß man den Geiſt der

Armuth begehren / daß man nicht
mehr ſo erhitzt / und in die zeitliche
Guͤtter verpicht ſeye; die Sanfft⸗

muth und Guͤtte / daß man nicht

mehr denen Bewegungen des
Zorns alſo unterworffen / in U⸗

bertragung der zugefuͤgten Unbil⸗

den gedultig; gegen den Ar⸗
men

—

Von Maria einer Fuͤrſprecherin c. 367

mmDaen liebreich/ und barmhertzig langen wuͤrdig werdet / und Sie
ſeye; von diſen unreinen Gedan⸗ nach dem Eiend diſes zeitlichen
cken / die euer Hertz beſudlen / be⸗ Lebes in dem Himmel uns die
freyet werde / damit ihr / das gebenedeyte Frucht Ihres Leibs
4 Himmelreich zu erwerben / das zeige / welcher ſeye Ehr / Glory
6 Erdreich der Lebendigen zu beſi⸗ Lob / und Benedeyung von E⸗
6 ven / und Barmhertzigkeit zu err wigkeit zu Ewigkeit / Amen.
r i ir r Ar i i
Von MARIA der Ausſpenderin des
6 6 Ablaß / fuͤr das Feſt Unſer Lieben Frauen von
denen Englen / oder Portiunculæ.
ä
Nekj acedieris in vinculis ejus, & continens factus, ne
derelinquas Illam: Vincula enim Illius alligatura ſalutaris-
8 Eccl. 6. v. 26. 28. & 31
ſ Beſchwehre dich Ihrer Banden nicht / und wann du
4 Ihrer biſt maͤchtig worden / ſo laß Sie nicht von dir: Dan
Ihre Band ſeynd Band des Heyls, Ibid.
—
en Egerlſach/ woꝛumb wi den denen jenigen verliehen hat/
det N allhie verſammlet / mei⸗ welche das Kirchlein Unſer Lieben
ict ne Herzen! iſt / die un⸗ Frauen / oder Portiunculæ in der
ℳ GBEOſchaͤtbare Gutthat , Stadt Afſis beſuchen wurden/ Aſ Bume,
ft⸗ welche Chriſtus dem zu erneueren / und durch wider⸗ du= & H
icht Orden des H. Franciſei erwiſen / holt danckbahriſtes Angedencken G urbe
4 da er auf innſtaͤndiges bitten vorſtellig zu machen: Einen Ab⸗ Mabeinin
l MARI. ſeiner Jungfraͤulichen laß / welcher in die ganßze Chri⸗ ditienekecle-
pi⸗ Mutter einen volleommnen Ab⸗ ſtenheit ausgebreitet / und allen ſe, eſt Epi-
laß/ und Ausloͤſchung aller Suͤn⸗ den jenigen iſt gemeinſam Ge ſcop.
G WMacht

368

macht wo

diſes He⸗

mer einige derſelben zu finden
ſeynd / beſuchen: Bey welchem
wir ſehen / wie wahr ſeye / was der
Gerſon Can- Goltſeelige Gerſon geſprochen
celarius Pari- hat :Non habet MARIA cha-
ſtens. e. 3. racterem Sacerdotalem formali.
Maguiſicat. ter, habet autem eminenter, ad
reconciliationem peccatoris, &
apertionem paradiſi. MARIA

hat zwar den Prieſterlichen

Character, oder das Sacramen-
taliſche Weyhungs⸗Zeichen
formlich / und in ſeiner eignen
Weeſenheit nicht / ſondern hat

ſelbiges auf ein weit erhob⸗

nere / edlere / und vollkomm⸗
nere Weiß:
Schluͤſſel des Heichs derchim⸗
len / ſolches aufzuſchluͤſſen /
wem Sie will/ Sie kan mit
Ihrem Sohn einen ſolchen
Suͤnder verſoͤhnen / der Ihr

gefallt / Chriſtlichen Seelen Alb⸗
laß / und Verzeihung ihrer
Suͤnden ertheilen. Sie wird
eigentlich Unſer Frau von denen

Englen benambſet / nicht nur / weil
Sie diſe Gnad in Ihrer Kirchen /
die diſen herrliche Nahmen fuͤhr⸗
te / ertheilt hat / ſondern uͤber das /
dieweil / wann Sie uns mit
graͤdigen Augen anſihet / und uns
begunſtiget/ wir aus Suͤnderen /
und des ewigen Todts ſchuldi⸗
gen / zu Englen / und Hof⸗Her⸗
ren der Himmliſchen Hof⸗Hal⸗

Neunzehende Predig /
Nennehe

Sie hat die

tung werden koͤnnen:
cut Angeli Dei: Sie werden

ſeyn wie die Engel G OT⸗

v. 30.

Und hiervon wird ich in vor⸗
habender Predig handlen / da ich
euch erweiſen will/ daß MARIA
einen hoͤchſt⸗weitſchichtig / und
rechtmaͤßigen Gewalt habe / Ab⸗
laß zuverleyhen. Erſilich aus
dem allgemeinen Recht. Zwey⸗
tens aus ſonderheitlicher Frey⸗

heit / und Ihr eigens zukommen⸗

der Gnad. Der erſte Ablaß/

den ich von Dir begehre / O Hei⸗

lig / und Gluͤckſeeligſte Jungfrau!
iſt / daß Du mir verzeyhen wolleſt
die Vermeſſenheit / durch welche
ich mich unterfange von Dir / und
deinen Vortrefflichkeiten zu re⸗

den: Surrexerunt filii ejus, & Prov. 21. v.

Beatiſſimam prædicaverunt;: 28.
Ihre Soͤhn ſeynd aufge⸗
ſtanden / und haben ſie die
Allerſeeligiſte gepryſen: nur
deinen Kindern ſtehet es zu / dein
Lob zu prepſen / ich aber bin allein
der wenigiſt/ und unwuͤrdigſte
aus deinen Selaven: Du biſt die
Koͤnigin der Englen / nur diſen
Himmliſch / und Engliſchen Gei⸗
ſtern gebuͤhrt es/ Dir das Lob
zuſprechen: aber Du biſt deinem
Sohn gleich / von dem geſagt
wurde: Ex ore infantium, & la. Pſ. 3. V. 3.
Qantium perfeciſti laudem:
Aus dem Mund der un⸗
muͤndig, und Saͤugling
ͤͤß

unt ſi- Matth. 22.

4

dones M. 4
AIA zuten
0tel
Bine
Ncelgenlia,

MiN

,30.

& Pfontl
15

Von Maria de

haſt Du wollen vollkommen
ſo daß Du
das anmuthige Lobgeſang / wel⸗
ches die Engel Dir zu Ehr ein⸗
helllg anſtimmen / gaͤntzlich aus⸗
zufuͤllen / wohl zugibſt / daß wir

gelobt werden /

mit ihrem Superius den Echo
unſerer ſchwach⸗ und krafftloſen

IDEA SE
EXO RDIUM. Poſſumus
communicare proximo no-
ſtras ſatisfactiones: MARIA
autem poteſt dare indulgen-
tias, quibus vult: quia theſau

na. A.

I. PUNCVUM. Primus the-

ſaurus ex meritis Chriſti eſt
peculium MARIE, quia ha-

buit dominium in Chriſtum

Jure naturali. B. Ex jJure ci-
Vili. C. Et conſenſit, ut nos
redimeret. D. Imò deſidera-
Vit, & cooperata eſt E.
II. PUNCTUM. Secundus the-

r Ausſpenderin ꝛc. 369

Stimmen vereinigen: die Noten /
oder Geſanglaut unſerer Muſic
ſeynd von denen ihrigen ſehr un⸗
terſchiden / doch iſt der Text bey⸗
derſeits gantz gleich: dann wir
eben ſo wohl / als ſie / ſprechen:
Ave MARIA.

RMONWIS.

ſaurus ex meritis MARIX:
quia duriſſimum, & valde
meritorium martyrium paſ-

III. PUNCTUM. Tertiusthe-
ri Eccleſiæ propria Ejus bo-

ſaurus ex meritis Sancto-
rum, eſt etiam peculium
MARIFE, quæ infudit illis
Virtutes. G.
CONCLUSIO Moralis I. in
eos, qui improbant Confra-
ternitatem. H. 2 In eos, qui
illà utuntur ad perſeveran-
dum in peccato I. Scriptu-
rà. I. 2. Patfibs. L. 3. Ra-
tione. M.

EXxORDIUM.

A. Lter alterius onera por-
Poſſumus tare: Einer trage des
Communicare

anderen Buͤrde. Uber
diſe Wort, welche der
ones, MA-Heil. Paulus in dem 6. Capitul
RIA autem ſeiner Epiſtel zu denen Galatern
poteſt dare ſchreibt / bringt die Schul der
indulgentiss. GOtts⸗ Gelehrten ein ſchoͤne
Frag auf die Bahn / und begehrt
zu wiſſen / ob wir einer des ande⸗
P. le Jeune IV. Theil.

Proximo ne-
Ktras Satisfa-

ren Suͤnden⸗Laſit auf uns nem⸗
men / und tragen koͤnnen? Ob
die Buß / welche bey dem Rich⸗
ter⸗Stuhl der Barmhertzigkeit/
nemlich in der Sacramentali-
ſchen Beicht uns fuͤr unſere La⸗
ſter / oder bey dem Richter⸗Stuhl
der Gerechtigkeit GOttes / das
iſt / in dem Feg⸗ Feuer/ denen
quserwaͤhlten Seelen auferlegt
Aaa wird

370
wird / ob / ſprich ich / diſe Buß
durch einen anderen fuͤr uns koͤn⸗
ne verrichtet / und erfuͤllet wer⸗
den? Zum Exempel / euer Beicht⸗
Vatter legt euch zur Buß auf /
daß ihr alle Tag ein gantzes Jahr
hindurch den Roſenkrantz betten
ſollet: Koͤnnet ihr ſagen: Mein

Pater, ich hab nicht Zeit / erlau⸗

bet mir / daß ich mein Tochter bit⸗
ten darff / ſolchen fuͤr mich zu bet⸗
ten. Ihr ſeyd in dem Feg⸗Feur
auf ein gantzes Jahr lang / ihr
kunntet daraus erlediget werden /

wann ihr ein gewiſſe Zeit gefaſtet

haͤttet / euer hinterlaßenes Ehe⸗
Weib faſtet eben ſo lang / ja noch
laͤnger zu euerer Meynung:
Seyd ihr deswegen frey? Iſt die
Schuld bezahlt? Was hierin⸗
fahls die Beſchwernus verur⸗
ſacht / iſt / daß bey dem Prophe⸗

Ezech., 18. ten Ezechiel geſagt wird: Der

V. 20.

Sal. 6. v. 5. denen Galatern:

Sohn ſoll die Miſſethat
des Vatters nicht tragen:
Und durch den Heil. Paulum zu
Ein jegli⸗
licher wird ſeinen eignen
Laſt tragen: Und bey dem H.

Matth. 26. Matihæo: GOTT werde ei⸗
v. 27, nem ſeglichen nach ſeinen

Wercken vergelten. Und
wird bey denen GOtts⸗ Gelehr⸗
ten fuͤr ein ausgemacht / und un⸗
gezweiflete Sach gehalten / daß

nur Chriſto allein zukomme / die

heilig⸗machende Gnad fuͤr ande⸗
re zu verdienen; daß kein Engel
im Himmel / noch Heiliger auf

Neunzehende Predig /

Erden ſeye / der durch ſeine eigene
Verdienſt euch ſelbige erwerben /
und mittheilen koͤnne: Wannich

ſchon 10000. Piſtolen / oder Du⸗

plonen denen Armen ausſpenden /
oder mein gantzes Leben hindurch
in Waſſer / und Brodt zu euerer

Meinung faſten ſollte / wurde ich

zwar wohl von der Barmhertzig⸗
keit GOttes durch dergleichen

gute Werck etwelche wuͤrekliche

Gnaden fuͤr euch erhalten koͤn⸗
nen / Exempel weiß gute Be⸗
wegungen / und Einſprechungen

des Heil. Geiſts / daß ihr euch be⸗

kehret / oder verleitet / und ange⸗
trieben werdet / die Tugend zu

üben / aber den Verdienſt mei⸗

nes Wercks wurde ich nimmer
auf euch hinuͤber legen / noch ei⸗
nen eintzigen Grad der heiligema⸗
chenden Gnad euch mittheilen
koͤnnen.

Der Heil. Bonaventura, und Bonav. in 4.
andere Schul⸗ maͤßige Lehrer ge⸗ diſtinct. 20.

brauchen ſich einer Diſtinction,
machen einen Unterſcheid / und ſa⸗
gen: Ein Buß ſey bißweilen eine
Medicinaliſch / oder heylſame
Buß / ein anders mahl aber ein ge⸗
nngthuende; daß man ſolche aufle⸗
gen koͤnne oder der zukuͤnfftigen
Suͤnd fuͤr zu kommen / und vor
ſelbiger zu verwahren / oder zur

P- 2. a. F. q-E⸗

Straff des ſchon vollbracht / und

vergangenen Laſters; und alſo
wann ſolche aus der erſten Ab⸗
ſicht uns auferlegt worden / koͤnne
ein anderer dieſelbe fuͤr uns nicht

erfuͤl⸗

Bonar in
Gilinch 16,
.21 2l. 11

– — — — — ; —

—

Von Maria der Aus ſpenderin e. 321

eEerfullen / maſſen ein Straff / und

Abtoͤdtung / welche euer Kind ley⸗
det / oder ein Tugend / ſo es uͤbet /
fuͤr einer Suͤnd / zu welcher ihr
ein Zuneigung heget / euch nicht

bewahret; Wann ſelbiges faſtet /

oder zu euerer Meinung auf der
harten Erden ligt / toͤdtet es euer
Fleiſch nicht ab/ bezaͤhmt euer
Begierlichkeit nicht / eben ſo we⸗
nig / als es von euerem Fieber/
oder einig anderen Kranckheit /
mit der ihr behafftet / euch ab⸗
huͤlfft/ wann es Medicin nimmt:

Aber wann die Buß nur aus dem

zweyten Zihl / und End euch auf⸗
erlegt iſt / das iſt zu Beſtraffung
ſchon begangner / und vollbrach⸗

ter Suͤnden / koͤnne ein anderer
ſelbige wohl fuͤr euch vollbringen /

geſtaltſam ein groſſer Unter⸗
ſchied iſt zwiſchen der auf die Ver⸗
dienſt / und Perſon ſehenden Ge⸗
rechtigkeit / Juſtitia diſtributiva;
und zwiſchen jener anderen / wel⸗

che ohne alles Anſehen der Per⸗

ſon gleich um gleich gibt / com⸗
mutativa benambſet. Die Di⸗
ſtributiva oder austheilende

Gerechtigkeit gibt die Aemb⸗
ter / Ehren / Wuͤrden / und Bene-

ſicien der Gemeind einem jegli⸗

chen nach ſeinen Verdienſten / und

Dichtigkeit: Die Commutati-
La, oder verwechslende uͤbt
ſich in Handlungen / und Ge⸗
werb menſchlicher Geſellſchafft/
als im verkauffen/ und kauffen /
im miethen / und verpachten; In

der austheilenden Gerechtigkeit /
kan ein Particular: Perſon nicht
gnug thun fuͤr einen anderen:
Wann ihr zum Exempel ein un⸗
wiſſender Stroh⸗Kopff ſeyd / ſoll⸗
te euer Sohn auch ſo gelehrt / als
ein Heiliger Thomas, oder ein ſo
guter Juriſt, als Bartolus ſeyn/
ſeyd ihr doch darum des Ambts
eines Profeſſors auf der Univer-
ſitaͤt / oder eines Præſidenten im
Rath nicht wuͤrdig: In der ver⸗
wechslenden Gerechtigkeit aber

kan einer fuͤr den anderen gnug⸗

thun / man kan antworten / bezah⸗
len / und ſich verpfaͤnden / ſuͤr ſei⸗
nen Freund/ oder Bluts⸗Ver⸗
wandten ſich zur Geiſſel geben.
GOtt uͤbet in dem Himmel die
austheilende Gerechtigkeit / und
gibt einem jeden Seeligen jenen
Stuffen der Glory / der ſeinen
Verdienſten zuſtaͤndig / und an⸗
gemeſſen iſt / welchen einer fuͤr den
andern nicht verdienen kan / ſo
daß / wann ich ſchon Tag / und
Nacht bettete / all mein Gut un⸗
ter die Armen austheilte / mehrer
viertzig taͤgige Faſten das Jahr
hindurch zu euerer Meinung ver⸗
richtete / wurde doch diſes alles
keinen eintzigen Erad eueren Ver⸗
dienſten zu legen / noch euer wee⸗
ſentliche Glory das geringſte
dardurch vermehrt werden / die⸗
weil ihr davon noch andaͤchtiger /
noch liebreicher / noch nmaͤßiger /
und von mehrerem Abbruch ſeyu
wurdet / und in diſem Verſtand
Aaga 2 ver⸗

Matth. 26.
V. 27.

Ezech. 18.
V. 20.
Gal. 6. V. 5.

—

372
verſteht ſich / was die Schrifft

chen nach ſeinen Wercken
vergelten werde; von der
Ewigen Verdammnus wird es
geſagt / der Sohn werde die
Wiſſethar des Vatters nicht
tragen / und ein ſeglicher
werde ſeinen eignen Laſt tra⸗
gen: Aber die zeitliche Ab⸗
ſiraſſung / welche zur Gnug⸗
thuung verordnet iſt / belan⸗
gend / kan einer fuͤr den anderen
genugthun / dieweil es ein Act,
oder Handlung der verwechs⸗
lenden Gerechtigkeit iſt / durch
welche die Gleichheit / welche
verletzt war / wieder hergeſtellt
wird; man ernidriget den Ubel⸗

thaͤter / der ſich erhoͤhet hatte/

Pfal, I2I.
V. 3.
Matth. 5.
V. 14.

ehret den Seeiligmacher / welcher
war verachtet worden: die Kirch
iſt ein Stadt: Jeruſalem, quæ
ædificatur, ut civitas, Jeruſa-
lem die gebaut wird / wie eine
Stadt: Non poteſt civitas ab-
ſcondi ſupra montem poſita,
ſagt die Goͤttliche Schrifft von
der Kirch: Ein Scadt / wel⸗
che auf einem Berg ligt /
mag nicht verborgen wer⸗
den: nun lautet das Wort

Civitas ſo vil / als civium uni-
tas, die VBintraͤchtigkeit / und
Gemeinſame der Burger/
wir ſeynd Burger diſer Stadt /
wir koͤnnen antworten / und be⸗
zahlen einer füͤr den andern / einer
des andern Laſt / und Bürde

Neunzehende Predig /

tragen / ſpricht der Heilige Pau- .
ſagt / daß GOTT einem ſegli⸗ 1 6 ſpricht der Heilig Gal. 6. v. . H“

Us. .
Nun iſt kein ſchwererer Laſt /
kein Buͤrde gewichtiger / und
Huͤlff⸗beduͤꝛfftiger / als die Genug⸗
thuung der Guͤnden; wir ſeynd
alle Kinder von einem Geſchlecht /
und Haus / es iſt ein Gemein⸗
ſchafft der Guͤter unter uns / wir
ſeynd Glider eines Leibs / und fin⸗
det ſich ein natuͤrliche Zuneigung /
uͤbereinſtimmende Gleichfoͤrmig⸗
keit / und Huͤlffleiſtung eines gegen
dem andern. Und in diſem Ver⸗
ſtand muß genommen werden/
was wir bey Tertulliano / und Lertul. lL. ad

dem H. Cypriano l ſen daß die Mart. c. I. cx

. lib. d. pudi-
Martyrer denen Chriſtglaubi⸗ne e. ba⸗

gen Ablaß ertheilten / welche / da Syprian. 1

ſie in ein Suͤnd gefallen / ihnen zu 3. Ep. 11. vel
lauffeten. Nicht / daß ſie Gewalt 15. & l. d.

gehabt haͤlten/ die Geiſtliche lapis.
Kirchen⸗Schaͤtz auszuſpenden /
ſondern daß ſie ihre eigene Ge⸗
nugthuungen abgetretten / und
auf andere hinuͤber geſchoben ha⸗
ben. Dem Stadthalter Chriſti/
dem hoͤchſten Biſchoff gebuͤhrt es
die gemeine Guͤter der Kirchen
auszutheilen; und iſt diſer Un⸗
terſcheid zwiſchen ihm / und uns /
daß / wann wir unſere eigene Ge⸗
nugthuungen andern mittheilen
wollen / wir dieſelbe zuwenden
koͤnnen / wem wir wollen / und
aus einer ſonderheitlichen Zunei⸗
gung / dieweil wir ſchencken / was
unſer iſt / wir auch Herr / und
Meiſter / Beſitzer / und eigen⸗
thum⸗

9,
MinKketl
Letheſanrd
meridis
Chrchcd
Culium A.
Mk, gu
ladut do
IumnC

Kum ure
alt

Gal N.

Fertul. ,4
Mart. C.l. 6
Ib⸗ Eul⸗
t. 21.
Cypran. 1
1 HyIl⸗ 7l
N
15. l.d,
luhbs.

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 373

thumliche Gewalthaber unſerer
Verrichtungen / und Bußwerck
ſeynd: aber der Pabſt theilt nicht
nur ſeine eigene Genugthuungen
mit / er theilt auch mit jene Chriſti
des HErrn / und der gantzen Kir⸗
chen: aber diſe theilt er mit / als
ein fremdes Gut / und nicht als
ſeine eigene; wie ein Schaffner /
und Verwalter / und nicht wie
ein Eigenthums⸗Herr; wie ein
klug / und haußlicher Ausſpender /
und nicht wie ein Verſchwender.
Er iſt nicht ein ausgemacht / und

vollkommner Herr daruͤber / ſon⸗

dern der Austheiler / und oberſte
Verwalter; er kan auch ſo gar
dieſelbe gilliger Dingen nicht
austheilen ohne lirſach / aus
weltlichem Gunſt / oder Freund⸗
ſchafft / und fleiſchlicher Zunei⸗
gung ſie niemand ſchencken.

Was aber MARIAM betrifft,

hat Sie diſes Privilegium, diſe
ſonderheitliche Freyheit / daß Sie
die Schaͤtz der Kirchen austhei⸗

len kan / nicht nur allein als ein
Sachwalterin / ſondern als ein
Eigenthums⸗Frau; nicht als ein
fremdes Gut / ſondern als Ihr
eigenes / nicht verpflichtet / die Ur⸗
ſach anvor zu durchſuchen / ſon⸗
dern freye Erlaubnus habend/
dieſelbe zu ſchencken / wem Sie es
fuͤr gut anſihet / dieweil / wann Sie
diſes thut / Sie das ihrige ſchen⸗
cket / und niemand hierinn einige
Unbild zufuͤget. Die Theologie
lehret / daß der Kirchen⸗Schatz
zuſammen getragen ſeye aus dem
Leyden / und Verdienſten Chriſti /
aus denen Genugthuungen MA-⸗
RIX, und aus denen Bußwer⸗
cken / und Abtoͤdtungen der uͤbri⸗
gen Heiligen; und alles diſes iſt
ein Capital MARlIF., ihr Haab/
und Gut/ ihr eigenthumliches
Vermoͤgen / oder wenigiſt hat
Sie groſſen Theil daran / dieweil
Sie von dem Ihrigen zu Ver⸗
mehrung deſſen einen mercklichemn
Behtrag geleiſtet hat.

PUNCTUM I.

B.
Primus Eccle-

Rſtlich hat Sie einen
Garooſſé Beytrag an dem
cxX meritis Leyden Chriſtt / dieweil
Chriſti eſt pe-Er daſſelbige nicht haͤtte annem⸗
culium MA— Men / noch in den Todt ſich uͤber⸗

RIA, quia geben / jo ſo gar auch die mind iſte
habuit domi- Wunden nicht empfangen koͤn⸗

nium in Chri- nen / ohne Bewilligung / und Er⸗

ſtum Jure na- ſaubnus ſeiner Mutter / angeſe⸗

turali-

hen Er Ihr eigen ware / vermoͤg

aller Geſatz / und durch alles
Eigenthums⸗Recht Ihr zuge⸗
hoͤrte. Euch iſt bewußt / meine
Herrrenldaß wir zweyerley Recht
uͤber jemand haben / und ſelbigen
aus doppleten Grund / und An⸗
ſpruch beſitzen koͤnnen / aus natuͤr⸗
lich / oder burgerlichem Recht: gingalo⸗
Quarundam enim rerum do-rum laſt. de
minium nanciſcimur Jure na- R. D.
Aaa 3 turali,

8

374
turali, quarundam verò jJure
civili, ſagt Juſtinianus: Dann
einiger Sachen Serrſchafft /
und Eigenthumb gewinnen
wir aus natüͤrlichem / eini⸗
ger aber aus burgerlichem
Recht: unter denen natürlichen
Rreeechten iſt das allerbewaͤhrt⸗
und unverwerfflichiſte der Ge⸗
walt eines Vatters / oder Mut⸗
ter uͤber ihr Kind: Gebaͤhren /
und beſitzen ſeynd gleich lauten⸗
de Woͤrter / und einerley Ding/
in der Schrifft: in denen Wei⸗

prov. 3. v. ſen Spruͤchen Salomonis: Do-

minus poſſedit me: Der
ERR hat mich im Beſitz
gehabt: irnοςι,, rcavit me,
mich erſchaffen. In dem

Deut. 32. V. Deuteronomio: Nonne ipſe

eſt Pater, qui poſſedit te? Iſt
Er nicht dein Vatter / der
dich zum Beſitz eingenom⸗
men? Und in dem Buͤchlein Ge-
I. neſis, als Eva mit ihrem Erſt ge⸗
bohrnen ein Kindbetherin ware /
ſogte ſie: Poſſedi hominem per
Deum: Ich hab einen Men⸗
ſchen in Beſitz uͤbernommen
durch GOi. Und Ariſtoteles

Pater filiorum imperium ob-
tinet, eſt enim cauſa Pater
eſſendi: Dem Vatter ſtehet
von Natur die WMacht/ und

Herrſchafft uͤber ſeine Rin⸗

der zu / maſſen er die Urſach
ihres Weeſens iſt. Sehet

da den unumbſtoßlichen / und

Neunzehende Predig /

wahren Vernunffts Grund diſer
Wahrheit: die Urſach hat natuͤr⸗
licher Weiß die Herrſchafft / iſt

eiſter uͤber ihr Wuͤrckung / der
Kuͤnſtler uͤber ſein Werck / der

Mahler uͤber ſein Gemaͤhl: nun
iſt ein Vatter Urſach des Wee⸗
ſens / welches in ſeinem Sohn iſt/
das Weeſen iſt der Grund / das
Fundament, und der Unterſatz
alles übrigens. Das Gantze
hat Gewalt uͤber ſeinen Theil / der
Leib uͤber ein jegliches Glid / das
gemeine Weeſen uͤber jeden ſeiner
Burger; das Kind iſt gleich ſam
ein Theil des Vatters / und da⸗
her ruͤhrt / ſagt Ariſtteoles, daß
ein Vatter / wann er ſich in groſ⸗
ſer Noth befindet / um ſich dar⸗
aus zu entledigen / ſeinen Sohn
wurde verkauffen koͤnnen.

Die Heiligiſte Junfrau hat
einen vil vollkommneren / vil un⸗

umſchrenckt / und rechtmaͤßigern

Gewalt über den Erloͤſer / als
immer einiger Vatter uͤber ſein

Kind; das Kind gehoͤrt nur halb

ſeinem Vatter zu; die einte Helff⸗
te ſeines Weeſens / ſeiner Lieb /
und Dienſts iſt der Mutter / die
andere Helffte aber des Vatters;
JESUS gehoͤrt gantz MARIX
zu / dann Er hatte keinen Vatter
auf Erden / als Menſch; Sie al⸗
lein hat diſen Menſch⸗wordenen
GOtt durch ein gantz Goͤttliche
Fruchtbarkeit gebohren: hat Sie

demnach hoͤchſt⸗ rechtmaͤß ger

Weiß

bane

rus Inſtit

ib. nod
upatriee
etloleatur.
Muſam
lulit eocd

LIlIo. d.

Deariomid.
(Plrrterte
Il eod,

Wr bey
Uen Ronete
lie Wrde
der Faths⸗
Herren, un
leren ſo vo

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ſfcer.
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46
bj
ie

ter
al⸗
gen
che

Inſt. eod.

Weiß ein Vaͤtterliches Anſehen /
und Gewalt uͤber Ihn.
Und wann wir denen Rechts⸗
Verſtaͤndigen hierinnen Glau⸗
ben zu meſſen / werden wir beken⸗
non / daß Sie ſolche auch niemahl
veriohren habe: Dann fie lehren /
daß diſe Macht / und Gewalt al⸗
§ Peœnæ ſer- lein auf eine diſer vier Arten aus⸗

vus. Inſtit. loͤſchen koͤnne: Erſtlich durch den

Quib. mod. Burgerlichen Todt des Vatters /
Jus patriæ po- alg dq er in das Elend verwieſen /
reſtirlvuru. oder wegen ſeinen Wißhandlun⸗
rlus fam gen auf die Galleeren geſchickt
L. 10. C. d. wird / oder gefaͤnglich in der
Pecurionib. Feind Haͤnde verfallet. Zwey⸗
§ Præterea tens aus Genehmhaltung / und
Willen des Lands⸗Fuͤrſten / der
einen ſolchen unter vaͤtterlichen
. Gewalt ſtehenden Sohn zur Ehr /
War bey und Wuͤrde des Patritiats“ er⸗
dent Rnre heben will. Drittens durch Er⸗
der Raths⸗ langung etwelch einer anderen
Herren, und vortrefflich / und hochen Wuͤrde.
deren ſo von Vierdtens endlich durch die
ihnen geboh⸗ Emancipation, oder Entlaſſung
ren waren, aus dem vaͤtterlichen Gewalt / da

die Raths⸗ in Gegenwart des Richters ein

ſagige Se⸗ ſolcher Hauß⸗Sohn durch frey/
lretner⸗ und ungezwungene Einwilligung
65 dieſenige, des Vatters aus diſem ſeinem
ſo einen ge⸗ Gewalt frey gelaſſen / und loß⸗
wiſſen Adel⸗gegeben wird. Die Jungfrau
Stand beſi⸗ hat Ihren muͤtterlichen Gewalt
tzen, und von weder auf ein/ noch auf ande⸗
denen Patri re diſer vier Weiſen jemahls
bus Patriæ, verlohren: Nicht auf die erſte/
oder edlen dann Sie kein Laſter jemahls be⸗
Beyſitzeren gangen hat / in der Gefangen⸗

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 375

ſchafft einiger Sünd / weder toͤdt⸗ des Hochen
lich / noch laͤßlichen niemahls ge⸗ Raths her⸗
weſen iſt. Eben ſo wenig auf die ſtammen;

andere Weiß / dann ſo fern iſt / Praten dieren

„ .1 zmon auch den anz—
daß der Ewige Vatter ſeinen deren vom

Sohn von dem Gewalt/ und Un⸗ Adel gleich
terwerffung frey gemacht / daß er gehalten zu
vilmehr im Gegentheil durch ſei⸗ werden, weil
nen Apoſtel erklaͤrt / ihne demſel⸗ die meiſten
ben unterworffen zu haben: Fa- derenſelben
Rumex muliere, factum ſub ibren alten
lege. Er war von einem Adel gnug⸗
Weib gebohren / und dem ſam ern er en
Geſatz unterthaͤnig worden. faunen aue
Noch auch auf die dritte; dann enen Kayſe⸗
wann einige Wuͤrde diſes Goͤtt⸗ ven erhalten
liche Kind von dem Gewalt ſeie haber.
ner Mutter haͤtte befreyen koͤn⸗
nen / ſo wurde es die hypoſta-
tiſch / oder beyder Goͤttlich / und Gal 4. v. 4⸗
menſchlicher Naturs⸗Vereini⸗
gung ſeyn / und doch hat diſe ihn
davon nicht loßgemacht; ſinte⸗
mahl er in ſeinem Alter von 12.
Jahren GOtt war / und nichts
deſtoweniger ſeiner Mutter un⸗
terthaͤnig: Erat ſubditus illis. Luc. 2. v.
Und endlich auch auf die vierdte „1.
Art; dann die Freylaſſung kun⸗
te nicht geſchehen ohne den Wil⸗
len der Jungfrauen / und liſet
man gar nicht / daß Sie diſen
Willen gehabt habe: Vilmehr
im Gegentheil hat Sie Ihren
muͤtterlichen Gewalt uͤber ihn
ausgeuͤbt / auch da er ſchon das
dreyßig jaͤhrige Alter erreicht;
auch nachdem er der Meſſias iſt
verkuͤndiget worden / und das
Evan-

V. 19. &20.

Prov. 8. V.

—

376
Evangelium zu predigen ange⸗
fangen hat:; Sie hat ihn ſeiner

Stund / Miracul zu wuͤrcken / auf

der Hochzeit zu Cana in Galilæa
vorkommen gemacht.
Laßt uns aber ſetzen / er ſeye
Ihr aus diſem Recht der Natur
nicht zuſtaͤndig geweſen / und ha⸗
be ſein unendliche Wuͤrde von di⸗
ſem natuͤrlichen Gewalt ihneent⸗
zogen / und frey gemacht / gehoͤrte
er Ihr doch zu aus dem Burger⸗
lichen Recht: Angeſehen aus al⸗
len Burgerlichen Pflicht / und
Anheiſchungen die aller billich /
und rechtmaͤßigiſte iſt / das Recht
des Kauffs: Nichts iſt mehr un⸗
ſer / als das jenige / ſo wir an uns
erkaufft haben:

Nam quod emis, poſſis dicere jure
tuum.

Was kauffſt, mit Recht ſagſt,
ſeye dein:
Werx iſt, der ſolches dir vernein?

Non eſtis veſtri, empti enim
eſtis: Ihr ſeyd euer eigen
nicht / dann ihr ſeyd er⸗
kaufft worden / ſagte der A⸗
poſtel zu denen Chriſtglaubigen:

Chriſtus JIEſus der vermenſchte

GOtt gehoͤrte dem Ewigen Vat⸗
ter zu / er ware ſein Eigenthum/
und aus dem Gebiet ſeiner Herr⸗
ſchafft: Dominus poſſedit me,
Der .KENRKR hat mich im
Beſitz gehabt: Und als ein

ſolcher iſt er ihm in der Reini⸗
gung aufgeopffert worden gleich

Neunzehende Predig /

allen anderen Erſtgebohrnen:
Sanctifica Mihi omne primo- Exod. 13
genitum; mea enim ſuntom- „ 2.
nia. Heilige Mir all Erſtge⸗ Ib. V. 13. &

burt; dann alles iſt Mein. Num. 3. v.
. 7

Aber MARIA hat ihn nach dem
Geſatz durch ein gluͤckſeelig / und 47·
Heilige Simoney um fuͤnff Si⸗
ckel* loß gekaufft: Er kan mit neta hebeæa
aller Wahrheit ſagen: Totum, continens
quod ſum, MARIX ſum, & drachmas At-
quia fecit, & quia redemit. ticas ſeu Ro-
Alles was ich bin / bin ich manas 4. He-
MARIE, weil Sie mich ge⸗breas z. col-
bohren / und weil Sie mich
loß gekaufft hat: Und kan kacie 5
MARIA zu Ehriſto ſprechen: baceos, ſeu
Non eſtis veſtri, empti enim 532. kr.
eſtis: Du biſt nicht dein ei⸗ 1. Cor. 6. v.
gen / dann du biſt erkaufft 19. & 20.
worden. Das Recht / welches
die Eltern durch diſen Kauff in
der Reinigung uͤber Ihre Kinder
erlangten / war ein Goͤttliches
Recht: Es war eben daſſelbige
Recht / welches GOtt als ein Er⸗
ſchaffer uͤber alle Geſchoͤpffe hat⸗
dann in dem Geſatz der Aufopffe⸗
rung deren Kinder / da er ſein
Volck / ſolche ihm aufzuopfferen /
verbindet / bringt er als ein Ur⸗
ſach deſſen bey / daß alles ſein ſeye:
Mea enim ſunt omnia: Alile
Ding ſeynd mein: Und uͤber⸗
gab er diſes Recht an den Vat⸗
ter / und Mutter des Kinds / um
den bewußt / und in dem Geſatz
beſtimmten Preiß. Der Urſach
war diſes Recht der Eltern uber
ie

ſtram mone-

2 . .
I2 Siclus „mo-

latus ad no-

(Conlenſty

dor Redime-
let

Exrod 1,

V. 11

bN. 136

Nun I.
4

rSdlit, n
neta hebenn
continens
drachma k
ticas ſeu o
manas 4, E

breas 2. l
latusad nr

Kram mon-
tanz kiet!
becei, 6

6

— —.

1,C0.

D

—

Von Maria der Ausſpenderin ꝛ c. 377

die Kinder ſo unumſchraͤnckt / ſo
ausgemacht / ſo beherrſchend / und
hoch / daß durch das Geſatz des
Deuteronomüi ein Kind / welches
ſeinen Eltern mercklicher Dingen
widerſpaͤnnig / und ungehorſam
war / verſteiniget zu werden / ver⸗
urtheilt wurde. Kunnte alſo
Chriſtus mit ſich ſelbſt ſeines Ge⸗
fallens nicht ſchaffen / und wal⸗
ten / in den Todt ſich nicht uͤber⸗
antworten / noch ein eintziges
Troͤpfflein ſeines koſtbaren Bluts
vergieſſen / und unſer Schuld be⸗
zahlen ohne Genehmhaltung /
und Einwilligung ſeiner Mutter:
und hat Sie ſolche hoͤchſt⸗ will⸗
ſeis⸗ und von Hertzen gern er⸗
eilt.
Auch hat der Evangeliſt, wel⸗

Conſenſit, ut cher den V ortrag unſerer Erloͤ⸗

Nos redime-

ſung / als gleichſam ein Notarius
Apoſtolicus, ſchrifftlich aufge⸗
ſetzt / in diſem offentlichen Inſtru⸗
ment zu erklaͤren nicht vergeſſen /

daß Chriſtus / als er uns durch

ſeinen Heiligen Todt erloͤſete / ge⸗
buͤhrender Weiß hierzu von ſei⸗
ner Mutter / welche da gegenwaͤr⸗
tig war / einwilligte / und genehm
hielte / was er vollbrachte / ſeye be⸗
vollmaͤchtiget worden: Und iſt
diſes unter anderen die Urſach /

daß / als er an dem Creutz hienge /

er Sie nicht ſein Mutter be⸗

namſet / er nennet Sie nur

Weib; dieweil aus Liebe GOt⸗
tes / und unſeres Heyls Sie des
muͤtterlichen Gewalts / den Sie
P. le Jeune IV. Theil.

mit ihme zu ordnen / und zu ſter⸗
ben / ihme zu verbiethen hatte / ſich
gaͤntzlich beraubet / und begeben
hat: Sie hatte alles Recht / und
Macht / ſo Ihr uͤber ihn zu ſiun⸗
den / ihm gaͤntzlich abgetretten /
nachgelaſſen / und uͤbergeben:
Gleichwie er eben diſer Urſach
halber in ſeiner Todts⸗ Angſt
Ut ſagt 1 ſein atzer:
arumb haſt du mich ver⸗
laſſen? Sondern Mein Matth. 27.
GOCC! Mein GO& TC V. 46.
warumb baſt du mich ver⸗
laſſen? Dieweil nemlichen der
Ewige Vatter ſeines vaͤtterlichen
Gewalts / Krafft deſſen er ihne /
zu ſter ben / haͤtte verhinderen koͤn⸗
nen / ſich verzihen / und ihne dem
Todt / und Gewalt der Finſter⸗
nuſſen uͤberantwortet hatte.
Welches den H. Bonaventura E.
zu ſagen bewegt hat: Sic DEUS Imè deſidera-
dilexit mundum, ut Filium ſu- vit, & coope-
um Unigenitum daret: Sic rata eſt,
MARIA dilexit mundum, ut
Filium ſuum Unigenitum da-
ret: Alſo hat GOtt die Welt ge⸗ Joan. 3. v.
liebt / daß er ſeinen Eingebohr⸗ 16.
nen Sohn gab: Alſo hat MA-
RIA die Welt geliebt / daß Sie
Ihren eingebohrnen Sohn
gab: Und den andaͤchtigen Arnol.

dum Carnotenſem, welcher zu

gleicher Zeit mit dem H. Bernar· Arnold. de
do lebte: Omnino tunc crat Laud. MA-
una Chriſti, & MARIXF vo-RKNK.
luntas, unumque holocau-
ſtum ambo offerebant DEO,
Bbb hæc

Phil. 2.V. 8

gelteutſcht alſo lautet.

3785
hæc in ſanguine cordis, ille in
ſanguine carnis, unde commu-
nem in mundi ſalute cum illo
effectum obtinuit, welches
Chri⸗
ſtus und MARIA hatten da⸗
zumahl einen Willen / alle
beyde haben G & TT eben
daſſelbe Opffer aufgeopffe⸗
ret; Chriſtus leydend in ſei⸗
nem Leib / und MARIA in
Ihrem Hertzen / der Urſach
Sie gemeinſam mit ihme
zum Heyl der Wenſchen
mitgewuͤrckt hat. Und den
H. Bernardum: Eva ſuggeſſit
prævaricationem, MARIA in-
geſſit Redemptionem. Sie hat
verlangt / und begehrt / daß er fuͤr
Uns ſterben ſollte / Sie hat darein
ver williget / ihn darum gebetten;
und hatte Sie ſo groſſe Macht /
und Gewalt uüͤber ſein Gemuͤth/
daß / obſchon ſein Vatter es ihm
nicht anbefohlen haͤtte / er nichts
deſtoweniger ſich dem Todt wur⸗
de uͤbergeben haben / um der Be⸗
gird ſeiner Mutter zu willfahren /

und ein Genuͤgen zu leiſten: Fa-

Rus obediens usque ad mor-
tem: Er iſt ſeiner Mutter ge⸗
horſamb worden biß zum
Todt. Ein Gehorſamb / wel⸗

cher vil heldenmuͤthiger / und

folgſamb fuͤr unſere Suͤnden
weit genug thuender ſcheinet / als
jener / den er ſeinem Vatter gelei⸗
ſtet hat weil er ihne weit mehr er⸗
nidrigte / weit mehr demuͤthigte.

Neunzehende Predig /

Und war diſe Eiwilligung MA-
RIX in das Leyden Chriſti ſo
heylſam / daß / wann der zwiſchen
dem Vatter / und ſeinem Sohn
fuͤrgegangene Vertrag unſerer
Erloͤſung auch nicht mit ſich ge⸗
bracht haͤtte / daß er / uns zu erloͤ⸗
ſen / ſterben ſollte / die eintzige Be⸗
ſchneidung mit der Einwilligung
ſeiner Mutter genugſam gewe⸗
ſen waͤre / fuͤr alle Suͤnden der
Welt genug zu thun; dieweil er
durch diſe Verguͤſſung des Bluts
genug gethan haͤtte in dem Glau⸗
ben / und Andacht ſeiner Mutter/
gleichwie die Kinder den Tauff
empfangen in dem Glauben ih⸗
rer Elteren / und der Kirch.
Und in Wahrheit iſt jene mit
dem Speer gemachte Wunden/
und Lantzen⸗Stich / den er nach
ſeinem Todt in ſeiner Allerheilig⸗
ſten Seiten empfangen / verdienſt⸗
lich geweſen / ob ſchon er ſolchen
empfangen / da er kein Wanders⸗
Mann mehr ware; indem die
HH. Vaͤtter vorgeben / daß die
Sacramenten der Kirch / welche
die Quell der Gnad ſeynd / aus
diſer Wunden herfuͤr gefloſſen
ſeyen: Verdienſtlich / ſpriche ich/
dieweil er diſe Wunden aus Liebe

gegen uns angenommen / und

GOitt ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter dieſelbe / da er noch bey Leben

war / aufgeopffert hat / und die

Seel der Allerheiligſten Jung⸗
frau/ als welche (laut jenes be⸗
kannten Sprich⸗Worts: Ani-
ma

leinilude
lpoeignum

Hunum 4.

uh in E.

lelaaſt.

m I.
lrei

ſren

5

ecllach
lurus
nmeritis M
„ Jur 4

=

/
G⸗
er

ebe

die

li⸗

Kern. in illud chen worden.

. .
8Secundus E.
theſaurus ex
meritis MA-

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 379

ma plus eſt, ubi amat, quàm
ubi animat: Die Seel iſt mehr /
wo ſie liebt / als wo ſie be⸗
ſeelet) in diſem Hochheiligſten
Leib mehr / als in Ihrem eignen
lebte / mehr / und groͤſſeren

Schmeꝛtzen von diſem unmenſch⸗

lichen Stich empfangen hat / als
wann Ihr ſelbſt eignes Jung⸗
fraͤuliches Hertz waͤre durchſto⸗
Verè tuam ani-
Apoc. sigruum mam, O Beata Mater! Gla-
Magnum ap- dqius pertranſivit, alioquin non
ere eee Niſi eam pertranſiens, carnem
0: ſeu ex ſer- ſilii tui & quid
men. d. 12. Rlii tui penetraret, & quidem,
poſteaquam emiſit ſpiritum tu-

us ille IESUS, ipſius planè non

ſtellis cirea
finem.

attigit animam crudelis lancea,

quæ ipſius aperuit latus, fed
tuam utique animam pertran-
ſivit; Ipfius nimirum anima
jam ibi non erat, ſed tua H4.
nè inde nequibat avelli: Tu-
am ergo animam pertranſivit

vis doloris, ut plus, quàm

Martyrem non immeritò præ-
dicemus, in qua nimirum cor-
poreæ ſenſum paſſionis exceſ-
ſerit compaſſionis effectus:
Wahrheit hat Deine
eel / O Heiligſte Mutter!
ein ſchmertzliches Schwerd

durchgraben; geſtalten daſ⸗
ſelbe in den Leib Deines
Sohns nicht hinein dringen
kunnte / ohne anvor Deine

Heilige Seel / welche gantz /

und gar an ſelbem angeheff⸗
tet war / zu durchtringen;
und zwar / nachdem Dein

SuS ſeinen Geiſt auf⸗

gegeben / hat die grauſambe
Lantzen / welche ſein Seiten
eroͤffnet / deſſen Seel keines
Weegs berührt / als welche

nicht mehr in ſeinem Leib zu

gegen war / wohl aber die
Deinige / welche mit nichten
davon kunnte getrennet / und
abgeriſſen werden: Dein
Seel hat der Gewalt des
Schmertzens durchdrungen;
ſo / daß wir nicht unbillich
Dich mehr / als eine Marty⸗
rin preyſen / dieweil der
Schmertzen des Mitleydens /
den Du in Deinem Hertzen
ausgeſtanden haſt / Dir em⸗
pfindlicher geweſen iſt / als
wann Du die groͤſte Marter
und Peyn an dem Leib ge⸗
litten haͤtteſt: ſeynd die Wort
des Hoͤnig⸗ flieſſenden Heiligen
Bernardi.

PUNCTUM II.

der Kirchen erſtlich / ur⸗
ſoringlich / und haupt⸗
&IX, quæ du-ſaͤchlich aus denen Verdienſien

Ahr iſt es / daß deꝛ Schatz

JEſu Chriſti beſtehe / doch ma⸗ viſſimum, e
chen die Verdienſt / und das Lee dewerio⸗
den MARIX, wie auch der üͤbris un palla eſt.
gen Heiligen einen Beytrag dar⸗
B bb 2 zu

Pſal 93. v.
19.

380⁰ Neunzehende Predig /

zu / und dienen gleichſam / als ein
Zugab. Der Heil. Bernardus
hat nicht ohne Warheits⸗Grund
geſagt: MARIA ſeye mehr / als
ein Martyrin/ zu bekennen; dann
andere Martyrer leydeten nur
an dem Leib / und waren ihre aͤuſ⸗
ſerliche Schmertzen jederzeit von
innerlichen Suͤßigkeiten beglei⸗
tet; ſie kunnten mit dem Prophe⸗
ten ſorechen: Secundùm multi-
tudinem dolorum conlolatio:-
nes tuæ lætificaverunt animam
meam: Nach der Wenge
der Schmertzen haben deine
Troͤſtungen meine Seel er⸗
freuet. Und wie der H. Ber-
nardus ſagt: Vident cruces no-
ſtras, non vident unétiones
noſtras: Sie ſehen nur unſer
Creutz / ſehen aber nicht un⸗
ſern innerlichen Troſt. Die

Troͤſtungen des Heiligen Geiſts

haben unſer Seel ergoͤtzet / nach
Maß man unſere leibliche Pey⸗
nen / und Marter vermehret hat.
MARIA hat in ihrer Seel / und
in dem empfindlich ſten ihres Her⸗
tzens die ſchaͤrffiſte / durchtringen⸗
diſte / pur lautere / und durchaus
einfaͤltigſte Schmertzen gelitten /

ſonder eintzige Vermiſchung / und

Troſt / Sie hat unvergleichlich
mehr in ihrem Sohn erduldet /
als wann ſie ſelbſt den Stich / den
man Ihm beygebracht / empfan⸗

gen haͤtte; moſſen die Seel mehr

gegenwaͤrtig iſt / mehr Leben / und
Empfindlichkeit hat / wo ſie liebt /

als wo ſie beſeelet / und lebhafft
machet: ſolches ſehen wir augen⸗
ſcheinlich an dem Exempel Ab-
rahams.

Es iſt gewiß / daß Iſa ac ſehr vil

ben / um GOTT/ und ſeinem
Vatter den Gehorſam zu leiſten:
er ware dazumahl kein kleines
Kind mehr / wie etwelche der
Meynung ſeynd / dieweil er / ob⸗
ſchon mit allem / ihm zu verbren⸗
nen / benoͤthigten Holtz beladen /
auf einen hohen Berg hinauf
ſteigen kunnte. Die Geiſtliche
Lehrer halten insgemein darfuͤr /
er ſeye 25. Jahr alt geweſen / da
ihm ſein Vatter den Befelch
GOttes erklaͤret / und habe gantz
gern darein verwilliget / auch
wollen auf dem Scheitterhauffen
gebunden werden / aus Beyſorg

er nicht etwan eine unanſtaͤndige

Bewegung / oder Gebaͤrde von
ſich geben moͤchte / mittler Weil
man ihme / wie einem Lamm die
Gurgel abſtechen wurde: ich ſag /
mittler Weil man ihm die Gurgel
abſtechen wurde: dann Abraham
ihn nicht enthaupten / wie die
Mahler⸗Pembſel gemeiniglich
abſchildern / ſondern erwuͤrgen /
und abſchlachten wollte. Geneſis
22. am 10. v. allwo wir in dem

lateiniſchen Text haben: Abra-

ham habe das Schwerd er⸗
griffen ſeinem Sohn zu opf⸗
fern: gibt der hebræiſche
is-

Beſihe im 5.
verdient habe durch den guten Theil
Willen / den er gehabt hat zu ſter⸗ Predig.

Deſteint
Del dit
1

.
.

= —

— V(——

— — =-—

—— — —

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 381

Lishoct ihm die Gurgel ab⸗

zuſtechen / ihne zu erwuͤr⸗
gen. Und jedoch redet die
Schrifft kein Wort von diſer
heldenmuͤthigen Ubung des Ge⸗
horſams / ſie lobt nicht ſeinen
guten Willen / meldet nicht das
geringſte von dem Verdienſt / den
er durch diſe demuͤthige Unter⸗
thaͤnigkeit erworben hat: ſie lobt
allein den Abraham, ruͤhmet / und

ſtreicht nuꝛ deſſen Tugend heraus /

verſpricht den Isaac zu ſeegnen
um Abrahams Willen: woher
diſes? daher / weil der Verdienſt
Iſaacs keines Weegs mit jenem
ſeines Vatters verglichen wird:
Abraham hat weit mehrere Wi⸗
derſtrebung / Abneigung ſeines
Hertzens Quaal / und empfindli⸗
cheren Schmertzen ab dem Be⸗
felch GOttes gehabt / als wann
er ſelbſt den Todt haͤtte ausſtehen
ſollen. Wann ihr freywillig /
und von Hertzen euer Kind einem
Geiſtlichen Ordens⸗Stand / und
dem Dienſt GOttes uͤberlaſſet /
verdienet ihr villeicht mehr / als
das Kind ſelbſt: eben ſo vil koͤnnen
wir von MARIA ſprechen: Cor.

poreæ ſenſum paſſionis exceſ.

ſit compaſſionis effectus. Sie
hat weit mehrere Widerſtrebung
der Natur/ vil empfindlicheren
Schhmertzen gelitten / IEſum an
dem Creutz zuſehen / als wann
Sie ſelbſt an daſſelbe waͤre ange⸗

hefftet worden: dann Sie ihren
Sohn unvergleichlich mehr lieb⸗
te / als ſich ſelbſt.

Noch mehr / andere Martyrer
haben nur etliche Augenbück/
etliche Taͤg oder hoͤchſtens etliche

Jahr lang gelitten/M ARI A aber

die gantze Lebens⸗Zeit ihres
Sohns hindurch: dann Sie
wußte die Schrifft / verſtunde
dieſelbe vollkommen gut / hatte ge⸗
leſen / was die Propheten von
dem Leyden Chriſti weißſagten /
erkennete / was das durch den Si⸗
meon prophezeyte Schwerdt
des Schmertzens bedeutete / Sie
hatte immerhin vor Augen / und
foͤrchtete diſe Schmertzen: wann
Sie die Haͤnd / und Fuͤß ihres
Goͤttlichen Kinds anſahe / be⸗
trachtete Sie / daß ſolche an das
Creutz wurden angenaglet wer⸗
den; faͤtſchte Sie Ihne in der
Krippen in Windlein ein / ſtellte
Sie ihr vor / daß Er einſtens mit
Stricken wurde gebunden / und
ſtarck geknoͤblet werden. Ja
auch ſo gar nach der Himmel⸗
fahrt des Seeligmachers hat Sie
ein hoͤchſi⸗ beſchwerliche Marter
erduldet / nicht nur allein durch
die Abweeſenheit / und Entzie⸗
hung ihres Geliebten / ſondern in
Angedencken / und Widererinne⸗
rung der Geheimnuſſen ſeines
Aller⸗heiligiſten Leydens / in An⸗
ſehuug der Oerther / allwo Er ge⸗
litten der Perſonen / die Ihn an⸗
g9 klagt / und deren Henckers⸗
Knechten / die Ihne getoͤdtet hat⸗
ten. Muß alſo Sie nothwen⸗
dig ungemein groſſe Geiſtliche
Bbb 3 Schaͤtz

—

382 Neunzehende Predig /

Schaͤtz durch ſo vil Leyden / deſſen
Sie ſich alſo nutzlich gebrauch⸗
te / geſammlet / und erworben
haben.
Andere Heilige hatten bißwei⸗
len nothwendig fuͤr ihre eigene
Suͤnden genug zu thun / als der

H. Bonifacius, der H. Jacobus

Interciſus, und der H. Cypria-
nus von Nicomedien; ſie waren
nicht ſo reich an vilfaͤltig / groß /
und uͤberfluͤßigen Genugthuun⸗
gen; es kunnten etliche aus ihnen
Matth. 25. ſagen: Ne fortè non ſufficiat
v. . nobis, & vobis: Damit es
villeicht nicht uns / und
euch gebreche. Aber die Mut⸗
ter GOttes hatte pur lauter

über fluͤſſige Genugthuungen;
ſintemahl weil ein jegliches gutes
Werck / welches in dem Stand

der Gnad geſchicht / verdienſtlich

iſt des Wachsthums / und der
Vermehrung der Gnad / undzu⸗
gleich auch genugthuend fuͤr die
der Suͤnd gebuͤhrende Straff/
dieneten alle Werck MARIÆ, als
vil ſie verdienſtlich ſeynd / ihr ſelbſt /
und vermehrten ihre Gnad / aber
als genugthunliche / waren ſie
Ihr nicht nothwendig: dann
Sie keine Schulden zu bezahlen
hatte; und alſo hat Sie hievon
einen Schatz gemacht / den Sie
mittheilen kan/ wem Sie will/
als Ihr eigen errungenes Gut.

PUNCTUM III.

G. (A auch ſo gar die Ver⸗

Terrius the- dienſt / und Genugthu⸗
ſaurus eX me- WYungen der uͤbrigen Hei⸗
ritis Sancto-

ligen gehoͤren einigerley Weiß
Hum ache . Ihr zu / und kan Sie damtt / als
RX. ihrem Eigenthumb / ordnen /
und walten; dieweil dieſelbe
Fruͤchten ihrer guten Exemplen/
Erndten ihrer guten Ausſaat /
Herfuͤrbringungen ihrer Einfluͤß
ſeynd / worzu Sie ſehr viles bey⸗

Gerlen. tr. 6. Betragen hat. MARIA eſt ſupre-

in Magnifcat a hierarchizans poſt Filium,
purgandô, illuminandô, & per-
ſiciendò, ſpricht der Andaͤchtige
Gerſon: „ MARIA iſt in dem
„Kirchen⸗Regiment die oberſte
„Frau / und uͤbet nach ihrem

circa med.

„Goͤttlichen Sohn die hoͤchſte

„Verrichtungen aus; Sie thut
allen Heiligen / was nach Zeug⸗
nus des H. Diony ſii die hoͤchſte
Seraphin denen unteren Englen.
„Sie reiniget / Sie erleuchtet /
„und macht ſelbige vollkommen:

Haben die H H. Pelagia, Theo-

dora, und Maria von Aegypten
Buß gewuͤrcket / hat die Heiligſte
Jungfrau Sie gereiniget: Ha⸗
ben die HH. Ambroſius, Augu-
ſtinus, Thomas, und Bonaven-
tura groſſes Liecht / und uͤberna⸗
tuͤrliche Erkanntnuſſen gehabt /
hat MARIA ſolche erleuchtet:
Haben die HH. Dominicus,
Franciſcus, und Carolus Borro-
mwæus

Benſer

Nanvit.)

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 383

mæus die Volkommenheit er⸗
reicht / hat MARIA dieſelbe voll⸗
kommen gemacht: ſeynd vil
Chriſtliche Seelen / welche an⸗
daͤchtig die Heil. Meß anhoͤren /
in dem innerlichen Gebett ſich uͤ⸗
ber / die ihnen zugefuͤgte Unbilden
mit Gedult leyden / reichlich All⸗
mooſen geben / die Reinigkeit be⸗
wahren / und andere wahr / und
vollkommne Tugenden verrich⸗
ten/ iſt MARIA, welche Ihren
guͤttigen Einfluß ihnen ertheilt /
und Ihrer Andacht / Gedult / Lie⸗
be / Rrinigkeit / und anderer Tu⸗

Bern ſerm. d. gend ſie theilhafftig machet: To-
Nativit. B. M. tis medullis cordium, totis præ-

cordiorum affectibus, & votis

omnibus MARIAM venere-
mur, quia hœc eſt voluntas
Domini qui totum nos habere
voluit per MARIAM: „Laßt
„uns MARIAM aus inneriſten
„Unſerem Hertzen / aus allẽ Kraͤff⸗
„ken unſerer Seel / und gantzem
„unſerem Vermoͤgen ehren / die⸗
„weil diſes der Wille GOttes iſt/
„welcher verlangt / und begehrt /
„daß wir alles durch Sie em⸗
„pfangen / alles durch Sie haben
„ſollen: ſeynd die Hoͤnig⸗ trief⸗
fende Wort Claravallenfiſcher
Biehne des H Bernardi. Und

Apoc. 4. V. hat der H Joannes in der Heiml⸗

10.

chen Offenbahrung geſehen / daß
die Heilige ihre Cronen vor dem

Thron des Lamms niderlegten:

Diſes Lamm iſt das Eingefleiſchte
Wort / welches fuͤr das menſchli⸗
che Heyl auf dem Altar des
Creutzes iſt geſchlachtet / und auf⸗
geopfferet worden / ſein Thron iſt
die Jungfraͤuliche Mutter: Ve⸗
ni Electa mea, & ponam in
te thronrum meum: Romm
mein Außerwaͤhlte / in Dir will
ich meinen Thron aufrich⸗
ten. Legen alſo die Heilige ih⸗
re Cronen nicht nur allein vor
dem Lamm/ ſondern auch vor
dem Thron des Lamms nider; iſt
ſo vil geredt: Sie erkennen / daß
die Sieg.ſo ſie erhalten / und die
Cronen / welche ſie gewonnen/
von denen Verdienſten des Goͤtt⸗
lichen Sohns / und von denen
Gunſts⸗Bezeugungen / und
Huͤlff der Mutter herruͤhren.
Weil nun MARIA die Eigen⸗
thums⸗ Frau iſt der Kirchen⸗
Schaͤtz / kan Sie ſolche nach Ih⸗
rem Gefallen austheilen / Sie
kan Ablatz ſchencken / wem es Sie
fuͤr gut anſicht / die Seelen/ ſo
Ihr treulich gedient / und Sie
verehrt haben / aus dem Feg⸗
Feur heraus ziehen / wann es Ihr
beliebt: Mecum ſunt divitiæ, &

Bey mir iſt Reichthum / und

Ehr/ daͤmit ich meine Lieb⸗
haber reich mache.

CON-

Prov. g. V.
gloria, ut ditem diligentes me. 18. & 21.

H.
I. In eos qui
improbant
Confra: erni-
tatem.

Eccl. 6. V.
30. & 31.

384

Neunzehende Predig /

CONCLVUSIO.

( O hoͤret demnach an / und
folget dem Raih / den
euch der H. Geiſt durch
den Mund des Weiſen Manns
gibt: Ne acedieris in vinculis
ejus, & continens factus, ne
derelinquas eam: in noviſſimis
enim invenies requiem in ea--
& erit tibi torques illius in ſto-
lam gloriæ, & vincula illius
alligatura ſalutaris: Beſchwe⸗
re dich ihrer Banden nicht;
und wann du ihrer biſt maͤch⸗
tig worden / ſo laß Sie
nicht von Dir: Dann an
dem End wirſt du Ruhe in
Ihr finden / und wird dir
Ihr SHals ⸗Band zum Eh⸗
ren⸗Aleid ſeyn / und ihre
Band / Band des Heyls.
Seyd nicht traͤg / ihr Guͤrtel /
oder Scapulier anzunemmen/
in die Bruderſchafft Unſer Lie⸗
ben Frauen von denen Englen
oder des Bergs Carmeli euch
einſchreiben zu laſſen: Saget
nicht / wie ſichere / uͤbermuͤthig /
ehrvergeßne Maͤuler / ſoll wohl
ein haͤnffener Strick / oder ein
Stuͤcklein Tuch mich ſeelig ma⸗
chen koͤnnen? Nein: Wohl aber
kan es euch heylſamb ſeyn / ei⸗
nen Vorſchub geben / und euch
bereitfertigen / euer Heyl zu wuͤr⸗
cken: Vincula illius alligatura
ſalutaris: Ihr nennet diſen

Strick / diſe Guͤrtel zu einem Zei⸗
chen der Leib⸗Eigenſchafft / welche
ihr MARIXX, und durch Sie
ihrem Sohn anlobet: Dieſelbe
hat . Knoͤpff / anzudeuten / daß
der Sohn GOttes euch zu ſeinem
Leibeigenen Knecht durch ſeine
OH. fuͤnff Wunden erworben
habe; zu einem offentlichen Ge⸗
zeugnus / daß ihr an ſein Heilig⸗

ſte Mutter / und ihne anknuͤpffet /

ihnen beyden zueignet euere fuͤnff
aͤuſſerliche Sinn / die fuͤnff inner⸗
liche / und Kraͤfften euerer Seel /
den Verſtand / die Gedaͤchtnus /
den Willen / die zum Zorn / und
zu denen Luͤſten reitzende Begirr⸗
lichkeit. Nicht das blaue Band
in Franckreich / noch das guͤldene
Fließ in Spanien iſt es / welches

die Edelleut in den Adelichen

Stand erhebt / ſondern der Koͤ⸗
nig / wohl aber iſt diſer Aufzug
ein Kennzeichen / und Zeugnus
ihres Adels. Diejenige / welche
gar ſehr / und innbruͤnſtig lieben /
tragen jederzeit ein Band / oder
etwelch anderes Schnuͤrlein von
der Perſon an/ die ſie lieben / um
hierdurch die Begird zu beſchei⸗
nen / die ſie haben / an dieſelbe
ſtets zu gedencken / und ihrer nim⸗
mer vergeſſend zu ſeyn. Und wer
ſoll euch verdencken / oder mit

Vernunfft beſchelten koͤnnen,

wann ihr / um allzeit an MA-
RIAM

1.

1 ln eos,
N2
lintnntu

erſer

eandum

deccato,
1. zeni

—

Vogn Maria der Ausſpenderin ꝛc. 38 5
RIAM zu gedencken / Ihre Libe⸗ ungeachtet aller euerer Bruder⸗ .
rey antraget / es iſt ein Gnad / die ſchafften / und vorgeſchutzten An⸗
Sie euch erweiſet / ihr ſollt Ihr dachten: Widrigenfahls was
darum danckbar ſeyn. wurde aus jenem Wort werden/

I. Wann die H H. Vaͤtter / und welches der Heil. Geiſt in denen

2 In eos, qui Prediger ſagen / es ſeye ein Kenn⸗
illà ntnntur zeichen Goͤttlicher Gnaden⸗
ad perſeve- Wahl / wann man ein Zuneigung

Sprich ⸗Woͤrteren / in denen
Pſalmen / bey dem H. Matthæo.
Paulo, und in der heimlichen

randum in , . .
und Lieb gegen MARlIAM trage; Offenbahrung Joannis ſoricht:
Gen urc, die jenige / welche Sie anruffen / Daß GTC einem ſeglichen Prov. 24.
enbtra und gegen Ihr andaͤchtig ſeyen / nach ſeinen Wercken ver⸗ v. 12.
koͤnnen nicht zu Grund gehen / gelten; ein jeglicher / nach⸗ Pf. 61. v.
und ewig verlohren werden / iſt dem er in ſeinem eigenen 13.
ſolches nicht von denen jenigen zu Leib gehandlet har/ entwe⸗ Matth. 16.
ver ſichen / die Sie nur ſchlecht der Guts / oder Boͤſes / em⸗ v. 27.
hin / geſchehe es / wie es wolle / an⸗ pfangen werde; Daß noch Rom. 2. v.

ruffen / noch von denen / die es bey
etlichen Roſenkraͤntzen / oder an⸗
deren Gebetteren / die Sie zu Ihr
ſprechen / beruhen laſſn / ſondern
von den n jenigen / welche Sie
anruffen / wie Sie es begehrt / von
denen / welche Ihr mit einer wah⸗
ren Andacht dienen / das iſt von
denen / die Sie b tten / daß ſie
durch Ihr Zuthun die Gnad das
Geſatz GOttes zu halten / und
von der Suͤnd abzuſtehen / ihnen
erlangen wolle; und iſt ein Ein⸗
falt / glauben / daß alle die jenige /
welche aus einer Bruderſchafft
ſeynd / oder taͤglich gewiſſe Gebet⸗
ter/ MARI zu Ehren / verrich⸗

ten / unfehlbar die ewige Seelig⸗

keit erlangen werden; dann/
wann ihr die Gebott GOttes
nicht haltet / und in dem Stand
einer Todt⸗ Guͤnd abſterbet /
werdet ihr verdammt werden /
P. le jeune IV. Cheil.

die Unkeuſche / noch die

6.

Dieb / noch die Geitzige / 2. Cor. F5.

noch die Trunckene / noch

V. 10.

die Laͤſterer/ und Verlaͤum⸗ 1. Cor. 6.
der das Reich GOCCESv. 3. & 10.
jemahls beſitzen werden. Apoc 22.

Welches iſt auch ein Heilig / und
Goͤttlichere Verſammlung / Ge⸗
ſell⸗ und Bruderſchafft gewe⸗
ſen / als jene Chriſti/ MARI£,
und der Heiligen Apoſtlen /
nichts deſtoweniger iſt judas zu
Grund gegangen in diſer Bru⸗
derſchafft; und fahls einige Of⸗
fenbahrung das Gegentheil be⸗
glaubet / iſt ſelbige ungruͤndlich/
und der Unwahrheit unterworf⸗
ſen; ein eintziges Wort der H.
Schrifft iſt tauſend ſonderheitli⸗

chen Offenbahrungen vorzuzies

hen. Alle Offenbahrung / alle
Erſchein ung / und Lehr / welche
dem Wort GOttes zu wider

Cte lauffenn

V. 15*

386
lauffet / muß verworffen werden /
als ein Betrug des Engels der
Finſternuſſen / der ſich vilfaͤltig in
einen Engel des Liechts verſtaltet /
das Volck zu aͤffen / und ſelbiges
von der wahren Andacht / und
dem ſicheren Weeg ihres Heyls/
welcher in Beobachtung der Ge⸗
botten GOttes / und Flucht der
Todt⸗Suͤnd beſtehet / abzuziehen:
Matth. 19. Si vis ad vitam ingredi, ſerva
V. 17. mandata: Wilt du zum Le⸗
ben eingehen / ſo halte die Ge⸗
bott des Seeligmachers.

Ich will noch mehr / und zwar
die pur lautere Wahrheit ſagen:
Wann wir hoͤchſt vergwiſſet
waͤren / daß ein Engel vom Him⸗
melan ſtatt GOttes / oder Chri⸗
ſtus ſelbſt aus ſeinem eigenen
Mund geſagt haͤtte / daß alle die
jenige / welche in einer ſolchen
Bruderſchafft einverleibt ſeyn /
oder alle Tag ein ſolches Gebett
MARI zu Ehren ſprechen wer⸗
den / die Ewige Seeligkeit erlan⸗
gen werden / wurde ich euch doch
ſonder Gefahr die Unwahrheit
zu reden / ſagen koͤnnen / daß ob⸗
ſchon ihr aus diſer Bruderſchafft
ſeyd / ein ſolches taͤgliches Gebett
zu der Allerſeeligiſten Jungfrau
verrichtet / ihr nichts deſtoweni⸗
ger ewig werdet verdammt wer⸗
den / wann ihr die Gebott GOt⸗
tes nicht haltet / und in einem boͤ⸗
ſen Stand abſterbet: Dann
welches ſeynd klaͤrere / formliche⸗

Neunzehende Predig /

mir ſagt: H£RROαEBR/

re / ausdrucklich / und gewiſere
Wort in der H. Schrifft / als
diſe da? Wer glaubt / und Marc. 16. V.
getaufft wird / der wird ſee⸗ 16.
lig werden: Ein ſeglicher / Rom. 10.
der den Nahmen des „Er⸗ v. 13.
ren anruffen wird / der joan. 6. v.
wird ſeelig werden: Wer 2.
von diſem Brod (des Heiligen
Altars⸗ Sacraments) eſſen
wird / der wird leben in E⸗
wigkeit. Und doch werden vil
aus denen / die glauben / und ge⸗
taufft ſeynd / nicht ſeelig werden;
und ſagt der H. Jacobus: Wann Jac. 2.V. 14.
einer die Werck nicht hat /
mag ihn auch der Glaub
ſeelig machen ? Vil aus de⸗
nen / die den Nahmen des OEr⸗
ren anruffen / werden doch in das
Him lreich nicht aufgenommen
werden / dann er betheuret hat:
Nicht ein jeglicher / der zu Marth. 7.
I. 2 1.
wird zum Himmelreich hin⸗
eingehen / ſondern wer den
Willen meines Vatters
thut. Vil / welche das Sacra-

mentaliſche Himmels⸗Brod eſ⸗

ſen / werden nicht ewig leben / dann
der Heil. Paulus bezeugt: Daß 1⸗Cor. 11.
etliche diſes Brod zu ihrer v. 22.
Verdammnus eſſen. Seynd
alſo diſe / und andere dergleichen
Vortraͤge zu verſtehen von de⸗
nen / welche glauben / anruffen /
und communicieren / wie es ſich
gezimmt / nemblich / wuͤrdig / und
heiliglich / mit der Liebe GOttes /
Gechor⸗

7 Mlker
6gnint
iulliene
(ſinten
n⸗ eig
ten and

nenundz,
fihrt

Mare I0
1.
Rom 10,
6 . I.
ſomn 1
et 11
n
e/
l
3

.

9
lual

e
1

Ach.

Sð”U

/

n

6

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 387

Gehorſamb / und Vollziehung

ſeines Goͤttlichen Geſatzes:

Wann alſo eine Offenbahrung
beglaubt / daß alle diejenige / wel⸗
che aus einer ſolchen Bruder⸗
ſchafft ſeyn / oder ein ſolches Ge⸗
bett ſprechen werden / den Him⸗
mel erlangen werden / muß die⸗
O ſelbe / ſollte ſie auch von GOTT
ſetlbſt her kommen / mit diſer Be⸗
ſchrenckung / und Anhang ver⸗
ſtanden werden: Wann nur
man die Gebott G Ottes beobach⸗
te / und in ſeiner Gnad abſterbe /
worzu ein ſolche Bruderſchafft /
oder Gebett gar vil beytragen /
und verhuͤlfflich ſeyn kan: Dann
wann diejenige / welche GOTT
anruffen / und zu dem HExrren
ſprechen: ο£ RR ERR!
darum nicht ſeelig werden / wann

ſie den Willen ſeines Vatters

nicht thun / ſo werden noch vil
weniger ſeelig werden die jenige/
die MARIAM anruffen / und zu
Ihr ſprechen: Heilige Jung⸗
frau bitt fuͤr uns.
Zur Zeit Pabſts Eugenii des
* Wurde al⸗ Dritté wurde eine Cruciata, oder
ſo genennet Creutz⸗Zug das iſt eine Bru⸗
weil diejeni⸗ derſchafft der jenigen / welche wi⸗
ge/ ſo mitzo⸗ der die Unglaubige ſich verbinde⸗
Treutzanf ih 2 F
uſ ihe gen Lands zu Feld zogen / oder zu
den lbige⸗ denen Kriegs⸗Köoͤſten einen Bey⸗
nen fu ahe trag verſchafften / offentlich ausge⸗
en fuͤhrten. ruffen: Der H. Bernardus ver⸗
kuͤndigte denſelben / und ver⸗

ſprach aller Welt / daß man einen

ten / und zu Eroberung des heili⸗

guten Ausgang davon erhalten
werde / er verſicherte / daß d ſes
der Will GOttes ſeye / ja Gtt
ſelbſt hat es durch offentliche

Wunderwerck / die an zerſchiede⸗

nen Orthen ſich ugetragen be⸗
zeugt / und nichts deſtoweniger

hat diſes Unternemmen ſ hr uͤbel

fuͤr die Chriſten ausgeſchlagen.
Der Heilige / da er denen jeni⸗
gen / ſo hieruͤber murreten / ant⸗ 2. Patribis.
wortet ſagt / daß die Verheiſſun⸗ Bere I. 2. 11.
gen GOttes deſſen Gerechtigkeit e ⸗
keines Weegs zum NachtheilSou. c. h.
gereichen / und jederzeit mit diſer
heimlich / und eingeſchloßnen Be⸗
dingnus geſchehen: Wann man
ſeine Gebott halte / und ihn nicht
beleidige; welches er ſehr wohl
erweiſet aus deme / daß in dem
Büchlein Exodi Moylſes von
Seiten GOttes denen Kinderen
Iſracẽ s ver ſpricht / daß er ſie in das
verſprochene Land ein fuͤhren wol⸗

le / ja auch diſes ſein Verſprechen

durch die herrlichiſte Miracul/
welche der gantzen Welt bekannt
ſeynd / bekraͤfftiget: Domino co-Marc. 16.
operante, & ſermonem confir- v. 20.
mante ſequentibus ſignis: Und
doch ſeynd aus ſechs mahl hun⸗
dert tauſend Perſonen / de⸗
nen diſes Verſprechen geſche⸗
hen nicht mehr dann zwey
eintzige geweſen / ja nicht mehr /
nemlich der einige Caleb, und
Joſue, an welchen es iſt erfuͤllet

worden. Was euch in diſer

Materie betriegt / iſt / daß ihr ſa⸗
Cct 2 gen

388
gen gehoͤrt / oder in etwelch einem
Buch geleſen habet/ daß MARIA
eim / oder anderm Suͤnder noch
in der letzten Stund eine vollkom⸗
mene Reu / und Leyd erlangt ha⸗
be / und hierauf wagt ihr es / und
ſetzet euer Ewigkeit in Gefahr: iſt
eben ſo vil / als ſagtet ihr / Sie
hat Miraculoſer Weiß auf der
Hochzeit zu Cana in Galilæa
Wein erhalten / wird Sie alſo
einen ſolchen auch fuͤr mich erhal⸗
ten / und mithin hab ich nichts zu
ſorgen / will deſſen keinen Vor⸗
rath ſchaffen auf mein Hochzeit.
Eben ſo vil / als ſagtet ihr: Ihr
Sohn hat dreyen Blinden das
Geſicht / und dreyen Todten das
Leben wider ertheilt / hab mich al⸗
ſo noch des Angeſichts / noch des
Lebens zu bekuͤmmern / fahls ich
ſolche verliehre / wird Er durch
ein Wunderwerck mir ſolche eben
ſo wohl wider herſtellen / als je⸗
nen andern: als wußtet ihr diſe
Grund⸗Regel Weltlichen Rechts
nicht: Jus ſingulare non trahitur
in coniequentiam: und jene des
Geiſtlichen: Quod alicui gratio-
s conceditur, trahi non debet
ab aliis in exemplum: Wann
zemand ein Freyheit / oder
ſonderheitliche Gunſt zuge⸗
ſtanden wird / muß ſolches
nicht zu einer Folge gezo⸗
gen werden / noch andere
den enmhaſſen di man eben
ergleichen auch ihnen erwei⸗
ſen ſolle.

Neunzehende Predig /

liche Mazjeſtaͤt nicht beleydige.
JIn

Ich will aber ſetzen / Sie werde

fuͤr euch bitten / erhoͤrt werden / 3. Katiene.

und von ihrem Sohn die Ver⸗
zeyhung euerer Suͤnden erhal⸗
ten; Sie werde gegen euch ihren
Gewalt / Ablaß zu ertheilen / aus⸗
uͤben; nichts deſtoweniger kan ich
mit Wahrheit ſagen / und wird

alle Heilige Lehrer zu meiner Ge⸗

wehrſchafft haben / daß Sie von
dem groͤſten Ubel / ſo in euerer
Sünd iſt / euch nicht erledigen /
daß Sie es niemahl thun werde /
ja mit aller ihrer Macht / und An⸗
ſehen auch nicht wurde thun koͤn⸗
nen / es iſt Ihr lediglich unmoͤg⸗
lich. Was iſt das groͤſte Ubel

der Suͤnd? was das aller⸗

ſchwaͤrtziſt / ſcheutzlichiſt / und
greulichi te an diſem Abentheur?
nicht / daß ſie aller euerer Ver⸗
dienſten euch beraubet / oder der
ewigen Verdamnus unterwuͤrf⸗

fig machet / ſondern daß ſie GOtt
mißfaͤllig iſt / daß ſie die Aller⸗

hoͤchſte / die anbettens⸗ und lie⸗
bens⸗wuͤrdigſte Majeſtaͤt beley⸗
diget / daß ſie ein unendliche Guͤte
verachtet: wann ihr ein Suͤnd
begehet / thue MARlA alles / was

Sie immer kan / wende Sie all

ihr Anſehen / all ihren Glauben /
allihr Macht / und Kraͤfften an /
wurde Sie doch nimmer machen
koͤnnen / daß euer Verbrechen /
euer Laſterthat GOtt nicht miß⸗
falle / Ihn nicht entunehre / ein un⸗
ausſprechliche Güͤte / und unend⸗

M.

1. Nitd

— — — ———☛☚ ——
☛

;

.
6

Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 389

In wem ſollen wir demnach be⸗
gehren / daß Sie ihr Anſehen / ih⸗

ven Gl uben / und Vermoͤgen / uns
zu gutem anwende? in diſem / daß
Sie ihren Sohn bitte / daß Er
uns nicht nach unſern Verdien⸗
ſten / und Mißhandlungen zuͤchti⸗
ge / oder vilmehr daß Er nicht zu⸗
gebe / daß wir zu Beſtraffung un⸗
ſerer vollbrachten Fehler in neue
Guͤnden fallen. Sehet da / um
was Sie willig / und gern bittet;
ſehet / um was wir gar vilfaͤltig /
und inſtaͤndig bey Ihr anhalten
ſollen: ſehet / warum Sie nicht
nur einfaͤltig hin ein Mutter der
Liebe / ſondern auch der Heiligen
Hoffnung genennet werde:

Eccl. 24 v. Ego Mater pulchræ dilectio-

24.

nis & ſanctæ ſpei. Euer Ver⸗

trauen auf Sie ſetzen / und daher
Gelegenheit nemmen/ in euerm

unordenklichen rohen Leben zu
verharren / iſt kein Heilige / ſon⸗
dern ein boͤß / und laſierhaffte
Hoffnung / oder beſſer zu reden/
es iſt gar kein Hoffnung / ſondern
ein eitler Wahn / ein freventliche
Vermeſſenheit.
Ne acedicris in vinculis il-

lius: ſo beſchweret euch dann
ihrer Banden nicht / weigert
euch nicht die Guͤrtel diſer an⸗
daͤchtigen Bruderſchafft anzu⸗
nemmen: aber zu gleicher Zeit

verbindet euch heiliglich mit dem

Sohn EOttes / und ſeiner ge⸗
liebtiſten Mutter/ durch einen
ſtarck / und kraͤfftigen Entſchluß /
euer gantzes Leben hindurch ih⸗
nen wohl / und ernſtlich zu die⸗
nen ihr Ehr nach all euerm Ver⸗
moͤgen zu befoͤrdern / und ehen⸗
der zu ſterben / als durch eine Todt⸗
Suͤnd Sie zu beleydigen: Erit
tibi torques illius in ſtolam
gratiæ, & vincula illius alliga-
tura ſalutaris. Die Heilige Guͤr⸗
tel wird euch ſeyn ein hoͤchſt⸗ vor⸗
treffliches Ehren⸗Kleyd / ein
Band des Heyls / ein wohl⸗ ge⸗
gruͤndte Hoffnung / dermahleinſt
in dem Hummel zu erlangen / nicht
nur ein Beſoldung von 1000,
Thaler / wie in dem blauen Band/
ſondern ein Ewige Gluͤckſeeligkeit /
und Uberfluß von allerhand Guͤ⸗
tern in der Geſellſchafft des Heil.
Franciſci, und andern Himmli⸗
ſchen Innwohnern / Amen.

Zwan⸗

Cee 3

Eccl. 6, V.
26.

lb. v, 30 &
31.

S

390

53

Zzwwantzigſte Predig /
f f

eereeEreee

Zwantzigſte Wredig.

Von der Ehr,/ welche der Aller⸗heili⸗

ein Franzoͤ⸗
ſiſches Staͤdt⸗
lein unweit
Pariß/ allwo
vor diſem die
Hugonotten
ihren Gotts⸗
dienſt gehabt.

giſten Jungfrau gebuͤhret.

x charenton Antworth auf ein Buch / welches ein Prædicant von

Charenton x verfertiget wider diejenige / ſo Sie
anruffen. Geprediget zu Roan Anno 1636. bey der
Proceſſion in der Creutz⸗Wochen / da man auf
offentlicher Gaſſen geprediget.

ZMIEMA.

Beatam me dicent omnes generationes. Luc. I. v. 48.

Alle Geſchlecht werden mich Seelig ſprechen. lbid.

Lato ſagte / daß der Leib
durch den Mund / und
die Seel durch die Oh⸗
ren vergifftet werde: er
ſagte die Wahrheit /
ſagte aber nicht alles /
diſes geſchicht auch durch die Au⸗
gen. Nichts kan das menſchliche
Hertz alſo ſehr vergifften als die
unordentliche Anmuthungen des
Willens / oder die irrende Mey⸗
nungen des Verſtands / und
ſchleichen ſich nicht weniger die
ein / als die andere durch die Au⸗
gen eben ſo wohl / ja noch mehr /

als durch die Ohren in die Seel
ein. Von dem einten hat der
Poẽt geſungen:
Si neſcis, oculi ſunt in amore duces.
Das Aug fuͤhrt an, dem Hertzen zeigt,
Was liebens werth, zur Liebe neigt.
Von denen andern alſo ange⸗
ſtimmet:
Segniùs irritant animos demiſſa per
aurem;,
Quim quæ ſunt oculis ſubjecta fideli-
bus.
Das Hertz wird nicht ſo ſtarck be⸗
wogen
Durch 8 Ohr / als durch das Aug

gezogen,
Der

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 391

Der Urſach die Chriſt⸗Catholiſche
Kirch / welche fuͤr das Heyl ihrer
Kinder Sorg befliſſen iſt / und fie
vor allem/ was ihnen ſchaden kan /
bewahren will/ denenſelben nicht
nur allein verbietet / deren Prædi-
canten / und Worts⸗Dienern
Predigen anzuhoͤren / ſondern
auch die ketzeriſche Buͤcher zule⸗
ſen / aus Forcht / ſie moͤchten
durch die Augen vergifftet wer⸗
den: dann wir ſehen / daß die
Calviniſten, um denen Catholi⸗
ſchen das Gifft gleich einer Apo-
calyptiſchen ſ. v. Hur in einem
guldenem Becher zureichen / ſiche⸗
re Bücher verfertigen / welche
mit ſcheinbaren Titlen / und An⸗
fangs andaͤchtig / und Catholi⸗
ſchen prangen / folgends aber das
Gifft / wie der Scorpion / in dem
Schweiff hegen. Woraus die
Catholiſche / die ihres Heyls be⸗
fliſſen ſeynd / lernen ſollen/ derer⸗
ley Buͤcher mit nichten zu leſen ſo
guten Schein ſie auch immer ha⸗
ben / ohne anvor dieſelbe ihren
Pfarrherren / und Seel⸗Sorge⸗
ren fuͤrtragen / und gewiſen zu
haben. Um diſe Wahrheit beſ⸗
ſer an den Tag zulegen / und allen
meinen Zuhoͤreren / ſo Irrglau⸗
big / als Catholiſchen / nutzlich zu
ſeyn / will ich diſe Predig in 2.

Theil zerglidern. Erſtlich will
ich antworten auf ein Buch / wel⸗
ches ein Prædicant von Charen-
ton vor kurtzer Zeit wider unſere
Andachten gegen der Aller⸗ ſeeli⸗
giſten Jungfrau zuſommen ge⸗
tragen hat. Zweytens durch 12.
kraͤfftige Urſachen die Schuldig⸗
keit erweiſen / die wir haben / Sie
zu verehren.

In andern Predigen ruffe ich
dein Muͤtterliche Barmhertzig⸗
keit an / O Heiligſte Jungfrau!
aber in diſer da nim ich die Kuͤhn⸗
heit / dein Gerechtigkeit anzufle⸗
hen: wann Du in andern Mate⸗
rien / von denen ich handle / deinen
Beyſtand mir leiſteſt / geſchicht es
ohne Schuldigkeit / aus pur lau⸗
terer Neigung deiner natuͤrlichen
Guͤte: aber in diſer / da es um
dein Ehr zu thun iſt; biſt Du/
meines Erachtens,/ ſchuldig / mit
Waffen/ und Staͤrcke mich zu
verſehen / wider deine Feind zu
ſtreitten / und deinen Handel zu
verfechten: Da mihi virtutem
contra hoſtes tuos: So gib
mir dann Krafft / und Staͤr⸗
cke wider deine Feind: zu dem
Ende: Dignare me laudare Te:
Wuͤrdige mich / zu loben Dich:
Ave MARIA

IDEA JERMONWIS.
EXORDIUM. Hyxreticus I. PUNCTUM. Argumenta

Syulpi comparatur. A.

Hæretici contra cultum Bea-
12

4.

Hæreticus

vulpi comp:

ratur.

392 Zwantzigſte Predig /
tæ MARI. B. Reſpenfio

ad illa. &.
II. PUNCTUM. Colere Bea-

decim rationibús. D. 2.
Plorioſe. E. 3. Salutaris,

tam Virginem eſt actio 1. CONCLUSIO Pi⸗ praxis er=

Juſta, quod probatur due-

ga Virginem. G.

ENXORDIUM.

L Apite nobis Vulpes par-
Vvulas, quæ demoliun-
Wtur vineas. Fahet uns
die kleine Juchs / die den

Cant. 2. v. Weinberg verwuſten. Der

15.

Bcza. ſerm.

S. in Cant.

H. Bernardus in ſeiner ſchoͤnen
Auslegung diſer Wort des
Braͤutigambs ſagt hoch ver⸗
nünfſtig / daß durch diſe kleine
Fuͤchs / welche die Weinberg ver⸗
wuͤſten / und verheeren / die Ketzer
angedeutet werden / welche die
Catholiſche Kirch verwuͤſten.
Der Braͤutigamb vergleicht ſie
vil ehender denen Fuͤchſen / als de⸗
nen Woͤlffen / Baͤren / Wild⸗
ſchweinen / oder anderen wilden
Thieren / wegen ihrer gewoͤhnlich /
und boßhafften Argliſt / Kunſt⸗
Grifflein / und Verſchlagenheit /
deren ſie ſich gebrauchen die See⸗
len zu verkehren / und in das
Verderben zu ſtuͤrtzen: Auch ha⸗
ben wir zu unſeren Zeiten geſe⸗

* Hudovicus hen/ daß ein groſſer Koͤnig *

AJIII.

wehrend ſeiner Jugend ſehr ſtar⸗
cke Neigung / und Luſt zu der
Fuchs⸗Jagd truge / zu einer
hoͤchſt begluͤckten Anzeigung / und
gleichſamb verſicherten Weiſſa⸗
gung / daß er die Ketzer bekriegen /

und ihre Staͤdt / allwo ſie ſich /
wie die Fuͤchs in ihrem Bau ver⸗
ſchantzt / und verkrochen hatten/
zerſtoͤhren / und vertilgen wurde.
Nun unter anderen Argliſtig⸗
keiten/ welche diſem Thier eigen /
und natürlich ſeund / iſt meines
Gedunckens die aller verſchmitzti⸗
ſte / zugleich aber auch boßhaffti⸗
ſte / daß ſelbiges bißweilen ſich
ſtellet / als waͤre es ſteintodt / und
unbeweglich auf der Erden da
ligt / als aller Empfindung / und
Lebens beraubt: Da dann die
Raaben / Alſtern / und mehr an⸗
dere einfaͤltig und dummere

Thier ſich einbilden / es lige ein

Aaß da / Hauffen⸗ weiß herunter
ſchieſſen / ſich hinzu machen / und
ihr Wild⸗Recht daruͤber halten
wollen; aber auf den erſten Bick /
den ſie mit ihrem Schnabel ihm
verſetzen / ſteht diſer verſtellte Tod⸗
te widerumb auf / wiſchet über
diſe unverſtaͤndige her / frißt ſelbi⸗
ge auf / und haltet luſtige Mahl⸗
zeit davon. Sehet da eine
Fuchs von Charenton, der ſi
eben alſo verhaltet / es iſt der
Prædicant Derelincourt, wel⸗

cher ein Buch gemacht / ſo den
Titul

4
Ahnene
Aluneil con.
alna
Vipni

d
bet
bi⸗
b⸗
ſen
ſch
Ne
,
n
l

B.

dra cultum

Virginis.

H 6
G
Argumenta
Hæretici con- &

Von der Ehr / welche Maria gebuͤhret. 303

Titul fuͤhret: Von der Ehr/
welche der Heilig / und See⸗
ligen Jungfrau MARIA
ſoll gegeben werden / ſambt
einer Betrachtung uͤber die
Menſchwerdung unſeres
HErren. Einfaͤltige Seelen /
und gemeine ungelehrte Leuth
auf den Anblick eines ſo ſchoͤnen
Tituls / und Ableſung der erſten
Blaͤtter diſes Buchs erfreuen
ſich / und ſagen: Vil Gluͤck!
GOtt lob / der Fuchs iſt todt; die
Prædicanten von Charenton
ſeynd keine Ketzer mehr / ſie ſehnd
einer Meynung mit uns / daß
man die Allerſeeligiſte Jungfrau
verehren ſoll / ſie fangen an / der
Betrachtung ſich zu ergeben.
Aber wann man weiter gehet /
und in Leſung des Buchs fort⸗
ſchreitet / nimmt man wahr / daß
diſer Prædicant eben ſo gut ein

Fuchs ſeye / als jemahls / daß der
Juchs nicht todt / ſondern nur al⸗
ſo ſich verſtellet habe / ſeine Gott⸗
loſigkeit weckt ihn auf und macht
er ſich uͤber den Verſtand des Le⸗
ſers her. Er fallt an / zerreißt/
und verkleinert die Andacht gegen
der Himmels⸗Koͤnigin / thut
nichts wenigers / als was er zu
Anfang ſeines Buchs verſpro⸗
chen hat. Der Ueſachen ge⸗
dunckt es mich/ fuͤglich zu ſeyn/
daß ich auf die Einwuͤff⸗ / die er
in diſem Buch ſtellet / Antwort
gebe / ſo wohl damit Niemand
davon vergifftet werde / als auch /
weil diſe Beweiß⸗Gruͤnde / die
er anziehet / insgemein in dem
Mund der Calviniſten / wann ſie
die Anruffung der Heiligen / und
unſere Andachten gegen der Al⸗
lerſeeligiſten Jungfrau zu beſtreit⸗
ten beginnen / ſich einfinden.

PUNCTUMII.

R gebraucht ſich dem⸗
nach in diſem Buch
zweyerley Gattungen
Gefechts wider uns. Erſtlich
ſolcher Beweiß⸗ Gruͤnde / die er
aus H. Schrifft; Zweytens der
jenigen / die er aus ſeinem eignen
Kopff / und der Betadlung / die
er uͤber unſere Andachten macht /
gezogen hat. Die Beweißthum /

=£☛

negatiVa, vel affirmativa, auf
diſe Weiß: Die Schhrifft befihlt
die Anruffung deren Heiligen
nirgends an / noch in dem alt /
noch neuen Teſtament wird das
geringſte hievon geredt. Moyſes,
welcher von Seiten GOttes ſo
vil Geſatz dem Volck gegeben/
alle Andachten / die das Volck in
dem Goͤttlichen Dienſt uͤben ſoll⸗

welche er aus der Schrifft nimt / te / ſo ſorgfaͤltig / und durch ſchei⸗

ſind verneinende / oder beſtaͤttigen⸗
de Beweiß⸗Gruͤnde/ argumenta
P. le Jeune IV. Cheil,

dentlich von Stuck zu Stuck er⸗
klaͤrt hat / meldet micht einiges
D od Wort

394
Wort hievon / noch in dem Gene⸗
ſi;noch in dem Exodo, noch uͤbri⸗
Iſt der Len Buͤcheren ſeines Pentateu-
Nam, welchẽ chi.* Die Evangeliſten reden
die Griechen, von ſothaner Anruffung eben⸗
wie auch die fahls nichts in dem neuen Teſta-

Lateiniſche ment. Der H. Petrus, und an⸗

Theologi de⸗ dere Apoſtel / welche die Canoni⸗

nen 5. Buͤche⸗ ſche Epiſtlen geſchriben / empfeh⸗
xen H len denen Chriſt⸗Glaubigen an
de 40 Lerci keinem einigen Orth / daß ſie MA-
⸗ RILAM anruffen/ die Heilige eh⸗

tico, Numeris,

und Deutero⸗ ben / gegen ſie einige Andacht uͤ⸗

nomio geben, ben ſollen. Zweytens / nicht nur
und heißt ein allein gebietet diſes die Schrifft
Verfaſſung, nicht / ſondern verbietet es / oder
oder Begriff bezeugt wenigiſt / daß es unnutz⸗
er 5 vuͤcher liche / und nichts zur Sach dienſt⸗
Moyps. liche Andachten ſeyen. Zu dem
Ende citiert er das alt / und neue
Eccl. 9.V. 5. Teſtament. Der Eccleſiaſtes
& 6. ſpricht: Mortui nihil noverunt
amplius, nec habent ultrà mer-
cedem -- - nec habent par-
tem in hoc ſæculo, & in opere,
uod ſub ſole geritur: Die
odten wiſſen nichts mehr /
und haben auch keinen

Lohn mehr zu hoffen; Sie

haben keinen Theil in diſer
Welt/ noch an denen Wer⸗
cken / die unter dem Him⸗
mel geſchehen. In dem neu⸗

en Teſtament, ſagt der Prædi-
cant, wollte der H. Apoſtel Joan-
nes thun / was ihr thut / nemlich
vor einem Engel auf die Knye ni⸗
derfallen / und ihn anbetten / der
Engel aber hat ihn deſſen be⸗

Zwantzigſte Predig /

Bruder / und ein

ſtrafft / und zu ihm geſprochen:
Sie zu / daß du es nicht Apoc. 19.
thuſt /
Knecht
eben deſſelben SErrens / deſ⸗
ſen du biſt. Cecidi ante pe-
des ejus, ut adorarem eum, &
dixit Mihi: vide, ne feceris:
conſervus tuus ſum, & fratrum
tuorum. Und un diſes deſto

beſſer einzupraͤgen / als eben diſer

Evangeliſt eine Zeit hernach a⸗
bermahl einen Engel anbetten
wollte / hat diſer ſeelige Geiſt ihn
deſſen auf ein neues beſtrafft mit
eben denenſelben Worten / mit
denen er vormahls an ihne ſich
hat vernemmen laſſen: Sihe zu/ Apoc. 22.
daß du es nicht thuſt: Dann v. 9.

ich bin dein Mit⸗Anecht / und

deiner Bruͤder.

Nach diſen Stellen bringt der
Prædicant ſein eigene Hirns⸗Ge⸗
ſpunſt bey / und ziehet mit Be⸗
weiß⸗Gruͤnden/ die in ſeinem
Garten gewachſen ſeynd auf / er
tadlet die Ehren⸗Titul / die wir
MARI beylegen / den Gruß /
den wir Derſelben ſprechẽ / und die
Ceremonien / die wir in Ihrem
Dienſt uͤben: Er ſagt / wir be⸗
namſen Sie eine Goͤttin / er will
nicht haben / daß wir Sie die
Himmels⸗Koͤnigin nennen: ſeyd
ihr / redet er uns ein / dann kluͤ⸗
ger / als Sie ſelbſt? Sie nennet
ſich die allergeringſte Magd des

PEern / warum ſoll Sie dann

ande⸗

ich bin dein Wit⸗ v. 10.

.

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 395
andere Titul von euch empfan⸗ die offenbahreſ. v. Lugen / die er C.
,19, gen? Ihr ſprecht zu Ihr: Ave fuͤrbringt / da er ſagt / wir nennen Reſponſio ad
„00 MARIA; und geſchicht fuͤrwahr MARIAM eine Goͤttin / das Ave prædicta ar-
nicht ohne Urſach / daß ihr das MARIA werde allein in Lateini⸗ gumenta.

Npoc

7.5.

ſie ſich einbilden/ MARILAM zu

Volck in Lateiniſcher Sprach di⸗
ſe Wort betten lehret / dieweil
wann ſie ſolche in Frantzoͤſiſcher
ſorechen ſollten / ſie den Betrug
erkennen wurden; dann an ſtatt

bitten / wurden ſie ſehen / daß ſie
GOtt fuͤr MARIAM bitten / da
ſie ſagen: Ave MARIA: das iſt:

Es gehe Dir wohl MARIA.
Und iſt diſer Wunſch / fahrt er
fort /gantz ungereimt; angeſehen
die Jungfrau nun wuͤrcklich in

der triumph erenden Kirch iſt /
allwo kein Wunſch mehr ſtatt

findet / dieweil GOtt daſelbſt alle

unſere Begirden vollkommen er⸗
fuͤllet / und ſaͤttiget. Noch mehr /
ihr dienet Ihr mit ſolchen Ge⸗
praͤngen / die die Heyden bey dem

Dienſt ihrer falſchen Goͤtter ge⸗

Dan. 3.

brauchten: Ihr gehet in der Pro-
ceſſion mit Facklen / oder brin⸗
nenden Wachs⸗Kertzen / eben di⸗
ſes thaten auch die Heyden an
dem Feſt⸗Tag der Februæ, einer
Mutter des GOT T Martis,
und der Goͤttin Ceres: Ihr be⸗

dient euch der Geigen / Orglen /

und anderer Muſicaliſchen In-
ſtrumenten / und alles diſes war
auch im Gebrauch / da man das
von Nabuchodonoſor aufge⸗
richtete guldene Bild anbettete.
Nun nichts zu antworten auf

4

ſcher Sprach gelehrt: Wird er
von ſo vilen Catholiſchen ſchaͤnd⸗

licher Lugen geſtrafft / als deren

auf der Welt ſeynd / welche wiſ⸗

ſen / daß kein eintziger Prediger /

nicht ein eintziges aus unſeren Ge⸗
bett⸗Buͤcheren jemahls geſagt ha⸗
be/ daß MARlIA eine Goͤttin ſeye;
auch daß man Catechiſmos,

und Hand⸗Büchlein voll auf fine

de / in welchen das Ave MARIA
in Frantzoͤſiſcher Sprach zu ſe⸗
hen: Will ich euch die Unge⸗
ſchicklich keit diſer Einwuͤrffe / und
die ungereimte Folgereyen / ſo
man / fahls ſie im geringſten an⸗
zunemmen waͤren / daraus ziehen

kunnte / klar vor Augen legen.

Moyſes redet in ſeinem Penta-

teucho nichts von Anruffung der

Heiligen / alſo muß man ſelbige
nicht zulaſſen: Ein ſchoͤner Folg⸗
Schluß !iſt eben ſo vil / als ſagte
man: Moyſes, da er in ſeinem
Pentateucho von deꝛ Belohnung
meldet / welche denen jenigen vor⸗
bereitet iſt / die die Gebott GOt⸗
tes halten / und von denen Straf⸗
fen der jenigen / die ſolche uͤber⸗
tretten werden / redet kein Wort
von der Glory deren Heiligen in
dem Himmel / noch von denen
Peynen der Verdammten in der
Hoͤll / muß man alſo dieſelbe nicht
Ddd 2 glau⸗

396
glauben; wie haͤtte Moyſes an⸗
befohlen / Abraham, Iſaac, und
Jacob, wie auch andere Heilige
des Himmels zu bitten / indem
nicht einer vor ihm/ noch 14. hun⸗
dert gantzer Jahr nach ihm in den
Himmel eingegangen iſt / als wel⸗
cher dazumahl ver ſchloſſen war/
und erſt durch das Leyden / und
Todt unſeres Seeligmachers iſt
eroͤffnet worden?
Wohlan dann / ſagen ſie / ſo
ſolten wenigiſt die Apoſtel / und
Evangeliſten weiche ſo vil

Dings von dem anderen Leben /

und dem Himmel geſchrieben /
und ſo vil andere Stuck / auch
von weit geringerer Wichtigkeit /
eingebunden / denen Chriſtglau⸗
bigen/ MARIAM zu bitten / und
die Heilige zu verehren / anbefoh⸗
len haben. Und ich gib hierauf
zur Antwort / daß ſie es vernuͤnff⸗
tig nicht haͤtten thun koͤnnen in
dem Evangelio; dann erſtlich
war MARIA, da ein groſſer
Theil der HH. Evangelien ge⸗
ſchrieben worden / noch bey Le⸗
ben: Wann der H. Matthæus,
da er ſein Evangelium, oder der
H. Paulus, da er zu denen Corin⸗
thier ſchreibete / g ſagt haͤtten / ruf⸗
fet die Matter JEſu an / wurde

euch ſolches nicht uͤberzeugt ha⸗

ben; Ihr haͤttet geantwortet:

Die Jungfrau war damals noch

bey Leben / und iſt nur erlaubt / die
ebendige Heilige zu bitten.

Zweytens waren die Apoſtel

Zivantzigſte Predi /

genugſam beſchaͤfftiget / die Ver⸗

ehrung Chriſti JEſu in die Welt
einzupflantzen / und entgegen jene
der falſchen Goͤtter zu vertilgen /
von welchen die Heyden glaub⸗
ten / daß ſie beruͤhmt / und vor⸗
treffliche Leuth geweſen ſeyen:

Zu deme haͤtte die Schrifft vilen

Heyden in die Haͤnd gerathen
koͤnnen / welche keinen Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Cultu La-
triæ!, der hoͤchſten / GOtt allein
gebuͤhrenden Verehrung / und
dem Qultu Duliæ, oder jener
Verehrung / die wir denen Hei⸗
ligen er weiſen / und eine weit ni⸗

drigere iſt / zu machen faͤhig wa⸗

ren: Sie haͤtten vermeint / die
Apoſtel predigten auf ihren Nu⸗
tzen / damit ſie nach ihrem Todt
geehrt werden / ſuchten den Goͤ⸗

tzen⸗Dienſt abzuthun / und zu

vernichten / um an dero ſtatt an⸗

gebettet zu werden. Die HH.

Apoſtel wendeten alles an / was
ſie immer vermoͤchten / damit ſie
denen Heyden kein Gelegenheit zu
argwohnen gebeten / als ſuchten
ſie ihr eigne Ehr / und ſtunden die
Marter aus / um nach ihrem
Todt geehret zu werden: Deß⸗
wegen legten auch die Evangeli-
ſten ihnen in ihren Schrifften ei⸗
nigen Ruhm⸗rerig / und zum
Lob gedeyenden Titul nicht bey /
ſie nennen ſo gar dieſelbe nicht

Heilige. Herodes, ſpricht der Act.

Heil. Lucas, toͤdtere jacobum
den Bruder Joannis mit dem

„

Schwerdt:

2.

3 .*

12. Vv.

Eccl. 3. 7.

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 397

AG. S. V. 2. Schwerdr: und an einem an⸗

dern Orth: Die Glaubige
beſtatteten Stephanum : Es
ware alſo nicht ſchicklich diſen

Articul von Anruffung der Heili⸗
gen ausdrucklich in der Schrifft
zu ſetzen / als wordurch die Ge⸗
muͤther der Heyden waͤren ent⸗

dͤuſſert / und abgewendt worden /
ſondern ware genug / der Uber⸗
gab ſelbigen in Verwahrung zu
laſſen/ um erhalten / und einfolg⸗

lich der Nachkomenſchafft durch

vertraute Perſonen uͤberantwor⸗

tet zu werden / wie der Heil. Pau-

lus zu dem Limotheus ſagt.

Und iſt diſe Ubergab der
Schrifft gar nicht zu wider: dann
auf das / was ihr aus dem Ec-
cleſiaſte anziehet / daß die Todte

nichts von deme wiſſen / was un⸗

ter der Sonne ſich zutragt / kunn⸗
te man erweiſen / daß nicht allzeit
der Heil. Geiſt ſelbſt / noch auch
Salo mon in deſſen Perſon in di⸗
ſem Buch rede; er redt bißweilen
in der Perſon der Gottloſen / und
erzehlet ihre frey⸗ und ruchloſe

Vorhaben / als da er ſagt: Unus

eſt interitus hominis, & jumen-
torum, & æqua utriusque con-
ditio? Es iſt ein gleiches Ab⸗
ſterben des WMenſchen / und
der unvernünfftigen Thie⸗
ren / und iſt ihrer beyden
einerley Beſchaffenheit. Aber
ſeye es / daß der Heilige Geiſt
ſelbſt diſe Worte rede: wann ſel⸗

bige wider uns etwas verfang⸗
ten / wurdet ihr aus eben diſer Ur⸗

ſach ſagen koͤnnen / daß die Heilige

GOtt in dem Himmel nicht lo⸗
ben/ dieweil der Pfalmiſt geſagt

hat: Non morraui laudabunt te pſ. 118. V

Domine: Die Todte werden
Dich / O H£ R! nicht lo⸗
ben: und nichts deſtoweniger
ſagt er an einem andern Orth:

Beati, qui habitant in domo Pl. 83. V. .

tua Domine, in ſæcula ſæculo-
rum laudabunt te: Seelig
ſeynd / O Srr! die in deinem
Haus wohnen: ſie werden

Dich in alle Ewigkeit loben:

muß man alſo antworten / daß
die Heilige nicht gaͤntzlich todt /
ſondern lebend ſeyen in GOtt /
und mit GOT T/ welches ſo
wahr / daß der Orth / allwo ſie
wohnen / das Land der Le⸗

bendigen genennet wird:Portio pl. 141. v. 6.

mea interra viventium. Und
erklaͤrt der Sohn & Oues ſelbſt

in ausdrucklichen Worten / daß
ſie lebend ſeyen: Habt ihr Matth. 22
nicht geleſen / ſpricht Er / was v. 31. & 32.

geſchrieben ſtehet: Ich bin
der GOTCT. Abrahams / und
der GOCC Iſaacs / und der
GOrt Jacobs; nun iſt GOrt
nicht ein GOtt der Todten/
ſondern der Lebendigen.
Wann alſo in dem Eccleſiaſte
geſagt wird / die Todten wiſſen
nichts /haben keinen Theil an dem /
was da bey uns auf Erden ge⸗
ſchicht / muß ſolches von denen
Ddd 3 Vers

Matth. j. v.

398 ZZwantzigſte Predig/

worden / daß er einen Engel habe

Verdam̃ten verſtanden werden/
welche durchaus / und gaͤntzlich
der Seel / und dem Leib nach todt
ſeynd: Er ſetzt ebenmaͤßig hinzu:

Eccl. 9.V. ½. Sie haben hinfuͤhro auch

keinen Lohn mehr; und wer⸗
det ihr doch nicht ſagen daͤrffen /
daß die Heilige keinen haben:
dieweil Chriſtus ſelbſt zu ihnen
ſagt: Euer Lohn iſt groß in
dem SHimmel. Aber es iſt nicht
noth/ daß ich Gegen⸗Antworten
auf euere Einwuͤrff aufſuche / die⸗
weil euere Prædicanten an dem
Rand euerer aͤltern Biblen ſchon
darauf geantwortet haben: leſet
dieſelbe / und ihr werdet ſehen/
daß ſie diſe Stell nicht alſo ver⸗
ſtehen / wie ihr ſie ausleget.
Ja: aber / ſprecht ihr / der H.
Joannes in der heimlichen Offen⸗
bahrung hat eben das beginnen
wollen was die Catholiſche thun /
er wollte zu zwey mahlen einen
Engel anbetten / und diſer Seeli⸗
ge Geiſt hat ihn alle beyde mahl
hierumen beſtrafft. Wann die
Ketzer mit diſem Einwurff mir
aufgezogen kommmen / weiß ich
nicht / ob ich weynen / oder mich
erzoͤrnen ſoll; Ich hab Urſach zu
weynen / in Anſehung ihrer
Blindheit / und unertraͤglichen
Hoffart / und wurde Urſach ha⸗
ben / mich zu erzoͤrnen / da ich ihre

esſchroͤckliche Gottslaͤſterung / die
ſie wider einen Heil. Apoſtel aus⸗

ſpeyen / anhoͤre: der H. Joannes,
ſagen ſie / iſt zwey mahl beſtrafft

alſo wurde der

anbetten wollen: auf diſe Weiß
H. Joannes, der
in der Schul des Sohns GOt⸗
tes geſtanden; der H. Joannes,
einer aus denen fuͤrnehmſten

Apoſtlen / denen geſagt worden:
Euch iſt gegeben die Ge⸗Luc. 8. V.

heimnuſſen des Reichs zu

verſtehen: euch will ich joan. 1ß. v.

meine Freund nennen / dann
ich hab euch alles kund ge⸗
than / was Ich von meinem

Vatter gehoͤrt hab. Der H.

Joannes der aller⸗vortrefflich⸗
ſte / der erleuchtiſte / und hoͤchſte
aus denen 4. Evangeliſten/ das
liebſte Schoos⸗Kind / der Guͤnſt⸗
ling / und Geheim⸗Schreiber des

Goͤttlichen Raths unſers Seelig⸗

machers / der an dem Letzten
Abendmahl auf ſeiner Aller⸗hei⸗
ligſten Bruſt / allwo er die tieffiſte

Glaubens⸗Geheimnuſſen erler⸗

net / geruhet hat; der H. Joannes.
der an dem H. Pfingſt⸗Tag den
H. Geiſt zu einem Meiſter / und

Lehrer empfangen: Docebit vos joan. 16.

omnem veritatem: Er wird

euch alle Waͤhrheit lehren:

der H. Joannes, der in Aſien iſt
geſandt worden / die Kirchen des
gantzen dritten Welt⸗Theils zu
ſtifften / zu unterrichten / und zu
verwalten; der Heil. Joannes,
ſpriche ich / wurde nicht wiſſen /
was ein ſchlechter Worts⸗Diener
von Charenton auf das alleꝛbeſte
weißt / daß man nemlich die En⸗

10.

I5.

Gen, N

4,
nl9.
l.

Uc. . f.
10.

nelſckN.

lſ.

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 399
gel nicht anbetten ſolle / und hat
Bortenan gehabt / deßwegen

von einem Engel beſtrafft zu wer⸗

den. Auf diſe Weiß war er nicht

Gen. 18. V.
4. .
Gen. 19. v.
I1.

nur allein unwiſſend / ſondern
über das noch halsſtarrig / und
verſtockt; dann / ob er ſchon von
dem Engel beſcholten worden /
daß er ihn habe anbetten wollen /
beginnte er nichts deſtoweniger

ſoſches auch das zweyte mahl zu⸗

thun / und mußte ihn deſſen der
Engel abermahl ſtraffen. Auf
diſe Weiß waren die Engel / wel⸗
che dem Abraham, und kurtz her⸗
nach dem Gerechten Loth er ſchi⸗
nen / unwiſſend / oder hochmuͤthig
ehrgeitzige Geiſter / dieweil ſie ge⸗

ſtattet / daß diſe zwey Patriarchen
ihre ergebniſte Ehrbeweiſung ih⸗

nen abſtatteten; dann die Schrifft
bezeugt / daß ſie ſich zur Erden ge⸗

Wort haben / welches den cul.
tum latriæ, die GOtt allein zu⸗
ſtaͤndige hoͤchſte Ehr / ja auch ſo
gar nicht die Ehr der Religion,
oder des GOttes⸗Dienſts / eigent⸗
lich / und inſonderheit anzeige;
ſie haben kein verbum tranſiti-
vum, welches die hoͤchſte Ehr der
Anbettung eigentlich austrucke /
ſondern ſeynd gezwungen des
Worts Schakah in der ſibenden
Conſugation, von ihnen Itpael
benamſet / ſich zu bedienen / welches
eigentlich heiſſet ſich kruͤmmen/
ſich biegen / und neigen. Der Urſa⸗
chen die 70. wie auch der Heil.
Paulus, und andere Schrifft⸗
Uberſetzer / um dieſelbe auszu⸗
drucken / das Griechiſche Wort
xpoR νHνοονuιοτοοανιιανgebrau⸗

chen / und daher entſtehet es / daß

das hebræiſche WoꝛtIſchtakah x Hebræi di-=

das Griechiſche Woꝛt %οποαεH cunt Iſchta-
und das Wort adorare, oder sh ob eu-
anbetten aͤuſſeriſt zweiffelhaff⸗ phoniam pro

neigt / vor ihnen ſich nidergeworf⸗
fen haben / und ſeynd doch von de⸗
nen Englen deßwegen nicht be⸗
ſtrafft worden; und iſt eben daſ⸗

an. 16.
V. 1 ˙

ſelbe Wort,/ welches der Latei⸗

niſch / und Griechiſche Text in der

heimlichen Offenbahrung / da der

H. Joannes den Engel anbetten

will / in ſich enthaltet / eben daſſelbe

Wort / ſprich ich auch in dem Ge⸗

neſi befindlich / da Abraham, und
Loth die Engel anbetteten. Um
alſo hierinnen ein rechte Erlaͤute⸗
rung zu empfangen;mg5
Iſt erſtlich zu bemercken / daß
die Hebræer kein eigentliches

tig / und vil⸗deutende Wort ſeynd/ Nebtata.

ſo wohl in Heilig / als weltlicher
Schrifft: bißweilen bedeutet es
einen cultum latriæ, oder die
hoͤchſte Ehr / welche GOTDal⸗
lein erwiſen wird: als in dem

96. Pfalm: Adorate eum om. Pl. 26. v. 7.

nes Angeli ejus. Iſchtakavou
lo Elohim: rgsυνανοονυäe-
dνα TIerτε⅛ A‿νσρσGS‿υ.n e e.
Bettet Ihn an alle ſeine
Engel. Ein anders mahl wird
dardurch angezeigt die Ehr /
welche

40⁰
welche den Englen / und Heiligen
gegeben wird. Als in dem Buch
Numeri, allwo geſagt wiro: Ba⸗
Num. 12. laam vidit Angelum ſtantem,
V. 31. adoravitque cum pronus in
terram: z νναa αοσο½ασ
T0 zοοτιud△ÿ . Er ſahe den
Engel ſtehen / und er bettete
ihn an mit biß zur Erden
geneigten Angeſicht. Und
meldet das Buͤchlein Genelſis
von Abraham, und Loth, da ſie
die Engel geſehen: Et adoravit,
Vaiiſti a „ za! Y 6σασνWννο
und bettete an. Und in di⸗
ſem Verſtand ſagte das zweyte zu
Nicæza gehaltene Concilium,
daß man die Heilige / und die
Bilder anbetten muͤſſe / das iſt
mit Andacht / und einer Geiſtli⸗

chen Ehr⸗Bezeugung verehren.

Und widerum ein anders mahl
deutet es ein Burgerliche Vereh⸗
rung / und Hoͤflichkeit an / welche
einem groͤſſeren / als man ſelbſt
iſt / erwieſen wird / als Geneſis
c. 27. Dda Iſaac ſeinem Sohn Ja-
cob den vaͤtterlichen Seegen er⸗
„ theilt: Et adorent te Tribus;
Vetſchtakovou leca leoamim;
e! Trsοαοσρντααα,„ι οο ιοτ—σ
und die Geſchlechter ſollen
dich anbetten.

29.

Zweytens iſt anzumercken, daß

bpevor das Ewige Wort die
Menſchliche Natur angenom⸗

men / GOtt vermittels der Eng⸗
len zu denen Menſchen redele:

Zwantziaſte Predig

dem Meer geſchehen.

ſondern nur ermahnt / daß er / der

Und der Urſachen iſt dos Moſai
ſche Geſatz von dem H. Paulo die Col 2. v.
Religion der Englen genennet 18.
worden: Nach der Menſchwer⸗
dung aber erſcheinte der Sohn
GOites / und redete mit denen
Menſchen bißweilen durch ſich
ſelbſt / unmittelbar / bißweilen

durch die Engel: Durch ſich

hoc. 2

ſelbſt / wie er dem H. Paulo ge⸗ Act. 9. v. f.

than / da er denſelben bekehrt hat; Ac. 7. v.
dem H. Stephano, da er iſt ver⸗ 5y.
ſteiniget worden: Durch die En⸗

gel / geſtalten dem Heil. Joannes Apoc. I. V

in der heimlichen Offenbahrung
c. 1. dem Heil. Petro in dem Ge⸗ Act. 12.
faͤngnus / und dem H. Paulo auf Act. 27.

Der H. Joannes alſo / weil er
Apocalypſis am 19. und 22 Ca⸗
pitul vermeynte / Chriſtus er⸗
ſcheinete ihm in eigener Perſon),
wie er in dem erſten Capuul ge⸗
than hat / wollte ſein Schuldig⸗
keit beobachten / ihn als ſeinen
GOTT anbetten / und ihm ein
hoͤchſte / und Goͤttliche Ehr be⸗
weiſen; auch wird er deßwegen
von dem Engel nicht beſtrafft/
maſſen er nicht ſtraff⸗ maͤſſig war /
et,.
Engel / nicht der jenige ſeye / fuͤr .
welchen er ihn anſehe. An ſtatt

des Lateiniſchen Worts: Vide,
ne feceris, iſt in dem Griechiſchen
Text: ⸗αα ναα, welches kan ver⸗
dollmetſchet werden als ſagte er:
àᷣ,, A * Vidc,
non

keob. 1

ol 1,.
19.

4G. 7, 1.

poe. l.

AG.11.

3
1

ſe,
en
,
1

Apoc. 22.

4

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 40

non ſum Chriſtus: Sihe ich

.

bin nicht Chriſtus: ni er

Nicht eigenſinnig / und halsſtar⸗
rig geweſen / da er den Engel das
zwehte mahl / als er ihm erſchie⸗
nen / anbetten wollte / dann er Ue⸗
ſach hatte / zu glauben / es waͤre
JEſas ſelbſt / dieweil er zu ihm
ſagte: Ecce venio velociter:
Sihe ich komm behend. Und
ſeynd auch die Engel / welche dem
Abraham, und Loth erſchienen/
nicht gottloß gewelen / da ſie zuge⸗
laſſen / daß man ſie angebettet hat/
dieweil diſe Anbettung kein Goͤtt⸗
liche Verehrung / ſondern ein pur
burgerlich / ſittlich / und politiſche
Ehr geweſen iſt / welche Abra:
ham, und Loth ihnen / als
Fremdlingen / erweiſeten / widri⸗
gen fahls diſe H. Patriarchen Ab⸗

Loͤtterer wurden geweſen ſeyn.

Laßt uns anjetzo auch ſehen die
Einwuͤrffe/ welche der Prædi-

Lant aus diſem Text gezogen hat:
Seypd ihr weiſer und vernuͤnffti⸗

Luc. 1. V.
43.

Jacob. I.
V. 1.

ger /ſpricht er / als die Jungfrau?
Sie nennt ſich ein Magd des
HErren / warum ſollet ihr Sie
dann ein Koͤnigin des Himmels
benamſen? Diſem nach hat die
H. Blilabeth uͤbel gethan / daß ſie

dieſelbe die Mutter ihres OEr⸗

ren genennt hat. Der H. Jaco-
bus in ſeiner Epiſtel nennet ſich
einen Knecht GOttes / und
unſeres O£ι RREVZ Eſu
Chriſti; thut alſo der Heilige
P. le jeune IV. Cheil.

Paulus unrecht daran/ daß er

ihn den Bruder des .Brren Gal. 1I. V.

nennet. Der Seeligmacher nenn⸗
te ſich insgemein des Men⸗
ſchen Sohn/ hat alſo der H.
Petrus boͤßlich gethan / da er ihn

den Sohn GOttes genennet Matth. 16.

hat. Sehet da/ was ſchoͤne
Folg⸗Schluͤſſe diſes ſeynd? Und
ohne ſo weit zu gehen/ ſchlagt ſich
der Prædicant mit ſeinen eignen
Worten ſelbſt/ und thut gleich
anfangs ſeines Buchs / was er
anderen nachgehends in eben die⸗
ſem Buch verbietet: So wahr
iſt es / daß ein Lugner jederzeit ein
gutes Gedaͤchtnuß haben ſoll:

Er ſagt in ſeinem Buch / weil

MARIA ſich ein Magd des HEr⸗
ren nennet / muͤſſe man Ihr kei⸗
nen anderen Titul geben / under
nennet Sie gleich Anfangs ſeines

Buchs Heilig: Iſt eben ſo vil/

als ſagte ich: Ein ſolcher Marg⸗
graf / ein ſolcher Marchall von
Franckreich/ ein ſolcher Gouver-
neur, wann er an den Koͤnig
ſchreibt / unterzeichnet / und nen⸗

net ſich / ſeiner Majeſtaͤt aller⸗ un⸗

terthaͤnigſt / und demuͤthigiſten
Vaſallen: Muß er alſo nicht Herr
Marggraf / nicht Herr Mar-⸗
chall, oder Herr Gouverneur,

.

ſondern allein des Koͤnigs Vaſall,.

und Unterthan genennt werden.
Wer ſicht nicht / daß MARIXEX&
zuſtehe / ſich vor GOttzu demuͤ⸗
thigen An aber/ wegen Ot
Sie zu loben / und zu erhoͤhen.
Eee Redet

19.

V. 16.

„*

—

40²

Redet aber der Prædicant
nicht fein / da er vorgibt / wir bit⸗
ten fuͤr die Jungfrau / dieweil wir
das AVe MARIA betten, und daß
wir ſolches das Volck nur in La⸗

teiniſcher Sprach lehren / damit L.
dollmetſchet haben: Gaude gra-

ſelbiges den Betrug nicht mercke.
Ich verlang da keine andere Zeu⸗
gen wider ihn / als euere kleine
Kinder: Sagen ſie an / ob man
ſie nicht alle Tag in der Chriſtli⸗
chen Lehr das Pater noſter, und
Ave MARIA auf Frantzoͤſiſch
lehre / ob ſie ſolches nicht in Fran⸗
tzoͤſiſcher Sprach in ihrem Qa⸗
techiſmus leſen ? Wir bitten
GOtt fuͤr die Jungfrau / wann
Wir das Ave MARIA betten:
Vil Glüͤck! die Prædicanten be⸗
dencken ſich wider eines anderen/
ſie werden ſo vil Fablen / und Lu⸗
gen vortragen / daß endlich euch
einige Wahrheit darunter vermi⸗
ſchet ſeynd wird: Sie haben biß⸗
hero geſagt die Engel bitten nicht
fuͤr uns / und anjetzt ſagt er / das
Ave MARIA betten /heiſſe GOtt
fuͤr die Jungfrau bitten: Nan
hat ſolches der Heil. Ertz⸗Engel
Gabriel der allererſte geſprochen /
hat er alſo fuͤr die Jungfrau ge⸗
bittet. Der Prædicant verſteht
nichts in der Theologie, und
noch vil weniger in der Gram-
matic: Ave MARIA, will eigent⸗

lich nicht ſagen: Es gehe Dir

wohl MARlIA, ſondern / ich⸗
uͤſſe Dich oder erfreue
ich / MARIA. Daß dem al⸗

Zwantzigſte Predig /

ſo ſeye / erhellet aus dem neuen
Teſtament, welches die Genfiſche
Worts⸗Diener aus dem Grie⸗
chiſchen in das Lateiniſche uͤber⸗
ſetzt / allwo ſie den Text des Heil⸗
ucæ x νανααιοιατααα ver⸗

tia plena, erfreue Dich voll der
Gnaden.

Aber wir wollen mit ihm um
ein ſo kleines nicht zancken / ihm

zuſtehen / es ſey ſo vil geredt / als

es gehe Dir wohl MARIA:

Was Ungereimtheit folget hier⸗

aus / wann mon alſo redt? Diſe /
verſetzt er / daß in dem Dimmii⸗
ſchen Jeruſalem die gute Wuͤnſch
nicht mehr ſtatt haben / kein Zeit
mehr iſt / denen Einwohneren da⸗
ſelbſt etwas Gutes anzuwuͤn⸗
ſchen / als an einem Orih/ allwo
GOtt alle unſere Begirden er⸗
fuͤllet, und ſaͤttiget: Solcher ge⸗
ſtalt thun die Heilige in der Of⸗
fenbahrung Joannis nicht recht/

daß ſie unſerem GOTT Klar⸗ Apoc. 7. V.

heit / Weißheit / Krafft/
und Staͤrcke; nicht recht / daß

ſie unſerem Erloͤſer Krafft / Apoc. 5. V.

Weißheit / und GOttheit
anwuͤnſchen. Und wem iſt un⸗
bewußt / daß in uns nicht nur al⸗
lein ein Lieb des Wohlwol⸗
lens amor benevolentiæ, ver⸗
moͤg welcher wir jemand Guts
thun wollen / ſondern uͤber das
ein Lieb des Wohlgefal⸗
lens amor complacentiæ, ſich
befin⸗

12.

I20

It liy ge

d 1

poc, ſb⸗
1i.

I1

— ——— —

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuhrt. 403

befinde / durch welche wir uns mit⸗
erfreuen / uns ergoͤtzen / und in Be⸗
trachtung des Guts / ſo er beſitzet /
uns beluſtigen / ihm gluͤckwuͤn⸗
ſchen / und hoͤchſt vergnuͤgt ſeynd/

genuͤßt?
Endlich bidet der Prædicanmt
ſich ein / einen groſſen Sig erhal⸗
ten zu haben / wann er uns vorge⸗
worffen hat / daß die Heyden an⸗
gezuͤndete Wachs⸗Kertzen / und
eiwelch andere Ceremonien ge⸗
brauchten / deren auch wir bey de⸗
Nen Proceſſionen / und Gottes⸗

dienſt uns bedienen. Iſt eben ſo

vil / als ſagte ich: Die Heyden
opfferten ihren falſchen Goͤtteren
Ochſen /hat alſo Moyſes uͤbel ge⸗
than / daß er dem Volck befohlen/

dergleichen Schlacht⸗Opffer

Tit. Liv. de-

cad. I. 1. 1

tzen⸗Pfaffen ihm ſeyen aufgelegt

GOtt aufzuopfferen. Crates,
welcher alle ſeine Guͤter verlaſ⸗
ſen / war ein Heyd / haͤtte alſo der
H. Petrus ein ſolches nicht thun
ſollen. Titus Livius, da er von
der Weyhung Numæ Pompilii
redet / bezeugt / daß die Haͤnd
durch den Wahrſager / oder Goͤ⸗

worden; haben demnach die A⸗
poſtel unrecht gethan / da ſie bey
Weyhung der ſiben Diaconen/
Und der H. Paulus bey jener des
Timorthei der Hand⸗Auflegung
ſich gebraucht haben. Die Goͤ⸗
tzen⸗Diener fielen auf die Erden
nieder / des Nabuchodonoſors

aufgerichtete Bildnus anzubet⸗

ten / hat alſo der Sohn GOttes
ſich groͤblich verfehlt / da er in dem
Garten auf dem Oelberg auf
ſein Angeſicht nidergefallen / den

wahren GOtt anzubetten. Die
daß er ſolches in alle Ewigkeit H

eyden gebrauchten Brod / und
Wein an denen Feſt⸗ Taͤgen der
Ceres, und Bacchus, thun alſo
die Calviniſten unrecht / daß ſie
eben dergleichen bey ihrem Abend⸗
mahl ſich bedienen. Schon mehr
als vor 14. hundert Jahren hat
Tertullianus auf diſen Einwurff
geantwortet: Der Teuffel iſt ein
Aff GOttes / er laßt ſich gefallen /
nachzuthun / was GODTD einge⸗
ſetzt hat / er heuchlet ſeinem Ehr⸗
geitz / wann er ein aͤuſſerliche / dem
Dienſt GOttes gleiche Vereh⸗
rung ſich zuweg bringt: Er ver⸗
ſtunde die Schrifft / ſahe vor die
Ceremonien / und Gebraͤuch !
welche der H. Geiſt in dem Ge⸗
ſatz der Gnad einſtellen wurde/
atte vor Augen jene des Moſaĩi-
ſchen Geſatzes / welche Figuren /
und Vorbedeutnuſſen der unſri⸗
gen waren: Iſt alſo kein Wun⸗
der / daß er alſo ſehr darnach ge⸗
ſtrebt hat / nicht wir folgen ihm/
ſondern er affet uns nach: Dia⸗
boli partes ſunt, intervertendi
veritatem, ipſas quoque res Sa=
cramentorum Divinorum in
Idolorum myſteriis æzmulatur;
tingit & ipſe quosdam, utique
credentes & fideles ſuos, ſignat
in frontibus milites ſuos, cele-
brat, & panis oblationem &c.
Eke 2 Des

Tertull. c. 4
de præſcri-
ptionibus.

Colere Virgi- G
ncm eſt actio &£

1. Juſta, quod chen/ und betrachten / daß nach

Probatur 12.

404 Zwvantzigſte Predig/

Des Teufels Antheil iſt / die
Waͤhrheit zu verkehren: Er
ahmet ſo gar unſere SH. Sa⸗
cramenten in ſeinem Goͤtzen⸗

Dienſt nach; auch er tauffet

etliche ſonder Zweiffel ſeine
Glaubige / und getreue Die⸗
ner / bezeichnet ſeine Solda⸗
ten an der Stirn / opfferet
auch Brod auf ꝛc.

PUNCTIUM II.

Ber laßt uns / O auſſer⸗
waͤhlte Seelen! von di⸗
ſen Irrgehenden abwei⸗

der Ehr / und Liebe GOttes
nichts billichers / und vernuͤnffti⸗
gers / nichts ruͤhmiich / und ehr⸗
wuͤrdigers / nichts nutzlich / und
eintraͤchtlichers ſeye / als die Al⸗
lerheiligiſte Jungfrau verehren.
Iſt wohl etwas billichers auf der
Welt / als die Jenige zu lieben /
die GOtt liebt / Ehr zu erweiſen
ſeinen Guͤnſtlingen / und ſich ehr⸗
erbietig zu erzeigen gegen die / ſo
bey ihm in groſſen Gnaden ſte⸗

Pf. 138. Vv. hen? David thate es gar willig /

und hertzinniglich: Mihi autem
nimis honorificati ſunt Amici
tui, DEUS: Deine Freund/
OGOTT! ſeynd von mir
ſehr hoch geehrt worden:
An ſtatt diſer Worten bringt der
Hebraͤiſche Text: Mihi autem ni-
mis pretioſæ factæ ſunt cogi-
tationes tuæx: Deine Gedan⸗
cken ſeynd mir gar koſtbar
WwWorden: Die Heilige werden
die Gedancken &Ottes genennet /
Auns anzudeuten / daß ſie GOKT

ſehr angenehm ſeyen / und er im⸗
merhin an ſie gedencke / alſo hoch
werden ſie von ihme geliebt:
MARIA iſt die Allergeliebtiſte /
als die Heiligſte aus allen Heili⸗
gen; Sie iſt die eintzige / die Al⸗
lerwerthiſte / und Liebſte: Una
eſt Amica mea, columba mea:

Eine iſt meine Freundin / mein Cant. 6. v.

Taub.
Iſt es nicht ein mehr / als billi⸗

che Schuldigkeit/ den Ewigen

Vatter zu ehren / welcher der
Anfang / und Urſprung alles

Guten iſt / welches in die GOtt⸗

heit / und auſſer derſelben herge⸗
floſſen iſt? Uxores coruſcant
radiis maritorum: Die Wei⸗

ber ſchimmeren von denen
Strahlen ihrer Ehemaͤn:

Die Glory eines Koͤnigs /
ayſers fallt durch Zuruck⸗
prellung auf die Kayſerin / ſein
Geſpons hinuͤber / obſchon dieſel⸗
be von geringen Herkommen /
gleichwie auch die Eſther, Helena,
und Eudocia: MARIA iſt ein
wahrhaffte Geſpons des Ewigen
Vatters / und als ein ſolche hat
Sie die Ehr ein Mutter eben
deſſel⸗

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 405

deſſelben Sohn zu ſeyn / deſſen er
der Vatter iſt.
Iſt etwas billichers / als das

Goͤktliche Wort zu ehren / den
Seeligmacher der Welt / oder

Eingefleiſchten Sohn GOttes?

reitzende Tugenden auf Erden
herunter gezogen / durch ihr Ein⸗
willigung in Ihrem Jungfraͤuli⸗

chen Leib empfangen / ſo bald Sie

das Fiat, es geſchehe / ausge⸗
ſprochen / hat der H. Geiſt diſes

Und wer weißt nicht / daß die Geheimnuß erfuüͤllet: Auctrix Aug. ſerm.
Ehr / welche wir MARIX. erwei⸗ peccati Eva, auctriæ Meriti 1S deSS. qui
ſen / durch Widerſtrahlung / und MARlA ſagt der H. Auguſti- eſt 2. de An-
eingepflantzten natuͤrlichen Liebs⸗ nus: Eva iſt die Ucheberin der nunt. Domt-

Cant 6
I

Trieb auf IEſum zuruck kehren /

als von dem Ur⸗Quell in den

Bach / von dem Stamm inden
Aſt / von dem Stern in den
Strahl / von der Urſach in ihr
Wuͤrckung / und von der Mut⸗
ter in den Sohn?

Natus honoratur matris honere ſuæ.
Die Ehr, ſo eine Mutter gnuͤßt /
Auch in den Sohn hinuͤber ſ⸗ ißt.
Iſt wohl etw as billichers / als
den Heil. Geiſt ehren / welcher vil
heiliger / vil herrlicher / vil wuͤr⸗
dig / und Goͤttlicher in dem Hertz
MARIE wohnet /als in einig an⸗
derem Tempel? Der Weyrauch/
und Rauchwerck / welche unab⸗

ſchaffet.
verdient einer ſo groſſen Gutthat

Suͤnd / MARIA des Ver⸗ ica:

dienſts: Quod illa credendo
deliquit, hoc iſta credendo de-

levit, der alte Tertullianus: Tertu

Was ſene durch ihr Leichtfer⸗
tigkeit verwuͤrcket / hat diſe
durch ihren Glauben wider
ausgeloͤſcht; und der Heil.

Bernardus: Eva ſuggeſlit præ- Bernard,

varicationem, MARIA ingeſlit
redemptionem: Eva hat die
Ubertrettung eingerathen /
MARIA die Brloſung ver⸗
Wahrhafftig Sie

halber uͤber alle Maſſen geehrt zu
werden / Sie verdient / daß wir
hundert / und aber hundert mahl

2

laͤßig vor dem Allerheiligſten / mit einem H. Auguſtino zu Ihr Aug. ſerm
eder Sancta Sanctorum brinne, aufruffen: Sancta MARIA, 12 de s8 i
ten / waren ein Sinn⸗Bild der quis TLibi Valeat jura gratia: med.

——— —e=

ergebniſten Pflicht⸗Leiſtung / und
Huldigung / die man diſem Goͤtt⸗
lichen Heiligthum unaufhoͤrlich
erweiſen ſoll: Templum Domi-
ni, Sacrarium Spiritus San ti.
Sie hat uus die Ankunfft des
Goͤttlichen Sohns verdient / ihn
durch Ihr Demuth / und Lieb⸗

rum, & laudum præconia re-
pendere, quæ ſingulari tuo aſ-
ſenſu mundo ſuccurriſti perdi-
to? O Seilige MARIA, wer
wird Dir den ſchuldige Danck
erſtatten / wer Dich genugſam/
und nach Billichkeit loben
koͤnnen / die Du durch ſon⸗
Eeez ders

406
Aug. I. 1. d. derheitliche Deine Binwilli⸗
conſens. E- qung der verlohrnen Welt zu
vang. c. 2. Hulff gekommen biſt?
Sie hat Chriſtum unſeren
e aleri. ekligmacher ernährt. Die
. 3 capra bniſcen Rarhen havahrtan
e Laad mit groſſer Ehrerbietigkeit / und
A, Hochachtung in ihrem Capitolio
theam di- de Jantte⸗ henffe welches
Gam, cujus den Jupiter geſaugt hatte wie
cindle cornu der Heil. Auguſtinus bemerckt /
Nutricibus um wie vil mehr ſollen wir dann
ſuis in præ- nicht MARIAM verehren /welche
miam offieu dem wahren GOtt Ihr Jung⸗
Bie tna- fraͤuliche Bruͤſt gereichet / ſo offt
va mirabe, ihne getragen / ernaͤhrt / auferzo⸗
112 2 4 . 9 .
ut qui llud Gen / und geliebkoſet hat?
ut . 4 5 .
haberet, nihil Sie hat ihn regiert / geleitet/
expeteret, und angewieſen / Sie hat ihm be⸗
quod non fohlen/ er war Ihr unterthaͤnig/
conladucte⸗ ſagt der H. Geſchicht⸗Schreiber/
rueater er gchrchete Jhv⸗ dienne Ihr/
erbree und was alle Verwunderung
a⸗ morr eril⸗ überſteigt / hat / da er nur drey
aà pelle, eintzige Jahr ſeines Lebens / das
abele;: Evangelium zupredigen / und die
Jevem feciſſe Lyangelia de
ſcutum, qué Welt zu unkerweiſen / ſich vorbe⸗
in pugna ad- halten / er dreyßig gantzer Jahr
versùs gigan- angewendt / ſein⸗Heilige Mutter
tes uſus eſt, zu ehren / und ihr zu dienen / alſo
inde ſeuto ſehr war ihm angelegen / diſe
huic nomine (Schuldigkeit / und Gebuͤhr uns
igis indito, 9 Migrei .
2=zu einpfehlen: Seynd wir dann

yde, nicht verbunden dem jenigen / den
5 . z0 .
id eſl à Capra. der Ewige Vatter als ein Vor⸗

bild,/ und Muſter⸗Form zum
Himmel verordneter Seelen vor⸗
geſtellt hat / uns gleichſoͤrmig zu

Zwantzigſte Predig /

Er verſichert in dem Evange-
lio, daß ſein Vatter ehren/ das
iſt / machen werde / daß alle die je⸗
nige geehrt werden / die ihm die⸗
nen: Si quis mihi miniſtraverit,
honorificabit eum Pater meus.
MARIA hat ſich eigens darauf

begeben/ Profeſlion gemacht / ſein
demuͤthigſte Magd zu ſeyn/ Ecce

Joan. 12.

V. 26.

Ancilla Domini: Sie iſt es auch

aus gantzem ihrem Hertzen gewe⸗
ſen / hat Ihn ernaͤhret / da Er ein
Kind war; Ihm nachgefolgt / und

gedienet / da Er erwa hſen war;

alles / was Sie hatte / was Sie
kunnte / und was Sie war / zu ſei⸗
nem Dienſt angewendet.
Der Vorrtrefflichkeit / und
Groͤſſe Zinß iſt die Ehr / diſes ſeynd
zwey auf einander beziehende
Ding / welche natuͤrlicher Weiß
zuſtammen uͤbereinſtimmen: was

iſt groͤſſers nach GOtt / als die

jenige / welche das Meiſterſtuck

ſeiner Goöttlichen Allmacht / die
Koͤnigin Himmels / und der Er⸗

der / die hoͤchſte Frau aller Men⸗
ſchen / und Englen / die Mutter
Koͤnigs der Koͤnigen / und / mit ei⸗
nem Wort alles zu ſagen / die
Mutter GOttes iſt? von welcher

der H. Chryſoſtomus ſich alſo Chryſoſt.

vernemmen laſſen: Quidnam Il- apud Meta-

la ſanctius? Non Prophetæ, non phraſt.

Apoſtoli, non Cherubim, non
Seraphim, non denique aliud
quidpiam inter creatas res viſi-
biles, aut inviſibiles majus, aut
cxcellentius inveniri poteſt:
Was

lorn 12,
V. 460
“W

4
:
6
.

0
4
.
1
6
1
4
Chryſol⸗
. 2pud Mer
Puntk⸗

i 1
4

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 407

Was iſt Geiliger / als MA-
RIA ?*% nicht die Propheten/
nicht die Apoſtel / nicht die

Cherubim / nicht die Sera⸗

phim / noch einig anderes un⸗
ter allen ſichtbarlich / und un⸗
ſichtbarlichen erſchaffenen
dingen kan groͤſſeres / oder
fuͤrtrefflicheres / als Sie iſt /

gefunden werden. Jemand

ehren / iſt die Vortrefflichkeit /

die ihr in Ihm bewundert / die
Hochachtung / die ihr davon ma⸗

chet / die Freud / und das Wohl⸗
gefallen / ſo ihr deß wegen heget /
bezeugen / und bekennen / woraus
dann folget / daß die Ehr mit
der Hochheit uͤbereinſtimmen/
und mit derſelben ein Gleich⸗
maͤßigbeit haben muß; gleichwie
die Anbettung / und Huldigung /
welche wir der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt leiſten / die Ehr / welche wir
MARI erweiſen/ unendlich
üͤherſteigt / dieweil die Wuͤrde /
und Vortrefflichkeit GOttes un⸗
endlich groͤſſer iſt / als die Wuͤr⸗

de/ und Vortrefflichkeit MA-

RlI; eben alſo uͤbertrifft die fuͤr⸗
aus ſehende Ehr / und Oberdienſt/
(cukus hyperduliæ) den wir
MARIX erzeigen / gar ſehr den
jenigen / den wir einem Heiligen/
wer der auch ſeye / ja allen Heili⸗
gen insgefamt leiſten / dieweil die
Wörde einer Mutter GOttes /
welche einigerley Weiß unendlich
iſt / unvergleichlich groͤſſer iſt/
als alle Vortrefklichkeiten / und

gantz ſonderheitliche Weiß: Om-⸗

ſonder Zierden anderer Heili⸗
gen.
Die Tugend verdient geehrt zu
werden / oder iſt der Ehr nichts
wuͤrdig auf der Welt: MARIA
hat alle Tugenden gehabt / Sie
hat dieſelbe im hoͤchſten Grad ge⸗
habt / und hat Sie auf eine fuͤr⸗
treffliche / fuͤrausſehende / und

nes virtutes fingulares prorſus
invenies in MAkRlIA, ſpricht der
H. Bernardus.
Die Ehr iſt der Schatten der
Demuth / die Ehr folgt denen
jenigen / die ſie fliehen auf dem
Fuß nach / hanget denen an / die
ſie verachten: MARIA iſt die
aller⸗ demuͤthigſte aus allen Crea⸗
turen geweſen / verdient alſo die
aller⸗geehrtiſte / und aller⸗herrlich⸗
ſte aus allen Creaturen zu ſeyn.

GOtt ſagte zu dem Propheten

Samuel: Ego glorificantes me I.

gloriſico: Ich erfuͤlle mit
Ehr die ſenige / die mich
ehren: Ich verſchaffe / daß ge⸗
ehrt werden / die mir Ehr erwei⸗
ſen / mache achtbar / die mich hoch⸗
achten; Die Jungfrau hat nicht
ſo bald angefangen zu ſeyn / als
Sie angefangen GOtt zu ehren /
und herrlich zu machen / nachge⸗
hends hat Sie ſolches immerhin
fortgeſetzt/ ohne Nachlaß / ohnun⸗
terbrochen / und unaufhoͤrlich:

Beru. ſerm. 4.
de Aſſumpt.

Reg. 2.
V. 30,

Magnificat anima mea Domi- Luc. 1. V.
num:⸗ Meine Seel macht 46.

groß

E.
2. Eſt actie
glorioſa.

Luc. 1. V.

4⁸.

„

4⁰8⁸
groß den Erren / Sie ſagt
nicht: Mein Seel hat groß
gemacht / oder/ wird groß
machen/ ſondern Magnificat,
macht groß: Wordurch in dem
Hebraͤſſchen eine Verrichtung

ausgedruckt wird / welche mit der

gegenwaͤrtig / und zukuͤnfftigen
Zeit uͤberein trifft / beyde zugleich
beruͤhrt und zu beyden mit einan⸗
Der beſtehet.
Kurtzlich / MARIAM ehren/
und loben / iſt ein ſo billich / und
ſo herrlich / und glorreiche That /
daß ſelbige von allem / was vor⸗
trefflich / anſehnlich / und edel im
Himmel / und auf Erden ſich be⸗
findet / iſt geuͤbt worden: Wann
die Zeit es mir geſtattete / wollte
ich euch erweiſen / daß / ſeit deme
MARIA in Ihrem Lob⸗Geſang
angeſtimmert hat Beatam me di-
cent omnes generationes: Al⸗
le Geſchlecht werden mich ſeelig
ſorechen / diſe Prophezeyung alſo
vollkommen ſeyn erfuͤllet worden /
daß Sie nachgehends zu allen
Zeiten / in allen Koͤnigreichen/ und
von aller Gattung / und Stands⸗
Perſonen iſt geehret worden. Ich

wollte euch zeigen daß die Apo⸗

ſtel in ihren Liturgien/ oder
Meß⸗Ordnungen / die Evangeli-
ſten in ihrer Heiligen Geſchichts⸗

Beſchreibung / die Martyrer in

ihrer Glaubens⸗Bekanntnus vor
denen Richteren / die Lehrer in ih⸗

ren Predigen / und Schulen / die

H 9H. Patriarchen oder Ordens⸗

Zwantzigſte Predig /

Stuͤffter in ihren Ordens⸗ Sa⸗
tzungen / die Jng rauen in ihren
Geiſtlichen Geſaͤngeren ihre
Stimmen / ihre Federen / ihren
Verſtand / Gemüth / und An⸗
dacht einhellig zuſammen getra⸗
gen haben/

Lod zu ſprechen / und ſelbige of⸗
fentlich zu preyſen; aber ich will
lieber hoͤcher hinaus / und mich
gar biß in den oberſten Himmel
hinauf begeben / ich ſage / die Al⸗
lerheiligiſte Dreyfaltigkeit ſelbſt /
der ewige Vatter / das Einge⸗
fleiſchte Wort / und der H. Geiſt /

wie auch die Engel haben MA-

RIAM auf Erden gelobet. Der
Himmliſche Vatter hat Sie ge⸗
lobt durch den Mund ſeines
Ertz⸗Engels: Da ehedeſſen ein
Engel zu dem Moyſes ſoagte:
Ich bin der H Rdein

GOtt: War es falſch? Rede⸗

te er ein Unwahrheit? Nein.
Warum? Indem er doch fagte /
er ſeye GOit / und ware es nicht?
Die Urſach iſt / weil er nicht in
eigner / ſondern in der Perſon des
jenigen redte / der ihn geſandt hat⸗

te: GO redete durch den

Mund diſes Engels / welcher ſein
Bottſchaffter war: Gleicher ge⸗
ſtalt da der H. Gabriel zu MA-
RIA ſagte: Gegruͤßt ſeyheſt Du
voll der Gnaden / ſagte er ſolches /
als ein Abgeſandter des Ewigen
Vatters / und in deſſen Perſon:
Der Goͤttliche Vatter hatte

die Allerheiligiſte
Jungfrau zu verherrlichen / Ihe

.

lue. d.
ſi.

e l. V.

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S ☛R ☛

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ac. I. V.
4 5.

diſe Wort in den Mund gelegt/
und wor er der jenige / der durch
diſen Engel redete; dahero auch
die Heil. Bliſabeth, da ſie von di⸗
ſem Gruß Meldung thut / zu
MARIA nicht ſagt: Es wird in
Dir vollbracht werden / was
von dem Engel / ſondern / was
von dem .Errn zu Dir iſt ge⸗
ſagt worden: Quæ dicta ſunt
Tibi à Domino.

Der GSohn GOttes hat Sie

geehrt / nicht durch einen anderen /

ſondern durch ſich ſelbſt: Dann
ein weiſer Sohn ehret ſein Mut⸗
ter; und iſt der Seeligmacher
nicht nur allein weiß / ſondern die
Weißheit ſelbſt / er hat denen

Menſchen nichts anbefohlen /

welches er / um ihnen ein Exem⸗
pelzu geben / nicht anvor ſelbſt ins
Werck geſetzt haͤtte: Nihil dicere
Vvoluit, quod ipſe non feciſſet,
nihil jubere voluit, quod ipſe
non faceret: Bezeugt von ihm
der groſſe H. Auguſtinus, Er
hat nichts ſagen wollen / ſo
er nicht gethan haͤtte / nichts

gebiethen / was er nicht ſelbſt

Luc. 2. V.
5I.

thaͤte. Er hat ſein Mutter gar
offt / und vilfaͤltig geehrt / Mor⸗
gens / und Abends / da er Sie
hoͤflich gegruͤßt / auch zu anderen
Zeiten / da er um ſeine Nothwen⸗

digkeiten Sie gebetten hat: Erat

ſubditus illis.

Der H. Geiſt hat Sie gelobt
vermittels ihrer Bagß: Dann
P. le Jeune IV. Cheil,

Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 409

der Heil. Lucas ausdrucklich an⸗
mercket / daß die Heil. Eliſabeth
von dem Heil. Geiſt ſeye erfuͤllet
geweſen / bevor ſie MARlIAM

gruͤßte / und lobte / bevor ſie zu Ihr Ib. v. 41.

ſagte: Du biſt gebenedeyet

unter denen Weiberen; ſeelig Ib. v. 42. &

biſt Du / die Du geglaubt haſt:
Um uns zu verſtaͤndigen / daß
nicht ſie / ſondern der H. Geiſt
durch den Mund diſer groſſen
Heiligen geredt habe.

Und da diſe Allerheiligiſte
Jungfrau den einigen Sohn
GOktes zur Welt gebohren hat /
ſeynd die HH. Engel eigentlich /

und um diſer Urſach willen von

dem Himmel herunter geſtigen/
Sie zu loben; ſie haben ein lieb⸗
liche Muſic gemacht / ein Freud/
und Jubel⸗Geſang angeſtimmt /
zu ihrer Goͤttlichen Geburt Ihr
Gluͤck zu wuͤnſchen. Gereichet es
uns dann nicht zu einer groſſen
Ehr / und mehrerer Glory / als uns
gebuͤhret; nach ſo vilen / ſo heili⸗
gen / ſo herrlich / ſo fuͤrtrefflich / und
ke nlichen Perſonen Sie zu lo⸗
en

Wann ihr aber je ſo knechtiſch /

ihr nichts / dann in Abſicht euer
Selbſt⸗ Lieb / und des eignen
Nutzens thun wollet /ſetze ich hin⸗
zu/ daß MARIAM loben/ und
ehren uͤber das auch ein hoͤchſt
nutzlich / und heylſames Werck
ſeye: Angemerckt der D. Anſel-
Iff mus

41.

F.
filtzig / und lohnſichtig ſeyd / daß 3. Salutaris.

G.
Pia praxis er-
ga Virginem.

410
mus mit Wahrheit zu ihr ſpricht.
Sicut, qui ad te converſus eſt,
& à te reſpe tus, impoſſibile eſt,
ut pereat, ſic, qui averſus eſt,
& à te deſpectus, necefle eſt,
ut pereat: Gleichwie es un⸗
moͤglich iſt / daß der jenige
zu Grund gehe / der ſein Zu⸗
flucht zu Dir nimmt / und
mit guͤnſtigen Augen von
Dir angeſehen wird / alſo
wird der unfehlbarlich ver⸗
lohren werden / der durch
ſein Unandacht verdient /

CONCLUSIO.

2Aßt uns demnach mit
De Greuel / und Vorab⸗
ſcheuung der Gottloſig⸗
keit deren Kirchen⸗Feinden wi⸗
derſprechen / und abſagen / ſo vil
heiligen Perſonen / Himmels / und
der Erden / welche MARI& M ge-
ehrt haben / und noch heutiges
Tags ehren/ uns zugeſellen. Es
ligt vil daran / daß wir es offt

thun / fuͤrnehmlich aber bevor wir

den Heil. Roſenkrantz / oder die
Tag⸗Zeiten Unſer Lieben Frauen
zu betlen anfangen / damit unſere
ergebniſte Dienſt / und Huldi⸗
gung / welche wir derſelben leiſten /
ihren Werth / und Wehrſchafft
von der aller fuͤrtrefflichiſten Ehr/
welche andere Ihr erwieſen ha⸗
ben / und auch noch wuͤrcklich zur
Stund erweiſen / hernemme:

Sodann laßt uns zu Ihr ſpre⸗

Zwantzigſte Predig /

von Dir hindangeſetzt / und
verachtet zu werden. Der
H. Bernardus gibt deſſen die Ur⸗
ſach: Totum nos habere voluit
per MARIAM. Gleichwie in
der Erſchaffung der Ewige Vat⸗
ter alle ſeine Werck gemacht hat
durch ſein Wort; in der Erloͤ⸗
ſung das Goͤttliche Wort alle ſei⸗
ne Werck durch die Heilige
Menſchheit / alſo macht in Heili⸗
gung der Geelen die Heilige
Menſchheit alle ihre Werck durch
MARIAM ihr Mutter.

4

chen: „Allerhoͤchſte/ und maͤch⸗

»„tigiſte Koͤnigin / guͤtigiſt / und

„barmhertzigiſte Jungfrau / al⸗
„»lerreiniſte / Heiligiſte / und all⸗
eit unbefleckte Mutter GOttes /
„ich bin uͤber alle maſſen un⸗
„wuͤrdig Dich zu loben / und alſo
„bitte ich Dich / Du wolleſt mich
„hierzu wuͤrdig machen: Digna-
„re me laudare te, Virgo Sa-
„crata! Ich lobe / und preyſe
„Dich / daß der Ewige Vatter
„Dich gelobt / und durch den
„Mund des Heil Ertz⸗Engels
„Gabriel gebenedeyet hat; Ich
„lobe / und preyſe Dich / daß der
„Sohn GOttes durch ſeinen
„eignen Mund Dich gelobt / und
„gebenedeyet hat: Ich lobe / und
„preyſe Dich / daß der H. Geiſt
„durch den Mund der H. Eliſa-
„beth Dich gelobt / und Behen⸗

95

Von der Ehr / welche Mariaͤgebuͤhrt. A

„deht hat: Ich lobe / und preyſe
„Dich mit allen Heiligen der tri⸗
umphierend/ſtreittend / und ley⸗
„denden Kirch / ich ſage alles / was
ſie ſagen / opffere Dir auf ihre er⸗

gebniſte Dienſt⸗Leiſtung / und

„Huldigung/ ihre Gruͤß / und

nhertzliche Zuneigungen; erweiß
„mir die Gnad / daß ich auch
neins mahls ihnen zugeſellet wer⸗
„de / damit ich mit ihnen Dich
„ehren / preyſen / und loben koͤn⸗
„ne von Ewigkeit zu Ewigkeit
„Amen.

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael.
THEMAM
Secundum Nomen tuum, ſic & laus tua: Juſtiti4
plena eſt dextera tua. Pſ. 47. v. I1.

Gleich wie dein Nam / alſo ſoll auch dein Lob ſeyn:
Dein rechte Hand iſt voller Gerechtigkeit. Ibid.

(WD Ann David mit
Wahrheit hat ſa⸗

gen koͤnnen / daß
der Menſch groſſe
Ehr / und Herr⸗

lichkeit von GOtt empfangen ha⸗

be / da erihm den Ober⸗Gewalt
uͤber die Thier / und andere nidri⸗
gere Geſchoͤpffe grgeben / und ſei⸗

nen Füͤſſen dieſelbe unterworffen

hat / ſo haben noch geoͤſſere Ehr
empfangen die Engel / da ihnen
der Gewalt / und Herrſchafft
uͤber die Menſchen iſt zugelegt
worden / und uͤber diſe noch ein
groͤſſere der H. Ertz⸗ Engel Mi⸗

chael, da er zu einem Ober⸗Her⸗
ren / und hoͤchſten Gewalts⸗Her⸗
ren uͤber Menſchen / und Engel iſt
geſetzt worden / und diſes in der
Ordnung natuͤrlicher Vorſich⸗
tigkeit allein: Dann in Ord⸗
nung uüͤbernatürlicher Vorſich⸗
tigkeit hat er die Obſorg / und
Verwaltung der Judiſchen Sv⸗
nagog gehabt / und iſt nun zu ei⸗
nem Fuͤrſten der Kirchen / welche
Chriſtus mit ſeinem Blut erwor⸗
ben / gemacht / der Kirch der auß⸗
erwahlten Braut des Sohns
GOttes / welche der Geiſtliche
Leib des Eingefleiſchten Goͤttli⸗
Iff⸗ chen

412 Ein und zwantzigſte Predig /

chen Worts iſt / vorgeſetzt / alſo
folglich hat er ſein Vorſichtigkeit
auch uͤber Dich ausgeuͤbt / O
Heilige Jungfrau! Dann vor
der Menſchwerdung deines Goͤtt⸗
lichen Sohns Du ein Tochter der
Synagog, und nach der Menſch⸗
werdung ein Glid der Kirch ge⸗
weſen biſt: Haſt alſo ihn geehrt /
und angeruffen / Dich ihme an⸗
befohlen / als dem Schutz⸗Engel
des Leibs / deſſen Du ein Glid
wareſt; und wann ich es ſagen
darff / iſt er zu Deiner gluͤckſeeli⸗
gen Mutterſchafft verhuͤlfflich ge⸗
weſen / nicht nur allein in Er⸗
theilung der Erleuchtungen / der

Einſprechungen / und guter Be⸗

wegungen / die Dich zu diſer
Gnad bereit / und tuͤchtig ge⸗

macht haben / ſondern auch in di⸗
ſem / daß das Goͤttliche Wort zu
Deiner Zeit die Menſchliche Na⸗
tur nicht wurde angenommen
haben / wann das Volck GOttes

nicht wider in Palæſtinam, das
gelobte Land / waͤre zuruck komn ⸗

men geweſen / und hat diſe Zu⸗
ruckkunfft aus Perſien in Juden⸗
land der H. Michael ſamt dem
Heil. Gabriel, wie der Prophet

Daniel uns deſſen verſtaͤndiget / Dan. 10.

zu Weeg gebracht / und ver⸗
ſchafft: Erweiſe uns die Gnad /
das Lob diſes groſſen Ertz⸗En⸗
gels wuͤrdiglich zu preyſen / und
laſſe Dir belieben zu dem Ende
die Wort deines Engels von
ne anzunemmen: Ave MA-

IDEA JERMONIS.

EXORDIUM. 1. DEus eſt
innominabilis ob excellen-
tiam ſuæ naturæ. A. 2. Idem
dicendum de Angelis pro-
Portionaliter. B. 3. Ambiunt
Vvocari Angeli, id eſt, Mini-
ſtri DEI. C.
I. PUNCTUM. Sanctus Mi-
chaél ita vocatur ex eo, quod
ſe ſubmiſerit DEO Penſan-
dum ergo 1. quòd primitias
ſui Efſe ſubmiſerit. D., 2.

.

Quèd perfectè, & e tota gra-

tia. E. 3: Quòd in ſe omnes
alios. F. Q Quèd primis
ompnium. G. p. Quòd alios
ad idem faciendum induxe-
tit. H. Quòd actu Deo mul-
tùm honorifico. F.
II. PUNCTUM. 1. Statera in
manu ejus idem ſignificat,
quòôd Michaél, quis ut DEus.
K. 2. Idem etiam ſignificat
enſis in dextera ejus. L.

EXOR.

Duseſt i

onlüubil
excelle

tum ſue n

ure,

an. l0.

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 4¹3
EXORDIUM.

A. Ecundùm nomen tuum,
DEus eſt in- ſie & laus tua: Juſtiti2
nominabilis ☛ plena eſt dextera tua: Wie

ob excellen- dein Nam / alſo ſoll auch
tiam ſuæ na- dein Lob ſeyn: dein rechte
Kuræ. Hand iſt voller Gerechtig⸗
keit: ſeynd Wort des Koͤnigli⸗
chen Propheten am 47. Pfalm.
11. Vers, welche mich / wie ihr
ſehet / anhalten / vorhabende Pre⸗
dig in zwey Theil abzutheilen.
Erſtlich muͤſſen wir betrachten die
groſſe Geheimnuſſen / welche in
dem H. Namen des H. Michaels
verborgen ſeynd: ſecundùm no-
men tuum. Sweytens / was diſe
Waag bedeute / die er in der Hand
haltet: Juſtitià plena eſt dexte-
ra tua. Das groͤſte Lob / ſo das
Geſchoͤpff ſeinem Erſchaffer geben
kan / iſt / daß es erkenne / und be⸗
kenne/ daß Er uͤber alles Lob ſeye:
Tibi ſilentium laus DEUS in
Sion: Dein Lob / O GOtt
in Sion iſt das Stillſchwei⸗
gen. Der Ehr⸗ reichiſte Nam/
den man ihm geben kan / iſt ſa⸗
gen / er habe keinen Namen / er
ſeye / wie Trismegiſtus meldet:
A*uXααατ,. ανα¼mw , Giͦeοντπσα
warenleeree unaus ſprechlich ,
3 je unerklaͤrlich / wuͤrdig / dur
H ein keuſch / und Ehr volles
des fuͤnfften Stillſchweigen geehrt zu wer⸗
Theils Lit. A. den.
Und in der That / da Moyſes

von GOtt zu dem Iſraèlitiſchen
Volck abgeordnet wird / ſagt er
zu Ihme / wann ſie mich fragen:
wer hat dich abgeſchickt? welches Exod. 3. V.
iſt ſem Nam?wie heißt er? was 13. & 14.
ſoll ich ihnen ſagen? hierauf hat
ihm GOTT geantwortet: Ich
bin / der ich bin; du ſollſt zu
ihnen ſagen: der da iſt / hat mich
zu euch geſandt: ſagt aber nicht
zu ihm / ich nenne mich den / der
iſt; dieweil eigenthumlich zu re⸗
den / der Erſchaffer keinen Namen
hat. Auch fordert der H. Geiſt
den aller⸗kingiſten / den erleuchti⸗
ſten / ſinnreich⸗ und ſpitzfindigſten
Derltand von der Welt heraus .
nod nomen ejus? & quod pey .
nomen Filiiejus? ſi nöſti? Wie 0 4
heißt ſein Wam / und wie .
heißt ſeines Sohns Mam?
weißt du das. Und bezeugt
der Heil. Dionyſius von ihme: Dionyſ. c. 1.
Neque nomen ejus eſt, neque de divin. No-
opinio. Die Namen ſagen die minib.
Platonici, ſeynd die Waͤgen
der Weeſenheit: % Xn Mα£
ras ovosα: dieweil ſie uns die
Erkanntnus der Natur / und
Weeſenheit eines jeglichen Dings
zufuͤhren. Der Nam/ ſagt Ari⸗
ſtoteles, iſt ein Abkuͤrtzung der
Beſchreibung einer Sach / ein
ſum mariſch⸗ ſchre kurt Buſalſten
gezogene Beſchreibung. ie 5 Th. I. p. .
Namen / ſagt der H. Ihomas, . ..
Iff 2 ſeynd

—

44 Ein und zwvantzigſte Predig /

ſeynd Ausdruck/ und Bedeutun⸗

gen unſerer Gedancken / gleichwie

die Gedancken Bildnuſſen / und
Vorſtellungen ſeynd deren Din⸗
gen / die wir begreiffen: nun aber

kan die unendliche Weeſenheit

B.
Angeli quo-
e ſunt in-
neminabiles.

Judic. I1I 3
V. 18.

GOttes durch nichts / was es
auch immer ſeyn mag / erkennet/
beſchriben / noch vorgeſtellt wer⸗

—

den.
Eben ſo vil muß man auch von

denen Engliſchen Geiſtern ſpre⸗
chen / doch ohne Gleichnus / und
auf ſein Art:ihr Natur iſt ſo fuͤr⸗
trefflich / und ihre Vollkommen⸗
heiten ſo rar / ſonderheitlich / und
erhoͤcht / daß kein Nam bey uns
zu finden / der ihr Weeſenheit
ausdrucken koͤnne. In dem Buch
dee Richtern / als Manue ei⸗
nen Engel / der ihm erſchinen/

gefragt / wie er heiſſete/ hat ihm

der Engel geantwortet: Cur
quæris nomen meum, quo
eſt mirabile? Warum fragſt
du nach meinem NMam n/
der wunderbarlich iſt? wor⸗
durch er ihm andeuten wollte /

daß / indem unſer Verſtand alle

ſeine Erkanntnus allein aus Bey⸗

bringung / und Wuͤrckung der
Sinnen hernimmt: Nihil in in-
tellectu, quod non fuerit in

ſenſu; Nichts in dem Ver⸗

ſtand iſt / was nicht zuvor

in denen Sinnen geweſen/

zumahlen die Engel intelligen-
tiæ ſeparatæ, ein pur lauteres

Beiſtreiches / von aller Sinnlich⸗

keit abgeſcheltes Weeſen / unſicht⸗

bare / und Leib⸗loſe Geſchoͤpff I
ſehnd / wir ſelbige wohl bewunde⸗ nae
ren / keines Weegs aber erkennen / 1.

noch nennen koͤnnen: Sciendum Greg. hom.
enim eſt, quòd Angelorum; 4. in Evang.
vocabulum nomen eit officii,
non naturæ: Dann zu wiſ⸗
ſen iſt / daß das Wort Engel ”
der Nam ihres tragenden
Ambts / nicht aber ihrer Na⸗
tur iſt: ſagt der Heil. Grego⸗
rius, und der H. Chryſoſto- Chry ſoſt.

mus: Nec ſi ſummée philoſo hom. 5. de in-

phemur, quid fit Angelorum compre henſi-
ſubſtantia, comperire unquam bilitate natu-
poterimus: Sollten wir auch * div.
ſo vortreffliche Philoſophi, im w.
als Trismegiſtus, ſeyn / tau⸗ Nrck.
ſend mahl mehr Verſtand /
und Wiſſenſchafft / als Pla-
to, und Ariſtoteles haben/
wurden wir doch die Zub⸗
ſtantz/ und Natur der Eng⸗
len nimmer entdecken / und
vollſtaͤndigen Bericht da⸗
von bekommen moͤgen. Und
wann der H. Thomas freagf: S. Th. I. p. 4.
Ob noch ein anders / als das ?. 2a. 2.

Goͤttliche Weeſen gefunden wer⸗

de / welches unendlich ſeyn koͤn⸗

ne? Gibt er die Antwort / und
1

ſagt: Das Weeſen der Englen
ſeye einigerley Weiß / und auf
gewiſſe Art nnendlich / dieweiles
ein abgeſoͤnderte Form iſt / die
durch ſich ſelbſt beſtehet / ohne
durch einige Matery beſtellet /
oder begrentzet zu werden. Peg 3
.

Ereg hon
zKinbran

S. Tho. I. p.
1 10. 2. habe eine Beſchaffenheit / als

ches er in der 50. Quæſtion wi⸗
derholet / allwo er hinzu ſetzt: Es

wann die Weiſe von aller Ma⸗
tery abgeſoͤnderet / und durch ſich
ſelbſt beſtehend waͤre / da ſie dann

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 415

nur die mindiſte derſelben haͤtte /
er hoͤchſt ehrſichtig ſeyn wurde /
den Namen / und Wappen da⸗
von anzunemmen; aber all diſe
Eigenſchafften achten ſie nicht
ſonders groß / ſeynd keines

(lediglich davon zu reden) ein Weegs beſorgt / die maͤchtige / die
endliches Werſen ſeyn wurde / weiſſe / die verſtaͤndige / die ſcharff⸗
dieweil ſie noch die Roͤthe / noch ſinnige / und kluge / pur vernuͤnff⸗
die Suͤſſe / noch die Hitz waͤre / tige Geiſter / Leechter der Geiſtli⸗
doch wurde ſie einigerleh Weiß chen Welt / noch hell⸗ funckrende
unendlich ſeyn / als vil ſie nemlich Stern des obriſten Himmels ge⸗

Peetn alle immer moͤgliche Stuffen/ nennt zu werden. Nach was ſie
ngtebe und Vollkommenheiten der Wei⸗ am allerhefftigiſten ſtreben / was
biiunennr ſe begreiffen wurde. ſie fur die groͤſte Herrlich keit / und
“ CQ. Aber ſie tragen ſo groſſe Nei⸗ Ehr halten / iſt / daß ſie verlangen /
Ambiunt vo- qung zu dem Dienſt GOttes / genennt zu werden / und in der
. Pei Miniſtri halten fuͤr ſo groſſe Gnad/ zu That ſelbſt zu ſeyn / Engel
1 i. Vollziehung ſeiner Befelch ge⸗ GOttes / das iſt ſeine Botten /
braucht zu werden / daß / gleichwie ſeine Diener / und Abgeſandte /
jene alte Feld⸗Obriſte ihre Na⸗ ſpricht der H. Chryſoſtomus: Chryſoſt.
. men von denen beſonder / und Ideo Angeli dicuntur,quiàâ hom., de in-
. herrlichen Verrichtungen / die ſie DEI ſententiam hominibus comprehen=
N vollbracht / herholleten / Africa⸗ nunciant: Darum werden ſie ſbilit. Dei
ner / oder Aſia et ſich benamſee Engel benamſet / dieweil ſie nature.
. ten/ aus Urſach ſie Africam, oder den Befelch GOttes denen
Rint Aſien beſiget / und unterjochet hat⸗ Menſchen uͤberbringen / und
Nrb be ten/ Ejus qui domita nomen ab verkuͤndigen. Und findet der
“ Africa lucratus redit; alſo ent⸗ Pfalmiſt/ da er alle Geſchoͤpff/
lehnen diſe ſeelige Geiſter ihren den HErren zu loben / und zu
Namen von dem unterthaͤnigſten preyſen einladet / da er zu denen
d Dienſt / und allertieffiſten Ehr⸗ Engliſchen Geiſteren kommt / kein
6 forcht vollen Gehorſam / die ſie ruͤhmlicheres Beylag⸗Wort /
der Goͤttlichen Majeſtaͤt leiſten. keiné glorwuͤrdigeren Titul ihnen
Sie beſitzen ſolche ſchoͤne Eigen⸗ zu geben / als ſie Diener GDt⸗
N ſchafften, Vollkommenheiten, tes / die ſeinen Willen voll/ pꝑ 02. ve
und außerleſne / ihnen beſondere ziehen / zu benamſen: Mini 21.
4/ Zierden zulegende / Vortrefflich⸗ ſtri ejus, qui facitis voluntatem
4 keiten / daß ſo zemand aus uns ejus. Dieweil in der That es

dem

lich / und erhoͤcht ſelbiges auch
ſeyn mag / nur gar zu groſſe Ehr
iſt / ein Sclav / ein Leibeigner
Knecht des Erſchaffers zu ſeyn;
es wachſt ihm hierdurch tauſend
mahl mehr Ehr zu / als ihm nim⸗
mer gebuͤhrt. Der Heil. Ertz⸗
Tob. 4. & Engel Raphael haltet es fur ſo
10. ruhmwuͤrdig / dem juͤngeren To-
biæ in denen Wirths⸗Haͤuſeren
Tob. 11. v. zu dienen / dieweil ihm ſolches von
GOtt anbefohlen worden / wie

4¹6 Ein und zwantzigſte Predig /
dem Geſchoͤpff / ſo edel / fuͤrtreff⸗

Blin heit / womit er behafftet
ware / zu heylen / daß er ſeinen Na⸗

men vil lieber von diſem demuͤ⸗

thig / und mildthaͤtigen Ambt/
als von der Ehr / die er hatte / ei⸗
ner von den erſten / und Durch⸗
leuchtigſten Fuͤrſten des Himm⸗
liſchen Hofs zu ſeyn / hat hernem⸗
men wollen. Raphael medici-
na Dei: Raphaeél die Artzney
GOttes: Secundùm nomen

tuum, ſic & laus tua: Nach

deinem Namen iſt auch dein
Lob.

PUNGTUM I.

13½ uch deſſen Valter von der
D. (C) Un wann der Adel / und
Sanctus Mi- Fürtrefflichkeit einigen
chael ita vo- Engels unſeren Ver⸗

catur, ex eo, ſiand / und Erkanntnus uͤber⸗
quòd I. ſub- ſieigt / ſo iſt es fuͤrnemlich der
mlei Primi Adel / und Hochheit des H. Ertz⸗
PrO. * Engels Michael. Erinneret euch
. des Grund⸗ Satzes / den wir
ehemahls aus denen Haupt⸗Re⸗
gulen der Philoſophie gezogen
haben / wie auch der Lehr des H.
Thomæ, des Engliſchen Lehrers:
Ariſtoteles lehrte vor diſem / und
haben wir es aus der Erfahrnus /
daß es mit denen Weeſenheiten
gleiche Beſchaffenheit habe / als
mit denen Zahlen: Die obere
Zahlen enthalten in ſich alle unte⸗
re / und noch etwas mehrers / die
Zahl 7. ſchluͤßt in ſich ein die Zahl
2. 3. 4. 5. 6. Und noch 1. daruͤ⸗

ber: Die Weeſenheit des Men⸗

ſchen begreifft in ſich fuͤr aus / und

mit Fürtrefflichkeit die Weelen⸗
heit der Elementen / der Pflan⸗

tzen / der Thieren / und noch einen

Grad überhin. Die Würde ei⸗
nes Biſchoffs ſchluͤßt ein jene der
Acolythen/ der Sub Diaconen /
der Diaconen / und Prieſteren /
und noch etwas daruͤber. Der
Prophet Daniel, welcher das
Himmliſche Heer / und die un⸗
zahlbare Zahl der Goͤttlichen
Hof⸗Herren / und Cron⸗Bedien⸗
ten geſehen hatte / ſagt / es ſeyen
deren gantze Millionen / und vil

tauſend mahl tauſend: Millia Dan. 7. v.

millium miniſtrabant ei, & de-
cies millies centena millia aſ-
ſiſtebant ei: Tauſend mahl

tauſend dieneten ihm/ und

tauſend mahl hun⸗
vor
ihm.

zehen
dert tauſend ſtunden

10.

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 41

ihm. Und aus diſer gantzen ſo
ungemein groſſen Anzahl ſeynd
nach Lehr des D. Thomæ nicht
zwey / die einerley Geſtalt haben /
ſie ſeynd alle von einander unter⸗
ſchieden / nicht nur in denen per⸗
fectionibus individualibus, und
numericis, das iſt in denen Zahl⸗

machenden Vollkommenheiten /
da nemlich ob ſie ſchon gleiche

Vollkommenheiten haben / doch
keiner des anderen die ſeinige be⸗
ſitzet / und die Vol kommenhei⸗
ten diſes eintzelen Engels die
Vollkommenheiten des anderen
nicht ſeynd / ſondern auch in denen
weeſentlich / und Geſtalt geben⸗
den in eſſentialibus, & ſpecificis.
da nicht ein eintziger aus ihnen ei⸗
ner dem anderen gleiche / ſondern
ein gantz andere zerſchiedene / ihm
eigene / und eine ſonderheitliche
Geſtalt gebende Vollkommen⸗
heit beſitzt; dieweil der Grund⸗
Satz der Unzertheilich keit/ Krafft
welcher etwas ein eintzeles Wee⸗
ſen genennt wird / die Matery iſt/
von welcher die Engel gaͤntzlich /
und vollkomen entaͤuſſeret ſeynd/
Dder Urſachen ſie dann auch Intel⸗

ligentiæ ſeparatæ, pure Gei⸗

ſtet / ein von aller Maͤtery ab⸗
geſcheltes verſtaͤndiges Wee⸗
ſen genennet werden.
Der Heil. Michael iſt das
Haupt von diſer Himmiiſchen
Verſammlung / der Oberſte / und
alſo zu reden/ der Hertzog diſer
Republique, er iſt der oberſte

Feld⸗Herr diſes Kriegs⸗ Heers:

Michael, & Angeli ejus: Mi- Apoc. 12.

chael, und ſeine Engel: Se⸗
het wie der Heil. Joannes redet /
Angeli ejus, ſeine Engel.
Gleichwie man ſagt: Die Com⸗
pany eines ſolchen / die Solbaten
eines ſolchen / dieweil er dieſelbe
commandiert; ſo vil eintzele En⸗
gel in einer jeglichen Hierarchie,
und in einem jeglichen Chor diſer
Engliſchen Schaaren gefunden
werden/ ſo vil ſeynd es ſonder heit⸗
liche / und individua, ſo vil zer⸗
ſchidene Geſtalten / deren eine voll⸗
kommner iſt / als die andere. Und
begreifft der O. Michael fuͤr aus/
und mit Vortrefflichkeit die
Wolkeln meneten Eler⸗ ⸗
ren / er hat in ſich die Eigenſchaff⸗
ten aller Engel / Ertz⸗Engel/
Kraͤfften/ Herrſchafften / Gewalt⸗
haber / Fuͤrſtenthumen / Thro⸗
nen / Cherubims / und Sera⸗
phims/ und diſer unzahlbaren
Zahl ſo viler Geſtalten / welche die
zerſchidene Ordnungen / und Ge⸗
ſellſchafften diſer Himmliſchen
Hierarchien / und Choͤr anfuͤllen.
Wann dann auch der allermindi⸗
ſte aus den Englen unſeren Ver⸗
ſtand / und Erkanntnuß alſo hoch
uͤberſteiget / daß wir keinen Na⸗
men ſinden / der ſein Natur aus⸗
drucken koͤnne / was fuͤr einen
Namen wird man wohl diſem
groſſen Fuͤrſten geben koͤnnen /
welcher über die gemeine Engel
weit hoͤcher erhoben iſt / als die
Ggg Ene

V. 7

Engel uͤber die Menſchen / und
die Menſchen uͤber die unver⸗
nuͤnfftige Thier nimmer ſeynd?
Wahr iſt es / er hat keinen
Namern / der ſein Natur ausdru⸗
cke / hat aber einen Namen / den er
durch die Allerheiligiſt / tugend⸗
ſamiſt / und vortrefflichiſte / durch
die heldenmuͤthigiſt / und hoͤchſt
verdienſtliche That / ſo jemahls in
dem Himmel veruͤbt iſt worden /
erworben hat. GOtt will / daß
man ihm zu allererſt / und vor al⸗
len anderen diene./ gleichwie er
ſehr fleißig / und auf das genauiſte
die Erſtlinge von allen Dingen je⸗
derzeit verlangt / und wann diſes
geſchicht / verſpricht er ſeinen
Goͤttlichen Seegen allem uͤbri⸗
gen. Der H. Michael hat ihm
den erſten Gebrauch ſeines Wee⸗
ſens / den erſten Gedancken ſeines
Verſtands die erſte Ubung ſeines
Willens / die erſte Neigung ſeines
Hertzens / und die erſte Ausguͤſ⸗
fung ſeiner Lieb geſchencket / glech
den erſten Augenblick ſeiner Er⸗
ſchaffung hat er ſich gegen GOtt
gewendet / ihn auf das vollkomm⸗
niſte angebetten / ſeinen Goͤtilichen
Vollkommenheiten die Huldi⸗
gung geleiſtet / ihm mit einer
wunderſamen Erkanntlichkeit fuͤr
feine Wohlthaten Danck geſagt /
mit einer inbruͤnftigiſten Lieb ihne
geliebt / ſein Weeſen / und alles/
was davon abhangete ihm aufge⸗
opfferet / mit einer ungemein tief⸗
ſen Unterthaͤnigkeit in den Ab⸗

ben / legt mit Hertz / und

Ein und zwantzigſte Predig /

grund ſeines Nichts ſich verſen⸗
cket / und zernichtet. Sollte er
zuvor der groͤſten Suͤnderen ei⸗
ner geweſen ſeyn / wurde er GOtt
durch ſolche Bedemuͤthigung be⸗
ſaͤnfftiget / ſein Gunſt / und Gnad
erlangt haben.
In dem dritten Buch der Koͤ⸗
nigen / als Achab durch Unterdru⸗
ckung des armen Nabots GOtt

2. Quòd per-

fectè & ex to⸗

ſchwerlich beleydiget / und deßwe⸗ ea gratia.

gen durch den Propheten Eliam
beſtrafft worden / legte er ſeinen
Koͤniglichen Purpur hinweg /
geht mit nidergehengten Haupt
herein / wirfft ſich auf die Erden /
und demuͤthiget ſich vor GOtt:
Und GOit ſagt zu dem Prophe⸗
ten: HSaſt du geſehen / wie
Achab ſich vor mir demuͤthi⸗

3. Keg. 2I.

à V. 27.

get? Dieweil er ſich dann

alſo gedemuͤthiget hat / ſo
will ich das Ungluͤck in ſei⸗
nen Tagen nicht einfuUͤhren /
welches ich ihm angetrohet
hab. Der H. Michacl, ohne
GOtt jemah ls beleydiget zu ha⸗
Willen
ihme zu Lieb nicht nur allein ſeine
Zierden / ſondern auch alles / was
er hat / und iſt / ſo wohl in der
Ordnung der Natur / als in der
Ordnung der Gnad / gaͤntzlich
ab / demuͤthiget / und wüuͤrfft ſich
vor GOtt nider / nicht nur auf die
Erd / und in die Aſchen allein /
nicht nur biß auf den Mittel⸗
Punct der Welt / ſondern biß in
den Abgrund des Nichts hinun⸗
v*5

E.
Qölper
e Kertc⸗
gratt
Regei

= —————

— — —

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 419

ker; und hat er diſe ſo vollkomme⸗
ne Ubungen gewuͤrcket / nicht als
ein groſſer Suͤnder / wie Achab,
ſondern in dem Stand einer
hoͤchſt⸗faͤrtrefflich / und fuͤraus⸗
ſehenden erhoͤchten Gnad: dann
wann wahr iſt / was der Heilige
Thomas beglaubt / daß die Engel
die Gnad empfangen haben nach
aaß des Adels ihrer Natur;
wann wahr iſt / wie wir geſehen /
daß der DO. Michael in der Ord⸗
nung der Natur alle Vollkom⸗
menheiten der untern Englen auf
eine gantz erhobene Weiß / und
mit Fuͤrtrefflichkeit in ſich enthal⸗
te / was Schatz / was ein Meer /

und Abgrund der Gnaden muß

ihme zugefloſſen ſeyn! er allein
muß deren mehrere empfangen
haben / als alle uͤbrige insgeſamt;
und alſo hat er ſich GOTD ge⸗
ſchencket / Ihn angebetten / Ihn
geliebt / und Ihme gedanckt / nach
aller Erheiſchung der Gnad / die
in Ihm war / nach aller Weite /
und Voͤlle einer ſo uͤberfluͤßigen
Gnad / er hat nichts leer gelaſſen
in der Gnad / hat derſelbigen mit⸗
gewuͤrckt / ſich gleichfoͤrmig ge⸗
macht / und vollkommentlich aus
gantzem ſeinem Gemuͤth / aus
gantzem ſeinem Hertzen / aus allen
Kraͤfften ſeines Willens / und
aus aller Macht / und Staͤrcke
ſeiner Seelen entgegen geant⸗
wortet. Solcher geſtalt hat er
ſich GOtt unterworffen / er der
gller⸗ fuͤrnehmſie aus einer un⸗

endlichen Anzahl der Englen / auf
ſolche Weiß ihm die demuthigſte
Ehrerbietigkeit / und tieffiſten Re⸗
1pect erzeigt.
Er iſt der erſte / der alle diſe

Ubungen gewuͤrcket / der erſte / der; Quod in ſe
ſich GOit geſchencket hat: er iſt omnes alies.

das allererſte Geſchoͤpff im Him⸗

mel / und auf Erden, welches fuͤr

ſeinen Erſchaffer zu Feld gezogen /
und geſtritten hat: er hat ſich vor
Ihm zernichtet / und durch ſolche
Bedemuͤthigung / und Unter⸗
werffung hat er alle Ertz⸗Engel
ſamt allen uͤbrigen nidrig⸗ und
geringeren Creaturen deren
Weeſen/ und Vollkommenheiten
er fuͤraus / und mit Vortrefflich⸗
keit beſitzet / Ihm unterworffen;
gleichwie / da der Menſch ſich
GOtt unterwirfft / er alles uͤbri⸗
ge / was unter ihm iſt / die Thier /
die Pflantzen / und Elementen / die
er in ſich begreifft / auch mit / und
zugleich demſelben unterwirfft.
Wann der Schultheiß / oder
Burgermeiſter einer Stadt dem
Koͤnig huldiget / ſo geſchicht es im
Namen aller Burger: was Vor⸗
zug / und Ehr / was Gläuͤckſeelig⸗
keit / was Gunſt / was verwun⸗
derliche Gnad iſt diſes! gleichwie
GOtt ſehr ſcharff zu ſeyn pflegt in
Abſtraffung der jenigen / die die
erſte ſeine Gebott uͤbertretten: ge⸗
ſtalten wir an dem Saul, an dem
Ananias, und jenem Juͤngling /
welcher lebendig iſt verſteiniget
worden / um daß er ein Buͤſche⸗
Ggg 2 lin

4. Quòd pri⸗

mus omniume

—

420 Ein und zwantzigſte Predig /

lein Holtz an einem Sabbath zu⸗
ſammen geleſen / geſehen haben/
dieweil ſie andern ein boͤſes Exem⸗
pel geben / eben alſo iſt er auch ſehr

freyg big / und herrlich / diejenige

H.
7y. Quòd alios

ad idem in-

Auxerit.

zu belohnen / die Ihn ehren / Ihm
dienen / Ihm gehorſamen / und
etwas groſes / ktapffer / und vor⸗
treffliches zu ſeiner Ehr ausuͤben;
die erſte in einem Haus / in einer
Gemeind / in einer Religion, oder
Geſellſchafft / dieweil ſie die erſte
Beweger ſeynd / die andeen die
Bewegung / den Antrib / und das
Exempel/ eben deꝛgleichen zuthun /
geben. Der H. Michaél iſt die

erſte Creatur Himmels / und der

Erder / welche einen Eyfer fuͤr die
Ehr GOttes getragen / hitzig/ und
bruͤnſtig verliebt fuͤr dieſelbe ſich
angenommer / ſolche zu vertheidi⸗
gen ſich unteꝛwunden / den Streitt
GOttes gekaͤmpffet / und deſſen
Feinden ſich widerſetzet hat; und
da er diſes gethan / hat er allen an⸗
dern Englen / und uͤbrigen Crea⸗
turen ein gutes Exempel gegeben/
janicht nur ein gutes Exempel ge⸗
geben/ ſondern auch Hertz / und
Muth gemacht.
Dſ Ertz⸗Engel war nicht
der erſte in der Ordnung der Na⸗
tur/ noch folglich in der Ordnung
der Gnad; er hatte nicht ſo vil
Guad empfangen / als Lucifer,
welcher vil hoͤher / dann er / war/
iſt aber GOit alſo getreu gewe⸗
ſen / daß er der Kebellion des
Luciters, uid ſeiner Anhaͤngern

großmuͤthig ſich widerſetzt hat / er
hat ihren gewaltſamen Anlauff
tapffer ausgehalten / ihren boß⸗
hafften Eintruckungen / und Ge⸗
dancken ritterlichen Widerſtand
geleiſtet / die gute Engel / GOTT.
getreu zu verbleiben / aufgemun⸗
tert / und beredt / ihren Muth / und

Hertzhafftigkeit / denen Einbla⸗

ſungen diſer Rebellen zu wider⸗
ſtreben / geſchaͤrffet / und hitziger
gemacht. Phinees, und Matha- Num. 25.
tias, da ſie zwey Iiraéliten ſahen / à v. 6.
welche das Goͤttliche Geſatz uber⸗ I1⸗ Mach. 2.
tretteten / der einte durch Unzucht / V. 24.
der andere durch Abgoͤtterey /
wurden hieruͤber alſo beſchmertzt⸗/
und von Eyfer dergeſtalt einge⸗
nommen / daß ſie diſe Elende auf
der That / und ſtehenden Fuſſes
entleibet haben: ſeynd auch deß⸗
wegen von GOtt belohnt wor⸗
den / und lobt ſie die Schrifft —
darum / war auch niemand / der

ihrem heiligen Zorn ſich wider⸗

ſetzt haͤtte. Was Lob / was Be⸗
lohnung / was Cronen verdient
demnach der H. Michael, der auf
Seiten GOttes verbliben / hm .J
angehangen/ mit ihm gehalten?
ſeinen Streitt verfochten / ſeine
Unbilden gerechet / und die gute
Engel wider die Angriff / und

Feindthaͤtlichkeiten ſo vil maͤchti⸗
ger / und ver fluchter Widerſaͤcher
angefeſſchet hat? 5 D
elches dann auch den ſchoͤ⸗, ugd a
nen Namen / den er tragt / ihm Deo
beygebracht hat: dann Miehgel hononics.
eißt:

Num .

z
,Mach,2,

. 4.

mlig 00

1onoritd,

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 421

heißt: Quis, ut DEUS? Wer

iſt/ wie GOCT ? dieweil da
Lucifer ſeine Gedancken / ſich
GOtt zu vergleichen / eroͤffnete/

er diſem uͤberhochmuͤthigen Fre⸗

vel⸗beginnen ritterlich ſich wider⸗
ſetzet / ſich aufgemacht / und den
gantzen Himmel durch unter al⸗
len Engliſchen Schaaren aufge⸗
ſchrien hat: Quis, ut DEUS?

Wer iſt / wie GOCC? Und

wer biſt du Luciter? Wer bin
ich / wer ſeynd wir alle / wie ſollen
wir jemahls koͤnnen mit GOTDT
verglichen werden? Wordurch
er dem Allmaͤchtigen das groͤſte
Lob/ ſo man auch immer ihm ge⸗
ben / den herrlichiſten Ehren⸗Ti⸗
tul / den man dem Erſchaffer zu⸗
eignen kan / gegeben / und beyge⸗
legt hat: Dann ſagen: Quis, ut
Deus? Wer iſt / wie GOCTC?
In einem Wort alle ſeine Voll⸗
kommenheiten loben / und zwar
nicht nur oben⸗und ſchlecht hin/
ſondern auf die alleꝛhoͤchſte Weiß/
mit unendlichen Glantz / und
Fuͤrtrefflichkeit loben iſt. Quis,
ut Deus? Wer iſt ſo groß / als
GOtt? Wer iſt ſo maͤchtig / als
GOtt? Wer ſo weiß / ſo gut / ge⸗
recht / barmhertzig / heilig / unend⸗

lich / unbegreifflich / wunderbar⸗

lich / anhettens⸗und lieb⸗wuͤrhig /
wer ſo loͤblich / und alſo zu foͤrch⸗
ten als GOtt? ſprechen: Quis,
ut DEUS? Wer iſt / wie
GOCC? Wil ſagen / er ſeye
ſonderheiklich der eintzige / und

der unvergleichliche in allen diſen

Vollkommenheiten / er allein ſeye
damit verſehen / er allein habe das

Weeſen / er allein ſeye Jiheve,
oder Jjehova, wie er in dem Buͤch⸗
lein Exodi ſich nennet / und die
70. Dollmetſch uͤberſetzen & α2²
Er allein koͤnne ſagen: Ego ſum,
qui ſum: Ich bin/ der ich
bin. Es ſolle keines aus allen
Geſchoͤpffen vor ihm erſcheinen⸗
nicht nur deren / die ſeynd / ſon⸗
dern auch deren / die moͤglich
ſeynd / und ſeyn koͤnnen / ſie ſeyen

Exod. 3. v.
14. vVide Ti-

rin. in h. 1.

17

gleich ſo edel / und fuͤrtrefflich / als

man ſie immer ſich einbilden kan;
dann er ſagt ausdrucklich nicht:
Quis eſt, ut Deus? Wer iſt/
wie GOtt? ſondern Quis, ut
Deus? Welches eigentlich / und
genau geredt / heißt: Wer / wie
GOtt? Um alles zu begreif⸗
fen / und als wollte er ſagen:

Quis fuit? Quis eſt? Quis erit?

Et quis eſie poteſt, ut DEUS:

Wer iſt geweſen? Wer iſt

würcklich? Wer wird / und
wer kan ſeyn / wie GOCC ?
Alles/ was geweſen iſt / was
iſt / was jemahls ſeyn wird /

aguch ſeyn kan / iſt nichts / dieweil

kein Geſchoͤpff iſt/ auch keines ſeyn
kan/ welches dem Schoͤpffer koͤn⸗
ne verglichen werden: Quis ut
Deus? Wer wie G OοT T?
Dann wann GOtt das Weeſen
nicht allein / oder ein anderes Ge⸗
ſchoͤpff ſelbiges auch haͤtte / wurde
ſolches einigerley Weiß mit ihm

Ggg 3 ver⸗

—

422
vergleichlich ſeyn / umer einer
Gattung mit ihm ſtehen/ und

Ein und zwantzigſte Predig /

man nicht allerdings wohl ſagen

koͤnnen: Quis ut Deus? Wer

iſt wie GOtt? Ein Ameiſe/

ein Graͤßlein/ und Stroh⸗Haͤlm⸗
lein iſt der geſunden Philoſophie

nach mit einem Fürſten vergieich⸗

K.
Statera in ma-
nu ejus idem
denotat, quod
nomen Mi-
chael: Quis, ut
Deus?

lich / dieweil ſie alle insgeſamt un⸗
ter einem genere begriffen / und
in einer Cathegorie, das iſt in
einer ſolchen Ordnung ſeynd / da
ein / und eben daſſelbe Weeſen al⸗
len unter einer ſolchen Ordnung
ſtehenden Dingen gemein iſt / und
von vilen kan geſagt werden.
Man kan ſagen / und ſagt in der
Logic, ober der Vernunfft⸗Leh⸗
re / daß unter denen das Weeſen
habenden Dingen einige dub⸗
ſtanzen / oder ſelbſt: ſtaͤndige
Ding ſeyen / als zum Exempel ein
Halm / oder ein Fuͤrſt / andere

aber nur Accidentien / oder Zu⸗
faͤllige Ding / als die Weiſe: Daß
unter denen Zubſtanzen einige
das Leben haben / als ein Kraut⸗
Blaͤtlein / oder ein Fuͤrſt / andere
aber ſolches nicht haben / als ein
Stein: Daß unter denen leben⸗
den Subſtanzen einige die Em⸗
pfindlich keit haben / als ein Amei⸗
ſe / oder ein Fürſt / und andere
ſolche nicht haben / als ein Baum/

oder ein Kraut. Aber auf gut

Philoſophiſch zu reden / kan nicht
geſagt werden / daß unter denen
Weeſen eines unerſchaffen / und
die andere erſchaffne ſeyen: Die⸗

weil das erſchaffen / und uner⸗

ſchaffene Weeſen nicht univoca,
das iſt / nicht ſolche ſeynd / die un⸗
ter einem Namen auf einerlet
Weiß zuſammen beſtehen / noch
unter einem genere begriffen wer⸗
den. Quis, ut Deus?

PONCTUMII.

y die man diſem H. Ertz⸗
B Engel in die Hand
gibt / angedeutet wird; ja diſe
Waag bezeichnet eben das / was
der Nam Michael, ſie ſtellt uns
vor / was er gethan habe/ die
Himmliſche Glory / und Beſi⸗
tzung GOttes zu verdienen. Auf
die Waag⸗Schalen ſeines Ver⸗

nunffts hat er einer ſeits gelegt

die Goͤttliche Majeſtaͤt / ander
ſeils ſich ſelbſi ſamt allen Ge⸗

Elches durch die Waag/

ſchoͤpffen. O groſſer Heilige/
wie weiß / wie vernuͤnfftig / wie
Goͤttlich erleuchtet biſt dul Was
kluger Richter/ was wahr haffter
Schaͤtzer der Sachen biſt du/
und wie gerecht / und billich iſt
dein Wagg: Juſtitiâ plena eit Pſ. 47.V. I 1.
dextera tua: Dein rechte

Hand iſt voller Gerechtig⸗
Eeit: Was halteſt du von dir?
Wie vil wigſt du in deinem Ver⸗
nunffts⸗Urtheil? Wie vil wigt
dein Weelen / ein ſo adelich/ ſo
Upe⸗

lei 40,.

1. ll.

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 423

fuͤrtrefflich / und erhoͤchtes Wee⸗
ſen? Wie vil waͤgen diſe tauſend
mahltauſend / und zehen tauſend
mahl hundert tauſend Engel / ſo
maͤchtige / ſo weiſe / ſo durchtrin⸗
gend/ und behend ring⸗ fertige
Geiſter? Wie vil waͤgen in Ver⸗
gleichung GOttes alle Creatu⸗
ren / die ſeynd / und ſeyn koͤnnen?
Nicht ein Feder / nicht einen
Stroh⸗Halm / nicht ein Sand⸗
koͤrnlein / nicht ein Sonnen⸗
Staͤublein / gar nichts: Quis,
ut Deus?

Der Prophetl ſaias iſt eben der
Mevnung/ deren der H. Micha
el,
Schul unterrichtet iſt worden /
in der Schul des Heil. Geiſts;

diſer / als er geſagt / daß alle

Iſai 40. V.
15.

lb. v. 17.

Voͤlcker der Welt vor GOTT
nicht anderſt geachtet werden / als
ein geringer Staub/ quaſi pul-
Vis exiguus omnes gentes, &
quaſi momentum ſtateræ, cor-
rigiert / und verbeſſeret er ſich al⸗
ſobald / und ſetzt hinnach: Sie
ſeyen gar nichts: Omnes

gentes, quaſi non ſint, fic ſunt

coram eo, & quafi nihilum, &
inane reputatæ ſunt ei: Alle

Voͤlcker ſeynd vor ihm / als

wann ſie nicht waͤren / und
ſie werden wie lauter Nichts /
und Eitelkeit bey ihm geachter.
Betrachtet euer Einfalt / oder vil⸗
mehr euer Blindheit / euer Thor⸗
und Tumheitzihr ziehet ein Stuck

dann er in eben derſelben

Geld / ein Weibs⸗Bild / einen lo⸗
ſen Geſellen euerem GOtt vor /
und auf der Waag des H. Mi-
chaels, quf der Waag Iſaiæ,
auf der Waag der Wahrheit /
gelten alle Reichthum der Koͤni⸗
gen/ alle Weibs⸗ Bilder der
Welt / ja alle Geſchoͤpffe hundert
tauſend Welten nicht den hun⸗
dertiſten Theil eines Sonnen⸗
Staͤubleins: Ihr glaubet es
nicht / dieweil euer Paſſion, euer

unordentliche Anmuthung euch

verblendet / werdet es aber ſehen
vor dem Richter⸗Stuhl GOt⸗
tes / doch alsdann zu ſpath / dann
es nicht mehr wird Zeit ſeyn; der
H. Michael wirds euch zeigen in

euerem Todt⸗Bett zur Stund

des Todts⸗
Seither daß er ein ſo gut / und
gerechter Richter geweſen iſt / hat
ihn GO TT zu dem oberſten
Richter / und Verwalter ſeiner
Gerechtigkeit geſetzt / wir werden
bey unſerem Ableiben / und Aus⸗
gang aus diſem Leben ihm vorge⸗
ſtellt: Oonſtitui te Principem ſu-
per omnes animas ſuſcipien-

Eccleſ. in An-
tiph. ad Ma-

gwif. in 2.

das. Seit deme er die Sachen ſo He ge §.

wohl zu ſchaͤtzen gewußt / hat er
das Amt / die Seelen abzuwaͤgen/
ihre gute / und boͤſe Werck / ihre
Verdienſt / und Mißhanvlungen
auf der Waag ſeines Urtheils /
welche eben dieſelbe / die die Waag
GOttes iſt / zu erkundigen / und
zu henen . Ruc⸗ gewiehkig
wie wir ſehen / nichts von ei⸗
B Werth/

Mich,

Werth / nichts / ſo etwas gilt/
nicht acht⸗ und ſchaͤtzbares / als
GOtt; ſo daß / wann er in einer
Ereatur GOtt nicht ſihet / er die⸗
ſelbe fuͤr ein pur lauteres Nichts
achtet: Wir ſehen / daß der Hei⸗

ligſte Nam GOttes in dem Na⸗

men aller guten Englen / welche
bey ihm wohnen eingeſchloſſen
ſeye / als Gabriel, Raphael,
Uriel: Fortitudo Dei, Medi-
cina Dei, Ignis Dei: Die
Staͤrcke G Ottes / die Artzney
GGOttes / das Feur GOrttes/
gleichſam als beziehen ſie ſich
durchaus, und allein auf den
Dienſt GOttes. Wann ihr
dem H. Michacl in der Stund
eueres Todts werdet vorgeſtellt
werden / wann ihr alsdann ſpre⸗
chet: Ich hab ein gutes Hauß⸗

Weeſen gefuͤhrt / ich hab ſechs

Kinder auferzogen / ihnen eintraͤg⸗
liche Aemter/ und Ehren⸗Stel⸗
le gekaufft, ſie wohl angebracht/
und reichlich verheyrathet ꝛc.
wann nur diſes allein iſt / ſo ſehet
ihr wohl / daß der Nam GOttes /

und ſein Heilige Aeb darbey ſich

nicht einindet / alle diſe Werck /
alle diſe Handlungen waͤgen nicht
einen Stroh⸗ Halm bey dem

Urtheil / und Gericht GOttes.

Waͤnn ihr aber ſagt: Ich hab
offt an GOtt gedenckt / ich hab
GOtt angebettet / und aus gan⸗
tzem meinem Hertzen geliebt; Ich
hadb vil / und andaͤchtig gebelttet/
meine Kinder / und Hauß⸗Genoſ⸗

Ein und zwantzigſte Predig,
ſen in der Jorcht GOttes unter⸗

wieſen / ich bin aus Liebe GOt⸗
tes gegen meinen Elteren gar
ehrerbietig / und gehorſam / gegen

meinen Neben⸗Menſchen gar ge⸗
dultig / und guͤig geweſen; ich hab

die Krancke beſucht / ihnen Huͤlff/
und Beyſtand geleiſtet / ſo iſt
GOtt in all diſen Wercken / ſie
ſeynd gewichtig / und gut auf der
Waag des H. Michaeéls; und je⸗
mehr in einem Werck von GOtt/
und weniger von dem Geſchoͤpff
ſich befindet / je verdienſtlich / und
gewichtiger iſt ſelbiges auch auf
diſer Waag.
Und in Wahreheit was benimt
einer jeglichen Sach das Ge⸗
wicht? Das leere: Dann je mehr
hol / und leeres in einer Sach /
Exempel weiß in unſerem Ge⸗
ſicht / in eiem Schwamm / in ei⸗
ner Kugel ſich fi den laſſet / je
leichter ſie auch iſt: Die Creatur
iſt ein eitel leeres Weeſen / ein pur
lauteres nichts / maſſen wir kurtz

anvor geſagt: Quau nihilum, Iſai. 40. V.

& inane reputatæ ſunt ei: Sie
ſeynd wie ein lauter nichts /
und Litelkeit bey ihm ge⸗
achtet. Nun je mehr dieſelbe
in ein Werck mit einlauffet / je
mehr ſie in einer ſolchen That ein⸗
gemiſcht iſt / je leichter iſt auch das
Werck / und um ſo vil wen ger
wigt ſelbiges in dem Urtheil
GOttes. Ihr gehet zur Beicht/
die OH. Sacramenten zu em⸗
pfangen / gehet aber dahin / di⸗
mi

4
lten eümſ
Süſenerſc
Lenen

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lſii 40 6
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Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 425

mit ihr zugleich die Freud / und
Vergnuͤglichkeit habet mit eue⸗
rem Beicht⸗Vatter euch zu be⸗
ſorachen: Ihr gebt ein Allmoo⸗
ſen / wellen ſolches ein GOTT
wohlgefaͤlliges Werck iſt / thut es
aber auch / damit er hinwiderum
mit zeitlichen Guͤtteren euch be⸗
lohne; diſe gute Werck ſeynd
nicht ſo gewichtig / noch ſchaͤtzbar

auf der Waag des H. Michaels.

als wann ſie pur/ eintzig / und al⸗
lein aus Liebe GOttes waͤren ver⸗
richtet worden. Aber ich bemer⸗
cke / daß der Heil. Michael diſe
Waag in der lincken Hand halte /
und ſagt doch der Prophet:
Sein Mechte ſey voller Ge⸗
rechtigkeit: Juſtitiã plena eſt
dextera tua. Die Urſach iſt /
weil diſes Schwerdt / ſo er in der
rechten Hand fuͤhret / die Rach⸗
nemmende Gerechtigkeit / die er an
dem Lucifer, und deſſen abtrin⸗
nig rebelliſchen Anhang ausge⸗
uͤbet hat / andeutet / und iſt diſes
Schwerdt uͤberhin nichts an⸗
ders / als der Nam des H. Mi-
chaels: Quis ut Deus?
1 L. .. Ariſtoteles ſagt / und iſt auch
HH kenlit wahr / daß um zehen tauſend Lu⸗
E dextera Ben zu vernichten / mehr nicht
ejus. vonnoͤthen ſeye / als ein eintzige
denenſelben zuwider lauffende

Wahrheit zu erweiſen. Wann

jemand vorgebete / euer Mann
ſeye kranck / ein anderer / er ſeye
Todts verblichen / er ſeye bey ei⸗
ner guten Zech unter der naſſen
P. le Jeune IV. Cheil.

Burſch / zu Pariß / oder Lion ꝛc.
wurde er alle diſe Lugen zu ſtuͤrtze/
ſich nur allhie bey guͤter Geſund⸗
heit laſſen ſehen daͤrffen: Luci-
fer, und ſeine Spieß⸗Geſellen
hatten geſagt: Ich will dem
Allerhoͤchſten gleich ſeyn.
Michael hat ſo klar erwieſen / daß
GOtt nichts koͤnne gleich ſeyn /
nichts mit ihme verglichen wer⸗
den / da er aufgeruffen: Quis ut
Deus? Wer iſt wie GOtt?
Daß auf den Glantz diſes Liechts
ſothane Finſternuß gaͤntzlich zer⸗
ſtreuet / diſe Vermeſſene / in Anſe⸗
hung ihres Irrthums / und Be⸗
trugs / mit Spott / und Schand
ſeynd uͤberhaͤuffet worden: Die
ſer H. Ertz⸗Engel ſamt ſeinem
Gefolge haben ſich alſo tieff vor
der Goͤttlichen Majeſtaͤt gedemuͦ⸗
thiget / daß durch diſe ihre Zer⸗
nichtung ſie das feinoliche Ge⸗
ſchwader gaͤntzlich geſchlagen/
und zernichtet haben; Diſe hoch⸗
muͤthig / und Ruhm⸗ſichtige Gei⸗
ſter kunnten nach einer ſo groſſen
Demuth keines Weegs mehr be⸗
ſtehen. Und iſt diſes noch heut
zu Tag das beſte Mittel / ſie zu

Boden zu werffen: Wann man

den boͤſen Geiſt in einem Beſeß⸗
nen beſchwoͤnt iſt / den Satan zu
daͤmmen / und unſinnig zu ma⸗
chen / nichts beſſers / als / daß man
GOtt mit tieff ſter Demuth an⸗
bette / vor ihm ſich erniedrige / und
zernichte / die Ehrerbietigkeit / und
unterthaͤnigſte Dienſt ihm leiſte /
Oh h die

426 Ein und zwantzigſte Predig /

die diſer rebelliſche Engel ihme
zu leiſten ſchuldig ware; und um
ſeinen Verſuchungen zu wider⸗
ſtehen / haben die Chriſten keine
ſtaͤrckere / noch beſſere Waffen / als
daß ſie ſich vor GOtt demuͤthi⸗
gen / in den Abgrund ihres Nichts
ſich verſencken / die hoͤchſte Fuͤr⸗

trefflichkeit ſeines Weeſens / und

Exod. 15.
V. 11.

das Nichts der Creatur beken⸗
nen: Quis, ut Deus? Wer
iſt / wie GOtt? 3
Die Hebraͤer bezeugen / daß
die Machabæer gluͤckliche Krieg /
maſſen aus dero Geſchichten er⸗
hellet / gefuͤhrt haben / dieweil ſie
in ihren Standarten / und
Kriegs⸗Fahnen / als einen Wahl⸗
Speuch / diſe Wort aus dem

Exodo welche eben das / was der

Nam des Deil. Michaels, bepeu⸗
ten / eingetragen haben: Mi Ca-
mocha Daelim Jjehova: Quis
ſimilis tui in Diis Domine?
R! Wer iſt dir gleich
unter denen Goͤtteren? Und
daher entſpringt auch / daß bdiſe

Kriegs⸗Maͤnner Machabæer

ſeynd benamſet worden / dann da

man die erſte Buchſtaben diſer

vier Woͤrter, nemlich Mem,
CQaph Beth, und jod zuſammen
nimmt / machen ſie in dem He⸗
braͤiſchen aus Machabi. Wol⸗
let ihr gegen alle Verſuchungen/
die der Satan / um euch in die
Suͤnd zu faͤllen / oder nachdem

ihr gefallen ſeyd / in dem Fall euch
iu behallen/ und daß ihr nicht

aufſtehet / zu verhinderen / oder
durch ſich ſelbſt / oder durch die
Welt / oder durch euer eignes
Fleiſch euch liefferen kan / unu⸗
berwindlich ſeyn? So befleiſſet
euch / diſer Wahrheit wohl uͤber⸗
zeugt / und kraͤfftig beredt zu ſeyn/
und begreiffet lebhafft / daß nichts
mit GOTT zu vergleichen ſeye /

ihm nichts beykommen moͤge:

Quis, ut DEUS? Alle Theil
meines Leibs / alle Kraͤff⸗
ten meiner Seele werden
mit Waͤhrheit aufſchreyen:
HE½RR! Wer iſt dir gleich?
Wer kan mit dir verglichen wer⸗

den / ſpricht der Pſalmiſt: Om-Pl. 34. v.

nia ofla mea dicent: Domi-
ne quis ſimilis tibi? Woruͤber
der H. Auguſtinus wunderſam
ſchoͤn gloſtieret / da er ſich alſo
vernemmen laßt: Quis dignè de
his verbis, verbis aliquid dicat?

Ego puto tantum pronuncian-

da eſſe, non exponenda: RKan
man wohl etwas ſchoͤneres/
als diſe Wort ſagen? Ich
bin der Meynnug / es ſeye
nicht noth / dieſelbe zu erklaͤ⸗
ren / und auszulegen / ſondern
nur oͤffters auszuſprechen.

Wann ihr in diſen fleiſchlichen
Wolluſt / in diſen Wucher / und
Eigen⸗ Handel / in diſe Ungerech⸗
tigkeit / oder etwelch andere La⸗
ſterthat einwilliget ſo werdet ihr

bey diſem Groſſen / oder in

Macht / und Anſehen ſtehenden

10.

Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 427

in Gnaden kommen: Weigeret er die in ſeinem Namen enthalte⸗

ihr euch aber / und ſchlagt es ab /
ſo iſt er maͤchtig genug / euch zu

ſchaden / und ins Verderben zu

ſturtzen: Quis ur Deus? Aber
wer iſt / wie GGrt?, Domi.
ne quis ſimilis tibi: £ RAI
Wer iſt dir gleich? Wer iſt

alſo groß / wer alſo maͤchtig / und

zu foͤrchten / als GOtt? Wann
ihr vor Gericht nicht falſch ſchwoͤ⸗
ret / ſo werdet ihr eueren Proceſs,
auf welchem all euer Haab / und

Gut ſtehet / unfehlbar verlieh⸗

ren / aber Quis ut DEUS?
Wer iſt wie GOtt? Iſt auch
etwas in der Welt / ſo euerem
GOit / und ſeiner Freundſchafft /
die ihr / da ihr falſch ſchwoͤret / ver⸗
liehren werdet / im geringſten zu
vergleichen ſee?
So laßt uns demnach dem H.
Michael uns uͤbergeben / damit

R R

ne Wahr heiten in unſere Hertzen
eindrucke; Laßt uns ihne in die
Zahl unſerer Heiligen Schutz⸗
Patronen ſetzen/ ein eyfrige An⸗
dacht unſer gantzes Leben hin⸗

durch zu i m trcgen; Jhn an ruf⸗

fen / in vnſeren Verſuchungen/

ihn bitten / daß er die Hoffart die
Eitelkeit / die eigne Lieb / und
andere Werck der hoͤlliſchen
Schlange in uns zerſoͤhren / vnd
vertilgen; die Gnad uns erhal⸗
ten wolle / den Erſchaffer nicht
nur allein allen Geſchoͤpffen vor⸗
zußiehen / ſondern auch deren kei⸗
nes zu ſchaͤtzen / noch zu lieben /
dann allein GOTT/ und wegen
GOtt / damit / nachdem wir un⸗
ter ſeinem Fahnen auf Erden ge⸗
ſtritten haben / wir einſtens in dem
Himmel mit ihme gekroͤnt wer⸗
den / Amen.

428 Zwey und zwantzigſte Predig /
24* òèUGc
ẽ

Ben uzwantzigſte Predig.

„

Von dem H. Schultz⸗ Engel.
IMHEMA

Angeli eorum ſemper vident faciem Patris mei,
aui in cœlis eſt. Matth. 18. v. 10.
Ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines

Vatters / der im Himmeliſt.

Exr erſte Stuffẽ der Un⸗
ganckbarkeit iſt / unſe⸗
em Wohlthaͤteꝛ nicht
gleiches mit gleichem
verrrgelten / ſeine Gut⸗
thaten nicht mit anderen Gut⸗
thaten erwiederen: Der zweyte /
ihm dafuͤr keinen Danck ſagen:

Und der dritte / die empfangene

Wohlthat gar vergeſſen. Wann
Seneca, welcher diſe Wort ge⸗
redt / zu diſer Zeit lebte / und wuß⸗
te / was wir wiſſen / wurde er bil⸗

lich Urſach zu ſagen haben / wir
ſeyen die unnatuͤrlichiſte Unmen⸗

ſchen / und Abentheur der Un⸗

danckbar keit / dieweil wir die un⸗

ſchaͤtzbare Gutthaten / ſo wir alle
Tag von unſerem Heil. Schutz⸗
Engel empfangen / ſo gar nicht er⸗
kennen / ſo daß ich / ein ſo unna⸗
tuͤrliches Laſter an uns zu verbeſ⸗

lbid.

ſeren anheut von der groſſen
Lieb / welche die H Engel uns
er weiſen / mit euch zu handlen ha⸗
be / und zwar in drey Theilen.
Erſtlich wollen wir ſehen / ob die
Engel uns beſchuͤtzen: Zweytens /
war um ſie mit ſo groſſer Lieb / und
Zuneigung unſerem Schutz er⸗
geben ſeyen: Drittens die Pflicht /
und Schuldigkeiten / die wir zu
Folge ihres Schutz/ und Schiums
gegen ihnen haben / erklaͤren.
Die Schul der GOtts⸗Ge⸗
lehrten unterweiſet uns / daß ein
jeglicher Menſch ſeinen Schutz⸗
Engel habe / den Vermenſchten

GBDtt / deinen Sohn (O Heilig⸗

und Sguckſeligiſt⸗ Jungfrau!
ausgenommen:) Du allein biſt

ſein Schutz⸗Engel geweſen: Die Pſ. 90. V. I2,

ngel tragen uns auf ih⸗

ren Haͤnden: In manibus

porta:

X.
1n ,nel

osculioci.
a

1. Mtiones

Ebinnch.

UNN.

— — — — —

MMgond

—

A

An Angeli

nes cuſto di-

ant?
I. Rationes
dubitandi.

Pſ. 72. V. 9.

Von dem H. Schutz⸗Engel. 229

portabunt te. Und Du haſt JE⸗
ſum auf Deinen Jungfraͤuli⸗
chen Armen getragen: Die En⸗
gel beſchuͤtzen uns vor denen hin⸗

lerliſtigen Nachſtellungen unſe⸗

rer Feinde / und Du haſt JEſum
von der Verfolgung / und Ty⸗
ranney Herodis erlediget: Wir
ſagen zu unſerem Engel: Cuſto-
di, rege, & guberna, beſchu⸗
tze / regiere / und verwaͤlte /
Du haſt ihn beſchuůtzt / regiert / und

geleitet in ſeiner Kindheit / in ſei⸗
nem Knaben⸗ und Juͤnglings⸗
Alter: Ingleichen biſt Du tau⸗
ſend mahl reiner / heiliger / voll⸗
kommner/ und fuͤrtrefflicher / als
alle Engel; Du uͤberſteigeſt ſie an
Tugend / an Verdienſt / und
Wuͤrde ſo ſehr / daß der aller⸗
hoͤchſten Seraphinen einer vor
Ben din Knye ogen nennt
iſen Worten Dich gegruͤßt hat:
Ave MARIA. 5 .

IDEA SERMONIS

I. PUNCTUM. Utrùm An-
geli nos cuſtodiant I. Ratio-
nes dubitandi. A. 2. Proba-
tur, quòd ſic 1. Scripturâ. B.
2. Patribús. C. 3. Rationi-
bús. D. 4. Reſponſione ad
Objectiones. E.
II. ²* UNCTUM. Angeli nos
cuſtodiunt I. Ex obedientia

in Deum, quæ eſt 1. Humi-
lis. F. 2. Cæca. G. 3. Perſe-
Verans. H. 2. Ex charitate
in Nos, I.
III. PUNCTUM. Debita
noſtra in Angelum Cuſto-
dem I. Gratitudo. L. 2.
Reverentia. M. 3. Obe-
dientia. N. .

PUNCTUM I.

Olſuerunt in cœlum os
* ſuum, & lingua co-

Ihren Mund haben ſie
an den Himmel geſetzt / und
ihr Zung iſt herumb gan⸗
gen auf Erden. Die Ketzer
diſer Zeit verfolgen nicht nur al⸗
lein die Menſchen auf Erden / ſie
ſtehen uͤber das auch ſo gar wider
die Engel im Himmel auf: Be⸗
ſchelten die Andacht / die wir ge⸗

rum tranſivit in terra.

gen denenſelben tragen / und ſa⸗
gen / es ſeye ein eitel / untauglich/
nichts werth / und der Heiligen
Schrifft zu wider gehende An⸗

dacht.
Erſtlich / ſagen fie / ſpricht nicht
der Prophet: GOtt bewahre die
Menſchen / und bewahre ſie zwar
mit ſo groſſem Fleiß / daß er in di⸗
ſem ſeinem Amt niemahl ſchlaf⸗
ch e ſo Roſern Viann daß er
gauch ſo gar nicht ſchlummere?
Ohh 3 Mit

Pl. 120. V. 4.

Pſ. 3 3 V. 20.

Mit ſo groſſer Treu / daß er fuͤr
all uaſere Gebein zu antworten
ſich verbinde? Ecce non dormi-
tabit, neque dormiet, qui cuſto-
dit Iſrael. Cuſtodit Dominus
omnia oſſa eorum. Was iſt es
dann noͤthig / zu was ſoll es tau⸗
gen diſem Schutz einen anderen

beyyzuſetzen? Will es nicht eben

reichen / von aller Matery abge⸗

ſo vil ſagen / als der Schutz
GOttes ſeye oder nicht gnugſam /
oder jener der Englen uͤber flaͤßig?

Und / was noch mehr / wie koͤn⸗
nen die Engel uns fuͤhren / und
vegieren / wann ſie nicht wiſſen /
wo wir ſeynd; nicht ſehen / was
wir thun; nicht hoͤren / was wir
ſagen? Und wie koͤnnen ſie wohl
ſolches wiſſen/ indem ſie Geiſtlich /
unſere Werck/ und Verrichtun⸗
gen aber leiblich ſeynd? Was Ge⸗
werb / was fuͤr ein gemein⸗ und
natüͤrliche Geſellſchafft kan zwi⸗
ſchen empfindlich / und pur Geiſt⸗

ſchelten Geſchoͤpffen ſeyn? Eint⸗
weders ſehen die Engel die ſon⸗
derheitlich / und leibliche Ding
durch empfangene / und von
GOit ihnen eingegoſſene / oder
durch von dem Gegenſatz entlehn⸗
tepecies und einbildende Geſtal⸗
ten? Sagt ihr / ſie ſehen uns
durch jene Species, die ihnen
GOtt in dem erſten Augenblick
ihrer Erſchaffung mitgetheilt / ſo
iſt einfolglich / daß ſie unſere
Werck erkennen / be vor ſie voll⸗

430 Zwepy und zwantzigſte Predig /

bracht werden / die Begebnuſſen⸗/
bevor ſie ſich zutragen / die zufaͤl⸗

lige / zukuͤnfftige Ding / und die

jenige / ſo von unſerem freyen
Willen abhangen / ehe ſie geſche⸗
hen / welches nach Lehr der Vaͤt⸗
teren ſonſt niemand / dann GOlt
allein / mit Ausſchluͤſſung aller
anderen eigenthumlich zukommt:
Sie koͤngen die ſonderbar / und
leibliche Ding auch nicht erken⸗
nen durch von dem Gegenſatz
entlehnte Species, und ihnen ein⸗
gedruckte Geſtalten; dann wur⸗
de oder der Gegenſag diſe Geſtalt
in ihnen hervorbringen / oder ſie
ſelbſt die Geſtalt des Gegenſatzes
in ſich ausdrucken? Nicht das
erſte / dieweil / wann ſolche Ge⸗
alt / oder Species Geiſtlich iſt /
ſie von einem Gegenſatz / der leib⸗
ich iſt / nicht aus fluͤſſen kan; iſt
ſie aber leiblich / ſo kan ſie von ei⸗
nem Engel / der ein pur Geiſtli⸗

ches Weeſen iſt / nicht an⸗ und

eingenommen werden / angeſe⸗
hen: Quidquid recipitur, per
modum recipientis recipitur:
Alles was angenommen wird /
nach Art / und Weiß deß⸗
jenigen / der erwas annimmt /
gngenommen wird: Es kan
auch der Engel nicht ſeyn / der

aus dem Gegenſatz die Geſtalt

heraus ziehet / und ausdrucket /
damit er denſelben ſehe / dann
um ein Geſtalt aus dem Gegene
ſatz zu ziehen / iſt nothwenbi
daß er denſelben allvorderiſt 1 e,

R
ſ

luec 3

2.

Von dem H. Schutz⸗Engel. 431

und alſo wurde er ihn ſehen / be⸗
vor er ihn ſehete / und erkennen/
bevor er ihn erkennte.
Wir wollen aber ſetzen / die
Engel ſehen uns / und ſeyen zu un⸗
ſerem Schutz derordnet; eint⸗
weder tragen ſie Verlangen nach
unſerem Heyl / oder tragen ſie es
nicht? Tragen ſie kein Verlan⸗
gen darnach / wie koͤnnen ſie es
dann verſchaffen? Verlangen ſie
es aber / ſo werden ſie betruͤbt / und
ſeynd mißvergnuͤgt / wann wir
daſſelbe nicht wuͤrcken / maſſen die
Traurigkeit entſtehet / wann man
deſſen / ſo man begehrt / beraubt
wird: Nun aber ſeynd Traurig⸗
keit / und der Stand der Glory/
deſſen die Seelige Geiſter genuͤſ⸗
ſen / unertraͤgliche Ding / die zu⸗

ſammen nimmer beſtehen koͤnnen.

Ezech. 34.
V. 2.

Noch mehr / eintweders thun
ſie alles / was ſie koͤnnen zu unſe⸗
rem Heyl / oder nicht? Thun ſie

nicht alles / was ſie koͤnnen / ſo lei⸗

ſten ſie ihrer Schuldigkeit nicht
Genuͤgen / und ſeynd ihrem Amt
nicht getreu / man kan zu hnen
ſagen: Væ paſtoribus Iirael!
Weh denen Hirten Iſrael!
Thun ſie aber alles was ſie koͤn⸗
nen / ſo iſt einer dem anderen zu⸗
wider / es gibt Zwiſt / Streitt / und
Uneinigkeit unter ihnen: Dann
wir wollen ſetzen / es ſchlagen ſich
zwey miteinander in einem Duell,
einer von Paris, der andere von

Roan: Der H. Ertz Engel Ga⸗

briel ſeye der Schirm⸗Geiſt des

einten / und der H. Raphael des

zweyten; der H. Gabriel ſehend/
daß der von Paris in dem Suͤn⸗

den⸗ Stand ſich befinde / weil er

beſorget / er moͤchte etwan entlei⸗
bet werden / wird alles / was er
kan / vorkehren / ſein Pfleg⸗Kind
von denen Streichen ſeines Wi⸗
derſachers unverletzt zu erhalten /
ihm das Leben zu ſchuͤtzen / in
Hoffnung / dermahleinſt ihne zu
bekehren: Der Heil. Ertz⸗Engel
Raphael aber wird auch ſeiner
Seits nichts ermieden laſſen / und
eben dergleichen thun fuͤr den von
Roan, und alſo werden diſe zwey
Secundanten / diſe zwey Schutz⸗
Engel wider einander in dem
Streit ligen / indem ein jeglicher
um den Handel ſeines Schutz⸗
Genoſſen ſich annimmt / und den⸗
ſelben zu gewinnen verlangt.

Kuͤrtzlich / der Heil. Paulus Col. a. v.

warnet die Coloſſenſer / daß ſie
ſich nicht verfuͤhren laſſen durch
die jenige / welche den Aberglau⸗
ben der Englen wider einfuͤhren
wollten; verbietet alſo / wenden
die Ketzer ein/ der Apoſtel diſes
Orths die Gottſ elige Beobach⸗
tung / und Andacht gegen denen
Englen. Aber diſer Einwurff
ruͤhret aus der Unwiſſenheit her/
und aous Mangel die gantze
Stell zu leſen / oder anzufuͤhren.
Es heißt nichts / nur zwey / oder
drey Wort aus der Schrifft an⸗
ziehen / man muß ſehen / was vor,

18.

und was nachgehe / wer rede /
was ſein Vorhaben / ſein Zweck /
und Abſehen ſeye. Wann der
H. Paulus die Coloſſenſer war⸗
net / daß ſie nicht widerum zur
Religion der Englen zuruck keh⸗
ren ſollen / gebraucht er diſes

Wort nicht objectivé, oder ge⸗

genſaͤtzlicher⸗ ſondern urſpruͤngli⸗
cher Weiſe: das iſt er verſtehet
durch die Religion der Engel /
..” kein Geiſtliche Ver hrung / die
Ti in. in e. 3. man denen Englen erweiſet / ſon⸗
Gal. v. 19. dern ein Religion, die von denen
Englen iſt empfangen worden;
keine die ihnen geleiſtet wird / ſon⸗
dern die ſie gebracht / und verord⸗
net haben / die Juͤdiſche Religion,
welche durch die Engel iſt ge⸗
bracht / und gegeben worden:
Dann wann ihr die gantze Epi⸗
ſtel / und alle Capitul zu denen
Cal. 1.v. 8. Gglatern leſet / werdet ihr wahr⸗
&c. 3.v. 19. Nemmen / daß zur ſelbigen Zeit et⸗
welche Juden / die den Chriſtli⸗
chen Glauben angenommen / aber
annoch eine Zuneigung zu ihrem
alten Geſatz behielten / die andere
Chriſten zu Beybehaltung / und
Beobachtung der Juͤdiſchen Ce-
remonien zu verleiten ſich ange⸗
legen ſeyn lieſſen/ vorgebende / das
Geſatz Chriſti ſeye zwar gut /
doch ſeye beynebens das Geſatz
Moyſis nicht boͤß / und vertragen
ſich diſe zwey Geſatz wohl zuſam⸗
men / muͤſſen auch beyde beobach⸗
tet und gehalten werden: Da be⸗
Nimmt ihnen der H. Paulus den

432 Zivey und zwantzigſte Predig /

Scrupel, ermahnet ſie / daß ſie
nicht mehr zu dererley Beobach⸗
tungen des Sabbaths der Neu⸗
monden / des Unterſchieds der
Speiſen / oder Getrancks / und
anderer Juͤdiſchen Ceremonien
gehalten jeyen / und bringt zum
Beweißthumb⸗ ſeiner Auſſag
zwey Urſachen bey. Die erſte
daß alle diſe Beobachtungen / und
Gebraͤuch lauter Schatten / Fi⸗
guren / und Vorbildungen gewe⸗
ſen ſeyen / welche verſchwinden
mußten / dieweil Chriſtus / wel⸗
cher der Leib diſer Schatten wa⸗
re / ſchon allbereit ankommen waͤ⸗
re. Die zweyte daß die Jüdiſche
Religion der Chriſtlichen / als
die nidrigere der oberen weichen
muͤßte / die weil die Chriſtliche von
Chriſto Eſu ſelbſt ſeye gebracht /
und geſtifftet worden / die Moſai⸗
ſche aber nur durch die Engel:

Nun iſt Chriſtus / ſagt er / Col. 2. v.

das Haupt aller Fuͤrſten⸗

thumb / und Gewaltigen/

und ſeynd in ihm erſchaffen wor⸗
den alle ſichtbar⸗ und unſichtbar⸗
liche Ding / die Thronen / die
Herrſchafften / und andere DHim⸗

liſche Choͤr / oder Hierarchien:
Und alſo verſtehet er durch die

Religion der Englen keines
Weegs die Andacht gegen dieſel⸗
be / ſondern die Moſaiſche/ durch
die Engel gebrachte Religion,

von welcher er zuvor geſagt hatte / a 3.

daß das Geſatz durch die En⸗

gel waͤre verordnet worden.

lins

10.

19.

lueli 105
(ulſtockunt.
1 Sgipturd,

lzz p

n.

1Colr
o.
V
4
8
h

,

Von dem H. Schutz⸗Engel. 43

p. Und wie ſollte wohl der Heil.
Angeli nos Geiſt uns verbieten/ die Eng l
cuſtodiunt. zu verehren / da er doch ſo angele⸗
1. Seripturd, genheitlich uns einbindet / unſere
Gutthaͤter zu ehren? Und was
ſeynd wohl groͤſſere Gutthaten/

als die jenige/ die wir von denen

Englen empfangen? Die uns
beyſtehen / uns huͤtten / bewah⸗
ren / und mit innerlichen Ein⸗
ſorechungen beſtaͤndig bey uns
anhalten / wie aus dem 33.

. 8. Pfalm erhellet / allwo wir haben
Pl. 33. V. 8. P omimt in

Immittet Angelus in
circuitu timentium eum, an
Deſſen ſtatt der Hebraͤiſche Text
lißt cone malach adonai Sa-
vie liureau, das iſt / der En⸗
gel des Brren lageret ſich
rings umb die ſenigen / ſo
Pſ. 20.v. 11. ihn foͤrchten. Und in dem 90.
& 12. Er hat ſeinen Englen von
dir befohlen / daß ſie dich

Weegen: Sie werden dich
auf denen Haͤnden tragen:

M.atth. 18 Und bey dem D. Matthæo ſagt

v. 10. der Sohn GOttes: Die En⸗
gel der kleinen Kinder ſe⸗
hen allzeit das Angeſicht
ſeines immliſchen Vat⸗
Hebr. I. v. ters. Und der Heil. Paulus zu
14. denen Hebraͤer: Es ſeyen
alle Engel dienſtbare Gei⸗
ſter / ausgeſandt / und ver⸗
ordnet zum Dienſt, und
Heyl deren / die zu der ewi⸗
gen Seeligkeit auserkoh⸗
ren ſeynd.

Ac. 12.

Und in denen A⸗ larius,

poſtel⸗Geſchichten kommt der H.
Petrus, welcher von dem Hero-
des in der Gefaͤngnus gehalten
wurde / bey Mitternacht vor der
Wohnung des H. Marci, allwo
dazumahl die gantze Kirch ver⸗
ſammlet war / an / klopfft an der
Hauß⸗Thuͤr / da dann ein Magd
mit Namen Rhode hervortritt/
und bevor fie die Thuͤr eroͤffnet/
anfragt / wer es waͤre; ſo bald ſie
aber die Stimm betri erkennet
hat / wurde ſie hieruͤber alſo er⸗
ſtaunet / daß ſie ihn vor der Thuͦr
darauſſen ſtehen laſſen/ hingelof⸗
fen iſt / und denen Glaubigen ver⸗
kuͤndiget hat / es ſeye Petrus, ſie
aber ſprachen zu ihr: Du biſt
nicht bey dir ſelbſt / Petrus ligt ia
in der Gefaͤngnuß / und du ſagſt/
er ſtehe vor der Thuͦr: Nein / ich
verſichere euch / daß ers iſt / dann
ich erkenne ſein Stimm wohl:
o muß es dann ſein Engel ſeyn/
verſetzte die gantze Verſamm⸗
lung / dann er kan es nicht ſelbſt C
ſeyn. Woraus der H. Hiero parribds
nymus ſchlußt: Magna digni- ieron, 1 3.
tas animarum, ut unaquæque commentar. iu
habeat ab ortu nativitatis ſuæ cap. 13. Matth.
Cuſtodem Angelum delega-
tum: Wohl edel/ und von
groſſer Wuͤrde ſeynd die
menſchliche Seelen / dieweil
ein ſeglicher aus ihnen von
ihrer Geburt an einen zu
ihrem Schutz verordneten i
Engel har. Und der D. Fli- Matth c. 1
Præeſſe Angelos abio-
Jii luta

lIuta authoritas eſt. Daß die
Engel denen Menſchen vor⸗
ſtehen iſt ein durchgehends be⸗
waͤhrt / und ausgemachte

D. Die Urſach iſt / weil GOtt in
3. Ratione. diſem ſein Vorſichtigkeit uͤben/
Ex parte pro- und erweiſen will / in Anfuͤhrung /
Vtienten Dei und Verwaltung der Welt: diſe
„ſendentis Goͤttliche Vorſichtigkeit iſt gleich⸗
eSam PO ſam ein kurtzer Begriff/ und
Verſammlung dreyer ſcheinbar /
und vortrefflichiſten Vollkom⸗
menheiten / die wir in GOtt an⸗
betten / ſeiner unendlichen Macht/
ſeiner unbegreifflichen Weißheit /
und ſeiner unſchaͤtzbaren Guͤte:
Und diſe erzeiget er alle / und zwar
wunderbarlicher Weiſe / da er die
Engel zu unſerem Schutz / und
. Regierung verordnet / und an⸗
Oratioccleſ. wendet. Deus, qui ineffabili
e e. providentiâ Sanéctos Angelos
oFJ. a tues ad noſtram cuſtodiam
mittere dignaris. Er erweiſet ſein
Macht / und Hochheit: Dann
die Macht / und Herrlichkeit eines
Koͤnigs iſt / wann nicht nur die
jenige / ſo in ſeinem Gefolge / und

zum Dienſt ſeiner eignen Perſon

beſtellet ſeynd / ſondern auch die
zu geringeren Aemkern ſeines
Hofs verordnete / groſſe/ und
Durch laͤuchtigſte Juͤrſten ſeynd.
Aus diſem erſcheinet die Groͤſſe/
und Herrlichkeit GOttes / daß
nicht nur allein die jenige / welche
ihm in dem Himmel aufwarten/

434 Zwy und zwantzigſte Predig /

glaubigen in ſeiner Kirch dienen /
edel / und fuͤrtreffliche Engliſche
Geiſter ſeynd; groſſe Macht/
und Herrlichkeit Chriſti JEſu

zeiget es an / daß er unmittelbar
durch ſich ſelbſt / die Kuͤhnheit der
Deufflen zu brechen / und füͤr ih⸗

ren Feindſeeligkeiten / uns zu
ſchuͤtzen / ſich nicht wuͤrdiget / ſon⸗
dern allein durch Zuthun / und
vermittels ſeiner Dieneren dieſel⸗

be uͤberwinden will.

Er gibt zu erkennen ſein Weiß⸗

heit / welche die ſonderheitliche

Ding durch die allgemeine zu er⸗
halten / zu regieren / und vollkom⸗
men zu machen pfleget; die leib⸗
liche durch Geiſtliche / die untere
durch die obere / und die unvoll⸗
kommnere durch die vollkommne⸗
re: Alſo ſehen wir / daß unſere
ſonderheitliche Verrichtungen/
wie auch die Vernunffts⸗Schluſ⸗
ſe durch allgemeine Grund⸗Saͤtz/
und Reglen geleitet werden; daß
der Leib / und die Sinnlichkeit un⸗
ter Anfuͤhrung der Seel ſtehen;
die Elementen / und unter dem
Stand des Monds befindliche
irrdiſche Geſchoͤpffe / dem Ein fluß
des Geſtirns folgen; der Mann
das Weib / und das gantz Hauß
beherrſche: Nun ſeynd die Engel
vil allgemeinere / von allem coͤr⸗
perlichen Weeſen befreyter / und
vollkommnere Creaturen / als die
Menſchen / ſie ſeynd die Erſtge⸗
hrne in diſer Welt / welche

ſondern auch die / ſo denen Chriſt⸗ gleichſam das Hauß Ortea ſ⸗
B muͤ

2. Sa pientiam.

PNeg

Sepiemien

ren / und anieiten.

3. Reg. 10. Was die Königin von Saba

am allermeiſten bewunderte an
dem Hof Salomonis, ware der
Unterſchied ſeiner Bedienten / und
Hof⸗Herren; das ſchoͤne Hauß⸗
Weeſen / die ſchoͤne Veranſtal⸗
tung / Anordnung / Eintheilung/
und Unterwerffung eines dem an⸗
deren / wovon ſie alſo erſtaunet /
daß ſie vor Erſtaunung in Ohn⸗
macht zu ſincken begunte / und
kein Athem mehr in ihr war:
Wer ſehen ſollte / gleich es die En⸗
gel ſehen/ die wunderbarliche U⸗
bereinſtimmung / Zuſammenfuͤ⸗
gung / Verbindung / und Unter⸗
werffung der Geſchoͤpffen / deren
eines durch das andere regiert
wird / ein ſolcher wurde fuͤr Er⸗
ſtaunung auſſer ſich ſelbſt geſetzt
werden: Wer ſehete / wie von de⸗
nen Seraphims die Cherubim
gereiniget / erleuchtet / und voll⸗
kommen gemacht werden / von
denen Cherubims die Thronen /
und wie von denen Englen die
Menſchen regiert / und geleitet
werden / ſolcher wurde die weiſiſte
Vorſichtigkeit GOttes / welche

alles diſes auf das beſte einzurich⸗

ten weißt / hoͤchſtens bewunderen.
Gleichwie in einer Uhr der Fleiß/
die Geſchicklichkeit / und Kunſt
des Uhrenmachers an dem Unter⸗
ſchied der Raͤderen / deren eines
in das andere eingelaſſen iſt / an

denen mannigfaͤltigen Federen/

Von dem H. Schutz⸗Engel. 435

müſſen ſie alſo ihre Bruͤder fuͤh⸗

Gewicht / und Gegengewicht / an
dem Treib⸗Werek / und ordentli⸗
chen Bewegungen des einten
durch das andere ſich ſehen laſſet:
Gleichwie ab einem ſolchen
Weꝛck man ſich vil mehr verwun⸗
dert / als wann der Meiſter ſelbſt

von Zeit zu Zeit hingienge/ an die

Glocken zu ſchlagen: Auf gleiche

Weiß erſcheinet die Goͤttliche

Weißheit mit weit mehrerem
Glantz / wann ſie ihre Geſchoͤpff /
eines durch das andere anfuͤhret/
und zu ihrem vorgeſetzten Zihl /

und End verleitet / als wann ſie

ſolches gantz allein durch ſich ſelbſt
verrichtete.

Er erweiſet auch hierdurch ſein 3. Bonitatem.

Guͤte / indem er ſich wuͤrdiget ſei⸗
nen Geſchoͤpffen einen Strahl

ſeines Obergewal's / und Herr⸗

lichkeit mitzutheilen / ſie zur Theil⸗
nemung ſeiner Cron zu beruffen /
zur Verwaltung / und Anleitung
der uͤbrigen ſie ihme beyzugeſellen /
und ihrer Beyhuͤlff / und Dienſts /
das jenige auszufuͤhren / was er
doch durch ſich ſelbſt allein wurde
thun koͤnnen / ſich zu gebrauchen;
dann man leicht urtheilen kan /
daß ihn nichts anders / als ein

Ubermaaß der Guͤte/ und Fre⸗
gebigkeit hierzu vermoͤge: Inſita

ſummi forma boni livore ca-
rens, ſpricht Boetiuus.
An welchem wir ſehen / daß der

Schutz GOttes weder genug⸗ 24. Reſponſo:
ſam / noch jener der Englen über⸗ nead Obje-
fluͤſſig ſeye / dann obſchon GOkt ctiones.

Jii - uns

Jac. I. V.
18.

I. Cor. 4.

V. 15.

lium gebohren.

435 Zivey und
uns auf die Welt ſetzt / ernaͤhrt /
und regiert / und alles diſes Er
allein gar leicht wurde verrichten
koͤnnen; bedient Er ſich doch hier⸗
zu der Mitwuͤrckung / und Bey⸗
huͤlff un ſerer Eltern / der Ackers⸗
und Handwercks⸗ Leuthen / der
Königen / und Obrigkeiten: der
Urſachen / wann ſchon der Heilige
Jacobus geſagt: voluntarie ge-
nuit nos Verbô veritatis: Br
hat uns freywillig durch
das Wort der Waͤhrheit
gebohren, ſagt nichts deſtowe⸗
niger der H. Paulus: Per Evan-
gelium ego vos genui: Ich
hab euch durch das Evange-
Und daher
kommt es / daß die Engel / wann
wir uns ins Verderben ſtuͤrtzen/
ſich nicht betruͤben / keinen Streitt
anheben/ noch wegen unſers
Heyls einer wider den andern
zancken: ſie ſeynd Werckzeug /
Inſtrumenten/ und Diener der
Vor ſichtigkeit GOttes; ſie ver⸗
binden ſich miteinander zu deſſen
Voerhaben / und richten ſich nach
ſeinen Begirden / ſie unterwerffen
ſich ſeiner Anordnung / und haben
kein andere Meynung / und Ab⸗
ſicht / als ſeinen Goͤttlichen Willen

Pfſ. 102. v. zu vollziehen: Miniſtri ejus, qui

21I.

facitis voluntatem ejus; ſie ver⸗
langen euch ſeelig zu machen / aber
auf die von der Goͤttlichen Vor⸗

ſichtigkeit beſtimmte / und unſerer

Natuꝛ angemeßne Mittel / Weiß/

Line

Zwey und zwantzigſte Predig /

ren / er reuen ſie ſich / ſagt Chriſtus / Luc. 15. v.

aber wann wir uns in den Unter⸗
gans ſtuͤrtzen / betruͤben ſie ſich

nicht; nicht nur allein darum

nicht / dieweil ſie in einem Glor⸗
reichen Stand ſich beſinden / und
der Traurigkeit unfaͤhig ſeynd/
ſondern auch der Urſachen / weil
ſie jederzeit ihr Haupt⸗ Abſehen/
und fuͤrnehmſten Endzweck errei⸗
chen; dann in allen ihren Dien⸗
ſten / ſo ſie uns leiſten / ſie die Ehr
GOttes ſuchen / und macht

GOtt / daß alles letztlich zu ſeiner
Ehr ausſchlage; ſein Vorſichtig⸗

keit findet uͤberall / was ſie ſucht?
dann machet ihr euch ſeelig durch
Annemmung / und Vollziehung
deren Einſprechungen eueres
Schutz⸗Engels? ſo wird GOtt
in euch in dem Himmel geehrt
werden durch ſein Barmhertzig⸗
keit; werffet ihr euch aber in die
Verdammnuß? ſo wird Er in
euch geehrt werden in der Hoͤll
durch ſein Gerechtigkeit: ſein Ge⸗
rechtigkeit iſt eben ſo Anbe tens⸗
eben ſo Lieb⸗ und Ehr⸗würdig /
als ſein Barmhertzigkeit. Unſer
Engel liebt uns nicht mehr / als
Chriſtus ſelbſt uns liebet / Chri⸗

ſtus aber wird nicht betruͤbt /

wann wir uns ſeibſt aus eigner

unſerer Schuld ins Verderben

ſtuͤrtzen. Die Freud / welche
man aus einer loͤblichen That
empfanget / ruͤhret nicht nur al⸗
lein von dem gluͤcklichen Erfolg /

der daraus entſtehet/ herlondern
v

7. & I9.

c. 1 ..
K le.

Lieb widrig ſeynd;ein jeglicher d⸗

von der That gantz bloß/ und an
ſich ſelbſt: gleich wie ein Kuͤnſtler/
ſpricht der Heil. Bonaventura,
welcher ein Meiſterſtuck / ein vor⸗
trefflich / und vollkomenes Werck
ver fertiget hat / in ſeinem Werck
ſich ſelbſt gefallet / obſchon dumm
und ungeſchickte Toͤlpel daſſelbige
nicht loben / noch gut heiſſen: eben

alſo / wann unſer Engel das ſei⸗ g

nige gethan / wann ſchon ſein
Muͤhe fruchtloß ablaufft / un⸗
den erwuͤnſchten Ausgang nicht
gewinnt / erfreut er ſich nichts

deſto weniger ab ſeiner Lieb⸗ vollen

Verrichtung / und daß wir vor
dem Richterſtuhl GOttes kein
Entſchuldigung haben werden.
Es iſt auch kein Zwiſt unter ihnen/
dieweil nur ihre Verrichtungen/
nicht aber ihre Zuneigungen / und

Heyl ſeines Schutz Genoſſen ſu⸗
chet / zumahl aber beyde nach ei⸗
nem / und eben dem elben Zihl und

End ſireben / welches die Ehr

GOttes / und die Vollziehung ſei⸗
nes Willens iſt. Und da ich mich
in einem Zweykampff ſchlage/
wann die Gerechtigkeit GOttes
erfordert / daß ich zur Straff / die⸗
weil ich euch heraus geladen hab /
oder um einer andeꝛn von mir ver⸗
wuͤrckten Suͤnd willen / todt geſto⸗
chen werde / iſt mein Engel nicht
mißvergnügt / noch erzoͤrnt wider
euern Engel: Gleichwie wann
zwey Advocaten einen Proceſs
fuͤhrẽ / und einer wider den andern

Von dem H. Schutz Engel. 437

im Recht ligen / wann ſie fromme
Maͤnner / und wahre Diener der
Gerechtigkeit ſeynd / zwar wohl
ihre Rechts⸗Strittigkeit / und
fuͤrgebrachte Reden / nicht ihr
Haupt Abſehen / und letzter End⸗
zweck einander zu wider ſeynd:
es ſucht wohl e jeglicher / daß
ſein Schut⸗Genoß ſeinen Proceſs
ewirne / verlangen aher aae
keyde / daß die Gereche gkeit voll⸗
zogen werden / und wann der
Richter den jenigen Theil / der
unrecht hat / verdammt / betruͤbt
ſich ſein Advocat deßwegen nicht/
es wird diſes nicht ihme zugemeſ⸗
ſen; man ſagt ſeine vorgebrachte
Schutz⸗Reden und Verfechtung

ſeye gut / der Handel / und die

Sach ſelbſt aber boͤß gewe en.
Ihr begehrt villeicht zu wiſſen⸗/

as wie ein Engel die leiblich / und

ſonderheitliche Ding erkennes der
H. Auguſtinus gibt Antwort/
daß der gute Engel dieſelbe auf
zweyerley Weiß erkenne / durch
ein natürliche / und ein uͦbernatuͤr⸗
liche Erkanntnus: Cognitio⸗
ne veſpertina, & marutina,
Die erſte Erkanntnuß haben ſie
durch Species, oder Geſtialten / die
den Gegenſatz ihnen vorſtellen:
und erklaͤren die Lehrer diſes auf
zerſchiedene Weiß. Etliche ſagen/
es ſeyen diſes allgemeine Species,
die GOtt in dem erſten Augen⸗
blick ihrer Eeſchaffung in ihren
Verſtand ausgegoſſen habe/
gleichwie wir natuͤrlicher Weiß
Jii 3 ge⸗

gewiſſe allgemeine Principia oder
Grund⸗ Saͤtz haben / ſo wohl be⸗
ſchauliche / und allein in der Be⸗
trachtung hafftende / als zur U⸗
bung dienliche ſpeculativa, &
Ppractica, woraus wir ſo dann
ſonderheitliche Folgereyen / und
Vernunffts * Schluͤß ziehen:
Dergleichen ſeynd: Imne to⸗
tunm eſt majus ſua parte: Ein
jegliches Santze iſt groͤfſer
als ſein TChen. Quod tibi
non vis fieri, alteri ne feceris:
Was du nicht wilſt / daß
man dir thue / das chue ei⸗
nem anderen auch nicht ꝛc.
Und daß dererley Species die ſon⸗
derheitliche Ding ihnen nicht vor⸗
ſt llen / als in AÄnweeſenheit des
Gegenſatzes / und in dem Begriff
ihrer wuͤrckens⸗faͤhigen Vermoͤ⸗
genheit / welche in einigen gerin⸗
ger / und eingeſchraͤnckter / in an⸗
deren aber groͤſſer / und weit
ſchichtiger iſt / nach Maaß GOtt
ihnen dieſelbe durch die Reglen
ſeiner Vorſichtigkeit beſchraͤncket
hat. Andere Lehrer geben vor/
der Engel ziehe ſelbſt die Geſtalt
aus dem Gegenſatz / und drucke
dieſelbe aus / und diſes aus Vor⸗

trefflich keit ſeiner Natur / und

Lebhafftigkeit ſeines Verſtands /
Und erleuchte er zu dem Ende den
Gegenſatz / reinige ihn / ſoͤndere
das materialiſche von ihm ab /
und mache ihn Geiſtlich / welches
durch folgende Gleichnuß kan er⸗
klaͤrt werden.

438 Zwey und ziwvantzigſte Predig /

Es iſt gewiß / daß euer Ver⸗
ſtand / wann er ſich uͤbet / wuͤrcke /
indem er ſich nemlich zu denen in
ſeiner Einbildung hafftenden
Species, oder Geſtalten ſich wen⸗
det: Diſe Species ſeynd leiblich/
und ſinnlich / der wuͤrckende Ver⸗
ſtand aber iſt ein pur Geiſtliche

Krafft / wie kan er dann die Ein⸗

druckung der Bildnuſſen / die in
ſeiner Phantaſey ligen / in ſich
einnemmen? Diſes geſchicht auf
ſolche Weiß / daß nemlich der
Verſtand ſothane Species durch
die Strahlen ſeines Liechts er⸗

leuchtet / dieſelbe von ihrem grob/

und materialiſchen Weeſen ab⸗
ſoͤnderet / laͤuteret / vil dinner / und
reiner machet / und endlich davon
ein Geiſtreiche Speciem, oder
Geſtalt ausdrucket; eben auf di⸗
ſe Art verfahret auch der Engel
mit ſeinem Gegenſatz / diſe Er⸗
kanntnuß aber / welche die Engel
durch die ihnen von GOtt ein⸗
gegoſſene / oder die von dem Ge⸗

Augelin
cuſtodin
1. Kobe.
entia in

ln eſt

1 Hunil

genſatz entlehnte Species haben /

wird cognitio veſpertina: Die
abendlich / oder natuͤrliche
Erkanntnuß benamſet / die⸗
weil ſie gleich der Abends⸗Dem⸗
merung/ da Tag / und Nacht
ſcheidet / dunckel und dimmer iſt /
wann man ſie mit der jenigen ver⸗

gleichen will / die ſie uͤbernatuͤrli⸗

cher Weiß durch die ſeelig⸗ ma⸗
chende Anſchauung GOttes ge⸗
nuſſen: Semper vident faciem
Patris: Sie ſehen allzeit das
Ange⸗

Von dem H. Schutz⸗Engel. 439
Angeſicht des Vatters. Die bett / und alles andere / was ihnen
Goͤttliche Weeſenheit iſt ihnen ein zu Verwaltung ihres Amts / und
Spiegel / welcher ihnen all unſe⸗ zu Erfuͤllung ihrer Gluͤckſeeligkeit
ren Handel und Wandel / alle un⸗ zu wiſſen nothwendig iſt / ent⸗
ſere Nothwendigkeiten / unſer Ge⸗ wirfft / und vorſtellig macht.

PUNCTUM II.

F. Iſe Wort Chriſti: Sem- Sacck / ein Gluͤcks⸗Spiel / ein lie⸗
Angeli nos per vident faciem Pa- derlicher Erd⸗Dampff / ein pures
cuſtodiunge W tris: Sie ſehen all⸗ Nichts; und zwar einen eintzigen
1. Ex obedi- zeit das Angeſicht des Vat⸗ allein? Ein Pfarrer hat unter
eucis ia Deum, ters / berichten uns nicht nur al⸗ ſich alle Seelen einer gantzen
ne lein/ daß die Engel uns helffen Pfarr / und was iſt er in Ver⸗

1. Humlis, pönnen / indem ſie unſere Noth⸗

wendigkeiten wiſſen / ſondern
auch / daß ſie uns helffen wollen;
Erſtlich aus Gehorſam gegen
GOtt; Zweytens aus Liebe ge⸗
gen uns. Semper vident: Sie
ſehen allzeir. Sie ſehen / daß
es der Will GOttes ſeye / daß ſie
um unſer Heyl ſich annemmen/
und diſem unterwerffen ſie ſich
durch einen demuͤthig / blind / und
beharrlichen Gehorſſam.
Durch einen demuͤthig⸗ und
Unterthaͤnigſten Gehorſam; es
ſcheint / der Engel wurde Urſach
haben / diſes Amts ſich zu weige⸗
ren / oder wenigiſt mit Widerwil⸗
len ſelbiges zu vollziehen: Es
ſcheint / er wurde ſagen koͤnnen:
Ich ein ſo groſſer Fuͤrſt / ſo ſchoͤn/
ſo weiß / und verſiaͤndig / ſo voll⸗
kommen / und gluͤckſeelig ſoll ei⸗
nen Menſchen bewahren / der an⸗
ders nichts iſt / als ein Maden⸗

gleichung meiner? Ein Biſchoff
hat die Obſorg uͤber ein gantzes
Biſtthumb / ein Pabſt uͤber die
gantze Welt / und mir gibt man
nur ein eintzige? Ja bißweilen
wird ſo gar zweyen Englen nur
ein einige anvertraut: Der arme
Lazarus wird von denen Eng⸗

len getragen: Portatur ab An- Luc. 16. V.

gelis. Nur einen ſchlechten
Hirten huͤten? Warum ge⸗
braucht man mich nicht zur Hut
eines Fuͤrſtens / oder anderer
Durchleuchtigen Perſon / wie ei⸗
nen ſolchen Engel? Man ver⸗
wunderet ſich uͤber die Lieb des
H. Caroli Borrom æi, daß er/
von einem ſo Hoch⸗Adelichen
Hauß / und ein ſo groſſer Cardi⸗
nal, bißweilen mitten auf dem
Feld ſich aufhielte / einen armen
Schaaf⸗Hirten in der Chriſtli⸗
chen Lehr zu unterrichten / und
wie er das Deil. Creutz Bechen

22

440 Z3ey und zwantzigſte Predig /

machen ſollte / zu unterweiſen/
ihne zu fragen / wie vil GOTT

ſeyen ꝛc. diſes aber war nichts in

Vergleichung der Demuth der
HH. Englen: Der H. Carolus
war heilig / aber noch nicht glor⸗
reich / noch nicht in dem Himmel⸗
er thate diſes nur bißweilen / und
der Hirt antwortete ihm auch:
Da entgegen der Engel / ein Fuͤrſt
des Himmliſchen Hofs das gan⸗
tze menſchliche Leben hindurch
bey einem Bauren ſich einfindet/

der ihm gar nicht antwortet / ihm

nicht dancket / ihn nicht erkennt/
ja niemahls an ihne gedenckt.
Sehet dort einen Hirten / der ſein
gantzes Leben auf dem Gebuͤrg /
in dem Gebuͤſch / und Waͤlderen
zubringet / er gedencket nicht ein⸗
mahl an die HH. Engel / noch
villeicht an GOtt ſelbſt / eben als
wann keiner waͤre; ſein hoͤchſtes
Abſehen / ſein ehrgeitzigiſte Ge⸗
dancken ſeyn / die Roß zu huͤten/
da er jetzt nur die Schaaf huͤten
muß : Und ein Engel ſchlagt nicht
aus / verſchmaͤhet nicht / ihm an
der Seiten zu ſeyn / ihn zu huͤten/
zu beſchuͤtzen / oder ihm einzuſpre⸗
chen / und mit eben ſo groſſer Lieb/
als ein Mutter ihr Kind / ihne zu

verſorgen. Hieraus ſollen wir

erlernen / einen groͤſſeren Eyfer
gegen der Seelen Heyl zu tragen /
und unſere Hauß⸗Genoſſen / un⸗
ſere Unterthanen / Meyer / und
Hof⸗Bauren in der Chriſtlichen
Lehr zu unterweiſen / indem ein

Engel / der weit mehr iſt / als wir /

ſich nicht ſcheuet / noch ausſchlagt
aus demuͤthigiſten Gehorſamb
auch eines veraͤchtlichen Hirtens
ſich anzunemmen / und immerhin

auf deſſen Hut zu ſtehen.
Diſer Gehorſam iſt nicht we⸗

niger gantz blind. Man ſagt zu 2. Crxca.
dem Engel: Eſto ibi, usque Matth. 2. v.

13.——

dum dicam tibi: Bleibe all⸗
da / biß ich dirs ſage: Er
weißt nicht / wie lang ihn diſer
Befelch anhalten / wie lang er di⸗
ſes geringe Amt verwalten wer⸗
de / villeicht 80. Jahr lang / vil⸗
leicht nur 24. Stund / oder nur
auf 4, oder y. Augenblick. Ein
Engel / der abgeſchickt wird / ein
Kind / welches nur ein Viertel⸗
ſtund lebt / zu bewahren / murret
nicht / ſagt nicht: Man ſolte mich
um einer ſo kleinen Zeit willen
nicht abſchicken. Wann der Koͤ⸗
nig zu einem Fuͤrſten ſagte:
Mach dich auf / und gehe an die
aͤuſſeriſte Graͤntzen meines Reichs
hin / es iſt daſelbſt eine Perſon/
welche Quaal / und Betruͤbnuß
leydet / frage / was ſie betruͤbe?
Wurde ein ſolcher nicht Urſach
haben zu widerſtreben / und zu
dem König zu ſprechen: Wann
Euer Maſeſtaͤt mich zur Armée
ſchickten / ein Compagnie Sol⸗
daten zu commandieren / an die

Spitze einer Squadron Reuter

mich zu ſtellen/ ſollte es wohl ge⸗
than ſeyn / ich wurde die groͤſte
Ehr haben / in einer ſolchen Gele⸗
genheit

G.

oar

3
(ꝛci.
th 1E.

14

Von dem H. Schutz⸗Engel. 441

genheit zu ſitrben / aber ſie ſchi⸗

cen mich allein zu einer eintzigen

erſon / zu einer gemein / und
Particular Perſon / ihr ein paar
Wort zu ſagen! GOtt ſchicket
zwey Engel von dem Himmel auf
Erden zu der H. Magdalena bey
dem Grab Chriſti / ihr gantze
Commiſſion iſt/ein paar Wort
zu hinterbringen / und zwar einem
Weib / einem Weib // die da weint /

Joan. 13. wie ein Kind: Mulier quid plo-

V. I5.

ras ? Aber gleichwie in dem Koͤ⸗
niglichen Hauß kein gering / und
ſchlechtes Amt iſt / alſo iſt in der
Kirch kein Befelch / der von GOtt
kommt / welcher nicht hoͤchſt an⸗
genehm / anſehnlich / ruͤhmlich / zu

Ehvbren gedeylich / und wuͤrdig

ſey / mit allen Vergnügen / und
Zufriedenheit angenommen zu
werden. GOtt entdecket ſo gar
unſerem Schutz⸗Engel nicht alle
Urtheil ſeiner Vorſichtigkeit/ noch
alle Anſchlaͤg / und Abſichten / die
er uͤber die Seelen vorhat; war⸗
um er wolle / daß er diſe da durch
innerliche Truͤckne / ein andere a⸗
ber durch Troͤſtungen leite / und
regiere; Gleichwie ein General
bey einer Armee einem Haupt⸗
mann befihlt: Fuͤhre dein Com⸗
Pasgnie, ſtelle dich auf ſolchen Tag
dort ein / ohne ihm zu ſagen war⸗

unmt: Und weißt er nicht / wohin

alles diſes abzihle: Villeicht wird
ſein Pfleg⸗ Kind verworffen/ vil⸗
leicht zu einer groͤſſeren Glory /
als die ſeinige iſt/ verordnet Ee
P. le jeune I V. Theil.

ſicht alle Anzeigen hierzu / beneidet

doch ſelbiges nicht darum / ſon⸗

dern bereitet / befoͤrderet und ver⸗
leitet es darzu. Der H. Ertz⸗En⸗
gel Gabriel ſahe wohl / daß die
Allerſeeligiſte Jungfrau vil hoͤ⸗
cher / und fuͤrtrefflicher in der Ord⸗
nung der Gnad war / als er. Se⸗
het dort einen blinden / und da ei⸗
nen beharrlich / ungeachtet unſe⸗
rer Undanekbarkeit immer anhal⸗
tenden Gehorſam.
Seneca ſagte uns ein kleines zu⸗

vor / die drey Stuffen der Un⸗3

H

„
Perſeve-

danckbarkeit ſeyen: Wann man an⸗.

die Gutthat nicht wider verſchul⸗
de / und gleiches mit gleichem
vergelte; wann man fuͤr die Gut⸗
that nicht danckbar ſeye / und
wann man dieſelbe gar vergeſſe:
Er redt wahr / ſagt aber nicht al⸗
les; es gibt noch einen vierten
Grad / da man nemlich Gutes
mit Boͤſen erwiederet; und wer⸗
den vil gefunden / welche alle vier
diſe Undanckbarkeiten gegen ih⸗
rem H. Schutz⸗Engel begehen.
Sie erweiſen ihm keinen Dienſt /
dancken ihm niemahl / gedencken
nicht an ihne / ja glauben gar
nicht / daß ſie einen haben / ſie be⸗
leydigen ihn durch ihre Ausgelaſ⸗
ſenheiten / und rohes Leben: Und
doch wird er nicht verdrießig / und
unwillig / verlaſſet ſie nicht / ver⸗
liehrt den Muth nicht / ob er ſchon
Urſach hat zu glauben / daß all
ſein Muͤhe / und Arbeit verloh⸗
ren gehe. Er gewinnt euch nichts
K kk ab/

44²
ab / ihr verharret in euerer Hart⸗
naͤckigkeit / ihr gehet / euch wider
ſeinen Willen in das Verderben
zu ſtuͤrtzen. Und was merckwuͤr⸗
dig / zumahlen ſeinen nicht eigen⸗
nuͤtzigen Gehorſam erweiſet / iſt/
daß in all diſen getreuen Liebs⸗
Dienſten ihm nichts zu Nutzen
kommt, er nichts zu verdienen
hat / dieweil er kein Wanders⸗
mann mehr / nicht mehr auf dem
Weeg iſt / ſondern den Endzweck/
und das Himmliſche Vatterland
ſchon erreichet halt. Wann wir
um das Heyl unſerer Neben⸗
Menſchen uns bearbeiten / beyne⸗
bens aber dieſelbe nicht bekehren
koͤnnen / getroͤſten wir uns doch in
diſem / daß wir den Verdienſt un⸗
ſerer Arbeit deßwegen nicht ver⸗
Sap. 10. v. liehren: Reddet DEUS merce-
17. dem laborum Sanctorum ſuo-
rum, und nicht fruckuum:
GOtt wird denen Heiligen
die Belohnung ihrer Ar⸗
beit (nicht ihrer Fruͤchten) ge⸗
ben. Labores Manuum tua-
rum manducabis: Du wirſt
von deiner Arbeit eſſen.
Ee ſagt nicht fructus, von dei⸗
nen Fruͤchten / dieweil GOtt
uns belohnet nicht nach unſeren
Fruͤchten / die wir machen / ſon⸗
dern nach unſerer Arbeit. Der
Engel hat diſen Troſt nicht; Er
arbeitet / und verdient doch
nichts; und wann wir ihm nicht
gehorchen / ſo arbeitet er beydes
ohne Nutzen / und ohne Ver⸗

Zwey und zwantzigſte Predig /

dienſt / doch jederzeit ohne Ver⸗
druͤßlich keit / und Mißfallen / die⸗
weil das / was er ſuchet / da er
GOtt gehorſamet / iſt / ihme zu
gehorſamen: Facientes verbum .
illius: Seie richten ſein Wort Pf. Ie2. v.
aus / und warum? Ad audien- 20.
dam vocem ſermonum ejus:

Der Stimm ſeiner Red zu ge⸗

horchen. Sie kommen ſeinen
Befelchen nach / damit ſie die hr
haben / neue Befelch von ihm zu
empfangen. Nur gar zu groſſe
Ehr iſt dem Geſchoͤpff / daß GOlt
mit ſeinen Befelchen ſelbiges zu
beehren ſich wuͤrdiget.

Sie thun es auch aus Liebe ge⸗ I.
gen uns; ſie ſehen die Fuͤrtreff⸗ 2. Ex Chari-
lichkeit unſerer Seel / daß ſie ſeye tate in Nos.
ein Ebenbild GOttes / und das
Meiſterſtuck ſeiner Haͤnde / ein
kurtzer Begriff / und Enthalt ei⸗
ner Geſchoͤpff / ihr geliebte

Schheſter / und daß wir verord⸗

net ſeyen / ihnen in der Glory zu
geſellet zu werden / um die durch
die abtrinnige Engel leer gewor⸗

dene Plaͤtz wider zu erfuͤllen; ſie

erkennen die Menſchliche Natur
als einen Steinbruch / woraus
man die lebendige Stein herfuͤr
ziehet / den Verfall des Himmels
wider zu ergaͤntzen. Ut ædiſicen- Pl. 0u.vV. 20.
tur muri jeruſalem, placuerunt Pſ. 101. V.
Servis tuis lapides ejus. Ja ſie I5.
ſehen / daß wir gar der Ge⸗
ſchmuck / und die Kleinodien JE⸗
ſu Chriſti / der Zierath Ee

Debit n
in Ange
Cultoden
l Gratt

Pl o .

Mt
lſ.

Eree
Kein n

1L.
Debita noſtra
in Angelum
Cuſtodem.
I. Gratitudo.

*

Von dem H. Schutz⸗Engel. 443

Cron ſeyen; daß er uns zu erloͤ⸗
ſen / all ſein Blut hergegeben /
und eine Samaritanin zu lehren /
und in ihrer Seelen Heyl betref⸗
fenden Stucken zu unterweiſen
ſich gewuͤrdiget habe. Diſes ſoll

uns ein groſſe Hochachtung ſo

wohl unſerer eignen Seelen/
als auch jener unſeres Neben⸗
Menſchen einfloͤſſen / dieweil
Chriſtus dieſelbe ſo hoch geſchaͤ⸗
tzet hat. Wann ein Koͤnig ein
Heerd Schaaf haͤtte / und einem
jeglichen aus ihnen einen Fürſten

zu ſeinem Hirten zueignete / wur⸗

de diſes nicht ein Beweißthum
ſeyn / daß er ſie aͤuſſeriſt liebte? Und
wir verſchreiben dem Teuffel un⸗
ſer Geel um ein freche Zech / um
ein feiſte Suppen. Und wir aͤrge⸗
ren unſeren Naͤchſten eines Vichi⸗
ſchen Wolluſts wegen. Videte,
ne contemnatis, ſehet zu / daß
ihr nicht verachtet / er ſagt nicht /
ne offendatis, daß ihr nicht be⸗
ley diget. Wann man den Naͤche
ſten nicht verachten ſoll / dieweil er
einen Engel hat / um wie vil mehr
ſoll man foͤrchten den Engel zu
beleydigen?

PUNCTUM II.

tris: Sie ſehen allzeit das
Angeſicht des Vatters:

m⸗ vident faciém Pa-

Gleichwie uns diſe Wort

die Lieb der Englen gegen uns

zu verſtehen geben / alſo ſollen ſie
auch unſere Schuldigkeiten gegen
ihnen uns berichten / deren fuͤr⸗
nemblich drey hauptſaͤchliche
ſeynd: Die Danckbarkeit /
die Threrbietigkeit / und der
Gehorſam. Die Danck⸗
barkeit fuͤr ihre Lieb. Wie
danckbar ſtellte ſich ein der H.
Petrus, was Danckſagung muſte
er leiſten / da er von einem Engel
aus der Gefaͤngnuß Herodis iſt

erlediget worden? Unſer Hel.

Schutz.⸗Engel erweiſet uns eben
diſe Lieb? Dienſt: Angelus Do-

mini adſtitit: Der Engel des
HErren tratt hinzu: Er iſt

Matth. 18.
V. 10.

Ac. 12.V. 7.

bey uns / ſtehet uns an der Gei.

ten; und wann er zu Zeiten ſich
in den Himmel hinauf heoibt / ſi⸗
het er doch in GOtt unſere Noth⸗
wendigkeiten eben ſo wohl / als
auf Erden: Sein Gegenwart
jagt die Teuffel in die Flucht /
gleichwie / da die Engel / dem
Sohn &Ottes in der Wuͤſten zu
dienen / ankommen ſeynd / der
Teuffel zuruck gezogen, und abge⸗
wichen iſt. Acceſſerunt Angeli,
& miniſtrabantei, & Diabolus
receſſit ab illo.
Lumen refulſit in habitaculo:
Ein Liecht leu htete in dem
Gemach. Unſer Engel erleuch⸗

tet uns uerweife uns / und er⸗

k 2 theilt

Matth. 4.
V. 11.

Luc. 4. V.
13.
Act. 12. v. 7.

444 Zwey und zwantzigſte Predig /

the lt uns allerhand heylſame Er⸗
mahnungen: Wir ſeynd gleich
dem Tobias, welcher durch den
Schwalben⸗Koth des Geſichts
beraubt / und blind worden iſt:
Wir werden durch die Guter di⸗
ſer Welt verblendet / welche zur
Stund des Lodts / wie die

Schwalben im Winter von uns P

abweichen; unſer Engel zieht / wie
der H. Raphael / das Fell uns
hinweg / und gibt uns durch die
innerliche Erleuchtungen / die er
uns mittheilt / das Geſicht wi⸗
derum.
Percuſſoque latere Petri ex-
citavit eum Er ſchlug Petrum
an die Seiten / und weckte

ihn auf: Er weckt uns von dem

Suͤnden⸗Schlaff auf / da er uns

mit etwelch einer Truͤbſaal

ſchlagt / gleich wie wann euer gu⸗
ter Freund etwas ernſtlich / und
eyfrig anzuſehen ſich angelegen
ſeyn laſſet / und eines Pfeils / den
man wider ihn bereits abdrucken
will/ nicht gewahr wird / ihr ihm
einen ſtarcken Stoß gebet / damit
er auf die Seiten gehe / und der
Gefahr entweiche: Euer Schutz⸗
Engel ſihet die Gerechtigkeit
GOttes / welche auf euch herun⸗
ter ſchuͤſſen will / eben da ihr de⸗
nen Weltlichen Wolluͤſten mit
groͤſter Sorgfalt / und Emſig⸗

Pf. 7. v. 13. keit nachhaͤnget: Niſi converſi

uum tetendit:

ch nicht be⸗

fueritis, arcu
Wann ihr

kehret / hat er ſeinen Bogen

geſpannet: Da ſchlagt euch der

Engel mit einer Kranckheit / oder
etwelch einem anderen Creutz⸗
damit er euch diſen Pfeilen ent⸗
ziehe / und ihr denſelben auswei⸗
chet: Ut fugias à facie arcũs.

Der Engel ſagt zu dem Heil.
etro Surge: Stehe auf: Und
zu gleicher Zeit hat er die Ketten
von ſeinen Haͤnden hinweg fallen
gemacht. Euer Schutz⸗Engel
huͤlfft euch / widerum aufzuſie⸗
hen / indem er die Beſchwernuſ⸗
ſen / ſo euch davon abhalten / aus
dem Weeg raumet. Was euch
verhinderet / euer gottloſes Leben
zu verlaſſen / iſt manch smahl ein
boͤſe Gewohnheit / ein Gemuͤths⸗
Regung / oder unordentliche Zu⸗
neigung gegen einer Creatur / di⸗
ſes ſeynd Ketten / die euch ange⸗
feſſelt halten / euer Engel wird
euch derſelben entladen / wann ihr
ihn anhoͤren wollet. Ein anders⸗
mahl iſt es die Schamhafftigkeit /
die ihr habt / euer Suͤnd zu ent⸗
decken: Ihr ſagt: Sie iſt gar zu
abſcheulich ꝶ/ was wird mein
Beicht⸗Vatteꝛ davon gedencken?
Mit was Worten wird ich die⸗
ſelbe ihm fuͤrbringen? Euer En⸗
gel wird diſen Stein / der euch

den Mund beſchluͤßt hinweg wel⸗

tzen / gleichwie ein Engel den
Stein / welcher den Eingang des

Grabs Chriſti verlegte / hinweg .
geweltzt hat: Quis revolvet no- Marc. 16.

bis lapidem ab oſtio monu-
menti?

Pſ. 79. V. 6.

v. 3.

Exod.
1,22,

r. 19.
7

4n

II.

1ig. n6.

Exod. 14.
V. 22.

Von dem H. Schutz⸗Engel. 445

menti? Er wird euerem Beicht⸗
Vatter eingeben / uͤber diſe
Sünd euch zu fragen / und euch
aufzumunteren / dieſelbe zu beken⸗
nen. Bißweilen iſt ein rothes
Meer euch in dem Weeg / verur⸗
ſacht einen Eckel / und haltet euch
von euerem Vorhaben ab / als
da ſeyn kan die Forcht der Buß⸗
Werckenr / und Abtoͤdtungen / de⸗
nen man in dem tugendſamen Le⸗
ben ſich unter werffen muß. Ein
Engel hat das rothe Meer zer⸗
theilt / und einen ſo leicht / und ſchoͤ⸗
nen Durchgang daſelbſt zuberei⸗
tet / daß das Volck auf eitel Blu⸗

Sap. 19. V. men daher gienge: Campus ger-

7.

minans de profundo maris.
Euer Engel wird euch mit der
Zeit die Buß⸗ Werck eines an⸗

daͤchtigen Lebens gantz leicht / ja

gar annehmlich machen.
Sequere me, Folge mir
nach. Er fuͤhret uns an, zeigt

Dominus Angelum ſuum:

Nun weiß ich wahrhafftig/
daß der .Err ſeinen Engel
geſandt hat. Anjetzo glauben
wir es nicht / und der Urſachen
ſeynd wir auch alſo undanckbar
gegen ihm; wann wir aber den
Glauben haben / ſo muͤſſen wir
unſere Gemuͤths⸗Augen vilmahls
eroͤffnen / und ihne uns an der
Seiten ſtehenden zu betrachten /
ihm Danck zu ſagen / und uns mit
Tobia gegen ihme vernemmen zu

laſſen: Quam mercedem dabi- Tob. 12. V.
2. & 3.

mus ei, aut quid dignum pote-
rit eſſe beneficiis ejus? me du-
xit, & reduxit: Was ſollen
wir ihm zur Belohnung ge⸗
ben? oder womit koͤnnen ſei⸗
ne Wohlthaten nach Gebuͤhr
vergolten werden? er hat
mich aus / und widerum zu⸗
ruck gefuͤhrt.
Ehr / und Ehrerbietigkeit. Der

M.

.

uns den Weeg / macht uns dem
Exempel frommer Leuthen fol⸗
gen / bringt uns zu etwelch einem
guten Geiſtlichen Lehrmeiſter /

H. Bernardus redet einem jegli⸗ 2. Reverentia.
chen aus uns zu: Non audeas Bernard. in
coram illo, quod me præſente Pſalm. Qui
non auderes: Unterſtehe habiat.

Muc 16

AR. 10.

A&t. 12. v. auf / wie der H. Petrus, und ſa⸗ W
gen: Nanc ſcio verè, quia miſit E

11.

und Anweiſer / wie jener den
Hauptmann Cornelium zu dem
H. Petro gewiſen hat.
Kurtz / er fuͤhret uns glucklich
durch das eiſerne Thor hinaus / er
kommt uns zur Stund des Todts
zu Huͤlff / der vilen ein eiſenes
Thor / und Porten der Höoͤllen
iſt: alsdann thun wir die Augen

dich nicht in Gegenwart dei⸗
nes %. Schutz⸗ Engeis et⸗
was zu thun / welches du vor
mir zu thun nicht getrauteſt.
Gleichwie der uble Geruch die
Tauben / und der Rauch die

Bienen vertreibet / alſo jagt die

Suͤnd die gute Engel in die
Flucht / ſpricht der H. Baſilius.
ir muͤſſen auch die Schutz⸗

ehren

ngel unſerer Neben⸗Menſchen
Kkk 3

—

44⁵ Zwey und zwantziaſte Predig /

ehren!: wann wir mit jemand
handlen / oder ſeiner Seelen Heyl
Willen uns bearbeiten/ muͤſſen

wDir uns ſeinem Heil. Schirm⸗

Engel anbefehlen / und den boͤſen
Geiſt in dem Namen Chriſti
VEſu beſchwoͤren / daß er diſes
Werck GOttes / und die Heilig⸗
machung diſer Seel nicht verhin⸗
dere. Der H. Franciſcus Xa-
Verius ware dͤuſſeriſt befliſſen /
denen Schuctz⸗Englen / derjenigen
Staͤdt / und Doͤrffern / denen er
zuziehete / ſich zu empfehlen: und
Chriſtus ſagte zu ſeinen Jünge⸗
ren: Sehet euch fleißig fuͤr/
daß ihr auch nicht den
allermindiſten von euern
Neben⸗Menſchen verach⸗
tet; dann die Engel ſehen
allzeit das Angeſicht des
Himmliſchen Vatters. Ihr
wurdet diſes Maͤgdlein nicht ent⸗
unehren / noch verſchreyen wol⸗
len in Gegenwart ihres Vatters /
ihr Heiliger Schutz⸗ Engel liebt
ige⸗ noch vil mehr / als ihr
atter; entzwiſchen beleydiget
ihr ihne / und reitzet ihn zum Zorn
wider euch an / ziehet ſeinen Un⸗
willen / und Raach euch auf den
Hals / er wird gleich denen Soͤh⸗
nen Jacobs, da der Sichemitiſche
Fuͤrſt ihr Schweſter geſchaͤndet /

Gen. 34. V. ausbrechen: Nunquid ut ſcortô

31.

abuti debuêre ſorore noſtra?
Sollten ſie dann unſere

Schyweſter / wie ein offent⸗

liche Metz mißbraucht ha⸗

ben? diſe Seel durch euer unver⸗
ſchamte Wort / oder Gebaͤrden
beflecket / iſt ein Schweſter der
Englen / ſie war zu einer Geſpons
Chriſti JEſu verordnet / und ihr
abt ſie verführet / und in das
erderben geſtuͤrtzt. S
Vernemmet das Wort GOt⸗
tes: Ecce ego mittam Angelum
meum, præcedat te, ut cuſtodi-
at in via, & introducat ad lo-
cum, quem paravi: obſerva

3. Obedien-
tia.
Exod. 23.
Vs 20. &21

eum, & audi vocem ecjus: Si⸗

he / ich will meinen Engel ſen⸗
den / derſelbig ſoll vor dir her⸗

ziehen / daß er dich auf dem

Weeg bewahre / und fuͤhre
an das Orth / das ich berei⸗
tet hab: gib Acht auf ihn /
und hoͤre ſeine Stimm. Wir
habẽ nicht genugſame Kund⸗noch
Gemeinſchafft mit unſerm Engel /
handlen gar wenig mit ihme;
villeicht weil wir ihne nicht ſehen?
Quid ſi tangeres, quid ſi olface-
res? vide, quòd non ſolo viſu
rerum præſentia comprobetur:
ſeynd die Wort des H. Bernardi:
Wann du ihn aber beruhr⸗
teſt / wann du ihn riechteſt?
ſihe / daß nicht durch das
Aug allein der Sachen Ge⸗
enwarth erwieſen werde.
aßt uns oͤffter mit ihme hand⸗
len in unſern Nothwendigkeiten /
ihn um Rath bitten in verwor⸗
renen Dingen / um Liecht in un⸗
ſern zweiffelhafftigen Angelegen⸗
heiten / um Huͤlff / und Bey⸗
ſtand

Beras. k. .

Von dem H. Schutz⸗Engel. 447
ſtand in unfern Verſuchungen / meinſchafften/ die ihm immer
um Droſt in unſern Widerwaͤr⸗ mißfaͤllig ſeynd / bemuͤßigen / da⸗
tigkeiten; laßt uns ſein innerliche mit / gleichwie er uns Geſellſchafft
Stimm anhoͤren / ſeiner Anlei⸗ leiſtet auf diſer Welt / alſo wir
tung folgen / und ſeinen Einſpres das Gluͤck haben moͤgen / ihme
chungen Gehorſamb leiſien; einſtens in der andern bey⸗
endlich laßt uns alle Werck / alle geſellet zu werden/

dele Wort / alle Gedancken / oder Ge⸗ Amen.
eln . S383. E39.663 . T9.682 639.662. L39.689 623682

Brey u. zwantzigſte Predig.

Von dem H. Patriarchen Joſeph / Aller⸗
keuſchiſten Braͤutigam MARIEX, der
Mutter GOttes.
THEAMAAM. P
Jacob autem genuit Joſeph Virum MARIH. Matth.

I. v. 16.
le Jaeob aber zeugete Joſeph den Mann MARIX. lb.

S (DEShat mit dem Koͤnig
des Himels kein ſol⸗
che Beſchaffenheit /
y wie mit denen Fuͤrſten
. qgquff Erden; von diſen
eeinnert uns die Staats⸗Maxi-
me, daß man nicht anderſt zu ih⸗
nen / als zu dem Feur hinzugehen
ſolle / das iſt / nicht gar zu nahe/ noch

auch zu fern davon: man gehet J

nicht zu nahe hinzu / damit man

ſich nicht brenne / ſtehet auch nicht

zu fern davon / aus Jorcht / man

moͤchte nicht erwaͤrmet werden.
Nicht alſo iſt es mit dem Aller⸗
hoͤchſten Koͤnig beſtellet / je mehr
man ihme ſich naͤheret / je mehr
Gnaden / Gunſt / Liecht / und
Seegen man von ihme empfan⸗

geèt: Accedite ad eum, & illumi: Pf. 33. v. 6.

namini, & facies veſtræ non
confundentur: Trettet zu
hm hinzu / und laſſet euch
erleuchten / und euere An⸗
geſichter werden nicht be⸗
ſchaͤmet werden. Sehet / wa⸗
rxum

448 Drepy und zwantzigſte Predig /

Matth. 1I.
V. 16,

rum der H. Geiſt / da Er die Hoch⸗
heiten des H. Joſephs in ein m
kurtzen Begriff uns vorſtellen

will / dieſelbe in diſen zwey einigen

Worten verfaſſet habe: Virum
MARIE, de qua natus eſt JE-
SUS: Der Mann MARIE,

von welcher gebohren iſt IE⸗

ſus: uns nemlich zu verſtaͤndigen /
daß / als ein Geſpons MARIX,
und Naͤhr⸗Vatter JEſu / er di⸗

ſen zwey Gnaden⸗Quell der aller⸗

naͤchſte geweſen ſeye / und vil reich⸗
lich / und uͤber fluͤßiger / als alle an⸗
dere / daraus geſchoͤpfft habe. Die
erſte Eigenſchafft dieweil ſie ein
Urſach der zweyten geweſen iſt/
wird uns anheut in vorhabender
Predig unterhalten / welche ich
um dieſelbe ſittlich / und frucht⸗
bar zu machen / in zwey Theil zer⸗
ſtucken will. In dem erſten will
ich euch ſehen machen die Pflicht /
und Schuldigkeiten eines Ehe⸗
Weibs gegen ihrem Ehe⸗Mann:
In dem zweyten aber zeigen / daß
MARIA denenſelben wuͤrdigiſt
nachgelebt / und vollkommniſt ge⸗
nug gethan habe: Woraus wir
die Herrlich⸗ und Fuͤrtrefflich⸗
keiten des H. Joſephs zu erſehen
haben werden.

Ich erlerne von denen Rechts⸗
Gelehrten / daß ein verheyrathe⸗
tes Weibs ⸗ Bild in Anſehung
ihres Manns eben das ſeye / was
der Mond in Anſehung der Son⸗

nen. Der Mond hat kein an⸗

ders Liecht / Glantz / noch Schoͤn⸗
heit / als die jenige / die er von der
Sonnen entlehnet / und ein Ehe⸗
Frau wird theilhafftig aller Zier⸗
den / Fuͤrtrefflichkeiten / und Vor⸗
Rechten ihres Ehe⸗Manns: iſt er

ein Graf / ſo iſt ſie ein Graͤfin; iſt

er ein Hertzog / ſo iſt ſie ein DHer⸗
tzogin; iſt er ein Kayſer / ſo iſt ſie
ein Kayſerin: nicht alſo ſtehet es
mit dem H. Joſeph, und Dir /
O Allerheiligſte Jungfrau! ſeine
Fuͤrtrfflichkeiten ſeynd von Dir
hergefloſſen / und entlehnet wor⸗

den: er iſt allein ein Beſchuͤtzer /

und Naͤhr⸗Vatter Chriſti / die⸗

weil er dein Braͤutigam iſt. Da

nun alſo ſeine Hochheiten von
Dir herruͤhren / muß auch die
Gnad / wuͤrdig von denenſelben
zu reden / von Dir herkommen:
um diſe bitten wir Dich demuͤ⸗
thigſt / da wir Dir zu Fuͤſſen
fallen / und mit dem Engel
Dich Kuſſen : Ave
MARIA.

IDEA SERMONWIS.

I. PUNCTUM. Concordia ma. A., Ad hanc multùm
conferunt virtutes Mulie-
rum. B. Quæ propterea imi-
tari

Viri, & Uxoris eſt Deo gra-
tiſſima, & FPamiliæ utiliſſi-

Concon
Vin &!
de e
gruſlime
unlie
An

lel,
1

Von dem H. Patriarchen Joſeph / c. 449

tari debent MARIAMin ſta-
tu Virginitatis. C. In ſtatu
conjugii. D. In ſtatu vidui-
II. PUNCTUM. S. Joſeph fuit
Verus Maritus MARIA. Un-
de cjus Excellentiæ conlſi-
derantur ex ſtatu MARIX

ante conjugium F. In con-
jugio. G. Et poſt conju-
gium. H.
CONCLUSIO. Exhortatio
ad devotionem erga Iplum.
I. Et ad imitationem fami-
liæ EoSU, MARLE, & JO-
ſeph. L.

PUNCTUM I.

A. (e Er den H. Eheſtand an
Soncercn ſich ſelbſt / in ſeinem eig⸗
Viri XO-

21 nen/ und ſonberheitliche
elt Deo Weeſen betrachten will ohne den⸗
Knilir uer. Lelben mit dem Kirchen⸗oder Or⸗
lilma. dens⸗Geiſtlichen Stand zu ver⸗
gleichen/ wird ohnſchwer beken⸗
nen / daß GOlt nichts angeneh⸗
meres / dem Naͤchſten nichts auf⸗
erbaͤulicheres / und einer Chriſtli⸗
chen Haußhaltung nichts natzli⸗
chers ſeye / als die gute Verſtaͤnd⸗
nuß zwiſchen Mann/ und Weib /
die mit einhelliglichen Willen ſich
angelegen ſeyn laſſen / GOtt recht
. zu dienen / und ihr Hauß⸗Weeſen
Eccl. 25. v. heilig / und friedlich zu führen. In
1. & 2. fribus placitũ eſt ſpiritui meo,
quæ ſunt probata coram Deo,
& hbominibus: Concordia fra-
trum, & amor proximorum, &
Vir, & mulier bene ſibi conſen-
tientes: Drey Ding ſeynd / die
mir das Hertz abgewinnen /
und an welchen ich ein
Wohlgefallen hab / die
auch bewehrt ſeynd vor
GOCT/ und denen Wen⸗
P, le jeune IV. Theil.

ſchen: Die Einigkeit der Bruͦ⸗
der / die Lieb der Naͤchſten/
uͤber alles aber Mann / und
Weib / die ſich wohl mitein⸗
ander vertragen.
Die Hebraͤer welche Geheim⸗
nuſſen ausdrucken / und in allem/
was ſie reden / oder ſchreiben / die
ſchoͤnſte Unterweiſungen von ſich
geben / wann ſie ſagen wollen:
Mann / und Weib / ſagen ſie
ish ve isha. Diſe zwey Wort
halten den Namen GOttes in
ſich: Dann der erſte Buchſtaben

das ſod, der zweyte aber das He

iſt: Nun macht Jod mit dem He
Ja aus / Ja aber heißt GOTT.
Daher entſpringt Allelu'a; alle-
lu, laudate, Ja, DEUM. Wann
ihr aber den Namen GOttes/
das Jod, und das He von obbe⸗
meldten zwey Wortin hinweg
nemmet / ſo werdet ihr nicht mehr
leſen ich ve isha, der Mann/
und das Weib / ſondern ihr
werdet leſen esh va esh, das
Feur / und das Feur. Wann
GODT in euerem Hauß iſt (er
=èðÿMðM wird

2. Cor. 13.

V. II.

—

4506 Drey und zwantzigſte Predig /

wird aber darinn ſeyn / wann
Fried darinn iſt / laut des Ver⸗
ſprechens: Pacem habete, &
DEUS pacis erit vobiſcum:
Habt Friden unter euch / ſo
wird der GO TT des Fri⸗
dens mit euch ſeyn:) Wann

GEBtt / ſpriche ich / unter euch iſt/

ſo iſt die Ehe des Manns / und
Weibs eine geheiligte Ehe / ein
heilige Geſellſchafft. Aber wann
GOtt ſich nicht ein finvet / ſo iſt es
kein Geſellſchafft Manns/ und
Weibs / ſondern ein Krieg zwey⸗
er wilden Beſtien / zweyer Hoͤll⸗
Furien/ Plutonis, und Proſer-
pinæ; nichts / als Feur / und
Feuer esh va esh: Feuer des

Widerwillens / und des Zorns /

der Uneinigkeit / Feindſchafft / und
der Eyferſucht; Es iſt ein Feg⸗
Feur / und ein kleine Hoͤll / ein
Orth des Laſters / der Straff/
und Raſerey / des Haſſes / der
Gottslaͤſterung / der Maledey⸗
ung / und Ver fluchung / die wahr⸗
haffte Bildnußz / der groſſe Weeg /
und der Anfang der Hoͤllen der
Verdammten.
In denen Sprichwoͤrteren des

Prov. 19. weiſen Salomons, allwo wir ha⸗

V. 14.

ben: Domus, & divitiæ dantur
à parentibus, à Domino au-
tem proprié uxor prudens:
Hauß / und Reichthum wird
von denen Elteren gegeben /
aber ein vernuͤnfftig Weibd
kommt eigentlich vom ⁵½ρR⸗

BEN j‚/gibt der Griechiſche

TDext: ρονιτια YoοoHν5⅞
Aptatur mulier viro, das
Weib wird dem Mann zu⸗
geſtimmet: Dahero die Fran⸗
tzoſen Sprichworts weiß zu ſa⸗
gen pfegen: Wann GOCC
eine Ehe ſtüfftet / kan ſie

nicht / dann wohl geſtuͤff⸗

tet ſeyn; es iſt ein zuſam⸗
men⸗ ſtimmende wohllau⸗
tende Muſic. Dann gleichwie
ein wohl zuſammen⸗ geſtimmte
Muſic die Zuhoͤrer hoͤchſtens er⸗
goͤtzet / entgegen ein widriges nicht
zuſammen⸗ ſtimmendes Gethoͤn
die Ohren verletzet / der Einbil⸗

dung verduͤßlich iſt/ und denen /

ſo ſie anhoͤren / einen Eckel verur⸗
ſacht / und mißfalt: Eben alſo/
wann Mann / und Weib ſich
wohl zuſammen vertragen / in
guter Verſtaͤndnuß miteinander
leben / iſt es ein wohllautende Mu-⸗
ſic, welche die Befreundte ergoͤ⸗
tzet / die Benachbarte vergnuͤget/
und einen guten Geruch durch
die gantze Nachbarſchafft aus⸗
guͤſſet; ſeynd ſie aber immerdar
einander zuwieder / in Zanck / und
Uneinigkeit / ſo iſt es ein Betruͤb⸗
nuß / und Creutz allen ihren An⸗
verwandten/ ein Aergernuß der
gantzen Stadt.
Diie Lateiner benamſen die
Ehe conjugium, commune ju-
gum:, als ſeye dieſelbe ein ge⸗
meinſames Joch. Wann
zwey Thier an einem Wagen
wohl zuſammen geſetzt ſeynd / und
gleich

ihunen
UWN onle⸗
Iund Ni
1. 8 eiden

Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 451

gleich miteinander fortziehen / iſt
das Joch ihnen bey weiten nicht

ſo verdruͤßlich / noch ſo beſchwer⸗

lich zu ziehen / und wird das Feld
noch ſo gut von ihnen gebauet;
aber wann ſie ausſchlagen / das
einte fuͤr ſich gehet/ das andere
hinter ſich hauſet / eines auf die
rechte / das andere auf die lincke
Seiten ziehet / ſo iſt das Joch ih⸗
nen unertraͤglich / und ihr Thun
nichts werth. Wann zwey ver⸗
hetzrathete Perſonen eines Ge⸗
muͤths / eines Sinns,/ einer Lieb/
und gleichen Willens ſeynd / tra⸗
gen ſie den Laſt ihres Eheſtands
gar leicht: Aber wann ſie ſich zu⸗
ſammen nicht verſtehen / das eine
warm / das andere kalt / das eine
ſuͤß / das andere ſaur; diſes auf
diſe / jenes auf ein andere Weiß
regieren / und handlen will / iſt die
Buͤrd ihnen hoͤchſt ſchwer / und
das gantze Hauß⸗Weeſen in Un⸗
ordnung.
. Wann wir die drey Liechter /
Ad hancmul- deren unſer Verſtand faͤhig iſt /
tum confe- den Glauben / die Erfahrnuß/
unt Virres und Vernunfft zu Rath zieheten /
1. Seriptur4, wurden wir geſtaͤndig ſeyn / daß
Ddeer Frid / und alle Gluͤckſeeligkeit
eines Hauß lediglich / und ſo zu
ſagen gaͤntzlich von der Klugheit /
Tugend und Heiligkeit des
Weibs abhange. Die Predigen
ſeynd hoͤchſt kraͤfftig / und maͤch⸗
tig die Menſchen von ihren Auß⸗
gelaſſenheiten / und boßhafften
Leben abzuziehen/ fuͤrnemlich die

Predigen eines frommen Mans/
eines Predigers / der heilig / und
von dem Goͤttlichen Geiſt beſeelet
iſt / doch hat das gute Exempel ei⸗
nes Weibs noch gröͤſſere Krafft
uͤber ihren Mann; dann welcher
Prediger war ein froͤmmerer hei⸗
ligerer / und eyfrigerer Mann/
wer voͤller des H. Geiſts / maͤch⸗
tiger in den Worten / und Wer⸗
cken / als der O. Petrus? der ſei⸗
nen Predigen durch ſein heiliges
Leben / und fuͤrtreffliche Wun⸗
derwerck ein Anſehen machte/
durch ſeinen Schatten denen
Krancken die Geſundheit wider
ertheilte / eines mahl 3000. ſeiner Act. a. v.
Zuhoͤrer durch ein eintzige/ und 41.
ein anders mahl widerum 50ο%⁄. Act. 4. V. 4
bekehrte? und nichts deſtoweni⸗

ger ſagt er / daß die Weiber noch

mehrere Kraͤfften haben / durch
ihren heiligen Wandel / die See⸗
len zu bekehren: Mulieres ſubdi- Pet. 3
ti ſint viris ſuis, ut & ſi qui v. 1,
non credunt verbo, per mulie-
rum converſationem ſine ver-
bo lucrifiant: Die Weiber
ſollen ihren Maͤnneren un⸗
terthan ſeyn: Auf daß auch
die / ſo dem Wort nicht glau⸗
ben / durch den Waͤndel der
Weiber ohne das Wort ge⸗
wonnen werden.

gefuͤllet von Exemplen Heiliger tis.
Weiber / welche ihre Ehe⸗Maͤn⸗
ner von dem Unglauben / oder ei⸗
Lll 2 nem

—

452 Drey und zwantzigſte Predig

nem gottloſen Leben bekehrt / und
durch ihr Klugheit / und gutes
Exempel Heilige aus ihnen ge⸗
macht haben: Als da bekehrt hat
die H. Monica ihren Ehe⸗Mann
Patritium, die H. Perpetua ihren
Africanum, die H. Cæcilia den
H. Valerianum, und Indegun-
dis den H. Hermenegildum.
Die Urſach iſt / weil die Wei⸗
ber uͤber alle maſſen verſchmitzt /
ſcharpffſianig / und geſchickt ſeynd
zu dem Zweck ihres Geſuchs zu
gelangen: Sie ſeynd hitzig / und
eyfrig / auf das / was ſie unter⸗
nemmen; Wann ſie etwas vor⸗
haben / legen ſie ſich mit Hertz⸗
und Gemuͤth / hefftig / und aller
inbruͤnſtig dorauf / ihre Liebko⸗
ſungen / ihre anreitzende Lieblich⸗
keit / und annehmliche Geſchick⸗
lichkeit ſcheinen / weiß nicht was
fuͤr ein natuͤrliche Macht / und
Ober⸗ Gewalt uͤber die Hertzen
zu haben. Alſo gedunckt mich/
das beſte Mittel / Chriſtliche Haͤu⸗
ſer wohl einzurichten / ſeye / daß
man die Weiber zur Tugend recht
anweiſe / und diefelbe in ihnen for⸗
miere. Nun das beſte Mittel / ſie
wohl zu unterweifen / iſt / daß man
Embr. l. 2, de Mit dem H. Am broſio ihnen ſa⸗
Virgin. ge: Sit vobis tanquam in ima-
gine deſcripta Virginitas, vita-
que beatæ Mariæ, de qua ſuma-
tis exempla vivendi: Ihnen
das Leben der Allerheiligiſten
Mutter GOttes vilfaͤltig fuͤr Au⸗
gen ſtelle / als welche die Ehr / die

Glory / der Spiegel / das Muſter/
das Vorbild / und vollkommne
Modell des Weiblichen Ge⸗
ſchlechts iſt. Wir koͤnnen Sie be⸗
trachten / oder von ihrer Ehe⸗Ver⸗
bindnuß mit dem H. Joſeph, oder
wehrend/ oder nach ihrem Ehe⸗
Stand: Will ſagen in dem Jung⸗
fraͤulichen / in dem Ehelichen / und
in dem Wittib⸗Stand / und all
diſes wird uns Liecht geben / die
Hochheiten / und Vortrefflichkei⸗
ten des H. Joſephs zu erkennen/
wie ihr in Folge diſer Predig ſe⸗
hen werdet.
Vor ihrer Ehlichen Verbind⸗ Qux proptex
nuß / von dem 3. oder 4ten Jahr ca imitari des
an biß auf das 13. oder 14te ih⸗ bent MAREI
res Alters / lebte ſie gantz enſam / AM in ſtatu
und von Menſchlicher Gemeine Virginitatis⸗
ſchafft abgefoͤnderet in dem Tem⸗
pel / das iſt in einem an den Tem⸗
pel anſtoſſendem Hauß / aus wel⸗
chem ſie zu aller Stund in denſel⸗
ben/ eAndact erricheth⸗
und GOtt zu verehren / hinein ge⸗
hen kunnte.* Ich kan euch nicht eſe gre⸗
ausdrucken / wie loͤblich ich die dig diſes
Gottſeeligkeit der jenigen befinde / vierdten
welche ihre Toͤchteren in ein Klo⸗ Theils lit. C
ſier in die Koſt geben / ncht um
ſie ohne Beruff zu dem Geiſtli⸗

C.

chen Stand zu noͤthigen / ſondern

in der Forcht GOttes unterwei⸗
ſen zu laſſen / und fuͤr denen ſo
vilfaͤltig / und Jungfraͤulicher
Keuſchheit ſo grfaͤhrlichen hinter⸗
liſtigen Nachſtellungen der Welt
in Sicherheit zu ſetzen: Ich
wuͤnſch⸗

.ℳ

* Prep
lwitane
r NA.
(üktu
ggnnnt⸗

ſherben
e Hee
s
dtet
loled

Von dem O. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 453

wüuͤnſchte / genugſam beredt zu
feyn / euch diſes einzureden; die⸗
weil es aber vil aus euch / oder
nicht koͤnnen / oder nicht wollen /
ſollet ihr wenigiſt glauben / ein
Sach von hoͤchſter Wichtigkeit
zu ſeyn / daß ihr dieſelbe zu Hauß
wohl verwahret / und in der Ein⸗
ſamkeit haltet. Wann ihr eue⸗
ver Tochter ſo vil Freyheit geſtat⸗
tet / daß ihr ſie in der gantzen
Stadt herum ſchwermen / Be⸗
ſuchungen machen / in die benach⸗
barte Haͤuſer/ zu dem Ball / Taͤn⸗

tzen / oder Comoͤdien / in die Ge⸗

ſellſchafften / und Zuſammen⸗
kuͤnfften beydertey Geſchlechts⸗
Perſonen der Knaben / und

Maͤgdlein gehen laſſet / ſo ſeyd ihr

(nichts zu melden von denen Ge⸗
fahren / denen ſie ſich ausſetzet)
ein Urſach / daß / wann ſie nach⸗
mahls den Ehe⸗ Stand antrittet /
ſie ein gantz ver welckt / und einge⸗
nommenes Hertz ihrem Braͤuti⸗
gam zum Mahlſchatz bringet /

welches die Staͤrcke der Zunei⸗

gung/ und Zaͤrtlichkeit der Lieb /
die fie ihrem Che⸗Mann ſchuldig
iſt / ſchwaͤchet / und mercklich ent⸗
kraͤfftet: Dann unmoͤglich iſt / daß
bey ſo vil gemachten Bekannt⸗
ſchafften / dey ſo vil geſchloßnen
Freundſchaffter/ Vertraͤglichkei⸗
ten/ und thorichter Lieb ſie nicht
noch lange Zeit hernach die Bild⸗
nuſſen/ und Varb davon behalte.

Wann ſie einmahl die Ge⸗

wohnheit angezogen / denen Buhl⸗
ſchafften ſich zu ergeben / ſich be⸗
liebt zu machen / gelobt / bedient / ge⸗
lieb koſet / und bewerbet zu werden⸗
ſo behaltet ſie dieſelbe auch in ih⸗
rem Ehe⸗Stand / und zindet ſich
diſes blinde Liebs⸗Feur / welches
Anfangs der Ehe ausgeloͤſcht zu
ſeyn ſchiene / unvermerckt wider⸗
um an / und verurſachet manches⸗
mahl groſſe Brunſt / oder einer
naͤrriſchen Lieb in dem Hertz des
Weibs / oder der Eyferſucht in
dem Hertz des Manns / oder in
beyder Hertzen miteinander⸗

Wann ſie als ein Maͤgdlein ge⸗
wohnt iſt / hin / und her zu lauffen /
zu ſpielen / Viſiten zu geben / und
allerhand Ergoͤtzlichkeiten ſich zu
bedienen / wird ſie davon / auch
wann ſie verheyrathet iſt / nicht ab⸗
ſtehen / welches dann macht / daß
ſie von Hauß ſich gern entziecht /
das Haus⸗Weeſen an den Na⸗
gel hencket / ihre Geſchaͤfft bey⸗
ſeits ſetzet; Und alſo bringt ſie ih⸗
ren Mann in Harniſch / und zum
Zorn / erweckt einen Widerwillen
bey ihrem Schwiger⸗Vatter/
und Schwiger⸗Mutter / laßt/
ihre Kinder zu unterweiſen / ihr
Hauß⸗Geſind zu regieren / auſſer
Acht / wie ihr doch die Schrifft

einbigdet: Honorare So ceres, Tob, 19.

gubernare domum, regere fa. v.
Ve

miliam: Daß ſie ihren Schwaͤ⸗

her / und Schwiger in Eh⸗
ren halten / das Hauß

LlI 3 ver⸗

13

454 Drepy und zwantzigſte Predig /

verſehen / das Hauß⸗Geſind
regteren ſolle.
Aber / werdet ihr mir ſagen/
wann mein Tochter Leuth⸗ ſcheu
iſt / wann ſie kein Gemeinſchafft
macht / wann ſie ſich nicht hervor⸗

thut / nicht ſehen laßt / nicht pro⸗

per / und trefflich heraus kleidet/
ſich / um bey denen Geſellſchafften
zu erſcheinen / nicht zieret / ſchmu⸗
cket / und ſtattlich aufmutzet / ſo
wird ſie keinen Anſtand/ keinen
Verder bekommen:Ja fuͤrwahꝛ/
ſecht einen ſchoͤnen Anſtand / den
ſie durch diſes Mittel bekommen
wird! Sie wird einen ſinnlich/
fleiſchlich / und vichiſchen Men⸗
ſchen bekommen / einen Mann der
ſich / wie ein Beſtie / durch ein

Aaß locken / durch gekraußte

Haar / durch ein weyig glatt / und

weiſſe Haut / oder durch Pantof⸗

Judith. 16. fel wie Holofernes ſich fangen /

V. I.

und einnemmen laßt: Sandalia
ejus rapuerunt oculos ejus.

Ein Mann/ der ein Weib

nimmt / wie man ein Kuhe kaufft /

dieweil ſie nemlich vil Fleiſch hat /
der wird bald einen Eckel ab ihr
ſchoͤpffen / ſie / nachdem er mit
ihr vermaͤhlet / und diſe Bluͤh der
Jugend und Schoͤn heit verwel⸗
cket ſeyn wird / verlaſſen / und ſich
ihrer begeben / und indem er nur
das Fleiſch zu lieben gewohnt iſt /
dieweil er andere vil juͤngere/
ſchoͤnere / anſehnlichere / holdſeeli⸗
ger / und annehmlicher finden
wird / euer Tochter beyſeits ſetzen.

Und hernach gehoͤrt es nicht
GOtt zu / euerer Tochter einen
Heyrath auszufinden / nicht aber
dem Fleiſch / und Blut? Und iſt
die Urſach / warum ſo vil Ehe⸗

ſcheidungen / wo nicht des Leibs /

wenigiſt des Hertzens / und Ge⸗
muͤths / ſich ereignen / daß nicht

GOtt / ſondern Venus, oder CLu-

pido, der Mammon, Aſmodeus,
oder Beelzebub der Gott der
Mucken euere Ehen geſtifftet hat:

Quod Deus conjunxit, homo Matth. 19.
non ſeparat: Was GOTC v. 6.

zuſammen gefuͤgt hat / das
ſcheidet der Menſch nicht.

Wann GOtt das Kütte euerer

Hertzen geweſen waͤre / ſo wurde
die Vereinigung derſelben von ei⸗

ner Daur ſeyn / aber ihr verhey⸗

rathet euch aus thorrechter Lieb /
aus Geld⸗ oder Ehrgeitz / das

Kuͤtt / und der Leim euerer Her⸗

tzen / und Zuneigung iſt das
Fleiſch / und weil diſer Leim nicht
ſtarck / diſe Zuſammenloͤthung
nicht gut / werden euere Hertzen
in einem Augenblick aufgeloͤßt /
und von einander abgeſoͤnderet.
Um euer Tochter in ihrem Ehe⸗
ſtand gluͤckſeelig / und vergnuͤgt
zu machen / iſt nicht gnug / daß ſie
einen reichen / adelichen / wohl ver⸗
ſipſchafftet / und in Aemteren
auferzognen Mann habe / es muß
ein anſtaͤndig / fuͤglich / tugend⸗
ſar / friedliebend / und nach ihrem

Humor, und Neigungen ein⸗

gerichter Mann ſeyn: Nun aber
einen

n Kirnc
lugi

th. 19.

ve⸗

Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 455

einen ſolchen erkennt GOtt allein / bringen doch diſe alle ihm nicht

GOtt allein ſtehet zu / einen ſol⸗
chen ihr auszufinden / einen ſolchen
ihr zu ertheilen; und damit er
hierzu anverlaßt werde / muß ſie
ihn nicht beleidigen / und ein uͤppi⸗
ges Welt⸗Kind,/ ein hoffaͤrtige
ſtoltze Doek / oder ein leicht ſinnig /
frey / frech / und ausgelaßne
Springerin / wie ſie iſt / ſonder /

ſein Gunſt / und Gnad gewinnen /

D.

In ſtatu con-
jugii. .

ein andaͤchtig / eingezogne / zuͤch⸗
tig / weiß / und kluge Jungfrau/
wie MARIA, ſeyn. Wann ſie
ſolcher geſtalt den Eheſtand an⸗

trittet / wird ſie ſich darinn ver⸗

halten / wie es ſich gebuͤhrt / und
ihrem Mann die Pflicht / und
Schuldigkeiten eines heiligen
Weibs leiſten.
Nun ſeynd deren Schuldig⸗
keiten / zu welchen der Heil. Geiſt
ein Chriſtliches Weib / die ihr
Heyl wuͤrcken / und in ihrem Ehe⸗
ſtand gluͤckſeelig leben will / ver⸗
bindet / fuͤrnemlich drey: Die
Ehr / die Lieb / und der Ge⸗
horſam. MARIA hat alle
drey auf das volkommniſte ge⸗
gen dem H. Joſeph beobacht t.
Sie hat ihn aͤuſſeriſt geehrt / ihm
den glorwuͤrdigſten Beynamen/
den fuͤrtrefflichiſten Lobſpruch /
und Ehrreichiſten Euut den man
ihm immer geben kan / zugelegt:
Nemme man alle Lo reden / ſo die
Heilige von ihm gemacht, alle
Predigen / ſo alljaͤhrlich von ihm
gehalten werden / zuſammen/

ſo vil Ehr / und Glory bey / als
der eintzige Titul / den ihm MA-
RIA zugeeignet hat / da Sie ihn
den Vatter JEſu benamſet:
Pater tuus, & Ego:
Sie hat ihn geliebt / nicht nur
durch leere Ceremonien / und dem
Schein nach / ſondern ernſtlich /
wahrhafft / und in der
ſelbſt; das Gebott des Kayſers
Auguſti hielte nur die Maͤnner/
nicht aber die Weiber an / in ſei⸗
ner Geburths⸗ Stadt ſich be⸗
ſchreiben / und aufzeichnen zu laſ⸗
ſen: Die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau war nicht verpflichtet / na⸗

cher Bethlehem zu gehen / ſon⸗

dern allein der H. Joſeph; doch
truge Sie ſo groſſe Neigung/
und zaͤrtliche Lieb gegen ihm / daß
Sie ihn nicht verlaſſen kunnte/
Sie will ihm Geleitſchafft leiſten /
ohne anzuſehen / daß die Reiß

lang / und beſchwerlich / Sie mit⸗

ten im Winter / ſchon 9. Monat
ſchwanger / und naͤchſt bey der
Geburt waͤre.
Da Ihr Mann Ihr befohlen /
zu Mitternacht aufzuſtehen / ei⸗
lends aus ihrem Hauß / aus der

Stadt / aus dem Land ſich aufzu⸗

machen / und in ein fremd / wild/
und abgoͤtteriſches Land / allwo

Sie weder Verwandte / noch

Freund / noch einige Bekannte
hatte / hinzuziehen / dieweil es in

einem Nacht⸗ Geſicht ihm vorge⸗

kommen ware / daß es alſo ge⸗
ſchehen

Luc. 2. V.
V. 48.

Sach

456 8
ſchehen muͤßte / widerlegt Sie ihm
gar nichts / ſagt nicht / es iſt nur
ein eitler Traum / man hat nicht

Darauf acht zu geben; wann es

der Will GOltes waͤre / wurde
mir der Engel hievon eben ſo⸗

wohl / als von der Einfleiſchung /

und Menſchwerdung ſeines
Sohns Bericht gegeben haben:
Sie verſetzt nichts dergleichen/
gehorchet ihm zur Stund / und
augenbliklich. Was Unterthaͤ⸗
nigkeit! Was Gehorſam iſt di⸗
ſes! Sehet da ein wahrhafftes
Muſter aller Chriſtlichen Wei⸗
ber / ſechet da die ausbuͤndig / und
dichte Tugend / die wahre Voll⸗
kommenheit eines verehlichten
Weibs⸗Bilds / aus Liebe GOt⸗
tes ihren Mannzu ehren / ihn zu
lieben mit einer aufrichtigen hertz⸗
ligchen Lieb / ihm zu gehorſamen /
und in Verwaltung des Hauß⸗
Weeſens unterthanig zu ſeyn.
Ihr ſeyd ihm Reſpect, und
Ehrerbietigkeit ſchuldig / als eue⸗
rem Haupt / und Oberen / dann
er iſts. Und ſtellet euch der H.
I. Pet. 3. V. Petrus zu einem Exempel Saram,
6. die Heilige Geſoons des Abra-
hams vor / welche / da ſie von ih⸗
rem Mann redet / ihne ihren
Herren nennete: Und ſeyd ihr
nicht nur allein eueren Mann zu
ehren ſchuldig / ſondern auch ſei⸗
net wegen eueren Schwaͤher / und
Schwiger⸗Mutter:Die Schrifft
Tob. 10. befihlt euch ſolches: Honorare
v. 13. Soceros, diligere Maritum.

Drey und zwantzigſte Predig /

Ihr muͤßt euch untereinander
lieben mit einer rein / und unei⸗
genruͤtzigen / mit einer aufrichtig/
und hertzlichen Lieb / einander lie⸗
ben / ſprich ich / aus Freundſchafft
und Wohlgewogenheit: Die

Burgerliche Geſatz haben Mann /

und Weib die gegenſeitige
Schanckungen verbotten / geſtat⸗
ten nicht / daß jener diſer / und diſe
hinwiderum jenem Verehrungen
mache/ um alle Anlaß aus Eigen⸗
nutz / und Hoffnung eines zeitli⸗
chen Guts einander zu lieben / ih⸗
nen zu benemmen :
enim amor ſolls animis con-
ciliari debet:

Honeſtus L- Hæc ratie
fl. d. donat.

Sintemahl die ir. vir⸗ &

ehrliche Lieb allein durch⸗

beyderſeitige Gemuͤther bez⸗
ſchloſſen werden muß / ſagt
Ulpianunus.

Wann die Gemeinſchafft eue⸗

rer Lieb ſich nur auf ſinnlich / uns
fleiſchlichen Wolluſt gruͤndet/ ſo
thut ihr mehr nicht / als ein Loͤw /
und ein Loͤwin; ein Tieger / und
Tiegerin: Quid magnum eſt in
homine, quod invenitur in ty-
gride? ſpoicht der H. Auguſti⸗
nus: Was groſſes ſoll es in
einem Menſchen ſeyn / das
auch in einem Tieger⸗CThier
gefunden wird?
Ihr muͤßt euch untereinander

lieben mit einer Chriſt⸗ und

Geiſtlichen Lieb, mit einer uͤber⸗

natuͤrlichen Lieb / in dem beſte⸗

hend / daß ihr einander verhuͤlff⸗
lich ſeyet / euer Heyl zu wuͤrcken⸗
enc

rc tatis
l. donat.
vit E

Von dem H. Patriarchen Joſeph c. 457

euch heilig / und vollkommen zu
machen; daß eines das andere
ſeiner Unvollkommenheiten lieb⸗
reich beſtraffe / eines des anderen
Ermahnung⸗ und Vorſtellungen
zu Gutem aufnemme; daß ei⸗
nes dem anderen die gute Ge⸗
dancken / die ihr habt / die Er⸗
leuchtungen / die GOtt euch er⸗
theilt / die Gnaden / welche er euch

erweiſet / und die Andachten / die

ihr uͤbet / gemein mache / und mit⸗
theile. Ihr muͤſſet eines fuͤr das
andere von Heetzen GOtt bitten /
für einander Buß⸗und andere g⸗
te Werck zu euerer Bekehrung /
fuͤr euerer Seelen Heyl / und da⸗

mit ihr heilig werdet / verrichten.

Die Weiber ſeynd ihren Maͤn⸗

neren ferner ſchuldig den Gehor⸗

I1. Pet. 3. V.

1 9*
Eph. p. V.
220

ſam / und Unterthaͤnigkeit: Der D.

Petrus, und Paulus befehlen es
ihnen ſo vilfaͤltig: Mulieres ſub-
ditæ ſint Viris ſuis, ſicut Do-
mino: Die Weiber ſollen ih⸗
ren Maͤnneren unterthan
ſeyn / wie dem Erren.
Traun! vil Chriſtliche Weiber /
auch andaͤchtige / oder die weni⸗
giſt / ſolche zu ſeyn / ſich geduncken
laſſen / werden vor dem Richter⸗
Stuhl GOttes in Aengſten ſte⸗
hen / und ſehen / daß ſie unvoll⸗

kommne Beichten / und unwuͤrdi⸗

ge Communionen werden ver⸗
richtet haben; dieweil ſie ſich nicht
anklagen / noch uͤber dergleichen
Maͤngel ihr Gewiſſen erforſchen /
P. le jeune IV. Theil.

uͤber ihren Ungehorſam gegen ih⸗
ren Ehemaͤnneren / über ihr
Herrſchſucht / und Begird / das
Kegiment zu fuͤhren / und in dem
Hauß den Meiſter zu ſpielen /
uber ihr Eigenſinnig⸗ und Hals⸗
ſtarrigkeit wider ihren Mann zu
ſtreiten / mit ihme zu zancken / ihm
Fehler vorzurucken / wider wel⸗
che kein Mutel iſt / und ihm Ur⸗
ſach zum Zorn / zum Schwoͤren /
und Fluchen zu geben.
Aber auch der Mann muß be⸗
trachten / daß er ein Hauß⸗Vat⸗
ter / daß ſein Macht / und Ober⸗
Gewalt / ſo er uͤber ſein Weib
hat / ein Vaͤtterlicher / und kein
deſpotiſch / und hochmuͤthig be⸗
fehlender Gewalt / ſie weißlich /
und verſtaͤndig zu regieren / nicht
aber als einer Selavin frey zu ge⸗
bieten / ein Gewalt kluger An⸗
weiſung / und nicht einer Herri⸗
ſchen Beherrſchung / ein hoͤflich /
und ſittſam / nicht aber tyranni⸗

ſcher ſeyn ſolle: Quali infirmiori 1. Pet. 3.

vaſculo honorem impertien-
tes, tanquam & cohæredibus
ratiæ vitæ, ermahner ſie der H.
Petrus: Ihr Maͤnner gebet
dem Weiblichen Gefaͤß / als
dem ſchwaͤcheren/ gebuͤhrliche
Ehr / als denen / die auch Mit⸗
Erben ſeynd der Gnad des

Lebens.

Endlich wann der Todt den
Lebens⸗Faden des einten ab⸗

ſchneidt / und das eheliche Band uitatie.

gufloͤſet / muͤſſen nicht eben dar⸗
Mmm um

um auch zugleich die Hertzen
zertrennet / und von einander ge⸗
riſſen werden: Die Perſon / wel⸗
che bey deben verbleibt / ſoll jeder⸗
zeit die Treu / und Beſtaͤndigkeit
ihrer Lieb gegen ihrem Mit⸗Theil
Tereul- nidb. erweiſen. Tertullianus lehret
1onogam: uns / was ein Chriſtliche Wittib
10. ehedeſſen gegen ihrem verſtorb⸗
nen Ehemann gethan habe.
Mercket ihr Herren Calviniſten:
Er lebte in dem zweyten Jahr⸗
hundert. Es iſt ſchon uͤber 1400.
Jahr / und erzehlt er den Ge⸗
brauch ſeiner Zeit. Sie (ſpricht
er) verrichtet Opffer und Gebett
fuͤr ihne: Sie bittet GOtt /
daß er ihn an das Ort der
Erquickung uͤberſetzen wolle /

und gleichwie ſie in Geſell⸗

ſchafft beyſammen auf Erden
gelebt/ alſo auch miteinan⸗
der glorreich dermahlen ei⸗
nig von dem Todt auferſte⸗

hen moͤge. Offert annuis
Lle diſe Betrachtungen
s. Joſegh Cur koͤnnen uns zu einer An⸗
tus MARIXE; leikung dienen / die Vor⸗

unde Ejus ex. trefflichkeiten / und Hochheit des
cellentiæ con- Yeil, Joſephs zu erkennen. Er

ſiderantur ex war ein wahrhaffter Ehemann
ſtatu MA. MARIX; ob ſchon ſie beyder⸗
RA ante ſeits das Geluͤbd ewiger Jung⸗
Conjugium. rquſchafft abgelegt / auch dieſelbe

unverbruͤchlich gehalten haben/

458 Drepy und zwantzigſte Predig /

diebus dormitionis ejus; refri=
gerium ei adpoſtulat, & in pri-
ma reſurrectione conſortium.
Zu dem Ende iſt vonnoͤthen / daß
ihr ein tugendſam / und from⸗
mes Leben fuͤhret: Dann fahls
ihr ein weltlich / üppig / und wol⸗
luͤſtiges Weibs⸗ Bild ſeyd / ſo
ſeyd ihr mehr todt / als euer ver⸗
ſtorbner Ehemann: Vidua, quæ 1. Tim. 5.
in deliciis eſt, vivens mortua V. 6.
eſt. Ein Wittib / welche in
Wolluͤſten lebet / die iſt le⸗

bendig todt. Euer Mann iſt

nur dem Leib nach todt / ihr aber
der Seel nach; und alſo wer⸗
det ihr ihm keinen groſſen Troſt
durch euer Gebett verſchaffen
koͤnnen: Und wann er widerum
auferſtehen wird / auf der rechten
Seiten Chriſti JEſu zu ſtehen/
werdet ihr auf die lincke geſtellet
werden unter die Verworffene.
Scparabunt malos de medio Matth. r13.
Juſtorum. v. 42.

PUNCTUM II.

ſammen ende / war ihr Ehe
nichts deſtoweniger ein rechtge⸗
ſchaffne / vollkommene / kraͤfftig/
und unaufloͤßlichs Ehe: Matri- Can. Matri-
monium ſolo conſenſu con- wonium 27.
trahitur, ſpricht das Geiſtliche ¹.**
Recht: Die Ehe wird allein
durch beyderſeitige Ein⸗
willigung getroffen. Und .V
das Weltliche: Nuptias con- IL.⸗ Nuptias ff.

als Bruder / und Schweſter beys ſenſi

enſus, non concubitus facit: d. K. J.

Die

Tin ,.
7,6.

he tr

Mar
nium 11
2.

den Beyſchlaff

Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 459

Die Ehe wird durch eintraͤch⸗
tigegemeinſamen Willen bey⸗
der Theil / nicht aber durch
geſchloſſen.
Und alſo ſtehet ihm diſe Ehr zu /
daß er der erſte Mann / den MA-
Rl geliebt habe/ nicht mit einer

ſinnlich / und fleiſchlichen Lieb (an⸗

geſehen Sie vil reiner / als die
Sternen / als das Sonnen Liecht /

als die Engel / und Seraphims
ware) ſondern mit einer Burger⸗

und Menſchlichen / mit einer hoͤf⸗

lich / und ſittlichen Lieb/ mit einer

Lieb der Freundſchafft / und Ver⸗
traulichkeit. Sie hat den H. La-
zarum, den H. Joannem den
Evangeliſten / und die uͤbrige A⸗
poſtel geliebt / aber zu allererſt / und
vil laͤger den H. Joſeph; er hat

die Erſtlinge ihres Jungfraͤuli⸗
chen Hertzens / ihr erſte Lieb / und
Uorei zaͤrtiſte Zuneigung ge⸗

Ille meos primus, qui me ſibi junxit,

amores

Abſtulit.

Der mit mir hat vermaͤhlet ſich,

Den lieb vor allen andren ich.

Dann weil MARIA von ihrer

Kindheit an biß auf das Mann⸗
bare Alter in dem Tempel iſt er⸗
naͤhrt / und auferzogen worden/
hat Sie vor ihrem Eheſtand mit
einigem Mann niemahls einige
Kund ſchaſft enſiogen und auch
ſo gar mit ihrem naͤchſten Vetter
Zacharias nicht geredt / dann er

die gantze Zeit uͤber / in welcher
Sie ſich bey ihm aufhielte / gehoͤr⸗
loß / und ſtumm ware.
Der Heil. Geiſt hat M ARIXX
diſen H. Patriarchen beſtimmet;
Er hat ihme dieſelbe innerhalb
zehen Jahren in dem Tempel zu⸗
bereitet / ausgeruͤſtet / und abge⸗
richt: αιταα ροονν aονιdι—äͤ/“:
Præparatur, aptatur. Wann
GOTT dazumahl denen jenigen
Manns⸗Bildern zur Vergeltung
ihrer guten Wercker ein anſtaͤn⸗
dige Ehegattin / ein klug⸗/ und tu⸗

gendſames Weib ertheilte: Mu- Eccl. 26. v.

lier bona, pars bona, dabitur
Viro pro benefactis: Ein from⸗
mes Weib iſt ein gute Gaab /
ſie wird einem Mann fuͤr
ſeine gute Thaten gegeben
werden. Was Verdienſt / was
Schaͤtz der Gnaden / was Heilig⸗
keit / und gute Werck muß dann
der H. Joſeph gehabt haben / der
zu ſeiner Belohnung das aller⸗
vortrefflichſte / das aller⸗ reiniſte /
das aller⸗ keuſchiſte / das aller⸗
weiſiſte / das aller⸗verſtaͤndigſte /
demuͤthig⸗ liebreich⸗ gedultig/ ge⸗
horſam⸗ heilig⸗tugendſam⸗ und
vollkommniſte Weib / ſo jemahls
geweſen iſt / und ſeyn wird / bekom⸗
men hat?
Oder wann ihr wollt / daß ich
die Muͤntz umkehre / und dieſelbe
von der andern Geiten anſchaue/
will ich ſagen / daß wehrend diſen
zehen Jahren / da MA RIA in dem
Tempel geweſen / Sie durch ihre
Mmm 2 gute

Pſ. 19. V. I4.

30

G.

In conjugie.

460 Drepy und zwantzigſte Predig /

gute Werck/ihre Andachten / und Heilige Verrichtung / und jene

heroiſche Tugenden verdient ha⸗
be / einen anſtaͤndig / und gezim⸗
menden Mann von GOit zu er⸗
halten. Erweget demnach von
was erleuchtem Verſtand / von
was Demuth / Reinigkeit / und
Keuſchheit / von was Liebe / Klug⸗
und Weißheit der Mann ſeyn
mußte / der dem Gebett / und un⸗
vergleichlichen Verdienſten der
Allerheiligſten aus allen Heiligen
zum Lohn iſt gegeben worden?
da Sie mit ihm getraut ware /
hat Sie ihn geehrt/ als ihr
Haupt / als ihren Obern / und
Herrn. Diejenige/ welche von de⸗
nen Englen geehrt / von denen Se .
raphinen in tieffiſter Reverentz

und Ehrforcht gehalten wurde /
vor welcher der H. Gabriel die

Knye gebogen hatte: zu dero
Fuͤſſen die Streittend/ und

Triumphirende Kirch ſich nider⸗

wirfft: welche war die geliebtiſte
Braut des Ewigen Vatters / die
wuͤrdigſte Mutter des Sohns/
das herrliche Heiligthum des
H. Geiſts: Sie hat den Heil.
Joſeph geehrt / ſich vor ihme er⸗
nidriget / ihm die groͤſte Dienſti ge⸗
leiſtet / und diſes auch dazumahl /
da Sie IJEſum in ihrem Leib /
oder auf ihren Armen truge:
wann ein Prieſter das Hochhei⸗
ligſte Altars⸗ Sacrament tra⸗
get / ſoll er niemand gruͤſſen / noch
auch / wann er Meß liſet / dieweil
er auf nichts anders / als auf diſe

goͤttliche Majeſtaͤt / die er anbettet /
ſich begeben / und bedacht ſeyn
ſolle: und wann man ein Kubric
aufſetzte, welche zulieſſe / ſemand
zu gruͤſſen / wurde ſolches fuͤr nie⸗
mand andern / dann fuͤr etwelch
ein hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich / anſehnlich⸗
und ſonders beruͤhmte Perſon

vermeynt ſeyn. MARIA, indem

Sie das H. Sacrament, will ſa⸗
gen / den Leib Chriſti IEſu tragt /
hat hundert / und hundert mahl
den H. Joſeph gegruͤſſet / Sie hat
ihm die Reverentz gemacht / ihm
gedient / und in aller Demuth ih⸗
ne geehrt / alſo groß / anſehnlich /

vortrefflich / und Ehr⸗ würdig

war er.
Sie liebten / und hertzten ein⸗
ander mit einer aufrichtig / und
hertzlich / rein / und uneigennuͤtzig /
keuſchiſt / zumahl aber innbruͤnſti⸗
giſten Lieb: dann das Band ihrer
Lieb war JEſus. Joſeph liebte
MARIA Mnicht nur allein / weil
Sie uͤber alle maſſen Heilig /
ſondern weil Sie die Mutter
SEſu war; und MARIA liebte
den H. Joſeph weil er der Naͤhr⸗
Vatter IEſu war: JEſus liebte
MARIAM die Geſponß ſeines
Naͤhr. Vatteꝛs / und JEſus liebte
den H. Joſeph den Braͤutigam
ſeiner O. Mutter; MARIAliebte
Eſum den Naͤhr⸗ Sohn ihres
Braͤutigams / und der H. Jo⸗
ſeph liebte I Eſum das Kind ſei⸗
ner Geſponß. —=–
Sie

— — — — —— —

Von dem H. Patriarchen Joſephet. 461

Sie waren einander verhuͤlff⸗
lich / ſich Heilig / und vollkommen

zu machen; ſie eroͤffneten / und

machten eines dem andern ihre

gute Gedancken / ihre innerliche

Beſchaffenheiten / ihre Andach⸗

ten / und die Gnaden / ſo GOTT
ihnen erweiſete / gemein. MARl
verſtunde vollkommen alle Heim⸗
lichkeiten des Geiſtlichen Lebens /
und Goͤttlicher Wiſſenſchafft / die
Chriſtliche Sitten.Lehr / und ver⸗
borgniſte Geheimnuſſe des Glau⸗
bens / Sie unterweiſete den Heil.
Joſeph darinn / dieweil er Sie

darum erbittete. Und alſo was

heilige Mittheilungen / was wun⸗
derbarliche Ausguͤſſungen / was

Ab⸗und Zufluß GoͤttlichenLiechts/
und Flammen / was ſchoͤne Un⸗
derredungen / was gottſeelige Be⸗
rathſchlagungen ſeynd unter

zwey ſo vereinigten Perſonen in
ſo offtmahlig / ſo langen / ſo heim⸗
lich / und ſo verborgnen / zugleich
aber ſo Heilig / und ernſihafften
Geſpraͤchen dreyßig gantzer Jahr
lang nicht fuͤruͤbergangen! ge⸗
ſtalten er ſeinen Huldgenoſſen /

und ſonders lieben Guͤnſtlingen

offenbaret hat / daß er kurtz zuvor /
ehe Chriſtus das Evangelium
zu predigen angefangen / von der

Weilt abgeſchiden / und geſtorben

ſeye. Wie vil ſchoͤner Ding hat er
aus dem Mund / und durch das
Exempel ESU,und MARI † in
einer ſo langwirigen Zeit / Mor⸗
gens / und Abends / bey Tag / und

Nacht in Fgypten/ und Naza-
reth, auf dem Land / und in der
Stadt / auf der Reiß / bey dem
Tiſch / und in allen andern Bege⸗

benheiten nicht erlernet! wann er

auch der aller⸗ unvollkommniſte
aus allen Menſchen geweſen waͤ⸗

A re // wurde er in einer ſo beiligen

Geſellſchafft / in einer ſo Goͤttli⸗
chen Schul / durch ſo ungemein/
und auſſerordentliche Beyhülff
Heilig worden ſeyn.
gyptiſche Marien/ Lheophi-
li, und alle andere groſſe Guͤnder /
welche ſchon einen Juß in der
Hoͤll hatten / ſeynd heilig worden
durch das Gebett MA RIÆ um
wie vil mehr der H. Joſleph, der
ſchon von Mutter Leib an gehei⸗
liget war / wie jeremias, und der
H. Joannes der Tauffer? Sie
bittete GOtt alle Tag von Her⸗
tzen fuͤr ihne / und ware Sie diſes
ſchuldig zu thun / als ein Cheweib
fuͤr ihren Mann; Sie hegete die
groͤſte Erkanntlichkeit gegen ihm
wegen denen getreuen Liebs⸗
Dienſten / ſo Sie alle Tag von
ihm empfienge. Da Herodes
das Goͤttliche Kind aufzureiben
geſucht / und ſelbiges bey dem Le⸗
ben zu erhalten in gypten mußte
gefluͤchtet werden / wie waͤre es
MARIX. ergangen / wann Sie
nit einen Beyſtand / und Schutz⸗
Mann an dem H. Joſeph gefun⸗
den haͤtte? was wurde man ge⸗
ſagt haben / da man ein junges
Weibs⸗Bild gantz allein/ mit
Mmm 2 einem

einem Kind/ auf dem Feld / auſſ r
ihrem Vatterland / in einer frem⸗
den Landſchafft haͤtte herum zie⸗
hen geſehen? und alſo wie vil
Gnaden / wie vil Vortrefflichkei⸗
ten / und Freyheiten wird Sie
durch ſo emſig / ſo innbruͤnſtig / ſo
verdienſtlich / und GOtt wohl⸗
gefaͤlliges Gebett fuͤr ihn erhal⸗
ten haben?

Sie hatten jederzeit mitten un⸗

ter ihnen den Gegenſatz ihrer An⸗
dachten / das H. Sacrament, den

Eingefleiſchten Sohn GOttes.

Der H. Joſeph namme Ihn vil⸗
mahl / umfangete / und liebkoſete
Ihn; und hieruͤber koͤnnet ihr
wohlurtheilen / daß / wann diſes
Goͤttliche Kind ihn kußte / ſelbiges
duꝛch ſeine heilige Athem den Geiſt
der Gnad / und des Lebens einbla⸗

Gen. 2.V. 7 ſete: Inſpirabat in faciem cjus

ſpiraculum vitæ: Neſcama
Caüm, ſpiraculum vitarum.
Gleichwie Er dem erſten Men⸗
ſchen / da Er ihn anruͤhrte / ein
Sproß der Unſterblichkeit / einen
Saamen des unverweeßlichende⸗
bens einfloͤſſete / gleichwie Er nach
Lehr der Kirchen⸗Vaͤttern unſern
Leibern durch das Heiligſte Al⸗
tars⸗Sacramentthut.
Ich will euch aufrichtig eroͤff⸗
nen / daß ich offt die Andacht ge⸗
habt habe / diſen Heiligen zubitten /
daß er mit der kleinen Hand
JEſu mir ſeinen Seegen geben
wolle: dann da er Ihn in ſeinen
Armen / oder auf der Schooß

462 Drepy und zwantzigſte Predig /

hat / gehet er mit Ihm um / wie
er will / thut alles mit ihm / was
Ihn gut gedunckt. Themiſtocles
ſagte vor diſem / ein kleines Kind /
welches er hatte / regiere gantz
Griechen⸗Land; welches er durch
folgende Stuffenweiß aufſteigen⸗
de Prob erwahrete: Diſes Kind
herrſchet uͤber ſein Mutter / dann
ſie ihm nichts abſchlagt; ſein
Mutter herrſchet uͤber mich / dann
ich alles / was ſie verlangt/ vollzie⸗
he;ich herrſche uͤber die Stadt A⸗
then, Athen aber gebietet gantz
Griechenland / alſo folglich regiert
diſes Kind gantz Griechenland.
Wir haben nicht Noth / ein ſo
lange Staffel⸗Red zu machen/

ſondern darffen allein ſagen: der

H. Joſeph gebietete MARI.
und Sie gehorchte Ihm / als ih⸗
rem Mann; MARIA gebietete
Chriſto / und Er gehorſamte Ihr/
als ſeiner Mutter / Cheiſtus be⸗
herrſchet / und regiert die gantze
Welt. Schlieſſet (der Schluß iſt
leicht zu machen) und zwar ohne
ſo groſſen Umſch weiff; Chriſtus
gehorſamete dem H. Joſeph un⸗
mittelbar / und durch ſich ſelbſt /

das Evangelium bezeuget es: Luc. 2. v.

Erat ſubditus illis, non illi: Mi-
rare ergo utrumlibet, & elige,

quid amplius mireris? ſive Nu. Bernard.

tritius principetur, ſublimita⸗
ſine ſocio, & quòd DEUS
homini obtemperet, humili-
tas ſine xemplo, wurde allda
der H. Bernaxdus aufſchreen:
r

Uc, 1. 00
l.

Bernard.

Von dem H. Patriarchen Joſephec. 463

Er war ihnen unterthaͤnig /

nicht Ihr: Bewundere alſo

beydes / und erwaͤhle / ab

welchem du dich mehrer ver⸗
wunderen ſolleſt? Oder ab
deme / daß der Naͤhr⸗Vat⸗
ter regiere / und herrſche /
welches ein ſo hoche Wuͤr⸗
de / die keinem anderen mit

ihme gemein, oder daß

GOTC einem WMenſchen ge⸗
horſame / und unterthaͤnig
ſeye / welches ein Demuth/
die ihres gleichens nicht hat/
und ohne Exempel iſt.
Ariſtoteles hat erkennt / daß /
je hoͤcher / groͤſſer / und weiter ein
Himmels⸗ Kugel / je edler / ge⸗
ſchickter / und maͤchtiger auch ſeye

die Intelligenz, oder Engel / ſo

ſelbige regiert. Und beglaubt
die Schul der Gotts⸗Gelehrten /
daß um wie vil wichtig / und
hoͤchere Wuͤrde in der Kirchen
GOttes ein Menſch beſitze / um
ſo vortrefflicheren / und aus einer

erhobneren Ordnung hergenom⸗
nen Geiſt zum Schutz⸗Engel er

aguch habe: Man ſagt ſo gar /
daß Herr Walter General-Ad-

vocat ʒu Paris lange Zeit Vor⸗

habens geweſen / Prieſter zu wer⸗
den: Und der boͤſe Geiſt / als er
aus einem Beſeſſenen mit ihm re⸗
dete / geſagt habe: Thue was du
wilſt / du wirſt niemahls Prieſter
werden / dann du haſt zu deinem

Schutz⸗Geiſt keinen aus jenen

groſſen Ertz Englen / von welchen
die Prieſter insgemein gefuͤhrt/
und regiert werden. Urtheilet
demnach / ob der H Joſeph nicht
geſchickter / verſtaͤndiger / und
Geiſtreicher / als die Engel ſelbſt/
ſeyn mußte / dieweil er der Schutz⸗
Engel diſes Heiligen Hauß ge⸗
weſen iſt / die Bewahrung / die
Vormundſchafft / die Verwal⸗
tung/ und Anfuͤhrung IEſu / ud
MARIX gehabi hat. MARIA
hat niemahls einige laͤßliche
Suͤnd begangen/ und JE SuS
kunme keine begehen / dann er wee⸗
ſentlicher Dingen / und durchaus
unſuͤndlich war / und nichts deſto⸗
weniger war der Will des H. Jo⸗

ſephs die Regul/ und Richtſchnur

ihrer Vorhaben / Unternemmun⸗
gen / Verrichtungen / und gantzen
Lebens⸗Wandels. O wie gerecht
mußte diſe Richtſchnur / wie rich⸗
tig / und unfehlbar diſe Regul und

wie klug / und wohl georoͤnet diſe

Anfuͤhrung ſeyn!
Er hat ſie verwahret in ſeinem
Leben / und ſie haben ihm Bey⸗
ſtand geleiſtet zur Stund ſeines
zeitlichen Hintritts. Dann / da
er in dem Todt⸗Bett lage / hatte
er zu beyden Seiten IJE SWM/
und MARIAM: Diſe haben
GOtt ſeine Seel anbefohlen / ihn
getroͤſtet / geſtaͤrckt / und heroiſche

Ubungen des Glaubens / der An⸗

bettung / und Hoffnung / der Lieb/
Danckſagung / und Eigbung 6

464
den Willen GOttes zu erwecken
verleitet: Sie haben ſein Seel in

Die Haͤnd der Ertz⸗Engel ver⸗

Et poſt Co
jugium.

wahrlich uͤbergeben / dieſelbe an
den Orth der Ruhe / in die Vor⸗
hoͤll, oder Wohnſtadt der lieben
Alt⸗Vaͤtter zu uͤbertragen / welche
er mit Freud erfuͤllet / durch die
ihnen gebracht / und gegebene
Verſicherung der annahenden
Erloͤſung.
Nach ſeinem Todt hat ſein hei⸗

n⸗ lige Wittib ihre Pflicht ihm ge⸗

leiſtet / iſt ſein Fuͤrſprecherin
worden / hat GOit ſehr inſtaͤn⸗
dig fuͤr ihne gebettet: Was hat
Sie aber begehrt / und was fuͤr

ihne erhalten? Nicht refrigeri⸗

um, die Erquickung (geſtalten er
niemahls in dem Feg⸗Feur ge⸗
weſen) ſondern dominium, die
Herrſchafft / einen groſſen An⸗
wachs zufaͤlliger Glory / daß ſeine
hoch / und herrliche Verdienſt bey
der Welt in Erkanntnuß kom⸗

men,er auf Erden geehrt / ſein Feſt

in der Kirch celebriert / und hoch⸗
feyerlich begangen werde; daß er
vil andachtig ihm ergebne Die⸗
ner / groſſen Einfluß / und Wuͤr⸗

ckkung uͤͤber die auserwaͤhlten

Seelen habe / und ihnen haͤuffige
Gnaden erwerbe.
Sie hat fuͤr ihn erhalten die
Auferſiehung ſeines Leibs. Der
H. Thomas ſagt / daß die HH.
Propheten nicht mit Leib / und
Seel mit Chriſto in den Himmel
an dem Tag ſeiner Himmelfahrt

Drey und zwantzigſte Predig /

aufgeſtigen ſeyen; ſondern allein
mit der Seel. Die Erfahrnuß Beſihe oben
macht es glauben: Dann wir die 13. Pre⸗
haben allhie auf Erden ihre Ge⸗ dig diſes
bein / die Gebein des H. Joan-vierdten Th.
nis Baptiſtæ zu Rom / zu Ami. d.
enn . Sanct. Jean d' An-
gely. Fanum §.
Aber die Reliquien des H. r
Joſephs hat man nicht; Wann geriaci, ſive
ſein Leichnam an einigem Orth Angerisci, S.
in der Welt zu finden waͤre / iſt eν An-
hoͤchſt glaublich / daß GOtt den⸗ Se⸗, oppi⸗
ſelben / um in der Kirch verehrt un Hallie in
zu werden / wurde offenbahret vovinela ad
haben / wie er mit mehr anderen veleumnam
Heiligen gethan hat. Die Urſach ſuv.
iſt / weil GOtt durch das Gebett
MARIE. ihn von dem Todt auf⸗
erweckt hat / und er mit Leib / und
Seel in dem Himmel iſt / ut ap⸗
pareat conſpectui Dei, damit

er vor dem Angeſicht GOt⸗

tes erſcheine / und / gleichwie

MARIA, den Zorn JEſu zu be⸗

ſaͤnfftigen / ihm ihre Muͤttertiche
Bruͤſt / die ihn geſaͤugt / weiſet / al⸗
ſo der H. Joſeph ſeine Haͤnd /
wormit er ihm das Brod gewon⸗
nen / und die ihn ſo offt getragen /
ihm gedient / und geliebkoſet ha⸗
ben/ihm zeige: Diſen gebene⸗
deyten Haͤnden verſagt / ſchlatt—
JEſus nichts ab: Voluntatem Pſ. 144. V.
timentium ſe faciet, quomodo 19.
voluntatem mutrientis ſe non
ſaciet? ſchreyet auf der Heilige
Bernardus: Er wird den

Willen deren thun / die ihn
foͤrch⸗

I.

hhontati

24 deyot

nen erg
lplum.
§. Th in
l. 49
4, 20, 40

Beſheole
die 13. P
dig diſes
blerdten
lr D. .

.
fhumun”,
Ponni ℳ
1 gericgh ſie
Elyrnid
eanA.
Gehrohn.
qum Giliei
Santonia,
Pronncutl
Viltuſnhin
fur.

4
bl

n
e
en
n

Von dem H. Patriarchen Joſephhe. 465

foͤrchten / wie ſoll er dann
den Willen des ſenigen

nicht thun / der ihn ernaͤh⸗

CONCLUSIO.

eAßt uns demnach mit
Exhortatio Do groſſem Vertrauen unſer
ad devotio A
nen erga men. Der H. Thomas ſagt/
rh in .daß anderen Heiſgen GOtt den
aiſt. 45. q. 3. Gewalt / und Willen in gewiſſen
2. 20. ad 2. Angelegenheiten uns zu heiffen
ertheilt habe / als dem H. Anto-
nio wider das Feur.; dem H. Ni-
colao uͤber das Meer / und in
Waſſer⸗Gefahren; denen HH.
Rocho, und Sebaſtiano wider
die Peſt: Aber der H. Joſeph
hat den Gewalt / uns beyzuſtehen
in allen Begebenheiten / in all un⸗
ſeren Noͤthen / und Angelegen⸗
heiten: Laßt uns alſo ehren ſeine
groſſe Verdienſt / ſeine fuͤrtreffli⸗
che Tugenden / ſeine herrlich / und
fuͤrausſehende Eigenſchafften ei⸗
nes Vatters JEſu/ eines Braͤu⸗
tigams MARI., die zarte Nei⸗
gung / und Liebkoſungen / welche
er JEſu / und hinwiderum die
jenige / welche JEſus ihm erwie⸗

bett / ſezet ihn unter die Zahl eue⸗
rer erſten / und vornehmſten .H.
Schutz⸗Patronen / verrichtet alle
Tag etwelch ein gewiſſe Andacht
ihme zu Ehren / ſchencket euch ihme
oͤffters / opfferet ihm euer Hertz /
ſelbiges J Eſu / und MARIzu
p. le Jeune IV. Theil.

Zuflucht zu ihme nem⸗

uͤberreichen/ auf: Bittet ihn⸗
daß er der Schutz⸗Herr euerer
Seel ſeyn wolle zur Ehr / daß er
der Schutz⸗Vatter eueres See⸗
lgmachers geweſen iſt; Opfferet
ihm euere Kinder auf / daß er ih⸗
nen mit der unſchuldigen kleinen
Hand ſeines Naͤhrs⸗ GSohns den
Seegen gebe. Die H. Thereſia
bezeugt / daß ſo offt ſie an ſeinem
Feſt⸗Tag ein Gnad von ihm be⸗
gehrt / ſie dieſelbe allzeit erhalten
habe / und daß durch die Erfah⸗
renheit ſeye bewaͤhrt worden / daß
unendlich vil Perſonen die groͤſte
Gnaden / unzahlbare Gunſt / und
Seegen von GOtt durch ihn er⸗
worben haben.
Aber damit man durch ſein L.
Fuͤrbilt eines maͤchtig / und kraͤff⸗ Et ad imita-
nigen Beyſtands gewehret werde / ionen fami⸗
muß man ſeinen herrlichen Tu⸗ e X, S
gends⸗ Exemplen nachfolgen. Joleph.
Ahmet nach ſein Gedult / ſein
Mild⸗ und Sanfftmuͤthigkeit:
Er ſicht / daß ſein Ehe⸗ Gattin
chwanger / weißt gewiß / daß er
ſie niemahls beruͤhrt habe / daß
ſolches durch Krafft / und Wuͤr⸗
ckung des Heil. Geiſts geſchehen /
kan er nicht errathen. Was haͤt⸗
tet ihr geſagt / was gethan in ſol⸗
cher der Sachen Beſchaffenheit?
Ja was haͤttet ihr nicht geſagt/
Nan was

466 Drepy und zwantzigſte Predig /

was haͤttet ihr nicht gethan? Er
bringt Sie nicht um / ſchlagt
Sie nicht / verfahrt nicht rauh /
und ſtreng mit Ihr / haltet Sie
nicht uͤbel / beſirafft Sie keiner
Treulofigkeit. Er laßt das Ur⸗
theil GOtt uͤber: Und ihr tra⸗
Kirt euer Weib / die euch getreu
iſt / wie ein Araber, und wilder
Unmenſch/ ſchreyet nach ihr /
wann ſie aus der Kirch kommt /
als wann ſie aus einem ſ. v. Hu⸗
ren⸗Hauß zuruck kommete / ihr
zehret ihr Gut auf / verſchwendet
in denen Spiel⸗Haͤuſeren / und
anderen Luder⸗Orthen / oder
durch unrechtmaͤßig ungegruͤn⸗
dete Proceſs, was ſie mit groſſer
Mühe zu Auferziehung euerer
Kinder / und zum Unterhalt des
Hauß⸗ Weeſens zuſammen ge⸗
ſparet hat: Ihr laſſet Sie gantz
allein mit 3. oder 4. Kinder zu
Hauß ſitzen / ohne Brod / ohn
Geld / und ohne Troſt / entzwi⸗
ſchen ihr euch laßt wohl ſeyn / und
in eueren Ergoͤtzlichkeiten aller
verſencket ſeyd.
Auuch die Weiber ſollen von
MAR IA erlernen / wie ſie ſich ge⸗
gen ihren Ehemaͤnneren aufzu⸗
fuͤhren / und zu verhalten haben.
Meine Frauen! erlaubet mir/
daß ich offenhertzig mit euch re⸗
de: Es gibt Geiſtliche Vaͤtter /
welche euch verſprechen / in dem
Reinigungs Erleuchtungs⸗ und
Vereinigungs⸗ Leben nach eue⸗
rem Wunſch euch anzuweiſen /

und zu leiten; und zu dem Ende
verſchaffen ſie euch gantze Biblio-
thecen Geiſtliche Buͤcher in die
Hand: Verlangt ihr / daß ich
euch diſes kuͤrtzlich / und mit we⸗
nigem lehre? Ich hab es gelernet
nicht von Taulero, nicht von

Bloſio, oder Rusbrochio, ſon⸗

dern aus Heiliger Schrifft. Di⸗
ſe ſtellet uns fuͤr Augen das Ex⸗
empel eines Heiligen Frauen⸗
Bilds/ welche ein Figur MA-
RI geweſen iſt/MARIAM ent⸗-
worffen / und vorgebildet hat vor
ihrer Geburth / gleich wie ihr der⸗
ſelben nachfolgen ſollet nach ih⸗
rem Todt; ein ſo heiliges / und ſo
vollkommnes Frauen⸗Bild / daß
GODTT eigens / und von freyen
Stucken einen Engel vom Him⸗
mel herunter ſchicket / ihr einen
Mann auszuſuchen / und ihr fuͤr
einen Braut Führer zu dienen:
Sehet da die Geiſtliche Unter⸗
weiſungen / und heylſame Raͤth /
welche ihre Hellige Elteren ihr
mitgegeben / da ſie aus dero Hauß
ihrem Mann zu folgen / und bey⸗
zuwohnen / hinweg gezogen iſt.

lbis.

e

Irreprehenbilem ſe exhibe. Tob. Ie.

re: Du ſollſt dich unſtraͤff⸗
lich erzeigen: Sehet da ein

vortreffliches Reinigungs⸗Leben /
alſo leben / daß man nichts uͤbels
von euch reden / nicht ſagen koͤnne:
Sie iſt ein eigenſinnig / hartnaͤcki⸗
ger Kopff / ein Klappergoſch /
oder ein unertraͤglicher Hauß⸗
Teufel/

V. 13.

lob. 1e
Ve l)

Ibid.

1. c.

Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 467

Teufel / die nicht ein viertel Jahr
lang ein Magd behalten kan:
Si ſt ein leichtſinnig / ein hirn⸗
loß / ein anhaͤnckeriſches Weibs⸗
Bild.
Gubernare domum, regere
familiam: Du ſollſt das
Hauß verwalten / das GHauß⸗
Geſind regieren.
ein vortreffliches Erleuchtungs⸗
Leben/ euer Hauß Geſind er⸗
leuchten / Sorg tragen / daß kei⸗
nes unter ihnen ſeye / welches
GOTT durch Laͤſterung / Ver⸗

laͤumdung / oder Unlauterkeit be⸗

leydige; euere Hauß⸗Genoſſen
die Glaubens⸗Geheimnuſſen
lehren / an Sonn⸗ und Feyr⸗

Tagen zu Abends das Leben der

Heiligen / oder ein anderes nutz⸗
liches Buch leſen laſſen: Mit ih⸗
nen Morgens / und Abends nider⸗
knyen / und das Examen machen /
um ſie durch euer Exempel zu er⸗
leuchten / verſchaffen / und zuwe⸗
gen bringen / daß ſie oͤffters beich⸗
ten / und communicieren.
Honorare Soceros: Du
ſollſt Schwaͤher /
Schwieger in Ehren hal⸗

1

ten: Der Griechiſche Text fuͦget

bey: ντο οι οιοσ1 ipſi
enim ſunt parentes tui: Dann

ſie ſeynd deine Elteren / dili-

geré Maritum, auch deinen
Mann lieb haben. Sehet
ein vortreffliches Vereinigung⸗
Leben; aus Liebe GOttes mit

euerem Mann wohl vereiniget

Sehet da

und

ſeyn / trachten nach ſeinem Hu⸗
mor, und Neigungen / wann an⸗

derſt dieſelbe nicht laſterhafft
ſeynd / euch zu richten; in gu⸗
ter Verſtaͤndnuß mit euerem
Schwaͤher / und Schwiger / mit
euerem Schwager leben / ihrem

Wlllen beypflichten / und ihre Un⸗
vollkommenheiten mit Gedult uͤ⸗

bertragen. Thut diſes/ und ihr
werdet ſehen / daß GOtt mehrer
Geiſtliches in einem eintzigen
Viertel⸗ſtuͤndigen Gebett euch
ren werde / als alle Geiſtliche
aͤtter in einem gantzen Jahr.
Auch die Kinder muͤſſen ihr
Lection in diſem heiligen Hauß
lernen. JEſus ware zwar eini⸗
gerley Weiß wohl ſchuldig MA-
RI zu gehorſamen; Dann
Sie war ſein natuͤrliche Mutter /
aber der H. Joſeph war nicht
ſein Vatter / und nichts deſtowe⸗
niger Erat ſubditus illis, war
er ihnen unterthaͤnig: Non
tantum MARIX, ſed etiam
Joſeph propter MARIAM:
Nicht nur MARI allein/

ſondern auch dem Heiligen

ſoſeph wegen MARIA, ſpricht
der H. Bérnardus: Seinem
Exempel Zufolge / um ihm / und
dem Heil. Joſeph angenehm zu
ſeyn / mußt ihr nicht nur allein eue⸗
re natuͤrliche Elteren / ſonder auch
eueren Stieff⸗Vatter / und
Stieff⸗Mutter lieben / werth / und
in Ehren halten.
Belangend jene Seelen / wel⸗
Nunz che

468 Drey und zwantzigſte Predig /

che nicht verheyrathet / ſondern in

dem Jungfraͤulich / oder ledigen
Stand ſeynd / muͤſſen ſie ebenfalls

lernen / dem H. Joſeph, um ſein
Gnad und Gunſt zu gewinnen/
nachzufolgen: Er war uͤber alle
maſſen keuſch / und wann er es
nicht geweſen waͤre / haͤtte er das

Gluͤck nicht gehabt / ein Braͤuti⸗

gam MARIE, noch auch ein
Vormunder/ und Naͤhr⸗Vatter
Chriſti zu ſeyn: Diſer Himmli⸗
ſche Braͤutigam weidet / und ra⸗
ſtet allein unter den Lilien; geden⸗
cket nur nicht bey ihme in Gna⸗
den/ und ſein Liebling zu ſeyn/

wann ihr in eueren unverſcham⸗

ten Reden Liederen / oder Wer⸗
cken ſortfahret. Er war gar

liebreich / und friedſam; man lißt

wohl/ daß MARIA etlichmahl

geredt hab/ aus Nothwendigkeit

mit dem Engel/ aus Demuth mit
der H. Eliſabeth, aus Affection,

und Wohlwollen mit JEſu in
dem Tempel / aus Lieb auf der

Hochzeit zu Cana: Aber in dem

tziges Wort geredt habe / und ihr
ſollet euch einbilden / ihm ange⸗
nehm zu ſeyn / die ihr in euerem
übel Nachreden / in euerem
Schwoͤren / Fluchen / und Gotts⸗
laͤſteren verharret?
Er redete wenig / thate aber vil.
Man befihlt hm zu Mitternacht
aus ſeinem Vatterland ſich hin⸗
weg zu begeben / das Kind / und

gantzen Evangelio wird nirgends

ſein Mutter zu nemmen / in ein
wild / und unglaubige Landſchafft

hinzuziehen / allwo er einige Be⸗

quemlich⸗ oder Gemaͤchlichkeit
Ter.

nicht hat; ohne ihm einen
min zu ſetzen / und anzudeuten/

auf wie vil Zeit es angeſehen ſeye /

usque dum dicam tibi: Biß ich Matth. 2.V.

dirs ſagen werde. Der Heil.

Chryſoſtomus ſagt: Es ſcheint /
Joſeph haͤtte groͤſte Urſach ge⸗

habt / ſich zu weigeren / und zu

ſprechen; deine Werck / und

Wort ſeynd einander gantz ent⸗

gegen: Du hatteſt mich verſiche⸗ Matth. I. V.

ret / diſes Kind werde ſein Volck
erloͤſen / und es errettet nun ſich
ſelbſt nicht; Was wird ich in

Aegypten thun / wovon leben /

wer wird mich daſelbſt aufnem⸗

13.

2 I.

men / und beherbergen? Entz wi⸗
ſchen ſagt er von all diſem nichts /
ſondern uͤberlaͤßt ſich gaͤntzlich der

Vorſichtigkeit GOttes / ſtellt ſich

ihme durch einen behend / blind /

genau / und vollkommnen Ge⸗

horſam anheim. Folget ihm
nach / und er wird euch lieben;

chen Weeſen / wann ihr nicht
wollet / aber wuͤreket vil; arbeitet
alles Ernſts an Abtoͤdtung eue⸗

xer unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗

gungen / und an Eroberungen

recht geſchaffner Tugenden; be⸗

muͤhet euch / eueren Oberen un⸗
terthaͤnig / und gehorſam / gegen
eueres gleichen gedultig / gegen
unteren / und minderen aber
A⸗

redet nicht vil von dem Geiſtli⸗

7

ath1d.
13

zub. 1.).

Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 469

guͤtig / ſanfftmuͤthig / und will⸗
faͤhrig zu ſeyn: Alſo wird der H.
Joſeph, da er die Bildnuß ſeiner
Tugend in euch erkennt / willig/
und gern euer FJuͤrſprecher bey

S geg.-S8. Ee. Se. Se2. S99. Ee.. 233.63 536.

Bier u. zwantzigſte Predig.
Von der Geburt / Leben / und Todt des

JESU/ und MARIA ſeyn/

und euch die Gnad GOttes in

diſer / die ewige Glory aber in
jener Welt erlangen/
Amen.

Heil. Johannis des Tauffers.
IHHEMA H

Quis, putas, Puer iſte erit 2 Luc. 1. v. 66.
Was / meynſt du / wird aus diſem Kind werden? lbid.

beantworten/ die
Geburts⸗Stunde

welches die Barm⸗

hertzigkeit GOttes uns zuſendet/
verzeichnen / und ihm die Nativi⸗

taͤt ſtellen muͤßte / wollte ich ſagen /

daß es unter einer ſo guͤnſtigen
Conſtellation, und zuſammen⸗
treffender Geſtirns⸗Beſchaffen⸗
heit ſeye gebohren worden / daß

man Hoffnung machen koͤnne /
ſolches einſtens in allen Ordnun⸗

gen der Heiligen / als wie die
Sonn unter allen Sternen her⸗

für ſtrahlen zu ſehen: In der

Ordnung der Englen: Ecce

SS

Ann ich diſe Frag

ego mitto Angelum meum: Malach. 3.
Sihe / ich ſende meinen En⸗ v. e:
gel: In der Ordnung der Peo⸗ Matth. 14,

pheten: Tu Puer Propheta Al. V. 10.
tiſſimi vocaberis: Du Rind Luc- I. V.
wirſt ein Prophet des Al⸗ 76.

lerhoͤchſten genennet wer⸗
den: In der Ordnung der A⸗

poilen: Fuit homo miſſus à Joan. 1. V.,

DEO: Es ward ein Wenſch
von Schen ſeſende. Millus
heißt einen Apoſtel. In der
Ordnung der Martyrer: Hero- Marc. 6. v,
des juſlit amputari caput ejus: 27.
Herodes befahl ſein Haupt .
abzuſchlagen. In der Ord. Eccl. in
nung der Ein ſiedel: Antra deſerti hymn. ad
teneris ſub annis: Er begab aur. in
Nnn 3 ſich

Nat'vit. S.,
Joann.
In hymn. a
Laudes ejus-

dem feſti.

ich in jungen Jahren in die
ohien der Eindde. Und
in Ordnung der Jungfrauen:
Neſciens labem nivei pudoris:
Er bewahrt die Schnee⸗
weiſe Lilien der Reinigkeit
ohne eintzige Wackel. Die
Urſach deſſen iſt / dieweil er iſt ge⸗
bohren worden / da die Sonn der
Gerechtigkeit in dem Zeichen der
Jungfrau war / das iſt / in deinem

allerreiniſten Leib / O Heilig / und

Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! Wir
ſeynd nicht faͤhig eine wuͤrdige
Lob⸗Red von diſem Heil. Kind /
deinem lieben Vetterlein zu ma⸗
chen / dieweil er aber das Band
der ſtummen Zunge ſeines Vat⸗
ters aufgeloͤſet hat / kan er wohl
auch ein unfruchtbar / und
ſtammlende Zung beredt machen.
Der Anfang ſeiner herrlichen

ierden / und Hochheiten iſt ge⸗
Saene fallen / die Stimm des Engliſchen

weſen die hoͤchſt⸗ begluͤckt / und

ſonderheitliche Verwandtſchafft/

die er mit dir gehabt hat / maſſen

470 Vier und zwantzigſte Predig /

Dein H. Baaß Kliſabeth zu dir Luc. I. v.

ſagte: Ut facta eſt vox ſalutatio-
nis tuæ in auribus meis, exulta-
vit Infans in utero meo: So⸗
bald die Stimm Deines Gruſ⸗
ſes in meinen Ohren erſchol⸗
len iſt / iſt das Rind mit Freuden
in meinem Leib aufgeſpꝛungen.
So bald Dein Stimm an den
Ohren der Mutter angeſchlagen /
hat der H. Geiſt das Hertz des
Kinds erfuͤllet / und alſo haͤuffig
erfuͤllet / daß es ihn von allen Sei⸗
ten ausgegoſſen hat: Hinc pa-
rens, Nati meritis, uterque ab-
dita pandit. Nun damit wir / von
diſem Kind wuͤrdig zu reden / die
Gnad eben diſes H. Geiſts erlan⸗
gen: Fiat vox benedictionis tuæ
in cordibus noſtris: So laß
die Stimm deines Seegens

in unſeren Hertzen erſchal⸗

len / und zu dem Ende dir ge⸗

Gruſſes von uns anzuhoͤren:
Ave MARIA.

IDEA SERMONIJ.

ENXORODNM. Verbum Divi-
num eſt exemplar omnium
Creaturarum. Unde aliqua

creatura eſt tantò perfectior

in ordine naturæ, quantò illi
conformior: & in ordine
gratiæ tantò ſanctior, quan-
10% Verbo Incarnato ſimi-
lior A. AtS. Joannes fuit

illi ſmillimus, præcipuè in
principio, in medio, & in fi-

ne vitæ. B.

I. PUNCTUM. Initio vitæ

Sanditatem illi infudit Beata
Virgo. C. Et Chriſtus. D.
II. PUNCTUM. In medio

vitæ Pœnitentia cjus fuit r.
longa.

44*

Verber

Vinum
empli
niumn (
nrumin
Gine nat
grar
5§. Th.
474,. 5.

Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 471

. l.d. longa. E. 2. Auſtera. PB. 3. tricis. I. 3. Quia ſine con.

4 Solitaria. G.

III. PUNCTUM. Mors ejus
valdè afflictiva.
ante Chriſti mortem. H.
2z. Quia pro præmio ſalta-

I. Quia

ſolatione à Chriſto. L.

CONCLUSIO. Baptiſta lu-
cet Digitô. M. Verbô. N.
Exemplô. O.

EXORDIUM.

A.
Verbum Di-
vinum eſt ex-

emplar om-— , da ſie von dem unaus⸗
nium Creatu-ſprechlichen Geheimnuß der
rarum in or. Moch⸗heiligſten Deeyfaltigkeit
dine naturæ, handlen / machen einen Vor⸗
& gratix. trog/ welcher uns ein maͤchtiger
S. Th. I. p. q. Antrib / und kraͤfſtige Beweg⸗
4a. 3. Urſach ſeyn ſolle / zu einer groſſen
Andacht / und abſonderlichen
Verbuͤndnuß mit der Aller⸗ an⸗
bettens⸗wuͤrdigſten Perſon Chri⸗
ſti IEſu Unſers HErrn/ Wah⸗
ren GOttes / und Menſchens;
Sie ſagẽ demnach / daß der Sohn
GOttes durch die Sonderheit⸗
lichkeit ſeines Ausfluſſes / und
Eigenthumlich keit ſeiner Perſon /
als das Wort / nothwendig au

alle / ſowohl werſentlich⸗ ſeyende /

als moͤgliche Creaturen ſich be⸗
ziehe / ein ſonderheitlich / und ewi⸗
ge Verbuͤndnuß mit ihnen habe.
In nomine Verbi importatur
relatio ad creaturas. Diſes zu
verſtehen / iſt fuͤglich / daß ihr
jener Philoſophiſchen Grund⸗
Regel / die ſo gemein in denen
Schulen iſt / euch erinneret:
Omne agens agit, ut producat

Er Engliſche Lehrer / und
die uͤbrige Theologen /

ſibi ſimile, ut aſſimilet ſibi
patiens: Alles / was wuͤr⸗
cket / wuͤrcket allein zu dem
Ende / daß es ſeines gleichens
herfuͤr bringe / die Unter⸗
lag ihm gleich / und alſo zu
reden / ein anderes ſich ſelbſt
mache; das Feur verbrennt
das Holtz / ein anders Feur dar⸗
aus zu erzeugen; die Sonn wirfft
ihre Strahlen aus / den Lufft
hell / und liecht zu machen; ein
Thier verdeuet die Speiß / um
ſelbige in ſich zu verſtalten / und in
ſein Subſtantz zu verkehren: muß
alſo ein jede wuͤrckende Urſach/
bevor ſie wuͤrcket / einigerley Weiß
die Form und Geſtalt / die ſie ihr?

f Werck ertheilt / in ſich haben.

GOtt iſt die allgemeine Urſach

aller Geſchoͤpff / ſie ſeynd alle von

ihm hergefloſſen / durch ſein un⸗
endliche Macht / und Weißheit:
ſeynd ſie alſo in ihm geweſen / be⸗
vor ſie erſchaffen wurden / und
waren in ihm von aller Ewigkeit
her: waren ſie in ihm / ſo erkennte
Er ſie / wiorigen fahls die Er⸗
kanntnuß / ſo Er von ſich ſelbſt
haben wurde / mnvolkommen⸗

472 BVier und zwantzigſte Predig /

und mangelhafft ſeyn wurde: er⸗
kennte Er ſi / ſo machte ſein Sohn
ſolche ihm vorſtellig / dann ſein
Sohn nichts anders iſt/ als ſein
innerliches Wort / das End / und
die Frucht ſeiner wuͤreklichen Er⸗
kanntnuß / die Bildnuß / und aus⸗
druckliche Geſtalt ſeiner Goͤttli⸗
chen Weeſenheit / und alles deſſen/
was ſie in ſich enthaltet. So dann
iſt das Wort ein Vorbild⸗Welt/
das Muſter / und Modell diſer
ſichtbaren Welt / der unendliche
Schatz Goͤttlicher Bildnuſſen /
und Entwerffungen / das Origi⸗
nal, und die Haupt⸗Form aller
weeſentlich⸗ſeyend / und moͤglichen
Creaturen:

— - . – Tu cuncta ſuperno
Ducis ab exemplo, pulchrum pulcher-
rimus ipie E
Mundum mente gerens, ſimilique ab
imagine formans:
Singt Boétius:
Du alles nach dem Ebenbild,
So du in dir enthalteſt,
O groſſer GOtt, weiß, gut/ und mild!
Formiereſt, und geſtalteſt:
In deinem Gmuͤth die ſchoͤne Welt

Entwirffſt der Schoͤnſt aus allen,

Nach diſem Muſter hergeſtellt
Wem ſoll ſie nicht gefallen 2

Und ſehen wir in dem Buͤchlein

Geneſis, daß der Menſch nicht
genennt werde das Ebenbild
GOttes, ſondern die Schrifft
ſage / er ſeye nach dem Ebenbild
GOttes gemacht / das iſt / er ſeye

nach der Muſter⸗Form / und dem
natuͤrlichen Original, welches
der Vatter von aller Ewigkeit in
ſich begriffen/ und kein anderes
iſt / als ſein Wort / gebildet / und
nachgeſtaltet worden: iſt dem⸗
nach ein ſonderheitliche Abſicht /
und Verbuͤndnuß zwiſchen dem
Sohn GOttes / und uns / auch
ſo gar der Natur nach: alſo ha⸗
ben wir ein Beziehung auf ihne/
die wir noch auf den Vatter / noch

auf den H. Geiſt haben / ein Ver⸗

wandtſchafft mit IEſn / wie das
Werck mit dem innerlichen Ent⸗
wurff ſeines Meiſters / wie die Co⸗
pey mit ihrem Original, wie der
Abriß / oder Auszug mit dem
Haupt⸗Riß / und Muſter⸗Form.
Und gleichwie unter denen kuͤnſt⸗
lichen Dingen ein Werck um ſo
vil vollkommner / und ausgemach⸗
ter iſt / als mehr es mit dem inner⸗

lichen Vorbild / welches der Mei⸗

ſter nach den Regulen ſeiner

Kunſt in ſeinem Gemuͤth hievon

entworffen / Gleichfoͤrmigkeit hat;
alſo iſt in natuͤrlichen Dingen ein
Creatur um ſo vil edler / und in
ihrer Weeſenheit vortrefflicher /
als mehr ſie dem Goͤttlichen
Wort aͤhnlich / und gleichſoͤrmi⸗

Nun aber kan ein Werck dem
Vorbild ſeines Meiſters auf
zweyfache Weßß gleichen / ſagt an
einem anderen Orth ermeldte,
Engliſche Lehrer / oder nach dem
formlichen Weeſen nur aken⸗
. oder

Th. 3. B. q-
3. a. 3. in O.

.

Von der Geburt / Leben / und Todt? c. 473

oder nach dem formlich / und ver⸗

ſtaͤndlichen mit einander. Ich
erklaͤre mich: Diſe Kirch gleichet /
ſo vil das formliche Weeſen be⸗
trifft / dem Entwurff des Bau⸗
meiſters / der den Abriß davon ge⸗
macht / dann ſie hat die Laͤnge / die

Breite / und andere von ihm aus⸗

gezeichnete Ausmeſſungen: Aber
eben diſem Entwurff / oder Vor⸗
bildung gleichet ſie nicht / ſo vil

das verſtaͤndliche Weeſen be⸗

ruͤhrt; dann der Entwurff in dem
Verſtand des Werckmeiſters / iſt
ein lebende / unmaterialiſch / und
Geiſtliche Sach / diſe Kirch aber
ein lebloſes / aus einer Matery be⸗
ſtehendes / dick/ und grobes Wee⸗
ſen. Im Gegentheil die Wiſ⸗
ſenſchafft / welche ich vortrage / da

ich predige / oder Schul halte / iſt

gleich der meinigen / die in mei⸗
nem Verſtand / und das Muſter⸗
Bild davon iſt / ſo wohl dem
formlichen / als dem verſtaͤndli⸗
chen Weeſen nach. So vil das

formliche belangt; dann ſo ihr

mich wohl begreiffet / erkennet ihr

eben dieſelbe Wahrheit / welche

ich / durch eben denſelben Grund⸗
Satz / mit eben demſelben Liecht;
imgleichen auch ſo vil das ver⸗
ſtaͤndliche betrifft / angeſehen euer
Erkanntnuß verſtaͤndlich/ unma⸗
terialiſch / pur geiſtreich iſt / gleich
der meinigen. Auf gleiche Weiß

unter denen Geſchoͤpffen / welche

von GOtt hergefloſſen / haben ei⸗
nige ein Gleich ſoͤrmigkeit mit dem
P. le jeune IV. Theil.

Goͤttlichen Muſter⸗Bild / nem⸗
lich dem Wort / nur allein dem
formlichen Weeſen / andere aber
auch dem formlich / und verſtaͤnd⸗
lichen Weeſen nach beydes zuſam⸗
men. Nur dem formlichen Wee⸗
ſen allein nach haben die Himmel /
die Elementen / und andere coͤr⸗
perliche Subſtanzen ein Gleich⸗
ſoͤrmigkeit mit GOtt / dann er
bey ſich entworffen / und in ſeiner
Vorbildung vor abgefaſſet hat /
daß das Feur heiß / trocken / und
leicht ſeyn wurde / es iſt es auch:
daß die Erden kalt / trocken / und
ſchwer ſeyn wurde/ ſie iſt es; daß
die Coͤrper / und leibliche Ding
vier Abweſungen haben wurden /
ſie habens auch: Aber die Engel /

die Menſchen ſeynd dem Goͤttli⸗

chen Entwurff / und Vorbildung
gleichfoͤrmig / beyden / ſo wohl
dem formlich / als dem verſtaͤnd⸗

lichen Weeſen nach; ſie ſeynd mit

dem Verſtand / mit der Gedaͤcht⸗
nuß / und Willen begabt / wie ſol⸗
ches GOTT in ſeinem Muſter⸗
Bild abgeriſſen / und verzeichnet
hat; ſie ſeynd lebend / verſtaͤnd⸗
lich / unmaterialiſch / und Geiſt⸗
lich / zur Nachfolge des Goͤttli⸗
chen Worts / und der Urſach
ſeynd ſie die edliſt / und allervor⸗
trefflichiſte Werck GOttes: Aber
von diſer Ehr iſt der Menſch

mercklich entfallen / hat dieſelbe

um ein namhafftes verlohren:
Homo, cùm in honore eſſet,
non intellexit.
Ooo Er

Pſ. 48. V.
13. & 21.

Auguſt.

Er hat diſe Gleichheit ausge⸗
loͤſcht / oder wenigiſt befleckt / und
verderbt; dann nicht wohl glaub⸗
lich iſt / daß GOtt den Menſchen /
einen ſolchen zu machen / wie wir
ihn allbereit ſehen / bey ſich ent⸗
worffen / daß er das Muſter einer
ſo unvollkommnen Creatur in
ſich verzeichnet habe: Sein Ab⸗
riß / und Entwurff ware / die
Seel ſollte den Leib beherrſchen /
GOtt unterthaͤnig / ein lauteres

Geiſtliches Weeſen / und gaͤntzlich

zur Ehr GOttes gewidmet ſeyn:
Und wir ſehen dieſelbe gantz ſinn⸗
lich / in die Erden verſencket / in die
irrdiſche Ding verliebt / denen
Gemaͤchlichkeiten / und Wolluͤ⸗
ſten des Leibs unterworffen / gantz

abgewendt / und gegen ſich ſelbſt
zuruck gekrmmt. Er hat bey
ſich entworffen / der Leib ſollte un⸗

ſterblich / der Seel unterthaͤnig /
und von aller Kranckheit befreyet
ſeyn: Und wir ſehen ihn dem
Geiſt widerſpaͤnnig / verweeßlich/
ſterblich / und
Nichts deſtoweniger hat es di⸗
ſem &Ott gefallen / diſen Men⸗
ſchen mit ſeinen barmhertzigen
Augen anzuſehen / ihn verbeſſeren /
diſes Werck wider aufrichten/
und diſes Geſchoͤpff wider her⸗
ſtellen zu wollen. Er kunnte es

nicht beſſer thun / als durch eben
die jenige Muſter⸗Form / durch
welche er ihne erſchaffen hat / und
diewel der jenige / der dich ge⸗
macht hat ohne dich / dich

474 Vier und zwantzigſte Predig /

kraͤncklichen.

nicht ſeelig machen will oh⸗
ne dich: Qui fecit te ſine te,
non ſolvabit te ſine te. Dieweil
er will / daß der Menſch / ſich zu
erneueren / und widerum in vo⸗
rigen Stand zu bringen / ſelbſt
mitzuwuͤrcken / wie er zu ſeinem
Verderben / und ſich zu Grund *
zu richten mitgewuͤrckt hat / ſo
war es nothwendig / daß diſe Mu⸗
ſter⸗Form ſichtbar / und greifflich

waͤre / damit wir die Augen auf

ſelbige werfſen kunnten: Der Ur⸗
ſach hat er ſeinen Sohn einge⸗
fleiſcht die Menſchliche Natur an⸗
nemmen laſſen / denſelben uns vor
Augen geſtellt / und als das Mu⸗
ſter / und Vorbild zum ewigen Le⸗
ben verordneter Seelen / uns ſuͤr⸗
getragen: Quos præſcivit, & Rom. 8. V.
prædeſtinavit, conformes fieri 22.
imaginis bilii ſui: Die er vor⸗
geſehen hat / die hat er auch
verordnet / daß ſie gleich⸗

foͤrmig werden ſollen dem

Ebenbid ſeines Sohns.
Und gleichwie in der Ordnung Unde aliqua
der Natur die Geſchoͤpff um ſo Creatura eſt
edler ſeynd / als mehr ſie in ihrer tanto perfe-
Weeſenheit dem unerſchaffnen ior in orch⸗
Wort gleichfoͤrmig ſeynd; alſo gnante ill,
ſeynd guch in der Verbeſſerung/ ontotmior:
und Widerergaͤntzung / in der & in ordine
Ordnung der Gnad / die Seelen gratia tant
um ſo vil voll kommner/ als mehr danctior,
ſie auf das Eingefleiſchte Wort / quanté verbe
welches ihr Spiegel / und Vor⸗ incarnato ſ⸗
bild iſt / ſich beziehen / und mit ſel⸗ nlior.
bigem Gleichheit haben. a
u

8
1 ſoen
lit Chr
ſppillim

RN

1

Ular
14

29.

e Aigna
word el

etſe.

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Nature,
5 in
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dnlortinn.
inorn .

tate tamnd
andtiot 1.
gunde
ncarun-.
nile⸗

B.
1. Joannes
fuit Chriſto
ſanillimus.

Von der Geburt / Leben / und Todtc. 475

Aus welchem durch gute Folg
ſchluͤßig wird / daß diſes kleine
Kind / deſſen Feſt man anheut be⸗
gehet / eines aus den edliſten / rar⸗
vortrefflich⸗ und koſtbariſten
Wercken ſeye / die jemahls die
Gnad der Welkt mitgetheilt hat;
dieweil es ſo vil / und groſſe
Gleichheit mit dem Eingefleiſch⸗
ten Sohn GOttes hat / daß man
wohl ſcharff⸗ſehend / und durch⸗
tringende Augen haben muß / ſie
von einander zu unterſcheiden.
Plinius ſagt / daß jene Blum /
welche Campanula, Glocken⸗
Blum / Wald⸗ Gloͤcklein / oder
wilde Lilie benamſet wird / ein

Verſuch / und Prob⸗Stuck / ein

Lehr⸗Bletz der Natur ſeye / welche
die wahr / und wohlriechendeLilien

zu machen erlernen / und ſich ange⸗

wohnen will: Rudimenta natu-
ræ, lilia facere condiſcentis.
Eben diſes koͤnnen wir auch ſagen
von dem H. Joannes, daß er der
Entwurff/ und das Lehr⸗Stuck
der Gnad ſeye / in dem Vorha⸗

ben / das ſie hegete/ den Ver⸗

Matth. 1I1.
V. 3

Marc. 6. V.
14.

menſchten GOtt fuͤrzubringen.

Sie haben ſo groſſe Gleichfoͤr⸗
migkeit zuſammen / daß der H.
Joannes in ſeinem Leben fuͤr den
Meſſias iſt angeſehen / und gehal⸗
ten worden: Tu es, qui Ventu-
rus es ² Biſt du derſelbig /
der kommen ſoll? Und nach ſei⸗
nem Todt der Meſſias fuͤr ihne:
Joannes, quem decollavi, reſur-
Texit à mortuis: Joannes, den

ich enthauptet / iſt wider⸗
um von den Todten aufs⸗

erſtanden. Und haben eben

dieſelbe Pꝛopheten die Miſſion al⸗
ler beyden weißgeſagt: Ecce ego
mitto Angelum meum: Si⸗
he / ich ſende meinen Engel.
Eben derſelbige Engel verkuͤndet
die Geburt eines und des ande⸗ Luc 1. V.
ren: PEliſabeth pariet tibi fili- 13. J
um: Bliſabeth wird dir ei⸗ Ib . .
nen Sohn gebaͤhren: Ecce N. 31.
concipies, & paries filium:
Sihe / du wirſt empfangen/
und einen Sohn gebaͤhren.
Der Himmel gibt ihnen allen bey⸗
den den Namen: Vocabis no- Ib. v. 13.
men ejus joannem: Du ſollſt
ſeinen Namen Joanes nennen:
Vocabis nomen ejus JEſum: Ib. v. 31.
Du ſollſt ſeinen Namen
heiſſen JEſus. Alle beyde
erfuͤllen in ihrer Geburt die
Nachbarſchafft mit Verwunde⸗
rung: Von dem H. Joannes
wird geſagt: Super omnia Mon Ib. v. 65 e.
tana Judææx divulgabuntur om-
nia verba hæc, & mirati ſunt
univerſi: Diſe Wort wur⸗
den ruchtbar gemacht auf
dem gantzen Juͤdiſchen Ge⸗
buͤrg / und verwunderte
ſich maͤnniglich. Von Chri⸗ Luc. 2. v.
ſto: Et omnes, qui audierunt, 18.
mirati ſunt: Und alle / die
von ſeiner Geburt reden ge⸗
hoͤrt / haben ſich daruͤber

Mal. 3. V. 4.

verwunderer. Alle beyde ſeynd

miraculoſer Weiß

empfan⸗
Ooo 2

gen

Luc. I. V.
14.

Luc. 2. V.
I0.

gen worden / einer von einer Un⸗
fruchtharen / der andere von einer
Jungfraͤulichen Mutter: Alle
beyde bringen in ihrer Geburt
Freud auf die Welt: Multi in
nativitate ejus gaudebunt: Vil
werden ſich in ſeiner Ge⸗
burt erfreuen: Annuntio vo-
bis gaudium magnum, quod
erit omni populo: Ich verkuͤn⸗
dige euch groſſe Freud / die
allem Volck widerfahren
wird. Alle beyde ſeynd aus ih⸗
rem Land hinweg gezogen / der
Verfolgung Hero dis zu entwei⸗

chen: Eben dieſelbe Evangeliſten

beſchreiben die Geſchicht aller bey⸗
den. So ein als der andere
fangt das Predig⸗Amt erſt an in
dem 30. Jahr ſeines Alters / nem⸗
men einen gleichen Grund⸗
Spruch ihrer Predigen / beyder
Text iſt: Pœnitentiam agite:
Wuͤrcket Buß. =DM
Aber / um uns unter ſo vilen
Gleichſtaͤndigkeiten nicht zu verir⸗
ren / hab ich allein drey davon
auserkieſen / eine im Anfang / die
zweyte in der Mitte / und die drit⸗
te zu End ihres Lebens: Die
Gleichheit in der Heiligkeit ihrer
Jugend / in der Strengigkeit ih⸗
rer Buß / und in der Schaͤrffe
ihres Todts. Wir koͤnnen ſie al⸗
le beyde mit jenem Wunder⸗Vo⸗
gel in der Inſul Majoma verglei⸗
chen: Anfangs ſeines Lebens iſt

476 Vier und zwantzigſte Predig /

er gantz weiß / ihr wurdet ſagen/
es waͤre ein Schwan / oder leben⸗
diger Schnee; nachgehends wird
er Aſchen⸗ faͤrbig / und gewinnt CC
Federen / welche einem Buß⸗ ito
Kleid gleichen: Endlich wann K
ſein Leben zur Neige gehet / ziehet 1
er ein Koͤniglichen Schmuck an / iacl
und wird ſein Farb dem Purpur/ H
und Scharlach aͤhnlich. GOtt L
hatte es durch den Iſaiam weiß:·
geſagt: Vocans ab Oriente a. Iſai. 46.
vem, & de terra longinqua vi- v. I1.
rum voluntatis meæ: Ich be⸗
ruffe einen Vogel von Auf⸗
gang der Sonnen / und ei⸗
nen Mann / der mein Wil⸗
len verrichten ſoll aus fer⸗
nem Land. Der H. Cyrillus,
und Hieronymus geben vor/
daß durch diſen Vogel der Ver⸗
menſchte GOtt verſtanden wer⸗
de / und wir koͤnnen auch durch
ſelbigen den H. Joannem Bapti-
ſtam verſtehen: Dann an ſtatt
diſer Wort gibt ein andere Doll⸗
metſchung: Vocans ab Orien-
te Juſtum: Ich beruffe den

Luc. 1.

—„
S=
☛
—

Gerechten von Aufgang

der Sonnen / will ſagen von
Anfang ſeines Lebens. Er iſt
Weiß geweſen durch die Unſchuld
in Mutter⸗ Leib; Aſchen⸗ farb
durch die Buß in der Wuͤſten in
Judenland / und Roth durch ſein
eigenes Blut in der Gefaͤngnuß

PUN.

Hero dis,

Von der Geburt Leben / und Todt c. 477
PUNCIUM I.

Hon in denen Geheimnuſ⸗
ſen / und Abſichten der

. Kirch nicht allerdings

wohl unterwieſene Catholiſche
Seel kunnte ſich verwunderen/
da ſie ſicht / daß die Heimſuchung
MARIA den zweyten Heumonat

celebriert / und feyerlich began⸗
Es iſt offenbar in

gen werde.
dem Evangelio, daß die Allerſee⸗
ligiſte Jungfrau ihr Baaß heim⸗
geſucht habe zu End des Mer⸗
tzens; dann Sie den Sohn GOt⸗
tes den 2 ſten Mertzen empfan⸗
gen/ und 2. oder 3. Tag hernach
die Reiß angetretten habe: Dis-
ceſſit ab Ea Angelus: Exurgens
autem MARIA in diebus illis
abiit in montana: Der En⸗
gel ſchid von ihr: Aber MA-
RIA ſtund auf in denſelbi⸗
gen Tagen / und gieng uͤber

das Gebuͤrg. Wie kommt es

dann / daß diſes Geheimnuß in
dem Heumonat celebrieret wird/
und warum ehender den zwey⸗
ten / als einen anderen Tag diſes
Monats? Die Ueſach iſt / weil zu
End des Mertzen die Kirch hei⸗
liglich beſchaͤfftiget iſt die Einflei⸗
ſchung / und Todt ihres Braͤuti⸗
gams feyerlich zu begehen; deswe⸗

gen verſchiebt ſie die Solennitaͤt

der Heimſuchung auf ein andere
Zeit / und celebriert dieſelbe vil⸗

mehr den zweyten / als an einem

anderen Tag des Monats Jalii,
weil an diſem Tag die Jungfrau
von ihrer Baaß ſich beurlaubt/
aus ihrem Hauß ſich hinweg be⸗
geben / und den Ruckweg nacher
Nazareth vorgenommen hat:
Dann der Heil. Lucas bezeugt /
daß ſie ohngefehr drey Monat
lang bey ihr ſich aufgehalten ha⸗
be / woraus der H. Ambroſius,
und andere Lehrer ſchluͤſſen / daß
Sie daſelbſt biß zur Niderkunfft
der H. Eliſabeth, und Beſchnei⸗
dung des H. Joannis, welche den
achten Tag nach ſeiner Geburt;
das iſt / den erſten Tag Heumo⸗
nats geſchehen iſt / verbliben ſeye /
und folgenden Tags den Abſchid
von ihrer Baaß genommen ha⸗
be: Pulchrè autem tempus, quò
fuit in utero Propheta, deſcribi-
tur, ne MARIX præſentia ta-
ceatur. Der Heilige Geſchicht⸗
Schreiber hat ausdrucklich be⸗
merckt/ daß MARIA drey Mo⸗
nat in dem Hauß Zachariæ ver⸗
blieben ſeye / uns zum Nachricht/
daß Sie zur Zeit der Kind/ Bett
ihrer Baaß / und etwelche Taͤg
heꝛnach daſelbſt anweſend ſich ein⸗
gefunden habe: Aus welchem
dann folgſam iſt / daß Sie den H.
Joannes offtermahls auf Ihre
Armen genommen / in Ihrer
Jungfraͤulchen Schooß ihm
ſchoͤn gethan / ihn gehertzet / und
Oooz3 zartig⸗

478
zaͤrtlich gekuͤſſet habe; Villeicht
hat Sie ihn ſo gar auch einge⸗
fetſcht / nidergelegt / und vlmahls
gewieget / und hat in diſem das
Lehr und Prob⸗Stuck der Dien⸗
ſten gemacht / die Sie wuͤnſchte /
und bald hernach ihrem IEſulein
zu leiſten hatte. Damit nur der
H. Joannes in allem / und durch⸗
gehends der Vorlauffer / und
wann man es ſagen kan / der
Quartier⸗Meiſter JEſu waͤre /
der ihm die Herberg bezeichne /
und den Orth zubereite / nicht nur
allein in denen Hertzen der Men⸗
ſchen / ſondern auch in denen Aer⸗
men / und unbefleckten Schooß
MARIT ſeiner heiligſten Mut⸗
ter.
Der H. Ambroſius beglaubt /
daß MARIAvon ſo groſſer Rein⸗
und Heiligkeit geweſen ſeye / fuͤr⸗
nemlich nachdem Sie den
Sohn GOttes empfangen / und
gebohren / daß Sie die Reinigkeit

auch in die Hertzen der jenigen /

ſo Sie anſahen / einfloͤſſete; es
war unmoͤglich die Augen auf
Sie ʒzu werffen / ohne ein Antrieb
und Neigung zur Keuſchheit zu
gewinnen: Tanta inerat Virgini
MARI gratia, ut non ſolùm
Virginitatem ſervaret, ſed ſi
uos inviſeret, puritatis in-
Rgac conferret: Es war ſo
groſſe Gnad in MARIA der
Heiligen Jungfrau / daß Sie
nicht nur allein in Ihr ſelbſt
die Jungfrauſchafft be⸗

Vier und zwantzigſte Predig/

wahrete / ſondern auch de⸗
nen / die Sie etwan beſuch⸗
te / die Gaab der Reinigkeit
ertheilte. Und ſagt der Deil.
Dionyſius Areopagita, daß auch
nach der Himmelfahrt Chriſti
qus Ihr ſo vil Gnaden / ſo vil
Lieb⸗ reitzend / und anzuͤgige Hei⸗
ligkeiten hervor leuchteten / man
in Ihr ſo groſſe Majeſtaͤt / ſo
Verwunderungs⸗volle Herrlich⸗
keit / und ſo vil Strahlen der
Gottheit bemerckte / daß er Ihr
Goͤttliche Ehr wurde erwieſen,
und als ein Goͤttin Sie angebet⸗
tet haben / wann ihn der Glaub
nicht ein anders / und daß Sie
ein ſolche nicht waͤre / gelehrt haͤt⸗
te: Wann der jenige / der Sie
anſchauete / durch ſothanen An⸗
blick zu der Reinigkeit bewegt
wurde / die empfindlichiſte Nei⸗
gung zu diſer Engliſchen Tugend
an ſich zoge / was Reinigkeit wird
Sie dann nicht dem H. Joannes
mitgetheilt haben / da Sie ihm
liebkoſete / ihn umfangete / ihm
ſchoͤn thate / und auf ſeine Leffzen

den Geiſt/ und die Gnad ihres

Jungfraͤulichen Athems ausguͤſ⸗
ſete? IE SUS/ und MARIA
waren dazumahl gleichſam nur
ein Perſon / fructus pendentes
ſunt pars arboris: Die noch
an dem Baum haͤngende

Fruͤchten ſeynd ein Theil

des Baums. JEſus athme⸗
te dazumahl nur durch den
Mund MARIE, das Athmen

Von der Geburt / Leben / und Todtꝛ c. 479
Aber was Wunder/ daß MA- D.

MARI war das Athmen JE⸗
ſu. Wann MARIA ſo groſſen
Gewalt / und Macht uͤber die
Seelen hatte / nachdem der
Sohn GOttes durch ſein Auf⸗

fahrt in den Himmel von Ihr iſt

abgeſoͤnderet worden; was Ein⸗
fluß / und wuͤrckende Krafft / wird
Sie uͤber den H. Joannem ha⸗
ben / da Sie ihn auf Ihrer
Schooß hielte / welche der Thron /
und das Heiligthum JE Su
wuͤrcklich war? Wann ein Spe⸗
cerey⸗Buͤchs ſo vil Geruch / und
Lieblichkeit ausduͤnſtete / da die
Specerey nicht mehr darinnen
war / um wie vil mehr wird ſie
deren von ſich gegeben haben / da
ſie ſolche noch in ſich enthielte?
Wann diſer Ring / reiner als das
feiniſte Gold / alſo ſchimmerte/
und glantzte / da er ſeinen Die⸗
mant nicht mehr hatte / um wie
vil mehr / da ſelbiger annoch dariñ
verſetzt ſtunde? Wann diſes ge⸗
heiligte Zweig ſo vil Glantz / und
Schoͤnheit hatte / nachdem ſein
Bluͤhe / oder Bluͤmlein davon
abgepflickt worden / wie vil mehr
wird es gehabt haben / bevor es
ſolche verlohren? Wann diſes

RIA ſo eyfrig ſich angelegen ſeyn Et Chriſtus.
laſſen / zu dem Heyl / und Voll⸗

kommenheit des D. Joannis ei⸗
nen Beytrag zu verſchaffen / in⸗
dem der Sohn GOttes ſelbſt mit
ſo groſſem Fleiß / und Eyfer dar⸗
an gearbeitet hat / daß die erſte
Reiß / die er nach ſeiner Menſch⸗
werdung vornimmt / die erſte
Gnad / die er ausguͤſſet / die erſte
Wuͤrckung / die er auſſer ſeiner
Mutter herfuͤr bringt / die Hei⸗
ligmachung diſes groſſen Pro⸗
phetens iſt? Sehet da eine ſchoͤ⸗
ne Anmerckung des H. Lauren-

tii Juſtiniani: So bald die H.

Elilabeth die Stimm ihrer lie⸗
ben Baaß hoͤret / und aus Goͤtt⸗
licher Offenbahrung erkennt / daß
dieſelbe den Sohn GOttes em⸗
pfangen haͤtte / ware ſie von ſo uͤ⸗
bermaͤßig groſſer Freud einge⸗
nommen / daß ſie gleichſam
aus einem heiligen Liebs⸗Rauſch
aufgeſchryen :
kommt mir diſes Gluͤck /
daß die Mutter
Errens mich zu beſuchen
ſich wuͤrdiget?
der H. Laurentius diſe Prophe⸗

meines

Woruͤber

Und woher Luc. I. vV.

43

tißin folgender Geſtalten anreht: Laur. Juſtin.
„Laſſe dich die Freud nicht alſo ſerm. in Nariv.
„uͤbernemmen / daß du deiner S. Joannis
„Schuldigkeit vergiſſeſt: Wann Bapt. cirea
„du hoͤfl ch ſeyn wilſt / ſo ſehe es med.
„Nicht nur halbentheils: Es
„ſcheint / du verſteheſt die Kunſ
„de

Firmament ſo reichlichen Ein⸗
fluß hatte / nachdem ſein ſchoͤn⸗
Sonne davon iſt abgeſoͤnderet
worden / um wie vil mehreren
wird es gehabt haben / da es von
derſelben durch Ihr Gegenwart
fruchtbae gemacht wurde?

480 Vier und zwantzigſte Predig /

»„der Hoͤflichkeit nicht allerdings
„wohl; du bedanckeſt dich gegen
„der Mutter / und ſagſt kein
„Wort zu dem Sohn / weißt du
„dann nicht / daß Sie mit dem
„Sohn ſchwanger geht? Frey⸗
„lich ja: Dann du nennſt Sie
„die Mutter deines HErrens:
„Warum verwundereſt du dich
„dann alſo / daß die Mutter dich
„heimzuſuchen ſich wuͤrdige / und
„verwundereſt dich nicht / zu ſe⸗
„hen / daß der OEer ſelbſt / wel⸗
„cher unendlich groͤſſer iſt / zu dir
„zu kommen ſich wuͤrdige? War⸗
„um danckeſt du dann ihm nicht
nauch? Warum ſagſt du nichts
„zu ihm ?2? Darum / well ſie
„nemlich wohl wußte / daß er
„Nicht ſonderheitlich wegen ihr
„komme: Die Mutter kommt
wegen der Mutter / die Jung⸗
fraͤuliche Mutter wegen der un⸗
fruchtbaren Mutter / und MA-
RIA wegen Eliſabeth: Aber das
Kind kommt wegen dem Kind /
die Frucht der Jungfrau wegen
der Frucht der Unfruchtbaren /
und BEſus wegen dem Joannes:
Superior venit ad Inſeriorem,
MARIA ad Eliſabeth, Chriſtus
ad Joannem: Der Urſach be⸗
dancket ſich die Heil. Eliſabeth
nicht gegen dem HErren / ſie uͦ⸗
berlaßt diſe Hoͤflichkeit ihrem
Sohn : Sie weißt / daß er hierin⸗
fahls ſeiner Schuldigkeit ſchon
ein Genuͤgen leiſten / gegen ſei⸗
nem Vetterlein ſich bedancken

werde / daß er / um ihne zu heili⸗
gen / von der Erb⸗Suͤnd zu erle⸗
digen / den Gebrauch des Ver⸗
ſtands ihm zu befoͤrderen / und
vor ſeiner Geburt ihne zu einem
Propheten zu machen / ihn habe
beſuchen wollen. Fürwahr es
iſt ein hell / und offenbares Zei⸗

chen / daß diſes kleine Kind dem

Sohn GOttes uͤberaus lieb /
und die Mackel der Suͤnd vor
ihme gar abſcheulich ſeg.
Wir wollen ſetzen / es komme

ein vortrefflich beruͤhmter Medi-

cus jetzt wuͤrcklich von Paris, von
wannen er allerhand ſehr koſtba⸗

re Artzneyen mit ſich gebracht ha⸗

be. So bald er angekommen /
ſagt man ihm: Herr/ ein ſolcher /
der die Ehr hat / euer naͤchſter
Vetter zu ſeyn / ligt ſehr uͤbel
kranck darnider / wanns euch die
Zeit zulaſſen wird / werdet ihr ihn
hoͤchlich verpflichten / da ihr ihn
heimſuchen werdet: Wann di⸗
ſer beruffene Medicus, nachdem
er den Zufall der Kranckheit / und
die Umſtaͤnd des Ubels vernom⸗
men / ſich ſo gleich dahin fuͤhren
lieſſe / bevor er in ſein Hauß ſich
verfuͤgte / einen Fuß auf die Erden
ſetzte / was wurdet ihr hievon ſa⸗
gen? Was gedencken? Ihr
wurdet ein zweyfache Folg hier⸗
aus ziehen; Erſtlich wurdet ihr
urtheilen / diſer Krancke muͤſſe di⸗
ſem Medico ſehr lieb / und werth;
Zweytens deſſen Kranckheit wohl
gefaͤhrlich ſeyn / dieweil der Me-
Icus

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1 Lol

Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 481

dicus ſich ſo eylfertig dahin be⸗
gibt: Der Sohn GOttes iſt
von dem Himmel herunter kom⸗
Pl. 18. v. 7. men/ à ſummo cœlo egreſlio

ejus; Er hat ſein koſtbares Blut /

als einen Balſam fuͤr unſere
Wunden / anhero gebracht; ſo
hald er ankommen / in dem erſten
Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
vernimmt er / daß ſein Vetter an
der Erbſuͤnd kranck lige, er iſt
noch allbereit in dem Trag⸗Sei⸗
ſel in der Jungſraͤulichen Echooß
ſeiner Mutter / und er laßt ſich
ohne Verweilung / diſen Kran⸗
cken zu beſuchen / und ihm die Ge⸗
ſundheit zu ertheilen / in das Haus
des HD. Zachariæ hinbringen;
haben wir nicht hieraus zu
ſchluͤſſen/ daß Joannes Baptiſta
Chriſeo uͤber alle maſſen lieb / und
die Erbſuͤnd ein ſehr gefaͤhrliche

Kranckheit war? Nun iſt auſſer
allem Zweiffel / daß die wuͤrckli⸗
che Todt⸗Suͤnd ein unvergleich⸗
lich groͤſſeres Ubel / als die Erb⸗
Süund ſeye; entzwiſchen begehet
ihr ſolche dem Dutzet nach / ihr
ſchlucket ſie / wie das Waſſer hin⸗
ein / und verharret gantze Monat⸗/
gantze Jahr lang darinn: wann
ihr wußtet / was groſſes Ubel es
ſeye / bey GOtt in Ungnaden / und
der Gegenſatz ſeines Zorns zu
ſeyn / ihr wurdet nicht einen eintzi⸗

tzen Augenblick darinn verharren

wollen: Ihr wurdet / wann ihr
aus menſchlicher Gebrechlichkeit
in ein Suͤnd gefallen / nicht nur
keinen Monat / nicht nur kein
Wochen / ſondern ſo gar nicht ei⸗
nen Tag verzoͤgeren / zur Beicht
zu gehen / und euch mit GOTC
widerum zu verſoͤhnen.

PUNCTUM II.

E. ☛ Er kleine H. Joannes hat
In medio vi- 4 diſe Lehr ſehr wohl be⸗
maelen fan. halten / er hat hieraus
1. Lin erlernet / von was groſſer Wich⸗
onge. tigkeit der Geelen Reinigkeit
ſeye / und damit er dieſelbe nicht
ver lihre / oder nur auch im gering⸗
ſten verletze / hat er in die Einoͤde/
in das wildiſte Gebuͤrg / in ein
finſtere Berg⸗Klufft ſich verkro⸗
chen/ iſt auch ſo lang darinn ver⸗
blieben / biß er einen ausdruckli⸗
chen Befelch von dem H. Geiſt
erhalten hervor zu gehen / ſeine
P. Jeune I V. Theil, Z

Stimm im predigen hoͤren zu
laſſen / das Volck zur Buß anzu⸗
mahnen / und das Amt des Vor⸗

lauffers anzutretten. Antra de Hymas. ad

7 & ; sαeα Matut. in feſt:
ſerti teneris ſub annis Civium . oan. Babt.

turmas fugiens petiſti, ne levi
poſſes maculare vitam crimi-
ne. In diſer Wuͤſteney iſt unſer
Wunder⸗ Vogel gantz Aſchen⸗
farb worden durch die Buß;
durch ein Buß / welche mit einem
dreyfachen Umſtand verſehen
war / wordurch ſie ſehr ſchmertz⸗

lich/ V weit über die Buß an⸗

PP derer

482
derer Einſiedel erhebt wurde.
Sie iſt langwirrig / ſtreng / und

einſam.
daß er ſchon mit 5y. Jahren / an⸗
dere / daß er gar von dem dritten

ahr ſeines Alters an in der Wuͤ⸗

ſten geweſen ſeye: Ich darff wohl
ſagen / daß es noch ehender / und
fruͤhzeitiger geſchehen ſeye: Dann
ich wird von dem H. Petro Mar⸗

pct Alex in threr / und Biſchoff zu Alexan-
rcg. Ecclel. Aria, von Cedreno, Nicephoro,
Cedren. in und anderen alten Seribenten
eompend. Ni- berkichtet / daß die H. Eliſabeth,

als ſie den grauſamen Mord/

Hiſter. e. 14. und Niderlag / welche Herodes

an denen unſchuldigen Kinder zu
Bethlehem, und deſſen Graͤntzen
aus zu uͤben beſohlen / verſian⸗
den / in Sorgen gerathen ſene /
er moͤchte von denen groſſen
Wuͤnderen / welche in der Ge⸗
burt des H. Joannis ſich zuge⸗
tragen / gehoͤrt / mithin einen
Argwohn geſchoͤpfft haben / diſes
Kind waͤre der verſprochene Meſ-
ſias, den er foͤrchtete / und auf⸗
fuchte / ſo / daß / diſer Gefahrzu
entweichen / Sie ſich der Flucht
bedient / und diſes ihr unſchuldi⸗
ges Kind in die Wildnus / und
Einoͤde getragen habe / allwo
ſie einige Zeit hernach ſeelig in
GOTT berſchiden ſeye. Die

Goͤttliche Vorſichtigkeit / welche
auch die junge Raaben ernaͤh⸗
ret / wann ſie von ihren Elteren
Gen. 21. V. berlaſſen werden / und fuͤr den
jungen Ismael Sorg getragen

VBil Lehrer bezeugen /

Vier und zwantzigſte Predig /

hat / da Agar deſſen Mutter ihn
in der Wuͤſten unter einem Baum
geworffen / und darvon gegangen
iſt / hat ſich gleichfahls um diſes
H. Waißlein um den kleinen
Joannes angenommen / deſſen
Verpflegung denen Englen anbe⸗
fohlen / welche ihn ernaͤhrt / und
aufgezogen / biß er / nachdem er et⸗
was mehrers erwachſen / und
groͤſſer worden ſein ſo ſtreng / und

rauches Buß⸗Leben angefangen /

dergleichen noch der H. Petrus,
der ſeinen Meiſter verlaugnet hat⸗
te / noch der H. Matthæus, der
ein ungerechter Partiten⸗Ma⸗
cher / und Wucherer geweſen war/
noch der H. Paulus, der die Kirch

GOttes verfolgt hatte / jemahls

gefuͤhrt haben.

Conſidera hominem, ſpricht
der H. Bernardus von diſem
ſtrengen Buͤſſer / Angelicô pro-
miſſum oraculò, conceptum
miraculô Sanctificatum in ute-
ro, & novum in novo homine
mirare fervorem: Habentes vi
dum, & veſtitum, his contenti ſimus,
ait Apoſtolus: Apoſtolica hæc
perfectio eſt; ſed Joannes hæc
etiam contempſit: Audi Do-
minum in Evangelio: Venit Je-
annes neque manducans, neque bi-
bens planè, neque veſtiens: Sicut
enim locuſta non eſt cibus,
ſic nec pilus cameli humanum
eſt indumentum: Geteutſcht:
„Betrachte einen Menſchen

F.
2. Auftera.
Bernard.

1. Tim. G.

Ve. 38.

Matth. 1II.
V. 18⸗

Autere⸗
lar⸗ ,

m. &
,1.

. 18.

Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 48

„durch Engliſche Weiſſagung
„verſprochen / durch ein Mirackel
„einpfangen / im Mutter⸗Leib ge⸗
heiliget / und bewundere einen
„neuen Eyfer in einem neuen
„Menſchen: Wann wir Nah⸗
„rung / und RBleider haben/

„ſo laſſet uns damit zu frie⸗

„den ſeyn/ ſagt der Apoſtel:

„Diſes iſt die Apoſtoliſche Voll⸗

„kommenheit; aber auch Nah⸗
„rung / und Kleider hat Joan-
„hnes verachtet. Hoͤre was der

„Seeligmacher hievon ſagt: Jo-

„annes iſt kommen / und hat
„weder geeſſen / noch getrun⸗
„Cken/ noch ſich bekleidet / dann
„gleichwie die Heuſchrecken kein
„Speiß fuͤr die Menſchen ſeynd/
„alſo ſeynd auch die Cameel⸗
„Haar eigentlich kein Kleidung
„fur dieſelbe.

Ach! beweget er euch nicht
zum Mitleyden? Weckt er euch
nicht zur Andacht auf? Treibt er
euch die Thraͤnen nicht aus den
Augen? Sporret er euch nicht
zur Buß an / wann ihr ihn in der
Wuͤſten euch alſo einbildet / wie
das Evangelium uns ihne vor⸗
ſtellt? Einen eingefleiſchten En⸗

gel / als einen Einſiedel bekleidet /

einen Eremiten / ſprich ich in ei⸗
nem groben haͤtinen Sack / wel⸗
cher ſchwerer / als er ſelbſt iſt / ver⸗
hüllet umgürtet mit einem
Strick / welcher ſein Jungfraͤu⸗
liches Fleiſch grauſamlich mar⸗

teret? Sein Liger⸗Statt / und
Beth / iſt die bloſſe Erd / ſein Pol⸗
ſter ein harter Stein / ſein Tach
der helle Himmel / ſein Ruhe die
Betrachkung / ſein Mahlzeit der
Hunger / und Abbruch; ſeine Au⸗
gen ſeynd veſt an den Himmel an⸗
gehefftet / das Angeſicht aller ent⸗
fleiſcht / und mager / der Mund
liebreich und anzuͤgig / die Hand
mit einem groben knopffeten
Strick bewaffnet / um an ſeinem
unſchuldigen Leib die Laſter abzu⸗
ſtraffen / die er doch niemahls ver⸗
wuürcket hat: Ach! warum iſt nicht
jemand / der ein wenig ſeinen Ey⸗
fer hemme / und ihn abhalte / daß
er ſich das Leben nicht abkuͤrtze?
Der Sohn GOttes haͤtte es gar
leichtlich gethan / fahls er bey ihm
geweſen waͤre; aber nein / ſein Buß
muß ſtreng / und einſam ſeyn.

Es iſt ein Anordnung GOt⸗ G.
tes / über welche ich mich nicht 3. Solitaria.

gnugſamb verwunderen kan /
und die ſehr hart / und ungnaͤdig
gegen dem H. Joannes zu ſeyn
ſcheinet. Die Verfolgung He-⸗
rodis verjagt diſe beyde Heilige
Kinder aus ihrem Vatterland /
noͤthiget MARIAM Ohr kleines
JEſulein / und die H. Eliſabeth
den kleinen Heiligen joannes,
um ſelbige der Grauſamkeit di⸗
ſes Tyrannens zu entweichen/
und ihnen das Leben zu erhalten/
zu fluͤchten / und hinweg zu tra⸗
gen; vun weil diſe zwey Kinder
Ppp 2z ein⸗

einander ſo gleichfoͤrmig waren
im Alter / in
ſchafft / in der Gnad / in der Lieb /
laßt es ſich anſehen / die Goͤttliche
Voꝛſichtigkeit ſollte ſie zuſammen
geſellen / und eine gemeinſame
Wohnung ihnen beyden verord⸗
nen: GOtt kunnte ja der H. Hi-
ſabeth durch einen Engel zu wiſ⸗
ſen machen / ſie ſolle ihr Kind/
um bey ihrer Baaß in Geſell⸗
ſchafft zu ſeyn/in Aegypten tra⸗
gen. Wenigiſt nach dem Todt
diſes grauſamen Wuͤtterichs/
da JEſus wider aus Aegypten
nacher Nazareth zuruck gekehrt/
ſcheint es / daß er deſſen kleines

Vetterlein dahin beruffen / und

ſie in einem Hauß / oder wenigiſt

in einer Gaſſen / oder enolich in ei⸗

ner Stadt / biß aufs dreyſſigſte
Jahr ihres Alters / da ſie alle bey⸗

de das Evangelium zu predigen
angefangen haben / beyſammen

wohnen machen ſollte.
O was ſchoͤne Geſpraͤch wur⸗

de Joannes gehoͤrt / was vor⸗

treffliche Unterweiſungen em⸗

484 Vier und zwantzigſte Predig /

in der Verwandt⸗

pfangen / was rare Tugends⸗
Exempel geſehen / was hoche
Wahrheiten gelernet haben / in
einer ſo langen Zeit / in einer ſol⸗
chen Geſellſchofft / in der Ge⸗
meinſchafft JESu/ in der An⸗
ſprach MARIX! Aber die Goͤtt⸗
liche Vorfichtigkeit verordnet
gantz anderſt mit ihme / ſie will
ihn mortificieren / ſie will / daß er
GOtt ehre durch Entziehung ei⸗
ner ſo erwuͤnſchlich / ſo vernuͤnff⸗
tig / ſo heilig / und Goͤttlichen
Gnad: Er hat das Gluack zu ei⸗
ner / und eben der ſelben Zeit mit
JEſuauf der Welt zu ſeyn / hat
aber die Ehr nicht / dann nur⸗
zwey eintzige mahl in ſeinem Le⸗
nen denſelben zu ſehrn/ Nchagtt,
lichen er ſeinen Jüngeren ihn zei⸗ oarn. r. W.
get / und da er in dem Fluß Jor⸗ 1 3 5. &30.
dan ihn tauffet. Die uͤbrige v. 29.
Zeit ſeines Lebens iſt er gantz all.
leinin der Wuͤſten / hat kein an⸗
dere Geſellſchafft / als die wilde
Tyger / und Leoparden / keine an⸗
dere Lehrmeiſter / als die Stam⸗
men der Baͤumen.

CNtzwiſchen werdet ihr⸗
Eeuch uͤber die Streng⸗
heit diſes Goͤttlichen⸗

valde afflicti-

va. Verfahrens gegen ihme nicht
1. Quia ante gerwunderen / wann ihr dieſelbe
mortem Chri-mit ſeinem Todt vergleichet: an⸗
ir. geſehen ſelbiger ſo ſchmertzlich /
und ungemein iſt / daß er die

Strengheit ſeines Lebens ver⸗
dunckelt. Die heilige Vaͤtter
ſchaͤtzen / und preyſen hoch die
Marter / und Lodt des H. Ste-
phani, dieweil er nach der Him⸗
melfahrt Chriſti der erſte gewe⸗

ſen / welcher ſein Leben aufgeopf⸗
feret / und anderen ein Exempel

hier⸗

In Ee
Keph

M⸗

1. De

1n 1. N

N.29.

In feſto S..
Steph. R. §.
ad Matut.

LZ. Pet. 2..
V. 2 I..

Von der Geburt / Leben / und Todt? c. 485

hierzu gegeben hat: Der Urſa⸗
chen nennen ſie ihn den Ertz⸗
Martyrer/ den Vorgaͤnger / und
Fahnen⸗ Trager der Martyrer:
Aber ohne Zweifſſel geht der H.
Vorlauffer Chriſti hierinnen
dem H. Stephano, und folgſam
allen anderen Martyrer weit vor.

Dann erſtlich haben der Heil.

Stephanus, und die / ſo ihm nach⸗

gefolgt / ihr Leben fuͤr Chriſtum

zwar hergegeben / aber erſt / nach⸗

dem er das ſeinige ſchon zuvor fuͤr
ſie aufgeopffert hat; und alſo

eigentlich von der Sach zu reden /
haben ſie ihm ihr Leben nicht ge⸗
ſchenckt/ ſondern nur gegen das
ſeinige vertauſcht: Mortem enim
quam Salvater dignatus eſt pa-
ti: hanc ille primus reddidit Sal-

vatori: ſingt die Kirch: Ste-
phanus hat den Todt / welchen

ſein Seeligmacher auszu⸗

ſtehen ſich gewuͤrdiget / der

allererſte ihm widerumb zu⸗
ruckh gegeben; der H. Joannes

aber hat ſein Leben fuͤr den See⸗
ligmacher dargegeben / bevor der
Seeligmacher das ſeinige fuͤr ihn

aufgeſetzt hat. Zweytens gienge
der H. Stephanus, und andere

Martyrer / da ſie der Marter /

und Todt zueyleten/ auf denen
Jußſtapffen Chriſti JEſu her /
der Weeg war ſchon vollkomen
gebahnet: Chriſtus paſſus eſt pro
nobis, vobis relinquens exem-
plum, ut ſequamini veſtigia
ejus: Ehriſtus hat fuͤr uns

gelitten / und euch ein E⸗
xempel hinterlaſſen / daß
ihr ſeinen Fußſtapffen nach⸗
folget: der Heil. Joannes aber /

da er den Todt ausgeſtanden /

wanderte durch einen gantz rauch /
und dornichten Weeg / allwo
Chriſtus ſeine Fußſtapffen noch
nicht eingedruckt hatte / und er
einige Epur darvon noch nicht
erblickte. Drittens hatten der
H. Stephanus, und andere in
ihren bitterſten / und ſchmertzhaff⸗
tiſten Peynen jederzeis das Mu⸗
ſterbild des H. Creutzes, welches
auf dem Calvary⸗ Berg iſt vor⸗
geſtellt worden / vor Augen:

Aſpice, & fac ſecundum exem Exod 2 §.

plar, quod tibi in monte mon-
ſtratum elt: Sihe darauf/
und mach es nach dem Fuͤr⸗
bild / das dir auf dem Berg
fuͤrgezeigt iſt. Der H. Joan-
nes enkgegen war diſes Troſts in
ſeinem Leyden beraubet. Kuͤrtz⸗
lich andere Martyrer haben den
Todt gelitten / nachdem deſſen
Spitze durch den Todt Chriſti
ſtumoff gemacht worden derſelbe
verſuͤſſet / und zerſtoͤhret worden:
Mortem noſtram moriendô
deſtruxit: Er hat unſern Codt
durch ſeinen Todt zerſtoͤhret;
der H. Joannes aber hat den
Topt ausgeſtanden / da ſelbiger
noch gantz unverſehrt / koͤdtlich /

erſchroͤcklich / und foͤrchtlich ware/

da noch lichen e Udeefalet
zur Himmliſchen Glory diente.
Pyphp 2 Und

V. 40.

cgonſolatione.

486 Vli/er und zwantzigſte Predig /

Und welcher geſtalten hat er
denſelben gelitten? durch Ausge⸗
laſſen⸗ und Thorheit einer Taͤn⸗
tzerin. Iſt es nicht ein hoͤchſt⸗
empfindliche Quaal / ein hoͤchſt⸗
bitkerer Kelch / ein uͤber alle maſſen
hart / und auszuſtehen beſchwer⸗
liches Urtheil / einem unkeuſchen
Maͤgdlein zu Lieb/ dero Willen
zu begnuͤgen / das Leben laſſen
muͤſſen? zu ſehen / daß das Haupt
des groſſen H. Baptiſtæ, welcher
durch die Propheten weißgeſagt/
durch ein Miracul empfangen/
noch in Mutter⸗Leib von dem H.
Geiſt erfuͤllet iſt worden; welcher
Durch ſein Geburt die gantze Welt
erfreuet / durch die Strengheit
ſeines Lebens gantz Judenland in
Erſtaunung geſetzt / durch die
Krafft ſeiner Predigen ſo vil
Volck bekehrt / durch ein gantz
ſonderheitliche Gnad / und Frey⸗
heit den Meſſiam getaufft hat /

daß / ſprich ich / das Haupt diſes

groſſen Prophetens der. Ver⸗
dienſt / und Tantz⸗Lohn eines gei⸗

len Schlepp⸗Sacks / einer unkeu⸗

ſchen Taͤntzerin ſeye / und der
Wuth eines ehebrecheriſchen
Weibs aufgeopfferet wurde?
Wo hielte ſich dazumahl der
Sohn GOttes auf? In Gali⸗
lIæa, in der Nachbarſchafft Ju⸗
denlands? Was war ſein Ver⸗

richtung? Er predigte das E-

vangelium: Wußte er nichts
von deme / was zu Jeruſalem fur⸗
Zienge? Er wußte es von Stuck

durch ein eintziges ſchrifftliches

zu Stuck: Kunnte er es nicht gantz
leichtlich verhinderen: Er kunnte
es; und nichts deſtoweniger hat
er ſolches nicht gethan / er hat ein
ſo groſſe Ungerechtigkeit / ein ſo
grauſame Unbeld/ ein ſo abſcheu⸗
lich / und entſetzliche Boß heit wi⸗
der ſeinen Vetter / ſeinen Vor⸗
lauffer / ſeinen Tauffer / ſeinen
Hertzgeliebten nicht verhinderen /
ſo gar nicht ihne beſuchen / ſo gar
nicht durch jemand der ſeinigen
ihn beſuchen laſſen / ja ſo gar nicht

Kn

Wort ihn troͤſten wollen: Wann
man ſicht den H. Joannen in der
Gefaͤngnus enthauptet / und das
Stillſchweigen JEſu / wurdet ihr
ſagen / der H. Joanes achte JE⸗
ſum / und JEſus den H. Joan-
nem nicht / der H. Joannes gehe
JEſum nichts an / und ſie haben
einander niemahls gekennt.
Da der H. Stephanus von de⸗
nen Juden iſt verſteiniget worden /
war Chriſius alſo Sorg⸗befliſ⸗
ſen / zur Marter ihn aufzumunte⸗
ren / daß er den Himmel eroͤffnet / 4
und durch diſe BPimmels⸗Ritze AcCt, 7..
ſich ihme vorgeſtellt / und gezeigt 15.
hatte. Der H. Joannes ſtehet ei⸗ 4
nen Todt aus, weit bitterer / als
der H. Stephanus, und um ih⸗
me beyzuſtehen / iſt nicht noth /
den Him mel zu eroͤffnen / ſondern
nur einen kurtzen Weeg auf ſich
zu nemmen / und aus Galilæa in
Judæam hinuͤber zu komen / und
er thut es nicht: Wann er die
Muͤhe

Von der Geburt / Leben / und Todt L. 487

Muͤhe dahin nicht nemmen will/
warum ſchickt er ihm nicht einen
Botten zu? Als der H. Apoſtel
Petrus aus Befelch eines anderen
Herodis in eben diſer Stadt Je.
ruſalem im Gefaͤngnus lage / hat
GOtt einen Engel vom Himmel
zu ihm herunter geſchickt / der ihn
von ſeinen Banden aufgeloͤßt /
mitten durch die Wacht gefuͤhrt/
die eiſerne Porten ihm aufgeſper⸗
ret / ihn friſch / und geſund denen
Chriſiglaubigen wider zugeſtellt
hat; warum erweißt er nicht
eben diſe Gunſt / und Wohlthat
auch ſeinem geliebten Vetter?
Dieweil er will / daß ſein Vor⸗
lauffer nicht nur allein der Un⸗
ſchuldigiſte aus allen Heiligen in
ſeiner Geburt / der Slren giſte
aus allen Beichtiger in Raͤuhe
ſeiner Buß / der Keuſchiſte aus
allen Jungfrauen / ſondern auch
der Schmertzlichiſt gepeiniget /
und hefftigiſt gequaͤlete aus allen
Martyrer in der Art / und Weiß
ſeines Leydens / und in der Gele⸗
genheit des Todts ſeyn ſolle; und
gleichwie der Sohn GOttes an
dem Creutz der aller⸗ verlaßniſte /
und verachtiſte aus allen Men⸗
ſchen geweſen / ſo gar daß er auch
von ſeinem eignen Vatter verlaſ⸗
ſen worden / alſo ſein Vorlauffer
gleichfahls ſonder einigen Troſt
ſterbe / von maͤnniglich verlaſſen/
und ſo gar auch von ſeinem eignen

Vetter. O wie ſeynd die Urtheil
GBttes ſo gar anderſt beſtellet /
als jene deren Menſchen!lwie ſeynd

ſeine Goͤttliche Gedancken vil Iſai. 55. v.

weiter von den unſrigen entfernet/
als der Himmel / von der Erden!
und wie tieff / und wunderbarlich
ſeine Anſchlag / und Vorhaben
uͤber die auserwaͤhlte Seelen!
Wir ſehen wohl aus diſem / daß
je mehr er ein Seel in dem Him⸗
mel erhoͤhen / und groß machen
will / je mehr er dieſelbe auf Erden
erniedrige / demuͤthige / und zernieh⸗

te: O ahitudo Divitiarum Sa- Rom. T1.
pientiæ, & Scientiæ Dei, quàm v., 33.

incomprehenſibilia ſunt judi-
cia ejus! O wie ein Tieffe der
Reichthum / der Weißheit / und

der Erkanntnus GOttes!

wie unbegreifflich ſeynd ſeine
Gericht! Laßt uns den Segel
einziehen / meine Herren! laßt
uns den Segel einziehen / und uns
nicht tieffer in diſen unergruͤndli⸗
chen Abgrund hinein wagen:
Laßt uns vilmehr aus diſer gan⸗
tzen Predig erlernen / daß / wann
wir alle Ordnungen der Heiligen
verehren / und Chriſto ſamt ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter ein ange⸗
nehm / und wohlgefaͤlliges Stuck
erweiſen wollen / wir den H. Jo⸗
annes verehren; ihn aber zu ver⸗
ehren / wie er es begehrt / uͤben/
und thun muͤſſen / was er uns

lehret,
CON-

M.

Baptiſta lucet.

1. Digitô.
Joan. 5. v.
3.

488

Vier und zwantzigſte Predig/

CONCLUSIO.

cens, ſagt der Sohn GOt⸗
tes: Er war ein brine⸗
nend 5½ und leuchtendes
Liecht. Woruͤber der H. Ber-

Te erat lucerna ardens & lu-

nardus diſe Exlaͤuterung gibt:

Luces digitò, verbòô, exemplô:
Leuchtend durch den Fin⸗

ger/ durch das Wort/ und

durch das Exempel. Er
erleuchtet / und unterweiſet uns
durch ſeinen Finger/ durch wel⸗
chen er uns die Barmhertzigkeit
GOttes zeiget; durch ſein Wort/
durch welches er uns deſſen Ge⸗
rechtigkeit ſoͤrchten machet / und
durch ſein Exempel / durch wel⸗

hes er uns lehret / wie wir die

Barmhertzigkeit erlangen / der

Joan. I. V.
29. & 36.

Gerechtigkeit aber entgehen koͤn⸗
nen. Da er ſeinen Juͤngeren
den Seeligmacher / welcher fuͤruͤ⸗
wer giengetzeigt / ſagt er zu ihnen:
Ecce Agnus Dei, ecce qui tol-
lit peccata mundi: Secht da
das Lamm GGttes / ſehet /
der hinweg nimmt die Sün⸗
den der Welt. Was Barm⸗
hertzigkeit / was Lieb / und Guͤte

GOttes iſt es / daß er gewollt hat /

daß ſein Sohn das Verloͤhn⸗

Opffer fuͤr unſere Suͤnd / das

Schlacht⸗Opffer fuͤr unſere Miſ⸗
ſethaten / das auf dem Altar des
Creutzes geſchlachtete / und in dem
Hochheiligiſten Sacrament be⸗

ſtaͤndig ausgeſetzte Lamm vor
GOTT ſeyn ſollte/ um ſeinen
Zorn zu beſaͤnfftigen / und ſeiner
Gerechtigkeit gnug zu thun! Se⸗
het die eintzige Beweg⸗Urſach
Goͤttlicher Barmhertzigkeit ge⸗
gen den Menſchen / das Lamm
GOttes / welches die Suͤnden der
Welt getragen hat; es iſt ein
Artzney⸗Schatz / woraus wir die
Hüͤlffs⸗und Bewahrungs⸗Mit⸗
tel wider all unſere Laſter herzu⸗
holen haben: Die Erfahrnus
hat es erwieſen / daß vil / welche
nach / und nach verſchiedene boͤſe
Gewohnheiten angezogen / durch
die Gnad Ottes davon ſich wi⸗
der erlediget haben / da ſie offt/
und andaͤchtig / und ihre Arm⸗
ſeeligkeiten lebhafft zu Hertzen
nemmend / geſprochen haben:
Agnus Dei, qui collis peccata
mundi, miſerere nobis: O du
Lamm GOttes / welches du
hinnimmſt die Suͤnden der

Welt / erbarme dich unſer.
Geynd wir nicht dem H. Joan-

nes hoͤchlich verpflichtet / daß er
uns ſelbiges gezeigt / und zu erken⸗
nen gegeben hat?
Wann ein anſteckende Peſti⸗
lentziſche Seuche in einer Stadt
gar ſehr eingeriſſen waͤre / ein vor⸗
trefflicher Artzt aber ein Mittel/
darfuͤr ſich zu bewahren andeu⸗
tete / und fahls man davon
wuͤrck⸗

2 luee

1

Mt.

le,

Von der Geburt / Leben / und Todt?c. 489

wuͤrcklch angegriffen ſeyn ſollte/
dem Ubel abzuhelffen / und die
Geſundheit wider zu erlangen/
wurde man ihm nicht hoͤchlich

darum verpflichtet ſeyyn? Diſe

Welt war angeſteckt von der
Suͤnd / welche bey nahe alle
Menſchen hinweg raffte / das
eintzige Hülffs⸗Mittel wider diſes
leydige Ubel war das unſchuldige
Lamm / aber man erkente es Licht:
Und wer haͤtte geglaubt / daß der
jenige / welcher leydlich / und ſterb⸗
lich / beſchnitten / und getaufft /
gleich denen Guͤnderen / war / der
Heyland / und Seeligmacher der
Suͤnderen waͤre? Und diſen hat
uns der Heil. Joannes kund ge⸗
macht / und zu erkennen gegeben /
ſeyn wir ihm deswegen nicht uber
alle maſſen hoch verbunden?

N. Er iſt uns von GOTT zuge⸗
Tuter Ver ſchickt worden / uns die Wiſ⸗
Luc. 2. V.
77. Zacharias, und diſe gibt er uns
durch Wort / welche die Gerech⸗
tigkeit GOttes uns antrohen:
Matth. 3. Vv. Omnis arbor, quæ non facit
10. fructum bonum, excidetur, &
in ignem mittetur: Ein ſegli⸗
cher Baum / der nicht gu⸗
te Frucht bringet / wird ab⸗
gehauen / und ins Feur ge⸗
worffen werden. Ihr laſſet
euch beduncken / euer ewiges
Heyl ſeye euch gewiß / ihr ſeyet
deſſen gar wohl verſicheret / die⸗
P. le Jeune IV. Cheil,

ſenſchafft des Heyls zu leh⸗
ren / ſpricht ſein Vatter / der H.

weil ihr nicht ſchwoͤret / nicht ſteh⸗
let / nicht toͤdtet: Wann ſonſt
nichts / als nur diſes allein iſt/
werdet ihr zwar keine boͤſe
Frucht tragen / aber der H. Jo⸗
annes ſagt nicht: Ein ſegli⸗
cher Baum / der boͤſe Frucht
bringet / ſondern er ſagt: Ein
jeglicher Baum / der nicht
gute Frucht bringet / wird
abgehauen / und ins Feuer
geworffen werden; und ſetzt
hinzu: Jam enim ſecuris ad lbid.
radicem poſita eſt: Die Axt
iſt ſchon an die Wurtzel ge⸗
ſetzet. Diſer Fluß / welcher
euch auf die Lungen herunter
fallt / diſe Beſchwerlichkeit zu
ſchnaufen / und Athem zu ſchoͤpf⸗
fen ſeynd Streich / welche dem
Baum das abhauen / und fallen
antrohen; wann er nicht gute
Frucht tragt / wird er diſer Taͤ⸗
gen einen um⸗ und in das Feuer
geworffen werden.
Quis demonſtravit Vobis O.
fugere à ventura ira? Wer 3. Lucetkx-
hat euch gezeigr / dem kuͤnff emplé.
tigen Zorn zu entfliehen? Matth. 3, v.
Der H. Joannes zeigt uns ſol⸗ 7.
ches durch ſein Exempel. Wer
iſt unter euch / fragt der H. Ber-
nardus, der / da er die Buß diſes
H. Vorlauffers betrachtet / die
ſeinige ſchaͤtzen daͤrffe? Welche
Gottlaͤſterungen / welche Ehe⸗
bruͤch / welche ſlacrilegiſche Greu⸗
el⸗ Thaten hatte er begangen/
daß er ſo ſtreng / und hart mit ſich
Qqꝗq ver⸗

verfahren ſollte? Er hat von ſei⸗

L. 4. V. 8.

ſpricht der H. Gregorius, Ge⸗

Matth. 3. V.
2.

nem jungen unſchuldigen Alter
an in der Wuͤſten gewohnet / da⸗
mit er der Gefahr entweichete /
auch nur ein unnuͤtzliches Wort
zu reden: Ne levi ſaltem macu
lare vitam crimine linguæ poſ-
ſet: Damit er ſo gar nicht
mit dem geringſten Laſter
der Zung ſein unſchuldiges
Leben beflecken kunnte. Di⸗
ſes wollte er durch ſein Exempel
uns lehren / diſes predigte er mit
Worten: Facite fructus dignos
pœnitentiæ: Wuͤrcket wuͤr⸗
dige Frücht der Buß. Es
iſi nicht genug / daß man ſchoͤne
Vorſaͤtz habe / es muß auch ge⸗
than ſeyn: Facite, wuͤrcket: die
Bluͤhe guter Begirden / die
Blaͤtter ſchoͤner Wort erklecken
allein nicht / es werden die Fruͤch⸗
ten guter Werck / Buß⸗ Fruͤch⸗
ten / und zwar würdige Fruͤch⸗
ten der Buß erfordert: Fru-
Rus dignos pœnitentiæ, das iſt /

bett / Allmooſen / und ſo helden⸗
muͤthige Strengheiten / und in
ſo groſſer Anzahl / daß ſie einiger⸗

ley Weiß mit der Groͤſſe / Unter⸗

ſcheid / und Vile unſerer Laſter⸗
thaten uͤbereinſtimmen / und ins
gleiche kommen. Um euch hierzu
anzufriſchen / betrachtet / was der
H. Joañnes uns fuͤr Augen ſtellet:
Appropinquavit regnum cœ-
lorum: Das Himmelreich iſt
nahe herbeykommen: man

490 Vier und zwantzigſte Predig /

verſpricht uns nicht / wie vor Marc. 1. V.
diſem geſchehen / nach unſerm zeit⸗ 4 S
lichen Hintritt / und Ausgang Lac. 3. vV.
aus diſem Leben / die Schoos
Abrahams / und Vorhoͤll der
Alt⸗Vaͤtteren / ſondern die Luſt⸗
volle Wohnſtatt der HH. Ertz⸗
Englen / die Schoos des Sohns
GBOttes / den oberſten Himmel /
wohin uns fuͤhren wolle GOtt
Aateer / Sohn / und H. Geiſt/
men.

„ „
22

NB.
Man kan in diſer Predig auch
eine Sittenlehr einmiſchen / da
man nemlich wider die 4. Hen⸗
ckers⸗Knecht / ſo den O. Joꝛnem
getoͤdtet / zu Feld ziehet / aus wel⸗
chen der erſte iſt die Sund des
Fleiſches: geſtalten der Koͤnig
Herodes ihn in das Gefaͤngnuß
geworffen / dieweil der Heilige
ihn wegen des Ehebruchs be⸗
ſtraffte / den er mit Herodias ſei⸗
nes Bruders Weib verwuͤrckte /
welche er blutſchaͤnderiſcher Weiß
Unterhielte.
Der zweyte Hencker iſt gewe⸗
ſen das Gaſtmahl / welches
er ſeinen Hof⸗ Herren an ſeinem
Geburts⸗Tag gegeben hat. Die
Gaſtreyen / die Unmaͤßigkeit / und
Zech⸗Haͤuſer ſeynd ein Urſach der
Zanck⸗und Rauff⸗Haͤndel / des
Scheltens / Schmaͤhens / Flu⸗
chens / und Schwoͤrens / unzahl⸗
barer Lugen / oder unbeſcheidener
Wort / und viler anderer –

lac,1. 1.

1c. 3 .

—. — ——

Von der Geburt / Leben / und Todk wc. 401

den/ die man dabey begehet / oder

zu begehen verſpricht.

Der dritte iſt der Cang: der
jenige / den ihr diſer Zeit thut / iſt
ein Schweſter deſſen / der den H.
Joannes um das Leben gebracht:
er hat eben dieſelbe Bewegungen/
Leibs⸗Vorſtellungen / und Aus⸗
gelaſſenheiten; bey dem Tantz
wird ein Reichs⸗Tag / und Zu⸗
ſammenkunfft der Teuflen gehal⸗
ten / welche Hauffenweiß zulauf⸗
fen / einige durch Eitelkeit / andere

Ba383. S03: 6g3. Va. Se

durch Unzucht / Neyd / Eyfer⸗
ſucht / ꝛc. zu verſuchen.
Der vierdte Peyniger endlich
iſt der Schwur: wann Herodes
an diſes Laſter nicht waͤre gewoͤh⸗
net geweſen / ſo haͤtte er nicht ge⸗
ſchworen / noch das Haupt diſes
groſſen Heiligen hergegeben / ſei⸗
nen Schwur zu erfuͤllen; er hat
geſuͤndiget / da er geſchworen / aber
noch vilmehr / da er den Schwur
erfuͤllet / ſagt der H. Ambroſius:
dann der Schwur/ der nicht zu
thun iſt / iſt auch nicht zuhalten.

Gunffu wantzigſte Predig.
Von dem Heil. Apoſtel Petro.
THEMA.

Simon Joannis diligis me plùs his? Etiam Domine,
Tu ſcis, quia amo Te. Joann. 21. v. I5.
Sinmon joannis haſt du mich lieber / dann diſe? Er
lrcht zu Ihm: Ja HErr / Du weißt / daß ich Dich lieb

Achdem die Chriſtliche
Gerechtigkeit in diſen
zwey Theilen beſtehet /
daß man das Boͤſe
mepyde / und das Gute
wuͤrcke / ſo macht uns die Heilige

Schrifft die Unvollkommenheitẽ
der Heiligen vorſtellig / damit ſie
uns lehre ſolche zuveꝛmeyden, und
eben ſowohl ihre Tugends⸗Exem⸗
pel / um denenſelbigen nachzufol⸗
gen / ſoricht der H. Gregorius.
Qa q 2 Der

492
Der H. Apoſiel Petrus iſt ein⸗
mahl aus menſchlicher Schwach⸗
heit gefallen / aber ſo gluͤcklich /
und erſprießlich davon widerum
aufgeſtanden / daß er ſchon vor⸗

aus jene Wort des H. Pauli, und

Auguſtini erwahret hat: Dili-

gentibus Deum omnia coope-

rantur in bonum, etiam pecca-
ta: Denen jenigen / die GOtt

lieb haben / dienen alle Ding

zum beſten / ſo gar auch
die Suͤnden. Nun damit wir
aus ſeinem Fall / und aus ſeiner
Bekehrung einen Nutzen heraus
ziehen / haben wir erſtlich zu be⸗
trachten / zu was Zihl / und End
die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu⸗
laſſe / daß die zum ewigen Leben
Verordnete bißweilen in die
Suͤnd fallen / und nachgehends

wollen wir ſehen / daß der H. PeY-

trus dem Abſehen GOttes in di⸗
ſer Matery ſich vollkomen gleich⸗
ſoͤrmig gemacht habe.
Wir koͤnnen wohl aus uns

Fuͤnff und zwantzigſte Predig /

ſelbſt in den Abgrund der Suͤnd
hinunter fallen / aber unmoͤglich
iſts uns / ohne die Gnad deines

Sohns / O Heiligſte Jungfeau!

aus diſem Abgrund uns wide⸗
rum zu erheben / und ſeynd wir
deren die aller⸗ unwuͤrdigſte / da
wir in dem Stand der Suͤnd

ſeynd: aber wann wir mit dem

buͤſſenden Propheten jenes Ge⸗
bett an Ihn abgehen laſſen: Red-
de mihi lætitiam ſalutaris tui:
Gib mir widerumb die Freud
deines Heyls / erinneren wir
uns / daß Du alle Tag bey⸗
benamet wirſt die Urſach un⸗
ſerer Freud: cauſa noſtræ læ-

Pſ. 50. V.
14.

titiv. Um ſo mehr / als durch

dein Fuͤrbitt Du die Freud / und
die Gnad einer vollkommenen
Verſoͤhnung ſuͤr die Suͤnder /
welche ihr Zuflucht zu Dir nem⸗

men / erhalteſt / geſtalten auch

wir hiemit andaͤchtiglich thun / da
wir mit dem Engel Dich gruͤſſen:
Ave MARIA.

IDEA JERMONIN.

EXxORDHMVM. Mirum, quòd

DEUSpermittat peccatum.
A.

I. PUNCTUM. Permittit in
Prædeſtinatis, ut exerceat
ſuam potentiam, ſapienti-
am, & bonitatem: cùm Ele-
i ex ſuo peccato fiunt hu-
miles, mites, ferventiores in

amore DEl: quod probatur
I. Scripturâ. B. 2. Patribus.
S. 3. Rationibüs. D. 4.
Comparationibus ſumptis.
I. Ex malo Perſeo. E 2. Ex
picturà. F. 3. Ex Mufica. G.
4. Ex Militia. H. 5j. Ex Medi-
cina. I.

II. PUNCTUM. Petrus ex
ſuo peccato factus eſt humi-

lie.,

4.

Mirum,0

Dius en

nit ecca

lec,
29.

ſo. N.

Mirum, quod

Pfſ. 138. v. haben meine

Von dem H. Apoſtel Petro.

lis. K. Mitis. L. Pervens in
amore Chriſti. M.

III. PUNCTUM. Effectus pæ-
nitentiæ illius primus Venia
peccati. N. 2. Regimen Ec-

49³

cleſiæ. O. 3. Poteſtas Cla-
vium. P. 4. Bonum Mira-
culorum. Q.
CONCLUSIG. Imitanda e-
jus Humilitas. R. Manſuetu-

do. S. Amor in Chriſtum. TI.

ENXORDIUM.

. iſt es moͤglich / daß
Pkbene. De) GOd&) welcher die
Suͤnd alſo ſehr verabſcheuet /
und die auserwaͤhlte Seelen
alſo hefftig liebet / bißweilen zu⸗
laſſe / daß ſie ſolche begehen? ſi⸗
het Er es/ oder nicht / daß ſie ſol⸗
che begehen / oder kan Er es nicht /
oder will Er es nicht verwehren?
Wann Er es nicht ſihet / wo
ſeynd dann ſeine durchtringende
Augen hinkommen / von welchen
Eccl. 23. v. der D. Geiſt geſagt hat / daß die
28. Augen des Errn vil hel⸗
ler ſeynd / als die Sonn/
und daß ſie alle Weeg der
Menſchen durchſehen / auch
die verborgniſte Gedan⸗
cken / und heimlichſte Be⸗
ſchaffenheiten des Menſchl.
Hertzens durchforſchen?
Pfſ. 50. v. 6. Wie hat David mit Wahrheit
ſagen koͤnnen: Ich hab Boͤ⸗
ſes vor Dir gethan; meine
Pfſ. 68. v. 6. Suͤnd ſeynd vor Dir un⸗
verborgen; deine Augen
Unvollkom⸗
16. mmenheiten geſehen? Kan Er
es nicht verhindern? wo iſt ſein
1

A. 8 Je kommt es doch / wie

unendliche Macht? und warum

hat der Prophet geſagt: Alles / Pſ. 134. V.

was Er gewollt hat / das
hat der SErr gemacht / im
Himmel / und auf Erden?
Wie hat der Heil. Ertz⸗Engel

kein Ding unmoͤglich? Wie
lehren uns die Apoſtel ſorechen:
Ich glaub in GOCT Vaͤt⸗
ter den Allmaͤchtigen? ſihet
Er aber die Suͤnd / und kan die⸗
ſelbe verhindern und will es doch
nicht thun / heißt das nicht / ſich zu
einem Spies⸗Genoſſen / zu einem

Mitverhafften der Suͤnd ma⸗

chen / darein verwilligen / und de⸗
ren ſchuldig ſeyn? hat nicht der

H. Paulus betheurt / daß nicht Rom. 1. v.

nur allein dieſenige / welche

mit denen Thaͤteren zuſtim⸗

men/ und in die Suͤnd
verwilligen / ſtraffwuͤrdig
ſeyen? Und der H. Bernardus:
Eſt enim conſentire ſilere cùm
arguere poſſis, diſes aber iſt
darein verwilligen // wann
man ſtillſchweigt / da man
den Sunder abmahnen/
und beſtraffen kunnts / deme

Qqq 3 der

6.

Gabriel geſagt: GOCC ſeye Luc. 1. v.

37

32.

der Traur⸗ Poeér ebenmaͤſſig bey⸗
ſtimmt:
re, cùm poſſit, jubet: Der

494 Fuͤnff und zwantzigſte Predig /

Quia non vetat pecca

die Suͤnd nicht verwehrt / da
er es kan / der befihlt / und
heißt ſundigen.

PUNCTUMI.

Deus 3 Je Schul der Gotts⸗Ge⸗
tit peccatum lehrten antwortet / daß
in Electis, ut GOtt die Suͤnd klar /
exerceat ſuas Und deutlich ſehe / ſich auch dar⸗
perfectiones. wider wurde ſetzen koͤnnen / wolle
aber dieſelbe uͤbertragen / und
nicht verhinderen / dieweil er noch
alles thut / noch alles will / was er
kan / ſondern alles / was er ſchul⸗
dig iſt; alles / was er ſchuldig iſt/
ſpriche ich / nicht ſeinem Geſchoͤpff /
dem er nichts ſchuldig ſeyn kan /
ſſoondern ſich ſelbſt / und ſeinen
4. Scripturà. Goͤttlichen Vollkommenheiten /
und diſe ſeine Goͤttliche Vollkom⸗
menheiten uͤbet / und bezeugt er
2. Cor. 4. v. wunderbahrlicher Weiſe in di⸗
6. ſem / daß er kan / daß er weißt /
Deut. 32. v. und will / wie ſein Schrifft be⸗
13. glaubt / das Liecht aus denen Fin⸗
ſternuſſen / das Hoͤnig aus einem
Felſen / das Oehl aus dem haͤrti⸗
ſien Stein / und groſſe Guͤter
aus dem aller groͤſten aus allen
Ublen nemlich der Suͤnd her⸗
aus ziehen: Welches ſeiner Die⸗
ner einer erkennte / der diſe Wahr⸗
heit nicht in Abred ſtellen kunnte:
Matth. 25. Metis, ubi non ſeminaſti: Du
v. 24. ſchneideſt / da du nicht ge⸗
ſaͤt haſt. GOtt ſaͤet die Suͤnd
nicht aus / er hat keinen Theil
daran / er gibt auf einige Weiß

den geringſten Beytrag nicht dar⸗
zu: Doch iſt er ſo maͤchtig / ſo
weiß / und ſo gutig / daß er das
groͤſte Gut daraus ziehet.
Melius judicavit de malis E.
benefacere, quàm mala nulla 2. Patribs.
permittere ſpricht der groſſe Au- Aug. enehi⸗
guſtinus: Es hat ihn fuͤr beſ⸗ r „
ſer angeſehen / aus dem U⸗
bel etwas Gutes heraus⸗
zu ziehen / als gar kein Ubel
zuzulaſſen: Und abermahl:
Non ſineret Bonus, fieri male,
viſi Omnipotens etiam de ma-
lo facere poſſet bene: G Ott /
welcher durchaus gut / wur⸗
de nichts boͤſes geſchehen laſ⸗
ſen / wann er der Allmaͤchti⸗
ge aus dem Ubel nicht etwas
guts heraus ziehen kunnte.

Diſes heißt eigentlich an einer D.
Suünd Theil haben / und ein mit? Katione.
verhaffter ſeyn / wann man dieſel⸗
be begeht / oder gedultet / da man
ſolche zu verhinderen verpflichtet
iſt: Aber ſo fern iſt es / daß GOtt
ſelbige zu verhinderen ſchuldig
ſeye / daß er im Gegentheil /
ſchuldig iſt / ſie nicht zu verhin⸗
deren; ſchuldig / ſage ich / nicht
uns / ſondern ſeiner unendli⸗
chen Macht / Weisheit G und
Güte:

MAN

1tl.. 14,

WMr

Von dem H. Apoſtel Perro. 495

Guͤte: Dann die Macht / und faͤllige zufaͤlliger / und die frey/
Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt erforde⸗ und willkuͤrliche freywilliger Din⸗
ren / daß ſeine Unterthanen keine gen wuͤrcken mache. Seine Guͤ⸗
Sclaven / und Leibeigne / ſondern te geſtattet ihme nicht / widerum
freye Perſonen / und eines edlen zu vernichten / was er gemacht /
Stands ſeyen: Servire DEO zu veraͤnderen / was er beſtaͤttiget /
regnare eſt: GOCC dienen und zu nemmen / was er gegeben
iſt regieren. Nun aber / wann hat: Angeſehen die Gaaben
er uns gewaltſamlich noͤthigte GOttes ohne Reu ſeynd:

6 ihme zu dienen; wann er uns von Don⸗ Dei ſunt ſine pœnitentia:
„A der Sünd / oder dem boͤſen Wil⸗ Er hat fuͤr gut befunben / daß die
lug, enh⸗ len zu ſuͤndigen durch Noth⸗ vernuͤnfftige Creatur ein Beherr⸗
a7 Laiut zwang verhinderte / wurden wir ſcherin ſey ihres Willens / er hat
lo. nicht ſeine Unterthanen / ſondern den Menſchen mit der Freyheit /

Sclaven / und leibeigne Knecht und freyen Willen begabt / da⸗
Aug, d. ver. ſeyn: TLales ſervos ſuos, melio- mit / indem er ſuͤndigen kunnte /
1cl. e. 24. res judicavit Deus, ſi ei ſervi. und doch nicht ſͤndiget / ſein Tu⸗
rent liberaliter, quod nullò mo: gend deſto fuͤrtrefflicher / deſto
dò fieri poſſet, ſi non volunta- herrlich/ und loͤblicher ſeye / und
te, ſed neceſſitate ſervirent: man von ihm ſage: Potuit trans- Eccl. 31. V.
Seynd die Wort Hocherleuch⸗ gredi, & non eſt transgreſſus; I0.
ten Africaniſchen Kirchen⸗Leh⸗ facere mala, & non fecit: Er
rers: Solche ſeine Diener hat koͤnnen uͤͤbertretten /
hat GOtt fuͤr die beſſere ge⸗ und hat gleichwohl nicht
halten / wann ſie ihm frey⸗ uͤbertretten; boͤſes thun /
muͤthig dienten / welches kei⸗ und hats nicht gethan.

0 nes Weegs geſchehen kunnte / Kuͤrtzlich / GOtt erzeigt ſeine un⸗
Madnke. wann ſie nicht mit freyen Wil⸗ endliche Macht / Weißheit / und
len / ſondern aus Nothzwang Güuͤte in diſem / daß er die von
ihm dienen wurden. ſeinen zum ewigen Leben verord⸗

Sap. 8. v. I. Sein Weißheit erheiſchet / daß neten aus menſchlicher Gebrech⸗
er alles lieblich anordne beypflich⸗ lichkeit verwuͤrckte Fehler zu ih⸗
te / und nach der natuͤrlichen Art rem Nutzen und zu Ausfuͤhrung
ſeines Geſchoͤpff ſich bequemme; deſſen / was er mit ihnen vor hat /
daß er ſeine Werck anfuͤhre / und richtet / und ausſchlagen machet:
nach Beſchaffenheit ihres Wee⸗ Ejus confilio militant, etiam
ſens zu ihrem vorgeſetzten End⸗ cum repognant: Spricht der
zweck verleite; daß er die natuͤrli⸗ H. Gregorius, ſie dienen ihm
che Urſachen naluͤrlicher / die zu zu ſeinem Vorhaben / auc

—.0. – 020-0

da ſie ihm widerſtreben.
Diſe Fehler ſeynd dienlich / ſie de⸗
ſio demuͤthiger / und mißtrauen⸗
der ab ſich ſelbſt / deſto guͤtig⸗
und barmhertziger gegen dem
Neben⸗Menſchen / und deſto ey⸗
frig ⸗und hitziger in der Lieb gegen
Rom. 8. v. GOtt zu machen. Diligentibus
28. Deum omnia cooperantur in
bonum ſagt der Heil. Paulus:
Tirin. in cit. I. Denen jenigen / die GOCC
lieb haben / dienen alle Ding
Aug. I.2. d. zum beſten: Etiam peccata ſe⸗
corrupt. & zet hinzu der H. Auguſtinus, ſo
gratia c. . gar auch die Suͤnden.

E. Alſo kan die Sünd einer ſiche⸗
4. Compara- ren Frucht / der Perſiſche Apffel

tionibus ſum- genannt / und zwar ſehr fuͤglich /

Ptic. 4 verglichen werden; Dann von
2.r malo diſer Gattung Apffel erzehlt man /
erſeo. daß in dem Koͤnigreich Perſien /
welches ihr Geburts⸗Stadt / und
der Ort ihres eſrunge iſt / die⸗
ſelbe gifftig / und toͤdtlich ſeye / a⸗

ber in Aegypten uͤberbracht / und

verpflantzet gantz ſuͤß / lieblich /
heylſam / und erſpruͤßlich werde /
alſo Dioſcorides, und Galenus.
Die Suͤnd nimmt ihr Geburt an
keinem anderen Ort / als in dem
Willen des Menſchen / diſer iſt ihr
Olſe. 13. V. eigentliche Ur⸗Stadt: Perditio
2 tua ex te Iſrael. Dein Ver⸗
derben iſt aus dir:
Iſrael! daſelbſt iſt ſie vergifftet /
peſtilentziſch / und toͤdtlich / daſelbſt
iſt ſie verhaßt / abſcheulich / und
fluch⸗wuͤrdig; aber wann ſie von

1¹

496 Fünff und zivantzigſte Predig /

der allmaͤchtigen Hand GOttes
in einen fremden Grund / in ein
fett / und fruchtbares Land / in
ſein allerweiſiſte Anfuͤhrung / und
Anbettens⸗wuͤrdigſte Vorſichtig⸗
keit uͤberſetzt / und verpflantzet
wird / ſo gewinnt ſie ein gantz an⸗
dere Art / wird gut / nutzlich / lieb⸗
lich / und heylſam; dann ein Ge⸗
danck / Wort / oder Werck nicht
boͤß / nicht laſterhafft / noch un⸗
ordentlich iſt / als weil es dem
Willen GOttes / der die Richt⸗
ſchnur / und Regul aller Billich⸗
keit iſt / entgegen gehet / und zu ſei⸗
ner Ehr / welche der Zweck / und
die Vollkommenheit aller unſerer
Wercken iſt / nicht abzihlet: Nun
iſt ein Werck / oder Zuneigung
unſeres Willens nicht wider den
Willen GOttes / und weichet von
dem Weeg ſeiner Glory nicht ab /
als in ſo vil ſelbige von ſeiner
Creatur herruͤhren / als vil die
reatur nicht den Willen GOt⸗
es / ſondern ihren eignen Willen
zu einer Richtſchnur ihres Thuns
und Laſſens nimmt / und fuͤr ih⸗

ren Endzweck nicht die Glory

GOttes / ſondern ihr eigne Ver⸗
gnuͤgenheit vor Augen hat: Aber
GOtt / der ſich eben diſes Wercks
zu Erfuͤllung ſeines Willens / und
zu etwelch einem / zu ſeiner Ehr
ausſchlagendem / Vorhaben be⸗
dient / verbeſſeret daſſelbe wider⸗
um// und richtet es nach ſeiner
Richtſcheid ein; er ſtellet es wi⸗
derum in die rechte Ordnung ber
yHerlei⸗

f.
2. Mi
n.

6
e
N
1

Von dem H. Apoſtel Petro. 497

verleitet es zu ſeinem rechtmaͤſſi⸗
gen Zihl / und End / und macht
es gut / und nutzlich / indem das
jenige / was zu ei igem Gut dien⸗
lich iſt / nicht / dann gut ſeyn

kan.

Wir koͤnnen diſes auch erklaͤ⸗
ren durch hergezogne Gleichnuſ⸗
ſen aus denen vier gemeiniſt / und

heruͤhmtiſten freyen Kuͤnſten / die

bey der Welt im Schwang ge⸗
hen/ aus der Mahler⸗Muſic⸗

Kriegs⸗und Artzney⸗Kunſt; es
iſt dem Liecht / und Glantz nichts

mehrers zuwider / als der Schat⸗
ten / und nichts deſtoweniger be⸗
dient ſich der Mahler des Schat⸗

entgegen / als dunckel / und finſte⸗

re Farben / und doch gebraucht
der Maͤhler ſich diſer / jene zu er⸗
heben/ und ihnen einen Glantz

beyzulegen; aber wir wollen ſe⸗
tzen / es ſeye ein Mahler ſo kunſt⸗
reich / und verfertigte ſeine Ge⸗

maͤhlde mit ſolcher Klug⸗ und
Geſchicklichkeit / daß / an was Ort
man immer derſelben eines hin⸗
ſtelle der Schatten / und die
Dunckele des Orts diene / ſeinen

Gemaͤhlden einen Glantz/Zierde/
und Annehmlichkeit zu geben; ei⸗
nen ſolchen wurde man billich be⸗
wunderen. Diſes thut GOtt /

und Niemand verwunderet ſich

P. le jeune IV. Cheil.

ab ihme; er macht die Suͤnd

nicht / wie der Mahler den Schat⸗
ten / und die dunckle Farben / ſon⸗
dern er macht / daß die Suͤnd ſei⸗
nen Wercken das Liecht gebe / er
macht / daß die Fromme alſo voll⸗
kommen/ von ſo gutem Exem⸗

pel / und eines ſo ſchoͤnen Anſe⸗

hens ſeynd / daß in waſerley Ort
ſie ſich beſinden / das Laſter der
Boͤſen / und Gottloſen ihnen ei⸗
nen Glontz / und Schein beylege:
Tanquam lucernæ lucenti in 2z. Pet. I. V.
caliginoſo loco: Als einem 19.
Liecht / das in einem dunck⸗
len Ort leuchtet. Alſo iſt die
Frommkeit des Jobs vil herrlich /

und preyß⸗ würdiger / dieweil er
tens ſeinem Gemaͤhlde das Liecht
und Anſehen zu geben; nichts ſte⸗
het denen lebhafften Farben alſo

unter einem wild / und heydni⸗
ſchen Volck lebte: Vir erat in Job. I. V. I.
terra Hus: Es war ein
Wann im Land Huß : Al⸗
ſo die Gottſeeligkeit des Tobiæ
vil beruͤhmter / und verdienſtli⸗

cher / diewell er heilig ich lebte /
entzwiſchen ſeine Langs⸗ Leut ſich
ſchaͤndlich der Abgoͤtterey erga⸗

ben: Cum omnes irent ad vitu- Tob. I. v. 5.
los aureos: Da alle zu denen
guldenen Haͤlberen gien⸗ Quis tum

gen: Alſo wird der Glaub des fuerit Epiſeo-

Biſchoffs zu Pergamo, und Des pus Pergami,
H. Martyrers Antipæ in der non certò li-
heimlichen Offenbahrung erhebt / quet, putant
und gepriſen / und was ihnen ei⸗ Aliqui fuiſſe 8.
nen hoͤchſt, vortrefflichen Glantz / carPum: Erat
und Anſehen zu legte / war der mus ela ene⸗
Schatten des Orts / allwo ſe Määlimi

—

ulio norcte wohneten: Scio, ubi habitas,

Troja dicta Übi ſedes eſt Sathanæ: Ich
Galeni patria, weiß wo du wohneſt / da des
& P. Scipio- Sathans Stuhl iſt.
nis Sepul- Gleichmaͤſſig iſt dem Geſang /
chrum. und der Muſic nichts mehrers
Apoc. 2. v. entgegen/ als das Stillſchwei⸗
13. gxn; und nichts deſtoweniger be⸗
Tirin. in h. l. dient ſich der Muſicant des Still⸗
ſchweigens und der Pauſen / ein
wohllautendes Geſang zu verfer⸗
G tigen / ſagt der Heil Auguſtinus.
3. Ex Muſica. Der Muſicant befihlt die Pau⸗
ſen ordnet / und richtet dieſelbe in
gewiſſer maaß ein / wie es ihn gut
bedunckt / wie ers fuͤr tauglich be⸗
findt / und daher iſts kein Wun⸗

der / daß er ſich deren bedient / ein

annehmlich / und wohllautende
Mulſic herfuͤr zu bringen. Aber
wir wollen ſetzen / es ſeye ein Muli⸗
cant, ein ſo vortrefflich / und gu⸗
ter Meiſter/ daß er eine Mute-
ten aufgeſetzt habe mit ſo groſſer
Kunſt / und Geſchicklichkeit / daß /
ſo offt einer aus denen Muſican-
. ten/ oder aus Unwiſſenheit / oder
um auszuſpeyen / ſtillſchweigen
wurde / diſes Stillſchweigen zu
dem Wohllaut diene / und der
Muſic ein Zierd / und Annehm⸗
lichkeit beypringe / wurde man
fuͤrwahr einen ſolchen Meiſter
nicht genugſam loben koͤnnen;
ſollten wir dann nicht folgſam
diſen groſſen GOTT unenolich

loben? Dann was iſt wohl fuͤr

ein ſuͤſſere Harmonie, und welch
ein lieblichere Zuſammenſtimung /

ordentlich / und unbaͤn

498 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/

als die ſchoͤne Manigfaltigkeit ſo
viler Geiſtlicher Ordens⸗Staͤn⸗

de / die in der Kirch GOttes ſeynd /

deren einige von der Einſamkeit /
andere von der Strengheit / diſe
von der Armuth / jene von dem
Faſten / und Abbruch Profeſſion
machen; einige das Amt Mar-
thæ, andere das Amt MARIEE
verwalten; einige in die Wuͤſte⸗

neyen / der Beſchaulichkeit obzu⸗

ligen / ſich ver kriechen; andere zu
dem Dienſt des Neben⸗ Men⸗

ſchens ſich zu bearbeiten / mitten

in denen Staͤdten wohnen; ent⸗
zwiſchen haben zu diſer ſchoͤnen
Zuſammenſtimmung ein merck⸗
liches beygetragen / die Pauſen⸗
und Tugend⸗Maͤngel der Welt⸗
Leuten / und verkehrter Ordens⸗

Geiſtlichen: Dann wer weißt

nicht / daß die Laſter / und Ausge⸗
laſſenheiten der Welt⸗Leuten ein
Gelegenheit zu Aufrichtung Geiſt⸗
licher Ordens⸗Staͤnd ſdaß un⸗
iger Re⸗
ligioſen ein Urſach der Verbeſſe⸗
rung / und Reformationen / die
wuͤrcklich in der Kirch geſehen
werden / geweſen ſeyen? Die H.
Thereſia wurde in Widerauf⸗
richtung / und Erneuerung ihres
Ordens nicht alſo beruͤhmt ſeyn/
wann derſelbe von ſeiner Regul

nicht abgewichen / und in Unord⸗

nung waͤre gebracht worden;
noch der H. Franciſcus von Aſſis
in ſeiner Armuth / noch der Heil.

Franciſeus von Paula in ſeinem

Faſten /

kN

.„ — .

— ———2——

Von dem H. Apoſtel Petro. 409

Faſten / und Abſtinenz, und eben
ſo wenig der H. Bernardus in
ſeiner Fromkeit / und Andacht/
wann die Welt zu ihrer Zeit nicht
auſſer den Schrancken getretten
waͤre / und durch ihren Geitz /
Schwelgerey / und Unandacht

ein verſchreites / roh / und ruchlo⸗

ſes Leben gefuͤhrt haͤtte.
Auch das Kriegs⸗Weeſen kan

4. Ex Militia, euch dienen / die Vorſichtigkeit

GOttes zu erkennen / und zu be⸗
wunderen. Ein ſicherer Feld⸗
Obriſte aus dem Alterthumb

wird in weltlicher Geſchicht aͤuſ⸗

ſeriſt gelobt / daß / als er ſeine
untergebne Soldaten das Haa⸗
ſen⸗Panier aufwerffen / und aus
einem eitlen Schrecken die Flucht
nemmen ſahe / er / um ihre Ehr
zu retten / und diſe Schand unter
dem Vorwand einer Tugend zu
bedecken / ſich ſelbſt an die Spitze
diſer Fluͤchtling geſtellt habe / da⸗
mit man vermeynen ſollte / diſe
zaghaffte Lettfeigen fluͤheten nicht

aus Forcht des Todts / ſondern

ihrem Feld⸗Obriſten nach zu fol⸗
gen. Man kunnte wohl ſagen/
daß er mit ſeinen Soldaten ge⸗
gangen / aber nicht / daß er mit ih⸗
nen geflohen ſeye: Dann wann
die Flucht der Armee nachtheilig/
und ſchimpflich / iſt ſie doch dem
General loͤblich / und ruͤhmlich
geweſen: Wann er aber diſer
Flucht ſich bedient haͤtte , um
durch einen Umbſchweiff die
Feindliche Armée von hinten an⸗

zugreiffen / und ſelbige gaͤntzlich
auf das Haupt zu ſchlagen / wur⸗
de man diſen Kriegs⸗Liſt hoͤchlich
bewunderet / ſein kluge An fuͤh⸗
rung uͤber die maſſen gelobt ha⸗
ben. Diſes thut GOtt in unſe⸗
ren Suͤnden⸗Maͤnglen / und
Verbrechen: Sehet da zum Ex⸗
empel den H. Pabſt Marcelli-
num, welcher aus Forcht der
Dormenten / und des Todts in der
Veꝛfolgung Diocletiani zaghaff⸗
ter Weiß die Flucht nimmt / und
an ſtatt den Glauben vor dem
Tyrannen offentlich zu bekennen /
denen Goͤtzen Weyrauch aufopf⸗
feret: GOTT hat zu diſer ſeiner
That mitgewuͤrckt / aber nicht zu
ſeiner ſchaͤndlich / und ſuͤndlichen
Zaghafftigkeit /im Gegentheil hat
er ſich deren bedient / den Feind
deſto giorwuͤrdiger zu ſchlagen:
Dann uͤber das der Heilige ſeinen
Fehler bereuet / vor dem Tyran⸗
nen ſich neuer Dings eingeſtellt /
den Glauben ritterlich bekennt/
und ſeinen Schandflecken durch
Verguſſung ſeines Bluts / und
einen hoͤchſt ruͤhmlichen Todt
ausgeloͤſcht hat: Uber das man

ſich diſer Forcht bedient hat / de⸗

nen Heyden zu erweiſen daß die
Martyrer durch Zauberey / oder
Teuffels⸗Kunſt / wie die Unglau⸗
bige auf das allerfaͤlſchlichiſte ih⸗
nen vorruckten / in denen Peynen
nicht unempfindlich waͤren: Uber
diſes alles / ſprich ich / hat GOtt
diſe Flucht / und diſen Fehler ge⸗
R rr z braucht/

in prima.

500 Fuͤnffund zwantzigſte Predig /

braucht / auf den feindlichen

Nachzug loßzugehen: Dann di⸗
ſer Groſſe Pabſt / ein Nachkoͤm⸗
ling des H. Petri in dem Amt /
und deſſen Nachfolger in der

* Fi⸗ .
urde S in Buß ſo wohl / als in der Suͤnd/

Campania hat ſich/ wie man ſagt / nacher
quæ & Soeſa, Sinueſſa zu dem damahlig aus
olim E (c.“ 300., verſammleten Biſchoͤffen
juxta agrum bheſtehenden Concilio verfuͤgt/
falermim „die Kirch wegen ſeiner begange⸗
ora ma nen Suͤnd fußfallig um Ver⸗
Tvrrheni, ru Seihung gebetten und aller demuͤ⸗
yrrheni, ru . . .
thig zu einem ſolchen Urtheil / und
Buß,/ wie es diſer Geiſtlichen
Verſammlung belieben wurde /

dera hodie
Linueſſa vo
cantur.

che Kirchen⸗Rath aber hat ihme
geantwortet: Tuo te ore, non
noſtrôò judiciô, judica: Nam pri-
ma Sedes à nemine judicatur:
„Nicht uns / ſondern dir ſtehet es
„zu / das Urtheil uͤber dich zu faͤl⸗
„len/ und auszuſprechen / und
„Dich ſelbſt zu ſtraffen / wie du es
„fuͤr gut befinden wirſt; du biſt
„Pabſt / der Pabſt aber / welcher
„alle andere richtet / wird von
„Niemand/ dann von GOTT
„allein gerichtet; die Glieder ha⸗
„ben ihrem Haupt den Proceſs
»nicht zu ſtellen/ noch die Schaaf
„ihrem Hirten / eben ſo wenig /
„als die Beſchuldigte / und Un⸗
„kerthanen ihrem Richter / und
„Ober⸗ Herren. Nun diſer
An wort bedient man ſich / die
Ketzer diſer Zeit / die feindliche
Armée der Kisch zu uͤberwinden /

Baron. ann.
303. in 2 da
edit. Retr.
quæ Aixerat

ſich unterworffen. Der Geiſtli⸗

um ihnen zu erweiſen / daß zu da⸗
mahliger Zeit / von welcher ſie ſa⸗
gen / daß die Kirch in ihrer Reinig⸗
keit geweſen ſeye / man geglaubt /
und fuͤr ungezweiflet gehalten ha⸗
be / der Pabſt ſeye das hoͤchſte
Haupt / und Ober⸗Herr / und
werde von Niemand gerichtet.

Endlich kan die Medicin, I.
welche unſeren Leiberen Artzney⸗ 5. Ex Medi-
Mittel verordnet / uns auch ein cina.
Gleichnus zur Unterweiſung un⸗
ſer Seelen / und Erklaͤrung der
Wahrheit / die ich vortrage / mit⸗
theilen. Dann nichts wird ge⸗
funden / welches dem Menſchen
alſo feind / und deſſen Leben alſo zu
wider ſeye / als die Natter / und
nichts deſtoweniger bedienen ſich
Aertzney⸗Kundige des Natter⸗
Fleiſches / das Menſchliche Leben
zu erhalten / ſie machen den The⸗
riack daraus / welcher zu einem
Huͤlffs⸗Mittel wider den Gifft/
und anſteckende Peſtilentziſche
Kranckheiten nutzet; aber noch
vil verwunderlichere Cur wurde
es ſeyn/ wann der Artzt des Giffts
ſelbſt / und des Schlangen⸗Biſſes
ſich bediente / als eines Gegen⸗
Giffts / den empfangenen Gifft
auszutreiben / und ſeinen Kran⸗
cken geſund zu machen: Es iſt
kein ſolcher / der diſes zu thun ver⸗
moͤge / ſollte es auch der Apollo,
oder Æaſculapius ſelbſt ſeyn: Aber
GODT thut es in der Geiſtli⸗
chen Seelen⸗Artzney / er beoien⸗
ſi⸗

My.

K
8 demn er
nue Recate
ſichuck
Muilis

Madh.

13

Von dem H. Apoſtel Petro. For

ſich der Wunden/ und Wuͤr⸗
ckungen euerer Suͤnd / um euch

Pl. 59. v. 13 von der Suͤnd zu heylen: Dat

§. Petrus ex
iuo peccato e
factus eſt Hau-

milis.

nobis auxilium de tribulatio-
ne: Er gibt uns Huͤlff aus der
Truͤbſaal: Es wird nicht ge⸗
agt in tribulatione, in der
Trüuüͤbſaal / ſondern de tribula-
tione aus/ oder von der
Truͤbſaal. Die Armuth / in
welche ihr durch euere Schwel⸗
ereyen / und uͤppiges Leben ver⸗
allen / die Kranckheit / ſo euch
durch euer Schlemmen/ und
Ausgelaſſenheiten zugeſtoſſen / die
Schand / Spott / und Unehr/
welche ihr durch euer Unzucht /
die nun offenbar worden / euch
vor der Welt zugezogen / ſeynd
die bedaurliche Wuͤrckungen/
und Wunden euerer Suͤnd / und
deren bedient ſich GOtt als eines

Gegen⸗Gifſts / und Heyl⸗Mit⸗

PpPONCIUMI.

Vor ſehen es in diſem groſ⸗
ſen Heiligen / deſſen Feſt⸗
W tag anheut hochfeyrlich
begangen wird: vor ſeinem Fall
ware er in etwas vermeſſ n / er
trauete ſich zu vil zu / ziehete ſich
andern vor / und ſagte zu dem

Matth. 26. Sohn GOttes: Wann ich

auch mit Dir ſterben muͤß⸗
te / ſo will ich Dich nicht
laugnen; ſollten ſchon alle
uͤbrige Dich verlaſſen / wills voch

ich nicht thun: er ſetzt nicht hinzu/

tels wider euer Suͤnd: Donnn
indem ihr erarmet / habt ihr keine
Mittel mehr / denen Schwelge⸗

reyen / und Uppigkeiten euch zu er⸗

geben; indem ihr erkrancket / koͤn⸗
net ihr euch nicht mehr vollſauf⸗
fen; indem ihr aufmaͤhrig / und
ruchtbar worden / daͤrfft ihr kein
Gemeinſchafft mehr pflegen mit
dem jenigen / der euch in eueren
Unkeuſchheiten unterhielte. Und
wann ibr ein wohl beſtellt / und
recht vernuͤnfftige Seel habet/
dient euch euer Suͤnd / ein groͤſſe⸗
re Demuth / Forcht / Buß⸗Leben/
Abtoͤdtung / und Mißtrauen ab
euch ſelbſt; ein groͤſſere Sanfft⸗
muth / Barinhertzigkeit / und Ge⸗
dult gegen dem Neben⸗
ſchen; ein groͤſſere Andacht / Ey⸗
fer / und hitzigere Lieb gegen GOtt
kuͤnfftig hin zu gewinnen / und
auszuuͤben.

wie er haͤtte ſagen ſollen / ver⸗
mittelſt deiner Gnad: aber
nach ſeiner Suͤnd wird er gantz
demuͤthig / er haltet nichts mehr
auf ſeine eigne Kraͤfften / er ſoͤrch⸗
tet die Gefahr / bemuͤſſget die Ge⸗
legenheit / verlaſſet die Geſell⸗
ſchafft / und gehet aus dem Haus /
allwo er geſuͤndigerhat / hinweg:

Men⸗

Egreflos foras, fevit amare: Matth. 26,

BEr gieng hinaus / und
weynete bitterlich. Er be⸗

V. 75.

weynet ſeinen Fehler mit bitteern
Rerz3 Zaͤhern

502 Fuͤnff und zwantzigſte Predig /

Zaͤhern nicht nur allein gleich auf
der Stell / da ſelbiger geſchehen /
und die Wunden davon noch
gantz friſch iſt / ſondern die gantze
uͤbrige Zeit ſeines Lebens hin⸗
durch / und zwar in ſolcher Men⸗
en man ſagt / ſeine Wangen
ſeyen durch das vilfaͤltige Wey⸗
nen ihm gantz ausgeloͤchert wor⸗
den. Und da unſer Seeligma⸗

Joan. 21. cher ihn gefragt hat: Peter/

liebſt du mich mehr / dann
deine Mitbruͤder? fahrt er
nicht gleich frech mit der Antwort
heraus / ja HErr! ich lieb Dich
mehr, als alle andere / ſondern
ſagt allein: Tu ſcis, quia amo te:
Du weißts / daß ich Dich
lieb hab: Es gedunckt mich
zwar / ich liebe Dich / ich kan mich
aber hierinnfahls betruͤgen: Du
allein ergruͤndeſt die Hertzen / Du
allein erkenneſt das Innere meiner
Seel; und da Chriſtus eben diſe

Frag das ꝛte / und zte mahl an

ihn widerholte: Peter liebſt
du mich? hat er fich betruͤbt /
und ab ſeiner damahligen Be⸗
ſchaffenheit ein Mißvertrauen ge⸗
ſchoͤpfft / in Meynung / er betruͤge
ſich / und liebe ſeinen Meiſter
nicht / wie es ihm gedunckte:
Contriſtatus eſt, quaſi ille, qui

ris, non Videret Fidem confi-
tentis, ſpricht der H. Auguſtinus:
Er war betruͤbt als derjenige /
der ſein Gewiſſen als eines
Verlaugners geſehen hat⸗

te / nicht auch die Treu / und
Redlichkeit ſeiner Bekannt⸗
nuß ſehete. Und nicht nur al⸗
lein hat er ein groſſes Mißtrauen /
und uͤble Meynung von ſich ſelbſt /
ſondern gibt gar gern zu / daß eben
ſolche auch die andere von ihm
hegen / welches zwey groſſe Heili⸗
ge durch Anmerckungen / die man
uͤber den Text der Schrifft ma⸗
chen kan / unſerer Betrachtung
vorſtellen. =
Der H. Chryſoſtomus hat Chryſ. hom:
bemerckt / daß der H. Marcus in 29. in Matth.
ſeinem Evangelio die Tugenden /
und Vortrefflichkeiten des Heil.
Petri verringere / entgegen deſſen
Fehler / und Unvollkommenhei⸗
ten / ſo vil ihm moͤglich / vergroͤſſe⸗
re. Wann er die Glaubens⸗
Bekanntnuß / ſo der H. Petrus
dem Sohn GOttes zu Ehren ge⸗
than / erzehlet / ſagt er allein diſe .
Wort: Tu es Chriſtus: Du Marc. 8. V.
biſt Chriſtus: an ſtatt der O. 29.
Matthæus ſchreibt / daß der DOD.
Petrus geſprochen habe: Iues Matth. 16.
Chriſtos, Filius DEl Vivi: Du v. 16.
biſt Chriſtus / der Sohn
des Lebendigen GOttes:
auch der Seeligmacher zur Ver⸗
geltung diſes ſo herrlichen Zeug⸗
nuß ihm entgegen geantwortet
habe: Seelig biſt du / weil 44
mein Vatter dir diſes ge⸗
offenbahrer hat; und ich
ſage dir / du biſt Petrus, und

auf diſen Felſen will ich mei⸗

ne RKirch bauen. An ſtatt
der

poun. 15
1o,

Mare4
1.

March.
1,.
lue. 22.
61.
Mar.
V. 2
Mankbh.
V. 29.

Mrre ,,
1. 45.

lue⸗ 11

ſ.
ornn.
Mare.

l

Chryl lon
e9. 1n Marth.

— C— —

Mare d.
129.

Atth 16,
V 16.

.
.

Von dem H. Apoſtel Petro.

Joan. 18. der H. Joannes ihn mit ſeinem

vV. 10. Namen nennet / den Eyfer / den

er fuͤr ſeinen Meiſter erwiſen / und
die tapffere That / die er zu deſſen
Vertheidigung in dem Garten
vollbracht/ da er dem Malchus
das Ohr abgehauen erzehlt / ſagt
Marc. 14. v. der H. Marcus allein / ſonder ihn
47. zu benamſen / Es habe einer
von denen / die da anweſend
waren/ ſein Schwerdt aus⸗
gezogen / und diſen Kurcht
Matth. 26. geſchlagen. An ſtatt der H.
v. 75˙. Matthæus, und Lucas, da ſie
Luc. 22. v. von ſeiner Buß reden / ſich ver⸗
62. nemmen laſſen: Er habe bit⸗
terlich geweynt / ſagt der H.
Marc. 14. Marcus allein: Und er fieng an
v. 2. zu weynen/ cœpit flere. An
Matth. 14. ſtatt der H. Matthæus, da er die
V. 29. Ankunfft des Seeligmachers zu
ſeinen Jungeren / welche mitten
auf dem Meer in einem groſſen
Sturn / und Ungewitter waren /
erzehlt / den groſſen Glauben des
H. Petri beſchreibt / welcher in
das Waſſer hinaus geſprungen /
und ſeinem Meiſter enigegen zu
gechen / auf diſem Grund⸗ loſen
Marc. 6. à. Element daher gewandlet iſt /
v. 45 ſchweigt der H. Marcus in Er⸗
29 ehlung diſer Geſchcht / von diſer
Luc2 loͤblichen That maͤuſel ſtill. Ent⸗
uc. 22. V. gegen da man von ſeinem Fall
57. redet, an ſtatt die HH. Lucas,
Joan. 1⁸. und Joannes gantz eifaͤltig hin
„V. 25, melden: Er habe ſeinen
Marc. 14. Meiſter verlaugnet / ſagt
V. 71. der H. Marcus, er habe ange⸗

*

503
fangen ſich zu verfluchen/
und zu ſchwoͤren / er kenne
Ihn nicht. Hatte wohl diſer
H. Evangeliſt einen Widerwil⸗

len / und abgeneigtes Gemuͤth

gegen diſem groſſen Apoſtel?
dann / ſo man jemand haſſet / ver⸗
groͤſſert man ſeine Unvollkomen⸗
heiten / und macht ſeine Fehler
kundbar / ſo vil man kan / unter⸗
truckt entgegen / und erſteckt ſeine
Tugenden / und gute Eigenſchaff⸗
ten / wann man kan / geſtaltſam
es ſich anſehen laſſet / daß der H.
Marcus thue. Nein es geſchicht
aus keiner Mißhelligkeit / der H.
Marcus haſſete den H. Petrum
nicht / ſondern er war deſſen Juͤn⸗
ger / dahero hat er ſein Evange-
lium geſchriben / wie er es aus
deſſen Mund angehoͤrt hatte/
man benamſete es ehedeſſen das
Evangelium betri, er wußte / daß
der H. Apoſtel diſe ſein Geſchichts⸗
Beſchreibung ſehen / und gut⸗
heiſſen mußte / er erkennte ſeinen
Willen / und Neigung / daß er
ein Freud habe / gedemuͤthiget /
anderſeits aber ein Abſcheuen / ge⸗
lobt zu werden; ſo daß er / ſeiner

Neigung zu willfahren / und ihm

ein Wohlgefallen zu erweiſen / nur
obenhin / und im fuͤrgehen von
ſeinen Tugenden Meldung thut /
entgegen der Laͤnge nach von
nen Fehleren / und Verbrechen
Die groſſe Demuth diſes H.

Greg. l. J.

hom. 19. i0

Apoſtels hat ſich uͤberdas in enc Bzech.

Ad. 15.

AG&. 11. V
£ 3⸗

„*

hend / und nach ihrer

—

504 Fuͤnff und zwantzigſte Predia/

anderen Begebenheit erwieſen/
welche der H. Gregorius uns an⸗
zumerckin vortragt: Es entſtun⸗
de ein Zwiſt / und Strittigkeit un⸗
ter denen Chriſten / die ſich von
dem Judenthum / und denen / ſo
ſich von dem Heydenthum zum
Chriſtlichen Glauben bekehrt hat⸗
ten; die bekehrte Juden ſagten/
das Geſatz Chriſti iſt gut / aber
das Geſatz Moyſis beynebens
nicht boͤß / es muͤſſen alle beyde ge⸗
halten werden: Die bekehrte Hey⸗
den entgegen verſetzten / das Liecht
vertreibt den Schatten / und die
Wahrheit vertilgt die Figuren:
Die von Moyſe anbefohlene Ge⸗
braͤuch / und Beobachtungen des
Geſatzes waren nur Schatten/
und Vorbildungen des Ge⸗
ſatzs der Gnad / dieſelbe ſeynd all⸗
bereit erfuͤllet und nunmehr
durch das Chriſtenthum unnutz⸗
lich worden. Der H. Petrus,
welcher ihr allgemeiner Vatter
war,/ und ſie alle zaͤetlich liebte/

wollte niemand bekruͤben / und/

weil er ſahe / daß die Juden !ſich
geaͤrgeret hatten / um daß er mit
denen Heyden geeſſen / lebte er
mit denen Juden / um ihnen kei⸗

nen Eckel zu verurſachen / und ſie

von dem Glauben abwendig zu
machen zu nrioehea guf ne⸗
Art / ihnen dißfahls nachſe⸗
ſu Schwah⸗
eit ſich richtend / und wollte
gleiäͤſwod zu warten / biß ſie beſ⸗
ſer unterricht / und im Glauben

H. Paulus, welcher fuͤr das Ge⸗
ſatz der Gnad ſich hetzigiſt beſtreb⸗
te / und im aͤuſſer ſien Grad ey⸗
frig war / hat ihn deswegen
in Gegenwart aller Chriſt⸗
Glaubigen offentlich beſtrafft:

A

mehrers geſtaͤrckt waͤren: Der

der Heilige Petrus widerredd
damahls nicht: Ich hab den H.

Geiſt eben ſo wohl empfangen/
als du / und noch vor dir / ich weiß
ſchon / wie man ſich in derglei⸗

chen Vorfallenheiten zu verhalten

habe: Ich bin das Kirch?⸗Haupt/
und der Statthalter Chriſti; er
hat mir diſes Amt aufgetragen /
daß ich die Glaubige unterweiſen /
und die Catholiſche Wahrheiten
eroͤrtern / und entſcheiden ſolle/

du beſtraffeſt mich oͤffentlich vor
jedermaͤnniglich / wirſt ein Urſach

ſeyn / daß man nicht mehr ſo
groſſes Vertrauen auf mich ſe⸗
tzen / noch meiner Lehr ſo vil Glau⸗
ben beymeſſen werde ꝛc. Aber
nichts dergleichen / von diſem
allem redt er kein Wort / ſondern
iſt ſo demuͤthig / daß er diſe Be⸗
ſtraffung mit einer unglaublichen

Gedult / und Unterthaͤnigkeit

uͤbertragen hat. .
Noch mehr / der H. Paulus, da
er zu denen Galateren ſchreibt /
erzehlet ihnen / daß er den Heil.
Petrum alſo beſtrafft habe / und
nennet deſſen Willfaͤhrigkeit / und

Nachſehen ein Gleiſſnerey / Gal. 2. x.

—. e
7 τW ονοςοαα

Seiner Heuch⸗ 11. & 13.

lerey bin ich in das Ange⸗Tirin. in h. E
ſichts

et.

2 Miis,

Manh.

—

16011

NIl. g
sIin

Von dem H. Apoſtel Petro. §S05

2. Pet. 3. v. ſicht widerſtanden: In fa-

ciem ei reſtiti: ſimulationi ejus
conſenſerunt cæteri judæi: Es
fielen auch die andere Ju⸗
den ſeiner Heuchlerey bey.
Und nichts deſtowengeꝛ faſſet der
H. Petrus hievon keinen Ver⸗
druß / befindet ſich gar nicht be⸗
leydiget; ja im Gegentheil / als er
vernommen / daß einige die Epiſt⸗
len des H. Pauli nicht genehm
halteten / lobt er ſolche / beficht ſie
an / und ſagt / ſie ſeyen aus einer
eingegoſſenen Weißheit verfaſ⸗
ſet worden. Entzwiſchen hat er
diſe Epiſtlen geleſen / oder nicht?
hat er ſie nicht geleſen / wie heiſſet
er ſie dann gut? hat er ſie aber

15.

geleſen / ſo hat er ja geſehen / daß

Paulus ihn darinn beſtraffe / und
die gantze Nachkommenſchafft
vernemmen werde / daß er tadel⸗
hafft / und ſtraffwuͤrdig geweſen
ſeye? doch ſchließt er vor allen di⸗
ſen Erwegungen die Augen zu/
vergißt ſeinen eigenen Nutzen/

Und ſetzt / der Wahrheit Zeugnus

zu geben / ſein Ehr beyſeitt.
L. Diſe tieffe Demuth erzeugte
2. Mitis. in ihm ein groſſe Milde / und
Sanfftmuͤthigkeit gegen jeder⸗

maͤnniglich: Er kunnte / gleich

Matth. 11. ſeinem Meiſter / ſagen: Ich bin
v. 29, ſanfftmuͤthig / und demuͤ⸗
thig von Hertzen; Er war
von Natur Gallen⸗reich / eines
hitzig / und zornmüͤthigen Hu-
mors, dahero entſtanden / daß /
als der Sohn GOttes bey dem
P. le jeune IV. Cheil.

letſten Abendmahl zu ſeinen Juͤn⸗

geren geſagt / es wurve unter ih⸗
nen einer ihn verrathen / der H.

Petrus dem H. Joannes ein Zeis Joan. 13.

chen gegeben / daß er von ihme er⸗ v. 24.
kundigen ſollte / wer diſer ungluͤcke⸗
ſeelige Boͤßwicht ſeyn moͤchte?
Woruͤber etwelche Lehrer beglau⸗
ben / daß / wann er denſelben ge⸗
wußt haͤtte / er ihne zu erwuͤrgen /
wurde angefochten worden ſeyn:
Aber die Goͤttliche Vorſichtigke it
hat zu gelaſſen / daß er ſelbſt ge⸗
fallen / damit er erlernete / deſto
mildſeeliger / und barmhertziger
gegen anderen zu ſeyn / und ſie
nach eben derſelben Ellen/ nach
welcher er gemeſſen worden/
gleichfahls abzumeſſen / ſagt der ſerm. r.
H. Bernardus. Und alſo hat er: eno ss.
ſich auch verhalten; angemerckt petri,. Pauli.
in denen Apoſtel⸗Geſchichten / als
er denen jenigen / welche den
Sohn GOites wuͤrcklich ums

Leben gebracht / authorem vitæ Act. 3. v.

interfeciſtis, prediget / redt er 1 5.
gangz liebreich mit ihnen / nennet
ſie ſeine Bruͤder / entſchuldiget ſie / Ib. v. 17.
ſo vil er kan / ſagt / ſie haben es
aus Unwiſſenheit gethan / und la⸗

det ſie zur Bekehrung / und Beſ⸗
ſerung ihres Lebens ein.

Aber die fuͤrnehmſte Beſchaf⸗ M.
fenheit / welche GOtt von ihm er⸗ 3. Fervens in
heiſchete / in ſeinem Hertzen den amore Deii.
Verfall / ſo die Suͤnd daſelbſt an⸗
gerichtet hatte / widerum zu ver⸗
beſſeren / und zu erſetzen / iſt ein hi⸗
tzig / und innbruͤnſtige Lieb ge⸗
SꝰBsB weſen;

—

weſen; ſo / daß gleichwie er ſeinen
Joan. 21. v. Meiſter dreymal verlaugnet hat⸗
15. 16. & te / alſo derſelbe ihn zu dreymah⸗
17. len befragte: Peter / liebſt du
Auguſt. tr. lingua ſerviat, quàm timori,
123. in Joan. ſeynd Wort des Lieb⸗flammenden
Africaniſchen Kirchen⸗ Lehrers /
damit nicht weniger der
Lieb/ als der Forcht ſein
Zung dienete. Und da er ge⸗
antwortet: Ja „Hρ£RR! du
weiſt / daß ich dich lieb hab /
redete er die Wahrheit / und hat

ſolches ſattſam in denen Gele⸗

genheiten erwieſen: Dann er
liebte unſeren OHErxen alſo hitzig/

und hatte ſo groſſe Freud / bey

ihm zu ſeyn / daß / da er mit ande⸗
Joan. 21. ren ſeinen Mit⸗Apoſtlen in ſeinem
v. 7. Schiff ware / und der Sohn

506 Fünff und zwantzigſte Predig,
GOttes an dem Ufer des Meers

mich? Ut non minus amori

vor ihnen ſtunde / er nicht erwar⸗

ten kan / biß das Schiff angelaͤns

det haͤtte / ſondern ſo bald er von
dem Heil. Joannes vernimmt:
Es iſt der „S£RR/ unſer
Meiſter / ſich ins Meer ſtuͤrtzet /
nur damit er deſto behender zu
dem Gegenſatz ſeiner Lieb gelan⸗
gen moͤge: Aber was Wunder
ſoll es ſeyn / daß er durch das Ga⸗
lilæiſche Meer durch gezogen / in⸗
dem er mitten durch das rothe
Meer ſeines Bluts durch gewa⸗

ten iſt / einen grauſammiſten Todt

fuͤr ſeinen Meiſter hat ausſtehen /
mit unter ſich / und zur Erden ge⸗
neigten Haupt an das Creutz an⸗
gehaͤfftet werden / und mehrere
Stonden daran leyden wol⸗

PUNCTUM III

nitentiæ Pe- E)moͤgen / wie vortrefflich/
zxri. heldenmüthig / und ver⸗
1. Venia dienſtlich ſein Lieb geweſen ſeye /
Peccati. haben wir allein zu betrachten /
dDdaß ein kleines nach ſeiner Bekeh⸗
rung Chriſtus mit eben ſo groſſer
Freundſchofft / Lieb / und Gunſts⸗
Bezeugung ihne tractiert habe /
als zuvor. An dem Heil. Oſter⸗
tag / da der Engel denen andaͤch⸗
tigen Frauen die Urſtaͤnd Chri⸗
ſti verkuͤndiget: Dicite Diſcipu-
lis eſus, & Petro: Saget
ſeinen Jungeren / und dem

Effectus pœ- G damit wir erkennen

Marc. 16.
V. 7°

Heiligen Petro, daß ihr in
Galilæa ihn ſehen werdet /
ſetzt er ſonder heitlich hinzu: Und
Petro, gleichſam als wolte er ſa⸗

gen / er habe ſich nicht zu foͤrchten /

daß ſein Suͤnden⸗Sall diſer
Gluͤckſeeligkeit ihn beraube / Chri⸗
ſtus habe ſeinen Fehler in Vergeß
geſetzt / ſelbiger ſeye durch ſein
Buß / und innbruͤnſtige Lieb / wel⸗
che er gegen ſeinem Meiſter trage /
vollkommen ausgeloͤſcht; und in
der That hat der Sohn GOttes
ſich nicht nur allein ihme / da er bey
anderen ſeinen Mit⸗Apoſtlen ins⸗
gemein

1Cor.
1.,4. &

ſoinal.
I,.

2. Re⸗
leclelz,

unt,
“

—☛ — — — —

——–—-—MN

= —

Von dem H. Apoſtel Petro. 507

gemein verſammlet war / gezeigt /
ſondern iſt auch am allererſten/
und vor allen anderen ihm in⸗
ſonderheit erſchienen / wie der
D. Paulus uns deſſen berichtet:
I. Cor. 15. Reſurrexit tertia die, & viſus eſt
v. 4. & /Pe?' Cephæ, & poſt hoc undecim:
Am dritten Tag iſt er wi⸗
derumb auferſtanden / und
iſt von Cepha geſehen wor⸗
den / und hernach von de⸗
nen Eilffen. Bey welcher Er⸗
ſchheinung er gantz liebreich ihn
Ioan.2I. V. gelra eherer liebſt du mich?
15. Und die Berwaltung ſeiner Kirch

ihm anvertrauet hat / ein hoch⸗

ruhmwuͤrdig / und vortrefflichiſte
Verwaltung.
2. Wann man dem H. Evange-
. Regimen liſten joannes das Lob ſpricht/
clchæx,. rüuͤhmet man ſonderheitlich hoch
die groſſe Gluͤckſeeligkeit / die er
unter dem Creutz empfangen / da
der Sohn GOttes ſein Allerhei⸗

Joan. 19. v. ligiſte Mutter ihm erblich uͤber⸗

27. laſſen/ und Teſtaments weiß ver⸗
ſchaffet hat: Sonder Zweifel war
diſes ein Zeugnus ſeiner uͤberaus
groſſen Lieb gegen diſem H. Apo⸗
ſtel / indem er nichts liebers /

nichts koͤſtlichers hatte / als diſe

undergleichliche Jungfrau;nichts
deſtoweniger wann man die
Sach etwos naͤhers betrachten
will / wird man ſehen / daß der H.
Petrus ein groͤſſere Gnad empfan⸗
gen habe. Chriſtus hat dem H.
Joani MARIAM gegeben / aber
dem H. Petro joannem, und

MARIAM; er hat dem H. Jo⸗
anni MARIAM gegeben als ein
Mutter / dem H. Petro aber / als
ein Tochter; er hat dem H. Jo⸗
anni dieſelbe gegeben / daß er ihr
diene / und gehorſame / dem H.
Petro aber / daß er ſie leite / und
regiere: Sie nennte ihn ihren
Vatter / war ein s aus ſeinen
Schaͤflein / und er ihr Hirt; dann
Sie war von der Heerde ihres

Sohns / der H. Petrus aber iſt
zum Hirten über diſen ſeinen

Schaaf⸗Stall von Chriſto ge⸗
ſetzt / und ſeynd ihm alle deſſen
Säſteit ondertia notden
riſtus beziehet ſich zweyfacher
Weiſe auf ſein Heilige Mutter /
er iſt ihr Vatter/ und ihr Sohn:
Sein Gottheit legt ihm die erſte
Eigenſchafft bey / ſein Menſchheit
die zweyte: Er hat dem H. Jo-
annes nur die Eigenſchafft eines
Sohns mittgetheilt / dem H. Pe-
ter aber jene eines Vatters. Er
hat ihm die Kirch uͤbergeben/
welche er mehr liebt / als MARI-⸗

A M., angeſehen / das gantze jeder⸗

zeit mehrers geliebt wird / als nur
ein Theil darvon/ und iſt MA-
RIA nur ein Theil der Kirch: Al⸗
ſo zwar / daß er im Fall der Noth
ſere Cark/ welche man non nen
geſagt hat / wurde erfuͤllt haben:
Relinquet homo Patrem, & Matth. 19.
Matrem, & adhærebit uxori, V. I.
ſox: Darumb wird der Marc. 10,
Wenſch Vatter / und Mut⸗ V. 7.

ter verlaſſen / und ſeinem

SBs 2 Weib

Eph. 5. v. Weib anhangen: Sacramen-
32 tum hoc magnum eſt in Chri⸗
ſto, & in Eccſeſia: Diſes iſt ein
groſſes Sacrament / ich
ſag aber in Chriſto / und in
der Kirchen. Diſe Geſpons/
welche er alſo hoch geſchaͤtzt / diſe
Geſpons / welche ihn ſo vil koſtet /
diſe Geſpons / von welcher er ge⸗
ſorochen hat: Quod dedit mihi

Joan. 10. 3
Pater, majus omnibus eſt:

V. 29.

ben hat / das iſt groͤſſer dann
alles: Diſe Geſpons / in welche
er ſo ſehr verliebt iſt / diſe hat er
dem H. Petro anvertraut / ihm
die Verwaltung / die Ober⸗Herr⸗
ſchafft / und das Regiment uͤber
dieſelbe gegeben: Ein nicht nor
allein ruhmwuͤrdig / und Ehr⸗
voll / ſondern auch zumahl nutz⸗
lich und vortheilhafftigiſte
Amts⸗ Verwaltung: Chriſtus
hat ihn zu ſeinem obriſten Schatz⸗
meiſter / zu einem Ober⸗Aufſeher

üͤber ſeine Koͤnigliche Rent⸗Kam⸗
mer/ zu einem Haußhalter / und

Aus ſp nder ſeiner Geheimnuſſen
gemacht / ihm den Gewalt gege⸗
ben / die Schaͤtz ſeiner Verdien⸗
ſten / und die Fruͤcht ſeines hei⸗
ligſten Leydens / und Toots aus⸗
zutheilen.
In dem erſten Buch der Koͤni⸗
gen begehet der Koͤnig Saul einen
Ungeho ſam / einen dem Anſe⸗
heern nach gae geringen Ungehor⸗
1. Reg. 15, ſam; er verſchont / und gibt
Agag der Amaleciten Obriſten

. P.
3. Poteſtas

Glavium.

Was mir mein Vatter gege⸗

508 Fuͤnff und zwantzigſte Predig /

Feld⸗Herrn Quartier / behaltet

auch etwelche Heerden Vich /

um ſelbige aufzuopfferen / zu⸗
ruck/ an ſtatt er alles mit
Schwerdt / und Feuer/ dem ge⸗
meßnen Befelch GOttes zu Fol⸗

ge / haͤtte verheeren ſollen: Zamu⸗

el der groſſe Prophet betruͤbte
ſich wegen ſeiner vor GOtt / bit⸗
tet / und ſchreyet die gantze Nacht
hindurch um Verzeihung fuͤr ih⸗
ne / erhaltet aber nichts / und be⸗
kommt zur Antwort: Usque- I. Reg. 16.
quo tu luges Saul, cùm ego pro- v. I.
jecerim eum? Wie lang be⸗

weinſt du den Saul, da ich

ihn doch verworffen hab?
Und nichts deſtoweniger hat Saul
ſeinen Fehler erkennt / und be⸗
kennt / ſprechend: Peccavi: Ibid. 1. v.
Ich hab geſundiget. Es habe 24.
der H. Petrus, oder ſein Nach⸗ .
folger den groͤſten Suͤnder / der
jemahls gelebt / ſollte es auch ein
Caim, ein Judas, oder Antichriſt
ſeyn / vor ſich / wann er ſein Suͤnd

bereut / und beichtet / hat der H.

Petrus nicht noth / ſich zu betruͤ⸗
ben / zu weynen / und zu ſchreyen /
ſondern darff allein niderſitzen /
und zu ihm ſprechen: Ego te ab-
ſolvo: Ich ſprich dich ledig:
Und GOtt wird ihm unfehlbar⸗
lich ſeine Suͤnden verzeihen.
In dem dritten Buch der Koͤ⸗ Q.
nigen / als Elias einen: Regen von 4. Donum

dem Himmel, oder beſſer zu re⸗ Miraculorum.

den / aus denen Wolcken / herun⸗ 3. Reg. 13.
ter ziehen / und verſchaffen a V. 42.
ſtieig

G. 8.
16

4Ne

.
lmitand,

humlliag

;—— Von dem H. Apoſtel Petro. 509

ſteigt er auf die oberſte Spitze des

Bergs Carmeli hinauf / ſallet

vor GOtt auf die Erden nider /

befihlt ſeinem Diener zu ſiben⸗
7 mahl gegen dem Meer hinzu⸗
6 ſhann, um zu beobachten / was
MUMU uͤr Wetter / entzwiſchen er zu
4 GOtt bettete / es abſetzen wurde:
Endlich das ſibende mahl ſicht er
. J eein kleines Woͤlcklein / welches

von dem Meer aufſteigt / und in
dem Aufſteigen nach / und nach
groͤſſer wird / und letſtlich in einen
ſechr ſiarcken Regen ſich ausguͦſ⸗
Act. 8. à v. ſet. Sehet da ein noch groͤſſere
14. Macht / der H. Petrus legt den
Chvbriſtglaubigen nur die Haͤnd
auf / und macht den H. Geiſt mit
einem reichlich / und uͤber fluͤſſig⸗
lbid i ſten Regen ſeiner Gaaben / und
Gnaden von dem Himmel herun⸗
ter ſteigen. .
4. Reg. 4. In dem aten
gen da der Prophet Eliſæus das
verſtorbne Kind einer andaͤchti⸗
Ln Frauen widerum von dem
odt auferwecken will / ſchickt er

l,Keg, 16,
1,,

ſeinen Diener Giezi zu ihr hin /

gibt demſelben ſeinen Stecken mit
ſolchen auf das todte Kind aufzu⸗
legen / aber ohne Wuͤrckung: Er

Buch der Koͤni⸗

llommt ſelbſt / ſchlußt ſich in die

Kammer / wo der erblaßte Leich⸗
nam lage/ ein / fangt an zu bet⸗
ten / legt ſich auf das Kind / ver⸗
kuͤrtzt einigerley Weiß / und ziehet
ſich ſelbſt zuſammen / ſtrecket ſei⸗

nen Mund ouf den Mund diſes

kleinen Leibleins / die Augen auf

deſſen Augen / und die Haͤnd auf
deſſen Haͤndlein / erwaͤrmet end⸗

lich daſſelbe / und ertheilt ihm das
Leben wider. Aber der H. be-

trus ein liebreich / und mildthaͤti⸗
ges Weib Namens abitha von
den Todten widerum aufzuwe⸗

Act. 9. V.
40.

cken / thut nichts anders / als / nach
einem zu GOtt verrichteten Ge⸗

bett zu ihr ſorechen: Labitha ſte⸗

he auf; und nachgehends / als er
ſeinem Juͤnger dem H. Martial
ſeinen Stecken / wie Eliſæus dem
Giezi, uͤbergeben / ſagt der Heil.

Martial nicht / wie Giezi, non 4

ſurrexit puer, das Rind iſt
nicht auferſtanden / ſondern
hat mit diſem Stab ſeines Mei⸗
ſters gar leicht den verſtorbenen
Sohn des Grafen Arcadii Hil-
bertus mit Namen von den Tod⸗
ten auferwecket / und andere herr⸗
liche Wunderwerck zu Bourde-
aux zu Limofin, und anderer
Orten gewuͤrcket.

LCQC ONClL USIO.

C R (e was die
n Imztand, eius (—Ehet da / was die De⸗
ten ez ehade Sanfftmuth/
e ſes groſſen Apoſtels vor GO TT

verdient habe / und was mich ver⸗

Reg. 4. V.
31.

anlaſſe / daß ich zu allen / ſo vil wir

und innbruͤn ſtige Lieb di⸗ deren ſeynd / ſondern auch mich

ſelbſi dar von auszunemmen / jene
Ss 3 Wort

1. Pet. ſ.
H

Auguſtin.

Bernard.

2.

5IO
Wort des Maylaͤndiſchen Kir⸗
chen⸗ Lehrers ergehen laſſe: Qui
ſecutus es errantem, ſequere
pœnitentem, Wir haben ihm
nachgefolgt in der Suͤnd / laßt
uns ihme auch nachfolgen in ſei⸗
nen Tugenden. Der H. Am-
broſius gibt uns zu bemercken/
daß Petrus auf den erſten Suͤn⸗
den Fall ſich nicht erkennet / eben
ſo wenig auf den zweyten / ſon⸗
dern erſt das dritte mahl / da der
Sohn GOttes ihne anzuſehen
ſich gewuͤrdiget hat; dieweil es
unmoͤglich iſt / daß wir von der
Suͤnd auferſtehen ohne die Gnad
GOttes: Und erklaͤret uns der
v. D. Petrus, daß er ſolche nur
denen Demuͤthigen mitthei⸗
le / denen Hoffaͤrtigen aber
widerſtehe; Sie iſt / wie das
Himmels⸗Thau// welches die
hoch gegiblete Berg veraͤchtlich
hindan ſetzet / und allein die tieffe
Thaͤler befeuchtet: Denatat de
tumore collis ad humilitatem
Vallis ſpricht der O. Augufſtinus:
Es fließt von denen hoch⸗
trabenden Guͤblen ab / und
in die nidertraͤchtige Thaͤ⸗
ler hinunter: Sola virtus hu-

militatis eſt læſæ reparatio ca-

ſtitatis, ſeynd die Wort Clara-
vallenſiſchen Abts H. Bernardi:
Die Tugend der Demuth
allein iſt die Widerergaͤn⸗
tung verletzter Keuſchheit /
deme man überhin beyſetzen kan /
reparatio claritatis, ſobrie-

Fünff und zwantzigſte Predig /

tatis &c. und die Schaͤden / wel⸗
che die Suͤnd der Keuſchheit / der
Lieb / und der Maͤßigkeit zugefuͤgt
hat / werden allein durch die De⸗
muth wider verbeſſeret / und er⸗
ſetzt: Demuͤthiget euch ſehr / und
vilvor GOtt. Wann ihr durch
Gebrechlichkeit eueres Fleiſch zum
Zorn ihn aufgewiglet habt / ſo be⸗
ſaͤnfftiget ihn widerum durch die
Demuth des Geiſts / gehet im⸗ V
merhin vor ihm mit einem ſcham⸗
hafftig / und reumuͤthigen Her⸗
tzen herein / als ein der verletzten
Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldiger
Boͤß wicht / als ein armer Ubel⸗
thaͤter / welcher ſchon vilmahl von
dem Galgen herunter gezogen
worden / als er euch Laſter gnaͤ⸗
diglich verziehen hat: Alſo nem⸗
met willig / und zu guten alle
Tranglaalen / Creutz / und Wia⸗
derwaͤrtigkeiten / die er euch zu⸗
ſchicken wird / an / als gerechtiſte

Straffen / und heylſamſte Buſ⸗

ſen / welche er euch auferlegt:
Sprechet wie jener Heilige Buͤſ⸗

ſer: Digna factis recipimus: Luc. 23. V.
Wir empfangen / was un⸗ 41.
ſere Thaten verdient ha⸗
ben: Wie die Soͤhne Jacobs:
Meritò hæc patimur: Wir Gen. 42. v.
leyden diſes billig: Wie die 21.

drey Juͤngling in dem Babylo⸗
niſchen Feur⸗Ofen: Omnia, Dan. 3. v.
quæ feciſti nobis Domine, in
Vero judicio feciſti, quia pecca-
vimus tibi: Du haſt alles /
‚mit
gerech⸗

31.

was du uns gethan

P.rtgev.
N.

5
8.

—— ——— —— — ———

1.2 .˙ .
4,

en 41d.
l,

Dan.)))

31.

Pſ. 118. V.

67.

§.

Von dem H. Apoſtel Petro. FI
gerechtem Urtheil gethan:
Wie David: Priusquam humi-

liares, ego deliqui: Ehe dann
ich gedemuͤthiget wurde/

hab ich geſuͤndiger. Endlich
ſchoͤpffet ein Pißtrauen ab eue⸗

ren Kraͤfften / dieweil ſie euch ge⸗

manglet haben / und vermoͤg di⸗

ſes Mißtrauens vermeydet die

Gelegenheiten / und Gefahren

des Widerfahls.
Sepet gegen jedermaͤnniglich

2. Manſuetu- mild/ und ſanfftmuͤthig / entſchul⸗

do.

diget die Fehler aller euerer Ne⸗
benmenſchen. Gedencket / daß
villeicht etwelch ein Umſtand die
eurige vil abſcheulich / und ſtraff⸗
wuͤrdiger mache / als die ihrige;

verzeyhel denen Geſchoͤpffen / die⸗

weil der Erſchaffer euch verzyhen
hat: ihr habt GOtt beleydiget /
iſt es dann nicht billich / daß ihr
geduldet / daß man auch euch be⸗
leydige? ihr habt wider ſeinen
Aller⸗heilig⸗ und liebwurdigſten
Willen gehandlet / iſt es dann
nicht rechtmaͤßig / daß ihr auch et⸗
was wider euern Willen leydet?
die Beleydigung / welche ihr vurch
ein eintzige Todtſuͤnd GOtt an⸗
gethan / und die Straff / ſo ihr
deßwegen verdienet / mit allen
Unbilden / ſo man euch immer zu
fuͤgen kan / verglichen / iſt mehr
nicht / als ein Schuld von z hen⸗
tauſend Reichs⸗ Thaler gegen ei⸗
ner Schuld von 100. Pfenning
gerechnet.

Ahmet auch dem H. Apoſtel in

der Innbrunſt ſeiner Lieb / und
denen Beweiß⸗Zeichen / die er
hievon gegeben hat / nach: ſetzet

mitten durch das Meer / zu euerm

Seeligmacher zu gelangen; ihr
fuͤhlet ein innerliche Einſprechung

die Welt zu verlaſſen / um euch in
ein Cloſter zu verſchlieſſen / ihr ſe⸗
het / daß ſolches in Anſehung eue⸗
rer Gebrechlichkeit der ſicherſie
Weeg ſeye / euer Heyl zu wuͤrcken⸗
ihr habt das Alter / die Kraͤfften /
und nothwendige Talenten ein
Cloſterfrau zu ſeyn: ziehet einen
rechtgeſchaffnen Beicht⸗Vatter
zu Rath / und wann er / nachdem
er die Sach GOtt wird anbe⸗
fohlen haben/ wie der H. Joanes

zu euch ſagt: Dominus eſt: Es Joan. 21.

iſt der „Vrr / diſe Einſpre⸗
chung ruͤhret von GOtt her:

wann / ſprich ich / nach diſem ſchon

zerſchidene Abhaltungen / und
Gegenſaͤtz euerm Verſtand ſich
vorſtellen / gantze Meer / und un⸗

geſtimm daher rauſchende Fluͤß
allerhand Beſchwelichkeiten euch

im Weeg ſtehen: mein Vatter
wird uͤbel deßwegen ſeyn / mein
Mutter ein groſſes Mißfallen
darab ſchoͤpffen / ich meiner Er⸗
goͤtz ich keiten hierdurch beraubt
werden / kein Gemeinſchafft mit
dſem Jöngling mehr pflegen

koͤnnen: wann ihr Chriſtum lie⸗

bet / watet durch diſes Meer hin⸗
durch / daß ihr zu Ihm gelanget.
Euch kommt ein Gedancken / diſes

Amt

3. Amoer in H
Chriſtum.

7

V.⸗

52

„

Amt zu verkauffen / diſer Pfrund
euch zu begeben / diſes Hauß / in

welchem ihr euer Heyl nicht wuͤr⸗

cket / zu verlaſſen / diſes fremde
Gut wider heim zu ſtellen / von
diſem ungerechten Proceſs abzu⸗

ſiehen / ꝛc. Der Prediger ſagt

Urſachen entgegen: wo wird ich

euch: Dominus eſt: Es iſt der
HVRR / GOtt hat diſen Ge⸗
dancken euch eingeſprochen: di⸗
ſem guten Vorhaben aber ſiellet
ſich ein gantzes Meer widriger

mich hinwenden? wie wird es mir
ergehen? es wird um mich ge⸗
than ſeyn / all mein Gluͤck wird zu

Boden ſincken: ein ſolcher bettet

mich wuͤrcklich an/ der hernach

meiner ſpotten wird / ꝛc. ſchwim⸗

met durch / laſſet euch nicht ab⸗
halten / ihr koͤnnet dem Sohn
G Ottes kein groͤſſere Ehr bewei⸗
ſen / Ihn nicht kraͤfftiger loben /
noch euer Lieb gegen Ihm beſſer
bezeugen / als da ihr Creutz / und
Verfolgungen leydet / weil ihr

euch in ſeinen Dienſt begeben ha⸗

Joan. 21.
V. 18

bet.
Er ſagte zu dem H. Petro:

Da du ſuͤnger wareſt /
umbguͤrteſt du dich ſelbſt /
und wandelteſt / wohin du
wollteſt; wann du aber

wirſt alt werden / wird ein
anderer dich umbguͤrten /

und fuͤhren / wohin du
nicht wilſt: Und ſetzt der E-
vangeliſt hinzu / daß Chriſtus

durch diſe Wort dem H. Petro

Fuͤnff und zwontzigſte Predig /

habe anzeigen wollen / durch
was Art des Todts er
G O& TT preyſen wurde/
nemlich durch den Todt des
Creutzes. Zu gleicher Weiß/
da ihr noch ein Neuling in der
Tugend waret / erſt von kurtzer
Zeit an zu dem Dienſt GOttes
euch bekehrt hattet / mortificier-
tet ihr euch / und ubtet Buß⸗Werk
aus euerem eignen ſonderheitli⸗

chen Eyfer / und Andacht; ihr

truget Cilicia, und haͤrine Klei⸗
der an / caſteytet euch durch Fa⸗
ſten / diſes war gut / und preyſete
GOtt: Aber es iſt ein anderer
Todt / eine andere Abtoͤdtung /
wordurch GOtt noch mehr ge⸗
pryſen wird / welche er denen jeni⸗
gen zuſchicket / ſo die hoͤchſte in der

Tugenddie erwachsniſte in der

Vollkommenheit ſeynd; da er zu⸗
laßt / daß andere euch creutzigẽ / ein
Zancker durch Proceß euch zu

Grund richte / ein loſer Geſell euch

das eurige zuruck halte / ein teufli⸗
ſcher Freund euer Ehr / und Anſe⸗
hen verſchwaͤrtze / ein aus der
Art ſchlagendes Kind euch vor
Kummer / und Hertzenleyd faſt
toͤdte: Wann ihr diſe Creutz mit
bußfertigem Geiſt / und Erge⸗
bung in den Willen GOttes an⸗
nemmet / ohne euch zu raͤchen / und
denen jenigen / ſo euch Ubels thun /
boͤſes mit gutem vergeltend / ſo

preyſet ihr GOTT vil vortreffli⸗

cher / als durch ſcheinbar / herr⸗
lich / and ruhmwuͤrdige Vhalen⸗
un

S—=è

tt
er

nit

Von dem H. Apoſtel Petro. 513

und ob ihr ſchon etwelch eine Wi⸗
derſtrebung/ und Abneigung von
Seiten der Natur in euch em⸗
pfindet / verliehrt ihr doch den
Verdienſt davon nicht / gleichwie
der H. Petrus durch die Marter
des Creutzes GOtt geehret hat /
obſchon er / die Sinnlichkeit / und

den untern Theil ſeiner Seel be⸗

treffend / ein Widerwillen / und
Abneigung davon getragen hat.
Laßt uns alſo den Sohn GOt⸗

kes bitten / daß Er diſe Liechter aus
denen Fnſternuſſen unſerer Suͤn⸗

den heraus ziehen / laßt ihn bitten /
daß Er die Unendlichkeit ſeiner
Macht / die Geſchicklichkeit ſeiner
Weißheit / und das Ubermaaß
ſeiner Guͤte / aus unſern Ublen
etwas Guts heraus zu ziehen/
zeigen wolle: laßt uns unſere
vergangene Fehler / unſere Maͤn⸗
gel / und Unvollkommenheiten/
als ein Matery / uͤber welche Er
ſein wunderbarliche Fuͤrſichtigkeit
ausuͤben kan / Ihm aufopffern;
Er ſchneide / wo Er nicht ausge⸗
ſaͤtt hat; Er mache uns einige
gute Frucht von dem Unkraut
Unſerer Verbrechen einſammlen:

es werde von uns nicht geſagt/
was von denen Verworffenen:

Deſttuet eos, & non ædiſicabis Pl. 27. V. f.

cos: Du wirſt ſie zerſtoͤh⸗
ren / und nicht wider auf⸗

bauen: Malos malè perdet: Matth. 21r.
. V. 41.
umbringen: Errare faciet eos Pſ. 106. V.

Die Boͤſe wird Er uͤbel

in invio, & non in via: Er
wird machen / daß ſie irr⸗
gehen an ungebahnten Ort /
und nicht im Weeg. Seynd
wir durch die Suͤnd zerſtoͤhret
worden / ſo baue Er uns durch
ſein Barmhertzigkeit widerum
auf; haben wir uns durch diſen

Fehler verlohren / ſo ſeye diſer

Verlurſt nicht unwiderbringlich/
ſondern ſchlage zu etwelch einem
guten aus; ſeynd wir von der
Haupt⸗ Straß der Tugend irr⸗
gangen // ſo ſeye diſe Ablenckung
kein Entfernung von dem rechten
Weeg / noch demſelben widrige
Abweichung / ſondern ein abge⸗
kuͤrtzter Fußſteig / der uns durch

die Buß wider herſtelle / und

gluͤcklich unſerm Himmliſchen
Vatter⸗Land zafuͤhre⸗
Amen.

Let Sechs

P. le Jeune IV. Thei,

40.

53144 Sechs und zwantzigſte Predig /
5 E E
EEEEEEEeeeEEe.EEE

Gechsu. zwanzigte Predig.

An dem Feſt⸗Tag des H. Evangeliſten

Lucas.
THEMA.

Miſimus etiam fratrem, cujus laus eſt in Evangelio

per omnes Eccleſias. 2. Cor. 8. v. 18.
Wir haben auch unſern Bruder geſandt / der bey
allen Kirchen gelobt wird wegen dem Evangelio. lbid.

G )M dem Heiligen / deſſen
triumphirlicher Ein⸗
zug in dem Himel an⸗
heut feyrlich begangen
wird / das Lob zu ſpre⸗
chen / kuñte ich euch zeigen / daß er
nothwendig ein hoͤchſt / und ver⸗
traulichſte Gemeinſchafft mit der
Allerſeeligſten Jungfrau muͤgſe
gehabt haben / dieweil er uns vil
groſſe Geheimnuſſen berichtet
hat / die er allein aus ihrem eignen
Mund hat erlernen koͤnnen: als
da ſeynd die Verkuͤndigung / und
das Geſpraͤch des Engels mit
Derſelbigen; die Beſuchung ihrer
Baaß FEliſabeth; die Geburt/
Beſchneydung / und Aufopffe⸗
rung Chriſti in dem Tempel: ich
kunnte uͦben das hinzuthun / daß

er auch die Bildnus der Zucht /
Sittſamkeit / Ernſthafftigkeit /
Schoͤnheit / und aͤuſſerlicher Hei⸗
ligkeit von diſer unvergleichlichen
Jungfrau alſo lebhafft in ſein
Seel eingetruckt habe / daß er
Dieſelbe auf das natuͤrlichſte ent⸗
worffen / und zwey aufrichtige
Contrafait davon in der Kirch
hinterlaſſen hat: ich kunnte euch
vorſtellen / daß er ein Mit⸗Geſell
des H. Pauli in ſeinen Reiſen /
und Arbeiten / und folglich ein
Theil⸗Genoß ſeiner Cronen ge⸗
weſen ſeye: daß er beſtaͤndig / wie
die Kirch von ihm ſagt / die Ab⸗
todtung Chriſti in ſeinem Leib ge⸗
tragen habe: weil aber der Heik.

Paulus bezeugt / daß ſein Lob das

Evangelium ſeye / gedunckt mich /
um

Pigernt
du0 lide
yanbelo.
um ebi
Cehrohet 2
omnibis

An dem Feſttag des H.

um der Meynung diſes groſſen
Apoſtels beyzuſtimmen / und den
Meiſter durch ſem Werck/ die
Urſach durch ihr Wuͤrckung / und
den Geſchicht⸗Schreiber durch
ſein Hiſtorie zu loben / gantz ge⸗
ſchicklich zu ſeyn / daß ich anheut
zwey Wunder des H. Evangelii
zu betrachten / und zu bewundern
euch vortrage.
groſſe Ehr/ welche man / wider
alles Menſchliche Anſehen / dem⸗
ſelben erwieſen: das zweyte / die

groſſe Macht / und Gewalt / ſo

daſſelbe uͤber die Gemuͤther / und

Hertzen der Menſchen gehabt
TIDEA JERMONIN.

A.
Videtur;
quòd Liber
Evangelio-
rum debuit

I. PUNCTUM. Videtur, quòd
Liber Evangeliorum primo
aſpectu debuit reprobari ab
omnibus, nempe I. à ud æis.
A. 2. Genmtilibus Pontiſici-
bus. B. Imperatoribús. C.
Magiſtratibùs. D. Philoſo-
phis, & Oratoribůs. E. Viris
probis. E. Vitiosis. G.
II. PUNCTUM Quantus ho-
nor ſit exhibitu: Libro Evan-

Das erſte iſt die R

Evangeliſten Lucas. Fl

hat. Und diſes iſt / ſo uns Dir/
O Heilig / und Gluͤckſeeligſte
Jungfrau! durch ein doppelte
groſſe Schuldigkeit verbuͤndlich
gemacht hat / daß Du nemlich
die Heyl⸗ bringende Wort des
Goͤttlichen Worts / welche in dem
Evangelio verzeichnet ſeynd / in

IAautem conſervabatomnia
verba hæc, conferens in corde
ſuo) und das Ewige Wort des
Vatters in deinem Jungfraͤuli⸗
chen Leib empfangen haſt / wie
ſein Engel durch diſen Gruß Dir
vorgeſagt hat: Ave MARIA.

geliorum I. à Doctis. H. 2˙
à Conciliis. I. 3. Nobilibus-
L. 4. Ab omnibus Chriſti
Fidelibus. M.
III. ?PUNCTUM. Quàm mi⸗-
ra fecerint Viri illuſtres ad o-
bediendum Evangelicis Præ-
ceptis. N. Et Conliliis. O.

CONCLUSIO. In co=, qui iie
non obediunt. P.

PUNCTUMILI.

etwas wiſſen wolle:
Omnes homines natu-
raliter ſcire deſiderant, bezeuget

erani der nicht gern

reprobari ab Ariſtoteles; es gibt wenig Leut /

omnibus

die ſich nicht erfreuen / neue Zei⸗

mand / der nicht noch lieber gute

tungen zu vernemmen: es iſt nie⸗

neue Zeitungen zu vernemmen be⸗
gehret: niemand / der nicht die
groͤſte Freud habe / gruͤndlich / und
wohl⸗ verſicherte neue Zeitungen
Ttt 2 an⸗

deinem Hertzen behalten ( MA-Luc. 2. V.
19.

dempe
1. à udæis.

516 Sechs und zwantzigſte Predig /

anzuhoͤren: diſes iſt der gewohn⸗
liche Unterhalt der Zuſammen⸗
kunfften / das Saltz / und Gewuͤrtz
bey denen Gaſtmahlen / die ange⸗
nehmſte Ergoͤtzlichkeit der Rei⸗
ſenden / die ſuͤß / und luſtigſte Be⸗
ſchaͤfftigung / auch deren / die ſonſt
all andere Geſchaͤfft beyſeits ge⸗
legt haben. Sehet da ein Buch /
welches uns neue Zeitungen / gu⸗
te neue Zeitungen / die allerwahr⸗
hafft / und verſichertiſte neue Zei⸗
tungen zu ſagen verſpricht: und
diſes verſpricht es ſo kuͤhn / und
frey / daß es den Titul fuͤhrt / die
gut / und wohl verſicherte Neue
Beirang/ es iſt das H. Evange-
lium: die Gelehrte wiſſen / daß
das Wort Evangelium: Eoæy-
oονο uf Griechiſch / ein gluͤck⸗
ſeelig / und erfreuliche neue Zei⸗
tung / ein gute Bottſchafft ſagen
wolle / Seilig aber bedeute / was
gruͤndlich / verſichert / und beſtaͤt⸗
tet iſi/Sanctum, quaſi ſancitum,
Wann jemahl ein Buch iſt ver⸗
worffen worden / haͤtte es diſes da
ſeyn ſollen: wann jemahls ein
Buch mit Freuden angenomen /
gelobt / gut geheiſſen / und von
maͤnniglich angebettet worden / iſt

es diſes Buch vor allen andern

geweſen. Ein Wunder / welches
gar wenige bewundern / ei Wun⸗
der / ſo nichts deſtoweniger ver⸗
dient bewundert zu werden / um
ſolches aber würdiger Dingen zu
bewundern.
Fuͤhret enern Verſtand / und

Einbildung auf die jenige Zeit zu⸗

ruck / zu welcher diſes Buch an

das Liecht iſt gegeben worden /
will ſagen / auf ungefehr 1600.
Jahr hinaus / und etwas daruͤ⸗
ber. Setzet / ihr lebet zu ſelbiger
Zeit; betrachtet / wie die Men⸗
ſchen geſittet / genatuͤrt / beſchaf⸗

fen / und geneigt ſeyen. Der gan⸗

tze damahls bewohnliche Erden⸗
Crayß war in zweyerley Voͤlcker
abgetheilt; es war das Jüdiſch
von GOtt auserwaͤhlte Volck /
es war das Heydniſch / und Ab⸗
goͤttiſche Volck: alle verlangen
zu wiſſen/ was in diſem Buch ent⸗
halten ſeye / weil alle begirrig ſeynd

neue Zeitungen zu vernemmen /

und allen daran gelegen iſt / gute
neue Zeitungen zu vernemmen:
aber auf den erſten Augenblick
werden dem Menſchlichen Anſe⸗
hen nach alle in ihrem Geſuch / und
in ihrer Hoffnung betrogen; ſie
finden in diſem Buch nichts we⸗
nigers / als was ſie daſelbſt anzu⸗
treffen begehrten. Die beſte neue
Zeitung / ſo man zu ſelbiger Zeit
einem Juden bringen kunnte / wa⸗
re / demſelben anzukuͤnden / daß
der Meffias kommen ſeye / die Zeit
ſeiner Ankunfft war verfloſſen /
man erwartete ihn mit groſſer
Andacht / die Wochen Danielis
waren erfuͤllet / der Scepter Ju⸗
da in fremder Hand / niemand
war / auch ſo gar bis auf ein ein⸗

faͤlltiges Weib / dergleichen die

Samaritanin war / ver nicht ſagte:
elO;,

—

Mn

1,.

,

— —

i
u⸗
1d

dSe

0,

Joan. 4. V.
2.

Pſ. 71. V. 11.

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 5l/

Scio, quia Meſſias venit: Ich
weiß / daß der Weſſias komet.
Ein Jud alſo nimmt diſes
Buch in die Hand / und da er in
dem Titul⸗Blat verzeichnet ſindt
das H. Evangelium, das iſt die
heilig / und gute neue Bottſchafſt/
bildet er ſich ein / diſe Schrifft
werde ihm neue Zeitungen von
diſem Meſſias, den er mit ſo groſ⸗
ſer Ungedult erwartet / ankuͤn⸗
den. Aber indem er zu leſen fort⸗
fahret / findet er ſich gar ſehr von
ſeiner Meynung entfernet: dann
er erwartet einen Meſſias, welcher
reich / vermoͤglich / maͤchtig und ein
von einen groſſen Gefolge beglei⸗
teter Monarch ſeye / von allẽ Koͤni⸗
ge angebettet / und von allen Voͤl⸗
ckern der gantzen Welt bedient
werde: Seine Propheten ver⸗
kuͤndigen ihn einen ſolchen / nach
dem Verſtand / den er ihnen bey⸗
legt: Adorabunt eum omnes
Reges terræ, omnes gentes ſer-
vient ei: Alle Koͤnig der Welt
werden Ihn anbetten / und alle
Voͤlcker werden Ihm dienen.
Entzwiſchen verkuͤndiget ihm di⸗
ſes Buch nur einen / in einem
Stall gebohrnen Meſſias, einen
Naͤhr⸗Sohn eines armen Zim⸗

mwmaermanns / einen demuͤthigen / ar⸗
men / und bettlenden / allein von

12. ſchlechten Fiſchern befolgten
Meſlias.
Ee erwartet einen ſtreitbaren
heldenmuͤthigen Meſſias, wel⸗

ger ein Kriegs⸗ Blitz / in allen

Schlachten ein ſigreicher Uber⸗
winder ſeyn / die Haͤupter ſeiner
Feinde zu ſeinem Juß⸗Schemmel
machẽ / alle Landſchafften des gan⸗
tzen Erden⸗Kreyß durch ſeine ge⸗
waltige Waffen eroberen / und
mit ſeinem Reich vereinigen ſolle:
Sein Schrifft verſpricht ihm
denſelben einen ſolchen: Ponam
inimicos tuos ſcabellum pe-
dum tuorum: Ich will deine Pſ. 109. V. 1.
Feind legen zum Schem⸗
mel deiner Fuͤſſe: Dominabi-
tur à mari usque ad mare: Er Pſ. 71. V. 8.

wird herrſchen von einem

Weer zum andern. Und di⸗
ſes Buch verkuͤndiget ihm allein
einen Meſſias, der niemahls eini⸗
gen Degen gefuͤhrt / der aus
Forcht eines geringen Koͤnigs da⸗
von fliehet / zwoͤlff eintzige Jun⸗
ger in ſeinem Gefolge hat / ſo
feig / und zaghaffte / als andere
Therſites der ſich gleich einem nhercre⸗
kleinen Kind hat fangen laſſen / aun Hl
wie ein Schaaf zur Schlacht⸗ wofectas ad
banck iſt gefuͤhrt worden. krojam, de⸗
Er erwartet einen Meſſias, der ſormimimus,
das Iſraelitiſche Volck von der ignarus, &
Roͤmiſchen Dienſtbarkeit / und imbellis, ab
Selaverey erledigen / ſelbiges Achille pu-
reich / und gluͤckſeelig / die Stadt ?uο necatus,
Jeruſalem herrlich / und berühmt
machen / den Salomoniſchen
Tempel widerum in ſein erſtes
Anſehen / und vorigen Glantz her⸗
ſtellen ſoll. Das Wort GOt⸗

tes kuͤndiget ihm einen ſolchen an: Aggzi. 2.

Magna erit gloria domus iſtius v. 10.
Ttt?2 noviſſi. 10

noviſſimæ, plus, quàm primæ:
Die Herrlichkeit diſes letz⸗
ten Hauß wird groͤſſer
ſeyn / dann des vorigen.
Diſes Buch aber ſpricht ihm nur
von einem Meſſias, welcher den
Untergang der Stadt Jeruſa⸗
lem / die Zerſtoͤhrung des TDem⸗
pels / die Vertilgung / und Zer⸗
nichtung des Volck Iſrael vor⸗
Luc. 19. v. ſagt: Inimici tui circumdabunt
43. & 44. te vallo, ad terram proſternent
te, & non relinquent in te lapi-
dem ſuper lapidem. Deine
Feind werden dich mit ei⸗
nem Wall umbgeben / dich
zur Brden ſchleiffen / und
in dir keinen Stein auf dem
andern laſſen. Einen Meſli-
as, der alle alte Brano⸗Opffer
auf ein einiges / und in einem we⸗
nig Brod / und Wein dem An⸗
ſehen nach beſtehendes Opffer
einziehet; der an ſtatt des Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffers / und des Opffers
fuͤr die Suͤnd ſich vergnuͤgt / daß
ſeiner Juͤnger einer zu Ausloͤ⸗
ſchung / und Vertilgung aller La⸗
ſter allein diſe zwey Wort ſpre⸗
che: Ego te abſolvo: Ich
ſprich dich ledig.
ErunPnnDdlich erwartet er einen Meſ-
ſias, welcher das Geſatz Moylis,
diſes groſſen Geſatz⸗Gebers / der
von Angeſicht zu Angeſicht mit
GOtt redete beſtaͤttigen / in An⸗
ſeden und in Schwang bringen
olle: Und diſes Buch enthaltet
eine Lehr / welche dem alten Te⸗

518 Sechs und zwantzigſte Predig /
ſtament zu wider ſeyn ſcheinet:

Dann der Pfalmiſt ſagt: Beati Pſ. 62. v.
omnes, qui jurant in eo: See⸗ 12,.
lig ſeynd alle / die bey ihm
ſchwoͤren. Und diſes Buch
entgegen: Nolite omnino jura- Matth. 5. v.
re: Ihr ſollt nicht ſchwoͤ⸗ 34.
ren. Das Geſatz verdammt ei⸗ Num. r5. à
nen armen Knaben zum Todt / v. 32.
um daß er an einem Sabbath
ein Buͤſchelein Holtz / ein Feuer
anzumachen / zuſammen klaubt;
und diſer Meſſias beſihlt einem Joan. F. v.
Menſcher / ſein Bett / ohne eintzl⸗ 9.
achnagene gee 4 am San⸗
dath hinweg zu tragen. Moyſes Deut. 24. V.
erlaubt dem Mann durch einen ut 24. V.
Scheid⸗Brief von ſeinem Weib
ſich zu ſcheiden: Und diſer Mel Matth. 19.
ſias ſagt / wer ſolchen geben wer⸗ v. 9.
de / der werde ein wahrhaffter
Ehebrecher ſeyn: Sonder Zwei⸗
fel muß kein Jud in gantz Palæ-
ſtina ſeyn / von ſo ſchlechten Eyfer
fuͤr ſeine Lands⸗Leut / und ſein Re⸗
ligion, der ab diſem Buch ſich
nicht aͤrgere / nicht dahin antrage /
daß es zum Feuer verdammt und
durch die Hand des Henckers
verbrennt werde, mit dem aus⸗
druͤcklichen Verbott / ſolches bey
Leib⸗ und Lebens⸗Straff noch zu
verkauffen / noch zu leſen / oder in
ſeinem Hauß zu haben: Evange-
lium Judæis Scandalum, Gen-
tibus autem Stultitiam.
Unter denen Heyden finden ſich B.

dretzerley Ordnungen / dreyerley . Geinbu;
Gattungen der Menſchen/ drey⸗ bPontificibus.

cxie

ſ.62..
12

Mlanb .
4
ulneld
v,12.

Din ſ.1.
9.

cuta4,
1

Marth,

U.5.

4 Gen Joan. 4. V

6

6

Luc. 2. V.
21.

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas, 519

Reiß muͤd worden: Ivit ba-JOan. 19.v.

erley Staͤnd. Erſtlich der Kir⸗
chen⸗Stand /oder beſſer zu ſagen /
die Ordnung der Goͤtzen⸗Diener /
der Goͤtzen⸗Pfaffen / und Bi⸗
ſchoͤff. Zweytens der Adel. Drit⸗
tens der dritte Stand der uͤbri⸗
gen / ſo wohlehrlich / als laſter⸗
haffter Leuten. Ein Heydniſcher
Hocher⸗Prieſter / welcher diſes
Buch eroͤffnet / und findet / daß es
einen lebendigen GOTT auf Er⸗
den verkuͤndige / gedenckt / ſolches
werde ſehr hoch / und mit praͤchti⸗

gen Worten von GOtt reden /

ſeine Goͤttlich / und Ewige Voll⸗
kommenheiten erklaͤren / die herr⸗
lich / und fuͤrtrefflichiſte Gedan⸗
cken von der Weeſenheit GOttes /
und deſſen Eigenſchaffté vorbrin⸗
gen/ wie Plato, Ariſtoteles, oder
Triſmegiſtus gethan haben; Er
lißt es demnach / findt aber von al⸗
lem diſem nichts / oder gar wenig:
Dann (cein eintziges Capitul / o⸗
der auch nur einen Theil des er⸗
ſten Capituls aus dem Evange-
lio des H. Joannis ausgenom⸗
men) handlet das uͤbrige alles
nur von einem GOtt / der ein un⸗

muͤndiges Kind / von einem in

Windelein eingefetſcht / ab der

eiß muͤd, und abgematteten

GOtt / und der zwiſchen zweyen
Moͤrderen geſiorben iſt. Inve-
nietis Infantem pannis involu-
tum: Ihr werdet ein Kind
finden in Windlen einge⸗
wickelt: Fatigatus cx itinere
JEſus: Eſus iſt von der

julans ſibi crucem: Er trug
ſein Creutz / und gieng hin⸗
G 4

17.

us.
Die Kayſer / Ritter / und C.

Kriegs⸗Leut ſeynd des Wahns/ Ab Imperate-

denmuͤthige Thaten eines tapffe⸗
ren Feld⸗ Obriſten welcher ſich
mitten unter die feindliche Picken /
und Pfeil hinein gewagt / wie ein
Blitz durch gebrochen / dieſelbe
zerſtreuet / und wie ein Donner⸗
ſchlag zu Boden geworffen hat.
Oder es werde diſes Buch von
etwelch einer neuen Erfindung /
einen Thurn in die Luͤfft zu ſpren⸗
gen / ein Maur zu beſteigen / einen
Wall nider zu werffen / ein feind⸗
liche Stadt einzunemmen / ihnen
Bericht ertheilen / und alſo wer⸗
den ſie es lieb / und werth halten /
jederzeit bey ſich tragen / mit ſich
in das Beth nemmen / und zu
dem Haupt⸗ Kuͤſſen legen / wie
Alexander der Groſſe mit der
lliade, oder dem Gedicht Home-
ri von der Zerſtoͤrung Troja ge⸗
than hat; Entzwiſchen finden ſie
nichts darinn / als die Feig⸗ und
Zaghafftigkeit der Apoſtlen / wel⸗
che ihren Meiſter ſpoͤttlich verlaſ⸗
ſen haben. Ich ſtelle euch zu be⸗
dencken anheim / ob ein mann⸗
haffter Soldat / und hertzhaffter
Ritter den H. Petrum, da er

von ſeinem gecreutzigten GOtt

prediget / mit guͤnſtigen Ohr an⸗
hoͤren ſollte / da er in diſem Baae
we

diſes Buch werde ihnen die hel⸗ ribus.

welches er von ihm empfienge/ ge⸗
leſen hat / daß er ſelbſt den ſelben
mitten im Treffen / da der Streit
am hitzigiſten war / ſchaͤndlich
Matth5 v. Perlaugnet habe? Sie leſen in
„9. Dalend aug Wenn di ſe⸗
mWmand au en rechten Ba⸗
ruc; e. X cken ſchlagt: Was erwartet
ein Cavalier, ein tapfferer Rit⸗
ter / da er diſes lißt / als daß man
in diſem Fall hinzu ſetzen werde:
Erweiſe dich einen Mann/ rette
dein Ehr / du tragſt den Degen
nicht umſonſt an der Seite?
Und ſecht was der Erfolg iſt / man
ſetzt hinzu: Beich ihm auch die
lincke Wange dar / den ande⸗
ren Backenſtreich zu empfan⸗
gen / und auszuhalten.,

D. In dem dritten Stand ſeynd
3 Magiſtrati- gut / und laſterhaffte Leut / un⸗
bu⸗, ter denen guten / und ehrlichen
Leuten begeben ſich einige / und
ſeynd geneigt zum Nutzen des ge⸗
meinen Weeſens / und guter
Verwaltung des Staats / ande⸗
re auf das Studieren / und die
Wiſſenſchafften / und abermahl
andere auf die Ubung der Tu⸗
gend: Die / welche das Regi-
ment fuͤhren / und das gemeine
Weeſen verwalten / wann ſie diſes
Buch aufthun / ſeynd der Mey⸗
nung / daß ſie nutzliche Anweiſun⸗
gen / und gute Staats⸗Maxi-
men, eine Monarchie“ oder
Ariſtocratie wohl einzurichten /

*X Monarchia?:
Die Ein⸗
Herrſchafft,

oder Regie⸗ und zu befeſtigen / daſelbſt antref⸗

520 Sechs und zwantzigſte Predig /

fen werden / ſinden aber ihren rung, ſo von

Staats⸗Reglen / und Grund⸗ lnen⸗ intze⸗
Saͤtzen gantz widrige Lehren da⸗ eniherſtns
rinn: eine Staats⸗Maxim iſt: Aaiſtocraein :
Qui nelſcit diſſimulare, neſcit Der Fur⸗
imperare: Wer nicht ver⸗ nehmſten, u.
ſchlagen zu ſeyn, ſich nicht edleſten Re⸗
zu rſtellen weißt / der giment, da
weißt nicht zu regieren / und nur die Abde⸗
diſes Buch ſagt: Eſtote ſimpli- liche Per ſo⸗
ces ſicut olumbæ: Seyd ein⸗ nen regieren.
faͤlltig ; wie die Dauben, Matth. 10.
Die bolitic lehret mit dem Roͤ⸗ V. 16.
miſchen Wohlredner / daß ein jeg⸗
liche neue Religion einem gemei⸗ ie
nen Weeſen gefaͤhrlich ſey / und bib.
diſes Buch ſucht ein neue Reli.
gion einzufuͤhren / ein fremd /
und unbekannte Religion, die
ihren Anfang unter dem Juͤ⸗
diſchen Volck hat / unter einem
verachtet / und wegen nicht gar zu
groſſer Aufrichtigkeit verabſcheu⸗

ten Volck/ ein verdaͤchtige Reli-

gion, die nur auf der andern ih⸗
ren Verfall / und Untergang wil
aufgericht / und befeſtiget werden:
was noch mehr / das Zihl / und
End einer guten Regierung iſt /
das gemeine Weeſen in Friden /
Ruohe / und bluͤhenden Wohlſtand
ſetzen/ und diſes Buch bezeuget
offentlich / daß es Uneinigkeit an⸗
zettlen / und Zweytracht unter de⸗
nen Hauß⸗ Genoſſen / naͤchſten
Freunden / und Anverwandten
erwecken wolle: Non veni pa- Matth. 16,
cem mittere, ſed gladium, veni v. 3 .
enim ſeparare nurum à ſogu: 32.

cer. 1. 2. Qc

kieſe.

uͤn.

anh. 1
147.
31,ñ

Mare 6.

74.
Manhe,
30.

kut, ſoͤt
, einer eithe
. geführtwie
1 Ariloctuu
ll Der gin
ry nebenſt,
St edleſene⸗

gigteit 4

d nur die e⸗
licheßa⸗
nen kegiektt

Marth.
16,

(ictt. . dd
erd.
d.
*
1
1
8

1
1

4
de
tn
pne lutni
jeni v
cu:

len Pekſtt

Lauc. 8. v. 5. und Sprach:

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 521

Ich bin nicht kommen Frid
zu ſenden ſondern das
Schywerdt / ich bin kommen

abzuſoͤnderen die Schnur wi⸗

der ihr Schwieger.
E. Ein Redner / oder ein Philo-
Arbiloſs ſophus bildet bey Eroͤffnug di⸗
phis.
ein ſeltzame neue Lehr / ein heum⸗
lich / und verborgenes Wunder
der Natur / wohl in einander
gfflochten /zier lich geſtellt / gebluͤ⸗
melt / kraͤfftig / und eintringende
Red⸗Arten finden / etwelch einige
Weiß / und Manier / einen gu⸗
ten Syllogiſmum, und vernuͤnff⸗
tige Schluß⸗ Red einzurichten /
darinn antreffen werde. Ent⸗

zwiſchen findet der Philoſophus

nich s darin / als ein niedrig / ge⸗
ring / und gemeine Lehr / ſchlechte
gemeine Gleichnuſſen / daß das

Matth. 13. Him melreich gleich ſeye einem

V. 47.
lb. V. 23. & wird; einem wenig Saurteig /
31. einem Senfft⸗ Koͤenlein. Der
Wohlredner bekommt zu Ge⸗
ſicht groſſe Fehler / und Boͤck wi⸗
der die Grammatic, vil uneigent⸗
liche Wort / ein ungeſchickt / grob/
und gleichſam baͤuriſche Red⸗Art

minat ſeminare ſemen ſuum:
Ein Saͤemann gieng aus /
ſeinen Saamen zu ſaͤen.
Marc. 6. v. Virtutes operantur in illo,
14. die kraͤfftige Wunderthaten
Matth. 22. wuͤrcken in ihm: Neque nu-
V. 30.
P. le jeune IV. Theil,

ſes Buchs ſich eig / daß er etwelch

Netz/ das ins Meer geworffen

Exiit, qui ſe-

bent, neque nubentur: Sie

werden weder heyrathen/
noch verheyrathet werden:
Zeugnus der Heil. Auguſtinus,
welcher bekennt / daß vor ſeiner
Bekehrung ihm verdrüßlich ge⸗
fallen ſeye / die O. Schrifft nach
den annehmlichen / und zierlich

geſchriebenen Buͤcheren deren

weltlichen Wohlredner zu leſen.
Zeugnus der H. Hieronymur,
welcher vollkommen bekehrt / und
ein Ein ſioleriſches Leben fuͤhrend/
einen Eckel ab der niedrigen Red⸗
Art der H. Schrifft hatte / und
den Ciceronem zu leſen ſich an⸗
gelegen ſeyn lieſſe / weswegen er

auch ſcharff hernach von GOtt

iſt geuchtiget worden
Ein tugendſam / und from⸗ F.
mer Menſch / wann er lißt / daß 4 Virispro-⸗
der jenige / der in diſem Buch ⸗
ver kuͤndiget wird/ ſein Volck von
ihren Suͤnden erledigen werde /
erfreuet / und beredet ſich / daß
man ihn die Tugend leyren / er
allda die ſchoͤnſte Tractaͤt wider

den Neid/Zorn / und das zu vilfaͤl⸗
tige Geſchwaͤtz/ wie in dem Se-⸗

neca, Plutarcho, und Epi cteto
finden werde; daß man darinn
mit ſchoͤnſten Worten der Laͤnge

nach die Weeſenheit / die Abthei⸗

lung / und Wortdeutung / die Ur⸗
ſachen/ die Wuͤrckungen / die
Umbſtaͤnd / und die Aeſt / oder

Theil einer jeglichen Tugend bes

ſchreiben; die Haͤßlichkeit / Ubel /
und Schaͤden / wie auch die
Huͤlffs⸗ Mittel der entgegen
Uuu geſetz⸗

Tit. 3. V. 5.

G.
à Vitioſis.

Luc. 14. V.
10.
Matth. 19.
V. 21.
Luc. 1. V.
„22.

werde: Entzwiſchen findet er da⸗
rinn / wann ihr von allen euern
Suͤnden wollet abſolviert/ und

entlediget werden / ſo laßt euch 3.

oder 4. Tropffen Waſſers uͤber
das Haupt abguͤſſen: Salvos nos
fecit per lavacrum regeneratio-
nis: Er hat uns ſeelig gemacht

durch das Bad der Wider⸗

geburt. 5
Unter denen Laſterhafften be⸗

finden ſich Ehrgeitzige / die allein

trachten uͤber ſich zu ſteigen / groß
zu werden / und ihr Gluͤck zu be⸗
foͤrderen: Gewinnſichtig / und

Geltgeitzige / deren eintzige Sorg

iſt/ ihr Hauß⸗Weeſen zu vermeh⸗
ren / und zeitliches Haab / und

Gut zu erwerben: Wolluͤſtige /

die ſich in denen Ergoͤtzlich keiten /
und ſinnlichen Luͤſten herumb

weltzen; alle diſe bilden ſich ein/

daß man in diſem Buch etwelch
ein Recept, und verborgenes
Kunſt⸗Griefflein ihnen vortra⸗
gen werde / zu dem Zweck ihres
Vorhabens zu gelangen / und

das jenige / was ſie ſo begirrig ſu⸗

chen / zu erreichen: Aber ſie fin⸗
den ſolche Gebott darinnen / wel⸗

che ihrem Geſuch / und ihren Nei⸗

gungen ſchnur ſtracks zu wider
ſeynd: Recumbe in noviſſimo
loco: Setze dich unten an /
beziehe das allerletſte Ort.
Vende omnia, quæ habes & da
pauperibus: Perkauff alles /
was du haſt / und gibs de⸗

522 Sechs und zwantzigſte Predigg

geſetzten Laſtern fuͤr Augen ſtellen

nen Armen:
ſum’, & tollat crucem: Er

verlaugne ſich ſelbſt / und nem⸗ Luc. 39. v.

me ſein Creutz anf ſich.

Wie hat dann diſes Buch auch
nur von einem eintzigen geſcheid/

Abneget ſe ip- Masth. 16,

V. 24.

und vernuͤnfftigen Menſchen koͤns
nen angenommen werden? War⸗.

um iſt es nicht gleich / ſo bald es

an das Tag⸗ Liecht gekommen/

unterdruckt worden? Warum

nicht von der Welt / als das un⸗

nutzlichiſt / untauglichiſt / und un⸗
gereimtiſte aus allen Buͤcheren /

verworffen worden? Die Ge⸗

lehrte wiſſen / daß die Zeit / zu
welcher Chriſtus auf die Welt
gekommen / und das Evangeli-
um offentlich iſt verkuͤndiget wor⸗

den / die aller abgeſchliffniſte in
dem Studieren / und Erlernung

freyer Kuͤnſten / die fruchtbari⸗
ſte an hocherleucht / und verſtaͤn⸗

ſte an vortrefflichen Univerſitů⸗
ten / und hochen Schulen/ die
reichiſte an allerhand Gattung
gelehrter Buͤcher / als immer eine
in der Welt / geweſen ſeye; dann
dazumahl erſcheinten die gelehrte
Werck / und Buͤcher eines Cice-
ronis, eines Hortenſii. Senecæ,
Plutarchi, Ovidii, Virgilii, Ca-
tulli, Martialis, beyder Plinio-
rum, des Suetonii, TLiti Linii,
und Taciti: Wie kommt es dann /
daß ein verſtaͤndiger Menſch / da

er diſes Evangeli-Buch in die
Hand

digen Maͤnnerer / die gluͤckſeeligi⸗

H

. 1
Cbuntus

nor ſit exh
iras libre
yangeli⸗
um

1odi

Mauh I
1. V. 14.
TLue.

☛

—— — —

²
*
i⸗
.
da

die

H

bitus Libro
Evangelis-
rum

I. A Doctis.

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 523

Hand nemmte / zumahl aber
nichts ſonderheitliches, nichts
auſſerordentliches / ſeinem Sinn
nichts gleichförmiges darinn fin⸗
dete / ſelbig s nicht gleich auf der

Stell zerreiſſete / oder auf den

Marck/ und in den Kramer⸗La⸗
den / Scharnuͤtzel daraus zu ma⸗
chen / verweiſele?

PUNCTUMII.

H. ( Nttzwiſchen wie wohl iſt
Quantus ho- Jra diſes Buch nicht em⸗

nor ſit exhi-

pfangen / mit was Freu⸗
den nicht aufgenommen worden?
Was Ehr hat man ihm nicht er⸗

wieſen / was Wuͤrckungen hat

ſelbiges in der Welt nicht herfuͤr⸗

gebracht? Die gelehrt und hoch⸗

erleuchtiſte Maͤnner in der Welt /
da ſie diſes Buch geleſen / und er⸗

forſchet haben / ſeynd ſolcher Ge⸗

ſtalt davon eingenommen / und in
ſelbiges verliebt worden / daß ſie
es mit ihren eignen Haͤnden abge⸗
ſchriben / in allerhand Sprachen
uͤberſetzt / Erklaͤrungen / nnd Aus⸗
legungen daruͤber gemacht / daſ⸗
ſelbe von Wort zu Wort aus⸗
wendig gelernet / ein wunderſa⸗
me Eigenſchafft der Worten in /
dem Anſehen nach / ungeſchliffni⸗
ſte Red⸗Arten / ein groſſe Zierlich⸗
keit / wo lauter grammaticali-
ſche Boͤck zu ſeyn ſcheinten / und
ein wunderbarliche Zuſammen⸗
treffung / und Ubereinſtimmung
in den Stellen / die ſich / einander
gantz widrig zu ſeyn / beduncken
lieſſen / gefunden haben: Es iſt
kein Blat / kein Linie / kein Wort /
noch Sylben darinn / allwo ſie

nicht einige Geheimnus ange⸗
merckt haben: Sehet da / was
gethan haben die Lehrer nicht nur

einer eintzigen Provinz, oder aus

Abſicht eines ſonderheitlichen Ei⸗
gennutzens / ſondern aus allen
Theilen in der Welt / als der H.

Ambroſius, und Gregorius in

Welſchland: Der H. Auguſti⸗
nus, und Cyprianus in Africa.
Der H. Baſilius, und Gregorius
Nyſſenus in Cappadocien. Der

roſolymitanus, und FHierony-
mus in Palæſtina. Der H. Hi-
larius, und Irenæus in Franck⸗

H. Cyrillus Alexandrinus in
Aegypten. Der H. Cyrillus Je-

reich. Die Gelehrte / welche ihre

Bücher leſen / wiſſen / daß ſie die

allerklugſte / verſtaͤndigſte / ſcharff⸗
ſinnig / und hocherleuchtiſte Maͤn⸗

ner geweſen ſeyen / die zu ihrer

Zeit gelebt haben.

Und iſt diſes Evangelium mit

—

1

ſo groſſer Ehr aufgenomen wor⸗ ꝛ. A Conci-
den / daß bey denen allgemeinen lis.
Concilien/welche ein Verſamm ⸗

lung / und der Kern waren der
gelehrt / und ſinnreichiſten Maͤn⸗

neren auf Erden; allwo die Kay⸗
ſer ſelbſi ſich gegenwaͤrtig enkan⸗
*den/

Nauz

L.
3. à Nobis,

.

N.
Quàm mira
fecerint Viri

bediendum
Evangelicis
Præceptis.

illuſtres ad o-

den / als in dem Nicæniſchen Con⸗
cilio, allwo der Groſſe Kayſer
Conſtantinus,: in dem Calzedo-
niſchen / allwo der Kayſer Mar-

cius; in dem Conſtantinopoli-

taniſchen / in welchem der Kayſer
Conſtantinus der IV. diß Na⸗
mens anweeſend waren / man
daſſelbe in Mitte der Verſamm⸗
lung auf einen erhoͤchten Thron
legte/ als ein Oracul, und Lehr
Ottes / woraus man deſſen /
was man der gantzen Welt zu
glauben auferlegen wollte / ſollte

verſtaͤndiget werden.
Es iſt diſes Buch mit ſo groſ⸗

ſer Achtha keit / und Hoc ſchaͤ⸗
tzung aufgenommen worden / daß
der Kayſer Henricus der I. unter

vil herrlich / und koſtbaren Præ-

ſenten von Gold / Silber / Pferd⸗
ten/ und Edelgeſteinen / welche

Robertus der Koͤnig in Franck⸗

524 Sechs und zwantzigſte Predig /
on- reich ihm zuſchickte / aus allen di⸗

ſes eintzige Buch allein auserkie⸗
ſen hat. Man hat es mit ſo groſ⸗
ſem Glauben angenommen / daß /
zu einem Zeichen der Ehr / und
Ehrerbietigkeit gegen demſelben/
die erſte Chriſten / nach Zeugnuß
des H. Chryſoſtomi, ein Capi⸗

tul aus diſem Buch auf ein Pap⸗
pier abgeſchrieben / und ſolches an

dem Hals / als die allerbeſte
Waffen / und Bruſt⸗ Gewaͤhr
wider alle Zaubereyen / herab

hangend getragen habe. Und N.
hat man daſſelbe mit ſo groſſer 4. Ab ommi-
Freud / und Genehmhaltung em⸗ bus.

pfa gen / daß ein jeglicher / ſo offt
man ein Capitul daraus liſet /
aufſtehet / um offentlich zu bezei⸗
gen / daß er bereit ſeye zur Beſchuͤ⸗
tzung der Wahrheit diſer Wor⸗
ten alles / was in ſeinen Kraͤfften /
zu unternemmen / und alles fuͤr

dieſelbe zu leyden.

PUNCTUM III.

(◻ Ber wer wird nicht be⸗
Nwunderen den groſſen

Nachdruck / und maͤchti⸗

gen Gewalt / den auch die mindi⸗

ſte Mort diſes Buchs uͤber die

aller ſtäͤr ckinte/ und klauͤgſte Koͤpff
diſer Welt gehabt haben. Ich

will da nicht reden / was die alte
Einſiedel / welche in der Thebei-
ſchen Wuͤſteney lebten / Zufolg
des Evangelii gethan haben:
Man wurde villeicht ſagen / es

ſeyen nur ſchlechte / einſaͤltige / ge⸗
meine Leut geweſen / ſo ſich nach
jeglichen Wind bewegen / und
leichtlich zu allem haben bereden
laſſen: Ich will nur allein die
Wuürckungen / welche das Evan-

gelium bey hochen Stands⸗Per⸗

ſoner / beh Grafen / Marggrafen /
Fuͤrſten / Koͤnig / Kayſeren / und
anderen Potentaten der Welt ge⸗

zeuget / und uͤber ihren Verſtand

erhalten hat / zu Gemuͤth fuͤhren.

Mahe 5.

oz.

Mardh.

1,2,

le. 1))
3f.

Ppan 6
14,

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 52 5
Ich fünde / daß in dem Evan.- lium iſt ſo vil geredt / es muß euch
gelio Gebott / ich finde auch / daß ein wenig Waſſer uͤber das
in demſelben gute Raͤth enthal⸗ Haupt abgegoſſen werden:
ten ſeynd: die Raͤthe finden ſich Mein! wie kommt es / daß die
küͤrtzlich in jener Predig verfaſſet / Welt nicht mit weit beſſerm
D Matth. 5. welche Chriſtus auf dem Berg Schein diſes Gebott verſpottett
an ſeine Apoſtel gehalten hat / und hat / als Naaman den Elilzum, 4 Reg. .
die Predig von denen Acht See⸗ da ſelbiger ihm / um von dem
ligkeiten benamſet wird: die Ausſatz gereiniget zu werden / ſich

w, — —

—

Gebott werden ausgedruckt mit in dem jordan zu waſchen / befoh⸗
. Berrohung der Straff durch len hat? warum haben die
diſes Wort (Niſi, Es ſeye Menſchen nicht geſagt: Laß mir
dann / wo nicht ꝛc.) und das in Waͤhrheit ein ſchoͤnes
NXN ſeynd deren hauptlaͤchlich vier: Mittel ſeyn / den Himmel zu er⸗
Ronöß. (ich rede von denen Gebotten die langen / und daſelbſt unter denen
s. dem Evangelio eigenthumlich / Englen zu herrſchen / als ob wir
1 und nie t von denen / die demſel⸗ uns nicht ſchon ſo offt gewaſchen
pen mit dem Geſatz der Natur / haͤtten / ſonder anders Gut / als
und dem Molſaiſchen gemein etwann von einer leiblichen Ma⸗
Jo. 3. V. 2. ſeynd / nemlich: Niſi quis rena- ckel/ oder Unſauberkeit gereiniget
. & 5. tus fuerit: Es ſeye dann / daß worden zu ſeyn / dardurch erhaſcht
ſemand widerumb geboh⸗ zu haben; und nichts deſtoweni⸗ D
. Matth. 18. ren werde: Niſi efficiami ſi- ger leiſten die vortrefflich / und be⸗
v. 3. cut parvuli, non intrabitis in ruͤhmtiſte Maͤnner der Welt / als
regnum cœlorum: Es ſeye der H. Am broſius, welcher des
dann / daß ihr wie die Kin⸗ Kayſers Valentiniani Landpfle⸗
der / ſo werdet ihr in das ger zu Mayland geweſen,; der H.
Himmelreich nicht eingehen. Auguſtinus, welcher die Kunſt
Luc. 13. v. Niſi pœnitentiam egeritis, om- der Wohlredenheit offentlich zu
3. & F. nes peribitis: Es ſeye dann Rom gelehrt hatte; der H. Cy-
. daß ihr Buß thut / ſo werdet prianus, der ein Raths⸗Anver⸗
Joan. 6. v.ihr alle zu Grund gehen. Nili wandter geweſen; Vidorinus:
, 54. manducaveritis cernem Filii welcher ein ausgemachter Mann
Hominis: Es ſeye dann /daß inallen Wiſſen ſchofften war / und
. ihr das Fleiſch des Menſchen zu Schul⸗Juͤngen die meiſte
3 Sohns eſſet . Raths⸗Herrn gehabt hot⸗ diſem
4 Wann ihr in dos Himlreich Gebott Folge/ unkerwerffen ſich
D eingehen wollet / muͤßt ihr euch willig / und gern / von der⸗ Hand
tauffen laſſ.n/ ſagt das Evange, eines Penſchen 2. oder 4. Tro

S

Aug. de Vi-
Korino.

526 Sechs und zwantzigſte Predig z

ſen Waſſer zu empfangen / und

durch diſe Ceremony offentlich zu

bekennen: ſie empfangen die Ver⸗
zeyhung / und Nachlaſſung ihrer
Sunden: Non erubuit puer
eſſe Chriſti, Er ſchamte ſich
nicht / ein Knab brſſ zu
werden / ſagt der H. Auguſtinus
von erſt beruͤhrten Victorino.
Und / um diſer Gutthat ſich wuͤr⸗
dig / und darzu geſchickt zu ma⸗
chen/ miſchen ſie ſich unter die
Zahl der Kindern / und Glau⸗
bens⸗Lehrlingen ein / laſſen ſich /
als kleine Schul⸗Knaben / in der
Lehr eines Gecreutzigten Men⸗
ſchens unterweiſen / und geben zu /
daß man in denen Tauffs⸗Exor-
ciſmis ihnen Saltz in den Mund /
Oel auf das Haupt / und den
Speichel in die Ohren lege.
Diſes kommt uns heut zu Tag
nicht ſeltſam / nicht wunderlich

vor / weil es nur an denen kleinen

Kindern vollbracht wird / und wir
es zu ſehen gewohnt ſeynd / auch
ein jeglicher ſolches mit Ehr / und
Ehrerbietigkeit betrachtet; aber
ein groſſes Wunder ware es zu
ſelbigen Zeiten / und wurde ein
maͤchtiger Trib / ein ſtarck⸗ anzuͤ⸗
gige Bewegvus erfordert / einen
erwachſenen Mann / und ein
Durchleuchtige Perſon / welche

ſonders beruͤhmt war / und in

hoͤchſtem Anſehen bey der Welt
ſtunde / dahin zu vermoͤgen / daß
ſie diſer Verdemuͤthigung unter
denen Heyden / welche dererley

Ceremonien / als naͤrriſch / und
laͤcherliche Ding verhoͤhneten / ſich
unterwerffe. Und haben nicht
nur allein die Gelehrte derſelben
ſich unterworffen/ ſondern auch
der Adel / die Koͤnig / und Kayſer/
als Conſtantinus der Groſſe /
welcher / nachdem er Maxentium,
und deſſen Armée, aus mehr
dann zweymahl hundert tauſend
Soldaten beſtehend / aufs Haupt
geſchlagen / um eines ſo herrli⸗
chen Sigs halber zu triumphi⸗
ren ſeinen Einzug nicht in das
Capitolium, zu opffern / anſtellt/
ſondern an ſtatt deſſen / ſeinen
Purpur abgelegt / ſich mit Aſchen
bedeckt / in einen Buß⸗Sack
ſchlieffet / ſein Haupt unter der
Hand eines ſeiner Vaſallen/ Syl ·
veſter, oder Euſebius genannt/
um mit einem wenig Waſſer be⸗
goſſen zu werden / und durch ſo⸗

thanes Mittel alle Laſter ſeines
vorherbegangenen Lebens auszu⸗

loͤſchen / niderlaſſet. Eben diſes

hat auch gethan der Koͤnig Clo-

doveus nach dem vortrefflichen
Sig / den er denen Teutſchen ab⸗
erhalten hat; und ſchaͤtzte der DH.
Ludovicus diſe Gunſt / die er in
dem H. Tauff empfangen hatte / * rei galli⸗
alſo hoch / daß / dieweil er zu ce, latine
Poiſſy iſt getaufft worden / er Aeiacum,
ſich jederzeit unterſchreibete: Lu oppidum in
dovicus von Poiſſy, diſes geringe Frax- .
Staͤdtlein / um daß er ein wenig eguanan
groͤſſerer Achtbarkeit haltend / vi⸗ à Paris,

Fontuines

Allicd hen

Rontèswi
inerpin
unaleuca
Diyione,

koiß̃ li⸗

Pſci

oppicm 1
Prov. ⸗
Fncie
Sequnin

or. laas

uis

N

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 527
das gantze uͤbrige Franckreich. O Kind von 8. Jahren der Zucht
was Krafft/ von was Wuͤrckung ſeines Hofmeiſters / ſich unter⸗
ſeynd diſe Wort: Niſi quis re- werffen? Eben ſo vil hat auch der
natus! Vatter des H. Romualdi gegen
Diſes Buch ſagt: Niſi effi- ſeinem eigenen Sohn gethan;
ciami ſicut parvuli: Es ſey eben diſes der Oheim / oder Vat⸗
dann / daß ihr werdet / wie ters Bruder des H. Malachiæ
die Kinder: und in Krafft di⸗ gegen diſem ſeinem Enckel; Ja⸗
ſes Nili vollbringen vil edle / und cobus Martolilla gegen dem H.
tapffere Ritter gantz unerhoͤrt, Franciſco von Paula ſeinem
und dem Menſchlichen Vernunfft Sohn / und vil andere / von wel⸗
nach laͤcherliche Ding / als Tei. chen die Kirchen⸗ Geſchichten voll
ſelinus der Vatter des H. Ber- ſeynd.

„Fontaines nardi, und Herr zu Fontaines“ Nili pœnitentiam egeritis,

gallice, latiné

Pontes vicus Burgund / welcher / nachdem omnes peribitis: Es ſeye dann/
in Burgundia, et in zerſchidenen ſchoͤnen Gele⸗ daß ihr Buß wuͤrcket / ſo
una leuca à genheiten in dem Krieg die herr⸗ werdet ihr zu Grund gehen.
Divione, lichſte Proben ſeiner Starcke / Diſes Niſi hat ſo wunderſeltſame
. und Lapfferkeit von ſich gegeben / Ding in der Welt gewuͤrcket /
in ſeinem Alter wider zur Kind⸗ daß / wann nicht hoͤchſt⸗ bewaͤhrt /
heit herunter geſtigen iſt / ſich und unverwuͤrffliche Geſchichten
gleichſam zu einem kleinen Kind ſolches beglaubten / man ſelbige
und zwar zu einem Kind ſeines fuͤr Fablen / und Maͤhrlein halten
eigenen Sohns gemacht hat / und wurde. Fulcus Graf von An-
unter Geiſtlicher Anweiſung eben jou, welcher noch nicht gar vor
diſes H. Bernardi als ſeines Vor⸗ 700. Jahren das iſt / Anno 103.
ſtehers in der Abbtey zu Claraval gelebt / weil er den Eyd / den er
ein Religios worden iſt. Stunde Heribert dem Grafen von Mans
es nicht ſchoͤn einen Edelmann / geſchworen / gebroch n hatte / un⸗
und tapffern Kriegs⸗Helden wel⸗ terwarffe ſich freywillig ſolgender
cher unter dem Schatten der Buß: Er wallete nacher Jeruſa⸗
Palm⸗und Lorbeer Zweig eral⸗ lem, und als er daſelbſt angelan⸗
tet / ſehen / ſeinem eigenen Sohn get / hat er ſich einen Etrick an—
gehorſamen / ihn um Eelaub⸗ den Hals gelegt / an welchem ſei⸗
nus bitten auszugehen / von ihm ner Dienern einer ihn von dem
den Seegen begehren / ihm ſein Tempel biß zum H. Grab fort⸗
Schuld bekennen / Rechenſchafft ſchleppte / ein anderer aber ent⸗
ſeines Gewiſſens geben / ſeiner zwiſchen immerhin auf ſeine ent⸗
Zucht / und Anleitung / als ein bloͤßte Schultern kapeuſchte wih

che Sichlaͤg er mit groͤſter Gedult
in Angeſicht aller Welt ausſtun⸗
de / und zugleich aufſchrye: Mein
GOtt erbarme Dich / und trag
ein Mitleyden mit diſem armſee⸗
ligen Meineydigen.
* poitiers, vel Ein Graf von Poitiers“ und
roiczu gallis, Hertzog zu Guienne mit Namen
htinis Picza- Guilielmus, ein Schwiger⸗Vat⸗
vienſis Pro ter des Koͤnigs in Franckreich
Salliz am. Ludovici des Juͤngern / als er in
lir n diſem Buch geleſen: Niſi pœni-⸗

la, & alià
s Aquira tentiam egeritis: Es ſeye
nix, dann / daß ihr Buß thut /

macht ſich auf / gehet nacher
Rheims zu dem Stakthalter
Chriſti JEſu / ein Buß wegen
ſeiner Sünden von ihm zu em⸗
pfangen: diſer ſchickt ihn zu dem

atriarchen von Jeruſalem, und

aus deſſen Befelch ſchließt / wie ei⸗
nen Gefangenen / in eine Hoͤhle
ſich ein / al wo er 10. gantzer Jahr
lang in Waſſer, und Brod fa⸗
ſtet; ihr werdet diſes in dem

Haillant, Guilielmo de Bonne-

Val, und andern Geſchicht⸗ ſchrei⸗
bern ſelbiger Zeit finden. Zu
gleicher Weiß hat Godefridus
Hertzog aus Lotharingen / wel⸗
cher / dieweil ihm der Kayſer ſein
Hertzogthum entzogen / hierdurch
zum Zorn gereitzt / aus Unmuth
* vVerida- die Stadt Verdun* hat ver⸗
nem, berdun hrennen laſſen / um daß auch die
oppid. Aqui Kirch U. a. Frauen daſelbſt / in die

tanliæ in Gau-

enf Comira-Flammen mit eingewicklet wor⸗
m 24 Carum den / und gleichmaͤſſig in die Aſchen
sam fuv. a ver ſuncken iſt / ſich freyer Dingen

528 Sechs und zwantzigſte Predig,/

der Buß einer offentlichen Geiß⸗
lung unter worffen / und eloſi wie
ein gemeiner Lagwercker die Ma-

terialien zu Wide erbauung ei⸗

ner neuen Kirchen hat zutragen

wollen. Henricus der Zweyte

Hermannus

igib Barox.

ann. 1047

diß Namens / Koͤnig in Ergel⸗

land/ nachdem er den H. Tho-
mam von Candelberg verfolgt/
und zum Theil ein Urſach an ſei⸗
nem unſchuldigen Tost geweſen

iſt / gienge / nachdem er in diſem

Buch geleſen hat: diſi αnten.

tiam egeritis, Es ſeye dann /

daß ihr Buß thut / mit bloſſen

Fuͤſſen / in einem haͤrinen Sack /
unter haͤuffig über ſeine Wangen
herab wallenden reumuͤthigen

Zaͤhern von der Kirch des D.

Dunſtani biß zu der Thum / oder

Haupt Kirch / woſelbſt der Leich⸗

nam des Heil. Ihomæ ruhete:
allda enthloͤßte er ſeine Schulte⸗
ren / und empfienge mit unge⸗

wohnlicher Bereitw lln gkeit in

Anweeſenheit / und Zuſchauung
alles ſeines Volcks von denen
Umbſtehenden Geiſtlichen uͤber
200. Streich mit der Geiſſel;
diſes ſcheint etwas unglaubliches

zu ſeyn / aber Heribertus von

Oſcan, und Rogerius getreue

Geſchichts⸗Verfaſſer / welche zu

ſelbiger Zeit gelebt / und dabey

mit anweeſend waren / erzehlen

es / als leibliche Zeugen; und iſt
ſolches alſo unſtrittig / daß es ſo
gar die heutige Engellaͤnder ſelbſt
nicht in Abred ſeynd.
Wel⸗

Qundin.

Hermanfl
iib Derot
inn 100.

— ——— — —

Claudian.

An dem Feſtkag des H. Evangeliſten Lucas. 529

Welches iſt jemahls ein gluͤck⸗
ſeeligerer / und ruhmreicherer
uͤrſt geweſen / als Theodoſius
der Groſſe? Er hat glücklich /
da er nicht mehr / dann 20 Jahr
alt war / geſchlagen die Polacken;
heldenmuͤthig beſigt den Tyran⸗
nen Maximum, und ſeine orey
Arméen: So gläaͤckſeelig / und
mannhafft uͤberwunden den Ty⸗
rannen Eugenium, daß er ſich an
die Spitze ſeines Kriegs⸗Heers
geſtellet / er den Lufft / den Him⸗
mel / die Wind / und das Wetter
zu ſeinen Dienſten gehabt hat:

Wie der Poet ſingt:

⸗= ⸗ 2 (ui militat æther,
Et conjurati veniunt ad claſſica venti.
Alles iſt auf ſeiner Seiten,
Himmel, Wind, Lufft fuͤr ihn
ſireiten. Sð

Entzwiſchen iſt diſer ſo gluͦckſee⸗

lig / ſo tapffer / und Sig⸗ prangen⸗

de Fuͤrſt durch ein eintziges Wort
aus diſem Buch uͤberwunden
worden: Er war wegen eines
gar zu ſtreng / und uͤbereilten Ur⸗

theils / welches er wider die Ein⸗

wohner der Stadt Theſſalonica
ergehen lieſſe / excommuniciert/
und in den Kirchen⸗Bann ge⸗
than / ſolgſam alſo des Hochhei⸗
ligſten Altars⸗Sacraments be⸗

raubt: Es hat aber diſes Wort

aus dem Evangelio: Niſi man-
ducaveritis: Es ſey dann/
daß ihr das Fleiſch des
Menſchen Sohns eſſer / ſo
P. le jeune IV. Theil.

groſſe Krafft / und nachdruckli⸗
chen Gewalt bey ihm gehabt / daß
er / um wider in die Schooß der
Kirchen aufgenommen / und zu
gelaſſen zu werden / diſen koſtbar⸗
lichen Leib zu genuͤſſen / acht Mo⸗

nat lang Buß wuͤrckte / welche er

in Betruͤbnuß / Zaͤheren / Seuff⸗
tzen / und faſt unglaublicher Bit⸗
terkeit des Hertzens vollbracht /
und verzehret hatte: Und als ei⸗
nes Tags ſeiner Guͤnſtlingen ei⸗
ner / Ruſinus mit Namen / zu ihm
ſagte: Es ſollte ſich ſeine Maje⸗
ſtaͤt nicht alſo ſehr bekuͤmmeren:
Acht! verſetzte er / du weiſt nicht /
wo die Wunden mich am heffti⸗
giſten ſchmertzet / hab ich nicht Ur⸗
ſach / mein Ungluͤck mit bitteriſten

Zaͤheren zu beweynen / indem ich

ſehen muß / daß der Allerheiligſte
Leib Chriſti / welcher Sclaven /

und Bettleren gereichet wird /

mir wegen meiner Unwuͤrdigkeit

verſagt werde?

Die Verheiſſungen / ſo in di⸗

nicht weniger Wuͤrckungen / als
die Betrohungen / in der Welt
herfuͤr gebracht. Dieſelbe ſeynd

in denen acht Seeligkeiten / welche

der H. Lucas in vier zuſammen

0.
ſem Buch enthalten ſeynd / haben Et Conſ

.
liis,

ziehet / begriffen: Beati pauperes Matth. 5. v.

Spiritu: Seelig ſeynd die
Arme im Geiſt / iſt ſo vil ge⸗
redt: Seelig ſeynd die jenige /
welche freywillig arm ſeynd / nicht
aus Noth / aus Zwang / und mit
Widerwillen. In Krafft diſer
Xxx Wor⸗

3°

530
Worten haben unzahlbar vil
. Pärſdin⸗ Koͤnig / und Kayſer
reywilliger Dingen ihrer Herr⸗
ſchafften / und Reichen ſich bege⸗
ben / Seepter / und Cronen ver⸗
laſſen; ihren Purpur in ein arm/
und rauhe Kleidung / ihre Pal⸗
laͤſt, und praͤchtige Reſidenzen in
enge Cellen / ihre koͤſtliche Gaſt⸗
mahle in Kraͤuter / und andere
grobe Speiſen veränderet / der⸗
gleichen in Franckreich gethan
Carolomannus ein Bruder bi⸗-
pini, und Henricus ein Bruder
udovici des Juͤngeren: Vem-
ba, und Alphonſus der vierdte
beyde Koͤnig in Spanien: Si⸗
Zisbertus, und Sebi, beyde Koͤ⸗
nig in Engelland: Balduinus

Koͤnig zu jeruſalem, Caſimirus

Köͤnig in Pohlen/ Elesbaan Koͤ⸗
nig in Æthiopien/ Stephanus

Koͤnig in Ungaren / Hugo Koͤ⸗
nig in Welſchland / Ina Koͤnig in

Sachſen; Anſelmus, und Ra-

chif beyde Koͤnig in der Lom-

bardey: Bardanes, und Micha-
el Curopalates zwey Kayſer:
Ich mache nur die jenige / welche
freywillig in die Cloͤſter ſich bege⸗
den / namhafft / und rede nichts von
denen / die mit Gewalt ſeynd dar⸗
ein geſteckt worden.
Betrachtet ein wenig: Was
Mühe / und Arbeit uͤbernemmen
nicht die Groſſe der Welt? In
was Gefahr lauffen ſie nicht?
Wie vil Schaͤtz erſchoͤpffen ſie
nicht? Wie vil Unterthanen lie⸗

Leyd tragen:

Sechs und zwantzigſte Predig

feren ſie nicht zur Schlachtbanck?
Welch Goͤttlich / und Menſchli⸗
che Recht brechen ſie nicht? Ich
will nicht ſagen / ein Cron / ein
Koͤnigreich zu erlangen / oder in
Beſitzung zu erhalten / ſonvern
auch nur demſelben drey / oder
vier Daumen groß Erden noch
bey zubringen? Und wann zwey
Potentaten wegen etwelch einer
Herrſchafft wider einander ſtrei⸗
ten / wer iſt der Mann / der ſich
wurde unterſtehen daͤrffen / den
einten aus ihnen zu bereden / daß
er ſeiner Anſprach / und vermeyn⸗
ten Rechts ſich begeben / und den

Raub, den er noch nicht hat/

fahren laſſen ſolle? Ja ſollte einer
auch nur das Maul aufthun / von
dergleichen Verzicht / und Bege⸗
bung etwas zu reden / wurde er
wohl fuͤr den allerunbeſcheid / und
verwaͤgniſten Menſchen gehalten
werden. Und entzwiſchen ſehet
da / ein kleines Wöͤrtlein diſes
Buchs hat ſo ſtarcke Macht uͤber

die Groſſe der Welt / daß es

dieſelbe bewegt / willig / und gern
nicht nur einen Theil ihrer Herr⸗
ſchafften nicht nur ein ſtrittig/ und
zweiffelhafftige Anforderung / ſon⸗

dern gantze Cronen / die ſie erwor⸗

ben / und veſt auf ihre Haͤupter ge⸗
ſetzt hatten / zu verlaſſen.

Beati, qui lugent: Beati qui Matth. y.v,

eſuriunt: Seelig ſeynd / die
Seelig / die

hungrig ſeynd: Zu Folge di⸗
ſer Worten haben vil vornehm .
un

5. & 6.

Rcide
nnni, D.
Vrnit
Aondimh.
ii Vee

ſnichun,

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Hnem Per⸗
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An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 531

und edle Hof⸗Herren / welche bey
ihren Fuͤrſten in hoͤchſter Gnad /
und Gunſt ſtunden / von dem
Volck geliebt / und angebettet
wurden: Als der H. Arſenius
Hofmeiſter des Kayſers Arcadii,
der H. Gallicanus, der H. Pau-
linus, und der H Nilus, welcher
ein Land⸗ Pfleger geweſen: Vil
ſch wach / und heickliches Frauen⸗

zimmer / welches in denen Wol⸗

luͤſten des Hofs war ernaͤhrt
worden: Als die H. Paula, die
H. Euſtochium, die aͤlter / und
fuͤngere OH. Melania, Tarlilla,
und Æ miliana ihre Hochheiten /
und Ergoͤtzlichkeiten der Welt
verlaſſen / um ſich in die Einſam⸗
keit der Wuͤſteney zu verſchluͤſſen /
in Waſſer / und Brod zu faſten /
bitterlich zu weynen / und ein aus
allerhand Strengheit / und Buß⸗
Wercken zuſammen gewuͤrcktes
Leben zu fuͤhren.
Die Heyden hielten ſo vil auf
die Keuſchheit / und Abtoͤdtung
des Fleiſches / daß ſie ihren Jung⸗
Ia diaæ à frauen welche ſie Veſtales nen⸗
Veſia nlin a- neten / faſt Goͤttliche Ehren er⸗
turni, De? weiſeten; ſie wurden auf gemeine
Virginitatis Unkoͤſten ernaͤhrt / man unterhiel⸗
quondam ha-te ihnen Gutſchen / und Waͤgen /
bità: Veſt?æ Und ein Gefolge gleich denen Fuͤr⸗
ſerviebant, ſtinen; ſie hatten den Gewalt
cuſtodientes ſchon von dem ſechſien Jahr ihres
ignem per- Alters an / ein Teſtament zu ma⸗
beruum elie chen / trugen aufihrem Haupt ein
S viree Abſonderlich , und einer Inful
em ugo gleichende Haupt⸗Zierd / auf dene

Schulteren Scharlach und Pur⸗/ vealls intra
pur: Wann ihnen unterweegs anem ſex-
ein zum Todt gefuͤhrte Maleſiz- tum ſuæ æta-
Perſon aufſtoſſete / kunnten ſie tis, & deci-
ſolche begnadigen / und befreyen: mum, & 30.
Die Roͤmiſche Zunfftmeiſter/ die aunis opor-
Raths⸗ Herren / ja ſo gar de tebat eam ma-
Kayſer ſelbſt / auch in dem Tri⸗ ere urki⸗
umph / lieſſen ihnen die Hand / nabe b hee⸗
und das Ehren⸗Ort ꝛc. und bat.
nichts deſtoweniger wurden duꝛch
all / und ſo vilfaͤltige diſe Ehren /
Vorrecht / und Freyheiten ſo we⸗
nig Maͤgdlein zur Jungfrau⸗
ſchafft bewegt / und angezogen /
daß / wie der H. Ambroſius er⸗
zehlt / deren insgemein nicht mehr /
als ſechs einige an der Zahl wa⸗
ren / obwohl ſie noch uͤber das
nicht auf ewig / ſondern nur fuͤr
ein gewiſſe Zeit / nach welcher ſie
ſich wohl verehlichen kunnten / zu
ſelbiger gehalten waren: So hart
iſt die Tugend der Jungfrauſchafft
menſchlicher Natur einzuwenden /
ſo hart / dieſelbe dahin zu vermoͤgẽ:
Aber ein kleines Koͤrnlein diſes
Himmliſchen Saamen hat ſo
vil ſchoͤne Schnee⸗ weiſſe Lilien
durch die gantze Welt herfuͤr⸗
ſpruͤſſen gemacht / diſe kleine
Wort diſes Buchs: Beati mun- Matth. ſ. v.
do corde: Seelig/ die eines 2.
reinen Hertzens ſeynd / wa⸗
ren alſo kraͤfftig / und uͦberredend⸗
daß gantze Millionen junger
Knaben und Maͤgdlein diſe Tu⸗
gend/ zur ſelbigen noch durch
Ehr / noch durch Reichthum /
Xxx 2 noch

53²2
noch durch ſonderliche Recht / und
Freyheiten / noch durch einig an⸗
dere Beweg⸗Urſach gezogen / als
allein dem Rath / den das Evan-
gelium hierzu gibt / zu gehorſa⸗
men / umfangen haben.
Ich will da gar nicht melden /
daß in der eintzigen Stadt Rom /
Greg. I. 6. re- 3ur Zeit des H. Gregorii 3000.
Ziſt. ep. 23.2 Geiſtliche / oder Cloſter⸗Jung⸗
frauen gezehlet wurden / ohne die
jenige bey zu rechnen / welche in
weltlichen Haͤuſeren ein unehli⸗
ches Leben fuͤhrten / und die
Zungfrauſchafft hielten: Zur
eit Palladiii wurden deren in ei⸗
Urbs ſuit Ner eintzigen Stadt in Aegypten

Xgypti ad Oxyrynchus mit Namen?*
h 20000. gezehlet. Ich will nicht
anfuͤhren die unzahlbare Menge
der Cloͤſter / ſo in der gantzen
Welt ſich befinden / allwo unend⸗
liche Jungfrauen inſ einem ge⸗
braͤchlich / und ſterblichen Fleiſch
ein Engliſches Leben fuͤhren / nicht
. nur auf eine gewiſſe Zeit / wie die

Veſtales, ſondern biß auf den let⸗
ſten Athem⸗ Zug ihres Lebens.
Was mich noch mehr verwun⸗
deret / iſt / daß diſer Saamen ſolch
ſchoͤne Lilien⸗ Blumen auch mit⸗
fen unter denen Doͤrnern des E⸗
heſtands herfür gebracht hat.
Ich bewundere / daß diſes
Wort: Beati mundo corde,
verurſacht / daß vil Edel⸗Leut / vil

Fuͤrſten / Koͤnig / und Kayſer / in

allen Reichen der gantzen Welt/
in der Bluͤhe ihrer Jugend / in

Sechs und zwantzigſte Predig /

der Hitz der Begirrlichkeit / in de⸗
nen Wolluͤſten des Hof⸗Lebens /
in der Freyheit des Eheſtands / in
tringend / und taͤglicher Gelegen⸗
heit die ewige Jungfrauſchafft
mit ihren Geſponſen gehalten ha⸗
ben: Maſſen gethan in Engel⸗
land der D. Eduardus mit Edi-
tha, in Antiochia der H. Julia⸗
nus mit der H. Baſiliſſa in Spa⸗
nien der Koͤnig Alphonſus bey⸗
benahmet der keuſche. In Franck⸗
reich der H. Elzearius mit der
H. Delphina, Marcianus mit
Pulcheria, der H. Lupus nach⸗ jatinevecæ
gehends Biſchoff zu Troyes urbs Galllæ,
mit Pimeniola der Schweſter Campaniæ
des H. Hilarii. Zu Conſtan- prov. caput
Unfcel ebrichu⸗ . Stan Scguanam
alter mit Olympiade. Zu Rom Hu?⸗ olm
der H. Valerianus mit der H. aS, e-
Cæcilia; der H. Chryſantus as.
mit der H. Daria. In Schweden
der Jüͤrſt Fekardus mit Cathari-
na der Tochter der H. Birgittæ.
In Teutſchland der Kayſer Hen-
ricus der II. welcher da er auf
dem Todt⸗Beth lage / zu denen
naͤchſten Anverwandten ſeiner
Geſpons / und Gemahlin Cune-
gundis ſagte: Recipite, quam
mihi tradidiſtis, Virginem ve-
ſtram: Nemmet widerumb
zuruck euer Jungfrau / ein
ſolche / wie ihr ſie mir uͤberge⸗
ben hattet. .
Beati qui perſecutionem pa Matth. 5. v.
tiuntur propter Juſtitiam: See⸗ 10.

lig ſeynd / die Verfolgung

ley⸗

7

1
njeog
nonobech
Uugelo⸗,
ſoames
as Comes
Miandola
Nlnieh
Mohhm,
Theoho
ſrhlt 5
ehlun:
Plmnr i
Noyam, .
Mer t
Eem, catt,
Aneltc
ulicicicn
nule
lſztie
(ontpa
ulant G
diit .

94,

nelret⸗
ds Gallle,
Canpenie
hror. cahu
d Hequanin
lus, Olin
Agllur.
4;5 i

ſe.

3 10,
/

1494.

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 533

leyden um der Gerechtig⸗
keit willen. Diſes Wort hat
denen vornehmſten Edel⸗Leuten/
als dem H. Sebaſtiano; denen
Haupt⸗Leuten / oder Feld⸗Obri⸗
ſten, als dem H. Mauritio, dem
H. Mercurio, dem O. Euſtachio,
und Porphirio: Dem Durch⸗
leuchtigiſten Frauenzimmer / als

der H. Flavia Domitilla, und
der H. Agnes einen Muth einge⸗
ſprochen / zu Beſchuͤtzung der in
diſem Buch enthaltenen Wahr⸗
heiten die Entſetzung von allen ih⸗
ren Guͤteren / Adel / Ehren / Anſe⸗
hen / und Verſtand williglich zu
gedulden / und uͤberhin den grau⸗
ſamſten Todt auszuſtehen.

CONCLVUSIO.

P. 3 . j .,
in eos:, qui Buß ich alſo folgſam mit
ei d. G Hoen hochgelehrten Fuͤr⸗

Evangelio. ſten von Mirandula“
* Jeannes Pi- ſagen: Magna inſania Evange-
cus Comes de lio non credere, cujus verita-
Mirandula tem ſanguis Martyrum clamat,
Inſignis Phi- Anolloſtcx reſonant voces,
leg miracula probant, ratio confir-
ſeripſit e⸗ mat, elementa loquuntur „pO-
taplum: la Puli confitentur; ſed longe ma-
pſalmos, in jor inſania, ſi de veritate Evan-
novam, & gelü non dubites, ita tamen
veterem le- vivere, quaſi de ejus falſitate mi-
Sem, contra nimè dubitares: Bin groſ⸗
Ahrologlam ſe Thorheit iſt / dem Evan-

zudieisriem gelio nicht glauben wollen /

, de, deſſen Waͤhrheit durch ſo

& ⸗ contra vil hellſcheinende Wunder iſt
Judaos & . verkuͤndiget / durch das Blut
obit an. ſo viler Martyrer beſiglet /
durch ſo vil Lehrer gut ge⸗
heiſſen / durch ſo vil Miracul
erwieſen / und durch ſo vil
Voͤlcker bekraͤfftiget wor⸗
den: Aber ein weit groͤſſe⸗
re Thorheit iſt es / an der
Waͤhrheit des Evangelii

nicht zweiflen / und nichts
deſtoweniger alſo laſterhafft
leben/ als ob wir an deſſen
Unwahrheiten den gering⸗
ſten Zweifel nicht trugen/
und ſelbiges fuͤr eitel Fabel⸗
Werck hielten. Ja ein groſ⸗

ſer Unglaub iſt durch ſo offen⸗

bar / ſo unumſtoßlich / und ſo
Sonnen⸗klare Zeugnuſſen be⸗
zeugten Wahrheiten nicht Glau⸗
ben beymeſſen; ſo / daß / wie Ri⸗
chardus de S. Victore ſagt/
wann wir betrogen werden / da
wir dem Evangelio glauben/
nothwendig GOtt uns betruͤgen

muß: Aber ein groſſe Tummheit

iſt / durch ſo angelegentlich / und
wichtige Wahrheiten / die wir
doch fuͤr gantz gewiß / und verſi⸗
cheret halten / einigerley Weiß
nicht bew gt zu werden. Was
will diſes ſagen / meine liebe Zu⸗
hoͤrer! und woher kommt es/
daß das Evangelium uber ein ſo
groſſe Anzahl klug / und verſtaͤn⸗
diger Perſonen ſo groſſe Macht
xx 3 hat/

hat / und keine uͤber euch? Uber
euch / ſprich ich / die ihr euch ſo klug
achtet / und ſeyn wollet? was
auſſerordentliche Wuͤrckung hat
ein ſo auſſerordentliche Lehr in
euch jemahls herfuͤr gebracht?
was Heroiſches habt ihr jemahls
ge han / was Hartes gelitten fuͦr
die Wahrheit des Evangelii?
welchem Evangeliſchen Gebott
habt ihr jemahls gehorſamet/
oder welch Evangeliſchen Rath
geüͤbet? Sehet da vier Gebott /
welche dem Evangelio eigen⸗
thumlich ſeynd / vier Nili, vier
Betrohungen/ im Fall ihr diſen
Gebotten nicht gehorchet: ihr
habt deren zwar ſchon zwey er⸗
fuͤllet / ja / aber ſolche / die euch
nichts koſten: Ihr ſeyd getaufft
worden / aber ohne euer wuͤrckli⸗
che Einwilligung / und ohne euer
wiſſen: Ihr empfanget bißwei⸗
len das Hochheiligſte Altars⸗da⸗
crament, den koſtbaren Leib

Chriſti IEſu : ja / aber weil kein

Muͤhe darbey iſt / weil ihr nur das

Maul aufthun / und / was man

euch gibt / hinunter ſchluͤnden
daͤrffet. Aber die uͤbrige zwey
Gebvott / welche etwas ſchwer
ſeynd / habt ihr jemahls darauf
gedenckt / dieſelbe zu erfuͤllen?

Niſi efficiamini ſicut parvu-

li. Es ſey dann / daß ihr werdet
wie die kleine Rinder: wann
habt ihr euch jemahls recht gede⸗
muͤthiget / wann euern Kopff / und
eigenes Urtheil an euerm Vatter/

534 Sechs und zwantzigſte Predig /

euerm Mann / euerm Meiſter⸗/
oder Oberen unterworffen?
Niſli pœnitentiam egeritis:
Es ſeye dann / daß ihr Buß
thut: was fuͤr Buß habt ihr fuͤr
euere ſo groſſe / ſo unterſchidliche/
und ſo vilfaͤlltig vollbrachte Suͤn⸗

den gewuͤrcket?
Das Evangelium ſagt: Beati Matth. 5.v.
pauperes; beati, qui lugent; 3. 5 6 & ⁸.

beati, qui eſuriunt; beati mun- uc. 6. v.
do corde: Væ vobis, qui ſatura- 2.
ti eſtis: Seelig ſeynd die Ar⸗
me; Seelig / die Leyd tra⸗
gen; Seelig die hungerig;
Seelig / die eines reinen
Hertzens ſeynd: Wehe euch /
die ihr erſaͤttiget ſey d. Wann
ihr diß nicht glaubet/ ſo ſeyd
ihr unglaubig / und ohne fer⸗
nern Proceſs verdammt: Qui Joan. 3. V.
non credit: jam judicatus eſt: 18.
Wer nicht glaubt / der iſt
ſchon gerichtet: Glaubt ihr
es aber / woher kommt es / daß
diſes bey euch nichts verfangt / kein
Wuüͤrckung bey euch hat? woher
kommt es / daß ihr denen Evan-
geliſchen Fluͤch / und Blitzen euch
ſo frey aufſetzet / alle euere Kraͤff⸗
ten nur dahin anſpannet / daß ihr
der Armuth entgehen / und Reich⸗
thumen zuſammen ſcharren moͤ⸗
get? woher kommt es / daß ihr
nur zu denen jenigen Geſellſchaff⸗
ten gehet / wo ihr wiſſet / daß es
etwas zu lachen abgeben werde:
nur diejenige Ubungen ſuchet / wo
es luſtige Zeit⸗ Vertreibungen /
und

Manh,.

356 AOH

c.6. ,
j.

1. el
19.

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 535

und Gemüths⸗Ergoͤtzungen ab⸗

ſetzt? woher / daß ihr immerdar

unflaͤtig ſeyn wollet / gleich dem
aller⸗unreiniſten aus allen Thie⸗
ren? und endlich woher / daß ihr
in dem Schlamm euerer Unlau⸗
terkeiten immerhin ſtillhaltet / und
gleichſam verfaͤulet?
Wañ ich unſer Leben betrachte

kan ich ab unſerer Unempfindlich⸗

keit nicht genugſam erſtaunen /
kein Urſach finden, warum wir
offt ab minder verſichert / und weit
geringern Wahrheiten alſo em⸗
pfindlich ſeynd / entgegen ſo dumm

in Anſehung der Evangeliſchen

Wahrheiten / welche doch ſo ge⸗

wiß / und von ſo groſſer Folge

ſeynd:Etliche geben zur Antwort /

die Urſach iſt / weil wir nur von de⸗

nen gegenwaͤrtigen Dingen / und
die uns fuͤr Augen ligen / beruͤhrt
werden / die zukuͤnfftige aber / oder
fern entlegene uns nicht aufmun⸗

tern: doch ſihet man aus der Er⸗

fahrenheit gar vilfaͤltig / daß wir
von entfernt / oder zukuͤnfftigen

Dingen eben ſo wohl gantz leb⸗

hafft beruͤhrt werden: dann wie
der H. Auguſtinus einwendet /
wann man einen Fuͤrſtlichen Be⸗
felch ausgeruffen hat/ wordurch
unter groͤſter Straff etwas an⸗
befohlen wird / obſchon die Voll⸗
ziehung deſſen über alle maſſen
ſchwer iſt / obſchon ihr den Koͤnig
niemahl geſehen / noch deſſen Ver⸗
ordnung geleſen / ob ihr ſchon den
Herold / daer ſolches ausruffte/

nicht gehoͤrt habet / bequemmet ihe

euch nichts deſtoweniger zu euerer
obligenden Schuldigkeit / und

ſeyd gehorſam / allein dieweil ihr
zwey / oder drey aus euern Nach⸗
baren ſehet / die euch berichten /
daß ſothaner Befelch ſey verkuͤn⸗
diget worden / und ſie demſelben
Folge zu leiſten anfangen: Ihr
habt das Evangelium, welches

das Buch der Gebott / und Ver⸗

ordnungen GOttes iſt / in euern
Haͤnden / ihr leſet / oder koͤnnet es
leſen / ihr hoͤret die Hirten der Kir⸗
chè/ und Prediger / die euch ſolches
offentlich verkuͤndigen: Ihr habt
ſo vil anſehnlich / und hohe Per⸗
ſonen geſehen / die ſich in Stand
geſetzt / demſelben zu gehorſamen /
ſo vil gethan / ſo vil verlaſſen / oder
ausgeſtanden haben / demſelben
ſich zu unterwerffen / und ihr ruͤh⸗
ret euch nicht einmahl / werdet da⸗
von gar nicht bewegt?
Geſchicht es nicht darum / weil
die darinn enthaltene Verheiſſun⸗
gen/ und Betrohungen fuͤr das

Zukuͤnfftige ſeynd ? aber man

ſihet taͤglich / doß ihr tauſenderley
Ding aus Hoffnung des Zu⸗

kuͤnfftigen thut / gebet / und ver⸗

laſſet / ſagt ſehr wohl der H. Sal⸗
vianus: wann ihr euere Felder
beſaamet / euere Guͤter anbauet /

oder mit groſſer Muͤhe / und

Fleiß dem ſtudiren obliget/ ge⸗
ſchicht es nicht fuͤr das Zukuͤnff⸗
tige? habt ihr jetzt gleich / und zur
Stund den Nutzen / den i 3

536 Sechs und zwantzigſte Predig /

chet? leihet ihr nicht alle Tag
Geld / aus Hoffnung eines zu⸗
kuͤnfftigen Zuͤnſes / aus: wann
ein unbekannter Menſch zwey /

oder dreyhundert Thaler auf

Zuͤnß von euch begehrt / ſo laſſet
ihr ihm ſolche gantz willig folgen /
wann nur ein reicher Burger
darfuͤr Bürgſchafft leiſtet / und
ihr euers Gelos halber durch ein
kleine Schuld⸗Verſchreibung /
die ein Notarius euch eingehaͤndi⸗
get hat / wohl verſichert ſeyd: und

wann der Sohn GOttes euch

bittet / daß ihr einem aus ſeinen
Armen / euerm ewigen Heyl zu
Nutz / ein Allmooſen geben / von
diſem ungerechten Gewinn / oder
wucheriſchen Contract abſtehen
ſollet / wollet ihr euch zu nichts
verſtehen / ihr habt hierzu keine
Ohren / obſchon er ſelbſt fuͤr diſen
Almen Buͤrg wird,/ obſchon er
ſolches euch hundertfaͤltig wider
zu vergelten verſpricht / obſchon er
die offentliche Schrifft / und Ge⸗
waͤhrnus ſeiner broto -Nota-
rien / welche das Heil. Evange-
lium iſt / euch hierumen in die
Hand legt.

Wſſſet / daß nicht umſonſt das
Evangelium das Neue Teſta-
ment, Leſtamentum, oder Be-

rith auf Hebraͤiſch genennet wer⸗

de / daß es nicht nur einen letzten
Wlllen / ſondern einen Vertrag /
ein Abhandlung / ein Vergleich /
und Verbuͤudnns andeuten wol⸗

auch iſt es bekraͤfftiget worden

le / dieweil es in der That ein

Contract zwiſchen GOtt / und de⸗

nen Menſchen / und ein Vertrag
iſt / der zu beyden Seiten gewiſſe
Bedingnuſſen auferlegt / von ein
und anderm Theil etwas erfor⸗
dert: wann ein Theil an deme /
was unter ihnen iſt beſchloſſen
worden / etwas ermanglen laſſet /
iſt auch der ander ſeines Ver⸗
ſprechens entbunden. Durch
diſen Vertrag verſpricht uns

GOTT/ daß Er uns zu ſeinem

Erben einſetzen wolle / aber mit
der Bedingnus / daß wir ſeine
Kinder / und zwar gehorſame
Kinder ſeyn ſollen: Er verſpricht
uns ſeinen Himmel / aber mit der
Bedingnus / wann wir ſeine Ge⸗
bott halten werden: das Neu /
will ſagen / ein dem Alten gar ſehr
unteꝛſchiedenes Veſtament. Das Hebr. 9. V.
Alte Leſtament war ein unvoll⸗ 7.
kommenes Geſatz / welches kein
ſonders groſſe / und wenig Voll⸗
kommenheit von denen Juden er⸗
forderte / auch iſt ſelbiges nur
durch Thiers⸗Blut bekraͤfftiget
worden / und wurden darinn al⸗
lein irrdiſche Guͤter / und zeitliche
Reichthum verſprochen: aber
das Neue iſt ein Geſatz der Gnad /
es erheiſchet von uns ein groſſe
Vollkommenheit: daß wir gar
nicht ſchwoͤren / unſern Feinden
Gutes wuͤnſchen / eine groſſe Rei⸗
nigkeit des Hertzens haben ſollen: Ib. v. à. v.
. II.
nicht durch das Blut eines
Thiers /

Hebr1
7.

OSO”HM
l,7 1
en Il.
6
41

An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 537

Thiers / ſondern durch das Blut
des Menſchwordenen GOTT

ſelbſt / und verſpricht uns ſolches

einen ewigen Lohn / ein unaus⸗

ſorechlich / unbegreifflich und un⸗

endliche Vergeltung / Amen.

983. Ea. Se. Sa3. Seg- See-Se).-Se.682 -233 G82⁄-

Giben u. zwanzigſte

dredig.

Von dem H. Stephano / aller⸗
erſten Martyrer.

THEMA.

Stephanus autem plenus gratiä, & fortitudine.

Act. 6. v. 9.

Stephanus aber war voller Gnad / und Staͤrcke. lb.

Eſtern haben wir
hoch⸗feyrlich began⸗
gen die Geburt Chri⸗
ſti auf Erden / heut
celebriren wir die
Geburt des H. Stephani in dem
Himmel: geſtern haben wir
Chriſtum betrachtet mit dem
Kleyd unſerer Sterblichkeit be⸗
deckt / heut betrachten wir den H.
Stephanum mit dem Kleyd der
Unſterblichkeit geziehret: geſtern
betteten wir Chriſtum an zwiſchen
zwey unvernuͤnfftigen Thieren in
der Krippen ligend / heut ehren
wir den H. Stephanum in dem
Himmel unter denen Englen
herrſchend Es haben diſe zwey
Geheimnuſſen ein Gleichheit / ein
p.: le jeune IV. Theil.

Ubereinſtimmung / ein Verbuͤnd⸗
nus / und verur ſaͤchliche Eigen⸗
ſchafft miteinander; dan Chri⸗
ſtus anhero ouf Erden herunter
zu kommen ſich gewuͤrdiget hat/
damit der H. Stephanus in den
Himmel hinauf zuſteigen verdien⸗
te: und gleichwie Du / O Heilige
Jungfrau! an der geſtrigen Fe⸗
ſtivitaͤt groſſen Theil haſt / alſo
haſt auch Du nicht wenigen an
der heutigen. Der H. Stephanus
iſt ehender / als Du / in den Him⸗
mel eingegangen / doch iſt er dahin
nicht gegangen ohne Dich; maſ⸗
ſen Du durch dein Gebett zu ſei⸗
ner Bekehrung ihm verhuͤlfflich
geweſen biſt / ihn in dem Glauben

Unterwiſen / und durch deine herr⸗

Yyy liche

Phani virtus.

538 Siben und zwantzigſte Predig /

liche Tugends⸗Exempel aufer⸗

bauet haſt: dann er war dein
Mit⸗Burger / und haſt Du ihn
zu der Marter angefriſcht; Du
biſt hm in ſeinem Todt beygeſtan⸗
den / Du haſt ſein Seel deinem
Sohn anbefohlen: und / wann
ich es ſagen darff / wareſt Du auch
hierzu verbunden: dann er truge
Sorg fuͤr die Wittfrauen / und
wareſt Da aus der Zahl; er
theilte ihnen die zu ihrem Unter⸗

halt nothwendige Allmooſen aus /
und Dich verſorgte er / als die
Anſehnlichſte / und Hoͤchſte aus
allen / uͤber alle andere hinaus.
Anjetzo da er wuͤrcklich / bey Dir
iſt / hat er die ehrerbietige Zunei⸗
gungen / ſo er gegen Dich hege⸗
te / vermehret / ſo daß wir / ſei⸗
ner Begird ein Genuͤgen zu lei⸗
ſten / Dich ehren / preyſen /
benedeyen / und gruͤſſen: Ave
MARIA.

IDEA JERMOGONIS.

EXORDIUM. Charitas, pro-
pr ia S. Stephani virtus, om-
nium virtutum maxima. A.
Magis neceſſaria. B. terna.
C. Habet duos actus, nem-
pe Zelum gloriæ DEl, &
amorem inimicorum. D.
I. PUNCTUM. Zelus gloriæ
DEl commendatur 1. Scri-
turd. E. 2. Patribüs. F. 3.

Comparatione CG. 4. Ratio-

ne H. 5. Excmplis. IL. 6. Re-

ſponſionibus ad objectio-
nem. K.
II. PUNCTUM Amor ini-
micorum 1. Quaàm heroi-
eus in Stephano. L. 2. Quàm
fiuctuoſ ipfi. M.

CONCLUSIO. 1. Invocan-
dus S. Stephanus. N. 2. Imi-
tanduzs. O. 3. Paraphraſis il-
lorum verborum: Ecce videe

EXORDIUM.

A. An kan diſem Heili⸗
erre. S gen / aber in einem

eN Analogiſchen Ver⸗
ſtand und auf ſein gewiſſe
Maaß / und Weiß zu legen / was
der Pfalmiſt von dem Heilig⸗
ſten aus allen Heiligen geſpro⸗

Pf. 146. v. chen hat: Magnus ominus, &

magna virtus eus: Groß iſt

der ½ £ RR/ und groß iſt
ſein Staͤrcke. Ein auserwaͤhl⸗
te Seel iſt umb ſo vil groͤſſer /

und fuͤrtrefflicher in dem Him⸗
mel / als ihr Tugend groͤſſer /

und herrlicher auf Erden gewe⸗
ſen iſt: und wann man das Lob
eines Heiligen erkennen / und
preyſen will / muß man ſorgfaͤtis

lecl
20.

9Ko,

Vom H. EStephano aller⸗erſten Martyrer. 539

betrachten/ welches ſein eigentli⸗

che Gnad / ſein Lalent, die ſon⸗
derheitliche Gaab / und Tugend /

womit er am allermeiſten bevor⸗
theilt worden / vnd welche verur⸗
ſacht / daß man von ihm ſprechen
konne: Non eſt inventus ſimilis

Eccl. 44. V. illi: Es iſt keiner ihm gleich

20.

gefunden worden / geweſen
ſeye; angemerckt es mit denen
Geiſtlichẽ Hochhe ten / und Reich⸗
thumen ebenmaͤßige Beſchaffen⸗
heit hat / wie mit denen zeitlichen:
wann GOit euch irrdiſche Guͤ⸗
ter im Aber fluß zugeſchuͤttet / wann
er euch anſehnlich / reich / oder
maͤchtig in der Welt gemacht
hat / iſt diſes nicht fuͤr euch allein
angeſehen/ belruͤget euch hierinn⸗
fahls nicht; dann was habt ihr

lichen Heiligen eiwelch ein ſonder⸗
heitliche / ſeltene/ fuͤrtreffuche/ und
heroiſche Tugend / damit er die⸗
ſelbe der gantzen Kirch durch ſeine
Exempel / durch ſeinen Einfluß /
und durch ſein Fuͤrbitt gemein
mache. Muͤſſen wir alſo nach⸗
ſuchen / welches die edliſte aus
allen / und zugleich auch dem H.
Stephano eigenthumliche Tu⸗
gend ſeye: ſintemahl wann die
Hochheit der Heiligen in ihrer
Tugend beſtehet / die edliſte aus
allen Tugenden aber die eigen⸗
thumliche Tugend diſes Heili⸗
gen iſt / werden wir durch richtige
Folg den Schluß machen / daß er

der groͤſte / fuͤrtrefflichiſt / edliſt /

und glorreichiſte unter denen
Himmels⸗ Burgern ſeyye.

Der Engliſche H. Thomas, Charitas eſt
da er die Waag in die Hand omnium vir⸗

nimmt / und den Verdienſt der urum mari-
Tugenden nach dem Gewicht des P. Th. 22.
Heiligthums abwigt / legt den :5. à .

mehr / als andere / um hne ver⸗
dient? diſes geſchicht / damit ihr
euers Gewalts / euers Anſehens /
und euerer Reichthum euch ge⸗

— — ———

braucht / dieſelbe anwendet / denen
Armen beyzuſpringẽ die Schwa⸗

che / und Untertruckte zu beſchuͤ⸗

tzen / denen Wittwen / und Way⸗

I1. Pet. 4. V. ſen zu helffen: Hoſpitales invi-
9. &10. cem, unusquisque prout acce-

pit gratiam, in alterutrum il-
lam adminiſtrantes, ſicut boni
diſpenſatores: Es geſchicht / daß
ihr freygebig ſeyd / und ein
jeglicher mit der Gnad / die
er empfangen hat / als gute
Austheiler einander dienen /
und zu Hülff kommen ſol⸗

let. Alſo ertheilt er einem jeg⸗

hoͤchſten Werth der Lieb / als der

vornemſten ver dienſtlichiſt⸗ noth⸗
wendigſt / und beſtaͤndigſten aus
allen bey: diſe nun ſamment⸗
lich werden in weyerley Gattun⸗
gen eingetheilt: es ſeynd die
Cardinal- oder Haupt⸗Tugen⸗
den / und die Theologiſche: die
Cardinal. Tugenden koͤnnen nur
pur ſittlich / menſchlich / und na⸗
tuͤrliche ſeyn; etliche Heyden ha⸗
ben dem Schein nach die helden⸗
muͤthigſte derſelben gehabt / die
aber beynebens mit denen nam⸗
Yyy 2 haff⸗

hafftiſt / und abſcheulichſten La⸗
ſtern vergeſellſchafftet waren:
dann wannSeneca ſo klug zu ſeyn
ſcheinte / daß er der Weiſe bey⸗
namet wurde / war er doch in der
Sach ſelbſt ein hoffaͤrtiger / und
von Eitelkeit gantz angefuͤllter
Mann. Cato hatte das Anſe⸗
hen eines aͤuſſeriſt / gerecht / und
der Billichkeit ergebenen Men⸗
ſchen / iſt aber ſo ſchwach / und zag
geweſen / daß er aus Forcht einer
Schand / und Unehr ſich ſelbſt
entleibet hat. Alexander der
Groſſe war behertzt / und groß⸗
müͤthig / beynebens aber ein
Trunckenbold / und der Unmaͤſ⸗
ſigkeit unterworffen. Catilina
lieſſe D die Maͤßigkeit ſonders
anbefohlen ſeyn / war aber ein ſo
Ungerechter Menſch daß er wider
ſein eigenes Vatterland ſich ver⸗
ſchwoͤrete / und auflehnete: und
wem iſt unbewußt jene Grund⸗
Regul der Sitten⸗Lehr / von dem
H. Ambroſio ausgeſprochẽ / daß
nemlich die Tugenden an einan⸗
der hangen / dieſelbe ſo unabſoͤn⸗
derlich / und alſo eine an die andere
angehefftet ſeyen / daß / wer nicht
alle angewoͤhnter Dingen / und in
Wuͤrckung fertiger Eigenſchafft
(habitualiter) beſitzet / deren
durchaus gar kein einige wahr⸗
hafft habe: connexæ ſibi ſunt, &
concatenatæ virtutes: ſo gar
werden auch die uͤbrige Tugen⸗
den / welche gleichſam Schoß/
und Aeſt diſer vier Cardinal-

540 Siben und zwantzigſte Predig /

oder Haupt⸗ Tugenden ſeynd /
und der Chriſtlichen Vollkom⸗
menheit naͤcher beyzukommen
ſcheinen / als die Keuſchheit / die
Armuth / und der Gehorſam /
bißweilen unter denen Heyden /
oder weltlichen Seelen / ſonder
einigen Verdienſt / gefunden;
dann die Veſtales hielten die
Jungfrauſchafft auf eine gewiſſe
Zeit; Qrates, und andere Abgoͤt⸗
tiſche Philoſophen haben ſich
freywillig ihrer Guͤter begeben /
manche Hofleut aus Ehrgeitz er⸗
weiſen ſich ihrem Fuͤrſten lange
Zeit gehorſam / damit ſie etwelch
eine Regierung erlangen / in
welcher ſie die kleine Zeit ihres
Lebens / die ihnen noch uͤbrig iſt /
befehlen koͤnnen: Diu ſerviunt,
ut brevi tempore dominen-
tur: Sie dienen lang / damit

ſie eine kurtze Zeit herrſchen

moͤgen. L
Ihr werdet mir ſagen / ſothane
Cardinal- Tugenden koͤnnen uͤ⸗
bernatuͤrlich / Chriſtlich / und
Goͤttliche ſeyn / und ſeyen es auch
in außerwaͤhlten Seelen; Es iſt
wahr / aber der O. Auguſtinus Aug. epiſt.
antwortet euch / daß alsdann diſe 52. ad Mace-
Tugenden nichts anders ſeyen / donium, & l.
als die in vier Aeſt zertheilte Lieb. . woribu⸗
Ich foͤrchte mir nicht / ſpricht er/ cl. & alibe
diſe vier Tugenden alſo zu be⸗
ſchreiben (welche ich wuͤnſche eben
ſo wahrhafft in der Menſchen
Hertzen gefunden zu werden / als

ſie die Namen davon in dem

Mund

lI/.

byge

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 541

Mund fuͤhren) und zu ſagen / die

Maͤßigkeit ſeye ein Lieb / welche
ſich von allem anderen enthaltet/
und ſich gantz / vollkommen / und
rein dem jenigen allein / der geliebt
wird / aufbehaltet: Die Staͤrcke
ſeye ein Lieb / welche alle Ding fuͤr
den Geliebten leicht / und ring uͤ⸗
bertragt; die Gerechtigkeit ein

ſpeculum, & in æznigmate. Die
Hoffnung betrachtet GOtt nur
ſo vil / als er gut / freygebig / herr⸗
lich / und maͤchtig iſt / ſie hat fuͤr
ihren Gegenſatz noch die Ewig⸗
keit GOttes / noch ſein Unermeſ⸗
ſenheit / noch ſein hoͤchſte Frey⸗
und Unterworffenheit / noch ſein

ſtraffende Gerechtigkeit.
Aber die Lieb ſicht GOtt an in B.
allem / was er hat / und in allem / Magis neceſ-
was er iſt; ſie liebt alle ſeine Ei⸗ ſaria.

Lieb / die allein dem jenigen dient /
den man liebt / und daher lernet /
auch anderen wohl zu befelchen;

und endlich die Klugheit ein Lieb /
welche verſtaͤndig weißt die Ding/
ſo ihr ver huͤlfflich ſeynd / den ge⸗
liebten Gegenſatz zu beſitzen / von

denen jenigen abzuſoͤnderen / die

I. Cor. 13.
V. I3.

deſſen Genuß ihr benemmen koͤn⸗
nen. HM
Die Theologiſche Tugenden

betreffend / welche jederzeit fuͤr ſich

ſelbſt uͤbernatuͤrlich / und Goͤttlich
ſeynd / hat der H. Paulus aus⸗
drucklich geſagt / daß die Lieb die
groͤſte aus ſelbigen ſeye: Nunc

autem manent fides, ſpes, cha-

ritas, tria hæc: Major autem
horum eſt charitas: Nun aber
bleiben Glaub / Hoffnung /

theilie;

ter ley den ſollte /

genſchafften / ſie umfanget durch
ein Zuneigung / und Lieb des
Wohlgefallens alle ſeine Goͤttli⸗
che Vollkommenheiten; ohne ſie
erlangen alle uͤbrige Tugenden /
auch die heilig⸗ und heldenmuͤ⸗

thigſte / keinen Lohn: Wann 1. Cor. 13.
ich allen Glauben haͤtte / v. 2. & 3.

alſo / daß ich Berg verſetz⸗
te / ſeynd die Wort des H. Pau-
li; wann ich alle meine
Güter denen Armen aus⸗
wann ich meinen
Leib dargebete / alſo / daß
ich brinnen / und die Mar⸗
die Lieb
aber nicht haͤtte/ ſo wur⸗

Wug ehl. und Lieb / diſe drey: Aber de es mir nichts nutzen:
aid ee die Lieb iſt das groͤſſeſt un⸗ Und hat er dieſelbe alſo un⸗
donun, ter ihnen. Dann die übrige umgaͤnglich nothwendig zu ſeyn
nr zwey / ſonder diſe nur halbe Tu⸗ erachtet / daß er nicht nur al⸗
d genden ſeynd / welche GOttnicht lein ſagt / daß ohne dieſe be
vollkommen erreichen koͤnnen; ihm nichts nutzlich ſeye / ſon⸗
4 ſintemahl durch den Glauben wir dern daß auch er nichts ſeye:
GOtt nur zum Theil / und durch Nihil ſum: Und and rswo ver⸗
Tb. v. 9. & einen Fuͤrhang erkennen: Ex par kundiget er / daß der ſenige/ der
4 12. te cognoſcimus tanquam per diſe Tugend nicht habe / ein Ver⸗

YByy2 bann⸗

baanter / ein Excommunicier-

1. Cor. 16. ter / und Verfluchter ſeye: Qui

V. 22.

Kterna.

non amat Dominum Elum
Chriſtum, ſit anathema: So
ſemand unſeren HRRNTZ
JEſum Chriſtum nicht lieb
hat / der ſey verbannt.
Noch mehr / der Glaub fuͤhret
uns allein zum Himmel/ gehet
aber mit uns nicht hinein / wann
er uns biß zur Himmels⸗Porten
gebracht hat / ſpricht er zu uns:
Vil Gluͤck! gehet hinein: Aber
mich belangend / wund ich nicht hin⸗
eingehen; die Blinde werden in
diſe Wohn⸗Stadt des Liechts
nicht aufgenommen / ich aber bin
blind von Natur. Eben ſo vil
thut auch die Hoffnung / ſie ver⸗
gnuͤgt ſich / uns auf den Weeg zu
fuͤhren / uns zu bereden / daß wir
nach dem Himmel trachten / uns

agufſzumunteren / um ſelbigen uns

zu beſtreben, und mit groſſen
Schritten dahin zu gehen: Aber
die Lieb eroͤffnet den Dimmel / ſie
hat den Schluͤſſel darzu / ſie geht
hinein / und macht uns hinein ge⸗
hen; ich bin die Frau an diſem
Ort / ſagt ſie zu uns / ich thue all⸗
hie / was mich gut bedunckt / ich
nimm die jenige auf / die ſich bey
mir beliebt gemacht / mir aufge⸗
wartet haben: Wann ihr wer⸗
det hinein gegangen ſeyn / werdet
ihr antreffen die Engel / die Lieb
aber ſagt: Ihr habt euch da nicht
aufzuhalten / gehet weiter; ihr
werdet antreffen die Ertz⸗Engel /

542 Siben und zwantzigſte Predig /

gehet weiter; ihr treffet an die
Fuͤrſtenthumer / die Herrſchaff⸗
ten / gehet noch hoͤcher hinauf;
Sie verlaßt euch nicht / biß ſie
euch in die Schoos Ottes / und
in ſein hochheiliges Anbettens⸗
wuͤrdigſtes Hertz wird eingefuͤhrt /

und darinn beherberget haben /

Dann GOtt iſt die Lieb / und die
Lieb iſt GOtt; GOTT iſt noch
der Glaub / noch Hoffnung / ja ſo
gar hat er noch Glaub/ noch Hoff⸗
nung / wohl aber die Leb / und
iſt er die Lieb ſelbſt; DEUS
charitas eſt: Beſtehet alſo in di⸗
ſer Tugend die wahre Hochheit /
Heilig⸗und Vollkommenheit de
Chriſten.
Nun hat die Lieb ein zweyfache

1. Joan. 4.
V. 16.

D

Ubung / die Liebe GOttes / und Exercer dues
die Liebe des Naäͤchſten / diſes actus, zelum
ſeynd gleichſam zwey Kinder glorie Dei,

von einer Mutter / zwey Baͤch⸗
lein von einem Urquell / zwey Aeſt
von einem Zweig. Die Voll⸗
kommenheit der Liebe GOttes iſt
der Eyfer / dann der Eyfer nichts
anders / als ein heiß⸗ brennend/
und angeflammte Lieb iſt. Die
Vollkommenheit der Lieb des
Naͤchſtens iſt die gedultige Uber⸗
tragung der Unbilden / und die
Verzeihung der uns zugefuͤgten
Beleydigungen; und in diſen
zwey Stucken hat ſich der Heil.
Stephanus ſonderbar beruͤhmt
gemacht / deßwegen loben / ſchaͤ⸗

& amorem
Inimicorum.

tzen / bewunderen / und ſtellen ihne
uns die H.HO. Vaͤtter fuͤrnemlich

zur

Nnn

le 1.

lnt.

ſem 6 5.
Irzbano.

11

— —

N. .

Joan. 4.
V. 16.

.

Exercet dud
atus zelun
lorie Dei
X amoren
nimicorut.

.
4
1

l

Fulgent.
ſerm. d. S.
Stephano.

Num. 12.
V. 3*

32. Reg. 19.
V. 10.

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 543

zur Nachfolg vor: Charitatem

pro armis habebat, charitate

ubique vincebat: Per charita-
iem Dei ſzvientibus Judæis
non ceſſit, per charitatem pro-
ximi pro lapidantibus inter-
ceſlit, ſeynd die hell⸗glantzende
ſchoͤne Wort des H. Fulgentii:
Die Liebe hatte er zu ſeiner
Auͤſtung / und Waffen / durch
die Lieb uͤberwindete er aller
Orten: Durch die Liebe
GOttes widerſtunde er de⸗
nen Juden / durch die Lie⸗
be des Naͤchſtens war er

ein Fuͤrbitter fuͤr ſeine Pei⸗

niger / die ihn verſteinigten:
Wider die Feind GOttes war
er ein Loͤw / wider ſeine eigene
Feind ein Lamm: In Sachen
GOttes war ein lauteres Feur /
in ſeinen eigenen ein lauterer Eis;
wo er fuͤr GOtt ſechtete / war er
gantz brinnend / wie Elias, wo er
aber fuͤr ſich ſelbſt ſireitete / gedul⸗
tig / wie job; in denen GOTT
zugefuͤgten Unbilden war er erey⸗
feret / wie Phinees, in den n
Undilden / die man ihm erwei te /
fanfftmuͤthig/ wie Moyſes: Vir
mitiſſimus inter omnes homi-
nes, der Sanfftmuͤthigſte unter
allen Menſchen: In denen
Verfolgungen / von welchen die
Kirch angefallen wurde / kunte er
ſagen: Zelõô zelatus ſum pro

domo Dei: Ich hab mit Ey⸗

fer geeyferer fuͤr das Hauß
GOttes / aber in ſeinen eignenn
ſagte er allein: Eactus ſum, ſicut Pi. 37.V. 1.
homo non audiens, & non ha-
bens in ore ſuo redargutiones.
Ich bin worden wie ein
Wenſch der nicht hoͤret /
und der kein Widerred in
ſeinem Mund har. Wo es
GOTT angienge / hatte er ein
Stirn von Ertz / und Diamant⸗:
Ut adamantem & filicem dedi Ezech, 3. V.
ſaciem tuam: Ich habe dein 2.
Angeſicht ſo hart gemacht /
wie Diamant / und Riſel⸗
ſtein / aber wo es ſeinen eigven
Nutzen betraſſe / hatte er ein An⸗
geſicht eines Engels: Viderunt Ac. 6. v.
faciem ejus tanquam faciem 1 5.
Angeli: Sie ſahen ſein Ange⸗
ſicht / wie eines Engels An⸗
geſicht. Stephenus plenus for. Ibid. v. S.
titudine: Stephanus war vol⸗
ler Staͤrcke: Sehet da ſein
Tapfferkeit! plenus gratiâ, vol⸗
ler Gnad / ſehet da ſein Sanfft⸗
muth / vnd Annehmlichkeit! Du Ac. 7. V.
ra cervice, & incircumcisis 51.
cordibus: Ihr har naͤckige /
und eines unbeſchnittnen
SHertzens: Sehet ſeinen Ey⸗
fer! Ne ſtatuas illis hoc pecca- lb. v. 59.
tum: Rechne ihnen die Sund
nicht zu: Sehet ſein Gedult /
und Vergebung der ihm zuge⸗
fuͤgten Unbilden / und wir thun
alles das Widerſpiel.

PUN-

E

Zelus gleriæ

DElI com-
mendatur.
Ie Seripturà.

544 Siben und zwangioſte Predigg

PDpUNCTOM..

Ann in denen uns zuge⸗
fuͤgten Schmach / und
Unbilden ſeynd wir em⸗
pfindlich / wie die kleine Kinder/

aber in denen Beleydigungen / ſo

GOtt geſchehen / unempfindlich /

wie die Stein; fuͤr unſern eignen
Nutzen hertzhafft / und ſtreittbar/
wie die Hercules, wann es aber
GOtt betrifft / feig / zaghafft / und
ſchlaͤfferig / wie andere Lherſites.
Ihr laſſet / was ſein Ehr / und
Glory beruͤhrt / auſſer acht / beſor⸗
get euch nichts ſeiner Geſchaͤfften;
es ligt euch nicht an / zu hindern /
daß er nicht beleydiget werde / zu
verſchaffen / daß in der Gemeind /
allwo ihr Macht / und Gewalt
habet / man ihm wohl diene: Er

tragt ſo groſſen Eyfer fuͤr euch /

daß / ſo jemand an euerer Perſon /

an euerer Ehr / oder Guͤtern

verletzt / Er denſelben ewiglich ver⸗
dammt / ſollte er auch ſein beſter
Freund geweſen / in groͤſteꝛ Gunſt /
und Gnad bey ihm geſianden

ſeyn; und wann man ſein Ehr

mit Fuͤſſen trittet / ſeinen allerhei⸗

ligiſten Namen laͤſteret / ſeine Ge⸗

bott verachtet / und bricht / wann
man die Kirch ſein Geſpons un⸗
terdrucket / ſeine Diener ver⸗
laͤumdet / und ſchmaͤhet / bewegt
ihr euch nicht das geringſte hieruͤ⸗
ber / ſeyd ab diſem allem unem⸗

pfindlich. Ich muß euch offen⸗

hertzig bekennen / daß in der
Schrifft ein Wort iſt / welches
mich in Angſt / und Forcht / und
hoͤchſten Kummer meines ewigen
Heyls ſetzet; dann ich erwege al⸗
ſe⸗ denen E Sohn ete⸗ ge⸗
agt hat: Ehender werden Him⸗
mel / und Erden vergehen / als ein Matth: 24.
eintziges Wort oder Syllben der V. 35.
Schrffft / nicht werden erfuͤllet
werden. Nun ſagt der H. Jo-
annes in der heimlichen Offen⸗
bahrung denen Unglaubi⸗
gen / denen Verfluchten /
denen Todtſchlaͤgeren / Un⸗
keuſchen / Zauberer / Ab⸗
goͤttiſchen / und allen Lug⸗
nern / daß ihr Theil ein mit
Jeur / und Schwefel brin⸗
nender Pful ſeyn werde: In- Apoc. 21.
credulis, & execratis, & homi- v. 2.
cidis, & forni atoribus, & ve-
neficis. & omnibus mendacibus
pars illorum in ſtagno ardenti
igne, & ſulphure. Verſtehet
ihr diſes wohl / meine Bruͤder!
glaubt ihr es? Nun glaubet / o⸗
der glaubet es nicht / es wird doch
wahr ſeyn / deſſen ungeachtet
nichs deſtoweniger erfuͤllet wer⸗
den: Wann ihr dem Wort

GOttes / welches man euch pre⸗
diget / nicht glaubt; wann ihr ein
Gortslaͤſterer / ein Todtſchlaͤger
in der That / oder im Willen/
durch unſinnig / und raſende
Feind⸗

ſath 14,
1. 3 .

poe. l.
V. 3.

4

Ne
0.

lI. c.

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 545

Feindſchafften / ein Hurer / oder

Lugner / oder etwelch einem an⸗
dern dergleichen Laſter unterworf⸗
en ſeyd / wird euer ewige Her⸗
erg / euer immerwehrende Woh⸗
nung ein von Feur / und Schwefel
brinnender Pfuhl ſeyn.
Aber vor allen andern hat er
ein Wort geſprochen / ſo an mich
ſteht / und mich beruͤhert: Limidis
autem: Denen forchtſamen
aber: Ein feuriger Schwemm⸗
Teich iſt denen Foͤrchtlingen zube⸗
reitet / denen Predigern / welche
aus Forchtſamkeit die wichtige

Wahrheiten nicht vortragen/

oder die Laſter nicht beſtraffen;
denen Beicht⸗Vaͤttern / welche
aus Zaghafftigkeit die Abſoluti-
on denenjenigen / ſo deren unwuͤr⸗
dig ſeynd / nicht verſagen; denen
Richtern / welche die Ungerechtig⸗
keiten der Zungen⸗Treſchern / und
Troͤhlern vor Gericht nicht ab⸗
ſtraffen. Betruͤget euch da nicht /
meine Herren! es iſt kein gleich⸗
geltende Sach / und woran nicht
vil gelegen ſeye / in denen Beley⸗
digungen GOttes dumm / oder
kleinmuͤthig / und verzagt ſeyn;
es betrifft euer ewige Seeli keit:
In der Befelchs⸗ Kamer / wann
ihr euch nicht ritterlich denen
Glaubens⸗Feinden widerſetzet /
denen jenigen / die ſich de Syna-
goga libertinorum, aus der
Schul der Libertiner / und Frey⸗
Land gen nennen: In andern
arlaments Kammern / wann /
P. le jeune IV. Theil.

da ihr die Appellationen gar zu

leicht annemmet / ihr Urſach ſeyd /
daß die ſchlimme Prieſter in Ver⸗
waltung ihrer Aemter / und

Seelſorg / deren ſie unwuͤrdig

und unfaͤhig ſeynd/ gehandhabet
werden; wann ſie die HH. Sa-
cramenten uͤbel verrichten / oder
ausſpenden / und ein aͤrgerliches
Leben fuͤhren / ſo habt ihr vor
GOtt Blut ⸗trieffende Haͤnd von
einer unendlichen Anzahl GOtts⸗
Raubereyen / und anderer Laſter /
die begangen werden / von un⸗
endlichen Seelen / die zu Grund
gehen / und verlohren werden.
Wann ihr ein Obrigkeit / an
Feyrtaͤgen das Fuhrwerck ge⸗
ſtattet / wann ihr die Kauff⸗ und
Handels⸗Leut / welche ihre Kra⸗
mer⸗Laͤden offen halten / nicht

ſtraffet / die Gauckler / und Stoͤr⸗

ger / welche ihre Brand⸗ Salben
verkauffen / entzwiſchen die Her⸗
tzen der Umſtehenden mit dem
hoͤlliſchen Unzuchts Feur durch
ihre unkeuſche Wort / oder Ge⸗
baͤrden verbrennen / auf⸗ und an⸗
nemmet / ſo wird euer ewige Woh⸗
nung ein feuriger Pfuhl ſeyn.

Propterea infernus dilatavit os lſai. 5. V.

ſuum absque termino, ſetzet der
Prophet zu obangeregter Stell
hinzu: Der Urſach hat auch
die Hoͤll ihren Rachen aufge⸗
ſperret ohne Unterlaß.

14.

F.

1 2. Patribũs.
Und der H. Chryſoſtomus, da Chryſ. hom.
er dem Antiocheniſchen Volck 10. ad pop. &

prediget / ſagt er: die Zah der hom. 14. in

3 3

8e Act.

546
Auserwaͤhlten iſt ſehr klein / ich

glaub nicht / daß in diſer groſſen

Stadt hundert Perſonen ſeyen/
die ſeelig werden; die Hoͤll wird
unmaͤßig angefuͤllt / die Zahl der
Verdammten wachst / und ver⸗
mehrt ſich dem tauſend nach:
Quia nemo zelum habet, weil
niemand einen Eyfer fuͤr der
Seelen Seyl hat / man laſſet
dieſelbe auſſer Acht / und ſetzet
ſie / als ob ſie den Sohn GOt⸗
tes nichts koſteten / hindan: was
Bilnndheit! ſagt der Heil. Ber-
nardus, cadit aſina, & eſt, qui
ſublevet, perit anima, & non
eſt, qui reputet: Es fallt ein
Eßlin / und man huͤlfft ihr
widerum auf / es gehet ein
Seel zu Grund / und niemand
achtet es.
Wann ihr in dem Todtbeth/
und in Zuͤgen ligen werdet wird
der Prieſter / der die commenda-
tionem animæ betten / und euer
Seel GOtt anbefehlen wiro / da
er um Gnad/ und Verzeyhung
fuͤr euch bey ihm anhaltet / ihm
vorſtellen / daß ihr einen Eyfer fuͤr
GOT geteagen habet: Liceèt
enim peccaverit, tamen Pa-
trem & Filium, & Spiri um San-
Rum non negavit, ſed credidit,

& zelum DEl in ſe habuit:

Ob er ſchon geſüuündiget / hat er
doch den Vatter / Sohn /
und .. Geiſt nicht verlaug⸗
net / londern geglaubt / und

den Eyfer GOttes in ſich

Siben und zwantzigſte Predig /

gehabr. Die Engel werden ſa⸗
gen / diſes iſt nicht wahr / es iſt

grund falſch / er hat niemahls ei⸗

nigen Eyfer fuͤr GOtt / oder der

Seelen Heyl getragen: hat er

dann jemahls ſeinen Haus⸗Ge⸗

noſſenen erzehlet, was man ge⸗

prediget habe? hat er ſich jemahls
befliſſen ſeine Bau⸗Leut / oder
Tagwercker in denen Glaubens⸗
Geheimnuſſen zu unterrichten?
hat er die jenige / ſo Gotts laͤſter⸗
ten / oder unverſchamt redeten / je⸗
mahls beſcholten?
Secht / was ihr ſagt / und was

ihr gedencket / wann jemand aus 3. Compara=

G.

euern Anverwandten / oder Freune rione.

den auf die Unbilden / die man
euch zufuͤgt / unempfindlich iſt: er⸗
zehlet man euch / daß man ehren⸗
ruͤhriſch bey einer Geſellſchafft
von euch geredt habe / ſo fragt ihr
alſo gleich / und was ſagte ein

ſolcher mein naͤchſter Verwand⸗

ter / der anweſend ware / hierzu:
nicht ein Wort. O des fſeigen!
O des ſchlaͤfrigen! O des mein⸗
eydigen! wann man euch an⸗

greifft / ein Schimpff / und Unehr

beweiſet / und euer Diener ſich
gar nicht ruͤhrt / was ſagt ihr

hievon? O du Boͤßwicht! O du

Schelm?

Die Erfahrnus erweiſet / daß H.

bey einer Zuſammenkunfft / oder ½ Ratione⸗

in einer Gemeinde mehr nicht /
dann eine einige recht⸗eyfrige Per⸗
ſon erſordert werde / die uͤbrige in
dem Zaum / und ihrer Gebün HD
.

d f.
14.

1

ſhenli

ðð

— — — —

3. Compirt⸗
vont.

— — — —— — —

H.
heics
1
⸗
ein

Sap. F. V.
18.

I.
5F. Exemplis.

halten und zu verhindern / daß
GOTT nicht beleydiget werde;
dann man tragt endlich / weiß
nicht / was fuͤr ein natuͤrlichen
Relpect gegen der Tugend / und
foͤrchten auch die aller⸗laſterhafft/
und ausgelaßniſte die jenigen /

welche ſie wiſſen / daß ſie wohl mit

GO TL ſtehen / und ſich um ſein
Ehr annemmen; und gibt uns
der Eyfer Verſtand / und Sinn⸗
reiche Er findungen zu denen Vor⸗
haben/wordurch die Ehr GOttes
kan befoͤrdert werden; Er gibt
uns Hertzhafftigkeit / ſolche zu un⸗

ternemmen / auch Staͤſcke / die⸗

ſelbe zu vollziehen; Er gibt Be⸗
ſtaͤndigkeit / die Beſchwaͤrnuſſen /
ſo uns aufſtoſſen zu uͤberſchreiten /
und die Feind / ſo ſich widerſetzen /
zu uͤberwinden: Accipiet arma
turam zelus illius: Sein Ey⸗
ſer wird die Waffen ergreif⸗
en. 1 .
Da der H. Bernardinus von
Siena annoch ein junger Schu⸗
ler / und Lehrling war / foͤrchteten
ſeine Mit⸗Geſellen deſſen Ermah⸗
nungen / und Verweiß alſo ſehr /
daß / wann ſie etwas ausgelaſſe⸗

nes vorhatten / ſie / ſo bald ſie ihn

nur von weitem erblickten / ſogle ch

nardin iſt da.
Und zu unſern Zeiten / etwas
über 20. Jahr / hatte der Herr
von der Marre. der gute Soldat
beynamet / durch ſein Fromkeit /
und Eyfer ſo groſſes Anſehen bey

zuſammen ſagten: ſtill! der Ber-

der Armée erworben / daß / ob⸗
ſcho er nur ein gemeiner Soldat
geweſen / nicht nur allein niemand
in ſiner Gegenwart ſchwoͤren
daͤrffte / ſondern auch nicht in ſei⸗
ner Abweeſenheit. Wann ein
Hauptmang/ oder jemand an⸗
derer zu ſchwoͤren / oder unver⸗
ſchamte Reden auszuſtoſſen ſich
erfrechete / trohete man ihm nur /

um ihme einzuhalten / und ihm

den Mund zu ſchlieſſen / ſolches
dem Herrn la Marre zu hinter⸗
de Vin haten diſe züngſt ab
ir haben diſe juͤngſt abge⸗ &,
ſcheinte Jahr in Gaſconien * ei⸗ Gallis, ede
nen groſſn Diener GOttes ge⸗ aſconia,
ſehen/ welcher durch ſeinen Eyfer / pars ampla
und Wachtſamkeit alle Leicht fer⸗ Gallix, divi-
tig⸗ und Ausgelaſſenheiten aus ditur in ſupe-
einer ſichern Stadt worignen er viorem, & in-
Commendant war/ verbannet em.
hatte / und erhielte er die Inn⸗
wohner wenigiſt in aͤuſſerlicher
Beobachtung der Gebotten
GOttes / und ſeiner Kirchen:
Unter andern Erfindungen / zu
welchen ſein Eyfer ihn verleitete /
gienge er von Zeit zu Zeit / vor
denen Fenſtern der Wuͤrths⸗ HW
Haͤuſer zu horchen/ ob man darin⸗
nen ſchwoͤrte / und wann er einen
Schwur hoͤrte / gienge er hinein /
und fragte: wer hat geſchworen?
Herr ! ich nicht / ich auch nicht /
und ich nicht. Wohlan dann / ſo
werdet ihr alle miteinander in
das Gefaͤngnus gehen / biß ich

weiß/ wer der Thaͤter iſt: da

Z ³82 wur⸗

Gal. 1. V.
14.

AK. 7. V.
Ie⸗

AG. 6. v.
1I Oo

548
wurden ſie wohl gezwungen / den⸗
ſelben zu offenbahren / dann man
lieſſe ſie 4. oder 5. Tag in einem
Ueffen Loch in Waſſer / und Brod
aſten.
Und ohne von unſerm Vor⸗
haben abzuweichen / welches ſeynd
jemahl hartnaͤckigere / unuͤber⸗
windlichere / und in der Boßheit
verhaͤrtetere Widerſacher geweſẽ/
als die jenige des H. Stephani?
welches ungleichere Partheyen /
als er / und ſie? er war allein / ſie
aber in groſſer Anzahl / von zer⸗
ſchidenen Hohen Schulen auser⸗
kiſen / und beruffen / wider ihn zu
diſputiren; es befanden ſich einige
unter ihnen / welche weit hoͤcher /
als er in der Wiſſenſchafft des
Geſatzes gediehen / ſollte es auch
nur der H. Paulus allein geweſen
ſeyn / der von ſich ſelbſt bezeugt:
Proficiebam in Judaismo ſu-
pra multos coæztaneos meos:
Ich hab in dem Judenthum
zugenommen uͤber vil / die
meines Alters waren. Sie
hatten ein ſolch verſtocktes Hertz /
daß ſie ſo gar dem H. Geiſt wider⸗
ſtunden: Vos ſem per Spiritui
Sancto reſiſtitis: Ihr wider⸗
ſtrebet allzeir dem . Geiſt.
Und doch iſt alles deſſen ungeach⸗
tet der Eyfer des H. Stephani
alſo ſigreich geweſen / daß er ſie
alle zuruck geſchlagen / ihre Ver⸗
theidigung zernichtet / und ſie ihm
nicht Widerſtand thun kunnten:
Non poterant reſiſtere: Wir

gleich augenblicklich / und Are

Siben und zwantzigſte Predig /

nemmen niemahl etwas groſſes /
GOtt / und der Kirchen zu Lieb
zu verrichten / uͤber / erreichen den
Zweck in unſerm gemachten Vor⸗
haben nicht / hauſen in denen ge⸗
ringſten uns im Weeg ſtehenden
Verhindernuſſen zuruck / und laſ⸗
ſen uns ab jeglicher Beſchwer⸗
lichkeit abwendig machen / dieweil
wir kein Hertz / kein Feur / kein
Hitz / kein Neigung / noch Eyfer /
dann nur fuͤr unſere eigene Ge⸗
ſüs fuͤr unſern eigenen Nutzen
aben.
Ja / aber die Welt iſt alſo ver⸗

hartet / daß es zu ihrer Bekeh⸗ 6. Reſponſio⸗
nibus ad ob-

jeétionem.

rung ſich bearbeiten nichts ver⸗
fangen wird / ich wird da Zeit/
und Muͤhe verlihren / nichts als
Schlaͤg / Schimpff / Hohn / und
Unbilden davon tragen; doch
ſeynd ſie nicht verſtockter / nicht
erhaͤrteter / als die Feind des H.
Stephani waren: Er erkennte ih⸗
re Hartnaͤckigkeit / er ſahe ſie griß
grammen / und die Zaͤhn wider
ihne aufeinander beiſſen / ſie dur⸗
ſteten nach ſeinem Blut / er hatte
die Grauſamkeit / die ſie kurtz vor
neun Monat wider Chriſtum
veruͤbt / in friſcher Gedaͤchtnus /
er ſelbſt erwartete nichts anders /
als den gewiſſeſten Todt; und

nichts deſtoweniger laßt er nicht

ab / ſie zu unterweiſen / zu ermah⸗
nen / zu ſtraffen / und ihnen im⸗

merhin in denen Ohren zu ligen,

dieweil / ob man ſchon ſie nicht

tell

K.

lue. 8. V.
10:

X.

Nehondo⸗
dus ad b⸗
eionen,

1
4

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 549

Stell gewinnet / man doch uͤber

kurtz / und lang / da man mit Ge⸗

dult verharret einen Frucht ſchaf⸗

Luc. 8. v. fet: Fructum afferunt in pati-

10.

entia: Sie bringen Frucht
in Gedult. Der Saamen / der
in die Erd geworffen wird / kidet
nicht alſobald / ſproßt nicht gleich
zur Stund herfuͤr. Der Heil.
Bernardus hat geraume Zeit von
dem Todt / und Gericht GOttes
mit Guilielmo dem Grafen von
Poitiers diſcuriert / ihm aber den⸗
ſelben Augenblick nichts aberhal⸗
ten / ihn nicht beredt / ſondern ei⸗
ne Zeit hernach / hat er die Wort
des Heiligen bey ſich reifflich er⸗
wogen / geforchten / iſt davon be⸗
ruͤhrt worden / hat Buß gewuͤrckt
und iſt ſelbſt heilig worden. Der
H. Stephanus hat Niemand be⸗
kehrt / ſo lang er denen Juden ge⸗
prediget / aber eine Zeit hernach
iſt der H. Paulus ſein eroberte
Beut / und Sig⸗Zeichen gewe⸗
ſen; und wann ihr auch nicht en
eintzige Perſon bekehren ſolltet/
wurdet ihr doch eueren Lohn nicht

Luc. 10. v. verlihren: Curam illius habe,

35.

Bernard.

ſagt das Evangelium, pflege
ſeiner / warth ihm ab / woruͤ⸗
ber der H. Bernardus ſpricht:
Curam exigeris, non curatio-
nem: Mian begehrt von
dir den Fleiß / die Verpfle⸗
gung / und Sorgfalt/ nicht
aber die Heyl⸗ und Geſund⸗
machung; obſchon ein Leib⸗

Artzt den Krancken nicht heylet /

bezahlt man ihm nichts deſtowe
niger ſein Entgeld.

Non eſt in Medieo, ſemper relevetut
ut æger,
Interdum medica plus valet, arte ma-

um.
Nicht allzeit an dem Artzten ligt,
Daß von der Seuch geneße
Der Kranck; bißweilen uͤberwigt,
All Kunſt, und Huͤlff das Boͤſe.

Studium àte Dominus requi= Ambroß

rit, non proventum ſeynd die
Wort des H. Ambrofii: Der
„Brr verlangt von dir den
Fleiß / nicht das Einkommen /
reddet Deus mercedem (nicht
fructuum, ſondern) laborum

Sanctorum ſuorum: GSOTT Sap. 10. V.

wird ſeinen

ten / ſo fie werden verſchafft / ſon⸗
dern der Muͤhe / und Ar⸗
beit / die ſie werden gehabt
haben / ertheilen. Und wann
ihr auch kein anderen Verdienſt /
dann allein die Gedult / die ihr uͤ⸗
bet / ein unfruchtbare Erde anzu⸗
bauen / und fuͤr Leut / die euch
nichts dann Undanck darfuͤr be⸗
zahlen / haben wurdet wird euer⸗
Belohnung doch über alle maſ⸗
ſen groß ſeyn. Iſt die zweyte
Beſchaffenheit / in welcher wir
dem H. Stephano nach folgen
ſollen: Ut imitari non pigeat,
quod celebrare dele cat.

3 ¹ 3³ PCN-

Heiligen die
Belohnung / nicht der Fruͤch⸗

17‧

L.
Amor Inimi-
corum.

1. Quàâm he-

roicus in Ste-

phano,

550 Siben und zwantzigſte Predigg,

PONCTUM II.

(Oll es dem H. Stephano
nicht ſehr zu Hertzen
tringen / und groſſe mor⸗
tiſication ſeyn/ zu ſeh n / daß man
alſo uͤbel mit ihm verfahre? Er
iſt in der Bluͤhe ſeines Alters /
da er erſt anfangt die Suͤßigkei⸗
ten des Lebens zu verkoſten; an
dem End ſeiner Lheologie, vazu⸗
mahl da er jetzt würcklich die
Fruͤcht ſeines Studierens ein⸗
ſamlen will; er ſicht / daß ſeine
naͤchſte Freund / als der H. Pau-
lus, und alle ſeine uͤbrige Mit⸗
Schuler / denen er niemahl eini⸗
ges Leyd zugefuͤgt / und die mit
ihm unter Gamaliele hrem Lehr⸗

meiſter geſtudiert haben; ſeine
Lands⸗Leut / gegen welche er gantz

ſonderheitlich / und zaͤrtiſte Lieb
tragt; ſeine Mit⸗Geſellen / denen
er den wahren Glauben / und die
Wiſſenſchafft des Heyls/ mitthei⸗
len will / wider ihn gantz raſend
ſeynd / falſche Zeugen zu ſeinem
Untergang aufwiglen / mit groſ⸗
ſem verwirrten Geſchrey ihn aus
der Schul hinaus jagen / meuchel⸗

moͤrderiſch uͤberfallen / und mit

Steinen auf ihn zuwerffen: Er
iſt erſt von 7. oder 8. Monat her
zum Glauben bekehrt worden;
hat den Nutzen / und Fortgang
in Chriſtlicher Vollkommenheit /
nach welchem ſein Eyfer trachte⸗
be / noch nicht geſchafft; er hatte

noch ein geraume Zeit zu leben/

hat ſehr wohl geſtudiert, iſt mit
einem ſcoͤnen Verſtand, mit ei⸗
nem tapffer / und großmuͤthigen
Hertz / mit einer leutſeelig / und

anzuͤgigen Lieblichkeit / und ande⸗

ren vortrefflichen Eigenſchafften
begabt: Stephanus plenus gra-
tia, & fortitudine. Wie vil
Unglaubige wurde er bekehren /
wie vil Eeeelen GOtt gewinnen /
wie vil Verdienſt erwerben / wañ
er ſo lang lebte / als er dem Lauff
der Natur nach wohl wurde le⸗
ben koͤnnen! und alle diſe Palm⸗
Zweig werden ihm aus denen

Haͤnden geriſſen / da man ihn al⸗
ſo jung ums Leben bringt. Und

doch tragt er keinen Haß wider

ſeine Verfolger / keinen Wider⸗
willen/ kein Rachgierigkeit; er
begehrt nicht / daß GOTT die

Rach nemmen / und an ihnen
ausuͤben ſolle; er ſagt nicht / wie
ihr: Mein GOtt! ich wall mich
nicht raͤchen / aber ich laſſe dir die
Rach uͤber / vergelte es ihnen nach
ihren Verdienſten. Im Gegen⸗
theil gedenckt er on ſeine Fend/

bittet fuͤr ſie zu einer Zeit / zu wel⸗

cher ein anderer kaum ſeiner inne⸗

riſten Hertzens⸗Freunden geden⸗
cken wurde / dazumahl / da er

wuͤrcklich den Geiſt aufgeben

will/ ſpricht der H. Maximus:

Er liebt ſeine Feind / und bittet

a. 7. V.
1ſ9.

1
1
¹ Cunm ſtu.

eidell,

Phinr,
21,

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 5r

fuͤr ſie / nicht nachdem die Unbild
ſchon laͤngſten iſt empfangen/
durch die Zeit verwimmert / und
halben theils vergeſſen worden /

ſondern damahls / da er wuͤrck⸗

lich verfolgt / beleydiget / und

meuchelmoͤrderiſcher Weiß hin⸗

AG. 7. V
52.

M.

gerichtet wird; da er fuͤr ſich ſelb⸗
ſten bittet / ſtehet er gantz aufrecht
da / da er aber fuͤr ſeine Feind bit⸗
tet / biegt er die Knxe / um durch
ſolch demüthige Leibs⸗Stellung
die Gerechtigkeit GOttes zur
Milde zu biegen; da er GOTT
ſeinen Geiſt anbefihlt / bettet er
mit leiß / oder mittelmaͤßiger
Stimm; da er ihm aber ſeine
Feind befihlt / ſchreyt er mit ho⸗
cher Stimm / und ſo laut als er
kan / die Hefftigkeit / und Inn⸗
brunſt ſeiner Begird zu bezeugen:

Poſitis autem genibus clama-

vit voce magna: Ne ſtatuas illis
hoc peccatum: Er knyete ni.
der / und ruffte mit lauter
Stimm: Err rechne ihnen
die Suͤnd nicht zu.
Indem er alſo thut / und alſo

2. Quäm ſru ſtirdt / iſt es ſo fern/ daß er die

Queſus illi.

Cronen / ſo er n hinnachfolgen⸗
den vilen Jahren / wann er biß in
das hoche Alter geleßt haͤtte /
wurde erworben haben / verlieh⸗
re / daß er im Gegentheil vil mehr

gewinnt / und mit einem H. Pau-

Phil. I. v. Jo ſagen kan: Mihi vivere Chri-

21.⸗

ſtu eſt, & mori lucrum; Chri⸗
ſtus iſt mein Leben / und
ſterben mein Gewinn: Er

hat mehr durch diſe heldenmuͤthi⸗

ge That verdient / als er durch vil

andere Tugenden von geringe⸗
rem Werth nicht verdient haͤtte:
Er hat das Werck GOttes vol⸗
lendet / ſeinen Lauff vollbracht / die
Maaß der Verdienſten erfuͤllet /
die GODT/ um ihne auf einen
hoͤchſten Stuffen der Glory zu
erheben / in ſein Schooß aufzu⸗
nemmen / und mit der dreyfachen
Ehren⸗Cron eines Martyrers /
eines Lehrers / und einer Jung⸗
frauen zu bekraͤntzen / von ihm er⸗

forderte: Et cuùm hoc dixiſſet, Act. 7. V.

obdormivit in Domino: Und
als er diſes geſagt hatte /
entſchlieff er in dem .Er⸗
ren. Und ſelbſt / was das ver⸗
wunderlichiſte iſt / hat er mehr
Volcks bekehret / GOTT mehr
Seelen gewonnen / als wann er
in vilen Staͤdten / und Landſchaff⸗
ten ein lange Zeit hindurch das
Evangelium geprediget haͤtte.
Danerſtlich hat er den H. Pau-
lum gewonnen: Die Bekehrung
diſes groſſen Verfolgers der Kir⸗
chen iſt ein Wuͤrckung des Ge⸗
betis des H. Stephani; der Be⸗
ruff diſes groſſen Apoſtels / die
unſchaͤtzbare Dienſt / welche er.
durch ſeine Reiſén / durch ſein
Muͤhe / und Arbeit / durch ſeine
Predigen Sorgen und Schr ff⸗
ten der Kirch erwieſen hat/ ſeynd
die eroberte Beuten/ und der Ge⸗

winn des H. Stenhani; der H.

Stephanus kan mit Wahrheit zu
dem

12

2. Theſſ. 2.
V. 20.

552 Siben und zwantzigſte Predig /

dem H. Paulo ſprechen Per ora-
tionem Ego te genui: Durchs
Gebett hab ich dich in un⸗
ſerem „Erren gebohren;
Er kan zu einer une dlichen An⸗
zahl Seelen / die diſer groſſe A⸗
poſtel bekehrt hat / ſagen: Mein
Freud / mein Ehr / und mein
Cron ſeyd ihr. Dann quo d eſt
cauſa cauſæ, eſt cauſa cauſati:
Was die Urſach einer Ur⸗
ſach iſt / iſt auch die Urſach
des dardurch verurſachten:
Si Stephanus pro inimicis non
oraſſet, Ecceleſia Paulum non
habuiſſet: Haͤtte der Heil.
Stephanus fur ſeine Feind nicht
gebetten / ſo haͤtt die Kirch

Paulum nicht bekommen.

Zweytens / wie der H. Augu.
ſtinus, und die uͤbrige Vaͤtter ſei⸗
ner Zeit angemerekt haben: Als

der erſte Eyfer deren Chriſten

alsgemach nachlieſſe / und die
Hoͤll ein groſſes Geſchwader von
Ketzereyen / die Kirch zu verfolgen
ausſchuͤttete / hat GOtt die An⸗
dacht der Chriſten wider ange⸗
feurt / und die Irrthum der
Unglaubigen durch ein un⸗
zahlbare Menge der ſcheinbaren /
und beruͤhmtiſten Miracul / und
Wunderen widerlegt / die er an
zerſchiedenen Orten durch die Re-
liquien des H. Stephani, ſo
wohl in Orient, als dieſelbe Anno
415. Unter Regierung Kayſers

Honorii dem GOttſeeligen Prie⸗

ſter Luciano offenbahret / als in

Occident, da ſie durch Oroſium,
einem Freund des O. Auguſtni
von Jeruſalem in Africam uͤber⸗
bracht / und von dannen in unter⸗
ſchidliche Welt Theil verſendet /
und zerſtreuet ſeynd worden / ge⸗
wuͤrcket hat. Der H. Auguſti
nus erzehlet vil diſer Wunder⸗
werck / die er mit eigenen Au⸗
gen angeſehen/ und welche un⸗
laugbar / unverwerfflich / bey hel⸗
lem Tag / in Angeſicht einer gan⸗
tzen Stadt geſchehen ſeynd. Und
mercket / daß er dieſelbe in dem

Buch von der Stadt GOttes /

welches er / als ein Schuͤtz⸗
Schrifft des Chriſtenthums wi⸗
der die Heyden heraus gegeben
hat / beybringe / und diſe Mi⸗
racul zum Beweißthum der
Wahrheit unſeres Glaubens ein⸗
fuͤhre; Wann ſie nicht offenbar /
albekannt / und unumſtoßlich
geweßt waͤren / wurde er nicht ſo

thorrecht geweſen ſeyn / daß er

mit ſolchen wider die Heyden auf⸗
gezogen kommen waͤre / er auch in
ſo vil Lugen⸗ Straffungen ver⸗
fallen ſeyn / als Menſchen an allen
diſen Orten / und Enden waren;
und ſagt er / daß / wann man die
jenige / welche ſich in zwey eintzi⸗
gen Staͤdten allein / ohne von an⸗
deren zu melden / begeben haben /
ſchrifftlich verzeichnen wollte / vil
groſſe Buͤcher hierzu erforderet
wurden.
Und dieweil GOtt / ſpricht Da⸗
vid, den Willen der jenigen thut.
ie

Aug. I. 12. &.
Civit. c. 8.

MVod. l.1
2, ge mir⸗

teph.

llvocnn-

in 5 Kee.
Diamn.

6

.
4
.

— — — —

6

N
cit
Dr.

die

Augel 116

Evod. l. 1. c. Dann ihr bey Evodio, in dem

2. de mirae,

S. teph.

I. Invocan-
dus S Ste-
phanus.

N.

Vom H. Stephano allereerſten Martyrer. 553

die ihn lieben / hat er durch den
Leichnam des D. Stephani ge⸗
wuͤrcket / was deſſen Lieb⸗ volles
Hertz verlangt / und begehrt hat⸗
te / nemlich die Bekehrung einer
unendlichen Menge der Seelen:

Buch / welches er uͤber diſe Ma⸗

den H. Stephanum; auch iſt kei⸗
ner aus allen Heiligen nach der
Aller ſeeligiſten Himmels⸗ Koͤni⸗

gin/ und Jungfraͤulichen Mutter

GOttes MARIA, der ſo vil in
ſeinem Namen GOtt geweyhte
Kirchen zehle / als der H. Stepha-
nus; dann ohne von denen

tery geſchrieben hat / leſen werdet? Pfarr⸗Collegiat- und Abbtey⸗

daß in der Inſul Minorca inner⸗
halb 2. Tagen 540. Juden in
Anſehung der Wunderthaten /
ſo durch diſe heilige Reliquien ge⸗
wuͤrckt wurden / zu dem Catholi⸗
ſchen Glauben ſich bekehrt haben:
Und wann ihr eben diſen Evodi-
um, den H. Auguſtinum, Gre-
gorium Turonenſem, und ande⸗
re Kirchen⸗Geſchicht⸗ Schreiber /
leſet / werdet ihr bekennen / daß
GOtt durch keinen einigen an⸗
deren Heiligen in zerſchiedenen
Laͤnderen ein ſo groſſe Anzahl
Miracul gethan habe / als durch

Anzahl der Miraclen in
ſo vil anderen Orten ge⸗
wuͤrcket / woher kommt es dann /
daß er ſo wenig allhie aa diſem
Ort wuͤrcket? Andere Staͤdt die
ihn zuvor nicht gekennt hatten /
haben ſo vil / und groſſe Gnaden

F er hat auch ein ſo groſſe

vermittels ſeiner Reliquien von

GOTempfangen / und in der
Stadt Tolola, die ihm gantz ge⸗
widmet / gantz eigen iſt / die ihn fuͤr
P. le jeune IV. Theil.

CONCLUSIO.

Kirchen zu reden / hat er die hoche
Thum⸗Kirche zu Agen (a) zu (a) latine
Auxerre (b) zu Biſantz / zu St. Aginnum
Brien zu Bourges, zu Cahors (c) (b) latine
zu Chalon (d) in Champanien, ant iode-
zu Limoſin, zu Metz / zu Meaux, Gen d.
(e) zu Perigueux (f) zu Sens () tins ce.
(g) zu Toul (h) zu Toulon durcum. (4)
(i) zu Toloſa. Und ſagt man/ latinearæ-
daß die erſte Kirch / welche einem zνu (e)
Heiligen zu Ehren in Franck⸗ latins Melda.
reich ſeye eingeweyhet worden/ & Jatinum.
de Capellen des Meiligen Ste- iae e⸗
Lalr ſeve⸗ St. Surin iu Burde (2) latine Se-

nones, &
Agendicum.
(h) Tullum.
(i) Telo co:
ihren Schutz⸗Engel erkennt / der gnomento
er zu einem Beſchuͤtzer / und Pa- Martius.
tronen von denen Juͤngeren der
Apoſtlen iſt verordnet worden /
empfinden wir ſo geringe Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Fuͤrbitt / villeicht
haben wir keine Reliquien kein
Heylthum / gleich anderen / von
ihme? Nein / dann in diſer Kirch
iſt etwas von ſeinem geheiligten
Uber bleibſel zu ſehen / es ſeynd da⸗
felbſt ſeine ſicher vergewißt / und
Agaga bewaͤhr⸗

—

554
bewaͤhrte Reliquien. Ein Stadt
in Welſchland hat ſo vil Gnaden
von GOtt empfangen vermittels
eines Kieſel⸗ Steins / wormit di⸗
ſer Heilige iſt geworffen worden/
daß ſie ihren Namen davon ent⸗
lehnet hat: Die Stadt Ancona
wird von dem Griechiſchen Wort
νdν, welches cubitus, ein El⸗
lenbogen anzeigt / alſo benam⸗
ſet / dieweil ſie hochſchaͤtzbar einen
Stein bewahret / welcher dem H.
Stephano, da er geſteiniget wur⸗
de / an den Elenbogen iſt geworf⸗
fen worden / und diſe Kirch hat
auch in Verwahrung einen
Stein / mit welchem er iſt gemar⸗
tert worden / und der mit ſeinem
koſtbaren Blut gepurpert iſt:
Muß alſo die Schuld an uns
ſeyn / wann er allhie nicht eben ſo
wunderthaͤtig / als an anderen
Orten iſt: Wann wir durch ſein
Fürbitt keine Gnaden von GOtt
empfangen / iſt unſer Nachlaͤßig⸗
keit / unſer geringe Andacht Ur⸗
ſach daran: Fuͤrwahr die Ver⸗
dienſt des H. Stephani ſeynd noch
nicht wohl zu Toloſa bekannt / er
wird daſelbſt nicht gnugſam ge⸗
ehrt / nicht gnugſam angeruffen /
probiert es / meine Herren! ver⸗
ſucht es / und ihr werdet geſtehen /
daß ich euch die Wahrheit ſage /
meldet euch in eueren Noͤthen /
und Gefahren / in eueren Verfu⸗
chungen / in eueren Betruͤbnuſſen/
und Hertzens⸗Quaalen / in eue⸗
ven / oder euerer Kinder Kranck⸗

Siben und zivantzigſte Predig /

heiten durch ihn bey GOtt an:
Nemmet euer Zuflucht zu ihm /
kommet anhero / ihn anzuruffen /
verrichtet Geluͤbd zu ſeiner Ehr /
und neun taͤgige Andachten / ihr
werdet die Wuͤrckungen davon
empfinden / und damit ihr durch
ſein Zuthun Gnaden / und Wohl⸗
thaten von GOtt erlanget / be⸗
fleiſſet euch ſeinen Tugends⸗ Ex⸗
emplen nachzuahmen / thut nach
dem Eyfer ſeiner Lieb.
Ihr glaubet nicht / wie hoch O.
ſich ein Seel bey GOtt in Gna⸗ 2. Imitandus.
den ſchwinge / wann ſie ein hitzige
Begird tragt / daß man ihn in ei⸗
nem Hauß / in einer Pfarr / oder
in einer Gemeinde / alwo ſie
Macht / und Anſehen hat / recht
liebe / und ihm von Hertzen diene;
wann ſie ſich eyfrig / und innbruͤn⸗

ſtig annimmt / die Ehe GOttes

iu befoͤrderen 8 und deſſens Beley⸗
igung zu verhinderen. In dem
Buch Numeri wird erzehii vaß⸗ Num. 25.
als die Raach GOttes ſich uͤber
das Juͤdiſche Volck ausgegoſſen /
daſſelbe verwuͤſtet / und ſchon biß
in die 24000. getoͤdtet hatte / die⸗
weil ſie ſich mit den Moabitiſchen
Weibs⸗Bilderen verfuͤndigten /
und ihre Goͤtzen⸗Bilder anbette⸗

ten/ Phinees, da er einen Iſraeli⸗

ten geſehen / der ſich mit einer Ma-
dianiterin verſuͤndigte / ſich haͤff⸗
tig daruͤber erzoͤrnet (O heilis/
und loͤblicher Zorn!) einen Dol⸗
chen ergriffen / ſie beyde geſtrafft /
und auf der That vurchſtocen
. abe /⸗

ll. iof.
29. 30.
31.

0

mitanddt

Vom H. Stephano aller erſten Martyrer. 555

habe / diſer Eyfer / und Ausbruch
der Liebe GOttes hat die Raach
des Himmels eingehalten / und
verdient / daß ſein gantze Nach⸗
kommenſchafft deßwegen von
GOtt geſeegnet / und belohnet iſt

Pſ. toy. v. worden: Multiplicata eſt in eis
29. 30. & ruina, & ſtetit Phinees, & placa-

31.

vit, & ceſſavit quaſſatio, & re-
putatum eſt ei in Juſtitiam à
generatione in generationem:

Es wurden vil unter ihnen

erſchlagen / Phinees ſtund auf/
und machte die Verſoͤh⸗
nung: da hoͤrte die Plag
auf / und es iſt ihm zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet wor⸗
den von einem Geſchlecht
zum andern. Es braucht bis⸗
weilen mehr nicht / als ein eintzige
von Eyfer / und Lieb gegen GOtt
brinnende Seel / um von einem
gantzen Haus / ja von einem gan⸗

tzen Staat / und gemeinen Wee⸗

ſen die Geißlen der Gerechtigkeit
GOttes abzuwenden / und einen
gantzen Fluß Himmliſcher Gna⸗
den / und Seegens uͤber ſelbiges

herunter zu ziehen. Ich rathe
euch zwar nicht / die jenige / welche

ein Guͤnd begehen / wie Phinees
gethan / zu entleiben / wohl aber
dieſelbe zu unterweiſen / davon
abzumahnen / und deßwegen zu
beſtraffen / geſtalten der H. Ste⸗
phanus thate.
Wir ſehen in der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten / daß er ihnen alle Gna⸗
den von ſtuck zu ſtuck / die ihnen

GOTT von Erwaͤhlung / und
Einſetzung diſes Volcks an von
der Zeit Abrahams biß dahin er⸗
wiſen hatte / vor Augen ſtelle:

und da er ſihet / daß diſe Erzeh⸗

lung bey ihnen nichts verfaͤnglich/
ſie nicht das geringſte dardurch

beruͤhrt wurden / gibt er ihnen ei⸗

nen derben Verweiß / und redet
ihnen mit harten Worten zu:

Dura cervice, & incircumcisis Act. y. v.
cordibús: Ihr Hartnaͤckige /

und eines unbeſchnittenen
Hertzens! auf gleiche Weiß
muͤßt ihr euern Leuten / die Gut⸗
thaten / welche GOtt uns erwiſen
hat / offt vorhalten: die Gutthat
der Erſchaffung / der Echaltong /
der Vorſichtigkeit / Erloͤſung / und
andereꝛ Glaubens⸗Geheimnuſſen

ihnen zu Gemuͤth fuͤhren / und

wann ſie aus euern Ermahnun⸗
gen nicht fruchten / ſie ausfiltzen /
und ſtraffen / um ſie mit Gewalt

zur Seeligkeit anzutreiben: Com- Luc. 14. v.

pelle intrare, Noͤthiget ſie in
den Himmel einzugehen: Ar-

gue, obſecra, increpa, Straf⸗ 2. Tim. 4.
V. 2

fet / bittet / und ſcheltet ſie /
aber in omni patientia, in aller
Gedult. Durch diſe Tugend hat
der Heil. Stephanus ſeine Ver⸗
folger uͤberwunden: er kan mit
David ſagen: Circumdederunt
me, ſicut apes, & in nomine
Domini ultus ſum in eos;:
Sie haben mich umgeben
wie Bienen / und im Namen
des S Errn hab ich mich an
Aaaaz ihnen

51.

23

Pſ. II7. v.

12.

P.
Paraphraſis
Verborum:
Ecce, video
cοlos aper-
tos.

Act, 7. V.
15.

556 Siben und zwvantzigſte Predig /

ihnen gerochen: der Griechi⸗
ſche Text lautet: αναα s &‿σρα
éαονσαι ε*ορον wie die Bienen
einen Waben / oder Hoͤnig⸗
roß : was thun die Bienen in
ihrem Hoͤnig⸗Kuchen mit ihren
Stachlen? ſie machen das Hoͤnig
darinn. Wann euere Feind
durch den Stachel ihrer Verfol⸗
gungen das Hoͤnig einer Chriſt⸗
lichen Lieb / und Gedult in euerm
Hertz wuͤrcken / und herfuͤrbrin⸗
gen / ſo werdet ihr ſolche GOtt /
und euch gewinnen: und diſes
wird ein ſehr heilige / loͤblich / und
ruhmreiche Rach ſeyn / ihr werdet
üuͤber ſie triumphirend ſprechen:
Cireumdederunt me ſicut apes,
& in nomine Domini ultus
ſum in eos: Sie haben mich
umgeben wie Bienen / und im
Namen des Errn hab ich
mich an ihnen gerochen.
Der H. Stephanus friſchet uns
nicht nur allein durch ſein Exem⸗
pel / ſondern auch durch ſeine
Wort,/ die er kurtz vor ſeinem
Hinſcheyden geſprochen / hierzu

an: Ecce video cœlos apertos,

& JEſum ſtantem à dextris vir-
tutis DEl: Sihe / ich ſehe den
Himmel offen / und den Sohn
des Menſchen zur Rechten
GOttes ſtehen.
Ecee video cœlos: Sihe / ich
ſehe den Himmel: ihr ſehet

ihn / maſſen derſelbe durch ſeine
daran funckrende Facklen uͤber
die Maſſen ſichtbar iſt; GOTT

hat die Hoͤll vor euch verborgen /
entgegen den Himmel fuͤr Augen
gelegt / dieweil er lieber durch
Hoffnung / als durch Forcht euch
anziehen / und gewinnen will:
haltet / was dort oben / und das /

was da unten auf Erden iſt / ohne

Partheylichkeit / durch kein unor⸗
dertliche Gemuͤths⸗Regung zer⸗
rittet / gegen einander / und ihr
werdet mit einem gꝛoſſen Heiligen
aufſchreyen: Quam ſordet mi-
hi terra, dum Goœlum aſpicio!
O was Eckel hab ich ab der
Erden / da ich den Himmel
betrachte! cœlum à cœlando,
der Himmel tragt bey denen La⸗
teinern von dem verbergen / von
dem bedecken ſeinen Namen her:
Et quod tegit omnia cœlum:
was euch von dem Himmel in die
Augen fallt / iſt deſſen nur mindi⸗
ſte Theil / es iſt nur das aͤuſſere /
der fordere Gibel / der untere Bo⸗
den: Parte ſui meliore latent,
das beſſere iſt inwendig
verborgen: wann ihr denſel⸗
ben von innen beblicken / und an⸗
ſehen kunntet / was uͤber dem Fir⸗
mament in dem obriſten Himmel /
und Hochzeitlichen Saal des
Goͤttlichen Lamms / und / wann
mir alſo zu reden erlaubt / in dem
Geheim⸗Zimmer GOttes iſt /
wurdet ihr gleich dem Heiligen

Satyro, undſſeinen Geſellen euch

vernemmen laſſen: und ſollte
man auch alle Tag / um in jenem
gluͤckſeeligen Wohn⸗ Ort einzu⸗
tre ffen /

Muh. 1
N. 10,

r l,.
5

— —

Matth. 2 5.

= —æ — – —

Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. S5

treffen / durch ein mit lauter
Schwerdt und ſcharff⸗ſchneiden⸗

den Scheermeſſern bewaffnete

Leiter hinauf ſteigen muͤſſen / wur⸗

de man es doch willig / und von

Hertzen gern thun / wann man

deſſen Fürtrefflichkeit erkennete:

Video cœlos: Ich ſihe den
Himmel: Oculi ſunt in amore
duces: Die Augen ſeynd die

Fuͤhrer in der Lieb. Koͤnnet
ihr wohl den Himmel anſehen /

daß ihr deſſen Schoͤnheit nicht
bewundert / in denſelben euch nicht
verliebet? koͤnnet ihr denſelben
lieben / ohne ein Begird darnach
zutragen? koͤnnet ihr diſe Begird
tragen / ohne euch bemuͤhen zu
wollen denſelben zu erobern? die
Preſche iſt vollkommen gemacht/
Apertos, der Himmel iſt of⸗
fen allen denen jenigen / die mit
dem Paßport guter Wercken
hinein gehen wollen; aber denen
jenigen / welche die Zeit / und Ge⸗
legenheiten Buß zu wuͤrcken un⸗
nutzlich verſtreichen laſſen / wird
er verſchloſſen werden / Ach auf
ewig verſchloſſen werden: man
wird zu ihnen ſagen: Clauſa eſt
janua, Die Thuͤr iſt zuge⸗
ſchloſſen.
Vigqdeo cœlos, & )Eſum: ich
ſihe den Himmel/ und IEſum:
quanta eſt gloriz dignitas,
quanta felicitas præſide DEO
congredi, & Chriſto Judice co-
ronari! ſpricht der H. Cypria-
nus: Was Wuͤrde / was Ehr /

was Gluͤckſeeligkeit / was
Glory! GOtt zu einem Zeu⸗
gen unſerer Wercken / zu ei⸗
nem Zuſeher unſerer Streit /

und zu einer Belohnung un⸗

ſerer Sigen ſehen! Chriſten
ſchauet uns aufmerckſam zu / ſeine
Augen ſeynd immerhin auf uns
gerichtet / ohne dieſelbe jemahls
von uns abzuwenden: niemand
iſt noch im Dimmel / noch auf Er⸗
den / der uns alſo unbeweglich /
und ſo beſtaͤndig zuſehe: er ſihet /
ob ihr diſes Werck wohl verrich⸗
tet / diſe Unbild mit groſſer Ge⸗
dult uͤbertraget / oder euerer
Mutter mit Demuth / und Ehr⸗
erbietigkeit gehorſamet.
Stantem à dextris virtutis
DEl, ſtehend zur Rechten der
KBrafft GOttes. Er kan / und
Er will beyſtehen: Er kan / dieweil
Er zur Rechten der Allmacht
GOttes iſt; Er will / dann zu di⸗
ſem End ſtehet Er / ſtantem; Er
ſtehet / um mit deſto mehrerem
Fleißz / und Ernſt euern Kampff /
und Heldenmuth zubetꝛachten / de⸗
ſto groͤſſere Ergoͤtzlich keit in Anſe⸗
hung diſes Schauſpils zugnuͤſſen:

Oculos ſuos pandit ut certami= Cypr. ibid.

nis noſtri ſpectaculò perfrua-
tur, ſpricht ermeldter Heilige:
gleichwie in einer Tragœdy/ wañ
ein Actor ſein Perſon wohl ſpih⸗
let / die Anweſende ſich erheben /
und aufſtehen / um ihm mit groͤſſe⸗

rer Freud / Ergoͤtzlich keit zu zuſehẽ?:

ſtantem, Er ſtehet / euch die
Aagaasü Hanm

558 Achtund?
Hand zu bieten / wann ihr in Ge⸗
fahr ſeyn werdet / zu fallen: Stan-
tem, Er ſtehet endlich / damit

Acht und zwantzigſte Predig /

er deſto naͤher ſeye / euch / wann
ihr den Sieg davon traget / zu

kroͤnen: Amen.

Ssege. S8. eS. Eag: Se- Sae:ge S3: 6e 3 623683.

Whcht u zwantigſte Predig.

Von dem Heiligen Auguſtino.
THEAAA

Imitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti. 1. Cor.

1II. V. I.

7

Seyd meine Nachfolger / wie auch ich Chriſti

Nachfolger bin. Ibid.

Je weltliche Geſchichtẽé
berichten uns / daß der
ſinnreiche Archime-
des vor Zeiten einen
Brenn⸗ Spiegel ge⸗

macht habe / mit ſo groſſer Kunſt /

und Geſchicklichkeit / daß die auf
diſes hohle Glaß einfallend / und
verſamlete Sonnen⸗Straalen /
und auf ein fern davon entlegenes
Schiff zuruck prellende / ſolches
anzuͤndeten / und mitten in einem
Plement, welches ſonſt das Feur
auszuloͤſch en pflegt / verbrennten.
Der H. Auguſtinus, da er in ſei⸗
nen Confeſſionibus, oder Buch
der Bekanntnuſſen von ſich ſelb⸗
ſten redt / bekennt / daß er vor ſei⸗
ner Bekehrung einem wancken⸗

den / und von denen Sturmwin⸗
den ſeiner unordentlichen Anmu⸗
thungen auf dem ungeſtuͤmmen
Meer ſinnlicher Wolluͤſten hin /
und her getriebnen Schiff gleich
ware / aber der groſſe H. Apoſtel
Paulus, dieweil er die Straalen
der Sonne der Gerechtigkeit em⸗
pfangen / in dem Mittel⸗Punct
ſeiner Demuth vereiniget / und
verſammlet hatte / hat dieſelbe al⸗
ſo gluͤcklich in das Hertz diſes irr⸗

gehenden zuruck geworffen / daß

er ſolches in Brand geſteckt / und
ein lautere himmliſch / und Goͤtt⸗
liche Liebs⸗ Glut daraus gemacht
hat. Diſes wird mir Urſach ge⸗
ben / ein ſchoͤnes Paralell, oder
Gleichſtaͤndigkeit zwiſchen diſem
Groſ⸗

6

6
N

Groſſen Apoſtel / und diſem Hei⸗
ligen Lehrer euch vor Augen zu
ſiellen. Erſtlich in ihrer Bekeh⸗

rung: Zweytens in ihrer Lehr:
Und drittens in ihren wunderbar⸗

lichen Tugenden.
Es wird bißweilen der H. Au⸗

guſtinus mitten zwiſchen Deinem

Sohrx / und Dir / O Heilig / und
Seeligiſte Jungfraulabgemahlt/
mit beygeſetzt diſem ſchoͤnen
Sinn⸗Spruch: Hinc paſcor

à vulnere, hinc lactor ab ube-
re: Vinerſeits wird ich ge⸗

ſpeiſet von der Wunden/
anderſeits getraͤncket von

der Bruſt; Dieweil er all ſein
IDEA ERAMONIS.
EXNXORDIUM. Converſio

peccatoris eſt maximum o-
pus: nam habet nobiliſſimas
cauſas: Efficientem, DEum
Patrem; Meritoriam, Chri-
ſtum; Formalem, Spiritum
Sanctum; Finalem, fruitio-
nem Trinitatis. A. Sed præ-
cipuè converſio Pauli, &
Auguſtini. B.

I. PUNCTUM. In Conver-

fione Illorum penſatur I. à
quo convertantur. C. 2.

Von dem Heiligen Auguſtino. 559

Worten Dich gegruͤßt hat: Ave
MARIA. dgeg

CONCLUSIO. imitandi ſunt

Vertrauen auf die heilige Wun⸗
den Deines Geliebtiſten Sohns/
und auf die Mütterliche Gunſt⸗
Neigungen Deiner Jungfraͤuli⸗
chen Bruſt ſetzte: Dein Sohn
hat ihn bekehrt durch die Ver⸗
dienſt ſeiner Wunden / und durch
einen auſſerordentlichen Streich
ſeiner obſiegenden Gnad; und
Du haſt in ſein Hertz / als ein ſuͤß⸗
und erwuͤnſchliche Milch aus ge⸗
goſſen einen Zuruckfluß Goͤttli⸗
cher Gnad / deren Du voll / und
u-ͤber voll wareſt / wie der Engel
Dir bezeugte / da er mit diſen

7

Quando. D. 3. Quomodo.
E. 4. Cur. F.
II. PUNCTUM. Dodrinau-
triusque I. eſt pura G. 2. U.
niverſalis. H. 3. Fœcunda. I.
HII PUNCTUM. IIllorum Vir=
tutes. I. Humilitas Spiritus.
K. Cordis. L. Operis. M. 2.
Amor DEl, ardens, gratui-
tus, & diligens. N.

à Nobis 1. In Converſione.

O. 2. In Humilitate. P. 3.
In Amore DEl. QC.

EXOR-

A.

Converſio

peccatoris eſt

maximum
opus: ejus
cauſæ nobi-
liſſimæ.

560

S BAnn wahr / was man
in der Schul der
B Welt ⸗Weißheit leh⸗
ret / daß die ſicheriſte Wiſſen⸗
ſchafft / ſo man von einer Sach
haben kan / ſeye / dieſelbe durch

ihre Urſachen erkennen: Scire,

eſt rem per cauſam cognoſce-
re, müͤſſen wir bekennen / daß /
nach dem unausſprechlichen Ge⸗

heimnus der Menſchwerdung

I. Efficiens.

Iſai. 43. V.
257.

Chriſti / unter allen Wercken

GOttes das groͤſte / fuͤrtrefflich/
und beruͤhmtiſte ſeye die Ver⸗
zeyhung der Suͤnden / und die
Heiligmachung der Seelen; die⸗
weil diſes Werck ſo edle / und fuͤr⸗
treffliche Urſachen hat / als da
ſeynd deſſen wuͤrckend / deſſen ver⸗
dienſtlich / deſſen Form⸗ und Ge⸗
ſtalt gebende / und deſſen End⸗Ur⸗
ſach. Deſſen wuͤrckende Urſach
iſt GOtt ſelbſt / welcher ſein All⸗
macht / ſein unendliche Weißheit /
und Guͤte hierzu anwendet / und
mit ſo groſſer Sorgbefliſſenheit /
mit bruͤnſtigem Eyfer / und einer
ſo ſonderheitlichen Neigung ſich
darauf begibt / daß er in ſeiner
Schrifft deßwegen / als eines
Haupt⸗Wercks / und Meiſter⸗
ſtucks ſeines allmaͤchtigen Arms /
und anbettens⸗wuͤrdigſter Voll⸗
kommenheiten ſich ruͤhmet / und
groß macht: Ego ſum ego ſum
ipſe, qui deleo iniquitates tuas

werden.

Acht und zwantzigſte Predig /
EXORDIUM.

propter me. Ich bins / ja ich
bins ſelbſt / der ich deine Ver⸗
brechen austilgge um meinet
Willen. Ich finde nichtt / daß
er an einem einig anderen Ort
dergleichen Wort gebrauche/
wegen anderen Wercken / die er
geuͤbt / ſich zu loben: Ich liſe
nirgends in der Schrifft / daß

er ſich ruͤhme: Ich bins / ja ich

ſelbſt / der die Engel erſchaffen
hab: Ich bins / ja ich ſelbſt / der
Himmel / und Erden regieret:
Aber da ſagt er: Ich bins / ja ich
bins ſelbſt / der die Sunden
vertilget.

Deſſen verdienſtliche Urfach iſt Merttoria

Chriſtus JEſus unſer HErr/
der uns diſe Gnad durch ſein uͤ⸗
bermaͤßige Marter / und Peyn /
durch ſein bitteres Leyden / und
Todt / durch ſein Heilige Auferſte⸗
hung / und andere ſeine Geheim⸗

nuſſen erworben hat: Oportuit Luc. 2 4. v.

Chriſtum pati, & reſurgere à
mortuis, & prædicari in nomi-
ne ejus pœnitentiam, & remiſ-
ſionem pescatorum: Es
mußte Chriſtus leyden / und
von den Todten widerum
auferſtehen / und Buß / und
Vergebung der Suünden in
ſeinem Namen geprediget
Wißt ihr / was in

euerer Beicht geſchicht? Ihr ſin⸗
net der Sach nicht nach doch ſ
ol⸗

46. & 47.

B

Norlt.

TI. g

— — —

4 Det I.
1. 4.

1. Mentoni

c. 24. J.
46 dc⸗

3. Formalis.

Von dem Heiligen Auguſtino. §F61

ſolche werth/ rwegt zu werden
Da man nach einer Lodt⸗Suͤn d

euch die Abſolution ertheilt/

wann ihr wohl diſponiert ſeyd/
ſo ſagt der ewige Vatter zu dem
Menſchwordenen GOtt: Mein
Eohn! diſe Seel hat mich hoͤch⸗
ſtens beleyd get / indem ſie ihren

Wolluſt/ und usordentliche An⸗

muthung hoͤcher geachtet / als
meinen Wallen; Dir aber iſt ſie
gar ſehr verpflichtet / dann ich
wurde ſie verdammt haben / ſie
hat es billichiſt verdienſi/ aber Dir
zu Lieb verzeyhe ich ihr; ich ſchen⸗
cke Dir dieſelbe / dieweil Du ſie
von mir begehre haſt / von nun
an ſoll ſie dein Freygelaſſene / dein
Erloͤßte / dein Leibeigene ſeyn;
und wann ſie Dich nicht aus gan⸗
tzem ihrem Hertzen liebt / nicht
die groͤſt / und zaͤrtiſte Zuneigung
gegen Dir tragt / Dir nicht auf
das getreuiſte dient / ſo wird ſie
ein Abentheur der Undanckbar⸗
keit / ein Schlacht⸗Opffer meiner
Gerecht gkeit ſeyn.
Die foemlich / oder Geſtalt⸗ge⸗

bende Urſach der Bekehrung / iſt

Tit. 3. v. 7. die Gnad GOttes : Juſtificati

gratiâ ipſius: Sie ſeynd durch
ſein Gnad gerechtfertiget.
Die heiligmachende Gnad / ſprich

Naturæ: Auf daß ihr Mit⸗

Genoſſen werdet der Goͤtt⸗
lichen NMatur:
groſſes Wort nicht nur allein

particeps cheilkafftig! ſonder
en

conſortes, Mit⸗ En:
dann in dem Griechiſchen Text
xoνιαο+ανον, und nicht urτοναοα wann
ihr in der Gnad GOttes ſeyd / ſo
ſeyd ihr ſein Mit.⸗Geſell / nicht nur
in ſeinen Vorhaben/ und Unter⸗
nemmungen / geſtaltſam ihr mit
euerm Nachbar in ſeiner Handel⸗
ſchafft / in inem Proceſs, oder
Verpachtung eines Meyerhofs

vörgeſellſchafftet ſeyd / ſondern

auch in ſeiner Natur: Divinæ
conſortes Naturæ: Ihr ſeyd
ein Mit⸗ Genoß Goͤttlicher
Natur: das iſt / ihr habet ein
Theilhafftigkeit/ und wann ich es
ſagen darff / ein Gemeinſchafft/
einen gemeinſamen Mitgenuß
ſeiner Weißheit / Guͤte / Reinig⸗
keit / Gedult / Heiligkeit / und an⸗
derer ihm natuͤrlichen Vollkom⸗
menheiten: Ogiæs ιανον õ 2
Und macht Er euch nicht nur al⸗
lein einen Straal / und einen
Theil⸗Genuß ſeiner Goͤttlichen
Eigenſchafften gemein / ſondern
ſo gar ſeinen H. Geiſt ſelbſten:
diſer iſt weeſentlich / wahrhafftig /

ſehet da ein Tirin. in h. E

und perſoͤnlich in euch: * Er iſt * B ſihe in

ich / welche euer Seel zieret / ſchmu⸗ .
in euerer Seel / als in ſeinem demVI Theil

cket / und heilig machet; die Gnad /

4 welche ein Strahl / ein Ausfluß / Hauß / in ſeinem Tempel / und die 19. Prs⸗
ein Ausguͤſſung / und Theilhaff⸗ Heiligthum: Er beſitzet / beſeelt/ dig Lit. B.
4 2. Pet. 1. tigkeit Goͤttlicher Natur iſt: Ut macht ſelbige lebendig / und heilig
v.i.. 4. cfficiamini Divinæ conſortes durch ſich ſelbſt; Er erleuchtet/
6 P. le jeune IV. Theil. Bbbb Er

N

Er iſt die Seel euerer Seel / und
eben das / was euer Seel euerm
Leib iſt: Ipſe eſt remiſſio omni-
um peccatorum: ſoricht die
Kirch von Ihm: Er iſt die Nach⸗
Rom. 5. v. laſſung aller Suͤnden: Chari-
ſe tas DEl diffuſa eſt in cordibus
noſtris per Spiritum Sancdtum,
qui datus eſt nobis: Die Liebe
G Ottes iſt ausgegoſſen in un⸗
ſern Hertzen / durch den Heil.
Geiſt / der uns gegeben iſt.

Und alles diſes hat kein anders
Abſehen / zihlet auf keinen andern
Endzweck ab / als uns zu Ubung
guter Wercken zu vermoͤgen / und
wuͤrdig zu machen / vor GOtt zu
erſcheinen / und mit Wohlgefallen /

Per. 3. Pent.
in Poſtcom.

4. Finalis.

als ſeine Kinder / die ihm gleichen /

und die verdienen / ſeine Erben zu
ſeyn / von ihm aufgenommen zu
werden. Ut mundaret ſibi popu-
lum, ſectatorem bonorum

Tit. 2. V.
14.

Tirin. in h. operum: Damit er ihm ſelbſt

ein angenehmes Volck rei⸗
nigte / das nach guten Wer⸗
cken ſtrebe . EnXeτναν Tr Aα
dey αν,. In der Gerechtfer⸗
tigung reiniget uns der Sohn
GOttes von unſern Suͤnden/
damit Er uns ihm ſonderheitlich
erlange / und ſein eigen mache: Ut
mundaret fibi; damit wir ein
Volck werden / welches die gute
Werck uͤbe / nicht nur ſchlaͤfferig /
und obenhin / ſondern mit Eyfer/
und Innbrunſt/ und damit Er

562. Acht und zwantziaſte Predig/

Er fuͤhrt / und regiert ſie: dann

GOtt ſeinem Vatter uns mit

Ehr dar ſtellen koͤnne / um in die

Geſellſchafft der Heiligen im
Himmelreich aufgenommen zu
werden. Machet demnach den
Schuß / und muthmaſſet / wann
ihr koͤnnet / wie groß / und aus⸗
buͤndig ein Wuͤrckung ſeyn muͤſſe/
die fuͤr ihr wuͤrckende Urſach dem
Ewigen Vatter/ fur ihr verdienſi⸗
liche den Einigen Sohn GOttes;
fur ihr formliche den Heil. Geißt/
und deſſen Gnaden / und fuͤr ihr

End⸗Urſach die Erlangung / und
Beſitzung diſer Drey Hoch⸗Hei⸗
ligen anbettens⸗wüͤrdigſten Per⸗

ſonen hat.
Wann die Heiligmachung an⸗
derer Seelen ein ſo vortrefflich / 5

B

ed præcipuè

und der Hand GOttes ſo wuͤr⸗ converſio S.

diges Werck iſt / ſo iſt die Bekeh⸗
rung des H. Pauli ein Meiſter⸗?

ſtuck/und Wunderwerck davon/

in welcher er Luſt gewonnen / der

auli, & Au-
uſtini.

gantzen Welt / und allen nach fol⸗

genden Zeiten die Macht ſeiner
Gnad / die Scharffſinnigkeit ſei⸗
ner Weißheit / die Reichthumen
ſeiner Guͤte / und die Schaͤtz ſei⸗
ner Barmhertzigkeit vor Augen
zu legen / indem er denſelben als
ein Exempel der vollkommenen
Bekehrung / der wahren Buß/
und ausge machten Heiligkeit vor⸗

ſtellt. Der H. Paulus ſagt es ſelbſt: 1. Tim. 1I.

Miſericordiam conſecutus
ſum, ut in me primo oſtende-
ret IESUS Chriſtus omnem
patientiam, ad inſormationem
eorum

V. 16.

1. .à*
e Drecthe
onyerſio5.
gul,AAu-
Aini.

6
n
g

1.
le.

Von dem Heiligen Auguſtino. 563

eorum, qui credituri ſunt. Ich

hab Barmhertzigkeit erlanget /

daß Chriſtus IE SUS an

mir zum erſten alle Gedult
erzeigte / den jenigen zum Un⸗

terricht / welche glauben wer⸗
den. Der Sohn GOttes hat
mir Barmhertzigkeit erwieſen /
die Groͤſſe ſeiner Guͤte an mir
ſcheinbar zu machen / auf daß ich
der Entwurff / die Muſter⸗Form/
der Spiegel/ oas Exemplar aller
Glaubigen ſeye / die wuͤrcklich
ſeynd / und in der Kirch ſeyn wer⸗

den biß an das End der Welt.

Dann diſes die gemeine Weiß
zu handlen Goͤttlicher Vorſich⸗
tigkeit iſt / daß ſie ihrer Kirchen
ein Meiſterſtuck ihrer Hand / ein

Wunder der Tugend / und einen
an Heiligkeit vortrefflichen Men⸗

ſchen / allen Chriſtglaubigen zu ei⸗
nem Exempel / und Beyſpiel er⸗
theilt / damit man nicht ſagen koͤn⸗
ne: Er ſeye allein / habe keinen
anderen ſeines gleichen / er ſeye ein
Phœnix in der Ordnung der
Gnad / der eintzele / und ſonder⸗
heitliche in ſeiner Gattung / und
ſeye ſein Leben mehr zu bewunde⸗
xen / als nachzuahmen; GOTT
hat verordnet / daß kein eintziger
Heilige gefunden wird / der ein ſo
tugendſam / ein ſo vollkommen/
und Wunder⸗volles Leben ge⸗
fuͤhrt habe / daß er nicht etwelch
einen Nachfolger gehabt habe,
der ihm zimlich nahe gekommen /

und gar aͤhnlich geweſen ſeye.
Die H. Maria Magdalena hat
ein uͤher die maſſen ſtreng / und im
hoͤchſien Grad rauhe Buß ge⸗
wuͤrckt / dreyßig gantzer Jahr

lang von aller menſchlicher Ge⸗

meinſchafft entfernet / in ihrer hei⸗
ligen Hoͤhle naͤchſt Maſlilien ge⸗
lebt; ein andere Maris hat eben
diſes in Einſamkeit der Wuͤſteney
gethan / die H. Maria Æ gyptia-
ca iſt ihr allo gleich geweſen / daß
wann man ſie abmahlen / und ihr
Conterfait machen wollte / man
diſen Sinn⸗Spruch beyſetzen
kunnte: ðèG

Me niſi Niliaco videat cognomine dici,
Mag dalis in vultu ſe putet eſſe meo:
Je ſuis Marie Egyptienne
Si on ne me Surnomme ainſi
La ſainte Amante Magdalaine
Croit, que ſon lmage eſt ici.
Mariam von Egypten mich
Wann man nicht ſollte kennen,
Von Magdalo mich maͤnniglich
Mariam wurde nennen
Man noͤcht ja glauben, ſie waͤr ich
Zumahl fuͤr ſie anſehen mich.

Der H. Simeon Stylites hat ein
auſſerordentlich / und wunder⸗
ſeltſames Leben gefuͤhrt / indem er
vil Jahr lang auf einer Saul ſte⸗
hend zugebracht / denen heiß⸗bren⸗
nenden Sonnen⸗ Straalen im
Sommer / der Rauhe des Win⸗
ters / und anderen Ungemach der
Zeit ausgeſetzt Ein andererdime⸗
on mit dem Beynamen Styli-
b bb 2 tes

7.

C.
Iin Conver-
Kone illorum

—

564 Accht und zwantzigſte Predig /

tes der Juͤngere hat eben diſes ei⸗
nige Zeit hernach gleichfahls ge⸗
than. Der H. Alexius ein eini⸗
ger Sohn eines groſſen Herrens /
von Rom / hat ſich in einen Ar⸗
men verſtellt / und unbekannter
Weiß ein geraume Zeit ſeines Le⸗
bens hindurch unter der Stiegen
in ſeines Vatters Hauß gewohnt/
nova mundum arte deludens,
durch einen neuen Fund / und Liſt
die Welt hintergehend: Er hat
hierinnen zu einem Nachfolger
gehabt einen anderen andaͤchtigen
Juͤngling ebenmaͤſſig von Rom/
der gleicher Geſtalten verſtellet in
einem kleinen Winckel jeines vaͤt⸗

terlichen Hauſes / wovon er Jo⸗
annes Calybita zugenamet wor⸗
den / gewohnt hat. Und damit
wir von unſerer Matery nicht
abweichen / iſt dem H. Paulo,

welcher durch ein gantz ſonder⸗

heitliche Wahl von GOtt auser⸗
kieſen miraculoſer Weiß bekehrt
und zu einer fuͤrt efflichiſten / und
ungemeinen Heiligkeit iſt erhoͤchet
worden / der H. Auguſtinus ſo
gleich geweſen / daß man küm⸗
merlich einen and eren Unterſchied
zwiſchen ihnen bemercken kan / als
daß der einte das Original, der
andere aber der Abriß / und das
Copey davon ſeye.

PUNCTUM I.

anderen Bekehrung /
dann diſer beyder Heili⸗
gen allein; die Bekehrung des H.

B Kirch celebriert keines

1. à Que con-Pauli den 25. Jenner / die Bekeh⸗
Vertantur.

rung des H. Auguſtini den 5.
May: Nucht / daß ſie die zwey

groͤſte Suͤnder geweſen ſeyen:

Dann der H. Cyprianus von Ni-
comedien ein Zauberer / Moy-
ſes der Einſidel / deſſen Feſt auch
anheut begangen wird / ein Straſ⸗
ſen⸗Rauber / und Moͤrder / und
Thais ein ſo gemein / und be⸗
ſchreite Hur geweſen war / daß ſie
ſo zar die voruͤber gehende zur
Guͤnd und Unzucht einladete.
Aber die Bekehrung des H. Pau-
R, und des .. Auguſtini cele-

briert man / dieweil ſolche gantz
ſonderheitliche Umſtaͤnd gehabt
haben / wordurch ſie alle beyde
faſt beruͤhmt / und merckwuͤrdig
in unſeren Calenderen gemacht

worden ſeynd. Der Sohn GOt⸗

tes gebraucht ſich der H. Jung⸗
frau Juſtina, den O. Cyprianum

zu bekehren; eines Geiſtlichen

Ordens⸗ Manns / Moyſen von
ſeinen Straſſen: Raubereyen ab⸗
zuziehen; des H. Paphnutii, die
Hur Thaiĩs von ihrer Unzucht ab⸗
zuhalten; der H. Catharinæ, die
50. Welt⸗Weiſe zu uͤberwinden:
Den Holofernes hat er bezwun⸗
gen durch die Judith, den Go⸗
liath durch den David, den Pha-⸗
rao, und ſein Reich durch Moy⸗
en,

46 9.V.

Urutlg
donl c 1.

1 Juancd

Von dem Heiligen Auguſtino. 56 5

ſen, die Philiſtæer durch Sam-
ſon. Lucifer, und ſeinen Anhang
durch den H. Ertz⸗ Engel Mi⸗

chael: Aber gegen dem H. Pau-

Act. 9. V. 4.

Auguft. I. 8.
conf. c. 12.

D

2. Quando.

lus, und Auguſtinus tragt er ſo
groſſe Lieb / daß er / dieſelbe zu be⸗
kehren / nicht nur allein einen H.
Stephanum, Gamalielem, die
HH. Monicam, und Am broli-
um gebrauchen / ſondern ſolches
unmittelbar durch ſich ſelbſt thun
will Alexander der Groſſe woll⸗
te ni mahls ringen / noch den
Renn⸗Platz betretten / er haͤtte
dann Koͤnig zu Widerſacher
und Gegen⸗Fechteren; aber der
Koͤnig der Koͤnigen achtet diſe
zwey Heilige ſo hoch / daß er ſich
nicht ſcheuet / von dem Dimmel

herunter zu ſteigen / und eigens

darum auf Erden anzukommen /
auf daß er mit ihnen ſtreite / ſie zu
Boden werffe / die Waffen ihnen
aus den Haͤnden ſchlage / ſie be⸗
kehre / und ſich eigen mache/ den
einten / da er zu ihm ſagt: Quare
me perſequeris Warum ver⸗
folgſt du mich? Den anderen /
da er ihm zuſchreyt: Tolle, lege,
tolle, lege: Nimm / und liſe/
nimm / und liſe.

Etwelche bekehren / und erge⸗

ben ſich an GOTT / wann die
Welt an ihnen mineydig wor⸗
den / wann ein groſſe Kranckheit /
ein Ungnad/ der Verlurſt ihrer
Guͤter / oder einig anderer Un⸗
gluͤcks Fall ſie inl. vermoͤgenheit
geſetzt hat / ihr unordentlich / aus⸗

gelaſſen / und rohes Leben ferner
fortzufuͤhren: Sie verlaſſen nicht
die Sünd / ſondern die Suͤnd
verlaſſet ſie / wie unſer Heilige ih⸗
nen vorwirfft: Peccata te dimi-
ſerunt, non tu illa. Aber der H.
Paulus legt die Waffen nider/
demuͤthiget / und laßt ſich uͤber⸗
winden / da ſein Anmuthung am
aller hitzigiſten auf das hoͤchſte
geſtiegen / und am haͤfftigiſten ſt/
auszubrechen / ung zu oben: A
hucſpirans cædis & minarum:

Da er juſt noch von Tro⸗

hen / und Worden ſchnaufet.
Und der H. uguſtinas bekehrt
ſich / da ihm der Wolluſt die an⸗
zuͤgiſte Ergoͤtzlich keiten vorſtellte /
durch die füͤſſiſte Lieb koſungen an⸗
reitzte; da er die groͤſie Vortheil
in der Welt hoffen kunnte; da
das Gluͤck ihm ſchmeichelte / und
mit holdſeeligiſten Ange ſicht ihn
anlachte / da es an deme ware daß
er groß / reich / gluͤckſeelig / in der
Welt erhoͤcht / und geehrt zu wer⸗
den begunnte.
Er macht es nicht wie wir /
dann wir bekehren uns / wei
ſelbſt nicht / wie / nur halb und
halb / es iſt jederzeit ein Aber/
etwelch ein Maͤßigung darbey /

Ich will meinem Feind wohl ver⸗

zeihen / ſagt man / aber nicht mit
ihm redex / ich laß ihn gelten / wer
er iſt. Ich will mein Brevier
beſſer betten / als ich bißhero ge⸗
than habe / aber diſes Beneſici-
um, zu dem ich untuͤchtig bin/
Bbbb 3 will

d- Act. 92. V. I.

E.

ß 3. Comodo.

566

will ich nicht verlaſſen: Ich will
oͤffter beichten / will aber die
Taͤntz / das Spielen / die Wirths⸗
Häuſer / den Wucher⸗ und Fi⸗
naatzerey nicht bemuͤſſigen. Der
H. Auguſtinus hat ſich vollkom⸗
men / gaatzlich / und ohne Vorbe⸗
halt / ohne Ausnamm / und Maͤßi⸗
gung bekehrt: Er ſagt in ſeiner
Bekehrung: Diripuiſti vincula
mea: Mein GOitt! du haſt
meine Feſſel zertruͤmmert /
du haſt meine Eiſen / und Band
zerbrochen / ich bin an gar nichts
mhr angehaͤfftet; ich kuͤnde de⸗
nen weltlichen Ehren / und Anſe⸗
hen / denen ſinnlichen Wolluͤſten /
denen zergaͤnglichen
und ſahenn emig bas neht dan
dir iſt / auf ewig ab. Er ſpri⸗
Act. 9. v. 6. gleich dem H. Paulo: Quid me
vis facere? Was willt du,
daß ich thuo ſoll? Was be⸗
gehrſt du von mir? Sihe / ich
bin zu allem bereit / was ich erken⸗
nen werde / dir angenehm / und
wohlgefaͤllig zu ſeyn / ſihe ich bin
bereit / allen deinen Gebotten / dei⸗
nen Raͤthen / und Einſorechun⸗
gen Gehorſam / und Folge zu
c. 10. Conf. jeiſten: Da, quod jubes, & jube,
I. 37 quod vis: Gib mir / was du
befihlſt / und befehle / was du
willſt.
B. Hæc mutatio dexteræ Ex-
4. Cur. celſi: Sehet da eine groſſe Ver⸗
Pl. 76. v. aͤnderung / ein wunderbahrliche
11. Verſtaltung! Wann ihr ihn fra⸗
get: Was hat GOtt an dir an⸗

Acht und zwantzigſte Predig /

Freuden/

geſehen / daß er dich auf ſolche
Weiß bekehrt hat? Gar nichts /
antwortet er / durchaus nichts:
Creati in Chriſto: Wir ſeynd Eph. 2. v.
erſchaffen in Chriſto. Cor 10.
mundum crea in me DEUS: Pfſ. 5o. v.
Erſchaffe in mir / O GOtt! 12.
ein reines Hertz. Die Er⸗
ſchaffung geſchicht aus Nichts /
und die Bekehrung ſonder einig
vorhergehende Verdienſt, GOtt
hat ſie vollbracht aus pur laute⸗
rer ſeiner Barmhertzigkeit / und

Freygebigkeit ſeiner Lieb / aus

Guthertzigkeit / und freyen Wohl⸗
gefallen ſeines Willens: Propter Eph. 2. V. 4.
nimiam Charitatem ſuam,
aus übermaͤßiger ſeiner Lieb:
Und eben diſes iſt / was ſein Be⸗
kehrung / und Auserwaͤhlung de⸗
ſto beruͤhmter macht: Dann je
edler / und hoͤcher die Beweg Ur⸗
ſach einer Verrichtung / und
Handlung iſt / je fuͤrtrefflicher /
und merckwuͤrdiger iſt auch die
Würckung / ſo aus ſelbiger ent⸗
ſpringt: Wann / den H. Augu-
ſtinum zu heiligen / GOtt ſeinen
fuͤrtrefflichen Verſtand / oder
herrliche Natur / ſeine groſſe Faͤ⸗
higkeit ä/ oder den Vorrath ſeiner
Verdienſten betrachtet haͤtte /

wurde diſe Beweg⸗ Urſach wohl ł⸗
gar zu niedrig / und veraͤchtlich

ſeyn / indem ſich auf das Ge⸗
ſchoͤpff der jenige gegruͤndet fin⸗
den wurde / der doch aus keiner
anderen Urſach / dann wegen ſei⸗
ner ſelbſt / und ſeinen Willen R
voll⸗

Dhy..

Dom 1

V. 6

UT. :
nd4, he

56.
Dockri
uiusgue

1, dur⸗

ha.V4

4
4
1

. Von dem Heiligen Auguſtino. H 567

vollbringen wuͤrcken kan: Er

hat uns erwaͤhlet / ſagt der

Eph.. V H. Paulus, nach dem Wohl⸗
cundùm propoſitum volunta-
tis ſux: Kara ra“ didoxizy 178
eXαιςανν. Die Maaß/
deren er ſich gebraucht / uns ſeine
Gnaden auszutheilen / iſt die
Schanckung / und das Wohlge⸗

Ib. 4. v. 7. fallen ſeines Sohns: Unicuique

noſtrum data eſt gratia ſecun-
duùm menſuram donationis
Chriſti: Einem ſeglichen unter
uns iſt die Gnad gegeben/
nach der WMaaß der Gaas⸗
ben Chriſti / ſyricht vor er meld⸗
ter Apoſtel / und in dem Send⸗
Schreiben zu den Roͤmeren:
Rom. 12. Habentes donationes ſecun-
V. 6.
bis, differentes: Wir haben
nach Waagaß der Gnad / die
uns gegeben iſt / auch unter⸗
ſchiedliche Gaaben: Woruͤ⸗
D. Th. ſect. 3. ber der H. Thomas ſich ver⸗
in c. 4. Epheſ:. nemmen laßt: Hæc differentia
non eſt ex ſacto, nec à caſu, nec
ex merito, ſed ex donastione
Ohriſti, id eſt, ſecunduům quod

5· gefallen ſeines Willens: Se-

dum gratiam, quæ data eſt no-

Chriſtus nobis commenſura-
vit: Zu teutſch: Diſer Unterſchied
ruͤhret nicht her aus dem
Gluͤck / noch aus einem gaͤhlin⸗
gen Zufall/ noch aus dem Ver⸗
dienſt / ſondern allein aus der
Schanckung Chriſti / will ſa⸗
gen/ nachdem uns Chriſtus ſo⸗
thane Gaaben angemeſſen/
und gleichſoͤrmig zu ſeyn er⸗
achtet hat. Und ein wenig her⸗
nach: Quia ſicut in potſtate
Ohriſti eit, dare, vel non da-
re, ita dare tantum, vel minus:
Dann gleichwie es in dem
Gewalt Chriſti ſtehet / ge⸗
ben / oder nicht geben / alſo
ſtehet es auch darinn / juſt
ſo vil geben / oder weniger
geben: Der Heil. Paulus gibt Eph. 1. v 6.
deſſen die Urſach: In laudem
gloriæ gratiæ Ipſius : Zum
Preyß der Herrlichkeit ſeiner
Gnad / damit man die Macht/
und Herrlich keit ſeiner Gnad lo⸗
be. Laßt uns ihne demnach lo⸗
ben / und preyſen wegen diſer ſo
groſſen / ſo gewaltig / und uͤber⸗
fluͤßigen Gnad/ die er unſerem
H. Lehrer erwieſen hat.

PUNCTUM II.

G

Doctrina Er Heil. Geiſt ladet uns
utriusque Se, ein/ GOtt zu loben / und
1. Mi pura. zu benedeyen / daß er den

Regen⸗oder Himmels⸗Bogen /
der nur ein Gegenlchein / und

Widerprellung der Sonnen⸗
Straalen iſt / gemacht habe: Vi. Eccl. 13. O
de arcum, & benedic eum, qui 12.
fecit ilum: Schaue den Re⸗
genbogen an / und preyſe
den⸗

Matth. §⸗

B. Antenin.

2 p. hiſt.

568
den / der ihn gemacht hat.
Um ſo vil mehr dann muß man
ihn loben / daß er die Sonn ſelbſt
gemacht / und noch mehr / daß er
ſeiner Kirchen diſe Sonn der Leh⸗
reren gegeben hat / welche ſchon in
die 1300. Jahr lang die Welt er⸗
leuchtet / und immer mehr / und
mehr erleuchten wird biß zum
End derſelben. Von anderen
Lehreren wird in dem Evangelio
geſagt: Accendunt lucernam,
nec ponunt eam ſub modio,
ſed ſuper candelabrum: Sie
zünden ein Liecht an / ſetzens

aber nicht unter ein We⸗

tzen / ſondern auf einen
Leuchter: Von dem H. Au:
guſtino aber wird geſagt / wie
von dem H. Paulo: Cujus do-
Grinà fulget Eccleſia, ut Sole
Luna: Von deſſen Lehr
glantzet die Kirch / wie der
Wond von der Sonne.
AUnd alſo wird er von denen Hei⸗
ligen betitlet: Der O. Antoninus

P. hiſt. 8. Extz⸗Biſchoff zu Fiorentz / der H.

eit. 10. S
à Villa Ser.
de S. Aug.

Thomas von Villanova Eetz⸗
Biſchoff zu Valenz. der Gottſee⸗

I1.

Remig. Altit- lige Remigius Biſchoff zu Au-

Qſsod. in 2.

Cor.

d xXerre, und andere Lehrer ſeynd
angezuͤndete Lampen / aber der H.
Auguſtinus iſt ein glantzende
ESuoͤnne: Das Liecht der Lampen
iſt nicht ſelten mit etwas Rauch
vermiſchet / aber das Liecht der
Sonnen gaͤntzlich davon befreyt;
ein Lompen leuchtet nur in einem
Hauß / lucet omnibus, qui in

Acht und zwantzigſte Predig /

domo ſunt: Sie leuchtet al⸗
len / die im Hauß ſeynd;
Die Sonn aber erleuchtet die
gantze Welt. Das Liecht einer
Lampen bringt nichts herfuͤr /
aber das Liecht der Sonne iſt
hoͤchſt f uchtbar: Sol, & homo
generant hominem, die Sonn /
und der Wenſch GGehet ven
den Wenſchen: ehet den
dreyſachen Unterſchied der Lehr
des H. Auguſtini, und der Lehr
andeer Lehreren.
Etwelche fuͤhren den Rauch ei⸗
ner irrend / oder nach einer Ketze⸗
rey ruͤchenden Mynung m ſich /
als Tertullianus, Origenes,
Theodoretusun- Eufſebius Cæ-
ſarienſis. Der H. Auguſtinus
aber kan / wie der H baulus ſa⸗
gen: Loquitur in me Chriſtus:
In mir redet Chriſtus. 2 Cor. 13.
Die Heilige Vaͤtter / die Paͤbſt / v. 3.
und Concilien haben ſeine Lehr
den Chriſtglaubigen vorgetragen
nicht nur allein als ein beſt ge⸗
ſinnt / und hoͤchſt recht⸗ glaubige
Lehr / ſondern auch als ein unfehl⸗
bar / und verſicherte Regul / der
ſie gar wohl nachfolgen koͤnnen /
ohne Sorg / von dem Weeg der
Waͤhrheit im geringſten abzu⸗
weichen / und irr zu gehen; Sie
vergleichen ihn dem Einhorn:

Dilectus quemadmodum filius pfſ. 28. V. 6.

Unicornium: Wann das Ein⸗
horn ſein Geweyh / oder Horn in
ein Bronnen⸗Waſſer einge⸗
taucht / und gelegt hat / koͤnnen
die

Hier. ep
AAli.

keolen
AN

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Ver.prede,

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De .

Vineem,

Pener, de 8
Ang.

2.

Cot. I⸗
V. .

.
a4
n
N
gen
it

Von dem Heiligen Auguſtino.

die uͤbrige Thier keck davon trin⸗
cken / dieweil ſolches dem Waſſer
alles Gifft / ſo darinn ſeyn kunnte/
benimmt; und wann der H. Au-
guſtinus uͤber einen Glaubens⸗
Puncten ſchreibt / koͤnnen die uͤb⸗
rige Lehrer / ohne etwas zu ſoͤrch⸗
ten / ihm ſicher folgen: welches
Hicr. ep. 8. den HO. Hieronymum zu ſagen
ad Alip. veranlaſſet: er ſeye von jedermaͤn⸗
niglich durch die gantze Welt ge⸗
lobt worden / die Catholiſche ha⸗
ben ihn verehrt / und bewundert /
und alle Ketzer ein Schroͤcken /
und Abſcheu ab ihm geſchoͤpfft.
3. brod ep. Der H. Proſper bezeugt / wann
ad Ruil. man ein rein / und heilſamiſte Wiſ⸗
ſenſchafft / und Verſtaͤndnus E-
vangeliſch / und Rechtglaubiger
Lehr von der Gnad zu haben be⸗
gehre / muͤſſe man ſich beſleiſſen / die
S Fulg. ] 2,d Bücher des H. Auguſtini zu le⸗
ver pexdeini ſen: aber der O. Pulgentius ſagt
nat. S gratia hoch mehr / und etwas / ſo der Ver⸗
DFI c. rs. wunderung wuͤrdig iſt / nemlich /
Dduaaß der jenige / der ſein Heyl zu⸗
wuͤrcken verlangt / den OH. Augu-
ſtinum leſen / und mit groſſer De⸗
muth von GOtt begehren ſolle /
daß er ihm eben den jenigen Geiſt
mittheilen wolle / da er ihn lißt /
den der Heilige gehabt hat / da er
geſchriben.
d dineen⸗ Der H. Vincentius Ferrerius
errer⸗ des. nennet ihn jenen guldenen Leuch⸗
2Seh v. ter / welcher dem Propheten Za.
4. charias iſt gezeigt worden / die uͤb⸗
rige Lehrer aber die auf diſem
Leuchter ſtehende Lampen / dieweil
P. le jeune IV. Cheil.

569
ihr Lehr auf die Lehr des H. Au⸗
uſtini ſich ſteuret / welche Heilig /
ein / Catholiſch / und dem fein⸗
ſten Gold gleich iſt; auch kein Leh⸗
rer gefunden wird / der nicht ſei⸗
nen Vortrag genugſam erwiſen
zu haben vermeynt / wann er der⸗
ſelben zur Steur / ein Stell aus
Dem D. Auguſtino anziehen kan.

Die zu Toleto, Valenz, und Cone. Tol. g.
Florenz gehaltene Concilien Io⸗ Conc. Valeat.
ben / beſtaͤkttigen / und empfehlen . 1.
ſein Lehr; und an ſtatt andere Leh⸗ oncil. rlo-
rer / ihrer Lehr ein Anſehen zu gition. pod
verſchaffen / die Wort aus denen gal.
Concilien entlehnen / entlehnen
die Provincial- und General-
Concilien/ ihre Canones, und
Satzungen zu machen / die Wort
aus dem H. Auguſtino, wie es
aus dem Araulſicaniſch / und Tri⸗
dentiniſchen Concilio erhellet.
Der Cardinal Baronius be⸗ Baron. in an-
zeuget / daß der Roͤmiſche Stuhl not. tom. 10.
die Lehr diſes Heiligen / was die P. 9. c. 9.
Gnad / und den freyen Willen be⸗
ruͤhrt / gut geheiſſen / und beſtaͤtti⸗
get habe / ſo daß man derſelben
nicht wider ſprechen koͤnne / ohne
die Authoritaͤt mehr dann 20.
Paͤbſten zu verachten; ich kunnte
leicht alle nacheinander anfuͤhren /
aber damit ich euch nicht verdruͤß⸗
lich falle / will ich nur einen eintzi⸗
gen beybringen / welcher alles zu⸗
mahl ein groſſer Heiliger / ein
groſſer Pabſt / und ein groſſer
Lehrer iſt. MUU—
Ccecc Der

—

Greg. I. 8. Der H. Gregorius der Groſſe/
regiſt ep. 37. da er einem Gubernator, oder
ad Innoc. Land⸗Pfleger in Africa, der von
Africx Præ- ihm die Buͤcher ſeiner Sitten⸗
ſcd. Lehren uͤber den job begehret hat⸗
te / antwortet / ſchreiht ihm alſo/
wann ihr mit einer koͤſtlich / und
wohl⸗ geſchmackten Nahrung
verlanget geſpeiſet zu werden / ſo
leſet die Buͤcher des H. Auguſtini
euers Lands⸗Manns / in ihnen
werdet ihr den Vorſchlag / das
ſchoͤnſt / und beſte weiſſe Mehl fin⸗
den / die meinige aber haben nur
den Kleyen: Quèd expoſitio:
nem S.ob transmitti voluiſtis,
veſtrô judiciò non gaudemus,
ſed ſi delitiosò cupitis pabuléô
ſaginari, Beati Auguſtini com-
patriotæ veſtri opuſcula legite,
& ad comparationem illius ſi:
milaginis, noſtrum furfurem
non quæretis. S=S
In præfat. mo · Und leſen wir in dem 2. Tomo
ral. quæ eſt der Büchern diſes Groſſen Pabſt
ante argum. foſgende merckwuͤrdige Geſchicht.

1 dſe obe de In einem zu Toleto unter Cyn-

Voragin. de deſindo Koͤnig in Spanien ge⸗

Sanctis ſerm. haltené Concilio wurde die Klag
231. gefuͤhrt / daß das Buch deren
Lobbetius Sitten⸗Lehren des H. Gregorii
gloriæ Pa- in gantz Spanien nicht zu finden
triarch. waͤre/ ungeachtet diſer O. Pabſt
ſolches auf bittliches Anhalten
des H. Leandri Biſchoffs zu Se-
vilien geſchriben habe. Der Koͤ⸗
nig fertiget hierauf einen Heiligen
Biſchoff von Saragosa, Tagio
genannt / ſamt mitgegebenen

koͤſtlichen Præſenten an den Pabſt

nacher Rom ab / von ihm erſag⸗

tes Buch / welches man in denen
Archiven anzutreffen glaubte/
zu erhalten. Diſer gute Biſchoff /

der bie guntze Nacht in der Haupt⸗

Kirch bes H. bPetri in dem Ge⸗
bett verzehrte/ bittete GOttmit
hoͤchſtem Eyfer um die Gnad/
daß er doch diſes Buch, wegen
welchem er ein ſo groſſe Reiß auf
ſich genommen / erlangen moͤchte:
um Mitternacht ſihet er die gan⸗
tze Kirch von einem groſſen Liecht
glantzend/ und vil Biſchoͤff mit
weiſſen Kleydern angethan / die
par / und par / als in einer Pro-
ceſſion in die Kirch hinein / und
zu dem Altar des H. Petri hinzu
gegangen ſeynd; aber zwey unter
ihnen haben von der Geſellſchafft
ſich abgeſoͤndert / und ſeynd zu
diſem frommen Biſchoff hinzu
getretten / ihn fragende / was er
da mache / und warum er anhero
kommen ſeye? GOtt zu bitten
verſetzt er / daß er mir entdecken
wolle/ wo die Sittliche Ausle⸗
gungen des H. Gregorii anzu⸗
treffen ſeyen: hierauf zeigt einer
aus ihnen mit dem Finger / und

ſpricht / dort in diſem Kaſten ligen

ſie:der fromme Biſchoff faßt das
Vertrauen / und fragt / wer diſe
Biſchoͤff waͤren? diſe zwey / die zu
erſt haſt in die Kirch hinein gehen
geſehen / war die Antwort / ſeynd
beyde .H. Apoſtel Petrus, und
Paulus, die uͤbrige nachfolgende
ſeynd

1 Uncer
1

H.
2. Univerſa-
lis.

Von dem Heiligen Auguſtino. Syr

ſeynd die O.H. Paͤbſt / die den
Heil. Stuhl beſeſſen / und ich bin
derjenige / deſſen Buch du ſo ſehn⸗
lich gewunſchen haſt. Heiligſter
Vatter / ſpricht Tagio, erlaubt

mir noch einmahl zu fragen, wo

iſt der H. Auguſtinus? dann ich
ſeine Buͤcher uͤber alle maſſen
hoch achte: der . Auguſtinus
jener vortreffliche Mann/
antwortet der H. Gregorius, iſt
an einem weit hoͤchern Ort/
als wir: Beatum Auguſtinum,
Virum excellentiſlimum, de
quo quæris, altior à nobis con-
tinet Iocus.
Vil andereehrer glantzen nur
in dem Hauß GOttes / und un⸗
terweiſen allein die Catholiſche/
aber der H. Auguſtinus als ein
wahre Sonn / hat die gantze
Welt erleuchtet: er hat gelehrt
die Glaubige / und Unglaubige/
die Chriſten / und Heyden / die
Catholiſche / und Ketzer. Er hat
Homilien / oder Predigen / Epiſt⸗
len / und gantze Buͤcher fuͤr alle

Chriſtglaubige was Stands/

und Gattung ſie ſeynd / omnibus

qui in domo ſunt,fur alle in dem

Hauß GOttes zuſammen getra⸗
gen / und geſchriben.
Er hat die Catechumenen/
oder Glaubens⸗Lehrling unter⸗

lo; die Neu⸗ getauffte in denen

Buͤcheren de Baptiſmo; die Buͦſ⸗

ſer in der 50o. Homilie.
Die Verehlichte in dem Buch

von dem Eheſtand / und der Be⸗
Lirrlichkeit. H
Die Verwittibte in der 121.
Epiſtel ad Probam, und uber den
131. wie auch uͤber den 14 ten
Pſalmm.
Die Jungfrauen in dem Buch
de ſancta Virginitate, oder von

der H. Jungfrauſchafft.

Die Cloſter⸗Jungfrauen in
der 109. Epiſtel. .
Die Einſidel in dem / was er
ad Fratres in eremo, oder an die
Bruͤder in der Wuͤſteney geſchri⸗
ben hat.
Die der Betrachtung / und be⸗
ſchaulichem Leben ergebne in ſei⸗
nen Soliloquiis, in ſeinen Medi=
tationibus, und Confeſſionibus.
Die Ordens⸗ Leut in ſeiner
Regul / welche ein lebendiges
Quell / woraus die Geiſtliche Or⸗
dens⸗Staͤnd in der Lateiniſchen
Kirchen / was das ſchoͤnſte / und
Heiligſte in ihren Conſtitutio-
nen / und Satzung ſich befindet /
geſchoͤpfft / und hergezogen ha⸗
en

Die Prediger hat er unterwi⸗
ſen in denen Buͤchern de Doctri-
na Chriſtiana, von der Chriſtli⸗
chen Lehr.
Die Prieſter / und Biſchoͤff in

denen Epiſtlen / oder Sendſchrei⸗
richtet in dem Buch de Symbo ·

ben / die er an Valerium, und Ho-
norium abgegeben. .
Alle Chriſtglaubige in denen
Buͤchern von der wahren Reli-
gion, und Gewohnheiten der Kir⸗
Cecc 2 chen

572 Acht und zwantzigſte Predig /

chen: und in allem / was in dem
3. 9. und 10. Tomo ſeiner Buͤ⸗
cher enthalten iſt.
Die Sonn hat auch auſſer
dem Hauß GOttes geſchimme⸗
ret; dann er ein Schutz⸗Schrifft
des Chriſtenthums in denen Buͤ⸗
cheren de Civitate Dei, oder
von der Stadt GOttes genannt /
die Heyden dardurch zu uͤberwin⸗
den / und zu bekehren verfertiget
hat. Er hat alle Ketzereyen ſei⸗
ner Zeit geſchlagen / und die Ca⸗
tholiſche mit Waffen verſehen /
auch die jenige anderer Zeiten zu
beſtreitten: Und ſehen wir in de⸗
nen Geſchichten / daß in dem Zeit⸗
Lauff diſes Heil. Lehrers / der in
dem 4ten Jahr hundert gelebt /
die Hoͤll die aller⸗gefaͤhrlichiſte
Ketzereyen / und in weit groͤſſerer
Anzahl/ als in einig anderem Sæ⸗
culo, ja als in vilen mit einander
ausgeſpyen habe. Der H. Au⸗
guſtinus hat alle angegriffen / zu
Boden geworffen / und entwaff⸗
net: Er hat bekehet / oder uͤber⸗
wunden / mit diſputieren / oder in
Unterredungen / durch die Feder /
oder die Zung/ die Arrianer / die
Apollinæriſté/ die Circumcellio-
nes, die Donatiſten die Helvidia-
ner / die Jovinianiſten / die Luci-
ferianer/ Manichæer / Meletia-
ner/Pelagianer/ und Semi Pela-
Fiager Die Priſcillianiſten / die
Togatianer/ Jabatianer /Sabel-
lianer / und anvdere dergleichen

ungeheur / und Ketzeriſche Mitz⸗

geburten / ohne von denen der
vorhergehenden Zeiten / als von
denen Ebioniten/ Valentiniane-
ren/ und Novatianeren zu reden /
denen diſer Chriſtliche Hercules
jederzeit in fuͤrüber gehen einen
treich mit ſeinem Kolben ver⸗
Ihr wurdet gantze Articul,
Quæſtiones, Tractaͤt / ja gantze
Buͤcher von gewiſſen Lehreren
predigen koͤnnen / ſonder ein ein⸗
tzige Seel dardurch zu bekehren;
aber die Himmliſche Lehr des H.

Auguſtini, und die Heiligkeit ſei⸗

ner Regul iſt ſo fruchtbar gewe⸗
ſen / daß ſie drey Geiſtliche Or⸗
dens⸗Staͤnd gezeuget hat. Die
Canonicos Regulares, oder Re-
gulirte Chor⸗Herren / die Ein⸗
ſidler / und die in Cloͤſteren woh⸗

3, Fœcuda.

nende Auguſtiner. Moͤnch: Oh⸗

ne von anderen Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Staͤnden / welche gleichſam
von diſem Stamm herſproſſende
Propff⸗Reiſer / und abgenom⸗
mene Zweig ſeynd / Meldung zu
thun: Ein Stamm / der der Kir⸗
chen ein unzahlbare Zahl Præla-
ten / Lehrer / Beichtiger / Predi⸗
ger / und vortreffliche Martyrer
gegeben hat. Ein jeglicher weißt/
daß ein groſſer Theil Biſchoͤfili⸗
cher / oder hochen Thums⸗ und
vil andere Collegiat oder
Stuͤffts⸗Kirchen / welche in der
Welt zu finden / denen Geinlichen
Ordens⸗Mäaͤnneren / oder Regu-
lirten Chor⸗Herren des O. Au-
guſti⸗

8 roſt
cari de
rti.

orun vi

iue:

r Hüniiu.
Ginng,

1

eeelid..

S. Proſper
carm. de ln-
Zratis.

K.
Uorum vir-
tutes.
1. Humilitas
Spiritus,

Von dem Heiligen Auguſtino. 573

guſtini zuſtaͤndig waren. Der
H. broſt per ſagt / daß die Lehr des
H. Auguſtini alſo fruchtbar ge⸗
weſen ſeye / daß dieſelbe gantze Bi⸗
bliothecen herfuͤr gebracht / gan⸗
tze Fluͤß der Buͤcher angeſtroͤmt
habe / aber um ſolche wohl zu ver⸗
ſtehen / muͤſſe man demuͤthig / und
ſonder unordentliche Anmuthung
ſeyn:
- — - - — Illius ore
Flumina librorum totum fluxére per
orbem,
uæ mi es, humilésque bibunt.
Die Weißheit Auguſtini ſich
Hat durch die Welt ergoſſen,
Gantz Buͤcher⸗Stroͤm verwun⸗
derlich
Aus ſeinem Mund ſeynd g'floſſen,
Worinn der ſanfft⸗demuͤthig fuͤhlt
Ernickunge kiinck ſich labt, und
uͤhlt.

Das Roͤmiſche Brevier ſagt / er

ſeye der Fuͤhrer / und Meiſter der

Theologiæ Scholaſticæ, oder
Wiſſenſchafft Goͤttlicher Din⸗
gen / wie ſie in denen Schulen ge⸗
lehrt wird / und auch ſo gar des
Engliſchen Lehrers ſelbſt; dann
Pabſt Urbanus der V. diß Na⸗
mens / als er dem Ertz⸗Biſch off /
und der Univerſitat zu Toloſa
geſchrieben / befihlt er ihnen / der
Lehr des H. Thomæ, welcher
nach den Schritten des H. Au-⸗
guſtini gewandlet / und in deſſen
Fußſtapffen eingetretten ſeye/
nachzufolgen: Und unſer Heil.
Vatter Alexander der VII. hat
letſt abgeſcheinte Jahr eben diſes
auch an die hoche Schul von Loͤ⸗
ven in Braband geſchrieben.

PUNCTUM HI.

H. Paulus ſpricht / daß

8 Ann wahr iſt / was der
der Wiſſenſchafft eigen

ſey / uns außzublaſen / und hoffaͤr⸗

tig zu machen: Scientia inflat,
iſt es nicht ein Wunder⸗Ding /
daß man in dem H. Auguſtino
ein ſo hoch / und vortreffliche Wiſ⸗
ſenſchafft mit einer ſo tefen De⸗
muth vereiniget ſihet? Diſer groſſe
Apoſtel hat ihn dieſelbe durch ſein
Exempel / und Wort gelehret;
dann er hatte ein ſo gering⸗ſchaͤtzi⸗
ge Meynung von ſich ſelbſt / daß
er nicht gnugſam anzeigende

Wort fande / ſein Geringigkeit
auszudrucken: Anzudeuten / daß
er der allerwenigſte / ja ſo gar
noch unter dem allermindeſten
aus allen Chriſten ſeye / thut er ei⸗
nen Verſuch / nimmt die Griechi⸗
ſche Sprach zu Hüff / und ſtellt
ein Vergleichung mit dem Saper-
lativo, oder hoͤchſten Grad an:

Mihi autem omnium Sancto- Eph. 3. v. .

rum minimo: Mir dem ge⸗
ringſten aller Heiligen Xαι⅜
7 6, das iſt / Minori minimô,
will ſagen: Ich bin weniger /
als der aller geringſte aus
Ccece 3 allen

allen Chriſten: Und in dem

nachfolgenden Capitul in eben di⸗

ſer Epiſtel ſagt er: Der Beruff
der Chriſten ſeye / daß ſie in aller

Demuth leben. Digne ambule-

tis vocatione, qua vocati eſtis,

cum omni humilitate: Wand⸗

Pſ. 33. V.
19.

Matth. II.
V. 19.

Luc. 14. V.
10. & 11.

let wuͤrdiglich in dem Be⸗
ruff / in welchem ihr beruf⸗
fen ſeyd/ mit aller Demuth:
Er ſagt: Mit aller Demuth/
dieweil die Schrifft deren drey
Gattungen anmerckt: Die De⸗
muth des Geiſts: Humiles Spi-
ritu ſalvabit: Er wird die
Demüthigen im Geiſt er⸗
loͤſen. Die Demuth des Her⸗
tzens: Mitis ſum, & humilis
corde: Ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig / und demuͤthig von
Hertzen. Die Demuth in Wer⸗
cken: Recumbe in noviſſimo
loco: Quia omn's, qui ſe hu-

miliat, exaltabitur: Setze

dich an das unterſte Orth /
dann wer ſich ſelbſt ernidri⸗
get / der wird erhoͤhet werden.
Unſer Heilige hat alle diſe drey

Demuths⸗Gattungen auf ein

wunderbarliche Weiß geuͤbet.

Die Demuth des Geiſts.
Er truge ein Mißtrauen ab allen
ſeinen Meynungen / zoge alle ſeine
Beſchaffenheiten / all ſein Thun /
und Laſſen in Verdacht: Er hat⸗
te einen feurigen Geiſt / einen leb⸗
hafft / und durchdringenden Ver⸗
ſtand / ein ſcharffſinnig / und kraͤff⸗

tiges Urtheil / vil eingegoßne / und
durch eignen Fleiß erworbene/
natuͤrlich / und uͤbernatuͤrliche
Wiſſenſchafft: Die / welche ſein
Leben / und ſeine Buͤcher ohne
Gemuͤths⸗Zerrüttung leſen / be⸗
kennen / daß nach denen Apoſtlen
die Welt dergleichen hochen
Verſtand niemahls getragen ha⸗
be; und nichts deſtoweniger be⸗
kennte er ſein Unwiſſenheit in vilen

Puncten; er erholete ſich Raths

bey denen / die er fuͤr verſtaͤndiger/
und mehr erleuchtet erachtete; er
entſcheidete niemahl etwas / deſſen

er nicht wohl verſicheret geweſen:.

In jener Frag / welche in der
Theologie abgehandlet wird /
warum die Ausgehung des H.
Geiſts nicht ein Geburt ſeye / in⸗
dem er von dem Vatter als einem
lebendigen Urſprung / nicht nur
Cllein in einer gleichen Natur /
ſondern in eben derſelben Natur
herfuͤr gebracht wird? er kuͤh⸗
nen ſich auch nur zweytaͤgige
Theologi ein Urſach zu geben:
Der H. Auguſtinus aber ſagte:
Er habe hierzu noch genugſame
Wiſſenſchafft / noch Kraͤfften/
noch Faͤhigkeit: Diſtinguere au-
tem inter illam generationem,
& iſtam Proceſſionem, neſcio,
non valeo, non ſufficio. E⸗
ben diſes thut er auch in jener
Beſchwernus, die er gefun⸗
den/ die Wort des Heil. Apo⸗

ſtels Jaco bi zu erklaͤren / welcher Jac. 2. v.

ſagt: Daß der ſenige / der in
SS eeinem

2 Humihit,
crl⸗

—

w—— —

Von dem Heiligen Auguſtino. 5y5

einem Punct ſuͤndige / an
denen uͤbrigen allen ſchul⸗
dig ſeye. Und in der Frag/
von dem Urſprung der Seel / ob
ſie nemlich aus dem Nichts her⸗
aus gezogen / und von GOtt un⸗
mittelbar erſchaffen / oder aber
durch Fortpflantzung der Seel
des Vatters in ſein Kind / wie ein
Kertzen die andere anzuͤndet / her⸗
fuͤr gebracht werde? Und obſchon
die Meynung von angeregter

Fortpflantzung vil eigentlicher ge⸗

weſen / die Catholiſche Lehr von

welches du erkenneſt / Dmein
GOtt! ich aber nicht erken⸗

ne; dir ſeynd die Seuffzer

meines Hertzens / und die
haͤuffige Zaͤher⸗Stroͤm be⸗
kannt/ die ich diſer Urſach
willen vor dir vergüſſe.

Exr hatte/ nachdem er den H.
Tauff empfangen / kein eintzige
Todt⸗Suͤnd / laͤßliche aber ſehr
wenig / und gar kleine / begangen;
er hatte die vollkommniſte Tu⸗
genden geuͤbt / und nach allem di⸗

ſem ſagte er: Væ etiam laudabi- Aug. 1. 9.
li vitæ, ſi eam absque miſeri- conf. c. 13.
cordia diſcuſſeris. Una ſpes, una n. I.

der Erbſuͤnd zu erklaͤren / und die
angefuͤhrte Beweiß⸗Gruͤnd der
Pelagianer zu beanfworten / war

— —

lue 1
1 1o

L

2. Humilitas
sordis.

er nichts deſtoweniger alſo demuͤ⸗
thig / daß er hierinn fahls nichts
hat entſcheiden wollen / dieweil die
Kirch ihr Meynung noch nicht er⸗
oͤffnet hatte. M
Er war der allerdemuͤthigſte /
und der allererleuchtigſte aus al⸗
len Lehreren / und doch hegete er
ein Mißtrauen ab ſeinen Beſtel⸗
lungen: Er foͤrchtete / es moͤchte
etwan in dem inneriſten ſeines
Hertzens vil heimlich / und ver⸗

borgener Hoffart ligen / welche

ihn der Goͤttlichen Majeſtaͤt miß⸗
faͤllig machte: Multum itaque
Vercor occulta mea, quæ nô-
runt oculi tui, mei autem non:
Tu nõſti de hac re, ad te gemi-
tus cordis mei, & flumina ocu-
lorum meorum: Ich foͤrchte

mir / und bin ſehr beſorgt um

das innerliche meiner Seel/

ſiducia, una firma promiſſio
miſericordia tua: Wehe ei⸗
nem auch loͤblichiſt gefuͤhr⸗
ten Leben / wann du daſſelbe
mit Hindanſetzung deiner
Barmhertzigkeit unterſuchen
wirſt: Mein einige Hoff⸗
nung / mein eintziges Ver⸗
trauen / und das eintzige
Wittel / und Troſt / mein
Heyl zu erlangen / iſt dein
Barmhertzigkeit. Wir wei⸗
geren uns alſo ſehr / einen kleinen
Spott auszuſtehen; es kommt
uns ſo hart an / einem eintzigen

Menſchen unſere Sünden in der

Still zu beichten / einem Prieſter/
der kein Woͤrtlein davon melden
daͤrffte / ſolche in das Ohr zu ſa⸗
gen; wir foͤrchten alſo hefftig /
unſer Ehr / und gutes Geruͤcht
bey ihm zu verliehren: Und der
,Au

3. Humilitas
operis.

576 Acht und zwantzigſte Predig /

H. Auguſt nus war ſo demuͤthig
von Hertzen / daß er / um ſich
ſchlecht / und veraͤchtlich zu ma⸗
chen / ſein General. Beicht offent⸗
lich / vor der gantzen Welt / und
allen Voͤlckeren / ſo zu ſeiner Zeit
lebten / und kuͤnfftig hin biß zum
End der Zeiten leben werden / ge⸗
than hat: Er hat in dem Buch
ſeiner Bekanntnuſſen die Ver⸗
brechen / und Laſter ſeiner Jugend
entdecket / und maͤnniglich offen⸗
bar gemacht / ohne ſie zu bemaͤnt⸗
len / zu verſtellen / und zu entſchul⸗
digen / ſondern mit groſſer Be⸗
ſchaͤmung / und hertzlicher Reu
dieſabevergroͤſerend / und erhoͤ⸗
end.
Aber vernemmet ein verwun⸗
derliches Stuck ſeiner heroiſchen

Demuth / und ein hell⸗ſcheinende

Prob / daß er von aller Ehrſucht
befreyt geweſen. Wir wollen
ſetzen / der Prædicant von Cha-
ranton habe ein innerliche Ein⸗
ſprechung ſich zu bekehren / wolle
aber nicht Catholiſch werden / es
ſeye dann / daß man ihn zum Ertz⸗
Biſchoff von Paris mache; wann
der Ertz⸗ Biſchoff von Paris ſein
Ertz⸗Biſtumb ablegte / und ſol⸗
ches diſem Worts⸗Diener / um

ihne GOtt / und der Kirchen zu

gewinnen / reſignirte / wurde es
nicht ein wunderbarliche Demuth
ſeyn? diſes hat der O. Auguſtinus
thun wollen / und hat nicht an
ihm gehafftet / daß es nicht ge⸗
ſchehen; dann er alſo heilig beredt

war / daß er 300. andere Biſchoͤff
hierzu vermoͤcht / und eben diſes
zu thun bewogen hat. Er iſt zum

Nutzen der Kirch ſchuldig gewe⸗

ſen / getreulich zu erzehlen / wie
alles ſich zugetragen habe: ſehet
da / was er hievon meldet. In

einem zu Carthago aus 300. ver⸗

ſamleten Biſchoͤffen / welche mit
denen Donatiſtiſchen Biſchoͤffen
in Unterredung ſich eingelaſſen /
gehaltenen Concilio, kam die

Frag auf den Plan / ob nemlich /

da die Donatiſten zu der wahren
Kirchen wider zuruck wurden/

ein jegliches Biſtumb zwey Bi⸗
ſchoͤff / oder aber nur einen allein

haben ſollte? und im Fall nur ein
einiger ſeyn muͤßte / welchen es
haben ſollte / einen Catholiſchen /
oder aber einen Donatiſten? ſie
trugen erſtlich einen Donatiſten
vor / es ſollten diſe beyde Biſchoͤff

miteinander das Biſtumb regi⸗

ren / ein jeglicher zu ſeiner Zeit:
Oan ubi præceptio charitatis
dilataverit corda, poſſeſſio pa-
cis non ſit anguſta: dann wo
das Gebott der Liebe die
Hertzen erweitere / werde die
Beſitzung im Friden nie⸗
mand zu eng. Oder es ſoll⸗
ten alle zwey das Biſtumb ver⸗
laſſen / und die Kirch einen er⸗
waͤhlen / den ſie fuͤr anſtaͤndig er⸗
achten wurde: aber nachdem die
300. Biſchoͤff nachgehends mit⸗
einander unterredt / was zu be⸗
ginnen / fahls die Donatiſten ſ
nicht

d.der
lom, 4

her Miß⸗

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Von dem Heiligen Auguſtino.

nicht bekehren wollten / es ſeye
dann / man laſſe chnen allein die
Biſtumer uüͤber / waren ale drey⸗
hundert einer Meynung / und ins
geſamt erbietig / in diſem Fahl
ihre Biſtumer denen bekehrten
Donatiſten abzutretten / und ha⸗
ben ſich auch ſcheifftlich dahin
verbunden in einem Briel / den ſie
an den Kayſerlichen Befeichsha⸗
ber abgeſchickr.
S. Bernard. Non magnum eſt, eſſe hu-
hom. 4. ſu- milem in abjectione: magna
Per Miſi. prorſus, & rara virtus humilitas
honorata, ſagt der H. Bernar-
dus: Nichts verwunderli⸗
ches / nichts groſſes iſt es / de⸗

muͤthig ſeyn in einem veraͤcht⸗

lichen Stand / aber uͤber die
maſſen groß / und ein ſelte⸗
ne Tugend iſt die Demuth
bey hohen Ehren: wann ihr
eines geringen Herkomens ſeyd /
wenig Verſtand / wenig Wiſſen⸗
ſchafft / und Geſchicklichkeit / we⸗
nig Macht / und zeitliche Guͤter
habet / iſt es kein groſſes Wunder /
da ihr demuͤthig ſeyet / ihr habt
Urſach darzu / euer Nidrigkeit
halt euch in aeen zgenehun⸗
ich / und natuͤrlichen Stand:
Mich. 6. V. Humiliatio tua in medio tui:
14. Deine Tenidriguns iſt mit⸗
ten in dir. aß aber der H.
Auguſtinus, der als ein Oracul
von denen Groͤſten / und Gelehr⸗
tiſten der gantzen Chriſtenheit /
und ſo gar von dem klug / und
verſtaͤndigſten Pabſt Bonifacio
P. le jeune IV. Theil.

ſelbſt Raths gepflogen wurde g. memoriæ
der H. Auguſtinus, der von de⸗ Pap. Bonif.
nen Vaͤltern die Zung der cm eſſet do-
RKirch/ ein Simmiliſcher ctiſſimus, ta-
Wenſch / die Bildnus der men adver-
GOttheit / der Vatter aller àùs libros Pe-
Vaͤtter / der Lehrer aller Leh⸗ lagi d. Au⸗
rer / der Abgrund der Weiß Honla poſte.
heit / der Verkuͤnder der he §. beois.
Waͤhrheit / und würdig einer collat. c. 4 5
Verwunderung / die alle Ecclc. lingua
Wort uͤberſteigt / betitlet wird / Bern. ſerm d.
daß / ſorich ich / der H. Auguſti- S. Steph.
nus ein ſo tieffe Demuth gehabt Homo cœle-
habe diſes iſ uͤber alle Verwun⸗ H mego
erung. rarns,
Da er nun alſo beſtellt / hat er Hoce e⸗
die Gnad GOttes / welche nur Korum abyl⸗
denen Demuͤthigen zu theil wird / ius Sapiendæ,
in ſein Hertz herunter gezogen: Præco Veri-
und iſt diſe Gnad nichts anders / tatis. Poflid.
als ein Einguͤſſung der Liebe epiſt ad Ma-
GOttes in unſere Seelen. Der eed. §. Proſp.
H. Paulus truge ein ſo heiß⸗brin⸗ eP ad Aug.
nende Lieb gegen dem Sohn N
GOttes / daß er ſich nicht enthal⸗ An
ten kunnte / ihn zu nennen: er hat . mor De
den Namen JEſus alle Augen⸗
blick / und auch ohne Vorbedacht
in ſeinen Epiſtlen geſchriben: di⸗
ſer H. Nam ware ihm mel in
ore, in aure melos, in corde u-
bilus, ein onig dem Mund/
ein liebliches Geſang in dem
Gehoͤr / und in dem Hertz
ein Freud. Und der H. Au l. 3. conf. c.
guſtinus bezeugt von ſich / daß 4. n. 3.
auch vor ſeinem Tauff / wann er
in der Schul war / und die welt⸗
Dddd liche

578
liche Bücher laſe / er kein groſſe
Freud darinn hatte / dieweil er
den Heiligen Namen JEſus/
welchen er von ſeiner Kindheit an
mit der Mutter Milch geſogen
hatte in ſelbigen nicht ſande; er
wird gemeiniglich mit einem
Feur⸗ flammenden Hertz in der
Hand abgemahlet: Dieweil ſein
Hertz anders nichts ware / als ein
lebendige Liebs⸗Flamme / in ein
Hertz geſtaltet / und gebildet; und
wird ſolches ihm in die Hand ge⸗
mahlt / dieweil er in allen ſeinen
Wercken / ſelbſt in den aͤuſſer⸗ und
leiblichen von diſem Feur ange⸗
ſteckt brinnete / alle ſeine Werck
geſchahen von ihme aus Antrieb /
und Bewegung einer wuͤrcklich /
und angeflammt ſten Lieb: Sein
Hertz war ein Altar / auf welchem

diſes Goͤttliche Feur / nach jener

Levit. 6. V. Verordnung Levitici, unablaͤß⸗

12. lich brinnete: Ignis in altari meo

ſemper ardebit: Das Feur ſoll
auf meinem Altar allzeit brin⸗
nen: Hoͤret ihn ſelbſt reden / er
wird ſich beſſer erklaͤren/ als ich.

Cum ſurſum eſtad illum, e-
jus eſt altare cor noſtrum; illi
ſuaviſſimum adolemus incen-
ſum, cùm in conſpectu ejus ſan-
Gto, pioque amore Hagramus:
Waͤrnn un er Hertz zu ihm er⸗

hoͤhet iſt / iſt es ein Geiſtlicher
Altar: Auf diſem zuͤnden wir

ihm ein lieblich / und wohl⸗
riechendes NRauchwerck an/

Acht und zwantzigſte Predig /

wann wir von einer Heilig /
und Gottſeeligen Lieb durch⸗
aus brinnen / und entzundet

ſeynd. O amor! qui ſemper Aug. conf. I.

ardes, & nunquam extin- ¹0.: C. 29.

gueris, O Charitas! DEUS
meus! accende me: O Lieb!
die du allzeit brinneſt / und
niemahl ausloͤſcheſt / ergreiffe
mich / entzunde mich / ver⸗

zehre mich. Quid mihi es? &uguſt. l. I.

quid tibi ſum ego, ut amari te „unf. c. F.

jubeas à me, & niſi faciam, mi-
neris ingentes milerias? par-
vâàne eſt ipſa miſeria“, ſi non
amem te? Was biſt du mir?
O mein GOCT! und was
bin ich vor dir, daß du mir
befihiſt / dich zu lieben / und
ſo ich es nicht thue / du mir
die groͤſte Armſeeligkeit an⸗
troheſt? Iſt es dann ein
klein Armſeeligkeit / ja iſt es
nicht ein Armſeeligkeit uͤber
alle Armſeeligkeiten / und
die groͤſte aus allen / dich
nicht lieben? Minus te amat, Aug. l. 10.
qui tecum aliquid amat, quod conß. c. as.
non propter te amat: Ach der
jenige liebt dich weniger / als
er ſoll / der etwas anders ne⸗
ben dir liebt / wann er ſol⸗
ches nicht wegen dir / aus Lie⸗
be deiner liebt.
Nun er uͤbte / und ſetzte auch Gratuitus.
ins Werck / was er ſagte / dann
die Lieb / ſo er gegen GOtt truge /
hoͤchſt rein / freywillig / und von
allem Eigennutz gaͤntzlich hrfer⸗

1,Cor,
,

ug. conl
10. 0., 19.

guſt ll.
nle f.

.l1.
Ran.

. Gratliti⸗

4
19

Von dem Heiligen Auguſtino.

Jene des H. Auguſtini ware Operam.

net war: Er war von der Zu⸗
neigung gegen irrdiſchen Guͤte⸗
ren alſo abgeſchelet/ daß die Prie⸗
ſter ſeiner Kirchen deswegen wi⸗
der ihn murreten/ und ſagten:
Warum verlaßt man der Kirch

von biippon nichts mehr? War⸗

um ſetzt man ſie nicht mehr zum

Erben ein:? Die Urſach iſt / weil

der Biſchoff alles ausſchenckt /
und nichts annimmt. Ee gabe

1. Cor. 13. aus dem H. Paulo zu bemercken /

v. 5.

daß die Lieb auf ihren eignen Nu⸗

tzen nicht ſehe / nicht ſuche / was
ihr iſt; und fahrete er wider die
Chriſten / welche nur aus zeitli⸗
chen Abſichten / aus Beweg⸗Ur⸗
ſachen des Moſaiſchen Geſatzes/
aus einem tagloͤhneriſchen Ge⸗
muͤth / aus knechtiſcher Forcht der
Straff von der Suͤnd ſich ent⸗

halten / und die Tugend uͤben / ſo

offt mit hartem Verweiß heraus /
daß er ſeine Schrifften mit diſen
zwey ſchoͤnen Grund⸗Reglenuͤber
all angefuͤllet hat: Hæc eſt vera
pietas, gratis amare DEUM:
Die wahre Fromkeit beſteher
in deme / daß man GOtt um⸗
ſonſt/ ohne einiges Entgeld
liebe / durch lein rein / von aller
Gewinnſucht / und Eigennutz

gaͤntzlich gelaͤuterte Lieb. Und /

Dilectio vacare non potelſt: Die
Lieb iſt niemahl muͤßig.

579

ein thaͤtlich / wuͤrckend / und an
guten Wercken fruchtbare Lieb /
welche zu dem Dienſt Chriſti /
und zum Nutzen ſeiner Geſpons
der Kirchen niemahl ablieſſe zu
arbeiten. Zeugnus ſein feuriger

Eyfer wider die Feind der Kir⸗

chen / welcher ihn hundert / und
hundert mahl in Gefahr geſetzt /
von denen Honatiſten/ und ande⸗
ren Ketzeren meuchelmoͤrderiſcher
Weiß ums Leben gebracht zu
werden: Zeugnus ſein unablaͤß⸗
lich / und angelegene Sorgbeki
ſenheit / die er hatte / denen Noth⸗
wendigkeiten deren Ordens⸗Leu⸗
ten Vorſehung zu thun / die Rei⸗
nigkeit der Jungfrauen zu erhal⸗
ten / die Wittwen / und Waiſen
zu beſchurmen / die Unterdruckte
zu vertheidigen / die Krancken zu
beſuchen / die Unwiſſende zu un⸗
terweiſen / die Betruͤbte zu troͤ⸗

ſten/ die in Streit / und Un⸗

einigkeit verfallene zu verſoͤhnen/
und die Arm/ und Nothley⸗
dende zu ernaͤhren / welchen / da
er alles/ was er hatte auch ſo
gar biß auf ſein Hausgeraͤth
ausgetheilt hatte / ließe er end⸗
lich ſelbſt die Kelch / und ande⸗
re heilige Geſchirr zerbrechen/
und verſchmeltzen / und Allmoo⸗
ſen geben.

Dddd 2

CON.

O.
Lmitandi ſu
à Nobis

I. In Conver-

Kone.

I. Cor. 4.

580 Acht und zwantzigſte Predig /

At er demnach Urſach
nt uns zu zureden / was der
Heil. Paulus zu denen

Glaubigen ſagte: Imitatores
mei eſtote: Seyd meine

V. 16. hfo ger⸗ Folget ihm nach

11. V. 1
Phil. 3. V

17.

Jerem. 3
V. 10.

in ſeiner Bekehrung / in ſeiner
Demuth / und in ſeiner Lieb gegen
GOTT:; er hat ſich aufrich tig /
und mit allem Ernſt GOTT
ergeben durch ein wahr,/ redlich /
hertzlich / und vol kommne Bekeh⸗
rung: Die unſere entgegen iſt ſo
mangelhafft/ daß GOtt durch
ſeinen Prooheten darab ſich be⸗
klagt: Non eſt reverſa ad me
pravaricatrix in toto corde
ſuo, ſed in mendacio: Die
Ubertretterin hat ſich zu mir
nicht bekehrt aus gantzem
ihrem Hertzen / ſondern mit
Lugen. Iſt nicht wohr/ doß
ein Heyd / welcher angehoͤrt haͤt⸗
te / was wir Anfangs von denen
vier Urſachen der Gerechtferti⸗
gung gemeldet haben / ander ſeits
aber des Leben der Chriſten nach
Oſteren ſehete / Urſach haben
wurde / ſchimpff⸗ weis von uns
aufzuſchreyen: Parturiunt mon-
tes, naſcetur ridiculus mus.

Man ruͤhmt ihr Buß, macht vil dar⸗

aus,
Iſt doch nicht werth ein kale Mauß.

Und wo ſeynd die Wuͤrckungen

CONCLVUSIO.

diſer groſſen Urſachen? Ihr ge⸗
bet vor: Euer GOtt bearbeite /
und laſſe ſich gar eyfrig angelegen
ſeyn / euere Suͤnden auszuloͤ⸗
ſchen: Sein Sohn/ wahrer
GOtt / gleich ihme / habe diſe
Gnad durch ſeine unendliche
Verdienſt euch erworben / diſe
Enad ſeye ein Ausfluß / und Ge⸗

meinmachung ſeines Weeſens /

und ſeiner Vollkommenheiten:
ſein Geiſt wohne in euch / erleuch⸗
te / regiere euch und alles diſes
zihle dahin / daß ihr die Tugen⸗
den / und gute Werck uͤbet: Und

wo ſeynd diſe Tugenden / diſe gu⸗

te Werck / die ihr uͤbet? Ich ſihe
nicht / daß ihr etwas anders ver⸗

richtet / als was auch wir thun;

ihr ſuchet euer Stuck Brod / ihr
eſſet / und trincket / ernaͤhret euere
Kinder/ ſammlet Guͤter / und
Reichthum / lreibet Kurtzweil /
und ergoͤtzet euch / und wir auch;

ihr thut vil Dings welches vil aus

uns auch gar nicht wurden thun
daͤr ffen: dañ ihr verlaugnet euern
GBtt / wir aber haben unſeren
Jupiter noch niemahls verlaug⸗
net: Ihr freſſet / und ſauffet euch
voll an / lauffet den Maͤgdlein/
und Weiberen nach / zancket / ſtrei⸗
tet/ richtet einander durch Proceis
zu grund / und zerreiſet euch wie
die Hund herum / unſer Socra-
tes,

lli 3.
15

2,berr,

6
6
4

3

Von dem Heiligen Auguſtino.

tes, unſer Plato, und Epictetus

haben ſie jemahls ſich alſo auf⸗

gefuͤhrt? Ja ſie haben ſich wohl

vorgeſehen / etwas dergleichen zu

thun.
Und in Wahrheit / was Anſe⸗
hen hat es / daß ihr bekehrt ſeyet?
Die Bekehrung iſt ein Veraͤnde⸗
rung / und was fuͤr ein Veraͤnde⸗

rung hat dann euer Beicht in

euch zuweg gebracht / die ver diene/
daß GOtt deswegen ſich ruͤhme /
und ſpreche / wie er in der

Iſai. 43. V. Schrifft ſagt: Ich bins / ich

2 5

2. Petr. I. Weeſen beygeſellet:

V. 4.

bins / der diſes Werck ge⸗
macht hat? Was Veraͤnde⸗
rung iſt in euch / welche verdient /
daß ſie für die Belohnung der
Muͤhe / und Arbeit / des Leydens
und Sterbens Chriſti JEſu ge⸗
halten werde? Wann ihr die
Gnad GOttes empfangen habet /
ſo ſeyd ihr ſeinem Goͤttlichen
Divinæ
conſortes naturæ: Der Goͤtt⸗
lichen Natur theülhafftig /
und Mitgenoſſen ſeiner unendli⸗
chen Vollkommenheiten. Nun
aber was fuͤr ein Guͤte / was fuͤr
ein Sanfftmuth / Gedult / und
Reinigkeit habt ihr / die auch nur
das geringſte nach diſer Theil⸗
hafftigkeit rieche? Vilmehr im

Gegentheil was Unlauterkeit /

was Unge ult / was Ungerechtig⸗
keit / und Boßheit iſt nicht in
euch / denen Goͤttlichen Vollkom⸗
menheiten gantz zuwider? Wann
euer Beicht gut geweſen iſt / ſo

§581
habt ihr den H. Geiſt empfangen /
der ſein Wohnung in euch ge⸗
nommen hat: Wo ſeynd dann
die Wuͤrckungen / die Gaaben /
und Fruͤchten, die er unfehlbar⸗
lich allen denen jenigen / die ihn
empfangen / mittheilet? Diſe
Fruͤchten / ſoricht der H. Pau-
lus, ſeynd die Lieb / der
Frid / die Freundlichkeit / die
Gedult / die Maͤßigkeit /
die Keuſchheit / und Rei⸗
nigkeit: Sihet man auch den

dilten Fußſtapffen hievon in

euch? Wann aus Verordnung
des Artzts die Apothecker allen
Krancken in euerem Spital ein
Tranck gegeben haͤtten / man aber
dieſelbe immerdar in dem alten

Gal. F. V.
22. & 23.

Stand ſehete / wurde man wohl

ſagen koͤnnen / daß die Artzney an

brauchte Mittel heylſam geweſen
ſeyen? Laßt uns hierauf bedacht
ſeyn / meine Herren / es iſt kein
Kinderſpiel / noch ein Geſchaͤfft
von einer kleinen Folg / es ligt
unſer ewiges Heyl daran: Wann
wir nicht wahrhafft bekehrt ſeynd
ſo ſeynd wir auf ewig verlohren /
und ſehet ihr / daß wir es wahr⸗
ſcheinlichiſt gar nicht ſeynd.

Darnn die wahre Bekehrung
jederzeit mit der Demuth verge⸗
ſellſchafftet iſt: Cor contritum,
& humiliatum DEUS non de-

ſpicies: Ein zerknirſchtes /
und gedemüthigtes Hertz
Dddd 3 wirſt

ihnen gewuͤrckt habe / und die ge⸗

b.
2. In humili-
tate.

Pſ. j0. v.
.

582 Acht und zwantzigſte Predig /

wirſt du / O GOCC! nicht
verachten: Und kan die De⸗
muth mit diſer Eitelkeit des
Geiſts / mit diſem ehrſuͤchtigen
BVorhaben / mit diſen Ehr ſtreits⸗
Spitzfindigkeiten / welche ſo viler
Feindſchafften / und Un inigkei⸗
ten in denen Gemeinden / und
Chriſtlichen Haͤuſeren Urſach
ſ.ynd / ſich keines Weegs betra⸗
gen / noch neben ſelbigen beſtehen.
Um uns zu beſſeren / und dieſel⸗
be zu vermeyden / wollen wir die
jenige Beweg Urſachen / wele
der O. Auguſtinus denen Catho⸗
liſchen Biſchoͤffen vorhaltete / da
er ſie beredt / ihre Biſtumber zu
verlaſſen / damit die Donatiſten
bekehrt wurden / an die Hand
nemmen: Erſtlich ſagt er zu ihnen:

Aus. tem. =. Quid enim dubitemus Redem-
I. de geſt eum ptori noſtro ſacrificium iſtius

Emer.

hamilitatis offerre? an verò ille

non de cœlis in humana mem:.
bra deſcendit, ut membra ejus

eſſemus? & nos, ne ipſa
ejus membra crudeli diviſione
lanientur, de cathedris deſcen-
dere formidemus? „Was ſol⸗
„len wir uns lang bedencken un⸗
„ſerem Erloͤſer das Opffer diſer
„Demuth aufzuopfferen? Der
„Sohn GOttes iſt von dem
„Himmel herunter geſtigen / und
„hat ſich len⸗ erniedriget: Er
„Hat einen menſchlichen Leib an⸗
„genommen / er / der ein ſo reiner
„Geiſt war / damit er uns zu ſei⸗
nen Gliederen machte / und wir

„ollen ihm verſagen / uns zu de

„muͤthigen / unſeren Sitz zu ver⸗
„laſſen / und unſerer Biſtumben
„entſetzt zu werden / damit wir
„verhinderen / daß deſſen Glieder
„Nicht zertrennet / und zertheilt
Zweytens ſagt er: Ich muß
ſorgfaͤltig / und fleißig unterſchei⸗
den / was ich fuͤr mich ſelbſt / nnd
widerum was ich fuͤr einé andern

bin: Was ich fuͤr mich ſelbſt bin /

muß ich es allzeit ſeyn / es gehe /
wie es wolle; was ich fuͤr andere
bin / muß ich es nicht ſeyn / als im
Fall/ da ich ihnen nutze. Was
ich fuͤr mich ſeyn muß / iſt / daß ich

ein guter Chriſt / keuſch / nuͤchter /

demuͤthig / und in GOltt verliebt
ſeye / und diſes muß ich jederzeit

ſeyn. Wos ich fuͤr andere bin /

iſt / ein Prediger / Beicht Vatter /
Prior, Pfarrer / oder Richter zu
ſeyn / diſe Aemter / und Eigen⸗
ſchafften muß ich annemen / wann

ich euch nuͤtzlich bin/ entgegen aus⸗

ſchlagen / wann ich euch in ſelbi⸗
gen unnutzlich bin / wann ein ande⸗

rer ſeiner Pflicht beſſer darin ge⸗
nug thun wurde / als ich: Und end⸗

lich ſagt er zu ihnen: Qua fronte
in futuro ſæculo promiſſum à
Chriſto ſperabimus honorem,
ſi Chriſtianam in hoc ſæcu-
lo noſter honor impedit uni-
tatem: „Werden wir wohl in
„jener Welt von Chriſto die Ehr /
„und Glory / ſo er denen Demuͤ⸗
„thigen zubereitet hat / begehren /

3z. In an
Drl.

Von dem Heiligen Auguſtino. 583
„dieſelbe hoffen daͤrffen/ wann einer thaͤtlich / und wuͤrckenden
„unſer Hoffart / und Hochmuth Lieb / die ſich durch die Werck er⸗
„in diſem Leben die Lieb/ und zeige Charitas magna operatur,
„Chriſtliche Einigkeit verhindert? ubi eſt, ſi non operatur, necç
wann wir uns alſo hitzig / und eſt: Die Liebe wuͤrcket groſſe
eyfrig um unſer eigene Ehr / ent⸗ Ding / wo ſie iſt / wurcket
gegen ſo wenig / oder gar nicht E aber nicht / ſo iſt ſie gar
um die Ehr / und Liebe GOttes kein Lieb: wir koͤnnen ihm
annemmen? nichts gutes thun / dann Er kein⸗
N. Rape ad DEUM animas, ſen bedarfft / aber Er ſtellt unſern
H amore quas potes, & dic ad eas: ame- Neben⸗Menſchen an ſeine ſtatt /
ll. mus Eum, ſpricht eben diſer Hei⸗ und will / daß wir gegen demſel⸗
lige: Gewinnet / und reiſſet ben die Liebs⸗Dienſt erweiſen / die
Seelen zu GGOtt / ſo vil ihr wir gegen ſeiner Goͤttlichen Ma⸗
koͤnnet / und ſaget zu ihnen: jeſtaͤt erzeigen wollten: Si diligis Joan. 1
laßt uns GOtt lieben / laßt me, paſce oves meas: Wann „ν I.
uns ihne lieben aus gantzen un⸗ du mich liebſt / ſo weyde . 12.
ſerm Hertzen / ihn lieben mit einer meine Schaaf: wann ihr
hitzig / und inbrur ſiigen Lieb / mit GOtt aufrichtig lieb habet/ ſo
einer Lieb / die mit ihm beſchaͤfftie thut guts allen euern Naͤchſten /
get ſeye./ die von ihm ſich anfuͤll welche ſeine Kinder / und ſeine
vilfaͤltig zu ihm ſich hinauf ſchwin⸗ Glider ſeynd / wie jene fromme
ge: wann ihr ein Maͤgdlein / inen Dam / welche durch die Auguſti-
Juͤngling / oder etwelch andere ner von Rom iſt unterwiſen wor⸗
Creatur liebet / gedencket ihr wohl den.
10. mahl den Tag hindurch an Sie war ein Ehe⸗Frau eines
ſie; und ihr laſſet zwey / biß drey Richters in einer Pfarr auf dem
Stund / ja gar gantze Taͤg ver⸗ Land / welche zweymahl reicher ge⸗
ſtreichen / ohne jemahls an GOtt weſen / da ſie geſtorben / als ſie
zu gedencken. Laſſet uns Ihn ware / da fſie verheyrathet gewe⸗
lieben durch ein freywillig/ und ſen: diſe gute Frau wieſe nie⸗
ohne eigennuͤtzige Lib; nicht nur mahls einigen Bettler ab / ohne
. wann er uns Guts thut / mi Ehr / ihm anvor ein Allmoſen zugeben;
und Gluͤckſeeligkeit uns erfüllet / ſie kunnte nicht leyden / daß man
ſondern auch wann er uns mit ſelbe auch nur das geringſte vor
i⸗ Kranckheit / mit Kleinmuͤthigkeit / der Haus⸗Thuͤr ſtehen / und war⸗
1 Angſt / und Verdruß / mit Ar⸗ ten lieſſe: wann ſie in die Stadt
muth / oder anderm Unglaͤck gienge / folgten ihr die Arme / wie
8 quaͤlet. Laßt uns ihn lieben mit einer Fuͤrſtin / nach / weil ſie hber

R

5984 Acht und zwantzigſte Predig / ꝛc.

zeit reichliche Allmooſen bey ſich
hatte: ſie hatte ein armes Waiß⸗
lein / nach dem Rarh des Heil.
Auguſtini in die Zahl ihrer Kin⸗
der angenommen / das oberiſte
Ort an ihrem Tiſch bey der Mahl⸗
zeit beſitzte diſer Arme; der beſte
Platz bey dem Feur im Winter
war für den Armen / fande ſich
etwas niedliches / ein Lecker⸗biſſen
auf dem Tiſch / war ſolcher fuͤr
den Armen. Ihre eigene Kinder
benedeyten ihn darum / und
neüten ihn ihrer Mutter Schoos⸗
Kind / ſprachen ſie / ſehet da / ein
ſchoͤnes Wort / einen ſchoͤnen Lob⸗
Spruch / ein ihr ruhm⸗wuͤrdiges /
und Ehr⸗ volles me Wort
das Schoos⸗Kind unſerer Mut⸗

ℳ
4„ 8*

ter. Der Seeligmacher wird

an dem Juͤngſten Gerichts⸗Tag
zu ihr ſprechen: Komme du Ge⸗ Matth. 25.

benedeyte meines Vatters; dann v. 3 5.

ich bin hungerig geweſen / und du
haſt mich geſpeiſet / ich bin fremd
geweſen / und du haſt mich beher⸗
berget / ich bin dein Schoos⸗
Kind / dein Liebling geweſen / nun
ſollſt du auch mein Vilgeliebte
ſeyn; ſo komme dann mein Ge⸗
liebte / beſitze das Reich / welches
von Anbeginn der Welt dir iſt
zubereitet worden: mein lieber
Zuhoͤrer! willſt auch du daſſelbe

mit ihr beſitzen? Vade, & tu fac Luc. To. v.

ſimiliter, So gehe hin / und
thue eben des gleichen /

37⸗

Cen.

ſarth. 2,.
1. 3,.

ps oS

Geunu. zwantzigſt

Von dem Heil. Abbt Benedicto.
TEMA MM

Predig.

Ecce, nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te, quid
ergo erit nobis? Matth. 19. v. 27. .
Sthe / wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir
nachgefolgt; was wird uns nun darfuͤr werden? lbid.

SGredere de terra tua, &
de cognatione tua, &
de domo bPatris tui, &
4 veni in terram, quam
monſtravero tibi,
faciamque te in gentem ma-
gnam, & benedicam tibi, &
magniſicabo nomen tuum,
erisque benedictus: Gehe
aus deinem Land / und aus
deiner Verwandtſchafft / und
aus deines Vatters Haus /
und komme in das Land /

das ich dir zeigen will: und

ich will dich zum groſſen
Volck machen / und will
dich ſeegnen / und deinen
Namen groß machen / und
du ſollſt geſeegnet ſeyn. Diſe
Wort ergiengen erſtens an den
H. Patriarchen Abraham, den
Vatter der Gla ubigen / aber ſehr
P. le Jeune IV. Theil,

wohl werden ſie in einem alle-
goriſch / oder verbluͤmten Ver⸗
ſtand auf den groſſen Heiligen /
deſſen gluͤckſeeligiſten Hintritt /
und Aufnemmung in den Him⸗
mel wir anheut hoch⸗ feyrlich be⸗
gehen / hinum gelegt: ja ſo gar/
wann ich es ſagen darff / ſcheint es/
daß ſie auch in ſenſu literali,

und dem Buchſtaben nach von

ihm verſtanden werden / dieweil

ſie ausdrucklichiſt durch ſeinen

eigenen Namen ihne bemercken:
Erisque Benedictus. Diſer H.
Text ſamt jenem aus dem heu⸗
tigen Evangelio geben uns An⸗
laß/ zwey Ding zu betrachten:
Erſtlich / was er fuͤr GOTT ge⸗
than habe: Egredere de terra
tua: Gehe aus deinem
Land: Ecce nos reliquimus
omnia: Sihe/ wir haben
Eeee alles

586 Neun und zwantzigſte Predig /

alles verlaſſen. Zweytens /
was GOtt fuͤr ihn gethan habe:
Faciam te in gentem magnam:
Ich will dich zum groſſen

Maith. 19. DVolck machen: Centuplum

V. 29.

accipiet: Er wirds hundert⸗
faͤltig empfangen. Niemahl
hat jemand das hundert⸗ faͤltige
ſo reichlich / und mit ſo groſſem
Vortheil empfangen / als Du / O
Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jung⸗
frau! gleichwie auch niemand / als
Du/ jemahls ſo heldenmuͤthig
alles verlaſſen hat. Dann Du
biſt aus dem Haus deines Vat⸗
ters ausgangen / und GOtt hat
Dich in ſein Heiliges Haus auf⸗
genommen; Du haſt durch das
Gelübd der Armuth der Erb⸗
folge / und Verlaſſenſchafft dei⸗
ner Eltern Dich begeben / und
GOtt hat dich zur Koͤnigin des

Himmels gemacht; Du haſt durch

das Geluͤbd der Jungfrauſchafft
der Hoffnung Kinder zu erzeugen /
Dich beraubt / und GOtt iſt dein
Sohn worden / und hat Dich mit
ſo groß / und haͤuffigem Seegen
angefuͤllt / daß alle die jenige See⸗
gen / welche dem H. Benedict, und
andern Heiligen ſeynd ertheilt
worden / von deinem Sohn / und
Dir herflieſſen / und abgeleitet
werden: dann bevor zu ihm geſagt

wird: Erisque bencdictus, du

wirſt gebenedeyt ſeyn / ſagt die
H. Eliſabeth zu Dir: Benedi-
Rus fructus ventris tui: Gebe⸗
nedeyt iſt die Frucht deines
Leibs: und der Engel: Benedicta
tu in mulieribus: Du biſt gebe⸗
nedeyt unter denen Weibern /

da er mit diſen Worten Dich ge⸗

grüſſet hat: Ave MARIA.

IDEA JERMONIN.

EXORDIUM. Chriſtus habet
excellenter dignitatem Ca-
pitis. A. EDam communicat
Patriarchis, ſed præcipuè S.
Benedicto. B.

I. PUNCTUM. Relinquenda

omnia ab co, qui vult ſequi
Chriſtum, & magna pro co
aggredi I. Scriptura. C. z.
Patribůs. D. 3. Rationibus.
E. 4. Comparationibus. F. f.
Exemplis. G. Inductione
mortiſicandi affectus ad pa-

triam. H. Ad cognationem.

I. Ad divitias. L. Ad propri-

um Corpuzs. M. Bencdictus
hæc fecit. N.
II. PUNCTUM. Centuplum
accepit. O. Fa tus eſt in gen-
tem magnam, magnam in
Sanctitate. P. In operibus
bonis, & ſcientiis. Q. In duo-
decim Tribus. R.

CONCLUSIO Eju: exemplo
relinquendus affe cus or.
Ina-

A.
Chnſtush
det exccl
ter Gigni
ten Capi

Col.1

11.,

Von dem H. Abbt Benedict. 58,)
dinatus ad patriam. S. Ad tias. V. Ad proprium cor:
cognationem. I. Ad divi- pus. X.

EXORDIUM.

A. Er H. Apoſtel Paulus, da Aemter / und Verrichtungen
Chriſtus ha- er die Glaubige in denen haben; einer iſt ein Richter / der
bet exccllen- erſten Grundſaͤtzen ihrer

ct cXcc andere ein Advocat, diſer ein
ren dignita- Religion unterweiſet / ſagt in Kauffmann / jener ein Handwer⸗
em Capn, der Epiſtel zu denen Coloſleren/

cker / doch rucken alle zu einem ein⸗
daß die Catholiſche Kirch ein tzigen Zihl / welches iſt das Wohl
des Staats / und des gemeinen
Weeſens. Eben diſes ſaget auch
von einem Capitul / von einer
Geiſtlichen Ordens⸗Gemeinde /
von einer Bruderſchafft / oder
einem Haus⸗Weeſen: die Kirch
alſo iſt ein Leib / dieweil ſie ein Ge⸗
meng der Chriſtglaubigen iſt / die
unterſchiedliche Verwaltungen /
und Aemter verrichten: dann
der einte prediget / der andere hoͤ⸗
ret Beicht; diſer bettet / jener gibt
Allmooſen ꝛc. und alle diſe Ding
zihlen zu einem Endzweck ab / wel⸗
cher iſt die Ehr GOttes / und das
Heyl auserwaͤhlter Seelen.
Nun aber befindet ſich an ei⸗
nem jeglichen Leib ein Theil / wel⸗
cher das Haupt genennet wird /
der einen dreyfachen Vortheil / ein
dreyfaches Vorrecht uͤber andere
haben ſoll: Debet aliis excelle-D.
re ordine, perfectione, virtu-
te, ſagt ermeldt Engliſche Leh⸗
rer: diſer Theil muß dem andern
vorgehen in der Ordnung / in der
Vollkommenheit / in Macht /
und Gewalt. Erſtlich muß das
Eeee 2 Haupt

Leib ſeye / die zu einem unſichtba⸗
ren Haupt habe Chriſtum JE⸗
ſum / unſern HErrn / wahren
GODT/ und Menſchen: lpſe
eit Caput corporis Eccleſiæ.
Was iſt ein Leib / werdet ihr mich
fragen / und was verſtehet man
durch diſes Wort Haupt? Ein
Leib / ſoricht der H. Thomas, iſt
ein Zuſammentreffung / und Ver⸗
einigung mehrer Theilen / die zer⸗
ſchidene Verrichtungen haben /
die aber alle zu einem Zihl / und
End ſchreitten. Ihr zum Exem⸗
pel habet einen Leib / dieweil mehr
Glider an euch ſeynd/ die zerſchi⸗
dene Verrichtungen vollziehen;
die Augen ſehen / die Zung redt /
die Haͤnd arbeiten / die Fuͤß ge⸗
hen / der Magen verdaͤuet die
Speiß / und alles diſes zihlet zu
einem / und eben demſelben End⸗
Zweck ab / welcher iſt die Erhal⸗
tung / und der Unterhalt eueres
Lebens. Ein Stadt iſt ein Leib:
Civitas, civium unitas, dieweil
es ein Verſammlung viler Bur⸗
ger iſt / welche unterſchiedliche

5988 Neun und zwantzigſte Predig /

Haupf der erſte / der allerhoͤchſte
und fuͤrtrefflichiſte Theil ſeyn; der
Schultheiß / oder Guhernator ei⸗
ner Stadt / der Decanus eines
Capituls / und der Obere einer
Religion ſeynd die erſte ihrer Ge⸗
meind / die erſte ihres ſittlichen
Leibs.
Haupt vollkommner ſeyn / dann
ihr ſehet / daß das Haupt vilmehr
ſo inner als aͤuſſerlicher Sinnen
habe / als der gantze uͤbrige Leib
nimmermehr / der eigentlich nur
das Fuͤhlen / und die Betaſtung
hat / aber in dem Haupt haben al⸗
le y. Sin ne ihre Wohnſtatt / und
ſeynd lebhafft / und kraͤfftig / das

Geſicht / das Gehoͤr / der Ge⸗

ſchmack / der Geruch / und die Be⸗
ruüͤhrung / und noch vilmehr woh⸗
nen die innerliche Sinn in dem
Haupt / und vollbringen ihre
Verrichtungen daſelbſt. Drit⸗
tens muß das Haupt einen Ge⸗
walt / ein Macht / und ſonderheit⸗

lichen Einfluß uͤber die andere

Glieder haben / dieſelbe regieren /
und beherrſchen: Und in der
Sach ſpuͤhren wir wohl / daß das
Haupt des Menſchen einen Ein⸗
fluß uͤber die uͤbrige Theil habe /
daß ſelbiges ihnen das Leben / die
Bewegung / und die Empfin ung
ertheile: Alſo ſeynd ein Decan
in einem Capitul, ein Guardian
in einem Convent, ein Schult⸗

heiß / oder Gubernator in einer

Stadt die erſie hrer Gemeind /
ſeynd / oder ſollen doch jeyn die

4
7

3

Zweytens muß das

in allen Dingen den Vor⸗

weiſiſte / die geſchicktiſte / die ver⸗
ſtaͤndig⸗und tugendſamiſte / wel⸗
che die Gemeinde leiten / und re⸗
gieren. Iſt demnach Chriſtus
(macht den Folg⸗ Schluß der—
H. Thomas) wahrer GOTT/
und wahrer Menſch / das wuͤr⸗
digſte / und liebens⸗ werthiſte
Haupt der Kirch / dieweil er diſe
drey Bedingnuſſen auf das voll⸗
kommniſte in ſich enthaltet.
Erſtlich iſt er der hoͤchſte / aller⸗
vornehmſte / und der erſte unter
denen zum ewigen Leben verord⸗
neten / ſitzend zu der Rechten des
Vatters / uͤber all. Gewaltige⸗/
Fuͤrſtenthumer / und Herr ſchaff⸗
ten / ſo Himmliſch / als irrdiſche
erhoͤhet: Ut ſit in omnibus pri- Col. 1. v.

matum tenens: Auf daß er 18.
Conſtituit

Deus Pater ad

gang habe. Zweytens hat ger 2
er die Voͤlle / und den Uberftuß en niu⸗
aller eingegoßnen Tugenden/ üͦ⸗Chriſtum in
bernatuͤrlichen wuͤrckens⸗faͤhigen ecleſtibus
Eigenſchafften / Gaaben des H. ſuper omnem
Geiſts / heiligmachend / und frey⸗ Principatum,
willig zugewendter Gnaden / er Poteſtatem]
hat ſie unvergaͤnglich / beſtaͤndig / Er
und für allezeit. Schoͤne An⸗ Ph. 1. V.
merckung des H. Gregorii: Zu 20. &al.
dem H. Joannes Baptiſta wurde
geſagt: Uber welchen du ſe⸗

Gregor. 2.

hen wirſt den Heil. Geiſt joan. 1. V.

herab fahren / und auf ihm
bleiben / der iſt der Meſtias.
Der H. Geiſt ſteigt wohl in die
Hertzen anderer Heiligen herun⸗
ter / aber er verbleibt nicht allzeit
beharr⸗

or. e. 4. &

Von dem H. Abbt Benedict. 589
beharrlich darin: Belangend chen ſeynd: De plenitudine ejus Joan. I. V,
die freywillig geſchenckte Gnaden / omnes accepimus: Von ſeiner 16.
ertheilt er vilen Heiligen die Voͤlle haben wir alle empfan⸗
Gaab der Prophezeyhung / die gen.
Gaab Miracul zu wuͤrcken / die Wann der Sohn GOttes di⸗ B.
Gaab die Gedancken der Hertzen ſe Eigenſchafft des Haupts einis Eam commu-
zu erkennen / aber diſes nicht fuͤr gen Heiligen Patriarchen mitge⸗ nicat Patriar-
immerhin / nicht zu jederzeit / ſon⸗ theilt/ wann er im Werck / und chis ſed præ-

dern nur in gewiſſen Begebenhei⸗ thaͤtlicher Weiß zu einigem Ot⸗ be . Be-

I1.r. heit hat er niemahlen ver⸗ lein erforderet wurde /zu erweiſen /
. laſſen/ aus deſſen GOttheit daß GOtt ihn hoͤchſt⸗ wuͤrdig er⸗
ſituit er ausgehert. Der vermenſchte achtet habe / das Haupt diſes
uell GOtt hatte beſtaͤndig den Ge⸗ groſſen Leibs / diſes ſo beruͤhmt / ſo
Rn ⸗ walt / allerhand Miracul zu wuͤr⸗ heilig / ſo vortrefflich / ſo nutzlich/
cken / die E kanntnus aller Her⸗ und der Kirchen ſo ruhmwuͤrdi⸗
er tzen / die Vorwiſſenheit der zu⸗ gen Ordens zu ſeyn: Man daͤrff⸗
onnem kuͤnfftigen Dingen / und alle an⸗ ke allein ſagen / daß er auf ein er⸗
um, dere Gaaben des H. Geiſts/ er hobene Weiß / und mit Fuͤrtreff⸗
nen hatte ſolche / und hatte ſie fuͤr ſich / lich keit / alle Tugenden / Voll⸗
und fuͤr alle die jenige / denen er ſie kommenheiten / Verdienſt Cro⸗
,1. V. mittheilen will: Er hat die Gnad nen / und Ehren Kraͤntzlein viſer
21, des Haupts / dann er in alle Glie⸗ unzahlbare Zahl Heiliger Patri⸗
ot der der Kirch das Leben / die Be⸗ archen / Propheten Apoſtoliſcher
44 wegung und Geiſtliche Empfi d⸗ Maͤ ner / Martyrer / Paͤbſt / Bi⸗
1 lichkeit / ſo fie haben/ ein floͤſſet Er ſchoͤffen / Beichtiger / und Jung⸗
1, hl iſt das Quell / und der Urſorung frauen ſo in ſeinem Orden gewe⸗
33 aller Gnaden / aller Tugenden / ſen / und biß an das End der

ten und Nothwendigkeiten;

aber in der allerheiligtten Menſch⸗
heit Chriſtiiſt der Heil. Geiſt all⸗
zeit verblieben / ſo wohl was die
heilig⸗ machende/ als auch was
andere freywillige Gnaden be⸗
trifft: Fjus Humanitatem nun-
quam deſeruit, à cujus Divini-
tate procedit: Seine Menſch⸗

aller Vollkommenheiten / aller

Heiligkeiten / aller Freyheiten/
und Vorrechten / die in der Kir⸗

dens⸗Haupt geſagt: Faciam te
in gentem magnam: Ich will

dich zu einem groſſen Volck

machen / ſo iſt es fuͤrnemlich
diſer groſſe Heilige geweſen / dem
wir anheut das Lob Qechen⸗
So / daß ihn mit wenig Worten
zu preyſen / und ſein Lob in einen
kurtzen Begriff zu verfaſſen / al⸗

Welt darinn ſeyn werden / gehabt
habe; daß er ihnen die Heilig⸗
keit / ſo ſie auf Erden gehabt ſamt
Eeee 3 der

—

der Glort / und Gluͤckſeeligkeit / die
ſie in dem Himmel beſitzen / einge⸗
floͤßzt habe / und noch beſtaͤndig ein⸗
floͤſſe. Was zu diſer groſſen Ehr
ihn geſchickt/ und bereitfertig ge⸗

macht / iſt daß er auf das genauiſte

diſem Wort Folg geleiſtet hat:
Gen. 12. V. Egredere deterra tua: Gehe aus
I.deinem Land. Er hat auf das
vollkommniſte geuͤbt / was der H.
Petrus von ſich ſelbſt / und ſeinen
uͤbrigen Mit⸗Apoſtlen ſagte: Reli-
quimus omnia: Wir haben al⸗
les verlaſſen. Hab ich alſo in dem
erſten Theil diſer Predig euch
vorſtellig zu machen / daß / um
ein guter Religios zu ſeyn / und

Matth 19.
V. 27⸗

Chriſio JEſu vollkommen nach⸗

590 Neun und zwantzigſte Predig /

zufolgen / um der ſonderheitlichen
Gnaden GOttes ſich faͤhig zu
machen / und ein Werckzeug des
H. Geiſts in groſſen Dingen zu
ſeyn / man alles muͤſſe verlaſſen ha⸗
ben / auch ſolches von dem H. Be-
nedicto auf das vollkommniſte
geſchehen ſeye: Und ſo dann wer⸗
den wir in dem zweyten Theil ſe⸗
hen / daß der Sohn GOttes hin⸗
widerum diſes Verſprechen: Fa-
ciam te in gentem magnam:
Ich will dich zu einem
groſſen Volck machen:
Centuplum accipiet Er wirds
hundertfaͤltig wider bekom⸗
men/ an ihm bewerckſtelliget / und
erwahret habe.

PUNCTUMI.

Relinquenda uns den erſten ange⸗
omnin ab eo⸗ merckten Puncten mit
aum, de wenig / aber ſehr klar / und ver⸗
magna pro eo ſtaͤndlichen Worten: Es ſeye
aggred.. dann/ daß das Weitzen⸗
1. Scripturä. koôrnlein in die Brden falle /
Joan. 12. V. und erſterbe / ſo bleibt es
24. & 25. allein / und unfruchtbar;
wann es aber erſtirbt / ſo
bringt es vil Frucht. Und
an einem andern Ort ſagt er:
Matth. 16. Wann mir jemand nach⸗
vV. 24. folgen will / der verlaugne
ſich ſelbſt / und folge mir
nach. Mercket / daß er diſe
Wahrheit fuͤr ein ſo wichtige hal⸗

C. De Sohn GOttes lehret

te / daß / wie der H. Marcus be⸗ Marc. 8. V.
zeugt / er/ dieſelbe zu predigen / 43.
nicht nur ſeine Juͤnger allein zu
Zuhoͤreren haben wollen / ſon⸗
dern wider ſein Gewohnheit auch
alles Volck darzu beruffen hat;
und damit wir nicht vermeynten /
er redete nur zu ſeinen Apoſtlen /
und zu dem damahls anweeſen⸗
den Volck allein / ſagt der Heil.
Lucas ausdrucklich: Er ſagte Luc. 5. vV.
es zu allen: Dicebat autem 23.
ad omnes. Und weil unſer

Hertz alſo tagloͤhneriſch / und von
eigner Lieb angefuͤllet iſt, daß wir
nichts beſchwerliches thun / als
aus Antrieb der Balohneng/
rag

2. Mtri
Dernde
mttione

lecete

Mo

larc. l.
4 59

uc.)
13

— — —-

Von dem H. Abbt Benedict. §

tragt GOtt ſo groſſe Neigung /
zu diſer vollkommnen Verlaug⸗
nung uns zu vermoͤgen / daß er
uns das hundertfaͤltige dargegen
verſpricht / nicht in der eignen Ge⸗
ſtalt / und eben derſelben Sach /

ſondern im Werth / und Achtbar⸗

D.
2. Patribus.
Bern. de cla-
matione in
Ecce reliqui-

nmus omnia.

keit / das iſi Gnaden/ Troͤſtungen /
Geiſtliche Freuden / und Ergoͤtz⸗
lichkeiten / welche hundert mahl
mehr / als alles / ſo wir verlaſſen/
werth ſeynd.
Woruͤber der H. Bernardus
aufſchreyt: Quid cunctantur ho-
mines ſimpla relinquere pro
centuplis? Cui id judæo nega-
res, Ohomo! qui in vanum ac
cepiſti nomen Domini JESU
Chriſti? Qui ſacrilego dare
quidquid habes pro centuplo
cunctarcis? Sed excecrabilis eſt
tibi manus Domini ut nullam
ab eo commutationem recipe-
re, non ei in ratione dati, vel ac-
cepti communicare penitus ac-
quieſcas: Zu teutſch: „Wie komt
„es / daß die Menſchen ſich weige⸗
„ren einen ihnen ſo nutzlich / und
„fuͤr ſie ſo vortheilhafftigen Wu⸗
„dher zu treiben / allwo man 100.
„fuͤr eines empfangt? Welchem
„Juden / oder Barbarer wurdeſt
„du / O Menſch fuͤnff Thaler zu
„geben verweigeren / wann du
„verſicheret waͤreſt / daß er dir
„500. darfuͤr zuruck geben wur⸗
„de? Und entzwiſchen willſt du
„diſen Tauſch mit deinem Erloͤ⸗
»ſer nicht treffen; es ſcheint ſein

„Hand ſeye bey dir verhaßt / und
„verflucht / und wolleſt du einigen
„Handel / und Gemeinſchafft mit
„ihm nicht haben.
Ihr werdet villeicht ſagen / ihe
habet die Welt verlaſſen Chriſto

JEſu in einem Geiſtlichen Or⸗

dens⸗ Stand nachzuſolgen / ihr
empfindet aber diſe Suͤßigkeiten /
und Geiſtliche Wolluͤſten welche
das verſprochne hundertfaͤltig
ſeyn ſollen / in euch nicht: Aber
der H. Bernardus wird euch ant⸗
worten: Fuͤrwahr du haſt noch
nicht alles verlaſſen/ es hangt
noch in deinem Hertz etwelch eine
Neigung / und Lieb gegen einer
Creatu; und wann man nicht
alles verlaſſet / hat man zu diſem
hundertfaͤltigen kein Recht / kein
Anſorach. Diſe Liebkoſungen
des H. Geiſts / und Zaͤrtlich keiten
der Ändacht ſeynd wie das Wun⸗
der⸗volle Oehl / welches der Pro⸗
phet der frommen Wittib zu
Gunſt ver mehret hat / er hat zu di⸗
ſem Ende laͤhre Geſchirr begehrt:
Præoccupatum ſæcularibũs
deſideriis animum dele ctatio
ſancta declinat, nec miſeri po-
terunt vera vanis, æterna cadu-
cis, ſpiritualia temporalibus,
ima ſummis ſagt erwehnter H.
Bernardus: ‚Ein von zeitlich en

„Begirden ſchon vor eingenom⸗

„menes Gemuͤth bemuͤßiget diſe

„heilige Ergoͤtzlichkeit / weichet

„von einem ſolchen ab/ und kan
„das wahre mit dem eitlen / das

Th. Kemp. I.

„ewige mit dem zergaͤnglichen/
das Geiſtliche mit dem zeitlichen /

„das hoͤchſte mit dem niedrigſten

„MNicht vermiſchet werden.
Und der Sohn GOttes bey

3. de lImit. c. dem andaͤchtigen LThomas von

37 n. I.

1.

3. Ration

büs.

Kempis: „Mein Sohn! ver⸗
„laſſe dich ſelbſt / ſo wirſt du mich
„finden / ſtehe ohne Wahl / und
„ohne Eigenthum einiger Sach /
„ſo wirſt du allzeit Gewinn ha⸗
„ben: Dann dir wird von
„Stund an groͤſſere Gnad gege⸗
„ben werden / Hald du dich ſelbſt
„und alles aufgibſt / und von
„dem / was du gegeben haſt /
„hNichts widerum zuruck nimmſt:
„In wem ſoll ich mich aufgeben/
„und worinn ſoll ich mich verlaſ⸗
„ſen? Ich nimm nichts aus / ſon⸗

„bdern ich will dich gaͤntzlich bloß /

„und von allen Dingen abge⸗
„ſchelt haben: Wie magſt du
„anders mein / und ich dein ſeyn/
„du ſeyeſt dann deines eignen
„Willens von innen / und von

„auſſen durchgehends beraubet?

Reliquimus omnia, & ſecuti

; ſumus te: Wir haben alles
verlaſſen / und ſeynd dir

nachgefolgt: vermoͤg diſer

zwey Worten betrachte ich / daß

das Vorhaben Chriſtlich / und

Cloͤſterlicher Vollkomenheit ein

Bewegung der Seel ſeye / welche
nach denen Schrifften unſeres
Seeligmachers durch den Weeg

der Tugend wandlet / und zu

592 Neun und zwantzigſte Predi¹”g

GOtt / um ſich mit ihme / als
ihrem letzten End / und hoͤchſten
Gluͤckſeeligkeit zu vereinigen / zih⸗
let: nun aber koͤnnet ihr bemer⸗
cken / daß in einer jeglichen Be⸗
wegung nur ein Terminus ad
Aem oder Anlaͤndungs / und
ehnaͤherungs⸗Ort / aber wohl
zehen tauſend / von welchen man
wegziehen / und ſich entfernen
muß / gefunden werden: zum
Exempel / ein Menſch zu Paris
moͤchte gern anhero kommen /.di⸗
ſes Crucifix umfangen / und an
die Bruſt drucken / da wurde er

muͤſſen von Paris ausgehen / alle

Oerter / welche jenſeits ligen / ab⸗
weichen / von allen Stadten / von

allen Doͤrffern / Hoͤfen / und Haͤu⸗

ſern / ſo von hier biß auf Paris
ſeynd / wegziehen / und ſich ent⸗

fernen. Um zu GOtt zu gelan⸗
gen / mit ihme vereiniget zu wer⸗

den / und ihm anzuhangen / muß
die Seel von allem ſich abſoͤn⸗
dern / und entfernen / ihr Hertz von
allem abziehen / was GOtt nicht
iſtz die Gnad iſt der Natur gleich /
ſie erfuͤllet nothwendig alles / was
ſie leer findet: wann der Lufft /
und das Feur / ſo zwiſchen Him⸗
mel und Erden iſt / aufgehoben /
und zernichtet wurde / ſo wurde
die Erd zu dem Himmel hinauf /
oder der Himmel auf die Erden
herunter ſteigen: wann ein Seel
ihr Hertz erſchoͤpffet / und von
Geſchaͤfften ausleeret/ ziehet der
Erſchaffer unfehlbar in daſſelbe
hinein!

4Compe
Uonibus.

— —

Von dem H. Abbt Benedict. 593

hinein / vereiniget ſich mit ihr / und

erfuͤllet ſie mit einem Uber fluß der

Gnad / welcher alle Hochachtung
uͤberſteiget.
In der Philoſophie lehret

man / daß aus allen Geſchoͤpffen

dem nichts keines naͤhers ſeye / als

die erſte Materie, materia prima;
und doch hat ſie in ihrer Schoos
alle leibliche Formen materiali-
ſcher Dingen verſchloſſen / dieweil
ſelbige aus ihrer hierzu tuͤchtig /
und Leydens⸗faͤhigen Macht (po⸗
tentiãâ paſſivãà) heraus gezogen/
und hergenommen werden / wel⸗
ches die Gelehrte Beziehungs⸗
Weiß / und durch Vergleichung
mit der zweyten Materie erwei⸗
ſen: gebet mir ein Stuck Holtz
von einem Eich⸗ oder Nuß⸗
Baum / ein Stuck Marmor / ꝛc.
ihr wurdet es nicht glauben / iſt
aber doch wohr / daß in diſem
Holtz/ in diſem Marmor die
ſchoͤnſte Bildnus eines Crucifi⸗
xes / der Seeligſten Jungfrau /
des H. Joannis Baptiſtæ &c.
ſeye: Begehrt ihr / daß ich euch
Deſſen uͤberzeuge?: Wann ich euch
ſagte / daß / ohne deme / ſo ich da
gegenwaͤrtig in der Hand halte /
etwas beyzuſetzen / ich uͤber 10.
Taͤg einen Thaler / ein Duplon /
oder ein anderes Gold⸗ oder Sil⸗
ber⸗Stuck / welches ihr begehren
wurdet / euch zeigen werde / wur⸗
det ihr nicht ſagen / daß ſolche
ſchon jetzt wuͤrcklich da ſeyen? ſa⸗
get / was fuͤr ein Bild verlangt ihr
P. le jeune IV. Theil.

in diſem Holtz / oder Marmor zu
ſehen / die Bildnus eines Crucfi⸗
xes MARIX, oder des H. Jo-
annis? Ein Bildhauer / ohne
etwas hinzu zu thun / wird euch
ſolche vorſtellen / und wie? In⸗
dem er da ein Stuck hinweg
ſtemmet/ und dort ein anderes,
Gleiche Bewandtnuß hat es mit
dem Werck der Vollkommen⸗

heit / und der Tugend. Seyd ihr

aus dem Orden des Heil. Fran-
ciſci? So muß man,/ ſeinen
Geiſt der Armuth in euch zu ge⸗
ſtalten / alle Neigungen zu den
irrdiſchen Guͤteren abſchneiden.
Seyd ihr ein Carmeliterin? So
muß die Reinigkeit der H. The-
reſiæ in euch zu bilden / alle Nei⸗
gung gegen denen ſinnlichen
Wolluͤſten / gehoben werden.
Seyd ihr aus dem Orden des H.
Benedicti? So muß / um in
euch ein vollkommnes Ebenbild
eueres H. Ertz⸗Vatters herfuͤr
zu bringen / alle Lieb gegen euerem

Vatterland / gegen eueren Be⸗

freundten / gegen zeitlichen Gu⸗
teren / und gegen euch ſelbſt abge⸗
haut werden: Diſer groſſe Hei⸗
lige hatte keine eintzige Neigung
hierzu. Eben diſe Philoſophen
lehren auch / daß die Privatio, oder
Beraubung ein Principium,
und der Anfang / oder erſte
Grund der natuͤrlichen leiblichen
Dingen ſeye / aber noch mehr
iſt ſie es des Geiſtlichen Wee⸗

ſens. g Und

Und in der That / welcher

G.
5. Exemplis Menſch iſt jemahls geweſen / oder

Chriſti. kan jemahls tugendſamer / heili⸗
ger / vollkommner / und mit GOtt
vereinigter ſeyn / als der Menſch⸗
wordene GOtt Chriſtus JEſus?⸗
Nun iſt er allein darum ſo eng/
und inneriſt mit GOtt vereini⸗
get / die weil er ſeiner Menſchlichen
Fubfiſtentz / oder Selbſt⸗Beſtaͤn⸗
digkeit / ja auch nach Lehr des H.
Thomæ ſeiner eignen Exiſtentz
beraubt iſt. Deswegen der H.
Paulus uns erklaͤrt / daß / wann

wir wollen Chriſtum anziehen /

und von ihme bekleidet werden /
wir uns ſelbſt ausziehen / und ab⸗
Col. 3. v. 9. jegen müuſſen: Expoliantes vos
& I0. veterem hominem, induite
novum: Siehet aus den alten
Menſchen / und leget einen

neuen an. Und lieſſe der Heil.

S. Ignati M. Martyrer Ignatius zu End ſeines
Lebens in einem Send⸗Schrei⸗
ben folgende Wort an die Roͤ⸗
mer ergehen: Jetzt fang ich
an ein Juͤnger Chriſti zu
ſeyn / nichts verlangend
von allem dem / was ſicht⸗
bar / und leiblich iſt / nur da⸗
mit ich Chriſtum meinen See⸗
ligmacher finden / und mit ih⸗
me mich vereinigen moge.
H.

6. Induétione Diſes begehrt GOtt von uns
mortihcandi um vollkommne Religioſen aus
affectus ad uns zu machen; diſes wird durch
Patram. diſe Wort ausgedruckt: Egre-
dere de terra tua, & de cogna-

594 Neunund zwantziaſte Predig⸗/

tione tua, & de domo patris tui:
Gehe aus deinem Land/
das iſt aus deinem Geburts⸗Orl:
Ich verwundere mich uͤber die
Weißheit eines Juͤnglings von
St. Malo * welcher / da er in ei⸗⸗ Mraclovium
nen Geiſtlichen Ordens⸗Stand (cu Maclovio-
eintretten wollte / alle ſeine Guͤter velis, olim
unter die Arme ausgetheilt hat/ Aletha ſains
und / weil er foͤrchtete wegen diſer 1al, vulgò⸗
Freygebigkeit in ſeinem Vatter⸗ urbs Britamæ
land angeſehen / und geehrt zu biſc miniul
werden / in Spanien gezogen / und en varvi
ein Cappuciner worden iſt. cie⸗uices, em-
. 5 oriumque
Wir leſen nicht in dem Geneſi, Peleberri-
daß der Patriarch Jacob groſſe mum.
Wunder gethan / noch gelehen
habe / ſo lang er in ſeinem Vatter⸗
land geweſen iſt / aber nachdem er
aus ſelbigem hinweg gezogen/
hat er wunderbarliche Vorſtel⸗
lungen / und Geſichter gehabt.
Er ſahe ein Geheimnus⸗volle Lei⸗Gen. 28. V.
ter / welche von der Erden biß in. 12.
den Himmel hinauf reichte: Er Gen. 32. V.
ſahe gantze Schaaren der ſeeligen 1. & 2.
Geiſter; er hat mit einem Engel /
der die Perſon GOttes vorſiellte/ lb. v. 24.⸗
gerungen / und durch ſeinen Ey⸗Ole 12. v.
fer denſelben dahin angehalten / 4.
daß er ſeinen Seegen ihm erthei⸗Gen. 32. V.
len mußte. Er hat den OErren 30⸗
von Angeſicht zu Angeſicht geſe⸗
hen / und von ihm die eintraͤglichi ⸗
ſte Verſprechungen empfangen.
Und der Sohn &Ottes ſelbſt /
welcher anderswo ſo vil,/ und
groſſe Miracul wüͤrckte/ lannt

Me.

1

44
ünen,

allctiun
ſel Malie⸗
pulin olin
Aletbalit⸗
Maheugo,
irbs Briuuie
biſe. inlolil
Aaronitd
el paryi
uitus, em.
lumque
dertr⸗
win.

Gen15,
12.
en. 32.
,& 2.

V. 24.
ſe 12.0.

4,

.

— — ——

—

Marc. 6.

Von dem H. Abbt Benedict. §595

zu Nazareth in ſeinem Vatter⸗
land / wie der H. Marcus erzeh⸗
let / nicht vil wuͤrcken: Non pote-
rat ibi multas virtutes facere:
Diſes Wort Virtutes wird allda

fuͤr Miracul / fuͤr Wunderwerck

genommen / wollen wir aber die
Tugenden dardurch verſtehen /
kan man gleichfahls von euch ſo⸗
gen / wann ihr in euerem Vatter⸗
land verbleibet / werdet ihr gar
wahrſcheinlich nicht vil/ noch groſ⸗
ſe Tugenden uͤben: Dann wie
der H. Gregorius Nazianzenus

ſagt / wann ihr lange Zeit mit de⸗

nen von der Peſt angeſteckten
umgehet / werden ſie euch ehender
die Seuche anhencken / als ihr ih⸗
nen die Geſundheit ertheilen:
Egredere de terra tua: Gehe
aus deinem Land.
De cognatione tua: Und

aus deiner Verwandtſchafft;

verlaſſet die unordentliche Lieb

gegen eueren Befreundten: Sie

iſt ſo gemein / in der Welt / und
der Seelen Heyl ſo gefaͤhrlich/

daß / gleichwie man einen Baum/
woelcher gar zu ſehr auf ein

Seiten hanget / aufrichten / und
in die Geraͤde bringen will/
man denſelben ein wenig mehr

auf die andere Seiten hinuͤ⸗

ber ziehet / alſo die Goͤttliche
Schrifft / um uns unſere Anver⸗
wandte / damit ſie in der Voll⸗
kommenheit uns nicht abziehen /
ein wenig zu verleyden / mit ſehr
ernſthafften Worten davon re⸗

det: Qui dixit Patri ſuo, & Ma-Deut.

tri ſuæ: Neſcio vos, & fratri-
bus ſuis: Ignoro vos, & neici-
erunt filios ſuos. Hi cuſtodie-

runt eloquium tuum, & pa-

Ctum tuum ſervaverunt: Di⸗
ſe haben deine Wort bewaͤh⸗
ret, und deinen Bund ge⸗
halten / welche zu ihrem Vat⸗
ter / und zu ihrer Mutter
geſagt haben: Ich kenne
euch nicht / und zu ihren
Bruͤderen / ich weiß nichts
von euch: ſagte Moylſes zu
End ſeines Lebens. Und der

Sohn GOttes in dem Evan-Luc,

gelio: So ſemand zu mir
kommt und haſſet nicht
ſeinen Vatter / und Mut⸗
ter / und ſeine uͤbrige An⸗
verwandte / der kan mein
Juͤnger nicht ſeyn. Wann er
diſe Wort allen Chriſten ſagt /
um wie vil mehr laßt er ſie an
die Religioſen / und andere Geiſt⸗
liche Stands ⸗Perſonen erge⸗
hen / welche da Prieſter nach der
Ordnung / und Einſetzung Mel⸗
chiſedechs ſeynd / der noch Vat⸗
ter / noch Mutter / noch Stam⸗
men / und Geſchlecht gehabt zu ha⸗
ben ſcheint / geſtalten die Schrifft
nichts davon meldet / um jene
unordent⸗ und verdamliche Zu⸗
neigung zu verbeſſeren/ welche der
mehriſte Theil der Prieſteren / ih⸗
re Freund zu bereicheren / und
groß zu machen / oder wenigiſt
dieſelbe bey ſich zu haben / heget;
Ifff⸗ wel⸗

596

2. Tim. 2.
V. 4.

oder wenigiſt Maͤgd um ſich ha⸗

1.
Ad Divitias.

muͤthig denen Guͤteren / und

Matth. 19.

welches dann verurſacht / daß ſie
ſich einflechten / und heiß⸗ eyfrig /
dero Gluͤck/ und Wohlſtand zu
befoͤrderen/ ſich beſtreben / um
das zeitliche annemmen / und in
weltliche Geſchaͤfft / durch welche
ſie aller zerſtreuet werden / ſich
einmiſchen/ diſen Worten des H.

Pauli gantz entgegen: Nemo mi ·

litans Deo implicat ſe ſæculari-
bus negotiis: NMiemand / der
fuͤr G O TCT ſtreitet / wick⸗

let ſich in weltliche Haͤndel

ein. Und ſo gar die Beywohnung
euerer Eltern bey euch kan eue⸗
rem Heyl hoͤchſt ſchaͤdlich ſeyn:
Dann ſie muͤſſen beſucht werden /

ben / und ihr wiſſet / daß ein
Dienſt⸗Magd den Apoſtel⸗Fuͤr⸗
ſten / welcher ſo hertzhafft / und
heldenmuͤthig unter denen Sol⸗
daten in dem Garten ſich erzeigt /
ſchaͤndlich zum Fall gebracht ha⸗
be: Darum egredere de cogna
tione tua: Gehe aus deiner
Verwandſchafft.

De domo batris tui, und

aus dem Haus deines Vat⸗

ters: Kuͤndet tapffer / und ſtarek⸗

Reichthumen / die ihr von eue⸗
rem Vatter ererben kunntet / auf:
Es iſt der erſte Rath der Voll⸗
kommenheit / den Chriſtus einem
jungen von Adel gegeben hat:
Wann du vollkommen ſeyn
wilſt / ſo gehe hin / verkauff /
was du haſt / und gibs den

Neun und zivantzigſte Predig /

und folge mir „

Armen /
nach. Es iſt die erſte Bekannt⸗
nus / die wir abgelegt / da wir
den Geiſtlichen Stand angetret⸗
ten haben: Wir haben offent⸗
lich bezeugt: GOTT ſoll unſer
Antheil / unſer Erbſchafft / und
Zugehoͤrde ſeyn; wir haben / da
wir die TLonſur empfangen / ge⸗
ſagt: Dominus pars hæredita-Pſ. 15. v. 52
tis meæx: Der ιErr iſt mein
Eebtheil / gemaͤß dem jenigen
was GOtt von denen Leviten/
und Prieſteren des alten Geſatz
ſagte: Non habebunt Sacerdo- Num. 18.
tes, & Levitæ partem, & hære-V. 20. & 23.
ditatem in reliquo Iſrael: Do-Deut. 10. v.
minus enim ipfe eſt pars, & 2. & 18. v. I.
hæreditas, & poſſeſſio eorum.
Die Prieſter / und Leviten
ſollen mit dem anderen I⸗
ſrael keinen Theil / noch
Erbſchafft haben: Dann
der S £ R R ſelbſt iſt ihr
Theil / ihr Erbſchafft / und
Beſitz. Woruͤber der Heil.
Hieronymus, und der H. Ber-
nardus alle beyde faſt mit gleichen
Worten ſich zu vernemmen ge⸗.
ben: Propterea vocantur Cleri-Hier. cpiſt. ad
ci, vel quia de ſorte ſunt Domi- echotian⸗
ni, vel quia ipſe Dominus ſors, Pan0 ante

. , med. Bernard.
id eſt pars, Clericorum eſt. Qui declamat in

autem vel ipſe pars Domini, Ecce nos re-
vel Dominum partem habet, liq. omnia.
talem ſe exhibere debet, ut &
ipſe poſſideat Dominum, &
poſtlideatur à Domino. Qui
autem Dominum poſſidet, &
cum

1198.
118 Ml.⸗

. epil. 1
otian.
160 ante
. Bemnt
eclamun
ce nosle⸗
loon

Von dem H. Abbt Benedict. 5097

cum Propheta dicit, pars mea
Dominus, nihil extra Domi-
num habere poteſt. Quòd ſi
quidpiam aliud habuerit præ-
ter Dominum, pars ejus non
crit Dominus. Verbi gratiâ:
ſi aurum, ſi argentum, ſi poſ-
ſeſſiones, ſi variam ſuppelle-
Rilem, cum iſtis partibus, Do-
minus pars ejus fieri non digna-
bitur: Geteutſcht: Der Urſachen
werden wir (die Geiſtliche)
Clerici genannt/von dem Wort
xRxioes, das iſt / ein Looß / und
Theil: entweder weilen ſie
von dem Looß des .νBern
Kynd / oder weil der ½N RR
ſelbſt ihr Looß / will ſagen / ihr
Theil iſt. Wuß alſo der jeni⸗

ge / welcher ſelbſt ein Theil

G Ottes iſt / oder GOCTCTzu
ſeinem Antheil hat / auf ſolche

Weiß leben / daß er den

HErrn beſitze / oder er der Be⸗
ſitzer des Errn ſeye. Nun
der ſenige / welcher GOtt be⸗
ſitzt / und mit dem Propheten
ſpricht: mein Theil iſt der
HERR/ muß nichts auſſer
GOtt haben: und wann er
etwas anders / als Ihn/
haben wird / ſo wird ſein
btheil der S₰ RR nicht
ſeyn. Exempel weiß / wann
er Gold / wann er Sil⸗
ber / Guͤter ‚und aller⸗
hand uͤberfluͤßigen Hausrath
hat / wird der HTſRR ſich
nicht wuͤrdigen mit diſen ſo

veraͤchtlichen Theilen ſein
Theil zu werden. Gar zu
gritzig iſt der ſenige / dem
GOit nicht genug iſt / ſagte
die Schweſter Maria de Incar-
natione; nun weil GOit euer
Schatz iſt / ſo kuͤndet mit groͤſter
Neigung / und von Hertzen gern
allen andern Guͤtern auf: Egre-
dere de do mo patris tui: Gehe

aus deines Datters as.

Der gelehrte H. Am broſius in
einer ſchoͤnen

Auslegung Über Ad

M

P 1

.
oprium

diſe Wort: Egredere de terra corpus.
tua: gehe aus deinem Land, Ambr. l. 1. d.
ſagt / daß durch diſes Land nicht Abraham c. z2.

nur allein das Vatterland / aus
welchem Abraham ſchon zudor
ausgezogen war / verſtanden
werde / ſondern daß man hier⸗

durch unſern irrdiſchen Leib ver⸗

ſtehen müſſe: Sed quia antea ter-
ra ei fuerat alia, hoc eſt, Regio
Chaldæorum, de qua exivit
Thare pater Abrahæ, & in Cha-
ran demigravit: conſideremus,
ne forté hoc ſit exire de terra
ſua, de hujus terræ, hoc eſt, de
corporis noſtri quadam com-
moratione egredi: alſo aus ſei⸗
nem Land aus ziehen ſo vil ſeye / als
die gar zu groſſe Lieb / und uͤber fluͤſt
ſige Sorg gegen ſeinem Leib ver⸗
laſſen / und muͤſſe man deme zu⸗
folg diſen Ermahnungen des D.
aiſs ſchuldigen Gehorſam lei⸗
en :
die auf Erden ſeynd: ſo ihr
nach dem Fleiſch leben wer⸗
f 3 det;

Toͤdtet euere Glider / Col. 3. v. .

598

Rom. 3. v. det / ſo werdet ihr ſterben.

13. Laßt uns allzeit in unſerm gan⸗
2. Cor 4. v. tzen Leib die Abtoͤdtung JE Su
10. Chriſti herum tragen.
6. ve Nens 4. Alles diſes hat der H. Bene.
kr fetiit di cus auf das fuͤrtrefflichſte / und
ich von einem andern Heiligen
handlete / wurde ich mich weit
ausguͤſſen/ und ſein gantzes Leben
durchlauffen muͤſſen / damit ich
euch in einem jeden Zeit⸗Begriff
bemerckte / was er inſonderheit/
und von Zeit zu Zeit aus Liebe
GOttes verlaſſen habe: aber un⸗
ſer Heilige hat gleich von Anfang
ein ſo allgemein / und vollkommne
Verlaugnung aller Dingen an⸗
geſtellt / daß es ſcheint / er habe an⸗
gefangen / wo andere ein End
machen. Er hat ſo gleich auf
einmahl in ſeinem jungen Alter
ſeinem Vatterland / ſeinen Be⸗
freundten / ſeinen Guͤtern / und
ſich ſelbſt / allem / was er immer in
der Welt beſitzen / und anſprechen
kunnte / abgeſagt: und da er in
ſeiner Jugend nach Rom zum
4 itudiren geſchickt worden / hat er/
ſo bald er nur etwas wenigs er⸗
griffen / der Welt den Ru cken ge⸗
wendet / und ſich in die Einoͤde
verkrochen / ohne in ſein Vatter⸗
land zuruck zu kehren / ohne von
ſeinen Anverwandten ſich zu beur⸗
lauben / ohne von ſeinen Eltern
Abſchid zu nemmen / ohne die ge⸗
ringſte Verſorgung / oder Vor⸗
rath fuͤr ſich zu verſchaffen.

in Vollkomenheit gethan: wann

gula:

Neun und zwantzigſte Predig /

Der H. Patriarch Abraham.

als er von ſeinem Vatteꝛland aus⸗

gezogen / hinzugehen / wohtn ihn
GOit beruffen wuede / hat alles
ſein Vermoͤgen / ſein gantze Hgab⸗
ſchafft mit ſich genommen: ILulit Gen. 12. v ½
univerſam ſubſtantiam, quaem 5.
poſſedetat. Moyſes, als er mit
dem Israẽélitiſchen Volck / Gtt
zu opffern / in die Wuͤſten gezogen/
hat alles Viech / ohne ein eintziges
Stuck zu vergeſſen / mit ſich ge⸗
nommen / und dahin fuͤhren laſ⸗
ſen: Non remanebit ex eis un Exod. 10. v.
zula: Es ſoll nicht ein 26.
Blauen davon hinterblei⸗ 2. Reg. 19.
ben. Der Prophet Elias, als v. 15.
er auf den Berg Lloreb ſich ver⸗ 1
fuͤgte / daſelbſt den Befelch zu em⸗
pfangen / einen Koͤnig / und einen
Propheten zu ſalben / hat zuvor
von der Hand eines Engels
Waſſer / und Brod erhalten/
um ſich zu laben / und zu ſtareken.
Aber unſer Heilige Juͤngling zie⸗
het aus ſeinem Vatterland hin⸗
weg / woſelbſt er nicht / wie Abra⸗
ham, Moyſes, und Elias, ver⸗
folgt / ſondern geehrt / geliebt / und
werth gehalten wurde; er gehet
in eine / von aller menſchlichen
Gemeinſchafft entfernte Hoͤhle
ſich zu verſchlieffen / ohne von je⸗
mand begleitet zu werden / ohne
etwas ans ſeinem Haus mitzu⸗
nemmen / ohne einigen Vorrath
zu verſchaffen ohne zu ſagen: wo⸗
von will ich leben? wer wird mich
mit Hausrath verſehen? wer
wird

0

Cenmplun

ei.

R erg hon
Itinhe⸗

grebl 1

8*
2
Cen 17 O.
. Centuplum
. 4 ascepit.
.
tocdh 107.
26.
Repth
VIf.
Ereg. hom.
138. in Ezech.
⸗
3
o
ich
e

ed

Von dem H. Abbt Benedict.

wird mir Kleyder geben? wer
wird mir beyſtehen / wann ich

599

kranck wird? wer wird mich be⸗

graben / wann ich ſtirb?

PUNCTUM H.

WR Icher! GOtt war ſchul⸗
= dig ihm ſein Wort zu
halten / und diſe herrliche
Verſprechungen: Centuplum

accipiet: Er wirds hundert⸗

faͤltig wieder bekommen:
Faciam te in gentem magnam:
Ich will dich zum groſſen
Volck machen: an ihm zu er⸗
fuͤllen: diſes hat er auch auf das
freygebigſie / und uͤber alle Hoff⸗
nung gethan: er hat ihm das
hundertfaͤltige gegeben / nicht in
ſpecie, in eben der Geſtalt / und
in dem jenigen / was er verlaſſen/
ſondern dem Werth nach / ſpricht
der H. Gregorius: Er hat ihm
Tugenden / Gnaden / Troſt / und
Suͤßigkeit des O. Geiſts ertheilt/

welche hundert mahl mehr werth
ſeynd / als alles / was er fuͤr GOtt

verlaſſen hat. War diſes nicht
tief in GOtt / und in dem Meer
Goͤttlicher Troͤſtungen verſencket

ſeyn / da er ſo gar Speiß / und

Tranck / der nothwendigen Le⸗
bens⸗Nahrung vergeſſete? Was
innbruͤnſtige Andacht / was Lieb /
und empfindlichiſte Erkanntlich⸗
keit hat er nicht gegen der Goͤttli⸗

Greg. l1. I. qzal. chen Vorſichtigkeit erwieſen / da

GOtt einem frommen Prieſter
befohlen / ihme in die Hoͤhle / all⸗
wo er ſich befande/ das Mittag⸗

mahl / welches er fuͤr ſich zuberei⸗
tet hatte / hin zu tragen / und ihme
zu ſagen: Es waͤre der Oſtertag?
Mußte er nicht gewallig vertiefft /
und, wie der H. Petrus auſ dem
Berg Ihabor, von Geiſtlichen
Wollüſten angetruncken gewe⸗
ſen ſeyn / daß er ſo gar nicht ge⸗
wußt / an was fur einem Tag er
lebte/ und was fuͤr ein Feſt man
in der Kirchen GOttes celebrie
rete? Und mercket / daß er dazu⸗
mahl nur ein junger Menſch
war/ der erſt friſch von dem ſtu⸗
diren herkommen gedencket dem⸗
nach / was groſſe Schaͤtz der
Gnaden / der Verdienſten / und
Glory durch die Ubung ſo viler
Tugenden / welche der Dimmel /
als das hundertfaͤltige / und die
Vergeltung / um daß er alles we⸗
gen GOtt verlaſſen / ihm nachge⸗
hends ertheilt hat / er werde er⸗
worben haben?
Da ich ſein Lebens⸗Geſchicht/
von dem groſſen H. Gregorio
beſchrieben / liſe / finde ich / daß er
mit allen Geiſtlichen Tugenden
ſey begabt geweſen / und zwar in
einem ſo hoch / und fuͤraus ſehen⸗
den Grad / daß ein jegliche deren
meinen Geiſt aufhaltet / und mich
in Zweifel ſetzet / welche ich mehrer
bewunderen ſoll. Ich ſihe da⸗
ſelbſt/

600
ſelbſt / daß er aus Frommkeit / und

Andacht einen guten Theil der

Nacht in Abſingung des Lobs
GOttes / und Betrachtung ſii⸗
ner aubettens⸗ wuͤrdigen Voll⸗
kommenheikten zugebracht habe;
daß er durch ein hoͤchſt fuͤrtreffli⸗
che Lieb ſeine Feind von Hertzen
liebte, und ihnen guts erwiſe/
auch ſo gar denen / die ihn durch
Gifft hinzurichten ſuchten. Ich
ſihe / daß er / den Glantz ſeiner
Engliſchen Reinigkeit zu erhal⸗
ten / und in ſeinem Fleiſch die
Hitz der Begirrlichkeit / und ſinn⸗
licher Luͤſten / welche der boͤſe Geiſt
in ſeibigem anfeurete / auszuloͤ⸗
ſchen / einen gantzen Blut⸗
Strom flieſſen lieſſe/ indem er ſich
aller bloß in denen Doͤrneren
herum geweltzet hat / und daß er
ſo klug / und fuͤrſichtig war / auch
die mindiſte Gefahren zu vermey⸗
den / daß er ſich ſoͤrchtete / wo auch

nichts zu foͤrchten war / indem er

mil keinem Weibs⸗Bild allein / ja
ſo gar mit ſeiner eignen Schwe⸗
ſter nicht reden wollte: Daß er
aus Bußfertigkeit / und Streng⸗
heit des Lebens das gantze Jahr
hindurch keiner anderen / als Fa⸗
ſten⸗Speiſen / ſich bediente / und
diſes zwar ſo geſparſam / und in
ſo geringer Maaß / daß ſie vil⸗
mehr / den Todt zu verhinderen /
als ſeinen Leib / den er fuͤr ſeinen
groͤſten Feind haltete / zu ernaͤh⸗

Neun und zwantzigſte Predig /

gantz himmliſch / und Goͤttlichen
Klugheit ſeinen Ordens⸗ Genoſ⸗ .
ſen ein ſo wunderbarlich / und mit
dem Geiſt GOttes alſo erfuͤllte
Regul gegeben habe / daß auch ſo
gar die Unglaubige / ihren Staat
wohl anzuordnen / und zu regie⸗
ren / lehren / und einen Unterricht
daraus ziehen. Alle diſe heroi-
ſche Tugenden / und andere der⸗
gleichen / die ich aus Beyſorg /
euch verdruͤßlich zu fallen / mit
Stillſchweigen umgehe / haben
ihm diſen Lob⸗Spruch verdient /
den die Kirch in dem Amt der
H. Meß ihm beylegt: Dilectus Eccl. 4 5. v.
DEO, & hominibus, cujus I.
memoria in bened Rione eſt:
Er iſt GOtt / und denen Men⸗
ſchen lieb geweſen / und ſein
Gedaͤchtnus iſt im Seegen.
Und um zu erweiſen / daß die
Verheiſſungen GOttes jederzeit
auf das weitlaͤufftigiſte ſich verſte⸗
hen / und auf das guͤnſtigiſte / als
es moͤglich iſt / ſich im Werck er⸗
zeigen / hat er ihm das hundert⸗
faͤltige nicht nur allein in Geiſtli⸗
chen Gaaben / und Gnaden / ſon⸗
dern uͤber das auch in zeitlichen
Guͤteren gegeben: Derore Cœ- Gen. 27. V.
li, & de pinguedine terræ: 28.
Vom Tau des Himmels / und
von der Fettigkeit der Erden:
Sein Orden beſitzte ehedeſſen
ſchier den dritten Theil aus allen
zeitlichen Reichthumen der Chri⸗

ren taugten. Ich ſihe in diſer ſtenh

Beſchreibung / daß er aus einer

enheit.

.
lans el
genlenn
Pem.
ignam
tackitate

ederde,
eul,

Von dem H. Abbt Benedict. 60 1
. b. Er hat in ihm auch diſes Ver⸗ Chriſtglaubigen / Pfarr⸗Herren
nnndus cſt in ſprechen erfullet: Faciam te in denen Pfarr⸗Gemeinden / Sin⸗
gentem ma- gentem magnam: Ich will ger denen Thum⸗Stuͤffter / Leh⸗

gt. und Nacht gelobt wird / angefuͤllt der ergriffen haben durch die hei⸗
. haben: Als der H. Gregorius lige Reformationen / welche ge⸗
in Welſchland / der H. Maurus ſchehen ſeynd / und noch von Tag
in Franckreich / der H. Alphon. zu Tag in Franckreich / Nider⸗
ſus emen⸗ der H. Anſel- land / Lottringen / und vilen ande⸗
mus in Engelland / und der H. ren Provinzen geſchehen / und
Columbanus in Schottland. vorgenommen werden.
Diſer Orden endlich hat den Und damt in allen Hierar-
Himmel mit Innwohneren / und chien der ſtreitenden Kirch Heili⸗
. die Erd mit guten Wercken an⸗ ge aus dem Orden des H. Bene-
gehaͤuffet / ſintemahl ſelbiger vor gicti waͤren / hat der Sohn GOt⸗
H diſem allein thate / was nun ſetzt tes demſelben vil tapffere Mar⸗
H gegenwaͤrtig alle ubrige Ordens⸗ tyrer geſchenckt / welche ihr Blut
6 Leut thu. heldenmuͤthig fuͤr ihn vergoſſen
Diſer Orden erledigte die Ge⸗ haben.
enlt faugene / er unterweiſete die Ju. Ein groſſe Anzahl Paͤbſt / Ertz⸗ Et ſcientii.
. gend. Der H. Thomas hat bey Biſchoͤff / Biſchoͤff / welche die
: i ſelbigem den erſten Grund der Kirch mit einer gantz himmliſchen
Wißſenſchafft / und Frommkeit / Heiligkeit / und Klugheit regieret:
n! wordurch er nachgehends zu ei⸗ Ein groſſe Zahl beruͤhmtiſter Leh⸗
ſn nem ſo groſſen Heiligen erwach⸗ rer / welche die Bibliothecen mit
ln ſen iſt / gelegt. Diſer Orden ſchick⸗ fuͤrtrefflichiſten Buͤcheren von al⸗
hei te Miſſionarien zu denen Unglau⸗ lerhand Wiſſenſchafften berei⸗

6

dich zu einem groſſen Volck
machen. Hat ihne zum Haupt
eines groͤſten / Durchleuchtigilſt /
und in allem / was ein Geiſtliche
Verſammlung beruͤhmt machen

kan / merckwuͤrdigiſten Ordens
gemacht. Eines Ordens / wel⸗
cher beruͤhmt erſtlich an Heilig⸗
keit; dann diſer Orden allen Koͤ⸗

nigreichen Heilige Biſchoͤff oder
Aebbt gegeben / welche dieſelbe mit
Cloͤſteren / worinn GOtt Tag /

bigen / verſchaffte Prediger denen
P. le Jeune IV. Theil.

rer / und Profeſſores denen Uni-
verlitaͤten / Biſchoͤff / und Offlicia⸗
len denen Biſiumber / und nebſt
aller diſer Arbeit / und Muͤhſee⸗
ligkeiten faſteten diſe Religioſen
zwey drittel des Jahrs / wie ſie
noch wuͤrcklich thun / aſſen kein
Fleiſch / trugen kein Leinwand an /
ſtunden Nachts um 2. Uhr auf/
und haben wir (GOTT ſegy
Danck) zu unſeren Zeiten geſe⸗
hen / daß ſie ihren erſten Eyfer wi⸗

cheret haben: Als da geweſen der
Gggg Ehr⸗

Vide Tirin. in

Indice Au-
chorum.

R.
In 12. Tri bu
bus.

602 Neun und zwantzigſte Predig /

Ehrwuͤrdige Beda, der Abbt

Rupertus, Rubanus, Maurus,
Dionyſius Exiguus.
Was aber noch verwunder⸗
licher / iſt diſes / daß gleichwie der
Patriarch Abraham der erſte
Stamm⸗Yatter der 12. Zuͤnff⸗

ten / oder Geſchlechter Iſcaels

den H. Bernardum Tolomæi

geweſen / alſo auch der H. Bene-
dictus ein Ur⸗Vatter / und Haupt
Dder 12. Geiſtlichen Ordens⸗
Staͤnden welche die Streitende
Kirch heiligen / und beſchuͤtzen / die
Sig prangende bevoͤlckeren / und
zieren / worden iſt: Nemlich

Des Ordens von dem Berg

Qalſlino, den er ſelbſt unmittelbar
Beſtuͤfftet / und eingeſetzt hat.
Des Oluniacenſer Ordens/
durch den H. Odo, oder vilmehr
durch Bernon, aufgerichtet.
Des Ciſtertienſer Ordens /
durch den H. Robertum.
Des Cama dulenſer Ordens
durch den H. Romualdum.
Des Vallumbroſer Ordens
durch den Heil. Joannem Gual-
bertum.
Des Grandimontenſer Or⸗
dens durch den H. Stephanum
de Muret.
Des Sylveſtriner Ordens
durch den H. Sylveſter.
Des Cœleſtiner Ordens durch
den H. Petrum Cœlleſtinum.
Des Olvetaner Ordens durch

von Siena.
Des Ordens der H. Juſtina

von Padua durch Ludovicum
Barbunmnm.
Des Ordens von Buris feld

durch den Abbt Joannes in

Teutſchland. =

Des Ordens von Valladolid

durch Garziam de Cineros.
Und iſt diſes ein ſonderheitlich/

und vortheilhafftige Gunſts⸗ Be⸗

zeugung GOttes fuͤr ihn gewe⸗
ſen / daß er mit einer vortrefflichen

Gaab der Prophezeyhung iſt be⸗

gluͤckſeeliget worden / wie die
Kirch in ſeinen Tagzeiten meldet/
damit er das Gluͤck haͤtte / diſe
unglaubliche Anzahl Heiliger

Ordens⸗Leut / welche in diſen 12.

Zuͤnfften / oder Geiſtlichen Ver⸗

ſammlungen geweſen ſeynd / und

biß an das End der Welt darinn

ſeyn werden vorzuſehen / und de⸗

ro Verdienſten theilhafftig zu
werden. Betrachtet was Ehr/
und Glory ſie dem Sohn GOt⸗
tes erwieſen / wie vil Heilige Meſ⸗

ſen ſie ihm aufgeopfferet / wie vil

Seelen ſie ihme gewonnen / wie
vil Unglaubige ſie bekehrt / wie vil
Glaubige ſie geheiliget / wie vil

Voͤlcker ſie unterwieſen / wie vil

Pfarreyen ſie verwaltet / wie vil

Sacramenten ſie ertheilt / wie vil

Goͤttliche Lob⸗Aemter ſie geſun⸗
gen / was Dienſt ſie der Kirchen
geleiſtet / wie vil muͤndliches / wie
vil innerliches Gebett / wie vil Fa⸗

ſten / Wachen / Allmooſen / wie vil

Bußewie vilLiebs⸗Werck ſie ver⸗
richtet / was Tugend/volle Lha⸗
en

4
Niner
ſlunre

ihends
lechng 4
luniam,

Von dem H. Abbt Benedict. 603

ken ſie geuͤbt haben. Alles deſſen iſt
nach GOtt der H. Benedictus
der Urheber / alles diſes hat er in

ſeinem Gebett begehrt / alles diſes

durch ſelbiges erhalten / diſes al⸗

les hat er durch ſeine gute Werck

verdient / und durch ſeinen Pro⸗
phetiſchen Geiſt vorgeſehen: Hat

er alſo von diſem allem die Freud/

die Belohnung / und ein zufaͤllige
Glory / als von Fruͤchten ſeiner
Arbeit / von der Ernd ſeiner Aus⸗
ſaat / und von Wuͤrckungen ſei⸗
nes Einfluſſes. Die HH. Vaͤt⸗
ter ſagen / daß die Pein des Arii,

des Calvini, und anderer Ketzer⸗

Vaͤtter in der Hoͤll von Tag zu

§.
Ad ejus ex-
emplum re-
linquendus
affectus ad
Tatriam.

Tag ſich vermehre / nach Maaß
die Seelen / welche durch ihre
Irrlehr verfuͤhrt worden / ver⸗
dammt werden: Neſcitur pœna
Arii, quia neſcitur, quot ſint
ejus errore damnandi: Die

Pein des Arii iſt unbekannt/
dieweil man nicht weißt / wie

vil Seelen durch ſeinen Irr⸗

thum ſollen verdamt werden:

Um ſo mehr vergroͤſſeret ſich und

wachſet von Tag zu Tag die Glo⸗
ry / und Freud des H. Benedicti
an / duech jo vil Seelen / die in ſei⸗
nem Orden gerecht / heilig / und
ſeelig werden. Zu tauſendmahl
gluͤckſeelig diejenige / welche das
Alter / die Kraͤfften / und den Be⸗
ruff haben aus diſer Zahl zu ſeyn!

Benedicti Vos à Domino! Ge⸗ Pſ. I13. v.
ſeegnet ſeyd ihr vom οErrn!

Wann euch unmoͤglich iſt / dahin
zu beginnen / dahin zu gelangen /
ſo ſeyd aufs wenigiſt aus der Zahl
deren / von welchen GOtt zu di⸗

ſem H Patriarchen ſagte: In ſe-Gen. 22. V.

mine tuo benedicentur: Sie
ſollen in deinem Saamen ge⸗
ſeegnet werden.

CONCLUSIO. ,

Eſtrebet euch / den See⸗
gen GOttes durch das
Gebett ſeiner Kinder/
und durch die Nachfolg deren
Tugenden / wovon er die herrlichi⸗
ſte Exempel ausgeſaͤet hat / zu er⸗
halten: Folget nach ſeiner An⸗
dacht / ſeiner Lieb / ſeiner Reinig⸗
keit / und Abtoͤdtung / fuͤrnehmlich

aber der tapfferen Verlaugnung /

und Abſagung / die er von allen
Dingen GOTT zu lieb gethan

hat. Verlaſſet alle unordentli⸗
che Neigungen gegen euerem
Vatterland / gegen eueren An⸗
verwandten / gegen denen irrdi⸗
ſchen Guͤteren / und euerem eig⸗
nen Leib.
Machet es nicht / wie der
Moͤnch Malchus, deſſen Leben der

H. Hieronymus beſchrieben:

Er lebte gar heilig / und gluͤckſee⸗
lig in einem Cloſter in der Einoͤ⸗
de / mittler Zeit aber kam ihm ein
Gagg 2 Ver⸗

I5.

19.

nem.

Verſuchung / widerum in ſein
Vatterland zuruck zu kehren un⸗
ter dem Vorwand groͤſſeren Nu⸗
ten bey ſeinen Lands⸗ Leuthen zu
ſchaffen: Sein Oberer / und
Vorſteher wendet alles an / was
er kan / von diſem Vorhaben ihn
abwendig zu machen: Aber ver⸗
Neblee⸗ : Als er nun auf dem
uckweg begriffen war / iſt er von

denen Straſſen⸗Rauberen ge⸗

fangen und von ihnen zum Scla⸗
ven gemacht worden / da er dann
gantz allein neben einem Weib
wohnen mußte / der Schaafen zu

huͤtten / mithin in Gefahr geſetzt

wurde / die Keuſchheit zu verlieh⸗
ren / wann GOtt nicht durch ein
gantz abſonderliche Gnad ihn da⸗
fuͤr bewahrt haͤtte.

. Machet es nicht / wie der Heil.
Ad cognatio- Iric zu Augſpurg: Diſer hat

ſich durch Gleißnerey / und

Sumius tom. 4. Scheinheiligkeit ſeines Eackels

4. Julii.

Alberti hintergehen laſſen / und

weil er vermeynte / daß ſolch er ein
frommer / und wahrhafft tugend⸗
ſamer Menſch waͤre / ihm ſein

Biſtumb retigniert: Aber da er
nahe bey dem Todt / ſeufftzete er /
und ſchrye auf: wollte GOtt! ich

haͤtte meinen Enckel niemahl ge⸗
kennet: Dann die Heilige mich
nicht in ihr Geſellſchafft aufnem⸗
men wollen / ich ſeye dann zuvor
geſtrafft worden / dieweil ich / ſei⸗
ner Begird zu willfahren / mich
Hab verleiten laſſen. In Wahr⸗
heit / was iſis noth / eueren Vet⸗

604 Neun und zwantzigſte Predig/

teren ſtudiren zu laſſen / und ihm
euer Pfarrey zu reſignieren?
Hat er den Beruf / den Verſtand
und das Urtheil hierzu? Hat er
die Fromkeit / und Tugend / und
die zu einem Stand von ſo groſſer
Wichtigkeit nothwendig erfor⸗
derte Keuſchheit? Ihr werdet
Rechnungſchafft geben für alle
Seelen / die er durch ſein Unwiſ⸗
ſenheit/ ſein Fahrlaͤßigkeit / oder
boͤſes Exempel wird zu Grund ge⸗
richtet haben; er wird den Tag /
an welchem ihr ihm diſe Pfrund

zu wegen gebracht habet / in alle

Ewigkeit in der Hoͤll verfluchen /
an ſtatt ihr ihne ein Handwerck/
worinn er ſein ewiges Heyl wur⸗
de gewuͤrckt haben / haͤttet ſollen
erlernen laſſen. Was iſts noth /
daß ihr euere Enckelin reicher ver⸗
heyrathet / als es dero Stand
mitbringt? Wo iſt der Gehor⸗
ſam / den ihr diſer Satzung der
Kirch ſchuldig ſeyd / weiche aus⸗

drucklich in dem Tridentiniſchen Trid. Sef-. 2.
Concilio allen / die Geiſtliche de ref. c. 1.

Pfrunden haben / und ſo gar de⸗

nen Card inaͤlen ſelbſt verbietet /

aus denen Einkuͤnfften ihrer Be-
neficien ihre Anverwandte / oder
Bekandte zu bereicheren / und zu
einem hoͤcheren Stand / als ſie
ſeynd / zu befoͤrderen.
Machet es nicht / wie Giezi,

V.

der die Schanckungen von dem Ad divitias.
Naam, welche ſein Meiſter der 4. Reg. f.
Prophet Eliſæus, da er ihn von
dem Auſſatz erlediget / ausgeſchla⸗
gen

AG. 10,
3,

Se1,

elal⸗

40 Gi

Ree

Von dem H. Abbt Benedict. 605

gen hatte / angenommen hat /

und zu Beſiraffung diſes Geitzes
mit dem Ausſatz iſt behafftet wor⸗
den: Eliſæus heißt/ Deus Salva-

tor: GOTCSeeligmacher:
Der Seeligmacher will die jeni⸗
ge / die kommen euch zu beichten /
von dem Ausſatz der Suͤnd erle⸗
digen: Wann ihr aus Gewinn⸗
ſucht / und Begird von ihnen
Schanckungen zu erlangen / ih⸗
ren Anmuthungen ſchmeichlet /
und ihnen die Abſolution erthei⸗
let / da ſie deren unwuͤrdig ſeynd/
wird der Suͤnden Auſſatz ihnen
zwar nicht abgenommen / doch
aber euch angehaͤnget werden.
Es iſt nicht ein kleine Vollkom⸗
menheit / von diſem Geitz befreyt
ſeyn / dieweil der H. Paulus ſich
rechtfertiget / und lobt / um daß
er davon unbefleckt verblieben

Act. 20. V. ſeye: Argentum, & aurum, &

33.

veſtem nullius concupivi, ſicut
ipfi ſcitis: Silber / und Gold /
oder Kleider hab ich von
keinem Menſchen begehrt /
wie ihr ſelber wiſſet. Er
ſagt nicht: Ich hab ſie nicht
ungerechter Weiß begehrt,
ſondern lediglich hin: Ich hab
ſie nicht begehrt: Und ſagte
das Geſatz GOTTES: Du
ſollſt nicht begehren deines
Naͤchſten Gut / ohne hinzu
zu ſetzen / was unſere alte Fran⸗
tzoſen / um ihren Reymen auszu⸗
machen / beygeflickt haben / ſol⸗
ches ungerechter Weiß zu

beſitzen: Dann die Abneigung /
und Verachtung zeitlicher Guͤ⸗
ter / welche in denen zum ewigen
Leben verordneten ſich befinden
ſoll / haltet ſie ab / die Guͤter des

Naͤchſten / auf was Weiß es auch

ſeyn mag / zu begehren / ſie thun

H. Paulus mit einem Exempel
ihnen vorgegangen iſt / welcher an
vor erwehnten Ort ſagt: Was
mir vonnoͤthen geweſen iſt /
wie auch denen / die bey mir
ſeynd / das haben mir meine
Haͤnd mitgetheilt.
Machet es nicht / wie jener
Abbt aus dem Ciſtercienſer Or⸗
den / welcher unter dem Vorwand
erdicht / oder eingebildter leibli⸗
chen Schwachheit beſondere / und
von der gemeinen Weiß aller an⸗
derer ſeines Ordens⸗Genoſſen
unterſchiedene niedliche Speiſen
verlangt hat: Dem der Serlige
Faſtradus, Abbt zu Cambron,
und nachgehends dritter Abbt zu
Claravall diſe merekwuͤrdige
Wort zugeſchrieben hat: „Du
„betruͤgeſt dich ſehr / wann du
„glaubſt / daß ein Religios ſener
„Ordnung / und Art der Geſund⸗

„heit zu pflegen / welche die Medici

„denen Welt⸗Leuten vor ſchrei⸗
„ben / folgen koͤnne: Dann wir
„in die Religion gekommen
„ſeynd / unſeren Leib zu zuͤchkigen /
„und ihne allerhand Ungemach
„zu erdulden anzuhalten / nicht
„aber demſelben Vergnuͤgung /
Gg99 3 „und

vilmehr das jenige / worinn der

Act. 20. Vv.

34.

X.

Ad proprium

Corpus.

Epiſt. 334.
apud. Bern.
cdit. Horſt.

6
2

606 Neun und zwantzigſte Predig / c.

„und Ergoͤtzlichkeiten zu ver⸗

„ſchaffen: Glaube mir ü/ mein

„Vatter ich hab den H. Berpar-
„dum offt mit Scrupel ein aus
„Mehl / Oehl / und Hoͤnig ver⸗
miſchtes / welches man zu Er⸗
„waͤrmung ſeines Magens ihm
verordnete / nemmen geſehen:
„Und da ich ihn anklagte / daß er
„gar zu ſtreng gegen ſich ſelbſt
„ſeye / hat er mir geantwortet:
„Men Sohn! wann du wuß⸗
„teſt / was die Obligation eines
„Religioſen ſeye / und was fuͤr
„ein Schuldigkeit einem ſolchen
„Oblige / du wurdeſt all dein
„Brod / und alle Speiß / ſo du
„genuͤſſeſt / mit Zaͤheren anfeuch⸗
„ken: Sintemahl wir in die Re-
»ligion tretten unſere / und des
„gantzen Volcks Suͤnden zu be⸗
„Weinen. 3 4

Rom. 3. v. Sprechet wie der H. Bene-

36.

PI 72. V. 2 5.

ict: Propter te mortificamur
tota die: Um deinet willen wer⸗
den wir den gantzen Tag ge⸗
toͤdtet: Wir caſteyen / und toͤd⸗
Len unſer Fleiſch den gantzen Tag
ab / damit der Geiſt deſio hoͤcher

uũber ſich ſteige / und GOTTum

ſo angenehmer ſeye.

quid volui ſuper terram: Was
ſoll ich auf Erden begehren /
auſſer dir? Was fuͤr ein Schatz
iſt wohl auf ſelbiger zu finden /
den ich nicht aus Liebe deiner ver⸗
achten ſoll? “

Sprechet wie David: à te

Sprechet wie der H. Cypria⸗
nus: Patriam noſtram Parady-
ſum computamus, parentes
Patriarchas jam habere cæpi-
mus: Wir halten den Him⸗
mel fuͤr unſer Vatterland; un⸗
ſere Elteren ſeynd die Sei⸗
lige / welche uns dahin vor⸗

gegangen ſeynd: Dorthin

trachten wir / dorthin reiſen wir /
dorthin zihlen alle unſere Begir⸗
den / all unſer Abſehen / all unſere
Verrichtung / und Abtoͤdtungen.

Sothane Beſchaffenheiten
vermoͤgen wir aus uns ſelbſt
nicht zu haben: Wollen alſo den
glorwuͤrdigen H. Benedictum
darum anflehen; die groſſe
Dienſt / die er der Kirch geleiſtet
hat / verehren; GOtt bitten / daß
er ſeinen H. Orden immer mehr /
und mehr erweitere / und heilige:

Wir wollen GOtt dancken um

die Gnades / die er ihm auf Er⸗
den erwieſen / und um die Glory /
die er ihm in dem Himmel verlie⸗
hen hat: Laßt uns ihne benedeyen /
wann wir von GOtt wollen ge⸗
ſeegnet / und gebenedeyt werden:
Dann diſem Heiligen eben ſo
wohl / als dem Patriarchen Abra⸗
ham zukommt / was GOtt ver⸗

ſprochen hatte: Benedicam bene- Gen. 1

dicentibus tibi, erisque bene-
dictus: Ich will ſeegnen / die
dich ſeegnen / und du ſollſt ge⸗
ſeegnet ſeyn / Amen.

Dreyſ⸗

2. V. .
2. & 3.

Gfkten
ſfkerirch
lerb Der⸗
Hürdiner
feullins
luime zn
Chahillon

Er Reine

Dlrgund
Annd 16. 3

* Gehalten
in der Kirch
der PP. Ber-
nardiner

[Feuillans gez-

nannt] zu
Chaſtillon an
der Seine in
Burgund

Anno 1037.

4tkAittti4444444
ſigſt

Heil. Abbt Bernardo.

Dr

Von dem

Fredig.

Obviavit illi, quaſi Mater honorificata. Eccl. 15. v. 2.

Sie iſt ihm begegnet / wie ſein Hoch⸗geehrte Mutter. b.

Aich ein andeꝛsmahl in
Pdiſe Kirch kommete/
war der erſte Gegen⸗
wurff/ der ſich in mei⸗
V nen Augen vorſtellte/
diſe ſchoͤne Bildnus / welche ſo
gleich meinen Geiſt entfuͤhrte / und
mein Seel mit Erſtaunung er⸗
fuͤllete: dann ich bildete mir ein/
wann der H. Bernardus abzu⸗
ſchildern waͤre / man ihn auf der
Cantzel ſtehend / und ſeiner Zung/
als eines Magnets, auch die aller⸗
haͤrtiſte Seelen zu dem Dienſt

GOttes anzuziehen/ ſich gebrau⸗

chend / entwerffen; oder daß man
ihn mit der Inful auf dem Haupt /
und mit dem Præ laten Stab in
der Hand / mit ſonderheitlichen
Klugheit die 160. Cloͤſter ſeines
Ordens, die er zu ſeiner Zeit ge⸗
ſtuͤfftet, und in deren eintzigen biß
in die 700. Religioſen gezehlet

worden / regierend vorſtellen;
1¹

oder da man ihn abmahlen ſolte/
wie er denen Blinden das Ge⸗
ſicht / den Stummen die Sprach /
denen Gichtbruͤchigen die Bewe⸗
gung / und denen Krancken die
Geſundheit ertheilet. Und ſtatt

deſſen alles ſihe ich / daß er allhie

abgeſchildert zu ſehen / als wann
er aus ſeiner Jugend wider in die
Kindheit zuruck trettete / ſein Nah⸗
rung von der Bruſt einer Jung⸗
frau empfangend: aber nachdem
ich alles reifflich / und genau be⸗
trachtet / finde ich / daß er hoͤchſt⸗

vernuͤnfftig auf ſothane Weiß ab⸗

gemahlet werde: iſt eben ſo vil /

als wollte man ſagen / verlangt

ihr zu wiſſen / an welchem Ort die
Hochheiten des Heil, Bernardi
ihren Anfang genommen? in der
Stadt Chaſtillon * da iſt der
Ort / woſelbſt er zu einem Kind
MARIE., ein Saͤugling der
Heiligſten aus denen Deligen

* Chaſtillon
Caſtellio ad
Sequanam, la
Seine, fluvium
urbs in Duca-
tuBurgundiæ.

—

608
worden iſt / um ihne zu bereitfer⸗
tigen / ein Vatter / und Meiſter / ſo
viler Heiligen Religioſen / die in
ſeinem Orden gebluͤhet haben / zu
werden: allhier iſt der Ort / allwo
man ihm vorgekommen iſt mit
dem lieblichen Seegen der Suͤſ⸗
ſigkeit / allwo er diſe fuͤrtreffliche
Andacht / die ihm den eintzigen
Namen des Andaͤchtigen gege⸗
ben / geſogen hat: dann die eigen⸗
thumliche Milch der Kinder MA-
Rl. die wahre Suͤſſigkeit / und
das edliſte Getranck auserwaͤhl⸗
ter Seelen die Andacht iſt.

Hab ich alſo in diſer Predig
4. Stuck mit euch abzuhandlen.
1. Was die Andacht ſeye. 2. Daß
derſelben ein dopplete Gattung
gefunden werde. 3. Durch was
dieſelbe erzeugt / und zuweg ge⸗
bracht werde. 4. Daß aus
Gunſt / und Wohlgewogenheit

MARIÆ der H. Bernardus im

hoͤchſten Grad darmit ſeye ver⸗
ſehen geweſen. Da ich von dei⸗
nen Jungfraͤulichen Bruͤſten / O
Heilig / und Seeligſte Mutter!
zu reden hab / erinnere ich mich
deſſen / was dein Braͤutigam/
und nach ihme dein Naͤhr⸗Sohn

Dreyßigſte Predig /

davon geſprochen hat: Meliora
ſunt ubera tua vinò: Deines
Bruͤſt ſeynd beſſer als Weinß⸗
Quia uva ſemel expreſſa non
habet jam, quod denuo fun-
dat: verùm non ſic ubera,
non ſic: hæc enim, cùm ex-
hauſta fuerint, rurſum de fon-
te materni pectaris ſumunt,
quod propinent ſugentibus:

Wann ein Trauben einmahl
ausgepreßt worden / gibt

er keinen Safft mehr / bleibt
fuͤr allezeit ausgedrucknet:
nicht alſo iſt es beſtellet mit
denen Heiligen Bruͤſten:
diſe ſeynd lebendige / und
unerſchoͤpffliche Urquell / wel⸗
che immerhin wider fluͤſſen /
und haben / was ſie ih⸗
ren Saͤuglingen ertheilen:

Chriſtus hat dieſelbe mehrere

Monat lang geſogen / der Heil.
Bernardus Milch / und hoͤchſt⸗
ſonderheitliche Gnaden daraus
gezogen; und ſeynd ſie annoch
voll / reich / und uͤberfluͤßig fur
alle die jenige / welche mit Treu /
und aufrichtigem Hertzen zu Dir
kommen / geſtalten wir andaͤchtig⸗
lich thun / mit dem Engel Dich
gruͤſſende: Ave MARIA.

IDEA SERMONIN.

I. PUNCTUM. Diverſi diver-
ſa ſentiunt de devotione, ſed
hæc propriè eſt prompta vo-
luntas faciendi, quod gratum

eſt DEO. A. Interiùs, & ex-
terius exercetur. B.
II. PUNGCTUM. Devotio eſt
duplex nempe, fenſͤbili , E
.„

1.
Dinenldyer.
lſeniuntd
lerotint.

— ——— — — ——

A

ſa ſentiunt de
devotione.

Von dem H. Abbt Bernardo. 609

fubſtantialis. C. Et in hoc
duo errores vitandi. D.
III. PUNCTUM. Devotio-
nem ſenſibilem producunt
blanditiæ DElI. E. Subſtan-
tialem Meditatio & Mortiſi-
catio. E.
IVPUNCTUM. S. Bernardus
utramq; habuit. Senſibilem.

G. Virgo infudit, lactando
ipſum, & hic favor fusè tra-
atur. H. Subſtantialem ac-
quiſivit per Meditationem. I.
Der Mortificationem. K.
CONCLUSIO. Devotio eſt
petenda, quærenda, cxpe-
Ganda &c. Ex Thoma à
Kempis. L.

PUNCTUMI.B

A. BAnn wir die Gedancken
Diverſi diver Byy entdecken / und die Mey⸗

nungen der jenigen er⸗

gruͤnden kunnten / welche Pro- 9

feſſion von der Andacht machen /

wurden wir ſehen / daß diſer Tu⸗

gend geſchehen ſeye / was der

Griechiſche Geſchicht⸗Schreiber
uns erzehlet von jenem gluͤckſee⸗

lig / und tapffern Kaͤmpffer / aber
ungluͤcklich / und armſeeligen
Triumphirer, in dem Alterthum
ſo berühmt / Telecias genamet/
andere nemnen ihn Philoxones:
diſer mannhaffte Juͤngling / als
er in denen Pythiſch / oder Del-
phiſchen Kaͤmpffen den Preyß
davon getragen / und den Sieg
erhalten hatte / da es zu thun war /
daß man ihn in dem Triumph
herum führen ſollte / iſt unter
zerſchidenen Voͤlckern / ſo bey dem
Spihl anweeſend waren / ein ſol⸗
cher Zwiſt / und Streitt enſtan⸗
den / dieweil ein jegliches ihn fuͤr
ſeinen Landsmann haben wollte;
daß der einte Theil ihn auf diſe /
P. le jeune IV. Theil.

der andere auf die andere Seiten
ziehete / er / an ſtatt die Cron / die
ihm zubereitet ware / zu empfan⸗
en / durch die jenige ſelbſt / die
ſich untereinander herum ſchlu⸗
gen / wer ihn mehrer ehren ſollte/
zerriſſen / und Stuekweiß ver⸗
zehrt worden iſt.

wird / welche die Himmels⸗Cron
erobert / von denen Menſchen ge⸗
ehrt / und von GOtt belohnt zu
werden verdienet / ſo iſt es haupt⸗

ſaͤchlich die Andacht / aber es ge⸗

ſchicht gar offt unter denen jeni⸗

gen ſelbſt / welche ſich offentlich

darzu bekennen/ und Profeſſion
davon machen / daß / da ein jegli⸗
cher dieſelbe ihm zueignet / und
nach ſeinem Humor, und Sinn
richtet / ſie noch von dem einten /
noch von dem andern beſeſſen /

ſondern hoͤchſt jaͤmerlich / und er⸗

baͤrmlich zerriſſen / und zerſtucket
werde. Etwelche
Meynung / andaͤchtig ſeyn / ſeye
in der Roſenkrantz⸗ Scapulier-
Hh hh Fran-

Wann ein
Chriſtliche Tugend gefunden

ſeynd der

G0
Franciſci Guͤrtel⸗ und allen Bru⸗
derſchafften der Stadt einver⸗

leibt ſeyn: andere / alle Tag den

Roſenkrantz / das Officium von
Unſer Lieben Frauen / die Tag⸗
zeiten von denen Abgeſtorbenen/
die ſiben Buß⸗ Pſalmen / und
Litaney von allen Heiligen betten.
Andere am Mit woͤch vom Fleiſch⸗
eſſen ſich enthalten / an Freytaͤgen
faſten / oder andere dergleichen
Strengheiten (welche an ſich
ſelbſt hoͤchſt gut und loͤblich ſeynd)
verrichten.
Aber diſes heißt ein ſo weit⸗
ſchichtige Vollkommenheit gar
zu ſehr einzwingen / und beſchraͤn⸗
cken; es iſt einen Theil fuͤr das
gantze / ein Glid fuͤr den Leib / und
ein einſaches Muſter fuͤr das ge⸗
ſamte Stuck nemmen: die An⸗
dacht beſtehet in keiner aus diſen
ſonderheitlichen Verrichtungen /
ſondern ſie iſt ein Beſchaffenheit /
ein Bereitfertigkeit / und Neigung
zu allen guten Wercken.
Sed hæc pro- Die Andacht / ſpricht der H.
Prié es prom. Thomas, iſt ein Tugend / welche
Rei di aus Uns verleitet / alles das jenige eyl⸗
e t fertig zu wollen / und zu thun / was
PrO wir erkennen zu dem Dienſt
S. Th. 2. 2. J. GOttes / und zu Befoͤrderung

12. a. 1. O. ſeiner Ehr nutzlich zu ſeyn. Diſes

Woert wird verbluͤmter Weiß /
oder in metaphoriſcher Red⸗Art
gebraucht / und hergezogen von
der Froͤmigkeit / und Lieb Codri,
Decii, und anderer Alten / von
denen Titus Livius Meldung

Tit. Liv. de-
dad E. I. 2.

Dreyßigſte Predig /

thut / und will ſagen / gleich wie
diſe Heyden zur Ehr ihrer Goͤtzen
und zum Dienſt ihres Vatter⸗
lands ſich behertzt in den Todt
gaben / alſo ſeye ein andaͤchtige
Seel jederzeit bereit ihr deben auf⸗
zuopffern / ihr Ehr zu verachten /
ihr Geſundheit aufzuſetzen / ihre
Mittel / und Arbeit anzuwenden
fuͤr den Dienſt GOttes / wann
es deſſen vonnoͤthen ſeyn ſollte.
Man findet diſes Wort An⸗
daͤchtig / und Andacht gar

ſelten in der Schrifft / und ſo offt

es daſelbſt gebraucht wird / ge⸗
ſchicht es auszudrucké ein Dienſt⸗
fertigkeit / und Froͤlichkeit der
Seel / Gaaben / Geſchenck / Opfe/
und Liebs⸗ Bezeugungen der
Goͤttlichen Majeſtaͤt aufzuopfeꝛn:
PFilii Ifrael obtulerunt mente Exod. 3 5.v.
promptiſſlima, atque devota 21. & 22.
primitias Domino ad facien-
dum opus Tabernaculi, viri,
ac mulieres: Sie opfferten
dem Errn mit gar wohl⸗
geneigtem / und andaͤchtigem
Hertzen die Erſtlingen /
das Werck des Taberna⸗
ckels zu machen / MWaͤnner /
und Weiber. Sie haben ihr
Gold / Silber / Armbaͤnder / Per⸗
lein / und Edelgeſtein / ſowohl als
ihre zaͤrtiſte Leinwad / Scharlach⸗
Tuch / uñ was ſie koſtbariſtes hat⸗
ten / geopffert: Obtulit univerſa 2. Paral.
multitudo hoſtias, & laudes, & 29. V. 31.
nalraultememe devdo Die
gantze aar opfferte
Schlacht⸗

lent e
1

— — —

Exod/f

11 K4,

Von dem H. Abbt Bernardo.

Schlacht ; Lob/ und Brand⸗
DODoffer mit andaͤchtigem

Hertzen. Alſo obſchon diſe Tu⸗

gend ein Aſt / und Zweig / oder
Unterlag⸗ Theil (pars ſubjecti-

va) der Religion iſt / iſt doch

derſelbe nichts deſtoweniger jeder⸗

zeit mit der Liebe vergeſellſchafftet:

Und wann man ſie wohl betrach⸗
tet / ſo iſt / eigentlich von der
Sach zu reden / die wahre An⸗
dacht ein Liebe gegen GOTT/
nicht nur ein gemein / und mittel⸗
maͤß ge / ſondern ein lebhafft / ein
wuͤrckende / brinnende / großmuͤ⸗
thig / und angeflammte Lieb. Iſt

die Liebe GOttes das Hertz des

Schlacht⸗Opfers / welches GOtt
vor allen Dingen in unſeren
Opfferen begehrt / ſo iſt die An⸗
dacht / der Lebens⸗Geiſt / und die
Bewegung deſſelben. Iſt die
Liebe GOttes ſenes koſtbare Per⸗
lein / für welches der Menſch in
einer Noth alle ſeine Guͤter von

verim, quàm ſummum amo-
rem Dei: Ich bekraͤfftige / daß
die Tugend nichts anders
ſeye / als die hoͤchſte Lieb
GOttes / und wann man ſie in
vier Strohm abtheilet welche
man Klugheit / Gerechtigkeit /
Staͤrcke / und Maͤßigkeit nennet /
geſchicht es / die unterſchiedliche
Neigungen / Verrichtungen / und
Aemter GOttes auszudrucken.

Woraus durch einen guten
Folg⸗Schluß ſich weiſet / daß die

Seel / welche in dem Stand der

Todt⸗Suͤnd iſt / nicht ſolle fuͤr an⸗
daͤchtig gehalten / und noch vil

weniger alſo genennt werden:

Dann die Suͤnd der Liebe Gt⸗
tes entgegen geſetzt / und mit der⸗
ſelben unvertraͤglich iſt: Wo
aber kein Liebe GOttes iſt / kan
auch weder Andacht / noch wahre
Tugend ſeyn.
Es iſt aber zu unſerem Vorha⸗

B.

Hertzen gern hergeben ſoll / ſo iſt
die Andacht die Zierd / und der
Glantz davon. Iſt die Lieb

ben dienlich / zu bemercken / daß Interiuͦs, Se
gleichwie in einem jeglichen Com-exteriàs exer-
poſito, oder zuſammen gefuͤgten etur.

— — —

4
6
h⸗

r. Unn.

N19. 0l
e
le
i⸗

Levit. 6.
12.

GOttes jenes Feuer/ welches auf
dem Altar unſeres Hertzens be⸗

v. ſtaͤndig hin brinnen ſoll: Ignis

in altari meo ſemper ardebit:
So iſt die Andacht die Hitz / und
Flamm deſſelben: Iſt ſie alſo ein
Entſoprung / ein Verſammlung/
ein kurtzer Begriff / und Quint⸗
Eſſenz aller Tugenden: Dann
der H. Auguſtinus ſagt: Nihil
omnino eſſe virtutem affirma-

Ding zwey Halbtheil / oder Helff⸗
ten ſeynd / als in dem Menſchen

die Seel / und der Leib / alſo ſeynd

auch in der Andacht zwey Theil /
der innerlich / und der aͤuſſerliche:
Der Eyfer in der Liebe GOttes /
und die Ubung guter Wercken:
Wann die Eeel von dem Leib
abgeſchieden iſt / ſo verfaulet der
Leib / wird zu Staub/ und Aſchen;
Und wann die Liebe GOttes von

62 Orepyßigſte Predig /

einer Seel abgewichen iſt / dieſel⸗
be verlaſſen hat / ſo gehen alle Tu⸗
genden / und die Ubung guter
Wercken auf einmahl zu grund /
werden zerſtreuet / und zernichtet:
Man bettet nicht mehr / gibt nur
wenig / oder gar nichts mehr All⸗
mooſen / haltet das Stillſchwei⸗
gen nicht mehr / iſt nicht mehr ge⸗
nau in Beobachtung der Reglen /
und Lebens⸗Ordnung / und
gleichwie ein faulender Leib denen
Wuüͤrmen zur Speiß wird: Ca-
daver, quia cadit vermibus: Al⸗
ſo wann ein andaͤchtige Seel die
Andacht verliehrt / und durch die
Suͤnd zerſtoͤhret wird / ſie in ih⸗
rem Thun / und Wercken unor⸗
dentlich lebt / wird ſie maͤnniglich
zum Schimpff / und Geſpoͤtt / es

kurret / und murret die gantze

Welt wider ſie / ſchmaͤhet / und
verlaͤumdet ſie / es iſt kein ſo ge⸗
ringer Erdwurm/ kein ſo ver⸗
achtliche Magdkein ſo verwuͤrff⸗
licher Kuchel Bub / die den Zahn
an hr nicht wetzen / und ſich von
ihr zu reden nicht einmiſchen.

Nichts deſtoweniger gleichwie

der Leib / obſchon die Seel von
ihm abgeſchieden iſt / nicht gleich
zur Stund verfaulet / ſondern
noch etwelche Tag gantz verblei⸗
bet / ja ſo gar man das Kunſt⸗
Grifflein findet / denſelben fuͤr der
Faͤnlung zu bewahren / und ver⸗
mittels des Balſams / Myrrhen /
und Specerey gantze Jahr hun⸗
dert hindurch zu erhallen: Eben

alſo geſchicht es auch bißweilen /

daß / obgleich ein Seil der Liebe

GOttes / und heilig⸗machenden
Gnad beraubt wird / ſie darum
nicht alſobald / das aͤuſſerliche be⸗
treffend / in ein lautere Unord⸗
nung gebracht werde/ und ein
verdorbenes rohes Leben fuͤhre /

ſondern noch etwelche Zeit in de⸗

nen Ubungen der Andacht / wel⸗
che zu verrichten ſie gewohnt war /
fortfahre: Und wann ſie vor
GOTDT eine zum ewigen Leben
verordnete iſt / balſamiert / und be⸗
wahrt er ſie durch die Specerey
ſeiner Barmhertzigkeit fuͤr der
gaͤntzlichen Verfaulung / und
Zerſtoͤrlichkeit / will ſagen / er ver⸗
laſſet ſie nicht gantz / und gar / ſon⸗
dern ertheilt ihr innerliche Ein⸗
ſprechungen / und wuͤrckliche
Gnaden / wenigiſt in Ubung aͤuſ⸗
ſerlicher Tugenden beſtaͤndig an⸗
zuhalten: Welches zu einem
zweyfachen Zihl und End nutzlich

iſt.
Erſtlich / gleichwie ein todter
Leichnam/ der nicht verfaulet /
ſondern balſamiert iſt / noch ſtin⸗
ckend/ noch denen Menſchen un⸗
ertraͤglich iſt; alſo gibt eine der
Gnad GOttes beraubte Seel /

welche aͤuſſerlich kein unordentlie

ches Leben fuͤhret / ſondern die
Gebott GOttes / und Ordens⸗
Reglen haltet / wenigiſt kein boͤ⸗
ſes Exempel; ſie iſt in einem gu⸗
ten Geruch bey ihren Schweſte⸗
ren / Benachbarten / und bey ih⸗
ver

C.
Deroro
hleren
Pefenlbi

uitnti

Von dem H. Abbt Bernardo. 6¹3

rer Gemeinde: Und wann man
aͤuſſerliche gute Werck zu diſem
Ende würcket / nemlich den Naͤch⸗
ſten zu aufer bauen / iſt ſolches / ob⸗
ſchon es in einem boͤſen Stand
geſchicht/ kein Gleißnerey / ſon⸗
dern ein Klugheit / und ſittliche
Lieb. Noch mehr / gleichwie ein

Leib / der gaͤntzlich zertrennet / und

zu Aſchen verfallen ſeyn wurde /
nicht ſo leichtlich widerum zu er⸗
wecken waͤre / geſtalten man deſ⸗
ſen Aſchen wider zuſammen keren /
deſſen Gebein verſammlen / die
Gl eder w der in einander richten /
und jegliches an ſeinen alten Ort /
und Platz fuͤgen / nachgehend die
Seel wider einfuͤhren muͤßte / an

ſtatt einen Leib / welcher noch

gantz / wider zum Leben zu erwe⸗
cken / mehr nicht erfordert wird/
als demſelben die Seel / und den
Lebens⸗Geiſt auf ein neues einzu⸗
guͤſſen; ebner maſſen wird ein

Seel / welche / da ſie in den Sun⸗
den⸗Stand verfallen / ihre gute
Ubungen unterbrochen / und ſich
gaͤntzlich zerſtreuet / und den La⸗

ſteren ergeben hat / vil groͤſſere

Muͤhe haben / wider zu recht / und
auf den Weeg der Tugend neuer
Dingen heruͤber gebracht zu
werden; dieweil ſie ſich nicht nur
zu GOtt bekehren / ſondern die
gute Gewohnheiten / ſo ſie ver⸗
lohren / von neuem wider erwer⸗
ben wird müſſen/ an ſtatt die
Seel / welche obſchon in dem
Suͤnden⸗Stand ſteckend / in ih⸗
ren guten Wercken nichts deſto

weniger verharret / da ſie wider⸗

um ſoll auferwecket werden / und
ihr erſte Geſtalt abermahl anzie⸗
hen / allein vonnoͤthen hat / der
SGuͤnd abzuſagen / ein rechte
Beicht abzulegen / und die Gnad
GOTTES widerum zu em⸗
pfangen.

PUNCTIUM I .Z„

C. Un gibt es weyerley Gat⸗
Devotio eſt ) tungen der Andacht:
duplex: nem- Eine ein dicht / und wee⸗
Rnbie ſentliche / welche die Frau; die an⸗
ubſtantialis. dere ein empfindlich / und zufaͤlli⸗
ge Andacht / welche die Mogd iſt:
die erſte beſtehet in einer gewiſſen
edel / und großmuͤthigen Lieb
GOttes / welche uns zum Eyfer
ſeiner Ehr anſporret / erhitzet / be⸗
fliſſen / und emſig machet / gute
Werck / die wir wiſſen ſeiner

Goͤttlichen Majeſtaͤt angenehm

zu ſeyn / auszuuͤben. Die zweyte
beſtehet in jener Suͤßigkeit / in je⸗
nen Zaͤrtlich keiten/ in jenen Zaͤhe⸗
ren/ die wir bißweilen in dem Ge⸗
bett/ in der Beicht/ in der Com⸗
munion, und anderen Ubungen
der Andacht fuͤhlen: Diſe zweyte

nutzt ſehr wenig / und kan man⸗

ches mahl auch gar vil ſchaden /

wann wir die erſte nicht haben:

Hierinnfahls nicht betrogen zu
Hhhyh 3 wer⸗

D.

6 4

S

werden / und eines fuͤr das andere
zu nemmen / muͤſſen wir ſorgfaͤl⸗
lig zwey Fehler vermeyden.
Der erſte iſt der Novizen / oder

Et in hoc duo Neulingen / das iſt / der jenigen/

errores vi-
tandi.

welche erſt von kurtzer Zeit her in
den Dienſt GOttes getretten
ſeynd / diſe / wann ſie ſothane
Suͤſſigkeit / und Geiſtliche Lieb⸗

lich keiten empfinden / glauben/

und bilden deswegen ſich ein /
daß ſie ſchon groſſe Schritt auf
dem Weeg GOttes gemacht / und
zimlich weit in der Vollkommen⸗
heit gelanget ſeyen; ſie laſſen ſich
geduncken / es ſeye ihnen nichts
unmoͤglich / ſie wollen alle Stꝛeng⸗
heiten verſchlucken / und werden

Pl. 29.Vv. 7. nimmer bewegt werden: Ego

autem dixi in abundantia mea,
non movebor in æzternum.
Ihr vermeynt ein groſſer Heili⸗
ger zu ſeyn / dieweil ihr auch in den
muͤhſamiſt / und in den heldenmuͤ⸗
thigiſten Verrichtungen kein Be⸗
ſchwaͤrnus / ſondern lauter inner⸗
liche Freud/ und Vergnuͤgung

findet: Ihr betruͤget euch / diſes

iſt vilmehr ein Zeichen der Unvoll⸗

kommenheit. GOtt ſihet / daß

ihr ſo unvollkommen / ſo ſchwach /
und ſinnlich ſeyd / daß ihr den Luſt
zur Tugend gar verlihren wur⸗
det / fahls ſelbe mit dererley Zu⸗
cker nicht verſuͤſſet waͤre: Man
wurde von dem Laſter euch nie⸗
mahls ab / und zuruck ziehen koͤn⸗
nen / wann man euch nicht durch
dergleichen Liebkoſungen anlocke⸗

Dreyßigſte Predig /

te: Adoleſcentulæ dilexerunt Cant. I. v.

te nimis: Die Jungfraͤulein
haben dich ſehr geliebt. Es
ſeynd insgemein die kleine See⸗

len / die ſchwache Gemuͤther / und

Anfaͤngling / welche diſe Suͤßig⸗
keiten genuͤſſen / und diſe empfind⸗
liche Gunſt haben: Es ergeht ih⸗

nen / wie dem Wein / da er noch

neu / und unlauter iſt / die Natur
ertheilt ihm mehrer Hitz / damit
er jaͤhre / und von ſeinen Unreinig⸗
keiten ſich entlaſte: Wie den klei⸗
nen Kinderen / da man ſelbe von
der Bruſt entwehnen will / denen
man Zucker⸗Erbis gibt.
Meſſet demnach eueren Geiſt⸗

2

lichen Fortgang / und Stand der

Vollkommenheit niemahls nach
der Ellen diſer Andacht ab; wann
ſie nicht mit dicht / und wahrhaff⸗
ten Tugenden vergeſellet iſt / ſo iſt
ſie ein Mißgeburt der Andacht /
und nicht ein wahr/ und ſtand⸗
haffte Andacht: Sie iſt gleich
jenen ſchnell vorbey gehenden Re⸗
gen bey heiß / und hitzigem Som⸗

mer / welche / da ſie mit groſſen

Tropffen auf die Erden herunter
fallen / in dieſelbe doch nicht hin⸗
ein tringen / und zu nichts anders
dienen als Pfifferling / und Erd⸗
Schwaͤmm herfuͤr zu bringen:
Alſo werdet ihr Perſonen finden /
welche / da ſie die Guͤte GOttes /
oder das bittere Leyden / und
Sterben unſeres Seeligmachers
betrachten / groſſe Hertzens⸗Er⸗
weichung empfinden / welche ih⸗
nen

intt T.

Von dem H. Abbt Bernardo. 615

nen Seufftzer / und Zaͤher aus⸗
drucken / zu gar empfindlichen Ge⸗
bett / und Danckſagungen ſie be⸗
wegen: Aber diſe Thraͤnen / weil
ſie auf ein laſterhafftes / und in der
Suüund verſtocktes Hertz fallen /
taugen zu nichts: der Ausgang
zeigt es / daß ſie ſuͤr all diſe beweg⸗
liche Zaͤrtlich keiten nicht einen ein⸗
tzigen Stuͤber des ungerecht⸗er⸗
worbenen Guts / ſo ſie beſitzen/
wider zuruck geben/ nicht einen
Baͤndel von ihrem eitlen Aufbutz
ablegen / nicht die geringſte Ver⸗
achtung / noch Uangemaͤchlich keit

dem Dienſt GOttes zu Lieb er⸗

dulden wollten. Diſe innerliche
Aufſpruͤng alſo / und unfrucht⸗
bare gute Bewegungen ſeynd
mehr nicht / als Geiſtliche
Erdſchwaͤmm / welche uns vor
GOtt keines weegs Heilig ma⸗
chen / es ſeynd allein Wuͤrckun⸗
gen einer weichmuͤthigen Natur/
oder Argliſtigkeit des Satans /
welcher / da er uns mit diſen klei⸗
nen Troͤſtungen affet / ab diſem
zufaͤlligen zufriden / und wohl⸗
vergnuͤgt uns aufhaltet / damit

wir ſodann das Hauptweeſen / die

wahr / und weeſentliche Andacht
nicht ſuchen / die in einem fertig /
thaͤtlich / beſtaͤndig / und kraͤfftig
entſchloſſenen Willen beſtehet /
alles / was wir / Git angenehm
zu ſeyn wiſſen / zu vollziehen.
Woraus zweytens erfolget /
daß ihr lobwuͤrdiger ſeyd / da ihr
diſer Zaͤrtlichkeiten / und innerli⸗

cher empfindlichen Bewegungen
beraubt / nichts deſtoweniger zu
dem Dienſt GOttes euch bear⸗
beitet: wann ſothane Sprerig⸗
keiten / und Geiſtliche Truͤckne
euer armes Hertz troſtloß ma⸗
chen / ſo gedencket nicht / daß ihr
verlohren / oder bey GOtt in Un⸗
gnad gefallen ſeyet / und daß er
euch aufgebe / oder verlaſſe; er⸗

kaltet nicht in euern angewoͤhnten

guten Wercken; ſetzet nicht von
einem eintzigen jemahl aus / und
unterlaſſet noch ſie gar alle durch⸗
gus. Wann die Kraͤfften euerer
Seel / und die Glider euers Leibs
nur Guts thun wollen auf die
Cadenz einer empfindlichen An⸗
dacht / ſo werdet ihr immerhin
wie ein Wetterhan / oder Faͤhn⸗
lein auf dem Tach wanckelmuͤ⸗
thig / und unbeſtaͤndig ſeyn / die

Tugend niemahl zwey/ oder drey

Tag nacheinander uͤben: dann
diſe ſinnlich / und empfindliche
Andacht ſelten lang anhaltet / und
muͤſſen wir aus dem Zu⸗ und Ab⸗
fluß / den ſie in unſerm Hertzen
macht / von unſerm Stand nicht
urtheilen.

Beatus, qui non judicat ſe- Rom. 14. V,

metipſum in co quod probat:
Seelig iſt / der ſich ſelbſt nicht
richtet in dem / was er fuͤr
gut halt. GOtt hat euch den
Gewalt gegeben / die Metall / die
Kraͤuter / und Thier zu ſchaͤtzen /
und ihnen den Preyß zu ſchoͤpffen /
aber das Recht uns zu Ktheiſen⸗
un

22.

61r6 Dreyßigſte Predig /

3. Reg. L⸗

lbid.

und zu ſchaͤtzen hat Er ſich ſelbſt

vorbehalten.
Salomon, nachdem er einen
herrlichen Tempel aufgebauet / iſt
das erſtemahl / als er mit denen
Prieſtern / die Arch des Bunds
in denſelben zu uͤberſetzen / dahin
ſich begeben / das gantze Schiff/
oder Langhaus des Tempels vol⸗
ler Nebel geweſen: Et non po-

terant Sacerdotes ſtare, & mi-

niſtrare propter nebulam: Und
die Prieſter kunnten nicht
ſtehen / und ihren Dienſt

verrichſen um des NMeb. ls

willen: doch ware diſer Ort
nichts deſtoweniger der Tempel
GOttes / eben ſo heilig / eben ſo
Ehrwuͤrdig / und ſeiner Majeſtaͤt

eben ſo Glorwuͤrdig / als zuvor:

Impleverat enim gloria Domi-
ni damum Domini: Dann
die Herrlichkeit des Errn
das Haus des HO £ R RN
erfuͤllet hatte. Es unterlieſſen
die Arch / das Propitiatorium,

oder der Gnaden⸗Thron / und die

Cherubim deswegen nicht da⸗
ſelbſt zu ſeyn: eben alſo verbleihet
auch ihr der Tempel GOttes / Er
laßt nicht ab in euch zu wohnen /
die Engel bey euch zu ſeyn / und
euch zu beſchützen. Wann ihr
GOtt recht liebet / obſchon euer
Hertz mit Nebel Finſternus / und
Troſtloßigkeit gantz erfüllet iſt /
obſchon ihr die Andacht nicht em⸗
pfindet / will diſes doch nicht an⸗
zeigen / daß ihr ſolche nicht habet.

Die wahre Andacht iſt nicht em⸗

pfindlich / ſondern gibt ſich aus
ihren Wurckungen zu erkennen;
ſie iſt nicht empfindlich / dieweil

ſie Geiſtlich iſt / was aber Geiſtlich

iſt / fallt nicht unter die Sinn: ſis
gibt ſich zu erkennen durch ihre
Wuͤrckungen / dieweil ſie der Ey⸗

ſer / und die Flamm der Liebe

GOttes iſt / die Liebe GOttes a⸗
ber niemal muͤßig iſt. Es iſt nichts
ſo weeſentliches / als das Sacra-
mentaliſche Merckmahl / oder der
in der Prieſterweyh eingedruckte
Prieſterliche Character, als der
Gewalt / den ich hab zu conſe-

criren / und zu abſolviren / ent⸗

zwiſchen iſt nichts ſo weniger em⸗
pfunden / und gefuͤhlet wird / als
eben diſes Kennzeichen. Laſſet
euch alſo niemahl durch die Eme
findlichkeit leiten in dem Chriſt⸗
lichen Leben / welches ein lauter

Geiſtlich / und Goͤttliches Leben

iſt: ſaget mir nicht / ich hab kein
Geſchmack in denen Wercken der
Andacht / bin ſo hart / als ein
Kiſelſtein / ſo trucken / als ein
Zundel: GOtt hat euern Ge⸗
ſchmack nicht noͤthig / er begehrt
gute Werck / ſeyd ihr nicht Herr
uͤber euere Haͤnd / über euere Juͤß /
und über euer Zung? koͤnnet ihr

mit der Gnad GOttes euern

Beutel nicht aufthun / und All⸗
mooſen geben? euere Füß nicht
ruͤhren / die Kranckr in denen

Spithaͤlern zu beſuchen? die
Zungnicht bewegen / euere 24627.

lEenl
e Imt. l
Nl.

.

Th. Kemp.l. 2.
de Imit. C. 9.
M. I.

Genoſſen/ und Untergebene zu
unterweiſen? wann ihr es thut/
ſo wollet ihr es ja thun koͤnnet ihr
es aber nicht thun / habt hr
doch den geneigten Willen darzu:
und diſes iſt alles / was GOtt von
euch begehrt / der gute Will gilt
fuͤr das Werck / wann ſolches zu
vollbringen nicht in eueren Ge⸗
Pge nicht in euerm Vermoͤgen
So fern iſt es / daß ihr keine
Verdienſt habet / da ihr ſothane

Werck ohne Guſt / ohne innerli⸗

chen Geſchmack verrichtet / daß
im Gegentheil ſelbige um ſo ver⸗
dienſtlicher/ um ſo loͤblich⸗ und
heroiſcher ſeynd/ weil allda die
Liebe GOttes vil reiner / von dem
Eigennutz / und Liebe ſeiner ſelbſt
vil abgeſchelt / und befreyter iſt:
dann kein ſo verwuͤrfflicher Knecht
iſt / der einem Meiſter nicht gern
diene / wann derſelbe ihn liebkoſet /
und zaͤrklich ernaͤhret / aber ein
groſſe Treu iſt es / einem Meiſter
wohl dienen / der rauch / und
ſtreng mit euch verfahret: Non
eſt grave, humanum contem-
nere ſolatium, cum adeſt Divi-
num: magnum eſt, & valde
magnum, tam humanòô, quàm
Divinò poſſe carere ſolatiò, &
Ppro honore DEl libenter exili-

um cordis ſuſtinere, & in nullo

ſeipſum quærere, nec ad pro-
Prium meritum reſpicere: ſa-
tis ſuaviter equitat, quem gra-

tta DEl portat: Menſchlichen

P. le jeune IV. Cheil.

Von dem H. Abbt Bernardo.

Troſt verachten / ſo der Goͤtt⸗
liche vorhanden iſt / das iſt
nicht groß / oder ſchwer:
aber auf Goͤttlich/ und menſch⸗
lichen Troſt zugleich verzey⸗
hen / und GOCT zu BEhren
gern des Hertzens Elend wol⸗
len leyden/ und ſich in kei⸗
nem Ding ſelbſt ſuchen / noch
auf ſeine eigene Verdienſt ſe⸗
hen / iſt groß / und zwar ſehr
groß: Gar ſanfft reittet der
ſenige / den die Gnad GOt⸗
tes tragt.
Laſſet demnach in ſothanem
Stand der Finſternuß / und in⸗
nerlicher Verlaſſenheit den Muth
nicht fallen / ehret die Truͤckne / die
Troſtloſigkeit / und Verlaſſung
Chriſti in ſeinem Lehden: Aruit Pl. 21. v. T6.
tanquam terra virtus mea: hal⸗
tet ihm willig / und gern Geſell⸗
ſchafft / uͤbergebet / und ſchencket
euch ihme / ſo lang darinn zu ver⸗
harren / als es ihm gefaͤllig ſeyn
wird / folget ihm nach: Factus in Luc. 22. v.
agonia, prolixius orabat: Als
Er mit dem Todt range / bet⸗
tete Er etwas laͤnger: und
ein kleines zuvor: Ut cognoſcat Joan. 1 4.v.
mundus, quia diligo Patrem: 31.
ſurgite, eamus: Damit die Matth. 26,
Welt erkenne / daß ich den v. 46.
Vaͤtter lieb habe: ſtehet .

auf / laßt uns gehen. Er
ſagt nicht: ut cognoſcat Pater,
damit der Vatter erkenne.
Dann ob wir ſchon nichts thun /
ſihet Er doch unſer Hertz wohl/
Jiii Er

6-8 Dreyßigſte Predig /

Er tringt biß auf das innerſte
unſerer Seel hinein / Er weißt
wohl /ob wir ihn lieben / aber wir
wiſſen nichts davon. So / daß
wir ſolches einigeꝛley Weiß math⸗
maßlich zuerkennen / einige Pro⸗
den davon zu haben / unſer Lieb
deſerlt / und lebhafft zu machen /
wir oͤffters uns ſelbſten zuſpre⸗
chen / und ſagen muͤſſen: wohlan/
laßt uns aufſtehen / laßt uns

GOtt zu Lieb an ein ſolches Ort

gehen / diſen Krancken beſuchen/
ein ſolches gutes Werck verrich⸗

ten / demuͤthig / und aus aufrich⸗

tigchertzlicher Zuneigung mit dem
genreden⸗ der uns beleydiget
at. .

Die Frau bon Chantal, erſte

E.
Devotionem
fſenfſibilem
ooducunt

Dei

Pflantze des Ordens von der
Heimſuchung M ARI. ſchwebte
mehr/ als 20. Jahr lang in grof⸗
fer innerlicher Quall / Troſtloſig⸗
keit / unvergleichlichen Gemuͤths⸗
Verfinſterung / und Unempfind⸗
lichkeiten: ſie hatte nicht einigen
Geſchmack / noch Liecht / noch
Empfindlich keit GOttes; es ge⸗
dunckte ihr / ſie habe noch Glau⸗
ben / noch Hoffnung / noch Liebe

zu GOtt; der H. Franciſcus
FSaleſius aber bedeutet ihr: frey⸗
lich ja habt ihr ſolche / und ſeyd in
einem ſehr guten Stand / doch
will & Ott nicht / daß ihr dieſelbe
fuͤhlet / und deren genuͤſſet / als
nur ſo vil es nothwendig iſt / zu
leben / und deren in Gelegenhei⸗
ten einer puren Nothwendigkeit
euch zu gebrauchen. Man hatte

befohlen/ ihrer Verſuchungen

halber ſich nicht anzuklagen / dae⸗
uͤber ſich nicht zu examiniꝛen / und
ſolche nicht einmahl anzuſetzen:
das gantze war / daß ſie ihrer Er⸗

klaͤrung / und offentliche Bezeug⸗

nus zu Papier ſetzte / durch welche
ſie bekennte / daß ſie an GOTT
glauben / auf ihn hoffen / und ver⸗
trauen / ihn aus gantzem ihrem
Hertzen lieben / ehender tauſend⸗
mahl ſterben / als ihn beleydigen /
und ſich ihme gaͤntzlich anheim
ſtellen / und uͤbergeben wolle: diſe
Schrifft truge ſie immerhin bey
ihr / und in der Verſuchung thate
ſie nichts anders als diſes Papier
bißweilen anruͤhren / zu einem
Zeichen / daß ſie ihr Proteſtation.
und gemachte Bezeugung be⸗
kraͤfftigte / und erneuerte.

PUNCTUM III.

wann ein Chriſtliche Seel voll
guten Willens iſt gegen GOtt⸗
und diſe Goͤttliche Salbung zu⸗
gleich hat. O was thut ſie nicht?
Was Dienſt leiſtet eGOtund
em

Ber wann diſe zwey Gat⸗
tungen der Andacht zu⸗

empfindliche mit der weeſentlich/
und wahrhaflten Lereiniget iſt;

ſamen geſellet / wann die

Uns.

.&
12

nti
Helteni
nibenr

dem Naͤchſten nicht? Sie gehet
nicht / ſondern laufft gar / ja ſie
fliegt auf dem Weeg der Gebotken
GBOttes / und Evangeliſcher Raͤ⸗
then: Viam mandatorum tuo-
rum, cùm dilatàſti cor meum:
Ich hab den Weeg deiner Ge⸗
botten gelauffen / da du mein
Hertz erweiteret haſt. Die em⸗
pfindliche Andacht wird erzeugt
durch die Liebkoſungen / und ſon⸗
der heitliche Gunſts⸗Neigungen/
welche GOtt gewiſſen Seelen er⸗
weiſet / denen er mit dem Seegen
der Süuͤßigkeit vorkommt / in
welchen er diſe Prophezeyhungen
Iſa. 66. v. erfullet: Ad ubera portabimini,
I2. & I3, & ſuper genua blandientur vo-
bis: Man wird euch an denen
Bruͤſten tragen / und auf den
Knyen euch liebkoſen: Und
Quomodo ſi cui mater blan-
diatur, ita ego conſolabor vos:
Ich will euch troͤſten / wie ei⸗
nen / dem ſeine Mutter lieblich
ſchmeichlet.
F. Die weeſentliche Andacht wird
ubLantialem in unſeren Hertzen gebohren /
Mortigceno. durch die Betrachtung / und
durch die Mortifi ation, oder

Pſ. 118. v.

Abtoͤdtung. Unſer Will iſt ein

blinde Macht / die / einigen Ge⸗
enſatz zu lieben / ſich nicht be⸗
ebt/ es werde dann zuvor von
dem Verſtand ihr erwieſen / daß

Jiii⸗

Von dem H. Abbt Bernardo. 619

ſolcher gut / und liebens⸗werth
ſeye: Ignoti nulla cupido: Was
man nicht weißt / begehrt / und
liebt man nicht. Wann ihr üb⸗
tet / was der H. Bernardus dem
Pabſt Eugenio einrathet / wann
ihr aufmerckſam / und nachdenck⸗
lich die unendliche Groͤſſe der
Goͤttlichen Majeſtaͤt / die Vor⸗
trefflichkeit ihrer Vollkommen⸗
heiten / die brinnende Lieb / ſo
GOtt gegen uns getragen hat/
und die Schuldigkeiten / mit wel⸗
chen wir ihme verbunden ſeynd⸗
zu Gemuͤth fuͤhrtet / wurdet ii
mit dem Pfalmiſten ſagen: In pf. 3, V. 4.
meditatione mea exardeſcit 6
ignis, in meiner Betrach⸗
tung gehet das Feur auf.
Das Feur der Liebe GOttes
wird entzuͤndet: Und gleichwie
die Form / oder Geſtalt des Feurs
in das Holtz einzufuͤhren / das
Holtz wohl zubereitet / geſchickt /
ausgetroͤcknet / und duͤrr ſeyn
muß / alſo muß unſer Hertz / da⸗
mit es Feur fangen koͤnne / von
allem gnee der Lieb ris “
gegen geſetzt / oder fremd iſt / be⸗ .
freyt / und entaͤuſſeret ſeyn: Es ant.4.7
muß nicht nur allein auf dem Bu⸗
hel des Weyhrauchs durch die
Betrachtung / ſondern auch auf
dem Berg der Myrrhen durch

die Mortiſication aufſteigen.

PUN-

G. ¶ eH. Patriarch / deſſen
Saneus Ber- ETS Feſt wir heutiges Tags
nardus utram-= hoch⸗ feyrlich begehen /

Nie habuit. iſt mit diſer doppelten Andacht in
einem hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Gnad
verſehen geweſen / und hat dieſelbe
auf vor erwehnte Weiß / und
Weeg erworben. Seynd es
nicht uͤber die maſſen groſſe / und
gantz ſonderheitliche Gunſis⸗
Bezeugungen des Sohns GOt⸗
tes gegen ihm / daß er ihn zu ſei⸗
nem Milch⸗Bruder / zum Naͤhr⸗
Sohn/ und Saͤugling / zum
Guͤnſtling / zum Benjamin ſeiner
Heiligſten Mutter gemacht hat /
und zu ihm/ wie zu dem H. Joan.
Joam. 19.v. nes ſpricht: Ecce mater tua:
27. Sihe deine Matter?
Senſihilem B. Wahr iſt es / daß ale Chriſt⸗
iufadi la glaubige und fürnehmlich die
cior eilhen⸗ Diener / und Lieblinge
fusè tractatur. ber Jungfrau ſeynd / aber eigent⸗
lich von der Sach zu reden / iſt
nur der H. Joannes der Evange-
liſt, und der H. Bernardus al⸗
lein / die durch ein abſonderliche
Anwuͤnſchung ihre an Kindes⸗
ſtatt angenommene Kinder ſeynd.
Und wann wir diſe zweh Kind⸗
ſchafften / und diſe beyde Kinder
MARIA zuſammen halten / und
ins gleiche ſtellen wollen / werden
wDir meines wenigen Bedunckens
nach / finden / daß der H. Bernar.
dus dem Heil. Joannes um ein

ͤ5 Dreyßigſte Predig/
PUNCTUM IV.

merckliches hierinnen vorgehe /
mehreren Vortheil / und Vor⸗
recht/ als diſer Evangeliſt beſitze:
Ich ſag hierinnen in der Eigen⸗
ſchafft eines Kinds MARI;
Ich rede nicht von anderen lob⸗
reichen Ehren⸗Titlen / und Frey⸗
heiten diſes Groſſen Apoſtels:
Dann der H. Joanes wird MA-
RlI F nur zu einem Sohn gege⸗
ben / da Chriſtus nicht mehr ge⸗
genwaͤrtig / damit er deſſen Ab⸗
weeſenheit erſetze / und in ihrem
Wittib⸗Stand Sie troͤſte: Aber
der H. Bernardus wird ihr gege⸗
ben / zur Zeit / da Chriſtus bey
Ihr / da Sie in der Geſellſchafft

SEſu / da Sie ein gekroͤnte Ko⸗
nigin der Engel iſt.

Der H. Joannes wird MA-=
RlIA in diſem ſterhlichen Leben ge⸗
geben / der H. Bernardus aber/
da Sie in einem unſterblich / und
glorreichen Leben iſt. MARIA
hat den Heil. Joannes nicht er⸗

waͤhlt zu ihrem Sohn / er iſt mit

groſſer ihrer Betruͤbnus / und

Leyd⸗Weeſen / wegen des nach⸗

theilig / und ungleichen Tauſches /
den Sie traffe/ da Sie den Sohn
Zebedæi fur den Sohn GOttes/
den Juͤnger fuͤr den Meiſter / den
Knecht fuͤr den Herren / und das
Geſchoͤpff fuͤr den Erſchaffer em⸗
pfienge / Ihr gegeben worden:
Aber der H. Bernardus iſt SX

IIR con

il. ep. 4

lal, lect.

D. Th. com. in

C. I. ep. ad
Gal. lect. I.⸗

Von dem H. Abbt Bernardo. 621

RIX. nicht gegeben worden / Sie
ſelbſt hat ihne er kieſen / Sie gehet
zu dem Ende ihme entgegen / Sie
erſcheint ihm mit Ehr / und Glo⸗

ry umgeben: Obviavitilli qua-

ſi Mater honoriſicata. Der H.
Thomas fragt / warum man in
denen Roͤmiſchen Bullen den H.
Paulum auf die rechte / den Heil.
Petrum auf die lincke Seiten zu

ſetzen pflege / da doch der H. Pe-

trus vor dem H. Paule ein Apo⸗
ſiel / und uͤberdas das Haupt der

Kirchen / und der Statthalter

Chriſti JEſu geweſen ſeye? Und
gibt Antwort / diſes geſchehe dar⸗
um / dieweil der Heil. Petrus zu
dem Apoſtel⸗Amt ſeye beruffen
worden / da Chriſtus annoch in
diſem ſterblich / und muͤhſeeligen
Leben durch die linck Seiten ange⸗
deutet / ſich befande / der O. Paulus
aber ein Apoſtel worden ſeye /
nachdem Chriſtus glerreich von
den Todken auferſtanden und zur
Rechten ſeines Goͤttlichen Vat⸗
kers im Himmel geſetzt worden.
Laßt uns eben diſes von denen
zweyen Kinderen MARIE, von

dem H. Joannes, und dem H.

Bernardo ſagen: Wer MARI-
A M in Mitte diſer ihrer beyden
Kinder abmahlen wollte / muͤßte
den H. Joannes auf die linckhe/
den H. Bernard aber zur rechten
ſetzen : Den H. joannes auf die
lincke / dieweil er ein Kind geweſen
MARIc, einer ſterblich / gebraͤch⸗
lich / leydlich / und denen Schwach⸗

heiten unſerer Sterblichkeit un⸗
terworffenen: Und den H. Ber⸗
nard zur rechten / dieweil er ein
Kind MARI., der von dem Todt
auferweckten / glorreichen / um⸗
ſterblich / dem Leyden nicht mehr
unterworffenen / triumphierend/
und zur rechten ihres Sohns ſi⸗
tzenden geweſen iii.
Es iſi eine in der Theologie
gantz verſicherte Wahrheit / daß
der Patriarch Joſeph ein ause

druckliche Figur / und Vorbid

Chriſti IcEſu unſeres OErrens
geweſen ſey: Nun hatte / wie die
Schrifft uns anzeiget / diſer Heili⸗
ge Patriarch 11. Bruͤder / er aber
liebte / und beguͤngſtigte dieſelbe
nicht alle gleich; er liebte den klei⸗
nen Benjamin vil zaͤrtlicher / lieb⸗
koſete ihn auf ein gantz ſonder⸗
heitliche Art / und erzeigte gegen
ihm weit mehrere Gunſt / und
Gutthaͤtigkeit / als gegen den an⸗
deren / bevortheilte ihn uͤber alle
uͤbrige hinaus: Die Urſach deſſen
war / weil ſeine uͤbrige Bruͤver
nur Halb⸗Bruͤder / nur Bruͤder
von dem Vatter / nicht aber auch
von der Mutter zu ihm waren/
alle zwar Soͤhn eben eines Ja-
cobs, aber nicht der Rachel der
Mutter Joſephs, an ſtatt Benja-
min allein ſein leiblicher Bruder /
ſein Bruder von Vatter / und
Mutter her / ein Sohn Jacobs,
und der Rachel geweſen iſt. Es
iſt ebenmaͤßig wahr/ daß alle
Chriſtglaubige / und fuͤrnehmlieh
Jiii⸗ die

*

—

62²²
Die Heilige vor Chriſts / als ſeine
angewunſchne Bruver / geliebt/
und werth gehalten werden / aber
nur zwey allein werden / wie Ben
jamin, ſonderheitlich geliebt / mit
groſſer Lieb / und Zuneigung an⸗
geſehen/ vor anderen beſchenckt/
begnadet und begünſtiget / nehm⸗
lich der H. Joannes, und der H.
Bernardus: Die uͤbrige Heilige
ſeynd nur Halb⸗Bruͤder JEſu/
angewunſchen/ und an Kinds⸗
ſtatt angenommene Kinder deſ⸗
ſelben Dimmliſchen Vatters /
deſſen Gohn er von Natur iſt;
der D. Joannes, und Bernardus
aber ſeynd gantze Bruͤder / Kin⸗

der von einem Vatter / und Mut⸗

ter. Auch wird der H. Joannes,
wann ihr es bemercket / in dem
Eyangelio ehender nicht der ge⸗
liebte Juͤnger JEſu / Diſcipu-
lus, quem diligebat Eſus, be⸗
nam ſet / als / nachdem er ſein
Bruder von der Mutter her / ein
Kind MARIF worden iſt/ erſt
nachdem zu ihm iſt geſagt wor⸗

Joan. 19. v. den: Ecce Mater tua: Sihe

27.

dein Mutter. Und aus eben
diſem Vorrecht / und ſonderlichen
Freyheit koͤnnen wir den Heil.
Bernardum den geliebten Juͤn⸗
ger JEſu nennen / dieweil er ſein
gantz Bruder / ſein Milch⸗
Bruder / ſein Bruder von Vat⸗
ter / und Mutter iſt.
Mercket uͤberhin / daß Benja-
min, ols gleichſam zwey Perſo⸗
nen vorſtellend / und die Figur di⸗

Dreygßigſte Predig /

ſer beyden Heiligen ſeyend / zwey;
Namen gehabt habe; daß er ſeye
genennt worden Benoni, filius
doloris, ein Sohn des Schmeꝛ⸗
czens / dieweil ſein Mutter mit
unertraͤglichen Schmertzen ihne
gebohren / es ihr das Leben geko⸗

ſtet hat / welches ſie eingebuͤßt / da

ſie mit ihm nidergekommen; ſein
Vatter Jacob aber ihn Benja-
min, das iſt filius dexteræ, ei⸗=
nen Sohn der rechten Gand
genennt habe. Ein ſchoͤne Figur
unſerer beyden Heiligen: Der
H. Joannes iſt der Benoni, der
Sohn des Schmertzens/
dieweil er ein Sohn der Jung⸗
frauen worden iſt / mitten in de⸗
nen Geburts⸗Schmertzen des
bitteren Leydens / da das von Si⸗
meon weißgeſagte Schwerd das
Hertz MARI durchgetrungen
hat: Aber der H. Bernardus iſt
der Benjamin, der Sohn der
Rechten / dieweil er ein Kind
MARIX, zur Rechten Ihres
Sohns / mitten unter denen
Freuden / und Himmliſchen Glo⸗

ry ſitzenden worden iſt.
Das Buͤchlein Geneſis berich⸗ Gen. 44. v.

tet uns / daß joſeph ſein Lieb / ſo

er gegen dem Benjamin truge / zu

bezeugen / ſeinen ſibernen Mund⸗

Becher demſelben oben in ſeinen
Treid⸗Sack habe hinein legen
laſſen. Die Schrifft, und die
Kirch lehren uns / daß der ver⸗
menſchte GOtt zwey Kelch / oder
Becher / und zwey gar unterſchie⸗

dene

22.

hun. 18.

11;

lurn
fl.

n 44˙1
2.

Joan. 18. v.
11⸗

Luc. 22. V.
51.

Matth 20.

Von dem H. Abbt Bernardo.

dene Getraͤnck gehabt habe / die er
ſeinem lieben Benjamin, und ſei⸗
nem Benoni mitgetheilt hat / die
Bruſt der Heiligſten Jungfrau/
und den Kelch ſeines Leydens:
Den erſten hat er gekoſtet in der
Schoos ſeiner Allerheiligiſten
Mutter / den zweyten an dem
Stammen eines ſchmaͤhlichen
Mord⸗Baums aus Befelch / und
Anordnung ſeines Vatters / ca⸗
licem, quem dedit mihi Pater.
Den einten Anfangs ſeines Al⸗
ters / den anderten zu End ſeines
Lebens. Einen 20. Monat / oder
2. Jahr lang / den anderen al⸗
lein drey Stund lang; einen von

Milch / und Suͤßigkeit / den an⸗

deren von Gall / und Bitterkeit.
Den erſten hat er genommen mit
fonderheitlichen Vergnuͤglichkeit/
den zweyten mit groſſer Wider⸗
ſtrebung der Natur; der erſte
war aller angefuͤllt durch Himm⸗
liſche Fruchtbarkeit und Seegen:
Ubere de cœlo pleno:der zwey⸗
te durch hoͤlliſchen Haß / und
Grauſamkeit zubereitet / und ein⸗
geſchenckt: Hæc eſt hora veſtra,
& poteſtas tenebrarum. Der
Kelch der Bitterkeit / welcher

durch die Juden iſt gemiſcht wor⸗

den / und den JEſus alſo ſehr
foͤrchtete / iſt dem H. Joannes
mitgetheilt worden.
Die Lehrer ſagen / daß von eben
diſem Kelch Chriſtus mit ihm re⸗
dete / da er zu ihm ſagte: Calicem
quidem meum bibetis: Mei⸗

623

nen Relch werdet ihr zwar

trincken / dieweil er ſich bey dem

Todt IEſu anweeſend befunden/
zumahl durch hoͤchſtes Mitleyden
ab deſſen Leyden / und gegenihm
tragende Lieb/ deſſen Schmertzen /
als ob es ſeine eigene waͤren / in
ſeinem Lieb⸗ vollen Hertzen aus⸗
geſtanden / und eben die jenige
Marter / welche JEſus / auch er
gelitten hat. Aber eben diſer
Kelch iſt nicht eintzig / und allein
dem H. Joannes zu theil worden /
er iſt auch Maria Magalena, und
andern andaͤchtigen Seelen / die
bey diſem ſchmertzhafften Leyden
JEſu zugegen waren / zukomen:
und eben diſer Urſach halber ſagt
unſer Erloͤſer nicht: Calicem
quidem bibes: Den Relch
wirſt du zwar trincken/ ſon⸗
dern bibetis, ihr werdet trin⸗
cken. An ſtatt er den Kelch der
Milch / und Suͤßigkeit / den er
mit ſo groſſer Annehmlich⸗ und

Lieblichk it getruncken / dem Heil.

Bernardo eintzig und allein/ mit
Ausſchlieſſung aller anderer zu⸗
gelheilt hot. Es ſcheinet / diſe
Heilige Bruͤſt ſollten keiner eini⸗
gen Creatur mitgetheilt werden /
dieſelbe waͤren/ als Bruͤſt einer
Jungfrauen/ natuͤrlicher Weiß
leer / trocken / und ausgedorret:
entzwiſchen ſeynd ſie durch ein
Himmliſche Gnad / und ſonder⸗

heitliche Freyhheit zur Nahrung

Eſa (deme zu Lieh alle Geſaͤtz
der Natur / dieweil Er der ehe⸗
E

62²4
ber der Natur iſt / ſollen gebro⸗
chen werden) von GONT mit
Milch angefuͤllt worden: aber
haͤtten ſolche / nachdem ſie ihr
Amt vollbracht / Chriſtus ſein
Nahrung davon gezogen / und
deren nicht mehr noͤthig gehabt
hat / nicht in ihrer erſten Natur/
Uund gleich denen Bruͤſten ande⸗
rer Jungfrauen wder trocken/
und leer verbleiben ſollen? Nein /
dann der H. Bernardus wird von
dem Himmel alſo beguͤnſtiget /
und mit ſo groſſer Freyheit be⸗
gabt / daß er tauſend Jahr nach
der Himmelfahrt MARIX. in ih⸗
ren Unbefleckten Bruͤſten noch
Milch findet / um nach Wunſch
daraus zu trincken.
Aus ſo ſonderheitlichen Gunſts
Erweiſungen kan nichts dann
groß / und zaͤrtiſte Andacht gegen
dem Sohn GOttes / und ſeiner
Heiligſten Mutter entſpringen:
diſe Jungfraͤuliche Milch / die ſie
ihm in den Mund gegoſſen / war
wie ein Sacrament, das iſt / ein
Heiliges Zeichen diſer Suͤſſigkeit
der Andacht / die ſie ihm ſein gan⸗
tzes Leben hindurch mitgetheilt
hat. Er hat dieſelbe in ſo groſſem
Uberfluß empfangen / daß er deren
auch ſeine Oꝛdens⸗Genoſſen theil⸗
hafftig gemacht hat; ſo / daß wir
ihn jener Pflantze / welche von de⸗
nen Gaͤrtnern / und Baumver⸗
ſtaͤndigen/ Filius ante patrem,
der Sohn vor dem Vatter
genennt wird / vergleichen koͤn⸗

ODrepyßiaſte Predig/

nen: von diſer wird erzehlet / daßß
wann ſie in die Anilch eingeweich
werde / ſie die Fruchtbac keit ver⸗
urſache / Freud / und Muth ma⸗
che / und das Hertz zu ſtaͤrcken die⸗
ne: Filius ante patrem. Der H.
Bernardus iſt vor ſeinem Geiſtli⸗
chen / und vor ſeinem leiblichen
Vatter: Sein Geiſtlicher Vat⸗

ter iſt der O. Robertus, Stuͤff⸗ S. Robertue
ter des Ciſtertienſer Ordens / ge⸗ Fundator des

H. Ciſtertienſ.

weſen / welchen MARIA mii ſo Grdens, und

groſſen Gnaden angeſehen / daß
Selbige ſeiner Mutter/ da Sie eneerg en⸗
mit ihm ſchwanger gienge / er⸗ Hochadeli⸗
ſchienen / und ihr einen guldenen cher Champa-
Ring mit diſen Worten gegeben gaer aus
hat: O Emergardis! volo fili- Franckreich.
um, quem geſtas in utero, hêc Verſchiede
annulô mihi deſponſari. O ſeelig anno
Emergerdis! Ich will dei⸗ 1100.
nen Sohn / den du annoch
unter deinem Hertzen ras
geſt mir mit diſem King
vermaͤhlen. Und nichts deſto⸗
weniger iſt der H. Bernardus ih⸗
me vorgegangen / und hat ihn
auf einigerley Weiß verdunckelt;
dann man nennet diſe Heilige Re⸗
ligion nicht den Orden des Heil.

Roberti, ſondern den Orden des

Heil. Bernardi. Sein Vatter „
dem Fleiſch nach iſt geweſen Teſ fukten
ſelinus*“ von Hochadelichen ſen Relige
Stammen der Grafen von La. Bernardi um

ſtellion in Burgund / der ſeines das Jahr

eignen leiblichen Sohns Geiſtli⸗ 113 19 ſeelig

cher Sohn worden iſt: Geſtal⸗ entſchlaffen.
ten der Heil. Bernardus, nach⸗
dem

.
Rllenüie
lectig
den,

.
4
4
.
.

*5. Robenn
Fundator det

Cilemen

Orbens, und
ſter Ahbtt
ſſtertz ein
bchadeli⸗
er Cumha⸗
er ons
Ftanckrtich
Verſchiede
ſeilig d
I100.

.
glſen
nſin iu
4) Bemuctin
6 us in
leulg ſel

lheſteſ⸗

H

H

Von dem H. Abbt Bernardo.

dem er ihne GOtt gewonnen / in

ſein Cloſter zu Claravall in vas
Novitiatihn aufgenommen hat:
Filius ante Patrem. Wollet ihr
die wunderbarliche Fruchtbar⸗

keit ſehen / welche diſe PHimmliſche

Pflantze von der Jungfraͤulichen
Milch empfangen; ſo ſehet die
groſſe Anzahl der Paͤbſt / der
Cardinaͤlen / der Patriarchen der
Ertz⸗ Biſchoͤffen / Biſchoͤffen /
Martyrer / Lehrer / und Kirchen⸗
Scribenten / welche in ſeinem Or⸗
den geweſen ſeynd; ſehet die groſ⸗
ſe Zahl der Grafen / Marggra⸗
fen / Hertzogen / Fuͤrſten / und Koͤ⸗
nigen/ die ihre Laͤnder / Reich⸗
thumen / und Cronen verlaſſen
haben/ um arm / unbekannt / ge⸗
demuͤthiget / und mortiſiciert in
diſen Kloͤſtern zu leben: Von ei⸗

nem jeglichen Convent diſes Or⸗

dens kan geſagt werden / was un⸗
ſer Heilige von der Abbtey zu
Olaravall ſagte: Optimum cer-
te caſtrum Chriſto tuleris, ſi
abſtuleris Claramvallem: Du
nimmſt GOtt in Waͤhrheit
die beſte Feſtung hinweg,

wann du ihm das Claravall

hinweg nemmen wirſt.
Belangend die weeſentlich / und

zubſtantialem Haupt⸗Andacht / kunnte ihm die⸗

acquiſivit p
M1Meditatio-

nem.

er ſelbe nicht abgehen / und war er

vollkommen darmit begabt / die⸗
weil er die zwey Urquell / woraus
ſie entſpringt / in fuͤrtrefflich⸗ und
hoͤchſten Grad beſitzte / nemlich
die Betrachtung/ und Abtoͤgtung
P. le Jeune IV. Theil.

625
ſeiner ſelbſt. Die ſchoͤne Sermo⸗
nes, welche er uͤber die Cantica
Canticorum, oder das Hohedied
Salomonis gemacht / ſeine Ho-
milien uͤber das Advent, und das
Buch ſeiner Betrachtungen/
ſeynd Strahlen / und Zuruck⸗
prellungen des hell⸗glantzenden

Liechts / und Erleuchtungen / die

er von GOtt in dem Gebett em⸗
pfienge. Diejenige / welche ſeine

Buͤcher leſen / ſagen nicht: Quo- Joan. 7. v.

modo hic ſcit literas, cùm non
didicerit, ſondern/ cùm non ſtu-
duerit? wie verſtehet diſer die
Schrifft / da er doch nie geſtudiert
hat? er hat die Wiſſenſchafft

Goͤttlicher Ding / und O. Schrifft

niemahis gelernet / in der Theo-
logie niemahls geſtudirt / und
doch / da er von der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit wider Abailar-
dum handlet redet er eben ſowohl
eben ſo Schrifftmaͤßig / und eben
ſo tieffſinnig davon / als der Heil.
Hilarius. Von der Gnad
GOttes / und Ubereinſtimmung
deren mit dem freyen Willen /
handlet er eben ſo buͤndig / als der
H. Auguſtinus. Von dem Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung in
ſeinen Sermonibus Supermiſſus
eſt eben ſo weiß / und verſtaͤndig /
als der H. Cyrillus Alexandri-
nus. Von dem H. Geiſt in der

Betrachtung / und diſer H. Ver⸗
richtung obzuligen / ſuchte / und

liebte er die einſame Oerter / als
ſeine groͤſte Luſtbarkeit. Um zu
Kkkk der

38

15.

626 Dreyßigſte Predig /

der Bet rachtung / und dem be⸗
ſchaulichen Leben ſich deſto taug⸗
licher zu machen / war er ſein gan⸗
tzes Leben hindurch der Abtoͤd⸗
tung / und Mortiſication ergeben:
er kunnte gleich dem Propheten

Pl. 43. V. 22. ſprechen: Propterte mortiſfica-

I.

mur tota die: Umb deinet⸗
willen werden wir den gan⸗
tzen Tag getoͤdtet. Gleich
dem H. Paulo: Semper mor-
tificationem JESU in corpore
noſtro circumferentes: Wir
tragen immerhin das Ster⸗
ben JSlIl m unſerm Leib
herum.
Er war alſo ledig von aller

Per Mortifi- Zuneigung / und Lieb gegen die

cationem.

zergaͤngliche Ding / was es immer
fuͤr ſeyn moͤchten / daß er nicht nur
allein getoͤdtet, ſondern gar gaͤntz⸗
lich geſtorben zu ſeyn ſchiene; ab⸗
geloͤßt von aller Zuneigung gegen
denen Ehren: dann was Ehren /
und Wuürden kunnte er nicht er⸗
langen / der den Paßſtkugenium
zu ſeinem Juͤnger gehabt hat?
diſe aber alle hat er aus geſchlagen.
Sehet / wie frey / und abgeſchelt
er von aller Neigung gegen irrdi⸗
ſchen Guͤtern, und Wolluͤſten
des Feiſches iſt indem er alſo
arm mit ſeinen Religioſen gelebt/
daß der Pabſt / ba er zu Claravall
durchgereiſet / nichts ſonders / als
ein n ſchlechten Fiſch auf ſeinem
Tiſch gefunden hat.
- 2 KRara eſt concordia formæ,
Atque pudicitiæ,

ſoricht der Poët:

Keuſchheit, und ein ſchoͤne Gſtalt/
Selten ſich zuſammen halt.
Und ſetzet unſer Heilige hinzu:
Caſtitas in juvene, martyrium
ſine ſanguine, illo nimirum,
quò membra cæduntur, horro-
re quidem mitius, ſed diutur-
nitate moleſtius: Die Keuſch⸗
heit in bluͤhender Jugend bey
einem wohlgeſtalten Leib iſt

ein unblutige Marter / wel⸗

che zwar nicht ſo ſchmertz⸗

hafft / als die blutige / bey⸗

nebens aber wegen ihrer
Langwuͤrigkeit vil muͤhe⸗
ſeelig / und beſchwerlicher iſt:
Unſer Heilige war mit einer aus⸗
buͤndig⸗ vortrefflichen Schoͤn⸗
heit begabt / er iſt / bevor er den
Geiſtlichen Stand angetretten /
oͤffters von dens Weibs⸗Bildern
angereitzt / und zur Ungebuͤhr ge⸗
muthet worden / hat aber jederzeit
mit ſo groſſer Tapffer keit / und
Treu Widerſtand gethan / daß er
ſein unbefleckte Jungfrauſchafft
unverletzt in das Grab getragen
hat. Auch waren ſeine Sinn alſo
abgetoͤdtet / daß / da er eines Tags
neben dem gantzen langen Gen⸗
fer⸗See vorbey gereiſet/ er nicht

wahrgenommen / vaß er neben

dem Waſſer geweſen ſeye Nebſt

der Abtoͤdtung ſeiner Sinnen /

hat er auch ſeinen unſchuldigen
Leib mit Faſten / Wachen / haͤri⸗
nen Kleyderen / und anderen
Strengheiten dermaſſen geplagt /
daß / wann die Heilige / weche

l.

Derotio elt
Knda.

Kemp. l.
lmitel

1

Devotio eſt
petenda.

Kemp. l. 4. d.
Imit. c. I 5. n. I.

Von dem H. Abbt Bernardo.

627

von dem Heil. Geiſt regiert / und vil thun kunnten / wir ſagen wur⸗

geleitet werden / einiges Uber⸗
maaß begehen / und der Sach zu

den / daß er hierinnfalls aͤuſſeriſt
uͤbermaͤßig geweſen ſeye.

CONCLVUSIO.

S. M uns verhuͤlfflich zu
ſeyn / ſeinem Exempel zu
7 Folge den Geiſt der An⸗
dacht zu bekommen / und zu erhal⸗
ten / ſo vernemmet einen fuͤrtreff⸗
lichen Meiſter im Geiſtlichen Le⸗
ben / der mehr in einem eintzigen
Wort ſagt / als ich in vilen nicht
thun wurde: es iſt der Verfaſſer
oder Author jenes ſchoͤnen Buͤch⸗
leins / welches alle Fromme jeder⸗
zeit bey ſich in dem Sack / und
vilfaͤltig in denen Haͤnden herum
tragen: Fili, oportet gratiam
devotionis ardenter petere, in-
ſtanter quærere, patienter ex-

pectare, humiliter recipere, ſol-

licitè conſervare, ſtudiosè co-
lere: Sohn! du mußt die
Gnad der Andacht eyfrig
begehren / innſtaͤndig / und
unaufhoͤrlich ſuchen / gedul⸗
tiglich erwarten / demuͤ⸗
thiglich annemmen / ſorg⸗
faͤltig bewahren / fleißiglich
darmit umb gehen. Die
Gnad der Andacht iſt der groͤſten
Gunſts⸗Bezeugungen eine / die
GDOtt einer Chriſtlichen Seel er⸗
weiſen kan; muß man alſo dieſel⸗
be nicht ſchlechter Ding / und nur
oben hin von ihm begehren / ſon⸗
dern eyfreig / innbruͤnſtig / mit

groſſer Begird / damit man ſie
erhalte; ihr muͤſſet um dieſelbige
bitten aus gantzem euerm Her⸗
tzen / aus allen Kraͤfften euerer
Seel / und dergleichen Seufftzer
oͤffters an ihn ergehen laſſen:

O amor! qui ſemper ardes, & Auguſt.

nunquam extingueris. O cha-
ritas! DEus meus, accende me:
O Lieb! die du allzeit brin⸗
neſt / und nimmer ausloͤ⸗
ſcheſt. O Goͤttliche Lieb!

O mein GOCC/ entzuͤnde

mich. Man muß ſehr eyfrig
darum anhalten: ein hitzig / inn⸗
bruͤnſtig / und emſige Begird iſt
ein beſtaͤndiges Gebett / welche
GODT unfehlbarlich erhoͤret:

Deſiderium animæ ejus tribui- Pſ. 20. V. 3,

ſti ei. Ihr begehret von GOtt in
euerm Gebett die Begirden des

Fleiſches / und nicht die Begirden

der Seelen / die Geſundheit des
Leibs / den Gewinn eines Rechts⸗
Handels, oder zeitliche Guͤter;
und ſoll man Guͤter der Seel⸗/
den Eyfer in ſeiner Lieb / die Uber⸗
windung / und Sig ſeiner unor⸗
dentlichen Anmuthung⸗ und Ge⸗
muͤths⸗Regungen / die Gnad der
Andacht von ihm begehren:
Gratiam devotionis ardenter
petere.

Kikk ⸗ In-

5
—

628⁸

Inſtanter quærere: beynebens
auch dieſelbe innſtaͤndig / und
Matth. 7. v. unaufhorlich ſuchen. Der
7. Sohn GOttes ſagt nicht allein:
Marc. 11. V. bittet / ſo werdet ihr empfan⸗
24. gen/ er ſetzt hinzu: ſuchet / ſo
Luc. I1. v. werdet ihr finden. Und mel⸗
9. det der Prophet: Manibs meis
Joan. I4. v. DEUM puælivi: Ich hab
13. GOtt mit meinen Saͤnden
Piſ 76. v 3. geſucht/ das iſt / ſpricht der H.
Auguſt ad Auguſtinus: man muß GOtt/

Quæxrenda.

krob. und ſeinen Seegen durch Ubung
der guten Wercken ſuchen.
Expectanda. Patienter expectare: gedul⸗

tiglich erwarthen: verzoͤgert
er die Gnad der Andacht uns zu
ertheilen / ſo geſchicht es aus er⸗
heblich / und vernuͤnfftigen Urſa⸗
chen / man muß mit Gedult die⸗
ſelbe erwarthen. Sehet einen
Baurs Mann / erinnert uns der
Jae. 5. v. 7. H. Jacobus, er brachet ſein Feld/
bauet / tunget / und beſagmet das
ſelbe / ſihet aber nicht alſo gleich
die Frucht davon; ja es geſchicht
bis weilen / daß / da das Getrayd
ſchon gleichſam ihm unter der
Sichel ſtehet / gehling ein Hagel
einfalle / und alle Frucht zumahl
erſchlage / entzwiſchen ſetzet er
doch nicht aus / fangt die alte Ar⸗
beit folgendes Jahr neuer Din⸗
gen an/ und warthet auf die

Frucht mit Gedult. Vor allem
huͤtet euch / daß ihr es denen Mu⸗
cken nicht nachthut / welche / damit
ſie ſich wider erholen / und erqui⸗
cken / ſich auf den Unrath / und

Dreyßigſte Predig /

Koth ſetzen / und den unſflaͤttigen
Safft heraus ſaugen: wann ihr
der emofindlichen Andacht be⸗
raubt ſeyd / guͤſſet euch nicht in die
Geſchoͤpff / nicht in die weltliche
Kurtzweilen / und Ergoͤtzlichkeiten
aus / unter dem Vorwand / diſe
Melancholie, welche euch uͤber⸗
fallen / auszuleeren / und das Ge⸗
muͤth widerum zu erheitern/
ahmet vilmehr denen Bienlein
nach / welche / da ſie kranck ſeynd/
ſich an die Sonnen legen: ſtellet
euch vor der Sonn der Gerech⸗
tigkeit ein / bringet euer Armuth
derſelbigen vor / verdopplet euer
Gebett vilmehr / als daß ihr es .
vermindert / gleichwie der Sohn
GOttes / da Er in dem Garten
mit dem Todt ringete / ſeinen
Vatter vil laͤnger gebetten hat:
Fa Rus in agonia prolixius ora- Luc. 22. V.
bat. Der H. Hieronymus ver⸗ 43.
zehrte in ſeinen Verſuchungen/
und in ſeiner innerlichen Troͤckne /
und Troſtloſigkeiten gantze Wo⸗
chen in Faſten / Wachen Betten/
und Hertzklopffen: Donec redi-=
ret Domino imperame tran-
quillitas: biß auf den Befelch
des οErrn die Ungeſtime ſich
gelegt / und die Ruhe des Ge⸗
muͤchs ſich widerum einge⸗
funden hat.
Humiliter recipere: demuͤ⸗
thiglich annemmen: wann
es GOtt gefallt / mit der empfind⸗
lichen Andacht euch zu beguͤnſti⸗
gen / erkennet euch deren unwur⸗
ig

Mr,9.

Mz9 ",

(llenin,

Pl. 33. v. 9.

Von dem H. Abbt Bernardo. 629

dig / haltet ſie fuͤr ein pur lautere
Gnad des Himmels / und nicht

fuͤr ein Wuͤrckung euerer Arbeit;

werdet deßwegen in euerm Her⸗
tzen nicht aufgeblaſen / uͤbernemet
euch nicht / verachtet andere nicht/
die ſolche micht haben; derjenige/
welcher ein Kranckheit im Mund

hat, kan mit Wahrheit nicht ſa⸗

gen: O wie ſuͤß bin ich! ſondern /
O wie ſuͤß iſt das Hoͤnig! Guſta-
te, & videte, quoniam ſuavis eſt
Dominus: Verkoſtet / und ſe⸗
het / wie ſuß der ρ RRiſt:
er ſagt nicht / ſehet / wie ſuͤß ihr
ſeyd; er hat aus ſeiner eigenen
Erfahrenheit erlernet / in ſolchen

Geiſtlichen Ergoͤtzlichkeiten nicht

uͤbermuͤthig zu ſeyn / und ſich ſelbſt

Pfſ. 29. V. 7. etwas zuzumeſſen: Ego dixi in

& 8.

Conſervanda.

abundantia mea, non move-

bor in æternum: avertiſti ma-
num tuam. & factus ſum con-
turbatus: Ich hab in meinem
Uber fluß / da mir alles wohl
ergienge geſagt: nun mag
ich in Ewigkeit nicht be⸗
wegt werden: du haſt dein
Hand von mir abgewendet/
und ich bin betruͤbt worden.

Solicitè conſervare: Sorg⸗
faͤltig bewahren: Die An⸗
dacht iſt die Quint Eſſenz aller
Tugenden / der Balſam / und
die Specerey Chriſthcher See⸗
len. Nichts verſch windt / und
riechet ſo leichtlich aus/ als der
Balſam / und die Specereyen /

wann ſie nicht wohl bewahrt/
Und verſchloſſen werden / auch
wird nichts leichter verlohren / als
die wuͤrckiiche Vereinigung mit
GOTT. Ihr werdet manches⸗
mahl einen gantzen Morgen / ja
einen gantzen Tag lang euch be⸗
arbeitet haben / ein wenig Andacht
zu bekommen / und braucht mehr
nicht / als ein eintzig viertel⸗ ſtuͤn⸗
diges Geſpraͤch / und Gemein⸗
ſchafft mit der Welt / daß die elbe
wider zu grund gehe / und auf ein⸗

mahl hin ſeye: die Einſamkeit /

die Abſoͤnderung / und Entfer⸗
nung von denen Geſellſchafften
dienen gar vil / ſelbige zu erhalten:
betrachtet / wie vorſichtig / und be⸗
daͤchtlich ihr herein gehet / wann
ihr ein Geſchirr mit Milch / oder
etwelch einem andern koͤſtlichen
Safft angefuͤllt traget.

Studioseé colere: Fleißig Colenda.

darmit umgehen: ſie wird
euch gegeben / die heldenmuͤthig /
und elwas ſchwerere Tugenden
euch leichter / Und lieblicher zu

machen / wie man denen Kindern

Hoͤnig auf das Brod ſtreichet/
damit ſie das Brod deſto leichter
zu eſſen gewoͤhnen; machet es
nicht wie jene Schlecker⸗Maͤuler/
welche das Hoͤnig ablecken / und
das Brod ligen laſſen. Ein
groſſes Geheimnus in dem Geiſt⸗
lichen Leben iſt / daß / wann ihr
euch in dem Eyfer der Andacht
empfin det / ihr ſo gleich an das
Werck Hand anleget, und euch
kkk 2 einer

einer ernſtlichen Sach unteziehet /
wordurch ihr zu mehrern tugend⸗
ſamen Thaten gehalten werdet /
als / daß ihr ſogleich anhaltet / und

begehret in die Religion aufge⸗

nommen zu werden; die Schuld⸗
Verſchreibungen der armen Leu⸗
ten/ die euch ſchuldig ſeynd, zer⸗
reiſſet; die Schrifften diſes Pro-
ceſs, den ihr um eines gerin⸗
gen Willen ſo halßſtaͤrrig fort⸗
ſetzet / ins Feur werffet / wie jener
ehrſame Mann unſerer Zeit zu
Lion, welcher / da er in dem Ey⸗
fer ſeiner Betrachtung von der
Geißlung Chriſti war / das Vor⸗
haben / und den Entſchluß ge⸗

Gin und dreyßigſte

630 Ein und dreyßigſte Predig /

macht hat / 5c0o. Francken zu
Ehren der 5000. Geißel⸗ Strei⸗
chen / welche unſer Seeligmacher
empfangen / zu GOttkeeligen

Wercken zu verwenden / und ſich
auch gleich zur Stund dahin ver⸗

pflichtet hat.
Wann ihr den Geiſt der An⸗
dacht / welche nichts anders iſt / als
ein hitzig / und vollkommene Lieb
GOttes / alſo begehret / alſo ſu⸗
chet / alſo erwarthet / alſo empfan⸗
get / bewahret / und vermehret / ſo
werdet ihr auch einſtens die Cron
des Lebens / welche GOtt denen /
ſo ihn lieben / zubereitet hat / em⸗
pfangen / Amen.

Muonlt in

1 971

Von dem H. Dominico Stuͤffter
M des Prediger Ordens.
THEWWA.

Dominus dabit verbum Evangelizantibus virtute
multa. Pſal. 67. V. 12.
Der H Err wird die Wort denen jenigen mit groſ⸗
ſer Krafft in den Mund legen / die das Evangelium
verkuͤndigen. I bid.
¶ Kiglich iſt bewußt / glichen werden / da dieſelbe ſagt;:
Be nad die Perorge ü Ai llaig.vr:
denen VBoſaunen alta vocem tuam: Ruffe / und
in H. Schrifft veꝛr⸗ hoͤre nicht auf / erhebe dein
Stimm/

„

liſnn

Pfſ. 597. v. 6.

Auguſt. in

Pſalm. 97.

Stumm / wie ein Poſaun.
Aber der H. Auguſtinus hat ſehr

wohl angemerckt / daß / gleichwie

dem Gedancken des Koͤniglichen
Propheten, oder beſſer zu reden/
dem Gedancken des H. Geiſts zu
folge / keine Trompeten gefunden
werden / welche einen hoͤcher / und
er klingendern Thon haben / als
die jenige die / nachdem ſie gegoſ⸗
ſen / durch den Hammer⸗Schlag
vollends ſeynd ausgeklopfft wor⸗
den: Laudate DEum in tubis
ductilibus: Lobet GOCTT
mit ausgezogenen Poſaunen:
alſo ſeyen keine Prediger / die
nutzlicher predigen / als diejenige /
welche der Heil. Geiſt in den
Schmeltz⸗Ofen ſeiner Lieb ge⸗
worffen / und durch den Hammer
der Abꝛoͤdtung geſtaltet hat:
Ductiles tubæ æreæx ſunt, tun-
dendòô producuntur, i tunden-
dòô, ergo vapulandô: eritis tubæ
ductiles ad laudem DEl produ-
æ, ſi, cùm tribulamini, profi-

ciatis; tribulatio tunſio profe-

GRus pro ductio eſt, ſeynd die ei⸗

gene Wort des H. Auguſtini.

Welches mir Urſach gibt euch
heut zu zeigen / daß der groſſe H.

Dominicus wuͤrdigſter Ertz⸗

Vatter deren Heil. Religioſen/
welche die Kirch Fuͤrtrefflichkeit
halber die Prediger benamſet /
hoͤchſt weißlich in ſeiner Perſon /
Uund in ſeinem Heil Orden zwey
Stuck zuſamen geſetzt habe / wel⸗
che unbeiꝛaͤguch zuſammen ſchein⸗

631

ten / und kuͤmmerlich anderſtwo
gefunden werden / die Arbeit des
Predigens / und die Strengheit
des Lebens; dann ſie tragen kein
Leingewand an / ſtehen zu Mitter⸗
nacht auf eſſen kein Fleiſch / faſten
ſiben gantze Wochen nacheinan⸗
der / ſingen im Chor / halten ihren
Leib uͤbel mit geißlen / und diſci⸗
pliniren/ und nebſt diſem allem
machen ſie Profeſſion das Wort
GOttes zu verkuͤndigen/ nicht
nur da es ſich ungefehr ſchickt / da
es die Gelegenheit bringt / oben⸗
hin / und im fuͤrgehen / ſondern
Amts halber / aus Beruff / und
Pflicht ihrer Regul.
Du /O Heil. Jungfrau! haſt
allen Unternemungen diſes groſſe
Heiligen den Anfang / den Fort⸗
gang / und Ausgang gegeben:
durch dein Huͤlff hat er die Albi⸗
genſer / und mehr andere Ketzer
aufs Haupts geſchlagen; durch
dein Fuͤrbitt unſerm Franckreich
den groſſen H. Ludovicum er⸗
halten / indem die Koͤn gin ſein
Mutter anvor unfruchtbar ge⸗
weſen; durch Dich hat er gantze
Millionen der verſtockt und hart⸗
naͤckigſten Suͤnder bekehret;
durch die Andacht zu Dir hat er
der Kirch zwey Heilge Orden
gegeben / welche die Kirch mu gut /
frommen Religioſen und den
Himmel mit ause waͤhlten See⸗
len bevoͤlckern / den Heiligen Or⸗
den der Predigern / welcher dei⸗
nem Dienſt gantz / und gar zuge⸗
than/

chan / geeignet / und ergeben iſt /

und die Bruderſchafft des Heil.

Roſenkrantzes / in welcher Du
Unablaͤßig geehrt / Tag / und

63²2 Ein und dreyßigſte Predig /

Nacht angeruffen / gelobt / gebe⸗
nedert / und durch diſe Engliſche
Wort gegruſel wirſt: Ave MA-

IDEA SERMONIS.

ENXORDIUM. Quam glorio-

fſlum ſit, eſſe Prædicatorem,

A.
Quam glo-
rioſum ſit eſſe
Prædicato-
rem.

multò magis eſſe Patriar-
cham Prædicaterum. A.
I. PUNGECTUM. Triabrædica-
tori ſunt neceſſaria, ad quæ
auſteritas vitæz multum con-
fert, nempe Oratio. B. Mor-
tificatio paſſionum. C. Bo-
na ædificatio. D.
II. PUNCTUM. S. Domini-
cus hæc tria acquiſivit per au-

ſteritatem, nempe Oratio⸗
nem. E. Mortificationem
paſſionum. E. Bonam ædi-

ficationem. C.
III. PUNCTUM. Præcipua
ejus opera: Ruina hæreſeos
Albigenſium. H. Confrater-
nitas Roſarii. I. Ordo Præ-
dicatorum. L.
CONCLUSIO. Exhortatio ad
audiendas conciones Domi-
nicanorum. M.

EXORDIUMð

Twelche Schrifft⸗Aus⸗
leger haben ſich nicht
ſonder groſſe Urſach
verwundert / daß Moyſes in
ſeiner Heiligen Geſchicht mit ſo
groſſer Sorg⸗befliſſenheit die Er⸗
ſchaffung deren Elementen / der
Pflantzen / der Fiſch / Voͤgel⸗/
Thieren / des Manns / und
Weibs beſchribẽ / die Erſchaffung

der Engel aber / der Cherubims,

und Seraphims, welche unver⸗
gleichlich edler / und zu betrachten
würdiger ſeynd / als alle uͤbrige
Geſchoͤpff / mit ſtillſchweigen um⸗
gangen habe. Wann er in dem
Geneli die Vortrefflichkeit ihres

Verſtands / die Behaͤndigkeit ih⸗
rer Bewegung / ihr Wiſſenſchafft /
Geſchicklichkeit / Staͤrcke / und
andere ſo natuͤrlich / als uͤberna⸗
turliche Talenten/ mit denen ſie
begabt ſeynd / beſchriben haͤtte /
wurde ſothane Beſchreibung ſehr
merckwuͤrdig zu Anfang ſeiner

Hiſtorie geſtanden ſeyn / und den

Leſer / auch das uͤbrige ſeines
Buchs zu durchgehen / ſehr begir⸗
rig gemacht haben.
Entzwiſchen hat er es nicht oh⸗
ne Urſach unterlaſſen: aus mehre⸗
ren / welche die Gelehrte deßwe⸗
gen beybringen / ſcheint mir jene

des H. Auguſtini gut / und die eis

gents

1

Von dem Heil. Dominico. 633

gentliche zu ſeyn / und iſt diſe:

Wann man von denen Englen
Meldung gethan haͤtte / ſo haͤtten
die Juden / ein dumm / und unge⸗

ſchicktes Volck / gewaͤhnt / der Er⸗

ſchaffer wurde des Dienſts / und
der Huͤlff diſer Geiſter zu Er⸗

ſchaffung Himmels / und der Er⸗

den benoͤthiget geweſen ſeyn / wel⸗
ches doch nicht iſt/ dann GOtt
zu Ausfuͤhrung ſeines Vorha⸗
bens keinſen vonnoͤthen hat / er
kan alles/ was er will/ ſelbſt thun /
ohne Hülff / ohne Beyſtand / und
Mitwuͤrckung einiges Geſchoͤpfs:
Er iſt / wie Pindarus, und andere
ſagten ντι+ℳπMäς αανοαιππ¾ er iſt
wie die Schrifft ſagt: Sadai, Sibi
ipſi ſufficiens, ſich ſelbſt ge⸗
nugſam / gluͤckſeelig / vergnuͤgt/
vollkommen / und erfuͤllet von ſich
ſelbſt / er beziecht ſich auf niemand /
hat niemand vonnoͤthen / er iſt un⸗
abhaͤnglich in ſeinem Weeſen / al⸗
ſo iſt er es auch in ſeinen Wuͤr⸗
ckungen / dieweil die Wuͤrckung
ein zukommende Sach / und An⸗

hang des Weeſens iſt, und von

eben derſelben Beſchaffenheit /
von welcher das Weeſen iſt.
Und welche Creatur iſt / die ſich
ruͤhmen daͤr ffe/ daß ſie / zu Erthei⸗
lung des Weeſens denen Ge⸗
ſchoͤpffen / dem Erſchaffer als ein
Inſtrument, und Werckzeug ge⸗
dient habe? Wir wollen ſetzen /
es ſeye die fuͤrnehmſt / und edliſte
aus allen / es ſeye zum Exempel
der allerhoͤchſte Seraphim im
P. le jeune IV. Theil,

Himmel: Zu diſem Engel wur⸗
de ich ſagen koͤnnen: Hat GOtt
deiner / als eines Inſtruments ſich
bedient / dich zu erſchaffen / oder
hat er ſich deiner nicht bedient?
Hat er ſich deiner bedient / ſo wa⸗
reſt du / bevor du wareſt / dieweil
man zuvor ſeyn muß / ehe man
wuͤrcken kan / indem die Wuͤr⸗
ckung nur ein Folge / und Eigen⸗
ſchafft des Seyns iſt: Hat er dich
aber erſchaffen ſonder dich / wie
ſoll er einer Beyhuͤlff vonnoͤthen
gehabt haben / andere weit ſchlech⸗
ter / und niedrigere Geſchoͤpff her⸗
füͤr zu bringen / oder zu bilden / in⸗
dem er doch keines Inſtruments
bedaͤrfft hat / dich / der du die ed⸗

liſt / und fuͤrtrefflichiſte Creatur

aus allen biſt / aus dem Nichts
herfuͤr zu ziehen? GOtt kan zu
einer jeglichen Creatur ſagen /
was er zu dem H. Job, ihn in
der Demuth zu halten ſagte:
Ubi cras, quando ponebam
fundamenta terr?? Wo wa⸗
reſt du / da ich die Gruͤnd der
Erden legte? Wo, da ich ſo
vil ſchoͤne Werck / die du bewun⸗

dereſt / aus dem Nichts heraus

gezogen hab / haſt du meiner all⸗
vermoͤgenden Hand als ein

Werckzeug gedient? Cum me lpid. v. 7.

laudarent ſimul aſtra matuti-
na, & jubilarent omnes filii Dei:
Da mich die Worgenſter⸗
nen lobten / und alle Kin⸗
der GOttes frolockten?
Er ſagt jubilarent, nicht juva⸗
Lilil rent,

Job. 38. V.

DOèͦðð

634 Ein und dreyßigſte Predig /

rent, er ſagt / die Engel frolock⸗
ten / und lobten ihn / ſagt aber
nicht / die Engel helffeten ihm/
da er das Fundament / die Gruͤnd
der Erden gelegt habe.
Aber ſehet ein Wunder hoͤch⸗
ſter Verwunderung waͤrdig/
GOTXT./ der ſeine Werck in der
Ordnung der Natur zu machen /
kein Inſtrument hat gebrauchen/

GOtt / der keinen Mitgehuͤlffen

hat zulaſſen wollen. Da er die
Sternen / welche das Firmament
zieren / herfuͤr gebracht hat / will
ſolche haben / die Heilige / welche
den Himmel / und ſein Goͤttliche
Wohnſtatt ausſchmucken / her⸗
fuͤr zu bringen: GOTT der ſich
des Dienſts der Englen / die

ſichtbar / und leibliche Welt zu er⸗

ſchaffen / nicht gebraucht hat / will
der Beyhuͤlff / und Dienſts der
Menſchen / die unſichtbar / und
Geiſtliche Welt zu erſchaffen / ſich
bedienen. Die Ordnung der
Gnad iſt ein neue Welt / ein
Goͤttlich / und uͤbernatuͤrliche

Welt,/ vil edler / vil erhobener /

und tauſendmahl fuͤrtrefflicher /
als die natuͤrliche Welt / und iſt
die Herfuͤrbringung diſer Welt /
die Bekehrung eines Suͤnders /
die Einguͤſſung der Gnad ein

Pl j0. v. 12 wahrhaffte Erſchaffung: Oor

mundum crea in me DEUS:
Erſchaffe in mir ein reines

Eph. z. V. Hertz / O GGOtt! Creati in

10.

Chriſto Eſu: Wir ſeynd er⸗
ſchaffen in Chriſto . SU.

Ut ſimus initium aliquod crea- Jac. I. V. 18.
turæ ejus: Daß wir ein An⸗
fang ſeiner Creaturen ſeyn
ſollen. Und GOTT wuͤrdiget
ſich / die Menſchen zu gebrauchen /
er bedient ſich der Prediger zu di⸗
ſer Erſchaffung / woraus der Adel
und die Wichtigkeit diſes Amts
erhellet / ſagt der Heil. Joannes
Chryſoſtomus.
Wann GOtt ſich euer bedient
haͤtte / den Himmel mit Liecht zu
zieren / die Erd mit Blumen /
Gras / und Laub auszuſchmuͤ⸗
cken/ wurde euch diſes di groͤſte
Ehr ſeyn: Was gedunckt euch /
welches iſt edleꝛ/ oder das Liecht der
Sonne/ welches der Gegenwurff

des Geſichts der Fluͤgen / oder

das Liecht des Glaubens welcher
der Gegenſatz des Angeſichts der
Englen iſt? Welches iſt fuͤrtreff⸗
licher / die Blumen / und der ſchoͤ⸗
ne Garten⸗Geſchmuck / oder die
in der Seel hangende Eigen⸗
ſchafften der Tugenden? Wuͤn⸗
ſchet ihr nicht / daß euer Kind
ehender das Geſicht/ als den
Glauben verliehrte? Wolllet ihr
nicht lieber / daß es blind/ als ein
Ketzer wurde? Waͤre euch nicht
angenehmer / daß alle Blumen
in euerem Garten ehender ver⸗
welckten / und ausgeriſſen wur⸗
den / als daß euer Mann die
Fromkeit / Sanfftmuth / Keuſch⸗
heit / und andere Tugenden / ſo in
ihm ſeynd / einbuͤſſete? Wir wur⸗
den es fuͤr ein groſſe Ehr halten D
da

1.Cor. 33

9.

Minhe,.
19,

Von dem Heil. Dominico

daß wir zu Erſchaffung diſer
Welt waͤren gebraucht worden/
und ſollen es nicht fuͤr den groͤſten
Gunſt ſchaͤtzen / daß wir zu Be⸗
kehrung der Seelen zu Erſchaf⸗
fung der uͤberhimmliſch / und uͤ⸗
bernatuͤrlichen Welt gebraucht
werden? Zu dem hoͤchſten / ehr⸗

lich⸗glorreich⸗ und Goͤttlichiſten

Amt / ſo die Menſchen immer
verwalten koͤnnen / ſpricht der H.
Paulus: Diſes heißt Mitgehüͤlf⸗
ſen GOttes ſeyn in ſeinen vor⸗
trefflichſten Unternemmungen / in
ſeinen Goͤttlichiſten Verrichtun⸗

1I. Cor. 3,.v. gen: DEl adſutores ſumus:

92.

Wir ſeynd GOttes Gehuͤlf⸗

en.
Matth. y. v. Qui fecerit, & docuerit, hic

19.

magnus vocabitur in regno
cœlorum. Nun der jenige / wel⸗
cher andere die Tugend lehret/
nicht nur ſchlechter dings / und
obenhin / ſondern der ſie beydes
lehret / und auch zugleich uͤbet /
wird groß geachtet ſeyn in dem
Himmelreich / ſagt Chriſtus / und
der H. Geiſt durch den Prophe⸗

Dan. 12. v. ten Danicl: Qui ad Juſtitiam

2.

erudiunt multos, fulgebunt
quali ſtellæ in perpetuas æterni
tates: Welche vil Leuth zur
Gerechtigkeit / das iſt in der
Liebe GOttes / und ſeiner Forcht
unterweiſen werden wie
die Stern an dem Himmel
leuchten immer / und ewig⸗

635
lich / zu ewigen Zeiten / in
alle Ewigkeiten; Er ſagt
æternitates, in alle Ewigkei⸗

ten: Dann ihnen ein Ewigkeit

weeſentlich / und hauptſaͤchlicher

Belohnung / ein Ewigkeit zufaͤlli⸗

ger Glory / ein Ewigkeit ſoͤnder⸗
heitlicher Freud / ein Ewigkeit der
Danckbarkeit / und Danckſa⸗
gung / welche die bekehrte Seelen
ihnen ewiglich abſtatten werden /
zuwachſen wird.

Und waonn ſo groſſe Ehr / ſo Multò magis

groſſe Glory / und ſo Verdienſt⸗ele Patriar-

voll iſt / ein wuͤrdiger Prediger zu
ſeyn / um wie vil mehr / das
Haupt der Groͤſten / der Gelehr⸗
tiſten / der Seelen⸗eyfrigiſt / und
heiligſten Prediger / die in der
Kirchen GOttes ſich befinden/
zu ſeyn? Der Vatter einee Or⸗
dens ſeyn / den der Ausſoruch der
Wahrkheit / der Heilige Stuhl zu
Rom in ſeinen Bullen jederzeit
den Orden der Prediger,
per excellentiam, und Fürtreff⸗
lichkeit halber benamſet / die⸗
weil ſie zum predigen ſich offent⸗
lich bekennen; Vermoͤg ihres tra⸗
genden Amts / und ſonderheitli⸗
chen Beruffs ſelbiges verrichten;

alle Tugenden / welche zu einer ſo
edlen / ſo Goͤttlich / und wichtigen

Verwaltung nothwendig ſeynd/

C.

catorum.

auf ein erhobene Weiß / und mit

Fuͤrtrefflichkeit beſitzen.

PUN-

Llll 2

ham Prædi=

B

riæ
1. Oratie.

—

636

Ein und dreyßigſte Predig /

PUNCTUM I.

Rey Ding ſeynd einem
Tres virtutes Apoſtoliſchen Prediger/

Concionatori
ſunt neceſſa-

welcher diſes ſein tra⸗
gendes Amt wuͤrdig / und nutz⸗
lich verwalten / und ſeiner obli⸗
genden Schuldigkeit genug thun
will / ledig / und unumgaͤnglich
vonnoͤthen: Das Gebett / die
Mortification, oder Abtoͤdtung /
und ein guter auferbaulicher Le⸗
bens⸗Wandel: Das Gebett in
Anſehung GOttes / die Mortifi
cation in Anſehung ſeiner ſelbſt/
und die gute Auferbauung in An⸗
ſehung des Naͤchſtens.
Es iſt aus denen Grund⸗Saͤ⸗
tzen des Glaubens gewiß / daß
unſer Seeligmacher / als ſeinem
Vatter gleich weeſentlich / und
gleich ewig / und folgſam wah⸗
rer GOtt / nicht noth hatte zu bet⸗
ten: Es iſt verſichert / daß ſein
heiligſte Seel von dem erſten Au⸗
genblick ihrer Erſchaffung an be⸗
ſtaͤndig auf den hoͤchſten Grad deꝛ
Beſchauung erhebt war: Und
nichts deſtoweniger / bevor er das
Evangelium zu predigen ange⸗
fangen / hat er ſich in die Wuͤſten
begeben / allwo er 40. Taͤg / und
40. Naͤcht in dem Gebett zuge⸗
bracht / um uns durch ſein Ex⸗
empel zu weiſen / daß diſe Ubung
denen Predigern hoͤchſt nothwen⸗
dig ſeye / welches die OH. Apoſtel
wohl behalten hatten / da ſie zu

denen Glaubigen ſagten: Nos 4& 6. v. 4
verò Orationi, & prædicationi“ 6
Verbi inſtantes erimus: Wir
aber wollen unablaͤßlich
dem Gebett / und Verkuͤn⸗
digung des Wort GOttes
obligen. Wir ſeynd des Liechts
benoͤthiget / die Heilige Schrifft
wohl zu verſtehen / die Wahrhei⸗
ten / ſo wir predigen zu erkennen /
und zu begreiffen / denen Glaub⸗⸗
gen / ſo ſich unſerer Anleitung uͤ⸗
bergeben / als Facklen zu dienen:
Wir haben aller Chriſtlichen Tu⸗
genden vonnoͤthen / welche wir
andere lehren ſollen; dann was
Anſehen unſeren Zuhoͤrer die
gründlich / und wichtige Wahr⸗

heiten einzureden / wann wir de⸗

ren ſelbſt nicht uͤberzeugt ſeynd?
Was Anſehen / in das Hertz der
jenigen / die uns anhoͤren / den
Haß der Sünd/ die Liebe GOt⸗
tes / die Forcht ſeiner ſirengen Ur⸗
theil / und andere heilige Beſchaf⸗

fenheiten einzudrucken/ wann wir

ſolche ſelbſt nicht haben?
- 2 Si vis me flere, dolendum eft-
Willſt, daß ich weinen ſoll,
Sey du vor traurens voll;
Wann dein Aug Thraͤnen guͤßt,
Das mein auch leichtlich fluͤßt.

Ut poſſimus conſolari eos, qui 2. Cor. I. V.
in omni preſſura ſunt, per ex-
hortationem, quâ & Ipſi exhor-
tamur

1, des
1, 23

—— —— — —

I. Reg 12.

Von dem Heil. Dominico. 637

tamur à Deo: Bevor wir an⸗
dere ermahnen / ſpricht der Heil.
Paulus, muß GOtt uns zu aller⸗
eĩſt er mahnet haben / und wo koͤn⸗
nen wir diſeLiechter / diſe Gnaden /
diſe Tugenden / diſe heilige Be⸗
ſchaffenheiten empfangen / als in
dem Gebett / welches die Waſſer⸗
leitung / und der Canal gller
Gnaden GOttes iſt? Noch
mehr / wir muͤſſen / GOtt nicht
nur allein fuͤr uns / ſondern auch
fuͤr unſere Zuhoͤrer bitten; wir
muͤſſen bey der Goͤttlichen Guͤte
um ihr Bekehrung / und Hei⸗
ligmachung anhalten: Samuel,
groſſer Prediger / ſagte zu denen
Iſraeliteren: Abſit à me hoc
peccatum in Dominum, ut
ceſſem orare pro vobis, & do-
cebo vos viam rectam: Diſe
Suͤnd gegen dem Errn ſey
fern von mir / daß ich nicht
unablaͤßlich fuͤr euch bitte:
Ich will euch auch einen
guten richtigen Weeg leh⸗
ren. Iſt alſo ein vil groͤſſerer
Fehler / als man ſich einbildt /
wann ein Prediger / ein Beicht⸗
Vatter / oder anderer Geiſtlicher

Aneiſer füͤr ſeine Zuhoͤrer / fuͤr
ſeine Beicht⸗Kinder / oder ſeiner

Anführung zuvertraute Seelen

Der Sohn GOttes ſagt in
dem Evangelio: Wann das
Weitzen⸗Koͤrnlein / wel⸗
ches in die Erden geworf⸗
fen wird / nicht erſtirbt /
ſo bleibt es allein / und un⸗
fruchtbar; Wann ein Predi⸗
ger der Welt / dem Fleiſch / ſeinem
Nutzen / ſeinen Anmuthungen /
und der Eigen⸗ Lieb nicht abge⸗
ſtorben iſt; wann er die Welt /
Ehr / und Glory / oder die irrdi⸗
ſche Guͤter / oder die Gemaͤchlich⸗
und Sinnlichkeiten des Leibs lieb
hat / wird er nur nach groß / fuͤr⸗
nehm/ und volckreichen Cantz⸗
len ſtreben / die Dorff⸗Cantzlen
als gar zu ſchlecht / und ihm un⸗
anſtaͤndige verachten / ſich nur be⸗
fleiſſen / die Gelehrte zu begnuͤgen /
und vorwitzige Ohren zu kuͤtzlen /
die dicht / und kraͤfftige Wahrhei⸗
ten nur halb / und halb vortra⸗
gen / die Laſter nur ſchlechter
dings / und obenhin beſtraffen / er
wird die Groſſe foͤrchten / Nie⸗
mand wißfallen wollen; und
nichts deſtoweniger muß er / da⸗
mit er fruchte / einen guten Ge⸗
ruch in der Welt haben/ und ein
gute Auferbauung durch ein ex⸗
emploariſch / und tugendſames Le⸗
ben von ſich geben.

tio paſſionum.
Joan. 12. V.
24 2

GOTV nicht fleißig bittet; und m. ſa
noch mehr / wann er nicht recht te der H. Paulus zu ſeinem Juͦn⸗ 3. qiſicatio.

abgetoͤdtet / und denen unordent⸗ ger ITimotheus: Seye ein 1. Tim. 4.

Exemplum eſto fidelium, ſag-⸗ D.

I2CII lichen Gemuͤths⸗Regungen nicht Vorbild der Glaubigen / v. 1.
6 wohl abgeſtorben iſt.

ein Muſter / und Spiegel aller
L11II 2 Tugen⸗

Tugenden / und zu ſeinem ande⸗
Tit. 2. V. 7. ren Junger dem Litus: In om-
nibus te ipſum præbe exem-
plum bonorum operum: In
allen Dingen ſtelle dich ſelbſt
vor zum Bxempel der guten
Wercken: Dann wann der
Prediger eines ſchlimmen Wan⸗
dels iſt / ein boͤſes Leben fuͤhrt / ſa⸗
gen die Zuhoͤrer / wann er die La⸗
ſter ſirafft / bey ſich ſelbſt: Nimm
dich bey deiner eignen Naſen:
Luc. 4. V. Artzt / huͤlff dir ſelbſt: Cu.
23. ra te iplum. Cujus vita deſpi-
citur, reſtat, ut Oratio contem-
natur: Wann eines Predi⸗
gers Wandel / und Umb⸗
gang verachtet wird / hal⸗
ter man auch nicht vil auf
ſein Wort: ſpricht der Heil.
Gregorius. Und hat der Heil.
Matth.3.V. Hieronymus angemerckt / daß
17. & der ewige Vatter zweymahlZeug⸗
Matth. 17. Nnuß von ſeinem Sohn / bey dem
v. F. Eluß Jordan, und auf dem Berg

638 Ein und dreyßigſte Predig/

Thabor gegeben / guch zu zwey⸗
mahlen geſagt habe: Diſes iſt
mein Geliebter Sohn / an
welchem ich ein Wohlgefal⸗
len hab: Aber nur ein eintziges
mahl ſagt er: lpſum audite:
Ihn ſollet ihr hoͤren: Und iſt
diſes auf dem Berg Thabor,
nicht aber bey dem Fluß Jordan
geſchehen: Wollet ihr deſſen die
Urſach wiſſen? Fragt der Heil.
Hieronymus. Die Urſach iſt/
daß der Seeligmacher bey dem
Fluß Jordan die Geſtalt eines
Suͤnders hatte / er empfinge den
Tauff / welcher die oͤffentliche Be⸗
kanntnus / und ein Zeichen eines

Sünders iſt; auf dem Berg

Thabor aber truge er die Klei⸗
dung eines Heiligen an / den
Schein / und Glantz eines Himli⸗
ſchen Menſchen / nun werden die
Suͤnder nicht gern angehoͤrt /
wohl aber diejenige / die man vor
heilig haltet.

pUNCTUM II.

FE. 6 REr Heilige / deſſen Feſt⸗
8. Dominicus — „% Tag wir anheut bege⸗

hæc tria ac- hen / hat diſe drey denen

uleie ber Predigeren nothwendige Tugen⸗

auſteritatem:

aempe Ora- den in hoͤchſten Grad beſeſſen / und
tioncth. hat die Strengheit ſeines Lebens
hierzu ein groſſes beygetragen.
Ich erblicke deſſen ein ſehr an⸗
ſtaͤndig / und uͤbernaluͤrliche Fi⸗
gur im alten Leſtament. Jonas
wird ins Meer geworffen / und

von einem Wallfiſch verſchlun⸗
gen; es mußte diſes ein auſſeror⸗
dentlich / und Wunder⸗ groſſer
Wallfiſch geweſen ſeyn / ange⸗
merckt die jenige / welche ſolche bey
Bayonna fangen geſehen / verſi⸗
cheren / daß keiner in der gantzen

Gegend anzutreffen ſeye / der ein

ſo groß / und weiten Schlund ha⸗
be / daß er einen gantzen Men⸗
ſchen verſchlucken koͤnne: Diſer
Wall⸗

— g N-- N

——

Von dem Heil. Dominico. 639

Wa fiſch / ſpriche ich / als er ihn

drey Tag lang in ſeinem Bauch
ver ſchloſſen gehalten / hat er ihn
wider ausgeſpeyet / und lebendig
an das naͤchſte Geſtad bey Ninive
hinaus geworffen; hierauf gehet

er in die Stadt / prediget Buß/

und bekehrt alle Innwohner von
dem groͤſten an biß auf den klein⸗
ſten / von dem Koͤnig biß auf den
mindiſten ſeiner Unterthanen.
Ich ſage / diſer Prophet ſeye ein
Figur / und Vorbild des Heiligen
Dominici geweſen/ nicht nur
allein / weil Jonas in Hebraͤiſcher
Sprach eine Taub andeutet /
und die Seel unſers Heiligen
gantz gelind / ſanfftmuͤthig / un⸗

ſchu dig / und einfaͤltig gleich einer

Taouben war / ſondern dieweil die
Raͤuhe / und Strengheit des Le⸗
bens in diſem Heil. Patriarchen

eben die jenige Wuͤrckungen fuͤr⸗

gebracht / welche ehedeſſen der
Wallfiſch bey diſem Propheten
verſchafft hat.

Diſer abentheurliche Fiſch ſtellt
auch ſehr wohl die Strengheit

des Lebens vor / dann / wann es

ein hoͤchſt⸗verwunderlich / und

auſſerordentliche Sach iſt / daß
ein Menſch drey Tag lang in der
Tieffe des Meers lebe / ſcheint es
nicht ein abentheurlich / und aller
Natur zuwider lauffendes Ding
zu ſeyn / daß die Seel den Leib/
deſſen ſie ein ſo gut / ein ſo getreu /
und alte Freundin iſt / quaͤle / und

uͤbel halte? Aber gleichwie der

Eingang / und die Wohnung des
Jonæ in den Wallfiſch demſelben
mercklich gedient / den Befelch / ſo
ihme GOtt / denen Niniviteren
zu predigen / aufgetragen hatte/ge⸗
treulich zu vollziehen / allo iſt die
ſtrenge Buß / welche der Heilige
Dominicus gewuͤrcket / wie auch
diejenige / ſo ſeine Religioſen ſei⸗
nem Exempel zufolge alle Tag
wuͤrcken / ein ſehr gute Beſtellung
zu dem Prediger⸗Amt / wovon
ſie den Namen tragen. Erſtlich
an ſtatt jonas, bevor er in den
Wallfiſch geworffen wurde / gantz
faul war / und auch mitten im
hoͤchſten Sturm / Ungeſtuͤmme
des Meers / und Gefahr des
Schiff. bruchs in tieffem Schlaff
vergraben lage / hat er / in dem
Bauch des Wallfiſch ligend / ein
ſehr langes / andaͤchtig und hoͤchſt
eyfriges Gebett vollbracht. Zwey⸗
tens war er in diſem lebendigen
Grab alſo abgetoͤdtet / daß er ein
ausdruͤckliche Figur / und Vor⸗
bild des geſtorbenen / und in dem
Grab ligenden Bohn GOttes
geweſen iſt. Drittens hat die
Erſtaunung / ihne lebendig / gantz
friſch / und geſund aus einer ſo
auſſerordentlichen Gefaͤngnus
herfuͤr gehen zu ſehen / ihm ein ſo
groſſe Reputation, und Anſehen

zu Ninive beygelegt / daß er ſon⸗

der einig anderes Miracul durch
6. oder 6. einige Wort die gantze
Stadt bekehrt hat.

Wir leſen wohl / daß viſHeilge
ei

640
ein hoͤchſt⸗ ſtrenges Leben in der
Ruhe der Einſamkeit / und Stille
der Beſchaulichkeit gefuͤhrt ha⸗
ben; wir leſen auch / daß etwelche
nach von ihnen begangenen Todt⸗
Suͤnden / groß / und ſtrenge Buß
gewuͤrckt haben / und deſſen ver⸗
wundert man ſich nicht: aber ein
Wunderſach iſt es / daß der H.
Dominicus, welcher die in dem
Tauff empfangene Gnad biß
auf den letzten Athemzug ſeines
Lebens erhalten / und unausge⸗
etzt in dem muͤheſeeligen Predig⸗
mt ſich bearbeitet hat / ſeinen
unſchuldigen Leib durch ſo rauch /
ſo lang / und beharrliche Streng⸗
heiten abgemattet / und gequaͤlet
habe: dann er faſtete alle Tag in
Waſſer / und Brod / wachete den

groͤſten Theil die Nacht hindurch /

und geſchahe die wenige Ruhe / ſo
er genuͤſſete / auf der harten Er⸗
den; er truge beſtaͤndig ein haͤri⸗
nes Kleyd an / und war jederzeit
mit einem von eiſenen Spitzen ge⸗
ſtachelten Band an ſeinen Lenden
umguͤrtet, auf dem Feld gienge
err mit bloſſen Fuͤſſen durch Stein /
* geriers, quæ Neſſel / und Dorn / alle Nacht
latinèbliteræ, geißlete er ſich dreymahl mit einer
Biltera, Blite- eiſenen Ketten / welche biß auf
ra, Bætire, Heutigen Tag in dem Convent

Ita B. Alanus
P- 2.‧ C. 3‧*

Bataryus Be-von Beziers aufbehalten wird.

terræ, & Bite-

e dicitur, Daß erſtemal fuͤr die Bekehrung
urbs in Occi- der Suͤnder / das zweytemahl fuͤr
unia inf. ad die arine Seelen im Fegfeur / und
Orobum flav. drittens fuͤr ſeine eigene Suͤnden /
Epiſcop. und war ein jede diſer Geißlun⸗

Ein und dreyßigſte Predig /

gen von 140. Streichen / ſo vil

nemlich Ave MARIA in dem

dreyfachen Roſenkrantz / oder ſo
genanten Pfalter befindlich ſeynd;
waren alſo in einem Jahr uͤber
hundert / und ſibentzig tauſend
Streich / rechnet nun / wie vil er
deren dreyßig gantzer Jahr hin⸗

durch / in welchen er mit diſen

Ubung angehalten / werde em⸗
pfangen haben: angemerckt er
nicht nur allein / wie etliche zuthun
pflegen / wehrenden erſten Eyfer
des Novitiats ſothane rauch / und
ſtrenge Bußweꝛck auf ſich genom⸗
men / ſondern darinn fuͤrgefahren
und biß auf das 51. Jahr / ſo das
lce ligs Lebens geweſen / ver⸗
arret iſt.
Diſe groſſe Strengheit hat
ihm viel gedient / und dient ſeinen
Ordens⸗Genoſſen zur Übung des
Gebetts / zur Abtoͤdtung der un⸗
ordentlichen Gemuͤths⸗Reaun⸗
gen / und Auferbauung des Naͤch⸗
ſien noch alle Tag: Aſcendam Cant. 4. v.
ad montem myrthæ, & ad col. 6.
lem thuris: Ich will hinauf
ſteigen auf den Berg der
Myrrhen / und auf den
Buͤhel des Weyhrauchs /
ſagte die Braut.: bevor ſie ſich auf
den Higel des Weyhrauchs / oder
zur Ubung des Gebetts hinauf
ſchwingete / ſtiege ſie allererſt auf
den Berg der Myrrhen hinauf /
zur Ubung der Buß; die Buß
macht / daß man mehr Zeit / mehr
Geiſt / mehr Glauben / und Ver⸗
moͤgen

12,

. Dan, 10, 7,

p moͤgen in dem Gebett habe:
n wann ihr faſtet / ſo gewinnet ihr
ſo Ddie Zeit / die ihr zum Nachteſſen/
8 und die / ſo ihr / die Speiſen beſſer
zuverdaͤuen / zum Geſpraͤch an⸗
N wenden wurdet / ihr ſeyd vil be⸗
e quemmer / zu Mitternacht hurtig /
in⸗ und behend zur Metten aufzuſte⸗
en hen / euer Gemuͤth / und Geiſt iſt
n⸗ vil ausgeheiterter / vil wachtba⸗
et rer / und ſtaͤrcker zur Betrach⸗
tung / vil kraͤfftiger in der Be⸗
. ſchauung der Glaubens⸗Geheim⸗
nuſſen ſich zuerheben: ihr habt vil
mehr Anſehen / Glauben / und
P Vermoͤgen bey GOtt / in euerm
6 Gebett erhoͤrt zuwerden / dieweil
n ihr ihme zu Lieb euch gecaſteyet

Dan. 10. v., habet. Ex die primo, quò po-

et 12. ſuiſti cor tuum, ut te afflige-
res in conſpectu DEl tui, ex-
6 audita ſunt verba tua, ſagte der

6 Engel zu dem Propheten Daniel,
. Von dem erſten Tag an / da du
L dein Hertz ergabeſt / dich ſelbſt

Cant 4, l. vor demelngeſicht deines Got⸗
6. tes zucaſteyen / ſeynd deine
Wort erhoͤret worden.
Es verwendete Unſer H. Pa⸗
triarch zur Nachfolg Chriſti einen
4 groſſen Theil des Tags zur See⸗
B len Heyl / das Evangelium zu
predigen / die Unwiſſende zu unter⸗
f weiſen / denen Kindern die Chriſt⸗
H liche Lehr zuhalten / die Krancke
i zubeſuchen / die Betrangte zutroͤ⸗
r ſten / und andere Werck der Lieb /
und Bormhertzigkeit zuverrich⸗
4 p. le Jjeune IV. Theil.

Von dem Heil. Dominico. 641

ten; entzwiſchen nach aller diſer
Arbeit / an ſtatt auszuruhen/ und
zuſchlaffen / verzehrt er die Naͤcht
in dem Lob GOttes/ Ihne zu
verehren / zu preyſen / fuͤr ſich / und
ſeine Neben⸗. Menſchen Ihne zu
bitten: In die mandavit Domi
nus miſericordiam, & nocte
canticum ejus: Des Tags
hat der „5Brr die Barm⸗

hertzigkeit anbefohlen / und

des Nachts ſein Lob⸗Ge⸗
ſang. Das Gebett war ſein
Element / ſein Nahrung / ſein
Mahlleit / ſein Ruhe / ſein Stuͤtze /
ſein Unterhalt / ſein Ergoͤtzlich keit /
und Kurtzweil; wann er uͤber

Feld reiſete / gienge er ſeinen Ge⸗

ſellen etwas nach / und entfernete
ſich / umb die Gelegenheit zu ha⸗
ben / mit ſeinem GOtt ſich zube⸗
ſprachen/ ein wenig von ihnen.
Zu Toloſa, Carcaſſona, und an⸗
dern Oertern / allwo er gewohnet /
wird noch ſein Schlaff⸗Gemach/
noch Cellen / wie man von vilen
andern Heiligen thut / gew ſen /
dieweil er keine hatte / ſein Kam⸗
mer / ſein Wohn⸗Zimmer / ſein
Studir⸗Stuben / und B blio⸗
thec war der Altar⸗Staffel
Boden,/ oder der Chor in der
Kirchen.
In diſer GOttſeeligen Ubung
hat er ſo vil ſelten / und fuͤrtreff⸗
liche Tugenden / welche ſein Seel
qusgeziehrt / verdienet / und von
GBOtt empfangen; er hatte ſie
alle im hoͤchſten Grad: aber umb
Mmmm euch

Plſ. 41. V.

e

—

642 Ein und dreyßigſte Predig/

euch nicht verdruͤßlich zu fallen /
bemercke ich deren allein drey:
Ein groſſe Lieb gegen GOtt / ein
mildthaͤtig / und freygebigiſte Lieb
gegen dem Naͤchſten / und ein tief⸗
fiſte Demuth gegen ſich ſelbſt.
Sein Lieb war ſo brinnend / und
ſein Eyfer fuͤr die Ehr GOttes
alſo angeflammt / daß ſie in ſei⸗
nem Hertzen nicht moͤchten ver⸗
P. Joannes à ſchloſſen werden: Es geſchahe
S. MARIAI. ihm vilfaͤltig / daß / da er naͤchtli⸗
1. vitæ ejus c. cher Weil in der Kirch ſich auf⸗
13. haltete / und ſo vil Beleydigun⸗
gen GOttes / ſo hin / und her in
der Welt veruͤbt werden / betrach⸗
tete / ihm ſolch jaͤmmerliches Ge⸗
ſchrey / und ſo laut gebende
Geufftzer ausbrachen / daß ab de⸗
ren Gethoͤn/ obwohlen er ſelbſt
ſein Achtzen nicht wahrnamme/
ſo gar die Religioſen des Clo⸗
ſters erweckt wurden. Diſe Lieb

GOites vermoͤchte ihn / daß er

verlangte / fuͤr ſeinen Erloͤſer alle
Tag zu kleinen Stücklein zer⸗

hackt zu werden/ und triebe ihn

an / ſich aufzumachen / und von
Venedig / umb denen Tartaren
das Evangelium zu predigen/
und die Marter fuͤr den Glauben
außzuſtehen / den Weeg hinweg
zu nemmen / welches auch erfolgt
ſeyn wurde / fahls er nicht durch
die Vo ſichtigkeit GOttes / die
ihn zu groͤſſeren Dingen verord⸗
nete / hievon waͤre abgehalten
worden.

Die Lieb gegen dem Naͤchſten

hat ihn verleitet / daß / auch bevor

er ſeinen Orden geſtuͤfftet / er zu
zweymahlen allen ſeinen Hauß⸗
rath / und alle ſeine Buͤcher ver⸗

kaufft hat / damit er zur Zeit einer

groſſen Theurung denen Arm /
und Nothleydenden durch All⸗
mooſen beyſpringete; durch diſe
Lieb bewogen hat er ſo vil Muͤhe⸗
und Arbeit / ſo vil Reiſen / ſo vil
Gefahꝛen / und Buß⸗Werck auf
ſich genommer / damit er Seelen
gewinnete; diſe hat ihn angetrie⸗
ben / einer armen Wittib ſich ſelbſt
fuͤr ihren Sohrx / der in der Bar⸗
barey in armſeeliger Geſangen⸗
ſchafft / und Dienſtbarkeit lage/
zur Rantzion anzubieten.
Der H. Bernardus ſagt nicht

ohne Waͤhrheits⸗Grund: Ein

gar ſeltene / und uͤber alle maſſen
fuͤrtreffliche Tugend ſeye die De⸗

muth neben / und bey hochen Eh⸗
reu: Magna prorſus, & rara

virtus humilitas honorata,
demuthig ſeyn / da man in

groſſen Ehren ſteht / iſt ein

üuͤberaus groß/ und unge⸗
meine Cugend. Secht / ob
der H. Dominicus nicht hoch ge⸗
ehrt werden ſollte/ dieweil / da er
noch in der Wiege lage / ein Bie⸗
nen⸗Schwarm ſich ihm auf ſeine
Lefftzen geſetzt hat? Da er noch
ein kleiner Knab dem Hochheilig⸗
ſten Meß⸗Opffer in der Abbtey
des H. Dominici von Silos bey⸗

wohnete / haͤt der Prieſter / wel⸗

cher die Meß laſe / da er zu dem
Volck

llen bice
erthultis
Hihorio⸗
M.

— —- —————- ———

Von dem Heil. Dominico.

Volck ſich umbwendete / und

Dominus vobiſcum ſagen woll⸗
te / an ſtatt diſer Worten / ſonder
dahin zugedencken / geſpꝛochen Ec-

cek eformator Eccleſiæ! Sehet

den Reformierer der Kir⸗

chen! Und als / da er die Col-

lect anfangen wollte / auf wahr⸗

genommenen diſen Fehler / umb
ſelbigen zu verbeſſeren / widerumb

zur Mitte des Altars zuruck ge⸗

fehrt/ und Dominus vobiſeum
ſprechen wollte / hat er diſe Wort

Idem ibidem
ex multis aliis
Hiſtoriogra-
phis.

abermahl vergeſſen / und auf ein
neues geſagt: Rcce Reformator
Eccleſiæ! Sehet den Refor⸗
mierer der Kirchen! Wel⸗
ches ihm auch das dritte mahl al⸗
ſo begegnet; und nachdem der
Biſchoff des Orts hieruͤber
Raths gepflogen wurde / ant⸗
wortete er / diſes waͤre ein von
Goͤttlicher Eingebung herruͤh⸗
render Spruch / welcher vorbe⸗
deutete / daß diſes kleine Kind der⸗
maͤhleiniſt / das verkehrte Leben
deren Kindern der Kirch refor⸗
mieren / und verbeſſeren wurde.
War er nicht hoͤchlich zu ehren in
Ilalien? Woſelbſt er drey Tod⸗
te zum Leben wider auferweckt

hat / und unter anderen einen A⸗

delichen Jungling Napoleo mit

Namen / des CardinalsStephani
de foſſa nova Schweſter Sohn /
welcher / als er den Kopff gebro⸗
chen / und den gantzen Leib zer⸗
ſchmetteret / anbey ſein junges Le⸗
ben durch diſen Sturtz⸗Fall ein⸗

64
gebuͤßt hatte / durch das Wort
des Heiligen bey hellem Tag in
der Stadt Rom in Angeſicht der
Cardinaͤlen / und alles Voicks iſt
widerumb zum Leben auferweckt
worden. War er nicht hoͤch lich

zu ehren in Franckreich / in Lua-

guedoc, allwo ein von ihm wider
die Albigenlſiſche Ketzerey ge⸗
ſchriebnes Buch / nachdem ſelbi⸗
ges in das Feur geworffen wor⸗
den / zu drey mahlen gantz / und
unverſehrt aus denen Flammen
ſich heraus geſchwungen hat / an
ſtatt das Buch eines Ketzers / und
ſeines Gegners daſelbſt alſobald
zur Aſchen verbrunnen / und in ei⸗
nem Augenblick in dem Rauch
aufgegangen iſt? Aber die ihm
angethane Ehr bewegte ihn eben
ſo wenig / als ob er ein lebloſe
Statuen/ oder Bild⸗Saul ge⸗
weßt waͤre; er verabſcheuete wie
den Tost alle Eitelkeit / und welt⸗
liche Ehren / ſo / daß / da er auf

dem Land mit bloſſen Fuͤſſen da⸗

her gienge / er wann er zu einer
Stadt gelangte / ſeine Schuch

anlegte. Er fande ſich gar gern

zu Carcaſſona ein / gienge aber ſo
wenig / als er immer kunnte / na⸗
cher Toloſa, dieweil er in jener
Stadt verſpottet / und ge⸗
ſchmaͤcht / in diſer aber geehrt wor⸗
den: Er warff; ſich offt denen je⸗
nigen unter die Jüß / deren Haupt
er war/ und wurde ein Knecht de⸗
ren / die ihn zu ihrem Oberen hat⸗
ten. Bevor er irrgendwo in ein
Mmmm 2 Pfarr

Pfarr eingienge/ demuͤthigte er
ſich vor GOtt / aus Forcht ſeine
Sünden moͤchten den Seegen
GOttes von denen Innwohne⸗
ren abhalten / und die Fruͤchten
ſeines Goͤttlichen Worts bey ih⸗
nen hintertreiben / ſo uͤble Mey⸗
nung hatte er von ſich ſelbſt.
Der Sohn GOttes / als er
ſeinen Juͤngeren die Bewilligung /

und Zuſag ihres Gebetts ver⸗

Joan. 16. v.
. 23

ſpricht / ſagte er zu ihnen: Was

ihr den Vatter in meinem

Namen bitten werdet / das

wied er euch geben. Woruͤ⸗
ber der Heil. Auguſtinus ange⸗
merckt hat / daß Chriſtus nicht
einfaͤltig hin ſage: Dabit, Er
wirds geben / ſondern dabit
vobis: Er wirds euch geben/

die weil er ſich nicht verpflichtet al⸗

les / was wir auch fauͤr andere bit⸗

ten / uns zu bewilligen. Aber un⸗
ſer Heilige ſtunde in ſo groſſem

Vermoͤgen / Anſehen / und Gunſt

bey GOtt / daß er alles / was er

begehrte / von ihm erlangte; ge⸗
ſtalten er einſten zu einem ſeiner
Religioſen/ damit er ihn GOTT

zu loben / und ihme deßwegen

Danck zu ſagen einladete / ſich ver⸗
nemmen lieſſe; und als der Keli-
gios ihn gebetten / daß er fuͤr ſei⸗

nen Orden einen groß / und be⸗
ruhmten Doctor, Conradus mit

Namen / begehren moͤchte / hat
der Heilige / ſolches zu thun ver⸗
ſorochen / und ſehet folgenden
Tag / als jene Wort der Prim:

644 Ein und dreyßigſte Predig /

Jam lucis orto ſidere in dem
Chor geſungen wurde / iſt diſer
Do ctor in die Kirch hinein gegan⸗

gen / bey dem Heiligen umb den
Habit ſeines Ordens anzuhal⸗

ten.
Die Strengheit ſeines Lebens

F.

iſt ihm nicht nur allein zu Ubung Mortificatio
des Gebetts / ſondern auch zu Ab⸗ nem paſſio-
toͤdtung ſeiner Anmuthung / und num.

Gemuͤths⸗Regungen verhuͤlfflich

geweſen: Er hatte ſolche dermaſ⸗

ſen gedaͤmmet / und der Vernufft
unterworffen/ daß er mehrer gar
todt / als nur abgetoͤdtet zu ſeyn
ſcheinte. Deren unordentlichen
Anmuͤthungen / und Gemuͤths⸗
Neigungen / wordurch das An⸗
ſehen / und gutte Gericht eines

Predigers kan geſchmaͤhleret / und

der Frucht Goͤttlichen Worts
verhinderet werden / ſeynd fuͤr⸗
nemblich diſe vier: Die Begird
zu hochen Geiſtlichen Aembteren /
und Wuͤrden in der Kirch erho⸗
ben zu werden: Die Neigung zu
irrdiſchen Guͤtteren / und Begird/
ſolche ſeinem Orden zu erwerben:
Der Lorn// oder die Ungedult:
Die unnutzliche Verzehrung / und
Verlurſt der Zeit in Anſprach
mit denen Weibs⸗Bilderen.
Nun aber unſer Heilige aller
Ehrſucht der maſſen befreyet / daß

er fuͤnff Biſtumb / die man anzu⸗

nemmen / alles Erſits an ihn ſetz⸗
te / ausgeſchlagen hat; er iſt fuͤr

Betruͤbnus faſt geſtorben / da er

verſtanden / daß der Pabſt ſeine
Wun⸗

—————

F.
Moniſcte
nem hllo⸗
numn.

4*

Von dem Heil. Dominico. 645

Wunder⸗Werck die er zu Rom
gewuͤrcket / aller Orten offentlich
auszuruffen befohlen hatte. Er

war von den zeitlichen Guͤtteren
alſo abgeneigt / und truge ſo groſ⸗
ſe Lieb gegen die Armuth / daß er

zu Bologna den Bau eines Clo⸗
ſters aufgehalten hat / weil ſelbi⸗
ger nicht nach ſeinem Wunſch der
Geiſtlichen Armuth gemaͤß ge⸗
fuͤhrt wurde / und wollte nicht zu
geben / daß die Cellen mehr / als
ſechs Schuch breit ſeyn ſollten.

Er war ſo liebreich / und ſanfft⸗
muͤthig gegen maͤnniglich / und

übertragete die Verfolaungen

der Ketzer / und anderer Teufels⸗

Knechten mit ſo groſſer Gedult/
daß er gar ohne Gall zu ſeyn
ſcheinte / man ſagte / gleich dem
Moyſes, von ihm Mitiſſimus, er
ſey der ſanfftmuͤthigiſte Mann:
Von Gemeinſchafft der Weib⸗⸗
ren truge er das groͤſte Abſcheuen/
und bindete allen ſeinen Ordens⸗
Genoſſen angelegentlich ein / mit
ſelbigen nicht / dann aus purer
Nothwendigkeit zu reden / alſo
hat er auch die Jungfraͤuliche
Reinigkeit bis in das Grab un⸗
verletzt erhalten.
Wann der Patriarch Abra-
ham nur zwey gerechte Men⸗
ſehen in der Stadt Sodoma ge⸗
unden haͤtte / waͤre ſolche von der
ihr zu geſtandenen Feurs⸗Brunſt
und Verzehrung befreyt geblie⸗
ben. Dey Zorn GOttes zu be⸗
ſaͤnfftigen / und die drey Straff⸗

Geißlen/ welche GOtt ſchicken
wolite/ nicht nur von einer Stadt /
ſondern von allen Laͤnderen / und
Koͤnigreichen der gantzen Chri⸗
ſtenheit abzuwenden / hat MA-
RIA demſelben allein den Heil.
Dominicum, und Franciſcum

vorgeſtellt: Sollen wir dann

hieraus nicht ſchluͤſſen / daß die
Abtoͤdtung / und ſtrenge Buß⸗
Werck diſer zwey Heiligen hoͤchſt
verdienſtlich vor GOtt waren.
Aber diſe verſchafften ihnen
nicht weniger einen groſſen Ge⸗ B

G.
onam &ddifi-

walt uͤber das Gemuͤth der Men⸗ cationem.

ſchen: Dann nichts iſt auferbau⸗
lichers / und munteret das Volck
nichts mehrers auf / die Predigen
eines Predigers anzunemmen/
und ſelbige ins Werck zu ſetzen /
als die Strengheit ſeines Lebens.
Wir ſehen es an dem H. joannes
dem Tauffer; die Propheten hat⸗
ten weißgeſagt / daß der Meſſias
aus der Zunfft juda ſeyn / daß er
zu Bethlehem gebohren werden/
und groſſe Wunder wuͤrcken
wurde / von all diſem findet ſich
nichts an dem H. Joanne Bapti-
ſta, und niehts deſtoweniger we⸗
gen der groſſen Strengheit ſeines
Lebens muthmaßten die Schrifft⸗
gelehrten / und Phariſaͤer / welche
doch die Schrifft leſeten / er waͤre
der Meſſias: Die Soldaten /
Zoͤllner / und andere groͤſte Suͤn⸗
der bekehtten ſich durch ſeine Pre⸗

digen. Alſo hat die gutte Auf⸗

erbauung / welche der H. Domi-
Mmmm 3 nicus

646
nicus durch die Heiligkeit ſeines
Lebens der Welt gegeben / in dem
Hertz / und Gemuͤth der Men⸗
ſchen ſo groſſen Nachdruck ge⸗
habt / daß / da jonas nur ein eintzi⸗
ge Stadt er gantze Laͤnder / Koͤ⸗
nigreich / und Voͤlckerſchafften

̃ erſte iſt die Zerſtoͤhr⸗
R und Zernichtung der
Albigenſer Ketzerey *
cftros Albi man nennte dieſelbe bilich ein
endum. Kokh⸗Pfull und Schwem⸗Gru⸗
AIta dicta hæ- ben / in welche faſt alle Ketzereyen
reſis iſta ab vorher gegangener Zeit⸗Lauffen
urbe Albica, zuſam men gefloſſen; ein ſo giffti⸗
vulgo Alby ge Ketzerey / daß ſie in kurtzer Zeit
in Comitatu die Provantz / das Languedoc,
Toloſano ſc und Gaſconien / nebſt denen Koͤ⸗
ub e nigreichen Aragonien/ und Na-
mim exorta. Varra, ſambt anderen Landſchaff⸗
ten angeſteckt hat / allwo diſes Un⸗
gezieſer dermaſſen gewimmelt /
daß es bey Muret ein Armée von
mehr als 100000. Koͤpffen hat ſe⸗
hen laſſen: Ein ſo ſchaͤdliche Ke⸗
tzerey / und ſo voll der Gottloſig⸗
keit / daß der H. Bernardus ſeine
Wehe⸗Klagen deßwegen gefuͤhꝛt:
Ein ſo halßſtarrig / und in ihrer
BVerſtockung ſo unuͤberwindliche
Ketzerey / daß noch der Eyfer des
H. Bernardi, welcher deßwegen
eigens nacher Toloſa ſich bege⸗
ben / noch die Sorgfaͤltigkeit der
Pabſten EngeniiIV. Alexandri
III. und Innocentii III. die ihre

H.
Præcipua ejus
opera:
I. Ruina hæ-

derſeltzamen Gewalt / den ſolche

5

Ein und dreyßigſte Predia /

bekehrt hat: Er hat drey der
wichtig⸗ſchwaͤr⸗ und glorwuͤr⸗
digſten Wercken/ die er zum
Dienſt GOttes / zur Ehr MA-
KIE, und zum Nutzen der Kirch
unternommen / gluͤcklichiſt aus ge⸗

fuͤhrt.

PUNCTUM III.

Legaten dahin abgeſangt / noch
die zu Turon, Alby, und Mont-
pelier gehaltene Concilien / und
Kirchen⸗Verſammlungen dieſel⸗
be haben daͤmmen / und ausloͤ⸗

ſchen / ja nicht einmahl verhinde⸗

ren koͤnnen / daß ſie nicht ferner
umb ſich freſſete / und weiter ſich
ausbreitete: Diſe aber hat der
H Dominicus mit einem kleinen
Haͤufflein ſeiner HH. Geſellen
alſo vollkommen / und glorreich
von dem Grund aus vertilget /
daß kuͤmmerlich ein Angedencken
davon mehr uͤbrig ſeyn wurde /
wann die Geſchichten ſolches nicht
erweckten.
Und wer ſoll zweytens nicht be⸗ I.
wunderen den Geegen / welchen 2. Confrater-
GOtt der Fromkeit unſeres Hei⸗ nitas Roſarii.
ligen ertheilt / wie auch den wuͤn⸗

uͤber die gantze Kirch gehabt hat.
Ich weiß nicht / ob nach dem
Gebrauchder H. Sacramenten
einige Andacht jemahs geweſen
ſeye alſo allgemein / und durch⸗
gehends in der gantzen Chriſten⸗
heit uͤblich / wie die Andacht e
eil.

t
t⸗

— —⸗—

—— — — —

1
Ar. Confritg
uitis Role⸗
ni
he
at.
en
ten
en
tch⸗
in
dis

Von dem Heil. Dominico. 647

Heil. Roſenkrantzes. Jeglicher
Geiſtliche Ordens⸗Stand hat
ſeine eigne / und ſonderheitliche

Ubdungen / und ſollte man denen⸗

ſelben noch andere beyſetzen wol⸗
len / wurden deſſen Angehoͤrige
ſagen: Unfer Orden gehet nicht
dahin / unſer Stand erheiſchet di⸗
ſes nicht. Es ſeynd einige / wel⸗
che das Brevier, oder die groſſe
Lag⸗Zeiten nicht betten / als die

barmhertzige Bruͤder/ die Mal.
theſer Ritter / die Cloſter⸗Frauen
des Ordens von der Heimſu⸗

chung MARIL.: Andere welche
nicht predigen / als die Granti-
montenſer; noch andere die nicht
Beicht hoͤren / als die Cartheu⸗
ſer; und abermahl andere / wel⸗
che die Krancken nicht beſuchen/
wie die Camaldulenſer: Aber
alle betten den Roſenkrantz/
Geiſtlich / und Weltliche; die Ke-
ligioſen/ und Cloſter⸗Frauen;
die Moͤnch / und Einſidler; die
jenige ſo wohl/ welche das thaͤt⸗
lich / und wuͤrckende Leben / als die
ſo ein beſchauliches fuͤhren; die
einfach / und mit der Seel⸗Sorg
beladene Prieſter / die Pfarr⸗und
Chor⸗ Herren; die Biſchoͤff/
Ertz⸗Biſchoͤff / und die Paͤbſt bet⸗
ten den Roſenkrantz: Und ſagt
nicht einer aus allen diſen Orden
diſe Andacht kehret uns nichts
an / ſie iſt nicht unſeres Beruffs:
Betten die Dominicaner den ſel⸗
ben / wann ſie wollen / es iſt ein
Weiber⸗Andacht. Im Gegen⸗

theil laſſen ſich Ordens⸗Leut / und
Praͤlaten / Patriarchen / und
Cardinaͤl eben ſo wohl in diſe
Bruderſchafft einverleiben / als
der gemeine Mann/ betten den
Roſenkrantz gleich ihme / wollen
eben die jenige Ablaß gewinnen/
die er gewinnt / und ſeines Ge⸗
betts theilhafftig ſeyn.
Wer ſoll nicht ſerner bewun⸗
deren die ſinnreiche Er findung /
will nicht ſagen des H. Domini-
ci, ſondern der Allerſeeligiſten
Jungfrau ſelbſt? Groſſer Heili⸗
ge! du wirſt nicht eyferſichtig /
ſondern gar wohl zufrieden ſeyn /
wann ich alſo rede: Dann du
Sie mehr / als dich ſelbſt liebeſt /
und Ihr die Glory aller deiner
Unternemmungen / und Wercken
zu ſchreibſt; dieweil Sie die Ur⸗
ſach / und erſte Bewegerin der ſel⸗
ben geweſen iſt. Ich moͤchte
gern wiſſen / was wurde wohl der
meiſte Theil der Chriſten unter
dem Ambt / und Veſper thun/
wann der Roſenkrantz nicht waͤ⸗
re? Wann Knecht / und Maͤgd/
Handwercks⸗Leut / Bauren / und
andere / ſo nicht leſen koͤnnen / das
Vatter Unſer/ das Ave MARIA,
den Glauben/ und die offne
Schuld wurden gebettet haben,
wurden ſie nichts mehr zu betten
wiſſen / ſie wurden ſich mit hin /
und hergaffen / mit nachſinnen
denen zeitlichen Geſchaͤfften auf⸗
holten an ſtatt / wann ſie ihren
Roſenkrantz betten / ſie heiliglich
beſchaͤff⸗

2. Cor. 9. v.
G.

beſchaͤfftiget ſeynd / GOtt zu lo⸗
ben/ MARIAM zu preyſen / die
Frucht ihres Leibs zu benedeyen /
und Sie umb Huͤlff / und Bey⸗
ſtand fuͤr die Stund ihres Todts
zu bitten. Der H. Paulus ſagt:
Wer in dem Seegen / und
Benedeyungen ausſaͤet / wer⸗
de auch in denen Benedeyun⸗
gen einerndten; wann alſo nur
1000. Perſonen in Paris waͤren/
die alle Tag den Roſenkrantz bet⸗
ten (ich glaub aber / daß deren
wohl 10000, aufs wenigſte gefun⸗
den werden) aber ſollten es nur
1000. ſeyn / ſo ſeynd diſes ſchon
50000. Benedeyungen / die man
alle Tag der Allerheiligiſten Jung⸗
frau / 70000. die man der genebe⸗
deyten Frucht ihres Leibs gibt;
erweget wie vil Millionen derſel⸗
ben in gantz Franckreich / Welſch⸗
land / Spanien / in gantz Euro-
pa, Aſia, Africa, und America ih⸗

nen gegeben werden. Der H.

Dominicus hat ſolche ausgeſaet /
wird alſo eben ſo vil Benedey⸗
ungen auch einſchneiden: Ja/
Groſſer Heilige! wir werden dich
deßwegen preyſen / und benedeyen /
und diſes zu thun Zeit genug ha⸗
ben die gantze lange Ewigkeit hin⸗
durch; wir werden dich bene⸗
deyen / loben / dir hundert million
mahl danckſagen / daß du ein ſo
heiliges / ein ſo andaͤchtig / und ſo
leichtes Gebett uns ſo offt in den
Mund gelegt hafſft.
Auch hat MARIA ihn jeder⸗

648 Eiuin und dreyßigſte Predig /

zeit/ im Leben/ und nach dem
Todt / als ihren Güͤnſtling / uud
geliebten Sohn gehalten / und
tractirt. In dem Leben beſuchte
Sie ihn vilfaͤltig / beſprache ſich
mit ihm / unterweiſete / und mun⸗
terte ihn zu den groſſen Vorha⸗
ben / ſo er zur Ehr / und Glory
GOttes unternommen / auf;
nach ſeinem Todt hat Sie ihm
erwieſen / was wir ſonſt von kei⸗
nem anderen Heiligen leſen: Sie
hat ſein Bildnuß in dem Himmel

mahlen laſſen / dieſelbe in Begleit⸗
ſchafft der HH. Magdalenæ,

und Catharinæ mit ſich auf Er⸗
den herunter gebracht / und dem
Sacriſtan des Cloſters Soriano
in Calabrien ſelbſt eigenhaͤndig
uͤbergeben: Ein Bild welches ge⸗
gewuͤrcket hat / und noch alle Tag
biß auf diſe Stund wuͤrcket die

unhintertreiblich / und unver⸗

wuͤrfflichiſte Miracul dem tau⸗

ſend nach.

Aber das groͤſte aus allen / das
Haupt⸗Werck / und Meiſterſtuck
diſes H. Patriarchens iſt die Ein⸗
ſetzung / und Ausbreitung ſeines
Ordens: Eines Ordens / wel⸗
cher der heiligiſten / der vortreff⸗
lich⸗ und zum Nutzen der Kirch
vortraͤglichiſten einer iſt / ſo von
der Apoſtel Zeiten her geweſen
ſeynd: Diſer Orden gibt der
Kirch die Inquiſitores, oder
Nachforſcher des Glaubens wi⸗
der die Ketzereyen: Diſer Orden iſt
. ein

L.
3. Sacer Or⸗
do Prædica.
torum.

— - ——————

Von dem Heil. Dominico. 649
ein gewaltiger Wall/ und Schutz⸗ Antoninus, der Heil. Ambroſius

wehr in der Theology wider die
irrende Meynungen; diſer Or⸗
den guͤſſet durch die gantze Chri⸗
ſtenheit die Andacht gegen der
Allerſeeligſten Jungfrau aus;

diſer Orden iſt ein Baum⸗Schul

Apo ſtoliſcher Prediger / welche
das Wort &Ottes verkuͤndigen /
und die Seelen durch den Geruch

von Senis, Henricus von Thabor
Ertz⸗Biſchoff zu Goa, und Mar⸗
tyrer/ Albertus Magnus, Bar-
tholomæus de Martyribus, Mel=
chior Canus Biſchoff in Cana-
rien. j
Unter denen Apoſtoliſchen Pre⸗
digern der H. Hyacinthus, der
H. Vincentius Berrerius, der H.

— — — —

ihres Heiligen Lebens bekehren. Raymundus von Rochefort, ** Kochefort,
Diſer Orden hat geheiliget ein der Seelige Ludovicus Bertran- latins Kupi-
unendliche Anzahl ſchoͤnſter See⸗ dus. Fortinm, civi-
len/ welche die Triumphirende Unter denen Lehreren der as⸗

l.
acer Or⸗
do drechc,

torum.

= — — ————M 5o—

— — —

Kirch nunmehro bev oͤlckern / und
vormahls wie die Sternen in der
Streittenden geſchimmert haben:

und diſes in allen Hierarchien/

oder Stands⸗Ordnungen / als
da ſeynd in der Ordnung der
H. H. Martyrer der Heil. Petrus

von Verona, und mehr als 200.

andere / welche den Todt fuͤr den
Catholiſchen Glauben in zerſchie⸗
denen Landſchafften ausgeſtan⸗

Unter denen Heiligen Paͤbſten

Pius V. Benedictus XI. Und In-
centius V.
Unter denen Cardinaͤlen der
Cardinal Hugo, der ſo fuͤrtrefflich

uber die Heilige Schrifft geſchri⸗

ben hat. Latinus de Frangipanis,
Joannes Sudre, Galatinus, Tur-
recremata, Cajetanus.
Unter denen H H. Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤffen / und Biſchoͤffen / der H.

P. le Jeune IV. Theil,

Seelige Jordanus, Humbertus
der Jeroſolymitaniſche Patriarch
genannt/ Sylveſter, Dominicus
Soto, Bannez, und der jenige/
welcher fuͦr 100. andere gilt / jenes
Welt⸗Liecht / der Engliſche Heil.
Thomas, der unter denen Theo-
logen/ und Schrifft⸗Auslegern/
wie die Sonn unter denen Ster⸗
nen / heraus glantzet.
Unter denen Geiſtlichen Vaͤt⸗
teren / und Lehrmeiſtern GOtt⸗
ſeeligen Lebens / der H. Telmus,
der H. Jacobus Salemon, Tho-

mas Carnicier, Henricus Suſo,

Taulerus, und Ludovicus Gra-
natenſis,
Unter denen HH. Jungfrauen
die Heil. Catharina Senenſis, die
H. Agnes de Monte Politiano,
die Seelige Maria von Oegnies,
die Seelige Agatha, und hundert
andere nebſt ihnen.

CON.

Nunn

M.

Exhortatio
ad audiendas &

conciones
Dominicano-
rum.
Luc. 11. v.

3 %.

650

Ein und dreyßigſte Predig /

CONCLUSIO.

(Elangen alſo an euch
„eben ſowohl / als an die
Juden / jene Wort des
Gohns GOttes: Viri Ninivitæ
ſurgentin judicio contra genera-
tionem iſtam: Die Maͤnner
von Ninive werden wider
diſes Geſchlecht im Gericht
aufſtehen. Es waren ſehr we⸗
nig von Ninive, Die Jonam aus
dem Wahlfiſch haben geſehen her⸗
fuͤr gehen / die uͤbrige alle wußten
nichts davon / dann allein aus
dem Gerücht / und von dem hoͤren

ſagen / und nichts deſtoweniger

hoben ſie ſich auf die bloſſe Stim
diſes Propheten / ſonder einiges
anders Miracul bekehrt: ſobald
er ihnen 5. oder 6. Wort geſagt/
und mit dem zeitlichen Untergang
ihrer Stadt betrohet hat / haben
ſie ſich alle ſogleich bekehrt / und
Buß gewuͤrekt: ſie haben auf das
ſirengſte gefaſtet / von dem groͤſten
an bis auf den kleinſten / von dem
Koͤnig biß auf den mindiſten ſei⸗
ner Unterthanen. Und wir / die
wir von denen groſſen Wunder⸗
Wercken des H. Dominici ſo vil
gehoͤrt / die wir das Exempel ſei⸗
nes ſirengen Lebens / und ſeiner
H. H. Ordens⸗Genoſſen fuͤr Au⸗
gen haben / ihre Apoſtoliſche
Predigen ſo offt anhoͤren / mit der
ewigen Verdammnus betrohet
werden / bekehren uns nicht? Es
können deſſen zerſchiedene Urſa⸗

chen beygebracht werden: erſtlich
weil vil / auch aus denen jenigen /
die ſothane Predigen hoͤchſtnoͤ⸗
thig haben / ſelbigen gar nicht bey⸗
zuwohnen ſich wuͤrdigen: es wer⸗
den allhie an denen Monat⸗
Sonntaͤgen/ an denen Feſten
Unſer Lieben Frauen / und andern
Taͤgen ſo ſchoͤn / und auserle⸗
ſene Predigen gehalten / aber
wer findet ſich dabey ein? die
Religioſen / die Geiſtliche / die an⸗
daͤchtige Weibs⸗Bilder / und an⸗
dere fromme Perſonen / welche
ohnedem ſchon GOtt zugehoͤren /
und ihme gewonnen ſeynd / aber
die Procuratores, und Advoca-
ten / die Kauff⸗Leut / und Hand⸗
wercker / und alle uͤbrige / denen ſie
nothwendig ſeynd / laſſen ſich nie⸗
mahls ſehen / als etwann an
Weyhnacht / und Oſtern.
Ich will euch mein wenige
Meynung eroͤffnen / urtheilet da⸗
von / wie es euch gut geduncken
wird. Ich halte darfuͤr / Urſach
zu haben / daß ich glaube / die
Prediger deren Dominicaneren
ſeyen vil nutzlich / und heylſamber /
und bringe die Anhoͤrung derſel⸗

gen vil groͤſſern Seegen / als

andere Predigen. Sehet da
deſſen die Urſach: GOtt theilt ge⸗
meiniglich einem jeden gleichfoͤr⸗
mig / und dem Stand / zu dem er

ihne erkieſen / und beruffen hat /
angemeſſene Talenten / auch
Gna⸗

rod,, l.
1.

2C0t .
6,

Gnaden mit / ſeinen Endzweck
hierdurch zuerreichen: als er den
Beleleel erwaͤhlt / an dem Taber⸗
nackel zu arbeiten / hat Er ihm den
Geiſt GOttes / die Weißheit / den
Verſtand / und die Wiſſenſchafft/
eeun gulgeerggente Anbt
wohl zuverrichten / ertheilt: Im-
Exod.3 l. v. plevi dun Spiritu DEl, Sapien-
3. t4, & Intelligentià, & Scientià.
. Als er die Apoſtel auserkohren/
die Welt zubekehren / hat Er ih⸗
nen die Gaab der Zungen / den
Eyfer der Lehr / und andere zu
einem ſo hohen Werck nothwen⸗
dige Eigenſchafften zugewendt:
2. Cor. 3.v. Idoneos nos lecit miniſtros: E
6. hat uns zu tuͤchtigen Die⸗
neren gemacht. Die Car⸗
thaͤuſfer ſeynd zu der Einſambkeit
beruffen/ die Capueiner zu der
Armuth/ die Minimen zu dem
Faſten/ und Abſtinenz, aber die
Dominicaner hat GOtt zu dem
Predig⸗Ambt auserkieſen / und
beruffen / diſes iſt ihr eigentlicher
Beꝛuff/ ihr Profeſſion, ihr Pflicht /
und Schuldigkeit; der Paͤbſtliche
Stuhl / das Oraculam der
Wahrheit nennet diſe Religion
jederzeit in ſeinen Bullen den
Orden der Prediger; em⸗
pfangen ſie alſo von GOtt ab⸗

—

——— — —— —

—

ſonderliche Lalenten / Gnaden/
und Seegen, diſes ihr Ambt
wuͤrdig / und nutzlich zu der Ehr
. GOttes / und der Seelen Heyl zu
verrichten. Wann ihr bey ihren
Predigen euch nicht einfinden

Von dem Heil. Dominico.

651
Kelette Shriſus euch ſe⸗
gen: Qui ex DEO eſt, verba
DEI audit; propterea vos non n. S. d.
auditis, quia ex DEO non eſtis: 47.
Wer aus GOTC iſt / der hoͤ⸗
ret GOTS Wort; da⸗
rum hoͤret ihr es nicht / dann
ihr ſeyd nicht aus GOtt: Ihr
hoͤret das Wort GOttes nicht
gern / dieweil ihr nicht aus ſeinen
Kindern ſeyd. Und wann ihr
es auch anhoͤret / ſchoͤpffet ihr
doch keinen Nutzen daraus/ die⸗
weil ihr nicht zu diſem Zihl / und
End dahin kommet; ihr gehetin
die Predigen / die Maͤgdlein zu ſe⸗
hen / oder von denen Mans⸗
Blldern geſehen zuwerden; oder
damit ihr auch / wie andere / thut /
und nicht fuͤr einen ſchlimmen
Chriſten gehalten werdet: alſo
fruchtet das Wort GOttes / in⸗
dem es in ein mit ſothanen Ab⸗
ſichten angefuͤlltes Hertz fallet/
eben ſo wenig / als der in ein mit
Neſſel / und Dorngeſtraͤuß uͤber⸗
zogene Erden geworffene Saa⸗
men: und obihr ſchon aus diſen
laſterhafften Meynungen darbey
nicht erſcheinet / ziehet ihr doch
keinen Nutzen davon / wann ihr
nicht aufmerckſamb ſeyd.
GOtt ſagt uns durch ſeinen
Propheten: Loquimini ad cor Iſai, 40. v.
Jeruſalem: Medet der Chriſtl. 2.

Seel ins Hertz: und wie kan

man euch ins Hertz reden / wann
ſelbiges hundert Meil von hier
entfernet iſt / wann ihr gantz zer⸗
Nunn 2 ſtreut

65⁵2
ſtreut / und in Proceſs- Sachen /
in das Haus⸗Weeſen / in die Ar⸗
Heit / und weltliche Geſchaͤfft ver⸗
ſencktes Gemuͤth habet? Wann
ihr von zeitlichen Dingen redet/

oder davon mit jemand handelt/

Tſai. 6 5. V.
2

ergibt ſich euer gantzes Gemuͤth
darauf / wohnet ihr aber der Pre⸗
dig bey / ſo iſt es aller zerſtreut/
und verwirret / dieweil ihr das
Wort GOttes als ein gleichguͤl⸗
tiges Weeſen / und ols ein Sach
von geringer Wichtigkeit anſehet;
oder ihr gebet dem Prediger Ur⸗
ſach diſe Klag uͤber euch zu fuͤh⸗
ren: Tota die expandi manus
meas ad populum non creden-

Rom. 10. v. tem, & contradicentem: Den

Ezech. 2. V.
S⸗

gantzen Tag hab ich meine

Haͤnd ausgeſtreckt zu ei⸗
nem Volck/ daß nicht
glaubt/ und mir wider⸗
ſpricht. Ihr habt einen Geiſt
des Unglaubens / und der Wi⸗
derſprechung/ welcher die Thuͤr
denen Wahrheiten / ſo man euch
prediget / verſchluͤſſet: Ihr ſeyd
von denen Grund⸗ Reglen der
Welt / und des Fleiſches / welche
jenen des Evangelii zu wider
ſeynd / uͤbereilt / und ſchon zuvor
eingenommen: Was GOtt ehe⸗
mahls durch den Ezechiel ſagte/
wird an uns erwahret: Nolunt
audire te, quia domus exaſpe
rans eſt: Sie wollen dich
nicht hoͤren / dann es iſt ein
widerſpenniges auß. Ihr
Weſſet denen Wot ten der Predi⸗

Ein und dreyßigſte Predig /

ger keinen Glauben bey / dieweil
ihr der innerlichen Stimm des
Heiligen Geiſts / der euch aus
eueren Laſteren heraus ziehen will /
widerſpennig ſeyd.
Pruͤffet euch / und ihr werdet
ſehen / daß die wahre Urſach /
warumb ihr bisweilen was man
in der Predig ſagt / nicht gut heiſ⸗
ſet / und euch gefallen laſſet / ſeye /
daß ihr etwelch eines Laſters

ſchuldig / oder an etwelch ein Crea⸗
tur angeheffetet ſeyy. Zum E⸗
xempel ihr ſeyd ein keuſches / aber

zugleich geitziges Weib / wann
man wider ſtirnloſe Maͤgdlein /
und leichtfertige geile Schlepp⸗
ſaͤck prediget / ſo ſagt ihr: O ei⸗
nen wackeren / und vortrefflichen
Mann! er hat heut Wunder ge⸗
wuͤrckt: Prediget man aber wi⸗
der den Geitz / ſo ſagt ihr / der
Prediger hat ſich verlohren / er
hat anheut abgeredt. Ihr habt
ein hoffaͤrtig / ehrſuͤchtiges Weib⸗

und ihr ſeyd ein gutter Bacchus-

Bruder / der ſich gern in denen

Wirths⸗ Haͤuſeren finden laßt.
flichten

Wann man von denen
der Weiber gegen ihren Ehemaͤn⸗
neren prediget / haltet ihr dafuͤr/
man ſage niemahl gnug davon/
ziecht man aber wider die Naß⸗
Kittel / und Trunckenheit zu
Feld / ſeynd ſolche bey euch Pre⸗
Diger⸗Fauſen / hyperboliſche
Vergroͤſſerungen / und geſchicht
der Sach zu vil. Der Sohn
GOttes betheurt in dem Evan-

gello,

4

7. 36.

— SE — —

Von dem Heil. Dominico. 653

Matth. 12. gelio, daß man an dem juͤngſten
v. 36. Dag umb ein jegliches unnutzes

Woꝛt Rechenſchafft geben werde/
umb wie vil mehr werdet ihr

Rechnung geben muͤſſen ſo viler
heiligen Predigen halber / wann

ſolche aus euer Schuld unnutz⸗
lich / und fruchtloß an euch ab⸗
lauffen?

So wohnet demnach denen

Predigen mit Embſigkeit / mit
Gelehrſamkeit / und dem Ent⸗

ſchluß/ einen Nutzen daraus zu

ziehen / bey. Gaget nicht: Ich
verlihr nur die Zeit daſelbſt; ob
ich ſchon mich befleiße / aufmerck⸗
ſamb zu ſeyn/ behalt ich doch
nichts von dem/ was man ſagt;

ich hab ein kurtze Gedaͤchtnus/

daß ich nicht ein eintziges Wort

davon wider erzehlen wurde koͤn⸗

nen. Es ligt nichts daran / kom⸗
met dannoch / ihr werdet nicht oh⸗
ne Frucht darbey ſeyn / es bleibt
euch jederzeit etwelch ein Eind ru⸗

ckung / oder gutte Beſchaffenheit

davon / gleichwie wann man in
ein Sieb Waſſer ſchuͤttet / obſchon

ſeibiges durchrinnet/ das Sieb

doch wenigiſt naß bleibet. Woh⸗
net ihnen bey mit Gelehrſamkeit
des Geiſts / ſchluͤſſet die Augen
dem Liecht nicht zu / laſſet euch von
denen Wahrheiten / die man vor⸗
tragt / uͤberwuͤnden: Diſe gutte
Vaͤtter predigen das Wort
GOttes nach Lehr des H. Tho-

mæ, Und haben ſolche der Roͤmi⸗

ſche Stuhl/ die Generaͤl / und

Haͤupter des Drdens / ja der
Sohn GOttes ſelbſt gutt geheiſ⸗
ſen / und bekraͤfftiget. Der Pabſt
Joannes XXII. welcher ihn ca⸗
noniziert/ und in die Zahl der
Heiligen uͤberſetzt hat / ſagte / er
haͤtte nicht nothwendig gehabt /
eine Unterſuchung ſeiner Wun⸗
der⸗Werck anzuſtellen/ ange⸗
merckt / ſo vil Articul in ſeiner
Summa befindlich / ſo vil ſeyen es
Miracul. ZMM
Innocentius VI. hat geſagt/
daß keiner aus allen / welche ſeiner
Lehr nachgefolgt / jemahls von
dem Weeg der Wahrheit ier⸗
gegangen,/ die jenige aber / ſo ſel⸗
bige angefochten / jederzeit ver⸗

daͤchtlich geweſen ſeyen.

Urbanus V. in einem Send⸗

Schreiben an den Ertz⸗Biſchoff /

und die Univerſitt zu Loloſa
laßt ſich folgendes vernemmen:
Wir wollen / und befehlen euch/
daß ihr aus allem euerem Ver⸗
moͤgen der Lehr des H. Thomæ
nachfolget / und ſelbige annem⸗
met / als ein wahrhafft / und gutt
Catholiſche / dieweil er in denen
Fußſtapffen des Heil. Auguſtini
hereingehet. H
Der H. Pius V. ſagt / daß die
Voꝛſichtigkeit GOttes diſen Eng⸗
liſchen Lehrer geſchickt habe / die
Catholiſche Kirch zu ziehren / und
un endliche Irrthumb durch ſei⸗
nen gewaltigen Verſtand / und
kraͤfftige Lehr zu widerlegen.
GClemens VI. in einem an die
Nunn 32 Nes-

—

654
Neapolitaner abgefertigten Bre-
vi ſagt / er ſeye einer groſſen Ehr
würdig / wegen ſeiner wunder⸗
barlichen Lehr neben ſeinen heroi⸗
ſchen Tugenden/ und unzahlba⸗
ren Buͤcheren / welche er in aller⸗
hand Wiſſenſchafften mit einer
gantz ſon derheitlichen Lehr⸗Art/
wunderſamben Klarheit / und
ſonder einigem Irrthumb ge⸗
ſchrieben hat. Der Heil. Igna-
tius hat denen Lehreren ſeiner Ge⸗
ſellſchafft gebotten / der Lehr diſes
Heiligen nachzufolgen. Die H.
Thereſia denen Carmeliten ein⸗
gebunden / dieſelbe zu lehren; der
Sohn GOttes ſelbſt zu ihme ge⸗
ſprochen: Bene ſcripfiſti de me
Thoma, quam ergo mercedem
accipies? Was du von mir
geſchrieben Thoma! iſt

wahr / was fuͤr einen Lohn

verlangſt du demnach dar⸗
fuͤr? Die Kirch bittet GOTT
umb das Liecht / auf daß ſie ver⸗
ſtehen / was er gelehrt / und umb
die Gnad / ſeinen Tugenden nach⸗
zufolgen / gleichwie er jenen des
Heil. Dominici nachgefolget iſt:

Ein und dreyßigſte Predig / ꝛc.

Da nobis, &, quæ docuit, intel- Hebr. G. V.

le Qu conſpicere, &, quæ egſte
imitatione complere. Diſes
muͤſſen wir auch mit groſſer
Sorgbeſlſenheit thun/ widrigen⸗
fahls diſe Betrohung des Heil.
Pauli an uns ſich erwahren wird:
Die Erder / welche das Himmels⸗
Tau offt empfangt / aber die
Fruͤchten / die ſie ſoll / nicht her⸗
fuͤrbringt / iſt verworffen / und
dem Fluch nahe: Laſſen wir aber
den Himmliſchen Saamen / den
diſe Heilige Prediger in unſere
Hertzen ausſprengen/ wucheren /
und reichliche Frucht bringen/
werden die/ welche dieſelbe ſchnei⸗

den / und mit vollen Haͤnden ein⸗

ſammlen ſehen werden / ihnen we⸗
gen diſer Glückſeeligkeit gluͤck⸗

wünſchen: Dicent, præteribunt: Pfſal. 128, v.

Benedictio Domini ſuper vos:
Benedicimus vobis in nomine
Domini: Die vorüͤber ge⸗
hen / werden ſagen: Der
Seegen des Sα RKRREV ſey
uͤber euch: Wir ſeegnen euch
im Namen des ορε RREV/
AMEN.

2 (0) Ses

Zwey

8.

38.

Pieredige
Ee) deren
E Copori⸗
a onn
S

Pſal t297
.

EGeprediget

bey denen
Pp. Capuci⸗

ner zu Bour-

ges.

n dem H. Franciſco von Aſſi S

dreyfachen Martyrer. *
H E M A

Adimpleo ea, quæ deſunt paſſionum Chriſti, in car-

ne mea. Col. I. v. 24.

Ich erfuͤlle das jenige / was noch mangelt am Ley⸗
den en Chrlſti in meinem Fileiſch. Ibid-

S betrogen/ meine
N2 Herren! ich ver⸗

D anheut die Solen-
nitdt von einem Marthrer be⸗

gangen / und ſehet dort allein die

Farb eines Beichtigers auf dem
Altar? Es ſollten die Kirchen

mit rothen Ornat ausſtaffieret
ſeyn / und hat man ſie in weiß ge⸗

kleidet. Die Seel des Heiligen
Franciſci iſt durchaus von ſeinem
Blut gefaͤrbet / ſein Leib von de⸗
nen Wunden aller zerriſſen / wie
eines heldenmuͤthigiſten Marty⸗
rers / und legt man ſeinem Altar
ollein die Liberey eines einfachen
Beichtigers an? Er iſt ein Mar⸗
chrer/ meine Ehrwuͤrdige Vaͤt⸗

Irdich nicht befftig

meynte / es werde

ter / euer Heiliger Patriarch iſt
zweymahl ein Martyrer / ja er iſt
es gar dreyfach; warumb ſinget
ihr dann nicht in ſeinem Lobambt /
oder Tag⸗Zeiten: Invicte Mar-
tyr unicum Patris ſecutus
Filium: Unuͤberwindlicher
Martyrer der du dem
einigen Sohn des Vatters
nachgefolgt biſt? Nein /
meine Herren! diſe gutte Patres
betruͤgen ſich nicht / der Sacriſtan,
welcher den Altar geziert hat /
wußte wohl / was er thate: Es
wird heut nicht die Gedaͤchtnus
der Marter des Heil. Franciſci,
ſondern das Feſt ſeiner Heilig⸗
ſorechung begangen / es iſt nicht
der Tag ſeines Streits / ſondern
der Tag ſeines Triumphs/ Grd

656 Zwey und dreyßigſte Predig /

Glory. Er hat anheut ſein Ley⸗
den geendiget/ umb ſeine Freu⸗
den / und Ergoͤtzlichkeit anzufan⸗
gen: Es iſt nicht zu Aſſis eigent⸗
lich / oder den 4 Ocober, daß er
die Marter gelitten hat / ſondern
auf dem Gipffel des Bergs Al-
verniæ den 14. September; Nicht
ein Domitianus, ein Nero, noch
Diocletianus hat ihn gemarteret /
ſondern Chriſtus IEſus unſer
PErr/ der durch ſich ſelbſt un⸗
mittelbar ihm ſeine Wunden ein⸗
gebruckt/ und ſeines Leydens ihn
theilhafftig gemacht hat.
Das Merckmahl des Sigills
ſeines heiligen Leydens / und diſe

Marter iſt eine Nachfolg des
deinigen / O H. Jungfrau! ge⸗

weſen; da Du auf dem Calvary

Berg ſtundeſt / haſt Du die Mar⸗

ter / und Peinen JEſu/ Deines
Sohns / durch Zuruckprellung
empfangen/ die Wunden / welche
an allen Glideren ſeines Leibs
hin / und wider zerſtreuet waren/
haben ſich alle in Deinem Her⸗

tzen vereiniget / und in ſelbigem
verſammlet. Wann die Son⸗
nen⸗ſtrahlen am hitzigſten ſeynd/
da ſie zuruck geworffen werden/
und eine Widerſtrahlung ma⸗
chen; wann die vereinigte Kraͤff⸗
ten die thaͤtlich⸗ und ſtaͤrckiſte
ſeynd/ ſo mußten die Wunden
Deines Geliebten in Deinem
Muͤtterlichen Hertzen vil ſchmertz⸗
licher ſeyn / als in ſeinem Allerhei⸗
lig / und anbettens⸗wuͤrdigiſten
Sancta Mater iſtud agas
Crucifixi fige plagas
Cerdi meo validè.
O MARIA Mutter mein!
Laß Dir angelegen ſeyn,
Deines Jeſu Wund und Schmer⸗
en
Einzudtucken meinem Hertzen.
Diſes ſagte der Heil. Franciſcus
offt zu Dir / diſes ſagen wir nach
ihme / und damit wir diſe Gnad
erlangen / gruͤſſen wir Dich / als
voll der Gnaden / und ſprechen
Ave MARIA.

1DEA JERMONIS

EXORDIUM. (Cbriſtus cupi-
ens ſervire DEO Patri, & pa-
ti pro eo usque ad conſumma-
tionem ſæculi, hoc facit per
ſua membra, quæ ſunt Chri-⸗
ſtiani. A. Unde actiones, &
paſſiones noſtræ debhent eſſe
ſanctæ. & perfectæ B.
PUNCIUM UNICUM. S.

Franciſcus vice Chriſti paſ-
ſus eſt triplex Martyrium. I.
Voluntate, non effectu. C. 2.

Effectu, non voluntate: nam
privari martyriô, fuit illi lon-

gum, & durum martyrium D.
3. Voluntate, & effectu per
impreſionem ſtigmatum, quæ
fuit D EO gratiſſimum &

Der-

.
Ornſtuscu⸗
Dienkſeriite
Deo atti, &
U Pro e0
N ueadco
Gmcmmto-
nem mundt,
d hreſtet
erlu mem
bra nem pe
Oriianos,
3

–----DðDã

N
/
⸗

— — —

Deo batri, & eW

Ib. v. 15.

Von dem Heil. Franciſco.

Perfe ctum ſacrificium I. Deo
undequaque gratiſſimum,
nempe ex parte Immolantis,
qui fuit Chriſtus E. 2. Ex
parte Victimæ, quæ erat San-
Ga, id eſt ſeparata à divitiis
terrenis F. Ab honoribus
mundanis G. à carnalibus de-

6527
liciis H. Ex parte modi I. 2.
Quia fuit ſacrificium perfe-
Gum, nempe Holocauſtum K.

Propititatorium L. Impetra-

torium M.
CONCLUSIO. Exhortatie
ad liberalitatem in Franciſca-
nos.

EXORDIUM.

A

Criſtus eu⸗ Nter denen Goͤttlichen

Erſcheinungen / welche
denen Heiligen Prophe⸗
pati pro eo ten geſchehen / und denen⸗
usque ad con- ſelben den Namen der Sehenden
in H. Schrifft beygebracht haben /

Piens ſervire &

ſummatio-

nem mundi, iſt eine/ welche der H. Text Fuͤr⸗

id præſtat frefflichkeit halber das groſſe
per ſua mem- Geſicht benambſet / als das be⸗
bra nempe ruhmtiſte / das bewaͤhrt⸗und Ge⸗
Chiſtianos, heimnusreichiſte aus allen / und
iſt das jenige / welches dem Moy⸗
ſes auf dem Berg Horeb geſche⸗
hen / da ihm die Geſandſchafft /
und der Befelch / an ſtatt GOttes
zu dem Iſraelitiſchen Volck / und
dem Koͤnig in Aegypten zu reden
Exodi am 3. Cap. aufgetragen
worden / und der .Err in einem
prinnenden Dorn⸗Buſch ihm
Exod. 3. v. erſchienen iſt: Apparuit illi Do-
2. mjinus in flamma ignis de medio
rubi: In dem Heb aiſchen Text
ſtehet an ſtatt Dominus, Malac
Adonai: Ein Text ſagt / es ſeye
der HE RR geweſen / der ihm er⸗
ſchienen iſt / und der am 15½. Vers
ſpricht: Ich bin der GOCC
P. le jeune IV. Theil,

Abrahams / und eine andere
Schrifft meldet / es ſeye der En⸗
gel des HErren geweſen. Die⸗
weil es / nach Zeugnus Theodo-

reti, des O. Juſtini, und anderer

Vaͤtter / inſonderheit die zweyte
Perſon aus der Allerheiligiſten

ne Wort der Sohn GOttes war⸗/
der ihm erſcheinte / welcher bey de⸗
nen Propheten der Engel des
Teſtaments / und der Engel
des groſſen Raths genennet
wird: Er ſagt ihm / er waͤre vor⸗
habens / ſein Volck aus dem E⸗
lend / in welchem es ſchwebte / zu
erledigen; welches er nicht nur
allein von der Aegyptiſchen
Dienſtbarkeit / ſondern / dieweil er
ſeine Gedancken weiter hinaus
fuͤhrete / von der Dienſtbarkeit
der Suͤnd / von welcher er die
Menſchen zu erloͤſen gewilliget
war / verſtunde. Nun ein ſo

groſſes Werck anzukuͤnden / er⸗

ſchiene er in dem Dorn⸗Buſch⸗
damit er zuwiſſen machte / daß er
uns von diſer Dienſibarkeit an⸗
Oooo

derſt

Dreyfalkigkeit / das unerſchaffe⸗

Mal. 3. V. I

—

658 Zwey und dreyßigſte Predig /

derſt nicht erloͤſen wurde / als
durch ſcharff⸗ſtechende Doͤrner/
und die grauſambſte Marter / die
man ihm anthun / und Er ausſte⸗
hen wurde; das Feur iſt in diſen
Doͤrnern / diſes Dorngeſtraͤuch
gantz angeflammt / umb zuver⸗
ſtaͤndigen / daß er die ſpitzige Doͤr⸗
ner / die Naͤgel / und andere Pey⸗
nen aus einer hitzigiſt / und voll⸗
kommniſten Lieb gegen GOtt ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter aus⸗
ſtehen / und leyden wurde.
Die Schul der GOtts⸗Ge⸗
lehrten berichtet uns / und hat ſie
es von denen Kirchen⸗Baͤtteren
erlernet / daß die Heiligſte Menſch⸗
heit Chriſti JI Eſu nicht nur durch

ein erſchaffen / und endliche Hei⸗

ligkeit Heilig gemacht werde / ſon⸗
dern daß ſie fuͤrnemlich Heilig
ſeye durch ein perſoͤhnliche Heilig⸗
keit / durch ein unerſchaffene
Gnad / und unendliche Wuͤr⸗
k m / verm ittelſt der Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit des Worts / wel⸗
ches/ indem es die weeſentliche
Gnad / und der Urſprung aller
Gnadiiſt / diſe Menſchheit ziehret /
ausſchmucket / lebendig / Heilig /
und Goͤttlich machet / ſo daß diſer
vermenſchte GOtt dem Vatter
angenehm / und der Gegenſatz
ſeiner Lieb / und ſeines Wohlge⸗
fallens nicht fuͤrnemlich darumb
iſt / dieweil er mit der heilig ma⸗
chenden Gnad begabt / ſondern
dieweil er wunderbarlich in die
Ordnung der eigentlich / und na⸗

tuͤrlichen Kindſchafft / welche die
ſelbſt⸗beſtehend/ und unendliche
Gnad iſt / eingeſetzt iſt. Alſo ſe⸗
hen wir / daß der Ewige Vatter
auf dem Berg Thabor, bevor er
JEſum ſeinen Geliebten / und den
Gegenſtand ſeines Wohlgefallés
nennet / vorher ſagt: er ſeye ſein
Sohn: Hic eſt Filius meus:
Diſes iſt mein Sohn: und
deme zufolg / Dilectus, mein
Geliebter. Nun wiſſet ihr /
daß die Gnad / und die Lieb mit⸗
einander uͤberein ſtimmen / diſe
zwey Vollkommenheiten jederzeit
beyſammen ſeynd/ die eine noch
fuͤrgebracht / noch vermehrt wird /
als nach Maaß / und Gleichheit
der andern / daß diſe zwey Eigen⸗
ſchafften alſo ſehr aufeinander ſich

beziehen / daß vil fuͤrtreffliche

Theologen darfuͤr halten / daß ſie
weeſentlich nur ein / und eben die⸗
ſelbe Sach ſeyen. Die Gnad/
welche in der Heiligen Seel Eſu
war / war ein unendliche / uner⸗
ſchaffen / und perſoͤhnliche Gnad;
wer zweiflet dann / daß ſein Lieb
gegen ſeinem Vatter nicht uner⸗
meſſen / unausſprechlich / und
unbegreifflich geweſen ſeye?
Diſe groſſe Lieb hat Er in ſei⸗
nen Wercken / und in ſeinem Ley⸗
den bezeugt / durch die Tugend⸗
ſamiſte / heldenmuͤthig / und voll⸗
kommniſte Thaten / die er zum
Dienſt ſeines Vatters geübet,
durch die empfindlich⸗ ſpoͤttlich⸗
und grauſambſte Peynen / die Er
zu

SS Seieee

Mlathe.
n

Von dem Heil. Franciſco. 659

zu ſeiner Ehr gelitten; aber gleich⸗
wie die Urſach allzeit groͤſſer iſt/
als ihr Wuͤrckung / alſo iſt auch
die Lieb / die er gegen GOtt ſeinem
Himmliſchen Vatter getragen /

und der gutte Will / den er gehabt
fuͤr ihne zuarbeiten / und zuleyden /

noch groͤſſer geweſen / und hat all

Diſes uͤberſtigen / aber ich ſag vil:

Groͤſſer geweſen / und alles uͤber⸗

ſtigen / was er gethan / und gelit⸗

ten hat. Durch diſe innbruͤnſtig /
und uͤberaus groſſe Lieb / die Er
gegen ſeinem Vatter hegete/
wuͤnſchte Er auf Erden zubleiben /

zu ſeinem Dienſt darauf zuarbei⸗

ter / und zu ſeiner Goͤttlichen Ehr
zuleyden/ biß an das End der
Welt; Er wuͤnſchte alle immer
moͤgliche gutte Werck zuuͤben/
und alle immer moͤgliche Marter
auszuſtehen / ſo heiß⸗ eyfrig / und
hefftig war ſein Lieb. Der Ewi⸗
ge Vatter aber hat ihn diſer uͤber⸗

5*

maͤßigen Lieb nicht preyßgeben /

und uͤberlaſſen wollen / ſondern

nach vollbracht drey / und dreyßig
jaͤhrigen Dienſt / nach ausgeſtan⸗
denem ſchmaͤhlichen Todt des
Creutzes hat er billich erkennet /
ihne widerumb zuerwecken / zube⸗
lohnen / und zu ſeiner Rechten zu⸗
erheben/ aus Urſachen / die an
dem Tag ſeiner Himmelfahrt an⸗

gefuüͤhrt / und erklaͤrt werden.

Was thut hieruͤber das Lieb⸗
volle Hertz JEſu / welcher / da Er
die Ewige Weißheit iſt / unfehl⸗
barlich zu ſeinem Endzweck gelan⸗

gen will? Er wuͤrcket / und leydet
durch ſeine Glider / was Er durch

ſich ſelbſt nicht mehr thun / noch

leyden kan.
Alle gutte Werckk / ſo die Chri⸗

ſten auf diſer Welt vollbringen/

alles / was ſie fuͤr GOtt leyden/
iſt eine Folg / ein Fortletzung / ein
Zugab / und gleichſamb eine Ab⸗
hangung von dem / was Chriſtus
gethan / und gelitten hat / es iſt
ein Erfuüllung / und Vollendung
deſſen / was Er thun und leyden

wollte: Semen meum ſerviet Plal. a rI. V.
ipſi: Mein Saamen wird
ihm dienen: Adimpleo ea, Col. I. v.
quæ deſunt Paſſionum Chriſti:

Ich erfuͤlle das ſenige / was
noch manglet an dem Ley⸗
den Chriſti. Manglet dann
voch etwos an dem Leyden Chri⸗
ſti? nein / aber noch mehr Pey⸗
nen / Martker/ und Schmertzen
manglen dem liebreichen Hertz
JEſu: dahero enſtehet / daß der
Apoſtel nicht ſagt: quæ deſunt
paſſionibus, ſondern paſſſonum,
er ſagt nicht / was dem Leyden
abgehet / ſondern was noch
von Leyden abgehet/ oder
nach dem Griechiſchen Text
αοαοαατται, das wenige des Ley⸗
dens / die gar geringe Zahl der
Schmertzer / und das uͤbrige der
Peynen/ uad Marter JEſu:
dann Chriſtus hat vil gelitten/
hat aber nicht den hunderten/
nicht den tauſendiſten Theil ge⸗
litten deſſen / was Er zuleyden
Oooo 2 wuͤnſch⸗

31.

*

2 4.

660
wuͤnſchete / alles zuſammen / was
er gelitten / iſt nichts in Verglei⸗
chung ſeiner Begird; und was
er nicht durch ſich ſelbſt gethan /
noch gelitten / das thut / und ley⸗
det er durch ſeine Glaubige:
Adimpleo, ich erfulle: In dem
Griechiſchen iſt nicht nur einfaͤltig
hin &οτποοο ſondern auανταν
Xνο*ον Ihr wiſſet die Bedeu⸗
tung des Worts avri, pro Chri-
ſto, vice Chriſti expleo: Ich er⸗
fuͤlle an ſtatt Chriſti: Gleich⸗
wie der Koͤnig / da er vor eine
Stadt gerucket ſelbige zu belage⸗
ren / aber wichtiger Vorfallen⸗
heiten halber wider nacher Paris
zuruck kehren muß / ſeine Gene⸗
rals, und Stell⸗BVertretter vor
diſer Stadt hinterlaffet / die dann
fuͤr ihn/ und in ſeinem Namen
verrichten / was er ſelbſt haͤtte
thun wollen. S
B. Daher entſpringt / daß unſere
Unde actio- gutte Werck / und Marter / wel⸗
nes, & paſſio- che wir verrichten / und leyden/
ner nerr wie es ſich geziehmt / ihme zu Lieb
ndn, &ver- (bbſchon dieſelbe an ſich ſelbſt be⸗
e tr, & Pcr-Ppachtet / ein weniges / und von
geringem Werth ſeynd: Non
18. ſunt condignæ paſſiones ad fu.
e turam gloriam, unſer Ley⸗
den iſt nicht gemaͤß der zu⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit)
nichts deſtoweniger eines unend⸗
lichen Werths ſeyen / und das
ewige Leben de condigne, nach
Gebuͤhr / und Billich keit verdie⸗
nen/ als vil ſie nemlich in dem

Zwey und dreyßigſte Predig /

Namen Chriſti / und durch ſeine
Gnuad geſchehen; dieweil alles /
was von Chriſto herruͤhret / und
ſeiner Seits herkom̃t / dem Him⸗
liſchen Vatter aͤuſſeꝛ ſt angenehm /
und unendlich verdienſtlich iſt.
Und obſchon Chriſtus nicht mehr
in dem Stand iſt / etwas zu ver⸗
dienen, dieweil er nicht mehr auf
dem Weeg / ſondern ſchon wuͤrck⸗
lich an dem End / und in dem
Vatterland ſich befindet / macht
er doch durch unſere gutte Werck /
und unſer Leyden unendliche
Verdienſt / dieweil er ſolche GOtt
ſeinem Vakter aufgeopfferet hat /
da er noch auf Erden in dem
Stand des Verdienſts ware.
Die Alte Vaͤtter geben alle
einhelliglich vor / daß die .H. Sa-
eramenten / welche Urquellen der
Gnad / und S chaͤtz der Verdien⸗
ſten Chriſti IEſu ſeynd / aus ſei⸗
ner Heiligen durch den S peer an

dem Creutz eroͤffneten Seiten her⸗

gefloſſen ſeyen: Hieruͤher fragt
man / wie hat wohl JEſus durch
diſe Wunden etwas verdient / in⸗
dem er dieſelbe empfangen / da er
kein Wandersmann mehr / ſon⸗
dern ſchon allbereit todi war / und
da man nichts mehr verdienen

kan? Die Gottsgelehrten ant⸗

worten: Er habe durch diſe
Wuͤnden verdient / als vil er die⸗
ſelbe angenommen / genehm ge⸗
halten / und GOtt ſeinem Vat⸗
ter aufgeopfferet habe / zur Zeit,/
da er noch in dem Stand / etwas
zu

— — — — —

DW

—— —— — —

— — — — —

Von dem Heil Franeiſco. 661

zu verdienen, war: Eben diſes

ſag ich auch in vorhabender mei⸗
ner Matery: Er verdient durch

unſere gutte Werck / und unſer

Leyden / dieweil / da er noch ein
Wandersmann war, er ſolche

vorgeſehen / vorverordnet / und

GBtt ſeinem Vatter vorgetra⸗
gen hat / als ein Fortſetzung der
ſeinigen / und Erfuͤllung deſſen/
was er ihme zu Lieb zu thun / und
zu leyden verlangte: Da er das
Evangelium predigte / begehrte
er ſolches allen Menſchen / zu al⸗
len Zeiten / und durch die gantze
Welt zu predigen: Er hat es
nachgehends gelhan / zwar nicht
unmittelbar durch ſich ſelbſt / dañ
es war nicht fuͤglich / ſondern
durch ſeine Apoſtel/ und Apoſto⸗
liſche Maͤnner. Da er an dem
Oelberg / G Ott ſeinen himliſchen
Vatter anzubetten auf die Erden

nidergefallen / haͤtte er in diſer

demüͤthigen Poſtur, und Ernie⸗
drigung biß an das End der
Welt zu verharren gewüunſcht:

Und thut er es noch heut zu Tag

durch ſeine Glieder / durch die
Religioſen/ und andere fromme
Geelen / die in dem Gebett zur
Erden ſich niderwerffen. Und
da er den Knecht des Haupt⸗
manns / und andere Krancke be⸗
fucht / hat er eben diſe Lieb allen
Krancken zu erweiſen begehrt;
und ſehen wir / daß er ſolches auch
in dem Weck ſelbſten verrichtet /

da er ſie in dem Heiligſten Altars

Sacrament beſucht; und wann es
geziemend waͤre wurde er ſie auch
ſichtbarlicher Weiß beſuchen / ih⸗
nen beyſtehen / und durch ſich ſelbſt
dienen wollen / wie er es durch
mildthaͤtig / und liebreiche Perſo⸗
nen thun laſſet.
Und diſes ſoll uns zu einer
kraͤfftigen Beweg Urſach dienen/
daß wir uns befleiſſen / unſere gut⸗
te Werck auf das vollkommniſte /
als uns moͤglich ſeyn wird / zu
verrichten: Die Ubungen gegen
GOtt mit groſſer Andacht / Ehr⸗
forcht / und Ehrerbietigkeit / mit
inner⸗und aͤuſſerlichen Demuth:
Die Liebs⸗Werck gegen dem
Naͤchſten mit einer groſſen
Sanfftmuth / Guͤte / Zaͤrtlichkeit /
und hertzlicher Neigung; die uͤ⸗
brige Handlungen mit denen inse
nerlichen Beſchaffenheiten / und
allen zu der Vollkommenheit ei⸗
nes Wercks erforderten Umb⸗
ſtaͤnden / angemerckt / dieweil un⸗
ſere Werck Folgerungen / und
ein Fortſetzung der Wercken
Chriſti ſeynd / es ein ungeſtalt /
und abentheurliche Sach ſeyn
wurde / ein gantz wurmſtichig /
und unvollkommnes Werck ei⸗
nem ſo vollkommnen Werck

Chriſti beyſetzen / und mit ſelbem

vereinigen.

Humano capiti cervicem piéctor equi-
nam,

Jungere quis velit, & varias indacere
formas?
OHoos 3 Sehr

662

Sehr abentheurlich, ungeſtalt
Ein Menſchen Haupt wurd ſtehen,
Auf einem Pfeꝛd⸗Hals abgemahlt:
Pfuy! wer moͤcht ſolches ſehen?

Dieweil unſer Werck ein Schan⸗
ckung / und Gaab Chriſti gegen
GOtt ſeinem Vatter iſt / ſo ſollen
wir nicht Urſach ſeyn / daß diſe
Schanckung dem jeniger / der ſie
opfferet / noch auch dem jenigen/
dem ſie geopfferet wird / unan⸗
ſtaͤndig ſeye; dieweil wir unſere
Werck in dem Namen Chriſti
und als ſeine Gliedeꝛ thun ſollen / ſo
muͤſſen wir dieſelbe verrichten / als
ob Chriſtus ſelbſt ſie verrichtete.
Nun obgleich Chriſtus ſein
Lieb gegen ſeinem Vatter durch
ſeine Werck / und durch ſein Ley⸗
den geuͤbt / und bezeugt hat / hat
er doch dieſelbe vil kraͤfftiger durch
das Leyden / als durch die Werck
er wieſen / dann da er in den Todt
geht/ ſagt er: Ut cognoſcat mon.
dus, quia dil go Patrem, ſurgite,
Joan. 14. eamus: Auf daß die Welt
v. 31. erkenne / daß ich den Vat⸗
ter lieb habe / ſo ſtehet auf /
und laßt uns gehen/ welches

Zwey und dreyßigſte Predig /

er in ſeinen Wercken nicht ſagt:
Alſo ob er ſchon einige erwaͤhlet

zu thun / was er haͤtte thun / und

zu leyden / was er haͤtte leyden
wollen / da er auf Erden verblie⸗
ben waͤre/ ſeynd nichts deſtowe⸗
niger die Seelen / welche er aus⸗
erkieſen zu leyden / ihm unver⸗
gleichlich lieber / angenehmer/
heiliger / und in dem Himmel er⸗
hoͤchter / als die jenige / durch wel⸗
che er wuͤrcket; ſolche ſeynd / wel⸗
che die Verfolgung umb der Ge⸗
rechtigkeit willen ausſtehen / ſol⸗
che die HH. Martyrer / die den
Todt fur Chꝛiſtum gelitten haben;
ein ſolcher Heiliger / deſſen Ge⸗
daͤchtnus wir anheut hoch⸗feyer⸗
lich begehen / welcher ein dreyfa⸗
che Marter gelitten / und mit
Wahrheit ſagen kan: Adimpleo Coloſ. I. v.
ea, quæ deſunt paſſionum Chri- 24.

ſti: Ich erfuͤlle das jenige /
was noch an dem Leyden Chri⸗

ſti mangelt / ſintemahl Chriſtus
in dem Hertzen diſes Heiligen die
Schmertzen fortgeſetzt hat / wel⸗
che er an dem Creutz zu unſerer Er⸗
loͤſung gelitten.

PUNCTUM UNICUM.

. . u aeCh benambſe ihn einen
vice Chriſti Ce dreyfachen Martyrer/
. dann ich mit der Kirch

paſſus eſt tri

plex martyri bemercke / daß man auf dreyerley
um. Weiß den Todt ausſtehen / und
gemarkeret werden koͤnne: Mit
dem Willen/ ohne das Werck;

in dem Werck / ohne den Wil⸗

len; mit Willen / und Werck 1. Voluntate,

zugleich: Mit dem Will n / ohne non eftectu.
das Werck/ wie der Heilige
Joannes der Evangeliſt ; in

dem Werck / ohne den Wil⸗

len / wie die .H. unſchuldige
Kind⸗

—¶— . ——— —

ſet
6d
en
ſe⸗
de⸗
1,
⸗
/

„7

Von dem Heil. Franciſco.

Kindlein; mit Willen / und

Werckk/ wie der Heil. Stephanus,

und die uͤbrige. Nun hat der H.
Franciſcus auf diſe dreyfache
Weiß gelitten: Erſtlich mit dem
Willen / und zwar nicht mit ei⸗
nem ſchwach / krafftloß / und un⸗
vollkommnen Willen / welcher
velleitas, das iſt ein faul / und un⸗
kraͤfftiger Wunſch benambſet
wiro / da man allein ſagt: Ich
wollte gern / ich wuͤnſchte / beyne⸗
bens aber nichts thut / und kein
Hand an das Werck anlegt:

663
kunnte/ kehrt er unter tauſend
Gefahren nacher Syrien wider zu⸗
ruck / woſelbſt er gegeißlet / mit

.

Stecken geſchlagen / von denen

Mohren in Eiſen / und Band
gelegt / und dem Sultan iſt fuͤrge⸗

fuͤhrt worden / allwo er ſich aner⸗

botten / zum Beweiß / und Be⸗
waͤhrung unſerer Religion in
das Feuer hinein zu gehen. Sein
Will hat der Marter nicht ge⸗
manglet / aber die Marter ſeinem
Willen.
Nein / ich wird betrogen / die

D.

Sondern mit einem wahrhafft, Marter hat ihm nicht gemang⸗2. Effectu, &
hertzlich / kraͤfftigen Willen, der let / er hat die allerempfindlichſte non volunta-
die Hand an das Werck gelegt ausgeſtanden: Eine Marter im te.

6

19
9,
WMW
0 Colol .
4 24,
1
,

1. Folon

Neme
ige

hat. Zu dem Ende verlieſſe er
ſein Vatterland / namme groſſe
Reiſenlauf ſich / und ſchiffte deß⸗

wegen über Meer; er gienge in

die Landſchafften der Unglaubi⸗
gen / ſtellte ſich denen Tyrannen
Unter das Geſicht: Erſtlich hat
er ſich zu Schiff begeben / umb na⸗

cher Syrien zu reiſen / iſt aber von

einem Sturm an die Seitencla-

vonien zuruck geworffen wor⸗

den; nachgehends hat er den
Weeg auf Marocco genommen /
dem Koͤnig Miramolino zu pre⸗
digen; und machte er aus inn⸗

bruͤnſtiger Begird der Marter

ſich alſo eylfertig auf diſem Weeg
fort / daß ſein Geſell nicht folgen
kunnte. Er wurde kranck / end⸗
lich weil er ſeinen hitzigen Durſt /
den Todt auszuſtehen / und ge⸗

martert zu werden / nicht loͤſchen

Werck / und nicht im Willen; ein
Marter / die er wohl gar nicht
leyden wollte / iſt der Verdruß/
und Schmertz/ den er / von der
„Marter ſich verwiſen zu ſehen/
und derſelben nicht theilhafftig
werden koͤnnen.
Einer Seel / welche GOTT

recht liebt / und die eine groſſe Be⸗

gird hat / fuͤr ihne zu leyden / iſt es
ein Marter uͤber alle Marter / und
die ſchmertzlichiſte aus allen / daß
ſie der Marter beraubet wird.
Was Schmertzen / was Be⸗
truͤbnus/ was Hertzenleyd diſem
Heiligen / da er ſo weit ſich bege⸗
ben / ein Sach zu ſuchen in einem
Land / allwo ſie ſo leicht anzutref⸗
fen / und ſo wohlfeil gekaufft
wird / und dieſelbe doch nicht hat
finden/ nicht erlangen koͤnngen?
Daß er ein ſo lange Reiß ver⸗
richtet /

☚

664 Zwey und dreyßigſte Predig/

richtet / mit ſo vilem Schweiß/
und Ungemach / das Gluͤck der
Marter zu erlangen / mithin aber
zu ſehen / daß GOtt diſer Ehr ihn
ber aube / die er doch ſo vilen Hei⸗
ligen zugeſtanden / die nicht ein⸗
mahl darzu ſich anerbieteten / die⸗
ſelbe nicht verlangten / und ſo gar
die Flucht zu huͤlff nammen / der⸗
ſelben zu entweichen? Ja / der H.
Francilcus ſahe klar / daß GOtt
diſer Ehr ihn beraubte. Vil an⸗
dere Heiligen haben dergleichen
Reiſen auf ſich genommen / der
Marter entgegen zu gehen / als
der H. Romualdus, der H. Do-
minicus, und der H. Antonius
pon Padua, aber ſie ſeynd nicht
bis zu denen Tyrannen / und
Verfolgeren hingelangt / ſie ſeynd
oder durch etwelch ein Ungewit⸗
ter / und Sturm des Meers /
durch welche ſie weit wider zu⸗
ruck getrieben worden / oder
durch eine Kranckheit / welche ſie
noͤthigte / den Weg abzukuͤrtzen /
von ihrem Beginnen abgehalten
worden: Sie wurden der Mar⸗
ter beraubet / beynebens aber war
es nicht offenbar / und ungezweif⸗
let / daß GOTT geweſen / der ſie
ausdrucklich derſelben habe be⸗
rauben wollen. Man hat ſol⸗
ches dem Gluͤckſaal / denen Ne⸗
ben Urſachen / der Unbeſchoffen⸗
heit ihrer Leiber / oder des Meers
Natur / welches an ſich ſelbſt un⸗
geſtuͤmm / und unbeſtaͤndig iſt/
zu eignen koͤnnen. Aber der H.

PFranciſcus legt ſein Reiß gluͤck⸗
lich zuruck / er trifft in einem un⸗
glaubigen Land wuͤrcklich ein / er⸗
ſcheint vor dem Sultan bey Hof.
Und diſer Tyrann / welcher alle
andere Chriſten marterte / mar⸗
terte doch den Heil. Franciſcum
nicht / ſondern wider ſein Ge⸗
wohnheit / wider ſein Neigung /
und wider maͤnnigliches Ver⸗
hoffen / erweißt er ihm vil / und
groſſe Ehren: Er will ihn mit
Reichthumben beladen / bewun⸗
deret die Verachtung der Welt /
die er an ihm ſihet / und ſchickt ihn
unter freyem Geleit / und Schutz
wider zuruck. Wer wird nicht
gewahr / daß etwas auſſerordent⸗
liches hierinnen ſich zeige / und ein
gantz ſonderheitliche Vorſichtig⸗
keit GOttes in diſem gefunden
werde? Entzwiſchen was Leyd⸗
Weeſen für den H. Franciſcum,
zu gedencken / daß GOtt ihne der
Marter nicht wuͤrdig achte!
Chriſtus ſagte vor diſem:

Baptiſméô habeo baptizari, & Luc. 12. V.

quomodo coarcror, donec per-
ficiatur: Ich muß mich tauf⸗
fen laſſen mit einem Tauff /
und wie wird ich geaͤngſti⸗
get / bis daß es vollbracht
werde. Die Verzoͤgerung /

und Verweilung des Creutzes
war ihm ein unertraͤgliche Pein/
und ſturbe er / daß er nicht ſturbe /
wegen der groſſen Lieb / die er ge⸗
gen ſeinem Vatter truge: Der
H. Pranciſcus, welcher Chriſtum
aͤuſſe⸗

50.

,
⸗
⸗

t

e⸗

47

t
n
6

A

Von dem Heil Franciſſ. 665

aͤuſſeriſt liebte / und fuͤr Ihn zu
leyden begehrte / ndem er ſich von
der Marter nicht nur allein auf⸗
gehalten / ſondern derſelben gar
durchaus beraubt ſihet / hatte er
nicht Urſach zuſagen: Baptiſmò

habeo baptizari, & quomodo

coa ctor, quia non perficiatur:
Ich muß mit einem Tauff
getaufft werden / und wie
wird ich geaͤngſtiget / umb
daß derſelbe nicht voll⸗
bracht wird; ich begehr in
meinem Blut gewaſchen zuwer⸗
den / und das ſelbe fuͤr Chriſtum
zuvergieſſen mein Hertz iſt ge⸗
quaͤlt / und gedruckt / daß ich diſen
Wunſch nicht erfuͤll n kan. Und
fahls ihm ſolches waͤre verguͤnſti⸗
get worder / ſo haͤtte er ſich gantz
gewiß / wie ein Heil. Martyrer
Ignatius vernemmen laſſen: diſer
groſſe He lige / als er von Antio-
chia nach Kom gienge / denen
Loͤwen / zufolge des wider ihn er⸗
gangenen Sentenz, fuͤrgeworffen
zuwerden / ſchribe er von Freud /
und Eyfer gantz eing nommen zu
denen Roͤmeren: wann die wilde
Thier / gleich anderen Martyrer/
mir verſchonen / will ich dieſelbe
ſelbſt anreitzen / ich will ſie ſtechen /
ich will ſie erhitzen / ich will ſie an⸗
friſchen / ich will ſie zwingen / daß
ſie mich zerreiſſen / und auffreſſen.

Und wie die H. Jungfrau Eu.

Pphemia, welche als ſie zu Chalce

don denen Loͤwen fuͤrgeworffen

wurde / und ſahe / daß ſie / wie die
P. le jeune IV. Cheil

junge Hund / ihr die Fuͤß leckten/
ihren auserwaͤhlt liebſten Ge⸗
ſpons gebetten hat / zu zulaſſen /
daß einer unter ihnen ihr den
Todts⸗Biß verſetze / welcher ihrer
Bilt ſie dann auch iſt gewaͤh et
worden.
Eben ſo vil wurde der Heil.
Franciſcus gegen dem Jultan ge⸗
than haben / da ihm ſolches waͤre
erlaubt ge weſen: er haͤtte ihn aus⸗
gefordert / angereitzt / und ſein
Grauſambkeit wider ihn auszu⸗
uͤben / aufgemuntert; GOtt ge⸗
betten / zuverſchaffen / daß diſer
Wuͤtterich uͤbel / und grauſamb
mit ihm verfahren moͤchte; aber
er kunnte es nicht / er haͤtte ſolcher
Art die Suͤnd diſes Unglaubigen
von GOtt begehrt / es waͤre diſen
Barbaren zu einer That / die er
ſonder Suͤnd nicht begehen kunn⸗
te / anhetzen geweſen. Aber er
ſagte / wie nachgehends der Heil.
Bonaventura: diſer erſt gebohr⸗
ne Sohn des H. Francilſci, nach⸗
dem er von diſem ſeinem Vatter
erlernet / die Wunden um Chriſti
willen zulieben / begehrte er ſolche
von Chriſto / als ſonderheitliche
Liebs⸗ Zeichen / und Gunſts⸗Nei⸗
gungen/ mit vermelden: Nolo
vivere ſine vulnere, cùm te vi-
deam vulneratum: Ich mag
ohne Wunden nicht leben /
da ich Dich gantz in Wun⸗
den ſihe / ich bitte Dich / ver⸗
wunde mich: dann thue / was Du
willſt / ſo wirſt Du derin doch
„Pppp nicht

Philip. I. v.
29.

nicht berauben koͤnnen: gibſt Du
mir Wunden / ſo wird ich ſolche
haben; gibſt Du mir aber keine /
ſo wird eben diſes mir die groͤſte
Wunden ſeyn / daß ich mich ohne
Wunden ſehen muß. Alſo kun⸗
te auch der H. Franciſcus zu dem
Sultan ſprechen: nimme mit mir
vor / was du willſt/ ich wird
nichts deſtoweniger ein Martyrer
ſeyn / du wirſt mich hievon nicht
verhindern koͤnnen: dann laſſeſt
du mich umbringen / ſo wird ich
die Marter erlangen,/ toͤdteſt du

mich aber nicht / ſo wird eben diſes

mir die groͤſt / langwirrig / und
grauſambſte Marter ſeyn / daß ich
der Marter beraubt wird. Nach
diſem / was Bedemuͤthigung /
was Unluſt / und Hertzens leyd fuͤr
diſen groſſen Heiligen / daß er ſich
einer ſo hitzig / ſo bruͤnnſtig⸗ be⸗
gehrten Gnad beraubt ſehen?
Da er jene Wort des H Pauli
zu denen Philippenſeren leſete:
Vobis donatum eſt non ſolùm,

u in eum credatis, ſed etiam ut

pro illo patiamini: Ihr habt
die Gnad empfangen / nicht
allein / daß ihr an ihn glau⸗
bet / ſondern auch umb ſei⸗
netwillen leydet / gedenckte er/
Ach! diſe Wort ſtehen nicht an
mich / ſo groſſer Gunſt / derglei⸗
chen diſer iſt / iſt mir nicht zuge⸗
wendet worden. Wann er in
dem Goͤttlichen Lob⸗Ambt jenen
herrlichen Zuruff ſingen hoͤrte:

666 Zwey und dreyßigſte Predig /

Ibant Apoſtoli gaudentes à con. Act. y. v.
ſpectu concili, quoniam digni 41.
habiti ſunt, pro nomine )ESU
contumelism pati: Die Apoſtel
giengen mit Freuden von dem
verſammleten Rath hinweg /
dieweil ſie wuͤrdig geachtet
worden/ umb des Namens
JESu willen allerhand
Schmach / und Unbilden zu⸗
leyden / gedenckte er: Ach! an
diſer Ehr hab ich keinen Theil / ich
muß von mir gantz das Widerſpil
qusſprechen: Ibat Franciſcus do-
lens à conſpectu concilii, quo-
niam dignus non eſt habitus:
Franciſcus gienge allerbetruͤbt
von dem Hof des Tyrannen
hinweg / weil Chriſtus ihn
nicht wuͤrdig befunden / daß
er umb ſeinetwillen ſolle ge⸗
martert werden. 13

Du irreſt / H. Patriarch! du E.
irreſt / dein Demuth verfuͤhret; Voluntate,
dich: wann du diſer Marter / die & effeétu per
du alſo ſehnlich wuͤnſcheſt / bergubt impreſſionem
wirſt / geſchicht es nicht / daß du ſtigmatum.
dieſelbe nicht verdient habeſt;
nicht / daß du diſer Ehr unwuͤrdig
ſeyeſt / ſondern dieweil du zu einer
laͤnger / empfindlicher / edler / und
glorwuͤrdigern Marter vorbe⸗
halten wirſt / Te enim quaſi ſan-
ctiorem glorioſior manet pro
Chriſto triumphus; dir wird ein
fuͤrtrefflich und herrlicherer Sig /
und Triumph zubereitet: Chri⸗
ſtus will nicht / daß der u
i

ur fuitDe
Ururiflmum
r perteckun
grieium.

Ang
iſ.

Von dem Heil. Franciſco.

dich martere / er will ſolches ſelbſt
thun; Er will der Hohe Prieſter
ſeyn / der dich zu einem laͤſſen Ge⸗
4 ruch aufopffere; Er will dich zu
ſeinem Dimmliſchen Vatter zu ei⸗

n. A,r

8 nem hoͤchſt⸗ verdienſtlich / und von
3 allllen Seiten angenehmen
Schlacht⸗Opffer darſtellen.

16

„ AQaus fuit Deo Unter denen Opffern / welche
6 Eratiſſimum, der Goͤttlichen Majeſtaͤt aufge⸗
E Berkeeum opffert worden / und aufgeopffert
encium. werden / ſeynd etliche ihm ange⸗
nehm / und verdienen ſein Gnad
in Anſehung / und von Seiten
des Aufopfferenden / und nicht
des Opffers: als da der Heilige
Zacharias, Abel, und Abraham
ihm Schaaff / oder junge Kuͤhe
opfferten / verdiente das Schlacht⸗
Vich / oder Opffer an ſich ſelbſt
nichts / vil aber der Opfferende.
Andere aber von Seiten des
Schlacht⸗Opffers / nicht aber des
E Opfferenden: als da der Heilige
Polunre, Laurentius, und andere Marty⸗

— ———

ekechl her rer geſchlachtet / und aufgeopffert
reſlonenn wurden / woſelbſt der Heilige/
gnman. der als ein Schlacht⸗Opffer
gebracht wurde / ſehr vil verdien⸗
te / nichts aber die Peyniger / noch
Pfſal. 115.v. der Richter: Pretiola in conſpe-
15. Gu Domini mors Sanctorum
ejus: Koſtbar iſt vor dem An⸗
geſicht GOTTES der Todt
ſeiner Heiligen J nicht aber
occiſio, die Toͤdtung / der
Todtſchlag / und Ermordung
derſelben:

Actio diſplicuit, paſſio grata fuit⸗

Gott war nicht angenehm die That,
Das Leyden doch gefallen hat.

Andere ſeynd GOtt angenehm
beydes von Seiten des Opfferen⸗
den / und des Opffers / nicht aber
auch von Seiten der Weiß / und
Manier / mit welcher man opffert:
Als da man Meß liſet in einem

boͤſen Stand / mit boͤſer Mey⸗

nung / mit zerſtreutem Gemuͤth⸗/
Unehrerbietigkeit / und Unane⸗
dacht / iſt der Haupt⸗opfferende/
der fuͤrnehmſte Prieſter / Chriſtus
JEſus / GOtt hoͤchſt⸗angenehm/
und eben ſo wohl auch das Opffeꝛ/
welches ſein koſtbarer Leib / und
Blut iſt / aber die Weiß / mit wel⸗
cher diſes Opffer vollbracht wird/
die Unehrerbietigkeit / und Unan⸗
dacht mißfallet ihm. Da der H.
Franciſcus die Wundmahlen
Chriſti IEſu an Haͤnd / Fuͤß / und
Seiten empfangen / wird er
GOtt aufgeopffert / durch ein
ſolches Opffer / welches nichts un⸗
reines / nichts mangelhafftes / und
unvollkomenes an ſich hat / hoͤchſt⸗
wuͤrdig / Heilig / angenehm / und
verdienſtlich iſt / von was Seiten
ihr es auch immer betrachtet.
Erſtlich von Seiten des Opffe⸗ 1. Ex parte
renden: diſer iſt Chriſtus ſelbſt/ immolantis,
der ihn aufopffert / der ihn biß auf qui fuit
den Todt verwundet / die Wun⸗ Chriſtus.
den ihm eindrucket; alles / was
Chriſtus thut / iſt dem Ewigen
Vatter allzeit uͤber die maſſen an⸗
Pppp 2 ge⸗

2

Joan. 8. v.
29.

—

668 Ze und dreyßigſte Predig/

.

genehm: Quæ placita ſunt ei,
facio ſemper: Ich thue allzeit/
was ihm wohlgefaͤllig iſt. Iſt
alſo diſes Opffer ihm auffs aͤuſſe⸗
riſt lieb / angenehm / wohlgefaͤllig/
und unendlich verdienſtlich: dann
obſchon Chriſtus nicht mehr in
dem Stand/ etwas zuverdienen/
iſt / hat Er doch diſes Opffer bey
ſich ſelbſt entworffen / daſſelpe ver⸗

ordnet / verſprochen / und GOtt
ſeinem Vatter vorgeſtellt / da Er

That / durch welche Er u

noch auf Erden war; da Er an
dem Creutz hienge / wuͤrckte Er die
verdienſtliche That / ſo Er in ſei⸗
nem Leben jemahls vollbr⸗ ui
erlo⸗

ſet / GOtt beſaͤnfftiget / und die

Col. I. v.

F.

2. Ex parté

Welt verſoͤhnet hat: Pacificans
per ſanguinem Crucis: Er hat
durch das Blut ſeines Creutzes
alles zufriden geſtellt: Er opf⸗

ferte dazumahl die Schmeetzen/
ſo der H. Franciſcus an ſeinen 5.

Wunden nachgehends leyden
ſollte / als ein Fortwehrung / und
Vollſtreckung der jenigen Peyn/
und Marter auf / welche Er ge⸗
enwaͤrtig an dem Ereutz aus⸗
unde.
Zweytens iſt das Opffer GOtt
angenehm von Seiten des jeni⸗

victimæ, quæ gen/ ſo oufgeopffert wird. Der

crat ſancta,

id eſt, ſepara-

Ka à divitiis
terrenis.

H. Paulus ſogt / damit ein Opffer
GOtt angenehm/ und wohlge⸗
faͤllig ſeye / muͤſſe ſolches Heilig

Rom. I2. v. ſihn: Exhiheatis corpora veſtra,

Ne

Hoſtiam ſanctam, DEO placen
tem: Brgebet euere Leiber

zum Heiligen/ und GOTC
wohlgefaͤlligen Opffer: die
Heiligkeit iſt ein Abſoͤnderung/
ein Scheidung / und Entfernung
von allem / was nicht GOtt iſt;
Heilig ſeyn / iſt von allen Ge⸗
ſchoͤpffen abgeſcheelt / und los
ſeyn / umb GOtt allein gewidmet /
und eigen zuſeyn. Es ſeynd fuͤr⸗
nemlich drey Ding / an welchem
wir in diſem Leben koͤnnen ange⸗
hefftet ſeyn / die jrrdiſche Guͤtter/
die weltliche Ehren / und leibliche
Wolluͤſt: von allen diſen waze der
Heil. Franciſcus dermaſſen abge⸗
ſoͤndert / daß er ſcheinte ein Menſch
aus der andern Welt zuſeyn.
Erſtlich von denen zeitlichen
Reichthumben: er lieſſe ſich fuͤr
den Paradeyß⸗Vogel anſehen/
der aller entaͤuſſert / und gleich⸗
ſamb nur an einem kleinen Faden
an der Erden hangt: die Armuth
iſt ſein eigentliche Tugend / die er⸗
ſte Eigenſchafft / ſo die Kirch in der
H. Meß ihm beylegt: Franciſcus
pauper, & humilis: Pranciſcus
arm / und demuͤthig: hier⸗
durch hat er das Werck der Voll⸗
kommenheit angefangen / durch
die Lieb der Armen / und der Ar⸗
muth. Noch als ein junger / und
weltlicher Menſch hat er ſchon
ein Geluͤbd gethan keinem einigen
Armen jemahls ein Allmooſen/
ſo er umb GOttes Willen an ihn
begehren wourde / abzuſchlagen: ſei⸗
nem Erb⸗recht / und allem dem/
worzu er von ſeines Vatters
Ver⸗

— — — —

— — — ———

Von dem Heil. Franciſco. 669

Verlaſſenſchafft ein Anſprach

machen kunnte / hat er vor dem

Biſchoff zu Affis feyrlich aufge⸗
kuͤndt / und abgeſagt / ja auch ſo
gar ſeine Kleider bis auf das
Hemmet abgeleget / und ſelbiger
ſich begeben: Alſo bloß war er
von aller Neigung zu irrdiſchen
Guͤtteren. Nachdem er ein Re-

ligios, und Ordens⸗Mann wor⸗

den / war er alſo arm / daß auf der

Wieit nichts aͤrmers iſt / noch ſeyn

kan / als er. Nein die Arme / ſo da
vor der Pforten ſtehen / die Bett⸗
ler / welche auf den Gaſſen her⸗
umb kriechen / ſeynd nicht ſo arm/
als der H. Franciſcus, und ſeine

Ordens⸗Genoſſen; die alte Fe⸗

tzen / und Lumpen / womit diſer
Arme bedeckt / gehoͤren ſein eigen /
ein Pfenning / oder Kreutzer / ſo
man ihme ſchencket / iſt ſein / ein

Capueciner aber kan auch von

dem mindiſten nicht ſagen / diſes
iſt mein; der arme Rock / mit
welchem er bekleidet / iſt nicht ſein;
die Guͤrtel umb ſeine Lenden / die
Sandalien/ oder Schuch an de⸗
nen Fuͤſſen / ſeynd nicht ſeyn / ja
nicht ein Kraut⸗ Blaͤttlein aus
dem Cloſter gehoͤrt ihm zu / auf
was Weiß es auch immer ſeyn
mag / noch inſonderheit / noch ins
gemein. Die Religioſen ande⸗
rer Gemeinden / welche Guͤtter
insgemein beſitzen / koͤnnen eini⸗
gerley Weiß ſagen: Dſes iſt
mein / dieweil / obſchon ſie es in⸗
londerheit / und fuͤr ſich allein

nicht beſitzen / ſolches doch der
Leib / deſſen ſie Glieder ſeynd / be⸗
ſitzet; wie euer Zung ſagt / ich ſi⸗
he diſe Tafel/ dieweil ſie ein Glied

iſt eines Leibs / der ſelbige ſihet /

wie mein Zung ſagt: Ich beruͤh⸗

re diſe Cantzel / weil ſie ein Theil

eines gantzens iſt / der ſolche be⸗

ruͤhret: Alſo koͤnnen ſie ſagen:

Diſes iſt mein / oder wen giſt / di⸗
ſes iſt unſer: Aber kein einiger
Capueciner iſt auf der Welt / der
ſagen koͤnne / unſer Rock / unſer
Brevier, der von einem Blaͤttlein
Pappier / von einem Baum
Laub / von einem Tropffen Waſ⸗
ſers ſagen koͤnne / diſes iſt unſer:
Und wann ihr ihnen etwas
verlaſſet / oder vermachet / iſt es

uneigentlich geredt / wann ihr ſa⸗

get / ihr habet es denen Capucine⸗
ren geſchenckt; ihr ſchencket de⸗
nen Capueineren niemahl etwas⸗
ja es iſt euch nicht moͤglich / ihnen
etwas zu ſchencken / dann / wann
man etwas ſchencket / ſo wird die
Herrſchafft / und das Eigen⸗
thumb der jenigen Sach / ſo ge⸗

ſchenckt wird / transkeriert / uͤber⸗

ſetzt / und auf den / der ſolche an⸗
nimmt / hinuͤber geſchoben / ſie
aber ſeynd aller Herrſchafft / und
Eigenthumbs unfaͤhig; ihr
ſchencket es Chriſto zum bloſſen
Gebrauch der Capuciner: Und
wann ihr Geiſtlicher Vatter wi⸗

der die Erben etwelch einſen / der

ihnen etwas wird vermacht / und
leg'ert haben/ im Recht ligt /
Pppp 23—5— vnd

Ab honori-
bus munda-
nis.

—

und vor Gericht handlet / thut er
es nicht im Namen der Capuci⸗
ner / kan es auch mit guttem Ge⸗
wiſſen nicht thun: Sondern er
thut es im Namen des Statt⸗
halters Chriſti / dieweil alles/ was
man dem Heil. Franciſco, und
ſeinen Ordens⸗Angehoͤrigen
ſchencket / Chriſto allein eigen⸗
thumblich zu gehoͤrt.
Ich bewundere nicht ſo hoch
ſeine Verachtung der Welt / und
weltlicher Ehren / nachdem er ein
Religios, und Patriarch ſeines
heiligen Ordens worden iſt; in⸗
dem euch in diſem Stand die
Ehr auf dem Fuß nachſfolget / ſie
ſeye euch hernach gleich lieb / oder
unwerth: Je mehr ihr ſelbige
verachtet / je mehr ſie euch erwie⸗
ſen wird: Aber das bewundere
ich / wie er gleich anfangs ſeiner
Bekehrung ſo hertzhafft / und

heldenmüthig geweſen / diſe Nei⸗

gung zur Welt Ehren / und
menſchlichen Anſehen abzulegen/
deren auch die vollkommniſte zu
End ihres Lebens ſich kuͤmmerlich
begeben: Ich verwundere mich/
daß / da er noch in der Welt ein
Sohn eines reichen Kauffmanns
war / und ihm etwann arme Leut /
und Bettler aufſtoſſeten / er ſeine
Kleider mit ihnen wechslete; daß
er mit ihren Fetzen / und zerſchliſ⸗
ſenen Lumpen ſich bekleidete; daß
man mit Fingeren auf ihn deute⸗
te / ihn einen Narren nennte / mit
Koth warffe / und die Kinder ihm

670 Zwey und dreyßigſte Predig /

nachlauffeten / ohne daß er das ge⸗

ringſte hieran ſich geſtoſſen / oder
detzwegen bekuͤmmeret haͤtte.
Wird hierzu nicht ein groſſe Hei⸗
ligkeit erforderet? Muͤßte er
nicht / umb diſes zu thun / ſehr
heilig / von der Welt abgeſchelit /
wie ein Schlacht⸗Opffer aufge⸗
opfferet ſeyn? Hoſtiam San ctam.
DEO placentem.
Die ſinnliche Wolluͤſten / und

Gemaͤchlichkeiten des Leibs be⸗ A

carnalibus

treffend/ war er von ihnen alſo deliciis.

fern / daß er nicht nur abgetoͤdtet /
ſondern gar todt zu ſeyn ſcheinte.
Sein Kleidung war eigentlich
kein Roek / ſondern ein doppeltes
Creutz; habt ihr es noch nie be⸗
trachtet / der Rock eines Capuci⸗
ners ſeynd zwey zuſammen ge⸗
ſtuckte Creutz / ein Creutz vorder /

und ein Creutz hinterhalb: Nicht

zur Zierde des Leibs / ſondern ge⸗
macht / denſelben zu peinigen / zu
mortificieren / und abzuſchwaͤ⸗
chen; er bewahret nicht fuͤr der
Witterung / und Ungemaͤchlich⸗
keiten der Zeit / ſondern vermeh⸗
ret dieſelbe ehender Sin
mer macht er ihnen erſchroͤcklich
heiß/ im Winter erfrieren ſie
grauſamb darinn / dieweil er nicht

Som⸗

anligt; ſo / daß wann ein armer

Capuciner / oder Recollect im
predigen / arbeiten / oder auf der
Reiß uͤber und uͤber im Schweiß
iſt / er das Hemmet nicht wechß⸗
let / dann er keines hat / alſo der
Schweiß in ſeiner Kutten ver⸗
bleibet /

bleibet / und ihm den Schnupf⸗ als er immer wollte: endlich hat
. fen / Cathar / und andere Be⸗ er ſeinen Leib alſo ſtreng / und
, ſchwaͤrlichkeiten verurſacht; ent⸗ hart gehalten / daß er deßwegen
D zwiſchen lieſe es der Heil. Fran- vor ſeinem Todt ihn umb Ver⸗
e eileus bey diſem Ungemach allein zeihung gebetten: Und diſes nicht
6 nicht bewenden. .— unnbillich / dann er ihn uͤbel tra.
Er weltzte ſich gantz bloß in Cierte / als man einem armen
dem Schnee herumb/ aſſe bey Hund nicht thun wurde: Einen
gutter Geſundheit nichts gekoch⸗ Hund ſchlagt man nicht ohne Ur⸗
d tes / oder gar ſelten/ und bevor ſach / und wann er nichts ſtraͤffli⸗
14 malrs er elwas davon genuͤſſete / ver⸗ ches begangen hat / er aber ſchlu⸗
elcii miſchte er die Speiß mit Aſchen / ge / und geißlete ſeinen unſchuldi⸗
oder ſchuͤttete Waſſer darein/ gen Leib gantz unbarmhertzig;
umb ihr den natuͤrlichen Ge⸗ Ein erhitzt / und durſtiger Hund
ſchmack / und Annehmlichkeit zu trincket Waſſer / wann er eines
benemmen; Er machte zwar findt / nach Genügen / bis er den
nicht Profeſſion, das gantze Jahr Durſt geloͤſcht / aber der Leib
zu faſten / umb die Ruhmtaͤthig⸗ Franciſci nicht. Was Abtoͤd⸗
⸗ keit zuvermeyden / doch hielte er tung / was Abſoͤnderung / und
4 ſo vil Faſten / daß er ſchier das Heiligkeit iſt diſes! Hoſtiam San-
1 gantze Jahr hindurch damit be⸗ (tam, DEO placenten.
ſchaͤfftiget war; ohne das Ald. Wann diſes Opffer GOoT I.
6 vent, und die allen Chriſten ges angenehm war wegen Heiligkeit Sacrifcium
meinſame Faſten / verrichtete er des geopfferten / war es ihm noch Deo gratum
noch andere vier / eine zu Ehr der angenehmer / wegen der Weiß / ex parte
Allerſeeligiſten Jungfrau zu End und Manier / mit welcher es iſt nodi.
. des Junii bis auf das Feſt ihrer aufgeopfferet worden. Chriſtus
W Himmelfarth / die and ere zu Eh⸗ hat ſolches ſeinem Himmliſchen
1 ren der HH. Englen von der Vatter geopfferet aus uͤbermaͤßi⸗
Himmelfarth M ARI an bis gen dLieb / die er gegen ihm tragt /
ſ auf den Feſt⸗Tag des Heil. Mi- und aus innbruͤnſtigiſter Begird
t chaelis, die dritte die Allerheili⸗ fuͤr ihne zu leyden; und damit er
4 gen / und die vierte die drey Koͤ⸗ ſolches erweiſete / erſcheint er dem
n nig Faſten / ohne die Freytaͤg / die H. Francifco, da er ihne verwun⸗
Vorabend der Apoſtel⸗Taͤgen / det / in geſtalt des gecreutzigten in
65 und andere dergleichen; er tran⸗ einem Seraphim; die Eigen⸗
cke auch ſo gar nicht Waſſer ge⸗ ſchafft der Seraph'ms iſt / daß ſie
du nug / und nach Durſt / er moͤchte von Liebe GOtteg brinnen / wo⸗
den auch ſo erhitzt / und durſtig ſeyn / von ſie auch den Namen tragen:

Von dem Heil. Franciſco. 671

Seraph,

—

672
Seraph, ardent; Im, DEO: Und
daher entſtehet / daß diſe That ein
hoͤchſt empfindliche Marter / und
vollkommniſtes Opffer geweſen
iſt:; die Wuͤrckungen groſſer Ur⸗
ſachen koͤnnen nicht dann groß
ſeyn / dieweil die Lieb Chriſti ge⸗
gen ſeinem Vatter unermeſſen/
und unbegreifflich iſt / und eben
diſe Lieb die Wunden / und das
Leyden in dem H. Franc'ſco er⸗
zeuget / muͤſſen dieſelbe nothwen⸗
dig uͤber alle maſſen groß / und
lebhafft ſeyn. Wann ein Wund⸗
Artzt ſeinen Patienten ſchneidt/
oder brennt / thut er es auf das
aller gelindiſte / ſittſambſte / und
mit ſo viler Beſcheidenheit / als
ihm immer moͤglich / die Haupt⸗
Urſach / welche ihn zu ſothaner
Gelinde bewegt / iſt / daß er ſagt /
wann ich an des Krancken ſtatt
waͤre / wuͤnſchte ich / daß man eben
alſo mit mir umbgienge: Und
hieſelbſt geſchicht gantz das Ge⸗
gentheil. Chriſtus verwundet
den H. Franciſcum mit ſo haͤuffi⸗
gem Schmertzen / als deſſen ein
Creatur faͤhig iſt / dieweil er bey
ſich ſelbſt ſoricht: O Franciſce!

wann ich an deiner Stell waͤre /

wollte ich fuͤr meinen Vatter uͤber
alle maſſen vil leyden / ich wuͤnſch⸗
te / daß man mich auf das aller⸗
ſchmertzlichiſte / als moͤglich iſt /
verwundte: Diſe Marter iſt ein
volkommnes Opffer / GOTT
nicht nur allein durchgehends
hoͤchſt angenehm / ſondern auch

Zwey und dreyßiaſte Predig /

ein ſolches / welches alle Gattun⸗
gen / und Unterſcheid der Opffe⸗
ren / wie jenes an dem Creutz / in
ſich begreiffet.
Erſtlich iſt jenes am Creutz ein .
Brand⸗Opffer geweſen / die⸗ pertectum,
weil das Leben JE Su zur Ehr nempe t.
GOttes durch das Feur ſeiner Holocau-
Lieb iſt aufgezehrt worden; in ſtum.
diſem wird das Leben des Heil.
Pranciſci durch eben diſes Feur
verzehrt: Er iſt / da er diſe fuͤnff
blutige Zeichen empfangen / auf
den Todt verwundt worden /
die Wunden haben ihm einen ſo
lebhafften Schmertzen verur⸗
ſacht nicht nur in dem Augenblick/
da er ſolche würcklich empfan⸗
ger / ſondern ſein gantzes uͤbriges
Leben hindurch / und hat er ſo vil

Blut aus der GSeiten Wunden

vergoſſen / daß er gantz blaß / dirr /
und todtenfaͤrbig davon gewor⸗
den / er hatte nichts mehr / als
Haupt / und Bein an ſich / ſcheinte
ein pures Geripp eines fodten
Coͤrpers zu ſeyn / iſt in der Bluͤhe
ſeines Alters in dem 45˙. Jahr
geſtorben.
Zweytens iſt es ein Verſoͤhn⸗ L.
Opffer geweſen: Gleichwie 2. Propitia-
Chriſtus / den Zorn ſeines Vat⸗ Lorium.
ters zu beſaͤnfftigen / den Todt ges
litten / damahls als die Welt
gantz in denen Finſternuſſen der
Unwiſſenheit / und des Unglau⸗
bens verſencket lage / alſo hat der
Heil. Franciſcus diſe Marter er⸗
duldet / die Gerecht gkeit Son⸗
6 es

N
Plnpemato⸗
tiun,

10,

AIE.

— -——

liſen.

n
fer

I
de Dertedimn,
hr nengel,
ler Holocau.
Kun.
4
1

l.
2. Ptoptir⸗
torlum⸗

Von dem Heil. Franciſco.

tes zu verſoͤhnen dazumahl / als
die Welt in einem AÄbgrund al⸗
lerhand Greuel⸗Thaten / und
Boßheiten vergraben lage: Ihr
wiſſet / daß die Allerſeeligiſte
Jungfrau/ die Rach des HDim⸗
mels einzuhalten / diſen Heiligen

Patriarchen/ als ein Verſoͤhn⸗

Opffer / welches fuͤr der Welt
Suͤnden genug thun ſollte /
GOit vorgeſtellt habe.

M. Drittens iſt es ein Fried⸗Opf⸗
3. Impetrato- fer geweſen: Gleichwie Chri⸗
rium. ſtus durch ſein Creutz von ſeinem
Vatteꝛ ein gluͤckſeelig / und bluͤhen⸗

de Nachkommenſchafft / ein groſ⸗ fe

ſe Anzahl Geiſtlicher Kinder er⸗
halten hat / wordurch ſein Kirch
iſt bevoͤlckert woꝛden / zu Folg diſes
lſai. 53. v. Verſprechens: Si poſuerit pro
10. peccato animam ſuam, videbit
Pfſal. 16. v. ſemen longævum : Saturabitur
14. filis: Wann er ſein Seel fuͤr
die Suͤnd geben wird / ſo wird
er einen langwirigen Saamen
ſehen: Er wird mit Kinde⸗
lſai. 53. v. 8. xren erſaͤttiget werden: Ge⸗
nerationem ejus quis enarrabit?
Wer wird ſein Geburt aus⸗
ſprechen? Alſo hat der Heil.
Francilcus durch diſes Opffer
ein ſo groſſe Fruchtbarkeit von
GOtt erworben / daß die Kirch
ſeinen Verdienſten zueignet / alles /
was ſein Orden groſſes / und
vortreffliches in der Welt voll⸗
bringet: Eccleſiam tuam Beati
Franciſci meritis foœtu novæ

P. le Jeune IV. Theil.

673

prolis amplificas: Und wann

diſer Heil. Orden der Kirch ſechs
Paͤbſt / 75. Cardinaͤl / 15. Patri⸗
archen / Biſchoͤff / und Ertz.⸗ Bi⸗
ſchoͤff ohne Zahl gegeben hat / iſt
es geſchehen Beati Franciſci me-
ritis, durch die Verdienſt
des Heil. Franciſci: Wann dis⸗
ſer Orden ein Zuflucht Ort / und
Meer⸗Hafen geweſen / wo⸗
hin ſich geflüchtet 2. Kaͤyſer. 20.
Koͤnig. 4. Kaͤyſerinen. 20. Koͤ⸗
niginen. 55. Koͤnigliche Prin⸗
tzen / und Printzeßinen. 7. Fuͤr⸗
ſten. 7. Fuͤrſtinen. 20. Hertzogen.
46. Hertzogigen. 74. Marggra⸗
en. 26. Marggraͤfinen. 66.
Grafen / und 32. Graͤfinen ꝛc.
allda Buß zu wuͤrcken / iſt diſes
denen Verdienſten des Heil.
Franciſci zu zuſchreiben: Beati
Francifci meritis. Wann der
Heil. Bonaventura, der ſubtile
Scotus, Alexander Alenſis Lehr⸗
meiſter des Heil. Thomæ, Nico-
laus Liranus, Titelmannus,
Galatinus, und andere Scriben-
ten bis in die 190. ſambt einer uns
endlichen Anzahl anderer Lehrer
mit ihren gelehrt / und andaͤchti⸗
gen Buͤcheren die Kirch bereiche⸗
ret; wann der H. Antonus von
Padua, der D. Bernardinus von
Siena, der D. Joannes Capiſtra-
nus, der Seelige Jacobus von der
Marck durch ihre Predigen Die
Unglaubige / und die groſſe Suͤn⸗
der dem tauſend nach bekehrt ha⸗
ben / ſo daß man ihnen gontze

674

Waͤgen mit Ketten / haͤrinen

Kleyder / Geißlen / und anderen
Buß⸗lnſtrumenten beladen / zum
Gebrauch der jenigen / ſo ſich be⸗
kehrten nachfuͤhren mußte;
wann ſie durch ihre Predigen/
und Wunderthaten die Kirch er⸗
leuchtet: wann die Capuciner,
Recollecen/ und Oblervanten /
den Glauben Chriſti JEſu in
Perſien / Canada, in der Inſul
St. Chriſtoph, in Indien / und
anderen Landſchafften / allwo der
Sohn GOttes / oder unbekannt
ware, oder gelaͤſtert wurde / ver⸗
kündigen; wann gantze Millio⸗
nen GOtt ergebener Mann⸗ und
Weibs⸗ Perſonen diſes Ordens
die Kirch durch das Exempel ih⸗
res Apoſtoliſch / und Seraphiſchen
Lebens auferbauen / wann diſer
Oerden den Himmel mit 930.
Martyrer / die jenige / ſo zu unſern
Zeiten martyriſiet worden / nicht
deygezehlt / mit 27. canonicirten
Beichtigeꝛ 606. Seelig⸗geſpꝛoch⸗
nen / 16 10. Religioſen / welche mit
Wunderwerck / und Heiligkeit
des Lebens geleuchtet / mit 106.

daß die Guͤtte des Baums aus

Zwey und dreyßigſte Predig /

durch die Kirch Heilig⸗ erklaͤrten
Cloſterfrauen angefuͤllet hat / ge⸗

ſchicht es durch die Verdie 6
Heil. Franciſci: Beati Franciſci
meritis, es ſeynd die Fruͤcht ſeines

Schweiß / der Schnidt ſeiner
Muͤhe / und Arbeit / die Beloh⸗
nung ſeiner gutten Werck: wann
demnach der Ausſpruch Ariſto⸗
telis wahr iſt / daß die Urſach je⸗
derzeit fuͤr aus / und auf eine er⸗
hobene Weiß alle Vollkommen⸗
heiten ihrer Wuͤrckungen in ſich
enthalte; wann wahr / was der
H. Geiſt ſagt / daß der Vatter Eccl. 11. v.
aus ſeinen Kindern erkannt wer⸗ 30.
de; wann wahr die Wort Chriſti/ Matth. 7. v.
1 .
Guͤtte / und Vortrefflichkeit der .
Fruͤchten / die er tragt / abzunemen
ſeye; wie vortrefflich/ und vol⸗
kommen muß der H. Franciſcus
ſeyn / der ſo wunderbarliche Wuͤr⸗
ckungen herfuͤr gebracht? wie
Heilig diſer Patriarch / der ſo
Heilig / und vollkommene Kinder
gezeuget? wie edel / und gut diſer

Baum, der ſo edle / und heyl⸗

ſambe Fruͤchten getragen hat?

CONCLUSIO.

N. Ben diſer H. Geiſt ver⸗
Iſrhortatio „ſichert / daß ein Vatter
ad liberali- in ſeinen Kindern geehrt
tatem inFran- werde: ihr ehret den H. Franci-
ciſcanos. ſcum, wann ihr ſeine Ordens⸗

Eccl. 3. v. Genoſſen ehret; ihr thut dem H.
3. Francileo Gutts / wann ihr ſeinen

Kinderen Gutts thut; was ſag
ich? dem Heil. Franciſeo? dem
Sohn des Sohns GOttes thut
ihr Gutts / und verpflichtet ihn
durch das Allmooſen / welches ihr

diſen frommen Patribus reichet:

Er wird nicht nur einfaͤlltig

Uhaf.

e⸗
le
6
N

n
0e
,
l⸗
6 .
.
P Eeclint,
z.
Midh..
6 11

Matth. 25.

v. 40.

ſagen: was ihr dem Mindiſten
aus denen Meinigen gethan ha⸗
bet / das habt ihr mir gethan / ſon⸗
dern nach Zeugnus des Heiligen
Matthæi wird er bey dem Alge⸗

meinen Jun giten Gericht ſich ver⸗
nemmen laſſen: Was ihr dem H

mindiſten aus meinen Bruͤ⸗
deren gethan habt / das
habt ihr mir gethan. Jene
Faullaͤntzer / und Landſtreicher/
welche ſich arm ſtellen/ und fuͤr
nothduͤrfftig angeſehen ſeyn wol⸗
len / welche fluchen / und GOtts⸗
laͤſiern / des Abends mit ſchwel⸗
gen / und vollſauffen durch die
Gurgel jagen / was ſie den Tag
zuſammen gebettlet haben / ſeynd
keine Bruͤder Chriſti JEſu / die
gutte Vaͤtter Capuciner ſeynd die
wahre Bruͤder Chriſti / Bruͤder

von Vatter / und Mutter / Kine⸗

der eben deſſelben Vatters durch
die Gnad der Anwuͤnſchung / oder
Aufnemmung an Kinds ſtatt:
Kinder eben derſelben Mutter /
dann die Allerſeeligſte Jungfrau
dem Heil. Franciſco in dem Kirch⸗
lein Portiuncula, oder Unſer Lie⸗
ben Frauen von denen Englen
den Geiſt der Frommkeit / der
Armuth / Demuth / und Buß
mitgetheilt hat / den er auch ſeinem
Orden hinterlaſſen / thut ihr alſo
Chriſto / was ihr dem geringſten
aus ſeinen Bruͤdern thut; wann

ihr ihnen Gutts thut / ſo dient ihr

denen Abſichten GOttes / und
ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗

Von dem Heil. Franciſoo. 675

heiten; ihr dient ſeiner Vorſich⸗

tigkeit / Er hat geſprochen: Su⸗Matth. . v.
33.

cher am erſten das Reich
GOTCES,/ und die noth⸗
wendige Ding werden euch zu⸗
geworffen werden : Diſe
H. Religioſen arbeiten nur/
daß Chriſtus auf Erden regiere /
und die Menſchen das Himelreich
erobern. Wann alſo die Vor⸗
ſich tigkeit G Ottes nicht fehl ſchla⸗
gen/ nichts an ſich erwinden laſ⸗
ſen kan / ſo muß er alle Tag Mi⸗
racul wuͤrcken / welches er aber
nicht pflegt zuthun / oder er muß
ſich euer bedienen / ihnen die noth⸗
wendige Ding mitzutheilen; wann
ihr diſes thut / ſo dienet ihr ſeiner
Treu / und der Wahrheit ſeiner
Worten.

Er hat geſagt / wer ihm / und
dem Evangelio zu Lieb / ſeinen
Vatter / ſein Mutter / und ſeine
Guͤtter verlaſſen wurde / derſelbe
das hundertfaͤltige auf diſer Welt
werde zuempfangen haben: Sie
haben alles Chriſtlich verlaſſen;
ſo muͤſſet ihr dann ihnen fuͤr Vaͤt⸗
ter dienen / meine Herren! ihr
ihnen fur Mütteren / meine Frau⸗
en! ihr muͤſſet ihnen von eueren
Guͤtteren freygebig mittheilen /
damit ihr zur Erfuͤllung des von
Chriſto gethanen Verſprechens
mitwuͤrcket / und ſein Gerechtig⸗
keit beſaͤnfſtiget: diſe gutte Patres
ſtillen ſein Gemuͤth / entzwiſchen
ihr ſolches zum Zorn aufrittlet:
Qqqq 2 ent⸗

676 Zwey und dreyßigſte Predig / =QòQc.

entzwiſchen ihr ſpillet/ und aller⸗
hand Muthwillen treibet / entzwi⸗
ſchen ihr ſchlaffet / und euere
Wolluͤſten genuͤſſet / ſeynd ſie in
dem Gebett / wuͤrcken Buß / ligen
vor GOtt auf denen Knyen/ in
der Fruhe / zu Abends / umb Mit⸗
ternacht / und faſt alle Stund; je
mehr ihr ihnen Allmooſen gebet/
je mehr koͤnnen ſie Religioſen auf⸗
nemmen / und jemehr Seelen
werden hierdurch von der Welt/
und aus der Gefahr der Ver⸗
dammnus heraus gezogen; ſe

mehr Seelen bitten GOtt fuͤr

euch und beguͤttigen ſeinen Zorn:
Er will euch Gutts thun / aber
auf lieblich und anſtaͤndige Weeg⸗
Er will denen Reichen die ewige
Guͤtter ertheilen / wie Er denen
Armen die zeitliche gibt: Er gibt
aber denen Armen die zeitliche
Guͤtter nicht durch ſich ſelbſt un⸗
mittelbar / ſondern vermittelſt der
Reichen; alſo will er auch die
ewige Guͤtter denen Reichen zu

werffen vermiktelſt der jenigen /
denen ſie zugehoͤren: und wem ge⸗
hoͤren die Ewige Guͤtter zu
nemmet ſolches / nicht von
ſondern von dem Sohn GOttes
Seelig / ſpricht Er/ ſeynd die Matth. 5. v.
Armen im Geiſt / dann ihr 3.
iſt das Reich der Himmlen:
Diſes ſeynd die Capuciner / welche
im Werck / und That / im Geiſt/

und Gemuͤth/ im Willen/ und

Neigung / durch freye Wahl / und
Auserwaͤhlung arm ſeynd: Fa Luc. 16.v.
cite vobis amicos de memmona „
iniquitatis: Macher euch 9.
Freund von dem Reichthum
der Ungerechtigkeit: Sie
werden euerer Allmooſen / und
Freygebigkeit ſich erinnern / in dem
Himmel nicht undanckbar ſeyn /
dieſelbe erkennen / GOtt fuͤr euch
bitten / ihrer Verdienſten euch
theilhafftig machen / aus dem
Fegfeur euch heraus ziehen / und

in die Ewige Tabernackel auf⸗
nemmen/ Amen.

t/
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en
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die Michte
n:
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4

Luc 16,7,

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6e ee ee ee n

E.eee.

Brey u. dreyßiaſte Wredig.

Von der Armuth des H. Pranciſci,

Und denen
Armen Cloſterfrauen der H. Claræ.

1 H BEM A.

Beati pauperes piken, quoniam pſorum eſt regnum

Coœlorum. M. th. 5

Seelig ſeynd die Armei im Geiſt/ dann ihr iſt das

Himmelreich. lbid.

S iſt die Natur der
Menſchen durch die
Eꝛbſuͤnd nicht alſo veꝛ⸗
derbt / und verwuͤſtet
worden daß ſelbige die
natuͤrliche Zuneigung / ſo ſie ge⸗
gen der Seeligkeit hegen / in ih⸗
nen gaͤntzlich ausgeloͤſcht / und
vertilget habe: doch hat ſie die
Menſchen dermaſſen verblindet/
daß ſie nicht Augen / noch Liecht
haben zu erkennen / worinn diſe

Seelarat beſtehe; ſie hat ſelbige

alſo geſch waͤcht / und entkraͤfftet/

daß ſie aus ſich ſelbſt den Weeg

zur ſelben nicht wurden antretten /

und noch vil weniger dahin gelan⸗

gen koͤnnen. Die Welt⸗Leut
waͤhnen / die Seeligkeit beſtehe in

zeitlichen Reichtumben: Beatum Pf. 143. v.

dixerunt populum, cui hæc ſunt:

Sie haben das Volck ſeelig

geſprochen / welches diſe

Ding hat: und glauben ſie di⸗
ſes alſo kraͤfftig / und ungezweiflet /
daß ſie dieſelbe plat hin / ſonder
einige Einziehung / oder Maͤßi⸗
gung als gleichſamb Fuͤrtrefflich⸗
keit halber Guͤtter nennen.
Wann ein Menſch groſſe Schaͤtz
hat / ſagt man in der Welt / er ſeye
gluͤckſeelig und habe vil Guͤtter /
als wann das Gold / und Silber
das eintzige / das groͤſte / das vor⸗
trefflichſte und das erwuͤnſchlich⸗
ſte aus alle Guͤttern waͤre. Was
entſetzliche Blindheit / was er⸗
ſchroͤcklicher Betrug! umb wt⸗
Qqqꝗ 3 lichen

15.

lichen Seelen die Augen zueroͤff⸗
nen /und ſie aus einem ſo gefaͤhrli⸗
chen Irrwahn zu bringen / hab ich
anheut / dieweil ich ſchon vormah⸗

len mit diſen andaͤchtigen Cloſter⸗
frauen von anderen Tugenden

ihres Seraphiſchen Vatters / des

H. Franciſci gehandlet / zum Vor⸗
haben gegenwaͤrtiger Predig die

Armuth diſes groſſen Manns/
welcher die H. Clara nachgefolgt
iſt / und die ſie als ein reiches Erb⸗
gut ihrem Orden hinterlaſſen
hat / auserkieſen: woraus ihr / in⸗
dem ich die Blindheit / und Arm⸗
ſeeligkeit der jenigen / welche in die
zeitliche Guͤtter verliedt ſeynd /
euch vorſtellen wird / im Gegen⸗
theil die Klugheit / und Glückſee⸗
ligkeit deren / ſo die Evangeliſche

. Armuth umbfangen / erkennen

werdet.

Aber weil es nicht genug/ nur

erkennen / in wem die Seeligkeit
beſtehe / ſondern uͤber das auch
die Staͤrcke / den Weeg anzutret⸗
ten / und dahin zugelangen / uns

678 Drey und drey

vonnoͤthen iſt / muͤſſen wir ſolche

ßigſte Predig /

durch deine Verdienſt / und Fuͤr⸗
bitt / O Heiligſte Jungfrau! er⸗
halten: Du haſt an dem Tag

deiner Reinigung offentlich / und

feyrliche Profeſſion von der Ar⸗
muth gemacht / da du zwey junge
Tauben / oder ein par

Armen waren/ fuͤr deinen Sohn
im Tempel aufgeopffert haſt: die⸗
weil Du in der That hoͤchſt arm
wareſt / auch ſolches jederzeit im

Lurtel⸗
Tauben / welche das Opffer der

Willen/ und Werck geweſen biſt.

Du erinnerteſt Dich deſſen / was
Du in deinem Lobgeſang geſagt
hatteſt / daß die jenige / welche die
Reichthumben lieben / von GOtt

verlaſſen / an Gnad / und Ver⸗

.

dienſt leer ſeyen: Divites dimiſit Luc. I. v.

inanes. Geſtatte nicht / daß wir

13

aus Lieb zeitlicher Guͤtter deren
Geiſtlichen beraubt werden: guͦſſe

in unſere leere Hertzen einen
Theil von der Voͤlle der Gnad /
welche der Engel an Dir ehrete /
da er Dich mit diſen Worten
gegruͤſſet hat: Ave MARIA.

iDEA1 SERAMONIJ.

Fit Paraphraſis Capitis tertii Da-
nielis. I. Divitiæz comparan-
tur Statuæ Nabuchodonoſoris,
quam adorant Avari. A. 2.
Fres pueri conjecti in forma-
cem ſignificant Ele ctos, qui in
caminum paupertatis inci-

dunt. B. Sed ibi tribus bonis
fruuntur. C. 3. Exhortatio ad
amandam Paupertatem, ex-

emplé Chriſti. D. 4. Exhor-

tatio ad amandos pauperes
Evangelicos. E.

Der

inphraſs .,
3 Deniel.
Ditirſtatun
Mbuchodo⸗
Nnlori com-

uimur.

1
it
D
tLuc.ln
ſ.
4
1
.

Von der Armuth des H. Franciſci. 679

A.

Paraphraſis c.

3. Daniel.
Divitiæ ſtatuæ
Nabuchodo-
noſoris com-

parantur.

Er Prophet Daniel will

zu Unterricht unſeres
Glaubens uns nicht nur
allein die zukuͤnfftige
Geheimnuſſen weißſagen / ſon⸗
dern / indem er zu unſerer Lebens⸗
Leitung uns auch die vergangene

Geſchichten erzehlet / beſchreibet

er ein merckwuͤrdige Begeben⸗
heit in dem 3ten Capitul ſeiner
Prophezeyyhung: Nabachodo-
noſor der Koͤnig von Babylon,
ſpricht er / ließ mitten auf einem
flach / und ebenen Feld ein gulde⸗
nes Bild aufrichten / ſechs Ellen
breit / und ſechstzig Ellen hoch:

Dahin als alles ſein Volck zu⸗

ſammen kommen / gab er durch
einen Herold / oder Außruffer
folgenden Befelch an ſie zu ver⸗
nemmen: Euch Voͤlckeren / Ge⸗
ſchlechter / und Zungen wird ge⸗
ſagt: In welcher Stund ihr hoͤ⸗
ren werdet den Schall der Trom⸗
peten / und Pfeiffen / und Citharn /
und allerhand anderer Seiken⸗

Spihl / und muſicaliſcher Inſtru-

menten / ſollet ihr alſo gleich ni⸗
derfallen / und das guldene Bild
anbetten; diſem Befelch leiſtete
alles Volck der Stadt / welches
der Abgoͤtterey zugethan war /
augenblicklich folge / die drey I⸗
fraelitiſche Juͤngling Ananias,
Azarias, und Miſael allein aus⸗
genommen / welche / ein ſo groſſes
aſter zu begehen / ſich geweigeret/
und ausgeſchlagen haben / der
Urſach fie mit gebundenen Haͤnd

und Füſſen in den brennenden
Feur⸗ Ofen hinein geworffen

wurden: Das Feur ergreifft die
Babyloner, die ſolches anſchir⸗

ten / verſchont aber denen drey

Knaber / verletzt kein Haͤrlein auf
ihrem Haupt / noch einigen Fa⸗

den an ihren Kleideren / ſondern
verbrennt allein die Feſſel / und

Etrick / womit ſie gebunden wa⸗

re: Sie ſpatziren in diſem feuri⸗
gen Ofen / als einem ſchoͤnen
Saal herumb / ein Engel macht
daſelbſt einen lieblich erfriſchenden
Zephyrs Wind waͤhen / und ein
annehmlich kuͤhlendes Thau fal⸗
len: Der Koͤnig / welcher kom⸗
men / diſes Wunder zu ſehen /
wurde unter diſen drey Juͤnglin⸗
gen in dem Ofen eines vierten
gewahr / der dem Sohn GOttes
gleichete / und ſie ladeten in diſen
Flammen alle Geſchoͤpff ein / die
Allmacht / und unendliche Guͤtte D
GOttes zu preyſen / und zu lo⸗
ben. Umb die vorgenommene
Matery gruͤndlich / und lehrrich⸗
tig abzuhandlen / und die Armſee⸗
ligkeit der Geitzigen⸗Reichen / als
auch die Gluͤckſeeligkeit der jeni⸗
gen / ſo zur Evangeliſchen Ar⸗
muth ſich bekennen / euch vor Au⸗
gen zu ſtellen/ gedunckt es mich
nichts anders vonnoͤthen zu ſeyn /
als das ich einfaͤltig hin ein alle⸗
goriſche Außlegung / oder vil⸗
mehr ſittliche Uberſetzung diſer Chryſhom.
Geſchicht mache: Der Heil 4. in Matth.
Ghryſoſtomus hat mir den Wr
an

680
ſtand eroͤffnet / und diſe Beobach⸗

tungen/ die meines Erachtens
ſehr ſchoͤn / natuͤrlich / hocher⸗
leucht / und Nutz⸗bringend ſeynd

zu ſtellen / Anlaß geben.
Nabuchodonoior der Koͤnig
Babylons, das iſt/ der Unord⸗

nung / ſtellet die Welt vor / in wel⸗

cher nichts / als lauter Verwir⸗

rung / und Unordnung zu finden

iſt / oder wohl gar den Teufel/

Joan. 12. v. der von Chriſto Pprinceps hujus
31. & 16.v. mundi, der Fuͤrſt diſer Welt

II.

Prf. II 3. v.
4.

5.

Exod. 20.

v. I 2. ι
34. V. 2 I.

Coloſ. 3. v. ein Abgoͤtterey / di

V. 9. & 23.

benambſet wird. Diſe Statuen/
oder Bildnus / welche mitten auf
der Erden / als in einem flach/ und
ebnen Feld aufgericht ſtehet / iſt
der Mammon / der GOT der
Reichthumb: Simulacra genti-
um argentum, & aurum: Der
Welt⸗Kinder Goͤtzen ſeynd
Silber / und Gold. Und
nennet der H. Paulus den Geitz
eitzige
aber Goͤtzen⸗Diener: Avari-
tia, quæ eſt ſimulacrorum ſer-=
vitus. Diſes Bild iſt 6. Ellen
breit / und 60. Ellen hoch: Die
Zahl 6. iſt ein Sinnbild der Ar⸗
beit / gleichwie die ſibende Zahl die
Ruhe bedeutet / und ausdruckt:
Sex diebús operaberis, & ſepti-
mô requielces: Sechs Tag
ſollt du arbeiten / am ſiben⸗
den aber ausruhen: In Er⸗
langung / und Beſitzung der
Reichthumben iſt nichts / als
Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Arbeit.
Eben diſer Apoſtel ſagt: Ein

Drepy und dreyßigſte Predig /

Abgott ſeye nichts: Idolum ni- 1. Cor. S. .
hil eſt. Dieweil er etwas fal⸗ .

ſches / und betruͤgliches iſt; ein
ſolches Goͤtzenbild iſt nicht / was

es vorſtellt , es iſt kein wahrer /

ſondern ein falſcher GOtt; ein
Bildnus eines Menſchen iſt nicht
ein wahrer / ſondern ein falſcher/
ein Schein Menſch / gleich wie die
irrdiſche Guͤtter keine wahre / ſon⸗
dern nur falſche / den laͤhren

Schein habend / und betruͤgliche

Reichthumben ſeynd / alſo nennet

ſie Chriſtus: Fallaces divitias. Matth. 13.

Diſe Guͤter machen diejenige /
die ſolche beſitzen / nicht beſſer / ſon⸗
dern vilmahl ſchlimmer / und la⸗
ſterhaffter; ſie geben nicht / was
ſie verſprechen / erfuͤllen wohl Ki⸗
ſten / und Kaͤſten / aber nicht die
Hertzen / ſtillen / und daͤmpffen die

Begirrlichkeit nicht ,/ ſondern

feuren dieſelbe noch mehr an:
Wurdet ihr ſagen / daß das
Meer⸗Waſſer / welches an ſtatt
den Durſt zu loͤſchen / denſelben
nur vermehret / und hefftiger ent⸗

zuͤndet / ein wahrhafftes Getranck
ſeye? Wurdet ihr ſagen / daß ein

Liecht / ſo nicht leuchtet / ein Wei⸗
ſe / die nicht weiß machet / und ein
Hitz / die nicht erwaͤrmet / ein
wahres Liecht / ein wahre Weiſe /
oder Hitz ſeye? Nein / nein!

ſeynd olſo die zeitliche Guͤtter

ebenmaͤßig keine wahre Reich⸗
thumben / dieweil ſie nicht reich
machen: Ich verlang deſſen kein

V. 22.

Apart.

Inr

Mallbytz,
6,22.
6
4
.
7

.

Von der Armuth des H. Franciſci. 6 8r

andere Zeugnus / als die Erfah⸗

renheit. Es ſeynd vil Perſonen

in diſer Stadt / oder wann ihr

wollt / zu Paris / welche wohl be⸗
mittelt ſeynd / und vil Guͤtter ha⸗

bern / forſchet dem Inneren ihres

Quam ado-
rant Avari.

Hertzens nach / fraget ſie einen
umb den anderen / nicht einer
wird ſagen/ daß er reich ſeye.
Sehet die Fuͤrſten / und Koͤnig /
welche die allergroͤſte an ligenden
Guͤtteren / und die beſt bemittlete
auf der Welt ſeynd / es iſt nicht
einer unter ihnen / oder doch gar
wenig / die nicht gern die Laͤnder
ihrer Benachbarten anfalleten /
oder eroberten / und an ſich ziehe⸗
ten / ſeynd ſie alſo nicht vergnuͤgt /

und achten ſich nicht fuͤr reich /

folglich die Schaͤtz / ſo ſie beſitzen
keine wahre Reichthumb / ſon⸗
dern Goͤtzen⸗Bilder / und eikle
Schein⸗Reichthumben.
Der Prophet ſetzet die Erzeh⸗
lung ſeiner Hiſtory fort / und
ſagt: Sobald der Schall der
Trompeten / und Schalmeyen ge⸗
hoͤrt wurden / fielen alle auf die
Erden nider / und betteten das

Dan. 3.v. 7. Goͤtzen⸗Bild an: Statim ut au-
dierunt omnes populi ſonitum

tubæ, fiſtulæ, citharæ, & omnis
generis muſicorum cadentes ado-
raverunt Statuam auream: So⸗
bald nun alle Voͤlcker hoͤr⸗
ten den Schall der Trom⸗
peten / und Pfeiffen / und
Citharn / und allerhand
Inſtrumenten / fielen ſie ni⸗
P. le Jeune IV. Theil.

der, und betteten das gulde⸗
ne Bild an. Mercket das Wort
Adoraverunt: Sie betteten an:
Mercket das Wort: Cadentes,
ſie fielen nider: Mercket Ut au-
dierunt: Sobald ſie nur hoͤr⸗
ten: Die Welt⸗Leuth betten den
Goͤtzen der Reichthumben an:
Sie opfferen demſelben nicht
Weyrauch / oder Arabiſche Spe⸗
cereyen / ſondern ihre Gedancken/
ihre Hertzen / und ihre Neigungen:
Sie wuͤrgen ihm keine Boͤck/
oder Haͤmmel ab / ſondern ſchlach⸗
ten ihm ihr Seel / ihr Wachen /
und Sorgen / ihr Muͤhe / und Ar⸗
beit / ihre Dienſt: Sie opfferen
ihm die Seelen ihrer Kinder / ih⸗
rer Dienſt⸗Botten / und Hauß⸗
Genoſſen / da ſie dero Heyl ver⸗
nachlaͤßigen / und ihnen ſtets nur
vom raffen / und zuſammen ſchar⸗

ren ſprechen.

Sie bette⸗

Adoraverunt :

ten an: Heißt das nicht euer

Geld anbetten / ſagt der Heil.

Chryſoſtomus, da ihr daſſelbe

eben ſo wenig anruͤhren daͤrffet /
als waͤren es Heilige Reliquien;
da ihr euch betruͤbet / und bekuͤm⸗
meret / wann ihr etwas davon
ausgegeben habet / als haͤttet ihr
ein Gotts⸗Rauberey begangen?

Auri ſacra fames. Heißt es nicht⸗

wuͤrfft euch fuͤr der Heil. Augu⸗
ſtinus, ſelbiges anbetten / und eue⸗
ren GOtt daraus machen / da ihr
euer leiſtes Zihl / und End / euer
Rrrr hoͤch⸗

682
hoͤchſtes Gutt / und euer fuͤr⸗

nembſte Seeligkeit darein ſetzet?
Nun diſes thut ihr / dann das
Geld iſt der erſte Gegenſatz eue⸗

rer Gedancken in der Fruhe / da⸗
hin gehen alle euere Handlungen/
dahin zihlen alle euere Vorhaben/
Unternemmungen / und Abſich⸗
ten; ihr bedient euch des zeitlichen
nicht fuͤr GOit/ ſondern GOt⸗
tes fuͤr das Zeitliche / ihr dient ih⸗
me / ihr verehret / und ruffet ihn
an / damit er euch zeitliche Guͤt⸗
ter zu ſchuͤtte / und dieſelbe erhal⸗

Aug. d. Civ. te: Volunt frui nummô, uti

c. 2 5.

Deõô, non enim nummum pro-
pter Deum impendunt, ſed De-
um propter nummum colunt.
Cadentes adoraverunt: Sie
ſielen nider / und betteten

an. Mon kan diſen Abgott

nicht anbetten/ ohne zu fallen:
Der Latan ſagte zu Chriſto unſe⸗
rem HPErren / da er ihn verſuchte:

Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens

adoraveris me: Dis alles will

Matth. 4. v. ich dir geben / wann du ni⸗

9.

derfalleſt / und mich anbet⸗
teſt. Es iſt kein / oder doch ſel⸗
ten ein Lebens⸗Art zu finden die
ein Urfach ſeye / daß ihr in ſo vil/
und groſſe Suͤnden fallet / als die
Geld⸗ Suͤchtigen / und der Geitz:
So offt euch der Arme / deſſen
Guͤtter ihr beſitzet / zu Geſicht
kommt / diſer Kaufmann / diſer
Handwereker / oder Bediente/
denen ihr / was ihr ihnen ſchul⸗
dig ſeyd / ihren Lohn / und

Drey und dreyßigſte Predig /

Verdienſt zuruck behaltet / ſo offt
euch ein Gedancken kommt / die⸗
ſelbe zu befridigen / ihnen das ih⸗
rige zu zu ſtellen/ ihr aber ſolches
nicht leiſtet / ſo offt begehet ihr ein
Nun aber was verkeitet ſie zu
ſothanen Unordnungen? Der

Klang der Schalmeyen / und

Geigen: Ut audierunt ſonitum
fiſtulæ, & citharæ: Man lobt

die Reichthumben / und die Rei⸗

che / haltet ſie fuͤr gluͤckſeelig / ho⸗
fiert / und ſchmeichlet ihnen / man
preyſet / und ſpricht ſie ſeelig:
Beatum dixerunt populum, cui
hæc ſunt: Diſes Lob kitzlet das
Hertz deren / ſo es anhoͤren / reitzet
ſie zum Geitz / und Ehrſucht an/

er weckt in ihnen die Begird zu er⸗

langen / was ſie ſehen / alſo ge⸗
ſhaͤt⸗ und hochgehalten zu wer⸗
Gebet fleißig acht / daß ihr eue⸗
ren Kinderen / und Hauß⸗Genoſ⸗
ſen ſolchen Schaden nicht zufuͤ⸗
get; huͤtet euch die Reiche / und
Reichthumben vor ihnen zu lo⸗
ben / und ſo hoch anzuruͤhmen/

damit nicht ein ſonderbare Mey⸗

nung / und Achtharkeit von der⸗
gleichen zergaͤnglichen Guͤtteren
in dero Seel eingedruckt werde;
redet jederzeit mit groͤſter Ver⸗
achtung der irrdiſch / und zeitlis
chen Guͤtter / mit groſſer Belo⸗
bung / und ſonderbahrem Ruhm
der Himmliſch / und Ewigen / mit
groſſer Schaͤtzbarkeit / und Hoch⸗
ach tung

Pſ. 142.

V. 15;

1Tim.6*

1
e

S n☛ 0

6

Von der Armuth des H. Franciſel. 683

achtung der Chriſtlichen Armuth/

der Forcht / und Liebe GOtkes /
des Verkrauens auf ſein Vor⸗
ſichtigkeit vor ihnen: Stellet ih⸗

I. Tim. 6.v. nen vor die Wort des H. Pauli:
.

agnus quæſtus eſt pietas:
Ein groſſer Gewinn iſt die
Frombkeit / und GOTC die⸗
nen / wie nicht weniger jene des H..
Bernardi: Amatæ inquinant, poſ-
ſeſſæ onerant, amiſſæ cruciant:
Die zeitliche Guͤtter / und
Reichthumben beflecken / und
verunreinigen uns / wann wir
ſie lieben / beſchwaͤhren uns /
wann wir ſie beſitzen / quaͤlen/
und peinigen uns / wann wir
ſie verliehren.

Und was in denen Haͤuſeren
der Welt⸗Leuten / das iſt eben⸗
maͤßig auch in denen Cloͤſteren zu
befoͤrchten: Man hat Sorg zu
tragen / daß die liebliche Zuſam⸗
menſtimmung diſer muſicali-
ſchen Inſtrumenten / will ſagen /
das Lob der Reichthumben nicht
auch daſelbſt bißweilen erklinge/
und ein Urſach ſeye / zwar nicht /
daß man falle / doch ſich etwas
bucke / und vor diſer Bildnus ein
wenig neige; man lobt eine ſolche
Mutter / daß ſie ein gutte Hauß⸗
halterin geweſen / man ſagt / daß
bey Antrettung ihrer Regierung
das Hauß voller Schulven / und

alles verpfaͤndet geweſen ſeye /

ſie aber nicht nur alle Schulden
abbezahlt / ſondern noch uͤberhin

die Einkuͤnfften des Cloſters ver⸗
mehrt habe: Die Juͤngere hoͤren
diſe Vortraͤg / und behalten ſie
tieff in der Gedaͤchtnns.
Nur die fromme / nur die
Gottſeelige Ordens⸗Leut / und
andere Auſſerwaͤhlte / durch die
drey Juͤngling Ananias, Azari-
as, Und Milſael vorgeſtellt/ ſeynd
es / welche das Goͤtzen⸗Bild anzu⸗
betten ſich weigeren / die Reich⸗
thumben verachten / und verwerf⸗
fen / und deßwegen werden ſie in

den Ofen der Armuth hinein ge⸗

worffen: Sie wollen lieber arm
ſeyn / als GOTT in Eroberung /
Erhaltung / und unordentlicher
Lieb der Reichthumben beleydi⸗
gen: Nicht ich / ſondern der H.
Geiſt vergleicht die Armuth einem

B,
2. Tres pueri
conjecti in-
fornacem fi-
goificant Ele-

ctos, qui in

Caminum
paupertatis
incidunt.

Feur⸗Ofen: Elegi te in cam'no Iſai. 48. „

Paupertatis: Im Oſen der
Armuth hab ich dich auß⸗
erwaͤhlt. In diſem Armuths⸗
Ofen wuͤrcket GOtt eben die je⸗
nige Wunder zu Gunſt der Or⸗
dens⸗Leut / und anderer frommen

12.

Armen / die er in dem Babyloni⸗

ſchen Feur⸗Ofen zu Gunſt der
drey Knaben gewuͤrcket hat / de⸗
ren ich fuͤrnemblich drey ſonder⸗
bare bemercke.
Das erſte iſt / daß das Feur die⸗
ſelbige nicht beleydiget / nicht be⸗
truͤbet / noch einigen Schaden
ihnen zugefuͤgt hat: es verzehrte
allein die Strick / mit welchen ſie
gebunden waren / und ſetzte ſie in
ſo groſſe Freyheit / daß ſie in dem
Rrer2 Ofey

C.
Sed ibi tribds
bonis fruun-

tur.

Dan. 3. V.
77

694
Ofen herumbſpatzierten / das Lob

GOttes ſingeten / und alle Ge⸗

ſchoͤpff / ſeinen Heiligen Namen
zupreyſen / und zubenedeyen / ein⸗
ladeten: Benedicite omnia opera
Domini Domino: Lobet den
HERRV alle Werck des
ERRN. Im Gegentheil
ſchluge die Fcamm ans dem Ofen
herausgeſchlagen / und verzehrte
vil Chaldæer/ welche das guldene
Bild anzubetten giengen. Alſo
geſchicht es gar vilfaͤltig / daß das
Feur der Armuth die Reiche am

meiſten beſchaͤdiget / dieweil ſie

Pfſal. 33. v.
11.

dem

ihnen ſelbſt verſagen / und nicht
brauchen darffen / was ſie andern
hinweg gerafft haben: Divites
egnerunt, & eſurierunt: Die
Reiche haben Mangel / und
Hunger gelitten.

Diſes hat denen Alten jene
wohl bekannt / und oͤffters wiber⸗
holte Spuͤch⸗Woͤrter in den
Mund gelegt: Deſunt inopiæ

multa, avaritiz omnſja: Dem

Armen manglen vil Ding /
Geitzigen gar alles.
In nullum avarus bonus eſt, in
ſe autem peſſimus: Der Gei⸗
tzige iſt niemand nutzlich /

und gut, ſich ſelbſten aber

der allerſchlimmſte: Tam
deeſt avaro, quod habet, quâm
quod non habet: Dem Geitzi⸗
gen gehet nicht minder ab/

was er hat / als was er nicht
at.

Drey und dreyßigſte Predig /

ä

Quid mihildivitiæ, ſi nõ conceditur uti?
Was nutztmir Reichthum? mich nur
plagt,
Wañ mir der Geitz de G'nuß verſagt.

An ſtatt die freywillige Arme die
Ungemach der Armuth nicht em⸗
pfinden / dieweil ſie dieſelbe lieben /
und werth halten / wo aber die
Lieb / da iſt kein Beſchwaͤrnus /
oder wann je eine miteinlauffet / iſt
ſie ſelbſt ſuͤß / leicht / annehmlich /
und lieblich: ubi amatur, non la. Auguft.
boratur, aut ſi laboratur, labor
amatur. Alles / was die Armuth
an ihnen uͤbet / iſt / daß ſie dieſelbe
in Freyheit ſetzet / und von denen
Banden / welche die weltliche
Reiche feßlen / und kneblen / loos
machet. Die Armuth erlediget
ſie von denen Gemuͤths⸗Aengſten /
von denen Arbeiten / und Muͤhe⸗
ſeeligkeiten des Leibs / von denen
Sorgen / Kummer / Forcht / und
andern Anmuthungen/ welche
die arme Geitzige quaͤlen / und
peynigen / das wenige Gutt / deſſen
ſie doch nicht genuͤſſen / zuerlan⸗
gen / zuerhalten / und zuvermeh⸗
Und hieraus entſpringt das
zweyte Wunder / in dem beſte⸗
hend / daß, gleichwie der Engel
GOttes in dem Feur⸗Ofen einen
lieblichen Wind / einen annehm⸗
lichen Zephyr hat waͤhen / und
ein ſuͤſſes Thau fallen gemacht /
welche die drey Knaben erfriſcht /
und erquickt haben: Fecit me-
dium Hornacis, quaſi ventum
TOTIS HR

— —

77— — —

; ———

r

N
m
N
4

get

gen kan / verſuͤſſen.

Von der Armuth des H. Franciſci. 685
Nacht mit ihm eſſen / und er
mit mir. Vacate, & videte, Plal. 33. v.
.

soris flantem: Er hats mit⸗
ten im Ofen gemacht/ als
wann der Thau fallte / und
ein kuͤhler Wind wehet.
Alſo empfangen die freywillige
Arme Troſt / und Liebkoſungen
von dem Heil. Geiſt / welche alles
Ungemach / ſo die Armuth / und
Nothduͤrfftigkeit ihnen beybrin⸗
Die Welt⸗
Menſchen beklagen ſich bißwei⸗
len / daß ſie die jenige Vergnuͤg⸗
lichkeiten / jene Heimſuchungen
GOttes / jene Suͤßigkeiten / und

Geiſtliche Wolluͤſten / welche die

Schrifft frommen / und recht⸗
Chriſtlichen Seelen verſpricht /
nicht empfinden: ich glaube es
gern / ihr machet euch aber auch
niemahl geſchiekt / und bereitet

euch nicht / dieſelbe zuempfangen/

Oſe. 2. v.
14.

Prov. 8. v.
31.

Apoc. 3. v.
20.

nemmet noch Well / und habet
auch nicht den Geiſt darzu An
was Ort / zu was Zeit / und in
was Begebenheit theilt GOTT
ſeine Troͤſtungen mit? in der Ein⸗
ſambkeit / in der Communion / in
der Betrachtung: Er ſpricht:
ucam eam in ſolitudinem, &
loquar ad cor ejus: Ich will

ſie in die Wuͤſten fuͤhren / und h

ihr in das Gertz reden.
Delitiæ meæ eſſe cum filiis ho.
minum: MWein Auſt iſt / bey
Wenſchen RKindern zuſeyn.
Si quis mihi aperuerit, conabo
cum illo, & ipſe mecum: So
jemand mir die Thuͤr eroͤff⸗
nen wird / ſo will ich zu

quoniam ſuavis eſt Dom nus:

Betrachtet in Ruhe / und ihr

werdet aus der Erfahrenheit
ſehen / wie ſuͤß der SſRR
ſeye. MVMV
Aber ihr verſamblet euch nie⸗
mahl weder in dem innern Ge⸗
mach euers Hertzens / noch in
euerm Wohn⸗ Zimmer / ſchwebet
immerdar in Verwirrung bald
mit diſem/ bald mit jenem be⸗
ſchaͤfftiget / jetzt in Geſellſchafft/
jetzt in Viſiten geben / und em⸗
pfangen/ jetzt in dem Gewerb / und
Handelſchafft / jetzt in Proceſs-
Sachen / ꝛc. Ihr communicirt
ſelten / nemmet ihr nicht der Zeit /
mit JEſu zu handlern / noch ſeine
Geheimnuͤſſen zubetrachten; oder
wann ihr je ſo vil Zeit nemmet /
habt ihr doch ein ſo angefuͤllt / und
von unterſchidlichen Geſchaͤfften/
worzu euer Geitz euch angetriben
hat / ſo eingenommenes Gemuͤth/
daß ihr / ernſtlich an GOtt zuge⸗
dencken⸗ nicht mehr Kraͤfften ha⸗
1 .
Fraget einen Capuciner / wo⸗
her es komme / daß er ſo froͤlich
ſeye? woher es komme / daß er ſo
vil Zeit / ſo vil Freud / und Ergoͤttz⸗
lichkeit / ſo groſſe Aufme ckſamb⸗
keit / Fleiß / und Eenſtin dem Ge⸗

bekt / in der Betrachlung / und in

dem pfalliren habe? die Urſach
iſt / dieweil er ohne Hindernus/
mit keinen verwirrten Geſchaͤfften
Rrrr 3 ver⸗

keine Meyer⸗Hoͤf auszuleyhen/
keine Einkuͤnfften zu beziehen / keine
Rechts⸗Handel zutreiben / auch
keine Schaͤtz hat / wegen welchen
er in Gefahr ſtunde / beſtohlen zu
werden.

Canita bit vacuus coram latrone viator.
Der arme Wanders⸗Mann,
Der nichts verliehren kan,
Reißt froͤlich jederzeit,
Iſt luſtig, pfeifft, und ſingt,
Daß Berg/ und Thale klingt;
Gar keinen Rauber ſcheut.

Er ſingt wie die drey Knaben/
dieweil er noch Ketten / noch
Band hat / die ihn verhindern.
Aber die dritte Gnad iſt noch
anſehnlich / und koſtbarer/ als die
andere zwey / und iſt diſe / daß
JEſus mitten unter denen Armen
ch einſfindet: dann in unſerm
Danieliſchen Text geſagt wird/
daß / als Nabuchodonolor das
Wunder diſer drey Juͤnglingen/
welche in dem Feur⸗Oſen herumb
ſpatzierten / zuſehen hingegangen/
er daſelbſt eines vierdten gewahr
worden ſeye / welcher ihm / der
Sohn GOttes zuſeyn ſcheinte:
und diſes umb ſeine in folgenden
Worten beſchehene Verheiſſung
zuerwahren: Cum ipfſo ſum in
tribulatione: Ich bin mit

ihm im Leyden / und Truͤb⸗
ſaal. Juxta eſt Dominus iis,
qui tribulato ſunt corde: Der
ERBR iſt nahe bey denen/

686 Drepy und dreyßigſte Predig /

verwicklet iſt/ kein Feld anzubauen

die eines betrangten Hertzens
ſeynd. JEſus ſindt ſich unter
denen Armen ein / dieweil wir je⸗
derzeit gern bey unſeres Gleichen
ſeynd / die freywillige Arme aber
die groͤſte Gleichheit mit JEſu
haben/ welcher ſein gantzes Le⸗
ben hindurch im Willen / und
Werck arm geweſen iſt: Dann
was groͤſſere Armuth in ſeiner
Geburt / als in einem Stall ge⸗
bohren werden! in ſeinem Leben
als nicht einmahl ein Loch haben
zu ſeinem Unterſchlaff / keinen ,

Stein / das Haupt darauf zu le⸗

gen / gemeiniglich kein andere
Nahrung / als Gerſten⸗Brod!
und in ſeinem Todt / nicht einen
Tropffen Waſſers / ſeinen Durſt

zu ſtillen / noch ein altes Hemmet/

ſeine Bloßheit zu bedecken! Da Cor. g. v.
er reich war / iſt er uns zu Lieb 9
arm worden,/ ſoricht der Heil.

Paulus, umb uns zu lehren / daß

er nicht aus Noth/ oder aus
Zwang / ſondern aus freyer
Wahl / und gutten Willen arm
waͤre / und die Armuth des Her⸗
tzens beſitzte / ohne welche die Ar⸗
muth in dem Werck ſehr wenig /
oder gar keinen Verdienſt hat.

Chriſtus ſagt nicht einfaͤltig
hin: Seelig ſeynd die Arme/
ſondern mit dem Zuſatz / die Ar⸗

me in dem Geiſt / welche frey⸗

willig arm ſeynd / ihnen die Ar⸗
muth gefallen laſſen / dieſelbe lie⸗
ben / und werth halten. Der H.
Augu-

— C 5àB

ens

ſer Auguſtinus hat angemerckt / daß
, der Heil. Paulus nicht ſage: Qui
hen ſunt Divites, welche reich ſeynd /
ſer 1. Tim. 6.v. ſondern/ Qui volunt fieri divites,
E „. welche reich wollen werden.
1 Und ferner ſagt er nicht / die
1 Wuertzel aller Ublen ſeye die Be⸗
“ ſitzung des Gelds / ſondern die
iorr. b. v. 10. Liebe des Gelos: Radix omnium
n mwalorum cupiditas. Umb den
Lohn / und die Seeligkeiten der Ar⸗
6 men im Geiſt zu haben / iſt nicht
genug / daß man in der That / und
1 im Werck arm ſeye / man muß
4 es auch mit Willen/ und von
Hertzen ſeyn:; wir muͤſſen / ſo vil/
1 als wir immer nach unſeres
9 Stands/ und Ambts⸗Beſchaf⸗
6 fenheit koͤnnen / der Armuth des
HSoͤhns GOttes nachſolgen. Er
1,CLN. hatte alle vier Grad / von wel⸗

. chen die Armuth / umb heroiſch/
. und vollkommen zu ſeyn / muß be⸗
gleitet werden: Er hatte nichts
eigenes; bettlete; war duͤrfftig/
und nothleydent; auch von al⸗
ler Abſicht auf ſich / und ſeinen
Nutzen entfernet. Er war oh⸗
ne Eigenthumb/ und ſagte zu
Joan. 18. v. Pilato: Mein Reich iſt nicht

36. von diſer Welt.
Urrnd in diſem Puncten beſtehet
eigentlich die Pflicht Geiſtlicher
. Armuth / hierzu verbindet ihr
, euch durch das Geluͤbdt / nemlich
nichts eignes zu haben / aus eue⸗
rem eignen Willen mit dem min⸗

diſten / was es auch ſeye / nicht

—

Von der Armuth des H. Franciſci. 687

ſchaffen / ſchalten / und walten zu
koͤnnen; ob ihr ſchon Prior, oder
Priorin, Abbt / oder Abbtißin⸗
ein Infulieter Praͤlat / oder ein
Prodbſt/ Provincial, oder Gene-
ral ſeyd / ſo koͤnnet ihr doch nicht
das geringſte ſchencken / oder an⸗
nemmen ohne ausdrucklich / oder
ſtillſchweigender Dingen em⸗
pfangne Erlaubnus von denen

Oberen / oder von der Gemeind /

wann ihr der Obere ſeyd. Chri⸗
ſtus war noch mehr von allem
Eigenthumb entaͤuſſeret / er war
ſo gar deſſen beraubt / was uns ei⸗
genthumblicher iſt / als etwas in
der Welt: Dann dem Men⸗
ſchen nichts ſo eigen / als ſein ſelbſt
perſoͤhnliches Weeſen iſt / und ſo
gar deſſen war die Menſchheit
Chriſti entbloͤſſet; ſie hatte kein
menſchliches Ich / kein erſchaffne
Perſoͤhnlichkeit: Und koͤnnen wir/
ohne Gefahr die Unwahrheit zu
reden / der Armuth zu Lob ſagen/
daß ſie die eintzige Beſtellung/
und tauglich⸗machende Beſchaf⸗
ſenheit ſeye / die GOtt in der Hei⸗
ligen Menſchheit Chriſti / umb
ſelbe zu vergoͤtteren / und das Ge⸗

heimnuß der Einfleiſchung in ihr

zu wuͤrcken zum Voraus geſetzt /
und erfordert habe Welche
Tugend iſt es / die von dem Goͤtt⸗
lichen Wort in die Heilige
Menſchheit Chriſti iſt verlegt
worden / umb dieſelbe zu berei⸗
ten / und tuͤchtig zu machen / zu
der hypoſtatiſchen Vereinigung/
v

Pſ. 39. V.:
18.

688

und natuͤrlichen Kindſchafft
GOttes erhoͤhet zu werden / zu be⸗
reiten / und tuͤchtig zu machen?
Nicht die Demuth / nicht die Ge⸗
dult / nicht die Lieb / noch die
Sanfftmuth: Diſe Tugenden
alle ſeynd Wuͤrckungen der Ein⸗
fleiſchung / ſeynd ſpaͤter / als diſes
groſſe Geheimnus / und folgen

demſelben erſt nach / aber die Ar⸗

muth gaͤntzlicher Ablegung alles
Eigenthumbs / und die Entbloͤſ⸗
ſung menſchlicher Selbſt⸗Be⸗

ſtaͤndigkeit / iſt der Einfleiſchung

vorgegangen/ ein nothwendige
Vorbereitung / und Beſchaffen⸗
heit zu diſem groſſen Werck ge⸗
weſen: Vorgegangen / ſprich ich⸗/
nicht prioritate temporis, der
Zeit nach / ſondern prioritate na-
turæ, der Natur nach: Dann

die Heiligſte Menſchheit Chriſti

ihrer eignen / und natuͤrlichen
Perſoͤhnlichkeit hat muͤſſen be⸗

raubt werden / bevor ſie mit der

uͤbernatuͤrlichen Selbſt⸗Beſtaͤn⸗
digkeit des Goͤttlich / und uner⸗
ſchaffenen Worts iſt bekleidet
worden.
Nach diſem ſehet / daß Chri⸗
ſtus groſſe Urſach habe zu ſagen:
Ego autem mendicus ſum, &
pauper: Ich aber bin ein
Bettler / und arm: Er ſagt

nicht allein Pauper: arm / ſon⸗

dern Mendicus, ein Bettler.
Das Evangelium berichtet uns /
daß entzwiſchen Chriſtus die drey
letſte Jahr ſeines Lebens das

Drey und dreyßigſte Predig /

Wort GOttes predigte / er al⸗
lein von dem Allmooſen / welches
gutte Leut ihm reichten / gelebt

habe; aber dieweil er ſich einen

Bettler nennt / muß er nothwen⸗
dig bißweilen von Hauß zu Hauß/
von einer Thuͤr zur anderen ge⸗
bettlet haben / wenigiſt jene drey
Laͤg / da er 12. Jahr alt verloh⸗
ren gangen / und von ſeiner Mut⸗
ter iſt abgeſoͤndert geweſen / wie
der H. Bonaventura ongemerckt
hat. Ja vilfaͤltig iſt er gar in

Mangel und Nolh geſteckt; Er/ Joan. 4.
und ſeine Apoſtel leydeten Noth Matth. 12.
an vilen Dingen / alſo gebrache es Marc. D.

ihm an einem wenig Waſſer bey Luc. 6.
groſſer Hitz ohnweit Samaria;
ſeinen Apoſtlen an einem wenig
Brod / da ſie in aͤuſſeriſten Hun⸗
ger die Aeher / und Treid⸗Koͤrn⸗
lein abpflickten: Welches ver⸗
urſacht / daß er nicht nur allein
arm / und ein Bettler / ſondern
nunh orgtes und nothleydend
enambſet wird: Ego autem pp
egenus, & pauper ſum: Und Pſ. 69. v. 6.
obwohlen er ſchon ſeine Apoſtel /
und Kirch innbruͤnſtig geliebt /
hat er ihnen doch nicht eines
Daumens groß Erden hinter⸗

laſſen.
Sehet / Liebe! die wunderbar⸗
liche Entaͤuſſerung von allem Ei⸗
genthumb / und die Uneigennuͤ⸗
tzigkeit IEſu: An dem Tag ſei⸗
ner Auferſtehung trittet er die Re⸗
gierung an / nimmt Beſitz ſeiner

höoͤchſten Macht / und Ober⸗

herrlich⸗

ſon 4
acutn
Mare:
i;
Gig
6
1

Plg⸗n

Matth. 28.

. 18.

aͤ

Von der Armuth des H. Franciſci. 689

herrlichkeit / die Er uͤber Himmel/
und Erden hat: Data eſt mihi
omnis poteſtas in cælo, & in
terra: Wir iſt aller Gewalt
gegeben im Simmel/ und
auf Erden: Er kunnte leicht ſo
vil Gold / und Silber erſchaffen /
als er nur immer verlangt haͤtte/
oder wann er kein neues erſchaf⸗
fen wollte / kunnte er eines aus
denen Schatz⸗kammern der Koͤ⸗
nigen / aus dem Meer / oder an⸗
dern Orten / woſelbſt es unnutz⸗
lich da liget / hernemmen. Sein
Kirch beſtunde aus arm / und
nothdürfftigen Perſonen: er
kunnte ihnen groſſe Schaͤtz er⸗
theilen / ihr Neigung / und Lieb zu
gewinnen / das Hertz der Unglau⸗
bigen einzunemmen / und dieſelbe
zu dem Glauben zuziehen: oder
wenigiſt ein kleines Capital zum
Behueff ihrer Nothwendigkei⸗
ten ihnen hinterlaſſen / etwas
Gelds / ſich / wann die Verfolger
ihrer Guͤtter ſie berauben wur⸗
den / davon zuernaͤhren: aber
nicht einen Stüber / nicht einen

AG. 3. v. 6. Pfenning: Argentum, & aurum

2. Cor. g.v.

9.

non eſt mihi: Silber/ und
Gold hab ich nicht / ſagte der

Paulus, Daß Chriſtus / als
Er gar reich war / arm
worden ſeye / die Chriſt⸗
glaubige zubereichen / nicht
zwar von ſeinen Guͤttern / ſondern
von ſeiner Armuth: Ut illius
inopiàâ divites eſſemus: Damit
P. le jeune IV. Theil.

Apoſtel Fuͤrſt und bezeugt der H.

wir durch ſein Armuth reich
wurden. Sehet da die Capita-
lien / die Guͤtter / das Erbtheil und
den Schatz / welche er ihnen ver⸗
laſſen hat / die Armuth; und ſo
lang ſie ſolche beobachtet / und
wehrt gehalten haben / ſeynd ſie
uͤber alle maſſen tugendſamb / und
Heilig geweſen: Lamdiu caruére
vitiis, quamdiu caruére divitiis.

Wir koͤnnen uͤberhin durch ein

wohl⸗ſchickliche Allegory, in ei⸗

D

0
Exhortatie

nem verbluͤmten Verſtand ſagen / ad amandais

daß die drey Juͤngling in dem
Babyloniſchen Feur⸗ Ofen die
drey Beltel⸗Orden vorſtellen/
welche ſich ſonderheitlich zur Ar⸗
muth bekennen / und eigentliche
Profeſſion davon machen / in ca⸗
mino paupertatis: der vierdte
aber / ſo dem Sohn GOttes glei⸗
chet / ſeye der H. Franciſcus, der
unſerm Seeligmacher in ſeiner
Geburt / in ſeinem Leben / und
Todt hoͤchſt⸗ gleichfoͤrmig gewe⸗
ſen iſt. Er iſt in einem Stall
gebohren / wie der Sohn GOttes /
hat an ſeinem Leib empfindlich /
und ſchmertzhafftiſte Wunden ge⸗
habt / wie Er; in ſeinem Todt die
aͤuſſeriſte Armuth / und Bloßheit
gelitten/ wie Er. Ihrem Exem⸗
pel / und Nachfolg gemaͤß will ein
gutter Religios, der den wahren
Geiſt / und die Vollkommenheit
der Armuth beſitzet / nicht nur
allein nichts eigenes haben / ſon⸗

Paupertatem,

exemple
Chriſti.

dern auch nichts üͤberfluͤßiges /
SeBss

nichts

690 Drey und dreyßigſte Predig /

nichts koſtbahres / nichts neues/
noch ſchoͤn / oder feines in ſeinem
Zimmer / in ſeinem Hauß⸗Geraͤth/
Kleydern / Nahrung / und Lebens⸗
Unterhalt; er will ein Zimmer/
worinn nichts anderes zuſehen
ſeye / als die gantz bloſſe Waͤnd/
ein Crucifix / ein Brevier, und ein
Geiſtliches Buch; alles / was
man ihm in dem Retectorio, oder
Speiß Zimmer / in der Krancken⸗
Stuben/ oder anderſtwo gibt /
nimmt er / gleich ſeye es ihm All⸗
mooſen weiß gegeben worden/ mit
Demuth an; er iſt vergnuͤgt / daß
man ihm das alleraͤrmiſt ſchlecht/
und verwirfflichſte in dem Cloſter
gebe / gleichwie die Bettler ſich

leicht einbilden daß man ihnen

das ſchoͤnſt / und beſte in einem
Hauß nicht geben werde / ſondern
nur das ausgenutzte / und die
Uberbleibſel.
In einer Heilig / und recht voll⸗
kommenen Gemeinde ſetzt es kei⸗
nen Streitt / kein Gezaͤnck / dann
allein aus Demuth / und Armuth/
ab; aller Zanck beſtehet allein in
dem / wem das ſchlechtiſte zu theil
werden ſolle / niemand will haben/
was neu/ gut / koſthar iſt / jeder
will nur das Ubergeblibene von
andern / die halb abgetragene
Roͤck / das alt⸗gebachen / und ſpre⸗
re Brodt / die doppelt⸗gekocht /
und wider⸗gewaͤrmte Speiſen /
die dunckel⸗ und feuchtiſte Kam⸗
mern: ein jeglicher freuet ſich /
Wann ihm etwas gebricht / und

abgehet / auch was zur Kleydung/
Nahrung / und Artzney⸗Mittlen

nothwendig iſt / es geſchehe gleich

hernach / auf was Weiß es wolle/
oder aus Armuth des Haus / oder

aus Nachlaͤßigkeit / und ſchlechter

Liebs⸗Neigung der jenigen / denen
ſothane Vorſorg ſonſt Ambts
halber obliget / oder auf einig an⸗
dere Weiß; es heiſſet nicht / arm

ſeyn wollen / wann man alle ſeie

geꝛingſte Gemaͤchlich keiten haben/
und keinen Abgang in einiger
Sach leyden will. Kuͤrtzlich ein
gutter Religios hat auch ſo gar
zu des Cloſters zeitlichen Nutzen/
und Beſten nicht allzu groſſe Nei⸗
gung; er foͤrchtet / wann er gar zu
eyfrig / und deſſen Verſorgung⸗
Aufnamm / und Befoͤrberung be⸗
gehre / ſolches etwann aus eigener
Lieb / und Abſicht auf ſich ſelbſt/
dieweil er ein Glid diſes Leibs/
ein Theil diſes Gantzens / und ein
Religios diſes Cloſters iſt / ge⸗
ſchehen moͤchte.
Wann ihr mit ſothanen Hei⸗
ligen Beſchaffenheiten verſehen /
und alſo beſtellt ſeyd / ſo erfreuet
euch / und dancket GOtt; ladet /
wie die drey Knaben in ihrem feu⸗

rigen Ofen alle Geſchoͤpff ein hn

zuloben / und zubenedeyen / ihr
ſeyet gleich hernach arm aus eige⸗
gem euerm Willen / und freyer

Wahl vermittelſt des Geluͤbds

der Armuth / oder von Geburt /
oder durch etwelch einen Un⸗
gluͤcks⸗Fall: wann ihr die Ar⸗
muth

6
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Von der Armuth des H. Franciſci. 691

muth liebet / ſo ſeyd ihr in einem
Stand / den Chriſtus in ſeiner
Goͤttlichen Perſon geheiliget / und
geweyhet hat / Sacram in ſuo
corpore dedicavit Paupertatem.
Und zwar in einem ſo wuͤrdig / und
ſo Heiligẽ Stand / daß auch ſo gar
euer Nam vor GOt! Ehr⸗wuͤrdig
Pſ. 71. v. 14. iſt: Honorabde nomen eorum
Bernard. ad coram illo. Laudatur Job, qui
Arton. Epiſc. ſua patienter amiſit, & non lau-
Trecenſem dabitur Epiſcopus, qui & liben-
P. 23 ter dimiſit? Qui poſt aurum non
abiit, laudabimus eum, quantò
magis eum, qui illud abjecit?

Bern. ſerm.
4. in Nat.
Domini.

Job wird gelobt / daß er den
Verlurſt ſeiner Gütter mit

Gedult uͤbertragen / umb wie
vil mehr ſeynd dann zu loben
die ſenige / welche derſelben ſich
freywillig begeben: Der Wei⸗
ſe Mann nennet den ſenigen
Seelig / und lobwuͤrdig / der
nicht begirrig nach Gold / und
Silber iſt / umb wie vil dann
Seeliger / und preyßwurdiger
der / welcher ſolches auch ver⸗
wuͤrfft / und verachtet.

Ambr. ſerm.
122. in Pi. groſſem Verweiß: Multis non
118. in Illud: eſt ſatis DEM habere, pauper-
tervus uus atenm putant, ſervire Domino.

ſum ego. . or
Matth. 19 Et qui ſupra omnes eſt, illis exi-
V. 22 guus, & anguſtus eſt., IIlis non
* .

eſt ſatis DEl Filius, in quo ſunt
omnias. IIIe dives contriſtatus
eſt; quaſi pluris eſſet, quod re-

Der H. Ambtoſius ſagt mit

linquere juberetur, quàùm quod
eligeret. IIle ergo dicit: Tu-Ib. v. 2 5.
us ſum, qui poteſt dicere: Ecce
reliquimus omnia, & ſecuti ſu=
mus te: „ Vilen iſt nicht gnug/
„GOTT zu haben; ihme dienen
„halten ſie fuͤr ein Art der Ar⸗
„Wuth / und Bettlerey; mit eis
„ nem Wort den ſenigen / der
„ mehr / als alles iſt / halten ſie fur
„gering / und ſcheint er ihnen zu
„ſchlecht / und zu wenig zu ſeyn:
„Der Sohn GOttes vergnutte–
„ſie nicht / in welchem doch alles
„iſt: Jener Reiche gehet betruͤbt
„hinweg / als wann es mehrer
„waͤre / was ihm zu verlaſſen an⸗
„befohlen wurde / als das / ſo er
„erwaͤhlte. Jener alſo ſagt: Ich
„ bin dein / der mit Wahrheit ſa⸗

„gen kan: Sihe wir haben

„alles verlaſſen / und ſeynd
„dir nachgefolgt. Und der H.
Auguſtinus ſagt: Du biſt zwar
arm an irrdiſch / und zeitlichen
Guͤtteren / haſt aber Geiſtliche in
Uberfluß: Non habes nummum Aug. ſerm-
in arca, habet DEUM in con- in Dedic.
ſcientia: Haſt weder Glod
noch Silber in deinen Kuͤ⸗
ſten / aber GOTC in dem
Pertzen: Jyr troget zerriſſene
Kleider an euerem Leib / der Tu⸗
gend⸗Geſchmuck aber hangt in
euerer Seel; ihr eſſet zwar grob/
und rauche Speſſen / genuͤſſet
beynebens innerliche Wolluͤſt/
und Ergoͤtzlichkeit nach Wunſch;
ihr ſeyd der irrdiſchen Guͤtter be⸗
SsB88 z raubt/

692
raubt / aber das Reich der Him⸗
len iſt euer. Ja / meine Herren /
das Himmelreich wird ihnen
ſeyn nicht nur kuͤnfftig hin / ſon⸗
dern jetzt ſchon wuͤrcklich gehoͤrt
es ihnen zu: Dann wie der Heil.
Auguſtinus ſchoͤn angemerckt
hat / gehet das Verſorechen Chri⸗
ſii / da er von anderen Seeligkei⸗
ten redet / nur auf das Zukuͤnffti⸗
Matth. S. v. ge: Saturabuntur, milericordi-
6. & 7. am conſequentur: Sie werden
erſaͤttiget werden / ſie werden
Barmhertzigkeit erlangen / aber
da er von denen Armen im Geiſt
redet / ſagt er in præſenti, ſchon
bid. v. 3. von der gegenwaͤrtigen Zeit Ip.
ſorum eſt regnum cœlorum: Ihr

iſt das immelreich.

E. Der Urſach der HD. Bernardus
Exhortatio in einem Send⸗Schreiben an
ad amand Rogerium den Koͤnig in Sicilien/
abelcog. in welchem er ihm ſeine Religio.
ang ſen / ſo er an ihn abſchickte / em⸗

pfehlete / ſich alſo veꝛnemmen laßt:

Bernard epiſt. Suſcipe illos tanquam advenas,
Ros ad oe peregrinos, verumtamen Ci=
8⸗ ves San corum, & domeſticos
DEI; parum dixi, Cives; Reges
ſunt: Ipſorum eſt enim regnum
ceœlorum jure, & merito pauper-
tatis: Nimme ſie auf als

Frembdling / und doch als

MWit⸗Burger der Geiligen/

und GHauß⸗ Genoſſen GOT⸗

TES; ich hab zu wenig ge⸗
ſagt / als BHurger; ſie ſeynd

Drey und dreyßigſte Predig /

gar Koͤnig: Dann ihr iſt
das Reich der Himmlen von
Rechts wegen / und aus Ver⸗
dienſt der Armuth. Und

ahermahl: Regia munificentiæ Idem epiſt⸗
manum extendite, non tam cu- 207. ad
pidis, quàm egenis, & veré bea=- Eund.

tus, qui intelligit non ſuper cu-
pidum, ſed ſuper egenum, &
pauperem, qui invitus petit, &
verecunde accipit, & accipiens

glorificat Patrem ſuum, qui in

cælis eſt: Recket die Hand Koͤ⸗
niglicher Freygebigkeir aus
nicht ſo faſt gegen begirrig / als
nothleydenden, gegen diſen
Ordens Werſonen welche
mehr in Wangel / und Noth
ſtecken / als in Begird zu em⸗
pfangen. Und in Waͤhrheit

iſt ſeelig der jenige / der Ver⸗

ſtand hat / und ſich annimmt
nicht umb den Geldgirrig / und
Geitzigen / ſondern umb
den Duͤrfftigen / und Ar⸗
men / der ungern / und wi⸗
der Willen etwas begehrt /
mit Schamhafftigkeit es
annimmt / und in Anneme⸗
mung deſſen ſeinen Vatter
preyſet / der im Himmel iſt.
Und an einen Edelmann / einen
Bruder eines Religioſen zu Cla-
ravall: Si fapis, non contemnes
eorum amicitiam, quos Veritas
Beatos clamat, & Reges pro-

nuntiat coœlorum ; Quam qui=-

dem beatitudinem non invide-
mus

lem, ci
loz.

iſt
N
ern
no
lirllen enil⸗
CA. 207.20
Hei hund-
(l⸗
*
£α
ns
in
6
6

BZern. epiſt.
103.

Von der Armuth des H. Franciſci. 693

mus tibi, & volo te eſſe ami-
cum pauperum, magis autem
Imitatorem; ille gradus profi-
cientium eſt, hic perfectorum:
Amicitia pauperum Regum
amicos conſtituit, amor pauper-
tatis Reges: Wann du klug
biſt / ſo wirſt du die Freund⸗
ſchafft der jenigen nicht

verachten / welche die Ewi⸗

ge Wahrheit ausruffet /
und zu Roͤnigen des Him⸗
mels machet; welche Gluͤck⸗
ſeeligkeit wir dir zwar nicht

mißgoͤnnen und will ich /

daß du ein Freund der Ar⸗
men ſeyeſt / vilmehr aber
ihr Nachfolger / jenes iſt
der Stand / und ein Grad
der ſenigen / ſo nach der
Vollkommenheit ſtreben/
diſes aber deren / welche da⸗
ſelbſt ſchon wuͤrcklich ange⸗
langt / und allbereit voll⸗
kommen ſeynd: Die Freund⸗
ſchafft der Armen macht
Freunde der Roͤnigen / aber

die Lieb der Armuth macht

Roͤnig ſelbſt. Eben diſes ſag
ich auch zu euch / meine Herren!
wann ihr noch in dem
ſeyd / die Armuth erwaͤhlen / und
euch in einem Cloſter arm machen
zu koͤnnen / ſo thut es; betrachtet /
was groſſe Ehr diſes ſeye: Mag-
na d'gnitas, Sancka Paupertas
eſt, ut non modò patrocinium
ipſa ſibi non quærat, ſed & ferat
indigentibus, quale eſt hoc abs-

Stand

que interventu cujuspiam Ange=
lorum, vel hominum, fol4 Di⸗
vinæ gratiæ confidentiâ, accede-
re per temetipſum ad valtum
gloriæ, capeſſere ſummam re-
rum, attingere totius magnifi-
centiæz culmen : Bin groſſe
Würde iſt es umb die Hei⸗
lige Armuth / ſo / daß nicht
nur ſie fur ſich ſelbſt keinen
Schutz / und Beyſtand ſu⸗
che / ſondern denſelben noch
uͤberdas denen Nothleyden⸗
den leiſte: Dergleichen da iſt /
daß du ohne Zuthun eini⸗
ges Engels / oder MWen⸗
ſchens durch dich ſelbſt / auf
das Vertrauen Goͤttlicher

Gnad allein / zu dem glor⸗
reichen Angeſicht GOCTES

gelangeſt / den hoͤchſten Ge⸗
walt empfangeſt / und den
Gipffel aller Herrlichkeit
erreicheſt. Erweget / und
fuͤhret zu Gemuͤth/ was von einer
ſo groſſen Gluͤckſeeligkeit verhin⸗
dere? Nichts anders / als weil
ihr an ein wenig Erden anklebet/
euer groſſe Neigung gegen ſol⸗
chen Guͤtteren / die euch wohl ver⸗
wicklen / und verwirren / aber
nicht befriedigen koͤnnen; gegen
ſolchen Guͤtteren / welche ein klei⸗
ner Zufall / und widriges Schick⸗
ſaal euch benemmen kan / und der
Todt gantz gewiß entziehen wird:
Ihr habt nichts auf diſe Welt mit
euch herein gebracht / werdet auch
nichts mit euch hinweg tragen/
S!Bss 3 br

ihr werdet in dem Todts⸗Schlaff
einſchlaffen / und nichts mehr in
eueren Haͤnden finden: Si ſapis,
ſi habes cor tuum, ſi tecum eſt

lIumen oculorum tuorum, deſine

jam ea ſequi, quæ & aſſequi mi
ſerum eſt: Wann ihr alſo ver⸗
nuͤnfftig ſeyd / wann ihr Sinn /
und Verſtand habet / ſo laſſet
nun ſetzt ab / dem ſenigen nach
zuſtreben / welches auch erlan⸗
gen / ein Armſeeligkeit iſt.
Sewpyd ihr aber nicht mehr im

694 Vier und dreyßigſte Predig /

Stand / alles zu verlaſſen / dieweil
ihr in der Welt leben muͤſſet / ſo
gewinnet den Himmel / indem ihr
durch die Armuth ihn nicht mehr
gewinnen koͤnnet / durch die Ar⸗
me; das Himmelreich iſt ihrer /
ſie koͤnnen es ihren Freunden
ſchencken: Machet ſie durch Aus⸗
ſpendung / und Mittheilung eue⸗
rer Reichthumb euch zu Freun⸗
Den / damit ſie euch aufnemmen
in die ewige Labernackel / Amen.

A Er r s S r Se nte S

Gier unddreyßigſte Predig.
Von dem O. Franciſco von Paula,

Stiffter des Ordens der Minimen, oder
ſo genannten Mindiſten Brüderen.

H E M A

Nolite timere puſillus Grex, quia complacuit Patri
veſtro dare Vobis regnum. Luc. 12. v. 32.
Foͤrchte dir nicht / du kleine Heerd: Dann es hat
euerem Vatter wohlgefallen / euch das Reich zu geben.

Ibid.

hr weꝛdet mi ohne Wi⸗
derred / meine Herzen!
geſtehen / daß es ſchwer/
will nicht ſagen / un⸗
moͤglich ſeye / von dem

Heiligen Franciſco von Paula
ein Lob⸗Red zu verfaſſen / wann
ihr betrachtet / daß die Tugend
der Demuth ſein eigentliches
Merckmahl geweſen / und er
durch

Von dem H. Franciſco. 695

durch ſelbe von anderen ſonder⸗
heitlich ſeye unterſchieden wor⸗
den: Dann die Demuth iſt ſo

ſinnreich das dunckle zu ſuchen/
und zu finden / daß ſie nicht nur
allein andere Tugenden / ſondern
auch ſich ſelbſt verbirgt. Nun
aber was Anſehen / wuͤrdig zu
reden von dem / was man nicht
erkennt? Was Anſehen zu er⸗
kennen / was ſo ſorgfaͤltig verhaͤ⸗
let wird? Doch gleichwie die ge⸗
rechte Vor ſichtigkeit GOttes die
Verſtellungen / und heimliche
Betruͤgereyen der Hoffaͤrtigen
zu ihrer Unehr / und Beſchaͤmung
oͤffters entdecket / alſo entdecket ſie
auch uͤber kurtz / oder lang die
Verdienſt demuͤthiger Perſonen/
ihnen zu Ehr / und ihr zur Glo⸗
ry / und befihlt uns ſolche offent⸗
lich zu verkuͤndigen / wann wir
derſelben Wiſſenſchafft bekomen /
und gewahr werden koͤnnen.
Die wunderbarliche Demuth /
welche wir in diſem Heiligen eh⸗

N

EXORDIUM Adaä poterat ſer=
vare Innocentiam benéè uten-
do gratiâ DEl, & Iiberô arbi-
triò. A. Eam perdidit ſuperbiâ,
puſillanimitate, & intempe-
rantiâ. B. Eam ſervavit Fran-
ciſcus tribus Virtutibus oppo-
ſitis. C.

I. PUNCTUM., I. Hamilitate.

ren / war ein Copey / ein Auszug/
ein Ausfluß / und Nachahmung
der Deinigen / O Heilig / und
Seeligiſte Jungfrau! Du haſt
in allen ſeinen Vorhaben ihn je⸗
derzeit regiert / und beguͤnſtiget;
dieweil ſein Demuth ihn Dir
hoͤchſt angenehm / und wohlgefaͤl⸗
lig gemacht hat / gleichwie Du
durch die Deinige ein Gegenſatz
des Wohlgefallens / der Lieb / und
Gnaden bey dem Allerhoͤchſten
worden biſt: Angeſehen Du—
durch den Mund der Kirchen zu
uns ſprichſt: Congratulamini
Mihi, quia, cum eſſem parvula,
placui Altifſimo: Wuͤnſchet
mir Gluͤck / dann / dieweil ich
klein und demuͤthig war / hab
ich dem Allerhoͤchſten wohl⸗
gefallen. Nun diſer Gluͤckſee⸗
ligkeit halber Dir Gluͤck zu wuͤn⸗
ſchen / fallen wir demuͤthig vor
Dir zu Fuͤſſen / und gruͤſſen Dich
mit dem Engel: Ave MARIA.

IDEA JERNMONIJ.

D. 2. Generoſitate, E. 2. Ab-⸗
ſtinentiâ. F.
II. PUNCTUM. Franciſcus ſie
obtinuit tria bona contraria
malis, quæ Adam incurrit. I.
Dominium in Concupiſcen-
tiam. G. 2. Dominium in ani-
malia, & elementa. H. 3.
Sanctam progeniem in ſue

Ordine. I.
CON.

696
CONCLUSIO. Per paraphraſin

A.
Adam pote
rat ſervare In-
nocentiam,
utendo gra-
tià Dei, & li-
perô arbitrio.

illorum Verborum: Nolite
timere puſillus Grex Luc. 12.
v. 3 à. Hortamur ad imitan-

Vier und dreyßigſte Predig /

dam Franciſci Humilitatem L.
Generoſitatem. M. Abſtinen-
tiam. N. . 5

EXORDIUM.

uan es (nach der unge⸗

R ſchicklichkeit unſeres
Verſtands / und nach

unſerer Art / etwas zu
begreiffen / uns zu richten) er⸗
laubt waͤre / etwelch ein Ordnung /
oder Unterſcheid unter denen
Vollkommenheiten GOttes zu
erkennen/ wurden wir ſagen / die
allererſte / welche ihm eigentlicher

zukommt / und gleichſam der Ur⸗
ſprung / und Anfang aller üͤbri⸗
gen iſt / ſeye ſein anbettens⸗wuͤrdi⸗

giſte Unabhaͤnglichkeit / das iſt / er

habe das Weeſen weeſentlicher

Weiß / und von ſich ſelbſt / ent⸗
lehne von Niemand nichts / ſein
Weeſenheit / und ſein Beſtehung
(eſſentia, & exiſtentia) ſeyn
eben ein / und dieſelbe Sach: Ens

à ſe, ejus eſſentia eſt ſuum eſſe

ſagt der DH. Thomus: GOTC

iſt ein Weeſen von ſich

iſt ſein ſeyn:

ſelbſt / deſſen Weeſenheit

war / daß ob wir ſchon in der Al⸗
lerheiligiſten Dreyfaltigkeit zwey

Herfür gebracht / und ausgehende

Perſonen anbetten / die Perſonen

des Sohns / und des H. Geiſts /
ſie doch ihr Weeſen empfangen

ohne Entlehnung / ohne Anhei⸗

und nothwendiger

Welches alſo

ſchung / ohne Beduͤrfftig⸗ und
Abhaͤnglichkeit / herfuͤr gebracht
werden in Einigkeit der Weeſen⸗
heit / in Gleichheit der Selbſt⸗

Beſtaͤndigkeit / oder der Perſo⸗

nen / und in Mit⸗Ewigkeit der
Waͤhrung. Aber nicht alſo iſt
es beſtellt mit dem Geſchoͤpff:
Diſes iſt natuͤrlich⸗ weeſentlich⸗
ger Weiß ab⸗
haͤnglich / es hat alles nur Entleh⸗

nungs/weiſe / durch Zuwendung /

und Mittheilung / aus gutten
Willen / und Freygebigkeit des
Erſchaffers. Aber gleich als
wollte GOTT kein einige Voll⸗
kommenheit / von welcher er nicht

—

Ein, v.

be⸗

ſollte ſagen koͤnnen: Sine invidia Sap. 7. V.

illam communico: Ich theile
ſie ohne Mißgunſt mit. Hat
er / indem ſeine Goͤttliche Unab⸗
haͤnglichkeit eine ſeiner Vollkom⸗
menheiten iſt / diſe aber alle un⸗
endlich gutt ſeynd / beynebens al⸗
les / was gut / aus ſich ſelbſt auch
freygebig / und mittheilſamb iſt /

den Fund erdacht / dem erſten * Joannes Pi-

Menſchen eine gewiſſe Unabhaͤng⸗
lichkeit auf einige Weiß mit zu
theilen / iſt die Betrachtung des

gelehrten Grafen von Mirandu

la v* ſehet da den ſchoͤnen Gedan⸗
cken/

—

cus Comes
Miraudulæ
inſignis Phi-
loſophus, ac
Theologus.

l.

Hell⸗

de ſgonnp⸗
Nll ecſß-
Don⸗
Einl

—

Von dem Heil. Franciſco. 697

cken / und Vernunfft⸗reichen Diſ.
cours diſes wunderſamb klugen
Kopff/ in dem Buch / welches er
von der Wuͤrdigkeit des Men⸗
ſchen geſchrieben hat.

Der Erſchaffer / nachdem er

durch ſein unendliche Allmacht

diſe Welt / als einen Tempel der

GOttheit / erſchaffen / dieſelbe mit

diſer ſchoͤnen Mannigfaltigkeit
der Geſchoͤpffen / ſo wir darinn ſe⸗
hen / geziehrt / und bereichert / hat
er unter anderen ein Creatur dar⸗

ein verlegen wollen / deren eintzi⸗

ges Geſchaͤfft ſeyn ſollte / diſes

ſchoͤne Werck zu betrachten / deſ⸗
ſen Vortrefflichkeit zu bewunde⸗
ren / die Vollkommenheiten des
groſſen Meiſters / der ſelbiges ge⸗
macht hat / zu loben / und zu bene⸗
deyen: Faciamus hominem ad
imaginem, & ſimilitudinem no-
ſtram: Laßt uns den Men⸗

ſchen machen nach unſerem

Ebenbild / und Gleichnus:
Aber was fuͤr ein Beſchaffenheit
wird man diſer Creatur beylegen /
in was Stand / in was fuͤr ein
Stockwerck / in was Ordnung /
und Reihen wird man ſie ſetzen

koͤnnen? Die Engel haben ein

pur Geiſtliche Natur / die Thier
ein pur leibliche Form/ ein durch⸗
ous materialiſches Weeſen. Die
Engel ſeynd unverweßlich / und
unſterblich/ die Ewigkeit iſt ihr
Antheil: Die Thier zerſtoͤhrlich /
und ſterblich / die Zeit mißt ihre
Waͤhrung aus; der Wohnſitz der
P. le Jeune IV. TCheil.

Englen iſt der Himmel / die Erd
aber die angeſchaffte Herberg/
und Wohnung der Thieren:
Was fuüͤr ein Natur / was fuͤr
ein Eigenſchafft / und was fuͤr ein
Wohnung wird man dann dem
Menſchen anſchoaffen / indem die
Austheilungen bereits gemacht/
und alle Plaͤtz ſchon wuͤrcklich
eingenommen ſeynd? Sehet die
Freygebig, und Herrlichkeit des
Erſchaffers gegen dem erſten
Menſchen: Er hat ihm einig ab⸗
ſonderliche Art / und Beſchaffen⸗
heit nicht zu gelegt / damit ihm je⸗
ne aller anderer Creaturen / nach⸗
dem er es fuͤr gutt anſehen werde⸗
und ſeiner eignen Wahl nach⸗
koͤnnen zu geeignet werden: Er
wohnet zwiſchen Himmel / und
Erden / damit er durch ſein ſelbſt
eigne Verordnung / und freye

Willkuͤhr oder irrdiſch / oder

Himmliſch / und Goͤttlich wer⸗
den koͤnne: Er empfangt nicht
von Anfang gleich alle Vollkom⸗
menheiten / die eꝛ in nachfolgenden
ſeinen Jahren haben muß / damit
er wentgiſt in ſeinem End auf eini⸗
gerley Weiß ens à ſe, ein Wee⸗
ſen von ſich ſelbſt ſeye / ſein
Einwilligung in die Gnad / und
folglich die Erfuͤllung ſeines Wee⸗
ſens von ihm abhange / und er
ſich ſelbſt in die Gluͤck ſeelig⸗/ oder
Ungluͤckſeeligkeit durch den gut⸗
ten / oder uͤblen Gebrauch / den er
von ſeinem freyen Willen machen
wird / ſetze: Oſummam DEl Pa-
Titt tris

698

tris liberalitatem! ſummam, &
admirandam hominis felicita-
tem! cui datum id habere, quod
optat, id eſſe, quod vene: O
hoͤchſte Feygebigkeit des Vat⸗
ters! O hoͤchſt / und wunder⸗
bahre Gluͤckſeeligkeit des
Menſchen! deme gegeben iſt
zu haben / was er wunſchetzzu
ſeyn / was er will / ſagt vorange⸗
zogener Picus von Mjrandula.

B. Aber das Geſchoͤpff iſt ſo ge⸗
Eam perdidit brechlich/ ſo mangelhafft / und ge⸗
ſuperbia, pu- gen dem Nichts / woraus es her⸗
enentrire, gezogen worden / alſo abhangend /
eneiz, . und geneigt / daß diſer Menſch / da
er die Gnad GOttes / und ſeinen
freyen Willen / umb deren nach
ſeinem Belieben ſich zu gebrau⸗
chen / in ſeinem Gewalt hatte / die
Gnad GOttes nicht wohl ange⸗
wendet / und indem er ſeinen frey⸗
en Willen auf das uͤbliſte miß⸗
brauchte / aller Freyheiten / ſo ihm
GOtt zugewendt hatte / iſt ver⸗
lurſtiget worden / und durch die
Suͤnd ſich ſelbſt in das Verder⸗
ben geſtuͤrtzt hat. Aber GOtt /
der nicht zugibt / daß ſein unendli⸗
che Guͤtte von der Boßheit ſeiner
Geſchoͤpffen jemahls uͤbertroffen /
noch / daß ſein Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit ihrer Abſichten / und Ge⸗
ſuchs beraubt werde / hat diſen
Fehler durch die Gnad des See⸗
ligmachers wider verbeſſeren
wollen; und umb zu erweiſen /
wie weit vortrefflicher das Werck

Vier und dreyßigſte Predig /

der Widerergaͤntzung / als das
Werck der Erſchaffung ſeye / hat
er der Welt einen wunderbarli⸗
chen Menſchen gegeben / welcher
in dem Stand der verderdren
Natur die Unſchuld erhalten hat /
die der erſte Menſch in dem Stand
der geſund / und gantzen Natur
verlohren hatte.
Diſer Menſch iſt der groſſe H. C.
Franciſcus von Paula, welcher Eam ſervavit

die Gnad GOttes / und die in S. Franciſcus

dem Tauff empfangene Heiligkeit tribus virtu-

bis auf den letſtem Athemzug er⸗tibus oppoſ-

halten hat / und zwar ſelbige er⸗ s⸗
halten durch denen Laſteren des
erſten Menſchens gantz entgegen⸗
geſetzte TCugenden. Adam hat

die Gnad GOttes verlohren

durch ſein Hoffart / durch ſein
Kleinmuͤthigkeit / und durch ſein
Unmaͤßigkeit: Er iſt ehrgeitzig
geweſen / und hat gar zu leichtſin⸗
nig dem falſchen Verſprechen der
Schlangen Eritis ſicut Dii, ihr Gen. 3. v.
werdet ſeyn / wie die Goͤt⸗
ter / gegiaubt; Er hat wie Lu.
citer, ein unordentliche Begird
gehabt / ſeinem GOtt gleich zu
ſeyn / und auf einigerley Weiß
mir Dem Alerhaͤchſten ſich zu vekte⸗
gleichen: Initium omnis pecca- Eccl. 10. V.
ti ſuperbia: Die Hoffart iſt .
der Anfang aller Sund.
Er hat das Gebott GOttes uͤber⸗
tretten / aus Forcht ſeinem Weib
zu mißfallen / und zaghafftiglich⸗/
da ſie hierzu ihn eingeladen / der⸗
ſelben willfahret / ſociali neceſk.
tudie

F.⸗

0 4
1ii.
ine,

leN.

e
hat
rli
he
D
hot
Gnd
fur

r Eann ſenmi
nS Kanclan
, mbus vinn⸗
tibis oppol⸗

Us⸗
6

6
.

——— — — — S.

Gen. 2.

D.
I. Humili-
tate.

Jac. 4. v. 7.

Von dem Heil. Franciſco.

tudine, ſpricht der Heil. Auguſti⸗
nus; Er vöerſehlte ſich durch die
Unmaͤßigkeit / und einen Exceſs
des Munds / da er von der ihm
verbottnen Frucht ſuͤndhafft ge⸗
eſſen. Unſer Heilige / ſprich ich /
hat die Unſchuld durch diſen drey⸗
en Laſteren entgegen geſetzte Tu⸗
genden erhalten / durch ſein De⸗
muth / durch ſein Großmuͤthig⸗

699
keit / und durch ſein Abbruch; di⸗
ſe drey Tugenden beſchuͤtzen / und
erhalten uns in der Gnad GOt⸗
tes wider unſere Feind: Die De⸗
muth wider die heimliche Nach⸗

ſtellungen des Teufels / die Groß⸗

muͤthigkeit wider die Schroͤckun⸗
gen der Welt / und der Abbruch /
oder das Faſten wider die Verſu⸗
chungen des Fleiſches.

PUNCTUM IL

Je Demuth macht uns
dem Teufel erſchroͤcklich /
und GOtt angenehm:
Widerſtehet dem Teuffel /
und er wird von euch flie⸗
hen / ſagt der Apoſtel; das beſte
Mitlel ihm zu widerſiehen / und
ihn gar fern zu verjagen / iſt / daß
wir uns demuͤthigen; welches
dann die Urſach / daß er zu einem
alten Einſidel ſagte: Faſte / wa⸗
che / oder wallfahrte / ſo lang du

Wwiillſt / ich bewundere dich hierum⸗

ben nichts / und fliehe deßwegen
auch nicht; ich faſte vilmehr als
du / dann ich iſſe gar nichts; ich

wache mehr / als du / dann ich

ſchlaf niemahl; ich reiſe mehr/

als du / dann ich lauffe aller Or⸗
ten herumb: Circuivi terram.
Was ich aber an dir bewundere /
und mich in die Flucht jagt / iſt
die Demuth / wann du recht de⸗
muͤthig biſt / dieweil ich es nie⸗
mahl geweſen bin / auch in Ewig⸗
keit nicht ſeyn wird.

Wann GOtt ſein wuͤrcklich /
und huͤlffleiſtende Gnad einer
Chriſtlichen Seel haͤuffig / und in
Uberfluß ertheilt / geſchicht es / die⸗

weil ſie demuͤthig iſt: Humilibus I. Pett. . .

dat gratiam, bezeuget der H. Pe-
trus , denen Demüuͤthigen
gibt er Gnad; und wann er
ihr dieſelbe bißweilen zuruck hal⸗
ket / und entziehet / geſchicht es / da⸗
mit er in ihrem Hertzen die De⸗
muth erwecke / oder erhalte / alſo
beglaubt ſoches Richardus à §S.

Victoria in ſolgenden ſehr ſchoͤnen .
Worten: Ad hoc Electis gratia Ni- rd ie

Divina quandoque ſubtrahitur,
ut unusquisque intelligat, quid
ſit ex munere Divino. In uno
eruditur ad contemptum ſui, in
altero autem ad amorem DEI:
Geteutſcht. „GO TT entziehet
„bißweilen Auſſeꝛwaͤhlten Seelen
„ die huͤlffleiſtende Gnad / auf daß
„ſie erkennen / was ſie aus ſich
„ſelbſten ſeyen: und ein anders
„ maͤhl gibt er ihnen dieſelbe / da⸗

ſe

70ο Vier und dreyßigſte Predig /

„mit ſie erkennen / was ſie aus
„ Goͤttlicher Freygebigkeit ſeyen:
„wann er ihnen dieſelbe entziehet /
„geſchicht es / damit ſie ſich demuͤ⸗
„thigen / und ſelbſt verachten:
„wann er ſie aber ihnen gibt / da⸗
„mit ſie in ſeiner Lieb geſtaͤrckt
„werden / und zunemmen: eben
ſo vil ſagt auch der DO. Bernardus
in der 54. Jermon uͤber das Hohe
Lied. Die Kirch / da ſie an dem
heutigen Feſt des Heil. Francilci
ſpricht: DEUS humilium celſitu-
do: O GOCCT! du Hoͤche der
Demuͤthigen / gibt uns Anlaß
zuſagen / daß die Demuth die

eigenthumbliche Gaab / und der

wahre Voraus diſes Heiligen

Matth. 11.
V. 2 2.

Aug. I. d. S.
Virginit. c.
2 5r.

ye.
Chriſtus ſagte zu ſeinen Juͤn⸗
geren: Lernet von mir / dann

ich bin ſanfftmuͤthig von

Hertzen. Uber welche Wort
Der H. Auguſtinus ſich alſo ver⸗
nemmen laſſet: ltäne magnum
eſt, eſſe parvum, ut niſi à te, qui
tam magnus es, fieret, diſci om-
nino non poſſet? Ita plané.
„Iſt es dann etwas alſo groſſes /
„ klein ſeyn / daß wir ſolches gar
„hicht erlernen kunnten / wann
„du es der du alſo groß biſt / uns
„hnicht durch die Wort / und deine
„Ernidrigung lehrteſt? Ja fuͤr⸗
wahr / es iſt ein ſo groß / ſo be.
roiſch / und ſchwaͤre Sach / daß
die Juͤnger Muͤhe genug gehabt/
ſolches zu lernen. Die Apoſtel /
nachdem ſie drey gantzer Jahr in

dem Gefolg des Sohn GOttes /
der wahrẽ Schul alle? Tugend ge⸗
weſen / die wunderbarliche Exem⸗
pel der Demuth / welche JEſus /
und ſein Heiligſte Mutter von
ſich gegeben / vor Augen gehabt /
ihn mitten unter ihnen als einen
Knecht dienen / und aufwarten
geſehen: In medio veſtrùm ſum, Luc. 22. v.
ſicut qui miniſtrat: Ich bin 27.
mitten unter euch als einer /

der dienet: nachdem ſie von

ſeinem Mund diſe erſchroͤckliche
Betrohung angehoͤret: Es ſeye Matth. 18.
dann / daß ihr euch veraͤn⸗ v. 3.
dert / und werdet / wie die
kleine Rinder / ſo werdet
ihr ins Gimmelreich nicht
eingehen. Die Apoſtel / ſpriche
ich / bey dem letzten Abendmahl / an
welchem Er ſich ihnen zu Fuͤſſen
wuͤrfft / dieſelbe waſcht / und ab⸗
truͤcknet / und zu ihnen ſagt: Ich Joan. 13. v.
hab euch ein Exempel ge⸗ 15.
geben / damit ihr auch thut /
wie ich gethan habe: bey dem
letzten Abendmahl / an welchem
Er von anvers nichts / als denen
bittern Schmertzen / und Ver⸗
aͤchtlich keiten ſeines Leydens redet:
bey dem letzten Abendmahl / an
welchem Er das Allerheiligſie

Altars⸗Sacrament, woſelbſt

biß an das End der Welt gede⸗
müthiget ſeyn wird / einſetzet / ha⸗
ben die Apoſtel / ſprich ich noch
einmahl / nach ſo vilen Unterrich⸗
tungen / nach ſo vilen Exemplen /
ſo vilen Beweg⸗Urſachen

lr 12.V. J

he.26.

— — — — ——

— —

Dbel. ,
5

Von dem Heil. Franciſco.

tes⸗ Demuth die groͤſte Muͤhe / ſolche
dge zuuͤben / und fallen in ein Wort⸗
tun⸗ Gezaͤnck / Wer unter ihnen fuͤr
s⸗ den groͤßiſten gehalten wurde:

don Luc. 22. v. Facta eſt contentio inter eos,
quis eorum videretur eſſe major?

abt 24.
inen deſſentwegen Chriſtus zu ihnen
tten Ib. v. 26. ſagt: Qui major eft in vobis,
Um, Lue 1/, fiat ſicut minor: Wer unter
din , euch der groͤſſere iſt / der ſoll
/ ſeyn / wie der geringere.
Der H. Franciſcus von Paula
e Mat A. gehet noch weiter / und demuͤthi⸗
V. W.. get ſich noch mehr; er nennet ſich
4. nicht nur den minder / und gerin⸗
4 gern / ſondern den Mindiſten/
it das iſt / den allerkleinſt / und ge⸗
he ringſten: er ergreifft nicht nur
. allein den bloſſen Namen hievon /

. ſondern die Ubung / und das
Werck ſelbſt; und kunnte man
bonnt von ihm / und ſeinen Ordens⸗Ge⸗
1. noſſen ſagen: Facta eſt contentio
, inter eos, quis eorum videretur
eſſe minor? Es erhube ſich
unter ihnen ein Zanck / wer
der allergeringſt / und min⸗

——

diſte ſeyn ſollte: und habe ihr
H. Patriarch / welcher in diſem
. Streit uͤberwunden / ſich den min⸗
diſten aus allen / den allerkleinſten
aus denen kleinſten / mit einem
6 Wort / einen Mindiſten ge⸗
16 Ephelſ. 3. v, macht / dem Exempel des H. Pauli
4 8. zufoig / welcher ſein Geringfuͦgig⸗
) keit auszudrucken / den ſuperla-⸗
, eivum vergleicht / und demſelben
Aberhin den comparativum bey⸗

☛ 2

701
rucket / und ſagt: Ich bin der
Mindere aus den Mindiſten/
Kleiner/ als der allerkleinſte:
54 α X„νvPv.8να Psρ Xααω α
Aνρlov. Eben alſo wurde man von
Wort zu Wort ſagen: Mihi mini-
mieri omnium Sanctorum: Wie
auch nach dem Exempel Chriſti;
dieweil er ſich / obwohl der Ober⸗
ſte / und das Haupt ſeines Ordens /
ernidrigte / und demuͤthigte / allen
ſich nachſetzte / und ihnen diente/
die ſchlecht / und veraͤchtlichſte
Aempter zuverrichten pflegte / als
das Haus auszukehren / die
Schuͤßlen zuwaſchen / die Kley⸗
der zuſaͤubern / und allem uͤbri⸗
gen / welches ich euer Betrach⸗
tung uͤberlaſſe: und damit er
Stands / und Pflicht halber da⸗
hin gehalten werde / damit / ſprich
ich / er gleichſam der Dienſt⸗Bru⸗
der aller ſeye / hat er nicht wollen
Prieſter werden / auf diſe Weiß
ſich unfaͤhig / und untuͤchtig ma⸗
chend zu denen Prælaturen/ und al⸗
len andern Geiſtlichen Wuͤrden /
worzu man ihn in Anſehung / und
Hoͤchachtung ſeiner Heiligkeit
wurde erhoͤchet haben.

Was ich aber am allermeiſten
in UÜbung ſeiner Demuth bewun⸗
dere / iſt die Reiß / welche er aus
Welſchland in Franckreich ge⸗
macht hat: der Koͤnig Ludovicus
XI. lage kranck / und wuͤnſchte
wider geſund zuwerden / und noch
laͤnger zuleben: weil er nun von
Tttt 2 denen

* Es ware
Sixtus III.

702 Vier und dreyßigſte Predig /

denen groſſ.en / und herrlichen
Wunderthaten gehoͤrt / die unſer
Heil ger an allen Orten / wo er
rur hinkame / wuͤrckte/ hat er den
damahligen Pabſt * gehetten/
dem ſelben zu befehlen / daß er ſich
aufmachen/ und zu ihm in Franck⸗
reich kommen ſollte / in der Hoff⸗
nung die Geſundheit durch ihne
zuerlangen. Der Heilige / dem
Pabſt zugehorſamben / begibt ſich
dahin / und als er zu Turon, all⸗
wo der Koͤnig ſich befande / ange⸗
langt / erklaͤrt er ihm / es wolle
GOtt nicht / daß er von diſer
Kranckheit wider auſſtehe / und
geneſe. War diſes nicht ein groſſe
Bedemüthigung ſeiner? Er / der
die Gnad der Prophezeyhung
hatte / wußte vorhinein wohl / daß
der Koͤnig nicht mehr aufkomen /
und an ſeiner Kranckheit ſterben
wurde; er haͤtte den Pabſt bitten
koͤnnen / daß er ihn diſer Reiß
uͤberheben moͤchte / und ihme vor⸗
ſtellen / daß ſie unnutzlich ſeyn / und
nichts verfaͤngliches daraus er⸗
folgen wurde. Er ſahe vor / daß
Der Sentenz des Todts / den er
von Seiten GOttes dem Koͤnig
ankuͤnden wurde / demſelben ein
hoͤchſt⸗ unangenehm / und miß⸗
faͤllige Bottſchafft ſeyn / er von
deſſen Hof⸗ Herren verſpottet /
und hoͤhniſch durchgezogen wer⸗
den: ſehet da einen ſchoͤnen Heili⸗
gen/ einen ſchoͤnen Mirackel⸗
Würcker! war es wohl noth / aus

frembden Landen anzukommen/

umb dem Koͤnig zu ſagen / daß er
ſterben werde? doch hat er ſich
diſem Schimpff / und Gelaͤchter
gantz willig / und mit Freuden

ausgeſetzt / umb Matery / und

Gelegenheit zuhaben / die Demuth
zuuͤben. .
Der H. Arſenius, welcher der
weiſiſte Hofmeiſter beyder Kay⸗
ſeren Arcadii, und Honorii war/
hat GOtt lange Zeit / und eyfri⸗
giſt gebetten / daß Er ihm doch
den Weeg zeigen wollte / auf wei⸗
chem er ſein Heyl am beſten in
Sicherheit ſetzen / und ſeiner Goͤtt⸗
lichen Maſeſtaͤt ſich wohl /gefaͤllig
wurde machen koͤnnen: und er
hoͤrte ein Stimm von dem Him⸗
mel / die ihm zuruffte: Fuge, late,
tace: Fliehe den Hof / welcher ins
gemein das Reich dreyer Feinden
der Ehr iſt; verberge dich / ſchwei⸗
ge; er hat den Hof verlaſſen / in
ein Einoͤde ſich verkrochen / und
ein ſo kieffes ſtillſchweigen gehal⸗
ten / daß er davon gar erwildet zu
ſeyn ſchiene. Dem H. Franciſco
von baula entgegen / welcher in
der Hoͤhle ſeiner klein / und engen
Cellen vergraben lage / hat der
Sohn EOttes durch ſeinen
Statthalter befohlen / aus diſer
ſeiner Einſambkeit herfuͤr zutret⸗
ten / und / umb der Welt ſich kund
zu machen / nach Hofzu gehen: ſo
groſſe Erkanntnus hatte er / daß
die Demuth / und die Gnad
GOttes / von welcher jene jeder⸗
zeit begleitet wird / in ſeinem A⸗
en

—

1Ceneroſ-
R,

Lio.

Hoor, Uun
19,

C

N
den

4

4

—

E.

2. Generoſi-
vate.,

Pſ. 90. v. 9.
& 10.

Von dem Heil. Franciſco.

tzen gar woht befeſtiget / und un⸗
verrucklich waͤre.
Diſe erſte Tugend iſt der zwey⸗
muth der Tapffer⸗und Hertzhaff⸗
tigkeit nicht zu wider; im Gegen⸗
theil wird diſe von jener vilmehr
herfuͤr gebracht / erhalten / voll⸗
kommen gemacht und vermehret.
Der H. Thomas gibt deſſen die
Urfach; der wahrhafft Demuͤthi⸗
ge erkennt / und bekennt die
Schwachheit der Creatur / und
je mehreres Mißtrauen er ab ſich
ſelbſten tragt / umb ſo mehr ſetzt
er ſein Vertrauen auf GOTT/
und dieweil er einer ſo maͤchtigen
Verſtaͤrckung / und Beyhuͤlff ver⸗
ſich eret iſt / wird er in allen Zufaͤl⸗
len alſo unuͤberwindlich / und mag
ſo gar einiges Ubel ihm nicht bey⸗
kommen / daß man mit Wahr⸗
heit von ihm ſorechen kan: Al.
tiſſimum poſuiſi refugium tu-

um; non accedet ad te malum:

Prov. 18.V.
19.

Du haſt den Allerhoͤchſten
fuͤr dein Zuflucht genom⸗

men / es wird kein Ungluͤck

dir zu kommen. Der weiſe
Mann ſagt: Frater, qui juva-
tur à fratre, quaſi Civitas firma:
Wann ein Bruder dem an⸗
deren Beyſtand leiſter / di⸗
ſes iſt / wie eine veſte Stadt.
Umb ſo mehr iſt ein ſolche der jeni⸗
ge / der von dem Geiſt GOttes
nicht nur allein Beyſtand hat/
ſondern von demſelben gar re⸗
Biert / beſeelt / beſeſſen! und von

703
ſeinem allmaͤch tigen Arm geſtaͤr⸗
cket wird. Unfſer Heilige war
mit einem wunderſamen Miß⸗
trauen von ſich ſelbſt / und Ver⸗
trauen auf GOtt begabt: Die⸗
weil er ein Mißtrauen von ſich
ſelbſt hatte / war er demuͤthig /
liebreich / mild / freundlich / und
jedermaͤnniglich/ auch denen aller⸗
geringſten unterthaͤnig; aber weil
er ſein Vertrauen auf GOtt ſetz⸗
te / war er ſo eyfrig / kuͤhn / und
behertzt wider die E uͤnder / ſo an⸗
ſehnlich / edel / und maͤchtig ſie auch
immer waren.
Wo es nur ihn allein betraffe/
hatte er die Einfalt einer Tauben /
die Sanfſtmuth eines Lambs⸗
und die Gedult des obs: Aber
wo es umb die Ehr GOttes zu
thun war / hatte er wie ein Exze-
chiel, ein Stirn von Ertz / oder
Diamant / und ein Loͤwen Hertz.
Es ſcheint / ihn habe beruͤhrt / was
GOTD durch den liaias ſagte:

Germen plantatienis mex, opus Iſa. 6. v.
manus mex ad glorificandum: 2 1. & 2,2.

Minimus erit in mille, & parvu-
Ius in gentem fortiffimam: Er
wird ein Zweig ſeyn meiner
Pflantzung/ und ein Werck
meiner and mich zu lo⸗
ben: Der geringſte ſoll zu
tauſenden werden / und der
kleiniſt zu einem ſehr ſtar⸗
cken Volck. Er war ſehr ge⸗

ring in ſeinen Augen/ und in ſei⸗

ner Meynung / aber lehr ſtarck in
der Hand Ottes: Er keſſe ſeh

.

Iſai. 40. v.
3 I *

Pſal. 22. V.
4.

2,. Cor. 12.
v. 9.

Rom. 3. v.
13.

Pſ. 118. v.
46.

mich ſtaͤrcket:

704
mit dem Propheten verlauten:
Die auf den Hιε R BEVihr
Vertrauen ſetzen / werden ſich
an Kraͤfften aͤnderen / und auſ⸗
ſerordentliche Staͤrck haben. Und

mit dem Pfalmiſten: Wein
GOtt! du biſt mein Staͤrck:
Ich will kein Ubel foͤrchten:

Dann du biſt mit mir. Mit

dem Apoſtel: Ich will mich
gern ruͤhmen in meiner
Schwachheit / damie die
Krafft Chriſti in mir wohne.
Ich vermag alles in dem / der
Dann wann
GOTT fuͤr uns / wer mag
wohl wider uns ſeyn.

Hieraus entſprunge jene ſeine
groſſe Freyheit / ohne Schmeiche⸗
ley mit denen Koͤnigen zu reden /
ihrer Schuldigkeit ſie zu erinne⸗
ren / und wegen ihrer Laſter ſie
zu beſtraffen / die Unterdruckun⸗
gen / ſo ſie wider ihre Untertha⸗
nen ausuͤbten / ihnen vorzuſtellen /

mit der Gerechtigkeit GOttes ſie

zu bedrohen / und die von Gold /
und Silber ihm anerbottene
Schanckungen auszuſchlagen.
Diſe Großmuͤthigkeit von GOtt
und deſſen Urtheilen mit tapffer
und unerſchrockenem Hertzen zu
denen Fürſten / und Pontentaten
der Welt zu reden / iſt ein ſo he-
roiſche Tugend / daß David, ob
er ſchon ein Koͤnig war / deren
ſich ruͤhmte: Ich redete / ſagt
er / von deinen Gebotten / O

Vier und dreyßigſte Predig /

mein GOTCT!in Gegenwart
der Roͤnigen / und wurde nicht
zu ſchanden. Und da GOTT
den Moyſes zu dem Koͤnig Pha. Exod. 3.
rao abſchicken wollte/ hat diſer
Prophet / ſo vil ihm moͤglich / diſes
Befelchs ſich entſchuldiget; auch
der Prophet Nathan ſich nicht ge⸗ 2. Reg. 12.
traut / den Koͤnig David wegen ei⸗
nem von ihm begangenen Ehe⸗
bruch / und darauf veruͤbten greu⸗
lichen Todtſchlag alſo gleich / und
auf den erſten Zutritt zu ſtraffen⸗/
ſondern hat ihn vorher durch ein
ſinnreich verſchrauffte Red liſtig⸗
lich eingeführt / und ſich ſelbſt zu
verurtheilen verpflichtet.

Aber hat er alſo die Welt ver⸗ F.
achtet / ſo hat er noch beſſer das 3. Abſtinen⸗
Fleiſch gezaͤhmet / und abgetoͤdtet. tia.
Adam welcher / ſeinen Luſt zu buͤſ⸗
ſen / und ſeine Sinne zu begnuͤ⸗
gen / ſo viler Ergoͤtzlichkeiten zu⸗
genuͤſſen die Erlaubnus hatte /
will auch von einer eintzigen
Frucht / dem Befelch GOttes zu
gehorſamben / ſich nicht enthal⸗
ten: Und der Heil. Franciſcus,
ohne dahin gehalten zu ſeyn / aus
purer / und freywilliger Guther⸗
tzigkeit gegen GOtt / enthaltet ſich
aus Liebe ſeiner von tauſenderley
Speiſen von Rind⸗ und Schaaf⸗
Fleiſch / von Feder / und anderem
Wildpraͤth / von Eyer / Butter/
und Kaͤß; ja iſt uͤberhin ſo maͤch⸗
tig zu eben diſem durch ſein Ex⸗
empel auch andere zu bereden / daß
er

n Lxe;,
e

len Ng li

2
,Allir⸗
. d.
,

.

Von dem Heil. Franciſco. 705

er Unendlich vil junge Leut in ſei⸗
nen Orden ziehet / welche / da ſie
in der Welt zaͤrtlich / und lecker⸗

hafft ernaͤhrt worden / ſich frey⸗

willig fuͤr ihr gantzes Leben hin⸗

durch zu diſer Enthaltung / und

Abbruch verbinden. Wer ſoll
die Strengheit diſer Regul nicht
bewunderen! Es ſcheint / man
kunnte diſem Heiligen ſagen:
Wann du willſt / daß deine Leut
von dem Fleiſch eſſen ſich enthal⸗
ten / ſo laſſe ihnen wenigiſt den

Gebrauch der Eyer zu / ſie ſeynd

aller Orten leicht zu bekommen /
auch gleich zu bereitet; oder we⸗
nigiſt den Butter / wann kein

Oel anzutreffen iſt: Geſtatte es

ihnen doch an dem H. Weynacht⸗
oder Oſter⸗Tag / da alle Chriſten
ſich erluſtigen / und froͤlich ſeynd:
Erlaube ihnen gleichwohl auf der
Reiß von diſer Strenge enthebt
zu ſeyn / widrigens ſie ihren Gaſt⸗
geben beſchwaͤrlich fallen werden;
diſpenſiere wenigiſt mit denen
Generalen des Ordens / mit de⸗
nen Viſiatoren / da ſie ihre Viſi
tationen verrichten / denen Pre⸗
digern / welche / nachdem ſie ge⸗
wacht / und geſchwitzt haben / offt
den Luſt zum eſſen verliehren.
Nein! nicht die geringſte Diſpen-
ſation, noch mit dem General,
noch mit denen Viſitatoren / noch
mit denen Predigern/ noch Rei⸗
ſenden: Man erlaubt ihnen das
FIleiſch / und die Eyer nur als⸗
dann / wann ſie den Guſt / und
P. le jeune IV. Theil.

Geſchmack davon verlohren /
wann ſie wegen Kranckheit einen
Wider willen / und Grauſen dar⸗
ab haben: Gedunckt diſes euch

nicht ein groſſe Mortification zu

ſeyn? Ihr werdet biß weilen Pau-
laner/ oder ſolche Minimen, wel⸗
che / nachdem ſie den gantzen Mor⸗
gen hindurch gearbeitet / gepredi⸗
get / oder Beicht gehoͤrt / bey ei⸗
nem Edelmann an einer wohl zu⸗
gericht / und mit auſſerleßniſten
Speiſen beſetzten Tafel ſitzen ſe⸗
hen; alle andere leben wohl / und
halten treffliche Mahlzeit / die ar⸗
me Paulaner aber ſitzen unten an/
und wird fuͤr ihr gantzes Mahl
ein Salat / Kraͤuter / und Fruͤch⸗
ten ihnen füͤrgeſetzt.
Sinnliche Menſchen koͤnnen
diſen groſſen Abbruch / und ſtren⸗
ges Faſten nicht gut heiſſen / ſie
geben vor / diſes ſeye wider das
Geſatz der Natur / es heiſſe ein
Todtſchlaͤger an ſich ſelbſten ſeyn /
wir ſeyen nicht Herr / und Mei⸗
ſter uͤber unſer Leben; ſothane
groſſe Strengheiten ſchwaͤchen
den Leib gar zu faſt / verletzen die
Geſunpheit / gebaͤhren Kranckhei⸗
ten / und kuͤrtzen das Leben ab.
Aber die H. Schrifft / die Vaͤtter /
und die Vernunfft empfehlen /
billichen / und lehren / was diſe
Leut tadlen / und verdammen.

Der Sohn GOttes ſagt/ daß ſoan. 12. V.

der jenige / der ſein Leben wahr⸗
hafft liebe / ſolches umb ſeinet we⸗
gen verliehre; und der Heilige
uunu Paulus;

706
Gal. 5. v. Paulus, daß die jenige / welche
2 4. Chriſto angehoͤren/ ihr Fleiſch
gecreutziget haben: Kan man a⸗
ber wohl jemand ereutzigen / ohne
deſſen Geſundheit Schaden zu
thun? Eben diſer Apoſtel ſagt:
Rom. 8. v. Die fleiſchliche Weißheit ſeye der
E&. & 7. Todt; ſie ſeye ein Feindſchafft
wider GOtt: Wann wir nach
dem Fleiſch leben / ſo werden wir
Ib. v. 12. & ſterben; wir ſeyen dem Fleiſch
13. nichts ſchuldig / und ſo wir daſſel⸗
be abtoͤdten / werden wir leben.
Auguſt.

Abſtinentia corpus macerat, ſed
cor impinguat; carnem debili⸗
tat, led animam confortat: Der
Abbruch / und das Faſten
zehre zwar den Leib ab /
maͤſte aber das Hertz; es
ſchwaͤche / und mergle das
Fleiſch aus / ſtaͤrcke aber die
Seel: Wir muͤſſen dem eitlen
Vernunffts⸗Geſpuͤnſt / oder beſ⸗
ſer zu reden / denen Irrthumben
der jenigen / die nicht verſtaͤndig
ſeynd / kein Gehoͤr geben / gemaͤß
b. 2 jenem Grundſatz des O Gedult⸗
. 29. v. Manns Job, welcher ſagt / die
12 wahre Weißheit (welche in
der Forcht GOTTES beſte⸗
het) werde nicht gefunden im
Land der ſenigen / die wol⸗
luͤſtig leben. Und hat die Er⸗
fahrenheit in denen alten Cloͤſte⸗
ven gezeigt / daß ſo vil / und lang
man genau / und ernſtlich an die
Strengheit des Lebens gehalten/
die Heiligkeit daſelbſt geblühet

Vier und dreyßigſte Predig /

Der Heil. Auguſtinus ſpricht:

habe / und die Cloͤſterliche Zucht /
und Beobachtung der Reglen
niemahls verfallen ſeye / und man
hat geſehen / daß der H. Bernar⸗
dus, da er zu jenen ſinntichen Re⸗
ligiolen redet / welche aus Forcht
ihr Geſundheit zu beſchaͤdigen/ ſich

hurtig / und leichter Dingen dem

ſtrengen Leben / und groben
Speiſen der Gemeind entziehe⸗
ten / Urſach genommen habe / in
folgende Straff⸗Wort wider ſie
auszubrechen:

„Was ſagt ihr da / ihr / die Bern. ferm
„ihr die zerſchiedene Eigenſchaff⸗ 30. in Caat.
„ken der Speiſen beobachtet / und anr. finem.

„die Armuth der Sitten hindan
„ ſetzet ? Hippocrates, und ſeine
„Nachſolger lehren das Leben in
„diſer Welt zu erhalten / Chri⸗
„ſtus / und ſeine Juͤnger aber daſ⸗
„ ſelbe zu verliehren: weſſen aus
„beyden Verordnungen / und
„Reglen wollet ihr ehender fol⸗
„gen 2 Der jenige dort gibt
„gnugſamb zu veꝛſtehen / welchem
ner folgen wolle / der uͤber die na⸗
„türliche Beſchaffenheiten deren
„Dingen / die man ißt / diſcurriert⸗
„und ſagt: Diſe Speiß iſt denen
„Augen ſchaͤdlich / diſe da dem
„Haupt / und jene der Bruſt /
„und dem Magen: Habt ihr
„diſe Unterſchied in dem Evan-
„ gelio, in denen Propheten / oder
„in denen Schrifften der Apoſt⸗
„len geleſen? Sonder Zweifel

„hat Fleiſch / und Blut / nicht

„Aber der Geiſt des Vatters⸗
„ Diſe

oan. 12
25.

Von dem H. Franciſco.

3 „diſe euch offenbahret: Dann
en „die Weißheit des Fleiſches iſt /
n welche nach Lehr deren Artzten
ſu⸗ „ des Chriſtenthumbs ſchaͤdlich/
Re⸗ „ loͤdtlich / und ein Feindin GOt⸗
ht „ ktes iſt: Was / ſoll ich die Mey⸗
ſch „Nungen eines Hippocratis, und
en „Galeni, oder jener aus der
„ „ Schul des Epicuri euch vortra⸗
1 „gen / ich/ der ich ein Juͤnger
4 „Chriſti I Eſu bin? Und der ich

4 „zu Juͤngeren Chriſti rede?
„ Wurde ich nicht ſiraͤfflich ſeyn/

„wann ich euch andere Lehr⸗
lad „Saͤtz / als die ſeinige/ vortrage⸗
1d ucn. „ te? Epicurus bearbeitet ſich für
„den Wolluſt / Hippocrates fuͦr
„die Geſundheit/ und Chriſtus
4 „ mein Lehrmeiſter befihlt mir / ſo
4 n„ eines / als das andere zu verach⸗
. „ ten: Hippocrates wendet all ſein
„Fleiß / und Sorg an das Leben
„ der Seel in dem Leib zu erhal⸗
„ken; Epicurus ſucht alles her⸗
4

,fuͤr / was diſes Leben in Freuden /
„Ergoͤtzlichkeiten / und Wolluͤ⸗
„ſten unterhalten kan; und der
„Seeligmacher ermahnet uns
„daſſelbe zu verliehren / da er ſagt:
Joan. 12. v. „ Wer ſein Seel lieb habe/
2 5. „der werde ſie verliehren /
„da er nehmlich dieſelbe verlaſſet /
»als ein Martyrer / oder quaͤlt /
„ Und peiniget/ als ein Buͤſſen⸗
„der / wiewohl es ſonſt ein Gat⸗
„kung der Marter iſt / die An⸗
„muthunge / und unordentliche
„Regungen des Fleiſches durch

— – — —

707
„ den Geiſt mortifcieren / und ab⸗
loͤdten.
Was nutzt es / die Ergoͤtz⸗
»lichkeiten / und Wolluͤſten ab⸗
„ ſchneiven / wann man alle Tag
„ ſorg⸗beflieſſen iſt / den Unter⸗
„ſchied der Complexion, und
„ Leibs⸗Beſchaffenheit zu bemer⸗
, ken / und die Zerſchiedenheiten
„ der Speiſen zu erforſchen? Das
„Kraͤukel⸗Werck/ ſpricht man /
„verurſachet Wind / der Kaͤß be⸗
„ſchwaͤret den Magen / und die
„Milch macht Kopff⸗Schmer⸗
„tzen / die Bruſt kan das pure
„ Waſſer nicht uͤbertragen / die
„ Wurtzlen etlicher Kraͤuter ver⸗
„mehren die Melancholey / der
„Lauch entzuͤndet die Gall / die
„Fiſch aus einem Weyer / oder
„ſumpfftigen Waſſer ſchicken ſich
„ nicht fuͤr mein Temperament.
„Was iſ das? Soll dann in
„gantzen Waͤſſeren / Felderen/
„und Gaͤrten kaum zu finden
„ſehn / was ihr eſſen koͤnnet? Ey!
„ betrachtet / ich bitte euch / daß
„ihr ein Relig'os und kein Leib⸗
„Artzt ſeyet / nicht uͤber euer Com-
„plexion, ſondern uͤber euer
„ Profeſſion, und Stand werdet
„ gerichtet werden: Sagt man⸗/
„der H. Apoſtel Paulus verord⸗

„ ne ja ſelbſt dem Timotheus, we⸗ Tim.

„»gen der Schwachheit ſeines „„
„ Wagens, und oͤffteren Kranck⸗ 23
n heiten / des Wein, ſich maͤßig zu
„gebrauchen? Muß man in
Nuuu 2 „Obacht

F. F.

708

„Obacht nemmen erſtlich / daß der

„Apoſtel diſes nicht fuͤr ſich ſelbſt
„ verordne / auch der Juͤnger es
„nicht fuͤr ſich begehre. Und
„zweytens / daß nicht einem Reli
„gioſen / ſonder einem Biſchoff
„diſer Befelch gegeben werde;
„ ſein Leben war der Kirch / welche
„erſt gebohren wurde / hoͤchſt

„nothwendig: Es war ein Ti⸗

„motheus; nun gebet mir einen
„anderen Timotheum, und ich
„will / wann ihr wollet / mit
„trinckbaren Gold / und Ambra
„ihne ernaͤhren. Aber ihr ſelbſt

„verordnet euch diſes / diſpenſie-

„ ret mit euch ſelbſt / und leget
„euch ſothane Freyheit zu. Ich
„ geſtehe es / ſie kommt mir ver⸗

„daͤchtig vor / und foͤrchte ich /

„daß nicht die Klugheit des Flei⸗
„ſches unter dem Namen / und
„Deckmantel der Dilcretion ſich
„verhehle: Es ſcheint / daß von
„der Zeit an / da wir Religioſen
„ werden / wir alle zugleich auch
„anfangen / einen ſchwachen Ma⸗

„gen zu haben.

Unſer Heilige war eben der
Meynung / deren der H. Bernar=
dus, dieweil er von eben demſelben
Geiſt beſeelet war: Er wußte/
daß der Abbruch uns die heiligi⸗
ſte Beſchaffenheit gegen GOtt /

gegen dem Naͤchſten / wie auch

gegen uns ſelbſt ertheile: Quæ
eſt ifta, quæ aſcendit ſicut virgu-
la fumi ex aromatibus myrrhæ,

Vier und dreyßigſte Predig /

& thuris? Wer iſt diſe / die
heraufgeht / wie ein aufſtei⸗

gender Kauch von Specerey

aus Myrrhen / und Weyrauch?
Wann der irrdiſch / und groͤbe⸗
re Theil des Weyruchs durch das
Feur zur Aſchen verbrennt wird /
ſteigt der lubtil, und duͤnnere im
Rouch auf; wann das Fleiſch
durch das Faſten / und andere

Buß⸗werck abgemattet / und ent⸗

kraͤfftet wird / iſt der Geiſt deſto

ſtaͤrcker / und lebhaffter zu GOtt

aufzuſteigen / und mit ihm ſich
zu vereinigen: Wann man mit
Brod / mit ſchlecht / und groben
Speiſen zu frieden / ſetzt es keinen
Streit ab / wer die beſſer / und
delicatere haben ſolle.

Ein Alter bey Plutarcho, als
er von ſeinen Lands⸗Leuten gebet⸗
ten wurde / er moͤchte / vumb ſie
wider mit einander zu vereinigen /
und in gutte Verſtaͤndnus zu ſe⸗
tzen / ihnen ein Red von der Nutz⸗
barkeit des Friedens halten/
namme ein Glas Waſſer / warffe
ein wenig Meels darein / ver⸗

miſchte es unter einander / und

trancke es aus / ohne etwas ande⸗
res zu melden: Als ſie nun aber
ihn anhalteten / ſich zu erklaͤren /
und ſie zu berichten / was ſolches
bedeuten moͤchte? Sagte er / es
geſchicht / euch zu verſiaͤndigen/
daß / wann ihr den Frieden unter
euch haben wollet / ihr euch mit
Waſſer / und Brod vergnagen
Mmuß⸗

— —. —

— — — — — — CL- —

—

.
Franciſeus
ſer Cichi
ntesob.
tnnt l. do-
munmin e
tanſen ke
Nn.

6
3

be⸗
eß

das
ſed/
n

e
19

muͤſſet. Quid poteſt efficaci-
us eſſe jejuniò, cujus obſervan.
tis appropinquamus DEO, &
reſiſtentes Diabolo, vitia blan-
da ſuperamus? ſemper enim
virtuti cibus jejunium fuit. De
abſtinentia denique prodeunt
caſtæ cogitationes, rationabiles
voluntates, ſalubriora conſilia,
& per voluntarias affl Ctiones ca-
ro concupiſcentiis moritur, vir-
tutibes Spiritus innovatur: ſpricht
der Heilige Leo: Was iſt kraͤff⸗
tiger / als das Faſten / durch
welches wir uns G O TT

Von dem Heil. Franciſco.

7⁰9
naͤheren / und dem Teufel wi⸗
derſtehend die Liebkoſungen
der Laſter uͤberwinden: Sin⸗
temahl das Faſten ſederzeit die
Nahrung der Tugend iſt.
Endlich kommen die keuſche
Gedancken / vernuͤnfftige Wil⸗
len / und heylſame Vorhaben
von dem Abbruch her / und
ſtirbt durch die freywillige
Strengheiten das Fleiſch ſei⸗
nen Begirrlichkeiten ab / auch
wird der Geiſt durch die U⸗
bung der TCugend widerumb
erneueret.

PUNCTUM I˖ .

G. B
Rrancitens Er Heil. Franciſcus, Wweil
e e g er denen Laſteren des
zinuit . do- erften Monſchens gang

minium in ehtgegen geſetzte Tugenden hat⸗
concupiſcen- ke / iſt von GOtt mit drey herrli⸗
tiam. chen Gaaben / und dem Ungluͤck⸗
in welches der Ubertreter durch
ſeinen Ungehorſam verfallen / wi⸗
drigen Freyheiten belohnet wor⸗
den. So bald der Geiſt Adams
wider ſeinen GOtk ſich empoͤret
hatte / leinte auch ſein Fleiſch ſich
auf wider ſeinen Geiſt; die Thier
verluhren die Uaterthaͤnig⸗ und
Ehrerbietigkeit / ſo ſie gegen ihm
trugen: Und wann GOtt nicht
durch ein Ubermaß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit die zahm / und heimi⸗
ſche gebaͤndiget haͤtte / ſo wurden
ihm alle ſchaͤblich / und wild ſeyn /

wie die Tyger: Nebſt deme hat
er auch / da er ein Suͤnder wor⸗
den / ſein gantze Nachkommen⸗
ſchafft in die Suͤnd mit einver⸗
wickelt / und laſterhafft gemacht.
Im Gegentheil weil der Geiſt
des H. Franciſci nicht nur allein
denen Gebotten GOttes / ſon⸗
dern auch ſeinen Raͤthen / und al⸗
len ſeinen Anſchlaͤgen jederzeit
hoͤchſt unterthaͤnig war/ ſo war
auch jederzeit das Fleiſch ſeinem
Geiſt alſo unterworffen / daß er
gar keinen Leib zu haben ſcheinte:
Er ſcheinte ein Engel / und nicht
ein Menſch zu ſeyn / er klagte2 Cor. 12,
ſich nicht: Datus eſt mibi ſti: v. 7.
mulus carnis, qui me colephi-
zet: Mir iſt der Stachel
des Fleiſches gegeben wor⸗
Muuu 3 den /

H.

710
den / der mich mit Faͤuſten
ſchlage; zur Unlauterkeit mich
anſporre / und allerhand unreine
Bewegungen in mir erwecke:
Seine Anblick / ſeine Wort / ſeine
Schritt / und Tritt / all ſein Wan⸗
del / und Umbgang gaben ein lau⸗
kere Reinigkeit von ſich / er floͤſſe⸗
te allen den jenigen / ſo mit ihm
Sprach hielten / und umbgien⸗
gen / ein Lieb/ und Anmuthung
zur Keuſch heit in ihr Hertz ein.
Oſtenſum eſt in Noê, ſpricht

2. In animalia der Africaniſche Kirchen⸗Lehrer/

Aug. ſerm.
64. d. temp.
c.

wir koͤnnen ſagen / in Franciſco,
quid Adam præceptum contem-
nendo perdiderit, & demonſtra-
tum eſt, poſſe homines beſtiis
etiam dominari, ſi ſubdant ſe
obedienti? Creatori. Das PB⸗
xempel des Heil. Franciſci hat
erwieſen / was Adam durch

ſeinen Ungehorſam verlohren

habe / und daß auch noch
heut zu Tag wir alle Thier be⸗
herꝛſchen / und ihnen frey wur⸗
den gebieten koͤnnen / wann
wir unſerem Erſchaffer voll⸗
kommen unterthaͤnig waͤren.

Er hatte von GOtt ein ſo wun⸗
derſame Gaab Miracul zu wuͤr⸗
cken / empfangen / daß ſolche ihm
gantz natuͤrlich zu ſeyn ſcheinte /
alſo leicht / und in ſo groſſer An⸗
zahl wuͤrckte er dieſelbe: Ihr
wurdet geſagt haben: Er waͤre
ein gebietender Herr / und haͤtte

ein frey / und unumbſchraͤnckte

Vier und dreyßigſte Predig /

Macht uͤber Elementen / Thier⸗
und alle Geſchoͤpff diſer Welt:
Dann Er hat ein geraume Zeit
gluͤende Kohlen in ſeinen bloſſen
Haͤnden gehalten / ohne Verle⸗

tzung; iſt uͤber das Faro di Meſ-
ſina, das iſt von Calabria bis in

Sicilien/ gefahren/ ohne anderes
Schiff / als ſeinen Mantel / wel⸗
chen er über das Meer ausgebrei⸗
tet / und ſich ſambt ſeinem Geſel⸗
len darauf geſetzt hat. Er ſtille⸗
te durch ſeinen Befelch die Unge⸗
witter / die wide Thier wurden in
ſeiner Gegenwart gantz zahm/
und machte er ein kleines Laͤmb⸗
lein / welches etliche Boßhaffte in
einen eingeheitzten Bachofen hin⸗
ein geworffen hatten / wider leben⸗
dig. Es waͤre Noth alle Ord⸗
nungen der Natur zu durch lauf⸗
fen / und einen vil Taͤg lang dau⸗
renden Diſcrus zu halten / wann
man alle Wunderthaten / die er in
ſeinem Leben gewuͤrckt / beſchrei⸗
ben / und erzehlen wollte.
Aber gleichwie die ſcheinbar⸗

die vollkommniſte Demuth ihres
Heiligen Patriachen / welcher
ſie nachfolgen / in einem ſo weit⸗
ſchichtig / und fruchtbaren Feld
mich gantz ſtumm gemacht / und
verbietet mir / ihnen ihr Lob ins
Angeſicht zu ſprechen; ſo daß ich
aus Beyſorg ihr Sittſamb⸗ und
Schamhafftigkeit zu verleſen
allein

I.
und herrlichiſte iſt die Stuͤfftung / 3. San dam
und Einſetzung des Ordens der Frogeniem in
Mindiſten Bruͤderen / alſo hat ſi* Ordine.

lig ſern.
3, be Verb.
Nnc. I.

„
orntio
Aintmndam
nciſci hu-
militgen,

enlne,

Von dem Heil. Franciſco. II

elt: allein anmercken will / was der H. nicht hoffaͤrtig ſeynd: Waͤ⸗
it Auguſtinus aus Prophetiſchen ge die Verdienſt diſer Min⸗
ſa. Geiſt von ihnen geredt hat / da er diſten ab/ und du wirſt ſe⸗
le Aug. ſerm. ſagt: Hi ſunt Minimi: Quare hen / daß ſie ſchwaͤr gewich⸗
te. 37. de Verb. Minimi? Quia humiles, quia tig ſeynd / allen Werth / und
60. Pom. c. . non elati, quia non ſuperbi: Ap. Schaͤtzbarkeit uͤberſteigen:
4, pende Minimos iſtos, & grave Und der Sohn GOttes in dem
e⸗ ponqus invenies. Diſes ſeynd Evangelio mit diſen Worten: Matth. 2 5.
. . die Mindiſte: Warumb die Was ihr einem aus meinen Vv. 40.
4 Mindiſte: Weilen ſie demuͤ⸗ Mindiſten gethan habt / daß
4 thig / weilen ſie nicht hoch⸗ habt ihr mir gethan.
tragen / nicht aufgeblaſen

. CONCLUSIO.

n . . H Aßt uns diſe Lob⸗Red en⸗ in dem Geiſt der Armuth / Be⸗
mirand. „ digen / wie wir dieſelbe ſcheidenheit / Maͤßigkeit / Buß/
n tancan angefangen durch die und Abtoͤdtung / thut es: Der

raneitei hu- weiſe Ermahnungen / welche der kleinere Theil hat ein Eyfer die
5 Luc. 12. v. Sohn GOttes in dem heutigen Ehr GOttes zu befoͤrderen / daß
32. Evangelio uns gegeben: No- er nicht beleydiget werde/ zu ver⸗
6 lite timere puſillus grex, quia hinderen / oder ihme Seelen zu
n complacuit Patri veſtro dare gewinnen / thut es: Der kleinere
6 vobis regnum: Foͤrchte dich Theil nimmt ſein Zeit wohl / und
6 nicht / du kleine Heerd / dann geſparſamb in acht / ſtehet Mor⸗
es hat eueren Vatter fuͤr gutt gens Fruhe auf / vermeydet uͤber⸗
e angeſehen / euch das Reich zu fluͤßige Beſuchungen / und Ge⸗
ſeela geben. ſſchhaäͤfft / damit er mehr Weil / und
— Puſillus grex: Ein kleine Gelegenheit habe / dem Gebett
4 Heerd werden die auſſerwaͤhlte obzuligen / thut es: Der kleinere
Seelen genennet / dieweil ſie in Theil verzeicht willig / und von
Bed. 4. a kleiner Anzahl ſeynd: Puſillum Hertzen die ihm zu gefuͤgte Unbil⸗
74. in Lue, gregem ob cnmparationem ma- den / und ſchneidet allen Uber⸗
d 12. Joris numeri reproborum nomi. fluß / denen Armen deſto beſſer
nat: Seyd ihr prædeſtiniert/ beyzuſpringen / ab / thut es: Der
6 und zum ewigen Leben verordnet / kleinere Theilbefucht die Krancke /
ſo müßt ihr mit dem kleineren troͤſtet die Betruͤbte / lehret die
d Hauffen halten / und thun / wie Unwiſſende / und uͤbet die Werck
4/ ſie thun: Der kleinere Theil lebt der Barmhertzigkeit / thut es

Idem. ibid.

I. Cor. 15.
V. 9.

nennt zu werden.

712
Pulillus Grex: .
Heerd: Die auſſerkohrene See⸗
len werden eine kleine Heerd ge⸗

Du kleine

nennt / ſagt auch der Ehrwuͤr⸗
dige Beda, wegen der Demuth/
welche ſie hoch ſchaͤtzen / und ſich
uͤber alle maſſen ſollen laſſen anbe⸗
fohlen ſeyn: Ob humilitatis de
votionem : Quia videlicet Ec-
cleſiam ſuam quantalibet nume.
roſitate dilatatam usque ad fi-
nem mundi humilitate vult cre-
ſcere, & ad promiſſum regnum
humilitate pervenire. Wann
ihr nun zu dem ewigen Leben vor⸗
verordnet ſeyd / ſo muͤßt ihr faſt
demuͤthig ſeyn / wie ſolches olle
Heilige geweſen ſeynd. Der H.
Paulus ſagte: Ich bin der
mindiſte aus denen Apoſtlen/
nicht wuͤrdig ein Apoſtel ge⸗
Der Heil.
Martyrer Ignatius in ſeinem
SGend⸗Schreiben an die Magne-
ſianer: Ob ich ſchon umb
Chriſti willen in der Gefan⸗

genſchafft ſitze / bin ich doch

M.

Generoſita-
Lam.

mit keinem aus euch zu ver⸗
gleichen; Und in jenem an die
Epheſer: Ich weiß / wer ich
bin / ich erkenne mich wohl /
ich bin der aller geringſte aus
allen. “
Nolite timere: Foͤrchtet
euch nicht. Seyd ihr ein
Prieſter / Beicht⸗Vatter / oder
Prediger / foͤrchtet euch nicht

frey / und hertzhafft die Laſter de⸗
ren Groſſen zu beſtraffen / wie

Vier und dreyßigſte Predig /

Iſaias, Jeremias, der H. Joan⸗
nes der Tauffer / und der Heil.
Franciſcus von Paula zu Hun
pflegten. Traget kein LVorcht/
die Abſolution, und Communi⸗-
on denen jen gen zu verſagen / die
deren unwuͤrdig ſeynd/ ſollte es
auch ein Feld⸗Oberſter / ein
Fuͤrſt / ein Monarch ſeyn / ihr
habt hierinn fahls mehreren Ge⸗
wallt / als er.
Welt⸗Menſch ſeyd / Nolite ti⸗
mere, auch ihr ſollt euch nicht
foͤrchten; foͤrchtet nicht das
uͤble Nachreden der Welt / umb
daß ihr nicht nach ihren Grund⸗
Reglen / und Lehr⸗Saͤtzen lebet:
Ihr habt zwey Ohren / diſe
Verlaͤumbder / und Spoͤttler
aber nur einen Mund / wann ſie
genug werden geredt haben / wer⸗
den ſie wohl ſchweigen muͤſſen.
Ein Cavallier / der nach Hof
geht / nimmt ſich nicht an / alle
Hund / ſo ihn anbellen / hinweg
zu jagen / er laßt ſie bellen / und
gehet ſeinen Weeg fort; nach⸗
dem ſie genug gebellet / gehen
ſie hin / an einem Knochen zu na⸗
gen / und Waſſer zu lappen/
wann fie eines finden / er aber bey
Hof / oder in dem Wirths⸗Hauß /

ein guttes Mahl einzunemmen /

und luſtig zu ſeyn.
Complacuit Patri veſtro dare
vobis regnum: Es hat euerm

Und wann ihr ein

N

.
Abſtinenti-

Patter beliebt / euch das em.
Reich zu geben: Regnum DEI Rom. 14..

non eſt elca, & potus: Das
ei

17.

MD

,

te
ent⸗
am.

4 Ror

ch

66,

Von dem Heil. Franciſco. 213
Verſtand haͤtteſt / die Gunſt
Alexandri zugewinnen / wu deſt
du nicht von Kraut / und Huͤllen⸗

Neich GOTCES ſſt nicht

Speiß / und Tranck. Nichts
iſt uns zu Ubung dicht / und recht⸗
ſchaffener Tugenden / wie auch
das Himmelreich zugewinnen/

verhuͤlfflicher / als der Abbruch /

und das Faſten. Wann ihr

faſtet / ſo erſparret ihr etwas de⸗

nen Armen zugeben/ den Him⸗
mel durch Allmooſen an euch
zuerkauffen: Eſt refectio pau-

peris abſtinentia jejunantis: Der

Abbruch des Faſtenden iſt

die Nahrung des Armen.
Wann ihr faſtet / ſo gewinnet
ihr mehrere Zeit / die ihr zu dem
Gebett / zu dem Geiſtlich leſen/
und andern Heiligen Ubungen
anwenden koͤnnet. Wann ihr

mit grober Speiß / wie die Mini⸗

men thun / euch vergnuͤget / ſo

habt ihr nicht Noth / groſſen

Herren zuſchmeichlen / und auf⸗
zuwarthen / noch ihren unordent⸗
lichen Anmuthungen beyzupflich⸗

ten / damit ihr Gaaben / und Ge⸗

ſcenck von ihnen empfanget: ihr

koͤnnt / wie jener alte Philoſophus,
reden: Ein Hof⸗Herr ſahe ihn /

ſein armes Mittag⸗Mahl von

Kraut / und Huͤlſen⸗Gemuͤß zu⸗

richten / und ſagte: wann du den

Fruͤchten leben muͤſſen: und du
(verſetzte der Weltweiſe ihm

ſpitzfindig) wann du die TCugend /

mit Kraut / und Huͤlſen⸗Gemuͤß
dich zuvergnuͤgen / haͤtteſt / ſo wur⸗
deſt kein Schmeichler Alexandri

ſeyn muͤſſen. Wann ihr faſtet /
oder grob / und raucher Speiſen

euch gebrauchet / iſt das durch di⸗
ſen Abbruch mortifücirte Fleiſch

beſſer beſchaffen zu der Reinig⸗

keit / welche bey denen Lateineren
caſtitas, à caſtigando, benambſet
wird / als ein ſolche / die in einem
caſteyten Leib gezeuget / und vil

beſſer erhalten wird: Qui diligit Prov. 22. V.
I1I.

cordis munditiam, habebit ami-
cum Regem: Wer die Reinig⸗
keit des Hertzens lieb hat / der
wird den Koͤnig zum Freund
haben. Habt ihr die Reinig⸗
keit des Hertzens / und Leibs er⸗
worben / ſo werdet ihr bey GOtt
in Gunſt / und Gnaden kom⸗

men / er wird euch in ſein Freund⸗

ſchafft aufnemmen / und ſein
Reich mit zutheilen
ſich gefallen laſſen /
Amen.

774 Fuͤnff und dreyßigſte Predig /
== *

WEEEWEEEWE

2

Guͤnff u. dreyßigſte

Von dem Heil. Ignatio von Loyola,

K,RK
R

Dredig.

Stuͤffter der Geſellſchafft JEſu.
7 HEE A A.

Ignis à facie ejus exarſit „carbones ſuccenſi ſunt ab .

eo. LPial. 17. v. 9.

Ein Feur en brannte von ſeinem Angeſicht / wovon
die Kohlen angezundt wurden. Ibiqd.

Thieren den Namen
gegeben hat / ſein
Herrſchafft / die er uͤber dieſelbe
von dem Erſchaffer empfangen /
zu erzeigen; alſo legt nach Zeug⸗
nus des Evangelii der Sohn
GOttes / welcher der zweyte Adam
iſt denen zum ewigen Leben ver⸗

ordneten Seelen den Namen F

bey / umb zuer weiſen / daß ſie ſein

eigen / und zwar auf ein gantz

ſonderheitliche Art zugehoͤrig

Jomne lo. v. ſeyen: Vocat eas nominatim:
Er rufft ihnen mit NMamen.
Plal 146. V. Omnthus eis nomina vogat: Er
ℳ.

nennet ſie alle mit Namen.
Er gibe⸗ einem ſeglichen Heiligen

D eeichwie nach Bericht
Goͤttlicher Schrifft
G der erſte Adam allen

einen anſtaͤndig/und dem Ambt/

welches er ihm auflegt / der Ver⸗
richtung / und dem Beruff / zu
welchem er ihn verordnet, gleich⸗
foͤrmigen Namen. Der Groſſe
Heilige / deſſen Feſtag die Kirch

anheut feyrlich begehet / iſt durch

ein abſonderliche Vor ſichtigkeit
GOttes in dem Heiligen Tauff
Ignatius benambſet worden / umb
vorzuſagen / daß er einſtens voller

GOttes / und Vertilgung der

Suͤnd ſeyn wurde: Ignatius

quaſi ignitus. Wann ſich et⸗
welch eine Muthmaſſung deren
Vortrefflichkeiten eines Heiligen
aus dem Anagrammatiſmo, oder
Buchſtaben Verſetzung ſeines
Namens

euer / und Flammen / ein laut⸗
rer Eyfer / und Hitz zur Ehr

l. 2..
49.

Relen

mori
ons Dl

1

1

8

6

n
l
6

Luc. 12. v.
49. terram: Ich bin kommen ein
. Feur zuſenden auf Erden/

aAmoris DEI.

Namens ſchoͤpffen laſſet / werden
wir ſagen / daß ſonderheitlich von
diſem groſſen Heiligen diſe Wort

Chriſti: Ignem veni mittere in

koͤnnen verſtanden werden: dann
diſe Wort: . lenatius de Loyola:
durch einen Buchſtaben Wechsel
ausmachen: Ignis à DEO illa-
tus: Ein von GOT hinein

gebrachtes Feur. In deinem

Jungfraͤulichen Hertz / O Heilig/
und Allerſeeligſte Jungfrau! hat
der Sohn GOttes das Goͤttliche

Von dem Heil. Jgnatio.

nm

Feur des H. Geiſis angezuͤndt/

und in deinem Jungfraͤulichen

75

Leib hat der Heil Geiſt das Ge⸗

heimnus der Einfleiſchung des

Sohns GOttes vollbracht: dann

gleichwie du in deinem Lobgeſang

zu denen Englen ſagteſt: Nuntia- Cant. 5. v. 8.

te Dilecto meo, quia amore lan-
gueo: alſo ſagt ein Engel in dem
Evangel'o zu
ctus ſopervenjiet in te: Der S.
Geiſt wird uͤber Dich kom⸗
men: nachdem er Dich mit diſen
Wolten gegruͤſſet hat: Ave MA-=

IDEA SERMONWIS.

I. PUNCTUM. Amoris DEl
excellentia. A. Cujus perfe-
Qio eſt zelus ſalutis anima-
tum, & deſtructionis peccati.
B. Quem S. Ignatius habuit
in ſummo gradu. O.
II. PUNCTUM. Deſtruxit pec-

catum I. in ſe per Pœnitentiæ

rigorem. D. 2. In FEidelibus
per juventutis inſtructionem.
E. Per frequentem Commu-

nionem. F. Per aſſiduam Me-

ditationem. G. 3. In Infideli-
bus per Miſſionem Virorum
Apoſtolicorum, unde compa-
ratur S. Gregorio, Mathatiæ,
Eliæ, Phinees. H. JJMUU
III. PUNCTUM. Morale. Ex-

hortatio ad zelum ſalutis Ani-

marum I. Scripturâ. I. 2. Pa-

tribus. L. 3. Rationibus. M.
4. Comparationibôs. N. 5§.
Hiſtoria. O. 6. Gratitudinis
promiſſione. P.

PpUNCTUM I.

My die Catholiſche Wahꝛ⸗
⸗ heiten / ſo die Goͤttliche
Schrifft / und die Theology uns
lehren / zu Gemuͤth fuͤhren / wer⸗

A. Wnnwir aufmeꝛckſam /
Excellentia und uneingenommen

den wir ohne Gegenred bekennen /

daß das alleredliſte aus allen
Wercken / die man immer verrich⸗

ten / die gllerkoͤſtlichſte aus allen
Gnaden / die uns Gtt erweiſen /

und die vortrefflichſte aus allen
XrxxE Lu⸗

ir: Spiritus San. Luc. I. v.

35

216 Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

1. Joan. 4.
V. 16.

Bernard.

Tugenden / die ein Chriſtliche
Seel ausſchmuͤcken koͤnnen / die
Liebe GOltes ſeye: DEUS Cha-
ritas eſt, quid nobilius? Et qui
manet in charitate, in DEO ma-
net, quid ſecurius? Et DEUSin

eo, quid jucundius? GOTT

iſt die Lieb: Was iſt edlers?
Und der in der Lieb iſt / der
bleibet in GHCC; was iſt
ſicherers? Und GOCC blei⸗
bet in ihm: was iſt ergoͤtz⸗
lichers? ſpricht der Heil. Ber-
nardus. Die Liebe GOttes legt
den Preyß / und Werth / den
Glantz / und Vollkommenheit
allem zu / was wir thun. Diſes
zu verſtehen / wird gar dienlich
ſeyn / einen ſchoͤnen Gedancken
aus dem H. Thoma zu vernem⸗
men: Primum in unoquoque
genere eſt cauſa relquorum:

Das Vrſte in einer Gat⸗
tung iſt die Urſach aller

übrigen / ſagt diſer Engliſche
Lehrer / und wird demſelben der
gutte Ausgang des gantzen Fuͤr⸗
nemmens / und Geſchaͤffts zu ge⸗
meſſen. Der Koͤnig belageret /
und nimmt ein Stadt ein: Zu
diſem Vorhaben werden vil Per⸗
ſonen gebraucht / die Waffen⸗
ſchmid ſchmiden Waffen / die
Proviant⸗Meiſter / und Marcke⸗
tender verſchaffen Proviant, und
die Lebens⸗Mittel an die Hand /
die Schatz⸗Graber machen die
Lauff⸗Graͤben / oder Abſchnitte /

die Haupt⸗Leut ſtellen die Solda⸗

ten in die Ordnung / die Solda⸗
ten fechten / und ſtreiten / aber weil

der Koͤnig diſem allem die Bewe⸗

gung gibt / und der Anfaͤnger
hievon iſt / wird ihm die Ehr / und

Glory des Sigs zu geeignet.

Mon will einem Krancken die
Geſundheit wider herſtellen; der
Barbierer eroͤffnet ihm die Ader/
der Gaͤrkner gibt die Kraͤuter
her / der Apothecker bereitet die
Artzney zu. Aber der Medicus
iſt / der den Trieb gibt / und alle di⸗
ſe Arbeiker bewegt / ihm haupt⸗
ſaͤchlich ſchreibt der Krancke ſein
Widergeneſung zu. Alſo in der
Ordnung der Gnad wuͤrcken die

Gaaben des H. Geiſts / die ein⸗

gegoßne Tugenden / und die uͤber⸗
natuͤrliche der Seel anhangende
Habitus, oder Eigenſchafften zu
Vollbringung unſeres Heyls
mit; aber die Liebe GOttes iſt der
erſte Beweger / der ſie zu ihren
Verrichtungen ordnet / und wuͤr⸗
cken macht: alſo hat auch ſie den
Verdienſt davon / und ihr allein
iſt der weeſent iche Lohn aller un⸗
ſerer gutten Werck von GOtezu
ber itet worden.
Laſſet de mnach auf eine Waag
in die lincke Schalen legen alle ſel⸗
tene Werck / und Kunſt⸗Stuͤcke
eines Zeuxes, eines Apelles, Pra-

Xiteles, Phidias, und anderer bez⸗

ruͤhmbtiſten Meiſteren in der
Mahler⸗Bildhauer⸗Bau⸗ und
Goldſchmios⸗Kunſt: Laſſet hin⸗

ein legen alle Schlachten ,/ Sig
und

—– — CC——-

Von dem Heil. Ignatio. 717

und herrliche Thaten eines Her-

cules, eines Alexanders, eines

HZ Scipio, eines Pompeji, Cæſaris,
und aller anderer gewaltigen Be⸗

zwinger / und Uberwinder: Alle
Bücher Platonis, Ariſtoteles,
Senecæ, und derer Welt⸗Wei⸗
ſen; alle Lob⸗Reden Ciceronis,
emoſthenis, Quintiliani, und
hundert anderer erſinnlichen
Wohl⸗Redneren: Auf die rechte
Seiten aber einen eintzigen Act

der Liebe GOttes / ſo wurde in

Achtung / und Urtheil ſeines

HGoͤttlichen Verſtands die lincke

Seiten nicht ein Feder/ nicht ein

eintziges Gand⸗ Koͤrnlein gegen

der Rechten waͤgen: Wann

EOtt einer ſeits die Bewegun⸗
ger / und den Einfluß der Himm⸗

len / den Glantz der Sonnen / den

Schein des Monds / und der

Sternen; die Gemeinſchafft der
Elementen / die Fruchtbarkeit des

Meers / und der Erden; die Fuͤr⸗

bringung der Pflantzen/ die Ver⸗
mehrung der Thier / und alle na⸗
tuͤrliche Werck / und Handlun⸗

gen der Menſchen / und Engel

anſihet / hat er beh weitem ſo groſ⸗
ſe Vergauüͤgenheit / und Freud

nicht davor / als er anderſeits ab

einer Seel hat / die einen eintzigen

Act der Liebe GOttes wuͤrcket.

Die Lieb GOttes iſt allen
Wiſſenſchafften / Geſichteren/

und Offenbahrungen / allen Pro⸗

phezeyhungen / Wunder⸗Wer⸗
cken / und anderen umbſonſt / und

freywillig ertheilten Gnaden / ſo
wunderſamb/ und koſtbar ſie auch
ſeynd / vorzuziehen: Dann nach
dem der Heil. Paulus dieſelbe alle
denen Corinthiern vorſtellig ge⸗
macht / ſetzt er hinzu: Ich will euch
aber noch ein vortrefflichere Gab /
als all diſes / wovon ich bißhero
geredt hab / iſt/ zeigen / und ſolche
iſt die Lieb / von welcher er gleich
darauf redt.
Gebet mir einen Menſchen / der
die Theology lehre / eben ſo ge⸗
lehrt / als ein Heil. Thomæs, und
Bonaventura; der mit ſo groſ⸗
ſer Wohlredenheit predige / als
ein H. Chryſoſt omus, und Au-
ſtinus; die Heilige Schrifft ſo
vortrefflich / und lehrreich ausle⸗

1. Cor. 122
à v. 28.

ge / als ein H. Baſilius, und Gre-

gorius; die Gaab der Zungen
habe / daß er von allen Voͤlckeren
verſtanden werde / wie die Juͤnger
an dem Heiligen Pfingſt⸗Tag;
der mit eben ſo Geheimnuß⸗vol⸗
len Offenbahrungen begnadel

ſeye als der Prophet Ezechiel,

und der H. Evangeliſt joannes;

der die zukünfftige Ding ſo un⸗

fehlbar/ als Jeremias, oder Iſai-
as, vorſage / allerhand Krancke/

wie der H. Petrus, durch ſeinen

Schatten heyle; die Todte wie
der H. Martinus, und Domini⸗

cus, auferwecke; gantze Provin-

zen / und Voͤlckerſchafften zu dem
Glauben bekehre / wie die Apoſiel /
und der ſo gar alle diſe Ding
würcke ohne Todtſuͤnd zu bege⸗

Xxxx 3 hen

1. Cor. 13.
V. 13.

hen / beynebens abeꝛ auch ohneLieb
GOttes; diſem Menſchen hat es
in Wahrheit ein ſchlechtes Bau⸗
ren Weiblein / welches eine U⸗

bung der Lieb wuͤrcket / weit be⸗
vor / iſt in vil groͤſſeren Anſehen

vor GOtt / und wird mehrers
von ihm geachtet / als er.

Unter denen ſchoͤnen Beſchaf⸗

fenheiten / und anhangenden Ei⸗
genſchafften/ welche ein Seel zie⸗
ren/ und vollkommen machen
koͤnnen / ſeynd die edliſte die Tu⸗
genden / nicht die ſittlich / und na⸗
tuͤrliche / ſondern die Chriſtlich/
und uͤbernatuͤrliche. Unter de⸗
nen Chriſtlichen Tugenden ſeynd
die fuͤrtrefflichiſte die Theologi-

ſche: Unter denen Theologiſchen

die groͤſte / die hoͤchſte / und fuͤraus
ſehende die Liebe GOttes; der
Apoſtel erklaͤrt es in ausdruckli⸗
chen Worten: Nunc autem ma-
nent Fides, Spes, Charitas, tria
hæc: Major autem horum eſt
Charitas: NMun aber bleiben

Glaub / Hoffnung / Lieb / diſe

drey: Aber die Lieb iſt das
groͤſte unter ihnen.

Sehet dort einen Chriſten/
der ein ſo lebhafſten Glauben hat /
als der Heil. Gregorius Tavma-
turgos, welcher Berg verſetzt;
der alle ſeine Guͤtter denen Armen
austheilt/ mit eben ſo groſſer
Freygebigkeit / als der H. Joan-
nes der Allmooſen⸗Geber; der
zerſchiden / und vilfaͤltige Kranck⸗

„8 Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

heiten gantzer 12. Jahr hindurch
leydet mit eben ſo groſſer Gedult /

als die Heil. Lyavvina; auf einer

Saul Buß wuͤrcket / wie der H.
Simeon Stilites, ſich lebendig
ſchinden / zu kleinen Stuͤcklein
verhacken/ und durch langſames
Feur nach / und nach braten laſ⸗
ſet mit eben ſo groſſer Stand⸗
hafftigkeit / als die H. H. Mar⸗
tyrer / aber ohne Liebe GOttes;
diſem erhaltet ein armer Hand⸗

wercks⸗Mann / welcher einen Alk.

der Liebe GOttes wuͤrcket / den
Sig ab / verdienet mehr / als er.

Die Liebe GOttes iſt nicht nur
allein die edliſt / und vortrefflichi⸗
ſte aus allen Tugenden / ſondern
der Auszug / der Begriff / und
gleichſamb die Quint. Eſſenz da⸗
von. Sie fuͤhrt zerſchiedene Na⸗
men nach geſtalt zerſchiedener
ihrer Ambts⸗Verrichtungen /
die ſie verwaltet; veraͤnderet die
Eigenſchafften ſonder die Natur
zu veranderen/ und indem ſie je⸗
derzeit die alte / und eben dieſelbe
verbleibet / ſtellet ſie ſich doch unſe⸗
ren Augen unter zerſchiedenen

Formen / und Geſtalten vor:

Dann die Klugheit iſt eine er⸗
leuchtete Lieb / welche einen gluͤck⸗
ſeeligen Unterſchied unter denen
Mittlen macht / die ſie an Gtt

anhefften / und unter denen / die ſie

von ihm entfernen koͤnnen; die
einte erwaͤhlet / die andere aber

verwirfft. Die Gerechtigkeit iſt

ein

4

Auguſt. to
n Tern
iib lcceleſ.

rch
dult/

inet.

ech.
nd
enn
nes
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nd⸗
ll⸗
;
9

Auguſt. tom.

I. 1. de me- 6 . il om
rxib. Eceleſ. 10 eſſe virtutem affirmaverim,

Von dem Heil. Ignatio. 719

ein unverfaͤlſchlich / und unbe⸗

ſtechliche Lieb / welche die Kunſt zu
regtren lehret / durch den Gehor⸗

ſamb / und da ſie ſich GOtt als

ihrem Ober⸗Herren unterwirfft /
denen Geſchoͤpffen als ihren Scla-
ven / und Leibeignen gebietet. Die
Staͤrcke iſt ein hertzhafft / und
heldenmuͤthige Lieb / welche mit
Freud alle Arbeit / und Muͤhe ee⸗
ligkeiten / die man fuͤr ſeinen Ge⸗
liebten ausſtehen muß / uͤberwin⸗
dekt. Die Maͤßigkeit iſt ein ge⸗
treue Lieb / die ſich dem / was ſie

liebt / gantz / und gar ſchencket/ oh⸗

ne zu geſtatten / daß die Wolluͤ⸗
ſten ſie zertheilen. Oder umb
eben diſe Wahrheit durch andere
Woͤrter aus zudrucken / wird die
Lieb Klugheit benambſet / wann
ſie verhinderet / daß ſie ſich nicht

verirre / und gerad dem jenigen /

was ſie liebt / zu gehet; ſie wird
Gerech tigkeit genennt / wann ſie /
umb GOTT ihr Freyheit aufzu⸗
opfferen/ denen Geſchoͤpffen zu

Dienen ausſchlagt: Staͤrcke nennt

ſie ſich / wann ſie wider die
Schmertzen / welche ſie erſchroͤ⸗

Eken / und verzagt machen / ſtrei⸗
tet; und Maͤßigkeit / wann ſie die

Wolluͤſten verachtet / die ſie ver⸗

kehren / und verderben wollen.

Von dem H. Auguſtino hab ich
diſe Wahrheit erlernt / ſehet da
ſeine eigene Wort: Nihil omni-

niſi ſummum amorem DEl:
Itaque illas quatuor Virtutes

(quarum utinam ita ſit in men-
tihus vis, uti nomina in ore ſunt

omnium) ſic definire non dubi.

tem, ut Prudentiam dicamus eſ=
fe, Amorem Dei bene diſcernen-
tem ea, quibúùs adjuvetur in DE-
UN, ab iis, quibus impediri po-
teſt: Juſtitiam, Amorem, DEO
tantùm ſervientem, & ob hoc
bene imperantem cæteris, quæ
homini ſubjecta ſunt. Fortitu-
dinem, Amorem omnia propter
DEUM tacile perferentem.
Temperantiam, Amorem, DEO
ſe ſe integrum, incorruptum-
que fervantem: „Ich ſage/ die
„Dugend ſeye nichts anders als
„die hoͤchſte Lieb GOttes: De⸗
„rowegen trag ich kein Beden⸗
„ cken / ſjene vier Tugenden (deren
„Krafftich wuͤnſche / daß ſie alſo
„in denen Gemuͤtheren der Men⸗
„ſchen ſich befinden moͤchte / gleich⸗
„wie ſie ihre Namen in dem
„Mund herumbfuͤhren) ſolcher
„Geſtalt zu beſchreiben / daß ich
„die Klugheit nenne ein Liebe
„GOttes ;/welche die ſenige Ding
„die ihr zu GOTT verhuͤlfflich
„ſeynd / von denen / die ſie davon
„verhinden / und abhalten koͤn⸗
„hen / unterſcheidet. Die Ge⸗
„rechtigkeit eine Liebe / welche

„GOtt allein dienet / und deßwe⸗

„gen denen uͤbrigen Dingen/ ſo
„dem Menſchen unterworffen

„ſeynd / wohl/ und loͤblich gebie⸗

„ket. Die &etaͤrcke ein Leib / wel⸗
„che wegen GOit alles leichtlich
S „UAber⸗

S

7/20
„uͤbertragt. Die Maͤßigkeit ein
„Lieb / welche ſich gantz / und un⸗
„,verſehrt GOtt bewaͤhret / und
„,aufbehaltet. Laßt uns demnach

ſagen / daß die Lieb GOttes das

Merckmahl der zum ewigenLeben
Verordneten / die Liberey der Kin⸗

der GOttes / die wahre Fromm⸗

keit der Chriſten auf Erden / die
Vollkommenheikt der Heiligen in
dem Himmel / das Geſchaͤfft der
Allerſeeligſten Jungfrau / die
Seeligkeit der Heiligſten Menſch⸗
heit Chriſti ſowohl / als die Gluͤck⸗

ſeeligkeit / die Weeſenheit / und

das wuͤrckliche Weeſen GOttes
ſelbſt ſeye: DEUS charitas eſt,
1. Joan. 4. ſpricht der H.] oannes, GOTC
v. 8. & 16. iſt die Lieb: und der H. Ber-
Bernard. nardus: Amat, & DEUS; nee
aliunde hoc habet, ſed ipſe eſt,
unde amat: unde non tam amo-
rem habet, quàâm ipfe amor eſt:

„Auch GOit liebt; und hat Er

„diſes nicht anderſt woher / ſon⸗

, dern aus ſich ſelbſt / dann Er iſt /
„woher Er liebet: daher hat Er
„ hicht ſo faſt die Lieb / als Er die
„ Lieb ſelbſt iſt.

Nun iſt der Liebe Vollkomen⸗

Amoris per- heit der Eyfer; dann wann die
fectio eſt ze- Lieb ein Feur iſt / ſo iſt der Eyfer

u ſlutisni die Hit/ und die FTlamm davon;
marurn, & Ac=-iſt die Lieb ein glantzendes Gold /
peccmi. ſo iſt der Eyfer ein gelaͤutertes
Apoc. 3. v. Gold: Aurum ignitum, ein feu⸗
18. tiges Gold / wie die Heimliche
Offenbahrung redet: iſt die Liebe
GOites die Seel unſerer Seel/

ſtructionis

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

und die Intelligenz, welche diſer

hat.

ſo iſt der Eyfer der Lebens⸗Geiſt /

Seel die Bewegung gibt: diſer
Eyfer aber wird erzeigt / und ge⸗
uͤbt / da man ſich angelegen ſeyn
laſſet die Suͤnder zubekehren /
und der Seelen Heyl zubeſfoͤrde⸗
ren / nicht nur ohenhin / und auf
die naͤchſte beſte Weiß / ſondern
aus Haß der Suͤnd / dieweil ſie
ein Beleydigung GOttes iſt / und
aus Hochſchaͤtzung der Seelen/
welche der Sohn Ottes erloͤſet
Dann wann ihr euerer
Kinder / euerer Anverwandten /
und anderer Neben⸗Menſchen
Heyl allein aus einer zarten Liebs⸗
Neigung / die ihr gegen ſie traget /
oder aus Forcht / damit ſie nicht
ewig zu grund gehen / und in der
Hoͤll brinnen muͤſſen / begehret / iſt
es eigentlich kein Eyfer / ſondern
ein Mitleyden / und Erbaͤrmnuͤs;
der Eyfer iſt ein feurige Begird /
die Suͤnd zuvernichten / dieweil
ſie ein Beleydigung GOttes iſt /
und die Seelen zubekehren / die⸗
weil ſie unſerm Seeligmacher ſo
theur zuſtehen kommen.
Ein ſolcher war der Eyfer des C.
H. Ignatii: Er ſagte gleich dem S. Ignatius

Propheten: Tabeſcere me fecit zelum habuir

zelus meus: Mein Eyfer in ſummo
na Semach daß ich ver⸗ Fradu.
machtet bin. Vidi præva- *
ſtenaebt & rabelcebam. Ich 132. & 15.
hab die Ubertrettungen ge⸗.
ſehen / und bin verſchmach⸗
tet. Wann ich einen ſahe/ der
eins

Pſal. 118. V.

poe 3
7,

e
nl
er
f
n
ſe
1d

5 Hnteis
elum ubdis
aſulonne⸗
tadu.

Pharnt
139

1. c.,

Von dem Heil. Janatio.

ein Sänd begienge/ oder ſolche
wußte begangen worden zuſeyn/
war ich alleremkraͤfftet gantz
blaß / und bleich fuͤr Traurigkeit/
ich verſchmachtete fuͤr Unwillen/
und Verdruß: und warumb?
nicht allein / noch fuͤrnehmlich da⸗
rumb / dieweil die Suͤnder vdeß⸗
wegen wurden verdammt wer⸗
den / ſondern dieweil ſie deine
Goͤttliche Geſatz unter die Fuͤß
geworffen / deine Gebotk ver⸗

achtet haben: Quia obiiti lunt

verba tua inimici mei: Dieweil
meine Feind deine Wort

vergeſſen: Quia eloquia tua

Apoc. 14. v.

7.

non cuſtodierunt: Dieweil ſie
deine Wort nicht gehalten
haben. Welches ihn dann ver⸗
leitet diſe Wort Omnia ad majo-
rem DEl gloriam: Alles zu
groͤſſerer Ehr GOttes / zu
ſeinem Sinnſpruch anzunemen/
und ſeinen Heiligen Orden die
Geſellſchafft Eſu zubenam⸗
ſen. Die groͤſte Ehr / die man
GOtt geben kan / iſt / daß man
Ihn ſfoͤrchte / und die Suͤnd ver⸗
meyde: Timete Dominum, &
glorificate eum, ſagt der Engel
in der Heimlichen Offenbahrung /
Foͤrchtet den G RRNund
gebet ihm Ehr. Das erſte/
und groͤſte Gut / ſo wir thun koͤn⸗
nen / iſt / daß wir nicht Boͤſes
thun / und verhindern / daß ſolches
auch von andern nicht geſchehe/
ſagt der H. Chryſoſtomus, die⸗
weil ein eintzige Todtſuͤnd GOtt
P. le jeune IV. Theil.

721
mehr Unehr / mehr Miſtfallen /
und Beleydigung zufuͤgt / als
hundert tauſend Welten Ehr/
Freud / und Dienſt durch alle ihre
gutte Werck Ihm immer wur⸗
den erweiſen koͤnnen.
Die alte Propheten / welche
die Guldene Zeit des Lebens Chri⸗
ſti IEſu auf Erden vorſahen / ha⸗

ben vorgeſehen / daß das Volck

gegen Ihme ſich verhalten wur⸗
de⸗ wie die Heyden gegen denen
Uberwinder / und Bezwingeren
der Laͤnder / und Voͤlcker ſich ver⸗
hielten: die Namen / ſo ſie denen⸗
ſelben beylegten / waren von denen
groß / und herrlichen Verrichtun⸗
gen / die ſie vollbracht hatten / ent⸗
lehnet: ſie ſagten: Scipio der
Atricaner/ Scipio der Aſiater/
dieweil ſie Africam, und Aſiam
erobert hatten:

Ejus, qui domita nomen ab Africa
Lucratus rediit.
Von uͤberwundnem Africa
Ein Scipio den Namen
Fuͤhrt, und der zweyt von Aſia:
Nun nennt man beyd zuſamen,
Diſen den Aſaner,
Jenen den Africaner.

Die Propheten / weil ſie ſahen/
daß der Meſſias den Blinden das
Geſicht / denen Tauben das Ge⸗
hoͤr / denen Krancken die Geſund⸗
heit / und denen Todten das Leben
wider zuſtellen wurde / ſagten vor /
daß das Volck Ihne nennen

wurde / Wunderbahrlich / ei⸗ Iſaj.

nen Starcken GOCCT/ den
Yyyy Engel

722
Engel des groſſen Naths:
aber ſein Jungfraͤuliche Mutter/
der H. Joleph, und ſein Himm⸗
liſcher Vatter / welche ſein Natur
kaͤnnten / haben Ihm einen ſeinem
Haumor, und der Neigung ſeiner
Lieb gleichfoͤrmigen Namen ge⸗
geben / einen Namen / welcher das
Zihl / und End / auf welches Er
alle ſeine Geheimnuſſen gerichtet/
das Zihl / und End/ wegen wel⸗
chem Er auf die Welt ankomen /
auf Erden gearbeitet hat / und an
einem Creutz geſiorben iſt / aus⸗
Matth. I. v. drucket: Vocabis nomen ejus
21I. JESUM., ipſe enim ſalvum fa-
ciet populum iuum à²à peccatis
eorum: Du ſollſt ſein Ma⸗
men JÆ SilS nennen / dann
Er wird ſein Volck ſeelig
machen von ihren Sünden.
Der Meſſias wird E US, das
iſt / Seeligmacher / oder Er⸗
2 loͤſer / genennt / dieweil Er ſein
Volck von der Sclaverey der

B PUNCTUM II.
D. Gns in ſich ſelbſt: Er
Deſtruxit hatte in dem Goͤttlichen

peccatumI. =— Text geleſen / daß / da
mn le ber GOtt ſeine Propheten ſendet /
gorem. das Volck zur Buß einzuladen /
Aggæi. I. V. die Schrifft ſage: Factaum eſt
I. Verbum Domini in manu Aggæi:
Das Wort GOCCES ge⸗
ſchahe / nicht erſtens in dem
Mund / ſondern in der Hand des

Prophetens / iſt ſo vil geredt /

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

Suͤnd erloͤſet hat. Alſo nennen
ſich die Soͤhn des H. Ignatii von
der Geſellſchafft JEſu / dieweil
ihr Beruff iſt / zu diſem groſſen
Werck mitzuwürcken / das Volck
GOttes von der Dienſtbarkeit
der Suͤnd zuerledigen. Der
gantze Frucht / den JIEſus von
ſeiner Menſchwerdung / von ſei⸗
nem Leben / von ſeinem Leyden /
und Todt vorſchutzt / und begeh⸗
ret / iſt / die Suͤnd aus der Welt
zuverbannen: Hic eſt omnis fru-
ctus, ut auferatur peccatum:
Das iſt der gantze Nutz daß
die Sund hinweg genommen
werde: und auch diſes iſt das
Abſehen / und der End⸗Zweck al⸗
ler Vorhaben / aller Muͤhe / und
Arbeit / aller Unternemmungen
des H. lgnatii: Er hat unternom⸗
men die Suͤnd zuzerſtoͤhren in ſich
ſelbſt / in denen Hertzen der Glau⸗
bigen / und in denen Seelen der
Unglaubigen.

9.

er habe ſelbiges zuvor geuͤbt / und
gethan / bevor er es geprediget.
Er hat in dem H. Bernardo ge⸗
leſen / daß der Sohn GOttes
drey Ankunfften habe: Ad nos,
in nos, contra nos: Zu uns / in
uns / und wider uns. Zu uns ypn
in der Menſchwerdung: in uns lde
durch die H. Communion; und

wider uns an dem letzten Gericht:
und gleichwie der H. Joannes
. der

n
d
t
r

Von dem H. Ignatio.

der Tauffer / bevor er das Volck

Cyprian, de
laps.

zu der erſten Ankunfft bereitet / ein
ſtrengſte Buß gewuͤrcket hat;
gleichwie der Prophet Elias, wel⸗
cher die Welt zu der dritten be⸗
reit machen ſoll / ebenfahls ein
ſtrenges Leben gefuͤhrt hat; Alſo
muß ein Apoſſoliſcher Prediger/
oder Beicht⸗Vatter / der die
Seelen zu der zweyten Ankunfft

zu ruͤſten / und geſchickt machen

will / dieſelbe durch ſein Exempel
die Ubung der Buß lehren.

Er hatte geleſen / daß der Heil.
Baſilius, der O Gregorius Na
zianzenus, alle H. Lehrer / ja ſo
gar der Sohn GOttes ſelbſt / ehe
ſie anfiengen das Evangelium zu
predigen / ſich in die Einoͤde ver⸗
krochen / und daſelbſt die rauh⸗
und ſtrengſte Buß⸗Werck geuͤbt
haben. Unſer Heilige / welcher
der Kirchen gleichfahls dienen /
und nutzlich werden wollte / hat
ſich durch eben diſe Ubungen hier⸗
zu fertig / und bereit gemacht. In
Wahrheit / wann ihr ihn An⸗
fangs ſeiner Bekehrung von dem
Welt⸗Leben zu dem vollkommnen
Leben geſehen haͤttet / wurdet ihr
ein gantz genau / und ausgemach⸗
te Beobachtung folgender wah⸗
rer Buß⸗Reglen an ihme erbli⸗
cket haben: Orare oportet inten-
ſius, & rogare, diem lu Qu tran-

ſigere, no ctes vigiliis, & fleti-

bůs ducere: Omne tempus la-
crymoſis lamentationibus occu-

2²³
pare, ſtrato ſolò adhærere cineri,
in cilicio, & ſordibus voſutari,
juſtis operibus incumbere, qui-
bús peccata purgantur. Wel⸗
ches geteutſcht ſagen will: Ein
wahrhafft Buͤſſender muß
ernſtlicher betten / und bitten/
den Tag mit trauren zu brin⸗
gen / die Naͤcht mit wachen/
und weinen verzehren: Die
gantze Zeit mit Trauren / und
Leyd⸗ Weeſen beſchaͤfftiget
ſeyn / auf der mit Aſchen be⸗
ſtreuten Erden ligen / in haͤ⸗
rine Buß⸗ Saͤck ſich verkrie⸗
chen / in allem Unrath / und
veraͤchtlichen Dingen ſich her⸗
umb weltzen laſſen / Gottſee⸗
lig / und gerechten Wercken /
wordurch die Suͤnden gerei⸗
niget werden / nachhaͤngen /
und ergeben ſeyn.

Der Braͤutigamb / da er die
Augen ſeiner Geſpons / ihre Lip⸗
pen / ihre Haͤnd / und alle uͤbrige
äuſſerliche Theil ihres Leiss / ſo
gar biß auf ihre Blick / und Au⸗
genwinck / biß auf ihre Wort /
und Verrichtungen lobet / ſetzt je⸗

derzeit hinzu: Absque eo, quod Cant, 4. V.
intrinſecus latet: Ohne das / I. & 3.

ſo innwendig verborgen iſt;
dieweil die innerliche Beſtel⸗
lung / und Beſchaffenheiten tau⸗
ſendmahl koſtbahrer annehmlich⸗
und verdienſtlicher ſeynd / dann
die aͤuſſerliche Thaten / und Hand⸗
lungen. Ich kunnte euch unſe⸗
Yyyy 2 ren

724
ren Heiligen vorſtellen / auf dem
Berg Serrato gantze Naͤcht in
Unſer Lieben Frauen Kirch in
dem Gebett verzehrend/ diſen
Heiligen Ort von ſeinen zu GOtt
geſchickten Seufſtzeren / und

Bruͤllen erſchallen machend: Ru

giebat à gemitu cordis ſui, den
Boden mit ſeinen Baͤheren be⸗
feuchtend / und die Mauren durch
das ſtreng / und unbarmher tzige
Geißlen mit ſeinem Blut beſpren⸗
gend. Ich kunnte ihn zu euerer
Bewunderung vorſtellen zu
Manrelſa, zu Barcellona, und an⸗
deren Staͤdten in Spanien / und
Welſchland / ſein Herberg in de⸗
nen Spitaͤleren beziehend / auf
der hatten Erden ligend / alle Tag
in Waſſer / und Brod faſtend/
denen aller verlaßniſt/ und uner⸗

traͤglichiſten Krancken abwar⸗

tend / und dienend. Ich kunnte
ihne vorſtellen / ſein Adeliche Klei⸗
dung mit denen alten Fetzen eines
Bettlers verwechslend / und ſich
mitten unter die kleine Kinder in
der Kirch hinein jetzend / mit ih⸗
nen den Cathechiſlmus zu ler⸗
nen.
Aber unmoͤglich fallt mir / die
vortreffliche innerliche Beſchaf⸗
fenheiten / mit welchen er ſeine
aäͤuſſerliche Buß⸗Werck verge⸗
ſellſchafftete / euch vorſtellig zu
machen / welche er durch diſes
Mittel auf einen hoͤchſt vortreff⸗
lichen Stuffen der Vollkommen⸗
heit / des Werths / und Ver⸗

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

dienſts hinauf ſchwingete. GOtt
allein ſahe ſein innerliches an/
GO TD allein ſahe ſeinen bis auf
den Mittel⸗Punct ſeines Nichts
vor dem Thron ſeiner Goͤttlichen
Maljeſtaͤt verſenckten Geiſt / ſein
in Erinnerung ſeiner Maͤnglen
mit Bitterkeit uͤberzogenes / von
Rey / und Leyd gantz zerknirſcht /
und zerpulvert / von Lieb / und
Eyfer fuͤr ſein Goͤttliche Gerech⸗
tigkeit aller angeflammtes Hertz/
ſein Hertz / welches wuͤnſchte/

wann es ihm erlaubt geweſen waͤ⸗

re / ſeinen Leib zu zerſtoͤhren / und
zu Grund zu richten / welches auf
einen jeglichen Geiſſel⸗Streich/

auf einen jeglichen Bruſt⸗Schlag

großmuͤthig / und mit bereit/ willi⸗

giſter Neigung ſagte: Deſtrua-Rom. 6. v.

tur corpus peccati, deſtruatur 6.

corpus peccati: Es werde der
Leib der Suͤnd zerſtoͤhret /
der Leib der Suͤnd werde
zerſtoͤhret. Und nachdem er
ſolcher geſtalt die Suͤnd in ſich
ſelbſt zu grund gericht / und ver⸗
tilget / hat er ſich auch unterwun⸗
den / dieſelbe in dem Hertz der
Glaubigen zu verfolgen / und zu
vertilgen. Er kunnte mit dem

Propheten ſprechen: Miſit ig- Thren. I. v.

nem in oſſibus meis, & erudi⸗-
vit me: Er hat Feur in meine
Gebein gelegt / und hat mich
unterwieſen. Und hatte der
Eyfer / den GODT in ſein Hertz
verlegt hatte / ihne drey wun⸗
derbarliche Fuͤnd gelehrt / umb
zu

13.

E.
tlnfdeli
lsperju⸗
ſeltutis n.
lndionem,

Ma. 1
V. 4

Mov,2
6,

Von dem Heil. Jagnatio.

Oet zu dem Zweck eines ſo glorreichen
n/ Uniernemmens zu gelangen.

t E. Der erſte iſt die Unterweiſung
hen 2. In fideli- der Jugend. Wann wir die drey
ſen bus, per ju- Liechter / deren unſer Gemuͤth faͤ⸗
gen Renn In- hig iſt / den Glauben / die Erfahr⸗
hon netonem. nus / und die Vernunfft zu Rath
t ziehen / werden wir ſehen / daß das
d beſte Mittel / eine Chriſtliche Re-
⸗ publique, oder gemeines Wee⸗
, ſen wohl einzurichten / und ein
guttes Regiment darrinn zu ver⸗
ſchaffen / ſeye / daß man die Kinder
in der Frommkeit / und Forcht

GOttes ernaͤhre / und auferziehe.

Der Ewige Vatter / da er von ſei⸗
nem Goͤttlichen Sohn redet / ſag⸗
te / er werde ſorg⸗beflieſſen ſeyn
die Kinder / ſo bald ſie nur abge⸗
ſaugt / zu lehren / und zu unter⸗
Iſai. 28. v. weiſen. Quem docebit ſcienti-
9. am, & quem intelligere faciet
. auditum? Ablactatos à lacte,
avulſos ab uberibus: Wen wird
er die Weißheit lehren / und
wem wird er zu verſtehen ge⸗
ben / was zu hoͤren iſt? Die
von der Milch entwehnet/
und von der Bruſt abgezogen
ſeynd. Der Sohn GOttes
renel,f Matth. 19. lagte in dem Evangelio: Sinite
en i⸗ v. 14. parvulos venire ad me: Laſſet
13. die kleine Kinder zu mir kom⸗
men. Der O Geiſt ziehet an/
und beſtaͤttiget diſes Sprichwort:
pProv. 22.v. Adoleſcens juxta viam ſuam,
6. etiam cùm ſenuerit, non recedet

ab ea: Ein Wenſch wird

725
auch in ſeinem Alter den
Weeg behalten / den er in ſei⸗
ner Jugend wird angetretten
haben.

Der juͤngere Tobias war ſo
tugendreich / daß GOit eigens ei⸗
nen Engel vom DHim mel geſchickt/
der ſein Werber ſeyn / und ihm
ein reiches Weib verſchaffen ſoll⸗
te: Der Goͤttliche Text gibt deſ⸗
ſen die Urſach / und ſagt: Die⸗ Tob. 1. v.
weil ſein Vatter ihne von 1.
Jugend auf gelehrt hatte /
GTT zu foͤrchten / und
von aller Suͤnd ſich zu enthal⸗
ten. Die Heil. Suſanna wider⸗
ſtunde jenen zwey alten ſchalck⸗
hafften Richteren / welche ſie zur
Ungebuͤhr reitzeten / und ihrer in
Unehren begehrten / hertzhafft/
und wollte ſich lieber in Gefahr
ſetzen durch des Scharffrichters
Hand zu ſterben / als in die
Suͤnd verwilligen. Der Pro⸗
phet bringt deſſen die Urſach bey:
Dieweil ihre Elteren ſie Dan. 13. v,
von Jugend auf in dem Ge / 3z.
ſatz GCTCES unterwiſen
hatten. Der H. Ludovicus
erhielte das Schnee⸗weiſe Kleid/
welches er in dem Tauff empfan⸗
gen / das iſt ſein rein / und unbe⸗
fleckte Unſchuld / bis in das Grab:
Sein Lebens⸗Geſchicht eignet deſ⸗
ſen die Urſach / und Ehr der Koͤ⸗
nigin Blancha ſeiner Mutter zu /
welche oͤffters / da er klein war / zu
ihm ſagte: Wein Sohn! vil
Yyyy 32 ehen:

726 Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

ehender den Todt / als die
Suͤnd.
Das Hertz eines Kinds iſt ein
platter Stein / darein noch nichts
gehauen / ein noch ungemahlte
Leinwand / welche alle Figuren /
und Farben / die euch einzugra⸗
ben / und aufzutragen beliebig iſt /
annimmt. Sie glauben alles /
was der Lehrmeiſter ihnen ſagt/
nemmen alles / was ihr Hofmei⸗
ſter ſie lehret / als Goͤttliche
Wahrheiten auf. Und iſt offen⸗
bar / daß fromme Ordens Leut /
welche alle Tag Meß lelſen / alle
Morgen der Betrachtung obli⸗
gen / und das innerliche Gebett
verrichten / mit unintere ierten
Gemuͤth / und ſonder andere Ab⸗
ſicht / dann pur allein aus Liebe
GOttes / und Begird ſein Ehr
zu befoͤrderen / in die Schul ge⸗
hen / und lehren / vil tauglicher
ſeyen / der Jugend gutt / und hei⸗
lige Lehr⸗ Saͤtz einzudrucken / als
Weltliche Lehr⸗ und Hofmeiſter /
die von allem diſem nichts haben
werden.
Es iſt erſtaunlich / zu wiſſen /
vonder entſetzlichen Unwiſſenheit /
welche unter denen Chriſten / und
auch ſo gar unter Geiſtlichen Per⸗
ſonen vor Einſetzung diſer Heili⸗
gen Geſellſchafft regierte. In
dem Meylaͤndiſchen Biſtumb wa⸗
ren die Prieſter dermaſſen unwiſ⸗
ſend / daß ſie glaubten / nicht ſchul⸗
dig zu ſeyn / ſelbſt zu beichten die⸗
weil ſie anderer ihre Beichten an⸗

hoͤreten. In Burgund / und an⸗

derrn Provinzen / ſeht / wie man

beichtete: Der Prieſter ſagte /

wann ihr geſchworen habt / bit⸗

tet ihr deßwegen GOTT umb
Verzeihung? Der Beichtende
antwortete: Ja/ mein Herr!
wann ihr an Sonn⸗und Feyr⸗
tagen die H. Meß verabſaumt /
bittet ihr GOTT umb Verge⸗
bung? Ja / mein Herr! und auf
ſolche Weis ſagte der allerlaſter⸗

hafftiſte nicht mehr / als der al⸗

ler unſchuldigiſte: Erachtet was
fuͤr ein ſauberes Leben die jenige
muͤſſen gefuͤhrt haben / die alſo
beichteten / und zwar nur ein ein⸗
tziges / oder hoͤchſtens zwey mahl
das Jahr ein / und aus? Und ob
die Wort des Propheten Oſeæ
ſich nicht haben erwahren muͤſſen:

Non eſt ſcientia DEl in terra: Olſe. 4. v.
Maledictum, & mendacium, & 1. 6& 2.
furtum, & adulterium inunda-

verunt: Es iſt kein Wiſſen⸗
ſchafft / kein Erkanntnus
GOO& TTES auf Erden:
Fluchen / und Luͤgen / und
Diebſtal / und Ehebruch
haben Oberhand genom⸗
men. Ja / man ware dermaſſen
in allerhand Laſter ausgegoſſen /
daß der groͤſte Theil Chriſtlich /
und Catholiſcher Staͤdte andere
Babylon, und Sodoma zu ſeyn
ſcheinten: Ich wurde deren et⸗
welche namhafft machen koͤnnen /
allwo die Maͤgd / da ſie ſich an ih⸗
re Frauen verdingten / den Ver⸗
trag

— —, — — —, -ʒ —

—— —

— — — — — —

1

lfeguen.
Encommu-
Mlonem,

..

Von dem Heil. Janatio.

trag unter diſer ausdrucklichen

Beodingnus mit ihnen machten/

daß ſie nicht ſollten ſchuldig ſeyn/
noch angehalten werden / an
Sonn⸗und Feyrtaͤgen zu dienen /

dieweil ſie an ſolchen den gantzen

Tag dantzen wollten. Aber
nachdem die Collegia, und Haͤu⸗
ſer diſer Heiligen Geſellſchafft er⸗
oͤffnet worden / ſeynd auch die Un⸗
wiſſenheit verbannet / die Jugend

unterwiſen / die Laſter abgethan /

Per frequen-

tem commu-
nionem.

Pial 22. v.

und die Ketzereyen widerlegt wor⸗

den / die Cleriſey iſt vollkommen
gemacht / vil Geiſtliche Ordens⸗
Staͤnd verbeſſeret / Heilige Con.
gregationes, und Bruderſchaff⸗
ten eingeſetzt worden / und fiengen
die Welt⸗Leut an / oͤffters die
H. H Sacramenten zu empfan⸗

gen; welches das zweyte Mittel

iſt / deſſen der Heil. Ignatius, die
Suͤnd zu vertilgen / ſich bedient

hat.
5 Die Schrifft / und HH. Vaͤt⸗

ter lehren uns / daß ein Chriſtliche
Seel / welche wuͤrdig communi.

ciert / in dem Hochheiligen Al⸗

tars⸗Sacrament gewaltige Kraͤff⸗
ten / und ein maͤchtige Verſtaͤr⸗
ckung wider die drey Menſchliche
Feind / den Deufel / die Welt / und
das Fleiſch empfange: Paraſti in
conſpectu meo menſam adverſùs
eos, qui tribulant me: WMWein
GOTC! du haſt für mich
einen Goͤttlichen Tiſch zu
bereitet / welcher mir Waf⸗
fen verſchafft wider die je⸗

727
nige / ſo mich bekriegen / ſpricht
der Prophet; und der Heil.
Chryſoſtomus darff gar ſagen/
daß / wann wir nach wuͤrdig em⸗
pfangner Communion von diſem
Tiſch hinweg gehen/ wir dem
Teufel ſo erſchroͤcklich / als
die aus ihrem Raͤchen Feur
ausſpeyende Loͤwen werden:
Tanquem leones ignem ſpiran-
tes facti ſumus diabolo formi-

doloſi. Und der Heil. Cyrillus?*

von Alexandria, daß diſes Sa⸗
crament die Empoͤrungen un⸗
ſeres aufruͤhriſch⸗und rebelli⸗
ſchen Fleiſches unterdrucke:

Chryſoſt.

hom 62. ad

Sedat in nobis ſævientem mem. Cyrill. Alex.

brorum noſtrorum legem.

lI. 4. in Joan.

C. 17‧

Die Erfahrnus weiſet uns/
daß die Welt / und dero Anhaͤn⸗
ger die Kuͤhnheit nicht nemmen /
die jenige zuverſuchen / die ſie wiſ⸗
ſen / daß ſie mit GOtt wohlſtehen;
ein loſer Geſell/ welcher weißt/ daß
ein Maͤgdlein Gottsſoͤrchtig ſeye/
und oͤffters mit groſſer Andacht
communicire / wird ſich nicht ge⸗
trauen / das ſelbige zur Ungebuͤhr
zuverſuchen. Ein boßhaffter Zun⸗

gen⸗Dreſcher / und Plauderer

vor Gericht / welcher weißt / daß
ein Rath die Forcht GOttes ha⸗
be / offt beichte / und comunicire /
unterſtehet ſich wohl nicht / ihn
umb ein Ungerechtigkeit / oder et⸗
was anders ſeiner Pflicht zuwi⸗

derlauffendes anzuſuchen. Vor—

Ankunfft unſers Heiligen com⸗
munke⸗

G

728

municirte der groͤſte Theil des

Chriſtlichen Volcks allein zur

Oeſterlichen Zeit / heut zu Tag
communiciren die mehrere alle
Monat / oder alle Sonntaͤg / et⸗
welche gar zweymahl in der Wo⸗
chen/ die allerunandaͤchtigſte zwey
oder dreymahl im Jahr. Und
weil die wahre Hitz/ welche uͤber
diſes Himmliſche Brodt wuͤrcket /
und den Genuß diſer Geiſtlichen

Speiß uns nutzlich macht / die

Lieb / und brinnende Andacht ſiſt /
hat der Heilige diſes Feur in de⸗
nen Hertzen deren Glaubigen an⸗
zuzuͤnden
Drittens die Ubung des inner⸗

Per aſſiduam lichen Gebetts / oder der Betrach⸗

Meditatio-
nem.

tung in der Kirch in Schwang
gebracht. Erx iſt Urſach / daß alle
fromme Prieſter / alle andaͤchtige
Geiſtliche / und alle Heilige Reli.
gioſen der Betrachtung ſich erge⸗
ben, welches eine zum Nutzen der
Kirchen hoͤchſt wichtige Sach iſt /

umb ſo mehr / als ſie durch ſotha⸗

Pfſal. 3 8. v.
4.

nes Mittel die Welt⸗Leut mit ſo
haͤuffig / und groͤſſerm Liecht /
Weißheit / Lieb / und Eyfer lehren /

und leiten. Diſer Groſſe Heilige

wußte wohl / daß wir andere nicht
recht zu der Andacht / und Liebe
GOttes anreitzen / und vermoͤgen
koͤnnen / wann wir nicht ſelbſt
daꝛinn angeflammt / und brinnend
ſeynd; und daß der Pfalmiſt ge⸗
ſagt habe: In meditatione mea
exardeſcet ignis: In meiner
Betrachtung wird das

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

Feur aufbrinnen / durch das
innerliche Gebelt das Feur der

Liebe GOttes in meinem Hertz
ſich entzuͤnden; Er wußte / daß
eben diſer Prophet / da er von
dem jenigen, der in Ubung der
Betrach ung ſleißig und embſig
iſt / zu Red wird/ ſelbigen einem ne⸗
ben denen rauſchenden Waſſer⸗
Baͤchen gepflantzten Baum /wel⸗
cher vil Frucht tragt / verglichen

habe: In lege ejus med tabitur Pſal. I. v. 2.
die, ac nocte, & erit tanquam & 3.

lignum, quod plantatum eſt ſe-

cus decurſus aquarum, quod fru-

Qum ſuum dabit in tempore

ſuo: Er wird in dem Geſatz

des .H½Errn Tag / und Nacht
betrachten / und ſeyn wie ein
Baum / der an denen Waſſer⸗
Baͤchen gepflantzt iſt / der ſei⸗
ne Frucht gibt zu rechter Zeit.
Er wußte / daß der Heil. Geiſt

geſagt habe: Wer mit denen Prov. 13. v.

Weiſen umbgehet / der wird
auch weiß / und alſo umb
wahrhaffter Dingen weiß / heilig /
und vollkommen zuwerden / man
offt mit dem jenigen / der die wee⸗
ſentliche Weißheit / Heilig⸗ und
Vollkommenheit ſelbſt iſt / umb⸗
gehen muͤſſe.
Er hatte in dem H. Bernardo
diſe ſchoͤne Wort geleſen: Quod
tuum eſt, ſpargis, & perdis, ſi
priusquam infundaris tu totus,
ſemiplienus feſtines effundere;
quamobrem, ſi ſapis, concham
re

20.

e⸗
7
1

1
1PllL
1 &

rov. 190.
20,

Von dem Heil. JIgnatio. 729

te exhibebis, non canalem: hic
ſiquidem pene ſimul & recipit, &
retundit . ile Aone. im-⸗
pleatur, expectat, & ſic, quod
ſuperabundat, ſine ſuo damno
communicat. Und ein wenig her⸗
nach: De plenitudine ejus om-
nes accepimus; diſce & tu non
niſi de pleno effundere, nec DEO
largior eſſe velis: non pudeat
concham non eſſe ſuo fonte pro-
fuſiorem: „Du wir ſt die wenige
„Andacht / ſo du haſt / verliehren /
„wann du dieſelbige ausguͤſſeſt/
„bevor du gantz davon angefuͤllt
„biſt: der Urſach / wann du weiß/
„wirſt du einer Muſchel / oder
„Bronnen⸗Kaſten dich gleich ver⸗

„ halten / und nicht einem Canal:

„diſer guͤht das Waſſer wide⸗
„rumb aus/ und gibt ſelbiges her/
nach Maaß er ſolches empfangt/
„aber der Bronnen⸗Kaſten / oder
„die Waſſer Schalen erwartet /
„ biß ſie voll wird / bevor ſie das

„Waſſer widerumb ausguͤſſet.

„Das Evangelium meldet / wir
„alle haben Gnaden Chriſti em⸗
„ pfange ſetzet aber hinzu / von ſei⸗
„ er Voͤlle: lerne von ihm / dich
„ſelbſt zuvor recht anfuͤllen / ehe
„du dich widerumb ausguͤſſeſt /
„Und verlange nicht ſreygebiger/

„als GOtt /zu ſeyn. Die Muſchel

„ hat ſich nicht zuſchaͤmen / daß ſie
„nicht Waſſer⸗reicher / und uͤber⸗

„» lauffender iſt / als das Urquell/

„Und ihr Bronn ſelbſt. Und wo
anderſt bereichert / und fuͤllet ſich
P. le Jeune IV. Theil.

mer ſagt / es iſt genug: lgnis

ein Chriſtliche Seel von Liecht⸗
Weißheit / Gnad/ und Tugend
an/ als in der Betrachtung? Me-
ditatio, mentis ditatio. Die

Betrachtung macht alle Reich⸗
thumben einer Seel aus.

Unus amatori Chriſti non ſufſicit orbis.

Ein Welt lgnatio nicht kleckt,
Nach mehr ſein Eyfer ſich erſtreckt;

Accendetur velut ignis zelus

meus: Mein Eyfer ſoll wie; In

H.
ſidelibus

Feur brinnen: der Eyfer un⸗ her Virorum
ſers Heiligen Verliebten war Poſtolico-

gleich dem Feur / welches nim⸗

rum Miſſio-
nem

nunquam qicit, ſufficit. Unſer Pſal. 78. v.

Hemisphærium, oder halbe un⸗

ter unſerer Himels⸗Kugel ligende Prov. 30. v.

Erden erkleckte ihm nicht / er ſuch⸗
te ein neue Welt,/ erſtreckt ſich
biß in den untern Welt⸗Theil zu

unſeren Gegenwohneren hinun⸗

ter / vergnuͤgt ſich nicht / nur die
Glaubige allein Heilig zu machen /
er will auch die Unglaubige be⸗
kehren. Der H. Jacobus ſagt:
Wer einen einigen Suͤnder
bekehrt / der wird deſſen

Seel erloͤſen; umb wie vil

mehr der jenige / welcher deren

16.

dem tauſend nach bekehrt: Qui Jacob. F. v.

converti fecerit peccatorem, ſal-
vabit animam. Mercket / daß
der Apoſtel nicht nur ſage: Qui
converterit, wer einen Suͤn⸗
der bekehrt / ſonder / qui con-
verti fecerit, wer macht / daß
ein Suͤnder bekehrt werde.
Zezi Der

20.

Tirin hic.

Ende com-
paratur 3.

2730⁰ Fünff und dreyßigſte Predig /

Der H. Ignatius hat gantze tau⸗
ſend derſelben in Franckreich/
Spanien / Welſchland / und in
anderen Landſchafften / allwo er
geweſen / bekehrt: gemacht aber /
daß gantze Millionen in Africa,
Aſia, America durch die Apoſto
liſche Maͤnner / die er dahin ge⸗
ſagt / ſeynd bekehrt worden.
Die Kirch ſagt in dem Goͤttli⸗
chen Lob⸗Ambt / oder Tagzeiten /

Goͤtzenbild / noch die Abgoͤtteren
gehoben; der H Ignatius entge⸗
gen tauſend mahl glückſeeliger /
als er / hat in unzahlbaren Staͤd⸗
ten die Goͤtzenbilder zerſtoͤhret /

und die Abgoͤtterey zernichtet/ wo⸗

bey er denen Goͤtzen⸗Dienern das
leibliche Leben nicht nur allein
nicht genommen / ſondern uͤber⸗
hin das Geiſtliche mitgetheilt hat.

Uber die maſſen iſt beruͤhmt der Fliæ.

Hlallof,
10,01.

Gregorie, der Ehrwuͤrdiege Beda habe ge⸗
nugſambe Ur ſach / den Heil. Gre-

gorium der Engellaͤnder Apoſtel

Eyfer des Propheten Eliæ in O.
Schrifft: er machte das Feuer 4. Reg. I. v.

zunennen / dieweil er Apoſtoliſche
Maͤnner in Engelland verſchickt
habe / nicht zwar den Glauben ein⸗
zupflantzen / dann ſelbiger ſchon
von dem zweyten Jahr hundert
an unter dem Pabſt Eleutherio,
und dem Koͤnig Lucio daſelbſt
geſtanden iſt / ſonder nur widerum
zuerwecken: umb ſo mehr haben

wir alſo den Heil. Ignatium den

Indianer⸗ Japoneſer⸗ Cbineſer⸗
Canada- oder Neu⸗Franck⸗
reichs / und ſo vil anderer Laͤnder

Apoſtel zubenambſen / als wohin

2

Mathathiæ.

1. Mach. 2.
v. 24.

er Arbeiter geſchickt hat / den

Glauben / der daſelbſt noch gar

nicht geweſen iſt / zuver kuͤndigen.
Die Schheifft lobt den Heiligen
Zorn des andachtigen Matha-
thias, welcher / als er einen un⸗
gluͤckſeeligen Juden denen Goͤtzen

opffern geſehen / denſelben auf der

Stell erſtochen hat: er hat den
Abgoͤtterer umbgebracht / aber
deßwegen nicht auch zugleich das

vom Himmel herunter fallen / 10. & 12.

welches 50. Soldaten ſambt ih⸗
rem Hauptmann / der ihn aus
Befelch des Koͤnigs in die Ge⸗
faͤngnus zufuͤhren kommen war /
verzehrt hat. Der H. Ignatius
entgegen / als er faͤlſchlich ange⸗
klagt / und wie ein Gottloſer ver⸗
folgt wurde erhielte durch ſein
Gebett von GOtt das Himmli⸗
ſche Feuer des H. Geiſts fuͤr die
jenige / welche ihn alſo verleumb⸗
det / und gelaͤſtert batten: Ignis
à facie ejus exarſit, carbones ſuc-
cenſi ſunt ab eo: Das Feuer
entbrannte aus ſeinem Ange⸗

ſicht / die Kohlen ſeynd davon

angezuͤndt worden.

ſal. 17. vV.

Phinees einen Ifraeêliten erſe⸗ phinees.

hend / der mit einem Madianiti-
ſchen Weibs⸗Bild ſich fleiſchlich
verſuͤndigte / hatte von Schmer⸗

tzen wegen der Beleydigung

GOttes gaͤntzlich eingenommen /
alle beyde auf der That mit einem

Num. 2 5.v.

6.7. & 8.

Dolchen durchſtochen / und durch

diſes

I.
lonle n
Gortatio⸗ .
Aunſalu

ſl l, V.

dinees⸗

Numn:6,
6&.

Von dem Heil. Ignatio.

diſes Mittel den Zorn GOttes

Pſal. 10. v. geſtillet: Ceſſavit quaſſatio, &
30, & 31. reputatum eſt ei in Juſtitiam:

Die Plag hoͤrte auf / und es

iſt / ihm zur Gerechtigkeit ge⸗

rechnet worden. Aberſder H.
Ignatius, da er wußte / daß ein un⸗
keuſcher Menſch aus einem gleich⸗
maͤßigen Beginen uͤber Feld gien⸗
ge / toͤdtete die Suͤnd / die Suͤnder
herentgegen erhielte er duꝛch einen
wunderbarlichen Fund ſeiner ſiñ⸗
reichen Liebe: Er ſtuͤrtzte ſich in
einen gefrornen Weyer / hart an

dem Weeg / wo diſer Armſeelige

I.
Morale Ex-
hortatio ad

elum ſalutis

vorbey gehen mußte / hinein / und
beruͤhrte denſelben alſo lebhafft /
und gluͤcklich hierdurch / daß er ihn
den Ruckweeg zu nemmen / und
ſein unordentliches Leben zu beſ⸗
ſeren bewegt hat. „
Ich liſe in dem Leben der Heili⸗
gen / daß der Heil. Seraphiſche
Franciſcus die Hitze ſeines lei⸗
ſches zu loͤſchen / ſich bloß in dem
Schnee herumb weltzte / ein Heil.

Benedictus eben diſes in denen

Doͤrneren gethan habe / als auch
der H. Bernardus gleichmaͤßig in
einen gefrornen Teich: Aber daß
ein anderer / als der H. Ignatius,
die Flammen der Begirrlichkeit

73
in ſeinem Naͤchſten auszuloͤſchen /
diſes gethan habe / liſe ich nicht.
Und umb zu erkennen / daß diſer
Eyfer aus purer allerreiniſt / un⸗
eigennutzig / und von aller Ab⸗
ſicht auf ſich ſelbſt gaͤntzlich befrey⸗
ten Liebe GOttes herruͤhrete /
darff man nur betrachten / was
ich hievon euch erzehlen will. Er
hatte zu wegen gebracht / daß zu
Rom ein ſichere Wohnſtatt / oder
Zufluchts⸗Hauß auferbaut wur⸗
de / die arme Maͤgdlein/ welche
man aus dem Suͤnden Schlam
der Unzucht heraus ziehete / da⸗
ſelbſt aufzunemmen / und zu un⸗
terhalten / und er ſelbſt bemuͤhete
ſich / ſolche aufzuſuchen / und da⸗
hin zu fuͤhren: Nun ſagte ein⸗
ſtens ſeiner gutten Freunden ei⸗
ner zu ihm: Es waͤre Zeit / und
Muͤhe verlohren / die er zu diſem
Werck anwendete / indem diſe Un⸗
gluͤckſeelige jederzeit zu ihrem aus⸗
geſpyenen Unrath wider zuruck
kehren wurden. Es ligt nichts

daran,// verſetzte Ignatius, ſollte

ich auch nur ein Eintzige aus ih⸗
nen / ein Todtſuͤnd zu begehen ab⸗
halten / wurde ich all mein Zeit /
und Mühe auf das nutzlichiſte
angewendt zu haben erachten.

PUNCTUM III.

Doſe Tugend iſt umb ſo vil gen geweſen / als ſeltener ſie unter aaimarum
koſibar⸗ und verwun⸗ denen Chriſten / und auch ſo gar 1. Scriptura;
derlicher in diſem Heili⸗ Unter Benen ſenigen iſt / die ſich

73²
Andacht / und Gottſeeligkeit ei⸗
gens eennen⸗ dien die meiſtrin
agen ſcheinen: Nunqoid cuſtos
Gen.4. v. ſagen. mei ſum eg. Bin ich
dann meines Bruders Huͤ⸗
ter? Was hab ich mich umb
anderer Seelen Heyl zu bemuͤ⸗
hen? Warumb ſoll ich diſes
Maͤgdlein von dem Verderben/
deme es zu eilet / zuruck ziehen?
Warumb ich mein Nachbarin
wahrnen / daß wann ſie von

Hauß abweſend / ein loſer Geſell

ihr Tochter oͤffters beſuche? Oder
warumb ich meine Meyer / und
Tagwercker die Glaubens⸗Ge⸗
heimnuſſen lehren? Ich bin voch
Biſchoff / noch Pfarrer die Seel⸗
Sorg ligt mir / GOTF ſeye
Danck! nicht ob. Euch ligt die
Seel⸗Sorg nicht ob? Wer hat
es geſagt? Der H. Geiſt redet
Eccl. 17. v. gantz das Gegentheil: Unicui-

12. que mandavit DEUS de Proxi-

mo ſuo: GOTCT hat einem
jeglichen aus uns das Heyl ſei⸗
nes Neben⸗Menſchens anbe⸗
Jacob. 4. v. fohlen / und ſagt der H. Jacobus:
17 Scienti bonum, & non facienti
peccatum eſt illi, der / welcher
das gut weißt / und thuts nicht/
begeht ein Suͤnd.

L. Ich bin niemahls der
2. Patribds. Weynung / daß der ſenige
koͤnne ſeelig werden / der fuͤr
das Heyl ſeines Naͤchſtens
nicht gearbeiter hat / ſpricht

CEhryſoft. l. der Heil. Chryſoſtomus: Nun-

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

quam m'hi perſuaſi, ſalvum fie- 6. d. Sacer-

ri quemquam poſſe, qui pro ſa- dotio.
lute proximi nihil laboris im-
penderit: Das alte Geſatz ſagte:
Si occurreris bovi Inimici tui er. Exod. 13.
ranti, reduc ad eum: Si videris v. 4. & 5.
aſinum odientis te jacere ſub
onere, non pertranſibis, ſed ſub-
levabis cum eo: Wann du
dem Ochſen deines Feinds be⸗
gegneſt / der irret / ſo ſollſt
du ihn widerumb zu ſeinem
Herren fuͤhren; wann du
deſſen Eſel unter dem Laſt
liegen ſieheſt / ſolleſt du nicht
voruͤber gehen / ſondern ſollſt
ihm ſambt demſelben aufhelf⸗
fen. Und ihr / wann ihr wiſ⸗
ſet / daß ein Schaͤfflein eueres
Erloͤſers irrgangen ſeye / werdet
euch nicht befleiſſen / ſolches wi⸗
derumb zuruck zu fuͤhren? Wañ
ihr ſehet / daß ein Kind eueres
GOTTESS/ das iſt / eueres groͤ⸗
ſten Freunds / den ihr auf der
Welt habt / unter dem Laſt der
Suͤnd geſuncken ſeye / ſeyd ihr
nicht ſchuldig / wider aufzuhelf⸗
fen? Seht ein ſeltſamb / und
verwunderliche Sach! ſchreyet
auf der Heil Bernardus: Wann
ein Eſel fallt / findt man Leut /
die ihm wider aufhelffen / und
wann ein Seel zu grund geht /
ſorgt Niemand darnach: Ca- Bernard. ad
dit aſina, & eſt, qui ſublevet; pe- Eugenium.
rit Anima, & non eſt, qui repu-
tet.

Wann

N.
1Mrolbit
Ini

f— ——————— f - „——N—V—.————w—w———

e⸗ 6.,l Krer
1. Gotio.
A⸗
4:
4. Erod1,
lis ,4,Ef.
3 ſ
h.
1
85
1
1

— — —— -——

Pemmd 4
Puenin.

1m4.

2 d4.

Von dem Heil. Jgnatio.

Wann ihr euer Seel liebet /

M. .
3. Kationibus wie ihr dieſelbe zu lieben ſchuldig

ſeyd / aus wahrhaffter Liebe GOt⸗
tes darzu angetriben / ſo liebet ihr
ſie / weil ſie das Ebenbild der Al⸗
lerheiligiſten Dreyfaltigkeit iſt /
weil ſie durch das koſtbare Blut
Cheiſti erloͤßt / und faͤhig iſt / ihn
zu erkennen / und zu beſitzen. Nun
ſeynd eben diſes die Seelen aller
euerer Neben⸗Menſchen. Ande⸗
rer ſeits wann ihr die Suͤnd haſ⸗
ſet mit einem Haß / den David ei⸗
nen vollkommnen nennt / ſo haſſet
ihr dieſelbe / dieweil ſie GOTT
mißfallt / ihn beleydiget / entun⸗
ehret / und verachtet: Nun miß⸗
fallt / beleydiget / entunehret / und
verachtet ihn die Suͤnd anderer
eben ſo wohl / als die eurige: Alſo
wann ihr die Suͤnd nur an euch /
und nicht auch an anderen haſſet/
ſo haſſet ihr ſie nicht aus Liebe
GOttes / ſondern aus Lieb euer
ſelbſt; ihr haſſt ſie nicht / weil ſie
GOit beleydiget / ſondern weil ſie
euch der ewigen Verdammnus

unterwuͤrffig macht. Wann ihr.

nur euer eignes / und nicht auch
das Heyl eueres Naͤchſten ver⸗
ſchaffet / ſo iſt die Lieb / die ihr ge⸗
gen euerer Beel traget / ein na⸗
tuͤrlich / ein men ſchlich / ein eigen⸗
nuͤtzige Lieb / ein Lieb der Begier⸗

lichkeit / nicht aber ein auſſerwaͤhl⸗

8 dbernatuͤliche⸗ und Goͤttliche
ieb.
Das Geiſtliche Allmooſen iſt
unvergleichlich / wichtig / und

733
nothwendiger / als das leibliche:
Euntzwiſchen wird der Sohn
GOTTES an dem Tag des

Gerichts ſprechen: Gehet hin ihr Matth. 25.
Vermaledeyte in das ewige v. 41. &.

Feur: Dann ich war hunge⸗
rig / und ihr habt mich nicht
geſpeißt. Diſes Gebott ver⸗
bindet wenigiſt / ich ſag wenigiſt/
in der aͤuſſeriſten Noth / und ſeynd
ſo vil Tagloͤhner / ſo vil Bau⸗
Leut / ſo vil euerer Knecht / und
Maͤgden / und mit einem Wort/
ſo vil arme Leut / die euch arbei⸗
ten / welche in aͤuſſeriſter Noth
der Geiſtlichen Nahrung ſchwe⸗
ben / die Glaubens⸗Geheimnuſſen
nicht wiſſen / ihren Seeligmacher
nicht erkennen / von dem Geheim⸗
nus der Menſchwerdung / des
Heiligiſten Altars⸗Sacraments,

und anderen zur Seeligkeit noth⸗

wendigen Glaubens⸗ Articklen
kein Wiſſenſchafft haben / und
ihr unterlaſſet / ſie in denen ſelben
zu unt erweiſen / ſaget ihnen nicht

42.

ein eintziges Wort davon: Par. Thren. 4. v.

vuli petierunt panem, & non
erat, qui frangeret eis: Die klei⸗
ne Kinder begehren Brod/
und es war Niemand / der ih⸗
nen brache. Gedencket ihr
nicht / daß GODT Urſach haͤhen

4.

werde / euch vor uwerffen: Ich Match. 25.

bin hungerig geweſen / und ihr

habt mich nicht geſpeiſet?

V. 42⸗

N

Der Heil. Cbryloſtomus ſagt 4. Combara-
ſehr wohl / wann euer Kutſcher ei⸗ tionibus.

3 33 3 nen

734
nen von eueren ſilberen Loͤfflen in
dem Pferoſtall in dem l. v. Miſt
ſehete / denſelben aber daſelbſt li⸗
gen / und zu grund gehen lieſſe /
wurdet ihr wohl deſſen zu frieden
ſeyn? Sein Entſchuldigung an⸗
nemmen / wann er ſagte: Ich bin
nicht Mundſchenck / oder Tafel⸗
decker / hab das Silber⸗Geſchirr
nicht unter meiner Verwaltung /
ihr habt mich zu nichts anderem/
als fuͤr die Pferd Sorg zu tra⸗

gen / und euer Kutſcher zu ſeyn /

in euere Dienſt angenommen.
WMWann euer Koͤchin den Rock ein⸗
ſen aus eueren Kinderen in das
Feur fallen ſehete / ſie aber ſelbi⸗
gen nicht heraus gezogen haͤtte /
wurdet ihr ſie entſchuldigen /
wann ſie ſagte: Ihr habt mich
nur zum kochen gedingt / ich bin
nicht Kinds⸗Magd / mein Ambt
iſt nicht auf ihre Kleider achtung
zu geben. Iſt ein vernuͤnfftige
Seel weniger zu achten / gering⸗
ſchaͤtziger / als ein ſilberner Loͤffel /
oder ſeidenes Kleid? Wie koͤnnt
ihr dann / der ihr auch noch
Pfarrer / noch Biſchoff ſeyd / wie
ſpriche ich / koͤnnt ihr in euerem
Gewiſſen zu geben / daß diſe
Chriſtliche Seel in die Suͤnd
falle / und ewig zu grund gehe/
ohne euch deſſen zu ſorgen? Sey⸗
et doch nicht von wenigerer Tu⸗
gen / als die Phariſaͤer / und
Schrifftgelehrten / ſie haͤtten den
gantzen Erden⸗Kreis umbgan⸗
gen / einen Heyden zu gewinnen /

len / iſt es zu beſorgen /

Fuͤnff und dreyßigſte Predig /

und einen Juden aus ihme zu

machen: Circuitis mare, & ari- Matth. 23.

dam, ut faciatis unum prolely-
tum. Und alſo was Mühe / und
Arbeit ſollet nicht ihr auf euch
nemmen / einen ſchlimmen Chri⸗
ſten zu gewinnen / und einen gut⸗
ten Catholiſchen aus ihme zu
machen? .
In Prato Spirituali wird er⸗
zehlt / daß ein Hirt mit Namen .
Pemnes, als er die wilde Thier
einen armen. Wanders⸗Mann
anfallen geſehen / er demſelben zu
Huͤlff zu kommen / entweder aus
Forchtſam⸗oder aus Sorgloſig⸗
keit unterlaſſen habe: Einige
Zeit hernach ſeye er ein Religios,
und / nach gewürckter ſtrenger
Buß wegen diſer Unterlaſſung
auch Abbt eines Cloſters wor⸗
den: Es habe ihm aber GOTT
offenbahret / daß er u Beſtraf⸗
fung ſeiner geringen Lieb von de⸗
nen wilden Thieren ebenmaͤßig
wurde verzehrt / und aufgefreſſen
werden / welches in etlichen Jah⸗
ren darauf auch erfolgt iſt.
Wann aus euerer Nachlaͤßigkeit /
aus Mangel eueren Naͤchſten zu
beſtraffen / zu ermahnen / oder zu
unterweiſen / aus Abgang diſes
arme Maͤgdlein / welches nir⸗
gends wohin weißt / der Gefahr
zu entziehen / ſie unter den Gewalt

wilder Thier / hoͤlliſcher Diene⸗

ren / und Teufels Knechten fal⸗
daß

nicht eben diſes Ungluͤck aus

i NMe

6. Gratitudi- der

nis promiſ.
ſione.

Ad. 9. v.

39. v. 40.

Von dem Heil. Jgnatio.
Zulaſſung GOttes euch einſtens

begegne.
m Gegentheil gleichwie in
poſtel Geſchichten nach dem
Todt der frommen Wittib Tabi-
tha, die Arme/ denen ſie mildthaͤ⸗
tig beygeſprungen war / dem
H. Petro die Kleider / mit welchen
ſie von ihr bekleidt / worden / zeug⸗
ten / wordurch der Apoſtel be⸗
wegt wurde / ſie widerumb von
dem Todt zu erwecken: Alſo
wann ihr fuͤr der Seelen Heyl

euch bewerbet / ſo werden die jeni⸗

ge / die ihr in den Himmel werdet
Lbracht haben / nach euerem
odt dem Sohn GOttes das
Kleid der Glory / welches ihr ih⸗
nen verſchafft habet / ebenmaͤßig
vorweiſen. O was Troſt / was
Freud / was Glory wird es einem
Sohn des Heil. Ignatii ſeyn/
wann er bey dem Einzug in den
Himmel gantze hundert ſeeliger

Seelen ſehen wird ihm entgegen

kommen / ihn mit Ehr empfan⸗
gen / und fuͤr die Liebs⸗Stuck/
welche er ihnen erwieſen hat / ihm
danckſagen. Diſer Schuler/
undLehr⸗Juͤnger wird zu ihm ſa⸗
gen: Ey mein Pater! wie ſehr
bin ich euch verbunden; dann oh⸗
ne euch wurde ich ewig zu grund
gangen ſeyn: Erinneret ihr euch
der Chriſtlichen Lehr / die ihr uns
an einem ſolchen Sambſtag vor⸗
getragen habet? Ihr habt uns
die groſſe Gefahr der Verdamm⸗
nus / die mit unterlaufft / wann

735
man ſich in den Geiſtlichen
Stand / ohne von GOtt darzu

beruffen zu ſeyn / eintringt / vor

Augen gelegt: Ihr ſeyd Urſach
geweſen / daß ich die Pfarr / die
mein Oheim mir reſignieren
wollte / in welcher ich wurde ver⸗
dammt worden ſeyn / ausgeſchla⸗
gen hab. Ein Gerichts⸗Ver⸗
wandter wird zu ihm ſprechen:
Wann ihr mich an einem ſolchen
Tag / da ich euch gebeichtet hab /
nicht verpflichtet haͤttet / mein
Ambt / wozu ich untuͤchtig war/
zuverkauffen / wurde ich in denen
Ungerechtigkeiten / und allen an⸗
deren Fehleren / und Mißhand⸗
lungen / ſo ich darinn verwuͤrckte /
verharret ſeyn. Wann ihr/
wird ein Handwercks⸗Mann ihn
anreden / mir die Abſolution nicht
abgeſchlagen haͤttet / da ich im⸗
merhin in mein altes Luder⸗Le⸗
ben / in meine Schwelgereyen /
oder Gottslaͤſterungen wider
hinein fallete / wurde ich mich nie⸗
mahlen gebeſſeret haben. Alle/
die er dem Dienſt GOttes ge⸗
wonnen hat / werden ihm mit
Gluͤcks⸗Wunſch / und Freuden⸗
vollen Zuruffen entgegen kom⸗
men.
Ihr ſeyd unſer Vatter / unſer
Erloͤſer / unſer Anfuͤhrer / und
Schutz⸗Engel / uns ein wahrer
Raphael, Medicina DEI ein
Artzney GTCES geweſen:
Ihr habt von denen Kranckhei⸗
ten unſerer Suͤnden durch die
Artzney

736 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / c.

Artzney der H. H. Sacramenten
uns geheylet / das Geiſtlich Ge⸗
ſicht durch euere ſchoͤne Predigen
uns widerertheilt; uns von dem
Rachen nicht eines abentheurli⸗
chen Fiſches / ſondern des bruͤl⸗
lenden Loͤwens / welcher uns zu
verſchlingen ſuchte / erhalten;
ihr habt uns auf der Reiß zu dem
ewigen Leben gluͤcklich gefuͤhrt:
Alſo wann wir uns auch euch zu
Dienſt in Stuͤcke zerfetzen ſollten/
wurden wir jedoch nicht wuͤrdi⸗
gen Danck euch erſtatten koͤn⸗
nen; GOtt allein / dem ihr es
zu Lieb gethan habet / kan euch
gnugſam darfuͤr belohnen; das
gantze / ſo wir thun koͤnnen / iſt /

daß wir durch unſere Danckſa⸗
gung unſere inmuͤthigiſte Danck⸗
barkeit / die wir in alle Ewigkeit
deß wegen tragen werden / bezeu⸗
gen: Daß wir geſtehen / und be⸗

kennen / daß unſer Heyl die Ernd⸗
te ſeye euerer Arbeiten / die Ero⸗

berung / und der Gewinn euerer
Sigen / das Ehren⸗Zeichen eue⸗
res Triumphs; daß wir von Lieb
gegen euch in Onmacht ſincken /
uns erfreuen ab denen groſſen
Verdienſten / die euere Liebs⸗
Werck uns erworben / euch deß⸗
wegen die gantze gluͤckſeelige E⸗
wigkeit hindurch / die ihr uns zu

wegen gebracht habet / dancken /

preyſen / loben / und ruͤhmen / Am.

Iſai. 6. v. .
2½ 4

229 1 3,

44 4 22 644 6*εεεε⅝εεεε

Hechs und dreyßigſte Predig.
An dem Feſt⸗Tag der Heil. Thereſiæ.
Von der Ehe Chriſti JEſu mit den Geiſtli⸗

chen Seelen.

Sinmile eſt Regnum Cœlorum decem Virginibus,
quæ exierunt obviam Sponſo. Matth. 25. V. I.
Das Himmelreich iſt gleich zehen Jungfrauen / wel⸗
che ausgiengen dem Braͤutigam entgegen. lbid.

welche Chriſtus denen
Jungfrauen / die Ihm
ihr Jungfrauſchafft aufopfferen
werden / in dem Himmel ver⸗
ſpricht / verſpricht er ihnen durch
den Proheten Iſaias noch ferner
hin ein abſonderliche Ehr in der
Kirch / und ein ewige Glory in

der Gedaͤchtnuß der Menſchen.
Nun / umb einen Theil diſes Ver⸗

ſprechens zu erfuͤllen / ſeynd wir
allhie beyſamen ver ſamblet / nemb⸗
lich die Gedaͤchtnuß der Heiligen
Thereſiæ hoch⸗feverlich zu bege⸗
hen / und ihre glorreiche Uberſe⸗
tzung in den Himmel zu verehren/
als welche mit ſo groſſer Rein⸗

und Gluͤckſeeligkeit ſich GOTT

P. Ie Jeune IV. Theil.

xempel / durch ihr Lehr / und
ihren Einfluß unendlich vil Jung⸗
frauen zur Lieb der Reinigkeit /
und zur Hochzeit des Himmliſchen
Braͤutigambs angelockt / und
nach ſich gezogen hat. An ihr er⸗
wahren ſich jene Wort des Pro⸗

phetens: Adducentur Regi Vir- Pfſ.

gines poſt eam: Dem ARoͤnig
werden nach ihr Jung⸗
frauen zugefuhrt werden:
wird demnach an ihr auch erfuͤllt /
was derſelbe an eben ermeldten

Ort ſagt: Die Roͤnig in dein 15. v. 10.
Geſponß iſt zu deiner rech⸗

ten Seiten. Der Urſach hab
ich vorhabende meine Predig in
zwey Theil abzuſoͤndern: Erſtlich
will ich euch zeigen / daß die Heil.
Aaaaa The-

Ber die weeſentlich / und aufgeopffert hat / daß ſie durch ihr
R hauptſaͤchliche Glory / Ex f

A. 8
Judæi refe- N
rebantur ad &Ee
DEIIM, ut
ad Domi-
num.

738
Therefia, und die Geiſtliche / oder
Cloſter⸗Jungfrauen / welche ih⸗
rem Exempel nachſolgen / wahre
Geſponſen Chriſti IEſu ſeyen:
Zweytens werden wir ſehen die
Eigenſchafften diſes E eſtands.
Der Anfang / und Urſprung ihrer
Hochheiten iſt / O H. Jungfrau!
dein ſonderheitliche Gunſt / und
Wohlgewogenheit geweſen / dann
als Sie ihr Mutter mit 12. Jah⸗
ren verlohren / iſt ſie vor einer dei⸗
ner Bildnuſſen auf ihre Knye
nidergefallen / Dich mit heiſſen
Thraͤnen bittend / daß / weil ſie

kein Mutter auf Erden mehr ha⸗

be / Du fuͤr dein Tochter ſie anzu⸗
nemmen Dir gnaͤdig wolleſt ge⸗

Sechs und dreyßigſte Predig. 8

fallen laſſen: und brachte ſie ſol⸗

ches mit ſothanem Eyfer / und
Huld ⸗reitzenden Annehmlichkeit
vor / daß von ſelbiger Zeit an Du
als ein Mutter gegen ihr Dich
gebraucht / ſie unter deinem Schutz
gehalten / angewiſen / geleiket / und
regiert haſt. Nun gleichwie alle
in ihr befindliche Gnaden durch
Dich von GOtt herkomen ſeynd /
alſo muß auch die Gnad / nutzlich
von Ihr zu reden / vermittelſt Dei
ner uns mitgetheilt werden: umb
diſe halten wir demuͤthigiſt bey
Dir an / und gruͤſſen Dich mit
diſen Engliſchen Worten: Ave

„„

TDEA SERMONIS.

EXORDIUIM. Judæzi refere-
bantur ad DEum, ut Domi-

num, nos, ut ad Patrem, &
ad Sponſum. A.

L PUNCTUM. Verum Matri-

monium contrahi inter Chri-

ſtum, & Virgines Religiolſas,
probatur I. Scriptura. B. 2.
Patribůs. C.
Pontificum. D. 4. Praxi An-
tiquæ Eccleſiæ. E. f. Ratio-

gles / was von GOtt

heit / beſiehet nicht / dann

ne à poſteriori. F. 6. Hiſtori-
1s. G. 7. Moralitate. H. 4
II. PUNCGTUM. Proprietates
hujus Matrimonii imitantur
Incarnationem. I. I. Indiſſo-
lubilitas. Cujus nodus eſt
Amor Chriſti in Sponſam. K.
Sponſæ in Chriſtum. L. 2. So-
cietas. M. 3. Fœcunditas. N.

3. Reſcriptis CONCLUSIO. Excitantur

Virgines ad ingreſſum in Reli-
gionem. O.

gefloſſen iſt in der Gott⸗ ſintemahl glei mos, ut ad

Beſtändigket des Goͤttlichen 4spon⸗⸗

Beziehungs⸗ weiß auf Worts / ein ewig / und perioͤhnliche im.

„D.
inmn l
kinanlum
untüin

An dem Feſtag der Heil. Thereſiaͤ.

Reljlation, oder Beziehung in An⸗

ſehung des Vatters iſt / und gleich⸗
wie die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des
. Geiſts nichts anders iſt / als
ein Beziehung / die er auf den
Vuͤtter / und den Sohn hat; eb⸗
ner maſſen beſtehet alles / was von
Gtt auſſer der GOttheit her⸗
gefloſſen / allein durch Beziehung /
und Anhangung an eben dieſelbe
GOttheit : (lles Gluͤck / alle
Gluͤckſeeligkeit / und Vollkom⸗
menheit der Creaturen beſtehet in
deme / daß ſie auf ihren Erſchaffer
bezogen / und gewidmet werden.
Vor der Ankunfft Chriſti auf
diſe Welt war die groͤſte Gnad /
die GOtt denen Menſchen erwei⸗
ſete / daß Er ſie zu ſeinen Unter⸗
thanen / und Vaſalen aufnemme⸗
te: Ero illis in DEUM, & ipſi
populus meus erunt: Ich will
ihr Err / ihr Koͤnig / und
ihr GCTC ſeyn / und ſie wer⸗
den meine Diener / meine
Unterthanen / und mein
Volck ſeyn; Ja umb diſer
Gnad theilhafftig zu werden /

muͤßte man noch dem ſchmertzli⸗

chen Sacrament der Beſchney⸗

dung ſich unterwerffen / das Mo-
ſaiſche Geſatz zu halten / auf ſich
nemmen / welches ein ſo ſtrenges
Geſatz war / daß die Schrifft ſel⸗

739
biges ein unertraͤgliche Laſt
nennet: nnd nichts deſtoweniger
war nur das Juͤdiſche Volck
allein / welches diſe Ehr hatte:
Non fecit taliter omni nationi:
Deßgleichen hat er keinem

Pſal. 147.
V. 20.

Volck gethan: und die groͤſte

Betrohung / ſo jemand geſchehen
kunte / war / daß er aus der Zahl
der Unterthanen GOttes ausge⸗
muſtert / und verworffen werden
ſollte: Peribit anima illa de po-
pulo ſuo: Jene Seel ſoll von
ſeinem Volck untergehen.
Aber nach der Ankunfft Chriſti in
diſe Welt hat GOtt uns zu einer
vil groͤſſern Wuͤrde erhoͤhet / Er
hat ſich gewuͤrdiget / uns die Ei⸗
genſchafft der Kinder GOttes
mitzutheilen / ſeiner Kindſchafft
theilhafftig zu machen / den Na⸗

Levit. 19.
V. L.

men / und die Wuͤrckungen ange⸗

wunſchener Kinder GOttes ſelbſt
uns beyzulegen: Videte, qualem
charitatem dedit nobis, ut ſiii
DEI nominemur, & ſimus:
Sehet / was fuͤr ein Lieb
der Vatter uns gegeben hat /
daß wir GOttes Kinder heiſ⸗
ſen / und ſeynd: nicht nur al⸗

lein nominemur, daß wir heiſ⸗

ſen / ſondern auch ſimus, daß

wir GOttes RKinder ſeynd.

PUINCTIIM I.

B. SGTS
jerum Ma- Ichts deſto weniger laſſet da nicht ſtil / ſondern immer mehr
Terenn dn R es ſeine Guͤte bey dace. und mehr fortſchreittend in der

allein nicht bewede / ſiehet bermaas ſeinit Lieb

in Ver⸗
ſchwen⸗

gaag 2

1. Joan. 3.
V I.

ter Chri-
ſtum, & Vir-

gines lacras.

ſchwendung ſeiner Freygebigkei⸗
ten / wuͤrdiget er ſich auf eine
noch ſonderheitlichere Weis mit

denen Menſchen ſich zu verbuͤnden /

Er will Seelen haben / die gar
ſeine geliebtiſte Braͤut / und aus⸗
erwaͤhlte Geſponſen ſeyen; und
diſe ſeynd die Chriſtliche Jung⸗
frauen. Ja! die H. Schrifft /
Vaͤtter / Paͤbſt / die Ubung / und
Handlungen der erſten Kirchen /
die bewehrt / und unumſtoßliche
Miracul lehren uns / daß ein

wahrhafft / weeſentlich / und recht⸗

maͤßige Ehe zwiſchen dem Sohn
GOttes/ und einer Geiſtlichen
Jungfrau geſchloſſen werde. Ihr
habt etwann 4. Loͤchtern / deren
drey ihr an Advocaten/ oder Raͤth
verheurathet habt / die 4te aber iſt

ein Carmeliterin worden: Fragt

man euch / wie vil habt ihr Toͤch⸗
tern? ſo gebt ihr zur Antwort:
ich hab drey verheurathete: diſes

iſt uͤbel geredt / ihr muͤßt ſagen:

ich hab vier verheurathete; diſe
vierte iſt mehrer verheurathet / als
die andere drey.

Mercket / ich ſag nicht nur beſ⸗
ſer verheurathet/ das iſt / ed⸗

ler / reicher / und gluͤckſeeliger / ſon⸗

dern ich ſag / mehrer verheu⸗

rathet / das iſt vil wahrhaffter:
dann ihr Ehe mit Chriſto iſt ein ſo
wahrhafft und weeſentliche Ehe /

daß die Ehe des Manns / und

Weibs nur ein Sacrament / oder
Sinnbild / ein Geheimnuß⸗deu⸗

tende Vorſtellung / und Figur

740% Sechs und dreyßigſte Predig.

davon iſt / ſpricht der H. Paulus Ephe. 5. v.

zu denen Epheſeren: will ſagen /
ſ groſſer Unterſcheid wiſchen dem
Schaͤtten / und dem Leib/ zwiſchen
der Copey / un dem Original /
zwilchen der F gur / und der Sach

ſelbſt / zwiſch en den Sinnbild / und
der Wahrheit iſt / ſo groſſer Un⸗

terſcheid ſeye auch zwiſchen der
Ehe des Manns mit dem Weib /
und der Ehe Chriſti JEſu mit ei⸗
ner geheiligten Jungfrau; gleich⸗
wie der Leib unvergleichlich mehr /
als ſein Schatten; das Original /
als das Copey; die Sach ſelbſt /
als die Figur / und die Wahrheit
als das Sinnbild iſt; eben alſo iſt
die Vermaͤhlung des Sohns
GOttes mit einer Geiſtlichen

Seel vil wahrhaffter / vil weeſent⸗

licher / vil ausdrucklicher / enger /

und unaufloͤßlicher / als jene eines

Manns mit einem Chriſtlichen
Eheweib.
Das Braut⸗Lied diſer Ver⸗
maͤhlung iſt der 44. Pſalm/ wel⸗
cher ein Hochzeitliches Geſang iſt /
ſo allein von denen Eigenſchafften
des Braͤutigambs / und der Braut
handlet / und zum Titel folgende
Wort fuͤhret: Pro iis, qui com-
mutabuntur: will andeuten: di⸗
ſer Pſalm ſeye geſchriben fuͤr die

jenige / die durch die Ehe

ihren Stand veraͤnderen

werden; und umb zu erweiſen /
daß da nicht von der leiblich / ſon⸗
dern von der Geiſtlich / und Junges

fraͤulichen Ehe geredt werde/ ſagt

0,
4 liibiß
enul. de
elandis

C.
2. Partibůs.
Tertull. de
vellandis
Virg. c. 16.

An dem Feſtag der Heil. Thereſia.

ein andere Uberſetzung: er ſeye

geſchriben fuͤr die Lilien / pro

lilii. Ja es ikein g atzes Buch
in der Schrifft / welches nur von
diſer Ehe handlet: das hohe Lied
iſt nichts anders / als ein vertraͤu⸗
liche Unterredung / ein heilig⸗ und

verliebtes Geſpraͤch zwiſchen dem

Sohn GOttes / und einer Jung⸗
frau ſeiner Geſponf.

Tertullianus, welcher ſein Lehr
von denen Juͤngeren der Apoſtlen
ſelbſt erlernet hatte / maſſen er in
dem zweyten Jahrhundert lebte /
da er einer Chriſtlichen Jungfrau

zuſpricht / daß ſie jederzeit ver⸗

chleyert ſeyn ſolle / ſtellt er nach⸗
ſipende Wort an ſie: Nupfiſti
Chriſto, illi tradidiſti carnem
tuam, illi ſponsaâſti maturita-
tem tuam ; incede ſecundùm
ſponſi tui voluntatem: Chriſtus
eſt, qui & alienas ſponſas, &
maritatas velari jubet, utique

mulitd magis ſuas: Ihr ſeyd

mit Chriſto vermaͤhlet / habt
ihm eueren Leib uͤbergeben /
euch ihm eigen gemacht; muͤßt

ihr alſo nach dem Willen eue⸗

res Braͤutigambs leben: So /
daß wann öer befihlt / das auch
mit anderen Maͤnneren ver⸗
ſprochene / oder verheurathe⸗
te Weibs⸗Bilder ſich verſchlei⸗
ren / und bedeckt ſeyn ſollen /
er diſes umb ſo vil mehr von

ſeinen Geſponſen begehrt.

741

Der H. Ambroſius / da er die
Jungfrauen unterweiſet / und ſie
lehret / daß ſie gantz anderſt als
die Welt⸗Leut / leben / ein gantz

Himmliſches Leben fuͤhren ſollen /
redet er alſo: Non immeritò vi
vendi ſibi uſum quæſivit & cœ
lo, quæ ſponſum ſibi invenit in
cœlo: Nicht unbillich hat

Ambr. 1. 1.
de Virgin.

ſte die Weiß zu leben von

dem HSimmel
als welche ihren Braͤuti⸗
gamb in dem Himmel ge⸗
funden hat.
Spaniſche Infantin, welche in

hergeſucht /

Gleichwie ein

Franckreich kommt / mit dem Koͤ⸗

nig vermaͤhlt zu werden / die
Frantzoͤſiſche Sprach lernt / auf

Frantzoͤſiſch ſich kleidet / und auf

Frantzoͤſiſche Weiß ihre Compli-
menten machet: Alſo muͤſſen die
Chriſtliche Jungfrauen auf
Himmliſche Weiß reden / nach

Art des Himmels handlen / und

auf Himmliſch leben / dieweil ihr
Braͤutigamb vom Himmel / und
im Himmel iſt. Der H. Augu⸗

ſtinus redet noch mehr / und ſogt:

Sie muͤſſen ein gantz Goͤttliches
Leben fuͤhren / dieweil ſie die Chr

genuͤſſen / einen GOTT zu ihrem

Geſponß zu haben / von dem ſie
eriop

t / ausgeſteurt / geſchmuckt /
und geziehrt worden ſeynd: Nu-
bis Regi Deo, ab ipſo redempta,
ab ipſo decorata. Und an einem
anderen Ort munteret er ſich
ſelbſt auf / denen Jungfrauen zu
Gunſt zu ſchreiben / dieweil er
AagaaazZ hoffel

Aug. in Pi⸗
44.

742
hoffe / der jenige werde ihm bey⸗
ſtehen / der ſich gewürdiget hat /
der Sohn einer Jungfrau / und
ein Braͤutigamb der Jungfrau⸗
Sdemi. de en zu werden: Adjuvet nos
Sancta Vir- Cheiſtus Virginis Filius, Virgi-
Zinit, c. a2, num Sponſus, virginali uterô
corporaliter natus, virginali con-
nubio ſpiritualiter copulatus:
Es leiſte uns ſeinen Beyſtand
Chriſtus der Sohn einer Jung⸗
frau / und der Geſponß deren
Jungfrauen / aus einer Jung⸗
frau leiblicher Weiß gebohren/
und mit denen Jungfrauen
Geiſtlicher Weiß vermaͤh⸗
let. Aus welchem der Heilige
R. 1 Chryſoſtomus Anlaß nimmt / die
chr1. Prediger und Novizen⸗Meiſte⸗
Jolo. rinen / welche Geiſtliche Seelen
unter ihrer Anweiſung / und Lehr

Sechs und dreyßigſte Predig,

es auch kein eytle ſeyn) die Jung⸗
frauen zu unterweiſen; wir ſoll⸗
ten beguͤrig ſeyn / die Ehr zu ha⸗
ben / die Geſponß Chriſti JEſu
bedienen und ausziehren zu helf⸗
Welches der Heil. Hierony⸗
mus thate / dann da er von Beth-
lehem nach Rom einer adelichen
Matron / Læta mit Namen / zu⸗
ſchreibet / und ſie erſuchet / ihr klei⸗
ne Paulam, das Loͤchterlein To⸗
xotii, und Encklin der groſſen
Heiligen Paulæ ihm zu zu ſchi⸗
n 5 ſtelts er ſoſgende Wort an
e: Si Paulam miteris, & mag
ſtrum me, & Nutritium en. Mieron ep⸗
deo, geſtabo humeris, balbuti- in fine,
entia ſenex verba formabo, mul-
tò glorioſior mundi Philoſophò,
qui non Regem Macedonum,

haben / zu ermahnen / daß ſie di⸗ Babyloniò periturum venenô,

ſes ihr Ambt wuͤrdig verrichten /

und ihrer obligenden Schuldig⸗

keit genug zu thun,/ ſich ernſtlich
angelegen ſeyn laſſen: Wann
man die Koͤnigin bekleydet / ſagt
er / und ſuͤr ihren Vermaͤhlungs⸗
Taas heraus ſchmucket / iſt kein
Edelmann bey Hof / der ſich nicht
fuͤr ein Ehr ſchaͤtze / ihr etwelch ei⸗
nen Dienſt zu erweiſen / ſo gar die
Printzen von dem Gebluͤt er⸗
reuen ſich / wann ſie derſelben ein
Stecknadel / ihr Leingewand an⸗
zuhefften / darreichen koͤnnen:
Auf gleiche Weis ſollten wir uns
fuͤr ein Ehr halten (und wurde

ſed ſponſam Chriſti erudiam,
regnis cœleſtibus offerendam.
Ja diſer groſſe H. Hieronym us,
welcher beſchaͤfftiget war / aufdie
Beſchwaͤrnuſſen / ſo der H. Pau-
linus, der Heil. Auguſtinus, der
H. Pabſt Damaſus, und andere
Durchleuchtigſte Perſonen uͤber
die Heilige Schrifft ihm vortrue⸗
gen / zu antworten: Diſer groſſe
Lehrer / dem uͤbergeben war / die
Bibel zu uͤberſetzen / der durch
ſeine Raͤth / und Schrifften ſaſt
die gantze Kirch fuͤgrte / und re⸗
gierte / bittet / daß man ihm ein
kleines Toͤchterl zuſende / umb
ſelbiges zu heiligen / und geſchickt
zu

H
en.

geni

,ALzun
jafie,

õ

Hieron. ep.

An dem Feſt der Heil. Thereſiaͤ.

ſolcher euer Geſchlecht unterſtuͦ⸗

zu machen / ein wuͤrdige Ge⸗
ſponß Chriſti JE Su zu ſeyn:
„Mein Frau ſpricht er/ wann
„ihr mir euere kleine Paulam ſchi⸗
vcket / will ich ihr Lehrmeiſter / und
„Naͤhr⸗Vatter ſeyn: Und ſo alt
„ich bin / verſprich ich widerum
„ein Kind zu werden; ich will

mit ihr ſtammlen / und lallen /

‚damit ich ſie die Sprach des
„Himmels lehre / und in Ubung
„der Tugenden / in welchen die
„Himmliſche Hoͤflichkeit beſtehet /
„ſie abrichte; und da ich diſes
„thue / will ich mich fur vil ehr⸗
„und ruhmreicher ſchaͤtzen / als
„der groſſe Lehrmeiſter weltlicher
„Weißheit Ariſtoteles: Er un⸗
„kerrichtete Alexandrum Koͤnig in

„Macedonien / der nachmahls
„durch beygebrachtes Gifft bey h

„Babylon ſterben mußte / und ich
„wird die Ehr haben / die Braut
„Chriſti IEſu zu unterweiſen /
„die einſtens in dem Himmel /
„ewig daſelbſt zu leben / und zu

„regieren / ſoll vorgeſtellt wer⸗

Eben diſer Heil. Hieronymu=
nimmt uͤber diſes noch einmahl

Gelegenheit zu ſagen / daß die

Mutter einer geiſtlichen Tochter
die Ehr habe / ein Schwiger
Chriſti IJEſu zu ſeyyn. Wann

ihr eine aus eueren Toͤchteren ver⸗
heurathen wollet / ſo trachtet ihr
derſeiben einen Mann auszufin⸗
den / der maͤchtig / in Gnaden
und hohen Anſehen ſeye / damit

tze; und da der Sohn GOttes ein
andere euerer Toͤchteren zur Ehe
ſuchtt / weigeret ihr euch / als haͤtte
er weder Macht / noch Anſehen/
derſelben ein Morgen⸗Gaab /

oder Heuraths⸗Gut zu geben /

die ihr doch fuͤr einen ſterblich / und

ſchlechten Menſchen geben wur⸗

det: Thut ihm diſe Unbild
nicht an; und wann ihr ein geiſt⸗
liche Tochter habet / ſo betrachtet
die Ehr / welche Chriſtus euch er⸗
wiſen / daß er euer Tochtermann
werden / euch aber zu ſeinen
Schwaͤher / und Schwiger hat
machen wollen: Huͤtet euch / et⸗

was ehrloſes / ſchaͤndliches / laſter⸗
hafft / und einer ſo edlen Ver⸗

wandſchafft unwuͤrdiges zu bege⸗
Gleicher Meynung mit denen

£

alten Vaͤtteren ſeynd auch die 3:

D

Reſcrip-

obriſte Biſchoͤff / und Stadthal⸗ 1i Pontifi-
ter Chriſti: Dann der Groſſe gre⸗

Greg. l. 3.

Heilige Gregorius, da er dem Regiſtri
Biſchoff Januario ſchreibt / und eb. 9.

ihm befihlt / den jenigen / welcher
ein GOT T verlobte Cloſter⸗
Jungfrau geſchaͤndet hatte / aller
Gemein ſchafft gaͤntzlich zu berau⸗
ben: Omni Communione pri-
vetur. Nennet das Laſter diſer
Jungfrau einen Ehebruch: Wel⸗
ches folgſamb zum Voraus ſe⸗
tzet / daß ſie mit dem Sohn GOt⸗
tes vermaͤhlet / und demſelben ge⸗
trauet ſeye: Sintemahl ein
Ehebruch genennet wird/
weil

744
weil ein Verehlichte mit ei⸗
nem anderen beyhaͤltet /
oder ein Ehemann mit ei⸗
„ner anderen: Adulterium ita
dicitur, quia Conjugata accedit
ad alterum, vel uxoratus ad al-
teram. Und zu unſerer Zeit / als
die Peinzeßin deß Hertzogs von
Eſpernon Eſpeinon "in dem groſſen Con.
latin? Spar- Vent Un er Lieben Frauen des
nonum op- Champs zu Paris den Orden
pidum in der Carmeliterin angenommen/
keina heor haben ihre Bluts⸗Ireund / und
cüs titalo Naͤchſte Anverwandte bey dem
14. leucis à Pabſt Innocentio X. angehal⸗
Pariſis. Len / daß er ihr / Profeſſion zu
thun verbieten wolle: Aber dißer

Heilige Vatter hat im Gegen⸗

theil ein Paͤbſtliches Breve, un⸗

ter dem 2 ½. October des 11649.

Jahrs qatiert / an diſe Prinzeßin/
um ſi zu ihrem guten Vorha⸗
ben anzufriſchen / abgehen laſſen /
und in ermeldten Breve folgende
Wort / aus welchen mein vorge⸗
tragne Waͤhrheit beſcheint wird /
an ſie geſchriben: Wir haben
Unerm Nuntio Apoſtolico be⸗
ohlen / nauch Empfang unſeres
rieſs dich alſobald zu beſuchen/
und in unſerem Namen mit al⸗
len moͤglichen Zeichen unſerer
Neigung den Apoſioliſchen See⸗
gen dir zu ertheilen / welcher See⸗
gen / nebſt deme wir mit aller
Zaͤ tlichk it / die das Hertz eines
Bitters hegen kan / wuͤnſchen /
daß derſelbe dir gedeye zum
Wachsthum / und Vermehrung

jener / welche der Heil. Damaſus
vil aͤlter / als er / an die Biſchoͤffe cæ.

Sechs und dreyßigſte Predig,

aller Tugenden / ſo in dir ſeynd /

wuͤnſchen wir auch / daß er zu

diſer Zeit deiner Heiligen Hoch⸗
zeitlichen Vermaͤhlung dich ver⸗
leite / deinem Himmliſchen Braͤu⸗
tigam die Nothwendigkeiten der
Kirch / und die beſtaͤndige Sor⸗
gen / ſo wir fuͤr dieſelbe auf uns
nemmen / angelegentlichiſt zu em⸗
pfehlen.
Er hat Urſach zu ſagen dei⸗ g
ner Heiligen Sochzeitlichen ari An-
Vermaͤhlung: Dieweil vor an Eccle-
Alters in der Kirch / wann ein ſæ.
Jungfrau geiſtlich / und GOTT
verlobt wurde / ſolches mit gantz

gleichen / und eben den jenigen

Ceremonien geſchahe / welche bey
denen leiblichen Hochzeiten / und
dem Sacrament der Ehe vorge⸗
en/, vollbracht wurden / und di⸗
ſes auch ſchon vor Bekehrung
Franckreichs zum Chriſtlichen
Glauben: Dann der Pabſt Ge⸗ .
laſius beſitzte den Heiligen Stuhl Lucania
vor Anaſtaſio Il. deme Symma- g. vari mug⸗
chus geſolget / und hernach Hor- ne Grzcin,
misdas, unter welchem Clodo. ertque in ea
væus iſt bekehrt worden. Und parte, in qua
werdet ihr leſen in der Epiſtel / die Aune Baſii-
Gelaſius an die Biſchoͤffe von e¹0
Lucanien * geſchriben / und in † Namidia
regio Afri-

von Numidien † hat ergehen laſ⸗

ſen / wie auch in dem H. Ambro Ambroſ. ad

ſio, der zu gleicher Zeit mit ihm irginen
gelebt hatte / daß gleichwie die E⸗
he in Angeſicht der Kirch muß
ge⸗

lapiam c. *

1.
ione
lerort,

—. —

6.
tctis

4
4

An dem Feſtag der

5. Thereſiaͤ.

den / gleichwie des machen / unſichtbarlich vermaͤhle.
”c lagholteh mi
eee De e ina Martyrin Catharina, un
. Benediction / oder Einſegnung der H. Maſthrin rind-
,A EQ Rh, Dd. lſo derſelben ſamt ſeiner aller⸗
, man darbey ſich gebraucht / alſo erſchine derſe eben diſe Gnad
4 non einer Cloſter⸗ heiligſten Mutter: eben diſe at
auch die Profeſſion einer Cloſ e or. anc Catharina
Jung'rau nicht in die Haͤnd des erwiſe er auch der H. arh
Bang dau nickt in die Händ des erwiſe er a d ſonder ſo weit zu⸗
de Pfarrers / ſondern des Biſchoſ⸗ von Senis: un ſo weit
Rarte gehen / wird in dem Leben der H.
de fens / oder eines anderens abſon⸗ gehen / wir⸗ ee e Ehtinius
n⸗ derlich von ihm hierzu Verordne⸗ Thereſiaͤ erzeh dr ſch eiggen
erlich 11e Eerör — r ihr ſich eingeſtellt/
n⸗ ten abgelegt wurde / und man ihr ſichtbarlich vori mlteut/
ke ibd ſie zu ſeiner Braut angenommen/
auch den Ring / den Schleyer / und ſie zu ſeimer bte Ring an den Giig
1 MeErongade: Aunulé ſo ſud. ihr Zeſtect d die Cron auf das
il havit me, & tanquam ſpon:- ger geſteckt / un bnauf das „Oiſes
pren rrhadir me? rORA. habe. Deßgleichen wird erzehlt
riec ſfſam decoravit wecarond⸗ bie anurſeſenen vehe⸗ cebe wir d lt
n F· „Und daher entſpringt / daß die ihr g liebte Mit⸗Geſpihl/ die der Mutter
5. Karione HH. Baͤtter lehren / wan e⸗ Scheſter Anna à8. Bartholo- Magdalena
cgio ſnſolee, daß ſie ſich feilche der Carmeliterinen daſelbſt einzu⸗
9 lich verſundiate / ſoiches nit nur ein der C /angelangt / ihr Chriſtus
ic Unkeuſchheit / ſondern ein fuͤhren / angelangt / ihr Chriſt
einfache Unkeuſchheit / ſondern ein luhren⸗ Glantz erſchinen / ge⸗
ſacrilegiſche Suͤnd / und ein ab⸗ mit vilem Glontz erſchin dem
che des Ehe⸗ ziert wie ein Braͤutigam an dem
. ſaweeliche Gatrung des Ehe⸗ Kert wie ein eitlichen Ehren⸗
hruchs ſenn wurde⸗ s ſagt / daß “c
ĩ umſe Seeichnschen umahe ſicht⸗ vid unter dem Namen deri vont, ecas. v. 6.
Locani G. Hiſtoriis. unſer ner leiblichen Hoch, n abmahlt 5 ſie befragt ihn/
nen klich bey einer leiblichen Hoch⸗ nen abmahlt ; ſie b te
W aelch der eirer einlich habe er⸗ wo er mit ſo Majeſtaͤtiſchem Glantz
den i⸗ zeit u (ana in b uns zu ver⸗ umgeben hingienge? Er antwor⸗
ne Greck, . ſcheinen wollen um un⸗ zu! . ch gohe n Franckreich / mei⸗
eimeine aſtaͤndigen / d jederzeit unſicht⸗ 1 5 Roh elbſt zu beſuchen; und
ptunc Balli. wan die ſelbe heilig / und mit einem alsdan wurde ſie einer groſ⸗
caadto⸗ ſen Sacrdment ſchuldiger zaht in moiſ e deter Cloſter⸗
caa N ſo groſſen Sacrament ſchuldiger zahl in weik⸗geklendete waren dis
nme Zucht / Andacht/ und Ehrerbie⸗ Jungſeauen giulche Cararitert
— ig nge mldſcgin, Bet er mang Kernckeilrvartn ete
mit etlichen Jungfrauen ſichtbar⸗ glehle den d. Rornuan deren
ier Ucher ireeh⸗ erm alſt hate⸗ Religioſen / ſo in ſeinen Orden
re 4 uns zu einer Lehr 1 r den / iſt gezeigt worden.
ninine llen / wan ſie deſſen ſich wuͤrdig tretten wurden / iſt gezeigt wo⸗
P. k leunc1d. Chell. Bobbb Wan
.

746 Sechs und dreyßigſte Predig,

Wan ihr von gleichmaͤßigen

7. Morali- Liecht / wie die Heilige / erleuchtet

waͤret / ſo wurbet ihr / meine Her⸗

Ambr. I. 1. pei! die Wahrheiten / welche der
de virginib. H. Ambroſius uͤber diſe Materi

lehret / euch zu nutzen machen. Er
ſagt, diſes ſeye ein groſſes Gluͤck /
ein groſſe Gunſt / und Gnad Got⸗
tes / wan ihr in euerem Hauß ein
Tugendſame Tochter habt / die⸗
weil ihr ihm ein hoͤchſt⸗ annehmli⸗
che Schanckung daraus machen/
und hierdurch tauſend Seegen
uͤber euch / und euer Hauß herun⸗
ter ziehen koͤnnet / wan ihr zulaſſet /
und eueren Willen darein gebet /
daß ſie ſich in einem wohl beſtellten
Cloſter GOtt aufopffere / maſſen
er das Gebett ſeiner Geſponſen er⸗
hoͤre / ihre Wuͤnſch erfuͤlle / ihren
heiligen Neigungen gantz willfaͤh⸗
pflichte / und diſes auf daß
muͤthigſte / und von Hertzen
gern: Iliarum ſtudiis DEus no-
ſter placido indulget aſſenſu.
Und an einem andern Ort ſagt
er / daß eine Geiſtliche / oder Clo⸗

Ad Virgi- ſier⸗Jungfrau Verzeyhung er⸗
nem laplam. halren koͤnne fuͤr die Suͤnden ihrer
Verwandten. B

ſen die Urſach von ihm? Iſt diſe:
Dieweil ſie ein Koͤnigin / dieweil

les vermag: Und wan eine Koͤni⸗
gin fuͤr einen Laſterhafften / und
des Tods⸗Schuldigen Gnad be⸗
gehrt / wird ſolche ihr zu geſagt.
Da die Koͤnigin Eſther durch
Vermaͤhlung mit dem Perſiani⸗
ſchen Koͤnig Aſſuero auf den Koͤ⸗
niglichen Thron iſt erhebt worden /
ſagte ihr Oheim Mardochaͤus zu

5 . ,150 3 . . ci
ihr: Quis novit, utrùm ideirco ꝑer
ad regnum veneris, ut in tali tem- v. 14.

pore parareris? Wer weißt /
mein Frau! ob die Goͤttliche
Vorſichtigkeit dir nit darum

den Scepter in die Hand / und

die Cron auf das Haupt gege⸗
ben / damit du kraͤfftigiſt fur
die Erloͤſung ſeines Volcks an⸗
halten ſolleſt? Eben diſes ſag
euch / meine Schweſtern!

veißt / ob die Vorſichtigkeit Got⸗

tes euch diſe Gluͤckſeeligkeit / mit
dem eingefleiſchten Wort ver⸗

maͤhlt zu werden / nit darum ver⸗

ſchafft habe / damit ihr mehrer Ge⸗

walt / Zeit / und Lieb habet / fuͤr die

Glaubige das Wort zu fuͤhrs
und ihre Fuͤrbitterinen zu ſeyn
Bittet demnach offt / und in
bruͤnſtig fuͤr das Heyl euerer
tern / euerer Anverwandten /
den groͤſien aus allen S

1

oprietaten
Uujus Mat-
iinonli
Ulitantur
Nlinmio:
Nen.

Eſther
7,14

I.
Froprierates
ujus Mat-
rimoni . des Sohns GOttes / und
imitantur die hochheilige Verbuͤndnus / wel⸗
Incarnatio- che er mit der heiligſten Menſch⸗
nem heit Chriſti zu ſchluͤſſen beliebet
hat / iſt das Modell / die Vorbil⸗
dung / und das Orginal diſer hei⸗
ligen Hochzeit. Diſe eheliche Ver⸗
maͤhlung der Eloſter⸗Jungſrauen
iſt ein Ausdruckung / ein Abbil⸗
dung / oder Vorſtellung diſes
groſſen Geheimnus: Nun lehret
uns die Schul der GOtts⸗Ge⸗
lehrten/ daß die hypoſtatiſche
Vereinigung des Goͤttlichen
Worts mit der heiligen Menſch⸗
heit drey wunderbarliche Wuͤr⸗
ckungen / drey vortreffliche Eygen⸗
ſchafften habe / die Unau floͤß ich keit /
die Geſell⸗oder Gemeinſchafft / und
die Fruchtbar keit: Die Unaufloͤß⸗
lichkeit / will ſagen / diſe Goͤttlich⸗
und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗
knuͤpffung ſeye ſo eng / diſer Knopff
ſo veſt / und genau zuſammen ge
zogen / diſe Verbuͤndnus al

Aß unaus ſprechliche Ge⸗

ſtarck / und unzertrennlich / n⸗
ſen koͤnnen: Der Dod hat zwar gehaͤ⸗

nichts jemahls dieſelbe he
wohl an dem Creutz die heiligiſe

. 0 eeS * ſe
Seel Chriſti JEſu von ſeinem Lebe

Anbettens⸗wuͤrdigiſten Leib tren⸗
nen moͤgen / hat abe
nit gehabt / die GOttheit

PIINCTLIM. IJI.

S heimnus der Einfleiſchung ſoͤ

nen Theilen der Menſchheit abzu⸗

Chriſti ſein heilige Seel in der
Vorkhoͤll / und ſein koſtbarer Leib
in dem Grab von einander getren⸗
net waren / doch war weder der
Leib / noch die Seel von dem Goͤtt⸗

lich / und allerheiligſten Wort ab⸗

geſoͤnderet: Dan quod ſemel aſ-

ſumpfit, nun quam dimiſit: Was
er einmahl angenommen / hat

er nimmer entlaſſen.
Die Geſell⸗oder Gemeinſchafft /
iſt ſo vil geredt / daß durch ein ver⸗
wunderlichen Wechſel / durch ein
gluͤckſeelige Zutheilung / und Ge⸗
meinſchafft der Guͤtern / welche
von denen GOtts⸗Gelehrten
Communicatio Idiomatum be⸗
nambſet wird / alles / was der
G Ottheit eygenthumlich iſt / dem
eingefleiſchten Wort zugelegt wer⸗
de. Man ſagt / und iſt wahr / di⸗
ſer Menſch / welcher JEſus heißt /
ſeye unendlich maͤchtig / weiß / gut /

in Creutz
ſchli

B bbbb⸗

ndern; ſo daß nach dem Todt

nd vollkommen; man ſagt / und
GO e ſchthne⸗

andern

7„

748
commercium ſalutare, noſtra
ſuſcipiens, & ſua tribuens, ſpricht
der H. Leo.
Die Fruchtbarkeit / das iſt / di⸗
ſes Geheimnus ſeye der Anfang/
und Urſprung einer unzahlbaren
nzahl Geiſtlicher Kinder gewe⸗
ſen / welche Chriſtus der Kirch ge⸗
geben hat. Von diſer Geburt
verſtehen Dionyſius der Carthaͤu⸗
L ſer / Liranus, und andere Lehrer
IIai, 53. v. 8. jene Wort Iſaiæ: Generationem
ejus quis enarrabit? Wer wird
ſein Geburt ausſprechen? Da
nun die Verbuͤndnus einer Clo⸗
ſter⸗Jungfrau mit dem Goͤttli⸗
chen Wort ein wahrhaffte Ehe/
ein Folg / und Nachfolgung der
Menſchwerdung iſt / ſo finden ſich
auch diſe drey Eygenſchafften auf
das vollkommniſte dabey ein: Die
Unaufloͤßlich keit: Dan das ſeyerli⸗
che Geluͤbd / welches ſie abgelegt /
hat ſie mit Chriſto olſo verbunden /
und ſo unwiderrufflich ihm eygen
gemacht / daß ſie ihr Wort halten
muß / und ſolches nimmer wider⸗
rufſenkan.
K. In der erſten Kirch/
1. Indiſſolu- einer Jungfra
bilitas, cujus be / wurde i
nodus eſt a- den Fger⸗

mor Chriſti

dunden ſeye: Annulò ſuéò ſub-
urrhavit me Domir 6.

Sechs und dreyß

in ge; erw
von einer ewigen Daur ſeye. J
meine Schweſtern! die Neigung /

igſte Predig,
adinittam. Diſer Ring ſtellt
vor die ewige Lieb / die Chriſtus ihr
verſprochen / die immerwaͤhrende
Lieb / die ſie Chriſto verlobt hat;
die Lieb/ welche das Band / die
Hafft / der unaufloͤßliche Knopff /
und eheliche Contract iſt / welcher
ſie verpflichtet / verpfaͤndet / und—
Unabſoͤnderlich mit einander verei⸗·
niget: Der H. Bernardus ſagt
es: Verè ſpiritualis, ſanctique
connubi, contractus eſt amor ,
parum dixi, contractus, comple-
Xus eſt: Sponſus, & ſponſa ſunt:
ne quæras aliam inter Sponſos
neceſſitudinem, vel connexio-
nem, præter amari, & amare:
Der Lontract Geiſtlich / und hei⸗
liger Ehe / iſt die Lieb / ja ſie iſt nit
nur allein der Contract, oder
Schluüſſung derſelben / ſie iſt das
Band / der Knopff / die Vereini⸗
gung/ und Umfahung: Diſer
Ring ware von Gold / oder Sil⸗
ber / denen reiniſten aus allen Me⸗
tallen / welches erweiſet / daß diſe
Lieb ein hoͤchſt reine Lieb ſeye: Er

§. Bern ſerm.
38. in Cant.

war mit einem Diamand / oder
einig anderm Edelgeſtein beſetzt /

wordurch angedeutet wird / daß
Wort Lieb hochſchaͤtzbar
nd einen groſſen Werth ſa⸗
rund / zu einem Anzei⸗
diſe Lieb beſtaͤndig n
17

gegen euch traget / iſt ein
einiſt / freymüͤthig/ aus lau⸗

Bern ern.

, in ant,

gehret / ſondern euch ſelbſt / euer
Hertz / euer Lieb: Amare, & ama-

ri, nichts anders ſuchet / als lie⸗

ben / und geliebt zu werden: Er

liebt euch nit wegen eueren Reich⸗

thumen/ nit wegen dem Mahl⸗
ſchatz / und Heyrath⸗Gut / ſo ihr

gebracht; dan er eine Layen⸗

Schweſter / die nichts in das Clo⸗
ſter gebracht / eben ſo ſehr liebet /

als eine Frau / oder Chor⸗Schwe⸗
ſter / welche tauſend Thaler wurde
zur Ausſteur gebracht haben / wan

ihre beyde Lieb gleich iſt / und ſie
ihn auf gleiche Weis lieben. Er
liebt euch nit wegen euer ſchoͤnen
Stimm: Er liebt eben ſo vil diej:⸗
nige / die ein Waͤſch bauchet / als
die / ſo in dem Chor ſingt. Auch
nit wegen euerer Dienſten: Dan

er liebt die ſenige / welche kranck /

Stuben da ligt eben ſo ſehr / als
e die Novitzinen unter⸗

Diſe Lieb iſt ein hochachtende
Lieb / er liebet euch hertzlich / ſchaͤ⸗
tzet euch ſehr / ehret / und achtet
euch / als koſtbare Schaͤtze: Pro-

cul, & de ultimis finibus preti-
unm ejus, ihr ſeyd ihm ſo koſtbar
als Orientaliſche Perlein: Der
H. Martyrer Ignatius ſchreibt

Ann dem Feſtag der H. Thereſti. 749

ter Gnaden kommende / uneygen⸗
mnmutzige Lieb / ein Lieb der Freund⸗
ſchafft / und des Wohlwollens / die
nit das eurige / nit euere Guͤter be⸗

an ſeinen Jünger: Virgines ſerva,
tanquam pretioſa Chriſti moni
lia: Laß dir die Jungfrauen an⸗
befohlen ſeyn / dan ſie ſeynd die
Kleinodien / der Geſchmuck/
und Hals:⸗Zierden Chriſti E⸗
ſu. Und der H. Hieronymus / da
er an eine Dam ſchreibt von der
Forcht / die man haben ſoll / die
Reinigkeit der Jungfrauen auch
nur im geringſten zu beſchmuͤtzen /
ſagt / Chriſtus eyfere fuͤr dieſelbe /
als fuͤr ſeine Perlein / ſeine Edelge⸗
ſtein / und allerkoſtbariſten Ge⸗
ſchmuck / gemmas ſuas, & pretio-
ſiſſima ornamenta defendit.
Wan ihr/ meine Schweſtern!
auch alles Gold in Indien / die
Schaͤtz / und Reichthumen der
gantzen Welt / und alle Einkuͤnff⸗
ten / und Renten der Koͤnigen ha⸗
ben ſolltet / und diſes alles unter
die Arme austheiltet / wurde doch

diſe Schanckung Chriſto bey

weitem nit ſo angenehm ſeyn / di⸗
ſes Opffer nit ſo wohl⸗ riechend
ihne geduncken / als das Præſent,
welches ihr ihme gemacht / da ihr
euch ihme aufgeopfferet / und ewig
geſchenckthabet.
Er liebt euch mit einer ſo beſtaͤn⸗
dig / ſo veſt / ſo ſtarck / und unver⸗
letzlichen Lieb / daß dern Band
nichts zerreiſſen kan / auch ſo gar
der Todt nit / der doch ſonſt alles
aufloͤſet / und zu Grund richtet /
wan ihr nit ſo ungluͤckſeelig / daß
Bbbbbz ihr

3⁸ Ignat ad
Heronem.

Hier: ep. 7.
ad Lætam.
Beſihe oben
die 8. Predig
litt. H.

750 Sechsund dreyßigſte Predig,

ihr ſelbſt die Trennung / und Ehe⸗ naͤchſten Anverwandten. Und
ſcheidung vornemmet. In der verſicheret euch de r H Ambrof
leiblichen Ehe wan ein Theil ſtirbt / daß ſie in der Stund eueres Ab⸗
wird die Ehe zertrennet / das Band ſterbens euch entgegen komme / in
aufgeloͤßt / ſie ſeynd keine Eheleuth ihr Geſellſchafft aufnemme / euch
mehr. Wan Lazarus/ oder der umſange / in den Hochzeit? Saal
Sohn der Wittib von Naim vor hinein fuͤhre / und ihrem Sohn in braß Aatngt
ihrem erſten Todt waͤren verhey⸗ dem Himmelreich vorſtelle: O md .
rathet geweſen / haͤtten ſie / von quantis illa Virginibus occurret!
dem Sohn GOttes zu dem Leben quantas complexa ad Dominum
widerum auferweckt / wohl mit trahet! O wie vilen Jungfrau⸗
andern Weibern / und ihre Wei⸗ en wird ſie entgegen kommen!
ber mit andern Maͤnnern ſich ver⸗ wie vil wird ſie umfangen / und
ehelichen koͤnnen. Aber ſo ſern iſt zu dem Errn fͤhl'ren.
es / daß der Todt euer Ehe ſcheide / Plutarchus ſagt / und erweiſet
daß im Gegentheil er dieſelbe vil⸗ es auch die Erfahrenheit nur gar—
mehr vollendet / vollbringet / er⸗ zu ſehr / daß faſt jederzeit eine Ge⸗
fuͤllet / und vollkommen machet; genſinnlichkeit / oder natuͤrliche
dan wan ihr werdet geſtorben Abneigung der Schwiger gegen
ſeyn / ihr vil enger / vil gluͤckſeeliger / ihrer Schnur / oder Sohns frau
und vollkommener / als jemahl gefunden werde / und bringt er deſ⸗
mit euerm Goͤttlichen Braͤutigam ſen eine dopplete Urſach bey. Erſt⸗
werdet vereiniget werden: Er ſagt lich weil es der Schwiger gedunckt /
Ole. 2. v. 20. euch durch den Propheten Oſeas: die Lieb ihres Sohns ſeye nun nit
Spenſabo te mihi in ſide in ſem- mehr ſo groß gegen ſie / wie zuvor/
piternum: Ich will dich mir und vertheile er olche nun würck⸗
vermaͤhlen im Glauben auf lich zwiſchen ihr / ſeiner Mutter / und
ewig. Alſo getreu / innbruͤnſtig ſeinem Weib. Zweytens bildet
uneygennuͤtzig / und beharrlich iſt ſie ſich ein / der Gewalt / und Herr⸗
ſeine Lieb ! und gleichwie ſein heilig⸗ ſchafft / die ſie in dem daus hatte / .
ſte Mutter jederzeit ſucht nach ſei⸗ ſeye nit mehr ſo frey / und unbe⸗
nen Neigungen ſich zu richten / ſchnitten / ſondern geſtutzt / und
trogt ſie auch / da ſie diſe ſeine groſ⸗ vermindert / dieweil ihr Soͤhnis
ſe Lieb gegen euch ſihet / ein un⸗ gleichfalls regiere / und befehle. In
glaubliche Wohlgewogenheit / und diſer Ehe iſt alles das Gegentheil:
zaͤrtlichſie Zuneigung gegen euch / Maria, welche die Schwigr
als ihren Schnuren/ und wegen liebt ihr Schnur auf das innigiſte

der Beemahlung mat ihrem Sohn aus gang wiorigen Urſachen ee⸗

— —–. ———

Anben

An dem Feſiag der H. Thereſiaͤ.
lich wird die Lieb Chriſti gegen

Maria, da er die H. Thereſiam
ſich vermaͤhlet / ſo wenig vermin⸗

dert / daß im Gegentheil dieſelbe

Plal. 44.v. 51.

vilmehr wachſet / und groͤſſer wird/
dieweil Maria Urſach iſt / daß

men hat: Adducentur Regi Vir-
gines poſt eam: Dem RKoͤnig

werden nach ihr Jungfrauen

zugefuͤhrt werden. Maria iſt/
welche die Begierd / die Lieb / und
die Beharrlichkeit in der Jung⸗

frauſchafft in die H. Thereſiam
eingeſfloͤſſet hat. Zweytens wird

durch ſothane Vermaͤhlung die
Herrſchafft Mariæ vermehret / ihr
Cron vil herrlicher gemacht / ihr

zufaͤllige Glory / und Belohnung
vergroͤſſert / ſie empfangt ein gantz

ſonderheitliche Freud / Zufriden⸗

heit / und Ehr / daß ſie die heilige
Thereſiam, und ſo vil andere
geiſtliche Jungfrauen / welche dem
Exempel dero Reinigkeit nachfol⸗
en/ in ihrem Gefolge ſihet: ſie
ſeynd ihre Kammer⸗Fraͤulein / die
Jungfrauen / weiche Mariæ nach⸗
tretten / und ſie aus Beſchaffen⸗
heit / und Vermoͤg ihres Stands
chreg. Wan ihr einem Fuͤrſten
in Reverentz machet / ehret ihr
ergaͤngliche Weis /
That / die vergehet/

ber ein Bedienter / der in ſeinem
. ehret ihn vermoͤg ſei⸗

Wan ihr alle Tag

751
den Pfalter andaͤchtig betten wur⸗
det / ſo wurdet ihr zwar Mariam
hoͤchlich ehren / doch wurde diſes
nur durch Werck / oder beſſer zu
reden / durch Wort geſchehen in
diſem Leben; entgegen hat die H.
Thereſia / weil ſie die Jungfrau⸗
ſchafft gehalten / ſie geehrt / und eh⸗

ret ſie Stands halber in alle E⸗

wigkeit: dan Maria ewig hin ein
zufaͤllige Glory empfangen wird /
daß ſie die Reinigkeit in das Hertz
Per heiligen J!ngſrau eingeffloͤſ⸗
Die Lieb wird allein mit Lieb be⸗

giſten Mutter alſo geliebt werdet/
ihr gleiches mit gleichem vergelten⸗
und mit einer gleichmaͤßigen Lieb
ihn euers Orts hinwiderum lie⸗
ben muͤſſet. Und alſo muͤſſet ihr
ihn lieben mit einer vollkommenen /
unvermiſcht / und freymuͤthig / nit
aber tagloͤhneriſch / und auf euern
eygenen Nutzen abſehenden Lieb;
ihr muͤßt ihn lieben nit ſeiner Guͤ⸗
te / ſeiner Gunſts⸗Erzeigungen⸗
Einer Gnaden / und Seegens hal⸗
r / ſonder wegen ſeiner ſelbſt; ihn
lieben in der innerlichen Duͤrre /
Truͤckne / Mißtroͤſtung / und Ver⸗
ſuchungen eben ſo wohl / und noch
mehr / als in dem Troſt / Suͤßig⸗
keiten / Liebkoſungen / und Wohl⸗
ficit tibi DEus, ſagt ein Kraſſer

K

zahlt / ſo daß / weil ihr von dem Sponſæ in
Sohn GOttes / und ſeiner heili⸗

ſtian.

Heiliger / GOtt verlangt auſſer
dir / und deiner Lieb anders
nichts / muſt du alſo auch nichts
begehren / als ihn / und ſein Lieb
allein.
Ihr muͤßt ihn lieben mit einer
hoch⸗achtenden Lieb / die ihn uͤber
alles ſchaͤtze; Er muß der eintzige

Schotz / die eintzige Freud / und

Ergoͤtzlich keit / er allein die Ver⸗
gnuͤglichkeit / die Beſchaͤfftigung /
und Guͤckſeeligkeit eueres Her⸗
tzens ſeyn; Ihn lieben mit einer ſo

beſtaͤndig / ſo kraͤfftig / und beharr⸗
lichen Lieb / daß ihr mit dem Heil.

Rom. 8, v. 35. Paulo ſagen koͤnnet: Wer wird

uns von der Lieb GOttes ab⸗

ſcheiden? Ich bin vergwißt /
daß ſolches noch Schwerdt /
noch Ounger / noch Truͤbſaal /
noch Todt vermoͤgen werde.

Ey! wer ſollte diſe Geiſtliche
Jungfrauen von der Lieb ihres
Geſpons abſoͤndern koͤnnen / jetzt /
da ſie ihn wuͤreklich beſitzen / dieweil
auch bevor ſie ſeine Braͤut wor⸗
den / ſie nichts hat abhalten koͤn⸗
nen / iene zu ſuchen / und hertzin⸗
niglich zu vrlangen? Sie betrach⸗
teten noch die zaͤrtliche Lieb ihres
Vaͤtters / noch die Zaͤher ihrer
Mutter / noch die Zuneigungen
ihrer Befreundten / noch die uͤſſe
Gemeinſchafft / und Vertraͤulich⸗

keit ihr r Geſp blinen / noch die
Ehren der Welt / noch die Ergoͤtz⸗

lichkeiten des Fleiſches/ noch den

7 ⁹ Sechs und dreyßigſte Predig, r

meusmihi, & ego illi:

Wohlſtand / und Gemaͤchlichkei⸗
ten des Lebens / noch die reich / und

anſehnliche Heyrath / die ſie in der
Welt hoffen kunten: Diſes alles
verachteten / und ſchlugen ſie aus /
ſcheueten die Einſchluͤſſfung / und
Verſperrung / die Einſamkeit /
Armuth / Strengheiten / rauhes
Buß⸗Leben / die Brdemuͤthigun?
gen/ und Mortification der Re-

ligion nit / um ſich Chriſto zu

ſchencken / und eygen zu machen/
ſo beſtaͤndig / und heldenmuͤthig
war die Lieb / die ſie gegen ihm tru⸗
gen: Und um ihr gegebenes Wort
nit widerruffen zu koͤnnen / um in
ihrer Lieb / und Ehe ein vollkom⸗

mene Unaufloͤßlichkeit zu ſetzen / ha⸗

ben ſie ſolche durch ein feyerlich /
und unwiderruffliches Geluͤbd
verknuͤpfet.
Die zweyte Wuͤrckung der Ehe / M.
iſt die Geſell⸗ und Gemeinſchafft. 2. Societas.
Die Burgerliche Geſatz verord⸗
nen weißlich / daß ein verheyrathe⸗
tes Weib ihrem Ehemann in zeit⸗
lich / und geiſtlichen Guͤtern / in
menſchlich / und Goͤttlichen Di
gen zu geſellet ſeye: Socia rei
vinæ, & humanæ, ſagt das Ge⸗
ſatz. Diſe Eygenſchafft findet ſich

1

L. adverſus
C. de crim.
expilatæ he-
redit.

auf das vollkommn iſte in der Ehe⸗
Verbuͤndnus Chriſti mit denen

Cloſter⸗Jungfrauen: D gens Cant. 2. v. 7(6.

Ge

tzihnen

und ſie ſeynd gantz ſein; er gibt

S.—... LHʒ .

—,

—

M.

ocletas⸗

An dem Feſtag der Heil. Thereſia.
habet / euch vil geehrter halt

ihnen ſeinen Leib/ ſeinen Heiligen
Geiſt / ſein Hertz / ſeine Neigun⸗

gen / ſeine Verdienſt/ alles / was

er hat / und alles / was er iſt.

Jam corpus ejus corpori meo ſo-

ciatum eſt, & ſanguis ejus ornavit
genas meas, ſogte die H. Agnes.
Muliet es coruſcant radiis Ma-
ritorum lautet der Grund⸗
Spruch der Wiſſenſchafft der
Rechten: Die Weiber glan⸗
tzen von denen Sirahlen
ihrer Ehemaͤnner: Ein Braut
theilet mit ihrem Braͤutigamb

alle Ehren⸗Titul / und alle Vor⸗

recht / die ſie herꝛlich / beruͤhmt/
und anſehlich machen; iſt er ein
Graf/ ſo iſt ſie eine Graͤfin; iſt

er ein Marggraf / ſo iſt ſie ein

Marggraͤfin; iſt er ein Hertzog/
ſo iſt ſie eine Hertzogin; iſt er ein
Fuͤrſt / ſo iſt ſie ein Fuͤrſtin:
Seynd demnach durch ein un⸗

fehlbare Folgerung die Cloſter⸗

Jungfrauen alle Koͤnigin / ſollten

ſie auch nur gemeines Stands /

und vom ſchlechten Bauren⸗

und euch deßwegen mehrer ruͤhmé
ſollet / als von der edliſten Ver⸗
wandtſchafft / die ihr jemahls in
der Welt gehabt habet: Magis

tum divitum dignitate gloriari.
Wann ihr die Urſach / wann ihr
ſolche von ihm zu wiſſen begehrt /
iſt / weil euer Schweſter / oder et⸗
welch andere Befreundte in der
Welt nur ein Graͤfin / oder Her⸗
tzogin / herentsegen die aller aͤrm⸗
ſte aus eueren geiſtlichen Schwe⸗
ſieren / ja die aͤrmſte / die Gaͤrtne⸗
rin / die Beckin / und vie Koͤchin
eine Koͤnigin / die Geſponß eines
Koͤnigs / und zwar des Allerhoͤch⸗
ſten / des Koͤnigs der Koͤnigen iſt:
Man glaubt es in der Welt
nicht / iſt aber doch wahr / und vil
vergwißter/ als ihr mich da ſehet /
und boͤret; dann euere Augen /
und Ohren haben euch oͤffters be⸗
trogen; die Kirch aber kan nicht

Aug. epiſt.
autem ſtudeant de pauperum So- ereſ

rorum ſocietate, quàm de Paren- Regula ſua.

um betruͤgen: Und verſicheret ſie uns n vita §.
Stammen her ſeyn / dieweil ſie diſer Wahrheit: Septus choreis Helenæ 18.
herlis mit einem Koͤgig / und zwar dem Virginum Sponſus decorus glo- Aag. 3

Koͤnig der Koͤnigen vermaͤhlet

rià, Sponsisque reddens præmia.

ſecrim.
flurehe⸗ ſeynd. Und daher kommt es / Die Heilige Kayſerinn Helena
ir. daß alle von GOtt wohl erleuch⸗ gienge vilmahl in die Cloͤſter / da⸗
4 te Seslen jederzeit groſſe Ehr / ſelbſt nach Art / und Weiß deren
. und Ehrerbietigkeit gegen ſie ge⸗ Cloſter⸗Frauen zu leben/ weil fie
teMN tragen haben. Meine Schwe⸗ je ein ſolche der Profeſſion nach

ſteren! der Heil. Auguſtinus er⸗

klaͤret euch / daß ihr ab der Freund⸗

ſchafft/ die ihr mit der Mindiſten
aus eueren geiſtlichen Schweſteren
P. Ie Jeune IV. Theil,

nicht ſeyn kunte: Sie diente de⸗

nen Schweſteren auf beyden

Knyen mit groſſer Ehrerbietig⸗
keit / und tieffen Verdemüͤtſigung
Ceece ſowohl

Sn

754

ſo wohl innerlichen als aͤuſſerli⸗
chen: Wan ihr die Urſach deſ⸗

fen zu wiſſen begehrt hettet / wur⸗

de ſie geſagt haben: es geſchicht

darumb/ weil ich nur ein Weib

N.

3. Fæcun-
ditas,

eines irrdiſchen Kayſers/ eines
ſterblich / und verweßlichen Fuͤr⸗
ſtens bin / diſe Jungfrauen aber
Geſponſen ſeynd des Himmli⸗
ſchen / unſterblich / und unzer⸗
ſtoͤhrlichen Kayſers.

ga aber / wird einer ſagen /

die leibliche Ehe hat diſen Vor⸗
theil / daß ſie insgemein fruchtbar

iſt / da entgegen die Jungfrauen

Pſal. 127.
v. 3.

unfruchtbar ſeynd / und nichts fuͤr⸗
bringen. Wer hats euch geſagt/
daß ſie unfruchtbar ſeyen? Sagt
nicht der Koͤnigliche Prophet:
Uxor tua ſicut vitis abundans?
Dein weib wird ſeyn wie
ein fruchbarer weinſtock⸗:
Diſes redet er zu dem Sohn
GOttes / und ſagt / ſein Geſpons
werde Fruͤcht bringen gleich einem

reichlich⸗ tragenden Rebſiock:

Die leibliche Ehe fuͤllet die Erden
an / und gar offt auch die Hoͤll /

aber die Geiſtliche bevoͤlckeret den

Himmel / und erfuͤllet den Sitz der
Englen.
kan nicht luͤgen / dann er iſt die
Wahrheit ſelbſt; er haltet ſein

Wort unfehlbarlich / und hat er

bey dem H. Marco verſprochen:

Magr . 30. Daß wer ſich etwelch eines Wol⸗

luſts / zeitlichen Nutzens / Ehr /
od r was es immer ſeyn moͤge /
umb der Liebe GOttes willen /

Der Sohn GOttes P

Sechs und dreyßigſte Predig,

und dem Evangelio zu gehor⸗
chen / berauben wurd⸗/ er hun⸗
dertmahl ſo vil in diſer Welt / und
das ewige Leben in der anderen
darfuͤr empfangen werde. Diſe
Jungfrauen haben aus Liebe
BOttes/ und dem Evangelio,
welches die Jungfrauſchafft ein⸗
rathet / Folge zu leiſten / der Hoff⸗
nung/ Kinder zu haben / ſich be⸗
raubt / iſt alſo GOtt ſchuldig / ih⸗
nen das er
das hundertfaͤltige zu ertheilen/
und ſie fruchtbar zu machen / nicht
zwar an leiblicher Nachkommen⸗
ſchafft / welche vilmahls nichts an⸗

ders mit ſich bringt / als Sorgen /G

Kummer / und Verdruß / ſon⸗

dern an Geiſtlicher / an Fruͤchten

gutter Wercken / an vilen Seelen /

die ſie durch ihr Gebett in dem

Himmel gebaͤhren / von denen ſie
vil / und groſſe zufaͤllige Freud /
Ehr / und Glory in der gluͤck ee⸗
ligen Ewigkeit empfangen wer⸗

den: In dem Himmel wird man

alles gantz anderſt ſehen / als
man da auf Erden ſich einbildt:
Man vermeynt offt / wir machen
die groͤſte Fruͤchten durch unſere
gredigen, wir gewinnen Gott
haͤuffige Seelen / wir haben einen
ſolchen / und ſolchen groſſen Suͤn⸗
der bekehrt/ und in dem himmel
wird man ſehen / daß es durch ein
ſolche Cloſter⸗Frau geſchehen
ſeye / die mit Eyſer / und Inn⸗
brunſt GOtt bittete / vor einem
Crucifixr ſeufftzete / und weigge

Verſprechen zu halten /

— — ——— —MUN

=

— mm—— f —

Aurỹn dem Feſtag der Heil. Thereſiaa. „e
fuͤr die Bekehrung der Seelen ling/ welche der Urſprung / und .
ſür d =l 9 MU Ankang zweyet icker heweſenee n⸗

Buß wuͤrckte.
Da die H. Thereſia ſich in ein

Cloſter verſchloſſen / allda ihr ſoh

gantzes Leben hindurch verſperrt/
verborgen/ und der Welt unbe⸗
kannt zu ſeyn / wer haͤtte ſich ein⸗
gebildt / daß ſie fruchtbar ſeyn
wurde / wie ſie es geweſen iſt?
Gleichwie die fromme Rebecca,
die anfaͤnglich unfruchtbar / durch
das Gebett des H. Patriarchen
Iſaacs ihres Geſpons ſo frucht⸗
bar worden / daß ſie zwey Zwil⸗

uo populi ſunt in utero meo,
in ihrem deib empfangen hat; al⸗
ohat auch die H. Thereſta, wel⸗
che der leiblichen Unfruchbahrkeit

durch das Geluͤbdt der Jung⸗

frauſchafft ſich unterworffen /
vil Seegen / und Benediction 5
ihrer geiſtlichen Ehe empfangen⸗
daß ſie der Kirchen GOites zwey
Heilige Orden, einen der baar⸗
ußigen Carmeliter, und einen der
Carmeliterin herfuͤr gebracht /B/
und gegeben hat.

CONCLIISIO.

na Aßt uUns ſchluͤſſen mit je⸗
Virainer ud Ge Worten des Pro⸗

ingreſſum pheten Iſaiæ, die er an

Reiligionis. ein Chriſtliche Weltiche / und

lſai, 52. v. a. nach der Welt lebende Jungfrau
ergehen laßt: Conſurge, con-
ſurge, excutere de pulvere, ſol-
ve vincula colli tui captiva filia
Sion: Stehe auf / ſtehe auf/
entſchuͤtte dich aus dem
Staub / loͤß auf die Band

von deinem Hals / du ge⸗
fangene Tochter Sion!

Weltliche Jungfrau! die du die
Ehr haſt/ ein Tochter Sion/ ein

Tochter der Kirch / die du das

Gluͤck haſt / Chriſt⸗ Catholiſch zu
ſeyn / ſtehe auf/ conſurge, erhebe
deine Gedancken / deine Begir⸗
den / und Lieb! wo iſt jener groſſe
Heldenmuth / und Hertzhafftig⸗

keit / deren du dich ſo offt ruͤhmeſt?
Werde geſtochen von Ehr⸗ und
Eyfer ucht / aber von einer Heili⸗
gen Ehr⸗ und Eyferſucht gegen
diſen Heiligen Jungfrauen; da/
die den Himmel eroberen / entzwi⸗
ſchen du dich mit der Erden auf⸗
halteſt; mit einem Goͤttlichen
Monarchen ſich vermaͤhlet ha⸗
ben / entzwiſchen du ſucheſt / mit ei⸗
nem ſterblichen Menſchen dich zu
verheyrathen: Sehet / was Un⸗
terſchied zwiſchen weltlichen
Weibs Bilderen / und GOtt⸗ ge⸗
heiligten Cloſter⸗Jungfrauen;
Jene vermeynen es wohl getroffen
zu haben / wann ſie einen edel /
reich / verſtaͤndig / und wohlgeſtal⸗
ten Mann Sunden⸗ Und diſe
haben einen Braͤutigamb / deme
alle Koͤnig unterworffen / und ſei⸗
Ccccc 2 ne

ne Unterthanen ſeynd / dem Him⸗

Hebr. 1.
Ve3⸗

die ewige Weißheit / der Glantz
des Natters / und die Geſtalt ſei⸗
nes Weeſens iſt. Jene haben
einen Mann / den ſie niemahl be⸗
friedigen / und vergnuͤgen koͤnnen;
diſe einen Braͤutigamb / der ein
Wohlgefallen hat ab denen min⸗
diſten Dienſten / die man ihm lei⸗
ſtet / auch die allerkleiniſte Hand⸗
lungen / und Vollkommenhetien
ſeiner Geſponſen bewunderet /
Cant, 4. v. 9. und lobt: Vulneràâſti cor meum
4. V 9: jn uno crine colli tui: Du haſt
mein Hertz verwundet mit
einem Haar deines Halſes.
Jene haben einen Mann / der auf
herriſch gebietende Weiß / und
manchesmahl mit Schmach⸗

1

ret; und diſe einen Braͤutigamb/
der freundlich / liebreich / mit Ehr⸗
und Lob⸗Spruͤchen ihnen begeg⸗
net: Miein Schoͤne! mei⸗
ne Caub! mein Vilgeliebte!
Amica mea, columba mea, ſpe-
cioſa mea! Jene haben nicht ſel⸗
ten einen Mann / welcher ihnen
das Ihrige aufzehrt / oder ver⸗
ſchwendet; diſe aber einen Braͤu⸗
tigamb / der alles / was ihnen ge⸗
hoͤrt / zu Rath haltet / und beſtens
verſorget / bey dem ſie durch die
geringſte gute Wer⸗
undd der auch ihre Aſchen/ ihre
Kleyder / Schweiß⸗Tuͤcher / und
Uberbleibſel durch Mirackelherꝛ⸗
lich machet. Jene haben man⸗

mel / und Erden zugehoͤren / der

Wort / und Fluchen / ſie anfah⸗

k verdienen /

„56 Sechs und dreyßigſte Predig.

chesmahl ein Schwiger / von

welcher ſie uͤberzwerch / und mit
ſchelchen Augen angeſehen / un⸗
verſtaͤndig regiert / uͤbel gehalten /
und auf Stiefftuͤtteriſch tra⸗
Giert werden / und diſe haben ei⸗
ne / die ſie troͤſtet / werth haltet/

nd beſchuͤtzet / die ihnen lieb koſet /

ſie leitet / und auf das allerweiſiſte
regieret. Erhebet demnach eue⸗
ren Verſtand / und Gemuͤth / di⸗
ſe groſſe Unterſchied zu betrach⸗
ten: Conſurge.

Excutere de pulvere: Ent⸗

ſchuͤtte dich aus dem Staub:
Werffet den Staub der Laſter /

und Unvollkommenheiten die—
ein Urſach ſeynd / daß Chri⸗
ſtus umb euch nicht werben mag /

euch nicht zur Ehe ſucht / von
euch ab. Als die Heilige Jung⸗
frau und Martyrin Qatharina

annoch ein Heydin war / erſchie⸗

ne ihr die Allerſeeligſte IJung⸗

frau / ſtellte ſie ihrem Goͤttlichen

Kind vor / und truge ſie ihm
fuͤr ſein Braut an: Aber das
Goͤttliche Kind erzeigte mit gaͤ⸗
her Abwendung des Angeſichts
einen Eckel an ihr / ſchluge ſie

veraͤchtlich aus / und ſagte: Sie
iſt nicht ſchoͤn / ſie iſt nicht ſchoͤn:
Und diſes / dieweil ſie noch nicht
getaufft war. Und alſo lieſſe
ſie ſich tauffen: Da dann ein
kleines hernach diſer Junfrauli⸗

che Sohn ihr abermahl erſchie⸗
ne / und ſich mit ihr vermaͤhl⸗
te. Villeicht ſtellt MARIA

—

r——2 — — —2

An dem Feſtag der Heil. Thereſia. 2757

die ihr bißweilen anruffet / ihrem
Sohn euch ebenmaͤßig vor / bit⸗
tet ihn / daß er zum Geiſtlichen
Stand euch beruffen / und zu ſei⸗
ner Braut annemmen wolle/
aber er verwirfft euch / und ſagt /
ſie iſt nicht ſchoͤn/ ſie iſt ein ver⸗
buhltes Maͤgdlein / ein hoffaͤrtige
ſtoltze Dock / ein Schwaͤtzerin / ein
Taͤntzerin / ein neydig / und miß⸗
guͤnſtig / ein unandaͤchtig / ein un⸗
vollkommen / ein ungehorſam /
oder denen Sinnlichkeiten erge⸗
benes Weibs⸗Bild: Empfanget
den Tauff der Buß / leget ein
recht geſchaffene gute Beicht /
und ein gantz andere / als von
euch bißhero geſchehen / ab.
Solve vincula: Loͤſe die
Band auf: Zerreiſſet die Feſ⸗
ſel / und Strick / die euch an die

Welt angeknebelt halten / diſe

Menſchliche Reſpect, diſe gar zu
groſſe / und zaͤrtliche Zuneigung
gegen eueren Elteren / die Lieb zu
diſem Juͤngling / zu eueren Ziera⸗
then / und Edelgeſteinen; ſollen
wohl ſolche Kleinigkeiten euch auf⸗
und von einem ſo groſſen Gut
abhalten?
Qaptiva filia Sion: Du ge⸗
fangene Tochter Stion! was
betaurlich / was Mitleydens⸗
wuͤrdige Sach iſt es / daß ihr ein
Gefangne der Welt / ein Ge⸗
fangne des Teufels ſeyn ſollet / die
ihr ein Tochter der Kirch ſeyd!
Sprechet wie die Heil. Felicitas,
ſie lag in der Gefaͤngnus / fuͤr den

Glauben mit etwelch anderen
Chriſten zum Todt verurtheilt;
aber weil ſie ſchwanger war / hat⸗
te es das Anſehen / daß der Rich⸗
ter dem Geſatz gemaͤtz die Vollzie⸗
hung des Urtheis / und ihr Mar⸗
ter biß nach ihrer Kind⸗Beth wur⸗
de auffſchieben laſſen: Sie / wel⸗
che mit anderen zu ſterben ver⸗
langte / bittete GOtt / daß ſie doch
bald widerkommen / und ihrer
Leibs⸗Frucht moͤchte entbunden
werden / welches auch geſchahe:
Nun aber weil es vor der Zeit
war / leydete ſie auch groſſe
Schmertzen / und beklagte ſich
deßwegen. Der Kerckermeiſter
ſpottete ihrer / und ſagte: Arme
Troͤpfin! kanſt du anjetzt einen
kleinen Geburt⸗Schmertzen nicht
ausſtehen / wie wirſt du dann di⸗
ſer Taͤgen einen die Raͤder / Zan⸗
gen/ und Folteren/ die wegen dei⸗
ner Hartnaͤckigkeit dir zu bereitet
ſeynd / ausſtehen moͤgen? Jetzt
bin ich / die ich leyde / verſetzte ſie
und deßwegen fallen mir die
Schmeetzen uͤberaus ſchwer / und
unertraͤglich; aber wann ich vor
den Glauben zu leyden komme/
ſo werden mir die Peynen leicht
ſcheinen, dieweil Chriſtus als⸗
bann in mir leyden wird.

Villeicht ſuͤhlet ihr von einiger
Zeit her ein innerliche Einſpre⸗
chung / in ein Cloſter euch zube⸗
geben / um der Gefahr eueres ewi⸗
gen Untergangs / und denen Fall⸗
Ccccc 3 ſtri⸗

ſtricken / die in der Welt ſeynd / zu
entgehen / aber der Teufel/ welcher
euer Kerckermeiſter iſt / und euch
gefangen haltet: CQaptiva filia
Sion; der Teufel / ſprich ich / haltet
euch zuruck / und ſagt: Armes
Maͤgdlein / wo gedenckſt du hin?
es faͤllet dir ſchwer drey Tag in
dem Quatember zu faſten / wie
wirſi du dann drey / ein dreymahl
viertzig⸗taͤgige Faſien ausſtehen /
oder wohl gar zwey Drittel das
Jahr hindurch alſo verzehren?
es iſt dir hart / ein leinenes Hem⸗
met zu tragen / wann ſolches nicht
wohl lind / und zart iſt / wie wirſt
du dann einen rauchen / groben
Rock ohne Hemmet auſ dem bloſ⸗
ſen Leib erdulden koͤnnen? dir iſt
verdruͤßlich auch einen eintzigen
Nachmittag ohne Geſellſchafft /
ohne gegebene / oder empfangene

758 Sechs und dreyf igſte Predig, ꝛc.

wirſt du dann gantze Monat / und
Johr gantz allein in einer kleinen

Cellen zubringen? Antwort⸗t wie

diſe Heilige: Jetzt leyd ich un⸗
gern / und mit Widerwillen auch
nur das min diſte / ſo meiner Sinn⸗
lich keit zuw der iſt / dieweil ich bin /
die leydet: aber wann ich das
Creutz umbfange aus Lieb mei⸗
nes Seeligmachers / wird Er als⸗
dann in mir leyden / meine
Schwachheit bewaffn ſei⸗

len / mir in der Einſambkeit Ge⸗
ſellſchafft leiſten / in Troͤckne / und
Troſtloſigkeiten mich troͤſten / in
denen Anfechtungen mir die Hand
bieten / und beyſtehen / di⸗ Streng⸗
heiten zu uͤbertragen / Kraͤfften er⸗
theilen / dieſelbe in diſer Welt lin⸗
dern durch ſein Gnad/ und in der

men.

f—

don ſe.
nem Goͤttlichen Geiſt mich beſee⸗

. andern croͤnen durch ſein Glory /
Viſiten verſtreichen zu laſſen / wie A “

2NNK E.

XA n ,

Losssssss esse
An dem Feſt⸗Tag der Heiligen Urſulæ.
FF HE MM..

Sinmile eſt Regnum Coelorum decem Virginibus;,
que acceperunt lampades ſuas. Matth. 2 5. V. I.

8£ Himmelreich iſt gleich
Dl . ſt gleic

che ihre Amplen nammen.

N dem heutigen Ho⸗
8 hen Feſt⸗Tag ſehen wir
aus der Erſahrnus /
wie wahr ſeye / was
die alte Vaͤtter ſagen / daß die
Jungfrauſchafft / welche ehede!⸗
ſen unſruchtbar ware / nach der
Menſchwerdung Chriſti / und der
Gebaͤhrung einer Jungfrau aͤuſ⸗
ſeriſt fruchtbar worden ſeye: und
daß an ſtatt des Cheſtand nur
die Erden / und vilmahl auch die
Hoͤll anfuͤllet / die Jungfrau⸗
ſchafft den Himmel bevoͤlckere /
und die Zahl der Engel vermehre.
Welch verheurathetes Weibs⸗
Zd hat mehr als 20. ober 25.

daß die Heil. Urſula durch ihr

Exempel / und Rath auf einem
Kag dem Himmel 11000. Eng⸗
liſche Seelen gebohren habe.

er gegeben? und ihr ſehet /

zehen Jungfrauen / wel⸗

Sollte ich mit einer ſo begluͤckt /
und kraͤſſtigen Wohlredenheit /
als die ihrige geweſen iſt / begabt
ſeyn / wurde ich doch ihr Lob/
wie auch dasa ſenige ihrer Heili⸗
gen Geſellſchafft keines Weegs
wuͤrdig preyſen koͤnnen. Die
Kirch ſagt: Quas digna men-

te non poſſumus celebrare:

Welche wir wuͤrdiglich nicht
verehren koͤnnen / auch ſo gar
nicht in Gedancken / und
mit dem Gemuͤth: Quomodò
ergo vis in linguam aſcendat,
quod in mentem non poteſt
aſcendere: Wie ſoll dann auf
die Zung kommen / was
auch in das Gemuͤth nicht
ſteigen kan? Was die gantze
Kirch mit Gedancken nicht wuͤr⸗
dig ehren kan / wie ſoll es dann
der allermindiſte aus der He
E wür⸗

Chriſtus E

760 Siben und dreyßigſte Predig.

wuͤrdig mit Worten preyſen koͤn⸗
nen? Was in vorhabender Ma⸗
tery mich troͤſtet / iſt der gemeiniſte

Ehren⸗Titel / und Eigenſchafft / ſo
Du /O heiligſte Mutter! in der

Kirch ſuͤhreſt: Du wirſt alle Tag
genennet die Jungfrau aller
Jungfrauen / nicht nur allein/
weil Du fuͤrnemlich die erſte / die
fuͤrnehmſte / und edliſte aus allen
biſt / ſondern weil Du den Fah⸗

nen der Heiligen Jungfrauſchafft
aufgerichtet / und vorgetragen
haſt: Du haſt diſe ſchoͤne Lilien
auf Erden ausgeſaͤtt: Du haſt die

ligen Jungfrauen eingefloͤſſet: Du
auch theilſt die Gnad mit / frucht⸗
barlich davon zu reden; umb di⸗
ſe halte ich bey Dir an / und gruͤſ⸗
Dich: Ave MARAA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Ehriſtus Reg-
num Cœlorum bene compa-
rat Virginibus. A,
I. PUNCTUM. Virgines Sa-

cræ comparantur Angelis ob

Puritatem I. Scriptura. B. 2.

Patribds. C. 3. Experientia.
D. 4. Ratione. E.

Hriſtus SUSunſer
BErr / nachdem Er de⸗
nen Chriſtglaubigen die
Jungfrauſchafft durch

Virginibus, ſein Exempel recommendirt / in

deme / daß Er von einer Jungfrau
hat wollen gebohren werden / ein
Jungfrau ſein gantz 8 Leben hin⸗
durch verbleiben / ein Jungfrau
zu ſeinem Naͤhr⸗Vatter haben /
und ſein Heiligſte Mutter einem
Jungfraͤalichen Apoſtel erblich
Überlaſſen / unſer HErr / ſprich
ſch / umb zur ſelbigen in dem heu⸗

II. PUNCTUM. Virgines Ur-

ſfulinæ comparantur Angelis
Oob Charitatem, & hoc in tri-

bpus: I. In Charitatis princi-
pio. P. 2. In exercitio. G. 3.
in præmio. I.
CONCLUSIO. Exhortatio ad

Virginitatem.

EXORDIIIMAM.

tigen Evangelio auch mit Worten
nachdrucklich / und lebhafft zu be⸗
reden / gebraucht ſich keiner an⸗

dern Red⸗Kunſt / als die Engel

denen Jungfrauen / und vie Jung⸗
frauen denen Englen zu verglei⸗
chen: ich ſag / denen Englen:
dann gewiß iſt / daß dazumahl/
als Er diſe Gleichnuß beybringt,
und ſpricht: Das Himmelreich

ſeye gleich zehen Jungfrauen/ Er
durch das Himmelreich die Ver⸗

ſammlung der Englen verſtehe/

dieweil zur ſelbigen Geit / da Er

Reinigkeit in die Hertzen diſer Hei⸗

An dem Feſtag der H. Urſulůͤ. Fy61r

diſes redete / niemand anderer bey

GOtt in dem Himmel war / als

die Engel. In Wahrheit groſſe

Gluͤckſeeligkeit / und groſſe Urſach
des Troſts fuͤr die Verſammiun⸗
gen / und Cloͤſter der Jung frauen /
daß ſie durch den Aus ſpruch goͤtt⸗
licher Wahrheit / durch die ewige
Weißheit denen himmliſchen Heer⸗
ſchaaren / und Choͤren der HH.

Englen verglichen werden. Chri⸗

ſtus hat in dem Himmel nichts ge⸗
funden / dem er die Engel wuͤrdig
vergleichen kan / er hat diſe Gleich⸗
nus auf Erden geſucht / und vdie
Engel denen Jungfrauen vergli⸗
chen: Chriſtus hat nichts auf Er⸗

den gefunden / dem er wuͤrdig die

Jungfrauen vergleichen kan / er
hat diſe Gleichnus in dem Himmel
geſucht / und die Jungſrauen de⸗

nen Englen verglichen. Ich finde

nirgends in gantzer H. Schrifft/

daß Chriſtus das Himmelreich ze⸗

hen Maͤnnern / zehen Patriarchen/
zehen Apoſtlen/ oder zehen Mar⸗
tyrer verglichen habe / ſondern al⸗
lein zehen Jungfrouen / daß iſt ei⸗
ner geiſtlichen Verſammlung / oder
Convent GOTK⸗ verlobter
Weibs⸗Perſohnen: Aber damit
in Erkaͤrung diſer Gleichnus / mein

Verſtand / und mein Zung mit

durchlauffen zerſchidener Cloͤſter /
welche in der Kirchen GOttes
ſeynd / nit irr werden / will ich in
dem Ort / allwo ich bin verbleiben/
und euch zeigen / daß unter allen
P, le jeune I V. Cheil,

Cloſter⸗Jungfrauen einem Engel

nichts gleichers ſeye / als ein Jung⸗
frau der H. Urſulaͤ/ oder Urſuli⸗

nerin / und einer Urſulinerin nichts

gleichers / als ein Engel.
Ich zweiffle / meine Herren ?
ob nit jemand unter euch / meinen

Gedancken vorzukommen / ſich

einbilde / und glaube / ich wolle ſa⸗
gen / daß / gleichwie die Jung⸗
frauen von dem Orden des H.

Benedicti / oder Bernardi / Be⸗

nedictinerin / oder Bernardineri⸗

nen genennt werden / alſo man

guch die Urfſuliniſche Cloſter
Frauen Angelinerinen / oder Eng⸗
lſehe wurde benambſen koͤnnen/
ieweil ſie zu denen Satzungen/
und Lebens⸗Art der ſeeligen An⸗
gela ſich bekennen / und der ſelben
nachſolgen: Nein / ich will ein ſo
ſchoͤne Wahrheit nit auf ein ein⸗
faͤltige Paronomafie, oder gleich⸗
lautende Wort⸗ Ubereinſtim⸗
mung / ſondern auf ausdruckliche
Schrifft⸗Stellen auf die Lehr
der Vaͤtter / auf kraͤfftig / und au⸗
genſcheinliche Vernunffts⸗Gruͤn⸗
de fueſſen / und in denen zwey Thei⸗
len meiner Predig euch weiſen/
daß die Jungfrauen der H. Urſu⸗
laͤ / oder ſo genannte Urſulineri⸗
nen gegen alle andere Cloſter⸗
Frauen nit nur allein den Namen /
ſondern auch die wahre Eygen⸗
ſchafften der Englen beſitzen.
die H. Schrifft diſen ſeeligen Ho
Ddd dd Her⸗

Pl. 1 e3. Vv. 4

Herren GOttes einen zweyfachen
Namen beyl ge / ſie Geiſter / und
Engel nenne: Qui facic Angelos
Spiritus. Der einte ſteht itrer
Natur / der andere ihrem Amt zu:
Geiſter werden ſie genennt / die⸗
weil ſie ein pur geiſtliches / von al⸗
ler Materi abgeſoͤndertes / ver⸗
ſtaͤndliches Weeſen ſynd / welche
einige Beziehung auf die Materi /
oder matérialiſche Ding nit ha⸗
ben: Engel aber ſeynd ſie / das
iſt / Botten / und Asgeſandte / die⸗
weil ihr Amt iſt / von GOtt ge⸗
ſchickt / und zu Laitung der Men⸗
ſchen / und anderer Geſchoͤpffe
verordnet zu werden: Omnes

Hebr. I.v. 14. ſunt adminiſtratorii Spiritus:

Es ſeynd alle dienſtbare Gei⸗
ſter. Zufolg diſer zwey Namen
ſeynd ſie mit zwer vortrefflichen
Gaaben / mit zwey herrlichen Vor⸗
theilen / und edliſten Eygenſchaff⸗
ten begabt / mit einer verwunder⸗
lichen Reinigkeit / und mit einer
hoͤchſt⸗brinnenden Lieb: Die
Reinigkeit iſt ein Vortrefflichkeit

ihrer Natur / die Lieb ein Antheil
ihres Amts; Sie ſeynd rein / weil

ſie Geiſter / und Lieb⸗ reich / weil
ſie ſeelige Engel ſeynd: Weil ſie
rein ſeynd / ſehen ſie das Angeſicht
des himmliſchen Vatters; und
weil ſie Lieb⸗ voll ſeynd / wachen
ſie zum Schatz / und Schirm der
Menſchen.
Seynd diſes nit die wahre Ey⸗
genſchafften / und die Tugenden

der geiſtlichen Innwohnerinen di⸗
ſes Cloſters / die Keuſchheit / und
die Leib? Die Keuſchheit als vil ſie

Jungfrauen / und die Lieb / als vil
ſie Urſulinerinen / oder Jung⸗
frauen der H. Urſulaͤſeynd? Die
Keuſchheit macht ſie GOtt ange⸗
nehm / die Lieb denen Menſchen
nutzlich; durch die Keuſchheit
ſeynd ſie in dem Garten der Kirch
Lilien / durch die Lieb Roſen; durch
die Keuſchheit ſeynd ſie koſtbare
Perlein/ welche der reiche Evan⸗
geliſche Kauffmann mit Aufwen⸗
dung aller ſeiner Guͤter an ſich
kaufft; durch die Lieb aber unver⸗
troßne embſige Bienlein / welche /
wie die H. Cæcilia, daß Hoͤnig
der Andacht in dem Hertzen der
Seelen / die ſie unterrichten / ver⸗
fertigen: Cæcilia famula tua qua-
ſi apis argumentotla tidi deſervit.
Die Keuſchheit macht ſie tauglich
zu der Betrachtung / und dem be⸗
ſchaulichen Leben / die Lieb aber er⸗
geben / und beygethan dem wuͤr⸗
ckenden: Die Keuſchheit macht ſie
faͤhig zu dem Amt Mariæ, und die
Lieb ern driget ſie zu denen Verrich⸗
tungen Ma thæ; durch die Keuſch⸗
heit werden ſie gleichſam zu ſchoͤ⸗
nen Spieglen/ welche mit Voͤlle

die Straßlen der Sonne der Ge⸗

rechtigkeit empfangen / u. durch die
Lieb zu Brenn⸗Spieglen / welche

die Flammen der Lebe GOttes in

die Hertzen diſer kleinen Loͤchter⸗
lein hinum werffen. Diſes ſeynd
ðòð die

1. (
hgresſ.
lie 1Cna⸗
Muur An⸗
Aobpu.
linen.
iprurz,

„ – — — — — — —

An dem Feſtag der H. Urſulͤa. Fyeé

die zwey Vortrefflichkeiten / die ſie

B

* .
Virgines ſa-

Ccræ compa-
rantur An-
gelis ob pu-
ritatem.
1.8cripturâ.

Matth. 22.
v. 30.

C

2. Patrihũs,

denen Englen gleich machen: Fol⸗

get mir mit Aufmerckſamkeit nach /

und ich will es in Fortſetzung mei
ner Predig euch weiſen.

FPINCTUIMNT

SEy dem H. Matthæo cap.
27. als die Sadducaͤer
W. Chriſlo eine Frag von ei⸗
nem Weid / die ſich ſibenmahl ver⸗
heyrathet hatte / vortrugen / und
von ihm zu wiſſen begehrten / wel⸗
chem aus diſen ſiben Maͤnnern

nach der Auferſtehung ſie zu gehoͤ⸗

ren wurde? Antwortet er ihnen:
Ihr ſeyd wohl einfaͤltig / und wiſ⸗
ſet die Geheimnuſſen des himmli⸗
ſchen Jeruſalems nit; die Seelige
in dem Himmel werden denen Eng⸗
len gleich ſeyn: Und in wem? Ne-
e nubent, neque nubentur:
ie werden weder heyrathen/
noch verheyrath werden: Ha⸗
ben alſo die jenige / welche aus Lieb
der Reinigkeit ſich nit verheyra⸗
then / zum Voraus / und vorlaͤuf⸗
fig ſchon in diſem Leben / was die
andere Heilige erſt nach dem Todt

haben werden / ſie ſeynd jetzt ſchon

denen Englen gleich.
Die alte Vaͤtter / die von dem
Geiſt Chriſti beſeelet waren / reden
eben alſo / wie er. In der Orien⸗
taliſchen Kirch der H. Gregorius
Nazianzenus im Anfang jener
Reimen / welche er zu Ehr der
Jungfrauſchafft verfaßt hat:

parentur, quæ Angelorum Do-

Salve Virginitas Diviné tradita
Chriſti pars, & Spiritibus ſocia-
ta ſupernis. MBD
Sey gegruͤßt / O Jungfrauſchafft!
GOttes Gaab / und edle Krafft /
Biſt von Chriſto auserwaͤhlet /

Und den Englen zu geſ. llet.

Sie iſt ein Gaab GOttes / ein An⸗
theil Chriſti / ein Gleichheit / und
ein Gattung der Zugeſellung zu
denen Engliſchen Geiſtern. In
der Oeccidentaliſchen Kirch ſagt
der H. Auguſtinus: Virginalis in-
tegritas, Angelica portio eſt:
Die Jungfraͤuliche Reinigkeit
iſt der Antheil / und das Erb
der Engel. Der H. Ambroſius:
Nemo miretur, ſi Angelis com.

mino copuſantur: Verwundere
ſich niemand / wan man die
Jungfrauen denen Englen
vergleichet / dieweil ſie mit dem
Roͤnig der BEnglen vermaͤhlt
eynd.
De Engel ehren / und reſpeeti⸗
ren ſie / als Geſponſen ihres HEr⸗

ren; daß deme alſo / lehret uns / ia,
ohne von der Materi des heutigen
Ddd dde Feſts

Ambr. I. I. de
Virginib.

D

„Experien-

Feſis abzuweichen / die Kirchen⸗
Geſchicht / daß / nachdem die H.
Urtula mit ihrer HH. Geſellſchafft
auf dem Meer bey dem Einlauf
des Rheins grauſamlich erwuͤrgt /
und getoͤdtet worden / die Engel
ihre Leichnam an das Geſtatt zu
Coͤlln gebracht haben / woſelbſt ſie
n Erden beſtaͤttiget worden / mit
groſſer Freyheit / und ſtattli⸗
chem Privilegio, daß die Erden
des Freyt⸗Hofs / allwo ſie ligen /
einen mannlichen Leichnam / wie
die Ubergab meldet / nit leyden kan⸗
ſe offt man ein Manns⸗Bild da⸗
elbſt beerdiget ,/ wuͤrfft die Erde
den Leichnam widerum aus / und
findt man ihn des andern Tags
Uunbegraben. Iſt es nit ein groſ⸗
ſes Wunder / und gantz auſſeror⸗
dentliche Gunſts⸗Bezeugung /
daß der hoͤchſte Koͤnig / und all⸗
maͤchtige GOtt / vor deſſen Ange⸗
ſicht die Sternen nit rein ſeynd / ſei⸗
ne Edel⸗Knaben eygens zu dem
EununZde von dem Himmel herunter
ſchelicket / damit ſie fuͤr diſe Leb⸗ loſe /
unempfindlich / und ihrem erſten
Urſprung nach pur irrdiſche Leiber
Sorg tragen? =
Ich weiß wohl / daß GOtt nit
iſt! wie die Menſchen / die ihre
Freund nach dero zeitlichen Ablei⸗
ben in Vergeſſenheit ſetzen; ich
weiß wohl daß die Lieb / die GOtt

gegen denen auserwaͤhlten Seelen H

traget / ſo groß / und brinnend iſt /
daß ſie ſich auch biß auf die Leiber

erſtrecket / welche diſer Seelen
Wohnſtaͤtte / oder Heiligthums⸗

Haͤuſer geweſen ſeynd; und daß er

ff jederzeit geſorg t habe / daß die A⸗

ſchen der jenigen / die ihn in ihrem
Leben geehrt haben / nach ihrem

Tod begraben / und in Ehren ge⸗

halten werden: aber daß er zu di⸗
ſem Amt fuͤr andere / als fuͤr die

Jungfrauen / Engel verordnet /

und abgeſchickt habe / finde ich kein
oder doch gar wenig Exempel. Ich
hab wohl bey dem H. Gregorio
von Turon geleſen / daß / als der
H. Sigismundus Koͤnig in Bur⸗
gund aus Befelch des Koͤnigs
Clodomiri ſamt ſeiner Ehegemahl
in der Stadt St. Moritz genannt
in einen Sod⸗Brunnen iſt ge⸗
worffen worden / ein Liecht uͤber
diſem Brunnen erſchinen / und der
H. Avitus ermahnt worden ſeye /
diſe H.H. Leiber zu begraben. Ich
hab bey Baronio geleſen / daß / als
der H. Gordianus / ein edler Roͤ⸗
mer unter dem Kayſer Juliano
dem Abtrinnigen gemarteret / und
deſſen Leichnam auf die Schinder⸗
Grube denen Hunden zur Speis
hinaus geworffen worden / ein
Hund diſen ſeinen H. Leib 5. Tag
lang bewahret / und andere Hund /
welche den elben anpacken wolten /
angebollen / und hinweg gebiſſen
habe. Ich hab in dem Leben der
Maria von Aegypten geleſen /
daß GOtt einen Loͤwen in di. Ein⸗
oͤde geſandt habe / eine Gruben zu
ma⸗

nen

re. Turo-
enle de glo-
ria Marty-
rum C. 71,75.

9y00.

Tro⸗
enleglo⸗

ia any-

un ,71 F)⸗

An dem Feſtag der H. Urſulͤ.

machen / worein der entſeelte Leich⸗
nam diſer Buͤſſerin durch den

gottſeeligen Abbt Zoſimus ſollte

verſcharret werden. Gleichwie in

deim deben der H. Pelagiaͤ eben⸗

maͤßig einer Buͤſſerin ich finde / daß
GOtt einem H. Diacon mit Naͤ⸗
men Jacob eingegeben / daß er ih⸗
ren H. Leib / welcher in einer Cel⸗
len auf dem Oelberg Tods verbli⸗
chen/ ſolle begraben laſſen / damit
er nit den Raaben / oder wilden
Thieren zur Speis wurde.

Ahber die Leiber der Jungfrauen

zu beſchuͤtzen / zu begraben / und zu

beerdigen / ſchiekt GOtt nit Loͤwen/

*29. Oct.

noch Hund / noch Geiſtliche / noch
Aebbte / ſondern Engel. Die
Engel haben auf dem Berg Si⸗
nai den Leichnam der H. Jung⸗
frau / und Martyrin Catharina
begraben; die Engel haben den
Leib der H. Ermelania in die Erd
gelegt; die Engel haben ein Grab
gemacht / den Leib der H. Dymp⸗

na / oder Digna / welche zu Be⸗

ſchutzung ihrer Jungfrauſchafft
die Marter gelitten / darein zu ver⸗
ſencken;* Die Engel haben der
H. Irene / welche fuͤr ihre Keuſch⸗
heit iſt gemarteret worden/ ein
herrliches Grabmahl in dem Flutz
Tagus fuͤr ihren Leichnam / der in
den elben iſt hinein geworffen wor⸗
den / aufgericht.
nach dem Tod / ſondern auch noch
bey Leb⸗Zeited / weißt ein jegli⸗

Und nit nur

7565
cher / daß / als die H. Agnes / in
ein unehrliches Ort / und gemeines
Laſter⸗Hauß / daſelbſt geſchaͤ det

zu werden / hin geſchleppt wurde /

ein Engel dieſelbe beſchuͤtzt / und den

Sohn des Stadt⸗ Vogts zu
Rom / welcher mit Gewalt ſich ih⸗
rer bemaͤchtigen wollte / g toͤdtet
habe: Und lagte die H. Caͤtilia zu
ihrem Braͤutigam Valeriano:
Ich ſtehe unter dem Schutz eines
Engels/ der mein Reinigkeit mit
groſſem Eyfer verthaͤidigen wird.
Die Urſach diſes Unterſchids zu

entdecken / muß ich des Gedan⸗

ckens des H. Hieronymi mich be⸗
dienen. HW
Er gibt uns zu bemercken / daß
die gewoͤhnliche Art Goͤttlicher
Vorſichtigkeit ſeye / die Menſchen
durch Menſchen zu unterweiſen/
und GOtt vor Alters gepflegt ha⸗
be / Propheten zu denen Koͤnigen/
und Voͤlckern / um ihnen ſeinen
Willen anzukuͤndigen / zu verord⸗
nen / und abzuſenden: Alſo hat er

den Samuel zu dem Saul / den

Nathan zu dem David / den Iſai⸗
as zu dem Ezechias geſchickt: Ecce
mitto ad vos Prophetas: Sihe
ich ſende zu euch Propheten:
Wie kommt es dan / daß / da erzu
Maria einen Bottſchaffter ſchicken
will / er einen Engel / und nit einen
Propheten hierzu auserkiſet? Der
H. Hieronymus gibt Antwort:
Bene mittitur Angelus ad Virgi-

Ddd dde

Matth 23
v. 34 49

Hier tom 4
ſerm de Aſ-,

nem ; ſampt.

766

nem; quia ſemper eſt Angelis
cognata Virginitas: Gar recht /
und wohl wird ein Engel zu ei⸗
ner Jungfrau abgefertiget / die⸗
weil die Jungfrauen den Eng⸗
len naͤchſte Anverwandte
ſeynd. Das Goͤttliche Wort
der eingebohrne Sohn GOttes

wollte die menſchliche Natur nit

3 oeNwdlo,

annemmen / noch Fleiſch werdin
in dem Leib der Jungfrauen ohne
ihr Einwilligung / und zwar frey /
und gutwillige Einwilligung / ſo
daß diſes Geſchaͤfft auszufuͤhren /
und ihren Willen zu erlangen / ein
Perſohn zu ihr muͤßte abgeſchickt
werden / welche groſſe Gleichheit /
und Gleichſoͤrmigkeit mit ihr haͤt⸗
te; zu dem Ende ſchickt er nit einen
Propheten/ Pigeinen Patriarchen /
nit einen hohen Prieſter zu ihr /
ſondern einen Engel / und diſer En⸗
gel bringt ihr den Gruß / ſagt ihr
das Ave.
Der H. Evangeliſt Joannes /
da er uns lehret / was Abneigung /
und Grauſen wir ab der Ketzerey
haben ſollen / ſagt: So jemand zu
euch kommt / und bringt eine Lehr /
der jenigen / die ihr gelehrt worden /
zu wider / denſelbigen nemmet nit

in euer Hauß auf / ja gruͤſſet ihn B

nit einmahl / ſagt zu ihm nit Ave;

dan wan ihr ihn gruͤſſet / Ave zu kommen / noch einander gleicher

ſeynd/ als ein Engel / und ein

ihm ſprechet / wurdet ihr bezeugen /

daß ein Gemeinſchafft / ein Gleich⸗

ſoͤrmigkeit / und Ubereinſtimmung

—

Siben und dreyßigſte Predig,

zwiſchen euch / und ihm ſeye / ihr

einerley Meynung / Lehr / und Re⸗
ligion, mit ihm fuͤhret: Qui enim 1b. v. .

dicit Ei ave, communicat operi-
bus ejus: Dan wer ihn gruͤſſet /
wer zu ihm ſagt Ave, der
macht ſich ſeiner Wercken
theilhaffti .Ihr werdet in gan⸗
tzer Schrifft nit finden / daß zu ei⸗
nigem Mann// oder verheyrathe⸗
ten Weihs⸗Bild die Engel je⸗
mahls Ave geſprochen haben / und

der H. Gabriel ſagt es zu Maria,
dieweil er ihrer Wercken theilhaff⸗

tig iſt: Communicat operibus e-
jus: Es iſt ein Gleichheit / ein
Verwandtſchafft / ein Uberein⸗
ſtimmung / und Gleich ſoͤrmigkeit
zwiſchen einem Engel / und einer
Jungfrau; ein Jungfrau iſt eden
des Humors, der Art / Lieb / Nei⸗

gung / und Beſchaffenheit / deren

ein Engel. Samuel iſt ſehr an⸗
ſtaͤndig zu dem Saul / Nathan zu
dem David geſchickt zu werden /
hu ‚und Ezechias vergleichen
ich auch wohl zuſammen / dan die
Menſchen verſſehen die Menſchen
wohl: Aber an ein Jungfrau ge⸗

ſchickt zu werden / muß es ein En⸗

gel ſeyn / weil keine Creaturen ſich
ruͤderlicher zuſammen verhal⸗
ten / beſſer mit einander uͤbereins

Jungfrau: Bene Angelus ad
Virginem mittitur, quia Kener
c

2ðòð

—R
—

die Jungfrauſchafft jederzeit
mit den Englen verſippſchaff⸗
tet iſt.
Eben diſes ſag ich auch in vor⸗
habender Materi. In dem Tod
anderer Heiligen ſeynd die gute

Engel Sorg⸗dbefliſſen / und eyfrig

die Seel hinweg zu tragen / und
GOtt vorzuſtellen / dieweil unſer

Seel ihr geiſtliche Schweſter / un⸗ D
ſichtbar / und unſterblich iſt / wie
ſie; Den Leib belangend laſſen ſie
die Sorg fuͤr ſlbigen denen Men⸗

ſchen / welche leiblich ſeynd / uͤber:
Aber den Leib einer Juugfrau/

den Leichnam der H. Urſulaͤ / der
H. Catharinaͤ/ der H. Dympnaͤ/
und der H. Irenaͤ begraben die

Engel / ſie richten demſelben ein
Grabſtatt auf / ehren ihn / und ma⸗

chen Reliquien daraus / dieweil ſie
H

in Erſtaunung geſetzt werden / leib⸗
liche Geſchoͤpff zu ſehen / welche
mit Reinigkeit / gleich denen Geiſt⸗
lichen / von aller Materi abgeſoͤn⸗
derten Creaturen begabt ſeyen.
die Engel erſtaunen hierab:
Seynd von Erſtaunung einge⸗
nommen / dan wir mit denen Vaͤt⸗
tern ſagen koͤnnen / und ſtehet auch
leicht zu erweiſen / daß die Reinig⸗
keit der Jungfrauen vil verwun⸗
derlicher / verdienſtlicher / hoͤher /
und Ehr⸗ wuͤrdiger ſeye / als jene
der Englen.

An dem Feſtag der H. Urſula.
elſt Angel's cognata Virginitas:
Sehr wohl wird ein Bngel zu
der Jungfrau geſchickt / weil

767

Sehet da / was der H. Bernar⸗ E.

dus hiervon meldet: Eui gloriæ 4. Radi

one.

merito non præfertur Virginalis Pern epitt.

integritas? Angelicx? Angelus 112. d 5o-
Virginitatem habet, ſed non car- Phiam.

nem, ſane felicior, quàm fortior
in hac parte: Wem werden
wir die Wuͤrde / und Fuͤrtreff⸗
lichkeit der Jungfrauen ver⸗
gleichen koͤnnen? Jener der
Englen? Nein: Die Muſter/
und gegen einander gehaltene
ing wurden gar zu ungleich
ſeyn: Die Engel haben die
Jungfrauſchafft / haben aber
keinen Leib: Ihr Reinigkeit iſt

in Wahrheit gluͤckſeelig / aber
nit ſo ſtarck / und heldenmuͤ⸗

thig; Sie iſt ihnen ein groſſes
Gluͤch / gereicht ihnen aber nit zu
groſſer Ehr; ſie iſt ihnen nothwen⸗

dig / nit aber verdienſtlich / wie je⸗

ne der Jungfrauen / die da ein
freye / willkuͤrlich / und freywillige
iſt; Denen Englen kommt ſie zu
aus der Natur / denen Jung raué
aber aus der Gnad / nun iſt nichts
fuͤrtrefflicher / koſtbarer / wuͤrdig⸗/
und Goͤttlicher / was die Gnad
uns zuwendet / als was von der
Natur herkommt? Wan der En⸗
gel keuſch / und rein iſt / iſt ſolches
kein Tugend an ihm / er verdient

keinen Lohn hierdurch / weil er kein

Fleiſch / kein Anfechtung / kein
Sinnlich keit hat / die ihn plaget:
Aber daß ein gebrechlich / aus
Fleiſch / und Blut zuſamm ge⸗
papp⸗

768
pptes Geſchoͤpff in einem der
Enlichkeit unterworffenen Leib
vil Jahr lang lebe unter denen
Lieb⸗ loſenden Anreitzungen des
Fleiſches / und denen Verſuchun⸗
gen des Teuſels/ in der Hitz der
Begierrlichkeit / und beynebens ſo
lang⸗ Zeit die Krafft / Lebhafftig⸗
keit / und Zierde diſer ſchoͤnen
Blum unter ſo vilen Doͤeneren er⸗
halte / O diſes iſt etwas heroiſch/
etwas wunderbarlich / verdienſt⸗
lich / und einer ewigen Cron wuͤr⸗
diges!
Man verwunderet ſich nit / ein
natürliche Tauben in den Luͤfften
herum fliegen zu ſehen / aber da
man jene doͤltzerne Taube geſehen/
die der Sinn⸗reiche Architas von
Tarento durch die Kunſt hat flie⸗
gen gemacht / iſt die gantze Welt
in Erſtaunung gerathen / und hat
qaufgeſchryen: O Wunder! wan
man ein ſchoͤnen Trauben zu End
des Septembers in denen Wein⸗
Bergen / oder ein friſche Lilien zu
des Monats May in einem Gar⸗
ten ſihet / verwunderet ſich nie⸗
mand / ſollte man aber auf dem
Pyrenaͤiſchen Alp⸗Gebuͤrge mit⸗
ten im Winter / da alles voller

Siben und dreyßigſte Predig,

FE. un ſeynd die H. Urſula/
inn u. N und die Jungfrauen ih⸗ der Keuſchheit gezieret / ſie haben

£

.

Reiffen / und gefroren iſt / einen in: l
ſolchen Trauben/ oder ſchöne— nti⸗ ſe
Blum ſehen / wurde ſolches ſuͤr ii
ein groſſes Wunder gehalten wer⸗ u
den / und hoͤchſt billich: Auf glei⸗. 1
che Weis / die Reinigkeit unter dÜo⸗
nen Englen zu ſehen / iſt nichts wun⸗ de
derbarliches / ſie iſt ihnen natür⸗ 1
lich; diſe Blum kan in dem Him⸗ br
mel wohl wachſen / und aufgehen / N
es iſt ihr eygner Grund; aber ſe⸗ l
hen / daß ſolche wachſe fortge⸗ de
pflantzt werde / und ihren Geruch ſi
ausguͤſſe in diſer Welt / unter der in
Strenge / und Schaͤrffeder Ver⸗ u
ſuchungen / diſes erhoͤhet ihren ſi
Preyß / und Werth / iſt etwas
rares / etwas herrlich / etwas ver⸗ in
wunderliches / und welches Chri⸗ ſet
ſtum zu ſagen verurſacht / daß ein et
eintziges Jungfrauen⸗Cloſter/ E
ſollten auch mehr nit / als zehen ein⸗ n ſ
tzige Jungfrauen darinnen ſeyn / ee
diſer unglaublichen Anzahl der l
Engliſchen Geiſtern / welche in dem
Himmel ſeynd / koͤnnen verglichen 4
werden: Simile eſt regnum Cœ. Matth. 25. 4
lorum decem Virginibus: Das .
Simmelreich iſt gleich zehen 44
Jungfrauuen. 8 1
. £ . . Tar „Parantur
res Ordens nicht nur allein mit hngeclisob 3

Cha-
auch

Ath .

entu
ngelic

ha⸗

*

ritatem: &
hoc in tri-
bus.
I. In princi-
pio Charita-
tis.

Matth. 18.
ve 10.

An dem Feſtag der H. Urſulaͤ.

auch die Lieb als ihren eygenthum⸗
lichen Antheil / ihren weeſentlichen
Ruͤſt⸗Zeug / und Schutz⸗Wehr/

als das Kenn⸗Zeichen / und

Merckmahl / wordurch ſie vonan⸗

dern Geiſtlichen Orden unterſchei⸗

det werden: Sie ſeynd nit nur al⸗
lein Jungfrauen / ſie haben auch
brinnende Amplen in der Hand /
um zur Hochzeit des Lamms einge⸗
laſſen zu werden; ihr Lieb gleichet

der Lieb deren Englen / und diſes

fuͤrnehmlich in drey Stucken / in
ihrem Urſprung / in ihrer Ubung /

Und in ihrem Ausgang / oder Er⸗
Was macht die Schutz⸗Engel

in das Heyl der Menſchen alſo ver⸗
liebt / was von ſo groſſem Eyfer

entzuͤndet / die ihnen anver raute

Seelen zu verthaͤidigen / und zu be⸗
ſchuͤXtZtzen? Chriſtus ſagt es: Sem-
per vident faciem Patris: Die
Urſach iſt / weil ſie allzeit das An⸗
geſicht des himmliſchen Vatters
ſehen / ſeine Neigungen erkennen/

und wiſſen / was ihm am liebſten

Man. 21.
v. 15. & 17.

iſt. Was veranlaſſet diſe Jusg⸗
frauen / oder eingefleiſchte Engel/
daß ſie ſo vil / und groſſe Muͤhe
auf ſich nemmen / die kleine Toͤch⸗
terlein zu unterweiſen? Diſes / weil
ſie wiſſen / daß die Lieb ein GOtt
vil angenehmere Tugend ſeye / als
alle ubrige. Der Seeligmacher
ſagte zu dem H. Petro: Petre a-
mas me? Petre liebſt du mich?

pPaſce oves meas, paſce agnos

P. le Jeune IV. Theil.
.

weide meine Laͤmmer:

769
meos: So weide meine Schaaf /
eiden Wan du
mich liebſt / zeige es durch die
Werck / erweiſe es in der That.
Der H. Chryſoſtomus erinnert
uns / daß er nit ſage: Wan du
mich lieb haſt / ſo faſie das gantze
Jahr / wache gantze Naͤcht / lig
auf der harten Erden / ſondern /
weyde meine Schaaf / weyde
meine Laͤmmer / dieweil die aller⸗
bewaͤhrtiſte Prob / die er von un⸗
ſer Lieb gegen ſich haben will / die
Lieb gegen dem Naͤchſten iſt: Und
ſagt er zu zweymahlen: Paſce ag-
nos meos: Weyde meine Laͤm⸗
mer: Er recommendiert / und
empfihlt zu zweymahl die Laͤmmer /
das iſt / die Kinder / die kleine See⸗
len / die junge Maͤgdlein / dieweil
ſie gelehrſam / und die gute Lehren /
die man ihnen vortragt / anzunem⸗
men / faͤhig / weil ſie weich ſeynd /
wie ein Wax / und ihre Unterwei⸗
ſung von hoͤchſter Wichtigkeit iſt.
Eben diſer H. Chryſoſtomus
ſagt / wan an dem Tag des Ge⸗
richts Chriſtus zu denen / die zu ſei⸗
ner Rechten ſtehen werden / ſpre⸗

chen wird: Poſſidete Kamg⸗ Matth. 25.
eich v. 34. & 35.

Eſurivi enim, beſitzet das
der Himmlen / dan ich bin hun⸗
gerig geweſen / und ihr habt
mich geſpeißt; Was wird er dan
fuͤr ein Reich / was fuͤr Beloh⸗
nung / und Glory denen jenigen

geben / die diſe Werck der Barm⸗
hertzigkeit geiſilicher Weis werden

Eie ee ge⸗

77„7 Sibenund dreyßigſte Predig,
will euch lieber mit dem H. Chry⸗

geuͤbt haben? Es kan geſchehen/

daß ein reich / und wohl beguͤtertes

Maͤgdlein in der Welt / welches
innerlich von GOtt angetriben
wird / in ein Cloſter zu gehin / bey⸗
neoens aber diſe Goͤttliche Eing⸗
ſprechung / und Beruff in den
Wind ſchlagt / um in diſem Wi⸗

derſtand ſich zu ſchmeichlen / und
die deßwegen entſtandene quaͤlende
Hertzens⸗Unruhe zu ſiillen / bey

ſich ſelbſt ſage: Iſt es nit beſſer /
daß ich in der Welt ble be / um die
Guter / die mir GOtt beſchert hat /
auszutheilen? Ich wird allda die

Krancken beſuchen / groſſe Allmo⸗

ſen geben / die Huͤlff / und Zuflucht

der Armen ſeyn. Ich will euch

nit antworten / daß der gute Will/
den ihr jetzt wuͤrcklich habet / durch
tau enderley Zufaͤllen ſich werde
veraͤndern koͤnnen / daß euch ein

Luſt ankommen koͤnne / diſer Taͤgen
einem euch zu verheyrathen / und

ſo dan die Macht / und Authoritaͤt
eueres Manns alle diſe gute Wuͤr⸗
ckungen zu Waſſer mach en / und
verhindern werde; ich will nichts
melden / daß / indem ihr unter dem
Vorwand / euerem Neben⸗Men⸗
ſchen in ſeinen leiblichen Nothwen⸗
digkeiten erhuͤlfflich zu ſeyn / in
der Wel eibet / ihr leichtlich in
groſſe Geiſtliche Noth gerather/
und durch ſo vil Fallſtrick / die eue⸗
rem Geſchiecht von allen Seiten
gelegt ſeynd / in Gefahr eueres
Heyls werdet lauffen koͤnnen: Ich

ſoſtomo ſagen / was zu meinem
Vorhaben tauglicher iſt / nemlich:

Gleichwie die Seel unvergleichlich

mehr / als der Leib / der Himmel
mehr / als die Erden / und der Er⸗
ſchaffer mehr / als das Geſchoͤpff
iſt; alſo ſeye auch ein Geiſtliches
Werck der Barmhertzigkeit vil
edler / fuͤrtrefflicher / und GOtt

angenehmer / als ein Werck leib⸗

licher Barmhertzigkeit.

Was gedunckt euch / wer voll⸗

bringt ein wichtigeres Werckk / oder
ein Jungfrau / die einem Armen
Brod gibt / Brod / welches uns
mit denen Hunden gemein iſt / oder
eine Urſulinerin / welche das Brod
der Fogien einer armen Magd
gibt? Ich ſag / ſie gebe ihr das
Brod der Englen: Dan das En⸗

gel Brod ihr gegeben iſt / ſie lehren /

und unterweiſen / daß ſie ſolches
empfange / wan ſie communiciert.
Welcher vermeynt / er empfange
nur ein Broͤcklein Brod / da er
das Brod der Englen empfangt /
hat keinen groͤſſern Nutzen davon /

als wan er einen Biſſen natuͤrlich /

und leiblichen Brods empfangete.

Wer verrichtet ein herrlichere

That / oder der jenige / der den Leib
eines Armen mit einem wollen / o⸗
der leinené Kleyd bedeckt / oder der
jenige / der einer Chriſtlichen Seel
den koſtbaren Rock der Gnad
GOttes verſchafft? Oder der/

welcher einen Frembdling in ſei⸗

nem
„

” — — – — —

An dem Feſtag
nem Hauß beherberget / oder ber /
welcher durch ſeine Vorſtellungen
Urſach iſt / daß ein verirrte Seel
auf den Weeg der Tugend hinuͤber
trette / und ſich wuͤrdig mache / in
die himmliſche Herberg aufgenomr
men zu werden? Welches iſt ein
groͤſſeres Lieb⸗ Stuck / oder einen
Gefangenen in dem Gefaͤngnus
beſuchen / oder verhindern / daß ein
Seel nit einſtens in die erſchroͤckli⸗
che Gefaͤngaus der Hoͤll verwiſen
werde?
Wan ihr leibliches Allmoſen ge⸗
bet / o nutzet ihr insgemein nur ei⸗
ner Perſon / gebet ihr aber Geiſt⸗
liches Alimoſen / ſo nutzet ihr vi⸗
len; wan ihr Geld / Frucht / ober
Kleyder einem Armen ertheilet / ſo
troͤſtet ihr ihn in ſeiner Armſeelig⸗
keit / und ſonſt nichts: Diſe Juna⸗
frauen aber / wan ſie ein Maͤgdlein
unterrichten / wie man in der Fruh
ſein Morgen⸗Gebett vollbringen/
Abenbs das Examen, oder Ge⸗
wiſſens⸗Erſorſchung machen/
heichten / und communicieren muͤſ⸗
ſe / ſo werden ſie Urlach jeyn / daß
ein ſolches Maͤgdlein / wan es der⸗
maͤhlen einſtens verheyrathet iſt /
diſes auch ihre Kinder / und
Maͤgde / diſe Kinder abermahl ih⸗
re Kinder / und diſe widerum ihre
Kinder / und Nachkoͤmmlinge/
und alſo von Hand zu Hand bdiß in
das dritt / vierdt / und uͤnffte Ge⸗
ſchlecht eines das andere lehren

der H. Urſulaͤ. 777
werden. Die Wuͤrckung des
leiblichen Allmoſens iſt nur fuͤr ein
zergaͤngliche Zeit / aber die Wuͤr⸗
ckung des Geiſtlichen fuͤr die gantze
Ewigkeit: Das Brod / welches
ihr einem Aemen reichet / wird
verzehrt / die Kleyder zerſchliſſen/
das Geld ausgegeben; aber die
Tugend / und Gnad GOttes / wel⸗
che ihr durch euere gute Unterwei⸗
ſung n einer Seel verſchaffet / wer⸗
den durch die Zeit nit abgenutzt / ſte⸗
hen nit ab / werden nit verzehrt;
es iſt ein lebendiges Waſſer⸗Quell⸗/
ches da ſpringt in das ewige Le⸗
en.
Geduncket euch nit / der H. Dun⸗
ſtanus habe diſe Liebs⸗Werck fuͤr
ſehr nothwendig / und hoͤchſt wich⸗
tig gehalten / weil er dieſelbe auch
ſo gar der leeligen Anſchauung
GOttes vorziehete? Diſer groſſe
Candelbergiſche Ertz⸗Biſchoff
bhatte den Himmel verdient / der⸗
ſelbe ſtunde ihm offen / ein Engel
ſelbſt ladete ihn an dem Feſt der
Himmelfahrt Chriſti dahin zu
kommen ein: Er aber antwortete⸗
Ich bitte dich / entſchuldige
mich: Es iſt heut ein gar zu ho⸗

her Feſt⸗Tag / es ligt mir ob /

meinem Volck zu predigen / ich
muß meiner SHeerde das Brod
des Goͤttlichen Worts aus⸗
theilen / der Urſach kan ich nit
kommen / Morgen aber will
ich thun / was dir belieben
Eee ee⸗ wirdz

wird: Hodie dies ſolemniſſimus
eſt, incumbit mihi pane Verbi
Dei plebem reficere, & ideò ho-
die non poſſum venie.
Er erinnerte ſich / daß Chriſtus
an dem Oelberg zu drey mahl ſein
Gebelt unterbrechete / ein ſo heilig/
ſo wuͤrdig / und ſo Goͤttliches Ge⸗
bett / um gegen ſeinen Apsoſtlen die
Lieb zu uͤben / und ſie zu ermahnen/
daß ſie wachen / und betten ſollen /
damit ſie nit von der Verſuchung
uͤbereylt / und erhaſchet werden.
Er erinnerte ſich / daß Moyſes /
als er in einem ſehr frundlichen
Geſpraͤch mit GOtt auf dem Verg
Sigai begriffen war; in einem
Geſpraͤch / zu welchem er ſich durch
eine gantze viertzig⸗ taͤgige Faſten
vorbere et hatke / ein o ernſtlich /
und ergoͤtzliche Handlung abge⸗
brochen hase/ um der Suͤnd des
Volcks Rath zu ſchaffen; und di⸗
ſes aus Befelch GOttes / der zu

Exod. 32. ihm geſprochen: Deſcende, pec-
*„ 7. cavit populus tuus: Gehe hin/
und ſteige hinab / dein Volck
hat geſundiget. Diſes Wort

Deſcende, ſteige hinab / fuͤhrt
mich in Betrachtung der zweyten
Gleichheit / welche zwiſchen der
Lieb der Englen ender dun di⸗
er Jung eauen iſt in der Ubung.
G. . Der H. Bernardus hat Siun⸗
2. n Fxerci- reich angemerckt / daß von dem Lu⸗
Bern. ſerm. Liſer geſagt werde / er ſeye von dem
5. in Dedicat, Dimmel herumer geſallen: Quo-

.

7z Siben und dreyßigſte Predig,

modo cecidiſti de cœlo? ſpricht
Iſoias: Wie biſt du vom Oim⸗ Iſai. 14. v. 12.
mel herunter gefallen? Und das

Evangelium: Videbam Satha- Luc. 10. v. 18.

nam de cœlo cadentem:
ſahe den Sathan vom
mel herunter fallen: Entgegen
von denen guten Englen werde
nit geſagt / daß ſie fallen / ſondern
herunter ſteigen: Vidit Jacob An- Gen. 28. v. 12.
gelos deſcend entes: Jacob ſahe
die Engel abſteigen: Vidi An- Apoc. 10.
gelum fortem deſcendentem de I.
cœlo: Ich ſahe einen ſtarcken
Engel vom Gimmel herab ſtei⸗
gen. Wahr iſt es / ein Thor /
und ein Weiſer gehen bißweilen
beyde abwaͤrts / aber mit einem
groſſem Unterſchid; der Thor
falt / ſtuͤrtzt ſich / ſchlagt den Kopff
ein / und ſteigt nit mehr wider auf⸗
der Weiſe entgegen ſteigt durch ein
EStiegen / oder Laiter herunter / er
geht von einem Staffel zum an⸗
dern / von einem Spriſſel auf den
andern. Vil aus den Welt⸗
Leuthen verlaſſen das Gebett /
und Geſpraͤch mit GOtt / wie Lu⸗
cifer den Himmel verlaſſen / durch
den Fall; ſie ergreiffen ein Ge⸗
ſchaͤft / unternemmen ein Arbeit /
und thun etwas / weil ſie einen

Eckel / und Verdruß ab der Be⸗

trachtung haben / aus Unruhe /
aus Leichtſinnigkeit des Gemuͤths /
oder aus Neigung zu denen
Hauß⸗ Geſchaͤfften / zum n/
un

N

,I.

orls.

12 8 12

. l0.

An dem Feſtag der H. Urſula.

und widerlauffen / oder zur Kurtz⸗
wpeil / und Zeitvertreibung / ſie ver⸗

letzen ſich / verfallen ſich / ſie ver⸗
theilen ihr Hertz durch tauſender⸗
ley uneordentliche Anmuthungen
des Zorns / Haſſes / Mißgunſt /
Ungedult ꝛc. und ſteigen niemahls /
oder gar ſelten widerum zur Be⸗
trachtung / und Beſchaulichkeit
auf. Diſe Jungfrauen aber ma⸗
chen es wie die gute Engel / ſie er⸗

geben ſich denen Wercken der Lieb/
nit durch Fallen / ſondern durch

hinunterſieigen durch die Sproſ⸗
ſen zerſchidener Tugenden; in der
Fruhe ligen ſie eine Stund lang
der Betrachtung / und dem inner⸗
lichen Gebett ob / wan ſie betten /
erwecken ſie Ubungen der Lieb / inn⸗
bruͤnſtige Begierden GOtt zu ge⸗
fallen: Sie ſehen / daß die Lieb ge⸗
gen dem Naͤchſten ihm hoͤchſt an⸗
genehm ſeye / entſchluͤſſen ſich ihme
zu Lieb dieſelbe gegen diſen kleinen
Seelen auszuuͤben: Sie foͤrchten /
daß nit etwan die eygene Lieb un⸗
ter der Larve des Eyfers ſich ver⸗
huͤlle / und alſo unterwerffen ſie ih⸗
ren Willen / und Vorhaben dem
Gehorſam; und durch die Stuſ⸗
ſen diſer Tugenden verlaſſen ſie

GOtt wegen GOtt / ſteigen von

der Beſchaulichkeit zu der Thaͤt⸗
lichkeit / zu denen Verrichtungen

des wuͤrckenden Lebens hinunter /

und nachgehends Abwechslungs⸗
Weiſe von diſen widerum zur Be⸗

—

ſchaulichkeit hinauf: Videhitis oan. 1. v5t

Angelos aſcendentes, & deſcen-
dentes ſuper Filium hominis:
Ihr werdet die Engel auf⸗und
abſteigen ſehen auf des Men⸗
ſchen Sohn.

ſteige man gegen Chriſto / der im
Himmel iſt / hinauf; laſſe man ſich
aber zu denen Wercken der Liebe
hinab / ſo ſteige man gegen Chriſto
herunter / welcher in ſeinen Glide⸗
ren auf Erden iſit / und einſtens ſa⸗
gen wird: Ich bin hungerig ge⸗

weſen / und ihr habt mich ge⸗ Matth. 25.
ſpeiſet: Eſurivi, & dediſtis mihi 35.
manducare. Aber laßt uns den

Ausgang / und das End diſer Lieb
betrachten.
Die Engel erſreuen ſich ab der
Bekehrung eines Suͤnders / die⸗

weil ſie ſich bearbeitet haben / die⸗ 3. In præ-

ſelbe zu verſchaffen: Sie ſchneiden mnlo.
alsdan die Fruͤchten ihrer Sorg⸗
falt / ihrer Einſorechungen / und
ihres Fleiſſes in. Und die H.
Urſula mpfangt ein abſorderliche
Freud / und Belohnung ab der
Marter ihrer Jungfraͤulichen Ge⸗
ſellſchafft / ſie prangt nit nur allein
mit dem Sig⸗ oder Ehren⸗
Kraͤntzlein der Jungfrauen / und
Martyrer / ſondern iſt auch mit
jenem der Lehrern bekraͤntzet: Dan
juſt ein Jahr vor ihrer Marter /
nemlich im Jahr 332. haben ſich
Eee eei3 Hel-

Der H. Au⸗ Aug. ſerm.
guſtinus ſagt: Wan man durch 72. d. temp.
die Betrachtung ſich erhebe / ſo

771 Siben und dreyßigſte Predig,

Helvidius, Jovinianus, und et⸗
welch andere hoͤlliſche Miß⸗Ge⸗
burten erhebt / welche das uneheli⸗
che Leben / oder den ledigen Stand
ver ſpotteten / das Geluͤbd der
Keuſchheit verdammten / aus ih⸗
rem unflaͤtigen Maul heraus gei⸗
ferten / der Eheſtand Saraͤ/ Re⸗
beceaͤ/ und der Rachel waͤre eben
ſo heilig / und vollkommen / als der
Stand Jungfraͤulicher Reinigkeit
in der Kirch. Diſen lo ſen Geſellen
hat GOtt die H. Urfula / und ihre
Geſpißhlen entgegen geſetzt / dero

Reinigkeit / und koſtbarer Tod in

kurtzer Zeit diſe Ketzereyen unter⸗
druckt / und erſteckt hat: Und da zu
diſen letſten Zeiten des Luthers /
und Calvini Seet diſen alt verdor⸗
benen Irrthum wider aufwaͤrmt /
hat die H. Urſula demſelben ſich

abermahl widerſetzt; dan eben zur

Zit / da diſe Gottloſe die Cloſter⸗
Frauen verfuͤhrten / dieſelde aus
denen Cloͤſtern / zum heyrathen /
herauszogen / hat die H. Urſula
ein unzahlbare Menge andaͤchtig /
und GOtt⸗ergebener Jungfrau⸗
nerweret, deſche die Welt ſchnd
das Fleiſch verachtet / und ſich in
die Cloͤſter verſchloſſen haben.

Gleichwie die Vorſichtigkeit

GOttes denen Arianern den H.

Athansſium / denen Pelagianern
den H. Auguſtinum / denen Neſto⸗

rianeren den H. Cyrillum von A⸗
lexanſria/ denen Albigenſern den

H. Dominieum / alſo hat ſie dem
Helvidius ſamt ſeinem Anhang/
und andern Feinden der Reinig⸗
keit die H. Urſulam entgegen ge⸗
ſetzt; ſo / daß ſie zu ihren Ge elli⸗
nen / und allen Geiſtlichen Kinde⸗
ren ihres Ordens / die ſie durch ihr
Exempel / durch ihre Wort / und
durch ihr Leben zur Reinigkeit auf⸗
gemuntert hat/ ſagen kan: Vos
eſtis corona mea, & gaudium:
Ihr ſeyd meine Cron, und
mein Freud. Auf gleiche Weiß
werden auch diſe HH. Jungfrau⸗
en die Ur ſulinerinen / welche diſe
kleine Seelen in Ubung aller Tu⸗
genden unterweiſen / einſtens in
dem Him mel zu ihnen ſagen: Ihr
ſeyd die wahre Urſachen eines
Theils unſerer Freud / unſerer
Glory / unſerer Belohnung / und
Glückſeeligkeit.

lonrio
ugin.
Uen.

ISV.

E,
1

ſu
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ſi
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dei
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8

nn

I

Exhortatio

ad Virgini-

tatem.

Iſal. 52. V, I.

I. Cor. 12.
v. 31.

An dem Feſtag der H. Urſulaͤ. .

CONCLIISIO.

Odenen Popheten euch zu⸗
3 V ſorechen: Conſurge, con-
ſurge filia jeruſalem, lauda, &
exulta, accinge, & induere for-
titudinem. Weltliche Jung⸗
frau! die du die Ehr haſt / eine Chri⸗
ſtin / ein Tochter Jeruſalems / ein
Tochter der Kirch zu ſeyn / erhebe
deine Gedaneken / deine Begierden /
deine Neigungen / dein Begehren:
ſeye eyſerſuͤchtig: XÆtmulamini

chariſmata meliora: eyfere / und

beſtrebe dich / aber nach denen be⸗
ſten Gaaben; ſeye Ehrgeitzig / von
einem Ehrgeitz angetriben / wel⸗
cher denen von GOtt/ und der
Natur dir verlyhenen Talenten /
und Gaaben anſtaͤndig / und deren
Guͤter / die du ſuchen / und begeh⸗
ren kanſt / wuͤrdig ſeye: du biſt ney⸗
dig / und Ehrgeitzig / aber eines
nidrig / veraͤchtlichen Ehrgeitzes /
und der deines Stands unwuͤrdig
iſt. Conſurge, conſurge: erhe⸗
be deine Ehrſucht/ ſchwinge deine
Wuͤnſch / und Begierden / deine
Anſchlaͤg / und Fuͤrhaben hoͤher
hinauf: du biſt deiner Geſpihl miß⸗
guͤnſtig / daß ſie ein ſchoͤnere Haupt⸗
Zierd / einen ſchoͤnern Aufſatz / und
Band von einer hoͤhern Farb hat /
als du / und tragſt keinen Neyd ge⸗

gen diſen Geiſtlichen Jungfrauen /

Ch ſo laſſet mich dan mit

welche zwey ſchoͤnſt glantzende Cro⸗
nen / die Cron der Jungfrauen /
und die Cron der Lehrern in alle
Ewigkeit haben werden; du benen⸗
deſt deine Geſpihlin / die mit ſchoͤ⸗
nern Schnuͤren beſetzte Roͤck ha⸗
ben / als du / beneyde vilmehr die
ſenige / welche mit einer himmli⸗
ſchen / mit Lilien durchaus geſiick⸗
ten Kleydung prangen werden; du
ſiheſt mit ſcheelen Augen an die je⸗
nige / welche koͤſtlichere Ring / oder
Hals⸗Zierden antragen / und nit /
die herrliche Valm⸗ und immer
gruͤnende Lorbeer⸗Zweig zum Zei⸗
chen ihres Sigs in denen Haͤnden
tragen werden; du eyſereſt mit de⸗
nen / die eine lieblichere Stimm ha⸗
ben / als du / und mit denen jenigen
mt / die ein Geſang anſtimmen wer⸗
den / welches onſt niemand / als ſie/
wird fingen koͤnnen.

Diles iſt wahr / die Schrifft

lehret es / es iſt kein Gedicht / kein

leerer Lufft⸗Gedanck: die Jung
frauen werden ein Geſang ſingen /
welches der H. Petrus diſer groſſe
Apoſtel / der H. Bonifacius diſer
groſſe Martyrer / der H. Augu⸗
ſtinus diſer groſſe Lehrer / der H.
Hilarius diſer groſſe Biſchoff nit
werden anſtimmen koͤnnen: Da⸗
vid mit ſeiner Harpffen / und Pſal⸗
ter / oder zehenſaitigen muſicali⸗
ſchen

—

6. v. 9. &
107. v. 3. &

Apoe. 14. v. 3

ſchen Inſtrument / worauf er die
ſalmen ſpihlte / werden keinen
heil haben an diſer lieblich zuſam⸗
menſtimmenden Muſic: Du be⸗
neydeſt deine Geſellinen / daß ſie

von einem loſen Buben / oder naͤr⸗

Apoc. 14. V. 4.

3 Parady ſi
amoœna vi-
gentia.

riſchen Liebhaber mehr verdienet /
mehr hoffiert werden / und groͤſſere
Freundlichkeit empfangen / und be⸗
neydeſt die jenige nit / die dem Lam
uͤberal nachſolgen werden / wo es
hin gehen wird: Die Jungfrauen
werden Chriſto nachgehen in die
luſtige Auen / und Matten / in
die ergoͤtzliche Wolluſts⸗Gaͤrten/
wohin einig anderer Heilige nit
wird gelangen moͤgen. Conſur-
ge, mache dich auf / ſchwinge
dich empor / erhebe deinen Ehr⸗

geitz zu ſothanen / ſo hohen Hoff⸗

nungen hinauf / und ſchraͤncke den⸗
ſelben nit / wie du thuſt / in ſo ge⸗
ring / nidrig / und veraͤchtliche
Vollkommenheiten ein.
Lauda, & exulta filia Jeruſa-
lem: Lobe / und frolocke du
Tochter Jeruſalemzerfreue dich/
und lobe GOtt / daß du diſe ſchoͤne
Blum annoch haſt / welche / wan

ſie einmahl verwelckt iſt / nimmer⸗

mehr wider ausſchlagt / und gruͤn
wird: Diſes Perlein / welches /
wan es einmahl ſeinen Glantz ver⸗
lohren / denſelben nit mehr wider
bekommt; diſen Schatz/ welcher /
wan er einmahl geraubt iſt / nit
mehr wider an ſich geloͤßt wird.
Eo! wie vil werden Heiligs in dem

776 Siben und dreyßigſte Predig, ꝛc.

Erden gefunden / die dich um dein

Himmel / und fromme Seelen auf

Gluͤckſeeligkeit beneyden / welche
wuͤnſchten diſen Schatz zu haben/
um GOtt ein angenehmes Præ-

ſent darmit zu machhhen.
Induere fortitudinem: Ziehe
die Staͤrcke an / bewaffne dich
mit einem ſtarcken Entſchluß wi⸗

der die Feindthaͤtlichkeiten der
Feinden / die ſich deinem Vorha⸗
ben entgegen ſetzen werden. Deine

Eltern / und Befreundte werden

ihren Willen nicht darein geben /

und dir mit der hierzu nothwen⸗

digen Beyhuͤlff nicht an die Hand
gehen wollen: ſie werden ſagen /
es ſeye ein Unternemmen uͤber

deine Kraͤfften. Der Teufel wird
wider dich ſturmlauffen / und dich

erſchroͤcken durch die Forcht / du

werdeſt wider beraus gehen / wer⸗

deſt in diſem Stand nicht behar⸗
ren koͤnnen / werdeſt diſem deinem
guten Freund / oder diſer deiner
guten Freundin hierdurch ein
groſſes Mißfallen verurſachen;
das Fleiſch wird wider dich durch

ſeine Verblendungen / und luͤſt⸗
rende Liebko ungen verſuchen: es

iſt wahr / aber die Ehren⸗Kraͤntz⸗
lein der Jungfrauen / und Lehre⸗

ren ſeynd Cronen; und was An⸗

ſehen hat es / daß man werde ge⸗
croͤnet werden / ohne anvor uͤber⸗
wunden / und den Sig erobert
zu haben? daß man werde uͤber⸗
winden / ohne zu ſreitten⸗ R

enrnrnrnr1r

1

Eccl. 1I.
v. 23.

Pfſal. 112.
v. 7. & 8.

An dem Feſtag der Heil. Urſulaͤ.

daß man ſtreitten werde ohne
Feind? Der H. Ertz⸗Engel Mi⸗
chael hat den Luciſer beſtritten / um
die untere Engel in ihrer Treu ge⸗
gen GOtt zu erhalten; die H. Ur⸗
ſula hat die Verſolgung der Welt
uͤberwunden / und ihre Jungfrau⸗

77
en widerſtehen dem Stachel des
Fleiſches. Alſo muß man ſtreit⸗

ten / uͤberwinden / und triumphie⸗
ren/ damit man einſtens der Ge⸗
ſellſchafft der Jungfrauen / und
Englen in dem Himmel beygeſel⸗
let werde / Amen.

2 . e . 3 6* aer. 20:: 6r. 0ser. e E .

Acht und dreyßigſte Predig.

Von der H. Lieb⸗vollen Buͤſſerin Maria

Magdalena.
T H E M A.

Mulier, quæ erat in civitate peccatrix, dilexit mul-

tum. Luc. 7. V. 37. & 47.

Ein Weib / die ein Suͤnderin i in der Stadt war / hat

vil geliebt. Ibid.

eNden heutigen Evange-
Ilio, welches ein Auszug
1 aus dem 7den Capitul
des H. Lucaͤ iſt / ſeßen wir /
wie wahr ſeye / was der H. Geſſt
durch den Mund des weiſen
Manns geſprochen hat / daß
GOtt leicht falle / in wenig Zeit
einen Armen reich zu machen;
Und durch den Pſalmiſten: Daß
er offt den Armen aus dem
P. Ie Jeune IV. Theil.

Staub erwecke / und den
Duͤrfftigen aus dem Koth auf⸗
richte / damit er ihn unter die
Fuͤrſten ſetze; und durch den A⸗

poſtel / daß / wo die Suͤnd uber⸗ Rom. 5.v. 20.

hand genommen/ die Gnad
manchesmahl noch vil reich⸗
lich er uberhand nemme. Ein
Weib war ein Suͤnderin: Se⸗
het da die Armuth / welche an Ma⸗
ria Magdalena ware; Sie hat
Ffſ ff vil

vil geliebt / ſehet / wie GOtt ſie be⸗
reicht habe. Sie war ein Suͤn⸗
derin / ſehet den betaurlich / und
veraͤchtlichen Stand / in dem ſie
ſteckte; Sie hat vil geliebt / ſehet
das Ehren⸗Ort / zu welchem ſie
GOtt erhebt hat: Erat peccatrix:
Sie war ein Suͤnderin / ſehet/

wie die Suͤnd uͤberhand genom⸗

men: Dilexit multum: Sie hat
vil geliebt / ſehet / wie die Gnad
noch vil reichlicher in ihr uͤberhand
genommen habe: Erar peccatrix:
Sie war ein Suͤnderin: Sehet /

was ſie war durch ihr verderbte
Natur; Dilexit multum, Sie
hat vil geliebt / ſehet / was ſie iſt
durch die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes. Ein gute Andeutung fuͤr ſie
iſt geweſen / daß ſie deinen Namen /
O heilig / und gluͤckſeeligſte Jung⸗
frau / truge / dan alle Ding denen

778 Acht und dreyßigſte Predig.
zum ewigen Leben verordneten
Seelen zum guten gedeyen; Gott/

welcher ſeinen Seegen allem deme⸗

was das Heyl ſeiner Auſſerwaͤhl⸗
ten betrifft / beylegt / hat auf diſen
H. Namen / um ſie zu bekehren/
Und heilig zu machen / ein Abſehen

getrag n:. Da ſie an dem Tag ſei⸗
ner Urſtaͤnd bey dem Grab war/

hat er diſes Namens ſich ges

braucht / ihr die Augen zu eroͤff⸗
nen; ſo bald er nur geſagt hatte:
Marial alſogleich hat ſie die Gnad/
und das Liecht empfangen / ihren
Seeligmacher zu erkennen. Alſo
damit wir Liecht / und Fortleitung
in diſer Predig erhalten / wollen
wir das Vertrauen nemmen eben
diſen Namen auszuſprechen / und
dich mit folgenden Worten zu

grüſſen: Ave Maria, gratiâà ple-

na, &c.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Gùͤm multa pec-
cata committantur, quomodo
DEus dicat: Omuis voluntas mea
fiet? A. Chriſtus venit facturus
in terra novos Angelos, imò
novos Seraphim. B.
I. PUNCTUM. Magdalena

habet primam proprietatem

Seraphinorum, nempe arden-
tem amorem, qui laudatur à
Chriſto. C. Eſt magnus ab
initio. D. Eſt amor benevo-

lentiæ, complacentiæ, & per-

ſeverantiæ. E.
II. PUNCTUM. Habet ſe-
cundam proprietatem, quæ
eſt, quòd ſemper aſiiſtant
Deo. E. 142
III. PUNCTUM. Habet terti=
am: nempe quòd contineant
eminenter omnes proprieta-
tes Inferiorum Ordinum: Ipſa
verò habet privilegia I. Præ-
curſoris. G. 2. Prophetarum.

6

4
CunmI
mito⸗
niumu,
Conoco⸗
Mncicat:
Ctirvo⸗
ufrie⸗

1.

—

14,
6o

A.
Cùm multa
peccata co-
mitantur,
quomodo
DkEus dicat:
Ommnis vo-
luntas mea

her.

Luc. 14.
vV. 30.

ſetzten Zihl / und End.
niemahls zu / daß man von ihm
ſagen koͤnne: Cœpit ædificare, &

Von der H. Maria Magdalena.

H. 3. Apoſtolorum. I. 4. Mar-
tyrum. L. y. Eremitarum. M.
6. Virginum. N.
CONCLUSIO. Imitanda

um

779
eſt nobis in eo, quòd Chriſto
ſe obtulit promptè, generosè,
humiliter, effective, & cum
amore. O. S

EXORDIIIM.

Je Vollkomenheiten Got⸗
tes ſeynd unvergleichlich
groͤſſer / als die Unvoll⸗
kommenheiten der Menſchen: Die
Guͤte des Erſchaffers kan nit be⸗
ſchaͤdiget / und noch vil weniger er⸗
ſchoͤpfft werden durch die Boßheit
der Geſchoͤpffe: Die Weißheit des
Allmaͤchtigen ordnet alles lieblich
an / aber gelanget jederzeit unfehl⸗
barlich zu ihrem Endzweck: Der
Menſch kan zwar wohl die Ord⸗

nungen / und Gebott GOttes

übertretten / kan aber der Ord⸗
nung ſeiner Vorſichtigkeit ſich nit
entziehen / diſe Goͤttliche Vorſich⸗
tig keit kan in ihren Vorhaben / nit
betrogen / noch ihre Vorhaben ih⸗

rer Meynung / und Abſichten / be⸗

raubt werden / und gelangen ihre
Abſichten jederzeit zu ihrem vorge⸗
Er gibt

non potuit conſummare: Erxr hat
angefangen zu hauen / und hals
nit aus fuͤhren koͤnnen. Der Ur⸗
ſachen die Kirch ſagt: DEus, cu-
jus providentia in ſui dſpoſitio-
ne non fallitu: O GOtt / deſ⸗
ſen Vorſichtigkeit in ihrer An⸗

ordnung nit betrogen wird.
Und der Apoſtel : Voluntati ejus
quis reſiſtet? Wer kan ſeinem
Willen widerſtehen? Und Gott
ſelbſt bey dem Iſaias: Conſilium
meum ſtabit, & omnis voluntas
mea fiet: All mein Rath / all
mein Vorhaben wird beſtehen /
und all mein Will wird erfuͤllt
werden.

Ein eintzige Beſchwerde kan
uns da aufhalten / und uns Ge⸗

dancken machen / nemlich / daß es
ſich anſehen laßt / ſo wohl die
Schrifft / als die taͤgliche Erfah⸗
renheit zeige uns / daß vil Ding
wider den Willen GOttes geſche⸗
hen: Woraus man durch ein gute
Folgerung wurde ſchluͤſſen koͤn⸗
nen/ daß er alſo nit allzeit zum
Zweck ſeines Vorhabens gelange/
ſeine Unternemmungen nit unfehl⸗
bar den vorgeſetzten ausgang ge⸗
winnen / und die Boßheit der Crea⸗
turen / die Wuͤrckungen/ und das
Geſuch ſeiner Goͤttlich en Guͦte ver⸗
hindern koͤnne. Er ſagt bey dem
Ezechiel zu einer ſuͤndigen Seei:
Volui mundare te, & non es
mundata: Ich hab dich reini⸗
gen wollen / aber du biſt nit ge⸗
Iſſ ff⸗ vei⸗

Rom. 9. V. 195

Iſai. 46. V. 10.

Fzech. 24:
v. 13.

780⁰
reiniget worden; und bey dem
H. Matthaͤo zu der Stadt Jeru⸗
ſalem: Wie offt hab ich deine
Kinder verſammlen wollen/
und du haſt nit gewollt? Und ſe⸗
hen wir alle Tag / daß die Men⸗
ſchen vilfaͤltig ſuͤndigen / wem iſt
aber unwiſſend / daß GOT die
Suͤnd nit wolle / ſondern dieſelbe
ſtraffe / verabſcheue / und unendlich
verfluche? Um in diſer Beſchwer⸗
nus recht erleuchtet zu werden /
muß man ein Theologiſche
Grund⸗ Lehr / welche aus dem H.
Thoma, und Dionyſio Areopa-
gita gezogen iſt / zum Voraus ſe⸗

en.
Gleichwie der Verſtand GOt⸗

tes nur bejahen / und gutheiſſen
kan / was wahr iſt / angeſehen die
Wahrheit ſein Gegenſatz iſt / alſo
kan ſein Will nur lieben / was gut
iſt / dieweil die Guͤte ebenmaͤßig
deſſen eintziger Gegenſatz iſt: Nun
aber kan ein Ding auf zweyerley
Weis gut ſeyn / oder lediglich / und
aus ſich ſelbſt / oder Beziehungs⸗
Weiſe auf etwas anders: das iſt /
als ein Zihl / und End / oder als
ein Mittel: Das End iſt gut / und
erwuͤnſchlich aus ſich ſelbſt: Die
Mittel ſeynd noch gut / noch er⸗
wuͤnſchlich / oder wan ſie es ſeynd /
ſo ſeynd ſie es allein / das End / zu
welchem ſie zihlen / dardurch zu er⸗
langen. Das Zihl / und End ei⸗
nes Krancken iſt die Geſundheit /
er will / und begehrt ſie wegenihr

Acht und dreyßigſte Predig,

ſelbſt; die Artzney aber liebt er nit /
oder waner ſie will / will / und liebt

er ſie nur / weil ſie ein Maiktel iſt /
die Geſundheit wider zu erlangen:
Allo begehrt ein Schuler / dieweil
er ein Schuler / die Wiſſen chafft/
als ſeinen Endzweck; liebt aber
das Studieren nit / auſſer in ſo
weit ſelbiges als ein Mittel dient /
die Wiſſenſchafft zu er langen. Der
Urſach / wan jemand das End /
welches er ſucht / erlangt / obſchon
die Mittel hierzu nichts beygetra⸗
gen haben / kan man doch mit
Wahrheit ſagen: Er habe alles /
was er wolle / und ſeye ſein Will
erfuͤllt. Und in Wahrheit iſt der

Will eines Krancken gaͤntzlich er⸗

fuͤllt / wan er in vollkommene Ge⸗
ſundheit wider hergeſtellt iſt / ſeye
diſes gleich hernach durch ein guͤn⸗
ſtigen Kranckheits⸗Wechſel / oder
durch ein heylſame Artzney / oder

durch ein Miracul geſchehen.
Nuniſt der eintzige Endzweck /

zu welchem GOtt alle Geſchoͤpff /
alles Thun der Menſchen / und al⸗
les / was in diſer Welt geſchicht /
laiten muß / ſein Ehr / und Glo⸗
ry; Er iſt ihr erſter Urſprung / und
Anfang / er muß auch ihr letſtes
Zihl / und End ſeyn: Secundùm
ordinem agentium eſt & ordo fi-
nium. Nunziehet er ſein Glory
aus allem / er machet alles zu ſeiner
Ehr ausſchlagen / erhaltet er alſo
jederzeit / was er ſuchet / und wird
ſein Will allzeit er fuͤllet: Er durde
ein

—— — — — — — — — =

ſein unbeſchraͤnckt / und freye
Macht gegen uns gebrauchen /
ihm zu gehorſamen / und zu dienen /
uns zwingen / auch von dem uuͤndi⸗
gen mit Gewalt abhalten koͤnnen;
aber er findet es nit thunlich / ſein
Ehr laſſet es nit zu: ſein Ehr iſt /
daß ihm freye Perſonen dienen /
daß er keine Sclaven zu Untertha⸗
nen / noch gezwungene leibeygene
Knecht zu Dienern habe / daß man
ihn eben ſo vil liebe / als foͤrchte⸗
Er achtet es fuͤr ein Ehr / daß er ſei⸗

ne Geſchoͤpff durch taugliche / und

ihrer Natur anſtaͤndige Mittel zu
ihrem letſten Zihl / und End fuͤh⸗
re; und dieweil wir mit dem freyen
Willen begabt / will er uns auch
durch freywillige Werck in den
Himmel fuͤhren: wan der Menſch
die Suͤnd zu begehen / ſein Frey⸗
heit mißbrauchet / ſo ſetzet er ſein
Schuldigkeit beyſeits / und diſes
iſt ihm ein Ubel: aber GOtt laßt
an ſeiner Guͤte nichts erwinden / er

ieehet etwas Gutes heraus / er be⸗
dient ſich der Suͤnd / die er nit liebt / ſt
ſein Glory zu verſchaffen / die er lie⸗

ben muß. Gloria eſt clara cum

Vollkommenheiten iſt

er ihm nach eine⸗

Von der H. Maria Magdalena. 781

Zum Exempel / er gibt dem
Menſchen ein Gebott / und ver⸗
bietet ihm / von der Frucht eines ſi⸗
chern Baums zu eſſen: wo zihlet
er hin durch diſes Gebott / und was
fuͤr einen Nutzen hat er daßey?
Es geſchicht / ſagt der H. Chryſo⸗
ſtomus / zum Beweißt um ſeiner
Herrlichkeit / und hoͤchſten Ge⸗
walts / wan der Menſch gehorſam
geweſen waͤre / haͤtte man erkennt /
daß GOtt der HErr / der Menſch

aber der Knecht waͤre / dieweil der
einte das Recht zu gebieten / der

andere aber die Schuldigkeit zu
gehorſamen hatte: er uͤbertrittet

das Gebott / und auf ſolche Weis
wird das Anſehen / und Oberge⸗

walt GOttes / welcher eine ſeiner

wohl aber wird die Gerechti
ein andere ſeiner Vollkommenhei⸗
ten / geehrt / und durch die Straff
diſes Laſterhafften erkennet; ſein
Barmhertzigkeit w derkennt /

ung verzeyh⸗

broſius: Die Ehr / und Glory mehrer⸗
in

GOttes beſtehet in Kundmachung

ſeiner Vollkommenheiten / um

dienet die Suͤnd vil hierzu / nicht
durch das boͤſe Vorhaben / und
Abſehen des Menſchens / ſondern

durch den guten Gebrauch / den
GOtt davon macht.

Gr eg. I1.6.

nen: Mirò ſanè modòê, fit ut,

moral. c, II, quod contra voluntatem Dei

agitur, ejus voluntati contrari-
um non ſit, quia dum male facta
in bonum uſum vertuntur, ejus
conſilio militant, etiam qui re-
pugnant, ſeynd die Wort des H.
Gregori: Auf ein wunderliche
Weis fuͤrwahr geſchicht es /

daß / was wider den Willen

GOttes gehandlet wird/ doch
ſeinem Willen zu wider nicht
ſeye; dan da die Mißhandlun⸗
gen in einen guten Gebrauch
veraͤndert werden / dienen ſei⸗
nem Vorhaben auch die jenige /
ſo widerſtreben. .
Der H. Clemens Alexandri-
nus, und andere Authores erzeh⸗
len / daß die Griechen / als ſie ein⸗
ſtens auf einem groſſen platten
Feld verſammlet waren / die Py⸗
thiſche Schau⸗ Spihl zu halten /
und das Feſt des Abgotts Apollo
hoch⸗feyrl
vortrefflich

en anten Euno-
amen gedingt hatten/
dabey hoͤren
Auſic ma⸗

ich zu begehen / einen
Muſi

782 Acht und dreyßigſte Predig,

gang der oberſten / oder Diſcane-
Saiten erſetzt / und dero Stell
vollkommen wohl erfuͤllet habe:
der Wunſch diſes Muſicanten
war / daß alle Saiten recht aufge⸗
zogen / und zuſammen geſtimmet
waͤren;: diſes iſt nit geſchehen / und
nichts deſtoweniger iſt ſein Will er⸗
fuͤllet worden: dan eygentlich von
der Sach zu reden / verlangte er
die gute Zuſammenſtimmung der
Saiten alleinig darum / damit er
ein wohl⸗lautend liebliche Muſie
machte / die Umſtehende begnuͤgte /
und in gantz Griechenland einen
herrlichen Namen erwerbete:
Nun ware die Muſic vil beſſer / die
Umſtehende mehr vergnuͤgt / und
ſein Nam in einem weit groͤſſern
Ruff durch die Erſetzung diſer

Heuſchroͤcken / als er durch die

gute Ubereinſtimmung der Di⸗
ſcant⸗ Saiten nimmer wurde ge⸗
weſen feyn. Aber laßt uns ſetzen/
es ſeyen gar alle Saiten abge⸗

ſprungen / und habe die Heuſchroͤ⸗

cke den Abgang aller erſetzet / ſie al⸗

lein habe ein eben ſo veraͤnderte/

und in zerſchidenen Thonen lieb⸗
lich zuſammenſtimmende / ein eben

die ſo anmuthig / und wohl⸗klingende

ab: Muſic gemacht/ als alle Saiten

insgeſambt. Diſes waͤre in Wahr⸗

Ge⸗ heit etwas veꝛwundeꝛliches geweſe/

es haͤtte die gantze Verſammlung

in Erſtaunung geſetzt/ den Mulſi⸗
canten uͤber alles erfreut / und ſei⸗
nen Namen nit nur allein duich
gant

Von der H. Maria Magdalena.

gantz Griechenland / ſondern auch
durch alle benachbarte Provintzien
ausgebreitet.
Nun diſes iſt in der Welt ge⸗
ſchehen durch die Vorſichtigkeit
GEOttes; er hatte ein wunderbar⸗
liche Zuſammenſtimmung / ein
Zuſammenfuͤgung / und Verbin⸗
dung der Creaturen gemacht / de⸗
ren eine mit der andern vereiniget
war / und eine auf die andere / letſt⸗

lich aber alle auf den Erſchaffer

ſich bezieheten. Der Leib war un⸗
terworffen der Seel / die Seel re⸗
giert / und angewiſen von denen
Englen / die Engel GOtt unter⸗
thaͤnig / mit ihm vereiniget / und
zu ſeiner Lieb / und Dienſt verord⸗

net: Lucifer gleich ſam die Diſcant- ft
gebracht / und indem er die Gnad Seraphim.
GOttes in ihnen zerſtoͤhret / die

und hoͤchſte Saite ſpringt durch
die Suͤnd ab / zertrennt die liebli⸗
che Zuſammenſlimmung aller di⸗
ſer Saiten / und zerſtreut die gan⸗
tze wohl⸗lautende Muſic; diſer
Engel iſt ſeinem GOtt nit mehr
unterthaͤnig; die Seel empfangt
von diſem Engel keine gute Ein⸗
ſprechungen mehr / wird von ihm
zum Guten nit angewiſen / ſondern
verfuͤhrt / und verderbt: Der
menſchliche Leib iſt ſeiner Seel nit
mehr dienſtbar / ſondern empoͤret

ſich wider dieſelbe: Die Elemen⸗
ten muͤſſen diſem Leib nit mehr die⸗

nen / ſondern Blitz⸗Keil wider ihn
herunter ſchmeiſſen / und Diſtel/
und Doͤrner ihme herfuͤr bringen:
Alle Saiten diſer Muſic ſeynd ver⸗

783
ſtimmet/ mißlautend / alles iſt in
Unoronung/ und Verwirrung.
Aber ein Goͤttliche Heuſchroͤcke /
welche vom Himmel herunter ge⸗
ſtigen / hat alle diſe Verſtimmung /
allen diſen Mißlaut erſetzt / Chri⸗
ſtus unſer OHErr in ſeiner Menſch⸗
werdung iſt kommen diſe Maͤngel
zu verbeſſern / ſeine Geſchoͤpffe wi⸗
der aufzurichten / und / wie das E⸗
vangelium redet / die Werck des
Teufels zu zerſtoͤhren: Apparuit 1. Joan. 3
HRH Dei, ut diſſolvat opera dia- v. S.
OlI.
Aber weil der erſt / und fuͤr⸗ B.
nehmſte Schad / den Lucifer ver⸗ Chriſtus ve-

uͤbt hatte / in dem Himmel war / Nit facturus

in terra no-

allwo er ein groſſe Anzahl der „os Angelos.
Englen zur Aufruhr / und Abfall ms H

himmliſche Hierachyen entvoͤlcke⸗
ret / mithin einen zu groſſen Theil
der Mauren des himmliſchen Je⸗
ruſalems nidergeworffen hatte; iſt
Chriſtus ankommen / diſen Ver⸗
fall wider zu ergaͤntzen / diſe Hie⸗
rarchyen wider zu bevoͤlckern / und
diſe leer wordene Stellen wider
zu erfuͤllen; dieweil er aber
Menſch / und kein Engel iſt / will
er dieſelbe auch nit mit Engel / ſon⸗
dern mit Menſchen widerum an⸗
fuͤllen. Der Hoͤnig⸗ trieffende

H. Bernardus in Erklaͤrung diſer
Worten des Propheten Iſaid : Iai. 6, V. 2.
Seraphim ſtabant ſuper illud:
Die Seraphim ſtunden uͤber
ihn/

S. Bern. in.

Luc. 12.

Magd

hahet I, Pro-

784
ihn / laßt ſich folgender Geſtalt
vernemmen: In iſtis duobus Se-

raphim duplicem intelligi exiſti-

mo Creaturam, Angelicam vi-

delicet, & Humanam: nec mire.

ris hominem Seraphim factum:
memento, quod Creator, &
Dominus Seraphim factus eſt
homo, ad contumeliam tuam, O
ſuperbe Lucifer! Qui creatus in-
ter Angelos ſtare non meruiſti:
Ecce Rex noſter novos in terra
Angelos fabricaturus advenit,
atque ut tabeſcas amplius, & li-
Vore proprio torquearis, non

qualescunque Angelos, ſed Se
raphim: Ienem, inquit, venit mit-

tere in terram, & quid volo, niſi ut ac-

cendatur, vult ergo Seraphim fa-

bricari, ut ibi ſtent, unde corrui-
ſti. Geteutſcht: Durch jſene
zwey Seraphim / welche der

Prophet vor dem Thron Got⸗

C

alena

tes ſtehen geſehen / verſtehe ich

die Engliſch / und menſchliche

Natur; verwundere dich nit /
daß der Menſch ein Seraphim
werden koͤnne / erinnere dich /
daß der BErſchaffer / und SSErr
der Seraphinen iſt Wenſch

—

„

An erſtlich ſeynd ſie brin⸗
nend / oder angeflammt

Acht und dreyßigſte Predig .

worden; zu deiner Beſchaͤ⸗
mung / und Schand / O du
hoch⸗ trabender Lucifer! iſt
unſer Hoͤnig auf die Welt an⸗
kommen neue Engel auf Erden
zu machen: Und damit du noch
mehr gequaͤlt werdeſt / und
durch deinen eygenen Neyd/
und MWiß Gunſt ausgemerglet /
macht er nit nur allein Engel /
ſondern gar Seraphim / damit
ſie den Platsz / aus welchem du
biſt verſtoſſen worden / einnem⸗
men: Diſer Boͤßwicht erfreuete /
und proglete ſich / daß er das aller⸗
herrlichſte Werck GOttes / nem⸗
lich die Seraphiſche Lieb / zu
Grund gericht / und zernichtet ha⸗

be / nun um ſeinen Stoltz / und

Hochmuth zu ſtuͤrtzen / hat Chri⸗
ſius neue Seraphim auf diſer
Welt gemacht. Aus diſer Zahl
iſt die H. Magdalena / und zwar
aus denen fuͤrtrefflichiſten / ſie be⸗
ſitzt mit Vortrefflichkeit die Ey⸗
genſchafften / und Zürden / ſo die
Schrifft / und HH. Vaͤtter denen
Seraphim beylegen.

)

PIINCTIIM IL.

von Lieb / und gantz feurig von je⸗
nem Liebs⸗Feur / welches ſen.
e

prietatem
Seraphim.
nem-

Enren, ſ
Cikucaur ih
Crito.

.
Uunkr. ſc
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de
de
N. . 10,
P
D˖

in

rietoeen
Etaphin.
nemn⸗

Von der H. Maria Magdalena.

pe amorem, ſelbſt iſt: Ardent ĩigne Deo: Wie
qui laudatur ihr Nam zu erkennen gibt. Sera⸗
à Chritto. phim wird von dem Wort Seraph
hergeleitet / welches brennen
heißt. Die Heilige / welche auf
diſer Welt mehrere Reinigkeit
werden gehabt haben / werden un⸗

ter denen Englen ſich einfiaden; die ſch

Kirchen⸗Praͤlaten / die ihr unter⸗
gebnes Volck mit mehrerer Heilig⸗
keit werden geleitet / und regiert
haben / unter denen Fuͤrſtenthu⸗
mer / und Herrſchafften: Aber die
jenige / welche mit mehrerer Liebe

GOttes werden bereichet geweſen

ſeyn / werden die leer wordene
Stellen der Seraphinen einnem⸗
men. Und diſes iſt die ygenthum⸗
zuuh. 3. v. liche Tugend der H. Magdalena:
„026. Der Sohn GOttes hat gelobt
8 den Glauben des Hauptmanns/
Joan. 1. v. 47. Und des Cananaͤiſchen Weibleins/
die Unſchuld des Nathanaéls/ den
Matth. 16. Glauben der Geheimnuſſen in dem
v. I7. H. Petro/ aber die Lieb GOttes
1. loter anann: / als an der
uc. 7, v. 47. D. Magdalena: Qui gloriatur,
. r ·in Domino glorietur: Die jenige
den / ſeynd deßwegen nit Lob⸗wuͤr⸗
diger / die Menſchen betruͤgen ſich
pl.61. v. 10. bfit / und werden betrogen: Deci-
piunt ipſe de vanitate in idipſum.
Der H. Bernardus / da er einem
guten Freund / welcher ihm zu ge⸗
ſchriben / und vil loͤbliches von ihm
in ſeinem Brief angeruͤhmt hatte /
Antwort gibt / laßt er ſich alſo an
P. le Jjeune IV. Cheil,

ſo von denen Menſchen gelobt wer⸗

ihne vernemmen: Gratulor de

charitate, quæ omnia credit, ſed
confundor de veritate, quæ om-
nia novit: Ich bin hoͤchlich
auferbaut ab deiner Lieb / wel⸗
che dich das Gute deines
Nachſten Glauben macht /
aͤme mich aber ab der
Waͤhrheit / welche das Gegen⸗
theil weißt deſſen / ſo man dir
von mir geſagt hat: Magdalena
kan diſes nit ſagen / ſondern vil⸗
mehr: Glorior de veritate, quæ
omnia novit: Ich ruͤhme / und
erfreue mich ab der Wahrheit /
die alles weißt; Die Wahrheit
lobt ſie / und wie die Wahrheit nit
kan betrogen worden / alſo kan die
Wahrheit auch nit luͤgen.
Die Wahrheit lobt ſie von der
hoͤchſten Vollkommenheit gleich
Anfangs ihrer Bekehrung / was
wird es dan ſeyn / nach drey jaͤhrig
gepflogner vertraulichiſten Ge⸗
meinſchafft / Wandel / und Um⸗
gang mit IJEſu / und Maria?
Nach vollbrachter dreyßig jaͤhri⸗
gen Buß / nach gefuͤhrtem in Ein⸗
ſamkeit / und Betrachtung aller⸗
ſtrengſt / und heiligſten Leben? Je⸗
ne andere Heilige haben vil gelei⸗
ſtet / wan man zu End ihres Le⸗
bens mit Wahrheit von ihnen ſa⸗
gen kan / ſie haben vil geliebt; es
wurde die groͤſte Gluͤckſeeligkeit /

₰
Eſt magnus
ab initio.

und die erwuͤnſchlichiſie aus allen

ſeyn / wan man diſes im letſten Au⸗
genblick unſeres Lebens von uns
Gg 9 99 ſa⸗

786
ſagen kunte: Und von Magdale⸗
na ſagt man es ſchon den erſten
Tag ihres Beruffs. Von ande⸗
ren wird geſagt: Cùm conſum-
maverit homo, tunc incipit:

Wan der Wenſch wird vollen⸗

lſai. 40. v. I7.

det haben / alsdan fangt er an;
Von Magdalena aber: Cum in-
ceperit, homo, conſummat, da
der NMenſch kaum angefangen/
vollendet er ſchon: Duexit mul.
tum: Sie hat vil geliebt: Omnes
gentes quaſi non unt, ſic ſunt an-
te te: Alle Geſchoͤpff ſeynd vor
dir / als wan ſie nit waͤren / ſie
ſeynd nichts vor GOtt / ſo groß
iſt er: aber die Lieb Magdalenaͤ iſt
ſo groß! daß ſie vor GOtt fuͤr et⸗
was geachtet / daß ſie geſchaͤtzt / ge⸗

lobt / und bewunderet wird. Chri⸗

Joan .3 „V. 16.

ſtus loht nur zwey einige Lieben/
die Lieb GOttes gegen der Welt/
und die Lieb Magdalenaͤ gegen
GOtt: die erſte bewundert er / die
zwepte ſchaͤtzet er hoch; von der er⸗
ſten ſagt er: Sic DEus dilexit
mundum, alſo hat GOtt die
Welt geliebt: von der zweyten:
Dilexit multum: ſie hat vil ge⸗
liebt: dieweil die Lieb / welche ſie
diedd in diſem Anfang hat / einer
ed von vilen Jahren gleich iſt/
ſagt er nit: ſie liebt vil; ſondern ſie
hat vil geliebt. Sie fangt nur
an / es iſt allein der erſte Tag ihres
Beruffs / und als haͤtte ſie ſchon
70. Jahr mit hoͤchſtem Eyfer in
ſeinem Dienſt vollbracht / ſagt er:

Acht und dreyßigſte Predig —

ſie habe vil geliebt; die Urſach iſt/

wiil ihr Lieb einer vil⸗ jaͤhrigen Lieb
anderer Heiligen gleichet. Dilexit
multum: ſie hat vil geliebt: ſie
hat geliebt mit einer Lieb des
Wohlwollens / des Wohlge⸗

fallens / und der Beharrlich⸗

Ihr dLieb war ein Lieb des

E.
Wohlwollens: ſie gehet zu un⸗ E Amor
ſerm Erloͤſer nit / wie jenes Juͦdi⸗ benevolen-

Brods halber / damit es von ihm

geſpeiſet wurde; nit wie das Koͤ⸗ oan. 6. v.26.

niglein / und der Hauptmang / wel⸗

ſche Volck / welches ihm folgte des tiæ.

che ſich zu ihm verfuͤgten / die Ge⸗ an. 4.v. 47.

ſundheit ihrer krancken Haus⸗Ge⸗

noſſen zu erlangen; ſondern ſich
ihme gaͤntzlich zu uͤbergeben / ihme
zu huldigen / und was ſie immer
koſtbares hatte / ihme zu ſchencken/
und aufzuopffern; ſie zerſchmoͤltzt
ihr Hertz / ihr Seel / und ihre
Liebs⸗Neigungen / und laſſet alles
zuſammen aus ihren Augen her⸗
aus tropffen / ihr Haupt legt ſie /
als einen Juß⸗Schemel / ihm un⸗
ter ſeine Goͤttliche Fuͤß: Caput

atth. 8. v. 6.

pro ſuppedaneo ponit; aus ih⸗ Chryſol.

ren Haaren / welche ihr ſo lieb wa⸗
ren / macht ſie ein Wiſch⸗Tuch /
ſeine heilige Fuͤß darmit abzutruͤck⸗

nen / ihre koͤſtlichſte Specereyen /

ihre beſt⸗riechende Salben ſchuͤt⸗
iet ſie freygebig / und reichlichiſt
us.

ſolche Salben veraͤndert / O daß
es in diſer H. Specerey⸗Bix / in
. de⸗

O! daß unſer Hertz in ein

Von der H. Maria Magdalena. 7
Ihr Lieb war nit weniger ein Perſeveran-=
Lieb der Beharrlichkeit: ſie tis.

denen Haͤuden diſer heiligen Lieb⸗
haberin gelegen waͤre! laßt uns ſie
bitten / daß ſie es nemmen / in ihr

Gefaͤß legen / in wohl⸗ riechende

Specer y verwandlen / und zu de⸗
nen Fuͤſſen JEſu ſetzen wolle.

ESie hatte auch ein Lieb des

Wohlgefallens gegen ihm: dan
da ſie bey dem Grab war / und ſei⸗
nen heiligſten Leib / den ſie annoch
tod zu ſeyn glaubte / geſucht hatte /
erſcheinen ihr zwey Engel / reden
gar freundlich mit ihr / wollen ſie
ferner aufhalten / und troͤſten:
aber nichts / ihre Augen werden
von dero Glantz / und Schoͤnheit
nit eingenomn en / ihr Hertz nit
ent fuͤhret; ſobald ſie nur mit weni⸗
gem ihnen geklagt / daß man ihren
PErrn aus dem Grab hinweg ge⸗
nommen / bricht ſie die Red alſo
gleich ab / haltet ſich keinen Augen⸗
blick mehr bey ihnen auf / ſchauet

ſie gar nit mehr an / ja kehret ſich

auch nit einmahl mehr um: die⸗
weil ihr Hertz / und Gemuͤrh gantz
eingenommen von ihrem Gelieb⸗
ten / an nichts anders gedencket/
nichts liebt / und mit niemand ſich
aufhalten will / als mit ihme: ſie
kan noch Freud/ noch Vergnuͤ⸗
gen / noch Troſt haben / auſſer
von ihren Lieb⸗werthiſt / und lieb⸗
ſten JEſu allein.

Geog g9⸗

787

folgt Chriſto nit nur nach / da er
von dem Volck geehret wird / von
Wunder⸗Zeichen leuchtet / die

Brod vermehrt,/ oder die Todte

auferwecket / ſondern auch da ſeine
Juͤnger von ihme abgewichen / er
von maͤnniglich verlaſſen / und als
ein Ubelthaͤter zur Straff verdam⸗
met worden / biß zum Tod / ja biß
zum Grab; auch do ſie ihn nit mehr
in dem Grad findet / da der geliebte
Juͤnger / und der H. Petrus hin⸗
weg gehen / verharret ſie ihn zu ſu⸗
chen: macht ſie ſich am Freytag A⸗
bends auf / und von dem Calvari⸗
Berg hinweg / ſo thut ſie es nit ſei⸗
ner ſich zu begeben / und ihn zu ver⸗
laſfen: es geſchicht allein / dem Ge⸗

ſatz des Sabbaths / und dem Ge⸗

ſatz ihrer Lieb / welches ſie angetri⸗
ben hinzugehen / und Specereyen
zu kauffen / maſſen die ihrige alle er⸗
ſchoͤpff worden / Folge zu leiſten⸗
Am Sambſtag wurde ſie von dem
Geſatz des Ruhe⸗Tags abgehal⸗
ten/ diſen Leichnam einzuſalben / und
ihm einigen Dienſt zu erweiſen / a⸗
ber ſo bald das Geſatz ihr ſolches
geſtattet / ſo bald der Sabbath ver⸗
ſtrichen / Sontags in aller Fruhe/
bey anbrechendem Tag / kehret ſie

widerum zu ihrem Geliebté zuruck.

cundam pro-
prieratemse-

raphinorum, Tugenden iſt / gibt ihnen ein zwey⸗

Heb. 1. V. 14.

☛ Je Lieb / welche der Sera⸗
phinen Antheil / indem ſie
die fuͤrtrefflichſte aus allen

te Eygenſchafft / nemlich / daß ſie
die Naͤchſte bey GOtt ſeyen / je⸗
derzeit in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart ſich einſinden / nit zur Hut /
und Regierung der Menſchen ver⸗
ordnet werden; ſie werden ins ge⸗
mein nit als Bottſchaffter abge⸗
ſandt / noch zu dergleichen Dienſt
gebraucht / ſie ſeynd wie die Edel⸗

Knaben/ wie die Kammer⸗Jun⸗

cker / die Hof⸗Herren / welche der
Goͤttlichen Majeſtaͤt anweſend
ſeynd / deren eintziges Amt iſt / die⸗
ſeibe zu begleiten / ihr Geſellſchafft
zu leiſten / und ſie zu unterhalten.
Die H. Martha / als ein Engel
aus der untern Hierarchy in dem
Hauß Chriſti / iſt beſchaͤfftiget mit
dem Dienſt / und Verwaltung des
Hauß⸗Weeſens: von denen Eng⸗
len wird geſagt: Sunt adminiſtra-
torii Spiritus: Sie ſeyen dienſt⸗
bare Geiſter: Von der H. Mar⸗

Luc. 10.v, 40. tha: Satagebat circa frequens

miniſterium: Sie bemuͤhete ſich
embſig mit vilfaͤltigem Dienſt:
Aber Magdalenaͤ iſt das Amt der
Seraphinen zugetheilt / ſie beglei⸗
tet IEſum,/ findet ſich jederzeit /
um ihme Gelellichafft zu leiſten /

Acht und dreyßigſte Predig,
PIINCTIIM II.

bey ihm ein: ſie iſt bey dem Schlaf⸗
fen⸗Gehen des Koͤnigs / da er an
dem Creutz ſtirbt; bey ſeinem Auf⸗
ſtehen / da er aus dem Todten⸗
Beth des Grabs zum Leben er⸗
weckt / Glor⸗reich widerum her⸗
fuͤr gehet; bey ſeiner Mahlzeit / da
er bey dem Phariſaͤer ſpeiſet; bey
ſeiner Ruhe / da er in dem Grab

ligt. Nach ſeiner Himmelfahrt

ſetzten ſie die Juden ſamt ihrer
Schweſter / ihrem Bruder Laza⸗
ro / dem H. Maximino / und et⸗
welch andern Chriſtglaubigen in
ein Schiff ohne Segel / ohne
Schiff⸗und Steur⸗Ruder / aber
gewißlich nit ohne Steur⸗ Mann.
Dan die Vorſichtigkeit GOttes
diente ihnen fuͤr einen Schiff⸗Pa⸗
tron / von welcher ſie auch gluͤck⸗
lich in dem Haven zu Marſilien
ſeynd eingeſuͤhrt worden: Die H.
Martha / als ein Schutz⸗Engel /
iſt gebraucht worden / vilen from⸗
men Jungfrauen vorzuſtehen / wel⸗
che ſehr gottſeelig in einem Cloſter
beyjammen leben / und einen H.
Wandel fuͤhren. Die H. Mag⸗
dalena / um das Amt eines Sera⸗
phims zu verrichten / ollein der Be⸗
trachtung obzuligen / ſich ſtaͤts in
der Gegenwart &Ottes aufzuhal⸗
ten / und nur mit Chriſto Ge⸗
meinſchafft zu pflegen / hat ſich in
ein

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Wen, nam.
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Von der H. Maria Magdalena. 789

ein abgelegene Hoͤhle auf einem
verwildeten Berg verkrochen / all⸗
wo ſie die uͤbrige Taͤg ihres Lebens /

welches noch 30. Jahr daurete / in
Einſamkeit zugebracht hat.

PIINCTIIM III.

G. us diſer zweyten Eygen⸗
Habet ter- KN ſchafft der Seraphinen
mn Propri- entſpringet die dritte;

etat . . .
continet pai hemlich / daß ſie als die hoͤchſte / die
vilegia om- edliſt / oder fuͤrtrefflichſte himmli⸗
nium Ordi- ſche Geiſter / und die Naͤchſte bey
aum r. Præ- GOtt / mit Vortrefflichkeit aller
curloris. anderer Vollkommenheiten in ſich
enthalten. Wan ich das Leben der
H. Mariaͤ Magdalenaͤ / wie ſol⸗
ches in dem Evangelio erzehlet
wird / abliſe / wird ich gewahr /
daß diſe Heilige alle Vorrecht /
Gnaden und Freyheiten anderer
Ordnungen / oder Staͤnden der
Heiligen GOttes fuͤraus / und auf
die hoͤchſte Weis in ſich begreiffe.
Der H. Joannes der Tauffer
macht einen eygnen / und abſonder⸗
lichen Chor aus / ſein Vorrecht /
wordurch er von andern entſchei⸗
det wird / ſſt / daß er der Vorlauf⸗
fer / und Tauffer Chriſti iſt: Re-
gem Præcurſoris Dominum ve-
nite adoremus: Magdalena hat
mit ihm Theil an diſer Ehr / und
zwar / wan ich es ſagen darff / mit
Vortrefflichkeit / und auf eine er⸗
hoͤchtere fuͤraus ſehende Weis :
Dan er iſt nur der Vorlauffer

Chriſti in ſeinem ſterblichen Leben/
nur der Vorlauffer Chriſti / da er
mit unſern Suͤnden beladen ge⸗
weſen: Magdalena aber die Vor⸗
laͤufferin Chriſti / als eines Sig⸗
prangenden Uberwuͤnders der
Suͤnd / die Vorlaͤufferin Chriſti
in ſeinem Glor⸗reichen Leben / in
der Herrlichkeit ſeines Vatters /
und in der Voͤlle ſeines Gewalts.
Bey dem Eintritt Chriſti in ſein
ſterbliches Leben / wird die erſte
Wuͤrckung / die er herfür bringt /
an dem H. Joannes ſeinem Vet⸗
ter vollbracht / da er durch das
ent ndaaſeimecht hn u .
einem Vorlauffer macht: Ut fa-
Ga eſt vox ſalutationis tuæ, ex- MM
ultavit Infans: So bald nur die

Stimm deines Gruſſes in mei⸗

nen Ohren erſchollen iſt /
ſprung das Kind auf. Und da
er ſein Glor⸗reiches Leben antritt /
geſchicht die erſte Wuͤrckung / die
er hervor bringt / an der H. Mag⸗
dalena / die er zu ſeiner Vorlaͤuffe⸗
rin machet durch den ſuͤſſen Na⸗
men Mariæ. Der H. J

„Joannes,

um zu dem Amt eines Vorlauffers

ſich wuͤrdig zu machen / verſch luͤfft
Ggaog 993 ſich

H.
2. Prophe-
tarum.

Matth. 27.
V 55*

790 Acht und dreyßigſte Predig,
longe: Es waren Weiber da / & Mar
wilehe von ſern⸗ n ſaen Var⸗ et⸗ 1g⸗

ſich in ein Einoͤde / und ruͤſtet ſich

zu diſer Gnad durch ein zwantzig

jaͤhrige Buß: Und die H. Mag⸗

dalena wird wuͤrdig befunden / das

Amt einer Vorlaͤufferin zu vertret⸗
ten / ein kleines nach ihrer Bekeh⸗
rung / und vor ihrer dreyßig jaͤh⸗
rigen Buß. Der H. Joannes
taufft C riſtum allein mit Waſſer
aus dem Fluß Jordan / Magda⸗
lena aber mit dem Waſſer ihrer
Zaͤher / welche tauſendmahl koͤſt⸗
licher / und Chriſto weit ongenem⸗
mer waren / als alle Waͤſſer der
gantzen Welt.
Sie hat das Amt einer Prophe⸗
tißin: Andere Propheten ſeynd
nur als Hahnen / welche durch ihr
Geſang verkuͤndigen / daß die
Sonn aufgehen werde; aber
Magdalena iſt wie der Morgen⸗
Stern / ſie verkuͤndiget / daß ſie
wuͤrcklich aufgehe: Andere kom⸗
men der Erkanntnus der Men⸗
ſchen vor / aber Magdalena ſo gar
dem Fleiß Chriſti: Sehet die
Scharffſinnigkeit ihres Propheti⸗
ſchen Geiſts / und die Kunſt⸗Griff⸗
lein ihrer Seraphiſchen Lieb: Sie
wuͤnſchte Chriſto die letſte Ehr zu
erwei en / und bey ſeiner Begraͤb⸗
nus ſeinen koſtbaren Leichnam ein⸗
zuſalben; diſes war ihr nit zu gelaſ⸗
ſen / da er in das Grab gelegt wur⸗
de / dieweil die Gewonheit der Ju⸗
den denen Weibern nit geſtattete/
die Manns⸗Bilder zu begraben:
Erant mulieres relpicientes à

langte ſie alſo die letſte Pflicht ihm
zu erweiſen / nachdem die Begraͤb⸗

nus vorbey / und er allbereits in

dem Grab lage: Dieweil es aber
vom Freytag Abends nit mehr ge⸗
ſchehen kunte / angeehen der Sab⸗
bath damahls ſchon anfienge / woll⸗
te ſie es thun / ſo bald es nach ge⸗

endigtem demſelben / Sonntags
in aller Fruh / bey anbrechendem
Tag ihr erlaubt war: Aber Chri⸗

ſtus war fleißiger / als ſie; er war
auferſtanden / und hat das Grab
verlaſſen / bevor ſie bey demſelbi⸗
gen angelangt iſt / er iſt diſem Tag

da vorgekommen; doch iſt ſie ihm

vorgekommen / ihr Prophetiſcher
Geiſt hatte einen Vorgeſchmack /
und Vorerkanntnus di es Fleiſſes
Chriſti / und damit er ihr nit in der

That vorkommen / und ſie in der

Wuͤrckung ihrer Lieb nit jollte uͤ⸗
bereylt werden / kommt ſie ihm zeit⸗
lich vor / und guͤſſet etlich Taͤg

koͤſtlicher / und unver faͤlſchter Nar⸗

vor ſeinem Tod ein Pfund von ſehr oan. 12, v. 3.

den⸗Salben uͤber ſein H. Haupt /
und Fuͤß ab: Prævenit ungere Marc. 14.7.8⸗

corpus meum in ſepuſturam:
Sie iſt vorkommen / ſeinen
Leichnam zur Begraͤbnus zu
ſalben.

Sie hat das Amt der Apoſtlen:
Dan ſie werden Apoſtel / das iſt / 3. Apoſto⸗
Abgeſandte/ oder Botten benam⸗ lorum.

ſet / dieweil ihr Amt iſt / daß ſie ge⸗
ſfſandt

*

Dnz.
(Ken.

lae, 15,
),

n.1276.

telt1.

⸗

Joan. 5F. v.

14. & 8.v. II.

Von der H. Maria Magdalena. 791

ſandt werden / die Urſtaͤnd Chriſti
zu verkuͤndigen. Und eben diſer
Urſach wird auch Magdalena ge⸗
ſchickt / und zwar geſchickt vor de⸗
nen Apoſtlen: Die Apoſtel wer⸗
den nur zu denen Voͤlckern abge⸗
fertiget/ Magdaleng aber zu denen
Apoſilen ſelbſt: Sie / des Apoſto⸗
lats wuͤrdig zu ſeyn / werden in der

Gnad beſtaͤttiget / aber erſt an dem

H. Pfingſt⸗Tag / erſt nach drey
jaͤhriger Beywohnung / und An⸗
ſprach mit Chriſto; aber Magda⸗
lena wird in der Gnad bekraͤfftiget/
ſo bald ſie nur zu der Nachfolg
Chriſti beruffen wird. Er ſagt zu
dem Gichtbruͤchigen / und der Ehe⸗
brecherin: Vade, & noli ampliùs
peccare: Gehe hin / und ſuͤndi⸗
ge hinfuͤhro nit mehr; Nit alſo
ſagt er zu Magdalena / ſondern:

Luc. 7.v. 5o. Vade in pace: Gehe hin im

griden. Foͤrchte den Widerfall
Dri du biſt in der Gnad beſtaͤttiget /
du wirſt nit mehr in die Todſuͤnd
fallen: Was ſag ich in die Tod⸗
ſuͤnd? Auch ſo gar nit in laͤßliche
Suͤnden / oder doch nur in ſehr
kleine / und gar ſelten.
Wan die Heilige bißweilen aus
Uberhaſchung in elwelche Unvoll⸗
kommenheiten follen / geſchicht es
fuͤrnehmlich in Empfindung / und
Einwilligung in ein kleine Eytel⸗
keit: Magdalena war ſolch kitzlen⸗
der Unvollkommenheit nit unter⸗
worſſen / widr gen falls ſie Chri⸗
ſtus nit in ihrer Gegenwart / und

ins Angeſicht hinein wurde gelobt
haben.

hil inde delectari, neſcio, an
cuiquam mortalium id unquam
contigerit: Es iſt ein ſo ſchwe⸗
res Ding / ſein eygnes Lob an⸗
hoͤren / und dardurch gar nit
beruͤhrt werden / noch ein klei⸗
nes eytles Wohlgefallen da⸗
von ſchoͤpffen / daß ich nicht
weiß / ob ſolches jemahls eini⸗
gem Menſchen zu geſtanden
ſeye. Und an einem andern Ort
erklaͤret er diſes durch folgende
Gleichnus: Gleichwie die ſinnlich/
und fleiſchliche Liebhaber in Ab⸗
wee ſenheit ihres Gegenſatzes / oder
deſſen / ſo ſie lieben / empfinden/
daß ihr Flamm abnemme / und ſie
ihre Gedancken leichtlich von dem⸗
ſelben abziehen / entgegen aber/
wan diſer ihr Gegenwurff gegen⸗
waͤrtig iſt / erihr Seel mit ſolchem
Gewalt an ſich reiſſet / und entzu⸗
cket / daß ihnen uͤber alle maſſen
ſch wer fallet / nit zu lieben: Eben
alſo wan wir allein / und in der
Einſamkeit ſeynd / wan man uns
nit lobt / iſt es leicht / kein eytles
Wohlgefallen / kein Hochſchaͤ⸗
tzung von uns ſelbſt zu haben / aber
wan man uns ſchaͤtzet / oder lebet
in unſerer Gegenwart / gehet es
hart her / daß man nit von etwelch
einer Eytelkeit gekitzlet werde.
Der Urſach empfehlen uns die
Heilige / ja der H. Geiſt ſelbſt / daß
wir

Der H. Chryſoſlomus Chryloſt. I. 5.
ſagt: Suis laudibus audiendis ni- de Sacerdot:

Eccli. 11.
v. 30.

S. Tho. 2. 2.
. 15. 3. I.
ad r.

Luc. 7. v. 47.

Luc. 10.
V. 4²˙‧

Matth. 26.

792
wir Enſer Naͤchſten in ſeiner Ab⸗

weeſenheit loben / diſes aber nit
thun ſollen / wan er gegenwaͤrtig
iſt: Ante mortem non laudes ho-
minem quemquam: Einigen
Wenſchen ſollt du vor ſeinem
Tod nit loben: Dieweil durch di⸗
ſes dein Lob du ihn in Gefahr ſe⸗
tzeſt / in ein verborgene Eytelkeit
zu verfalen. Woraus der H.
Thomos ſchluͤſſet / es ſeye ein laͤß⸗
liche Suͤnd / jemand in ſeiner An⸗
weeſenheit zu loben / wan er har⸗
durch von euch in Gefahr eines eyt⸗
len Wohlgefallens geſetzet wird.
Und nichts deſtoweniger lobt
Chriſtus adelenam in ihrer
Gegenwart; Er gibt ihr das groͤ⸗
ſte Lob / ſo man einer puren Crea⸗
tur geben kan; Er lobt ſie von der
groͤſten Vollkommenheit / die die
Heilige auf diſer Welt wuͤnſchen
koͤnnen / welche da iſt ein groſſe Lie⸗
be GOttes. Und ein anders
mahl / als ihr Schweſter Martha
ſich beklagt / daß ſie immerhin nur
bey denen Fuͤſſen Chriſti ſitze / an
ſtatt ſie auch der Arbeit obligen /
und um das Hauß⸗Weeſen ſich
annemmen ſollte / hat er ſie gelobt /
und geſagt: Sie habe den beſten
Theil erwaͤhlt. Und da der

Verraͤther Judas wider ſie mur⸗
rete / daß ſie ein Bix mit koͤſtlicher
Salben uͤber das Haupt Chriſti
abgegoſſen hatte / betheurte der
Heyland / daß / ſo lang die Kirch
ſiehen wurde / diſe That durch die

Acht und dreyßigſte Predig,

gantze Welt ſolle verkuͤndiget / und

ihr zu einem ſondern Lob / und

Ehr gepryſen werden; ſo daß /
weil er ihr inneriſtes erkennete /

biß auf den Grund ihrer Seel hin⸗

ein tringte / alle Heimlichkeiten /
das verborgniſte ihres Hertzen
wußte / er ein laͤßliche Suͤnd be⸗
goangen haͤtte / ſie in ihrer Gegen⸗
wart / und ins Angeſicht zu loben/
waͤn er gewußt haͤtte / daß ſie von
einer freywilligen Eytelkeit deß⸗
wegen ſollte verſucht werden.

Sie iſt auch geziert mit der

Mla s.
L.

Cron der Martyrer / hat ein edli⸗ 4. Martyr.

ſte / hoͤchſt⸗ſchmertzlich / und lang⸗

wirrige Marter ausgeſtanden;
Nit ein Nero / ein Domitianus /

oder Diocletianus / ſondern Chri⸗
ſtus der Gecreutzigte marterte ſie:
Mercket / daß nit ein eintziger aus
denen Heiligen / welche unter dem
Creutz geſtanden / dergleichen da
waren die Allerſeeligſte Jung⸗
frau / der H. Joannes der Evan⸗
geliſt / Maria Cleophe / und der
H. Joſeph von Arimathia / einen

gewalthaͤtigen Tod gelitten ha⸗

be; und warum diſes? Weil
ſie daſelbſt die Marter erlitten hat⸗
ten: Sie haben auf dem Calva⸗
ri⸗Berg eben denſelben Kelch ge⸗
truncken / den JEſus; in ihrem
Hertzen gelitten / was Chriſtus
an ſeinem Leib leydete: Magda⸗
lena war aus diſer Zahl / und
zwar der ſchmertzlichiſi gequaͤlten
eine

lremira.
n

14

—

Von der H. Maria Magdalena. 793

eine / ſie iſt leb hafft ver wundet wor⸗
den / und zwar auf den Lod / wur⸗
de auch zur Stund davon geſtor⸗
ben ſeyn / woern ſie nit waͤre vor⸗
bekhalten worden / die dreyßig Jahr

des verborgmen / und einſamen Le⸗

bens Chriſti durch die dreyßig
Jahr ihres Ein ſidleriſchen Lebens/
welches ſie in der Maſſilienſiſchen
Hoͤhle gefuͤhrt / zu verehren / gleich⸗
wie ſie die drey Jahr ſeines offent⸗
lichen Lebens / ihme nach folgend /
und dienend / verehrt hat: Amore
langueo: Ich bin ſchwach vor
Lieb: Ter α aανι e
TST†—. â*ν Pes 6; : Amore
vulnerata ſum: Ich bin von der
Lieb verwundet : War es nit
ein hoͤchſt⸗ ſchmertzliche Marter /
ein hoͤchſt⸗ empfindlicher Tod / und
ein uͤber die maſſen verdruͤßliche
Kranckheit / ſo lange Zeit von dem
jenigen abgeſoͤnderet zu ſeyn / den
ſie mehr / als ihr eygenes Leben
liebte / und in welchem auch in der
„Saoach ihr gantzes Leben war?
M. Sie hat die Zierd der HH.

Eant, 2. v. 5.

3. Eremita- Beichtiger / und Einſidel / dieweil
ſie in der Wuͤſten in der Marſilien⸗

rfum.

ſiſchen Einoͤde gewohnt / und ge⸗
lebt / und ein ungemein rauhes
dLeben in allerhand Buß / Streng⸗
heit / und Abtoͤdtung ſo innerlich /
„ als aͤuſſerlichen gefuͤhrt hat.
N. Abber hatte ſie wohl auch die
4. Virginum. Portrefflichkeiten der Jungfrau⸗
en? Man muß nit Glauben / daß
ſie ein leichtfertiger Schleppſack/
P. le Jeune IV. Theil.

ein gemeine Duͤrne geweſen / oder
offentlicher Unzucht ſich aufgeopf⸗
feret habe: Der Adel ihres Ge⸗
ſchlechts / die kluge Vorſichtigkeit

ihres Bruders Lazari / und die Ehr

Marthaͤ ihrer Schweſter / bey
welchen ſie wohnte / der Zutritt /
und Gemeinſchafft / die ſie nach ihe
rer Bekehrung mit Chriſto gehabt /
und andere Urſachen mehr erweiſen
kraͤfftig / daß ſie keine aus der
Zahl diſer Ungluͤckſeeligen gewe⸗
ſen ſeye: Es iſt wahr / ſie war ein
Suͤnderin / ſie hatte vil Suͤnden
begangen; aber es iſt unbewußt /
was fuͤr Suͤnden: Man weißt nit

gewiß / ob ſie die Jungfrauſchafft

verlohren habe / oder nit; und muß
man von ihrem Fall nichts ſagen /
auſſer was das Evangelium da⸗
von meldet / ſelbiges aber meldet
nit / daß ſie ihr Jungfrauſchafft
verlohren habe: Es ſagt allein / ſie
war ein Suͤnderin / und es ſeyen
ihr vil Suͤnden vergeben wor⸗
den; ſo / daß man wohl glauben
kan / ſie habe die Freyheit / und
das Recht der Jungfrauen / die⸗
weil ſie dem Lamm aller Orten
nachſolget / wo es hingehet: Se- Apoc, 14.
quuntur Agnum, quocunque V4:
jerit. Sie folgt ihm uͤberall nach /
ſag ich noch einmahl / und zwar
mit mehrerer Treu / Beſtaͤndig⸗
und Beharrlichkeit / als die Apo⸗
ſtel ſelbſt: Diſcipulis recedenti.
buús non recedeba. Gleichwie
ein Kleyd / welches an einem Ort
Hhh hh eer⸗

zerriſſen iſt / mit ſolcher Geſchick⸗
lichkeit kan wider ergaͤntzet / mit ſo
ſchoͤnen Borten beſetzt / und ſo
reichlich mit Edelgeſteinen geziert
werden / daß es koͤſtlich⸗ und glan⸗
tzender ſeyn wird / als wenes gantz
waͤre: Alſo kan GOtt einer Seel/
welche aus menſchlicher Geobrech⸗
lichkeit die Ehr der Jungfrau⸗
ſchafft verlohren / aus einem Uber⸗
maß ſeiner Guͤte / andere ſo hoch /
ſo fuͤrtrefflich / und wunderſame
Gnaden / und Vollkommenpeiten
mittheilen / daß ſie die Vorrecht /

O. Eh will demnach zu euch ſa⸗
ſt imitanda gen / wie Chriſtus zu dem
à Nobis- Phariſaͤer: Vides hanc
Luc:7. v. 44. Mulierem: Siheſt du diſes
Weib? welches vormahls arm
an guten Wercken / leer an Ver⸗
dienſten / und in denen Armſeelig⸗
keiten der Suͤnd war / anjetzo aber
an Verdienſten reich / und heilig/
wie ein Seraphim iſt? Iſt ſie aus
ihr ſelbſt aufgeſtanden / aus ihren
eygenen Kraͤfften zu einem ſo ho⸗
hen Stuffen der Vollkommenheit
gelangt? Geſchahe es nit durch die
Gnad GOttes? Und diſe Gnad
iſt ſie Krafft⸗loß worden? Iſt die
Macht GOttes verminderet / ſein
Hand geſchwaͤcht / ſein Armb ab⸗
gekuͤrtzt / ſeine Schaͤtz erſchoͤpfft /
das Quell ſeiner Barmhertzigkeit

794 Acht und dreyßigſte Predig,

CONCLISI‚DOD.

und Zerden der Jungfrauſchafft
unvergleichlich / und auferdobene
Weis in ſich enthalten werden/
ſonſten er zu einer uͤndigen Seel
nit ſagen wurde: Frons meretricis jerem. 3.
facta eſt tibi, ſaltem amodo vo. v. 3. & 4.
ca me, Vir meus, dux Vieginita-
tis mex: Du haſt eine Huren⸗
Stirn bekommen / ſo ruffe doch
zum wenigſten von nun an zu
mir / du biſt mein Mann / der
Fuͤhrer meiner Jungfrau⸗

16

ä —Z

ausgetroͤcknet? Es iſt wahr / er be⸗
rufft nit jedermaͤnniglich zu einer
ſo hoch / und fuͤrtrefflichen Heilig⸗
keit: Aber warum ſollet ihr nit mit
der Gnad GOttes einen kleinen
Theil thun koͤnnen deſſen / ſo ſie ge⸗
than hat? Ihr ſeyd ein groſſer =
Suͤnder / euere Suͤnden ſeynd
groß / abſcheulich / und vil / es iſt
ein groſſes Ubel / aber GOtt kan
ſein Ehr / und Glory daraus zie⸗ 3
hen: Da gloriam Deo, & confr. Joſue7·
tere: Er wird die Macht ſeiner * 19.
Gnad / die Weißheit ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit / und das Ubermaß ſeiner
Guͤte erſcheinen laſſen / da er aus
einem ſo groſſen Ubel ein Gut her⸗
aus ziehet / und aus einem Suͤn⸗
der ein Muſter der Tugend macht.
Ubergebet euch zu dem Ende ſeiner
Gnad/

az,.

mng.

X

ſen.
19e

Von der H. Maria Magdalena. 795
Gnad / ſtilet euch fuͤr den Thron

ſeiner Barmhertzigkeit / ſchencket
euch der Wuͤrckung ſeiner Lieb / und

Macht; aber uͤbergebet / und

Luc. 7. V. 37.

ſchencket euch von Hertzin / und mit
allem Ernſt / wie Magdalena / uͤ⸗
bergebet euch eylfertig / und hur⸗
tig / wie ſie: Ut cognovit: So⸗
bald ſie vernahm. Tapffer / und
behertzt: Attulit alabaſtrum: Sie
brachte eine Alabaſter⸗Bix.

Demuͤthig: Srans retrò: Sie

ſtund hinten. Kraͤfftiglich: Co-

Joan. 3. v, 8.

pit rigare pedes ejus: Sie fieng
an ſeine Huͤß zu netzen. Lieb⸗voll:
Dilexit multum: Sie hat vil ge⸗
liebt.
Evylfertig / nit ſchlaͤffrig / und

langſam / ohne ſo vil Beſinnens /
Verweilung / und Aufſchub: Spi-
ritus, ubi vult, ſpirat: Der Geiſt

blaſet / wo er will / ſpricht unſer

Erloͤſer / und der H. Bernardus

ſuͤgt bey: Non tantùm ubi vult,

ſed quando vult, ſpirat: Nit
nur allein / wo erwill / ſondern

auch wan er will/ blaſet er: ſ

Der H. Geiſt ertheilt ſeine Gna⸗
den nit nur ollein / wem er will /
ſondern auch wan er will; wan ihr/
da er euch ſolche anerbietet / lang
mit ihm marckt n wollet / wird er
es bey deme verbleiben laſſen / und

ſie einem andern geben. Dir Braͤu⸗

tigam klopfft vor der Thuͤr ſeiner

Geſpons / ſie aber will gebetten
ſeyn / und laßt ihn etwas warten;

eine Zeit hernach ſtehet ſie auf / ihm

die Thuͤr zu eroͤffnen / aber er war

ſchon fort: Et ecce declinaverat: Cant. 5. V. 6.

Er war abgetretten: Neſcit tar-
da molimina Spirits Sancti gra-
tia: Die Gnad des %. Geiſts
leydet keine Verzoͤgerung / ge⸗
ſtattet keine ſchlaͤffrig / und
langſame Hewegung en.
Hertzhafft: Attulit alabaſt⸗
rum: Sie brachte ein Alabaſter⸗
Bix: Die Verſuchung redete ihn
zu: Was wird man durch die
Stadt ſagen / wan ein Adeliches
Frauen⸗ Zimmer / wie du / alſo

daher geht / mit offenen / und ver⸗

worrenen Haaren / auf der Gaſ⸗
ſen/ mit einer Specerey⸗Bix
gleich einer Gewuͤrtz⸗Kraͤmerin/
in das Hauß eines Pharilaͤers / ei⸗
nes naßwitzigen Schnarchers / in
Mitte einés Gaſtmahls unter
ſpoͤttlenden Gaͤſten? Was wird
man ſagen / wan man dich / wie ein
Kind ſihet weinen / einem ſterbli⸗
chen Menſchen die Fuͤß kuſſen?
Man wird dich verhoͤhnen / deiner
ſpotten / mit Fingern auf dich zei⸗
gen / die kleine Kinder werden dir
nachlauffen / man wird dich ein A⸗
berwitzige / und Naͤrꝛin ſchelten ꝛc.
Aber ſie uͤberwindet topffer / und
bebertzt alle diſe Beſchwernuſſen.
Auch ihr ſchluͤſſet die Augen vor
all jenen Bedencken / und Erwe⸗
gungen / die ſich wider das Vor⸗
haben eu rer Beker rung / oder
euers Beruffs euch vorſtellen / zu /

verachtet ritterlich / und großmuͤ⸗

Hhh hh⸗ thig

796
thig alle diſe menſchliche Reſpect:
was wird man von mir ſagen /
was wird man gedencken / wan ich
der Andsacht mich ergibe / oͤffters
beichte / und communiciere / diſe
Schmach / und Unbild uͤbertra⸗
ge? was werden meine Eltern / o⸗
der naͤchſte Anverwandte thun/
wan ich in die Religion, in den
Orden gche-
Demuͤthig / ſie getraut ſich nit
vor Chriſto zu erſcheinen / ihm un⸗
ter die Augen zu tretten / ſie ſtellet
ſich hinten an / voller Schamhaff⸗
tigkeit / entſchuldiget ſich nit / recht⸗
fertiget ſich nit / redet nit ein eintzi⸗
ges Wort zu ihrer Verthaͤidi⸗
gung; da ihr Schweſter ſie des
Muͤßiggangs anklagt / da Judas
wider ſie / als ein Verſchwenderin /
murret / iſt ſie jederzeit eingezogen/
demüchiget ſich / und ſchweiget
ſtill in 21 beg⸗
nen Suͤnden. Alſo wan ihr recht/
und wahrhafft bekehrt ſeyd / wer⸗
det ihr /
Worten
und laͤſtern / oder ungehorſam ſeyn
wird / es mit Geduit uͤbertragen/
in Gedaͤchtnus euerer Suͤnden / in
dem Mittel⸗Punct der Demuth
euch halten; ihr werdet gedencken /
weil ihr GOlt ſo offt ungehorſam
geweſen / es ein Wunder ſeye / daß
man euch auch nit gehorche / und
dieweil ihr o vil Dings wider den
Göͤttlichen Willen verwuͤrcket /

komme.

Acht und dreyßigſte Predig,

ngedencken ihrer begange⸗

da man euch mit herben
ſtraffen / euch ſchaͤnden /

man dem eurigen auch entg gen

Braͤfftiglich: Orqdinavit in Cant.2. v4.

me Charitatem: Er hat in mir

die Lieb geordnet: ein andere Tirin, in h. 1. 5
Uberſetzung gibt: Vexillum ejus
ſuper me Eharitas: Sein Fah⸗
nen uͤber mir iſt die Lieb. Wan J
ein Fuͤrſt ein Stadt mit Sturm
erobert / und ſeine Kriegs⸗Fah⸗
nen auf die Mauren aufgeſtecket / 9
hat / lo dienen die Stuck / u. andere
Kriegs⸗Inſtrumenten / welche
vorher / ihm Widerſtand zu leiſten /
und ihne zu beſtreitten dienten / nun⸗ z
mehro ihn zu beſchuͤtzen / und fuͤr G
ihn zu ſtreitten: Sicut exhibuiſtis om.6.7,19. U
membra veſtra ſervire ini quitattii
ita & exhibeatis ſervire Juſtiti?)z: u
Gleichwie ihr euere Glider er⸗ wi

geben habt zum Dienſt der Un⸗ 22

gerechtigkeit / alſo ergebt auch thi
nun dieſelbe zum Dienſt der Ge⸗ ge
rechtigkeit: Sie bedient ſich ihrer di
Augen zum weinen / dieweil ſie

vorhero derſelben ſich bedient hat⸗

te zu unverſchamten Anblicken; ih⸗

res Munds / die Fuͤß Chriſti zu
kuſſen / dieweil ſie vorher denſelben
zu ſinnlichen Liebs⸗Kuͤſſen miß⸗
braucht hatte; ſie hatte vorher ih⸗
re Haar / und Specereyen ange⸗
wendt / denen Menſchen zu gefal⸗
len / nun braucht ſie dieſelbe bey
GOtt ſich angenehm zu machen/
und ihme gefaͤllig zu ſeyn: es ſchei⸗
ee man haͤtte Urſach von ihr zu
ſagen,
Magdala crine potes, ſolitæ no
immemor artis.

2,0ℳ

inkl.

61ge

In denſelben iſt b

Von der H. Maria Magdalena. 207

IIIaqueare homines, illaquea-
re Dbhbum.
Nit nur Menſchen haſt gefangen
Durch die
HGBaar
ehangen/
Magdalena / GOtt ſo gar:
Was die Kunſt zuvor gebunden /
Hat die Lieb nun aufgewunden /
Diſen ſchoͤnen Fund erdacht /
Aus Fallſtrick Liebs⸗Strick
gemacht.
Zu gleicher Weis / weil ihr euerer
Glider euch gebrauchet / GOtt /
und den Naͤchſten zu beleydigen/
muͤßt ihr dieſelbe auch anwenden
zu ihrem Dienſt / und diſes zwar /
wie Magdalena / mit Willen / von

Hertzen / liebreich / und freymuͤ⸗

thig; dieweil / wie die Heilige ſa⸗
gen / GOtt mehr das Hertz / als
die Hand / mehr die Neigung /

als die That / mehr den guten Wil⸗

aſchen deiner nad eue
ſetzet ſie unter die Zahl euerer Pa⸗

len / als das Werck anſiehet: DE.
us penſat corda, non opera.
Bittet die H. Magdalena / daß
ſie diſe Gnad euch erhalten wolle /

tronen / traget ein gantz abſonder⸗
liche Andacht euer gantzes Leben
hindurch zu ihr: dan ſie groſſe
Macht hat / die Lieb JEſu / und

Mariaͤ ihren Guͤnſtlingen / und

lieben Pfleg⸗Kindern zu erlangen /

gebet ihr euer Hertz / damit ſie es

Chriſto darbiete / daß er durch ſein

Barmhertzigkeit ſolches reinige /
mit ſeiner Gnad erfuͤlle / mit ſeiner

Lieb anflamme / ſich gantz eygne⸗
und heilige / und euch theilhafftig
mache ſener unausſprechlich / un⸗
begreifflich / unendlich / und ewi⸗

gen Guͤtern / die er denen Wahr⸗

Buͤſſenden verſprochen hat / Amen.

*

798 Neun und dreyßigſte Predig,

PreSEEE

SSSSSSSSS

N.

Wan ichin denen zwey eh folgenden Predigen die jenige „deren Lob⸗ Red ich halte,
heilig, oder ſeeli benamſe, will ich nit ſagen, daß ſie ſchon canoniz irt, das
iſt, ſeelig, oder heilig geſprochen ſeyen: ſondern es geſchicht in dem Verſtand,
in welchem der H. Paulus geſprochen hat: Salutate omnem Sanctum, ſalu-
tant vos omnes Sancti. Philip. 4: v. 21. & 22. Gruͤſſet alle Zeilige „es
gruͤſſen euch alle Heilige. In dem Verſtand, in welchem der weiſe Mann
geſagt hat: Seelig iſt der jenige, der dem Gold nit nachgangen iſt Eccl.

31. v. 8. In dem Verſtand, in welchem der H. Jacobus geſagt hat: Seelig

der Mann/ der die Verſachungen ubertragt. Jac. I. ve. I2,.

Neun und dreyßigſte Predig.

Von meinem Hoch⸗geehrtiſten Vatter

Ihro Eminentz dem Cardinal Berullio, Stiff⸗
ter⸗ des Oratorii Eſu.

THEMA.

Ipſe pater: amat vos, quia vos me amäaltis. Joan. 16.
V. 27.
eR Vatter ſebſt hat tuchl lieb/ dieweil ihr mich geliebt
a t.

BAnnder H Ambroſius liche Tugenden an einander hal⸗
mit Wahrheit ſagt / ten / und zuſammen gekettlet ſeyen:
daß alle wahr / und Connexæ ſibi ſunt, & concate-

Arichteiaiſneaheſt⸗ natæ virtutes: So wird kein Hei⸗
iger

1 A.

ecl. 44
v. 20.

Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 799

liger gefunden / der nit auf das

vollkommniſte / und in hoͤchſt⸗er⸗
hobenen Grad mit allen begabt
Nichts deſtoweniger muß che
erlangen. Und widerum: Huma-

ſeye.
man zuſtehen / was der H. Paulus
zu denen Corinthern ſagt / daß/

gleichwie die Sternen einer von

dem andern unterſchiden / alſo ein
ſeglicher Heilige etwelch ein abſon⸗
derliche Tugend habe / welche ihn

an dem Firmament der Kirchen

vor andern ſcheinbar / und herrlich
mache/ zumahl verurſache / daß
man von ihm ſagen koͤnne: Non
eſt in ventus ſimilis illi: Es iſt kei⸗

ner gefunden worden / der ihm
Die eygenthumli⸗

gleich ſeye.
che Gnad des H. Cardinals / deſ⸗
ſen Lob ich preyſen muß / falls ich

kein Abentheur der Undanckbar⸗
keit ſeyn will / iſt geweſen die Lieb
enſch⸗wordenen
GOtt: Diſe Tugend hat er fuͤr ſ⸗
das Kenn⸗Zeichen / und eygentli⸗

gegen dem

che Merckmahl ſeiner Congrega-
tion, wordurch dieſelbe von allen
andern unterſchiden wurde / aus⸗

erkiſen / und beſtimmet; und / um.

deren uns zu erinnern / hat er diſes
Gebelt / welches er Chriſto zu Eh⸗
ren gemacht / uns alle Tag in den
Mund gelegt: Quæſumus, da
nobis petentibus tui amoris affe-

ctum, ut te in omnibus ſuper b

omnia diligentes, promiſſiones
tuas, quæ omne deſiderium ſu-
perant, conſequamur: Wir bit⸗
ten dich / gibe uns die Neigung

deiner Lieb / damit wir dich in

allen Dingen uͤber alles lieben/
und deine Verheiſſungen / wel⸗
che alle Begierden uͤber igen

nitatis tuæ ipia Divinitate jun-

tætimorem pariter, & amorem

fac nos habere perpetuum: Ver⸗
leyhe uns / daß wir dein heilige
mit der Githeit vereinigte
Menſchheit immerhin gleich
foͤrchten/ und lieben. So daß
ich / um denen Neigungen ſeiner
Lieb / und denen Begierden ſeines
Hertzens zu willfahren / gar wenig
von ihm ſelbſt reden werde / damit
ich Gelegenheit gewinne/ deſto
weitlaͤufftiger von der Liebe GOt⸗
tes / den er allbereit in dem Him⸗
mel liebt / und jederzeit auf Erden
unendlich mehr / als ich ſelbſt / ge⸗
liebt hat / zu handlen. Und diſes
ſoll in drey folgenden Theilen be⸗

ſiehen. In dem erſten will ich zeigen

die vorbildende Urſach diſer Lieb/
welche iſt die Lieb des ewigen Vat⸗
ters gegen ſeinem Sohn. In dem
zweyten die Eygenſchafften diſer
Lieb. Und in dem dritten die Wuͤr⸗
ckungen / und die Belohnung der⸗
ſelben. Du / O heilig⸗ und ſeeligi⸗
ſte Jungfrau? haſt ihm diſe Lieb
eingeſprochen / dich oͤffters ſicht⸗
arlich vor ihm eingeſtellt / deines
muͤtterlichen Schutzes ihne verſi⸗
cheret / und mit der Hand deines
Goͤttlichen Sohns / den du auf
denen Armben getragen / geſeeg⸗
net⸗/

300 Neun und dreyßigſte Predig,
net / maſſen dan aucher / daer uns gen erlangen / folgen wir der Lehr
ſeinen Seegen ertheilte / ſich allein des H. Pauli / welcher geſagt hat:

diſer Worten gebrauchte: Nos Wer in dem Seegen ausſaͤet / der

cum Prole pia benedicat Virgo
Maria: Es ſeegne uns Maria
rein mit ihrem milden Kinde⸗
lein: Damit nun diſes an uns er⸗
fuͤllet werde / und wir diſen See⸗

wird auch im Seegen einerndten /
ſeegnen / und benedeyen dich nach
ihm / und deinem Engel: Ave Ma:
ria. èèòMU

TDEA SERMONISL.

Sermo continet cauſam exem-
plarem, qualitates, & effectus
amoris Berullii in Chriſtum.
EXORDIUM. Pafliones, quas
Scriptura attribuit Deo, con-
veniunt illi effectu, non affe-.
tu: ſed amor utròôque modò.

A.
I. PUNCTUM. Pater æternus
amat Chriſtum. 1. Amore
Complacentiæ in ejus Divini-
tate. B. In Incarnatione. C.
2. Amat eum amore Benevo-
lenmtiæ, nam omnia dedit Ei.

Be Schul der GOtts⸗

4.
pafliones α Geliehrten / welche die
Aias Scri- W£5„ recht⸗ glaubig Catholi⸗

Deo, con dem Gewicht des Heiligthums
effecu, non abwegt / erkennt ſehr kluͤglich einen
affectu? ſed ſonders groß / und namhafften
amor uirê- Unterſchid unter der Anbettens⸗ z

qAue modé, wüuͤrdigſien Lieb / und denen

II. PUNCTUM. Berullius a-
mavit Chriſtum amore Com-
placentiæ. E. Amore Bene-
volentixx. .
III. PUNCTUM. Berullium a-
mavit Dominus, & ornavit
omnibus virtutibus, ſed præ-
cipue Fide. G. Pietate. H.
Charitate. I. Manſuetudine.
L. Humilitate. M. Caſtitate.

CONCLUSIO. Chriſtus à

nobis amandus, qui tam ar-

denternos amavit. O.

DIIHIMN.

menſchlichen Anmuthungen/ wel⸗

che die H. Schrifft / um ſich

nach der Schwachheit / und Ge⸗
brechlichkeiten deren Menſchen zu
bequemen / bißweilen GOtt zu⸗
der Bibel leſen / daß GOtt ſich er⸗

nommen / von Eyfſerſucht geſto⸗
chen /

eygnet. Ihr werdet vilmahls in

uͤrne / daß er von Wuth uͤber⸗

.

n al. ſan

120.
ihr

4

Exod. 20.

v. 5§.
Jerem. 31.
v. 20.

Ibid.
Geneſ. 6.
V. 6.
lbid.

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, c. 801

chen / von Mitleyden erweicht /
oder von Schmertzen / Leydwee⸗
ſen / und Reu beruͤhrt werde:
DEus tuus fortis Zelotes: dein
GOCC,‚ ein ſtarcker / und
eyfriger GOtt: Conturbata
fuant viſcera mea ſuper eum:
Wein Hertz erwegt ſich uͤber
tbn : Miſeranes miſerebor ejus:
Ich will mich ſeiner aus
Gnunaden erbarmen: Tactus
dolore cordis intrinſecus: Es
war ihm inwendig im Her⸗

gen leyd: Peœnitet me feciſſe ho-

minem: es reuet mich / daß ich
den Menſchen gemacht hab.
Die Gelehrte ſagen hieruͤber / daß
alle diſe Anmuthungen / weil ſie
jederzeit mit etwelch einer Unvoll⸗
kommenheit vermiſcht / in GOtt
formlich nicht gefunden werden;
Er hat noch die Beſchaffenheiten /

noch die Weeſenheit / noch die Un⸗

vollkommenheiten davon / ſondern
bringt allein die Wuͤrckungen
derſelben herfuͤr; Er verhal⸗
tet ſich gegen ſeinen Creaturen
nach ihren Verdienſten / oder
Mißhaͤndlungen / wie der jeni⸗
ge / der von ſeinen Anmuthun⸗
en / und Gemuͤths⸗Regungen

Bewegung;

Er erlediget die
Armſeelige aus ihrem Elend / wie
die jenige / ſo barmhertzig ſeyno

aber ohne Schmertzen des Mit⸗

leydens / Er zerſtoͤhret / und zer⸗
nichtet / was Er gemacht hat / wie
ein Menſch / den es gereuet / aber
ohne Reu / ſolches gemacht zu ha⸗
ben: mit der Lieb aber iſt es nicht
alſo beſtellet.
Sie iſt ein Vollkommenheit
von denen jenigen / welche die
GOtts⸗Gelehrte pur / frey / und
durchaus Einfaͤltige benambſen /
ſimpliciter ſimplices, die aller⸗

einfaͤltigſte: das iſt / ſolche / die

einige Unvollkommenheit in ſich
nicht enthalten / noch einſchlieſſen:
GOtt bringt nicht nur gllein auſ⸗
ſer ſich die Werck / und die Wuͤr⸗
ckungen davon herfuͤr / ſondern
hat auch die Beſchaffenheit /
Form / Weeſenheit / und Neigung
derſelben in ſich. Auch ſagt die
Schrifft / wie der H. Bernardus
angemerckt hat / bißweilen wohl /
daß: GOtt erzoͤrnet / ein Raͤcher
der Suͤnden / ein Eyferer / und
eyferſichtig ſeye / aber niemahl/
daß Er der Zorn / die Rach / oder
die Eyferſucht ſeye: entgegen ſagt
ſie vilfaͤltig: Er ſeye die Lieb:

6 uͤbernommen iſt / und doch wird
Er nicht das geringſte von ſelbi⸗ DEus charitas eſt, dieweil Er 1. Nan *
gen beruͤhrt / hat nicht die mindiſte nicht nur allein die Wuͤrckung,“
eniu Empfindlich keit davon in ſich: Er und Ubung / ſondern auch die

ſtrafft ſtreng / gleich einem der zor⸗ Weeſenheit / und Form der Liebe
gun nig iſt/ doch ſonder Ungedult; Er hat; ſo / daß gleichwie nichts in
ihen raͤchet die Untreu der Seelen / die GOtt iſt / das nicht GOtt ſeye / es
ſher⸗ Ihn lieben ſollten / wie ein eyfer⸗ nothwendig ſolget / daß unſer
⸗ uͤchtiger Ehemann / doch ohne GBtt ſelbſt die Lieb ſeye.
9 P. le Jeune IV. Theil, Jiiii PUN-

Pater æter-
nus amat

complacen-
tiæ 1il ejus
Divinitate.

Matth. 17.
v. F.

Matth. 3.
V. 17*

802

Neiun uftd dreyßigſte Predig,

PUINCTIM I.

Lied gefunden werden /
ein Lieb des Wohlge⸗
fallens/ amor Complacentiæ,
und ei Lieb des Wohlwol⸗
lens/ amor Benevolentiæ. Die
Lieb des Wohlgetallens / wordurch
man in jemand ſich gefallt/ und
ſich ergoͤtzet; die Lieb des Wohl⸗
wollens / wordurch man ihm Gu⸗
1 8 aicht / und verſchafft. Von
GOtt eigentiich zu reden / iſt der
eintzige Gegenſtand ſeiner Lieb des
Wohlgefallens / ſein einiger / und
vilgeliebter Sohn / unſer HErr:
Wir betrachten ihn gleich her⸗
nach in ſeiner GOttheit / oder in
ſeiner Menſchheit / hoͤren wir
doch jederzeit den Vatter uns zu⸗
ruffen: Hic eſt Filius meus di-
lectus, in quo Mihi bene com-
placui Diſer iſt mein ge⸗
liebter Sohn / an welchem
ich ein Wohlgefallen hab:
Der ewige Vaͤ tter ſagt dije
Wort in der Verklaͤrung / da
Chriſtus mit der Glory bekley⸗
det / in dem Aufzug / und Zierad
ſeiner GOttheit erſcheint / und
ſagt ſolche / da er bey dem Fluß
Jordan von dem H. Joannes ge⸗
taufft wird / und in der Geſtalt
eines Menſchens / und ſo gar ei⸗
nes ſuͤndigen Menſchens ſich ſe⸗
hen laßt; um zu erweiſen/ daß er

Un iſt juch bewußt / daß

usat R ſuͤrnehmlich zweyerſey

in ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit
jederzeit der Geliebte ſeines Vat⸗

ters / der annehmliche Gegenſatz

ſeines Woͤhlgefallens ſeyxg. In
ſeiner GOttheit: Und warumb

nicht? Dieweil er das ewige Hebr. 1. v. 3.

Wort / den Glanzgz ſeiner
Glory / und die Geſtalt ſei⸗
nes Weeſens / dieweil er das
lebendig / und vollkommene Bild
ſeiner Perſohn / die Herfuͤrbrin⸗
gung ſeines Goͤttlichen Ver⸗
ſtands / und die wunderbarliche
Frucht ſeiner unendlichen Frucht⸗
barkeit iſt.
Wann es erlaubt / von ſo groß /
und Goͤttlichen Dingen aus
Schwach / und Menſchlichen ein
Muthmaſſung zu faſſen / ſo ſage
ich euch: Iſt nicht wahr / wann
ihr etwelch einen ſinnreich ſchoͤ⸗
nen Gedancken leſet / oder hoͤret /
daß ihr ein Wohlgefallen darab
nemmet / und in demſelben euch
erluſtiget? Ein ſchoͤner muͤndli⸗
cher Fuͤrtrag bey Gericht / ein
wohl in einander geflochtenes
poëétiſches Gedicht / ein rar in
ſcharffſinnigen Verſen beſtehen⸗
des Epigramma, ein ſubtile Ant⸗
wort gefallt euch aͤuſſeriſt / und uͤ⸗
ber die maſſen wohl / wann ſchon
ein anderer der Author, oder Ur⸗
heber davon iſt: Wann aber ſol⸗
ches von euch ſelbſt herkommt /

wann diſe Red diſes Gedicht /

len.

————————

—e — — — — —

eee - — — — —.,-,—

ehr,letg,

Von meinem Hochgeehrtiſten Vakter ꝛc. 8303

ſes Epigramma, oder diſe Ant⸗
wort euer eigne Hirn⸗Geſpunſt/
ein Frucht/ und Geburt eueres
Verſtands iſt / ſo kan nicht geſagt
werden / wie angenehm es euch
ſeye / wie wohl es euch gefalle /
und mit was Vergnuͤgen / und
Zufriedenheit ihr es betrachtet.
In der That / ihr betrachtet es /
ihr gedencket daran / widerhollet /
und erweget es tauſendmahl / ihr
bewunderet die Schoͤnheit / und
Scharffſinnigkeit deſſen; und
doch iſt es nichts groſſes / nur ein
Werck eines endlich⸗ und be⸗
ſchraͤnckten Verſtands / in wel⸗
chem andere Verſtaͤndigere / und
mehr Erleuchte vil Maͤngel / und
Fehler finden wurden. Erach⸗
tet demnach / was Wohlgefallen /
was Ergoͤtzlichkeit / was dichte
Freud / und Zufriedenheit der E⸗
wige Vatter an ſeinem Goͤttli⸗
chen Wort haben muͤſſe / welches
der Schatz / das Meer / der An⸗
fang / und die Vorbildung aller
ſchoͤnen Gedancken / und ſinnrei⸗
cher Concepten iſt / die die Men⸗
ſchen / und Engel j mahls gehabt
haben / und alle immer moͤgliche
Creaturen haben koͤnnen! an ſei⸗
nem Goͤttlichen Wort / welches
aus der Vortrefflichkeit ſeines
Weeſens / und ſeiner Vollkom⸗
menheit / der Unendlichkeit der
verſtaͤndlichen Krafft / aus wel⸗
cher es herfluͤſſet / vollkommen

Phil, 2. v. 6. gleich iſt / und dieſelbe gaͤntzlich er⸗

ſchoͤpffet: Non rapinam arbi-

tratus eſt, eſſe ſe æzqualem Deo-
Er hats nichts fuͤr einen Raub
gehalten / G O& TC gleich zu
ſeyn. Betrachten wir eben di⸗
ſes Goͤttliche Wort in ſeiner
Menſchwerdung / und in der
Kleydung unſerer Menſchheit /
hoͤren wir abermahl den Himm⸗
liſchen Vatter bey dem Fluß Jor⸗
dan ruffen: Hic eſt Filius meus,
in quo Mihi bene complacui:
Diſer iſt mein geliebter Sohn/
an welchem ich ein Wohlge⸗
fallen gehabt hab.
Der Abot Rupertus hat ſehr
klug angemerckt / daß er nicht ſa⸗
ge: Complaceo: Ich hab ein
Wohlgefallen / ſondern Com-
placui: Ich hab ein Wohlge⸗
fallen gehabt: Dieweil er nicht
erſt dazumahl / dem Vatter an⸗
genehm / und der Gegenſatz ſei⸗
nes Wohlgefallens zu ſeyn / an⸗
fangt / da er durch diſe Verde⸗
muͤthigung des Tauffs / ihm See⸗
len zu gewinnen / und die Men⸗
ſchen zu erloͤſen / ſich bereitet / und
ſchicket / ſondern ihm jederzeit /
gleich von Anfang / von dem er⸗
ſten Augenblick an der Menſch⸗
werdung / und Erfuͤllung diſes
herrlichiſten Geheimnuß hoͤchſt
angenehm geweſen iſt. Und eben
diſer Rupertus hat mehrmahl an⸗
gemerckt / daß er nicht ſage: Qui
mihi placet, der mir gefallt /
ſondern in quo mihi bene com-
placui: In welchem ich mir
Jiiii 2 iber

Math. 3. V.
17.

C.
In Incarna-
tione.
Rupert. 1 2
in Gen. cap.
18.

Idem l. 18.
in Joan. trih.
foliis poſt
initium.

Gen. Y.

804
uͤber die maſſen wohl gefal⸗
le. Wann ihr eines anderen /
oder euer eignes Werck ſehet / wel⸗
ches zimlich wohl gemacht iſt / ſo
gefallt es euch / ihr haltet es fuͤr
ſchoͤn / billiget / und lobet es; habt
ihr aber durch eueren Fleiß ein
rares / und ſeltenes Kunſt⸗Stuck /
ein im hoͤchſten Grad vollkomme⸗
nes Werck verfertiget / ſo gefallt
euch ſelbiges nicht nur allein / ſon⸗
dern ihr ſelbſt gefallet euch in dem⸗
ſelben: Nicht nur allein das Werck
iſt der Gegenwurff eueres Wohl⸗
gefollens / ſondern ihr ſelbſt und
euer Kunſt / Fleiß / und Arbeit;
ihr gefallet / ihr erfreuet / und ruͤh⸗
met euch in euch ſelbſt / der Urhe⸗
ber / und Anſang eines ſo vor⸗
trefflichen Wercks zu ſeyn.

Die Schrifft von anderen
Heiligen meldend ſagt / ſie ſeyen
GOtt angenehm geweſen: Und
im Anfang des Buͤchleins der
Geſchoͤpffen / ſo bald GOtt ein
Creatur erſchaffen hatte / gefiele
ſie ihm / er billigte ſie / fande ſie
gut / und lobte ſie: Vidit DE-
us, quòd eſſet bonum: GOtt
ſahe / daß ſie gut war. Aber
von keinem eintzigen puren Ge⸗
ſchoͤpff ſagt er ſemahls: In
hac mihi bene complacui:
Ich hab in Anſehung diſes
Wercks ein Wohlgefallen
ab mir ſelbſt gehabt: Die⸗

weil alles / was er gemacht hat /
ein gar weniges / und gleichſamb

Neun und dreyßigſte Predig,

nichts iſt / in Vergleichung deſ⸗
ſen / was er machen kan; es iſt
nichts noch im Himmel / noch auf
Erden / unter denen Menſchen /
und Englen / welches mit dem
Gewalt GOttes uͤbereinkomme /
der Macht / und Vollkommen⸗
heit des Erſchaffers gleiche / oder
im geringſten beynahe: Aber
das Haupt⸗Werck der Einflei⸗
ſchung / diſes Meiſterſtuck / wel⸗
ches Vortrefflichkeit halber das
Werck GOttes genennt wird / iſt
ein GOtt wuͤrdiges Werck / ein
Werck / welches mit der Macht
des Meiſters uͤbereinteifft / der
Geſchicklichkeit / und dem Ver⸗
moͤgen ſeines Urhebers gleichet /
und dieſelbe erſchoͤpffet / dann
GOtt kan nichts groͤſſers / noch
vortrefflicheres machen : Er kan
kein edleres / noch wuͤrdigeres
Geſchoͤpff herfuͤrbringen; keinen
heiligeren / vollkommner / oder
ausgemachteren / keinen liebliche⸗
ren / wunderbarlicheren / und An⸗
bettens⸗ wuͤrdigeren Menſchen
machen / als den vermenſchten
GOTD/ der in ſeiner Schooß
wohnet / auf ſeinem Thron ſitzet /
und in ſeiner Glory ihm beyge⸗
ſellet iſt: IHius gloriæ ſociatur
in throno, cujus naturæ copula-
tur in Filio. Der Urſachen ſagt
der Vatter nicht nur allein / daß
diſer Goͤttliche Menſch ihm ge⸗
falle / ſondern daß er ſelbſt in di⸗

ſem vergoͤtterten Menſchen ſich

gefalle / ſich erfreue / und ruͤhme:
Gra⸗

laertus
1 Ulprs,

S. Leo ſerm.
de Aſcenſ.

—— — — e- — —— —

„—–— — —W ———

8, Leoſen
de Aen

Rapereus
uhi ſupra.

Idem 1l, 5. in
Matth.

Aug. I. 4. d.
Gen. ad Lit.
c. 15.

griffen ſeynd/ erſchaffen / die

Von meinem Hoch⸗geehrtiſten Vatter ꝛc. 805

Gratulatur, & applaudit ſibimet
in hoc facto omnipotens Boni-
tas, quòd ope ſua compar ſibi
facta ſit humana Creatura ſagt
obbemelter Tuirienſiſche Abbt :
Die Allmaͤchtige Guͤtte
GOttes wuͤnſcht ihr ſelbſt

Gluͤck / und frolocket in di⸗

ſem Werck / daß durch ihr
uͤlff / und Zuthun die Menſch⸗
liche Creatur ihr gleich ge⸗
macht worden ſeye. Und an
einem anderen Ort: Talis hic Fi-
lius ſola, & unica DEl Patris
gloria eſt, & vereè in iſto Filio
gloriatur cunctorum mirabilium
mirabilis operator DEUS, quia
tale nihil facit, qualis eſt iſte Fi-
Solcher diſer Sohn iſt
die alleinig / und eintzige Glo⸗
ry des Vatters / und ruͤhmet
ſich wahrhafft in diſem Sohn
der wunderbarliche Wuͤrcker
aller wunderbarlichen Dingen /
GOtt; dieweil er nichts ſol⸗
ches machet / dergleichen diſer
Sohn iſt.
Der H. Auguſtinus bemercket /
daß / nachdem GOTT Himmel/
und Erden ſambt allen Geſchoͤpf⸗
fen / welche in ihrem Umkreiß be⸗

Schrifft ſage: Requievit ab
omni opere, quod paträrat: Ex
habe von allem Werck / das
er gemacht hatte / geruhet /
nicht aber in omni opere, in al⸗

lem Werck / an ſlatt bey dem

6

Iſaia geſagt wird: Requieſcet Iai. II. v. 2.

ſuper eum Spiritus Domini:
Der Geiſt des „Errn wird
auf ihm ruhen. Eigentlich zu
reden ruhet der Geiſt GOttes in
keiner eintzigen Creatur / dieweil/
ſo groß / und fuͤrtrefflich dieſel⸗
be immer ſeynd / ſie einige Be⸗
wanntnus / oder Gleichfoͤrmig⸗
keit mit der Allmacht GOttes
nicht haben / indem diſe unenoc⸗
lich / die Creaturen aber be⸗
ſchraͤnckt / und endlich ſeynd /
zwiſchen dem endlich / und un⸗
endlichen aber einige Gleichmaͤſ⸗
ſigkeit / oder Ubereinſtimmung
nicht iſt: Finiti ad infinitum
nulla proportio. Aber der Geiſt
des ewigen Vatters ruhet in dem
vermenſchten GOtt / er befridi⸗
get / vergnuͤgt / erfreut / und
ruͤhmt ſich in ihme; er gewinnt
da ſein Luſt / und Ergstzlichkeit /

dieweil es ein Werck iſt / welches

mit der unermeßnen Allmacht /
Weißheit / und Guͤtte deſſen / der
es gemacht hat / uͤbereinſtimmt:
Omnipotens Bonitas, es iſt nicht
nur das Haupt⸗Werck / und
Meiſterſtuck ſeiner Allmacht / und
Weißheit / ſondern ſeiner uner⸗
metznen Guͤte.
Erweget / was Freud / was

Vergnuͤgen / und Zufriedenheit

ihr in euch ſelbſt ſuͤhlet / wann ihr
ein gutes Werck vollbracht / ein
reichliches Allmoſen ausgetheilt /

einen armſeeligen Menſchen aus

ſeinem Elend erhebt habet:
J Wann

Pfſ. 80. v. 2.

806
Wann ihr jemand ſehet / der
durch euer Zuthun / und Huͤlff

lebt / beſtehet / und gluͤckſeelig

iſt; der durch euch aus einer Ge⸗
fangenſchafft erlediget / oder von
einer Kranckheit iſt befreyt wor⸗
den! was Freud iſt es dann dem
Himmliſchen Vatter / ein ſo groſ⸗
ſe Guͤtte / Lieb / Freygebig⸗ und
Herrlich keit geuͤbt / ein ſolche

Ausgueſſung / und Verſchwen⸗
dung ſeiner ſelbſt gemacht / ſein

Wort ſambt allen Schaͤtzen ſei⸗
ner Glory / und Goͤttlicher Voll⸗
kommenheiten durch ein Uber⸗
maß der Lieb einer frembden Na⸗
tur mitgetheilt zu haben! Exul-
tate DEO: Seye deßwegen O
groſſer GOtt in Ewigkeit gelobt /

und gebenedeyt! und umb einige
Muthmaſſung zu ſchoͤpffen von

der Lieb / die der ewige Vatter

gegen diſem ſeinem einvermenſch⸗
ten Sohn tragt / iſt mehr nicht
vonnoͤthen / dann allein die Ge⸗
dancken / die er von ihm fuͤhrt /
und die Wort,/ ſo er fuͤrſetzlich /
mit Vorbedacht / und alles Fleiſ⸗
ſes / ja auſſer Bedacht / und gleich⸗
ſam auſſer ſich ſelbſt geſetzt / wann
man alſo reden kunte / von ihm
redt/ zu betrachten.
Er erfreuet ſich alſo / diſen

Sohn zu haben / daß er in allem/

wos er thut / an ihne gedenckt:
Wann er durch ſich ſelbſt / oder
durch ſine Bottſchaffter mit de⸗
nen Menſchen redet / redet er nur
von diſem Sohn; kommt man

Neun und dreyßigſte Predig,
zu ihm die Huldigung / und un⸗
terthaͤnigſie Dienſts⸗Bezeugung

ihm abzuſtatten / oder ein Gnad

zu erhalten / iſt man nicht will⸗

komm / wann man nicht von di⸗
ſem Sohn redet.

Er erſchafft

den Adam in dem irrdiſchen Pa⸗

radeys / aber da er diſen erſten

Menſchen erſchafft / wuͤrfft er ſein
Gemuͤtbs⸗Aug / und Aoſ hen auf

den zukuͤnfftig Menſch werden

ſollenden GOtt: Er macht / da
er diſen Menſchlichen Leib Adams

aus der Erden formiert / gleich⸗

ſam die Zeichnung / und Vorbil⸗
dung des koſtharen Leibs / den er

in der Voͤlle der Zeit einem ge⸗
liebten Sohn geben woll / er ſagt:
Sec da wie enn on wird
gemacht ſeyn: Quidquid limus
exprimebat, Chriſtus cogita

batur homo futurus, ſeynd die
Vereyra⸗

Wort Tertullia ni.
thet er den erſten Mann / und das
erſte Weib zuſammen / ſo macht
er die Verbuͤndnuß allein/ die
Vermaͤhlung ſeines Sohns mit

ſeiner Kirch auszudrucken: Sa- Eph. 5. v, 3

cramentum hoc magnum eſt, in
Chriſto dico,

Tertull. de
Reſur. car-

nis. n. 5.

& in Eccleſia:
Diſes iſt ein groſſes Sacra⸗

ment / ich ſag aber in Chri⸗

ſto /

und in der Kiechen.

Fallt diſer erſte Menſch / durch
den boͤſen Geiſt uͤberwunden / in
die Suͤnd / ſo erhaltet er ihn bey
Leben / und verſpricht ihm Ver⸗
zeyhung nur allein aus Vor⸗
ſehung des Sigs / welchen ſein
Sohn

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 807

Sohn diſem ſtoltz / und hochmuͤ⸗
thigen Uberwinder der mahl ein⸗

ſtens aberhalten werde: Inimici-

Gen. 3.v. 15. tias ponam inter te, & mulie-

rem; inter ſemen tuum, & ſe-
men illius: Ich will Feind⸗
ſchafft ſetzen zwiſchen dir /
und dem Weib; zwiſchen
deinem Saamen / und ihe
rem Saamen. Schickt er
die Propheten als ſeine Bott⸗
Gafkier zu denen Koͤnigen / oder
oͤlckeren / ſo ſeynd alle ihre Ge⸗
ſpraͤch / die er ihnen in den Mund
legt / Lob⸗Reden diſes Sohns.
Sie reden nur von ſeiner Ge⸗
burt / von dem / was er in ſeiner
Kindheit eſſen werde / von ſeinem
Reiſen / von ſeinem Wandel /
und Thaten / von ſeinen Mirack⸗
len / Leyden / und Geheimnuſſen:
Iſai. 7. v. 14. Ecce Virgo concipiet: Siehe
ein Jungfrau wird empfan⸗
gen: Butyrum, & mel come-
. det: Butter / und Honig
lſai. 19. v. I. wird er eſſen: Ingredietur £-
gyptum: Er, wird in Aegyp⸗
ten kommen. Opfferet man
ihm? So tragt er kein Wohl⸗
gefallen ab denen Opfferen / es
geſchehe dann Meldung von di⸗
ſem ſeinem Sohn dabey: laßt
er Patriarchen gebohren werden/
gibt er Schrifften / verordnet er
Ceremonien / ſetzt er Sacramen⸗
ten ein / ſo geſchicht es / diſen Meſ.
ſias auszudrucken / zu verſpre⸗
chen / zu verkuͤnden / vorzubilden /
nnd vorſtellig zu machen. Kurtz

ettll. le
elr, ca⸗
,n5,

I1b. v. 15.

PN5

er will / daß 4000. gantzer Na
hindurch die gantze wahre Keli⸗
gion der Menſchen/ die Vereh⸗
rung / oder Dienſt / ſo ſie ihm lei⸗
ſten / und ihre Andachts⸗Ubungen
in diſem beſtehen / daß ſie an diſen
Meſſias glauben / auf ihn hoffen /
ihn erwarten / oder begehren.
Nun wann er gewolt hat /
daß der vermenſchte GOTT be⸗
vor er auf die Welt ankommen
iſt / der Gegenſatz menſchlicher An⸗
dacht / und Liebe ſeyn ſollte / um
wie vil mehr verlangt er ſolches
nach ſeiner Ankunfft? „Er ach⸗
„let diſes Werck alſo wuͤrdig fuͤr
genehm gehaltet / beſtaͤttiget / be⸗
„wundert / und gelobt zu werden /
„daß / wer es nicht bewundert /
vnicht lobt / oder mit Freundlich⸗
„keit / und liebreichen Augen nicht
„anſihet / er den jenigen / als einen

»„hoffaͤrtigen / undanckbar / oder

„misguͤnſtigen / und ſeines Reichs
„unwuͤrdigen verwirfft / und ver⸗
„ſtoßt / wie der Gottſeelige Abbt
Rupertus abermahl bezeugt:
Hoc opus ſuum adeò collaudat, ert. 1 M
& in hoc ſibi complacet in tan- in fonna.
tum, ut cuicunque non compla-“
cuerit, quicunque cum laude, &
gratiarum actione non aſpexerit,
ipſum velut ingratum, & verè
uperbum, & invidum à ſalute
ſua, & ab ejusdem Chriſti Filii
ſui regno repellat. Wir bene⸗
deyen alſo Dich / O mein GOtt!
loben / und prey en Dich wegen
eines ſo fuͤrtrefflichen Wercks; wir
bewun⸗

—

908
bewundern das Meiſterſtuck dei⸗
ner Hand/ diſes deiner Allmacht
wuͤrdige Geheimnuß; wir dan⸗
cken Dir fuͤr dein uͤbermaͤßige
Guͤtte / die diſen Goͤttlichen Men⸗
ſchen auf dem Thron deiner Glory /
zur Rechten deiner Macht / und
zur Gleichheit deiner Perſohn zu
erheben ſich gewuͤrdiget hat/ und
dieweil wir / Dich nach Wuͤrdig⸗

keit zu loben / nicht faͤhig ſeynd / er⸗

freuet es uns / daß du deßwegen
Dich ſelbſt lobeſt / und preyſeſt;
ja / mein GOtt! lobe Dich ſelbſt /
dann niemand ander es ſo vil thun
kan / als Du es verdieneſt; er⸗
freue Dich / ruͤhme Dich / frolo⸗
cce / und wuͤnſche Dir ſelbſt Gluͤck
. wegen einem ſolchen Werck: un⸗
eendliche Benedeyung, Ehr / Glo⸗
ry / Freud und Lob werde Dir
deßwegen erwiſen von Dir ſelbſt
D in alle Ewigkeit.
Amat Filium gefallens / die der ewige Vatter
ee de⸗ gegen ſeinem Sohn tragt / ſo iſt
* nicht geringer ſein Lieb des Wohl⸗

nam omni .
dedie, wollens gegen Ihme.

Joan. 3. v. Vorlauffer erklaͤrt ſolche in zwey
37

Worten: Pater diligit Filium,
& omnia dedit Ei in manus:
Der Vatter liebet ſeinen
Sohn alſo hefftig / daß Er
ihm alles gegeben hat: da er
ſagt alles / nimmt er nichts aus⸗
hat er Himmel / und Erden er⸗
ſchaſen⸗ ſo iſt es geſchehen / Ihm
in R

Neun und dreyßigſte Predig.

Iſt ſo groß die Lieb des Wohl⸗

eich zu geben; hat Er Men⸗

ſchen, und Engel herfuͤr gebracht /
ſo geſchahe es / dieſelbe zu Unter⸗
thanen zu machen.
Der gelehrte Rupertus bekraͤff⸗ Kupert. 1. 3.
tiget es: Religiose dicendum, & de Trinit,
reverenter audiendum „ quòd *: 30.
propter hune hominem gloriâ,
& honore coronandum DEu⸗
omnia fecit: „Es iſt ein Geiſt⸗
„licher / und Chriſt⸗wuͤrdiger
„Gevanck / ein Wahrheit / die
„mit aller Ehrerbietigkeit / und
„Genehmhaltung ſoll angenom⸗
„men werden / daß GOJT alle
„Ding fuͤr diſen vergoͤtterten
„Menſchen / den Er mit Ehr / und
„Glory gecroͤnet hat / gemacht
„habe: welches er meines Ge⸗
dunckens kraͤfftigiſt erweiſet aus
folgenden des H. Pauli Worten:
Decebat cnim eum, propter Hebr. 2. v.
quem omnia, & per quem om- 10.
nia, Authorem falutis per Paſſio- Tirin, In
nem conſummari: Dann es h. l.
gezimmte ſich / daß der ſje⸗
nige / umb deſſen Willen alle
Ding ſeynd / und durch wel⸗
chen alle Ding ſeynd / als
der Stuͤffter des Heyls
durch das Leyden vollkom⸗
men gemacht werde: allwo
ihr ſehet / das Er von Chriſto
nicht nur allein / als vil Er GOtt /
ſondern auch als vil Er durch /
und in ſeinem Leyden vollkommen
gemachter Menſch iſt / rede / von
welchem Er ſagt / daß alle Ding
durch Ihn / und wegen ſeiner

1(abal

ſ geheine to
ſil, Ger d
Uſrichaft
N160tt,
Feil,
e Ongen
ten und
edurch .
leeung
e Bichſta
ſezlege,
ſihe beh d
in Jiben h
kiit uhero d
Clallenge⸗
Unt wper⸗
I, e i
(bala
lufghten b
, d
lebebeann
in⸗

— — —

Nlher. 1,
eTtinit,

.
.

Hebr, 29 N
10.
Tirin, n
hel.

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter ꝛc. 809

„ Cabala Die Cabaliſten * lehren biß⸗
. tgeheine weien H hetn uater
t, oder denen Fablen ihrer Cabala. Sie
naft bemercken / daß aus dem Hebraͤi⸗

und Goͤttli⸗ ſchen Wort Berith .„ welches einen

chen Dingen Vortrog/ oder Verbuͤndnuß an⸗
zu reden, und zeiget / di: Namen JSSu/ und
die durch MARI durch einen Arithmeti-
Verſgung, a⸗ſcen Anagrammatiſmum oder
be auszulege, Verwechßlung der Zahl⸗deuten⸗
welche bey⸗ den Buchſtaben / die ſie ge natrie
denen Juden benambſen / koͤnnen gemacht wer⸗
uͤblich dahero d⸗n: Dann das Beih bey denen
abarilten ge, Hebraͤern gilt 2. das Jod. 10.
den, die in des Reſch 200. da5 TLau 400.
der Cabala wann ihr nun diſe Zahl⸗Buchſta⸗
erfahren ben alle zuſammen ſtzet / werdet
ſeynd, und ihr finden / daß das Wort Bericth
die elbe hrau⸗ die Zahl &12. ausmachet / und
chen. wann man die Zahl/ ſo die Buch⸗
ſtaben diſer zwey Heiligen Na⸗

men Jeſon, und Miriam JESUS,

und MARlIa in ſich enthalten/ zu
ſammen rechnet / kommt eben ſo

vil / nehmlich 612. heraus / aus l

e Achdem der Sohn GOt⸗
Chriſtum a- tes in dem Evangelio zu
mavit illum && uns ge prochen: Seyd
amore con- vollkommen / wie euer
Bartntis. Himmliſcher Vatter vollkom⸗
458. * men ſiſt / kunte der Groſſe Car-

dinal Berullius ein vortreffliche⸗
res Muſter ſeiner Zuneigungen
ſich nicht vorſtellen / als dieſe
Lieb des ewigen Vatters gegen
ſeinem Sohn: Er liebte Chri⸗
P. Ie Jeune IV. Cheil.

welchem ſie Anlaß nemmen / diſe
Stell des Jeremiæ zu erklaͤren: jerem: 33.
Nihi pactum meum, diem, ac v. 25.
noctem, leges Cœlo, & ter-
ræ non poſuiſſem: Ich haͤt⸗
te meinen Bund zwiſchen
Tag / und Nacht / die Ord⸗
nung des Himmels/ und der
Erden nicht geſetzt: Ich haͤt⸗

te Himmel / und Erden nicht

erſchaffen / die Abwechßlung zwi⸗
ſchen Tag / und Nacht / und
denen Jahrs⸗Zeiten nicht verord⸗
net / diſe Weit nicht erhalten / und
regiert / wann ich nicht willens
geweſt waͤre / meinen Sohn auf
Erden zu ſchicken / und aus MA-
RlA laſſen gebohren zu werden;
diſes erſte Vorhoben der Einflei⸗
ſchung meines Sohns iſt die Be⸗
weg⸗Urſach gewe en / die mich an⸗
getrieben, diſes gantze allgemei⸗
ne Weeſen zu erſchaffen / und
daſſelbe mit Geſchoͤpffen anzufuͤl⸗

PIINCTIIM MI.

ſtum mit einer hitzig⸗ und inn⸗

bruͤnſtigiſten Lieb / ich verſtehe es
von einer Leb des Wohlgefal⸗
lens / und Wohlwollens.
Da wir das Gluͤck hatten / ihn
zu ſehen / mit ihm zu reden / oder
ſeine Geſpraͤch anzuhoͤren / ſahe
ich klar / daß er gleich einem Heil.
Paulo / mit Wahrheit ſagen
kunte: Nihil arbitratus ſum I. Cor. 2.
me ſcire, niſi ſolum JESUM.: v. 2.
Kkkkk Ich

Bernard.:

8106 Neun und dreyßigſte Predig,

Ich hab nichts zu wiſſen
vermeynt / als JEſum al⸗
lein: Und wie der Heil. Bernar⸗
dus: Aridus eſt mihi omnis ani-
mæ cibus, niſi uidero ibi JE-
ſum; JEſus mel in ore, in aure
melos, in corde jubilus: Ich
will nichts wiſſen / als IE⸗

ſum; alles Leſen / alle Be⸗

trachtung / alle Schrifft / und

Lehr iſt mir ungeſchmack / und
eckelhafft / wann ich Eſum

darinn nicht ſihe: JEſus iſt

Sonig in meinem Wund /

wann ich ihn ausſprich / ein
liebliche WMuſic meinen Ohren /
wann ich ihn hoͤre ausſpre⸗
chen / und ein groſſe Freud
meinem Sertzen / wann ich an
ihn gedencke.
Die / welche ſeine Brief leſen
werden / werden unſchwer beken⸗
nen / daß der eintzige Gegenſotz
ſeiner Gedancken / die eintzige Ua⸗
terhaltung ſeines Verſtands / alle

Ergoͤtzlichkeit ſeines Hertzens / die

gewoͤhnliche Matery ſeiner Ge⸗
ſpraͤchs geweſen ſeye JE SUS:
Was⸗ Ausſchweiſf auf andere
Materyen in der Geſellſchafft
man immer machte / drehete er
doch den Diſcours jederzeit wi⸗
derumb umb / und ziehete alles
auf JE SU MN; Er liebte diſen
Heiligen Namen ſo ſehr / daß er
denſelben auf das Leingewand /
Zinn / Poͤttſchafft / und all nthal⸗

ken / wo er nur kunte / hinſetzen ſe .
A M., ſein erſtes Kinder⸗Geſchten

lieſſ. Der Gottſeelige Leſer

wird mir vergeben / wann ihm die

Aufrichtigkeit gefallt / mit wel⸗

cher ich ihm erzehle: Wann ich

die Ehr hatte dem frommen Car⸗
dinal bey dem Altar / oder an⸗
derßwo zu dienen / und ihm et⸗
welch ein Leintuch / oder etwas
anders darreichte / ſagte ich zu
ihm bey mir ſelbſt: Laßt mich ma⸗
chen / ich weiß wohl / was ihr lie⸗
bet; und augenblicklich legte ich
ihm den Heiligen Namen JE⸗
Su vor Augen / wohl wiſſend /

daß aller Orten / wo er denſelben

ſahe / wann er vermeynte / nicht
wahr genommen zu werden / er
ihn mit groſſer Ehrerbietigkeit
mit der Hand beruͤhrte / nach⸗

mals dieſelbe kußte / und ſeine
Augen gegen den Himmel er⸗

hebte.

den Sohn GOttes zu gedencken /
daß / umb ſeine Geheimnuſſen /
und alle Staͤnd ſeines Lebens
Stuck⸗weiß / und inſonderheit zu

verehren / er dieſelbe gleich ſamb

zergliderte / und zerlegte: Sehet

da / was er uns davon gelehrt /

und er ſelbſt ſein gantzes Leben
hindurch geuͤbt hat.

Chriſti / die erſte Erhebung ſeines
Gemuͤths zu GOtt ſeinem Vat⸗

ter / die erſte Ausguͤeſſung ſeines
Hertzens gegen denen Menſchen /

eine erſte Anblick auf MARlI-

Es ware ihm alſo ergoͤtzlich / an

hren die
erſte Handlungen / und Thaten

—

More Be⸗
Molenti,

- —. — — — —

—

F.

Amore Be-

nevolentiæ,

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter ꝛc. 811

den erſten Tropffen ſeines in der
Beſchneidung vergoßnen Heilig⸗
ſien Bluts Kin erſte Predig / den
erſten Augenblick ſeines glorrei⸗
chen Lebens ꝛc. Ehren ſeine let⸗
ſte Werck / und Verrichtungen/
den letſten Schritt / den er auf
Erden gethan / das leiſte Wort/
welches er an dem Creutz ge⸗
ſorochen den letſten Augen⸗
lick ſeines wandelbaren Le⸗
bens oder Auffenthalts auf di er
Welt ꝛe.
Ehren alle ſeine Alter / alle ſei⸗
ne Staͤnd / und Abwechßlungen
ſeines Lebens / ſein Goͤttliche Kind⸗
heit / ſeine Juͤnglings⸗Jahr / ſan
Jugend / und ſein Mannliches
Alter; ſeine Gedancken / ſeine
Wort / und Werck / alle Schlaͤg
ſeinés Hertzens / alle Bewegun⸗
gen ſeines Leibs / und alle Neigun⸗
gen ſeiner Seel.
Ihn ehren an allen Orten / wo
t heweſen, in dem Leid der aller⸗
reiniſten Jungfrauen / in dem
Hauß der HEliſabelh/ zu Beth-
lehem, in Aegypten/ zu Naza-
reth, zu Bethania, und alſo von
denen uͤbrigen.
Die Lieb des Wohlwollens
hetreffend / truge er gegen dem
Sohn GOttes nicht nur ollein ſo
vil ſolcher Lieb / r imme
kunte / ſondern auch uͤber ſein
Vermoͤgen/ und mehr / als er
kunnte: Er haͤtte mit einem Heil.
Bernardo ſagen koͤnnen: Etiüi
quantum debeo, amare non poſ.

2

als er immer

ſum, tamen ultra, quàm poſſum:
potero ve d plus, cùm plus do-
nare dignaberis, nunquam pro-
ut dignus haberis: Ob ich
ſchon ſo ſehr / als ich wohl
ſchuldig waͤre / dich zu lie⸗
ben nicht vermag / will ich
dich doch lieben mehr / als
ich kan; ich wird aber mehr
konnen / wann du mir mehr
geben wirſt / niemahl aber ſo

vil als du geliebt zu werden

wuͤrdig biſt. Weil ſein Hertz ihm
gar zu eng zu ſeyn / gedunckte / JIäh⸗
ſum ſo vil zu lieben / als er wohl

wuͤnſchte / hat er die Hertzen ſo vi⸗

ler Perſonen / als er immer kunte /
entlehnen wollen / damit ſie ihm

helffeten / denſelben zu lieben:

Gleichſam mit einem Heil. Au⸗
guſtino ſprechend: Nolo amare
ſolus, nolo laudare ſolus: Mag.
nificate Dominum mecum: J
will nicht allein lieben ich
will nicht allein loben: MWachet
den „Erren groß mit mir:
Zu dem Ende hat er die Congre-
gation, oder Verſammlungen
des Oratorii ] ES U eingeſetzt /
deſſen Geiſt Beruff / Kennzei⸗
chen/ und gleichſamb eigentlicher

Unterſchied / die Schuldigket iſt/

den vermenſchten GOTT zu lie⸗
ben / und anzußetten / ſeinem

Vorhaben / und Abſichten zu die⸗

nen / ſeine Goͤttliche Wort / und
Werck / eine Get eimnuſſen / und
alle Staͤnd ſeines Lebens zu eh⸗
Fkkit s Len

ren / und daß ſolche auch von an⸗
deren verehrt werden / zu verſchaf⸗
fen / und beynebens in Ubung zu

ſetzen / was unſer Vatter in der

Meß von JEſu / welche er ge⸗
macht / und der Heilige Stuhl

beſtaͤttiget hat / von GOtt zu be⸗

gehren uns anhaltet: Fac nos,
quæſumus, hanc ineffabilem,
& Diviniſſimam Vitam Verbi

in Humanitate, & Humanita-

tis in Verbo jugiter celebrare:
Mache uns / wir bitten dich/
diſes unausſprechlich / und
Goͤrtlichiſte Leben des Worts

in der Menſchheit / und der
Wenſchheit in dem Wort un⸗
aufhoͤrlich zu loben / und zu
preyſen. Sintemahl die Pre⸗
digen / die Miſſionen / die Ver⸗
ſammlungen / die Verwaltung
der H. H. Sacramenten / und

anderen Verrichtungen nur zu⸗

faͤllige Ding ſeynd / welche die
Congregation uͤbernimmt / da⸗
mit ſie Gelegenheit habe / die
Andacht gegen JE SUMaller
Orten auszuſtreuen. Und die⸗
weil GOTT in dem Geheimnuß
der Einfleiſchung Chriſti beyde

Geſchlecht geehret hat / daß eine
durch die hypoſtatiſche Vereini⸗
gung / oder Verknuͤpffung

Menſchlicher Natur mit der
Goͤttlichen / das andere aber
durch die Jungfraͤuliche Mutter⸗

ſchafft MARIX., hat unſer Vat⸗
ter mit groſſer Muͤhe in dem in⸗

neriſten Spanien die Carmelite-

g12 Neun und dreyßigſte Predig,

rinen aufge lucht / ſelbige in Franck⸗
reich uͤberfuͤhrt/ und ihnen diſen

Geiſt der Andacht gegen IEſum

eingeblaſen / wordurch alle ihre

Strengheiten verſuͤſſet / und ſie
zugleich heilig und ergoͤtzlich iſt in
ihrer Einſamkeit beſchaͤfftiget wer⸗

den.
Diſe zwey Wuͤrckungen ſeiner
Lieb ſeynd offenbar, und hell⸗
ſcheinende / aber unzahlbar ande⸗
re hat dieſelbe herfuͤr gebracht /
welche ſein Demuth denen Augen

der Welt verhaͤlete. An dem

allgemeinen Gerichts⸗Tag wird

man ſehen / daß er der Kirchen

guts erweiſete / wie das Geſtirn
der Erden / ſondern Geraͤuſch /

und durch verborgnen Einfluß;

es werden erſcheinen die groſſe
Dienſt / die er Franckreich bey all⸗
gemeiner Verſammlung der

Staͤnden des 1615. Jahrs ge⸗
leiſtet in ienem gefaͤhrlichen Zwiſt
und Uneiniakeit / welche zwiſchen
der Cleriſey / und dem Adel ob⸗

ſchwebte / und bereits an dem wa⸗
re / daß Franckreich in ein hoͤchſt⸗

ſchaͤdliche Spaltung / und Tren⸗
nung waͤre geſetzt worden / wann
der damahlige Paͤbſtliche Nunti-
us, und der Cardinal Perron
nicht ins Mittel gekommen waͤ⸗

ren / und kraͤfftigiſt ſich darwider

geſetzt haͤtten / des Herren Berul-
lii, als eines klugiſten Geiſts / und

Engels des Groſſen Raths hierzu
ſich bedienend.

D
ꝗ”””M
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5
d
9
.
Perulium
nntit Do.
Uin, 8
Ornanit 0.
4 libitre.

erice,

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 813

Wie offt hab ich ihn des A⸗
bends gantz nuͤchter nach Hauß
zuruck kommen geſehen / da er den
gantzen Tag hindurch / ſeine An⸗
dachten zu verrichten / und in wich⸗
tigſten Berathſchlagungen fuͤr den
Nutzen der Kirchen zu arbeiten
beſchaͤfftiget geweſen. Und was
ſein Lieb noch ſchaͤtzbarer / und
verdienſtlicher machet / iſt / daß
dieſelbe durchaus freygebig / und
von aller Gewinnſucht gaͤntzlich
gereiniget war. Nachdem er von
dem Koͤnig an Ihro Heiligkeit
geſchickt worden / und die ihm auf⸗
getragene Geſchaͤfft gluͤcklich ge⸗
endiget; nachdem er mit ſolcher
Hochachtung empfangen / und
gehalten worden / daß der Pabſt

G M GOttes ſagen: Ipfſe P
Seblun BS ter amat vos, quia vos
it Di. me amãſtis: Mein Vat⸗
minus, &
ornavit o- ter liebt dich / dieweil du mich

mnibůs vir- geliebt haſt. Von ihm koͤn⸗
tutibus, præ- nen wir ſagen: Amavit eum Do-
cipuè Fide. minus, & ornavit ecum, der

HERR hat ihn geliebt / und

mit allen Tugenden / die ein aus⸗

erwaͤhlte Seel ziehren/ und be⸗
reichen koͤnnen / begabt. Damit
ich dem Leſer nicht verdruͤßlich

falle / will ich deren mehr nicht / als

6. einige mit Worten bemercken:
Zwey in Anſehung GOttes / den
Glauben / und die Andacht;

PIINCTIIM III.

in ſeiner Abweeſenheit ſich verlau⸗
ten lieſſe / er waͤre ein Engel / hat
er vom Rom ſich widerum hin⸗
weg begeben / ſonder das geringſie
noch fuͤr ſich / noch fuͤr ſein Con-
gregation zu begehren; und pre⸗
gele er diſen Geiſt des Uneigen⸗
nutzens / und Abneigung von aller
Gewinnſucht dermaſſen in das

Hertz ſeiner Kinder ein / daß / als

der B. Gateau vil Jahr lang die
Abbtey von Feſcamp, * welche Feſcamgy
das Recht hat / vil herrlich / und latine rches:-
reiche Beneſicien zu verleyhen / ver⸗ cuaſ, ali⸗
waltet hatte / das Oratorium doch is Fiſcam-
niemahls einigen Nutzen davon uum oppi-
gezogen/ noch diſer Verwaltung dum Galliæ=
zu ſeinem Nutzen im mindiſten ſich in Norma-

nia Prov. &
bedient hat. in Caletenſi

tractu.

Zwey in Anſehung des Naͤchſtens /
die Lieb / und die Sanfftmuth;
und zwey in Anſehung ſeiner ſelbſt /
die Demuth / und die Keuſch⸗
heit. Sein Glaub war alſo er⸗
leuchtet / und hell / daß er ein

Ausfluß / und Zutheil von dem

ticht der Glory zu ſeyn ſchein⸗
Veerlanget ihr Proben da⸗
von? leſet nur die vortreffliche
Werck, welche er der Kirchen ge⸗
geben hat; leſet nur das Buch
von denen Hochheiten Chriſti /
ihr werdet mit dem gottſeeligen
Abbt de Lieſiy gleicher Meynung
ſeyn: das erſtemahl als er diſes
Kkkkk 3 Buch

814

Buch geleſen / ſagte er / es waͤren
gar vil Widerholungen darinn/
und melde der Author mehrmahl
eben daſſelbe. Nachdem er aber
ſolches reifflich / und mit Bedacht⸗
ſambkeit widerumb durchleſen /
bot er ſich uͤber deſſen Schoͤnheit
verwundert / und bezeugt / es ſeye
nicht ein eintziges Wort darinn
zu finden / welches nicht fuͤrſetzlich/
alles Fleiß / und aus ſeiner ab⸗
ſonderlichen Urſach alſo geſetzt
ſeye: Exempel weiß / da er an
einem Ort von unſerm Seelig⸗
macher redet / ſagt er: Sein
Wutter ſaye ein Jungfrau /
und ein Jungfrau ſeye ſein
Wurter. Diſes iſt kein ver⸗
ehlich / und unnoͤthige Wider⸗
holung gleicher Worten / oder
eben derſelben Sach / ſondern er

will hierdurch and euten / daß die

Mutterſchafft durch die Jung⸗
frauſchafft geziehrt / die Jungfrau⸗
ſchafft aber durch die Goͤttliche
Mutterſchafft geſchmuckt / und
fruchtbar gemacht werde. Leſet
das Leben JEſu / und ihr werdet
ſehen / daß der Ehrwuͤrdige
P. Datichy aus der Geſellſchofft
JEſu// da er ſein Leich⸗Predig
gehalten / Urſach gehabt / zu ſagen /
der Todt habe zweymahl Chriſto
das Leben genommen/ einmahl
auf dem Calvari⸗Berg / und das
andere mahl zu Paris, da er diſen

H. Cardina' abgehalten das Le⸗

ben Eſu fortzuſetzen. Und hat
der Ehrwuͤrdige de la Croix aus

Neun und dreyßigſte Predig,

ben diſer Geſellſchafft mir vor⸗
mahls zu Caen

erzehlt / daß / 2 Laind Ca-

als er in dem Novitiat ware / ihr lomus, vel

Novitzen⸗Meiſter ſeinen Novi-

Cadomum,

en / welche Prieſter waren / be⸗ urbs Nor-

fenlen habe / da ſie keine andere manniæ in:

Obligation hatten / ihr Heiliges
Meß⸗Opfſer zur Danckſagung
fuͤr die groſſe Gutthaten / welche
GOTT ſeiner Kirch durch den
Herrn von Berulie erwiſen hatte /

außzuopffern. Leſet endlich den

Tractat von denen Beſeſſenen /
die Geſpraͤch der H. Magdalenæ,

und ſeine Werck der Frommkeit⸗

und ihr werdet ſagen uſen daß
diſe Lehr kein menſchliche / no
durch eigenen Fieiß erworbene /
ſondern ein Himmliſch / und von
dem Vatter des Liechts herflieſſen⸗
de Ledsr ſeye: Deſurſum eit, deſ-
cendens à Patre luminum.
Durch die Strahlen diſes
Liechts hat er auch die Finſter⸗
nuſſen ſo viler Ketzer / die er be⸗
kehrt / erleuchtet; welches den
Cardinal Perron, da man ihm
von einem Ketzer redete / zu ſagen

ferior.

Jac. I1. F⸗
170

veranlaßte: Iſt es zu thun / daß

ſo fuͤhret ihn zu mir: ſoll er bekehret
werden? ſo fuͤhret ihn zum Bi⸗
ſchoff von Genff/ ſoll er aber
alles zuſammen / uͤberwunden / und

bekehrt werden / ſo fuͤhret ihn zu

dem Herrn Berullio.
Nun bekehrte er die Ketzer
durch die Strahlen ſeines Glau⸗
bens / und Himmliſcher Lehr/ urd
hbes⸗

man einen ſolchen uͤberwinde?

* War doe

mahls der
H. gle er

cus Saleſ.

Latinee.
Cimr, vel

CAlmun,

une NoNt.
1 wanriz in⸗

.

.

ſiior⸗

ſec. le
171

5 N
nifb
9 ltmi
u

Cant. 3. v. 6.

Von meinem Hochgeehrtiſten Vatterꝛc. Z15

bekehrte ſie durch die Vilvermoͤ⸗
genheit/ und groſſe Gunſt / welche
ſein Anvacht gegen des Sohn
GOttes / und der allerſeeligiſten
Jungfrau ihm zulegte; dann
uͤberhin / daß er einen groſſen
Theil der Nacht in dem Gebett
verzehrte / den gantzen Tag in
aͤuſſerlichen Geſchaͤfften voll⸗
brachte / war ſein Hertz jederzeit
u GOtt erhebt: Sicut virgula
umi ex aromatibus myrrhæ, &
thuris: Wie ein auffſteigender
NRauch von Specerey aus
Myrrhen / und Weyrauch.
Er fienge nichts wichtiges an /
ohne zuvor / wie Moyſes von
GOtt Rath einzuholen / ohne
außerordentliches Gebett / welches
er verrichten lieſſe.
Dann gleich nach Aufricht⸗
und Beſtaͤttigung des Oratorii
hat er den P. Paul Metezeau, und
den P. Joann. Baptiſt. Quinot
nach Loreto geſchickt / die Con-
gregation der Himmels⸗Koͤnigin
zu uͤbergeben / und zu Füſſen zu
werffen: und haben ſie das Gluͤck
gehabt / neun Tag nach einander
in der Heil. Capell Mes leſen /
welches der Sacriſtan daſelbſt ver⸗

ſichert hat / zu ſeiner Zeit noch

niemahls geſchehen zu ſeyn. Er
mit diſem nicht vergnuͤgt / hat
uͤber das ein gantzes Jahr lang
alle Tag einen aus ſeinen Patribus,

Lieben Frauen Capellen bey
St. Victor zu Paris, Meß zu leſen

abgeſchickt / umb Ihro daſelbſt
diſe kleine Geſellſchafft / welche er
aus ihrem Beſelch verſammlet
hatte / zu empfehlen: ich ſag / aus
ihrem Befelch; ſintemahlen er
nichts ohne ihrem Befelch unter⸗
namme / und ware er in ſeinen
Heiligen Unternemmungen ihres
Jungfraͤulichen Beyſtands der⸗
maſſen verſichert / daß unangeſe⸗
hen aller ihm aufſtoſſenden Hin⸗
dernuſſen / er jederzeit einen guten
Außgang davon verhoffte: Zeug⸗
nuß die Eroberung der Stadt
Rochelle: dann er dem Koͤnig

dieſelbe zu belageren / eingerathen /

und ihn an ſtatt GOttes verſiche⸗
ret hat / daß er ſie erobern wurde.
Und in der Wahrheit iſt jedermaͤn⸗
niglich bey Hof bewußt / daß eines
Tags wehrend diſer Belagerung /
da man beſorgte / es wurde dieſel⸗
be mißlingen / und man damit
nicht zum Zweck gelangen / dem
Cardinal Richelieu entwiſcht ſeye /
daß er aufgeruffen: Der Herr
von Berulle hatte nicht vil zu thun /
daß er uns mit ſeinen Offenbah⸗
rungen zu diſer Belagerung ver⸗
leilet hat.
Die Andacht / welche er zu
Chriſto / und ſeiner Jungfraͤuli⸗
chen Mutter truge / triebe ihn an /

auch allen Heiligen / die die Ehr

gehabt / in ihrer Gemeinſchafft zu
leben / oder einige Verwandt⸗

einen nach dem andern / in Unſer ſchafft / und Relation gegen ihnen

zu haben / ergeben zu ſeyn: Wann
er irgendwo durchgienge woletbſt
i

ein Bildnns deren Heiligen ſtun⸗
de / und er vermeynte / von Nie⸗
mand geſehen zu werden / beruͤhr⸗
te er ihre Fuͤß andaͤchtiglich mit
der Hand / fahrte nachgehends
darmit zum Mund / und kußte

Aber der allerergoͤtzlichiſte Ge⸗

gen atz ſeiner Andacht war das
Hochheiligiſte Meß⸗Opffer / und
Altars⸗ Sacrament. Zu ſeiner
Primiz , oder erſten Heil gen
Meß ſich vorzubereiten / machte
er 40. Taͤg lang die Geiſtliche
PExercitien wehrend welcher Zeit
er in Waſſer / und Brod faſtete /
und andere greraſt Butz⸗Werck
vollbrachte; er war alſo geneigt /
dem ewigen Vatter ſeinen vil⸗
geliebten Sohn aufzuopfferen /
daß er ſolches niemahls unterlaſ⸗
en wollte / auch ſo gar an dem let⸗
ſten Tag ſeines Lebens nicht: Er
verbliede vier gantzer Stund bey
dem Altar / mit der Tods⸗Angſt
zu kaͤmpffen / und da er zu diſen
Worten in dem Canon gelanget:
Hanc igitur obligationem ſervi-

welche ihm zum Altar dienten /
weil ſie ſahen / daß er den Geiſt
auszublaſen begunnte / und foͤrch⸗
teten / er moͤchte das Heilige
Meß⸗Opffer nicht vollenden koͤn⸗
nen / ihn von dem Alſtar hinweg
getragen / und in ein Bett gelegt /

816 Neun und dreyßigſte Pr

Chriſto JE Su aufgegeben hat.

Welches einen ſinnreichen Kopff
veranlaſſete / folgende Grabſchrifft
ihm zu verfertigen:

Immoritur mediis faciens Berullius
aris
Ne feret inceptô Victima nulla ſa-
Daß der Altar nicht ler,
Nicht ohn Schlacht⸗Opffer waͤr,
In der Meß halben Lauff,
Berulle den Geiſt gibt auf⸗

Diſe groſſe Andacht / welche I.
er gegen &GOtt truge / erzeigte in Charitate⸗
ihm ein brinnende Lieb / und

wunerbarliche Sanfftmuth ge⸗

gen dem Naͤchſten; Er ſparete
noch Koͤſten / noch Arbeit / noch
Verachtung / und Bedemüͤthi⸗
gung demſelben in Geiſt⸗ und
Zeitlichem beyzuſpringen / und
verhuͤffich u ſeyn: Lilg er ſich
bearbeitete in der Bekehrung ei⸗
ner Ketzeriſchen Perſohn/ welche—
ihn manchesmahl gantze Stun⸗
den vor der Thuͤr warten lieſt/
wurde er voch niemahl verdruͤſ⸗

Nanſnenci.
H

ſig / ſondern verharrete allda mit
tutis noſtræ: Haben die Patres,

einer unglaublichen Gedult / und
bettete jene Wort Chriſti an: Ec-
ce ſto ad oſtium, & pulſo: Si⸗
he / ich ſtehe vor der Thuͤr /
und klopffe an. Er nahme biß⸗

Apoc. 3˙
V. 20.

weilen die Poſt! und reiſete 50.
Meil weegs / einer Seel / weiche
ſeiner Lieb beduͤrfftig war / zu
allwo / nachdem er mit hoͤchſter
Andacht die Heil. OCOommunion

empfangen / er ſein edle Seel im Jahr 161. da er am melten

Es iſt maͤnniglich bewußt / daß 49

mit

I.
Charitste:

Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 817

mit Staats⸗und Kirchen⸗ Ge⸗
chaͤfften beladen war / wir ihn alle
Tag einen krancken Mit⸗Bruder
in Paris beſuchen / und ſo gar
dem ſelben ſein Bett machen geſe⸗
hen haben / obſchon diſer / auſſer
dem Leib⸗ Artzt / und einem Bru⸗
der / der ihm abwartete / nieman⸗
den in ſein Kammer zu kommen ge⸗
ſtattete / dieweil er mit einem ge⸗
faͤhrlich / und anſteckenden Fleck⸗
Fieber behafftet war. Und weiß

ich inſonderheit / daß in drey Jah⸗
ren / da ich das Gluͤck hatte / in Pa⸗

ris bey⸗ und um ihn / und zwar

L.
Manſuetudi⸗
ne.

ſehr embſig / und offt zu ſeyn / ich
niemahl an ihm die geringſte Be⸗
wegung der Ungedult / ſondern je⸗
derzeit ein ruhig / gleichſtaͤndig /
heiteres Angeſicht / und welches
augenſcheinlich ein von GOtt / und
ſeiner wuͤreklichen Lieb angefuͤlltes
Gemuͤth erweiſete / wahrgenom⸗

men habe.
Wan er etwelch eines Fehlers

halben uns beſtraffte / umarmbete
er uns / und machte uns mit einer
wunderſamen Freundlich keit / wal⸗

che unſere Hertzen bezauberte / und

in dem ſie ſolche zu GOtt erhebte/
die elbe zu gleich vor ihm in Anſe⸗

hung unteter Armſeeligkeiten biß

auf den Mittel⸗Punet der Erden
ernidrigete) das Creutz⸗Zeichen

Matth. 12.
V. 29.

durch ſein Exempel / als auf einig
andere Weis ſagte: Lernet von

mir / daß ich ſanfftmuͤthig bin /

P. Ie Jeune IV. Theil.

wie der D

drigeke er ſchon Cardingl worden.
an die Stirn / ſo / daß er uns mehr

und demuͤthig von Hertzen.
Wan zu Rom von Canoniſierung
eines Heiligen gehandlet wird / ſo
iſt die erſte Unterſuchung / die man
vornimmt / ob er recht demuͤthig
gewe ſen ſeye? Und wan diſes in
ihm nit erfunden wird / ſo fahrt
man ſerner nit fort: Aber wan
man ſich uͤber das Leben unſeres
Vatters erkundigen / und die Un⸗
terſuchung anſtellen wird / ſo wird
man erkennen / daß er diſe Wort
Chriſti vollkommen erfuͤllet habe.
Reges gentium dominantur eo-
rum, Vos autem non ſic: Sed
qui major eſt in vobis, fiat ſicut
Minor: Et qui præceſſor eſt, ſi-
cut miniſtrator: Die Koͤnig der
Heyden herrſchen uͤber ſie / ihr
aber nit alſo / ſondern wer un⸗
ter euch der Groͤſte iſt / der ſoll
ſeyn / wie der Geringſt / und
wer da vorgehet / der ſoll ſeyn /
iener.
Ich demuͤthige / und ſchame

mich / wan ich mich erinneren ihn Humilitate.

ſo offt geſehen zu haben / die Kirch
auskehren/ in dem Speis⸗ Zim⸗

mer uns zu Liſch dienen / daſelbſt
Werck der Demuth uͤben / ſein

Schuld ſogen / vor uns zu Fuͤſſen

fallen / das Geſchirr in der Kuchel

waſchen / und diſes auch / nachdem
Und

da man ſeiner Mutter; die ein

Carmeliterin war / die Zeitunguͤ⸗
berbrachte / daß er zu dem Cardi-
nalat ſeye erhoben worden / ant⸗
Lll ll wor⸗

818

wortete ſie / ohne daß geringſte hier⸗
über ſich zu vewegen/ gantz kalt⸗
ſinnig: Er wurde biß dahin einen
ſchlechten Fortgang gemacht ha⸗
ben / wan er nit erlernt haͤtte / die
zeitliche Ehr / und Hochheiten zu
verachten: Ja / er hatte es gar
wohl erlernt: Dan der Pabſt ihm
befehlen / und gebieten mußte / das
Cardinalat anzunemmen / und in
dem Geluͤbd / welches er gethan /
keine Geiſtliche Wuͤrden ſemahls
anzunemmen / diſpenſiren. Und
wan er etwelche Monat zwey Abb⸗
teyen verwaltet hat / geſchahe es al⸗
lein / in Erkanntnus zu kommen /
welche aus beyden er zu groͤſſerer
Ehr GOttes behalten ſollte / und
um dieſelbe zu reformiren. Im
uͤbrigen haben noch ſeine Anver⸗
wandte / noch das Oratorium im
Zeitlichen nit eines Hellers werth
Nutzen darpon gezogen. Damit
er nit die Ehr haͤtte / ein Ordens⸗
Stuͤffter genennt zu werden / hat
er ſeiner Congregation ein von ei⸗
ner andern Geſellſchafft entlehnten
Namen beygelegt / auf daß man
vermeynen ſollte / er waͤre ein Sohn
des H. Philippi Neril / und nit ein
Pater des Oratorii aus Franck⸗
reich. Er kunte einen Orden Geiſi⸗
licher Weibs⸗Perſonen einſetzen /
und ſie Berullianerinen / oder
Jungfrauen des Oratorii benam⸗
ſen/ aber damit ihm diſe Ehr nit
zu komme / hat er die Carmeliteri⸗
nen in Spanien anſſuchen / und in

Neun und dreyßigſte Predig,

Franckreich beruffen wollen / ſich
begnuͤg nd / daß er ihnen den Geiſt
der Frommkeit / und Andacht ge⸗
gen dem Menſch⸗word nen GOtt /

wilcher der eintzige Zweck aller ſei⸗

ner Unternemmungen war / er⸗
theilte. Sein Demuth machte ihn
alſo Sinn⸗reich / ſeine Streng⸗
heiten / und andere gure Werck zu
verbergen / daß nur GOtt allein

dieſelbe recht offenbaren kan: Er

wird es zu ſeiner groͤſſern Ehr
thun / wan er jene Wort des wei⸗
ſen Predigers er uͤllen wird: Qun⸗

Ga, quæ fiunt ſub ſole, adducet Eccli. 12.

DEus in Judicio, ſive bonum, ſi- Ve 14.

ve malum : Alles / was ge⸗
ſchicht / daß wird GOtt ins
Gericht bringen / es ſey gut /
oder boͤß. Ich wurde wunderli⸗
che Ding hievon erzehlen koͤnnen /
wan mir der Mund/ ſolche zu er⸗
oͤffnen / nit durch das Sigill der
Verſchwigenheit geſchloſſen waͤre.
Weil er ſo demuͤthig von Her⸗

tzen war / erhielte er von GOit ein Ca

abſonderliche Gnad / auch ſehr
keuſch von Leib zu ſeyn: Dan er die
unbefleckte Jungfrauſchafft und
Engliſche Reinigkeit biß auf den
letſten Augenblick ſeines Lebens be⸗
wahret hat / welche man aus der
Erfahrenheit erkennte / daß ſie ein
Antheil/ und Erb⸗Genuß der
Jungfraͤulichen Reinigkeit Mariæ
jeye / dieweil er in die Hertzen aller
der jenigen / die mit ihm zu reden/
und Gemeinſchafft zu hahben eas

ſtitate.

0
Gricse
nobkmm.
Au,liun
alenter ſ
urit,
lmn Eedit
endo⸗ Deo
Meme,
lonan, 1
Mmnorio,

celi. 12
. 14.

Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 819

Gluͤck hatten / die Lieb / und

Neigung zur Keuſchheit einfloͤſſe⸗
te. Diſe vortreffliche Tugenden /
ſambt andern / die wir an ihme be⸗
wunderet haben / waren all⸗ lauter
Wuͤrckungen der Lieb des ewigen
Vatters gegin ihme; Cronen / und
Belohnungen der groſſen Lieb / die
er gegen Chriſtum truge: Amavit
eum Dominus, & ornavit eum:
Der Err hat ihn geliebt / und
geziert. Ipie Pater amat vos,
quia vos me amaſtis: Der Vat⸗
ter ſelbſt liebt euch / dieweil ihr
mich geliebt habet.
O daß ich mit Wahrheit zu
ihm ſagen kunte!

Urimur igne pari, ſed ſum tibi
Viribus impar.
Zwar gleiches Liebs⸗Feur uns ent⸗
zuͤndt/
Doch ſtaͤrcker dein / als meines /
brina9nt.
O daß ich eines kleines Fuͤnckleins
diſes groſſen Feurs / welches in ſei⸗
nem Hertzen brinnete / habhafft
werden kunte! diſes hefftig anzu⸗
zuͤnden / hatte er nit nur allein von
Augen die unausſprechlich / und
unbegreiffliche Lieb des ewigen
Vatters gegen dem Menſch⸗wor⸗
denen GOtt / wie wir geſehen ha⸗
benz; er betrachtete nebſt diſem auch
die Lieb Jſu gegen uns.

CONCLüSIO.

Criſtus2 R zwey Beweg ⸗ Urſachen
Obis aman- ‚ HHH
dus, qui tam nemmen / und mit dem H.
ardenter vo Bernardo prechen: Vide, quo-
amavit. modo, imò, quàm ſine modo
Bern. de dili- DEus à nobis amari meruerit, qui
Sendo Deo prior dilexit nos, tantus, & tan-

s neccr. tum, & tantillos, & tales: Wer
amatorio., ſoll nit bekennen / daß GOtt

geliebt zu werden: dieweil er
uns der erſte geliebt / uud zwar
mit einer ſo ubermaͤßigen Lieb;
er / der ſo groß iſt / uns / die wir
ſo veraͤchtlich / ſo ſchlecht / und
ſeiner Lieb ſo unwuͤrdig ſeynd?
Er hat uns geliebt nit nur mit

Ollen wir alſo wenigiſt diſe

verdiene / ohne Maaß von uns

leeren Worten / und eytlen Hof⸗
Gepraͤng / ſondern in Wahrheit /
und in der That ſelbſt: Dan erſt⸗
lich hat er nit einen Engel / einen
Ertz⸗Engel / einen Seraphim /
oder andere Geſchoͤpff unſeres
Heyls wegen ſchicken wollen/ er
ſelbſt hat ſich darum angenommen /
ſich auf daſſelbige begeben / und be⸗
gibt ſich noch taͤglich darauf⸗
Gleichwie ein Lieb⸗reicher Artzt /
welcher ſein kranckes Kind inniglich
liebt / demſelben nit nur allein die
Medicin verordnet / ſondern ſol⸗
che ſelbſt machen / die Kraͤuter zu⸗
ſamm en leſen / die Purgeß zuberei⸗
ten / und das Traͤncklein dem
Lll Itz= Kran⸗

9824% Nenunn und dreyßigſte Predig,

Krancken reichen will / ja damit es
ſolches nemme / ihm Lieb⸗koſet/
chmeichlet / und ſchoͤn thut; alſo
at Chriſtus das Geſchaͤſt unſeres
Heyls nit andern uͤbergeben wol⸗

ſen / er ſelbſt in Perſohn hat ſich

Aug. tr. . 1
Joan. antel
med.

darum angenommen / er ſelbſt hat
uns erloͤſet / er ſelbſt ſeine Gnaden
Uns verdient / er ſelbſt durch die
HH. Sacramenten dieſelbe uns zu
gerendet: Dan er iſis / der uns
tauffet / und zuſammen verheyra⸗
thet / uns abſolviert; der Prieſter
iſt nur ſein Diener: Und daher
ruͤhrt es / dat das Sacrament gut /
und giltig iſt / wan ſchon der Prie⸗
ſter / der ſolches verwaltet / und
a aus ſpendet / in einem boͤſen Stand
ſich befindet. Petrus baptizet, hic
eſt, qui baptizat, Paulus bzptizet,
hic eſt, qui baptizat; Judas bap-
tizet, hic eſt, qui baptizat: Es
tauffe gleich Petrus / Paulus/
oder Judas / ſo iſt doch Chri⸗
ſtus / der tauffet.
Zweytens hat er ſich gantz fuͤr
uns aufgewendet ohne Vorbe⸗

Cant 2. v. 16 halt / ohne Ausnahm. Dilectus

meus m'hi ſagt die Braut: Mein
Geliebter iſt mein / und der H.
Bernardus: Totus in noſtios
uſus expenſus: Er hat ſich gantz /
und gar zu unſerm Nutzen dar⸗
gegeben. Alles / was er von
dem erſten Minuten ſeiner Em⸗
pfaͤngnus an biß auf den letſten
Augenblick ſeines Lebens gedacht/
alles / was er geredt / alles was er

gethan / und alles / was er gelitten
hat / hat er auf uns gerichtet: Er
gedenckte beſtaͤndig / ohne Unter⸗

laß / und ununterbrochen an uns;

nit ein eintz ger Tropffen ſeines
Bluts / ſeines Schweiß / und ſei⸗
ner Zaͤher / nit ein Haͤrlein ſeines
Haupts / nit ein Hertzklopffer / nit

ein Bewegung ſeines Leibs / noch

einiger Schritt / und Tritt iſt ge⸗
weſen / die nit uns zu Lieb / und fuͤr
unſer Heyl ſeynd aufgewendet
worden: Er hat nit erloͤßt die boͤſe
Engel / auch nit den geringſten Zu⸗
ſatz / oder Vergroͤſſerung weeſent⸗
licher Glory verdient denen guten:

Der Engel ſagt zu denen Hirten

nit: Ein Heyland iſt uns ge⸗
bohren / ſondern ein Heyland
iſt euch gebohren. Ein eintziges
Troͤpfflein ſeines Allerheiligſten

Bluts kunte fuͤr hundert tauſend

Welten verdienen / hundert tau⸗

ſend Gnaden fuͤr diſe ſeelige Gei⸗

ſter erwerben; aber nein / er will es
nit / er will / daß alles fuͤr uns al⸗

lein ſeye: Nobis datus, nobis na. Luc.2.

tus, uns / uns iſt er gegeben /
uns / uns iſt er gebohren wor⸗
den. Es gedunckt mich / ein Mut⸗
ter zu ſehen / welche ihr Kind / ge⸗
gen dem ſie ein gantz abſonderliche
Lieb / und zaͤrtiſte Neigung tragt/
auf der Schooß haltet / diſem

reicht ſie einen Mayen⸗oder Blu⸗

men⸗Buſchen dar; die andere
Kinder ſagen zu ihr / gib uns auch
etwelch ein Bluͤmlein darvon / s
wer⸗

*1.

U2, il

Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 821

werdẽ ſuͤr diſen deinen Sohn noch
genug uͤbrig bleiben: Nein / ſagt
ſie / ſie ſeynd alle fuͤr diſen meinen
Schatz / fuͤr diſes mein liebes
Hertzlein. Und um zu erweiſen/
daß ſeinLieb ein pur freygebige un⸗
eygennuͤtzige ſeye / hat er fuͤr ſich
ſelbſt nichts genommen / fuͤr ſich
ſelbſt durch ſein Verdienſt nit eini⸗
gen Grad der Gnad / noch der

Glory erworbenzer hat zwar wohl ſe

die Glory ſeines Leibs / und die Er⸗
hoͤhung ſeines Namens verdient /
aber dieſelbe gebuͤhrten ihm Ver⸗

moͤg der hypoſtatiſchen Vereini⸗

gung ſchon von Anbegin ſeines Le⸗
bens.
Und nit nur allein wollte er gantz
Unſer / ſondern auch uͤber das uns

Aalles ſ(yn: Omnia in omnibus:

Alles in allem. Er hat unſer Vat⸗
ter / unſer Braͤutigam / unſer
Hirt/ unſer Fuͤrſprecher / unſer
Artzt / unſer Lehrer / unſer Weeg⸗
Weiſer / unſer Schlacht⸗Obpffer/
und unſer Speis / unſer Schatz /
Unſer Loͤß⸗Geld / und unſer See⸗
ligkeit ſeyn wollen. Und / als ob
ſein Hertz ſeiner Lieb nit erklecke /
gleichſam waͤre es nit unendlich /
ſondern gar zu klein / und zu eng /
der Groͤſſe ſeiner Begierden ein
Genuͤgen zu verſchaffen / rufft er
uͤberhin noch die Lieb der Glaubi⸗

gen zu Huͤlff / entlehnet dieſelbe/
will uns durch das Hertz un erer

Neben⸗Menſchen lieben; er befihlt
ihnen die Lieb an/ recommendiert

ſie ihnen / und ſloͤſſet ihnen dieſelbe
ein / ertheilt ihnen den H. Geiſt/
der ſein Lieb iſt / zu diſem Ende:

Mandatum do vobis, ut diliga joan. 13.

tis invicem, ſicut dilexi vos: Ich v. 34.

gib euch ein neues Gebott / daß
ihr euch unter einander liebet/
wie ich euch geliebt habe. Iſt ſo
vil / als ſagte er zu einem jeglichen
aus unſern Naͤchſten: Ich lieb einen
olchen aus gantzem meinem Her⸗
tzen / ich lieb ihn mit einer unendli⸗
chen Lieb / aber ich verlange ihn uͤ⸗
ber unendlich zu lieben / helffet mir
ihne zu lieben; und dieweil wir un⸗
wuͤrdig ſeynd / alſo geliebt zu wer⸗
den / ſetzt er uns / damit unſere Ne⸗
ben⸗Menſchen uns auf das inn⸗
bruͤnſtigiſte lieben / und recht heroi⸗
ſche Liebs⸗Werck gegen uns uͤben/
an ſein ſtatt / und ſich an die unſri⸗

ge / mit Vermelden: Was ihr Matth. 25.
dem mindiſten aus den meini⸗ 40⁰

gen thun werdet / das werdet
ihr mir thun: Er ſagt nit: Ich
will es fuͤr euch gethan halten / ſon⸗
dern ich will es als mir ſelbſt ge⸗
ſchehen zu ſeyn halten. Hat dem⸗
nach der H. Bernardus Urſach

uns zu zuſprechen: Si amare pige-

bat, ſaltem redamare non pi⸗-
geat: Waren wir untuͤchtig /
ihm mit unſerer Lieb vorzukom⸗
men / ſo laßt uns wenigiſt nit
verdroſſen / nit widerſpaͤnſtig
ſeyn/ ihn entgegen zu lieben /
und ihm gleiches mit gleichem
zu vergelten.

il II2 Laßt

822 Neun und dreyßigſte Predig,

Laßt uns ihne lieben / dieweil er
uns ſo innbruͤnſtig geliebt hat; laßt

uns ihn lieben / dieweil er von ſei⸗

nem Vatter ſo ſehr geliebet wird;
ihn lieben / dieweil die allerſeeligſte
ungfrau ſo groß / und zaͤrtliche
Neigung zu ihm tragt; ihn lieben/
dieweil er o wuͤrdig iſt / geliebt zu
werden; ihn lieben / damit wir die
Gnad GOttes in diſer Welt ha⸗
ben / ſintemahl der H. Paulus ge⸗

Gnad ſey mit allen / die unſern
„Errn IBſum lieb haben.
Ihn lieben / damit wir die Glory
in dem andern Leben erlangen / dan
eben diſer Apoſtel bezeuget hat:
Es hat kein Aug geſehen / kein
Ohr gehoͤrt / und keines Wen⸗
ſchen Sertz koͤnnen begreiffen
die groſſe Guͤter / die GOCC
denen jſenigen / die ihn lieben /
verſprochen / und zu bereitet ha⸗

Kph. 6, v. 24. ſagt hat: Gratia cum omnibus,

be / Amen.

qui diligunt Dominum JEſum:

Einſchub, oder Zuſatz des Überſetzers von
Ihro Eminentz dem Cardinal Berullio.

Etrus Berullius aus einer adelichen Familie in Champagne / ein
Sohn Qlaudij von Berulle, eines Parlaments⸗Rath zu Pa⸗
ris / und Anno 1574. oder /5. gebohren. Er begab ſich / unge⸗
achtet er der aͤltiſte Sohn war / zeitig / und bereits im 7ten Jahr
zum Geiſtlichen Stand. Hakte anfaͤnglich luſt in den vortrefflichen
Orden der Geſellſchafft IEſu einzutretten / aͤnderte aber hernach ſein
Vorhaben / und gewann Neigung zu dem Bar uͤſſer⸗Carmeliten⸗ Or⸗
den / den die H. Thereſia in Spanien aufgerichtet / deßwegen er auch
nach Spanien ziehete / und unterweegs einen ſchweren Schiff⸗Bruch
erlitte / ſo daß er gantz allein auf einem Felſen ſitzen blib / biß er gerettet
ward. Anno 1603. brachte er mit groſſer Muͤhe / und Widerſpruch
die erſte Carmeliterinen von der Reformation der H. Thereſiaͤ nach
Franckreich / und ward vom Pabſt nebſt noch zwey andern Perſonen
zum Director diſes Ordens in Fronckreich beſtelle t. Er ſelbſt aber hat
hernach Anno 1611. auf Einrathen des Cardinals von Joieuſe, und
des Biſchoffs von Paris / die Congregation des Oatorii IEſu aus
weltlichen Priſtern / wie vorihm der H. Philippus Nerius in Welſch⸗
land gethan / in Franckreich geſtifftet / und nach dem der Pabſt ſein Vor⸗
Lenen berrigei⸗ iſt er Anno 1613. der erſte Præpoſitus Generalis di⸗

r ſeiner Congregation worden. Wegen ſeiner Fromm⸗ u e⸗

I. COr. 2, V. 9.

„Cors.

Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 823

ſchicklichkeit iſt er auch in Staats⸗Sachen oͤffters gebraucht worden/

in welchen er gar aufrichtig / und gewiſſenhafft ſich erwiſe. Und obwol
er von denen Geiſtlichen Wuͤrden ein ſonderbares Abſcheuẽ truge / und
den Vorſatz gefaſſet hatte / keine jemahls anzunemmen / ward er doch
wider ſeinen Willen wegen ſeinen herrlichen Tugenden / und Klugheit
Anno 1627. zum Cardinal der H. Roͤm. Kirchen erwaͤhlet: Er hat a⸗
ber diſe Wuͤrde nit lang bekleidet / dan nachdem er bereits vom April
162 8. an kraͤncklich geweſen / uͤberfiel ihn den 12. Sept. Anno 1629.
als er eben die H. Meß laſe / bey diſer Handlung ein ſo groſſe Schwach⸗
heit / daß er die hochheilige Geheimnuſſen nit vollends verrichten kunte/

ſondern von dem Altar hinweg getragen werden mußte / da er dan auch
noch ſelbigen Tags / nach mit groͤſter Andacht empfangenen HH. Sa⸗

cramenten / gottſeeligiſt verſchide. Es bezeugte diſer Cardinal einen
groſſen Eyfer fuͤr die Gottſeeligkeit / und fuͤr die allein⸗ ſeel gmachende
Catholiſche Religion, welche er aller Orten auszubreiten wuͤnſchte
deßwegen er denen Spaniern ſehr ergeben geweſen / weilen diſes Volck
vor andern den Catholiſchen GOtts⸗Dienſt zu verthaͤidigen ſich emb⸗

ſigiſt angelegen ſeyn laſſet. Er war auch ein beſonderer Liebhaber von

der myſtiſchen Theology; Er hat vitam Catharinæ de Eſu: Diſcur-
ſum de ſtatura, & magnitudine Chriſti, und andere myſtiſche Wercke /
auch eine Theologiſche Controvers / oder Streitt⸗Schrifften ver⸗
fertiget / welche alle hernach durch den P. Bourgoing in ein Volumen
zuſammen gebracht worden / deme man auch eine weitlaͤufftigere Nach⸗
richt von diſes gottſeeligen Cardinals Leben voran geſetzt. Sammarth
Gall. Chriſt. Perrauit hommes illuſtres, qui ont paru en France.
Beſihe auch den Vorbericht an den geneigten Leſer p. I.
diſes blinden Weeg⸗ Weiſers.

SneS: N

Vietr⸗

Pfſal. 138⸗
V. 129

824

Legeseessess

ertzigſte Predi

9/,

LeE&

Viertzigſte Predig.
Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter Cæſar de
Bus, Stuͤffter der Congregation deren PP.
AChThiſtlicher Lehr.

T H E

Quia acceptus etas Deo, neceſſe fuit,

probaret te. Tob. 12. v. 13.

M A.

ut tentatie

Dieweil du GOtt angenehm wareſt / ſo war vonnoͤ⸗

then / daß dich die Anfechtung

Eynd Cie Wort 1. weſche
der Ertz⸗Engel Ra⸗
S phael zu dem guten alten
Tobias ſagte / nachdem
er ihm das Geſicht / deſſen er eine
Zeit lang durch abſonderlich / und
weiſiſte Anordnung Goͤttlicher
Vorſichtigkeit iſt beraubt worden/
wider ertheilt hat. Eben diſes koͤn⸗
unen wir auch zu dem ſeeligen Cæ.
ſar von Buſſi ſagen / welcher nun⸗
mehro von dem Liecht der Glory /
und zwor um ſo vil beſſer / und fuͤr⸗
trefflicher erleuchtet iſt / als laͤnger
und gedultiger er die verdruͤßliche
Beraubung diſes Welt⸗Liechts
erduldet hat: Sicut tenebræ ejus,
ita & lumen ejus: Wie ſein Fin⸗

bewaͤhrte. Ibid.

ſternus / alſo iſt auch ſein Liecht.
Aber damit ich die Wort meines
angezogenen Vorſpruchs gruͤnd⸗
lich / und nutzlich abhandle / will
ich vorhabende Predig in 2. Theil
abſoͤndern. In dem erſten Theil
uͤber die Wort: Quia acceptus
eras Deo: Weil du GOir an⸗
genehm wareſt / will ich zeigen/

lt 7 613.

—— v ——

Tob. 12.

daß wir / um GOtt angenehm zu
ſeyn / in unſern Wercken ein groſſe

Reinigkeit der Lieb / oder guten

ſer fromme Pater ein ſolche in
hoͤchſtem Grad gehabt habe: In
dem zweyten aber uͤber diſe Wort /
neceſſe fuit, ut tententio proba-
ret te: Es war vonnoͤthen /
daß

Meynung haben muͤſſen / und di⸗

Ibid.

ob 12,

i

Von dem Ehrwuͤrdigen Vakter c. 825

daß die Anfechtung dich be⸗
waͤhrete / euch vorſtellig machen
die Anfechtungen/ die er gehabt/
und wie ſein Tugend ſeye gepruͤf⸗
fet worden. Diſe Reinigkeit der

Meynung hat er / O heilig / und B
Geliebten. Et ad me converſio

ſeeligſte Jungfrau! von dir entleh⸗
net / und erlehrnet: Dan du fag⸗

vn 3. leſt zu deinem Geliebten: Omnia
poma ſervavi tibi, nova, & ve-

tera: Alle Aepffel /neue / und
alte hab ich fuͤr dich au behal⸗
ten: Du haſt ihm autgeopff ret/
und zugeeygnet alle Fruͤcht⸗ n dei⸗
nes Lebens / alle deine Gedancken/
Wort / und Werck in der Ord⸗
nung der Natur/ Vetera die al⸗

te; in der Ordnung der Gnad/

Nova, die neue: : Und nit nur al⸗

lein die Fruͤcht / ſondern auch ſambt
denenſelben den Baum / den Grund /
und das Gut ſelbſt ; Du haſt
dich ihm gantz / und gar geſchenckt/

dich voͤllig ihm zu gewendet: Ego ibichn. 105

dile o meo, ich bin meines

ejus, und er wendet ſich zu mir:
Will ſagen / daß er widerum ent⸗
gegen / und Wechſel⸗weis 6
dir ergebe / und eygen mache:
iſt von dem Himel herunter zeſte
gen ſich dir zu ſchencken / und dein
Sohn in dem Geheimnus der
Einfl iſchung zu werden / wie dein
Engel dir verkuͤndigte / da er dich
mit diſen Worten Zegruͤſet hat:
Ave Maria.

IDEA SERNMONIS.

tIXOSRDIIM. DEus eſt prin-

cipium, & finis. A.
I. PUNETUM. Ut ſimus ac-

cepti Deo in noſtris Actioni-

bus, debent eæ fieri puro Dei

Amore, & recta intentione.

Quod probatur I. Scriptur.

B. 2. Patribus. C. 3. Rationi-
bus ex parte Dei. 5. Ex par-
te noſtri. E. Ex parte actio-
num. F. 4. Comparationi-

bus. G. 1. Hifſtoriis. H. 6,

B. e Jesne IV. Theil. Z

Bxempl Parris Caælais de
Bulſli. I.
IH. PUNCTUM. IHum ſic Deo
acceptum tentatio probavit,
tentatio inquam I. Ex parte
Dei in corpore, & in anima.
L. z. Ex parte Dœmonis. M.
3. Carnis. N. 4. Mundi, O
IIr. PONETINM. MORALE,
Quatuor menita de rééta In-
tentione. P.

„

IAmm mm kXOR.

A.
DkEus eſt
principium,
& finis.

Apoc. I. v. 8:
& c. 21. v. 6,

826

B)unendlich mittheilbar
ſeynd: Bonum fui diffuſivum,
berten wir nichts deſtoweniger in
ihm zwey ſeltene / und wunderbar⸗
liche Eygenſchafften an / die er nie⸗
mahls auſſer ſich jemand gemein
gemacht / oder mitgetheilt hat; an⸗
geſehen / die ihm allein eygenthum⸗
lich / inſonderheit / und mit Aus⸗
ſchluͤſſung aller andern zuſtaͤndig
ſeynd: Und diſe ſeynd die Eygen⸗
ſchafften des Urſprungs oder er⸗
ſten Anfangs / und des letſten
Ends / welches er in der heimlichen

Offenbarung ſich zulegt / zu dem

lihten Juͤnger ſprechend: Ego
um Alpha, & Omega, princi-
pium, & finis: Ich bin das Al⸗
pha / und das Omega / der An⸗
fang / und das End⸗ Dieerſte
wird ausgedruckt durch den un⸗
ausſprechlichen Namen / den er ſich
in der Schrifft gibt / einen Na⸗
men / den noch zu allen Zeiten / noch
allen Perſonen auszuſprechen er⸗
laubt war: Jehova, fons eſſendi:
Der Urſprung / das Quell / und
Anfang alles Weeſens. Der Pro⸗
het Moyſes / als er in dem Gene⸗
die Geburt der Welt beſchreibt /
hat er kein eintzige Meldung von

Viertzigſte Predig,
EXORDIIIM.

Bſchon die Vollkommen⸗ Erſchaffung der Englen gethan:
heiten GOttes alle un⸗ Und diſes darum / ſagt der H. Au⸗
endlich gut / und folgſam guſtinus / damit er denen Men⸗

ſchen nit Urſach zu waͤhnen gebe /
diſe Engliſche Geiſter haͤtten dem
Erſchaffer geholffen / und durch ihr
Staͤrcke / oder Geſchicklichkeit ei⸗
nen Beytrag zu Erſchaffung der

Welt geleiſtet: Die Weite / oder

Entſernung des Weeſens von dem

Nichts iſt ſo groß / daß ſie nur von
einer unendlichen Macht kan uͤber⸗

wunden werden; und deßwegen
hat GOtt auch die Pflantzen / die
Blumen / und Fruͤchten erſchaf⸗
fen / und herfuͤr ſpruͤſſen gemacht /

vor Erſchaffung der Sonnen:

Dan jene ſeynd am dritten Tag /

diſe aber erſt am vierten herfuͤr ge⸗

bracht worden / uns hierdurch zu
verſtaͤndigen / daß / wan gleich die
Sonn ein Erhalterin derſelben / ſie
doch keinesweegs dero Erſchaffe⸗
rin geweſen ſeyye.
Die zweyte Vollkommenheit /
fuͤr welche GOtt eyferet / und die
er niemahls mit einiger Creatur
getheilt hat / iſt die Eygenſchafft
des letſten Zihl / und Ends: Om-
nia propter ſemetipſum operatus
eſt Dominus: Der Brr hat al⸗
les um ſeiner ſelbſt Willen ge⸗

macht. Und ſagt der H. Pau⸗
lus zu denen Corinthiern: Omnia
Ne.

lg,l.

1

3
1

4
3

V

—

Prov. 16. v. 4.

K

H

1. COr. 3. V.
22. & 23.

Sap. 13. V. I.

rlſt

(or.⸗ ½
1,

ſeye.

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc.

veſtra ſunt, ves autem Ohriſti,
Chiiſtus autem Dei: Alles iſt
euer: Ihr aber ſeyd Chriſti /
Chriſtus aber iſt GOttes.
Die Heyden hat en die erſte Ey⸗
gen chafft in GOtt nit erkannt:
Sie hatten ſo wenig Verſtand /
ſagt der weiſe Mann / daß ſie die
Urſach aus ihren Wercken / den
Erſchaffer aus der Schoͤnheit /
Zerſchidenheit / und ſchoͤnen Ord⸗
nung der Geſchoͤpffen nit erkenn⸗
ten: De his, quæ videntur bona,
non potuerunt intelligere eum,
ui eſt ; neque oper bus atten-
entes agnoverunt, quis eſſet
artifex: Sie haben aus denen
ſichtbaren guten Dingen/ den /
der da iſt / nit erkennen moͤgen /
haben auch auf die Werck nit
Acht genommen / noch daraus
verſtanden / wer der Meiſter
Und der mehriſte Theil
aus denen Chriſten erkennt in
GOtt die zweyte nit: Sie haben
ſo wenig Verſtand / oder Tugend /
daß ſie nit koͤngen / oder nit wollen
erkennen / daß OOtt der eintzige
Zwick / der Mittel⸗Punct / das
letſte Zinl / und End aller unſerer
Wercken ſeyn muͤſſe. Die Hey⸗
den / weil ſie die erſte Vollkom⸗

menheit / und die Eygenſchofft des

erſten Urſyrungs / an ſtatt ſolche

Mumm mm 2

GOtt zu zu eygnen / denen Crea⸗
turen zum ſſeten / ſeynd in die Ab⸗
goͤtt rey verfaͤllen; und die Chri⸗

ſien / weil ſi die zweyte / die Voll⸗

kommenheit / und Eygenſchafft
des letſten Zihl / und Ends / an
ſtatt ſolche in GOtt zu erkennen /
und all ihr Thun / und Laſſen auf
ihne zu richten / ſich ſelbſt zu legen /
fallen gleichmaͤß g in ein Gattung
der Abgoͤtterey: Dan der H. Pau⸗
lus die Geitzige / die Unmaͤßigen
und dergleichen Perſonen Abgoͤt⸗
Avaritia, quæ eſt Idolorum ſer-
vitus, der Geitz / welcher ein
Dienſt der Abgoͤtter iſt. Quo-⸗
rum DEus venter eſt: Deren
GOtt der Bauch iſt.
Die Heyden / w il ſie GOtt nit

ter / oder Goͤtzen⸗Diener nennet: Ephel 5. v5.

als den erſten Anfang erkennten/

haben gemacht / daß ihre Werck/
die ſie auch fuͤr die aller⸗Geiſtlich /
und Gottſeeligſte hielten / als die
Opffer / und andere dergleichen /
laſte rhafft / greulich / und abſcheu⸗
lich waren. Die Chriſten / wel⸗
che GOtt nit / als das letſte Zihl /
und End erkennen / ſeynd Urſach /
daß ihre Werck / die ſie ſuͤr die hel⸗
denmuͤthigiſte anſehen / mangl⸗
hafft / und ſcheltbar ſeynd. Welches
ich euch in dem erſten Theil diſer
Predig zu erweiſen hab.

PUN

Phil. 3. v. 19

e verweiſete vor Zeiten

Eit ſimus ac-

cepti Deo in

Tempeldie Geyer / Wey⸗
actionibus S und Sperber: Er hielte ſie
noſtris, ie⸗ vor unrein / dieweil ſie ſehr hoch
Benn Sien. fliegen / beſtaͤndig aber auf die Er⸗
Wonc. den ſehen; ſie ſchwingen ſich zwar
I.Scripturà, g gen Himmel empor/ dhaben aber
ihre Augen immerzu gegen die Er⸗
den gerichtet: Alſo werden auch
die Seelen/ welche zwar gantz
himmliſch ſcheinen / ſehr hoch / und
tugendhaffte Gedancken haben/
vortreſſliche Werck verrichten/
Predigen / Beicht hoͤren / oder
Meß leſen / aber nur aus niedrig/
und irrdiſchen Abſichten / aus zeit⸗
lichen Gewinnsſucht / verworffen/

Lev. IIe.
*. 14. .

Im Gegentheil beliebte er / und

Touben op ſern. .
Die Natur⸗ Kuͤndig ge haben be⸗
merckt/ daß die Taube⸗ ſehr offt ge⸗
gen dein Himmel ſehe / und fuͤrnem⸗

cken / daß in dem hochen Lied Sa⸗
lomonis / da der Braͤutigam ſein

Leihs be ſchreibt / auch die Braut
hinwin erum ihren Braͤutigam
abſchlideret / ſie ſich allein in denen
Augen einander gleich befind é; die

2

BVertzigſte Predig,
PIINCTIIM IL.

von ſeinen Altaͤren / und

und vor GOtt unrein geachtet.

Lev. I. v. 14. Weldete vilmahl / man ſollte ihm

lich / wan ſi iſſet: Und iſt zu mer⸗

Brautlobt / und alle Theilihres

Haar 1 Wangen / Linpen und
alle uͤbrige Theil Eyn unterſchi⸗

den: Oculi tui olumbarum : Cant. r. v. 14.
Sagt der Brautigam zu ſeiner & 4. v. I. RUrl deo⸗
Braut: Deine Augen ſeynd ee Atbe⸗
wie Tauben Augen: Oculi Cant.5. v. .12. n,
ejus ſicut columbæ, die Braut
zu ihrem Braͤutigam: Seine Au⸗
gen ſeynd wie die Augen der D
Taubẽ / damit ihr Chriſto gefallet /
und euch angenehm machet / iſt nit flkon.
lediglich nothwendig / daß ihr ihm Eheni

in allem / und durchaus gleich
ſeyet; er hat 40. Taͤg ohne das
mindiſte zu eſſen / oder zu trincken /
gefaſtet/ gantze⸗ Naͤcht durch gebet⸗
tet / nichts auf diſer Welt beſeſſen /
die Lodte auferweckt/ ꝛc. Ihr D
ſeyd nit ſchuldig eben di es zu thun/

Lr

aber eben dieſelbe Augen muͤſſet ade
ihr haben; einſaͤltige Augen / Tau⸗ imn,.
ben⸗Augen: Die Augen ſeynd Uerpete

ein Sinn⸗Bild der Meynung /
und er hat in all jeinen Wercken die
Ehr eines Vatters vor Augen ge⸗
habt / und geſucht / und eben diſes

muͤſſet ihr auch thun.

Non valde attendas guid ho. C.
mo⸗ anr e quich, cum facit, arribii.
aſpiciat, ſpricht der. H. Aug dg. bræl.
nus: Du haſt nit ſonders e in ki zu.
obachten / was der Wenſch

thue / ſondern was er durch ſei⸗

ne

tt.e.

nt. Fle

Punmis
Ne
.

Von dem Ehrwuͤrdigen Batker ẽꝛ. 829

ne Werck anſehe / und wohin

er zihle. Urdwarum? Er ant⸗

wortet: Bonum opus intentio fa-

cit, intentionem fides d'rigit.
Die Urſach iſt / weil die Mey⸗
nung ein Werck gur machet/
der Glaub aber die Weynung

Cypr. 1. de o- regieret. Und der H. Cypria⸗

moſyna,

Chryl. hom.
7. de pœnit.

——

2. Kationi-

bůs ex parte
Dei.

pere, & elee- Mugs: Non de patrimonio, ſed de ringen Menſchen / oder etwelch

anderm ſchlechten Hand wercks⸗
mann / der niemahls ſuͤr Paris

amimo opus examinat, GOtt

erforſchet das Werck nit aus

deme / was / oder wie vil man
gibe / ſonder aus dem Gemuͤtch/
mit welchem man es gibt. Und
der H. Chryſoſtomus: Non opus
magnitudine metitur, ſed pro-
politb: Gitt meſſet das

ſonder aus dem Vorhaben / und

Weynung. Und der H. Gre⸗ ſe

gorius gar offt: DEus penſat cor-
da, non opera: GGtt erweget
das Hertz / und nit die Werck.
Und hierinn erweiſet er ſein Un⸗
abhaͤnglich keit / die Voͤlle ſeines
Weeſens / jene Vollkommen⸗
heit / wilche von denen Griſchen
auvransta „ Iufficientia / die
ſelbſt Vergnuͤgenheit benamſet
wird / datz er nemlich keines be⸗

daͤrffe / ſich ſelbſt genugſam ſeye:

Und wan er unſere Guͤter annem⸗
me / unſere Dienſt zulaſſe / und be⸗
liebe / zu Ausfuͤhrung ſeiner Vor⸗
haben uns ihme beyzugeſellen ſich

wuͤrdige/ diſes olles aus einem

Uvermaß der Guͤte/ und nit aus
Nothwendigkeit der Huͤlff geſche⸗

he: Wan der Koͤnig / da er nach
einem Glor⸗ wuͤrdig⸗ erhaltenen
Sig triumphierend in ſein Haupt⸗
Staͤdt einziehet / an ſtatt ſeinen
Felo⸗Obriſten / ſeine General und
Houpt⸗ Leuth / welche ihm in der
Schlacht gedienet / nebe ſich an der
Seiten zu haben / von einem ge⸗

hinaus gekommen / wolte begleit⸗
tet werden; und / wan er ſagte / ich
weiß meinen Haupt⸗Leuthen / und
Soldaten keinen Danck / dieweil/
wan ſie tapffer geſtritten / ſolche

aus eygner Lieb / ous Ehrgeitz / und
Werck nit aus der Groͤſſe ab/ eht

ehtler Ruhmſucht / damit ſie in
die Zeitungen geſetzt werden / ge⸗
chehen iſt / aber diſer geringe
Menſch da hat meinen Sig ge⸗
wunſchen / aus Liebe / die er gegen
mir tragt / ſich darab erfreuet / ꝛe.
ſo wurde maͤnniglich daruͤber ſich
verwundern / und erſtaunen. Nein
die irꝛ diſche Koͤnige reden nit alſo /
und fuͤhren ſich nit alſo auf / die⸗
weil ſie ihre Soldaten / Haupt⸗
Leuth / und Generals vonnoͤthen

haben / und wan ſie zu Ausfuͤh⸗

rung ihrer Vorhaben nur ihre

Dienſt von ihnen ziehen / ſeynd ſie

nit ſon ers beſorget / aus was Ab⸗
ſichten endlich die Soldaten ihnen
dienen: Aber der Koͤnig des Him⸗
mels / der ſeiner Creaturen nit be⸗
darff / ihre Dienſt aus einem pur
lautern Ubermaß ſeiner Guͤte / da⸗
Mmim mm 3 mit

—

mit er Gelegenheit habe / dieſelbe
deßwegen zu belohnen annimmte /
begehrt allein das Hertz / achtet
unſere gute Werck nit / wan ſie nit
aus Liebe ſeiner / und aus des

reitet hat / wuͤrdigen Abſich ten
und Meynung verrichtet wer⸗

24 ad pop. ſoſtomus / da er von denen jenigen
n tatth. Ledt / die ihre Werck thun / damit
ſie von denen Menſchen geſehen /
und gelobt werden / ſehr wohl:
Warum ſehet ihr mich an / wan
ihr Allmoſen gebet / oder ein an⸗
ders guts Werck verrichtet? Wa⸗
rum erwartet ihr einen ſo ſchlech⸗
ten Lohn davon? Ich hab niemahl
zu euch geſagt: gebet Allmoſen /
und ich wills euch bezahlen: Aber
GOtt hats zu euch geſagt / er iſt
Buͤrg fuͤr den Armen worden / er
hat in deſſen Perſon das Allmoſen /
welches ihr gegeben habet / em⸗
pfangen: Warum meldet ihr euch
dan / um darfuͤr bezahlt zu werden /
bepy einem andern an? Es ſcheinet /
er habe kein en Credit bey euch / ihr
trauet ihm nit / und haltet ihn fuͤr
einen ſolchen / der euch oder nit be⸗
zahlen koͤnne / oder nit wolle? Die⸗
weil ihr jetzt lieber ein wenig Ehr/
und eytles Lob von denen Men⸗
ſchen empfangen / als ein wahre
Ehr / und ewige Glory von Chri⸗

ſio erwarten wollet.

Lohns / den ſeine Guͤte uns zu be⸗ ſ

den.
Chryſ. hom. Der Urſachen ſagt der H. Chry⸗

830⁰ Viertzigſte Predig,

Ihr verhaltet euch / wie der

Kanſer Nero: Er fi chete an der Ex parie

Schnur mit einem goldenen An⸗ Noſtri.

gel; und weil er wenig fangete / bey⸗
neben ſeine Angel offt verliehrete /
pottete maͤnniglich ſeiner / und
ſagte: Es iſt wohl ſchad / er fan⸗
get etwan ein ſchlechtes Schgei⸗
der⸗Fiſchlein / und ver iehret vil⸗
mahls den Angel/ der fuͤnffzig

mahl mehr werth iſt: Diſes gute
Werck / welches ihr uͤbet / iſt mit

dem Gold nit zu vergleichen / es
kunte euch unſchaͤtzbar / und unbe⸗
greiffliche Reichthumen in dem
Himmel erwerben / uno ihr ver⸗
liehret den Verdienſt davon / die⸗
weil ihr euch deſſen / ein wenig
Eytelkeit / oder ein Hand⸗voll
zeitlichen Nutzen zu erfiſchen / be⸗
dienet.

Ich ſag / ihr verliehret den Ver⸗

E.

dienſt davon: Dan in Chriſtlicher / Ex parte

ja ſo gar auch in Ariſtoteliſcher Aaοα.

Sitten⸗oder Tugend⸗Schul iſt

in Anſehung menſchlicher Ver⸗

richtungen / oder Wercken / die

Meynung / und Abſicht auf das

End / was das Primum mobile,
oder der erſte Himmels⸗Bewe⸗
ger in An ehung der untern Crey⸗
ſen / oder Himmels⸗Kuglen / der
erſte Grund⸗Sotz einer Wiſſen⸗
ſchafft / die Wur tzel einem Baum /
und das Urquell einem Brunnen

iſt; ſie treibt / und bewegt das ůͤbb⸗

rige all.s / iſt das End / welches
ti⸗

1Conera-
idriha .

pare
Wohri.

parte
Niodun,

Von dem Ehr wuͤrdigen Vatter c.

einem Werck ſein Geſtalt gibt /
ſelbiges unter ein gewiſe Gattung /
und in ein ſolche Art der Tugend /
oder des Laſters ſetzet / wordurch
es gut / oder boͤß / verdienſtlich / o⸗
der ſtraͤfflich / lob⸗ oder ſcheltens⸗
wuͤrdig gemacht wird. Ariſtote-
les ſagt / der jenige / welcher ſtihlt
um Geld zu bekommen / damit er
ein verehelichtes Weibs⸗Bild ver⸗
fuͤhren / und ſchwaͤchen koͤnne/
ſeye vilmehr ein Ehebrecher/ als

Dieb; dieweil die Unzucht das
End iſt / zu welchem der Diebſtall / T

nur als ein Mittel dienet.

Wan z/ da ihr auf der Reiß be⸗

4. Compara- griffen ſeyd / uͤber Orleans nach

tionihbũs.

Paris zu gehen / man jemand / der

euch auf dem Weeg ſihet / anfragt:
Wo gehet er hin? ſo wird er ant⸗
worten: Ihr gehet nach Orleans.
Fragt man aber euerer Freunden

einen / dem euer Vorhaben / und ſe

Meynung bewußt iſt / wird er ſa⸗
gen / ihr gehet nacher Paris; die⸗
weil ihr nur nacher Orleans gehet /
um zu Paris anzulangen. Sehet
dort einen Prieſter / welcher Meß
lißt / prediget / dem Chor beywoh⸗
net: Aber diſes alles thut er nur
wegen dem Zeitlichen / damit er
die Spend gewinnen / Speis und
Tranck habe / und erhalten wer⸗
de; ſein Diener / oder wohl auch
ſein Layen⸗Bruder iſt zu Hauß /
kochet / und bereitet ihm das Mit⸗
tagmahl zu / diſes aber thut er aus
Liebe G Ottes; ſagt bey ſich ſelbſt:

831
Mein GOtt ich bin nit wuͤrdig /
noch tuͤchtig dir zu dienen / Meß zu
leſen / zu predigen, noch in dem
Chor dein Lob zu ſingen / wuͤnſch
aber / und halte es fuͤr ein gar zu
groſſe Ehr / deinem Diener zu die⸗
nen; ich will meinem Herrn / oder
diſem guten Pater das Mittag⸗
mahl zurichten / damit er dir die⸗
nen koͤne. Fraget ihr nun die
Menſchen: Was thut diſer Prie⸗
ſter? ſo werden ſie antworten: Er

lißt Meß / er prediget / er ſingt die

ag⸗Zeiten. Was thut diſer
Knecht / oder diſer Layen⸗Bru⸗
der? er kochet. Fraget ihr aber

die Engel / ſo werden ſie antwor⸗
ten: Diſer Prieſter / da er Meß
lißt / hat nur mit der Kuchel zu
thun / und kochet: aber diſer Die⸗
ner lißt Meß / prediget / und ſingt
Tag⸗Zeiten: Dieweil die Men⸗
chen allein das aͤuſſerliche / die En⸗
gil aber das innerliche; die Men⸗
ſchen nur das Werck / die Engel

die Meynung ſehen / und des Prie⸗

ſters Meynung und Abſicht die
Kuchel / des Dieners aber die
Meß / und das Lob⸗Amt iſt.
Um einen vollkommenen run⸗

den Ereyß / oder Ring mit einem

Circkel zu machen / muß nothwen⸗
dig der einte Fuß / oder Spitze des
Circkels auf dem Mittel⸗Punct
anhalten / und veſt ſtehen / weichet
er nur das geringſte aus / und fan⸗
get an ſich zu bewegen / werdet ihr
niemahls einen Ring/ ſonderney⸗
te

Pfſ. 31. v. I

Auguſt. in
Eonf,

ℳ
—

832 Veiertzigſte Predigg

tel gebrochen / und unvollkomme⸗
ne Figuren hervor bringen. Die
Intention , oder Abſicht des

Ens / und die Vollziehung des
Wercks ſeynd wie die zwey Fuͤß

des Circkels / deren der einte unbe⸗
weg ich ſeyn muß / der andere aber
in dem Umkreyß herum ſich be⸗
wegt; wan die Meynung in GOtt/
der unſer Mittel⸗Punct / und let⸗
ſtes Ziht und End iſt / veſt hafftet/
Werck vollkommen/ gleichwie ein

ſolcher Ring / oder runder Creyß

die vollkommniſte aus allen Figu⸗
ren iſt: Wir ſormiren die Eron
der Tugend aufdiſer Welt / und

die Cron der Glory ſuͤr das ande⸗

re Leben: Sperantem in Domino
(Hebraiſch nitentem in Domi-
no) miſericordia circumdabit:
Wer auf den Errn vertrauet
(aufden HErrn ſich lehnet / ſtuͦ⸗
tzet) den wird Barmhertzigkeit
umgeben. Aber wan unſer Hertz
kein Beſtandigkeit hat / wan es

durch ein H. Meynung in GOtt

nit ſtill haltet / und gegruͤndet iſt /
ſo thun wir nichts / daot twas gel⸗
te/ nichts / daß veſt / und daur⸗
hafft/ nichts / daß GBtt ange⸗
nehm ſeye noch ſo gar / daß uns
vergnuͤge/ ja uns auch nur gefalle:
Dan der H. Auguſtinus / und
zwar mit Wahrheit geſagt hat:
Juſſiſti Domine,„ & iic eſt, ur
ena ſibi ſit omnis inordinatus

affectus: Du haſt es befohlen⸗
O νErr/ und iſt deme alſo /
daß ein jede unordentliche Zu⸗
neigung ihr eygne Peyn ſeye:
Ein jegliche unordentliche Zunei⸗

neigung verurſacht dem jenigem/

der damit behafftet iſt / Schmer⸗
tzen / und Quaal. Nun aber un⸗
ordentlich ſeyn / iſt nit in der Ord⸗
nung/ nit auf dem Weeg ſeyn/
der zu dem End ſuͤhret. Ein jeg⸗
liches Werck ein jedliche Nei⸗
gung / welche nit auf GOtt zihlet,·
iſt unor dentlich / macht Verdruß
und Peyn/ und verdient nichtsz⸗
Gleichwie ein Menſch/ der verire
ret / und auſſer dem Weeg iſt im
immerwaͤhrender Unruhe und
Sorgen ſtecket / und beynebens
doch nit fort kommt: Dahero der
H. Auguſtinus ſagt: Es ſeye beſſer
mit der Schildkrote auf dem
Weeg ſort wandlen / alsauſſer dem
Weeg in Riſen⸗Schritten.
Wan ihr auf dem Weeg
ſeyd / werdetihr niemahl ſo wenig
gehen koͤnnen / daß ihr nit jeder⸗
zeit elwas zuruck lget / und wei⸗
ter gelanget/ ſeyd ihr aber auſſer.
dem Weeg/ ſo werdet ihr / jemehr
ihr ſortlauffet / je mehr allzeit irr⸗
gehen. Ein Seel / welche mit
GOtt wohl ſtetzt / alles aus Lieb

ſeiner thut / kein Wort reden / kei⸗

nen Tritt thun / noch einen Fin⸗
ger ruͤhren wollte / wan ſie wuß⸗
te/ daß ſolches zu der Ehr GOt⸗
4 uss

.

— —

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛe. 833

tes nit diene / ſo wenig / ſie immer
thut / verdient ſie doch vil / und

macht einen groſſen Fortgang. A⸗

Matth. 7.
v. 22, & 23.

ber wan ihr anderſt beſchaffen ſeyd/
wan euer Hertz nit alſo beſtellt iſt /
wan ihr nit in allen eueren Wer⸗

cken aufrichtig die Ehr GOttes

anſehet / und ſuchet / ſo verdienet
ihr dardurch / ſie ſeyen gleich her⸗
nach ſo ſchoͤn / vortrefflich / und
heroiſch als ſie immer wollen,
nichts: Ihr lauffet / machet aber
kein Fuͤrderung / kommet nit wei⸗
kerd dieweil ihr auſſer dem Weeg
ſeyd.
Und rit nur allein kommet ihr
nit fuͤr fich / ſondern gehet gar zu⸗
ruck: Sintemahl ein jeglich frey⸗
williges Werck / welches nit zu der
Ehr GOttes oder mittelbar / oder
un mittelbar abzihlet / wenigſt ein
laͤßliche Suͤnd iſt; und wan ihr ein
heiliges / Geiſtlich / und Goͤttliches
Werck auf ein nidrig / zeitlich / und
irrdiſches Zihl / und End beziehet /
Meß leſet eines ſchaͤndlichen Ge⸗
winns halber / oder communicje⸗
ret aus einer eytlen Ehr / ſo ſeyd
ihr noch laſterhaffter: Mulrti mihi
dicent in illa die: Domine, non-
ne in nomine tuo prophetavi-
mus, & virtutes multas fecimus?
Diſcedite à me operarii iniquita-

tis: Es werden vil zu mir ſagen
an ſenem Cag: Err / %ϑVErr/ l

habe wir nit geweiſſaget in dei⸗

nem Mamen? Haben wir nit
in deinem Namen kraͤfftige

P. le Jeune IV. Cheil.

Zeichen gethan? Weichet von
mir ihr Ubelthaͤrer. Der H.
Baſilius ſagt hieruͤber: Sie ha⸗
ben kein anderes Ubel gethan / ha⸗
ben nit geſchworen / nit GOtt ge⸗
laͤſteret , noch geſtohlen / und er
verdammt,/ verſtoßt ſie von ſich /
nennt ſie Ubelthaͤter / dieweil ſie die
hoͤchſt / und edliſte Werck aus nid⸗
rig / und veraͤchtlichen Abſichten /
aus unordentlicher Meynung ge⸗
than. Chriſtus ſetzt gleich her⸗
nach hinzu: Der Narr hab ſein
Hauß auf den Sand gebauet / und
werffe ſolches der erſte entſtehende
Sturm unter uͤber ſich / der Weiſe
aber baue daſſelbe auf einen Fel⸗
ſen / und ſolches bleibe / ungeach⸗
tet der herab fallenden Platz⸗Re⸗
gen / und brauſenden Sturm⸗
Winden / veſt / und unbewegt ſte⸗

hen. Der lebendige Stein iſt
Chriſtus IEſus / wan ihr ſeinet⸗ .. 60. 10.

wegen euere Werck verrichtet /
ihm zu Lieb Tugenden wuͤrcket / ſo
werden ſelbige daurhafft / und be⸗
ſtaͤndig ſeyn / wan ihr aber an⸗
daͤchtig ſeyd / gute Werck uͤbet
nur Cammeratſchafft halber / aus
Gewonheit / aus eytler Ehr / oder /
damit ihr auch thut / wie andere /
wird GOtt diſes Opffer verwerf⸗

fen / und die erſte Verſuchung di⸗

ſes Gebaͤu uͤber einen Hauffen faͤl⸗
en. »
Wir haben aus der Erfahren⸗

H.
heit geſehen: Da Julianus der Ab⸗ F. Hiſtoriis.

trinnige noch jung war / bevor er
Nunennm zum

Greg. Na-
Zianz. Orat.
in Jul.
Baron. ann.
34⁵*

834
zum Kayſerthum gelangete / iſt er
ein Chriſt / und gut Catholiſch ge⸗
weſen / und hat ſo gar den Geiſtli⸗
chen Stand angenommen. Nun
hatte er neben ſich einen groſſen
Eyfſerer / und Mit⸗Werber in de⸗
nen Wercken der Gottſeeligkeit/
einen jungen ſehr andaͤchtigen
Menſchen Gallus mit Namen/
beyde baueten dem H. Mamas,
und andern Martyrer zu Ehren
Kirchen auf / weil aber Gallus di⸗
ſes Gebaͤu aus einem aufrichtigen
Hertzen / und wahrer Andacht fuͤh⸗

rete / gewahne ſein Werck erwuͤnſch⸗

* Latinè
Tuder, &
Turde „ & 3
Tudertum
nunc Todi,
urbs Um-
briæ Epiſc.

ten Fortgang / und ſtige gluͤcklich
in die Hoͤhe / indem GOtt ſolches
ihm angenehm / und wohlgefaͤllig
ſeyn lieſſe; entgegen weil Julianus
das ſeinige nur aus Gleißnerey /
und einer boͤſen Meynung bauete/
fielen alle Fundament der Kirchen/
welche er aufzurichten / begunte /
wider darnider / als weigerte ſich
die Erde / ein Schanckung anzu⸗
nemmen / welche ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt unangenehm / und miß⸗
liebig waͤre.
Der H. Fortunatus ein groſſer
Diener GOttes / und Biſchoff zu
Todi hatte ein ſonderbare Gaab
die von dem laidigen Geiſt Beſeſ⸗
ſene durch Krafft ſeines Gebetts /
und ſeiner Buß⸗Werck zu erledi⸗
gen. Eines Tags nahme der Sa⸗
tan / raſend vor Zorn / und Unwil⸗

prope Tibe- len/ daß er von dem H. Biſchoff

rim Huv. in.

aus einem ſolchen Beſeßnen aus⸗

Viertzigſte Predig,

getriben worden / die Geſtalt eines gitione Ec-
armen Pilgrams an ſich / gienge cleſiæ.
Abends bey anbrechender Nacht Greg. I. r.

auf der Gaſſen herum / und ſchrye
hell laut auf: O des ſchoͤnen H.
Biſchoffs Bortunati! laß mir diſen
einen mildthaͤtigen / und liebreichen
Vatter ſeyn! Er hat einen armen
Wanders⸗Mann aus ſeiner Her⸗
berg verſtoſſen / und weiß ich nit /
wo ich Herberg finden ſoll. Ein
Burger / da er diſes Geſchrey hoͤr⸗
te / eroͤffnet ihm die Thuͤr: Was
iſt es? wo fehlts dir? Der Biſchoff
hat mich ausgejagt / und weiß ich
anjetzt noch aus / noch ein/ weiß

nit / wohin ich meine Zuflucht nem⸗

men ſoll: Der Burger heißt ihn in
das Hauß hinein gehen / nimmt
ihn auf / ſetzt ihn zum Feur / allwo
ſein Weib / und Kind ebenmaͤßig
herum ſitzten / mittlerweil da ſie
mit einander Geſpraͤch hielten / ſi⸗

he / ergreifft der Frembdling den

Sohn ſeines Wirths / wirfft ſel⸗
bigen ins Feur / toͤdtet ihn / und ver⸗
ſchwindt. Man fragt den H. Gre⸗
gorium / wie doch GOtt diſe Un⸗
bild wider diſen armen Burger /
der ſo liebreich / freundlich / und
Gaſt⸗ freygebig gegen diſem unbe⸗
kannten Pilgram ſich erwiſen hat⸗
te / zu gelaſſen habe? Der H. Leh⸗
rer gibt Antwort / nit alles / was
glantzet / iſt eben darum gleich
Gold / auch nit alles / was tugend⸗

ſam ſcheinet denen Menſchen / iſt

eben darum auch tugendſam vor
GOtt;

dial. c. 10.
poſt medi-
um

lurly.
1 21
Ulell t34.

lone e.
eſiæ.
leg. l. l.
lc. 1l0,.
olbnecl⸗

m

Matth. 6.
V. 23.
Luc.II. v. 34.

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatterꝛc. 835

GOtt:; Diſer Burger hatte die
Lieb nit geuͤbt aus einem Geiſt der
Lieb / ſonder aus Eytelkeit / damit
er nemlich mildthaͤtig⸗ und barm⸗
hertziger ſcheinte / als der H. Bi⸗
ſchoff: Si oculus tuus nequam
fuerit, totum corpus tenebro-
ſum erit: Wan dein Aug
ſchalck hafftig iſt / ſo wird dein
gantzer Leib finſter ſeyn; Wan

euer Meynung boͤß iſt / ſo iſt alles /

was von derſelben herruͤhret /
nichts werth / ſpricht der Sohn
GOttes / und im Gegentheil fuͤgt
er bey: Si oculus tuus ſimplex fue-
rit, totum corpus tuum lucidum
erit, & ſicut lucerna fulgoris il-
luminabit te. Iſt aber dein
Aug einfaͤltig / ſo wird dein gan⸗
tzer Leib liecht ſeyn / und wird
dich wie das glantzende Liecht
erleuchrten. Wan ihr in eueren
guten Wercken ein H. Meynung

habet / werden ſie vollkommen

I

6. Exemplé
P. de Buſſi.

Cant. 4. V. 9.

ſeyn / und euch herrlich / und GOtt
angenehm machen.
Der Pater Cæſar de Bus, hat
uns deſſen ein ſelten⸗ und verwun⸗
derliches Beyſpihl gegeben: Er
ware ein lange Zeit blind / und des
leiblichen Liechts der Augen be⸗
raubt: Aber ein vil laͤngere Zeit ſa⸗
he er nichts / dan nur mit dem Aug

der Seel: Und zu ihm eygentlich

ſagte der Sohn GOttes: Vulne-
raſti cor meum (Griechiſch
Snnagdloαραε: Excordäſti me,

abſtuliſti mihi cor) in uno ocu-

lorum tuorum: Du haſt mir mein

Hertz verwundt (mein Hertz mir

beraubt) in einem deiner Au⸗
en. Du haſt mich zu deinem
Freund gemacht / mein Lieb und
Freundſchafft gewonnen / dieweil
du nur mit einem Aug ſiheſt. Wir
haben gemeiniglich zwey Anblick
in unſern Vorhaben / und Wer⸗
cken/ wir ſehen in den Himmel /
und auf die Erden / ſuchen die Ehr
GOttes / aber zugleich auch unſe⸗
ren eygenen Nutzen: Aber der P.
Cæſar de Buſſi ſahe nur mit ei⸗
nem Aug / ſuchte nur allein die Ehr
GOttes / und hatte kein Abſehen
auf ſeinen eygenen Nutzen. Wan
ihr ſeine Lebens⸗Beſchreibung le⸗
ſet / werdet ihr ſehen / daß er zwar
mit allen Chriſtlichen Tugenden
in hoͤchſtem Grad ſeye verſehen
geweſen / vor allen aber mit einer
groſſen Reinigkeit der Lieb / und
Meynung die ihn am allerherr⸗
a ⸗und vortrefflichiſten gemacht
at.

Die HH. Vaͤtter geben euch
drey Kenn⸗Zeichen / aus welchen
ihr abnemmen moͤget / ob ihr
GOtt recht lauter / rein / und voll⸗
kommen ſuchet / und ein richtig ge⸗
rade Meynung in euerem Wan⸗
del / und Unternemmungen habet.
Erſtlich wan ihr ein gleichguͤltige
Neigung ſo zu ein / als anderm
Theil traget / und eben ſo vergnuͤgt
ſeyd / dieſelbe zu unterlaſſen / als
zu verrichten / ſo iſt es ein Zeichen /
Nun nnz daß

836 Viiettzigſte
daß ihr nit euer eygne Behaͤglich⸗
keit ſuchet / und ſothane Werck nit
aus unordentlicher Lieb / oder An⸗
klebung von euch geſchehen. Zwey⸗
tens / wan euch eines iſt / dieſelbe in
geheim / oder offentlich auszuuͤben;
in Summa Gelds in eine Bix /
oder Opffer⸗Stock eben ſo wohl
Allmoſen zu geben / als in die Hand
eines vornehmen adelichen Frauen⸗
Zimmers / ſo daſſelbe ſammlet / iſt
es abermahl ein Zeichen / daß ihr
die eytle Ehr / und Hochachtung
der Menſchen nit ſuchet. Drit⸗
tens / wan ihr zu friden ſeyd / daß
ein anderer diſe Werck vollbringe /
eben ſo wohl / als ihr / daß ein an⸗
derer predige / oder diſe Seel fuͤh⸗
re / und anweiſe / ſo iſt es mehrmahl
ein Zeichen / daß ihr euern eygenen
Nutzen nit ſucet.
Unſer ſeelige Vatter klebte dem
jenigen / was er thate / ob er ſchon
ſehr gut / und vollkommen war /
ſo wenig an / ware auch der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit alſo unter⸗
thaͤnig / daß auſſer der Lieb GOt⸗
tes / und Erfuͤllung ſeines allerhei⸗
ligſten Willens ihm alles uͤbrige
gleichguͤltig war⸗ Wan er in ein
Pfarr zu predigen eingienge / wan
der Pfarrer die Cantzel ihm ver⸗
weigerte / oder einig andere Hin⸗
dernus in dem Weeg ſtunde / kehr⸗
te er eben ſo freudig wider zuruck /
als haͤtte er die vortrefflich⸗ und
beweglichiſte Predig von der Welt
daſelbſt gehalten / bettete das Iti⸗

Predig
nerarium, oder Reiß⸗Gebett /
und ſagte mit laͤchlendem Mund:
GOtt wird mich nit weniger dar⸗
fuͤr bezahlen / als ob ich beſtens ge⸗
prediget haͤtte. Er liebte nur in ge⸗
heim zu handlen / und verhelete
ſeine gute Werck vor der Welt / ſo
vil ihm moͤglich ware.
Er verlangte innbruͤnſtig nach
der Einſamkkeit / wurde auch in der
Einoͤde gelebt haben / wan ſeine
Geiſtliche Anfuͤhrer / und Weeg⸗
Weiſer ihne hievon nit abgehalten
haͤtten: Da er aber / um der See⸗
len⸗Heyl fich zu bearbeiten / aus
ihrem Bekfelch hervor muͤßte / er⸗
waͤhlte er die allerſchlecht⸗ und de⸗
muͤthigſte Verrichtung / die in dem
Wein⸗Berg des HErrn zu finden
iſt / uͤbergab / und ladete ſolche ſei⸗
ner heiligen Congregation, oder
Verſammlung auf / nemlich denen
kleinen Kindern die Chriſtliche
Lehr vorzutragen; wiewohl er eben
ſo ſehr wuͤnſchte / daß ein anderer
ſolches gethan haͤtte / als er: Man

kan es ſehen in diſem / daß er ande⸗

ren die ehrlichſie Verrichtungen
uͤberlieſſe / er aber die muͤheſam⸗
und nidertraͤchtigſte auf ſich nah⸗
me: Dan da er predigen / und
durch ſein anzuͤgige Wohlreden⸗
heit / durch ſein annemliche Ma⸗
nier / Klarheit / und leichte Weiß
ſich verſtehen zu geben / in denen
groſſen Staͤdten ein ungemeine
Verwunderung / und Ruhm haͤt⸗
te erwerben koͤnnen / erwaͤhlte er
nur

UCD. 12.
1. 1.

1.

DeoNt.
Uuntentatio
bN .

IIe

Delincor.
TIN,

obede.

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter c. 837
tatio probaret eum. GOtt hat

mnur die gemein / und geringere
Cantzlen/ die Cantzlen in denen
Marckflecken / und kleinen Staͤd⸗
ten / und war ſein Freud denen klei⸗
nen Kindern die Chriſten⸗ Lehr zu
halten / und die Bauren / und ar⸗
me Leuth Beicht zu hoͤren. In⸗
dem er nun durch diſe Reinigkeit
der Meynung in allen ſeinen Vor⸗
haben / und Wereken ſich bey GOtt

alſo angenehm gemacht hatte/

ſchickte es ſich / daß ſein Tugend
auch durch zerſchidene Anfechtun⸗

ihn verſucht / und gepruͤffet / wie
er insgemein mit denen groͤſten

Heiligen zu verfahren pflegt / von

denen geſagt wird: DEus tentavit
eos. GOtt hat ſie verſucht.
Tentavit DEus Abraham. GOtt
verſuchete den Abraham: Pro-
ba me Domine, & tenta me.
Pruͤffe mich Err / und verſu⸗
che mich. Er hat ihn gepruͤffet
durch die groͤſte Creutz / welche er

Sap. 3. V. 5.
Gen. 22. v. I?

Pſ. 25. v. 2

an Leib / und Seel zu tragen ihm

aufgeladen hat.

das Exempel ſeiner Gedult ge⸗
geben wurde / wie auch des .
Jobs. Unſer Seelige hat diſe
Verſuchungen alle beyde gelitten /

Tob. 12. gen gepruͤffet wurde: Quia accep-
v. 13. tus erat Deo, neceſſe fuit, ut ten-
FPIINCTIIMI.
t. 2 Je Schrifft ſagt in dem al⸗
uum ſce. iten Leſtament / Gitt hat
Dedae , denen Menſchen zwey
probarit. Beyſpihl der Gedult vorgeſtellt /

r. Ex parte den alten Tobias / und den heiligen
Dei in cor- Job / den einten durch die Blind⸗
pore, & in heit / den andern durch groͤſt⸗ und
nima ſchmertzlichiſte Kranckheiten: Hanc
tentationem ideo permiſit Do-
Tob.2. v. 12. Minus evenire Tobiæ, ut poſte.
ris daretur exemplum patientiæ
ejus, ſi cut & ſancti job. Diſe
Verſuchung lieſſe ihm der
HErr darum widerfahren / da⸗
mit denen Nachkommlingen

und Exempel einer wunderſamen
Gedult von ſich gegeben: Dan er
war vierzehen Jahr lang des leib⸗
lichen Geſichts beraubt / und ſtock⸗
blind: Tobias ſagte in diſem
Stand: Quale gaudium mihi
erit, qui in tenebris ſedeo, &
lumen cœli non videe? Was
fuͤr Freud ſoll ich haben / der
ich in der Finſternus ſitze / und
das Liecht des Himmels nit ſi⸗
Nunnnzs3 he?

*

Tob. F. v. 12.

* provenee
latin e
Provincia
Germanis
Provintz“
Provinc: e
ampla regni

Franciæ. Di-

838

auch um einen Neſtel⸗Steffzen
nit haͤtte kauffen wollen / ſo / daß /
als ein vortrefflich Arabiſcher
Leib⸗Artzt durch Provence rey⸗
ſete / und diſer mit groſſer Verſi⸗
cherung das verlohrne Geſicht
ihm unfehlbar wider herzuſtellen
ver ſprechete / er ſich deſſen bedanek⸗
te / und ſagte: Der Verlurſt des
uns mit denen Mucken gemeinen

viditur in ſu- Geſicht trage ſehr viles bey / jenes

periorem,
mediam, &
inferiorem.

andere / ſo uns mit denen Englen
gemeinſam iſt zu ſtaͤrcken / und ſtaͤr⸗
cker zu machen.
Tobias war geplagt von der
Blindheit / aber von keiner ande⸗

ren Kranckheit / Job von der

F. 93. v. 19.

Kranckheit/ doch nicht von der
Blindheit; Cæſar de Bus aber iſt
blind / und kranck alles zuſammen
gewe en: Die letſte y. Jahr ſeines
Leßens leydete er groͤſte Schmer⸗
tzen in Augen / Kopff/ Nieren / und
Magen / er war mit dem Zipper⸗
lein / und der Waſſerſucht behaff⸗
tet / die einen ſo hitzigen Durſt ihm
verurſachte / daß ſelbiger durch ei⸗
niges Mittel nit kunte gelinderet
werden / ſondern lein Zung / und
Schlund dergeſtalten verbrenne⸗
te / daß ſolche Kohl⸗ ſchwartz wur⸗
den; und was das empfind lichiſte
war / kunte er mit David nit ſpre⸗
chen: Secundùm multitudinem
dolorum meorum conſolationes
tuæ Iætiſicaverunt animam me-

Viertzigſte
he? Aber diſer gute Pater achte⸗
te diſe Freud ſo wenig / daß er ſie

Predig,
am: Nach der Menge meiner
Schmertzen / haben deine Troͤ⸗
ſtungen meine Seel erfreuet /
ſondern ſagte / wie Chriſtus in ſei⸗
nem Leyden: Aruit tan quam teſta
Virtus mea, DEus DEus meus,
quare dereliquiſti? Mein Krafft
iſt verdorrer wie ein Scherb/
mein GOtt / mein GOtt / wa⸗
rum haſt du mich verlaſſen? Er
war in ſolch innerlicher Troͤckne /
und Duͤrre / daß es nit auszuſpre⸗
chen / aller Troͤſtungen / und em⸗
p findlichen Andacht/ welche ſonſt
alle leibliche Kranckheiten / und
Bitterkeiten des Hertzens zu ver⸗
ſuͤſſen pflegen / beraubt. Tobias /
und Job preyſeten GOtt in ihrer
Trangſaal/ unſer ſeelige Vatter
hat es ebenmaͤßig die letſte 14.
Jahr ſeines Lebens / in welchen er
blind geweſen / wunderbarlich ge⸗
than: Er bettete ſeinen Roſen⸗
krantz alle Tag drey mahl: urthei⸗
let hieraus allein / wie offt er Chri⸗
ſtum ein jegliches Jahr hindurch
gepry en / und gelobt habe / ohne
dem / was uns unbekannt iſt.

Der boͤſe Geiſt / ſeiner Tugend
beneydend / verſuchte ihn unſinni⸗ Ex parte
ger Weis wider den Glauben: Domonis.
Welche Ver ſuchungen um ſo haͤ⸗rr⸗
ter / und verdruͤßlicher ſeynd / als
ſie das Fundament empfindlicher
Andacht in dem untern Theil der
Seel untergraben / dieſelbe mit
Dunckelheit / Troſtloſigkeit / “
truͤb⸗

Pfſ. 21. v. 16.
& I.

l6n⸗,
ichi⸗

dne
arnls.

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter,

truͤbnus/ Angſt / und Forcht der
ewigen Verwerffung erfuͤllen.
Aber er war gleich jenen hohen
Bergen / welche / da ſie unten / und
in der Mitte mit Nebel bedeckt / zu
oberiſt auf dem Gipffel das ſchoͤn⸗

ſte Wetter haben / und die hell⸗ ſch

glantzende Sonnen⸗Strahlen ge⸗
nuͤſſen / in dem oberen Theil der
Seel / und des Verſtands war er
von wunderbarlich / und Goͤttli⸗
chem Glontz / und Erleuchtungen
beſtrahlet. Er war gleich jenem
kleinen Fiſch / welche die Schiff⸗
Leuth zur See Meer⸗ Lampe be⸗
benamſen; wan das Meer von de⸗
nen brauſenden Sturm⸗Winden
bewegt / und mit finſtern Gewuͤlck
bedeckt wird / erhebt er ſeine kleine

Zung fuͤr das Waſſer heraus / die ſi

dan wie ein Kertze ſcheinet / und die
umligende Oerter erleuchtet: Je
mehr er Verſuchungen wider den
Glauben hatte / je mehr predigte
er/ und truge mit Eyfer / und Hitz
die Glaubens⸗Geheimnuſſen vor:
Er kunte gleich dem Pfalmiſten ſa⸗
gen: Veni in altitudinem maris,
& tempeſtas demerſit me; labo-
ravi clamans: Ich bin in die
Tieffe des Meers kommen/
und das Ungewitter hat mich
verſenckt; ich hab mich muͤd
geruffen.
Er kunte dem H. Paulo nach⸗

ſprechen: Ne magnitudo revela-
tionum extollat me, datus eſt

839
mihi ſtimulus carn's, qui me co-
laph zet:

barungen / iſt mir der Stachel
meines Fleiſches gegeben wor⸗
den / daß er mich mit Iauſten
hlage. Damit er wegen denen
groſſen Offenbarungen / die er hat⸗
te / und wegen denen wunderſa⸗
men Wercken / die GOtt in ihm/
und durch ihn wuͤrckte / nit aufge⸗
blaſen wurde / ward er von denen
Verſuchungen des Fleiſches be⸗
unruhiget / und erbaͤrmlich gequaͤ⸗
let. Und gar eygentlich werden
diſe Verſuchungen Fauſt⸗Schlaͤg /
Maul⸗ Taſchen / Backenſtreich /
und Stachel benamſet: Ein
Fauſt⸗Schlag / oder Backen⸗
reich beſchaͤmet uns: Und ware
es diſem groſſen Heiligen / der ſo
vil Seelen zu der Keuſchheit / und
ſo vil Chriſtliche Jungfrauen zu
Jungfraͤulicher Reinigkeit berede⸗
te / ein ſehr empfindliche Scham/
und Bedemuͤthigung / ſich ſelbſt
alle Tag in Gefahr zu ſehen / dieſel⸗

be zu verliehren / wan GOtt durch

ſein Gnad ihn nit gehanen / und zu

ihm geſagt haͤtte: Sufficit tibi gra- 1bid. v. 9.

tia mea: Laß dich an meiner
Gnad begnuͤgen. Aber gleich⸗
wie der Stachel ſticht / und das
Thier / welches an den Pflug an⸗
geſpannt iſt / nur ſtaͤrcker forttrei⸗

bet / alſo hat diſe Verſuchung das

Gemuͤth diſes frommen Paters
nit nur im geringſten nit beg at .
one

Damit ich mich nit 2. Cor. 12.
UÜberhebe wegen denen Offen⸗ v. .

O.
4. Ex parté
mundi.

wie der H. Stephanus: Ch

840
ſondern ihm vil ehender mereklich
gedient / durch das eyfrige Gebett /
Faſten / Abtoͤdtung / und andere
Werck / oder Tugenden / welche
er / dergleichen Anlaͤuffen ſich zu
widerſetzen / uͤbte / nur deſto mehr
in der Vollkommenheit fort zu
ſchreitten; und hat er dererley An⸗
fechtungen ſo glorwuͤrdig uͤber⸗
wunden / daß er ſein Jungfraͤuli⸗
che Reinigkeit biß auf den letſien
Athemzug ſeines Lebens unver⸗
letzt / und unbefleckt erhalten hat:
Wie dan auch in der That zu ei⸗
nem Triumph⸗ Zeichen diſes
Sigs ſein entſeelter Leichnam biß
auf gegenwaͤrtige Stund gantz
friſch / und unverſehrt verbliben
iſt: Er iſt / ſpriche ich / gantz ge⸗
lenck / biegſam / und von aller Ver⸗
weeſung frey verbliben / obwohl er
nit balſa miert wurde / und er uͤber
das an einer Waſſerſucht geſtor⸗

ben / auch an ein ſehr feuchtes Ort

iſt begraben worden: Mors abeſſe
non debuit, ſed abeſſe non po-
tuit: Er muͤßte zwar ſterben / der
Tod aber kunte ihm keinen Scha⸗
den zufuͤgen.

Nit weniger tugendhafft hat er
die Welt / als den Teufel / und das
Fleiſch beſiget. Er verhielte ſich /
arita⸗
tem pro armis habebat, ubique
vincebat. Die Lieb hatte er zu
ſeinem Ruͤſt⸗Gezeug / durch

Viertzigſte Predig,
die Lieb uͤberwindete er aller
Orten: Er ahmete dem H. Fran⸗

ciſeo von Sales nach / von wel⸗
chem ein Gutthat zu erlangen / die

beſte Zubereitung war / ihn beley⸗

diget zu haben; wan einige ihn

ſelbſt / oder auch ſein Congrega-⸗

tion verſolgten / ſagte er / diſes ha⸗
ben ſie mir aberhalten / daß / da ich

fuͤr ſie biß dahin nur insgemein

GOtt bittete / ich kuͤnfftighin in⸗

ſonderheit fuͤr ſie betten werde.

Verwunderet euch demnach
nit / daß ich ihn ſeelig genennt ha⸗
be: Ich rede dem H. Apoſtel Ja⸗
cobo nach / welcher in ſeiner Ca-
noniſchen Epiſtel ſagt: Seelig iſt

der jenige / der die Verſuchung
uͤbertragt: dan / nachdem er

bewehret iſt / wird er die Cron
des Lebens bekommen / welche

Jacob. 1.

V. I2.

GOtt denen ſenigen verheiſſen

hat / die ihn lieben. Unſer See⸗

lige hat die Verſuchungen uͤber⸗

tragen / und iſt durch ſelbige be⸗

wehrt ſeinen Glauben / die Verſu⸗
chungen des Fleiſches ſein Keuſch⸗
heit / die Verſuchungen der Welt

wehrt worden; die Verſuchungen
von Seiten GOttes haben be⸗

ſeine Liebe: Er hat die Cron des Le⸗

gantzem ſeinem Hertzen geliebt / in⸗
dem er nemlich ſein gantzes Wee⸗

ſen/ und alle ſeine Werck durch
die allerreiniſt“ heilig⸗ und voll⸗

bens empfangen / weil er GOtt aus

kommn.

3 G

1
Mrck.
tor
Dolith de

e luten⸗

ie

— ——— -—ʒ

Von dem ehrwuͤrdige n Vatter ꝛc.

kommniſte Meynungen ihme ge⸗
widmet / geſchenckt / und zugeeig⸗
net hat. Nun damit ihr ihme
nachzufolgen wiſſet / und was die
gutte Meynung betrifft / recht

P

Quatuor des H. Auguſtini, die
monita de *ihr ſo offt in dem Mund

Re Inten- ſàpret: Ama, & fac, quod vis:
Liebe / und thue hernach / was
du willſt. Uno diſes allgemeine
Sprichwort:

miuiudicat omnes.
Die Meynung richtet, was man thut,
Ob ſoiches ſey boͤß, oder gnt.
muͤſſen nicht von denen boͤſen
Wercken verſtan en werden. Es
gibt Leuth / ſo einfaͤltig / und un⸗
geſchickt / daß ſie vermeyneg / gar
wogl entſchuldiget zu ſeyn / wann
ſie ſagen: Ich willige aus keiner
boͤſen Meynung in diſe Suͤnd/
in diſe Unlauterkeit ein, eben ſo
wenig / als in diſe falſche Zeu
ſchafft / in diſe Brieffs⸗Ver faͤl⸗
ſchung / in diſen Eig nkauff ꝛc.
Ich thue es nicht / GOtt darvurch

zu beleydigen/ es geſchicht allein

meimm Meiſter zu gehorſamen /
di em Herrn zu willfahren / die
Guͤtter diſer armen Waiſen zu
erhalten oder diſer Wittib zu

helffen. Es iſt ein grober Feh⸗

ler / ein liſtiger Betrug deß
P. le Jeune IV. Cheil.

Be 841
unterrichtet werdet / muͤßt ihr di⸗
ſe vierfache Ermahnung / die ich
euch uͤber diſe Matery zugeben

hab / wohl begreiſſen / und in der

Gedaͤchtnuß behalten.

PILINCTIIM IA.
D erſte iſt: Jene Wort Teuffels. Ihr muͤßt euch nicht

einbilden / daß ein ſchlimmes
Werck gut werde / oder ſich ent⸗
ſchuldigen laſſe durch ein gutte
Meynung: Und iſt kein gutter

Schluß / wann man alſo folge⸗

ret: Ein loͤn lich⸗und tugendhaff⸗

tes Werck wird verdammlich /
Quidquid agant homines, intentio

und loſterhafft durch ein boͤſe
Meynung / alſo wird auch im
Gegentheil ein laſterhafft⸗ und

verdammliches Werck loͤblich /

und tugendſamb durch ein gute

Meynung; diſer Folgſchluß iſt

ſehr boͤß: Ich begehr deſſen keine
andere Zeugen als euch ſelbſt:
wann jemand den Beutel euch ab⸗
ſchneidete / oder das Eurige ent⸗
frembdete / umb aus dem abge⸗

nommenen Allmoſen zu geben/
wurdet ihr es wohl gut heſſen?

Einen ſolchen entſchuldigen? nein
fuͤrwahr. Nun iſt es nicht ein
gutte Meynung / mit diſem Gelt
denen Armen aus der Noth helf⸗
fen / diſer betrangten Wirtib/ und
diſen Waiſen damit beyſpringen?
Ja / wurdet ihr entgegen reden/
man muß aber nicht Boͤſes thun /
damit etwes Guts dareuß ent⸗
ſtehe. Die Urſach deſſen iſt /
Ooooo weil /

weil / damit ein Werck gut ſeye /
alle nothwendige Umbſtaͤnde ſich

dabey einfinden muͤſſen / doß aber

ein Werck boͤß werde / mehr nicht
erforderet wird / als daß ein ein⸗
tziger Umbſtand davon abgehe:
Bonum ex integra cauſa, ma-
lum ex quocunque defectu:
Als zu einem ſchoͤnen Angeſicht
wird erforderet die Zuſammen⸗

fuͤgung aller Theilen / es muͤſſen

die Stirn / die Augen / die Wan⸗
gen/ der Mund alles zuſammen
wohl gemacht ſeyn; ſolches aber
ungeſtalt / und ſcheutzlich zu ma⸗
chen / darff es nur an einem ein⸗
tzigen diſer Theilen gebrechen / als
daß die Naſe / oder eine von de⸗
nen Lefftzen abgeſchnitten ſeye.
Derohalben wann ihr luͤget /
falſch ſchwoͤret / einigen Betrug
oder Unlauterkeit begehet / ſollte

es geſchehen / auch die gantze

Welt dardurch zu gewinnen / und
ſeelig zu machen / entſchuldiget
doch diſe gute Meynung das boͤ⸗

ſe Werck keines Weegs / recht⸗

Eerthiget es nicht / macht es nicht
But.
Und ſo gar auch die gleich⸗ gel⸗
tende Werck nicht / das iſt die je⸗
nige / die an ſich ſelbſt noch gut /
noch boͤß ſeynd: Dann wann ihr
Tantzen / Romantzen / oder Liebs⸗
Geſchichten leſen / Fablen erzeh⸗
ſen / den gantzen Tag ſpatzieren
gehen wollet / beynebens aber offt
und vilmahl ſagen: Mein GOtt!
diß alles will ich dir zu Lieb thun /

Viertzigſte Predig,

ich opffere dir diſes Werck auf⸗

wurde diſes mit GOtt ſchertzen /

und ſpoͤttlen ſeyn / damit ihr alſo
euer Meynung recht machen koͤn⸗
net / muß das Werck zu der Ehr
GOtles abzihlen / oder unmit⸗
lelbar / und durch ſich ſelbſt / oder
vermittels eines anderen: Die Ehr
GOttes beſtehet in diſem; daß er

erkennt / geliebt / gelobt / und ihmn
gedient werde; ſo daß / wann das

Werck / wilches ihr vollbringet /
hierzu dienlich iſt / und dahin ge⸗
richtet wird / ſolches gut und tu⸗

gendlich / iſt aber zu diſem Zihl

und End unnutzlich / boͤß / und la⸗
ſterhafft iſt / waſſerley gute Mey⸗
nung ihr gleich hernach habet /
oder zu haben euch einbildet: Meß

hoͤren / zum Exempel / GOtt bit⸗

ten / euren Roſenkeantz betten/
Allmoſen geben / und ein euch zu⸗
gefuͤgte Unbild mit Gedult uͤber⸗

tragen, ſeynd Werck / welche

aus ſich ſelbſt zur Ehr GOttes
abzihlen; dieweil die Andacht /
Lieb / der Gehorſam / und die
Gedult ihm angenehm ſeynd;
wann ihr ſolche in diſer Meynung
verrichtet / ſo iſt es wohl gethan:
Die Predig anhoͤren / ein geiſt⸗
liches Buch leſen / euere Haußge⸗
noſſen unterweiſen / denenſelben
ihre Verbrechen mit Sanfftmuth
unterſagen / ſeynd Werck zu der
Ehr GOttes dienſtlich; dieweil
ſie dahin gerichtet ſeynd / daß er
erkennet und geliebt werde / wann

ihr ſie in diſer Abſicht wuͤrcket/ 8

get/
tu
dla⸗

gleichguͤltige Werck / welche un⸗ ſ

Aug. præf-

in Pf. 31.

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ee.
i e abermahl gut / und geſchicht
0

Aber eſſen/ unterweilen ſpatzie⸗
ren gehen / euer Geſundheit zu er⸗
halten / nach dem Tiſch etwas
Zeit euch ergoͤtzen / euere Anver⸗

waͤndte/ und gute Freund dann/

und wonn heimſuchen / ſeynd
mitteſbar / und aus ſich ſelbſt zu
der Ehr GOttes nicht abzihlen /
koͤnnen aber vermittels anderer
Werck / oder euerer Meynung
dahin gerichtet werden / dann

wann ihr in der That verlanget

geſund zu ſeyn / um GOtt zu die⸗
nen; wann ihr euch ergoͤtzet / und
ſpatzieren gehet / euer Gemuͤth zu
erquicken / damit ſelt iges nachge⸗
hends zu ernſthofften Verrich⸗
tungen fuͤr die Ehr GOttes de⸗
ſto tuͤchtiger ſeye; wann ihr de⸗
rerley Beſuchungen anſtellet / den
Frieden und die Einigkeit mit
eueren Anverwandten / und
Freunden zu unterhalter / dieweil
die Schrifft ſolche rexommen-

diert/ und empfohlen bot / ſo H

ſeynd diſes lauter gute Meynun⸗
gen / wordurch die Werck gut

gemacht werden: Bonum opus

intentio facit, intentionem ſides
dirigit: ſpricht der H. Auguſti⸗
nus: Durch die Meynung
wird das Werck gut ge⸗
macht / durch den Glau⸗
ben aber die Weynung ge⸗

leitet. Aber alle TDag mit ein⸗

Ander ſprechen / die Zeit mit uͤber⸗

843

fluͤßigen Beſuchungen verzehren /

unnutzliche Buͤcher leſen / aus

lauter Fuͤrwitz weltliche Zeitun⸗
gen anhoͤren / und glauben / diſer⸗
ley Werck werden gut und ver⸗
dienſilich / dieweil ihr ſi. GOtt zu
Lieb / wie ihr vorgehet / verrichtet /
das iſt ein Mßbrauch/ und Ver⸗
ſppoltung. M
Zweytens iſt ein Irrtt umb /

Glaupen / weil ihr ind r Fruß ge⸗
ſprochen: Mein GOT§! ich

opff.re dir ale meine Werck auf /
will alles die zu Lieb thun / daß
hernach alles/ was ihr den Tag
hindurch in euerem Hauß Wee⸗
ſen / und zu euerem Nutzen tuet /
gut / und verdienſtlich ey: Ver⸗
ſiehet mich wohl / ich bitte euch /
und nemmet nicht eines fuͤr as
andere: Alle Morgen euere

Werck GOttaufopfferen / bezeu⸗

gen / ihr wollet nichts thun/
als allein aus Lieb ſeiner / deſes iſt
loͤblich / und verdienſtlich / wann
nur ſothane Meynung wahr⸗
hafft / aufrichtig iſt / und von
dertzen geht; aber wann ſie bloß
in dem Mund beſteht / allein zu
aͤuſſer ſt auf denen Leſtzen klebet⸗
nur obentin in der Einbildung /
oder dem Gemuͤth ſch webet / iſt es
ein g ringes / ein ſehr weniges⸗
EOTT begehrt das Hertz / und
nicht den Mund / die Bereitfer⸗
tigkeit / und nicht die Wort / die
Lieb / und nicht nur leere Compli⸗
menten. Ein geitziger Kauff⸗
mann ſaogt niemahls / oder gar
OHobo/9H2 ſel⸗

.

*
844 Viertzigſte Predig,

ſelten: Ich will diſes thun / mich
zu bereichen / an diſen oder jenen
Ort gehen / deß zeitlichen Gutts
willen / und doch thut er alles deſ⸗
ſentwegen; alle ſeine Gedancken/
alle ſeine Vorhaben / alle ſeine Rei⸗
ſen / und Verrichtungen von dem
fruͤhen Morgen an biß aufden ſpa⸗
then Abend zihlen allein dahin ab.
Ihr ſaget zu eueren Kind niemahls
diſes / und jenes will ich wegen dei⸗
ner thun; und nichts deſto weni⸗
ger thut ihr alles / was ihr thuet /
umb ſeinet willen / es iſt wuͤrcklich/
und in der Sach ſelbſt der Gegen⸗
ſatz aller euerer Zuneigungen / der
Zweck / und die Urſach aller eue⸗
rer Verrichtungen / und Thuns:
GOit will / daß ihr eben alſo euch
auffuͤhret / eben alſo geartet/ und
beſtellet ſeyet gegen ihm / daß euer
Hertz eben auf ſolche Weiß fuͤr
ihn ſtehe; Er verlangt nicht / daß

ihr ſo offt zu ihm ſaget: Mein

GOtt! diſes thue ich dir zu Lieb/
ſondern / daß ihr es in Wahrheit /
und in der Sach ſelbſt ſeinetwe⸗
gen thuet / und diſes iſt / ſo ihr
nicht thuet.

Ihr werdet es aus diſer Gleich⸗

nuß klar ſehen: Ihr ſeyd 2. mahl
zur Ehe geſchritten / habt zwey

Kinder erzeigt von der erſiten
Frau / Franciſcus, und Fran-

cilca mit Namen / und abermahl
zwey von der anderen Joannes,
und Joanna genannt; man ſihet/
daß diſe zwey letſtere mit Speiß/

Tranck / und Kleydung wohl ver⸗

ſorgt werden / friſch / geſund / und
wohl auf ſeynd / man kaͤmmet /
butzet / zieret ſie heraus/ und un⸗
tertichtet ſie nach aller Hoͤflich⸗

keit; entgegen werden die zwey

aus der erſteren Ehe gar ſchlecht
ernaͤhrt / ſehen gantz mager / und

verdorben aus / ziehen uͤbel geklei⸗

det / und aller zerlumppt herumb/
ungeachtet / vernachlaͤßiget / un⸗
hoͤfflich / tumm / und toͤlpiſch:
Wann euer Frau alle Morgen
zu euch ſagen wollte: Herr ich
lieb / und ehre euch aus gantzem
meinem Hertzen / und euertwegen

auch alles / was euch zugehoͤrt /
ich trage groſſe Sorg fuͤr das Jo⸗

anneſel: und die Joanngen / weil
ſie euere Kinder ſeynd: Was
wurdet ihr ſagen? Fort / fort/
wurdet ihr ſagen / weg von mir /
ehrloſe Lugnerin! vermeynſt du
wohl / ich ſeye ein Thor? Heißt
das nicht ſpotten / ſagen: Du

trageſt ſo groſſe Sorg fuͤr das
Haͤnßlein / und die Joanngen / weil
ſie meine Kinder ſeyen; wann de⸗
me alſo waͤre / wurdeſt du gewiß

den Frantzen / und die Frantzel
alſo vernachlaͤßigen / die nicht we⸗
niger / und eben ſo wohl meine

Kinder ſeynd?
Ihr ſagt alle Morgen / und

bißweilen auch unter Tags:

Mein GOtt! ich opffere dir auf

alle meine Werck / will alles zu

deiner Ehr thun; der Dienſt / den

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc.

ich meinen Kinderen leiſte / die Ar⸗
beit / ſo ich ſelbige zu ernaͤhren/
und zu erzichen auf mich nemme/
thue ich dir zu Lieb / darumb / weil
ſie deine Kinder ſeynd. Schalck⸗
heit! Betrug! ſchoͤne Wort/
und nichts darzu! wann ihr ſo
groſſe Sorg ſuͤr euere Kinder
truget / weil ſie dem Sohn GOt⸗

tes zugehoͤren / mein wurdet ihr

ſo wenig fuͤr diſe arme Waißlein
tragen / als die eben ſo wohl ihm
zugehoͤren / und ſeine Glieber
ſeynd? Euere Kinder werden

zaͤrtlich / und leckerhafft ernaͤhrt /

praͤchtig gekleidet / und reichlich
gusgeheyrathtet / und die andere
Kinder Gottes / nemlich die

auf der Erden herumb wimme⸗

lende Arme / ſterben fuͤr Hunger/
Kaͤlte / Ung ziefer / oder Armuth:
Ihr gebet euerer Tochter tauſend/
bis 2000. Thaler zum Heyrath⸗
Gutt / und wann ihr etwann 20.
Stuͤber / oder einen halben Gul⸗
den hergeben ſolltet diſes arme
Maͤgdlein der Gefahr des Ver⸗
derbens zu entziehen / wurdet ihr
nicht 20 Pfenning darſchuͤſſen:
Euere Kinder gehen alle Sonn⸗
tag in ſauber / und rein gewa⸗
ſchen / ſchoͤn zart / und gantzer
Leinwad daher / und ihr laſſet di⸗
ſes arme Weib gantze Jahr in
dem Unrath / und Ungeziefer aus
Mangel eines alten Hemmets
verfaulen: Heßt daß nicht das
Ge poͤtt treiben / wann ihr ſagt/
alles was ihr eueren Kinderen

thut / geſchehe GOtt zu Lieb / weil

ſie ſein ſeyen / und ihm zugehoͤren /

als wonn die Arme nicht wenigiſt
eben ſo wohl ſeine Kinder waͤ⸗

ren / als die eurige? Dilexerunt pl. 77e v36.

eum in ore ſuo, & linge4 ſuà4
mentiti ſunt ei: Sie haben
ihn mit ihrem Wund ge⸗
liebt / und mit ihrer Zung
vorgelogen. Es iſt nichts ſo
heylamb / als ein heilig / und rech⸗
te Meynung / ſolche aber muß zu
ſehl aufrichtig / und redlich
eyn.
Ja auch / gleichwie man biß⸗
weilen unterſchiedliche pfropff⸗
reiſer auf einen Stammen auf ſe⸗
tzet / und peltzet / alſo kan man ei⸗
nem Werck zerſchiedene Meynun⸗
gen beylegen. Die Chriſtliche
Seel die Braut Chriſti JEſu/
iſt jene groſſe Koͤnigin / von wel⸗
cher in dem 44. Pſalmen der das
Hochzeit⸗Lied diſes Goͤttlichen
Braͤutigambs / und ſeiner Ge⸗
ſpons iſt / Meldung geſchicht

Aſtitit Regina à dextris tuis: Pl. 44. v,. Ie:

Die Roͤnigin ſtehet auf
deiner rechten Seiten: Diſe

Fuͤrſtin laſſet ſich ſehen in einem

gantz goldenen von Stuͤck⸗
werck erhoͤchten Kleid / in
veſtitu deaurate, circumdata va-
rietate. Das Stuͤckwerck iſt nicht
ſolkoſtbar / als das Gold/ nichts
deſtowenig r hat es ſein? Werth/
und abſonderliche Annehmlich⸗
keit. Das Gold iſt ein Sinn⸗

bild der Lieb / das Stickwerck

Ooooo3 ſtellt

3‧

. 154. 2.. L..

4%

846 Viertzigſte Predig.

ſtellt die Mannigfaltigkeit Chriſt⸗
licher Tugenden vor / deren jed⸗
wedere ihren Werth / ihr Schoͤn⸗
heit / ihren Glantz / und zufaͤlligen
Verdienſt hat. Die erſt / und
fuͤrnehmſte Beweg⸗Urſach / die
wir in all unſeren Wercken nem⸗
men muͤſſen / iſt die Lieb GOttes /
wir muͤſſen dieſelbe verrichten/
weil es GOTD will / well ſie ihm
angenehm ſeynd: Man kan aber

auch andere Beweg⸗Urſachen

ſonderheitlicher Tugenden beyfuͤ⸗
gen / welche die Guͤtte und Zier⸗
lichkeit des Wercks mercklich ver⸗
groͤſſeren werden.
Der H. Thomas lehret / daß
ein eintziges Werck zerſchiedene
Geſtalten der Suͤnd haben koͤn⸗
ne / nach der Boßheit zerſchiede⸗
ner Umbſtaͤnden / mir welchen
daſſelbe befleckt iſt: Als da ihr
aus Rachgirrigkeit einem Prie⸗
ſter einen Kelch ſtehlet / umb den⸗
ſelben zu verkauffen / und Gelo zu
bekommen / damit ihr ein Ehe⸗
weib zur Ungebuͤhr bringen / und
ſchwaͤchen moͤget: In diſem ein⸗
tzigen Werck begehet ihr einen

Diebſtall / einen GOttes⸗RKaub/

ein Rach⸗Ubung / und einen Ehe⸗
bruch alles zuſuammen: Umb ſo⸗
vil mehr kan auch eben ein Werck
unterſchidliche Gattungen der
Guͤtte / und Tugenden haben /
nach dem Unterſchid der Abſich⸗
ten/ und Meynungen / zu welchen
ihr ſelbiges verrichtet. Sehet⸗

lpiges verdic et. Keulſchheit.
rt einen Schmid / der auf ſeii

nem Amboß ſchmidet / das
Werck / welches er ſchmidet / iſt
Eiſen⸗hart / aber de Handlung/
und Arbeith / die er verrichtet/
Wachs⸗weich; es koͤnnen derſel⸗
ben zerſchieden⸗ Tuge ds⸗Geſtal⸗
ten eingedruckt werden / die er in
diſer Arbeith uͤben kan; wann er
ſchmidet / weil es GOtt befohlen

hat / und ſagt: Du wirſt dein Gem. v. 19

Brod in dem Schweiß dei⸗
nes Angeſichts eſſen / ſo iſt es
ein Udung der Tugend des Ge⸗
horſambs; nimmt er diſe Arbeit
auf ſich zur Straff der Erbſuͤnd/
ſo iſt es ein That der raͤchenden
Gerechtigkeit; thut er es / weil er
ſchuldig ſeine Kinder zu ernaͤhren /

ſo iſt es ein Ubung der Tugend
Vaͤtterlicher Froͤmmigkeit / und

Treu; geſchicht es / weil er dem
gemeinen Weeſen dienen muß /
deſſen er ein Glied und Antheil
iſt / ſo iſt es ein Ubung der zu dem
gemeinen Beſten abzihlenden Ge⸗
rechtigkeit; geſchicht es / weil er
getreulich arbeiten muß / angeſe⸗
hen er zur Begnuͤgung darumb
bezahlt wird / ſo iſt es ein Hand⸗
lung verwechßlender Gerechtig⸗
keit / welche ohne alles Anſehen der
Perſon einem jeden / was ſein /
und gleiches umb gleiches gibt;
thut er es ſeinen Leib abzumatten/

damit derſelbe keine fleiſchliche

Verſuchungen in ihm erwecke / ſo
iſt es ein Ubung der Tugend der

Nun

n 6hH

Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛt. 847

Nun wann wir die gute Mey⸗
nung uns jemahl ſollen anbefoh⸗
len ſeyn laſſen / ſo ſoll es fuͤrnehm⸗

lich geſchehen im Anfang deß

Wercks / und ſonderheitlich in
jenen Unternemmungen / die ein
groſſes Gefolg mehrer anderer
Wercken nach ſich ziehen; dann
nach Lehr des H. Bonaventuræ,
und anderer beſſerer Lehreren /

damit ein Werck tugendhafft /
Und verdienſtlich ſeye / iſt nicht
genug / daß die gute Meynung

demſelben nur obenhin / und

ſchlechter Dingen vorgegangen

ſeye; ſondern das gute Werck
muß von der guten Meynung

herſtammen / entſprieſſen / ein

Folgerung / ein Frucht / und
Wuͤrckung derſelben ſeyn. Die
Theologi lehren / es gebe drey⸗
erley Gattungen der Meynung /

actualis, die wüurckliche / vir⸗

tualis, die von der wuͤrckli⸗

chen herfluͤſſende / und in ei⸗

ner von derſelben hinterlaſſenen

Krafft beſtehende / und dann lizt⸗

lich habitualis, die angewoͤhnte
Die wurckliche Meynungiſt /
wann ihr eben jetzt / da ihr ein
Werck verrichtet / oder unmit⸗
telbar vorher/ euer Gemuͤth zu
GOtit erhebet / und ausdrucklich/
und wuͤrcklich daſſelbe ihm zu Lieb
vollbringen wollet. Die von

der wuͤrcklichen herfluͤſſen⸗

de iſt eine von ihr hinterlaſſene
Eigenſchafft da nehmlich die

wuͤrckliche Meynung vorgehet 17
aber in ihr ſelbſt nicht mehr beſte⸗
het / ſondern vergangen iſt / doch

in ihrer Krafft / in der Eindru⸗

ckung / und Bewoͤgung / die ſie
gegeben hat / verharret / ſo daß
ſie in das Werck / in die Verrich⸗
tung einfluͤſſet / die Urſach und der
Anfang davon iſt; Exem pel weiß /
ihr gehet GOtt zu Lieb aus / wil⸗
lens einen Krancken / der ein hal⸗
be Meil weegs von hier intſernet
iſt / zu beſuchen / und zu troͤſten:
nachdem ihr euch auf den Weeg
begeben / gehet ihr hin / und her /
und gedencket nicht mehr an
GOtt / ſo wenig / als ob keiner
waͤre: nichts deſto minder ſeynd
alle Schritt / die ihr thut / alle
Wort / die ihr zu dem Krancken
redet / alle Dienſt / die ihr ihm
erweiſet / verdienſtlich / und GOtt
angenehm / dieweil ſie lauter
Wuͤrckungen von der guten
Meynung ſeynd / die ihr bey dem
Außgehen aus euerem Hauß ha⸗
bet. Diſe Meynung fluͤßt in all
euere Schritt ein / ſie iſt die Ur⸗
ſach und der Urſprung derſelben /
gibt ihnen allen den Trib / und die
Bewoͤgung. Die angewoͤhnte
Meynung iſt eine Lecht⸗und Be⸗
reit fertigkeit / etwas zu thun / aus
denen vorhergegangnen Ubun⸗
gen hinterlaſſen / und angewoͤhnt /
ſo daß die wuͤrckliche zwar ein⸗
ſtens vorgegangen ſeye / die aber
noch in ihr ſelbſt / noch in der
Krafft / noch in einiger Wuͤr⸗
ckung /

848
Ekungdie ſie herfuͤrbringet / mehr
v rharret; diſe Meynung iſt nit
die Urſach der Verrichtung / oder
deh Wercks / dieweil ſie noch
durch ſich ſelbſt unmittelbar /
noch durch einige Krafft / oder

Einfluß an ihrer ſtatt / etwas
darzu heytraget. Zum Exempel /
wann ihr in der Fruhe alle euere
Werck GOtt aufgeopfferet ha⸗
bet / mit der Meynung / alle ihm
zu Lieb zu verrichten / verdienet ihr
vil / da ihr diſes thut: Aber wann

ihr zu Mittag euch zu Tiſch ſetzet /
dieweil es euch hungeret / und oh⸗

Bonav In 2.
d. 41. a. 11I.
S. Th. 2 p-
64 3. 8.
63. 2à.

ne an GOtt zu gedencken / ſo iſt
diſes Werck kein Wuͤrckung der
in der Fruh vorgegangnen Mey⸗
nung / weil die Meynung in der
Fruhe nicht Urſach iſt / daß ihr
euch zu Tiſch ſetzet / und einiger⸗
ley Weiß in das Mittag⸗Mahl/
welches ihr nemmet / nit einfluͤſſet.
Nun ſchluͤſſen der H. Bonaven-
tura, und mit ihme alle beſſere
Gottsgelehrte / die wuͤrckliche
Meynung ſeye zwar ſehr gut /
ſehr loͤblich / ein Werck verdienſt⸗

13 lich zu machen / ſeye aber nicht le⸗

diglich nothwendig: Die ange⸗
woͤhhnte erklecke gar nicht; die
von der wuͤrcklichen herfluͤſſende
aber / und in einer ihrer hinter⸗
laſſenen Krafft beſtehende ſeye
unumogaͤnglich nothwen ig :
Alſo wann inr etwas vornemmet/
welches vil andere Werck nach
ſich ziehen wird / als da ihr einen
EProceſs anfanget / in einen geiſt⸗

Biertzigſte Predig,

lichen Orden euch begebet / einen

Stand / oder Lebens⸗Gattung
fuͤr ein lange Zeit annemmet / iſt
ſehr vil daran gelegen / daß ihr
gleich von Anfang ein gute Mey⸗
nung machet; dieweil / indem ſie
nachgehends in alle Werck ein⸗
fluͤſſet / und ihnen den Trib / und
die Bewegung gegeben hat / ſie
folglich ihnen auch den Werth /
die Koſtbarkeit / und den Ver⸗
dienſt gibt; als da einer GOtt
zu Lieb ein Religios wird / weil
diſer Stand ihm angenehm / und
wohlgefaͤllig iſt / wann er ſein
gute Meynung niemahl wider⸗
rufft / und zuruck ziecht / iſt alles /
was er nachgehends als ein Ke-
ligios thut / hoͤchſt loͤblich und ver⸗
dienſtlich; dieweil es ein Wuͤr⸗
ckung / und Fuͤrbringung ſeiner
erſten Meynung iſt.

Der Heil. Gregorius ermah⸗ Greg. 1. 13

net uns weißlich / daß der Satan/ moral. c. 9.

unſere Werck / umb dieſelbe
(wann es ihme moͤglich) boͤß/
und laſterhafft zu machen / auf

dreyerley Weiß anfalle: Scien-

dum eſt, quòd bona noſtra tri-

bús modis antiquus hoſtis inſe-

quitur, ut hoc, quod rectum co-

ram hominibus agitur, in inter-

ni judicis conſpectu vitietur.

Erſtlich ſucht er gleich Anfangs

das Werck zu beflecken durch ei⸗

ne boͤſe Meynung/ oder wenigiſt

durch das Abſehen auf unſerem

eignen Nutzen / durch das Geſuch

einer eytlen Ehr / eines zeitlichen

ſe 7.

der
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Ourſol. 8

noril 6)

4

Von dem Ehrwuͤrdiden Vatter ꝛc. 849

Gewinns/ unſerem Humor,.
und natuͤrlichen Neigungen ein
Gnuͤgen zu leiſten / oder uns zu
verleiten / daß wir ſolche Werck
vollbringen nur aus Gewohn⸗
heit / und damit wir auch thun/
wie andere; damit man uns nicht
fuͤr unandaͤchtig / und ſchlimme
Chriſten halte; damit wir ande⸗
re uͤbertreffen / und unter ihnen
hervor ſcheinen / und diſes be⸗

gehrt / und laßt ihm der leydige

Feind mit groͤſter Sorg angele⸗
gen ſeyn / dieweil / wann das Ur⸗
quell vergifftet / auch alle von dem⸗

ſelben herriſelende Baͤchlein ange⸗

ſteckt werden; wann die Wurtzel

verderbt / der Baum keine gute

Frucht / ja auch ſo gar keine ſchoͤ⸗
ne Blaͤtter tragt / und wann die
Meynung boͤß / und verkehrt/
auch die Werck / ſo davon her⸗

ruͤhren / laſterhafft / oder doch oh⸗

ne Verdienſt ſeynd/ welcher Ur⸗

Matth. é6. ſachen Chriſtus unſer HErz uns

wohrnete und ſagte. Attendite,

ne Juſtitiam veſtram faciatis co-

ram hominibus, ut videamini ab

illis, alioquin mereedem non
habebitis apud Patrem. Sehet

zu / daß ihr euere Gerech⸗
tigkeit nicht thut vor denen
Wenſchen / damit ihr von
ihnen geſehen werdet: ſonſt
werdet ihr keine Belohnung
haben bey dem Vaͤtter.

Chryſol. Superbia ſubtile malum, ſe-

ſer. 7.

„

cretum virus, venenum larens,
Virtutum fucus, ftinea ſan Rita-

P. le Jeune V. Theil.

tis. Die Hoffarth iſt ein ſubti⸗
les Ubel/ ein heimlich / und
verborgnes Gifft / der Lugen⸗
den Verfalſchung / ein Wube
der Heiligkeit.

Zweytens / wann der Satan
ſihet / das er unſer gute Meynung
im Anfang des Wercks nichts ha⸗
be verderben koͤnnen / ſucht er fol⸗
che im Fortgang / und Fortſetzung
deſſelben zubeflecken: ſenen Rau⸗
beren / die euch bey Außgang aus
dem Hauß / oder Eingang in
den Wald nicht anpacken dar⸗
fen / ſpaͤhen euch aber aus / und

warthen Mitten im Gehoͤltz auf
euch / wo ſelbſt ſie euch hinterluͤ⸗

ſtig nachſtellen / euch uͤberfallen/
ausziehen / und berauben / worzu
ſie dann auch Latrones à latere,

vel latendo genennt werden. Ihr

habt ein gutes Werck unter⸗
nommen / einen Procefſs angefan⸗
gen aus Eyffer der Gerechtigkeit /

die Aufrichtung einer Bruder⸗

ſchafft / einen Kirchen⸗oder Spi⸗
tal⸗ Bau zu einem guten Zihl /
und End / zur Ehr GOttes / aus
Andacht / und Liebe gegen GOtt
darzu angetriben: Es ſtoſſen
euch aber nachgehends allerhand

Widerwaͤrthigkeiten auf / und

legen ſich zerſchivene Beſchwaͤr⸗
nuſſen in Weeg: Doch ſetzet ihr

nit aus / weichet nicht/ ſondern

ſtreittet hertzyafft darwider; aber
nicht mehr aus Liebe GOttes /
nicht um ſeinet Willen / ſondern
Ppppp um

850
um nit hintergangen / und uͤber⸗
wunden zu werden / um die Ehr
eines erwuͤnſchten Ausgangs da⸗
von zu tragen / um den Schimp
und Spott nit zu haben / daß ihr
zu euerem Zweck nit gelangen
koͤnnet; oder damit man von euch

Luc. 14. nicht ſage: Hic homo cæpit ædi-

ficare, & non potuit conſum-
mare: Diſer Menſch hat an⸗
gefangen zu bauen / und hats
nicht ausfuͤhren koͤnnen.
Wir ſitzen zum Tiſch / die Kraͤff⸗
ten deß Leibs wider zu erqui⸗
cken / und der Nothwendig⸗
keit der Natur zu ſteuren / aber
ein kleines hernach kommt die
Sinnlichkeit entzwiſchen / und
verlaitet uns dem Wolluſt zu die⸗
nen / unter dem Vorwand der
nothwendigen Nahrung. Sub
velamine neceſſitatis cado in
laqueum voluptatis.
Drittens geſchicht es andere
mahl / daß ihr ein heiliges Unter⸗
nehmen wohl angefangen / fort⸗
geſetzt / und vollendet habet / aber
am End zerſtoͤhret ihr den Ver⸗
dienſt / benemmet ihm alle An⸗
nehmlichkeit / und Zierd / dieweil

ihr euch die Ehr davon zueignet /

ein Wohlgefallen ab euch ſelbſt/
und euerem Fleiß ſchoͤpffet / euch
proglet / und deßtwegen wollet
gelobt werden; diſes heißt jenen
Schiffen von Dieppe, oder Ro-
chelle gleich ſeyn / welche da ſie
aus Senegal, oder Indien mit
Gold / und koſtbaren Waaren

Viertzigſte Predig,

reich beladen zuruckkommen /

von denen Duͤnkircheren / oder

anderen See⸗Rauberen hinweg⸗

ff genommen werden / der Urſach /

der groſſe H. Baſilius die Eytel⸗
keit nennet: Dulcem Spiritualium
opum exſpoliaticem, expila-

tricem, Ein ſuſſe Nauberin/

und Außblinderin geiſtli⸗
cher Guͤtter. Es heißt jenen
Alten nachammen / welche den
Marmor und andere Zieraden /
ſo ſie in ihren Haͤuſſeren in der

Stadt hatten / nahmen / und

dielelbe in die Doͤrffer / oder ihre
Luſt⸗Haͤuſer auf dem Land uͤber⸗
ſetzten: wider welche man folgen⸗

des Geſatz hat ergehen laſſen:
Si quis poſt hanc legem civita- L: ſi quis
te ſpoliata, ornatum, hoc eſt poſt hanc.

marmora, vel columnas ad ru- C. d. ædiſc.
(. Privatis.

ra tranſtulerit, privetur ea po
ſeſſione, quam ita ornaverit.
Wann ſemand kuͤnfftighin
nach Aufrichtung diſes Ge⸗
ſanes die Stadt berauben /
und die Zierlichkeiten / das
iſt / Marmor / oder Sau⸗
len auf das Land uͤbrrfuͤh⸗
ren wird / ſo ſoll er deſſelben
Guts / welches er alſo aus⸗
lurſtiget ſeyn. iſericordia
ædificatur in cœlis. Die BHarm⸗
hertzigkeit wird in dem
Himmel gebaut. Die Werck
der Liebe / und andere heilige Ver⸗

geziehret baben ried ver⸗

richtungen bauen uns ein Woh⸗

nung in der Koͤniglichen Haupt⸗
Stadt

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Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc. 851

Stadt deß Himmels auf; wann
ſie aber von euch vollbracht wer⸗

den aus Eytelkeit / oder damit ihr

gelobt wendet / ſo uͤberſetzet ihr di⸗
ſe himmliſche Zierlich keiten in das
Dorff diſer Welt / und werdet
ſo dann derſelben verlurſtiget.
Folget alſo dem Rath deß H.
z. Joan. Joannis: Videte vosmet ipſos.
v. 8. Sehet euch ſelbſt. Ihr erfor⸗
ſchet / und durch uchet bißweilen
euere Wort / und Werck;hetrach⸗
tet / durchſehet / und pruͤffet auch
euer Hertz / euere innerliche Be⸗
ſchaffenheit / euere Beſtellung /
und Meynung. Die eigene Lieb
iſt uͤber die maſſen ſcharffſinnig /
verſchlagen / und liſtig / ſich ſelbſt
zu ſuchen / und unter ſchoͤn gleiſ⸗
ſenden Schein ſich zuverbergen/
der unbeſcheidene Eyffer kuͤhlet
nicht ſelten ſeinen Muth unter
dem Vorwand der Ehr GOttes:
Ibid. Ne perdatis, quæ operati eſtis,
ſed ut mercedem plenam acci-
piatis, ſehet euch fuͤr / auf
daß ihr nicht verluͤhret/
was ihr gewuͤrcket habet /
ſondern daß ihr vollen
Lohn empfanget. Wann
ihr nicht groͤſſe Sorg trager/ eue⸗
re Meynungen rein / und lauter
zu machen / ſo werdet ihr in eue⸗

e oO

rem Todt⸗Beth mit leeren Haͤn⸗
den / und ohne Verdienſt euch be⸗
finden: Ihr werdet alsdann ſa⸗
gen: Pertotam vitam laboran-Luc. y.
tes nihil cepimus: Wir ha⸗ v. ſ.
ben unſer gantzes Leben
hindurch gearbeithet / und
nichts dardurch erlangt;
Euere Werck werden ſeyn / wie
das Kraut / ſo auf den Taͤcheren
wachſet / welches ver dorret / und
unnutzlich iſt / bevor es abgeſchnit⸗
tẽ wird: Aber wañ ihr aus heilig /
und Goͤttlichen Meynungen vil
gute Werck wuͤrcket / ſo werdet
ihr vor GOttes Gericht ein ſehr
reichlich / und groſſe Ernde ha⸗
ben: De qua implebit manum pPſ. 128.
ſuam, qui metet, & ſinum ſuum, v. 7.
qui manipulos colligit, von
welcher ſein Hand fuͤllen
wird / der ſchneidet / und
ſein Schooß / der die Gar⸗
ben ſammlet. Die Engel wer⸗
den euch Lob ſprechen / und ſagen:
Benedictio Domini ſuper vos, ibid. v. 2.
benedicimus vobis in nomine
Domini, der Seegen deß
HErrn ſey uͤber euch / wir
ſeegnen euch im Mahmen
deß „Errn/ Ottes Vat⸗
ters / Sohns / und H. Geiſits⸗
Amen.

Pppppz

882 22 N 1 )

Beyſatz des Uberſetzers von R. P.
Cæſare de Bus.

Eſar de Bus Urheber/ und S tiffter der Congregation deren PP. de Doctri-

na Chriſtiana wurde zu Cavaillon einer kleinen Stadt in Provence in

der Graffſchafft Venaiſin an dem Fluß Durance auf einer ſehr frucht⸗

baren Ebne gelegen Anno 1544. von edlen Elteren gebohren. Er wollte Lich
in dem 18. Jahr ſeines Alters in den weltlichen Stand begeben, wurde aber
durch Leſung der Leben der Heiligen davon abgehalten. Worauf er ſich auf
allerhand Ubungen der Gottfeeligkeit legte, inſonderheit aber auf die Unter⸗
richtung der Jugend in denen Grund⸗Saͤtzen deß Chriſtlichen Glaubens. Er
verluhr ſein Geſicht, welches er mit groſſer Gedult ertrug, und nachdem er
die gedachte Congregation geſtuͤfftet, ſtarb er Anno 1607. zu Avignon. Er
hat auch einige Alcetiſche Schrifften hinterlaſſen. C(iemens VIII. beſtaͤttigte
zu erſt die Verſammlung diſer Clericorum de Doctrina Chriſtiana Anno 1598.
Acht Jahr hernach bekraͤfftige Paulus V. ſolche von neuem und Anno 16167

iſt ſie auf gewiſſe Weiß mit der Congregation Clericorum Regularium von

Sommaſca (einem kleinen Ort in der Lombardie zwiſchen Mayland, und

Bergamo alſo beybenahmet) welche Hieronymus Emiliano, oder Miani ein
Venetianiſcher Edelmann Anno 1530. oder 31. zu Auferziehung, und Un⸗
terrichtung der Wayſen im Leſen, Schreiben, und Chriſtlicher Lehr daſelbſt
geſtuͤfftet hatte, vereiniget worden. Jacobus de Bonais, und Jacobus
Marcell haben das Leden Cæſaris de Bus beſchrieben. Bo-
== nani Catal. degli Ord. Relig.

Ende deß vierdten Buchs.

6.

BSSs.

Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc quar-

to Tomo explicantur.

Ex Libro Geneſis.

Cap. 1. Vidit DEUS, quòd eſſet bo.

num. fol. 804
V. 26. Faciamus hominem ad
imaginem & ſimilitudinem no-
ftram, ut præſit piſcibus maris.

. 187. & 697
Cap. 2. V. 7. Inſpirabat in faciem ejus
ſpiraculum vitæ. 462

vV. 27. Hoc nunc os ex oſſibus me-
is, & caro de carne meaa. 217
Gap. 3. V. 12. Mulier, quam dediſti
mihi ſociam, dedit mihi de lig⸗
no, & comedgxi. 130
V. I5. Inimicitias ponam inter te

&S mulierem, inter ſemen tuum

& ſemen illius. 28207
v. I5. Inſidiaberis calcaneo ejus
Z 227
v. 1I5. Ipſa conteret caput tuum.
V. 16. Multiplicabo conceptus a
Os, & ærumnas tuas. 1 3
V. 16. In dolore paries. 287

v. 19. In pulverem reverteris. 2987
Cap. Ber 1. Poſſedi hominem per

M. 374

v. 4. Nunquid cuſtos Fratris mei
fum ego. 792
Cap. 6. V. 3. Spiritus meus non per-
manebit ultrà in homine, quia

caro eſt. 150
Cap. 12. V. 1. Egredere de terra tua.
52⁰

VYV. 2. & 3. Benedicam benedicen-
tibus tibi: Erisque benedictus.
606
V. 5. Tulit univerſam ſubſtantiam,
quam poſſlederat. 598
Cap. 22. V. 4. Tentavit DEUS A-
bpraham. 837
v. I6. Quia feciſti hanc rem, multi-
plicabo ſemen tuum. 32 5
V. 18. In ſemine tuo benedicen-
tur. 602
Cap. 25. V. 22. Si fic mihi futurum
e at, quid neceſſe fuit conci-
pere? 309
V. 23. Duo Populi ſunt in uero
meo. 755
Cap. 27. V. 27. Ecce odor Filii mei,
ſicut odor agri pleni, cuibe e-
dixè DEUS. 92.361

v. 29 Et adorent te tribus. 1 0
Ca. p

Ppppp3

Cap. 28. v. 12. Vidit Jacob Angelos
deſcendentes. v/2z
Cap. 32. V. 29. Si contra DEUM
fortis fuiſti, quantò magis con-
tra hemines prævValebis? 207
Cap. 34. V. 31. Nunquid ut ſcortô
abuti debuere ſorore noſtra?446
Cap. 42. V. 21. Meritò hæc pati-
mur. 510
Ex Libro Exodi.
Cap. 3. Vv. 2. Apparuit illi Dominus in
flamma ignis de medio rubi. 67
V. 4. Vadam, & videbo viſionem
hanc magnam, quare non com-

buratur rubus. 143
V. I4. Ego ſum, qui ſum. 101
Cap. 8. v. 179. Digitus DEl eſt hic.
126

Cap. 9. V. 16. Poſuf te, ut oſtendam
in te fortitudinem meam, &

narretur nomen meum in omni

terra. 125
Cap. 10. V. 26. Non remanebit ex eis
ungula. 598

Cap. 13. v. z. Sanctifica mihi omne
Primogenitum, mea enim ſunt
omnia. 376
Cap. 15. v. II. Qui ſimilis tui in dis
Domine. 4²2 6
Cap. 20. V. 9J. Sex diebus operaberis,
& ſeptimo requieſces. 860
Cap. 20. V. 2z. Ego ſum Dominus
DEUS tuus, 4 5
Cap. 23. V. 4. & 5y. Si occurreris bo
Vi inimnici tui erranti, reduc ad

eum: Si videris aſinum odien-

fis te jaceré ſub onere, non per-
tranſibis, ſed ſublevabis cum eo.

22 (0)

V. 19. Non coques bædum in la⸗

Gte Matris ſuæ. 181
V. 20. & 2 I. Ecce ego mittam Ange-

lum meum, qui præcedat te, &
euſtodiat in via, & intzoducat
in locum, quem paravi: Obfer⸗
va eum, & audi vocem ejus. 446
Cap. 2 5. V. 40. Aſpice & fac ſecun-
dùm exemplar, quod tibi in
monte monſtratum eſt. 48 5
Cap. 31. V. 3. Implevi eum Spiritu
DEI, ſapientiã, & intelligentiâ,

& ſcientia 65
Cap. 32. u. 7. Deſcende, peccavit
populus tuus.

772
Cap. 3 5. V. 21. & 29. Filii Ifrael ob-
tulerunt mente promptiſfima,
atque devotâ primitias Domino
ad faciendum opus Tabernacu-
li, viri, ac mulieres. 1I16
Er Libro Levititi.
Cap. 6. V. I2. Ignis in altari meo ar-
debit. 77”8. 611.
Cap. 12. V. 2. Mulier, ſi concepto ſe-
mine pepererit maſculum, im-

fnunda erir. 144.149
Cap. 19. V. 8. Peribit anima illa de
populo ſuo. 732
Cap. 26. v. 2. Pavete ad ſanctuarium
meum- 155
Ix Libro Waumeri.
Gap. 12. V. 3. Vir mieiſſimus inter
omnes homines. 43

Cap. 22. V. 31. Balaam vidit Ange-
lum ſtantem, adoravitque eum
pronus in terram. 40⁰
IX Deuteronomio.

Cap. 32. V. 4. Dei perfecta ſunt opera.

315

V. 39

C
C:

C

C

Ca
6

C

O

— — —

—

v. 39. Vitæ neciſque arbiter. 233
Cap. 33. V. 9. Qui d'xit Patri ſuo, &
Matri ſuæ: Neſcie vos: Et fra-
tribus ſuis: Ignoro vos, & neſ-
cierunt Filios ſuos. Hi cuſte-
dierunt eloquium tuum, & pa-
Gtum tuum ſervaverunt. 79

Ex Libro Toſue.
Cap. 7. V. 19. Da Gioriam DEO, &
confiere. 794
Cap. 10. V. 14. Obediente DEO vo-
cei hominis. 198
Ex Libro Judicum.

Cap. 13. V. 198. Cur quæris nomen
meum, quod eſt mirabile. 414
Ex Libro I. Kegum.

Cap. 1. V. 6. affligebat eam Æ mula

ejus in tantum, ut exprobra-
ret, quòd Dominus cçoncluſiſſet
Vulvam ejus. 134
V. 22. Ut appareat conſpectui Dei.
354
Cap. 2. Vv. 30. Ego glorificantes me
glorifico. 407
Cap. 12. V. 23. Abſit à me hoc pecca-
tum in Dominum, ut ceſſem
orare pro vobis, & docere vos
vViam rectam. 637
Cap. 16. V. I. Usque quò tu luges
Saul, cùm ego projecerim eum.
508
Er Libro III. Regum.

Cap. 8. V. II. Non poterant ſacerdo-

tes ſtare, & miniſtrare propter
nebulam; impleverat enim
gloria Domini Domum Domi-

ni. 116
Cap. 19. V. 10. Zelo zelatus ſum pro
domo DEI, 543

22 (o) =*

Ex Lihrs II. Paralipomenson,

Cap. 29. v. 3 I. Obeulic univerſa mul-

titudo hoſtias, & laudes, & ho-
locauſta mente devotia. 610
Ex Libro Zobiæ.
Cap. 1. v. 5. Chm omnes irent ad vi-
tulos aureos. 447
Oap. 5. V. 12. (Quale mihi gaudium
erit, qui in tenebris ſedeo, & lu-
men Cœli non video. 837

Cap. 10. v. 13. Irreprehenſibilem ſe

exhibere. 466
Ibid. Honorare ſoceros, gubernare
domum, regere famillam. 453
Gap. 12. V. 3. & 4. Quam mercedem
dabimus ei? Aut quid dignum
poterit eſſe beneficiis ejus? Me
duxit, & reduxit. 44 5
V. I3. Quia acceptus eras DEO.
neceſſe fuit, ut tentatio proba-
ret te. 837
Ex Libro Judith.
Cap. 9. V. I 5. Erit hoc memoriale
nominis tui, ut manus Fæminæ

dejecerit eum. 126
Cap. 16. V. II. Sandalia ejus rapue-
runt oculos ejus. 47k 4
Ex Libro Mer.

Cap. 4. V. 14. Quis novit, utrum id-
circo ad Regnum veneris, ut in
tali tempore parareris. 186. &
746
Cap. 15. V. 13. Non pro te, ſed pro
omnibus hæc lex conſtituta eſt.
. 113
Ex Libro Job.
Cap. I. V. I. Vir erat in terra Hus. 497
Cap. 7. V. I. Militia eſt vita hominis.
29
v. 17.

Cap. 36. v. 32. In manibus abſcondit
lucem, & præcepit ei, ut rur-

ſus adveniat. 225½

Cap. 7. v. 4. Ubi eras, quando po-
nebam fundamenta terræ. 63
v. 7. Cùm me laudarent ſimul
aſtra matutina„ & jubilarent
Omnes Filii DEl. 63 3
Ew Libro Pfalmorum.
Pfal. I. v. z. & 3. In lege ejus medi-
tabitur die ac noe. Et erit
tanquam lignum, quod planta-
tum eſt ſecus decurſus aquarum,

quod dabit fruétumin tempore

Pfal. 2. V. 7. Filius meus es tu, ego
hodie genui te. 69. & 252.
Pſal. 7. v. 13. Niſi converſi fueritis,
arcum ſuum tetendit. 444
Pſal. 8. V. 3. Ex ore infantium & la-
Gentium perfeciſti laudem. 368
Pfal. I 5. V. 2. DEus meuz es tu, quo-

niam bonorum meorum non

indiges. 2332
v. y. Dominus pars hæreditatis
mex. 196
V. 1O. Non dabis Sanctum tuum

Videre corruptionem. 2 55

Plal. 16. V. I4. Si pofuerit pro pec-
cato Animam ſuam, videbit ſe-

men longævum. 272
V. I5. Satiabor, cùm apparnerit
gloria tua. 27
Pfal. 17. v. 7. Exaudivitme de tem-
plo ſancto ſuo. 62.
Pſal. 19. v. I. Cœli enarrant gloriam
DEI. 233

V. 17. Apponis erga eum cor tu-

*

V. 6. Tanquam ſponſus procedens
de thalamo ſuo. III
* v. 7, à ſumoCelo egreſſio ejus. 481r
Pfſal. 20. V. 4. Poſuiſti in capite ejus
coronam de lapide pretioſo. 3
Vv. 3. Defſiderium animæ ejus tri⸗
buiſti ei. 627
Pſal. zI. v. I0. & II. Tu es, qui ex-
traxiſti me de ventre. In te pro-
jeéctus ſum ex utero. 155. & 110

Pfal. 23. V. I. Domini eſt terra &

plenitudo ejus. 5
Pſal. 24. V. 4. Vias tuas Domine de-
monſtra mihi. 99

Pfal. 2g. v. 2. Proba me Domine &

tenta me. 93 7
Pſal. 29. V. 6. Dile us, quemadmo-
dum Filius unicornium. ſ68
Pfſal. 29. V. 7. & 8. Ego dixi in abun-
daentia mea non movebor in
æternum.
tuam, & factus ſum conturba-
tus. 88rA. & 629.
v. 10. Nunquid confitebitur tibi
pulvis. 232²
Pfal. 30. V. 8. Exultabo & lætabor.
272
Pſal. 31. v. 8. Firmabo fuper te ocu-
los meos. 9. & 4.

V. 10. Sperantem in Domino mi-
ſericordia circumdabit. 932

Pfſal. 32. V. I 5. Fa tus ſum ficut homo
non audiens, & nonm habens in
ore ſuo redargutiones. 743
Pſal. 32. v. 6. Accedite ad eum & il-
luminamini, & facies veſtræ non
ngelus Domini in

V. F. I.
Eircuitu timentium enn. 433
V. 2.

Avertiſti manum

= — ———r —

— —

— — % S

v. 9. Cuſtare & videre, quoniam

ſuavis & Dominus. 629
V. II. Divites egeerunt & eſurie-
runt. 694
V. 19. Juxta eſt Dominns iis, qui
tribulato ſunt corde. 686
V. 21. Cuſtodit Dominus omnia
oſſa eorum. 430

V.22. Mors peccatorũ peſſima. 28 5
Plal. 34. v. 10. Omnia ofla mea di-
cent: Domine/jquis ſimilis tibi.
426
Pſal. 3 6. V. 24. Cum ceciderit, non
collidetur, quia Dominus ſup-
ponit manum ſuam.

4
Pfſal. 38. V. 6. Univerſa Vanitas om-

nis homo vivens. 96

Pſal. 39. v. 18. Ego autem mendicus

ſuum & pauper. 693
Pial. 41. v. I. Quemadmodum defi-
derat cervus ad fontes aquarum,
ita defderat anima mea ad te
DEUS. = 22,9
V. 9. In die mandavit Dominus
milſecicordiam, & nocte canti-=

cum ejus. 641
Pſal. 43. v. 22. Propter te mortifica-
mur tota die. 246

Pſal. 44. V. 3. Specioſus forma præ
filis hominum, propterea bes
nedixit te DEus in æternum, 92
V. I0. Aſtitit. Regina à dextris tuis.

284
V. 12. Quia ipſe Dominus DEus
tuus. 4 5
V. I5. Adducentur virgines poſt
eam. 158
Pſal. 47. V. I1. Juſtitia plena eſt dex-
tera tua. 422

P. le Jeune IV. Theil.

2 (0) £N

Pfal. 48. V. 13. &2I. Homo cum in
honore eſſet: Non intellexit.

Pſal. 49. v. 20. Adversus Filium Na
tris tuæ ponebas ſcandalum. 340
Pfal. 5o. v. 12. Cor mundum crea in
me DEus. . 566
V. I4. Redde mihi lætitiam ſaluta-

ris tui. 192
v. 20. Ut ædificentur muri Jerula-
lem. 442

Pfſal. yI. V. 9. & 9. Videbunt juſti,
& ſuper eum ridebunt: Et di-
cent ecce homo, qui non poluit
DEum Adjutorem ſibi. 395
Pſal. 59. v. 6. Ut fugias à facie arcũs.
. 444
v. 13. Dat nobis auxilium de tri-
bulatione. 9931
Pſal. 6&11. v. 10. Decipiunt ipſi de va-
nitate in idipium. . 79 5

Pſal. 62. V. 12. Beati omnes, qui ju-

rant in eo. 512
Pſal. 69. V. 3. & 4. Veni in altitudi-
nem maris, & tempeſtas demer-
ſit me; laboravi clamans. 939
Pfſal. 69. v. 6. Ego autem egenus &
pauper ſum. 688
Pſal, 7I. V. 3. Suſcipiant montes pa-
cem populo. 94
v. 9. Dominabitur à mari uſque ad
mare. B 517
V. II. Adorabunt eum omnes Re-
ges Terræ, omnes genes ſer-
Vient ei. 517
Pfal. 72. V. 2 , àte quid volui ſuper
terram? 606
Pfal. 76. V. 11. Hæc mutatio dexte-
TrX Excelfi. 766

Qadqaa Plal,

Pfial. 83. V. I. Concupiſcit & de-
fiait anima mea in atria Domi-
V. 2. Cor meum & caro mea exul

taverunt in Deum vivum. 96

v. 5. Beati, qui habitant in domo

tua Domine, in ſæcula ſæculo-

rum laudabunt te. 3297
Pſal. 96. V. I. Fundamenta ejus in
montibus ſanctis. 2
Pfſal. 39. V. 2. à ſæculo & usque in
montibus tu es. 101

Pſal. 90. V. 15. Cum ipſo ſum in tri-

bulationc. 686
Pfal. 92. V. 4. Mirabiles elationes
maris. 219

Pſal. 39. V. 19. Secundum multitu-
dinem dolorem conſolationes
tuæ lætificaverunt animam me-
am. . 390. 83 8⁸
Pſal. 96. V. 7. Adorare eum omnes
Angeli ejus. 399
Pfſal. 101. V. 15. Placuerunt ſervis
tuis lapides ejus. 442
V. 28. Anni tui non deficient. 101
Pſal. 102. Omnia, quæ intra me

ſunt. UM
V. 5. Renovabitur ut aquilæ juven-
tus tua. 263

V. 20. FPacientes Verbum illius, ad

audiendam vocem ſermonum
ejusque. 242
Pfal. 103. V. 4. Qui facit Angelos
ſuos Spiritus. 762¾
V. I2. & 23. Ortus eſt ſol. Exibit
homo ad opus ſuum, usque ad

veſperum. 22
V. 21. Miniſti ejus; qui facitis vo-
luntatem ejus. 415. & 436

()

Pſal1I09. V. 2. Ponam inimicos tuos
ſcabellum pedumtuorum. 517
Pſal. 112. V. 9. Qui habitare facit ſte-
rilem in domo, Matrem Filio-

rum lætantem. 324
Pfſal. 113.v. 3. Omnia quæcunque vo-
luit fecit. 101
V.4. Simulacra gentium argentum
& aurum. 680
V. I 5. Benedicti vos à Domino.
603

V. 26. Non mortui laudabunt te

Domine. 232

Pſal. 115. v. I5. Pretioſa in conſpe-
ctu Domini, mors Sanctorum
ejus. 246
V. 16. Ego ſervus tuus, & filius
ancillæz tuæz. 220
Pſal. I17. V. 12. Circumdederunt me
ſicut apes, & in nomine Do-
mini, quia ultus ſum in eos. y
Pſal. 119. V. 32. Viam mandatorum
tuorum cucurri, cùm dilataſti
cor meum. .
V. 67. Priusquam humiliaret, ego
deliqui. 511
V. I121. Non tradas me calumnian-

tibus me. 343

v. 122. Non calumnientur me ſu-
perbi. 343
V. 139. Tabeſcere me fecit zelus
mens. 720⁰
V. 157 9. Vidi prævaricantes & ta-
beſcebam. 710
Pſal. I120. V. 4. Ecce non dormita-
bit, neque dormiet, qui cuſto-

dit Ifraél. A430
Pfſal. 12 I. V. I. Lætatus ſum in his,
quæ dicta ſunt mihi. 54
* V. 3.

73
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V. 3. Jeruſalem quæ ædificatur ut

civitas. 327
Pſal. 122. V. 2. Sicut oculi ſervorum.
47. 129
Pſal. 127. V. 2. Labores maltuut
tuarum manducabis. 442
V. 3. Uxor tua ficut vitis abun-
dans. 714
V. 5. Ecce ſic benedicetur homo,
qui timet Dominum. 134

Pfſal. 132. V. 17. Mihi autem nimis
honoriſicati ſunt amici tui Deus.
M 404
Pfal. 137. V. 3. In quacunque die in-
Vvocavero te, Velociter exaudi
me. 37
Pfal. 13 8. v. I2. Sicnt tenebræ ejus,

ita & lumen ejus. 82 ½

Pfal. 141. V. 6. Portio mea in terra
viventium. 397
Pſal. 144. v. I5. Aperit manum ſuam
& implet omne animal bene-
dictione. 211/12
V. 19. Volutatem timentium ſe

faciet, quomodo voluntatem

nutrientium ſe non faciet. 464

Pſal. 146. v. 4. Magnus Dominus &

magna virtus ejus. 53 8⁸
Pfal. 1570. V. I1. Laudare Do-
minum in ſanctis ejus, lauda-
te eum in firmamento virtutis
ejus. 30 %

Exlibro Proverbiserum,

Qap. I. v. 8. Conſerva Fili præcepta
Patris tui, & ne dimittas legem
Matris tuæ. 33 FG
Cap. 3. V. 9. Honora Dominum de

tua ſubſtantia, & de Primitiis
juis. 60
Cap. 8. v. 17. Qui manè vigilave-
rint ad me, invenient me. &Gr
V. I8. & 2I. Mecum ſunt divitiæ,
& gloria: Ut ditem diligentes

me. 3 83
V. 22. Dominus poſſedit me in ini-
tio viarum ſuarum. 106. 210

V. 23. ab æterno ordinata ſum. 29
V. 31. Deliciæ meæ eſſe cum Filiis
hominum. 62. 63 5.
Cap. 10. V. I. Filius ſtultus mæſtitia
eſt Matris ſuæ. 339
Cap. 1I4. V. 13. Extrema gaudii, lu-
Kus. 97
Cap. 16. V. 4. Omnia propter ſemet-
ipſum operatus eſt Dominus.

926
Cap, T7. V. 2 5. Ira Patris Filius ſtul-
tus, & dolor Matris, quæ ge-
nuit eum. 339
Cap. 18. V. 19. Frater, qui juvatur à
PFPratre, quaſi civitas firma. 703
Cap. 12. V. 14. Domus & divitiæ
damur à Parentibus; à Domino
autem proprié Uxor prudens.
40
Cap. 22. v. 6. Adoleſcens ambulans
juxtà viam ſuam, cùm ſenuerit.
non recedet ab ea. 725
V. II. Qui diligit cordis munditi-
am, habebit amicum regem.
302. 713
V. 14. Fovea profunda, os alienæ.
36 5
Cap. 30. V. I9. & 12. Tria ſunt dif-
ficilia mihi, & quartum peni.
tus ignoro;: Vism aquilæ in
Q gaqaaz Ceœlo,

cœlo, Viam colubri per petram,
viam navis in medio mari, &
viam viri in adoleſcentia. 928
CGap. 3 I. V. 13. Digiti ejus apprehen-

derunt fuſum 232312
v. 19. Quæfivit lanam, & linum,
operata eſt. 3 12

v. 238. Surrexerunt Filii ejus, &
beatiſſimam prædicaverunt. 368

Er Eccleſiaſte.
Cap. I. V. I 5. Stultorum infinieus
eſt numerus. 243

Cap. 3. V. 19. Unus eſt interitus ho-
minis, & jumentorum, & æqua⸗
utriusque conditio. 397
Qap. 1I. V. 3. Si multis annis vixerit
homo, & in his omnibus Iæta-⸗
tus fuerit, meminiſſe debet te-
nebroſi temporis, & dierum
multorum, qui, cùm venerint,
vanitatis arguentur præterita.
97
Ex Canticis Canticorum.
Cap. I. V. 2. Meliora ſunt ubera tua,
vino fregrantia unguentis opti-

mis. 609.354
V. 2. Adoleſcentulæ dilexerunt te
nimis. 614

V. 5. Filii Matris meæ pugnave-
runt contra me.
V. 6. Ne vagari incibiam. 83 5

columbarum 26
V. I 5 Lectulus noſter floridus. 4
Cap. 2. V. I. Ego flos campi, & lili⸗
um convallum. 29
v. 2. Sicut lilium inter ſpinas, ſic
amica mea inter filias adæ. 31

V. I4. Tota pulchra es, oculi tui

v. 4. Ordinavit in me Charitatem.
746
v. . Amore langueoo. 287
V. 6. Læva ejus iub capite meo, &
Dextera illius amplexabitur me.

4
V. . Nolite evigilare Dilectam. 12
V. 9. & 10. Dilectus meus loqui-
tur mihi: En ipfe ſtar poſt pa-
rietem. 1II
V. 10. 12. & 13. Surge, propera ami-
ca mea, vox turturis audita eſt,
flores apparuerunt in terra no-
ſtra, ficus protulit groſſos ſuos.

36
v. 14. Columba mea in foramini-
bus petræ. 293
Ibid. Tota pulchra es, oculi tui co-
lumbarum. 26
Ibid. Sonet vox tua in auribus me-
is. 4
V. 16. Dilectus meus mihi, & ego
illi. 172

Cap. 3. v. 6. Quæ eſt iſta, quæ aſcen-
die per deſertum ficut virgula
fumi ex aromatibus myrrhæ, &
thuris, & univerſi pulveris pig-

mentarii. 25. 815
V. 9. Ferculum fecit ſibi Rex Salo⸗
mon de lignis libani. 26. 150
339 Cap. 4. v. 5. Quam pulchra es ami-
ca mea. 4. & 26
V. I. Absque eo, quod intrinſecus
laiet. 318.723

v. 6. Aſcendam ad montem myrr-
hæ, & ad collem thuris. 640
V. 7. Tota pulchra es amica mea,
& macula non eſt in te. 286
302
V. 92

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gine
Ci ſ. .

1.2. be
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V. 9. Vulnerâſti cor meum in uno
crine colli tui. 756. 83 5
Gap. F. v. I. Veniat Dilectus meus.
66

V. 2. Ego dormio, & cor meum vi-

gilat. 12
Cap. 6. v. 9. Quæ eſt iſta, quæ pro-
greditur ſicut aurora. 9. 226
V. 9. Pulchra ut luna, ele ctat ut fol.
264
V. II. Anima mea conturbavit me
propter quadtigas Aminadab. 4
V. I8. Una eſt amica mea, una eſt

columba mea. 404
Cap. 7. v. 1. Quam pulchri ſunt greſ-
ſus tui. 3 11

v. 10. Ad me converſio ejus. 92 5
V. 13. Omnia poma ſervavi tibi,
nova, & vetera. 82 †
Cap. 8. V. y. Quæ eſt iſta, quæ aſ-
cendit de deſerto delitiis afflu-

ens., 24
Ibid. Innixa luper dilectum ſuum.
24
v. 6. Fortis ut mors dilectio. 2698
278
v. IO. Ego murus, & ubera mea
turris. 174.

V. I3. Fac me audire vocem tuam.

, 215
V. 14. Fuge dilecte mi, aſſimilaze
caprz, hinnuloque cervorum.

230

V. 18. Soror noſtra parva eſt, &
ubera non habet: Quid facie-
mus, quando alloquenda eſt. 25
Lx Libro Sapientiæ.
Gap. I. V. 4. In male volam animam
non introibit ſapientia, nec ha-

bitabit in corPore, nec in corde
ſubito peccatis. 231717
V. 17. Redde DEUS mercedem
labo um Sanctorum ſuorum.
442
Cap. 3. v. F. DEUS tentavit eos 937
Cap. 4. V. II. Raptus eſt, ne malitia
mutaret intelle tum ejus. 28
Cap. fp. V. I 8. Accipiet Armazuram
Zelus illius. 4
Cap. 7. V. 13. Sine invidia illam
communico. 696
Cap. 1 5. V. 24. Diſſimulans peccata
hominum propter pœnitentiam.
260
Cap. 13. v. I. De his, quæ videnrur
bone, non potuerunt intellige-
re eum, qui eſt; neque operi-
bus attendentes agneverunt,

quis eſſet artifex. 827
Cap. 19. V. 7. Qampus germinans
de profundo maris. 44 5

Ex Ecclefiaſtico.
Cap. 6. V. 26. & 2 8. Ne accederis in
vinculis ejus, & continens fa-
Sus, ne derelinquas eam: In
noviſſimis enim invenies requi-
em in ea-⸗& erit tibi tor-
ques illius in ſtolam gloriæ &
Vincula illius alligatura ſaluta-
ris. 384
Cap. 9. V. 8. & 9. Averte faciem tu-
am à muliere compta: Ex hoc
enim concupiſcentia quaſi ignis

exardeſcit. 20.366
V. 8. Multi propter ſpeciem mulie-
ris perierunt. 366
Cap. 10. V. 15. Initium omnis pee-
cati ſup exbia, 698
Q.àq q 3 Cap.

Cap. 1I. V. 30. Ante mortem non
laudes hominem quemquam.
792
Cap. 12. V. 14. Qunéta, quæ fiunt

ſub ſole, adducet DEUS in judi.

cio, ſive bonum ſive malum.

8193
Cap. 15. V. 2. Obviabit illi, quaſi
mater honorificata. 326
Cap. 17. V. 12. Unicuique mandavit
DEUS de proximo ſuo. 732
Cap. 24. v. 12. Requievit in taber-

naculo meo. 66
V. 13. In electis meis mitte radices.
226. 276

v. 16. In plenitudine detentio mea.

275
V. 24. Ego Mater pulchræ dile-

Rionis. 79. & 3989
V. 25. In me omnis gratia vitæ &
Virtutis. 309

Cap. 2 F. V. I. & 2. In tribus placi=
tum eſt ſpi itui meo, quæ funt

probata coram DEO, & homi-

nibus: Concordia Fratrum &
amor proximorum, & vir, &
mulier bene ſibi conſentientes.

Vv. 3. Pauperem ſuperbum odit ani-
ma mea. 303

Cap. 26. V. 3. Mulier bona pars bo-=
na, dabitur viro pro benefactis.
412
Cap. 31. V. 10. Potuit transgredi &
non eſt transgreſſus, ſacere mala
& non fecit. 49 5
Cap. 43. V. I2. Vide arcum & be-
nedic eum, qui fecit illum.
567

& (o) £8

Cap. 44. V. 16. Enoch piacuit DEO
& translatus eſt in paradyſum.
V. 20. Non eſt inventus ſimilis illi.
. 139.799
Cap. 4 5. V. I. Diletus DEO & ho-

minibus, cujus memoria in be-

dictionibus eſt. ooοο
Ex Iſaia.
Cap. I. V. 22. Vinum tuum mixtum
eſt aquis. 317

Cap. 2. V. 2. Erit præparatus mons
domũs Domini ſupera verticgem
montium. 9
V. 2. Servus meus es tu, in te glo-
riabor D 210
Qap. p. v. 1 3. Propterea infernus di-
lataviti os ſuum absque termi=
no. F4 5
Cap. 6. V. 2. Seraphim ſtabant ſuper
illudqd. 784

Cap. 7. V. 14. & 15⁵. Ecce Virgo con-

cipiet & paritet filium: -- Bu-
tyrum- & mel comedet. I121
Cap. 2. V. 6. Parvulus natus eſt no-
bis: Et PFilius datus eſt nobis,

& vocabitur admirabilis, Con-

ſiliarius, DEUSſortis. 15 5

V. 7. Multiplicabitur eius imperi-

um. 1f
Cap. 1. V. 2. & 3. Requieſcet ſuper
eum Spiritus Domini, Spiritus
ſapientiæ, & fortitudinis, pie-
tatis, & timoris Domini. 170
K 90 5
Cap. 34. V. 12. Quomodo cecidiſti

de Cœlo. . 772
Cap. 21. V. I 2. Cuſtos, quid de no-

Re? Quſtos, quid de noécte? 18

0ẽ0
Fſun.
192.
ſrili.

19109
Kho⸗

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⸗ Bu-
il
eltm⸗
nobis,
Con⸗
1,
inyeii
1f

4

22 (0)

Cap. 24. V. 7 . Vocemus puellam,

& quæramus ejus voluntatem.

213
Cap. 26. V. 13. Omnia opera noſtra
operata eſt in nobis. 197

Cap. 27. V. 29. Hic eſt omnis fructos,

ut afferatur peccatum. 722

Cap. 29. V. 9. Quem docebit ſcienti-

am, & quem intelligere faciet
auditum? oblactatos à lacte,
avulſos ab uberibus 72 5
Cap. 33. V. I 5. Qui ambulat in juſti-
tiis, & loquitur veritatem, qui
projicit avaritiam &c. Iſte in
excelſis habitabit, Regẽ in deco-
re ſuo videbant oculi ejus. 279
Cap. 40. v. 12. Tribus digitis appen-
dit orbem. 218
v. I5. Quaſi pulvis exiguus omnes
gentes, & quaſi momentum
ſtaterz. 423

v. I7. Omnes gentes quaſi non ſint,
ſic ſunt coram eo, & quaſi ni-

hilum, & inane reputatz ſunt
ei. 423. 786
Ccp. 43. v. 25. Ego ſum, ego ſum,
qui deleo iniquitates tuas prop-
ter me. 560
Cap. 46. V. 4. Ego feci, & ego fe-
ram, ct ego portabo. 1272
V. 10. Conſilium meum ſtabit, &

omnis voluntas mea fiet. 779

Cap. 48. V. 10. Elegi te in camino
paupertatiz. 683
Cap. 49. v. 4. In vacuum laboravi,
fine cauſa conſumpfſi fortitudi-
nem meam. 351
v. 98. Tempore accepto, & teme
pore placito exaudivi te. 113

v. I1 5ß. Nunquid mulier poteſt ob⸗
liviſci infantem ſſuum. 2%1
22 ²
Cap. 52. vV. 2. Conſurge, conſurge,
excutere de pulvere, ſolve vin-
cula colli tui captiva Filia Sion.
75 5
Cap. 53. v. 8. Generationem ejus,
quis enarrabit? 749. 673
V. 10. Si poſuerit pro peccato ani-
mam ham ,Videbit ſemen lon-
gævVvum. 673
Cap. 5ß. v. 6. Quærite Dominum,
dum inveniri poteſt. 113
Cap. 56V. 7. Domus mea, Domus
orationis vocabitur. 4
Cap. 58. V. I. Clama, neceſſes, qua-
ſi tuba exalta vocem tuam. 630
Cap. 60. V. 21. & 22. Germen plan-
tationis meæ opus manus meæ
ad glorificandum: Minimus erit
in mille, & parvulus ingen-
tem fortiſſimm. 703
Cap. 61. V. 10. Gaudens gaudebo,
& exultabit anima mea in Dee
meo, quia induit me veſtimento
ſalutis & juſtiti?. 96. & 356.
Cap. 62. v. I Donec egrediatur ut
ſpendor, juſtus ejus, & Sal-
Vator ejus, ut lampas accenda-
tur. 9869
Cap. 64. V. 1I. Domum ſanctificatio-
nis noſtræ & gloriæ noſtræ. 75.
Cap. 65. X. 2. Tota die expandi ma-
nus meas ad populum non cre-
denſem & contradicentem. 62
Cap. 66. V. 12. & 13. Ad ubera por-
tabimini, & ſuper genua blan-
dientur vobis. Quomodo, gui
as

Mater blandiatur, ita ego con-
ſolabor vos. 619
Exr Jeremia.
Cap. 3. V. 3. & 4. Frons meretricis
feda eſt tibi, ſaltlem amodo vo-
ca me, vir meus, Dux virgini-
tatis meæ. 7294
V. Ie. Non eſt reverſa ad me præ
Varicatrix in toto corde fuo, ſed
in mendaciioo. 0
Cap. 12. V. 8 Fata eſt mihi hæredi-
tas mea quaſi leo in ſylva: de-
dit contra me vocem, ideo odi-=
Vi eam. =
Cap. 31. V. 22. Creavit Dominus
no vum ſuper terram, mulier cir-
cumdabit virum. 190. 327.
Cap. 33. V. 25˙. Niſi pactum meum,
diem ac noctem, leges Ceœle,
& terræ non poſuiſſem. 809

Ex 7 breniz.
Cap. r. V. 3. Apprehenderunt eam in-

ter anguſtias. 24 5

V. 12. Miüt ignem in oſſibus meis,
& erudivit me. 714
Cap. z. V. II. Defecerunt præ lacry-
mis oculi mei, conturbata ſunt
Viſcera mea ſuper contritione
populi mei, cùm deficeret parvu-
lus & lactens in plateis oppidi.

193

Cap. 4. V. 3. Parvuli perierunt panem,
& nen erat, qui frangeret eis.
1732

Ex Barach.
Cap. 3. v. 38 Ia erris Viſus eſt, &
cum homrnibus convtrſatus eſt.

Ex Exethiele.
Cap. 2z. V. . Noluit audire te, quia
domus exaſperns eit. 652.

Cap. 3. V. 92. Ut adamentem, & fih-
cem dedi facien tuam. 43
Cap. 16. V. 44. Aflumetur in te pro-
verbium: ſicut Mater, ita & Fi-
lia ejus.
Cap. 19. V. 2. Mater tua leæna, in
medio leunculoum nutrivit ca-
tulos ſuos. 340
Cap. 24. V. 13. Volui mundare te &
nos es mundata. 779
V. 21. San tuarium meum fſuper-
biam imperii veſtri. 2ð’D
Cap. 34. V. 2. Væ Paſtoribus Irael.
li Danele. 43 1
Cap. 3. v. 7. Statim, ut audierunt
omnes populi ſenitum tubæ,
fiſtulæ, Citharæ, & omnis ge-
neris muſicorum, cadentes ado-
raverunt ſtatuam auream. 631
V. 29. & 320. Peccavimus tibi, &

non obedivimus mandatis tuis.

3753
v. 31. Omnia, quæ feciſti nobis

Domine, in vero judicio feciſti,

quia peccavimus tibi. 510
V. 57. Benedicite omnia opera

Domini Domino 694
Cap. 7. V. 10. Millia millium mini-
ſtrabant ei. 416

Cap. I2. V. 3. Qui ad juſtitiam eru-
diunt multos, fulgebunt quaſi
ſtellæ in perpetuas æternitates.
5 E3
Ex Oſeag.
Cap. z. V. I4. Ducam cam in ſolitu-
dinem & loquar ad cor ejus.68 5

3392

e, gnia
62
I NHä.
43
nleno⸗
ita &e

399
Ana, in
ivit c4
340
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779
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41
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446
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nitaer.

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5
H,40

S (0)

v. 20. Sponſabo te mihi in fide in
ſempiternum. 750
Cap. 4. V. 1. & a2. Non eſt ſcientia in
terra: Maledicum & menda-
cium, & furtum, & adulte-

rium inundaverunt. 8 726
Cap. 13. V. 9, Perditio tua ex te Iſ-
ra. 496
Ex Joæle.

Cap. 2. V. 3 I. Sol convertetur in tene-
pras, & ljuna in ſanguinem. 279
Ex WMichca.
Gap. 6. V. 14. Humiliatio tua in me-
dio tui. . 577
Ex Aggæo.
Cap. I. V. I. Factum eſt verbum Do-
mini in manu Aggæi. 7²2
Cap. 2. V.

pritnz. 517
Ex Zacharia.

Cap. 9. v. 8. Circumdabo domum

meam ex iis, qui militant mi-

hi- 61
Ex Malachia.
Cap. 3. V. I. Ecce ego mitto Ange-
eum. 469

Libre I. Machabæorum.
Cap. 4. V. 45. Incidit illis conſilium

beonum. 275

Ex Libro II. Machabæorum.
Cap. 2. V. 27. 28. & 29. Fili mi! mi=
ſerere mei, quæ se in utero no-
Venmm menlſibus portavi, & lac
triennio ded’, & alui, & in
ætatem iſtam perduxi. Peto,
Nate, ut aſpicias Cœlum, ita
fiet, ut non timeas carniſicem
iſtum, ſed dignus fratribus ef⸗-
P. le jeune IV. Theil.

10. Magna erit gloria do-
mus iſtius noviſſimæ plus quam

fe&us, ſuſcipe mortem, ut in il-
la miſeratione cum fratribus tuis
te recipiam. 341
Ex Evang. ſecundum Matthæum.
Cap. I. V. I. Liber generationis JE-

ſu Chriſti. 329
V. 16. Virum MARI, de qua na-
tus eſt) Elus. 44 ⁸£

V. 20. Quod in ea natum eſt. 70
V. 21. Pariet autem Filium, & vo-
cabis nomen ejus Eſum: Ipſe
enim ſalvum faciet populum ſu-
um à peccatis eorum. 223
v. 2 6. Peperit Filium ſuum Primo-
genitum. 323
Gap. 2. V. II, Adoraverunt eum, &
dohtulerunt munera. 41
Vv. Tolle Puerum, & vade in
ptum. 220
Ibid. Ah tibi, usque dum dicam
tibi. A40. & 468.
Cap. 3. V. 2. Appropinquavit Reg-
num Ceœlorum. 220
v. 10. Omnis arbor, quæ non fa-
cit fructum bonum. excidetur,
d& in ignem mittetur.
v. 17. Hic eſt Pilius meus, in quo
mihi bené complacui. 89803
Cap. 5. V. 3. Beati pauperes ſpirit.
129
V. F. & 6. Beati, qui lugent, beati,
qui eſuriunt. 130
v. 2. Beati mundo corde, quoniam
DEum videbunt. 30. 53 I
V. 10. Beati, qui perſecutionem
patiuntur. 532
v. 14. Non poteſt civitas abſcondi
ſuper montem poſita. 372
V. 16. Sic luceat Ilux veſtra coram

Rrrrr ho.

hominibus, ut videant opera
Veſtra bona, & glorificent Pa-
trem veſtrum. 262
V. 34. Nolite omnino jurare. 518
V. 48. Pater veſter cœleſtis perfe-

QKRus eſt. 101
Cap. 6. v. J. Non poterat ibi virtu-
tes multas facere. 59 5
V. I4. Virtutes operantur in illo.
72 1
V. 30. Modicæ fidei. 138

Ccp. 7. V. 2 1. Non omnis, qui dicit
mihi Domine, Domine intrabit
in Regnum Cœlorum, ſed qui
facit voluntatem Patris mei, qui
eſt in Cœlis. . 386
V. 22. & 23. Multi mihi dicent in
illa die: Domine, nonne in no-
mine tuo prophetavimus, &
virtutes multas fecimus? Di-
ſcedite à me operarii iniquitatis.
3833

Cap. 89. V. 7. Dico huic vade, & va-

dir. 194
Cap. 9. V. 24. Non eſt mortua puel-

la, ſed dormit. 253

Cap. 11. Vv. 10. Mitis ſum & humilis
corde 774
Cap. t3. V. 49. ſeparabunt malos de
medio Juſtorum. 458
Cap. 16. V. 24. Abneget ſemetipſum
&& tollat crucem ſuam. 722
Cap. 18. V. 3. Niſi efficiamini ſicut
parvuli, non intrabitis in Reg-
num Coœlorum. 62 ſ. 141. & 99.
V. 10. Videte, ne condemnatis. 443
Cap. 19. V. 5. Relinquet homo Pa-
trem & Matrem, & adhærebit
uxori ſuæ. 107
64

.

2 (o) 2N

v. 6. Quod DEus conjunxit, homo
non ſeprret. 454
V. I2. Qui poteſt capere, capiat. 89

V. I4. Sinite parvulos ad me veni-

rc. 725
V. 17. Si vis ad vitam ingredi, ſer-
Va mandata. 39986
Cap. 20. V. 23. Calicem quidem me-
um bibetis. 623
Cap. 22. V. 30. Neque nubent, ne-
que nubentur. 763. K 62 1

Ibid. Erunt ſicut Angeli DEl. 36
v. 37. Diliges Dominum DEUM

tuum ex toto corde tuo, ex to-

ta anima tua, & ex tota mente
tua & ex ex omnibus viribus tui
MMV 18
Cap. 23. V. 1 5. Circuitis mare & ari-
dam, ut faciatis unum proſely-

tum. 734
V. 34. Ecce mitto ad vos Prophe-

Cap. 25. V. 1I. Simile eſt regnum Cœ-
lorum decen Ngigibtu. 768
V. 9. Ne fortè non ſufficiat nobis

& vobis. 3 82.37
V. 10. Qlauſa eſt janua: . 177
v. 24. Metis, ubi non inaſti.

494
Cap. 26. v. 75. Egreſſus foras, flevit
amaré. 501
Cap. 2,8. V. 18. Data eſt mihi omnis
poteſtas in Cœlo, & in terra.
2928
Ex Evang. ſecundum Marcum.
Cap. 6. v. p. Non poterat ibi multas
Virtutes facere. 795

V. 1I4. Joannes, quem ego decol-

475

lavi, ſurrexit à mortuis.
V. 27.

V.
lbi
V.;

d
i

V.

V.

v. 72. Herodes juſſit amputari ca-
put ejus. 469

Cap. 10. V. 24. Non eſt diſcipulus

ſuper Magiſtrum. 204
Cap. 1I4. V. 8. Prævenit ungere cor-
pus meum in ſepulturam. 790

v. 13. Occurret vobis homo lage-

nam aquæ portans. 199
Cap. 16. v. 3. Qui⸗ revolvet nobis
lapidem ab oſtio monumenti.
444
V. 7. Dicite diſcipulis ejus & Pe-
tro. 106
V. 16. Qui crediderit & baptizatus
fuerit, ſalvus erit. 386

v. 20. Domino cooperante, & ſer-

monem confirmante ſequenti-
bus ſignis. 297
D Ex Evang. ſecundum Lucam.
Cap. I. v. 13. Eliſabeth pariet tibi Fi-

lium. 4A75
lbid. Vocabis nomen ejus Joan-
nem 47 5
v. 14. Multi in nativitate ejus gau-
debunt. 476
v. 28. Ave gratia plena. 27
Ibid. Turbata eſt in ſermone ejus.
10. 74

V. 30. Ne timeas MARlA. 73

£O

lus. -- Exurgens MARIA in
diebus illis abiit in montana.

477. 82, 84
V. 40. Et intravit in Domum Za-
chariæ. 3⁶

V. 41I. Ut audivit ſalutationem
MARI Eliſabeth, exultavit
Infans. 990
V. 42. Benedicta tu in Mulieribus.

9 ½
Tbid. Benedictus frudtus ventris
tui. 107

v. 43. Unde hoc mihi, ut veniat

Mater Domini mei ad me. 9
V. 44. Ut facta eſt vox ſalutatio-
nis tuæ, exultavit Infans. 107
YUMUD && 470
V. 45. Beata, quæ credidiſti. 74. 90.
V. 46. Magniſicat anima mea Do-
minum.

24
v. 47. Eſurientes implevit bonis.

24
V. 48. Reſpexit humilitatem an-

cillæ ſuæ. 66
Ibid. Beatam me dicent omnes ge-
nerationes. 80

v. 49. Fecit mihi magna, qui po-
tens eſt. 70. 94. & 109
v. 52. Puer autem creſcebat 102

V. 31. Concipies & paries Filium. Cap. 2. V. 6. Impleti ſunt dies MA-

47. 475
Ibid. Concipies ex utero. 67
Ibid. Vocabis nomen ejus Eſum.
2223. 47 5
v. 34. Quomodo fiet iſtud. 74
Ibid. Virum non cognoſco. 150
V. 35. Spiritus Sanctus ſuperveni-
et in te. 64. 150
v. 3 3. & 39. Diſceſſit ab ea Ange-

RI, ut pareret. 119
V. 7. Peperit filium ſuum, & pan-
nis eum involvit, & reclinavit
in præſepio. 70
V. 10. Annuntio vobis gaudium
magnum, quod erit omni popu-

lo. 476
Vv. 18. Et omnes, qui audierant, mi-
rati ſunt. 475
Rrrrera V. 19

2 (o) 2

V. 19. MARIA conſervabat omnia
verba hæc in corde ſuo. 775
V. 2I. Invenietis Infantem pannis

iiinvolntum. r9
v. 32. Lumen ad revelationem
gentium. 330

v. 49. In his, quæ Patris mei ſunt,
oportet me eſſe. 22 5. & 198

v. 5I. MARIA conſervabat omnia
Cap. 14. V. 10. Recumbe in noviſſi-

verba hæc in corde ſuo. 30. 33

v. 72. Puer Eſus proſiciebat ſa-⸗

pientià, & ætate, & gratiâ apud
DEUM& homines. 168
Cap. 4. V. 8. Facite fructus dignos
ponitentiæzæ. 490
V. 13. Diabolus diſceſſit ab illo,
4433
V. 18. Spiritus Domini ſuper me,
ad evangelizandum pauperi-
bus miſit me. 32 8
Cap. 6. V. 25. Væ vobis qui ſatu-
krati eſtis. 534
Cap. 7.v. I5. Dedit illum Matri ſuæ.
281
Cap. 8. V. y. Exiit, qui ſeminat ſe-
minare ſemen ſuum.
V. 10. Fructum afferunt in patien-
tia. 4949
Cap. I0. V. I 8. Videbam ſatanam ca-
dentem de cœlo. 272
V. 3 5. Curam illius habe. 549
V. 37. Vade, & tu fac ſimiliter.

. . 184
V. 40. Satagebat circa frequens mi-
niſterium. 788
v. 42. MARlA optimam partem
elegit. 256
Cap. 1II. v. 27, Beatus venter, qui
te portavit. 21

f21

V. 36. Non habens aliquam par-
tem tenebrarum. 318
Cap. 12. V. 49. Ignem veni mittere
in terram. 715. & 784
v. 50. Baptilmo habeo baptizari,
& quomodo coaror, donec

perficiatur. 664

Cap. 13. V. 3. Niſi pœnitentiam ege-
ritis, omnes peribitis. 2 5

mo loco. 296. 522
V. 23. Compelle intrare. ſß
v. 28. Prius computat ſumptus:
qui neceſſarii ſunt ad pe ficien-
dum. 2747

v. 30. Cœpit ædificare, & non

potuit conſummare. 779
V. 33. Qui non renuntiat omnibus,
quæ poſſidet, non poteſt meus
eſſe diſcipualus

177
Cap. 16. V. 92. Facite vobis amicos de
mamona iniquitatis. 676

Cap. 19. V. 16. Mna tua decem mnas

acquiſiviit. 11

v. 43. & 44. Inimici tui circumda-
bunt te vallò, ad terram pro-
ſternent te, & non relinquetur
in te lapis ſuper lapidem. 118
Cap. 22. V. 24. Facra eſt contentio
inter eos, quis eorum videretur
eſie Major. JZJor
„. 2 6. & 26. Reges gentium do-
minantur eorum, vos autem non
ſic: Sed, qui major eſt in vo-
bis, fiat ſicut minor: Et qui

præceſſor eſt, ſicut Miniſtrator.

v. 27. In medio veſtruùm ſum, ſi-
cut, qui miniſtrat. 700
V.

Cah.:

n har⸗
319
littere
0
Hiur,
donee
mege⸗
ovilli
96, ſ12
ſſ
mptut,
fcien⸗
11
non
719
ibu,
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6016
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1 o⸗
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tentio
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n ſ⸗
Nlu
rtol⸗
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1 ſ.

Cap. I.

v. rr. Videbitis Angelos aſcen-

(o)

v. 1 . Hæc eſt hora veſtra & pote-

ſtas tenebrarum. 623
Cap. 23. v. 41. Digna factis recipi-
mus. Io0

Cas. 24. V. 2,6. Oportuit pati Chri-
ſtum, & ita intrare in gloriam

fuam. 269. 560
Ex Evang. ſecunduùm Joannem.
v. 6 Fuit homo miſſus à
DEO. l 469
V. 12. Quotquot autem receperunt
eum, dedit eis poteſtatem Filios

DElI fieri. “ 32 1

v. 16. De plenitudine ejus no=

v. 13. Unigenitus Filius, qui eſ eſt in
ſinu Patris, ipſe enarravit. 99
v. 29. & 36. Ecce, Agnus DEI:
Focc „qui tollit peccata mundi.
483

dentes, & deſcendentes ſuper

PFPilium hominis. 773
Cap. 2. V. 4. Nondum venit hora
mämea. 225
ibid. Quodcunque dizert vobis,
facite. 77
Cap. 3. V. 3. Niſi guis renatus fuerit.
52 5

v. 3. Spiritus vbi vult, ſpirat. 795
v. 3 . Pater diligit Filium, & om-
nia dedit eiin manus. 2808

Cap. 4. V. 6. Fatigatus ex itinere

Eſus. 519
L. 25. Scio, quia Meſſias venit.
117
Cap. §. v. 22. & 27. Pater non judi⸗
Ccat duemquam, ſed omne judi=

Ca.

omnes accepimiKus. 789

Cap. 10. V. 10. Ego Veni, ut vitam

cium dedit Filio, quia Filius

hominis eſt. 353
V. 36. Opera, quæ ego facio, teſti-
monium perhibent de me. 167
Cap. 6. V. 54. Niſi manducaveritis

V. I5. Quomodo hic ſeit literas.

cum non didicerit. 62 5
Cap. 8. V. 29. Quæ placita ſunt ei,
facio ſemper. 668

V. 44. Vos ex Patre diabolo eſtis.

carnem Filii hominis. S2 5
Cap. 7. V. 6. Tempus meum non-
dum advenit. 102

34 ½

. V. I. Præteriens Eſus, vidit
Homirlent cæcu·m à nativitate-
107

habeant, & abundantius ha-

beant. 224
v. 29. Quod dedit mihi Pater, ma-
jus omnibus ef. 508

Cap. 12. V. 26. Si quis mihi miniſtra⸗
Verit, honoriſcabit eum Pater
meusB.wlQye 406
V. 31I. Nunc Princeps hujus mundi
elicietur foras. 3
Cap. 13. v. I. Sciens. Quia venit ho-
Tra ejus. 199
V. 1 5. Mulier, quid ploras? 441
V. 34. Mandatum do vobis, ut di-=

D

ligatis invicem, ſicut dilexi

VoOs. 32 1
Cap. 14. V. 6. Ego ſum via, veritas,
& vita.“ 139

V. 31. Ut cognoſcat mundus, quia
diligo Patrem, ſurgite, eamus.
662

Cap. 15. V. 13. Majorem Charita-

Rrerrz3 tem

tem nemo habet, quàm ut ani-
mam ſuam ponat quis pro ami-
cis ſuis.

(o) £

niam e habiti ſunt pro no-
mine JESU contumeliam pati.

666

Cap. 16. V. 13. Docebit vos omnem Cap. é. v. 4. Nos verd orationi &

veritatem. 23398
V. 21. Mulier, cum parit, triſtiti⸗
am habet; quia venit hora ejus.

v. 22. Gaudium veſtrum nemo
tollet à vobis. 97

prædicationi verbi inſtantes eri-
mus. 636

V. 8. Stephanus plenus fortitudine

. 142
V. 15. Viderunt faciem ejus, tan-

quam faciem Angeli. 543

v. 24. Gaudium veſtrum ſit ple. Cap. 7. V. 5I. Dura cervice & incir-

num. 26
V. 27. Ipſe Pater amat vos, quia

vos me amaſtis. 793
v. 33. Ego vici mundaum. 2
Cap. 17. V. 3. Hæc eſt vita æterna, ut

cognolcant te. 271
V. 24. Volo, ut ubi ego ſum, & illi
ſint mecum, ut videant clarita-
tem meam 2756
Cap. 18. V. II. Calicem, quem de-

dit mihi Pater. c623

cumciſis cordibus. 543
lbid. Vos ſemper Spiritui Sanceo
Areſiſtitis. 148

V. 55. Ecce video cælos apertos,

& JEſum ſtantem à dextris vir-

tutis DEI. 556

V. 59. Poſitis autem genibus, cla-
mavit voce magna: Ne ſtatuas
illis hoc peccatum.
Ibid. Et eùm hoc dixiſſet, obdor-
mivit in Domino-

551
Cap. 19. V. 17. Ivit bejulans ſibi Cap. 9. V. I. Adhuc ſpirans cædis &

crucem. 519
V. 32. Stabat juxta crucem ESU
Mater ejus. .
Cap. 21. V. 17. Si diligis me, paſce
oves meas. 783

Ex Actis Apoſtolorum.
Cap. I. v. 7. Tempora & momenta,
quæ Pater poſuit in ſua poreſta-
te. 113
Oap. 3. v. 6. Argentum & aurum
non eſt mihtii. 689
v. 1I5. Auctorem verd vitæ inter-
feciſtis. Foy
Cap. f. v. 41. Ibant Apoſtoli gau-
dentes à conſpectu concilli, quo⸗

Cap. 12. v. 7. Angelus

Cap. r. 4. Prædeſtinatus Pilius

minarum. 56 5

v. 4. Quare me perſequeris. 565
225 Cap. 10. v. 38. Pertranſiit benefa-

ciendo & ſanando omnes. 108

tit, & lumen refulſit in habita-
culo. 443

V. II. Nunc ſcio verè, quia miſit

Dominus Angelum ſuum. 44 5

Oap. 17. v. 19. In ipſo vivimus, mo-

vemur & ſumus. 152
Ee Epiſiola ad Romanos.
16

vV. 20. Inviſibilia DEl per ea, quæ
facta

543. ſI

Domini aſti-

dno⸗
pali.

666

ni &
lei⸗
6
dine
514
tan.

66
ei⸗
4
nſto
6
elton
Vil⸗
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Auat
ſſ1
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11
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.

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ekt⸗
105
Ki⸗
birr⸗
44
miktt
4
O⸗
N1

228 (0) £N

facta ſunt, intellectu conſpici-
untur. . 123
Cap. 3. v. 2. Multum per omnem
modum. 11265
Cap. F. V. 5. Charitas DEl diffuia eſt
in cordibus noſtris per ſpiritum
ſanctum, qui datus eſt nobis. 562

tum in hunc mundum intravit,
& per peccatum mors, & ita in
omnes homines mors pertran-
ſiit. 237

Cap. 6. v. 3. & 4. Quicunque bapti-

Zati ſumus in Shriſto Eſu in
morte ipſius: baptizati ſumus,
conſepulti enim ſumus in illo
per baptiſma. 2377
v. 6. Deſtruatur corpus peccati.

7724

V. 19. Sicut exhibuiſtis membra ve⸗-
ſtra ſervire iniquitati, ita & ex-
hibeatis ſervire juſtitiZz. 796
Cap. 7. v. 24. Infelix ego homo ſum,
quis liberabit me de corpore
mortis hujus. 241I. & 26 8
Cap. 8. V. 6. Sapientia carnis mors
eſt. 134
v. 18. Non ſunt condignæ paſſio-
nes ad futuram gloriam. α0ο
V. 2,8. Diligentibus DEum omnia
cooperantur in bonum. 492. &
DSd⸗»70
v. 29. Quos præſcivit & prædeſti-
navit conformes fieri imagini
Filii ſui. 474
lbid. Primogenitus in multis Fra-

tribus. 323
Cap. 9. V. 5, Super omnia benedictus
in ſæcula. MU 92

v. 19. Voluntati ejus, quis reſiſtet?

. 779
Cap. I1. V. 33. O! Altitudo divitia-

rum, ſapientiæx, & fcientiæ
DEI: quam incomprehenlſibilia

„ ſunt judicia ejſuu. 487
Cap. 12. V. I. Erbhibeatis corpora
V. I2. Per unum hominem pecca-

veſtra hoſtiam viventem, ſan-
Gtam, DEQ placentem. 79. 66
V. 6. Donationes habentes ſecun-
dùm gratiam, quæ data eſt no-

bis differentes. 167
Cap. 13. V. I. & 2. Omnis anima

poteſtatibus ſublimioribus ſub-

dita ſit: non enim eſt poteſtas,

niſi à DEO: qui reſiſtit poteſta-
ti, DEl ordinationi reſiſtit, qui
autem reſiſtunt, ſibi ipſi dam-
nationem acquirxunt. 786

v. I2. Nox præceſſit, dies autem

appropinquavit. MW
Cap. ä4. v. 8. Sive vivimus, Domino
vivimus, ſive morimur, Domi⸗-
no morimur: ſive ergo vivimus,
ſive morimur, Domini ſumus.
23 1
V. 22. Beatus, qui non jud cat ſe-
metipſum, in eo, quod probat.
615
Ex Epiſt. J. ad Corinth.
Cap. 2. V. 2. Ninil arbitratus ſum me
ſcire, niſi ſolum Eſum. 909
Cap. 3. V. 2. Lac. vobis potum dedi.
1184
Cap. A. v. 9. Spectaculum facti ſumus
mundo, & Angelis, & homini-
bus. D 11 5
V. I5. Per Evangelium ego vos

genui. 212436

Cap.

Cap. 7. V. 20. Unusquis que in qua
Vocatione vocatus eſt, in ea per-
maneat. III4
V. 22. & 23. Omnia Veſtra ſunt,
vos autem Chriſti, Chriſtus au-
tem DEI. 627

v, 2 8. Qui matrimonio jungit Vir⸗

ginem fuam, bené facit, & qui
non jungit, melius facir. 134
V. 34. Cogitat, quæ Domini ſunt,
ur ſit ſancta corpore & ſpiritu.
Cap. 12. V. 31. «mulamini chariſ-
mata meliora. 775
Cap. 13. V. 2. & I2: Ex parte cogno-
ſcimus tanquam per ſpeculum,
& in ænigmate. 441
Y. 13. Nunc autem manent fides,
ſpes, charitas, tria hæc, major
aAautem horum eſt charitas. 541
bid. Charitas patiens eſt, benigna
eſt, omnia credit, omnia iuf-
iſer 316
Cap. I4. V. 20. Nolite pueri fieri ſen-
fibus, ſed malitià parvuli eſto-
te. — 14141
Cap. 15. v. 51. Omnes quidem reſur-
geummus, ſed non omnes immu-
tabimur. 301

Cap. 16. v. a2. Qui non amat Domi ·
num JEſum Chriſtum, ſit Ana⸗:⸗

chema,“ 542
Ex Epift. II. ad Corinth.
Cap. I. v 4. Us poſſimus conſolari
eos, qui in omni preſſura ſunt,
pe exho tationem, quàâ & ipfi
ecercxhortamur à DLEO. 636

mus in omni loco.
Cap. 4. v. 40. Semper mortificationem
Piu in corpore noſtro circum-
V. I2. Mors operatur in nobis. 23 1

( 2N

GCap. 2. V. I 5. Chriſti odor bonus ſu-

ferentes.

Gap. 7. v. I. Mundemus nos ab omni
inquinamento carnis, & ſpiri-
Gap. 9. V. 7. Hilarem datorem dili-
Lit DEus. o. S. II2.
Sap. I0. V. 5. Captivantes intelle-

Qum in obſequium fidei. 204

Cap. I2. V. 7. Ne magnitudo revela-
tionum extollat me, datus eſt
mihi ſtimulus carnis, qui me
colaphizet.

Cap. 13. V. 3. Loquitur in me Chri⸗
fus. 5568

V. ri= Pacem habete, & DEus pa-
cis exit vobiscum. 4 ſ0

Ex Epiſt. ad Galatas.
Cap. I. V. 14. Proficiebam in Judais-
mo ſupra multos coætaneos
maeos. 548
Cap. 3. V. 27. Quicunque baptiza-
tieſtis, Chriſtum induiſtis. 57
Cap. 4. V. 4. Miſit D Eus Filium ſuum
ſfacdcum ex muliere. 67
V. 19. Pilioli, quos in Chriſto
parturio. 134. 303
Cap. 6. Vv. 8. Qui ſeminat in ſpiritu,
metet vitam ælernam. 300
Ex Epiſt. ad Epheſios.
Gap. 1. V. 5. In adoptionem filiorum
perfectam. 16
v. ſ. Secundúm propoſitum vo-
luntatis ſuæ.

V. Ge

C.

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Ca.

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5
14

22 (0) 2

v. 6. In laudem gloriæz „gratiæ ip-

fius. . 567

Cap. 2. V. 3. Naturà Filii iræ. 6

v. 4. Propter nimiam charitatem
ſuam. 566

Cap. 3.V. 8. Mihi autem omnium

Sanctorum minimm. 573
Qap. 4. V. I. & 2. Dignè ambuletis

vocatione, quàâ vocati eſtis, cum
omni humilitate. 774

v. j. Unicuique noſtrüm data

eſt gratia ſecundàùm menſuram

donationis Chriſti. 567
Cap. j. v. F. Avaritia, quæ eſt idolo-
rum Servitus. 2827

v. 33. Sacramentum hoc magnum

eſt in Chriſto, & in Eccleſia. p0:
di dE 306
Qap. 6. V. 16. In quo poſſitis omnia
tela nequiſſimi ignea extingue-

re. 363
v. 34. Gratia cum omnibus, qui

diligunt Eſum. 822

Ex Epiſt. ad Philippenſes.
Cap. I. v. 21. Mihi Aere Chriſtus
eſt. & mori luerum. 1
V. 29. Vobis donatum eſt non ſo-
Iùm, ut in eum credatis, ſed eti-
am, ut pro illo patiamini. 6α
Cap. 2. V. 6. Non rapinam arbitratus
eſt, eſſe ſe æqualem DEO. 803
V. 7. & 8. Exinanivit lemetipſum,

quà poſſit fibi ſubjicere omnia.
196

v. 12. Quorũ DEus venter eft. 3227

v. 21. Reformabit corpus humili-
tatis noſtræ. 29. & 301

P. l June IV. Theil.

Cap. 4. V. I. Gaudium meum & co-

rona mea. 1694
Ex Epiſt ad Coloſenſes.
Cap. I. v. 18. Ipſe eſt caput corporis
Eccleſiæ. 187
Ibid. Ut ſit in omnibus primatum
tenens. 188
V. 20. Pacificans per ſanguinem
Crucis. 669
v. 24. Adimpleo ea, quæ deſunt
paſſionum Chriſti, 662

Cap. 3. V. 3. Mortui eſtis, & vita
veſtra abſcondita eſt cun Chri-

ſto, in DEO. 299
V. F. Avaritia, quæ eſt ſimujla-
crorum ſervitus. 68⁰

V. 9. & 10. Expoliantes vos vete-
rem hominem, induite novum.

„17134
Ex Epiſt. I. ad The ſalonicenſes.
Cap. 4. V. 3. Hæc eſt enim voluntas
DII, ſanctificatio veſtra. 147
”M 1282. & 82
Ex Epiſt. I. ad T imotheum.
Cap. 4. V. I2. Exemplum eſto Fideli-
um. 637
Cap. 5. V. 6. Vidua, quæ in deliciis
eſt, vivens mortua eſt. 4 8
Cap. 6.V. 8. Habentes victum & ve-
ftitum, hbis contenti ſimus. 482
Ex Epiſt. II. ad Timotheum.

Cap. 2. V. 4. Nemo militans DEO
fatus obedien. 10

Cap. 3. V. 13. Secundùm virtutem,

implicat ſe ſæcularibus negotiis.

596
Cap. 4. V. 2. Argue, obſecra, incre-
pa 555

Ex Epiſt. ad Zitum.
Cap. 2.v. 7. In omnibus te ipſũ præbe
exemplum bonor operum. 63 8

2 (o) £ℛ£—

v. 9. Servos propriis Dominis ſub. v. 18. Voluntarie nos genuit verbô

jici. 196 Veritatis. 43 6
CGap. 3. v. . Salvos nos fecit peria- Ibid. Ut Gmus initium aliquod
vacrum regenerationis. ſz2 creaturæ. 634
D 8 Cap. 4. V. 17. ſcienti bonum & non
Ex Epiſt. ad Hebræos. ſacienti, peccatum eſt illi. 73²

Cap. I. V. 3. Portans omnia verbo Cap. F. v. 20. Qui converti fecerit

Virtutis ſuæ. 120. & 219 peccatorem, ſalvabit animam. 729
v. 14. Omnes ſunt Adminiſtratorii .
ſpiritus. 762 Ex Epiſt. I. Petri.
Cap. 2. V. 10. Decebat enim cum, Cap. v. I. Mulieres ſubditæ ſint viris
propter quem omnia, & per ſuis, ſicut Domino. 27

quem omnia, Auétorem ſalutis, Cap. 2.v. 2. Quaſi modò genitilnfan-

per paſſionem conſummari. 808 tes lac concupiſcite. 326
V. 17. Voluit per omnia Fratribus v. 14. Velox eſt depoſitio taberna-
allimilari. 5 112 culi mei. 29
Cap. 6. V. 6. Rurſum crucifigentes: v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no-

ſibimet ipfis Filium DPI. 78 bis, vobis relinquens exemplum,
V. 8. Dat nobis, &, quæ docuit ut ſequamini veſtigia ejus. 48 5
"intellecdtu conſpicere, &, quæ Cap. 3. v. 1. Mulieres ſubditæ ſint
egit, imitatione complere. 654 viris ſuis, ut & hi, qui non cre-
Cap. v. 26. Segregata à peccatoribus, dunt verbo, per mulierum con-
& excelſior Cœlis facta. 353 verſationem ſine verbo lucri-
Cap. 10.v. 5. Ingrediens mundum. 32 fiant. 451
v. 9. Tunc dixi, ecce venio, ut ſa- v. 7. Quaſi firmiori vaſculo hono-
ciam DEus voluntatem tuam. 32 rem impertinentes, tanquam
Cap. 13. V. 8. JEſus Chriſtus heri & cohæredibus gratiæ vitæ. 4 67
hodie. 33 Cap. 4. V. 2. & 10. Hoſpitales invi-
v. 17. Obedite Præpoſitis veſtris;, cem unusquisque, prout accepit
& ſubjacete eis, ipſi enim per- gratiam, in alterutrum illam ad-
Vigilant, quaſi rationem reddi- miniſtrantes, ſicut boni Admini-
turi pro animabus veſtris. 58 ſtratores. „539
I194 Cap. f. V. y. Humilibus dat gratiam.
Ex Epiſtola Jacobi. = 699
Cap. 1. V. 17. Omne datum optimum, Ex Epiſt. II. Petri.

& omne Donum perfectum, Cap. I. V. 4. Ut efficiamini divinæ

cCconſortes natuz. 561

deſurſum eſt. 1
Ibid. Deſurſum eſt, deſcendens à v. 192. Lanquam lucernæ lucenti
Patre luminum. 8314 in caliginoſo loco. dS&

etb
436
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634
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g
.

Cap. 2. 8. Ego ſum Alpha & Omega,

Caop. 3. v. 20. Ecce ſto ad oſtium &

J

Cap. 3. V. 10. Terra autem, & quæ
in ea ſunt, opera exurentur. 257
vy.r. 15. In faciem ei reſtiti: ſimula-
tioni ejus conſenſerunt cæteri
Judæi. 105

Ex Epiſtola I. Joannis.

Cap. 3. v. I. Videte, qualem charita-

tem dedit nobis, ut Filii DEl no-
minemur & fimur. 739
v. 2. Videbimus eum, ſicuti eſt. 271
v. 8. Apparuit Filius DEl, ut diſſol-
vat opera Diaboli. 792
v. 18. Filioli mei, non diligamus
verbòô, neque linguâ, ſed opere
& veritate. =ðWDU 43
Cap. 4. V. 16. Qui manet in charita-
te, in DEO manet, & DEus in
eo. 271. 742
Ex Lpiſtola II. Joannis.
Cap. 2. V. 10. Qui enim dicit ei ave,
communicat operibus ejus. 783

Ex Apocahpßi

PpPrincipium & finis. 826
Cap. 2. V. 10. Eſto ſidelis usque ad
maortem, & dabo tibi Coronam
vitæ. 119

E pulſo, 816

Ibid. Si quis mihi aperuerit, cænas
bo cum illo, & ipſe mecum. 63 5
V. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere
in throno meo. 294
Cap. 10. v. I. Vidi Angelum fortem,
deſcendentem de Cœlo. 772
Cap. I2. V. I. Mulier amicta ſole. 346
Cap. 14. V. 3. & 4. Quia cantant can=
ticum novum, quod nemo alius
cantare poteſt. Sequuntur Ag-
num, quocunque ierit. 134
V. 4. Sequuntur Agnum, quocun-
que ierit. . 793
v. 7. Timete Dominum, & gloriſi-
cate eum. 72
V. I3. Beati mortui, qui in Domi-
no moriuntur. 299
Cap. 19. V. 10. Cecidi ante pedes ejus,
ut adorarem eum, & dixit mihi:
vide, ne feceris, conſervus tuus
ſum & fratrum tuorum., 394
Cap. 21. V. 5. Ecce nova facio omnia.
23 8
V. 8. Incredulis & exercitatis, &
homicidis & fornicatoribus,
& veneſicis, & omnibus men-
dacibus, pars illorum in ſtagno,
ardenti igne, & ſulphure. 544
Cap. 22. V. 7. Ecce, venio velociter.
401
V. 17. Spiritus & ſponſa dicunt, ve-
ni: & qui audit, dicat veni. 313

S

Sasssa Re⸗

2 (0) £

Z ZE , W Se e e e e
e

Regiſter

Der in diſem vierdten Theil enthaltenau
merckwuͤrdigen Sachen.

A.
Bbruch des Heil. Franciſci de
gala und ſeiner Nachfol⸗

e225½
704. & ſeq. Abroͤdtung notbwendig. 190
Abbruch iſi denen ſinnlichen Menſchen Huͤlfft zur Andacht. 619
zu wider. 705 Abtodinng des H. Franciſci Seraphi-
Abbruch wird gelobt. 706. & ſeq. 670. & ſeqꝗ.
Abbruch zertrennt den Krieg / und Abtodꝛung des H. Bernardi. 626
ſiuͤfftet den Friden. 708 Abroͤdtung durch des Jonaͤͦ Wal

Iſt ein Speiß der Tugend. 709
Wauͤrckungen des Abbruchs. 709
Abgoͤtterey des Koͤnigs Nabucho-
donolſors. 679
Abgoͤtter ſeynd die Geitzige. 691
Ablaß ertheilt der Pabſt als Schaff⸗
ner: MARIA aber als Eigen⸗
thumbs⸗Frau. 373
Ablaß Portiunculæ wird von dem H.
Fennaſſeo durch MARIAM. ze
halten
Deſſen Fuͤrtrefflichkeit. 15 .

Abraham veriient mehr in Schlach⸗
tung ſeines Sohns / als Baat

ſelbſt.

Abrödrung ſeiner ſelbſt / wie ſ e

uͤben.
Macht einen ſicheren Hintritt. 5

Abtoͤdtung MARIX nachzuſolgen.

fich bedeutet.
Huͤlfft zur fruchtbaren Predig / us
Auferbauung. 64 5
Adams Fan⸗ Urſoprung deß Todts⸗
urnd alles Ubels. 87
Adam mißbraucht die Gnad GOttes /
und den eignen Willen. 696

& ſeq.
Adler erneuert all jZaͤhrlich ſeine Fede⸗
ren. 263
Aergernus groſſes Laſter. 339

ARl hoͤchſtens zu wider. Ibid.

Aergernus wird ſchaͤrffer geſtrafft
als andere Suͤnden.
Aergernus ſo entſtehet aus Blo⸗
deſt des Leibs. 365. 6. & ſeq. Vi-
de Bloßheit.

Aerger⸗

Aerye

Die
d
Albet
HW

Aler
62

len
Alln

blder.
19
N
619
hophi
Aes⸗
66
639
ved
64)
dls/
N

NtH

696
ſeg⸗
ed
26,
39

ſi

D

IdH
9
92
N
GH
N

Aergernus wird in der Hoͤll immer
m ehr geſtra fi / je mehr geaͤrgeret
wDeerden. — 603
Die Wort: Agnus DEl kraͤſſtig wider
die boͤe Gewohnheit. 48⁸
Albeſtus ein Edelgeſtein / ſo es ein⸗
mahl Feuer fangt / kan nicht
mehr geloͤſcht werden. 12
Iſt ein Symbolum, oder Sinnbild
deß Marianiſchen Hertzens. 13
Alexander ſtreitet nur wider die Koͤ⸗

nig. V 1865
H. Alexius hat zum Nachfolger den
H. Joannem Calybitam. 564
Alleluja woher es entſpringt. 449
Allmoſen bringt groſſen Frucht.

5736
Allmoſen wird reichlich belohnt.

139
Iſt ſehr verdienſtlich / und kraͤfftig.
179. 6. & ſeq.

Haltet den Zorn GOttes/ daß er

Koaähyſer Zenonem nicht ſtraffet.
180
Allmoſen erhaltet des H. Stephani
Koͤnigs aus Ungarn Hand un⸗
verweſen. 291
Allmoſen / und Chriſtliche Lieb ei⸗
ner Dam.
MARIA gibt das von Heil. drey
Koͤnig geopfferte Gold Allmo⸗

en. “YSRD 2
Allmacht GOttes ſcheint in dem / das

88
—

GOT durch geringe Sachen

groſſe Ding wuͤrcke. 126
Andacht in wem ſie beſtehe. 610. &
Irrige Meynungen von ſelbiger.
S 609

ſſt eigentlich die Liebe GOttes. Er⸗

Andacht zweyerley. 614

Wird verglichen mit Telecia, oder
Philoxone. 5850909
Sinnliche Andacht geſaͤhrlich. 614
Iſt gleich einem ſtarck ſchnellen Re⸗

Ruͤhrt meiſtens aus eigner Lieb her.
Innerliche Truckne ſchadet der An⸗

dacht nicht. AAAAi6
ZJa macht ſie noch verdienſtlicher.

617
Sinnliche Andacht iſt gut / wann
ſie mit der weeſentlichen vergeſell⸗
ſchaffte. 618
Weie entliche Andacht entſpringt
aus der Betrachtung / und Ab⸗
toͤdtung. 619
Andacht wie ſie zu ſuchen / erwarten /

erhalten ꝛc. 627. & ſeq.
Andacht wird durch die Reichthum⸗
ben verhinderet. 685

Anna Mutter MARE, warum ſie
urnnfruchtbar. 34
Gibt den dritten Theil Allmoſen.

Dero Langmuͤthigkeit. Ibid.
Annaͤ Mutterſchafft iſt die wuͤrdigſte
nach der Mutterſchafft MARIF.

Groſſes Hertzenleyd wegen der Un⸗
frruchtbarkeit. 36
Ihre herrliche Lugenden. 36
Deß Heil. Antonũ Paduani Zung un⸗
verweſen. „ 2391
Das von Apelle angefangene Gemaͤl
traut ſich keiner auszumachen.

3
Ssess s 3 2 0.

Apoſtel ſeynd geſandte Chriſti. 790
Archimedes zuͤndt durch einen Spie⸗
gel ein Schiff auf dem Waſſer
„ An. 2 558
Argluͤſtigkeit des Teufſels. 934
Arm ſeynd die Reiche / und
weilen ſie ihre Guͤtter nicht ge⸗
nuͤſſen daͤrſſen. 684
Arme freywillige werden denen brey
Babyloniſchen Knaben vergli⸗

chen. 683. & ſeq.
Seynd nicht arm / weil ſie haben /
was ſie lieben. 694
Arme liebet JEſus / weilen er auch
arm geweſen. 686
Arme freywillige ſeynd Koͤnig. 692.
& feqꝗ.

Freywilliger Armer liebet / was fuͤr
ſchlecht gehalten wird. 690. & ſeq.
Empfinden ihr Armuth nicht. 638 5
Genuͤſſen beſtaͤndig innertichen
Troſt. lpid-
Befindet ſich mitten unter ihnen
SEſus. S 686
Armuicth S. Franciſci Seraphici. cor.
=ð 4 & ſeq.
Armuth S. Franciſci Seraphici, und
ſeiner Nach folger gleichet der Ar⸗
muth Chriſti / und ſeiner Apo⸗
ſilen. 6866. & ſecg.
Armuth hat Chriſtus in ſeiner Dim⸗
melfahrt ſeinen Nachſolgeren hin⸗
terlaſſen. 689⸗
S. Arfenius verlaͤſt den Kaͤyſerlichen

62

„ Hof. 70
Artzt bedient ſich deß Natern Fleiſch
wider das Gifft.

Auferbauliches Leben guter Geruch
Cheiſti⸗ 3⁶61

2 (o) £

Geitzige /

5„Soo

Der einen auferbaut / wird all kuͤnff⸗
tiger guten Wercken theilhafftig

S 159
Aufferſtehung Chriſti / und MARIA
von Darid vorgeſagt 247
MARlIA allein iſt auferſtanden;
nicht die Alt⸗Vaͤtter. 255
Auferſtehung der Auserwaͤhlten wird
ſſechr herrlich ſeyn. 301
Auferſtehung der Tochter Jairi /
und Wüttwen Sohns zu Nain /
geſchicht durch Beruͤhrung der
Hand Chriſti. 254
Aufopfferung ſeiner ſelbſt / wie ſie taͤg⸗
lich zu verrichten. 39
Auguſtinus mit dem Apoſtel Paulo
verglichen. 158
Sein Bekehrung wird entworffen

durch den Spiegel Archimedis.

L ,. 158
Auguſtinus ein hell⸗leuchtende Flamm.⸗

1868
Deſſen Lehr iſt von der Catholiſchen
Kirchen approbiert. 568
Iſt ein Lehrer der Gnad. 526

Wird verglichen dem Apocalypti-

ſchen guldenen Leuchter. Ibid,

Wird von dem Heil. Gregorie M.
herrlich gelobet. 570
Sein Hochheit im Himmel durch
ein Offenbahrung erklaͤrt. Ibid.
Iſt ein aligemeiner Lehrer. 771
Bekehrt un ahlbar vil Ketzer. 72
Sein Regul wird von dreyerley Or⸗
dens⸗Perſohnen gehalten. 172
3 In ein Juͤhrer gue otte elehe
en / und au es Engliſchen
Lehrers Thomæ ſelbſt. gliſchen
Sein tieffe Demuth. Le

Beie

kioe⸗
fftig
iſ⸗
DIA
W
anden;
witd
301
oſei,
Nuil
19 der

7

Bekennt ſein Unvermoͤgendet in
Zul ung etwelcher El aulene⸗
574
Bepeg 300. Biſchoͤf zur Abtret⸗
tung ihrer Biſtthumber. 576
Hoches Lob Auguſtini. 177
Deſſen brinnende Lieb. 78. & ſeqꝗ.
Deſſen Ermahnung zur Demuth.
182
Sein Buß⸗Ermahnung an Corne-
lium. 278
Deſſen Seelen⸗Eyfer. 279
Auſſerwaͤhlte dero kleine Zahl. e

Aeſſer w ͤhung wird durch M4A.

RIAM ethalten 40

Babyploniſcher K ⸗ Oſen eſcn
denen drey Knaben.

Ergreifft die Abgoͤtteriſche Bab⸗

lonier.

Barmhertzigkeit GOttes/ und di.

Rl wird offt mißbrauchet. 78.
& ſeq. 181
Iſt die groͤſte Thorheit. 362
ermeſſenheit. Ibid.
Hat kein Gnad zu hoffen. 366. 3 5
Waͤnn es auch ſelbſt durch
ein Offenbahrung verſptochen.

3386
Barmhertzigkeit GOttes auch den
Heiligen nothwendig. 1775

Begierd gutes zu thun ſehr nuel,

General, di iced jaͤhrliche Beicht iſſche
263
Bechtde Chriſten ſelten g. 59
& ſeq.58

(o) 2

Der H. Benedictus wird mit dem Pa⸗
triarchen Abraham verglichen.

58 5
Begreifft in ſich alle Kugenden⸗
Hochheit / und Verdienſt ſeiner

Ordens⸗Genoſſen. 1585
BVerlaſſet alles. 588
Wirs erbtichen mit Abraham⸗
Moyſe / Eiia. 588

Empfangt das Centuplum, ober
hundertfaͤltige Vergeltung. 199
Oſt eraglen Tugenden genert. 599
Weltzet ſich in Doͤrneren. 600
Fluͤhet ſein eigne Heil. Schweſter.

Ibid.
Deſſen vortrefflich kluge Regul.

Wird von GOtt / und Menſchen
geliebt. Ibid.
Sein Orden beſaße ehemahls ſchier
den dritten Theil des Reich⸗
thumbs der gantzen Chriſtenden⸗

Benedictiner. Orden hoͤchſtens gelobt.

Zaͤhlet vil Paͤbſt/ Biſchoͤf / dehrer/
Marthyrer ꝛc. 601
Benedidus das Ober⸗Haupt / und
Ertz⸗Vatter zwoͤlff Geiſtlicher
Ordens⸗Staͤnd. 602
Iſt mit der Gaab der Propheed
ung gezierd.
Der Benedictiner heiliges Leben / ne
groſſe Tugenden. Ibi
Benedictus wird theilhafftig der Ver⸗
dienſt / und Glory aller ſener
Bruͤder.
Beg ierlichkeit wird durch die Reich⸗
tMomoͤꝛnbur guezündt. 69 1
6

Begraͤbnuß unterſchidlicher Peitigen.

H. Bernardini noch eines Kuchen

groſſe Ernſafftigkeit und lub
der Reinigkeit.
Der Heil. Bernardus wird unterſchid.
fſymbolizirt / und vorgeſtellt. 607
Genießt Chaſtillon die Milch
MARIX
Groſſe von GOtt / und Maria me
erwiſene Gnaden / und Gunſt.

620
Wird mit Joanne Evangeliſta ver⸗
glichen. lbid.

Ja auch demſelben vorgezogen. 620
Bernardus ein wahrer Beniamin, und
von JESU geliebter Juͤnger. 622
Bernardus Beniamin/ das iſt ein
Sohn der Rechten: Joannes Be-
nan oder ein Sohn deß Schmer⸗

622

tzens
Bernardus truͤnckt den Kelch der
Milch: Joannes den Kelch eß
Leydens. 623
Bernardus verglichen mit der Blum
Pilſlius ante patrem genannt. 624
Ubertrifft den H. Robertum Stiff⸗
ter deß Ciſtercienſiſchen Or⸗
dens / und Feſſelin ſeinen Hermn
Vatter. 624
Iſt der Betrachtung ſehr ergeben.

62 5
Doſtor Theologiæ ohne ſelbige ge⸗
ſtudiert zu haoben. 62 5
Ein verwunderliche Abtoͤdtung. 626
Unverletzt erhaltene Reinigkeit in

Verſuchungen. 626
Berullii Cardinalis Liebe GOttes.
209

228 (0) 28

Seine Liebe gegen dem heiligſten
Namen JESUS. 910
Lieet Gett mit der Liebe daß Wonl.

San ene Wohlgefallens. 3 .
Entzuͤndet auch andere in diſer Liebe

311
Seine groſſe Verrichtungen. ler 12

&
Sein eyffriger und erleuchter Glaub.

813
Sein brinnende Liebe gegen dem
Naͤchſten. 816. & ſeq.
Sein tieffe Demuth. 9817

Sein unbefleckte Reinigkeit. 81
Beruff GOttes vernach aͤßigen iſt
ſehr geſaͤhrlich. 1,18. & ſeq,
Den Stand wollen veraͤnderen iſt

acrmahl ein Betrug deß uß⸗
Wet m einem Exempel E⸗

. 116
Nach en Beruff leben iſt das
verdienſtlichiſte. 118

Boͤſes an ſich ſelbſten kan durch die

gute Meynung nicht gut werden.
841
Betrachtungen. Vide 728. & ſeq.
Betrachtung, irderet die Liebe deg

Naͤchſten.
Braut Ehrii, geiſtliche / iſt fuche⸗
barer / als die leibliche. 754. &

759
We gnnlt 7757
Wird denen nglen verglichen. o
leg.
Iſt Chriſto lieb und angenehm.
14⅝. & 760.
Brauten Cnidi ſeynd dis geiſtliche
Jung⸗

epi

Brn

Bußt

oſen
gio
Wohe⸗
lo,
e dur
ſebee.
dn
1. En
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Glarb.
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ſrren i
s Tiuß
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116
das
118
ch Ne
werden⸗
941

3, le

Ebed

7164,

geſit
g

Ermahnung zur Buß. 278

ſt uchn

☛ (0) 2

Jungfrauen. 740. 744. & 746

& ſeq.
Brevier ſoll fleißig / und zu rechter Zeit
gebettet werden. 113
Bruderſchafften ſonderbahr die Ma⸗
rianiſche zu Erhaltung der
Keuſchheit dienlich. 158
Dero groſſe Nutzbarkeit. 263
Buß deß H. Ignatii. 722
Buß und Bekehrung nicht zu verſchie⸗
ben. II2. & ſeq.
Ab der Buß eines Suͤnders erfreut
ſich MARIA ſambt allen Heili⸗
277

Bußfertigkeit groſſer Fuͤrſten und
Koͤnig. 127. & ſeq.
Buß und Bekehrung groſſer Suͤnder /
ſonderbahr deß Heil. Pauli, und
Auguſtini. 564
Diſe zwey allein celebriert die Ca⸗
tholiſche Kirchen: Warum?

Ibid.

War die vollkommniſte Buß mit
gaͤntzlicher Ergebenheit. 566
Aus lauterer Barmhertzigkeit
GOttes. 566

Bußwerck befoͤrderen das Gebett. D

⸗ 640
Buhler mit was Liſt ſie die unbehutſa⸗
me Maͤgdlein verfuͤhren. 75
Wie ſelbigen zu begegnen. 76

P. Cæſar de Bus richtet all ſein Mey⸗

Traget den kleinen Kinderen die
Chriſtliche Lehr vor. 23
Von ſeiner Demuth im Predigen.

Ibid.
Von ſeiner Gedult in der Blind⸗
heit. 837. & ſeq.
In der Kranckheit. 83 8. & ſeq.
Wird vom boͤſen Geiſt verſucht.

838
Uberwindt die Verſuchungen. 939
Sein Leichnamb iſt noch unverwee⸗

en. 840
Durch die Liebe vertreibt er die Ver⸗
ſuchung der Welt. 240
Cajus Marius Cariolanus perdoniert
Rom guf Fuͤrbitt Volumniæ
ſeiner Mutter. 176
Caligula woher er ſein Grauſambkeit
ererbt. 171
Carmelite erſt gebohrne Kinder MA-

3 5
Haben MARIAM die erſte mit *
ner Kirch auf dem Berg Carme⸗
lo beehret. lbigd.
Der Heil. Carolus Borromæus halt mit
einem Hirten⸗Buben Kinder⸗
Lehr aufoffenen Feld. 439
ie H. Catharina Senenſis empfangt
die fuͤnff H. Wundmahl Chriſti.

J 240
Ceremonien der Catholiſchen Kir⸗
chhen werdenverfochten. 403
Chriſten ſeynd lauter Ordens⸗Leut⸗
56. & ſeq.
Schuldig zu trachten nach der E⸗

nung auf GOtt. 33 5 vangeliſchen Vollkommenheit.
Haltet ſeine gute Werck in verbor ſpid.
gen. e836 Chriſten leben aͤrger als die Heyden.
Trachtet nach der Einſamkeit. 836 180. & ſeq.
P. le Jeune IV. Theil, Ttitt Chri⸗

Chriſtus thut uͤberfluͦßig genug fuͤr
die Suͤnden der gantzen Welt.
404
Chriſtus der Kleinſte / und Groͤſte.
105
Chriſtus hat im erſten Augenblick
ſeiner Empfaͤngnus den Ge⸗
brauch deß Verſtands gehabt.

106
Chriſti Lieb gegen MARIAM. Loé.
& ſeqꝗ.
Chriſtus ein Vorbild der Geiſtlich /
und Weltlichen. 111
Chriſtus ehret alle Geſchlecht und Al⸗
ter. 132
Heiliget ſelbige. Ibid.
Thut fuͤr jeden Stand / und Alter
genug. Ibid.

Chriſto ſollen wir nachfolgen. 141
Chriſtus hat viererley Wiſſenſchaff⸗
ten, 169”9. & ſeg.
Wie Chriſtus an Weißheit / und
Tugend zu genommen. 161. &ſeq.
Chriſtus zeigt GOtt dem Vatter ſeine
Wundmahl / und eroͤffnete Sei⸗

ten. 175
Chriſtus in Mutter⸗Leib ein vollkomm⸗
ner Mann. 196
Chriſto muͤſſen alle in etwas gleichen.

Chriſtus hinderhaltet ſeine Glory
fleyden zu koͤnen. 2629
Chriſtus nennet ſich ſelbſten des
Menſchen Sohn: Warum?
Macht nns iu Kinder GOttes / und
Zwwefache Kindſchafft li
Zweyfache Kindſchafft Chriſti. 321
Chriſtus der zweyte Adam. 323

& (o) E&

Chriſtus der erſt gebohrne GOTT
des Vatters / und ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter. 323
Unſer Bruder. Ibid.
Chriſtus ehret MARIAM mit ſei⸗
ner 30. jaͤhrigen Gegenwart:
liebet / und lobet die ſelbige. 327
& ſeq.
Cheiſtus einer Kertzen vergliechen.
. 329
Chriſtus thate im Werck / was wir
ſag n im Engliſchen Gruß. 332.
Chriſtus iſt unſer Advocat. 343
Chriſtus liebet den Geiſtlichen Leib
mehr / als ſeinen natuͤrlichen. 3 5
Chriſtus recommendiert uns MA-
RI als Kinder. 3 1
Chriſtus iſt MARI gehorſamb biß

in Todt. 37
Chriſtus halte MARIAM fur ſeinen
Schutz⸗Engel. 42

Chriſtus durch einen Vogel in der
Inſul Majoma vorgeſtellt. 476
Zu Chriſti Zeiten lebten die gelehr⸗
tiſte Maͤnner / Redner / Poéten/
Sitten⸗Lehrer / Geſchicht⸗Schrei⸗

ber ꝛc. 522
Chriſtus iſt das Haupt der Kirchen.

787. & ſeq.

9 Chriſtus hatte keine Menſchliche Subti⸗

ſtenz, oder Selbſtbeſtaͤndigkeit.
. 594
Chriſtus trinckt zwey Kelch. 622
Chriſtus ein Engel deß Teſtaments⸗
657

Chriſti Zeugnus / ſo ihm der Himmli⸗

ſche Vatter gegenen / war zwey⸗

ſfſach. 63 8
Deſſen Unterſchied. lbid.
. Chri⸗

R
ug⸗
,
li
hit
wart;
321
Eleg
chen.
319
wi
321
346
1

360
M.

n

Chriſtus / das iſt / die anderte Perſon
in der GOttheit / erſcheint Moyſi

im Dorn⸗Buſch. 657
Chriſti Seel iſt auch weeſentlieh / und
perſoͤhnlich heilig. 658

Sein Lieb unendlich groß. 68
Wie auch die Beguͤrd zu leyden.

659
Chriſtus wuͤrcket / und leydet noch im⸗

mer durch fromme Chriſten / als
ſeine Glider. 661
Elara Vallis iſt die ſtaͤrckiſte Veſtung⸗
Chriſti. H 62 5
Clemens von Ancyra leydet 28. jaͤhri⸗
ge Marter. 2
1. Communion ertheilet dem ſterbli⸗
chen Leib einen Saamen der Un⸗

ſterblich keit. 254 D

. Communion vertreibt unreine
Bringt Staͤrcke im Guten. Ibid.
Communion wuͤrdig empfangen / wie
kraͤfftig ſie ſeye. 727
Oeffters empfangen / wie nutzlich.

Ereatur iſt ein pur lauteres Nichts.
424
Mit GOtt nicht zuvergleichen. 423
Tron wurde bey den Roͤmern jenem
aufgeſetzt / der einem andern das

Leben erhalten. 160 D

D.
Danck iſt GOtt zu erſtatten / wegen
der MAR verlyhenen Gnaden.
L 23
Danckbarkeit ſchoͤne Lugend. 176
Demuth MARIA vendient die Goͤtt⸗

Demuth iſt nothwendiger zur See⸗
ligkeit / als die Jungfrauſchafft. 82
Stehen beyde trefflich ſchoͤn beyſam⸗
men. [lbigd.
Demuth wird von Chriſto befohlen.

1I41
Demuth erhoͤhet MARIAM uͤber alle

pure Creaturen. 2297
Demuth deß Achabs erlangt Gnad
bey GOtt. 418

Demüthige werden erhoͤhte. 419
Demuth iſt dem Teuffel hoͤchſt zuwi⸗
ber. 42 5. & ſeq.
Demuͤthige erlangen Gnad. 10
Demuth erſetzt den Abgang anderer
Tugenden / ſonderbar den Ver⸗
lurſt der Reinigkeit. 302. Fr0
emuth Teſlelini gegen den Heil.
Bernardum ſeinen Sohn. 127
Demutch iſt dreyfach. 774
Demurh deß H. Auguſtini in offent⸗
licher Bekandtnuß ſeiner Suͤnden.

575
Demuth in Ehren groſſe Tugend. 87.

577
Demuth beſtehet nicht mit der Welt⸗
Eytelkeit. 592.
Demnth erhaltet die Andacht. g28
Demuth verjagt den Teuffel. 979⁹
Demuͤthigen gibt GOtt Gnad. 692.
emuth deß H. Franciſci de Paula.

70
Demuth wird durch die Hertzhafftig⸗
keit vermehret. 70
Dung⸗ GOttes zu ſeyn iſt ein groſſe⸗

Der H. Dominicus iſt MARIA in:
niglich zugethan. ☚1
Durch MARIAM erhaltet er fuͦr

Ludovicum.
Groſſ Strengheit ſeines Peil Or⸗
ens.
Dominicus dem Propheten lid.

verglichen. 639
Lebt ohne eintzige Todt⸗Suͤnd. 640
Deſſen ſtrenges Leben. 1bid.

Geißlet ſich ſaͤmmerlich. Ibid.
Dominici eyffrige Predigen und
naͤchtliches Gebett. 641
Hatte kein Ruhe⸗Beth. 641
Sein groſſe Lieb gegen GOtt. 642
Sein Begierd zur Marter. Lbid.
Verkaufft ſich ſelbſt aus Liebe deß
Naͤchſten den Tartaren. 642.
Bey der Wiegen Dominici zeiget
ſich ein Binen⸗Schwarm. Ibid.
Wird als ein Reformierer der Kir⸗
chen durch ein Wunderwerck e
deutet.
Erweckt drey Todten zum Leben.
Sein wider die Albigenſer geſchri⸗
benes Buch bleibt dreymahl un⸗
verletzt im Feur. 643
Macht den beruͤhmten Do ctor Con-
radum durch ſein Gebett zu einem
Ordens⸗Glid. 644
Recuſirt funff ihm angetragene Bi⸗
ſtumber.
Sein Armuth im Cloſter⸗ Gebit⸗

Sein Sanfftmuth. Ibitl
MARIA ſtellt Dominicum, und
Franciſcum Chriſto vor zu Er⸗
haltung der gantzen Cheiſlenber.

.

Dominicus uͤberwindt die Albigen

ſer. 646

O.)

die Cron Franckreich den Di.

Breittet den . Roſenkranß aller
Orthen aus. 646
Dominici miraculoſe Bildnuß. 648
Lob deß H. Dominicaner⸗Ordens.

649
H. Dreyfaltigkeit wurckt alles un⸗
zertheilich. 124
Dero Nationes, oder eigentliche
Kennzeithen/ wie auch Relatio-
nes, oder Beziehungen auf ein
ander. 122

E.

Ebenbild gleichet dem Vorbild af

zweyerley Weiß.

Edithæ einer H. Engellaͤndiſchen Ra⸗

nigin Leib bleibt unverweeſen we⸗
gen in dem Eheſtand erhaltnen
Jungfrauſchafft. 291
Ausgenommen die Augen und Fuͤß /
ſo ſie zur Eytelkeit mißbraucht. lb.

Ehe der geiſtlichen Jungfrauen mit

Chriſto iſt unaufloͤßlich. 748
Wurde ihnen vor Zeiten ein Ring
anden Finger geſteckt. 748

Ehegemahlin wird hoch angeſehen

wegen ihrem Brauiigamd.

Geiſtliche Ehe iſt fruchtbarer / 113
die leibliche. 754. & 759
Wie ſie beſchaffen ſeyn ſolle. 757
Geiſtlicher Eheſtand denen Englen
verglichen. 760. & ſeq.

Iſt Chriſto angenehm. 760
Eheſtand auf Suͤnd g gruͤndet / N

ungluͤcklich.

Ehe und Ehe⸗Pacten zwiſchen GO

D. „tter und MAKA. 249
Ehe⸗

Cheſ

War
Eheſt
Aſien
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463
K⸗
⸗
ginen
29l

Gis

(o) 2

Cheſtend⸗ ein ſehr heilig u und gutes

Frid in der Ehe bringt alles ins⸗

Mann und Weib / Feur und Feur⸗/
Ehe ein Wehe. 449. & ſeg.
Eheſtand mit der Muſic derglichen

Eheſtand ſol ſeyn ein gemeines Nac

Ehe wird verderbt von voeher gihtn
den vilen Bekandtſchafften. 41ο%

Hat kein Beſtand / wo das Abſe⸗
hen nur Fleiſch und Blut. 454
Der Ehegaten drey Schuldigkei⸗
ten. 45 5
Eheliche dieb muß rein ſeyn. 46
Auch Chriſtlich und Geiſtlich. Ibid.
Theleuth ſollen einander auch nach

ai fGef eſſen. 4/7
Bltern dero pflicht. 93

Ehe MARIA mit Joſeph giſtig. 458⁸
Ehren verachtet der H. Franciſcus
670
Ehr GOlttes wird auch von denen
Verdambten befoͤrdertet. 436

Eyffer fuͤr der Seelen Heyl ſehr ver⸗

dienſtlich. 152
Gibt wenig Eyfferer.
Eyffer Geltlicher Ehr iſt der groſte
Liebs⸗Ac. 542
Eyffer Seelen! zu gewinnen. 279
& ſeq.
Iſt ſchier erloſchen. 544. 5 46

Eyffer nothwendig zur Seeligkeit. Ib.
Eyffriger ein eintziger verhinderet vil
uͤbels. 546
Kyffer ein 5 Soldaten. 547
Eyffer GOtt ſehr angenehm. 114

Verſoͤhnet deſſen Zorn. fer
Eyffer z Seelen Heyl / iſt der Liebe
Vollkommenheit. 72 G
Eyffer in Bekehrung der Suͤnder.

Eyffer der Seelen Heyl ihres Nach⸗
ſten ſollen alle Chriſten haben.
2722. K ſeg.
Eyffer wie kalt er bey vilen. ibid.

Einhorn / wann es vergifft / wird

es vom Brunnen⸗Waſſer curirt.

568
Einſambkeit MARIYX— 94
Einſambkeit ſchoͤne Tugend. 239
& ſeq.

Elias ſpottet die Goͤtzen Diener. 358
Eliſabeth von Spalbec empfangt
die Wundmahl Chriſti. 240
Eliſaͤus heißt ſovil als Deus Salva-
tor. GOtt der Erloͤſer. 60

Sollen ihre Kinder wohl unterwe ⸗

ſen.
Haben von Recht der Natur Ge⸗
walt uͤber ihre Kinder. 374
Diſer Gewalt kan auf viererley
Weiß verlohren werden. 37 5
3 Empfängnuß MARIE rein/ Gnu⸗
den voll.
Mit der Morgen „Roͤthe vergliher

Wird von den Altvaͤttern nn
bruͤnſtig verlangt.
Zur Empfaͤngnuß MARI gieſſer
Det auf ein ſonderbahre Wens

MARIA wird empfangen ohn⸗
Hitz der Begierlichkeit von allen
Elteren.
Ttttt 3

Engel

gel waxren alle in S. Annæ Hauß
Zur Zeit der Geburt MARIA.2 4
Dero Verwunderung. Ibid.
Engel empfangen uͤbernatuͤrliche
Gnad nach Proportion der Gaa⸗
ben der Natur. 32.
Engel beſuchen MARIAMoͤffter. 49

Engel iſt ein Namen deß Ambts/

nichts der Natur. 414
Engel heobene eigne Namen / wie un⸗

warum
Sennd auf bewige Weiß unendlich.

Engel was ſie ſeyen.
Gnsdienſt gang ergeben. 1Bidh
Engliſcher Will. 416.
En deglicher hat ein beſondere r.

Engelauf was weiß ſie buche ire
erkennen.
Eng el / warum Moyſes im Bucht des
Geſchoͤpff dero Meldung nicht
thue? 622
Engel ſehr Lil. „ 416
Ezzuiſcer Gruß troͤſtlich im Lodt⸗
Beth. 32 6.
Von GBOtt ſelbſten gemacht. 33.
Wird wider die Ketzer verſochten.
402
Engliſche Jungfrauen ader Ange
lnerinen ſeynd die Drtunneri⸗

Englen edliſte Eigenſchafften ſebud
die Reinigkeit und Lehe.

Engel begraben die beilio: Jungfe ken
en.
Exden S. Urſulæz leyde die todte Leiber
der Maͤnner micht. 764

2 (0) £☚

ne

Faſten koͤnnen die ſinnliche Nanſchen

nicht gedulden. 70 5†
Wird gelobt. 706. & ſeg.
Deß Faſtens Wuͤrckungen. 709

Jaſten zur Ehr MARIA nuslich⸗ .

Strenges Faſten Margarithæ de 88.

Sacramento. 239
4. Faſten bringt groſſen Nutzen. 641
Jaſten des H. Fianciſci ſehr ſtreng.

671
Feind warum ſie zu lieben. 275
Jeind mit Gedult / und Liebe zu uͤber⸗
winden.
Feindſchafft tragen iſt MA

hoͤchſt zu wider.

Feyrtag heiligen bringt den Secgen
GOttes. 13

Flucht in Aegypten deſſen Urſach. 220

Flucht dient mehr mahl zum Sieg.

Feld⸗Obriſt fliehet die Flucht ſer
Soldaͤten zu beſchoͤnen. 499
Pranciſcæ Romanz ſchneller Get or⸗

ſam. 194

H. Fortunatigufe Meynung. 834

H. PFranciſcus Seraphicus empfaungt
die Wundmahl EChriſti. 2329
Iſtein dreyſacher Martyrer. 65.
662.

Wird gefangen vor Gericht grſührt⸗
gegeißlet. 4
Sſ ein GOtt angenehmes defek

Pranciſes und ſeiner Nachfolger haͤch⸗
ſte Armuth.

Wun⸗

663. & ſeg.
Empfndel in ſeinen Heiligen ſuͤnff

llbe⸗
6
RIE.
340
gen
13
N220
490
liget
499

en

lg⸗

2() 2

Wunden allzeit haͤfftige Schmer⸗
tzen. 672. & ſeq.
Zehlet in ſeinem H. Orden vil vor⸗
nemme Maͤnner. 673
WVerachtet die Welt⸗Ehren. 670
Iſt von allen Wolluͤſten weit ent⸗
fernt. 670
Sein Habit hat die Form eines
Creutzs. Ibid.
Seine Abtoͤdtung. 671
Waͤltzet ſich in Schnee henen⸗

Iſt Chriſto in ſeiner Geburt / Leben/
uund Todt gleich geweſen. 689
Franckreich herrlich wegen von
Himmel gebrachten Wappen:
Wie auch uͤberſchickten Oel Koͤ⸗
nig zu ſalben. 188

Deſſen Koͤnig wird betittelt der

Aller⸗Chriſtlichiſte. Ibid.
Franckreich ein Zuflucht / und
Schutz der Roͤmiſchen Paͤbſter.

H. PFranciſcj de Paula Demuth. 701
Exempel ſeiner Demuth. 901
Sein Hertzhafftigkeit wider die
Suͤnder. 703. & ſeq.
Struffet groſſe Herren wegen hren
Laſtern.
Von ſeinem Abbruch. 40. & ld.
Bewegt andere durch ſein Geſhraͤch
zur Keuſchheit. Ibid

Hat groſſe Macht uͤber die Ele⸗

menten. Ibid.
Er fahret auf leinem Mantel uͤber
das Waſſer.* lIlbid.

Stillet das Ungewitter. lbid.
Macht wilde Thier zahm / traget

gluͤ end: Kohlen ohne Schmerten
aufd⸗ n Haͤnden. Ibid.
Freud in Warheit allein im Himmel⸗
97
Freud Enahre entſpringet aus Ne⸗
Frombkeit.
Freud wird im Himmel verm. e
durch andere gute Werck / de⸗
ren wir Urſach geweſen. 1 52. &
eq.

Freygebigkee gegen den Armen

674. &
ſeq.
Feur verſchont denen 3. Knaben / und
ergreifft die Babylonier. 679
Freundſchafft macht eine Gleichheit
zwiſchen den Freunden. 268
Frid zm Hauß entſpringt aus der Klug⸗
heit / Tugend / und Driligker.

Fruchtbarkeit deß Leibs im alten
Teſtament ein Seegen GOttet.

Fuͤrſprecher und Advocaten o
344
Dero Nutzbar⸗ und Nothwenige

keit.
3 Lueſtecwer muß haben Wiſet⸗

Geiſtlichen wird gelobt.

Von ſeiner Reinigkeit. 770

Und Beredtſambbkeit. 3 57 1
Chriſtus und MARIA ſeynd eigent⸗
lich allein unſere Fuͤrſprecher.

348
Andere Heilige nur allein Surbſtee
1 „*

Fucho deſſen Argliſtigkeit. 329 ¾

Juchs⸗Jagt war Ludovico XIII. ge⸗

wohnlich. 5 .M

G. J

Gabriel der Sr Ertz⸗Engel/ Schu,
Engel MARI. 213
Gabriel erdolmeiſhet die Staͤrcke

GOtte
Gehert durch MARIAM außuonffe

Gebert ſchoͤnes zu MARIA. . 38
Gebetterhaltet die Andacht. 627
Gebett dem Prediger noͤthig. 36
Gebett entzuͤndet die Liebe GOttes.

773
Gebett wird durch zeitliche Sargen
veerhinderet. Ibid
Geburt MARI von denen Englen
geehret. 27
Dero Lob⸗Spruͤch.
MARIA gebaͤhrt ohne Sehmetten

Geburt NaRA gleichet der ewigen

Gebur 15
GOtt ar⸗ darbey die Hebaͤmme.
Geburts⸗Schmertzen fallen der H.
Felicitas ſchwer / die Marter
fleicht. 757
Gedult wird recommendiert. II

Wie ſie in allerley Creutz zu uͤben.

512
Gelegenhen zu ſaͤndigen ſoll man

138
Gaeiſtlche Ding ſeynd nicht nach

Gelsbore Uſie abulegen. 35
Geluüͤbdt MARIXA
Gehorſamb MARIY Ele.

Gehorſamb Chriſti bit in den Todi.

103

War der volllommniſtt. e⸗ 105

(0)

Gehorſamb hat vier Eigenſch⸗ afften/
oder Bedingnuſſen. 191

Gehorſud blinder macht alles ver⸗

dienſtlich. 1533
Darff kein Rechenſchafft geben. 124

424 Gehorſamb ſchneller GDtt ge⸗

nehm.
Wird mit einem Wunder in der H.
Franciſca Romana beſtaͤtkiget.

Chriſtus gehorſambet MARIA
aufs vollkommniſte. 19 5
Gehorſamb blinder Chriſti im Tem⸗
pe⸗ 197
Deſſen ſchneller Gcharſamb zu Cana
in Galiläa.— 1299
Gehorſambet auch Joſepho wegen
AARIANM 2080

Geborſund iſt noͤhig zur Stelgket.

Wie er; u uͤben. 204

4 Geiſſelſireich Chriſti 1000. ehret ei⸗

ner von Lion mit 5000. Fran⸗
cken / ſo er Allmoſen gegeben.
630

Geißlung ſcharff deß H. Dominici.
640⁰

Geiſtliche Guͤtter nicht zu weltlichen
Dingen zu verwenden. 604
Geiſtliche Pfrundten denen un⸗

kwodrdigen nicht zu conferieren.
604

der Empfindlichkeit zu urtheilen.

Geite Werck der Barmhergg⸗

” als die leibli⸗
ſche. 770. & ſeq.
Crenpe. 771
⸗ Geitz

Geit
Geia
beit⸗

Gen
Gire

Gite
Gle

G

Glan
Gna

MA
M

5222200

Gn

193
ben. 194
nce⸗
lbid.

in derh.

attigt.

4
UARIE

f
in Lenn⸗
1
beCon
0 mlh
2⁰
Seſget

204

heet ti⸗
Frage⸗
eeben.
omnibici
e
gtichen
604
en
ferieten⸗
604
nd
hne
jhertie⸗
f⸗
Elel⸗
3
Gu;

ſhefttn

191
Oles deu

☛ (0) £ι

Geitz der Geiſtlichen haͤßlich. 606
Geitz des Gietzi 604
Geitzige ſeynd Abgoͤtter. 681
Dienen GOtt nur fuͤr das Zeitliche.

Gen athuung Chriſti iſt uͤberſuͤſ⸗

104
Gerechtigkeit GOttes wird durch
den Todt geehrt. 2,36
Gerechtigkeit zweyerley. 371

Glauben iſt bey wenig vollkommen.

178
Iſt ſchwerer zu glauben / daß Chli⸗
ſtus Menſch / als GOtt. 167

Wöͤrckt alle Miracul. 24

Glaubens⸗Beweißthumen. 533
Glaub ohne Werck huͤlfft nicht. 533
Gnad GOltes dero Hochſchaͤtdar,

Mocht die Seel GOtt angenhhn⸗

Wird durch jeden uͤbernatuͤrlichen
Tugends⸗Act verdopplet. 10

MARlA wuͤrcket mit jeder Gnad /

II. 22
MARIA ubertrifft die Gnad anderer
Heiliger unvergleichlich. 16
MAKiE iſt einer weit hoͤcheren Ord⸗

ung. 33
A MARIA iſt uberfluͤßig. 38
Wie ſie mit Liſt zu erlangen. 205
Zeichen der Gnaden⸗Wahl iſt die
Aunn⸗dacht zu MARIAM. 226
Gnad heiligmachende macht uns
rheildaſfkis ver Goͤttlichen Na⸗
5561
Gnad Gottes dem Balſam vergli⸗
en præſerviert von Verfau⸗
ng. 612

P. Ie Jeune IV. Theil.

Gnad GOttes genuͤſſen die Demuͤ⸗

thige. 699
GOttes nicht zu verſaumen. 154
eq.
GOttes muß man mitwuͤrcken i
dreyerley Weiß.
MARIA im erſten Augenblick
groͤſſer / als anderer Heiliger am
End ihres Lebens. 272
GOtt hat ein Wohlgefallen an ſei⸗
nernm geliebten Sohn. 902

Hat wegen Wohlgefallen gegen
ſeinen Goͤttlichen Sohn alles ⸗
ſchaffen.
Zu lieben iſt der Menſch ſchuldig 4
ſo bald er den Gebrauch des
Verſtands hat. 38
Schaͤtzt es ihm fuͤr ein Ehr / ein
PErr der Menſchen zu ſeyn. 46
Iſt Herr des Leben und Todts. 233
Iſt unſer nicht beduͤrfftig. Ibid.
Wird durch ein Gleichnuß erklaͤ
ret. 23 F. & ſeg.
Machtalles in ſeiner Vollommen.
eit.
Hat durch die Menſchwerdung
neuen Gewalt uͤber ſeinen Sodn
bekommen.
GOttes Allmacht/ Weiſe 17 Guͤte e.
2 12
GOtt ohne Nahmen / unendlich / un⸗
ausſprechlich. 413
GOCC gnaͤdiger als alle Herren.

447
Das Goͤttliche Wort iſt ein Ertn⸗

plar aller Creaturen. 471
GOtt iſt denen Geſchoͤpffen nichts
ſchuldig / ſondern ſeiner Goͤttli⸗
chen Vollkommenheit. 494
Unuun GOtt

GGOet macht aus Boͤſem Guts. lbid.
Heylet Wunden mit Wunden.

ſ01
Gites Aug iſt ſtets auf uns ge⸗
557
Vorſichtigkeit wunderlich. 779 &
794
Exempel derſelben. 782. &

Willen wird allzeit erfuͤllt. 28.

eꝗq⸗
GGOtt richtet alles zu ſeiner Ehe .
und Glory.
Ein Anfang / letſtes Zihl und End
aller Sachen. 826. & ſeq-
Gottslaͤſterung ſchmertzet Chriſtum
am meiſten. 19
H. Gregorius Apoſtel der Engaar
30
Gut der⸗ ein jede Sach auf zweyerie
Weiß ſeyn. 780
Gute Werck ſeynd nutzlich / auch im
Stand der DTodtſuͤnd. 612
Werck haben den Werth von Chri⸗
ſto / ja ſie ſeynd Werck Chriſti /
und geſchehen i in ſeinem Rahnen.
659
Guree . Bruderſchafft iſ ſehr nag⸗
lich 384
Iſt ein Zeichen der Lieb. 394
Gunſt der Fuͤrſten behutſam zu ge⸗
brauchen. 447

.
en ſchung MARIX vierfaches
81
Warum ſelbige geſchehen. aa2. &
eq.
Warum ſie am anderten Julii cele-
briert werde. 477

(o) £

Helenaͤ der Kayſerin groſſe Ehrerbie⸗
tigkeit gegen den:n Cloſter⸗ Jung⸗
frauen. 753
Hercules wird von der Goͤttin Juno-

ne gelaͤuget. 171

Und ſo dann erſt auch unter die r.

ter gezehlt. Ibid.
Wird von ſeiner Mutter Hecuba

durch Weiſung der Bruͤſt be⸗
ſaͤnfftige 175
Hertz des Beenſchen das kleinſte / und

groͤſte. of
MARIA mit dem Edelgeſtein 41

beſto verglichen.
Hertzhafftigkeit ſiehet wohl bey d. 3
Demuth. 383
Bekehrt die Suͤnder.
Heyden haben die Eigenſchafft Gi⸗
tes nicht erkennt. 824
Heilige genuͤſſen einer des anderen
Freud.

Sonderheitlich wann ſie ſolche
Glory Urſach geweſen. 276

Leben annoch in GOtt. 397
Seynd unſere Fuͤrbitter / und Fuͤr⸗
ſorecher. 348

Warum die Schrifft uns dero Un⸗
vollkommenheiten vorſtelle? 49 1

*

Haben ſonderheitliche Gnaden uns

zu helffen. 739
Auch die Suͤnden gedeyen Gein
zum Guten.
Warum GO TT die Heilige af
ein Zeit ſuͤndigen laſſe? 4932
Heiligkeit GOttes vornehmſte Eigen⸗

ſchafft. 14
Iſt dreyfach. Ibid. & ſeq.
Heiligkeit MARIAX war im erſten

Au⸗

Ne
nig⸗
ſ3
⸗

(o)

Augenblich groͤſſer / als die Heiligkeit
aller anderen Außerwaͤ, len. 5

1I 2
MARIA verdopplete ſelbige alle lu⸗

Hoffnung der Gottloſen geht zu
Grund. 38. 387. & ſeq.
Welches die heilige Hoffnung. 3989

genblick. 10 J.
Heiligkeit Chriſti viererley. 170 JEſus Chriſtus unſer Heyland vor
Heiligkeit was ſie ſeye. 66 der Geburt.
Heiligkeit eine Abſoͤnderung von al⸗ Sein erſter Gedancken war auf der
lem / was nicht GOtt iſt. gο⁹ Seelen⸗Heyl gericht. 82

Heiligmachung iſt das groͤſte Werck
GOttes.
Kommt aus den Verdfaſenhen

ſti.
Hat die fuͤrtrefflichiſte Urſachen. it⸗

ſ .
Iſt ein neue Welt. 3
GOtt bedient ſich hierzu der Men⸗

ſchen Mitwuͤrckung. 63 5
Heuſchroͤcke wunderbarliche Mad
cant.
Himmelfahrt MARI groſſer tos
der Suͤnder. 265
Wird mit der Geburt Chriſti de⸗
glichen.

Bende ſeynd unaus ſprechlich. 1bi
Himmel anſchauen iſt ein kraͤfftiges
Mittel wider die Suͤnd. 341 &

ſe
Himmel deſſen Vortrefflichkeit. r

Iſt alles werth. 56. & ſeq.

HSimmel ſtehet guten Wercken ofen.

Himmelreich gleichet denen Jung⸗
frauen. 760. & ſed.
Hochzeit der geiſtlichen Jungfrauen,
wie ſie begangen. 744. & ſeq.

Hoffart von GO oͤchſtens ver⸗
ace T boͤchſtens ver⸗

2⁰2

JIEſus iſt gern bey den Armen / wei⸗
len ſein gantzes Leben auch arm
geweſen.
Ignatii des H. Biſchoffs Begled⸗
Marter.
Heiligen Ignatii Loiolæ Eyffer in 75
durch Strengheit der Buß. 722
Sein Buß auf dem Berg Zerratto.

7²4
In denen Spittaͤleren bey denen
Krancken. Ibid.
Sein Eyffer in Unterrichtung der
Jugend. 72 5 & ſeq.
gi innerlichen Gebett und Be⸗
trachtungen. 72 8. & ſeq.
Schreibet auch anderen die Form
zu betrachten vor. i
Bekehret die Suͤnder.
Schicket in alle Welt Theil Apoſio⸗
liſche Maͤnner aus. 73⁰
du ein Apoſtel viler Laͤnder. 730
rleuchtet durch ſein Gebett ſeine
Verlaͤumbder. 730
Stuͤrtzet ſich in einen gefrornen
Weyer.— 21
Bekehret ein Unkeuſchen. 1id.
Joanna von Arc kommt der Cron

ranckreich zu Huͤlff. 190
Eriſt Orleans. lTbide

Nuuun Jo⸗

Joannes Baptiſta ein Ertz⸗Martyrer
gehet dem H. Stephano weit vor.

48
Joanni wird die Ankunfft Chriſti vor

all anderen geoffenbahret. 20.

Iſt ein Engel / Prophet / Apoſtel /
Martyrer / Einſidler / Jung⸗
frau. 469. & ſeq.
Joannes Chriſto gantz gleich. 47 5
Wird fuͤr Chriſtum angeſehen / und
Chriſtus hinwibderum fuͤr Joan-
nem. Ibid.
Joannes durch die Gloggen Blum /
Chriſtus durch die Lilien ent⸗
worffen. 475
Joannes vorgeſtellt durch ein Wun⸗
der⸗Vogel in der Inſul Majoma.
476
Maria liebkoſet Joanni. 477
Die erſte Reyß und Gnad Chriſti
genuͤſſet j oonnes. 472. & ſeq.
Joannis Buß⸗Leben. 481

Wird als ein unmuͤndiges Kind in

der Einoͤde / erſtlich von der Mut⸗

ter / bald aber von den Englen

verpfleget. .Z 482
Sein Abbruch in Speiß / Tranck
und Kleyder. 482

Sein ſtrenge Buß.

. 483
Deſſen Einſamkeit / und Abſoͤnde⸗

rung von JEſu. 483
Zeigt das Lamm GOttes. 489
Deſſen vier Henckers⸗Knecht ſeynd
die Fleiſch ſuͤnd / Fraß / Tantz und
Schwur. 490. & ſeq.
Joannis des Evangeliſten herꝛliches

dLob. = 4929
Joſeph der H. Naͤhr⸗Vatter Chriſti
iſt zugleich ein wahrer Ehemann
MARIA. 453

R (0) g

Bekommt ſie zur Geſponß vom H.
Geiſt. W 4ſ9
Ziecht alle Wuͤrde von MARIA. 448
Wird von ihr hoͤchſtens geehrt
durch den Titul eines Vatters
JESU. Afſ
MARIA unterweiſtt ihne in den
tieffiſten Geheimnuſſen. 461
Wird in Mutter Leib von der Erb⸗
Suͤnd gereiniget. Ibid.
Joſeph bewahrt MARIAM vor dem
euͤblen Argwohn. 461
Kuͤſſet IEſum zum oͤffteren. 462.
Herꝛſchet uͤber ihne. 462
Folglich uͤber die gantze Welt. Ibid.
Joſeph ſoll man bitten um den See⸗
gen von der kleinen Hand JESU.

462
Deſſen Beſcheidenheit in der Flucht.
. 466
Seine Keuſchheit / Fridſamkeit /
Gehorſam ꝛc. 468
Iſt ein allgemeiner Patron. 46 5
Durch ihn erlangt man alles. 46 5
Sbt im dreyßigiſten Jahr Chri⸗
In Beyſeyn JEſu und MARIX.

463
Iſt glaublich mit Leib und Seel in

dem Himmel. 464
Judas heißt ſo vil als Confeſſio.
oder Bekanntnuß. 86

Juden haben ihre Religion oder
Gottesdienſt von denen Englen.
432
Julianus der Abtrinnige hat kein gute
Meynung. .

— 834
Jungfrauen ſeynd irrdiſche Engel.

49

AI

Ju

hh.
469
445
cher
ans

46
) den
461
Eib⸗
lbid.
tdenm
4601
461
464
lbic
See
.
4
ucht.

/

(0) 2£

Maria will lieber ein Jungfrau als
Mutter GOttes ſeyn. 77
Jungfrauen ſollen Forchtſamb urd⸗
geſchaͤnnig leyn.
MARIA verlobt eZungſtauſcef,
die erſte.
Ohne Rath / oder bey⸗ ſpihl. 134
& ſeq.
Verdient hierdurch zu werden ein
Mutter GOttes ohne Verle⸗
tzung der Jungfrauſchafft. 136

Herꝛliches Lob der Jungfrauſchafft

146
Jungfrauen haben ein dreyfache
Heiligkeit / worinn ſie GOtt
gleich. 14 5 & ſeq.
Verlobung der Jungfrauſchafft
GEtt hoͤchſt angenehm. 147
MARIA ein Jungfrau aller Jung⸗
frauen. 147
Verlobt die Jungfrauſchafft vor
dem Gruß Gabriel!/ warun;

Jungfrauen ein koͤſtbare Halß⸗

Zierd Chriſti 161
Jungfrauſchafft iſt ein ewige Ver⸗
ehrung MARIX. 161

Jungfrau der eine verfuͤhrt / reiſſet
MARIX ein Kleinod von der
Cron 162
Wird erſchroͤcklich geſtrafft. 162
Jungfraͤulicher Leib von den Eng⸗

len beſchuͤtzet. 241
Alle muͤſſen Jungfrauen ſeyn den
Hertzen nach.

Jungfrauſchafft MARIX macht
uns zu dero geiſtliche Kinder. 324
Jungtrauſ haffe im Eheſtand

öchſt loͤblich. 532

Jungfrauen in den Cloͤſteren ſehnd
Sponſen Chriſti. 740 & ſeg.
Geiſtlicher Jungfrauen Schaͤn⸗
der ſeynd excommunicieſtehe⸗
brecher.
Geiſtlicher Jungfrauen octer

Seynd Kamer⸗Fraͤulin MARIA

751
Seynd Koͤniginen. 753
Werden von der Kayſerin Helena
in groſſen Ehren gehalten. 753
Wie ſie beſchaffen ſeyn ſollen. 757
Seynd denen Englen gleich. 760. &&
cq.
Jungfrauen werden von denen Eng⸗
len begraben. 76 ⁵
Seynd denen Englen verwandt.
766 & ſeg.

Werden denen Englen vorgezogen.

767
Jungfrauen⸗Stand iſt Gtt ange⸗
nehmer als der Eheſtand. 758
Wird gelobt. 775. & ſeq.

Keuſchheit wird erhalten durch die
Andacht zu MARIA. 17
Ein Maͤgdlein von MARIA aus
der Gefahr die Keuſchheit zu ver⸗
luͤhren erlediget. 17. & ſeq.
Anblick MARIXE reitzet zur Keuſch⸗
. heit. 1
Lob der Keuſchheit.
Schoͤne Bey pihl keuſcher Hertzẽ. .
Das keuſche Lamm / ein Baum.

153
Keuſchheit macht die Jungfrauen
GOtt angenehln. 762
Unnun 3 Die

(0)

Die Jungfrauen Veſtales genannt Kirchen iſt ein Haus GOttes / des

regen der Keuſchheit werden in
hoͤchſten Ehren gehalten. Ibid.
HBeuſchheit der Marter verglichen.
2
MARIA erhaltet ein Maͤgdlein bey
ihrer Keuſchheit wider den Zau⸗
berer. 158
Retzer denen Fuͤchßen urglihtn

Streitten wider GOtt / und Engel.
4²9

Dero Predigen ſeynd nicht anzu⸗

hoͤren / noch ihre Buͤcher zu leſen.
391
Kleiderpracht verdammlich. 20
Wird erſchroͤcklich geſtrafft. 162,
Aleid. Verehrung iſt ein Zeichen der
356
AKinderzucht wohl zu halten. 60
Iſt gut / wann die Kinder in Cloͤ⸗
ſteren zu Koſt gehen. 60. 12
Wie nothwendig.
Exempel der Kinderzucht. IWi
Kindheit Chriſti wird von denen
Apellitaneren gelaͤugnet. 119
Chriſti groſſes Wunder. 121
Iſt ein Prob ſeiner Allmacht 126
Vavegt auch die verſtocktiſte Her⸗
tzen. 127
Wuͤrckt die groͤſte Wunder. 128
Wird von GOtt Vatter geehrt.

Kinder woher ſie genennt werden

142
Dero gute Eigenſchafft. 144 &
eq.
Kind ungehorſames ſoll verſteiniget
werden. 377

Gebetts / der Heiligung / Luſi⸗
Hauß. 53. & ſeq.
MARI groͤſte Freud in der Kir⸗
chen / oder Tempel. 54. & ſeq.
Hirchen ein Hauß der Glory / urd

Kunckel . Recht wird verworffen.
188
Behauptet. 189

L.

Langmurhigkeit vortreffliche En

gend.
Lantzen Longini durchdringt das
Hertz M 378
Aeben de ernlhen iſt gleich eiuer
ertzen.
Lehr Chriſti im H. Evangelio ſchei⸗
net / als waͤr ſie dem Geſatz Moy⸗
ſis zu wider. 517. & ſeq.
Juden aͤrgern ſich daran: Heyden
halten ſie fuͤr ein Thorheit. 113
Iſt den Grund⸗Saͤtzen der Welt
ſtracks entgegen geſtellt. 519. &
ſeq.
Verwirfft alle Heich lerey 721
Hat ein einſaͤltige Redens rg.
id.
Wird von allen verworffen. 1 &

Lehrer die Tugend mit wenig Won⸗

Be zeft unzahlbare Geheimnuß⸗

123
Chliſten hencken ein Capitel aus H.
l an Hals wider

Lei

Leib
ſe⸗

ſ⸗
Lebe
Leid

Leib
Leyd

Lieb

eſde

11
Ne det

einte
32

SOSO.

y
ſel
eſden
18

19,
ſeg⸗

4 N
lid
15,
. ſ

WH

prun
ſ,

Wul

Leib MARIX angenehmſte Woh⸗
nung Chriſti. II0. & ſeq.
Liebens⸗wuͤrdig. 241
Bleibt unverweſen. 291. & ſeq.
2 48. & ſeq. 253. & ſeq.
Hat weyerſey Glory. 274
Leiber anderer Heiligen werden zu
Eru[d der Welt verbrennt. 267

173
Leiber der Heiligen ſeynd Tempel
GOttes: Leib MARIX Tempel
und Heiligthum zugleich. 273
Leib MARI war der Seel nicht zu
gegen. 2 8
Leyden Chriſti geſchicht durch Be⸗
willigung MARI. 225
Macht den Menſchen Chriſto
gleichfoͤrmig. 239
Lieb zu leyden einer gottſeeligen Fuͤr⸗
ſtin von Parma. Ibid.
Leyden Chriſti zu betrachten / als
waͤre es geg nwaͤrtig. 33 5
Bringt Freuſen.

4³⁷
Leyden unſer iſt ein Fortſetzung des

Leydens Chriſti. 659
Im Nahmen und Anſtatt Chriſti
iſt eines unendlichen Werths.

660
Lieb MARI uͦbertrifft an Hitz den
NRoſt d s H. Laurentij. 22
Des Naͤchſten iſt eigner Andacht
vorzuziehen. 84
Wird gebotten. 183
g.

Liebe GOttes allein macht ſeeli⸗

123
Starck als der Todt / macht die Lie⸗
bende gleich.

. 26 8
Soll nicht zertheilt werden. 316

Begreifft alle Tugenden in ſich. Ibid.

Liebe GOttes zweyerley. 462

MARIX und Joſephs gegen ein⸗
ander. 469
Die groͤſte Tugend 1(39 ſ4t
Umfangt alle Goͤttliche Vollkonn⸗
menheiten. 544
Ohne Lieb ſeynd alle Tugenden un⸗
fruchtbar. Ibid.
Bleibt im Himmel. 542
Iſt GOtt ſelbſt / und fuͤhret zu G Ott.
942
Iſt zweyſach. id.

Ibi
er Feind iſt die groͤſte. Lbid.
Eigne tringt aller Ort vor. 544
Des Naͤchſtens in Unterweiſung /
und Beſtraffung. 555
Wahre wie ſie beſchaffen. 1572
GOttes wuͤrckt groſſe Ding. 583
Iſt die wahre Andacht. 61I
Iſt der Tugenden Seel⸗ 611

Chriſti unendlich groß. 658
Erhellet mehr aus dem Leyden als
Wercken. 662

Liebe GOttes Vortrefflichkeit. 716

& ſeq.
Iſt ein Begriff und Quint-Eſen
aller Tugenden. „718
Erſcheint aus dem Eyfer zur See⸗
lens Heyl. 720⁰
Chriſti gegen ſeinen Geiſtlichen
Brauten. 748⁸
Des Naͤchſten wird durch innerli⸗
ches Gebett beſoͤrderet. 773
Des Wohlgefallens / und Liebe des
Wohlwollens. 802
Seynd wir GOtt ſchuldig. 819
Vertreibt die Verſuchung. 240
Ein Eigenſchafft der Engien. Ze⸗
ie⸗

Liebe GOttes gegen uns Menſchen.

919. & leq.
Lob MARIX von der hoͤchſten Drey⸗
faltigkeit. 21

Menſchen Lob zu verachten. 134
Unausſprechlich.
Lob GOttes groͤſtes iſt ſinſtweign

Der Jungfrauſchafft. 760. & ſec.
Letſtes Zihl / und End ſolle GOtt

780

eyn.
Lucas der Heil. Evangeliſt erlernet
die Geheimnuſſen von MARIA.

Deſſen Lob. Ibid.
Sein vortreffliches Evangenum.

Lucifer der hoͤchſte Engel deſſent len⸗
diger Fall.
Seinen Fall erſetzen die Menſchſn

Ludovicus der XIII. Koͤnig 33
Franckreich erluſtiget ſich ſehr offt

an der Fuchß⸗Jago. 392

Rottet die Ketzer aus. Ibid.
Ludoxei des H. Koͤnigs Eengt
gen
Lugner ſoll gute Gedaͤchtnuß bahen

Lydv vina ein Heil. Cloſter Jungſtau
ligt 38. Dahukranck. 2

Malchus ein Einſidler verlaßt aus
deuffliſcher Eingebung die Einoͤ⸗
603
Marcellinus Pabſt nach Ablaugnung
des Glauben wird ſtandhafftiger
4992

(0) £☚*

Marcus verkleinert die Tugenden Pe⸗.

tri, vergroͤſſert aber ſeine Sehler⸗
702. & ſegq.
Marci Evangelium wird genannt E-
vangelium Petri. Ibid.
MARIA wird verglichen wit Aurora.
3. & ſeq.
Iſt die erſt gebohrne Tochter⸗ und
Mutter GOttes. 1I4. & ſeq.
MARIA reichet Huͤlff den Suͤnderen/
ſo ſich zu beſſeren begehren. 22.
78. 79.

MARIA iſt auch dem Leib nach die

Schoͤnſte. 26. & ſeq.

Ein Wohnſitz GOttes. 27

Entſproſſen aus Koͤniglichen
Stammen. 28
MARIAX Converſierung mit Chriſto.

30. & ſeq.

Hat die groͤſte Wulterſchffe ver⸗
dient Anzug Weiß. & ſeꝗq.
Ihrt zu Lieb iſt GOtt Manſch wor⸗
70. & ſeq.

Chrnſtus hat MARIAM30. Jahr /

ſeine Kirch nur 3. Jahr lang un⸗

terwiſen. 71I
Hat ſich zur Goͤttlichen Mutter⸗

ſchafft bereitet durch die Demut /
Reinigkeit / Gehorſam. 11.
(ea
Hat den Seegen des alt⸗und neuen
Teſtaments nehmlich die frucht⸗

bare Jungfrauſchaffft. 1

Iſt ein Werckſtatt der Miracul. 100
Waͤrckt mit zu Erloͤſung deß
menſchlichen Geſchlechts. 129
Die anderte und beſſere Eva. 130
In ihr ſeynd all anderer Heiliger

Tugenden beyſammen. 11
Ei⸗

Abe:
n
Kſeg.
t b.
liid,
urOfa.

Lleq

udD

Aleg
ſeren
1. 11.
GNe
Kleg⸗

11
ichen
13

heico.
Eeg

O.H

wode
ſeg.
Gche
u

Nutta

Denud

72,

ſen
d u
ftuche
N1
cutot
N
/
6.

G

(0) 2£*

Einem Stern verglichen. 156
Leben⸗Spiegel der Weiber. 452

Ehret / liebt / und gehorſamet dem

H. Joſeph. 4 55
Liebt ihn mehr als all andere Crea⸗
turen. 459

Erbittet Joſephum von GOtt. 460
Ehret ihn / auch da ſie JEſum auf
den Armben. Ibid.
Dienet ihme willigiſt. 46¹
Liebkoſet Joanni Baptiſt?Zz. 477

MARIX Anſchauung erweckt ein Lieb

zur Reinigkeit. 478
Dionyſius Areopagita hat ſie ſchier
fuͤr eine Goͤttin angebettet. 478
Durch unkerſchidliche Gleichnuſſen
vorgeſtellt. 479
Empfangt die hundertfaͤltige Ver⸗
geltung aufs vollkommniſte. 586
Bruͤſt fluͤſſen allzeit. 608
Seynd beſſer als Trauben. Ibid.
Mit Weiſung ihrer Bruͤſt erlangt
allen Suͤndern Gnad. 174 & ſeq.
Setzt ſich der Goͤttlichen Gerechtig⸗

keit wie ein Maur entgegen. 17 5.
Beherꝛſchet GOtt ſelbſten. 190

Ein Saugaume JESsU. 164
hr Milch iſt das Blut Chriſti. 173
Milch Miraculos. 179
Wunderthaͤtige MARIAX Bilder.
200
Ihr Hochzeit uͤbertrifft alle Gedicht
der Poéten. 203
Erhaltet alle Bitten. 206
Hat alle Herꝛſchafft mit GOtt ge⸗
mein. 207. 209. & ſeq.

Ihr Willwird zur Menſchwerdung

erforderet. 213
P. le Jeune IV. Theil.

An ihren Willen hanget unſer Er⸗
loͤſung. 214. & ſeq.
B'vollmaͤchligte Geſandtin deß
menſchlichen Geſchlechts 217
Erhalt und naͤhret Chriſtum. 219
Sie allein darff ESUliebkoſen. 220

Beyhuͤlff zur Seelen⸗Heyl. 223

Dero Gewalt / ſo ſie uͤber GOtt
hat. 22 5
Mit GOtt Vatter verglichen. 213

. 218. 22 2
Fuͤrbitt im Leben und Todt traͤſtlich.
Zuflucht der Suͤnder. 227
Ehret GOtt durch ihren Todt. 236
Stirbt / um ihrem Sohn gleich⸗
foͤrmig zu ſeyn. 23 8
Weißt die Stund ihres Todts. 243
Hat kein Urſach den Todt zu foͤrch⸗
ten. 242. & ſeq.
War nicht ſchuldig zu ſterben. 23 1.
Hatte doch groſſe Beguͤrd zum
Todt. 229
Iſt ein wahre Braut GOtt deß

Vatters. 249. & ſeq.
Wird von ihme fruchtbar gemacht.
2 5

Hat einen Sohn mit GOtt. 2 2
Uberſchattung M A RIÆ und der
Apoſtlen unterſchiden. 251
Mit der Eſther verglichen. 253
Sie iſt in einer Subſtanz mit Chri⸗

do. 254
Wird verglichen mit dem Altar deß
Brand⸗Opffers. 257
Ihr Himmel⸗Fenſter. 259
Sie zu verehren ſtuͤndlich / taͤglich /
monatlich / jaͤhrlich. 260. & ſeg.

X xxxx Ihr

Ihr Glory vierfach. 264
Wird verglichen Sonn und Mang.

Sie erwaͤhlet den beſten Theil in .
256. Item mit der Mutter der Macha⸗

allem & ſedq.
Hat die Glory und Guͤtter mit dem
Bemenliſchen Vatter gemein⸗

ſchafftlich. 269
MARIA jenes Weib / ſo den verlohr⸗
nen Groſchen findt. 276

Iſt den verſtockten Suͤndern er⸗

ſchroͤcklich. 279
Ihr Sohn kan nicht ſeyn / der nicht

ein Diener Chriſti iſt. 280
Bedauret den uͤblen Stand deß

Suͤnders 22880. Kſeq.
Wird verglichen mit der Wittib zu
Naim. 291
Iſt ohne alle Suͤnd. 2972
Koͤngin der Martyrer. 288⁸

Ihr iſt gegeben aller Gewalt 298
Bierfache Vortrefflichkeit Mariani⸗
ſcher Tugenden. 304
Ein lebendiger Himmel. 30 5
Dero Tugenden unzahlbar. 306
Ein Spiegel der Schoͤn⸗ und Rei⸗
nigkeit. 309
Hertz 9MARIX ein Himmel. 311
Sie verdienet mehr mit dem gering⸗
ſten Were als andere Deilige
mit dem groͤſten. 312
Alle gutte Werck geſchehen durch
MARIAM.F. 313 & ſeq.

Sie hat uns gebohren unter dem

32 5

Creutz,
Dero Lieb und Obſorg gegen uns.
326 & ſeq.

Vor MARIA Bild Kertzen an⸗
zuͤnden / iſt loͤblich. 329

2 (

Ertenet beharrende Suͤnder nicht
fuͤr ihre Kinder.
Wird verglichen mit der gebaͤhren
den Rebecca.

baͤeren. 341

Iſt unſer Fuͤrſprecherin. 2343
Schagmeiſierin uͤber die Verdkenſt

hri
Allgemeine Nothhelfferin. 32
Auf RARlAN getraut / iſt wohl
gebau 359
Schagmeiſterin des Ablaß. 373

Hat groͤſſeren Gewalt uͤber Chri⸗
ſtum / als ein Vatter uͤber Sen

Kind.

Hat Chriſtum an ſich mit 5. Sictt

len erkaufft. 376
Iſt mehr als ein Martyrin. 387
Gange ke⸗ Leben MARIX ein ſtales
Lerpyden.
Ein Wuiter der Lieb und H. oſi

Ale Aorck MARIA thun fuͤr nn
genug.
Zwoͤlff UÜrſachen MARIAM zu i⸗
ren 404. & ſed.
Sie laſſet keinẽ zu Grund gehen. 410
Lob Gebett zu MARIA. Ibid.
Iſt Cheiſti Schutz⸗ Engel. 428
Dem Geſatz der Reinigung nicht
unterworffen.
Von Moyſe vorgeſehen / und u
genommen.
MARIA ſtellet die H. gungfrau nnd
Martyrin Catharinam ihrem
Goͤttlichen Sohn vor. 756
MARI Freud ab denen geiſtlichen

Jungfrauen. 751
MA-

338 &leg.

4
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6

B W (o) Ey

M ARIX Namen tragen/ ein gute

Bedeutung. 778
Mariæ Magdalenæ Liebe wird von
Chriſto gelobt. 786
Ergibt ſich gans⸗ dem Wohlwollen
ihres Erloͤſers. 796
Hat ihr Wohlgefallen und Ver⸗
gnuͤgen an Chriſto. 7987

Wird ihr von Chriſto das groͤſte
Lob gegeben. 792. & ſeq.
Ihr Verharꝛlichkeit in der Liebe.
787
Gleichet denen hoͤchſten Seraphinen.

78 5
Iſt die Naͤchſte allzeit bey Chriſto.

78
Begreiffet alle Staͤnd der HH.
Gnaden und Freyheiten in ſa⸗

Ubertrifft den Vorlauffer Chriſti⸗
789
Iſt mehr als ein Prophet. 790
Iſt auch eine Martyrin. 792
Der die Zierd der Beichtiger und

Einſidler. 793
Hat die Wortreffichkeir den Jung⸗
frauen. 3. & ſeq.
Hat der Gnad Gottes wylfaͤrtig
mitgewuͤrckt. 79 ⁵
Herßhafft. 79 5
De muͤthig. 796
Kraͤfftiglich. 796
Marter dreyfach. 662.

Begurd der Marter / groͤſte Mar⸗
teer. 664
MWemnonis Statuen / ſo bold ſie
von de Margenroͤthe beſcheinet⸗/
ſp hlet lieblich. 2
Wenſchen neue Engel. 784.

Menſchen erfüllen die ledige Stel⸗
len der gefallenen Englen. 793
Wenſchwerdung iſt das groͤſte M⸗
racu
Menſch iſt nach dem Ebenbild nicht
das Ebenbild GOttes. 472
Iſt deſto vollkommner / je mehr er
dem Ebenbild gleichet. Ibid.
Menſch iſt dem Goͤttlichen Vorbild
gleich / ſo wohl dem formlich / als
verſtaͤndigen Weeſen nach. 473
Hat diſe Gleichheit durch die Erb⸗
Suͤnd mercklich verlohren. 474
Durch Chriſtum aber wider erlan⸗
ge

474
8 Wenſchheit Chriſti iſt nochwendich

zu glauben. 166
Wenſch wird vergifftet durch Mund /
Augen / und Ohren. 390
Weß⸗Opffer ſehr nutzlich. 62

Michael Schutz⸗Herꝛ der Synagog
und Catholiſchen Kirch. 411
Befoͤrderet die Mauſchwerdung
Chriſti.
Begreifft in ſich / und uͤberſteigt di
Solengan enheit aller Engel .
1 5 En el.
Hat l ſich der erſte GOtt unterwd⸗
en.
Dahero er auch den Namen ⸗
chael bekommen. Ibi
Sein groſſe Demuth. bid.
WMichaa erhaltet vil andere vor den
all.
Michael quis ut DEus? Wer ſ⸗,
wie GOtt? 42 1
Waag des H. Michgels. 42 5
Hat einen Namen mit denen Ma⸗
chabaͤeren. 42²6
Xyxrxrx z Mey⸗

Meynung gute wird in unſeren Wer⸗
cken von GOtt erforderet. 328
Meynung gute wird allein belohnet.
930. & ſeq.
Weynung gute wird von welklichen
Koͤnigen nicht begehrt. 829
Weynung gute des Heil. Fortunati

Macht was an ſich ſelbſten boͤß
nicht gut.
Macht ne⸗ gut was an ſich ſelbſt n
nicht boͤß iſt. 9847
Meynung iſtunterſchidlich. 34 5
Weynung auffrichtige von Anfang
des Wercks. 947
Weynung iſt dreyerley. 947
1. Wuͤrckliche Meynung. Ibid.
2. Die vonder wuͤrcklichen herflu⸗
ſende. Ibid.
3. Angewoͤhnte. 847
Morgenrorhe bringt Thau. 17
Iſt den Krancken ein Troſt. 18
Vertreibt die wilde Thier. 19
Ladet die Voͤgelein zum Lob GOt⸗
tes ein. 23
Mutterſchafft GOttes iſt einer un⸗
ausſprechlichen Wuͤrde. 64
Mutterſchafft MARIE iſt wegen
er hr deß himmliſchen Vat⸗

122

Gi⸗ nibt zur groͤſten Ehr des weib⸗

lichen Gel ſchlechts. 131
Mutterſchafft Jungfraͤuliche groͤ⸗
ſtes Wunder. 144
Dero vier Privilegia, oder Frey⸗
heiten. Ibid.
Muͤtter ſollen ihre Kinder ſelbſt ſaͤu⸗
gen. 171

WMutter einer geſtchen Iungſtau⸗

(o) Es J

en / iſt ein Sahwier Chriſti )E-
8U. 743

Nabuchodonoſors Abgoͤtterey 679
Naͤhmen JEſus. 910
4 Nachfolg in Tugenden / iſt MARIX
das liebſte.
Nachfolgung
trachtung des Leydens Chriſti.

33 5
Wie man Chriſto ſoll nachfolgen.

141. 204. & ſedq.

Nahmen was er ſeye. 413
GOtt har eigen Nahmen. 413
Engel ſeynd unnennbar. 414

Woher ſie ihren Nahmen haben.

15
Nahm MARlIA heißt ſo vil / als vol⸗

ler Gnad / ein Frau / Meer⸗
Stern / Hoͤchſte /
Deutet an ir Zungſeaulche Mu⸗

terſchafft. 155
Niſi, e Gebott des Evangelii vier⸗
fach. . . 12 5

Obrigkeit ſollen Mißbraͤuch abſchaf⸗
fen / Laſter ſtraffen. 545
Exempel einer eyfrigen Obrigkait⸗

Opffer in ein Zeichen der ummerlii⸗
nigkeit.
Was ein jeder GOtt opfferen v

Iſt GOtt auf dreyerley Weiß .
genehm. 667
Ordens⸗ Geluͤbd ſambt anderen
Evan⸗

41. 56. 299. 6†
MARIX in Be⸗

ſ

Or

4

—‚— —

— —

4

(0) 22*

Evongeliſchen Raͤthen haben
groſſe Krafft. 129

Hat MARIA abgelegt. 49. & ſeq.

Seynd auf ein gewiſe Weis von

allen Chriſten zu halten, 57. &

ſeqꝗ.
Bringen tauſend faͤltigen Luoſt

Ordens⸗Perſohnen wie ſie Mahi
ſollen nach folgen.
Triſſt duch die Weltliche aufgeniͤ
Sollen nicht trachten nach egel
xXxemption von dem Chor / und
Geiſtlichen Ubungen. 1 12.
Sollen die Bildnuß⸗ ihres Stuͤff⸗
ters wohl exprimieren. 23
Erlangen tau ſendfaͤltige Vergel⸗

luung auf diſer Welt. 59 1
Was hierzu erfordert werde. 591
& ſeq.
Unzohlbar vil. 532
Sollen alles verlaſſen. 594

Schoͤnes Exempel eines Juung⸗
lings. *
Sollen die ſi nnliche 6gedion 1
den Elteren ablegen.

Gemeirſchafft der Weltlichen glin h⸗

nen ſehr gefaͤhrlich.
Mit Melchiſedech verglichen. 595
Sollen ſich zeitlicher Geſchaͤfft nicht
agannemmen. 596
GOtt ſoll ihre Erbſchafft ſeyn. 596
Sollen ſich mit ſchlechter Speiß /
und Tranck begnuͤgen. 605
Warum ſie ſo eng eingeſchloſſen.
162
Werden verwahrt wie foſtzabe:
Edelgeſtein. Ibid.

£

Sollen einſam verbleiben. 293
Nicht vil beſucht werden. Ibid.
Ordens⸗Stand iſt den Kinderen
nicht zu verbiethen. 60
Ein Kind in Ordens⸗Stand laſſen
iſt eine That / ſo verenſtlich, uls
des Abrahams.
Wird in Heil. Schrifft durch n
Berg bedeutet.
Beruff zum Heil. Orden nicht. 4
verabſaumen.
Vile Beſchwerlichkeiten in Vol⸗
ziehung deſſelben. Ibid.
Groſſe Fanten und Koͤnig tretten
den H. Orden⸗Stand an. 530
Verlaſſen iſt ein groſſer Betrug! des
Teuffels.
Ordens⸗Stuͤffter erkennen boͤſe Ker
ligioſen nicht fuͤr ihre Kinder.

338
P.
Pabſt: wird von niemand geurihei⸗

Pauli beßruye Meiſterſtuck der
Hand GOttes. ſe⸗
Pauli Demuth. 73
Paulus warum er in Paoſtlichen
Bullen zur Rechten Petri geſetzt

werde. 62 1
Petri Demuth. 502. & ſeq.
Wird von Paulo offentlich tiner

Gleißnerey beſtrafft. 04
Approbiert die Epiſtel Pauli, in de⸗
ro er beſchulbiget wird. p05
Petro dient der Fall zur Demuth. por
Deſſen haͤuffige Zaͤher. 502
Petri Fehler in dem Evangelio S.
TyxYX 3 Mar.

Marci vergroͤſſeret / ſeine Tugen⸗
den verkleineret.
Petri Mildigkeit. 505
Deſſen innbruͤnſtige Lieb. 506
Chriſtus vertraut ihme nicht nur
ſein Mutter / wie Joanni, ſon⸗
deren auch die gantze Kirch. 507
Petri Gewalt groͤſſer als Samuelis,
Eliæ, und Fliſxi. 508. & ſeq.
Petrus wird vorgeſtellt zur Nachfolg.

J10

Petrus von ſeinem Schutz⸗Engel aus

der Gefaͤngnuß erlediget. 433
Pfarrer was ſeine Pflicht. 83
Soll ſich nicht ſaumen die Kran⸗
cken zu providieren. 85. & ſeq.

Soll verehren die Schutz⸗Engel
ſeiner Pfarꝛ⸗Kinder. 445. & ſeg. Prieſter werden insgemein von Ertz⸗

Soll der Seelen⸗Heyl wohl beo⸗
bachten. 182
Groſſe Muͤhe der Pfarꝛeren. 184
Pemnes ein Abbt wird von denen wil⸗
den Thieren gefreſſen. 724
Prediger ſo er forchtſam / wird er

verdammt. 14 5
Soll nicht nachlaſſen / wann er
ſchon wenig fruchtet. 548
Frucht der Predig kommt nicht
gleich. 42
Seynd Poſaunen. 630
Abtoͤdtung iſt ihnen ſehr nutzlich.
62 1

Muß der Zuhoͤrer Gunſt ſuchen.
343
Predig⸗Ambts Vortrefflichkeit.
63 %
Prediger hat noͤthig das Gebett /

Abtoͤdtung / und Aufferbauung.
636. & ſeq.

☛ (0.)

502. & ſed.

Muß ſelbſt bewegt werden. 636
Betten fuͤr ſich / und ſeine Zuhoͤrer.

637
Sollen vier Stuck fliehen / die eitle
Ehr / Geitz / Zorn / und Ge⸗

ſoraͤch mit dem Weiber⸗Volck.

8644
Groſſe Verantwortung wegen
Fruchtloß angehoͤrten Predigen.
650

Warum die Predigen ſo wenig

fruchten. 6I. & ſeq.

Prediger⸗Orden deſſen Strengheit.

62 1
Predigen der Dominicaner ſeynd
fruchtbarer / als anderer Geiſt⸗

lichen. 650
Englen regiert. 463
Boͤſe haben groſſe Verantwor⸗
tung. 545

Proceß oder Rechts⸗Haͤndel von
denen Chriſten zu meyden. 138
Proceßionen oder Creutz⸗Gaͤng der
Catholiſchen werden wider die
Ketzer verfochten. 403
Propheten was ihr Ambt. 720
Pſalm der hundert und achtzehende

wir Alphabetiſch genannt. Be⸗

ſteht aus zwey und zwantzig mal
acht Verſen / als vil die Heb⸗
raͤrr Buchſtaben haben. 12

R.
Kaphael Ertz⸗Engel verdolmetſchet
die Artzney GOttes. 424
Begleitet den juͤngeren / und hey⸗
let den aͤlteren Tobiam.

Bein
Rich

Robe
hoß⸗

b

=D ,

R „ 2222 2%

(o) £2

Beichthumen ſeynd nur eine betro⸗

gene Gluͤckſeeligkeit. 677

Machen den jenigen / ſo ſie beſitzet
nicht froͤmmer / ſondern boͤſer. 6320
Vergnuͤgen keinen. Ilpbi

10.
Entzuͤnden die Begierlichkeit nur

deſto mehr. Ibid.
Werden von der Welt gelobt. 682
Halten den Menſchen von GOTT
und der Andacht ab. 68 5
Reiche ſeynd arm / weilen ſie ihre
Guͤter nicht genuͤſſen daͤrffen.

694
Reinigkeit ein Eigenſchafft der Eng⸗
. en. 762
Nichter ſollen ſich von Weiber Wei⸗
nen nicht bethoͤren laſſen. 3 &
Robertus wird noch in Mutter⸗Leib
mit MARIA vermaͤhlet. 624
RHoſenkrantz betten erhaltet die Rei⸗
nigkeit. 158
Deſſen groſſe Krafft. 261. & ſeq.
Lob und Nutz des H. Roſenkran⸗
tze8. 327. 392. 330.& ſeg.
Iſt ein Zeichen der Goͤttlichen
Gnuͤaden⸗Wahl. 332
Nach den Heil. Sacramenten das
nutzlichiſte. 646
Iſt ein allgemeine Andacht. 647
Verdienſt deren / ſo ſelbige befoͤrde⸗
ren. 648
Bringt groſſen Troſt im Todt⸗
eth. 326
Beſtehet aus Widerhohlung des
Engliſchen Gruſſes / den GOTT
ſelbſten gemacht. 331. & ſeq.
Wird wider die Ketzer verfochten.
402

Roſenkrantz⸗Bruderſchefft macht
uns zu Kinderen MARIXE. 326

Iſt ſehr nutzlihch. 333
Auch die Verſtorbne koͤnnen einge⸗
ſchriben werden. Ibid.

Bringt groſſen Troſt im Todt. 333

Einſchreibung koſtet nichts. 334.
Deſſen Satzungen verbinden unter
keiner Suͤnd. Ilbid.
Oel aus der Ampel des H. Roſen⸗
krantz⸗Altar heylet die Peſt. 34

Saliſche Geſatz ſchluͤßt die Weiber
vom Regiment aus. 197. 188.
. Sacramenten fluͤſſen aus der
Wunden des Hertz JEſu. 37
Sanfftmuth Berullii Cardinalis.

817
Saͤug⸗Amm ſolle fromm ſeyn. 77
Floͤſſet ihre Laſter mit der Milch
dem Kind ein. lbid.
Salomons⸗Hoff / und Haußhal⸗
tung ſetzt die Koͤnigin Saba in
hoͤchſte Verwunderung. 43 5
Scapulier⸗Bruderſchafft / vero Ur⸗
ſprung / und Gnaden. 356

Scapulier loſchet ein Feurs⸗

Brunſt. 356
Bleibt im Feuer unverletzt. 357
Loͤſchet die Flamen des Feg⸗Feurs.
378
Macht Schuß⸗frey. 360
Wird durch ein Wunder bewieſen.

bid.
Bewahret vor der Hoͤll. 1tid.
Verleyhet Zeit zum beichten. 360
& ſeq.
Sca⸗

Scapulier tragen huͤlfft vermeßnen
Suͤndern nicht. 362. & ſeq.
Iſt ein Bruſt⸗Wehr. 363.
Scapulier⸗Bruderſchefft wird wider
die Ketzer verthaͤtiget. 384
Schlaff MARI war verdienſtlich.

. . 13
MARIA hatte im Schlaff den Ge⸗
bprauch des Verſtands. lbid.
Schmachwort ſeynd am ſchmertz⸗
lichiſten. 19
Schaͤnder der geiſtlichen Jungfrau⸗
en koͤnnen fuͤr excommunicirte
Ehebrecher gehalten werden.

743
Schoͤnheit MARI. unvergleichlich.
6

2
Schoͤnheit Saræ, Eſther, Rachels,
Judith war uns ein Vorriß der
Schoͤnheit MARIXA. 29
Schutz⸗AEngel wird einem jeden ein
beſonderer gegeben. 428. 433
Schutz⸗ Engel werden aus heiliger
Schrifft erwiſen. 43 F
Betruͤbt ſich nicht wegen der Suͤn

der. . 436
Erreicht allzeit ſein Abſehen / welches

iſt die Ehr GOttes. 436
Sein Demuth. G 439
Gehorſam. Ibid.
Ein Seel hat zuweilen mehr
Schutz⸗Engel. 439
Erklaͤren die Goͤttliche Herꝛlich keit.
434
Weißheit. 434
Und Guͤtigkeit. 43 5

Dero Verrichtung / nicht aber die
Meynung leynd einander zuwi⸗
der. 437

Liebe der Schutz⸗Engel gegen ihren
Pfleg⸗Kinderen. 440°
Ihr blinder Gehorſam. 440
Sie verlaſſen auch die Undanckba⸗
re nicht. 441
Arbeiten ohne eignen Nutz. 442
Erweiſen uns unzahlbare Guttha⸗
ten. 443 & ſeg.
Seynd ihnen die Danckbarkeit /
Ehrenbietigkeit / und Gehorſam
chuldig 44 . & ſeq.
Erzuͤrnen ſich uͤber die Verfuͤhrer
der Seelen. 446
Sollen ſelbige in Noͤthen anruffen.

446
Schwangerſchafft war M ARI
nicht beſchwaͤrlich. 12
Schwaͤngere Frauen ſollen MA-
RIAM anruffen. 152
Dero Beſchwaͤrlichkeiten. 153
Schwur Herodis toͤbtet Joannem
den Tauffer. 440
Schwoͤren / wie es zu verhinderen.

447
Seelen⸗Heyl befoͤrderen ſehr ver⸗
dienſtlich. . 1982
Macht uns zu Muͤtteren GOttes.

id.

Seelen⸗Verlurſt immer zu bewei⸗

nen. 280
Seel wird nicht geacht. 443. 546.
Seraphinen leere Stellen / ſeynd denen
in der Liebe GOtt's brinnenden
Menſchen zubereitet. 78 5
Seraphinen ſeynd brinnend. lbid.
Die naͤchſte bey GOtt. 788
Die hoͤchſte Engel. 789

Sigismundus der H. Koͤnig wird von
764
Sin⸗

dem OH. Avito begraben.

. Dar dier mehriſte Kirchen nach M n
Einer der Steinen / ſo guf imo⸗ ge⸗
worffen worden/ wuͤrckt Wun⸗

W () &,

Sinnlichkeiten verachtet der Heil.
Francifcus Seraphicus. 670

Sinnlthteit iſt dem Faſten zuwi⸗

z friden ſeyhyn. 1I13 & ſeq.
Stand / der an ſich ſelbſten der vor⸗
nehinſte / tauget nicht jedem. 1 17
Wird erwiſen durch das Beyſpihl
des H. Joannis Baptiſtæ 117

a auch Chriſti ſelbſit. 112
H. Stephani Feſt hat ein Verbuͤnd⸗
nuß mit der Geburt Chriſti. 537

„et on RlRA unter⸗
wiſen / und geſtaͤrkt. 5737
Deſſen groſſe Lieb. 539
Deſſen Eyffer und Lieb der Feinden.

Hat die dreyfache Ehren . cien
. 8 Bekehret Paulum durch ſein SPz
Wuaͤrckt groſſe Wunder nach den .
Dearahe⸗ ihn werden unendich ol

Seelen bekehrt.

de 1.

weſen.

Sterben iſt die groͤſte Kunſt. 45
Wird von wenigen erlehrnet. Ibid.
Stieffvatter ſolle von Kinderen

P. le Jenne IV. Theil,

70 5
Send, ein jeder ſolle mit dem ſeinigen

geehrt werden / wie Jo eph on
Chriſto. 467
Streitt zwiſchen Seel u ind Leib wo⸗
her er komme. 28
Befindet ſich nicht in MARIA. 25
Streitt des Geiſts mit dem Fleiſch
gefaͤhrlich. 226
Suͤnd / wann ſie toͤdtlich / vertilget
alle vorige Verdienſt. 41
Die Heilig⸗ leyden lieber alle Mar⸗
ter / als daß ſie ein Suͤndbegien⸗

gen. ”ÿ”M 42
Kürtzet das Leben ab. “ 29 5
Urſach des Todts und der Verfau⸗
lung. 290 & ſeq.

Ein eintzige Suͤnd ziecht ein allge⸗
wmein Straff nach ſich. 34 5
Suͤnden uͤberſchwaͤncklich vil. 34 †
Groͤſſe der Suͤnden ſollen uns
treiben / nicht abſchroͤcken Gdet
anzuflehen. 347
MA4 hat keinen Theil an der
Suͤnd. 353

Ob / und wie einer deß anderen

Sunden Straff koͤnne abzahlen?
396 & ſeq.
Suͤnden gedeuen den Heligen zun
Guten.
Warum GOtt ſelbige zulaſſe. 452

Denm Perſiſchen Apffel verglichn n.

Geben Anconæben. Namen. ek . Kommt allein von dem freyen Wi⸗
Deß H. Stephani Koͤnigs aus Un⸗

garn rechte Hand bleibt unber⸗

len her. Ilbid.
Wuͤrckliche Todt⸗Suͤnd’“ unver⸗
gleichlich groͤſſeres Ubel / aie di⸗
Erb⸗ Suͤnd.
Erb⸗ Suͤnd trifft alle / und macht
Kinder des Zorns. 4

Yyyyy Bringt

2 (0)

Bringt uns in den Gewalt des

MARIA hat ſelbige niemahl ge⸗
6 & ſeq.

habt.
GOtt ordnet die Suͤnd zum Gu⸗

ten. 446. & ſeq.
Macht die Lugend ſcheinbarer.

497
Iſt ein Gelegenheit zu vilen Gu⸗

ten. 49⁸
Iſt ein Mittel wider die Suͤnd.

499
Suͤnder haben den Lodt zu foͤrch⸗

ten. , 230
Lieben MARIAM nicht. 2778
MARIA iſt denen verſtockten Suͤn⸗
deren erſchroͤcklich.
Denen Buͤſſenden gnaͤdig. 227
Entunehren MARIAM. 339. &
eq.
Daß GOTT die Suͤnder nicht er⸗
hoͤre / hat nur ein Blinder ge⸗
ſagt: Soll einen Buͤſſenden
nicht ſchrecken.

n 347
Suͤnder groͤſtes Ubel iſt die Beleydi⸗

gung GOttes. 388
Kan nicht mehr erſetzt werden. Ibid.
Anfaͤnger der Suͤnd iſt haͤrter zu
ſtraffen. 419

Lerſtockte werden durch die Wort:
488
Haben die Hoͤll zu gewarten. 544

Agnus DEl &c. bekehrt.

Gleich einem todten Aas. 612

Wird von jederman veracht, Ibid.

T.

Taͤntzerin toͤdtet Joannem Baptiſtam.
470

272

2

Tauff iſt noͤthig zur Seeligkeit. Sa f

Wird von Koͤnig / Kapſer ꝛc. em⸗
pfangen. ſ2 f. & ſeq.
Scheint ein laͤcherliche Ceremont.
Wird vorbedeutet durch das Waſ⸗
ſer Naams. 12 ſ
Der H. Ludovicus nennet ſich von
Poyſſi, wo er getaufft worden.

52
Wunder⸗Werck in dem Tauff Con⸗
ſtantini M. Clodovæi. Ibid.

Teſſelinus wird ein Diſcipul ſeines

Sohns des H. Bernardi. 5272

Teſtament des H. Franciſci Saleſii:

Vermacht ſeinen Leib denen Me⸗
dicis. 234
Ein anderer Prieſter verlangt nach
dem Todt am Galgen gehenckt

zu werden. 234

Teuffel erſcheinet denen Sterben⸗

Kan die Demuth auch in den Be⸗
ſeſſenen nicht leyden. 42
Im Nahmen JEſu zu beſchwoͤren /
daß er der Seelen⸗Heyl nicht ver⸗
hindere. 446
Iſt ein Aff GOttes. 403

Wird durch die Demuth verjagt.

2
Sucht unſere Werck auf dreyerley
Weiß boͤß zu machen. 848⁸

Themiſtoclis Soͤhnlein herrſchet uͤ⸗

ber gantz Griechenland. 462

H. Thereſia empfangt die 5. Wund⸗

mahl Chriſti. 232
Wird mit Chriſto ſichtbarlich ver⸗
maͤhlet. 45

em⸗
eg
dni.
did.
aſ⸗
25
von
en.

n⸗

id.

asS
eat:

Me⸗
234
ſoch
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335
en⸗

Be⸗
f
ten
ete⸗
445
603

agt⸗

699
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4

16
nd⸗
99
er⸗
45

22N(0) £R
Wird von MARIA zu einer Toch⸗ Todt durch den Todt Chriſti geheilt⸗
ter angenommen. 73’⁸ get. 2,99
Hat durch ihr Exempel vil Jung⸗ Lieb iſt der Todt MARIF. 287
frauen Chriſto zugefuͤhrt. 737 Wird ring durch die Abtoͤdtung.
Tobix gottſeelige Tugend. 72 5 . 300
Thomiſche Lehr wird hoͤchſtens ge⸗ Fallt den Frommen nicht ſchwer.
pryſen. 6 ˙3 id.
Summa des H. Thomæ ſo vil ſie Todte Leiber der Maͤnner will die Er⸗
Artickel / ſo vil hat ſie Mirackel. den / wo die Heil. Urſula begra⸗
Ibid. ben/ nicht dutden. 764

Todt ſchadet MARIA nicht. 2 Tauben Augen werden an uns erſor⸗

Gefaͤhrlich wegen Nachſtellung des deret. 82,8
Teuffels. ⸗ 227 Troſtloſigkeit ſehr nutzlich / und ver⸗
MARIA huͤlfft im Todt. Ibid. & dienſtlich. 157
226 Wie man ſich darinn zu verhalten.
Gereicht allzeit zur Ehr GOttes. 232

617
Iſt ein End der Suͤnd. 232. & Frau von Canthal leydet ſolche 20

ſeg. Jahr. 618
Todtenbar mit dem Himmel vergli⸗ Tu end iſt Lieb⸗reitzend. 3
en. 233 inem Edelgeſtein / Sternen /
Todt wem er erſchroͤcklich. 230 Blumen verglichen. Ibid.
Der Heiligen koͤſtlich. 231 Tugenden ſeynd MARI Triumph⸗
Eignet uns GOtt zu. 232 Wagen. 284

Durch den Todt wird geehrt die Den Sternen verglichen. 309
Goͤttliche Allmacht / und Gerech⸗ Alle Cugenden ſeynd zur Seeligkeit
tigkeit. 236 nothwendig. 31

. Z 4
Entſpringt von der Suͤnd. 237 Koͤnnen ohne einander nicht beſtehn

Chriſti erforderet unſeren Todt.

314
lbid. Tugend muß gantz rein ſeyn / oder

Ungewiß wann. 243 ſie wird zum Laſter. 317
Denen Suͤnderen zu ſorchten. 242 v.

eq. .
Macht Hoch / und Nidere gleich. Varterſchaff it Go
268 Vatterſchafft i ttes hoͤchſte
Bey dem Todt MARI erſcheien Ehr. 9 68
die Apoſtel miraculoſer Weiß. Verdammte werden aufferſtehen mit

e 282 heßlichen Leiberen. 301
Verhuͤtet kuͤnfftige Suͤnden. 2S6 Verehrung MARI. 40
YyyyV2 Dero

Dero unterſchibliche Weiß. 41

Verehrung GOttes zweyerley äl
Undanckbarkeit groͤſte iſt Gutes mit

Gattung. 124. 326. 322. &

= eg.
Verehrung wird probiert per Tradi-
tionem, oder beſtaͤndiges Her⸗
kommen. 397

& ſeq.
Wie die Heyden ihre Goͤtzen ver⸗

ehrt. 39 5
Mehr zu Ehren MARIA als andere

Hieilige. 407
Wird verehrt von Menſchen /

Englen / und GOTT ſelbſten.

Vermaͤhlung MARI mit Jo⸗
ſeph / warum ſie geſchehen.
, 1

Verſprechungen GOttes haben al⸗
l zeit die Bedingnuß / wann man
die Gebott nicht werde uͤbertret⸗
ten. 397

Verſuchung wie ſie zu uͤberwinden.
hung de

Darch Anruffung MARIE. 40
Veſtales Heydniſche Jungfrauen in
hoͤchſten Ehren. 531
Vertrauen auf GO T T betruͤget

nicht. 137
Zwinget GOtt gleichſam uns Guts
zu thun. 139 & ſeq.

Ubergab oder Tradition muß noth⸗

wendig zugelaſſen werden. 327
Verehrung der Heiligen haben wir

aus der Tradition oder Ubergab. 77
igd. Urſulinerinen gleichen den Englen

bid.

22 ()

Undanckbarkeit hat drey Staffel.

Boͤſem vergelteng. 441
Unglauben macht Zachariam ſtunmn/
und Gehoͤr⸗lo. 87

Unſchuld hat Adam verlohren durch
Der Heiligen wird verfochten. 373

ſein Hoffart / Kleinmuͤthigkeit /
und Unmaͤßigkit. 6298
Wird durch die Demuth / Groß⸗
muͤthigkeit / und Abbruch erhal⸗
ten. 66 99
Unwiſſenheit der Chriſten vor An⸗
kunfft des Heil. Ignatii 726. &

ſeq.
Vorſichtigkeit GOtles. 979
Exempl. 222. & ſegq.

Vogel in der Inſul Majoma ſehr ver⸗
wunderlcicch. 76
Vollkommenheit wird erhalten in je⸗
nem Stand / zu dem ein jeder
beruffen. 117
Vorſteher muß in drey Stucken an⸗
dere übertreſſen. 1838

6⁶ Uriel verdolmetſchet ignis Dei, ein

Feur GOttes. 424

Urſulinerinen haben ihre Satzungen

von der ſeeligen Angela. 761
Koͤnnen nit nur mit dem Namen/
ſonder auch in der That Angeli⸗
nerinen oder Engliſche Cloſtere
Frauen genannt werden. lbid.

VUrſulæ der Heil. und ihrer Geſell⸗

ſchafft Leiber werden von den
Englen an das Geſiatt deß Waſ⸗
ſers getragen. 64
wegen ihrer Liebe. 769
Ih

S= ———

S= = —— — — —

— — =–

(0)

Ihr Liebe in Untetrichtung der klei⸗

nen Maͤgdlein. lbid.
Ihre Werck der geiſtlichen Barm⸗
hertzigkeit, 770 & ſeg.

§. Urſul⸗ und ihr Geſellſchafft pranget
nit nur mit dem Ehren⸗Kraͤntz⸗
lein der Marter und Jungfrau⸗
ſchafft / ſonder auch der eher⸗ A

Unterdrucket die Ketzereh. ilid

=

Wahrheit / ein einige nit tauſend
Lugen.

. 425
weibliche Geſchlecht zu Ehren we⸗

gen der Mutter GOttes. 131

& ſeq.
weib ſoll dem Mann unterthaͤnig
ſeyn. 1987
Weiber von offentlichen Aembteren
qusgeſchloſſen. 1828
Zugelaſſen .1989
Regieren Köͤnigreich AlAlbid.

Etwelcher hoher Barſtand. 190

Bekehren vil Koͤnigreich zum Se⸗
tholiſchen Glauben.
Soll gaͤntzlich an des Manns W⸗
„len hangen.

Iſt ein Gefallin des Manns . aas

deſſe en Seithen genomm n.

267
Hat mit ihm alle Ehr/ Titul/ Herr⸗
ſchafft gemein. 269

Sollen keine Fuͤrſprecherinen ſeyn.
351
Ihre Ge ſpraͤch anzuͤgig. 352

Vorwitziges Anſchauen der Wrr⸗
ber gefaͤhrlich.
Ein ſonſt unſchuldiger Juͤngling
wird durch einen ſolchen Aublick

B rfuͤhrt.
Bboſſer Auffzug der Weiber ſehr
aͤrgerlich. 20 & ſeq.

predigen.
Phana ein unzuͤchtiges Weib macht
6 Griechiſche Richter Aterw⸗
Eudleia wird zur Gemahl Th.

dad arch Lieblich keit ihrer An⸗

Ibid.
Eſber haltet Gnad bey Alluero.

352
weib dem Mond verglichen. 448

Weib kluges iſt ein groſſe Saeb
GOttes.
Ein frommes W. ib bekehret nnehr
als vil Prediger. 451
Weib ſoll den Mann ehren. 456
Lieben und ihm gehorſamen. 457
Wie es ſich in allen zu v rhalten.

466 & ſe eꝗq.⸗
Welt iſt eytel / hat keine wahre
Freud 236. & ſeq.

Werck der Barmhertzigkeit geiſtliche,

ſeynd verdienſtlicher als die leib⸗
liche. 770 & ſeq.

Exempel der geiſtlichen Wercken

der Barmheetzigkeit. 771
Weeſenheit der Geſchoͤpff den Zahe
len verglichen.
Willen GOttes wird allzeit aſit
e
Wider den Willen EOttes hand⸗
Yyyyy 3 len

Wider ſolche Bl oßheit iſt ſtaͤts zu

/

(
len / geſchicht dannoch nicht wi⸗
der den Goͤttlichen Willen. 781
Wittfrau ſoll fromm und eingezogen
ſeyn. 458
Wohlgefallen was es ſeyve. 802.
Wohlwollen. 808
Wunder uͤber alle Wunder iſt die
enſchwerdung GOttes. 29
Wunderwerck machen kein Folge⸗

rey. 388
Wund⸗Mahlen Chriſti empfanget

der H. Franciſcus. 639

Jauberey wird vertriben durch An⸗
haͤngung eines Capitels aus H.
Schrifft. . 524
Zeitung / und neue Bottſchafften hoͤrt
jebermann gern. 715. & ſeq.
Zeitliche Guͤter machen den Men⸗
ſchen nicht froͤmmer / ſondern
ſchlimmer. 680
Halten den Menſchen von Gutem
69

. 5
Werden von der Welt gelobt. 682
Zeuxis kuͤnſtliches Gemaͤhld. 1 %

Alles zu groͤſerer Ehr GOttes.

7

— , — — =ẽ , — — w⏑

.

Dem Wochwurdizen
Seil. Roͤmiſchen Reichs
. PRELATen,/
Und

DENNRN, BECRNN

FRANCIGCO

Abbten des Hoch⸗Loͤbl. Stuͤffts, und Gotts⸗
Hauß St. Blaſien Ord. S. Bened. Ihro Rom.
Kayſerl. auch Koͤnigl. Cathol. Majeſt.

Perpetuirlichen Rath ꝛe.
Gerrn der Reichs⸗Gerrſchafft Bondorff

(Surth tell und en⸗E A.

G. H. Fraͤlaten⸗Gtands
PRSIDENteu. X.

Nein em Gndigen Gerrn.

7 8 9
WW. yXymaster. com

4 65 6
right 4/1999 VxXyMaster Gmbhi