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 Lehr- Geist- und Eyfer-volle Lob- und Ehren-Predigen Von der Hochgelobten Himmels-Königin, und allzeit, Unbefleckt-Jungfräulichen Gottes-Gebährerin Maria, Auch etwelch anderen vornehmsten Heiligen, und Ordens-Stiffteren, deren Gedächtnus das Jahr hindurch hoch-feyerlich begangen wird, 4 Der Blinde / Aber getreu, und ſichere Geeg⸗Beiſer Von 66 elacher Jeruſalem, Lehr⸗ Geienheyfe⸗ volle Eurn Himmels⸗ D und allzeit inbefceatt Jungſtäunchen OOtes Gebahrein . NARIAA, — Auch etwelch anderen vornehmſten Heiligen, und Ordens⸗Stiffferen, deren Gedachtnus das Jahr hin⸗ durch hoch⸗feyrlich begangen wird. R P Bie deer Ve eſſen in Frantzoſiſcher ra lten / vo n n lIe JIEUINE Endgement er linde Bater De Priſtern des Oratorii ESU. Nunmehro aber wege rerec ausbuͤndi igen Vortrefflichkeit, nach oͤffters widerho Gter rantzoͤſiſchen 14 ition zu allgemeinem Nutzen in das ter de nzerſest und i in Druck verfertiget A. R. DLAURENTIUIMI PAX Ord. S. Aug. Regulir- ten Chor⸗ und Capitular- Hexrn / auch Decanum des Loͤbl. Reichs⸗ Stiffts Creutzlingen. Zweyte Edition =W Wit Genehmhaltung der Oberen. Augſpurg / Verlegts Martin Veith/ 1739. N Dem Gochwürdigen, Des Heil. Roͤmiſchen Reichs PRELATen/ Und ENNRN, GENNN F RANCISCO Abbten des Woch⸗Loͤbl. Stuͤffts, und Gotts⸗ Hauß St. Blaſien Ord. S. Bened. Ghro Rom. Kayſerl. auch Koͤnigl. Cathol. Majeſt. Perpetuirlichen Rathre. Gerrn der Reichs⸗Gerrſchafft Bondorff Ourthwcill⸗ und Oberriedt Se G. . Praͤlaten⸗Btands PRASID Nteu. X. Nein em Gädigen Gerrn. HMWMDU ⸗—æ ðèð äl E H Hochwuͤrdiger NReichs⸗PRELAT Grüͤdiger Herr Herr ꝛt. ꝛc. N Aum uͤberbrachte die gefluͤgelte ſchnelle Fama anhero die auf Euer Hoch⸗ ES 5 wuͤrden, und Gnaden einmuͤthig 8 NS Gluͤckſeeligiſt ausgefallene Canoniſche Wahl, und Dero, maͤnniglich be⸗ kann⸗ Tehen Verdienſten gemaͤß, zu der St. Blaſianiſchen Inful beſchehene Promotion, entſtunde in mir ein ab einer uns insgeſambt ſo erwuͤnſchten Election nicht nur unge⸗ meine Freud, nebſt angehenckt tauſend innerlichen Votis, und Hertzens⸗Zuruffunge: Admultos annos, ad multos annos DEDICATIO. annos; ſondern ich faſſete zumahl alſo gleich den Ent⸗ ſchiuß Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Dero erlangte hoche Dignitaͤt auch mit Worten, und in der That zu felicitieren, und diß mein gegenwaͤrtig, damahls noch unter der Hand ſtehendes Werck, zu einem Zeichen hegender Veneration, und unterthaͤnigen Reſpects, ſo bald nur ſolches der Preß entgangen ſeyn wurde, Hoch denenſelben gehorſambſt zu dediciren. Dahin weil nun bereits von Euer Hochwuͤrden, und Gnaden aus angebohrner Landt⸗bekannten Dero Mild⸗und Guͤt⸗ tigkeit die gnaͤdige Erlaubnus erhalten, und mir verguͤn⸗ ſtiget worden iſt, Dero preyß⸗wuͤrdigiſten Namen dem⸗ ſelben vorzudrucken, als komme unter Erbittung gnaͤdi⸗ gen Hand⸗Kuſſes ſolches, als ei Euer Hochwuͤrden, und Gnaden aus zerſchiedenen rſachen vor allen an⸗ deren zuſtaͤndig, und recht eigenthumliches Præſent, mit gebuͤhrender Reverenz, und Unterthaͤnigkeit gehorſambſt zu uͤberreichen. rMBMũß Erſtlich will diſes Buch Euer Hochwuͤrden, und Gnaden uͤberreichet ſeyn wegen der Materi, die es beſchreibt, und ſeines Innhalts ſelbſt. Es handlet daſ⸗ ſelbe von der Hochgelobten Himmels⸗Koͤnigin, und allzeit unbefleckt Jungfraͤulichẽ GOttes⸗Gebaͤhrerin MARIA; auch etwelch anderen vornembſten Heiligen, und Ordens⸗ Stuͤffteren, deren Gedaͤchtm⸗ es Jahr hindurch e. DEDICATIO. feyerlich begangen wird. Wem ſoll es demnach mit meh⸗ rerem Recht, und beſſerem Fug zuſtaͤndig ſeyn, als dem jenigen, bey dem M AR A nicht nur allein zu Hauß, ſon⸗ dern nach der allerliebſt, und wehrtiſte Schatz in dem in⸗ neriſten des Hertzens iſt? Als demjenigen, der ein getreui⸗ ſter Nachahmer, und lebhaffter Entwurff der heldenmuͤ⸗ thig, und vollkommneſten Tugenden diſer Heiligen ſo bil⸗ lich, als wahrhafft kan genennt werden? Ich ſag: Bey dem MARIA zu Hauß iſt. Es ſeynd Euer Moch⸗ wuͤrden und Bnaden der Gluͤckſeeligiſte Beſitzer je⸗ nes dinderthatigen ſhmershafft⸗ Marianiſchen Gna⸗ den⸗Bilds auf dem ſchoͤnen Buͤhel zu Todtmooß, welches ſeinen erſten Urſprung dem Gottſeeligen frommen Prieſter Theodorico, ehemahligen Pfarrer zu Reichenbach, zu⸗ ſchreibet/ deme A. Chrifti 1255. der Ort von MARlA der Allerſeeligiſten Jungfrau ſelbſt.Ihr allda zu dienen) durch oͤfftere Erſcheinung iſt angewieſen, wunderbahrlicher Weiß ausgezeichnet, und durch mildſeelige Freygebigkeit Rudolphi, des Durchlaͤuchtigſten Hauß Oeſterreichs Ur⸗ und Stammen⸗Vatters, damahligen Grafens zu Hab⸗ ſpurg, und Elſaß zum Stand gebracht, Anno 1268. von Everhardo Conſtantienliſchen Biſchoff eingeweyhet, zu einer Pfarr⸗Kirch erhebt, und ein und funtzig Jahr her⸗ nach, nemlich A. 1319. Leopoldo Auſtriaco dem Hoͤch⸗ loͤblichen Gotts⸗Hquß St. Blaſien dem Eler Moch⸗ wuͤrden, und Bnaden ſo wuͤrdig, als weißlichiſt nunmehro vorſtehen) auf ewig geſchenckt, und einverleibt DEDICATIO. worden, bey deme es auch unter ertheilt tauſend Gnaden, und gewuͤrckten unzahlbaren herrlichiſten Miraclen biß auf heutigen Tag verbliben iſt: Weil nun alſo MARA in Dero Traur⸗Bildnus ihren Wohnſitz bey Eler Hoch⸗ würden, und Gnaden liebreichiſt genommen, und Hoch dieſelbe durch angetrettne Regierung des Hoch⸗ loblichen Gotts⸗Hauſes St. Blaſien, und deren demſelben zuſtaͤndigen incorporirten Pfarreyen,/ und Herrſchafften, Dero Eigenthumbs⸗Herr worden ſeynd, ſo will ſich ja gebuͤhren, daß diſes Buch, als ein egriff Ihrer voll⸗ kommniſten Tugenden, vortrefflichiſten Geheimnuſſen, und Vorrechten, die Sie ſo in Anſehung GOttes, als deren Menſchen beſitzet, und ein barmhertzige Mutter, ein getreue Fuͤrſprecherin, und freygebige Ausſpenderin koſtbariſter Gaaben, und Gnaden alltaͤglich, und ſonder⸗ bar in Dero Lodtmooſiſchen ſchmertzhafften Veſper⸗ Bild ertheilt, Eler Hochwuͤrden, und Gnaden fuͤrnehmlich zugeſchrieben, und eigen gemacht werde. Und diſes zweytens umb ſo mehr, dieweil es von derjeni⸗ gen redet, die bey Eler Hochwuͤrden und Gnaden nicht nur allein zu Hauß, ſondern auch in dem inneriſten Hertzen Deroſelben iſt. Gewißlich wann nach Aus⸗ ſag eiviger Wahrheit: Wo der Schatziſt / daſelbſt iſt auch das Hertz: Matth. 6. v. 21. Luc. 12. v. 34. ſo folgt noth⸗ wendig, daß oder Euer Hochwuͤrden und Gnaden Hertz bey MARlA, oder MARIA in Dero Hertzen Ge⸗ le⸗ Dieweil dieſelbe Dero groͤſter, liebſt, und wehrtiſte Schatz iſt, als welche Euer Hochwuͤrden und Gnaden jederzeit nach GOtt uͤber alles geſchaͤtzt, kind⸗ lichiſt verehrt, zaͤrtlichiſt geliebt, und auf den Euer Hochwuͤrden und Gnaden vormahls anvertraut, und ruͤhmlichiſt verweeſenen Pfarr⸗ und Probſteyen Ihr Ehr mit Wort, und That beſtmoͤglichiſt zu befoͤrderen, nach allen Kraͤfften Sich beſtrebet haben. Zengnus je⸗ ne vielfaͤltig auf offentlichen Cantzlen gehaltene Lob⸗ und Ehren⸗Predigen, allvo Euer Hochwuͤrden, und Gnaden alſo anmuthig, alſo geiſtreich, alſo Eyfer⸗voll, und innbruͤnſtig, mit ſolchem Nachdruck, und Bewe⸗ gung von MARA geredt, daß maͤnniglich abnemmen mußte, ſolche Wort ruͤhren ja von Niemand anderen, als derjenigen, her, von welcher Dero Hertz angefuͤllt, mit⸗ hin wahr ſeye, was Chriſtus bey dem H. Lucas e. 6. v. 45. Aus Uberfluß des Hertzens rede der Mund; und bringe ein guter Menſch Gutes hervor aus dem Schatz ſeines Hertzens. Zeugnus ebenmaͤßig jene viele Stunden ſo Euer Hochwuͤrden und Gnaden alltaͤglich bey der mit vielen Wunder⸗leuchtenden ſchmertzhafften Bildnus MARIE in der Kirchen Dero anvertrauten Loͤblich⸗ und Tugendreichen Frauen⸗Cloſters zu Berau ſo wohl vor⸗als Nachmittag andaͤchtigiſt hinterbracht haben. Und DEDICATIO. Und ſcheinet es, Euer Mochwuͤrden und Bna⸗ den haben diſe gluͤckſeelige Zuneigung, und innbruͤnſtige Lieb gegen der Mutter der ſchoͤnen Lieb auch mit dem Na⸗ men von dem briñ⸗eyfrigen Seraphiſchen Vatter Franciſso ererbet, welcher bekannter maſſen nicht nur ein ungemein, und groſter Liebhaber MARl . bey ſeinen Lebs⸗Zeiten ge⸗ weſen, ſondern, wie in der Franciſcaner Chronic p. I. l. 2. c. 73. zu leſen, gewunſchen hat, daß nach ſeinem Todt Sein Hertz in dem Kirchlein MARÆ von denen Englen, oder Portiuncula genannt begraben wurde, damit nur daſ⸗ ſelbe bey derjenigen, die Er bey Lebs⸗Zeiten ſo inniglich geliebt, auch nach dem Todt unabſoͤnderlich verbleiben moͤchte, welches ſeines Wunſches Er auch nicht beraubt worden, ſondern die Gnad erhalten hat, daß diſes ſein ent⸗ ſeeltes Hertz durch Engliſche Haͤnd dahin, allwo ſein Schatz war, getragen wurde, da es dannoch biß auf heu⸗ tigen Tag ſaͤnfftiglich ruhet. Indem nun in Eller Hoͤch⸗ wuͤrden, und Bnaden Nomen, & Omen, Nahmen, und That zuſammen treffen, und Hoch dieſelbe ein gleichmaßige Neigung, und Lieb mit Franciſco gegen MARIAM tragen, will diſer blinde Weeg⸗Weiſer, wel⸗ cher, ſo blind Er auch iſt, auf das erleuchtiſte von denen hoͤchſten Tugends⸗Farben, und auserleßniſten Schoͤnheit MAR redet, vor allen anderen Euer Hochwuͤrden, und Gnaden zugefuͤhrt, und geeignet werden, wohl wiſſend, daß Er daſelbſt nicht nur in Gnaden angeſehen, ſondern auch hoͤchſt angenehm, und uͤber alle maſſen will⸗ J (b) komm⸗ DEDICATIO. kommen ſeyn werde, dieweil Er von derjenigen redet, wel⸗ che in dem Lieb⸗flammenden Hertz Euer Hochwuͤr⸗ den, und Gnaden ihren eigentlichen Wohnſitz hat, und von welcher (rede man auch ſo vil, als man wolle) Hoch denenſelben, als von Dero liebſt, und auſſer⸗ waͤhltiſten Schatz, doch niemahl genug kan geredt werden: De dilecta, & electa nunquam ſatis. ⸗. Die dritte Urſach diſes Eler Hochwuͤrden und Gnaden gebuͤhrenden Rechts, und meiner Schuld ver⸗ pflicht⸗gehorſambſten Zuſchrifft iſt, weil gemaͤß dem be⸗ kannten Sprichwort: Amor aut ſimiles invenit, aut facit: Die Lieb oder findet ſchon / oder macht doch gleiche / jene herr⸗ liche in diſem Buch beſchriebene Tugenden eben dieſelbe ſeynd, welche Eler Hochwuͤrden und Gnaden, von einem ſuͤſſen Liebs⸗Trieb bezwungen, umb Dero ge⸗ liebtiſten Schatz, und Schutz⸗Frau MARIE., der Goͤtt⸗ lichen Mutter beſtemoͤglichiſt gleich zu werden, durch be⸗ reitfertige Nachfolg in Sich auszudrucken nach allen Kraͤfften Sich befleiſſen. Jene in Eler Mochwuͤr⸗ und Bnaden, ſich befindende groſſe Hochachtung der Gnad GOttes, jene Sorg⸗Befliſſenheit, dieſelbe nicht nur zu erhalten, ſondern immerhin zu vermehren,/ und zu vergroͤſſeren, ſambt anderen vortrefflichen Tugends⸗ Zierden, was ſeynd ſie anders, als getreue Nachahmungs⸗ Zuge Ihrer Geliebten, wovon in der l. und nachfolgen⸗ den XIX. Predigen die auſſerleßniſte Schoͤnheiten, und ein DEDICATIO. ein ausgemachtiſtes Kunſt⸗Stuck vor Augen ligt? Was die in denen uͤbrigen XX. Lob⸗Reden von denen Heiligen angeruͤhmte Seltenheiten, als ein Vorſtellung jener Tugen⸗ den, wordurch Euer Hochwuͤrden, und Gnaden ſcheinbarlich erkennet werden? Es ſtellt der ſinn⸗ und kunſtreiche Mahler⸗Pemſel bißweilen einen Heiligen vor, unter welchem ein noch lebender Menſch abgeſchilderet, und deſſen Contrefait auf das natuͤrlichiſte entworffen zu ſehen iſt: Eben alſo geduncket mich, ſehe ich aus diſen Heiligen die eigentliche Blldnuus Euer Hochwuͤrden Und Gnaden auf das lebhafftiſte herausſcheinen. Den Reyhen aus ihnen fuͤhrt der Heil. Ertz⸗Engel Mi- chaél: Scheinet nicht aus deſſen Nidertraͤchtigkeit, wor⸗ durch Er Sich, und ſein gantzes Weeſen, der allererſte, auf das vollkommniſte, und in ſich alle getreue verbliebene Engel in unterthaͤnigſten Ergebenheit GOtt unterworf⸗ fen, ſeine Mit⸗Conſorten erleuchtet, hierzu angefriſcht, und zu gleichmaͤßiger Unterthaͤnigkeit kraͤfftigiſt bewegt hat, heraus dien Euer Hochwuͤrden, und Gna⸗ den befindliche Hochſchaͤtzung GOttes, durch welche Hoch dieſelbe ihn allem anderen vorziehen, auf das voll⸗ kommniſte Sich, und all das ihrige ihm unterwerffen, und zu gleicher Erkanntnus, und unterthaͤnigen Unter⸗ werffung auch andere anfuͤhren? Welchem Tugend⸗Ge⸗ mahlde ich billich folgendes Lemma beyſetzen kan: Plus omnibus unus, (b) 2 Nach DEDICATIO. Nach dem H. Michaeél folgt der H. Schutz⸗Engel, wel⸗ cher aus demuͤthig, blind, und beharrlichen Gehorſam gegen GOtt, wie auch aus Liebe gegen uns armſeelige Menſchen, unſer Waͤchter, und Beſchuͤtzer iſt, und biß an das End des Lebens uns getreulich beyſtehet. Iſt diſes nicht die Bildnus Eler Hochwuͤrden, und Bnaden welche, gleichwie Sie aus demuͤthig, und blinden Ge⸗ horſam gegen GOTT die muͤheſam, und beſchwaͤrliche Buͤrde der Præ latur auf ſich genommen, eben alſo aus Liebe Dero anvertrauten GOtts⸗Hauß, und anderen deſſen Unterthanen, aller aufſtoſſenden Widerwaͤrtigkeiten un⸗ geachtet, mit beharrlicher Gedult, und ſorgfaͤltigſter Wachtbarkeit dieſelbe tragen? So, daß ich diſem Engli⸗ ſchen Bild jene Wort Kayſers Hadriani billich zuſchreiben: Non mihi, ſed populo, und jenen Denckſpruch beyrucken fan: Veſtros conſumor in uſus. Der dritte in der Ordnung iſt der Heilige joſeph, ein Gerechter Mann/ Matth. I. v. 19. genennet: Weil er laut jenes bekannten Versleins: Juſtitiæ in ſe ſe Virtutes continet omnes. Mit allen Tugenden geziehret war: Und eben darumb zu der hoͤchſten Ehr befoͤrderet, die jemahls ein Mann auf Er⸗ den erlangt hat: Nemlich ein Geſpons MARl£., und Naͤhr⸗Vatter JEſu, mithin ein wuͤrdigiſter Regent des Allerheilig, und Edliſten Hauß zu ſeyn. Iſt nicht diſes abermahl ein Portrait Euer Hochwuͤrden und Bna⸗ DEDICATIO. Wnaden als welche aus keiner anderen Urſach, dann Dero fuͤrausſehend herrlichen, zu einem Vorſteher, und Regenten erforderten Tugenden zu der hoͤchſten Wuͤrde Dero Hoch⸗Loͤbl. Stiffts ſeynd erhebt, und dem Hauß Gttes vorgeſetzt worden, billichiſt mit dem Titul eines Ampliſſimi geziehret? Geſtalten der Roͤmiſche Wohlred⸗ ner ſagt: Is mihi Ampliſſimus videtur, qui ſua virtute in altiorem locum pervenit. Cic. pro Roſcio Amerin. Welches ich mit folgendem Symbolo unterzeichne: Hæc ſemita laudum. Auf den Heil. Joſeph kommt der Heil. Tauffer, und Vorlauffer Chriſti joannes. In diſem was iſt aber⸗ mahl anders zu ſehen, als die mit einer verwunderli⸗ chen Unſchuld, Gottſeelig⸗ und Frommkeit vergeſellſchaff⸗ tete Abtoͤdtung, und Lebens⸗Strengheit Euer Hoch⸗ wuͤrden, und Bnaden? mit dem Beyſatz: In ari⸗ do viret. Das fuͤnffte Ort hat der Heil. Apoſtel⸗. Fuͤrſt Petrusin welchen gleichwie Euer Hochwuͤrden, und Bnaden ſehen werden, daß ſein Suͤnden⸗Fall ihm ein Urſach gewe⸗ ſen groſſer Demuth, Sanfftmuth, und inbruͤnnſtiger Liebe Chriſti, alſo diſe drey in Hoch-⸗denenſelben herrlich heraus⸗ſcheinende, ſo werth gehaltene ſo ſorgſam⸗ biſt bewahrte Tugenden verurſacht haben, daß alles finſte⸗ re Suͤnden⸗Gewoͤlck abgetriben verbliben, und der helle Tugends⸗Glantz exemplariſch, und ruͤhmlichiſt gefuͤhrten (b) 3 Geiſt⸗ DEDICATIO. Geiſtlichen Lebens in Eller Hochwuͤrden, und Gnaden jeder ſeye beybehalten worden: Tenebras hæc lumina fugant. Nach bPetro zeigt ſich der H. Lucas, welcher es fuͤr ſein groͤſte Glory ſchaͤtzet ein Evangeliſt, und Geheim⸗Schrei⸗ ber Chriſti zu ſeyn, mit dem Evangeli⸗ Buch pranget, und ſein groͤſtes Lob in demſelben findet, Und was iſt bey Euer Hochwuͤrden, und Gnaden in groͤſſeren An⸗ ſehen, und Achtbarkeit, als die Heilige Schrifft, und das Wort GOttes? Welches jederzeit geliebt, und dem⸗ ſelben gehorſamſte Folge geleiſtet zu haben Hoch dieſelbe Sich ruͤhmen koͤnnen: Ich aber diſer doppelten Tugend folgend doppelten Sinn⸗Spruch beyfuͤge: Jugiter præ oculis: und Ad normam undique. Der unuͤberwindliche tapffere Blut⸗Zeug, und Ertz⸗ Martyrer Stephanus ſtellt ſibendes vor einen gantz feuri⸗ gen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, und ein heldenmuͤthige Lieb ſeiner Feinden. Und was werden Eller Hochwuͤr⸗ den und Gnaden an diſem edlen Stuck erſehen, als diſe Ihre eigne in einem Regenten zwey ſo Loͤbliche Tugen⸗ den? Den Eyfer fuͤr die Ehr GOttes, da gleichwie Hoch⸗dieſelbe diſes ihr hoͤchſtes Gutt uͤber alles hoch⸗ achten, und lieben, alſo deſſen Ehr vor allem zu ſuchen, und zu beſoͤrderen eyfrigiſt ſich angelegen ſeyn laſſen: Unum præ reliquis. Die heldenmuͤthige Lieb Dero Seitein Aber, DEDICATIO. aber, da⸗Euer Hochwuͤrden, und Bnaden oder niemand fuͤr ſolche erkennen, oder wann Sie auch offenbahr, als ſolche, Sich an⸗und zu erkennen geben, nie⸗ mahl Dero Abbittung erwarten, ſondern vilmehr ihre Ubelthaten, und zugefuͤgtes Unrecht mit liebreichen Wohl⸗ thaten, und Gnaden belohnen, allzeit inngedenck jenes weiſen Spruchs des weiſen Senecæ: Magni animi eſt proprium, placidum eſſe, & tranquillum, injurias, atque offenſiones ſemper deſpicere. Deme ich billich diſes Lemma noch beyſetzen kan: Dulce refundet amaro. Nach dem Heil. Stephano iſt in der Ordnung der achte das groſſe Kirchen Liecht, und vortreffliche Lehrer ſdder H. Auguſtinus, welcher als ein ausgemachtes Vorbild aller Prælaten, GOTT eigen war durch ſein innbruͤnnſtigiſte Lieb, die hoͤchſte aller Tugenden; und ſeiner Kirchen durch ſein unvergleichliche Weißheit. In welchem Euer Hoch⸗ wuͤrden, und Bnaden Sich mehrmahl entworffen ſehen werden: Ich fuͤge allein diſen Denck⸗Spruch bey: Luced, & ardet. Neuntens fallt hell⸗glantzend in die Augen der Glor⸗ wuͤrdige Patriarch, und geſeegnete Ordens⸗Stiffter Be⸗ nedictus, der durch ſeine herrliche Tugend⸗Exempel uns lehret, die unordentliche Neigungen gegen dem Vatter⸗ land, unſerem Befreundten, und Anverwandten, denen irrdiſchen Guͤtteren, ja gegen unſerem ſelbſt eignen Leib auszuziehen, und abzulegen: Euer Hoͤchwaͤrten und DEDICATIO. und Bnaden Heiligiſter Vatter: von welchem gleich⸗ wie ebenmaͤßigen Geiſt, und Leben empfangen zu haben Hoch dieſelbe ſich ruͤhmen koͤnnen, alſo Er hiewieder⸗ umb nicht weniger ſich glorieren kan, einen Ihm gleichen Sohn gebohren zu haben: So daß ich mit beſtem Fug jene Wort Ciceronis hieſelbſt applicieren kan: Ut cæteri ex Patribus, ſic M. Cato noſtri Catonis (ich ſage Benedi- tus noſtri Franciſci) pater, qui illud lumen progenuit, ex filio eſt nominandus: Indem Euer Mochwuͤrden, und Bnaden durch Nachahmung der vortrefflichiſten Tugenden Benedicti das Angeſicht, und die Geſtalt Dero Heiligiſten Vatters alſo vollkommen in Sich eingedruckt haben, daß in Moch denenſelben ein anderer Bene- dictus hervor ſcheinet, oder beſſer zu ſagen, in beyden nur ein, und eben derſelbe Benedictus zu ſehen iſt: Eſt unus in IIIo. Auf Benedictum kommt der ſüſſe Lehrer Bernardus, der zehende an der Zahl, welcher das annehmliche Hoͤmg ſo wohl einer empfindlich, als liebkoſender Gnad GOttes freywillig ertheilt, als aus der Betrachtung, und Abtoͤd⸗ tung heraus gezogener weeſentlicher Haupt⸗Andacht vor⸗ tragt. Abermahlein wahres Contrefait Eller Hoch⸗ wuͤrden, und Gnaden von Welchem, gleichwie vernuͤnfftig zu vermuthen, daß Moch⸗dieſelbe wegen Dero — — „*° N — — DEDICATIO. Dero groſſen gegen MARIAM tragenden Lieb mit der empfindlichen Andacht vilfaͤltig von GOTTbeguͤnſtiget werden, alſo offenbahr iſt, daß Dero me ſt, und groͤſte Sorg ſeye gleich einem embſigen Bienlein, daß liebliche Hoͤnig der dicht, und weeſentlichen (beſtehend in einem be⸗ reitfertigen Willen, was GOtt gefaͤllig, allzeit zu voll⸗ bringen) aus obberuͤhrten zweyer, auch bitteren, Tugend⸗ Krautlein heraus zu ziehen. Per thyma, per flores dulcia mella legit. Der eilffte iſt Dominicus, in welchem Euer Hoch⸗ wuͤrden, und Bnaden Dero in Verwaltung zer⸗ ſchiedener Pfarr⸗ und Probſteyen erzeigten hoͤchſt ruͤhmli⸗ chen Eyfer, auferbaulichiſten Lebens⸗Wandel, und ande⸗ re, das Predig⸗Ambt fruchtbarlich zu verrichten, erwie⸗ ſene Tugenden finden werden. Welches ich mit folgen⸗ dem Lemma bemercke. Hinc fructus & odor. Auf diſen laſſen ſich in nachkommenden dreyen Predigen hellſcheinend ſehen zwey groſſe Heil ge, der Seraphiſche Heilige Franciſcus von Aſſis, und der Heil. Franciſcus von Paula: In welchen beyden gleichwie Euer Gochwuͤr⸗ den, und Bnaden einen gleichmaͤßigen Namen, alſo auch gleiche Tugenden, nehmlich die Lieb der Armuth/ und deren Armen, wie auch die Demuth, Großmuͤthigkeit, Abſtinenz, und Maͤßigkeit, welche einen Regenten bey GOtt, und den Menſchen beliebt machen, erblicken wer⸗ HH ¶((c) den. DEDICATIO. den. Diſes Portrait unterzeichne ich mit diſem kurtzen Sinn⸗Spruch: Non degenero. Aus des funffzehenden, des Heil. Ignatü Loyolæ Feur⸗ flammenden Angeſicht ſcheinet heraus Euer Hoch⸗ wuͤrden und Gnaden unerſaͤttlich brinnender See⸗ len⸗Eyfer, den Hoch⸗dieſelbe in allen Gelegenheiten unermuͤdet erwieſen, und noch bis auf diſe Stund loͤblichiſt erweiſen. Nunquam dicit ſufficit. Die uͤbrige fuͤnff ſchoͤne Ehren⸗Gemaͤhlde des Himmli⸗ ſchen Frauenzimmers, und zweyer umb die Chriſtliche Kirch Hoch⸗verdienter Dieneren GOttes: Als nehmlich einer Heil. Thereſiæ, einer Heil. Irrlaͤndiſch⸗Koͤniglichen Princeßin Urſulæ, und einer Heil. Buͤſſerin Magdalenæ, wie auch Ihro Eminenz des Cardinals Berullii, und Cæſa- ris de Bus ſeynd ein Entwurff jener Schoͤnheiten, welche ei⸗ nem wahren, rechtgeſchaffenen Religioſen, und GOtt⸗er⸗ gebnen Prieſter eigenthumblich ſeyn ſollen: Nehmllich ein, vermittels unaufloͤßlichen Liebs⸗Band, inneriſte Verei⸗ nigung mit GOtt; ein Engliſche Reinigkeit und der Eng⸗ liſchen gleiche Lieb gegen dem Naͤchſten; ein groſſe, ehren⸗ bietige, hochſchaͤtzende, und Lieb⸗volle Zuneigung gegen Chriſtum, und die Hochheiligiſte Altars⸗Geheimnuſſen; Und endlich ein in all unſerem Thun, und Laſſen allein auf GOtt, als unſeren Anfang, und eintziges End abzihlen⸗ de allerreiniſt, beſt⸗gelaͤutert, recht, und gute Meynung: welches in diſen herrlichen Tugends⸗Bilderen lauter aus⸗ erleßniſte Zierden, und Ehren⸗Farben ſeynd wordurch Euer —— ——. — — Ich entzwiſchen wuͤnſche aus dem inneriſten des Hertzen DEDICATIO. Euer Hochwuͤrden und Gnaden aufdas ſchoͤnſte entworffen, und als ein ausgemachter Ordens⸗Mann, und vollkommniſter Prieſter abgemahlt zu ſehen ſeynd. Hæc ornamenta mea ſunt. Wlll demnach billich ſeyn daß diſe ſchoͤne Kunſt⸗Stuͤcke Euer Hochwuͤrden, und Gnaden, als Dero Geſtalt auf das natuͤrlich⸗ und lebhafftiſte Sie vorſtellen, vor allen anderen, umb in Hoch⸗deroſelben Zimmer ihren Ort zu haben, præſentiert werden: welches von mir mit gegenwaͤrtigem in all unterthaͤnige ePert geſchicht, hierdurch ſo wohl ein kleines Danck⸗ und Denckmahlfuͤr die ehemahls der unſerem allhieſigen Gotts⸗Hauß incor-⸗ porirten, Probſtey Riederen erwiſene ſo vilfaͤltig, ſo groß, nachbarlich, wahre Freund⸗und Lieb⸗volle Neigung, und Wohlthaten, nunmehro aber beharrlich anhaltende hoche Gnaden, als auch ein geringes Kennzeichen meiner eignen gegen Euer Hochwuͤrden, und Gnaden tragenden tieffiſten Hevotion gehorſambſt abzuſtatten. Es geruhen alſo Hoch⸗dieſelbe diſes meiner ungeſchliffnen Feder, und niedrigen Red⸗Art halber geringſchaͤtzigen Wercklein in Gnaden anzuſehen, und hochgeneigt in Dero gnaͤdigiſt Patrocinanz aufʒunemmen: Umb welches ich demuͤhtigiſt bitte, zu mahl frey mit Ovidio de Pont. .. 3. eleg. 4. bekenne. ſt opus exiguum, Veſtrisque paratibus impar, QWale tamen cunque eſt, ut tueare, rogo. (c) 2 daß DEDICATIO. daß der Allguͤttige GOtt Euer Mochwuͤrden, und Gnaden zu beharrlichem Hochen Flor, und Aufnem⸗ men Dero beruͤhmtiſten Gotts⸗Hauſes, und Troſt der Unterthanen mit ſeiner gewaltigen Macht regieren, unter ſeinem groſſen Schutz bewahren, mit beſtaͤndiger Geſund⸗ heit mildiglich begnaͤdigen, und zu Dero Loͤbl. Verrich⸗ tungen, auch gluͤckſeeligen Regierung vil Jahr lang maͤch⸗ tiglich erhalten, und durch ſein vaͤtterlichen Seegen, damit Hoch dieſelbe an Leib, und Seel mit verlangtem Wohl⸗ ergehen gantz vergnuͤgt leben moͤgen,allzeit beyſtehen,end⸗ lich aber nach Hoch⸗betagten Eyß⸗grauen Alter, Dero herrlichen Tugends⸗Verdienſten gemaͤß, von diſem unbe⸗ ſtaͤndigen Welt⸗Jericho in das Himmliſche Jeruſalem zu der Frid⸗ und Freud⸗vollen Anſchauung GOttes uͤberſetzen wolle. Zu dem Ende ich in meinem taͤglichen HH. Meß⸗ Opfferen, und Andachten Eler Hoch⸗wuͤrden, und Bnaden dem allwaltenden Obſchutz GOttes treu⸗ey⸗ ferig empfehlend, und Dero fuͤrfahrenden Gnaden mich unterthaͤnig ergebend, mir diſe ſonderheitliche hoche Ehr demuͤthigſt ausbitte, mich nennen zu daͤrffen, und leb⸗ laͤnglich zu verharren “ Euer Hochwuͤrden / und Onaden Creutzlingen / den 29. Sept. 1727. Unterthaͤnia ⸗gehorſambſter Diener LAURENTIUS LAUX, Can. Reg. & Decan. FACULTAS Reverendiſſimi, Prænobilis, & Ampliſſimi DD. S. R. I. Prælati Creuzling. OS JOANNES BAPTISTA DEI Gratiâ S. R. I. Præ- latus, & Præſul Collegii Canonicorum Regularium S. Auguſtini ad 8S. Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec non Præpoſitus in Riederen ejusdem Ordinis &c. Admod. Rev. & Relig. LAURENIIO LAUX, præfatæ Collegiatæ Eecleſiæ noſtræ Canonico Capitulari, & Decano nobis in Chriſto dilectiſ- ſimo facultatem hiſce impertimur: ut Librum à ſe intitulatum: Der Blinde / aber getreu / und ſichere Weeg⸗Weiſer von Jericho nacher Jeruſalem, ſeu IV. Partem Concionum ab A. R. P. O ⸗ ANNE le JEUNE Presbytero Congregationis Oratorij EStI, & Miſſionario Apoſtolico, maximo Spiritu, & Zelô, idiomate Gallicò olim dictarum, & ob inſignem fructum, ac præſtantiam earundem eâdem linguãâ fæpius jam editarum; nunc verè ipſius, prænominati D. Canonici, & Decani Noſtri ſtudiò, & operâ in vernaculam noſtram translatarum, ad augendum, & promo- vendum cultum Auguſtiſſimæ Dei-Parentis, & Illibatæ Virgi- nis MARILE, SS. Angelorum, reliquorumque Cælitum ( quo- rum, laudes, & encomia non minùs eruditè, quàm pièé, & energeticè inibi celebrantur) nec non ad publicam (maximè Mariano-& Hagio-philorum ) utilitatem, ac Animarum Salu- tem in lucem edere, typisq; evulgare poſſit: Servatis tamen de jure, & ex Dec. Sac. Synodi Trid. ſervandis, In quorum ſidem has manu noſtra, conſuetôque Prælaturæ noſtræ Sigillô corroboratas dedimus, Creuzlingæ 8. Sept. Anno 1727. JOANNESBAPTISTA ” PRELATUS. (0°) 3 CEN- CENSIRA ORDINARII. PArs Quarta Libri der Blinde, aber ge⸗ treu, und ſichere Weeg⸗Weiſer laudes Virginis Deiparæ, & Sanctorum com- plectens ſingulari conceptuum elegan- tiã, & Doctrinæ Moralis energiiä, à Celeberrimo ſuo Authore concinnata, & à Clariſſimo Interprete in Idioma Germanicum dilucidè translata mere- tur admaximam omnium præſertim Con- cionatorum utilitatem per typum fieriom- nibus communis. Ita cenſet Conſtantiæ 29. Auguſti Anno 1727. . FRANCISCUS ANDREAS RETTICH, SS. Theol. Doctor» Celſ. mi ae Rev. mi S. R. I. Principis & Epiſcopi Conſtantienſis &c. &6. Confiliar. Eceleſiaſt. ad S. Joannem Canonicus, Librorum Cenſor Ordin- SSSSSS,s6S Regiſter Der in diſem vierten Theil enthalte⸗ nen Predigen. I. Von der Allerheiligſten Jungfrau / und Mutter GOttes MNlA. ag. I II. Von der Geburt MARIAX. 34 III. Von der Aufopfferung MARIAX in dem Tempel/ und dem dreyfa⸗ chen Geluͤbd / ſo ſie allda gethan. 44 IV. Von der Allerreiniſten Empfaͤng⸗ uns Chriſti in dem Jungfraͤulichen Leib MARIX, an dem Tag ihrer Verkuͤndigung. 64 V. Von der Heimſuchung MA- Re Heimſuchung . 80 VI. Von MARIA der mit JESu ſchwanger gehenden Jungfrau. 98 VII. Son MaARIA als einer Mutter u. 119 vN Von der Jungfrauſchafft MA- †F in der Empfaͤngnus / und Ge⸗ burt Chriſti JEſu / fuͤr das Feſt der Reinigung / oder Liechtmeß. IX. Von MARIA als einer Saͤlh⸗ Amme JEſu. 164 XWon MARIA der Regentin JE⸗ ſu. 185 X'. Von der Herrlichiſten Cron / wel⸗ che die Allerheiligſte Jungfrau durch die Empfaͤngnus / Auferzie⸗ hung / und Anfuͤhrung des Menſch⸗ wordenen GOttes erworben hat. 270 XII. Von dem koſtbaren Todt MA- RI†. 2792 XIII. Von der Gluͤckſeeligen Aufer⸗ ſtehung MARILX. 247 XIV. Von der Glorwuͤrdigen Him⸗ melfart MARIX, und der vier⸗ faͤltigen Glory / die ſie beſitzt. 264 XV. Von denen Tugenden / welche MARIAM zu ihrem Heil. Todt⸗/ Auferſtehung / Himmelfahrt / und Sitzung zur Rechten ihres Sohns tauglich gemacht / und vorbereitet haben. 2292 X 1 Bon denen Tugenden MA- XVII. Von MARIA einer Mutter andaͤchtiger Seelen / und ſonder⸗ heitlich deren Bruͤder / und Schwe⸗ ſtern des H. Roſenkrantzes. 319 XVIII. Von MARIA einer Fuͤrſpre⸗ cherin der Menſchen / und ſonder⸗ heitlich heitlich deren Bruͤder / und Schwe⸗ ſtern des Bergs Carmeli. 342 XIX. Von MARIA der Ausſpende⸗ rin des Ablaß / fuͤr das Feſt Unſer Lieben Frauen von den Enolen⸗ oder Portiunculæ. XX. Von der Ehr / welche der Aber, heiligſten Jungfrau gebuͤhrt. 320 XRlS Von dem H. Ertz⸗Engel Re gel XXII. Von dem Heil. Schutz⸗ Engel XXIII. Von dem Heil. Patriarchen Joſeph Allerkeuſchiſtem Braͤuti⸗ gamb MARIX, und der Mutter GOttes. 447 XXIV. Von der Geburt / Leben / und ſod des H. Johannis des Tauß⸗ ers XXV. Von dem H. Apoſtel rete. XXVI. An dem Feſt des H. Evange⸗ liſten Lueas. 514 XXVII. Von dem H. Stephano al⸗ lererſten Martyrer. 137 XXVIII. Von dem Heil. Augultine: XXIX. Von dem H. Abbt Beneciht. 78 5 RxX. Von dem H. Abbt Bernar- 601 XXKXI. Von dem Heil. Dominico Stuͤffter des Prediger⸗Ordens. 630 XXXII. Von dem Heil. Franciſco von Aſſis dreyſachen Martyrer⸗ XXXIII. Von der Armuth des Goil PFranciſci, und denen armen Clo⸗ ſter⸗ Frauen der Heiligen lar, XXXIV. Von dem Heil. Branciſo von baula, Stuͤffter des Ordens der Minimen, oder ſo genannten Mindiſten Bruͤderen. 694 XXXV. Von dem Heil. Ignatio von BSe. Stuͤffter der Geſegſchaſtt XXXV. An dem Feſtag der Peik Thereliæ: Von der Ehe Chriſti ZEſu mit denen Geiſtlichen Sie⸗ en RVI. An dem Feſt der Heil. e XXXVIII. Von der H. Lieb ,vollen Buͤſſerin Maria Mogdalena. 777 XXXIX. Von meinem Hochgeehr⸗ tiſten Vatter Ihro Eminenz dem Sardinal Berullio, Stuͤffter des Oratorii ESU. 798 XL. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter de Buis, Stugter der Congrega- tion der P. F. Chriſtſicher Lehr. 824 — — — — — — .. —— — — ê Vob⸗ Predigen Von der Aller⸗Heiligiſten Jungfrau / be⸗ trachtet in ihren Geheimnuſſen / ſo vil dieſelbe ſowohl auf ihren Goͤtt⸗ lichen Sohn / als uns ſich beziehen. Von ihrer Unbefleckten Empfaͤngnus. Quæ eſt iſta, quæ progreditur quaſi Aurora? Qant. G. v. 9. Was iſt das vor Eine / welche hervortritt wie die Morgenroͤth? ibid. ſes ſeynd die da ſie das heutige annehmlichiſte a y heilige Liebs⸗Ge⸗ Geheimnus betrachten / in Anſe⸗ dancken in ſuͤßi⸗ hung der groſſen Wunder⸗ W ſchwebender nus der allerſeeligiſten Jung⸗ Geiſtlich / und frau in dem Leib der Heil Annæ GOtt ergebe er Seelen / welche / aus Goͤttlicher Krafft geſchehen/ P. le jeune IV. Cheil. A von Nſter Verzuckung Werck / welche in der Empfaͤig⸗ 2 Erſte Predig / hen / daß ein ſo kleines Toͤchterlein von Freud / und Erſtaunung gantz eingenommen ſeynd. Umb die Wahrheiten / ſo diſe Wort in ſich enthalten / zu begreiffen / iſt zu bemercken / daß an ſtatt diſes La⸗ teiniſchen Worts: Quæ progre- ditur, der Hebraͤiſche Text ſetzet: haniſcapha, welches das Parti- cipium præſens des Haupt⸗ Worts Scapha in der zweyten Conjugation, die ſie Niphel be⸗ nambſen/ iſt / und heißt diſes Wort auch ſo vil / als anſehen / beſchauen; dahero Vatablus, und etwelch andere uͤberſetzen: Quæ eſt iſta, quæ aſpicitur? Was iſt das vor Eine / die angeſehen wird? Umb diſe beyde Text in ſchuldigiſter Ehr zu halten / als die alle beyde von dem H. Geiſt herflieſſen / ſage ich/ daß die Engliſche Geiſter in An⸗ ſehung diſes H. Toͤchterleins / welches anheut empfangen wor⸗ den / in Verwunderung geſetzt / und Erſtaunung voll ſeyen: und zwar erſtlich iſt ihnen erſtaunlich anzuſehen / daß / da GOit von an⸗ deren Kinderen in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus einen Grauſen / und Abſcheu faſ⸗ ſet / diſes da ſo vil Lieb⸗reitzend/ und anzuͤgige Schoͤnheiten ha⸗ be / daß es von ihme mit Freud / und hoͤchſten Wohlgefallen an⸗ geſehen worden: Quæ eſt iſta, quæ aſpicitur? Wer iſt diſe / die angeſehen wird? Zwey⸗ tens verwunderen ſie ſich zu ſe⸗ auch in Mutker⸗Leib in der Gnad / welche es empfangen / ei⸗ nen ſo groſſen Fortgang mache: Quæ eſt iſta, quæ progreditur? Was iſt das fuͤr Eine / welche fortſchreitet? Drittens / erſtau⸗ nen ſie zu ſehen / daß daſſelbige betrachtet werde / und in der Gnad fortgehe / wie eine Goͤttliche Morgenroͤth / die einſtens der Welt die Sonne der Gerechtig⸗ keit gebaͤhren ſoll: Aſpicitur & progreditur quaſi Aurora. Sie wird angeſehen / und ge⸗ het herfuͤr wie die Morgen⸗ roͤth: das iſt / ſie wird in dem Stand der Gnad / in dem Ge⸗ brauch der Gnad / in dem Stand/ und Gebrauch einer ungemein groß / und hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Gnad empfangen. Von der Statuen / oder Bild⸗ Saul Memnonis, welche aufMemnon der Spitze eines hohen Bergs fllius Tit- ſtunde / wurde vor Alters erzehlt / hom, & Au- daß die aufgehende Morgenroͤth / oræ. ſo bald ſie nur diſe Bilt nus mit ihren erſten Strahlen beblickete/ ſogleich verurſacht habe / daß ſol⸗ che uͤberaus annehmlich geſpil⸗ let / und die lieblichſte Muſic von ſich habe hoͤren laſſen. Heilig / und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! ſollten wir auch alſo ſtumm / und unempfindlich / als die Bild⸗ Saulen ſyn / wurden wir doch / deine Fuͤrtrefflichkeiten zu prey⸗ ſen / und dein Lob erklingen zu ſaß en/ Ern Dee drn Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 3 ſern / beredt werden / wann du / mit das demuͤthigiſte dich anflehen / A. Gratia reddit Deo animam gratiſſimam. einem Strahl deiner Gnaden di uns guͤnſtig zu ſeyn / dich wuͤrdi⸗ dich gruͤſſende: geſt / umb welche wir hiemit auf RIA. dir zu Fuͤſſen fallend / und AvVve MA- IDEA JERMONIXJ. EXORDIIIM. Gratia ſanctifi- cans reddit Animam Deo gratiſſimam. A. I. PINCTIIM. Quæ eſt iſta, qua aſpicitur? Virgo concepta in gratia, quod probatur I. Scripturà. B 2. Patri- bùs. C. 3. Kationibus. D. 4. Comparatione. E. 5. Am- plificatione. F. II. PNCTIIM. Quaæ o iſta, quæ progreditur? Virgo, quæ ſin- gulis momentis gratiam duplicavit, quod probatur diſcurſu Theologico. G. III. PUINCTIIM. Quaſ Aurora. Virgo Auroræ comparatur ob octo rationes. Quatuor ex parte Ipſius, quatuor ex parte hominum. I. Quia eſt filia Solis. H. 2. Quia ejus primogenita. I. 3. Quia filia Solis Orientis. L. 4. Quia ejus Mater. M. 5. Quia aura roris influens puritatem. N. 6. Qnia ab ægrotis deſidera- tur. O. 7. Quia ad ejus or- tum feræ in cubilibus ſuis collocantur. P. 8. Quia avium hora, quæ ad eus ortum ſuo cantu laudant Deum. Q. ENXORDIUM. Lato ſagte / daß die Tugend ſo vil anzuͤgige / und Lieb⸗ reitzende Zierlichkeiten an ſich habe / daß / wann die⸗ ſelbe ſich vor uns ſehen laſſen / und unter Augen ſtellen ſollte / ſie un⸗ ſere Hertzen bezauberen / und durch einen ſuͤſſen Gewalt uns bezwingen wurde / die bruͤnſtigiſte Neygung gegen ihro zu tragen / und aͤuſſeriſt in ſie verliebet zu werden. Wann Plato ein Chriſt geweſen waͤre / wurde er diſes von der Gnad GOttes ge⸗ ſagt haben / ohne welche auch die allerſchoͤnſte Werck / und fuͤrtreff⸗ lichiſte Tugends⸗Eigenſchafften/ ſeyen dieſelbe gleich ſo Edel / und Heldenmuͤthig / als ſie immer wollen / nur laͤhre Bilder / und ehtle Geſichter der Tugend ſeynd. Seynd die Tugenden koſtbare Edel⸗Geſtein / welche das Haupt der zu dem Himmel verordneten Seelen bekroͤnen/ poſuiſti in ca- Pl. 20. v. pite ejus coronam de lapide A 2 Pre- Cant. I. V. 17* pretioſo. Du haſt eine Cron von koͤſtlichen Geſtein auf ſein Haupt geſetzt / ſo iſt die Gnad GOites der Schein / und Glantz davon. Seynd die Tu⸗ genden annehmliche Blumen/ von welchen das Braut⸗Bett des Geſponß lieblichiſt riechet: Lectulus noſter floridus. Un⸗ ſer Bettlein iſt mit Blumen beſtreuet / ſo iſt die Gnad GOt⸗ tes der Geruch/ und Anmuͤ⸗ thigkeit derſelben. Seynd die Dugenden hellfunckerende Stern / welche das Firmament der Kirch zieren / und ſchmucken/ iſt die Gnad GOttes der Strahl / und Giantz derſelben. Kürtzlich/ ſie iſt nicht nur allein die Schoͤn⸗ heit aller Tugenden / ſondern auch die Seel unſerer Seel / die Geſtalt / und Vollkommenheit diſes Geiſts / der unſern Leib be⸗ ſeelet; die Seel / welche mit diſer Zierde bereicheret iſt / wird ſo ſchoͤn / und glantzend / ſo anmuͤ⸗ thig / und GOtt angenehm / daß / gleich waͤre er nicht in alle Ewig⸗ keit beſchaͤfftiget / ſeine Goͤttliche Hochheiten zu betrachten / und zu genieſſen / es das Anſehen gewin⸗ net / er habe keine Augen / dann nur eine ſolche Seel zu beſchauen / Pſ. 31, v. 8. Firmabo ſuper te oculos meos. Weine Augen will ich 2 Erſte Prediig ſtarck uͤber dich halten. Ocu- Pſal. 33. li Domini ſuper juſtos. Die v. 160. Augen des ϑErrn ſeynd auf die Gerechte gerichtet. Kei⸗ ne Ohren/ dann nur ihr Ge⸗ beit zu hoͤren / und zu erhoͤren: Aures ejus in preces eorum: ibid. und ſeine Ohren auf ihr Ge⸗ bett. Sonet vox tua in auri-Cant. 2. bus meis. Laß deine Stimm v. 14. in meinen Ohren klingen. Keinen Mund / dann nur ihre Schoͤnheit zu loben: Quàm Cant. 4. pulchra es Amica mea! Wie v. 1. ſchoͤn biſt du meine Freun⸗ din! Kein Hertz / dann nur ſie zu lieben / und ihr geneigt zu ſeyn: job. 7. Apponis erga eum cor tuum. v. 17. Du neygeſt dein Hertz zu ihr. Keine Haͤnd/ dann nur ſie zu beſchuͤtzen/ und zu unterſtuͤtzen: Cùm ceciderit, non collidetur: Pſal. 36. quia Dominus ſupponit ma- vV. 24. num ſuam: wann ſie fallt / ſo wird ſie doch nicht verletzt wer⸗ den: dann der S R R legt ſeine Hand unter ſie; und end⸗ lich / daß er keine Armb habe / dann nur dieſelbe zu umbfangen / und zu liebkoſen: Læva ejus ſub capite meo, & dextera illius amplexabitur me: ſeine lincke Hand iſt unter meinem Haupt / und ſeine Bechte wird mich umbfangen. Cant. 2. V. 6. 2= — —. — — — n n dr 1 Deo. — Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 5 B. Ntzwiſchen ſeynd alle Virgo con- Kinder / welche nach dem cepta in gra- allgemein / und gewohn⸗ tia gratiosè Hrarlon aſpicitur à lichen Lauff der Natur empfan⸗ gen werden / diſer herꝛlichen Zier⸗ de beraubt / ſie ſeynd alle durch die Erb⸗Suͤnd beflecket / alle Fruͤcht der Maledeyung / und des Verderbens Mißgeburten der Natur / Gegen⸗Saͤtz des Haß EOttes / und Sclaven des Sa⸗ tans. Aber der unvergleichliche Heil. Auguſtinus berichtet uns / daß / wann man von der Suͤnd handle / als dann von MARIA gar nicht geredet werde / nicht die mindiſte Weldung von diſer Aller ſeeligiſten Jungfrau geſche⸗ he: Cùm de peccatis agi- tur, propter honorem Domini nullam prorſus de Beata MA- RIA volo fieri mentionem. Und ſagt die Kirch in dem heutigen Goͤttlichen Lob⸗Ambt / oder Tag⸗ Zeiten: Dominus poſſidebit me in initio viarum ſuarum. Der HER R hat mich in Beſitz gehabt in dem Anfang ſei⸗ ner Weegen. Es iſt gantz ſicher / und auſſer allem Zweiffel / daß GOtt die Herrſchafft / und unentaͤuſſerliches Eigenthum al⸗ ler Menſchen / und aller Ge⸗ Plſ. 23.v. I. ſchoͤpffen habe: Domini eſt ter- ra, & plenitudo ejus: die Erd iſt I. Scriptura. Aug. Tom. 7. l. 6. contra Jul. c. 5. ſub init. & l. I. de pecato- rum meritis, & remiſſ. c. 34. & alibi ſæpe. Prov. 8. V. 22⸗ des HS RRN/ und ihre Voͤlle; doch hat er nicht jeder⸗ zeit den Beſitz davon; die Kin⸗ der / ſo die Erb⸗Suͤnd auf ſich tragen / ſeynd in dem Beſitz des Teuffels: es iſt ein Glaubens⸗Ar⸗ tickl / welchen der H. Auguſtinus gar offt wider die Pelagianiſche Ketzer ausruffet / und erweiſet er denenſelben klar durch die Exor- cismos, oder Teuffels⸗Beſchwoͤ⸗ rungen bey der H. Tauff: dann/ falls die neugebohrne Kinder nicht unter dem Gewalt des Teuffels ſtunden / wurden ſotha⸗ ne Beſchwoͤrungen / deren die Kirch / ihne auszutreiben / ſich ge⸗ braucht / nur eytel / und vergebli⸗ che Ceremonien ſeyn: Quid in eis Aug. Tom. 7. agit exorcifmus, ſi in familia l. 0. eontra Diaboli non tenentur? Ihr laſ⸗ Jul. c. 5. ſub ſet Tag / und gantze Wochen ver⸗ init⸗ & l. 1. ſtreichen / ohne eure Kinder tauf⸗ aheemi, fen zu laſſen / der Bequemmlich⸗ ge emiſhtone keit des Herrn Gevatters / oder 4. & alibi der Frau Gevatterin / die ſolche epe. aus der Tauff halten ſollen / aus⸗ zuwarten: die groͤſte Ungluͤckſee⸗ ligkeit iſt / auch nur einen eintzigen Augenblick bey GOtt in Ungnad zu ſeyn / und euer Kind iſt darinn ſo lang / bis es getauffet wird / es iſt in denen Haͤnden des Teuf⸗ fels; und da es in diſem Stand ſterben follte / wurde es nimmer daraus entgehen koͤnnen / weil A 2 nur Epheſ. 2. V. 3 Prov. 3. V. 22. WTiri. in h. I. 6 Errſte Predig / nur allein durch die Gnad des Tauffs / und durch die Beſchwoͤ⸗ rungen der Kirch die Kinder von diſer Gefangenſchafft erlediget werden; ſie werden von GOTC mit Greuel / und Abſcheuen in alle Ewigkeit angeſehen / Naturà filii iræ, von Natur Rinder des Zorns. Die Aller ſeeligiſte Jung⸗ frau iſt nicht aus diſer Gat⸗ tung / ſie ſpricht mit Wahrheit: Dominus poſſidebit me: der HBRR hat mich in Beſitz gehabt. Der Griechiſche Text lautet: éτεε Dominus creavit me. Der Err hat mich er⸗ ſchaffen. Der HErr hat mich eben zu derſelben Zeit in Beſitz gehabt / da er mich erſchaffen hat; in eben demſelben Augenblick/ da meine Seel aus ſeinen Allmaͤch⸗ tigen Haͤnden herfuͤrgegangen/ hatte er nicht nur allein die Herr⸗ ſchafft / ſondern auch die Beſi⸗ C. 2. Patribus. Baſil. Seleu. Serm. de In- carnatione. * Urbs Aſiæ min. Epiſc. tzung / und den Genuß derſelben. Der H. Baſilius von Seleu- cia ſaget / daß derjenige niemahl auſſer denen Schrancken der Wahrheit ſchreitten werde / wel⸗ cher alles Groſſes / und Herrli⸗ ches / was man immer ohne Nach⸗ theil des Glaubens ſagen kan/ von MARIA melden werde. Der Heil. jacobus der Mindere / ein nahender Vetter unſers Seelig⸗ machers / glaubt nicht wider die Wahrheit zu reden / da er in ſei⸗ ner Lyturgy / das iſt in dem Amt der H. Meß / allwo man nichts das Ungluͤck gehabt haͤtte / der ſagt / ſo nicht ernſtlich / und hoͤchſt verſicheret ſeye / die Ällerheiligiſte le Jungfrau beynahmet/ die all⸗ zeit Gluͤckſeeligiſte / und durchaus Mackel ⸗ reine Mutter GOttes: ααι.. eοτσ, ve) νοιατ inrαροα 78& 9e& eree. Nun wurde il nübe Sie nicht jederzeit die Gluͤckſeelie giſte geweſen ſeyn / wann ſie auch l nur einen eintzigen Augenblick i Gegen⸗Satz des Zorn GOttes zu ſeyn: Sie waͤre nicht jederzeit Unbefleckt / und unſtraͤfflich gewe⸗ ſen / wann Sie auch nur auf ei⸗ nen Augenbliek eine Suͤnden⸗ Mackel an ſich gehabt haͤtte. Der H. Apoſtel Andreas glaub⸗ te nicht von der Wahrheit abzu⸗ weichen / da er / wie Abdias Baby- lonenſis berichtet / ſagte / daß / gleichwie der erſte Adam aus der Erden iſt gemacht worden / bevor der Fluch uͤber dieſelbe ergan⸗ gen; alſo ſeye der zweyte Adam aus einer Jungfrauen geſtaltet worden / welche niemahls in dem Fluch der Suünd geweſen iſt. Der Heil. Cyprianus glaubte / nicht von der Wahrzeit irrzuge⸗ hen / da er ſagte / es ſeye ein gar Cyprianus groſſer Unterſchid zwiſchen orat. de Na- der Jungfrauen / und de⸗ tiv. Chriſti. nen uͤbrigen Menſchen gewe⸗ ſen / und habe Sie ihnen nur in der Natur / nicht aber in der Schuld gegleichet: Plurimùm à cæteris diffe- rens, s N⸗ Ki Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 7 rens, naturà communicabat, Hier. Com- non culpâ. Und der H. Hiero- ment. in illud nymus endlich laßt ſich vernem⸗ Pſ. 77. dedu- xit illos in nube diei. D 0 32. Rationi- büs. men / daß die Jungfrau die Wol⸗ cke des Tags benambſet werde/ dieweil Sie niemahls in denen Finſternuſſen / ſondern allzeit in dem Liecht geweſen iſt. Sollen wir wohl glauben / daß der Sohn GOttes / welcher uns / unſere Elteren zu verehren / ſo hoch eingebunden / ſolches nicht ſelbſt gethan / ſeiner Mutter nicht die groͤſte Ehr / die er ihr mit Fug hat verſchaffen koͤnnen / zugewen⸗ det habe? Und welche iſt wohl ein gerechtere / vernuͤnfftigere / und ei⸗ ner Mutter GOttes gezimmen⸗ dere / oder der Jungfrauen er⸗ wuͤnſchlichere Ehr / als von aller Suͤnd bewahret / und frey erhal⸗ ten zu ſeyn? Es iſt ein ſo groſſes Ubel/ in dem Stand der Suͤnd ſich befinden / ſo kurtze Zeit es auch immer ſeyn mag / daß ein groſſer Lehrer ausgeſprochen hat / und iſt auch wahr / daß / wann diſe zwey Gnaden einander zuwider / und zuſammen unvertraͤglich geweſen waͤren / die Heiligiſte Jangfrau die Wahl gehabt haͤtte / oder von der Erb⸗Suͤnd befreyet / oder ein Mutter GOttes / und Koͤnigin Himmels / und der Erden zu ſeyn / Sie ohne allen Zweiffel die erſte erwaͤhlet haͤtte. Koͤnnen wir wohl glauben / daß der Sohn GOttes ſeiner Heiligiſten Mut⸗ ter eine Freyheit / und Vortheil „* verweigeret habe / den er anderen Geſchoͤpffen zugeſtanden hat? Er hat die Engel / wie auch die See⸗ len Adams, und Evæ in dem EGkand der Gnad erſchaffen / und warumb nicht auch die Seel der Jungfrau? Welch vernuͤnfftiger Menſch / da er eine unſtraͤffliche/ und Mackel⸗reine Mutter haben kunnte/ wurde ſolches nicht von gantzem ſeinem Hertzen begeh⸗ ren / und nach allen ſeinen Kraͤff⸗ ten verſchaffen / daß Sie eine ſol⸗ che ſeye? Iſt es glaublich / daß GOtt zugelaſſen habe / daß die Jungfrau der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen zu einem Auffenthalt gedie⸗ net habe / bevor Sie der Tempel / und Wohn⸗Sitz des Heil. Geiſts ſeyn ſollte: daß Sie ehender eine Tochter des Verderbens / als ein Mutter GOttes; ein Uberbleib⸗ ſel der Suͤnd / als ein Braut des Himmliſchen Vatters; ein Sela⸗ vin des Lucifers, als eine Koͤni⸗ gin der Englen geweſen ſeye? Was wurde eure Meynung E ſeyn uͤber diſe Frag / die man in 4. Compara- dort eine Stadt / welche von lan⸗ ger Zeithero vil Freyheiten / und Immunitaͤten genieſſet: diſe wird von dem Feind eingenommen / welcher alle diſe Privilegien ver⸗ ſpottet / und derſelben ſie gaͤntzlich beraubet: der Koͤnig ziehet dar⸗ fuͤr / belageret ſolche / nimmet ſie widerumb ein / und bringet ſie abermahl unter ſeine Bitmen . ſig⸗ denen Rechten fuͤrbringt? Sehet tione. ſigkeit; erlangt ein ſolche Stadt ihre ehemahlige Freyheit / und Privilegien widerumd / die ſie ver⸗ lohren hatte? Die Meynungen der Rechts⸗Gelehrten ſeynd zerſchi⸗ den / doch in diſem einſtimmig / daß die Stadt / wann ſie durch ihre eigene Schuld / durch Ver⸗ raͤtherey / oder Empoͤrung wider ihren Fuͤrſten / in die Haͤnd des Feinds verfallen waͤre / fernerhin an ihre alte Freyheiten keinen Rechtlichen Anſpruch zu machen haben wurde. Die menſchliche Natur hatte in dem Stand der Unſchuld / und urſpruͤnglichen Gerechtigkeit groſſe Vortheil: ihre Gemuͤths⸗Regungen/ und Anmuthungen waren gemaͤßi⸗ get / und der Vernunfft unter⸗ worffen; 7 das Fleiſch dem Geiſt / der untere Theil der Seel dem oberen unterthaͤnig: der Leib wa⸗ re von aller Zerſtoͤrung befreyet / und nicht gehalten / widerumb in Staub / und Aſchen zu verfallen / noch das Weib / ihre Kinder in Schmertzen zu gebaͤhren. Als nun aber der boͤſe Geiſt / durch unſeren Aufſtand wider GOTT diſer Welt ſich Meiſter gemacht / hat er alle diſe Freyheiten uns ge⸗ raubet: der Gohn GOttes hat ihne zwar aus diſer Veſtung ver⸗ jagt / und die Welt durch ſein .V. Creutz wider eroberet: Ego vici mundum: ich hab die Welt uͤberwunden. Nunc Prin- ceps hujus mundi ejicietur fo- Erſte Predig / ras: der Fuͤrſt diſer Welt wird jetzt hinansgeſtoſſen werden. Aber in den Beſitz un⸗ ſerer alten Freyheiten ſeynd wir nimmermehr gelanget / dieweil wir dieſelbe durch unſere eigene Schuld verlohren hatten: die Jungfrau allein hat ſolche gluͤckſeelig genoſſen: die Begirr⸗ lichkeit ware in ihr ausgeloͤſcht / ihre Gemuͤths⸗Regungen hoͤchſt gemaͤßiget / Sie hat ſonder Schmertzen gebohren / iſt von al⸗ ler Verweſung befreyt verblie⸗ ben / und nimmer in Staub / und Aſchen verfallen. Iſt diſes nicht ein offenbares Kenn⸗Zeichen / daß Sie an dem Aufſtand / und Rebellion keinen Theil / keine Erb⸗ Suͤnd jemahls gehabt ha⸗ be? und wann Sie gleich den Todt / und andere Peynlichkeiten ausgeſtanden / iſt doch ſolches nicht aus Straff / ſondern dar⸗ umb geſchehen / damit Sie ihrem Sohr / welcher dieſelbe aus uber⸗ mäaͤßiger Barmhertzigkeit / und Liebe gegen uns auf ſich zu nem⸗ men / und ausuſtehen / ſich ge⸗ wuͤrdiget hat / gleichfoͤrmig ſeye: iſt Sie alſo in dem Stand der Gnad / und Unſchuld erſchaffen worden / wie die Engel / und der erſte Meuſch. Der H. Gregorius gehet noch F. weiter / gibt uns Urſach zu ſagen / 5. Ampliſfica⸗ daß MARIA nicht nur allein oh⸗ tione. ne Erb⸗Suͤnd ſeye empfangen worden / ſondern ihr Gnad ind em l I. li 4 dplig⸗ Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 9 II. 2. v. 2. Pſal. 36. V. 2. Ibidem. ſem erſten Augenblick ſich auch verglichen / ja gar uͤberſtigen ha⸗ be die Heiligkeit aller Englen/ und aller anderer Heiligen / und daß ſie angefangen habe / wo an⸗ dere vollenden. Er erklaͤret von ihr jene Weiſſagung des Pro⸗ pheten Iſaiæ: Erit præparatus mons domú: Domini ſupra verticem montium: Es wird der Berg des οErrn Haus auf dem Spitz der Bergen bereitet ſeyn. Fundamenta ejus in montibus ſanctis: Ih⸗ re Grund⸗Veſt ſeynd auf denen heiligen Bergen. Sie iſt auf dem Gipffel der Bergen gegruͤndet / will ſagen / ihr erſte Heiligung / und Eintritt in diſe Welt (welches ihr Anfang / und das Fundament diſes Bergs iſt) ſeye vil hoͤher / und erhobener / als die Vollkommenheit / und Vol⸗ lendung der uͤbrigen. Diligit Dominus portas Sion ſuper omnia tabernacula Jjacob: Der HERR hat die Thor Sion lieber / dann alle SHuͤtten Ja⸗ cobs. Ihm iſt die Empfaͤng⸗ nus MARIX, welche das Thor/ wordurch er in diſe Welt einge⸗ gangen iſt / lieber / als das Leben / uUnd die gute Werck aller andern Heiligen. Schaͤtzet / wann ihr koͤnnet / die Verdienſt / Gnaden/ und Geiſtliche Reichthumb / welche der H. Joannes der Taͤuffer 30. Jahrlang in der Wüſten woh⸗ P. ꝛjJc Jjeunc I V. Theil. nend zuſammen gebracht hat; Aneyra der H. Clemens von Ancyra * urbs aſiæz mi- in 28. jaͤhriger Marter: Die noris, Galatiæ Heil. I ydvvina in 38. jhriger Primaria Ar- Kranckheit / welche ſie mit geoͤſter hiep. aune Gedult ausgeſtanden: ſo vil A,gerr, & Millionen der Heiligen Maͤrty⸗ a y e⸗ rer / Engliſchen Geiſter / Beichti⸗ Purei. 2 ger / und Jungfrauen durch alle ihre Bedemuͤthigung / Gebett / Buß / und Liebs⸗Werck: bringet diſes alles auf einen Hauffen zu⸗ ſammen / machet einen Schatz/ und Vorraths⸗Kammer dar⸗ aus / und ſaget / daß GOTD die Jungfrau dergeſtallten geliebet habe / daß er ihr von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus freywilliger Dingen mehrer/ dann diſes alles / geſchenckt habe. Wann demnach ein Seel die auch nur mit einem eintzigen Grad der Gnad ausgeziehret / ſo ſchoͤn und annehm ich iſt / daß ſie die Augen GOttes an ſich ziehet:· Eirmabo ſuper te oculos meos: Pſal. 3r. Ich will meine Augen feſt v. 3. auf dich ſetzen/ ſoll man ſich verwundern / daß die Jungfrau/ (welche mit ſo vil / und groſſer Gnad erfuͤllet ware) mit guͤn⸗ ſtigem Aug / und einer gantz ſon⸗ derheitlichen Behaͤglichkeit ſeye angeſehen worden? und daß die Engel in Erſtaunung deſſen auf⸗ ſchreyen: Quæ eſt iſta, quæ Cant. &. aſpicitur, haniſcapha? Wer v. 9. iſt diſe / die angeſehen wird? Quæ eſt iſta quæ progreditur? B Wer 10 Wer iſt diſe / die herein tritt / die alſo fortſchreitet / ſo groſſen Fortgang machet / und Erſte Predig / mit ſo groſſen Schritten auf dem Wei der Vollkommenheit fort⸗ gehet? PUNCTUM II. Zingulis mo⸗ G mentis dupli- feNà eabat grati: Mb einige Muthmaſ⸗ )ſung von dem groſſen =– Fortgang, den ſie au :m: quod dem Tugend⸗Weeggemacht / als probatur di- Quch von dem ſchier unendlichen ſKcurſu Theo- Schatz der Verdienſten, den ſie logico. Zeit ihres Lebens erlangt hat / zu gewinnen / muß man die Lehr el⸗ welcher Theologen / welche mich / als eine / in der H. Schrifft ge⸗ gruͤndete / ſehr buͤndtig zuſeyn geduncket / zum Voraus ſetzen / Und iſt diſe / daß / wann die wuͤrck⸗ liche Gnad / welche euch von GOtt / ein verdienſtliches Werck zuverrichten / gegeben wird/ mit der heilig⸗machenden Gnad / die in euch iſt/ ins gleiche kommet / und uͤͤbereinſtimmet; und ihr diſes innerliche/ oder aͤuſſertiche Werck mit ſo groſſer Treu voll⸗ bringet/ daß euer Eyfer der Be⸗ ſchaffenheit der Gnad GOttes / und der Bewegung ſeines Goͤtt⸗ lichen Geiſts gleiche / die heilig⸗ machende Gnad / ſo in euch ware/ ſich verdoppie / das iſt / noch ein⸗ mahl ſo groß werde / als ſie vor⸗ Matth. 25. hin ware. Der Sohn GOttes/ 2 v. 14. & ver ſich zuernidrigen wuͤrdigte / Lac. 19. à erkiaͤret ſolches durch die Gleich⸗ V. 12. nus eines Haus⸗Vatters / der ſeinen Knechten zerſchidene Ia⸗ lenten gegeben hat / darmit zu handlen. Bildet euch demnach f aein / die Gnad Ottes ſeye einer Muͤntze gleich / welche GOtt uns ertheilt / mit derſelben ein Gewerb zu treiben; die Mitwuͤrckung / und der nutzliche Gebrauch diſer Gnad / den wir mit ſelbiger zu Ubung der Tugenden vornem⸗ mer / und die Anwendung / und Ausgaab diſer Muͤntz. Diſes Geiſtliche Gewerb iſt ſo eintraͤg⸗ lich / ſo nutzlich / und vortheilhaff⸗ tig fuͤr uns / daß der Gewinn nicht nur 3. oder 10. fuͤr 100. ſondern 100. fuͤr 100. ausmacht. Wann ihr mit aller euerer Muͤntz / und nach Maaß ihres gantzen Werts handlet / ſo iſt der daraus erwachſene Nutz der Haupt⸗Summa gleich; iſt ſo vil geredt / wann ich vier Grad der Gnad GOttes beſitze / und einen Act der Liebe wüͤrcke / welcher in dem Eyfer / und wuͤrckſammen Fertigkeit ebenfalls den 4ten Grad erreichet / wird der Habi⸗ tus, oder wuͤrckens⸗faͤhige Eigen⸗ ſchafft / die ich hatte / ebenmaͤßig umb vier Grad wachſen / und ich alſo deren acht haben: und ſo ich hinnach eine andere Ubung ver⸗ richte/ die mit diſen acht Grad uͤber⸗ Luc. 19. v. 16. Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIA. I üͤbereinſtimmet / wird ich deren ſechszehen bekommen / und alſo fortan; geſtallten wir in diſer Evangeliſchen Parabel ſehen / daß der Knecht / welcher ſeine zwey Talent wohl angewendet / zwey andere; und der / ſo die fun nutzlich ausgegeben / fuͤnff ande⸗ re gewonnen / ja ſo gar / ein an⸗ derer mit einem eintzigen deren zehen profit gemacht habe: Mna tua decem mnas acquiſi- vit: Dein Pfund hat zehen Pfund gewonnen. Diſes dann zum voraus ge⸗ ſetzt / ſage ich / daß die Jungfrau jederzeit wuͤrckliche Gnaden em⸗ pfienge umb zu würcken nach Maaß der heilig⸗machend / in Ihr wohnenden Gnad: dann wann GOtt eben diſen Gunſt andern Heiligen nicht erweiſet / geſchicht es / weil aus der verkehrten Na⸗ tur / und Langſambkeit zu dem Guten / die aus der Erbſuͤnd her⸗ rühret / einiger Entgegenſatz / und Widerſtand in ihnen ſich befin⸗ det; damit ſie ſich nicht uͤbernem⸗ men / und durch ein ſo groſſe Voͤlle der Gnaden ſtoltz / und übermuͤthig werden: nun ware diſe Hindernus / und Gefahr kei⸗ nes Weegs in MARIA, und iſt gewiß / daß ſie von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus an / biß auf den letzten Athemzug ihres Lebens (welches wenigiſt 63. Jahr gedauret hatte) be⸗ ſtaͤndig hin Ubungen der Liebe / und der Anbettung gewuͤrcket habe nach aller Weite / und Ja⸗ higkeit der Gnad / ſonder einige Ausſetzung / ohne Unterlaß und Unterbrechung; der Urſachen ſie von der Chriſtlichen Kiechen in ff ihren Andachten Vortreſfflich⸗ keit halber die Getreue Jung⸗ frau/ Virgo fidelis b. nainbſet wird. Die Treu eines Schnei⸗ ders / oder andern Handwerckers beſtehet in diſem / daß er gaͤntzlich allen Zeug / den man ihm uͤber⸗ gibt / zu dem verlangten Werck wohl verbrauche / und natzlich anwende / ohne einigen Fleck / oder Stuck darvon zuverliehren; und nennet Chriſtus jenen einen getreuen Knecht / der alle Lalen- ten ſeines Herrns zum Natzen verwendet hat. Die Jungfrau iſt ſo getreu geweſen / daß ſie nie⸗ mahls einige Gnad ohne derſel⸗ bigen mitzuwuͤrcken empfangen hat; kein einige Einſprechung / ohne darein einzuwilligen / kein einige gute Bewegung / ohne der⸗ ſelbigen nach aller Eeforderung/ und Voͤlle der Gaad Folge zu leiſten. Sie ware in der Suͤnd nicht empfangen worden fuͤhlete die koͤdtliche Wuͤrckungen / die Langſambkeit / und Traͤgheit zu dem Guten / die Abhangung und Zuneigung zu dem Boͤſen da⸗ von nicht. Sie wareg gendem Heil. Geiſt gerichtet / wie ein Himmels⸗Kugel gegen der In. telligentz / oder dem Engel / von B 2 wel⸗ — 12 welchem ſie umbgetriben wird; ſie lieſſe ſich bewegen nicht nur allein ohne Widerſtand / ſondern auch mit groͤſter Neigung. In allen ihren Wercken / innerlich / und aͤuſſerlichen / groß / und klei⸗ nen/ Geiſtlich/ und leiblichen/ natuͤrlich / und uͤbernatuͤrlichen/ machte ſie die vortrefflichiſte Ver⸗ dienſt / dieweil ſie dieſelbe aus ei⸗ ner wuͤrcklichen allerreiniſt / hitzi⸗ giſt / und hoͤchſt⸗angeflammten Lieb vollbrachte. Sie verdiente mehr / da ſie ſpinnete / als der H. Laurentius auf ſeinem gluͤenden Rooſt: nicht in Vergleichung diſes Geſpinſts mit diſem Rooſt / ſondern in Vergleichung der S. Leo in Lieb mit der Lieb. Der H. Leo Natali S. ſpricht von dem H. Laurentio: Laurentii Segnior fuit ignis, qui foris poſt init. uſſit, quàm qui intus accendit: vil ſchwaͤcher ſeye geweſen das aͤuſſerliche Feur / wordurch der Leib Laurenti gebrennet wurde/ von welchem ſein Seel ange⸗ flammet ware; jenes mit diſem verglichen / ſeye ein lauteres Eiß geweſen: alſo laſſet auch uns ſa⸗ gen / daß das materialiſche Feur / welches den Leib des H. Lauren- tii, und das innerliche / welches ſein Seel brennete / in Verglei⸗ chung der Liebs⸗Brunſt / von welcher das Hertz MARI an⸗ Aellammer ware / ein pur lautere . aͤlte und eitel Eiß geweſen ehe. Erſte Predig / So gar / da ſie ſchlaffete / hat⸗ te ſie den Gebrauch der innerli⸗ chen Sinnen / und des Ver⸗ ſtands / ware in wuͤrcklicher Betrachtung / und Liebe GOt⸗ tes beſchaͤfftiget. Der Patci⸗ arch Jacob, der Konig Salo-⸗ mon, und der H. Joſeph hatten bisweilen den Gebrauch der Ver⸗ nunfft in dem Schlaff; und warumb nicht auch MARIA? Hli nulla intermiſſa tempora: Ambroſ. Von diſen Ubungen hat ſie de Virgin. zu keiner Zeit jſemahls ausge⸗ I. 2. poſt ſetzt. Und uͤber ein kleines her⸗ initium, nach: Dormire non prids cu- piditas, quàm neceſſitas fuit: & tamen, dum quieſceret cor- pus, vigilaret animus: Den Schlaff namme ſie nicht ehen⸗ der / als es die Nothwendig⸗ keit erforderte: und auch / da der Leib ruhete/ ware das Gemuͤth wachtſamb. Sie ormio, & cor meum vigi- lat: Ich ſchlaffe / aber mein Hertz wachet: Ihr Braͤuti⸗ gamb will nicht / daß man ſie aufwecke / wohl wiſſend / daß ſie eben ſo heilig in dem Schlaff / als da ſie wachend / beſchaͤfftiget ſeye: Nolite evigilare Dile- Cant. 2. Gtam. Wecket meine Gelieb⸗ te nicht auf / wecket gleichwohl die jenige auf / welche ſchlaffen/ dann ſie nicht ſeynd / wie ſie. Der koſtbahre Stein Asbeſtus hat diſes beſonder / daß / wann der⸗ ſagt in ihrem Braut⸗Lied: Ego Cant. g. als das innerliche Liebs Feur / d 3 5 V. 2. MN Tore Tatun DW fol. gin 14, Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX.. 13 derſelbe einmahl Feur gefangen / man ihne nicht mehr ausloͤſchen kan: ebner geſtallten ware auch das Hertz MARI. beſchaffen; von der Zelt an / da die wuͤrckli⸗ che Lieb in ihrem Hertzen ange⸗ zuͤndt wurde / iſt ſelbige nimmer verloſchen / noch das geringſte je⸗ mahls unterbrochen worden; doch mit diſem Unterſcheid / daß / obſchon das Feur des Asbeſtus niemahls erſticket / gleichwohl ſelbiges auch nicht vermehret wird / da entgegen die Lieb MA- RIX. alle Augenblick wachſete/ dieweil ſie in die Gnad / nach aller Voͤlle / und Weite der ſelben / ein⸗ willigte. Diſes nun alſo ſeyen⸗ de / muͤſſen wir von denen Geiſt⸗ lichen Reichthumben urtheilen nach Beſchaffenheit / und Gleich⸗ foͤrmigkeit mit denen Zeitlichen. Gebet mir einen ſo duͤrfftig / und nothleydenden Menſchen / der mehr nicht / dann nur einen ein⸗ tzigen armen Stuͤber auf diſer Welt habe / ſolcher Stuͤber aber ſich alle Tag vermehre / und ver⸗ dopple / iſt ſo vil / daß er morgen deren zwey / und uͤbermoegen vier habe: man wurde es nicht glauben / iſt aber doch wahr / daß er vor Verlauff eines eintzigen Jahrs reicher / als alle Koͤnig/ und Fuͤrſten in Italien / Franck⸗ reich / Spanien / und Teutſch⸗ land ſeyn wurde. Indem nun die Allerheiligſte Jungfrau we⸗ nigiſt 63. Jahr gelebt / und die Gnad in ihr nicht nur alle Tag / und alle Stund/ ſondern auch alle Augenblick ſich vermehret hat / ſo urtheilet / wann ihr koͤn⸗ net / was fuͤr einen Hauffen / Voͤlle / oder Schatz der Gnad ſie erworben / und zuſammen ge⸗ bracht; und alſo ob man nicht hoͤchſte Urſach habe / mit Ver⸗ wunderung aufzuſchreyen: Quæ eſt iſta, quæ progreditur? Was iſt das fuͤr eine / die da herfuͤr gehet? PUNCTUM III. H. (Alcut aurora, wie die Mor⸗ MARIA Au- genroͤth? Sie wird ſehr roræ compa- wohl der Morgenroͤth ver⸗ ratur ob 8. glichen / und zwar wegen rationes. I. acht Haupt⸗Urſachen: die Mor⸗ . J eſt ſoli⸗ genroͤth iſt eine Tochter der GSonnen / von welcher ſie als das End der Nacht / und der Anfang des Tags an unſerm Horizont, oder Himmel⸗Ereiß herfuͤr ge⸗ bracht wird: ſie iſt die erſt⸗ge⸗ bohrne Tochter der Sonnen: wann diſes Geſtirn uns beſuchet / iſt diſes ſchoͤne Liecht / welches wir die Morgenroͤth benamb⸗ ſen / die erſte Frucht / die ſie an unſerer Himmels⸗Helffte gebaͤh⸗ ret: ſie iſt ein Tochter der aufge⸗ henden Sonne,/ gleichwie auch die Sternen Toͤchtern diſes hell⸗ B 32 ſirah⸗ 42 Erſte Predig/ ſtrahlenden Geſtirns ſeynd / an⸗ geſehen alle Schoͤnheit / und Glantz / mit welchem ſie leuchten / von diſem Vatter des Liechts entlehnet iſt; doch ſeynd ſie Toͤchtern der zu Gnaden gehen⸗ den / oder beſſer zureden / der ſchon würcklich untergegangenen Sonnen/ maſſen ſie keinen Schein/ noch Glantz haben / wann die Sonn nicht untergan⸗ gen / und unter der Erden ver⸗ graben iſt. Die Morgenroͤth wird von der Sonn herfuͤr ge⸗ bracht / wann dieſelbe aufſtehet; ſie iſt ſolcher geſtallt ihr Toch⸗ ter / daß ſie auch zugleich ihr Mutter iſt: dann wir ſehen / daß die Sonne aus ihrer Schoos ausgeſchleifft wird / und gleich⸗ ſamb aus ihrem Liecht⸗ vollen Leib heraus gehet. Eben ſo vil muß man auch ſagen von MA- RIA in Anſehung der Sonne der Gerechtigkeit: Sie iſt de⸗ ro Tochter in der Ordnung der Guad; GOtt hat ſie auf die Welt geſandt / die Finſternuſſen zu zerſtreuen / und das Liecht her⸗ bey zu bringen / das End der ſuͤndigen Nacht / und der An⸗ fang des Gnaden Tags zu ſeyn. Die Suͤnd nimmt bey ihr ein End / eben auf die Weiß / wie die auf einander folgende Ding / extrinſecè per primum ſui non eſſe, wie man in der Philoſo- phy redet / aͤuſſerlich durch ihr erſtes nicht ſeyn / da ſelbige in MARIA ſich nicht befindet: in dem erſten Augenblick der Em⸗ pfaͤngnus M A RI ſagt man von der Erbſuͤnd: Nunc non eſt, im mediatè antè erat: Jetzt iſt ſie nicht / ware aber gleich jetzt vorher. Sie iſt die erſt⸗gebohrne I. Tochter der Sonne der Gerech⸗: Solis pri- tigkeit. . Der H. Bernardinus mogenita. von Siena benammet ſie Primo- genitam Redemptoris, die Erſt⸗ gebohrne des Erloͤſers / und von dem Weiſen Syrach wird ſie Eccl. 24. genennet / die Erſt⸗gebohr⸗ v. p. ne vor allen Creaturen: Pri- mogenita ante omnem crea- turam. Sonder Zweifel / daß ſie gleich der Erſt⸗gebohrnen / am allervortrefflichiſten iſt ange⸗ ſehen worden / und den beſten Theil darvon getragen hat; ſie hat das Lehen / und die vornehm⸗ ſte / Herrſchafft zum voraus und in diſer Eigenſchafft leiſtet ſie dem Sohn GOttes Dienſt / und Pflicht im Namen aller ſeiner Unterthanen; ſie bettet ihn an / und dancket ihm fuͤr uns / und fuͤr alle Chriſten: und ligt ſehr vil daran / daß wir uns Ihro ſchencken / uns mit Ihr verbin⸗ den / und vergeſellſchafften / unſere Andachten mit der Huldigung / und ergebniſten Pflichts⸗Leiſtun⸗ gen / die ſie im Namen aller Creaturen GOTT ablegt / ver⸗ einigen. Sie Cen 8Di⸗ ntt. Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIE. 15 L. Sie iſt eine Tochter der aufge⸗ 2. Solis ori-henden Sonn / nemblich des ge⸗ . Geneſ. 3. iſt. bohren werden ſollenden ESU: Ihr von GOtt gemachte Vor⸗ ſehung iſt in dem Entwurff der Einfleiſchung / und Geburt Chri⸗ ſti eingeſchloſſen/ in dem Ent⸗ ſchluß der Vorſehung und Be⸗ ſtimmung der Goͤttlichen Menſch⸗ werdung: wollte GOtt Menſch werden/ und durch den Weeg der Geburt auf diſe Welt ankom⸗ men / mußte er doch / wann er auch ſchon uns nicht haͤtte erloͤſen wol⸗ len / von einer Rein / und Unbe⸗ fleckten Jungfrauen / wie MA- RI! A iſt/ gebohren werden. Wir ſehen bey Anbeginn der Welt / daß GOtt / als er die Menſchwerdung ſeines Sohns verſpricht / bevor er ein eintziges Wort von dem Leyden des See⸗ ligmachers / und Erloͤſung des Menſchlichen Geſchlechts redet / von der Jungfrau Meldung thue / und zwar von der Jung⸗ frau/ als einer Beſigerin des Lucifers, und Zerknirſcherin ſei⸗ nes Haupts / das iſt / von Ihr / als einer triumphirenden Uber⸗ winderin der Erbſuͤnd / welche das Quell aller Feindthaͤtlich kei⸗ ten / die jener wider uns ausuͤbet / Ipſa conteret caput tu- v. 15, um: Sie wird dir dein Kopff zertretten: und thut er hievon Meldung eben / da er von dem aus der Jungfrauen gebohren werden ſollenden ESU redet: Inimicitias ponam inter te, & Mulierem, inter ſemen tuum, & ſemen illius: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weib / und zwiſchen deinem Saamen / und ihrem Saamen; als wollte er ſagen / daß diſe / Mor⸗ genroͤth ihren Glantz von der aufgehenden Sonne empfange / MARIA geheiliget/ und von der Erbſuͤnd vorbehalten werde / nicht nur allein / dieweil ſie durch vas heilige Leyden / und Todt des Seeligmachers iſt erloͤſet wor⸗ den / und deſſen Tochter in der Ordnung der Gnad iſt; ſondern auch / dieweil er in ihrer Jung⸗ fraͤulichen Schooß empfangen worden / und ſie deſſen Mutter in der Ordnung der Natur iſt. Aſpicitur, ſicut Aurora: Sie wird / wie die Worgen⸗ 4. Solis Mas roͤth angeſehen: die Anblick ter. GOttes ſeynd nicht unfrucht⸗ bahr; es ſeynd lauter Gunſt⸗ Bezeugungen / Freygebigkeiten/ Gnaden / und Seegen. Die Jungfrau iſt gleich in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus/ ja gar von aller Ewigkeit her / als die Goͤttliche Morgenroͤth / welche der Welt die Sonne der Gerechtigkeit bringen ſollte / an⸗ geſehen worden: die Gnad / ſo ſie an diſem Tag empfanget / ver⸗ ordnet ſie zu diſer hohen Wuͤr⸗ de. Der Heil. Paulus, da er in ſeinem Sendſchreiben an die Roͤmer Rom. 1. V. 4. 6 Erſte Predig / Roͤmer / von der Prædeſtina- tion, oder Vor⸗Verordnung des Vermenſchten GOttes re⸗ det / ſagt / daß er ſeye vorerwoͤhlet worden / nicht nur allein Mira⸗ cul zu wuͤrcken / die Welt zu erloͤ⸗ ſen / ein Koͤnig Himmels und der Erden / ſondern ein Sohn GOt⸗ tes der Natur nach zu ſeyn: Prædeſtinatus Filius DEI: Er iſt zu dem Sohn GGttes vorerwoͤhlet. Die Aller⸗ heiligſte Menſchheit iſt vorver⸗ ordnet worden zu der Ehr der Hypoſtatiſchen Vereinigung / durch eine verſoͤhnliche Salbung geheiliget / und zu dem Stand der naturlichen Kindſchafft GOt⸗ tes erhoͤhet zu werden. MA- RIA iſt vorerwoͤhlet worden / nicht nur allein / und hauptſaͤchlich zu der allgemein / und gewohnli⸗ chen Heilig⸗ machenden Gnad/ gluͤckſeelig in dem Himmel / die hoͤchſte Frau aller Englen / und Menſchen/ ſondern auch eine Mutter GOttes zu ſeyn. Die Gnad / welche wir in dem Heil. Tauff / und in denen uͤbrigen Sa⸗ cramenten empfangen / wird uns ertheilet / damit wir die gute Weꝛck uͤben / und verdienen GOtt ein⸗ ſtens zu beſitzen: die Gnad aber wird MARI. gegeben umb ſie tauglich zu machen / und zu der Goͤttlichen Mutterſchafft nach/ und nach zubereiten. Die Gnad anderer Heiligen / auch die ſchon ausgemachte / und würcklich vollendete/ das iſt / die Glory / zihlet ab / ſie zu Kindern GOttes zu machen durch Anwuͤnſchung/ und Aufnemmung an Kinde⸗ ſtatt: In adoptionem filiorum Epheſ. 1I. perfectam: die Gnad / welche MARI. gegeben wird / hat ihr Abſehen / dieſelbe zu einer Mut⸗ ter GOttes / und zwar zu einer Mutter GOttes der Natur nach zu machen: jene der andern wid⸗ met / und ordnet ſie zu der An⸗ ſchauung GOTTes / diſe MA- RIAM zu Herfuͤrbringung des Vermenſchten GOttes. Die Gnad anderer Heiligen / und auch ſo gar ihr Glory zihlet allein dahin, in ihrem Seeligen Ver⸗ ſtand ein innerlich Goͤttliches Wort das iſt⸗ ein Bildnus / oder ausdruckliche Geſtallt / die die Weeſenheit GOttes vorſtelle/ herfuͤr zu bringen; aber die Gnad MARI gehet dahin / daß ſie den Vermenſchten GOtt wee⸗ ſentlich / warhafftig / natuͤrlich / und in eigener Subſtanz empfan⸗ ge / und herfüͤr bringe. So groſſer Unterſcheid zwiſchen der Gluͤckſeeligkeit einer Koͤniglichen Mutter / welche Franckreich einen König gibt / und der Gluͤckſeelig⸗ keit eines Menſchen / der den Koͤ⸗ nig ſihet / mit unterlaufft / ſo groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen der Gnad MARIX, welche den Seeligmacher auf Erden ge⸗ . 95 V. ſ.e ur u Au⸗ VA! dor ienne inn. N A 1 ſ Puritatem. * Andreas du * Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIAX. 12 baͤhret / und zwiſchen der Glory der Seeligen / die ihn in dem Himmel betrachten. Aſpicitur, ſieut Aurora con- s. Quia Roris ſurgens: Sie wird angeſe⸗ aura influens hen / wie die aufgehende Mor⸗ genroͤth. Wann die Mor⸗ genroͤth aufſtehet / ſo troͤpfflet der Himmel das Tau herunter/ wovon Blumen / und Kraͤuter erfriſchet; das Wachs / und die Leinwad gebleichet / wie auch Jungfraͤuliche Bienlein erqui⸗ Cket werden: Aurora, aura roris: Wann MARIA ihre Gnaden⸗ Strahlen auf ein Chriſtl. Seel wirfft / floͤſſet Sie ihr die Keuſch⸗ heit ein / Nichts iſt / welches alſo ſehr zur Reinigkeit des Hertzens dienet / die Hitz der Begierlichkeit mehrer abkuͤhlet / die Ehr / und Keuſchheit weiblichen Geſchlechts beſſer erhaltet / als ein groſſer An⸗ dacht zu der Mutter GOttes. Zeugnus jene ſchoͤne Geſchicht / welche ein Gelehrt / und Gottſee⸗ liger Profeſſor in der Sorbona als eine zu unſerer Zeit geſche⸗ Val in vita hene Sach erzehlet. Es wohn⸗ 3r. 1Aàασten vor etlich Jahren zu Paris ein de Incarna- tione. Juͤngling / und ein andaͤchtiges Maͤgdlein/ Bruder / und Schwe⸗ ſter / zwey Waiſen beyſamen: das Mägdlein pflegte alle Tag das Officium, oder Tagzeiten von Unſer Lieben Frauen zu Eh⸗ ren der Reinigkeit / in welcher Sie empfangen worden / als auch der jenigen / in welcher Sie den Sohn P. le Jeune I V. Theil. GOttes empfangen hat / zu bet⸗ ten: der Juͤngling / weil er ſahe/ daß das Haus / worinn ſie wohn⸗ ten / fuͤr zwey Perſonen allein gar zu groß / hat ſich entſchloſſen / das ſelbe gegen einem Zinß auszu⸗ leyhen / auch zu dem Ende einen Vermiethungs⸗Zedel an die Haus⸗Thür wuͤrcklich angeheff⸗ tet. Nun aber wie es in ſotha⸗ nen groſſen Staͤdten dem boͤſen Geiſt an getreuen Anhaͤngeren/ deren Gewerb iſt / die arme Maͤgdlein zu verfuͤhren / niemahls gebricht / nimmt einer aus diſen rohen Geſellen diſe Gelegenheit / das boͤſe Vorhaben / ſo er hegete / zu erfuͤllen; er ſpaͤhet die Zeit / zu welcher der Bruder von Haus abweſend war / aus / klopfft an der Thuͤr an / die Jungfrau fra⸗ get ihn von dem Fenſter herun⸗ ter / was iſt euer Begehren? ich ſuche eine Zinß⸗Wohnung / und verlange diſes Haus zu miethen/ komme demnach ſelbiges zu be⸗ ſichtigen / ob es mir anſtaͤndig/ und tauglich ſeyn werde: ſie er⸗ oͤffnet ihm die Thuͤr / und fuͤhret ihn in allen Zimmern / und Ge⸗ machen herumb; er ſicht alle Ort / und Winckel aus / ob keiner zu finden / wovon man das Geſchrey nicht hoͤren moͤge / und da er keinen ſolchen wahr nem⸗ men koͤnnen / ſagt er zu ihr / das fuͤrnehmſte Stuck / deſſen ich be⸗ noͤthiget bin / iſt der Keller / ich wuͤnſchte wohl denſelben zuſehen: C diſe diſe unſchuldige Tauben / die von dem Fallſtrick / den diſer Gottloſe ihr zulegen begunnte / ſich nichts einfallen lieſſe / und die Gefahr / in welche ſie ſich ſetzte / nicht ſahe/ zuͤndet ein Liecht an / und fuͤhret ihn etwas einfaͤlltig / oder beſſer zu reden / mit groſſer Unbeſchei⸗ denheit / welche diſem Geſchlecht in dererley Gelegenheiten nur gar zu gewoͤhnlich / und allge⸗ mein iſt / in den Keller hinunter. Da nun diſer Aemſeelige an ei⸗ nem Ort / allwo man keine Zeu⸗ gen haben kunnte / ſich geſehen / wirfft er ſeinen Mantel beyſeits / und ergreifft die Jungfrau bey dem Armb: diſes arme Maͤgd⸗ lein in einer ſo augenſcheinlichen Gefahr ſich befindend / empfehlet ſich der Allerſeeligſten Jung⸗ frau / ſchickt einen Seufftzer / und Schluß⸗Gebettlein gegen Sie ab; und ſehet / augenblicklich wird ſie (unwiſſend durch wen / oder auf was Weiß) diſem un⸗ verſchamten Venus- Bock aus denen Haͤnden entriſſen / und be⸗ findet ſich / ohne die Staffel des Kellers herauf geſtigen zu ſeyn / auſſen vor dem Haus auf der Gaſſen / die noch rauchende Ker⸗ tzen in der Hand haltend: ſie iſt durch ihre eigene Erfahrnus weiß worden / und umb dergleichen Fallſtricken zu entweichen / nach⸗ gehends in dem Convent Unſer Lieben Frauen des Champs in den Orden der Carmeliterin ein⸗ Erſte Predig / getretten / und Schweſter Maria de Miſericordia benambſet wor⸗ Die Krancke warthen mit Un⸗ gedult auf die Morgenroͤth; die⸗ 6. Ab Xgris O weil ſie von derſelben einigen deſideratur. Troſt einzunemmen pflegen / ſie hoffen / der Medicus werde ſie beſuchen / und ihnen etwelch Artz⸗ ney⸗Mittel vorſchreiben: ſie zeh⸗ len alle Stund der Nacht ihren Verdruß durch diſe Glantz⸗Er⸗ warthung zu vertreiben. Der H. Paulus, da er von dem Ge⸗ ſatz der Gnad zu red worden / ſagte: Nox præceſſit, dies au- Rom. tem appropinquavit: Die Nacht iſt vergangen / der Tag aber herankommen. die Welt zur Zeit des Moſai- ſchen Geſatzes in denen Finſter⸗ nuſſen vertiefft / und auf das aͤuſſerſte kranck lage / erwarthete ſie mit Andacht die Empfaͤng⸗ nus der Allerſeeligſten Jung⸗ frau: das Leben eines jeglichen Propheten waren ſo vil Stund diſer Nacht / deren eine nach der andern verſtreichen mußte / be⸗ vor die Morgenroͤth anbrechete: die Heilige ſchryen / als Kran⸗ Weil 13. V. I2. cke / auf: Cuſtos, quid de Iſai. 21. nocte? Quſtos, quid de nocte? v. 12, Waͤchter / iſt die Nacht ſchier hin? Waͤchter / iſt die Nacht ſchier hin? Wie vil Uhr iſt es? Mein GOtt! wie iſt mie die Zeit ſo lang; wie verzoͤgert ſie! Ach daß doch diſe Morgenroͤth der⸗ mahl⸗ Ort dee n. 13, l2. 7. Ad eius ortum feræ recedunt. Pſal. 103. v. 21. & 22. Plal. ar. V. 14. & 22. mahleinſtens erſcheine / und ihren Sohn / den wahren Artzt / uns bringe / der allen unſern Ublen abhelffen wird / Salvabit mun- dum languidum, donans reis remedium. Die Loͤwen / und andere wilde Thier / welche bey der Nacht auf dem Feld herumb ſchwermeten / ziehen ſich in ihre Hoͤhlen/ und Loͤcher / wann die Morgenroͤth anbricht / zuruck: Catuli leo- num rugientes, ut rapiant: ortus eſt ſol, & in cubilibus ſuis collocabuntur: Die ſun⸗ ge Loͤwen bruͤllen nach dem aub / darnach gehet die Sonn auf / und ſie legen ſich in ihr Lager. Aperue- runt ſuper os ſuum, ſicut leo rapiens, & rugiens: ſalva me cx ore leonis: Sie ha⸗ ben ihr Maul ubezgech aufgeſperret wie ein reiſſen⸗ der und bruͤllender Loͤw: erloͤſe mich aus dem Rachen des Loͤwens. Warumb ſagt er nicht / ex ungue leonis? aus den Klauen des Loͤwens? Foͤrchtet er die Klauen des Loͤ⸗ wens nicht eben ſo wohl / als den Rachen? Der Sohn GOttes redet da von denen Verfolgun⸗ gen / welche die Henckers⸗Knecht in ſeinem Heil. Leyden wider ih⸗ ne ausgeuͤbet / ſie haben ihne verfolget mit ihren Haͤnden / da ſie ihn geißleten / mit Doͤrne⸗ ren croͤnten / und an den Creutz⸗ Von der Unbefleckken Empfaͤngnus MARIX. 19 Galgen anheffteten; ſie haben ihn gequaͤlet mit ihrem Mund / da ſie allerhand Schmach und Laͤſterwort wider ihne ausguͤſſ⸗ ten; aber er foͤrchtete mehr ih⸗ ren Mund / als ihre Haͤnd / mehr die GOtts⸗ Laͤſterungen / als die Streich: Mein Vatter/ ſagte er / erloͤſe mich aus dem Rachen des Loͤwens: und damit ihr nicht der Meynung ſeyet / als foͤrchtete er die Zaͤhn / und nicht die Stimm des Loͤ⸗ wens / ſagte er bey Jeremia: Facta eſt mihi hæreditas mea, jerem. 12. quaſi leo in ſylva: dedit con- tra me vocem, ideo odivi cam: Wein Volck iſt mir worden wie ein Léͤw im Wald: es hat wider mich ge⸗ bruͤllet / darumb bin ich ihm zum Feind worden / und hab ſelbiges gehaſſet. Euere GOtts⸗Laͤſterungen fallen ihm vil empfindlich / und ſchm rtzli⸗ cher / ſeynd ihm auch vil verhaſſ⸗ ter / als jene der Juden: ſie er⸗ kennten ihn nicht / ihr aber kennet ihn auf das allerbeſte: ſie waren ſeine Feind / von einem F/ind hat man nichts / dann Feindſeeligkeit zu erwarthen / ihr aber bekennet euch ſeine Junger zu ſeyn Heut / da diſe Goͤttliche Morgenroͤth ſich erhebt / ſollen diſe wilde Thier ſich zuruck ziehen / diſe bruͤllende Loͤwen ſich ver kriechen / diſe vr⸗ fluchte GOtts⸗ Laͤſterer ſich beſſe⸗ ren / oder die gantze Welt wider C 2 ſie — V. 8. ſie / als unnatuͤrliche Abentheuer zu Feld ziehen. Meine Frauen / darff ich die Freyheit nemmen / mit allgezim⸗ mendem Reſpedt euch zu ſagen? daß vil aus euch an diſemn Feſt⸗ Tag zu Haus verbleiben / in ge⸗ heim ſich halten / und verſchlieſſen ſollen: daß ihr vilmahls jenen wilden Thieren gleich ſeydt / wel⸗ che nach Zeugnus Ariſtotelis, und Plinii abentheuerliche Em⸗ pfaͤngnuſſen / oder Mißgeburten bey jenen Perſonen verurſachen/ von welchen ſie angefehen wer⸗ den. Ihr wurdet es nicht glau⸗ ben / iſt beynebens doch wahr / daß dem heutigen Feſt nichts mehrers zu wider / der Unbefleck⸗ ten Empfaͤngnus nichts alſo ent⸗ gegen ſeye / als euer unverſchamt bloſſer Aufzug / euer eytler Kley⸗ der⸗Pracht / euer angemaßt / und gezwungene Gebaͤrden / und Leibsſtellung: diſe Eytelkeit rich⸗ tet mercklich zu grund / und zer⸗ ſtoͤhret die Wuͤrckungen diſes groſſen Geheimnus. Alle Ge⸗ heimnuſſen des Sohns GOttes / und der Seeligſten Jungfrauen haben jegliches ihre beſondere Wuͤrckung / Gnad / Einfluß / und Seegen. Die Gnad des heuti⸗ gen Geheimnus iſt die Reinigkeit mitzutheilen / in denen Hertzen der Chriſten unbefleckte Empfaͤng⸗ nuͤſſen / und reine Gedancken her⸗ vor zubringen; und ihr bringet die gllerunreiniſte herfuͤr: Erſte Predig / ignis, exardeſcit: = ⸗Oeuli ſunt in amore duces. Das Aug fuͤhrt an dem Hertzen zeigt, Was liebens werth, zur Liebe neigt. Die Augen ſeynd die Anfuͤhrer, die Fourier, und Trabanten der Das Buͤchlein Genesis be⸗ zeugt / daß die Heiligſte / die An⸗ daͤchtigſte und Geiſtreichiſte Maͤnner / die Kinder GOt⸗ tes / da ſie eytle Weibs⸗Bilder angeſehen / ſeyen verkehret / ver⸗ Genes. 6. fuͤhret worden / und ein Urſach geweſen des allgemeinen Suͤnd⸗ fluß / und Untergangs der Welt: der Heil. Geiſt warnet uns in der Schrifft: Averte faciem tuam Ecc leſ. 9. à muliere compta: cx hoc v. 8. &. 9. enim concupiſcentia, quaſi Wende dein Angeſicht von einem ge⸗ ſchminckten / eitel⸗ aufgebutz⸗ en dldie ab: dann dardurch wird die boͤſe Begirrlichkeit wie ein Feur angezuͤndt: kein geilerer / anzuͤgigerer, noch fleiſchlicherer Aufbutz iſt / als das entbloͤßte Fleiſch / als euer bloſſer Buſen / euere bloſſe Schultern / oder Armb: iſt alſo diſe Bloß⸗ heit ein Zundel / und Feurbrand der Begirrlichkeit: der H. Geiſt verbietet uns / das ſelbe anzuſe⸗ hen / verbietet er uns alſo / ſonder Zweifel auch das ſelbe zuweiſen. Wann euer Nachbarin / eine Wuͤrthin / in der Faſten einem geſunden Juͤngling Fleiſch vor⸗ tragete / zu ihrer Entſchuldigung Ogber — 63,6 ſ9. ,9. aber einwendete / die Kirch ver⸗ biete ſolches in ihren Gebotten nicht / wurde man ihr gleich ent⸗ gegen reden: wann die Kirch das Fleiſch⸗eſſen verbietet / verbiete ſie auch / ſolches vorzutragen / und aufzuſetzen. Es iſt weit mehr verbotten / an einem Feſt⸗Tag der Allerreiniſten Jungfrauen / und zugleich anderer Zeit / waſer⸗ ley fuͤr eine es auch immer ſeyn mag / fleiſchliche Gedancken zu haben als in der Faſten Fleiſch zu eſſen: und ihr ſtellet an di⸗ ſem Jungfraͤulichen Tag denen Manns⸗Bildern fuür / traget ihnen auf einen Gegenſatz / und Koͤder fleiſchlicher Gedancken / ohne eintzige Noth / ohne Urſach / und aus keinem andern Antrib / als aus pur lauterer Eytelkeit. hab einen ſehr frommen octor aus der Sorbona geſe⸗ hen / welcher ein geſchworner Feind dererley Bloßheiten ware; dieweil / da er einſtens in einer Geſellſchafft ſich befande / in wel⸗ cher man von diſem Mißbrauch Sprach hielte / ein Juͤngling offentlich bekennet hatte / daß an einem Feſt⸗Tag Unſer Lieben Frauen / da er in aller fruhe auf⸗ geſtanden / ſich zu der Beicht / und Communion zubereiten / auch wuͤrcklich auf das beſte / als ihm moͤglich ware / gebeichtet hatte / und eben an dem ware / daß er zu dem Tiſch des HErrn gehen wollte / er gehling ein ſolch un⸗ Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIÆ. 21 verſchambt entbloͤßtes Weibs⸗ Bild erblicket habe / wordurch ſeine Einbildung dergeſtallt be⸗ zaubert und eingenommen wor⸗ den ſeye / daß / nachdem er zer⸗ ſchidene mahl Widerſtand ge⸗ than / er endlich / an ſtatt zu com⸗ municiren / in die Verſuchung eingewill get / und ſtehenden Fuſ⸗ ſes in der Kirch ein Todtſuͤnd begangen habe; und werden Manns⸗Bilder gefunden / welche zu uns geſagt: Mein Pater, man ſollte nicht nur alle Tag / ſondern auch alle Stund wider diſe Ent⸗ bloͤſſungen predigen; ſintemahl dieſelbige einer unendlichen An⸗ zahl Suͤnden / die wir begehen / ein Urſach ſeynd. ””M Ich hab demnach / meine Frauen / an diſem Feſt⸗Tag der Allerreinſten Jungfrauen / in ihrem Namen ein Bitt an euch zuſtellen: nemblich ihr wollet aus Liebe ihrer / diſe Eytelkeit / als wel⸗ che ihrer Demuth / und Zuͤchtig⸗ keit ſo entgegen / ihrem Sohn ſo mißfaͤllig / und denen Seelen / die Sie liebet / ſo ſchaͤdlich iſt / alles Ernſts verbeſſern; ihr wollet den Entſchluß faſſen / euern Buſen / euere Schultern / und Armb kuͤnfftig hin wohl bedeckter zu halten / nicht nur allein in der Kirch / und auf der Gaſſen / ſon⸗ dern auch zu Haus / bey dm Baal / und allen andern Orten. Wer ſein Ohr verſtopffet vor dem Geſchrey des Ar⸗ C 32 mmen⸗/ 22 men / der wird auch ſelbſt ruf⸗ Prov. 21. fen / und nicht erhoͤret werden / V. 13. ſpricht der Heil. Geiſt. Es iſt wahr / ich bin arm an Verdienſt / an Tugend / und an Beredſam⸗ keit; aber ich rede im Namen der Allerſeeligiſten Jungfrauen / ich bitte umb diſes Allmoſen umb ihrer Lieb willen / ſchlagt ihr der⸗ ſelben diſes ab / wird Sie / wann ihr dermahlen einſtens in einer Leiblich / oder Geiſtlichen Noth Sie anruffen werdet / ebenfalls Urſach haben / euer Bitt auch nicht zu erhoͤren / da ihr / die ihrige zuer fuͤllen / abſchlaget. Und ihr aus dem gemeinen Volck / die ihr mich anhoͤret / er⸗ weget / was man in ihrem an Sie geſtellten Gebett ſo offt ſpricht: Succurre cadenti, ſur- gere qui curat, populo: Rom⸗ me dem fallenden Volck zu huͤlff / welches aufzuſtehen be⸗ fliſſen iſt; Sie reichet gantz wil⸗ lig / und gern die Hand denen je⸗ H nigen / welche gefallen ſeynd; aber denen jenigen / welche gefallen ſeynd / denen jenigen / welche wi⸗ der aufzuſtehen verlangen: Sie will euch / euer Heyl zuwuͤrcken/ verhuͤlfflich ſeyn / wie die Mor⸗ genroͤth denen Menſchen / ihr Arbeit zuverrichten / verhuͤlfflich iſt; dieſelbe dienet nichts denen Jaulaͤntzern / welche in dem Beth ſchlentzen / und ſtill ligen / ſondern denen / die aufſtehen / ſich ſelbſt helffen / und auf die Arbeit ſich be⸗ Erſte Predig/ geben: Ortus eſt ſol, exibit ho- Pfal. 103. mo ad opus ſuum, & ad ope. v. 22. & rationem ſuam usque ad ve- ſperum: Die Sonn gehet auf/ und alsdann der Menſch aus zu ſeinem Werck, und zu ſeiner Arbeit bis auf den Abend: Er ſagt / ad opus ſu- um, & ad operationem ſu- am: zu ſeinem Werck / und zu ſeiner Arbeit / umb uns zu warnern / das wir es nicht / wie die traͤg / und faule Kinder ma⸗ chen ſollen/ welche zu ihrer Arbeit gehen / aber nichts thun / nichts / oder doch gar wenig arbeiten/ und gleich augenblicklich muͤd werden; die Jungfrau huͤlfft gern / und verſchafft das Heyl der jenigen/ welche alles Ernſts auf die Arbeit der Kugend / und auf die Ubung der guten Werck ſich begeben: Sie hat nicht meh⸗ rer Gewalt fuͤr uns / als fuͤr ſich ſelbſt / und hat nach Zeugnus des Seelen offenbahret / daß Sie nach der Gnad ihrer erſten Heiligma⸗ chung deren nicht ein einige ferner hin empfangen habe / ohne der ſel⸗ ben getreulich mitzuwuͤrcken / und durch das Heilige Gebett / durch die Demuͤthigung / und andere Tugends Ubungen ſich darzu ge⸗ ſchickt zumachen. Wir muͤſſen ihr hierinnen nach all unſerm Vermoͤgen nachfolgen / Sie wird uns getreulich beyſtehen; ihr muͤſſet an das Werck Hand ane⸗ legen/ Bonaventuræ andaͤchtigen 23. he Von der Unbefleckten Empfaͤngnus MARIX. 23 legen / und betrachten / was euch verhinderlich ſeye / und von GOtt abwende? was in diſer Unlauter⸗ keit / in diſem Zorn / in diſem Schwoͤren / Fluchen / und Eytel⸗ keiten euch aufhalte? die Un⸗ maͤßigkeit iſt es / dieweil ihr im⸗ merhin ſchwaͤrmen / ein luſtig / und uͤppiges Leben fuͤhren wollet; ihr waͤſſert euern Wein nicht genug⸗ ſamb / ihr beichtet gar ſelten / ihr bittet euern Beicht⸗Vatter nicht umb heylſamme Buſſen wider euere Suͤnden / bettet nicht eyferig / noch offt genug. . Sobald die Morgenroͤth her⸗ 8. Aves ſuo fur zuſtechen beginnet / erfreuen cantu laudant ſich die kleine Voͤgel / und wiſplen Deum. in taufend annehmlichen Laͤuffen eine liebliche Muſic daher / gleich⸗ ſamb ihrem ſchoͤnenLiecht das Lob zuſingen / und den jenigen / der ſolches erſchaffen / zu preyſen. Auch MARIAM ſollen GOtt er⸗ gebene / und aus erwaͤhlte Seelen in ihrer Empfaͤngnus hundert / und hundert mahl gruͤſſen / und den jenigen / der uns dieſelbe ſen⸗ det / loben / und preyſen. Der meiſte Theil unſerer Andachten ruͤhren aus der eigenen Liebe her/ werden geuͤbet aus Abſehen auf uns ſelbſt / und unſerm eygenen Nutzen. Ihr habt GOtt oͤffters gedancket / daß er in euerm Ehe⸗ ſtand Seegen / und Fruchtbarkeit euch ertheilet hat / daß euer Haus⸗ Frau in ihrer Schwangerſchafft gluͤcklich fortgegangen / von allen widrigen Zufaͤllen gnaͤdig erhal⸗ ten / und froͤlich iſt entbunden worden: habt ihr auch GOtt je⸗ mahls Danck erſtattet / daß er die Unfruchtbarkeit der Heil. Anna geſeegnet / ihr ein ſo Heilige Toch⸗ ter gegeben / ſie ſolche ohne Unfall getragen / und ſo gluͤckſeelig zur Welt gebohren habe? habt ihr auch jemahls ihme gedancket / daß er die Heiligiſte Jungfrau vor⸗ verordnet / geheiliget / von aller Suͤnd befreyet / und mit Gnaden / und Hochheiten erfuͤllet / daß er ſie zu einer Widerbringerin / Ergaͤn⸗ tzerin und urſpringlichen Quell unſers Heyls uns gegeben hat? Der H. Geiſt ermahnet uns bey Eccl. 43. dem Eccleſiaſtico: Vide Arcum, v. 12. & benedic eum, qui fecit eum: Schau den Regenbogen an/ und preyſe den / der ein ſo ſchoͤ⸗ ne Creatur gemacht hat / umb wie vil mehr wird er uns ſagen: ſehet die ſchoͤne Morgenroͤth/ betrachtet diſe wunderbarliche Jungfrau / und preyſet den / der uns dieſelbe geſandt hat? Laſſet uns ihne preyſen / ihe Herren! laſſet uns ihne anbetten / laſſet uns fuͤr eine ſolche Gutthat aus gantzem unſern Hertzen ihne lieben / laſſet uns mit der Kirchen zu ihme ſorechen : „Groſſer „GOtt / Allmaͤchtiger Vatter/ „eine mehr dann hoͤch ſt⸗billiche / „hoͤchſt⸗ anſtaͤndige / und heyl⸗ „ſamme Sach iſt es / daß wir zu „allen Zeiten / und an allen Orten 97 Dir „Dir danckſagen / fuͤrnemmlich „aber ſollen wir Dich loben/ „preyſen / und benedeyen an diſem „Tag der Empfaͤngnus der Al⸗ „lerſeeilgiſten Jungfrauen / wel⸗ „che deinen Einigen Sohn durch „Wuͤrckung des Heil. Geiſts/ „und ſonder mindiſten Verle⸗ Zwepyte 24 3wehyte Predig / „tzung der Glory ihrer Jung⸗ „ frauſchafft empfangen / und in „die Welt das Ewige Liecht aus⸗ „gegoſſen hat / I Eſum Chriſtum⸗ „Unſern HErrn / Deme mit „Dir / und dem Heil. Geiſt ſeye „Preyß / Ehr / Lob / und Seegen „in alle Ewigkeit / Amen. Predig. Von der Geburt MARI£. H E Quæ eſt iſta, quæ aſcendit in deſerto, delitiis af- fluens? Cant 8. v. F. Was iſt das fuͤr eine / die von der Wuͤſten herauf kom⸗ met / und iſt voller Wolluͤſten. bidld. * Siena, quæ eſt Sena, Senæ, nobilis Her- Er Heil. Bernardinus von Siena * bezeuget / truriæ civitas, daß an diſem Tag der ſub Magno Himmel von allen Duce, Archi- Engliſchen Geiſteren Ep. teſte Po- ſeye entvoͤlckert worden / welche lybio à Gallis ſich in dem Haus der H. An- Senonenfbus na eingefunden / ihre ergebniſte xdificati. Pflicht dero neu⸗gebohrnen Toͤch⸗ terlein abzuſtatten / und demſel⸗ ben zu Ehren diſes Lobgeſang Sant. 8. anzuſtimmen: Quæ eltt iſta, v. y. quæ aſcendit de deſerto deli- tils affluens? Was iſt das fuͤr eine / die von der Wuͤſten her⸗ auf kommet / und iſt voller Wolluͤſten? Diſe Wort hal⸗ ten drey Urſachen in ſich / wegen welchen ſie in Anſehung diſes an⸗ heut neu gebohrnen H. Toͤchter⸗ leins von Verwunderung voll ſeynd. Erſtlich erſtaunen ſie zu⸗ ſehen / daß das ſelbige durchge⸗ hends aufſteigend iſt / Aſcendit. Zweytens / daß ſelbiges von der Einoͤde herfuͤr kommet / das iſt aus dem oͤd / und unfruchtbahren Leib der H. Anna gebohren wird / de deſerto. Drittens / daß ſel⸗ biges mit Gnaden der geſtallten er⸗ Von der Geburt Mariaͤ. erfuͤllet iſt / daß es ſolche von allen Seiten gegen denen / ſo ſich zu ihme nahen / auswirfft/ Delitiis affluens. Da nun diſes Seeli⸗ giſte Jungfraͤulein annoch ſo klein / w. rden wir wohl bey Ihr uns anmelden koͤnnen / einige Gnad durch ſelbiges von dem Cant. 8. v. 8. Sohn GOttes zu erlangen? ſa⸗ gen wir nicht an dem heutigen Tag von Ihr: Soror noſtra par- va eſt, & ubera non habet: quid faciemus, quando alloquenda eſt? Unſer Schweſter iſt klein / und hat keine Bruͤſt: was ſollen wir thun / wann ſie anzuſprechen iſt? Wir wollen nichts deſtoweniger das Vertrauen nemmen Dich / O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jung⸗ rau! anzureden: es iſt wahr / dem Leib nach biſt Du annoch gar klein / aber der Seel nach ſchon uͦber die Maaſſen groß / Du haſt 25 das Alter ein Mutter zu ſeyn noch nicht erreichet / aber dein Lieb iſt ſchon hoͤchſt vollkommen; Du kanſt/ den Sohn &Ottes zu be⸗ ſaͤnfftigen / deine Bruͤſt Ihme noch nicht weiſen / aber Du kanſt Ihm ſchon dein Hertz opffern; Du biſt noch nicht ſein Saug⸗ Amm / aber ſchon ſein Geliebte: Er iſt noch nicht dein Sohn / aber ſchon dein Braͤutigamb; Du regiereſt Ihne noch nicht durch deine Befehl / aber nimmeſt Ihne durch deine anzuͤgige Schoͤnhei⸗ ten ein: wir koͤnnen noch nicht ſagen: DEl Mater alma: Wer⸗ the Mutter GOttes: koͤn⸗ nen aber ſagen: Felix Cœli Por- ta: Sumens illud Ave: Glüͤck⸗ ſeelige Himmels ⸗ Porten/ nimme unſer Gebert von uns an / jenen ſchoͤnen Gruß / den wir zu Dir ſprechen; Ave MARIAA. IDEA JERAIONIN I. PUINCTIM. Qua eſt iſta, quæ aſcendit? Virgo tranſcendit Oomnes I. in ordine naturæ, quoad corpus, cujus conſi- deratur cauſa Efficiens. A. Finalis B. Materialis. C. For- malis. D. Quoad animam. E. U. PUNCTUM. De dgeſerto. Virgo debuit naſci de ven- P. le Jeune IV. Cheil. tre ſterili, ob tres ratio- nes. G. III. PNCTUM. Delitiis af- fluens. Ut de ejus plenitudine accipiamus. Honoranda eſt in noſtris devotionibus. H. Invocanda in tentationi- bus. I. Imitanda in conver- ſationibus exS. Bernardo. K. D PUN- A. Virgo tran- ſcendit om- nes I. in or- dine naturæ quoad cor- pus, cujus conſideran- tur cauſæ. 1I. Effciens. 26 Zweyte Predig / PUNCTUMI. r betrachten gleich die Gluͤckſeeligiſte Jungfrau in der Ordnung der Na⸗ tur/ oder in der Ordnung der Gnad / werden wir doch jeder⸗ zeit mit Wahrheit ſagen: Alcen- dit: Sie ſteige auf. In der Ordnung der Natur iſt die erſte Vollkommenheit / die ſich unſern Augen fuͤrbildet / die Schoͤnheit Cant. 2. v. 14. Cant. I. V. 14. Cant. 4. YV. I. ihres Leibs: ein Vollkommen⸗ heit / ſo in Wahrheit der mindiſten eine iſt / die wir ihr zu rechnen koͤnnen; doch iſt dieſelbe ein Voll⸗ kommenheit / weil ihr Geliebter ſol⸗ che betrachtet / lobet / und zu be⸗ wundern ſcheinet. Er betrachtet ſie: Oſtende mihi faciem tuam: zeig mir dein Angeſicht: Er lobet ſie: Tota pulchra es, Oculi tui columbarum: du biſt gantz ſchoͤn: deine Augen ſeynd wie TCauben Augen: Er ſcheint ſie zu bewundern: Quam pulchra es Amica mea! quàm pulchra es! Wie ſchoͤn biſt du meine Freundin! wie ſchoͤn biſt du! und damit er erweiſe / daß er nicht nur allein von der Schoͤn⸗ heit der Seel rede / ſagt er zu ihr: Du biſt gantz ſchoͤn: zum Be⸗ weisthumb / daß er auch von der Schoͤnheit des Leibs rede / nen⸗ net er ſie zwey mahl Schoͤn: zum Beweisthumb / daß er von der aͤuſſerlichen Schoͤnheit rede / ſetzt er / nachdem don ihm die ſchoͤne Ubereinſtimmung / Gleich⸗ foͤrmigkeit / und Proportion ihrer Theilen / und Glidmaſſen iſt belobt worden / hinzu / absque eo, quod Ibidem. intrinſecus latet: ohne das / ſo innwendig verborgen iſt. Wurdet ihr wohl glauben / daß der H. Geiſt in vier kleinen Wor⸗ ten die vier Urſachen austrucke / welche zu Formirung / und Ge⸗ ſtaltung diſes Jungfraͤulichen Leibs einen Beytrag geleiſtet ha⸗ ben? Ferculum fecit ſibi Rex Cant. 3. Salomon de lignis Libani: Der Koͤnig Salomon hat ihm ei⸗ nen Trag⸗Seſſel zubereitet vom SHoltz des Libani. Rex Salomon: der Roͤnig Salo- mon, ſehet da die wuͤrckende Ur⸗ ſach. Fecit ſibi, er hat fuͤr ſich zubereitet; ſehet die End⸗Ur⸗ ſach. Ferculum, einen Trag⸗ Seſſel; ſehet die Geſtalt / oder Form⸗gebende: De lignis Liba- ni, vom Holtz des Libani; ſe⸗ het die materialiſche Urſach / oder das jenige / aus deme diſer Trag⸗ Seſſel iſt verfertiget worden. Wann ein Arbeiter einen Mei⸗ ſter gilt / und fuͤrtrefflich in ſeiner Kunſt iſt / er auch fuͤr einen groſ⸗ ſen Fuͤrſten / und zumahl in einem koſtbaren Zeug arbeitet / und ſei⸗ nem unterhabenden Werck die ſchoͤnſte Geſtalt / als immer me = 1 V. I. iden nt. 3. Vel⸗ Von der Geburt Marlaͤ. 27 lich / zugeben ſich befleiſſet / muß nothwendig ein rar / ſonderbahr / koͤſtlich / und verwunderliches Stuck an das Tagliecht kommen: der Kuͤnſtler / welcher den Leib MARIXÆ zu geſtalten ſich bear⸗ beitet hat / iſt GOtt ſelbſt; ich will hierdurch nicht andeuten / daß ſie ohne Menſchliches Zu⸗ thun ſeye empfangen worden: i weiß wohl / daß diſes ein Vor⸗ recht / welches niemand / dann Chriſto eintzig / und allein zuſte⸗ het: Chriſti Sõ ium eſt, non dabitur a teri. Spricht der H. Bernardus, ſondern ſagen / da GOtt zur Perfürbringung und Bildung des Jungfraͤulichen Leibs MARI. auf ein auſſer⸗ ordentliche Weiß bey getretten ſeye / zu ihrer Empfaͤngnus nicht nur allein als ein allgemein / ſon⸗ dern als ein ſonderheitliche Urſach mit gewirckt habe / ihrer Mutter die Fruchtbarkeit einfloͤſſend / wel⸗ che vorher unfruchtbar war / und MARIAM durch ein Mirackel empfangen hat. Es bemercket Chriſtus in dem Evangelio, daß ein Baumeiſter / der einen fuͤrtrefflichen Bau auf⸗ fuͤhren will / fuͤrnehmlich mit zwey Eigenſchafften verſehen ſeyn muͤſſe: er muß reich / und wohl bemittlet ſeyn / die Vnkoͤſten auß⸗ zuhalten / und alle Nothwendig⸗ keiten zur Hand ſchaffen zu koͤn⸗ nen; er muß auch klug / und ver⸗ ſtaͤndig ſeyn / ſein Vorhaben recht zu entwerffen / und wohl auszu⸗ fuͤhren: Priùs computat ſump- Luc. r 4. tus, qui neceſſarii ſunt adperfi- v. 2 ciendum. Er uͤberſchlagt zu⸗ vor die Vnkoͤſten / welche/ das Werck außzufuͤhren/ vonnoͤthen ſeynd. Similabo Matth. 7. eum viro ſapienti, qui ædifi- v. 24. cavit. Ich will ihn einem ch Weiſen Wann vergleichen / der aufgebauet hat. Der Baumeiſier M ARIE beſi⸗ tzet diſe zwey Eigenſchafften: Rex Salomon fecit: er iſt der Allermaͤchtigſte GOtt: er iſt reich / ß maſſen er ein Koͤnig / und zwar der Koͤnig aller Koͤnigen iſt; er iſt Weiß / dann er der wahre Salo⸗ mon der Weißiſte aus allen / ja die Weißheit ſelbſt iſt. Was noch mehr / er macht B. diſes Werck fuͤr ſich / er ſelbſt will 2. Finalis: in diſem Gebaͤude wohnen / iſt alſo glaublich / daß er ſein Kunſt / und Fleiß darauf anwende. Wann ihr einem Kuͤnſtler einbin⸗ den wollet / an dem ihm anvertrau⸗ ten Werck fleißig / und wohl zu arbeiten / ſo pflegt ihr zu ſagen: machet es / als fuͤr euch ſelbſt: Fe- cit ſibi Rex Salomon: fuͤr ſich / und fuͤr keinen anderen fuͤhret das Ewige Wort den Bau diſes Panagraulchen Leibs auf: es oll der Leib Chriſti ein geraume Zeit in dem Leib MARIE wohnen. Es ſoll der Leib Chriſti aus dem Fleiſch M A RI £ ge⸗ macht / es ſoll der Leib Chriſti / D 2z als 28 als des allerſchoͤnſten aus denen Menſchen Kinderen/ nach dem Modell und Muſter deß Leibs MARIE. geſtaltet werden: und iſt es bey ſo beſchaffenen Dingen wohl glaublich/ daß das Copey ſo ſchoͤn/ das Original aber es nicht ſeye; der Bach ſo rein / deſſen Ueſprung aber unrein ſeye? Iſt es glaublich / daß der Heil. Geiſt Chriſto ein unwuͤr⸗ dige Wohnung zubereiten / und ihne nicht nach ſeinen Verdienſten habe beherbergen wollen? man faſſet einen ſchoͤnen Schmaragd nicht in Metzing ein/ verſetzt ei⸗ nen Diemand nicht in einen Zin⸗ Cant. 2. V. I. nenen Ring / verwahrt einen koſtbaren Balſamb nicht in ei⸗ ner taͤnnenen Büchſe / die Lilien wachſet nicht von einer Diſtel. Ego flos campi, & lilium con- vallium: Ich bin ein Blum auf dem FJeld / und ein Li⸗ lien in denen Thaͤleren. Die Kirch ſagt / nicht nur allein die Seel / ſondern auch der Leib Orat. poſt SalveRegina. MARIE ſeye ein wuͤrdiger Wohnſitz / und Heiligthumbs⸗ Ort des Sohns GOttes gewe⸗ ſen: MARIE corpus, & ani- mam, ut dignum Filii tui ha- bitaculum effici mereretur, Spiritu Sancto cooperante Præparàſti: Du haſt den Leib / und die Seel MARI durch Wuͤrckung des Heil. Geiſts bereitet / daß Sie ein wurdi⸗ ge Wohnung deines Sohns wurde. Zwoehyte Predig / Die Makert / aus welcher diſer Leib iſt aufgebauet worden / gibt 3. Mareriaht. auch zu deſſen Vollkommenheit einen Beytrag: De lignis Liba- ni: vom Holtz des Libani. Sie iſt von dem Geſchlecht jener groſſen Baͤumen des Libani, das iſt / von jenen Alten Patriar⸗ chen / Haͤuptern / Fuͤrſten / und Koͤnigen in Judenland ent ſproſ⸗ ſen: Regali ex progenie Ma- RIA exorta refulget: Ihr er⸗ C. Antiph. 3. ad laud. ho dier- kommen iſt von Koͤniglichen ni Feſè Gebluͤt / welches vil reiner / ge⸗ laͤuterter / ſubtiler / Geiſtreicher / und zu Verfertigung einer ſchoͤ⸗ nen Austheilung aller Glider/ und Bildung des gantzen Leibs vil bequem mer zu ſeyn pfleget: De lignis Libani: vom Soltz des Libani. Die Baͤum des Libani waren lauter Ceder⸗Baͤum/ ein unverweeßliches Holtz: obſchon der Leib M A RI aus Fleiſch/ und Blut beſtanden / iſt er doch mit der Unverweeßlichken begaabt gewe ſen / hat der Verfaulung kei⸗ nen Zoll bezahlt; der Todt hat ihne ſeiner Seel beraubt/ nicht aber verzehret / ſondern gantz / und unverſehrt gelaſſen: Mors abeſſe non debuit, ſed obeſſe non po- tuit. Iſt demnach glaublich / daß man da gleich anfaͤnglich die letzte Hand werde angelegt / ihme den allerſchoͤnſten / den ausgemach⸗ tiſt / vollkommniſt / und beſt⸗be⸗ ſtellten aus allen Leibern werde gemacht haben. . Wann . lutriehe tiph. 34 d.hod- el Von der Geburt Mariaͤ. Wann ein armes Bauren⸗ Haͤußlein / oder ſchlechtes Huͤtt⸗ len/ einen Soldaten wehrender Belagerung einer Stadt zu be⸗ decken / aufgefuͤhrt wird / bekuͤm⸗ mert man ſich nicht ſonders / daß ſolches wohl gemacht werde / daß es alle ſeine Theil richtig habe. Aber wann man ein Koͤnigliche Reſidentz aufbauet / welche gantze Jahr⸗ hundert hinaus dauren / und die Herrlichkeit des Koͤnigs / der derſelben Stuͤffter iſt / zu er⸗ kennen geben ſoll / ſihet man mehr/ dann zweymahl / auf / man ge⸗ braucht nicht nur gemeines Holtz / und Stein darzu / ſondern Mar⸗ mor / Jaſpiß / und Porphir; man macht lange Zeit vorher den Ent⸗ wurff davon / zeichnet das gantze Werck ab / formirt Riß / und Job. 7.v. . I. Petr. 2. V. 14. Moͤdell/ entwirfft alle Stock⸗ Werck / Gewoͤlber / und Behalt⸗ nuſſen / die Saaͤl / die Zimmer / die Anti-Cammern / die innere Gemach / und die Galeryen / laßt nichts erwinden / ſelbige anſehn⸗ lich / und vollkommen zu machen. Unſer Leib / den wir da herumb tragen / iſt nur ein ſchlechtes Huͤtt⸗ lein fuͤr unſere Seel / dieſelbe Zeit diſes Lebens / welche eine Zeit des Kriegs iſt: Militia eſt vita ho- minis: Velox eſt depoſitio ta- bernaculi mei: zu beherbergen. Wañn die Natur den ſelben bauet/ iſt wenig daran gelegen / ob er gar zu vil / oder gar zu wenig habe; iſt er nicht wohl gemacht / wird er 29 dermahleins erneuert / und an⸗ derſt geſtaltet werden: Reforma- Philip. 3. bit corpus humilitatis noſtræ. v. 21 Chriſtus wird den Leib un⸗ ſerer Nidrigkeit widerumb erneuern. Diſes Huͤttlein iſt nur auf eine kurtze Zeit aufgerich⸗ tet / nach Verlauff 60. oder 80. Jaͤhrlein wird es zerſtoͤhret ſeyn / nachmahlen aber vil ſchoͤner / vil bequemmer / und vollkommner gemacht werden / als es anjetzo ware. Gantz anderſt iſt die Sach beſtellet mit dem Leib MARIE, derſelbe iſt ein Herr⸗ lich / und Koͤniglicher Palaſt / welcher eine gantze Ewigkeit durch dauren ſoll; er wird nicht geſchleifft / nicht eingeriſſen / nicht zertrimmert werden noch in Staub und Aſchen zerfallen / er muß gleich das erſte mahl wohl gemacht werden / dieweil es das letzte iſt / daß man daran Hand anlegen wird: man wird lange Zeit vorhero den Abriß darvon . machen: Ab æterno ordinata Prov. g. ſum. Ich bin von Ewig⸗ v. 23. keit her geordnet worden: Sara, Rachel, Eſther, Judith, und anderes vortrefflichiſte Frau⸗ en⸗Zimmer / deren wunderſame Schoͤnheit in der Schrifft ent⸗ worffen iſt / waren nur Muſter⸗ Geſtalten / und Vorriß von MARIA: Ordinata ſum ex An- tiquis: Ich bin von denen Vor⸗ Vordern abgeſtalter / und geordnet worden: auch D 3 iſt 3– 4. Cauſa For- malis. D. 30 iſt diſes herrliche Gebaͤude nicht fuͤr einen gemeinen Soldaten / ſondern fur einen groſſen Koͤnig / und fuͤr ein Durchlaͤuchtigſte Fuͤrſtin verfertiget worden. Diſen Leib ſollte das Einge⸗ fleiſchte Wort bewohnen / in diſem Leib eine Heiligiſte Seel ſich aufhalten. Ferculum fecit ſibi Rex Salomon: der RKo⸗ nig Salomon hat ihm einen Trag⸗Seſſel gemacht; diſer Leib iſt ein tragbares Haus / ein beſeelte Saͤnffte: Ferculum à .ferendo. Der Heil. Thomas be⸗ glaubt / daß der Leib deß erſten Menſchen ſehr ſchoͤn / und von be⸗ ſter Complexion geweſen ſeye / und ſo mehr / als in Herfuͤr⸗ bringung deß Menſchlichen Leibs GOtt auf die Seel / die in dem ſelben wohnen / als auch auf die Verrichtungen / ſo darinn ſollten gewuͤrckt werden / ein Abſehen ge⸗ macht habe: geſtaltſam die Ma⸗ tery fuͤr die Form/ und der Werck⸗ zeuͤg fuͤr die Haupt⸗ Urſach iſt / die Form aber iſt die Haupturſach der Wuͤrckungen: iſt demnach glaublich / daß GOtt / ein voll⸗ kommne Ehe zu ſtuͤfften / ſolche unter zwey gleichen Theilen ge⸗ macht / und der Seel der Al⸗ lerheiligſten Jungfrauen / als nach der Seel Chriſti der Aller⸗ edliſt / ſchoͤnſt / Fuͤrtrefflichiſt / und Vollkommniſten aus allen / den Allerſchoͤnſten Leib gegeben habe. Und welcher Vernuͤnfftiger Zweyte Predig / . Menſch ſollte im geringſten zweif⸗ len koͤnnen an denen rar und aus⸗ erleſniſten Vollkommenheiten di⸗ ſer Jungfraͤulichen Seele / auch ſo gar was die Natur betrifft? MARIA ſollte ihr gantzes Le⸗ ben hindurch zu einem unge⸗ E. 2. Quoad meinen hochen Stuffen der Be⸗ nimam. ſchaulichkeit erhebt werden / in Betrachtung / und Bewunderung der Worten / Wercken / und Ge⸗ heimnuſſen Chriſti beſtendig ver⸗ zucket ſeyen: MARIA conſerva- bat omnia verba hæc, confe- rens in corde ſuo. MARIA be- hielt alle diſe Wort / und uͤber⸗ legte ſie in ihrem Hertz. Ware hierzu nicht ein hoch / und edler Verſtiand vonnoͤthen? Sie ſollte die Vormuͤnderin / die Luc. 2. v. 51. Pflegerin / die Vorſteherin / die Regentin / und der Schirm⸗En⸗ gel Chriſti ſeyn; Ihne in ſeiner Kindheit / Juͤnglings⸗Jahren / und jungem Alter regiren / und anleithen; die Befelch / und der Will MARI. ſollten die Regul / und Richtſchnur des Wandels / und Umbgangs Chriſti ſeyn / wurde dann hierzu nicht ein vor⸗ trefflicher Verſtand erfordert? Sie ſollte Chriſto Geſellſchafft halten / der Gegenſatz ſeiner Hei⸗ ligen Ergoͤtzungen / der beſte Theil ſeines Lebens ſeyn; Sie ſollte mit Ihm reden / Ihnoͤffters mit einem ſchoͤnen Geſpraͤch unterhalten in Egypten / zu Nazareth / auf ſeinen Reiſen: Laſſet zwey kluge Kopch zwe N mam: .2 le Von der Geburt Mariaͤ. 31 zwey vorkrefflich gelehrte Theo- logen in einem Zimmer verſamm⸗ let ſeyn / ſie werden gantze Stund / ja gantze Wochen ohne einige Verdruͤßlichkeit beyſammen zu⸗ bringen; es iſt ein Gleichheit unter ihnen / ſie ſtimmen miteinander uͤbereins / ein jeglicher hat etwas / den andern zu unterhalten. Se⸗ tzet entgegen einen Doctor aus der Sorbona unter 50. Bauren hin⸗ ein / er wird nicht drey Stund unter ihnen ſich aufhalten / daß es ihn geduncken wird in einer Einoͤde zuſeyn / er wird nicht wiſ⸗ ſen / mit wem er ſich beſprachen ſoll. MARIA ſollte dreyßig gan⸗ er Jahr lang bey Chriſto (dem Wunderwerck der Weißheit / und hoch⸗verſtaͤndiger Geiſter) ver⸗ harren / mit Ihme Gemeinſchafft / und Sprach halten / Taͤg / Wo⸗ chen / Monat / und gantze Jahr mit Ihme reden: Sie ſollte mit dem Glantz / und Lebhafftigkeit di⸗ ſes hohen Geiſts uͤb ereinſtimmen: muß man alſo ſchluͤſſen / daß Sie einen lebhafft / ſubtil, hoch⸗ er⸗ leucht / und hoͤchſt⸗durchtringen⸗ den Verſtand hatte: O was ho⸗ he Geſpraͤch / was ſchoͤne Unter⸗ redungen / was Heilige Diſcurs, was ergoͤtzliche Wort ſeynd zwi⸗ ſchen diſen beyden Heiligen Per⸗ ſonen / in einer ſo vertrauiichen Gemeinſchafft / in einer ſo lang⸗ wuͤrrigen Beyſammenwohnung vorbeygangen! Es ware ſo groſſe Ubereinſtim⸗ mung / ſo groſſe Gleichheit / und ſo anzuͤgige Zuneigung zwiſchen diſen beyden hoch⸗erleuchten Ver⸗ ſtaͤnden / zwiſchen dem Verſtand Chriſti/ und dem Verfſtand MARI; das Geſpraͤch MA- RIE war Chriſto alſo annehm⸗ lich / und hinwiderumb das Ge⸗ ſpraͤch Chriſii MARI. Saß / wañ Chriſtus mit andern Seelen ſich unterredete / in Vergleichung MA- KRI. es Ihne gedunckte unter de⸗ nen Doͤrneren zu ſeyn: Sicut Li- Cant. 2. lium inter ſpinas, ſic Amica v. 2. mea inter filias: Wie ein Lilien unter denen Doͤrnern iſt / alſo iſt meine Freundin unter denen Toͤchtern. Wann MARIA mit andern Perſonen Geſoraͤch fuͤhrte / Sie vermeynte in Ver⸗ gleichung Chriſti in einem Wald unter wilden Baͤumen zuſeyn: Sicut Malus inter ligna ſylva- Ibid. v. 3. rum, ſic Dilectus meus inter filios. Wann wir alſo die Voll⸗ komenheiten der Heiligiſten Jung⸗ frauen in der Ordnung der Na⸗ tur / in der Schoͤnheit ihres Leibs / und Fürtrefflichkeit ihres Ge⸗ muͤths betrachten / werden wir mit Wahrheit ſagen: Alcendit: Sie ſteige auf. Sara war ſehr ehrerbietig / Rebecca ſehr hoͤflich / Debbora ſehr beheꝛtzt / Iudithſehr keuſch / Etther ſehr demuthig/ Abi- gail ſehr klug / Anna die Prophe- tiſſin ſehr andaͤchtig; aber MA- RA iſt es weit mehr geweſen / als all diſe ins geſambt. Aſcendit. Diſes F 32 Zweyte Predig / Diſes Wort (Aſcendit) ma⸗ 2. n ordne chet mich hoͤcher hinaufſteigen / gratiæ. fuͤhrt mich von der Ordnung der Natur zu der Ordnung der Gnad / und verleitet mich zu be⸗ trachten / daß MARIA auch in diſer die Erſte ſeye / und den Rey⸗ hen fuͤhre. Alle uͤbrige Kinder / weliche durch den allgemeinen Lauff der Natur empfangen wer⸗ den / auch der H. Jeremias, auch der H. Joannes der Tauffer / ſtei⸗ gen in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus ab / oder beſſer zu reden / fallen gar hinunter / ſie werden von dem Himmel / und GOtt entfernet / in den Abgrund der Erbſuͤnd geſtuͤrtzt: MARIA im Gegentheil ſteigt in diſem er⸗ ſten Augenblick von der Ordnung der Natur in die Ordnung der Gnad / und zwar einer hoͤchſt⸗fur⸗ trefflichen Gnad auf. Der Heil. Thomas, und andere Theologi lehren / daß zu Anfang der Welt / als GOtt die Engel erſchaffen/ und ſeine uͤbernatuͤrliche Gnad ihnen ausgetheilt / Er auf die Be⸗ ſchaffenheit ihrer Natur ein Ab⸗ ſehen gemacht / und denen, die einer fuͤrnehmern Natur waren / auch vil reicher / und uͤberfluͤßigere Gnaden ertheilt habe; mehrere denen Ertz⸗Englen / als denen einfachen Englen; mehrere denen Cherubims, als denen Ertz⸗Eng⸗ len; und abermahl mehrere denen Seraphims, als Cherubims. Man kan nicht recht wiſſen / ob diſes auch in dem Stand der Un⸗ ſchuld ſtatt wurde gefunden ha⸗ ben / doch iſt ſicher / und ſihet man es aus der Erfahrnus / daß es in dem Evangeliſchen Geſatz nicht alſo gehalten werde. Die / ſo in denen Gaaben der Natur man⸗ ches mahl am beſten angeſehen werden / haben nicht jederzeit auch den Vortheil in denen Gaaben der Gnad. Wann GOtt Chriſt⸗ lichen Seelen die Einkuͤnfften ei⸗ ner fuͤrtrefflichern / oder minder ſchaͤtzbaren Gnad / in groͤſſerer/ oder kleinern Zahl ertheilt / ſihet Er auf die Zugehoͤrde / auf die Beziehung / und Verwandt⸗ ſchafft / ſo ſie mit Chriſto dem Vermenſchten GOtt haben wer⸗ den: Er hat vil groͤſſere ſeinem Naͤhr⸗Vatter / ſeinem Vorlauf⸗ fer / und ſeinen Apoſtlen zugewen⸗ det / als anderen Heiligen; und wem iſt unbewußt / daß die Hei⸗ ligiſte Jungfrau in dem Beſitz der hoͤchſten Wuͤrde ſeye / die je⸗ mahls in der Kirch / nach Chriſto ihrem geliebtiſten Sohn geweſen iſt? daß Sie in einer gantz ſon⸗ derheitlichen Ordnung ſtehe / die mit Ihr niemand anderer gemein iſt? daß ſie die alleredliſte / die allerhoͤchſt / und fuͤrtrefflichiſte / die allerengiſte Verwandſchafft mit Chriſto habe / die jemahls gewe⸗ ſen iſt / und ſeyn kan? iſt alſo die Gnad / die Sie empfangen hat / von Nea Von der Geburt Mariaͤ. diſes alles noch die Vernunfft die von dem hoͤchſten Rang / von der oberſten / und alle andere über⸗ ſteigenden Ordnung. Nun wißt ihr die Philoſophi- ſche Grund⸗Regul: Infimum ſupremi nobilius ſupremò infi mi: Das Allernidrigſte in ei⸗ ner hoͤcher / und obern Ord⸗ nung iſt jederzeit edler / und vornehmer / als das Hoͤchſte in der nidrigen Ordnung. Euch iſt wiſſend / daß nach Lehr Ariſto- telis die Weeſenheiten denen Zah⸗ len gleichen / und die obere jeder⸗ zeit die untere mit Fuͤrtrefflichkeit in ſich einſchlieſſen / und noch et⸗ was daruͤber: Ihr habt es aus der Erfahrnus / daß die nidrige⸗ re Geſchoͤpff zu Dienſt / und Un⸗ terthaͤnigkeit der Obern verord⸗ net ſeynd; die allerveraͤchtlichſte Pflantze iſt edler / als das anſehn⸗ üichiſte Element / das wintzigſte Thierlein edler / als die vornehm⸗ ſte Pflantze; das kleinſte Kind edler / als das vornehmſte Thier. Die Pflantze enthaltet in ſich das Weeſen / und die Vollkommen⸗ heiten der Elementen / und noch Ddarzu das Leben: ein Thier das Leben der Pflantze / und uͤber das die Empfindlichkeit: der Menſch das ben der Pflantzen / die Em⸗ pfindlichkeit der Thieren / und uͤber Elementen dienen denen Pflan⸗ tzen / die Pflantzen denen Thieren / und die Thier dem Menſchen. Die Gnad / welche anheut der Seeligiſten Jungfrau mitgetheilt wird / iſt einer weit hoͤhern Ord⸗ nung / weit anſehnlich / und fuͤr⸗ trefflicher/ als die Gnaden aller Menſchen / und Englen / diewell es ein Gnad iſt / die Sie zu der Goͤttlichen Mutterſchafft verord⸗ net / zubereitet / und beguemm ma⸗ chet: iſt demnach der mindiſte Stuffen diſer Gnad vil edler / dann alle auch füurtrefflichiſte Gnaden der Menſchen / und En⸗ gel: ſchlieſſet Sie alſo dieſelbe auf eine erhobene Weiß / und noch mit groſſem Uberſchuß / und ZHugaab in ſich ein; ſeynd demnach alle andere auf Sie gewidmet / bezie⸗ hen ſich alle auf Sie / und neigen ſich zu ihrem Dienſt: und diſes iſt / was die Engel bewundern / ab diſem erſtaunen ſie / daß ſie ſehen / daß MARIA gleich in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus aufſteige / in der uͤbernatuͤrlichen Ordnung der Gnad ihnen vorge⸗ he / und ſie unvergleichlich uͤber⸗ treffe: Quæ eſt iſta, quæ aſcen- dit: Was iſt das fuͤr eine / die da aufſteiget? der PUNCTUM II. 6.0 E deſerto. Von der der 5 / und unfruchtbare Leib der concipi ex De deſerto. Wüuüſten. Diſe Wuͤ⸗ H. Annæz, in weichem Sie em⸗ matre ſterili Virgo dcbuit.— ſten iſt kein andere / als pfangen wird. Die Goͤttliche ob 3. ratio⸗ P. le jeune IV. Theil. E Vore nes. —–— 34 Zweyte Predig / Vorſichtigkeit wollte / daß die Mutter der Alerſeeligiſten Jungfrau unfruchtbar ſeye / und nicht ehender / dann erſt in ihrem hoch und letzten Alter geſeeg⸗ netes Leibs werden ſollte / und diſes fuͤrnemlich dreyer Urſachen halber. Erſtlich wegen der Fuͤr⸗ trefflichkeit des Wercks: die Na⸗ tur darff allda der Gnad nicht vorkommen / diſes Meiſterſtuck zuverfertigen ſich nicht unter⸗ ſtehen / ſie ſoͤrchtet in einem ſo wichtigen groſſen Vorhaben ei⸗ nen Fehler zu wuͤrcken; Natu- ra gratiæ cedit, ac tremula ſtat, non progredi ſuſtinens: Die Natur weichet der Gnad/ und ſtehet zitterend ſtill / ge⸗ trauet ſich nicht fort zu ſchreitten: ſeynd die Wort des Heiligen Joannis Damaſce- ni. Von dem Apelles wird berichtet / daß er ein ſicheres Ge⸗ maͤhlde unternommen / bevor er aber an daſſelbe die letzte Hand angelegt / und ſolches zur Voll⸗ kommenheit gebracht / diſe Zeit⸗ lichkeit beurlaubt habe; da dann kein einiger aus allen Mahleren ſich gefunden / der umb diſes Ge⸗ maͤhlde zu vollenden / ſeinen Pembſel anzuſetzen ſich getrauet haͤtte / ſintemahl alle verzweif⸗ leten / der Vollkommenheit/ die man an diſem angefangnen Werek bewunderte / behkommen zukoͤnnen. Die Jungfrau iſt ein ſo vortreffliches Werck / nicht nur allein in der Ordnung der Gnad / ſondern auch in denen Natuͤrlichen Gaaben / und Voll⸗ kommenheiten; nicht nur die Seel / ſondern auch den Leib be⸗ treffend / daß die Natur kein Hand anſetzen darff / ſie zittert / und foͤrchtet ſich / ein ſo voll⸗ kommenes Werck anzufangen. Der Andaͤchtige Pariſiſche Cantz⸗ ler Joannes Gerſon, laßt ſeinen Sinnreichen Gedancken in diſer Matery den Lauff. Er fuͤhrt die Natur ein / die ſich dem Erſchaffer vorſtellt / und demſelben alles / was ſie ſeltenes / koſtbar / und edles in ihrem Schatz⸗Kaſten vorbehalten / alle Schhaͤtz / und Reichthumb / welche ſie in alle Geſchoͤpff außgetheilt hat / zu Dienſten anerbietet / daß der Erſchaffer das allerbeſte / und füͤrtrefflichiſte, M ARIX ſolches zu zuwenden / daraus erkiſe / umb in Ihr allein alles zu verſammlen / und in einen Begriff zuverfaſſen // was allen uͤbrigen Creaturen ei⸗ nen Glantz bringet / und dieſelbe ſcheinbar / und ſchimernd machet. Zweytens wird Sie bey ſchon hochbetagtem Alter ihrer Elteren empfangen / damit / wie nach⸗ gehends der H. Brigitta iſt offen⸗ baret worden / Sie ohne Hitz der Begirrlichkeit / durch ein ver⸗ dienſtliche Ubung / und Folglei⸗ ſtung deß von dem Himmel durch einen Engel empfangenen Be⸗ felchs erzeuget wurde: die Jung⸗ G frau N. Pfal. F0. v. 7. Von der Geburt Mariaͤ. frau kan gantz das Gegentheil je⸗ ner Davidiſchen Pfalter⸗Wor⸗ ten melden / und ſprechen: Neque in iniquitatibus concepta ſum, nec in peccatis concepit me Mater mea. Ich bin weder in Ungerechtigkeit empfangen worden / noch in Suͤnden em⸗ pfienge mich mein Mutter. In diſer Gluͤckſeeligen Empfaͤng⸗ nus iſt noch Erbſuͤnd in der Jungfrau / noch wuͤrckliche Suͤnd / auch ſo gar nicht ein laͤß⸗ liche / in ihren Elteren geweſen. Drittens / war die H. Anna lange Zeit unfruchtbar / dieweil / wann GOTT uns etwelch eine groſſe Gnad / und Gunſt er⸗ weiſen will / wir ſolche mit Gedult erwarten / mit IJnnſtaͤndigkeit da⸗ rumb bilten / und durch gute Werck erhalten / und verdienen muͤſſen: Nach der Wuͤrde der Mutter GOttes iſt die Wuͤrde der Mutter der Allerſeeligiſten Jungfrauen die edliſte Mutter⸗ ſchafft / die jemahls geweſen iſt / und ſeyn kan. Wann wir die Heil. Annam betrachten / als ein verehelichtes Weibs⸗Bild / als ein Israelitiſches Weib / als ein andaͤchtiges Weib / als ein aus dem Stammen Davids entſproſ⸗ ſenes Weib / ſo werden wir beken⸗ nen / daß ſi ein maͤchtigiſt / und zumahl hoͤchſt⸗vernuͤnfftige Zu⸗ neigung gehabt habe / eine Nach⸗ kommenſchafft zu gewinnen / mit⸗ hin ihr eine ſehr emyfindliche 35 Trangſaal geweſen ſeye / ſich deren beraubt zuſehen; als ein Ehelich⸗ Verlobte hatte ſie diſe Begird / welche allen verheuratheten Per⸗ ſonen von Natur eingepflantzet iſt / Kinder zuhaben / umb ſich in ihrem Geſchlecht / und Geſtalt zu verewigen / da ſie es in ſich ſelbſt / und ihrer eintzelen Perſon nicht koͤnnen. Als ein Israéliti- ſches Weib ſehnete ſie nach Kin⸗ der / dieweil die Fruchtbarkeit in dem Eheſtand dazumahl ein See⸗ gen GOttes ware: Uxor tua ſi- cut vitis abundans: Dein Weib pſal. wird ſeyn / wie ein fruchtba⸗ rer Weinſtock; entgegen die Unfruchtbarkeit fuͤr ein Ungunſt / und Fluch GOTDes gehalten wurde / welches zu jetziger Zeit nicht iſt: dann indem die Juden ein irrdiſch / und grobes Volck waren / belohnete GOtt ihre gute Werck durch zeitlichen Seegen. als ein fromm / und andaͤchtiges Weib verlangte ſie Kinder / aus dem Zihl / und Abſehen / welches alle Chriſten in ihrem Eheſtand haben ſollen. Plato hat es auch in Mitte des Heydenthumbs erkennet: Non Plato 6. de V. 3. tantùm naturæ perpetuitatem Legibus. promovere oportet, ſed Deo miniſtros pro ſe tradere: Man ſoll in dem Theſtand nicht nur antragen / daß die Natur verewiger werde durch Fortpflantzung Menſch⸗ lichen Geſchlechto/ Pondern 127. 36 daß man G O& TT an ſtatt ſeiner getreue Diener erzigle/ daß ihr nach euerm Todt jemand hinterlaſſet / der GOtt auf Erden lobe / preyſe / und ehre ſowohl fuͤr euch / als auch ſich ſelbſt. Aber als in ei⸗ nem Juͤdiſchen Weib war die Sehnſucht nach einer Nachkom⸗ menſchafft hoͤchſt⸗billich / und ver⸗ nuͤnfftig in ihr: die Israelitiſche Weiber trugen einen Heil. Ehr⸗ Geitz einen Beytrag zu verſchaf⸗ fen / und Theil zu haben an Er⸗ eugung des verſprochenen Mef- ſiæx; die Juden beſtrebten ſich heiß⸗eyferig umb die Ehr / daß ſie aus der Zahl ſeiner Vor⸗Eltern ſeyn moͤchten. Vor Geburt Da- Vids hatten alle aus der Zunfft Juda ein Anſprach hierzu / nach dem David aber kunnten allein deſſen Nachkoͤmmlinge / nemlich diejenige / ſo von ihm abſtamme⸗ tern / diſe Ehr verhoffen: die Heil. Anna war aus der Zunfft Juda, und von dem Stammen David= entſproſſen / ſie lebte zu der Zeit / da man die Ankunfft des Meſſiæ erwartete / was Kummer / und Ungluͤck ware dann vor ſie / da ſie ſich diſer Anſprach beraubt; was Spott / und Scham unter ihren Befreundten / und Lands⸗ Leuten / da ſie ſich der Unfrucht⸗ barkeit unterworffen ſehen mußte? diſen Schimpff hat die H. Anna Mit wunderlicher Gedult / und Gleichſoͤrmigkeit ihres mit dem 4 Zweyte Predig / les in dem Tempel; den zweyten ſchuͦt⸗ Goͤttlichen Willen erduldet / ihre Allmoſen / Gebett / Buß / und andere gute Werck verdopplet / umb von GOtt diſe Frucht der Benedeyung zu erhalten. Und diſes iſt / was der Sohn GOttes an die Seeligſte Jung⸗ frau an dem Tag ihrer Empfaͤng⸗ nus vernemmen lieſſe / da er Sie aus dem Abgrund des Nichts/ in welchem Sie ſteckte / umb Sie zu ſeinem Geſchoͤpff / und zu ſei⸗ ner Mutter zu machen / hervor⸗ geruffen hat: Surge, propera Cant. 2. Amica mea, vox turturis au- vV. 10. 12. dita eſt, flores apparuerunt in & 13. terra noſtra, ficus protulit groſ- ſos ſuos: Stehe auf / und eile meine Freundin! man hat die Stimm der Turtel⸗ Tauben gehoͤrt / die Blum⸗ men laſſen ſich ſehen in un⸗ ſerem Land; der Feigen⸗ Baum hat ſeine Knotten her⸗ vor gebracht. Diſes ſeynd die drey Tugends⸗Ubungen / welche die H. Anna wuͤrckte; ſie ergabe ſich dem Gebett / und ſeufftzete / wie ein Turtel⸗Tauben, in Ge⸗ genwart GOttes: Vox turtu- ris: Die Stimm der Turtel⸗ Tauben. Sie uͤbte ſich in al⸗ lerhand guten Wercken: Flores apparuerunt: Die Blumen laſſen ſich ſehen. Sie hatte / wie man ſagt / ihre Guͤtter in drey Theikabgetheilt: einen Theil ver⸗ wendete ſie zu dem Dienſt GOt⸗ Tre V,21 Delirn ens, Lelitit Mopte 1. Ho⸗ kin 1nt. 2 10, 11. 14, Von der Geburt Mariaͤ. ſchuͤttete ſie unter die Arme aue; den dritten gebrauchte ſie zu dem nothwendigen Unterhalt ihres geringen Haus⸗Weeſens: Sie uüͤbte ſich in der Gedult / und er⸗ warthete mit gaͤntzlicher Erge⸗ bung / und Langmuͤthigkeit den Willen GOttes / und die Wuͤr⸗ ckungen ſeiner Lieb⸗vollen Vor⸗ ſichtigkeit: Ficus protulit groſ- ſos ſuos: Der Jeigen⸗Baum hat ſeine Knotten herfuͤr ge⸗ bracht. Es werden einige ge⸗ funden / welche GOtt Fruͤchten bringen / aber nur wilde Fruͤchten; ſie verrichten gute Werck / aber wann GOtt ihre Begirden nicht erfuͤllet / geſchicht es mit Verdruß / mit innerlicher Bitter keit / mit un⸗ glaublicher Ungedult: es iſt ein in der Welt gar ſeltene / aber vor GOtt ſehr werth / und verdienſt⸗ liche Tugend / diſe Langmuͤthig⸗ keit / da wir nemlich mit Demuth die Wuͤrckungen ſeiner Goͤttli⸗ chen Vorſichtigkeit / und ſeinen Thren. 3. Beyſtand in unſern Trangſaa⸗ V. 26. ſen erwarthen: Præſtolari cum filentio ſalutare DEI. Sobald 37 wir nur in einer Bekuͤmmernus ſchweben / und ihne umb Huͤlff anruffen / wollen wir / daß Er ſich. augenblicklich einſtelle / und ſelbi⸗ Pſal. 137. ge uns ertheile: In quacun- v. 2. que die invocavero te, velo- , citer exaudi me: An welchem Tag ich dich anruffe / ſo erhoͤ⸗ re mich eilfertig; ſo bald wir nur immer ein gutes Werck aus⸗ geuͤbt haben / wollen wir die Fruͤch⸗ ten / und Ausgang davon alſobald genieſſen / widrigen fahls laſſen wir den Mutch gleich ſincken / und erkaltet unſer Andacht. Wider ſothane Unvollkommenheit gibt uns die H. Anna ein ſchoͤnes Bey⸗ ſpill; Sie erwarthei mit Gedulk das Wohlgefallen / und den Wil⸗ len GOttes 10. 15. 20. 30. Jahr lang; da fie dann endlich auch zur Frucht ihres H. Eheſtands / und zum Verdienſt ihrer Gedult eine Tochter empfangt / die mehr als hundert tauſend andere werth iſt: Quæ eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto? Was iſt das fuͤr ei⸗ ne / welche von der Wuͤſten herauf ſteiget? PUNCTUM III. 14, Eiciis affluens? Und iſt Delitiis afflu- voller Wolluͤſten? die ens. Virgo uͤbeige Heilige ſeynd Aeliglirafuite Anfangs ihres Lebens Penoran- beſchaͤfftiget/ die von ihnen em⸗ da àänobis. Pfangene Gnad auszuarbeiten/ zuvermehren/ und zum Nutzen⸗/ und Wachsktumb zu befoͤrderen: ſie geben anderen nichts davon; ſie ſagen / wie die Weiſe Jung⸗ frauen: Ne forté non ſufficiat Matth. af. nobis, & vobis: Damit es v, 9g. villeicht nicht uns / und euch gebreche: aber die Dei⸗ E 3 oſts 38 Anfang eine ſo groſſe Voͤlle/ und Uberflus derſelben empfan⸗ gen / daß Sie an alle Ort davon ausgieſſet. Wann ein lebendi⸗ ges Quell zu allen Geiten das Waſſer von ſich ſtroͤmt / darff man/ ein ſolches zuholen / nur hinzugehen; MARIA ſchuͤttet von allen Seiten Gnaden / und Himmliſchen Seegen aus / laßt uns nur zu Ihr hinzunachen/ umb deren habhafft zu werden: Pſal. 33. Accedite ad eam, & illumina- V. 6. mini: Trettet zu Ihr / und laſſet euch erleuchten: Acce- dite, ſpricht hieruͤber der Afri- S. Auguſt. caniſche Kirchen⸗Lehrer / Acce Ctibus: dite, dictum eſt, non vehicu- I16, ſed animô; ris greſſibus, ſed cordis affe- Trettet hinzu / wird uns geſagt/ nicht auf einem Gefaͤhrde/ ſondern mit dem Gemuͤth; nicht mit leibli⸗ chen Schritten / ſondern mit denen Anmuthungen des Hertzens. GOtt und der Allerſeeligiſten Jungfrau nahet man bey mit dem Hertzen / da man Gieliebt / und verehrt. Der Heil. Bernardus rathet uns ein / fuͤrnemlich in drey Begebenheiten uns an MARIAM zuhalten; in unſeren Andachten / in unſeren Verſuchungen / in unſerem Wan⸗ del / und Umgang: in unſeren Andachten muͤſſen wir Sie ver⸗ ehren / in unſern Verſuchungen 2 non corpo- Zyweyte Predig / ligſte Jungfrau hat gleich von anruffen / in unſerem Wandel Ihr nachfolgen. “ Quidquid offerre paras, MARIX commendare me- mento, Alles was ihr GOtt in eueren Andachten vortra⸗ gen wollet / empfehlet es der Allerſeeligiſten Jungfrauen; bittet Sie / daß Sie es GOTT vorſtellen wolle / uͤbergebet es in Ihre Haͤnd; von der Zeit an / da Ihre Gebenedeyte Haͤnd ihn ſo offt getragen / und liebgekoßt haben / ſihet er dieſelbe mit guͤn⸗ ſtigem Aug an / beliebet alles / was Er darinn erblicket / nimmet alles mit groſſem Wohlgefallen an / was ſie Ihm vortragen: wahre Chriſten pflegen GOtt all⸗ taͤglich ein dreyfaches Opffer auf⸗ zuopffern; in der Fruhe ein Brand⸗Opffer; zu Mittag ein Frid⸗Opffer; Abends ein Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer / und diſes alles ſoll ver mittelſt MARIÆ an Ihne überbracht werden. In der Fruhe opfferet GOtt ein Brand⸗ Opffer auf von euch ſelbſt / und allem deme / was ihr ſeyd / und zu ewigen Zeiten ſeyn werdet; alſo hat M ARIA von dem erſten Au⸗ genblick ihrer Empfaͤngnus an ſich aufgeopffert; und lehret der H. Thomas, daß wir hierzu verbun⸗ den ſeyen / alsbald wir den Ge⸗ brauch der Vernunfft zu haben anfangen / und falls wir ſolches bis dahin nicht gethan / wollen wir es wenigiſt ins kuͤnfftig alle Mor⸗ Von der Geburt Maria. Morgen thun. Uberantwortet in ihre Haͤnd euer gantzes Wee⸗ ſen / und allen deſſen Gebrauch / euern Leib / euere Seel/ euere Ge⸗ dancken/ Wort / Werck,/ euer Creutz / und Leyden / und all euere Gebrechen / und Abgang; bittet Sie / ein Opffer fuͤr ihren geliebti⸗ ſten Sohn daraus zumachen / ſol⸗ ches alles zu ſeiner Ehr zu richten / zu ſeinem Dienſt zu heiligen: aber nachdem ihr es ſolcher geſtalten an Sie uͤbergeben / ſollet ihr es nimmer zuruck nemmen: es wur⸗ de ein Gartung eines GOttes⸗ Raubs ſeyn; opfferet es dem Baal nicht auf (wann ich ſchon geſagt haͤtte dem Bal, das iſt / dem Tantz / haͤtte ich nicht uͤbel geredt) opffert es nicht dem Beelzebub, dem GOtt der Mucken / denen Mucken der Eytelkeit / noch der Eytelkeit deren Mucken: nicht Asmodæo, dem Teuffel der Unlauterkeit; nachdem ihr durch MARIAM euch alſo GOtt aufgeopfferet / hal⸗ let euch nicht mehr / als ein gemei⸗ ne Sach; hietet euch / euer Seel zu entheiligen durch unordentliche Anmuthungen; den Leib durch die Sinnlich keit; euere Gedancken durch Weltliche Eytelkeit / euere Wort durch unnuͤtzes Geſchwaͤtz/ Zotten / und Poſſen / uͤbles Nach⸗ reden/ und Ehrabſchneidungen: euere Werck durch allerhand ver⸗ ſtellt / angenommen / und ge;wun⸗ genes Weeſen / oder durch Unbe⸗ ſcheiden⸗ und Unverſchambtheit. 39 Unter Tags opfferen Auſſer⸗ waͤhlte Seelen vilmahl Frid / und Lob⸗Opffer auf: es iſt ſehr vil daran gelegen / daß ihr von Zeit zu Zeit euere Hertzen zu GOtt erhe⸗ bet / vor ſeine Wohlthaten ihme zu dancken / umb ſeine Lieb ihne zu bitten / Liecht / und Anleithung in allen eueren Wercken zuſchoͤpffen: damit ihr aber euch deſſen erinne⸗ ret / und alles durch M ARIAM verrichtet / wurde wohl geſchehen / wann ihr das jenige / ſo man oͤff⸗ ters euch eingerathen / in Ubung fetztet / daß ihr nemblich alle Stund / da die Uhr ſchlaͤgt / ein Ave MARIA ſprechtet / maſſen noch uͤber das ein ſonderbahrer Ablaß diſer Andacht angehenckt / und diefelbe gar leicht iſt / wann neen ſich einmahl darzu gywoͤhnt ₰ . Zu Abends / bevor man ſich ſchlaffen legt / ſoll man GOtt das Abend⸗Opffer aufopfferen / das Verſoͤhn⸗Opffer / UÜungen der Rey / und Leyd in dem Examen, oder Gewiſſens⸗Erforſchung; auch uͤberdas der Allerſeeligiſten Jungfrau ſich anbefehlen / mit ei⸗ nem H. Auguſtino zu Ihr ſpre⸗ chen: Qulpas noſtras orando excuſa: Entſchuldige uns / bedecke unſere Suͤnden durch dein vilvermoͤgendes Ge⸗ bett; opffere dem ewigen Vat⸗ ter die Verdienſt des Sohns fuͤr die Verbrechen der Selaven auf: deinem Sohn die Dienſt⸗ ſan 4 40 ihm erwiſen / fuͤr unſere Miß⸗ handlungen / die wir ihm ange⸗ than haben. Ein jegliche Seel / die ihres ewigen Heyls auch nur im geringſten beſorget iſt / ſoll nicht einen eintzigen Tag verſtrei⸗ chen laſſen / daß ſie nicht etwelch ei⸗ nen Dienſt MARI. erweiſe / ei⸗ ne ſonderheitliche Andacht gegen Ihr verrichte / zum Exempel den P. Roſenkrantz / die Fron oder Litaney bette / und die Freyheiten / und Gnaden / die Sie von ihrem Sohn empfangen / oͤffters ver⸗ ehre. Es werden ſonders er⸗ leuchte Perſonen gefunden / welche Gottſeelig / und ſehr wahrſchein⸗ lich glaaben / daß etliche Geelen (die dem gemeinen Lauff Goͤttli⸗ cher Gerechtigkeit nach ſollten ver⸗ dammt werden) aus Gnaden ſeelig werden / indem der Sohn Gottes diſe Seelen aus einer ab⸗ ſonderlichen Gunſts⸗Bezeugung/ und Special. Gnad ſeiner Mutter ſchencket; gleich wie / da ein Ma- leficant zur Richtſtatt ausgefuͤhrt wird / wann die Koͤnigin ihm be⸗ gegnet / und fuͤr ihn umb Gnad bittet / man denſelben ihr ausli⸗ feret. Welches unſer Hoch⸗ geehrtiſter Vatter / der Cardinal Berullius, wie er ehedeſſen mir bezeugt hat / durch die Wortt diſes ſchoͤnen Gebetts verſtehet/ welches er an die Allerſeeligſte Junafeau ergehen laſſet / und in offentlichen Druck ausgegangen iſt. Laſſe mich deinen Leib⸗ Zweyte Predig / eignen Knecht / deinen Schut⸗ genoſſen ſeyn; mache mich deiner Freyheiten und Vor⸗ rechten theilhafftig / und ver⸗ ſchaffe / daß ich durch dei⸗ ne Hochheiten / und ſonder⸗ bare Gnaden / und durch diſes Recht deiner Zugehoͤrung erwerbe / was ich wegen meinen Beleydigungen / und WMiſſethaten zu erlangen / nicht verdiene Der andaͤchtige Heil. Bernar· I. dus gibt uns noch einen ande⸗ 2². Invocands. ren hoͤchſt heylſammen Rath: . daß wir nemblich in all unſeren Verſuchungen Sie anruffen / und inſtaͤndig umb Huͤlff bit⸗ ten ſollen: Si jactaris ſuper- Bernard. biæ undis, ſi ambitionis, ſi hom. 2. detra cionis, reſpice ſtellam, ſuper Miſ- voca MARIAM: Si ava- ſus. ritia, aut luxuria, aut ira- cundia naviculam concuſſe- rit mentis, reſpice ſtellam, voca MARIAM.⸗ Wann du von denen Hoffarts / Ehr⸗ geitz / Verleumbdungs⸗Wel⸗ len hin / und her gejagt wirſt / ſihe den Stern an / ſchreye zu MARIA. Wann der Geis / oder die Unkeuſch⸗ heit / oder der Zorn das Schiff⸗ lein des Gemuͤths erſchitteren / ſihe den Stern an / ſchreye 3u MARIA. Es werden wohl vil gefunden / welche diſen Heil. Meer⸗Stern anſehen/ MARI- AMancuffen, wann ſie in Lebens⸗ ges⸗ yytut hertußu⸗ ſel irl, idal.6 kincan ndrop coliii Ui, lniene I . lvoeni Bernat. vom. ¹. peri⸗ 3. * Pertus, Vertuſium, ſeu Pirtutes – Gefahrt / oder etwelch einem ande⸗ ren leiblichen Anligen ſtecken; ſie verrichten neuntaͤgige Andach⸗ ten zu Unſer Lieben Frauen zu Paris; Geluͤbt / und Wallfahrten zu Unſer Lieben Frauen zu Vertus, damit ſie von einem Fieber erle⸗ diget werden / einen Proceſs ge⸗ winnen / einen gut / und reichen dul. Gal- eeCawva- Heurath treffen; diſes iſt zwar nia Prov. ver- ſus confinia Briæ. K. 3. Imitanda. nicht unrecht / man ſollte es aber oͤffter / und mit groͤſſerer Zunei⸗ gung fuͤr der Seelen Heyl thun: ihr ſolltet ein ſolch neun⸗ taͤgige Andacht zu Unſer Lieben Frauen des Heil. Roſenkrantzes vornem⸗ men / euch dahin begeben / und neun Tag nacheinander euern Roſenkeantz betten / daß Sie euch die Lieb gegen ihrem Sohn ertheile / von denen Liebkoſungen / und Buhlſchafft diſes loſen Ge⸗ ſellens / von euern Eitelkeiten / von euerer boͤſen Gewonheit zuſchwoͤ⸗ ren euch erloͤſe / und daß Sie euch erhoͤre. Ubet / was erſt angezogener H. Bernardus ferner hinzuſetzt: Ut impetres orationis Ejus ſuffra gium; non deſeras converſa- tionis exemplum: Damit du ihr Vorbitt erlangeſt / ſo fol⸗ auch nach ihrem herrlichen Tugends⸗Wandel: koͤnnet ihr glauben / daß ihr bey ihr in Gna⸗ den ſtehet / alſo fort lebende / wie ihr lebt? ihr Schand / Scha⸗ Den chend Win alen emetkenth wie ihr thut? Ihr proglet eu P. le Jjeune IV. Cheil. Von der Geburt Mariaͤ. ihr Diener / oder Dienerin zu ſeyn / weil ihr in dem Roſenkrantz / oder Scapulier ſeyd; es iſt wohl gethan in diſen Bruderſchafften einverleibt zu ſeyn: Aber was Ehr ſtehet MARI. hieraus zu⸗ daß Sie einen ſolchen Diener habe / wie ihr ſeyd? ja vilmehr was Unehr / und Schand wachst ihr zu / da ſie einen aus gelaſſnen/ ruchloſen / dem Fraß / und Fuͤlle⸗ rey / der Unzucht ergebenen / und mit allerhand Laſteren angefuͤll⸗ ten Diener hat? Wurdet ihr in euerm Haus ein geil / und ver⸗ buhlte Magdt gedulden wollen? und ihr / die ihr euch als eine Dienerin MARRI. ruhmek/ ſchamet euch nicht ein unkeuſche/ leichtſinnige / uͤppig / hoffaͤrtig / mißgüunſtig / und uͤbel⸗nachreden⸗ de zu ſeyn? . Die Hoch⸗ heiligſte Jungfrau hat unſchätzbare Schaͤtz der Gnad / und Verdienſten in der Seel diſes Weibs⸗Bilds ver⸗ ſamlet / und angehaͤuffet: dieſ lbe hat ſchon in die 10. 15. 20. Jahr lang alltaͤglich den Heil. Roſen⸗ krantz gebettet / alle Sonntaͤg communicirt / alle Sambſtaͤg gefaſtet ꝛc. Was groſſen Gna⸗ den⸗Schatz / was ungemeinen Hauffen der Verdienſten / und Reichthumben hat ſie durch die Einſorechungen / und Beyſtand MARIAE. nicht zuſamen gebracht? ihr habt ſie in die Suͤnd einwillis gen gemacht / und aller diſer Guͤ⸗ F ter 4² Zzweyte Predig / ter hat ſie auf einmahl Schiff⸗ bruch gelitten. Trauen! wann die Allerſeeligſte Jungfrau eines Schmertzens faͤhig waͤre / wurde ihr kein eintringlicherer / kein em⸗ pfindlich / und uͤbermaͤßigerer zu ſtoſſen / als derjenige / den ſie faſ⸗ ſen wurdeda ihr in die Suͤnd ein⸗ wulliget; wann Sie noch auf der Welt lebte / iſt nichts / das ſie nicht thun / geben / und leyden wurde / umb euch zu verhindern / darein zufallen. Wir wollen uns an die / von mir zum Voraus geſetzte/ Grund⸗Reglen halten: die Jung⸗ frau hat ſchon in dem erſten Au⸗ genblick ihrer Empfaͤngnus mehr Gnad / und Liebe GOltes gehabt / als alle Heilige ins ge⸗ ſambt zu End ihres Lebens; dik vermehrte Sie mercklicher Dingen / nicht nur allein von Tag zu Tag / von Stund zu Stund,/ ſondern auch alle Au⸗ genblick von einem zu dem ande⸗ ren: was Menge / was ein Meer/ was überaus groſſen Hauffen der Gnad / und Liebe GOttes hat Sie dann nicht nach 63. gantzen Jahren ihres Lebens zuſammen Hebracht? die Lieb / ſo die Heilige gegen GOtt getragen / hat ver⸗ urſacht/ daß ſie willigiſt aller⸗ hand Marter / und Peynen an⸗ genommen / und ausgeſtanden haben/ auch nur einer einzigen Suͤnd zu entweichen: Fragt ihr den O. Laurentium, warumb er durch langſames Feuͤr leben⸗ dig ſich verbrennen; den H. Jacobum interciſum, warumb er ein Glid nach dem anderen ſich abſtuͤmmlen / und zu kleinen Stuͤcklein zerhacken; die H. H. Rufinam, und Secundam, wa⸗ rum ſie in ſiedendes Oel ſich haben werffen laſſen? werden diſe / und alle andere Heilige euch antworten / es ſeye geſchehen / ei⸗ ne Todſuͤnd zu vermeiden; dann von allen diſen Peynen haͤtten ſie ſich los kauffen koͤnnen / wann ſie nur geſagt haͤtten: ich bin kein Chriſt. Nun foͤrchten / und verabſcheuen die Heilige die Suͤnd nicht nur allein an ihnen ſelbſt / ſondern auch an allen anderen / dann ſie tragen ein Ab⸗ ſcheuen darab / weil ſelbige ein Beleidigung der Hoͤchſten Ma⸗ jeſtaͤt GOttes iſt: da ſie nun ein Beleidigung GOttes in einen anderen eben ſo wohl / als in ihnen ſelbſt iſt / muͤßt ihr folglich/ da ihr verſucht werdet / ſagen / wann ich in diſe Verſuchung ein⸗ willige / ſo wird ich der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrau Urſach geben zu einem ſo groſſen Mißfallen / daß / wann Sie noch leydlich / und in einem ſterblichen Leib waͤre / Sie lieber nach / und nach durch langſambes Kohl⸗Feuer wollte verbrennt / und in kleine Stuͤck⸗ lein zerhacket werden / als mich in die Suͤnd einwilligen ſehen: und nach diſem ſuͤndiget e 1,on V. 1. Joan. 3. V. I8. Von der Geburt Maria. ben wegen denen Gnaden / die Ihr und ſollet hernach euch ruͤhmen daͤrffen / ihr liebet MARIAM? Filioli mei non diligamus ver bô, neque linguàâ, ſed opere, & vVeritate: Meine Kinderlein laſſet uns nicht nur mit Worten / und mit der Zung lieben 4 ſondern in dem Werck/ und in Waͤhrheit/ Juͤnger fallen / aus Liebe ſeiner: und entzwi⸗ ſpricht der Lieb⸗volle Joannes: laßt uns MARIAM nicht nur mit leeren Worten / tierlich und hoͤflichem Red⸗ Ge⸗ praͤng / ſondern durch die Werck / und in Wahrheit lieben; laßt uns die Lieb / ſo wir gegen ihr tragen / in der That ſelbſt erwei⸗ ſen / Gelegenheiten ſuchen / ihr angenehme Liebs⸗Dienſt zulei⸗ ſten: Seyd ihr ein Pfarrherr / oder ſonſt eines Anſehens / und Ge⸗ walts in einer Pfaerey / ver⸗ ſchaffet/ daß die Roſenkrantz⸗ Bruderſchafft daſelbſt eingefuͤhrt werde; daß euere Haußgenoſſen darein ſich einſchreiben laſſen / und ihre deßwegen tragende Schul⸗ digkeit fleißig verrichten; daß euere Kinder / euere Freund / und Be⸗ nachbahrte eine groſſe Zuneigung / und Lieb gegen MARILAMhegen. Diligamus opere, & verita- te: laßt uns Sie lieben mit dem Werck / und mit Waͤhrheit: Man ſagt eine Sach ſeye wahr / wann ſie dem Muſter / und Riß / nach welchem ſie angeordnet / und geſtelet werden ſoll / gleichfoͤrmig iſt. Wir muͤſſen MARLAM. lie- 43 GOtt erwiſen hat: alle Gnaden / die ſie empfangen hat / bezieheten ſich auf Chriſium ihren Geliebti⸗ ſten Sohn: iſt er alſo die Regul / die Richtſchnur unſerer Lieb / die wir ſeiner Mutter ſchuldig ſeynd/ wir muſſen MARIAM allein we⸗ gen Eſu lieben / allein Ihm zuge⸗ ſchen lieben wie Sie nur aus Ab⸗ ſicht auf uns ſelbſt; wir lieben Sie nur aus unſer eignen Lieb; wir lie⸗ ben Sie nur / daß Sie uns Guts thue:ich will noch mehr ſagen / doch ſagen / was wahr iſt / wir lieben Sie nur / umb ihren Sohn deſto frey⸗ er / und ungeſtraffter zu beleidigen: wir betten etwelche Roſenkraͤntz / etliche Salve Regina, oder einig anderes Gebett / damit Sie ihren Sohn innhalte / indeſſen wir ihne beleidigen. Ach! laßt uns dieſelbe lieben mit einer Heilig / und Auf⸗ richtigen Lieb / mit einer reinen Lieb deß Wohlwollens / laßt uns Sie lieben / weil Sie geliebt zu werden hoͤchſt⸗wuͤrdig iſt: laßt uns Sie lieben / weil GOtt ſelbſt Sie liebet / weil Sie GOtt liebet / weil Sie Ihn empfangen / ernaͤh⸗ ret / und auferzogen hat: laßt uns Sie lieben / damit wir noch in di⸗ ſem Leben anfangen / was wir der⸗ mahleinſt in dem Himmel thun werden / allwo wir Sie lieben / ehren / und preyſen werden in alle Ewigkeit / Amen. 2 Dritte 44 Oritte Predig / erEee Britte Predig. Von der Aufopfferung MARI Æ indem LTenmpel / und dem dreyfachen Geluͤbd / ſo Sie allda abgelegt. H E M. A. Audi Filia, & vide, & inclina aurem tuam, & oblivi- ſcere populum tuum, & domum Patris tui. Pſ. 44. v. 11. Hoͤre Tochter / und ſchaue / und neige dein Ohr: ver⸗ giß deines Volcks / und des Hauſes deines Vatters. ib. ſes ſeynd die Wort Davidis, oder beſſer zu reden / des H. Geiſts / welcher die Seeligiſte Jungfrau einladete/ die Geluͤbd des Gehorſambs / der Keuſchheit / und Armuth abzu⸗ legen / und GOtt gaͤntzlich eigen / und ſeiner Hoͤchſten Majeſtaͤt vollkommen geheiliget zuſeyn. Diſem Rath Folge zu leiſten / ge⸗ het heutiges Tags die Jungfrau in den Tempel / und opffert ihrem Erſchaffer das groͤſte / heiligift/ und fürtrefflichiſte Opffer / als von Anbeginn der Welt Ihm jemahls iſt aufgeopffert worden. Du begibſt dich / O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jungfrau! anheut in das Haus GOttes hinein / g⸗ heſt aber nicht in das geheiligte Geheim⸗Zimmer / und Wahl⸗ Gemach ſeiner anbettens⸗ wuͤr⸗ digſten Perſonen: Du haſt einen mehr / dann hoͤchſt⸗ erleuchten Verſtand / aber dein Demuth ge⸗ ſtattet Dir nicht / die wunder⸗ ſamm / und hohe Entſchluͤß / ſo GOtt uͤber Dich abgefaſſet / vor⸗ zuſehen / noch auch im geringſten Dir einzubilden. Du opfferſt dich Ihme zu ſeiner demuͤthigſten Magdt auf / und weißt nicht / daß Er uͤber eilff Jahr zu ſeiner wuͤr⸗ digſten Mutter Dich auserkiſen wird / und nun aus keiner an⸗ dern Urſach in diſes Ort des Ge⸗ betts / und der Enſamdkeit venr ſetze 4. dpremn Dlldon Niumn dr wurer Ktionen Nmn, d. V. ſetze / als umb Dich vorzubereis gel wird Dir diſes zu wiſſen thun / ten / und einer ſo hohen Wuͤrde wuͤrdig zu machen: Aber ſein En⸗ da er mit diſen Worten Dich gruͤſſen wird: Ave MARIA. IDEA JERAMOGONIS. EXORDIIM. Supremum DEI dominium in creaturas pro- firemur per oblationem munerum. A. I. PINCTIIM. I. Quid Virgo offerat: nempe Corpus ſuum per votum Virginitatis. B. Animam, per votum Obedi- entiæ. C. Bona, per votum paupertatis. D 2. Quomo- do offerat; nempe in ſtatu gratiæ, recta intentione, magno affectu. E. 3. Quan- do:nempe in primis annis. F. 4. Ubi: in templo. G. Quod fuit illi domus DElI. H. Do- mus orationis. I. Sanctifica- tionis. L. Deliciarum. M. Gloriæ, & honoris. N. II. PUINCTUM. Virgo eſt à nobis imitanda: I. In eo, quod obtulit. O. 2. In modo, quò obtulit. P. 3. In tempo- re. Q. 4. In loco. R. ENXORDIUM. A. GSeN diſen Worten meines Supremum angezognen Predig⸗ DEl domi- Spruchs Audi filia: nium profite- Sôre meine Tochter / welche murberob David an die Allerſeeligſte erem. Jungfrau ergehen laſſet / iſt der . fuͤrnehmſte Grund / den er als ein Beweg⸗Urſach / ſich GOtt zu heiligen / anfuͤhrt / daß er nemb⸗ lſich ihr Hoͤchſter OErr und GOtt Pſal. 44. ſeye: Quia ipſe eſt Dominus V. 12. Deus tuus: Dann er iſt der HErr / dein GOTC: diſes iſt der Glorwuͤrdigſte Ehren⸗Ti⸗ tul / den er ihm in H. Schrifft am allervilfaͤltigſten zueignet. Da er ſeinem Volck durch Moy⸗- ſen das Geſatz gibt / iſt das erſte Wort / welches er auf denen Ge⸗ ſetz⸗Taflen / gleichſamb als das Titul⸗Blat verzeichnet hat: Ego Exod. 20. ſum Dominus Deus tuus: Ich v. 2. bin der SErr dein GGTT: und nachgehends / da er ſeine Propheten ſendet / in ſeinem Nahmen mit denen Menſchen zureden / befahle er ihnen / alſo zuſprecher: Hæc dicit Dominus: Das ſagt der ₰ RR; und laſſet er ſothanen Ehren⸗Titul ihm alſo eyfrig anbefohlen ſeyn/ daß er in einem eintzigen Capitul Levitici, welches das Neugze⸗ hende iſt / denſelben wenigiſt vier ehenmahl widerhohlt Der H. Auguſtinus hat ſehr weißlich F 3 an⸗ angemerckt / daß in H. Schrifft GOit das erſtemahl der HErr genennt werde / da von Erſchaf⸗ fung des Menſchen Meldung ge⸗ ſchicht; dieweil er es ſich fur ein vil groͤſſere Ehr haltet / ein PErr des Menſchen zu ſeyn / als aller uͤbrigen Geſchoͤpffen / deren Schoͤnheit wir in diſer leiblich / und ſichtbaren Welt bewunderen; und ſo mehr / als dem Aus⸗ ſpruch juſtiniani gemaß: Quan- to quilibet melioribus præeſt, tantò major ipſe, & honeſtior Authent. de deſenſorib. civitatum in ſin. præf. groͤſſer und anſehnlicher iſt / als edler / und vor⸗ trefflicheren Unterthanen Sie vorſtehet: nun wann GOTT ſich fuͤr ein groſſe Ehr ſchaͤ⸗ tzet / der hoͤchſte HE RR der Menſchen zu ſeyn / wann durch ihr Unterthaͤnigkeit ſie diſe Eigen⸗ ſchafft in Ihme erkennen / umb ſo mehr achtbar iſt Ihme / ein Ober⸗ HErr MARIE zu ſeyn / als wel⸗ che mehrere Heiligkeit / Dugend/ Wuͤrde / Vollkommen⸗ und Un⸗ terthaͤnigkeit hat / als alle Men⸗ ſchen insgelambt: Ipſe eſt Do- minus DEus tuus: Er iſt der HErrxr dein GOtt. Nun die erſt / und hauptſaͤch⸗ liche Pflicht / welche die Unter⸗ thanen ihrem Ober⸗Herrn zulei⸗ ſien ſchuldig ſeynd / iſt das Aner⸗ biethen / und Darreichung der Matth. 2. Schanckungen: alſo iſt bey dem v. 11. H. Matthæo verzeichnet / daß die Dritte Predig / eſt. Ein Perſon umb ſo vil ſchon voraus von dem erſten Au⸗ den vollkommenen Gebrauch des drey Weiſe aus Morgenland / da ſie den neu⸗ gebohrnen Heyland anzubetten angekommen/ zur Be⸗ 1. 1Odi nt: ner corpus Per vo Virgi zeugung / daß ſie Ihne fuͤr ihren HErrn erkenneten / Ihm Gaa⸗ ben / und Geſchenck gebracht ha⸗ ben. Und da die Schrifft von dem Saul, welcher aus Geheiß GOttes iſt erwaͤhlet / und auf den Koͤniglichen⸗Thron erhoͤhet worden / ſagen will / daß gewiſſe Aufruͤhrer / und Widerſpenſtige ſich geweigert / ihne fuͤr ihren HPErrn zu erkennen / und den Eyd der Treu zu leiſten / ſagt ſie al⸗ lein , Sie brachten ihm kei⸗ I. Reg. 10. ne Gaaben. Es iſt wahr / daß v. 27. die Heiligiſte Jungfrau/ welche genbliek ihrer Empfaͤngnus an Verſtands ſambt der Heilig⸗ma⸗ chenden Gnad hatte / ſich GOtt durch vollkommniſte Aufopffe⸗ rung in ihrem Innerlichen ge⸗ ſchenckt habe / doch / weil GOtt auf alle immer⸗ moͤgliche Weiß verdient / geehrt zu werden / macht Sie Ahm anheut auch ein aͤuſſer⸗ und oͤffentliches Opffer / welches uns als ein rares Exempl / und ſon⸗ ”MM”MUÿ derbar heylſame Unterweiſung unſers Lebens dienen ſoll. Ha⸗ ben wir alſo 1. zubetrachten / was Sie opffere; wie Sie opffere; wañ Sie opffere / und an was fuͤr einem Ort: und hernach 2. werden wir neng wie wir darteſbin in allen uncten nachfolgen ſollen. ze PIIN — — Reg.1 1.. „ B. 1. Quid offe- rat: nempe corpus ſuum per votum Virginitatis. Pſal. 122. V. 2. Von der Aufopfferung Mariaͤ. PDPUNCTUMI. opffert Sie? Die fuͤrtreffchiſt, Heiligiſt / und koſtbariſte Sach: ihr Seel / ihren Leib / ihre Guͤter; alles / was Sie iſt; alles / was Sie hat; und alles/ was Sie haben kan: Sie opffert ihr Seel durch das Geluͤbdt des Gehor⸗ ſambs; ihren Leib durch das Ge⸗ luͤbdt der Jungfrauſchafft; ihre Guͤter / und alles / was Sie ha⸗ ben kan / durch das Geluͤbdt der Armuth / welches Sie abgelegt. Diſes rathete der Heil. Geiſt ihr ein / da er zu ihr ſagt: Audi Filia: Hoͤre meine Tochter! Sehet da das Geluͤbdt des Gehorſams! Obedire, quaſi obaudire. Er ſagt ferner: Et vide: und ſchaue: dieweil ein recht⸗gehor⸗ ſame Seel des muͤndlichen Be⸗ felchs nicht erwarthet / ſie ge⸗ horchet auf den mindiſten Augen⸗ wincker / dem geringſten Zeichen / woran ſie den Willen des Oberen erkennet: Sicut oculi ſervo- rum: Gleichwie die Augen der Knechten. Obliviſcere populum tuum. Vergiſſe dei⸗ nes Volcks. Sehet das Ge⸗ luͤbdt ewiger Jungfrauſchafft! es ware dazumahl bey dem Volck GOttes ein groſſe Ehr / wann man Kinder hatte; entgegen ein groſſer Spott / und Verachtung / da man deren beraubt / und Kin⸗ derloß ware. MARIA, indem Haus deines Vatters. Sie das Geluͤbdt ewiger Jung⸗ frauſchafft ablegte / ſetzte ihr Volck in Vergeſſenheit / und unter⸗ warffe ſich / von ſelbigem verach⸗ tet zuwerden / da Sie zu der Un⸗ fruchtbackeit / welche der Anhang / und Voraus der Jungfrau⸗ ſchafft iſt / ſich verpflichtete. Ex domum Patris tui: Und das Sehet das Geluͤbdt der Armuth! durch welches Sie / obſchon ein eintzige Tochter / aller Guͤter / und Ein⸗ kommens ihres Vatters ſich be⸗ gabe / und verzeihete. Ja/MARIA hat das Geluͤbdt der Jungfrauſchafft gethan. Die H. H. Vaͤtter zweifien mit nich⸗ ten daran / und kan ein auch nur ſeicht⸗ verſtaͤndiger Chriſtglau⸗ bige ſolches keines Weegs in Zwei⸗ fel ziehen; dieweil es aus der Ant⸗ wort / die Sie dem Engel / der zu 47 = Ihr geſprochen: Du wirſt Luc. 1. empfangen / und offenbar / und hell⸗lauter iſt: Sie einen v. 31. Sohn gebaͤhren/ ertheilt hat / antwortet: Wie ſoll das zu⸗ Ibid. v. 34. gehen / da ich doch keinen Mann erkenne? das iſt / in dem Stand/in der S chuldigkeit / und in dem Entſchlus bin / kenen diſe Wort verſtanden werden/ widrigen falls ihr Antwort nicht allerdings dienlich / und geſchick⸗ lich ſeyn wurde: maſſen man dar⸗ wides jemahls zu erkennen? alſo muͤſſen Tirin. in h-E. 48 wider eingewendt haͤtte: Duer⸗ kueñſt zwar keinen / kanſt aber einen erkennen: gleich wie / da man ſagt: die Carthaͤuſer eſſen kein Fleiſch/ eie Cappuciner tragen keine Hemmeter / ſo vil geredt iſt / ale / ſie ſeyen verbunden / kein Fleiſch zu eſſen / keine Hemmeter anzutragen: alſo / daß die Jungfrau ſagtꝛich er⸗ kenne keinen Mann / will Sie ſa⸗ gen: ich hab ein Geluͤbdt gethan / keinen zu erkennen. Ein umb ſo heldenmuͤthig⸗ verdienſtlich⸗ und GOtt angenehmeres Geluͤbdt / als Sie die allererſte iſt / die ein ſolches abgelegt hat: Sie ſahe hie von weder Gebott /noch Rath / Num. 15. à V. 32.‧ Actor. y. à v. I. noch Exempel in H. Schrifft. Wir ſehen in der Schrifft / daß GOtt die jenige / welche die Aller⸗ erſte ſeine Goͤttliche Geſatz uͤber⸗ tretten / vil ſchaͤrpffer geſtrafft ha⸗ be; dieweil ſie anderen ein boͤſes Beyſpill gaben: als in dem Alten Teſtament jenen armen Knaben / der an einem Sabbath⸗Tag ein wenig Holtz ſammlete; und in dem Neuen / Ananiam, und Saphi- ram, welche an ihrem V erſpre⸗ chen meineydig geworden / u. dem H. Petro vorgelogen haben. Im Gegentheil gibt er denen vil groͤſ⸗ ſeres Lob / und herrlichere Beloh⸗ nung / welche / da ſie die allererſte ſeinen Geboſten gehorchen / oder etwelch eine Tugend uͤben / ein Urſach ſeynd / daß andere eben der⸗ gl ichen auch thun. Alſo haben in dem Moſaiſchen Geſatz die He- Dritte Predig / bræer auß der Übergab / daß Ami⸗ nadab der Hauptmann in der Zunfft Juda aus allenlſraeliteren der erſte geweſen ſeye / der die Kuͤhnheit gehabt / in das Rothe Meer hinein zugehen / und ſon⸗ der Schroͤcken zwiſchen zweyen wanckenden Waſſer⸗Mauren herein zuwanderen / auf einem Pflaſter / welches vor ſeiner noch niemand betretten / dazumahl / als Moyſes mit ſeiner Wunder⸗ wuͤrckenden Ruthen das Waſſer zertheilt hat. Auf welches der Braͤutigamb deutet / da er ſagt: Anima mea conturbavit me Cant. 6G. propter quadrigas Aminadab: v. 1. Mein Seel hat mich betruͤ⸗ bet von wegen der Waͤgen Aminadab. Unc hat durch diſe Hertzhafftigkeit verdienet / daß ſein Zunfft / welche erſt die 4te in der Urſorung⸗ und Geburts⸗ Ordnung ware / nachgehends je⸗ derzeit die erſte in der Schrifft genennet wird / als ein ſolche / die an Verdienſt / und Würde die fuͤrtrefflichiſte iſt: Alſo hat nach der Menſchwerdung Chriſti der Glorwürdige Heil. Stephanus, welcher der erſte aus denen Jun⸗ geren des Sohns GOttes gewe⸗ ſen / der in das Rothe Meer eines blutig / und gewaltſamen Todts ſich hinein gewagt / der erſte mit Gefahr ſeines Lebens den Kampff Chriſii gekaͤmpffet / und fuͤr Ihn geſtritten hat / verdienet / das Haupt / und Erſte aus allen Mar⸗ — — .——— 7 — — — — OW Cint.6. V. ll⸗ ——— EEErrr Von der Aufopfferung Maria. 49 Neque nubent, neque nuben. Sie Matth. 22. V. 3 MARIA iſt die Allererſte Alt / und Neuen Teſtaments gewe⸗ ſn / welche ſich GOtt durch das Geluͤbdt ewiger Jungfrauſchafft geheiliget hat. Sie iſt die Erſte/ welche in der Kirch diſe fuͤrtreff⸗ lichiſte Lilien aus geſaͤet; die Erſte/ die anderen hievon ein Exempel gegeben; die Erſte / ſo Engel auf Erden gemacht hat / ja Engel: dann gleichwie die Engliſche Gei⸗ ſter Jungfrauen des Himmels larnd⸗ alſo ſeynd die geheiligte ungfrauen die Engel der Erden. Salve Virginitas! Diviné tradita doné, Chriſti pars, & Spiritibus ſociata Su- pDernis Sey gegruͤßt, O Jungfrauſchafft! GOttes Gaab, und edle Krafft; Die von Chriſto auserwaͤhlet, Miit den Englen biſt vermaͤhlet. Singt der Heil. Gregorius von Nazianz: dem der D. Hierony- mus in folgenden Worten bey⸗ ſtimmet: Semper eſt Angelis cognata Virginitas: Die Jung⸗ frauſchafft iſt ſederzeit mit de⸗ nen Englen verſippſchafftet; die Jungfrauen ſeynd die naͤchſte Verwandte der Englen: und hat ſolches Chriſtus der HEer ſelbſt gantz ausdrucklich erklaͤret: dann / da Er andeuten wollte / daß man ſich in dem Himmel nicht verehli⸗ chen werde / ſagt Er / die Heilige werben denen Englen gleich ſeyn: Narwter Siretender Kirche tur, ſicut Angeli DEl: werden noch heurathen/ noch perbeurathet werden / wie Luc. 20. ie Engel GOTTes. Die Juͤngere Lehrer / von GOT erleuchtet / halten fuͤr ver⸗ ſichert / daß die Heiligſte Jung⸗ frau in dem Tempel von denen Englen oͤffters ſeye beſucht wor⸗ der / mit ihnen vertraulich geredt habe / und von diſen Seeligen Geiſtern ſeye bedient worden am-⸗ bitioſo ſamulatu, mit groſſem Wett⸗BEyfer / und dienſtferti⸗ gem Ehrgeitz. Etliche bemuͤhen ſich / diſes zu erſcheinen durch einen Beweiß⸗ Grund à fortiori, in dem / daß die Engel vor diſem weit geringe⸗ ren Perſonen/ als MARIA wa⸗ re / erſchinen / mit ſelbigen geredt / ſe unterwiſen / und ihnen gedient daben/ als dem Patriarchen Abraham, dem Loth ſeinem Enckel / ſeiner Magdt der Agar. dem Manué Vatter des Sam- ſons, dem Propheten Balaam, dem Joſue, Lobias, Daniel, Za- charias, und vilen andern der⸗ gleichen. es ſeye nicht Noth / ſo weit zu ge⸗ hen / und erhelle es klar genug aus dem Evangelio: dann da der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel die Aber mich geduncket / v 365 & 36. Jungfrau gegrüuͤſſet hat / iſt Sie. erſchrocken; und will ſich anſehen laſſen / als haͤtte diſer Schroͤcken Sie veranlaſſen ſollen / zufragen: G Wer Ibid. v. 19. Luc. I. C. 50 ODiitte Predig / Wer biſt du? wer hat dich an⸗ hero geſandt? in weſſen Namen redeſt du mit mir? Entzwiſchen ſagt Sie nichts dergleichen / die⸗ weil er ihr wohl bekannt ware; Sie hat ihn oͤffters geſehen / Sie wußte wohl / wer er waͤre / und daß er memahls anderſeits her⸗ kommet/ noch auch kommen kunnte/ als von GOit: Sie er⸗ ſchroͤckt alſo / nicht weil Sie ihn ſihet / ſondern weil Sie vernim⸗ met / daß er Sie lobe: Turbata eſt in ſermone ejus: Sie er⸗ ſchrack ab ſeiner Red / und nicht in viſione, ab ſeiner Bebli⸗ ckung: und ſagt der Engel keines Weegs zu ihr / wie er zu Zacharia dem Vatter des Heil. Joannis geſagt hat: Ego ſum Gabriel: Ich bin Gabriel; weil er wohl wußte / daß Sie ihn kennete. Aber ſehet da ein ſeltſame Animam per Sach! Sie hat ſich mit dem Ge⸗ votum Obe- füͤhdt der Jungfrauſchafft ver⸗ dichtiæ. bunden / und verheyrathet ſich doch: es gewinnt das Anſehen / es ſeye nichts widrigers / ein ander nichts alſo entgegen geſetzt / noch das ſich weniger zuſammen betra⸗ gen koͤnne / als diſe beyde Staͤnde/ der Eheſtand und die Aungfrau⸗ ſchafft; nichts iſt einer Jungfrau / die ein Geluͤbdt gethan / und fuͤr ihr Reinigkeit hoͤchſt⸗eyferſuͤchtig iſt / alſo beſorglich / und forchtſam/ als ſich verpflchten / ihr gantzes Leben hindurch in Geſellſchafft gines Manns zu verbleiben / wie MARlA ſich hierzu verbindet / da Sie mit dem H. Joſeph ſich ver⸗ mählet. Verlangt ihr deſſen die Urſach zuwiſſen? es iſt diſe: Sie hat ſich nicht nur mit einem Ge⸗ luͤbdt allein / ſondern gar mit drey⸗ en verſtricket; Sie hat das Ge⸗ luͤbdt deß Gehorſambs abgelegt / und will ſelbigen auch uͤben. Die Prieſter befehlen ihr / ſich zuvereh⸗ lichen / dieweil das Geluͤbdt der Jungfrauſchafft dazumahl in der Welt unbekannt / und unfrucht⸗ bar ſeyn / eine dem weiblichen Geſchlecht ſchimpflich anklebende Klette war: ſo daß MARIA, wel⸗ che aus Goͤttlicher Offenborung iſt verſtaͤndiget worden / daß ihr Eheſtand ihrer Jungfrauſchafft keines Weegs nachtheilig ſeyn werde / auch der Braͤutigam / den Sie empfangen wurde / eben di⸗ ſes Geluͤbot gethan habe / und ſelbiger ſo rein / als ein Engel waͤre / ſo blinden Gehorſamb ge⸗ leiſtet / daß Sie ihrem Vorha⸗ ben / die gantze Zeit ihres Le⸗ bens hindurch in dem Dienſt GOttes in dem Tempel zuver⸗ harren aufgekuͤndet hat; und iſt diſer ihr Gehorſamb umb ſo vil heldenmuͤthig / und verdienſtlicher geweſen / als Sie das Goͤttliche Abſehen bey diſem Eheſtand/ und die Urſachen/ welche GOtt hatte, ein dem Anſehen nach dem Geiſt der Abſoͤn erung / der Einſamkeit / dee Verſammſung / und deß Geberts / den Sie von ona Der um Dau uiz. . D Von der Aufopfferung Mariaͤ. ihm empfangen / ſo nachtheilige Verbuͤndnus zu verſchaffen / nicht erkennte: allwo wir ſehen / daß der blinde Gehorſamb / und die Ergebung / oder Erlaſſung in die Vorſichtigkeit GOttes / ge⸗ meiniglich von einem gluͤcklichen Ausgang befolgt / und begleitet werde: Sie ſahe nicht vor / daß ihr Eheſtand nothwendig ware zu tauſend guten Wuͤrckun⸗ gen/ ſo nachmahls daraus er⸗ wachſen ſeynd; dann hierdurch Fl tet Sie daſſelbe, und macht of. fentliche Profeſlion davon Das Levit. 12 Geſatz befahle denen Kindelbethe⸗ rinnen / daß ſie an dem viertzigſten Tag nach der Kindbeth ihre neu⸗ gebohrne Kinder in den Tempel hat er ihr Ehr in Sicherheit geſetzt / welche gefaͤhrt worden wäaͤre / da man ein Maͤgdlein ein Mutter eines Kinds / zumahl aber unverheyrathet geſehen haͤt⸗ te. Er hat ihr ertheilt einen Jeden ier Keuſchheit / einen roͤſter / einen Geleitsmann / ei⸗ nen Beſchützer / einen getreuen Mittgehuͤlffen in Auferziehung Ihres Goͤttlichen Kinds. Es ſcheint / diſer gegebene Bona per vo- Bekfelch ſich zuverehlichen / haͤt⸗ mum Pauper- te Sie von dem Geluͤbdt der Armuth entheben koͤnnen. So lang Sie in dem Tempel ge⸗ weſen/ war es ihr nicht be⸗ ſchwerlich / ſolches zuhalten: aber da Sie mit einem Mann lebt/ ein Haußweeſen fuͤhret / ein Kind ernaͤhren / und ihm Vor⸗ ſehung thun muß / laßt es ſich ge⸗ duncken / es ſeye uͤber die maſſen hart / will nicht ſagen unmoͤglich / daß ſie das Geluͤbot der Armuth halte. Nichts deſtoweniger hal⸗ bringen / und zu eben der Zeit ein Lamb / und ein junge Taub / oder Turtel⸗Taub; oder da ſie arm / Ibid, v. 8. und kein Lamb vermoͤchten / als⸗ dann zwey junge Tauben / oder ein paar Turtel⸗Tauben opffern ſollen. Die Allerſeeligſte Jung⸗ frau opffert an dem Tag ihrer Reinigung nur ein paar Turtel⸗ Tauben / oder zwey junge Tau⸗ ben: Sie / die in dem Gehorſamb ſo genau / und auch das mindiſte Puͤnctlein des Geſatzes zu be⸗ obachten ſo befliſſen iſt / daß Sie ſo gar ein Geſatz haltet / zu dem Sie nicht verbunden wor / dieweil Sie jenes von Aufopfferung der Kin⸗ der vollziehet; warumb erfuͤllet Sie es dann nicht durchgehends/ und vollkommen / und opffert an ſtatt der einten Turtel⸗Tauben ein Lamb? wo iſt das Gold / und an⸗ dere von denen Koͤnigen ihr uͤber⸗ brachte Geſchaͤnck hinkommen? die Urſach iſt / weil Sie offentlich in Angeſicht GOttes / und der Menſchen bekennen will / daß Sie arm ſeye / und zu der Armuth ſich verbunden habe: die Drey Koͤnig haben Gaaben / und Geſchaͤnck gebracht / aber ihrem Sohn / und V. 6. nicht ihr: Adoraverunt eum, & Matth. z. obtulerunt ei munera. Und alſo G 2 hand⸗ handlete Sie darmit nicht / als ein Eigenthumbs⸗Frau / ſondern Sach⸗Walterin: ja die allein als ein ei enen 4 eilige Vaͤtter beglauben / daß Sie ſol⸗ che umb ihrem Verſprechen / und gethanen Geluͤbdt getreulich nach⸗ zuleben / uater die Armen ſchon E. 2, Quomodoe luͤbdt abgelegt / da Sie GOtt ih⸗ offerat. Nem- pen Leib / ihr Seel / und ihre Guͤ⸗ pe in ſtatu gratiæ. . Pura Inten- tione. wuaͤrcklich ausgetheilt gehabt ha⸗ Eie hat demnach die drey Ge⸗ ter aufgeopffert hat: und was diſer Aufopfferung einen groſſen Zuſatz des Verdienſts / und Fuͤr⸗ trefflichkeit gegeben / iſt die Weiß / mit welcher Sie ſolche vollbracht hat / nemblich in dem Stand der Gnad / und zwar einer ſehr fuͤr⸗ trefflich/ und erhobener Gnad: weil von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus / da nemblich die Gnad in ihr nicht nur allein von Tag zu Tag / von Stund zu Stund/ ſondern (wie wir oben geſehen) von Augenblick zu Au⸗ genblick ſich vermehrte / Sie de⸗ ren ſchon in diſem zarten Alter ei⸗ nen unſchaͤtzbar / und unbegreiff⸗ lichen Hauffen beyſammen hatte. Sie hat diſe drey Geluͤbdt ab⸗ gelegt mit einer allerrein⸗ und Heiligiſten Meynung / welche von aller eignen Lieb befreyt / und ab⸗ geloͤßt war / ohne Abſicht auf ſich ſelbſt/ ohne Geſuch ihres eigenen Nutzens / ſondern pur allein aus Liebe GOttes / damit Sie ihm eigen/ und durchaus mit Seel und Leib / mit Werck / und Pflicht / im Leben / und Wohnung Heilig ſeye. Sie wird einem lieblichiſten / vokommen angenehn / ſein e von der Erden gen Himmel fah⸗ renden Rauch von Specereyen aus Myrrhen / Weyhrauch / und allerley wohl⸗riechenden Pulver verglichen: Quæ eſt iſta, quæ Cant. 3, aſcendit per deſertum ſicut vir- v. 6. ula fumi ex aromatibus Myrr- æ, & thuris, & univerſi pulve- ris pigmentarii? Dieweil Sie alle ihre Verrichtungen aus dem Geiſt zerſchidener Tugenden voll⸗ brachte/ aus dem Geiſt der An⸗ dacht / der Demuth / der Buß / der Liebe / und anderer vortreff⸗ lichiſten Beſchaffenheiten. Noch mehr: es geſchahe alles Magne von ihr mit groſſer Zuneigung / fecu. mit inbruͤunſtigiſtem Eyfer / und 5 vollkommniſter Liebe GOttes. Da Sie wahr genommen / daß die Fromheit ihrer Mutter mit ihrer Andacht uͤbereintreffete / und die⸗ ſelbe Willens waͤre / Sie zu Folg ihrer groſſen Begird in den Tem⸗ pel zufuͤhren/ erfreuete Sie ſich unendlich darab: Bettete unter Weegs mit der H. Anna nach Ge⸗ wohnheit der Ifraéliten den 118. Pſalm. Diſer Pfalm redet von nichts anders / als von denen Ge⸗ bo ten GOttes. von der Ehr / und Lieb / die wir denen ſelben ſchuldig ſeynd / und iſt Alphabetiſch * das * Continet iſt/ aus ſo vilmahl achl Verſicu. hic Pſalmus len ebonntios fuofonot yerſio quo Alpluberun Hebrroru lueras, gu ſunt 12. Tiririn MAl. 1II O ,6 — —— — ———õ 2Continet ie ſalinus N— Von der Aufopfferung Mariaͤ. eonarios ſen beſtehend/ als Buchſtaben in ſeu octonos dem Hebræiſchen Alphabet ſeynd rſe duot und fangen alle Vers eines jegli⸗ 1 rrorum dhen ſolchen Achtels mit ein / und literas, quales ben demſelben Buchſtaben des ſunt „. Alphabets an: die erſie acht Ver⸗ Tirin-in præf. von dem Aleph, die andere acht ſal. 11 3. von dem Beth, die dritte acht von dem Ghimel, und ſo folgſamb; und hat es die Goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit alſo verordnet aus einem Prophetiſchen Geiſt / umb uns zu unterweiſen / daß die Beobach⸗ tung der Gebotten GOttes / die Ehr / und die Lieb / ſo diſes Hei⸗ lige Toͤchterlein gegen dem Goͤtt⸗ lichen Geſatz truge / nur das A. B. C. nur ein Anfang / und er⸗ ſies Schul⸗recht des vollkomm⸗ niſten Lebens / ſo es in dem Tem⸗ pel fuͤhren ſollte / geweſen ſeye: und bezeugen die H. H. Vaͤtter/ daß Daſſelbe nach ſeiner Ankunfft zu Jeruſalem, ſo klein es auch wa⸗ re / von ſich ſelbſt / ohne jemands – Beyhuͤlff / mit einem reuden vollen Hertzen / und wunderbahrlichen Behaͤndigkeit die fuͤnffzehen Staffel in den Tempel hinaufgeſtigen ſeye. Ich ſag / ſo klein es auch ware; F. dann da es gleich den erſten Au⸗ 3. Quando ſe genblick ſeiner Empfaͤngnus „Kerat. GOtt innerlich ſich geſchenckt aen hat auch aͤuſſerlich / und of⸗ entlich / ſo bald es nur immer von der Bruſt iſt entwehnet wor⸗ den / demſelben ſich aufopffern / und heiligen wollen: wir haben 53 aus der Ubergab / diſes ſeye in dem Alter von drey Jahren geſchehen: und hat man ſich nicht zu ver⸗ wunderen/ daß MARIA in einem ſo zarten Alter / in dem Tempel zu wohnen / ſeye angenommen wor⸗ den: angemerckt wir in dem er⸗ ſten Buch der Koͤnigen ſehen / 1. Reg. 1. daß / als Elcana der Vatter des à v. 21. jungen Samuels mit ſeinem gan⸗ . tzen Haus gen dilo in den Tempel hinauf gienge / Anna ſein Haus⸗ Frau zu ihm geſagt habe: ich will fuͤr dis mahl nicht hinauf gehen/ ſondern erwarthen / bis ich mei⸗ nen Sohn von der Bruſt werde entwehnet haben / umb ihn ſo⸗ dann dahin zufuͤhren/ und ſein gantzes uͤbriges Leben hindurch allda verbleiben zu laſſen. MARIA alſo/ welche an Ge⸗ G. müth / an Leib / an Stand / an 4. Ubi ſe of⸗ Wercken / an Beſchaffenheiten / ferat: im tem⸗ und an der Wohnung heilig ſeyn plo: quod wollte / hat ſich zum Dienſt des fuir ülli. Tempels aufgeopfferet / willens ihr gantzes uͤbriges Leben daſelbſt zuverzehren: und iſt in ihr / und durch Sie eigentlich erfuͤllt wor⸗ den die Bedeutung zerſchidener Namen / welche die Schrifft/ und die Juden diſem Heiligen Ort beylegten. . Sie nenneten daſſelbige das H. Haus GOttes: Domum tu- Domus Dei. am decet Sanctitudo Domine. Deinem HSaus gebührt die Heiligkeit / O Err. Die⸗ weil es gleichſamb ſein Pallaſt/ G 3 ſein Domm. Ora- ein Haus des Gebetts be⸗ nambſet: Domus mea, domus WMein Era vI: weus ſoll ein Bett⸗Haus ge⸗ tionis. Iſai 56. V. 7. orationis vocabitur. atth 21, nennet werden: V. 1 3. Luc. 19. V. 46. 54 ſein Reſidenz, und Hof⸗Stadt ware / allwo er die Huldigung / und Dienſt ſeines Volcks / die Geluͤbdt / und Brand⸗Opffer / ſo ihm aufgeopfferet wurden / em⸗ pfienge. Aber man opfferte ihm nur Laͤmmer / Tauben / und an⸗ dere geringſchaͤtzige Thier / eines ſchlechten Werths vor ihme / an ſtatt die Allerſeeligiſte Jungfrau ihren Leib / den reiniſt / heiligiſt/ und unſchuldigſten aus allen Lei⸗ beren ihme aufopfferte: Sie opf⸗ ferte ihm ihr Jungfraͤuliches Fleiſch durch die rauhiſte Buß⸗ Werck / Abtoͤdungen / und Strengheiten: Sie verbrennte in dem Feur ihrer Liebe das hei⸗ lige Rauchwerck ihrer Seel / der Allerſchoͤnſt / Edliſt / Fuͤrtreffli⸗ chiſt / und Koſtbariſten aus allen Seelen. Zweytens wurde der Tempel dieweil diſes der Orth / allwo das Volck ſein Gebett verrichtete; der Orth / an / entgegen MARIA lauter Geiſtli⸗ che / und GOtt anſtaͤndige Guͤt⸗ ter begehrte / die Ankunfft des Meſliæ, die Erloͤſung der Welt / die Bekehrung der Heyden / den Verfall der Abgoͤtterey / und die Zernichtung der Suͤnd. Drittens wurde der Tempel ſatz gehoͤrige / nur ein aͤuſſerlich / und unvollkommene alcht, da MARIA durch ihre Andacht / gute Werck / welche Sie an di⸗ ſem Ort vollbrachte / die Heilig⸗ machend⸗Gnad / die Gaaben des H. Geiſts / die eingegoſſne Tu⸗ genden / die uͤbernatuͤrliche Habi- tus, oder Wuͤrckens⸗faͤhige Ey⸗ genſchafften / und andere Geiſtli⸗ che Guͤtter / die ein Seel bereiche⸗ ren / und vollkommen machen koͤnnen / in ihrem Hertz fort / und fort vermehrte. Viertens nennten Sis denſel⸗ ben ein Luſt⸗SGHaus / ein Haus Deliciarum. des Ezech. 24. der Ergoͤtzlichkeit / Troſts / und der Begirden: welchem GOtt Audienz ertheilte / weil ihr Begird ware / denſelben und die Bittende ihrer Bitt ge⸗ waͤhrte. Was begehrte man aber daſelbſt? zeitlich / und irrdiſche Guͤtter: einen Regen zur Zeit der Troͤckne; ſchoͤn Wetter bey groſ⸗ ſem Regen: den Sig wehrenden Krieg: und die Geſundheit bey anhaltender Unpaͤßlichkeit; da zu beſuchen / und ſie die groͤſte Freud hatten / davon zureden/ oder reden zuhoͤren: der eintzi⸗ ge Gedancken/ und Hoffnung / denſelben auf das Oſter⸗Feſt wi⸗ derumb zu ſehen / verſuͤſſete alle ihre Arbeit das gantze Jahr hin⸗ Drl das Gaus der Heiligung ge⸗ Zanctificatio- . nennet Domus ſanétiſicationis: his: aber das Volck empfangte da⸗ ſai. 64. ſelbſt insgemein nur ein zum Ge⸗ V. II. V. 2 I. durch: Lætatus ſum in his, quæ Pſ. 121. andäfetti ai. VeII. licuarun. Cl. 140 „al⸗ 1l, l⸗ Von der Aufopfferung Maria. „. 1. dicta ſunt mihi, in domum Domini ibimus. V. 3 . „. .,1.2 . Ich hab mich in dem erfreuet / das zu mir geſagt iſt: wir ſollen in Pfſal. 83. das Haus des ιErrn gehen: Concupiſcit, & deficit anima mea in atria Domini. MWein Seel hat Verlangen / und wird krafftlos nach den Vor⸗ hoͤffen des „ Errn. Die Al⸗ lerſeeligiſte Jungfrau hatte wohl andere Gegenſaͤtz ihrer Gedan⸗ cken / unterhielte ſich mit gantz anderen Dinger / als das gemei⸗ ne Volck: diſes trachtete nur die ſchoͤne Bau⸗Kunſt / den Mar⸗ mor / Jaſpis/ und Ceder; das Gold / Süber, und Edelgeſtein/ 55 Lebens. Die Freud und Ergoͤtz⸗ lichkeiten diſer unvergleichlichen Jungfrauen waren / alles diſes in der H. Schrifft zu leſen / ſelbi⸗ ges zubetrachten / zubeſchauen /zu⸗ verehren / und mit groſſer Inn⸗ brunnſt zuwuͤnſchen / daß Sie die allerunterthaͤnigſte Magd der je⸗ die Seyden / Purpur / Leinge⸗ wand / und andere Koſtbarkeiten/ mit welchen diſes Haus geziehrt/ und auf das reichlichiſte verſehen war / anzuſchauen: aber weil MARIA mit der Gaab der Pro⸗ phezeyhung beſeeliget ware / weil Sie die H. Schrifft leſete / und “? vollkommen verſtunde / betrach⸗ te Sie die Ankunfft des Meſſiæ, die allda iſt weißgeſaget worden/ deſſen Empfaͤngnus in dem Leib einer Jungfrau / deſſen Gebuhrt zu Bethlehem, deſſen Aufopffe⸗ rung in dem Tempel / deſſen Flucht in Ægypten, deſſen Auferziehung zu Nazareth, deſſen Reiſen / und Predigen in Juden⸗Land / und Galilæa, deſſen ausbindige Tu⸗ genden / Heiliges Leyden/ Todt / uUnd andere Geheimnuſſen ſeines nigen ſeyn moͤchte / ſo die Ehe / Ihne in ihrem Leib zutragen / ha⸗ ben wurde / dann / wann der Pa- triarch Abraham, wie das Evan- Joann. 8. Beliurn bezeugt / die Zeit des Meſ- v. 58. 1 æ zuſehen verlangte; wann vil Luc. 10. Koͤnig / und Propheten ſeine v. 24. Predigen anzuhoͤren gewuͤnſcht haben/ umb wie vil mehr wird ſolches von der jengen geſchehen ſeyn / die beſſer / als jemand / die GOttheit deß Geeligmachers / und die groſſe Nothwendigkeit ſeiner Ankunfft bey der Welt er⸗ kennte? . Fuͤnfftens benahmſten die Ju⸗ den den Tempel ein Haus der 6 Domum honoris. Glory/ und Ehr: N ⁹ . loriæ, S* ſanctificationis noſtræ, & glo- llai. 64. riæ noſtræ, das SHaus unſe⸗ V. 1I1. rer Heiligung / und unſerer Ezech. 24. Ehr: Sanctuarium meum, ſu- perbia imperii veſtri. Mein MHeiligthum, der Pracht euerer Herrſchafft: dieweil ſie es fuͤr die hoͤchſte Ehr ſchaͤtz⸗ ten / daß ſie diſen herrlichen Tempel / der nicht nur allein das achte Welt⸗Wunder / ſonvern ein Schatz und Zeug⸗Haus ware / der beruͤhmtiſten Wun⸗ der V. 2 1. Tempel / dem auch unglaubig / und auslaͤndiſche Koͤnig Schan⸗ ckungen zuſchickten / Freyheiten er⸗ 2. Reg. 10. V. 8. theilten / und in ſelbigem Opffer fuͤr ihr Wohlſtand und Gluͤck verrichten lieſſen. Aber die Jung⸗ frau betrachtete die unendliche Groͤſſe / und Hochheit jener Ma⸗ jeſtaͤt / ſo daſelbſt angebettet wur⸗ de: Sie erinnerte ſich deſſen / was die Koͤnigin von Saba zu dem Sa⸗ lomon geſagt hatte: Seelig ſeynd deine Diener / welche all⸗ zeit vor dir zuſtehen die Ehr O. Virgo ⅛ No- bis imitanda. §. in eo, quod Sbtulit. Ambr. Il. 2. haben. Und alſo ſchaͤtzte Sie ſich Gluͤckſeelig / und hielte es fuͤr die hoͤchſte Ehr / daß Sie zu aller 56 ODritte Predig,, der⸗Werck / ſo jemahls geſchehen ſeynd / unter ſich hatten: einen Zeit in diſes Heilige Haus hinein ſiben⸗ und Tag und Nacht da lbſt in der Gegenwart GOt⸗ tes ſich aufhalten koͤnne; und die⸗ weil Sie aus der Schrifft ver⸗ ſtanden / daß der Meſſias vilfaͤll⸗ tig an diſen Orth kommer / ſein Gebett allda verrichten / das Volck lehren / und groſſe Wun⸗ der wuͤrcken wuͤrde / kußte Sie das Pflaſter/ welches er betret⸗ ten ſollte; wünſchte / und bittete GOtt / daß alle Koͤnig auf Er⸗ den zu ihm ſich bekehren / ihn an⸗ betten / und Geſandſchafften zu ihm ſchicken moͤchten / wie Sie nachgehends von einem Jahr hundert zum anderen gethan ha⸗ PUNCTUM II. ufft uns alſo der May⸗ N laͤndiſche Kirchen⸗Præ-⸗ lat hoͤchſt⸗vernuͤnfftig zu: Sit vobis tanquam in ima- gine deſcripta Virginitas, vi- taque B. MARIX, de qua ſu- matis exempla vivendi: Hal⸗ tet ſtets fuͤr eueren Augen die Jungfrauſchafft / und das Leben MARIX, und laſſet Sie das Vorbild / und den Sppiegel euers Lebens ſeyn: ich will nicht ſagen / daß ihr ſchul⸗ dig ſeyet / die drey Geluͤbdt ab⸗ zulegen / und in ein Kloſter euch zuverſchluͤſſen: ſondern nur / daß wir alle gehalten ſeyen / gutte fromme Chriſten zu ſeyn / und folglich denen weeſentlichen Pflich⸗ ten Chriſtlicher Religion gemaͤß uns zuverhalten / das iſt / in dem Geiſt der Armuth / der Keuſchheit / und des Gehorſams zu leben Ja/ ihr Herren ihr ſeyd Ordens⸗Per⸗ ſonen in diſem Verſtand: ja ihr Frauen / ihr ſeyd Kloſterfrauen auf diſe Weis / widrigen fahls muͤßt ihr dem Tauff / un Chriſten⸗ thumb abſagen. Heißt es nicht ein Religios ſeyn / da man aus der Allerheiligiſt / Alleraͤltiſt / und Goͤttlichſten Religion, die auf der Welt iſt / aus der Chriſtlich / und Catholiſchen Keligion iſt? und/ ſeydt CAl3. 2. Mln d itl g in as 8 Von der Reinigung Mariaͤ. H feyd ihr nicht daraus? der Stiffter diſes Ordens iſt der Menſchwor⸗ dene GOtt; der General⸗Vicary diſes Ordens der H. Petrus; die Provincial ſeynd die Biſchoͤff; die Guardians die Pfarrherren / und Seelſorger: die Geluͤbd ſeynd die Verſorechungen / die wir in chen Vertrag / und Hand⸗ lung verbunden / Chriſto in allem nach zu folgen / das iſt / GOtt / und fuͤr GOtt gaͤntzlich / und vollkommen zu leben: Es iſt vil geredt / wann man es reifflich / und wohl erwe⸗ get. Leſet diſen H. Lehrer / der ein Oracul Orientaliſcher Kirch Bafl. I. de ab- iſt / in dem ſchoͤnen Tractat, den er dicatione ſæ- von Abſagung der Welt geſchri⸗ culi ſub init. ben hat / wie auch den H. Chryſo- tomi 2. i dem Tauff gethan: das Ordens⸗ ie Kleid diſer Keligion, darff ichs t⸗ ſagen / O was Ehr! was Glory! 4 das Kleid diſes H. Ordens / iſt , I f——— ☛☛ẽ n. ——— ——☛,, — — Gal. 3. V. 27. Baſil. 2. de Baptiſ. q. I. Chriſtus jeſus ſelbſt: diſes mußt ihr glauben unter Straff ewiger Verdammnus; maſſen es ein Glauhens⸗Articul iſt / von dem R Paulo mit klaͤriſten Wortten bezeichnet: Quicumque bapti- zZati eſtis, Chriſtum induiſtis: hr alle / die ihr getaufft ſeyd/ habt Chriſtum angezogen. Die Regul diſer Keligion iſt das Heilige Evangelium / welche wir zu halten verſprochen / da wir ſeynd getaufft worden. Hoͤret den H. Baſilium: Quisquis Evange- lii baptiſmate baptizatus eſt, ad hoc obligatus eſt, ut ſecun- dùm Evangelium vivat: Ein jeglicher der den Tauff des Euyvangeliſchen Geſatzes em⸗ pfangen hat / iſt ſchuldig / daß er nach dem Evangelio lebe. Und ein wenig hernach: Irrevocabili pactô ad hoc ſe adſtrinxit, ut Chriſtum ſequatur in omni- bus, id, quod eſt, Deo integrè, & perfectè vivere. Er hat ſich durch einen unwiderruffli⸗ P. le Jeune IV. Cheil. ſtomum in dem Buch / welches er wider die Verachter des Moͤnchs⸗ Lebens verfertiget / da werdet ihr ſehen / daß ſie lehren / und kraͤfftig erweiſen / daß alle Chriſten ſchuldig ſeyen / nicht zwar mit denen drey Geluͤbdten ſich zuverſtricken / doch aber den Geiſt / und die Beſtellung davon zuhaben; den Geiſt der Armuth: will ſo vil ſagen/ ihr muͤſſet alle Verſchwenderey / alles Ubermaas / und Uberflus in der Kleidung / in Behauſung / in dem Hausgeraͤth / Speis / und Tranck / in der Bedienung / in weltlichen Pracht / und Eitelkeit abſchneiden; alles, was eueren Stand / und Anſehen (dieſelbe nicht nach der Welt Grund⸗ſͤtze / ſondern nach Chriſtlicher Maͤßigkeit / Beſchei⸗ denheit / und Demuth zubetrach⸗ ten) uͤbertrifft: widrigen fahls ſeyd ihr nicht nur allein kein Juͤnger Chriſti / ſondern koͤnnet ſo gar auch keiner ſeyn: dieweil er ſich vernemmen laſſen: Ein Luc. 14. der V. 33.⸗ ſeglicher unter euch / nuht 58 nicht allem abſaget/ was er hat / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Diſe Wort, reiflich erwogen / koͤnnen uns / wohl auf uns ſelbſt zugedencken / machen. Den Geiſt der Keuſchheit / will ſagen / ihr ſeyet ſchuldig / nicht nur allein alle Unzucht / und Ehebruch zuverabſcheuͤen / ſondern auch in euerem Eheſtand die ungezauͤmte 2. Cor. 7. Ve Ie Hebr. 13. Geiſtlichen Hirten / eue Anmuthungen/ und unerktaubte Ausgelaſſenheiten/ welche von Unglaubigen begangen werden/ zu vermeyden / und in demſelben in Ehelicher Zucht / und Keuſchheit / welche die Glider Chriſti zuhal⸗ ten ſchuldig ſeynd / zuſeben: dann der Heil. Paulus zu allen Chriſten geſprochen hat: Mundemus nos ab omni inquinamento carnis, & ſpiritrus: Laſſet von aller Befleckung des Fleiſches/ und des Geiſts uns reinigen. Den Geiſt des Gehorſams/ will ſagen: Ihr muͤſſet euern⸗ ren / und Vorſte gehorſam / und unterthe nach Anweiſung jenes Befelch den euch GOtt durch ſeinen Apo⸗ ſtel hie von ge geben hat: Obedite Præpoſitis veſtris, & ſubjacete eis, ipſi enim pervigilant, quaſi rationem reddituri pro ani- mabus veſtris: Seyd gehor⸗ ſam eueren Vorſteheren / und ihnen unterthaͤnig dann ſie wachen / als die Rech⸗ nung geben werden fuͤr Oritte Predig / euere Seelen. Und abermahl in der Epiſtel zu denen Roͤmeren: Omnis anima poteſtatibus Rom. 1. ſublimioribus fubditaſit: non v. 1. & 2. eſt enim poteſtas, niſi à DEO: qui reſiſtit poteſtati: DEl or- dinationi reſiſtit, qui autem reſiſtunt, ipſi ſibi damnatio- nem acquirunt: Ein jede Seel ſeye unterthan dem Obrig⸗ keitlichen Gewalt: dann es iſt kein Gewalt / als von GOtt: derowegen wer der Obrigkeit widerſteht / der wi⸗ derſtrebet der Drdnung GOt⸗ tes: welche aber alſo wider⸗ ſtreben / die werden ihnen ſelbſt die Perdammnus ge⸗ winnen. Mit einem Wort je⸗ nen Heiligen Lehrſaͤtzen nachleben / die euch lehren / daß ihr ſchuldig ſeyet eueren Leib / euer Seel / eue⸗ ren Verſtand / eueren Willen / euer gantzes Weeſen / und allen deſſen Gebrauch / ſamt allem deme/ wos demſelben anhangt / und eigen⸗ n thumblich iſt / GOtt zuwidmen / und zuheiligen / diewell zu Jolge der Worten unſers Seeligma⸗ chers das erſte / und groͤſte Gebott diſes iſt: Du ſollſt GOte dei⸗ Matth. 22. nen .Errn lieben aus gan⸗ tzem deinem Hertzen / aus gantzer deiner Seel / aus al⸗ len deinen Gedancken / und aus allen deinen Kraͤfften. V. 37- Umb der Allerſeeligiſten Jung⸗· P. frau hierinn wohl nachzufolgen / ⸗ In modo, miͦſht ihr den Rath des He lgen bl Ronm1. Yv.l. V. I. Non 14. ,lK. Von der Reinigung Mariaadͤ. 59 Rom. 12. Pauli ins Werck ſetzen Exhibea- tis corpora veſtra hoſtiam vi- ventem, ſanctam, DEO pla- centem: Daß ihr nemblich eue⸗ re Leiber zum lebendigen / hei⸗ ligen / und GOtt wohl⸗ ge⸗ fagen Opffer ergebet: ihr muͤßt alle euere Werck in dem Stand der Gnad verrichten / da⸗ mit ſie lebendige; mit groſſer Zu⸗ neigung / damit ſie GOtt ange⸗ nehme Opffer ſetzen; ihr beichtet nur allein zu Weyhnacht / und Oſtern / und nach denen Feyrtaͤ⸗ gen fallet ihr in die alte Suͤnd wider hinein. Es iſt gar glaub⸗ lich / und wahr ſſcheinlich / daß diſe Beichten null / und nichtig / und unfruchtbar ſeyen aus Abgang der wahren Bekehrung: und wann ſie auch ſchon gut ſyyn ſoll⸗ ten/ wurdet ihr doch zur Stund des Todts bey nahem mit leeren aͤnden erſcheinen / und alles Verdienſts loos euch befinden / dieweil ihr das gantze Jahr (kaum 9. oder 10. Taͤg ausgenommen) in einem ſehr uͤblen Stand zu⸗ bringet: ihr muͤßt euch befleiſſen/ jederzeit in dem Stand der Gnad zuſeyn / auf daß euere Werck aus einem Urſoprung des Lebens her⸗ flieſſen / und verdienſtlich ſeyen; dieſelbe muͤſſen / ſo vil immer moͤg⸗ lich / mit aufrichtig / und reiniſter Meynung geſchehen. Wann ihr nur allein darumb die Jungfrau⸗ chafft haltet / dieweil ihr keinen ann nach euerm Kopff / und Sinn findet; oder niemand haben wollet / der euch befehle; wann ihr eueren Oberen nur gehorchet aus einem feig / und nidrigen Gemuth/ aus knechtlich / und tagloͤhneriſcher Forcht / und euch bey ihnen duech diſes Mittel in Gnaden zubrin⸗ gen / und befoͤrdert zuwerden / nicht aber aus Liebe &Ottes/ oder dieweil ſie deſſen Stell ver⸗ tretten: wann ihr fuͤr die Kran⸗ cke / und ſich zubettlen ſchamende allein darumb das Allmosſen ebt / dieweil ein vornehmes Frauen,⸗Jimmer, oder ein Fraͤu⸗ lein daſſelbige ſammlet / ſo verlieh⸗ ret ihr den Verdienſt diſer guten Werck. Surſum corda: Br⸗ hebet euere Hertzen / weil GO TC mehrer das Sertz/ als die Hand / mehr die Lieb/ und Zuneigung / als die That anſihet: DEIS penſat cor- da non opera. Wann ihr die Lugend uͤbet / ſo erhebt durch ein aufrichtig / gerad / und Heilige Meynung euer Gemuͤth zu ihme/ muntert euer Hertz durch ein inn⸗ bruͤnnſtige Neigung / Begird / und guten Willen / der auch das Werck weit uͤbertreffe / zu ſeiner Lieb auf / ſolches iſt das Marck/ und die Fette des Opffers. Wann ihr einem armen Kran⸗ cken eine Suppen reichet: ich wuͤnſchte / daß es trinckbares Gold / und eitel zerlaſſene Perlein waͤren; und wann ihr einem Bett⸗ ler einen Pfenning gebet; ich H z2 wuͤnſch⸗ 60 wünſchte / daß es ein Piſtol / oder Duplon waͤre / und wollte ich ihm dieſelbe gantz willig ertheilen / wañ es GOtt alſo verlangte: wann ihr ein Werck der Abtoͤdtung voll⸗ bringet: ich wuͤnſchte aus Liebe Chriſti gar die Marter auszuſte⸗ hen; und damit ihr erweiſet / daß ihr diſe Opffer aus gutwillig / und freygebigem Hertzen verrich⸗ tet / ſo ſetzet dieſelbe fein zeitlich / ſo bald ihr den innerlichen Antrib 2. Cor. 9. V. 7. Prov. 3. V. 9. Q. , 3 In tempore. hierzu in euch ſuͤhlet / und die Be⸗ quemlichkeit habet / ins Werck/ wartet nicht biß auf naͤchſt folgen⸗ den Tag / verſchiebets gor nicht: Hilarem datorem diligit Deus: Dann einen froͤhlichen Geber hat GOtt lieb: Honora Domi- num de tua ſubſtantia, & de primitiis: Ehre den Errn von deinem Gut / und von den Erſtlingen. = Euere Kinder ſeynd ein Theil euerer Guͤtter / verhaltet euch wie die H. Anna; Sie hatte nur ein einige Tochter / auſſer Hoffnung andere Kinder zu bekommen / ein Allerweiſiſt / Heiligſt / und Gehor⸗ ſamſte Tochter / ein Tochter von beſter Art/ und einer anzuͤgig / und Heilig⸗ machenden Schoͤn⸗ heit/ von einem lebhafft / und funckrenden Geiſt / welche der Stah ihres Alters / der Troſt ih⸗ rer Verdrüßlichkeiten / ein Freu⸗ den⸗Quelle ihres Geſchlechts / der Gegenſatz ihrer Gegoͤtzung / und Zeuverireibung ſeyn kunte: ent⸗ Dritte Predig zwiſchen beraubt Sie ſich deer aus Liebe GOttes / opffert ihm di⸗ ſelbe mit freymüthigen groſſen Hertzen ſchon in dem erſten Alter von drey Jahren auf / ſo bald Sie nur reden / und gehen kan: Sie ſchencket / und heiliget ihm dieſel⸗ be zu ſeinem Dienſt / nicht nur auf ein kurtze Zeit / ſondern fuͤr ihr gantzes uͤbriges Leben hindurch / auf ewig. Ich rathe euch nicht / daß ihr euere Toͤchtern in einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand ſe⸗ tzen ſollet / wann ſie keinen wahren Beruff dahin haben: *Aber fuͤr Beſihe die ut finde ich / und lobe die Gott⸗2ſte Predig ſeeligkein derjenigen / welche dieſel⸗ diſes 4ten be gleich von ihren jungen Jah⸗ Theils lit. C. ren an ſo lang / biß man ſie ver⸗ hehrathe / in ein Kloſter in die Koſt verſtellen / ſo wohl / daß ſie wohl unterrichtet / und fein fruhezeitig zu der Andacht / und Forcht GOt⸗ tes angewoͤhnt / als auch denen Fall⸗Stricken / welche die Welt der Reinigkeit junger Toͤchter zum Nachtheil ſo offt leget / ent⸗ zogen werden. Ihr erweiſet / und uͤbet euere Fromkeit auch mit ſon⸗ ders groſſen Verdienſt / wann ihr bewilliget / daß euer Sohn in die Religion / wohin er von GOTT bperuffen iſt / eintretten moͤge / ob er ſchon euer eintziger / euer erſt⸗ge⸗ bohrner / ein wohl gemachter Menſch / eines vortrefflichen Ver⸗ ſtands iſt / und ſehr wohl geſtu⸗ diert hat: dann GOtt jederzeit das allerſchoͤnſte / das beſte / mn Dong. 4ln 1 Templu nobi 1. Mei, . Beßheti⸗ iſte Predi iſes /ten Mheilslr, Prov.8. V. 17. Von der Reinigung Maria. die Erſtlinge deſſen/ was er uns ertheilt / haben ſoll: HNonora Do- minum de tua ſubſtantia, & de primitiis; Ehret ihn alſo von den Erſtlingen eueres Lebens / und fan⸗ get gleich von euerm zarten Alter an / ihme zu dienen; von denen Erſtlingen des Tags / und ſchen⸗ cket ihm / ſo bald ihr nur erwachet / euere erſte Gedancken/ oder Wort / und verrichtet gleich in der Fru⸗ he / da das Gemuͤth vil friſcher / lebhaffter / freyer / und unverwirr⸗ ter iſt / euer Gebett: Qui manè vigilaverint ad me, invenient me: Die Morgens Fruhe zu mir wachen/ die werden mich finden. Ehret ihn von den Erſtlingen der Wochen / und wendet den Sontag / welcher de⸗ ren erſter Tag iſt / an / nicht zu zeit⸗ lichen Geſchaͤfften / oder weltlichen Erluſtigungen / ſondern zu Wer⸗ cken der Andacht / oder Chriſtli⸗ chen Liebe; und dieweil euer Stand / und Amt euch nicht ver⸗ guͤnſtiget immerhin / wie MARIA in dem Tempel zu ſeyn / ſo befleiſ⸗ ſet euch doch / wenigiſt an den Feſt⸗Taͤgen auf das laͤngſte / und an denen Werck⸗Laͤgen auf das oͤfftiſte / als euch moͤglich iſt / da⸗ rinn zu ſeyn. K. 4. In loco Templum ſit nobis I. Do- mus Dei. Die Kirch iſt Chriſtlichen See⸗ len weit mehrer das Haus GOt⸗ tes / das Haus des Gebetts / und der Heiligmachung / das Haus der Ergoͤtzlich keit / und der Ehr / als der Salomoniſche Tempel dem 61 Taelſeiſchen Volck geweſen iſt. ie iſt das Haus GOttes / allwo er wohnet / nicht nur im Schatten / und Figuren / ſondern wahrhafft / weeſentlich / und leib⸗ licher Dingen / ein Theil ſeiner Engel halten die Wacht rings umb daſſelbe herumb: Circum- dabo domum meam exiis, qui militant mihi: Ich will mein Zach. -.· Haus mit denen Briegs⸗ v. 8. Leuthen umbgeben / die mir dienen / der andere Theil findet ſich / ſeiner Majeſtaͤt aufzuwar⸗ ten innerhalb der Kirchen ein. Die HH. Baſilius, und Chryſoſto- mus haben die himmliſche Geiſter nicht ſelten unter wehrenden GOt⸗ tesdienſt umb den Altar herumb geſehen / welche ſich / wie die Sol⸗ daten in Anweeſenheit des Koͤ⸗ nigs biegeten: ihr Verrichtung iſt / Gtt zu loben / ihne zu prey⸗ ſen / anzubetten / und in ſeiner Ge⸗ genwarth zu zittern: Laudant Angeli, tremunt Porteſtates; und wir ſchlechte Erd⸗Wuͤrmlein ſollen nicht zittern? Ohne Forcht / und ohne Schroͤcken vor ihm uns einſinden? Die Hochheit ſeiner Majeſtaͤt ſoll uns die Kirch zu ei⸗ nem Haus der Forcht / die Groͤſſe ſeiner Guͤtte aber zu einem Haus des Gebetts machen. Dann allda erzeigt GOtt ei⸗ gentlich ſein Freygebigkeit / allda theilt er denen Menſchen ſeine Gnaden aus / allda vnterzeichnet er unſere Bitt⸗Schrifften / und P) 3 beliebt Pfſal. 17. v. 7. 3. San tifica- tionis. 62 Oritte Predigg beliebt dasjenige / umb was wir bey ihme anflehen: Exaudivit me de templo ſanéto ſuo: Er hat mich von ſeinem Heiligen Tempel erhoͤret. Der Ewige Vatter erhoͤrt allda vil williger das Gebett der Glaubigen/ we⸗ gen der weeſentlichen Gegen⸗ warth ſeines Sohns / der daſelbſt wohntt / und der Gegenſatz ſeines Wohlgefallens iſt: der Sohn/ wegen denen Reliquien / und Hei⸗ ligthumer ſeiner Heiligen / ſo all⸗ da mit Ehren aufbehalten wer⸗ den: der H. Geiſt / wegen dem Gebett der Kirch ſeiner Geſpons / welches ſie alle Jahr an dem Tag der Kirch⸗Weyhung in folgenden Worten an ihn ergehen laſſet: Ur quisquis hoc templum be- neficia petiturus ingreditur, cuncta ſe impetrâſſe lætetur. Damit wer immer in diſe Kirch / umb Gutthaten anzu⸗ halten / hinein gehen wird / al⸗ les / was er begehrt / erhalten zu haben / ſich errreeng. Sie iſt auch ein Haus der Heiligmachung fuͤr uns: ſin⸗ temahl wir daſelbſt nicht nur ein zu dem Geſatz gehoͤrig / und pur aͤuſſerliche / ſondern ein weeſentli⸗ che / wahrhaffte / und innerliche Heiligkeit erlangen koͤnnen; dann wann die Heiligkeit in dem beſte⸗ het / daß man von aller Suͤnd frey / Gtt zu geeignet / und ge⸗ widmet ſeye / ſo koͤnnen wir in der Kiech die fuͤr unſere Suͤnd ver⸗ diente Straff durch das Heili Meß, Opffer / wdan wir denn ſelben mit Andacht beywohnen / abzahlen: allda werden die Ver⸗ dienſt Chriſti allen denenjenigen ausgetheilt/ welche demſelben heywohnen: allda / und unter der Meß werden Chriſtliche Seelen mit dem koſibaren Blut des Sohns GOttes begoſſen / ſie von allem Unrath zu reinigen: in der Kirch muͤſſen wir unſere Seel vor GOit ausſchuͤtten / unſer Hertz ihm eroͤffnen / unſer gantzes Wee⸗ ſen / unſere Gedancken / unſere Wort / Werck/ und Neigun⸗ gen ihm aufopffern / und heili⸗ gen / dieweil wir verſichert ſeynd / daß er allda wahrhafftig zugegen ſeye / und ſehe / und hoͤre / unſere Opffer / wann ſie recht / und wohl beſtellet ſeynd / fuͤr genemm halte / und annemme. Und diſes hat auch gemacht / 4. Delicia- daß die Kirch aufeichtigen from⸗ rum. men Seelen ein Ort des Wol⸗ luſts / und Troſts iſt: ſie wiſſen / was der Sohn GOttes geſpro⸗ chen: Wein Luſt iſt / bey Prov. 8. denen Menſchen Hindern v. 7. zu ſeyn. Sie ſeynd begirrig/ und halten es fuͤr die hoͤchſte Eh⸗ re / der Gegenſatz ſeines Wohlge⸗ fallens zu ſeyn / ihne zu unterhal⸗ ten / mit ihme ſich zu beſprachen / und von ihm einzuholen das Liecht in ihren Zweiffelhafftigkeiten/ Anleitung in ihren Verrichtun⸗ gen / Huͤlff in ihren Verluchun 3,0lon Dclch⸗ w. . . 7. y. Gloriæ. Von der Reinigung Mariaͤ⸗ gen; Troſt in ihren Trangſaa⸗ len; in ihren eignen Haͤuſſeren werden ſie verfolgt / auf denen Gaſſen verſpottet / und bey de⸗ nen Geſellſchafften beſchimpfft / aber in der Kirch werden ſie ge⸗ fröcet Und iſt dieſelbe ihnen uͤber das auch ein Ort der Ehr / und Glory; Dann wann fuͤr ein ſo groſſe Ehr geachtet wird / ein Verwaltung / oder Amt bey dem Koͤnig zu haben/ in ſein Wohn⸗Zimmer hinein gehen/ und ſeiner Majeftaͤt ſich naͤheren mu koͤnnen/ was Ehr / und Glo⸗ ry kommt Chriſtlichen Seelen zu / daß ſie den Koͤnig aller Koͤnigen zu ihrem Mit⸗Burger / deſſen Hauß mitten unter denen ihrigen haben/ alle Stund / und Au⸗ enblick in daſſelbe hineingehen / 8 ſo nahend zu ihme ver fuͤgen / von Mund zu Mund in dem Ge⸗ bett mit ihme reden / durch das Heilige Altars⸗Sacrament in ihren Leib ihn empfangen / und Unter die Zahl ſeiner Bedienten/ ſeiner Hausgenoſſen / und Guͤnſi⸗ lingen geſetzt werden koͤnnen? Laßt uns die Allerheiligſte Jungfrau bitten / daß Sie uns theilhafftig machen wolle des Ey⸗ fers / mit welchen Sie ſich auf den Weeg in den Tempel begeben/ der Andacht / und Gottſeelig⸗ keit / mit welcher Sie daſelbſt gelebt / der wunderbarlichen Tu⸗ genden / welche Sie in demſel⸗ ben geuͤbt hat; damit / gleichwie Sie ſich durch diſes Mittel ge⸗ ſchickt / und bereit gemacht hat/ den Sohn GOttes in dem Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung in Ihren Jungfraͤulichen Leib zu empfangen / alſo auch wir uns richten / und tauglich machen / denſelben in dem Hochheiligſten Altars⸗Sacrament wuͤrdig zu empfangen / und ihn in dem Himmel gluͤckſeelig zu beſitzen in alle Ewigkeit / Amen. Bernardus. Srrag e S rdte Peiig. Ben der Allerreiniſten Entpfängnus Chriſtii in dem Jungfraͤulichen Leib MARIA, an dem Tag ihrer Verkuͤndigung. T H E A A D Miſſus eſt Angelus Gabriel à DEO. Luc. I. v. 28s As unausſprechliche Geheimnus deiner Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft iſt mit ſo vilen Wundern erfuͤllet / O Peiig und ackſellgſt⸗ Jung⸗ u! daß der Engel / welcher Dir Kohib⸗ verkuͤndiget / ſolches nicht eſſln kan / ſondern auf den H. Geiſt ſich beziehet / mit Vermelden / Spiritus Sanctus ſuperveniet in te: Der eil. Geiſt wird uͤber Dich kommen / als wollte er ſa⸗ gen / ſpricht der H. Bernardus: Sciens ſcies, & feliciter ſeies, ſed illo Doctore, quò &Autho- re; nec doceri poteſt, niſi à do- nante, nec addiſci poreſt, niſi Es war der Engel Gabriel von GOtt geſandt. Ibid. ſuſcipiente: Du wirſt es auf das vollkommniſte wiſſen / und gluͤckſeelig erlernen / aber durch ſenen Lehrmeiſter / der zu⸗ gleich deſſen Urheber ſeyn wird: ſintemahl es nicht / dann allein von dem / der es gibt / kan gelehrt noch von ſemand / dann der ſenigen / die es empfang t / kan geler⸗ net werden. Nun damit wir durch Dich das Liecht eben diſes Heiligen Geiſts / und die Gnad / nutzlich hievon zu reden / erlangen / ſo laſſe Dir angenehm ſeyn / daß wir die Wort eben diſes Engels Da. d0r vortragen: Ave MA- IDEA SERAMONIS I. PUINCTIIM. Patri æterno Virgo Mater comparatur i in tribus. 1. Quia Verbum Di- vinum, quod erat in ſinu Pa- tris, habuit in utero, attra- hens illud quatuor viis, motu, calo⸗- 4 1 kte ige coniltt A Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 65 calore, ſympathia, virtute oc- culta. A. 2. Quia Chriſtum non ſolùm ſuſcepit in utero, ſatur, Scripturà B. Patribũs. C. Rationc. D. 3. Quia ſicut Peater Filium genuit opera- tione immanenti: ſic Virgo cum concepit primariò, & principaliter ſibi, hæc Digni- tas penſatur Scripturâà E. Pa- tribs. F. Ratione G. ſed genuit: hæc Dignitas pen- II. PUNCTUM. Ad has Di- zaitater ſe diſpoſuit tribũs irtutibũs, quas in Annuntia- tione exercuit, ad Imam Hu- militate. H Ad zdam Paurjta- te I. Ad 3tiam Obedientia. K, .XAEARIAM die Heiligſte Fatri Aterno Mutter GOttes nach Virge Mater 3 comparatur. und Ihr wuͤrdig das Lob zuſpre⸗ chen / iſt nicht zulaͤnglich/ da man Verdienſt zu preyſen / Sie mit etwelch einer Creatur / ſo edel / herrlich / und fuͤrtrefflich die⸗ ſelbe immer ſeyn mag / vergleichen will; es iſt vil zu wenig ſagen / Sie ſeye jener gluͤckſeelige Paradeyß⸗ Garten / welcher / ohne von eini⸗ ges Menſchen Hand angebauet worden zu ſeyn / ſondern allein von dem Thau des Himmels / und dem Seegen GOttes befruchtet nicht beruhen laſſen/ man muß Gottheit hinauf ſchwingen: ich finde nichts/ mit welchem ich die Mutter JEſu wuͤrdiglich ver⸗ gleichen koͤnne / als dem ewigen Vatter JEſu; ich finde nichts / zu welchem ich die zeitliche Geburt des eingefleiſchten Worts beſſer hinziehen moͤge/ als die ewige Geburt eben deſſelbigen Worts: die Gleichnus beſtehet hauptſaͤch⸗ lich in drey Puncten. Erſtlich in dlſem / daß die Jung⸗ frau diſes Goͤttliche Wori/ diſen Ouia Veibum hoͤher ſteigen / und ſich biß zu der I. den Baum des Lebens herfuͤr ge⸗ bracht habe: nicht genug / daß man ſage / Sie ſeye die Geheim⸗ nus⸗reiche vorgebildete Sara, die einigen Sohn GOttes / welcher Divinum, von aller Ewigkeit her in der An⸗ quod erat in bettens/wuͤrdigiſten Schoos des ſinu Patris, Vatters wohnete / durch die kraͤff⸗ habuit in den wahren lſaac gebohren / die Freud des Himmels / und der Erden; ein Goͤttliche Morgen⸗ roͤth / welche der Welt die Sonn der Gerechtigkeit / das Liecht der Englen / und Menſchen aufgehen gemacht habe. Nein / nein / ihr Herren / man muß es bey diſem P. le jeunc IV. Cheil. tigiſte / zugleich aber Allerheiligiſt / utero. und unſchuldigſte Lieb⸗reitzende Anzuͤgigkeit ihrer Verdienſten in ihren Leib herunter gezogen hat. Die Philoſophy lehret uns / und weiſet es auch die Erfahrenheit / daß fuͤrnemlich durch viererley eiß ein Sach an ſich gezogen J wer⸗ 6 66 werden koͤnne / durch die Bewe⸗ gung / durch die Hitz / durch et⸗ welch eine verborgene Krafft / und durch ein Sympathetiſche Eigen⸗ ſchafft / oder von Natur einge⸗ pflantzten Liebs⸗Trieb. Durch die Bewegung / ihr ſehet zum Exempel ſchoͤne Fruͤchten auf ei⸗ nem Baum / ihr Uercrer die Hand aus / ihr pflicket dieſelbige ab / und nemmet ſie zu euch. Durch die Hitz/ alſo ziehet die Sonne die zu ſich heraus. Alle diſe Cant. y. V.e. I. Daͤmpff der Erden zu ſich hinauf. Durch etwelch eine verborgene Krafft / alſo ziehet der Magnet das Eiſen/ der Agtſtein die Spreuer / und Strohaͤlm / das Centrum, oder der Mittel⸗ Punct die Elementen. Durch heimlichen Antrieb der Natur / al⸗ ſo ziehet ein Schaaff ſein Lamm aus hundert andern in der Heerd ie wunderbarliche herzuziehende . genſchafften koͤnnen wir in der Al⸗ lerſeeligſten Jungfrauen erken⸗ nen / Sie hat die Frucht des Le⸗ bens abgebrocket / dieſelbe durch die Bewegung ihres Gebetts in ihr Schoos herunter gezogen: Oratio eſt mentis ad OEum ele- vatio: das Gebett iſt ein Erhe⸗ bung des Gemuͤths zu GOtt: Veniat Dilectus meus: mein Geliebter komm herunter. Sie hat ihn durch die Hitz ihrer inn⸗ bruͤnnſtigiſter Lieb an ſich gezo⸗ gen; dann / wie ſollte wohl der Sohn GOites / indem Er ge⸗ Ei⸗ Vierdte Predig ſprochen: So mich ſemand lie⸗ bet / ſo werden wir zu ihm kom⸗ men / nicht zu Ihr gekommen ſeyn / die allein mehrere Hitz / und Liebs⸗ Flammen hatte / als alle Sera- phims ins geſambt? Sie hat ihn gezogen durch ihr Demuth/ welche ein verborgene Krafft iſt/ die gern bedeckt / und heimlich ge⸗ halten ſeyn will / und welche die vermoͤglichiſte Anzuͤgigkeit gehabt hat / ihne in ihr Jungfraͤuliche Schoos herunter zuziehen / und daſelbſt / wie die Elementen in ih⸗ rem Mittel⸗Punct ruhen zu ma⸗ chen: Requicvit in tabernaculo meo: Er hat in meinem Ta⸗ bernacul geruhet: Reſpexit hu- militatem Ancillæ ſuæ: Er hat die Demuth ſeiner Magd an⸗ geſehen: Digna planè, quam reſpiceret Dominus, cujus odo- re fſuaviſſimo ab æterno illo Ppaterni ſfinds attraheretur ac- cubitu: Sie war fuͤrwahr wuͤrdig / die der SErr anſehe⸗ te / und durch deren lieblichi⸗ ſten Geruch Er von jener ewi⸗ gen Ruheſtatt vaͤtterlicher Schoos herunter gezogen wurde. Endlich hat Sie ihn herbey gezogen durch die groſſe natuͤrliche Ubereinſtimmung / und Gleichheit / ſo Sie mit Ihm hatte in der Reinigkeit / in der Gütte / in der Milde / und Sanfftmuth / in der Barmhertzigkeit / und vilen andern hoͤchſt / vortrefllichen Tu⸗ gend „— , Joan. 1 4. 1G V. 23. knre Fenit . enht Lu 4 4 V. 61, 19 Eccl. 24. V. 12. V. 49. . 6 Bern. ſerm. 44 12 Mtn de Aſſumpt. lelel circa med. Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 67 ,i 8. Siehat ſprich ich / Ihn her⸗ woher / ſondern aus dem 3 · . Quia ex bey gezogen / nicht nur allein ſeiner Fleiſch ſeiner Mutter herge⸗ 11 40 fabſtantia ſua habhafft zu werden / ſondern auch zogen / ſonſt er nicht wahr⸗ senuir. in ihrer Schoss zu empfangen / hafft des Menſchen Sohn 1. Scriptur. das iſt / ihne herfuͤr zubringen, benambſet wurde / der den und aus ihrer Jungfraͤulichen Urſprung nicht aus dem Luc. 1. Subſtantz zugebaͤhren: Conci- Wenſchen haͤtte / ein Theil v. 31, pies in utero, ſagte der Engel / der Subſtantz MARIX. hat ſein Du wirſt empfangen in dei⸗ nem Leib: und der Apoſtel zu Gal. 4. denen Galatern: Miſit DEus Fi- lium ſuum factum ex Muliere: GOTT hat ſeinen Sohn ge⸗ ſandt / welcher aus dem Weib gemacht / das iſt / aus der Sub- ſelbſt Beſtaͤndigkeit / und beru⸗ het in der GOttheit; ein Theil ihres H“ Fleiſches / und das Goͤttliche Wort ſeynd eben ein / und dieſelbe Sach mit⸗ einander: dann der H. Cyrillus von Alexandria, da er von dem ,4. Fir. in h. l. ſtantz eines Jungfraͤulichen Leib CHriſti/ welcher aus dem 12. Weibs⸗Bilds iſt gebildet / und Leib MARIX iſt hergezogen wor⸗ . 1. erzeuget worden. den / zured wird, ſagt / daß in 14. HM Wahrheit derſelbe zwar nit einer⸗ C. Uhrer welches der Ehrwuͤrdige ley Subſtantz mit dem Wort / lm4 2. Patribs. Beda ſich alſo vernemmen laſſet: doch aber durch einen unbegreiffli⸗ in. Beqda I. 4. c. Audiendi non ſunt, qui legen- chen Weeg / und Zuſammenkunfft a ned. 42. in Luc. 11. dum putant, natum ex mulie- mit demſelben ein Ding ſeye: re, ſed factum ecx muliere, & 6 oα£ν 7 gα Oe*&⅜ Xν‿hH Cyrill. A- quia conceptus in utero Vir- AXαα s*s ri cv5, as cονddαπ lexand. 1 4.in ginali, carnem non ex nihilo, Ssερoον Eben diſer Heil. Joan. c. 14. non aliunde, ſed materna tra- Cyrillus unuͤberwindlicher Ber ldem tom. 2. xit ex carne, alioquin nec verè ſchuͤtzer der Goͤttlichen Mutter⸗ Jui dicitur flius hominis diceretur, qui ſchafft MARIX hat in ſeinem eſaurus c. . originem non haberet ex ho- mine: Die jenige ſeynd nicht anzuhoͤren / welche vermey⸗ nen / man ſolle leſen / geboh⸗ ren aus dem Weib / ſondern man muß leſen / gemacht aus dem Weib: weil Jungfraͤulichen Leib em⸗ pfangen / ſein Fleiſch nicht aus Vichts / nicht anderſt Er in dem ſchoͤnen Buch (der Schatz be⸗ nambſet) ſehr wohl bemercket / daß der erſte Ehren⸗Spruch/ welchen die Apoſtel in ihrer Glaubens⸗Bekanntnus GOtt beylegen / ſeye der Titul des Vatters; dann bevor ſie Ih⸗ ne nennen den Allmaͤchtigen / und einen Schoͤpffer Him⸗ mels / und der Erden / ſagen ſie / 2 Ich — 68s BVierdte Predig/ Ich glaub in GOTC den Vatter/ diſer Titul iſt dem ewigen Vatter vil glorwuͤrdi⸗ ger / als jener eines Erſchaffers/ und hoͤchſten HErrns: angeſe⸗ hen / ein Erſchaffer Himmels / und der Erden / oder Ober⸗Herr der Menſchen / und Engel ſeyn / ein auf etwas anders ſich beziehendes Weeſen iſt / welches in GOtt kein wahrhaffte / ſondern ein nur in der Einbildung beſtehende Beziehung ſetzet / ſo die Theologi Relatio- nem rationis benambſen; und wann es auch ein wahrhafft / und weeſentliche ſeyn ſollte / wurde ſie doch nidrig / und von geringem Werth ſeyn / indem ſie GOtt nur qauf die Creaturen ziehete / und mit ſelbigen vergleichete; ja wann es auch ſchon ein edel / und fuͤr⸗ treffliche ſeyn ſollte / wurde ſie doch eine gantz neue / und unlaͤngſt entſtandene / und nur zeitliche ſeyn: und wann die Ehr GOttes allein in dem beſtehete / daß er ein Er⸗ ſchaffer Himmels / und der Er⸗ den / oder ein Koͤnig der Men⸗ ſchen / und Engel ſeye / wurde er erſt von &οοο. Jahren her / und was daruͤber glorreich ſeyn / die⸗ weil Er Himmel / und Erden erſt / von diſer Zeit an erſchaffen hat: Nein / GOtt entlehnet ſein Ehr von niemand / auſſer ſich / Er er⸗ bettlet nichts von ſeinen Geſchoͤpf⸗ fen: und ſoll man mit weit b ſſerm Grund von Ihm ſagen / was ehedeſſen von einem Fuͤrſten des Allerthumbs geſagt wurde. Die Griechiſche Wohlredner hatten einen Wett⸗Streit / welcher aus ihnen Philippum den Macedo- niſchen Koͤnig hoͤher loben / und preyß wuͤrdiger heraus ſtreichen wurde: nachdem alle ihrer Kunſt aufgebotten / und ihre Wohlre⸗ denheit gleichſamb erſchoͤpfft hat⸗ ten/ machte der aller⸗letzte aus ihnen ein kurtze / aber Sinn⸗reiche Red: Ihr Herren! ſpricht er/ der groͤſte Lobſpruch / den ich un⸗ ſerm Koͤnig beylegen kan / iſt diſer/ daß er der Vatter des Groſſen Alexanders iſt: Gloria patris eſt filius ſapiens: Die Ehr ei⸗ nes Vatters iſt einen klug / und weiſen Sohn haben/ ſagt der Heilige Geiſt / umb wie vil mehr einen Sohn haben / der die Weißheit ſelbſt iſt? ſprich der Heil. Bernardus. Diſes iſt die Glory des ewigen Vatters / diſes die Fuͤrtrefflichkeit / und der Adel ſeiner Vatterſchafft / daß Er einen Sohn hat / der eben⸗ maͤßig GOit iſt: diſes iſt ein nicht nur in der Einbildung hafftende / ſondern ein weeſentlich / und per⸗ ſoͤnliche Beziehung / ein Edle / und Goͤttliche Relation, wor⸗ durch Er auf ein Goͤttlich / und unendliche Perſon bezogen wird: es iſt ein ewige Beziehung / welche in ihm iſt / ſo lang er GOtt iſt / will ſagen / vor allen Zeiten / und von gantzer Ewigkeit her. Aber die Allerſeeligſte gung⸗ D. frau in der Eigenſchafft einer 3. Ratione: Multer kommet glckſeeligiſt in ie lernere An V, tione Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 69 die Theilung / und wann ich al⸗ ſo reden darff / in die Gemein⸗ HGaffe diſer Ehr mit dem ewigen atter hinein; dieweil nach et⸗ lichen Lehreren / Chriſtus durch eben dieſelbe Relation, und durch eben dieſelbe Kindſchafft auf die Jungfrau ſich beziehet / durch welche er auf den Vatter bezo⸗ gen wird / wann die Ehr des Batters in diſem beſteht / daß er der Urſprung eines Sohns ſeye / welcher die Weißheit ſelbſt iſt / ſo iſt auch die Juagfrau der Ur⸗ ſprung eben deſſelben Sohns. Wann laut der Philoſophy die⸗ jenige Ding / ſo ſich auf etwas anders beziehen / ihren Adel / Fuͤr⸗ trefflichkeit / und eigenthumlichen Unterſcheid von deme hernem⸗ men / auf welches ſie ſich bezie⸗ hen / ſo hat die Mutterſchafft der Jungfrauen Ihr Abſehen / und beziehet ſich auf eben denjenigen Bernard. frauen Sohn: Pf. 2. V. 7. Terminum, und Entzweck / auf welchen die Vatterſchafft des WVatters: Nec totus de Deo, nec totus de Virgine; totus tamen Dei. & totus Virginis eſt filius: Er iſt noch gantz von GOCCnoch gantz von der Jungfrau / iſt doch gantz GGttes / und gantz der Jung⸗ n Sor Wann der Pfalmiſt den ewigen Vatter lobt/ Uund bewundert / daß er zu GOtt ſagen kan: Filius meus es tu, ego hodie genui te: Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich gezeuget / ſo verſtehet auch MARIA diſe Sprach / Sie kan dieſelbe gleichfalls reden / und wird / auſſer diſen unvergleichli⸗ chen allein/ niemand noch in Himmel / noch auf Erden / noch inner / noch auſſer der GOttheit gefunden / der mit dem ewigen Vatter zu dem eingefleiſchten Wort ſorechen koͤnne: Du biſt mein Sohn / ich hab dich gebohren. Drittens hat der ewige Vat⸗ FE. ter ſeinen Sohn gebohren / Ope. 3. Sicut Pater ratione immanenti, das iſt/ genuit filium durch eine ſolche Wuͤrckung / de⸗ oberatione ren Entzweck / und Fruͤcht in immanenti, ſic demjenigen verbleibt / der wuͤr⸗ Virgo curd cket, und herfuͤrbringt: Uni- man5, & gehitus, qui eſt in ſinu Patris: principaliter Der Eingebohrne / der in der ſibi. Hæc di- Schooß des Vatters iſt / gnitas penſa- welches auch ſo gar die alte Hey. tur. den erkennet haben: angemerckt 1. cripturd. ſie GOtt ein Beylag⸗Wort zu Joan. I. geeignet / welches diſes Geheim⸗ V. 18. nus wunderſam ausdrucket: 5 »Ss 9.ασ Asöny, 7X „ Triſmeg iſt. Coß, zal eos A εονονρ Nνh 170. **ρο 1S* In is ανρρo: Deus, qui eſt mens, mas, & fœmina, vi- ta & lumen genuit Verbum, ali- am mentem. Andere benamb⸗ ſeten ihn Anroozaτινοα nicht in dem Verſtand / in welchen die Griechen diſes Wort insgemein nemen / daß es den Groß⸗Vatter mütterlicher Linie anzeige / ſon⸗ J 3 dern dern fuͤr den / der Vatter / und Mutter zugleich iſt / und ein aus zweyen zuſammen gefuͤgtes Wort ſo vil andeutet / als mater- pater: Nam Deus in generatione Ver- bi eſt Pater, & Mater: Pater, quia generat, Mater, quia concepit; ater, quia producit ex ſe, Ma- ter, quia producit in ſe: Unige- nitus, qui eſt in ſinu Patris. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit Chriſto in Anſehung MA- RIF«; Sie bringt ihn hervor durch eine in ihr bleibende Wuͤr⸗ ckung / Sie erzeugt / und Sie em⸗ pfangt ihn / er wird in Ihr / und Matth. 1. fuͤr Sie gebohren: Quod in ea „, 20. natum eſt: Was in Ihr ge⸗ bohren iſt: Fuͤr Sie iſt er al⸗ lererſt / hauptſaͤchlich / und ſon⸗ derheitlich von dem Himmel her⸗ unter geſtigen / und hat ſich mit unſerer Natur ver maͤhlet: hoͤret / was Sie in Ihrem Lob⸗Geſang Luc. 1. ſpricht: Fecit mihi magna, qui v. 49. potens eſt: Er hat mir groſ⸗ ſe Ding gethan / der maͤch⸗ tig iſt: Sie ſagt nicht nur allein ſecit in me, ex me, oder per me, ſondern mihi. Der All⸗ maͤchtige hat groſſe / und ſeiner Allmacht wuͤrdige Ding ge⸗ than / der Unſterbliche iſt ſterblich; der Ewige / der Zeit unterworf⸗ fen; der Unleydliche denen Schmertzen ausgeſetzt; ein GOtt iſt Menſch / und ein Menſch wahrer GOtt worden: und fuͤr wen hat er diſe Wunder gethan? zu einem Vierdte Predig ,/ Fuͤr mich. Sie ſagt nicht / er hat ſie gethan in Mir / aus Mir / und durch Mich / ſondern fuͤr Mich/ fecit mihi: Er hat Mirs gethan. Quod enim in Ea adomni- p um ſalutem factum eſt, hoc :. Partibds, privilegium amoris præcipui Aug. tom. 2. eſt ad ejus Gloriam ſingulari- tr. Fkper Ma- ter deſtinatum, ſeynd die Wort gnincat. des Hipponenſiſchen groſſen Bi⸗ ſchoffs: Was in Ihr zu un⸗ ſer aller Heyl iſt gewurckt wor⸗ den / iſt ein Gnad ſonderbar vortrefflichet Lieb zu Ihrer Glory ſonderheitlich gewid⸗ met. Und macht der H. Atha- naſius ein ſehr ſchoͤne Anmer⸗ ckung; Er bemercket / daß der H. Lucas, nachdem er geſagt / die Jungfrau habe ihren geliebtiſten Sohn gebohren / hinzu ſetze / Sie habe ihn in Windeln eingewickelt / , und in die Krippen gelegt: Pe. Luc. 2. perit filum ſuum, & pannis v. 7. eum involvit, & reclinavit in . præſepio. Warum fugt er di⸗ ſes hinzu? es ſcheint uͤberfluͤßig geredt zu ſeyn. Niemand kunnte zweifflen / daß die Jungfrau Ihr Kind / welches Sie gebohren / nicht auch wurde eingefetſchet haben: es muß in der Schrifft kein eintziges Wort ſeyn / wel⸗ ches vergeblich ſeye / diſes iſt uns em Bericht verzeichnet / daß bey diſer Goͤttlichen Geburt kein Heb⸗Amme zugegen geweſen ſeye / ſondern die Aller⸗reiniſte Jung⸗ Mhen v inN Don. 6) lihon⸗ Wn . k. 1 kartbls ; tom.,9, . uber Ar⸗ nifie. uc. 12. VT. Athanaſius Ser. in Natali Dom. apud Lippomanum em. 8. Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛc. 71 Bungfrau ſelbſt Ihr Kind em⸗ pfangen / und in Windeln einge⸗ wicklet habe: Aber warumb wollte GOtt nicht / daß einig an⸗ dere Perſon diſe Ehr / welche ſo hoch wurde geſchaͤtzt worden ſeyn / haben ſollte? es iſt geſche⸗ hen zu erweiſen / daß er aus MA- RlIA nicht nur allein / ſonder Ver⸗ letzung Ihrer Jungfrauſchafft / und ohne Noth menſchlicher Hülff ſeye gebohren worden / ſon⸗ dern auch fuͤr MARIAM, für welche er ſonderheitlich gemeint / und verordnet ware. Ipſa per ſe eum, qui ab ipſa, & pro ipſa genitus eſt, ſuſcepit, pannis in- volvit, & in præſepio recli- navit: Sie hat denjenigen / der von Ihr/ und für Sie iſt gebohren worden / durch ſich ſelbſt empfangen / in Windelein eingewicklet / und in die Krippe gelegt. Wann derjenige / welcher den Himmel regiert / in einer Krippe einge⸗ fetſcht ligt/ geſchicht es aus Lieb MARIXF: Wann der / wel⸗ cher der Glantz des Vatters iſt / und den H. Geiſt herfuͤr bringt / bey finſterer Nacht in einem Stall gebohren wird / geſchicht es aus Lieb MARIE: Wann der/ Peicher die Engel ernaͤhret / an der Bruſt einer Jungfrau han⸗ get / geſchicht es MARI £ zu Lieb: Ales / was GOtt fuͤrnimmt / al⸗ les / was er erfindet / und alles was er aus fuhret/ geſchicht MA RIF zu Lieb: Ab ipſa, & pro ipſa genitus eſt: Er iſt von. Ihr / und fuͤr ſie gebohren worden: Quod in cea factum eft, eſt ad ejus gloriam ſingulari- ter deſtinatum: Was in Ihr gemacht iſt / iſt ſonderheitlich zu Ihrer Ehr beſtimmet wor⸗ en. Die Prob deſſen hat er durch die Werck ſelbſt genugſam an 3. Katione 3 Tag gegeben: dann woran er⸗ P kennet man / daß ihr nacher Li- on, ausdrücklich umb der Han⸗ delſchafft willen euch verfuͤget? oder nacher Bourdeaux dem ſtu⸗ dieren obzuligen? an deme / daß ihr den mehriſten Theil euerer Zeit zur Handelſchafft / oder zu dem ſtudieren daſelbſt anwendet. Der Sohn GOttes / da er auf di⸗ ſer Welt lebte / hat einige Zeit an⸗ gelegt das Evangelium zu predi⸗ gen/ und Miracul zu wuͤrcken/ die Guͤnder zu bekehren / und ſei⸗ ne Juͤnger zu unterweiſen / aber weit mehrere/ MARIAM zu eh⸗ ren; die Apoſtel / welche die gan⸗ tze Welt bekehren / und lehren follten / zu unterrichten / die Tu⸗ gend in ihnen zu geſtalten / ſie zu einem geiſtlichen Leben zu erhe⸗ ben / heilig / und vollkommen zu machen / hat er mehr nicht / dann drey einige Jahr brauchen wollen; aber MARIAMIzu ver⸗ groͤſſern / Sie heilig / und voll⸗ kommen zu machen hat er dreyſ⸗ ſig gantze Jahr gagewendet: iS Keriori. 72 Vaiierdte Predig/ dem nun dieſelbe ſchon vor der Menſchwerdung ſo heilig / ſo rein / und tugendſam geweſen iſt / O wie vollkommen / wie fuͤr⸗ trefflich / wie ausgemacht / und vollendet muß Sie dann ſeyn / Dero der Sohn GOttes noch uͤber das ſo vil Heilig⸗ und Voll⸗ kommenheit ein ſo lange Zeit hin⸗ durch zugelegt hat! PUNCTUM II. Ad prdictas vor der Menſchwerdung igehene⸗ ſe W des Goͤttlichen Worts diſpoſuit tr- ſo heilig geweſen: dann wir ſe⸗ bus Virtuti- hen / daß Sie zu diſem Geheim⸗ H N ſag / Sie ſeye ſchon bùs, quas in nus/ und zu denen drey ober⸗ Annuntiatio- meldten Gnaden Ihrer Goͤttli⸗ ne exercuit chen Mutterſchafft ſich geſchickt 1. Humilitate. gemacht babe durch drey fuͤrtreff⸗ liche Tugenden / die Sie in diſer Begebenheit geuͤbt / und wir an Ihr nachahmen muͤſſen; ſo offt der Engel mit Ihr redet / ſo vil Ubungen heroiſcher Tugenden wuͤrcket Sie / umb ſich der Goͤtt⸗ lichen Gunſts⸗Bezeugungen/ ſo L. Sie an diſem Tag empfangen hat / wurdig zu machen: durch Ihr Demuth ziehet Sie das Goͤttliche Wort in Ihr Jung⸗ fraͤuliche Schooß herunter / ge⸗ ſtaltſam wir vernommen haben; Ihr Reinigkeit hat ihr Blut zu pereitet / die Matery des koſt⸗ baren Leibs Chriſti zu ſeyn / und Syhr Gehorſam hat verdient / daß er in Sie / und fuͤr Sie ankom⸗ men iſt. Laßt uns ſehen / wie Sie an heut diſe drey Tugenden geuͤbt habe. . Der Ertz Engel Gabriel wird zu Ihr abgeſandt/ das Geheim⸗ nuß der Einfleiſchung mit Ihr abzuhandlen. Er gruͤſſet Sie mit groſſem Reſpect, und Ehr⸗ bezeugung / er lobt Sie/ er nennt Sie gebenedeyt unter de⸗ nen Weibern; iſt nicht hierinnen elwelch eine Schmaicheley zu verargwohnen, hat man ſich nicht etwann einer laͤßlichen Suͤnd zu befahren / ſoll man nicht beſor⸗ gen / Sie in etwelch eine verbor⸗ gene Eitelkeit zu ſtüͤrtzen / da Sie alſo in Gegenwarth / und in das Angeſicht hinein gelobt wird? auda poſt mortem. Er lobt Sie / aber er nennet Sie nicht; Er ſagt nicht zu Ihr / ich gruͤſſe Dich MARIA, ſondern Ge⸗Luc. 1 gruͤſſet ſeyſt Du voller V. 28. Gnaden: Hat man ihm dann nicht angezeigt / zu wem man ihn abſchicke/ oder hat er Ihren Nahmen vergeſſen? hat villeicht der Glantz diſes Jungfraͤulichen Angeſichts ihn verblendet / und ihme die Gedaͤchtnuß benom⸗ men? Nein / er iſt Ihres Nah⸗ mens nicht unwiſſend / er hat den⸗ ſelben nicht vergeſſen. Er ſpricht ihs ſo gar aus / und zwar mit Eybr⸗ b. . Hen N 10. P. q. 30. a. 4. Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ec. „z3 b. v. 30. Ehrerbiethigkeit : Ne timeas MARIA: Foͤrchte Dir nicht MARIA:ͤ Aber warumb benah⸗ met er Sie ehender diſes zweyte/ als gleich das erſte mahl? Alles diſes gedeyet der Heiligſten Jung⸗ frau zu ſonderheitlich groſſer Ehr/ und zum Ruhm Ihrer Demuth. Die Eigenſchafft ei⸗ nes guten Redners iſt / daß er anfaͤnglich die Aufmerckſamkeit deßjenigen / zu dem er redet / ge⸗ winne / das Gemuͤth ſeines Zu⸗ hoͤrers bereit / und auf das / was er ſagt / gerichtet / und ergeben mache. Nun ſehen wir / ſagt der H. Thomas, daß uns auf einen Diſcurs nichts aufmerckſamer / und verſammleter mache / als die Erſtaunung / und Verwunde⸗ rung; der Urſachen bringen in ihrer Kunſt wohlerfahrne Reo⸗ ner nicht ſelten zu Anfang ihrer Lob⸗Reden etwelch eine ſpitzfin⸗ dig / und ſeltſame Frag vor / und bewunderen rechtgeſchaffen de⸗ muͤthige Menſchen nichts ſo ſehr / als ihr eignes Lob zu hoͤren: Weil alſo der Engel / ſpricht der Engliſche Lehrer / das Gemuͤth der Jungfrauen auf das / was er Ihr vortragen wollte / ergeben / unnd aufmerckſam zu machen ver⸗ langte / will er Sie gleich Anfangs in Erſtaunung ſetzen / und weil er weißt / daß Sie nichts ſo ſehr in Erſtaunung ſetzen koͤnne / als Ihr eignes Lob anzuhoͤren / fangt er ſeine Red durch Ihr Lob an / P.B le jeune IV. Theil. und iſt in diſem kein Schmeichle rey / kein Gefahr / daß Sie in Ei⸗ telkeit gerathe / weil er weißt / daß Ihr Demuth ſo tieff eingewurtz⸗ let / ſo wohl gegruͤndet / und be⸗ veſtiget ſeye / daß ſolche durch ei⸗ nigen Anſtoß eitler Ehr im ge⸗ ringſten nicht koͤnne bewegt wer⸗ den / und nennet Er Sie gleich Anfangs / aber mit einem Nah⸗ men / welcher erklaͤrt / was Sie Re er benambſet Sie voller Gna⸗ en. Ariſtoteles bezeugt / der Nam ſeye eine abgekuͤrtzte Beſchrei⸗ bung der die Weeſenheit eines jeglichen Dings ausdrucken / und erklaͤren muͤſſe / was daſſelbe eigentlich ſeye. Diſer Nam MA- RIA bedeutet einen Meerſtern / ein Frau / und ein Hoͤchſte. Diſes ſeynd nur nebenſeitige Ei⸗ genſchafften / und Einkunfften der Jungfrauen / Ihr Haupt⸗ Gutt / Ihr ſonderheitliches / un⸗ zertheilbares Eigenthumb / und gleichſamb Ihr Weeſenheit iſt / voller Gnad zu ſeyn / deßwe⸗ gen der Engel Sie mit Ihrem wahren Namen benennet / da er ſagt: Ave gratia plena: Ge⸗ gruͤßt ſeyſt du voller Gna⸗ den. Wann alſo der Apoſtel zie Wahrheit geſprochen / daß ſac. 4. v. 6, TTdenen Demuͤthigen ſeine Gnad gebe / und wanner dieſelbe einer Seel umb ſo vil haͤuffiger ertheilt/ als mehr lee⸗ ren Platz / und Faͤhigkeit durch K Ihr Luc. I. v. 29. Ihr Demuth Sie Ihm zu berei⸗ tet / was Leere / was Abgrund der Demuth / und Zernichtung Ih⸗ rer ſelbſt mußte diejenige haben / welche ſchon mit 14. Jahren / be⸗ vor Sie den Sohn GOttes em⸗ pfienge / voller Gnaden iſt beybe⸗ nahmet worden? Sie war ſo demuͤthig / daß / da Sie Ihr eig⸗ nes Lob hoͤrte / Sie daruͤber haͤſß⸗ tig erſchracke / und bey ſich ſelbſt erwegete/ warumb Sie ſolcher Geſtalt gegruͤßt wurde: Turbata eſt in ſermone ejus: Sie er⸗ ſchracke ab ſeiner Red / nicht in viſu, ab ſeinem Ange⸗ ſicht / dann Sie die Engel zu ſe⸗ hen allerdings gewohnt ware: hr Demuth gab Ihr Anlaß in hrem Gemuͤth zu ſprechen: eeliger Engel / gib Acht / mit wem du redeſt / Ich bin diſes Lobs nicht wuͤrdig / villeicht ſiheſt du Mich fuͤr eine andere an / villeicht biſt du nicht zu Mir abgeſchickt worden: Der H. Botſchaffter / diſem Einwurff vorzubiegen / nen⸗ net Sie mit Ihrem gewoͤhnlichen Namen: Ne timeas MARIA: Foͤrchte Dir nicht MARIA: Nein / nein / ich irre nicht / ich hal⸗ te Dich fuͤr kein andere / mir iſt Dein Nam wohl bewußt / und wann ich denſelben nicht gleich An fangs genennet / iſt es wohl be⸗ daͤchtlich/ mit Fleiß / und nit ſonder Urſach geſchehen: Zu Dir / MA- RIA, zu Dir bin ich geſchickt / und zu keiner anderen / Du muſt Vierdte Predig den Sohn GOttes empfangen / und gebaͤhren. Sie gibt weißlich zur Antwort: Quomodo fiet iſtud? Wie ſoll diſes Werck 1b erfuͤllet werden / dieweil Ich das Geluͤbdt Jungfraͤulicher Rei⸗ nigkeit abgelegt hab? Es wurde ein erſchroͤckliche Gotts laͤſterung / und Ungeſchick⸗ 2. lichkeit ſeyn / wann man mit Cal- vino verargwohnen wollte / daß Sie im geringſten an der All⸗ macht &Ottes gezweifflet habe: Dann Ihr Baaß die H. Eliſa- beth, von dem H. Geiſt erfuͤllet / wegen Ihres groſſen Glaubens Sie lobet: Beata, quæ credi- Luc. 1. v,; diſti: Seelig biſt Du / die Du geglaubt haſt: Der En⸗ gel beſtraffet Sie nicht des Un⸗ glaubens halber / wie er den H. Zacharias beſtraffet hat / ſondern ehret Ihr klug / und verſtaͤndige Art zu handlen / und antwortet demuͤthig auf Ihr billige Frag: Non dubitavit de effectu, ſed qualitatem ipfſius quæſivit ef- fectus ſpricht der H. Ambroſius: Sie hat nicht gezweifflet an der Wuͤrckung / und Außgang diſes Wercks/ ſondern ſich der Eigen⸗ ſchafft diſer Wuͤrckung hal⸗ ber befragt: Sie erkandiget ſich / wie diſes Werck geſchehen werde? ſetzt Sie alſo zum Vor⸗ aus / daß es geſchehen koͤnne / und geſchehen werde. Ein auch nur mit geringſter Vernunfft begab⸗ 1. Puritate. 4 . 16 Purtu⸗, ..1. v, . Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 75 ter Verſtand bedenckt / und be⸗ rathſchlaget ſich niemahls uͤber ſolche Ding / die nicht geſchehen koͤnnen / noch ſo gar uüͤber diejeni⸗ ge / die nicht geſchehen ſollen: Sie weißt wohl / daß in dem Schhatz Goͤttlicher Allmacht / und Weißheit zerſchiedene Mittel ſey⸗ en / durch welche diſes Werck aus⸗ gefuͤhrt / und vollbracht werden koͤnne / Sie findet ſich durch die Treu an ihr Geluͤbdt verpflichtet / diſen einigen Weeg aus zu ſchluͤſ⸗ ſen / der ihrer Jungfrauſchafft zuwider ſeyn wurde / und dieweil GOtt diſes Geheimnuß / in Ihr / und durch Sie vollbringen will / glaubt Sie / ſich des zu dem Ende in den ewigen Rath der Allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit auserkie⸗ ſen / und verordneten Mittels hal⸗ ber befragen zu koͤnnen. An welchem die Chriſtliche Maͤgdlein erkennen werden / aus was fuͤr einer Parthey ſie ſeyen / oder aus der Parthey der erſten Eva, welche uns in das Verder⸗ ben geſtuͤrtzt / oder aus der Par⸗ they der zweyten / welche uns das Heyl gebracht hat. Die erſte Eva erſicht einen boͤſen Engel in Geſtalt einer Schlangen / er⸗ ſchrickt nicht / laßt ſich mit ihm ins Geſpraͤch ein / gibt ihm leichtſin⸗ nig / und unbedachtſam auf die erſte Frag / die er ihr vortragt Antwort / und meſſet dem Ver⸗ ſprechen einer durchaus unmoͤg⸗ lichen Sach / welches er ihr thut / unbeſonnen / und thorrechter Weiß Glauben zu: Ihr wer⸗ det ſeyn / ſpricht er / wie die kleine Goͤtter / wann ihr von diſer verbottnen Frucht eſſet. MARIA entgegen / die zweyte Eva ſicht einen Engel vom Dim⸗ mel / einen von GOtt geſandten Engel / einen Engel / der Ihr Schirm⸗Geiſt ware / und / die⸗ weil er mit Ihr redt von Empfa⸗ hung / und Geburt eines Kinds / erſchrickt Sie / ſagt auf diſen er⸗ ſien Vortrag ſo gleich kein eintzi⸗ ges Wort / bedenckt bey ſich ſelbſt / und ſinnet nach / was Sie ihm antworten ſolle / zieht von dem gantzen Vorhaben Erkun⸗ digung ein / will auch ſo gar die Wuürde einer Mutter GOttes nicht annemmen / wann es mit Nachiheil ihrer Jungfrau⸗ ſchafft geſchehen follte. Alſo iſt ein eitel / weltliche Jungfrau / die nur ein Tochter der erſten Eva iſt/ in ihre Irrweeg / und Fußſtapffen eintrittet / und dero Geſpur waid⸗ lich nachfolget / wann etwann ein Juͤngling / umb ſie zur Suͤnd zu verleithen / mit ihr leflet / und ſie liebkoſet / wann er beteuret / daß er ein aufrichtige Zuneigung gegen ihr hege / und gewilliget ſeye / ſie zu heyrathen / willfaͤhrig / leichtglaubig / fertig / und geneigt dergleichen eitles Lob / und be⸗ truͤgliche Verſprechungen / die er ihr macht / anzunemmen: Aber ein Jungfrau / die ein wahr⸗ K 2 haffte 76 haffte Tochter MARI. iſt / und OIhr nachfolget / entſetzt ſich ab dererley Worten / unterſucht dieſelbe / ergruͤndet fleißig alle de⸗ xen Abſichten / Zihl / und End/ Schein / und Wahrheit / ſie ſagt wie MARIA: Quomodo fiet iſtud? Wie ſoll all diſes ausſchlagen? Ihr gebt vor/ ihr traget ein aufrichtige Lieb ge⸗ gen mir / ihr wollet kein andere / als mich hahen / ihr wollet mich heuraͤthen / wann ich eueren Wil⸗ len pflege; Als ob diſes nicht die gewohnliche Betrug waͤren / durch welche die von geiler Luſt brin⸗ nende Manns⸗Bilder die arme Maͤgdlein zu verfuͤhren im Brauch haben / als wann ein ſolch / und ſolche nicht durch eben dergleichen ſchoͤne Verheiſſun⸗ gen ſchaͤndtlich hintergangen / und betrogen worden waͤre / wur⸗ de ich nicht unverſtaͤndig handlen / wann ich durch das Exempel ſo viler Ungluͤckſeeligen mir nicht angelegen ſeyn lieſſe / weiß zu werden? . Ihr gebt vor / ihr liebet mich / aber es beſcheint ſich nicht / ihr liebet eure eigene Luſt / und Ver⸗ gnuͤglich keit / und da iſt alles bey⸗ ſammen: dann wann ihr mich liebtet / ſo wurdet ihr den beſſern Theil euer ſelbſt lieben / ihr wur⸗ det mein Seel / mein ewiges Heyl / und mein Ehr lieben / aber umb diſes alles ſorget ihr euch nichts / ſchtet nicht / ob ſchon alles ver⸗ Vierdte Predig / lohren gehe / wann ihr nur euere ungezaͤumbte Anmuthungen auf meine Unkoͤſten befridigen koͤnnet: Ihr ſagt / ihr liebet mich / aber iſt euer Will nicht veraͤnderlich? wann ihr mir das jenige / ſo ich nicht zweymahl verliehren kan / werdet geraubt haben / werdet ihr euch nicht veraͤndern / wird ein neue Lieb euer Hertz nicht von mir ab / und anderſtwo hin wenden koͤnnen? ihr wollet euch mit mir vermaͤhlen / wann ich euch gehor⸗ che? und wann ſolches euere El⸗ tern nicht zulaſſen / und wann auch die meinige dahin nicht ein⸗ willigen wollen? und wann ihr ſterben ſolltet / bevor diſes geſche⸗ he / wie wurde es mir in Unehr geſetzten ergehen,/ was mit mir werden? aber wir wollen ſetzen / daß ihr mich heurathet / was Achtbarkeit werdet ihr von mir hegen / die ihr mich alſo leichtſin⸗ nig / und leichtfertig befunden habet? was Vertrauen auf mich ſetzen / die ihr mich an mir ſelbſt ſo treulos / und meineydig geſehen? wie wurdet ihr mit mir verfahren / da ihr ein ſo ſchlimme Meynung von mir / und ſo geringes Ver⸗ trauen auf mich traget? wie euer Ehr der jenigen anvertrauen wollen / welche an ihrer eigenen Untreu geweſen iſt? werdet ihr nicht gedencken / es ſeye mit einem Maͤgdlein bey nahem beſchaffen⸗/ wie mit einer Stadt / welche / wann ſie einmahl unſchwer iſt 6 Vorn der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnusꝛc. 77 erobert worden / leichtlich wide⸗ rumb eingenommen wird? ihr wollet mich heurathen / wann ich cueren Willen vollziehe / und was Gluͤck / und Seegen wird wohl ein ſolcher Eheſtand haben koͤn⸗ nen / der ſich auf ein Todtſuͤnd gruͤndet / und allein verſprochen wird unter Bedingnus / GOtt zu beleydigen und hernach / wann auch diſes alles / ſo ich bißhero ge⸗ ſagt / nicht ſeyn ſollte / bin ich nicht aus dem Geſchlecht M ARIA:? bin ich nicht aus Ihrer Bruder⸗ ſchafft? bin ich nicht Ihr Magd? iſt Sie nicht mein Frau? und was chimpff wurde ich Ihr nicht an⸗ thun / wann ich in euer Anſuchen / und Anreitzungen einwilligte? was Unehr wurde einer ſo weiß / ſo rein / ſo Heiligen Frau nicht zu⸗ wachſen / da Sie ein ſo leichtfertig / ſo unkeuſch / und ſo unverſcham⸗ te Magd haben ſollte? fort mit euch / ihr ſeyd kein guter Engel/ ihr ſeyd ein Schlang / und des Teufels Abgeſandter; ich will mich nicht aufhatten mit euch zu⸗ reden / vermeynet ihr / daß ich durch ein toͤdtliche Beleydigung/ und wegen betruͤglichem Ver⸗ ſprechen eines vorgeſchutzten Heuraths verliehren wolle / was MARIA auch ohne Suͤnd / ſo gar ein Mutter GOttes zuwer⸗ den nicht hat verliehren wollen: uomodo fietiſtud, quomo- do fiet iſtud? Wie ſoll das zu⸗ gehen / wie foll das geſchehen? Endlich / nachdem die Allerſee⸗ K. ligſte Jungfrau verſtanden / daß 3z. Obedien- ihr Jungfrauſchafft durch ihr tis. Goͤttliche Mutterſchafft nicht nur allein nicht wurde verletzet / ſon⸗ dern vilmehr geziert / geheiliget / und becroͤnt werden / pflichtet Sie Vortrag des Engels bey / fondern thut nicht nur allein dem auch ein feurliches Geluͤbdt / und offentliche Profeſſion der Ernid⸗ rigung / der Dienſtbarkeit und des Gehorſambs / allen Willen / und Wohlgefallen GOttes zu⸗ vollziehen: und iſt diſes die dritte Tugend / worinnen wir Ihr nach⸗ folgen ſollen/ wann wir Ihrer Fuͤrbitt theilhafftig zuwerden be⸗ gehren: Primum in unoquoque genere eſt menſura reliquo- rum: Das Erſte in einer jeg⸗ lichen Gattung iſt das Maas der uͤbrigen. Das erſte mahl / da Sie Ihr Fuͤrbitt fuͤr die Men⸗ ſchen in dem Evangelio eingelegt hat / iſt bey der Hochzeit zu Cana geſchehen / allwo Sie zu diſen ar⸗ men Leuthlein ſagt: was Er zu euch ſagen wird / das thut; eben ſo vil ſagt Sie auch zu uns: Ich will euch zu euerer Seeligkeit verhuͤlfflich ſeyn / aber durch taugliche / und von Goͤttlicher Vorſichtigkeit verordnete Mittel / das iſt / durch die Haltung der Gebolten GOt⸗ tes: wir im Gegentheil wollten gern den Sohn beleydigen / und die Mutter uns gewogen haben⸗ K 3 Beind Alles/ Joann. 2. V. 4* Cant. 2. V. 4* 78 Veierdte Predigg) 7 Feind Chriſti / und Guͤnſt inge MARIE ſeyn: Sie iſt ein Fuͤr⸗ ſprecherin der Suͤnder / kein Be⸗ ſchuͤtzerin der Suͤnd; Sie iſt die Zuflucht der Buͤſſenden/ nicht aber die Freyſtatt der Verſtock⸗ ten / und haltet Sie ihr Barm⸗ hertzigkeit an / denen jenigen / ſo gefallen ſeynd / zuhelffen / wann ſie nur von dem Fall wider auf⸗ ſtehen wollen; wir ſprechen zu Ihr mit der Kirch: Succurre ca- denti: Eyle dem Fallenden zu Ouͤlff / ſetzen aber hinzu: Sur- ere qui curat, populo, dem olck / welches aufzuſtehen begehret: Sie bezeugt in Ihrem Braut⸗Lied: Ordinavit in me charitatem: Er hat in mir die Lieb geordnet; Ihr Lieb iſt ein wohl⸗geordnete Lieb / Sie liebt am allermeiſten / was vor allem das Lieb⸗wuͤrdigſie iſt; Sie liebet mehr ihren natuͤrlichen Sohn / als ihre angewunſchene Kinder: Sie tragt groͤſſern Eyfer fuͤr die Ehr des Erſchaffers / als fuͤr das Gut der Geſchoͤpffen / und der Urſachen muß Sie auch ſolcher Geſtalten handlen. Dann laſſet uns ſetzen / es ſeye in diſer Stadt ein Adeliche Frau von groſſem Anſehen / und von Lieb/ und Barmhertzigkeit ſehr beruͤhmt / diſe habe einen einigen Sohrn / welchen Sie mehr / als ihr eigen Hertz / liebt / dieweil er we⸗ gen ſeinen ſeltenen / und fuͤrtreff⸗ lichen Eigenſchafften in Wahr⸗ heit hoͤchſt Lieb⸗/ wuͤrdig iſt; den⸗ ſelben wollet ihr oder aus Feind⸗ chafft / oder ſeine Guͤtter rauberi⸗ cher Weiß an euch zu ziehen / mei⸗ chel⸗ moͤrderiſch umb das Leben bringen: Wann ihr zu diſer ſeiner Mutter ſets mein Frau! ich will euern Sohn entleiben / foͤrch⸗ te aber den Profoſen, und die Gerechtigkeit / bitte euch alſo umb die Hoͤflichkeit, nemmet hin / da habt ihr eine Verehrung / ſo ich euch mache / ſtehet hier bey der Thuͤr / entzwiſchen ich euern Sohn ermorden werde / damit niemand hinein gehe; und wann die Schergen / und Gerichts⸗ Diener ankommen / ſo widerſetzet euch ihnen / und verhindert / daß ſie mich nicht greiffen: dann fern ihr ſolches unterlaſſet / will ich ſagen / ihr ſeyet nicht ſo guͤttig / nicht ſo liebreich / wie man von euch vorgibt. Was Folgerey wurde diſes ſeyn / was fuͤr ein Bitt / was Vernunfft⸗Schluß / und welcher Menſch / wann er auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗ ſtands haͤtte / wurde nicht / da er euch alſo reden hoͤret / verſichern / daß ihr aller Vernunfft / und ge⸗ meinen Sinns beraubet ſeyet? nichts deſtoweniger verhaltet ihr euch alſo gegen MARIA; ihr wollet Ihren Sohn toͤdten / Ihren Geliebten durch euere Gottslaͤ⸗ ſterungen / Ehebruͤch / und andere Laſter cꝛeutzigen: Rurſum crucifi- Hebr. 6. gentes ſibimetipſis Filium Dei: v. 6, ihr v Lol 1 r 4. Eccl. 24. V. 24. dilectionis: Von der Aller⸗reiniſten Empfaͤngnus ꝛe. 79 ihr ſagt zu der Jungfrau: ſihe da den Btders Noſccrmms: oder einer andern Andacht / den ich Dir bezahle / ſtehe vor der Thuͤr ſetze Dich der Gerechtigkeit GOt⸗ tes entgegen / verhindere / daß die Himmliſche Raach in der Hitz meiner Laſter mich nicht ergreiffe/ und wann Du es nicht thuſt / ſo will ich ſagen / Du ſeyeſt nicht ſo liebreich / und ſo mild / wie man Dich ausruffet. Ihr Barmher⸗ tzigkeit verbindet Sie hierzu kei⸗ nes Weegs / dieweil Sie Ihrem Sohn mehrer verpflichtet iſt / als ihren Dienern: Sie ſagt in der Schrifft: Ego Mater pulchræ Ich bin ein Mutrtter der ſchoͤnen Lieb / ſetzet ober hinzu: & timoris: und der Forcht; man muß Sie lieben / muß Sie aber auch foͤrchten durch ein kindliche Forcht; man muß foͤrchten / Ihr zu mißfallẽ / da man Ihrem Sohn mißfallet; man muß foͤrchten Ihr Gnad / und Wohlgewogen⸗ heit zu verliehren / da man die Gnad GOttes verliehrt; man muß Sie anruffen / nicht / daß man Anlaß habe in der Suͤnd zu verharren / ſondern / daß man Hüͤlff / und Beyſtand erlange / ſich aus derſelben heraus zu zie⸗ hen; wir muͤſſen Sie anruffen / damit durch Ubung guter Werck / und durch die Nachfolgung ihrer Tugenden wir uns wuͤrdig ma⸗ En der Verheiſſungen Ihres ohns / welchem ſey Ehr / Glo⸗ ry / und Benedeyung in Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Fuͤnff⸗ Matth. 1. v. 21. 80 A Füͤnffte Predig / 288 * ss 18 . =òM = er * *:X* * Huͤnffte Predig. Von der Heimſuchung MARI.. H E M A Exurgens MARIA abiit i in Montana cum ſeſtinatione. Luc. 1. V. 3 9. MARIA ſtund auf/ und gieng eylends uͤber das Ge⸗ buüͤrg. bid. Er Sod GOttes hat ſo groſſe Zuneigung / denen Menſchen Guts zu thun / daß Er es nicht ſelten vor der Zeit thut / aller Hoffnung / und Er⸗ warthung hierinnen bevor kom⸗ met: der Engel hatte zu dem H. Joſeph geſagt / daß Er zu Folge deſſen / daß Er JEſus ſollte ge⸗ nennet werden, die Seelen von ihren Suͤnden erledigen wurde: Er erwarthet / das Ambt eines Seeligmachers zuverrichtẽ / nicht / biß man ihm diſen Namen gege⸗ ben habe: ſo bald er nur in dem Leib der Aller⸗reiniſten Jung⸗ frauen empfangen wird / will Er ſchon den kleinen Joannem ſeinen Eliſabeth ſich zu verfügen / uumd daſelbſt ein ſo Lieb⸗ volles / und dem bey ſeiner Ankunfft in diſe Welt ausgeſteckten Zweck ſo gleichfoͤrmiges Vorhaben zu er⸗ fuͤllen. Da Du / O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jungfrau! in Be⸗ gruͤſſung deiner Baaß / derſelben die Gaab der Prophezeyung mitgetheilt haſt / haſt Du b5 nur gegeben / was Du im groͤſten Uberfluß hatteſt: Sie hat pro⸗ phezeyet die Erfuͤllung aller / von dee Engel Dir beſchehenen Ver⸗ heiſſungen / und du haſt prophe⸗ zeyet / daß die Stimm aller Voͤl⸗ cker ein Echo, oder Widerhall des Lobs ſeyn wurde / welches Sie Dir beylegte: Sie ſagt zu Vorlauffer/ und Tauffer von Dir/ Beata es, quæ credidiſti, Luc. x1. der Erbſuͤnd erledigen: zu dem Seelig biſt Du / die Du ge⸗ v. 45. Ende gibt Er ſeiner Mutter ein / glaubt haſt / und Du haſt ge⸗ eylends in das Haus der Heil. antwortet: Beatam me dicent Ib. v. 43⁸. om- ne1 4· 7,4 . Von der Heimſuchung Maria. 81 êmnes generationes: Es wer⸗ den mich alle Geſchlecht ſeelig ſprechen. Nun da⸗ mit wir einen Theil diſer Weiſſa⸗ gung erfuͤllen / nennen wir Dich hundert / und hundert mahl gebenedeyet / und ſeelig unter allen Weibern / da wir Dich mit diſen Worten gruͤſſen Ave MARIA. 4 IDEA SERMONIS. Fit Paraphraſis totius Evan- geljlii hujus Feſti, & ad ſingula verba notantur in- ☛Ehr ſchwer iſt zu ſagen/ Bvwen die heutige Solenni- Tag anheut gehalten werde / ob es ein Fſt des Sohns GOttes / oder der Jungfrauen / der Heil. Eliſabeth, oder des Heil. Joan- nis Baptiſtæ ſeye. Ja es iſt das Feſt JESU, es iſt ſein erſte Er⸗ ſcheinung / ſein erſte Offenbah⸗ rung / die erſte Wuͤrckung / und Ausguͤſſung ſeiner Gnad / und das erſte Miracul/ ſo er auſſer ſeiner Heiligen Mutter voll⸗ bracht hat. Ja / es iſt ein Feſt der Allerſeeligiſten Jungfrau / es iſt der Tag / an welchem Sie fuͤr ein Mutter G Ottes iſt erkennet / geehret / und offentlich verkuͤndi⸗ get worden. Es iſt das Feſt der H. Eliſabeth, der Tag / an wel⸗ chem ſie die Voͤlle des H. Geiſts / die Gaab der Prophezeyhung / die Erkanntnus übernatuͤrlicher Geheimnuſſen empfangt / und offentliche Profeſſion davon ma⸗ chet. Es iſt das Feſt des Heil. P. le Jeune IV. Theil. taͤt betreffe/ weſſen Feſt⸗ ſtructiones piæ, & mes rales, quæ inde elici poſ- ſun.. Joannis Baptiſtæ, der Tag / an welchem er anfangt heilig zu⸗ ſeyn / er wird von der Erbſuͤnd entlediget/ empfangt ſchon vor⸗ aus den Gebrauch des Ver⸗ ſtands / wird ein Prophet / und mehr als ein Prophet / er wird zum Vorlauffer des Meſſix ge⸗ macht / verrichtet das Ambt eines. ſolchen / erkennet Ihn / bettet Ihn an / und gibt Ihn auch ſeiner Mutter zu erkennen. Welches mir Anlaß geben wird / die Ge⸗ wohnheit / meine Predigen in drey / oder vier Theil zu verglis dern / anheut zu unterbrechen / umb das Evangelium zu durchgehen/ indem ich daſſelbe weitlaͤuffig er⸗ klaͤren / und uͤber jegliches Wort die Gottſeelige Anmerckungen / ſo wir machen / und die ſittliche Un⸗ terweiſungern / ſo wir einen Chriſt⸗ lichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren / dapaus ziehen ſollen / bezeichnen will. alſo⸗ In diebus illis: In denſelbi⸗ Luc. r. gen Fagen,/ das iſt / ſo gleich / und v. 39. alſobald nach der Einfleiſchung des ewigen Worts; dann der En⸗ gel nachdem er ſein Botſchafft ver⸗ richtet/ ſich wider zuruck begeben Ibid. v. 38. hat: Diſceſſit ab illa Angelus, der Engel ſchid von Ihr/ umb uns zu verſtaͤndigen / daß ei⸗ nige Creatur zu diſem groſſen Werck nicht mitwuͤrcken ſollte / als die Jungfrau allein. Nach⸗ dem nun alſo diſe unvergleichliche Ihre Einwilligung von ſich ge⸗ geben / hat der H. Geiſt aus Ih⸗ rem koſtbaren Blut den anbet⸗ tens wuͤrdigen Leib ESU gebil⸗ det / ein vernuͤnfftige Geel in dem⸗ ſelben erſchaffen / und diſen Leib ſambt diſer Seel perſoͤnlich mit der Gottheit des Worts vereini⸗ get. Aber wer wird uns in diſes Heiligthumb des Goͤttlich ge⸗ machten Hertz ESU hineinfuͤh⸗ ren/ umb allda die Beſtellungen ſeiner heiligen Seel in dem er⸗ ſten Augenblick ihrer Erſchaf⸗ fung zu ſehen? in Erkanntnus zu kommen / welche die erſte Herfuͤr⸗ bringung ſeines Verſtands / die erſte Bewegung ſeines Willens / der erſte Gebrauch ſeiner Ver⸗ nunfft / und die erſte Ausguͤſſung ſeiner Lieb; welche ſein erſte Ee⸗ hebung gegen GOTT ſeinem Vatter / ſein erſtes Geſpraͤch mit ihme / und die erſte Tugends⸗ Ubung / ſo er zu ſeiner Ehr voll⸗ bracht / geweſen ſeye? Der H. Paulus lehret uns ſol⸗ ches in ſeigem Send⸗Schreiben 82 Fuͤnffte Predig / zu den Hebraͤern: Er ſagt / daß der Seeligmacher in dem Einzug in diſe Welt / nicht / nachdem er ſchon allbereit in dieſelbe eingezo⸗ gen ware / ſondern / da er wuͤrcke lich einziehet: Ingrediens mun- Hebr. 10. dum, als er in die Welt v. F. kommt: Das iſt in dem erſten— Augenblick ſeiner Empfaͤngnus/ ſein Gemuͤth zu GOtt erhebt / und zu ihm geſprochen habe: Mein Vatter! ich komm in diſe Welt deinen Willen zu verrich⸗ ten; ſihe / ich bin gantz bereit / den⸗ ſelben vollkommen / und unver⸗ zuͤglich zu erfuͤllen: Tunc dixi, Ibid. v. 9. ecce venio, ut faciam, DEUS, 5 voluntatem tuam. Was iſt der Willen GOttes? Eben diſer 1. Theſſ. 4. Apoſtel ſagt zu denen Theſſalo. v. 3. nicheren/ es ſeye unſer Heili⸗ gung/ Hæc eſt enim voluntas DEI, Sanctifiatio veſtra: diſes hat den Geeligmacher / in diſe erfan hernge . bewegt / wie r ſe ezeugek: Ego veni, ut joan. vitam habeant, & abundantins w ros habeant: Daß ſie das Le⸗ ben haben; ihnen das Wachs⸗ thumb / und Vermehrung der Gnad zu ertheilen / ut abundan- tius habeant, daß ſie dieſelbe uüberftͤßiger haben ſollen. Er kan ſolches alſobald / und ohne einigen Augenblick zu verzoͤgern / zu Werck ſetzen; und dieweil nach ſeiner Mutter Ihm auf der Welt niemand lieber iſt / als die Heil. Eliſabeth, und ihr Aebo Bruche dennr Nd ,„ Thel V. 3 1. 16, 1e Von der Heimſuchung Mariãa. ſo treibet Er ſein Mutter / ſchnell / und eylfertig in dero Haus ſich zu begeben / umb dem Kind / welches ſein Vorlauffer ſeyn ſoll / die erſte/ und heilig⸗machende Gnad / der H. Eliſabeth aber die zweyte / das iſt / die Vermehrung / und das Zunemmen der Gnad zuerthei⸗ len. Ein groſſes Geheimnus/ unſer Heyl zu wuͤrcken / und voll⸗ kommen zu werden / iſt / daß wir Bernard. Chriſto in diſem Stuck nachfol⸗ ger / eylfertig / und ernſtlich au das jenige / was unſer Beruff von Uns erfordert / uns begeben / uns oͤffters ſelbſt anreden: Ad quid veniſti: Zu was biſt du kom⸗ men? zu was Zihl / und End bin ich in einem ſolch / und ſolchen Stand? nach diſem Zweck muß ich aus allen Kraͤfften meiner Seel/ und ſonder einigen Augen⸗ blick zuverſaumen mich beſtreben. Warumb bin ich ein Prieſter? guf daß ich ein Mittler zwiſchen GOtt / und denen Menſchen ſeye/ daß ich GOtt die Begirden / und das Gebett der Menſchen vor⸗ trage / denenſelben die Gnaden / und den Seegen GOttes mit⸗ theile: muß ich mich alſo deſſen wuͤrdig machen / betten meine Tag⸗Zeiten / und die H. Meß al⸗ ſo aufmerckſamb / alſo andaͤchtig / und heilig ſprechen / daß ich GOtt beſaͤnfftigen / und ſein Gnad / und Wohlgewogenheit gewiñen koͤn⸗ ne. Warumb bin ich ein Pfarr⸗ Herr / Beicht⸗Vatter / oder Pre⸗ 983 diger? das Heyl meiner Pfarr⸗ Anvertrauten / meiner Beicht⸗ Kinder / und meiner Zuhoͤrer zu verſorgen; muß ich alſo dieſelbe unterweiſen / ſtraffen / die Abſo- lution denen jenigen / ſo deren unwuͤrdig ſeynd/ verweigeren / allem menſchlichen Reſpect die Augen verſchlieſſen / und die Wahrheit ſagen / wie ich ſchuldig bin. Warumb bin ich in dem Eheſtand? damit ich meine Kin⸗ f der in der Forcht / und Liebe GOttes auferziehe / dieſelbe durch meine Wort / und Exempel die gruͤndliche / und recht⸗geſchaffene Tugenden lehre; muß ich dem⸗ nach in dem / was mich hiervon abhalten / und mir verhinderlich ſeyn kan / mich bezwingen / und abtoͤdten/ einziehen die gar zu groſſe Lieb / und Zaͤrtlichkeit / ſo ich gegen ſie hege / die allzu bruͤnſtige Begird / ſo ich trage / ſie zu be⸗ reichern / und groß zu machen; die geringe Sorgfalt mich zu be⸗ obachten / daß ich vor ihnen nichts rede / oder thue / wordurch ſie koͤn⸗ nen geaͤrgert werden: Tota ra- tio damnationis, eſt mala ad- miniſtratio conditionis, iſt der Spruch Tertulliani: Die wahr / Tertull. und eigentliche Urſach / daß vil verdammt werden, iſt / weil ſie ihr Pflicht / und Schul⸗ digkeit in ihrem Beruff nicht vollziehen / und klagt ſo gar der mehriſte Theil in der Beicht ſich deſſen nicht an. L 2 Exur- Luc. 1. V. 39* 84 Fuͤnffte Predigg Exurgens MARIA: MARIA ſtund auf: Sie hatte ein ſehr groſſe / und maͤchtigiſte Zunei⸗ gung zu der Einſamkeit / und diſe verlaſſet Sie / die geiſt⸗ und leib⸗ liche Werck der Barmhertzigkeit zu uͤben / den H. Joannes zu hei⸗ ligen / und der H. Eliſabeth zu dienen: Gleicher geſtalten / wer⸗ det ihr ſehr wohl thun / daß ihr bis weilen eueres eignen Nutzens/ oder ſonderheitlicher Andachten euch begebet / um die Werck der Liebe euerem Neben⸗Menſchen zu erweiſen; daß ihr unter der Predig das Hauß huͤtet / euere Denſt Botten darein zu ſchicken⸗ ein eintzig H. Meß hoͤret / und eueren Kinderen aufwartet / ent⸗ zwiſchen die Saug⸗Amel / und Hofmeiſterin dieſelbe anhoͤren werden / damit ſie mit deſto groͤſ⸗ ſerer Aufmerckſamkeit derſelben beywohnen; daß ihr bisweilen die H. Communion unterlaſſet / damit ihr eueren Hauß⸗Genoſ⸗ ſen/ en tzwiſchen ihr das Hauß haltet / Zeit / und Weil verſtattet / Arumbr. 1. 2. in Lucum. zu beichten / und zu communi- cieren. Abiit in montana: Sie gieng auf das Gebuͤrg: Quò enim Deò plena, niſi in ſupe- riora conſcenderet? Seynd die Wort des Maylaͤndiſchen groſſen Biſchoffs: Dann wohin ſoll⸗ te Sie voll von GOTTan⸗ derſt / als in die Hoͤche ſtei⸗ gen? Die Berg / welche die naͤchſte bey dem Himmel ſeynd/ eines rein / und geſunderen Luffts genuͤſſen 4 und die Sonnen⸗ Straalen die allererſte empfan⸗ gen / ſtellen die verbeſſerte Or⸗ dens⸗Staͤnd / die wohl geordne⸗ te Kloͤſter vor / von welchen ge⸗ ſagt wird: Suſcipiant mon- tes pacem populo: Laßt die Berg fuͤr das Volck Fried empfangen: Man muß voll von GBtt ſeyn / wann man mit gutem Erfolg auf diſe Berg ſich begebon will: Sintemahl erſt beruͤhrter H. Biſchoff ſich ver⸗ nemmen laſſet: Unusquisque Ambr. l. 9. in daß ihr an einem Feſt⸗Tag nur priùs ſanandus eſt, ut aſcen. Luc. c. 6. poſt dere poſſit ad montem: Bin init. jeglicher muß anvor gehey⸗ let werden / daß er auf den Berg hinauf ſteigen koͤnne: Woher kommt es / daß vor Al⸗ ters die Kloͤſter ſo bevoͤlckeret / daß in einer eintzigen Abbtey manches mahl acht / neun hun⸗ dert / oder tauſend Religioſen. und gantze Millionen der Einſid⸗ ler in der Einoͤde aweſen ſeynd Die Urſach iſt / dieweil die Welt⸗ Leuth tugendſam / und andaͤchtig waren / und durch ein heiliges Le⸗ ben ſich geſchickt machten / von GOTD zu einer hoͤheren Voll⸗ kommenheit in die Einſamkeit der Einoͤde / oder eines Kloſters be⸗ ruffen zu werden: Anjetzo / weil die Jugend einem liederlichen Le⸗ ben/ und allerhand Ausgelaſſen⸗ heiten Oint Ve Al V. 1. 19, 0 e6.ok Von der Heimſuchung Marl. 85 beiten (wodurch GOtt beleydi⸗ get wird) ſich begibt / verdient ſie des Beruffs zu einem ſo hoch/ und ſo gluͤckſeeligen Stand be⸗ raubt zu werden: Non ſequi- tur ad excelſa, non aſcendit ad ſublimia: Gie folgt / und geht der Alerſeeligiſten Jungfrauen nicht nach / von welcher geſagt wird: Abiit in montana: Sie gieng auf das Gebuͤrg. Cum feſtinatione, eylfertig; Sie geht hurtig / und behaͤnd uͤber Feld; denen Jungfrauen zu nem Uaterricht / ſpricht der Heil. Ambroſius, daß ſie ſich nicht gern offentlich ſehen laſſen/ auf der Gaſſen unter den Augen der Manns⸗Bilderen nicht he⸗ rumb ſchwermen / und ſich auf⸗ halten / auch / wann ſie nothalber ausgehen muͤſſen / ſorgſammiſt be⸗ fluͤſſen ſeyn ſollen, ſo bald / als immer moͤglich / ſich wider nacher Hauß zu verfuͤgen / und daſelbſt in Einſamkeit zu ſeyn. In der Sprach des Heil. Geiſts iſt ein herumb ſchweiffendes Maͤgdlein / und eine Hure ein Ding; dann in dem hochen Lied / allwo wir Cant. I. leſen: Ne vagari incipiam: v. 6. Damit ich nicht anfahe/ hin und her zu lauffen / gibt ein andere Uberſetzung: Ne fiam, ſicut meretrix, damit ich nicht werde / wie ein SHure. Wann die Jungfrau den Weeg eylfertig antrittet / geſchicht es guch / dieweil Sie gehet/ damit der H. Joannes geheiliget werde: dann / wann es zu thun iſt / eine Seel von der Erb⸗ oder Todt⸗ Suͤnd zu befreyen / kan man nim⸗ mer zu ſtarck eylen/ ſo wohl / die⸗ weil es das groͤſte Ubel iſt / auch nur einen eintzigen Augenblick bey GOtt in Ungnad / und der Gegenſatz ſeines Haſſes zu ſeyn als auch wegen Gefahr der ewi⸗ gen Verdammnus / in welche man verfallen wuͤrde / da man in einem ſolchen Stand ſterben ſoll⸗ te. Ihr werdet beruffen einen Krancken Beicht zu hoͤren / und den Sohn GOttes zu ihme zu tragen / gleichwie die Jungfrau denſelben zu dem H. Joannes ge⸗ tragen hat: ihr fagt / ich will nach eingenommenen Mittag⸗ mahl gehen / laſſe man mich zuvor mit Ruhe eſſen: oder ihr ver⸗ ſchiebet es bis auf morgen / und ſagt / es ſeye ſchon zu ſpath: Wann nun der Krancke in der Nacht, oder entzwiſchen ihr zu Mittag ſpeiſet / dahin ſtirbt / wer wird deswegen vor GOtt ant⸗ worten? werdet ihrwohl jemals hieruͤber euch troͤſten koͤnen? diſer Unfahl geſchicht nur gar zu offt: ſollte er aber in tauſend Jahren/ auch aur ein eintziges mahl ſich begeben iſt es ſchon ein unendtli⸗ ches / und unendtlich betaurliches Ubel / dieweil der Schad ohner⸗ ſetzlich / und auf ein gantze Ewig⸗ keit hinaus dauret: Vernemmet/ was der H. Auguſtinus von des 3 nen⸗ 86 nen jenigen ſagt / die ohne Tauff/ oder Abſolution dahin fahren / 8 und was die Chriſten ſeiner Zeit Aug. epid. hievon gedachten. Si Miniſtri 102. ad Ho- deſunt, quale exitium ſequi- noratum. tur cos, qui de iſto ſæculo, vel non regenerati exeunt, vel ligati? Qualis luctus fideli- um ſuorum, qui eos in æter- næ vitæ requie non habebunt? Wann keine Prieſter in ei⸗ ner Pfarr ſeynd / was Scha⸗ den wird nicht denen ſenigen zuſtehen / welche ohne den Tauff / oder ohne von ihren Suͤnden durch die Abſolu- tion erlediget zu werden / von diſer Welt abſcheiden? Was Leyd⸗Weeſen ihren Anverwandten zu ſtoſſen / wel⸗ che dieſelbe einſtens in der Buhe des ewigen Lebens nicht haben werden? Es haͤt⸗ te die ſchon 6. Monat ſchwanger⸗ gehende H. Eliſabeth, da ſie et⸗ wann eine Stiegen hinauf gien⸗ ge / leichtlich einen Fahl thun/ oder durch etwelch anderes Schickſaal ſich uͤbel befinden / und mit ihrer Leibs⸗Frucht verun⸗ gluͤckt werden koͤnnen; und ſo dann waͤre ihr Kind auf ewig verlohren gangen / dahero macht ſich die Allerheiligiſte Jungfrau / aus Beſorgung einer Gefahr von ſo groſſer Wichtigkeit / eyl⸗ fertig auf / gehet hurtig fort / und laufft ſo behaͤnd uͤber das Gebuͤrg / daß Sie kaum Athem genug Fuͤnffte Predig / ſchoͤpffen kaon: Abiit in monta= na cum feſtinatione. In civitatem Juda: Stadt Juda: Omnis enim D. Tho. in ca- anima, quæ Verbum Dl tena aureca. mente concepit, virtutum ſta- tim celſa cacumina greſſu conſcendit amoris, quatenus civitatem Juda, id eſt, confeſ- ſionis, & laudis arcem pene- trare, & usque ad perfectio- nem fidei, ſpei, & charitatis, quaſi tribus in ea menſibus valeat commorari. Spricht der Ehrwuͤrdige Beda; Ein Seel / welche das Goͤttliche Wort in ihrem Hertzen em⸗ pfangen hat / befleiſſet ſich / mit groſſen Schritten den Berg der Vollkommenheit zu beſtei⸗ gen / damit Sie in die Stadt Juda, das iſt / in das Schloß der Bekanntnus / und Lobs GOttes / gelangen/ (dann Ju- da verdolmetſchet / Laudatio, Confeſſio, Lob/ und Bekannt⸗ nus heißt) und die Ubungen der drey Theologiſchen Tu⸗ genden / welche durch die drey WMonat / in denen MARlIA bey Eliſabeth Ihrer Baaß verblie⸗ ben iſt / vorſtellen / wuͤrcken koͤnne. 6 Et intravit in domum Za- Luc. r. chariæ, und Sie tratt in das v. 40. Haus Zachariæ: Aber es wird nicht geſagt / daß Sie ihn ge⸗ gruͤßt habe; damit die Jung⸗ frauen erlernen / was nachg hen e der In die Beda apud ele aluc. 5 en Nln. . eda spud ho in ca aures. . l 0 Von der Heimſuchung Mariaͤ. Sprach⸗ ſondern auch Gehoͤr⸗ loß die drey gantze Monath uͤber / der H. Ambrofſius ihnen einge⸗ Ambr. I. a2. bunden hat: Trepidare virgi- in Luc, 5. Gen. 3. V. 17. num eſt, & ad omnes viri in- greſſus pavere: Denen Jung⸗ frauen ſtehet es eigenthum⸗ lich zu / forchtſam zu ſeyn/ zu zittern / wann ihnen ein MWanns⸗ Bild begegnet / und ab allen ihren Worten zu erſchroͤcken: Die Jung⸗ frau hatte in diſer Begebenheit nichts zu befoͤrchten,/ doch ſagt der Evangeliſt nicht / daß Sie Za chariam gegruͤßt habe / damit die Maͤgdlein Ihr Unterweiſung hier annemmen: Wann Sie ihn gegruͤßt hat/ iſt es durch ein Zei⸗ chen geſchehen / di weil er Gehoͤr⸗ und Sprach⸗loß ware: bey wel⸗ chem wir die Gerechtigkeit GOt⸗ tes zu bewundern / und zu foͤrch⸗ ten haben / die jederzeit mehrer ſtrafft / als ſie bedrohet: GOtt hat unſere erſte Elteren nur mit dem Todt bedraͤuet / fahls ſie von der verbottnen Frucht eſſen wur⸗ den/ und hat doch den Adam, ſein Brod in dem Schweiß ſeines b. v. 16. Angeſichts zu gewinnen / wie auch zu anderen Arbeitſeeligkei⸗ ten/ die Bvam aber zu denen Un⸗ gemachen der Schwangerſchafft/ und Schmertzen in der Geburt Luc. 1. verdammt. Der Engel hatte V,. 20., dem Zacharia allein angekuͤndet/ er werde zu Straff ſeines Un⸗ glaubens ſtumm ſeyn; Aber es iſt weit ein groͤſſere Straff auf ihn gefallen / er war nicht nur allein 987 in welchen die Allerſeeligiſte Jungfrau in ſeinem Hauß ſich aufgehalten / und folglich iſt er der ſchoͤnen Worten / der heiligen Geſoraͤch / und Unterredungen / welche diſe Zeit hindurch zwiſchen der reiniſten Jungfrau / und der H. Eliſabeth vorgegangen / be⸗ raubt worden. Euer Unglaub iſt weit groͤſſer / und ſtraͤfflicher / als der ſeinige; ihr ſeyd weit mehr verbunden; dem Wort GOttes Glauben beyzumeſſen/ als er dem Wort des Engels; ihr aber glaubt nicht daran / deßwe⸗ gen werdet ihr taub/ ſtumm/ blind / und des Gebrauchs aller euerer Sinnen beraubt werden / nicht nur neun Monath lang / wie Za- charias, ſondern ein gantze Ewig⸗ keit hindurch / ihr werdet denen heiligen Unterredungen / welche der Sohn GOttes mit ſeiner Mutter / und ſeinen Heiligen in dem Himmel halten wird/ nim⸗ mermehr beywohnen. Et ſalutavit Eliſabeth: Und grüſſete Eliſabeth, MARIA ſtoſſet hierinnfahls das gemeine Sprichwort um / welches ſagt: Honores mutant mores: Die Ehren die Sitten verkeh⸗ ren. Sie wird kurtz anvor mik der Goͤttiichen Mutterſchafft be⸗ ehret / iſt unvergleichlich groͤſſer / heiliger / und zu hoͤcherer Waͤr⸗ digkeit erhebt worden / als Ihr Baaß/ Bern. hom. 14. ſuper Miſ- fus paulò an- te finem. 88 Baaß / entzwiſchen kommt Sie derſelbigen vor / gruͤſſet ſie die al⸗ lererſte / hat von ihrer angewoͤhn⸗ ten Demuth nichts ſincken laſſen/ welches den Heil. Bernardum in Bewunderung diſer fuͤrtrefflichi⸗ ſten Demuth aufzuſchreyen ver⸗ anlaſſet: Quæ eſt hæc tam ſub- limis humilitas, quæ cedere non novit honoribus, inſoleſcere gloriâ neſcit? Non magnum eſt, eſſe humilem in abjectione, magna prorſus, & rara virtus humilitas honorata. Videas plerosque in Eccleſia de Fnohr⸗ libus Nobiles, de pauperibus di- Vites fatos ſubitò intumeſcere, priſtinæ obliviſci abje Rionis, genus quoque ſuum erubeſce- re, & infimos dedignari paren- tes; videas, & homines pecunio- ſos ad honores quosque Eccle- ſiaſticos pervolare: moxque ſibi applaudere Sanctitatem, veſti- um duntaxat mutatione, non mentium, & dignos ſe exiſtima- re dignitate, ad quam ambien- do pervenerunt, quédque (ſi audeo dicere) adepti ſunt num- mis, attribuêre meritis. Omitto autem de his quos excæcat am- bitio, & honor ipſe ſuperbiendi- eis materia eſt,. Sed video (quod magis doleo) poſt ſpretam ſæ- culi pompam nonnullos in ſchola humilitatis ſuperbiam magis addiſcere, ac ſub alis mi- tis, humilisque magiſtri graviùs inſoleſcere & impatientes am- plids fieri in clauſtro, quàm fuiſ- ſent in ſæculo. Quõôdquemagis perverſum eſt, plerique in do- mo Dei non patiunter haberi contemptui, qui in ſua non niſi contemptibiles eſſe potuerunt: ut, quia videlicet, ubi à pluribus honores appetuntur, ipſi locum habere non meruerunt, ſaltem ibi honorabiles videantur, ubi ab omnibus honores contem- nuntur. Geteutſcht: „Wie „hoch iſt diſe Demuth / welche „ſich in den Ehren nicht erhebt / „durch die Glory nicht aufge⸗ „»blaſen wird? es iſt nichts ſelt⸗ „ſames in einem veraͤchtlichen „Stand demuͤthig zu ſeyn: aber ein ſehr groſſe / und ſeltene Tu⸗ „gend iſt es umb die Demuth / „da man in Ehren ſtehet. Ihr „ſehet deren vil in der Kirchen „GOttes / welche / nachdem ſie „aus ſchlecht / und gemeinen Leu⸗ „then zum Adel / und Anſehen „gelanget / aus armen / geringen „Leuthen vermoͤglich / und reich „worden ſeynd / ſich alſobald „qufblehen / ihres vorigen ver⸗ „ächtlichen Stands vergeſſen / „ihres Herkommens ſich ſchaͤ⸗ „men / und ihre arme Elteren / „und Anverwandte vergeſſen. „Ihr ſehet Reiche / welche / nach⸗ „dem ſie ſich durch ſilberne / und „verguldte Fluͤgel zu geiſtlichen „Ehren⸗Stuffen aufgeſchwun⸗ vgen / ſich ſchmeichlen / als waͤren „ſie durch Veraͤnderung der Von der Heimſuchung Maria. 89 „Kleydung ſchon Heilig gewor⸗ „er ſein Red an die Jungfrauen , den⸗ ir dan de ihr Herg und „ ſtellet / ſagt er alſo: „ Gemuͤth veraͤndert haben / un Pulchra er; Vir zef permixtio Virgini- gern. hem. I. „ ſich eines ſolchen ihres Stands tatis, & Humilitatis: nec me- ſüer uichee r he getengezu dem diocriter placet DEO illa ani- paulè pofſt „ ſeynd / und (wann ich es ſagen „ darff) ihren Verdienſten bey⸗ , meſſen / was ſie umb baar Geld „an ſich gekaufft haben. Ich „ will davon denen gar nicht ſa⸗ „ gen / welche der Ehr⸗Geitz ver⸗ „„blendet / und durch eben die Ehr/ „ die man ihnen zulegt / ſtoltz / und „uͤbermuͤthig werden. Aber „(was noch betaurlicher) ſihe „ich deren einige / welche / nach⸗ „ dem ſie den eylten Welt⸗Pracht „verachtet / die Hoffart in der „Schul der Demuch erlernen/ „ Und unter denen Fluͤglen eines „ſanfft / und demuͤthigen Lehr⸗ „ meiſters / umb ſo hochmuͤthiger / „und im Cloſter mehr ungedulti⸗ „ger / werden / als ſie in der Welt „himmer geweßt waͤren. Und „was noch verkehrter / wollen vil / „die in ihrem eigenen Haus ver⸗ „aͤchtlich waren / in dem Haus „GOltes nicht verachtet werden/ „ damit ſie / dieweil von ihnen die „Ehren der Welt / in weicher ein „jeglicher ihnen nachſtrebet / nicht „haben koͤnnen erhaſchet werden/ „in der Religion moͤchten geeh⸗ „ ret werden / allwo die Ehr von „allen verachtet wird. Sehet da / „ was der H. Bernardus ſpricht; „ Und an einem andern Orth / da P. le jeune IV. Theil. ma, in qua & Humilitas com- medium. mendat Virginitatem, & Vir- ginitas exornat Humilitatem. Sed quanta putas veneratione digna eſt, in qua Humilitatem exaltat fœcunditas, & partus conſecrat Virginitatem? Au- dis Virginem, audis humilem; ſi non potes Virginitatem hu- milis, imitare humilitatem Virginis: ad iſtam cogeris. De illa dicitur: Qui poteſt capere, Matth. 19. capiat. De iſta dicicur: Niſi quis V. I2. eficiatur ſicut parvulus iſte, non in Matth. 18. trabit in Regnum Cælorum. Tlla er- go remuneratur, iſta exigitur. Potes denique ſine Virginita- te ſalvari: ſine Humilitate non potes. Poteſt, inquam, placere Humilitas, quæ Virginitatem deplorat amiſſam; ſine Humi- litate autem (audeo dicere) nec Virginitas MARIA. pla- cuiſſet.,»Nichts ſchoͤners iſt als „die Vereinigung der Demuth „ mit der Jungfrauſchafft: und „iſt jene Seel GOtt hoͤchſt⸗an⸗ „genehm / in welcher die Demuth „der Jungfrauſchafft / und die „Jungfrauſchafft der Demuth „ ein Lob / und Zierde gibt: aber „Umb wie vil herrlich / und Ehr⸗ „wüͤrdeger muß die Mutker 99 V. 3* 90 Fuͤnffte Predig / , GOttes ſeyn / in welcher die „Fruchtbarkeit die Demuth er⸗ „hoͤhet / und die Geburt die , Jungfrauſchafft heiliget? Du „hoͤrſt / daß Sie ein Jung rau: „Du hoͤrſt / daß Sie demuͤthig „ ſeye: kanſt du der Jungfrau⸗ „ſchafft einer Demuͤthigen nicht »„mehr nachfolgen / ſo folge we⸗ „nigiſt nach der Demuth einer 2, Jungfrauen: die Jungfrau⸗ „ſchafft iſt ein ſonders loͤbliche Tu⸗ 2, gend / aber die Demuth iſt noth⸗ „ wendiger; jene wird eingera⸗ „ then / diſe aber anbefohlen; zu 2, jener wirſt eingeladen / zu diſer „aber gezwungen. Von der „Jungfrauſchafft wird geſagt: „Wer ſie halten kan / der „halte ſie; von der Demuth , Aber: es ſeye dann / daß ihr „ Werdet / wie diſes Kind / ſo „Werdet ihr in das Himmel⸗ „reich nicht eingehen: Die .„Jungfrauſchafft wird belohnet / „die Demuth aber gebotten. „Ihr koͤnnet ohne die Jungfrau⸗ „ ſchafft ſeelig werden / wann ihr , verheurathet ſeyd / aber nicht , ohne die Demuth. Ein wahr⸗ „hafft demuͤthige Seel / welche „ den Verlurſt ihrer Jungfeau⸗ 2, ſchafft beweynet / kan ihrem Er⸗ „ ſchaffer gefallen / aber ohne die „Demuth (ich darff es keck ſa⸗ „gen) waͤre auch die Jungfrau⸗ „ ſchafft MARIE ſelbſten GOtt „ keines Weegs angenehm gewe⸗ „ ſen. Aber ſo behaͤglich waren Ihm an Ihr diſe beyde zugleich mit einander eintreffende Tugen⸗ den / daß Er ihren Worten nicht nur allein die Eigenſchafft etwaos— anzudeuten ertheilt / ſondern die⸗ ſelbe auch / gleich denen Worten GOttes / kraͤfftig / und wuͤrckend gemacht hat: dann ſobald die H. Eliſabeth die Stimm diſer ihrer Baaß gehoͤret / hat ſie die Wuͤr⸗ ckungen davon empfunden. Ut audivit ſalutationem Luc. 1. v. MARI Eliſabeth, exultavit infans: Als Eli ſabeth den Gruß MARIE hoôrte/ ſprung das Kind mit Freuden auf. Wer ſoll ab diſem Wunder nicht er⸗ ſtaunen? Das Goͤttliche Wort iſt eingefleiſcht worden / der Koͤnig des Himmels iſt auf die Erden herunter geſtigen / und nicht das mindiſte iſt jſemand davon be⸗ wußt; Er hat ſolches noch denen Groſſen / noch denen Weiſen der Welt / noch auch ſo gar denen Heiligen kund gemacht: der H. Joſeph, welcher zu einem Ge⸗ ſpons ſeiner Mutter / und Naͤhr⸗ Vatter des Kinds iſt erkieſen worden / weißt ſo gar diſes Ge⸗ heimnus noch nicht / wird deſſen auch nicht / dann erſt innerhalb dreyer Monaten verſtaͤndiget werden / und diſes wird einem Kind geoffenbahret: Warumb einem Kind? dieweil GOtt ein Kind/ und ein Kind wahrer GOtt iſt; und damit diſer Goͤtt⸗ lichen Kindheit die verpſlchthie 41. 1e. l.I. lLbidem. Von der Heimſuchung Mariaͤ. Ehr⸗Bezeugung geſchehete / ent⸗ decket er diſes Geheimnus einem Kind / ertheilt ihm ein zweyfaches Leben / das Menſchliche / und das Leben der Gnad: dieweil ſelbes anvor den Gebrauch des Ver⸗ ſtands nicht hatte / hatte es gleich⸗ ſamb nur das Leben einer Pflan⸗ tzen / dieweil es in der Erbſuͤnd ſteckte / hatte es das uͤbernatuͤrliche Leben nicht: und den Gebrauch diſes doppleten Lebens empfangt es / es erkennet ſeineu Seeligma⸗ cher / ſpringt auf fuͤr Freuden / ſinckt auf ſeine Knye nider / ſeine verpflichtiſte Dienſt demſelben zubezeugen / verlangt aus ſeiner Gefaͤngnus herfuͤr zugehen / umb das Ambt eines Vorlauffers an⸗ zuhehen / und der Welt die An⸗ lunſt ihres Erloͤſers kund zu thun. Et repleta eſt Spirita Sancto Eliſabeth: Und Eliſabeth war vom Heil. Geiſt erfuͤller / be⸗ vor ſie MARLAM preyſete / und Ihr Lob verküundigte / damit die H. Jungfrau die Ehr haͤtte von allen dreyen Perſonen der Hoch⸗ Heiligiſten Dreyfaltigkeit ins be⸗ ſonder/ und zu zerſchidener Zeit gelobt zu werden: dann der Vatter Sie durch den Mund des Heil. Ertz Engels Gabriel ge⸗ lobt / der Sohn durch ſeinen eige⸗ nen Mund oͤffters gepryſen / und gegruͤſſet hat / der H. Geiſt aber anheut durch den Mund der H. Eliſlabeth Ihr das Lob ſpricht: 9 Et exclamavit, und Sie ſchrye auf gleich jenem andern Weib in dem Evangelio, welche ihre Stim rhebt/ und Chriſto zugeruffen at: der Dich getragen hat: die⸗ weil derjenige / der von dem Heil. Geiſt erfuͤllet / den Sohn GOt⸗ tes / oder ſeine H. Mutter lobt / in der gantzen Welt / mitten / und an allen vier Enden wuͤnſchte ge⸗ hoͤrt zu werden / damit Er nur alle Creaturen einladete / in ſo Heiliger Ubung ihm verhuͤlfflich zu ſeyn / mit einem H. Auguſtino Auguſtin· ſprechend: Nolo amare ſolus, nolo laudare ſolus, Magnifica- te Dominum mecum: mag nicht allein lieben / ich mag nicht allein loben: macher den HBrrn groß mit mir. Seelig iſt der Leib / Luc. Benedicta Tu in mulieribus: Luc. r. Gebenedeyet biſt Du unter den Weibern / ſie fangt Ihr Lob an / allwo der Engel das ſeinige geendiget hat / dieweil Menſchen / und Engel ſich vereinigen ſollen/ das Lob MARIE, und Ihres Sohns anzuſtimmen / und ſelbe zu preyſen. Du biſt gebenedeyt unter denen Weiberen; Du haſt den Seegen / der denen Weibern des Alten Geſatzes iſt ertheilt wor⸗ den / nemlich die Fruchtbar keit: Du haſt den Seegen der Toͤch⸗ teren des Geſatz der Gnad / nemb⸗ lich die Jungfrauſchafft: dann die Heilige Frucht deines Leibs iſt ein Frucht der Benedeyung / ein M 2 Frucht V. 42 IT. Bern hom. 3. fuper Miſſus ante medium. 92² Fu5uuͤnffte Predig / Frucht / welche die Jungfraͤuliche Bluͤhe nicht abfallen macht / ein Frucht / die den Baum / der die⸗ ſelbe traget / nicht beſchweret. Et benedictus Fructus ven- tris tui: Und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs: Ver⸗ nem met die ſchoͤne Gedancken des Jungfraͤulichen Bruſt⸗Saͤug⸗ lings uͤber diſe Wort: Benedictus Fruétus ventris tui, non quia Tu benedicta, ideo benediéctus Fructus ventris tui: ſed quia ille Te prævenit in benedictio- nibus dulcedinis, ideo Tu be- nedicta. Veréê etenim benedi- tus Fructus ventris tui, in quo benedictæ ſunt omnes gentes. De cujus plenitudine Tu quo- que accepiſti cum cæteris, & ſi differentiùs à cæteris, ac pro- pterea quidem benedicta Tu, Rom. 9. V. F. Gen. 27. Pl. 3 3. V. 9. ſed in mulieribus, ille verò be- nedictus non in hominibus, non inter Angelos, ſed qui eſt, ut ait Apoſtolus, Super emnia be- nedictus D Eus in ſacula. Benedi- tus Fructus ventris tui. Bene- dictus in odore, benedi éctus in ſapore, benedictus in ſpecie. Hujus odoriferi Fructüs fra- grantiam ſentiebat, qui dice- bat: Ecce odor Filii mei, ſicut odor agripleni, cui benedixit DEus. An non verè benedictus, cui bene- dixit Dominus? de ſapore hu- jus Fructus quidam, quod gu- ſtavit, taliter eructabat, di- cens: Guſtate, & videte, quoniam ſuayis eſt Dominus. Audiſti de odore, audiſti de ſapore, audi & de ſpecie, Specioſus ſorma pra Pſal. 44. filiis hominum, propterea bene dixit Vv. z. te D Eus in aternum. Zu Teutſch: „Nicht darumb / weil Du gebene⸗ „deyt biſt / iſt die Frucht deines „Leibs gebenedeyt / ſondern im „ Gegentheil biſt Du gebenedeyt / „weil Er Dir mit feinem Seegen / „und ſuͤßiſter Benedeyung vorge⸗ „kommen iſt; dann Er iſt nicht „Nur allein gebenedeyt / ſondern „ iſt die Urquell alker Benedeyung „ felbſt / und haſt Du mit andern/ „und noch vil uͤberfluͤßiger / dann „ andere / von ſeiner Voͤlle em⸗ „pfangen; deßwegen biſt Du ge⸗ „ benedeyt unter allen Weibern? „ aber Er iſt nicht nur gebenedeyt „allein unter allen Menſchen / und „ Englen / ſondern iſt / wie der Apo⸗ „ ſtel ſagt / uber alles gebene⸗ „deyt / und der Ehr wuͤrdig in al⸗ „le Ewigkeit. Er iſt die gebene⸗ „deyte Frucht deines Leibs / ein ge⸗ „benedeyt / u. annehmliche Frucht „ am Geruch; gebenedeyt / und „aunnehmlich an Geſchmack; ge⸗ „benedeyt / und annehmlich an der „Farb. Die Suͤßigkeit diſer „wohl⸗riechenden Frucht empfin⸗ „ dete lang vorher der Patriarch „Iſaac, da er ſich vernemmen lieſ⸗ „ ſe: Sihe / der Geruch meines „Sohns iſt wie der Geruch ei⸗ „nes vollen / und ſchoͤn⸗blu⸗ „henden Ackers / den der HEErr „geſeegnet hat: ſoll derjenige „ Nicht Lue,, luc,1, ſo, 44. 3. „ hicht wahrhafft gebenedeyt ſeyn / „ den der PErr geſeegnet hat? „Von dem Geſchmack diſer „Frucht ſchrye der Koͤnigliche „ Prophet / der dieſelbe verkoſtet „»hat/ alſo auf: Verkoſtet/ „und ſehet / wie fuͤß der „HÆRRſeye. Du haſt ge⸗ „hoͤrt von dem Geruch / du haſt „gehoͤrt von dem Geſchmaek / „hHoͤre auch von der Geſtallt / ab bero ausbuͤndigen Annehmlich⸗ 77 Luc. I. v. 43. Luc. I. V. 50. eit gantz eingenommen David „Verwunderung⸗ voll mehr⸗ „Mahlen aufruffet: Du biſt der „Allerſchoͤnſte aus allen Wen⸗ „ ſchen⸗Rindern / darumb hat „Dich GGOTC geſeegnet in Unde hoc mihi, ut veniat Mater Domini mei ad me? Woher konmmt mir diſes Gluͤck / daß die Mutter meines ern zu mir zu kommen ſich wuͤrdiget? diſes Gluͤck kommet dir von der Goͤttlichen Barmhertzigkeit her / welche / wie MARIA dein Heiligſte Baaß ſagt / von einem Geſchlecht in das andere wehret / und bey denen ſich erweiſet / die ihn foͤrchten / diſe will Von der Heimſuchung Mariaͤ. 93 Goͤttliche Mutterſchafft deiner Baaß erkennet / und der Welt kund gemacht werde durch die Allerwuͤrdigſte Mutter / die nach derſelben auf Erden ſich befindet / und biſt du ſonder allen Zweiffel die Allerwuͤrdigſte nach ihr. Unde hoc mihi? Woher kommet mir das? diſes Gluͤck entſtehet aus der Lieb / und Wohl⸗ gewogenheit / welche dein Goͤttli⸗ ches Encklein gegen feinem Vet⸗ terlein deinem Kind traget / und drey gantze Monat anwenden will ſelbes Heilig / vollkommen/ und wuͤrdig zu machen / ſein Pro⸗ phet / ſein Vorlauffer / ſein Mar⸗ tyrer / ſein Guͤnſtling / und der Groͤſte aus allen von denen Wei⸗ tern gebohrnen Kinderen zu eyhn. Unde hoc mihi? Woher kommet mir das? diſes Gluͤck hat ſeinen Ausfluß von der De⸗ muth deiner Heil. Baaß / welche/ indem Sie vor dem Engel be⸗ zeugt / ein Dienerin des .Errn zu ſeyn / ſolches nunmehr in dem Werck ſelbſten erweiſen will / da Sie auch ſeiner Magd dienet / und abwarthet. Beata, quæ credidiſti, quo- L. I. v. 45 niam perficientur ea, quæ di- * Quoniam, ta ſunt tibi à Domino: Seelig id eſt, ro- biſt Du / die Du geglaubt ieren ſo⸗ haſt / dann dein Glaub nat in bl. 16. hat verdient / daß GOtt el am .. les erfuͤlle was er Dir „ ropterea) durch ſeinen Engel ver⸗ euchſti me. M 3 un: Er an deinem Kino erweiſen / da Er ſelbiges aus dem armſeeligen Stand der Erbſuͤnd / worinnen es ſtecket / heraus ziehet. Unde hoc mihi? Woher kommet mir das? diſes Glück ruͤhret von der Guͤtte GOttes her / welche verlangt / daß die 94 kundiget hat. Man kan in dem Evangelio bemercken / daß der Sohn GOttes die Wuͤrckun⸗ gen ſeiner Miracklen gemeiniglich dem Glauben derjenigen/ denen zum Beſten er ſolche wuͤrckete / zu gerechnet habe: ſeynd wir alſo der Allerſeelig ſten Jungfrau umb die Geburt Chriſti , umb ſein Le⸗ ben/ Leyden / und andere ſeine Geheimnuſſen verbunden / die⸗ weil ſie von deren Vollziehung durch die Fuͤrtrefflichkeit Ihres Glaubens verdient hat. Sie thut nicht / wie vil aus uns: wann man uns bey einer Geſellſchafft lobt / hoͤren wir ſo⸗ thanes Lob mit groͤſter Freud an; es iſt kein Moſie, ſo lieblich / und wohl lautend ſie auch immer iſt/ die uns ſo annehmlich vorkomme / und das Hertz alſo bezaubere/ wir mercken mit groͤſten Wohl⸗ gefallen darauf; die Jungfrau entgegen wendet das Geſpraͤch von Ihren Tugenden / welches Ihr Baaß angefangen hatte/ geſchicklich ab / umb ſelbige GOtt zu zumeſſen / und ihn fuͤr den Ur⸗ heber davon zu erkennen: Sie hegibt ſich gantz auf ihn / erhebt Ihr Gemuͤth / und Hertz zu ihm/ Preyſet ſein Lob / und zwar mit ſol⸗ chem Behagen / und Ergoͤtzlich⸗ keit / daß Sie in dem gantzen uͤbri⸗ gen Evangelio nicht ſo vil geredt hat/ als bey diſer Gelegenheit: Sie erkennt / bettet an / und ruffet offentlich aus ſeine Goͤttliche Fuͤnffte Predig / Vollkommenheiten / ſein Herr⸗ lichkeit / Macht / und Oberge⸗ walt / da Sie ſagt: Magnificat Luc. r. v. anima mea Dominum: Mein Seel macht groß den S Er⸗ ren: Fecit mihi magna, qui Ih. v. 49. botens eſt: Der Allmaͤchti⸗ l. c. v. 53. ge hat groſſe Ding in mir ge⸗ wuͤrcket: Sein Vorſichtig⸗ keit: Eſurientes implevit bo- nis: Die Hungrige hat er mit Guͤttern erfuͤllet: Sein Guͤt⸗ te / welche ihn bewogen / un⸗ ſer Seeligmacher zu ſeyn: In Deo ſalutari meo: In GOtt meinem Seyland: Seine Barmhertzigkeit / welche er de⸗ nen/ die ihn foͤrchten von Geſchlecht / zu Geſchlecht ausubet: Et miſericordia ejus àprogenie in progenies ti- mentibus eum: Sein Gerech⸗ keit; welche die SGoffaͤrtige von dem Stul abgeſetzt / und ge⸗ demuͤthiget / entgegen die De⸗ muͤthige erhoͤhet hat: Depo- ſuit potentes de ſede, & ex- altavit humiles: Sein Treu in Haltung ſeiner Verſprechen / die er denen Patriarchen gethan hat: Sicut locutus eſt ad patres no- ſtros Abraham, & ſemini ejus in ſæcula: Wie er geredt hat zu unſeren Vaͤttern dem Abraham, und ſeinem Saa⸗ ſagt men ewiglich. Sie alſo: . Magnificat anima mea Do- minum: Wein Seel macht groß 46. v. 47. V. 50. V. 52⸗. V. yf. e, l.F. 46. n g eſe V. 1. 4 ſo⸗ SI1. . Von der Heimſuchung Maria. 95 groß den Erren: Magnifi- cat, magnum facit, wie iſt wohl diſes zu verſtehen? kan dann GOtt Herꝛlich und Gꝛoß gemacht werden? Nein / in ſich ſelbſt nicht / ſondern in uns / wann wir etwas hoches von ſeiner Glory uns ein⸗ bilden / dieſelbe bewunderen / ihn deßwegen loben / ein Freud dar⸗ ab ſchoͤpffen / ſein unendliche Macht / Weißheit / Guͤtte / und andere ſeine Vollkommenheiten hochſchaͤtzen. Wann man viler⸗ ley Spiegel diſem Crucifix vor⸗ haltete / wurden ſie ſolches nach dem Unterſchied ihres Glaß / und ihrer Figur auch unterſchiedlich vorſtellen; ein erhoben / und aus⸗ waͤrts⸗gebogener Spiegel wur⸗ de es ſehr klein / ein hohl / und ein⸗ waͤrts⸗gebogener aber ſehr groß darſtellen; GOtt iſt ſehr klein in dem Gemuͤth / und Hertz einer weltlichen Seel / die gantz hoch⸗ trabend / und von Hoffart auf⸗ geblaſen iſt / ſie achtet ihn gerin⸗ ger / als ein Stuck Geld/ oder ſinnlichen Wolluſt: Aber ſehr groß iſt er in dem Gemuͤth / und Hertz einer auserwaͤhlten Seel/ welche demuͤthig iſt / und biß auf den Mittel⸗Punct ihres nichts hinunter ernidriget: ſie achtet GOtt hoͤcher / als alles was im Himmel / und auf Erden befind⸗ lich iſt / mehr als hundert tauſend Millionen der Welten / und ſpricht / wie die Heiligſte Jung⸗ frau: Magnificat anima mea Dominum: Mein Seel macht groß den Erren. Magnificat: Macht groß / diſes Wort druckt ein beſtaͤndig / und immerwaͤhrende Verrich⸗ dane aus rit etebit⸗ ung geſchicht. Andere Heili⸗ ge ſagen in der Schrifft / ich will den HErren loben / ich will ihn erhoͤhen / ich will ihn groß ma⸗ chen; oder ich hab ihn gelobt / und gepryſen: die Jungfrau ſagt / Magnificat, Ich mach ihn groß / dieweil Sie es thate / und noch wuͤrcklich immerhin thut / bey Tag / und bey Nacht / im vergangnen / im gegenwaͤr⸗ tigen / im zukuͤnfftigen / in der Zeit / und in der Ewigkeit. Anima mea, mein Seel / omnia, quæ intra me ſunt, al⸗ les / was inner mir iſt / will ſagen / daß Sie ihn lobte / und preyſete aus allen Kraͤfften ihres Hertzens / aus allen Theilen / aus allem Vermoͤgen / und aus allen Anmuthungen ihrer Seel. Et exultavit Spiritus meus, Sie ſagt nicht / mein Geiſt ſpringt auf / ſondern mein Geiſt iſt aufge⸗ ſorungen fuͤr Freuden / dieweil Ihr Seel GOtt jederzeit groß gemacht / Sie aber nicht jederzeit gefrohlocket hat: Sie iſt vimahls betruͤbt / und in einer aͤuſſeriſten Traurigkeit verſencket geweſen/ geſtaltſam in dem Leyden Ihres Sohns geſchehen: O quam tri- ſtis, & afflicta fuit illa Benecl- 4. Pfal. 102. Ve L. Pl. 83. v. 3. Exultavitspiritus meus, mein Geiſt hat frolocket. Der Geiſt iſt der obere Theil der Seel / welcher die eigentliche Grundlag wahr⸗ hafft / und himmliſcher Freuden iſt / und dieſelbe bißweilen auch in den untern Theil / und den Leib außguͤſſet: cor meum, & caro mea exultaverunt in Deum vi- vum: Wein Hertz / und mein Fleiſch haben frolocket in dem lebendigen GOtt. Pſ. 3 8. V. 6. Eyzultavit Spiritus meus in Deo: Wein Geiſt hat fro⸗ locket in GOtt; diſes Wort / in Deo, in GOtt / weiſet den Irrthumb der Wolluͤſtigen / die ſich einbilden / daß kein Freud auf diſer Welt ſeye / als allein fuͤr ſie / und daß das Leben der Diener GOttes ein verdruͤßliches / trau⸗ rig / und melancholiſches Leben ſeye. Und iſt doch alles das Ge⸗ genſpihl. Die Ergoͤtzlichkeiten der Weit⸗Leuthen ſeynd eitel / unrein / und zergaͤnglich; aber die Freu⸗ den GOtt ergebner Seelen ſeynd vollſtaͤndig / pur / und ewig: der Gegenſatz irrdiſcher Freuden iſt ein zergaͤngliche Vergnuͤglichkeit bey einer Mahlzeit / oder gan einem Ehrloſen Ort; es iſt ein Comee- diant, der ſein Perſon in einer Com œdy wohl ſpihlet / oder ein Tantzer / der zierliche Spring bey einem Ballet / oder Tantz machet: iſt wohl nichts eitlers. Univerſa vahitas omnis homo vivens: Alle Menſchen ſeynd lau⸗ Fuͤnffte Predig / ter Eitelkeit / die das Le⸗ ben haben: Der Gegenſatz geiſtlicher Feeuden iſt GOTT/ welcher der Enthaͤlt / der Begriff/ und Verſammlung alles Gut⸗ tens iſt: Exultavit Spiritus meus in Deo. Aber ſollet ihr wol ſo ungeſchickt / tumm / und vie⸗ chiſch ſeyn / daß ihr euch einbaldet / GOTT koͤnne einer Seel nicht mehrer Wolluſt / und Freud ver⸗ ſchaffen / ols ein Stuck Fleiſch⸗ Und alle uͤbrige Geſchoͤpff? Die Freuden wolluͤſtiger Welt⸗Men⸗ ſchen ſeynd unrein / mit Gall / und Wermuth vermiſchet / Roſen auf Doͤener der Eyfferſucht/ Neid/ und Mißgunſt / Rachguͤrigkeit / und anderer boͤſer Anmu hungen geimpffet? die Freuden Auser⸗ waͤhlter Seelen ſeynd rein / dich⸗ te / und gantz vollkommen / ſonder Vermiſchung einiger Bitterkeit: Gaudium veſtrum ſit plenum: Euer Frend wird vollkom⸗ men ſeyn und ſollte auch kein anderer Unterſchied ſeyn / iſt die Joan. 16. V. 24. Freud eines Wolluͤſters nur in dem unteren Theil der Seel / der obere genuͤßt nichts darvon; der Geiſt widerſtrebt derſelben / und wird deßwegen durch den nagen⸗ den Gewiſſens⸗ Wurm haͤfftig gequaͤlet / er darff auf die F eud nicht bedacht ſeyn / kan ab ſeiner Ergoͤtzlich keit ſich nicht erluſtigen / wie die andaͤchtige Seel / nicht ſa⸗ gen: Gaudens gaudebo: Ich will mich erfreuen / und Iſa. 61. V. 10. fros Pzo Prov kegel. V. 1. oan. v. 22 040. 16, 7.2 4. bl 10: Von der Heimſuchung Maria. 97 Pl. 30. V., . froͤlich ſeyn: Exultabo, & lætabor: Ich will frolocken/ und mich ergoͤtzen. Die Freud / ſo man in einer Creatur genuͤßt / iſt zergaͤnglich/ und tauret nur ein kleine Zeit / ſchlagt zu einem ewigen Schmer⸗ Prov. 14. «tzen aus: Extrema gaudii luctus V. 13. Eccleſ. 11. gen. V. 8. occupat: Das End der Freud wird mit Traurigkeit befan⸗ Si mulhtis annis vixerit homo, & in his omnibus lætatus fuerit, meminiſſe de- bet tenebroſi temporis, & dierum multorum, qui, cum Venerint, vanitatis arguentur prætelita: Waͤnn gleich ein Wenſch vil Jahr lebet / und in allen diſen ſeine Freud hat / ſo ſoll er an die dunckle Zeit gedencken / und an die vile Taͤg: dann wann dieſelbige kommen / ſo werden die ver⸗ gangene Ding / als Bitelkeit geſtraffet werden. Die auserwaͤhlte Seel ſchreit⸗ tet von einer Freud zur anderen / die geiſtliche Ergoͤtzlich keiten / welche ſie in diſem Leben hat en⸗ digen ſich durch ein Freud / die ſie in dem Himmel haben / aber nie⸗ mahl ein End nemmen wird: Joan. 16. Gaudium veſtrum nemo tol- V. 22. let à vobis: Euere Freud wird niemand von euch nem⸗ men; Dieweil der Gegenſatz ihrer Freud GOtt iſt / welcher unſterblich / unveraͤnderlich / und ewag iſt. BP. le jeune IVTheil. Exultavit Spiritus meus in Deo ſalutari meo: Und mein Geiſt frolocket in G O& T T meinem Heyland. Da die Jungfrau von der Ober⸗Herr⸗ ſchafft / hoͤchſt / und unumb⸗ ſchraͤnckten Gewalt GOttes re⸗ det / nennet Sie Ihn ohne Bey⸗ ſatz einen OErren: Magniſcat anima mea Dominum: Mein Seel macht groß den Er⸗ ren; aber da Sie von der Er⸗ loͤſung redet / nennet Sie Ihn nicht einfaͤltig hin einen Hey⸗ land / ſondern Ihren Heyland; dieweil Er Sie auf eine gantz ſon⸗ derheitliche Weiß ſeelig gemacht hat / dann Er hat Sie von der Sünd nicht erloͤſet / ſondern be⸗ wahret / und vor derſelben erhal⸗ ten. Sie hat von diſer Eigen⸗ ſchafft Ihres Sohns einen groſ⸗ ſen Vortheil empfangen: Dann ſo bald er ein Heyland worden iſt / hat Er Sie zur Mutter GOttes gemacht: Er iſt lange Zeit HErr geweſen / bevor Ee Ihr HErr geweſen iſt; aber nie⸗ mahl iſt Er ESUS geweſen / ohne der Heyland / der Sohn / der Ge⸗ liebte / die Glory / und Freud MA- RIX zu ſeyn: In Deo ſalutari meo: In GOtt meinem Hey⸗ land. Sehet da den gantzen Text des Evangelii, welches die Kirch di⸗ ſen Morgen uns vorgeleſen hat/ woraus wir zu erlernen haben/ daß an ſtatt weltliche Seelen ein⸗ YYwv!aw O»ↄu ander ander beſuchen / und ſich zuſam⸗ men geſellen / dem Naͤchſten die Ehr abzuſchneiden / oder andere laſterhaffte Reden zu fuͤhren / nicht anderſt als die Hummeln auf die verfaulende Fruͤchten zuſammen fluͦgen / den unflaͤtigen Safft aus⸗ zuſaugen / alſo wann fromm⸗ und Gottſeelige Seelen ſich beſuchen / und mit einander Geſpraͤch fuͤh⸗ ren / es geſchehe / GOtt gemein⸗ ſamm zu loben / und zur Andacht ſich aufzumuntern / gleichwie die Bienlein das Hoͤnig⸗roos / und Wachs zumachen / ſich zuſamm 98 Sechſte Prrdig/ ve von Maria der mit JEſu verſammlen. Wir wollen GOtt bitten / daß / gleichwie die Jung⸗ frau in Beſuchung der H. Eliſa- beth. das eingefleiſchte Wort in dero Hauß getragen/ und alle ihre Angehoͤrige geheiliget hat: alſo euere Beſuchungen / die ihr gebet / und empfanget / und alle euere Geſpraͤch dienlich ſeyen / den Sohn GOttes anzuziehen / daß Er mitten unter uns wohne/ unſere Seel heilige / ſein Gnad in unſeren Hertzen erzeuge / und wir in ſein Glory Ihm nachfol⸗ gen / Amen. Panges 39: 669. Fa. Seg- 689.803. S63. - SeSeg- Hechſte Predig. Von MARIA der mit JEſu ſchwan⸗ ger⸗gehenden Jungfrau. d H B A A. Factum eſt autem, cuùm eſſent ibi, impleti ſunt dies, ut pareret. Luc. 2. v. 6G. Es begab ſich aber / da Sie (MAkRlIA, und Joſeph daſelbſt (zu Bethlehem) waren / daß die Taͤg erfuͤllet wurden / daß Sie gebaͤhren ſollte. ware / findet doch groͤſte Beſchwernuß eines aus denen Geheimnuſſen un⸗ ſerer Religion zubegreiffen/ ja findet daſſelbige ſo ſchwer / daß Sen ſo weiß er auch Ibid. er ſein Unwiſſenheit bekenhet, und offentlich geſtehet / daß ſein Verſtand / ſo Geiſtreich / und Prophetiſch ſelbiger auch immer Prov. 30. ſeye / dahin keines Weegs ge⸗ v. 13. langen moͤge: Tria ſunt dihen E ſo. . 19. 4 19, õ ſchhiwvanger⸗gehenden Jungfrau 99 ilia mihi, & quartum penitus ignoro: Viam aquilæ in cœ- lo, viam colubri ſuper pe- tram, viam navis in medio mari, viam viri in adoleſcen- tia, oder laut des Hebraͤiſchen Dexts / in adoleſcentula: Drey Ding geduncken mich ſchwer zu erkennen: Der Weeg eines Adlers im Lufft / der Weeg einer Schlangen auf dem Felſen / der Weeg eines Schiffs mitten im MWeer / und der Weeg eines Manns in der Jugend / oder in ei⸗ nem jungen Maͤgdlein: Und diſes letztere iſt / was alle meine Sinn / und Gedancken ühberſteiget / deſſen ich gaͤntzlich Unwiſſend bin / und keines Weegs ergruͤnden kan; nemlich die Freud / und die Aufenthaltung / die Gedancken / das Abſehen / und Vorhaben / die Wuͤrckungen des Menſch⸗wordenen GOttes in dem Leib einer Jungfrauen. Ja fuͤrwahr diſes iſt ein Wunder/ welches nicht nur allein den durch dringend ſeurigen Geiſt des Salomons, und anderer Pro⸗ pheter / ſondern auch der hoͤchſten Seraphims in Erſtaunung ſetzen kan/ zu ſehen / daß dem Sohn GOttes nicht genug geweſen ſeye / Menſch zu werden / und ei⸗ ner Jungfrauen Sohn zu ſeyn / ſondern er uͤber das neun gantzer Monath lang in dem Leib ſeiner Munter ſich habe aufhalten wol⸗ len. Ich finde deſſen fuͤrnemlich drey Urſachen/ welche auch die drey Theil vorhabender meiner Predig ausmachen werden. Er hat es alſo wollen / erſtlich aus Gehorſam gegen ſeinem Vatter; zweytens aus Lieb ge⸗ gen ſeiner Mutter; drittens zur Lehr / und Unterweiſung ſeiner Bruͤder: Vias tuas Domine Pfial. 24. demonſtra mihi: Seige mir v. 4. deinen Weeg / O JEſa / mein GOtt / und mein Heyland? er⸗ theile uns die Gnad / deine Ge⸗ dancken / deine Anſchlaͤg ü/ und Verrichtungen / die Beſchaffen⸗ heiten deiner heiligſten Seel in dem Jungfraͤulichen Leib MA- RI† zu erkennen/ und anzubet⸗ ten; gleichwie dein geliebter Juͤnger ſagt / daß wir deſſen / was Du in der Schooß deines Vatters biſt / gaͤntzlich unwiſ⸗ ſend geweßt waͤren / fahls Du / ſolches uns zu offenbahren / Dich nicht gewürdiget haͤtteſt: Uni- Joan. r. genitus filius, qui eſt in ſinu v. 18. Patris, ipſe enarravit: Der Eingebohrne Sohn / der in der Schooß des Vatters iſt / derſelbig hats erklaͤ⸗ ret. Zu gleicher Weiß koͤnnen wir nicht wiſſen / was Du gewe⸗ ſen biſt; was Du gedenckt / und was Du gewuͤrcket habeſt in der Schooß deiner Mut⸗ ter / wann Du ſolches durch dein Gnad uns nicht offenbah⸗ ren wirſt: Unigenitus, qui NR 2 eſt Dei continet omnia ejus Attributa. eſt in ſinn Matris ipſe enar- rabit nobis: Der Einge⸗ bohrne Sohn / der in der Schooß der Mutter iſt / der⸗ 100 Sechſte Predig/ von Maria der mit JEſu ſelbig wirds uns erklaͤren. Umb diſe Gnad flehen wir durch Ihr Fürbitt dich an: Ave MA- Da Juͤrt IDEA SERMONIS EXORDIUM. Fternitas Dei continet omnia ejus Attribu- ta. A. Mirum, quòd ſe tem- pori ſubdiderit, & novem menſibuùs fuerit in utero Ma- tris. B. I. PUNCTUM. Id voluit per obedientiam erga Patrem. I. Scriptura. C. 2. Patribûs. D. 3. Conſideratione. E. I. PUNCTUM. Ghriſtus id Voluit amore erga Matrem. I. Benevolentiæ. F. 2. Com- placentiæ. G. III. PUNCTUM. Ob exem- plum. I. Religionis. H. 2. Szæcularibus. I. 3. Omnibus, ut ſint conſtantes in ſua Vo- catione. K. Quod illuſtratur. 1. Scriptura. L. 2. Patribus. M. 3. Comparatione. N. 4. Rationc. O. j. Excmplis. P. EXORDIUM. H Wer ſagt / GOT ſeye ewig / der ſagt in ei⸗ nem kurtzen Begriff einen groſſen Theil deren Eigenſchafften / und Voll⸗ kommenheiten / welche die Schul der Gottsgelehrten in der Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt erkennet / und der Catholiſche Glaub anbettet. ‚ternitas, ſpricht Boétius eſt jucundæ, & interminabilis vi- tæ tota ſimul, ac perfecta poſ- ſeſſio: Die Ewigkeit iſt eine vollkommne / und ſamenthaff⸗ te Beſitzung eines gluͤckſee⸗ lig / und unendlichen Lebens; Diſe ſtehet GOtt allein zu / mit Ausſchluͤſſung aller anderer: alle Geſchoͤpff haben das Weeſen / aber in einigen iſt ſelbiges von kei⸗ ner Daur / als in denen Elemen- ten / und vermiſchten Coͤrperen: Andere haben ein Weeſen / wel⸗ ches von einer Daur iſt / bey ne⸗ bens aber kein Leben / der gleichen die Geſtirn / und die Himmel ſeynd; andere haben ein Leben / iſt aber kein gluͤckſeeliges / ſolche ſeynd die Teuffel: andere haben ein gluͤckſeeliges Leben / doch iſt ſelbiges nicht vollkommer / wie die Heilige in dem DHimmel/ welche bis daher nur der Seel,/ nicht aber auch dem Leib nach leben: andere haben ein gluͤckſeelig / und vollkommenes Leben / iſtaber kan au lo⸗ V l V: Exod. 3. ſum, qui ſum: ſchwanger⸗gehende Jungfrau. 1001 auf einmahl / und zugleich beſte⸗ hend/ ſondern nacheinander fol⸗ gendes Leben / dergleichen die Sogel ſeynd / welche oͤffters neue Freuden / neue Erleuchtungen / und neue Befehl empfangen: an⸗ dere haben ein gluͤckſeelig / voll⸗ kommen / zugleich beſtehend / und nicht nach und nach auf einander folgendes Leben / als die Engel / und Heilige nach dem juͤngſten Gericht; aber daſſelbe iſt nicht le⸗ diglich/ und durchaus unendlich: dann es einen Anfang gehabt hat. Die Ewigkeit muß die Beſitzung ſeyn des Lebens / poſſeflio vitæ; eines Lebens/ welches noch An⸗ fang / noch End hat / intermina- bilis viræ; eines gluͤckſeeligen Lebens / jucundæ; eines vollkom⸗ nen Lebens / perfecta poſſeſſio; eines verbleibend / beſtaͤndig ge⸗ genwaͤrtigen / und nicht nach ein⸗ ander folgenden Lebens / tota ſi⸗ mul: ein ſolches iſt niemand / dann GOtt allein zuſtaͤndig / und hat nur er allein alle demſelben anhangende Eigenſchafften; dann er hat das Weeſen / welches ihm eigent? und weeſentlich iſt: Ego v. 14. ich bin: Er hat das Leben: Vi- vo ego, dicit Dominus: Ich lebe / ſpricht der ḦRR: Und ein Leben / welches noch An⸗ Pfal. 99. fang noch End hat: A ſæculo, V. 2, & usque in ſæculum tu es: Du biſt von Ewigkeit zu Eewigkeit: Er hat ein glück eeli⸗ Veniant: Ich bin / der da iſt: ches Leben: Omnia quæcun- Pfal. 113. que voluit, fecit: Er thut al⸗ v. 3. les/ was er will: Er hat ein vollkommnes Leben: Pater ve- Matth. p. ſter cœleſtis perfectus eſt: v. 48. Euer himmliſcher Vatter iſt vollkommen: Ein beharrlich / immer beſtehend / und nicht auf⸗ einander folgendes Leben: An-. Pſal. 101. ni tui non deſicient: Deine v. 2,8. Jahr werden kein End ha⸗ ben: uͤber welches der H. Au- guſtinus ſich vernemmen laßt. Anni tui, nec eunt, nec ve- niunt, iſti enim noſtri, & eunt, & veniunt, ut omnes . Anpi tui omnes ſimul ſtant, quoniam ſtant, iſti autem noſtri omnes erunt, cuùm omnes non erunt. Zu Teutſch: Deine Jahr verfluͤſ⸗ ſen nicht / und kommen nicht / die unſerige aber verfluͤſſen / und kommen / damit alle kom⸗ men: Deine Jahr ſtehen al⸗ le zugleich / dieweil ſie ſtehen; die unſrige aber werden alle ſeyn / wann ſie alle nicht mehr ſeyn werden. Aber ſehet ein verwunderlich B. Sach / und ſeltſame Veraͤnde⸗Mirum, quòd rung; diſer GO/ dem das eternus ſe Weeſen alſo weeſentlich zuſtaͤn⸗ remperibu⸗ dig / daß er ſich neunte den / der E d. 3. Qui eit, miſit mead vos, „ 14.¹ entlehnt nun wüurcklich unſer V. 14. Weeſenheit / und ein Theil unſe⸗ Orat. ad be- res Weeſens: Humanitat's no- nedict, aquæ ſtræ dienatus eſt fieri particepi : R Mitla. 3 x ein glückſeelig / und höͤchſt ver⸗ 102 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu Er hat ſich gewuͤrdiget un⸗ ſerer Menſchheit theilhafftig zu werden: diſer GOtt / welcher gantee Leben hatte / iſt in dem eib einer Jungfrau einkerckert / und verſchloſſen: der jenige/ wel⸗ cher ein gantz / und vollkommnes Leben hatte / empfangt ein unvoll⸗ kommnes: Angemerckt das Le⸗ ben eines Kinds in Mutter Leib nur ein halbes Leben iſt / weil es den Gebrauch ſeiner Sinnen nicht hat: ein ſolches Leben (gibt Ariſtoteles vor) iſt nur ein wach⸗ ſendes Leben / ein Leben der Pflan⸗ tzen: Der / welcher kein nachfol⸗ gend / und veraͤnderliches / ſondern ein ewig / zugleich anhaltend / und gantz mit einander eintreffendes Leben hatte / nimmt ein Leben an / welches nach / und nach wachſet / Luc. 2. und zunimmt: Puer autem creſ- v. 52. cebat: ein Leben / welches durch Joan. 7 V. 6. die Taͤg / und Augenblick gerich⸗ tet / und erfuͤllet wird: Impleti ſunt dies: ein Leben / welches der Zeit zinsbar / und unterworffen iſt: Tempus meum nondum advenit: Meine Zeit iſt noch nicht kommen: Qui principi- Cyrill. um neſciebat, ſecundùm cor- pus initium ſortitur, qui abſo- lutè perfectus erat, incrementa ſumit; qui converti non poteſt ad meliora, progreſſus facit, ſpricht der O. Cyrillus in dem Epheſiniſchen Concilio: Der von keinem Anfang wußte / nimmt dem Leib nach ſeinen Anfang; der durchaus voll⸗ kommen war / wachſet; der zu einen beſſeren nicht ſchrei⸗ ten kan / machet einen Fort⸗ gang. Iſt nicht hoͤchſt erſtaun⸗ lich zu ſehen / daß diſer groſſe GOTT/ da er den Leib des erſten Adams gebildet / denſel⸗ ben gleich Anfangs vollkommen / und in der Bluͤthe ſeines Alters / in einer ſolchen Geſtalt / und Groͤſſe / als die Vollkommenheit ſeiner Natur erforderte / erſchaf⸗ fen? zu ſehen / ſpreche ich / daß eben diſer GOTT den Leib ſeines Sohns / des zweyten Adams, ſo klein gemacht habe / daß er nach / und nach zunemmen / und allge⸗ maͤhlich / gleich anderen Kinderen hat wachſen muͤſſen? ein Wun⸗ der iſt es / zu ſehen/ daß diſer GOtt / welcher ſo maͤchtig und thaͤtlich iſt / in dem Leib einer Jungfrauen neun gantzer Monath lang habe wohnen wollen / und zwar in ei⸗ nem dem erſten Anſehen nach ſo nidrig / ſo unnuͤtzlich / und ihm ſo unanſtaͤndigen Stand. Er hat diſes aber alſo gewollt umb drey⸗ er Urſachen willen / wegen des Gehorſambs gegen ſeinem Vat⸗ ter / wegen der Lieb gegen ſeiner Mutter / und zur Unterweiſung ſeiner Bruͤder. PUN- lerod tunn en trem. 1. det Phil C „. Per obedien- tiam erga Pa- trem. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 103 RXinanivit ſemetipſum, fa- Gtus obediens usque ad mortem, berichtet uns der H. Paulus, Er hat ſich ſelbſt 1. Scriptur. ausgeleeret/ und iſt gehor⸗ Philip. 2, ſamm worden bis zum Todt: V. 8. von dem Geheimnus der Einflei⸗ ſchung an / nachdem der Sohn GOttes Sich zu ernidrigen / und fuͤr die Menſchen Menſch zu wer⸗ den beliebt hat / hat Er Sich allem Willen ſeines Vatters un⸗ terworffen / und iſt demſelben bis auf den letzten Augenblick ſeines Lebens gehorſamb geweſen. Ei⸗ nem wahrhafft Gehorſamben ſte⸗ het eigenthumlich zu / daß er ſich nicht nur allein vergnuͤge / die ihm anbefohlene Sach / ſo vil die Sub⸗ ſtantz des Wercks ſelbſt anbe⸗ trifft / zu vollziehen / ſondern / daß er ſie auch nach allen Beding⸗ nuſſen / und ſonderheitlichen Umbſtaͤnden / welche das Werck / um vollkommen zu ſeyn / erfor⸗ dert / verrichte; einem wahr⸗ hafften Gehorſamben iſt diſer Lehr⸗Satz nicht unbewußt: Modus præcepti non cadit ſub præcepto: Die Weiß/ und Manier ein Gebott zu vollziehen / wird nicht gebot⸗ ten: Er weißt / daß das Gute durchgehends / und vollkommen gut ſeyn muͤſſe / Bonum ex inte- ra cauſa; daß GOtt mehrers chtung gebe / wie wir das / ſo Er uns anbefehlet / vollziehen / als ob wir es vollziehen: der Willen des himmliſchen Vatters ware / daß ſein Sohn Menſch werde: nun diſe ſeine Begird / die Subſtantz des Wercks betreffend / zuer fuͤl⸗ len / waͤre es genugſamb geweſen / daß er ſich einfleiſchte / und mit der menſchlichen Natur vermaͤhl⸗ te / ohne ein Abſicht auf das Al⸗ ter / auf den Stand / und auf die Beſchaffenheit zumachen: ob ſol⸗. ches in eines Kinds / oder Manns⸗ Alter / in einem leydlich / oder un⸗ leydlichen Stand / in einer ſterb⸗ lich / oder unſterblichen Beſchaf⸗ fenheit geſchehe; angemerckt man ein Menſch / das iſt / ein vernuͤnfftiges Thier iſt / in der Kindheit / und in dem Mannli⸗ chen Alter / in einem ſterblich / und leydlichen / und in einem unleyd⸗ lich / und unſterblichen Leben; doch begnuͤget ſich der Sohn GOttes nicht / den Willen ſei⸗ nes Vatters zuerfuͤllen / allein der Subſtantz des Ihm aufgetra⸗ genen Wercks nach / Er will dene⸗ ſelben auch bis auf die aller⸗ge⸗ ringſte Umbſtaͤnd hinaus voll⸗ ziehen / Er will nicht nur allein fuͦr uns Menſch/ ſondern auch uns gantz gleich werden: Homo eit, humani à ſe nihil alienum pu- tat; Er will nicht nur allein mit der menſchlichen Natur ſich ven⸗ maͤhlen / ſondern auch alle Vn D. 2. Patribůs. Cypr. ſerm. de Nativit. Chriſti. 104 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu Zugehoͤrden / und Eigenſchafften mit Sich vereinigen / alle ihre Armſeeligkeiten / und Schwach⸗ heiten annemmen / alle Beſchwer⸗ den / und Laſt diſes ſo ungleichen Tertull. Heuraths tragen: Onera Ma- trimonii: per omnes humanæ naturæz contumelias volutatus, redet ſehr anſehnlich der gelehrte Tertullianus; und dieweil nach dem allgemeinen Naturs⸗Lauff andere Kinder neun Monat lang in Mutter⸗Leib verharren / will ſich auch Chriſtus diſem Geſatz unterwerffen / und diſes zwar durch ſo genau / und richtige Be⸗ obachtung / daß er nicht einen eintzigen Augenblick darvon uͤber⸗ gangen / und Auſſer Acht gelaſſen hat. Der H. Cyprianus ab diſem Gehorſam ſich verwunderend/ ſchreyet auf: Non miror ſtabili- tatem terræ, cùm eam comple- Gatur volubile firmamentum; non ſolem ſemper integrum, & laborem ejus perpetuum, non viciſſitudines temporum, mi- ror in hac diſpenſatione tanti diſpendia tem poris, & tam len- tos proceſſus ad obedientiam Salvatoris; in brevi poterat patrari negotium, & tantus la- bor abbreviari ad ſolum Chri⸗ ſti verbum: „Ich verwundere „mich nicht / daß die Erden ſo feſt „beſtehe / da ſie doch von einem „ſo beweglichen Firmament um⸗ „geben wird: nicht daß die Sonn „allzeit friſch / und unverletzt „bleibe / da ſie doch in beſtaͤndiger „Arbeit ſchwitzet; nicht die Ab⸗ „wechslungen der Zeiten / ſon⸗ „dern in diſer Austheilung be⸗ „wundere ich ſo groſſen Zeit⸗ „Verlurſt / und daß der Seelig⸗ „macher/ ſeinen Gehorſamb zu „vollziehen / ſo lang ſich verweile; „es haͤtte diſes Geſchaͤfft ohne „langes Aufhalten vollbracht/ „und ſo groſſe Arbeit auf einiges „Wort Chriſti koͤnnen abgekuͤrtzt „werden. Und ruffte der ſeelige Cardinal Petrus Damianus, welcher in an⸗ daͤchtiger Betrachtung der Ge⸗ burt Chriſti ſich einbildete an dem Heil. Weyhnacht⸗Abend in dem Bethlehemitiſchen Stall zu ſeyn / und mit Ungedult diſer ſo ſehn⸗ lich erwuͤnſchten Stund erwar⸗ thete / auf: Warumb macht man nicht alle Uhren in der gantzen Welt geſchwinder gehen O wann ich jener Engel waͤre / wel⸗ cher die Sonnen⸗Kugel bewegt/ ich wollte dieſelbe nicht zuruck ge⸗ hen machen / wie zu Zeiten Eze- chiæ, ſie nicht aufhalten / wie zu Zeiten Joſue geſchehen / ſondern ihr Bewegung hefftiger beſchleu⸗ nigen; dann die Augenblick diſes Tags mich gantze Jahr / und die Stunden hundert⸗jaͤhrige Zeiten zu ſeyn geduncken! Der Sohn GOttes hat noch mit vil inn⸗ bruͤnſtigerer Begird nach ſeiner Geburt geſehnet / damit . ie We E. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 105 Welt zuerloͤſen ankommen moͤch⸗ te / Er haͤtte dieſelbe leichter Din⸗ gen/ ſonder die Uhren in Unord⸗ nung zubringen / und der Sonnen Lauff zuverhindern / befoͤrdern / fie umb etliche Monat beſchleunigen koͤnnen / damit Er nicht ſo lange Zeit in einem ſo engen Kercker / dergleichen der Leib einer Jung⸗ frauen ware / verharren muͤßte: Er haͤtte dieſelbe auf etwelche Taͤg verzoͤgern / und warthen koͤnnen / bis ſein Mutter wider zuruck in Nazareth angelangt waͤre / umb ſo dann in ſeinem Mütterlichen Haus gebohren zuwerden. Nein / Er will diſe Stund nicht das ge⸗ ringſie noch forttreiben / noch auf⸗ halten / Er will die Zeit ſo genau / und auf ein Puͤnctlein hinaus beobachten / daß er ſie nicht umb einen einigen Tag / nicht umb ein einige Stund/ noch umb einen einigen Augenblick aufſchieben / oder derſelben vorkommen will: Der Evangeliſt meldet es aus⸗ trucklich / Er erfuͤllet nicht nur allein die neun Monat / ſondern auch alle Taͤg der neun Monat / und nicht nur allein die Taͤg / ſon⸗ dern auch die Stund / und Au⸗ genblick der verordnet / und be⸗ ſtimmten eit: Impleti ſunt dies: Es ſeynd erfüuͤllet worden / nicht nur allein menſes, die Mo⸗ nat/ ſondern dies, ut pareret, die Taͤg / daß Sie gebaͤhren ſollte. Diſe genau / und gffliſſniſte P. le jeune IV. Theil. ſelbſt ausgeleeret / und iſt Me⸗ lte Beobachtung des Gehorſambs :. Conſidera hat Ihn hoͤchſtens gedemuthiget / tione. uͤberaus klein gemacht / gleichſam vernichtet / und zu nicht gebracht: Exinanivit ſemetipſum, fa- p ctus obediens: Er hat ſich horſamb worden. Etwelch Philoſophi ihren Verſtand zu üben brachten diſe Frag auf Art eines Raͤtzels vor / was zugleich das Allergroͤſt / und Kleinſte auf der Welt waͤre? einige antwor⸗ teten / es ſeye das Hertz des Men⸗ ſchens / welches / da es ſo klein/ durch Begird / und Lieb doch vil Welten umbfanget/ Unus pellæo juveni non ſufficit orbis. Dem Alexander will ſeyn Auch die gantze Welt zu klein. Andere ſagten / es ſeye der Aug⸗ Apffel / welcher nicht ſo groß / als ein Linſen / doch die gantze Weite des Himmels⸗Crayß begreiffet / und enthaltet. Wann ſie zur guldenen Zeit des Evangeliſchen Geſatzes gelebt haͤtten / wurden ſie geſagt haben / das groͤſte / und kleinſte Ding beydes zuſammen ſeye geweſen IEſus zu Anfang ſeines Lebens: dann was ware groͤſſer / als Er in ſeiner GOtt⸗ heit? und was ware kleiner / als Er in ſeiner Menſchheit? Petrus Lombardus insgemein der Ma. * retr. Lom- hilip. 2. v. 7. & 8. giſter Sententiarum benambſet ardus ex . Novara . as und nach ihm der H. Thomas, Lombardiz ſ. oppide ſagen / daß man nothwen ig O9 ſchlieſ⸗ N in Italia Pari- ſchlieſſen muͤſſe / daß der Leib des ſorum Epiſ- Sohns GOttes in dem erſten cop. foruit eo Augenblick ſeiner Empfaͤngnus Staliant, Au⸗⸗ uͤberaus klein / und unvergleich an do 11 konter gerveſen zene aid daswin s tzigſte Leiblein eines jeglichen an⸗ eseananes ſern Kade Sehei da die Ur⸗ rum Magiſter ſach ihrer Ausſag. fuit, ſic ſ li. Andere Kinder ligen neun Mo⸗ bris4. collegit nat in ihrer Mutter Leib / aber Te enS. ſeynd nicht gantzer neun Monath atrum, heæ egorum, hen nur ſiben / und einen halben ⸗ he⸗ Mongt darinn. Die erſte vier⸗ gententia, zig Taͤg ſeynd ſie nichts / als ein rum & scho- ungeſtalter und unbeſeelter laſticorum di Klumpen / welcher nach und nach Eus. geſtaltet wird / und von Tag zu Tag allgemaͤchlich wachſet: zu *Abortiones End der echs Wochen / wann diſe autem, quæ unvollkommene Frucht genung⸗ infta quadra- ſamb ausgearbeitet / und ihr rech⸗ te Groͤſſe erlangt hat / wird die geſimum. En quidem pluri- zatra Lernuͤnfftige Seel in dieſelbe er⸗ mi kerrus afra ſchaffen / und eingegoſſen / und dies depra- als dann fangt ſie an ein Kind zu vantur. Mas qui qua- in niemahls in diſem Stand ge⸗ drageſmo, weſeg / ſein Leib iſt von dem erſten die exibit, ſi in. IcE. “ quodvwisahud Augenbilck an geſtaltet / und be⸗ (BR, hat diſes zweytens ge⸗ Xon in ☛= 6 than aus Lieb gegen ſei⸗ Matrem ner Mutter / ſo wohl aus I. Amore be Lieb des Wohl⸗wollens / als aus nevolentiæx. Lieb des Wohl⸗gefallens/ Amore Enc. I. v.6. benevolentiæ, & complacen- lang in demſelben Kinder / ſie le⸗ ſeyn / und zu leben. Aber Chriſtus 106 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu ſeelet worden / und in diſem Au⸗ mittatur, dis-⸗ genblick hatte er die Groͤſſe nicht / funditur, at- welche andere Kinder zu End des Jque aboletur; viertzigſten Tags haben / ſondern lec ſiin aquam ob Er chon beſeelet / und lebendig ig dan co-⸗ geweſen / ware Er doch ſo klein / Kirguc, veluri als andere den erſten Tag zu ſeyn in menbranu- pflegen / da ſie anheben zu wach⸗ la, qua rupt⸗ ſen / und ein unvollkomene Leibs⸗ fſortus ipie ap- Frucht zu werden / widrigen falls paret magni- wurde Er ein ungemeine Groͤſſe tudine formi⸗ gehabt haben / da Er von der mejueculay Aller⸗reiniſten Jungfrau iſt ge⸗ membra bohren worden / dieweil Er die m inde di. creta. Ariſt. l. gantze neun Monat hindurch ge⸗ „. de hiſt. ani- wachſen / und zugenommen hat: mal.c. 3. pre- und alſo/ ſagt Petrus Lombar- pe Kn. dus, ſeye Er ſo klein geweſen / daß / wann Er auf der Welt geweſen waͤre/ man Ihn kuͤm⸗ merlich durch das Geſicht haͤtte wahrnemmen koͤnnen / ſo ſehr hat Er ſich klein machen / und demuͤthi⸗ gen wollen / damit die beſtimmte Zeit ſeines Aufenthalts in Mut⸗ ter⸗Leib genau beobachtete: Exi- nanivit ſemetipſum, factus obediens: Er hat ſich ſelbſt ernidriget / und iſt gehorſamh worden. PUNCTUM II. tiæ erga Matrem: Es ſeynd die Taͤg MAR I . erfullet worden / diſe erſte neun Mo⸗ nat des Lebens JEſu ſeynd eigent⸗ lich die Taͤg MARIAE: „Eſus lebt dazumal nur fur MANAN. Loe 44. lue. l. 4 lb.v., tatut, l⸗ Gitun a1 mboletun Kinaquum Rmeco⸗ tut, Coll⸗ tanerelti d mendranl⸗ qun Eenglſein⸗ arer niht⸗ udine fnd⸗ 2 mijullh, . menbn minde d⸗ Era Arik de hiſtani- alc.z. e ſn. 422 Luc. I. v. 4 4. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 107 Er ſchenckt Ihr diſe gantze Zeit / hat kein Gemeinſchafft / dann nur allein mit Ihr / thut nichts / als fuͤr Sie / beziecht ſich allein auf Sie / wird noch nicht JE⸗ ſus genennt / ſondern nur die Gebenedeyte Frucht Ihres Leibs/ Benedictus fructus ven- tris tui, welches der Nam / den die Heil. Eliſabeth ihm bey⸗ leget: thut Er dazumahl etwas auſſer M ARIA, geſchicht es allein zu Gunſt MARIÆ, aus Lieb MARIE, und durch ver⸗ borgene Uberemſtimmung mit de⸗ nen Neigungen MARI.: Er heiliget loannem Baptiſtam, aber durch Vermittlung MA- RI, und umb denen Worten diſer ſeiner Geliebtiſten ein Hei⸗ lig⸗machende Krafft zu geben. Ut facta eſt vox ſalutationis tuæ, exultavit infans: So bald die Stimm Deines Gruſſes erſchollen iſt / ſprung das Kind mit Freuden auf: Er ertheilt die Voͤlle des Heil. Geiſtes / und die Gaab der Prophezeyung der H. Eliſabeth, ſolches aber ge⸗ ſchicht / dieweil ſie von MARIA beſucht / und gegruͤſſet wird: Ut Ib. v. 41. audivit ſalutationem MARIXE. Eliſabeth, repleta eſt Spiritu Sancto: Als Eliſabeth den Gruß MARI. hoͤrte / ward ſie von dem . Geiſt er fuͤllet. Auch dancket die O. Eliſabeth nur ih⸗ rer lieben Baaß fuͤr diſe groſſe Gutthat / als wann JEſus nur nem Cabernackel MARI zu gefallen in ihr Hauß ankommen waͤre / damit Er die Vorhaben M ARI. erfullete / und denen Befreundten M A- RIÆτ waͤhrenden neun Monath Ihrer Goͤttlichen Schwanger⸗ ſchafft Guts erweiſete / ſo wahr iſt es / daß diſe gluͤckſeelige Taͤg / diſe 275. Taͤg eigentlich die Taͤg MA- RI ſeynd: Impleti ſunt dies MARIE: Die Cag MARIE ſeynd erfullet worden. Qui creavit me, requie- Eccli. 24. vit in tabernaculo meo: Der v. 21. mich erſchaffen / hat in mei⸗ geruhet. Wann wir ein Werck unter der Hand haben / welches uns an⸗ gelegen / und von groſſer Wich⸗ tigkeit iſt / wollen wir ſelbiges in Ruhe / gemaͤchlich / und mit Weil verfertigen; iſt es aber ein Ge⸗ ſchaͤfft / an dem nicht ſonders vil ge⸗ legen / verꝛichten wir es nur ſchlecht hin / und gleichſam im Fuͤruͤber⸗ gehen. Die Wunderwerck / wel⸗ che Chriſtus auſſer MARIA, der leiblichen Geſundheit zum beſten wuͤrckte / geſchahen von ihm ge⸗ meiniglich im Fuͤruͤbergehen: Von dem Blind⸗gebohrnen wird erzehlet / daß Chriſtus ihm das Ge⸗ ſicht ertheilt habe in dem Furuͤber⸗ gehen: Præteriens Eſus, vidit Joan. 9. V. hominem cæcum à nativitate, 1. als IJEſus voruͤber gieng / ſahe er einen Menſchen / der von ſeiner Geburt an blind war: Deßgleichen von dem an⸗ O 2 deren Lue. 18. v. 37. deren ſehend gemachten Blin⸗ den bey Jericho, daß er ge⸗ hoͤrt / daß JE SUG vovoruͤber gienge: wie auch von denen ze⸗ Luc. 7. v. II1. Ad. I0. V. 38 hen Auſſaͤtzigen bey Samaria, wel⸗ che da JEſus durchgienge / ſeynd gereiniget worden / cùm tran- ſiret Eſus per mediam Sama- riam: Da JSIIS mitten durchsSamariam zoge: Und ſagt der Heil. Petrus in der Apo⸗ ſtel⸗Geſchichten / daß es bey allen / die Er geſund gemacht / nur in dem Durch⸗ und Voruͤbergehen geſchehen ſeye: Pertranſiit be- nefaciendo, & ſanando om- nes: Br iſt umher gezogen / und hat guts gethan / und ge⸗ RIA ſund macht alle: Aber MA- Heilig / und vollkommen zu machen / hat Er in Ihrem Leib ſich aufgehalten / ſolches mit gut⸗ ter Muſſe / und in Ruhe thun wollen: Requievit: Er hat ge⸗ ruhet. Das Geliebtiſte Schooß⸗Kind Chriſti der Heil. Joannes ſagt zu End ſeines Evangelii ein Wort/ welches denen Schrifft⸗Außle⸗ gern / den wahren Verſtand davon zu ergruͤnden / groſſe Muͤhe gibt; nachdem er die Wunderwerck der Veraͤnderung des Waſſers in Wein / der Vermehrung der fuͤnff Brodten / der Auferwe⸗ ckung Lazari vom Todten / und andere hoͤchſt beruͤhmt / und herr⸗ liche mehr erzehlt / welche Chri⸗ J ſtus zum Beweißthumb ſeiner 2= GOttheit gewuͤrcket hat / ſetzt er hinzu / daß er noch vil andere ſo wunderſame / und in ſo groſſer Anzahl gewuͤrcket habe / daß / fahls dieſelbe alle ſalten beſchrieben werden / er nicht glaube / daß die Welt die Bücher / ſo man davon machen muͤßte / faſſen wurde: Multa alia ſigna fecit Eſus quæ, ſi ſcribantur per ſingula, nec ipſum arbitror mundum capere poſſe eos, qui ſcriben- di ſunt, liberos. Es hat JE⸗ ſus ſo vil andere Zeichen ge⸗ than / welche / wann ſie ſoll⸗ ten abſonderlich geſchri⸗ ben werden / ſo halte ich darfuͤr/ daß auch die Welt die Buͤcher nicht wurde be⸗ greiffen koͤnnen / die zu ſchreiben waͤren. Etliche ſa⸗ gen / es ſeye ein hiſtoriſche Auf⸗ haͤuffung / und Großmachung / mich belangend mag ich nicht gern dergleichen hyperboliſche/ und uͤbermaͤßige Aufmutzungen in der Schrifft erkennen / und wann ich etwas darinn finde / ſo mich uͤbermaͤßig / und fremd zu ſeyn gedunckt / ſo glaube ich / es ſeye etwelch ein Geheimnutz dar⸗ unter enthalten / weiches ich nicht verſtehe / und bekenne / daß mein Verſtand eitel Finſternuß / und ein lautere Unwiſſenheit ſeye: Aber ich bin der Meynung / es koͤnnen obbemeldte Wort des H. oannis dem Buchſtaben nach verſtanden werden / und / wann man 108 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu „Joan. I. V. 25. omm. 1. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 109 man alle Mirackel / die Chriſtus gethan hat / will nicht ſagen / in ſeinem Leben / ſondern die neun Moͤnath hindurch / da er in dem Jungfraͤulichen Leib MARIÆ geruhet / beſchreiben kunte / vil Welten die Buͤcher / die man da⸗ von verfertigen muͤßte / nicht wur⸗ den in ſich einſchluͤſſen koͤnnen. Die Allerſeeligſte Jungfrau wird von dem Heil. Joanne Da- maſceno gar eigentlich Miracu- lorum Officina, die Werck⸗ ſtatt der Wirackel Chriſti benambſet. Die Handwercker arbeiten in denen Burgers⸗Haͤu⸗ ſern / und in ihrer eignen Werck⸗ ſtatt / aber mit einem groſſen Un⸗ terſchied: Ihr habt in euerem Saal / oder Vorgemach ein ſchoͤ⸗ nes Bild / welches durch den Rauch,/ oder einig andern Zu⸗ fahl verderbt / und uͤbel zugericht worden: ihr laſſet den Mahler kommen / er ſetzt den Penſel an/ tragt neue Farben auf / und ſtellt es widerumb in ſeinen erſten Stand her: Der Rock eueres Weibs// oder die Kleider euerer Kinder ſeynd zerſchliſſen / ihr nemmet einen Schneider in Tag⸗ Lohn / diſer ergaͤntzet alles wider⸗ umb in einem Augenblick: Aber die neue Roͤck/ die Kleider von Atlaß / und Sammet reich / und koſibares Gewand / koͤſtlich / und auſſerleßne Gemaͤlder / die Schau⸗ tzer Zeit nicht verfertiget / die Kuͤnſtler wollen zu Hauß in ih⸗ rer eignen Werckſtatt daran ar⸗ beiten in gutter Muſſe / gemaͤch⸗ lich / und mit Weil. Chriſtus hat Mirackel gewuͤrcket auſſer / und innerhalb MARIA, aber mit einer groſſen Ungleichheit: Auſſer MARIA hat er Wunder⸗ werck gethan / aber in vil kleine⸗ rer Anzahl / und von weit gerin⸗ gerer Wichtigkeit / als er haͤtte thun koͤnnen: Einen Lahmen wi⸗ der aufrichten / einem Blinden das Geficht / einem Einhaͤndler die Hand / oder die Bewegung ei⸗ nem Gichtbruͤchtigen wider er⸗ theilen / iſt ein zerriſſenes Kleid wider flicken / dieweil nach Ausſag Platonis der Leib der Seelen Rock iſt / auch verrichtete Chri⸗ ſtus ſolches gantz leichtlich / in ei⸗ nem Augenblick / und durch ein eintziges Wort; hat er aber Mi⸗ rackel gewuͤrcket in der Ordnung der Gnad / als da waren die Be⸗ kehrung Zachæi, des Heil. Mat- thæi, und Magdalenæ, ſo waren diſes verſchwaͤrtzt und mißgeſtal⸗ tete Eben⸗Bilder GOttes / welche er wider erneuerte / und in vori⸗ gen Stand ſetzte: Aber die vor⸗ nehmſte Werck ſeiner Hand / die rariſte Meiſter⸗Stuck ſeiner Kunſt / die Wichtig / und ſeiner Allmacht anſtaͤndige Wunder⸗ thaten / hat er in ſeiner Werck⸗ werck / die man zum Zierad / und ſtatt / in dem Jungfraͤulichen Leib Luc. 1. v. Pracht haltet / werden in ſo kur⸗ MARIA. gemacht: Fecitmihi 49. H 2 magna, 110 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu magna, qui potens eſt: Er hat groſſe Ding an mir gethan / der maͤchtig iſt: Er hat dieſel⸗ be gewuͤrcket nicht ſchnell hin / im Fuͤruͤbergehen / ſondern mit gut⸗ ter Muſſe / und in Ruhe / er hat nenn Monath darzu angewen⸗ Was wurdet ihr ſagen / wann ihr wiſſen ſolltet daß ein beruͤhm⸗ ter Mahler / ein Apelles, oder Keuxes, neun gantzer Monath nach einander in ſeiner Werck⸗ ſtatt / umb unablaͤßlich an einem Gemählde von Wichtigkeit zu arbeiten ſich verſchloſſen habe / ohne einiges Wort mit jemand zu reden / oder auf etwas anderes ſich zu begeben / wurdet ihr nicht mit Ungedult erwarten diſes Ge⸗ maͤhlde zu ſehen? nicht ein ſchoͤn / und rares Kunſt⸗Stuck verhof⸗ ſen? Eben diſes hat der Sohn GOttes gethan; Ja diſer GOtt / der durch ein eintziges Wort/ und durch ein eintzige Ubung ſei⸗ nes Willens Himmel / und Er⸗ den / und alles was in ihrem Um⸗ kreiß begriffen / erſchaffen hat/ diſer GOtt hat ſich in der Werck⸗ ſtatt / in dem Jungfraͤulichen Leib MARIE eingeſchloſſen / iſt neun Monath darinn verblieben / hat ſolche angewenot/ MARIAM außzuſchmucken / zu ziehren / Hei⸗ lig / und vollkommen zu machen: O mit was Schoͤnheit! mit was Seltſamkeiten / mit was Wun⸗ der/ mit was Tugenden / und Heiligkeit muß Sie dann verſe⸗ hen ſeyn! Und wie billig hat der H. Evangeliſt geſprochen / daß / wann man alle Mirackel, ſo in Ihr geſchehen / beſchreiben woll⸗ te / die Welt alle Buͤcher / die man davon anfuͤllen muͤßte / nicht wur⸗ de begreiffen koͤnnen! Requie- vit in tabernaculo meo: Er hat in meinem Cabernackel ge⸗ ruhet. Diſes Wort / Requievit, er . hat geruhet / veranlaſſet mich ꝛ. Amore ein andere Anmerckung zu ma⸗ complacen- chen / und zu urtheilen / daß diſe tiůs. neun Monath nicht nur allein die Taͤg MARIE, ſondern auch die Taͤg JEſu geweſen ſeyen / und man nicht nur alleig ſagen müſſe: Impleti ſunt dies MA- RIÆ: es ſeynd die TCäg MA- RI, ſondern auch / Impleti ſunt dies Eſu, es ſeynd die Taͤg JEſu erfuͤllet worden: Da er von ſeiner Geburt redet / ſag⸗ te er zu ſeinem Vatter: Tu es, qui extraxiſti me de ventre: Du biſt / der mich aus Mut⸗ Pſ. 21. V. ter⸗Leib gezogen/ oder wie 10. Tertullianus überſetzet: Avul- Tertuli de ſiſti me de ventre, der mich carne Chriſi von Mutter⸗Leib abgeriſſen c. 20. hat: Nicht daß ſeine Geburt / dem Leib nach mit einigem Zwang / oder Gewalt geſchehen ſeye; dann wie der H. Cypria- Cypr ſerm. in nus ſagt: Ultro maturus ab ar- natali Domi- bore bajula fructus elapſus eſt, uu. nec oportuit vellicari, Juod b aren n 10. krin, l. Nalgi⸗ Cint.2 „Kld. 6. 2. Amott onhlicer i “ Ge V ne Cni 110. Nſann Mali Don-. . ſchwanger⸗gehenden Jungfraun. II ſponte prodibat: Die zeitige Frucht iſt von ſich ſelbſten von dem Frucht⸗tragenden Baum abgefallen / und muß⸗ te keines Weegs abgerupfft werden / was freywillig her⸗ vor gienge: ſondern darumb redet er alſo / dieweil Ihm nach jener unſterblichen Wohnſtatt der Hoch ⸗heiligſten Schoos ſei⸗ H. E Ob exem- plum no- ſtrum. 1. Keligioſis. Cant. 2. V. 9. & 10. nes Vatters niemahls ein an⸗ genehmers / noch ergoͤtzlicheres Wolluſts⸗Orth / und Wohnung geweſen iſt / als die Jungfraͤu⸗ liche Schooß / und das Lieb⸗ volle Hertz MARIE; und wann ich nicht ein Abſicht auf die Lieb / die Er gegen uns tragt / nur allein ein Abſicht auf die Lieb / die ich Ihm ſchuldig bin / machte/ ſo wuͤnſchte ich / daß Er allzeit in diſem herrlichen Heiligthumbs⸗ Orth / und Reſidentz verbliben waͤre; es iſt ſein Luſt⸗Garten / ſein Luſt⸗Haus / ſein jrrdiſches / oder beſſer zuſagen / Himmliſches Paradeyß / ſein Hochzeitliche Ruheſtatt / aus welcher / da Er ſich erhebt / Er von ſich felb⸗ ſten ſpricht: Lanquam Sponſus Pſal. 18. procedens de thalamo ſuo: v. &. Ich bin als wie ein Braͤuti⸗ gamb,/ der aus ſeiner Schlaff⸗ Kammer hervor gehet: auſ⸗ ſerhalb deren findet Er nichts / als Schmertzen / Beſchney⸗ dung / Elend / Arbeit / Maͤhe/ und Verfolgungen: in derſel⸗ ben aber iſt Er in Ruhe: Ke- quievit in tabernaculo meo: Er hat in meinem Taberna⸗ ckel geruhet. (R iſt in Ruhe / iſt aber egdaſelbſt nicht muͤßig / y uns nicht unnutzlich / Er lehret uns / ſonder einiges Wort zureden / Er prediget uns da⸗ ſelbſt / Er iſt uns auferbaulich: Dilectus meus loquitur mihi: Wein Geliebter redet mir 3u: En, ipſe ſtat poſt parie- tem. Sihe / Er ſtehet hin⸗ ter der Wand: Ob Er ſchon in dem Leib ſeiner Mutter verborgen ligt / redet Er uns daſelbſt doch zu / Er unterweiſet uns / berichtet uns unſer Schuldigkeit: Er lehrt die Geiſtliche Ordens⸗Perſonen in Beobachtung ihrer Geſatz / und Ordens⸗Reglen genau / und auf ein Puͤnetlein hinaus befliſſen zu ſeyn; die Weltlichen Stands⸗ Perſonen / GOtt zu der Zeit / da Er es von ihnen begehret zu die⸗ nen: Er lehret die Keligioſen/ und Welt⸗Leut in ihrem Beruff beſtaͤndig / und getreu zu ſeyn? wann wir in der Keligion leben/ nemmen wir uns bisweilen gar zu leichtlich von denen Geſatzen der Gemeinde aus / ſuchen aller⸗ hand Sonderlichkeiten / die Ris ſelten kleine Zwiſt / und Uneinig⸗ keiten gebaͤhren / ſchrauffen uns ſchlechter Dingen von denen ge⸗ meinſamen Verrichtungen ab / unter dem Vorwand / wir ſeyen Alt / oder mit einer Ambts⸗Ver⸗ waltung beladen/ ein Prediger/ oder Beicht⸗Vatter eines Groſ⸗ ſen / oder ein Profeſſor der Obern Schulen ꝛc. Da doch der Sohn Dan. 7. v. GOttes / welcher der Alte von Hebr. 2. v. 17. bus. 9. I. 2. Sæculari Tagen / der Ewige / wie wir ge⸗ ſehen / der Lehrer / und das Liecht der Welt iſt / kein Ausnamm / kein Diſpenſation, kein Vortheil / noch Freyheit in ſich hat zu laſſen / ſondern allen Geſatzen der Na⸗ tur / allen Nidrig / und Veraͤcht⸗ lichkeiten unſerer Menſchheit / allen Bewegungen / Zunemmen / und Wachsthum / Schwach⸗ und Gebrechlichkeiten der Kind⸗ heit ſich unterworffen / und mit einem Wort ſeinen Bruͤderen durchaus in allem hat gleich ſeyn wollen: Voluit per om- nia fratribus aſſimilari. Er lehret auch uns / O welt⸗ liche Seel! daß Er von uns wolle bedient / und geehret werden / und verlange / daß wir Ihm gehor⸗ ſammen / nicht nur allein ſo vil das Werck ſelbſt / ſondern auch den Umbſtand der Zeit anbelangt. Ihr dienet GOit gern / aber nach euerer Bequemlichkeit / wann es euch beliebet / und alsdann / da ihr ſonſt nichts anders zuthun habet. Wann bettet ihr euren Roſen⸗ Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu krantz? wann verrichtet ihr euer Gebett / und taͤgliche Andachten? und ihr Prieſter / wann bettet ihr euer Brevier? zu Abend/ ſehr ſpath / nach dem Nacht⸗Eſſen / da ihr mit Speiß beladen / gantz ſchlaͤfferig / und von denen den Tag uͤber gehabten Geſchaͤfften annoch aller zerſtreuet ſeyv; wan antwortet ihr denen innerlichen Einſprechungen GOttes? nach⸗ dem ihr lang genung mit Ihm gefeilſcht / und weiß nicht waſerley Bedencken gemacht habet. So vil Aufzug / ſo vil Verzoͤgerung erweiſen nur gar zu ſattſamb / daß ihr Ihm nicht willig / und gern folget / da doch entzwiſchen GOtt einen froͤlichen Geber lieb hat: Hilarem datorem diligit ?22 Cor. 9. DEIIS: Sehet / was ihr geden⸗ cket / will nicht ſagen von einem Knecht / dergleichen ihr einer bey GOtt ſeyd / ſondern von einem guten Freund / oder Anverwand⸗ ten / der ſich ſaumte / und auf ein Hoͤflich / und Freundlichkeit / die ihr von ihm begehret / euch war⸗ then lieſſe. Sehet / was ihr ſa⸗ get / wann ihr / da ihr aus der Kirchen zuruck nach Haus kom⸗ met / nicht vollzohen / und zuge⸗ richtet findet / was ihr befohlen habet: wie lang verzoͤgert ihr / GOtt / und ſeinem Dienſt euch recht ernſtlich zuergeben? wollet ihr ſolches in euer hohes Alter hinaus verſparren / da ihr es nicht mehr ins Werck ſetzen / da die “ Welt or, „,5 . 67. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. 113 Welt / und das Fleiſch euer muͤd / und uͤberdruͤßig ſeyn / da ihr zu aller Tugends⸗Ubung unnutzlich/ nichts anders mehr werdet thun koͤnnen / als huſten / und reuſpern / oder / wanns hoch ankommt / eue⸗ ren Roſenkrantz / bey dem Feur anſchuͤren / betten? ſicher! GOtt wird der Heffe euerer Jahren/ deſſen / was die Welt / und das Fleiſch uͤberlaſſen / und der Uber⸗ bleibſel eueres Lebens/ eines ſo Ehr⸗los / ſo Laſter⸗voll / und ſo abſcheulichen Lebens / ſich wenig achten: wiſſet / daß Er von euch Aor. 1I. v. 7. begehre / daß ihr euch nach denen Zeiten / nach denen Stunden / und Augenblicken richtet / die Ex in ſeinem Gewalt geſetzt / und durch ſein Vor ſichtigkelt verordonet hat: Tempora, & momenta, quæ Pater poſuit in ſua poteſtate. Er rucket der Stadt Jjeruſalem nicht verweißlich vor / daß ſie ſein Heimſuchung ſondern / daß ſie die Zeit ſeiner Heimſuchung nicht erkannt habe: wann ihr Ihn ſu⸗ chen wollet / muß ſolches geſche⸗ her / nicht / wann es euch beliebt / ſondern / wann Er kan gefunden werden: Quærite Dominum, dum inveniri poteſt: Suchet den Errn/ da man Ihn finden kan. Wann ihr begehrt/ von Ihm erhoͤrt zu werden / muß es zu der angenehmen Zeit / da es Ihm g faͤllig iſt / geſchehen: Tem- pore accepto, tempore placi- to exaudivi te: Wann ihr zur P. le jeune IV. Theil. Barmhertzigkeit wollet aufge⸗ 2. Cor. 6, nommen werden / muß es zu be⸗ quemer Zeit / und Orth geſche⸗ hen: Miſericordiam conſequa- Hebr. 4. mur, & gratiam inveniamus in v. 16. auxilio opportuno. Endlich/ damit Er euch die Ewigkeit er⸗ theile / hat Er euch der Zeit unter⸗ worffen / und will / daß ihr euch hierinnen ſeiner Anordnung gleichfoͤrmig haltet / und damit Er euch deſſen ein Exempel gebete / hat Er / der doch aus ſeiner Natur ewig ware / alle Augenblick ſeines menſchlichen Lebens / ſo ſein Vat⸗ ter Ihm verordnet hatte / auf das genau⸗ und fleißigſte beobachten wollen. Er lehret uns auch durch di⸗ K ſes / daß wir in unſerm Beroff z. Omnm beſtaͤndig verharren ſollen; Er lehret uns / daß unſer Vollkom⸗ menheit nicht in dem beſtehe daß wir in einem edlern / fuͤrtrefflich⸗ oder erhobnern Stand ſeyen ſon⸗ dern daß wir in dem j nigen / in welchen wir von GOTD geſetzt worden/ getreu / und beſtaͤndig verbleiben: ein Verſuchung iſt / wordurch nicht ſelten auch gute Seelen beunruhiget werden / die Begird / ihren Stand / und Be⸗ ruff zuveraͤndern: ein Carthaͤuſer wird bey ſich ſelbſt ſorechen: O wie gut iſt es / ein Prieſter Chriſt⸗ licher Lehr / oder des Oratorii zu ſeyn / man bearbeitet ſich umb das Heyl des Neben⸗Muſchens / huͤlfft den Sohn GOttes Ete⸗ . en 14 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu len gewinnen/ erlangt ein ſon⸗ derheitliche Cron / und Ehren⸗ Kräantzlein in dem Himmel! diſer Prieſter / welcher fuͤr das Heyl des Naͤchſten bemuͤhet iſt / ſagt villeicht bey ſich ſelbſt: O wie gut iſſt es ein Carthaͤuſer zu ſeyn! es iſt der beſſere Theil/ den MARIA auserwaͤhlet hat / man hat allein mit GOtt zu thun / fuͤhrt ein Eng⸗ liſches Leben / und iſt auſſer aller Gefahr. Ein Vorſteherin / und Obere in einem Cloſter ſagt / O wann ich von meinem Ambt ent⸗ laſtet waͤre / wie angelegentlich wollte ich nach der Vollkommen⸗ heit ſtreben / ich wurde nur fuͤr mich allein zuſorgen / nicht ſo vil Zerſtreuungen haben / und nichts thun / dann allein aus Gehorſamb: die / ſo ein Untergebene iſt / laſſet ſich vernemmen / mir iſt es recht / unter frembder Anfuͤhrung zu ſtehen / aber ich hab ein lebhafft / Und fertiges Naturaͤl/ es dunckt mich / wann ich ein Ambt haͤtte/ ich ſolches wohl verwalten / und etwas zuthun haben wurde / diſes ſollte mich in den Eiſen halten / und anſporren/ umb andern ein gutes Exempel zu geben / vil ge⸗ fliſſener/ und ordentlicher zu leben: ich wurde vilmehr fuͤr den Nutzen des Hauſes beſorget ſeyn. Diſe verheurathete Weibs⸗Perſon ſagt wann ich ein Wittfrau waͤ⸗ re / ſo wurde ich uͤber mich ſelbſt Herr / und Meſter / an niemand andern gehalten ſeyn / es wurde mich von meinen Andachten nie⸗ mand abhalten / und ich in der Kirchen ſo lang verbleiben koͤn⸗ nen / als mir immer belieben wur⸗ de: und diſe Wittfrau ſagt / wann ich verheurathet waͤre / wurde ich nicht mit ſo vil Geſchaͤfften bela⸗ den ſeyn / mein Mann wurde ſich umb Proceſs, und Rechts⸗Haͤn⸗ del annemmer / ich folglich meh⸗ rer Zeit zu betten / und GOtt zu dienen / haben. Der Heil. Paulus verdammet L. alle diſe Gedancken / da er ſagt: Quod illu- Unusquisque, in qua vocatio- ſtratur I. Scri- ne vocatus eſt, in ea perma- Ptura. neat: Bin jeglicher verbleib 1. Cor. 7. in dem Beruff / darinnen er V. 20. beruffen iſt: Ein groſſes Ge⸗ heimnus in dem geiſtlichen Le⸗ ben / und unſer Heyl zuwuͤrcken iſt / daß wir unſern Stand lieben/ unſer Pflicht wohl darinn ver⸗ richten / in demſelben aus Liebe GOttes ſorgfaͤltig / embſig / frid⸗ ſam / und gedultig ſeyn: ſeyd ihr verheurathet / daß ihr euern Mann ehret / euer Hauß⸗Weeſen wohl verwalltet / und euere Unter⸗ gebene lehret / und unterweiſet: ſeyd ihr ein Dien ſt⸗Bott / daß ihr euerer Herrſchafft / Meiſter / und Frau mit Ehrerbietigkeit / Lieb / und Treu gehorſammet / wie GOtt unſern HEern. Der Heil. Hieronymus ſag⸗ M. te: Non Jeroſolymis fuiſſe, ,. Patribs⸗ ſed Jeroſolymis bene vixiſſe, laudandum eſt: Es iſt nicht ſonders loͤblich zu Jeruſalem geweſen ſeyn / ſehr loͤblich aber iſt/ 1 dol 1 Nratur tuns. ,Cor. 1,20. . Uirhi⸗ 2– N. ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. iſt / zu Jeruſalem wohl / und heilig gelebt haben: Es macht uns nicht vollkommen / daß wir Prieſter / oder Ordens⸗Perſo⸗ nen ſeyen / ſondern / wann wir gute und fromme Prieſter oder Ordens⸗Perſonen ſeynd. Ein frommer Biſchoff fragte ein⸗ ſtens einen Pfarr⸗Herren ſeines Biſtumbs / wie vil tragt euch eu⸗ er Pfarr ein? Gnaͤdiger Herr (verſetzte der Pfarrer) ſie tragt mir ſo vil ein / als euer Hochheit ihr Biſtumb: Wie ſo? Ihr Bi⸗ ſtumb tragt ihnen die Hoͤll / oder den Himmel ein / und mir eben ſo vil auch mein Pfarr: Die Ant⸗ wort war gut / und iſt für jegli⸗ chen Stand/ und Gattung der Menſchen zu applicieren: Der Pflug diſes Baurens tragt ihm ſo vil ein / als der Kramm⸗Laden diſem Kauff⸗Mann / euer Kram⸗ Laden euch ſo vil / als das Ambt diſem Koͤniglichen Rath, oder die Hoͤll / oder den Himmel: Dann GOD nicht anſehen wird / ob wir Prediger oder Bauren / Geiſtliche Ordens⸗Perſonen / oder Welt⸗Leuth / von Adel / oder Hemeinen Stands geweſen ſeyen / ſondern Stand nach Anweiſung ſeiner Gebotten/ und Goͤttlicher Raͤ⸗ then uns aufgefuͤhrt haben. Es hat mit diſem unſeren Le⸗ 3. Compa-ben faſt eben eine Bewandnuß / catione. wie mit einer Tragædy/ man gibt da nicht acht / was ihr fuͤr ein ob wir in unſerem 11 5 Perſon vorſtellet / ob es die Per⸗ ſon eines Achillis, oder Iherſi= tis, eines Oroeſi, oder Iri ſeye/ ſondern / ob ihr euer Perſon wohl ſpihlet / und vertrettet; dann wann ihr die Perſon eines Bett⸗ lers wohl entwerffet / werdet ihr von dem Ober⸗Comcœdianten/ und denen Zuſchauenden mehrer gelobt werden / als wann ihr die Perſon eines Monarchens uͤbel vorgebildet haͤttet: Spectacu- lum facti ſumus mundo, & An- gelis, & hominibus: Wir 1. Cor. ſeynd zum Schauſpihl wor⸗ den der Welt / und denen Englen / und den MWenſchen. Der Heil. Iſidorus, welcher nur ein armer Bauers⸗Mann wa⸗ re / und die H. Maxima eine Dienſt⸗Magd eines Arianiſchen Wandelers / dieweil ſie GOtt in ſo ſchlecht / und veraͤchtlichen Stand geliebt / und eyfferig ge⸗ dient haben / werden von GOtt hoͤcher gelobt / und reichlicher be⸗ lohnt werden / als wann ſie ihm traͤg / und lau auf dem Thron ge⸗ dient haͤtten. Diſe Verſuchuug unſeren Be⸗ V. 92. O. ruff zu veraͤnderen / iſt ſehr gefaͤhr⸗/ 4. Ratione lich / ſie ruͤhrt aus einer boͤſen Ur⸗ ſach her / und erzeugt ſchlimme Wuͤrckungen. Sie iſt gefaͤhr⸗ lich / dieweil ſie ſich unter einem ſchoͤnen Fuͤrwandt verhuͤhlet? die Verſuchungen / welche offenbah⸗ re Verſuchungen / und augen⸗ ſcheinlich boͤß / ſeynd nicht ſo ſehr P 2 zu H 116 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu zu beſoͤrchten / weil ſie gleich auf den erſten Anblick gefoͤrchtet wer⸗ den: Aber diſe / und andere der⸗ gleichen / welche ſich unter einer ſchoͤnen Geſtalt vermummen / ſeynd vil gefaͤhrlicher / dieweil ſie vil weniger verdaͤchtig ſeynd; ihr trachtet nach einer Veraͤnderung / und dem Anſehen nach geſchicht es aus Begird einer groͤſſeren Vollkommenheit aber in der Sach ſelbſt aus Unbeſtaͤndigkeit / aus Leichtſinnigkeit , und aus Schwachheit des Verſtands / eicher da er verſehrt / und kranck iſt / nichts in die Harr / und auf ein lange Zeit erdulden kan: Nebſt deme iſt es eine Liſt des Teuffels / der durch ſolche Ver⸗ ſuchung nach zwey Stucken ſtre⸗ bet: Erſtlich macht er euch / un⸗ ter dem Vorwand / in einem an⸗ deren Beruff ein groͤſſere Voll⸗ kommenheit zu ſuchen / den euri⸗ gen verlaſſen / und ſihet vor / daß / nachdem ihr ſolchen verlaſſen ihr entweder die verhoffte Vollkom⸗ menheit nicht erlangen / oder da ihr je dieſelbe erreichet / in diſem Stand immer hin werdet gepei⸗ niget werden / in Bereuung des erſten / und Einbildung / daß ſel⸗ biger derjenige geweſen ſeye / in welchen euch GOtt beruffen / euer eigne Lieb aber / und nicht die Goͤttliche Einſorechung davon euch abgezogen / und diſen zwey⸗ ten zu ſuchen / verleitet habe; oder wann ihr ja eueren Beruff un⸗ moͤglich veraͤndern koͤnnet / trach⸗ tet er wenigiſt durch diſe Unruhe denſelben euch zu verlaiden / die Hochachtung / und gute Mei⸗ nung / ſo ihr davon haben ſollet / euch zu benemmen; Woraus zweytens entſtehet / daß ihr GOtt darumb nicht mit groſſer Lieb Danck ſaget / und aus Ab⸗ gang diſer Danckbarkeit erlanget ihr von ihm die Gnad nicht / euch in demſelben vollkommen zu ma⸗ chen; und / indem ihr ihne nicht ſonders hoch ſchaͤtzet / arbeitet ihr auch nicht mit Eyffer darinn / be⸗ fleiſſet euch nicht / den Geiſt deſſel⸗ ben zu haben / ſehet ihn / als ein gleichgeltende Sach an / verrich⸗ tet alles nur ſchlecht hin, und nachlaͤßiger Weiß / als ob es von geringer Wichtigkeit / und nicht ſonders vil daran gelegen waͤre. Zur Zeit des H. Philippi Ne- rii ware zu Rom in dem Orato. rio ein junger Portuges Franciſ- cus Boſſus genannt / verwunder⸗ lich ſo wohl in heiliger Wohlre⸗ denheit / als auch in Ubung der Tugenden unter der Zucht diſes groſſen Heiligen; Diſer gute Menſch wurde von einer Verſu⸗ chung angefochten / die Congre- gation zu verlaſſen / umb (wie er vorgabe) in ein ſtrengere Religi- on einzutretten / in welche er auch endlich eingewilliget. Der Heil. Philippus, welcher, da er in den Orden des O. Dominici aufge⸗ nom⸗ 4J N Exemplis. 7 6Henpl, ſchwanger⸗gehenden Jungfrauu. n nommen wurde / dabey anweſend war / weinte die heiſſe Zaͤher: Der Pater Franciſcus Farugi, nach⸗ mahliger Ertz⸗Biſchoff zu Siena, und Cardinal, diſes ſehend / be⸗ fragte ihn umb die Urſach ſeines Weinens: Ich weine / verſetzte er / den Verlurſt ſo viler ſchoͤner Tugenden / welche in diſem jun⸗ gen Mann befindlich waren; der Ausgang hat erwiſen / das ſol⸗ ches ein Weiſſagung geweßt ſeye: Angeſehen diſer Prediger mit Verwechslung der Kleidung/ auch ſein gute Art veraͤndert / und groſſe Aergernuſſen nachmahls in der Kirch verurſachet hat. Nicht auf ſolche Weiß haben die Heilige ſich verhalten / ſie haben erweget / daß nicht der Stand/ ſondern unſer Treu / dem uͤber uns abgefaßten Vorhaben des Sohns GOttes in demſelben mit zu wuͤrcken / und fleißig zu ſei⸗ nem Goͤttlichen Dienſt zu arbei⸗ ten uns heilig mache. Und in Wahrheit / welcher Stand war edler / und fuͤrtreff⸗ licher als jener des erſten Eagels / der ſo gar in dem Himmel ſelbſt iſt erſchaffen worden? und was heiligerer Beruff / als jener zu dem Apoſtolat? entzwiſchen iſt Lucifer in dem Himmel / und Ju- das in der Verſamlung der Apo⸗ ſtel zu Grund gangen; im Ge⸗ gentheil haben der Heil Servulus ein armer Bettler / der H. Deo- datus ein Schueflicker / die Heil. Mathias, ein Magd eines ſchlech⸗ ten Handwercks⸗Manns zu Tro- yes in Champanien in ihrem ſo veraͤchtlich / und nidrigen Stand ſich vollkommen gemacht: es iſt dem Anſehen nach ein vil Heili⸗ gerer / einem tapfferen Hertz vil wuͤrdigerer / an gutten Wercken vil fruchtbarer Beruff / und der nach menſchlichen Uetheil vil beſ⸗ ſer zu der Ehr GOttes / und der Kirchen zum Nutzen gedeyen wurde / ſich auf das Predig⸗ Ambt begeben / wann man di⸗ Talenten darzu beſitzet; groſſe Allmooſen ausſpenden / und denen Nothleydenden beyſpringen/ wan man die Mittel darzu hat / als in der Ruhe verbleiben / und von di⸗ ſem allen nichts thun: den erſten Weeg haͤtte der H. Alexius be⸗ tretten koͤnnen / er ware ein eintzi⸗ ger Sohn eines ſehr reichen Herren / begabt mit einem ſchoͤnen Verſtand / wohl gelehrt / und nichts deſtoweniger wollte er lie⸗ ber unbekannt / und dem aͤuſſerli⸗ chen Schein nach unnutzlich ſi⸗ benzehen gantzer Jahr lang unter dem Portal einer Kirch / und abermahl ſibenzehen andere Jahr unter der Stiegen ſeines vaͤt⸗ terlichen Hauſes ſich aufhal⸗ ten / weil es alſo ſein Beruff war. Ware die Beywohnung / und Gemeinſchafft mit M ARIAnicht ein vortreffliche Schul / alle Tu⸗ genden darinn zu erlernen? die P 3 Geſelb⸗ Geſellſchafft des Sohns GOt⸗ tes / ware Sie nicht ein koͤſtliches ſelbſt zu machen / oder beſſer zu re⸗ den/ zu einem Meiſter in dem geiſtlichen Leben zu werden? unnte der H. Joannes Baptiſta nach deſſen Zuruckkunfft aus Aegypten in Nazareth nicht bey ihm / und ſeiner H. Mutter woh⸗ nen / oder wenigiſt von Zeit zu Zeit aus ſeiner Wuͤſteney hervor tretten / Sie beſuchen / und etliche Taͤg mit ihnen ſich beſprachen? Er wurde in diſer heiligen hochen Schul in einer einigen Stund mehr gelernet haben / als vil Jahr hindurch in der Einoͤde bey dem Stammen eines Baums/ oder in einer Hoͤle; und nichts deſto⸗ weniger kommt er nicht dahin/ weil es ſein Beruff nicht ware/ obwohl er zu gleicher Zeit mit dem vermenſchten GOtt lebte: Innerhalb 30. Jahren ſahe er denſelben nicht mehr dann zwey eintzige mahl/ da er ihn ſeinen Bungeren zeiget,/ und da er ihn bey dem Fluß Jordan tauffet; und waͤhrend einer ſo langen Zeit iſt er einer ſo heilig / ſo ergoͤtzlich/ und ſo nutzlichen Gemeinſchafft beraubt / und uͤbertragt diſe Be⸗ raubung mit groͤſter Ergebung / und Gleichfoͤrmigkeit des ſeinigen mit dem Willen GOttes / und durch ſothanes Mittel wird er vil vollkommner / als er in dem Hauß der Allerſetligiſten Jung⸗ 18 Sechſte Predig / von Maria der mit JEſu frauen / wohin er nicht beruffen chen Heilige haben in diſem Stuck dem Exempel CHriſti nachgefolgt; er haͤtte ſo gleich / als er empfangen worden / aus dem Jungfraͤulichen Leib MA- RI herfuͤrgehen / und in einer halben viertel Stund ein voll⸗ kommne Groͤſſe annemmen / das Evangelium zu predigen anfan⸗ gen / und durch groſſe Wunder⸗ werck leuchten koͤnnen; es waͤre ein einem Menſch⸗ wordenen GOtt vil wuͤrdigere Sach / dem Amt eines Erloͤſers vil anſtaͤndi⸗ ger / und demjenigen / ſo die Ju⸗ den von dem Meſſias erwarteten / vil gleichfoͤrmiger geweſen / als ſo lange Zeit in dem Leib einer Jung⸗ frauen ſich aufhalten; er brinne⸗ te von Eyffer fuͤr der Seelen Heyl / hatte ein innbruͤnſtigiſte Begird / die Ehr ſeines Vatters zu erweiteren / und das Reich der Suͤnd zu zerſtoͤhren / aber er will es noch nicht ins Werck richten / dieweil es ſein Beruff nicht iſt; Sein Beruff iſt Menſch / und zwar Menſch zu ſeyn anderen gantz gleich: und dieweil andere gemeiniglich neun Monath in Mutter Leib ligen / verſtehet er ſich auch alſo getreulich hierzu/ daß er nicht einen eintzigen Tag⸗ nicht ein Stund/ noch Augen⸗ blick ſich davon ausnemmen / und befrey⸗ vda ware / nimmer wurde geweſen Novitiat, ſeine Lehr⸗ Jahr da⸗ ſeyn. Alle diſe / und andere derglei⸗ lu ſchwanger⸗gehenden Jungfrau. Lue. 2. befreyen will: Impleti ſunt dies YV.i 6. MARIX, ut pareret: Die Taäg MARI ſeynd erfuͤllet worden / daß Sie gebaͤh⸗ ren ſollte. Wann wir alſo be⸗ ſtaͤndig ſeynd in dem Stand / in welchen uns GOtt geſetzt hat / und getreu dem Vorhaben ſeiner Vo ſichtigkeit darinn mit zu wuͤrcken / werden wir auch ein⸗ 119 ſtens die Erfüllung diſes Ver⸗ ſprechens/ der Sohn GOt⸗ tes in der heimlichen Offen⸗ bahrung gethan hat / erfah⸗ ren : Eſto mortem, ronam: Sey getreu bis zum Todt / ſo will ich dir die Cron des ewigen Lebens ge⸗ gen / Amen. Arr r Se Pe: St e e e A A: Sr A AP Te e A. A Wibende Predig. Von MARIA als einer Mutter FEſu. 77 H E A 4 Peperit filium ſuum, & pannis eum involvit. Luc. 2. V delein. Ibid. N Wahrheit ein wohl phantaſtiſch / und un⸗ vernoͤnfftiger Irr⸗ thumb ware der Irr⸗ . wohn jener alten Ke⸗ tzer von ihrem Ur⸗ Vatter Apel- les, die Apelletianer benahmet / welche nach Zeugnus Tertulliani willig / und leicht glaubten / daß der Sohn G Ottes fuͤr das menſchli⸗ che Heyl gelitten / und den Todt ausgeſtanden / ihren Verſtand aber nicht verpflichten kunnten / zu Sie gebahr Ihren Sohn / und wickelte ihn in Win⸗ glauben / daß er ſich gewuͤrdiget habe / von einer Jungfrau geboh⸗ ren zu werden / und dem veraͤcht⸗ lichen Stand / und Schwachhei⸗ ten der Kindheit ſich zu unter⸗ werffen / gleich waͤre es eine der Hochheit GOttes unanſtaͤndige⸗ re Sach / gebohren / als getoͤotet / beſchnitten / als gecreutziget zu werden; unonſtaͤndiger in denen Armben einer Jungfrau geliebko⸗ ſet / als an die Armb eines Gal⸗ gens angehefft zu werden/ urd 1e fidelis usque ad Apoc. 3. & dabo tibi Co- V. c. 5. 120 einer Krippen in Windelein ein⸗ gefetſcht / als in einem Grab mit einer Todten⸗Leinwat umbgeben Tertull. de zu ligen! Quid indignius DEô? carne Chriſti quid, magis erubeſcendum, naſci DEUM, an mori; car- nem geſtare, an Crucem; cir- cumcidi, an ſuffigi; educari, an ſepeliri; in præſepe deponi, an in monumentum recondi? Mein! Welches iſt GOtt un⸗ anſtaͤndiger? weſſen hat Er ſich mehrer zuſchaͤmen / oder daß Er gebohren werde / oder daß Er ſterbe; daß Er be⸗ ſchnitten / oder an das ſchmaͤh⸗ liche Creutz angehefftet; daß EBr auferzohen, oder begra⸗ ben; in die Krippen / oder in das Grab gelegt werde? Wann Er truͤfftig und maͤchtige Urſa⸗ chen gehabt hat / zu der zweyten Bedemuͤthigung ſich zu entſchlieſ⸗ ſen / hat Er auch die allerbeſte ge⸗ habt / zu der erſten ſich zu bequem⸗ men: und wird es nicht undien⸗ lich ſeyn / ſolche anheut zu betrach⸗ ten / damit wir verurſacht werden dem Sohn GOttes hierumben zu dancken und die Goͤttliche Putterſchafft der Allerſeeligiſten Jungfrau zu verehren. Der H Auguſtinus da er von dem Kind ESUS, welches der Ehrwuͤrdige Alte H. imeon in Sibende Predig / ſeinen Armen truge / Meldung thut ſagte hoch⸗vernuͤnfftig: Se⸗ nex Puerum portabat, Puer au- tem ſenem regebat: Der Alte truge das Kind / das Rind aber regierte den Alten: diſes kan man weit beſſer von Dir / O Heiligſte Jungfrau! ſa⸗ gen: Virgo puerum portabat, Puer autem Virginem rege- bat: Du trugeſt das Goͤtt⸗ liche Kind / das Goͤttliche Kind aber regierte Dich; Du regierteſt daſſelbe / und daſſelbe truge Dich; Du trugeſt Es in deinen Armben / und Es regierte Dich duech ſein Gnad; Du fuͤhr⸗ teſt Es bey der Hand / und Es truge Dich durch ſein Allmacht: Portans omnia verbéô virtu. Hebr, 1I. tis ſuæx, Welches alle Ding in dem Wort ſeiner Krafft traget; Es hat Dich getragen / und bis zu der Anſchauung GOt⸗ tes gefuͤhret / Du haſt ſelbiges ge⸗ tragen / und bis zu der hypoſta- tiſch/ oder menſchlicher Naturs⸗ Verknuͤpffung mit GOtt erhebt: dann das Geheimnus der Menſch werdung nicht / als durch dein Einwilligung iſt erfuͤllet wor⸗ den / welche Du auf die Einladung des Engels von Dir gegeben / da er Dich mit diſen Worten ge⸗ gruͤſſet hat: Ave MARIA. 1 1DEA V. 3. 1 Mnn, 4 Vecrbumm Vinumve thaber wem, lnfans, Von Maria als einer Mutter JEſu. 121 IDEA JERNMONIS EXORDIUM. Mirum, quòd Verbum Divinum voluerit habere Matrem, & eſſe In- fans. A., L. PUCTUM. Id voluit, ut Maternitas Virginis honora- ret Paternitatem DElI. B. II. PUNCTUM. Id voluit, ut cxerceret I. ſuam Portenti- am. C. 2. Sapientiam. D- 3. Bonitatem. E. III. PUNCTUM. Id voluit propter inſtructionem no- ſtram. F. De confidentia in Deum, quod amplificatur I. Scriptura. 2. Patribus. G. 3. Increpatione. H. 4. Ratio= ne. I. 5. Experientia. L. CëNονπ¾0ο½ ⁄1⁄6. De imitanda Chriſti Infantia. M. „4. Er Evangeliſche Prophet Piram auzi Iſaias, da er mit ſeinen erbum 1- . Luchs⸗Augen die zu⸗ un valre- kuͤnfftige Zeiten durchdringete/ rrem, & eſle Und die groſſe Wunder / welche Infans. zur guldenen Zeit des Geſatzes der Gnad geſchehen ſollten / vor⸗ ſahe / ſagte nicht nur allein / daß ein Jungfrau einen Sohn em⸗ pfangen / und gebaͤhren / und di⸗ ſer Sohn Emmanuel, das iſt / GOCCT mit uns / wurde ge⸗ nennet werder / ſondern ſetzt fer⸗ ner hinzu / daß Er Butter / und Ponig eſſen / oder / wie es der H. Bernardus auslegt / ein Hind ſeyn / und als ein ſolches mit gewohnlichen Rinds⸗Spei⸗ ſen wurde ernaͤhret werden: lſai. 7. v. Ecce Virgo concipiet, & pa- 14. & 15.: riet Filium -. Butyrum, & mel comedet, id eſt, infans Bernard. erit, &, infantilibs veſcetur alimentis; als wollte er ſagen/ P., le Jeune IV. Theil. Hebt, 1 V. 31 es ſeye faſt eben ein ſo groſſes Wunder / das Goͤttliche Wort ein Kind / als ein Jungfrau ein Mutter zu ſeyn. Es iſt verſichert / daß GOtt gar leichtlich den Leib Chriſti durch ſich ſelbſt / unmittel⸗ bahr / ſonder Zuthun / und Bey⸗ trag einiges Geſchoͤpffs haͤtte bil⸗ den / und geſtalten koͤnnen / gleich⸗ wie Er den Leib des erſten Men⸗ ſchen geſtaltet hat; Er haͤtte ihn gleich Anfangs in ſeiner Vollkom⸗ menheit / und mannlichen Groͤſſe zu Vollziehung aller Beſchwer⸗ den / und Verrichtungen / zu de⸗ nen Er geſandt ware/ fuͤglich ausruͤſten / und herſtellen koͤnnen: warumb hat Er dann ein Sohn einer Jungfrau ſeyn / warumb vermittelſt der Geburt auf die Welt kommen? warumb denen Schwachheiten / Gebrechlichkei⸗ ten / ſchlecht / und veraͤchtlichen Stand der Kindheit ſich unter⸗ Q werffen 122 wFerffen wollen? Ich find deſſen Drey ſonderliche Haupt⸗Urſachen: Erſtlich zu ergebniſter Ehr⸗bezeu⸗ Sibende Predig / gung gegen GOtt ſeinem Vatter: Zu ſeiner eigenen Ehr: Und deit⸗ tens zu unſerer Unterweiſung. PUNCTUM I. B. Aes / was von GOtt aus⸗ Chriſtus vo- geſchloſſen iſt / hat ſein luit habere α ſelbſt Beſtaͤndigkeit nicht / Matrem pro- dann Beziehungs⸗Weiß auf ihn pter honorem ſelbſt; wann wir diſe Wahrheit Dei Patris. durch Einfuͤhrung erweiſen woll⸗ ten / wurden wir dieſelbe ſo all⸗ gemein finden / daß wir ſolche in allen vier Welten / in der Mu⸗ ſter / oder vorbildenden / in der ver⸗ ſtaͤndlich / oder Engliſchen / in der üͤbernatuͤrlichen / oder der Welt der Gnad / und in der leiblich / oder ſichtbarlichen bewaͤhren kunnten: In der Muſter / oder vorbildenden Welt / welche kein andere / als die Weeſenheit GOt⸗ tes ſelbſten iſt / betten wir zwey ausgehende / und herfuͤrgebrachte Perſonen an / den Sohn/ und den Heil. Geiſt / und beſtehen diſe beyde Perſonen allein durch die Beziehung auf ihren Urſprung / aus welchem Sie hervorgefloſſen ſeynd: Ihre Selbſt beſtaͤndig⸗ keiten ſchlieſſen ein Beziehung auf einen andern ein: das Wort be⸗ ſtehet nicht / vann in der Eigen⸗ Notio eſt ſchafft / und Notion? des Sohns / Probtietas nur durch die perſoͤnliche Be⸗ quædam per- ſonalis, & ve diehung / die es auf ſeinen Vatter/ Iuti nota, quâ und in Anſehung ſeiner hat. Der Nerſonæ Di- H. Geiſt beſtehet nicht / dann in der Eigenſchafft der Lieb / das iſt / vine inter ſe nur durch die Beziehung / welche diſtinguun- er auf beyden Perſonen des Val⸗eur, Ea nobi⸗ ters / und des Sohns hat. Und ſeunur. wañ wir von diſem hohen Stand bhneit: Goͤttlicher / und einverbleibender Ausgehungen / auf die erſchaffene⸗ und endliche Weeſen herunter ſteigen wollen / wird der H. Dio. nyſius uns lehren / daß in der ver⸗ ſtaͤndlichen Welt (welche die Eng⸗ liſche Natur iſt) diſe himmliſche Geiſter⸗Ordnungen die Ungleiche heit / und Unterſchied / die ſie unter ſich haben / von denen zerſchidenen Vollkommenheiten / und Hoch⸗ heiten GOttes / auf welche ſie ſich beziehen / und denen ſie aus der Beſchaffenheit ihres Weeſens ein gantz ſonderheitliche Ehr leiſten / hernemmen: alſo bettet die Ord⸗ nung der Seraphims vermoͤg ih⸗ res Seraphiſchen Stands / eines Stands der Liebe / die unerſchaf⸗ fene Lieb / aus welcher er herge⸗ floſſen iſt / an: die Ordnung der Cherubims bettet aus ihrem Stand / welcher ein Stand des ewigen Liechts iſt / das ewige Liecht an / worvon ſie gleichſamb ein Strahl / und Theilhafftigkeit iſt: alſo bettet die Ordnung der Thro⸗ nen durch ihr Ruhe / und feſten Stand 1,Cor V, ine iner ſ — Von Maria als einer Mutter JIEſu. 12 Stand / die Ruhe / und Stand⸗ hafftigkeit GOttes in ſich ſelbſt / und in ſeinen eignen Vollkom⸗ menheiten an: Und eben alſo iſt es auch mit allen anderen Choͤ⸗ ren der Heiligen Englen beſchaf⸗ ſen wir nicht einige Schoͤnheit / Gütte / noch Fuͤrtrefflichkeit in ei⸗ ner einigen Creatur bewunderen / die nicht aus ihrem Stand/ und aus Beſchaffenheit ihres Wee⸗ ſens etwelch eine Goͤttliche Ei⸗ ſen. genſchafft ehre / nicht elwelch eine Glmun. Betreffend die übernatuͤrliche Vollkommenheit GOttes vor⸗ uundende Weilt / welche die Ordnung der ſtelle / noch auf ihn / als das Co⸗ dten Gnad / und des geiſtlichen Le⸗ pey auf ſein Original, die Wür⸗ bens iſt / lehret uns die Schrifft / daß kein eintziges gutes Werck / ſo fuͤrtrefflich / und helden muͤthig es immer ſeye / beſtehe/ ig gar nichts ſeye / wann es nicht za & Ott 9 richtet / und aus Lieb ſeiner / als welcher der Urheber ü/ und An⸗ fang deſſen iſt / vollbracht werde: Wann ich alle meine Guͤt⸗ ter denen Armen austheile⸗ te / wann ich fuͤr den Glau⸗ ben mich marteren lieſſe / beynebens aber die Lieb Ott ge⸗ 1. Cor. 13. nicht haͤtte / ſo waͤre ich V. 2. nichts / ſpricht der H. Paulus, und iſt euch bewußt / daß der Lieb ckung auf ihr Urſach / und das Werck auf die Muſter⸗Form des Künſtlers / der ſolche gemachet hat / ſich beziehe: Daher entſte⸗ het (ſagt erſt bemeldter O. Pau- lus) daß wir aus dem Liecht der Natur / und aus Menſchlicher Weißheit erkennen moͤgen / daß ein GOtt ſeye / welcher ſchoͤn / gutt / maͤchtig / und vollkommen ſeye: dieweil alle Creaturen ſo vil Spiegel / Entwerffungen / Straaien / oder wenigiſt ſo vil Fuß⸗Stapffen/ und Spuhren ſeynd / die etwelch eine Fuͤrtreff⸗ lichkeit / und Vollkommenheit eigenthumlich ſeye / alles auf GOtt zu beziehen. Kuͤrtzlich / bemercket erſt er⸗ meldter H. Diony ſius in der leib⸗ lich / und ſichtbaren Welt / daß GOttes vorſtellig machen: In-Rom. 1. vilibilia Dei per ea, quæ fa- v. 20. cta ſunt, intellecta conſpiciun- tur: Das was unſichtbar an GOitt iſt / das wird durch GOtt dieſelbe mit einer groſſen Anzahl viler / und unterſchiedli⸗ cher / ein ander gantz ungleicher Geſchoͤpffen beſetzt habe / umb da⸗ ſelbſt ſein Glory ſcheinbar / und leuchtend zu machen / aus der Be⸗ ziehung / ſo ſie ouf die Goͤttliche Vollkommenheiten haben: maſ⸗ die erſchaffne Ding erkannt / und geſehen. DZ Nichts deſtoweniger wird di⸗ ſes alles eigentlich nur von denen weeſentlichen / ledig / fuͤr ſich ſelbſt ſtehend / und auf etwas anders ſich nicht beziehenden Vollkom⸗ menheien verſtanden: Aber in — 124 dem Geheimnuß der Menſch⸗ werdung hat der Sohn GOttes in ſeinem Vatter ein / Bezie⸗ hungs Weiß in ihm ſtehende / Ei⸗ genſchafft (propriè talem rela- tivam) verehren wollen / welche vor Erfuͤllung diſes groſſen Ge⸗ heimnuß durch den Stand eini⸗ ger Creatur bis dahin nicht ware geehrt worden: Diſe Eigen⸗ ſchafft iſt die Goͤttliche Vatter⸗ ſchafft / da er nemlich der Vatter/ der Anfang / und der Urſprung eines GOttes iſt. Die Urſach / warumb diſe Hochheiligſte Ei⸗ genſchafft durch keinen Stand bis dahin ware angebettet wor⸗ den iſt/ w il GOtt alles / was er auſſer ſich herfuͤrbringt / als GOtt / und nicht als Vatter her⸗ fuͤrbringt/ da perſoͤnliche Wee⸗ ſen in GOtt bringt nichts herfuͤr auſſer der GOttheit: Es wuͤr⸗ cket in Herfuͤrbringung der Ge⸗ ſchoͤpffen eigentlich nichts die Selbſtbeſtaͤndigkeit GOTTes / als die Selbſtbeſtaͤndigkeit / ſon⸗ der die allen dreyen Perſonen gemeinſame Weeſenheit: Opera rinitatis ad extra ſunt indi- viſa: Die Werck der Aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit / die ſie auſſer ſich herfuͤrbringt / ſeynd unzertheilt / allen drey Pe ſoͤnen gemein; die Engel eh⸗ reten die Vatterſchafft GOttes / aber nur durch die Wuͤrckung ih⸗ res Verſtands / und durch die Zuneigung ihres Willens / nicht Sibende Predig / aber durch ihren Stand / und Beſchaffenheit ihres Weeſens: Aber das Goͤttliche Wort / da es Menſch worden iſt durch den Weeg der Geburt, hat gemacht daß eine Mutter GOttes auf Erden geweſen iſt / gleichwie ein Vatter GOttes in dem Himmel ware: Es hat gemacht / daß ein unvergleichliche Jungfrau ſeye / welche durch den Stand die Per⸗ ſoͤnliche Eigenſchafft des Vatters verehre / und Ihr Goͤttliche Mut⸗ terſchafft auf die Vatterſchafft GOltes ſich beziehe / dieſelbe vor⸗ ſtelle / und anbette / dieweil Sie ein Mutter eben deſſelb igen Sohns iſt / der von dem Vakter Eohren wird : Nec totus de eo, nec totus de Virgine, to- tus tamen Dei, & totus Vir- ginis eſt filius: Er iſt noch gantz von GOtt / noch gantz von der Jungfrauen / iſt doch gantz GOttes / und gantz der Jungfrauen Sohrn / ſpricht der P. Bernarddus. Laßt uns diſen erſten Theit nicht beurlauben / ſonder einen Frucht daraus zu ziehen / und laßt uns erlernen / daß man auf zweyerley Weiß GOtt dienen / und ihn verehren koͤnne / zergaͤng⸗ lich / und beharrlich: Zergaͤng⸗ lich wird er geehrt durch Gedan⸗ cken / Wort / und Werck; wann ihr GOtt in euerem Gemuͤth an⸗ bettet / Ubungen der Lieb wurcket / oder wann ihr ſeine Volltaa Bernard. 0C b ro goren, oſtenſon Perſecio Warum. 1, Mden etond, Von Maria als einer Mutter JEſu. 125 menheiten lobet / oder etwelch eine Tugend zu ſeiner Ehr vollbrin⸗ get / ſo ehret ihr ihn zergaͤnglicher Weile / der Lohn / und die Ver⸗ geltung davon bleibt euch / aber der Gedanck/ das Wort / und Werck vergehen. Beharrlich/ und durch den Stand ehret ihr ihn alsdann / da ihr aus Liebe ſei⸗ ner in einen Stand / und Le⸗ bens Gattung euch geſetzt habet / welcher ein Verwandſchafft / und Zuneigung auf etwelch eines ſeiner Geheimnuſſen / oder Voll⸗ kommenheiten hat. Ihr habt euch / damit ihr denen Gefahren / GOtt zu beleydigen / welche in der Welt ſehr groß ſeynd / ent⸗ weichet / und die Abſoͤnderung / und Einſamkeit des Seeligma⸗ chers in der Waͤſten verehret / in ein Kloſter verſchloſſen / wann PUNCTUM II. C Ob proptiam gloriam, ſeu oſtenſionem Weytens hat das Goͤttli⸗ che Wort eine Mutter perfectionum werden wollen zu ſeiner eignen ſuarum. I. Potentiæ. Ehr / und Glorye ſein Glory be⸗ ſiehet in Offenbahrung / und Kundmachung ſeiner Vollkom⸗ menheiten / und hat er / da er ein Kind worden / ſein unendliche Macht / ſein unbegreiffliche Weißheit / und ſein unausſprech⸗ liche Gütte wunderbarlich er⸗ ſcheinen laſſen: Die Macht GOttes pflegt ſich ſehen zu laſſen / haben/ und ein Kind ihr euerer Profeſſion nichts zu wider handlet / ſo ehret euer Stand an ſich ſelbſt / auch ohne etwas anders zu thun / oder dar⸗ auf zu gedencken / den Sohn GOttes immerhin. Wann ihr willig und gern arm / oder kranck worden ſeynd durch Werck der Liebe / durch Ubungen der Andacht / und Abtoͤdtung / die ihr aus Lieb GOttes vollbracht / wann ihr diſen guten Willen nicht widerruffet / und zuruck ziehet / ſo ehret der Stand euerer Armuth / oder Kranck⸗ heit GOTT/ ob ihr auch ſchon wuͤrcklich nichts mehr thut / gleichwie die Mutterſchafft der Allerſeeligiſten Jungfrau durch Ihren Gtand die Frucht⸗ barkeit des ewigen Vatters ehe ret. SS nicht nur / daß ſie einfaͤltig hin groſſe Ding wuͤrcke / ſondern auch in deme / daß ſie dieſelbe durch ſchwache Inſtrument, und Werckzeug vollbringe: Zu dem Pharao ſagte er: Pofſui te, ut oſtendam in te fortitudinem meam, & narretur nomen me- um in omni terra: Ich hab dich erwaͤhlet / daß ich an dir mein Staͤrcke / und Macht erzeige / und auf ſolche Weiß mein Nam auf dem gantzen Erd⸗ Boden beruͤhmt / und & 2 ver⸗ Exod. 9. V. 166 Exod. 8. V. 19. R verkuͤndiget werde. In wem hat er ſein Macht wider den Pha- rao erwieſen? in diſem / daß er ihn durch die Schnacken bekrie⸗ get: die Aegyptier/ welche in al⸗ len anderen Straffen blind / und unempfindlich geweſen / und die Hand Ottes nicht erkennt hat⸗ ten / haben dieſelbe / da ſie diſe fluͤ⸗ gende Armee geſehen / erkennt / und aufgeſchryen: Digitus Dei eſt hic, diß iſt der Finger GOt⸗ tes / die Macht GOttes tritt da ins Spihl / man kan daran keines Weegs zweifflen. Judith. 9. V. 15. Und da die tapffere Judith wi⸗ der Holofernes, und deſſen Kriegs⸗Heer den Himmel umb Huͤlff / und Beyſtand angeflehet / ſtellte ſie GOtt vor / daß es ihm zu groſſen Ehren gedeyen wurde/ wann er Holofernem durch die Hand eines Weibes erlegete: Erit hoc memoriale nominis tui, cùm manus fœminæz dejece- rit eum: Das wird ein Ge⸗ daͤchtnuß deines Mamens ſeyn / wann ihn eines Weibs Hand wird nidergeworffen haben: iſt alſo ein Stuck ſeiner Macht / und ein groſſe Ehr fuͤr ihn / daß er ſo wunderbarlich / und ungemeine Ding durch die Schwachheit eines Kinds ausü⸗ be. Er wird in dem Fleiſch em⸗ pfangen / aber die/ ſo ihn em⸗ pfangt / bleibt unbefleckt: Er be⸗ wegt ſich in dem Leib der Aller⸗ heiligſten Jungfrauen nicht / 126 Sibende Predig/ macht aber den kleinen Heil. Jo- annem Baptiſtam in dem Leib ſeiner Mutter vor Freuden auf⸗ hupffen: Er wird in einem Stall gebohren / aber ohne Verſeh⸗ rung / und unverletzt derjenigen / die ihne gebaͤhret: Er ligt in dem Winckel einer Hoͤhle ver⸗ borgen / aber der Himmel entde⸗ cket ihn; Er ligt in einer Krip⸗ pe / und entvoͤlckeret den Himmel ſeiner Innwohner / welche / ihn anzubeten / denſelben verlaſſen; Er findet ſich unter zwey unver⸗ nünfftigen Thieren ein / und die Engel ruffen aus / und verkuͤndi⸗ gen ſein Glory; Er iſt unbeweg⸗ lich in einer Wiege / und ſetzt in Erſtaunung die gantze Stadt Je⸗ ruſalem; Er wird bey düͤcker Finſternuß der Nacht gebohren / und die Sternen machen ihn kund in Orient; Er hanget an der Bruſt einer Jungfrau / und ziehet die Seraphim hauffen weiß zu ſeinen Fuͤſſen herunter: Er zitteret fuͤr Kaͤlte / und macht fuͤr Schroͤcken ertatteren die Hero⸗ des: Er verguͤſſet Zäher / und alle Kinder in der Bethlehemiti- ſchen Landſchafft / und deren Graͤntzen verguͤſſen ihr Blut / umb ihn von der Wuth / und Ge⸗ waltthaͤthigkeit zu bedecken: Er gibt ein Kinder⸗Geſchrey von ſich und erfuͤllet alle Benachbarte mit Verwunderung: Er wird be⸗ ſchnitten gleich einem Suͤnder / Uund will genennt werden der Erloͤ⸗ C Ohryſoſt. des guldenen Von Maria als einer Mutter JEſu. 127 Erloͤſet aller Suͤnder: Er redet nur als ein ſtammlendes Kind/ und macht die Oracula, und Goͤtzen Bilder ſtumm: Er wird in Aegypten ins Elend verwie⸗ ſen / und verjagt daraus die Ab⸗ Laneren Er iſt fluͤchtig in der inoͤde / und erfuͤllet dieſelbe mit Heiligen Einſiedel / veraͤndert ſie in ein irrdiſches Paradeyß: Er iſt ſeiner Mutter unterthaͤnig / und überwindet die Koͤnig. Ccxſar ſagte aus Eitelkeit: Ve- ni, vidi, vici: bin kom⸗ men ich hab geſehen / ich hab uͤberwunden: Diſes un⸗ mindige Kind kan mit Wahrheit ſprechen / nec veni, nec vidi, & Vici: Ich bin nicht kommen / hab nicht geſehen / und hab doch uͤberwunden: Er iſt in Orient nicht angelangt / hat die drey Koͤnig nicht geſehen / und dieſelbe durch einen glorwuͤrdi⸗ gen Sieg ihm doch unterworf⸗ ſen / durch einen ſuͤſſen Gewalt herbey zu kommen / und vor ihme auf die Fuͤß nieder zu fallen ſie ge⸗ zwungen: Tanto tempore in cœlis tonuit, & non ſalva- vit, in cunis vagiit, & ſalva- vit, ſeynd die guldene Wort Munds Chryſo- ſtomi: Er hat ſo offt in Orient gedonnert / und die Weiſen ſeynd davon nichts bewegt worden / er ſeuffset / und weinet in einer Krippe / und ziehet ſie aus ihrem Land zu ſich: Er hat ſo vil und groſ⸗ ſe Wunderwerck in Aegypten ge⸗ than / im Lufft / im Waſſer / auf dem Feld / in den Haͤuſern / und bey Hof / und nicht einen eintzi⸗ gen Menſchen bekehrt; Er voll⸗ bringt da ſein Kindheit in einem tuͤffen Stillſchweigen / und ſon⸗ der einiges Wunderwerck / und bekehret diſes gantze Koͤnigreich: Mundum implet, in præſe- Aug.,ſerm.27. pio jacet, ſidera regit, ubera de tempore. lambit ineffabiliter ſapiens, ſa- pienter infans, ita magnus in forma Dei, ita parvus in for- ma ſervi, ut nec iſta brevita- te magnitudo illa minueretur, nec illa magnitudine iſta bre- vitas premeretur. Es erful⸗ let die Welt / und ligt in der Krippe; es regiert das Ge⸗ ſtirn / und ſauget an den Bruͦ⸗ ſten der unausſprechlich Wei⸗ ſe / und der weißlich Unmuͤndi⸗ ge / alſo groß in der Geſtalt GOttes / und alſo klein in der Geſtalt eines Knechts / daß durch diſe Kleinheit ſe⸗ ne Groͤſſe nicht gemindert / noch durch ſene Groͤſſe diſe Kleinheit gedruckt wurde. Diſe Goͤttliche Kindheit JEſu hat groͤſſere / und wunderbahrere Ding gewuͤrcket / als ſein Leben; groͤſſere / und wunderbahrere / als ſein Todt; groͤſſere / und wun⸗ derbahrere / als alle ſeine Muͤhe / und Arbeit; groͤſſere und wun⸗ derbahrere / gls ſeine Predigen⸗ 0m8 128 Sibende Predig / als ſeine Mirackel/ als ſeine Auf⸗ erſtehung / und alle übrige ſeine Gekheimnuſſen; Diſe Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Kindheit iſt / welche ein Vermaͤhlung geſtifftet hat zwi⸗ ſchen diſen beyden bis dahin zu⸗ ſammen unvertraͤglich / und un⸗ geſelligen Vortrefflich keiten / zwi⸗ ſchen der Fruchtbarkeit / und Jungfrauſchafft; Sie hat die Mutterſchafft mit der unverſehr⸗ ten Reinigkeit vereinbaret. Wann Chriſtus nicht ein Kind worden waͤre / wurde er kein Sohn der Jungfrauen ſeyn / kein Jungfrau zur Mutter haben: Ein ſo Wuͤnder⸗voll / und unvergleich⸗ liche Wuͤrckung / daß noch einiger Kayſer/ noch falſche GOttheit bishero ſo Ehr⸗ſichtig / und ver⸗ meſſen geweßt iſt / dieſelbe auch nur aus Schmeicheley / oder Ein⸗ bildung ſich zuzueignen. Es wurden wohl Kayſer ge⸗ funden / die ſich benamen lieſſen Kinder GOttes / die Ewi⸗ ge ꝛc. Es ſeynd falſche Goͤtter gefunden worden / die ſich thor⸗ rechter Weiß geproglet / daß ſie die Himmel beherrſchen / die Don⸗ ner⸗Keul herab abſchieſſen / und die gantze Welt regieren / aber nie⸗ mahls ein einiger / der ſich haͤtte ruͤhmen doͤrffen / der Sohn einer Jungfeau zu ſeyn: diſe Ehr iſt dem Sohn GOttes allein vorbe⸗ halten worden / ſo wohl in der Sach ſelbſt / als auch in dem Glauben der Menſchen. Aber diſe Heilige Kindheit ſteiget noch vil weiter in der Macht ihrer Schwachheit ſie macht nicht nur allein ein Jungfrau zu einer Mut⸗ ter / ſondern auch ein Jungfrau zu einer Mutter GOttes; ſie fuͤhret in die Kirch ein Gnad / ei⸗ nen Stand / und ein unvergleich⸗ lich groͤſſere / und erhobnere Wuͤr⸗ de ein/ als alle andere Gnaden waren / ſo Chriſtus nach ſeiner Menſchwerdung gewuͤrcket hat. Alles / was Er durch ſeine Reiſen / durch ſein Mühe / und Arbeit / durch ſeinen Schweiß / Predigen/ Leyden / Todt / Auferſtehung / und uͤbrige Geheimnuſſen geſucht / ge⸗ wunſchen / und erfuͤllet hat / iſt die Bekehrung der Suͤnder / die Hei⸗ ligung der Seelen / das iſt / ange⸗ wunſchene Kinder GOttes / oder ſolche die an Kinds ſtatt ſollten angenommen werden / zumachen: wiſſen wir aber nicht / hat man uns nicht offt genug geprediget / daß / ein Mutter GOttes von Natur ſeyn / ein ohne Vergleich groͤſſere / vil fuͤrtrefflichere / weit erhobnere / und mit ungemeinen hoͤheren Gnaden befolgt / und vergeſellſchafftete Ordnung / und Stand ſeye / als die Eigenſchafft der nur an Kinds ſtatt angewun⸗ ſchener Kinder GOttes? Nun iſt von der Kindheit JEſu diſe Goͤttliche Mutterſchafft aufge⸗ richt / und befeſtiget worden; ſin⸗ temahl / wann das Geheimnus der Menſchwerdung durch die Hoerre! D. 1 Apienti⸗ u de lnlli de Cirne Chr 1. . — — -— — — — Von Maria als einer Mutter JEſu. 129 Herrlichkeit / und Macht / und nicht durch die Empfaͤngnus / und Geburt erfuͤllt; wann der ver⸗ menſchte GOtt / wie der erſte Menſch waͤre gebildet worden/ ohne von einer Jungfrauen ge⸗ bohren zu werden/ und ein Kind zu ſeyn/ wurden wohl angewun⸗ ſchhene Kinder GOttes / aber kein natuͤrliche Mutter &Ottes / zu fin⸗ den ſeoyn. OJMV D. Er übet durch ſeine Kindheit 2. Sapientiæ. Auch ſein unbegreiffliche Weißheit aus/ erſetzet in uns ſein Heilige Gnad auf eben die Weiß / durch welche ſie in uns iſt zerſtoͤhret worden / uͤberwindet den boͤſen Geiſt durch eben dieſelbe Waffen/ mit welchen er uns bekrieget hat; ertheilt uns das Leben durch eben denſelbnen Werckzeug / durch wel⸗ chen unſer Feind den Todt uns zu⸗ Præf. de Cru- gebracht hat: Ut, unde mors ce. oriebatur, inde vita reſurge- ret. Ein Weib ware der An⸗ fang geweſen unſeres Verder⸗ bens / und ein anders Weib iſt der Tertull. de Anfang unſeres Heyls: In Vir- carne Chiſti ginem adhuc Evam irrepſerat c. 19. verbum ædificatorium mor- tis: in Virginem æquè intro- ducendum erat DEI Verbum exſtructorium vitæ, ut, quod per eusmodi ſexum abierat in Perditionem, per eundem ſe- Xum redigeretur in ſalutem; crediderat Eva ſerpenti, cre- didit MARIA Gabrieli; quod illa credendo deliquit, Hæc P. le jeune IV. Theil. lianus. credendo delevit: Das lu⸗ genhaffte Wort / welches den Todt brachte / iſt in das ertz der Evæ eingeſchlichen; das wahrhaffte Wort / welches das Leben wider erſetzte / hat ſeinen Eingang in dem Hertz MARIX gefunden, damit was durch das weibliche Ge⸗ ſchlecht in das Verderben ge⸗ ſturtzt worden/ durch eben diſes Geſchlecht zum eyl wi⸗ der aufgericht wurde: Eva hat thorrecht dem boͤſen/ MA- RIA weißlich dem guten En⸗ gel geglaubt: den Fehler/ den Eva durch ihr Leichtglaubig⸗ keit verwuͤrcker / hat MARIA durch die Klugheit ihres Glau⸗ bens vertilget / ſpricht Tertul- Und der H. Bernardus: No= Bern. in illud ſtræ redemptioni ſufficere po- Apoc. ſignum terat Chriſtus, ſiquidem ſuffi- magnum ap- cientia noſtra ex Deo eſt, ſed Peruit. nobis bonum non erat, homi- nem eſſe ſolum; congruum magis, ut adeſſet noſtræ repa- rationi ſexus uterque, quo- rum corruptioni neuter de- fuiſſet. Crudelis Eva, per quam ſerpens antiquus peſt ferum etiam ipſi viro virus infudit, ſed fidelis MARIA, quæ ſalutis antidotum, & viris, & mulie- ribus propinavit, illa miniſtra ſeductionis, Hæc propitiatio- nis, illa ſuggeſſit prævari a- tionem, Hæc ingerit redemp- R tionem. 130 tionem. Geteutſcht: „Wahr ba malitiæ ſunt hæe, quibus „iſt es / daß Chriſtus uͤber fluͤßig „ genugſam ware uns zu erloͤſen / „Und unſer Heyl zu wuͤrcken/ ſin⸗ „ temahl all unſer Gluͤckſeeligkeit „von ihm herruͤhret: aber es wa⸗ re nicht anſtaͤnd ig / daß nur das „ Mannliche Geſchlecht allein zu „diſem Werck ſollte gebraucht „werden: es ware dienlicher / daß „behde Geſchlecht zu unſerer Wi⸗ „ deraufrichtung einen Beytrag „„verſchafften/ Dieweil alle beyde „ zu unſerem Verderben zuſam⸗ » men geholffen. Pva waje ſo „grauſam /daß ſie vem boͤſen Geiſt Bern. hom. 1.2. d. laudib. Virginis. Gen. 3. V. 12. „gedlent hat/ das toͤdtliche Gifft der Sind in dos Hertz des „Manns zu werſſen; MARIA n ſo getreu/ daß Sie das ittel des Heyls denen ern / und Weibern zu ge⸗ „*blacht hat: Jene war ein „Werckzeug der Verfaͤhrung/ „ und Diſe der Ver ſoͤhnung; jene „ hat die Ubertrettung eingeblaſen/ „Diſe aber die Eeidtung ver⸗ „ſchafft. Und an einem anderen Orth: Curre Eva ad MARIAM, curre mater ad filiam, filia pro matre reſpondest, Iſta Matris opprobrium auferat, Ipla Pa- tri pro matre ſatisfaciat, quia ecce, ſi vir cecidit per fosmi- nam, jam non erigitur, nilſi per fœminam, quid dicebas, OAdam? Mulier, quam de- diſti mihi ſociam, dedit mihi de ligno, & comedi -⸗ Ver-. Sibende Predig / mir von dem Baum gegebent magis augeas, quàm deleas culpam; verumtamen ſapien- tia vicit malitiam, cum occa- ſionem veniæ, quam à te Deus interrogando elicere tentavit, ſed non potuit, in theſauro in- deficientis ſuæ pietatis inve-= nit: redditur nempe fœmina pro fœmina, prudens pro fa- tua, humilis pro ſuperba, quæ pro ligno mortis guſtum tibi porrigat vitæ. Muta ergo ex- cuſationis verbum in vocem gratiarum a cionis, & dic, Mu- lier, quam dediſti mihi, dediv mihi de ligno vitæ, & comedi, & in ipſo vivicaſti me. „Lauf⸗ „fe/ 6 Eva! zu MARIA, lauffe „Mutter zu der Tochter / melde „dich bey Ihr an / daß die Toch⸗ „»ter für die Mutter an worte/ „daß Sie ihr Schand ausloͤſche⸗ „und dem Vatter fuͤr die Mutter „genug leiſte; dann wann der „Mann durch die Thorheit des „Weibs gefallen / iſt er durch die „Gottſeeligkeit eines anderen „Weibs wider aufgericht wor⸗ „den: Was ſagtelt du/6Adam! „was für ein Entſchulbigung 1. „ brachteſt du dein em Erſchaffer Elintn „vor / da du di H vernemmen lieſ⸗ „ſeſt? Das Weib/ welches du mir haſt zugeſeller / hat und hab ich von deſſen Frucht geeſſen? „Wort der Bosßheit „ſeynd diſe Entſchuldigung/ „ durch Von Maria als einer Mutter JIEſu. 131 „durch welche dein Suͤnd nicht „ ausgeloͤſcht / ſondern nur mehr „vergroͤſſeret wird: Aher die „Goͤttliche Weißheit hat dein „Boßheit uͤberwunden / da die⸗ „ſelbe in dem umerſchoͤpffuchen „Schatz ihrer Guͤtte / dir zu ver⸗ „zeihen/ Gelegenheit gefunden/ „welche ſie in demuͤthiger Be⸗ „kanntnus deines Verbrechens „haͤtte finden ſollen / und / wie⸗ „wohl vergehblich / zu fi den ge⸗ „ſucht hat: Er gibt dir ein an⸗ „dere Evam an ſtatt der erſten/ „ ein Allerweiſiſte für ein thor⸗ „rechte / ein demuͤthigſte fuͤr ein „hoffaͤrtig / und uͤberdemuͤthige/ „ein ſolche / welche an ſtatt der „Frucht des Lodts / ſo die erſte „ Dir dargebotten / die Frucht des „Lebens dir uͤberreichet: Ver⸗ „dͤndere alſo die Red / und an „ſtatt deiner boßhafften Ent⸗ fung / nicht aber durch den Weeg der Geburt waͤre eingefleiſcht worden / haͤtte er zwar wohl das Geſchlecht/ mit dem er ſich per⸗ ſoͤnlich vereiniget hat / geehret; aber / da er durch die Geburt iſt Menſch worden / hat er auch das Weibliche Geſchlecht geehret / be⸗ adlet / und geheilliget / in dem er ein Weib zu Erfuͤllung eines ſo groſſen Wercks auserkieſſen; der Ewige Vatter ſein Goͤttliche Fruchtbarkeit Ihr mitgetheilt; der Sohn den Heiligthumbs⸗ Orth Ihrer Jungfraulichen Schosß / umb darinn zu wohnen/ und einen Theil Ihrer Alerreini⸗ ſten Subſtantz, umb einen Leib daraus zu geſtalten / von ihr ent⸗ lehnet; der Heil. Geiſt aber in Wuͤrckung / und Vollbringung eines ſo hochen Geheimnuß dieſel⸗ be ſich zugeſellet hatte ne quis for- Aug te ſexus à ſuo Crearore ſe con- ra Religionc temptum putaret, virum ſu- c. 16, „ſchuldigung / ſage GO TT „Danck / und ſprich: Das Weib/ E. 3. Bonitatis, „welches du mie gegeben / hat „mir die Frucht des Lebens dar⸗ „gereichet / ich hab davon geeſſen/ „und ſelbige hat mich lebendig „gemacht. Es erzeigt ſich auch uͤber das die unausſprechliche Guͤtte GOt⸗ tes wunderbarlich hierinnen; dann / indem er vermittels der Ge⸗ burt Menſch wird / theilt er ſich mit / und thut Gutts der geſamb⸗ ten Menſchlichen Natur / und al⸗ len ihren Zugehoͤrden. Wann er durch den Weeg der Erſchaf⸗ ſcepit, natus ex fœmina, ſpricht der Heil. Auguſtinus: Damit nicht etwann ein Geſchlecht von ſeinem Erſchaffer ſich fuͤr verachtet halten moͤchte/ hat er das Mannliche ange⸗ nommen/ und iſt aus ei⸗ nem Weib gebohren wor⸗ den; und nimm der .. l. Mar⸗ tyrer juſtinus hieraus Anlaß/ uns einzubinden / daß wir von der Menſchwerdung Chriſti an das Weibliche Geſchlecht ehren ſoll n/ wegen. der nahen Verwand⸗ 2— ſchafft §. Juſtin. ep. I 1332 Sibende Predig“ ſchafft / und Verbindnuß / ſo ſel⸗ MARI. entunehren / die Mut⸗ biges durch diſes Geheimnuß mit ter GOttes beleydigen / Ihr An. GODT getroffen hat. Und bey dem H. Hieronymo in dem Le⸗ ben des Heil. Abhts Hilarions brachte ein Weib/ welche bey di⸗ ſem H. Einſiedel umb elwelch ein Chriſtliches Liebs⸗Werck anfle⸗ hete / ſelbiges von ihm zu erhal⸗ ten/ fuͤr ein Bewoͤg⸗Urſach vor/ daß die jenige / ſo den Heyland getragen/ ein Weib geweſen ſeye. Wann wir unſere Geheimnuſſen ſchatzten / und liebten / wie wir ſollten/ ſo wurden / da ein Weib ein Allmooſen von uns begehrt/ wir ihr ſolches reichen nicht nur aus pur hatuͤrlichem Mitleyden/ ſondern dieweil ſie aus dem Ge⸗ ſchlecht MARIA.iſt/ umb in Ihr die Mutter GOttes zu ehren/ und uns dieſelbezu einer Schuld⸗ nerin zu machen; diſes wurde ein wohlgegründete Andacht / und ein Ubung der Barmhertzigkeik/ und der Keligion beydes zugleich ſeyn: Gleichwie im Gegentheil / da ein unordentliche Anmu⸗ thung / oder Verſuchung euch an⸗ reitzet / der jen gen / die euch GOtt zur Ehe gegeben/ mit Unbillig⸗ keit, Schmach⸗Wort / oder Schlaͤgen zu begegnen / das Weib eines anderen zu entunehren/ die Reinigkeit einer Jungfrauen durch unkeuſche Wort / oder geile Schandthaten zu beflecken / ihr gedencken ſolltet, wann ich diſes thue / ſo wird ich das Geſchlecht laß geben / ſich wider mich zu er⸗ zoͤrnen. èM Neben dem laßt uns auch ſa⸗ gen / daß der Sohn Ottes alle Abwechslungen / und Veraͤnde⸗ rungen unſers Lebens auf ſolche Weiß hab ehren wollen. Wann Er gleich von Anfang ſeiner Menſchwerdung ein Mann von vollkommnem Alter geweien waͤre / wie mit 30. Jahren geroe⸗ ſen iſt / ſo haͤtte Er nur das Mann⸗ liche Alter geehret / und geheili⸗ get / hat aber in ſich heiligen / und vergoͤttern wollen / die Kindheit / das Knaben⸗Alter / die Juͤng⸗ lings⸗Jahr / die Jugend / das Mannliche Alter / und GOtt ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter in allen diſen Staͤnden huldigen / und ehren wollen / zu Erſetzung deſſen / was wir an diſer Ehr⸗Bezeugung an uns erwinden laſſen / wie auch fuͤr die Buͤnden / die wir in diſen Staͤnden begehen / genug zuthun / alle Jahr unſers Lebens zu heili⸗ gen / und uns ein Anlaß zugeben/ Ihne in Allen diſen Alters⸗Ab⸗ aͤnderungen/ denen Er ſich hat unterwerffen wollen / zuehren / und Ihme nach afolgen. Der Car- dinal Berullius unſer Hochge⸗ ehrter Batter/ der uns diſe War⸗ heiten gelehret/ und dieſelbe in Ubung zuſetzen/ eingebunden / hat ſie aus denen Alten Vaͤtteren ge⸗ zogen. Sehet / was der Heilige Ire- len tet⸗ ni herel c. tra hæreſ. c. 39. Von Maria als einer Mutter JEſu. 13 Iren.l. 2. con- Irenæus darvon meldet: Omnes venit per ſemetipſum ſalvare, infantes, & parvulos, & juve- nes, & ſeniores, ideo per om- nem venit ætatem, & intanti- bus Infans factus, ſanctificans infantes; in parvulis Parvu- lus, ſanctificans hanc ipſam habentes ætatem, ſimul & exemplum illis pietatis effe- Gtus, & juſtitiæ, & ſubjectio- nis: in juvenibus Juvenis, exemplum juvenibus factus, ſanctificans Domino, ut ſit perfectus Magiſter in omni- bus. Er iſt kommen / alle durch ſich ſelbſt ſeelig zu ma⸗ chen / die Kinder / die kleine Knaben / die Junge / und Al⸗ te / deßwegen hat Er alle Al⸗ ter durchgangen; iſt denen Kinderen ein Kind worden/ und hat die Kinder geheiliget; in denen kleinen Knaben / ein Knab / und hat die / ſo eben diſes Alter haben / geheiliget / hat auch zugleich ihnen ein Beyſpill der xFromm Gerech⸗ tig⸗ und Unterthaͤnigkeit ab⸗ gegeben: in denen Jünglingen iſt Er ein Jungling / denen Junglingen zu einem E⸗ xempel worden / und hat ſelbige dem Eern geheili⸗ get/ damit Er ein vollkom⸗ mener Lehr⸗Meiſter in al⸗ lem ſeye. Umb alſo dem Ab⸗ ſehen/ und Lebens⸗Wandel des Erloͤſers euch gleichfoͤrmig zu machen/ muͤßt ihr ſeinem Alter und Jahren das Alter / und Jahr/ in welchem ihr euch befindet/ zu⸗ eignen / und ſchencken: wann ihr ein Juͤngling, muͤßt ihr ſein Juͤnglings⸗Alter / und wann ihr in der Jugend / ſein Heilige Ju⸗ gend anbeiten/ und euere Kinder zu eben diſem vermoͤgen; oder fuͤr ſie / fahls ſie ſelbſt darzu nicht tuͤchtig ſeynd / ſolches leiſten: in dem erſten Jahr eueres Kinds das ſelbe dem erſten Jahr des Lebens JEſu aufopffern / das zweyte dem zweyten / und alſo folglich / ihr muͤßt das Kind IEſum / den Knaben JEſum / den Juͤngling JEſum bitten / daß Er der Kind⸗ heit / der Knabenheit / und der Juͤnglingsheit eueres Kinds Gnad/ Heiligkeit / und Seegen ein floͤſſen wolle / und ſolches euer Kind vilfaͤlltig ermahnen / die Tu⸗ genden/ welche JEſus in diſem Alter / und Staͤnden geuͤbet / als ſeynd die Demuth / das Still⸗ ſchweigen / die Andacht / die Maͤßigkeit / und der Gehorſamb/ zu verehren / und nachzuahmen. N, püN- BB. Propter in- ſtructionem e dritte Urſach/ warumb der Sohn GOttes die Jungfrau fuͤr ſein Mut⸗ nollraen, de ter hat haͤben wollen / iſt / zu un⸗ Deum, qu 4 ſver Unterweiſung / nemlich jene amnplifcatur Wort des Propheten jeremiæ 1. Scriptur. zuerfüllen,/ und wahr zumachen: Thren. 3. Bonus es Domine ſperantibus v. 25. in te, animæ quærenti te: Du biſt gut / O οErr! denen / die auf Dich hoffen/ einer jegli⸗ chhen Seel/ die Dich ſüchet. Es ware dazumahl einem Weib ein groſſe Schand / keine Kinder haben, Maledicta ſterilis in Iſraêl: Verflucht ſeye ein Un⸗ frruchibare in Iraêl, man ach⸗ tete / es waͤre ein Fluch GOltes/ und Straff etwelch einer groſſen Suͤnd. Da die Schrifft die Verfolgungen der Phenenna wider Annam die Hausfrau El- canæ erzehlet/ ſetzet ſie fuͤr die ufſſeriſte / und letzte der Trang⸗ ſaalen / welche diſer Betruͤbten ihr Widerſacherin vorruckte/ daß ſie von GOtt mit Unfruchtbar⸗ keit waͤre geſchlagen worden. I. Keg. I⸗ Affligebat eam æmula ejus, in V. 6. tantum, ut exprobraret, quòd Dominus concluſiſſet vulvam ejus: Es plagte ſie ihr Wi derwaͤrtige haͤfftig / alſo daß ſie ihr verweißlich aufrupffte/ daß der ι .£ R R ihren Leib geſchloſſen haͤrte: im Gegen⸗ iheil ware die Fruchtbarkeit in . Sibende Predig/ “ PUNCTUM MI. dem Eheſtand/ als ein groſſer Seegen GOttes / und eine Be⸗ lohnung guter Wercken geachtet: Pſal. 127. xor tua ſicut vitis abundans; v. 3. & 4. ecce ſic henedicetur homo, qui timet Dominum: Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbarer Weinſtock; ſihe/ alſo wird der Wenſch geſeegnet wer⸗ den / der den Errn foͤrch⸗ tet. MARIA, weil Sie das Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ab⸗ gelegt / beraubte ſich diſes See⸗ gens/ verluhre die Hoffnung Kinder zu gewinnen / und unter⸗ warffe ſich ihr gantzes Leben hin⸗ durch der Schand/ und Schmach der Unfruchtbarkeit. Welches der H. Bernardus iig G. Ihr bewundert / und Sie alſo an/ 2. Patribuͦs. redet: O Virgo prudens! O Bern. hom.3. Virgo devota! quis te docuit, Per Miſſus. DEO placere Virginitatem? quæ lex? quæ Juſtitia? quæ in pagina Veteris Teſtamenti vel præcipit, vel conſulit, vel hor- tatur in carne non carnaliter „ vivere, & in terris Angelicam vitam ducere? ubi legeras, Sa- Kom. §. pientia carnis mors eſft? Ubi lege- v. 6. ras de virginibus, Quia cantant Apoc. I4. canticum novum, quod nemo aliss V. 3. & 4. cantare poteſt, & quia, ſequuntur Apgnum, gaocunque ierit? Ubi egeras: Qui marrimonio jungit I. Cor. 7. virginem ſuam, bene fatit, & qui nen V. 38⸗ jungit, melins facit? De virginibus (in lb. v. 4 . Dal.. 7E⸗ 1 Dunbir Bern. honf. NN ſuper A omm. 5 V. b. Ahoe.4 1,C0r,l 7,3. — 1b. Ve 2 5 Von Maria als einer Mutter JEſu. 135 (inquit praceptum non habeo, con- ſiliam autem do. Tu veròô, non di- cam præceptum, ſed nec conſi- §. lium, nec exemplum, niſi quod unctio docebat Te de omni- bus, ac ſermo Dei ante tibi fa- Rus eſt Magiſter, quàm Filius, priùs inſtruxit mentem quàm induerit carnem: „O Weiſe! „O Andaͤchtige Jungfrau! wer „hak Dich unterrichtet / daß die „Jungfrauſchafft GOtt ange⸗ zvhnehm ſeye? welches Gefatz / wel⸗ „che Gerechtigkeit / oder welche „ Schrifftſtell des Alten Teſta⸗ „ments hat jemahls anbefohlen/ „ieingerathen / oder ermahnet / daß „man in dem Fleiſch nicht dem „ Fleiſch nachleben/ u. ein Dimm⸗ »liſch / und Engliſches Leben auf „Erden fuͤhren ſolle? wo haſt ge⸗ „leſen/ was nachmahls der Heil. „Paulus ſchrifftlich hinterlaͤſſen „hat / die fleiſchliche Weißheit „iſt ein Todt: wo haſt von denen „Jungfeauen geleſen / daß ſie ein neues Lied ſingen / welches nie⸗ mand ander ſingen koͤnnen/ und daß ſie dem Lamb folgen / wo es hingeher? „wo haſt Du gele⸗ „ſen / Wer ſein Jungfrau ver⸗ heurathet / der thut wohl: wer ſte aber nicht verheurathet / der thut beſſer ? Von denen Jangfrauen / ſagt erſteermeld⸗ zter Welt Apoſtel/ hab ich kein Befelch von GOCTem⸗ pfangen / die Jungfrauſchafft ihnen zu gebiethen/ ſondern ich gib ihnen allein einen Math darzu. „ Du aber/ „Will nicht ſagen/ hatteſt kein „Gebott hievon/ ſondern auch „weder Rath/ noch Exempel „Dahin vor Augen / auſſer daß „die Salbung des Heiligen „Geiſts Dich unterweiſete / und „das Goͤttliche Wort dein „Lehr⸗Meiſter hat ſeyn wollen; „bevor ſelbiges dein Sohn wor⸗ „den iſt; es hat ehender bdein „Gemüth erleuchtet / als es dein „Fleiſch entlehnet / in Dir / und nſer Dich Menſch zu wer⸗ Befiandt ſich demnach die Jungfrau vor der Menſchwer⸗ dung in Kummer / und ſchwebet in groſſem Zweiffel: Einerſeits ſihet Sie / daß un fruchtbar ſeyn in Ihrem Vatterland ein groſſe Schand/ und Unehr ſeye: daß Sie der Ehr Ihres Hauß einen ewigen Schandfleck anhaͤngen werde / wann Si diſe Schmach auf ſich ziehen ſollte; Sie ſihet / daß Sie von allen Ihren Anver⸗ wanhbten werde verachtet werden als in unnutzlich / und unfrucht⸗ bahre; daß Sie in Ihrer Nach⸗ kommenſchafft ſich verewigen, und nicht aur allein ohne Sund ,/ ſondern noch uͤber das mit GSeee⸗ gen das Volck GOttes vermeh⸗ ren koͤnne / Sie hat noch Schrifft/ noch Ubergab/ noch Gebott / noch Exempel/ ſo Sie zu der Junge⸗ frauſchafft anhalten. Wor. ſeits erkennet Sie aus Einge⸗ bung des H. Geiſts / und Ihrem eignen durchtringenden Ver⸗ nunffes⸗Liecht/ daß GOtt eine hoöͤchſt angenehme Sach ſeye / ſein Jungfrauſchafft ihme verlo⸗ ben, und heiligen; daß diſer Fluch / welcher der Unfruchtbar⸗ keit angehenckt ware / allein in ei⸗ ner geringen Beſchaͤmung vor denen Menſchen beſtehete / nicht aber in einiger Suͤnd vor GOtt: und alſo kuͤndet Sie Ihrem eig⸗ nen Nutzen auf / ſchlagt Ihr Ehr in die Schantz / beraubt ſich ihrer Zufriedenheit / gibt ſich offentli⸗ cher Schmach/ und Schand ppeiß / damit Sie GOtt gefalle/ und ſeinem Rath Folg leiſte: Aber GOtt laßt ſich in Leb / und Gutt⸗ hertzigkeit nicht uͤberwinden / eriſt Bernard. ubi ſuprà. gutt gegen die jenige / die ihn ſu⸗ chen / und auf ihn hoffen. Der HH. Bernardus ſetzet hinzu/ Phriſto devoves te exhibere Virginem, & neſcis, quèd ipſi exhiberi te oportet etiam Ma- trem:? eligis in Iirael eſſe con- tempribilis, & ut Deo placeas, maledictum incurrere ſterili- tatis, & ecce maledictio bene- dictione commutatur, ſterili- tas œοaäditate compenſatur, aperi virgo ſinum, expande gremium, præpara uterum, quia ecee fa Rturus eſt tibi ma- gna, qui potens eſt, in tantum, ut pro maledi ctione Iſral, bea- 936 Sibende Predig/ tam te dicant omnes genera- tiones: nec ſuſpectam habeas fœcunditatem, quia non aufe- ret integritatem, concipies, ſed ſine peccato, gravida eris, ſed non gravata, paries, ſed non cum triſtitia, neſcies virum, & gignes filium, qualem filium? illius eris Mater, cujus Deus eſt pater, filius paternæ charitatis erit corona tuæ caſtitatis, ſa- pientia paterni cordis erit fru- ctus uteri virginalis, DEum deniquèé paries, & de Deo con- cipies. „G Ott auf/ eine Jungfrau zu ver⸗ „bleiben / und weiſi nicht das Vor⸗ „haben / ſo er abgefaſſet / Dich zu „ſeiner Mutter zu machen: Du „erwaͤhleſt unter Deinen Mit⸗ „Burgeren veraͤchtlich zu ſeyn / „und / umb GOtt zu gefallen / in „den Flach der Unfruchtbarkeit zu „gerathen: Und ſihe GOtt ver⸗ „nderet diſen Fluch in Seegen/ „die Unfruchtbarkeit in Frucht⸗ „barkeit. Eroͤffne demnach / Hei⸗ „ligſte Jungfrau Dein Hertz/ „bereite Dein Jungfraͤuliche „Schooß: Dann ſihe / der All⸗ „maͤchtige will groſſe Ding in „Dir / und für Dich wuͤrcken / „ſolcher Geſtalt / daß an ſtatt des „Fluchs / in welchen Du zu ver⸗ „fallen vermeinſt / Du ſeelig wirſt „geſprochen werden von allen „Geſchlechten: und faſſe kein „Mißtrauen ab der Fruchtbar⸗ „Keit / dann dieſelbe Dein unver⸗ „ſehrte „ Du opfferſt Dich blz. Von Maria als einer Mutter JEſu. 137 „ſehrte Reinigkeit mit nichten und uͤbermaͤßig wider vergelte/ „ verletzen wird / Du wirſt em⸗ und zuruck ſtelle, was man aus „pfangen / aber ohne Suͤnd; Liebe ſeiner verlaſſete und mercket / „ſchwanger ſeyn / aber ohne Be⸗ das er dazumahl das hundert⸗ „ſchwerde; gebaͤhren / aber oh⸗ faͤlkige noch nicht verſprochen ge⸗ „he Schmertzen; ein Jungfrau habt habe / und jetzt / nachdem „verbleiben/ und doch einen er ſolches ſo anſehnlich / ſo aus⸗ „Sohn haben: Aber was fuͤr drucklich / ſo ſicher / und theur „einen Sohn? Du wirſt die zugeſagt / will man ihm darauf „Mutter des jenigen ſeyn / der nicht trauen? er betheuret bey „den Allmaͤchtigen GOtt zu ſei⸗ dem Heil. Marco hoͤchlich / und „nem Vatter hat; der Sohn ſagt: Wahrlich ſag ich euch: Marc. 10. „der Vaͤtterlichen Liebe wird die es iſt keiner / der Hauß / oder V. 29. 30. „ Cron Deiner Keuſchheit/ die Brüuder / oder Schweſter ;/ „Ewig / und Goͤttliche Weißheit / oder Vatter / oder Mutter / „die Frucht Deines Jungfraͤuli⸗ oder Kinder / oder Aecker „chen Leibs ſeyn / und umb alles umb meinet willen / und umb „mit einem Wort zu ſagen / Du des Evangelii willen verlaſ⸗ „wirſt GOtt gebaͤhren / und von ſen wird / der nicht hundert „GOTT/ nemlich durch Wuͤr⸗ mahl ſo vil auch in diſem „ckung des Heil. Geiſts/ empfan⸗ Leben / doch mit Verfol⸗ „gen. „ Sehet was der Heil. gung / und in der zukuͤnffti⸗ Bernardus von der unvergleichli⸗ gen Welt das Ewige Le⸗ chen Jungfrauen ſpricht. ben empfangen werde. For⸗ Wer ſieht alſo da nicht / daß ſchet ernſtlich nach / pruͤffet euer GOtt gegen denen jenigen gutt Hertz / betrachtet euer Leben / ihr ſeye/ die ihr Vertrauen auf ihne werdet ſicher finden / daß ihr di⸗ ſetzen / ſich finden laſſe von denen/ ſem Verſprechen Chriſti nicht die ihn ſuchen, und daß man trauet / und aus Abgang diſes zwar wohl auf eine kleine Zeit Vertrauens noch denen Evange- koͤnne zu ſchanden werden / da liſchen Raͤthen/ noch denen Ge⸗ man auf ihn hoffet / aber nie⸗ botten Folg leiſtet. mahl beſtaͤndig / und immerhin? Das Evangelium rathet euch H. Pl. 30. v. 2. In te Domine ſperavi, non die ewige Armuth / Gehorſamb / 3. Increpa- confundar in æternum: Auf und Keuſchheit ein; Wann ihr tione. dich / O SErr! hab ich ver⸗ aus Liebe GOttes / und umb di⸗ trauet / ich wird nicht auf ſem Evangeliſchen Rath nach zu ewig zu ſchaͤnden werden. Wer ſieht nicht/ daß er reichlich / P. leeune IV. Theil. leben in ein Kloſter trettet / ſo wer⸗ det iheder Ehren / Reichthumen / und 138 der Welt wurdet genuͤſſen koͤn⸗ nen / euch berauben: Wird dem⸗ nach Chr ſtus gehalten ſeyn / euch deſſen hundertmahl mehr zu ge⸗ ben / und ſehet ihr / daß er es de⸗ nen jenigen auch thut/ die umb ſeinet willen alles verlaſſen haben; nichts iſt froͤlichers / beſſer zu fri⸗ den / vergnuͤgter / achtbar / und mehr angeſehenes / als ein gutter Religios, er bekennet / daß er das hundertfaͤltig empfange / und ihr Matth. 6. V. 30. Matth. 5. Vv. 37. glaubet es nicht / trauet nicht dar⸗ auf: Modicæ fidei: O ihr Kleinglaubige. Das Evange- lium verbietet euch vor Gericht / oder anderſtwo faͤlſchlich zuſchwoͤ⸗ ren / betruͤglicher Griff / und an⸗ derer uͤberzwerchen Mittlen / zu Gewinnung euers Proceſs, euch zugebrauchen; wann ihr / diſem Gebott zugehorchen / euern Pro- ceſs verliehret / wird GOtt diſen Verlurſt auf ein euch unbekannte Weiß wider erſetzen: aber ihr trauet nicht darauf: Modicæ fi- dei! O ihr Kleinglaubige! das Evangelium verbietet / an Sonn / und Feyr⸗Tagen zu ar⸗ beiten / zu handlen / und Gewerb⸗ ſchafft zu treiben / oder ſonſt mit andern vornehmen Haͤndlen euch zu beſchaͤfftigen; wann ihr GOtt zu Lieb/ und diſem Verbott nachzukommen / die Gelegenheit etwas zugewinnen / ſchwinden / und deßwegen willig euer Hauß⸗ Weeſen ein wenig leyden laſſet / Sibende Predig, und Ergoͤtzlichkeiten/ die ihr in wird GOtt ſelbiges reichlich dar⸗ fuͤr ſeegnen / und begluͤrkſeeligen / und thut er es auch: befraget nur euere Nachbarn / die G OTT foͤrchten / darumb / ſie werden euch ſagen / daß ſeithero ſie die Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg zu dem Dienſt GOttes anwenden / ſie in ihrem Hauß vil mehr Seegen / und Gluͤck empfinden / und ihr trauet nicht darauf: Modicæ fidei: O ihr Aleinglau⸗ bige! Das Evangelium rathet euch/ Matth. y. wann jemand eueren Mantel zu v. 40. haben / wider euch vor Gericht einkommen / und ſtreitten wolle / ſollet ihr ihm auch den Rock fol⸗ gen laſſen/ ehender / als mit ihme rechtenge⸗ Wann ihr / diſem ath zu gehorſamben / eueren Anverwandten lieber ein Theil der Erbſchafft / wegen welcher ihr im Streit liget / zuruck laſſen wollet / als drey / oder vier Jahr lang im Proceſs, Zwiſt / und Feindſchafft vollbringen / ſo wird GOtt euch Gnaden / innerliche Freuden / und Troſt des Heil. Geiſts ertheilen / welche hundert⸗ mahl mehr werth ſeyn werden / als daß / deſſen ihr euch werdet begeben haben. Das Evange- Marth. 18. lium befihlt euch diſes Ambt / Be. v. 8. & 9. neficium, oder Hauß / welche euch die naͤchſte Gelegenheit / GOtt zu beleidigen / ſeynd / zuver⸗ laſſen: wann ihr/ diſem Gebott zu gehorſamben / euer allbereit ſich Mat Iur. z0, Jonn. Ve 4, Rn Voon Maria als einer Mutter JEſu. 139 ſich zu machen anfangendes Nolite amittere confidentiam, Hebr. 10 Glück / und die Hoffnung euers quæ magnam habet remunera- V. 3 . lattheſ 1.40, lunkell Aufnemmens hindan ſetzet / und aus der Hand laſſet / hat GOtt in ſeiner Vorſichtigkeit Mittel ge⸗ nug / zu etwelch einer anderen Condition, und Stand euch zu befoͤrderen / und ihr trauet ihm Matth. y. nicht zu: Modicæ fidei! Ihr à v. 42. Kleinglaubige! Das Evange- Luc. 6. à lium rathet euch / gegen denen Ar⸗ v. 30. &36. men / und Nothleydenden lieb⸗ Joan. 14. V, 6. I. reich / und freygebig zu ſeyn / wann ihr diſem Rath folget / verſpricht GOtt / daß er eure Allmooſen auf Zinß annemme / daß es ſo vil in ein gute Erde geworffene Saam⸗ Koͤrnlein ſeyn / deren jegliches hundert andere fuͤr eines wi⸗ derumb tragen werden: und ihr trauet ihm nicht; ſo vermeint ihr demnach / daß er ſein Verſpre⸗ chen / oder nicht koͤnne / oder nicht wolle halten? ſeyd ihr der Mey⸗ nung / er koͤnne es nicht halten? ſo widerſprecht ihr diſen Worten: Ich glaub in G O TT Vat⸗ ter den Allmaͤchtigen; geden⸗ cket ihr aber / er wolle es nicht halten? ſo glaubt ihr ihm nicht / da er ſagt: Ich bin der Weeg / und die Wahrheit / und das Leben. . — Dann / wann er auch noch das 4. Ratione. Hundertfaͤltige / noch einig ande⸗ re Gnad verſprochen haben ſollte / wurde ihn doch euer Vertrauen auf ihn verpflichten / euch Bey⸗ ſtand / und Huͤlff zu leiſten: tionem: Verlihret das Ver⸗ trauen nicht / welches ein groſſe Belohnung nach ſich ziehet: Er hatte das Hundert⸗ faͤltige noch nicht verſprochen ge⸗ habt / und ſolches der Seeligſten Jungfrau dannoch zugewendet / dieweil Sie Ihr Vertrauen auf ihn geſetzt; Es iſt nichts / ſo uns mehrer anhaltet / fuͤr jemand Sorg zu tragen / als das Ver⸗ trauen / mit dem er uns ergeben iſt: Habita fides ipſam fidem Seneca. obligat, fidelem, ſi putaveris, fa- cies. Wann ihr zu euerem An⸗ walt / oder Procurator ſagtet: Mein Herr! ich weiß / daß ihr ein geſchickt / und verſtaͤndig / ein ehr⸗ lich / und frommer Mann ſeyd / ich laß euch die Sorg meines Pro- ceſs gdntzlich uͤber / wird mich kei⸗ nes Weegs darein miſchen / ſelbi⸗ ger ſteht in guter Hand / will mich darumb nicht bekuͤmmeren. Wañn ihr in euerer Kranckheit zu dem Medico ſagtet: Mein Herr! ihr ſeyd der Erfahrniſt / und Gelehr⸗ tiſten einer in euerer Kunſt / ich uͤbergib mich euch vollkommen unter euere Haͤnd / verordnet mit mir nach euerem Belieben / ſte⸗ chet / hauet / wie ihr wollet. Wann ihr zu euerem Herrn / oder Meiſter ſagtet: Ihr ſeyd mir ein vil zu ehrlicher Mann / daß ich lang mit euch marckten ſollte / ich will euch dienen / ohne des Lohns halber ein S⸗ Ver⸗ 140 Vertrag zu machen / und mit euch uͤbereins zukommen / wann meine Dienſt euch angenehm ſeynd / gebt mir alsdann einen Lohn / wie es euch fuͤr gutt anſehen wird: Muͤßten ein ſolcher Procurator, ein ſolcher Medicus, und Meiſter nicht verbaſterte Unmenſchen/ und unnatuͤrlicher / als die wilde Araber ſelbſt ſeynd / da ſie nicht fuͤr euch / und euere Geſchaͤfft Sorg trageten? Sehet da eine Seel / die zu GOtt ſagt: Mein GOtt !ich will dir vermittelſt dei⸗ ner Gnad aus gantzem meinem Hertzen dienen / ich will deine Ge⸗ bott halten / und deinen Raͤthen folgen / meine geringe Schuldig⸗ keit in dem Stand / in den du mich geſetzt haſt / beobachten; was nun den Fortgang meiner Ge⸗ ſchaͤfften / meiner Geſundheit / mei⸗ nes Heyls / und Gluͤcks anbetrifft ſtelle ich dir alles anheimb / ver⸗ laß mich gaͤntzlich auf dich / und übergib mich dir ledig / und voll⸗ kommen / dann ich aus mir ſelbſt nichts kan / nichts weiß / und nichts bin: und ihr ſollet glauben/ GOtt werde nicht groſſe Sorg fuͤr diſe E eel/ und all das ihrige tragen? Diſes waͤre fuͤrwahr die Allmacht / Guͤtte / und Vorſich⸗ Sibende Predig/ ngkeit GOttes hoͤchlich belei⸗ Gahet daß er ſein Goͤttliche 1. Vorſichtigkeit uͤber ſeinen Sohn 5. Experien- mehrer erzeigt / groͤſſere Sorg ge⸗ uia. habt habe / ihne in ſeiner Kind⸗ heit zu offenbahren / Glorreich / und beehrt zu machen / als in einig anderem Stand ſeines ſterblichen Lebens. Er ſendet ſeine Engel von dem Himmel ausdrucklich auf Erden herunter / ein annehm⸗ liche Muſic in ſeiner Geburt an⸗ zuſtimmen / laßt ein groß / und hell⸗glantzendes Liecht uͤber dem armen Huͤttlein der Hirten die gantze Nacht hindurch erſcheinen / erſchaffet einen neuen Sternen; rufft die Koͤnig aus Morgenland/ ihn anzubetten herbey; erfuͤllet/ den Heil. Simeon, und die Heil. Anna mit ſeinem Heiligen Geiſt/ ihn offentlich zu verkuͤndigen; iſt ſorgfaͤltig / ihn / um ſein Leben zu retten / in Aegypten uͤberfuͤh⸗ ren zu laſſen. Zu gleicher Weiß wann ihr der Verwallung / und Vaͤtterlichen Vorſorg GOTa⸗ TES wie ein Kind euch gaͤntzlich uͤbergebet / wird er vil geneigter ſeyn / fuͤr euch / und euere Angelegenheiten Sorg zu tragen. I. Deimitar Chrichilr ti. d.leo jnEpin l. meier. ii M. De imitanda Chriſti Infan- tia. S. Leo ſerm. 7. jn Epiph. Von Maria als einer Mutter JEſu. 141 CONCLVUSIO. 1Nd in diſem muͤſſen wir 3) die Kindheit Chriſti ver⸗ ehren Nachfolgungs⸗ Weiß / dann diſe Wort des Groſſen Heiligen Pabſts Leo hoͤchſt wahrhafft ſeynd: Memo- ria rerum ab humani generis Salvatore geſtarum magnam nobis, Dilectiſſimi, confert utilitatem, ſi, quæ venera- mur credita, ſuſcipiamus imi- tanda: in diſpenſationibus enim Sacramentorum Chriſti, & virtutes ſunt gratiæ, & in- citamenta doctrinæ, ut, quem confitemur Fideispiritu, ope- rum quoque ſequamur exem- plé: Die Gedaͤchtnus ſener Dingen / ſo unſer Seeligma⸗ cher vollbracht / bringt uns groſſen Nutzen / wann wir durch Nachfolgung verehren/ was wir durch den Glauben Matth. 18. V. 3* annemmen/ und bekennen: ſintemahl in den Geheimnuſ⸗ ſen Chriſti auch deſſen Tugen⸗ den Gnaden ſeynd / die uns erleuchten / und anſporren / damit wir dem Exempel des jenigen nachfolgen / den die Chriſtliche Gottſeeligkeit ver⸗ ehret / und anbetter. Und et⸗ was weiter unten: Amen dico vobis, niſi efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in Re- gnum Colorum. Amat Chri- ſtus infantiam, quam pri- mùm & animo ſuſcepit, & corpore, amat Chriſtus in- fantiam humilitatis magi- ſtram, innocentiæ regulam, manſuetudinis formam, & eos ad ſuum inclinat exem- plum, quos ad Regnum ſubli- mat æternum: Chriſtus ſpricht zu ſeinen Juͤngern: es ſeye dann / daß ihr denen Kindern gleich werdet / ſo werdet ihr in das Oimmelreich nicht ein⸗ gehen. Er liebet den Stand der Kindheit / weil ſelbiger der erſte iſt / den Er in ſeinem Leben angenommen hat: Er liebet die Kindheit/ als ein Lehrmeiſterin der Demuth / als ein Regul der Unſchuld/ als das Muſter der Sanfft⸗ muth / und verſchafft / daß ſeinem Exempel zufolg dieſel⸗ be geuͤbet werde von denen / die Er zu dem ewigen Reich verordnet. Er will / daß wir mit uns vermaͤhlen nicht die Schwachheiten / und das kindi⸗ ſche Weeſen / ſondern die De⸗ muth / die Einfalt / und andere gute Eigenſchafften der Kindheit: Nolite pueri effici ſenſibs, ſed malitiâ parvuli eſtote: Werdet nicht Kinder am Ver⸗ ſtand / ſondern ſeyd Kinder an der Boßheit; ein Kind iſt S 3 5 mit I1. Cor. 14. V. 20. mit wenigem zufriden / parvulus, quia parùm vult; die Kinder tragen kein Neigung gegen fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten / die Reinigkeit iſt ihr Antheil / pueri, quaſi puri; ein intans, iſt nicht boßhafft / Ehrgeitzig / noch Kind redt nicht / hat kein ſtarck und genugſamb abgeſchliffene Zung / quaſi non fans; ein Kind der empfangenen Unbilden inge⸗ denck. Der Sohn GOttes hat alle diſe Eigenſchafften gehabt / dieweil Er ein wahres Kind gewe⸗ ſen iſt. Damit wir alſo die⸗ ſelbe in Ihm verehren / ſo wollen wir uns befleiſſen / ſolche nachzu⸗ thun / die anklebende Zuneigun⸗ 142 Sibende Predig / von Maria K. gen / die Unlauterkeiten / die Ver⸗ leumbdungen / das Schelten / und Fluchen / die gleißneriſche Ver⸗ ſtellungen / und Schein⸗Freund⸗ ſchafften / die ſorgfaͤltig / und allzu genaue Ehrſucht / und die Raach⸗ girigkeit / ſo in der Welt den Mei⸗ ſter ſpihlen / zuverbeſſern / uns an⸗ gelegen ſeyn laſſen. Wann wir Ihn ſolcher Geſtalt in ſeiner Un⸗ muͤndig/ und Kindheit auf Erden ehren / und Ihme nachfolgen / werden wie Ihne dermahlen einſtens in ſeiner Herrlich⸗ keit / und Glory im Himmel betrach⸗ ten/ Amen. Achte lwod. e/, ẽ, — — — SS- = — — ☛ t— — Exod. 3. V. 4. 43 (0) Eh 143 XSs ſ hvh êðs Von der Jungfrauſchafft MARIÆ in der Empfaͤngnus / und Geburt Chriſti Isſu. Fur das Feſt der Reinigung / oder Liechtmeß. HEH E WM A. Quomodo fiet iſtud, quoniam Virum non cognoſco? Spiritus Sanctus ſuperveniet in TIe. Luc. I. v. 34. & 3 5. Wie ſoll das zugehen / dieweil Ich durch das Ge⸗ lubdt Jungfraͤulicher Reinigkeit GOTT verlobt bin? Der Heilige Geiſt wird uͤber Dich kommen. lbid. 2s Moyſes die Ehr ge⸗ habt / GOTTin der Wuͤſten zu ſehen / und 8 von Ihm den Befehl zu empfangen / ſein Volck aus der gyptiſchen Dienſtbarkeit zuloͤſen / und zu be⸗ freyen / ware das / ſo er am aller⸗ meiſten bewunderte / ſo er in der Naͤhe betrachten wollt / und wel⸗ ches er ein groſſes Geſicht benam⸗ ſete / zuſehen / daß ein Feur⸗Jlamm mitten in einem Dorn⸗Buſch er⸗ ſcheinete / und denſelben doch nicht verbrennte: Vadam, & videbo viſionem hanc magnam, quare non comburatur rubus: Ich will hingehen / und beſehen das roſſe Geſicht / waͤrumb der uſch nicht verbrennt werd: diſe Figur verſtaͤndigte uns / daß in dem gantzen Geſchaͤfft der Ein⸗ fleiſchung des Sohns GOttes / und der Erloͤſung menſchlichen Geſchlechts eines der groͤſten Wunder⸗Wercken,/ einer gantz ſonderheitlichen Erwegung / und Betrachtung wuͤrdigiſt geweſen ſeye die Verbuͤndtnus / und Ver⸗ ehelichung der Jungfrauſchafft MARLEmit ihrer Mutterſchafft: Rubum, quem viderat Moy ſes Antiph. 3. in- ad laudes in Feſto Circum- agnovimus tuam laudabilem Bernard. Levit. 12. V. 2. 144 Ahhhte Predig / incombuſtum, conſervatam Virginitatem: diſes Geheim⸗ nus gruͤndlich abzuhandlen / muß ich euch nach dem H. Bernardo vier wunderbarliche Vortreff⸗ lichkeiten / mit welchen die Heilige Mutter GOttes iſt bevortheilt worden / erklaͤren / nemlich / daß Gie geweſen ſeye die Obriſte Faͤhnlein ⸗CTragerin der Jungfrauſchafft / fruchtbar ohne Verſehrung / ſchwan⸗ ger ohne Beſchwerde / und ein Kindel⸗Betherin ohne Schmertzen: Virginitatis primiceria, ſine corruptione fœcunda, ſine gravamine gra- vida, ſine dolore puerpera: woraus ihr erſehen werdet / daß die Jungfrau dem Geſatz der Rei⸗ nigung keines Weegs unterworf⸗ fen ware / noch auch Ihr Sohn dem Geſatz der Aufopfferung der Kindern / dieweil Sie der Text des Geſatzes in austrucklichen Worten davon ausnamme: Mulier, ſi ſuſcepto ſemine pe pererit maſculum, immunda erit: Wann ein Weib beſaa⸗ met wird / ſoll ſie unrein ſeyn: Omne maſculum adaperiens Exod. 13. vulvam, Sanctum Domino v. 2. & 12. vo cabitur: Alles Mannliche / & c. 54. ſo der Mutter Schoos eroͤff⸗ v. 19. net/ das ſoll dem .Errn Heilig genennet werden. Nack⸗ Exod. 4. dem der Prophet das Wunder v. 10. des brinnenden Dorn⸗Buſches geſehen / iſt er ſtammlend / und an der Sprach verhindert worden / und wann ich an dein Jungfrau⸗ ſchafft / und beynahe Goͤttliche Reinigkeit gedencke/ O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Mutter! wird ich unfruchtbar / und unberedt/ und ſchier gaͤntzlich ſtumm / ich wird genoͤthiget mit der Kirchen zu Dir aufzuſchreyen: Sancta, & Immaculata Virginitas, quibûs Te laudibũs efferam, neſcio: O Heilig / und Un⸗ befleckte Jungfrauſchafft! ich weiß nicht / wie ich Dich lo⸗ ben ſoll: Nein / ich wurde diſe Engliſche Tugend in Dir nie⸗ mahls genugſamb/ und nach Wuͤrdigkeit loben / und preyſen koͤnnen / wohl aber wird ich mich erfrechen / von Hertzen diſe Eng⸗ liſche Wort an Dich ergehen zu⸗ laſſen: Ave MARIA. IDEA JERAMONIS EXORDIUM. Triplicem San- ctitatem DEl imitantur Vir- gines Sacræ. A. Sed ma- xXimè Virgo MARIA. B. I. PIINCTUM. M ARIA eſt 1. Virginitatis primiceria. C. 2. Sine corruptione fœ- cunda. D. 3. Sine gravami- ne gravida. E. 4. Sine dolo- re puerpera. F. II. PIN- A Tuhl dandit⸗ Dllim tut V Scr. li oe⸗ Exod,r 7.2, Kln Leſe Vlg. f 1 rod, 1 T.1 6 n 6 N —— — — —— SS 3 1 1 7 4 H. PUNCTUM. Morale t. QCaſtitas petenda à Vir- gine. G. z. Servanda in A. Triplicem Sanctitatem DEl imitan- tur Virgines Sacr. Von der Jungfrauſchafft Mariaͤ. 145 nobis propter Eam. H- . Honoranda in aliis. ExXORDIUM. (◻ Bſchon die Vollkommen⸗ heiten GOttes / indem ſie eben ein Ding unter ſich ſeloſt / und eben ein Ding mit ſei⸗ ner Weeſenheit ſeynd / alle gleich/ und einſoͤrmig ſeynd / eine ſo groß / ſo fuͤrtrefflich / und ſo unendlich als die andere, ſcheint es nichts deſtoweniger / daß deren keine in dem Himmel mit mehrerer Ver⸗ wunderung betrachtet / und mit groͤſſerer Herrlichkeit verkuͤndiget woerde / als ſein Goͤttlich / und An⸗ 2„ bettens⸗ wuͤrdigſte Heiligkeit. Der Prophet lſaias, und der H. Evangeliſt joannes lehren uns diſe Wahrheit / vorgebend / das Geſchaͤfft / und Ubung der Sera- phims, welche vor dem Thron Ilai. 6. ſchreyen: Apoc. 4. GOttes ſich befinden / ſeye / ohne Unterlaß zu Jiger Ehe auſzue eilig / Heilig / Heilig iſt der SN RR der Heerſchaaren: Sie ſprechen dreymahl Sanctus, oder Heilig / nicht nur allein die Drey Goͤttli⸗ che Perſonen der Hoch heiligiſten Dreyfaltigkeit aus zudrucken / ſon⸗ dern auch die dreyfache Heiligkeit / welche in Goͤttlicher Majeſtaͤt die heology erkennet / und der Catholiſch Glaub anbettet / an⸗ zuzeigen. P. le Jeune IV. Theil. O Diſes Wort Heilig hat drey hauptſaͤchliche Bedeu⸗ tungen nach zerſchidener Gat⸗ tung / und Weiß / nach welchen es in denen dreyen in der Kirch uͤblichen Sprachen / der Grie⸗ chiſch / Hebraͤiſch / und Lateiniſchen gebraucht wird / und alſo dru⸗ cket daſſelbe drey Vollkommen⸗ heiten aus / die GOit von Natur / denen Chriſtlichen Jungfrauen aber durch Nachahmung zukom⸗ men. 1. Wird durch die Heiligkeit nach dem Urſorung des Griechi⸗ ſchen Worts „ ab Alpha privante particula, za ris par, quaſi ſine terra, die Reinigkeit angezeiget. Die Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt iſt hoͤchſt heilig / das iſt hoͤchſt rein/ von allem leib / von allem irr⸗ diſch / von allem materialiſchen Weeſen / ja auch ſo gar von aller Phyſic oder Metaphylſicaliſchen Vermiſchung befreyet / ſein Wee⸗ ſenheit / ſein Beſtehung / und Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit (Eſſentia, Exiſtentia, & Subſiſtentia) ſeynd eben eines / ein aller⸗reiniſt/ aller⸗ einfaͤltigiſt / und untheilbariſte Sach; welches ſo wahr / daß ob ſchon in GOtt Vollknmmenhei⸗ ten gefunden werden/ welche gant widrige Wuͤrckungen haben / der⸗ T Alei⸗ 146 gleichen da ſeynd / ſein Barmher⸗ tzigkeit / und ſein Gerechtigkeit / die Lieb / und der Haß / hat Er ſie nichts deſtoweniger in Einigkeit / ſie ſeynd nur ein Ding in Ihme⸗⸗ Sreus*αααοſpricht der .. Dionyſius Areopagita. ⸗ Dion. c. I. de 2. Sagen die Hebraͤ,er / ein divin, Nom Sach ſeye Heilig / Cadash, wann ſie von dem gemeinen Gebrauch der Creaturen abgeſoͤndert wird / umb gantz / und gar GOtt ge⸗ widmet / und zugeeygnet zu ſeyn: alſo werden die Kirchen⸗Geſchirr / Zieraden / Tempel / und Geiſtliche erſonen geheiliget / das iſt / von allem gemeinen Gebrauch / und Verrichtungen entlediget / umb ſolche zu dem Dienſt GOttes zu widmen und demſelben gaͤntzlich zu zueignen; und in diſem Ver⸗ ſtand iſt die Goͤttliche Majeſtaͤt auf ein vil edlere Weiß Heilig / als alle andere Ding: dann ob ſchon ſie alle Geſchoͤpff in ſich enthaltet / hat ſie doch dieſelbe sxnonksas, ſeparaté, abgeſoͤn⸗ dert / ſagt ermelte H. Dionyſius, ſein Goͤttliches Weeſen / iſt derge⸗ ſtalt von allem / was Er ſelbſt nicht iſt / abgeſcheelet / von allem er⸗ ſchaffenen Weeſen ſo ſehr abge⸗ ſoͤndert und entfernet / und von deme / was auſſerhalb ſeiner iſt / ſo unabhangend / daß die Erſchaf⸗ fung / Erhaltung / Regierung der Welt und all üübriges / was Er auſſer ſich thut / Ihme nichts zu legen / auch nicht einmahl ein Achte Predig / weeſentlich / oder formliche Bezie⸗ hung. SS 32. Wird diſe Göttliche Rei⸗ nigkeit nach dem Urſprung des Lateiniſchen Worts / Heilig be⸗ nambſet / dieweil ſie ſtandhafft / verharrlich / und unveraͤnderlich iſt: Sanctus, quaſi ſancitus. Der H. Cyprianus, da er von Cyprian. de denen Jungfrauen zu red wird / diſciplina, 8 ſagt ein Wort / welches dieſelbe habitu Virg. mäaͤchtig ſtarck erhebet / und die . . groſſe Vortrefflichkeiten / mit welchen ſie unter andern Kirchen⸗ Staͤnden hervorleuchten / ſchein⸗ bar erweiſet: Ein Jungfrau/ ſpricht er / iſt die Schoͤnheit / und Zierde der Geiſtlichen Gnad / das Ebenbild der Gott⸗ heit / welches die Heiligkeit GOttes vorſtellet: Decus, at- que ornamentum gratiæ ſpi- ritualis, imago DEl, reſpon- dens ad ſanétimoeniam Do- mini. Die Koͤnig ſeynd Eben⸗ bilder des hoͤchſt / und unumb⸗ chraͤnckten Gewalt GOttes; die ichter Theil⸗Nemer ſeiner Ge⸗ rechtigkeit / und in denen Lehreren leuchtet ein Strahl ſeiner Wiſ⸗ ſenſchafft herfuͤr; aber die Jung⸗ frauen ſeynd die Ebenbilder ſeiner Heiligkeit; Theil⸗Genoſſen diſer Goͤttlichen Vollkommen⸗ heit / welche von denen Seraphims in dem Himmel ausgeruffen / und ſo ſehr bewundert wird: San tus Iſai. 6. Sanctus, Sanctus: Heilig/ Heilig / v. 3. Heilig! ſie ahmen die dreyfache —HDHDBSHeis 1,The 1 1or, V 34,. 1 (iu hebiufn⸗ 0, 2. 4 . 7: Von der Jungfrauſchafft Maria. 147 Heiligkeit GOttes nach / nicht zwar alle / und jede Jungfrauen ohne Unterſchied / ſondern allein die Chriſtliche Jungfrauen; Ja auch nicht alle Chriſtliche Jung⸗ frauen / ſondern diejenige / welche durch das Geluͤbdt der Jungfrau⸗ ſchafft ſich GOtt verlobt haben. Sie benachfolgen die erſte Hei⸗ ligkeit GOttes / in ſo weit ſie ſich von dem Koͤder / und denen Er⸗ goͤtzlichkeiten des Fleiſches ent⸗ wehnen: Sie berauben ſich alles ſinnlichen Wolluſts / haben kein Gemeinſchafft / noch Verbindnuß mit diſem irrdiſchen / und aus Koth zuſammen gepappten Leib: Sine terra, und beſtaͤttiget der Goͤttliche Text ſelbſt / daß diſe Abſoͤnderung von denen Ergoͤtz⸗ lich keiten des Leibs ein Heiligkeit 1. Theſſ. 4. ſeye : Hæc eſt volunfas Dei, V. 3. &4. ſan Rificatio veſtra: Ut abſti neatis vos à fornicatione, ut . „ 2 △ ſciat unusquisque veſtrüm vas ſuum poſlidere in ſanctifica- tione: Diß iſt der Will GOt⸗ tes / euere Heiligung; daß ihr euch von Hurerey enthaltet/ und daß ein ſeglicher unter euch ſein Gefaͤß in Heiligung zu beſitzen wiſe. Zweytens iſt ein Chriſtliche Jungfrau Heilig / dieweil ſie Ihr Reinigkeit allein auf GOtt beziehet / ſolche ihm zueignet / aus Liebe ſeiner / und nicht umb ande⸗ 1. Cor. 7. rer Abſichten willen von dem V. 34. Fleiſch ſich krennet: Cogitat, quæ Dei ſunt, ut ſit ſancta corpo re, & ſpiritu: Sie ſorget fuͤr das / was GOttes iſt / daß Sie heilig ſey am Leib / und am Geiſt / Sancta, id eſt, Deo dicata: eilig / das iſt / GOtt gewidmet. Aber ein Geiſtli⸗ e/ und GOtt verlobte Jungg. frau ſetzet diſen beyden auch noch ein dritte Heiligkeit durch das Geluͤbdt / ſo Sie GOtt ablegt / bey / da Sie nicht nur allein des wuͤrcklichen Genuſſes leiblicher Wolluͤſten / ſondern auch des Rechts / und der Freyheit / ſelbige jemahls ſuchen / und ein Anſprach darzu machen zu koͤnnen / ſich be⸗ raubet; welches dann verurſacht/ daß Ihr Reinigkeit nicht ein wan⸗ ckelmuͤthig / und Unbeſtaͤndige / ſondern ein veſt / unbeweglich / unveraͤnderlich / und Ewige iſt / Sancta, quaſi ſancita: ein Oei⸗ lige / will ſagen / veſt geſetzte / und beſtaͤttite. Die Seeligſte Mutter GOt⸗ es wird von der Kirch genennet: ancta Virgo virginum: SHei⸗ lige Jungfrau aller Jungen frauen / dieweil Sie mit Vor⸗ trefflichkeit / und in hoͤchſten Grad diſe drey Gattungen der Heilig⸗ keit gehabt hat: Sie hat Ihr gantzes Leben hindurch ein hoͤchſt unverſehrt / und vollkommne Jungfrauſchafft / ein mehr als Engliſche Reinigkeit gehalten; Sie hat GOTT jederzeit ihr Jungfraͤliche Keuſchheit zuge⸗ 2 ordnet; B Sed maxime Virgo MA- 148 ordnet; Achte Predig/ und zwar ſo andaͤchtig/ Ihr ſeinen Tempel / ſein Heilig⸗ ſo kraͤfftig / und gluͤckſeelig / daß er thumb / und wuͤrdigſten Wohn⸗ Sie an⸗ und aufgenommen / aus Sitz zu machen. PUNCTUM ILI. 14AKTA ch A Je iſt die allererſte unter 1. Virginitatis α denen Jungfrauen / ja ſo primiceria. gar aus allen Creatu⸗ ren / welche ſich GOT mit dem Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ver⸗ bunden / Sie hat die allererſte di⸗ ſes Schnee⸗weiſſe Faͤhnlein in der Welt ausgeſteckt / die allererſte di⸗ ſe ſchoͤne Lilien in dem Blumen⸗ Bettlein der Kirchen gepflantzet / die glerertt vürch ſen ſench zu ewiger Jungfrauſchafft ſich ver⸗ Greg. Nyft. pflichtet. Der H Nrat de hri- von Nyſſa, der Heil. Auguſtinus, 1 4.6. Vire Bernardus, und andere Kirchen⸗ nit. c. 4. Bern. Baͤtter erweiſen ſolches kraͤfftig aus der Antwort / die Sie dem Engel gegeben: Diſer verkuͤndet Ihr von Seiten GOttes / daß Sie in Ihrem Leib empfangen/ und einen Sohn gebaͤhren werde / der groß ſeyn / ewiglich herrſchen / und ein Sohn GOttes werde ge⸗ hom. ſuper Miſſus. nennet werden: Sie aber / weil Sie Ihrer Jungfrauſchafft hal⸗ ber beſorgt war / antwortet ihm Luc. 1. quf daß demüuthigſte: Quomodo V. 34. fetiſtud, quoniam Virum non Beſihe in cognoſco? * Wie wird das ge⸗ Oen die e ſchehen / wie ſol wohl diſes Werck Pheil gie 2en erfuͦllet werden / indem dir / O der Jung⸗ H. Engel bewußt iſt / daß Ich in frauſchafft. dem Entſchluß/ in dem Stand/ Puncét. x. eil. Gregorius und Pflicht mich befinde / nicht das wenigſte jemahls zuzulaſſen/ wordurch das Geluͤbdt der Jung⸗ frauſchafft / mit welchem Ich GOtt verbunden bin, auch nur im geringſten koͤnne verletzet wer⸗ den. Diſes iſt der wahre Ver⸗ ſtand diſer Worten / widrigen Fahls Ihr Antwort unbequem/ und undienlich geweßt waͤre; an⸗ geſehen / man Ihr verſetzen / und dargegen einwenden haͤtte koͤn⸗ nen: Du erkenneſt zwar wuͤrck⸗ lich keinen Mann / wirſt aber koͤn⸗ nen einen erkennen: Nein / diſes verſetzt der Engel nicht / ſonderrn nimmt Ihr Antwort an / be⸗ wundert Ihr Reinigkeit / verehrt Ihr verſtaͤndige Weiß zu hand⸗ len / und erklaͤrt Ihr / daß diſes groſſe Werck ſonder Nachtheit Ihrer Jungfequſchafft durch die Gnad / und Wuͤrckung des Heil. Geiſt geſchehen werde. Und iſt diſes ein Wunder⸗klu⸗ ges Stuck der weiſiſten Vorſich⸗ tigkeit GOtkes geweſen / ſpricht der Heil. Auguſtinus, daß er ge⸗ wollt / daß M ARIA, bevor Sie ein Mutter GOttes wurde / das Geluͤbdt der Jungfrauſchafft ab⸗ legen ſollte / damit Sie denen Chriſi·Glaubigen ein ſelten / und ſonder⸗ ſ 6 H 9 6 Von der Jungfrauſchafft Maria. 149 ſonderheitliches Exempel diſer Engliſchen Tugend gebete: wann Sie erſt nach Ihrer Erwaͤhlung zur Goͤttlichen Mutterſchafft Ihr Jungfraͤuliche Reinigkeit verlobt haͤtte / wurden getreue Spieß⸗ Geſellen Ketzeriſcher Irrwiſche/ irrdeſch / und fleiſchliche Welt⸗ Menſchen einer Seel / die ſich GOtt haͤtte aufopffern / und hei⸗ ligen wollen / geſagt haben: Die Jungfrau kunnte wohl ein Ge⸗ luͤbdt der Jungfrauſchafft able⸗ gen / Sie wußte/ daß Sie / den Sohn GOttes zu gebaͤhren er⸗ waͤhlt war; Sie wußte / daß Ihr Jungfrauſchafft Sie nicht un⸗ fruchtbar machen / daß Sie ein Jungfrau/ und Mutter beydes zuſammen ſeyn wurde: Aber ihr/ Die ihr dergleichen Vorrecht / und Freyheit nicht hoffen koͤnnet/ warumb ſollt ihr erwaͤhlen / un⸗ fruchtbar zu ſeyn / warumb der Fruͤchten des Seegens / die ihr duech einen rechtmaͤßigen Ehe⸗ ſtand der Welt bringen koͤnnet / euch berauben? Nein / diſes kan nicht geſagt werden: dann MA- RIA, bevor Sie gewußt / daß Sie ein Mutter GOttes ſeyn wurde; MARIA, welche glaub⸗ te / daß Ihr Geluͤbdt zu ewigen Zeiten Sie unfruchtbar machen wurde; MARIA, welche unter einem Volck lebte / bey dem die Unfruchtbarkeit / fuͤr ein groſſe Schand / und Fluch GOttes ge⸗ achtet wurde / ihut das Geluͤbdt der Jungfrauſchafft / und GOtt heißt Ihr Vorhaben gutt / macht Ihr Unfruchtbarkeit fruchtbar / und zu Belohnung Ihres Ge⸗ luͤbdts ehret er Ihr Jungfrau⸗ ſchafft mit der Goͤttlichen Mut⸗ terſchafft; dieweil Sie iſt Vir⸗ ginitatis primiceria, die Jaͤhn⸗ lein Fuͤhrerin der Jungfraͤu⸗ lichen Reinigkeit / dieweil Sie die Standarte der Juggfrau⸗ ſchafft / die allererſte aufge⸗ wicklet / und ausgeſteckt hat/ wird Sie ſine Corruptione fœcunda, ohne Verſehrung fruchtbar. HZ Moyſes hat ſolches wunder⸗ barlich vorgeſehen / und weißge⸗ ſagt: dann da er das Geſatz der ruptione feœ- D 9⁹ 2. Sine cor- Reinigung fuͤrr die Kindelbette⸗ cunda. rin aufſetzte / ſagte er: Mulier, quæ ſuſcepto ſemine perpete- rit maſculum: Ein Weib/ Lev. 12. welche dem gemeinen Lauff der Natur nach ein Maͤnn⸗ lein gebaͤhret / ſoll viertzig Taͤg lang unrein ſeyn: Uber welche Wort der Heil. Bernar- dus ſchreibt: Niſi parituram prævidiſſet ſine ſemine Virgi- nem, quæz neceſſitas erat de ſuſcepto ſemine fieri mentio- nem? Wann der Prophet nicht vorgeſehen haͤtte / daß die Jungfrau ohne Zuthun eines Manns empfangen wurde / haͤtte er vergeblich⸗ und unnuglich geſagt / das Weib, welches dem gemei⸗ 3 nen V. 2. 150 nen Lauff der Natur nach wird empfangen haben Vor der Suͤnd⸗Flut ſagte GOTT: Wein Geiſt wird nicht in dem Menſchen bleiben / dieweil er Fleiſch iſt / folglich im Gegen⸗ theil umb ſo vil weniger MA. Luc. 1. v. 34. v. 35. Cant. 3. & Ie. nen RIA von denen Wercken des leiſch weißt / umb ſo vil mehr ommt der H. Geiſt in Sie; weil Sie ſagt: Virum non cognoſco: Ich erkenne keinen Mann/ gibt ihr der Engel Antwort: Spi- ritus Sanctus ſuperveniet in te: Der Heil. Geiſt wird uber Dich kommen. Welches das Buch Sir haſi- rim, oder das Hohe Lied Salo- monis mit diſen ſchoͤnen Wor⸗ ten vor geſagt hatte: Ferculum fecit ſibi Rex Salomon, - . media charitate conſtravit propter filias Jeruſalem: Der Koͤnig Salomon hat ihm ei⸗ rag⸗Seſſel zubereitet; das Mitteltheil hat er mit Lieb gepflaſtert / umb Wil⸗ len der Toͤchter zu Jeruſalem: Das Goͤttliche Wort / welches der wahre Salomon, und die uner⸗ ſchaffene Weißheit iſt / hat uͤber⸗ nommen, einen ſchoͤnen Trag⸗ Seſſel fuͤr ſich zu verfertigen: Qeoz “,, ferculum à ferendo, Diſer Trag⸗Seſſel iſt kein ande⸗ rer / als die Allerheiligſte Jung⸗ frau/ welche das eingefleiſchte Wort lang in Ihrem Allerrei⸗ niſten Leib, und Jungfraͤulichen Achte Predig/ Haͤnden getragen hat; was das merckwuͤrdigſte an dem Gebaͤu⸗ de diſes Trag⸗Seſſels / iſt / daß das Mitteltheil deſſelben / umb der Toͤchter zu jeruſalem Willen mit Lieb gepflaſtert iſt/ media charitate conſtravit propter fi- lias Jeruſalem: Diſer Text hat zwey zerſchiedene Dolmetſchun⸗ gen / und alle beyde gedeyen der Jungfrauen / und Ihrem Sohn zur Ehr / und Glory: Die 70. üuͤberſetzen: Seràs ναπ X α rey &ατο Do7Yαταοo lIegsoαα. Interiora ejus lapidibûs orna- ta à filiabus jeruſalem: Daß inwendige diſes Trag⸗Seſ⸗ ſels iſt von denen Toͤchtern zu Jeruſalem mit unterſchied⸗ lichen Edelgeſteinen be⸗ ſtreuet worden; was iſt das innere der Jungfrauen? Ihr Tace und geheiligte Seel: di⸗ ſe ſchoͤne Seel iſt mit tauſend ſchi⸗ merenden Edelgeſteinen bereichet / mit koſtbariſten Jubelen gezieh⸗ ret / mit allen Gnaden / Tugen⸗ den / und Vortrefflichkeiten / wel⸗ che anderen Seelen nur eintzeler Dingen ausgetheilt / und hin / und her in dieſelbe verlegt wor⸗ den / ausgeſchmucket / à ſiliabus Jeruſalem. Plinius erzehlt / daß / als Zeu-⸗ Xis das Conterfait einer Goͤttin (es ware die Bildnuß der Goͤt⸗ tin juno) welches das Meiſter⸗ ſtuck ſeiner Kunſt ſeyn ſollte/ ab⸗ zuſchildern begunte / umb ſolchen, 4 Von der Jungfrauſchafft Mari. 151 dem von denen Agrigentineren gethanen Geluͤbdt zu Folge / in dero Tempel zu ſtellen / habe er die fuͤnff allerſchoͤnſte Jungfrauen / ſo in gantz Griechenland zu fin⸗ den waren / ihme zu bringen / und vor ſich ſitzen laſſen / und ſo vil er Zuͤg auf die Leinwand machte/ ſo vil Blick warffe er auf diſe leben⸗ dige Muſter⸗Geſtalten: von der Einten entlehnte er die Haar / P von der anderen den Glantz der Stirn / von diſer ihren natuͤrli⸗ chen mit Purpur untermiſchten Wangen Schnee / von jener die anreitzende Lieblich keiten ihres Munos: und alſo brachte er ein Gemaͤhlde zu ſtand / welches ein Gemaͤng / und gleichſam ein Verſammlung / und kurtzer Be⸗ H griff der auserleßniſten Schoͤn⸗ heit ſeines Vatterlands geweſen iſt. Doch ware diſes nichts in Vergleichung deſſen / was GOtt ſ Gunſt der reiniſten Jung⸗ rau gethan hat: Er hat auſſer⸗ leſen / was das allerſchoͤnſt / ra⸗ riſt / herrlich / koͤſtlich / fuͤrtrefflich / und wunderbahrlichſte in allen auserwaͤhlten Seelen iſt / ein Auszug davon gemacht / alles in einem kurtzen Begriff zuſammen verfaſſet / und ſolches in diſe un⸗ vergleichliche Jungfrau verlegt. Interiora cjus lapidibůs con- ſtrata à filiabus Jeruſalem: Alſo ſeynd die brinnende Lieb der Se⸗ raphima, das Liecht der Cheru- bims, die Demuth der Englen / die Unſchuld des Abels, die An⸗ dacht des Enochs, die Gerech⸗ tigkeit des Noëé, die Treu des Abrahams, der Gehorſamb des Iſaacs, die Heiligkeit des Jacobs, die Keuſchheit des Joſephs, die Langmuüthigkeit des Moyſis, die Gedult des Jobs / die Sanfft⸗ muth des Davids, der Glaub der Patriarchen / die Hoffnung der ropheten / die Lieb der Apoſtlen / die Standhafftigkeit der Marty⸗ rer / die Gottſeellgkeit der Beich⸗ tiger / die Reinigkeit der Jung⸗ frauen alle Tugenden / Gnaden / und Vollkommenheiten aller Hei⸗ ligen gleichſam zu einer Quint⸗ eſſenz gebracht / geleuteret / volle kommen gemacht / und in das ertz MARI. verlegt worden. Die zweyte Uberſetzung diſes Texts aus dem Hochen Lied / wel⸗ che zu meinem Vorhaben taugli⸗ cher / iſt die gemeine: Media cha- ritate conſtravit, das Mittel⸗ theil hat er mit Lieb ge⸗ pflaſtert: das Mittlere diſes Trag⸗Seſſels iſt die Jungfraͤuli⸗ che Schooß MARIX., der Heil. Geiſt iſt die Lieb/ und zwar die per ſoͤnliche Lieb ſelbſt; Er iſts / der diſen Trag⸗Seſſel ausgeſchmu⸗ cket / der das Hertz / und die Schooß MARIA. geziehrt / der die Allerheiligſte Menſchheit / in welcher die ewige Weißheit zu al⸗ len Zeiten ruhet / gebildet hat; durch ſein Wuͤrckung / und Zu⸗ thun / und auf kein andere Waſ⸗ 152 iſt die Allerſeeligſte Jungfrau ſchwanger worden: Ich muß di⸗ ſe dem gemeinen Poͤbel erklaͤren / intemahl keiner aus meinen Zu⸗ hoͤreren unſerer Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen durch mein Schuld unwiſſend ſeyn muß. Wann man ſagt / die Mutter GOttes ſeye ein Jungfrau geweſen vor der Geburt / will man nicht nur andeuten / daß Sie rein / und un⸗ befleckt geweſen ſeye / ehe Sie ver⸗ heurathet wurde: dann da allein diſes ſollte verſtanden werden / wurde man Ihr nichts ſonder⸗ heitliches zu eignen / noch etwas von Ihr ſagen / daß nicht eben⸗ maͤßig auch anderen klug / und ehrbaren Maͤgdlein zukommet. Sagt man alſo / Sie ſeye ein Jungfrau vor der Geburt / will man ſagen / Sie ſeye ein Jung⸗ frau verblihen / ob ſie ſchon geſeeg⸗ neten Leibs / und ſchwanger ge⸗ worden / weil Sie ſolches nicht auf gewoͤhnliche Weiß geworden iſt/ ſondern durch die Allmacht GOttes / durch die Gnad und Wuͤrckung des D. Geiſts / da er nemuch das allerreiniſte Blut der Jungfrau (dann Sie hatte kein anders) auserleſen hat: diſes allerreiniſte Blut hat er genom⸗ mer / und ein kleines Leiblein dar⸗ aus in MARIA geſtoltet; in di⸗ ſem Leiblein hat er ein vernuͤnffti⸗ ge Seel erſchaffen / gleich der un⸗ ſrigen; ein Geiſtliche Seel wie die unſrige; eine aus nichts er⸗ Achte Predig / ſchaffne / von eben derſelben Na⸗ tur / wie die unfrige / aber kein ſuͤndige / und unwiſſende / wie die unſrige iſt / ſondern ein allerwei⸗ ſiſte / verſtaͤndigſte / heiligſte / und urſpruͤngliche aller Heiligkeit 5 und in demſelbigen Augenblick hat der Sohn GOttes / die zwey⸗ te Perſon in der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit hypoſtatiſcher Weiß / das iſt / durch Goͤttlich / und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗ knüpffung / mit diſem Leiblein / und mit der Seel ſich vereiniget / ſolcher Geſtalt / daß / gleichwie in der Dreyfaltigkeit drey Perſo⸗ nen / aber nur ein eintzige Sub⸗ ſtantz / die allen drey Perſonen ge⸗ mein iſt / ſich befindet / alſo ſeynd in CHriſto unſerem HErrn drey Subſtantzen / und ein einige Per⸗ ſon / allen dreyen Subſtantzen ge⸗ mein: es iſt der Leib / die Seel / und die GOttheit / welche in der Perſon des Worts beſtehen. Er ſagt in dem Evangelio, E. ſein Joch ſeye ſuß / und ſein 3. Sine gra⸗ Buͤrde leicht; umb ſo mehr vaminc gra- ware Er ſelbſt ein leichte Buͤrd / vi ein ſuß / und annehmlicher Laſt: gleichwie ſein Mutter ohne Ver⸗ ſehrung fruchtbar geweſen/ alſo ware Sie ſchwanger ohne Be⸗ ſchwerde: ſine corruptione fœ- cunda, ſine gravamine gravida: und ſollten die ſchwanger⸗gehen⸗ de Frauen / weißlich zu handlen/ ihr Goͤttliche Schwangerſchafft vilfaͤltig verehren / die Frucht / 2 te da. atth. 1I1. V. 30. 16, Uher Vl Rlgen mon de Mar Von der Jungfrauſchafft Maria. 153 ſie tragen / Ihr anbefehlen / Sie bitten / daß Sie ſolche ihrem Sohn aufopffern wolle / alle Tag etliche Ave MARIA zu Ehren der 9. Monat ihrer Hoch⸗heiligen Schwangerſchafft ſprechen: Pla- to benambſet ein ſchwangere Frau die Haupt⸗Stadt der UÜbel/ eredroXhν reâsοανND weees,, wegen denen Beſchwerlichkeiten/ Ungemach / Ohnmachten/ Bleich⸗ faͤrbigkeit / unordentlichen Geluͤ⸗ ſten / Schwermuͤthigkeiten / und andern Schwachheiten / denen ſie zinßbar iſt: diſen aber ware die Heiligiſte Jungfrau im wenigi⸗ Gen. z. V. 16. Eſther 15. V. 13. ſten nicht unterworffen. Zu der erſten Eva wurde geſagt: Mul- tiplicabo conceptus tuos, & ærumnas tuas: Du ſollſt off⸗ termahl ſchwanger werden / und dein Schwangerſchafft wird ſederzeit von Blend/ und Ungemach begleitet wer⸗ den: Zu der zweyten aber / di⸗ ſes Geſatz iſt für alle andere / aber nicht fuͤr Dich gemacht: Non pro Te, ſed pro omnibus hæclex conſtituta eſt. Sie hat kein Verſehrung gelitten/ da Sie Chriſtum empfangen/ kein Beſchwerde / da Sie Ihn Fulgent. ſer- getragen/ cùm eſſet gravida, mon. de laud. ſalubri levitate plaudebat; lu- Mar. men enim, quod in ſe habebat, pondus habere non poterat: Da Sie ſchwanger ware / gienge Sie leicht / und froͤ⸗ lich herein; ſintemahl das P. le jeune IV. Theil. Liecht / ſo in Ihr ware/ kein Gewicht / und Schwere ha⸗ ben kunnte / ſagt der H. Ful- gentius, und erweiſet ſolches der H. Bernardus qaus deme/ daß Bernard. in wir in dem Evangelio ſehen/ daß illud Apoc. die Jungfrau zur Zeit / in welcher ignum mag- die Bemuͤhungen / und gewalt⸗ Aum appa- ſame Bewegungen denen ſchwan⸗ . gern Weibs⸗Bildern am aller⸗ efaͤhrlichſten ſeynd / muͤheſeelige eiſen vollbracht habe: Anfangs ihrer Schwangerſchafft gehet Sie eylfertig uͤber das jüdiſche Gebuͤrg zu ihrer Baaß Eliſabeth: und da Sie ſchon nahe bey der Geburt / verrichtet Sie abermahl ein lang / und ſchwere Relß von Nazareth in Bethlehem. Wo⸗ her diſes? dieweil Sie unter ih⸗ rem Hertzen das Lamm traget / welches die Suͤnd der Welt/ und die Wuͤrckungen der Suͤnd hinweg nimmet. Man erzehlet / daß in der Na⸗ tur ein Baum ſeye / Agnus ca- ſtus, das keuſche Lamm benamb⸗ ſet / von einer ſo wunderbarlich / und heylſamben Eigenſchafft / daß / wann ihr davon einen Aſt bey euch habet / da ihr ſchlaffet / euer Einbil⸗ dung niemahls mit einig unken⸗ ſchem Traum uͤberfallen werde; und wann ihr einen ſolchen auf der Reiß bey euch traget / ihr kein Mattigkeit empfindet: Chriſtus unſer HErr iſt das Lamm GOt⸗ tes / das keuſche Lamm / und die Reinigkeit ſelbſt / wann man den⸗ nA— ſelben 154 ſelben in der H. Communion tuch darreichet / ſagt man: Ecce Agnus DEI: Sehet das Lamm GOrtes. Die jenige / ſo Ihn offt / und wuͤrdig empfangen / ſeynd von haͤßlichen Traͤumen/ und andern dergleichen naͤchtli⸗ chen Unreinigkeiten befreyet / ſeynd auf dem Weeg der Vollkommen⸗ heit hurtig / und embſig: iſt dem⸗ nach zu beſorgen / daß ihr Ihn nicht wuͤrdig empfanget / dieweil / ſo vilfaͤltiger Empfangung unan⸗ geſehen / ihr jederzeit in Ubung der Tugend ſo langſamb / und in guten Wercken ſo kraͤg / und faul ſeyd: die ſchwangere Jungfrau vollbringet groſſe Reiſen / dieweil Sie das keuſche Lamm traget / Sie tragt den jenigen / Der alle Ding tragt. Sie hat gantz an⸗ derſt empfoangen / als die andere Weiber / tragt gantz anderſt / als andere / und gebaͤhret auch auf ein gantz andere Weiß: Sine grava- mine gravida, ſine dolore puerperz. F. Der Heil Athanaſius ſagt / daß 4. Sine dolo- die Krafft des Allerhoͤchſten / wei⸗ re puerpera. che uͤber Sie kommen / damit Sie 8. Athanai. den Sohn GOttes ſonder Ver⸗ 10. 1, ſerm. de ſetzung empfangete/ und Zeit Annuntiat. Ihrer Schwangerſchafft in Ihr ve bliben iſt damit Sie Ihn ſon⸗ der Beſchwernus tragete / ohne Zweifel auch in ihrer Geburt ge⸗ we ſen ſeye / damit Sie Ihn ohne Schmertzen gebaͤhrete. Nach⸗ dem der H. Ertz⸗Engel Gabriel Achte Predig / Ihr verkuͤndiget / daß Sie em⸗ pfangen / und einen Sohn ge⸗ baͤhren wurde / hat Sie gefragt: wie ſoll diſes geſchehen; oder deut⸗ licher zureden / wie wird ich em⸗ pfangen / wie wird ich gebaͤhren? worauf der Engel Ihr geant⸗ wortet / durch die Krafft des Aller⸗ hoͤchſten; dieweil der jenige / der aus Dir wird gebohren werden / der Sohn GOttes ſeyn wird: das iſt / diſe Goͤttliche Geburt wird ein groſſe Verwandtſchafft/ Einſtimmung / und Gleichheit mit ſeiner ewigen Geburt haben: In Patre impaſſibilitas, in Ma- Auguſtinus tre incorruptibilitas: in Patre ſerm. 22. d. æterna Divinitas, in Matre per- te petua Virginitas: Der Vatter hat Ihn von aller Ewigkeit her ge⸗ bohren/ als den Glantz ſeiner Herrlichkeit/ die Jungfrau hat Ihn in der Zeit gebohren mit der errlichkeit Ohrer unverſehrten Reinigkeit / Virginitatis glori4 permanente: Der Vatter ge⸗ baͤhret Ihn in Betrachtung ſei⸗ ner ſelbſt / die Jungfrau gebaͤhret Ihn auf einem hoͤchſten Stuffen der Beſchaulichkeit in tieffiſter Betrachtung ſchwebend. O was Verzuckung / was Gemuͤths⸗ Entaͤuſſerung! was Anknuͤpf⸗ fung / und Vereinigung ihrer H. Seel mit dem Ewigen Vatter/ da Sie wuͤrcklich diſes Ewige Liecht / ſo Sie von Ihm empfan⸗ gen hatte / der Welt errheilen will! was Anbettungen / was Danck⸗ . ſaguns Lexvit. V. 2 Nige, lbid, P RB— — “ Konngen was Freud! was ufopfferungen ihrer ſelbſt! was brinnende Liebs⸗Neigungen ſeynd in ihrem Jungfraͤulichen Hertz aufgeſtigen aber es iſt ein Heilig⸗ thumb / man muß nicht hinzu na⸗ hen / man muß ſelbiges durch ein tieff / und Ehrforcht volles Still⸗ Levit. 26. ſchweigen verehren: Pavete ad Sanéctuarium meum: Foͤrch⸗ tet euch vor meinem Heilig⸗ thumb. Die H. Schrifft iſt wunder⸗ ſamb / alles iſt Geheimnus⸗reich in ihr; Chriſtus ſagt / es ſeye kein Von der Jungfrauſchafft Maria. 155 Mem, oder der Buchſtaben M in diſem Wort gantz anderſt dee ſchriben ſeye / als die Hebraͤer ihne ſonſt zuſchreiben pflegen / und wider die Reglen ihrer Gramma- tic, oder Sprach⸗Kunſt: dann das Mem pflegt offen zu ſeyn/ wañ es in Mitte des Worts / wie all⸗ hie/ ſtehet; und wird nicht ge⸗ ſchloſſen, als da es der End⸗ Buchſtab / das iſt / zu End eines Worts geſetzt wird: iſt auch in der gantzen Schrifft nur diſe ein⸗ tzige Stell befindlich/ allwo das Mem in Mitte des Worts / wie nigilin eintziger Buchſtab/ noch Feder⸗ das Mem final, oder da es der ſen u Zug / und Puͤnctlein in derſelben / End⸗Buchſtaben iſt / geſchloſſen en ſo nicht verdiene in reiffliche Er⸗ werde / wordurch der Prophet r 6 er t et 6 6 S,SR 4 wegung gezogen zuwerden. Alſo ſetzt der Prophet Ilaias, nachdem er in austrucklichen Worten die Geburt Chriſti JEſu / deſſen Vortrefflichkeiten / und Ehren⸗ Titul verkuͤndiget / und geſagt: Iſai. 9. v. 6. Parvulus natus eſt nobis, & Fi- lius datus eſt nobis, & vocabi- tur Admirabilis, Conſiliarius, Deus, Fortis: Ein kleines Kind iſt uns gebohren/ und ein Sohn iſt uns gegeben / und Er ſoll genennet werden / Wunderbar / RKathgeber / GOtt / ſtarcker Held / ferner Ibid. v. 7. hinzu: Multiplicabitur ejus imperium: Sein Herrſchafft wird ſich vermehren: allwo zu bemercken / daß der Hebraͤiſche Text an ſtatt multiplicabitur, ſetzet / lemarbe, und daß das anzeigen will / daß gleichwie diſes Mem, welches der erſte Buchſtab des Namens MARI., wider die Gewohnheit geſchloſſen iſt / al⸗ ſo die Jungfrau in Geburt diſes Kinds / von dem er Meldung thut / wider die gewohnliche Ge⸗ ſatz der Natur verſchloſſen / und gantz verbleiben wurde. Der 21. Pfalm kan / auch dem Buchſtaben nach / von niemand anderm verſtanden werden / als von Chriſto dem Menſch⸗worde⸗ nen GOtt; dann in demſelben die Umbſtaͤnd ſeines Allerheiligiſten Leydens austrucklich bemercket werden: in diſem Pfalm / ſagt er zu GOtt ſeinem Vatter: Tues, Pfal. 21. qui extraxiſti me de ventre, in v. 10. & 11. Te projectus ſum ex utero: Du biſt / der mich aus Mutter⸗ U 2 Leib 56 ALchte Predig / Leib gezogen hat / durch dein Allmacht / und nicht durch einig andere Huͤlff der Na⸗ tur bin ich aus demſelben herfuͤr gangen; Du haſt mich empfangen, da ich in die Welt eingetretten bin; Gedencket / wie rein / und un⸗ befleckt diſe Gebaͤhrung ſeyn muß⸗ te / bey welcher GOtt / der die Reinigkeit ſelbſt iſt / gleichſam das Ambt einer Heb⸗Amme verwal⸗ tet hatte / und wie rein diſe Frucht / welche unmittelbar in die Haͤnd GOttes ſelbſten iſt empfangen worden. Die Heilige Brigitta ſchreibt in ihren Offenbahrungen / daß die Allerheiligſte Jungfrau / da ſie allbereit gebaͤhren wollte / ſich nicht nidergelegt habe / ſondern in dem Gebett auf ihre Knye nider⸗ gefallen ſeye / ihr Gemuͤth in einer allertuͤffiſt / und hoͤchſten Be⸗ trachtung an GOtt angehefftet / ihren Mantel / mit dem ſie umb⸗ geben / abgelegt/ und ihre Schuch / wie Moyſes, da er zu GOtt hinzu nahen wollte / aus⸗ gezogen habe; alles diſes waͤre ei⸗ ner andern / bey ſtrengſten Win⸗ ter / in groͤſter Kaͤlte / in einem al⸗ len Winden offen ſtehenden Stall / bey feucht / und ungeſun⸗ der Lufft einer finſteren Nacht ge⸗ baͤhrenben Frauen toͤotlich gewe⸗ ſen: MARIA fuhlet wohl alle diſe Ungemach / aber leydet kein Be⸗ ſchaͤdigung davon / Sie iſt nicht die jenige / von der geſag = * habet, quia venit hora ejus: Ein Weib / wann ſie gebaͤhrt / ſo hat ſie Traurigkeit / dann ihre Stund iſt kommen: Sie hat kein Traurigkeit/ ſondern die allergroͤſte Freud; ſchwebet in keiner Todts⸗Gefahr/ ſon⸗ dern bringet das Leben herfuͤr; In diſer Jungfraͤulichen Ge⸗ burt finden ſich weder Schmertzen / weder Unrei⸗ nigkeiten / noch einige Huͤlff⸗ reichende Dienſtleiſtung einer Heb⸗ Amme ein. Nullus do- Cyprian. lor, nulla naturæ contumelia in hoc partu, non aliquôò in- diguit obſtetricantis obfe- quiò: vedet der Heil. Cyprianus zur Sach. MARIA, ſoricht der Heil. Bernardus: Aptiſſimè Bern. hom. 2. ſideri comparatur: quia, ſicut ſuper Miſſus ſidus absque læſione ſuum circa finem. emittit radium, ſic absque corruptione Virge parturit Filium; nec ſideri radius ſuam minuit claritatem, nec Vir- gini Filius ſuam adimit inte- gritatem: MARIA wird ſehr wohl einem Stern verglichen: dann gleichwie der Stern oh⸗ ne Verletzung ſeiner ſeinen funckernden Straal herfuͤr⸗ bringt / alſo hat die Jungfrau ohne Verſehrung ihrer Rei⸗ nigkeit ihren Sohn geboh⸗ ren; der von dem Stern aus⸗ geworffene Straal benimme m Mulier, cùm parit, triſtitiam v. 21. 6. Morze, 1 Calite tenda i⸗ zine, pornelt. , ☛ ☛☚ L—— — — — — Cyprin. * . 15 4 bern hoa ſuper ⸗ gatet e 1 S — G. Morale. 1 Caſtitas pe- tenda à Vir- gine. Von der Jungfrauſchafft Mariaͤ 152 dem Stern ſeinen Glantz nicht / noch der von MARIA ebohrne JEſus diſer ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ihr unverſehrte Reinigkeit. Sie iſt ohne Suͤnd empfangen wor⸗ den / hat ohne fleiſchliche Luſt / und Begirerlichkeit empfangen / alſo mußte Sie auch ohne Schmer⸗ tzen gebaͤhren / welcher der An⸗ theil der Suͤnd / und der Zoll des Wolluſts iſt. PüNCTUM II.. W☛ Eh will euch mit erſt ange⸗ zogenen Heil. Bernardo zuſprechen; Si immun- ditia, aut impudicitia, aut carnis illecebra naviculum concuſſerit mentis, reſpice ſtellam, voca MARIAM: So⸗ bald nur die aufſteigende Wel⸗ len einer unreinen Verſuchung unflaͤtiger Anmuthung / oder fleiſchlicher Begirrlichkeit an das Schifflein eueres Hertz ſchlagen / und ſelbiges hin / und wider zu treiben beguͤn⸗ nen / ſo werffet euere Augen auf den Stern / ruffet MA- RILAM an. Ich will euch mit dem H. Chryſoſtomo ermah⸗ nen: Quæcunque eſtis virgi- nes, ad Matrem Domini con- fugite; illa enim pulcherri- mam, pretioſiſſimam, & in- corruptibilem poſſeſſionem patrociniò ſus vobis conſer- vabit: Alle ihrer Reinigkeit Sorg, tragende Jungfrauen nemmen ihr Zuflucht zu der Wutter GOttes / und Sie wird durch Ihren Schutz ih⸗ nen diſe allerſchoͤnſte / koſtba⸗ riſte / und unverſehrte Beſi⸗ tzung Ihrer Jungfrauſchafft erhalten. Ich will euch mit dem Heil. Ambroſio ſagen: Tanta inerat Virgini MARILE& ratia puritatis, ut non ſo- um virginitatem ſervaret, ſed etiam, ſi quos inviſeret, eis caſtitatis inſigne conferret: MARIA ware mit einer ſo vortrefflich / ſo vollkommen/ und ſo fruchtbaren Reinig⸗ keit gezieret / daß alle / ſo mit Ihr oͤffters umbgiengen / und eine Gemeinſchafft hatten / ſa auch alle die jenige / die Sie nur anſahen / in die Keuſch⸗ heit verliebt wurden. Sie halt nun gegenwaͤrtig nicht wenige⸗ ren Gewalt in dem Himmel / als Sie dazumahl auf Erden hatte/ und alfo empfangen diejenige / ſo Sie mit innerlichem Glaubens⸗ Aug anſehen / die jenige / ſo Sie von Hertzen anruffen / ſon⸗ derheitliche Zuneigungen / und Bereitfertigkeit zu diſer Engli⸗ ſchen Tugend. W Primum in unoquoque ge- nere eſt cauſa, & menſura re- U 3 liquo- Plal. 44. V. 1 ſe 158 liquorum: Das erſte in einer ſeglichen Gartung iſt die Ur⸗ ſach / und das Maaß der ubrigen: MARIA iſt die Faͤhn⸗ lein⸗ Tragerin der Jungfrau⸗ ſchafft / die aller erſte / welche das Geluͤbdt davon gethan hat; vil andere haben ſich GOtt verlobt / aber erſt nach Ihr: Adducentur Regi Virgines poſt eam: Dem Roͤnig werden nach Ihr Jungfrauen zugefuhrt werden: Iſt Sie alſo die Ur⸗ ſach aller Reinigkeit der Jung⸗ frauen; Sie iſts / die ſolche von Ihrem Gohn uns erhaltet; Sie iſts / die zu ſelbiger ein Lieb in Chriſtlichen Seelen erwecket; Sie iſts / welche mittheilet die Jungfraͤuliche Reinigkeit denen Maͤgdlein/ die Eheliche Keuſch⸗ heit denen Verheyratheten / die loͤbliche Gelaſſenheit / und Ein⸗ haltung denen Wittwen: Ver⸗ langt ihr in diſen ſuͤndlichen Luſts⸗ Hitzen/ von welchen ihr gebren⸗ net werdet / einen Stillſtand zu treffen / ſo wendet euere Augen auf den Stern / ruffet MARIAM an / traget gegen Ihr ein gantz ſonderheitliche Andacht / laſſet euch der Roſenkrantz⸗Scapulier⸗ oder anderen ihr zugeeigneten Bruderſchafften einverleiben / und verrichtet fleißig die euch deßwe⸗ gen obligende Pflicht / und Schuldigkeit; ehret alle Tag und vilfaͤltig die Reinigkeit / in welcher Sie iſt empfangen wor⸗ den; die Reinigkeit / in welcher Sie den Sohn GOttes empfan⸗ gen hat. Begehrt ihr die Ehr euerer Toͤchter in Sicherheit zu ſetzen / und von denen hinterlüuſti⸗ gen Nachſtellungen / welche bey diſer verfluchten Welt wider ihr Reinigkeit nur gar zu offt ange⸗ richtet werden / zu verwahren / ſo pflantzet in ihnen ein groſſe An⸗ dacht gegen der Allerſeeligiſten Jungfrauen ein / haltet ſie an/ daß ſie ſich offt derſelben uͤberge⸗ ben / und ſchencken / alle Tag den Heil. Roſenkrantz betten / biß⸗ weilen am Sambſtag ihr zu Ehr faſten; der Heil. Juſtina von Ni- comedien * nachfolgen / von * Wicemedis welcher der H. Gregorius Na- urbs Aſi= zianzenus folgendes berichtet: min. in By- Ein Juͤngling aus diſer Stadt ehini r ware von ſinnlicher Lieb gegen di⸗ cbeee Hr ſer Jungfrau entzuͤndet / und ropzis, zwar alſo bruͤnſtig / daß er alle lnigimid, im mer erſinnliche Weeg verſucht / & umid. ihr Gegen⸗Lieb zu gewinnen / weil Turcis. er aber ſahe / daß all ſein Bemuͤ⸗ hung umbſonſt / und diſes keuſche Oreg. Na- Hertz / als ein ſolches / welches eianz. tom. r. durch das Geluͤbdt Jungfraͤuli⸗ orur 13. de cher Reinigkeit an GOtt ſich an⸗ ib. gebunden hatte / keine Feuers⸗ Funcken faſſen wollte / ſagte er: Flectere ſi nequee Superos, Ache- ronta movebo. Will mir GOtt mit ſeiner Gunſt 1 Nicht, ſo helff der Hoͤllen Kunſt. Gehet demnach zu einem Zaube⸗ rer/ 8. pin koredaen 354. N I ſ bir i e in⸗ en ni u en z⸗ hr i. 8N Niud Nr utle 38, tnit . ſdkainn Cimitl- 4 ropei, ſe ninh t,&nH Tucs , Greg. N⸗ KW tr. 8,6 ⸗ al⸗ 16 er: he⸗ 7 . udh. Von der Jungfrauſchafft Maria. 159 ter / Namens Cyprianus, ver⸗ ſpricht ihm eine groſſe Summa Gelds / wann er diſe Jungfrau zu ſeinem Willen verleiten koͤnne; diſer Zauberer bietet aller ſeiner Kunſt auf / gebraucht die aller ab⸗ ſcheulich⸗ ſtaͤrekiſt / und verteuffle⸗ tiſte Hexerey: die Heilige / ſich ſol⸗ cher Geſtalt gedrengt ſehend / nimt ihr Zuflucht zu der Allerheiligſten Jungfrau / bittet Sie innſtaͤn⸗ digſt / einem armen Maͤgdlein/ woelches in Gefahr ſtehe / ſein Jungfraͤuliche Reinigkeit zu verliehren / zu Huͤlff zu eilen: a r“ αεςανν Magiæy ixe- 76 νσα Gor αοεν i- zordoven, nd 3 rasv viX ⅝ rai 4 daica. Und ſehet durch diſes Mittel erhaltet das Maͤgdlein den Sieg / und iſt der Teuffel uͤberwunden worden; maſſen er dem Zauberer geant⸗ wortet / daß ihm kein Gewalt uͤber diſe Jungfrau zugeſtanden / dieweil ſie ihr gantzes Vertrauen auf GOtt / und ſein Allerheiligſte Mutter geſetzt haͤtte; wordurch 8. orun. Cyprianus alſo lebhafft beruͤhrt arano wurde / daß er ſich bekehret / den 2 Heil. Tauff angenommen / und ſambt diſer Heiligen die Marter er den Glauben erlitten hat. o gar die Tuͤrcken / und wilde Araber erkennen diſen Gewalt in der Allerſeeligſten Jungfrau / an⸗ geſehen die jenige / ſo naͤchſt der Stadt Heliopolis wohnen/ wann ſie in einem ſicheren Bron⸗ nen/ der ehedeſſen der Mutter GOttes zu Ihrem Gebrauch gedienet hatte / ſich waſchen / mit diſen Worten in ihrer Sprach MARIAM anreden: Bethu- lieta, & adra ſabanati: O& unbefleckte Jungfrau / koͤſi⸗ lich wie ein Perlein / klar / und rein wie ein Sonnen⸗ Straal / ſihe mich an. MARIA verlangt uns gegen BH. allen Tugenden geneigt zu ſehen / 2. Servanda in aber fuͤrnemlich gegen der Rei⸗ Nobis pro- nigkeit; da iſt es umb Ihr Ehr / Pier cam. und Vergnuͤgenheit zu thun. Die Theologey lehret uns / daß / wann wir durch unſer guttes Exempel / durch unſer Unterwei⸗ ſung / oder auf andere Weeg ein Urſach ſeynd / daß etwas Guttes geſchehe / ſo offt ein ſolches Gutt nach unſerem Todt geuͤbt werde / wir ein Vermehrung der zufaͤlli⸗ gen Glory / und Freud im Him⸗ mel davon genuͤſſen: Sehet zum Exempel einen Pfarrherren / oder Edelmann / welcher ein Urſach/ daß in ſeiner Pfarr / oder Herr⸗ ſchafft die Roſenkrantz⸗ oder Scapulier⸗Bruderſchafft einge⸗ ſetzt werde / diſer wird ſo offt / als man den H. Roſenkrantz bettet⸗ die Proceſſion haltet / oder ein andere Andacht in diſer H. Geſell⸗ ſchafft verrichtet / etwelch ein ſon⸗ derheitliche Freud / und Glory in dem Himmel davon empfangen. Sehet ein Hauß⸗Mutter/ wen⸗ 4 ⁸ V. 10. 160 groſſe Sorg tragt / ihre Kinder und Hauß⸗Genoſſen in der Lieb Ottes / in ſeiner Forcht zu un⸗ erweiſen / dieſelbe gewoͤhnt / Mor⸗ gens / und Abends ihr Gebett fleißig zu verrichten / alle Tag ih⸗ vxen Roſenkrantz zu ſprechen / mit hertzlicher Zuneigung Allmooſen zu geben / aus Liebe GOttes die ihnen angethane Unbilden zu uͤ⸗ bertragen / und zu verzeihen / die Armuth / und Chriſtliche Nider⸗ traͤchtigkeit zu lieben / diſe wird einſtens ſterben / die ihrige aber noch bey Leben verbleiben; nach ihrem Todt wird ſie in das Feg⸗ feur / oder in den Himmel gelan⸗ gen (dann GOtt nicht zu geben wird / daß ein ſo gut / und fromme Mutter in die Hoͤll verfalle) nun ſo offt eines ihrer Kinder faſten / betten / oder etwelch anderes gu⸗ tes Werck / ſo es von ſeiner Mut⸗ ter erlernet hat / vollbringen wird / werden ihre Peinen (da ſie in dem Fegfeuer iſt) verringert werden / oder wird ſie (wann der Himmel ihr Wohn⸗Ort) ein ſonderheitliche Ehr / und Ergoͤtz⸗ lichkeit davon einnemmen; die Engel in dem Himmel erfreuen ſich in der Bekehrung eines Suͤnders / dieweil ſie durch ihre Einſprechungen / durch ihren Fleiß/ und Gebett einen Beytrag darzu gemacht haben: Der H. Bernardus ſagt, Ihr Wein ſeyen die Jaͤher der Buͤſſen⸗ den / und erfreuen ſie ſich gleich einem Wein⸗ Gaͤrtner / der das gantze Jahr hindurch mit An⸗ bauung ſeines Weinbergs ſich bemühet hat / wann er einen gutt / und reichlichen Wimmet macht. Und nennet der Heil Paulus die Philippenſer in leinem an ſie ab⸗ gelaſſenen Send⸗Schreiben⸗ ſein Freud / und ſein Cron: Philip. 4. Gaudium meum, & corona v. 1. mea. Dieweil er / aus Urſach ſie von ihm zu dem Glauben ſeynd bekehrt / und in demſelben abge⸗ richtet woꝛden / ein ſonderheitliches Lorber⸗Kraͤntzlein / ein zufaͤllige Freud und Glory davon einzie cvs hen wird: diſes wird uns zu einer ecarudte⸗ groſſen Ehr ausſchlagen / daß wir e eb teres Roma- Mithelffer des Eohns GOttes nos erat co- in Eroberung der Seelen ge⸗ rona ex foliis weßt ſeynd: Man ertheilte vor quercinis Alters dem jenigen / der in einer contexta, do- Schlacht einem Roͤmiſchen Mit⸗ nata militibus burger das Leben erhalten hatte / ob ſervatum Coronam Civicam eine Bur⸗ in bello Ci- gerliche Cron; der jenige wel⸗vem Koma- cher zu Bekehr⸗ oder Vollkom⸗ menmachung einer Seel wird Mevalis ex mitgewuͤrcket haben / wird nicht zuro confe- nur ein Burgerliche / ſondern G, illi qui ein Ewig / und Himmliſche Cron navem hoſti- verdienen: Qui ad juſtitiam lem occupaſ- erudiunt multos quaſi ſtellæ ſet; & Corens fulgebunt in perpetuas æter- Puralis, ſeu nirates: Die jſenige / welche eleni S vil Leuth zur Gerechtigkeit ei gu in al. unterweiſen / werden wie die ſulru hoſtiles Stern leuchten immer / und muros, ſen ewiglich. Die Heil. Wa valla pri er num. Corona roßirata, veld l c Gillet, Pugnil Glgn Aain. 4 li, ,l⸗ onACN. Pude . SRome- eriteb⸗ erſolis cinis ten,⸗ 1miitbes ſerrapun ello⸗ Roma- Corena 114, 70 Alit er conle⸗ iln i em hoßs ocli⸗ CN dlih , meraud, guine uholils oe,ſen pr 2 Von der Jungfrauſchafft Marid 161 mus conſcen- ker GOttes iſt die Urſach der Rei⸗ diſſet, ac ex- nigkeit Chriſtlicher Jungfrauen / pugnàâſſet, wie wir geſehen haben / ſo fallet onſignata. Ihr demnach jederzeit ein neue Freud / und Zugaab der Glory bey / ſo offt ein Seel die Keuſch⸗ heit haltet / und bewahret. . Der H. Ignatius Antiochen- 3. Honoran-ſiſcher Biſchoff / und Glorwuͤr⸗ da in aliis. diger Maͤrtyrer befilchet ſeinem Jünger Heron in emem an ihn geſtellten Brieff innſtaͤndigiſt/ Virgines ſerva, tanquam Pre tioſa Chriſti monilia: Ich Janfete dir die bhriſenete Jungfrauen / trag groſſe Sorg für ihr Remigkei, verwahre ſie als koſtbare Hals⸗ Zier⸗ den Chriſti JEſu: wohl ſchoͤ⸗ ne Wort: Pretioſa Chriſti mo- nilia: koſtbare als⸗Zierden Chriſti: Die Kirch iſt der Geiſt⸗ liche Leib des Sohns GOttes / Er iſt das Haupt diſes Leibs / wir die Glider / ſein Heiligiſte Mutter aber der Hals davon / und gleich⸗ wie alle Feuchtigkeiten / und Gei⸗ ſter / die von dem Haupt in den übrigen Leib herunter ſteigen / durch den Hals durchflieſſen / alſo gehen alle Gnaden/ Tugenden / Gunſts⸗Beweiſung / und See⸗ gen / welche Chriſtus in die Her⸗ tzen ſeiner Glaubigen ausguͤſſet/ durch die Haͤnd MARIX; die Jubelen / und Edelgeſtein ſeynd die Zierden des Hals / die gulde⸗ ne Ketten aber die Cron deſſel⸗ ben; die Chriſtliche Jungfrauen p. le Jeune IV. Theil. ſeynd die Edelgeſtein / die guldene Ketten in der Kirch / dieweil ſie den Hals derſelben / welcher die Mutter GOttes iſt / zieren / ſie ſeynd der Geſchmuck / der Zierad / und die Cronen der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrau. Ein Chriſtliches Maͤgdlein/ welches aus Liebe GOttes ihr Jungfrauſchafft un⸗ verletzt bis ins Todtbeth bewah⸗ ret / erweiſet der Mutter GOttes weit mehrere Ehr / als wann ſie beſtaͤndig / und ihr gantzes Leben hindurch den Roſenkrantz bettete; dann ein verheurathetes Weib/ oder eine Wittib / welche Tag/ und Nacht den Roſenkrantz bet⸗ ten wurde / wurde zwar die Hei⸗ ligſte Jungfrau 50 oder 60. Jahr verehren / aber diſe Ehr wurde ein End nemmen; weil das Werck zergaͤnglich iſt / wurde auch die wuͤrckliche Ehr / ſo der Heiligſten Jungfrau daraus zuwachſen wurde / ebenmaͤßig zergaͤnglich / und zeitlich ſeyn: aber ein Seel / welche ihr Jungfrauſchafft bis in Todt erhaltet/ ehret MARIAM nicht nur durch ein zergaͤngliches Werck / ſondern durch einen be⸗ harrlich / und ewigen Stand; ſie wird ein Jungfrau ſeyn in alle Ewigkeit / alſo folglich auch im⸗ merhin / und zu ewigen Zeiten ein Kleinod MARIX, und ein Die⸗ mand ihrer Cron. Diſes betrachten die jenige nicht / die ſich verwundern / daß man die GOit verlobte Cloſter⸗ E⸗ = Jung⸗ 162 Jungfrauen ſo eng einſperre; wann ihr gemeine Perlein habet / und von geringem Werth/ nur Waſſer⸗Perlein / oder falſche Stein / ſeyd ihr nicht ſo ſorgfaͤl⸗ tig / ſelbe nicht zu verwahren / und in einen Kaſten zuverſchlieſſen / ihr laſſet ſie frey auf einem Tiſch / oder anderſtwo herausligen; ſeynd es aber Diemand / oder andere koſt⸗ pare Stein / und von groſſem Werth / ſo leget ihr ſolche in ein Schaͤchtelein / diſes Schaͤchtelein in ein Kaͤſtlein / diſes Kaͤſtlein in ein Truhen / diſe Truhen aber ſtehet in einem inneren Gemach / und diſes Gemach in einem Zim⸗ mer / welches mit doppleten Schloſſen verſperret iſt. Die Weltliche Maͤgdlein ſeynd nicht von ſonders groſſem Werth in der Achtbarkeit GOttes / und auf der Waag ſeines Urtheils / und alſo fahren ſie immerhin jeder⸗ maͤnniglich unter denen Augen herumb / alles hat mit ihnen Kund⸗ und Gemeinſchafft: in der Reli- gion aber ſeynd ſo vil Mauren / ſo vil Thuͤren / ſo vil Schloͤſſer / ſo vil Gaͤttern / die geheiligte Jung⸗ frauen zu verwahren / weil ſie die guldene Ketten / und Edelgeſtein der Kirchen feynd. Und aus di⸗ ſem koͤnnet ihr urtheilen / was groſſes Ubel ihr begehet / wann ihr ein Chriſtliche Jungfrau zu et⸗ wolch einer Ungebuͤhr verleitet; ihr fuͤget der Mutter GOttes ein groſſe Unbild zu / und verurſachet Achte Predig/ derſelben das groͤſte Mißfallen reiſſet ihr ein Perlein von ihrer Cron hinweg / pflicket ein Bluͤm⸗ lein von ihrem Krantz ab / berau⸗ bet Sie eines Theils ihrer zufaͤl⸗ ligen Glory. Wann ein Dieb ſo vertegen ſeyn ſollte / daß er ſo gar den Geſchmuck/ und Kleinodien der Koͤnigin ſelbſt betaſtete / ent⸗ fuͤhrte / und verſchwendete / was wurde er / da er entdeckt werden ſollte / wohl anderſt / als Galgen / und Raͤder / zugewarthen haben? Hüttet euch ſorgfaͤltig / daß ihr euch an andaͤchtigen / GOtt⸗ er⸗ gebenen Jungfrauen nicht ver⸗ greiffet / es wurde ein verfluchte Frevelthat / ein Laſter der verletz⸗ ten Majeſtaͤt ſeyn: es ſeynd die Rubin der Koͤnigin / die Diemand der Mutter GOttes / ihr werdet unfehlbar endeckt / auf das ſtreng⸗ ſte / und erſchroͤcklichſte geſtrafft werden: hoͤret eine Geſchicht / ab welcher ihr / wann ihr anderſt nicht haͤrter / als ein Felſen ſeyd/ fuͤr Forcht erzittern werdet. Der H ſolche in einem gefertiget / als eine zu ſeiner Zeit geſchehene Sach. Er ſagt dem⸗ nach: „die Gottſeelige Jung⸗ „frau Euſtochium eine Tochter „der H. Paula ware ein Enck⸗ nlein eines Hoch⸗adelichen Herrns „zu Rom/ Himetius benambſet: „diſer Oheim / welcher ein hoffr⸗ .Hieronymus erzehlet Hieron. Ep. Sendſchreiben/ 7. ad Lætam welches er an ein Roͤmiſche Ma⸗ 3. poſt. init. tron/ Læta, mit Namen / hat abe colum. on. E. Lætan K. init. mn. Von der Jungfrauſchafft Maria. 163, „kig / und eytler Welt⸗Mann „ware / hat ſeiner Gemahl Præ- „textata befohlen/ diſes ſein „Encklein nach der Welt Brauch „eytel / und praͤchtig heraus zu ſchmucken / ihr die Haar zu „krduſen/ und koſtbare ſeidene „Kleyder anzulegen / welches ſie „dann ſo wohl wider den Willen / „Und Neigung diſer H. Jung⸗ „frau/ als auch ihrer Mutter „gethan hat: die folgende Nacht „»erſcheinet ein Engel Prætextatæ „im Schlaff / drohet ihr erſchroͤck⸗ „ jliche Straffen/ und redet ſie „mit folgenden Worten an: „Haſt du wohl deines Manns „Befehl hoͤcher achten doͤrffen / „ols Chriſtum? dich nicht ent⸗ ,„bloͤdet / mit deinen Gottsraube⸗ „riſchen Haͤnden das Haupt ei⸗ „ner geheiligten Jungfrau zu⸗ „beruͤhren? deßtwegen ſollen dir „deine Haͤnd von Stund an „verdorren / damit du durch diſe „Straff das groſſe Ubel / ſo du nybegangen / erkenneſt / und wirſt „innerhalb fuͤnff Monat auch in „jener Welt geſtrafft / und fahls. „du dich nicht beſſerſt / dir auch „zugleich dein Mann / und deine „Kinder von dem Todt hinge⸗ „rafft werden. Der H. Hiero- „»nymus bezeugt / daß diſes alles „von Stuck zu Stuck der Ord⸗ „Vung nach alſo erfolget ſeye: nhernach ſetzt er hinzu: alſo raͤ⸗ „chet ſich Chriſtas an denen je⸗ „nigen / welche die Jungfrauen / „die ſeine Tempel ſeynd / entheili⸗ „gen/ mit ſolcher Eyferſucht be⸗ „ſchuͤtzt Er ſeine Perlein / und „koſtbariſte Zieraden. Prætex- tata nobilis fæmina jubente vi⸗- ro Himetio, qui patruus Euſto- chii Virginis fuit, habitum ejus, cultumque mutavit, & negle- Gum crinem mundane more pexuit, vincere cupiens, & Vir= ginie propoſitum, & matris de- derium: & ecce tibi, eadem nocte cernit in ſomnis veniſſe ad ſe Angelum, terribili voce minitantem poœrnas, & hæc ver- ba frangentem: Tune auſa es viri imperium præferre Chri- ſto? tu caput Virginis DEl tuis ſacrilegis attrectare manibũs? quæ jam nunc areſcent, ut ſen= tias excruciata, quid feceris, & finito menſe quinto ad inferna ducêris; ſin autem perſeverave- ris in ſcelerc, & maritò ſimul orbaberis, & filiis: omnia per ordinem expleta ſunt, & ſeram miſeræ pœnitentiam velox ſignavit interitus. Sic ulciſcitur Ghriſtus violatores Templi ſui, ſic gemmas, & pretioſiſſima ornamenta defendit. Im Gegentheil / wann ihr die Reinigkeit haltet / und bewahret in euch / wann ihr dieſelbe in euern Naͤchſten ehret / und pflantzet aus Liebe der ſeeligiſten Jungfrau/ gleichwie Sie nicht undanckbar iſt / alſo wird Sie ſich auch nie⸗ mahls durch Freundlichkeit / und X 2 Liebs⸗ 164 Liebs Dienſt uͤberwinden laſſen / ſondern auf das herrlichiſte alles vergelten was man ihr zudieb und Dienſt wird gethan haben: Sie wird gleich ihrem Sohn ſprechen: Ego glorificantes me glorifico: Ich mache herrlich / die mich ehren: es wird zu ewigen Zeiten zwiſchen Ihr / und euch ein gluͤck⸗ ſeeligiſter Wechſel / und Gemein⸗ ſchafft / ein immerwaͤhrender Hin⸗ und Her⸗Fluß der Ehr / Glory/ Lobs / und Benedeyung ſeyn / wel⸗ che Sie von euch / und ihr von Ihr empfangen werdet / neben der weeſentlichen Gluͤckſeeligkeit / die in der Beſitzung / und Genuͤſſung GOttes beſtehet / zu welcher uns fuͤhre der Vatter / Sohn / und H. Geiſt Amen. Keundte Predig. Von MARIA als einer Saug⸗ amme JIEſu. Quis Mihi det te fratrem meum ſugentem ubera Ma tris, ut inveniam te foris? Cant. 8. v. . Wer gibt mir / daßich dich meinen Bruder / der du der Mutter Bruͤſt ſaugeſt / drauſſen finden moͤge? lbid. Vſes ſeynd die Wort der Kirch / oder aber einer andaͤchtigen Seel / wel⸗ che zur Zeit der Syna- W gog in Vorſehung des Zukuͤnff⸗ tigen / und jenes guldenen Welt⸗ Lauffs des Gnaden⸗Geſatzes die Menſchwerdung des Sohns GOttes / und das Geheimnuß ſeiner Goͤttlichen Kindheit be⸗ gehrte. Unſterblicher Danck ſey deßwegen der Guͤtte unſeres GOues gefagt / welcher die eyfri⸗ ge Wünſch diſer demuͤthigen Supplication zu erfuͤllen beliebt hat; dann das Goͤttliche Wort/ da es mit unſerer Natur ſich vermaͤhlet / und unſer Bruder zu werden ſich gewuͤrdiget hat / hat ſich auſſer dem Himmel ſe⸗ hen laſſen / und unter denen Men⸗ ſchen auf Erden gewandelt: In terris viſus eſt, & cum homi- nibus converſatus eſt. Aber es ſcheint / der zweyte Wunſch der Braut ſeye unnutzlich/ und von 5 einer Baruch. 3. Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 165 keiner ſonderen Folg; dann / was ſollte daran gelegen ſeyn / ob das Goͤttliche Kind mit Milch / oder anderer Speiß ernaͤhrt wurde? was ſollte es bringen / ob es an der Bruſt ſeiner Mutter / oder an der Bruſt einer anderen Saug⸗ Rom. 3, Amme hangete? Maltùm per „, 3., omnem modum: Faſt vil in allweg / und diſes zwar dreyer Urſachen halher / welche auch die drey Theil diſer Predig ausma⸗ chen werden. Erſtlich wegen der Ehr Chriſti ſelbſt: Zweytens wegen der Ehr ſeiner Mutter: Und drittens wegen dem Nutzen der Menſchen. Der Urſach prey⸗ ſete jenes andaͤchtige Weib in dem Evangelio nicht nur allein deinen allerkeuſchiſten Leib / wel⸗ cher den Sohn GOttes getra⸗ gen / O Heilig / und Seeligſte Jungfrau! ſondern hat auch ge⸗ pryſen / und ſeelig geſprochen dei⸗ ne Bruͤſt / die er geſogen hat: Bea- tus venter, qui te portavit, & Luc. 11. ubera, quæ ſuxiſti: Ja gebene⸗ v. 27. deyt ſeye der Leib / der Chriſium empfangen / und getragen hat! ſeither er in diſes Heillgthum ein⸗ gezogen / hat er unſer Natur / die ein Schlupff⸗Orth der Suͤnd war/ geheiliget; gebenedeyt die Bruͤſt / die ihn geſaugt! von der Zeit an / da er diſen ſuͤſſen Safft geſogen / hat er die Strenge / ſo er wider die Menſchen im alten Te⸗ ſtament ausübte/ verſuͤſſet; ſo vil Augenblick er in diſem Jung⸗ fraͤulichen Leib gewohnet / ſo vil Tropffen Milch er an diſen heili⸗ gen Bruͤſten geſogen / ſo vil Mil⸗ lion tauſend / ja unendlich mahl wuͤnſchen wir dich zu preyſen / ſo vil mahl unſere Leiber und Her⸗ tzen vor deinem Thron nider zu werffen / und mit Andacht zu ſpre chen: Ave MARIA. IDEA JERAMONII I. PUNCTUM. Decuit Chri- ſtum ſugere ubera Matris I. Urt probaret ſe eſſe verum hominem. A. 2. Ut fieret Virtuoſus. B. II. PUNGTUM. Id decuit ad honorem Matris. I. Ut Chri- ſfſtus illi debeat totum amo- rem. C. 2 Ut nos Noſtrum. III. PUNCTUM. Id decuit, ut Ipſa pro Nobis potenter, in- tercedat. I. Scriptur. E. 2° Patribs. F. 3. Ratione. G. .QComparatione. H. CONCLUSIO MORALIS. 1. Nutriendus Chriſtus corpo-⸗ raliter in Pauperibus. I. Scri- ptur. I. 2. Patribs. K. 32. Ratione. L. 4. Exemplis. M. 2. Nutriendus ſpiritualiter in proximis. I. Scriptura, N. 2. patribüs. O 3. Ratione. P. 4. Pxemplô. CI. W.& 2 . E PUN- uem. Domini. Decuit Chri- E ſtum ſugere ubera Matris, Her Menſchwerdung alſo hoch ut probarer, geſchaͤtzet / daß er jederzeit durch ſe elle homi- alle Mittel / und Weeg verſchafft 2 HERR hat die unver⸗ gleichliche Gutthat ſei⸗ hat / daß die Menſchen ein voll⸗ kommene Wiſſenſchafft davon haͤtten / und in ihnen ein Lieb⸗voll / und demüthige Erkanntlichkeit deßwegen moͤchte erzeugt werden. Ja es ſcheint ſo gar / er habe meh⸗ ver / und hefftiger verlangt den Glauben ſeiner Menſchheit als den Glauben ſeiner Gottheit in unſere Heetzen einzuwurtzlen. Euch iſt wiſſend / daß ledig / und unumbgaͤnglich nothwendig ſeye / zu glauben / das Chriſtus wahrer GBOtt / und wahrer Menſch ſeye; daß man / ohne dem Glauben di⸗ ſer zwey Wahrheiten keines Weegs ſeelig werden koͤnne; daß denſelben zu befeſtigen / der See⸗ ligmacher das Evangelium ge⸗ prediget / und Mirackel auf diſer Welt gewürcket habe / wie der 8. Leo hom. H. Leo in ſolgenden Worten ber de Transfig. zeugt: Ad hoc Diſcipulos ſu- os doctrinæ monitis, & ope- rum miraculis imbuebat, ut idem Chriſtus & unigenitus Dei, & hominis filius crede- retur. Nam unum ſine alte- ro non proderat ad ſalutem, & æqualis erat periculi, Domi- Neundte Predig / PUNCTUM I. num JEſum Chriſtum, aut Deum tantummodo ſine ho- mine, aut ſine Deo ſolum hominem credidiſſe, cùm u- trumque eſſet pariter confi- tendum. du dem Ende un⸗ terrichtete er ſeine Juͤnger ſo wohl mit Worten / als Wun der⸗Wercken / daß er zugleich der Eingebohrne Sohn GOt⸗ tes / und des Wenſchen Sohn zu ſeyn geglaubt wurde: an⸗ gemerckt / eines ohne das an⸗ dere zu glauben / zu dem ewi⸗ gen Heyl nichts nutzte / und gleiche Gefahr nach ſich zie⸗ hete / oder ihne nur allein GOtt / und nicht Menſchen / oder nur allein Menſch/ und nicht GOTTzu ſeyn glau⸗ ben / da beydes gleichmaͤſ⸗ ſig muß bekennet werden. Aher nicht ſo ſehr hat er ſich be⸗ fliſſen / uns einzureden / daß er GBtt / als uns Glauben zu ma⸗ chen / daß er Menſch ſeze: Com- mendans Nobis, quid digna- tus ſit, eſſe pro Nobis, und hat uns nachdruͤcklich einge⸗ bunden / was er / fuͤr uns zu ſeyn ſich gewürdiget habe. Man findet in der Schrifft nicht oder doch gar ſelten / daß er ſich ausdruͤcklich den Sohn GOttes genennt habe / wohl aber nennt er ſich in einem jeglichen Blat des Evan- Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 167 Evangelii den Sohn des MWenſchen: Filius hominis: Seine wunderbarlich / und auſ⸗ ſerordentliche Thaten / Seine ungemein groſſe Wunder⸗Werck Seine heroiſch / und Goͤttliche Tugenden / zeugten von ihm mehr dann gnugſam / daß er GOTT Joan. 5. waͤre: Opera, quæ ego fa- Vv. 36. cio, teſtimonium perhibent de Matth. 9, me: Die Werck / die ich thue / v. 2. geben Zeugnuß von mir: Luc. 5. Aber glauben / daß derjenige / der vV. 20. die Guͤnden verzeihete; die Lah⸗ Matth. 5. me gehend/ die Blinde ſehend v. 5. machte / denen 39. Jahr lang Joan. 5. à Gichtbruͤchtigen die Geſundheit / V. 1. & c. 9. das Leben denen ſchon halb ver⸗ à v. . faulken Todten wider ertheilte/ Joan. 11. und daß er ſich ſelbſt vom Todt v. 44. zum Leben wider auferweckt ha⸗ Hatth. 2,8. be/ glauben / ſprich ich / daß diſer v. 6. des Menſchen Sohrn / und der Sohn eines Weibs geweſen ſeye/ war ein hoͤchſt ſchwehre Sach / und folgſam hoͤchſt verdienſtlich: Er ſahe vor / daß die Hoͤll ein⸗ ſtens Ketzer ausſpeyen wurde/ dergleichen die Manichæer wa⸗ ren / welche vorgeben wurden: Er waͤre nicht wahrer Menſch gewe⸗ ſen; haͤtte allein die Geſialt / und das aͤuſſerliche Anſehen eines Menſchens gehabt / wie die Gn⸗ gel / da ſie uns erſcheinen; haͤtte den Todt nicht weeſentlich / wahr⸗ hafft / und in der Sach ſelbſt ge⸗ litten/ ſondern nur dem Schein nach: Er ſahe vor / daß andere ſolche Irr⸗Geiſter als die Valen- tinianer, und Eutichianer ſich hervorthun / und ſagen wurden/ er haͤtte keinen Menſchlichen Leib gehabt / aus der Zubſtantz ſeiner Mutter hergezogen / ſondern ei⸗ nen aus nichts erſchaffenen / oder dem Himmel herab gebrachten eib. Nun umb allen diſen Ketzerey⸗ en zu begegnen / dieſelbe vor ihrer Geburt zu erſtecken/ und den Glauben der Menſchheit Chriſti⸗ wie auch die Wahrheit ſeines Ley⸗ dens veſt zu ſetzen / iſt anſtaͤndig/ und dienlich geweſen / daß er nicht nur allein in dem unbefleckten Leib ſeiner Mutter empfangen / nicht nur allein aus Ihr gebohren / ſondern auch von ihren Jung⸗ fraͤulichen Bruͤſten ernaͤhrt wur⸗ de: dann / weil die Empfaͤngnuß in Geheim / unſichtbarlicher Din⸗ gen/ und durch Wuͤrckung des H. Geiſts geſchehen / kunnte man einen halsſtarrig/ und eigenſinni⸗ gen Kopff nicht kraͤfftig uͤberwei⸗ ſen / das der Leib Chriſti von / und aus dem Leib MARI ſeye gebil⸗ det worden; aber da man ihn zwey / oder drey Jahr an Ihrer Bruſt hangend geſehen / hat man durch gutte Folgerey geſchloſſen / daß derjenige/ welcher die Milch einer Jungfrau zu ſeiner Nahe rung zu ſaugen ſich gewuͤrdiget hat / auch nicht verachtet / noch ausgeſchlagen habe / von dem Blut eben diſer Jungfrauen den Leib Beda I. 4. C. 49: in Luc. C. I I. 168 Leib herzunemmen; daß der / wel⸗ cher die Staͤrcke / das Zunem⸗ men / und Wachsthumb ſeines Leibs von der Subſtantz M ARIXE hat ziehen wollen / nicht verab⸗ ſcheuet habe / aus eben diſer Sub. ſtantz auch empfangen / und ge⸗ ſtaltet zu werden: Unumquod- que ex iis nutritur, ex qui- bus conſtat: Vin ſegliches Ding wird aus deme ernaͤhrt/ aus welchem es beſtehet; daß dieſenige / welche ihm den Unterhalt / und Erhaltung ſeines Lebens ertheilt / ihm auch den An⸗ fang / und Urſprung eben diſes Lebens werde ertheilt haben: Qui dat eſſe, dat conſequentia ad elle: Wer das Weeſen gibt / gibt auch alle zu Erhaltung des Weeſens nothwendige/ und folgende Ding; iſt der kraͤfftige Beweiß⸗Grund / den der Ehrwuͤrdige Beda wider die Eutichianer geſetzt hat: Carnem non de nihilo, non aliunde, ſed materna traxit ex carne: Alioqui ſine cau- ſa venter, qui eum portaſſet, && ubera, quæ lactaſſent, bea- tificarentur: Sein Fleiſch hat er nicht aus nichts / nicht anderſt woher / ſondern aus dem Fleiſch ſeiner Mutter ge⸗ nommen; widrigen fahls ohne Urſach der Leib / der ihn getragen / und die Bruͤſt / die ihn geſaͤuget / ſeelig ge⸗ ſprochen wurden. Ja / war⸗ Neundte Predig / umb aber hat er von der Milch ſeiner eignen Mutter / und nicht etwelch einer anderer Saugam⸗ me wollen ernaͤhret werden? Umd dreyer hauptſaͤchlicher Ur⸗ ſachen willen; dem Sohn zur Ehr / der Mutter zur Ehr / und denen Menſchen zum Nutzen. Uber diſe Wort des ₰½ Lucæ in ſeinem zweyten Capitel / allwo B. 2. Ut eſſet geſagt wird: Das Rind J:⸗ virtuoſus. ſu nam zu an Weißheit / Luc. 2. und Alter / und an Gnad bey v. 52. GOCC/ und bey den Men⸗ ſchen: Puer JEſus proncie- bat ſapientià & ætate, & gra- tià apud Deum, & homines; wird eine ſchwere Frag geſtellt: Der Seeligmacher / ware er nicht gleich von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß an mit Wiſ⸗ ſenſchafft / Weißheit / und Er⸗ kanntnus erfuͤllet? erfuͤllet / ſpri⸗ che / ich ſo voͤlliglich / und uͤber⸗ fluͤßig / daß er mehrere nicht ha⸗ ben kunnte: Plenum gratiæ, & Veritatis, voller Gnad / und joan. 1. Wahrheit? wie kan dann der v. 14. Heil. Geſchicht⸗Schreiber ſagen/ daß er von Tag zu Tag an Weiß⸗ heit / und Erkanntnuß / nicht nur allein vor denen Menſchen / ſon⸗ dern auch vor GOtt gewachſen ſhe⸗ diſe Beſchwernuß aufzu⸗ ſen / unterſcheidet die Schul der Gottsgelehrten ein vierfache Wiſſenſchafft in unſerem Erloͤ⸗ ſer: Die Goͤttliche / die ſeelig⸗ machende / die eingegoſſene / und lieb 1, l 2 Ndr noſi . 21 ſ2 n. le Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 169 und die aus der Erfahrenheit geſchoͤpffte: Erſtlich die Goͤtt⸗ liche; dann ſo vil Er der Sohn GOttes / wahrer GOTT/ und eben ſo wohl GOTT/ als ſein Vatter / ware / wußte Er alle Ding / die vergangene / gegen⸗ waͤrtige/ und zukuͤnfftige: Er hat⸗ te Scientiam viſionis, oder die Wiſſenſchafft der Anſchauung / durch welche Er erkennte die in einem ſichern Zeits; Unterſcheid beſtehende Ding; Scientiam ſimplicis intelligentiæ, oder ſolche einfaͤltige Wiſſenſchafft / durch welche Er alle moͤgliche Ding erkennt / ohne anzuſehen / ob dieſelbe wuͤrcklich beſtehen / oder einſtens beſtehen werden; und nach etwelchen Scientiam me- diam, oder conditionatam, das iſt / eine zwiſchen diſen beyden erſt⸗ beſagten mittlere Wiſſenſchafft / durch welche Er die unter einer ge⸗ wiſſen Bedingnus zukuͤnfftige Dingunfehlbar erkennt / dann al⸗ le Ding ſeynd bloß / und of⸗ fenbar vor ſeinen Augen / und iſt kein Creatur vor Ihm un⸗ ſichtbar / ſpricht ſein Apoſtel: und der Prophet: Er weißt al⸗ les / was ſich juͤngſt / und vor Alters zugetragen har. Zweytens hatte Er die ſeelig⸗ machende Wiſſenſchafft / durch welche ſein Heilige Seel / gleich aunndern ſeeligen Geelen/ ja vil vollkommner/ als alle dieſelbige / von dem Liecht der Glory erleuch⸗ P. Ie Jeune IV. Theil. zerſchidener Begebenheiten / ſo in diſe tet / die Goͤttliche Weeſenheit. Und in ihr all andere Ding / als in einem fuͤrtrefflich / und getreui⸗ ſten Siegel / anſahe: Quid eſt, Gre quod non vident, qui viden- tem omnia vident? fragt der H. Gregorius: Was iſt / wel⸗ ches die ſenige nicht ſehen / die den ſehen / der alles ſihet? Drittens hatte Er die einge⸗ goſſene Wiſſenſchafft; maſſen GODT diſer Heil. Menſchheit nicht verweigert / was Er jemahls einiger Creatur zugewendet hat: nun aber hat Er in den Verſtand der Englen / des erſten Men⸗ ſchens / des Salomons, und et⸗ welch anderer ein beſtaͤndig an⸗ klebende Wiſſenſchafft (Scien- tiam habitualem) ein eingegoſ⸗ ſenes Liecht / ein vollkommniſte Weißheit / und Erkanntnus ge⸗ worffen / und ausgeſtreuet / hat alſo Chriſtus diſe Wiſſenſchafft mit weit groͤſſerm Ubermaas / und vil fuͤrtrefflicher gehabt / als einig anderer. Und ob ſchon diſe drey Wiſſenſchafften uͤbergenugſamb geweſen waͤren / ihne vollkommen / und in allem wiſſend zumachen / hat Er doch / umb ſolches auf alle immer⸗ moͤgliche Weiß zuſeyn // auch die vierdte / nemblich die erlangte / und durch Erfahren⸗ heit erworbene Wiſſenſchafft ha⸗ ben wollen / welche Er von Tag zu Tag durch den Gebrauch der Sinnen / und die Erfahrenheit iſer Heb. y. v. Tirin. 1 Luc. C. 2. V. 2. 170 diſer Welt ſich ereignen / ſich ver⸗ ſchaffte: Didicit ex iis, quæ paſſus eſt, obedientiam: Er hat aus denen Dingen / die Dr gelitten / den Gehorſamb gelernet. Und von diſer vierten Wiſſenſchafft redet der Evange liſt, da er ſagt: Das Kind namm zu am Alter / und Weißheit. Was die Theologi von der Wiſſenſchafft reden / das ſage ich aus gleich maͤßigem Vernunffts⸗ Grund von der Tugend; maſſen der H. Lucas bezeugt / daß Er nicht nur allein an Weißheit / ſon⸗ dern auch an Gnad zugenommen habe: wann ſchon der H. Joan- nes geſagt hat / daß Er von An⸗ fangs gleich voller Gnad / und Waͤhrheit / das iſt / voll der Tugend / und Wiſſenſchafft ge⸗ weſen ſeye. Ich unterſcheyde demnach in Chriſto dem Menſch⸗ wordenen GOtt viererley Gua⸗ den / oder Tugenden / und ſage / daß Er auf ein vierfache Weiß tugendſamb / und unſuͤndlich ge⸗ weſen ſeye. Erſtlich hatte er ein Goͤttlich / weeſentlich / und Per⸗ ſoͤnliche Gnad; dann weil die H. Menſchheit durch die Selbſt⸗be⸗ ſtaͤndigkeit des Worts inneriſt/ Bantz / und gar durchtrungen / be⸗ lebt / geheiliget / und vergoͤttert wird / ſo iſt ſie Heilig durch ein un⸗ erſchaffene Heiligkeit / geſalbet durch ein unendliche Salbung/ und von einer weeſentlich / und Neundte Predig / Goͤttlichen Gnad / welche kein an⸗ dere iſt / als die Hoch⸗heiligſte Perſon des Worts. Sie iſt/ zweytens / Heilig durch ein heilig⸗ machende Heiligkeit: ſintemahl ſie von dem erſten Augenblick ih⸗ rer Empfaͤngnus an GOTT be⸗ ſitzte / und genuͤſſete; und koͤnnen die Heilige/ welche GOir an⸗ ſchauen / nicht / Ihn nicht lieben / ie werden nothwendig von Lieb uͤbernommen / und durch inn⸗ bruͤnnſtigſte Zuneigung an ein ſo Lieb⸗wuͤrdigſten Gegenſatz ange⸗ hefftet. Glückſeelig / und er⸗ wuͤnſchliche Nothwendigkeit? und iſt eigentlich die Liebe GOt⸗ tes / welche uns heiliget; ſie iſt⸗/ die uns wahrhafft Heilig / und tugendſamb machet. Drittens / ware die Heiligſte Menſchheit Chriſti Heilig durch ein zufaͤllig/ und eingegoſſene Heiligkeit: der H. Geiſt / da Er diſe Gluͤckſeelige Seel erſchaffen / und dieſelbe mit der Perſon des Sohns in dem aller⸗reiniſten Leib MARILE ver⸗ einiget / hat Er ſolche fuͤr allzeit mit allen ſeinen uͤbernatuͤrlichen Gnaden ſo wohl freywilligen / als Heilig⸗ machenden gezieret / und ausgeſchmuckt / mit ſeinen Siben Gaaben bereichert / mit allen Tu⸗ genden / und eingegoſſinen wuͤr⸗ ckens⸗ faͤhigen Eigenſchafften / die ein Seel beadlen koͤnnen / be⸗ gabt: Requieſcet ſuper eum Iſai. II. V. Spiritus Domini, Spiritus Sa- 2. & 3. pientiæ, & Fortitudinis, Pie- ð tatis, — — — Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 171 tatis, Limoris Domini: Der Geiſt des Errn wird uͤber Ihm ruhen / der Geiſt der Weißheit / und der Staͤrck / der Geiſt der Gottſeeligkeit / und der Forcht des Errn. Aber diſer Menſch⸗wordene GODT/ damit Er auf alle im⸗ mer⸗moͤgliche Weiß tugend⸗ ſam waͤre / mußte ſolches auch aus natüuͤrlicher Beſchaffenheit ſeyn. Die Geiſtliche Rechte binden de⸗ nen herheuratheten Weibs⸗Bil⸗ deren / ja auch dem Frauen⸗ Zimmer / und hohen Stands⸗ Perſonen angelegenheitlich ein/ daß ſie ihre Kinder / ſo vil im⸗ mer ſeyn kan / von ihren eige⸗ miſche Volck nur ein eintziges Haupt haͤtte / umb ſolches auf ei⸗ nen Streich abzuſchlagen / und alle Burger einer ſo groſſen Stadt auf einmahl hinzurich⸗ ten: und beglauben ſeines Lebens Beſchreiber / daß diſe Blut/ dur⸗ ſtige Art in ihm zum Theil daher enſtanden ſeye / daß ſeine Saug⸗ amme / da er noch ein Kind ware / bevor ſie ihm die Bruſt gereichet / ſolche zu erſt mit Blut beſchmieret habe. Wann der Poét einen wild / und barbariſchen Unmen⸗ ſchen beſchreiben will / ſagt er nicht nur allein / daß ſolcher von denen grauſamen Loͤwen abſtamme / ſondern ſetzt hinzu / daß die er⸗ ſchroͤckliche Tyger⸗Thier aus * Regio Ahæ nen Bruͤſten ernaͤhren: dieweil Hyrcanien ihr Bruſt ihm gege⸗ in bPerſarum nach Lehr Galeni, und anderer Artzney⸗Verſtaͤndigen / umb ei⸗ ben haben. Regdo, nem Kind ein Art / en, - = Hyrcanxue adméêrunt ubera Jusdem as- gung zur Tugend einzuſfloͤſſen / tygres. rrlern d gung zur Lug zuſt Die Toger reichten ihm die Bruſt, n regto⸗ ſehr vil daran ligt / daßs man darauf ſehe / was fuͤr ein Saug⸗ amme demſelben man gebe: dann iſt ſie unkeuſch / leichfertig / zornmüthig / oder ein Wein⸗ Schlauch / und der Truncken⸗ heit unterworffen / wird es ein groſſes Gluͤck ſeyn / wann das Kind mit der Milch nicht auch die Laſter ſeiner Naͤhr⸗Mutter ſauget. Caligula der Roͤmiſche Kahyſer ware der erſchroͤcklichſten Wunder⸗Geburten unmenſch⸗ licher Grauſambkeit / ſo die Er⸗ den jemahls getragen / eine; er wuͤnſchte / daß das geſambte Roͤ⸗ Grauſamb ſeyn iſt ſeine Luſt. Und ſagten andere / daß Hercules, umb unter die Zahl der Goͤtter geſetzt zuwerden / nicht nur allein ein Sohn Jupiters ſeyn/ ſondern auch die Bruſt einer Goͤttin muͤßte geſogen haben / und ſeye er auch heimlich / und geſchwind an die Bruſt der juno, da ſelbe in tieffem Schlaff verſenckt lage / ge⸗ halten worden: Nec priùs eſſe Deus potuit, quàm ſu- eret infans “ Lac, ſibi, quod fraudis neſcia Juno dabat. 2 Ob Ob Herculem gleich Jupiter Von ſich gebohren nennte, Man ihn nichts deſtoweniger Fuͤr keinen Gott erkennte, Er haͤtte dann auch Goͤtter⸗Bruͤſt Zuvor geſogen, die mit Liſt Zu Gluͤck man ihm verſchaffte An juno, da ſie ſchlaffte. Damit alſo der Menſch⸗wordene GOtt auf alle Art / und Manier Heilig / und tugendſamb waͤre / nicht nur allein durch die hypo- ſtatiſche Vereinigung / durch die Neundte Predig / ſeelig⸗machende Heiligkeit / durch die Heilig⸗machende Gnad / und eingegoſſene Tugend / ſondern auch durch natuͤrliche Beſchaf⸗ fenheit / und Neigung / ware es anſtaͤndig, daß Er die Bruͤſt der Aller⸗reiniſt / der Aller⸗wei⸗ ſiſt / der demuͤthig / und ſanfft⸗ muͤthigſten / der Andaͤchtig. Hei⸗ lig⸗ und Tugendſambſten Jung⸗ frauen / die jemahls gelebt hat / ſaugen ſollte. PUNCTUM I˖ . C. (BS ware auch dienlich zur I decuit ad Ehr/ und Glory der lonoremMa- S ſicch Verſeeliaſten ungftann Erſtlich, damit / gleichwie kein ehrilus einige Creatur mit Ihr Theil mm amorem. gehabt an der Ehr der Geburt Chriſti / alſo auch niemand mit Ihr Theil haͤtte an der Ehr ſeiner Auferziehung. Gleichwie Sie allein die Ehr gehabt Ihn zu em⸗ pfangen / und zugebaͤhren / alſo Sie auch allein die Ehr haͤtte Shn zu ernaͤhren / und zu erzie⸗ hen; gleichwie Er in ſeiner Her⸗ vor bringung allein von MARIA abhanget / alſo Er auch in ſeiner Erhaltung / welche ein vorgeſetzte Herfuͤrbringung iſt / allein von MARIA abhienge; gleichwie Er Ihr umb ſein Weeſen verpflich⸗ et / alſo Erxr auch umb den Unter⸗ halt / und die Vermehrung ſeines Weeſens verpflichtet waͤre/ ſo/ daß Sie ebner maſſen zu Ihm ſagen koͤnne / wie GOtt zu denen Menſchen: Ego feci, & ego fe- Iſai. 46. ram, & ego portabo: Ich v. 4. hab Ihm das Weeſen gege⸗ ben / will Ihn auch tragen/ und will Ihn halten: Wann Chriſtus von MARIA gebohren / und von einem andern Weib waͤre geſaugt worden / ſo haͤtte Er ſein Hertz zertheilt; einen Theil der Liebe ſeiner Mutter / und einen andern ſeiner Saugamme zugewendet / ſo daß / gleichwie Er ſich nicht vertheilen will (dann una eſt Amica mea: nur eine iſt ſeine Freundin) gleichwie MARIA gantz ſein / alſo will Er auch gantz ihr ſeyn: Dilectus Cant. 2. meus mihi, & ego illi: Mein v. 16. Geliebter iſt mein / und ich bin ſein. Er hat Sie der Freud/ er Zufrihenheit / und des Ver⸗ dienſts nicht herauben wollen / die Sie gehabt hat/ diſen Dees ihr -- f f — 2. V Arun. . Von Maria/ als einer Saugamme JEſu. 173 ihres Bluts / unter welchen Sie ihr Hertz / ihr Seel / und ihr gan⸗ tze Weeſenheit / und alle Reich⸗ thumben der Welt miteinge⸗ miſcht / und zuſammen gefloſſen zu ſeyn wünſchte / ſo offt mit un⸗ glaublicher Lieb in ſeinen Mund einzugieſſen. Neben deme ware es auch an⸗ 2. Vt nos no- ſtaͤndig wegen unſer / damit wir Ktrum. N nemblich Ihr verpflichtet ſeyen / und Sie / als die Mithelfferin Chriſti / und ein Mitwuͤrckerin in dem Werck unſerer Erloͤſung erkennen ſollten: Sie hat als ein Saugamme des Seeligmachers einen mercklichen Beytrag dar⸗ bey verſchaffet / Sie hat die Ma⸗ tery hergegeben: diſes Blut / welches an dem Creutz iſt ver⸗ goſſen worden / und GOTT fuͤr unſer Loͤß⸗Geld aufgeopffert wor⸗ den / iſt die Jungfraͤuliche Milch MARIE; diſes koſtbare Blut / welches zu Ausſoͤhnung unſerer Laſter durch die Naͤgel / und Dorn iſt außgepreßt worden; diſes Hoch⸗Heiligiſte Blut / welches aus der durch den Speer eroͤffne⸗ ten Seithen / als dem Urquell aller Sacramenten herausgefloſ⸗ ſen iſt; diſes unbefleckte Blut / welches wir in dem Aller⸗heiligi⸗ ſten Sacrament zur Heiligung unſerer Seelen empfangen / iſt die Jungfraͤuliche Milch MA- RI .. Chriſtus hat ſelbe allein darumb gefaͤrbet / allein darumb in ſeine Adern gezogen / damit Er Sie mit ſeiner GOttheit vereini⸗ ge. Wir wollen ſetzen / ihr liget bey denen Tuͤrcken zu Tur is* Urbe Afi- oder Algier * in Gefangenſchafft / & broprie und ein liebreich / mildthaͤttige aun euner. Irau,/ welche ſilberne / oder gul⸗ Sert,, dene Ketten hat / ſchicke ſolche in Mohutun die Muͤntz / es werde das Preg & Algariæ, des Land⸗Fuͤrſtens darauf ge⸗ urbs Africæ, ſchlagen / ſelbige zu Geld ver⸗ regni cogno- müntzt / und zu euerer Loßma⸗ minis caput chung hergeſchoſſen / wurdet ihr in Barbaria. derſelben hierumb nicht hoͤchlich verbunden / nicht ein Abentheur der Undanckbarkeit ſeyn / da ihr ſolche groſſe Lieb nicht danckbar⸗ lich erkennen ſolltet? wir waren alle Gefangene des Satans/ in der veraͤchtlich / und grauſamben Sclaverey / und Dienſtbarkeit des Teufels/ MARIA hat Chriſto Ihr Unbefleckte Milch hergege⸗ ben / Chriſtus die Selbſt⸗beſtaͤn⸗ digkeit des Worts / welcher das Ebenbild des Vatters / und das Merck⸗Zeichen ſeiner Subſtantz iſt / durch Vereinigung mit ſeiner Goͤttlichen Natur darein getruckt / und unſer Loͤß⸗Geld daraus bezahlt; wer ſihet nun nicht / daß wir diſer Lieb MARIX. hoͤchſtens verbunden ſeyen? ich weiß zwar wohl / daß einige Un⸗ gleichheit bey diſer Gleichnus mit Unterlauffe dann in ſilbernen / oder guldenen Muͤntz iſt fuͤrnem⸗ lich das Metall / ſo derſelben den Preiß / und Werth zuleget / an ſtatt in dem Hoch⸗heiligſten Blut P 3 Chriſti v4 Neundte Predig / Chriſti die Subſtantz des Worts demſelben einen unendlichen Werth machet. Doch kan man nicht zweiflen / daß MARIA nicht auch von dem Ihrigen einen Beytrag verſchafft / daß Sie di⸗ ſen koſtbaren Sofft / woraus Chriſtus ſein Blut / welches er fuͤr uns vergoſſen / und noch alle Tag in dem Heiligen Meß⸗Opf⸗ fer aufopfferet / geſtaltet hat / nicht hergegeben habe. O daß unſer Hertz und gantzes Weeſen / daß alle Hertzen der Menſchen / und Engel/ alle Reichthumben der gantzen Welt in diſen Heiligen Bruͤſten zerſchmoltzen / und zer⸗ laſſen gelegen waͤren / wie würdig wurden dieſelbe / Chri⸗ ſtum zu ernaͤhren / ange⸗ wendt worden ſeyn! O wie vil mehr / als all diſes / ſeynd werth das Hertz / und die Seel MARIX, welche mit groͤſter Liebs⸗Neigung darinn verſen⸗ cket waren. PUNCTUM III. E. HS lage auch unſer eigner Id decuit, ut Nutzen / und das ewige pro nobis Heyl auserwaͤhlter See⸗ Potenter in- ſen hieran; dann ſeit deme MA- reree dar RIA Chriſtum geſauget / ſeit de⸗ 1. Scriptura. me Ihre gebenedeyte Bruͤſt die Speiß⸗Kammer / und Keller ge⸗ weſen ſeynd / aus denen er zwey Jahr lang ſein Nahrung herge⸗ zogen / hat Sie nur dieſelbe ihme zu weiſen / umb alles / was Sie begehrt / von ihme zu erlangen; und ſollte ein armer Suͤnder ſchon den einten Fuß in der Hoͤll aben / wann er ſich beſſeret / und uß wuͤrcket / wann er mit einem zerknirſcht / und demuͤthigen Her⸗ tzen vor MARA nider fallt/ und Sie ihre Muͤtterliche Bruͤſt nur das geringſte Ihrem Sohn weiſet / erhaltet Sie alſobald fuͤr diſen laſterhafften armen Suͤn⸗ der Gnad und Barmhertzigkeit. Hoͤret Sie ſelbſt reden / Sie wirds euch beſſer ſagen / als ich: Ego murus, & ubera mea tur- Cant. 8. ris: Ich bin eine Mauer / und v. 10. meine Bruͤſt ſeynd ein Thurn: Verwunderet euch nicht / mei⸗ ne Herren / wann ich / von MARLIA redend / oͤffters die Wort aus dem Hochen Lied an⸗ ziehe / die Kirch ladet mich hierzu ein / wann ſie in ihren Tag⸗ Zei⸗ ten ſpricht: Ante thorum hujus Virginis frequentare nobis dulcia cantica dramatis: Vor der Ruhe⸗ Statt diſer Jung⸗ frauen laßt uns die liebliche Lieder des Schau⸗Spiels oͤffters wider hollen / will ſa⸗ genr / das Hoche Lied / welches auf die Art eines Hirten⸗Geſpraͤchs/ oder einer Hirten⸗Comoœdien eingerichtet iſt / in diſem Geſang ſtimmet die Jungfrau an: Ego murus nt. l. 10 Von Maria / als einer Saugamme JEſu. z murus, & ubera mea turris: Ich bin ein Mauer / und meine Bruͤſt ſeynd ein Thurn: Wann die Gerechtigkeit GOt⸗ tes ein Chriſtliche Seel belage⸗ ret / und wider dieſelbe die Stuck / und Ruͤſtung ihrer Raach auf⸗ fuͤhret / die Seel aber bey mir in Gnaden ſteht / ſo diene Ich ihr zu eiger Mauer / und Boll⸗ Werck / ich ſetze mich ihrer Be⸗ ſtraffung entgegen, komme zwi⸗ ſchen der ſandigen Seel / und der Gerechtigkeit Meines Sohns in die Mitte / und wann Mein Fuͤr⸗ bitt nicht erklecket / laß Ich Mein Muͤtterliche Bruͤſt ſehen / welche ein feſtes Schlooß / oder Thurn iſt / woraus ich ſo vil Pfeil / ſo vil Liebs⸗Schuͤß / und Flammen loß brechen laſſe / daß Ich das Hertz Meines Sohns verwunde / und ihn/ die Waffen nider zu le⸗ gen verbinde. Was Gewalt hat nicht ein Mutter uͤber einen ſo wohl gearteten Sohn / wann Sie ihm die Muͤhe / ſo Sie in Er⸗ ziehung ſeiner gehabt / die Zaͤrt⸗ lichkeit / und anmutbige Lieb / mit welcher Sie ihn geſauget / vorſtel⸗ lig macht? Homerus welcher die Menſchliche Gemuͤths⸗R⸗gun⸗ gen / und die Kunſt⸗Grifflein / de⸗ ren die Weiber zu dem Zweck ih⸗ rer Abſichten zu gelangen / ſich gebrauchen / meiſterlich auszu⸗ Drucken wußte / ſagt / da er die Hecubam ein Mutter des He- Cors, welche ihren Sohn von denen Waffen abhalten / und in den Krieg zu ziehen demſelben verleiden wollte / beſchreibete / daß ſie ihm ihre Bruͤſt gezeigt / und geſprochen habe: oσ 1 6ανο α 7à ιε , α Xεαιοι gννâα s οααdad%às σισNα τνdà e α 5 6τεννα&¹, Hector fili mi, hæc reverere, & miſerere hanc ſi quando tibi curas oblivione tegentem mammam præbui. Eben diſes thut auch die Jung⸗ frau / wann Ihr Sohn wider uns erzoͤrnet iſt; ſeine Raachs⸗Keul abzuwenden / darff Sie ſich ihme nur vorſtellen / und ſprechen: Mein Sohn! erinnere dich / daß diſe Bruͤſt in deiner Kindheit dich offt geſchweiget / und da du wein⸗ teſt / dich vilfaͤltig geſtillet haben/ geſtatte / daß dieſelbe nun wuͤrek⸗ lich auch deinen gerechten Zern beſaͤnfftigen; Sie haben die Zaͤ⸗ herlein / ſo aus deinen Heiligſten Augen heraus riſelten / offt abge⸗ drucknet / ſelbe muͤſſen nun auch dich bewoͤgen / die Waffen aus deinen Haͤnden fallen zu laſſen. Filius oſtendit Patri latus & Vulnera; Filio oſtendit Mater PB. 2. Patribs. §. Bern. Ser. pectus, & ubera; nec poteſt eſ- J. Aſcent. ſe repulſa, ubi tot, ac tanta Arnold. Carn: ſunt amoris inſignia: Wann de laud. Virg- Chriſtus der Seeligmacher von ſeinem Vatter nicht kan verworf⸗ fen werden / kan er auch ſein Mut⸗ ter nicht verwerffen: Dann gleichwie er ſeinem Vatter ſeine eroͤff⸗ 176 den zeiget / alſo zeigt auch ih⸗ me ſeine Wutter Ihr MWuͤt⸗ terliche Schooß / und Bruͤſt; und kan kein abſchlaͤgige Ant⸗ wort erfolgen / wo ſo vil/ und maͤchtige Liebs⸗Zeichen fuͤr uns das Wort fuͤhren/ ſagt ein Heil. Vatter. Der Sohn GOttes befihlt uns nichts an / ſo er nicht der erſte gethan habe / rathet uns nichts ein / ſo er nicht ſelbſt uͤbte: . Noluit docere, quod Ipſe non Eccli. 3. à néſſet, noluit jubere, quod v. I. & c. Ipſe non faceret: Er ſchilt / und 7. V. 29. ſtrafft die Undanckbarkeit ſo Tob. 4. v. ſtreng an uns / ſollen wir dann 3. gedencken daͤrffen / daß er ſolche Matth. 15. ſelbſt begehe? Er bindet uns in v. 4. ſeiner Schrifft ſo angelegentlich Marc. 7. ein / daß wir an die von unſerer v. 10. Mutter uns / da wir kleine Kinder Epheſ. 6. waren, erwieſene Liebs⸗Dienſt v. 2. gedencken/ und danckbar darfuͤr ſeyn ſollen / werden wir uns dann einbilden / daß er die Freundlich⸗ keit / und Liebs⸗Bezeugungen / welche ſein Mutter / da er an Ih⸗ rer Jungfraͤulichen Bruſt hienge/ ihm erwiſen / die innbruͤnſtig / und zaͤrtiſte Lieb, mit welcher Sie Ihe unbefleckte Milch in ſeinen Mund eingeſloͤſſet hat / in Ver⸗ geſſenheit ſetze? H. Plutarch. in vita de Viris II- 4. Compara- Iuſtribus erzehlet/daß Cajus Ma- Pladetcz d. ius mit dem Bey⸗Namen Co. tarct: d. riolanus, nachdem er der Stadt G. 3. Ratione. Aug. de S. Virg. c. 3 5. Neundte Predig / eroͤffnete Seiten / und Wun⸗ Rom / ſeinem Vatterland / ſo Viris Uaſt. wohl durch ſeinen hoͤchſt verſtaͤn⸗ Valer. Maxim. digen Rath / als auch tapffere . 5. c. 4. Fauſt groͤſte Dienſt geleiſtet / weiß nicht aus was Ungunſt / und Un⸗ beſtaͤndigkeit des Gluͤcks / von ſel⸗ biger ungerechtiſter Weiß ver⸗ Liv. l. 2. de- wieſen / und ins Elend ſeye ver⸗ cad. 1. ſtoſſen worden: Er namme ſein Zuflucht zu denen Volſcern der * volſei, Roͤmer abgeſagtiſten Feinden: pop. Latii in- Diſe machen ihn zu ihrem Feld⸗ ter Rutulos, Oberiſten / und alſo richtet er ein & Latinos, groſſe Armee auf die Beine / ru⸗ vbi nunema⸗ cket mit ſelbiger fuͤr diſe undanck⸗ dan ERoam bare Stadt an / belageret / und e bringt ſie auf das aͤuſſeriſte / und iſt wuͤrcklich an deme / daß er ſie einnemmen / und auspluͤnderen will. Der Roͤmiſche Rath ſchickt ſeine naͤchſte Anverwand⸗ te / ſeine inneriſt / und vertrauti⸗ ſte Freund zu ihme hinaus / die ihm hinterbringen / ſein Vatter⸗ land laſſe ihn umb Verzeyhung bitten / von ſeinem Elend zuruck ruffen / und ſetze ihn in alle ſeine vorgehabte Aembter / und Ehren⸗ Stellen wieder ein: Aber er kehr⸗ te ſich nichts hieran. Hierauf wird ein Geſandſchafft von Prie⸗ ſteren allerhand Ordnung / und Stands / die Flaminesund an⸗ "Flamen, dere Goͤtzen⸗Diener des Tempels oder Flami- in ihren Prieſterlichen Kleidern nes waren die an ihn abgeordnet: aber er wuͤr⸗ Heydniſche digte ſich nicht einmahl / dieſelbe Prieſter ſo⸗ anzuhoͤren / ſchickte ſie wider zu⸗ vi von ſon⸗ en / b ruck / wie ſie ankommen waren 3 derbahrie b Nmine ks, d ein 1 auf d temz Pinel auf mul ſtel bene haotte hunp einet oder hedec. pelche es Dand, ſee i (vo⸗ nuch e nen) teg: r Waren Nle o von lonpil iſet Ahend dfol h! 1n nejo⸗ mino Bethe A. Marin. 4. . lucde. l. utulos, tinos, aunc⸗ DatsCam⸗ ie Mom- Plamen 1 detkim⸗ ebahgli eſter ſe⸗ bol ſel⸗ dtbahrtt horict Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 1277 und Anſehen: es waͤre alles verzweifflet gewe⸗ amine, Dii- ſen / wann die Lieb ſich nicht ins en' atene. Mittei Lelet⸗ und hren Ge⸗ walt erzeigt haͤtte: an wird Uerenendie Rards ſenne eigene Mutter W tem; und Qui- Namen Volumnia an ihn abzu⸗ tinales Je laͤnden / ſie macht ſich auf / geht zu auf den d n nut s wermaenſn Haar mulum be⸗ hinaus / fallt ihme zu Fuͤſſen / und ſtellt waren, vor ihm auf die Erden nider / richt dateno ſer ſich nachgehends etwas wenigs Haunt nas auf / und bedient ſich ihrer natuͤr⸗ einer Haube lichen Wohlredenheit / entbloͤſſet oder Binden ihre Bruͤſt / die ſie mit Thraͤnen bedeckt, auf befeuchtete / zeigt ihm dieſelbe / und welchem o⸗ ſagt: Wiſſe mein Sohn! daß ben ein du nicht Sturm lauffen wirſt wi⸗ Band, das der dein Vatterland / ohne auf die ſie flamen jenige zu tretten / die dich auf die woher ſie Welt gebohren hat / ich will die men) nann.⸗ erſte aus allen den Todt empfan⸗ ten: anfangs gen an dem Theil meines Leibs / waren ihrer der dir das Leben gegeben; aber nur obige 3. nach allem ſiehe dich wohl fuͤr/ von Numa daß dunicht eben des Laſters dich Pompilio ein⸗ ſchuldig macheſt / welches du ver⸗ geſetzt, nach⸗ mittelſt diſer Armee zu raͤchen be⸗ gehends 15. guͤnneſt: du willſt die Undanck⸗ noch vdcher darkeit der Stadt Rom / deines in flamines Vatterlands ſtraffen / wirſt du majores und dann ein Undanckbarkeit wider minores ein⸗ dein Troſt⸗loſe Mutter begehen? getheilt. Mein Sohrxn / was willſt du thun? Barmhertzigkeit / oder Gerech⸗ tigkeit? Barmhertzigkeit? Ja/ ich bitt umb dieſelbe fuͤr mich / und fuͤr dein Vatterland: Gerech⸗ tigkeit? Wohlan ich begehre ſie / bin deſſen auch zu frieden/ aber pP. le jeune IV. Theil. erfordert nicht die Gerechtigkeit/ daß du diſer Muͤtterlichen Bruſt etwas verſtalteſt / die dich ſo lange Zeit ernaͤhret hat? Diſe von der Lieb geſchaͤn ffte Pfeil trangen di⸗ ſem General ſo tieff in das Hertz hinein / und verwundeten ſelbiges alſo gluͤckſeelig / daß alle Gall / und Wuth / ſo darinn aufwalle⸗ te / durch diſe Wunden heraus gefloſſen iſt; haͤuffige Zaͤher aus den Augen / die Waffen aus den Haͤnden / und der Zorn aus dem Hertzen: Er ſtehet von ſeinem Sitz auf / nimmt ſein Mutter bey der Hand / hebt ſie von der Erden empor / gibt ihr den Friedens⸗Kuß / ſchenckt ihr das Leben ihrer Mit⸗Burger/ und an ſtatt diſes undanckbare Rem in ſeinem eignen Blut zu erſaͤuffen / ziehen ſie in herrlichi⸗ ſten Triumph in ſelbiges ein / und iſt die Stadt niemahls in groͤſſe⸗ ren Freuden geſtanden. Habt ihr etwelch ein Laſter wi⸗ der Chriſtum den GOTT der Heerſchaaren begangen / habt ihr ihn durch Emwilligung in eine Todt⸗Suͤndt aus dem Heilig⸗ thumb eueres Hertzens ſpoͤttlich hinaus gejagt / ſo hat er groſſe Urſach / von ſeiner Engliſchen Ar⸗ mee begleitet wider euch anzuru⸗ cken / und den Blitz⸗Keul ſeiner billich⸗maͤßigen Raach auf euer gottloſes Haupt abfluͤgen zu laſ⸗ ſen: da iſt zwar wahr / daß es nutzlich / ſeine Freund zu ihm ab⸗ 3 zuſchi⸗ es fielen ihm die— 1. Nutriendus D Chriſtus cor- 178 zuſchicken / und der Fürbitt der Heiligen zu gebrauchen; es iſt nutzlich / das Gebett der Prieſter / der Ordens⸗Leuth / und anderer Diener GOttes ihm entgegen ſtellen; nutzlich / ſich demuͤthigen / und zu aller Gnugleiſtung unter⸗ werffen; aber das ſicheriſte iſt/ daß man ſein Mutter gewinne/ und ſich bey Ihr in Gnaden ſetze: dann wann Sie vor ihm erſcheint / Nerundte Predig/ ein guttes Wort fuͤr uns einlegt / Ihres Muͤtterlichen Anſehens ſich gebraucht / Ihre Bruͤſt ihmn weiſet / wird Sie ſein Gemuͤth beſaͤnfftigen / ſeinen Zorn ſtillen;, die Biitz⸗Keulihm aus den Haͤn⸗ den reiſſen; wir werden Barm⸗ hertzigkeit erlangen / und in die Wohn⸗Stadt der Heiligen Ertz⸗Englen aufgenommen werden. CONCLUSIO. B As wurdet ihr ſagen / mei⸗ Ih ne Herren! wann ich euch zeugete, daß auch ihr mit MARIA in Gemein⸗ ſchafft kommen / und diſes Muͤt⸗ terlichen Anſehens / und Vermoͤ⸗ gens / ſo Sie gegen den Sohn GOttes hat / Theil genoſſen wer⸗ den koͤnnet? daß nur an euch ge⸗ legen ſeyn werde / daß ihr nach dem Exempel MARI ſo fuͤr euch / als euere Angehoͤrige kein Macht / und Gewalt uͤber den Welt Heyland habet? Da jenes andaͤchtige Evange⸗ liſche Weib an Chriſtum ſich ver⸗ Luc. 1II. nemmen laßt: Seelig iſt der v. 27. Leib / der dich getragen hat / und die Bruͤſt / die du geſo⸗ gen haſt / verſetzte er / auch die ſollen ſeelig werden / die GOt⸗ tes Wort hoͤren / und daſſel⸗ big bewahren: Die / welche ſelbiges anhoͤren nicht nur ſchlech⸗ ter Dings / und oben hin / ſon⸗ dern mit Glauben / und Unter⸗ thaͤnigkeit des Gemuͤths: Au- ditu ſidei, mit dem Gehoͤr des Glaubens / ſpricht der Ehrwuͤr⸗ dige Beda. S Erlaubet mir mit dem Heil. Augufſtino euch zu ſagen / daß:. patribus. wenig Chriſten gefunden wer⸗ den / die nicht etwas wenigs von der Ketzerey / oder beſſer zu geben / von dem Unglauben in ihrem Hertz haben: Die Calviniſten / Lutheraner / und andere diſes Ge⸗ luͤffters werden Ketzer genennet / dieweil ſie nicht das gantze Wort: GOttes glauben / einen Theil darvon erkieſſen / und den ande⸗ ren / der ihnen nicht gefaͤllig iſt / verwerffen; das Sacrament des Tauffs annemmen / nicht aber je⸗ nes der letzten Oelung; die Hoͤll zu laſſen / das Fegfeuer aber laug⸗ nen; und weil in Glaubens⸗Sa⸗ chen / wer nicht alle Artickel durch⸗ aus glaubt / gar nichts glauct 2 alſo Mx 1trib glauben nichts koſtet; was ihrer eigenen Lieb nicht zu⸗ alſo glauben vil Catholiſche aus der H. Schrifft nur / was ihnen gefaͤllig iſt / und ſich nach ihrem Kopff richtet; nur / was ſie zu nur/ wider laufft: der Sohn GOttes nimmt das Brodt / ſeegnet / und Matth. 26. gibt es / ſprechend: Das iſt V. 26. Matth. 25. v. 40. mein Leib: ihr glaubet es / bettet Ihn an / und thut wohl daran; dann ſolltet ihr anderſt thun / ihr ſolches mit der ewigen Verdammnus wurdet bezahlen muͤſſen. Eben diſer Sohn GBOttes ſagt euch mit eben di⸗ ſem ſeinem Mund / in eben dem⸗ ſelben Evangelio, mit eben ſo groſſer Verſicherung: Was ihr einem aus diſen meinen Geringſten werdet gethan ha⸗ ben / das habt ihr mir gethan / und ihr glaubet es nicht; dann / wann ihr glaubtet / daß die Schmach⸗ und Laͤſter⸗Wort / welche ihr wider euer Weib / oder euer Magd ausſtoſſet / auf den Sohn GOttes fallen / wurdet ihr wohl ſolche aus euerm Mund herfuͤr brechen laſſen? wann ihr glaubtet / daß die Unbild / und Ungerechtigkeit / welche ihr an di⸗ ſer Wittib/ an diſem Waiſen / oder armen Baͤurlein verübet / dem Sohn Gttes geſchehe/ wurdet ihr dieſelbe begehen? MARIA wird ſeelig geſprochen / dieweil Sie den Sohn GOttes geſaugt hal / ſeyd dann nicht quch * „ Von Maria / als einer Saugamme JEſu 179 ihr ſeelig / wann ihr das Glück habt / eben diſen Seeligmacher in der Perſon des Armen zu ernaͤh⸗ ren? Wann die Allerſeeligſte Jung⸗ L. frau Chriſto ihrem Sohn ihre ,. Ratione. Bruͤſt zeiget / laſſet Er ſeinen Zorn ſincken / wird beſaͤnfftiget / und ſtehet Ihr alles zu / was Sie von Ihm begehret / dieweil Er ſich erinnert / daß diſe Bruͤſt et⸗ liche Monat lang den ſuͤſſen Nah⸗ rungs⸗Safft Ihm ertheilt ha⸗ ben; und wann ihr euere Haͤnd/ jene Haͤnd / welche ſo zaͤrtlich / ſo liebreich / 10. oder 12. Jahr lang Ihn werden ernaͤhret haben / zu dem Gebett aufheben werdet / ſoll Er in Anſehung deren nicht be⸗ guͤttiget werden? wird Er wohl die Gnaden / umb welche ihr fuͤr euch / oder die eurige bey Ihm an⸗ flehet / euch verſagen koͤnnen? diſe Milch / welche der Sohn GOttes in der Schoos ſeiner Mutter ſaugte / koſtete die Jungfrau nichts / es ware ein miraculoſe Milch: ſie war in Ihr / kame aber von dem Himmel / das iſt / ſie wa⸗ re durch ein himmliſche Wür⸗ ckung in Ihr herfuͤr gebracht: Salvatorem ſæculorum, ipſum Regem Angelorum ſola Virgo lactabat ubere de Cælo pleno; da im Gegentheil das Brodt / der Wein / die Speiß / das Geldt / welche ihr in der Perſon des Ar⸗ men Ihm reichet / euch ſehr theur kommt / ihr habt ſolches in dem 3 ²⅜ Schhweiß Chryſoſt. hom. 89. in Matth. tale. der Sohn GOlttes nicht in ſeiner ſinnlich / denen unreinen Luͤſten Baron. tom. 180 Schweiß eueres Angeſichts ge⸗ winnen muͤſſen: Beſchwernus finde / nach dem H. Chryſoſtomo, von dem ich ſol⸗ ches erlernet / zuſagen / daß ver⸗ dienſtlicher ſeyn koͤnne,/ wann man dem Sohn GOttes in der Perſon des Armen guts thue/ als da man Ihn in ſeiner eignen Perſon ernaͤyret. Und in Wahrheit / wann ich/ da ihr uern Knecht zu mir ſchick⸗ tet denſelben mit groſſer Hoͤflich⸗ und Freundlichkeit empfange/ dieweil er euch zugehoͤret; wann ich ihn an meinen Tiſch ſetze / in mein Beth lege/ ſo ehre / und mach ich euch mir mehr verbun⸗ den / als wann ich ſolches euch ſelbſt erweiſete; ihr koͤnnet durch guten Folg⸗Schluß ſprechen: wann er meine Knecht alſo wohl haltet / laß ich euch urtheilen / was B Ehr / und Lieb er mir ſelbſt erwei⸗ ſen wurde: Propter quod unum- quodque tale, & illud magis Die Heilige ſagen/ daß ſichtbarlich / und glantzenden Ge⸗ ſtalt/ ſondern unter denen Ge⸗ ſtalten eines ſchlechten Brodts qauf unſern Altaͤren ſich uns vor⸗ ſt lle / di weil unſer Glaub vil leb⸗ haffter/ und unſer Andacht weit verdienſtlicher iſt / wann wir Ihn in einem ſo ſchlecht / und veraͤcht⸗ lichen Stand erkennen / und an⸗ betten: zu gleicher Weiß ware es/ da Er auf Erden lebte/ nicht alſo ſo / daß ich kein Neundte Predig / hoch verdienſtlich / Ihn zu ernaͤh⸗ ren / und zuverehren / dieweil der aus ſeinem Goͤttlichen Angeſicht herfuͤr ſtrahlende Glantz / die an⸗ reitzende Holdſeeligkeit ſeines Munds / ſein herrlich / und aus⸗ buͤndig⸗ſchoͤne Leibs Geſtalt / die jenige / welche nicht gar verbaſter⸗ te Unmenſchen waren / durch ei⸗ nen ſüſſen anzuͤgigen Gewalt gleichſamb noͤthigten / auf das ehrerbiethigſte gegen Ihm ſich zu erzeigen / und Ihne zu lieben: aber wann ihr ihn liebet / und lieb⸗ koſet in der Perſon eines unflaͤ⸗ tig / haͤßlich / mager/ ſtinckend/ und einen Grauſen euch verurſa⸗ chenden Bettlers / ſo hat die eige⸗ ne Lieb nichts darbey / euer Glaub iſt vil lebhaffter / euer Lieb vil er⸗ hitzter, euer Mildſeeligkeit vil freymuͤthiger / und euer Dienſt⸗ ezeugung vil verdienſtlicher. Die Kirchen⸗Geſchicht berich⸗ M tet uns/ daß der Kayſer Zeno 4. Exemplis ein groſſer Allmooſen⸗Geber, zu⸗ Pratum Spi- mahl aber ein uͤber die maſſen it. c. 175. ſehr beygethan / und von Unzuchts⸗ unn. 474. Brand liechterlohe beflammter Menſch geweſen ſeye; ſo, daß er ſich ſo gar nicht entbloͤdet / einer ehrbar / und tugendſamben Frau⸗ en ihr Tochter zu rauben / und dieſelbe mit groͤſter Aergernus alles Volcks zu mißbrauchen; diſe arme Mutter kamme vilfaͤltig in die Kirchen Unſer Lieben Frau⸗ en / ihr betruͤbtes Hertz vor 4 Von Maria/ als einer Saugamme JEſu. 181 auszuguͤſſen / und ſelbiger die Schmach / und Unbild / welche ihrer Tochter zugefuͤgt wurde / wehemuͤthig zu klagen: Heilige Jungfrau! ſagte ſie / biſt Du nicht die Zuflucht der Armſeeli⸗ gen / die Troͤſierin der Betruͤbten / und die Schutz⸗Frau aller Un⸗ tertruckten? wie laſſeſt Du dann fertigen zu Gutem anwende: ein Irrthumb iſt / euch traumen zu laſſen / ihr ſtehet unter dem Schutz und Schirm der Mutter / wann ihr euer gantzes Leben hindurch ihren Sohn zuverfolgen verhar⸗ ret. Es ware vor Zeiten in dem Geſatz GOttes verbotten / ein Boͤcklein / oder Laͤmblein in ſeiner diſe o ungerechte Untertruckung, Mutter Milch zu kochen: Non Exod. 23. diſen Schand⸗Flecken / den man coques hædum in lacte matris v. 12. meinem Geſchlecht anhaͤnget / zu? ſux: dieweil es ein Gatkung der Deut. 14. Einſtens erſcheinet ihr die Aller⸗ Grauſambkeit zu ſeyn ſchemte / v. 21. ſeeligiſte Jungfrau / redet ſie allo daß man zu Zerſtoͤhrung diſes rine X 23⸗ 19. an: Wiſſe mein Tochter/ daß jungen Thierleins verwenden enple⸗ 175. tom. 474. mein Sohn ſchon laͤngſt die dir angethane Schmach wurde ge⸗ rochen haben; aber der Kayſer hat eine Hand / welche die Haͤnd meines Sohns bindet / und den Lauff ſeiner Gerechtigkeit hem⸗ met; die Allmooſen / welche er qusſoendet / haben uns / ihne zu ſtraffen / bishero abgehalten. Aus welchem ihr zu erſehen ha⸗ bet / daß die mildreiche Hand di⸗ ſes Fuͤrſtens eben diejenige Wuͤr⸗ ckung hatte / welche die Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt MARI]. diſe Hand hielte die himmliſche Rach auf / und verurſachte / daß die Barmhertzigkeit GOttes zu der uß ihn erwarthete. ſollte/ was die Natur zur Nah⸗ rung / und Erhaltung deſſelben verordnet hatte: Judicavit valde iniquum, quod animali viventi cibus fuerat id in occiſi vertere condimentum, ſpricht Philo der Jud. Wider diſes handlet ihr / ihr / die ihr euch der Milch MA- RI, des Anſehens / und Ge⸗ walts / die Sie bey ihrem Sohn hat / und der Hoffnung / die ihr in Ihr Furbitt ſetzet / euch bedienet / diſen armen Waiſen / welcher ihr Kind iſt / deſto freyer aufzuzehren/ JEſum / das unbefleckte Lamm umb ſo behertzter zu laͤſtern / und zu beleydigen. Wir wollen diſe Unbild MA-. N. Ich ſage / ſie hiels die himm⸗ RI nicht anthun / uns vilmehr 2. Natrien- liſche Rach ein zeitlang auf; beflaſſen, einen Theil an denen dus Chriſtus dann ein groſſer Mißbrauch iſt / zwey fürtrefflichen Eigenſchaff⸗ birirna ier glauben wollen / daß die Jung⸗ ten / welche Sie in dem Evange- ben⸗ frau ihr Anſehen/ und Fuͤrbitt lio, und in der Kirch ſo berͤhint . rpeur. denen Verſiockten / und Unbuß⸗ gemacht haben / zu erlangen / ihrer 3 3 Eigen⸗ — Luc. 1I. V. 27. 182 Eigenſchafften einer Mutter / und einer Ernaͤhrerin uns theilhaff⸗ tig zumachen / wegen welchen man ſo offt ſpricht: Beatus venter, qui te portavit, & ubera, quæ ſuxiſti: Seelig iſt der Leib / der Dich getragen hat / und ſeelig ſeynd die Bruͤſt/ die Du geſogen haſt. Ihr Sohn muntert uns auf / und macht uns ein Vertrauen nach diſer groſ⸗ ſen Ehr zuſtreben / da Er bey Matth. 12, dem Heil. Matthæo ſich ver⸗ Thefl. 1. v. 3. O. 2. Patribus. Greg. hom. 2. in Ev. nemmen laſſet: Wer den Wil⸗ len meines Vatters chut / dem ſage ich / derſelbig iſt mein Bruder / und Schweſter / und Mutter. Und woelches iſt der Willen GOttes? die Heili⸗ ung der Seelen: alſo lehret ſein poſtel zu denen Theſſaloni- cheren: Hæc eſt voluntas DEI, ſanctincatio veſtra: Das iſt der Willen GOttes / eue⸗ re Geiligung. Wann ihr GOtt Seelen gewinnet / wann ihr euch bearbeitet / dieſelbe Heilig zu ma⸗ chen / ſo vollziehet ihr den Willen GOttes; ihr ſeyd der Bruder Chriſti / und ein angewunſchenes Kind eben deſſelben Vatters/ deſſen Sohn Er von Natur iſt. Ihr ſeyd ſein Muter / dieweil ihr Ihn durch Mitwuͤrckung des H. Geiſts in dem Hertzen euers Naͤchſten gebaͤhret. Maſſen der Groſſe H. Grego. rius diſe Stell des H. Matthæi alſo erklaͤret: Sciendum nobis — Neundte Predigſ eſt, quia qui Chrifti ſoror, S frater eſt credendo, Mater effi- citur præ dicando, quaſi enim parit Dominum, quem cordi audientis infuderit, & Mater ejus prædicando efficitur. ſi per ejus vocem Amor Domini in proximi mente generatur: „Es „iſt zu wiſſen / daß derjenige / wel⸗ „cher durch den Glauben ein „Schweſter / und Bruder Chri⸗ „ſti wird / da er andern prediget / „Und Chriſtum verkuͤndiget / ſein „Mutter werde / ſintemahl er den „HErrn gleichſamb gebaͤhret / da „er Ihn in das Hertz des Zuhoͤ⸗ „rers einguͤſſet / und durch ſein „Stinm die Liebe GOttes in dem „Gemüth des Naͤchſtens erzeuget. Deme faſt auf eben diſen Schlag der Ehrwuͤrdige Beda beypflichtet in Auslegung jener Wort Chriſti: Quin imò beati, qui audiunt Verbum DE: g freylich ſee⸗ lig ſeynd, die GO hoͤren: Pulchrè Servator atteſta- tioni mulieris annuit, non eam tantummodo, quæ Verbum DEl corporaliter generare me- ruerat, ſed & omnes, qui idem Verbum ſpiritualiter auditu Fidei concipere, & boni ope- ris cuſtodiâà vel in ſuo, vel in proximorum corde parere, & quaſi alere ſtuduerint, aſſeve- rans eſſe beatos: „Herrlich „pflichtet der Erloͤſer dem Ge⸗ „zeugnus des Weibs bey / da Er „Nicht nur allein diejenige/ welehe 95 Beda ſ. 4, c. 49. in Luc. II. ttes Wort 1 Nen Thre VI da l.4 49, l1 c. Il. * Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 193 „das Goͤttliche Wort leiblicher „Weiß zu gebaͤhren iſt gewuͤrdi⸗ „yget worden / ſondern auch alle / „ddie ſolches durch das Ohr des „Glaubens Geiſtlicher Weiß zu „empfangen / und in Behaltung „deſſen durch gutte Werck oder „in ihrem eignen / oder in des „MNaͤchſten Hertzen zu gebaͤhren / „uUnd gleichſam zu ernaͤhren / ſich „befleiſſen / ſeelig zu ſeyn betheu⸗ Wir laſſen hierinn einen 3. Ratione., mercklichen Abgang an uns ver⸗ ſpuͤhren / und wann der Prophet Jeremias annoch im Leben ſeyn ſollte / warde er verurſacht wer⸗ den / eben jene Wehe⸗Klag uͤber Uns zu fuͤhren / die er ehedeſſen uͤber die Stadt Jeruſalem ge⸗ Thren. 2. fuͤhrt hat: Defecerunt præ la- YV. II. chrymis oculi mei, conturba- ta ſum viſcera mea ſuper contritione populi mei, cùm deficcret parvulus, & lactans in plateis oppidi: Weine Augen haben vom Weinen abgenommen / mein Inge⸗ waid iſt erſchrocken uͤber das Elend meines Volcks / da die kleine Kinder / und Saͤuglinge auf den Gaſſen der Stadt verſchmachteten: Die Kinder der Kirchen ſterben aus Mangel der Nahrung hun⸗ gers / ſie ſterben / ſpriche ich / eines Geiſtlichen Todts: und iſt es nicht ein Elend / welches mit blut gen Zaͤheren zu beweinen wuͤrdig/ cken / oder noch weniger? daß man ſehen muß / daß ein groſ⸗ ſer Theil des Bauers⸗Volcks / der Handwercker / Knecht / und Maͤgden / wie das unvernuͤnffti⸗ ge ieh / dahin leben / in einer entſetzlichen Unwiſſenheit Goͤttli⸗ cher Dingen / und der Glaubens⸗ Geheimnuſſen ſtecken / nicht wiſ⸗ ſen / was GOtt / was Chriſtus JEſus / was der H. Fronleich⸗ nam / und uͤbrige Sacramenten ſeyen / eben ſo wenig / als die Tuͤr⸗ Wo iſt das Gewiſſen der Seelſorger / und Pfarrherren / denen das Lri⸗ entiſche Concilium ſo ernſtlich aufladet / und anbefiehlt / daß ſie ihre Pfarr⸗Genoſſen alle Sonn⸗ und dhoͤchere Feſttaͤg lehren / und unterweiſen ſollen? Wo die Pflicht der Hauß⸗Vaͤtter / die ſich aus keinem andern Ziehl / und End verheurathen ſollen / als daß ſie ihre Kinder in der Er⸗ kanntnuß / und Liebe GOites auferziehen? Wo die Treu der Luuff „Paten / welche der Kirch anloben / die von ihnen aus der Tauff gehobene Kinder in den Geheimauſſen des Chriſtlichen Glaubens / und Wiſſenſchafft der Heiligen zu unterweiſen? und / wann euch auch die Seel⸗ ſorg aus keiner diſer Urſachen ob⸗ ligen ſollte / wo iſt die Cheiſtliche Lieb / aß ihr euch niemahls wuͤr⸗ diget,/ mit eueren Hab⸗Genoſ⸗ ſen/ mit eneren Bau⸗Leuthen/ oder Tag⸗Werckeren / die mudl TrM. ſeſſ. 5 de ref. c. 2⸗ Ambrof. 4. Exemplô. 184 Neundte Predig / zu Dienſt arbeiten / noch von ih⸗ rem Heyl / noch von ihrem See⸗ ligmacher einiges Wort zu re⸗ den? Si non paviſti, occidiſti, ſeynd die Wort des Heil. Am- broſii: Haſt du nicht geſpeiſet / ſo haſt du umbgebracht / haſt du die Nahrung entzogen / ſo haſt du getoͤdtet. Wann eine aus eueren Maye⸗ rinnen euer Kind / von ſeiner Saugamme verlaſſen / und in Zuͤgen ligend / antreffen ſollte / wann / ſage ich / ſie ſolches / ohne ihm ein wenig Milch zu reichen / verſchmachten / und ſterben lieſſe/ wurde ſie wohl mit ihrer Ent⸗ ſchuldigung willkomm ſeyn / da ſie vorwendete: ich war hierzu nicht verbunden / ich bin nicht die Saugamme / ſondern die Maye⸗ rin / es ſeynd mir nicht die Kin⸗ der/ ſondern nur die Schaaff/ und der Hof anvertraut worden? Ihr ſehet diſen armen Bauren / welcher zu Grund gehet / dieweil er kein Erkanntnuß noch von GOtt / noch von Goͤttlichen Din⸗ gen hat / und ihr wuͤrdiget euch nicht / ihn darinn zu unterweiſen // redet nur von der Erden mit ih⸗ me / und von irrdiſchen Sachen/ vermeint ihr wohl / vor dem Ge⸗ richt GOttes entladen / und ſi⸗ cher zu ſtehn / wann ihr zu euerer E Entſchuldigung ſaget: ich hatte kein Pflicht hierzu / ich bin noch ſein Pfarrherr / noch ſein Beicht⸗ Vatter geweſen / die Seel Sorg lage mir nicht ob? hat nicht der H. Geiſt geſorochen: GOTCEccli. 17. habe einem jſeglichen befoh⸗ v. 12. len / daß er ſich umb ſeinen Naͤchſten annemmen ſolle? Ach! ſo folget demnach dem Ex⸗ empel des Heil. Pauli, welcher/ umb die Goͤttliche Mutterſchafft MARIX zu verehren / und nach zu ahmen / ſich beſtrebete ein Mut⸗ ter / und Saugamme der Glau⸗ bigen / als des Geiſtlichen Leibs Chriſti zu werden: Filioli, quos Gal. 4. in Chriſto parturio. Wei⸗ v. 19. ne liebe Kindlein die ich in Chriſto gebaͤhre: Lac Vobis 1I. Cor. 3. potum dedi: Ich hab euch die v. 2. Milch zu trincken gegeben: Par- turio: Die ich gebaͤhre. Man hat Muͤhe / die Seelen zu dem Dienſt GOttes zu gebaͤh⸗ ren; Sie widerſtreben vielfaͤltig / kurren / und murren wider euch / bezahlen eure Arbeit mit Undanck / ſpotten / und verhoͤnen euere Vorſtellungen / halten euch fuͤr einen Heuchler / Schein⸗ Heili⸗ gen / gar zu genau / und angſt⸗ hafften Menſchen / verurſachen euch unſaͤglichen Verdruß / und Unwillen: Mulier, cum parit, Joan. 16. triſtitiam habet, cum autem v. 21. peperit, jam non meminit preſſuræz propter gaudium: in Weib / wann ſie ge⸗ baͤhrt / ſo hat ſie Traurig⸗ keit: Wann ſie aber geboh⸗ ren / ſo denckt ſie nicht mehr an die Angſt / umb der Ireud wi i u. 12, 1 4 19, Cor; V.2. oinl9. Fel⸗ Von Maria / als einer Saugamme JEſu. 185 willen: Aber je groͤſſeren Schmertzen / und Muͤhe ihr ha⸗ bet / Chriſtliche Seelen zu dem Dienſt GOttes zu gebaͤhren / je⸗ mehr Sorgfalt ihr nemmet / die⸗ ſelbe durch die Milch einer heili⸗ gen Unterweiſung in dem Geiſtli⸗ chen Leben zu ernaͤhren / und zu erziehen/ je mehr Freud werdet ihr haben / dieſelbe einſtens unter denen Gluͤckſeeligen zu ſehen / und die Danckſagungen/ Lob / und Preyß / welche ſie von Ewigkeit zu Ewigkeit in dem Himmel euch lei⸗ ſten werden / zu empfangen / Amen. r de: r : r e er 2 E Behende Von MARIA der Regentin FEſu. 2 H& B A1 A. Erat ſubditis illis. Luc. 2. v. 51. Er war ihnen unterthan. Ibid. G Nter mehreren klugi⸗ N ſten Stucken / in wel⸗ chen / wie die weltliche Hiſtoria uns berich⸗ ttet / Philippus der Macedoniſche Koͤnig ſein Weiß⸗ heit blicken lieſſe / ware der loͤblich / und nachfolgens wuͤrdigſten ei⸗ nes / die groſſe Sorg / welche er ge⸗ nommen / Alexandro ſeinem Sohn / und verordneten Cron⸗ Erben gute Lehr⸗ und Zuchtmei⸗ ſee /weißeund verſtän dige Anſah⸗ rer zu verſchaffen: Er danckte GOtt aus inneriſten Hertzen / daß er diſen ſeinen Sohn zu einer ſolchen Zeit haͤtte laſſen gebohren P. le jeune IV. Cheiil. werder / in welcher er den Meiſter der Philoſophy / den Groſſen Ariſtoteles, zu einem Lehrmei⸗ ſter haben kunnte. Die Goͤttliche Vorſichtigkeit / dieweil ſie fuͤr an⸗ ſtaͤndig / und fuͤglich erachtet / daß der Menſch⸗werdende Sohn GOttes denen Gebraͤchlich⸗ und Nidrigkeiten eines Kinds ſich un⸗ terwerffen ſollte / iſt es auſſer allen Zweiffel / und hoͤchſt verſicheret / daß dieſelbe diſem Goͤttlichen Kind auch die allerfuͤrtrefflichiſte / die aller Heiligiſte / die aller wei⸗ ſiſte / die aller geſchicklichiſte / die aller verſtaͤndig⸗ und liebreichiſte Regentin / und Hofmeiſterin / ſo Aa jemahls 1866 Zehende Predig / Eſther. 4. V. 14. A. An Gynæco- cratia ſit uti- lis Rei Ppub. jemahls geweſen iſt / auſſerleſen / und zugegeben habe. Ob zwar ſchon die groſſe Verdienſt Deiner Tugenden / O Heil. Jungfrau! zu diſer Ehr / und Herrlichkeit Dich befoͤrderet / und bequem ge⸗ macht / darffen wir nichts deſto⸗ weniger das Vertrauen nemmen / zu Dir eben das jenige zu ſagen / was der getreue Mardochæus zu der Gottſeel gen Eſther, da ſie als ein Ober⸗Frau/ und Koͤnigen auf den Perlianiſchen Thron iſt erhebt worden / ſagte: Quis no- vit, utrùm idcirco ad regnum veneris, ut in tali tempore parareris: Wer weißt / ob du nicht darumb zum Roͤnig⸗ reich kommen biſt / damit du auf ſolche Zeit bereitet wur⸗ deſt? Villeicht hat die Goͤttli⸗ che Vorſichtigkeit die Ober⸗ Aufſicht / und Anführung des Vermenſchten GOttes Dir an⸗ vertraut / nicht nur allein aus Liebe Deiner / ſondern auch uͤber⸗ das wegen unſer / damit Du umb ſo groͤſſeres Anſehen / und Ver⸗ trauen habeſt / bey ihme das Fuͤr⸗ Wort einzulegen/ und zu bitten / fuͤr die Suͤnder / die ihr Zuflucht gaͤntzlich zu Dir nemmen / ge⸗ ſtaltſam wir andaͤchtig hiemit thun / da wir zu Deinen Fuͤſſen niderfallen/ und mit dem Engel Dich grüſſen: Ave MARIA. 1DEA JERMONIN. EXORDIIM. An gynæco- cratia ſit utilis? Videtur, quèòd non. A. Videtur, quèd ſic. B. I. PUINCTIIM. Vera obedien- tia debet eſſe I. Dependens. C. 2. Cæca. D. 3. Dili- gens. E. 4. Libens. PF. II. PINCTUM. Obedientia Chriſti erga Virginem fuit 1. Dependens. G. 2. Cæ- ca. H. 3. Diligens. I. 4. Li- bens. K. III. PUNCTUIM. Ex dictis colligitur I. Excellentia 2. Ejus Pru- MARI. L. dentia in Intellectu. M. 2. Rectitudo in Voluntate N. CONCLUSIO. Debemus fie- ri captivi in honorem ſub- jectionis Chriſti. O. Id pe- tendum à Virgine. P. CONCLUSIO. 5S iſt eine Frag / welche in Franckreich zwar vollkommen eroͤrtert / und entſcheiden iſt / aber unter denen Statiſten anderer Koͤnig⸗ Videtur, reichen gewaltig herumb getri⸗ quod non. ben/ und zu beyden Seiten haͤfftig beſtritten wird: Ob es nem⸗ .* ler” dder Sa Necht,t hengu⸗ , denn Otiental Frorcke heonpo ten alſo wie ande wollemt uenSoe butauft ſirſcht Porden hrlch UenEit lin Ent ſiin tͤtlcher nach ſoll Von Maria der Regentin JEſu. nemlich nutzlich ſeye / daß das Weiber⸗ Regiment in einen Staat / oder gemeines Weeſen eingefuͤhrt werde? Will ſagen / ob es einer Cron zum Wachs⸗ thumb / und Bluͤhe gedeihe / daß ſie unterworffen ſeye / auf die Kunckel / das. iſt / nach Abgang der Mannlichen Erben auf den Weiblichen Stamm zu fallen? Die jenige/ welche Nein darzu ſagen/ rucken ihrer Meinung zur Steur das Goͤttlich / das Bur⸗ * Lex Salica, gerlich / und das Saliſche Geſatz oder Saal⸗ an. Das Goͤttliche Geſatz hat Recht, von gqusdrucklich geordnet / daß das dem Fluß e Weib dem Mann unterthan ſeyn Sceuteſei⸗ ſollte/ nicht nur allein in Regier⸗ Francken na⸗Und Verwaltung der Koͤnigrei⸗ ten, alſo be⸗ ment, und Anfuͤhrung gemeiner / nambſet, oder und ſonderheitlichen Haußhal⸗ wie andere tungen: Sub viri poteſtate eris. wollen, von Gen. 3. v. 16. Du ſollſt unter dem dtan des woraufman Woraus ihr im Vorbeygehen SD den Verſtand einer Schrifft⸗ oder auch Stell aus dem Heil. Paulo, wel⸗ vom Staͤdt⸗ che auf das erſte Anſehen verwor⸗ lein Saal⸗ ren / und ſchwer zu ſeyn ſcheinet / heim/worinn erlehrnen werdet: der Apoſtel will es etlicher 1. Cor. 11, daß das Weib ihr Meinung Haupt bedecken ſolle / nicht aber nach ſolle ge⸗ auch der Mann; dieweil / ſagt Pen ey⸗ iſt r Vv. 7. der MWann GOttes ein Welt⸗be⸗Bild iſt. Der H. Chryſoſto- kannt, und mus in Geneſ. hom. 8. und der noch heut zu H. Auguſtinus, von Gratiano Tag in c. hæc imago 33. q. 55. angezo⸗ Wanns Gewalt ſeyn: 187 gen/ ſagen in Auslegung diſer Franckreich Stell daß der Mann zum Anord⸗ beruͤhmt uͤb⸗ nen / und Regieren / das Weib liches Geſatz, aber zu Gehorchen / und Unterthaͤ⸗ vermoͤg deſ⸗ nig ſeyn / erſchaffen ſeye; und beſie⸗ die Wile he die Bildnus GOttes in dem Saccedlio⸗ vollkommner Authoritaͤt / die er ne gaͤntzlich uͤber alle Geſchoͤpff hat: Omnia ausgeſchloſ⸗ ſubjeciſti ſub pedibus ejus. ſen, und der Alle Ding haſt du ſeinen Juͤſ⸗ Nachfolge ſen unterworffen. Pial. 8. v. 8. Unfahig er⸗ oder wenigiſt ſeye diſer Gewalt / klaͤrt werden, und Anſehen die erſt / und fuͤr⸗ nembſte Wuͤrckung der Aehn⸗ lichkeit / die der Mann mit GOtt hat / wie es GOtt ſelbſt erklaͤrt / da er ſagt: Faciamus hominem Gen. I. v. ad imaginem, & ſimilitudinem 26. noſtram, ut præſit piſeibus ma- ris &c. Laſſet uns den Wen⸗ ſchen machen nach unſerem Ebenbild / und Gleichnus: der da herrſche uͤber die Fiſch des Meers ꝛc. Das menſchliche Geſatz ſtim⸗ met mit dem Goͤttlichen uͤberein / maſſen ſolches denen Weibern nicht nur allein verbietet / der L. 1. & d. 50- Herrſchafft / und Regierung ſich ſtulando. einiges Weegs anzumaſſen / ſon⸗ L ult. fl. d. tu- dern auch ſo gar / daß ſie vor Ge⸗ telis. richt niemand anklagen / kein .cum pra- Vormundſchafft verwalten / noch e . das Ambt eines Richters uͤben ſollen / und iſt die erſte Regul des Rechts / welche der Rechts⸗Ge⸗ lehrte / nachdem er beſchriben / was die Regul des Rechts ſeye/ Ag 2 auf⸗ 198 aufgeſetzt hat / diſe / daß die Wei⸗ ber von allen offentlichen Aembtern / und Verwaltun⸗ en ſollen verwieſen ſeyn: L. fœminæ ff. Rœminæ ab omnibus officiis d. R.). Bald. civilibus, & publicis ſunt re- meradan motæ. Woraus Baldus den Neſenpt. Schluß faſſet / daß / wann ein Erb⸗ Laſſer die Vollziehung ſeines Te⸗ ſtaments ſeinen Bruͤderen uͤberge⸗ be / man deßwegen nicht darfuͤr halte / daß er ſolches auch ſeinen Schweſteren uͤberlaſſe / ob im- perfectum fœminarum judi- cium, wegen unvollkomme⸗ nen Urtheil Weiblichen Ver⸗ ſtands; wann gleich ſonſt der ge⸗ meinen Regul nach in Rechts⸗ Sachen unter dem Mannlichen »Liha quæ Geſchlecht gewoͤhnlich auch das Galliarum Weibliche verſtanden wird. Und Reges in fuis in Wahrheit / welches iſt wohl ein Inſigniis præ-pluͤhend / beruͤhmt⸗ und herrlichere ferunt, Ange-Cron / als die Cron Franckreich: rn nan. Ein Cron / deren Blumen / und tellarur. Wappen von dem Himmel ſeynd Wic. Cauſin. herunker gebracht worden / eine m Aula Sanct. Cron deren Salbung durch ein Aiviſ. 6. gantz wunderbahrlich / und von GOtt geſchicktes Oehl geſchickt: *In Clodo- Eine Cron / die einen Erſtgebohr⸗ væo Gallia- nen * Sohn der Kirch / ein ge⸗ rum Rege, qui ppohnliche Freyſtatt / und Zu⸗ ex ommbus ffucht dem H. Stuhl,/ einen ſtar⸗ Oecidende cken Wall dem Glauben / und ei⸗ eg'Pus Pri- nen Chriſtlichen Koͤnig der gan⸗ Sn tzen Welt ertheilt: Einen von der lum ſubdidit, Kirch ſo beguͤnſtigten Koͤnig / daß Kdem Catho- alle die jenge / welche fuͤr ſein Zehende Predig / Gluͤck / und Wohlſtand GOTT Uicam ample- bitten / wie der Heil. Thomas be⸗ xus ao. 501. richtet / zehen Taͤg Ablaß gewin⸗ S5. Remigio nen: Quia (ſpricht Navarius) baptizatus, Reges Galliæ ſuis expensis, & u vba niven ſuorum ſanguine Septem Pon- ampulla tifices in Sedem Apoſtolicam cælitus allato vendicârunt; Weil die Roͤ⸗ inunctus. nig in Franckreich auf ihre D. Th. in 4. Koͤſten / und durch der ihrigen diſt. 20. a. 5. Blut ſiben Paͤbſt vertheidi⸗ Navarr. not. get / und auf dem Paͤbſt⸗ 19. de orat. lichen Stuhl erhalten haben. . 90. Nun aber hat diſe Cron di⸗ ſes als ein Eigenthumb / daß ſie niemahl auf das Haupt eines Weibs iſt geſetzet worden: Lilia non nent: Die Ailien Matth. 6. ſpinnen nicht / fallen nicht auf v. 28.⸗ die Kunckel / ſagte der Sohn GOttes aus Prophetiſchem Geiſt: Pharamundus der Erſte Koͤnig in Franckreich hat es alſo verordnet in dem Saliſchen Ge⸗ ſatz / einem Geſatz / welches aus Eingeben / und Rath ſeiner vier Dictatoren offentlich iſt verkuͤn⸗ diget worden; Einem Geſatz / welches von Baldo benambſet wird: Jus Gentium Gallorum, Bald. in c. &i- das Frantzoͤſiſche Voͤlcker⸗ gniſicavit de Recht. Vermoͤg diſes Geſatzes: Reſcript. Nulla portio hæreditatis de terra Salica mulieri veniat, ſed ad virilem ſexum tota hære- ditas pertineat: Soll das Weib kein Theil an der Erb⸗ ſchafft von dem Ssaliſchen Land haben / ſondern die gan⸗ . Verur, ahe. adie. ſ nan.. 10., ol. demigio lratus, B. ſeotco. Videtur, hanwes qus dac. unpule litnselins uncku, . Th.ing. . It. 02 ,. lIudic. 4. avart. not V. 4. . deonn latthes .25. Pilline⸗ gnflanc eeih⸗ Von Maria der Regentin JEſu. 189 gantze Erbſchafft dem Mann⸗ lichen Stammen zu kommen/ und eygen ſeyn. Die ſenige / welche der widri⸗ gen Meynung ſeynd / rucken zu ihrem Behuff die Heil. Schrifft / das Voͤlcker⸗Recht / die Ver⸗ nunfft / und die Erfahrnus ein. S der Schrifft ſehen wir in dem uͤchlein judicum die Debbora, welche das Volck GOttes regiert / das Richter⸗Ambt verwalltet / den Befelch zukriegen ertheilt / und ſelbſt wider die Feind ins Feld mit ausziehet/ und GOtt beſtaͤtti⸗ get / ſeegnet / und lobt auch ihr Regierung; ſeynd alſo diſem ge⸗ maͤß gleichſamb alle Cronen der Welt unterworffen / auf die Kunckel zufallen / ja ſeynd bißwei⸗ len auch / zu einem Beweißthumb / daß es das Voͤlcker⸗Recht ſeye / in der That ſelbſten darauf gefallen. Die Aſſyriſche unter der Semi. ramis: die Neapolitaniſche un⸗ ter der Koͤnigin Conſtantia: die Ungriſche / uno Pohlniſche unter der Maria, und Hedvvig; die Caſtilianiſche unter der Iſabella: die Engellaͤndiſche unter der Eli- ſabeth: die Daͤhniſche unter der Maria Volmar: die Arragoni- ſche unter der Perrina: die Na- varriſche unter der joanna Ehe⸗ Gemahl des Philippi des Schoͤ⸗ nen: die Schwediſche unter der Weiß / und Verſtaͤndigen Chri- ſtina: und die gyptiſche unter der Cleopatra, weiche an den Cæſarem bey Lucano folgender Geſtalt ſich nernemmen lieſſe: ⸗ - Urbes non prima tenebo Fœmina Niliacas, nullo diſcrimine ſexus Reginas ſcit ferre Pharos. .gypten will ich nicht allein Das erſte Weib regiren, Noch mehrer nach mir werden ſeyn, Die Eron und Scepter fuͤhren. Und an einem andern Ort: Reginarumque ſub armis Barbariæ pars magna jacet. Auch die Koͤnigin verwalten Land, undLeut,beherrſchen frey, Unter ihren Waffen halten Groſſen Theil der Barbarey. Und iſt diſes Voͤlcker⸗Recht der Schrifft nicht entgegen / ſondern wohl in der Vernunfft gegruͤn⸗ det; dann obſchon GOtt das Weib dem Mann in Verwal⸗ tung des Haus⸗Weeſens unter⸗ wuͤrffig gemacht / hat Er darumb derſelben nicht verbotten / Land / und Leut zu regieren; gleichwie / obſchon ein Monarch durch das Geſatz der Natur / als ein Menſch ſeiner Mutter unterworffen iſt / er nichts deſtoweniger als ein Koͤ⸗ nig / ihr Herr / und hoͤchſtes Ober⸗ Haupt verbleibet; und iſt das Geſchlecht / und die Condition des Leibs nicht ſo nothwendig wol zuregieren / als die Klugheit / und der gute Verſtand / die Gerech⸗ tigkeit / Großmuͤthigkeit / und uͤb⸗ rige Vollkomenheiten der Seele; Aa 3 und 190 und ſehen wir / daß ſelbige bißwei⸗ len in einem eben ſo hohen Grad / und eben ſo vortrefflich in ein / als dem andern Geſchlecht befindlich ſeynd. Der Kayſer Juſtinianus bekennet / daß er in Aufrichtung etwelcher ſeiner Geſaͤtz ſeine Ehe gemahl Raths gepflogen habe. Und was iſt kluger / und geſchick⸗ ter / wohl zuregieren / geweſen / als Pulcheria; was erleuchter / als Eudoxia; was ſtaͤrcker / als die * Ihr eigent⸗Jungfrau von Orleans * und licher Nam was verſtaͤndiger / als die Koͤnigin ware Joder Blancha? C re, Hat nicht die Erfahrenheit Penna von ſelbſt erwiſen / daß die Regierung ein Hirten⸗ der Weiber der Kirch / und ge⸗ Maͤgdlein meinem Weeſen offt zum beſten ausLotharin⸗ ausgeſchlagen habe / und dieſelbe gen, welche ein Urſach geweſen ſeyen der Be⸗ ſich bey Koͤ⸗ kehrung zum Glauben / und nig Carolo Chriſtlicher Gottſeeligkeit faſt al⸗ Lrin Sran⸗ ler Koͤnigreichen? Franekreich feicharegho⸗ iſt bekehrt worden durch Cloril- ſe waͤr Gott dem: Spannien durch Indegun- zugeſandt, dam; Engelland durch Margari- die Engellaͤn⸗ tham; die Bulgarey durch Theo- der aus doram; Ungarn durch Ghisel- Franckreich lam; Lithau durch Hedvvigem; zu ſchlagen, die Lombardey durch Theodelin- und zu verja⸗ gam; Polen durch Damburcam; gen; hat auch Reuſſen / oder Rußland durch Novell. 8. c. I. 5 Rer⸗ 1 bindmitvi⸗ Olcam; das Röoͤmiſche Reich len klugen durch Helenam. Reden an Wann aber auch alles / was ich Tag gelegt, bishero geſagt / nicht ſeyn ſollte / ſo daß ihr der ſahet da ein Weibs⸗Bild / die Koͤnig 600. Ehr / die Glorp / die Zierd / den Zehende Predig / Spiegel / und Muſter aller ande⸗Reuter gege⸗ ren; ein Weib / ſo weiß / ſo klug / ben, mit wel⸗ ſo gerecht / ſo verſtaͤndig / ſo voll⸗ chen ſie die kommen / und in allen Tugenden alſo ausgemacht / daß ſie verdient Weifflun hat / und tuͤchtig erachtet worden debruchte⸗ iſt / zu regieren nicht nur uͤber ein Stadt Or- Haus⸗Geſind allein / ſondern leans von der uͤber einen Haus⸗Vatter: nicht Engellaͤnder nur uͤber ein Armée, uͤber einen Belagerung Obriſten Feldheren: über ein erlediget, Koͤnigreich / ſondern uͤber einen hertach d⸗ Koͤnig / und zwar den Koͤnig aller te, un enn Koͤnigen: nicht uͤber ein Welt / cne ent⸗ ſondern uͤber GOtt ſelbſt / den ſetzte. Die Erſchaffer / Erhalter / und Erloͤ⸗ Frantzoſen ſer der Welt. Wer wurde es halten ſie glauben / wann es GOtt nicht noch als ihr ſelbſt ſagte / daß ein Jungfrau ei⸗ Erloͤſerin, riſten Ver⸗ nen GOtt regiert / und beherr⸗ der ſie auch ſchet habe/ daß ein GOtt von zu Ehren in einem Maͤgdlein habe wollen be⸗ ihrine Eh⸗ herrſchet / und regiert werden? xen⸗Saul Erat ſubditus illis: Quis? qui- aufgerichtet, bus? DEus hominibus: DEus, auch alldort inquam, cui Angeli ſerviunt, ihr Jahr⸗Ge⸗ cui Principatus, & Poteſtates daͤchtnus obediunt, erat ſubditus MA- feyrlich be⸗ RIX, nec tantàům MARI, ſed gehen. etiam Joſeph propter MARI- Vo&ι½Hͤ de AM. Mirare ergo utrumlibet, ſignis Se mira- & elige, quid ampliùs mireris, culis. ſive Filii humillimam digna- tionem, ſive Matris excellen- Bern. hom. I. tiſſimam dignitatem. UItrim- ſuper Miſſ. que ſtupor, utrimque miracu- Paulò ante K- lum; & quèòd DEUS Fœminæ em. obtemperet, humilitas ſine ex- emplo: & quod Eœmina DEO prin- faſt zur aͤufſe⸗ Luan, . 9 enbe. dientaichen kllel de Aunden, ulettee⸗ princĩpetur, ſublimitas ſine ſo- ihr mehrer bewundern wol⸗ mnitu cio. In laudibus Virginum ſin- let/ oder den demuͤthigſten nſete gulariter canitur: quòd ſe- Gehorſamb/ und Unterthaͤ⸗ verce quuntur Agnum, quocunque nigkeit des Sohns/ oder die ſn jerit, quibús ergo laudibůs aller⸗hoͤchſte / und vortreff⸗ * judicas dignam, quæ etiam lichſte Wuͤrde der Mutter! tantor. Ppræit? O GOtt! was ſchoͤne man hat ſich durchgehends euns vold Wort ſeynd diſes: ſolltet ihr nicht zu verwundern / beydes iſt Sugelirde. ſagen / der Heil. Bernardus ha⸗ ein Miracul: daß ein GOtt Belegenng be / da er dieſelbe ſchreiben wollen, einem Maͤgdlein gehorſamb kledigt, ſein Feder in Hoͤnig / an ſtatt der e⸗ iſt ein Demuth ſonder ernachi⸗ Dinten / eingedunckt? Er war Exempel / und daß ein Maͤgd⸗ tene Luc. 2. v. ihnen unterthan / ſpricht der lein uͤber einen GOtt herr⸗ tgnect Evangeliſt: Wer war unter⸗ ſche / und demſelben gebiere / te. D than: genn GSEE iſt cin niipr⸗ . die ihres Frantzefe ar unterthaͤnig denen WMen⸗ gleichens nicht hat: wann Een ſchen; ſener GOtt / Dem die man denen Jungfrauen das tocheleh⸗ Engel dienen; jener GOtt / Lob ſingt / erkennet man in Elör, dem die Himmliſche Fuͤrſten⸗ ihnen ſonderheitlich diſes Vor⸗ Apoc. 41. ſeuch thumber / und Gewalthaber recht / daß ſie dem Lamm nach⸗ v. 4. Ehren in gehorchen / diſer war MARIE folgen/ wo es hingehet: ur⸗ kaue unterthaͤnig / und nicht nur al⸗ theilet demnach / was fuͤr ei⸗ eneh lein MARIA, ſondern auch nes Lobs diſe Jungfrau wuͤr⸗ ſacter Joſeph wegen MARIA: er⸗ dig ſeye / die dem Lamm auch dßcliur waͤhlet demnach / wann ihr ſo gar vorgehet? rothr hicſens Von Maria als einer Regentin JEſu. 101 koͤnnet / welches aus beyden PUNCTUM I. Npen Gilbenn C. Aſſet uns dem Gedancken kommen zu ſeyn / vier Bedingnuſ⸗ des H. Bernardi nach⸗ ſen haben muͤſſe: er muß abhan⸗ oerllie Vera Obe- gnhänt dientia debet gehen / und allererſtens gend / blind / eylfertig / und uls⸗ een. den Gehorſamb JEſu betrachten / hertzlich ſeyn: abhaͤngend wie em a end. und hernach wollen wir die hoͤchſt⸗ jener des Geſchoͤpffs gegen dem perl und vortrefflichſte Wuͤrdigkeit Schoͤpffer; blind / wie der Ge⸗ ubhent. MARI zu Gemuͤth ziehen. Die horſamb eines guten Knechts in geiſtlichem Leben wohl⸗ erfahr⸗ gegen ſeinem Meiſter; eylfer⸗ nen. ne Lehrmeiſter verſtaͤndigen mich / tig / wie der Gehorſamb eines daß der Gehorſamb / umb voll⸗ guten Soldatens gegen Einem . ene- 192 General; hertzlich / wie der Ge⸗ horſamb eines guten Kinds gegen ſeinem Vatter. Erſtlich abhangend / und unterworffen / wie jener des Ge⸗ ſchoͤpffs; dann nichts abhangen⸗ ders / nichts angeheffters / nichts unterworffners iſt / als das Ge⸗ ſchoͤpff dem Schoͤpffer; ſelbiges wurde auch den kleinen Finger Acor. 17. V. 28. nicht bewegen / die Augen nicht aufthun / noch die geringſte Ver⸗ richtung vollbringen koͤnnen / dann von dem Willen GOttes abzuhangen / und aus deſſen Zu⸗ laſſung; es erkennet GOtt gaͤntz⸗ lich / und durchaus für ſeinen Ober⸗HErrn / dependirt in al⸗ lem von Ihme / nicht nur allein in ſeinem Weeſen / und in ſeiner Er⸗ haltung / ſondern auch in allem ſeinem Thun / und Verrichtun⸗ gen: In ipſo vivimus, move- mus, & ſumus: In Ihm le⸗ ben wir / und bewegen uns / und haben das Weeſen. Gleichwie die Bildnus / welche ich in einem Spiegel geſtalte / alſo an mich gebunden / und von mir abhangend iſt / daß ſelbe die min⸗ diſte Bewegung nicht machen kan / ich ſeye dann der Beweger / und gebe ihr den Vorſchub dar⸗ zu: und iſt diſe Angebunden⸗ und Abhaͤnglichkeit ein ſo weeſentli⸗ che Eigenſchafft der Creatur / dem Weeſen / und Grund des Geſchoͤpffs ſolcher Geſtalt ange⸗ hefftet / daß ſie davon durchaus Zehende Predig / unabſoͤnderlich iſt: die Welt⸗ Weiſe benambſen ſolche Poten- tiam obedientialem, ein ge⸗ horſambliche Macht / welche ein pure Faͤhigkeit / und Bieg⸗ ſame iſt / alles zu thun / was dem Erſchaffer beliebet. Auf ſolche Art muß ein wahr Gehorſamber beſtellt ſeyn; er muß nichts thun / nichts ſagen / nichts bey ſich ent⸗ ſchlieſſen / nichts annehmen / ohne von ſeinem Obern dißfahls ab⸗ zuhangen: und in diſem Ver⸗ ſtand hat der Sohn &Ottes zu der Samaritanin / da ſelbige von Ihm das miroculoſe Waſſer/ wovon Er mit Ihr redete / be⸗ gehrte / geſagt: Gehe hin / Joann. 4. ruffe deinem Mann. Zur v. 16. Unterweiſung / daß ein verehe⸗ lichte Weibs⸗Perſon nichts an⸗ nemmern / noch ausſchencken / ma⸗ chen / oder zerbrechen ſolle / als mit Gutachten / und Genehmhaltung ihres Manns / dieweil ſie demſel⸗ ben unterworffen iſt. Zweytens muß der Gehor⸗ D. ſamb blind ſeyn / wie jener eines 2. Cœca. guten Knechts gegen ſeinem Herrn: Sicut oculi ſervorum Pſal. 122. in manibus Dominorum ſuo- v. 2. rum: Wie die Augen der Knechten in denen Haͤnden ihrer Herren. Ein wahr⸗ hafft gehorſamber Menſch muß keine Augen haben / ſeine Augen muͤſſen keine andere / als die Au⸗ gen ſeines Meiſters ſeyn: Er muß nicht mit Warumb auf⸗ ziehen/ Pron, V. 16. Von Maria der Regentin IEſu. 193 ziehen / nicht vil Weeſens / und Fragens machen / keine Urſachen begehren: ſein gantzes Warumb/ und all ſein Urſach muß der Will ſeines Herrens ſeyn: Sit pro ra- tione voluntas, & Domini im- perium: Weil es der Herr alſo haben will; wann nur derſelbe ihm nichts wider die Gebott GOttes / oder ſeiner Kirchen an⸗ befihlt: Deßwegen nennet der H. Joannes Olimacus den Ge⸗ horſam ſehr eigentlich / und ſchoͤn: Tutam navigationem, opti- mam apud DEUNM excuſa- tionem: Bin ſichere Schiff⸗ fahrt / die allerbeſte Entſchul⸗ digung bey GOtt. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen dem jenigen / der ein Reiß zu Fuß / oder Pferdt verrichtet / und dem / der auf dem Meer ſchiffet: Der jeni⸗ ge / der zu Fuß / oder Pferot gehet / obſchon es auf der Poſt geſchicht/ muß doch bisweilen ſich aufhal⸗ ten / oder ausraſten / oder Speiß / und Tranck zu nemmen / oder we⸗ nigiſt umbzuwechslen / und ande⸗ re Pferd zu beſteigen; muß auch ſehen / und beobachten / wo er hingehe / und wie er gehe; widri⸗ en fahls er auf jeglichen Schritt ſtrauchlen / und anſtoſſen wird: Entgegen der / welcher in einem Schiff unter einem guten Schiff⸗ Patron ſich befindet / und gutten Wind hat / darff ſich nur fortfu—-h⸗ ren laſſen; er mag trincken / eſ⸗ ſer / ſchlaffen / oder ſpihlen / ge⸗ P. le Jeune IV. Cheil. . het es doch allzeit fort / und kommt er immer weiter: gleiche Be⸗ wanndtnus hat es mik deme / der unter dem Gehorſamb lebt: der jenige / ſo ſich ſelbſt leitet / und re⸗ Hiert / gehe ſo behend fort / als er will / ja lauffe gar auf dem Weeg der Gebotten GOttes / haltet er ſich doch bisweilen auf / und blei⸗ bet ſtill ſtehen; dann in Mittel⸗ Dingen / welche noch gutt / noch boͤß / in denen natuͤrlichen Ver⸗ richtungen / als da ſeynd der Schlaff / die Mahlzeit / die Re- creation, und Gemuͤths⸗Ergoͤ⸗⸗ tzung / verdient er nichts / wann er nicht groſſe Sorg tragt / ſolche zu rechtfertigen / und durch gutte Meinungen auf GOtt zu richten: Aber der / welcher unter dem Ge⸗ horſam iſt / ſtehet niemahl ſtill / er verdient / nimmt zu / gewinnt / und hat von allem einen Nutzen / was er thut. Der H. Auguſtinus in einem Gebett an die Allerſeeligiſte Jungfrau ſagte zu ihr: Culpas noſtras orando excuſa. „Die „Augen Deines geliebtiſten „Sohns ſeynd ſo rein / und „durchdringend/ daß wir nicht „wiſſen/ ob wir fuͤr die Werck / „ſo uns gutt zu ſeyn ſcheinen / ei⸗ „nen Lohn / oder Straff verdie⸗ „nen: Wehe auch dem aller⸗ „loͤblichiſten Leben / wann er ſol⸗ „dChetz ſonder Barmhertzigkeit er⸗ „forſchet; villeicht wird er vil zu „kadlen finden / allwo wir ver⸗ „meinen/ daß er uns vil ſchul⸗ Bb „dig 194 „dig bleibe: Entſchuldige uns „demnach durch dein vilvermoͤ⸗ „gende Vorbitt bey Deinem „Sohn. Mich belangend/ ſpricht der H. Climacus, hab ich / der ich unter dem Gehorſamb ſte⸗ he / wann ich denſelben fleißig voll⸗ ziehe / die ſchoͤnſt / und beſte Ent⸗ ſchuldigung / in allem / was man mir vorrucken wird / mich zu rechtſertigen: Optimam, & im- mediatam apud Deum habeo excuſationem: Ich hab gethan / was mir iſt anbefohlen worden / ich bin blinder Dingen gehorſam geweſen / und alſo ligt / nicht mir/ ſondern dem / der mir anzubefeh⸗ len gehabt / ob / Rechnungſchafft zu geben: dann GOtt hat mir Hebr. 13. geſagt: Obedite Præpoſitis ve- V. 17. ſtris: Ipli enim pervigilant, uaſ rationem pro vobis red- diruri Seyd gehorſam eue⸗ ren Fuͤrſteheren: dann ſie wa⸗ chen / als die Rechnung geben werden fuͤr euch. E. Drittens muß der wahre Ge⸗ 3⸗Diligens. horſam hurtig / und ſchnell ſeyn / wie der Gehorſam deren Soldaten. Ein Wunder⸗Ding iſt es / Kinder in dem Krieg zu ſe⸗ hen/ welche zu Hauß hallſtarrig/ wider ſpaͤnnig/ und dem Befelch ihrer Elteren aller ungehorſam waren / ſo bald ſie nur bey der Ar⸗ mee ſeynd / gantz gſchlacht / leitſam/ hurtig / und gefolgig. Ihr ſe⸗ het eine Compagnie von 2. bis 300. Soldgten / zerſchidenen Zehende Predig / Lands / zerſchiedenen Humors, und Beſchaffenheit / ihr ſehet / ſpriche ich / daß alle diſe Leuth auf ein eintziges Wort ihres Capi- tains, der ihnen zuſchreyt: ſtellt euch in die Ordnung / nemmt eue⸗ re gleiche Weite: halb rechts / halb lineks; herſtellt eure Glider: verdopplet euch: eroͤffnet euch: herſtellt euch / ſo hurtig / und eintraͤchtig auf den Laut diſer Woͤrter ſich bewegen / daß ihr ſagen ſolltet / es ſeye nur ein ein⸗ tziger Mann; welches dann auch der Evangeliſche Hauptmonn anruͤhmte: Dico huic vade, & Matth. 9, Vvadit: Wann ich zu diſem ſage; Gehe hin / ſo geht er. Alſo muß ein wahrhafft gehorſa⸗ mer Menſch beſchaffen ſeyn / ſo bald er den Willen ſeines Oberen erkennet / muß er ſich alſo gleich verfaßt machen / ſolchen ohne Aufſchub / ohne Verweilung / und Saumſeeligkeit zu vollziehen. Die H. PFranciſca ein Roͤmiſche Matron bettete eines Tags an⸗ daͤchtiglich die Tag⸗Zeiten von Unſer Lieben Frauen / unter weh⸗ rendem Gebett wird ſie von ih⸗ rem Ehe⸗Herren eines ſicheren Geſchaͤffts halber beruffen / alſo⸗ bald bricht ſie den Verſicul des Pſalms / in dem ſie begriffen war / ab / und eilet hurtig ihrem Mann zu: Nachdem ſie nun was er verlangte / vollbracht / gehet ſie widerumb zu ihrem Gebett zu⸗ ruck/ fangt auf ein neues das Offici⸗ Mluch V. 4 Von Maria der Regentin IJEſu. 195 Officium an / und da ſie bey vori⸗ gem Vers abermahl ware / rufft ihr derſelbe widerumb: Sie legt ſo gleich das Buch beyſeits / gehet fluchs fort / wo er ſie hin beruffen hatte / fangt nachgehends auch das dritte mahl an; ihr Mann/ welches GOtt / ihren Gehorſam zu pruͤffen / alſo zu lieſſe / rufft ihr mehrmahl / ſie ohne eintzige Unge⸗ dult / ohne hieruͤber zu klagen / oder zu murren / laßt augenblick⸗ lich widerumb von dem Gebett ab/ macht ſich auf / und gehet hin/ ſeinen Befelch zu vollziehen: Ent⸗ zwiſchen ſie nun das ihr anbefoh⸗ lene verrichtete / erſihet Vannocia ihr gutte Freundin / und liebſte Geſpil den Schutz⸗Engel der Heiligen / welcher diſen aus Ge⸗ horſamb ſo offt unterbrochen⸗ und ſo offt neuer Dingen wider angefangenen Verſickel mit gul⸗ denen Buchſtaben ſchreibete; und hat die Heilige / da ſie zu ihrem Gebett wider zuruck kehrete / in ihren Tag⸗Zeiten denſelben in Wahrheit mit guldenen Buchſta⸗ ben geſchrieben gefunden / durch welches ihr GOTT andeutete/ daß / wann zuvor ihr Gebett ſo koſibar / als Silber geweßt waͤre/ ſolches nach diſer Heroiſchen Ge⸗ horſambs⸗Ubung nunmehr gantz gulden ſeye. . Viertens muß der Gehorſamb F. Lieb⸗voll ſeyn / und aus einem 4. Libene. kindlichen Hertzen herfluͤſſen / wie der Gehorſamb eines wohl gear⸗ teten Kinds gegen ſeinem Vat⸗ ter. Wann ihr dasjenige ſo man euch anbefihlt / nur aus menſchlichen Abſichten / aus einer Knechtiſchen Forcht / oder Tag⸗ loͤhneriſchen Geiſt verrichtet / weil ihr darzu gezwungen werdet / oder damit man euch keinen Ver⸗ weiß gebe / ſo nemmet ihr euerem Odpffer alle Fette / euerer Ver⸗ richtung alle Annehmlichkeit / und gutten Werck den Verdienſt hin⸗ weg: Feißte Brand⸗Opffer muß Pſal. g..w man aufopfferen / mit guttem v. 15. Willen ſpricht der Heil. Paulus, Ephel. 6. mit einer aufrichtig / und hertzli⸗ v. 7. chen Zuneigung muß man dem LColoſl. 3. Oberen gehorſamen / und in ihm v. 22. die Ober⸗Herrlichkeit GOttes / deſſen Perſon er vorſtellt / erken⸗ nen / und verehren / und mit diſen 4. Umſtaͤnden iſt der Gehorſamb Chriſti / den er der Allerheiligiſten Jungfrauen geleiſtet / ausgeziehrt geweſen. PUNCTUM II. G. „ .„ * — Obedientia Er Heil. Geiſt ſagt gantz ver: Diſes iſt ei Compoſitum: 1. Depen- Chriſti erga kurtz: Erat ſubditus Il- oder ein aus dem Verbo zaασα gens. Virginem lis: Er war ihnen oder raàrrο zuſammen gefüͤgtes Luc. 2. Kit unterthan. 1 nταοανuαι JéüDD6- Wort / und kommt diſes Wort v. 51. Bb 2 (ſagen 196 (ſagen die Griechen) von dem Hebraͤſchen Wort/ dat, welches eigentlich ein Geſatz/ und Ver⸗ ordnung eines hoͤchſten Gewalt⸗ habers / und Ober⸗Herren an⸗ deutet / her: wie bey dem Pro⸗ pheten Danicel c. 2. V. 13. Ve- data nephcat, & edicum egre- diebatur: Und es gieng ein Edict, oder Herren⸗Gebott aus. Der H. Geiſt in Goͤttli⸗ cher Schrifft / wie auch die Welt⸗ liche Scribenten bedienen ſich di⸗ ſes Worts aτοταοαασισι die Un⸗ terwerffung, und den Gehor⸗ ſamb des Geſchoͤpffs gegen den Schoͤpffer; der Knechten gegen ihrem Herren; der Soldaten gegen ihrem Hauptmann / und wohl genatuͤrter Kinder gegen ih⸗ rem Vatter auszudrucken. Der Phil. 3. H. Paulus ſchreibt zu denen Phi- v. 13. lippern: Sccundùm virtutem, quã poſſit ſibi ſubjicere omnia: & rτοαιπα a ντͤττ rTrAr α: Nach der Wuͤrckung / wor⸗ mit er ihm auch alle Ding unterwerffen kan: Und zum Tit. 2. V. 9. Tito: Servos propriis Dominis ſubjiecei: dX Dlot de&rο= ο τατοαhd Die Knecht ſollen ihren Herren unter⸗ tmtaͤnig ſeyn: Auch Thucidi- * Thucidides des“ in dem 4ten Buch von dem Hiſtoricus, & Krieg 7 α0σ½0ααι , zrααοMπ. uptohhus, æεααι ei Mααα. Und aber⸗ Suppar Hero- Epiſtel zu dem Timotheus c. 3. mahl der Heil. Paulus in der 1. Zehende Predig / V. 4. Filios habentem ſubdi- doto ſcripſt tos. Der unterthaͤnige Kinder libros 8. de habe: rere erν » Aο. bello Pelopo- aνα. Gebraucht ſich alſo der *etum, & Evangeliſt diſes Worts / uns zu Athenienſi. lehren / daß der Gehorſamb Chri⸗ , cui iſe interfuit eirca ſti gegen MARIAM abhangend/ Olympiadem ₰△ blind / hurtig / und Hertz⸗ gruͤnd⸗ 7ante Chri- lich geweſen ſeye / gleich dem Ge⸗ ſtum natum horſamb der Geſchoͤpffen gegen 426. dem Erſchaffer / deren Knechten gegen ihrem Herren / und wohl⸗ geſitteter Kinder gegen ihrem Vatter. Nichts iſt alſo abhangend / an⸗ gebunden/ unterworffen / und ſclaviſch / als ein Kind in Mut⸗ ter⸗Leib / und in der Wiege: Diſes bewunderen wir nicht an Chri⸗ ſto / dieweil wir ihn wie andere Kinder betrachten/ welche des Verſtands beraubt ſeynd / und ihr Gefangenſchafft nicht erken⸗ nen: Aber wir muͤſſen uns erin⸗ nern / was der Glaub uns lehret / daß nemlich unſer Heyland in Mutter⸗Leib / obſchon dem Leib / und Alter nach klein / nichts deſto⸗ weniger den Geiſt / und Gebrauch der Vernunfft betreffend von dem erſten Augenblick ſeiner Em⸗ pfaͤngnus an eben ſo wohl ein vollkommner Mann geweſen ſeye / als in dem Alter von dreyßig Jahr: Creavit Dominus no- Jerem. 31. vum ſuper terram; Mulier cir- vV. 22. cumdabit Virum: Der Err hat ein neues Ding auf Erden N ſerhlt 1 g. de lelipr. n, O herienſ. , dii i terluit eiri lynpucen 7anRhrl⸗ un mmtn 26: Von Maria der Regentin IEſu. 197 Erden erſchaffen: Ein Weibs⸗ Bild wird einen Mann umbgeben. Iſt nicht ein ſeltſambe Gefangenſchafft/ und Bedemuͤthigung fuͤr einen beſtandenen Mann / ſich an ein Wiegen angehefftet / gebunden/ verſtricket / mit Fuͤß/ Schenckel/ aͤnd / und uͤbrigen Glideren in indlen eingefaͤtſchet ſehen? Mem bra pannis in voluta Virgo Mater alligat, & manus, pedés- que, & crura ſtrica cingit ſaſcia: iſt es nicht ein ungemeine Unter⸗ chen ſich untereinander / MARIA gruͤſſet Eliſabeth, der H. Joan- nes beltet Chriſtum an: wann ihr aber ſehen ſolltet / was bey diſer Beſuchung ſich ereignet / wurdet ihr ſagen / der H. Joannes ſeye der Meſſias; ſintemahl er ein Miracul wuͤrcket / ſein Gefangen⸗ ſchafft bricht / wider die Ordnung der Natur/ ſonder Erlaubnus ſeiner Mutter vor Freud in ihrem Leib aufſpringt. Chriſtus thut nichts dergleichen / Er bewegt / Er rüͤhret ſich gar nicht: MA- werffung / ein groſſe Abhaͤngliche RIA ſagt nicht exultavit Infans: Luc. r. keit / daß Er alſo eingewicklet / Das RKind iſt mit Freuden v. 41. ohne den Willen ſeiner Mutter aufgeſprungen / ſondern / exul- nicht das geringſte ſich bewegen tavit ſpiritus meus, mein Geiſt Ib. v. 47. koͤnne? und iſt Er Zeit ſeines neun⸗ monatlichen Aufenthalts in ihrem rein⸗ und aller⸗keuſchi⸗ ſten Leib Ihr alſo unterworffen / hanget dergeſtalt von Ihr ab/ daß Er nicht ſihet / nicht hoͤret / hat frolocket / iſt aufgehupfft. Er hat ſich zu der Gefaͤngnus verbunden / will ſelbige auch. umb keines Dings Willen bre⸗ chen / nichts thun / ohne ſeiner Mutter unterworffen zu ſeyn / nicht gehet / noch ſich ernaͤhret, und von Ihr abzuhanger / ſich als vermittelſt ſeiner Mutter; ſo lediglich ihrer Meiſterſchafft er⸗ daß Er zu Ihr ebenmaͤßig haͤtte gebend. ſagen koͤnnen / was das Geſchoͤpff Sein Gehorſamb iſt auch H. . zu dem Schoͤpffer bey dem Pro⸗ blind geweſen: mit 12. Jahren 2. Cœca. Iſai. 26. pheten Iſaia ſagt: Omnia opera gehet Er in den Tempel / dilputirt Vv. 12, noſtra operata cs in nobis: mit denen Lehreren / und Schrifft⸗ jetem 17 ,12. Alle unſere Werck haſt Du in uns gewuͤrcket. Da Er ſeinen Vorlauffer/ denſelben zuheiligen/ und ſich ihme zuerkennen zu ge⸗ ben / beſuchen will/ kan Er ſolches nicht / es ſeye dann/ ſein Mutter gehe mit Ihm / und trage Ihn dahin: die zwey Muͤttern beſpra⸗ Weiſen; maͤnniglich verwundert ſich ab der Vortrefflichkeit ſeiner Lehr; Er nimmt Ihm einiger maſſen vor / dem Werck / zu wel⸗ chem Er geſandt worden den Anfang zu machen / das Evange- lium zu predigen / die Welt zu be⸗ kehren / und GOtt Seelen zu ge⸗ Bb 3 wire winnen / Er bezeuget es mit diſen Luc. 2. Worten: Nonne in his, quæ V. 49. Patris mei ſunt, oportet me eſſe? Wuß ich nicht in denen Dingen ſeyn / ſo meines Vat⸗ ters ſeynd? da Er aber den Willen ſeiner Mutter wahrnam⸗ me / und daß ſelbige verlangte/ daß Er mit Ihr naher Naza- reth hinab gehen ſollte / hat Er den Gehorſamb zu üben / ſein Vorhaben verlaſſen. Woruͤber Bern. ſer. 3. der H. Bernardus ſagt: Quis in die Paſch. non erubeſcat obſtinatus eſſe ante finem. in conſilio ſuo, quando Sapi- entia ipſa ſuum deſeruit? ſic mutavit conſilium ſuum, ut quod jam tunc cœperat, cx tunc usque ad triceſimum æta- tis ſuæ annum prorſus dimi- ſerit: geteutſcht: Wer ſoll⸗ te ſich nicht ſchaͤmen / auf ſeinem Entſchluß hartnaͤckig zuverharren da ſo gar die ewige Weißheit ſelbſt den ihrigen unterbrochen hat? Er hat alſo ſein Vorhaben geaͤn⸗ dert / daß/ was Er ſchon dazumahl angefangen / von Stund an bis auf das dreyßſ⸗ ſigſte Jahr ſeines Alters gaͤntz⸗ lich unterlaſſen hat. Der Hoͤnig⸗trieffende Lehrer fahret ferner ſort: O Domine! vo- luntas, de qua dixiſti, ut non fieret, ſi bona non erat, quo- modo tua ecrat; ſi bona erat, quomodo derelicta eſt? ſic & confilium, ſi non bonum, Zehende Predig / “ quomodo tuum; ſi bonum, quomodo derelinquendum ? & bona erant, neque minus tamen relinquenda; ob hoc videlicet, ut fierent meliora. Entweders war der Willen/ den er hatte anzufangen / das Evangelium zu predigen / gut / oder nicht? war ſelbiger nicht gut / wie war et dann von Ihm / und in Ihm; iſt er aber gut geweſen / wie hat Er ſelbigen verlaſſen? Der H. Lehrer antwortet: diſer Will war gut / und ruͤhrte von Chriſto her / doch hat Er ihn verlaſſen / damit er noch beſſer wurde; Er hat vor ſo vil maͤchtigen Bedencken / die Ihn bewegen kunnten / ein ſo wichtiges Werck anzufangen / die Augen zugeſchloſſen / fuͤr taugli⸗ cher befunden / und lieber gewollt / ſein Urtheil unterwerffen/ und ſeinem eigenen Willen abſagen / damit Er ſeiner Mutter blindhin gehorſambete / als in Verkuͤndi⸗ aung des Evangelii zu arbeiten, Die jenige / ſo die Schrifft leſen / bewundern in dem Buch Jolue, daß diſer groſſe Heers⸗Führer die Sonne mitten in ihrem Lauff durch ſeinen Befelch inngehalten / und ſtillſtehend gemacht habe: Obediente DEO voci homi- Joſ. 1I6, nis: Da nemblich GOtt eines v. 14. Menſchen Stimm gehorche⸗ te: aber MARIA thut noch weit ein mehrers / dann Siedie Sont e 1 1. Dlgen⸗ oin, 2 .l. f. 2. Diligens Joan. 2. à V. I. Tbid. v. 4. ſol 16 V. 14 4 . . Von Maria als einer Regentin JEſu. 199 der Gerechtigkeit Chriſtum JIE⸗ ſum Unſern HErrn aufhaltet. Joſue haltet die Sonn nur et⸗ welche Stund lang auf; MA- RIA aber Chriſtum 18. gantzer Jahr lang. Joſue unterbricht den Lauff der Sonnen / verbirgt aber dieſelbe nicht / verhindert nicht / daß ſie die Welt nicht er⸗ leuchte: MARIA entgegen ſtellet Chriſtum/ und verhindert Ihn/ ſeinen Glantz auszuwerffen; Er iſt zu Nazareth verſchloſſen / in ei⸗ ner Handwercksſtatt verborgen / Er verhuͤlet die Strahlen ſeiner Lehr von dem 12ten Jahr ſeines Alters an bis in das dreyßigſte: Obediente DEO voci homi- nis, und gehorchet eines Men⸗ ſchen Stimm: alſo blind iſt ſein Gehorſamb gegen ſeiner Mutter. Drittens iſt der Gehorſamb CHriſti auch bereitfertig / und ſchnell: bey der Hochzeit zu Cana in Galilæa befilcht die Jungfrau nicht / ſondern bezeugt allein die Begird / die Sie hat / daß Er di⸗ ſen armen Leuthlein / denen es an Wein gebrache / helffen moͤchte: Er antwortet: Mein Stund iſt noch nicht kommen: mein Stund/ das iſt / die Zeit diſes Miracul zu wüͤrcken / oder nach andern Schrifft⸗Auslegern / die Stund / die Verwandlung zu machen; und wird diſe Erkla⸗ rung aus deme erwiſen / daß der H. Joannes, da er von dem letz⸗ ten Abendmahl reden will / ſagt: Sciens, quia venit hora ejus: Joan. 13. Da EBr wußte / daß ſein v. 1. Stund kommen war: gleiche⸗ ſamb auf diſe Wort Chriſti deu⸗ tend: Nondum venit hora mea: Mein Stund iſt noch nicht kommen. Wie auch aus denen Worken Chriſti zu ſeinen zwey Juͤngeren / die Er das Abendmahl zu zurichten voraus geſchickt hat: Es wird euch ein Marc. 14. Wenſch begegnen/ der einen v. 13. Krug mit Waſſer tragt: Lac. 22. als ſagte Er: erinnert euch,/ v. 10. wie ich das Waſſer in Wein verwandlet hab / desgleichen muß ich jetzt thun. Diſe ſein Stund ware bey ermeldter Hochzeit noch nicht angeruckt / aber Er kommt derſelben vor / beſchleu⸗ niget ſie / nicht auf einen Be⸗ felch / nicht auf einen vollkom⸗ menen Willen / ſondern auf einen einfachen Wunſch / und Begird ſeiner Mutter allein. Kurtz: ſein Gehorſamb iſt K. hertzlich / und Lieb⸗voll: wann, Libens. wir jemand aufrichtig / und hertz⸗ inniglich lieben / ſo lieben wir auch alles / was ihm angehoͤret / was eine Bewandtnus / und Relation mit ihme hat. Chriſtus war ei⸗ nigerley Weiß wohl verpflichtet / der Aller⸗heiligſten Jungfrau ſeiner Mutter zu gehorſamben, das Geſatz der Natur erforderte ſolches von Ihm; aber daß Er auch dem Heil. Joſeph, der ict — 200 ſein Vatter ware / gehorſamben ſollte / ſcheinet Er keines Weegs hierzu verbunden geweſen zu ſeyn / nichts deſtoweniger gehorchet Er ihm / dieweil Er der Braͤutigamb M ARXX iſt: Erat ſubditus MARIXF, nec tantm MA- RI, ſed etiam Joſeph propter MARIAM. Noch mehr / Er erweiſet / daß ſein Gehorſamb ein freymuͤthig/ willig / und hertzlicher / kein ge⸗ waltſamb / und gezwungener Ge⸗ horſamb geweſen ſehe / dieweil Er denſelben annoch in dem Himmel gegen Sie fortſetzet. Es gibt Kin⸗ der / welche in ihrem jungen Alter/ und Zeit ihrer Minder jaͤhrigkeit gegen ihren Eltern ſehr demuͤ⸗ thig/ geleitſamb / ehrerbiethig/ und gehorſamb ſich auffuͤhren / ſie thun alles / was man von ihnen verlangt / aber ſo bald ſie aus de⸗ nen Knaben⸗Schuhen getretten / verheurathet / und zu Aembtern befoͤrdert ſeynd / wann ſie vermey⸗ nen ihrer Eltern nicht mehr noͤ⸗ thig zu haben / erkennen ſie auch dieſelbe ſo forthin nicht mehr/ faſſen einen Verdruß ab ihnen/ und verachten ſie. Nicht alſo verhaltet ſich unſer Erloͤſer; Er vergißt / auch auf dem Thron der Glory/ zur Rechten des Allmaͤch⸗ tigen erhebt / uͤber die Cherubim ſitzend / von allen Himmliſchen Geiſtern angebettet / und mit ſchroͤck/ voller Ehrforcht bedient / der Pflicht gegen ſeiner Mutter Zehende Predig / nicht / Er ehret Sie mehr / dann je⸗ mahls; Er ſtehet Ihr alles zu / er⸗ fuͤllet alle ihre Begirden / ſeegnet — ihre Diener / iſt guͤnſtig gegen die⸗ jenige / ſo Sie verehren / ſtehet de⸗ nen bey / die Sie anruffen / und wuͤrcket mehrer Wunderwerck ihrer Bildnuſſen zu Ehr / als ſei⸗ nes eigenen Leibs. Es iſt kein Koͤ⸗ nigreich / kein Volck / kein Pro-⸗ vintz in der Chriſtenheit / allwo nicht etwelch eine GOtt zur Ehr der Allerſeeligiſten Jungfrau ge⸗ heiligte Kirch / oder Capell gefun⸗ den werde / die GOtt nicht durch hell⸗glantzend / und unverwüͤrffli⸗ che Miracul beruͤhmt mache: als in der Inſul von Franckreich * * luſula oder der Provinz Lille die hohe Franciæ, V'ls- Thumb⸗Kirch / und die Kirch Un⸗ le de Fran- ſer Lieben Frauen des Vertus, es, Provinc. von denen Tugenden genennt blanc. Peram- wird; in der Normandy Unſer rreipuis Re- Frau de la Delivrance, oder gni præfectu- von der Erloͤſung; in der Pi⸗ ns. cardy Unſer Frau de Lieſse, oder de lætitia, von der Freud: in der Landſchafft Angers, oder Aniouiſchen Provintz* Unſer * Provincia Frau des Adriliers: in Guyen. Andegaven- ne, oder Gaſconien Unſer Frau/s cujus ca- de Verdelet: in Languedoc pur axaeke Unſer Frau de roc Amadour: m, vulge zu Limoſin Unſer Frau von St. nger⸗. Junian: und in Provence, oder Provantz Unſer Frau de grace, von der Gnad. Mirare ergo utrumlibet, ſive Bernard. Filii humillimam dignation “ ſive 1 Denlit I. Der MAAI. Demerc, M 1Muinll le le ne te, Nori. ranehenn Plu, m d Prechuik⸗ L gimetr ns “ 4 1 Provi Audech . 15, clſul⸗ . ut ℳ*h ven, NS . Ager⸗ 19 1 / ehemutd 1 . L. Penſatur I. Dignitas dignitatem. Von Maria der Regentin JEſu. 201 ſive Matris excellentiſſimam Bewunderet demnach / was euch beliebt aus beyden / oder des Sohns demuͤthigſte Brnie⸗ derung / und Ehrerbietigkeit/ oder der Murter vortreffli⸗ dert euch ab dem Gehorſamb JEſu / ſo verwundert euch dann auch ab der Vortrefflichkeit MARINX, welche ſo genaue Gleichheit mit jen m hat / daß der H. Bernardus anſtehet / welches aus beyden er mehrers bewun⸗ 2 chiſte Wüuͤrde. Ihr verwun⸗ Pgren ſolle. PUNCTUM III. MARIX. Bernard. für ein H. Agatha, TN laudibus Virginum ſingu- lariter canitur, quòd ſe- quantur Agnum, quo- cunque ierit: Quibuús ergo laudibús judicas dignam, quæ etiam præit. Wann man denen Jungfrauen das Lob ſpricht / wird ſonderheitlich an ihnen diſes Vorrecht be⸗ wunderet / daß ſie dem Lamm nachfolgen / wo es hingehet: Diſes iſt gutt / und ein groſſes Lob fuͤr ein Agnes, uͤr ein H. Cæcilia &e. Aber MARIAM zu loben / muß man andere Gruͤnde entlehnen: Dann Sie dem Lamm nicht nur al⸗ lein nachfolget / wo es hin⸗ gehet / ſoudern auch daſſel⸗ be ſo gar auch anfuͤhret / und ihme vorgehet. Der Hauptmann in dem Evangelio verwunderte ſich ab der Ober⸗ Herrlichkeit / und Macht Chriſti: Du biſt GOtt / ſprach er / du haſt der Kranckheit meines Knechts zu gebieten / kanſt derſelben befeh⸗ P. le jeune IV. Theil. len / daß ſie weiche / oder daß ſie verbleibe / indem ich / auch nur ein ſchnoͤdes Geſchoͤpff / welches den Gewalt uͤber ein Compagny Soldaten hat / wann ich zu ei⸗ nem aus ihnen ſage: gehe hin / er alſobald geht / und zu einem an⸗ deren komme her,/ er alſobald herkommt. Bewundere diſer Hauptmann / ſo vil er wolle / die Macht GOttes; mich betreffend bewundere ich noch vilmehr die Macht / und den Gewalt MA- RIXÆ: Sie gebieten nicht nur al⸗ lein denen Krancken / denen Sol⸗ daten / oder Geſchoͤpffen / ſondern GOTT ſelbſt: Ja MARIA zu Nazareth wohnend ſagt Chriſto: Gehe dort hin/ und er geht hin; Sie ſagt: Komm her / und er kommt: Thu das / und er thut es. O mit was Verſtand / mit was Beſcheidenheit / mit was Weißheit / und Vernunfft muß Sie verſehen ſeyn! Gubernare (ſeynd die Wort Engliſchen Lehrers H. Thomæ) eſt rem ad debitum finem per- Cece ducere, Matth. g. V. 9. M. * 2. Prudentia in Intellectu. 202 Zechende Predig/ ducere, & eſt actus pruden- tiæ. Regieren / iſt eine Sach zu ihrem vorgeſetzt gebuͤh⸗ renden Zihl / und End brin⸗ gen / und iſt ein Ubung / und Werck der RBlugheit. Nun war MARIA die Hofmei⸗ ſterin JEſu / hat denſelben re⸗ giert / alſo folgſamb hat Sie ihne zu ſeinem Endzweck gefuͤhrt / und Überbracht. Und ſetzte Socrates hinzu: Gleichwie es ein Thor⸗ heit ſeyn wurde / einem unkundig / und auf das See⸗Weeſen ſich nichts verſtehen en Menſchen ein chiff zu regieren anverirauen/ eben ſo Hirn⸗los waͤre es / das Regiment eines Staats / oder gemeinen Weeſens einem darzu untuͤchtigen Menſchen zu verwal⸗ ten/ uͤbergeben: Nun iſt GOtt / der MARILAM auserk eſen/ und Ohr die Anfuͤhrung / nicht eines Schiffs/ nicht einer Republique, oder Staats / nicht einer Welt / ſondern eines Vermenſſchten GOttes uͤbergeben hat; Er hat Ihr die Adeliche Vormund⸗ ſchafft / und Verpflegung Chri⸗ ſti zug legt / demnach geurtheilt / daß Sie mit Geſchicklichkeit/ Weiß und Klugheit / auch allen anderen zu diſem Ambt erforder⸗ ten Talenten verſehen waͤre. Die Kirch lehret uns / daß ein jeglicher gus uns einen eignen zu ſeinem Schutz verordneten Engel / und Schirm Geiſt habe. Die Ge⸗ lehrte halten darfuͤr / daß der Prieſter mit einem vil edlerem / als die gemeine Chriſten / der Bi⸗ ſchoff abermahl mit einem hoͤhe⸗ ren / und der Pabſt endlich noch mit einem anderen vil vortreffli⸗ cheren begabt ſeye. Ariſtoteles beglaubt / daß die Himmel von denen Intelligentiis ſeparatis, vernünfftigen puren Geiſteren / oder Englen bewegt werden und umb ſo hoͤcher / und weiter ein Himmels⸗Kugel / als die an⸗ dere ſeye / umb ſolch edleren Geiſt habe ſie auch / von dem ſie bewegt werde / das primum mobile, oder oberſte Himmels⸗Crayß aber werde von der allervortreff⸗ lichiſt / und hoͤchſten Intelligentz umbgetriben. Was wurde erſt diſer Welt⸗Weiſe geſagt haben / wann er gewußt haͤtte / was wir wiſſen / das nemlich der Koͤnig der Englen / der erſte Beweger aller Dingen / der GOtt Him⸗ mels/ und der Erden unter frembder Aufſicht geſtanden / und von jemand ſeye regiert wor⸗ den? Welcher Engel / welcher Ertz⸗ Engel / oder Seraphim wird gnugſamen Verſtand / Liecht / und Weißheit haben / ein Anweiſer/ und Beſchuͤtzer JE Su zu ſeyn? Kein anderer als MARIA, die allein tauſend mahl Geiſtreicher⸗ weiſer / reiner / Heilig⸗ und Engli⸗ ſcher iſt / als die Engel ſelbſt. N. 3.Neditu in Volhenn⸗ = — — — 0 nd l/ de , N. Von Maria der Regentin JIEſu. 203 Chriſtus war lediglich unſuͤnd⸗ 3. Rectitudo lich/ kunte durchaus keine Buͤnd in Voluntate. begehen, nicht nur allein als GOTV/ ſondern auch als Menſch: Er genüßte der ſeelig⸗ machenden Anſchauung / und ſa⸗ he GOit von Angeſicht zu An⸗ geſicht: Er war lebendig / und Goͤttlich gemacht durch die Selbſtbeſtaͤndigkeit des Worts / und nichts deſtoweniger nimmt Er fuͤr ein Muſter ſeines Thun / und Laſſens / fuͤr ein Regul ſeiner Vorhaben / und Verrichtungen den Willen MARIFX. O wie vernünfftig / wie gerecht / unſchul⸗ dig / und unſtraͤfflich muß derſel⸗ bige ſeyn? Wie richtig diſe Re⸗ gul ſich befunden haben/ indem der jenige / der nicht fehlen kan / derſelben ſich gleich oͤrmig mach⸗ te / und nachlebete! Chriſtus ſtellte ſich in allem / und durchge⸗ hends MARIX zu gefallen/ trachtete durchaus ihren Willen zu erfuͤllen: O wie gemaͤßiget muͤſſen dann die Gemuͤths⸗Re⸗ gungen MARIX, wie rein ihre Liebs⸗ Neigungen / wie Gotts⸗ foͤrchtig / und Heilig Ihre An⸗ muthungen / wie unſchuldig Ihre Wort / wie abgmeſſen / und rich⸗ tig Ihre Werck geweſen ſeyn! Die Poëten ſagten/ daß Phae- ton, als er den Sonnen⸗Wagen regierte / groſſe Sorg haͤtte tra⸗ gen ſollen / damit er nicht neben⸗ aus weichete / ſondern fein gerad / und mit groſſer Sorg⸗Befliſſen⸗ heit fortfahrete / dieweil von ſei⸗ ner Bewegung / und Einfluß die Werck / und Verrichtungen de⸗ ren ſonderheitlichen Urſachen / die Gemeinſchafft der Elementen/ die Zuſammenfuͤgungen des Ge. ſtirns / die Fruchtbarkeit derer Pflantzen / und das gantze gemei⸗ ne Beſte der Welt abhangeten; Diſes war ein Gedicht / ſehet aber da eine Wahrheit: Chriſtus iſt die Sonn der Gerechtigkeit / die Sonn der Sonne / das Geſtirn / welches alle Geſchoͤpff bewegt / die Urſach der Urſachen/ und die erſte aus allen: Uber ihn hat MARIA die Ober⸗Aufſicht / und Anleitung gehabt / nicht nur auf einen Tag / oder Monat / ſondern 30. gantzer Jahr lang hindurch / mußte Sie dann nicht uͤber alle maſſen weiß / verſtaͤndig / und fuͤrſichtig gewe⸗ ſen ſeyn / diſe Sonne ſo lange Zeit ſonder geringſte Unordnung zu leiten / und zu regieren? Laßt uns demnach mit An⸗ dacht zu Ihr ſprechen: Fiat vo- Matth. &. Iuntas tua ſicut in cœlo & in terra: Dein Will geſchehe wie im Himmel / alſo auch auf Erden: Es gehorche Dir JEſas in dem Himmel / wie Er es allhie auf Erden zu thun pfleg⸗ te; die Glory / und Herrlichkeit zerſtoͤhret die Natur nicht / ſie wird vilmehr von derſelben bead⸗ let / und vollkommen gemacht; Cc 2 ſollen V. 10. 204 Zehende Predig / ſollen wir uns alſo nicht befremb⸗ nigin der Propheten / und Apoſt⸗ den / wann die Kirch MARIAM ein Koͤnigin der Englen / ein Koͤ⸗ len benambſet / Sie iſt die Koͤni⸗ gin / und Regentin GOttes. CONCLUSIO. O. (6R hat ſich Ihr unter⸗ Debemus fie- Eeg worffen/ auch wir muͤſ⸗ ri captivi in ) ſen uns Derſelben un⸗ honorem ſub- erwerfſen: Non eſt Diſcipulus jectidis ſupra Magiſtrum: Der Juͤn⸗ Marc 10. ger iſt nicht uber den Mei⸗ V. 24. hen / nicht mißhandlen / da wir unſerem Meiſter folgen. Wir wollen uns/ als Sclaven/ Ihr uͤbergeben / Ihrem Sohn / und Ihr zu Lieb wollen wir zu Leibei⸗ gen / und Gefangenen werden. Der Sohn GOttes ſtellte ein⸗ ſtens ein Kind mitten unter ſei⸗ ne Juͤnger hinein / und ſprach zu Matth. 18. ihnen: Es ſey dann / daß v.ꝛB 3. ihr diſem kleinen Kind gleich werdet ſo werdet ihr ins Him⸗ melreich nicht eingehen. Eben diſes hat gethan auch der himmli⸗ ſche Vatter in dem Geheimnuß der Menſchwerdung / und Ge⸗ burt unſeres Seeligmachers; Er hat ſeinen Sohn mitten unter uns geſtellet/ und geſprochen: Es ſey dann / daß ihr meinem Soha/ nicht meinem Sohn / als einem Prediger / oder Wuͤrcker der Miracklen / ſondern meinem Sohn als einem Kind / meinem ſich gefangen gebenden / unterthaͤ⸗ nig / und gehorſamen Sohn ſter: Wir koͤnnen nicht irrge⸗ gleich werdet / Sicut parvulus hic, wie diſes Kind / ſo wer⸗ det ihr in den Himmel nicht eingehen. = So laßt uns dann aus Liebe ſeiner / und zu Ehr ſeiner Unter⸗ thaͤnigkeit uns unterwerffen / und gefangen geben. Die Eigenſchafft eines Sclavens iſt / daß er vil thue / was ihm zu wider / und von vilem ſich enthalte/ worzu er geneigt iſt: Ein Knecht geht bis⸗ weilen ſehr ungern an ein Ort / er muß doch dahin gehen; Er woll⸗ te lieber raſten / oder zu dem Tiſch gehen / er muß aber aufſtehen / er muß arbeiten / und euch die⸗ nen;: Laßt uns unſeren Ver⸗ 2. Cor. 10. ſtand gefangen nemmen: v. 5. Captivantes intellectum in ob- ſequium fidei. Die Neigung des Verſtands iſt / daß er nichts zugeben / nichts gutt heiſſen will / als was er ſihet: Laßt uns denſel⸗ ben bezwingen / zu glauben / was er auch nicht ſihet / und nicht be⸗ greiffen kan; ihne dem Urtheil der Kirch / und unſerer Oberen unter werffen; Laßt uns die Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde / ſo er dem Ge⸗ gentheil zur Steur anziehet / auch nicht einmahl anhoͤren / nicht an⸗ derſt / als man einen Knecht / der deme/ Cor 1e ſ, Von Maria der Regentin IJEſu. 205 deme / was man ihm anbefihlt/ entgegen / fragt: Warumb? ſchweigen heißt / und ihn auch ſo gar nicht anhoͤren will. Laßt uns gefangen nemmen den Wil⸗ len: deſſen Begird iſt / nur allein unſere Eltern / Anverwandte / Freund / und die jenige / ſo uns Gutts thun / zu lieben man muß denſelben zwingen / zu lieben auch die jenige / die uns nichts nutzen / die uns umb Haab / und Gutt / Ehr / und Reputation bringen. Laßt uns gefangen nemmen unſer Einbiloung / welche uͤber alle Maaſſen leichtſinnig / ausgelaſ⸗ ſen / ausſchweiffig iſt / und aller Orthen herumfaͤhren will. Laßt uns dieſelbe bezwingen / unter dem Gebett in die Gefaͤngnus einſchluͤſſen; es iſt alsdann keine Zeit an das Hauß⸗Weeſen zu ge⸗ dencken / diſe Predig / oder Lecti- on zu machen / oder nachzutrach⸗ ten / wie ihr diſen Brief andicti- ren wollet. Laßt uns gefangen nemmen unſere Augen / dieſelbe abzuhalten von eitlem / und welt⸗ lichen Fuͤrwitz / von Anſehung frembder Kleider / und Gebaͤhr⸗ den / von Betrachtung anderer Leuth Wandel/ und Verhaltens. Laßt uns befaͤngnuſſen / und be⸗ zaͤumen die Zunge / daß ſie nicht allenthalben herumb ſchweiffe/ von dem / was in der Nachbar⸗ ſchafft / in der Stadt / in dem Land / und Reich geſchicht / Sprach halte / und plaudere. Fuͤhret euere Fuͤß / und den gan⸗ tzen Leib gefangen / erhaltet euch von denen unanſtaͤndig / und un⸗ gebuͤhrlichen Bewegungen / und Gebaͤhrden / ſo bey offentlichen Zuſammenkunfften / und Taͤntzen geſchehen; nichts iſt der Gefan⸗ genſchafft Chriſti JEſu in ſeiner Kindheit / und an dem Creutz mehrers zu wider / nichts der Chriſtlichen Beſcheidenheit / Zucht / und Geiſt mehr entgegen geſetzt / als dergleichen Baͤll / und Taͤntze. Chriſtus war in ſeiner Wiege angebunden / an ſein Creutz angehaͤfftet / kunnte auch nicht einigen Theil ſeines Leibs ſonder aͤuſſeriſten Schmertzen bewegen / und ihr wollet den euri⸗ gen durch aͤrgerliche Bewegun⸗ gen wordurch in dem Tontz bey denen Zuſchauenden allerhand boͤſe Gedancken erweckt werden / verſtellen / und hin / und wider wenden. Umb von dem Sohn GOttes P. diſe heilig / und heylſame Gefan⸗ 14 petere de- genſchafft zu erlangen / wollen wir bemus à Vir- uns bey der Seeligiſten Jungfrau gine. anmelden / als welche die Vor⸗ mundſchafft feiner Kindheit / und die Verwaltung ſeiner Guͤtter fuͤhret. Als Theodoſius der juͤngere ein Sohn des Kayſers Arcadii von dem Heil. Chryſoſtomus zu Conſtantinopel getaufft wor⸗ den / waren eben dazumahl an dem Kaͤyſerlichen Hof zu gegen Por- Cc 3 phyrius Tririn., in Zach. c. 9. v. F. phyrius Biſchoff zu Gaza, und Joannes Biſchoff zu Cæſarea in Palæſtina, welche umb ein Kay⸗ ſerliches Befelchs⸗Schreiben an⸗ hielten / damit der Tempel Mar- * Marnas, næ " geſchleifft/ und die Uber⸗ cognomen- bleibſel der Abgoͤtterey in ihren tum lovis, ſub Biſtumben vertilget werden. eeur Weilaber der Staats⸗Rath gar ePiau. ſchlaͤfferig darein gienge / und die e ebe Sach auf die lange Banck ver⸗ Iuda, & una ſchiebete / hat man nachfolgende ex 5. satrapiis Liſt erdacht: Da diſer ſunge Philiſtinorum Printz in groſſem Gepraͤng von erat, coleba- der Tauff in den Kayſerlichen tur: hujus ur-Pallaſt wider zuruck getragen bis ambas wurde / tratten die Biſchoͤff auf porrg: ores offentlicher Gaſſen zu ihm hinzu / ſon: eſt Epi- uud uberreichten ihm ihre Bitt⸗ ſcopalis ſub Schrifft / worinn ſie umb die Zer⸗ Archi - Epi- ſtoͤhrung vorermeldten Tempels / ſcopo Cæſa. Und zerſchidener Privilegien / und recniſis. Freyheiten fuͤr ihre Kirchen de⸗ muͤthigſt anfleheten: Der / ſo di⸗ ſen neu⸗getaufften Fuͤrſten truge / nimmt / und eroͤffnet dieſelbe / gleichſamm als wollte er ſie dem kleinen Theodoſio zu leſen darrei⸗ chen; leitet ihn nachgehenos mit der Hand / neigt ihm das Haupt / und ſpricht hierauf zu dem Kay⸗ ſer Arcadio, der dazumahl gegen⸗ waͤrtig war: Ihr Majeſtaͤt! un⸗ ſer junger Herr williget in das je⸗ nige ein / was diſe gutte Biſchoͤff begehren. Der Kayſer / welcher einem ſo ſuͤſſen Gewalt nicht wi⸗ derſtehen kunnte / hat ſo fortan 7 206 Zehende Predig / von Maria berꝛe. die Bitt⸗Schrifft / die er vor⸗ her nicht annemmen wollte / un⸗ terzeichnet. Ich hab ein Andacht / eben di⸗ ſes zu thun / ich wird das Kind JEſum bitten / daß ſelbiges die Goͤtzen meiner Laſter / und Un⸗ volkommenheiten in mir ſtuͤrtzen / und vertilgen wolle. Die Goͤtt⸗ liche Jungfrau iſt ſein wuͤrdigſte Mutter / ſein Vormunderin / ſein Sachwalterin / Hofmeiſterin / und Regemtin / Sie tragt / fuͤhrt / regiert ihn / und macht mit ihm alles/ was Sie will: Ich will Ihr mein Bitt⸗Schrifft uͤberge⸗ ben / Sie erſuchen / daß Sie ſolche ihm uͤbergeben/ ihn vermoͤgen wolle / dieſelbe zu leſen / und durch ein kleine Neigung ſeines Haupts fuͤr genemm zu halten / und zu be⸗ willigen. Ich will Sie offt bit⸗ ten / fuͤrnemblich aber diſe Zeit hindurch / da Sie ihn in ihren emen haltet / er an Ihrer Bruſt hanget / daß Sie ihm ſein kleine unſchuldige Hand fuͤhre / damit er uns ſeinen Goͤttlichen Seegen ertheile zum Geiſtlich / und Leibli⸗ chen / fuͤr mich / und meine Zuhoͤ⸗ rer / fuͤr die Zeit / und fuͤr die Ewigkeit: Nos cum Prole pia benedicat Virgo MARIA. Mit dem milden Kindelein, Seegne uns, O Jungfrau rein! Amen. Eilffte — —0— 2 )0 ( 207 èòðð Gilffte Predig. Von der Herrlichiſten Cron / welche die Allerheiligiſte Jungfrau durch die Empfaͤngnus / Auferziehung / und Anfuͤhrung des Menſch⸗ wordenen GOttes erworben hat. 1 U E A A. Veni Sponſa mea, veni coronaberis. Cant 4. v. 8. Komm mein Braut/ komm her / du wirſt gekroͤnt werden. Ibicd. Je Goͤttliche Mutter⸗ )ͤſchafft / wormit die Al⸗ . let ſeeligiſte Jungfrau begluͤckt worden / iſt ein ſo erhobener / ſo gluͤckſeeli⸗ ger Stand / daß ſolcher unend⸗ lich andere Gnaden nach ſich ziehet / und anhaͤngig hat / die nur Ihr allein mit Ausſchluͤſſung aller anderer / zuſtaͤndig ſeynd: Die Vortrefflichiſte iſt meines Erachtens jene herrlichiſte Cron / und wunderſamme Ober⸗Herr⸗ ſchafft / ſo Sie uͤber den Menſch⸗ wordenen GOTF durch deſſen allerreiniſte Empfaͤngnus / aller⸗ heiligiſte Auferziehung / und al⸗ lerweiſiſte Anfuͤhrung / und Un⸗ terweiſung erlangt hat. Bevor ich von einem ſo hochen Geheim⸗ nus mit diſem Volck handle / er⸗ laube mir / ich bitte Dich / O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Mut⸗ ter / daß ich Dich anreden daͤrffe mit denen Worten / die ehedeſſen ein Engelzu dem Patriarchen Ja- cob geſprochen hat: Si contra Gen. 32. Deum fortis fuiſti, quantò ma- gis contra homines prævalebis? Wann Du ſo groſſe Macht / ſo groſſen Einfluß / und Anſehen uͤber GOtt gehabt haſt / wie vil mehr wirſt Du uͤber die Men⸗ „v. 28. ſchen haben? Ach / wir bitten Dich! uͤbe Gewalt uͤber uns / erzeige kraͤfftig / und nachdrucklich die Macht / welche Dein Ober⸗ herrlichkeit / und Mutterſcheft 208 Dir zu leget uüber Deine verpflich⸗ kiſt / demuͤthigſt / und ergebniſte Unterthanen. Wir verwilligen Eilffte Predig / darein / begehren es / und bitten Dich durch die Wort des Engels darumb: Ave MARIA IDEA JERMONIJ EXORDIUM. PerIncarnatio- nem Dominium Patris illu- ſtrius factum eſt, quia illud exercuit in Chriſtum. A. Dominum MARINE eſt æ- què nobile, quia in cundem Chriſtum. B. MARIA illud aequiſivit per generationem, educationem, & directio- nem Chriſti. C. I. PUNCTUM. MARIA coo- perata eſt ad productionem Chriſti 1. Per conſenſum vo- luntatis. D. 2. Per aſſenſum Intelle Rs. E. 3. Per portio- nem ſuæ carnis. F. II. PUNCTUM. MARIAcon- ſervavit Chriſtum, Illum por- tando, alendo, & recreando. G. III. PUNCTUM. MARIA di- rexit Chriſtum ad ſuum fi= nem, nempe ad productio- nem Gratiæ. H. CONCLUSIO. MARIA ex ercet prædicta officia erga Filios adoptivos. I. EXORDIUM. 4. Ann wir aufmerckſamb/ nanahenh. und durch das Liecht minium Patris . Goͤttlicher Wiſſen⸗ Ilaltrius fa⸗ſchafft die Cron der Allerſeeli⸗ Qum eſt, quia giſten Jungfrau betrachten / nicht illud exercuit Hur die jenige / wormit Sie in in Chriſtum. dem Himmel berraͤntzet iſt / ſon⸗ dern auch die / ſo Sie auf Er⸗ den getragen hat / werden wir wohl ſagen doͤrffen / dieweil es wahr iſt / der ewige Vatter ha⸗ pe niemahls beſeſſen / koͤnne auch niemahls ein reichere / herrlichere / ſchimmernd / und koͤſtlichere Cron beſitzen / als die ihrige iſt. Ein ſeltſamber Vortrag / der euch auf den erſten Laut in Eeſtaunung ſe⸗ wußt / meine Herren! tzet/ werdet aber unſchwer dem⸗ ſelben Beyfall leiſten / ſo ich ihn mit vernuͤnfftigen Proben / und gutem Grund wird erklaͤret / und befeſtiget haben. Euch iſt be⸗ daß die Cron ein Zeichen/ ein Sinnbilds der Koͤniglichen Wuͤrde / Herr⸗ ſchung / und hoͤchſten Gewalts ſeye: wann demnach die Herr⸗ ſchafft MARI. eben ſo edel / ihr Koͤnigliche Hochheit eben ſo wuͤr⸗ dig / und ihr Ober⸗Gewalt eben ſo Goͤttlich / als jene des ewigen Vatters iſt / werdet ihr nicht ein⸗ helliglich mir beypflichten / daß die Cron des ewigen Vatters kee ne Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛ c. 209 nes Weegs edler / noch vortreff⸗ licher/ als jene der Heiligſten Jungfrau ſeye? Man lehrt in der Philoſophy, und iſt deme auch alſo / daß ein groſſer Unterſcheid zwiſchen einem frey⸗ ledig / ungebundnen / und zwiſchen einem abhangend / und auf ein anderes ſich beziehenden Weeſen inter Ens abſolutum, & relativum, mit unterlauffe. Die Vortrefflichkeit eines ledig / und unabhangenden Weeſens zu er⸗ kennen/ mutz man ſolches an ſich ſelbſt ü/ und ſeinen eignen Voll⸗ kommenheiten betrachten; die Vortrefflichkeit aber jenes / ſo ſich auf ein anderes bezieht / wahrzu⸗ trachten / ſondern in der Perſon desjenigen/ deſſen Sohn er iſt: Groͤſſere Ehr iſt es / ein Sohn eines Edelmanns zu ſeyn / als nur eines gemeinen Burgers; und abermahl noch groͤſſere ein Sohn a eines Grafens / Marggra⸗ ens / oder eines Fuͤrſtens. Die Koͤnigliche Würde iſt ein Ens relativum, oder auf ein anders ſich beziehendes Weeſen; dann wann es keine Unterthanen gebe⸗ te / gebete es auch keine Koͤnig: und iſt ſolche umb ſo herrlich / und durchleuchtiger / als herrlich / und vortrefflicher die Unterthanen ſeynd / denen man zugebieten hat: welches dann Juſtinianum zu ſa⸗ nem men / muß man ſelbiges nicht gen vermoͤcht: Quantò quilibet In Authent. de in ſeiner eignen Weeſenheit / noch melioribus præeſt, tantò major defenſorib. an ſeinen eignen Eigenſchafften / ipſe, & honeſtior eſt: Je vor, civitat. in fine ſondern in dem Adel / und Vor⸗ trefflich / und beſſern ſemand Ppræfation. — W —r — — trefflichkeit desjenigen / worauf es ſich beziecht / anſehen. Wann ein Menſch einen ſchoͤnen Ver⸗ ſtand / ein gluͤckliche Gedaͤchtnus / einen wohlgeordneten Willen / einen ſchoͤnen geſtaltet / und pro⸗ portionirten Leib hat / ſo ſagt ihr: Sehet da einen vortreff⸗ lichen Menſchen! dieweil das Weeſen des Menſchens ein frey vollkommnes Weeſen iſt. Diſer Menſch iſt Einſen ſein Sohn / und iſt deſſen Sohnſchafft ein auf etwas anders ſich beziehen⸗ des Weeſen. Deſſen Adel und Verſtand zu erkennen / muß man denſelben ni ht an ſich ſelbſt be⸗ P. le Jeune IV. Theil. vorſtehet / ſe groͤſſer / und ehrli⸗ cher er auch iſt. Nun hat von Erſchaffung der Welt an / bis auf die Einflei⸗ ſchung / und Menſchwerdung Chriſti / das iſt / 4000. gantzer Jahr lang / der Himmliſche Vat⸗ ter keine ſo edle Unterthanen / noch ſo vortreffliche Gewalt / und Herrſchafft gehabt / als da der Unterthan / und die Herrſchafft MARIX ware: und eben zu ſel⸗ biger Zeit / an eben demſelben Tag / und Augenblick / als er an⸗ gefanger / einen ſo herrlichen Ge⸗ walt zu beſitzen / zu eben derſelben Zeit / Tag / und Augenbliek iſt Dd auch 21⁰ auch die Jungfrau in die Beſi⸗ tzung eben diſes Gewalts / und an⸗ ſehnlichen Herrſchafft eingetret⸗ ten: angemerckt man ſich hiebey zu erinnern hat / daß der ewige WVatter von Ewigkeit her zwar wohl der Anfang / das Quebl / der Urſprung / und VBatter ſeines Sohns ſeye / doch iſt er nicht von aller Ewigkeit her ſein Koͤnig / ſein HErr / und hoͤchſtes Oberhaupt: der Sohn iſt vom Vatter herge⸗ floſſen / doch ſonder Abhaͤngigkeit/ ſonder Duͤrfftigkeit / und Unter⸗ werfflichkeit: der Vatter hat ſeinen Sohn gehohren / aber in Ein gkeit der Weeſenheit / in eben derſelben Natur / in Gleich⸗ foͤrmigkeit der Per ſon / in mitein⸗ treffender Ewigkeit / und gleicher Waͤhrung / das iſt / der Sohn/ den Er gebaͤhret / iſt ihm gleich / einerley Ewigkeit / und Subſtantz mit Ihme; Er ſtehet nicht unter der Bottmäaͤßigkeit ſeiner Cron/ iſt nicht ſein Knecht / ſein Vaſal, ſein Unterwürffling von aller Ewigkeit her: aber durch das Geheimnus der Menſchwerdung iſt die Herrſchafft des ewigen Vatters gewachſen, und merck⸗ lich vermehrt / ſein Cron unver⸗ gleichlich herrlicher/ ſein Koͤnig⸗ liche Hochheit Durchleuchtiger/ und ſein Obergewalkt vil Goͤttli⸗ cher worden / als ſie anvor nicht geweſen ſeynd: dann ſein Sohn / a dem Er ſich gewuͤrdiget / ſo kieff ſch herunter zu laſſen / daß Er Eilffte Predig) unſer Natur angenommen / und dieſelbe mit ſeiner Perſon verei⸗ niget hat / iſt nunmehro ein Vaſal des Vatlers / ein Lehen ſeiner Herrſchafft / ein dienſtbahres Gut ſeines Reichs / unter dem Gebiet ſeiner Gerichts⸗Herrlichkeit / in dem Anfang ſeiner Vorſichtig⸗ keit / und hoͤchſten Gewalts. Und an ſtatt der Vatter vor der Menſchwerdung zu Ihm ſagte: Filius meus es tu: Du biſt Pſ. 2. V. 7. mein Sohn / ſagt Er anjetzo: Servus meus es tu, in te gloria- Iſai. 49. bor: Du biſt mein Knecht / v. 3. in dir will ich gepryſen wer⸗ den: dazumahl ſagte man: Do- Pſ. 23. v. I. mini eſt terra: die Brd iſt des Brren: jetzund aber heißt es: „ Dominus poſſedit me: Der Prov. 8. RRBhat mich in Beſitz v. 22. genommen. Dazumahl war GOtt nur der hoͤchſte οERR Himmels / und der Erden / der Menſchen / und Englen / nur ſchlecht / und gebrechlicher Ge⸗ ſchoͤpffen/ bereits aber iſt Er HErr / und das hoͤchſte Ober⸗ haupt CHriſti des vermenſchten GOttes; und in eben demſelben Augenblick / und in eben demſel⸗ ben Geheimnus / da Chriſtus ein Unterthan / und Vaſal ſeines Vatters / iſt Er auch zumahl ein Unterthan / und Vaſal MARIE geworden. Rabbi Hakkados, zu teutſch 4½ B. unſer Heiliger Weiſter hat Dominium ein ſchoͤne Anmerckung hincſe MARIA eſ en ell n I In cenh Cllin. e arca 013. lli dem Chriſtum Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛ c. 2 æqus nobile: laſſen / von Galatino angezogen. quia in eum- Iſai. c. 9. allwo wir leſen / Malti- plicabitur ejus imperium: ſein Galatin. I. 7. Herrſchafft wird ſich vermeh⸗ de arcanis. c, 13. ren; gibt der hebræiſche Text: Marbe hamisra: woraus durch Verſetzung der Buchſtaben fol⸗ gende Wort koͤnnen gezogen wer⸗ Schmeichele): . Du biſt mein Knecht / in Dir will ich gepryſen werden. Die⸗ weil Er ein Lehenſeß ihres Reichs / von dem Gehiet ihrer Jurisdicti⸗ on, von der Botkmaͤßigkeit ihrer Herrſchafft iſt. Man ſagte vor diſem aus S MARI 2. A illuc acquiſivit pe Diviſum imperium cum Jove Ceæſar generatio- babet.ð nem, educati Mit dem Jupiter das Reich onem, & di- Ceæſar theilt,beyd herrſchen gleich. rectionem, den Miriam Sara, MARIX Dominæ, obder MARIX der Frauen: dann da man das hé, N welches zu End des erſten / und je⸗ ſi 49. U.3. l.23. Vl geri VA MANA nes/ ſo zu Anfang des zweyten Wort ſtehet/ zuſammen nimmt/ machen diſe zwey Buchſtaben die Zahl 10. aus; 10. aber ein Jod: angeſehen das Jod aber bey denen Hebræeren 10. giltet: wann nun diſes Jod zu beyden diſen Woͤr⸗ tern marbe amisra hinzugeſetzt wird / werdet ihr / wie es gehoͤrt/ das Miriam Sara heraus brin⸗ gern / ausgenommen das eintzige Bet, B, zu vil/ und uͤberfluͤßig iſt/ welches aber allein geſetzt/ per ab- breviaturam, Abkurtzungs Weiß Betula, das iſt / die Jungfrau/ bedeuten kan/ als wollte man ſa⸗ gen: ſo bald das Reich des ewi⸗ gen Vatters durch die Menſch⸗ werdung ſeines Sohns werde er⸗ weitert / und vermehret werden/ werde eben diſes Geheimnus auch dienen zu der Vollmacht / und Ober⸗Herrſchafft MARIÆι Do- minæ: MARIAX der Frauen; Iſai. A. ſo / daß deme zu Folg Sie gleich⸗ C. 3. falls zu Chriſto ſagen kunnte: Ser⸗ vVus meus estu, in te gloriabor: anjetzo aber koͤnnen wir mit Wahrheit ſagen: Diviſum imperium cum Patre Mater habet. Mit dem Batter theilt das Reich D'Mutter, beyde herrſchen gleich. nebſt dem Evangelio, welches ſolches mit austrucklichen Wor⸗ ten bezeuget: Erat ſubditus illis: Luc. 2. Er war ihnen unterthan/ v. 51. weiſet es auch die klare Vernunfft: dann fuͤrnemmlich dreyerley Wuͤrckungen gefunden werden / die uns ein Recht / und Authori-= taͤt uͤber jemand zulegen / und ſel⸗ bigen unter unſern Gewalt brin⸗ gen. 1. Ein frey⸗ und nicht nothwendige Herfuͤrbringung. 2. Die Erhaltung. 3. Die Auf⸗ ſicht / und Anweiſung. Ein Vatter iſt Herr ſeines Kinds / ein Hand⸗ wercks⸗Mann ſeines von ihm ge⸗ machten Wercks / und die Urſach ihrer Wuͤrckung / ſo ſie frey / un⸗ angebunden / und nicht nothwen⸗ diger Dingen herfuͤr gebracht 22 Eli0lffte Predig / hat. Ein Herr hat Macht / und Gewallt uͤber ſeinen Knecht / weil er ihn ernaͤhrt / ſervus à ſervan- do. Ein Ehemann hat Autho- ritäaͤt / und Gewalt uͤber ſein Weib / weil er das Recht hat / ſol⸗ che anzuweiſen / zu meiſtern / und zu regieren. Nun hat MARIA uͤber Chriſtum den Menſch⸗wor⸗ denen GOtt nicht nur eines aus diſen Rechten allein / ſondern alle drey insgeſambt / und zwar auf eine hoͤchſt billich / bewehrtiſt / und rechtmaͤßigiſte Weiß. Folget mir nur nach / und ich will euch ſolches vorſtellig machen / da ich euch vertraulich durch alle Ge⸗ heimnuſſen ihres Lebens durch⸗ fuͤhren wird. GOtt / damit er ſein unumb⸗ ſchrenckte ledigliche Macht / und hoͤchſten Gewalt / die er uͤber alle Geſchoͤpff tragt / erweiſe / ſpricht in dem Buͤchlein Job ſich ſelbſt das Lob daß er ſie alle durch ſein unendtliche Allmacht erſchaffen hab; durch ſein unbegreiffliche Weißheit unterſtütze / erhalte / und mit einander vereinige; durch ſein unausſprechliche Vorſichtigkeit leite / und jegliche zu ihrem vorge⸗ ſetzten Zihl / und End befoͤrdere: Job. 28. Wo wareſt du / ſpricht er / da ich/ ohne ſemand andern / dann allein nein Allmacht/ und Guͤtte / lbid. v. 6, zu Rath zu nemmen / die Gruͤnd der Erden legte / und dieſelbe in Mitte der Lufft ohnbeweglich da hangen machte / ſonder einig andere Stütze / als ihrem eignen Gewicht? Erkenneſt du die wun⸗ derbahrliche Ordnung / die ich in denen Himmlen angerichtet / und die richtig eintreffende Bewe⸗ gung ihrer Kuglen? wer haltet diſe zwey ſo widrig / und ſo be⸗ nachbahrte Element, das Meer / und die Erde / in gutter Ver⸗ ſtaͤndnuß zuſammen? hab nicht v. 3. ich dem Meer ſeine Schrancken geſetzt / daß es nicht ausbreche / die Erd uͤberſchwemme / und ver⸗ wuͤſte? Hab nicht ich ſolches verſchloſſen und in ſeinen gehoͤrigen Orth / wie ein RKind in die Windlen einge⸗ wicklet? Quaſi pannis infan- tiæ involvi illud. Schaff nicht ich allen Thieren ihr Nahrung / von dem aller gröͤſten an bis auf das aller kleinſte? Laß nicht ich die Sonn aufgehen / ihren Lauff durch die 12. Zeichen des Zodia- ci, oder himmliſchen Thier⸗Crey⸗ ſes vollbringen / und dieſelbe ver⸗ finſteret werden / wann es mich gutt bedunckt? Verleite / und bringe nicht ich alle Geſchoͤpff zu ihrem ihnen ausgeſteckten End⸗ zweck? Wann nun der Erſchaf⸗ fer durch diſe dreyſache Gutthat ein hoͤchſtbilliches Recht des Ge⸗ walts / und Beherrſchung uͤber alle Creaturen erworben hat / ſo kan die Goͤttliche Jungfrau ſich gleichmaͤßig ruͤhmen / aus eben diſen Urfachen ein Recht des hoͤch⸗ ſten Gewalts/ und der Ober⸗ Herr⸗ D. MMNA/ Perata el produd nem Chr. 1. Der lenin j. lunrit’⸗ Gen, 14 vſj. V. Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 213 Herrlichkeit uͤber die Heiligſte Menſchheit Chriſti IEſu unſeres HErrens zu haben: Weil nem⸗ lich Sie ihn herfuͤr gebracht / und gebohren; erhalten; angewie⸗ ſen / und regiert hat. PUNCTUM I. D. it ruͤhmet ſich bey dem MARIA co; B. Job / daß er alle Ge⸗ bPerata eſt ad W˙ ſchoͤpff allein/ ohne je⸗ rodafliee mands Hüͤlff / und Beyſtand / nem der con- herfu—ͤrgebracht habe; aber in dem Centum vo- Werck der Einfleiſchung / in Her⸗ luntatis. fuͤrbringung des vermenſchten GOttes hat er ſich gewuͤrdiget / MARIAM ſich beyzugeſellen/ und Sie zu ſeiner Mit⸗Gehuͤlf⸗ fin zu machen. Sie hat ein nam⸗ hafftes hierzu beygetragen / Ihr Seel / und Leib / Ihr Will / und Verſtand haben da mitgewuͤrckt: Dann umb das Goͤttliche Wort mit der Menſchlichen Natur zu vermaͤhlen / ſagte man / wie vor di⸗ ſem bey Vermaͤhlung des Iſaacs: Gen. 24. Vocemus puellam, & quæra- v. 57. mus eius voluntatem: Laßt uns das Maͤgdlein ruffen/ und deſſen Willen hieruͤber vernemmen. Zu dem Ende wird zu ihr abgefertiget nicht ein Eliezer, nicht ein Prophet / ſon⸗ dern der hoͤchſt / der edliſt / der hei⸗ ligſt/ und Durchlaͤuchtigſten Se⸗ raphinen einer von dem himmli⸗ ſchen Hof. Diſer Engel ſtellt ſich bey der Jungfrau ein / er gruͤßt / und benedeyt Sie / er lobt / und / wann mir / alſo zu re⸗ den / erlaubt iſt / ſchmeichlet / und hofiert er Sie / ſich bey Ihr beliebt zu machen / Ihr Gunſt / und Wohlgewogenheit zu gewinnen / und Sie zur Einwilligung / die er von Ihr begehrt / zu vermoͤgen: Er nennt Sie voll der Gnas / Luc. I. das Heiligthum / und den Wohnſitz GOttes / gebenedeyt unter denen Weiberen / beſchreibt Ihr der Laͤnge nach die vortreffli⸗ che Eigenſchafften / und Zierden des Sohns den Sie empfangen werde/ wann Sie einwilligen wolle: nemlich daß er groß / ein Sohn des Allerhoͤchſten / ein Koͤnig des Volcks GOttes / und ſein Reich ewig waͤhrend ſeyn werde. Was bedarff es ſo aus⸗ geſonnener Red⸗Art / was ſo vil / und beweglicher Vernunffts⸗ Gruͤnde? Es ſcheint / diſer Engel verſtehe ſein Ambt nicht recht / oder er kenne die Art / und Natur der jenigen nicht / mit welcher er re⸗ det / da er doch Ihr Schutz⸗En⸗ gel/ der beſſere Wiſſenſchafft / als ſonſt jemand / von Ihr ſollte ge⸗ habt haben: Es brauchte nur ein eintziges Wort / ihre Einwil⸗ ligung zu erlangen / jenes Wort / welches die Propheten / wann ſie von GOtt / geſchickt wurden / hoͤ⸗ ren lieſſen: Hæc dicit Dominus: Dd 2 Diß 2r4 Elllffte Predig/ Diß ſagt der .Err / diß iſt der Befelch GOttes. Es brauchte nicht mehr / als Ihr zu ſagen: Du wirſt einen Sohn empfan⸗ gen / und gebaͤhren: GOtt be⸗ gehret es alſo / es iſt ſein Will; Es ware diſes Heilige Jungfraͤu⸗ lein dem Willen GOttes ſo folgſamb / gegen ſeinen Gebotten ſo ehrerbiethig / und allem ſeinem Begehren ſo vollkommen erge⸗ ben / daß ſie alſobald zur Stund ohne Weigerung und Aufſchub eingewilliget haͤtte: Und nichts deſtoweniger laßt er keines der⸗ gleichen Wort an Sie ergehen: Weil nemlich GOtt will / daß das Geheimnuß der Menſchwer⸗ dung von dem MWillen MARIX abhangen ſoll; Ee will ſich gegen Ihr nicht / wie über andere / der Macht zu befehlen / gebrauchen; Er will/ daß diſes groſſe Werck von Ihrer Einwilligung abſtam⸗ me/ von einer Einwilligung nicht eines ſclaviſchen Gemuͤths / nicht aus knechtlicher Ehrforcht gege⸗ ben / nicht erpreßt / und erzwun⸗ gen / ſondern von einer durchge⸗ hends frey / herriſch / und wohl beliebter Einwilligung / als waͤre Sie GOtt keines Weegs unter⸗ worffen / noch gehalten / ihme zu gehorſamben. Der Urſachen die HH. Auguſtinus, und Bernar- dus das Werck unſeres Heyls/ und die Erfuͤllung der Menſch⸗ werdung diſer Einwilligung zu meſſen / ohne welche alles unter⸗ bliben waͤre. Der H. Bernardus, ſprich ich / der ſich in einer Betkachtung als gegenwaͤrtig bey diſer vortreffli⸗ chen Geſandtſchafft / und in dem Gefolge des Göttlichen Bott⸗ ſchaffters einſtellt / ermahnet / bit⸗ tet / treibt / und trengt die Jung⸗ frau / diſe Einwilligung / woran die Ehr GOttes / die Freud der Engel / das Heyl der Menſchen / die Gluͤckſeeligkeit Himmels / und der Erden/ der Untergang der Hoͤll / die Erloͤſung der Gefange⸗ nen / Ihr eignes Wohlergehen / und Erhoͤhung abhange / von ſich zu geben. Exſpectabat Angelus Bermn. hom. reſponſum, exſpectamus & 4. ſuper Mil- nos, O Domina! verbum mi- ſus. ſerationis, quos miſerabiliter premit ſententia damnationis: Ecce offertur tibi pretium ſa- lutis noſtræ, ſtatim liberabi- mur, ſi conſentis; in ſempiter- no Dei verbo fadti ſumus omnes, & ecce morimur; in tuo brevi reſponſo ſumus refi- ciendi, ut ad vitam revocemur. Hoc ſupplicat à te flebilis A- dam cum miſera ſobole ſua exul à paradiſo, hoc Abraham, hoc David, hoc totus mundus tuis genibus provolutus exſpe- Ktat: Nec immeritò, quando ex ore tuo pendet conſolatio miſerorum, redemptio capti- vorum, ſalus denique univer- . ſorum. Can:. 1,19 us n k & irii mi⸗ lu. ter : ſa⸗ di⸗ ker⸗ h⸗ nut⸗ / Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc 5 ſorum. Reſponde verbum, quod terra, quod inferi, quod exſpectant & ſuperi. Ipſe quo- que omnipotens Rex, & Domi- nus quantum concupivit deco- rem tuum, tantùm & deſiderat reſponſionis aſſenſum, in qua nimirum propoſuit ſalvare mundum, & cui placuiſti in ſi- lentio, jam magis placebis ex verbo, cùm ipfe tibi clamet e Cant. 8. cœlo: EFac me audire vocem tuam: V. 13. Reſponde ergo verbum, & ſu- ſcipe Verbum: bProfer tuum, & concipe LDivinum; emitte tranſitorium, & amplectere ſfempiternum. Zu teutſch: „O „Heiligſte Jungfrau! der Engel „erwartet ein Antwort von Dir/ „Und auch wir ein mitleydendes „Wort die wir durch den Sen- „tenz der Verdammnus elen⸗ „diglich gedruckt werden; ſihe/ „der Werth unſerer Erloͤſung „wird Dir angetragen / und „werden wir zur Stund erledi⸗ „get wer den / ſo Du nur Deinen „Willen darein gibſt. Das „ewige Wort GOttes hat uns „alle gemacht / wir aber ſeynd ge⸗ „ſtorben / und verdorben; D „kanſt durch Dein kurtze Ant⸗ „Wort uns verhuͤlfflich ſeyn / daß „wir neuer Dingen wider ge⸗ „macht werden , und zu dem „Leben gelangen. Umb diſes „bittet Dich demuͤthigiſt der ar⸗ „me Adam, und ſein gantze aus „dem Paradeiß vertriebne Nach⸗ „kommenſchafft; der Patriarch „Abraham, David, ja die gantze „Welt bitten Dich darumb/ „und fallen Dir zu Fuß: Und „diſes nicht unbillich / indem an „Deinem Mund hanget der „Troſt der Armſeeligen / die Er⸗ „ledigung der Gefangenen/ und „das Heyl der gantzen Welt. „Gib diſe Antwort / auf welche „die Erden / die Hoͤlle / und der „Himmel ſo ſehnlich / und begir⸗ „rig wartet. Ja GOtt ſelbſt/ *Die in der Vor:; Hoͤll 5 und Fegfeur enthaltene „der die Schoͤnheit Deiner Seel werden hier⸗ „ſo ſehr geliebet / tragt nicht min⸗ unter ver⸗ „deres Verlangen diſe willfaͤhri⸗ ſtanden. „ge Antwort aus Deinem „Mund zu vernemmen/ durch „ielche er / die Welt zu erloͤſen/ „ſich entſchloſſen hat; und gleich⸗ „wie Du ihm bis dahin durch „Dein Stillſchweigen inniglich „gefallen / alſo wirſt Du ihm an⸗ „»heut durch Dein Wort noch „wohlgefaͤlliger ſeyn; dieweil er „von dem Himmel herab Dir zu „ſchreyt: Laſſe mich Dein „Stimm hoͤren. So ant⸗ „wortte demnach ein Wort / und nempfange das Wort; bringe „das deinige herfuͤr / und empfan⸗ „ge entgegen das Goͤttliche; „ſtoſſt aus ein Wort / welches „zergaͤnglich / und empfange das „Ewige. Bis hieher der Heil. Bernardus. Aber der H. Auguſtinus ſagt Ihr Danck im Namen der geſambten Menſchlichen Rarn Kus. E. 2. Per aſſen-Werck nicht nur allein die blos / ſum Intelle- und einfaͤltige Einwilligung der 2¹⁶ daß Sie Ihre Einwilligung von ſich gegeben / welche der Anfang / Aug. Serm und die Urſach alles unſeres ug. . . 7 1 1. dezandtis. le geweſen iſt. O Beata quis tibi dignè va- leat jura gratiarum, ac lau- dum præconia rependere, quæ ſingulari tuo aſſenlu mundo ſuccurriſti perdito ? quas ti- bi laudes fragilitas humani ge- neris perſolvet, quæ ſolo tuo commercio recuperandi adi- tum invenit? Heilige Jung⸗ frau / ſopricht diſer Hochgelehrte Vatter / wer wird Dir wuͤr⸗ dig Danck erſtatten / wer nach Gebühr Dich loben koͤnnen / daß Du durch Dein ſonder⸗ heitlich Gunſt⸗volle Einwil⸗ ligung der verlohrnen Welt zu Huͤlff kommen biſt? Was Danckſagung, und Lob ſoll wohl das gebrechliche Menſchliche Geſchlecht ge⸗ gen Dir ablegen / welches ſein Heyl allein durch Dein mild⸗ reiche Vermittlung wider er⸗ langt hat? Nun begehrt GOtt in diſem Jungfrau / wie ein Herr biswei⸗ ſen den Willen ſeiner Untertha⸗ nen erheiſchet: Er will / daß Sie Ihr Meinung davon ſage / und es gutt befinde. In der That / der Eugel gruͤſſet Sie / erklaͤrt Ihr das Goͤttliche Vorhaben / redet zu zweyenmahlen mit Ihr/ Eilffte Predig / und diſe beyde erſte mahl / da er mit Ihr redet / entdeckt er Ihr die Mittel / durch welche diſes Werck ſolle erfuͤllet werden / nicht / ob er ſchon ge wiß wußte / daß ſothaner Vortrag von Empfaͤngnus / und Gebaͤhrung eines Kinds der Jungfrau verdaͤchtig vorkom⸗ men / und Sie wegen der Lieb ge⸗ gen Ihrer Reinigkeit in etwas verſtoͤhren wurde. Die Uceſach deſſen iſt / weil GOtt will / daß Sie uͤber diſes groſſe Werck ſich berathſchlage / ſich bedencke / Ihr Meinung / und Gutachten daruͤ⸗ ber gebe / von denen Mittlen handle / frage / wie ſolches zugehen werde / und daß Sie es ſelbſt fuͤr genemm halte. Da man den Menſchen zu dem Ebenbild / und Gleichheit GOttes hat erſchaffen wollen / haben die drey Goͤttliche Perſonen / diſes Vorhaben abzu⸗ handlen/ allein Rath gehalten: Faciamus hominem: Laßt uns Gen. 1. den Wenſchen machen. Es v war ein weit groͤſſeres Werck / GODTD nach dem Ebenbild des Menſchens/ als den Menſchen nach dem Ebenbild GOttes zu machen / diſes Werck erforderte ein weit ernſtlich / und wichtigere Berathſchlagung; Entzwiſchen leynd doch nur zwey eintzige Per⸗ ſonen / die deßwegen Rath hal⸗ ken / eine von Geiten des Him⸗ mels / und eine von Seiten der Erden; eine von dem Erſchaffer / und eine von denen Geſchoͤpffen verord⸗ 26. Luc. WN N n⸗ u⸗ s ch aß ch i en Nen⸗ ſr den fen he gu⸗ en: Gns Cen! E1 e ck/ en ie et Eein er⸗ 6 Binn der Luc. I. V. 38. Von der Herrlichiſten Cron / welcheꝛc. 217 verordnet; eine / die Vollmacht von GOtt / und eine / die Befelch von denen Menſchen empfangen hat: Ein Engel / und ein Jung⸗ frau / vil reiner / vil Heilg⸗ und Engliſcher / als der Engel ſelbſt. In diſer ſo wichtigen Berath⸗ ſchlagung gibt auf beſchehenen Vortrag MARIA Ihr Mei⸗ nung die allererſte / und / nach⸗ dem Sie des Engels Gutachten vernommen / gibt Sie Ihr Ur⸗ theil die letſte / und beſchluͤßt das gantze Geſchaͤfft: und will man diſes Werck nicht zu End brin⸗ gen / es ſey dann Ihr Verſtand habe ſich zur Ruhe geſetzt / Sie habe fuͤr gut befunden / daß es auf ſolche Art geſchehe; und geſchicht es auch nicht anderſt / als nach de⸗ nen Clauſulen/Ausnammen / und Bedingnuſſen / die Sie gemacht hat. Ich gib es willig zu / ſpricht Sie / wann es nur geſchehen kan auf die in unſerer Abhandlung geſtellte Bedingnuſſen: Fiat mi- hi ſecundudm verbum tuum. Wir geſchehe nach deinem Wort. So bald Sie Ihr Meinung entdeckt / und den Schluß gegeben hat,/ ſo gleich nimt auch die Verſammlung ein Ibid. End: Diſceſſit ab ea Angelus. Der Engel ſchied von Ihr. Und dieweil die Verpflichtung / die man zu einem Geſchaͤkfft gibt / und die Einſtimmung des Wil⸗ lens kein beharrendes Weeſen / ſondern fluͤchtig / und zergaͤnglich P., le jeune IV. Theil. ſeynd / damit MARIA beſtaͤndig hin zu diſem Werck der Menſch⸗ werdung mit helffe / damit zu ewi⸗ gen Zeiten etwas von MARIA an JEſu ſeye / ein Theil von MA- RIA in der GOttheit beſtehe / da⸗ mit Sie nicht nur allein als ein wuͤrckend / und aͤufſerliche / ſon⸗ dern auf einige Weiß auch als ein etwas beytragende / materialiſch / und innerliche Urſach des Ver⸗ menſchten &Ottes mit einfluͤſſe / will er / daß Sie von Ihrem eig⸗ nen Jungfraͤulichen Blut / Fleiſch / und Subſtantz hierzu ſteure / und mittheile. Nec to-= Bernard. tus de Deo, nec totus de Vir- gine; totus tamen Dei, & totus Virginis eſt filius, ſeynd die Wort Claravallenſiſchen Abbts: Er iſt noch gantz von GOtt / noch gang von der Jungfrau / iſt doch gantz GOttes / und gantz der Jung⸗ frauen Sohn. Das Goͤttlich gemachte Fleiſch JEſu iſt aus MARIA hergezo⸗ gen worden / und iſt vilmehr das Fleiſch M A R , als da es in MARIA geweſen iſt. Da man ein Ripp aus der Seiten des er⸗ ſten Menſchen genommen / und daraus den Leib des Weibs gebil⸗ det hatte/ ſagte Adam aus Ein⸗ E. 3. Per por- tionem ſuæ, carnis. ſprechung GOttes: Hoc nunc Gen. 2. os ex oſſibus meis, & caro de v. 23. carne mea. Das iſt nun Bein von meinẽ Beinen / und Fleiſch von meinem Fleiſch: Nunc? Ee Nun/ 218 Eilffte Predig / Nun / jetzt erſt? War es dann vor an nicht auch dein Bein? Freylich ja / aber zur Stund/ jetzt würcklich iſt es noch vilmehr; ſintemahl ich ſo groſſe Lieb ge⸗ gen diſem Weib hege / daß ich dieſelbe von nun an vil mehr fur mein eigne Subſtantz halte / als da ſie in meinem eignen Leib wa⸗ re: MARIA kan mit weit beſſe⸗ rem Fug / den Leib Chriſti in der Glory bes Vatters zeigend / ſpre⸗ chen: Hoc nunc os de oſſibus meis, & caro de carne mea: Diſes iſt nun Bein von mei⸗ nen Beinen / und Fleiſch von meinem Fleiſch. Es iſt der Leib von meinem Leib / das Blut von meinem Blut / und die Subſtantz von meiner Subſtantz; die Schul der Gottsgelehrten beglaubt / daß das Ripp / welches aus dem Leib Adams genommen worden / ihme als einem ſonder⸗ heitlichen Menſchen nicht noth⸗ wendig geweſen ſeye: aber eben diſe Schul ſagt uns/ daß das Blut / welches von MA RIA, den Leib Chriſti / der in der Glory ſeines himmliſchen Vatters iſt / daraus zu geſtalten / iſt genom⸗ men worden / nicht überfluͤßig/ ſondern von dem allerbeſien / rei⸗ niſt / und koſtbariſten geweſen ſeyh: kan Sie demnach mit beſtem Fug ſagen: Hoc nunc os de oſſibus meis. Das iſt nun Bein von meinen Beinen. PUNCTUM II. G. Ui dat eſſe, dat conſe- 24AKIA con- quentia ad eſſe: Wer fervavit Chri- 4 das Weeſen gibt / gibt orrrndoe auch was auf das Weeſen alendo & re- folgt / und demſelben anhaͤn⸗ creando. gig iſt; Dieweil MARIA ſo groſſen Theil an der Hervor⸗ bringung Chriſti hat / wird Sie nicht weniger haben an ſeiner Erhaltung / welche ein beſtaͤn⸗ dig / und fortgeſetzte Hervor⸗ Job. 38. bringung iſt. GOTT lobt v. 6. ſich / um daß er den Erden⸗ kreiß halte / und unterſtuͤtze/ MA- RIA haltet / und tragt GOTT ſelbſt in Ihren Armen: GOTT lobt ſich / daß er das Meer einge⸗ ſchloſſen / oder mit ihme zu reden / wie ein Kind in Windlen Ibid. v. 9, eingewickelt habe / pannis in- fantiæ involvi. MARIA wi⸗ ckelt / und ſchluͤßt GOtt ſelbſt erin. GOTT ruͤhmt ſich / daß er alle Geſchoͤpff ernaͤhre; und MARIA ernaͤhrt den Erſchaffer ſelbſt: Ein Wunder iſt / diſen groſſen Klum⸗ pen / die Erd⸗Kugel/ welche auf ihrem Rucken all andere ſchwere Ding daher tragt / ſehen in der Lufft durch drey Finger der Hand GOttes unterſluͤtzet: Tri- Iſai. 40. bs digitis appendit orbem: v. 12, Er hat die gantze Welt mit drey Fingeren angehenckt: Aber itg 1. 5 1 1 4 9 e 2 r 1Hi I1 V,I V Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 219 Aber vit ein groͤſſeres Wunder iſt / zu ſehen / daß Chriſtus / wel⸗ Hebr. I. cher alles tragt: Portans omnia V. 3. Alles. Verbo virtutis ſuæ, auf denen Armen MARIE. getragen wird. Der Heil. Gregorius, da er von denen Seeligen in dem Himmel redet / erweiſet er ihr Wiſſen⸗ ſchafft durch folgenden Ver⸗ nunfft⸗maͤßigen Schluß: Nichts iſt / ſo GOtt nicht ſihet / und mit ſeinen allſichtbaren Augen durch⸗ tringet; Die Heilige ſehen GOtt / alſo iſt nichts / welches die Gregor. Heilige nicht ſehen: Quid eſt, quod non vident, qui viden- tem omnia vident? Was iſt / daß die Heilige nicht ſehen / die denjenigen ſehen / der alles ſicht. Eben dergleichen Ver⸗ nunfft⸗Schluß koͤnnen wir von MARIA, und eben ſo vernuͤnfftig machen: Quid eſt, quod non portat, quæ portantem omnia portat? Was iſt / daß Sie nicht tragt / die denjenigen tragt / der alles tragt? Chri⸗ ſtus tragt alles/ MARIA tragt Chriſtum / alſo tragt MARlIA Ein Wunder iſt es zu ſehen / daß GOTT mit einem wenig Sand dem Meer ſo ſtarcke Schrancken geſetzt habe / und di⸗ ſes ſo ungeſtimm tobende Ele. ment. ſo zornig / und aufgeſchwol⸗ len es auch ſeyn mag / ſolche nie⸗ mahls uͤberſchreite; GOtt hat das Meer eingeſchloſſen, doch ſelbiges nicht dergeſtalt eng ein⸗ gethan / noch alſo genau in ſein Bett eingewickelt / daß es nicht in ſich ſelbſt ſich bewege / ſich aufbaͤu⸗ me / und in dem Umfang ſeiner Ufer hin und her walle: Mirabi Pſal. 92. les elationes maris: Wunder⸗ barlich ſeynd die erhobene Wellen des Meers. Aber MARIA haltet Eſum inn / und wickelt ihne ſo eng ein / daß er in ſeiner Wiege ſich ſo gar nicht ruͤh⸗ ren kan: Er wird nicht nur allein in ein enge Kripp gelegt/ Inter arcta conditus præſepia, ſondern ſeine in Windlen eingewicklete zarte Glidlein werden von ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ihme gebunden / ſeine Haͤnd / Fuͤßlein/ und Schienbein eingefetſcht / und mit Binden eng zuſammen gezo⸗ gen; Membra pannis involuta Virgo Mater alligat, & manus, pedesque, & crura ſtricta cingit faſcia. Ein Wunder iſt es / daß GOtt einer ſo unendlichen Zahl der Geſchoͤpffen / ſo im Lufft / als Waſſer / und auf Erden / mit ih⸗ nen anſtaͤndiger Nahrung Vor⸗ ſehung thut / und nothwendigen V. 2. Hymn. in Dom. Pafl. Ibid. Vorrath verſchaffet: Aperit pfal. 144. manum ſuam, & implet omne animal benedictione: Er thut ſein Hand auf / und er⸗ fuͤllet alle Thier mit Seegen: Doch ernaͤhrt er allein ſelbige V. 16. nicht / ſondern bedient ſich auch anderer Geſchoͤpffen hierzu: Die ſchlechtiſt / und kleiniſte dienen zum Raub Ee 2 cum ciſ. Bz. 8. Rom. 8. groſſe Urſach geſagt: v. 28 nen denenſenigen / die GOtt 220 Raub deren groͤſſer⸗ und edleren. Die Elementen geben Nahrung denen Pflantzen / die Pflantzen denen Thieren / die Thier denen Menſchen: Aber MARIA allein ernaͤhrt den Naͤhrer aller Ge⸗ ſchoͤpffen / Sie naͤhrt ihn von Ihr ſelbſt / und ihrer eignen Subſtantz. Sola Virgo lactabat ubere de cœlo pleno: Die Jungfrau al⸗ lein ſaugete ihn mit Ihrer vom Himmel angefuͤllten Bruſt: Aperit ſinum ſuum, & implet Chriſtum benedictione; Sie that Ihren Buſen guf / und er⸗ fuͤllet Chriſtum mit Seegen. Der Apoſtel hat nicht ſonder Es die⸗ lieb haben / alle Ding zum beſten / diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Allo umb ſo mahr derjenigen / welche GOT T ſauget / an ihren Bruͤſten ernaͤhret / und er⸗ haltet. Herodes verfolgt JEſum / und MARIAM: Herodes, ohne darauf zu gedencken / dienet denen Begirden JEſu / und der Hoch⸗ heit MA RIX: dann kunnte wohl CHriſtus denen hinterliſtigen Nachſtellungen Herodis nicht anderſt entw ſchen / als durch die Flucht ? kunnte Er nicht gar leicht / und hoͤchſt⸗billich aus Macht ſeiner Ober⸗Herrlichkeit / und unumbſchraͤnckten Gewalts/ und dem Recht einer billich⸗maͤßi⸗ gen Schutz⸗Wehr diſen Tyran⸗ Eilffte Predig / nen umb das Ldeben bringen? wer zweiflet daran? warumb thut Er es dann nicht? warumb ergreifft Er die Flucht / gleich ei⸗ nem feig und zaghafften Haaſen⸗ Hertz? warumb will Er in das Elend vertriben werden / ſo bald Er nur auf die Welt ankommen iſt? und wann Er je will verjagt werden / warumb fluͤchtet Er ſich nicht in ein Land / allwo ſein Hei⸗ ligſte Mutter wohl / bequemmlich / und nach ihren Gemaͤchlichkeiten leben koͤnne? warumb begibt Er ſich nicht zu denen drey Koͤnigen in ihre Reich / allwo Er wuͤrdig/ liebreich / koſtbar / und Koͤniglich nach Verdienſt wurde empfan⸗ gen werden? warumb in ein fremb / wild / und denen Juden abgeneigt feindſeeliges Land / all⸗ wo ſein Mutter noch Anverwan⸗ te / noch Freund / noch B quemm⸗ lichkeiten / noch Bekanntſchafft antreffen wird? Tolle Puerum, Matth. 2. & vade in gÆgyptum: Nimm das Kind / und fluͤchte in Aegypten: und wann Er in Aegypten flüͤchtig gehen will / warum laſſet Er nicht ſein jun⸗ ges Vetterlein / den kleinen Heil. Joannes mit ſich dahin tragen? die Verfolgung Herodis betrifft ja eben ſo wohl den H. Joannem, als IJEſum: der Heil. Joannes ſchwebt in eben ſo groſſer Gefahr/ ergriffen / und getoͤdtet zu werden / als JEſus: die Wunder / ſo in deſſen Geburt ſich ereignet / lal⸗ 6 Vv. 13. Mitk 4, .14, Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 221 ten ihn in Argwohn bringen / er waͤre der Koͤnig / den Herodes foͤrchtete; und wann der Heil. Joannes dem Todt entweichen will/ muß er ſein Vatterland raumen; und in der That ver⸗ laſſet er auch wuͤreklich das ſelbi⸗ ge: er wird in die Wuͤſten hinaus getragen / allwo er bis in das dreyßigſte Jahr ſeines Alters ver⸗ harret: warumb gehet er nicht vilmehr mit Chriſto in Aegypten? warumb geſellet die Vorſichtig⸗ keit GOttes Joannem dem klei⸗ nen IEſulein nicht zu? warumb oronet ſie diſe zwey Kinder / wel⸗ che durch Heiligkeit / Bluts⸗ Freundſchafft / und beyderſeitige Lieb miteinander vereiniget / nicht auch in einem Hauß / und Woh⸗ nung zuſammen? darumb / weil Eſus nur MARIAM wil/ weil Eſus MARIAM liebt/ nicht nur allein auf das hoͤchſte / ſon⸗ dern eintzig / und gantz ſonderheit⸗ lich. Wann Herodes geſtorben/ und Chriſtus zu Nazareth ver⸗ bliben waͤre / ſo haͤtte die Heil. Eliſabeth die von MARIA em- pfangene Beſuchung mit einer Entgegen⸗Beſuchung erwideret. Diſe zwey Baaſen waͤren zuſam⸗ men getretten / haͤtten oͤffters mit⸗ einander ſich beſpracht; die Heil. Eliſabeth haͤtte nicht ermanglet / MARIAM heimzuſuchen / und aus Dienſtergebenheit gegen Ih⸗ rem Goͤttlichen Kind immerhin bey Ihr zu ſeyn / und alſo waͤre MARIA verpflichtet geweſen / aus gegenſeitiger Schuldigkeit/ De⸗ muth und Lieb die H. Eliſabeth auch widerumb zu beſuchen. Bey ſothanen Begebenheiten wurde die Heil. Eliſabeth Chri⸗ ſtum oͤffters auf die Schooß ge⸗ nommern / ihn geſchmeichlet / und geliebkoſet haben. Was weiß ich (weil ſie eben zu der Zeit / als MARIA, eine Saugamme war) ob ſie nicht bisweilen in Abwee⸗ ſenheit MARIX dem kleinen JEſulein gar ihre Bruſt wurde gereicht / der junge Joannes mit dem Kind JEſu geſchertzt/ und geſpihlt haben. Wann JEſus in ſeinem Elend an ſtatt in Aegy⸗ pten zu fliehen / zu denen drey Koͤ⸗ nigen in Morgen⸗Land gezogen waͤre/ haͤtten diſe Chriſtliche Fuͤrſten (alſo ſollen ſie benahmet werden / dann ſie es wahrhafftig waren) die GOttheit diſes Kinds erkennende/ ſelbiges oͤffters auf ihre Arm genommen / gekuͤſſet / umbfangen / und geliebkoſet. Nein: diſes will Chriſtus nicht / er will ſein Kindheit in einem frembden Land zubringen / allwo er noch Bekannte / noch Anver⸗ wandte / noch Freund hatte; Er will MARI† allein ergeben ſeyn / nur allein von Ihr abhangen; Er will / daß Sie allein ihn erhal⸗ te / gleichwie Sie auch nur allein ihn gebohren hat; Er will von keiner anderen Milch ernaͤhrt werden / als von der Milch diſer Ee 3 Heil. 222 Heil. Jungfrau/ gleichwie er auch aus keinem anderen Blut als dem unbefleckten Blut der⸗ ſelben iſt gebohren worden; Er will keinen anderen Abſoͤnde⸗ rungs⸗Orth / und Aufenthalt / als MARIAM; kein andere Liger⸗ Stagtt / als die Muͤtterliche Aerm MARIX; kein andere Tafel / als Ihre Bruͤſt; kein andere Geſell⸗ ſchafft / als Ihr Anſprach; kein andere Ergoͤtzung / als ſtets bey MARIA zu ſeyn; kein andere Vertraulichkeit / als Ihr Ge⸗ meinſchafft; kein anderen Unter⸗ halt / als Ihre Geſpraͤch: Er will / daß Sie von ihm ſage / wie ram, & ego portabo: Eilffte Predig / ſein Vatter von ſeinen Geſchoͤpf⸗ fen ſagt: Ego feci, & ego fe. Iſai. 46. Aus V. 4. mir iſt er gemacht worden / ich will ihn tragen / und will ihn uͤberbringen. Diſes Wort portabo, ich will ihn uübertragen ſagt mehrers / als ego feram, Ich will ihn tra⸗ gen / wie ein ſicherer Schrifft⸗ Ausleger anmercket: Portare enim eſt quaſi ad portum, & finem debitum dirigere: Dann uͤberbringen / iſt gleich⸗ ſam an das Geſtadt / und ver⸗ ordnete Zihl verleiten / und uͤberfuͤhren. PUNCTUM III. H. (. Nd iſt diſes der dritte MARIA diri- ¾ ) Dienſt, den MARIA gZit Chriſtum Chriſto erweiſet; Sie ad ſuum K-gebaͤhret ihn nicht nur / ernaͤhrt / Drodu dio und erhaltet ihn nicht nur / ſon⸗ nem gratiæ. dern beherrſchet / regirt / und fuͤh⸗ ten Zihl/ und End. Man hat Urſach ſich zu verwundern/ da man die Weiß zu handlen / und das Verfahren MARIX nach der Menſchwerdung des Goͤttli⸗ chen Worts betrachtet: Endlich hat Sie Ihren Willen darein gegeben / und zu diſem groſſen Werck mitgewuͤrckt / Sie hat di⸗ ſe wuͤrdige / von Himmel / und Luc. 1. Exrden ſo ſehnlich gewunſchene v. 38. Work: Fiat Mihi: WMir ge⸗ ret ihn auch zu ſeinem vorgeſteck⸗ ſchehe es / ausgeſprochen; Sie hat den Sohn GOttes empfan⸗ gen / der Engel verlaßt Sie / und kehret wider in den Himmel zu⸗ ruck/ Diſceſſit Angelus: Sie macht ſich auf / gehet eilfertig uͤber das Juͤdiſche Gebuͤrg: Exur-Ibid. v. 39. gens MARIA: Was vwill diſes bedeuten? Was fuͤr ein Geheim⸗ nus kan in diſer That verborgen ligen? Sie / die unangeſehen Ih⸗ rer Mutterſchafft ein Jungfrau/ und das Muſter aller Jungfrau⸗ en iſt / weißt Sie nicht / daß auf Ihr Sprach ein Jungfrau / Al⸗ ma abſcondita, ein Verborg⸗ ne genennt wird / dieweil ſie im⸗ merhin von anderen abgeſoͤnde⸗ ret / und in der Einſamkeit er oll? Von der Herrlichiſten Cron / welche ꝛc. 223 P Und fahls ſie auch je einen uſt auſſer Hauß zu gehen haben ſollte / iſt wohl diſes die Zeit / ſol⸗ ches zu thun? Sie allein hat den Sohn GOttes in die Herberg Ihres Jungfraͤulichen Leibs auf⸗ genommen / Sie allein erkennet die Hochheit diſes Geheimnuß/ Sie beſitzt ihn / ſoll Sie dann nach ſeiner Ankunfft ihme nicht aufwarten / nicht danckſagen / mit ihme nicht ſprechen / und im Namen der gantzen Welt mit hoͤflichen Worten ihne bewill⸗ kommen? Sollte man umb ihne wohl zu empfangen nicht nach Moͤglichkeit ſich verſammlen? Ihr Schutz⸗Engel entaͤuſſeret ſich allbereit Ihrer Gegenwart / als ſchaͤtzte er ſich unwuͤrdig / nachdem Sie das Goͤttliche Wort empfangen / laͤnger bey Ihr zu verharren / und will Sie mit JEſu allein / von Hertz zu Hertz / ohne von Jemand verhin⸗ deret / oder unterbrochen zu wer⸗ den / Sprach halten laſſen: Sie entgegen gehet eilends uͤber Feld/ als ob Sie eines unruhigen Geiſts / eines unruhigen Ge⸗ H waͤre: Exurgens MA- Sie verlaßt Ihr einſame Wohnung / aber nicht die Ein⸗ ſfamkeit / Sie hebt die Geſellſchafft mit JEſu nicht auf / Sie traͤgt ihn mit ſich / iſt eben ſo aufmerck⸗ ſam / und verſammlet auf dem FZeld / und auf offentlichen Straſ⸗ ſen / als in Ihrem Bett⸗Kaͤm⸗ merlein: Sie unternimmt diſe Reiß aus einer gutten Urſach/ und aus Goͤttlicher Einſpre⸗ chung / weil nemlich der Engel zu Ihr geſagt hat / daß das Kind / ſo Sie gebaͤhren wurde / JEſus heiſſen werde. Er hat Ihr die Wort⸗Deutung diſes Namens / wie nachgehends Ihrem Ge⸗ ſpons geſchehen / nicht erklaret: Dann zu dem H. Joſeph ſagt er: Pariet autem filium, & voca- Matth. 1. bis nomen ejus IESUM: Ipſe enim ſalvum faciet po- pulum ſuum à peccatis eo- rum. Sie wird einen Sohn gebaͤhren / und Du ſollſt ſei⸗ nen Namen JESUS nen⸗ nen: Dann er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤn⸗ den. Zu MARIA aber ſagt er V. 2 I. allein: Vocabis nomen ejus Jje. Luc. 1. ſum: Du ſollſt ſeinen Namen heiſſen JEſus: Und mit di⸗ ſem iſt es genug / das uͤbrig weißt Sie ſchon / ſonder daß Sie einer ferneren Erlaͤuterung noͤthig hab: Sie weißt / daß er IEſus ſeye / dieweil er die Seelen von der Suͤnd erloͤſen ſoll: Sie will / daß er diſes Ambt ſein fruhzeitig uͤbe/ die Verrichtung davon in dem Hauß der Heil. Eliſabeth, weil kein anderes Ihr lieberes Hauß damahls zu finden war / voll iehe: Sie will / daß er diſes Ambt an der Perſon des kleinen in Mut⸗ ter⸗Leib ligenden Joannis Bapti- ſtæ 224 ſtæ vollbringe; dieweil in der Behauſung der Heil. Eliſabeth ſonſt Niemand / als er in der Ge⸗ ſenge ſhafſtder WMuͤnd verſchlo⸗ ſ. en ligt; Sie will, daß er ihn daraus erloͤdige / ſein Exrloͤſer ſeye / und ihn heilig mache. Aber muß man deßwegen uͤber das Jüdiſche Gebuͤrg ſteigen? Haͤtte er nicht auch von Nazareth aus Joannem Baptiſtam heiligen koͤnnen? Sein heilig⸗machende Krafft kunnte Sie nicht in die fern / und uͤber ein von ihm entle⸗ gene Perſon wuͤrcken? Ja! aber wann er diſes thaͤte / wurde man nicht wiſſen / daß MARlIA an di⸗ ſem gutten Werck Theil habe/ und darzu verhuͤlfflich ſeye: Und will GOtt / daß die Welt wiſſe / das MARlIA diejenige ſeye / die alle Vorhaben Chriſti unter Ih⸗ rer Anleitung/ und Verwaltung habe; diejenige / die ihn leite / und regiere; diejenige / die ihn zu ſeinem vorgeſetzten Zihl anfuͤh⸗ re / und befoͤrdere. Das Zihl / und End / deßwe⸗ gen Chriſtus vom Himmel auf Erden herunter kommen iſt / iſt Joan. 10. V. 10. uns das Leben der Gnad / denen Sündern die erſte Gnad / zu er⸗ theilen: Ego veni, ut vitam ha- beant: Ich bin kommen / daß ſie das Leben haben ſollten; Denen Gerechten die zweyte Gnad / die Vermehrung / und Uberfluß der Gnad zu geben / ut abundantids habeant, daß ſie Eilffte Predrigg es uͤberfluͤßiger haben moͤch⸗ ten; die heiligmachende / und die freywillige Gnaden auszu⸗ penden. Von allem diſem er⸗ theilt er nichts / dann durch MA- RIAM, und aus Ihrem Befelch. Er gibt dem H. Joanni die erſte Gnad / wordurch er von der Erb⸗ Suͤnd gereiniget wird / aber diſes geſchicht durch MARIAM. Er bereicheret die H. Eliſabeth mit der zweyten Gnad / mit dem Uber⸗ fluß / und Voͤlle des H. Geiſts: Repleta eſt Spiritu Sancto Eli- Luc. 1I. ſabeth: Eliſabeth war von dem Heil. Geiſt erfüͤllet; aber durch MARIAM:!: Er gibt dem Heil. Joannes die heilig⸗ma⸗ chende/ der Heil. Eliſabeth die freywillige Gnad / und die Gaab der Prophezeyhung / aber alles durch MARIAM: Dann wird von dem Heil. Joannes geſagt: Exultavit infans: ſprung mit Freuden auf/ iſt es geſchehen: Ut facta eſt Vox ſalutationis tuæ, ſo bald die Stimm Ihres Gruſſes in den Ohren ſeiner Mutter erſchollen iſt; wird von der V. 41. Das RKind Ibid. v. 44. H. Eliſabeth gemeldet: Reple- lbid. v. 41. ta eſt Spiritu Sancto. Eli⸗ ſabeth wurd von dem Heil. Geiſt erfuͤllet / geſchahe es / ut audivit ſalutationem MARIX., auf den Gruß MARIA iſt der Canal / und die Waſſerleitung aller Gnaden JE⸗ ſu / das Inſtrument, und Werck⸗ deug MARIX. ſod. 36 Lue.2. V. V. 34. 45. lb. V, II. .Luc, l n ve1. t die ob les d 4 / 6 e⸗ lbid,74 li⸗ ell UR 1 5 . 6 9 Job. 36. V. 32. NM See ‿ꝛhrVsK Von der Derklichiſten Cron / ivelche c. 225 zeug aller ſeiner Wuͤrckungen; oder beſſer zu reden / das Haupt Treib⸗Werck / welches allen Handlungen Chriſti den Trib / und die Bewegung gibt. GOTD ruͤhme ſich bey dem Job / daß er durch ſeinen Befelch die Sonne auf⸗ und untergehen mache: Aber MARIA thut noch vil mehr / dann Sie gar uͤber Eſum / der die Sonn der Son⸗ nen ſelbſt iſt / Macht / und Ge⸗ walt hat: diſe verduncklet Sie/ macht Sie untergehen / wann es Ihr beliebt. Diſe Sonn der Ge⸗ rechtigkeit wollte in ihrem 12. jaͤhrigen Alter in dem Tempel an⸗ fangen zu ſcheinen / ſie begunnte die Strahlen ihres Liechts allge⸗ Luc. 2. V. 49. Ib. V. 51. mach außzuwerffen / vermittels derſelben die Welt zu erleuchten / und die Werck des Himmliſchen Vatters zu wuͤrcken: In his, quæ Patris mei ſunt, oportet me eſſe: Ich muß in den Din⸗ gen ſeyn, ſo meines Vatters ſeynd: MARIA verfinſtert diſes ſchoͤne Geſtirn / ſetzt diſe hell/glantzende Lampe unter den Metzen/ begehrt auf ſein Gutt⸗ befinden / daß er nacher Nazareth zuruck kehre / und noch 18. Jahr lang in der Einſamkeit verbleibe: eſcendit cum illis in Naza- reth; & erat ſubditus illis. Und er gieng mit Ihnen hinab gen Nazareth, und war Ihnen unterthan. In ihrem dreyßig jaͤhrigen Alter lieſſe diſe Sonn P. le jeune IV. Theil. ſich vernemmen / es waͤre die Zeit noch nicht angebrochen / daß ſie leuchten / und Mirackel wuͤrck n ſollte auf der Hochzeit zu Cana: Nondum venit hora mea. Joan. 2. Meine Stund iſt noch nicht kommen: Sie aber beſoͤrderet diſe Stund/ macht ſie geſchwin⸗ der gehen/ der Zeit vorkomn⸗ men/ und durch ein fuͤrtreffli⸗ ches Wunder⸗Werck herrlich ſchimmeren: In manibus ab. ſcondit lucem, & præcepit ei, ut rurſus adveniat: Sie hat das Liecht in ihren Haͤnden verborgen / und ihm gebot⸗ ten / daß es widerumb herzu komme. In ſeinem Leyden / umb zu er⸗ weiſen / daß Sie annoch Macht u-ͤber ihn haͤtte / und er aus dem Muͤtterlichen Gewalt noch nicht erlaſſen waͤre / hatte er Ihres Conſens, und Bewilligung von⸗ noͤthen. Der Evangeliſt hat außdrucklich erklaͤrt / daß Sie dabey gegenwaͤrtig geweſen. Ih⸗ ren Willen darein gegeben / und vollkommne Macht ihrem Sohn ertheilt habe: Stabat juxta cru- Joan. 19. cem JESII Mater ejus: Es v. 32. ſtunde neben dem Creutz E⸗ SU ſeine Mutter. End⸗ lich da er in den Himmel auf⸗ fahren ſoll / nimmt Sie Abſchied von ihm / und gleichwie Sie ihn durch Ihre innbruͤnſtige Begir⸗ den / und Wuͤnſch von dem Him⸗ mel herunter gezogen hat / alſo Ff bewil⸗ Cant. 8. v. 14. I. MARIA cxercet præ: dicta &fficia erga filios adoptivos. 226 bewilliget Sie auch / daß er wi⸗ ge Dilecte mi: Fliehe mein derumb dahin zuruck kehre: Fu- Geliebter. = CONCILUSIO. Un alle Dienſt / welche die W Seeligſte Jungfrau dem natuͤrlichen Sohn GOt⸗ kes erzeigt/ erweiſet Sie auch gegen die angewunſchene Kin⸗ der: durch Sie werden ſelbige zu dem Dienſt GOttes geboh⸗ ren; durch Sie darinn erhal⸗ Eccli. 24. V. 1 3 . ten / ernaͤhrt / und auferzogen; durch Sie zu ihrem Zihl / und End geleitet / und angewiſen. Chriſtus ſagt zu ihr: In Electis meis mitte radices: Wursle Eilffte Predig/ in meinen Außerwaͤhlten ein. Die Wuetzel iſt der An⸗ fang / und die erſie Beſtellung des Baums. Es ſſt ein guttes Zei⸗ chen / wann man ein Chriſtliche Seel/ auch in dem Suͤnden⸗ Stand / ſihet / ein Lieb gegen der Heiligſten Jungfrau tragen / ih⸗ rem Dienſt alles Ernſts ſich erge⸗ ben/ mit einem Ave MARIA, ſo offt die Stund ſchlagt / dieſelbe gruͤſſen / alle Tag ihren Roſen⸗ krantz bekten/ an Sambſtaͤgen / und Dero Vorabenden faſten / ſich befleiſſen / etwelch einen nam⸗ hafft / und merckwuͤrdigen Dienſt Ihr zu erweiſen / und ihr Ehr zu erweitern ꝛc. Diſes ſeynd Wurtz⸗ len der Gnadenwahl / Anfaͤng/ und Beſtellungen unſerer Ge⸗ rechtfertigung: villeicht werden 7 diſe Andachts⸗Ubungen einſtens MARIE. Gelegenheit geben / diſe ſuͤndige Seel zubekehren / und zu verſchaffen/ daß ſelbige zu dem Dienſt EOttes gebohren wer⸗ de. . Sie erhaltet auch die Seelen in der Gnad GOttes; der Ur⸗ ſach Sie dann der Morgenroͤth verglichen wird: Quæ eſt iſta, Cant. . quæ progreditur, ſicut aurora? Was iſt das fuͤr eine / wel⸗ che hervor tritt / wie die Worgenroͤth? Die Morgen⸗ roͤth iſt die Mutter des Thaus: Aurora aura roris: wann fie an V. 9. unſerm Horizont, oder halben Himmels⸗Crayß aufzugehen be⸗ ginnet / troͤpfflet ſie das Thau auf die Erden herunter / wordurch Auen / und Matten ergoͤtzet / die Pflantzen fruchtbar gemacht / und die Blumen verurſacht werden / umb diſes Himmliſchen Saffts deſto wolluͤſtiger zu genuͤſſen / ihre Schoos zu eroͤffnen / und ſich auszubreiten: wann MARIA diſe Goͤttliche Morgenroͤth ihre guͤn⸗ ſtige Blick auf eine Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche Seel wirfft / und das ſuſſe Thau ihres H. Seegens uͤber ſie ausgieſſet / iſt nichts / welches die Tugend⸗Gewaͤchs alſo wohl erhalte / ernaͤhre/ befeuchte / und Cenz If. üten, Voon der herꝛlichſten Cron / welche ꝛc. 227 deſſer zur Vollkommenheit brin⸗ de Sieiſt diejenige, dieuns glc⸗ lich zu unſerm letzten Zihl / und End fuͤhret / die endliche Beharr⸗ Tu nos ab hofte protege, Et hera mortis ſuſcie. Mach uns von unſern Feinden frey, Zur Stund des Todts uns ſtehe bey. So laſſ t mich dann zu allen mei⸗ Ohryſotom. lichkeit erlanget / zur Stund des nen Zuhoͤrern ſprechen / was ſerm. apud . Todts vor dem Grimmen unſe⸗ der Heil. Chryſoſtomus ehes Metaphraſt. rer Feind bede cket / ihrem Sohn mahls zu denen Jungfrauen ſag⸗ vorſtellt / und durch ihr Fuͤrbitt te :Quæcunque eſtis Virgines, unſere Gebrechen / und Suͤnden⸗ ad Matrem Domini confugite: Maͤngel entſchuldiget. GOtt a enim pulcherrimam, pre- 4 ſagte zu dem boͤſen Geiſt gleich tioliſſimam „& incorruptibi- Anfangs der Welt / daß er uns lem poſſeſſionem patrociniò hinterliſtig nachſtellen werde/ fuůr⸗ ſué nobis conſervabit, ſagte Ct.“ Gen. 3. v. nemblich der Ferſen: Inſidiabe. diſer gewaltige Mann zu ihnen: .. 15. ris calcaneo ejus: Dul wirſt und ich will ſagen: Quicunque ihren Jerſen mit Liſt nach⸗ eſtis homines: ihr alle/ ſo vil eu⸗ ie ſtellen: das iſt / dem End unſers er Perſonen in diſer Verſammlung t Lebens / die weil er als dann das ſeynd/ nemmet euer Zuflucht zu 4 duſſeriſte daran ſetzt / die Verſu⸗ der Mutter des OErrn; ſeyet ihr/ chungen verdopplet / alle ſeine wer ihr wollet / wann ihr gerecht/ 4 hoͤlliſche Furien loos laſſet/ und und fromme Menſchen ſeyd / wird allen ſeinen Kunſt,Grifftein auſ⸗ Sie die Tugenden / ſo in euch l bielet / uns / wann es moͤglich / in ſeynd / erhalten / fortpflantzen / ver⸗ i das Verderben zuſtuͤrtzen: aber mehren / und zur Vollkommenheit De eben diſer GOtt ſpricht in eben bringen / die villeicht / ſo groß / und o Ibidem diſem Buch der Geſchoͤpffen auch herrlich zuſeyn ſie euch ſcheinen⸗ . dem. zuihm: Inimicitias ponam in- mit vilen Unvollkommenheiten 6 terte, & mulierem: Ich will vermiſcht ſeynd: wann ihr dieſel⸗ e Feindſchafft ſetzen zwiſchen be GOtt unmittelbar / und durch re dir / und dem Weib: weil ſie euch ſelbſt vortraget / werden ſie ſ die jenige iſt / die ſich ihm wider⸗ Ihm/ kan ſeyn / mißfallen; leget ſetz / ſeine Schlauffen / und Fall⸗ ſie in die Haͤnd MARI, Sie iſt ſtrick entdecket / die Spitze ſeiner bey GOtt alſo beliebt / daß Er ein Waffen ſtumpff machet / wider Wohlgefallen hat / und mit Freu⸗ ds die Gewaltthaͤtigkeit ſeiner An⸗ den annimmt alles / was Sie Ihm ber laͤuff uns fuͤr einen Schild die⸗ anerbietet / und uͤberreicht. Seyd ges net: geſtalten auch die Kirch oͤff⸗ ihr Suͤnder / ſo lauffet zu MA- ters Sie anflehet. RIA, verrichtet alle Tag ein ab⸗ 0 Ff 2 ſon⸗ 228 ſonderliche Andacht gegen Ihr / ſuchet Gelegenheiten Ihr etwelch einen angenehmen Dienſt zuer⸗ weiſen / ſprechet mit lebhaffter Empfindlichkeit euers elend / und armſeeligen Stands diſe ſchoͤne Wort / welche ihrer groſſen Die⸗ neren einer an Sie ergehen lieſſe / vilfaͤltig zu Ihr. „ O Heilige Jungfrau! Du „Mutter GOttes / Koͤnigin der „Menſchen / und Engel / Du „Wunderwerck Himmels / und „der Erden / Du Urſprung des „Lebens / und der Gnad / Du „Mutter der Barmhertzigkeit / „Du geheiligter Tempel der „GOttheit / Du Zuflucht der „Günder / ich ſliehe zu Dir / da⸗ „mit ich von der Suͤnd erlediget / und von dem ewigen Todt „ moͤge bewahret werden: nimme Eilffte Predig / ,„ mich zu deinem Leibehgnen / und „Dir gantz ergebenen Knecht „an / und in deinen Schutz auf; „mach mich theilhafftig deiner „Gnaden / und Freyheiten; ver⸗ „leyhe mir / daß ich vermittelſt „deiner Wuͤrde / und Vortreff⸗ „lichkeiten / veꝛmittelſt des Rechts „durch welches ich Dir zugehoͤre / „ erlange / was ich wegen meinen „vilfaͤltig / und ſchweren Guͤn⸗ „den zu erhalten nicht verdiene; „laſſe die letzte Stund meines „Lebens in deinen Haͤnden ſeyn / „zu Ehren jenes gluͤckſeeligiſten „Augenblicks der Einfleiſchung / „in welchem der Sohn GOttes „Menſch / und Du die Mutter „GOttes worden biſt / der ge⸗ „lobt / gebenedeyt / und „gepryſen ſey in alle E⸗ „wigkeit / Amen. — — ———— H (0) 229 * Bwoͤlffte Predig. Von dem koſtbaren Todt MARI. 7 HEAMA Veni Sponſa mea, veni de Libano, veni, coronabe- ris. Qant. 4. v. 8. Komm mein Braut / komm her von Libano, komm/ du wirſt gecroͤnt werden. Ibid. Iſes ſeynd die liebreich ͤſſe Wort / mit wel⸗ chen GOtt die Hei⸗ ligſte Jungfrau / da Sie allbereit ihr Le⸗ bens⸗End erreicht hatte / von diſer Welt abzuſcheiden / und / umb den ihren Verdienſten / und der auf Erden geuͤbten Tugenden zu⸗ ſtaͤndigen Lohn zu empfangen / in den Himmel einzugehen einlade⸗ te. Er ſagt zu dreymahlen Veni, komme: und die dreyfache Cron / welche die drey Anbettens⸗ wuͤrdigſte Perſonen Ihr auf das Haupt ſetzen wurden / zu bemer⸗ cken: drey mahl Veni, komme: die drey maͤchtigſte Urſachen aus⸗ zudrucken / welche diſe Seeligſte Seel vermoͤcht haben / den Todt nicht nur allein mit Gedult / und Gleichfoͤrmigkeit des Willens anzunemmen / ſondern denſelben auch Lieb zugewinnen / zuwuͤn⸗ ſchen / und aus gantzem ihrem Hertzen / und allen Kraͤfften von ihrem Sohn zubegehren: Sie admodum deſiderat cervus ad funtes aquarum, ita deſiderat anima mea ad te DEUS: gleichwie ein Hirſch Verlan⸗ gen hat nach Waſſer⸗Bron⸗ nen / alſo hat meine Seel Ver⸗ langen nach Dir / O GOtt! An ſtatt des Woͤrtleins Cervus, ein Hirſch / gibt der Griechiſche Text: „ Se ss, ein Hirſchin/ ein Reeh: die Hirſchin, oder das Reeh von denen Jaͤgern ver⸗ folget ſehnet nicht ſo ſehr nach ei⸗ nem lebendigen Bronnquell / als bruͤnſtig / zumahl aber vernuͤnfftig die Jungfrau verlangte zuſterben. Ff 2 Diſe eigentlich kunnte ſagen: Quem- pf. 41. v. 2. Cant. 8. Ve I 4 230 Diſe Gleichnus einer Hirſchin / oder Reehs gibt uns / O Heilig / und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! das Vertrauen / deinen Hintritt/ und Abreiß durch unſer demuͤ⸗ thigiſt / und andaͤchtiges Gebett zu unterbrechen: Sie gibt uns Urſach zu Dir gleichmaͤßig zu⸗ ſprechen / was Du zu deinem Ge⸗ liebten vor ſeinem Hinſcheiden aus diſer Welt geſprochen haſt: Fuge Dilecte mi, aſſimilare ca- preæ, hinnulôque cervorum: Fliehe / mein Geliebter / und werde gleich einem Reeh / und einem jungen Hirſch. Wann das Reeh die Flucht nim⸗ Zivoͤlffte Predig / met / wendet es den Kopff / und das Geſicht oͤffters gegen die jenige umb / die es nach ſich laſſet: zu gleicher Weiß neige auch Du / da Du von der Welt ab⸗ ſcheideſt / deine barmhertzige Augen auf uns: Illos tuos miſericordes oculos ad nos converte: wuͤrdige Dich von Zeit zu Zeit mit Barmhertzigkeit anzuſehen diſe armſeelige Suͤn⸗ der / die Du in diſem Thal der Zaͤher zuruck laſſeſt / und welche ſich wohl getrauen in dem Stand des Todts jenen Gruß Dir abzu⸗ legen / Der ihnen das Leben er⸗ theilt hat: Ave MARIA. IDEA SERAMONIS. Beatam MARIAM libenter o- biiſſe cognoſcimus ex per- fectionibus DEl Patris, quas Voluit honorare: Ex rela- tionibus, quas habet ad Fi- lium: Ex gratiis, quas acce- pit à Spiritu Sancto. I. PUNCTUM. Mors Sancto- rum honorat perfectiones DEI. A. I. Ejus Dominium. B. 2. Independentiam. C. 3. Vitam. D. 4. Omnipoten- Ann wahr iſt / was Plato ſagt / daß drey = Gattungen der Perſo⸗ nen ein Eckel ab dem Todt ſchoͤpffen / und ein Abſcheu tra⸗ ta MARIA honoravit mori- endò has Dei perfectiones. G. II. PUNCTIIM. Mori voluit I. Ut Filia Chriſti. H. 2. Ut Mater ejus. I. III. PUINCTIIM. Mori voluit per amorem DEI à Spiritu S. acceptum. K. CONCLIISIO. Mors pecca- torum eſt contraria morti MARIL. L. Diu diſcendum mori. AszNęzkAęzAA. gen zu ſterben αο, : XeνοααιD rv e Oi&αααται Die Bhrgeitzige / die Geld⸗ Geitzige / und die Wolluͤ⸗ ſter / haben wir den guten Folg⸗ Gen⸗ 1) 19. 1 1 16. 5 Mors ang Numonon, lerſectone Mn. V. D ng I. 2 Mors ancto- Rom. 8. gar v. 28. koͤſtlich iſt vor dem Ange⸗ Pl. 115.v. ſicht GOttes der Todt ſeiner Von dem koſibaren Todt Mariaͤ⸗ 231 Folg⸗ Schluß zu machen / daß die Heiligiſte Jungfrau ſich kei⸗ nes Weegs vor dem Todt entſe⸗ tzet / noch zu ſterben geforchten ha⸗ be / weil Sie eintzige Anklebung/ oder Neigung weder an die Eh⸗ ren der Welt / noch an die Reich⸗ lumben der Erden / noch an die Wolluͤſten des Fleiſches / noch an einig anderes erſchaffnes Weeſen / was es auſſer GOtt auch immer ſeyn mag / nicht hatte; und ob Sie gleich in jenem wider alle Menſchen gefaͤllten Todts⸗Ur⸗ Gen. 3. V. theil: Du wirſt wider zu 19. Staub werden / nicht begriſ⸗ fen war / eben ſo wenig / als in je⸗ nem anderen / wider die Weiber b. v. 16. ergangenen Sententz: In Schmertzen wirſt du deine Kinder gebaͤhren/ werden wir nichts deſtoweniger beken⸗ nen / daß es recht / und fuͤglich ware / daß ſie ſturbe / und daß Sie es auch alſo begehrt habe / wann wir drey Ding betrachten wollen. Erſtlich die Ehr / und verpflichtiſte Dienſt⸗Ergebenheit / die Sie dem Himmliſchen Vat⸗ ter hat erweiſen wollen: Zwey⸗ tens die Vergleichungen;/ und Beziehungen / die Sie in Anſehung des Sohns hat; und drittens die Gnad / und gantz ſonderheitliche Gunſts⸗ Erweiſungen / ſo Sie von dar Heiligen Geiſt empfangen gt. PUNCTUM I. A. Enen fenigen / die GOTC lieben / ſchla⸗ rum honorat Pperfectiones Dei. beſten aus / ſpricht der Apo⸗ le⸗ auch ſo gar der Todt: Dann 15. Heiligen: ſagt der Königliche Prophet. Ja der Todt / das groͤſt / und erſchroͤcklichiſte aus allen Ublen in der Ordnung der atur dient / und tragt zu dem Heyl auserwaͤhlter Seelen ſehr vil bey: der Todt iſt nur ein Beraubung / aber diſe Berau⸗ bung iſt der Anfang viler groß / und unſchaͤtbarer Guͤtter / er wur⸗ gen alle Ding zum cket wunderſame Wuͤrckungen in uns / wann wir deſſen uns wohl zu gebrauchen wiſſen: Mors 2. Cor. 4. operatur in nobis, ſeynd die v. 12. Wort erſt angezogenen Apoſtels zu denen Corinthiern / der Todt wuͤrcket in uns: und zu den Roͤmern ſchreibt er: Leben wir / ſo leben wir Chriſto / ſter⸗ ben wir / ſo ſterben wir ihme: Derowegen/ ſo ſeynd wir ſein / wir leben gleich / oder wir ſterben: Sive vivimus, Kom. 14. Domino vivimus, ſive mori- v. g. mur, Domino morimur: Sive ergo vivimus, ſive morimur, Domini ſumus. Ja wir kSndden — 232 ſo gar mit Wahrheit ſag:n / (wel⸗ ches uns auch in Angedencken des Todts troͤſten ſoll) daß wir nach unſerem zeitlichen Hin⸗ tritt / und Abſterben / vilmehr des PErrens ſeyen / als wir zu unſe⸗ ren Lebs⸗Zeiten nicht geweßt ſeynd. In diſem Leben gehoͤren vil ihnen ſelbſt zu / ihren Anmuthun⸗ gen / ihrem eignen Nutzen / und ihrem geringen Vorhaben / und Abſichten; nach unſerem Todt aber / gehoͤren wir durchaus / und eintzig GOtt zu / unſer Seel / und Leib / werden gaͤntzlich / und voll⸗ kommen angewendt / ihne zu eh⸗ ren: Iſt die Seel in der Glory / ſo ehret ſie ohn Unterlaß die Barmhertzigkeit GOttes mit danckſagen; Iſt ſie in der Pein / ſo ehret ſie die Gerechtigkeit durch den Stand ihres Leydens: Der Leib ſo Stein⸗todt / ſo verfault/ und vermoderet er iſt / leiſtet de⸗ nen Vollkommenheiten GOrtes nichts deſtoweniger groſſe Ehr/ und Glory: Und wann man mich fragen ſollte / welches Ort in der Stadt ich am allermeiſten ſchaͤtze / und ehre? Wollte ich / ohne Forcht mich zubetriegen / antwor⸗ ten / daß nach dem Altar / worauf die Heilige Meß geleſen / nach dem Tabernacul, allwo der Hochheilige Fronleichnam Chri⸗ ſti JEſu aufbehalten wird / kein in der Stadt / in dem Land / noch in der gantzen Welt mir lieber/ Zwoͤlffte Predig49/ und wertheres Orth ſeye / als der Kirch⸗oder Freyt⸗Hof: Ich ach⸗ te diſen Orth hoͤher / und ehre ſel⸗ bigen mehr / als einiges Burger⸗ Hauß / mehr als das Richthauß / mehr als den Hof / und Koͤnigli⸗ che Reſidenz, mehr als die Tem⸗ pel / und Kirchen / dieweil kein Orthzu finden / allwo GOtt we⸗ niger beleidiget / oder mehrers ge⸗ ehrt werde / als auf denen Kiech⸗ hoͤfen. Was Außgelaſſenheiten / was Unehrerbietigkeit / was Ei⸗ telkeiten, und Geplauder gehen nicht in denen Kirchen vorbey? Was Ehrgeitz / Neid/ und Miß⸗ gunſt / was Tyranney an Faͤrſtli⸗ chen Hoͤfen? Wie vil Lug / und Betrug / was falſche Schwuͤr/ was Ungerechtigkeiten in denen Gerichts⸗Haͤuſern? Was Un⸗ zucht / was Gottslaͤſterungen / was Affterreden / und Verlaͤumb⸗ dungen in Gemeinen⸗ und Pri- vat-Haͤuſeren. Auf dem Kirch⸗ hof wird GOtt von Ni mand / oder doch von gar wenigen belei⸗ diget / und leiſten ihm alle daſelbſt Eelenckte Leichnamb die groͤſte Der Prophet ſagt zwar: Non Pſal. 113. mortui laudabunt te. Die v. 17. Todte werden dich nicht loben/ ſagt aber nicht: Non honorabunt te: Sie werden dich nicht ehren. Er ſagt: Nunquid confitebitur tibi Pfſal. 29. pulvis? Wird dich dann auch v. 10. der Staub loben? ſagt t nicht: d. V”M 4 onmini Den 339, – — Pſal,i- V. Iy. n 7 . Hul. .lo. . 4 Pf. 18. v. 2. licher Weiſe: Cœli enarrant 1. Dominium. ſte Macht / und unumbſchraͤnckte Deut. 32. lieben verordnet: Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 233 nicht: Nunquid glorificabit te: Wird er dich wohl ehren? Dann obſchon die Himmel ſtumm / und unempfindlich ſeynd / unterlaſſen ſie doch nicht / Gtt zu ehren; auch die Erde deren Kirchhoͤfen ehret GOtt fuͤrtreff⸗ gloriam Dei: Cœmeteria enar- rant gloriam Dei. Die ⸗ mel erzehlen die Herrlichkeit GOttes: Die Freud⸗SHoͤf erzehlen die Herrlichkeit GOt⸗ tes: Dann wann die Herr⸗ lichkeit GOttes in deme beſte⸗ het / daß man ſeine Goͤttliche Ei⸗ genſchafften kund thue / die Reichthumben ſeiner unendlichen Vollkommenheiten ſehen / und be⸗ wunderen mache / erſcheinen die⸗ ſelbe wunderbahrlicher Dingen an dem Standt der todten Lei⸗ beren / die auf denen Kirchhoͤfen ruhen. MB .Z Erſtlich ſein Herrlichkeit / hoͤch⸗ Gewalt / die er in diſer Welt hat / da er mit dem Weeſen / und Leben ſeiner Geſchoͤpffen / nicht nurt der ſchlecht / und verwuͤrffli⸗ chen / ſondern auch der aller edliſt / und vollkommniſten / mit dem Le⸗ ben der Menſchen / welche denen unvernuͤnfftigen Thieren / mit dem Leben der Koͤnigen / die de⸗ nen Menſchen gebieten / ſeines Gefallens ſchaffet / und nach Be⸗ Vitæ, necis- V. 39. que arbiter, OErr uͤber Leben/ P. le Jjeune IV. Theil, und Todt: Ego occidam, & ego vivere faciam: Ich will tôͤdten / und lebendig ma⸗ chen. Woran erkennt man/ daß ihr uͤber ein Herrſchafft der Herr / und Meiſter ſeyd? An de⸗ me / daß ihr jetzt einen Hammel/ bald ein Lamm / jetzt ein Schaaf ergreiffet / und auf die Schlacht⸗ Banck lieferet. GOit erzeigt ſein voll kommne Herrſchafft / und unumſchraͤnckte Macht / die er in diſer Welt hat / da er zu ſich rufft heut ein Kind / morgen ei⸗ nen alten Greiſſen / bald einen Koͤnig / bald einen aus dem ge⸗ meinen Hauffen. Ihr handlet / und ſchaffet mit C. euerer Heerde / nachdem es euere 2. Indepen- Nothwendigkeiten erforderen: dentiam. GOtt iſt der Menſchen ſo wenig benoͤthiget / daß / da er ihnen das deben benimmt / er ſie in der Er⸗ den verfaulen laſſet / worinn er ſein Unabhaͤnglichkeit / und die Voͤlle ſeines Weeſens heiter er⸗ weiſet / jene Eigenſchafft / welche von denen Griechen AorAgειαα, ſufficientia, das iſt / die Selbſt⸗ Vergnuͤglichkeit / da er mit ſich ſelbſt vergnuͤgt / und zu frieden / ihm ſelbſt genugſam iſt / benamb⸗ ſet wird: niam bonorum meorum non eges. Du biſt mein GOtt / dann du bedarffſt meiner Guͤt⸗ ter nicht. . Es iſt noch nicht lang / daß ein Gg Gott⸗ Deus meus es tu, quo Pſ. 1 5. V. 2. R. P. Ca- rolus de 234 Gottſeeliger Prieſter welcher zu Paris im Geruch der Heiligkeit Condrand perſtorben/ einen wunderbahrli⸗ 2ter General des Orato- fii. chen Gedancken gehabt hat / in Anſehung deſſen man wohl ſagen kan / daß die Lieb in ihren Vorha⸗ ben / und Abſichten jederzeit wun⸗ derlich / und ſeltſam ſeye: Fin. gunt ſibi ſomnia amantes: Die Lieb macht ihr unterſchied⸗ liche Traͤume / auch ſo gar die Goͤttliche; diſes aber ſeynd die al⸗ lerweiſiſte / die allerheiligiſt / und loͤblichiſte Ausſchweiffungen / und Geltſamkeiten. Diſer gutte Prieſter dann hatte in ſeinem let⸗ ſten Willen erklaͤrt / daß er auf ei⸗ nem Freyd⸗Hof / zwey Meil von der Stadt / verlangte beerdiget zu werden; er berufft demnach wey oder drey ſeiner beſt / und anvertrautiſter Freund zu ſich: Hoͤret / ſpricht er / ich will euch umb ein Gnad bikten / aber ey Lie⸗ be! ſchlagt mir dieſelbe nicht ab. Wann man meinen Leichnamb auf dem Waagen in jenes Dorff (welches er ihnen zugleich be⸗ namſete) fuͤhren wird / werdet ihr unter Weegs einen Galgen antreffen / hencket diſen Coͤrper an ſelbigen auf / und laſſet ihn daran hangen / damit die Bau⸗ ers⸗Leuth / ſo da voruͤber gehen werden / ſich einbilden / es waͤre ein Ubelthaͤter / und ſie alſo die Ge⸗ rechtigkeit foͤrchten / damit ich wenigiſi nach meinem Todt zu et⸗ was diene / der ich bey meinen N Zwwoͤlffte Predig Lebs⸗Zeiten zu nichts gedient / und unnutzlich geweſen bin. Der D Pranciſcus Salefius, da er in ſeinem jungen Alter in einer ſiche⸗ ren Stadt in Welſchland kranck lage/ und vermeinte / daß er ſter⸗ ben wurde / hat aus ebenmaͤßigem Antrieb der Demuth ſeinen Leib denen Wund⸗Artzten der Uni⸗ verſitdüt/ und Studenten der Me- dicin in ſeinem Teſtament ver⸗ ſchaffet / damit er auf ſolche Weiß bey vorzunemmender deſſen Er⸗ oͤffnung / und Zergliederung dem gemeinen Beſten dienete: Ach! Sie haͤtten ſich keines Weegs be⸗ kuͤmmeren ſollen / damit ſie nach ihrem Todt / einen Nutzen brin⸗ gen moͤchten; dann ſie dienten gar vil / und dienen auch noch; ſie die⸗ nen GOtt ſelbſt / und dienen ihm/ ſpriche ich / zu erweiſen / daß ſie ihm zu nichts dienen / und er noch ihrer / noch einigens anderen / wer der auch ſeye / noͤthig habe. Wann wir einen gutt / und ge. treuen Knecht haben / wuͤnſchen wir / bis an das End der Welt / wann es moͤglich waͤre / ihne beym Leben zu erhalten / dieweil wir ſei⸗ ner benoͤthiget ſeynd: GOTT/ welcher keinſen bedarff / laſſet nicht ſelten ſeine groͤſte Diener in bluͤ⸗ henden Alter durch den Todt von diſer Welt hinwegraffen / damit man wiſſe / daß ſie mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Servi inutiles ſu- Luc. 17. mus: Wir ſeynd unnütze v. 1o. Ynecht / das iſt / alle unſere Dienſt⸗ hyitat offe. fund Pnn 19, . 1* W 41 ,lue 1l VI0 Von dem koſtbaren Todt Maria. 235 Dienſt⸗Leiſtungen vermehren die weeſentliche Giory / und Glück⸗ ſeeligkeit GOktes nicht umb ein Staͤublein / oder kleinſtes Sand⸗ körnlein. Wird die Unabhaͤng⸗ lichkeit unſeres GOttes nicht hei⸗ ter und klar erkennet / und daß er ſeiner Geſchoͤpffe nichts bedaͤrffe/ da man ſihet / eine an Heiligkeit / uud Weißheit vortrefflich / und ruhm⸗wuͤrdigſte Perſon / die die Ehr GOttes hoͤchſtens beſoͤrde⸗ ret / ihme dem tauſend nach See⸗ len gewonnen / ſeiner Kirchen die groͤſte Dienſt geleiſtet hat / in die Erden verſencket werde / darinn zu verfaulen / und ein Speiß der Wuͤrmer zu ſeyn? diſe Leiber ge⸗ hen wohl der Welt zu Grund/ aber nicht GOtt: Sie verlieh⸗ ren das Leben / und die Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit / ſo ſie an ihnen ſelbſt hatten / aber nicht diejenige / Invitat. in die ſie in GOtt haben: Regem, offic. De- cui omnia vivunt, venite ado- funt. remus, laßt uns den Roͤnig / welchem alle Ding leben / an⸗ betten; Sie ehren das Goͤttli⸗ Joan. 1. che Leben / dem alles lebt: Quod v.i 3. & 4. factum eſt, in Ipſo vita erat. Wann ein Profeſſor auf einer 3. Vnam. Hochen Schul / oder ein Predi⸗ ger alles / was in ſeinen Buͤcheren enthalten iſt / von Wort zu Wort auswendig wußte / wann er ein ſo getreue Gedaͤchtnus haͤtte / daß / was einmahl in dieſelbe einge⸗ Druckt / daraus nicht mehr kunnte verlohren / und ausgeloͤſcht wer⸗ den / wurde er ſich nicht ſonders bekuͤmmeren / da auch ſchon ſein gantze Bibliothec in die Aſchen verfallen/ und im Rauch aufge⸗ hen ſollte / dieweil alles / was in ſei⸗ nen Buͤcheren ware / er in ſeiner Gedaͤchtnus begreifft; es wur⸗ de / ſpriche ich / auf ein vil edlere/ vortrefflichere / und unveraͤnderli⸗ chere Weiß in ſeinem Gemuͤth / als in denen Buͤcheren / enthal⸗ ten ſeyn. Wann unſere Leiber das Leben verliehren / wann ſie verfaulen / zu Staub / und Aſchen/ und zernichtet werden / leydet GOTT keinen Schaden dabey/ er verliehrt nichts / ihm ſtirbt/ und geht nichts zu Grund / die⸗ weil wir in ihm vil wuͤrdiger / vil edler / und vollkommner leben / als in uns ſelbſt nimmermehr: Deus, cui non pereunt corpora no- ſtra moriendo, ſed mutantur in melius, ſpricht die Kirch: O GOTT/ dem unſere Leiber durch den Todt nicht zu Grund gehen / ſondern in et⸗ was beſſers veraͤndert wer⸗ den. Diſe Wort: Mutantur in melius, ſie werden in et⸗ was beſſers veraͤnderet / dru⸗ cken noch ein andere Goͤttliche Vollkommenheit aus / welche durch unſeren Todt geehret wird/ nemlich Sein unendliche Allmacht: Diſer Doctor, oder Prediger/ 4. E. * Omnipe- der alles/ was in ſeinen Schriff⸗tentiam. ten enthalten iſt / auswendig Gg 2 wuhte/ F. 236 wußte / wurde dannoch den Ver⸗ lurſt derſelben ſchmertzlich em⸗ pfinden / und bedauren / dieweil / obſchon er ihrer nicht benoͤthiget iſt / ſie anderen haͤtten zu Nutzen kommen koͤnnen / und er groſſe Muͤhe haben wurde / ſolche auf ein neues zu ſchreiben / oder anzu⸗ dictieren. Aber wann auch der allergroͤſte Heilige von der Welt ſtirbt / wird GOTT dardurch nichts benommen / ſeine Vorha⸗ ben nicht gehemmet / er empfindet keinen Verlurſt / dieweil er gar leicht unendlich andere / weit tichti⸗ gere / fuͤrtrefflichere / zu ſeinen Ab⸗ ſichten vil tauglich⸗ und nutzliche⸗ re erwecken kan: Und wird er die Leiber der Heiligen / welche unter der Erden faulen / dermahlen einſt duech ein eintziges Wort wi⸗ derumb herfuͤr bringen / dieſelbe vil geſchwinder / fertiger / ſchoͤner / vortrefflich⸗ und vollkommner machen / als ſie jemahls geweſen ſeynd: Non pereunt corpora noſtra, ſed mutantur in melius: Unſere Leiber gehen nicht zu Grund / ſondern werden verbeſſeret. Und ſollte auch Diſes alles nicht ſeyn / ſollten diſe Leiber in ihrer Zerſtoͤhr⸗ und Verweeſung die gantze lange E⸗ wigkeit hindurch verharren muͤſ⸗ ſen / wurde ſie doch nicht unnuͤtz⸗ lich ſeyn: Angemerckt ſie fuͤnff⸗ tens ehren wurden Die Gerechtigkeit GOttes / da F5. Juſtinam. ſie in diſem Stand ſeynd zar Zwoͤlffte Predigg) Straff der Erbſuͤnd: wer ſicht da nicht klar / wer greifft nicht mit Haͤnden / wer bewundert nicht den tieffen Abgrund der Urtheilen GOttes / die Strenge ſeiner Ge⸗ rechtigkeit / in Anſehung / daß ſo vil Leiber / die von Anfang der Welt an geweſen ſeynd / diſe mit ſo groſſem Fleiß geſtellt / und ge⸗ ſtaltete / mit ſo groſſen Unkoͤſten ernaͤhrte / mit ſo viler Sorgfalt erzogen / und verſorgte Leiber:; die Leiber der Heiligen / welche kein Todt⸗Sünd jemahls began⸗ gen / GOtt mit ſo groſſer Treu gedient / ſo vil Müheſeeligkeiten⸗/ Trangſaalen, und Schmertzen ihin zu Lieb ausgeſtanden haben / als da ſeynd die Leiher des Noëé, des Jeremiæ, der Heil. Eliſa- beth &c. zu dem Todt / zu der Verweeſung / zum Staub / zu de⸗ nen Würmen / zum Nichts ver⸗ urtheilt werden / zu Beſtraffung einer eintzigen Todt⸗Suͤnd? Wann jemahls ein pure Crea⸗ tur Sorg⸗befliſſen geweſen iſt / die Be ata MA- Goͤttliche Vollkommenheit zu RA has Dei verehren / ſo ware es vor allen die Perfectiones Allerheiligſte Jungfrau: Sie honoravit hat dieſelbe Ihr gantzes Leben moriende. hindurch geehret / durch die Hoch⸗ achtung / und groſſe Gedancken ſo Sie davon geſchoͤpffet / durch die Erhebung Ihres Hertzens/ durch die Lieb volle Zune gung Ihrer Seel / durch Bedemuͤthi⸗ gung / und tieffiſte Erniebrigung Ihres Leibs: Aber Sie wa d . 6 Mony 1. V. Chrikt No 2ðòð „b. Beata N. RIA huH Periettilt honoran moriene — — — ——— — — — Chriſti. Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ⸗ 237 ſelbe uͤber das verehren durch Verlurſt Ihres Lebens; Sie durch Ihren Todt oͤffentlich be⸗ zeugen / daß GOtt Ihr HErr/ und hoͤchſtes Ober Haupt ſeye / mit allem / was Sie hat / und iſt / frey / ledig / und vollkommen zu ſchalten / und zu ſchaffen habe / daß alle Dienſt / ſo Sie ihm geleiſtet / und die gantze Ewigkeit hindurch wurde leiſten koͤnnen / ſein weeſent⸗ lich / und vollkommniſte Gluͤckſee⸗ ligkeit nicht im geringſten ver⸗ groͤſſeren/ oder vermehren koͤn⸗ nen; daß Sie in ihm vil edler le⸗ be / und beſtehe / als in Ihr ſelbſt/ daß Sie willig / und gern zer⸗ ſtoͤhrt / verzehrt / und zernichtet ſeyn wollte / den hoͤchſten Gewalt / und Ober⸗Herrſchafft / die Unabhaͤng⸗ lich keit / das Leben / die Allmacht / die Gerechtigkeit / und andere Ei⸗ genſchafften ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt dardurch zu verehren. PUNCTUM II. *Je nimmt auch den Todt gantz willig / und mit freudigen Hertzen an/ wegen der zweyfachen Relation, oder Beziehung / ſo Sie mit Ih⸗ rem Sohn hat: weil Sie nem⸗ lich ſein Tochter iſt in der Ord⸗ nung der Gnad / und ſein Mutter in der Ordnung der Natur. Unſer Geburt / und Wider⸗ geburt / da wir nemlich durch den Tauff zu Kinderen CHriſti werden/ verordnen uns zum Todt. Wir empfangen von dem erſten Menſchen in unſer Geburt ein mit der Suͤnd beflecktes Le⸗ ben / ein verweeßlich / und verderb⸗ tes / ein zerſtoͤrlich / und zum Todt Rom. 5. verdammtes Leben: Per unum V. I2, hominem peccatum in hunc mundum imtravit, & per pec- eatum mors, & ita in omnes homines mors pertranſiit: Durch einen Wenſchen iſt die Suͤnd in diſe Welt ein⸗ gegangen / und durch die Sund der Todt / und iſt al⸗ ſo der Todt uͤber alle Wen⸗ ſchen durchaus gangen. Und wann wir auch wegen der Geburt / die wir von diſem erſten Menſchen empfangen / nicht ſter⸗ ben müßten/ wurden wir doch dahin gehalten ſeyn durch die Wi⸗ dergeburt / die wir von dem zwey⸗ wir zu Kinder / und Glideren ei⸗ nes ſterbenden GOtts gemacht / wir werden eingepropfft / und ein⸗ gepflantzt in dem Todt Chriſti Eſu / durch die Schmeetzen ſei⸗ nes bitteren Leydens gebohren: Quicunque baptizati ſumus in GChriſto JEſu, in morte ipfſius ten empfangen; dann in dem. DO. Sacrament des Taufs werden V. 3. & 4. baptizati ſumus: Conſepulti enim ſumus cum illo, per baptiſ⸗ Gg 3 U 2383 3oͤkffte Predig Baptiſmum in mortem: Wir alle/ die wir in Chriſto Eſu getaufft ſeynd / ſeynd in ſeinem Todt getaufft wor⸗ den: dann wir ſeynd mit Ihm durch den Tauff in den Todt begraben. Die Kinder muͤſſen ihren Eikern aͤhnlich / und die Glider dem Haupt gleichfoͤr⸗ mig ſeyn: da man uns getaufft/ und das Leben der Gnad / oder das Leben des zweyten Adams ertheilt hat / ſeynd wir zugleich verbunden worden / das Leben der Natur / oder jenes des erſten Adams zu verliehren. MARIA war eigentlich nicht verpflichtet / als ein Tochter A- dams zu ſterben / angemerckt Sie von ihm noch die Suͤnd / noch die Zufaͤllig⸗ und Anhaͤnglichkeit der Güuͤnd ererbt hatte / war aber zu ſterben angehalten / als ein Toch⸗ ter Chriſti. Sie hatte von Ihm das Leben der Gnad / einer unge⸗ meinen hoch / und uͤberfluͤßigen Gnad empfangen / dieſelbe durch die Verdienſi ſeines ſchmertzlichen Creutzes erhalten / der Urſachen Sie von dem Heil Bernardo Se- nenſi, Primogenita Redempto- ris, die erſt⸗ gebohrne Toch⸗ ter des Erléſers genennet wird: Sit iſt in ſeinem Todt ein⸗ gezweigt / und einverleibt wor⸗ den / ware Sie alſo die Tochter eines ſterbenden GOttes / hatte demnach die Schuldigkeit zu ſter⸗ ben auf ſich geladen / und nachge⸗ „F hends von Chriſto die vollkom⸗ mene Guad/ welches die Glory iſt/ zuempfangen. Das Leben / ſo Sie von Adam erlanget/ war ein ſehr ſchwach/ gebkechlich/ ſchlecht / und ſchmaͤchliches Leben / aber das Leben der Glory / wel⸗ ches Sie von Chriſto zu empfan⸗ gen hatte / ein adelich⸗vortrefflich⸗ und koſtbariſtes Leben; muͤßte Sie alſo des erſten beraubt wer⸗ den/ umb das zweyte anzuziehen. Wann Sie von der Erden in den Himmel waͤre uͤberſetzt wor⸗ den / ohne zu ſterben / und ohne die Veraͤnderung / welche durch die Auferſtehung in denen Leiberen der zum ewigen Leben Verordne⸗ ten verurſacht wird / wurde Sie in ihrem Fleiſch nur das ſchlecht und unvollkommene Leben / ſo Sie auf Erden hatte / gehabt ha⸗ ben; Sie allein wurde nach dem Juͤngſten Gericht in dem Him⸗ mel mit diſem nidrig / und irrdi⸗ ſchen Leben erſchinen ſeyn / ent⸗ zwiſchen die üͤͤbrige ein gantz neues / edles / Himmliſch / und glorreiches Leben haben werden / welches ſie in der Allgemeinen Auferſtehung von CHriſto em⸗ pfangen werden; Chriſtus muß der Vatter der künfftigen lſai. 5. Welt ſeyn / und mit Waͤhrheit v. 6. Apoc. 21. Es v. f. ſagen: Ecce nova facio omnia: Ich mache alles neu. muͤſſen alle Heilige / ja auch ſo gar die Königin der Heiligen Chriſtum fuͤr ihren Ober⸗HErrn Eer⸗ 1. N) Ohridu. erkennen / und in allem / was ſie ſeynd / von dem Menſch⸗wordenen GOtt abhangen/ in der Seel D Durch das Leben der Gnad / und in dem deib durch das Leben der Glory. I. Noch mehr / Sie war nicht „ 2. Ut Mater nur allein ſein Tochter in der , Ehrifi. Ordnung der Gnad / Sie war auch ſein Mutter in der Ordnung der Natur / und als einer ſolchen è gebuͤhrten Ihr billich die edliſte Vorrecht / und ein weit beſſerer Theil / als allen uͤbrigen Heiligen ins geſambt: woruͤber ihr anmer⸗ cken wollet / daß der Sohn GOt⸗ =, —— — und Wuͤrckungen ſeiner Geheim⸗ nuſſen mittheile; als zum Exem⸗ pel denen Kinde n / welche getaufft werden / diſen gibt Er die Heilig⸗ machende Gnad,/ die Er durch ſeine Verdienſt ihnen erworben hat; anderen ertheilt Er einige Aehnlich⸗ und Gleich foͤrmigkeit mit etwelchen ſeinen Geheimnuſ⸗ ſen; als denen Einſidleren die Gleichfoͤrmigkeit ſeines einſam⸗ ben Lebens / denen Bettleren ſei⸗ ner Armuth ͤ/ denen Heiligen Handwercker / und Tagloͤhneren ſeines arbeitſamben / muͤheſeeligen Lebens/ denen Krancken ſeiner Schmertzen / und Leyd ens. Und Ni⸗ hatte die Gottſeelige Fuͤrſtin von S Parma Urſach zu antworten / wie N. ſie geantwortet hat: 6 toͤdtlich kranck / und von ſchaͤpffiſt . und durchtringlichſten Schmer⸗ . = =— —— — — — — — — —. =— — = = S. — ⸗ — Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 239 tes etwelch einen die Früchten / Eie lage S darnider / da eine aus ihrem auen⸗Zimmer zum Beth hin⸗ zu tratte / und das Cruckfix ihr vorhaltend / ſagte: Durchlaͤuch⸗ tigſte Fuͤrſtin / Gnaͤdigſte Frau/ biltten ſie den Gecreutzigten JE⸗ ſum / daß Er ihre Schmertzen in etwas mildern / und erleichtern wolle: ja fuͤrwahr (verſetzte die fromme Fuͤrſtin) ich wurde un⸗ recht daran thun / es wird mich wohl niemand bereden / Ihne zu bitten / daß Er mich Ihme un⸗ gleich mache. Andern/ welchen Er mehr gewogen / und mit ſon⸗ derheitlichen Lieb beygethan iſt/ theilt Er nicht nur allein die Wüͤrckunger / und Fruͤchten / die Gnaden / Aehnlichkeit ſeiner Ge⸗ heimnuͤſſen mit / ſondern wendet ihnen diſe ſeine Geheimnuſſen ſelbſt zu / welche in ihnen unmittel⸗ bar nach allen ihren Kraͤfften / und Vermoͤgen wuͤrcken / geſtaltſamlb Er diſe verſtrichene Johr des Stanss ſeiner Goͤttlichen Kind⸗ heit theilhafftig gemacht hat die Schweſter Margaritham de Sanctiſſimo Sacramento Car⸗ meliter⸗Ordens zu Beaune wel⸗* Beaune gal- che nur von 2 oder 3 Loͤffel Milch / lice, latinè die man ihr zu Mittag / und von belna r⸗ 2. oder 3. andern / die man ihr zu aſe Di⸗ Nacht recchete / ſo lang / als die rang tra⸗ Kinder an der Bruſt hangen ge⸗ au, etiam lebt hat. Die H. Thereſia hat gelnum. Er Ihm gleich gemacht durch das Brandmal ſeiner H. Seiten⸗ Wunden; dem Heil. Rraneilee. *XHoc refer- 240 der Heil. Catharina von Senis * tur à Bloo in der ſeeligen Eliſabeth von Spal- Monili ſpiri- bec hat Er die Mahl⸗Zeichen ſei⸗ 7 tual. C. 2. ner Heiligen 5. Wunden einge⸗ druckt/ aus welchen von Zeit zu Zeit/ fuͤrnemblich aber an denen reytagen das Blut heraus ge⸗ ſioſſen iſt. S Weil nun MARIA Chriſio die aller⸗liebſte/ die angenehmſte/ und werthiſte iſt / auch Ihr ge⸗ hat Er Ihr alle ſeine Geheim⸗ liebter Sohn mehrere Zulei⸗ gung / Gunſt / und Wohlgewo⸗ genheit gegen Sie heget / als ge⸗ gen allen Heiligen ins geſambt/ nuſſen / und folgſamb auch ſeinen Todt zugewendet; Sie mußte bey dem Fuß des Creutzes ſter⸗ ben durch Gemeinmachung / und Zueignung des Todts Chriſti; von der Zeit an hatte Sie diſe Schuldigkeit auf ſich / aber die Wuͤrckung / und Bezahlung der⸗ ſelben iſt aus erheblichen Urſa⸗ chen / welche wir ein anders mahl erklaͤren koͤnnen / bis auf ein an⸗ dere Zeit verſchoben worden. Ihr Lodt war verzoͤgert / und bis PUNCTUM III. K. Mori voluit per amorem Dei, à Spiritu §. acceptum. § Ir wollen drittens auch zu Gemuͤth ziehen die Gnaden / und ſonder⸗ heitliche Gunſts, Beweiſungen/ ſo diſe Gluͤckſeelige von dem H. Geiſt empfangen hat: Er iſt die Lieb / und ertheilt nichts ſo X 8woͤfte Predi, auf den von der Goͤltlichen Vor⸗ ſichtigkeit beſtimmten Tag aus⸗ geſtellt / alsdann iſt Ihr Sohn Ihr erſchinen/ und hat Ihr ſei⸗ nen Todt eingedruckt / gieichwie Er ſeine andere Geheimnuſſen wehrenden ihren Lebens⸗Lauff hindurch Ihr eingefioßt / und mitgetheilt hat: dann obſchon Er dazumahl in dem Stand des Lebens/ und einer unſterblichen Glory ſich befande / hatte Er nichts deſtoweniger / und hat auch noch zu diſer Stund die Tugend / und Krafft ſeines Aller⸗ heiligſten Todts / dieweil Er mit ſeinen wahrhafften Wunden auf⸗ erſtanden iſt / und in diſer Aufer⸗ ſtehung aus dem Grab alle Staͤnd ſeines Lebens / und alle Geheimnuſſen / ſo Er auf Erden erfuͤllet / zugleich mit ſich aufer⸗ weckt hat / Geheimnuſſen / welche mit Ihm leben / und eben diejeni⸗ ge Krafft / Tugend/ Einfluß / Nachdruck / und Wuͤrckung ha⸗ ber / die ſie haben wurden / wann ſie noch wuͤrcklich/ und zur Stund ſollten erfuͤllet werden. willig / nichts groͤſſer / noch für⸗ trefflichers / als die Liebe GOttes. Die Allerſeeligſte Jungfrau war mit einer vollkommniſt / und vor⸗ trefflichſten Liebe GOttes begaa⸗ bet / und zwar fuͤrnemblich auf zweyerley Weiß: Erſtlich Ee i Nor 7. e⸗ lt en che⸗ ar⸗ 0 Von dem koſtbaren Todt Maria⸗ 241 Sie GOtt auf das innbruͤnſti⸗ tes ſich aufleinet / die Begirrlich⸗ giſt / und vollkommniſte geliebt duech die freye / und Geiſtliche Kraͤfften Ihrer Geel / welche da ſeynd der Verſtand / die Gedaͤcht⸗ nus / und der Will; und umb di⸗ ſe Lieb zu uͤben / und zu bezeugen hat Sie GOtt aufopffern wol⸗ len/ was uns auf diſer Welt das allerliebſte iſt / nemlich das Leben; Sie hat ihm ein uͤber alle maſſen heilig / koſtbar / und unſchuldiges Leben aufgeopfferet/ ein Leben/ wüͤrdig geliebt / und erhalten zu werden; Sie hatte die groͤſt / und ſtaͤrckiſte Verbuͤndnuß mit Ih⸗ rem deib / und diſes hoͤchſt billich; Sie truge nicht nur allein jene natuͤrlich / und ſinnliche Lieb ge⸗ gen demſelben / die wir fuͤr unſere Leiber tragen / ſondern ein recht⸗ maͤßig / vernuͤnfftig / uͤbernatuͤrli⸗ che / ein Zuneigung / und Lieb der Gnad; Sie war ſchuldig ihn zu lieben / als ein Heilige / als ein Jungfrau / und als ein Mutter GOttes: Andere Heilige haſſen / verachten / verfolgen ihre Leiber/ wuͤnſchen / und begehren davon aufgeloͤßt zu werden / ſprechen mit Rom. 7. einem Heiſ. Paulo: Infelix V. 24. ego homo, quis me liberabit AQe corpore mortis hujus? O mich unſeeligen Menſchen! wer wird mich doch erloͤſen von dem Leib diſes Todts? Von diſem ſterblichen Leib? die⸗ weil er in der Suͤnd empfangen worden / wider das Geſatz GOt⸗ P. le jeune IV. Theil. keit in ſich herumb tragt / weilche von dem H. Paulo die Sund benambſet wird / dieweil ſie ein Wuͤrckung der Suͤnd / ein Laſter / und anklebende Unvollkommen⸗ heit / ein Zunder / und Koͤder zu aller Sünd iſt/ ſagt das Conci- lium zu Trient. Aber der Un⸗ befleckte Leib MARI. iſt ohne Suͤnd formiert worden / in ihm iſt nicht der geringſte Aufſtand/ oder Rebellion, noch auch das kleinſte Fuͤncklein der Begirrlich⸗ keit jemahls geweſen / er war je⸗ derzeit hoͤchſt leitſam / gefolgig/ unterthaͤnig / der Seel / und dem Geſatz GOttes gehorſamb/ zu aller Tugend / und allerhand gut⸗ ten Wercken geneigt / und folg⸗ lich hoͤchſt liebwuͤrdig. Der Leib deren Jungfrauen/ welche das Geluͤbdt Jungfraͤuli⸗ cher Reinigkeit gethan / iſt ein durchaus heilig / geweyhet / und koſtbare Sach vor GOtt: Ut ſit Sancta corpore, & ſpiritu: Die Engel beſchuͤtzen denſelben mit ſonderheitlicher Sorg⸗Be⸗ fliſſenheit/ tragen einen Eyfer/ und Ehrerbietigkeit fuͤr ihn: Fiabeo Angelum Domini, qui nimiò zelò cuſtodit corpus meum: ſagte die Heilige Cæ- cilia, Ich hab einen Engel des ιErrn / der mit ſonders groſſen Eyfer meinen Leib beſchuͤtzet: Der Leib der See⸗ ligiſten Jungfrau war ein vil h Hei⸗ I. Cor. 7. V. 3 4. 242² Helligerer / reiner / koſtbar / und unvergleich⸗ liebwuͤrdigerer Leib/ als einig anderer Jungfrauen/ er hat die Subſtantz / woraus der Hochheilige Leib Chriſti iſt for⸗ miert worden/ beygeſchafft / und Joan. I5 M. V. 13. L Mors pecca- torum con- traria. hergegeben / iſt deſſen Wohnung/ Tempel / und geheiligte Reſident3z neun gantzer Monat lang gewe⸗ ſen: Diſer Leib hatte ihn Zeit ſei⸗ nes unmuͤndigen Alters / in ſeiner Kindheit ernaͤhret / und gefauget / war er alſo des hoͤchſten Reſpects, Ehr / und Lieb wuͤrdig: Aber die Seel diſer Heiligiſten Jungfrau iſt mit einer ſo ſtarck/ ſo maͤchtig / und brinnenden Lieb gegen GOtt entzuͤndet geweſen / daß durch dia⸗ ſe Lieb Sie die mehr als vernuͤnff⸗ tigſte Lieb/ ſo Sie gegen Ihrem Leib hegete / abgetoͤdtet hat / Sie ware wüllig und bereit denſelben abzulegen / und das ſo heilig / und enge Band / welches Sie zuſam⸗ men verſtrickte / aufzuloͤſen / und zu zertrennen/ damit Sie Ihrem Eeſchaffer zu einem ſuͤſſen Geruch das vollkommniſt/ verdienſil chiſt / und angenehmſte Schlacht⸗Opf⸗ fer Ihres Lebens aufopfferte: dajorem charitatem nemo habet, quàm ut animam ſu- Zijwvoͤlffte Predig / am ponat quis pro amicis ſuſs. Niemand hat groͤſſere Lieb / als daß er ſeine Seel fuͤr ſeine Freund ſetze. Noch mehr/ der Heil. Geiſt hat Ihr ein Lieb mitgetheilt / vermittelſt welcher Sie GOtt nicht nur allein aus gantzen Ihrem Hertzen und allen Ihren Gedancken ſondern auch aus gantzer Ihrer Seel / und aus allen Ihren Kraͤfften geliebt hat; Sie hat ihne lieben / und ihm an⸗ hangen wollen nicht nur durch Ihre frey / und Geiſtliche Kraͤff⸗ ten/ per potentias liberas, & ſpi- rituales, ſondern auch durch die empfindtlich und wachſende: Senlſitivas, & vegetativas, durch jene natuͤrlich / und weeſentliche Krafft / mit welcher die Seel den Leib erfuͤllet / da ſie ihm das Leben ertheilt: Alſo / weil diſe Heilige Seel gantz / und gaͤntzlich in dem verſencket lage / was Sie liebte / hoͤrte Sie auf allda zu ſeyn/ wo Sie beſerlte / und lebendig maches te / und loͤßte die uͤbermaͤßige Groͤſſe diſer Ihrer Lieb / die Strick / und Band auf / welche Sie an Ihren Geheiligt / und Jungfraͤulichen Leib angehaͤfftet hielten. CONCGLVUSIO. (BAnn diſer / und anderer dergleichen Urſachen PenO willen MARIA nicht Aulaß gehabt / den Todt zu foͤrch⸗ ten / ſondern vilmehr denſelben zu Morti MA- wünſchen / haben in Gegentheil RX. die jenige / welche im Stand der Suͤnd ſtecken / hoͤchſte Urſach = darab Mank 774. Luc 4 ,tf: r, r —☛ — — ☛ 60 ch e 4 l Ven 6 N ſi⸗ Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 243 darab ſich u en ſetzen / und ſelben uͤber die maſſen zu ſoͤrchten / die⸗ weil ſie in die geoͤſte/ und denen Gnaden/ ſo MARIA zur Stund ihres gluͤckſeeligiſten DHinſcheidens gehabt hat / gantz widrige Ungna⸗ den verfallen werden. Erſtlich iſt Ohr der Tag hievon einige Zeit zuvor kund gemacht worden: dann wir hoͤchſt wahrſcheinlich / und zimlich gewiß glauben / daß der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel, gleichwie er Ihr Goͤttliche Mut⸗ terſchafft Ihro ver kuͤndiget/ alſo auch diſe Zeitung Ihres Hintrits Ihr hinterbracht habe: Ihr wiſſet noch die Stund / noch den Tag / noch die Jahrs⸗Zeit / noch Matth. 24. die Gattung eueres Todts: Ei⸗ v. 44. nes eintzigen Dings ſeyd ihr ver⸗ Luc. 12. gewißt / deſſen der Gohn GOt⸗ v. 40. les euch verſicheret hat / daß ihr nemlich ſterben werdet / da ihr am allerwenigiſten daran gedencken werdet; und da ihr GOtt belei⸗ diget / iſts eben alsdann / da ihr am allerwenigiſten daran geden⸗ cket: ſintemahl wann ihr in diſer Zeit an den Todt gedencktet wur⸗ det ihr euch wohl huͤten / ihn zu bele digen. Ihr wiſſet nicht / an was fuͤr einem Ort / noch zu wel⸗ cher Zeit der Todt auf euch war⸗ te; und alſo wartet ihr auf ihne zu aller Zeit / und an allen Orten: Latet ultimus dies, ut obſerve- tur omnis dies: Der letſte Tag iſt darumb verborgen/ daß man alle Taͤg beobach⸗ ten ſoll. Die Ewigkeit iſt ein Sach von ſo groſſer Wichtig⸗ keit / daß/ wann ein jah / und un⸗ vorſehener Todt nur einem ein⸗ tzigen Menſchen in der gantzen Welt / von nun an bis zu End derſelben / zu ſtoſſen ſollte / alle/ fahls ſie nicht die groͤſte Thoren ſeyn wollen / ſich ſoͤrchten ſollten/ will nicht ſagen/ einen Monat/ eine Wochen / oder einen Tag / ſondern auch nur ein kleine vier⸗ tel Stund lang in dem Guͤn⸗ den⸗Stand zu ſeyn: Der jaͤhe Todt uͤbereilt / und raffet ſo vil Leuth alle Jahr/ alle Monat / alle Tag in Franckreich / Spanien / Welſchland ꝛc. unvorſehens hin⸗ weg / und niemand nimmt ſich in Obacht / niemand ſiehet auf der Hut. Stultorum infinitus eſt numerus: Der Narren ſeynd unzahlbar vil. MARIA auf die Zeitung des Todts hatte nicht Urſach ſich zu foͤrchten / noch fuͤr Ihren Leib/ noch fuͤr Ihr Seel: Ihr Leib in⸗ dem er der Geel / als ein Inſtru- ment, und Werckzeug zu tauſen⸗ derley guten Wercken gedient hat / ſollte kurtz hin wiederumb auferweckt / die Seelig dem Him⸗ mel uͤber die hoͤchſte Serap ims erhebt / und geehret werden: Eccleſ. I. V. I5. Mit euch aber ü/ wann ihr diſer Tagen einen ſterben werdet / wird es ein gantz onderes Aus ſehen ge⸗ winnen / ihr werdet Urſach uͤber Urſach haben / anglihafft / und Oh 2 j trau⸗ 244 traurig zu ſeyn / ihr werdet euch foͤrchten fuͤr beydes Leib, und Seel; Ihr werdet ſehen eueren Leib / den ihr alſo geliebkoſet / alſo gezaͤrtlet/ und ihme zu Lieb eueren GOtt / euer ewiges Heyl verach⸗ tet habet / daß er allbereit denen Wuͤrmen zu einer Speiß / und Wild⸗Recht dienen werde: Ihr werdet ſehen euer Seel mit meh⸗ rerxrem Unrath/ als einen Schlam/ und Koth.Pfull/ angefuͤllet / vil ſchwaͤrtzer / und haͤßlicher als ein Teufel; dann ihr leicht erachten koͤnnet / daß diſe Gottslaͤſter un⸗ gen / und vichiſche Laſter⸗Thaten / Wie wird ich mir getrauen vor ſo von euch veruͤbt worden / die⸗ ſelbe erſchroͤcklicher Dingen be⸗ ſchmitzen / und verunflaͤtigen? Und da ihr ſolche ſehen kunntet/ wurdet ihr einen Grauſen davon ſchoͤpffen: Ach! wurdet ihr ſagen / wie wird ich mit diſer Seel vor denen OH. Englen ſo reinen Gei⸗ ſtern / vor GOtt / welcher die Rei⸗ nigkeit ſelbſt iſt/ erſcheinen daͤrffen? dem jenigen zu erſcheinen / den ich ſo offtmahl beleydiget hab? Di⸗ ſes iſt der Unterſchied / welchen der Sohn GOttes in dem Evange- lio, und nach ihme der H. Gre- gorius zwiſchen auserwaͤhlt / und verworffenen Seelen erkennen. Lsc. 12. Der Sohn GOttes ſpricht: Folget nach / ſeyd gleich denen Knechten / welche mit Wacht⸗ ſamkeit auf ihren Herren war⸗ ten / auf daß / wann er wider Zwoͤlffte Predig / ankommen / und anklopffen wird / man ihm alſobald auf⸗ thue. Woruͤber der H. Gre⸗ gorius ſich vernemmen laßt: „Unſer Erloͤſer klopfft bey uns „an / da er durch vorhergehende „Kranckheiten des bevorſtehend / „und ännahenden Todts uns „ermahnet / der jenige aber wei⸗ „gert ſich / ihm aufzumachen / „der aus diſer Welt abzuſchei⸗ „ſcheiden erſchrocken iſt / und „vor einem Richter / den er ſo „manchmahl beleydiget hat / zu „erſcheinen ſich fuͤrchtet: Ape- Greg. hom rire Judici pulſanti non vult, 13. in Evang. qui exire de corpore trepidat, & videre eum, quem contem- pſiſſe ſe meminit, Judicem for- midat: Qui autem de ſua ſpe, & operatione ſecurus eſt, pulſanti confeſtim aperit; quia lætus Judicem ſuſtinet, & cum tempus propinquæ mortis ad- venerit, de gloria retributionis hilareſcit. ð MARIA hat in Ihrem Todt die HH. Engel geſehen / welche Schaar⸗weiß / Sie zu ehren / ihr Dienſt⸗Ergebenheit Ihr zu er⸗ weiſen / Sie zu begleiten / zu lo⸗ ben / und in ihrem Triumph Sie zu vergeſellſchafften / bey Ihr in Ihrem Zimmer ſich einfanden: Aber ihr euer Seits werdet die Teufel erblicken/ die von allen Seiten euch aͤngſtigen / ein Recht uöber euch zu haben vorſchutzen/ anziehen werden / ihr habet wohl hun⸗ The H: . V. Din dumn mnot Von dem koſtbaren Todt Maria. 245 hundert / und hundert mahl / oder ausdrucklich / oder einſchluͤßlich/ und ſtillſchweigend euch ihnen ge⸗ ſchenckt / ihr ſeyet ihr Leibeigner / und ihren Verſuchungen gehor⸗ ſambſt nachlebender Sclav gewe⸗ ſen / und / weil ihr in diſem Leben ihnen angehoͤrig habet leyn wol⸗ len / muͤſſet ihr ſolches auch in dem Luc. 19. anderen ſeyn: Inimici tui cir- V. 43. cumdabunt te: Deine Fein⸗ dee werden dich umbgeben: . Thren. I. Apprehenderunt eam inter v. 3. anguſtias. Ihre Verfolger Gre; lr haben ſie in Aengſten ergrif⸗ 13.inn. fen. Da MAKIA geſtorben/ iſt Chriſtus Ihr erſchienen / als Ihr Sohn und Seeligmacher / Sie in ſein Schooß aufzunem⸗ Cant. 8. men: Innixa ſuper Dilectum ſu- v. y, um, in den Himmel einzufuͤh⸗ ren / zu ſeiner Rechten zu ſetzen / und mit der Cron der ewigen Und wann ihr ſterben werdet / ſo werdet ihr eben diſem Chriſto / als einem ſtrengſten Richter vorge⸗ ſtellt werden / vor welchem ihr umb all euere begangne Suͤnden bis auf das kleinſte unnuͤtze Wort werdet muͤſſen Rechenſchafft ge⸗ ben / und geſtrafft werden. M. Aber was mir bey diſer Mate⸗ Diu diſcen- -y von dem Todt am allerſeltzam⸗ dum meri. und bedaurlichiſten vorkommt / iſt / daß man in allen Kuͤnſten/ und Profeſſionen der Welt in die Schull tritt / und einen Lehr. Jun⸗ gen abgibt / ausgenommen in der — — - ——M Glory Ihr Haupt zu ziehren: allernothwendigſten / welche da iſt die Kunſt wohl zu ſterben: In der Mahler⸗Bildhauer⸗ und Wund⸗Artzney⸗Kunſt wird man ein Lehr⸗ Jung / bevor man zum Meiſter wird; man laßt ſich un⸗ terrichten / ſchuhlen/ in allem un⸗ terweiſen/ macht/ weiß nicht was fuͤr Weeſens / und geſchicht doch nicht ſelten / daß ihr ein Kunſt/ nachdem ihr ſelbe erlernet/ nie⸗ mahl treibet; ihr zu einem Schu⸗ ſter / Schneider / oder Schloſſer gemacht / nachmahls in den Krieg ziehet / oder zu einem vor⸗ nemmen Herren in Dienſt euch begebet / der euch zu gantz anderen Dingen verordnet / und braucht. Oder wann ihr je euer erlernte Handthierung treibet / nachdem ihr euer erſtes Werck / das Mei⸗ ſier⸗Stuck nicht wohl gemacht / euch das zweyte beſſer gelinge/ und gluͤcklicher fortgehe: Aber was das Sterben belangt / iſt ſol⸗ ches ein Kunſt / die man nothwen⸗ dig treiben muß / und hangt an der erſten Prob / oder Meiſter⸗ Stuck all unſer Gluͤck/ und Un⸗ gluͤck auf ewig hin / begeht man einen Fehler darinn/ in ſolcher unerſetzlich: Iſt demnach aͤuſſe⸗ riſt daran gelegen / daßz man diſe Kunſt wohl erlerne / dieſelbe ſol⸗ chergeſtalt uͤbe / daß / da wir ſter⸗ ben / es nicht das erſte mahl ſeye: Dieweil das erſte Werck / ſo in ei⸗ ner Kunſt / oder Handwerck ge⸗ macht wird / niemahl ein ausge⸗ h 3 macht⸗/ — Meiſterſtuck iſt: wann man das erſte mahl erwas thut / geſchicht es gemeiniglich nicht allerdings wohl. Glaubet mir alſo / und er⸗ lernet diſe ſo wichtige Kunſt lang vorher / die ihr ͤͤber kurtz / oder lang werdet treiben muͤſſen; uͤbet euch offt in dem ſterben / damit ihr das letzte mahl wohl ſterbet / und euer Todt kein Pfutſcher⸗Arbeit eines Lehr⸗Jungens / ſondern ein Stuck eines ausgemachten Mei⸗ ſters ſeye; in der Abtoͤdtung be⸗ ſtehet die Lehr des Todts / dann diſes Wort Mortificatio, die Abtoôdtung / à morte, von dem Todt hergeleitet wird: wann ihr euch offtermahl morti⸗ Kciret / werdet ihr ſonder Zweifel Heilig ſterben. Der Todt iſt die Beraubung des Lebens / die Abtoͤdtung aber ein Abſchneidung unerlaubt / oder üͤberfluͤßigen Gebrauchs des Le⸗ bens: wann ihr ſterbet / werdet ihr aller Sinnen / des Geſichts / Gehoͤrs / Fühlens / Eſſens / und Redens beraubt werden; gewoͤh⸗ net euch an dergleichen Berau⸗ bungen / enthaltet euch von unbe⸗ ſcheidenen Angaffen/ Augenbli⸗ cken / von Leſung verliebter Buͤ⸗ cher / von unflaͤtig / und ſchamlo⸗ ſen Worten von Verlaͤumbhun⸗ gen / und Affterreden / von Fraß / und Fuͤllerey; ſterbet der Suͤnd/ der Welt / und dem Fleiſch; beſſer Zwwöͤlffte Predig — .“ macht / und vollkommen gutes iſt es / daß es jetzt freywillig / und gern/ GOtt zu Lieb/ und mit Ver⸗ dienſt / als einſtens wider Willen, gezwungener Weiß / und ohne Belohnung geſchehe: An non ea Bernard. ſatius cum honore ſpernis, quàm cum dolore perdis? an non ea prudentius cedis Chriſti amori, quàm morti? ſeynd die Wort CQlarevallenſiſchen Abbts: Iſt es nicht beſſer⸗ daß du ſolche mit Ehr ver⸗ achteſt, als mit Schmertzen verliehreſt? tritteſt du nicht vernuͤnfftiger dieſelbe der Lieb Chriſti/ als dem Todt ab?: Glückſeelig der jenige / der es thun / und zu tauſend mahl gluͤck⸗ ſeelig / der mit Wahrheit / wie ein H. Paulus, ſprechen kan: Quo- I. Cor. 19 tidie morior: Ich ſterbe tag⸗ v. 31. lich: oder wie der Koͤnigliche Pfal. 33. Prophet: Propter te mortifica V. 22. mur tota die: umb deinetwil⸗ len werden wir den gantzen Tag abgetoͤdtet. Diſer Todt iſt eigentlich der Todt der Heili⸗ gen; dann derjenige / welcher zu End des Lebens ſich ereignet / de⸗ nen Heiligen / und Suͤndern ge⸗ mein iſt: von diſem Todt ſpricht der Pſalmiſt: Pretioſa in con- Pfal. 115. ſpectu Domini mors Sanco- v. 1 5. rum ejus: RBoͤſtlich iſt vorna« dem Angeſicht des GρErrn der Todt ſeiner Heiligen: Frey⸗ lich ſa muß diſer Todt koſtbar/ und von groſſem Werth ſn⸗ Neratl. 8 I 1 . 1 1 4 7 .1. Pal 44. V 2l Plal. in. 1 1 Von dem koſtbaren Todt Mariaͤ. 247 weil er uns gilt / verdient / und erwirbt das ewige Leben / ein Himmliſches Leben / ein Leben / M A Von der lene Aufeſtlung welches anhalten / und dauren wird in alle Ewigkeitt / Amen. 2e8e8. 38:6e2. ter 68,6) .38.623. Eeses r T H F 4 A Surge Domine in requiem tuam, Tu, & Arca Sancti. ficationis tuæ. Pial. 131. v. 8. Stehe auf / HErr / zu deiner 2 Ruhe⸗ Du / und die Arch deiner Heiligung. Iſes iſt die Weiſſagung Davids, wacher da er in dem Liecht des Heil. Geiſts die Auf⸗ erſtehung des Sohns GOt⸗ tes vorſahe / und vorſagte / zu gleicher Zeit auch die Auferſte⸗ ſtehung ſeiner Heiligiſten Mutter vorgeſehen hat / und diſes hoͤchſt⸗ bpillich; dann dieweil Sie in dem Todt ihres Geliebten (maſſen wir juͤngſt abgeſcheinte Taͤg geſehen) mit Ihme zugleich den Todts⸗ ſtich empfangen / ware es uͤber⸗ billich / daß Sie durch die Aufer⸗ ſtehung eben diſes ihres Sohns auch mit ihme den Vortheil einer giorwurdigen Auferſtehung em⸗ Ibid. pfangete: der Prophet ſpricht nicht nur allein/ Tu. & Arca ha- bitationis tuæ: Du / und die Arch deiner Wohnung / ſon⸗ dern ſanctificationis, demer Heiligung / uns zu einem Un⸗ terricht / vaß nicht nur dein Goͤtt⸗ liche Mutterſchafft allein / O Hei⸗ lig / und gluͤckſeeligſte Jungfrau! die Urſach deiner Auferſtehung geweſen ſey/ ſondern auch dein Heiligkeit hierzu mitgeholffen / und ein merckliches beygetragen habe: woraus wir durch gute Folgerey ſchlieſſen ſollen / daß/ wann wir die Ehr haben / deiner Tugenden / und Heiligkeit theil⸗ hafftig zu werden / wir auch hoffen koͤn⸗ 24986 Orehyzehende Predig / koͤnnen / an deiner Auferſtehung Theil zugenuͤſſen / und deine Mit⸗ genoſſen zuwerden. Diſes wuͤn⸗ ſchen wir vermittels deiner Fuͤr⸗ bitt von GOtt zu erhalten / umb welche wir anflehen / Dich gruͤſ⸗ ſende: Ave MARlIA. 1DEA SERMONIS I. PUNCTUM. MARIAM fuiſſe veram Sponſam DEl Patris, probant illa verba: Vitus Altiſſimi obumbrabit tibi: L. I. v. 35. A. Unde ejus corpus non debuit corrum- II. PUNCTUM. Caro Matris conſubſtantialis Corpori Fi- lii debuit, ſicut illud, reſur- gere. C. Alioqui tam glorio- ſum corpus à nullo oculo 5 V der Gottſeelige Ber⸗ WDWEnardus von dem Todt Reines Heil. Religioſen vernemmen lieſſe muͤſ⸗ ſen wir vilmehr von dem Gluͤck⸗ ſeeligen Hintritt der Koͤnigin de⸗ xen Heiligen ſagen: Mors abeſſe non debuit ſed obeſſe non de- puit. Gar recht iſt die Mutter GOttes geſtorben / der eyfrigen Begird / ſo ſie gegen dem Todt hatte / ein Genuͤgen zu leiſten / und aus Urſachen / die wir in vorherge⸗ hender Predig hierumben beyge⸗ corporeo videretur hinc ad ſinem ſæculorum. D. III. PUNCTUM. CorpusMA-= RIF non debuit corrumpi, gqui fuit Templum Spiritäüs Sancti. E. IV. PUNECTUM. Debuit re- ſurgere, ut pro nobis fiducia- liter intercedat. E. CONCLUSIO. Honoranda MARIA ſingulis horis, die- bús, ſeptimanis, menſibũs, & annis vitæ noſtræ. G. bracht haben; iſt aber mehr als hoͤchſt anſtaͤndig geweſen / daß Sie nicht lang in dem Stand des Todts verbliben / ſondern ihr glüͤckſeelige Seel ihren Jungfraͤu⸗ lichen Leib widerumb bezogen hae⸗ be / umb mit Leib / und Seel in den Himmel aufzuſteigen: und diſes umb 4. hauptſaͤchlicher Urſachen Willen / weil Sie nemblich die Geſpons des Vatters / die Mut⸗ ter des Sohns / der Tempel des H. Geiſts / und die Fürſprecherin der Menſchen ware. 4. ANlX ren por ns, un eſus cor) don deb chrrum 37. 4. bi⸗ tls e⸗ in⸗ de bie⸗ is; Von der lückſeligen Auferſtehung Marid⸗249 PUNCIUM . A. vera Sponſa Patris, unde ejus corpus non debuit corrumpi. Luc. z. v. 2 . Aunn wir uns mit demuͦ⸗ 344RAà ſuit y thigen Geiſt / und un⸗ VeW ter Anfuͤhrung Goͤttli⸗ chen Lichts auf die Betrachtung unſeres Glaubens⸗Wahrheiten begebeten / wurden wir aus dem Wort GOttes / und denen Hei⸗ ligen Lehreren / erlernen / daß ein wunderhahr / geiſtlich / doch wahrhafft / weeſentlich / vollkom⸗ men und Goͤttliche Ehr zwiſchen dem Ewigen Vatter / und unſer Unvergleichlichen Jungfrau ge⸗ weſen ſeye. Der H. Exrtz⸗En⸗ gel Gabriel war der Unterhaͤnd⸗ ler / und Stuüffter davon / er hat das Verſprechen gebracht / den erſten Füͤrtrag MARIXZ gethan / alle Bedingnuſſen Ihr erklaͤrt / zu der Einwilligung Sie beredt / ſelbige von Ihr erhalten/ er hat mit Ihr den gluͤcklich / und vollſtaͤndigen Vertrag / die authentiſche Abhandlung aus der vom Himmel ihm ertheilten Voll⸗ macht / und hierzu gegebenen Gewalt geſchloſſen: ſehet da die Form / und Innhalt davon: Virtus Altfſimi obumbrabit tibi: ideò- que & quod naſcetur ex Te San- QGum, vocabitur Filius DEl. Die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten; Da⸗ rumb auch das Heilige / ſo aus Dir ſoll gebohren wer⸗ den / wird GOCCES P., le Jjeune IV. Theil, Sohn genennet werden. Laßt uns alle Wort diſes vortreffli⸗ chen Bottſchaffters erwegen. Er redt nicht ein eintziges / das in dem Himmel nicht ſey verfaſ⸗ ſet / und von GOtt ihm in den Mund gelegt worden: Dann die Heil. Eliſabeth von dem H. Geiſt erfuͤllet/ da ſi⸗ mit der Allerſeeligiſten Junfrau von diſer Bottſchafft redet / zu Ihr ſoricht.— Es wird alles vollbracht wer⸗ Ib. v. 4. den / was zu Dir von dem Erin iſt geſagt worden: Er ſagt demnach / die Krafft des Allerhoͤchſten wird Dich uͤber⸗ ſchatten / und darumb wird das Heilige Kind / ſo aus Dir ſoll gebohren werden / Gt⸗ tes Sohn genennt werden. Erſilich verſt het er durch den Allerhoͤchſten den Ewigen Vatter / welchen er ein kleines zuvor alſo benahmet hat / ſore⸗ chend: Den Du empfangen wir ſt / , diſer wird groß ſeyn / und ein Ib. v. 32. Sohn des Allerhoͤchſten ge⸗ nannt werden. Zweytens verſtehet er durch die Rrafft des Allerhoͤck ſtens eigentlich nicht die Perſon des H. Geiſts; dann diſes ein unnutzche Wi⸗ derholung ſeyn wurde / ſagen⸗ der Heilige Geiſt wird über Dich kommen / und der Seil. Ji Geiſt Plal. 129. 25° Geiſt wird Dich uͤberſchat⸗ ten: Und kan man diſer Aus⸗ legung zu Gunſt nicht einwen⸗ den / die Heil. Schrifft ſage biß⸗ weilen ein / und eben dieſelbe Sach in unterſchiedlichen Woͤr⸗ teren widerholter Dingen/ als: Domine exaudi orationem me am; fiant aures tuæ intenden- tes. R R erhoͤre mein Stimm/ laß deine Ohren auf⸗ mercken: Freylich ja iſt diſes zu ſehen in denen Pfalmen / wel⸗ che in gebundener Red / und in Reimen verfoſſet ſeynd / allwo man mehrere Freyheit hat ſich auszuguͤſſen / und ein Sach auf zerſchiedene Poetiſche Red⸗Art zu vermehren; aber in einer feyerli⸗ chen Geſandſchafft / bey einer Hey⸗ raths⸗ Abhandlung / dergleichen diſe da/ allwo kein Wort vergeb⸗ lich / ſondern alle gewichtig / und zur Haupt⸗Sach dienlich ſeyn ſollen/ wurde ſolchertey Wider⸗ holung unnutzlich / und uͤberfluͤl⸗ ſig ſeyn: verſtehet er alſo durch die Krafft des Allerhoͤchſten die Fruchtbarkeit des Goͤttlichen Vatters / welche der Seelig ſten Jungfrau / umb in Ihrem keu⸗ ſchiſten Leib eben denſelben Sohn zu empfangen / den er in ſeiner Goͤttlich/ und anbettens⸗wuͤrdi⸗ giſten Schooß herfurbringt/ und erzeuget / iſt zugewendet worden/ geſtattſam der Deil Aug ſtinus mit ſolgenden Worten hievon re⸗ det: Qemex tua virtute genui- lich / und deutlich fſagt: Per vir- Oreyzehende Predig / ſti, mexæ tamen infirmitatis Par- ticipem eſſe voluiſti. Du/ Omein GOTT haſt ge⸗ wollt / daß der ſenige / den du aus deiner Krafft geboh⸗ ren haſt/ meiner Schwach⸗ und Gebrechlichkeit theilhaff⸗ tig werden ſollte. Und an ei⸗ nem anderen Orth: Pater, qui Aug. ſerm 36 tunc obumbrabit in virtute, dtemp. nunc clamat in voce, der Dat⸗ ter / welcher dazumahl uͤbere ſchattet hat / ruffet anjetzo durch die Stimm. Wel⸗ ches ſo wahr / daß der Hoch⸗ gelehrte Janſenius Biſchoff zu Gent in der Auslegung diſer latins Gan- Wort des Engels ausdruck⸗ Aaviam, antea Gandæ, olim und bentue et e en iarines tutem Ahkſſimi non intelligitur urps Belgii, Spiritus Sanctus, ſed potentia plandriæ Co- Patris, quæ Virginem undique mitatus caput circumdedit, & ſancte ample- ad Scaldim xata eſt. Daß durch die Krafft fluv. Epiſcop. des Allerhoͤchſten nicht der S. ſub Archi-E- Geiſt / ſondern die Macht Piſe. Mechlin. des Vatters / welche die Jung⸗ frau gaͤntzlich umbgeben und heilig umbfangen hat / verſtan⸗ den werde Nachgehends ſetzt er eben jenige Erweg⸗ und Be⸗ PFranciſeus trachtung hinzu / die der Cardi- Toletus in nal Toletus * gemacht hat / wie n un wir ſo gleich vernemmen werden. ardinalium adſcitus obiit Obaumbrabit: Er wird Ue 155. ſcripſit berſchatten: Iſt ein Hochzeit commentari- Wort ein auf vermaͤhlt, und um in Lucam, verehlichtes Braut⸗ Volck ſich & alia multa. dezie⸗ 14. Septemb. tiehhil hlti Pphemn tes in mnog, lo Sela Eo ess de eiſteln Marh 1, Aug bnß⸗ ten)⸗ laeine 6 Icunentl Gante ihn Ociut, irte Khi, 1lndree o e nitatts nen aAöilin 1 hur kln ſab Archi- Framelſi Tolenin numennn Cxiuf 1llin ai n , D tConnent in Lucun Num lu miu .- ſeripſit in Pro- beziehende Red⸗Art / welches eben einen Urſprung / und Wort⸗Deu⸗ tung hat / wie das nubere, à nu- be. und ſagen will: Er wird ſich mit Dir vee maͤhlen / Dich frucht⸗ bahr / und zu einer Mutter ſeines Sohns machen: Hoͤret die eigne Wort vorernennten Cardinals in dem Cammentario uͤber diſe Stell. Obumbrabit, id eſt, amhplexabitur, gravidam faciet, & fœcundam Filié Iué, ut. Ma- ter non puri hominis, led Fllii Dei efficiats: eſt enim meta- phora ſumpta à generatione car- an oN nali. Theophylactus *und Li- dus il dus tus ſagen: Obumbrabit, id eſt, .P'* undique circumdabit, & com- phetas Mino- plectetur te. res, in Pſal- 5 mos, inEvan- Obumbrabit tibi, Und nicht Ze, gelia & m- 3iς v'iss rαοσWνHiαραι , nesS. Paul und nicht os. Bey dem Heil. ebiſtelas. Matthæo wird von denen Jün⸗ Matth. 17. geren Chriſti bey deſſen Verklaͤ⸗ v. . fung geſagt: Nubes lucida ob- umbravit ees, nicht aber Eis. X Dare errikαuις ö- Nνι ra, Und nicht ντι.. Dieweil die Apoſtel von diſer Wolcken nichts empfangen / bloß allein da⸗ von ſeynd bedecket/ und uͤber⸗ ſchattet worden: Aber von der Allerſeeligſten Jungfrau wird geſagt: Virtus Aliſſimi obum- brabit TIBI, nicht TE, dieweil ſie von dem Vatter etwas bekom⸗ men / und durch ſein Goͤttliche Fruchtbarkeit / die Ihr iſt zuge⸗ Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 251 wendet / und mitgetheilt worden / ſeinen einig / und geliebten Sohn empfangen hat. Deme Zufolg der Engel ferners beyfuͤgt: Ided- Luc. I. v. que & quod naſcetur ex Te dan- 3 f. 6 gtum, vocabitur Filius DEI, darumb auch das ſenige / ſo aus Dir ſoll gebohren wer⸗ den / der Sohn GOCCES8S wird genennt werden. Welch beygebrachte Urſach unſchlußig und nicht gat ſeyn wurde / da durch Krafft des Allerhoͤchſten allein der H. Geiſt / nicht aber die Goͤttliche Fruchtbarkeit ver⸗ ſtanden wurde; angeſehen ein Jungfrau durch Wuͤrckung des Heil. Geiſts einen puren Men⸗ ſchen wurde empfongen koͤnnen⸗ der doch darumb weder GOtt⸗ noch ein Sohn GOTTES ſeyn wurde: und wann in die ſem Geheimnus nichts / dann al⸗ lein die bloſſe Wuͤrckung des Heil. Geiſts / der den Leib Chri⸗ ſti gebildet / und deſſen Seel er⸗ ſchaffen/ mit eingeloſſen waͤre⸗/ wurde man nicht ſagen koͤnnen: Ideòque & quod naſcetur, erit Filius Dei: Darumb wird das/ ſo aus Dir ſoll gebohren wer⸗ den / der Sohn G Oites ſeyn; Man worde nicht ſagen koͤnnen/ die Urſach / warumb er der Sohn GOltes / ſeye diſe / weil er durch Wuürckung dee Heil. Geiſts em⸗ pfangen worden; ſondern / die⸗ weil die Fruchebarkeit des Vat⸗ ters uͤber Sie kommen / damit di⸗ Ji 2 ſer Bern. Serm. d. B. Virg. qui eſt poſt Serm. Aſſumpt. Aug. in Pfſ. 2. Pl2. v. 7. 252 Dreyzehende Predig / ſer Sohn / der in der GOttheit durch diſe Goͤttliche Krafft iſt ge⸗ bohren worden / durch eben diſe Krafft in dem Allerreiniſten Leib MARI wahrer GOTT/ und Menſch zugleich empfangen wurde / kan man durch gutte Folgerey mit diſem Goͤttlichen Boktſchaffter ſagen: Idedque, & quod naſcetur ex Te San- Ctum vocabitur Filius Dei. O⸗ der mit dem H. Bernardo: Ac ſi dicat, cum Deo ſolo erit tibi generatio ita communis: Der Engel wollte ſagen: Mit GOT aͤllem wird diſe Ge⸗ burt LWir gemeinſam ſeyn: Und mit dem Heil. Augaſtino, daß diſe Mort des Himmliſchen Vat⸗ ters: Filius meus es tu, ego ho- die genui te: Du biſt mein Sohn / heut hab ich dich ge⸗ zeuget / nicht nur allein von der Ewigen Geburt des Worts / Aug. tom. 10. Secm. 17. in Natali Domi n1. B. Unde corpus ejus non de- buit corrum- pi. ſondern auch von der Zeitlichen verſtanden werden; und ſeye die PH. Jungfrau eben zu der Zeit / da Sie aus Gehorſam einem Zim⸗ mermann auf Erden zugetrauet/ auch zugleich mit dem Himmli⸗ ſchen Baumeiſter vermittels ſei⸗ nes Engliſchen Anwalds ver⸗ maͤhlet worden: Dum deſpon- ſata eſt fabro, coœli nupſit Ar= chiteto. Iſt demnach / meines Gedun⸗ ckens / hell, und Sonnen⸗ klar / daß der koſtbare Leib MARIXE dem Ewigen Vatter zugehoͤrete/ nicht nur allein aus dem allgemei⸗ nen Recht der Erſchaffung / Er⸗ haltung / und Ober⸗Herrlich keit / welches er uͤber alle Geſchoͤpff hat / ſondern aus jenem gantz ſonder⸗ heitlichen Recht diſer Goͤttlichen Hochzeit / aus einer gantz eigente⸗ lichen / freywilligen / vollkommen/ und unwiderrufflichen Schan⸗ ckung / die Sie von ſich ſelbſt an ihn gethan hat / durch die auß⸗ druckliche Adhandlung / und formlichen Contract, der zwiſchen Ihr / und dem H. Bottſchaffter/ welcher zu dem Ende einen gantz eignen / und ſonderheitlichen Be⸗ felch von GOtt empfangen/ iſt aufgerichtet und beſchloſſen wor⸗ den. Und wer iſt wohl eines ſo un⸗ richtigen Hirns / und ſchwach an . Verſtand / der nicht kraͤfftigiſt glaube / daß der Himmliſche Vat⸗ ter diſen Jungfraͤulichen Leib / der ihm auf ein ſo ſonderheitlich ei⸗ genthumbliche Weiß / durch ein ſo heilig / ſo heylſamb / und Goͤtt⸗ liche Verbuͤndnuß / dergleichen diſe / zuſtaͤndig war / keines Weegs der Verfaulung / und Zerſtoͤh⸗ rung werde zum Raub uͤberge⸗ ben haben? Wer ſoll nicht glau⸗ ben / daß er ſein außerwaͤhlte Ge⸗ ſpons von einem Zoll / den alle Menſchen⸗Kinder nach der Suͤnd ihres erſten Vatters der Goͤttlichen Gerechtigkeit abſtat⸗ ten / werde außgenommen / und befreyet haben? die H. Schrifft ſtellet uns diſes durch ein ſehr ne⸗ ür⸗ Elber. EIf⸗ 1 — — — —. == 6 16 le er t 1 Von der glückſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.253 erzehlt / daß zu Zeiten des Koͤnigs tuͤrliche Abbildung / und gantz deutliche Figur vor Augen. In dem Buchlein Eſther wird Artaxerxes, mit dem Zunamen Affuerus, ein jeglicher / der un⸗ geruffener in ſein Zimmer hinein zu tretten ſich erfrechete / waͤre zum Todt verurtheilt worden: die Gottſeelige Eſther, dieweil ſie dem Volck GOttes zu Gunſt ein Wort bey dem Koͤnig vor⸗ zutragen hatte / gienge in das Koͤ⸗ Eſther. . I5. nigliche Zimmer hinein/ von einem Kammer⸗ Fraͤulein / auf welches ſie ſich auflehnete / und abermahl von einer anderen / wel⸗ che ihr den Schweiff nachtruge / begleitet: da ſie nun aber diſen Monarchen auf ſeinem Koͤnigli⸗ chen Thron von Gold / und E⸗ delgeſtein aller ſchimmerend er⸗ blickte / veraͤnderte ſie ihre Farb/ erblaßte / und fiel in Ohnmacht: Aber der Koͤng ihr Gemahl lieff behend hinzu / ſtreckte die gulde⸗ ne Ruth / ſeinen Scepter gegen ihr aus / zu einem Zeichen der Gnad / und Gunſt⸗Gewogen⸗ heit / hube ſie auf / redete ſie freund⸗ lich an / und liebkoſete ihr mit di⸗ ſen Worten: Eſther foͤrchte dir nicht / das Geſatz / welches die jenige / ſo da herein tretten/ zum Todt verdammt / iſt fuͤr alle andere / aber nicht füͤr dich gemacht. Nach began⸗ gener Suͤnd des erſten Men⸗ ſchen / ſeynd alle uͤbrige / welche in den Himmel eingehen / die gluͤckſeelige Anſchauung GOt⸗ tes zugenuͤſſen / verurtheilt / nicht nur allein zu ſterben / ſondern auch in dem Stand des Todt zu verharren biß an das End der Welt: Die Heiligſte Jung⸗ frau iſt von diſem Geſatz befreyt / ſie iſt in den Himmel aufgeſti⸗ gen in Begleitſchafft der Engli⸗ ſchen / und im Gefolge der Menſch⸗ lichen Natur / welche Ihre Tu⸗ gends⸗Exempel/ gleichſam als den Saum / und das nachhan⸗ gende ihres Kleids zuſammen nimmt / und aufhebt: Wahr iſt es / daß vor Ihrer Himmel⸗ fahrt Ihr Seel von dem Leib iſt getrennet worden / aber diſer Hin⸗ tritt / und Abſcheiden / war gleich⸗ ſam nur wie ein Ohnmacht / ein Entzuckung / und ſuͤſſer dreyta⸗ giger Schlaff / von welchem mit Wahrheit geſagt werden kunnte: Non eſt mortua puella, ſed dor- Matth. 9. mit: Das Maͤgdlein iſt nicht v. 24. todt / ſondern es ſchlafft nur: Dann der Ewige Vatter / Ihr Braͤutigam hat den Scepter ſeis ner Macht Ihr dargebotten / Sie von der Erden wider aufgehebt / mit Leib/ und Seel in den Himmel aufgenommen / und auf den Thron ſeiner Glory geſetzt. 3 PUN- Dreyzehende Predig / PUNCTUM II. Caro H R Nd was mehr / Sie war confubſtan- NS nicht nur allein die Ge⸗ ſpons des Vatters / Sie tialis corpori Filii debuir, war auch die Mutter des Sohns; Gcut illud, gleichwie Chriſtus in ſeiner G Ottheit einerley Sobitantz / und Weeſenheit mit ſeinem Vatter iſt / alſo iſt er auch in der Menſch⸗ heit ſeiner Mutter mit weeſent⸗ lich / und einerley Subſtantz mit Ihr ſein koſtbar / und Allerhei⸗ ligſter Leih iſt ein Theil von der Sahſtantz MARIÆ; und wer ſie⸗ het nicht / daß es unanſtaͤndig ſeyn wurde / daß ein Theil diſer reſurgere. Jungfraͤulichen Subſtantz in der gluͤckſeeligen Wohnſtatt der HH. Eetz⸗Engel/ der andere aber in der Dodten⸗Krufft unter denen 3 dverfaulenden Coͤrperen ſeyn ſoll⸗ te / der einte auf dem Thron der Glorny / der andere in der Schoos der Erden / der eine ober denen Seraphims, der andere unter de⸗ nen Wuͤrmen / einer mit der Un⸗ ſterblichkeit begabt / der andere verfaulet / vermoderet / und ver⸗ weeſen? Matth. 9. & Aria ſagt / daß Chriſtus / als er die Tochter Jairi von dem Todt auf⸗ erwecken / und dem verſtorbnen Sohn der Naimiſchen Wittwe das Leben wider ertheilen wollen / er jene bey der Hand ergriffen/ Luc. 17. Der H. Cyrillus von Alexan- uud diſes ſein Todten⸗Baar an⸗ geruͤhrt habe / umb zu erweiſen/ daß nicht nur allein ſein GOtt⸗ heit / ſondern auch ſein vergoͤtter⸗ ter Leib ein lebendig⸗machende Krafft / und wunderſame Macht habe / denen Tobten das Leben wider zu geben. Eben diſer Hei⸗ lige ſambt anderen Vaͤtteren be⸗ . glaubet * daß das Fleiſch Chr⸗ eſte in ſti/ wann wir ſolches in dem Hei⸗ 3. Predi a5 ligſten Altars⸗Sacrament em jitt. D. fol. pfangen / unſeren Leiberen ein leb⸗ 42. &c. haffte Eigenſchafft / einen Himm⸗ liſchen Einfluß / ein Sproß der Un⸗ ſterblichkeit / und Saamen der Un⸗ verweeßlichkeit mittheile / in Krafft deſſen ſie dermahleinſt von der Erden wider herfuͤrgehen / und glorreich aufer ſtehen werden: Wann ein einfaͤltige Betaſtung von ſeiner geheiligten Hand das Leben denen Todten eingeſloͤſſet hat / ein kurtz / und nur auf erlich wenige Augenblick daurender Aufenthalt ſeines Hochheiligſten Leibs in denen unſrigen / denen⸗ ſelben einen Spros der Unſterb⸗ lichkeit mittheilt / umb wie vil mehr ein ſo lange Einwohnung / und Aufenthalt / die er in dem Jungfraͤulichen Leib MARIE gemacht / ſo vil ſuͤſſe Lebkoſun⸗ gen/ die er in ſeiner Kindheit durch kuͤſſen/ umbfangen / hal⸗ ſen / und die Jungfraͤuliche Bruſt 9 D. ocun tam Cordſn Chridicor- Ounullè ocllo cor Ieo Wdere- Ur. Piceliinin Muth,e 27. ſ e. 39aldoct. In. Dr N. 1 3, 30 enl⸗ Nn tet/ nde ht en ei⸗ hogc⸗ ; 3.Del e, Puin ne it. D 0ͦ 14 ng 3⸗ ad. 2⁰* Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Maria 255. ſo lange Zeit ſaugend Ihr erwie⸗ ſen hat. HD Und hat Er Urſach gehabt/ Sie von dem Todt ſo gleich wi⸗ D. Alioquin tam glorioſum Chriſti cor- pus nullê benl corpo- dern auch aus Ldieb / die Er ſich reo videre- ſelbſt ſchuldig iſt. Uber jene ur. Wort / welche wir bey dem Heil⸗ Matthæo c. 27. leſen/ allwo ge⸗ ſagt wird / daß in dem Leyden un⸗ ſers Seeligmachers die Erden gezittert / die Todten⸗Graͤber ſich eroͤffnet haben / und vil Leiber der Heiligen auferſtanden ſeyen/ ſſſſſehnd etwelche Lehrer in die Mey⸗ Vide Tiin. in nung verfallen / daß die Heilige/ Matth. c. 27. welche in der Vorhoͤll waren/ „. 531 von denen Todten auferſtanden ſeyen / durch ein endlich / vollkom⸗ men / und glorwuͤrdige Auferſte⸗ hung / und ſie mit Leib / und Seel den herrlichen Triumph Chriſti / da ſelbiger an dem Tag Eener Auffahrt in den Himmel Sieg⸗ prrongend ſich erhebt/ begleitet Aug. epiſt. haben: aber der H. Auguſt nus, 29 ad Evodi- der H. Lhomas, und andere Leh⸗ um. Div. Th. rer, welche der Sach etwas 3. P. P. 53. ¹. naͤhers/ und reifflicher nachge⸗ denckt / halten fuͤr wahrſcheinlich/ fuͤr glaublicher / und der Schrifft gleichfoͤrmiger / daß ſolches kein Ends / ſondern nur ein fuͤruͦͤ er gehende Auferſtehung wie jene des Lazar’, geweſen ſeye / auf ein kleine Zeit a haltend / und allein ongelehen / der Auferſtehung der derumb aufzuerwecken nicht nur allein aus Lebe gegen Ihr / ſon⸗ kommene GOttheit Chriſti Zeugnus zu— leiſten. Sintemahl der H. Paulus zu Hehr, I1. denen Hebraern ſich vernemmen v. 40. laſſet / daß die Martyrer des Al⸗ ten Teſtaments noch nicht vol⸗ lender ſeyen / das iſt / ihr voll⸗ . Glückſeeligkeit noch nicht beſitzen / biß wir dieſelbe mit ihnen beſitzen werden: Ut non ſine nobis conſummarentur.. Zweytens ſpricht der H. Petrus Act. 2. in der Predig / welche er an dem Heil. Pfingſtag denen Juden gehalten / jene Pfalter⸗Wort anziehend: Non dahis San Ctum pfej zF. v. 10. tuum videre corruptionem: Du wirſt nicht geſtatten / daß dein Heiliger die Verwee⸗ ſung ſehe / diſe Wort koͤnnen von dem David nicht verſtanden werden/ weil die Juden ſein Ac. 2. v. Grab / will ſagen / ſeinen Leib in 29. dem Grab / noch bey ihnen hatten biß auf denſelbigen Tag: Nun Amiens;, aber wurde diſer Beweiß⸗Grund latine Am- nicht Schluß⸗maͤßig ſeyn / wann bannm, alas David bazumahl ſchon / als der Ambicni, & Apoſtel diſe Predig gehalte⸗/ von mer ob,e⸗ dem Todt waͤre auferweckt/ und D‚-bi. auferſtanden geweſen. Dritr arcli⸗ Rpi- tens wird in der Thomb⸗Kirch zu co. ad So- Amiens * ein Theil von dem monam fluv. Haupt des D Jeenne Bapeiſtæ, ein onderer zu Rom/ ein anderer zu St. 4 Angeſy aufbehalten: Zu ſ ed es⸗ Langres † die Leiber der deey ges, & ssad Mifa urbs Galliæz 256 Gelt. peram- Miſaels. In Auvergne “ und Pla, in Cam- anderen Orthen etwelche Leiber Pania prov. per unſchuldigen Kindlein / und Epiſcop. bezeugt der Hei Hieronymus, daß zu ſeiner Zeit die Reliquien / ads ersve oder Gebein des Propheten Da- nia, prov. niels in offentlicher Proceſſion regmranciæ, herumb gekragen worden / ſeynd ubi alias Ar- ſie demnach nicht mit Leib und verni populi Seel in dem Himmel. Vierd⸗ Aquitaniæ, tens wird unſer Seeligmacher Eere in regni von dem Heil. Paulo genennt: eeullis⸗ Primitiz dormientium, und in 1. Cor. 1ß. der heimlichen Oſſenbahrung: A Primogenitus mortuorum, der POc. I. Erſtling unter denen Schlaf⸗ ve ſ: fenden / der Erſtgebohrne von den Todten/ die Erſt⸗ linge oder erſte Frucht der Auf⸗ erſtehung / will ſagen / der erſte / der zu einem glorreich / unleyd⸗ lich / und unſterblichen Leben auf⸗ erweckt iſt / deme entgegen ſeyn wurde / wann etwelch ein Heili⸗ ger zur Zeit des Leydens Chriſti glorreich von dem Todt aufer⸗ ſtanden waͤre. In dem nun der Sohn GOt⸗ tes einen glorreich / und vollkom⸗ men ausgemachten Leib in dem Himmel hat / muß er auch der Gegenſatz eines leiblichen Ge⸗ Dreyzehende Predig/ ſichts ſeyn / von eoͤrperlichen Au⸗ gen angeſehen werden; dann die Schoͤnheit verlangt geſehen zu werden; nun aber ſeynd ver⸗ weeßlich / und ſterbliche Augen nicht zulaͤnglich / einen ſeeligen Leib in dem Glantz ſeiner Glory zu ſehen: Volo, ut, ubi ſum ego, & illi ſina mecum, ut videant claritatem meam. daß / wo ich bin / auch ſie v. 24. mit mir ſeyen / damit ſie mein Klarheit ſehen. Weil alſo kein Heiliger mit Leib / und Seel in dem Himmel zu finden / wann die Heiligſte Jungfrau nicht von den Todten auferſtanden waͤre / wurde Sie billich Urſach haben / ſich zu betrieben / da Sie wußte / daß der Allerheiligſte Leib Ihres Sohns von keinen eintzigen Menſchen biß an das End der Welt nicht wurde ge⸗ ſehen werden. Wollet ihr be⸗ haupten / daß etwelche Heiligen gefunden werden / die mit Leib/ und Seel in dem Himmel ſeyen / werdet ihr ja ſo uverndufftig⸗ und unbillich nicht ſeyn / daß ihr glaubet / der Sohn GOttes ha⸗ be ſeiner Heiligſten Mutter ver⸗ ſagt / was er andern zugeſtan⸗ den hat. . PUNCTUM III. Non debuit corrumpi, pel des Heil. Geiſts / ein fraͤuliche Leib ein Tem⸗ Goͤttlichen Majeſtaͤt tauſender⸗ pum Spiritus E. Bgeni war diſer Jung⸗ geheiligter Altar / auf welchen der quia fuir tem⸗ ley Opffer der Abtoͤdtung / und Zandcti. ande⸗ Ich will / Joan. 11. 1 Mlrhe 4 . , ſon len a4 H 4. Mach. 4. v. 45. e ,n P Sunli⸗ anderer beroiſchen Tugenden auf⸗ geopffert wurden. In dem Buch der Machabæer wird erzehlet/ daß / als Judas Machabæus, wie auch die uübrige Prieſterſchafft be⸗ kuͤmmert waren/ was mit dem Altar der Brand⸗Oopffern/ wel⸗ cher entheilget/ und verwuͤſtet war / zu beginnen / haben ſie fuͤr gut erkennet / daß man die Stein von dem Altar auf den Berg/ darauf das Daus GOites ſtun⸗ de/ tragen / und an ein bequei/ und ehrlichen Ort legen ſollte/ biß etwann ein Peophet anlan⸗ gen moͤchte / der ſie berichte / was ſie ferner darmit vorzunemmen haͤtten: und bemercket der H. Text ausdrucklich/ daß diſer gute Ge⸗ dancken ihnen von oben herab / das iſt / von GOtt zukommen ſeye: Incidit illis conſilium bonum: Es fiel ihnen ein guter Rath ein. Umb ſo vil mehr ſollte der Ehrwüͤrdige Leib MARIE., der niemahls entheiliget worden / mit⸗ aller Ehr/ Reſpect, und Ehr⸗ erbiekigkeit tracrirt / und nicht in die Erden der Todten / und Ster⸗ benden / ſondern in die gluͤckſeelige Wohnſtatt der Ertz⸗Engel / und Geſellſchafft des Lebendigen GOt⸗ tes aufgenommen werden. Ich hab geſagt / diſer H. Leib ſeye niemahls verwuͤſtet / oder entheiliget worden / wordurch ein ſehr namhaffter Unterſchid zwi⸗ ſchen MA RIA, und anderen Heili⸗ P. le jeune IV. Cheil. gen bemercket wird; dann ande⸗ rer Heiligen ihre Leiher / bevor ſie von den Toodten auferweckt / und in den Himmel erhoben werden/ muͤſſen durch das Feuer gehen/ und verbrennt werden. Wann ein Haus von der Peſt angeſteckt geweſen / reiniget man ſelbiges durchgehends mit Rauch aus; die Suͤnd iſt ein ſo vergifft / ſo ſcheutzlich, und vor GOtt ab⸗ ſcheuliche Seuche / daß alles / ſo davon iſt berührt / und erariffen worden / nicht nur duech Rauch/ ſondern gar durch das Feur muß gereiniget werden. Die Leiber des Prop heten Iſaiæ, Jeremiæ, des H. Joannis des Tauffers / und anderer Heiligen ſeynd durch die Erbſuͤnd beſl ckt worden / muͤſſen alſo zu End der Welt durch das Feuer / welches alles / was auf ſel⸗ biger befindlich / reinigen / und verzehren wird: Terra autem, &, quæ in ea ſunt, opera, exu- rentur: Die Erd ſumbt denen Wercken / ſo darinnen ſeynd/ werden verbrinnen. Der Leib MARILT 'iſt diſem Geſatz nicht unterworffen/ ſelbiger iſt von der Erhbſuͤnd niemahl ange ſteckt wor⸗ den/ ihr Jungfraͤulich / und Un⸗ beflecktes Fleiſch war niemahls ein Fleiſch der Suͤnd/ ja nicht nur allein iſt Sie von einiger Suͤnden⸗Mackel niemahls be⸗ Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 257 7 2. Pet. 3. V. 10. fleckt / ſondern auch jederzeit ůu⸗ ber alle maaſſen Heilig geweſen. Ke Dann 258 Drepyzehende Predig / Dann ſehr tauglich zur Sach wir uns erinnern ſollen / daß Rom. 8. v. 13 Adam in dem Stand der Un⸗ ſchlud ſo vor ſich / als ſeine Nach⸗ kommenſchafft die Gnad / und Heiligung an Seel / und Leib em⸗ pfangen; daß er durch ſeinen Un⸗ gehorſamb ſo ein / als das andere ſuͤr ſich / und uns verlohren habe; und daß wir in der Gerechtfer⸗ tigung die Gnad GOttes / und Heiligkeit durch die Verdienſt Chriſti wider erlangen / aber nur in der Seel / und nicht in dem Leib fuͤr diſes gegenwaͤrtige Leben: Redemptionem corporis noſtri ex ſpectantes: Wir warten erſt auf die Brloͤſung un⸗ ſers Leibs. Und daher entſte⸗ het der Etreitt / und die Flucht/ welche zwiſchen der Seel / und denen Leiberen der Heiligen in di⸗ ſem Leben ſich erregen; dann die Seel / weil ſie in dem Stand der Gnuad / und Heiligkeit ſchwebt / der Leib entgegen in der Dienſtbar⸗ keit / und Gefangenſchafft der Suͤnd ligt / iſt es un moͤglich / daß ſie einander nicht entgegen ſeyen / nicht ein Widerſterbung / Ab⸗ neigung / und Feind ſeeligkeit zwi⸗ ſchen zwey ſo zerſchidenen Staͤn⸗ den mitunterlauffe; und der Ur⸗ ſachen umb wie vil groͤſſer / und üÜberfluͤßiger die Gnad in einer Seel iſt / umb ſo vil mehr wird ſolche durch ſelbige von dem Leib abgeſoͤndert / abgeriſſen / und ent⸗ Auſtert z umb wie vil die Gerechte in der Tugend/ und Heiligkeit wachſen / umb ſo vil wachſet / und vermehrt ſich die Verachtung / und Haß gegen ihren Leibern in ihnen: dann weil ſie von dem er⸗ ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus an Seel/ und Leib iſt geheili⸗ get worden / war nicht nur allein kein Zwiſpalt / kein Mißhelligkeit zwiſchen diſen beyden Theilen / ſondern es ſchwebete unter ihnen ein vollkommene Eintraͤchtigkeit/ ein beyderſeitige groſſe Lebs⸗ Neigung / und zuſammen tref⸗ fende hoͤchſte Ubereinſtimmung; der Geiſt / und das Fleiſch MA- RIKEE, welche an Heiligkeit ein⸗ ander ſo gleichfoͤrmig / waren auch auf das inneriſt / und hefftigſte zu⸗ ſammen verknipffet / und vermehr⸗ te ſich diſe Vereinigung / und gute Verſtaͤndnus von Tag zu Tag / von Stund zu Stund unter ih⸗ nen/ nach Maaß die Gnad / wel⸗ che das Band / und Kitt davon war / in ein / und dem andern ſich vermehrte. Ja was dife Verbuͤndtnus noch enger / und ſtaͤrcker / noch groͤſſer machte / iſt / daß die Seel ein mehr als billich / und ver⸗ nuͤnfftigſte Zuneigung / und Lieb gegen dem Leih truge / nicht nur allein / weil ſelbiger durch die Gand geheiliget war / ſondern auch aus Urſachen / ſie mehrere Pflicht gegen ihm hatte / als dem Leib einer Mutlter GOttes / an welcher Ehr / und Wuͤrde Sie Theil 1 Deblrrel veith bis inten elt, Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.29 noßin war. Laßt uns diſe Matery beſchluͤſſen / und ſagen/ daß ein dopplete Vereinigung zwiſchen dem Leib / und der Seel MARIE geſunden werde / ein hypoſtatiſche Vereinigung / oder Goͤttlichen Worts Verknipffung mit der Aller⸗heiligiſten Menſch⸗ ein hoͤchſtebillich / und hoͤchſt⸗ an⸗ ſtaͤndige Sach / daß diſe 2. Theil / natuͤrlich / und allgemeine / welche welche ſo Heilig / und ſo eng zu⸗ durch den Todt iſt aufgeloͤßt wor⸗ ſammen verbunden waren / durch den / die andere ein uͤbernatuͤrlis die Gnad nicht ſollten lange Zeit 4 che / und die Gnad / die niemahls von einander aufgeloͤßt / und abge⸗ 1 zertrennt worden / wordurch die ſoͤndert verbleiben in der Natur. heit geehret wurde: ware es alſo PUNCTUM IV. p. Je Kirch fuͤhret ein 4te Excelſa ſupra ſydera, Hymn. ad ; Debuit reſur & „ Urſach an/ warumb es Intrent ut aſtra flebiles laud. in offic, ere, ut pro ſchicklich / daß die Heilig⸗ Ccæli feneſtra facta es: P. M. V. nobis inter- ſie Jungfrau wider von Todten Du ſtehſt in dem Himmel oben, Ne Seel in den Himmel aufgenom⸗ Gehen ein ins Himmels⸗Freud. hr⸗ en werren ſobte⸗ Gelche ider eil. Meß an dem Bor⸗Abend Schöoͤne Gleichnus / und groſſer der Himmelfahrt MARLE& in Troſt fuͤr die Günder/ wie ich Oratione ſecreta enthalten iſt/ bin! es geduncket mich / einen nemblich: damit Sie bey ihrem Sohn umb ſo kraͤfftiger / und mit Haus⸗ Vatter zuſehen / der ein , ed mne ausgelaſſenes Buͤrſtlein / einen groͤſſem Vertrauen fuͤr die liederlich⸗verderbten Sohn hat / Suͤnder bitte / damit Sie ihre diſer Juͤngling ſchwermet auf der 8 Buofrauiche Bruͤſt / woher Gaſſen herumb / oder ſitzet in dem Si⸗ die ſtärch⸗ vnd machtigſte Wirths⸗Haus bis auf 1. oder 2. l was rſachen Ihn zu allem / Uhr nach Mitternacht hinein; er⸗ as Sie egehret / zu bereden/ der Vatter/ nachdem er lang ge⸗ ib Qam uci Jhm zeigen konne: nug / und bis 10. oder 11. Uhr anſtuliſti, ur aad ie enee. Auf ihn gewartet / verliehrt endlich die catis noſtris ſidnelaliier inecee. die Gedult / ſchluͤßt die Thür zu/ n dat. Und in dem dob Geſang, Macht ſich auf / und gehet in die e oder allen H em Lob Geſang / Ruhe: er verliehrt die Gedult / es 1 eiten. ihrer Tag⸗ iſt wahr / aber nicht das Hertz 4 zeten. eines Vatters; es iſt etwas ſo Kk 2 ihn 260 4 — ihn beunruhiget / weiß ſelbſt nicht was / ein Gattung der Verwir⸗ rung; die Vaͤtterliche Lieb zer⸗ ſtoͤhret ſein Ruhe / und laßt ihn nicht ſchlaffen: es fallt ihm ein: Laß ich Liſen loſen Geſellen die gantze Nacht hindurch auf der Gaſſen herumb ſtreiffen / wird oder er einem andern / oder ein anderer ihm einen Streich ver⸗ ſetzen; rufft demnach ſeinen Haus⸗ genoſſen / und ſagt: Mercket auf / und gebet acht / wann mein Sohn kommen wird / gehet zur Thüͤr / und ſaget ihm: Ich ſeye gantz / und gar wiver ihn erzoͤr⸗ net / ich hab die Haus⸗Thuͤr ver⸗ MARIA ho- noranda fin- Zulis horis. ſchloſſen / und verſperret/ euer Rath aber ſeye / das er zum Fen⸗ ſter herein ſteigen / geſtalten ſelbi⸗ ges noch offen ſtehe. Villeicht erwartet GOtt euer ſchon drey/ vier / 10. 15. 20. Jahr lang mit Dreyzehende Predig / wunderbahrlicher Gedult/ und Langmuͤthigkeit zur Buß: Difſi Sap. 11. v. malans peccata hominum pro- 24. Ppter pœnitentiam: Uberſihet euere Suͤnden umb der Buß willen. Patientia DEI ad Rom. z. pœnitentiam te adducit: Sein v. 4. Gedult / und Guͤtigkeit leitet euch zur Buß an : Durch euer Verſtockung / und Hartnaͤ⸗ ckigkeit aber verſchuldet ihr end⸗ lich / daß er die Thuͦr ſeiner Barm⸗ hertzigkeit euch zu ſchluͤſſe / ſein Gnad verſage und ſoreche: Clau⸗ ſa eſt janua: Die Thür iſt zu⸗ Matth. 2 5. geſchloſſen: Mich aber hat er v. 10. als ſeinen unwuͤrdigiſten Knecht anhero geſandt / daß ich euch eine rathe / und zu ſpreche: Bedient euch des Fenſters / ſteiget zum Fen⸗ ſter hinein / nemmet euer Zuflucht / wann ihr verſlaͤndig/ zu MARIA:= Celi feneſtra facta es. . CONCLUSIO. u dem Ende wurdet ihr G wohl daran thun / wann ihr anheut euer Andacht gegen Ihr / zur Ehr des neuen Lebens / ſo Sie in Ihrer Aufer⸗ ſtehung empfangen hat / erneue⸗ ren wurdet; Ich moͤchte wuͤn⸗ ſchen / daß alle meine Zuhoͤrer den Entſchluß faſſeten / Dieſelbe von nun an alle Stund in dem Tag / alle Tag in der Wochen/ alle Wochen in dem Monat / alle Monat in dem Jahr / und alle Jahr ihres gantzen Lebens zu verehren / zur Ehr aller Jahren/ aller Monaten/ aller Wochen/ aller Taͤgen / und Stunden Ih⸗ res Heiligſten Lebens / die zu dem Dienſt Chriſti IEſu ſeynd ge⸗ heiliget / und verwendet worden: Bey jeglicher Stund des Tags ſollte man ein Ave MARIA ſpre⸗ chen / wann die Uhr ſchlagt / wo⸗ bey man gewiſſen Ablaß gewin⸗ nen kan / und diſes ſonder einig andere Mühe / und Unkoſten/ dang Auul 246 Mnthi, . 10. ſ1 1 Auguſt. Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ. 261 dann es nicht noͤthig / daß man niderkaye / oder die Arbeit unter⸗ breche: Es braucht mehr nicht/ als unter der Arbeit ſein Hertz zu GOtt erheben / und die Heilig⸗ ſte Jungfrau zu gruͤſſen: Euer Hertz iſt gleich einer Uhr beſtellet / deſſen Gewicht immerhin ablau⸗ fet / und unker ſich zihlet / wann es nicht von Zeit zu Zeit aufgezo⸗ gen wird / gerathet es leichtlich in Unordnung: Amor meus pon- dus meum: Wein Leib iſt mein Gewicht. Ob wir ſchon in der Fruhe alle unſere Werck / und Verichtungen GOtt aufgeopfferet / ein gutte Meinung gemacht / und entſchloſ⸗ ſen haben / alles GOtt zu Lieb zu verrichten / laufft nichts deſtowe⸗ niger diſes Gewicht nach / und nach ab / zihlet jederzeit in die Ni⸗ dere gegen irrdiſch / und erſchaff⸗ nen Dingen,/ gegen uns ſelbſt/ und unſerem Nutzen wider her⸗ uUnter; die eigne Lieb iſt alſo ſub⸗ til / und hell⸗ſchleichend / daß ſie vielfaͤltig entzwiſchen kommt / ſich einmiſchet / und unſere gutte Werck beſchmuͤtzet / und verderbt: damit wir alſo nicht in Unord⸗ nung gebracht werden / muͤſſen wir diſes Gewicht offtmahlen aufziehen / die gutte Meinung durch Liebs⸗Erhebungen / durch Schuß Gebettiein wider aufeich⸗ ten / und in den vorigen Stand ſetzen / worzu man Gelegenheit hat / wann man bey jeglicher — Stund des Tags ein Ave MA-⸗ RlIA zu belten pflegt: Der Heil. Paulus ſagt: Man konne nicht 2 Cor. 2. einſchneiden / was man nicht v. 6. ausgeſaͤet habe / und der ſeni⸗ ge der reichlich / und im See⸗ gen ſaͤet / werde auch reich⸗ lich/ und im Seegen ernd⸗ ten: Wann ihr das Ave MA- RIA ſprechet/ ſo ſaet ihr lauter Seegen / Benevdeyungen auß/ dann ihr die Jungfrau / und Ih⸗ ren Sohn benedeyet; erachtet wie vil Benedeyungen ihr ausſaͤet/ und zu End des Monats / zu End des Jahrs / und zu End eueres Le⸗ bens ihr einſchneiden werdet. Da⸗ mit ihr aber euch deſſen erinneren/ und hieran gedencken moͤget / biß ihr ein Gewohnheit angezogen / muͤſſet ihr eine Nadel / oder et⸗ welch anderes Zeichen auf den Ermel / oder euer Arbeit / und vor⸗ handen habendes Werck ſtecken/ und in Chriſtlichen Haushaltun⸗ gen einer den anderen darauf er⸗ mahnen. W Wann euch aber diſes gar zu Diebus. offt zu ſeyn gedunckt / ſolltet ihr die Jungfeau wenigiſt jeglichen Tagin der Wochen verehren / kei⸗ nen vorbey ſtreichen laſſen / ohne eine Andacht gegen Sie zu ver⸗ richten / als da iſt / den Roſen⸗ krantz zu Ihrer Ehr zu betten; wann mann denſelben nicht gantz auf einmahl betten kan/ kan er abgetheilt / in der Fruhe ein / oder zwey Geſaͤtzlein / in einer andern Kk 3 Stund 2 — 262 Stund zwey / und das uͤbrige zu Septimanis. einer anderen gelegenen Zeit ge⸗ bettet werden: Die Erfohrnus/ hat er wieſen / das die jenige / wel⸗ che alle Tagihren Roſenkrantz un⸗ nachlaͤßlich / und gefliſſen betten / keines ungluͤckſeelig/ und boͤſen Todts ſierben. Wann auch di⸗ ſer euch zu lang vorkommt ſoll⸗ tet ihr aufs wenigſte all taͤglich die kleine Corn MARI., aus drey Vatter unſer/ und 12. Ave MA- RIA zuſammen geflochten/ zu Ehr der 12. Gnaden / und Freyheiten / ſo die Allerheiligſte Dreyfaltig⸗ keit der Seeligſten Jungfrau er⸗ wiſen / die Lauretaniſche Litaney / oder das Salva Regina, oder end⸗ lich etwelch ein anderes Gebett ſprechen. Auch gutt iſt es / alle Wochen an einem beſonder / und eigenen Tag MARIAM zu ehren/ als am Sambſtag / der Ihr von der Kirch gewidmet / und geheiliget iſt: an diſem Tag Ihr zu Ehren Meß hoͤren / ein Allmooſen ge⸗ bpen,oder etwelch anderes Werck der Barmhertzigkeit uͤben / von Beſuchungen / und Geſellſchaff⸗ ten ſich enthalten / umb mehrer Zeit gewinnen / dem Gebett / und Andacht gegen Sie obzuligen; Faſten / oder bey dem Tiſch ſich ſelbſt elwas abbrechen / umb ſol⸗ ches denen Armen zu geben: Di⸗ ſes iſt nicht ſo ſchwer / als man ſich etwann einbidet / anfaͤnglich ley⸗ det man zwar in etwas eine Wi⸗ Dreyzehende Predig / derwaͤrtigkeit / es kommt ein we⸗ nig hart an / wann man ſich aber dahin angewoͤhnt hat / fallet es gantz leicht. hievon nicht entſchuldigen unter dem Vorwand / es werden es die Hausgenoſſen mercken / euch dar⸗ umb loben / und ein Gelegenheit einer eitlen Ehr ſeyn: dann wann ihr ſolches nur nicht aus diſem Zihl / und End thut / ſondern aus Meinung / und Abſicht ein GOtt angenehme Tugend zu Ehren der Allerheiligiſten Jungfrau zu uͤben / verliehret ihr den Dienſt Und ſoll man ſich nicht: Sic luceat lux veſtra co- Matth. j. v. ram hominibus, ut videant ope- ra veſtra bona, & glorificent patrem veſtrum, ſpricht unſer Seeligmacher: Alſo laſſet eu⸗ er Liecht leuchten vor den Menſchen / daß ſie euere gutte Werck ſehen / und preyſen eue⸗ ren Vatter / der im Himmel 16. iſt. Und der H. Gregorius: Sit Greg. hom. opus in publico, ut intentio I1. in, Evang- maneat in occulto: Das Werck ſoll offentlich geſchehen / und denen Menſchen in die Aus gen fallen / doch daß die Mei⸗ nung / und das gutte Zihl / geſchicht / geheim / und ver⸗ borgen bleddbe. und End / waraus ſelbiges Ebenfahls geſchicht es löblich / Menlbuͤs. daß ihr alle Monat das gantze Jahr hindurch euer Schuldig⸗ keit in der Roſenkrantz⸗Scapu- ler⸗ Ntann VIIe non . 166 1 4 1 9 l tre lon uni; d u; ei⸗ l1 es er⸗ Marh. Von der gluͤckſeeligen Auferſtehung Mariaͤ.263 ſier. oder anderen in der Kirch eingeſetzten Bruder ſchafften ver⸗ richtet / doch ſonder Nachtheil je⸗ ner Gebuͤhr / und Pflichten / die euch gegen euerer Pfarr⸗oder Mutter⸗Kirchen obligen: Daß ihr alle erſte / zweyte / oder vierdte Sonntaͤg im Monat beichtet/ und communicjeret/ dem Ambt / denen Proceſſionen / und an⸗ deren Andachten / ſo daſelbſt verrichtet werden / beywohnet; ſeyd ihr in dererley Bruderſchaff⸗ ten noch nicht eingeſchrieben / ſo rathe ich euch / ſelbigen beytret⸗ ten / und euch einverleiben zu laſ⸗ Et annis vitæ noſtræ. ſen: Man hat kein Schuld⸗Ver⸗ bindung / keinen Gewiſſens⸗Laſt/ wohl aber groſſen Nutzen darinn: Thut ihr nicht / was andere thun / ſo gewinnet ihr nichts / beynebens beleydiget ihr doch GOtt nicht toͤdtlich / dieweil ihr zu nichts un⸗ ter einer Suͤnd verbunden ſeyd; verrichtet ihr aber euer Schul⸗ digkeit / ſo gewinnet ihr groſſe Ab⸗ laß / die Gunſt / und Gnad der Allerſeeligiſten Iungfrau / und werdet theilhafftig des Gebetts aller euerer Mit⸗Bruͤder in der Bruderſchafft. Enddlich ein hoͤchſt heylſame U⸗ bung auf ein jegliches Jahr iſt/ an der Himmelfahrt MARIE, oder etwelch einen anderen dero Feſt⸗Tag auf 5. oder 6. Tag ein kleine Abſoͤnderung vorzunem n/ und in die Einſamkeit ſich zu bege⸗ ben / umb ſich in ihrem Dienſt/ . – und in dem Geiſtlichen Leben zu erneueren: da wir dann alle an⸗ dere Geſchaͤfft / fahls ſolche nicht ledig / und unumbgaͤnglich noth⸗ wendig ſeynd / bey ſeits legen / und allein uns ſelbſt / dem Gebett / der Betrachtung und Leſung Geiſt⸗ licher Buͤcher obligen / unſer gan⸗ tzes Leben durchſuchen / das Ge⸗ wiſſen etwas genauers erforſchen/ ein General-Beicht von der leiſt beſchehenen ablegen / kraͤfftige Euntſchluß / und Vorſaͤtz machen ſollen / nach der Vollkommenheit zu ſireben / dem Sohn OOttes / und der Heiligſten Jungfrau beſ⸗ ſer als es biß dahin geſchehen / zu dienen / uns eben in denjenigen Stand ſetzen / in welchem wir zu ſeyn wuͤnſchen wurden / wañ wir ſelbiges Jahr ſterben ſollten; mit einem Wort uns verhalten / wie der Adler / welcher alle Jahr ſeine alte Federen ablegt / umb neue an⸗ zuziehen: Renovobitur ut aquilæ Pſ. 102. v. juventus tua. Deine Jugend ſoll erneuert werden wie des Adlers. Wann ihr in diſen An⸗ dachten mit Eyfer und Beſtaͤn⸗ diykeit euch uͤbet / ſo werden euch die Stund / Taͤg / Wochen / Mo⸗ nat / und Jahr des Lebens Chri⸗ ſti zu gewendet / die eurige heilig / und euch wuͤrdig zu machen mit MARIA, und Ihrem Goͤttlichen Sohn gluͤckſeelig zu ſeyn nicht nur ein Stund / ein Monat / oder ein Juhr lang / ſondern in alle Ewigkeit / Amen. Areit/ Vier⸗ .* — 264 Bierzehende Predig / SSSE eeee e fkfd E⸗ ð, Bierzehende Von der Glorwuͤrdigen Himmelfahrt MARlX, und der vierfaͤltigen Glory / die Sie beſitzet. T H E A A. Aſtitit Regina à dextris. Pſ. 44. V. 10. . Bgleich die Mutter N GOttes nach Ihrer . Auferſtehung durch D) ſich ſelbſt / und in Krafft jener wunder⸗ bahrlichen Leicht⸗ und Fertigkeit/ wormit die glorreiche Leiber be⸗ gabt ſeynd / in den Dim mel auf⸗ gefahren / wird doch das heutige Feſt von der Kilch Aflumptio Virginis, MARIE in den Himmel be⸗ nambſet / dieweil Ihr geliebtiſter Sohn n Weint gin er Siſan⸗ ſchen Geiſter / und gantzer Himli⸗ ſcher Hof⸗Staat / Sie aufzu⸗ nemmen / angekommen iſt / in den Himmel Sie eingefuͤhrt / auf ei⸗ nen Koͤniglichen Thron / uͤber die Seraphims erhoben / geſetzt / und ein Koͤnigin uͤber alle pure Crea⸗ turen beſtaͤttiget hat: Allda be⸗ die Aufnemmung ſitzt Sie ein vierſache Gattung der Glory / die wir zu Bezeugun⸗ gen unſerer gegen Sie tragenden Dienſt⸗Leiſtung / und Pflicht⸗ Die Koͤnigin ſtehet auf deiner rechten Seiten. Ilbid. ſchuldigen Ergebenheit / an Ihr verehren muͤſſen: Ein uͤberfuͤr⸗ trefflich / und fuͤraus ſcheinende Glory / die weeſentliche Glory / die leibliche / und letzlich die zufaͤl⸗ lige Glory. Du wirſt / O Heilig⸗ und Schrifft zwey hell leuchtenden Geſtirn / der Sonne / und dem Mond verglichen: Pulchra uut Cant. 6. vN. luna, eled'a ut Sol: Schoͤn wie der Mond / auserwaͤhlt als die Sonn. zwey Planeten nider⸗oder aufge⸗ hen / werffen ſie ihre gerade Strah⸗ len allein auf die hoͤchſte Berg hinüber / wann ſie aber in dem Zenith; Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! in O. 9. Wann diſe MANA D Imem dar dedtund Aaqne, ☛N = — — —. — . 4 Cmd t 9 4 lichen Hintritt ab diſer Welt dem Nidergang Dich neigteſt / und zu Gnaden giengeſt / hatten allein die 42. Ndem die Himmelfahrt ab. eO MARX der Heil End⸗ elegitunde- zweck / die Ecfuͤll⸗ und quaque. Vollendung aller ihrer Von der glorwuͦrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 26 Zenib, oder Scheitel⸗Punect/ juſ ober uns ſtehen/ ſchuͤtten ſie ihr Liecht auch in die tieffiſte Lhaͤ⸗ lex aus; Da Du in Deinem zeit⸗ HH. Apoſtel die Ehr Deinem Todt beyweeſend zu ſeyn / und nur die HH. Engel das Gluͤck Dich zu ſehen / und zu verehren/ da Du in Deiner Auferſtehung widerumb den Aufgang mach⸗ teſt. Nun aber jetzt gegenwaͤr⸗ tig da Du wuͤrcklich an dem Ze. nich ſteheſt/ und den hoͤchſten Himmels⸗Punct erreicht haſt/ wirſſſt Du Deine Gnaden⸗ Sirahlen auch auf die allernidri⸗ giſt / und nichtigiſte Geſchoͤpff/ auf die ſuͤndige Seelen hetunter/ welche ihr Zuflucht bey Dir zu nemmen / und zu Deinen Fuͤſſen ſich niderzuwerffen wiſſen / geſtalt⸗ ſam wir demuͤthigiſt hiemit thun⸗/ mit dem Engel Dich gruͤſſende: Ave MARIA— 1DEA SERAMONIS HM EXxORDHUM. MARIA Opti- mam partem elegit. A. I. PUNCTUM. MARIA, ut Sponſa Patris habet gloriam ſupereminentem, quia Mulie- res coruſcant radiis Marito- rum. B. II. PUNCTUM. Ut Mater Chriſti habuit gratiam in ſummo gradu, ergo & gio- riam eſſentislem. C. III. ?UNCTUM. Ue Sanctua- rium Spiritüs Sancti habet gloriam corporalem. D. IV,. PUNOTUM. Ue Regina Sanétorum omnium habet gloriam accidentalem. BE. EXORDIUM. Staͤnd / und Lebens Geheimnuſ⸗ ſen iſt / bringet die Kirch an dem heutigen Hohen Feſtag uns ſol⸗ che Wort aus dem Evange'io fuͤr / welche mit wenigem / und in einem kurtzen Begriff alle ihre P. le jeune IV. Theil. Vorrecht / Freyheiten / und Fuͤr⸗ trefflichkeiten / wormit Sie / ſo in diſer / als jener Welt / iſt be⸗ gabt worden / enthalten / und ein⸗ ſchluͤſſen: MARIA optimam par Luc. 10. . tem elegit: MARIA hat den beſten Theil erwaͤhlet. Wir betrachten Sie gleich / wie wir woller / an Seel / und an Leib; im Anſang und in der Mitte / und zu 42². 266 zu End ihres Lebens; auf Erden/ und im Himmel / werden wir ſe⸗ hen / daß man jederzeit mit Wahr⸗ heit ſagen koͤnne: Optimam par- tem elegit: Sie hab den be⸗ ſten Theil erwaͤhlet. Sie hat den beſten Theil empfangen an der Seel: die Heilige/ welche in der Buß leben,/ loͤſchen die Todtſuͤnden ihres vergangenen vorigen Lebens aus / und diſes iſt ein guter Theil: die Heilige in der Unſchuld begehen nur laͤtzliche Guͤnden / aus purer Schwach⸗ heit: diſes iſt ein beſſerer Theil: MARIA aber hat deren nicht ei⸗ nige jemohls begangen/ noch Toot⸗noch laͤßliche Suͤnden / und diß iſt der beſte Theil: Optimam partem elegit. An dem Leib iſt ein guter Theil die Eheliche Fruchtbarkeit / ein beſſerer, die un⸗ verſehrte Jungfraͤuliche Reinig⸗ keit/ MARIA hot die Fruchtbar⸗ keit / und Jungfrauſchafft beydes zuſammen gehabt / ein Jung⸗ fraͤuliche Fruchtharkeit / und fruchtbare Jungfrauſchafft / iſt Der beſte Theil: Optimam par- tenm elegit ſibi MARIA. VVil Kinder werden geheiliget zu Aafang ihres Lebens durch das H. Tauffs⸗Sacrament, iſt ein guter Theil; andere ſeynd gehei⸗ liget / und von der Erbſünd be⸗ freyet worden noch in Mutter⸗ Leib / als jeremias. und der Heil. Joannes der Taufſſer / iſt ein beſſe⸗ rer Theil; MARIA iſt ohne Vierzehende Predig / Erbſuͤnd empfangen / von dem erſten Augenblick Ihrer Em⸗ pfaͤngnus an geheiliget worden / und diſes iſt der beſte Theil. Die H. Martha hat Chriſto zu Lieb / und zu ſeinem Dienſt das wuͤrckes liche Leben geübt / iſt ein guter Theil; die Heil. Magdalena dem beſchaulichen ſich ergeben bey de⸗ nen Fuͤſſen JEſu / und in ihrer Hoͤhle zu Maſſilſen / iſt ein beſſe⸗ rer/ aber MARIA alle beyde un⸗ ternommen / das wuͤrckliche gegen der Heiligiſten Menſchheit / und in dem beſchaulichen gegen der GOttheit Chriſti ſich geuͤbet / und diſes iſt der beſte Theil: Opti⸗ mam partem. Alle Heilige ſter⸗ ben in dem Stand der Liebe GBOites / iſt ein guter Theil; etli⸗ che in wuͤrcklich / und formlicher Ubung der ſelben / iſt ein beſſerer: MARIA aber iſt geſtorben aus Staͤrcke / und ſuͤſſer Gewaltthaͤ⸗ tigkeit der Liee GOttes / iſt der beſte Theil: Optimam partem. Elwelche Heilige werden in dem Himmel / aber unter denen Engliſchen Geiſtern ſeyn / als die kleine Kinder / welche allein mit der in dem H. Tauff empfange⸗ nen Gnad / von diſer Welt abge⸗ ſchiden ſeynd / iſt ein guter Theil: andere werden ſich unter denen Englen / Ertz Englen / und Him⸗ liſchen Juͤrſtenthumber einfinden / nemblich die jenige / ſo ihnen an Verdienſt / und Heiligkeit wer⸗ den gleich geweſen ſeyn: Runt eut MVulb 21 3 3. USn Ditrig hz Zloram l Deromine Rem. Gen V. 12 Aug. 17 Ciy. 1; 826. l. Hh. — ——— —fff —— ————— — =2— —dN36— —— — — = =. — 2 — Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 267 Matth. 22. ſicut Angeli DEl: Sie werden v. 30. ſeyn wie die Engel GOC⸗ TS/ und diſes iſt ein beſſerer Theil: MARIA iſt weit uͤber die Gherubims, Seraphims, und alle Engliſche Choͤr erhoͤhet / Sie hat / auſſer GOtt / nichts uͤber ſich / unter ſich aber alles / was nicht GOtt iſt; und diſes iſt der beſte Theil: Optimam partem ſibi elegit MARIA. Alldort be⸗ ſitzet Sie ein vierfache Gattung der Glory / welche mit denen 4. fuͤrnehmſten Vortrefflichkeiten / mit denen Sie begabt/ und auf Erden iſt geehret worden / uͤber⸗ einſtimmet; die überfuͤrtrefflicht und füraus ſcheinend / die wees ſentlich / die leiblich / und die zu⸗ faͤllige Glory. Die uͤberfuͤrtreff⸗ lich ſtimmt uͤberein mit der Ei⸗ genſchafft einer Braut des Ewi⸗ gen Vatters; die weeſentliche mit der Eigenſchafft einee Mutter des Goͤttlichen Sohns; die lieb⸗ liche mit der Eigenſchafft eines Tempels / und Wohnſitz des H. Geiſts; die zufaͤllige mit der Ei⸗ genſchafft einer Koͤnigin aller⸗ Beiligen. Und hierinn werden auch die 4. Puncten / oder Theil vorhabender Predig beſtehen. B. ((W.eMb einen aus der Art Ut Sponſa en H ſchlagenden wilden Ehe⸗ Patris habet Mann/ welcher ſein gloriam lu- Weib / gleich waͤre ſie ein Scla⸗ eremincen. vin/ grauſamb / und tyranniſch tra Nirt/ der Ungerechtigkeit zu uͤberzeugen / kan man ihm leicht erweiſen / daß das Goͤttlich / das Burgerlich / und das Voͤlcker⸗ 6 Recht ſothanes Verfahren ver⸗ dammt haben. Gleich Anfangs der Welt ſagte der erſte Mann Gen. 3. zu ſeinem Erſchaffer: Mulier, v. I2. quam ded ſti mihi ſociam, und nicht ꝛncillam: Du haſt mir ein Weib zur Geſellin / und nicht Ang. 12. de zur Magd gegeben. Civ. c. 12. Auguſtinns, und nach ihme der 8§ 26. Heil. Thomas bemercken / daß D. Th. I. b. GOlt das erſte Weib nicht aus 9. 22. 2. 3. Der H. dem Haupt (dann ſelbige nicht herrſchen/ und regiren ſoll) noch aus denen Fuͤſſen (angeſehen ſie auch kein Mago iſt) ſondern aus der Seiten des Manns gemacht habe / weil ſie ſein Geſellin / und lieber Mit⸗Theil ſeyn ſoll. Und vor Gericht werden vil⸗ faͤltig diſe hoͤchſt⸗billich / und in der Vernunfft beſt⸗gegruͤndte— Burgerliche Geſaäͤtz angezogen: L. adverſ. C. Uxor eſt ſocia rei Divinæ. & d. criminé humanæ: Das Weib ſoll ih⸗ xpilatæ hæ- rem Ehemann in Göttlich / Edit. und menſchlichen Dingen zu⸗ geſellet ſeyn: Mulieres honore L. Mulieres Maritorum erigimus, & genere C. d. incolis. nobilitamus, & forum ex eorum perſona ſtatuimus: Wir erklaä⸗ Ll 2 ren/ del / wie auch in eben dem je⸗ 266 Viierzehende Predig; ren / daß die Weiber in eben denen jenigen Ehren/ und A⸗ nigen Gerichts⸗Zwang ſte⸗ hen ſollen/ deren ihre Waͤn⸗ Z fœminæ ff. ner ſeynd: Fœminæ nuptæ cla- 4. Senat. L. I. F. d. ritu vermaͤhlet ſeynd. nupd. riſſimis perſonarum clar ſſina rum appellztione continentur: wann von Durchleuchtigen Perſonen die Bed gehet / wer⸗ den darunter auch die Wei⸗ ber begriffen / welche mit Durchleuchtigen Waͤnneren Nuptiæ ſunt conſortium omnis vitz, & Divini, & humani Juris communicatio: Die PBhe iſt ein Geſellſchafft des gantzen Lebens / ein beyderſeitige Ge⸗ meinſchafft alles Goͤttlich / und Wenſchlichen Rechts. Und das Voͤlcker⸗Recht hat an allen Orten/ als ein unverletzli⸗ ches Geſatz/ diſe Grund⸗Regel Rechtlicher Wiſſenſchafft ange⸗ nommen: Mulieres coruſgant ra- diis maritorum: Die Weiber leuchten durch die Srrahlen ihrer Maͤnner; wann ein Edel⸗ Mann ein gemeine Burgers⸗ Tochter heyrathet / wird ſie durch diſen Heurath zu einer Edel⸗ Frau; iſt er ein Graf / ſo wird ſie ein Graͤfin; iſt er ein Fuͤrſt / ſo iſt ſie ein Furſtin; iſt er Kay⸗ ſer / ſo iſt ſie Kayſerin / geſtalten die Eſther mit dem Koͤnig Alsue- 70, die Gottſeellge Helena mit Confſtantio Chloro, die kluge Eudoxia mit Theodoſio dem Jüngeren iſt vermählet worden: und war unter andern Hochzeit⸗ Geremonien/ welche vor Alters bey denen Roͤmern im Schwung giengen / uͤblich / daß die Neu⸗ Vermaͤhlte / wann ſie in dem Haus ihres Ehe⸗Manns anlang⸗ te / mit lauter Stimm zu ihm ſagte: Ubi tu Cajus, ego Caja: Wo du Herr ſeyn wirſt / werd ich Frau ſeyn: dann es muß ein vollkommene Freundſchafft zwiſchen Mann / und Weib ſich finden laſſen/ der wahren Freund⸗ ſchafft aber iſt eigenthumblich daß ſie ein Gleichheit zwiſchen denen Perſonen / ſo einander lieben / ver⸗ urſache: Amicitia aut pares in- Venit, aut facit, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus: Die Freund⸗ ſchafft findet eintweders ſchon gleiche / oder macht gleiche: Fortis ut mors dilectio: Die Lieb Cant. S. v. 6. iſt ſo ſtarck / als der Todt / macht / wie er / Groß / und Kleine / Hohe / und Nidere gleich. Mors ſceptra ligonibus æquat. Der Todt nicht heickel Arm/ und Reich Macht Koͤnig, Bauren alles gleich. Singt der Poét, und ſetzt ein ang derer hinzu: — = 2⸗ - Sic maxima parvis Æ quat amor, Regem ſervis, humilem- que potenti. Juſt eben diſen Brauch Die Liebe haltet auch, Macht Groß, Klein, Arm, und Reich Fnecht, König, alles gleihh. Ich e . eed Dunchl. Voon der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 269 Conc. pre- Ich hab ſuͤngſt⸗ abgeſcheinte Ihme gleichförmig zuſeyn / und ced. Punct. I. Taͤg in der Predig von der Auf⸗: ſambt Ihm in dem Werck un⸗ 6 dCneaO 17 erſtehung MA RI .Æ. in dem erſten Theil euch erwiſen / daß zu Er⸗ fuͤllung des Geheimnus der Ein⸗ fleiſchung zwiſchen dem Ewigen Batter / und der Seeligiſten Jungfrau ein wahre Ehe gewe⸗ ſen ſeye / ein zwar Geiſtlich / und Goͤttlich / doch weeſentlich / voll⸗ kommen / und rechtmäßige Ehe: wir haben dazumahl die Urſa⸗ chen / und Beweiß⸗Gruͤnd bey⸗ gebracht / wollen alſo ſolches als ein beglaubte Sach/ umb nicht immerhin das Alte zu widerho⸗ len/ zum Voraus geſetzt haben / müte demnach zufolg diſer Ehe von der Zeit an die Seeligiſte Jungfrau in der Gemeinſchafft der Guͤtter mit dem Ewigen Vat⸗ ger ſtehen / mit Ihm in Geſell⸗ ſchaff tretten aller ſeiner Hoch⸗ und Vollkommenheiten / ſo vil ein pure Creatur deren faͤhig / und theilhafftig ſeyn kan / und alſo muͤßte Sie/ gleich Ihme/ Theil haben en der uͤbertrefflich/ und fuͤrausſehenden Glory: nun aber gleichwie der Sohn GOV⸗ DES; unſer Heyl deſto bequem⸗ licher zu beſoͤrdern / und die Menſchliche Erloͤſung zu vollbrin⸗ gen / Zeit ſeiner Wanderſchafft auf Erden die Glory ſeines Leibs zuruck gehalten / und ſelbiger / damit Er für uns leyden / und ſterben kunte / ſich beraubt hat/ allo iſt die Heil. Jungfrau umb * ſeres Heyls mitzuwuͤrcken / diſer fuͤrausſehend / und uͤberweeſent⸗ lichen Glory/ ſo Sie diſer ihrer getroffnen Ehe zufolge von dem 14ten Jahr ihres Alters an haͤtte beſitzen ſollen / beraubt worden: und gleichwie Chriſtus in ſeiner Auferſtehung alle menſchliche Armſeelig⸗ und Gebrechlichkeiten abgelegt / und auf Ewig in glück⸗ ſeelig / und vollkommenen Stand ſeiner Glory eingetretten: Opor- tuit Chriſtum pati, & ita in= trare in gloriam ſuam, Chriſtus Luc. 24. V. 2,6 mußte leyden / und alſo in ſeyn Glory eingehen; auf gleiche Weiß iſt die Aller heiligſte Jung⸗ frau in Ihrer Himmelfahrt di⸗ ſes armſeelige Zaͤher⸗Thal / und Wohnſtatt des Elends verlaſf⸗ ſend / auf den Thron der Glory⸗/ welchen Goͤttlicher Braͤutigamb von Anbeginn der Welt fuͤr Sie zubexreitet hatte / erhebt / und auf kuͤnfftig ewige Zeiten eingeſetzt worden: Chbriſti Generationem, & MARIE Afflumptionem quis enarrabit? ſpricht der Heil. Bernardus: Chriſti Geburt/ und MARIE αmmelfahrt Bern. ſerm. I. d. Aſſumptie-= ne. wer wird ausſprechen koͤne nen? Die Meynung diſes groſſen Heiligen iſt / daß einige Gleichheit/ und Ubereinſtimmung zwiſchen diſen beypen Geheimuuſſen / der Geburt des Sohns / und der L1 2 Him⸗ — 270 Himmelfahrt MARIX mit un⸗ terlauffe: dann gleichwie in der Ewigen Geburt der Sohn von dem Vatter alle ſeine unumb⸗ ſchrenckt / und weeſentliche Voll⸗ kommenheiten gemeinſamb em⸗ pfangt/ eben alſo wird MARIA in Ihrer Himmelfahrt von Ih⸗ rem Braͤutigamb theilhafftig ge⸗ macht ſeiner Anbettens⸗wuͤrdig⸗ ſten unendlichen D chheien 3 und gleichwie in der Einfleiſchung diſe g lieble Braut dem Batter durch Ihr Goͤttliche Fruchtbar⸗ keit iſt zu geſellet worden / daß Sie eben den jenigen Sohn em⸗ pfangetel in der Zeit / den er von aller Ewigkeit her empfangt / und nrzeugt alſd. iſt Sie an dem Tag Vierzehende Predig/ Ihres Sig⸗ prangenden Tri⸗ umphs ihm auch zugeſellt wor⸗ den in der Gl ry in ſeiner Ober⸗ Herrlichkeit / hoͤchſten Gewalt/ Macht / und anderen einer ſolchen Geſpons gebuͤhrend / und zuſtaͤn⸗ digen Hochheiten; und diſes ſchlüßt unausſprechlich / und un⸗ begreiffliche Herrlichkeiten in ſich ein / deren wir einſtens in dem Himmel waerden anſichtig wer⸗ den; und iſt das / ſo ich ein fuͤr⸗ ausſehend uͤberfuͤrtrefflich / uͤber⸗ weeſentlich/ uberhimmliſch / und uͤberaufſteigende Glory benamb⸗ ſe / welche nichts mit der Glory anderer Heiligen gemein hat / je⸗ ne der allerhoͤchſten Seraphims unendlich uͤbertrifft. “ PUNCTUM 1. W Je weeſentliche Glory be⸗ Se . , greifft vilerley Hand⸗ glori am eſ- lungen oder Staͤnd/ em in welche den Anfang / den Fort⸗ Trarialem gra⸗ gang / und die Vollendung der du, ſcut & Seeligkeit auſſerwaͤhlt / und von gratiam. GOtt vorgeſehener Seelen aus⸗ machen. Henricus Gandaven- *Henricus de ſis* und etwelch andere Lehrer Gandav ra⸗ ſeynd der Meinung / daß die See⸗ talogt n n ligkeit imeinem ſicheren Ausfluß B tum Goͤttlicher Weeſenheit beſtehe / collegit us- welche in das inneriſte der Seel que ad an- hineinſchleiche/ dieſelbe durchdrin⸗ num 1220. ge/ durchgehends beſitze / und vollkommen erfuͤlle / mit leibiger ſich verknuͤpffe/ und vereinige/ Hertz mit Hertz/ Geiſt mit Geiſt / Weeſenheit mit Weeſenheit / und diſes auf das aller engiſte / unmit⸗ telbar / und inneriſte / wie die Seel mit ihrem Leib / die Form mit ihrer Unterlag / das Feuer mit der Subſtantz des Eiſens / welche es ergreiffet/ ſagt der Heil. Cyprianus: Und der Heil. Cyprian. A. Auguſtinus: Cùm adhæſero ti. ſungularit. er. bi ex toto me, jam non erit la- Clei bor, neque dolor: Wann ich dir/ O groſſer GOit! gantz/ und gar / und aus allem / was ich bin/ anhangen werde / ſo dann ln 1. 3, I1. ſoan. , — — — —— dann wird noch Muͤhe / noch Schmertz mehr ſeyn. Auf gleiche Art redet der D. Grego- rius von Nazianz, welcher / da er die Seeligkeit beſchreibt / ſich ver⸗ Deeyfaltigkeit / nemmen laßt: Dieſelbe ſey ein Beſchauung der Allerheiligiſten welche ſich durchgehends / und gantz mit dem gantzen Geiſt vermiſche: reogiæ rs a v†iαd αοραααd— X„α αον ν0 H1ανοαριι O wie rein / wie heilig / und befreyt von geliebten Gutts entſpringenden Wolluſt / und Ergoͤtzlich keit beſte⸗ he: Dann / ſagen ſie/ die Geelig⸗ keit beſteht in der alleredliſt / und voörtrefflichiſten Wuͤrckung der Seele; nun iſt die vortrefflich/ und edliſte Verrichtung der Seel die Lieb / dieweil die Erkanntnus auf die Lieb ſich beziehet / und die Lieb auf die Erkanntnuß: So⸗ macht dann die Lieb / daß wir in GOtt bleiben / und GOtt in une: — Von der glorwwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 271 dem Genuß/ und Beſitzung des Qui manet in charitate, in Deo I. Joan. 4. manet, & DEus in eo, ſpricht v. 16. der Apoſtel/ und der Lieb⸗flam⸗ mende H. Auguſtinus: Una ibi, Aug. I. 12. & tota virtus eſt, amare, quod de geneſi ad vVideas, & ſumma felicitas, ha- litteram .:26, aller Mackel muß die Seel ſeyn / umb ſolcher geſtalt ein Woh⸗ nung / und Heiligthum GOttes ein gantze lange Ewigkeit hinaus 8 abzugeben! ßMU D — — . .Chie er ⸗ H 6 = 3 1 ſingulun Der Engliſche Lehrer / und ſeine Schul⸗Genoſſen ſetzen die Pf. 16. V. I 5.⸗ Joan. 17. V. 3. 1. Joan. 3. V. 2. Weeſenheit der Seeligkeit in der klaren Anſchauung/ und voll⸗ kommnen Erkanntnus GOttes/ welches durch diſe Wort bemer⸗ cket wird: Satiabor, cùm appa- ruerit gloria tua: Wann dein Herrlichkeit offenbahr wird / alsdann werde ich erſaͤttiget werden: Hæc eſt vita æterna, ut cognoſesnt te: Diß iſt das ewige Leben / daß ſie dich er⸗ kennen: Videbimus eum ſicuti eſt: Wir werden ihn ſehen / wie er iſt. YMUD Der ſubtile Scotus, und ſeine Anhaͤnger behaupten / daß die⸗ ſelbe in der vollkommnen Liebe GOttes / und zugleich in dem aus bere, quod amas: Die gange/ und eintzige Tugend alldort iſt / lieben / was du ſiheſt / und die hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗ keit / haben / was du liebſt. Mit Hindanſetzung der Schul⸗ wiß / daß diſe drey Beſchaffenhei⸗ ten lediglich / und unumbgaͤnglich zu der Seeligkeit nothwendig ſehen / auch ſolche umb ſo vil groͤſ⸗ ſer / und fuͤrtrefflicher in dem Himmel ſeyn werden / als mehrer Fechterey uͤber diſe Frag / iſt ge⸗ Gnad / und Heiligkeit die Seel auf Erden wird gehabt haben; dann weil die heilig⸗machende Gnad ſo anzuͤgig / und liebreitzend iſt / daß ſie den Geiſt / und das Hertz GOttes zu uns nieher, ir 22 Vierzehende Predig / wird / umb wie vil mehr Gnaden ein Seel haben wird/ auch umb ſo vil lieber GOtt in ihr woh⸗ nen / umb ſo genau / und zaͤrtli⸗ cher mit ihr ſich vereinigen; die⸗ weil diſe heilig⸗machende Gaad ein vollkommene Freundſchafft zwiſchen GOlt / und der Seel iſt / ein Freund ſeinen inneriſt / und angenehmſten Hertzen⸗Freun⸗ den vil vertraulicher ſich eroͤffnet / und aufrichtiger mittheilet / wird ſonder Zweiffel die jenige Seel/ welche mehr / und lieffer bey Oit in Gnaden ſtehet / mehrere Klarheit / und Liecht der Glory / ihn deſto entdeckter / vollkomm⸗ ner / und edler / als andere / anzu⸗ ſehen / empfangen: Weil die Gnad GOttes / und die Liebe je⸗ derzeit mit einander gehen / und ins gleiche kommen / wird ein Seel / umb wie vil ſie mehr Gnad hat / auch umb ſo vil mehr Liebe GOttes haben / und umb ſo vil mehr Wolluſt / und Zufrieden⸗ heit empfangen / die Gluͤckſeelig⸗ keit / Glory / Herrlichkeit / und Vollkommenheiten ihres Gelieb⸗ ten zu ſehen. Beſihe die Nun habt ihr ſchon vielfaͤltig 1. Predig in denen Predigen vernommen/ diſes ten daß MARIA gleich in dem erſten Theils Lit. Augenblick Ihrer Empfaͤngnus mehrere Gnad empfangen/ als alle Heilige ins geſambt in dem letſten Augenblck ihres Lebens nicht gehabt daß Sie die Ver⸗ F. und das folgende 2te Punctum. mehrung derſelben verdient habe nicht nur von Lag zu Tag / von Stund zu Stond/ ſondern alle Augenblick biß auf den letſten Athem⸗Zug Ihres Lebens: Daß das Machsthumb der Gnaden in Ihr den vorhergehenden Schatz jederzeit verdopplet / das iſt / wann Sie in dem erſten Au⸗ genblick 4. Grad der Gnad ge⸗ habt/ Sie in dem zweyten Augen⸗ blick 3. in dem dritten 16. erreicht habe / und alſo fort an. Es wur⸗ de mir leicht ſeyn diſe Wahrhei⸗ ten aus denen Tkeologiſchen Grund⸗Saͤtzen zu erweiſen / und darzuthun / wurde aber gar zu lang fallen / umb ſo mehr / weil ich ſolches ſchon ein anderes mahl gethan / muͤſſen alſo als ein auss gemacht / und erwiſene Sach zum voraus geſetzt werden: Schluͤſſet demnach / und muth⸗ maſſet / wann ihr koͤnnet / was un⸗ gemein Ville / und Abgrund der Gnaden immer diſer groſſen An⸗ zahl der Jahren / Taͤg / und An⸗ genblick / wohin Ihr Leben ſich er⸗ ſtrecket / Sie zuſammen geſamm⸗ let habe: Was fuͤr einen Schatz / und Meer der Glory Sie beſitze/ wie eng Sie mit GOtt vereini⸗ get ſeye / wie vollkommen Sie ihn anſchaue / mit was Lieb/ und Innbrunſt Sie gegen ihm ange⸗ feuret brinne / was Freud / und Zufriedenheit Sie fuͤhle ihn zu beſitzen / und die Gluͤckſeeligkeit .Z D. UtSand umpir danderh Aoruan Dorelen 1,Cor. l19, Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 273 und unendliche Volkommenhei⸗ als ſich ſelbſt / liebet/ klar anzu⸗ ten des jenigen / den Sie mehr / ſehen. PUNCTUM III. 4 Vrs R Oe dritte Glory der Hei⸗ Leib MARI. betreffend iſt ſelbi⸗ n an Spirirus ey ligſten Jungfrau iſt die ger nicht nur allein der Tempel 4 Sancti habet leibliche / will ſagen / die des Goͤttlichen Geiſts / ſondern l gloriam cor- Glorh/ welche Ihr Leib/ als der auch das Heuigthumb: der H. poralem. herzlichiſte Tempel / und wuͤrdigi⸗ Geiſt / und ſein Goͤttliche Gnad e ſte Wohnſitz des Heil. Geiſts be⸗ wohnen nicht nur allein in der ut ſitzet. Es iſt wahr / daß der HO. Seel MARI., ſondern auch r⸗ Paulus alle Chriſten onredt / und in Ihrem Leib unmittelbar / und i I. Cor. 6. v. zu ihnen ſagt: Wiſſet ihr nicht / ſonder einiges Mittel⸗Ding: Se⸗ Gl 19. daß euere Gileder ein Tempel het wie ermeldter Heil. Thomas Thom. 00 ſeynd des Heiligen Geiſts: A⸗ hievon redet: Magnum eſt in opaſt. quod ber / wie der Engliſche Lehrer ſehr aliis Sanétis, habere tantum de eſt de Salutat- weißlich angemerckt hat/ iſt ein gratia, quod ſanctificet animam, Angelica. gar groſſer Unterſchied zwiſchen ſed anima beatæ Virginis ita fuit ⸗ denen Leiberen anderer Heiligen ,/ plena, quod ex ea gratiam re- 9 Und dem Unbefleckten Leib MA. fudit in carnem, ut de ipſa con- RI£: Die Liiber anderer Hei⸗ ciperet Filium Dei, & ideo di- , ligen ſeynd Tempel des Heiligen cit Hugo de S. Victore, quia in , . eiſts / aber nicht unmittelbar / corde ejus amor Spiritus Sancti 4 und aus ſich ſelbſt / ſondern ver⸗ ſingulariter ardebat, ideo in car= . mittels der Seel; dann weil ne ejus mirabilia faciebat: der Heilige Geiſt / und ſein Goͤtt⸗ „ Vil / und etwas groſſes iſt bey liche Gnad in der Seel / die Seel „anderen Heiligen / daß dieſelbe . aber in dem Leib wohnet / wird „ſſo vil von der Gnad haben / daß der Leib das Haus/ und der „dardurch die Seel geheiliget Wohnſitz des Heiligen Geiſts zu „wird; aber die Seel der See⸗ ſeyn geachtet / und folglich iſt un⸗ „ligiſten Jungfrau iſt alſo voll 4 ſer Leib der Tempel / und die Seel „der Gnad geweſen / daß diſe 4 das Heiligthumb / oder Taberna⸗ „ auch in das Fleiſch ſich ausge⸗ N ckel des H. Geiſts; gleichwie die „goſſen hat / ſo / daß aus vdiſem . Majeſtaͤt GOttes in dem Hei⸗ „Fleiſch Sie den Sohn GOt⸗ 1 ligthum ihren Sitz hatte / das „tes empfangete: Und dahero D Heiligthumb aber in Mitte des „ſagt Hugo Victorinus, weil in Tempels ſtunde. Entgegen den „Ihrem Hertz die Lieb des Helil. . Ple Jeune IV. TCheil,, Mm „Geiſis Greg. Nyffen. ſerm. de San- Riſſ. Chriſti Nativitate circa med. ſerm. F. s0m. 3. Beſihe des 3ten Theils diexyIII. Predig. 2274 Vierzehende Predig / „Geiſts ſonderheitlich brinnete / „ deßwegen hatte er in Ihrem „Fleiſch Wunder⸗Ding gewuͤr⸗ „cket. Und der Heil. Gregorius von Nyſſa: O beatum uterum illum, qui bonitatis, ac purita- tis præſtantiàâ ad ſe traxit animi bona! in reliquis enim omnibus vix animus purus Spiritus San- Qi præſentiam capit, hic autem caro fit Spiritůs receptaculum. „O wohl ſeelig jener Leib / der „wegen Vortrefflichkeit ſeiner „Gülte / und Reinigkeit auch die „Gülter der Seel an ſich gezo⸗ „gen hat! dann bey denen uͤbri⸗ „gen allen iſt kaum die Reinig⸗ „ keit der Seel zulaͤnglich / dem „P. Geiſt einen Wohnſitz abzu⸗ „geben / aber da wird auch das „ Fleiſch ein Herberg / und Auf⸗ „ enthalt diſes Goͤttlichen Geiſts. Wir haben ein andermahl er⸗ wiſen / daß die alte Vaͤtter / ſo Griechiſche/ als Lateiniſche von der Auferſtehung Chriſti mel⸗ den / an ſeinem Allerheiligſten Leib ein zweyſache Glory erken⸗ nen; eine / welche er hat / als ein ſeeliger Leib / die andere aber / die ihm zuſtaͤndig iſt / als einem Goͤtt⸗ lich gemachten Leib; die erſte be⸗ ſtehet in dem Glantz / Subtilig⸗ keit / Behendigkeit / und anderen Eigenſchafften / welche von denen GOttes⸗Lehreren Gaaben deren glorificierten Leibern benambſet werden: Die zweyte iſt ein Goͤtt⸗ liche / ein unausſprechliche / und unbegreiffliche Glory; der Leib empfangt die erſte unmittelbar von der Seel / aber von dem Goͤttlichen Wort empfanget er die zweyte: Dann wann die ſeelige Seel dem Leib / den ſie beſeelet / einen Zuruck⸗ und Ausfluß / ein Widerſtrahlung ihrer Glory mittheilen muß / umb ſo mehr muß das Goͤttliche Wort eben di⸗ ſem Leib einen Außguß / Ablauff / und Zufluß ſeiner Goͤttlichen Glory einſtroͤhmen / dieweil ſelbi⸗ ges mit diſem Leib vil enger / ed⸗ ler / und vollkommner vereiniget iſt / als die Seel: Auf eben diſe Weiß muß man auch urtheilen von der Allerheiligiſten Jung⸗ frau / aber mit einer Gleichſoͤr⸗ migkeit/ und Proportion, Ihr Jungfraͤulicher Leib iſt mit zwey⸗ erley Gattung der Glory begabt; eine / die allen ſeeligen Leiberen gemein iſt; Er iſt unſterblich / un⸗ leydlich / und unveraͤnderlich / ſub⸗ til, behend / glantzend / wie ande⸗ re / aber weit mehr als andere/ und mit groſſem Ubermaaß; und iſt diſe Glory ein Ausfluß/ und Zutheilung der Glory Ihrer Seel: Aber nebſt diſer hat Sie noch ein andere Glory / welche Ihr eigenthumblich / und gantz ſonderheitlich zuſtaͤndig / als vil ſelbiger das Heiligthumb / und Wohnplatz des Heiligen Geiſts iſt / welcher in diſem Leib wohnet / denſelben beſitzet / regiert / lei⸗ tet / beherꝛſchet / heilig machet⸗ E. U Negi undorn omminu Net glo arcident len, Ecj 4, 16. . 6 b Eccl. 24. v. Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ 27 5 Seel eben diſem Leib nimmer und vil edler / heiliger / und voll⸗ kommner beſeeliget / als die thut. PpPUNCTUM IV. E. Je vierdte Glory MA- Sadehie B RIτ iſt die zufaͤllige mminum ha-= „Glory / welche Ihr / als ket gloriam der Koͤnigin der Menſchen / und accidenta- Engel iſt ertheilt worden; dann lem. ein Koͤnigin mit Vortrefflich keit / unrd auf die hoͤchſte Weiß alle Ehr⸗ bringende Eigenſchafften Ihrer Unterthanen beſitzet; Sie hat mit groſſem Vortheil / und Vorzug an Ihr den Adel aller Frey⸗Frauen / Graͤfinen / Marg⸗ graͤfinen / Hertzoginen / und Fuͤr⸗ ſtinen Ihres Reichs. MARIA beſitzt die Heiligkeit / Glory / Cronen/ und ſonderheitliche Eh⸗ ren⸗Zierden aller Heiligen / die⸗ weil Sie waͤhrend diſer Octav durchgehends in allen Kirchen ihr Koͤnigen zu ſeyn gepryſen wird: In plenitudine Sanctorum deten- 16. tio mea: In der vollen Ge⸗ meinde der Heiligen iſt mein Aufenthalt. Sie hat zu Ihrem Antheil die Vorrecht / und Freyheiten aller anderer Heiligen / ſelbige nicht nur in Ih⸗ rem Anfang / und nach unvoll⸗ kommnen Stand / ſondern in Jprer Voͤlle / Vollendung / Er⸗ fuͤllung / und auf den hoͤchſten Stuffen Ihrer Vollkommenbeit angeſehen: Sie genuͤßt der Glo⸗ rp aller Heiligen / aus einer / durch Krafft der Liebe / Ihr mit ihnen entzwiſchen kommenden Gemein⸗ ſchafft/ und aus dim Recht der Urſaͤchlichkeit; aus Trieb / und Gemeinſchafft der Lieb: ſinte⸗ mahl ein ſo gutte Verſtaͤndnuß / und enge Freundſchafft zwiſchen allen Heiligen in dem DHimmel iſt / daß ein jeglicher aus ihnen ſich eben ſo faſt ab der Glüuͤckſeeligkeit der uͤbrigen erfreuet / als ab ſeiner ſelbſt eignen. Ihr traget ſo groſ⸗ ſen Zorn / Haß / und Rachgier wider den jenigen der euch belei⸗ diget hat / immittels wird er ein⸗ ſtens oder verdammt / oder ſee⸗ lig werden? wird er verdammt? Ach! ſo wird er genugſam umb des euch zugefuͤgten Ubels willen geſtrafft werden; iſt er aber mit euch in dem Himmel? ſo wiſſet / daß ihr ihn alſo zaͤrtlich lieben werdet / daß ihr euch eben ſo ſehr ab ſeiner / als euerer Gluͤckſeelig⸗ keit erfreuen werdet: Der Urſach der Heil. Bernardus zu ſagen ver⸗ anlaſſet worden / daß MARIA anheut glorreich in den Himmel eingehend die Freud Simmli⸗ ſcher Innwohner / und Heiligen GOTTCES mit ei⸗ nem groſſen Zuſatz vermeh⸗ ret habe: Supernorum gaudis GCivium copioſis cumulavit aug- Mm 2 men- Phil. 4. V. I. 276 maentis, dieweil dieſelbe ab der Glory MARIT eben ſo ſehr ſich erfreuen / als ab ihrer eignen; und gleichwie Sie mehrere Lieb hat / als alle Heilige insgeſambt/ ziehet Sie auch mehrere Freud von Ihrer Gluͤckſeeligkeit / als kei⸗ ner unter ihnen jemahls haben wird / eben auf die Weiß / wie en⸗ re Mutter ſich mehr erfreuet ab euerem Glück / und Wohlerge⸗ hen, als euer Baaß/ weil ſie mehr Lieb / und groͤſſere Zunei⸗ gung gegen euch tragt / als euer Und uͤberdas genuͤſſet Sie der Glory aller Heiligen aus dem Recht der Urſaͤchlich keit / jure cau⸗ falitatis: Dann die Theology Ur5s lehret / daß wann wir an dem Heyl einer Seel Urſach ſeynd/ wann wir einen Beytrag darzu verſchaffen / und / auf was Weiß es immer geſchehe / zu ſelbigem mitwuͤrcken / wir in dem Himmel ein ſonderheitliche Vergnuͤglich⸗ keit / abſonderliche Freud / und ein zufaͤllige Glory davon empfan⸗ gen werden. Die HH. Augu⸗ ſtinus, Dominicus, Pranciſcus, und andere HH. bPatriarchen/ und Ordens⸗Stuͤffter genuͤſſen durch eine Zuruckſtrahlung auf Sie der Glory aller Heiligen Or⸗ dens⸗Glider / die in ſolch ihren Orden die Seeligkeit erworben haben. Der Heil. Paulus ſagte zu denen Philipperen: Ihr ſeyd mein Freud / mein Glory / Vierzehende Predig / und mein Cron/ dieweil er ſel⸗ bige durch ſeine Predigen bekehrt / unterwieſen / und heilig gemacht hatte. Die Allerheiligiſte Jung⸗ frau hat die Wurtzlen aller Chriſt⸗ lichen Dugenden in die Hertzen auſſerwaͤhlten Seelen geworffen: In electis meis mitte radices: Eccl. 24. Wurgle ein unter meinen Auſ⸗ v. ſerwaͤhlten: Diſe Tugend⸗Wur⸗ tzel durch Ihren Jungfraͤulichen Einfluß begoſſen / durch Ihr Fuͤr⸗ bitt erhalten / und durch Ihre Einſprechung mitgetheilt den Ey⸗ fer der Ehr GOttes denen Apoſt⸗ len / die Gedult denen Martyrer / die Strengheit denen Ordens⸗ Leuthen / die Reinigkeit denen Jüngfrauen / die Fromkeit / und Andacht allen Heiligen / empfangt Sie demnach ein abſonderliche Freud ab Ihrer Belohnung / und ein Cron von Ihren Sig⸗Kraͤntz⸗ lein: Stehet alſo in euerem Ge⸗ walt Ihr Freud / und Glory zu vermehren. dem Evangelio von der Freud/ 13. Der Sohn GOttes / da er in Luc. 15E. welche in dem Himmel entſtehet / wann ein ſuͤndige Seel ſich be⸗ kehrt / und Buß thut / zu Red wird / gebraucht ſich nicht nur al⸗ lein der Gleichnus eines Hirtens/ der das verirrte Schaͤflein wi⸗ derumb zu der Heerde getragen / ſonder eines Weibs / die ein ver⸗ lohrnes Stuck⸗Geld wider ge⸗ funden hat / umb uns anhubeu⸗ en⸗/ ermatdl S=S = : Ecd 14 e n ⸗ en 1/ e = 1 1 1 hen ind igt he Nl aLe i. d et be⸗ ſed al⸗ n/ ſo e 1⸗ ten / daß nicht nur Er allein in der Bekehrung eines Guͤnders ſich erfreue / ſondern auch ſein Heiligſte Mutter; wann ihr euer ruchloſes Leben verlaſſet / umb euch ernſtlich dem Dienſt GOttes zu— ergeben / wird MARIA ein Freu⸗ den⸗Feſt mit Ihrem Sohn deß⸗ wegen anſtellen / Ihre Nachba⸗ rinen / die Heil. Agnes, die Heil. Cecilia, die H. Margaritha dar⸗ zu einladen: meine Schweſtern laßt uns erfreuen / und frolocken; ein ſolche aus der Stadt N. iſt kein leichtfertig / verbuhltes Weibs⸗Bild mehr / ſie hat ihre Eitelkeiten verlaſſen / iſt gantz zuͤch⸗ tig / ondaͤchtig / und tugendhafft worden / ſie hat nunmehro das groͤſte Abſcheuen ab denen Taͤn⸗ tzen/ und andern weltlichen Er⸗ goͤtzlich keiten: ein ſolcher / der vor⸗ mahls ein Flucher / GOtts Laͤſte⸗ rer / unzuͤchtig / und ausgelaſſe⸗ ner roher Menſch geweſen / iſt anjetzo ein Exempel der Tugend/2c. Alle Gnaden / ſo GOTT Chriſt⸗ lichen Seelen immer zuſchicket / kommen durch MARIAM her/ Sie erhaltet ſolche durch Ihr Bernardus. Fürbitt / und Verdienſt von Ih⸗ me. Totum nos habere voluit Per MARIAM, ſoricht der Heil. Bernardus: Sie ſihet demnach Unſere Tugenden als Fruͤchten ih⸗ rer Muͤhe / und Arbeit / als ein Ernd Ihrer Saat / als Ge⸗ waͤchs Ihres Einfluſſes an / und erfreuet ſich ab der Menge / und * — Fruchtbarkeit derſelben: der Ur⸗ ſachen uns die Kirch vilfaͤltig fol⸗ gende Wort in den Mund leget: Nos culpis ſolutoes † Mites fac, & caſtos 3 Ut videntes Eſum Semper collætemur. Von den Suͤnden uns befreye, Mild⸗und Reinigkeit verleyhe, Daß wir JEſum unſer Leben Sehend, ſtaͤts in Freuden ſchweben. Ihr begehret von MARIA die Gnad / daß ihr euch mit Ihr/ und Sie mit euch Ewig erfreue/ Sie wird es / Sie wird es / von Hertzen gantz willig / und gern thun / wann ihr Ihr Gelegenheit/ und Anlaß hierzu gebet / euch da⸗ hin faͤhig machet / von der Suͤnd befreyt ſeyd / ein fromm / keuſch / rein/ und unſtraͤffliches Leben ſuͤh⸗ ret. Wann ihr aber denen Laſtern ergeben / ſo muß ich euch ſagen/ was der H. Auguſtinus einſtens zu einem ſeiner alten guten Freun⸗ den / Cornelius mit Nahmen / ge⸗ ſagt hatte; diſer Menſch war ſehr tieff in denen fleiſchlichen Luͤſten verſencket / und ein lauterer Wei⸗ ber⸗Knecht: diſer / nachdem ſein rechtmaͤßige Ehegattin verſchi⸗ den / und diſe Zeitlichkeit geſeeg⸗ net / hat diſem groſſen Heiligen den Todtfall berichtet / und ihne gebetten/ er moͤchte doch durch einen langen Troſt⸗Brieff diſe ihm zugeſtoſſene Betruͤbnus er⸗ leichtern / und hemmen / auch in⸗ Mm 2 dem⸗ Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ 277 demſelbigem der Abgeleibten ihr Lob ſorechen: deme der Heilige / welcher niemand zuſchmeichlen wußte / in ſeiner Antwort folgen⸗ der maſſen zugeredt: Ja fuͤr⸗ wahr / mein Herr! es ſtehet gar fein / daß ihr von mir einen Troſt erbittet wegen euerer verſtorbnen Frau / als ob ihr groſſe Lieb / und Zuneigung gegen ihr getragen haͤttet: ihr habet ſie nicht geliebt / ihr liebet ſie nicht / noch einmahl; dann wann ihr ſie liebtet / wurdet ihr wuͤnſchen / einſtens bey ihr zu ſeyn / ihr aber trettet diſen Weeg nicht an / folget ihr dahin nicht nach: ſie iſt an einem Ort der Ruhe/ allwo die keuſch / und GOtttergebene Weiber ſich ein⸗ finden / ihr aber lauffet dem Straff⸗ und Verderbens⸗Ort zu / wohin fleiſchlich / und unkeu⸗ ſche Maͤnner verwiſen werden: ihr verlanget einen langen Lob⸗ Spruch von ihr; ſie aber ſorget nicht / daß ihre Tugenden gelobt 278 Vierzehende Predig / moͤchtet mit ihr nicht Seelig wer⸗ den? ihr begehret in euerer Be⸗ truͤbnus / die euch durch ihren Hintritt zugeſtoſſen / getroͤſt zu werden / und behertziget nicht / daß / wann ihr ferner / wie biß da⸗ hin/ fortlebet / ihr euch zu dem ewigen Todt verpfaͤndet / wor⸗ u-ͤber ihr in Ewigkeit nimmer wer⸗ det getroͤſt werden. Eben ſo vil ſag ich auch nicht wenigen aus meinen Zuhoͤreren: ihr klagt / daß ich MARIAM nicht genugſamb gelobt habe / iſt wahr / ihr habt recht daran; es iſt ein Vermeſſen⸗ heit fuͤr mich / daß ich mich unter⸗ ſtehe / Sie zuloben / zumahl aber ſo nider / ſo ungeſchickt / ſo unwuͤr⸗ dig / und ſo gar weit unter ihren Verdienſten von Ihr rede: aber ich beklage mich auch uͤber euch / daß ihr Sie nicht liebet / dann ſo ihr Sie liebtet / wurdet ihr wuͤn⸗ ſchen / dermahleinſt bey Ihr zu ſeyn / und dahin macht ihr kein eintzige Anſtalt / richtet euch nicht darzu: ſehet / was der Prophet / Apocal ,49 werden / ſondern iſt allein begirig / lign, daß man ſelbigen nachfolge / und nachdem er geſagt / Sie ſtehe bl. 44. v. i diſes laſſet ihr auſſer Acht: die zur Rechten GOTTESih⸗ 1.. Heilige in dem Him mel tragen res Sohns, folgendes hinzuge⸗ nicht weniger Neigung gegen ſetzt hat: Adducentur Regi Vir- Ib. v. 15. uns / als die Verdammte in der gines poſt eam: Es werden Hoͤll: der Reiche Praſſer war fuͤr ſeine Bruͤder bekuͤmmert / und foͤrchtete / ſie moͤchten ebenfahls mit ihme verlohren gehen / und verdammt werden; haltet ihr nicht darfuͤr / euer abgeleibte Frau werde ebenmaͤßig foͤrchten / ihr dem RBoͤnig Jungfrauen nach ihr zugefuͤhrt werden / nur Jungfrauen werden nach der Mutter GOttes in den Himmel gehen: Paucorum eſt Virginitas in carne, omnium debet eſſe in corde, ſpricht der H. ausuſtino⸗ 1 93 „ Apoc. 21. v. 27. Iſai. 33. v. 15. 16. & 17. le⸗ Vit⸗ bn den ch gur der nal itas n Ne Von der glorwuͤrdigen Himelfahrt Mariaͤ. 279 „Die Jungfrauſchafft des Leibs „ iſt ein gar ſeltene Sach / wird „ bey wenigen gefunden / und iſt „ auch / umb Seelig zu werden / „ Nicht lediglich nothwendig / aber „vonnoͤthen iſt es doch / daß man „die Jungfrauſchafft in dem Her⸗ „ tzen habe/ ein Jungfraͤuliche / reine / ſaubere / und unbefleckte Seel beſitze; dieweil nichts Un⸗ reines in den Himmel eingelaſ⸗ ſen wird. Wann ihr die Jungfrau lieb⸗ tet / wurdet ihr / Sie zu vergnuͤ⸗ gen / und Ihr angenehm zuſeyn / Ihren Tugenden nachahmen: wonn ihr Sie liehtet/ wurdet ihr wuͤnſchen / in der Gluͤckſeeligkeit / und in dem Glantz Ihrer Glory Sie anzuſehen / ſolcher Geſtalt aber kan Sie nicht angeſehen werden / dann mit Ihrem Sohn: vernemmetnun von dem Pro⸗ pheten / welche die jenige ſeyen / ſo das Gluͤck haben werden / Ihn anzuſehen: Qui ambulat in juſti- tiis, & loquitur veritatem, qui Projicit avaritiam ex calumnia, & excutit manus ſuas ab omni munere, qui obturat aures ſuas, ne audiat ſanguinem, & claudit Oculos ſuos, ne videant malum; iſte in Excelſis habitabit, Re- gem in decore ſuo videbunt ocu- li ejus: Der ihm die keit / und Waͤhrheit anbefoh⸗ len ſeyn laſſet / der ſich des Gewinns vom Unrechten ent⸗ — Gerechtig⸗ ſchlagt / ſich durch Schan⸗ ckungen nicht beſtechen laſſet / ab dem Geitz/ Verlaͤumb⸗ dungen / Grauſambkeit / und allen uͤbrigen Laſtern ein Ab⸗ ſcheuen tragt / derſelbige wird in der Hoͤhe wohnen / den Hoͤchſten Koͤnig / und ſein Mutter in ihrer Zierd / und hell⸗ ſtrahlend / lieb⸗ reitzenden Schoͤnheit anſichtig werden. Die verworffene Seel wird ſelbi⸗ ge nicht minder anſchauen / aber auf ein gantz andere Weiß: Sol convertetur in tenebras, & luna in ſanguinem: Die Sonn der Gerechtigkeit wird fuͤr die Suͤnder in Finſternus ſich ver⸗ wandlen/ und MARIA der Jungfraͤuliche Mond nach nichts anders ſich ſehnen / als nach Blut / Raach / und Ver⸗ dammnus; Sie wird gleich ih⸗ rem Sohn ein ernſthafft / finſter / und erſchroͤckliches Geſicht wider die jenige ſehen laſſen / die ihre Gnaden mißbrauchen. Vermeynet ihr wohl / daß Sie weniger von der Liebe GOttes entzuͤndet ſeye / als ein Heil. Au- goſtinus, welcher ſagte? Rape ad DEUM animas, quas po- tes, & dic ad eas, amemus Eum: Gewinne / und reiſſe zu GSOtt Seelen / ſo vil du kanſt / und ſprich zu ihnen / laßt uns Gen ernſtlich denen 1 dann r es nur gar zu wohl verdienet: gat zu MARIA Joêl. 2. v. 31. 2806 Vierzehende Predig), MARIA beſtrebt ſich / euch zu GOtt zureiſſen / Sie will euer Hertz haben / und deſſen ſich be⸗ dienen / Ihren Sohn zu lieben / und Ihr widerſtehet Ihren lieb⸗ reichen Einladungen. Vermey⸗ net ihr / daß Sie zu dem Dienſt Chriſti geringere Zuneigung tra⸗ ge/ als ein Heil. Martha? diſe Heilige war ſo embſig / ſo ey⸗ feig / und diſes Dienſt befliſſen/ daß ſie ihr gantzes Haus Geſind demſelben ergeben wuͤnſchte / und dieweil ihr Schwſter ſolches Unterlieſſe / ſie deßtwegen bey Chriſto ſich beklagte. MARIA ſpricht annoch in dem Himmel/ was Sie ehemahl auf Erden Luc. I. v. 33. geſprochen: Sihe / ich bin ein Dienerin des οαRR/ und verlangt / daß alle Jungfrauen/ und Weiber diſes ebenmaͤßig ſprechen / nicht nur allein mit dem Mund, ſondern mit dem Pf. 115. v. 16. Hertzen / und in der That ſelbſt: Sie begehrt / daß alle diejenige/ ſo die Ehr haben / Ihre Kinder zuſeyn, zu Chriſto mit Wahr⸗ heit ſagen: Ego ſervus tuus, & filius ancillæ tuæ: Ich bin dein Knecht / und ein Sohn deiner Wagd. Sie hat nicht minde⸗ ren Eyfer fur der Seelen Heyl / als ein Heil. Bernardus, diſer H. Abbt / weil er einen aus ſeinen Ordens⸗Untergebenen nicht zur Beſſerung bringen kunnte / und ihn gantz verſtockt ſahe / weynte immerhin / und ohne Annemung einiges Troſts / mit vermelden: ihr werdet mir ſagen / ich ſolle meine Zaͤher abtruͤcknen / zuwey⸗ nen aufhoͤren / dieweil ich alle Kraͤfften angewendet / und mein moͤglichiſtes gethan / diſen Elen⸗ den aus dem Laſter heraus zu ziehen / und GOtt zu gewinnen / Ja! wann ich umb ſein Beſſe⸗ rung nur darumb mich bearbeitet haͤtte / damit ich meinem Ambt ein Genuͤgen leiſtete / und mein eigne Seeligkeit verſicherte; aber ich hab es gethan / ſein Seel zu gewinnen / und weil ich ſelbige verlohren ſihe / kan ich mich kei⸗ nes Weegs troͤſten: Ein Mut⸗ ter / wann ſie ihr Kind todt fuͤr Augen ſihet / laſſet ſie deßwegen ab traurig zu ſeyn / und zu wey⸗ nen / aus deme / daß ſie alles ge⸗ than / was in ihrem Vermoͤgen geſtanden/ ſolches Kind / da es kranck war / wider zu voriger Ge⸗ ſundheit aufzubringen? Ihr ſeyd ein Mit⸗ Glid der Roſenkrantz⸗ Scapulier⸗Bruderſchafft / oder Marianiſchen Liebs⸗Verſamb⸗ lung / und als ein ſolches ſeyd ihr aus der Zahl deren Kinder MA⸗ RIÆ: Sie nimmt wahr / daß ihr ein ſchlimme Gewohnheit in dem Schwoͤren / Laͤſtern / oder Uns zucht anziehet; Sie ſihet / daß durch euere Ungerechtigkeiten / liſtige Raͤnck / Betrug / und Falſchheiten / Wucher / und Ehr⸗ abſchneidungen ihr euch zur Wi⸗ dererſtattung / die ihr doch nim⸗ mer Nig If. ⸗ ſr gen eye ge⸗ en Ge 4 be A⸗ he 0e deß en Und Ghe⸗ W int Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 28 mer leiſten werdet / verbuͤndet / und unterwerffet: Sie ſihet vor, Daß diſer Tagen einen ein Schlag⸗ Fluß / oder etwelch andere ſcharff/ und gefaͤhrliche Kranckheit in boͤ⸗ ſen Stand / dieweil ihr euere Be⸗ kehrung von Tag zu Tag aufſchie⸗ bet / euch uͤberfallen werde / ge⸗ Denckt ihr nicht / daß Sie Urſach habe / mit euerm Schutz⸗Engel / unnd andern Heiligen / ſo ein Lieb IIlai. 49 v. I5. gegen euch tragen / ſich zu betruͤ⸗ ben? Nunquid mulier poteſt obli- viſci infantem luum? Ran auch ein Weib ihr Kind vergeſſen? Laſſet uns demnach / liebſte Seelen! laſſet uns den Sohn GOttes bitten / daß Er ſeiner Heiligſten Mutter thun wolle / was Exr ehedeſſen der Wittib von Naim gethan hat / Er ſahe ſie aller betruͤbt / und in Zaͤheren ſchwimmen wegen dem Todt ih⸗ res Sohns / iſt deßwegen von Mitl yden beruͤhrt worden / und umb ſelbige auszutruͤcknen / hat Er diſen Juͤngling vom Todt wider auferwecket / und ihn ſeiner Mutter zugeſtellt: Dedit illam I. matri ſuæ. Die Heiligſte Jung⸗ frau hat groͤſte Urſach in Leyd/ und Traur zu ſeyn / wann Sie ihre Kinder in dem bedaurlichen Todt der Suͤnd ſihet; laßt uns alſo den Seeligmacher bitten/ daß Er Ihr zu Lieb uns aufer⸗ wecken / und umb Sie zutroͤſten/ uns Ihr ſchencken / und die Gnad ertheilen wolle / Ihr gantz eigen zu ſeyn / ſo dann als ſolche ſeiner Gunſt / und Ewigen Benedehung theilhafftig machen/ AUmen. Nn uc. 7. J. . 15. R 282 Fuͤnffzehende Predig / òôêMDl è E Huͤnffzehende Wredig. G WP Von den Tugenden / welche MARIAM zu Ihrem Heil. Todt / Auferſtehung / Himelfahrt/ und Sitzung zur Rechten Ihres Sohns taug⸗ lich gemacht / und vorbereitet haben. T H E M A. Quxæ eſt iſta, quæ aſcendit de deſerto, delitiis af. ſluens 2 Cant. 8. V. 5. Was iſt das faͤr eine / die von der Wuſten herauf kommet / und iſt voller Wolluͤſten. lbid. Bſchon / eigentlich von der Sach zu reden / die Engliſche Geiſter der Verwunderung nicht faͤhig ſeynd / indem die⸗ felbe ein Tochter der Unwiſſenheit/ ſie aber Kinder des Liechts ſeynd/ finden ſich doch in denen Geheim⸗ nuſſen/ welche die Kirch in ge⸗ . genwaͤrtiger Solennitdt uns vor⸗ traget / ſo vil Wunder / daß das heutige Feſt dieſelbe gleichſamb machet: das fur eine? Wann man ſi⸗ auſſer ſich ſelbſt entfuͤhret / für Er⸗ ſtaunung in Ohnmacht ſetzet / und fuͤr Verwunderung aufſchreyen Quæ eſt iſta? Was iſt bet / daß die Apoſtel bey dem Todt Chriſti / obſchon ſie alle in der Stadt Jerafalem abweſend gebliben / damahls anweſend waos ven / nichts deſto weniger bey dem Todt MARlI aber gegenwaͤr⸗ tig erſcheinen / und wunderthaͤti⸗ ger Weiß aus allen vier Welt⸗ Enden/ in welche ſie / das Evan- gelium zupredigen/ zerſtreuet wa⸗ ren / dahin üͤberbracht werden/ hat man fuͤrwahr groſſe Urſach ſich zu verwunderen / groſſe Ur⸗ ſach aufzuſchreyen: Quæ iſta ? Wer iſt diſe? Wann man ſi⸗ het⸗ das der Leichnamb MARIM. in die Erden verſencket / nicht zur Erden werde / ſondern den Him⸗ mel vermehre; daß die Engel / welche Von denen ,Tugenden; welche Y Mariamt. 283 welche keinen Leib haben/ diſem Heil. Leib Ehr zu beweiſen / ihren Uunſterblichen Wohn⸗Ort ver⸗ laſſen / findet ſich groſſe Urſach der Verwunderung / groſſe Urſach dufzuruffen: Qoæ eſt iſta? Wer iſt diſe: Wann man ſihet / daß die Heiligſe Jungfrau / ein pu⸗ res Geſchoͤpff der Wuͤſteney/ di⸗ ſer materisliſchen Welt/ anheut ſo hoch erhebt werde / daß Sie zur Rechten deß Einigen Sans GOttes ſich befinde/ &Ott al⸗ lein über ſich / das 1 uͤbrige alles aber / auſſer GOte / unter ihren Jüſſen habe / zeigt ſich ein Gegen⸗ ſatz groſſer Verwunderung / ha⸗ ben wir Urſach uͤber Urſach auf⸗ zuſchreyen: Qux eſt iſta? Wer iſtd diſe? Diſe Wuͤſteney / welche Du/ O Heilig / und Glückſeeligſte Jungfrau! anheut verlaſſeſt / iſt nicht alſo oͤd / und von allem ent⸗ bloͤſſet / daß ſelbe nicht einen rei⸗ chen Schatz beſitze; angeſehen di⸗ ſe Welt den aller⸗koſtbariſten Leib deines Sohns/ welcher das Fleiſch von deinem Fleiſch/ und die Jub⸗ ſtantz von deiner Subltantz iſt / in Berwahrung hat; der Ur⸗ ſachen obſchon Du Dich von der Wele abſoͤnderſt / ſo vil die Ge⸗ genwart des Leibs detrifft / ſoͤn⸗ Dderſt Du doch Dich davon nicht ab der Lieb / und deines Hertzens Zuneigung nach; Du zieheſt heut in den Himmel ein / aber vergiſ⸗ ſeſt die Erden nicht; wirſt von allem Leyden frey / aber nicht oh⸗ ne Mitleyden; legſt unſere Arm⸗ ſeeligkeiten ab/ aber nicht dein Barmherzigkeit. Du wirſt ein Koͤnigin der Englen / unterlaſſet doch nicht ein Mutter deren Men⸗ ſchen zu ſeyn; Du wirſt mit Ju⸗ bel / und unter froͤlichem Zuruf⸗ fen von der Triumphirenden Kir⸗ chen bewillkommet / ſchlagſt doch den Gruß / und unterthaͤnige Ehr⸗ Bezeugung der Streittenden nicht aus / die vor Dir auf ihre Knye niderfallet / und zu Die ſpricht: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDHM. Currus, qui Vir= ginem evehit in Cælum, ha- bet quatuor rotas, nempe 4. Virtutes, ſeu diſpoſidones ad A. Myſteria hujus Feſti: nam Charitate mortua eſt, Pu- ritate reſurrexit, Humilitate aſcendit, Maternitate ſedet ad dexteram Filli. A. — I. PUNCTIUM. Per peccatum mors in MARIAM non in- travit, ſed per Charitatem. B. II. PUNCTUM. Propter Puri- tatem corporis ſui reſurgere de= Duit. C. III. PUNCTUM. Propter Humilitatem aſcendit. D. — IV. PUNCTUM. Per Mater- nitatem Divinam ſedet ad dex- teram Filii. E. CONCLUSIO. Imitandæ in Ea 284 Fuͤnffzehende Predig / hæ quatuor diſpoſidones. Y. Mors per charitatem. F. 2. Puritas. G. 3. Hamilitas. U. 4. Maternitas. I.. ENXORDIUM. . e . care , lari As an diſem Hochfeh⸗ lum halet 4, Ac Allerheiligiſten Mut⸗ Tata⸗ nembe ter (GOttes / welche quatuor vir- Qnheut uͤber die Welt / den Todt / tutes, quæ: die Verweeſung/ und alle Aem⸗ Eam evexe- ſeeligkeiten Men ſchlicher Natur Funt- triumphieret / mein Gemuͤth am meiſten an ſich ziehet / und ich das merckwaͤrdigſte darbey finde / iſt der glorreiche Friumph-Wagen/ quf welchem diſe Sig⸗ prangen⸗ de Frar biß in den Himmli⸗ ſchen Pallaſt gluͤcklich eingefuͤhrt wird. Diſer Jungfraͤuliche Wagen ligt auf vier Raͤder / wel⸗ che ſo gluͤcklich umblauffen / daß ſie Dieſelbe von der Erden ent⸗ fuͤhren / in den Himmel erheben/ und ſo lang nicht ruhen / biß Sie auf den Thron der Glo⸗ ryy gebracht / zur Rechten Ihres Pl. 44. v. Gellehten ſitzet: Aſtiti Regina 10. à dextris tuis: Die Konigin ſe oener rechten Seiuen Apoc. q. v, geſtanden: Qui vecerit, dabo ar. 3. . ſedere n Wno meo, Wer den Sig erhalt / dem will ich geben / daß er ſitzen ſoll auf meinem Thron. Diſe 4 Raͤder ſeynd die 4. Tugenden / und ſon⸗ derheitliche Zierden / die Sie in der ſtreitenden Kirch beruͤ!hmt ge⸗ macht / in der triumphirenden würcklich hoͤchſt anſehnlich ma⸗ chen / und zu der Glory / die Sie in dem Himmel beſitzet / befoͤrde⸗ ret haben : nemlich Ihr hoͤchſt brinnenve Lieb/ Ihr mehr dann Engliſche Reinigkeit / Ihr tieffiſte Demuth/ und Ihr Goͤttliche Mutterſchafft. Euch iſt be⸗ kannt / meine Herren! daß die Kirch an diſem heutigen hohen Feſt⸗Tag vier Geheimnuſſen fey⸗ erlich begehet / und ſelbige zu ver⸗ ehren uns vorſtellet: den koſtba⸗ ren Todt MARIÆ,. Ihr gluͤckſee⸗ lige Urſtaͤnd/ Ihr triumphieren⸗ de Himmelfahrt / Ihr glorwuͤr⸗ dige Aufnemmung / und Einſe⸗ tzung auf den Thron der Glory) Diſe vier ſo heilige Geheimnuſ⸗ ſen ſeynd hergefloſſen aus diſen vier Tugenden? Ihr Lieb hat Sie getoͤdtet / Ihr Reinigkeit von dem Todt auferweckt / Ihr Demuth in den Himmel erhebt / und Ihr Mutterſchafft / zur Rechten Ih⸗ res Sohns geſetzt: Welche dann auch die vier Theil diſer Predig ſeyn werden. PUN G. NMANAXC Itne mor h non P er pece . Mom le⸗ 1. Cor! ,66* 6 6 * 6 ie ſe tum. –., Von denen Tugenden / welche Mariam:ꝛc 285 PUNCTUM I. B. ☛☛ e Kirch begehet den Todt MARMA Cha-S„ MARIE,. Mußte dann ritate mortua MARIA ſterben? kunn⸗ Prer pccca RIA dem Todt zinßbar / und un⸗ terwor ffen? Per peccatum Mors: 12. Der Todt hatte keinen Zugang / noch Eintritt in die Welt ge⸗ habt / dann allein durch das I. Cor, I . Thor der Suͤnd: Stimulus mor- v. 536. tis Peccatum, redet der Apo⸗ ſtel: Der Todt hat keinen Sta⸗ chel / ſein Schwerd kein Schnei⸗ de / es werde dañ an dem Schleiff⸗ Stein der Sünd gewetzet: Der HGBriechiſche Text lautet: 26νι⁰α* 78 aar⅝ KHKαος Sen- trum mortis peccatum: Der Todt haltet ſich nirgends auf / wohnet nirgends / und ruhet an keinem Orth / als in ſeinem Mit⸗ te⸗ Punct / ausgenommen da/ wo die Suͤnd befindlich iſt. Wir ſterben oder wegen der gegen⸗ waͤrkig / oder wegen der zukuͤnff⸗ tig / oder wegen der vergangnen Suͤnd; wegen der Sünd die wir begehen / oder wegen der Suͤnd / die wir zu begehen in Ge⸗ fahr ſiehen⸗ oder wegen der Suͤnd / die wir in dem Adam ver⸗ wuͤrckt haben/ welche die ur⸗ Die Suͤnder ſterben bißweilen wegen der erſten: Die Gerechte den vilmahl wegen der zweyten/ und die Heilige jederzeit wegen der dritten. Erfſllich ſterben wir wegen der Suͤnd / welche wir begehen: Mors pr 33. v. peccatorum peſſima: Der Suͤn⸗ der Todt iſt ſehr boͤß: In dem Hebraiſchen ſtehet: Lemotet Ra- Chak, Raga: Interficiet impium 22. mælitia: Die Hoßheit wird den Göotloſen toͤdten. In dem Buͤch⸗ Gen. 6, v. 3. lein Geneſis hatte GOT zu dem gerechten Nos geſagt / daß er de⸗ nen Menſchen hundert / und zwan⸗ tzig Jahr Zeit / und Lebens⸗Friſt geben wolle / inner ſelbigen Buß zu wüͤrcken / und ſeinen Zorn zu beſaͤnfftigen / und nichts deſtowe⸗ niger ſchickt er gleich hundeꝛt Jahr dach gahnen diſen Verſprechen Suͤnd⸗Fluß/ dieweil er we⸗ gen Abſcheulichkeit / und Viele der Suͤnden deren Menſchen/ welche vor ihm umb Raach ſchryen / die Zeit / ſo er ihnen zu er⸗ theilen / ſich vorgenommen hatte / abkuͤrtzete: Alſo geſchicht es nich ſelten / daß er einem wegen ſeinen Suͤnden den Lebens⸗Jaden ab⸗ ſchneidet / und die Taͤg / ſo er ihm wuͤrckt ferner gegeben haͤtte / abkuͤr⸗ ſoruͤngliche / oder Erb⸗Suͤnd iſt: tz gek. Zweytens ſterben wir wegen denen Guͤnden / die wir zu bege⸗ H hen Nuz Sap. 4. V. II: —— „ 286 hen in Gefahr ſchweben / welche von uns abzuleinen, GO T manichmahl den Tost ſchicket: Raptus eſt, ne malitia mutaret intelleétum ejus: GοT hat ihn hunweg gezuckt / zu ſich beruffen/ damit die Welt / der Teinfel/ oder das Fleiſch ſein Un⸗ ſchuld nicht verberbten; gleich wie man bißweilen ein Frucht abbro⸗ cket/ obſchon ſelbe noch nicht recht zeitig iſt / aus Forcht / ſie moͤchte elwann von denen vorbeygehen⸗ Den bekaſtet / und geraubt werden: l veο, welchen die Goͤtter lie⸗ ben / der ſtirbt fruͤhzeitig / und noch jung hinweg: ſingt der Traur Poët. Wann ihrer zwey handgemein werden / ſich rauffen/ und mit einander duellieren/ wirfft ein guter Freund/ der die Gefahr/ es moͤchte einer den anderen auf die Houpt legen/ wahrnimmt / ſich unter ſie hinein/ reiſſet ſie von einander / und ſchickt eeinen da / den anderen dort hin⸗ aus / wordurch er ihnen gutten Dienſt erweiſet: Es ſchwebt in uns eig innerlicher Zwey⸗Kampff/ ein gefaͤhrlicher Streit / das Fleiſch / und der Geiſt / der Leib/ und die Seel ſtreiten immerhin wider einander; Die Seel iſt in Gefahr von dem Leib umbge⸗ bracht zu werden/ und beklagt ſea ſich deſſen durch den Mund des Rom. 7. v. Heil. Pauli: Intelix ego, ſpricht 24. ſie/ Quis me liberabit de corpore Fuͤnffzehende Predig / mortis hujus? O mich unſeeli⸗ ge / wer wird mich doch erloͤ⸗ ſen von dem Leib diſes TCodts? Folgt die Antwort: Gratia Dei Ib. v. 25. per JElum Chrifftum Dominum noſtrum: Die Gnad GOttes durch IEſum Chriſtum / un⸗ ſeren ιErm. Chriſtus zertren⸗ net ſie von einander / er rufft die Seel zu ſich / und ſchickt den Leib in die Erden / worinn er ihnen ein groſſe Gnad erweiſet / und ei⸗ nen gar gutten Dienſt leiſtet. Drittens iſt die Suͤnd / welche wir in unſerem erſten Vatter Adam begangen haben / die Ur⸗ ſach / daß wir ſterben: GOTT hat dem erſten Menſchen die Un⸗ ſterblichkeit ertheilt fuͤr ihn / und ſein gantze Nachkommenſchafft/ doch mit dem Beding / wann er ihm gehorſamb ſeyn/ und ſeinen Gebott Folg thun wurde: Aller unſer Will/ war in ſeinem des Adams Willen eingeſchloſſen / er hat das Gebott uͤbertretten / die Gnad GOttes / und ſein Frey⸗ heit verlohren / iſt ſterblich wor⸗ den/ und werden wir von ihm— auch ſterblich gebohren. Aber verſicheret / und gewiß iſt es/ das MARIA einige Sund niemahls begangen habe / gastz chon / gantz rein / und durchaus unbefleckt ſeye / maſſen Ihr Ge⸗ ſpons Sie preyſet: Tota Pul- Gant. 4. v. chfa es, Amica mea, & macula 7. non 6. d. l e,ean. 23. , non eſt in te. Du biſt gantz ſchon, meine Freundin/ und lef. Seff 6. d ju. iſt kein Mackel an dir. Das . Rige, san. 23. 3 Trient gehaltene Concilium berichtet / daß die Gottſeeligkeit es der Chriſt⸗Glaubigen jederzeit fuͤr ungezweifflet / als ein gantz en ſichere Wahrheit / geglaubt / daß d Sie niemahls mit einig laßli⸗ b cher Suͤnd ſich beunreiniget ha⸗ en be / war Sie alſo noch vilmehr 4 von aller Lodt⸗Suͤnd entfer⸗ net/ ja hat nicht nur keine ſe⸗ mahls begangen/ ſondern auch he ſo gar nicht begehen können: OMUMV Sie ware von Anbeginn Ihrer Erſchaffung in der Gnad beſtaͤt⸗ tiget / hatte n Ihr noch das Koͤ⸗ n⸗ der / und Zunder der Suͤnd / noch 6 jenen Aufſtand / und Widerſtre⸗ , bung der Sinnlichkeit / die wir 4 . taͤglich in uns fuͤhlen / die Begirr⸗ en lichkeit war in Ihr nicht nur al⸗ ee lein gedaͤmmet / und abgertoͤdtet/ ſoondern gaͤntzlich ausgeloͤſcht / und erſtecket; Ihr Fleiſch war 6 allerdings leitſamb / und dem G Beiſt vollkommen unterthaͤnig/ ot⸗ Ihr Leib der Seel in allem un⸗ YMUW terworffin und gehorſamb. . Sie hat von dem Adam kein ver⸗ derbt / aus der Art geſchlagen/ ſ und von der Suͤnd befleckte Na⸗ 8 tur ererbt; Sie hat ohne Schhmertzen gebohren nicht nur allein weil Sie ohne ſinnliche e Luſt, durch Wuͤrckung des H. lCant Geiſts empfangen / ſondern über 4 1 n ſum. das weil Sie / aus Urſachen von Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 287 Ihr einige Suͤnd niemahls ver⸗ würckt worden/ diſem ententz: In dolore paries, mit Schmer⸗ Gen. 3. v. tzeh wirſt du gebaͤhren / 16. noch folgſamb jenem Urtheil in pulverem revefteris. Du ſollſt Ib. v. 19. wider zu Staub werden / nicht unterworſffen war. Wie hat Ihr dann der Todt zukom⸗ men kfo-ͤnnen? Fortis ut Mors di- Cant. 8. V. ledio. Die Lieb iſt ſtarch 6. wie der Todt. Diſe hat das Ambt des Todts verwaltet. A⸗ Cant. 2. v. more langueo: Ich bin ſchwach 5. vor Lieb/ ſpricht die Heiligſte Jungfrau / oder nach Dollmet⸗ ſchung der 70. veτο⅜sν αu= 7S α: Charitate vulnerata Ich bin von der Lieb verwundt. Sie ſtirbt aus Lieb gegen Ihrem Sohn/ als GOTT/ aus Lieb gegen ihm/ als Menſchen/ Sie will aus Ih⸗ rem Leben ein Brand⸗Opffer machen. Ihr iſt bewußt / daß GOlt auf keinerley Weiß groͤſſe⸗ rer Dienſt geſchehe / als durch das Opffer / in welchem man durch Zerſtoͤhr⸗und Zernichtung des Geſchoͤpßs die Ober⸗Herrlichkeit des Schoͤpffers, die unumb⸗ ſchraͤnckte Herrſchafft / hoͤchſte Macht/ und Gewalt / ſo er uͤber alles hat/ erkennt/ und an den Tag gibt: Man bezeugt offent⸗ lich / Daß alle Geſchoͤpff ſchuldig ſeyn wurden/ zu ſeinem Dienſt / und Ehr zernichtet zu werden/ waunn er es alſo verlangte: Und auß 288 auf ſothane Weiß macht die See⸗ ligſte Jungfau ein Brand⸗Opf⸗ fer aus ſich ſeibſt/ Sie will ſter⸗ ben / und aufgeloͤßt werden / wur⸗ de zu friden ſeyn / und begehren / warnes GOtt fuͤr thunlich erken⸗ nete / zur Ehr / und ſchuldigſten Dienſts Bezeugung gegen ſeiner hoͤchſten Majeſtat gar verzehrt/ zu Aſchen verbrennt / und gaͤntz⸗ lich zernichtet zu werden: Und di⸗ ſe Begird / und Lieb iſt / die Ihr den Todt⸗Stich beybringt / der GOttheit Ihres Sohns Sie ſchlachtet / und aufopfferet. Iſt Sie demnach eine Marty⸗ rin / ja mehr als eine Martyrin/ dann nicht nur allein / noch haupt⸗ ſaͤchlich die Pein einen Martyrer machet / ſondern die Urſach / we⸗ gen welcher man leydet: Non Pœna, ſed caula Martyrem facit, ſagt der Heil. Auguſtinus. Vil Ketzer haben groſſe Peinen aus⸗ geſtanden/ ſeynd doch darumb keine Martyrer / dieweil ſie we⸗ gen Hallſtarrigkeit / und nicht aus liebe GOttes geſtorben: Diſe Lieb iſt/ welche Heilige macht/ wann ſie bis in ihren Lodt in ih⸗ nen verharret: Sie iſt / die verur⸗ ſacht / daß einige in dem Stand/ und ihnen anklebenden Habſchafft der Lieb ſterben; andere in der Taaaͤtlichkeit / und wuͤrcklicher U⸗ bung der ſelben / und diſe ſeynd die vil Heiligere; Ander⸗ endlich zur Vertheidig⸗ und Beſchuͤtzung S Fuͤnffzehende Predig / der Lieb / und diſes ſeynd die Aller⸗ heiligiſte / die HH. Martyrer: Aber die Heiligſte aus allen DHei⸗ ligen ſtirbt nicht nur allein in dem Stand / und in einer Ihr onkle⸗ benden Haabſchafft der Lieb / nicht nur in wuͤrcklicher Ubung / und Verrichtung der Lieb / ſondern aus Krafft / und Gewaltſambkeit der Lieb ſeibſt. Iſt Sie alſo die al⸗ ler⸗edliſte / die allerherꝛlichſte / und vortrefflichſte aus allen Martye⸗ rer: Andere Martyrer ſterben umb der Liebe GOttes willen/ aber nicht durch die Leb GOt⸗ tes / will ſagen / die Lieb iſt die Ur⸗ ſach / daß ſie in ihren Todt einwil⸗ liget / aber ſie ſelbſt toͤdte ſie nicht / der Thrann iſt/ der ihnen / das Les⸗ ben benimbt / und ſie hinrichtet; Ihr Leib laufft zwar zu ihrem Todt mit unter/ aber nur paſſive, nicht active, iſt ſo vil geredt weil ſie lieben / leyden ſie / leyden aber nicht von der Lieb / die Lieb iſt nicht der Peiniger / der ſie quaͤlet/ und des Lebens bergubt. Herent⸗ gegen an MARA legt die Lieb ſelbſt Hond an / ſie wuͤrcket thaͤt⸗ licher Weiß mit / ja wuͤrcket nicht nur allein mit / ſondern thut / und verrichtet gar alles/ ſie verſetzt den Todts⸗Stich / ſie benimmt Ihr das Leben / ſie trennt Ihr Heilige Seel von Ihrem Jung⸗ fraͤulichen Leib ab: Sie iſt nicht nur allein die End⸗ und gegen⸗ ſaͤtzliche Urſach Ihres Todts / wie bey denen Martyrer / ſonnerd gu . e ht nd⸗ een kett ty⸗ en / Ne⸗ w cht 9 4; m te ng⸗ icht n ⸗ Von denen Tugenden / welche Mariam / c. 299 ſuch die wuͤrckend / und thaͤtliche: In anderen Martyrer bringt die Lieb eigentlich den Todt nicht / ſie befoͤrderet ihn nur; Sie raubt ihnen das Leben nicht / ſondern verkuͤrtzet es nur; wann ſie nicht umb der Liebe GOttes wil⸗ len geſtorben waͤren / wurden ſie aus Kranckheit / oder etwelch an⸗ derer natuͤrlichen Urſach geſtor⸗ ben ſeyn: Die Lieb allein fuͤgt MAkRIE den Todt zu / und die⸗ weil Sie einige Suͤnd niemahls begangen / noch ererbet / war nichts in Ihr / als die Lieb / wel⸗ ches dem Todt die Porten eroͤff⸗ nen kunnte. Sie ſtirbt demnach aus Liebe gegen JE Su/ als einem Men⸗ ſchen: angemerckt die Lieb ein Gleichfoͤrmig⸗ und Aehnlichkeit zwiſchen denen Liebenden haben will. IJEſus hat den Todt ver⸗ koſtet / er iſt gebohren worden/ umb zu ſterben; hat allein dar⸗ Uumb einen Leib angenommen/ damit er ein Schlacht⸗Opffer zur Verſoͤhnung Menſchlicher Suͤn⸗ den ſeyn kunnte: MARIA will durch Ihr Ableiben den Hochhei⸗ ligſten Todt Ihres JEſu vereh⸗ ven; Sie hat ihm gegleichet in dem dLeben / will ihm auch gleich ſeyn in dem Todt: Quomodo in vita ſua dilexerunt le, ita in morte non ſunt ſeparati: Wie ſie einander in dem Leben ge⸗ liebt haben / alſo ſeynd ſie in dem Todt nicht getrennt worden: Chriſtus hat in ſei⸗ nem Todt den Todt geſeegnet / geweyhet / geheiliget / lebendig ge⸗ macht / und ſeithero der Todt durch diſen Canal, und Leitung des Lebens durchgangen / hat er nicht nur allein ſein Schaͤrffe⸗ und Bitterkeit verlohren / ſon⸗ dern iſt gar ſuͤß / annehmlich / er⸗ wuͤnſchlich / und zu einem Ur⸗ ſprung des Lebens geworden: Die Heiligſte Jungfrau alſo hat ſelbigen ebenmaͤßig verkoſten wol⸗ len / und umb zu erweiſen / daß es wegen einiger Guͤnd nicht ge⸗ ſchehen / haltet der Todt ſich bey Ihr nicht auf / ruhet in Ihr kei⸗ nes Weegs / dann er allda ſein Ruhe⸗Statt / ſeinen Mittel⸗ Punct/ und Centrum, nemb⸗ lich die Suͤnd / nicht findet: õä Wie auch kund zu thun / daß Sie nicht ſterbe in Krafft jenes er⸗ gangenen Urtheils: Pulvis es, & in pulverem reverteris: Du biſt Staub / und ſollt wi⸗ der zu Staub werden. Sie iſt durch den Todt nicht in Staub verwandlet worden: Und umb zu erhellen / daß Sie allein ſterbe⸗ den Todt Ihres JEſu zu ehren⸗ ſtehet Sie ſogleich / als Sie ſol⸗ chen geehrt/ ſo gleich als Sie Ihre Pflicht gegen ſeinem drey⸗ taͤgigen Aufenthalt in dem Stand des Todts abgelegt / von den Tod⸗ ten widerumb au Oo . PUN- 2. Puritate neſurrexit. A Riſtoteles ſagt / es ſey ein in der Philoſophie bewaͤhrte Sach / daß ei⸗ = nige Gleichheit / Uber⸗ einſtimmung / und Zuſammenfuͤ⸗ gung zwiſchen dem Orth / und dem fenigen / ſo darein geſetzt wird / ſeyn můſſe: Locus debet eſſe propor- tionatus locato, nobiliſſimo cor- Pori debetur nobiliſſimus locus: Der Orthmuß dem Innwoh⸗ nenden angemeſſen ſeyn / dem edliſten Leib gebuͤhrt der edliſte Orth. Und ſehen wir / daß die Natur ſelbſt diſe Grund⸗Regel gehalten / indem ſie die graͤbere Hlement tieffer/ und in die Nide⸗ re verlegt hat; alſo iſt die Erde ein ſchwer / plump / und gontz dich⸗ tes Element, der Fuß⸗Schem⸗ mel aller Geſchoͤpft; Das Waſ⸗ ſer / welches etwas leichters / und durchſcheinend / vik mehr erho⸗ ben / und an einem dieren Orth. Die Lufft noch ein ſubtileres Element,„ uüͤberſteigt auch das Waſſer / und iſt noch hoͤcher: Und das Feur endlich ſchwebt über alle empor / hat die oberſte Stell / als ein Koͤnig der Ele- menten / und einfachen Coͤrperen: iſt alſo unſeren Leiberen / als ei⸗ nem gantz fleiſchlich / und unreinen Weeſen / eigenthumblich / daß ſel⸗ be nach dem Todt gaͤntzlich zu⸗ Ahen verſallen ſollen / dam was Fuͤnff zehende Predig / FPpOUNCTUMII kan man von einer groſſen Brunſt anders verhoffen / als ei⸗ nen groſſen Aſchen⸗Hauffen? Und was Wunder ſoll es ſeyn / daß wir zu Aſchen werden / nach⸗ dem wir von dem Feuer der Be⸗ gierlichkeit ergriffen / von dem Zorn angeflammt / und von tau⸗ ſenderley Anmuthungen / und un⸗ ordentlichen Gemuͤths⸗Regun⸗ gen ſeynd verbrennt worden? Aber der Leib MARIX., diſer gantz rein / unbefleckt / und Jung⸗ fraͤuliche Leib / in welchem ſich nicht das geringſie Fuͤncklein ei⸗ niger Suͤnd jemahls befuagden / diſer Leib welcher allzeit der⸗ Wohnſitz / und das Heiligthumb des H. Geiſts gew ſen / das koſt⸗ bare Blut / die Heiligſte Menſch⸗ heit Chriſti daraus zu bilden / her⸗ gegeben / neun gantzer Monath lang zu deſſen Wolluſts⸗Orth/ und angenehmbſten Herberg ge⸗ dient hat / diſer Leib / ſpriche ich / haͤtte er wohl in dem Grab ver⸗ bleiben / verfaulen/ und zu Aſchen vermoderen koͤnnen? Fort / in die Erden / in die Er⸗ den mit unſerem Leib / umb ein Speiß der Wuͤrmen abzugeben / dieweil er auf der Welt nichts anders, als ein Wein⸗ und Speiß⸗Sack / ein Grab der Un⸗ lauterkeit / und ein Schwemm⸗ Grub N⸗ ſch ſet⸗ th h nt⸗ n Er⸗ ein pen ichts U Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 29 Grub des Unraths geweſen iſt. Fort in die Erden / und zur Ver⸗ faulung mit diſen Geyer⸗ und Raaben⸗Augen / welche ſo offt auf die Jagd unkeuſch / und gei⸗ ler Gegen⸗Wuͤrffe ausgezogen ſeynd: Fort in die Erd mit di⸗ ſem Laͤſter⸗Maul / welches den gutten Leymuth ſeiner Neben⸗ Menſchen ſo offt zerriſſen hat: Fort / in die Erd mit diſer Zung / welche durch erſchroͤcklichiſte Gottslaͤſterungen ſo offt in dem unſchuldigen Blut des unbefleck⸗ ten Lambs ſich gebadet hat: Fort in die Erden / und zur Verwee⸗ ſung mit diſen Haͤnden / welche durch ſo vil Raub / und Dieb⸗ ſtaͤhl / durch ſo vil Gewaltthaͤtig⸗ keiten / Unzucht/ Ungerechtigkei⸗ ten / und andere Schand⸗volle Laſterthaten ſeynd beſudlet wor⸗ den. Aber die Augen MAkRI., diſe Tauben⸗Augen / welche nie aufgethan worden / als GOtt in ſeinen Geſchoͤpffen zu bewunde⸗ ren / oder aus Liebe GOttes ein Mitleyden gegen denen Geſchoͤpf⸗ fen zu tragen; diſe Leffzen / wel⸗ che niemahls aufgegangen / als aus Lieb gegen dem Neben⸗ Menſchen / oder denen Goͤttlichen Vollkommenheiten das Lob zu ſprechen; diſe Haͤnd reiner / dann Helffenbein / diſer Leib unverſehr⸗ ter / als die Sternen / ſollte ja an einig anderen Orth nicht verſe⸗ tzet werden / als in das Firma⸗ ment / und noch hoͤcher hinauf/ nemblich gar in den hoͤchſt / und oberſten Dimmel. Ich liſe in dem Leben des Heil. Stephani Koͤnigs in Ungarn⸗/ welcher ſein Reich zu dem Glau⸗ ben bekehrt / daß vil Jahr nach ſeinem Todt / nachdem ſein Leib ſchon gaͤntzlich verweeſen / und zur Erden worden / ſein rechte Hand/ mit welcher er vil / und groſſe Allmooſen ausgetheilt / noch gantz friſch / und vollkommen ſeye gefunden worden. Ich liſe in dem Lrben des Heil Antonii von Padua, daß Anno 1263. da man ſeine Heilige Reliquien uͤberſetzen wollte / deſſen Zung bey gaͤntz⸗ lich zu Aſchen verfallenen uͤbrigen Leib / noch ſo ſchoͤn roth / und friſch ſich erzeigt habe / als waͤre er noch bey Leben / da doch ſchon 32. Jahr nach ſeinem ſeeligen Hintritt verſtrichen geweſen; Daß der H. Bonaventura, wel⸗ cher gegenwaͤrtig war / dieſelbe in ſeine Haͤnd genommen / andaͤch⸗ tiglich gekuͤſſet / mit Thraͤnen be⸗ feuchtet / und geſprochen hab: O heilig / und gebenedeyte Zung / die du GOTCſeder⸗ zeit gelobt / und andere zu deſſen Lob eingeladen haſt⸗ ſetzt erſcheint offenbar / von was groſſen Verdienſt du bey ihme biſt / dieweil er dich ſo wunderthaͤtiger Weiß erhalten hat. Ich li⸗ ſe in dem Leben der Heil. Editha Koͤniglichen Princeſſin in En⸗ Ooꝛzꝛ gelland? 292 Belland / daß ſelbige Anno 927. in dem dritten Jahr nach ihrem Ableiben dem H. Dunſtano Ertz⸗ * Latine Biſchoff zu Cantelberg erſchi⸗ Cantuaria, nen ſeye / ihne gebetten habe / daß olim Puro- er ihren Leichnamb erheben / und vernum, &e gan einen Ehr⸗ wuͤrdigeren Orth H eg ,; uͤberſetzen moͤchte / und umb ihne nia, vulgo zu verſicheren / daß ſelches der Canterbury Willen GOttes waͤre / hat ſie Anglis, urbs ihm zu einem Zeichen gegeben/ Angliæ in daß man ihren Leib / wegen bis in Gantio prov. Todt bewahrten Jungfrauſchafft Archi-Epiſc. noch gantz / und unverſehrt an⸗ ad Sturam treffen wurde / auſſir der Augen/ Aur. Haͤnd und Fuͤſſen / die ſie in ihrer Jugendzu etwelchen Leichtfertig⸗ keiten / und Kinder⸗Poſſen miß⸗ braucht hatte: So daß die Glie⸗ der MARI, welche zu einiger Leichtfertigkeit / noch laͤßlichen Sünd niemahl gedient / dem Sohn GOttes ſo vil Lieb / und Ehr erwiſen / dem Naͤchſten ſo vil Butts / und der Kirch ſo vil Dienſt erzeigt / der Verfaul⸗ und Ver⸗ weeſung ja nicht zinsbar ſeyn kunnten? Die erſte 14. Jahr Ihres Le⸗ bens / in dem ſchwaͤchiſt / und un⸗ vollkommniſten Alter / hat Sie ſo vil Tugenden geuͤbt / und ſo groſ⸗ ſe Verdienſt erworben / daß Sie die Beſchleinigung der Menſch⸗ 5J. Humilita- ee aſcen- KNS . 2 Er Phi loſophiſche Grund⸗Satz lautet: ² Sicut ſe habet ſimplici⸗ wohlgefaͤllig geweſen: Ahr Fuͤn ffzehende Predig/ werdung verdient / und ein Ne⸗ ſach geweſen iſt / daß der Sohn GOttes von dem Himmel fruͤher auf Erden herunter geſtigen: ſoll Sie dann nicht die uͤbrige Jahr Ihres Lebens hindurch verdient haben/ daß die Wider⸗ vereinigung Ihrer Seel mit dem Leib beförderet worden / und der allgemeinen Auferſtehung ande⸗ rer Heiligen vorgegangen ſeye? Ich liſe bey dem weiſen Sirach⸗, daß der Prophet Enoch in das Paradeyß ſeye verzucket worden / dieweil er GOtt angenehm war. Enoch placuit Deo, & transla⸗ Eccl. 44t. tus eſt in paradiſum. Senoch v. 16. hat G O TC wohlgefallen / und iſt in das Paradeiß hinuͤber gefuͤhrt worden. Sollte dann MARLA, welche GOtt weit angenehmer gewe⸗ ſen / auf Erden verbleiben? ſollte Sie nicht in das Himmliſche Pa⸗ radeiß uͤberſetzt werden? Ja Sie iſt in ſelbiges uberfuͤhrt worden: Qia placuit Deo, weil Sie durch Ihr Demuth G O& TC Sohn hat offt bekraͤfftiget: Mattehn 23. Wer ſich demuͤthiget / werde V. 12. erhochet werden: Laßt uns uc. 14. V. hieruͤber ein kraͤfftig / und bundige I. c,. Schluß⸗Red verfaſſen. 18. V. 14. PUNCTUM hI. ter, ita magis ad magis, & dit in Ceæ- minus ad minus: Geſtaltſam lum. das einfache gegen dem Munilitas Pininn. I. Mte ln. Grmanionen Von denen Tugenden / welche Mariam X. 29 3 einfachen / alſo betragt ſich auch das mehrere gegen dem mehrer / und das we⸗ niger gegen dem wenigern. Der ſo ſich vil wird gedemuͤthiget haben / wird auch vil erhoͤhet / und 6 JJMMU der ſich aͤuſſeriſt demuͤthigen n wird / auch in hoͤchſtem Gead er⸗ 1 hoͤchet werden. MARIA hat 6, fich auf ein ungemeine Weiß/ 4 und auf das allertieffiſte gedemuͤ⸗ rr thiget / welches wir erfahren koͤn⸗ nen / wann wir betrachten die De⸗ , muth / die Sie vor der Ankunfft des Seeligmachers auf diſe eel Welt / Zeit ſeines Aufenthalts b⸗ auf Erden / und nach ſeiner Auf⸗ 4 fahrt in den Himmel geuͤbt hat. 5 Humilitis Wann wir die Sach etwas naͤ⸗ 1 Virginis. hers / ſonder uns zu ſchmeichlen / e. LAnte In- und mit dem Liecht des H. Geiſts 6 warnatiouem., Durchſuchen wollen / werden wir 6 . ſehen / daß wann wir uns umb die N, Geſchaͤfft der Welt annemmen / 56 beynebens aber noch aus Pflicht g: unſers tragenden Ambts / noch aus Chriſtlicher Lieb darzu ver⸗ 4 bunden ſeynd / ſolches insgemein aus Ehrſucht / aus Eitelkeit / oder Muk aus Hochduͤnckel / und uͤbermuͤ⸗ . n thigen Vermeſſenheit von ſich lien ſelbſt geſchehe. Die Heiligſte 1 Jungfrau entgegen war ſo de⸗ N I,. müthig / und von aller eignen L Hochachtung alſo entfernet/ daß / als waͤre ſie gaͤntzlich unnutzlich / lrnle und zu allem untuͤchtig / Sie in ei⸗ in nem ſchlechten Wuͤnckel gantz . unnſamb / verborgen / unbekannt / und von der Welt vergeſſen ſich aufhielte / Sie war gleich einer Taube in Ihrer engen Hoͤhle / vergnuͤgt mit Seuffzen uͤber der Welt Sünden. Columba mea Cant. zZ. V- in foraminibus petræ: Ein ſchoͤ⸗ 14. nes Exempel fuͤr Chriſtliche Jungfrauen! Meine Frauen ihr begehet hierinnen einen groſſen Fehler / ſeyd eueren Geiſtlichen Baaſen / denen Cloſter⸗ Frauen ſehr nachtheilig / wann ihr dero Einſamkkeit zerſtoͤhret / ſie in ihrer innerlichen Ruhe / und Verſam⸗ lung des Geiſts verwirret / ihr Gemuͤth mit weltlichen neuen Zeitungen / und eueren Hauß⸗ Geſchaͤfften zu verwicklen; Sie haben die Welt verlaſſen / und ihr traget ſolche zu ihnen wider ins Cloſter / ſchiebet ſie durch das Red⸗ Geguͤtter hinein. Wann MARIA jemahls neue Zeitun⸗ gen zu vernemmen Urſach / und Anlaß gehabt / ſo war es gewiß⸗ lich die Zeitung von der Em⸗ pfaͤugnus des Heiligen Joannis Baptiſtæ, und der Schwanger⸗ ſchafft der Heil. Eliſabeth Ihrer Baaß: dem Heil. Zacharias iſt ſelbige in dem Tempel unter wehrendem GOttes⸗Dienſt / und in Anweeſenheit alles Volcks ver⸗ kuͤndiget / und vorbedeutet wor⸗ den; die H. Eliſabeth ließe ſich Qerulrarde offentlich ſehen / und erſcheinte de⸗ uingut ue. ro Schwangerſchafft wenigiſt in „ 14. 1Mie dem fuͤnfften Monat fiele man⸗ menſis ſextus niglich in die Augen / und wußte en Ili. v. z6. Oo3 glles . — 294 Fuͤnffzehende Predig / alles davon: Es war ein wohl mindiſte Unvollkommenheit nicht natbhafft / und merckwuͤrdige erkennen kunnte / ziehet Sie ſich Zeitung / daß ein Heilige / wunder⸗ biß auf den Grund Ihres Nichts bahrlicher Weiß / indem Stand zuruck / verſencket ſich in den Mit⸗ der Unfruchtbarkeit / bey abnem⸗ tel⸗Punct / und Nidrigkeit Ihres 1, Peſt mendem Alter/ in hocherlebten Herkommens hinab/ eignet alle Erlhonem Jahren ihres Ehemanns geſeeg⸗ Ihre Herrlich⸗ und Vortrefflich⸗ netes Leibs worden / wie kombt es keiten / nicht Ihren Verdienſten/ dann / daß MARIA deſſen unwiſ⸗ nicht Ihren Tugenden / noch hei⸗ ſend geweſen / maſſen der Heil. ligen Zubereitungen / ſondern ei⸗ Ertz⸗Engel Gabriel erſt ſechs nem guten Glüͤck zu: Beatam Luc. JY. G. Monat hernach ihr ſolches ange⸗ me dicent: Sie werden mich 4⁸. Luc. I, v. zeigt? Ecce Eliſabetbh cognata ſeelig ſprechen; reſpexit hu- 36. tua, & ipſa concepit Filium in militatem ancillæz ſuz: Der ſenectute ſua: Und ſiehe Eliſa⸗ H½εRRhat ſich gewuͤrdi⸗ beth deine Verwandtin / dieſel⸗ get / ſeine Augen bis auf die be hat auch einen Sohn empfan⸗ Geringigkeit der WMagdt zu Anv. gen in ihrem Alter. Wie kombt ernidrigen: In dem Grie⸗ 1. es / daß nicht einer aus ihren chiſchen ſtehet nicht 22τρπνο= Freunden diſe Zeitung ihr zu wiſ⸗ Goοον , wodurch eigentlich ſen gemacht? wie / daß die Heil. die Tugend der Demuth ange⸗ Eliſabeth Ihr ſolche nicht über⸗ zeigt wird / als in der Epiſtel zu de⸗ ſchrieben? die gantze Urſach iſt, nen Epheſern c. 4. zu denen Phi- weil jedermann wußte / daß die lippern c. 2. zu denen Coloſſern Helligiſte Jungfrau aus De⸗ c. 3. v. 12. Und anderswo/ ſon⸗ muth aͤuſſeriſt begierig waͤre / von dern 1ÿριοον welches eigent⸗ Niemand geachtet / von der Welt lich die Nidrig⸗ Geringig⸗ abgeſoͤnderet / unbekannt / und und Schlechtigkeit andeutet / von maͤnniglich vergeſſen zu ſeyn. oder wie Vatablus dollmetſchet 2, Poft Inear- Und auch nachdem Sie das Szersemæ, das Michts ſeiner nationem. Goͤttliche Wort/ unſeren See⸗ Magd : Beatam me dicent: ligmacher / allbereit empfangen, Wann ich den Sohn GOttes da die H. Eliſabeth Sie preyſet / empfangen / iſt es ein Gluͤck / wel⸗ und Ihr das Lob ſpricht / Sie ches mirzu geſtoſſen / nicht aber ein Mutter Ihres HErren be⸗ aus meinen Verdienſten / die nambſet / demuͤthiget Sie ſich auf mich hierzu wuͤrdig gemacht haͤt⸗ das allertieffiſte/ und dieweil Sie ten / geſchehen; es iſt ein pur lau⸗ in ſich einiges Laſter / noch die tere Gluͤckſeeligkeit / welch, Die — — — —— — — — — — — — — 7 — — — à2 Luc li 45. = Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛe. 295 GOtt aus ſeiner freyen Wahl / und freygebiger Barmhertzigkeit zu geſtanden aus purer / hat. 3: Poft A—. Und was Demuth hat Sie asnſionem- nicht erwiſen nach der Himmel⸗ fahrt Ehriſti? vernemmet ein ſchoͤne Anmerckung des H. Ber- nardi über das erſie Capitel der Apoſtel⸗Geſchichtem. Der Heil. Lucas in Beſchreibung der erſten Kirch ſagt / daß nach der Himmel⸗ fahrt Chriſti die Juͤnger / zufolg ſeines Befelchs / ſich in ein Zim⸗ mer verſchloſſen haben / die An⸗ kunfft des H. Geiſts allda zuer⸗ Act. I. v. warten: Sie beharreten alle 14 * (ſpricht er) einmuthiglich im Gebett: Wer alle? er macht ein Verzeichnus davon / und er⸗ zehlet ſie der Ordnung nach: Petrus, und Joannes, Jacobus, und Andress, Philppus, und Thomas, Bartholomæus und Matthæus ſambt denen Wei⸗ bern/ unò MaRILA der Mut⸗ ter JIEſu. Es ſcheinet / der H. Lacas vergeſſe ſich da unge⸗ mein / und laſſe den MARI Æ ge⸗ buͤhrenden Reſpect gar weit auſ⸗ ſer Acht: der Heil. Lucas Ihr Geſchicht Schreiber / und Mah⸗ ler / der Sie in ſeinem Evangelio, und ſchoͤnſten Bildnuſſen / die er von Ihr gemacht / mit ſo groſſem Bleit / und ſo lebhafft vorgeſtellt hat: der H. Lucas, der aus Ih⸗ rem Jungfraͤulichen Mund die Verkundigung des Engels / die Heimſuchung Eliſabeth, die Ge- burt Chriſti / deſſen Aufopfferung im Tempel / und ſo vil andere Ge⸗ heimnuſſen erlernet / die er ſonſt von niemand andern / als Ihr / erlernen kunnte / nennet Sie zu aller letzt: Sie die Braut des H. Geiſts / den man erwarthet; Sie die Mutter JEſu/ der ſelbigen ſenden ſoll; Sie / welche gleich⸗ ſamb die regierende Koͤnigin der Kirch in Abweeſenheit des Koͤ⸗ nigs / ihres Sohns iſt / diſe ſetzet er nach denen Witt frauen / die die Jungfrau aller Jungfrauen iſt; nach Magdalena der: Buͤſſerin die jenige / welche mehr / als die aller⸗ unſchuldigſte war? Nein / wendet der O. Bernardus ein / der H. Lucas vergiſſet ſich nicht / er ſetzt den gezimmenden Reſpeét, und Ehrerbietigkeit gegen MA- RIA nicht beyſeits; er weißt gar wohl / was er thut / und thut es feinausdrucklich / und alles Fleiß / dieweil er ein getreuer Geſchicht⸗ Verfaſſer / ein warhaffter Evan- geliſt iſt / welcher der Sachen Begebenheit erzehlet / wie ſie ſeynd / und nach der Ordnung / wie ſelbige ſich zugetragen; ge⸗ ſtaltſamb er in der Vorred ſeines Evangelii verſicheret / daß er alles / deſſener ſich erkundiget / fleißig / und der Ordnung nach beſchrei⸗ ben / nicht einen eintzigen Puncten der Warheit / noch den geringſten Umbſtand der Geſchicht / welche er erzehlet / auslaſſen / oder ver⸗ faͤlſchen 296 Luc. I. v. faͤlſchen wolle: Viſum eſt mibi, Luc. 22. V. 3. 24. = omnia diligenter, ex ordine tihi ſcribere. Diſer Urſachen dann / weil nemblich MAà RIA aus un⸗ vergleichlicher Ihrer Demuth je⸗ derzeit ſich die unterſte ſtellte / das letzte Orth auserwaͤhlte / und ei⸗ nem jeglichen den Vorrang gabe / nennet er Sie die allerli8zte / die⸗ weil er alle nach der Ordnung und Stelle / die ein jeder in diſer Ver⸗ ſammlung hatte / namhafft mach⸗ te: was wunderbarliches De⸗ muths⸗ Exempel iſt diſes: Sie erweiſet ſattſamb hierinnen / daß Sie den Heil. Geiſt / welcher ſich denen Demuͤthigen mittheilet / und in dem Hertzen der Nider⸗ traͤchtigen ruhet / ſchon wuͤrcklich empfangen habe. 7 Die Apoſtel bey dem letzten Abendmahl / in Gegenwart ihres Meiſters / ungeacht ſie die erſtaun⸗ liche Demuth geſehen / die Er / in Waſchung ihrer Fuͤſſen / gegen ſie erwiſen hatte / ſtreitteten nichts di ſtoweniger umb den Vorzug / und zanckten ſich unter einander / wer unter ihnen der erſte ſeyn ſoll⸗ te: und Sie die Frau aller ih⸗ rer / die Mutter des Meſſiæ, laſ⸗ ſet ſich unter die gantze Verſam⸗ lung hinunter / und ſetzet ſich allen nach / woher ruͤhrt diſes? Die Urſach iſt / weil ſie / die Apoſtel/ — * Fuͤnffzehende Predig / den H. Geiſt noch nicht/ MARIA aber denſelben ſambt der Voͤlle ſeiner Gnaden ſchon von dem er⸗ ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus an empfangen hatte: Meriò faca eſt noviſfima prima, quæ cùm eſſet omnium prima, ſele no- viſimam faciebat, ſpricht der H. Bernardus: qui ſe humjiliat, exal- tabitur: die Jungfrau hat ſich ge⸗ demuͤthiget / verdient Sie alſo er⸗ hoͤhet zu werden: Sie hat ſich aͤuſſeriſt gedemuͤthiget / verdienet alſo / aͤuſſeriſt geehrt zu werden; Sie / die als ein Jungfrau ihr Stell unter denen Ertz⸗Englen hatte / hat ſich zu denen Fuͤſſen der Wittfrauen / und Buͤſſerinnen ge⸗ worffen / zu aller⸗ unteriſt hinab geſetzt / verdient Sie alſo uͤber alle Neun Choͤr der Engliſchen Gei⸗ ſter erhoͤhet zu werden; Sie hat ſich biß in den Staub der Erden ernidriget / der Urſach ſoll Sie biß in den hoͤchſten Dimmel erhoben/ und eingeſetzt werden; Sie hat zu⸗ folg des heylſamben Raths ihres Goͤttlichen Sohns: Recumbe in Luc. 14. v. noviſſimo loco: Setze dich un⸗ ten an / das letzte Orth erwaͤhlet / iſt alſo billich / daß Er ſein Ver⸗ ſorechen halte / und zu Ihr ſa⸗ ge: Amica aſcende ſuperius: Freundin rucke hinauf / beziehe das oberſte Orth. PUN. 10. 3 Maternitat (EHet ad en ili . Plal 44 lo. aLac. 191 „ 10. H re 1 8: he Maternitate ſedet ad dex- teram Filii. Pſal. 44: v. 10. Von denen Tugenden / welche Mariam x. 297 es / daß die rechte Hand ihres Sohns Ihr ein⸗ eraum worden ſeye: Alſtitit egina à dextris tuis: Die Koͤ⸗ nigin ſtehet auf deiner rech⸗ ten Seiten. Ihr Demuth F ſein Prophet bezeuget hat Sie erhoͤhet / und Ihr Mut⸗ terſchafft auf den Thron der Glo⸗ ry geſetzt / allwo Sie nichts uͤber nicht GO TT iſt. ſich / auſſer G O D T allein / alles aber unter ſich hat / was Uber den ten Articul unſerer Glaubens⸗ ekanntnus / allwo wir ſprechen: Coriſtus JÆ£ SUS ſiget zur Rechten ſeines Allmaͤchtigen Vatters / lehren der Heil. Tho- mas, und andere Vaͤtter / daß die Apoſtel durch diſes ſitzen die mit dem Vatter gemein⸗haben⸗ de Subſtantz / und Oberherrlich⸗ keit des Seeligmachers haben ausdrucken / und erklaͤren wol⸗ len: die gemeinſame Subſtantz/ oder Mitweeſenheit in diſem / daß / da die Heiligiſte Menſchheit ver⸗ goͤttert / und mit dem Wort / welches einerley Subſtantz mit dem Vatter / hypo ſtatiſcher Weiß vereiniget iſt / in ſein Goͤtt⸗ liche Gelbſt⸗Beſtaͤndigkeit er⸗ hebt / und geſetzt / der Menſch⸗ wordene GOit gleich dem Vat⸗ ter geehret / gelobt / gepryſen / und mit gleichem Goͤttlichem Denſt / und Pflichts⸗ Leiſtung P. le jeune IV. Theil. 1 derſchafft auf di angebettet werde / welches den Heil. Leo zi ſagen veranlaſſet daß diſe Hoch⸗heilige Menſchheit dem Vatter auf dem Chron / und in ſeiner Glory begeſellet ſeye / mit deſſen Natur ſie verknuͤpffet / und vermittelſt des Ewigen Worts verei⸗ niget worden: terni Patris S. Leo ſern. recepta conſeſſu, illius gloriæ 1I. d. Aſcenſ. ſociatur in throno, cujus naturæ Domini. copulatur in Filio. Zweytens wird diſes ſitzen des Sohns zur Rechten ſeines Vatters verſtan⸗ den von ſeiner Oberherrlichkeit / und unumbſchraͤnckten hoͤchſten Goͤttlichen Macht; dann ob Er ſchon allen Gewalt im Himmel / und auf Erden hat / und gleich von dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnus an das Oberhaupt aller Menſchen / und Englen ge⸗ weſen iſt / hat Er nichts deſtowe⸗ niger zu Vollziehung unſerer Er⸗ loͤſung / und Einrichtung ſeiner Geheimnuſſen/ ſer ſeiner Won⸗ er Welt / des voll⸗ komenen Gebrauchs / und wuͤrck⸗ licher Ubung diſer ſeiner Ober⸗ herrlichkeit / und hoͤchſten Gewalts ſich beraubt / war MARI£Æ, und dem Heil. Joſeph unterthaͤnig / zahlte dem Kayſer den Zoll / ge⸗ horſambete ſeinen Peynigern de⸗ nen Henckers⸗Knechten; aber da Er von den Todten auferſtanden / und in den Himmel eingefahren / PpH hat Beda I. 4. C. 49. in Luc. 11. lbid, 298 hat Er Beſitz von ſeinem Reich genommen / die Ubung ſeines Ober⸗Gewalts / ünd hoͤchſten Macht angetretten / und iſt / auch als Menſch in die wuͤrcklich / und vollkommene Verwaltung / und Regierung Himmels/ und der Erden eingeſetzt worden. Eben diſes muß man auch ſagen von MARIA in Anſe⸗ hung ihres Sohns / doch nach der rechten Maaß / und auf ſei⸗ ne gewiſe Weiß: Conſubſtan- t alis eſſe dignatus eſt Matri: ſeynd die Wort des Ehrwuͤrdi⸗ gen Bedæ: MARIA iſt einerley Weeſenheit mit ihrem Sohn: ein Theil der Subſtantz MARIE hat ſein Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit in der GOOttheit / ein Theil des Leibs MARIX iſt eingepfropffet / und eingeſetzt in dem Weeſen / in der Beſtehung / und Selbſt⸗Beſtaͤn⸗ digkeit des Worts: diſes ver⸗ Goͤtterte Fleiſch / welches in Chri⸗ ſio mit einer GOTT allein zu⸗ ſtaͤndigen Verehrung angebettet wird / iſt aus dem Leib MARIX. hergezogen worden: Factus ex Muliere, quia carnem non de ni- bilo, non aliunde, ſed materna traxit oX carne: Er iſt aus dem Weib gemacht worden / weil Er das Fleiſch nicht aus nichts / nicht anderſt woher / ſon⸗ dern aus dem Fleiſch ſeiner Wutter hergenommen hat. Zweytens kan MARIA wegen Fuͤnffzehende Predig / ihres hoͤchſten Gewalts / den Sie ebenfahls ſprechen: Data eſt mi Matth. 28. hi omnis poteſtas in czxlo, & in terra: Mir iſt aller Gewalt gegeben im Simmel / und auf Erden: Sie iſz die hö ene Brau. Himmels / und der Erden / die Koͤnigin der Englen / und Men⸗ ſchen / Sie iſt die Regentin / und das Oberhaupt aller erſchaffenen Dingen / die Vice Koͤnigin des Reichs Ihres Sohns / die all⸗ gemeine Schatz⸗Meiſterin / die Oberſte Verwalterin ſeiner Koͤ⸗ niglichen Schatz⸗Kammer; dann an dem Himliſchen Hof geſchicht nichts ohne Ihr Gutachten / es wird nichts unternommen ohne Ihr Einwilligung nichts ertheilt / ohne Ihr Wohlgefallen / und Ge⸗ nehmhaltung: Sie iſt der Ca⸗ nal / und die Leitung / wordurch alle Himmliſche Gnaden hervor quellen / der Halß/ wordurch das Haupt der Kirch alle ſeine Ein⸗ fluͤß in die uͤbrige ſeine Glider hin⸗ ab troͤpfflet / das Inſtrument, und der Werckzeug / durch welchen Chriſtus alle ſeine Werck der Gnad / Mildthaͤtigsund Barm⸗ hertzigkeit würcket: Lotum nos habere voluit per MARIAM ſpricht der D. Bernardus: Alle Gaaben, Die wir haben, Kommen durch MARIAM her. GOTCT hat uns alles durch Sie V. 18. * tiv. B. V. ſerm. de Na- — . Iltang e1 ice tutes, I. More 5 Chentuen. anrd ex on 2 ſd⸗ l irca 4 Mtb.r1. ỹẽMõ = = —— —– — — —. — — S. = = t 15 = n⸗ 05 ſern. * ,ii. 1 Imitandæ in ca dictæ vir- G 4 Von denen Tugenden / welche Mariam c. 209 aller bereit denen jenigen / ſo ihr Sie haben wollen: und iſt zu mercken / daß der Prophet nicht ſage / Sedet: Sie ſitzt: ſondern Aſtitit Regina, die Konigin ſte⸗ het: Sie ſitzt nicht/ welches die Poſtur eines Richters iſt / ſon⸗ dern Sie ſtehet gantz aufrecht / F. (S Ber ein heylſambe Er⸗ 9innerung / und An⸗ mahnung gibt uns an⸗ 1. Mors per Bezogener Hoͤnig⸗flaſſende Leh⸗ Chariratem. Ler diſes Innhalts: Ut impetres Bernard ex ejus oratlonis ſuffragium, non hom. 2. ſuper deſeras converſationis ejus exem- Miſſ. cires plum, damit du Ihr Fürbitt fin. erlangen moͤgeſt / unterlaſſe nicht Ihrem Heiligen Wan⸗ tutes. del / und Tugends⸗Exempel nachzufolgen. Gut iſt es / umb MARIAM zu ehren / Ihr Gunſt / und Gnad zu gewinnen/ ſo offt die Stund ſchlagt / allzeit ein Ave MARIA ſprechen / alle Tag den Roſenkrantz betten / an SBanbſtaͤgen/ und Ihren Feſt⸗ Abenden faſten / in der Roſen⸗ Krantz⸗und Scapulier⸗Bruder⸗ ſchafft einverleibt ſeyn / und ſein Schuldigkeit darinn fleißig ver⸗ richten: wann ihr aber Ihrer Fürbitt kraͤfftig theilhafftig zu woeerden verlanget / ſo folget Ih⸗ rem Tugends⸗Exempel ernſtlich nach. Folget erſtlich nach Ihrer Lieb / welche Ihr den Todt ge⸗ bracht / und Sie ſierben gemacht Zuflucht zu Ihr nemmen / eyl⸗ fertig beyzuſpringen / fertig / und gerichtet huͤlffreiche Hand / wann wir Sie von Hertzen darumb bitten / uns zu reichen. CONCLUSIO. hat : Fortis ut mors dilectio. Cant. 8. v. der Todt iſt ſtarck / wie die Lieb: ſeyet aus der Zahl jener Gebenedeyten/ von welchen in der Heimlichen Offenbahrung geſagt wird: Beati mortui, qui in Domino moriuntur: See⸗ lig ſeynd die Todte / die in dem HERRNſterben: Wie koͤn⸗ nen dann die Todte ſterben? ihr ſagt / ſie ſeyen ſchon todt / und ſter⸗ ben doch: wann ſie ſchon todt/ wie ſterben ſie dann? und wann ſie noch ſterben / wie ſeynd ſie dann todt? Es verſtehet ſich di⸗ ſes von denen jenigen / welche der Suͤnd / dem Fleiſch / der Welt / denen Wolluͤſten / Ergoͤtzlich kei⸗ ten / laſterhafften Freundſchaff⸗ ten / und ihnen ſelſt abgeſtorben ſeynd: von denen / zu welchen der Heilige Paulus geſagt hat: 6. Apoc. 14. V. 13. Mortui eſtis, & vita veſtra ab Coloſſ. 3.v. ſcondita cum geſtord in DEO: Ihr ſeyd geſtorben/ und euer Leben iſt mit Chriſto in GOtt verborgen: Wann ihr nicht allo ſterbet / bevor euch der Todt ergreifft / werdet ihr Pp = nicht 3 300 Fuͤnffzehende Predig / nicht ſeelig werden; wann der Todt euch antrifft/ der Welt le⸗ bend / euch auffuͤhrend nach der Welt Lehren / Geſatzen / Grund⸗ Reglen/ Gewohnheiten / Eitelkei⸗ ten und Thorheiten / ihren Miß⸗ braͤuchen / Pracht / Hochheiten / und Ergoͤtzlichkeiten ergeben / und anhangend/ ſo werdet ihr mit der Weelt zu Grund gehen: Ihr werdet einſtens die Welt / und die Welt wird euch verlaſſen / es muß ſeyn / huͤlfft nichts darfuͤr / es iſt ein nothwindige Zertrennung / vorn welcher niemand ausgenom⸗ men; alsdann werdetihr von di⸗ ſen laſterhafften Freunden / wel⸗ che euere wahrhaffte Feind ſeynd / von diſen weltlichen Geſellſchaff⸗ ten / diſen Baͤllen / Taͤntzen / Wirths⸗Haͤuſeren / und anderen ſinnlichen Luſibarkeiten abgeſoͤn⸗ deret / und geſchieden werden / ihr werdet es ungern / wider Willen/ und mit Schmertzen / ſonder Nu⸗ tzen / und Frucht / ſonder Ehr / und Verdienſt thun: Waͤre es nicht beſſer ſolches nun wuͤrcklich / vor⸗ laͤuffig / mit Willen / aus Lieb GOttes / und mit Verdienſt zu thun? Seelig / die es alſo thun: Beati Mortui, die ihren Anmu⸗ thungen / ihren boͤſen Gemuͤths⸗ Raegungen / und laſterhafften Zu⸗ neigungen ſterben; die / welche alſo beſtellet ſeynd / haben kein Be⸗ ſchwernuß zu ſterben / ſie ſterben in dem Errn / in Domino mo- riuntur, ein von der Liebe GOt⸗ tes alſo genatuͤrte Seel hat keinen Schrecken ab dem Todt / ſie nimt ihn willig / und mit Freuden an / opfferet ſelbigen ihrem GOTT/ als ein Brand⸗Opffer auf / ver⸗ zeucht ſich ihres Lebens / und ſchenckt ihm daſſelbe / wie MA. RIA zu Verehrung ſeiner Hoch⸗ heit / Ober⸗Herrlichkeit / hoͤchſten Gewalts / und anderer Goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten / und folglich ſtirbt ſie hoͤchſt ſaͤnfftig⸗ lich / hoͤchſt vergnuͤgt / in den Wil⸗ len GOttes vollkommen ergeber⸗ und mit haͤuffigen Verdienſt. Nebſt deme fallt Ihr auch keines Weegs ſchwer Ihren Leib zu verlaſſen / und abzulegen / als die weißt / daß Sie einiſt ſolchen tauſend mahl beſſeren / bequem⸗ meren / und vollkommneren / als er jetzt iſt / widerumb bekom⸗ men / und zuruck erhalten werd: Oportet mortale hoc induere immortalitatem, verſicheret der Heil. Paulus: Diſes ſterbliche 6. 2. Puritag. 1. Cor. 15. v. 53. muß die Unſterblichkeit ans ziehen / und an einem anderen Ort: Qui ſem'nat in Spjritu, Gal, 6. v. 8. metet vitam æternam: Wer in dem Geiſt ausſaͤet / der wird das ewige Leben einſchneiden. Die auſſerwaͤhlte Seel hat in dem Geiſt ausgeſaͤet Ubungen der An⸗ bettung / der Lieb / der Demuth/ und Gedult / Werck Chriſtlichen Mitleydens / und der Barmher⸗ tzigkeit / und iſt Sie verſicheret / daß Sie ein gluͤckſeelig / niet⸗ ligch’⸗ — C, d 2 dunt 6 1 . te1, Cor. n 55 he n 1 6 1 erndten werde. 1, CAl Von denen Tugenden / welche Mariam ꝛc. 301 mit einem vollkommenen / uͤber lich / und gloreiches Leben ein⸗ Der Apoſtel fuͤgt obangeregten Worten bey: Qui ſeminat in carne, de carne metet corruptionem: Wer in dem Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch erndten die Verwee⸗ ſung: Er ſagt nicht putredi- nem: Die Fqule / ſondern cor⸗ ruptionem, die Verweeſung / in fieri, im werden / und nicht in facto eſſe, im ſchon geſche⸗ hen ſeyn: Wann das Geſchwaͤr ſich macht / fuͤhlt man den Schmeꝛ⸗ tzen davon/ nicht nachdem es ſchon gemacht iſt; der Trun⸗ ckenheit / Unmaͤßigkeit / Unzucht / und Gemaͤchlichkeiten des Leibs ergeben ſeyn / iſt ausſaͤen in dem Fleiſch / davon werdet ihr eitel Verweeſung einſchneiden / ihr werdet auferſtehen mit einem Leib / der die gantze Ewigkeit hindurch faulen wird. Man wird zu End der Welt aus einem Grab ſehen herfuͤrgehen Mann / und Weib / Bruder / und Schweſter / aber wohl in ſehr ungleichen Aufzug: Man wird diſen unkeuſch / oder gottloſen Ehe⸗mann von der Er⸗ den ſehen herfuͤrgehen mit einem Schywaͤr / unbequemm / ungeſtalt/ heßlich / und verſtellt / ſtinckend/ verfault/ und mit Kranckheiten üͤberhaͤufften Leib / blaß / entſtal⸗ tet / ſcheutzlich / und erſchrecklich anzuſchauen: Man wird ſehen diſes keuſch / und andaͤchtige Weib aus ihrem Grab herausſieigen die maſſen wohl geſtalten / wie die Sonn glantzenden Leib / wel⸗ cher ſo ſchoͤn / als ein Eggel / oh⸗ ne eintziges Ungemach / mit einer vollkommenen Geſundheit be⸗ gabt / behend / ſtarck / unſterb⸗ lich / unleydentlich / unverweeß⸗ lich / unermuͤdlich / und unver⸗ aͤnderlich / ſolche verwunder⸗und erſtaunliche Schoͤnheiten / Zier⸗ ꝛath / und anmꝛeitzende Anehmlich keit haben wiro / daß ſelbige niemand ausſprechen kan. SBDUDÿ Omnes quidem reſurgemus, ſed non omnes immutabimur, ſagt der groſſe Apoſtel: Wir werden zwar alle widerumb auferſtehen / aber wir wer⸗ den nicht alle verwandlet / nicht alle glorifieiert werden; gedencket nur nicht daran / daß Chriſtus ſeine Goͤttliche Hand/ weiſſer / als ein Alabaſter / reiner/ als die Sonne / anlegen werde/ eueren Leib / welcher unflaͤtiger / als ein Koth⸗Grube / ſtinckender/ als ein Aas wird geweſen ſeyn / zu erneueren: Reformabit corpus Phil. 3. V. humilitatis noſtræ, bezeugt er⸗ wehnter groſſe Welt⸗ Apoſtel Paulus. Er wird unſere Leiber einſtens wioderumb ergeneren / nicht Leiber/ welche Schwemm⸗ Gruben aller Unlauter keit / Ge⸗ gen⸗Wuͤrffe der Unzucht / Schau⸗ Plaͤtz der Eitelkeit / ſondern Lei⸗ ber/ welche g demüͤthiget / gebo⸗ gen / in dem Gebelt nidergeſenckt / GOtt Pp 3 I1. Cor. 1 5,. V. H1. 21. Iſai 40. v. 31. I. Theſſ. 4. Apoc. 3 2 Ie — 30² GOTT anzubetten zur Erden geworffen / durch die Buß er⸗ ſchoͤpfft / und abgetoͤdtet / durch Beſuchung der Armen / und Ge⸗ fangnen abgemattet werden ge⸗ weſen ſeyn / diſe Leiber werden er⸗ neuert / und glorificirt werden / mit einer unglaublichen Leichtigkeit in den Lufft ſich erſchwingen / vor Chriſto herein gehen; ſie werden den jenigen erkennen / dem ſie ſo treulich gedient / und hinwide⸗ rumb von ihm erkennt werden/ ſie werden in den Himmel hinauf erhebt / auf den Thron der Glory geſetzt werden: Diſes alles ver⸗ ſpricht uns das Goͤttliche Wort: Ut aquilæ volabunt: Sie wer⸗ den fluͤgen wie die Adler / ob⸗ viam Chriſto in aera, Chriſto ent⸗ gegen in den Lufft. Qui vice- rit, dabo ei ſedere mecum in thro- no meo: Wer den Sieg er⸗ halt / dem will ich geben / daß er mit mir ſitzen ſoll auf mei⸗ nem Thron. Bittet die Heiligiſte Jung⸗ frau / daß ſie diſe Gnaden an dem heutigen Hochheiligen Feſt⸗Tag Ihrer Gelangung zur Cron euch erwerben / bittet Sie / daß Sie die Liebe GOttes euch erlangen wol⸗ le / ein Lieb / die euch toͤdte / bevor ihr ſterbet / damit ihr nicht nach euerem Todt ſterbet; dann aus beyden iſt eines unumbgaͤnglich nothwendig / oder die ewige Lieb / oder der ewige Todt: eintweders daß ihr fuͤr allezeit der Suͤnd / der Fünffzehende Predig / Welt / und euch ſelbſt ſterbet / oder daß ihr ewig in der Hoͤll ſterbet. Bittet Sie noch einmahl / daß Sie euch theilhafftig machen wolle Ihrer Reinigkeit / damit ihr Ihrem Sohn angenehm/ und wuͤrdig ſeyn moͤget von dem Todt aufzuſtehen / und ihne anzu⸗ ſehen: Qui diligit cordis mundi- Prov. 22. tiam, habebit amicum Regem: II. Wer die Reinigkeit des Her⸗ tzens lieb hat / der wird den Koͤnig zum Freund haben: ſprechet vilmahls mit der Kirch zu Ihr: Vitam præſta puram, iter para tutum: Meines Leben uns verſchaffe / ſicher mach die letſte Reiß. Sehet da zwey wohl zuſammen ſtehende Wort/ und welche die ſchoͤnſte Verbuͤnd⸗ nus mit einander haben; dann gantz gewiß / und auſſer allen Zweiffel kein ſicherer Weeg / in den Himmel/ und vor das An⸗ geſicht GOTTES zu gelangen iſt / als die Reinigkei⸗ des Her⸗ tzens: Beati mundo corde, quo- Matth. 5. v. niam DEUM videbunt. See⸗ g. lig ſeynd / die eines reinen Her⸗ tzens ſeynd / dann ſie werden GOCCanſchauen. Habt ihr diſe Tugend verloh⸗ g. umb die Demuth / dieweil Ihr Diener der H. Bernardus geſagt hat: Sola virtus humilitatis eſt Iæſæ reparatio caſtitatis, die Tugend der Demuth allein wider⸗ —— — 1/ 1. i.Prov IIl. NI en h n, en ch l , N⸗ ! n. e H gen o. Mathſ ⸗ h. hr gt elt die 1 1 . iahn Von denen Tu genden / welche Mariam ꝛc. 303 wider bringt / und erſetzt den Schaden verletzter Reuſch⸗ heit: Diſe Tugind iſt euch le⸗ diglich / und unumbgaͤnglich noth⸗ wendig; ſolltet ihr der groͤſte Hei⸗ lige von der Welt geweſen ſeyn / wann ihr hoffaͤrtig ſeyd / wird cuch &GOTT verwerſſen: Wan Eccl. 2 5. v. 3. &4. MARIA, ja M ARIA nebſt Ihrer Engliſchen Reinigkeit die Demuth nicht gehabt haͤltte / wanñ Sie ein eitel / ſtoltz / hochtra⸗ bend / und hoffaͤrtiges Weibs⸗ Bild geweßt waͤre / wurde GOtt Sie nichts geachtet / kein Lieb gegen Ihr gewonnen haben: Ur⸗ theilet nun / ob er euch verſcho⸗ nen werde / die ihr ſo vil Suͤn⸗ den begangen / und beynebens doch ſo uͤbermuͤthig / aufgeblaſen und Ehr⸗geitzig ſeyd? ein Ruhm⸗ ſichtig hochtrabender Suͤnder iſt ein hoffaͤrtiger Armer / den der Heilige Geiſt haſſet / und verabſcheuet: Pauperem ſuper- bum odit anima mea. Er iſt ein Mißgeburt der Natur / ein Abentheur; Er iſt ein Geſchwaͤr / aber voller Eyter an dem Leib der Kirch. Die Jungfrau / welche ſo unſchuldig / und ſo vollkommen lebte / hielte ſich jederzeit im ver⸗ borgnen / liebte die Nidertraͤchtig⸗ keit / ſtellte ſich an das unterſt / und veraͤchtlichiſte Orth / wiche maͤnniglich / und gienge allen an⸗ deren nach / und ein Mißgeburt der. Natur / ein Gezuͤcht der Suͤnd will ſich ſehen laſſen / in Pracht / Schein / und Glantz le⸗ ben / aller Orthen den Vorſitz haben / und den Reyhen fuͤh⸗ ren? “” Köürtzlich / bittet die Allerſeli⸗ I. aiſte Jungfrau/ daß Sie Ihrer 4 Mate Goͤttlichen Mutterſchafft euch zu⸗ geſellen wolle: Ohr koͤnnet / ihr muͤßt / und ſeyd ſchuldig zu eue⸗ ren Kinderen / Hauß⸗Genoſſen/ lioli mei, quos in Chbriſto par- turio, donec formetur in vobis Cbriſtus: Meine liebe Kinder⸗ lein / die ich in Chriſto zu ge⸗ baͤhren mich bemuͤhe / bis das Chriſtus in euch zu ſeiner Ge⸗ ſtalt gebracht werde. Ihr ſeyd verbunden / Chriſtum in ih⸗ nen zu geſtalten / zu tormieren/ und zu bilden / ſie die Geheim⸗ nuſſen ſeines Lebens zu lehren/ durch euere Wort / und gutte Exempel ein Ebenbild / und aus⸗ druckliches Muſter ſeiner Staͤn⸗ den / Tugenden / und ſeines Geiſts in ihnen hervor zubringen: Wanñ ihr euch alſo verhaltet / den Tu⸗ genden MARIÆ, und Ihres Ge⸗ liebtiſten Sohns auf diſer Welt euch theilhafftig machet / werdet ihr ihme dermahlen einiſt auch in der Glory in dem Him⸗ mel beygeſellet werden Amen. und Unterthanen zu ſagen: Fi- Gal. 4. v. 19. Biri Von denen Tugenden M A ſnd. YTHIEAAA. Multæ Filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas. Prov. 31. v. 29. Viel Toͤchter haben Reichtumb geſammlet / aber Du biſt ihnen allen vorgangen, lbid. Achdem wir die Aller⸗ Leligiſte Jungfrau in Ihren Geheimnuſſen / ſchafften / welche Sie Beziehungs⸗Weiſe/ und in Anſe⸗ hung Ihres Sohns heſitet / ge⸗ ehrt haben / ſollte man Ihren fuͤr⸗ trefflichen Tugenden das Lob ſorechen: Weil es aber ein ver⸗ gebne Arbeit / und unmoͤglich fallen wurde / von eines jeglichen inſonderheit zu handlen / als de⸗ ren auch ein eintzige / und aller mindiſte zu vilen Predigen die weit ſchichtigiſte Matery an die Hand geben kan / will ich dieſelbe nur insgemein hetrachten / und 4. deren Vortrefflichkeit / von euch und denen Eigen⸗ zu bemercken vorſtellig machen. Die 1. daß Sie in groͤſter An⸗ zahl. 2. Hoͤchſt rein. 3. Hoͤchſt fuͤrtrefflich. 4. Hoͤchſt truchtbar ſeyen. Nun dieweil Deine Tu⸗ genden / O Heilig / und Gebene⸗ deyte Jungfrau! Hoͤchſt frucht⸗ bar ſeynd / guͤſſeſt Du einigen Ausfluß davon in die zum ewigen Leben verordnete Seelen aus/ und theilen dieſelbe ein groſſe Fruchtbarkeit mit denen auch un⸗. fruchtbar⸗ und unberedtiſten Zungen / die Dein Lob zu preyſen / umb ſolche bey. Dir anflehen/ ge⸗ ſtaltſamb wir andaͤchtig hiemit thun / mit dem Engel Dich gru⸗ ſende: Ave M ARIA. l 4, R Ules Cclum dei, ann liue ntſicut lel 1 Eimamen. lnnumere Düre crcel ſrrlnch, io l. n n Veoon denen Tugenden Maria 305 1DEA JERAICONISOI EXORDIUM. MARIA eſt Cæ- lum Dei, cujus Virtutes ſunt, ſicut ſtellæ firmamenti I. In- numerz. 2. Puræ. 3. Excel- ſæ. 4. Fœcundæ. A. I. PUNCTUM. Innumeræ: Probatur ex eo, quôd ha- bet omnes Virtutes omnium Angelorum, & Hominum. II. PUNCTUM. Vittutes MA- RIÆ ſunt Puræ. I. Scripturâ. C. 2. Patribús. D. 3. Ratio- ne III. P?PUNCTUM. Sant Excel- lentes. I. Scriptur4. F. 2. Pa- tribüs. G. 3. Ratione. H. IV. PUNCTUM. Sunt Fœ cundæ. I. Scripturàâ. I. 2. Pa- tribus. L. 3. Ratione M. CONCLUSIO. Morale, Vit- tutes noſtræ debent eſſe. I. Multæz. N. 2ꝛ. Puræ. O. 3. Ex⸗ cellentes. P. 4. Focundæ. Qe EXORDIUM. A. Er Koͤnigliche Prophet d es David, nachdem er uns elum Dei, eingeladen / den Erſchaf⸗ cujus Virtutes ſunt ſicut ſtel- .V iæ Firmamen- ſchaffung der Sonne / des ti. Innumeræ, Monds / der Sternen / und aller puræ exceliæ, anderer Creaturen / erhebt ſein ſœcundæ. Gemuͤth noch hoͤher / ſchwingt ſich uͤber das Geſtirn hinauf / und ermahnt uns / GOTT zu loben wegen der Heilig⸗ und Glor⸗ wuͤrdig⸗machung ſeiner Heiligen; nachgehends ſteigt er noch hoͤ⸗ cher / ladet uns ein / Ihn zu lo⸗ ben wegen der Allmacht / die er . in dem Gebaͤude des Fiema⸗ Pſ. 15. v. ments hat erſcheinen laſſen: Lau- x. date Dominum in Sandtis ejus, laudate eum in firmamento vir- tutis ejus: Lobet den ιEern in ſeinen Heiligen/ lobet ihn in dem Firmament ſeiner P. le Jeune IV. Theil. fer zu lohen wegen Er⸗ Krafft. In dem Griechiſchen iſt / duααεαια Nun iſt meines Gedunckens Sonnen⸗klar / daß durch diſes Firmament der uns vor Augen ſchwebende Stern⸗ Himmel nicht verſtanden werde; dann die Macht GOTT E S in Erſchaffung diſes Himmels ſich nicht ſo groß erwiſen hat / chung der Heiligen: Verſtehet er alſo durch diſes Frrmament die Heiligſte aus denen Heili⸗ gen / die Jungfraͤuliche Mutter GOTTES/ welche die Kir⸗ chen⸗Vaͤtter vilfaͤltig dem Fir⸗ mament vergleichen / ja auch vor⸗ ziehen: Ave ig tur Virgo Mater, Chryſoft. cœlum: redet Sie an der gul⸗ dene Mund: Seye derowegen gegrüßt / Jungfraͤuliche Mut⸗ ter Du iimmel: Outerum cœlò⁶ als in Heilig⸗ und Glorreichma⸗ Q amplio- ⁶ nius: O Jungfraͤulicher Leib! der groͤſſer / und herrlicher, als der Himmel iſt / und der PUNGTUM B. — Er Prophet vergleicht die Virtutes α 6 Allerſeeligiſte Jungfrau Marianæ ſunt ehender dem Ju mament / mormerz als einem anderen Himmel / weil curſu Theo. Sie wenigiſt mit ſo vil Tugenden logico. begabt / und geziehrt iſt / als das Füumament mit Steꝛnen geſchmu⸗ cket / wegen welchen wir ſolches bey heller Nacht bewunderen / und nicht gnugſam anſchauen koͤn⸗ nen. 306 Sechszehende Predig / EHpiphan. pliorem. Der Heil. Epipha- Andaͤchtige Abbt Rupertus: Tu Rupertus. verè, O coœlum DEI! Du aber O Himmel GOttes! denen Englen redet / billich glau⸗ ben koͤnnen / dieweil er der Engli⸗ ſche Lehrer iſt / und der Heil. Dio-⸗ ny ſius, ein Lehr⸗Juͤnger des Heil. Pauli, der die Goͤttliche Wiſſen⸗ ſchafft in dem dritten Himmel unter denen Ertz⸗Englen erlernet hat/ ſagen / daß die Anzahl der Engel weit groͤſſer ſeye / als jene aller uͤbrigen leiblichen Creatu⸗ ren / und probieren ſolches / die⸗ weil GOtt / welcher unendlich *Hic verſus Tot tibi ſunt dotcs, Virgo, quot ſide- illæſo ſenſu, &£–G· . ra cœlo. * quantitate So vil Stern an Himmel⸗Saal, poreſt variari So groß Deiner Tugend Zahl. or moce Diſen Vortrag ſonder Wider⸗ 4 ſtrebung anzunemmen / muͤſſen ſtellæ in coœ- lo, nempe J1022. zum Voraus geſetzt / und be⸗ Schul des Heil. Thomæ auſſer Zweiffel ſeynd / und ohne einige Widerred beliebt werden. Die erſte iſt / daß Anfang der Welt der Erſchaffer ein ſo groſſe Anzahl Engliſcher Geiſter aus dem Nichts heraus gezogen habe/ daß / wann je das Unendliche kunn⸗ te erreicht werden / diſe Zahl ſol⸗ ches ſchier erreiche. Der Heil. Thomas, deme wir / wann er von drey Thbeologiſche Wahrheiten glaubt werden / welche in der vollkommen iſt / gewollt habe/ daß die vollkommnere Ding vil groͤſſer waͤren / dann die weniger vollkommene: Das Element des Luffts iſt groͤſſer / als die Erde / die Feur⸗Kugel weitſchichtiger/ als der Lufft / Sonn / und Mond groͤſſer als die Kugel des Feurs. Nun iſt die Engliſche Natur vil 4 vollkommner / als alle coͤrperliche Geſchoͤpff / muß Sie alſo folglich auch groͤſſer ſeyn / nicht in einer an einander hangenden ungemei⸗ nen Groͤſſe / und in vil Theil theil⸗ baren ungeheuren Laſt / maſſen Sie ein pur lauter Geiſtreich / und untheilbares Weeſen iſt/ ſondern in einer ſolchen Groͤſſe / und Quantitaͤt / welche disjun- QRa, fſeparata ein außeinander geſetz⸗ —— — — —-— Nupents s / C Von denen Tugenden Mariaͤ⸗ 307 geſetzte jein abgeſoͤnderte be⸗ zannwſettoitd neimdicch in der An⸗ Zweytens / ein jeglicher Engli⸗ ſche Geiſt erfuͤllet ſein eigne Ge⸗ ſtalt / es werden nimmer zwey Engel von gleicher / und einerley Geſtalt gefunden: Es iſt ein ſo ſchoͤn / und annehmlicher Unter⸗ ſchied in dem Himmliſchen Hof / daß ſo vil zerſchidene ſpecies, als individua, ſo vil unterſchiedliche Geſtalten / und Gattungen / als ſonderheitlich / und eintzele Engel darinnen anzutreffen ſeynd / ange⸗ merckt nach Lehr des H. Thomæ, und Ariſtotelis der Grund der Einſchichtig⸗ und Unzertheiligkeit die Matery iſt: Nun aber ſeynd die Engel Intelligentiæ ſepara- tæ, pure Geiſter / ein von al⸗ ler Matery befreyt / abgeſoͤn⸗ dert / und abgeſchelt ver⸗ ſtaͤndiges Weeſen / ſeynd al⸗ ſo folglich alle von einander un⸗ terſchieden / und einer zerſchiede⸗ nen Geſtalt; und daher entſtehet / daß / gleichwie wir in der Natur ſehen / das GOtt denen Creatu⸗ ren unterſchiedliche Eigenſchaff⸗ ten / nach Unterſchied / und Man⸗ nigfaltigkeit ihrer Geſtalt mitge⸗ theilt; in denen Baͤumen / daß der Pomerantzen Baum gantz Unterſchiedene Eigenſchafften ha⸗ be / und weit andere Fruͤchten trage / als der Kerſch⸗Baum / der Kerſch⸗Baum abermahl anderer Eigenſchafften ſeye / und andere Fruͤcht bringe / als der Wein⸗ ſtock; Bey denen Blumen / daß einige zu ihrem Antheil die Schoͤnheit / als die Tulippen; andere den Geruch / als die Ro⸗ ſen; andere ein medicinaliſch / und zur Artzney dienliche Tugend haben / als die Viol⸗Blumen; Unter denen Thieren / daß der Loͤw mit der Tapffer⸗und Groß⸗ muͤthigkeit; der Hund mit der Treu; die Ameis mit dem Fleiß / und die Bienlein mit der Vor⸗ ſichtigkeit begabt ſeyen; daher / ſprich ich / entſtehet es / daß /gleich⸗ wie die Goͤttliche Weeſenheit eben ſo fruchtbar / und geneigt iſt de⸗ nen Geiſtlichen Geſchoͤpffen ſo wohl / als denen Leiblichen auf unterſchiedliche Weiß ſich mitzu⸗ theilen / ſelbige einem jeglich Eng⸗ liſchen Geiſt gewiſſe natuͤrliche Vollkommenheiten / von jenen anderer Englen unterſchieden / nach der Ungleichheit / und Unter⸗ ſchied ſeiner Geſtalt mittheile. Und hieraus urtheilet / was Vergnuͤgung in dem Himmel ſich befinden werde / wann auch ſonſt nichts anders ſeyn ſollte! Urtheilet / ſprich ich / was Wonne / und Freud / diſe unzahlbare An⸗ zahl der Engel / Ertz⸗Engel / Che- rubims, und Seraphims, anſchau⸗ er / mit einem ſo wunderbarlichen Unterſchied / und Mannigfaltig⸗ keit / daß nicht einiger unter ihnen ſeines gleichens hat/ gleich als ſehete man auf einer grünen Qq 2 Auen Auen / oder ſchoͤnen Wieſen⸗ Grund Million Blumen / deren jegliche etwelch ein gantz abſon⸗ derliche Farb / einen abſonderli⸗ chen Glantz / ein abſonderliche Schoͤnheit oder Annehmlichkeit haben wurde. Drittens beglaubt die Schul der GOtts Gelehrten / daß der Errſchaffer / da er ſeine uͤbernatuͤr⸗ liche Gaaben/ und Schaͤtz der Gnad ſeinen Englen ausgetheilt / ein Abſehen auf die Fuͤrtrefflich⸗ keit / und Adel ihrer Natur ge⸗ macht habe / will ſagen mehrer Gnaden / und Tugenden denen Ertz⸗Englen / als denen Englen; mehrer denen Fuͤrſtenthumber / als denen Ertz⸗Englen / und alſo folglamb denen uͤbrigen hoͤcheren abermahl mehrer zugetheilt habe. Nicht alſo iſt es beſtellet unter denen Menſchen / allwo man ſi⸗ het / und aus der Erfahrnus wahrnimbt / daß vilmahls die je⸗ nige / welche in denen Gaaben der Natur den beſten Theil bekom⸗ mer / in denen Gaaben der Gnad den kuͤrtzeren gezogen / und am allerwenigſten davon getragen haben: Aber in dem Chriſten⸗ thumb / umb einer Seel mehr / oder wenigere Tugenden zu er⸗ theilen / hat der Erſchaffer ſeine Augen geworffen auf die Bezie⸗ hung / Zuneigung / und Gemein⸗ Sechszehende Predig / ſchafft / welche Sie mit Chriſto⸗ unſerem HERR N haben ſollte; Nun hat Niemand jemahls ſo groſſe Zugehoͤrde / Verbuͤndnuß / und Beziehung auf Chriſtum ge⸗ habt / als ſein Allerheiligſte Mut⸗ ter; dahero dann entſpringet / vaß Sie nicht nur allein ein Koͤnigin der Patriarchen/ Propheten/ und der Apoſtlen/ ſondern auch die Koͤnigin der Engel / Ertz⸗Engel / Cherubims, und Seraphinen iſt: Hat Sie demnach alle Reich⸗ thumben / alle Tugenden / und alle unterſchiedliche Gattungen aller ſo natuͤrlich / als uͤbernatuͤr lichen Gaaben / und Gnaden di⸗ ſer ungemeinen Anzahl deren Heiligen / und Engliſcher Geiſte⸗ ren / deren Ober⸗Haupt / Koͤni⸗ gin / und hoͤchſte Frau Sie iſt: Multæ filiæ congregaverunt di- vitias, tu ſupergreſſa es univer. ſas: Vil Toͤchteren haben Reichthumben geſammlet / aber Du biſt ihnen allen vorge⸗ gangen: Sie ſagt in der Schrifft: In me omnis gratia vitæz, & vir- tutis : In mir iſt alle Gnad Eccl. 24. V. des Lebens / und der Tu⸗ gend. Und geht von Ihr die Sag / daß Sie allein eben ſo vil Gnaden / Schoͤnheiten / und An⸗ nehmlichkeit beſitze / als der uͤbri⸗ ge gantze Himmliſche Hof ins ge⸗ ſambt. PUN- Prov. 3 I. . 29. 2 5 Pirtutes ANIXI Hutz.1. ge Muutd. Cant y. 7. D Md, Andr. l. itznid Mniumn, — = = = — — — . DPror i d Nd 1 m 15. e l i⸗ Cant. 4. v. Von denen Tugenden Maria. 309 PUNCTUM I.. tis exempla vivendi. Was iſt C. Un obſchon / da Sie auf Wir:ures G diſer Welt gelebt, Sie MARIX ſunt einen den unſeigen glei⸗ Puræ. 1. Scri- chen Leib / und von eben diſer Na⸗ Pturâ. tur gehabt/ waren nichts deſto weniger Ihre Tugenden gantz Himmliſch / gantz rein/ und unveraͤnderlich / wie die Ster⸗ nen. Ihr Braͤutigamb lobt Sie in dem hochen Lied: Tota 7. pulchra es Amica mea, & ma- cCcula non eſt in te, Dn biſt gantz ſchoͤn mein Geliebte / gantz rein / gantz heilig / und unbefleckt / nicht einige Mackel iſt an Dir befindlich; Die Bewe⸗ gungen Deines Leibs / die Ge⸗ dancken Deines Verſtands / die Neigungen Deines Willens / und Beſchaffenheiten Deiner Seel haben alle mit einander ein gantz ſonderheitliche Anzuͤgigkeit / Lieb⸗ reitzende Schoͤnheit / und An⸗ nehmlichkeit / es iſt nichts an ih⸗ nen zu finden / ſo jemand auch nur das geringſte beleidigen / eigen Eckel verurſachen / oder mißfal⸗ len koͤnne: und in Wahrheit ſtel⸗ D. let Sie der Heilige Ambroſius 2. Patribùs, allen Chriſtlichen Seelen als ei⸗ nen hell⸗glantzenden Mackel⸗rei⸗ nen Spiegel vor/ auf welchen ſie Ambr. l 1. de ihre Augen werffen ſollen: dit Virginib. ſub vobis tanquam in imagine de- niiam. ſcripta Virginitas, vitique B. MARI £, de qua ſuma. deſſen die Urſach? Diſe / daß / dieweil Sie in der FE. Erb. Sund nicht iſt empfangen 5. Ratione. worden / Sie auch von diſer Ab⸗ hangung / und Zuneigung zu dem Boͤſen / von diſer Schwermuͤ⸗ thig und Langſamkeit zu dem Gutten / von diſer Widerſtre⸗ bung / und Aufſtand der ſinnli⸗ chen Begirrlichkeit / die wir alle Tag in uns befinden / befreyet ware / welches da lauter Wuͤr⸗ ckungen diſer erſten Suͤnd / die Urſachen / und Quell aller Un⸗ vollkommenheiten ſeynd / die wir begehen; Ihr Leib ware dem Geiſt vollkommen unterworffen / der Geiſt der Vernunfft / Ihr Bernunfft / und Will dem Wil⸗ len GOTTES/ und der unte⸗ re Theil Ihrer & eel dem oberen: Sie war / gleich denen erſten Menſchen / in dem Stand der Unſchuld / und urſpruͤnglicher Gerecheigkeit / es erregte ſich kein Widerſpännigkeit in Ihrem Fleiſch / keine unordentliche An⸗ muthungen in der zum Zoen rei⸗ tzenden noch Aufſtand in der ſinn⸗ lichen Begirrlichkeit; Ihre Tu⸗ genden waren alle gantz rein / ſonder einige Vermiſchung der Unvollkommenheit; Ihr Glaub gar nicht dunckel / Ihr Hoffnung niemahls von einiger Vermef⸗ Q 2 ſen⸗ ſenheit begleitet / Ihr Lieb jeder⸗ zeit wohl geordnet / Ihr Klugheit niemahl verfinſtert / Ihr Gerech⸗ tigkeit unbeweglich ohne Anſehen der Perſonen / Ihr Großmuͤthig⸗ keit nicht hoch⸗ trabend / Ihr Maͤßigkeit nicht unbeſcheiden / Ihr Demuth nicht kleinmuͤthig / und verzagt / Ihr Gedult nicht feig / und forchtſamb / Ihr Still⸗ ſchweigen nicht wild / und ver⸗ druͤßlich / Ihr Gebett ohne Zer⸗ ſireuung / Ihre gutte Werck ohne Eytelkeit / die Strengheit Ihres Lebens ohne Strengheit gegen andern. Endlichen waren alle Ihre Tugenden von einer hoͤchſt⸗ bedaurlichen Unvollkommenheit ledig / und befreyt / welche von Anbeginn auch in denen fuͤrtreff⸗ lichiſten Tugenden der groͤſten Heiligen Himmels / und der Er⸗ den geweſen iſt: Ihr Heiligkeit / und alle Ihre Tugenden waren hinfaͤllig / und vergaͤnglich; ſie kunnten ſolche durch ihr eigene Schuld verliehren; und in der That haben dieſelbe vorlohren ein guter Theil der Engel im Him⸗ mel / und der erſte Menſch in dem jerdiſchen Paradeyß: aber die Tugenden MARI waren un⸗ zerſtoͤhrlich / urd gleichſamb un⸗ entaͤuſſerlich: Sie war in der Gnad/ und ruhigen Beſitzung der Gaaben GOttes beſtaͤttiget: Eccleſ. 24. Qui creavit me, tequievit in ta- v. 12à. bernaculo meo: Der mich 310 Sechszehende Predig / erſchaffen hat / ruhete in mei⸗ nem Tabernackel. In dem mehreren Theil der Heiligen/ ſo lang ſie Wanders⸗ Leut / auf dem Weeg / und in di⸗ ſem Leben ſeynd / ruhet der Heil. Geiſt / eigentlich davon zu reden / nicht / er tragt jederzeit die Waffen in der Hand / dieſelbe fuͤr denen Anfechtungen zubeſchuͤtzen / und zuverhindern / daß ſie nicht uͤber⸗ wunden werden: aber in dem Jungfraͤulichen Hertz MARIX ruhete er auf das vollkommniſte / er hatte nicht zufoͤrchten / es war kein Gefahr des Falls; der Ur⸗ ſach / wann es erlaubt waͤre / alſo zureden / ſcheint es / man haͤtte An⸗ fangs der Welt unſerm GOTT einen Rath geben koͤnnen / gleich dem jenigen / den Er uns nach⸗ mahls in dem Evangelio gegeben hat: Er ſagte: Seyd nicht Matth. 6. v. 19 ſorgfaͤltig Schaͤt auf Er⸗ den zuſammlen / die der Boſt verderben / oder die Wotten zernagen koͤnnen: es ſcheint / ſpriche ich / man kunnte dem Sohn GOttes ſagen: ver⸗ lege die Schaͤtz deiner Gnaden nicht in das unbeſtaͤndige Hertz des erſten Menſchens im jrrdi⸗ ſchen Paradeyß: dann der ver⸗ fluchte Roſt der Suͤnd ſolche da⸗ ſelbſt verderben wird / ſondern lege ſie in deinen HDimmel. Der Himmel / in welchem Lucifer ſich beßuadet / iſt eigentlich nicht dein Himßm⸗ 1. rutes Mne ut Urtlentes 1Kibtu:. H e , 15. et . “ di⸗ erh di⸗ er⸗ a⸗ een der ſch n Hinm mel die verfluchte Motte der Hoffart hat die Gnaden / ſo man darein verlegt hatte / vernagen / und zugrund gerichtet. Dein wahrer Himmel iſt das Hertz MARIE; allda haſt Du deine koſtbariſte Schaͤtz verborgen / all⸗ da deine Reichthumb hinterlegt / allda ſeyn deine Gnaden in be⸗ Von denen Tugenden Mariaͤ. 31I ſter Sicherheit / allda hat der Suͤnden⸗Roſt / und die Motte der Hoffart einigen Zutritt / oder Angriff niemahls gehabt: Ubi nec ærugo, neque tinea de- Ib. v. 20. molitur, noch Roſt / noch inorten haben Sie verdor⸗ en. PUNCTUM II. F. ☛ Nittens gleichwie die Virtutes Sternen alſo weit von MARI ſunt der Erden entfernet / und Excellentes ſo ſehr uͤber uns erhoͤhet ſeynd / 1. Scriptur?. daß wir deren Groͤſſe nicht ſehen koͤnnen; zu gleicher Weiß ſeynd die Tugenden MARI alſo fuͤr⸗ trefflich / alſo hoch / und erhoben / daß ſie all unſern Sinn / und Verſtand / die hoͤchſte Gedan⸗ Len / die fuͤrtrefflichſte Einfaͤll/ und Ausdruckungen unvergleich⸗ lich uͤberſteigen: die Engel reden ncht / dann mit Verwunderung Cant. 6. v. davon: Wer iſt diſe / ſagen ſie/ 9. die aufgehet / wie die ſchoͤne Cant. 8. v. Morgenroͤth? Was iſt das 5. fuͤr eine/ die von der Wuͤſten herauf kommet? Ihr Gelieb⸗ ter ſelbſt / der wegen Voͤlle ſei⸗ ner Wiſſenſchafft der Verwun⸗ derung gar nicht faͤhig ſeyn ſoll/ bewundert alles ſo an Ihr iſt/ ihre Anblick, ihre Wort / ihre Tritt / ihre Gebaͤrden / und gan⸗ Cant, 2. v. tze Leibs⸗Stellung: Ocuſi eui 1. columbarum: Deine Augen ſeynd wie Tauben⸗Augen. Si. Ib. v. 3. cut vitta coccinea labia tua: Dei⸗ de dinnen wie ein Roſen⸗ far⸗ e Haub. Quàm puſchri ſunt Cant. 7. v. greſſus tui? Wie ſchoͤn ſeynd . deine Gaͤng; Der Groſſe Heil. Gregorius, in Betrachtung der wunderbar⸗ patribusgt. lichen Tugenden MARI, be⸗ theuret mit Warheit / daß ſelbige nicht nur allein die fuͤrtrefflichſte Tugenden aller Menſchen / ſon⸗ dern auch die Vollkommenhei⸗ ten / und Verdienſt aller Englen uͤberſteigen: Mons quippe fuit Greg. in lib. Beatiſſima Virgo MARIA, quæ 1. Reg. c. 1. omnem electæ creaturæ altitudi= nem electionis ſuæ dignitate tranſcendit. An non mons ſub- limis fuit, quæ, ut ad Conce- ptionem terni Verbi pertin= geret, meritorum verricem ſuper omnes Angelorum Choros, us- que ad Solium Deitatis erexit? Die Seeligiſte Jungfrau iſt ein Berg geweſen / wet⸗ che Ohry ſoſt. apud. Mc- aph. 312² che alle aller auserwaͤhlten Geſchoͤpffen Hoͤche uͤberſti⸗ gen hat: Ware Sie nicht ein hocher Berg / welche / da⸗ mit Sie zur Empfaͤngnus des Ewigen Worts gelangte/ den Gipffel Ihrer Verdienſt uber alle Engliſche Choͤr hin⸗ aus / und bis zu dem Thron der Gottheit hinauf geſchwun⸗ gen hat? Eben ſo vil hatte ein geraume Zeit vorher auch der Guldene Mund von Ihr geſpro⸗ chen: Quidnam III ſanctius, non Prophetz, non Apoſtoli, non Martyres, non Angeli, non Throni, non Dominationes, non Cherubim, non Seraphim, non deinceps aliud quidpiam inter res creatas, viſibiles, aut inviſi- biles, majus, aut excellentius inveniri poteſt: Was iſt Hei⸗ liger als Sie / nicht die Pro⸗ pheten / nicht die Apoſtel / nicht die Martyrer / nicht die Engel / nicht die Thronen / nicht die Herrſchafften / nicht die Cherubim / nicht die Se⸗ raphim, noch etwas anders Unter allen erſchaffenen Din⸗ gen ſo ſichtbar / als unſicht⸗ baren kan gefunden werden / welches groͤſſer / und fuͤr⸗ trefflicher ſeye als Sie. Und bezeugt der Heil. Bernardus, daß auch die jenige Tugenden / welche aus ihrer Natur gemeine / und weniger ſchaͤtzbar ſeynd / in Ihr uͤberaus groß / helden maͤßig / Sechszehende Predig / “ hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich / und gantz ſon⸗ derheitlich geweſen ſeyen: Omnes virtutes ſingulares prorſus inve. Bern. ſerm. nies in MARIA, quæ videbantur 4. deAſſumpr. eſſe communes. 4 “ Die Urſach iſt / dieweil Sie H. ſolche mit denen Heilig und voll⸗ 3. Ratione. komniſten Beſchaffenheiten aus⸗ uͤbte / und daher kommt es / daß der Heilige Geiſt auch in ihren allerkleinſten Verrichtungen & ie lobet / als daß BGie geſponnen / ge⸗ naͤhet / in der Wollen gearbeittee habe : D'giti ejus apprehende- Prov. 31.. runt fuſum; quæſivit lanam, & 13. & 19. linum, & operata eſt: Ihre Finger haben die Spindel ergriffen / Sie hat Woll / Flachs geſucht / und gear⸗ beitet. Daß Ihr Braͤutigamb Cant. 4. v. durch eines Ihrer Haaren / 9. das iſt / auch durch den geringſten ihrer Gedancken iſt verwun⸗ det / und von Lieb gegen Ihr gantz eingenommen worden alſo ſchoͤn / und verdienſtlich waren dieſelbe: Vulnerâſti cor meum, Du haſt mein Hertz ver⸗ wundet / oder dem Griechiſchen Text nacht aαραιR—αα As: ex- cordâſti me in uno crine: Du haſt mich enthertzet: mir mein Hertz geraubt mit einem deiner Haaren. Sie ware GOtt angenehmer / und verdien⸗ te tauſend mahl mehr durch einen ein⸗ 1. Vnte; MANIE ſn (aun, lerpenn, 1 t. Bemn ſen e 4EAling Sie oll⸗ 3, Minr us⸗ daß ren ſ ge⸗ tet e. Dton,, „& In hre ndel ll / kat⸗ Unb Cm en §. Nin ⸗ 1 ſo en n; er⸗ en er⸗ Du wir nem wore denn ſH Ecel. 24. v. men: Von denen Tugenden Mariaͤ. lein des Himmliſchen Geſpons eintzigen Spindel⸗Draͤdel / als der Heil. Laurentius auf ſeinem gluͤenden Roſt / die O. Ruſina in dem ſiedenden Oel / und andere Marthyhrer auf der Folter / dieweil Sie alle ihre Werck mit einer weit hitzigern Lieb / und under⸗ gleichlich vollkommnern Beſchaf⸗ fenheiten verrichtete / als keiner aus denen Heiligen jemahls ge⸗ than / auch immer thun wird. Was noch mehr / ſeynd die Gaaben des H. Geiſts ſambt de⸗ nen Habitibus, oder uͤbernatür⸗ lichen wuͤrckens⸗ faͤhigen Eigen⸗ ſchafften Ihr nicht nur zu ihrer eignen Heiligung gegeben wor⸗ den / ſondern das Braut⸗Beth⸗ 3¹³ in Ihr zu ſchmucken / und auszu⸗ zieren / den Thron des Goͤttlichen Worts zu bekleiden / und auszu⸗ ruͤſten / dem Sohn GOttes ein wuͤrdige Wohnung daraus zu machen: Ut dignum Filii tui ha- bitaculum effici mereretur. Die Heiligkeit / und andere Tugenden ſeynd Ihr zugetheilt worden/ nicht nur allein umb Sie zur U⸗ bung gutter Wercken geſchickt / und bereit/ ſondern auch umb Sie faͤhig zu machen / zu empfan⸗ gen / und der Welt zu gebaͤhren den Heiligen aller Heiligen / die unerſchaffen / und eingefleiſchte de okeit, Und hieraus erhellet au PUNCTUM IVyV., I. Jertens / daß gleichwie die MaRia in Sternen beſtaͤndig ih⸗ ren Einfluß auf die Er⸗ cundæ. I. Seripturà. genden MARIE hoͤchſt frucht⸗ bar ſeyen / und in denen Hertzen der jenigen / die Ihr zu gehoͤren / und deſſen ſich nicht unwuͤrdig machen / Ihres gleichens her⸗ fuͤr bringen: Ihr Sohn laßt in der Schirfft an Sie vernem⸗ In electis meis mitte radi- 13. ces: Wurgle ein in meinen Auſſerwaͤhlten: Alle Tugenden auſſerwaͤhlter Seelen / und alle gute Werck von denen Heiligen geuͤbet / ſeynd Fruͤchten / eine P. le Jeune IV. Theil. den herunter ſenden / alſo die Tu⸗ Saat / ein Ernd / und Wuͤrckun⸗ gen Ihres Einfluſſes. . Die Heilige Vaͤtter legen Ihr X. die Ehr / und Glory alles deſſen , Pacribug, bey / was groſſes / fuͤrtreffliches / heldenmüuͤthig / und loͤbliches in der Kirch geſchehen iſt / und an⸗ noch geſchiehet: Wann die HH. Athanaſius, Baſilius, Gregrorius Nazianzenus, und andere das Geheimnuß der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit vertheidiget / deſ⸗ ſen Anbettung / und Ehr in der gantzen Welt ausgebreitet / iſt es durch Huͤlff / und Beyſtand Cyril. Ale- MARIT geſchehen: Per Te Tri- xand. ho. in nitas ſanctificatur, ſpricht Ihr Neſtor. Rr. bgs N. Morale, Virtutes no- Kræ debent eſſe. I. Multæ. 314 das Lob der Heil. Cyrillus von Alexandria. Wann die Kay⸗ ſerin Helena, der Kayſer Hera- clius das Creutz des Sohns GOttes durch die gantze Welt beruͤhmt gemacht / und zu Ehren gebracht / iſt es geſchehen durch Zuthun/ und Eingebung MA⸗ RIE: Per Te Crux pretioſa ce- lebratur in toto orbe terrarum. Wann die HH. Apoſtel die Menſchen aus der Abgoͤtterey heraus gezogen / die gantze Welt zum Glauben / und Erkanntnuß des wahren & Ottes bekehrt ha⸗ ben / iſt es geſchehen durch das gutte Exempel MARIE: Per Te omnis Creatura idolorum errore detenta, converſa eſt ad amo- rem veritatis. Wann der Kay⸗ ſer Conſtantinus, Caroloman- nus, der H. Ludovicus, und an⸗ dere Monarchen dem wahren GOit zu Ehren haben laſſen Kir⸗ Sechszehende Predig / chen aufbauen / und heiligen / hat MARIA diſe Andacht ihnen ein⸗ gegeben: Per Te in toto orbe ter- rarum conſtructæ funt Eccle- ſiæ. Die Urſach deſſen iſt / weil die M. Tugenden MARIX, maſſen wir 3,Ratione- geſehen / Beſtellungen / oder Wuͤrckungen ſeynd Ihr Mutter⸗ ſchafft / und hievon empfinden ſie etwas / entlehnen / und ziehen de⸗ ren Eigenſchafft an ſich / welche iſt / fruchtbar / und herfuͤr brin⸗ gend zu ſeyn: Und ſolglich wer⸗ den alle gutte Werck der Heili⸗ gen / alle Tugenden auſſerwaͤhlter Seelen denen Tugenden MA- Rl Æ in alle Ewigkeit Ehr / Lob/ Danck / und Dienſt abſtatten / als ſolche / die ſich auf ſelbige beziehen / wie die Wuͤrckungen auf ihre Ur⸗ ſachen / die Baͤchlein auf ihr Ur⸗ quell/ und das Copey auf ſein Original. CONCLUSIO. G )Ben diſe Eigenſchafften e müſſen auch unſere Tu⸗ Sor genden haben / wann wir MARIE, und Ihrem Ge⸗ liebtiſten Sohn angenehm / und wohlgefaͤllig ſeyn wollen. Erſt⸗ lich muͤſſen deren vil / und in groſ⸗ ſer Anzahl ſeyn: Was gedunckt euch / wie vil Tugenden werden in euch erforderet / umb ſeelig zu wer⸗ den? Alle. Ja alle ins geſambt/ wann ein eintzige euch ermanglet / wann ihr nicht alle beſitzet / ſo habt ihr gar keine. Der broſius, der Heil. Auguſtinus, der Heil. Gregorius, der Heil. Thomas, und auch ſo gar der Roͤmiſche Wohlredner machen diſen Schluß: Heil. Am- Connexæ ſibi Ambr. in il- funt, & concatena'æ virtutes: lud Luc. 6. Die Tugenden ſeynd zu ſam⸗ Beati paupe- — men verbunden / und mit ein⸗ ander verkuppelt / wie die Geleich an einer Rerter VIIS= Aul Fiuint 0. Gregl. nolal . D. Th. l, 1. 46ſal. 10 (ieto2. U. qu. lrni. n e M. t ,Aaiene. 1 ⸗ 1e e⸗ e nn t⸗ e . b en u ⸗ e us;, Nel. der on ſtbikotrt/ e ,dlet mnn Venionyi enn⸗ , les⸗ N 1. 1⸗ Aug. l. 3. d. Trinit. C. 4. Greg. J. 22. moral. c. I. D. Th. I. 2. A. 6 . . T. in O. Cicero 2. Tuſc. qu. Von denen Tugenden Marid. Viriutes, quæ ſunt in animo hu- — 315 Die wuͤrckende Urſach iſt kein Canla effici- mano, nullé modé ſeparantur andere / dann GO TT ſelbſt: ens virtutum. ab invicem: Die Tugenden/ Omne datum optimum, & om- welche in dem Menſchlichen Gemuͤth ſich befinden / wer⸗ den auf keine Weiß von ein⸗ ander abgeſoöͤnderet: Una virtus ſine aliis, aut omnino nul- la, aut imperfecta: Ein Tu⸗ gend ohne die uͤͤbrige iſt ent⸗ weders gar keine / oder nur unvollkommen: Eben diſes / und faſt mit gleichen Worten re⸗ det auch der Heil. Thomas: Si unam virtutem confeſſus es te non habere, nullam neceſſe eſt te habiturum ſpricht Cicero: Wann du geheſt / daß dir an einer eintzigen Tugend ge⸗ breche / haſt du nothwendi⸗ ger Dingen gar keine. Sie ſagen nicht / daß man alle Tu⸗ Bonav. in 3. d. 36. 2. genden uͤͤben / wohl aber / daß man alle lieben muͤſſe: Es iſt noch nothwendig / noch moͤglich alle thaͤtlich / und in dem Werck zu vollziehen/ doch muß man die habitus davon / und angewoͤhn⸗ te wuͤrckens⸗faͤhige Beſchaffen⸗ heiten derſelben haben / welches ihr zugeben werdet / wann ihr mit dem Heil. Bonaventura die vie⸗ rerley Urſachen/ welche zu Fuͤr⸗ bringung Chriſtlich / und voll⸗ kommner Tugenden mit einlauf⸗ fen / betrachtet: Die wuͤrckenve/ die materialiſch, die formlich / oder Geſtalt⸗machende / und die End⸗Urſach. ne donum perfectum deſurſum eſt: Alles Gutre / und alle voll⸗ kommne Gaab kommt von oben herab Er iſt in ſei⸗ nen Gunſts⸗Erweiſungen nie⸗ mahls karg / und filtzig / macht ſeine Verrichtungen nicht nur halb / noch ſeine Werck unvoll⸗ kommen / DEI perfecta ſunt opera: Vollkommen ſeynd die Werck GOCCES: Als in der Ordnung der Natur / wann er das Weeſen gibt / gibt er auch zu eben der Zeit alles / was auf das Weeſen folgt / und demſel⸗ ben anhaͤngig iſt; wann er ein Subſtantz herfuͤrbringt / geſchicht es mit allen ihren Eigenſchafften/ Zufaͤlligkeiten / und zu ihren Wuͤr⸗ ckungen nothwendigen Werck⸗ zeug / und Inſtrumenten: In der uübornatuͤrlichen Ordnung / wann er in unſere Seelen ſein heiligma⸗ chende Gnad einfloͤſſet / geſchicht es mit denen ſieben Gaaben des H. Geiſts / mit denen eingegoßnen Tugenden / mit denen uͤbernatuͤr⸗ lichen habitibus, oder eingedruck⸗ ten Wuͤrckens⸗Faͤhigkeiten / und allen anderen Himmliſchen Ei⸗ genſchafften / welche ein ſo groſſe Fuͤrſtin in ihrem Gefolge hoben Jacob. I. V. 17. Deut. 32. v. 4. ſoll: Impium eſt, dimidiam à Aug. apud DEO ſperare veniam, ſagt der Heil. Auguſtinus: Gottlos iſt es / nur ein halbe Verzeihung * 2 von Gratian. C. ſatis arbitros. diſt. 175. 3¹⁶ von GO TC hoffen / und wir koͤnnen hinzu ſetzen/ dimidiam Gaufa mate- 1 484§1 ſperare gratiam, nur ein halbe Gnad hoffen. Die materialiſche Urſach / und Unterlag der Tugenden alles zu ſammen / iſt die Chriſtliche Seel / die ſich durch die Tugend gegen GOtt / und durch das Laſter ge⸗ gen dem Geſchoͤpff wendet: dann Diſe Seel, als ein hoͤchſt einſache Subſtantz/ kan nicht zu einer Zeit gegen OOtt / und dem Geſchoͤpff zugleich gewendet ſeyn / gleichwie der Aug⸗Apffel nicht auf einmahl beydes Himmel / und Erden zu⸗ gleich beblicken kan; wann die Seel gegen einer eintzigen Tu⸗ gend die Lieb / und Neigung ver⸗ liehrt / iſt es / dieweil ſie an etwelch ein Laſter angehaͤfftet iſt / und wann ſie mit einem eintzigen Laſter beſudlet / hat ſie kein eintzige Tugend / widrigen fahls wurde ſie wegen der Tugend/ ſo in ihr waͤre zu GOtt / und durch das Laſter/ mit welchem ſie ange⸗ ſteckt / zu gleicher Zeit gegen der Caula forma-Creatur gewendet ſeyn. Fuͤget 2 115. Krafft / Staͤrcke / und Schoͤn⸗ 1. Cor. 13. X. 4. & 7. diſem bey / daß die Lieb / welche die Form / die Seel / das Leben / die heit der Tugenden iſt / dieſelbe al⸗ le / ohne eintzige davon auszu⸗ ſchlüſſen/ in ſich halte: Charitas patiens eſt, benigna eſt, omnia credit, omnia ſoffert: Die Lieb iſt gedultig / ſie iſt guͤttig: ſie übertraͤgt alles / ſie – Sechszehende Predig / glaubt alles: Dieweil die Be⸗ weg Urſach / durch welche ſie uns/ ein Tugend zu lieben / vermag / uns auch alle die übrige zu lieben ver⸗ leitet: Wann ich ein Neigung zur Keuſchheit trage / dieweil ſelbi⸗ ge GOtt wohlgefaͤllig iſt / den ich aus gantzem meinem Hertzen lie⸗ be / wird ich guch ein Neigung gegen der Nuͤchter⸗ Freygebig⸗ Sanfftmuͤthigkeit / und allen an⸗ deren / die ihm wohlgefaͤllig ſeynd/ tragen. =U Und dieweil ſie fuͤr ihren Zweck / und End⸗Urſach die ewie Et finalis- ge Gluͤckſeeligkeit haben / ſeynd alle nothwendig / diſer Seeligkeit uns wuͤrdig / und faͤhig zu ma⸗ chen; Die Weeſenheit GOttes uͤberſchwemmet / und tringt in un⸗ ſer gantze Seel hinein / ſie guͤſſet ſich in das inneriſte unſeres Her⸗ tzens aus/ vermiſchet ſich durch⸗ gehends mit ſelbigem / und erfuͤl⸗ let alle unſere Kraͤfften / ſo wohl den oberen / als unteren Theil an. 1 Cùm adhæſero tbi ex toto me, Auguſt, jam non erit labor, neque dolor: Wann ich gaͤnnlich / und mit allem was ich bin / Dir an⸗ hangen werde / wird ich noch Muͤhe/ noch Schmertzen ha⸗ ben. Nun muͤſſen diſe Kraͤff⸗ ten unſerer Seel umb von GOtt angefuͤllet zu werden / wider auf⸗ gericht / verbeſſeret, und gehei⸗ liget werden. adhæſit mihi cor pravum: Ein ſchalckhafftig boͤſes HGertz hat Dann: Non Pl. 100. v. 3. pbhe 2. ure, linnn⸗ Von denen Tugenden Maria. 317 hat bey mir nicht hafften köônnen: Und in malevolam animam non introibit ſapientia, nec habitabit in corpore, und noch vil weniger / in corde ſubdi- to peccatis: Die Weißheit wird in ein boßhafftige Seel nicht eingehen / noch wohnen in einem Leib / und noch weni⸗ gen in einem Hertzen / wel⸗ ches denen Suͤnden unterwoꝛf⸗ ſen iſt: So daß diſe Verbeſſe⸗ rung / und Heiligmachung nicht geſchehen kan ohne Verſamlung / und Zuſammentreffung aller voll⸗ kommenen Tugenden; und da eine den Verſtand / die andere den Willen zu recht richtet; diſe die zornmuͤthige / jene die ſinn⸗ 2. Puræ. Hlai. I. v. 22. liche Begirrlichkeit maͤßiget / ſeynd ſie uns alle nothwendig. Ich hab geſagt: Aller voll⸗ kommnen Tugenden: Dann wann ſie unrein / und mangel⸗ hafft ſeynd / wann ſie mit Unvoll⸗ kommenheiten vermiſcht / fuͤhrt GO T diſe Klag uͤber uns: Vinum tuum mixtum eſt aqu4, dein Wein iſt mit Waͤſſer vermiſcht: Wann euer Reeb⸗ Mann ſtatt des puren Weins / den er euch ſchuldig / einen gewaͤſ⸗ ſerten liferte; Euer Pachtmann/ oder Beſtänder einen mit Un⸗ kraut vermengten Weitzen / oder brandiges Korn zuͤnſete, was wurset ihr hierzu ſagen? Was gedencken? Eben alſo verhallen wir uns gegen GOtt / wann wir ihm unrein / mit boͤſen Umbſtaͤn⸗ den vergeſellſchafftete gutte Werck opfferen / wann wir in der Kirch mit unanſtaͤndig unge⸗ buͤhrlichen Gebaͤhrden uns eins⸗ finden / unſere Hauß⸗Genoſſen murriſch / und mit Ungedult be⸗ ſtraffen / umb die zeitliche Ge⸗ ſchaͤfft mit gar zu groſſer Sorg⸗ falt / und Unruhe uns onnemmen: Der Urſach der Heil. Bernardus Bern. hom: ſich verlauten ließ: Dabo ope- 5. i. Cant. ram, nec lolia pro granis, nes paless cum granis offerre: Ich will mich befleiſſen / daß ich fuͤr Kernen nicht Unkraut / noch Spreuer mit dem Rernen vortrage: ſintemahl es mit denen laſterhaff⸗ ten Umbſtaͤnden in Anſehung de⸗ ren Tugenden nicht beſchaffen iſt/ wwie mit dem Unkraut in Anſe⸗ hung des gutten Getreydes: Wann ſchlimmer Saamen mik⸗ der Frucht vermiſcht iſt / bleibt die Frucht an ſich ſelbſt nicht deſto⸗ weniger gutt / und ein Frucht; aber wann ein boͤſer Umbſtand ei⸗ nem gutten Werck / das aus ſich ſelbſt ſonſt gut ſeyn wurde / an⸗ klebt / iſt diſes Werek ſchon nicht mehr gutt / ſondern boͤß / und la⸗ ſterhafft / dann wie die ſittliche Theology lehret: Bonum ex in- tegra cauſla, malum ex quocun- que defectu: Daß etwas gutt koͤnne benambſet werden / muß es durchgehends gutt ſeyn / und Rr 3 macht Luc. I1. vV. 36 318 macht der geringſte Mangel / und Fehler es ſchon boͤß / und be⸗ ſchmitzt: Auch ermahnet uns der Sohn GOites in dem Evange- lio, daß ein tugendſambes Werck / umb vor GOtt uns an⸗ ſehnlich / und verdient zu machen / von allen Unvollkommenheiten muͤſſe gaͤntzlich befreyt ſeyn: Non habens aliquam partem tene- brarum, und gar keinen Theil von der Finſternuß an ſich ha⸗ P. 3. Excellen- tes. Cant. 4. V. I.e & 3. ben. Und verſtaͤndiget er uns an eben diſem Orth / daß der Umb⸗ ſtand / welcher ein guttes Werck am allermeiſten befleckt / ſeye das zeitliche Abſehen / ein nidrig / und irrdiſche Meinung / die eigne Lieb/ daß Geſuͤch unſer ſelbſt / unſeres zeitlichen Nutzens / unſerer Be⸗ haͤglichkeit / und Vergnuͤgung. Gleichwie im Gegentheil nichts iſt/ daß ein tugendſambes Werck edler / fuͤrtrefflich / und verdienſt⸗ licher machet / als ein aufrecht / und grade Meynung / aus purer Liebe GOttes / und ein innbrüuͤnſtige Begird ſeiner Goͤttlichen Glory. Der Himmliſche Braͤutigamb / da Er die auſſerliche Schoͤnheiten ſeiner Geſponß lobet / ſchaͤtzet die innerliche Beſchaffenheiten der⸗ ſelben ſo hoch / und redet mit ſo groſſer Verwunderung davon/ daß es das Anſehen gewinnet / Er koͤnne ſolche gar nicht ausdru⸗ cken / da Er ſpricht: Absque eo, quod intrinſecus latet: Ohne Sechszehende Predig / das / ſo innwendig verborgen iſt: GOTT wigt mehrer die Hexrtzen / als die Werck ab; tragt mehrer Abſehen / auf was Weiß man Ihm etwas / als was man Ihm gebe: ſeynd die Wort des Heil. Gregorii, DEUS penlſat corda, non ope- ra; non afſpicit quantum, ſed ex quanto, Und letztlich wann unſere Tu⸗ genden gut / und vollkomen ſeynd / 4 de muͤſſen ſie auch fruchtbar ſeyn: angemerckt die Eigenſchafft des Gutten iſt / ſich auszugieſſen: Bo- num eſt ſui diffuſivum: wir muͤſ⸗ ſen dieſelbe unſern Haus⸗Genoſ⸗ ſen / und allen unſern Neben⸗ Menſchen mittheilen durch unſer gutes Exempel / durch unſere Un⸗ terweiſungen / und aus Begird Chriſtum in ihrem Hertz zuge⸗ ſtalten / zu Ehr ſener Wuͤrde/ und Gluͤckſeeligkeit / daß MARIA Ihn in ihrem Jungfraͤulichen Leib empfangen: Spiritus, & Apoc. 22. Sponſa dicunt: Veni; & qui au- „ 17. didit, dicat: Veni: Der Geiſt/ und die Braut ſprechen: NRomme / und wer es hoͤret / der ſpreche: Romm. Wir muͤſſen es nachthun dem Heiligen Apoſtel Andreas, welcher ſobald joan. I. v. er in die Erkanntnus des Meſſis 42. gelanget / ſolche zur Stund auch ſeinem Bruder ertheilt hat; dem H. Philippus, welcher von Chri⸗ Ib. v. 45. ſto zu ſeiner Nachſolg beruffen/ auch den Nathanael darzu einge⸗ landen — — e — –☛ꝑà —e — — – s/ II, 6⸗ ex d C 1 ½weud n. 16 0 0e der⸗ ſe n⸗ d 9 del A un poc ll⸗ NV ! ret Vir gen ald or. ias 4 uich denn , N Pd,o Von denen Tugenden Mariaͤ. 319 . ſoden und nach ſich gezogen Wann wir denen Tugenden MARI alſo nachfolgen / werden wir bey Ihr in groͤſten Gnaden ſtehen / Sie wird uns in die Zahl ihrer Guͤnſtlinge aufnemen / durch Ihr Fuͤrbitt maͤchtig verhuͤlfflich ſeyn / ihrer Verdienſten uns theil⸗ hafftig machen / und dermahlen einiſt Ihrer Glory / und Gluͤck⸗ ſeeligkeit beygeſellen / Amen. Von MARIA, einer Mutter andachti⸗ ger Seelen / und ſonderheitlich deren Bruͤder/ und Schweſteren des H. Roſenkrantzes. H T H EM A Ego Mater pulchræ dilectionis. Eccleſ. 24. V. 24. Ich bin ein Mutter der Achdem wir MARI- S AM die Allerſeeligſte N(S Jungfrau betrachtet ren Hochheiten / in Ihren Tugenden / und in Ih⸗ ren Geheimnuſſen / iſt billich / daß wir Sie nun auch betrach⸗ ten in Ihren Eigenſchafften / und denen Beziehungs⸗Weiſe zuſte⸗ henden Rechten / die Sie in An⸗ ſehung der Menſchen auf Er⸗ den gehabt / und auch noch wuͤrck⸗ lich im Himmel beſitzet. Die erſte iſt die Eigenſchafft einer an Ihr ſelbſt / in Ih⸗ ſchoͤnen Lieb. Ibid. Mutter / wegen welcher die Kirch Sie jederzeit mit dem Beyna⸗ men betitlet: Du liebliche Mut⸗ ter / Du wunderbarliche Mut⸗ ter / Du Mutter der ſchoͤnen Lieb ꝛc. Will alſo diſe Pre⸗ dig in zwey Theil zergldern: in dem erſten will ich euch ſehen ma⸗ chen / daß MARIA ein Mutter ſeye aller andaͤchtigen Seelen / und ſonderheitlich deren aus dem H. Roſenkrantz. In dem Zwey⸗ ten vor Augen ſtellen die Pflicht / und igteſtf welche ei⸗ durch diſe Eigenſchafft uns aber⸗ Z d halten/ 320 hHalten / mithin die Ehr / Andacht / und Dienſt / ſo wir in diſer Heil. Bruderſchafft gegen Sie zu lei⸗ ſten ſchuldig ſeynd. Was die alte Vaͤtter von der Kirch / das muͤſſen wir von Dir / O Heiligſte Jungfrau ſprechen / weil Du der fuͤrnehmſte / und herrlichiſte Theil Davon biſt: Non habebit DEUM Patrem, qui Eccleſiam noluerit habere Matrem: Derjenige wird GOTC nicht zu einem Vat⸗ ter haben / der das Gluͤck nicht hat / Dich zu einer Mutter zu haben. Gleichwie wir nicht Kinder &GOTTes ſeynd / dann Sibenzehende Predig/ allein / als vil wir in ſeinem eini⸗ gen / von aller Ewigkeit her in ſeiner Goͤttlich / und Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Schoos gebohrnen Sohn eingepfropffet / und einver⸗ leibt ſeynd / alſo ſeynd wir eben⸗ maͤßig nicht deine Kinder / dann allein / als vil wir zur Kindſchafft eben diſes ESU angenommen/ und zugeſellet werden / welchen Du durch Mitwuͤrckung des Heil. Geiſts in deinem Jungfraͤu⸗ lichen Leib empfangen / Den wir hiemit preyſen / und benedeyen / mit dem Engel Dich grüͤſſende⸗ Ave MARIA. IDEA JERMONIS. EXORDIUM. Chriſtus filiatio- nem, quam habet erga Patrem, communicavit ſuis Dile ctis per adoptionem, & eam, quam habet erga Matrem, A. W I. PUNCTUM. MARIA eſt Mater Fidelium, præcipué Devotorum. I. Scripturâ. B. 2. Rationibus. 1. Quia Ma- ter Chriſti. C. 2. Quia emi- ſit Votum Virginitatis. D. 3. Quia obtulit Filium in Cru⸗ ce. E. A4. Inductione officio- rum, quæ exercet. F. II. P?UNCTUM. Debita noſtra erga talem Matrem. I. Debi- tum eſt honor per devotionem Roſarii, quæ eſt I. glorioſa. G. 2. Utilis. H. 3. PFacilis. I. 2. Debitum Amor. L. 3. De- bitum Obedientia. M. CONCLUSIO. Moralis contra vitioſos. EXORDIUM. ig, glia- EUS eineffabilis miſeri. cordiæ, qui non ſoluùm tionem, quam 1. 6 20 homo, ſed Filius homi- habet erga 4 . 186 Patcem, & nis fieri dignatus es, & Matrem, Mulierem Matrem in terris ha- iſti ITNI Pa. communicat ede liS per adoptie- G O& TT unausſprechlicher em. Barmhertzigkeit / Der nicht allein Menſch / ſon⸗ Berulii. dern Du Orat. Card. = ⸗ e 117 tus o⸗ edi⸗ emn 6, 1. Ne⸗ intrs Von Maria einer Mutterrcc. 321 dern eines Menſchen Sohn zu werden Dich gewurdiget/ und ein Weib zu einer Mut⸗ ter auf Erden haſt haben wollen / Der Du G O& T T zu einem Vatter im SHimmel hatteſt. Diſe ſchoͤne Wort/ welche der goſſe Diener Car- dinal Berulius, mein hochgeehr⸗ ter Vatter / uns alle Tag in den Mund gelegt, geben mir Urſach zubetrachten / daß / gleichwie die GOttsgelehrte / umb ſich nach unſerm ſchwachen Verſtand zu bequemmen / die Vollkommen⸗ heiten GOttes / die doch nur ein einfaches / uhzertheiltes / und eini⸗ ges Ding ſeynd / abtheilen / und unterſcheiden/ auch alſo wir in unſerm Seeligmacher zwey An⸗ verwandtſchafften / zwey Kela. tiones, zwey wunderlich / und Hoch⸗Heilige Kindſchafften er⸗ kennen koͤnnen; eine zufolg ſeiner Goͤttlich / und die andere zufolg ſeiner Menſchlichen Geburt; eine ein Ewige / die andere ein zeitliche; eine in Anſehung ſeines Vatters / und die andere in Anſehung ſei⸗ ner Mutter: durch die erſte iſt Er der Einige Sohn GOttes / durch die zweyte der Einige Sohn MARIE.. Die erſte iſt ſo wun⸗ derbarlich / daß ſie nur ſeinen Haus⸗Genoſſen / und vertrauti⸗ ſien Freunden / ſo lang Er auf Diſer Welt in einem leydhafft / und ſterblichen Leib herumb gewan⸗ Dert / allein recht bekannt gewe⸗ P. le Jeune IV. Theil, ſen; geſtaltſamb wir aus dem Evangelio erſehen/ daß gemein⸗ niglich niemand/ dann nur die von ſeinem Gefolge / Ihn den Sohn GOttes benamſet habe⸗ als Nathanaeël: Joan. I. V. 49. Der H. Petrus: Matth. I16. v. 16. Die H. Martha: Joan. II. v. 27. Die uͤbrige nennten Ihn den Sohn Davids, als das Cana- næiſche Weiblein: Math. 15. v. 22. Der Blinde bey Jericho: Luc. 18. v. 38 Die Schrifft⸗ Weiſe / und Phariſcer: Matth, 22. V. 4 2. Die zweyte Relation, oder Verwandtſchafft iſt die Kind⸗ ſchafft / die Er in Anſehung der Jungfrau hat / ein Ihm ſo lieb/ und werthe Kindſchafft / daß Er ſolche ſich insgemein zulegte: es iſt der Zunamen / die Eigenſchafft/ das Beylag⸗Wort / welches Er ſich am allermeiſten zueignete; Er nennte ſich niemahl / oder doch gar ſelten den Sohn GOttes / aber allzeit Filius Hominis, des Wenſchen Sohn. Und gleichwie Er unter allen Men⸗ ſchen die Chriſtglaubige auser⸗ kſen / denen Er Macht gegeben hat/ zum Theil⸗genuß der erſten Verwandſchafft / und Zueignung erhoͤhet / durch Aufnemmung an Kindsſtatt zu Kinder eben deſſel⸗ ben Vatters gemacht zu werden / deſſen Sohn Er von Natur iſt: Quotquot autem receperunt Joan. I. Ea Eum, dedit eis poteſtatem filios DEI I DEI fieri: Wievil Ihn aber aufgenommen haben, denen⸗ ſelbigen hat Er Macht gege⸗ ben Rinder GGOttes zuwer⸗ den. Alſo auserwaͤhlt Er unter denen Rechtglaubigen vil Guͤnſt⸗ ling / Ihm liebe Chriſten / welche Ee zur Ehr diſer zweyten Kind⸗ ſchofft zu erheben / und ſelbiger bey⸗ zugeſellen ſich wuͤrdiget / ſie durch 322² Sibenzehende Predig / die Gnad zu Kindern MARIX machet / und gantz ſonderheitliche Zuneigung / und zaͤrtiſte Lieb ge⸗ gen ſie heget; gleichwie der Pa- triarch Jofeph den jungen Ben- jamin mehr liebte / und beguͤn⸗ ſtigte / als die uͤbrige Bruͤder / dieweil er ſein Stamm / ſein leib⸗ licher Bruder von Vatter / und Mutter her ware. PUONCTUM I. In e zuvil ankſehend MARIA eſt . S wuuf4 riger ann / vn Mater ſidel. Ehr⸗ geitziges Weib ha⸗ um, ſed præ- ben dle Menſchliche Natur zu⸗ cipuè deve- Frund gerichtet / ſpricht der Heil. torum. ernardus: aber (dem Aller⸗ hoͤchſten / und ſeiner unendlichen Euͤtte ſey ſchuldigſter Danck ge⸗ ſagt) wir ſeynd aus Barmher⸗ tzigkeit mit einem andern Mann/ und mit einem andern Weib ver⸗ B. ſehen worden/ welche diſen Scha⸗ den mit groſſem Vortheil / und namhaffter Vermehrung der Ehr / Glückſeelig⸗und Heiligkeit fuͤr die Menſchen wider erſetzt / und verbeſſert haben. Chriſtus iſt der zweyte Adam, und MA-⸗- RIA die zweyte Eva: wahr iſt es/ daß eigentlich / und fuͤrnemblich nur der Adam ſeine Nachkom⸗ menſchafft in das Verderben ge⸗ ſtuͤrtzt/ doch muß man zugeben/ daß das Weib auch die Hand mit im Spihl gehabt / und darzu geholffen habe / als welche ihm den Ungehorſamb eingerathen/ durch welchen wir ins geſambt zur ewigen Verdammnus ver⸗ pfaͤndet worden / alle beyde ſeynd ehender unſere Todtſchlaͤger / als ltern worden / haben uns den Himmel verriglet / bevor ſie uns auf Erden gebohren / beyde haben uns fruhezeitiger den Todt ver⸗ urſacht / als ſie uns das Leben ge⸗ geben haben: Prius peremptores, quàm parentes: alſo muͤſſen wir gleichfahls bekennen / daß Chri⸗ ſtus uns eroͤßt habe / daß Er un⸗ ſer Seeligmacher ſeye / daß Er der jenige / der durch ſein koſtba⸗ res Blut die Schuld des erſten Adams vertilget / und ausgeloͤſcht habe; nicht weniger aber muß man auch geſtehen/ daß MARIA hierzu geholffen / und ein Beytrag gemacht / daß Sie durch Ihren Glauben / und heldenmuͤthigen Gehorſamb den Fehlter der erſten Eva verbeſſert habe: Eva ſug- geſſit prævaricationem, MARIA — ———— , .ld. 26, —. 1 Von Maria einer Mutker c. 323 ingeſſit Redemptionem ſeynd die Wort Marianiſchen Bruſt⸗ Saͤuglings O Bernardi; Cre- didit Eva ſerpenti, credidit MA- RIA Gabrieli: quod illa creden- ter aller auſſerwaͤhlten Seelen/ be ſitzt die Eigenſchafft einer Mut⸗ ter/ und uͤbet alle Muͤtterliche dien⸗ und Pflicht gegen Sie aus. n⸗ do deliquit, hoc Iſta credendo J delevit ſagt Tertullianus Zu Sitee beſitzt die Eigenſchafft ei⸗ C. ib Teutſch: Eva hat die Uber⸗ ner Mutter aus dreyerley Urſa⸗ 2. Ratiom- chen; Erſtlich iſt diſe Eigenſchafft bas. einer Mutter der Chriſtglaubi⸗ 1. Quia Ma- gen ein Folgerey / ein Anhang / ter Chriſt. nd trettung eingeſponnen/ MA- RlIA die Erloͤſung eingerathen. Eva hat der Schlang/ MA- D Glauben ausgeloͤſcht: Und Chriſti/, welche er in Anſehung ⸗ iſt diſe Ergaͤntzung mit groſſem ſeines Himmliſchen Vatters hat/ d unſerem Vortheil geſchehen / eum bekrachtet / und anbettet / darff 06 magno fenore gratiarum, mit wohl ſagen/ daß er deſſen Erſtge⸗ N groſſem Gnaden⸗Gewinn / bohrner / der aͤltiſte Sohn unter s ſpricht der Heil. BERNARDUS. vilen Brüuͤderen ſeye: Primoge. Rom. g. v. ben Dann da wir in dem Stand der nitus in multis fratribus: dies “ Unſchuld / und urſpruͤnglichen weil die Chriſten / als welche iu Gerechtigkeit nur Kinder der durch den Heiligen Tauf in den Mutter deren Menſchen wurden Menſche wordenen GOtt einge⸗ ren geweſen ſeyn / haben wir in dem pflantzt / und einverleibt ſeynd/ nf Stand der Widerergaͤntzung / durch die Aufnemmung ange⸗ p und Erloͤſung die Ehr / und das wunſchene Kinder eben deſſelbi⸗ 8 Gluͤck Kinder der Mutter GOt⸗ gen Vatters worden ſeynd / deſ⸗ 1 tes / Gebruͤder von Vatter / und ſen Sohner von Natur iſt. Auf ſh Mutter zu ſeyn: Der Geelig⸗ gleiche Weiß ſagt ebenfahls der ſin macher MARAM unter dem Heil. Geſchicht⸗Schreiber / und ſitt Creutz ſehend / hat von einem jeg⸗ Evangeliſt, da er von der zeitli⸗ nr lichen aus uns zu Ihr geſprochen: chen Geburt Chriſti / und der NIA Joan. 19. v. Ecce filius tuus: Sihe dein Kindſchafft, welche er Bezie⸗ Ntrog 26. Sohn: auch noch anjetzo ſogt hungs Weiſe auf ſeine Muſter Pren er zu allen denen jenigen/ die ſich hat / zu red wird / daß er ihr Erſt⸗ Matth. I. v. lgen deſſen wuͤrdig machen: Ecce Ma gebohrner ſeye: Peperit filium ſen Ib. v. 27. ter tua: Sihe dein Mutter: ſuum primogenitum: Sie ge⸗ Luc, 2. v. 7. l. Sie iſt eine hoͤchſt libreiche Mut⸗ bahr ihren erſtgebohrnen SsBS 2 Sohn/ in⸗ RIAdem Eat⸗Engel gehlaubt/ was jene durch den Glauben verwürckt / hat diſe durch den und Behylag ihrer Wuͤrde der Goͤtelichen Mutterſchofft; der H. Paulus, da er die Kindſchafft 324 Sibenzehende Predig / Sohn / ſonder Zweiffel/ weil ſie ſchen Raͤthen Folge zu leiſten / er deren noch andere hat: Und diſe es hundertfaͤltig widerumb auf ſeynd die Wahrglaubige / welche / diſer / und uͤberdas das ewige Le⸗ indem ſie in ihm eingepflantzt / und ben in jener Welt darfuͤr empfan⸗ SGn a2. eingepfropfft / eben derſelbigen gen werde. Nun hat MARIA, i Jungfraͤulichen Mutter ange⸗ indem Sie mit dem Geluͤbdt der wunſchene Kinder ſeyn / deren Pungfrauſchaſt, GOtt wohlge⸗ . Sohn er von Natur iſt; ſinte⸗ faͤllig zu ſeyn ſich verſtricket / den mahl / weil Sie ein Mutter des Evangeliſchen Rath ſchon vor⸗ Daupts iſt / Sie nothwendiger laͤuffig hin ins Werck geſetzt / zu on 19 Dingen auch ein Mutter der ewiger Unfruchtbarkeit ſich ver⸗ 15. Glieder ſeyn muß; weil Sie den bunden / und der Hoffnung / Kin⸗ natuͤrlichen Leib empfangen / und der zu erzeugen / welche dazumahl gebohren / Sie auch den Geiſtli⸗ fuͤr einen groſſen Seegen GOt⸗ chen fuͤr den Ihrigen aufgenom⸗ tes / laut Davidiſchen Pfalter⸗ men / und angewunſchen hat: Spruchs: Uxor tua, ſicut vitis Pſ. 127.v. Auguft. d. Illa una fœmina ſpiritu plane abundans, dein Weib wird 3. Sanct. Virgin. Mater eſt membrorum Salvato- ſeyn / wie ein fruchtbarer c.: 6, ris, quia cooperata eſt charita. Weinſtock / gehalten waren / ſich te, ut fideles in Eccleſia naſce- beraubt/ hat Sie demnach ver⸗ rentur: Redet zur Sach der Af- dient / das hundertfaͤltige in di⸗ ricaniſche groſſe Kirchen⸗Lehrer ſem Leben zu empfangen/ und Auguſtinus. Diſes eintzige angewunſchne Geiſtliche Kinder Weib hat in dem Geiſt ge⸗ dem tauſend nach zu haben; ver⸗ bohren / und iſt ein Mutter dient / daß GOtt jene Wort des der Glieder Chriſti / dieweil Propheten an Ihr erfuͤlle: Qui Pl. I12. v. Sie durch die Lieb mitgewur⸗ habitare facit ſterilem in domo, 9. cket hat / daß die Rechtglau⸗ matrem filiorum lætantem, und bige in der Hirch gebohren mache / daß die Unfruchtba⸗ wurden. re im Hauß wohne / und ein . D. Ja nicht nur allein / als einer Wutter ſeye der Kinder mit 2. Quia em- Müutter GOttes/ ſondern auch Freuden. ur Vorum als einer Jungfrau ſtunde Ihr Deittens hat das Opffer des E. Virginitatis, zu / fruchtbar zu ſeyn; der Sohn Creutzes Ihr diſe Fruchtbarkeit 53. Ouia Flli- GOttes hat in der Schrifft ver⸗ verdient. Da der Patriarch um obtalit in ſporochen: daß / wer immer eines Abrahbam willens / und bereit wa⸗ Cruce. Maith. 19. Dings ſich berauben / etwas ver⸗ re / den Goͤttlichen Befelch zu voll⸗ v. 29. laſſen werde / umb denen Goͤttli⸗ ziehen / gemaͤß ſelbigem ſeinen ei⸗ chen Gebollen / oder Evangeli. nigen Sohn / GOtt zu ſchlach⸗ ten⸗/ 9 A. e 66 en ol⸗ u ee⸗⸗ inn hl N , ds Pl, a d D orer ſch er⸗ di⸗ ud dee en des Cian 10, 9. d⸗ in nit de ket,un rchin en oo⸗ (uct⸗ 0o⸗ n h⸗ Von Maria einer Mutter ꝛc. indem alle Wunden / welche ten / und als ein Brand⸗Opffer aufzuopffern / hat zur Vergeltung einer ſo heroiſchen That GOtt Gen. 22. v. ihme verſprochen / daß er ſeine 17. Nachkoͤmmlinge vermehren/ und ſo zahlreich machen wol⸗ le / wie die Stern an dem Him⸗ mel / und wie Sand / der an dem Ufer des Meers iſt Nun Joan. 19. v. erklaͤrt der Evangeliſche Geheim⸗ 25. Schreiber ausdrucklich / daß die Heiligiſte Jungfrau unter dem Creutz ſich gegenw aͤrtig eingefun den / da Ihr Sohn an demſel⸗ ben iſt aufgeopffert worden / Sie hat alſo in diſes Opffer / ſo er von ſich ſelbſt daran gemacht / eingewilliget / Sie hat ihn gebet⸗ ten / daß er ſeinem Himmliſchen Vatter zu Ehren ſterben wolle/ Sie hat aus inneriſtem Hertzen/ und gantz willfaͤhrig ihne GOtt aufgeopffert / ja Sie war bereit/ wann es GOTT alſo verlangt haͤtte / ihn ſelbſt an das Creutz zu haͤfften / Sie Rr in Ihrem Jungfraͤulichen Hertzen alle Schmertzen gelitten / die Ihr Sohn in ſeinem Leyden ausge⸗ ſtanden hat / und gleichwie nach Auſſag jener allgemeinen Grund⸗ Lehr: Virtus unita fortior, quùàm diſperſa, ein verſammlet / und vereinigte Krafft ſtaͤrcker iſt / als ein zerſtreute / gleichwie die Son⸗ nen⸗Strahlen / wann ſie zuruck geworffen werden / nicht weni⸗ ger heiß brennend / als die ge⸗ rade / iſt leicht zu urtheilen / daß / zeigt hat. 325 in dem Allerheiligſten Leib Chri⸗ ſti zerſtreuet waren / in dem be⸗ truͤbten DHertz MRIE zuſam⸗ men getroffen / und gleichſamb durch Schmertz⸗volle Zuruck⸗ prellung in daſſelbige hineinge⸗ worffen / und ſammentlich verlegt worden / Sie nicht weniger gelit⸗ ten habe / als er ſelbſt: Hat Sie derowegen verdient / daß GOtt Ihr ebenmaͤßig zuſage: Qnia feciſti hanc rem, multiplicabo ſemen tuum: Dieweil du das Gen. 22. v. gethan / mir ein vollkommen/ und annehmliches Opffer verrich⸗ tet haſt / will ich dir ein heilig / und zalhlreiche Nachkomen⸗ ſchafft ertheilen. Sie erweiſet Ihren Geiſtlich / und angewunſchenen Kindern 16. 4. Inductione eben die jenige Gutthaten/ Lieb / officzorum, und Treu / die Sie gegen Ihrem quæ exercet. eintzig / und geliebtiſten Sohn er⸗ Sie hat benſelben durch Zuthun des H. Geiſts in Ihrem Allerreiniſten Leib em⸗ pfangen / mit Freud / und unaus⸗ ſprechlicher Zufriedenheit Ihres Hertzens gebohren / mit Ihrer— unbe ſteckten Jungfraͤulichen Milch ernaͤhret / ihn auferzogen / geleitet / beherrſchet / und regiert; dann er war Ihr unter⸗ thaͤnig / Sie iſt ihm in ſeinem Todt beygeſtanden / und hat ſei⸗ nen Geiſt ſeinem Himmliſchen Vatter anbefohlen. Eben diſes Stptp3— uͤbet . . 326 uͤbet Sie auch gegen ihren ange⸗ wunſchenen Kindern; ihr faſſet den Entſchlußz / Ihr ſonderheit⸗ lich mit Andacht beygethan zuſeyn/ euch Ihr zuergeben / und in der H. Roſenkrantz⸗Bruderſchofft fleißig zu dienen; diſer gute Eut⸗ ſchluß wird durch Zuthun des H. Geiſts gemacht / die Seeligiſte Jungfrau nimmt euch auf / und empfanget euch in ihrem Hertzen / vermittelſt einer Goͤttlichen Ein⸗ ſorechung / und Wuͤrckung diſes Himmliſchen Geiſts / euch in die Bruderſchafft einſchreiben zu laſ⸗ ſen: ihr leget ein General. Beicht ab / bekehret euch vollkommen / und werdet ein gantz anderer Menſch / als ihr vormahls gewe⸗ ſen; diſes habt ihr MARIXX zu dancken/ Sie iſt / Die euch in dem Geiſtlichen Leben / und zu dem Dienſt GOttes mit einer un⸗ glaublichen Freud gebaͤhret. Ihr glaubet nicht / was Ergoͤtzlich keit / was Freud Sie empfinde / da Sie euch alſo veraͤndert / alſo bekehrt/ von aller Suͤnd gaͤntzlich befreyt/ und zum Leben der Gnad geboh⸗ ren anſihet. Der Heil. Petrus L. Petr. 2. v. ſagt euch: Quaſi modèò geniti in- 2⸗ * fantes lac concupiſcite, Tra⸗ get Verlangen wie die jetzt gebohrne Kinder nach der WMilch: ihr gehet diſe Goͤttliche Milch zu empfangen / wann ihr communiciret: MARIA iſt/ die euch da ſauget / dann der Leib Chriſti / den ihr in der O. Com. Sibenzehende Predig / munion genuͤſſet / das Fleiſch von ihrem Fleiſch / und die Subſtantz von ihrer Subſtantz iſt / Er iſt aus ihrem koſtbaren aller⸗reiniſten Blut geſtaltet / und von Ihrer Jungfraͤulichen Milch ernaͤhret worden. Auch wird von euch geſagt werden: Obviabit illi quaſi Mater honorihcata, Sie wird ihm entgegen kommen/ wie ein geehrte Mutter; dieweil ihr Sie euer gantzes Leben hindurch geſhret / werde Sie euch entgegen kommen / euer Seel auf⸗ zunemmen / und Ihrem Sohn vorſtellen; da wird Sie mit lieb⸗ reichem Angeſicht / und lachen⸗ dem Mund zu euch ſprechen: ihr habt mir ſo offt Freud ange⸗ wün ſcht / mit vermelden / Ave: Gegruͤſſet ſeyeſt Du / iſt nun billich / daß ich euch hinwiderumb erfreue : Freud euers HO£ R: ihr habt mich ſo offt MA RIA einen Meerſtern genennet; will ich demnach euch ein Meerſtern ſeyn / gluͤcklich an dem erwuͤnſchten Port anzulaͤnden: ihr habt mich ſo offt gepryſen grat'à plena, voll der Gnaden; muß ich alſo ei⸗ nen Strahl von diſer Voͤlle in euer Seel ausguͤſſen: ihr habt ſo offt zu mir geſprochen: Dominus tecum: Der H½εRR iſt mit Dir: Er ſoll auch mit euch ſeyn / dieweil ihr bey mir / in meiner Ge⸗ ſellſchafft ſeyn werdet: ihr habt mich / und die gruchtmeines deif X 8 Eccleſ. 15. V. à. Gehet in ein die Matth. 21,. V. 23. ——+˙ chtlen lnen. L Hono e Eerot. lenliehnni, le ck , Ponola, ----- Recſel , Ved⸗ Mulh,a 4 1). 1 8 it 6 glorioſa, —= Von Maria einer Mutterꝛc. 327 ſo vilfaͤltig gebenedeyt / ſorechen⸗ De: Benedicta tu in mulieribus, & benedicrus fructus ventris tui, erfordert ſo dann die Billichkeit / daß wir euch im Gegentheil ſeeg⸗ nen / und benedeyen; ihr habt mich ſo vilmahl gebetten: Ora pro nobis miſeris peccatoribus in ho- ra mortis noſttæ: Bitt fuͤr uns arme Suͤnder in der Stund unſeres Abſterbens / will alſo ſolches jetzund thun / dieweil ihr in derſelben wuͤreklich ſchwebet / und mit dem Dodt ſtreitet: zur Da:tnes us allen Ehy und Dienſts⸗ erga talem Ne, Bezeugungeu welche die Matrem. * Chriſt⸗ glaubige in der 1. Honor Kirch gegen Sie erſcheinen laſſen / per devotie- iſt der herrlich⸗ und beruͤhmtiſten nem Roſari, eine die Andacht des H. Roſen⸗ quæ eſt 1. krantzes/ ein Ruhm⸗ wuͤrdigſte/ heylſamiſt / und leichtiſte Andacht: dann welches iſt wohl ein ſehnlich⸗ Ehr und glorwuͤrdigere That/ als die jenige / ſo der Sohn GOt⸗ tes die meiſte Zeit ſeines Lebens hindurch geuͤbt hat? ein Wunder iſt es nicht nur allein Menſchli⸗ cher Erſtaunung / ſondern auch Engliſcher Verwunderung wuͤr⸗ dig / zuſehen/ daß der Sohn GOttes ſo lange Zeit in dem ſchwach / nidrig / und veraͤchtlichen Stand der Kindheit ſich aufzu⸗ halten gewuͤrdiget hat / haͤtte Er dann nicht gleich / und in ſehr kur⸗ Belohnung / und Vergeltung des H. Roſenkrantzes/ den ihr mich zu ehren / und zu preyſen/ ſo offt gebeltet / will ich meinen Sohn bitten / daß Er euch ein nimmerverwelckende / ewig⸗gruͤ⸗ nende Cron der Glory aufſetzen wolle. Diſem zukfolge ſeynd wir ſchuldig / einen dreyfachen ſonder⸗ heitlichen Dienſt / und Pflicht⸗Lei⸗ ſtung einer ſo güttig / ſo getreu/ und liebreichen Mutter zuerwei⸗ ſen: die Ehr / die Lieb / und dea Gehorſauadcb. H BUNCTUM I.. tzer Zeit ſein Recht / und vollſtaͤn⸗ dige Groͤſſe nemmen koͤnnen gleich wie Er den Gebrauch de Verſtands betreffend /ein voll kommner Mann von dem erſten Augenbliek ſeiner Empfaͤngnus an ware / laut jenes Schriffts⸗ Speuchs : Mulier circumdabit Virum: Ein Weih wird ei⸗ nen Mann umbgeben? =—? haͤtte Er nicht gleich von ſeiner = Geburt an dem Leib nach ebenſo groß ſeyn koͤnnen / als Er nache. mahls ein Mann von 33. Jahren geweſen iſt: die Wele ſeufftzete ein ſo longe Zeit nach Ihme / die Menſchen erwarteten ſo ſehnlich / die Himmliſche Lehr / ſo Er ihnen ver kuͤndigen ſollte aus ſeinem Heiliaſten Mund zuvernemmen; die Alt⸗Vaͤtter in der Vochoͤll Jemer. 31. v. 22. achtzeten / und ſchryen ſo lang nach Luc. 2. IIai. 61: vV. Luc. 4. v. 18. 328 nach ihrer Erloͤſung: warumb verzoͤgert Er / warumb laßt Er ſie ſo geraume Zeit warten? wa⸗ rumb hat Er nach / und nach auf⸗ wachsen? warumb 2. oder 32. Jahr an der Bruſt einer Jung⸗ frau hangen? warumb denen Schwachheiten des unmuͤndig / und kindiſchen Alters in die 8. oder 10. Jahr lang ſich unter⸗ werffen wollen? was aber mein Erſtaunung auf das hoͤchſte brin⸗ get / iſ / daß Er vom 1aten Jahr ſeines Alters an gar leicht / ſonder einige Unanſtaͤndigkeit / die Welt zubekehren haͤtte den Anfang ma⸗ chen koͤnnen / maſſen Er ſolches erwiſen / da Er mit denen Lehre⸗ ven im Dempel diſputirte / und relbige durch den Glantz ſeiner Lehr in hoͤchſte Verwunderung ſetzte / und nichts deſtoweniger ſcheint Er von diſer Zeit an biß in das 30ſte Jahr ſeines Alters gantz muͤßig / und unnutzlich verbliben zu ſeyn; Er ſagt durch den Pro⸗ pPheiten Mſaias, wie auch bey dem Heil. Lucas, Er ſeye von ſeinem Vatter geſandt worden das E vansgelium zu predigen / die Welt zubekehren / und GOTT See⸗ len zu gewinnen: Spiritus Do- mini ſuper me, ad evangeli: zandum pauperibus miſit me: Der Geiſt des 0 £ R R iſt uber mir / Ex hat mich ge⸗ ſandt denen Armen das Evan- K um zu verkündigen: woher ommt es dann / daß Er erſt ſo * 0 * Sibenzehende Predig/ ſpath anfangt? woher daß Er ſein Ambt / und zwar ein ſo wichtiges Aibt zu vollziehen / biß nach zu⸗ ruck gelegten 30. Jahr ſeines Alters verzoͤgert? Er wußte wohl / daß Er nicht laͤnger dann 33. Jahr zu leben haben wurde/ daß Er die gantze Welt unter⸗ weiſen / und bekehren ſollte / daß / wann Er ſo lang hinaus zuwar⸗ tete / die Zeit fuͤr ein ſo weitſchich⸗ tig / und langwirrige Unternem⸗ mung Ihm garzu kurtz ſeyn / Er ſolche innerhalb drey Jahren kuͤmmerlich wurde ausfuͤhren/ und zu ſtand bringen koͤnnen; warumb hebt Er dann ſo ſpath an / warumb verharret Er ſo lan⸗ ge Zeit in der Einſambkeit / drey Jahr in der Wiegen / 27. Jahr in der Werckſtatt eines 31 manns? diſer GOtt / der doch ſonſt ein ſo gutter Werckmeiſter iſt / daß Er urpoͤltzlich / und baͤlder / als man ſagen kan / Himmel / und Erden erſchaffet? diſer GOtt / der ſo behend / und wuͤrckend iſt / daß Er in einem Augenblick alle Menſchen von dem Todt aufer⸗ wecken wird in momento, in iétu 1 ocoli: diſer GOtt / der alſo maͤche tig / daß Er in einem eintzigen Au⸗ genblick hundert tauſend Millio⸗ nen Welten wurde erſchaffen koͤnnen / diſer GOtt / ſpriche ich / der ein ſo fuͤrtrefflicher Werck⸗ meiſter / ſo wuͤrckſamb / und maͤch⸗ tig iſt / was hat Er inner ſo vil Augenblicken / inner vil mmer⸗ Cor. 1I5. v. 52. Madh. Mn ſl. 1,C. 16 . v ſu Ie Lue. 2. V. ſI. Von Maria einer Mutter ꝛ c. gen / Monaten / und Jahren ge⸗ Deoer H. Evangeliſt Matthæ- us fangt die Geſchicht⸗Beſchrei⸗ bung ſeines Heiligen Lebens mit Matth. I. v. diſen orten an : Liber gene- rationis JESU Chriſti: Das Buch von der Geburt JEB⸗ SI Chriſti: Iſt nach Auſſag der Schrifft⸗Auslegeren ſo vil gerebt / als ſihe da die Erzehlung des Lebens / Wandels / und Tha⸗ ten IJEſu Chriſti. Wann ich di⸗ ſes Titel⸗Blat / diſen Eingang liſe / iſt mein Hertz voller Freud / und bilde ich mir ein / der Evan- geliſt werde alles der Laͤnge / und Ordnung nach erzehlen / was Chriſtus von dem Tag ſeiner Ge⸗ burt an bis auf den letſten Athem Zug / und die Stund ſeines odts gethan/ finde mich aber / da ich fort liſe von meiner Hoffnung weit entfernet: Dann ich wahr⸗ nimme / daß er uns nichts bey⸗ bringt / als was Chriſtus die drey letſte Jahr ſeines Lebens gethan; wer wird uns dann berichten / was in all vorhergehenden von ihm geſchehen ſeye? Der Heilige Geiſt ein getreuer Zeug alles ſei⸗ nes Thuns / Wandels / und Umb⸗ gangs hat uns deſſen verſtaͤndiget mit drey Worten: Erat ſubditus illiss: Er war ihnen unter⸗ than: Wo war dann diſer Groſſe GOtt / nach ſeinem ſiben jaͤhrigen Aufenthalt in Aegypten? Er war zu Nazareth: Bey wem? “ P. le Jeune IV. Theil. es ſeye ein groſſe Dienſts⸗Beweiſung / ein wohl — 329 Bey einem Zimmermann: Was thate er in Aegypten/ zu Naza= reth, und in dem Hauß diſes Zimmermanns? Er war MA- RI unterthaͤnig / gehorſambte MARIX, diente MAkRI., ehr⸗ te / heiligte / und machte vollkom⸗ men MARIAM. Sagen anjetzo die Gottloſe / Ehr / und unnutzliche Verſchwenderey / daß man vor der Roſenkrantz Bild⸗ nus Unſer Lieben Frauen ſo vil Kertzen anzuͤnde / ſo vil Amplen brenne / ſehet da eine wunderbar⸗ liche Kertzen / die vor MARIA ge⸗ bronnen / und abgenutzet worden. Das Leben des Menſchen / ſagt Ariſtoteles, iſt gleich einer brin⸗ nenden Kertzen / oder Lampen / permanſio caloris in humido, gleichwie das Feuer nach / und nach das Wachs an der Kertzen / und das Oehl in der Lampen ver⸗ zehret / eben ſo zehret die natuͤrli⸗ che Hitz in dem Menſchen die Wurtzel⸗oder Grund⸗Feuchtig⸗ keit nach / und nach auf / truͤcknet dieſelbige aus: Chriſtus iſt Menſeh / gleich uns / und war das ſterbliche Leben / ſo er auf Erden hatte / gleich einer angezuͤndten Lampen / oder Wachs⸗Kertzen: Alſo reden die Heilige hievon; der Prophet Iſaias: Donec egredia. Iſai. Ga. v. tur, ut ſplendor, juſtus ejus, & Salvator ejus, ut lampas accen- datur. Bis daß ihr Gerech⸗ Tt ter I. Luc. 2. v. 32. — 330 und ihr Heyland angezuͤndt werde / wie ein Fackel. Und der Ehrwuͤrdige alte H. Simeon, als er das Goͤttliche Kind in ſei⸗ nen Armen / und an ſeiner Bruſt haltete: Lumen ad revelationem gentium: Ein Licht zu Erleuch⸗ tung der Heyden: Als ſagte er: Mein GOtt ich dancke dir / daß du deinen Sohn auf Erden her⸗ unter haſt ſenden wollen / er wird ein ſchoͤn angezuͤndte Kertzen ſeyn / die Heyden zu erleuchten / und ih⸗ re Finſternuſſen zu vertreiben. Du redtſt wahr / Heil. Prophet / du redtſt wahr / ſagſt aber nicht alles; diſe gebenedeyte Wachs⸗ Kertzen wird nicht abgenutzet werden / die Heyden zu erleuch⸗ ten / Sie wird vor MARIA ver⸗ zehrt werden / zur Ehr MARIÆπ, MARIÆ zu Lieb / und wird man nur das letſte / und / ſo zu reden / ein Stuͤmpfflein davon / zu Er⸗ leuchtung der Welt aufbehalten. O wohl ein ſchoͤne Wachs⸗Ker⸗ tze das Leben IE SU! Aber iſt nicht wahr / daß das ſchoͤnſte / das beſſere / und die laͤngſte Zeit von diſem Hochheiligen Leben / MA- RlAM zu ehren iſt verwendet/ und nur das Uberbleibſel / die Ddrey letſte Jahr zu Bekehrung / und Heiligmachung der Welt qufbehalten worden? Wo ſeynd dann anjetzo die je⸗ nige / die ſagen doͤrffen / es ſeye die Sibenzehende Predig, ter herfuͤrgehe / wie ein Glantz/ Zeit verlihren / und ein pur un⸗ nutzliches Weeſen / ſo vil Roſen⸗ kraͤntz betten. Wann ſolches wahr waͤre / muͤßte man ſchluͤſſen / der Sohn GOttes ſeye die meiſte Zeit ſein Leben hindurch unnuͤtz⸗ lich geweſen / und iſt doch alles das Gegentheil: Was ſeynd eue⸗ res Gedunckens / die wichtigiſte Geſchaͤfft? welches die ernſtliche Verrichtungen / an denen am meiſten gelegen? ſeynds nicht die⸗ jenige / umb welche ſich nur die hoch⸗verſtaͤndigiſte / die allerwei⸗ ſiſt / und klugſte Perſonen annem⸗ men / und die meiſte Zeit darmit verwenden? Wann euch be⸗ wußt / daß der Koͤnigliche Rath / die Land⸗Staͤnde / oder die Obrigkeiten der Stadt ſich vil⸗ ti verſammlen / gantze Vor⸗ und Nachmittaͤg beyſammen verharren / ſo ſagt ihr / es muß ein wichtiges Geſchaͤfft vorhanden ſeyn / und abgehandlet werden. Der Sohn & Ottes iſt nicht nur allein weiß / er iſt die Weißheit ſelbſt / und diſer hat zehen mahl mehr Zeit angewendt / MKRl- AM zu ehren / und Ihr zu die⸗ nen/ als Miracul zu wuͤrcken / und das Evangelium zu predigen; dann drey Jahr nur der zehende Theil ſeynd von dreyßig Jahren / und hat er nur diſe drey Jahr an⸗ gelegt zum Predig⸗Ambt / entge⸗ gen dreyßig gantze Jahr / MA- RIAM zu verehren: Wahr iſt es / ſtunde er zu / ich bin geſchickt won 6 4 1 — — — — — — Von Maria einer Mutterꝛ c. 331 bens hindurch gethan hat; dann was thate er in Aegypten die ſi⸗ ben das Evangelium zu verkuͤn⸗ digen / und die Welt zu bekehren / bin aber auch geſchickt worden / und zwar erſtlich mein Mutter zu verehren / und heilig zu machen; Ich will drey Jahr zum predigen gebrauchen / aber mein Mutter zu verehren brauch ich noch zehen mahl ſo vil; Sie allein iſt zehen tauſend Welten werth. Den H. Petrum will ich zu predigen in Weltſchland ſenden / den H. An⸗ dream in Scychien/ den H. Phi- lippum in Phrygien / und die übrige Apoſtel in andere Laͤnder / aber MARIAM zu verehren / und zu heiligen / iſt noch ein Heil. Pe- trus. noch ein Heil. Paulus, noch ein H. Andreas, Philippus, noch einig anderer erklecklich / ein GOTT muß hierzu verwendet / und zwar dreyßig gantzer Jahr lang verwendet werden. Sepe demnach wohl getroͤſt / O auſſerwaͤhlte Seell ſey getroͤſt / und erfreue dich: ſolteſt du auch anders nichts thun / als Tag / und Nacht deinen Roſenkeantz bet⸗ ten / wurdeſt du doch heiliglich be⸗ ſchaͤfftiget ſeyn: Du ſagſt biß⸗ weilen / dich zu demuͤthigen / ich bin ein armer ldiot, kan weder leſen / noch ſchreiben / kan nichts / als den Roſenkrantz betten: ver⸗ meint ihr dann/ ein kleines zu ſeyn / wann ihr eueren Roſen⸗ krantz wohl bettet? Ihr thut / was Chriſtus die mehrere Zeit / und den groͤſten Theil ſeines Le⸗ ben erſten Jahr ſeines Lebens/ und nachgehends zu Nazerech drey und zwantzig gantzer Jahr hindurch: thun / wann wie den Roſenkrantz betten: Ich ſag nicht / daß er ſei⸗ nen Roſenkrantz gebettet / ſon⸗ dern daß er gethan habe / was wir betten: Man fragt bißwei⸗ len / wer hat das Ave MARIA gemacht: Einige antworten / der Ertz Engel Gabliel; Ja er iſts/ der es der allererſte außgeſpro⸗ chen / nicht aber der jenige / der es gemacht; Er iſt nicht der Urhe⸗ ber davon / GOtt ſelbſt / der Ewi⸗ ge Vatter hat es gemacht / er hat den H. Ertz⸗Engel deſſen unter⸗ richtet. Da ein Engel zu dem Moyles ſagte: Ich bin der Exod. HERR dein GOTC/ redete 6. er die Unwahrheit nicht / dieweil er nicht in ſeiner eignen / ſondern in der Perſon GOttes redete / wel⸗ cher ihn geſandt hatte / oder beſſer zu reden / weil es GOtt ware / der durch ſeinen Mund redete; auf gleiche Weiß da der H. Ertz⸗En⸗ gel Gabriel zu MARIA ſagte: Er thate / was wir d. 3. v. Gegruͤßt ſeyſt du voller Luc. I. v. Gnaden / ware es GOTT/ der durch den Mund ſeines Bott⸗ ſchaffters die Jungfrau anredete: Der Urſach die H. Eliſabeth von dem H. Geiſt erfuͤllet nicht ſagte: Perficientur in te, quæ dicka I[5. v, ſunt tibi ab Angelo: Es wird Tt 2 in 28. 4r. I5. v. 41. 333 in Dir vollbracht werden / was zu Dir vom Engel / ſondern Domino, von dem Errn iſt geſagt worden: Und erklaͤrt der Heil. Lucas ausdrucklich / daß Sie von dem Heil. Geiſt erfuͤllet ware / da ſie diſe Wort geſagt hat: Gebenedeyt biſt Du un⸗ ter denen Weibern / und ge⸗ D benedeyt iſt die Frucht Deines Leibs / umb uns zu verſtaͤndigen / daß auch dem Engel der H. Geiſt diſe Wort auf die Zunge gelegt/ und folglich GOTT ſelbſt das Ave MA RlIA gemacht habe: Koͤn⸗ nen wir dañ wohl heiligere Wort ſprechen? Aber diſes iſt noch nicht alles/ was ich zu ſagen hab / und zu mei⸗ nem Vorhaben tauglich iſt: Was thate dann Chriſtus in Aegypten/ und zu Nazareth? Er bettete nicht das Ave MARIA, ſondern er verrichtete / er thate es: Will ſagen / er vollbrachte in dem Werck / und in der That / was wir mit dem Mund ſprechen / da wir das Ave MAkRla betten: Bann ich den Roſen krantz bette / ge ich: Gegruͤſſet ſoyeſt Du MARIA, thate nicht eben diſes auch Chriſtus? Gruͤſſete er Gie nicht in der Fruhe / und zu A⸗ bends / gabe er Ihr nicht / da er vor Ihr voruͤber gienge / einen Meren Tag / eine gutte Nacht? egehrte er nicht ſeine geringe Nothwendigkeiten an Sie? Sibenzehende Predig / Wann ich meinen Roſenkrantz bette / nenne ich die Jungfrau: voller Gnaden: Und Chri⸗ ſtus erfuͤllet Sie mit Gnaden. Ich ſprich: Der H R R iſt mit Dir: Und Chriſtus / wel⸗ cher der HErr iſt / wohnete ja je⸗ derzeit bey Ihr. Ich ſag ferners: u biſt gebenedeyet unter de⸗ nen Weiberen; und Chriſtus erfuͤllete Sie mit Seegen / und Benedeyung / nicht nur allein un⸗ ter denen Weibern/ ſondern un⸗ ter allen Creaturen. Thate er alſo / was wir ſagen / da wir das Ave MARIA ſprechen. Und wer ſollte in Betrachtung deſſen nicht aufgemunteret / nicht angeſpohrt werden / den Roſenkrantz vilfaͤles tig / und andaͤchtig zu betten? Wer nicht angetrieben werden/ MARI- A M zu verehren / indem JEſus ſo hoͤchlich Sie geehret hat? Koͤn⸗ nen wir irren / da wir thun / was GOTD gethan hal / faͤhlen / und aus den Schrancken tretten / da wir unſerem Meiſter nachfolgen? Koͤnnen wir ein groͤſſere Ehr/ und offenbahreres Kennzeichen unſerer ewigen Gnaden⸗Wahl haben / als wann wir dem Sohn GOttes / der das Muſter / der Grund⸗Riß deren zum ewigen Leben verordneten Seelen iſt/ uns gleichfoͤrmig machen? Diſe Andacht des H. Roſen⸗ krantzes / welche in deſſen Ertz⸗ Bruderſchafft uͤblich / iſt ————— —ZðMũ ſ. ll 3.v. — — —. — — — Ecel. 3. V. Ie dig / ſondern uͤberdas auch hoͤchſt eintraͤglich / und nutzlich / und da wird erwahret / was der H. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns ausgeſprochen hat: Si- cut qui theſaurizat, ita & qui honorificat Matrem ſuam: Wer ſein Mutter ehret / der iſt / wie einer / der Schaͤtz ſamm⸗ let. Wann ihr in dem Heil. Roſenkrantz eingeſchrieben ſeyd / und euer Schuldigkeit darinn fleißig verrichtet / werdet ihr groſ⸗ Ecreſdgrert Sihaz ais endmahl koſtbarere Schaͤtz / als alle Berg⸗Gruben in Indien mit ſich fuͤhren / euch einſammlen / und erlangen: Ihr gewinnet vollkommenen Ablaß in euerem Todt⸗Bett / wann ihr mit dem Mund, oder wenigiſt mit dem Hertzen ESUS MARIA ſprechet; Ablaß / ſo offt ihr der Meß deß Heil. Roſenkrantzes / oder denen Proceſſionen an denen Monat⸗ Sonntaͤgen / und an denen Fe⸗ ſten MARIÆι beywohnet: Ei⸗ nen Ablaß / der bis in das Feg⸗ feur hinunter reichet / maſſen ihr auch euere verſtorbene Anver⸗ wandte / und gutte Freund dar⸗ ein einſchreiben laſſen koͤnnet/ und da ihr den Roſenkrantz (ohne euch hierzu zu verpflichten) fuͤr ſelbige bettet / troͤſtet ihr ſie in ih⸗ rer Pein / und gewinnet die Mit⸗ huͤlff / den gemeinſamen Nutzen eines unendlichen Gebelts / wel⸗ Von Maria einer Mutter t. 333 nur allein Ehr/ und Glorwuͤr⸗ ches in der gantzen Kirchen ver⸗ richtet wird: Diſe Ertz⸗Bru⸗ derſchafft iſt durch die gantze Welt ausgebreitet / und wann ihr ſelbiger beygeſellt ſeyd / werdet ihr aller Andachten / ſo darinn ge⸗ ſchehen / theilhafftig / und ein Mit⸗ Genoß: Entzwiſchen ihr in dem Bekt liget / bettet zu Paris ein frommer Religios ſeinen Roſen⸗ krantz; er bettet ſelbigen fuͤr ſich / und fuͤr euch: Es bettet ſolchen ein andaͤchtige Wittfeau zu Ron / ſie bettet ihn fuͤr ſich / und fuͤr euch. Wann ihr euerer Schuldigkeit in diſer Bruder⸗ ſchafft ein Genuͤgen leiſtet / gewin⸗ net ihr die Gunſt MARI.., ihr ſetzet euch bey Ihr in Gnaden: Glaubet mir darumb / es reuet in dem Todt⸗Bett Niemand/ wir wiſſens aus der Erfahrnus/ man ſicht es alle Tag / nichts iſt/ welches einer Chriſtlichen Seel in ihrem Todt⸗Bett groͤſſeren Troſt bringet / als da ſie ſich erin⸗ neret / daß ſie ein rechtſchaffene Andacht gegen der Allerheilig⸗ ſten Jungfrau getragen / Ihr Schuldigkeit in der Bruder⸗ ſchafft wohl beobachtet / offt / und andaͤchtig den Heil. Roſenkrantz gebettet / alle erſte Sonntag des Monats fleißig gebeichtet / und communiciert habe. Die Seel erkennt dazumahl aus der Er⸗ fahrenheit / daß Niemand in der gantzen Welt / der ſich vor denen Feindthaͤtlichkeiten des hoͤlliſchen Tt 2 Geiſts I. 3 Facilis. Geiſts bedecken / und beſchuͤtzen koͤnne / als die Mutter GOttes / und iſt nichts ſo leicht / als diſen Gewinn zu erwerben. Dann betreffend das Zeitliche / gehet euch kein eintziger Koſten daruͤber / man begehrt von euch kein Geld / man begehrt euer Seel / und ewiges Heyl; es wird in diſe Bruderſchafft aufgenom⸗ men eben ſo wohl der alleraͤrmi⸗ ſie / als der allerreichiſte / ohne ei⸗ nen Haller von ihnen zu forde⸗ ren. Und was das Geiſtliche anbelangt / verbindet ihr euch zu Nichts / alles darinn iſt frey / und freywillig; entweders verrichtet ihr euer Schuldigkeit / oder nicht? ihr alles vorerſagte; verrichtet ihr ſie nicht / werdet ihr zwar nichts gewinnen / doch auch GOtt nicht beleidigen / dieweil ihr euch zu nichts verbindet. Und iſt die Pflicht / und Schuldigkeit in di⸗ ſer Bruderſchafft eben ſo wenig ſchwer / maſſen man alle Wochen nur einmahl den Pfalter / das iſt drey HH. Roſenkraͤntz von 5. oder 6. zehnerlein zu betten hat; und koͤnnet ihr jeglichen Sonntag alle drey für die gantze Wochen zugleich / oder nach Be⸗ lieben dieſelbe abtheilen / und alle Tag nur zwey oder drey Geſaͤtz⸗ lein davon betten; und nebſt di⸗ ſem iſt die fernere Pflicht / daß ihr der Meß des Heil. Roſenkrantz / und der Proceflion an denen ausſchlagen ſolltet. euch / ſolche mit groͤſter Lieb/ und Verrichtet ihr ſolche / ſo gewinnet Z 2334 Sibenzehende Predig Monat⸗Sonntaͤgen / und Feſten Unſer Lieben Frauen / wann ihr Zeit habet / beywohnet / wie auch an diſen Taͤgen beichtet / und com⸗ municieret / fahls ihr einen groͤſt⸗/ und vollkommnen Ablaß gewine⸗ nen wollet / doch alles ohne Schuldigkeit / und Verbuͤndnus unter einiger Suͤnd. Wurdet ihr demnach wohl fahrlaͤßig / und eueres Heyls vergeßne Mene⸗. ſchen / euere ſelbſt eigne groͤſte Feind ſeyn / wann ihr ein ſo ein⸗ traͤgliche Gnad / die euch ſo gar nichts koſtet / und einigen Laſt / oder Beſchwerde nicht aufladet / Ich rathe uneigung zu empfangen / und damit ihr ſolches bewerckſtelligen moͤget / da euch GOtt den heylſa⸗ men Gedancken / und gutten Willen darzu ertheilt / werden wir zu End der Predig / wann wir ab der Cantzel ſteigen / zu dem Roſenkrantz⸗Altar uns verfüͤ⸗ gen / die jenige / ſo ſich in diſe Bruderſchafft einſchreiben zu laſ⸗ ſen / und ihr Schuldigkeit nicht nur oben hin/ und ſchlechter Dings / ſondern als wahrhaffte Kinder MARI zu verrichten gewillet ſeynd / darein aufzu⸗ nemmen. Man muß auch Sie lieben mit . . . . L. einer Kindlichen Lieb / und deren:. Debitum, die Prob an Tag geben durch Amor. unſere Nachfolgung: ſmteman der H. Chryſoſtomus mit ſe 2 er — 222 — X i. K S= = = —— ———= , , Luc. 2. v. 19. Ihrem conſervabat omnia verba bæc conferens in corde ſuo: Eben Von Maria einer Mutter:ꝛc. ſter Wahrheit geſagt hat: Die Freundſchafft finde entweders ſchon / oder mache die Freund ein⸗ gnder gleich: Amicitia aut pares invenit, aut facit. Und deßwe⸗ gen muͤſſen wir Ihro nachfolgen in Ihren Andachten. Was wa⸗ ren aber Ihre Andachten fuͤr ei⸗ ne / da Sie auf Erden lebte? Sie beſtunden in Geheimnuſſen Ihres Sohns: Verehrung deren Quæ felicifſima vidit, & quo- rum pars magna fuit, die Sie die Allergluͤckſeeligſte mit Augen angeſehen und de⸗ ren ein groſſer Theil ſelbſt geweſen iſt: Sie war bey ſel⸗ bigen gegenwäaͤrtig / betrachtete/ behielte / und uüͤberlegte ſolche in ertzen: MARIA autem diſes müſſen auch wir nach unſe⸗ rem geringen Vermoͤgen thun: Und haben wir zu dem Ende ein ſchoͤne Grund⸗Regul / und Lehr⸗ Satz Chriſtlicher Gottſeeligkeit von denen HH. Vaͤtteren zu er⸗ lernen / in diſem beſtehend / daß nemblichen die Geheimnuſſen Chriſti J Eſu ewige / und zu allen Zeiten fruchtbar ſeyen / daß ſie nicht nur allein fuͤr die jenige Zeit / da er auf Erden herumb wander⸗ — und heut / und wird er in der Heimlichen Offenbahrung be⸗ nambſet das Lamb / das Apoc. 13. v. von Anbeginn der Welt iſt getoͤdtet worden : Agnus qui occiſus eſt ab or'gine mun- di. Und hat der H. Pabſt Leo ſehr weißlich bemercket / daß die Kirch das Leyden / und den Todt Chriſti gantz anderſt begehe / als ſenes der anderen Martyrer: Den Todt der Heiligen cele- briert ſie mit Freud / und Jubel: Gaudeamus, ſchreyet ſie auf/ omnes in Domino diem feſtum celebrantes: Laßt uns ſam⸗ mentlich in dem SHRBNV erfreuen / die wir den Jeſt⸗ Tag begehen; dieweil ſie den⸗ ſelben betrachtet / als eine Sach / die ſchon vergangen / und ſeynd ihre Schmertzen / die ihnen ſo heylſamb geweſen / nunmehro aber voͤllig uͤberſtanden / und ge⸗ endiget ſeynd / uns ein Urſach der Freud / und Ergoͤtzlichkeit: Aber das Leyden/ und Todt unſeres Seeligmachers begehet ſie in der H. Char⸗Wochen mit Zaͤheren / mit Leyd⸗Geſaͤngeren / und in Trauer⸗Kleideren / dieweil ſol⸗ ches nicht als ein ſchon vergan⸗ genes / ſondern als ein noch wuͤrcklich anhaltend / und gegen⸗ waͤrtiges betrachtet wird: Ut 8. Leo fem. Paſſio Domini non tam præteri- ſer da . ta recoli, qnàm præſens debeat - bonorari. Und alſo haben diſe Geheimnuſſen ebe daſſe lbe Recht/ eben te / ſondern auch fuͤr alle vorher⸗ gehend / und zukuͤnfftige ſeyen ge⸗ wuͤrcket / und erfuͤllt worden : JEſus Chriſtus heri, & bodie: JESuS Chriſtus geſtern / nt . l: Döin Anor. 6 6 Hebr. 13. v. 8. eben dieſelbe Tugend / Wuͤr⸗ ckung / und Einſſuß uͤber uns / wir ſeynd ihnen eben den jen igen ins / eben die jenige Ehr / und flicht ſchuldig / als ob ſie jetzt wuͤrcklich gegenwaͤrtig waͤren; wir muͤſſen eben dieſelbe Gedan⸗ cken / eben dieſelbe Zuneigungen/ und eben dieſelbe empfindliche Andacht gegen ſie hegen / von welchen unſer Hertz waͤre einge⸗ nommen worden / da wir zur Zeit / und an dem Orth / wo ſol⸗ ches erfüuͤllet worden / waͤren zuge⸗ gen geweſen / und die wirhaben wurden / da ſolche nun gegen waͤr⸗ tig zu diſer Zeit ſollten erfuͤllet werden. Ich mach euch ein Vorſtellung deſſen in einem ſonderheitlichen Geheimnus / woraus ihr ſodann von denen uͤbrigen urtheilen koͤn⸗ net: Zum Exempel in der Ge⸗ burt unſeres Seeligmachers. Wann ein Sohn eines groſſen Herren gebohren wird / je edler / vornehmer / und Durchlaͤuchti⸗ ger ſein Vatter iſt / je laͤnger hal⸗ ten auch an die Beſuch⸗ und Auf⸗ wartungen / die man / deßwegen ihme Gluͤck zu wuͤnſchen erweiſet / und abſtattet: Iſt es ein Sohn eines Raths / verſtreichen wohl zwey / oder drey Taͤg in Beſu⸗ chungen / mit welchen die Anver⸗ wandte / und Benachbahrte ei⸗ nen ſolchen Rath beehren: Iſt es ein Graf / oder Marggraf / wird er von dem umbligenden 336 Sibenzehende Predig Adel in die zehen / oder zwoͤlff Taͤg beſuchet/ und noch laͤnger/ wann er ein Regent / oder Land⸗ Pfleger iſt. Aber da die Koͤnigen mit dem Dauphin, oder Erbe Printzen / zum Exempel / iſt ent⸗ bunden worden / ſeynd vil Mo⸗ nat mit Aufwarten / und Gluͤck⸗ wuͤnſchungen zugebracht worden / die aus allen Provinzien des gan⸗ tzen Koͤnigreichs an ſie anlang⸗ ten: Und ſeynd die Abgeordnete von Narbona, welche erſt fuͤnff / oder ſechs Wochen nach der Ge⸗ burt diſes jungen Koͤnigs bey Hof anlangten / eben ſo villkom̃ geweſen / als die von Roan, wel⸗ che inner 5. oder 6. Dagen da⸗ ſelbſt eingetroffen: Und wurde / traun / es uͤbel geſtanden / und die Narboneler ſich ſpoͤttlich ver⸗ lohren haben / fahls ſie geſagt haͤt⸗ ten: Wir gehen nicht nacher Pa- ris, den Koͤnig wegen der Ge⸗ burt des Dauphins zu begluͤckſee⸗ ligen / indem ein ſchon gar zu ge⸗ raume Zeit von ſelbiger verſtri⸗ chen / und wir als ſo weit entlege⸗ ne erſt ſo ſpath den Bericht da⸗ von eingenommen haben. Der Sohn GOttes wird zu Bethle- hem gebohren/ ſein Vatter iſt ein unendliche Majeſtaͤt / und er hat ebenmaͤßig ein unendliche Vor⸗ trefflich keit / und Wuͤrde / ver⸗ dient er demnach / daß man nicht nur ſechs Wochen / oder drey Monat / nicht nur ein Jahr / ſon dern unendliche Jahr hundert an⸗ wende / — —— = / 0 , Dr⸗ G e Ugt ſti lege De Der hle⸗ ein Hat Vot⸗ vert icht 1 n ſ e — Von Maria einer Mutter ꝛc. 337 wende / ſein Geburt zu verehren; und ſollte di. Welt auch ein gan⸗ tze Ewigkeit hindurch tauren / wurden doch alle Menſchen / ſo inner diſem langen Zeit⸗ Lauff nach / und nach wurden gebohren werden / noch ſchuldig ſeyn / die Geburt diſes Himmliſchen Dau- phins zu ehren: und koͤnnen wir / umb uns hievon zu entſchuͤtten / nicht vorwenden / es ſeye ſchon gar zu lang / daß diſe Geburt vor⸗ gegangen / wir deren aber erſt gar ſpat verſtaͤndiget worden; ange⸗ merckt wir eben ſo wohl werden angeſehen werden / wann wir ſol⸗ che nach 1700. Jahren verehren / als die jenige / ſo ſelbige nach 5. oder 6. Wochen verehret haben: gleichwie die 3. Weiſe / welche hn erſt den 13ten Tag nach ſei⸗ ner Geburt angebettet haben / eben ſo willkomm / und angenehm geweſen ſeynd / als die Hirten / die Ihm gleich an dem erſten / und noch ſelbigen Tag aufgewartet. Eben diſes laßt ſich auch ſagen von ſeiner Opfferung in dem Tempel / von ſeinem Leben / Ley⸗ den / Todt / und allen anderen ſei⸗ nen Geheimnuſſen. Zu gleicher Weiß / wann ihr / euer Aufwart zuleiſten / zu einem Groſſen euch verfuͤget / haltet ihr / je geringern Stands ihr ſeyd / und entgegen edler der jenige / den ihr ehret / umb ſo ferner / da ihr die Reverentz machet / euch von ihme zuruck; dann wann ein Fuͤrſt mit P. le jeune IV. Theil. ſeinem Geſolg dem Koͤnig aufzu⸗ warten bey Hof erſcheint / begibt er ſich zimblich nahe zu ſeiner Maljeſtaͤt hinzu / ,ein Graf / der in ſeinem Gefolge iſt / ſtehet ſchon et⸗ was ferners hinweg / und noch mehr eingemeiner Edelmann / ein Kammer Diener gar weit zuꝛuck/ und ein Laquais zu allerhinterſt im Saal / oder wohl gar vor⸗ auſſen. Der Sohn GOttes nachdem Er auf diſe Welt ange⸗ kommen verdient von ſeinen Un⸗ terthanen in allen Staͤnden / und Geheimnuſſen ſeines Lebens ge⸗ ehrt zuwerden: die groͤſte Heilige / als da ſeynd die Aller⸗ ſeeligiſte Jungfrau / und der H. Joſeph, die Engel / und die Apoſtel haben Ihm gar nahe aufgewartet / und ihre Schuldigkeit geleiſtet; wann wir zu ſelbiger Zeit in Palæſtina gelebt haͤtten / waͤren wir gleich⸗ fahls ſchuldig geweſen / Ihne zu verehren / aber ſein unendliche Herrlichkeit / und unſer aͤuſſeriſte Geringfuͤgigkeit erkennende / wur⸗ den wir uns nicht getraut haben / zu Ihme hinzu zunahen / wir wur⸗ den begehrt haben / wegen unſe⸗ rer Unwuͤrdigkeit von ſein Ihne zu ehren: nun wohlan ſehet uns da fern / und gar weit von Ihm! diſe Entfernung ſoll uns dienen⸗ mit mehrerer Demuth Ihn an⸗ zubetten / als die wir uns unwuͤr⸗ dig erkennen auch auf 1000. Meil Joſue. 3. v, weit Ihme beyzunahen; und die⸗ weil auch die Arch / oder der Un Bundts⸗ M. 3. Debitum Obedrentia. 98⸗ 338 Bundts⸗Kaſten / der doch nur ſein Figur / und Vorbild ware/ von dem Volck mußte begleitet/ und geehrt werden / aber in einer Entfernung von 2000. Ehlen. Diſes thun die Bruͤder / und Schweſtern des H. Roſenkrantz/ da ſie den Pfalter betten / und die 15. Geheimnuſſen darbey be⸗ trachten; ſie betten den Sohn GOttes in allen Staͤnden ſeines Lebens / Leydens / und Todts nach dem Exempel MARI, welche Ihn in allen ſeinen Geheimnuſſen geehrt / und begleitet hat / an / doch nicht ſo nahe / und in einer weit groͤſſern Entfernung / als die ihrige geweſen iſt. Die 3te Schuldigkeit/ welche uns gegen Ihr obliget,/ iſt der Gehorſamb: der H. Geiſt bindet uns ſolchen in der Schrifft oͤff⸗ ters / und nachdrucklich ein: Con⸗ ſerva fili præcepta Patris tui, & ne dimittas legem Matris tuæ: Mein Sohn bewaͤhre die Lehr deines Vatters / und laß das Geſatz deiner Matter nicht fahren. Er ſetzet diſe beyde Stuck / die Gebott des Vatters / und der Mutter ſehr fuͤglich zuſammen; angeſehen es allda nicht beſchaf⸗ fen iſt / wie in der Welt / und in denen weltlichen Haͤuſeren / allwo es nicht ſelten geſchicht / daß der Vatter etwas beſehle / und die Mutter gerad das Widerſpill an⸗ 4 Sibenzehende Predig, ſchaffe / alsdann iſt es wohl ſchwer/ will nicht ſagen / gar unmoͤglich / allen beyden zugehoꝛſamben: Aber in der Chriſtlichen Kirch ſetzet MARIA, unſer liebſte Mutter/ keine neue Geſatz auf / Sie tragt uns nichts anders an / als GOtt / der unſer Vatter iſt / zugehor⸗ ſamben: Quodcunque dixerit vobis, facite: Alles / was Er euch ſagen wird / das thut: wann wir es nicht thun / muͤſſen wir uns billich ſoͤrchten / daß wir das Paigen was einſtens zu ſiche⸗ ren Ordens Geiſtlichen iſt geſagt worden / ebenmaͤßig werden an⸗ hoͤren muͤſſen: diſe ſehr liederlich / Und ein gar unordentliches Leben fuͤhrende Religioſen rufften ihre Heilige Ordens⸗Stiffter / und Patriarchen an / ſprachen in der Litaney: Bitt fur uns O Heil. Vatter / es erſcheinte ihnen aber in denen Luͤfften ihr H. Pa- tron, welcher mit einem von Zorn angeflammten Angeſicht veraͤcht⸗ licher Weiß ihnen zuſchrye: Ne- que vos filii, neque ego Pater: Ihr ſeyd nicht meine Kinder / und ich auch nicht euer Vat⸗ ter: wir ſagen vilfaͤltig zu MA- RIA: Monſtra te eſſe Matrem: Erzeige Dich unſer Murter zu⸗ ſeyn: es iſt zufoͤrchten / daß nicht auch Sie vilen aus uns zur Ant⸗ wort gebe: Ich bin nicht euer Mutter / und ihr nicht meine CON- Hinder. Joan. 2. V. 5. 1 Mole con n nitioſos onlop 1, . dioretb. ne⸗ ſAn 205 —Aꝰ — ———— — — „ — —— 1 t e et nt N. Morale con- tra vitioſos. Prov. 10. v. I. „ Proverb. 17. V. 2 5. Von Maria einer Mutter ꝛc. 339 CONCLUSIO. Nd in Wahrheit was Ehr / oder Freud ſoll Ihr zu wachſen / ſolch laſterhaffte Perſonen zu Kindern zu haben? Filius ſtultus mœſti- tia eſt Matris ſuæ: Ein thor⸗ rechter Sohn iſt ſeiner Mut⸗ ter ein Gertzenleyd / und Gegen⸗ wurff des Schmertzens: Ira pa- tris filius ſtultus, & dolor ma- tris, quæ genuit eum : Ein naͤrriſcher Sohn iſt des Vat⸗ ters Zorn / und ein Schmertzen der Mutter die ihn gebohren hat. Vermeint ihr MARI liebe Kinder zu ſeyn / aus Urſachen ihr etwelche Roſenkraͤntz bettet / oder einig andere Andachten Ihr zu Lieb verrichtet / beynebens aber wie ihr thut / in eueren Gottſchaͤn⸗ dereyen / in eueren vergallten Feindſchafften / und eueren ande⸗ ren Ruchloſigkeiten verharret? Ihr als in der Roſenkrantz/ oder Scapulier. Bruderſchafft ſeyende / beichtet / und communicieret alle Monat/ und gebet doch das frembde Guth nicht zuruck / diſe ungerechte Procels nicht auf / ver⸗ richtet euere Ambts / oder Pfruͤnd halber euch obligende Pflicht nicht: Ihr empfanget den Sohn MARI in einem boͤß / und ſundhafften Stand / er laßt diſe Klag wider euch hoͤren: Filii Matris meæ pugnaverunt con- tra me: Die Rinder meiner Mutter haben wider mich geſtritten / mich grauſamb ver⸗ folget. Ihr ſeyd aus dem Roſenkrantz / will ſagen, aus der Zahl der Toͤchteren MARIE. und beyne⸗ bens gantz ſtoltz / aufgeblaſen / und ein Ehrſichtige / ein Plauderin / Taͤntzerin / und Buhlerin / ein lauteres Schwindel⸗Hirn / die nichts dann eitel⸗ und weltliche Uppigkeiten im Kopff fuͤhret: Der Prophet Ezechiel wird euch ſagen / daß/ wann man MARlI- AM nicht ſonſt kennete / ihr zu glauben Anlaß geben wurdet / daß jenes Sprichwort ſo von ihr / als euch ſich erwahre: Wie die Mutter / alſo auch die Cant. I. v. F. Tochter: Aſſumetur in te Pro. Ezech. 1g. verbium: Sicut mater, ita & filia ejus: Ihr gehet gantz ent⸗ bloͤſſet umb den Hals / und die Aermb herein / ziehet aller praͤch⸗ tig / und hoffaͤrtig nach der Welt Mody auf / ſuchet durch ausge⸗ ſtudiert / und angemaßte Sitten / und Gedaͤhrden / durch euer an⸗ genommne Leibs⸗Stellung / Schritt / und Tritt andere zu verbottner Lieb anzureitzen ꝛc. David redt euch zu: Ihr leget denen Kinderen euerer Murtter Fallſtrick zum Verderben / und Un 2 eueren v. 44. eueren Mit⸗Bruͤderen des Heil. Roſenkrantzes einen Stein des Anſtoſſens / an dem ſie ſtrauchlen / und in die ewige Verdammnuß Pfſ. 49. v. Ezech. 19. V. 2. derley Unflaͤtigkeiten / fallen: Adverſus filium matris tuæx ponebas ſcandalum: Du machteſt Aergernuß wider den Sohn deiner Mutter. Ihr ſeyd aus dem Roſenkrantz / es iſt ſehr loͤblich: Aber wann ihr ein Verfolger der armen Witt⸗ wen/ und Wayſen / ein Wuche⸗ rer / oder Auſſauger der Unter⸗ thanen ſeyd / wird angezogener Prophet Ezechiel euch ſagen/ wann man die Jungfrau nicht ohne dem erkennete / ihr ein Ur⸗ ſach ſeyn wurdet zu Widerho⸗ lung jenes Sprichworts: Ma- ter tua lexna, in medio leuncu- lorum nutrivit catalos ſuos: MARIA feye ein: Loͤwin; dieweil ihr / die ihr Ihr Sohn ſeyd / wie ein junger Loͤw die Wayſen / und Arme angreiffet / zerreiſſet / und zu Grund richtet. Ihr ſeyd aus dem Roſenkrantz, und weltzet euch in dem Miſt⸗ Pfull lauſen⸗ un Schandthaten herumb ;/ ſecht ihr dann nicht/ daß ihr hierdurch MARILX die groͤſte Unbild / und Unehr zu fuͤget? Der ungera⸗ then verlohrne Sohn hatte ſei⸗ nem Vatter nichts entfrembdet/ nichts wider ihne geredt/ noch ge⸗ than / und nichts deſtoweniger be⸗ kennt er/ daß er ihn groͤblich belei⸗ Sibenzehende Predig / diget / indem er ein der Ehr / ein Sohn eines ſo guͤttigen Vatters zu ſeyn / ſo gar unanſtaͤndig / und ungeziemendes Leben gefuͤhrt ha⸗ e. Sehet da zwey Nachbaren / zwey naͤchſte Anverwandte / bey⸗ de in der Roſenkrantz⸗Bruder⸗ ſchafft einverleibt / die ſich beyde / Kinder MARIEÆ nennen: Sie ligen einander beſtaͤndig in Haa⸗ ren / zancken ohne Unterlaß unter ſich / zerreiſſen einander durch La⸗ ſter⸗Reden / und Verlaͤumbdun⸗ gen / reibt einer den anderen durch Procels auf / hat die Jung⸗ frau da nicht Urſach / wie Rebec- ca, da dero beyde Kinder / oder Zwillinge/ in ihrem Leib auf ein⸗ ander zu ſtoſſeten / ſich wehemuͤ⸗ tig zu beklagen: Si ſic mihi fu- Gen. 2 52 v- turum erat, quid neceſſe fuit concipere? Wann es mir al⸗ ſo ergehen ſollte / was war es Noth / daß ich empfan⸗ gete / was nutzt es mir / Kinder zu haben / die einander auffreſſen? Kuͤrtzlich gleichwie der H. Joan- nes der Tauffer zu denen Phari- ſæeren ſagte: Betrüget euch nicht / gedencket nur nicht / daß ihr euerer Laſter halber ungeſtrafft hingehen werdet / in Anſehung ihr Kinder Abrahams ſeyet: Nein / ihr ſeyd nicht ſeine rechte / nicht ſeine wahre Kinder / dieweil ihr ihm in ſeinen Wercken / in ſei⸗ nen Tugenden nicht nachartet / ihr ſeyd ein aus der Art ſchlagn⸗ e 22. Matth. 3.4 v. 7 Luc. 3. à v. 7 lonnd 4 . Joan. 8. v. 44. Von Maria einer Mutter ꝛc. des Geſchlecht / ein Natergezuͤcht: eben alſo ſag ich auch zu denen je⸗ nigen / die / da ſie Bruͤder / und En chweſteren des Heil. Roſen⸗ krantz ſeynd / in ihrem rohen Le⸗ pen / und Ruchleſigkeit verhar⸗ ren: Ihr ſeyd keine wahrhaffte Kinder MARIE, dieweil ihr nicht Kinder GOttes ſeyd / und er den Verweiß gibt: Vos ex pa- tre diabolo eſtis: Ihr ſeyd von dem Vatter dem Teuffel: Wollt ihr / daß Sie euere Mut⸗ ter ſey ſo mußt ihr umb Ihꝛ Huͤlff / und Beyſtand anflehen / nicht daß ihr umb ſo frecher / und ungeſcheu⸗ ter in der Suͤnd verharren / ſon⸗ dern die Gnad erwerben moͤget / euch zu beſſeren / und dieſelbe nicht mehr zu begehen. Ungefaͤhr vor dreyßig Jahren / als die Hertzogin von Mayland von der peſtilentziſchen Seuche ſchwerlich behafftet darnider la⸗ ge / ſſt die Mutter GOttes einer Perſon erſchienen / und hat zu ihr geſprochen / fahls man von dem guüfftigen Ubel verlange befreyt zu werden / und widerumb zu ge⸗ neſen/ muͤſſe man mit dem Oehl aus der Ampel / die vor dem H. Roſenkrantz⸗Altar brinne / ſich ſalben: Welches / nachdem ein groſſe Menge Volcks alſo vollzo⸗ gen / ſeynd einige von der Kranck⸗ heit wider geſund / andere dar fuͤr erhalten worden. Verlangt ihr fuͤr der anſteckenden Seuche der Suͤnd euch zu verwahren / glau⸗ bet mir / das beſte Mittel iſt, daß ihr des Oehls diſer Goͤttlichen ampen / welche dreyßig gantzer Jahr lang vor MARIA gebron⸗ ner / euch bedienet / und vilfaͤltig mit Demuth / und Innbrunſt umb die Barmhertzigkeit des Sohns GOttes vermittels der Fürbitt ſeiner Mutter anhaltet. Und wann etwelch eine Verſu⸗ chung euer Hertz / in die Suͤnd einzuwilligen /anreitzet / ſtellet euch MARIAM vor Augen / und bil⸗ det euch ein / daß Sie eben das zu euch ſage / was die Mutter der Machabæeren ihrem juͤngſten Sohn / umb ihne anzufriſchen ehender alle Tormenten ja auch den Todt ſelbſt auszuſtehen / als dem Willen des Tyrannen ſich zu unterwerffen / und das Geſatz GOttes zu uͤbertretten / zu ge⸗ ſprochen hat: Fili mi! miſerere ²: 341 mei, quæ te in utero novem V. 27. 28. menſibuùs portavi, & lac trien- & 29. nié dedi, & alui, & in ætatem iſtam perduxi. Peto, Nate, ut aſpicias cœlum, ita fiet, ut non timeas carnificem iſtum, ſed dignus fratribús tuis effectus: ſulcipe mortem, ut in illa mile- ratione cum fratribus tuis te re- cipiam: Mein Sohn! huͤtte dich / daß du die Suͤnd nicht be⸗ geheſt / ſiatemahl du mein Hertz hierdurch toͤdten wurdeſt; erbar⸗ me dich meiner / und gib nicht zu daß du mich bekuuͤmmereſt / und ich mit groͤſtem meinem Mißfal⸗ Uu 3 len 342 len anſehen muͤſſe / meinen Ge⸗ liebten beleidiget zu werden: Ich hab dich ſo lang in meinem Hertz getragen / ſo offt mit dem koſtba⸗ riſten Leib Chriſti IEſu meines Sohns / der ein Theil meiner Sub⸗ ſtanz iſt / ernaͤhret; Ich hab dir ſo vil Jahr lang die erwuͤnſchliche Milch meiner Gunſt / und Muͤt⸗ terlichen Liebs⸗Bezeugungen er⸗ theilet; von ſo vilen Gefahren er⸗ rettet / in ſo vilen Noͤthen geholf⸗ fen / in ſo vilen Trangſaalen ge⸗ troͤſtet: Fuͤr all diſes begehr ich keinen anderen Lohn / diß ſoll die gantze Vergeltung ſeyn / daß du Achtzehende Predig / deinen Seeligmacher nicht belei⸗ digeſt: Peto nate, ut aſpicias cœlum: Wein Sohn ſchaue den Himmel an/ betrachte die groſſe Guͤtter / die dir zu bereitet ſeynd; Sihe deine Mit⸗Bruͤder / die denſelben durch heldenmuͤthi⸗ ge Obſigung uͤber die Verſu⸗ chungen eroberet haben: wann du gleich ihnen tapffer / und ritter⸗ lich ſtreiten wirſt / ihrer Geſell⸗ ſchafft dich wuͤrdig zu machen / will ich dich in dieſelbe aufnem⸗ men / daſelbſt dich kroͤnen / und mit ewigen Freuden / Wolluͤſten/ Gluͤckſeeligkeiten erfuͤllen / Amen. Echtzehende Wredig. Von MARIA einer Fuͤrſprecherin der Menſchen / und ſonderheitlich deren Bruͤder / und Schweſtern des Bergs Carmeli. TRFMAA4 In me omnis ſpes Vitæ. Eccl. 24. V. 2 5. In mir iſt alle Hoffnung des Lebens. Ibis. As eintzige / welches ei⸗ nem in einer kieffen ) Grube in Verhafft ſitzenden / eines hals⸗ brechenden Laſters uͤ⸗ berzeugten / oder durch Ver⸗ S laͤumbdungen eines maͤchtigen Widerſachers haͤfftig verfolgten armen Gefangnen / einen Troſt geben / ſein zerrittes Gemuͤth auf⸗ richtet / und worauf er die Hoff⸗ nung ſeines Lebens gründen kan i Mng. nlu lnnn 11,. Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 343 iſt die Hilff / und Beyſtand eines fuͤrtrefflich / und gewaltigen Ad. vocatens / der durch ſein Wolre⸗ denheit den Verſtand / und das Hertz des Richters gewinne / und die Anklagen des Gegentheils kraͤfftig; widerlege. Wir ſeynd des Laſters verletzter Goͤktlicher Majeſtaͤt ſchuldig / haben wider uns den boͤſen Geiſt / einen ſo emb⸗ ſig / eyfrig und gemeinen Anklaͤ⸗ ger / und Verleumbder / daß er davon ſeinen Namen ererbt/ dann das Griechiſche Woͤrtlein diaoxos einen Verleumbder an⸗ Pfal. 118. V. 12 1. b. v. I22. Eccleſ. 24. v. 25. deutet / einen ſo litzig / verſchlagen / und erſchroͤcklichen Verleumbder / daß auch David fuͤr deſſen Ver⸗ folgungen ſich foͤrchtete: Non tradas me calumniantibus me: Ubergib mich nicht in die Haͤnd deren / ſo mich laͤſtern. Non calumnientur me ſuperbi: Laſ. ſe mich von denen Hoffaͤrti⸗ gen nicht verleumbdet werden. Was Troſt koͤnnen wir haben / in was die Hoffnung unſer Heyls ſetzen / als in den Beyſtand der jenigen / die in der Schrifft von ſich ſelbſten ſpricht / In me om- nis ſpes vitæ: In mir iſt alle Hoffnung des Lebens? der je⸗ migen / welche in der Kirch ſo offt genennt wird unſer Fuͤrſpre⸗ cherin ‚unſer Leben / unſer Suͤßigkeit / und unſer Hoff⸗ nung: Vita, dulcedo, & ſpes noſtts : Eja ergo Advocata no- Umb diſe Wahrheit euch vor⸗ ſtellig zu machen / und ſelbige auf das heutige Feſt zurichten / will ich gegenwaͤrtige Red in 2. Theil abſoͤndern. Erſtlich will ich euch erweiſen/ daß MARIA ein Fuͤr⸗ ſprecherin der Glaubigen / und zwar ein maͤchtigiſte Fuͤrſpreche⸗ rin ſene. Zweytens daß Sie ein ſolche ſeye ſonderheitlich fuͤr die Geiſtliche Ordens⸗Leut des Bergs Carmeli und die jenige / welche ihr Heiliges Scapulier an⸗ daͤchtiglich antragen. Die Alte pflegten die Statuen / oder Bild⸗ Saulen deren Gratien neben der Bildnus Mercurii, des Fuͤrſten der Wohlredenheit / hinzuſetzen / wordurch ſie anzeigen wollten / daß ein Redner / umb kraͤfftig zu bereden / und ſein Abſehen zu er⸗ reichen / die Gunſt / Wohlgewo⸗ genheit ſeiner Zuhoͤreren haben muͤſſe. Biſt Du demnach / O Heiligſte Jungfrau! jederzeit hoͤchſt⸗beredt / jederzeit die aller⸗ maͤchtigſte geweſen / von GOtt alles / was Du von Ihm begeh⸗ reſt / zuerhalten / dieweil Du auch ſchon bevor / ehe Du ſein Mutter wareſt / ſo weit Dich bey Ihm in Gnaden geſetzt haſt / daß Du voll der Gnaden beybenamet wurdeſt / welchen Ehren⸗Titel der Engel Dir zugelegt / da er mit diſen Dich gegruͤſſet hat: Ave MARIA. DEA Advocato- 344 EXORDIUM. Laudabile eſt Advocatorum officium. A. que ad animæ, quùm ad corporis vitam neceſſarium. B. I. PUNCTUM. MARIA eſt aptiſſima Advocata, quia ha- bet 1I. Scientiam. C. 2. Affe- Sum. D. 3. Eloquentiam. E. Ideo reſurrexit, ut efficaciter interpellet pro nobis. F. Achtzehende Predig / IDEA dERAAOXNNJJ. II. PUNCTUM. Libenter in- terpellat pro Religioſis, Con- fratribus Montis Carmeli, quod probatur 1I. à priori. G. 2. à Poſteriori. A. CONCLUSIO. I. Morale, ſan- Reè, & Religioſe ferendum eſſe Scapulare. I. 2 Paraphra= ſis illorum verborum: Eja ergo Advocata noſtra. L. EXORDIUM. ann (Ga der Rechte Gel⸗ R te von dem Burgerli⸗ rum officium. 2 chen / und Politiſchen Ad vitam co poralem. L. laudabile C. d. Advo- cat. diveri. Judie. rD tand ausgeſpro⸗ chen / das koͤnnen wir weit ver⸗ nuͤnfftiger / und mit beſſerem Grund von dem Chriſtlichen ge⸗ meinen Weeſen / und Geiſtlichen Stand Catholiſcher Kirchen ſa⸗ gen: Laudabile, vitæz haminum neceſſarium advocationis offi- cium „ maxime principalibũs Præmiis Oportet remunerari. Die Profeſſion, und Verwal⸗ tung der Advocaten iſt ein hoͤchſt⸗ loͤblich / und zu Unterhaltung menſchlicher Gemeinſchaffthoͤchſt⸗ nothwendiges Ambt; wann ſol⸗ che ihrer Pflicht / und Schuldig⸗ keit wohl nachkommen / kan man ſie nicht genugſamb belohnen/ und verdienen mit denen vortreff⸗ lich / Ruhm⸗reichiſten Gnaden / zu Ehren⸗Geſchaͤncken beſoldet zu werden. Die alte Geſatz⸗ Geber befreyeten dieſelbe von allen Verrichtungen / und Be⸗ ſchwerden / durch welche ſie von einer ſo wichtigen Ambts⸗Ver⸗ waltung kunnten abgehalten / oder verhinderet werden: ſie er⸗ theilten ihnen Freyheiten / die nie⸗ mand / als Eolen / Durchleuchtig / und Vornehmen Perſonen zuge⸗ ſtanden wurden / als da ſeynd / daß man ſie nicht koͤnne an die Folter legen / noch auch ihre Kin⸗ der / ſie nicht zur Straff gemein / ſchlecht / und veraͤchtlicher Leuten verurtheilen / ſpricht die Gloſſa in L. Divo Marco Cod. d. quæſtion. und iſt die Weißheit unſerer Koͤ⸗ nigen ſo vorſichtig / und ehren⸗ bietig in diſem Stuck geweſen / daß obſchon die Ambts⸗Gtellen deren Notarien/ Procuratoren/ Raͤthen / und Llntinu. Adro. ddiyer⸗ lr lle 6hir⸗ tualem . elrin L. ſancimus. C. d. Advo- catis diver- ſor. Judie. Et ad Spiri- tualem ne- ceſſarium. Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 345 und Præſidenten verkaͤufflich ſeynd / es doch das Advocaten⸗ Ambt nicht iſt / gleichſamb waͤre es ein Gattung der Simony eine Sac) / die ſo Heilig / ſo heylſamb / und unverletzlich zu ſeyn ſcheinet / zu verkauffen / oder zu kauffen: ſie werden Patroni, quaſi Patres be⸗ nambſet / als ſeyen ſie gleichſamb Vaͤtter des gemeinen Weeſens / die weil ſie das Leben ihrer Mit⸗ Burger / und die Guͤtter / ſo zum Unterhalt des Lebens nothwen⸗ dig ſeynd / wider die ungerechte Wagruͤſſe / Angriff / und Unter⸗ truckung / welche von denen Gott⸗ loſen vorgenommen werden / er⸗ halten / und beſchuͤtzen: Advoca- torum officium eſt neceſſarium ad tuendam vitam corpora- lem. Wann dann ein guter Advo- cat denen Menſchen ſo nothwen⸗ dig iſt zu Erhaltung des leiblichen Lebens / und zeitlicher Guͤtter / umb wie vil mehr zu Erhaltung / und Befoͤrderung der Seelen Heyl / und zu Geiſtlich / und zu Himmliſchen Guͤttern? ſeynd die Advocaten menſchlicher Geſell⸗ ſchafft noͤthig wider die Ungerech⸗ tigkeit der Menſchen / ſeynd ſie noch mehr wider die Gerechtkeit GOttes / den Lauff dero Raach innzuhalten. Wir beklagen uns bis weilen ab denen offentlich / und allgemeinen Trangſaalen / wor⸗ durch die Chriſtenheit uͤbel her⸗ genommen wird,/ oder ab denen P. le Jeune IV. Theil. ſonderheitlichen Ungluͤcks Faͤllen/ welche unſeren Wohlſtano zu grund richten/ all unſer Gluͤck/ Haab / und Gut ins Verderben / ſtuͤrtzen: aber haben wir uns nie⸗ mahl toͤdtlich verſuͤndiget? hat niemahls einiger aus unſern Leu⸗ ten in der Stadt / oder Provinz, allwo wir wohnen/ eine Todt⸗ ſuͤnd begangen? wiſſet demnach/ daß GOtt hoͤchſt⸗gerechter Weiß ein gantzes Geſchlecht / ja ein gan⸗ tze Provinz wurde heimſuchen / Und ſtraffen koͤnnen wegen einer eintzigen / auch nur eines ſonder⸗ heitlichen einigen/ und Privat- Menſchen; und diſes hat Er auch bißweilen gethan: dann Er hat die Peſt geſchickt / welche 79000. Perſonen wegen der ein⸗ tzigen Sünd Davids hinweg ge⸗ rafft; den Hunger / welcher 3. gantzer Jahr lang angehalten / wegen einem Meineyd / und fal⸗ ſchen Schwur / den Saul an de⸗ nen Gabaoniteren verwuͤrckt hat⸗ te; das widrige Gluͤck / und un⸗ ſeeligen Fortgang in dem Krieg wegen dem Ungehorſamb des Achans. Ziehet nun zu Gemuͤth / wann ihr koͤnnet / wie vil Gewalthaͤtig⸗ keiten / Diebſtaͤhl / Verraͤtherey⸗ er / und Ungerechtigkeiten / wie vil Trunckenheiten / Ehebruͤch / und Gottslaͤſterungen / wie vil Gotts⸗ ſchaͤndereyen / ruchloſe Buben⸗ ſtuͤcke / und Gottloſigkeiten auch nur in einer eintzigen Stadt voll⸗ XXx bracht C. (WDBAß ein Advocat verſtaͤn⸗ pdhnead BBenern de, gonelche⸗⸗ vocata, quia — 346 bracht werden / und wann in euch auch nur ein Fuͤncklein des Glau⸗ dens befindlich / werdet ihr mit ei⸗ nem H. Chryſoſtomo erſtaunen/ wie es doch moͤglich / daß die Goͤttliche Raach⸗Pfeil nicht al⸗ lerſeits auf unſere laſterhaffte Haͤupter abfluͤge / nicht alles unter über ſich gekehrt werde. Da nun der Sohn GOttes ſo gꝛoſſe liſach hat / wider uns ſich zu erzuͤrnen / indem unſere Laſterthaten vil er⸗ ſchroͤcklich / und ſtraff⸗maͤßiger ſeynd nach ſeiner Einfleiſchung / und heiligen Leyden / als ſie vor⸗ her nicht waren / hat man nicht billich zu glauben / es muͤſſe ein vil vermoͤgend/ und maͤchtige Achtzehende Predig / Advocatin ober uns in dem Him⸗ mel ſeyn / welche ſein Gemuͤth be⸗ ſaͤnfftige / ſeinen Zorn ſtille / ſein Raach innhalte / und die Geißlen ſeiner Gerechtigkeit von unſeren laſterhafften Haͤupteren abwen⸗ de? Nun iſt diſe Advocatin, und gewaltige Fuͤrſprecherin kein an⸗ dere / als die Allerheiligiſte Jung⸗ frau / welche mit all denen jenigen Eigenſchafften / und Bedingnuſ⸗ ſen / die auch die vortrefflichiſte Meiſter in einem außgemacht vollkommnen Redner jederzeit gewunſchen haben / auf das beſte begabt iſt: Sie iſt gelehrt / fleiſ⸗ ſig / und wohl beredt. PUNCTUM 1 W und in Sachen ein treff⸗ nabet 1. Sci-liche Wiſſenſchafft hat / wann er entiam. das gutte Recht ſeiner Parthey klar / und wohl erkennet / handlet er vil unerſchrockner vor Ge⸗ richt / redet vil zierlicher / beredt vil kraͤfftiger / und bringt ſein Sach mit vil groͤſſerem Eyfer / Lieb / und beſſeren Fortgang fuͤr: Der Urſachen wurde vor diſem Niemand zu einem Advocaten angenommen / er haͤtte dann an⸗ vor fuͤnfſ Jahr lang unter offent⸗ lichen Lehrmeiſteren / und Pro- keſloren der Rechten geſtudiert/ wie Cujacius merckt hat. MARIA iſt von dem Liecht der Glory erleuchtet/ Sie hatte in der Goͤttlichen Weeſenheit alle Ding auf ein vil klaͤrere Weiß / ann alle Heiligen insgeſambt: Profundam divinæ ſapientiæ Pe- Bernard. netravit: Sie hat den tieffiſten Abgrund Goͤttlicher Weißheit durchtrungen / ſpricht von Ihr Jhe lenng der Sõ da er jene Wort der heimlichen Of⸗⸗ fenbahrung Mulier amicta Jf⸗ Apoc. 12.x. ein Weib mit der Sonne .⸗ bekleidet / qaußlegt: Sie er⸗ SèMM kenne⸗ ſehr wohl ange⸗ . Bemmil e e l⸗ nſe 6 4 pdel Von Maria einer Fuͤrſprecherinꝛ c. 342 kennete auf das vollkommniſte das Recht / welches wir / Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen / haben; Gie iſt hoͤchſt verſtaͤndig / und be⸗ ſtens abgericht / deſſen ſich zu ge⸗ prauchen / und ſolches GOTT vorzutragen: Diſes Recht gruͤn⸗ det ſich fuͤrnemblich auf zwey Stuck / beſtehet in zwey Haupt⸗ uncten/ in unſerer Armſeelig⸗ eit / und in denen Verdienſten Ihres geliebtiſten Sohns. Iſt es nicht fein geredt / da ihr euch bißweilen vernemmen laſſet: Ich bin gar ein unvollkommner Menſch / ein gar zu groſſer Günder / und mit gar zu vil Miſ⸗ fethaten beladen / ich wurde mich bey GOtt nicht anmelden doͤrf⸗ fen / umb Barmhertzigkeit bey ihme anzuhalten. Eben das/ was euch abhaltet / iſt das jenige / ſo euch hierzu aufmunteren ſollte: Iſſt ebẽ ſo vil geredt / als ſagtet ihr: Ich bin wohl ein armer Tropff/ muß alſo kein Allmooſen heiſchen; bin ſehr uͤbel verwundet / muß al⸗ ſo zu keinem Wund⸗Artzt mich verfuͤgen; Ich leyde groſſen Durſt / muß alſo nicht zum Bronnen lauffen: Was ſchoͤ⸗ ne Folg wurde diſes ſeyn? Ihr ſend ei Groſcer Sunder ſfund en diſes ſoll euch groͤſſeres Recht / mehreres Vertrauen ge⸗ ben zu GOTT euer Zuflacht zu⸗ nemmen / und ihn umb Barm⸗ hertzigkeit anzuflehen. GOTTerhoͤrt die Suͤnder nicht / widerredet ihr / diſe joan. 9. v. Wort ſeynd in der Schrifft: Aber noch die Schrifft / noch der Heilige Geiſt redt dieſelbe; es iſt der blind⸗gebohrne / der alſo re⸗ det / und redete er als ein Blin⸗ der / und wie ein Menſch / der in⸗ 31. nerlich noch nicht gnugſamb er⸗ leuchtet ware / ſpricht der Heilige Auguſtinus. Der Publican/ und offne Sünder verſtunde es vil beſſer / als er; dann er zu hin⸗ oderſt / und an dem letſten Orth in Tempel ſtehend / und ſich anwuͤr⸗ dig zu ſeyn erachtend / dem Hei⸗ ligthumb naͤher bey zu tretten / von Chriſio iſt gebill get worden; Er erkennete ſich einen groſſen Suͤnder zu ſeyn / und eben diſe Beweg⸗Urſach brachte er bey / GOT zu vermoͤgen / daß er an ihm Barmhertzigkeit erweiſen wolle: Deus propitius eſto mi. hi peccatori: GOTC ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig. Die Heiligiſte Jungfrau hat ein groſſe Erkanntnus unſerer Armſeeligkeiten / Schwachheiten / Luc. 18. und wie aͤuſſeriſt wir der Huͤlff / und Gnad GOttes benoͤthiget ſeyen; diſe Erkanntnus verleitet Sie / angelegentlichiſt / und mit Eyfer fuͤr uns zu bitten: Sie er⸗ kennet auch auf das vollkommni⸗ ſte die Verdienſt Ihres Sohns/⸗ die heiß⸗brennende Lieb / welche er gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter tragt / die groſſe Dienſt / die er ihm geleiſtet / die Muͤhe / und Ar⸗ Xx 2 beit / beit / die er übertragen / die Schmertzen / Spott / und Schand / die er ihm zu lieb erdul⸗ det / Sie iſt ein leiblicher Zeug da⸗ von geweſen / hat alles mit eignen Augen angeſehen / in ſeinen muͤ⸗ heſeeligen Reiſen/ und in allen Staͤnden ſeines Lebens ihne be⸗ gleitet; Sie hat geſehen die Zaͤ⸗ her / die er vergoſſen / das Gebett / welches er verrichtet / die Seuff⸗ tzer / welche er gantze Naͤcht hin⸗ durch in Aegypten/ zu Nazareth, und jeruſalem fuͤr das Heyl der Menſchen ausgeſioſſen / und in den Himmel hinauf geſchickt hat; Sie iſt bey allen Geheimnuſſen ſeines heiligen Leydens anweſend geweſen / Sie erkennt den Preiß / und Wehrt davon / Sie weißt ſolche dem Himmliſchen Vat⸗ ter gar wohl zu zeigen / fuͤr⸗ zubringen / und vorſtellig zu ma⸗ chen / als die Haupt⸗Stuͤcke Ih⸗ rer Handlung / und Gerichts⸗ Sach: Der Ueſach / die Wahr⸗ heit zu reden / iſt unter allen Heili⸗ gen eigentlichen nur Sie allein / die ein Fuͤrſprecherin bey Ihrem Leclef. in Orat. Octavæ JS. Steph. Sohn ſeye: Mercket es / ihr wer⸗ det meiner Meinung nach noch in der gantzen Bibel / noch in dem gantzen Meß⸗Buch/ oder Bre- vier finden / daß die Heilige unſe⸗ re Advocaten genennt werden/ ſondern allein unſere Fuͤrbitter / unſere Unterhaͤndler / und Mitt⸗ ler: Ut pro nobis interceſſor exiſtat, qui pro ſuis perſecutori- 348 Achtzehende Predig / bus exoravit, wird von dem H. Stephano geſagt: Daß er unſer urbitter ſeye / der fuͤr ſeine Verfolgere gebetten hat. Ut quem Doctorem vitæ habuimus Orat. Ecch. in in terris, interceſſorem habere communi mereamur in coœlis, von dem H. Pocter. Ambroſio, Gregorio Nazianze- no, Bonayentura, und anderen: Damit wir an dem jenigen/ den wir zu einem Lehrer des Lebens auf Erden gehabt ha⸗ ben / einen Fuͤrbitter in dem Himmel zu haben verdienen. Wann man eigentlich von der Sach reden will / ſeynd nur E- *US, und MARIA allein unſere Advocaten / und als ſol⸗ che von der Schrifft/ und Chriſt⸗ lichen Kirch benambſet: Chri⸗ ſtus in der Epiſtel des Heil. Jo⸗ annis: Si quis peccaverit, Ad- vocatum habemus apud Patrem, Eſum Chriſtum juſtum: Sat ſemand geſuͤndiget / ſo haben wir einen Fuͤrſprech bey dem Vatter / IEſum Chriſtum / den Gerechten. Und MA- RIA in der ſchoͤnen Antiphon Salve Regina: Eja ergo Advo- cata noſtra: Eja dann unſere Fürſprecherin. Es iſt diſer Unterſchied zwi⸗ ſchen einem Fuͤrbitter / und einem Fuͤrſprecher / oder Advocaten/ daß der Fürbitter alles aus Gunſt / aus purer Gnad / und Barm⸗ Nra Ecel. in conmhui Dodor. 1 6 Barmhertzigkeit begehr / der Ad- vocat entgegen aus Gerechtig⸗ keit / aus Vorſchuͤtzung des Rechts / und Billichkeit; er hand⸗ let vor Gericht mit ſeinen Brie⸗ ſen / und zur Rechtfertigung ge⸗ hoͤrigen Schrifften in der Hand; ich begehr das mein Schutz⸗Ge⸗ noß / welcher Schulden halber in der Gefaͤngnus ſitzet / loßgelaſſen werde / dieweil denen Schuld⸗ glaͤubigeren ein ſatſames Begnuͤ⸗ gen geſchehen / hier ſeynd die Zei⸗ tungen hierumb in beſter Form vorhanden: Ich begehr / daß er in Beſitz eines ſolchen Gutts ge⸗ ſetzt werde / ſehet da die Brief/ und Urkunden deßwegen. Die übrige Heilige bitten fuͤr uns / Chriſtus aber ſpricht für uns/ handlet vor Gericht / und treibt ſein Sach mit Recht; andere Heilige kommen fuͤr uns Bitt⸗ weiß ein: Eſus interpellat pro nobis: Chriſtus aber mit Eben diſes thut auch MARIA: Sie iſt nicht nur allein ein Mitt⸗ lerin / und Fuͤrbitterin / Sie iſt auch ein Fuͤrſprecherin / dieweil die Verdienſt Ihres Sohns Ihr zugehoͤren: Er hatte uns nicht erloͤſen koͤnnen ohne Ihr Ver⸗ willigung / und Genehmhaltung / er ware Ihres Muͤtterlichen Ge⸗ walts nicht entloſſen/ ſtunde im⸗ merhin unter Ihrer Bottmaͤßig⸗ keit / geſtaltſam wir diſer Tagen ei⸗ nen erwieſen haben: ſeynd alſo Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 349 ſeine Verdienſt der Allerſeeligiſten Jungfrauen eigenthumblich / und nach aller Strenge der Gerechtig⸗ keit zuſtaͤndig, Sie kan darmit ſchalten / und walten / dieſelbe nach Guttbeduncken aus ſpenden / und zu wenden / wem Sie will / Sie kan ſolche anwenden zu Bezah⸗ lung unſerer Schulden / Sie ſagt nach Belieben / und wann ſie es gutt befindt: Ich begehr/ daß ein ſolche Seel aus dem Feg⸗ Feuer erlediget werde / zu dem En⸗ de wende ich derſelben ein ſolch / und ſolche Pein meines Sohns zu; Ich verlang daß diſer / oder jener aus meinen Dieneren die kraͤfftige Gnad / umb in einem gut⸗ ten Stand bis in den Todt zu verharren / empfange / der Urſa⸗ chen opffere ich auf / und gebrauch mich gegen ihm der Verdienſten der ſchmertzhafften Geißlung mei⸗ nes Sohns. Es ſeynd zerſchidene Beweg⸗ D. Urſachen / die Ihr einen Eyfer ge⸗ 2. Affectum. gen uns einfloͤſſen / Sie umb un⸗ ſer Heyl begirrig / ſorgfaͤltig / und ſelbiges durch Ihr Gebett / und Fuͤrbitt zu befoͤrderen / befiſſen machen; die Hitz Ihrer inbruͤn⸗ ſtigen Lieb / der Stand Ihrer Gluͤckſeeligkeit / Ihr Goͤttliche Mutterſchafft / der Heiligſte Na⸗ men JEſus / die Nachfolg / und die Recommen dation, oder Em⸗ pfehlung Ihres Sohns. Da Sie auf diſer Welt lebte auch Won oor der Einfleiſch⸗und x 3 35⁵0 Menſchwerdung Chriſti / truge Sie die groͤſte Lieb gegen denen Menſchen / war fuͤr dero ewiges Heyl bekuͤmmeret / verſchmachte ſchier fuͤr Betruͤbnus / da Sie den Verlurſt der Seelen / und die Beleidigung GOttes anſahe/ flehete inſtändig umb die An⸗ kunfft des Erloͤſers an / bittete umb Verzeihung der gantzen Welt Suͤnden / ſtillete durch Ih⸗ re Buß⸗Werck/ und Gnugthu⸗ ungen den Zorn GOttes / wel⸗ ches der Engel Ihr zu verſtehen geben wollte / da er zu Ihr geſpro⸗ chen : Inveniſti gratiam: Du haſt Gluͤckſeeligiſt die Gnad gefunden / welche Du ſo inſtaͤn⸗ dig geſucht / und begehrt haſt. Umb wie vil mehr anjetzo / da Sie gantz / und gar in der Wee ſenheit &Ottes / die ein Abgrund unendlicher Milde / und Barm⸗ ertzigkeit iſt / verſencket ſchwebet? Unjetzo / da Sie ſo eng mit GOtt / der die Lieb ſelbſten / verei⸗ niget iſt? Anjetzo / da Sie ver⸗ mitdt⸗ des Lichts der Glory ſo klar ſihet die Wichtigkeit unſers eyls / die Schwachheit unſerer atur / die Gefahren / in welchen wir uns befinden / die hinterliſtige Nachſtellungen / mit welchen uns zugeſetzt wird / die groſſe Anzahl Unſerer Feinde / und uns anligen⸗ haͤchſis Nothwendigkeit ihrer Nunquid obliviſci poteſt mu- Achtzehende Predig / lier Infantem ſauum, ut non mi- ſereatur? ſpricht Iſaias: ARan auch wohl ein Weib ihres Kinds vergeſſen: MARIA iſt die Mutter des Eingefleiſcht Goͤttlichen Worts / und folg⸗ ſamb der Chriſten / die deſſen Glider ſeynd; Sie haͤget ein gantz abſonderliche Zuneigung/ und zaͤrtiſte Lieb gegen den natuͤr⸗ lichen Leib Chriſti JEſu / tragt Lſai. 49. v. 15. Sie demnach ein ſolche auch ge⸗ gen ſeinem ſittlich / und Geiſtli⸗ chen Leib; Sie weißt / daß er ſei⸗ nem Geiſtlichen Leib mehr / dann den natuͤrlichen geliebt habe / die⸗ weil er diſen zu denen grauſami⸗ ſten Peinen / ja zu dem Todt ſelbſt uͤberantwortet / umb dem ſitt⸗ lich / und Geiſtlichen das Leben zu ertheilen. Sie weißt / daß er den Namen JEſus trage / Sie ſelbſt hat ihm diſen H. Namen zu gelegt / Ihr iſt deſſen Urſorung / und Wort⸗ Deutung bewußt / Ihr daran ge⸗ legen / daß er denſelben erfuͤlle / und das Ambt davon gegen uns ausuͤbe / und von unſeren Suͤn⸗ den uns erloͤſe. Sie weißt den Eyfer den er je⸗ derzeit gegen die Seelen getra⸗ gen / und noch tragt / daß ſein Menſchwerdung / ſein Leben / und Schweiß / ſeine Muͤheſeeligkeiten / und Leyden / ſein Todt / und ande⸗ re Geheimnuſſen ſeyen erfuͤllet worden / unſer Heyl zu wuͤrcken⸗ daß / fahls die Seelen / ſo Ki 2 likg.v. ——— Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 351 lli,49,,. loͤſet / ſollten zu Grund gehen / er Mir iſt gar wohl bewuſt / meine L. œwinæ. If. D alles / was er fuͤr Sie gethan / Herren / daß die Weltlich / und fl. d. poſtu- und ausgeſtanden / fuͤr verlohren Burgerliche Geſaͤtz ſehr weißlich larionibus. halten / Urſach gewinnen wurde / verbieten / daß die Weiber keines — mit dem Propheten ſich zu bekla⸗ Weegs ſollen zugelaſſen werden / Ilai. 49. v. gen: In vacuum laboravi, ſine einen Redner / Fuͤrſprech / und 4. caula ceonſumpfi fortitudinem Beyſtand fuͤr Gericht zu vertret⸗ l⸗ l e⸗ 0e , , meam: Ich hab vergeblich ge⸗ arbeitet / ohne Urſach mein Staͤrcke verzehret. Sie richtet ſich nach ihme/ſchickt ſich nach ſei⸗ ner Meinuug / und Abſichten/ nimmt ſich umb ſeinen Nutzen an / und will in allen ſeinen Zunei⸗ gungen ihm gleichſoͤrmig ſeyn; Sie liebt/ was er liebt / haltet hoch / und ſchaͤtzet / was ihm angenehm/ und werth iſt. Er befilcht uns der ſelben in der Perſon des H. Joannis an / da Sie unter dem Creutz ſtunde: Joan. 19. v. Ecce Filius tuus: Sthe dein Sohn: Er achtet / was man dem mindiſten aus denen ſeinigen an Ihm ſelbſt geſchehen zu eyn. M B Diſer heiß⸗brinnend / und Lieb⸗ 5. Hoquen- volle Eyfer / den Sie fuͤr unſer ewiges Heyl tragt / legt ihr die Wort auf die Zungen / gibt ihr die beweglichſte Vernunffts⸗ Gruͤnd ein / ſchaffet die kraͤfftigſte Beweißthumb an die Hand / und macht ſie fertig / und wohl beredt / unſern Handel zu vertheidigen: ja Sie hat gar nicht Noth zu re⸗ den / Sie darff nur allein ſich zei⸗ gen/ umb zu allem zu bereden / was Sie will / und zu erlangen alles / was Sie begehret. ten / nicht nur allein / weil ſolches niemahls geſchehen / ſondern uͤber das / und fuͤrnemlich der Urſa⸗ chen / weil ihr Holdſeeligkeit / und anzuͤgig⸗liebreitzende Wort / und Gebaͤrden gar zu groſſen Gewalt uͤber das Gemuͤth / und Urtheil der Menſchen haben wurden. Die ſchoͤn / aber zumahl wenig keuſche Phana, als ihr geſtattet worden / ihren Handel vor denen Griechiſchen Richtern fuͤr zubrin⸗ gen / und zuvertheidigen / hat duꝛch ihre annehmlich ſuͤſſe Woꝛt/ und ausbuͤndig ſchoͤne Geſtalt ſo vil gewürekt / daß ſie diſe Richter⸗ liche Verſammlung beynahem aberwitzig gemacht / und ihres Sinnd und Verſtands beraubt aͤtte. Die klug / und ſcharff ſinnige Eudocia, als ſie ſelbſt zu Con- ſtantinopel einen Proceſs, den ſie wider ihre Bruͤder fuͤhrte / vor Gericht treibete / namm das Ge⸗ muͤth des Kayſers Theodoſii des Jüngern dermaſſen ein / daß er ſie mit einem Liebs⸗luͤſtrenden Werb⸗ Eyfer anſahe / und an⸗ hoͤrete / ja ſich entſchloſſen hat / mit ſelbiger ſich zu vermaͤhlen; wie er ſie dann kurtz hernach in der That Eſther. I ſ⸗ — 3⁵2 That ſelbſt zu ſeiner Gemahl er⸗ kiſen/ und ſonder andere Mor⸗ gen⸗Gaab / als ihrem lebhafft durchtringenden Verſtand / und anreitzenden holſeeligen Leibs Ge⸗ ſtalt geehelichet halt. Die Schoͤnheit / und Annehm⸗ lichkeit der GOttſeeligen Eſther hat das von Hoffart / und Zorn wallende Gemuͤth des erſchroͤck⸗ lich anzuſehenden Koͤnigs Aſſueri ſo gluͤcklich geſtillet / daß er von ſeinem Koͤniglichen Thron ſich erhebt / ihr entgegen getretten / liebgekoſet / und verſprochen hat / in allem ihr zu willfahren / ſollte ſie auch den halben Theil ſeines Reichs von ihme begehren. Wel⸗ ches nur obenhin gemeldet denen Richtern zu einer Lehr dienen ſoll/ ſie zuwarnen / daß ſie ſich fuͤr de⸗ nen Fallſtricken jener liſtig / und heuchlenden Weibs⸗Bilder / wel⸗ che ihre Proceſs, und Rechts⸗ Haͤndel zuempfehlen von Haus u Haus ſchwermen / ſorgſambiſt huͤten ſollen: ihre Wort ſeynd vil⸗ mahls beſchaffen / wie das Ge⸗ ſang der Syrenen? ihre Seufftzer/ wie Crocodillen Seufftzer / und ihre Zaͤher / wie die Thraͤnen der Hyænen / einen Menſchen / der ſich daran vergaffet / und damit aͤffen laßt / zu betruͤgen / in unwi⸗ derbringlichen Schaden / und gaͤntzliches Verderben zu ſtuͤr⸗ tzen: Achtzehende Predig9—-, Ut flerent, oculos erudiéêre ſues. Koͤnnen achtzen, Seufftzer hollen, Zaͤher verguͤſſen, wann ſie wollen: Haben ſchon ihr Angeſicht Zu dem weynen abgericht. Vil gefaͤhrlicher iſt es / daß man durch dererley Beſuchungen und ſonderheitliche Recommendatio- nen ſich einnemmen / und verfuͤh⸗ ren laſſe / als wann ſie offentlich vor jedermann redeten / und ihr Sach vertheidigten; dann was man uns in geheim / und allein ſagt / vil tieffer eintringt / und nachdrucklicher in dem Hertzen behangt / als wann man es offent⸗ lich vor einer gantzen Verſamm⸗ lung / allwo man zu mehreren re⸗ det / fuͤrbraͤchte: und uͤber das koͤnnen ſie in denen gemeinen Haͤuſern reden / was ſie ſich nicht getrauen wurden in voller Ver⸗ ſammlung / bey offentlicher Ver⸗ hoͤr oder zureden / oder zuthun. Aber widerumb zu unſerm Vorhaben zuruck zukehren / ha⸗ ben die Menſchliche Geſaͤtz hoͤchſt billich verordnet / daß denen Weibern keines Weegs geſtattet ſeyn ſolle / einen Rechts⸗Krieg vor Mannlichem Gericht zufuͤhren / und einen Fuͤrſprech zuvertret⸗ ten: noch weniger wann ein ſol⸗ ches Weib die Mutter / oder Ehe⸗ Frau des Richters iſt / inmaſſen er alle Gelegenheiten / die ihn ver⸗ leiten / oder bewegen koͤnnen / eine aus denen ſtreittenden Partheden ene gun⸗ 4 NeH en eint Joan. F. v. 22., &27. F Ideò reſurre- Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 353 guͤnſtig zu ſeyn / vermeyden ſoll: Aber unſer Seeligmacher / wel⸗ cher Richter / und die Parthey zu gleich iſt / kan ſein Recht aufgeben / und verlaſſen; und hat Er / als welcher begirrig jemand zufinden / der Ihn zur Milde / und Barm⸗ hertzigkeit neige / uns zu einer Advocatin gegeben ein Aller⸗ weiſiſt / und klugiſte Jungfrau / tauſend mahl weiſer / als Eudo- cia; Lieb⸗reitzender / als Eſther; kluger/ als Abigail, und bered⸗ ter / als die Thecuitin; ein Jung⸗ frau / die ſein Mutter iſt / und als ein ſolche durch ihr Muͤtterliche Macht / und Anſehen Ihne uns guͤnſtig machen kan: und zwar iſt Er aus keiner andern Urſach un⸗ ſer Richter / als dieweil die Hei⸗ ligſte Jungfrau ſein Mutter iſt; ſein Vatter hat Ihm das Richter⸗ Ambt allein darumb abgetretten / und uͤberlaſſen / weil Er der Jung⸗ frauen Sohn iſt: Pater non ju. dicat quemquam, ſed omne ju- dicium dedit Filio, quia Filius hominis eſt: Der Vaͤtter rich⸗ tet niemand / ſondern hat alles Geꝛicht dem Sohn uͤͤbergeben/ darumb daß Er des Menſchen Er hat Sie von dem Todt auf⸗ erweckt / und mit Leib / und Seel xit, ut effica- in den Himmel aufgenommen/ citer interpel- damit Sie mit ſo groͤſſerm Ver⸗ let pro aobis. frauen/ Beredtſambkeit/ Fleiß / und Embſigkeit das Wort fuͤr P, le jeune I V. Theil, uns fuͤhre: Quam idcirco de hoe ſæculo tranſtuliſti, ut pro nobis apud tuam clementiam fiducia- liter intercedat, ſpricht die Kirch in Oratione ſecreta der H. Meß an dem Vor⸗Abend der Himel⸗ fahrt MARIF«. Sie handelt nun wüͤrcklich in dem Himmel ſeyende / umb ſo vertraulicher vor dem Goͤttlichen Gericht / dieweil Sie von denen Guͤndern abge⸗ ſondert iſt: Segregata à peccato- Hebr. 7. V. rihus, & excelſior cœlis facta. Wann die Gerechtigkeit GOttes die Donner⸗Keiel ihrer Raach über ein Stadt / Landſchafft / oder Gemeinde herunter ſchießt / darf⸗ fen die Gerechte / ſo auf der Welt ſeynd/ nicht alſo vertraulich / noch mit ſo groſſer Hertzhafftigkeit bitten / dieweil Sie Theil diſes Gaatzen / Glider diſes Leibs / und Burger diſer Stadt ſeynd / wider welche GOtt erzoͤrnet iſt. Die drey Knaben in dem Babyloni- ſchen Feur⸗Ofen / obſchon hoͤchſt unſchuldig / und denen Gebotten GOttes in allem gehorſamb/ ſagten im Namen der Synagog, deren ſie einen Theil ausmachten: Peccavimus tibi, & non obedi- vimus mandatis tuis: Wir ha⸗ 29. & 30. ben wider Dich geſuͤndiget/ und deine Gebott nicht ge⸗ halten. Aber MARIA macht keinen Theil mehr diſer Welt; hat kein Gemeinſchafft mehr mit denen Laſtern der Erden / Sie iſt mit Hertz / und Leib von der Ge⸗ Yy ſerll⸗ 354 Achtzeh ende Predig / ſellſchafft / und anſteckenden Seu⸗ che der Suͤnder abgeſoͤndert; iſt gantz rein / gantz un ſchuldig / und gantz Himmliſch / Sie bittet ver⸗ traulich fuͤr uns / fuͤhret kuͤhn / und mit Hertzhafftigkeit das Wort: Sancta, innocens, impol- luta, ſegregata à peccatoribus. Sie iſt von denen Todten auf⸗ erſtanden / und in Himmel aufge⸗ fahren / damit Sie ſich perſoͤnlich vor Cheiſto einſtellen / und mit ſo mehrerer Beredtſambkeit ſich un⸗ ſerer Sach annemmen / und uns 1. Reg. I.v. zum beſten reden moͤge: Ut ap= 227. pareat conſpectui DEI. Dann ihr Mütterliche Schoos / und Jungfraͤuliche Bruͤſt gleichſamb die oci communes, und Haupt⸗ Quellen ſeynd / woraus Sie die Gruͤnd / Beweißthumb / und Be⸗ weg⸗Urſachen / zu deme / was Sie begehrt / zu bereden / hernimmt: Diſe Unbefleckte Bruͤſt ſeynd Cant. I. v. 2. vil ſtaͤrcker / dann der Wein / ſpricht das Hohe Lied; vil wohl riechender / als das koſt⸗ bariſte Rauch⸗Werck / und Specereyen: Meliora ſunt ubera tua viné, fragrantia un- guentis optimis: will ſagen / ſie machen den Sohn GOttes von Liebe gantz truneken / unſerer Ver⸗ brechen vergeſſend / und guͤſſen ei⸗ nen ſo lieblichen Geruch vor GOtt aus / daß ſie den Geſtanck/ den un⸗ ſere Laſter von ſich geben / merck⸗ lich verringeren. Drittens iſt Sie auferſtanden/ und mit Leib und Seel in den Himmel aufgefahren / damit Sie mit mehrerer Embfigkeit / Fleiß / und Sorgfalt fuͤr uns bitte. der H. Paulus in der Epiſtel zu denen Hebraeern ſagt: daß unſer Hebr. I. v. Seeligmacher beſtaͤndig / und 2 . & 27. ohne Unterlaß fuͤr uns bitte / die⸗ weil Er nicht / wie die andere Prieſter / noͤthig habe / erſtlich fuͤr ſeine eigene Suͤnden / und her⸗ nach fuͤr die Suͤnden deren uͤbri⸗ gen zu bitten / geſtalten Er Heilig / und ohne Suͤnd ſeye. Gantz gleichen Vernunfft⸗Schluß muͤſ⸗ ſen wir ſtellen / da wir von MARIA reden: andere Heilige bitten erſtlich fuͤr fich ſelbſt / nach⸗ gehends fuͤr uns; ſie halten zu erſt umb die Auferſtehung ihrer Leiber/ Hernach umb das Heyl unſerer Seelen an: MARIA hat fuͤr ſich nichts zubegehren / Sie iſt ſchon auferſtanden / Sie nimt ſich eintzig umb unſere Nothwendig⸗ keiten an/ hat keine andere Ge⸗ ſchaͤfft/ als die unſerige: andere Heilige ruffen wir an in gewiſſen Begebenheiten / und ſonderheit⸗ lichen Noͤthen / als die H H. Rochum, und Sebaſtianum wis der die Peſt; die H. H. Geor- gium, und Mauritium in dem Krieg; den H. Ertz⸗Engel Ra⸗ phael in unſern Reiſen / und den Heiligen Laurentium in Feurs⸗ Brunſten: die Aller⸗heiligiſte Jungfrau aber ruffen wir an MNNIAX Adrocazt⸗ Peeulter. Conſatrun MondsC allyprod⸗ 1 1Ne1 li , lo. ledt.l,. . — — —— r2 f ——— 8 8 it⸗ . en Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 355 und iſt Sie uns gunſtig zu allen Zeiten / an allen Orten / in allen Begebenheiten / in Kranckheit / in Verſuchung / in aller Noth; Ihr Anſehen iſt nicht einge⸗ ſchrenckt / Ihr Gewalt ohne Maaß / und Zihl/ und Ihr Barmhertzigkeit iſt fuͤr alle Elend/ und Armſeelige. PpüNCLUM II. MARIA eſt St aber jmand auf der Karorer gantzen Welt / fuͤr den Conſturtimn Sie willig / und geneigt Montis Car- das Wort fſuͤhre / und ein Fuͤr⸗ meli, proba- ſprecherin abgebe / ſo ſeynd es die tur 1. à prio-Ordens⸗Leut des Bergs Carme- ri. li, und die jenige / ſo ihnen zuge⸗ ſellet ſeynd; dieweil ſie gantz ſon⸗ derheitliche Zuneigung / und zaͤr⸗ tiſte Lieb gegen ſie heget. Diſe Warkheit koͤnnen wir durch ſene zwey Weeg / deren man ſich / einen Vortrag zuerwahren / in der Pbiloſophy gemeinſamb bedie⸗ net / nemlich à priori, und à po- ſteriori erweiſen. Wann die Schrifft einen groſ⸗ ſen Schmertzen / und hoͤchſt em⸗ pfindliches Leyd⸗Weſen ausdru⸗ 2. Reg. I. v. Eken will / ſagt ſie: Man habe ſich 26. betruͤbt / wie ein Mutter ſich be⸗ Zach. I2. v. trubt in dem Todt ihres Erſtge⸗ 10. bornen; dieweil ein Mutter ge⸗ meiniglich mehrere Lieb / und groͤſſere Gunſi⸗Neigung gegen einem ſolchen Sohn traget: Er iſt / Ihr Eeſigebohrner / der ihr den Nahmen / und die Eigen⸗ ſchafft einer Mutter zu legt; Er iſt / durch welchen Sie den See⸗ gen / und das Zihl / und End/ K* weßwegen ſie ſich verheuratet hat / erlangt / welches kein ande⸗ res iſt / als Kinder zu bekommen; welches dann die Urſach / daß zu allen Zeiten / und bey allen Voͤl⸗ ckeren die Erſtgebohrne ſonder⸗ bare Freyheiten / und groſſe Pri-⸗ vilegien exerbt haben / und GOtt wollte / daß man dieſelbe ihm auf⸗ opffern ſollte / maſſen er das lieb⸗ ſte / und koſtbariſte / ſo wir haben / ſich gaufgeopffert wiſſen will. Die Carmelitaniſche Ordens⸗ Leuth / und dero Bunds Genoſ⸗ ſen ſeynd die erſtgebohrne Kinder MARIE, die erſte / welche Sie verehrt / und Ihr gedient haben. Vernemmet / was uns hievon be⸗ richten Joannes der Hieroſoly- Jsannes Pa- mitaniſche Patriarch / und ande⸗ miarchad4rus re uralte Scribenten. Als ein⸗ di dlallirur. ſtens Elias demuthig⸗und inn⸗ 6. 106,Bil. bruͤnſtigiſt auf dem Berg Carme- patrum. Scd. lo bettete / hat er dem Propheten in nona edit. Eliſæo ſeinem Lehr⸗Juͤnger anbe⸗ eſt to. 9. fohlen ſibenmahl gegen der 3. Reg. 18. Meer⸗Seiten zu ſehen / auf die v. 43. ſibende Beblickung wird er eines kleinen Woͤlckleins gewahr / wel⸗ ches nach / und nach ſich vergroͤf⸗ ſerend endlich einen groſſen Re⸗ Yy 2 gen Iſai. 4 . v. 3. 356 gen nach ſich zoge: Elias erkenn⸗ te aus Prophetiſchen Geiſt / und Goͤttlicher Offenbahrung / daß diſes Woͤlcklein ein Figur / und Vorbedeutung der Heiligiſten Jungfrau waͤre / welche in dem ſibenden Welt⸗Alter ſollte geboh⸗ ren werden / klein wegen Ihrer Demuth / ein Wolcken / wegen Ihrer Fruchtbarkeit: Nubes pluant Juſtum: Und hat alsdann an eben demſelben Orth einen Heiligen Orden der Einſidleren aufgerichtet / deren Verrichtung iſt / diſe unvergleichliche Jung⸗ frau / die Ihrem H. Ertz⸗Vatter Elias daſelbſt iſt vorgewieſen wor⸗ den / zu verehren; und ſeynd ſie nach der Himmelfahrt Chriſti die erſte geweſen / welche eine Kirch / oder Capell auf dem Berg Carmelo zu Ehr der Mutter GOttes auferbaut haben / allwo ſie dieſelbe oͤffters beſucht / und groſſe Zeichen Ihrer Mütterli⸗ chen Zuneigung ihnen erwieſen hat: Einige Jahr hernach iſt Sie dem gluͤckſeeligen H. Simon Stockh erſchienen mit Darrei⸗ chung eines Scapuliers / und fol⸗ gends auch Joanni dem 22. Roͤ⸗ miſchen Pabſt diſes Nahmens / denen Sie Verſicherung gelei⸗ ſtet / daß Sie alle die jenige / wel⸗ che diſes Ihr Kleid heiliglich an⸗ tragen / und ihr Schuldigkeit in der H. Bruderſchafft fleißig ver⸗ richten werden / in Ihrem Jung⸗ Achtzehende Predig, fraͤulichen Schutz / und Schirm halten wolle. DW Dann wir in der Schrifft ſe⸗ hen / daß jemand ein Kleid / oder Stol geben / jederzeit ein Zeichen einer abſonderlichen Wohlgewo⸗ genheit / und Gunſts⸗Neigung Gen. 37. v. geweſen ſeye / als bey Jacob gegen 2. dem Joleph; bey dem Prophe⸗A4. Reg. 2. v. ten Elias gegen dem Eliſzus; 13. bey dem Valter des verſohrnen Luc. 1.v. Sohns gegen eben diſem ſeinem SGohn: Wann ihr aus diſer 13. Zahl ſeyd / koͤnnet ihr nach lſaia Iſai. &1. v. frolockend ſorechen: Gaudens gaudebo in Domino, & exulta- bit anima mea in D EO meo: Quia induit me veſtimentò ſalu- tis, & Juſtitiæ: Wein Hertz ſchwummet in Freuden / und mein Seel ſpringet fuͤr Frolo⸗ ckung auf / in Anſehung der groſſen Gnad / die mir MA- RlIA erwieſen / daß ich die Ehr genuͤſſe / Ihr heiliges Kleid anzutragen / das Kleid des Heyls / und der Gerechtigkeit: Das Kleid des Heyls / geſtalten die jenige / welche daſſelbe wuͤrdig antragen / in kurtzem aus dem Feg⸗Feur erloͤſet/ und manches mahl vor der Hoͤll bewahrt wer⸗ den: Die Erfahrnus hat vilfaͤl⸗ tig erwiſen / daß ein in ein groſſe Brunſt geworffenes Scapulier das Feuer gedaͤmpfft / und er⸗ ſtecket hat. Als 10. ggliceferi Suur kiin lalpgeorii uporium iimn etiam una dich 1ds Aquit ne;nune Pe- oecticthits Kor. cpt lpleopels ſub Archi⸗ kolle. luiel R liinyn il einfon PhrineSen H ie Dtevin- ii Gilie guiten, en⸗ hril da ſoeheum le Cognon e ue Sai⸗, 1n ichgel lcd aprel nrorinei Moyli 1. 94,Reg 1 1. Luelet 3 1I llai.6l. 10, —— ☛ — — rD ?? 6 1Genz, Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 357 Als Anno 1656. den 7. Sep⸗ tember die Miſionarii von Pe⸗ rigord * zu St. Aleidis, einer *gallicèeri-Stadt der Frantzoͤſiſchen Pro- guenæ latine vinz Xaintogne † aber aus dem Zetrocorii, & Biſtumb Perigord / die Mil. 'ee-m-, ir Rauge hat Abends rnd . r das Feuer ein Hau ergrif⸗ Tons dicta, fen / und dieweil es in ein groſſe ninuse pe. Brunſt ausgebrochen / den groͤ⸗ ſten Theil des Volcks hinzu ge⸗ trocoricenſis prov. caput, zogen; unter diſem befande ſich Epiſeopalis auch ein frommer Geiſtliche aus. ſub Archi- der Miſſion, diſer / weil er ſich er⸗ Epilcop. innerte / daß ohngefaͤhr vor 20. Burdegal. Jahren zu Perigord eine groſſe Brunſt durch ein Scapulier 1Xaintogne wunderthaͤtiger Weiß ſetze ge⸗ vel Sainton- dämpfft / und ausgeloͤſcht wor⸗ ge, latinèan- den/ woruͤber der Magſſtrat diſer ,e, a. Stadt einen ordentlich / und a dallie e ausführlichen Procels von Wort 3eel San- zu Wort aufgericht / hat er einem oye m ar. ehrlichen / ein aͤltig / und frommen ccognomi Knaben mit Nahmen ſoann Ja⸗ nc, quæ Sain- lage 25. Jahr alt/ welcher von 5. 2ee dicta gal- Jahren her obbemeldten Mimo- licè, caput eft narien diente / zu geruffen / und Provinciæ; &α geſagt: Jalage nimm dein Heili⸗ Epiſcopah ges Scapulier von dem Hals / und würff ſelbiges in das Feur / wo die Brunſi am haͤfftigiſten wuͤttet / ſie wird durch Krafft der Allerſeeligiſten Jungfrau gewiß⸗ lich verloͤſchen; diſer Juͤngling gehet augenblicklich auf das Wort mit ſolchem Glauben / das / indem er durch das haͤuffige Volck durchtrunge / er maͤnnig⸗ lich zu ſchrye: Bittet GOTD/ und MARIAM, ich will das Feuer ausloͤſchen/ wuͤrfft hieruͤber ſein Scapulier in die Fiammen hinein / wo dieſelbe am groͤſten waren / und zur Stund / da ſol⸗ ches in das Feuer gefallen / hat ſich ein Flammen⸗Wirbel 6. bis 2. Ellen hoch erhebt / und ſeynd die Flammen ſo gleich auf ein⸗ mahl verloſchen / alſo daß kein ein⸗ tzige mehr geſehen wurde / und iſt folgenden Tags ermeldtes Sca⸗ pulier in Mitte der brandigen ÜUberbleibſel von diſem Haus/ und zwar ohne eintzige Verle⸗ tzung / auſſer / daß es haͤfftigiſt nach der Brunſt riechete / gefun⸗ den worden: Die Calviniſten / wel⸗ che allda eine Kirch haben / und ſich bey diſer Begebenheit anweſend fanden / ſagten ſtill unter einan⸗ der: Diſer Knab iſt ein Hexen⸗ meiſter. Aber die Catholiſche 1aAe urbs lobten GOtt / und verwunderten Galliæ, quæ & Tutela, a0 ſich ab der Heyl⸗wuͤrckenden a Krafft des Heil. Scapuliers: Ttee ane Diſes iſt von Wort zu Wort die moviceni Zeugnus / welche die Ehrwuͤrdige prov. infe- Patres Midionarii der Miſſion riori, cujus von Perigord hievon mir ertheilt caput, & Epi- haben. Eben diſes hat ſich letſt ſcopalis ſedes abgeſcheinte Jahr auch zu getra⸗ K. gen zu St. Fortunata bey Tul- e. . . Bildet euch derowegen die 2ꝛ. à poſterio⸗ Verwunderung / den Troſt / und i. die Freud der 3. Junglingen Ana- Dan. 3. V. niæ, Azariæ, Und Miſaelis in 48. Yy 3 dem 358 dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen ein / da ſie bey ihnen einen Engel geſehen / der die Flam des Feurs zum Ofen hinausgeſchlagen / und an ſtatt des Feurs einen annehm⸗ lich / und kuͤhl wehenden Wind / gleich wann das Thau faͤllt/ ge⸗ macht hat: Da verdoppleten ſie ihr Lieb gegen GOtt / lobten / und preiſeten ihn auf ein neues / und weil ſie ihn nicht ſo ſehr / als ſie ja gern wollten / loben kunten / lu⸗ den ſie alle Geſchoͤpff / ihn zu lo⸗. ben/ und zu benedeyen / ein. In was Verwunderung/ und Er⸗ ſtaunung wird ein andaͤchtige Seel ſchweben / welche vermeinte/ viel Jahr lang / wie ſie es dann wegen denen Suͤnden ihrer Ju⸗ gend verdiente / in dem Feg⸗Feur verharren zu muͤſſen / wann ſie MARIAM., mit vilen Englen be⸗ gleitet / in diſen feurigen Kercker hinein tretten ſehen wird / ſie dar⸗ aus zu erloͤſen / oder ihr einen Troſt zu geben / durch das Ver⸗ ſprechen / ſo ſie ihr machen wird / die Leydens⸗Zeit / die ſie daſelſt zu bringen muͤßte / abzukuͤrtzen. O wie gluͤckſeelig wird ſie ſich ſchaͤtzen / ein Mit⸗Glid diſer Bru⸗ derſchafft geweſen zu ſeyn / und ihr Schuldigkeit darinn fleißig voll⸗ bracht zu haben! Wie vil mahl wird ſie das H. Seapulier bene⸗ deyen / wie auch die Taͤg / an de⸗ nen ſie gefaſtet / die Tag⸗Zeiten gebettet / und MARI gedient hat! Ihr glaubt von diſem allem Achtzehende Predig / nichts / ſpoͤttlet hieruͤber / nennet euere Hauß⸗Genoſſen/ wann ſie am Mittwoch von dem Fleiſch eſ⸗ ſen ſich enthalten / das Scapulier antragen / Heuchler / und Schein⸗ heilige: Nun wohlan ihr wer⸗ det einſtens die Wahrheit davon ſehen / und wird man euer hinwi⸗ derumb ſpotten. Es wird euch ebenmaͤßig ergehen / wie jenen al⸗ ten falſchen Propheten. Die Prieſter Baals ſetzten all 3. Reg. 1. ihr Vertrauen auf diſen AÄbgott / à v. 21. betteten ihn an / und wollten auch andere / denſelben anzubetten / ver⸗ leithen. Elias ſagte zu ihnen: die Erfahrnus muß beſcheinen / welcher der wahre GOtt ſeye / oder der eurige oder der meinige; ſchlachtet / und opffert euere Opffer / und bittet zu gleich euern GOtt / daß er das Feuer vom Himmel herunter ſchicken wolle/ dieſelbe zuverzehren / und ich mei⸗ ner Seits will eben diſes auch thun: diſe Goͤtzen⸗Pfaffen / nach⸗ dem ſie nun ihre Schlacht⸗Opfer abgewuͤrgt / und auf den darzu bereiteten Scheitter⸗Hauffen hin⸗ auf gelegt / rufften ihren GOtt mit groſſem Geſchrey an: Baal mercke auf unſer Gebett / Baal er⸗ hoͤre uns: Elias aber ſpottete ihrer/ und ſprach; ruffet mit groͤſſerer Stimm / er hoͤret euch nicht / er haltet villeicht mit jemand Sprach / oder iſt bey einer luſtigen Geſellſchafft / oder ſchlafft gewiß gar / ſchreyet noch laͤuter / damit lua. 4 Ib. V. 24. . ival. ei ch⸗ r tt l ⸗ te nit ret nſt nter t , Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 359 damit er auferweckt werde: und ein wenig hernach / fiel auf das erſte Gebett / ſo Elias qan den wah⸗ ren GOit ergehen ließ / das Feur von dem Himmel herab / und ver⸗ zehrte ſein Brand⸗Opffer: eben diſes wird ſich begeben / obwohl mit etwas Unterſchied: (Elias ſagte: Qui exaudierit per ignem, iple ſit DEUS: Welcher durch Feur erhoͤren wird / derſel⸗ big ſey GOtt. Und ich will zu meinem Vorhaben ſprechen: Qui exaudierit in igne: welcher in dem Feur erhoͤren wird. Ihr bettet die Groſſe / und Maͤch⸗ tige der Welt an/ beleydiget GOtt / ihnen zug fallen; ver⸗ trauet auf die falſche Verſpre⸗ chungen / die ſie euch machen: ihr ſeyd einem Edelmann verhilfflich/ daß er ein Kirchen⸗Gut / umb die Helffte weniger/ als es werth waͤ⸗ re / in Beſtand bekomme: gehor⸗ ſammet einem Rath / der euch zu einer boͤſen That verleitet / ein fal⸗ ſche Schrifft verfaſſen heiſſet / die⸗ weil er zu euch ſagt: was gedenckt ihr? vermeynet ihr wohl / wann es etwas boͤſes waͤre / daß ich euch ſolches einrathen wollte? ihr er⸗ gebt euch demſchaͤndlichen Willen eines Reichen / der euch verſpricht / daß er euch aufhelffen / wohl an⸗ bringen / und reichlich ausheura⸗ then wolle: wann ihr einſtens in der Hoͤll / oder in dem Fegfeur ſitzet / werdet ihr alsdann zu ihm umb Hilff ſchreyen / aber vergeb⸗ lich. Herr Marggraf! ſtehet mir bey; ihr hattet mir verſprochen/ mich ſchadlos zu halten / fahls mir etwas widriges zuſtoſſen ſollte: Herr Rath! ihr ſagtet zu mir: es waͤre nichts boͤſes / und durch diſen Betrug / und veruͤbte Falſch⸗ heit bin ich verdammt worden: Herr Schatzmeiſter! errettet mich aus diſem Feuer / ihr hattet mir zugeſagt mich in Wohlſtand zu ſetzen / und mir ein froͤlich vergnuͤgliches Leben zuverſchaf⸗ fen / ꝛc. Die Heilige werden euer ſpotten; erhebt euere Stimm/ ruffet laͤuter/ der Herr Marg⸗ graf iſt auf der Jagd/ das Gebell der Hunden verhindert / daß er euch nicht hoͤret: der Herr Rath ſitzet in der Gerichtſtuben beſchaͤff⸗ tiget / und beſfliſſen die Rechts⸗ Haͤndel anzuhoͤren: der Herr Schatzmeiſter iſt bey einer luſti⸗ gen Compagnie, laßt ſich wohl ſeyn: Videbunt Juſti, & ſuper Pſ. 51. v. 8. eum ridebunt, & dicent: Ecce homo, qui non poſuit DEUM adjutorem ſuum: Die Gerech⸗ te werden ſehen / und uͤber ihn lachen / und ſagen: ſihe/ da iſt der Menſch/ der GOtt nicht hielt fuͤr ſeinen Selffer. Herentgegen andaͤchtige See⸗ len Carmelitaniſcher Bruder⸗ ſchafft werden erkennen / daß MARIA ein gute / getreu / auf⸗ richtig / beſtaͤndig / und maͤchtige Hertzens⸗Freundin ſehe / denen jenigen / die Sie geliebt / und D verehrt N 9. 360 ALchtzehende Predig / verehrt haben / bey zu ſoringen, und Huͤlff zu leiſten: Ipſa exau diet in igne: Sie wird in dem Feur erhoͤren. Noch mehr: Sie erloͤßt nicht nur allein die Seelen aus dem Feg⸗Feur; Sie bewahrt / und er⸗ haltet dieſelbe auch bißweilen vor der Hoͤll. Betruͤget euch nicht: Ich ſag nicht / daß Sie ſelbige aus der Hoͤll heraus ziehe / ſon⸗ dern vor der Hoͤll bewahre. Es geſchicht nicht ſelten / daß Sie ih⸗ ren Todt aufziehe / und ſie ohne die Heilige Lacramenten nicht abſterben laſſe: Ich haͤtte einen gantzen Tag / und vnicht nur ein kleine Stund / vonnoͤthen / allhie das Zeugnus des Herren Colig- ny, und anderer Edelleuten / oder Soldaten anzufuͤhren / denen das Heil. Scapulier / als ein Kuͤris wider die Muſqueten Kuglen ge⸗ dient / und ſelbige Schuß frey ge⸗ macht hat / ſintemahl wann ein Flinten⸗ oder Piſtol⸗Schuß auf ſie geſchehen / die Kugel an dem Scapulier verbliebe / oder aus Ebhrerbietigkeit gegen demſelben / vor ihre Fuͤß hinab fiele. Anno 1640. gienge ein Frantzoͤſiſche Compagny Soldaten auf die Lotharingiſch / und Teutſche Graͤntzen ſireiffen aus / traffe zu ihrem Vortheil auf ein Geſchwa⸗ der Cravaten: Unſere Frantzoſen gaben keinem eintzigen aus diſen Soldaten Quartier: Es ware gber unter diſen armen Cravaten einer / welcher obſchon von vilen Muſqueten⸗Kuglen getroffen/ dannoch nicht todt bleibe / man traffe aber mit umbgekehrten Mußqueten haͤfftig auf ihne zu / und ſuchte ihn zu Todt zu ſchla⸗ gen: Schlaget nur zu / ſo lang ihr wollet / ſagte er zu denen Fran⸗ tzoſen / ich trag das Heil. Sea⸗ pulier an / bin ein Mit⸗Glied der Bruderſchafft des Bergs Car⸗ meli, ich wird nicht ſterben / ich habe dann zuvor gebeichtet; man laßt derowegen einen Prieſter kommen / diſem beichtet er / und ſo bald er die Abſolution empfan⸗ gen / gibt er auch den Geiſt auf. Etwelche Jahr zu vor / nimbt zu Sabin in der Graffſchafft Bur⸗ gund ein Weib / welche wegen ei⸗ ner Verlaͤumbdung / wordurch ſie umb Ehr / und gutten Nah⸗ men gebracht worden / in Ver⸗ zweiflung gerathen / ein Meſſer / willens ihr ſelbſt das Hertz zu durchſtechen / vermag aber ſol⸗ ches nicht zu bewerckſtelligen / in⸗ dem die Spitze davon niemahl weit / als auf das Scapulier hinein gedrungen / und jederzeit daran ſich aufgehalten / ſie ſtuͤrtzt ſich hieruͤber in einen Fluß wird aber nicht erlaͤufft / ſondern wunderthaͤtiger Weiß an das Ufer hinaus geworffen: Bevor ſie ſich in den Fluß hinein ſtuͤrtzte/ hoͤrte ſie / weiß nicht / wen / der ihr zuruffte: Reiß dein Scapulier von dem Hals / wirff das Sea⸗ pulier lurl Sgan- olekeren⸗ m elt d⸗ hllre, Genzn4 — r— — —— Von Maria einer Fuͤrſprecherin ꝛc. 36t pulier hinweg. Und ohne ſo weit zu gehen / hat zu St. Junian, 6. Meil von Limeſin entlegen/ in dem Monat October des 1653ten Jahr ein Barbierer / oder Wund⸗Artzt mit Namen Leo- nardus Tamin aus dem Flecken Oradour gebuͤrtig / einen Degen⸗ Stich auf das Hertz empfangen/ ſo tieff / daß man zwey zwerch Finger in die gemachte Wunden haͤtte hinein legen koͤnnen: Die⸗ weil er aber das H. Scapulier antruge / und der Seeligiſten Jungfrauen ſich empfohlen hat / iſt er nicht ſo gleich davon geſtor⸗ ben / ſondern hat noch Zeit ge⸗ wonnen / alle H H. Sacramenten zu empfangen/ und ſein Teſta⸗ ment zu machen / indem er nach ihm zu gebrachten Stich annoch wenigiſt 92. Stund uͤberlebt hat: Ich hab hievon die glaub⸗wuͤrdig bewaͤhrte Verzeichnus des Vica⸗ rii, welcher die . H. Sacramen- ten ihm ertheilt hat / von vilen un⸗ verwerfflichen Zeugen bewaͤhrt/ und bekraͤfftiget. CONCLUSIO. 1. Ber erinneret euch / daß Moral. San- . in diſer gantzen Predig cte, & Reli- & ich jederzeit von denen je⸗ gioſe ſeren- . nigen geredt hab/ die das Sca⸗ une⸗ dca— Hulier nicht nur ſo obenhin / wie ein einfaͤltiges Stuͤcklein Tuchs / ſondern Heilig / wuͤrdig / und GOttsſoͤrchtig antragen: von Gen. 27.à v. denen / die es aontragen / wie Jacob 15. das Kleyd / ſo Rebecca ſein Mut⸗ ter / den Vaͤtterlichen Seegen fuͤr ihne zu erhalten / ihm umlegte: es war ein heiliges Kleyd / ein ge⸗ weyht / und den lieblichſten Ge⸗ ruch von ſich gebendes Kleyd: dDdie Rabiner haben aus der Uber⸗ gab / daß diſes Kleyd / da es der Pfſau antruge/ nicht nur allein keinen guten Geruch ausgeduͤn⸗ ſtet / ſondern nach Wiſdpret ge⸗ ſchmeckt habe / ſo bald aber jacob darmit bekleydet wurde / riechte P. le Jeune IV. Theil. N ſelbiges alſo annehmlich / wie ein zur Fruͤhlings⸗Zeit mit allerhand Blumen prangender Garthen / oder in vollem Flor ſtehende Matten: Ecce odor filii mei, Ib. v. 2 7. quaſi odor agri pleni: Sihe der Geruch meines Sohns iſt wie der Geruch eines vollen Ackers. Jacob ware ein Figur der zum ewigen Leben vorverodneten / Eſau aber ein Sinnbild der verworffenen. Wann die Auserwaͤhlte Seelen das Heilige Scapulier tragen/ ſagen Sie wie der Heil. Paulus: Chriſti bonus odor ſumus in, omni loco: Wir ſeynd ein guter Geruch Chriſti an allen Orten: ſie geben uͤberall einen ſuͤſſen Geruch der Fromm⸗ keit / Zucht / Ehrbar⸗ und Heilig⸗ keit von ſich; herentgegen die 3 Ver⸗ . Cor. 2.V I5. 362 Verworffene jedermaͤnniglich die aͤrgerlichſte Exempel durch ihr unauferbauliches Verhalten und rohen Lebens⸗ Wandel: ihr tra⸗ get das Kleyd der Heilig⸗ und Glorreichiſten Jungfrau / und ziehet durch eu re liſtige Raͤnck/ und betruͤgliche Griff denen Ar⸗ mirn / ihren Kindern / die Kleyder aus / beraubet ſelbige des ihrigen; ihr bekennet uch ein Mitglid der Oarmelitaniſchen Bruderſchafft zuſeyn/ und beynebens ſeyd ihr ein Flucher / ein Gottslaͤſterer / ein Trunckenbold / oder Ehebrecher/ ihr ſeyd eines uͤblen Geruchs durch euer ausgelaſſenes leicht⸗ fertiges Leben / durch euern ver⸗ ſchwenderiſch / wolluͤſtig / und ruchloſen Wandel / und Umb⸗ gang / iſt alſo ein Zeichen / daß ihr ein Eſau, ein Verworffener / und des H. Kleyds / ſo ihr antraget/ unwuͤrdig ſeyet. Ein frey / unverſchammt / und Gottloſes Leben fuͤhren / euch frech der Suͤnd ergeben / und ge⸗ dencken / die Heiligſte Jungfrau werde nicht zulaſſen / daß ihr ohne Beicht ſterbet / iſt kein Hoffnung/ ſondern ein Vermeſſenheit / kein Vertrauen / ſondern ein Ver⸗ wegnus; ſie thut es bißweilen ei⸗ nigen / aber nicht allen / und iſt ein Thorheit von Ihr zumuthmaſſen/ daß Sie ſolches auch gegen euch thun werde / wann ihr immerhin die Gnaden / ſo Sie euch erwei⸗ ſet / mißbrauchet: in der Warheit Achtzehende Predig / wann ich euch ſagte: ſchießt euch ein Kugel durch den Kopff / ſtechet euch das Meſſer in das Hertz / oder ſtuͤrtzet euch oben von euerm Haus auf die Gaſſen herunter/ MARIA wird ſchon verhindern/ daß euch nichts Leyds geſchehe / Sie wird euch fuͤr aller Verle⸗ tzung erhalten / wie Sie die jenige erhalten / von welchen wir kurtz vorher gemeldet haben / wurdet ihr behend mir begegnen / und ſprechen / diſes laß ich wohl unter⸗ dergleichen Miracul geſchehen nicht alle Tagꝛec. Der boͤſe Geiſt redet euch zu: ſtuͤrtzt dich in den Abgrund der Suͤnd / verharre in deinem Luder⸗Leben / MARIA wird nicht zugeben / daß du un⸗ gebeichtet abſterbeſt / gleichwie Sie vorermeldten Cravaten/und jenem Wund⸗Artzt von St. Junian hierzu verhilfflich gewe⸗ ſen: hierauf wurdet ihr / da an⸗ derſt ein Fuͤncklein Vernunffſts in euch noch glimmete / ebenfahls antworten / da behuͤt mich GOtt darfuͤr / das will ich wohl laſſen / dann dergleichen auſſerordentli⸗ che Gunſts⸗Erweiſungen nicht alltaͤglich geſchehen. Die Heilig⸗ ſte Jungfrau laßt ſich zwar in 4 * der Schriff vernemmen: In me Eccl. 24. V omnis ſpes vitæ: Bey mir iſt alle Hoffnung des Lebens / fuͤgt aber gleich hinzu: Et virtu- tis, und der Tugend. Sie will / daß wir / vermittelſt Ihrer von ihrem Sohn das Ewige . Leben lug.v, 10, Mack 19, — N t . — — — —— —– — —— —— — Von Maria einer Fuͤrſprecherinꝛc. 363 Lucas, daß ſie beyde gerecht Luc. . V. 6. Leben zu empfangen hoffen / will Aber auch / daß wir. die Lugend üben ſollen. Wir ſprechen / da wir das Scapulier antragen: Induit Me Dominus veſtimentis ſalutis: Der ½ £ B R hat mir die Pleider des Heyls angezo⸗ gen / ſetzen aber ferner hinzu/ æ Jaſtitiæ, und der Gerechtig⸗ keit. Diſes Heil. Scapulier wird uns ein Werckzeug ſeyn des Heyls in der anderen Welt / muß aber auch ein Kleid der Gerech⸗ tigkeit ſeyn in diſer; ein Kleid/ ſprich ich/ Vermoͤg deſſen wir die Gerechtigkeit uͤben gegen GOtt/ gegen unſeren Naͤchſten / und ge⸗ gen uns ſelbſt; ein Kleid / wor⸗ durch wir angehalten werden / GOtt den ſchuldigen Reſpect, die Ehr / und den Gehorſamb zu leiſten; gegen dem Naͤchſten die Sanfftmuth / die Guͤttigkeit / die Gedult / und Liebe zu erzeigen; in uns ſelbſt aber die Reinigkeit / Maͤßigkeit / Demuth / und Sorg⸗ falt / die wir fuͤr unſer ewiges Heyl tragen ſollen / zu verſchaffen. In der Schhrifft iſt bemercklich/ daß die jenige / ſo einige Ver⸗ wandtnus mit JEſu / und MA.- RlIA gehabt / die Gerechte be⸗ waren: und von dem Heil. Si-⸗ meon, der das Goͤttliche Kind auf ſeine Armb genommen / wird gelagt / daß er gerecht / und Luc. 2. v. Gottsfoͤrchtig geweſen ſeye. Das H. Scapulier muß uns ein unverletzlicher Schuß⸗ und Stoß⸗ freyer Pantzer ſeyn / wel⸗ ches uns bedecke/ und wider die Streich / und Feindthaͤtlich keiten unſerer Seelen⸗Feind uns be⸗ freye / gleichwie es von denen leiblichen Feinden geſagt wird. 2 5. In quo poſſitis omnia tela ne- Epheſ. 6. v. quiſſimi ignea extinguere. Wit welchem ihr alle feurige Pfeil des Boͤßwichts ausloͤſchen koͤnnet. Ein leichtfertiger Ge⸗ ſell erſucht euch umb euer Ehr/ oder verlangt / ein aͤndere Schandthat ihme zu zu laſſen/ 16. ihr werdet zu etwelch einem fleiſche lichen Wolluſt verſucht / diſes iſt ein weit gefaͤhrlicher Schuß fuͤr euch / als wann alle Tuͤrckiſche Feur⸗Rohr loßgebrennt wurden; da muß diſe Kugel an euerem Scapulier ſich weltzen / ihr ſelbi⸗ ges in die Hand nemmen / und ſprechen: Wie / ſoll ich MARIE. e Perl 1el nambſet werden: Von dem H. meiner Heiligſten Mutter / ein ſt i, Matth. I. v. Joſeph ſtehet geſchrieben: Jo⸗ ſolche Unbild zufuͤgen? Ich / Ihr 19. ſeph ihr Mann / dieweil er Tochter / die Ihr Heiliges Kleid . gerecht war: Von denen HH. antragt / zu eingem leichtſinnig Zacharia, und Elilabeth ihren und leichtfertigen geilen Schlepp⸗ . Anverwandten bezeugt der Deil. Sack Den . kaßt 2 — — . — Laßt uns derohalben MARIÆ Paraphraſis jenes ſchoͤne Gebett aufopfferen/ moralis ver- welches die Kirche ſo offt ſpricht⸗ borum: Eiæ Sie unſere Fuͤrſprecherin nen⸗ nende; aber laſſet uns ſelbiges ſprechen mit eben dem Geiſt / und in derſelben Beſtellung / mit wel⸗ chen es gemacht worden: Diſes Gebett iſt Ihr hoͤchſt angenehm / und erhoͤrt Sie es gar gern / wann wir es verrichten / ohne Lugen / non in labiis doloſis, nicht mit betruͤglichen Leffzen: Wir ſprechen zu Ihr: Ad te clama mus exules fili Evæx; ad Te ſuſpiramus gementes, & flentes in hac lacrymarum valle: Su Pl. 16. V. I. Dir ſchreyen wir elende Kinder Eræx? zu Dir ſeuff⸗ tzen wir traurend / und weinende in diſem Thal der Zaͤher: Sehet da eine gut⸗ te Beſtellung / von MARIA er- hoͤrt zu werden! Wann diſe Welt euch ein Orth des Elends / ein Zaͤher⸗ Thal iſt / wann ihr an dieſelbe nicht mehr / als an ein frembdes Land/ ankleibet / kein weltliche Freud habet / ein Miß⸗ fallen ab gegenwaͤrtigen Leben traget / dieweil man GOtt zu be⸗ leidigen / in Gefahr ſchwebet; wann ihr weinet / oder trauret/ euch der Suͤnd / und Unvollkom⸗ menheiten / ſo GOTT mißfaͤllig ſeynd/ unterworffen zu ſehen/ ſeuffzet / und nach dem anderen Leben begihret / allwo/ ihne zu lieben / euch nichts mehr abhalten 364 Achtzehende Predig / wird: Wann ihr zu der Allerhe i⸗ ligiſten Jungfrau ſchreyet / daß iſt / Sie mit Innbrunſt / tieffer Demuth / und groſſer Begird/ von der Sünd befreyet zu wer⸗ den / bittet: In auribus Virginis deſiderium vehemens, clamor magnus: ſintemahl (ſeynd die Wort des Heil. Bernardi) ein haͤfftige Begird in den Ohren MARE ein groſſes Geſchrey iſt. Aber von allen diſen Be⸗ ſchaffenheiten iſt nicht ein ein tzige in euerem Hertzen befindlich. Iſt nicht wahr / daß / wann ihr das Salve Regina bettet / man von euch ſagen koͤnne: Labia do- lola,. falſch betruͤgliche Leffzen: ſo vil Wort ihr aus euerem Mund ergehen laſſet / ſo vil ſey⸗ en es auch Unwahrheiten? Und wie der Heilige Salvianus ſagt / daß ein Streit / und Gefecht zwi⸗ ſchen eurem Mund / und euerem Hertz / zwiſchen eueren Worten/ und Wercken / zwiſchen euerem Gebett / und Leben ſich finde? ihr vertiefft / verhaͤfftet / und ver⸗ liebet euch in diſe Welt / als waͤre ſie euer Vatterland / und beyne⸗ bens ſprechet ihr: Exules filii Evæ: armbſeelig / und in das Elend verwiſne Kinder Evæ: Ihr ſagt: Ihr ſeyet in diſer Welt: gleich als in einem Jammer⸗und Zaͤher Thal; und ihr / wann es euch moͤglich iſt / machet ein ierdi⸗ ſches Paradeiß / und Wouſt⸗ 3 — — — —,, ---53—ð —— — = = ——— — — — —— 0—ðñð —. — — — 2 —— , ——᷑ —— A ——U Von Maria einer Fuͤrſprecherin? c. 36 5 Garten daraus: Ihr ſagt: Zu Dir ſeuffzen wir traurend / und weinende; und gedencket an nichts anders / als an Lachen / Schertzen / und allerhand Muth⸗ willen zu treiben: Ihr beklagt euch / daß ihr Kinder Evæ ſeyet/ unterworffen / gleich eurer Mut⸗ ter / der Eitelkeit / dem Fuͤrwitz/ und Ungehorſamb: Habt ihr auch jemahls die Allerſeeligiſte Jungfrau recht ernſtlich und von Hertzen gebettet / daß Sie die Lieb gegen dergleichen eitlen Aufbutz/ diſen Fuͤrwitz zu ſehen / und geſe⸗ hen zu werden/ euer Unehrerbie⸗ tigkeit / und Ungehorſamb gegen euerer Mutter euch benehmen wolle? Ihr ſagt: Heilige Jung⸗ frau! wende Deine barmher⸗ tzige Augen zu uns/ und ihr thut alles / was ihr koͤnnet / dieſel⸗ be von euch abzuwenden: wann ihr das / was ihr bettet / nachdenck⸗ lich bey euch erwegtet/ wurdet ihr traun die Kuͤhnheit nicht haben/ ſothane Wort an Sie ergehen zu laſſen / die ihr alſo praͤchtig / und uͤppig aufgebutzt / und aus⸗ geſchmuͤckt ſedyyd. Was wurdet ihr ſagen / wann ich euch verichtete / daß entzwi⸗ ſchen ihr da ſeyd / euer Magd den Keller offen gelaſſen habe / alſo euer Kind in denſelben hinunter gefallen ſeye / den Armb gebro⸗ chen / oder ſich gar zu Todt ge⸗ ſtüͤrtzt habe / es ſeye aber ſolches von ihr nicht mit Fleiß / ſondern aus Unachtſamkeit/ und Sorg⸗ loſigkeit geſchehen? Kuntet ihr ſie nachgehends mit einem gutten Aug mehr anſehen? auch nur die eintzige Einbildung ſothanen Unfahls erſchreckt euch: Wann aber diſe Magd nach beſchehe⸗ nem diſem Fehler alle Morgen / da ihr aus euerer Kammer her⸗ fuͤr gehet / euch anredete: Mein Frau / ſehet da diſen Keller! was wurdet ihr ſagen? was hievon gedencken? O du Unverſchamb⸗ te! O du Stirnloſe! wurdetihr ſie anfahren / nachdem du ein Ge⸗ legenheit zu dem Todt meines Sohns geweſen / darſſſt mich noch deſſen erinneren / und mein Wunden erneueren! Diſes Un⸗ gluͤck iſt nicht zu geſtanden euerem Kind / ſondern denen Kinderen GOttes / und MARIE: Euer entbloͤßter Buſen iſt ein Fallſtrick / ein Keller / und Grube / der Heil. Geiſt ſagt es: Fovea profunda os alienæ: Vil aus denen / ſo euch anſehen / halten ſich in un⸗ zimlichen boͤſen Gedancken auf / und gehen zu Grund. Vermeint ihr die Kinder MARI. ſeyen ge⸗ ringſchaͤtziger / und von minderer Achtbarkeit / als die eurige? Es ſeye weniger in die Suͤnd / als in einen K ller fallen / ſein Seel ver⸗ liehren / als den Armb brechen? Ihr ſagt zu der Seeligiſten Jung⸗ frau: Wende Deine Barm⸗ hertzige Augen zu mir; 3 32 Sie Prov. 22. V. 14. Eccl. 9. v. 8. Lbid. v. 2. Sie iſt mehr ſchuldig dem Wort des Heil. Geiſts / als euerem Ge⸗ bett zu glauben: Er ſagt bey dem weiſen Mann: Averte faciem tuam à muliere compta: Wen⸗ de Dein Angeſicht von einem geſchmuckten Weib ab: Er redet diſes ohne Unterſchied zu je⸗ dermaͤnniglich / zu MARIA eben ſo wohl/ als zu anderen; und be⸗ trifft die Urſach / die er deſſen bey⸗ bringt / MARIAM nicht weni⸗ ger / als alle uͤbrige: Multi pro- pter ſpeciem mulieris perierunt: Dann umb Weiber Schoͤn⸗ heit willen / ſeynd ſchon vil in das Verderben gerathen: Er ſagt nicht: Peribunt, vil werden in das Verderben ge⸗ rathen / ſondern perierunt, ſeynd ins Verderben gerathen: Wañ auch niemand durch das Anſehen eueres bloſſen Buſen zu Grund gehen ſollte / iſt ſelbiger doch je⸗ derzeit MARIÆ ein Gegenwurff der Betruͤbnus / indem Sie ſich erinneret / daß durch dererley Fall⸗ ſtrick ſchon vil gefallen / und in das Verderben gerathen ſeynd. * Betrachtet uͤber hin / was man zu End des Salve Regina hinzu⸗ fügt: Ora pro Nobis Sancta Dei Genitrix, ut digni efficiamur promiſſionibus Chriſti: Bitt fuͤr uns Heilige GOTCCES Gebaͤhrerin auf daß wir Achtzehende Predig, Sie wird nichts wenigers thun/ wuͤrdig werden deren Ver⸗ heiſſungen Chriſti: Man ſagt nicht / daß wir theilhaff⸗ tig / ſondern das wir wuͤrdig werden der Verheiſſangen Chri⸗ ſti. Er hat zerſchiedene Ver⸗ ſprechen in dem Evangelio ge⸗ than / aber unter ſicheren Be⸗ dingnuſſen / diſe muß man erful⸗ len/ umb ſeiner Verheiſſung wuͤr⸗ dig zu werden: Er hat verſpro⸗ chen die Verzeihung der Suͤn⸗ den / aber denen wahrhafft büſ⸗ ſenden; man muß alſo MARI- A M anflehen / daß Sie ein wahre Bekehrung / die Gnad Buß zu wuͤrcken / zu faſten / den Leib abzu⸗ toͤdten / und der Gerechtigkeit GOttes gnug zu thun uns er⸗ werben woll / umb der Verzei⸗ hung wuͤrdig zu werden. Er hat das Him melreich verheiſſen denen Armen im Geiſt / denen Sanfft⸗ muͤthigen / und denen / ſo umb ſei⸗ net willen gedultig leyden; die Barmhertzigkeit denen / die ſolche an ihrem Neben⸗Menſchen üben wurden; die Anſchauung GOt⸗ tes denen / die eines unbefleckt / und reinen Hertzens ſeynd. Von MARIA muß man den Geiſt der Armuth begehren / daß man nicht mehr ſo erhitzt / und in die zeitliche Guͤtter verpicht ſeye; die Sanfft⸗ muth und Guͤtte / daß man nicht mehr denen Bewegungen des Zorns alſo unterworffen / in U⸗ bertragung der zugefuͤgten Unbil⸗ den gedultig; gegen den Ar⸗ men — Von Maria einer Fuͤrſprecherin c. 367 mmDaen liebreich/ und barmhertzig langen wuͤrdig werdet / und Sie ſeye; von diſen unreinen Gedan⸗ nach dem Eiend diſes zeitlichen cken / die euer Hertz beſudlen / be⸗ Lebes in dem Himmel uns die freyet werde / damit ihr / das gebenedeyte Frucht Ihres Leibs 4 Himmelreich zu erwerben / das zeige / welcher ſeye Ehr / Glory 6 Erdreich der Lebendigen zu beſi⸗ Lob / und Benedeyung von E⸗ 6 ven / und Barmhertzigkeit zu err wigkeit zu Ewigkeit / Amen. r i ir r Ar i i Von MARIA der Ausſpenderin des 6 6 Ablaß / fuͤr das Feſt Unſer Lieben Frauen von denen Englen / oder Portiunculæ. ä Nekj acedieris in vinculis ejus, & continens factus, ne derelinquas Illam: Vincula enim Illius alligatura ſalutaris- 8 Eccl. 6. v. 26. 28. & 31 ſ Beſchwehre dich Ihrer Banden nicht / und wann du 4 Ihrer biſt maͤchtig worden / ſo laß Sie nicht von dir: Dan Ihre Band ſeynd Band des Heyls, Ibid. — en Egerlſach/ woꝛumb wi den denen jenigen verliehen hat/ det N allhie verſammlet / mei⸗ welche das Kirchlein Unſer Lieben ict ne Herzen! iſt / die un⸗ Frauen / oder Portiunculæ in der ℳ GBEOſchaͤtbare Gutthat , Stadt Afſis beſuchen wurden/ Aſ Bume, ft⸗ welche Chriſtus dem zu erneueren / und durch wider⸗ du= & H icht Orden des H. Franciſei erwiſen / holt danckbahriſtes Angedencken G urbe 4 da er auf innſtaͤndiges bitten vorſtellig zu machen: Einen Ab⸗ Mabeinin l MARI. ſeiner Jungfraͤulichen laß / welcher in die ganßze Chri⸗ ditienekecle- pi⸗ Mutter einen volleommnen Ab⸗ ſtenheit ausgebreitet / und allen ſe, eſt Epi- laß/ und Ausloͤſchung aller Suͤn⸗ den jenigen iſt gemeinſam Ge ſcop. G WMacht 368 macht wo diſes He⸗ mer einige derſelben zu finden ſeynd / beſuchen: Bey welchem wir ſehen / wie wahr ſeye / was der Gerſon Can- Goltſeelige Gerſon geſprochen celarius Pari- hat :Non habet MARIA cha- ſtens. e. 3. racterem Sacerdotalem formali. Maguiſicat. ter, habet autem eminenter, ad reconciliationem peccatoris, & apertionem paradiſi. MARIA hat zwar den Prieſterlichen Character, oder das Sacramen- taliſche Weyhungs⸗Zeichen formlich / und in ſeiner eignen Weeſenheit nicht / ſondern hat ſelbiges auf ein weit erhob⸗ nere / edlere / und vollkomm⸗ nere Weiß: Schluͤſſel des Heichs derchim⸗ len / ſolches aufzuſchluͤſſen / wem Sie will/ Sie kan mit Ihrem Sohn einen ſolchen Suͤnder verſoͤhnen / der Ihr gefallt / Chriſtlichen Seelen Alb⸗ laß / und Verzeihung ihrer Suͤnden ertheilen. Sie wird eigentlich Unſer Frau von denen Englen benambſet / nicht nur / weil Sie diſe Gnad in Ihrer Kirchen / die diſen herrliche Nahmen fuͤhr⸗ te / ertheilt hat / ſondern uͤber das / dieweil / wann Sie uns mit graͤdigen Augen anſihet / und uns begunſtiget/ wir aus Suͤnderen / und des ewigen Todts ſchuldi⸗ gen / zu Englen / und Hof⸗Her⸗ ren der Himmliſchen Hof⸗Hal⸗ Neunzehende Predig / Nennehe Sie hat die tung werden koͤnnen: cut Angeli Dei: Sie werden ſeyn wie die Engel G OT⸗ v. 30. Und hiervon wird ich in vor⸗ habender Predig handlen / da ich euch erweiſen will/ daß MARIA einen hoͤchſt⸗weitſchichtig / und rechtmaͤßigen Gewalt habe / Ab⸗ laß zuverleyhen. Erſilich aus dem allgemeinen Recht. Zwey⸗ tens aus ſonderheitlicher Frey⸗ heit / und Ihr eigens zukommen⸗ der Gnad. Der erſte Ablaß/ den ich von Dir begehre / O Hei⸗ lig / und Gluͤckſeeligſte Jungfrau! iſt / daß Du mir verzeyhen wolleſt die Vermeſſenheit / durch welche ich mich unterfange von Dir / und deinen Vortrefflichkeiten zu re⸗ den: Surrexerunt filii ejus, & Prov. 21. v. Beatiſſimam prædicaverunt;: 28. Ihre Soͤhn ſeynd aufge⸗ ſtanden / und haben ſie die Allerſeeligiſte gepryſen: nur deinen Kindern ſtehet es zu / dein Lob zu prepſen / ich aber bin allein der wenigiſt/ und unwuͤrdigſte aus deinen Selaven: Du biſt die Koͤnigin der Englen / nur diſen Himmliſch / und Engliſchen Gei⸗ ſtern gebuͤhrt es/ Dir das Lob zuſprechen: aber Du biſt deinem Sohn gleich / von dem geſagt wurde: Ex ore infantium, & la. Pſ. 3. V. 3. Qantium perfeciſti laudem: Aus dem Mund der un⸗ muͤndig, und Saͤugling ͤͤß unt ſi- Matth. 22. 4 dones M. 4 AIA zuten 0tel Bine Ncelgenlia, MiN ,30. & Pfontl 15 Von Maria de haſt Du wollen vollkommen ſo daß Du das anmuthige Lobgeſang / wel⸗ ches die Engel Dir zu Ehr ein⸗ helllg anſtimmen / gaͤntzlich aus⸗ zufuͤllen / wohl zugibſt / daß wir gelobt werden / mit ihrem Superius den Echo unſerer ſchwach⸗ und krafftloſen IDEA SE EXO RDIUM. Poſſumus communicare proximo no- ſtras ſatisfactiones: MARIA autem poteſt dare indulgen- tias, quibus vult: quia theſau na. A. I. PUNCVUM. Primus the- ſaurus ex meritis Chriſti eſt peculium MARIE, quia ha- buit dominium in Chriſtum Jure naturali. B. Ex jJure ci- Vili. C. Et conſenſit, ut nos redimeret. D. Imò deſidera- Vit, & cooperata eſt E. II. PUNCTUM. Secundus the- r Ausſpenderin ꝛc. 369 Stimmen vereinigen: die Noten / oder Geſanglaut unſerer Muſic ſeynd von denen ihrigen ſehr un⸗ terſchiden / doch iſt der Text bey⸗ derſeits gantz gleich: dann wir eben ſo wohl / als ſie / ſprechen: Ave MARIA. RMONWIS. ſaurus ex meritis MARIX: quia duriſſimum, & valde meritorium martyrium paſ- III. PUNCTUM. Tertiusthe- ri Eccleſiæ propria Ejus bo- ſaurus ex meritis Sancto- rum, eſt etiam peculium MARIFE, quæ infudit illis Virtutes. G. CONCLUSIO Moralis I. in eos, qui improbant Confra- ternitatem. H. 2 In eos, qui illà utuntur ad perſeveran- dum in peccato I. Scriptu- rà. I. 2. Patfibs. L. 3. Ra- tione. M. EXxORDIUM. A. Lter alterius onera por- Poſſumus tare: Einer trage des Communicare anderen Buͤrde. Uber diſe Wort, welche der ones, MA-Heil. Paulus in dem 6. Capitul RIA autem ſeiner Epiſtel zu denen Galatern poteſt dare ſchreibt / bringt die Schul der indulgentiss. GOtts⸗ Gelehrten ein ſchoͤne Frag auf die Bahn / und begehrt zu wiſſen / ob wir einer des ande⸗ P. le Jeune IV. Theil. Proximo ne- Ktras Satisfa- ren Suͤnden⸗Laſit auf uns nem⸗ men / und tragen koͤnnen? Ob die Buß / welche bey dem Rich⸗ ter⸗Stuhl der Barmhertzigkeit/ nemlich in der Sacramentali- ſchen Beicht uns fuͤr unſere La⸗ ſter / oder bey dem Richter⸗Stuhl der Gerechtigkeit GOttes / das iſt / in dem Feg⸗ Feuer/ denen quserwaͤhlten Seelen auferlegt Aaa wird 370 wird / ob / ſprich ich / diſe Buß durch einen anderen fuͤr uns koͤn⸗ ne verrichtet / und erfuͤllet wer⸗ den? Zum Exempel / euer Beicht⸗ Vatter legt euch zur Buß auf / daß ihr alle Tag ein gantzes Jahr hindurch den Roſenkrantz betten ſollet: Koͤnnet ihr ſagen: Mein Pater, ich hab nicht Zeit / erlau⸗ bet mir / daß ich mein Tochter bit⸗ ten darff / ſolchen fuͤr mich zu bet⸗ ten. Ihr ſeyd in dem Feg⸗Feur auf ein gantzes Jahr lang / ihr kunntet daraus erlediget werden / wann ihr ein gewiſſe Zeit gefaſtet haͤttet / euer hinterlaßenes Ehe⸗ Weib faſtet eben ſo lang / ja noch laͤnger zu euerer Meynung: Seyd ihr deswegen frey? Iſt die Schuld bezahlt? Was hierin⸗ fahls die Beſchwernus verur⸗ ſacht / iſt / daß bey dem Prophe⸗ Ezech., 18. ten Ezechiel geſagt wird: Der V. 20. Sal. 6. v. 5. denen Galatern: Sohn ſoll die Miſſethat des Vatters nicht tragen: Und durch den Heil. Paulum zu Ein jegli⸗ licher wird ſeinen eignen Laſt tragen: Und bey dem H. Matth. 26. Matihæo: GOTT werde ei⸗ v. 27, nem ſeglichen nach ſeinen Wercken vergelten. Und wird bey denen GOtts⸗ Gelehr⸗ ten fuͤr ein ausgemacht / und un⸗ gezweiflete Sach gehalten / daß nur Chriſto allein zukomme / die heilig⸗machende Gnad fuͤr ande⸗ re zu verdienen; daß kein Engel im Himmel / noch Heiliger auf Neunzehende Predig / Erden ſeye / der durch ſeine eigene Verdienſt euch ſelbige erwerben / und mittheilen koͤnne: Wannich ſchon 10000. Piſtolen / oder Du⸗ plonen denen Armen ausſpenden / oder mein gantzes Leben hindurch in Waſſer / und Brodt zu euerer Meinung faſten ſollte / wurde ich zwar wohl von der Barmhertzig⸗ keit GOttes durch dergleichen gute Werck etwelche wuͤrekliche Gnaden fuͤr euch erhalten koͤn⸗ nen / Exempel weiß gute Be⸗ wegungen / und Einſprechungen des Heil. Geiſts / daß ihr euch be⸗ kehret / oder verleitet / und ange⸗ trieben werdet / die Tugend zu üben / aber den Verdienſt mei⸗ nes Wercks wurde ich nimmer auf euch hinuͤber legen / noch ei⸗ nen eintzigen Grad der heiligema⸗ chenden Gnad euch mittheilen koͤnnen. Der Heil. Bonaventura, und Bonav. in 4. andere Schul⸗ maͤßige Lehrer ge⸗ diſtinct. 20. brauchen ſich einer Diſtinction, machen einen Unterſcheid / und ſa⸗ gen: Ein Buß ſey bißweilen eine Medicinaliſch / oder heylſame Buß / ein anders mahl aber ein ge⸗ nngthuende; daß man ſolche aufle⸗ gen koͤnne oder der zukuͤnfftigen Suͤnd fuͤr zu kommen / und vor ſelbiger zu verwahren / oder zur P- 2. a. F. q-E⸗ Straff des ſchon vollbracht / und vergangenen Laſters; und alſo wann ſolche aus der erſten Ab⸗ ſicht uns auferlegt worden / koͤnne ein anderer dieſelbe fuͤr uns nicht erfuͤl⸗ Bonar in Gilinch 16, .21 2l. 11 – — — — — ; — — Von Maria der Aus ſpenderin e. 321 eEerfullen / maſſen ein Straff / und Abtoͤdtung / welche euer Kind ley⸗ det / oder ein Tugend / ſo es uͤbet / fuͤr einer Suͤnd / zu welcher ihr ein Zuneigung heget / euch nicht bewahret; Wann ſelbiges faſtet / oder zu euerer Meinung auf der harten Erden ligt / toͤdtet es euer Fleiſch nicht ab/ bezaͤhmt euer Begierlichkeit nicht / eben ſo we⸗ nig / als es von euerem Fieber/ oder einig anderen Kranckheit / mit der ihr behafftet / euch ab⸗ huͤlfft/ wann es Medicin nimmt: Aber wann die Buß nur aus dem zweyten Zihl / und End euch auf⸗ erlegt iſt / das iſt zu Beſtraffung ſchon begangner / und vollbrach⸗ ter Suͤnden / koͤnne ein anderer ſelbige wohl fuͤr euch vollbringen / geſtaltſam ein groſſer Unter⸗ ſchied iſt zwiſchen der auf die Ver⸗ dienſt / und Perſon ſehenden Ge⸗ rechtigkeit / Juſtitia diſtributiva; und zwiſchen jener anderen / wel⸗ che ohne alles Anſehen der Per⸗ ſon gleich um gleich gibt / com⸗ mutativa benambſet. Die Di⸗ ſtributiva oder austheilende Gerechtigkeit gibt die Aemb⸗ ter / Ehren / Wuͤrden / und Bene- ſicien der Gemeind einem jegli⸗ chen nach ſeinen Verdienſten / und Dichtigkeit: Die Commutati- La, oder verwechslende uͤbt ſich in Handlungen / und Ge⸗ werb menſchlicher Geſellſchafft/ als im verkauffen/ und kauffen / im miethen / und verpachten; In der austheilenden Gerechtigkeit / kan ein Particular: Perſon nicht gnug thun fuͤr einen anderen: Wann ihr zum Exempel ein un⸗ wiſſender Stroh⸗Kopff ſeyd / ſoll⸗ te euer Sohn auch ſo gelehrt / als ein Heiliger Thomas, oder ein ſo guter Juriſt, als Bartolus ſeyn/ ſeyd ihr doch darum des Ambts eines Profeſſors auf der Univer- ſitaͤt / oder eines Præſidenten im Rath nicht wuͤrdig: In der ver⸗ wechslenden Gerechtigkeit aber kan einer fuͤr den anderen gnug⸗ thun / man kan antworten / bezah⸗ len / und ſich verpfaͤnden / ſuͤr ſei⸗ nen Freund/ oder Bluts⸗Ver⸗ wandten ſich zur Geiſſel geben. GOtt uͤbet in dem Himmel die austheilende Gerechtigkeit / und gibt einem jeden Seeligen jenen Stuffen der Glory / der ſeinen Verdienſten zuſtaͤndig / und an⸗ gemeſſen iſt / welchen einer fuͤr den andern nicht verdienen kan / ſo daß / wann ich ſchon Tag / und Nacht bettete / all mein Gut un⸗ ter die Armen austheilte / mehrer viertzig taͤgige Faſten das Jahr hindurch zu euerer Meinung ver⸗ richtete / wurde doch diſes alles keinen eintzigen Erad eueren Ver⸗ dienſten zu legen / noch euer wee⸗ ſentliche Glory das geringſte dardurch vermehrt werden / die⸗ weil ihr davon noch andaͤchtiger / noch liebreicher / noch nmaͤßiger / und von mehrerem Abbruch ſeyu wurdet / und in diſem Verſtand Aaga 2 ver⸗ Matth. 26. V. 27. Ezech. 18. V. 20. Gal. 6. V. 5. — 372 verſteht ſich / was die Schrifft chen nach ſeinen Wercken vergelten werde; von der Ewigen Verdammnus wird es geſagt / der Sohn werde die Wiſſethar des Vatters nicht tragen / und ein ſeglicher werde ſeinen eignen Laſt tra⸗ gen: Aber die zeitliche Ab⸗ ſiraſſung / welche zur Gnug⸗ thuung verordnet iſt / belan⸗ gend / kan einer fuͤr den anderen genugthun / dieweil es ein Act, oder Handlung der verwechs⸗ lenden Gerechtigkeit iſt / durch welche die Gleichheit / welche verletzt war / wieder hergeſtellt wird; man ernidriget den Ubel⸗ thaͤter / der ſich erhoͤhet hatte/ Pfal, I2I. V. 3. Matth. 5. V. 14. ehret den Seeiligmacher / welcher war verachtet worden: die Kirch iſt ein Stadt: Jeruſalem, quæ ædificatur, ut civitas, Jeruſa- lem die gebaut wird / wie eine Stadt: Non poteſt civitas ab- ſcondi ſupra montem poſita, ſagt die Goͤttliche Schrifft von der Kirch: Ein Scadt / wel⸗ che auf einem Berg ligt / mag nicht verborgen wer⸗ den: nun lautet das Wort Civitas ſo vil / als civium uni- tas, die VBintraͤchtigkeit / und Gemeinſame der Burger/ wir ſeynd Burger diſer Stadt / wir koͤnnen antworten / und be⸗ zahlen einer füͤr den andern / einer des andern Laſt / und Bürde Neunzehende Predig / tragen / ſpricht der Heilige Pau- . ſagt / daß GOTT einem ſegli⸗ 1 6 ſpricht der Heilig Gal. 6. v. . H“ Us. . Nun iſt kein ſchwererer Laſt / kein Buͤrde gewichtiger / und Huͤlff⸗beduͤꝛfftiger / als die Genug⸗ thuung der Guͤnden; wir ſeynd alle Kinder von einem Geſchlecht / und Haus / es iſt ein Gemein⸗ ſchafft der Guͤter unter uns / wir ſeynd Glider eines Leibs / und fin⸗ det ſich ein natuͤrliche Zuneigung / uͤbereinſtimmende Gleichfoͤrmig⸗ keit / und Huͤlffleiſtung eines gegen dem andern. Und in diſem Ver⸗ ſtand muß genommen werden/ was wir bey Tertulliano / und Lertul. lL. ad dem H. Cypriano l ſen daß die Mart. c. I. cx . lib. d. pudi- Martyrer denen Chriſtglaubi⸗ne e. ba⸗ gen Ablaß ertheilten / welche / da Syprian. 1 ſie in ein Suͤnd gefallen / ihnen zu 3. Ep. 11. vel lauffeten. Nicht / daß ſie Gewalt 15. & l. d. gehabt haͤlten/ die Geiſtliche lapis. Kirchen⸗Schaͤtz auszuſpenden / ſondern daß ſie ihre eigene Ge⸗ nugthuungen abgetretten / und auf andere hinuͤber geſchoben ha⸗ ben. Dem Stadthalter Chriſti/ dem hoͤchſten Biſchoff gebuͤhrt es die gemeine Guͤter der Kirchen auszutheilen; und iſt diſer Un⸗ terſcheid zwiſchen ihm / und uns / daß / wann wir unſere eigene Ge⸗ nugthuungen andern mittheilen wollen / wir dieſelbe zuwenden koͤnnen / wem wir wollen / und aus einer ſonderheitlichen Zunei⸗ gung / dieweil wir ſchencken / was unſer iſt / wir auch Herr / und Meiſter / Beſitzer / und eigen⸗ thum⸗ 9, MinKketl Letheſanrd meridis Chrchcd Culium A. Mk, gu ladut do IumnC Kum ure alt Gal N. Fertul. ,4 Mart. C.l. 6 Ib⸗ Eul⸗ t. 21. Cypran. 1 1 HyIl⸗ 7l N 15. l.d, luhbs. Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 373 thumliche Gewalthaber unſerer Verrichtungen / und Bußwerck ſeynd: aber der Pabſt theilt nicht nur ſeine eigene Genugthuungen mit / er theilt auch mit jene Chriſti des HErrn / und der gantzen Kir⸗ chen: aber diſe theilt er mit / als ein fremdes Gut / und nicht als ſeine eigene; wie ein Schaffner / und Verwalter / und nicht wie ein Eigenthums⸗Herr; wie ein klug / und haußlicher Ausſpender / und nicht wie ein Verſchwender. Er iſt nicht ein ausgemacht / und vollkommner Herr daruͤber / ſon⸗ dern der Austheiler / und oberſte Verwalter; er kan auch ſo gar dieſelbe gilliger Dingen nicht austheilen ohne lirſach / aus weltlichem Gunſt / oder Freund⸗ ſchafft / und fleiſchlicher Zunei⸗ gung ſie niemand ſchencken. Was aber MARIAM betrifft, hat Sie diſes Privilegium, diſe ſonderheitliche Freyheit / daß Sie die Schaͤtz der Kirchen austhei⸗ len kan / nicht nur allein als ein Sachwalterin / ſondern als ein Eigenthums⸗Frau; nicht als ein fremdes Gut / ſondern als Ihr eigenes / nicht verpflichtet / die Ur⸗ ſach anvor zu durchſuchen / ſon⸗ dern freye Erlaubnus habend/ dieſelbe zu ſchencken / wem Sie es fuͤr gut anſihet / dieweil / wann Sie diſes thut / Sie das ihrige ſchen⸗ cket / und niemand hierinn einige Unbild zufuͤget. Die Theologie lehret / daß der Kirchen⸗Schatz zuſammen getragen ſeye aus dem Leyden / und Verdienſten Chriſti / aus denen Genugthuungen MA-⸗ RIX, und aus denen Bußwer⸗ cken / und Abtoͤdtungen der uͤbri⸗ gen Heiligen; und alles diſes iſt ein Capital MARlIF., ihr Haab/ und Gut/ ihr eigenthumliches Vermoͤgen / oder wenigiſt hat Sie groſſen Theil daran / dieweil Sie von dem Ihrigen zu Ver⸗ mehrung deſſen einen mercklichemn Behtrag geleiſtet hat. PUNCTUM I. B. Primus Eccle- Rſtlich hat Sie einen Garooſſé Beytrag an dem cxX meritis Leyden Chriſtt / dieweil Chriſti eſt pe-Er daſſelbige nicht haͤtte annem⸗ culium MA— Men / noch in den Todt ſich uͤber⸗ RIA, quia geben / jo ſo gar auch die mind iſte habuit domi- Wunden nicht empfangen koͤn⸗ nium in Chri- nen / ohne Bewilligung / und Er⸗ ſtum Jure na- ſaubnus ſeiner Mutter / angeſe⸗ turali- hen Er Ihr eigen ware / vermoͤg aller Geſatz / und durch alles Eigenthums⸗Recht Ihr zuge⸗ hoͤrte. Euch iſt bewußt / meine Herrrenldaß wir zweyerley Recht uͤber jemand haben / und ſelbigen aus doppleten Grund / und An⸗ ſpruch beſitzen koͤnnen / aus natuͤr⸗ lich / oder burgerlichem Recht: gingalo⸗ Quarundam enim rerum do-rum laſt. de minium nanciſcimur Jure na- R. D. Aaa 3 turali, 8 374 turali, quarundam verò jJure civili, ſagt Juſtinianus: Dann einiger Sachen Serrſchafft / und Eigenthumb gewinnen wir aus natüͤrlichem / eini⸗ ger aber aus burgerlichem Recht: unter denen natürlichen Rreeechten iſt das allerbewaͤhrt⸗ und unverwerfflichiſte der Ge⸗ walt eines Vatters / oder Mut⸗ ter uͤber ihr Kind: Gebaͤhren / und beſitzen ſeynd gleich lauten⸗ de Woͤrter / und einerley Ding/ in der Schrifft: in denen Wei⸗ prov. 3. v. ſen Spruͤchen Salomonis: Do- minus poſſedit me: Der ERR hat mich im Beſitz gehabt: irnοςι,, rcavit me, mich erſchaffen. In dem Deut. 32. V. Deuteronomio: Nonne ipſe eſt Pater, qui poſſedit te? Iſt Er nicht dein Vatter / der dich zum Beſitz eingenom⸗ men? Und in dem Buͤchlein Ge- I. neſis, als Eva mit ihrem Erſt ge⸗ bohrnen ein Kindbetherin ware / ſogte ſie: Poſſedi hominem per Deum: Ich hab einen Men⸗ ſchen in Beſitz uͤbernommen durch GOi. Und Ariſtoteles Pater filiorum imperium ob- tinet, eſt enim cauſa Pater eſſendi: Dem Vatter ſtehet von Natur die WMacht/ und Herrſchafft uͤber ſeine Rin⸗ der zu / maſſen er die Urſach ihres Weeſens iſt. Sehet da den unumbſtoßlichen / und Neunzehende Predig / wahren Vernunffts Grund diſer Wahrheit: die Urſach hat natuͤr⸗ licher Weiß die Herrſchafft / iſt eiſter uͤber ihr Wuͤrckung / der Kuͤnſtler uͤber ſein Werck / der Mahler uͤber ſein Gemaͤhl: nun iſt ein Vatter Urſach des Wee⸗ ſens / welches in ſeinem Sohn iſt/ das Weeſen iſt der Grund / das Fundament, und der Unterſatz alles übrigens. Das Gantze hat Gewalt uͤber ſeinen Theil / der Leib uͤber ein jegliches Glid / das gemeine Weeſen uͤber jeden ſeiner Burger; das Kind iſt gleich ſam ein Theil des Vatters / und da⸗ her ruͤhrt / ſagt Ariſtteoles, daß ein Vatter / wann er ſich in groſ⸗ ſer Noth befindet / um ſich dar⸗ aus zu entledigen / ſeinen Sohn wurde verkauffen koͤnnen. Die Heiligiſte Junfrau hat einen vil vollkommneren / vil un⸗ umſchrenckt / und rechtmaͤßigern Gewalt über den Erloͤſer / als immer einiger Vatter uͤber ſein Kind; das Kind gehoͤrt nur halb ſeinem Vatter zu; die einte Helff⸗ te ſeines Weeſens / ſeiner Lieb / und Dienſts iſt der Mutter / die andere Helffte aber des Vatters; JESUS gehoͤrt gantz MARIX zu / dann Er hatte keinen Vatter auf Erden / als Menſch; Sie al⸗ lein hat diſen Menſch⸗wordenen GOtt durch ein gantz Goͤttliche Fruchtbarkeit gebohren: hat Sie demnach hoͤchſt⸗ rechtmaͤß ger Weiß bane rus Inſtit ib. nod upatriee etloleatur. Muſam lulit eocd LIlIo. d. Deariomid. (Plrrterte Il eod, Wr bey Uen Ronete lie Wrde der Faths⸗ Herren, un leren ſo vo ter geoh n Mren ſifebe⸗ ſfcer. hultſehih deeng ſ unen g hiſen N Stnnd be Een/ unde denen darti s Ntrie der edlen hſteren 8 n e 46 bj ie ter al⸗ gen che Inſt. eod. Weiß ein Vaͤtterliches Anſehen / und Gewalt uͤber Ihn. Und wann wir denen Rechts⸗ Verſtaͤndigen hierinnen Glau⸗ ben zu meſſen / werden wir beken⸗ non / daß Sie ſolche auch niemahl veriohren habe: Dann fie lehren / daß diſe Macht / und Gewalt al⸗ § Peœnæ ſer- lein auf eine diſer vier Arten aus⸗ vus. Inſtit. loͤſchen koͤnne: Erſtlich durch den Quib. mod. Burgerlichen Todt des Vatters / Jus patriæ po- alg dq er in das Elend verwieſen / reſtirlvuru. oder wegen ſeinen Wißhandlun⸗ rlus fam gen auf die Galleeren geſchickt L. 10. C. d. wird / oder gefaͤnglich in der Pecurionib. Feind Haͤnde verfallet. Zwey⸗ § Præterea tens aus Genehmhaltung / und Willen des Lands⸗Fuͤrſten / der einen ſolchen unter vaͤtterlichen . Gewalt ſtehenden Sohn zur Ehr / War bey und Wuͤrde des Patritiats“ er⸗ dent Rnre heben will. Drittens durch Er⸗ der Raths⸗ langung etwelch einer anderen Herren, und vortrefflich / und hochen Wuͤrde. deren ſo von Vierdtens endlich durch die ihnen geboh⸗ Emancipation, oder Entlaſſung ren waren, aus dem vaͤtterlichen Gewalt / da die Raths⸗ in Gegenwart des Richters ein ſagige Se⸗ ſolcher Hauß⸗Sohn durch frey/ lretner⸗ und ungezwungene Einwilligung 65 dieſenige, des Vatters aus diſem ſeinem ſo einen ge⸗ Gewalt frey gelaſſen / und loß⸗ wiſſen Adel⸗gegeben wird. Die Jungfrau Stand beſi⸗ hat Ihren muͤtterlichen Gewalt tzen, und von weder auf ein/ noch auf ande⸗ denen Patri re diſer vier Weiſen jemahls bus Patriæ, verlohren: Nicht auf die erſte/ oder edlen dann Sie kein Laſter jemahls be⸗ Beyſitzeren gangen hat / in der Gefangen⸗ Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 375 ſchafft einiger Sünd / weder toͤdt⸗ des Hochen lich / noch laͤßlichen niemahls ge⸗ Raths her⸗ weſen iſt. Eben ſo wenig auf die ſtammen; andere Weiß / dann ſo fern iſt / Praten dieren „ .1 zmon auch den anz— daß der Ewige Vatter ſeinen deren vom Sohn von dem Gewalt/ und Un⸗ Adel gleich terwerffung frey gemacht / daß er gehalten zu vilmehr im Gegentheil durch ſei⸗ werden, weil nen Apoſtel erklaͤrt / ihne demſel⸗ die meiſten ben unterworffen zu haben: Fa- derenſelben Rumex muliere, factum ſub ibren alten lege. Er war von einem Adel gnug⸗ Weib gebohren / und dem ſam ern er en Geſatz unterthaͤnig worden. faunen aue Noch auch auf die dritte; dann enen Kayſe⸗ wann einige Wuͤrde diſes Goͤtt⸗ ven erhalten liche Kind von dem Gewalt ſeie haber. ner Mutter haͤtte befreyen koͤn⸗ nen / ſo wurde es die hypoſta- tiſch / oder beyder Goͤttlich / und Gal 4. v. 4⸗ menſchlicher Naturs⸗Vereini⸗ gung ſeyn / und doch hat diſe ihn davon nicht loßgemacht; ſinte⸗ mahl er in ſeinem Alter von 12. Jahren GOtt war / und nichts deſtoweniger ſeiner Mutter un⸗ terthaͤnig: Erat ſubditus illis. Luc. 2. v. Und endlich auch auf die vierdte „1. Art; dann die Freylaſſung kun⸗ te nicht geſchehen ohne den Wil⸗ len der Jungfrauen / und liſet man gar nicht / daß Sie diſen Willen gehabt habe: Vilmehr im Gegentheil hat Sie Ihren muͤtterlichen Gewalt uͤber ihn ausgeuͤbt / auch da er ſchon das dreyßig jaͤhrige Alter erreicht; auch nachdem er der Meſſias iſt verkuͤndiget worden / und das Evan- V. 19. &20. Prov. 8. V. — 376 Evangelium zu predigen ange⸗ fangen hat:; Sie hat ihn ſeiner Stund / Miracul zu wuͤrcken / auf der Hochzeit zu Cana in Galilæa vorkommen gemacht. Laßt uns aber ſetzen / er ſeye Ihr aus diſem Recht der Natur nicht zuſtaͤndig geweſen / und ha⸗ be ſein unendliche Wuͤrde von di⸗ ſem natuͤrlichen Gewalt ihneent⸗ zogen / und frey gemacht / gehoͤrte er Ihr doch zu aus dem Burger⸗ lichen Recht: Angeſehen aus al⸗ len Burgerlichen Pflicht / und Anheiſchungen die aller billich / und rechtmaͤßigiſte iſt / das Recht des Kauffs: Nichts iſt mehr un⸗ ſer / als das jenige / ſo wir an uns erkaufft haben: Nam quod emis, poſſis dicere jure tuum. Was kauffſt, mit Recht ſagſt, ſeye dein: Werx iſt, der ſolches dir vernein? Non eſtis veſtri, empti enim eſtis: Ihr ſeyd euer eigen nicht / dann ihr ſeyd er⸗ kaufft worden / ſagte der A⸗ poſtel zu denen Chriſtglaubigen: Chriſtus JIEſus der vermenſchte GOtt gehoͤrte dem Ewigen Vat⸗ ter zu / er ware ſein Eigenthum/ und aus dem Gebiet ſeiner Herr⸗ ſchafft: Dominus poſſedit me, Der .KENRKR hat mich im Beſitz gehabt: Und als ein ſolcher iſt er ihm in der Reini⸗ gung aufgeopffert worden gleich Neunzehende Predig / allen anderen Erſtgebohrnen: Sanctifica Mihi omne primo- Exod. 13 genitum; mea enim ſuntom- „ 2. nia. Heilige Mir all Erſtge⸗ Ib. V. 13. & burt; dann alles iſt Mein. Num. 3. v. . 7 Aber MARIA hat ihn nach dem Geſatz durch ein gluͤckſeelig / und 47· Heilige Simoney um fuͤnff Si⸗ ckel* loß gekaufft: Er kan mit neta hebeæa aller Wahrheit ſagen: Totum, continens quod ſum, MARIX ſum, & drachmas At- quia fecit, & quia redemit. ticas ſeu Ro- Alles was ich bin / bin ich manas 4. He- MARIE, weil Sie mich ge⸗breas z. col- bohren / und weil Sie mich loß gekaufft hat: Und kan kacie 5 MARIA zu Ehriſto ſprechen: baceos, ſeu Non eſtis veſtri, empti enim 532. kr. eſtis: Du biſt nicht dein ei⸗ 1. Cor. 6. v. gen / dann du biſt erkaufft 19. & 20. worden. Das Recht / welches die Eltern durch diſen Kauff in der Reinigung uͤber Ihre Kinder erlangten / war ein Goͤttliches Recht: Es war eben daſſelbige Recht / welches GOtt als ein Er⸗ ſchaffer uͤber alle Geſchoͤpffe hat⸗ dann in dem Geſatz der Aufopffe⸗ rung deren Kinder / da er ſein Volck / ſolche ihm aufzuopfferen / verbindet / bringt er als ein Ur⸗ ſach deſſen bey / daß alles ſein ſeye: Mea enim ſunt omnia: Alile Ding ſeynd mein: Und uͤber⸗ gab er diſes Recht an den Vat⸗ ter / und Mutter des Kinds / um den bewußt / und in dem Geſatz beſtimmten Preiß. Der Urſach war diſes Recht der Eltern uber ie ſtram mone- 2 . . I2 Siclus „mo- latus ad no- (Conlenſty dor Redime- let Exrod 1, V. 11 bN. 136 Nun I. 4 rSdlit, n neta hebenn continens drachma k ticas ſeu o manas 4, E breas 2. l latusad nr Kram mon- tanz kiet! becei, 6 6 — —. 1,C0. D — Von Maria der Ausſpenderin ꝛ c. 377 die Kinder ſo unumſchraͤnckt / ſo ausgemacht / ſo beherrſchend / und hoch / daß durch das Geſatz des Deuteronomüi ein Kind / welches ſeinen Eltern mercklicher Dingen widerſpaͤnnig / und ungehorſam war / verſteiniget zu werden / ver⸗ urtheilt wurde. Kunnte alſo Chriſtus mit ſich ſelbſt ſeines Ge⸗ fallens nicht ſchaffen / und wal⸗ ten / in den Todt ſich nicht uͤber⸗ antworten / noch ein eintziges Troͤpfflein ſeines koſtbaren Bluts vergieſſen / und unſer Schuld be⸗ zahlen ohne Genehmhaltung / und Einwilligung ſeiner Mutter: und hat Sie ſolche hoͤchſt⸗ will⸗ ſeis⸗ und von Hertzen gern er⸗ eilt. Auch hat der Evangeliſt, wel⸗ Conſenſit, ut cher den V ortrag unſerer Erloͤ⸗ Nos redime- ſung / als gleichſam ein Notarius Apoſtolicus, ſchrifftlich aufge⸗ ſetzt / in diſem offentlichen Inſtru⸗ ment zu erklaͤren nicht vergeſſen / daß Chriſtus / als er uns durch ſeinen Heiligen Todt erloͤſete / ge⸗ buͤhrender Weiß hierzu von ſei⸗ ner Mutter / welche da gegenwaͤr⸗ tig war / einwilligte / und genehm hielte / was er vollbrachte / ſeye be⸗ vollmaͤchtiget worden: Und iſt diſes unter anderen die Urſach / daß / als er an dem Creutz hienge / er Sie nicht ſein Mutter be⸗ namſet / er nennet Sie nur Weib; dieweil aus Liebe GOt⸗ tes / und unſeres Heyls Sie des muͤtterlichen Gewalts / den Sie P. le Jeune IV. Theil. mit ihme zu ordnen / und zu ſter⸗ ben / ihme zu verbiethen hatte / ſich gaͤntzlich beraubet / und begeben hat: Sie hatte alles Recht / und Macht / ſo Ihr uͤber ihn zu ſiun⸗ den / ihm gaͤntzlich abgetretten / nachgelaſſen / und uͤbergeben: Gleichwie er eben diſer Urſach halber in ſeiner Todts⸗ Angſt Ut ſagt 1 ſein atzer: arumb haſt du mich ver⸗ laſſen? Sondern Mein Matth. 27. GOCC! Mein GO& TC V. 46. warumb baſt du mich ver⸗ laſſen? Dieweil nemlichen der Ewige Vatter ſeines vaͤtterlichen Gewalts / Krafft deſſen er ihne / zu ſter ben / haͤtte verhinderen koͤn⸗ nen / ſich verzihen / und ihne dem Todt / und Gewalt der Finſter⸗ nuſſen uͤberantwortet hatte. Welches den H. Bonaventura E. zu ſagen bewegt hat: Sic DEUS Imè deſidera- dilexit mundum, ut Filium ſu- vit, & coope- um Unigenitum daret: Sic rata eſt, MARIA dilexit mundum, ut Filium ſuum Unigenitum da- ret: Alſo hat GOtt die Welt ge⸗ Joan. 3. v. liebt / daß er ſeinen Eingebohr⸗ 16. nen Sohn gab: Alſo hat MA- RIA die Welt geliebt / daß Sie Ihren eingebohrnen Sohn gab: Und den andaͤchtigen Arnol. dum Carnotenſem, welcher zu gleicher Zeit mit dem H. Bernar· Arnold. de do lebte: Omnino tunc crat Laud. MA- una Chriſti, & MARIXF vo-RKNK. luntas, unumque holocau- ſtum ambo offerebant DEO, Bbb hæc Phil. 2.V. 8 gelteutſcht alſo lautet. 3785 hæc in ſanguine cordis, ille in ſanguine carnis, unde commu- nem in mundi ſalute cum illo effectum obtinuit, welches Chri⸗ ſtus und MARIA hatten da⸗ zumahl einen Willen / alle beyde haben G & TT eben daſſelbe Opffer aufgeopffe⸗ ret; Chriſtus leydend in ſei⸗ nem Leib / und MARIA in Ihrem Hertzen / der Urſach Sie gemeinſam mit ihme zum Heyl der Wenſchen mitgewuͤrckt hat. Und den H. Bernardum: Eva ſuggeſſit prævaricationem, MARIA in- geſſit Redemptionem. Sie hat verlangt / und begehrt / daß er fuͤr Uns ſterben ſollte / Sie hat darein ver williget / ihn darum gebetten; und hatte Sie ſo groſſe Macht / und Gewalt uüͤber ſein Gemuͤth/ daß / obſchon ſein Vatter es ihm nicht anbefohlen haͤtte / er nichts deſtoweniger ſich dem Todt wur⸗ de uͤbergeben haben / um der Be⸗ gird ſeiner Mutter zu willfahren / und ein Genuͤgen zu leiſten: Fa- Rus obediens usque ad mor- tem: Er iſt ſeiner Mutter ge⸗ horſamb worden biß zum Todt. Ein Gehorſamb / wel⸗ cher vil heldenmuͤthiger / und folgſamb fuͤr unſere Suͤnden weit genug thuender ſcheinet / als jener / den er ſeinem Vatter gelei⸗ ſtet hat weil er ihne weit mehr er⸗ nidrigte / weit mehr demuͤthigte. Neunzehende Predig / Und war diſe Eiwilligung MA- RIX in das Leyden Chriſti ſo heylſam / daß / wann der zwiſchen dem Vatter / und ſeinem Sohn fuͤrgegangene Vertrag unſerer Erloͤſung auch nicht mit ſich ge⸗ bracht haͤtte / daß er / uns zu erloͤ⸗ ſen / ſterben ſollte / die eintzige Be⸗ ſchneidung mit der Einwilligung ſeiner Mutter genugſam gewe⸗ ſen waͤre / fuͤr alle Suͤnden der Welt genug zu thun; dieweil er durch diſe Verguͤſſung des Bluts genug gethan haͤtte in dem Glau⸗ ben / und Andacht ſeiner Mutter/ gleichwie die Kinder den Tauff empfangen in dem Glauben ih⸗ rer Elteren / und der Kirch. Und in Wahrheit iſt jene mit dem Speer gemachte Wunden/ und Lantzen⸗Stich / den er nach ſeinem Todt in ſeiner Allerheilig⸗ ſten Seiten empfangen / verdienſt⸗ lich geweſen / ob ſchon er ſolchen empfangen / da er kein Wanders⸗ Mann mehr ware; indem die HH. Vaͤtter vorgeben / daß die Sacramenten der Kirch / welche die Quell der Gnad ſeynd / aus diſer Wunden herfuͤr gefloſſen ſeyen: Verdienſtlich / ſpriche ich/ dieweil er diſe Wunden aus Liebe gegen uns angenommen / und GOitt ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter dieſelbe / da er noch bey Leben war / aufgeopffert hat / und die Seel der Allerheiligſten Jung⸗ frau/ als welche (laut jenes be⸗ kannten Sprich⸗Worts: Ani- ma leinilude lpoeignum Hunum 4. uh in E. lelaaſt. m I. lrei ſren 5 ecllach lurus nmeritis M „ Jur 4 = / G⸗ er ebe die li⸗ Kern. in illud chen worden. . . 8Secundus E. theſaurus ex meritis MA- Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 379 ma plus eſt, ubi amat, quàm ubi animat: Die Seel iſt mehr / wo ſie liebt / als wo ſie be⸗ ſeelet) in diſem Hochheiligſten Leib mehr / als in Ihrem eignen lebte / mehr / und groͤſſeren Schmeꝛtzen von diſem unmenſch⸗ lichen Stich empfangen hat / als wann Ihr ſelbſt eignes Jung⸗ fraͤuliches Hertz waͤre durchſto⸗ Verè tuam ani- Apoc. sigruum mam, O Beata Mater! Gla- Magnum ap- dqius pertranſivit, alioquin non ere eee Niſi eam pertranſiens, carnem 0: ſeu ex ſer- ſilii tui & quid men. d. 12. Rlii tui penetraret, & quidem, poſteaquam emiſit ſpiritum tu- us ille IESUS, ipſius planè non ſtellis cirea finem. attigit animam crudelis lancea, quæ ipſius aperuit latus, fed tuam utique animam pertran- ſivit; Ipfius nimirum anima jam ibi non erat, ſed tua H4. nè inde nequibat avelli: Tu- am ergo animam pertranſivit vis doloris, ut plus, quàm Martyrem non immeritò præ- dicemus, in qua nimirum cor- poreæ ſenſum paſſionis exceſ- ſerit compaſſionis effectus: Wahrheit hat Deine eel / O Heiligſte Mutter! ein ſchmertzliches Schwerd durchgraben; geſtalten daſ⸗ ſelbe in den Leib Deines Sohns nicht hinein dringen kunnte / ohne anvor Deine Heilige Seel / welche gantz / und gar an ſelbem angeheff⸗ tet war / zu durchtringen; und zwar / nachdem Dein SuS ſeinen Geiſt auf⸗ gegeben / hat die grauſambe Lantzen / welche ſein Seiten eroͤffnet / deſſen Seel keines Weegs berührt / als welche nicht mehr in ſeinem Leib zu gegen war / wohl aber die Deinige / welche mit nichten davon kunnte getrennet / und abgeriſſen werden: Dein Seel hat der Gewalt des Schmertzens durchdrungen; ſo / daß wir nicht unbillich Dich mehr / als eine Marty⸗ rin preyſen / dieweil der Schmertzen des Mitleydens / den Du in Deinem Hertzen ausgeſtanden haſt / Dir em⸗ pfindlicher geweſen iſt / als wann Du die groͤſte Marter und Peyn an dem Leib ge⸗ litten haͤtteſt: ſeynd die Wort des Hoͤnig⸗ flieſſenden Heiligen Bernardi. PUNCTUM II. der Kirchen erſtlich / ur⸗ ſoringlich / und haupt⸗ &IX, quæ du-ſaͤchlich aus denen Verdienſien Ahr iſt es / daß deꝛ Schatz JEſu Chriſti beſtehe / doch ma⸗ viſſimum, e chen die Verdienſt / und das Lee dewerio⸗ den MARIX, wie auch der üͤbris un palla eſt. gen Heiligen einen Beytrag dar⸗ B bb 2 zu Pſal 93. v. 19. 380⁰ Neunzehende Predig / zu / und dienen gleichſam / als ein Zugab. Der Heil. Bernardus hat nicht ohne Warheits⸗Grund geſagt: MARIA ſeye mehr / als ein Martyrin/ zu bekennen; dann andere Martyrer leydeten nur an dem Leib / und waren ihre aͤuſ⸗ ſerliche Schmertzen jederzeit von innerlichen Suͤßigkeiten beglei⸗ tet; ſie kunnten mit dem Prophe⸗ ten ſorechen: Secundùm multi- tudinem dolorum conlolatio:- nes tuæ lætificaverunt animam meam: Nach der Wenge der Schmertzen haben deine Troͤſtungen meine Seel er⸗ freuet. Und wie der H. Ber- nardus ſagt: Vident cruces no- ſtras, non vident unétiones noſtras: Sie ſehen nur unſer Creutz / ſehen aber nicht un⸗ ſern innerlichen Troſt. Die Troͤſtungen des Heiligen Geiſts haben unſer Seel ergoͤtzet / nach Maß man unſere leibliche Pey⸗ nen / und Marter vermehret hat. MARIA hat in ihrer Seel / und in dem empfindlich ſten ihres Her⸗ tzens die ſchaͤrffiſte / durchtringen⸗ diſte / pur lautere / und durchaus einfaͤltigſte Schmertzen gelitten / ſonder eintzige Vermiſchung / und Troſt / Sie hat unvergleichlich mehr in ihrem Sohn erduldet / als wann ſie ſelbſt den Stich / den man Ihm beygebracht / empfan⸗ gen haͤtte; moſſen die Seel mehr gegenwaͤrtig iſt / mehr Leben / und Empfindlichkeit hat / wo ſie liebt / als wo ſie beſeelet / und lebhafft machet: ſolches ſehen wir augen⸗ ſcheinlich an dem Exempel Ab- rahams. Es iſt gewiß / daß Iſa ac ſehr vil ben / um GOTT/ und ſeinem Vatter den Gehorſam zu leiſten: er ware dazumahl kein kleines Kind mehr / wie etwelche der Meynung ſeynd / dieweil er / ob⸗ ſchon mit allem / ihm zu verbren⸗ nen / benoͤthigten Holtz beladen / auf einen hohen Berg hinauf ſteigen kunnte. Die Geiſtliche Lehrer halten insgemein darfuͤr / er ſeye 25. Jahr alt geweſen / da ihm ſein Vatter den Befelch GOttes erklaͤret / und habe gantz gern darein verwilliget / auch wollen auf dem Scheitterhauffen gebunden werden / aus Beyſorg er nicht etwan eine unanſtaͤndige Bewegung / oder Gebaͤrde von ſich geben moͤchte / mittler Weil man ihme / wie einem Lamm die Gurgel abſtechen wurde: ich ſag / mittler Weil man ihm die Gurgel abſtechen wurde: dann Abraham ihn nicht enthaupten / wie die Mahler⸗Pembſel gemeiniglich abſchildern / ſondern erwuͤrgen / und abſchlachten wollte. Geneſis 22. am 10. v. allwo wir in dem lateiniſchen Text haben: Abra- ham habe das Schwerd er⸗ griffen ſeinem Sohn zu opf⸗ fern: gibt der hebræiſche is- Beſihe im 5. verdient habe durch den guten Theil Willen / den er gehabt hat zu ſter⸗ Predig. Deſteint Del dit 1 . . = — — V(—— — — =-— —— — — Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 381 Lishoct ihm die Gurgel ab⸗ zuſtechen / ihne zu erwuͤr⸗ gen. Und jedoch redet die Schrifft kein Wort von diſer heldenmuͤthigen Ubung des Ge⸗ horſams / ſie lobt nicht ſeinen guten Willen / meldet nicht das geringſte von dem Verdienſt / den er durch diſe demuͤthige Unter⸗ thaͤnigkeit erworben hat: ſie lobt allein den Abraham, ruͤhmet / und ſtreicht nuꝛ deſſen Tugend heraus / verſpricht den Isaac zu ſeegnen um Abrahams Willen: woher diſes? daher / weil der Verdienſt Iſaacs keines Weegs mit jenem ſeines Vatters verglichen wird: Abraham hat weit mehrere Wi⸗ derſtrebung / Abneigung ſeines Hertzens Quaal / und empfindli⸗ cheren Schmertzen ab dem Be⸗ felch GOttes gehabt / als wann er ſelbſt den Todt haͤtte ausſtehen ſollen. Wann ihr freywillig / und von Hertzen euer Kind einem Geiſtlichen Ordens⸗Stand / und dem Dienſt GOttes uͤberlaſſet / verdienet ihr villeicht mehr / als das Kind ſelbſt: eben ſo vil koͤnnen wir von MARIA ſprechen: Cor. poreæ ſenſum paſſionis exceſ. ſit compaſſionis effectus. Sie hat weit mehrere Widerſtrebung der Natur/ vil empfindlicheren Schhmertzen gelitten / IEſum an dem Creutz zuſehen / als wann Sie ſelbſt an daſſelbe waͤre ange⸗ hefftet worden: dann Sie ihren Sohn unvergleichlich mehr lieb⸗ te / als ſich ſelbſt. Noch mehr / andere Martyrer haben nur etliche Augenbück/ etliche Taͤg oder hoͤchſtens etliche Jahr lang gelitten/M ARI A aber die gantze Lebens⸗Zeit ihres Sohns hindurch: dann Sie wußte die Schrifft / verſtunde dieſelbe vollkommen gut / hatte ge⸗ leſen / was die Propheten von dem Leyden Chriſti weißſagten / erkennete / was das durch den Si⸗ meon prophezeyte Schwerdt des Schmertzens bedeutete / Sie hatte immerhin vor Augen / und foͤrchtete diſe Schmertzen: wann Sie die Haͤnd / und Fuͤß ihres Goͤttlichen Kinds anſahe / be⸗ trachtete Sie / daß ſolche an das Creutz wurden angenaglet wer⸗ den; faͤtſchte Sie Ihne in der Krippen in Windlein ein / ſtellte Sie ihr vor / daß Er einſtens mit Stricken wurde gebunden / und ſtarck geknoͤblet werden. Ja auch ſo gar nach der Himmel⸗ fahrt des Seeligmachers hat Sie ein hoͤchſi⸗ beſchwerliche Marter erduldet / nicht nur allein durch die Abweeſenheit / und Entzie⸗ hung ihres Geliebten / ſondern in Angedencken / und Widererinne⸗ rung der Geheimnuſſen ſeines Aller⸗heiligiſten Leydens / in An⸗ ſehuug der Oerther / allwo Er ge⸗ litten der Perſonen / die Ihn an⸗ g9 klagt / und deren Henckers⸗ Knechten / die Ihne getoͤdtet hat⸗ ten. Muß alſo Sie nothwen⸗ dig ungemein groſſe Geiſtliche Bbb 3 Schaͤtz — 382 Neunzehende Predig / Schaͤtz durch ſo vil Leyden / deſſen Sie ſich alſo nutzlich gebrauch⸗ te / geſammlet / und erworben haben. Andere Heilige hatten bißwei⸗ len nothwendig fuͤr ihre eigene Suͤnden genug zu thun / als der H. Bonifacius, der H. Jacobus Interciſus, und der H. Cypria- nus von Nicomedien; ſie waren nicht ſo reich an vilfaͤltig / groß / und uͤberfluͤßigen Genugthuun⸗ gen; es kunnten etliche aus ihnen Matth. 25. ſagen: Ne fortè non ſufficiat v. . nobis, & vobis: Damit es villeicht nicht uns / und euch gebreche. Aber die Mut⸗ ter GOttes hatte pur lauter über fluͤſſige Genugthuungen; ſintemahl weil ein jegliches gutes Werck / welches in dem Stand der Gnad geſchicht / verdienſtlich iſt des Wachsthums / und der Vermehrung der Gnad / undzu⸗ gleich auch genugthuend fuͤr die der Suͤnd gebuͤhrende Straff/ dieneten alle Werck MARIÆ, als vil ſie verdienſtlich ſeynd / ihr ſelbſt / und vermehrten ihre Gnad / aber als genugthunliche / waren ſie Ihr nicht nothwendig: dann Sie keine Schulden zu bezahlen hatte; und alſo hat Sie hievon einen Schatz gemacht / den Sie mittheilen kan/ wem Sie will/ als Ihr eigen errungenes Gut. PUNCTUM III. G. (A auch ſo gar die Ver⸗ Terrius the- dienſt / und Genugthu⸗ ſaurus eX me- WYungen der uͤbrigen Hei⸗ ritis Sancto- ligen gehoͤren einigerley Weiß Hum ache . Ihr zu / und kan Sie damtt / als RX. ihrem Eigenthumb / ordnen / und walten; dieweil dieſelbe Fruͤchten ihrer guten Exemplen/ Erndten ihrer guten Ausſaat / Herfuͤrbringungen ihrer Einfluͤß ſeynd / worzu Sie ſehr viles bey⸗ Gerlen. tr. 6. Betragen hat. MARIA eſt ſupre- in Magnifcat a hierarchizans poſt Filium, purgandô, illuminandô, & per- ſiciendò, ſpricht der Andaͤchtige Gerſon: „ MARIA iſt in dem „Kirchen⸗Regiment die oberſte „Frau / und uͤbet nach ihrem circa med. „Goͤttlichen Sohn die hoͤchſte „Verrichtungen aus; Sie thut allen Heiligen / was nach Zeug⸗ nus des H. Diony ſii die hoͤchſte Seraphin denen unteren Englen. „Sie reiniget / Sie erleuchtet / „und macht ſelbige vollkommen: Haben die H H. Pelagia, Theo- dora, und Maria von Aegypten Buß gewuͤrcket / hat die Heiligſte Jungfrau Sie gereiniget: Ha⸗ ben die HH. Ambroſius, Augu- ſtinus, Thomas, und Bonaven- tura groſſes Liecht / und uͤberna⸗ tuͤrliche Erkanntnuſſen gehabt / hat MARIA ſolche erleuchtet: Haben die HH. Dominicus, Franciſcus, und Carolus Borro- mwæus Benſer Nanvit.) Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 383 mæus die Volkommenheit er⸗ reicht / hat MARIA dieſelbe voll⸗ kommen gemacht: ſeynd vil Chriſtliche Seelen / welche an⸗ daͤchtig die Heil. Meß anhoͤren / in dem innerlichen Gebett ſich uͤ⸗ ber / die ihnen zugefuͤgte Unbilden mit Gedult leyden / reichlich All⸗ mooſen geben / die Reinigkeit be⸗ wahren / und andere wahr / und vollkommne Tugenden verrich⸗ ten/ iſt MARIA, welche Ihren guͤttigen Einfluß ihnen ertheilt / und Ihrer Andacht / Gedult / Lie⸗ be / Rrinigkeit / und anderer Tu⸗ Bern ſerm. d. gend ſie theilhafftig machet: To- Nativit. B. M. tis medullis cordium, totis præ- cordiorum affectibus, & votis omnibus MARIAM venere- mur, quia hœc eſt voluntas Domini qui totum nos habere voluit per MARIAM: „Laßt „uns MARIAM aus inneriſten „Unſerem Hertzen / aus allẽ Kraͤff⸗ „ken unſerer Seel / und gantzem „unſerem Vermoͤgen ehren / die⸗ „weil diſes der Wille GOttes iſt/ „welcher verlangt / und begehrt / „daß wir alles durch Sie em⸗ „pfangen / alles durch Sie haben „ſollen: ſeynd die Hoͤnig⸗ trief⸗ fende Wort Claravallenfiſcher Biehne des H Bernardi. Und Apoc. 4. V. hat der H Joannes in der Heiml⸗ 10. chen Offenbahrung geſehen / daß die Heilige ihre Cronen vor dem Thron des Lamms niderlegten: Diſes Lamm iſt das Eingefleiſchte Wort / welches fuͤr das menſchli⸗ che Heyl auf dem Altar des Creutzes iſt geſchlachtet / und auf⸗ geopfferet worden / ſein Thron iſt die Jungfraͤuliche Mutter: Ve⸗ ni Electa mea, & ponam in te thronrum meum: Romm mein Außerwaͤhlte / in Dir will ich meinen Thron aufrich⸗ ten. Legen alſo die Heilige ih⸗ re Cronen nicht nur allein vor dem Lamm/ ſondern auch vor dem Thron des Lamms nider; iſt ſo vil geredt: Sie erkennen / daß die Sieg.ſo ſie erhalten / und die Cronen / welche ſie gewonnen/ von denen Verdienſten des Goͤtt⸗ lichen Sohns / und von denen Gunſts⸗Bezeugungen / und Huͤlff der Mutter herruͤhren. Weil nun MARIA die Eigen⸗ thums⸗ Frau iſt der Kirchen⸗ Schaͤtz / kan Sie ſolche nach Ih⸗ rem Gefallen austheilen / Sie kan Ablatz ſchencken / wem es Sie fuͤr gut anſicht / die Seelen/ ſo Ihr treulich gedient / und Sie verehrt haben / aus dem Feg⸗ Feur heraus ziehen / wann es Ihr beliebt: Mecum ſunt divitiæ, & Bey mir iſt Reichthum / und Ehr/ daͤmit ich meine Lieb⸗ haber reich mache. CON- Prov. g. V. gloria, ut ditem diligentes me. 18. & 21. H. I. In eos qui improbant Confra: erni- tatem. Eccl. 6. V. 30. & 31. 384 Neunzehende Predig / CONCLVUSIO. ( O hoͤret demnach an / und folget dem Raih / den euch der H. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns gibt: Ne acedieris in vinculis ejus, & continens factus, ne derelinquas eam: in noviſſimis enim invenies requiem in ea-- & erit tibi torques illius in ſto- lam gloriæ, & vincula illius alligatura ſalutaris: Beſchwe⸗ re dich ihrer Banden nicht; und wann du ihrer biſt maͤch⸗ tig worden / ſo laß Sie nicht von Dir: Dann an dem End wirſt du Ruhe in Ihr finden / und wird dir Ihr SHals ⸗Band zum Eh⸗ ren⸗Aleid ſeyn / und ihre Band / Band des Heyls. Seyd nicht traͤg / ihr Guͤrtel / oder Scapulier anzunemmen/ in die Bruderſchafft Unſer Lie⸗ ben Frauen von denen Englen oder des Bergs Carmeli euch einſchreiben zu laſſen: Saget nicht / wie ſichere / uͤbermuͤthig / ehrvergeßne Maͤuler / ſoll wohl ein haͤnffener Strick / oder ein Stuͤcklein Tuch mich ſeelig ma⸗ chen koͤnnen? Nein: Wohl aber kan es euch heylſamb ſeyn / ei⸗ nen Vorſchub geben / und euch bereitfertigen / euer Heyl zu wuͤr⸗ cken: Vincula illius alligatura ſalutaris: Ihr nennet diſen Strick / diſe Guͤrtel zu einem Zei⸗ chen der Leib⸗Eigenſchafft / welche ihr MARIXX, und durch Sie ihrem Sohn anlobet: Dieſelbe hat . Knoͤpff / anzudeuten / daß der Sohn GOttes euch zu ſeinem Leibeigenen Knecht durch ſeine OH. fuͤnff Wunden erworben habe; zu einem offentlichen Ge⸗ zeugnus / daß ihr an ſein Heilig⸗ ſte Mutter / und ihne anknuͤpffet / ihnen beyden zueignet euere fuͤnff aͤuſſerliche Sinn / die fuͤnff inner⸗ liche / und Kraͤfften euerer Seel / den Verſtand / die Gedaͤchtnus / den Willen / die zum Zorn / und zu denen Luͤſten reitzende Begirr⸗ lichkeit. Nicht das blaue Band in Franckreich / noch das guͤldene Fließ in Spanien iſt es / welches die Edelleut in den Adelichen Stand erhebt / ſondern der Koͤ⸗ nig / wohl aber iſt diſer Aufzug ein Kennzeichen / und Zeugnus ihres Adels. Diejenige / welche gar ſehr / und innbruͤnſtig lieben / tragen jederzeit ein Band / oder etwelch anderes Schnuͤrlein von der Perſon an/ die ſie lieben / um hierdurch die Begird zu beſchei⸗ nen / die ſie haben / an dieſelbe ſtets zu gedencken / und ihrer nim⸗ mer vergeſſend zu ſeyn. Und wer ſoll euch verdencken / oder mit Vernunfft beſchelten koͤnnen, wann ihr / um allzeit an MA- RIAM 1. 1 ln eos, N2 lintnntu erſer eandum deccato, 1. zeni — Vogn Maria der Ausſpenderin ꝛc. 38 5 RIAM zu gedencken / Ihre Libe⸗ ungeachtet aller euerer Bruder⸗ . rey antraget / es iſt ein Gnad / die ſchafften / und vorgeſchutzten An⸗ Sie euch erweiſet / ihr ſollt Ihr dachten: Widrigenfahls was darum danckbar ſeyn. wurde aus jenem Wort werden/ I. Wann die H H. Vaͤtter / und welches der Heil. Geiſt in denen 2 In eos, qui Prediger ſagen / es ſeye ein Kenn⸗ illà ntnntur zeichen Goͤttlicher Gnaden⸗ ad perſeve- Wahl / wann man ein Zuneigung Sprich ⸗Woͤrteren / in denen Pſalmen / bey dem H. Matthæo. Paulo, und in der heimlichen randum in , . . und Lieb gegen MARlIAM trage; Offenbahrung Joannis ſoricht: Gen urc, die jenige / welche Sie anruffen / Daß GTC einem ſeglichen Prov. 24. enbtra und gegen Ihr andaͤchtig ſeyen / nach ſeinen Wercken ver⸗ v. 12. koͤnnen nicht zu Grund gehen / gelten; ein jeglicher / nach⸗ Pf. 61. v. und ewig verlohren werden / iſt dem er in ſeinem eigenen 13. ſolches nicht von denen jenigen zu Leib gehandlet har/ entwe⸗ Matth. 16. ver ſichen / die Sie nur ſchlecht der Guts / oder Boͤſes / em⸗ v. 27. hin / geſchehe es / wie es wolle / an⸗ pfangen werde; Daß noch Rom. 2. v. ruffen / noch von denen / die es bey etlichen Roſenkraͤntzen / oder an⸗ deren Gebetteren / die Sie zu Ihr ſprechen / beruhen laſſn / ſondern von den n jenigen / welche Sie anruffen / wie Sie es begehrt / von denen / welche Ihr mit einer wah⸗ ren Andacht dienen / das iſt von denen / die Sie b tten / daß ſie durch Ihr Zuthun die Gnad das Geſatz GOttes zu halten / und von der Suͤnd abzuſtehen / ihnen erlangen wolle; und iſt ein Ein⸗ falt / glauben / daß alle die jenige / welche aus einer Bruderſchafft ſeynd / oder taͤglich gewiſſe Gebet⸗ ter/ MARI zu Ehren / verrich⸗ ten / unfehlbar die ewige Seelig⸗ keit erlangen werden; dann/ wann ihr die Gebott GOttes nicht haltet / und in dem Stand einer Todt⸗ Guͤnd abſterbet / werdet ihr verdammt werden / P. le jeune IV. Cheil. die Unkeuſche / noch die 6. Dieb / noch die Geitzige / 2. Cor. F5. noch die Trunckene / noch V. 10. die Laͤſterer/ und Verlaͤum⸗ 1. Cor. 6. der das Reich GOCCESv. 3. & 10. jemahls beſitzen werden. Apoc 22. Welches iſt auch ein Heilig / und Goͤttlichere Verſammlung / Ge⸗ ſell⸗ und Bruderſchafft gewe⸗ ſen / als jene Chriſti/ MARI£, und der Heiligen Apoſtlen / nichts deſtoweniger iſt judas zu Grund gegangen in diſer Bru⸗ derſchafft; und fahls einige Of⸗ fenbahrung das Gegentheil be⸗ glaubet / iſt ſelbige ungruͤndlich/ und der Unwahrheit unterworf⸗ ſen; ein eintziges Wort der H. Schrifft iſt tauſend ſonderheitli⸗ chen Offenbahrungen vorzuzies hen. Alle Offenbahrung / alle Erſchein ung / und Lehr / welche dem Wort GOttes zu wider Cte lauffenn V. 15* 386 lauffet / muß verworffen werden / als ein Betrug des Engels der Finſternuſſen / der ſich vilfaͤltig in einen Engel des Liechts verſtaltet / das Volck zu aͤffen / und ſelbiges von der wahren Andacht / und dem ſicheren Weeg ihres Heyls/ welcher in Beobachtung der Ge⸗ botten GOttes / und Flucht der Todt⸗Suͤnd beſtehet / abzuziehen: Matth. 19. Si vis ad vitam ingredi, ſerva V. 17. mandata: Wilt du zum Le⸗ ben eingehen / ſo halte die Ge⸗ bott des Seeligmachers. Ich will noch mehr / und zwar die pur lautere Wahrheit ſagen: Wann wir hoͤchſt vergwiſſet waͤren / daß ein Engel vom Him⸗ melan ſtatt GOttes / oder Chri⸗ ſtus ſelbſt aus ſeinem eigenen Mund geſagt haͤtte / daß alle die jenige / welche in einer ſolchen Bruderſchafft einverleibt ſeyn / oder alle Tag ein ſolches Gebett MARI zu Ehren ſprechen wer⸗ den / die Ewige Seeligkeit erlan⸗ gen werden / wurde ich euch doch ſonder Gefahr die Unwahrheit zu reden / ſagen koͤnnen / daß ob⸗ ſchon ihr aus diſer Bruderſchafft ſeyd / ein ſolches taͤgliches Gebett zu der Allerſeeligiſten Jungfrau verrichtet / ihr nichts deſtoweni⸗ ger ewig werdet verdammt wer⸗ den / wann ihr die Gebott GOt⸗ tes nicht haltet / und in einem boͤ⸗ ſen Stand abſterbet: Dann welches ſeynd klaͤrere / formliche⸗ Neunzehende Predig / mir ſagt: H£RROαEBR/ re / ausdrucklich / und gewiſere Wort in der H. Schrifft / als diſe da? Wer glaubt / und Marc. 16. V. getaufft wird / der wird ſee⸗ 16. lig werden: Ein ſeglicher / Rom. 10. der den Nahmen des „Er⸗ v. 13. ren anruffen wird / der joan. 6. v. wird ſeelig werden: Wer 2. von diſem Brod (des Heiligen Altars⸗ Sacraments) eſſen wird / der wird leben in E⸗ wigkeit. Und doch werden vil aus denen / die glauben / und ge⸗ taufft ſeynd / nicht ſeelig werden; und ſagt der H. Jacobus: Wann Jac. 2.V. 14. einer die Werck nicht hat / mag ihn auch der Glaub ſeelig machen ? Vil aus de⸗ nen / die den Nahmen des OEr⸗ ren anruffen / werden doch in das Him lreich nicht aufgenommen werden / dann er betheuret hat: Nicht ein jeglicher / der zu Marth. 7. I. 2 1. wird zum Himmelreich hin⸗ eingehen / ſondern wer den Willen meines Vatters thut. Vil / welche das Sacra- mentaliſche Himmels⸗Brod eſ⸗ ſen / werden nicht ewig leben / dann der Heil. Paulus bezeugt: Daß 1⸗Cor. 11. etliche diſes Brod zu ihrer v. 22. Verdammnus eſſen. Seynd alſo diſe / und andere dergleichen Vortraͤge zu verſtehen von de⸗ nen / welche glauben / anruffen / und communicieren / wie es ſich gezimmt / nemblich / wuͤrdig / und heiliglich / mit der Liebe GOttes / Gechor⸗ 7 Mlker 6gnint iulliene (ſinten n⸗ eig ten and nenundz, fihrt Mare I0 1. Rom 10, 6 . I. ſomn 1 et 11 n e/ l 3 . 9 lual e 1 Ach. Sð”U / n 6 Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 387 Gehorſamb / und Vollziehung ſeines Goͤttlichen Geſatzes: Wann alſo eine Offenbahrung beglaubt / daß alle diejenige / wel⸗ che aus einer ſolchen Bruder⸗ ſchafft ſeyn / oder ein ſolches Ge⸗ bett ſprechen werden / den Him⸗ mel erlangen werden / muß die⸗ O ſelbe / ſollte ſie auch von GOTT ſetlbſt her kommen / mit diſer Be⸗ ſchrenckung / und Anhang ver⸗ ſtanden werden: Wann nur man die Gebott G Ottes beobach⸗ te / und in ſeiner Gnad abſterbe / worzu ein ſolche Bruderſchafft / oder Gebett gar vil beytragen / und verhuͤlfflich ſeyn kan: Dann wann diejenige / welche GOTT anruffen / und zu dem HExrren ſprechen: ο£ RR ERR! darum nicht ſeelig werden / wann ſie den Willen ſeines Vatters nicht thun / ſo werden noch vil weniger ſeelig werden die jenige/ die MARIAM anruffen / und zu Ihr ſprechen: Heilige Jung⸗ frau bitt fuͤr uns. Zur Zeit Pabſts Eugenii des * Wurde al⸗ Dritté wurde eine Cruciata, oder ſo genennet Creutz⸗Zug das iſt eine Bru⸗ weil diejeni⸗ derſchafft der jenigen / welche wi⸗ ge/ ſo mitzo⸗ der die Unglaubige ſich verbinde⸗ Treutzanf ih 2 F uſ ihe gen Lands zu Feld zogen / oder zu den lbige⸗ denen Kriegs⸗Köoͤſten einen Bey⸗ nen fu ahe trag verſchafften / offentlich ausge⸗ en fuͤhrten. ruffen: Der H. Bernardus ver⸗ kuͤndigte denſelben / und ver⸗ ſprach aller Welt / daß man einen ten / und zu Eroberung des heili⸗ guten Ausgang davon erhalten werde / er verſicherte / daß d ſes der Will GOttes ſeye / ja Gtt ſelbſt hat es durch offentliche Wunderwerck / die an zerſchiede⸗ nen Orthen ſich ugetragen be⸗ zeugt / und nichts deſtoweniger hat diſes Unternemmen ſ hr uͤbel fuͤr die Chriſten ausgeſchlagen. Der Heilige / da er denen jeni⸗ gen / ſo hieruͤber murreten / ant⸗ 2. Patribis. wortet ſagt / daß die Verheiſſun⸗ Bere I. 2. 11. gen GOttes deſſen Gerechtigkeit e ⸗ keines Weegs zum NachtheilSou. c. h. gereichen / und jederzeit mit diſer heimlich / und eingeſchloßnen Be⸗ dingnus geſchehen: Wann man ſeine Gebott halte / und ihn nicht beleidige; welches er ſehr wohl erweiſet aus deme / daß in dem Büchlein Exodi Moylſes von Seiten GOttes denen Kinderen Iſracẽ s ver ſpricht / daß er ſie in das verſprochene Land ein fuͤhren wol⸗ le / ja auch diſes ſein Verſprechen durch die herrlichiſte Miracul/ welche der gantzen Welt bekannt ſeynd / bekraͤfftiget: Domino co-Marc. 16. operante, & ſermonem confir- v. 20. mante ſequentibus ſignis: Und doch ſeynd aus ſechs mahl hun⸗ dert tauſend Perſonen / de⸗ nen diſes Verſprechen geſche⸗ hen nicht mehr dann zwey eintzige geweſen / ja nicht mehr / nemlich der einige Caleb, und Joſue, an welchen es iſt erfuͤllet worden. Was euch in diſer Materie betriegt / iſt / daß ihr ſa⸗ Cct 2 gen 388 gen gehoͤrt / oder in etwelch einem Buch geleſen habet/ daß MARIA eim / oder anderm Suͤnder noch in der letzten Stund eine vollkom⸗ mene Reu / und Leyd erlangt ha⸗ be / und hierauf wagt ihr es / und ſetzet euer Ewigkeit in Gefahr: iſt eben ſo vil / als ſagtet ihr / Sie hat Miraculoſer Weiß auf der Hochzeit zu Cana in Galilæa Wein erhalten / wird Sie alſo einen ſolchen auch fuͤr mich erhal⸗ ten / und mithin hab ich nichts zu ſorgen / will deſſen keinen Vor⸗ rath ſchaffen auf mein Hochzeit. Eben ſo vil / als ſagtet ihr: Ihr Sohn hat dreyen Blinden das Geſicht / und dreyen Todten das Leben wider ertheilt / hab mich al⸗ ſo noch des Angeſichts / noch des Lebens zu bekuͤmmern / fahls ich ſolche verliehre / wird Er durch ein Wunderwerck mir ſolche eben ſo wohl wider herſtellen / als je⸗ nen andern: als wußtet ihr diſe Grund⸗Regel Weltlichen Rechts nicht: Jus ſingulare non trahitur in coniequentiam: und jene des Geiſtlichen: Quod alicui gratio- s conceditur, trahi non debet ab aliis in exemplum: Wann zemand ein Freyheit / oder ſonderheitliche Gunſt zuge⸗ ſtanden wird / muß ſolches nicht zu einer Folge gezo⸗ gen werden / noch andere den enmhaſſen di man eben ergleichen auch ihnen erwei⸗ ſen ſolle. Neunzehende Predig / liche Mazjeſtaͤt nicht beleydige. JIn Ich will aber ſetzen / Sie werde fuͤr euch bitten / erhoͤrt werden / 3. Katiene. und von ihrem Sohn die Ver⸗ zeyhung euerer Suͤnden erhal⸗ ten; Sie werde gegen euch ihren Gewalt / Ablaß zu ertheilen / aus⸗ uͤben; nichts deſtoweniger kan ich mit Wahrheit ſagen / und wird alle Heilige Lehrer zu meiner Ge⸗ wehrſchafft haben / daß Sie von dem groͤſten Ubel / ſo in euerer Sünd iſt / euch nicht erledigen / daß Sie es niemahl thun werde / ja mit aller ihrer Macht / und An⸗ ſehen auch nicht wurde thun koͤn⸗ nen / es iſt Ihr lediglich unmoͤg⸗ lich. Was iſt das groͤſte Ubel der Suͤnd? was das aller⸗ ſchwaͤrtziſt / ſcheutzlichiſt / und greulichi te an diſem Abentheur? nicht / daß ſie aller euerer Ver⸗ dienſten euch beraubet / oder der ewigen Verdamnus unterwuͤrf⸗ fig machet / ſondern daß ſie GOtt mißfaͤllig iſt / daß ſie die Aller⸗ hoͤchſte / die anbettens⸗ und lie⸗ bens⸗wuͤrdigſte Majeſtaͤt beley⸗ diget / daß ſie ein unendliche Guͤte verachtet: wann ihr ein Suͤnd begehet / thue MARlA alles / was Sie immer kan / wende Sie all ihr Anſehen / all ihren Glauben / allihr Macht / und Kraͤfften an / wurde Sie doch nimmer machen koͤnnen / daß euer Verbrechen / euer Laſterthat GOtt nicht miß⸗ falle / Ihn nicht entunehre / ein un⸗ ausſprechliche Güͤte / und unend⸗ M. 1. Nitd — — — ———☛☚ —— ☛ ; . 6 Von Maria der Ausſpenderin ꝛc. 389 In wem ſollen wir demnach be⸗ gehren / daß Sie ihr Anſehen / ih⸗ ven Gl uben / und Vermoͤgen / uns zu gutem anwende? in diſem / daß Sie ihren Sohn bitte / daß Er uns nicht nach unſern Verdien⸗ ſten / und Mißhandlungen zuͤchti⸗ ge / oder vilmehr daß Er nicht zu⸗ gebe / daß wir zu Beſtraffung un⸗ ſerer vollbrachten Fehler in neue Guͤnden fallen. Sehet da / um was Sie willig / und gern bittet; ſehet / um was wir gar vilfaͤltig / und inſtaͤndig bey Ihr anhalten ſollen: ſehet / warum Sie nicht nur einfaͤltig hin ein Mutter der Liebe / ſondern auch der Heiligen Hoffnung genennet werde: Eccl. 24 v. Ego Mater pulchræ dilectio- 24. nis & ſanctæ ſpei. Euer Ver⸗ trauen auf Sie ſetzen / und daher Gelegenheit nemmen/ in euerm unordenklichen rohen Leben zu verharren / iſt kein Heilige / ſon⸗ dern ein boͤß / und laſierhaffte Hoffnung / oder beſſer zu reden/ es iſt gar kein Hoffnung / ſondern ein eitler Wahn / ein freventliche Vermeſſenheit. Ne acedicris in vinculis il- lius: ſo beſchweret euch dann ihrer Banden nicht / weigert euch nicht die Guͤrtel diſer an⸗ daͤchtigen Bruderſchafft anzu⸗ nemmen: aber zu gleicher Zeit verbindet euch heiliglich mit dem Sohn EOttes / und ſeiner ge⸗ liebtiſten Mutter/ durch einen ſtarck / und kraͤfftigen Entſchluß / euer gantzes Leben hindurch ih⸗ nen wohl / und ernſtlich zu die⸗ nen ihr Ehr nach all euerm Ver⸗ moͤgen zu befoͤrdern / und ehen⸗ der zu ſterben / als durch eine Todt⸗ Suͤnd Sie zu beleydigen: Erit tibi torques illius in ſtolam gratiæ, & vincula illius alliga- tura ſalutaris. Die Heilige Guͤr⸗ tel wird euch ſeyn ein hoͤchſt⸗ vor⸗ treffliches Ehren⸗Kleyd / ein Band des Heyls / ein wohl⸗ ge⸗ gruͤndte Hoffnung / dermahleinſt in dem Hummel zu erlangen / nicht nur ein Beſoldung von 1000, Thaler / wie in dem blauen Band/ ſondern ein Ewige Gluͤckſeeligkeit / und Uberfluß von allerhand Guͤ⸗ tern in der Geſellſchafft des Heil. Franciſci, und andern Himmli⸗ ſchen Innwohnern / Amen. Zwan⸗ Cee 3 Eccl. 6, V. 26. lb. v, 30 & 31. S 390 53 Zzwwantzigſte Predig / f f eereeEreee Zwantzigſte Wredig. Von der Ehr,/ welche der Aller⸗heili⸗ ein Franzoͤ⸗ ſiſches Staͤdt⸗ lein unweit Pariß/ allwo vor diſem die Hugonotten ihren Gotts⸗ dienſt gehabt. giſten Jungfrau gebuͤhret. x charenton Antworth auf ein Buch / welches ein Prædicant von Charenton x verfertiget wider diejenige / ſo Sie anruffen. Geprediget zu Roan Anno 1636. bey der Proceſſion in der Creutz⸗Wochen / da man auf offentlicher Gaſſen geprediget. ZMIEMA. Beatam me dicent omnes generationes. Luc. I. v. 48. Alle Geſchlecht werden mich Seelig ſprechen. lbid. Lato ſagte / daß der Leib durch den Mund / und die Seel durch die Oh⸗ ren vergifftet werde: er ſagte die Wahrheit / ſagte aber nicht alles / diſes geſchicht auch durch die Au⸗ gen. Nichts kan das menſchliche Hertz alſo ſehr vergifften als die unordentliche Anmuthungen des Willens / oder die irrende Mey⸗ nungen des Verſtands / und ſchleichen ſich nicht weniger die ein / als die andere durch die Au⸗ gen eben ſo wohl / ja noch mehr / als durch die Ohren in die Seel ein. Von dem einten hat der Poẽt geſungen: Si neſcis, oculi ſunt in amore duces. Das Aug fuͤhrt an, dem Hertzen zeigt, Was liebens werth, zur Liebe neigt. Von denen andern alſo ange⸗ ſtimmet: Segniùs irritant animos demiſſa per aurem;, Quim quæ ſunt oculis ſubjecta fideli- bus. Das Hertz wird nicht ſo ſtarck be⸗ wogen Durch 8 Ohr / als durch das Aug gezogen, Der Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 391 Der Urſach die Chriſt⸗Catholiſche Kirch / welche fuͤr das Heyl ihrer Kinder Sorg befliſſen iſt / und fie vor allem/ was ihnen ſchaden kan / bewahren will/ denenſelben nicht nur allein verbietet / deren Prædi- canten / und Worts⸗Dienern Predigen anzuhoͤren / ſondern auch die ketzeriſche Buͤcher zule⸗ ſen / aus Forcht / ſie moͤchten durch die Augen vergifftet wer⸗ den: dann wir ſehen / daß die Calviniſten, um denen Catholi⸗ ſchen das Gifft gleich einer Apo- calyptiſchen ſ. v. Hur in einem guldenem Becher zureichen / ſiche⸗ re Bücher verfertigen / welche mit ſcheinbaren Titlen / und An⸗ fangs andaͤchtig / und Catholi⸗ ſchen prangen / folgends aber das Gifft / wie der Scorpion / in dem Schweiff hegen. Woraus die Catholiſche / die ihres Heyls be⸗ fliſſen ſeynd / lernen ſollen/ derer⸗ ley Buͤcher mit nichten zu leſen ſo guten Schein ſie auch immer ha⸗ ben / ohne anvor dieſelbe ihren Pfarrherren / und Seel⸗Sorge⸗ ren fuͤrtragen / und gewiſen zu haben. Um diſe Wahrheit beſ⸗ ſer an den Tag zulegen / und allen meinen Zuhoͤreren / ſo Irrglau⸗ big / als Catholiſchen / nutzlich zu ſeyn / will ich diſe Predig in 2. Theil zerglidern. Erſtlich will ich antworten auf ein Buch / wel⸗ ches ein Prædicant von Charen- ton vor kurtzer Zeit wider unſere Andachten gegen der Aller⸗ ſeeli⸗ giſten Jungfrau zuſommen ge⸗ tragen hat. Zweytens durch 12. kraͤfftige Urſachen die Schuldig⸗ keit erweiſen / die wir haben / Sie zu verehren. In andern Predigen ruffe ich dein Muͤtterliche Barmhertzig⸗ keit an / O Heiligſte Jungfrau! aber in diſer da nim ich die Kuͤhn⸗ heit / dein Gerechtigkeit anzufle⸗ hen: wann Du in andern Mate⸗ rien / von denen ich handle / deinen Beyſtand mir leiſteſt / geſchicht es ohne Schuldigkeit / aus pur lau⸗ terer Neigung deiner natuͤrlichen Guͤte: aber in diſer / da es um dein Ehr zu thun iſt; biſt Du/ meines Erachtens,/ ſchuldig / mit Waffen/ und Staͤrcke mich zu verſehen / wider deine Feind zu ſtreitten / und deinen Handel zu verfechten: Da mihi virtutem contra hoſtes tuos: So gib mir dann Krafft / und Staͤr⸗ cke wider deine Feind: zu dem Ende: Dignare me laudare Te: Wuͤrdige mich / zu loben Dich: Ave MARIA IDEA JERMONWIS. EXORDIUM. Hyxreticus I. PUNCTUM. Argumenta Syulpi comparatur. A. Hæretici contra cultum Bea- 12 4. Hæreticus vulpi comp: ratur. 392 Zwantzigſte Predig / tæ MARI. B. Reſpenfio ad illa. &. II. PUNCTUM. Colere Bea- decim rationibús. D. 2. Plorioſe. E. 3. Salutaris, tam Virginem eſt actio 1. CONCLUSIO Pi⸗ praxis er= Juſta, quod probatur due- ga Virginem. G. ENXORDIUM. L Apite nobis Vulpes par- Vvulas, quæ demoliun- Wtur vineas. Fahet uns die kleine Juchs / die den Cant. 2. v. Weinberg verwuſten. Der 15. Bcza. ſerm. S. in Cant. H. Bernardus in ſeiner ſchoͤnen Auslegung diſer Wort des Braͤutigambs ſagt hoch ver⸗ nünfſtig / daß durch diſe kleine Fuͤchs / welche die Weinberg ver⸗ wuͤſten / und verheeren / die Ketzer angedeutet werden / welche die Catholiſche Kirch verwuͤſten. Der Braͤutigamb vergleicht ſie vil ehender denen Fuͤchſen / als de⸗ nen Woͤlffen / Baͤren / Wild⸗ ſchweinen / oder anderen wilden Thieren / wegen ihrer gewoͤhnlich / und boßhafften Argliſt / Kunſt⸗ Grifflein / und Verſchlagenheit / deren ſie ſich gebrauchen die See⸗ len zu verkehren / und in das Verderben zu ſtuͤrtzen: Auch ha⸗ ben wir zu unſeren Zeiten geſe⸗ * Hudovicus hen/ daß ein groſſer Koͤnig * AJIII. wehrend ſeiner Jugend ſehr ſtar⸗ cke Neigung / und Luſt zu der Fuchs⸗Jagd truge / zu einer hoͤchſt begluͤckten Anzeigung / und gleichſamb verſicherten Weiſſa⸗ gung / daß er die Ketzer bekriegen / und ihre Staͤdt / allwo ſie ſich / wie die Fuͤchs in ihrem Bau ver⸗ ſchantzt / und verkrochen hatten/ zerſtoͤhren / und vertilgen wurde. Nun unter anderen Argliſtig⸗ keiten/ welche diſem Thier eigen / und natürlich ſeund / iſt meines Gedunckens die aller verſchmitzti⸗ ſte / zugleich aber auch boßhaffti⸗ ſte / daß ſelbiges bißweilen ſich ſtellet / als waͤre es ſteintodt / und unbeweglich auf der Erden da ligt / als aller Empfindung / und Lebens beraubt: Da dann die Raaben / Alſtern / und mehr an⸗ dere einfaͤltig und dummere Thier ſich einbilden / es lige ein Aaß da / Hauffen⸗ weiß herunter ſchieſſen / ſich hinzu machen / und ihr Wild⸗Recht daruͤber halten wollen; aber auf den erſten Bick / den ſie mit ihrem Schnabel ihm verſetzen / ſteht diſer verſtellte Tod⸗ te widerumb auf / wiſchet über diſe unverſtaͤndige her / frißt ſelbi⸗ ge auf / und haltet luſtige Mahl⸗ zeit davon. Sehet da eine Fuchs von Charenton, der ſi eben alſo verhaltet / es iſt der Prædicant Derelincourt, wel⸗ cher ein Buch gemacht / ſo den Titul 4 Ahnene Aluneil con. alna Vipni d bet bi⸗ b⸗ ſen ſch Ne , n l B. dra cultum Virginis. H 6 G Argumenta Hæretici con- & Von der Ehr / welche Maria gebuͤhret. 303 Titul fuͤhret: Von der Ehr/ welche der Heilig / und See⸗ ligen Jungfrau MARIA ſoll gegeben werden / ſambt einer Betrachtung uͤber die Menſchwerdung unſeres HErren. Einfaͤltige Seelen / und gemeine ungelehrte Leuth auf den Anblick eines ſo ſchoͤnen Tituls / und Ableſung der erſten Blaͤtter diſes Buchs erfreuen ſich / und ſagen: Vil Gluͤck! GOtt lob / der Fuchs iſt todt; die Prædicanten von Charenton ſeynd keine Ketzer mehr / ſie ſehnd einer Meynung mit uns / daß man die Allerſeeligiſte Jungfrau verehren ſoll / ſie fangen an / der Betrachtung ſich zu ergeben. Aber wann man weiter gehet / und in Leſung des Buchs fort⸗ ſchreitet / nimmt man wahr / daß diſer Prædicant eben ſo gut ein Fuchs ſeye / als jemahls / daß der Juchs nicht todt / ſondern nur al⸗ ſo ſich verſtellet habe / ſeine Gott⸗ loſigkeit weckt ihn auf und macht er ſich uͤber den Verſtand des Le⸗ ſers her. Er fallt an / zerreißt/ und verkleinert die Andacht gegen der Himmels⸗Koͤnigin / thut nichts wenigers / als was er zu Anfang ſeines Buchs verſpro⸗ chen hat. Der Ueſachen ge⸗ dunckt es mich/ fuͤglich zu ſeyn/ daß ich auf die Einwuͤff⸗ / die er in diſem Buch ſtellet / Antwort gebe / ſo wohl damit Niemand davon vergifftet werde / als auch / weil diſe Beweiß⸗Gruͤnde / die er anziehet / insgemein in dem Mund der Calviniſten / wann ſie die Anruffung der Heiligen / und unſere Andachten gegen der Al⸗ lerſeeligiſten Jungfrau zu beſtreit⸗ ten beginnen / ſich einfinden. PUNCTUMII. R gebraucht ſich dem⸗ nach in diſem Buch zweyerley Gattungen Gefechts wider uns. Erſtlich ſolcher Beweiß⸗ Gruͤnde / die er aus H. Schrifft; Zweytens der jenigen / die er aus ſeinem eignen Kopff / und der Betadlung / die er uͤber unſere Andachten macht / gezogen hat. Die Beweißthum / =£☛ negatiVa, vel affirmativa, auf diſe Weiß: Die Schhrifft befihlt die Anruffung deren Heiligen nirgends an / noch in dem alt / noch neuen Teſtament wird das geringſte hievon geredt. Moyſes, welcher von Seiten GOttes ſo vil Geſatz dem Volck gegeben/ alle Andachten / die das Volck in dem Goͤttlichen Dienſt uͤben ſoll⸗ welche er aus der Schrifft nimt / te / ſo ſorgfaͤltig / und durch ſchei⸗ ſind verneinende / oder beſtaͤttigen⸗ de Beweiß⸗Gruͤnde/ argumenta P. le Jeune IV. Cheil, dentlich von Stuck zu Stuck er⸗ klaͤrt hat / meldet micht einiges D od Wort 394 Wort hievon / noch in dem Gene⸗ ſi;noch in dem Exodo, noch uͤbri⸗ Iſt der Len Buͤcheren ſeines Pentateu- Nam, welchẽ chi.* Die Evangeliſten reden die Griechen, von ſothaner Anruffung eben⸗ wie auch die fahls nichts in dem neuen Teſta- Lateiniſche ment. Der H. Petrus, und an⸗ Theologi de⸗ dere Apoſtel / welche die Canoni⸗ nen 5. Buͤche⸗ ſche Epiſtlen geſchriben / empfeh⸗ xen H len denen Chriſt⸗Glaubigen an de 40 Lerci keinem einigen Orth / daß ſie MA- ⸗ RILAM anruffen/ die Heilige eh⸗ tico, Numeris, und Deutero⸗ ben / gegen ſie einige Andacht uͤ⸗ nomio geben, ben ſollen. Zweytens / nicht nur und heißt ein allein gebietet diſes die Schrifft Verfaſſung, nicht / ſondern verbietet es / oder oder Begriff bezeugt wenigiſt / daß es unnutz⸗ er 5 vuͤcher liche / und nichts zur Sach dienſt⸗ Moyps. liche Andachten ſeyen. Zu dem Ende citiert er das alt / und neue Eccl. 9.V. 5. Teſtament. Der Eccleſiaſtes & 6. ſpricht: Mortui nihil noverunt amplius, nec habent ultrà mer- cedem -- - nec habent par- tem in hoc ſæculo, & in opere, uod ſub ſole geritur: Die odten wiſſen nichts mehr / und haben auch keinen Lohn mehr zu hoffen; Sie haben keinen Theil in diſer Welt/ noch an denen Wer⸗ cken / die unter dem Him⸗ mel geſchehen. In dem neu⸗ en Teſtament, ſagt der Prædi- cant, wollte der H. Apoſtel Joan- nes thun / was ihr thut / nemlich vor einem Engel auf die Knye ni⸗ derfallen / und ihn anbetten / der Engel aber hat ihn deſſen be⸗ Zwantzigſte Predig / Bruder / und ein ſtrafft / und zu ihm geſprochen: Sie zu / daß du es nicht Apoc. 19. thuſt / Knecht eben deſſelben SErrens / deſ⸗ ſen du biſt. Cecidi ante pe- des ejus, ut adorarem eum, & dixit Mihi: vide, ne feceris: conſervus tuus ſum, & fratrum tuorum. Und un diſes deſto beſſer einzupraͤgen / als eben diſer Evangeliſt eine Zeit hernach a⸗ bermahl einen Engel anbetten wollte / hat diſer ſeelige Geiſt ihn deſſen auf ein neues beſtrafft mit eben denenſelben Worten / mit denen er vormahls an ihne ſich hat vernemmen laſſen: Sihe zu/ Apoc. 22. daß du es nicht thuſt: Dann v. 9. ich bin dein Mit⸗Anecht / und deiner Bruͤder. Nach diſen Stellen bringt der Prædicant ſein eigene Hirns⸗Ge⸗ ſpunſt bey / und ziehet mit Be⸗ weiß⸗Gruͤnden/ die in ſeinem Garten gewachſen ſeynd auf / er tadlet die Ehren⸗Titul / die wir MARI beylegen / den Gruß / den wir Derſelben ſprechẽ / und die Ceremonien / die wir in Ihrem Dienſt uͤben: Er ſagt / wir be⸗ namſen Sie eine Goͤttin / er will nicht haben / daß wir Sie die Himmels⸗Koͤnigin nennen: ſeyd ihr / redet er uns ein / dann kluͤ⸗ ger / als Sie ſelbſt? Sie nennet ſich die allergeringſte Magd des PEern / warum ſoll Sie dann ande⸗ ich bin dein Wit⸗ v. 10. . Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 395 andere Titul von euch empfan⸗ die offenbahreſ. v. Lugen / die er C. ,19, gen? Ihr ſprecht zu Ihr: Ave fuͤrbringt / da er ſagt / wir nennen Reſponſio ad „00 MARIA; und geſchicht fuͤrwahr MARIAM eine Goͤttin / das Ave prædicta ar- nicht ohne Urſach / daß ihr das MARIA werde allein in Lateini⸗ gumenta. Npoc 7.5. ſie ſich einbilden/ MARILAM zu Volck in Lateiniſcher Sprach di⸗ ſe Wort betten lehret / dieweil wann ſie ſolche in Frantzoͤſiſcher ſorechen ſollten / ſie den Betrug erkennen wurden; dann an ſtatt bitten / wurden ſie ſehen / daß ſie GOtt fuͤr MARIAM bitten / da ſie ſagen: Ave MARIA: das iſt: Es gehe Dir wohl MARIA. Und iſt diſer Wunſch / fahrt er fort /gantz ungereimt; angeſehen die Jungfrau nun wuͤrcklich in der triumph erenden Kirch iſt / allwo kein Wunſch mehr ſtatt findet / dieweil GOtt daſelbſt alle unſere Begirden vollkommen er⸗ fuͤllet / und ſaͤttiget. Noch mehr / ihr dienet Ihr mit ſolchen Ge⸗ praͤngen / die die Heyden bey dem Dienſt ihrer falſchen Goͤtter ge⸗ Dan. 3. brauchten: Ihr gehet in der Pro- ceſſion mit Facklen / oder brin⸗ nenden Wachs⸗Kertzen / eben di⸗ ſes thaten auch die Heyden an dem Feſt⸗Tag der Februæ, einer Mutter des GOT T Martis, und der Goͤttin Ceres: Ihr be⸗ dient euch der Geigen / Orglen / und anderer Muſicaliſchen In- ſtrumenten / und alles diſes war auch im Gebrauch / da man das von Nabuchodonoſor aufge⸗ richtete guldene Bild anbettete. Nun nichts zu antworten auf 4 ſcher Sprach gelehrt: Wird er von ſo vilen Catholiſchen ſchaͤnd⸗ licher Lugen geſtrafft / als deren auf der Welt ſeynd / welche wiſ⸗ ſen / daß kein eintziger Prediger / nicht ein eintziges aus unſeren Ge⸗ bett⸗Buͤcheren jemahls geſagt ha⸗ be/ daß MARlIA eine Goͤttin ſeye; auch daß man Catechiſmos, und Hand⸗Büchlein voll auf fine de / in welchen das Ave MARIA in Frantzoͤſiſcher Sprach zu ſe⸗ hen: Will ich euch die Unge⸗ ſchicklich keit diſer Einwuͤrffe / und die ungereimte Folgereyen / ſo man / fahls ſie im geringſten an⸗ zunemmen waͤren / daraus ziehen kunnte / klar vor Augen legen. Moyſes redet in ſeinem Penta- teucho nichts von Anruffung der Heiligen / alſo muß man ſelbige nicht zulaſſen: Ein ſchoͤner Folg⸗ Schluß !iſt eben ſo vil / als ſagte man: Moyſes, da er in ſeinem Pentateucho von deꝛ Belohnung meldet / welche denen jenigen vor⸗ bereitet iſt / die die Gebott GOt⸗ tes halten / und von denen Straf⸗ fen der jenigen / die ſolche uͤber⸗ tretten werden / redet kein Wort von der Glory deren Heiligen in dem Himmel / noch von denen Peynen der Verdammten in der Hoͤll / muß man alſo dieſelbe nicht Ddd 2 glau⸗ 396 glauben; wie haͤtte Moyſes an⸗ befohlen / Abraham, Iſaac, und Jacob, wie auch andere Heilige des Himmels zu bitten / indem nicht einer vor ihm/ noch 14. hun⸗ dert gantzer Jahr nach ihm in den Himmel eingegangen iſt / als wel⸗ cher dazumahl ver ſchloſſen war/ und erſt durch das Leyden / und Todt unſeres Seeligmachers iſt eroͤffnet worden? Wohlan dann / ſagen ſie / ſo ſolten wenigiſt die Apoſtel / und Evangeliſten weiche ſo vil Dings von dem anderen Leben / und dem Himmel geſchrieben / und ſo vil andere Stuck / auch von weit geringerer Wichtigkeit / eingebunden / denen Chriſtglau⸗ bigen/ MARIAM zu bitten / und die Heilige zu verehren / anbefoh⸗ len haben. Und ich gib hierauf zur Antwort / daß ſie es vernuͤnff⸗ tig nicht haͤtten thun koͤnnen in dem Evangelio; dann erſtlich war MARIA, da ein groſſer Theil der HH. Evangelien ge⸗ ſchrieben worden / noch bey Le⸗ ben: Wann der H. Matthæus, da er ſein Evangelium, oder der H. Paulus, da er zu denen Corin⸗ thier ſchreibete / g ſagt haͤtten / ruf⸗ fet die Matter JEſu an / wurde euch ſolches nicht uͤberzeugt ha⸗ ben; Ihr haͤttet geantwortet: Die Jungfrau war damals noch bey Leben / und iſt nur erlaubt / die ebendige Heilige zu bitten. Zweytens waren die Apoſtel Zivantzigſte Predi / genugſam beſchaͤfftiget / die Ver⸗ ehrung Chriſti JEſu in die Welt einzupflantzen / und entgegen jene der falſchen Goͤtter zu vertilgen / von welchen die Heyden glaub⸗ ten / daß ſie beruͤhmt / und vor⸗ treffliche Leuth geweſen ſeyen: Zu deme haͤtte die Schrifft vilen Heyden in die Haͤnd gerathen koͤnnen / welche keinen Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Cultu La- triæ!, der hoͤchſten / GOtt allein gebuͤhrenden Verehrung / und dem Qultu Duliæ, oder jener Verehrung / die wir denen Hei⸗ ligen er weiſen / und eine weit ni⸗ drigere iſt / zu machen faͤhig wa⸗ ren: Sie haͤtten vermeint / die Apoſtel predigten auf ihren Nu⸗ tzen / damit ſie nach ihrem Todt geehrt werden / ſuchten den Goͤ⸗ tzen⸗Dienſt abzuthun / und zu vernichten / um an dero ſtatt an⸗ gebettet zu werden. Die HH. Apoſtel wendeten alles an / was ſie immer vermoͤchten / damit ſie denen Heyden kein Gelegenheit zu argwohnen gebeten / als ſuchten ſie ihr eigne Ehr / und ſtunden die Marter aus / um nach ihrem Todt geehret zu werden: Deß⸗ wegen legten auch die Evangeli- ſten ihnen in ihren Schrifften ei⸗ nigen Ruhm⸗rerig / und zum Lob gedeyenden Titul nicht bey / ſie nennen ſo gar dieſelbe nicht Heilige. Herodes, ſpricht der Act. Heil. Lucas, toͤdtere jacobum den Bruder Joannis mit dem „ Schwerdt: 2. 3 .* 12. Vv. Eccl. 3. 7. Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 397 AG. S. V. 2. Schwerdr: und an einem an⸗ dern Orth: Die Glaubige beſtatteten Stephanum : Es ware alſo nicht ſchicklich diſen Articul von Anruffung der Heili⸗ gen ausdrucklich in der Schrifft zu ſetzen / als wordurch die Ge⸗ muͤther der Heyden waͤren ent⸗ dͤuſſert / und abgewendt worden / ſondern ware genug / der Uber⸗ gab ſelbigen in Verwahrung zu laſſen/ um erhalten / und einfolg⸗ lich der Nachkomenſchafft durch vertraute Perſonen uͤberantwor⸗ tet zu werden / wie der Heil. Pau- lus zu dem Limotheus ſagt. Und iſt diſe Ubergab der Schrifft gar nicht zu wider: dann auf das / was ihr aus dem Ec- cleſiaſte anziehet / daß die Todte nichts von deme wiſſen / was un⸗ ter der Sonne ſich zutragt / kunn⸗ te man erweiſen / daß nicht allzeit der Heil. Geiſt ſelbſt / noch auch Salo mon in deſſen Perſon in di⸗ ſem Buch rede; er redt bißweilen in der Perſon der Gottloſen / und erzehlet ihre frey⸗ und ruchloſe Vorhaben / als da er ſagt: Unus eſt interitus hominis, & jumen- torum, & æqua utriusque con- ditio? Es iſt ein gleiches Ab⸗ ſterben des WMenſchen / und der unvernünfftigen Thie⸗ ren / und iſt ihrer beyden einerley Beſchaffenheit. Aber ſeye es / daß der Heilige Geiſt ſelbſt diſe Worte rede: wann ſel⸗ bige wider uns etwas verfang⸗ ten / wurdet ihr aus eben diſer Ur⸗ ſach ſagen koͤnnen / daß die Heilige GOtt in dem Himmel nicht lo⸗ ben/ dieweil der Pfalmiſt geſagt hat: Non morraui laudabunt te pſ. 118. V Domine: Die Todte werden Dich / O H£ R! nicht lo⸗ ben: und nichts deſtoweniger ſagt er an einem andern Orth: Beati, qui habitant in domo Pl. 83. V. . tua Domine, in ſæcula ſæculo- rum laudabunt te: Seelig ſeynd / O Srr! die in deinem Haus wohnen: ſie werden Dich in alle Ewigkeit loben: muß man alſo antworten / daß die Heilige nicht gaͤntzlich todt / ſondern lebend ſeyen in GOtt / und mit GOT T/ welches ſo wahr / daß der Orth / allwo ſie wohnen / das Land der Le⸗ bendigen genennet wird:Portio pl. 141. v. 6. mea interra viventium. Und erklaͤrt der Sohn & Oues ſelbſt in ausdrucklichen Worten / daß ſie lebend ſeyen: Habt ihr Matth. 22 nicht geleſen / ſpricht Er / was v. 31. & 32. geſchrieben ſtehet: Ich bin der GOTCT. Abrahams / und der GOCC Iſaacs / und der GOrt Jacobs; nun iſt GOrt nicht ein GOtt der Todten/ ſondern der Lebendigen. Wann alſo in dem Eccleſiaſte geſagt wird / die Todten wiſſen nichts /haben keinen Theil an dem / was da bey uns auf Erden ge⸗ ſchicht / muß ſolches von denen Ddd 3 Vers Matth. j. v. 398 ZZwantzigſte Predig/ worden / daß er einen Engel habe Verdam̃ten verſtanden werden/ welche durchaus / und gaͤntzlich der Seel / und dem Leib nach todt ſeynd: Er ſetzt ebenmaͤßig hinzu: Eccl. 9.V. ½. Sie haben hinfuͤhro auch keinen Lohn mehr; und wer⸗ det ihr doch nicht ſagen daͤrffen / daß die Heilige keinen haben: dieweil Chriſtus ſelbſt zu ihnen ſagt: Euer Lohn iſt groß in dem SHimmel. Aber es iſt nicht noth/ daß ich Gegen⸗Antworten auf euere Einwuͤrff aufſuche / die⸗ weil euere Prædicanten an dem Rand euerer aͤltern Biblen ſchon darauf geantwortet haben: leſet dieſelbe / und ihr werdet ſehen/ daß ſie diſe Stell nicht alſo ver⸗ ſtehen / wie ihr ſie ausleget. Ja: aber / ſprecht ihr / der H. Joannes in der heimlichen Offen⸗ bahrung hat eben das beginnen wollen was die Catholiſche thun / er wollte zu zwey mahlen einen Engel anbetten / und diſer Seeli⸗ ge Geiſt hat ihn alle beyde mahl hierumen beſtrafft. Wann die Ketzer mit diſem Einwurff mir aufgezogen kommmen / weiß ich nicht / ob ich weynen / oder mich erzoͤrnen ſoll; Ich hab Urſach zu weynen / in Anſehung ihrer Blindheit / und unertraͤglichen Hoffart / und wurde Urſach ha⸗ ben / mich zu erzoͤrnen / da ich ihre esſchroͤckliche Gottslaͤſterung / die ſie wider einen Heil. Apoſtel aus⸗ ſpeyen / anhoͤre: der H. Joannes, ſagen ſie / iſt zwey mahl beſtrafft alſo wurde der anbetten wollen: auf diſe Weiß H. Joannes, der in der Schul des Sohns GOt⸗ tes geſtanden; der H. Joannes, einer aus denen fuͤrnehmſten Apoſtlen / denen geſagt worden: Euch iſt gegeben die Ge⸗Luc. 8. V. heimnuſſen des Reichs zu verſtehen: euch will ich joan. 1ß. v. meine Freund nennen / dann ich hab euch alles kund ge⸗ than / was Ich von meinem Vatter gehoͤrt hab. Der H. Joannes der aller⸗vortrefflich⸗ ſte / der erleuchtiſte / und hoͤchſte aus denen 4. Evangeliſten/ das liebſte Schoos⸗Kind / der Guͤnſt⸗ ling / und Geheim⸗Schreiber des Goͤttlichen Raths unſers Seelig⸗ machers / der an dem Letzten Abendmahl auf ſeiner Aller⸗hei⸗ ligſten Bruſt / allwo er die tieffiſte Glaubens⸗Geheimnuſſen erler⸗ net / geruhet hat; der H. Joannes. der an dem H. Pfingſt⸗Tag den H. Geiſt zu einem Meiſter / und Lehrer empfangen: Docebit vos joan. 16. omnem veritatem: Er wird euch alle Waͤhrheit lehren: der H. Joannes, der in Aſien iſt geſandt worden / die Kirchen des gantzen dritten Welt⸗Theils zu ſtifften / zu unterrichten / und zu verwalten; der Heil. Joannes, ſpriche ich / wurde nicht wiſſen / was ein ſchlechter Worts⸗Diener von Charenton auf das alleꝛbeſte weißt / daß man nemlich die En⸗ 10. I5. Gen, N 4, nl9. l. Uc. . f. 10. nelſckN. lſ. Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 399 gel nicht anbetten ſolle / und hat Bortenan gehabt / deßwegen von einem Engel beſtrafft zu wer⸗ den. Auf diſe Weiß war er nicht Gen. 18. V. 4. . Gen. 19. v. I1. nur allein unwiſſend / ſondern über das noch halsſtarrig / und verſtockt; dann / ob er ſchon von dem Engel beſcholten worden / daß er ihn habe anbetten wollen / beginnte er nichts deſtoweniger ſoſches auch das zweyte mahl zu⸗ thun / und mußte ihn deſſen der Engel abermahl ſtraffen. Auf diſe Weiß waren die Engel / wel⸗ che dem Abraham, und kurtz her⸗ nach dem Gerechten Loth er ſchi⸗ nen / unwiſſend / oder hochmuͤthig ehrgeitzige Geiſter / dieweil ſie ge⸗ ſtattet / daß diſe zwey Patriarchen ihre ergebniſte Ehrbeweiſung ih⸗ nen abſtatteten; dann die Schrifft bezeugt / daß ſie ſich zur Erden ge⸗ Wort haben / welches den cul. tum latriæ, die GOtt allein zu⸗ ſtaͤndige hoͤchſte Ehr / ja auch ſo gar nicht die Ehr der Religion, oder des GOttes⸗Dienſts / eigent⸗ lich / und inſonderheit anzeige; ſie haben kein verbum tranſiti- vum, welches die hoͤchſte Ehr der Anbettung eigentlich austrucke / ſondern ſeynd gezwungen des Worts Schakah in der ſibenden Conſugation, von ihnen Itpael benamſet / ſich zu bedienen / welches eigentlich heiſſet ſich kruͤmmen/ ſich biegen / und neigen. Der Urſa⸗ chen die 70. wie auch der Heil. Paulus, und andere Schrifft⸗ Uberſetzer / um dieſelbe auszu⸗ drucken / das Griechiſche Wort xpoR νHνοονuιοτοοανιιανgebrau⸗ chen / und daher entſtehet es / daß das hebræiſche WoꝛtIſchtakah x Hebræi di-= das Griechiſche Woꝛt %οποαεH cunt Iſchta- und das Wort adorare, oder sh ob eu- anbetten aͤuſſeriſt zweiffelhaff⸗ phoniam pro neigt / vor ihnen ſich nidergeworf⸗ fen haben / und ſeynd doch von de⸗ nen Englen deßwegen nicht be⸗ ſtrafft worden; und iſt eben daſ⸗ an. 16. V. 1 ˙ ſelbe Wort,/ welches der Latei⸗ niſch / und Griechiſche Text in der heimlichen Offenbahrung / da der H. Joannes den Engel anbetten will / in ſich enthaltet / eben daſſelbe Wort / ſprich ich auch in dem Ge⸗ neſi befindlich / da Abraham, und Loth die Engel anbetteten. Um alſo hierinnen ein rechte Erlaͤute⸗ rung zu empfangen;mg5 Iſt erſtlich zu bemercken / daß die Hebræer kein eigentliches tig / und vil⸗deutende Wort ſeynd/ Nebtata. ſo wohl in Heilig / als weltlicher Schrifft: bißweilen bedeutet es einen cultum latriæ, oder die hoͤchſte Ehr / welche GOTDal⸗ lein erwiſen wird: als in dem 96. Pfalm: Adorate eum om. Pl. 26. v. 7. nes Angeli ejus. Iſchtakavou lo Elohim: rgsυνανοονυäe- dνα TIerτε⅛ A‿νσρσGS‿υ.n e e. Bettet Ihn an alle ſeine Engel. Ein anders mahl wird dardurch angezeigt die Ehr / welche 40⁰ welche den Englen / und Heiligen gegeben wird. Als in dem Buch Numeri, allwo geſagt wiro: Ba⸗ Num. 12. laam vidit Angelum ſtantem, V. 31. adoravitque cum pronus in terram: z νναa αοσο½ασ T0 zοοτιud△ÿ . Er ſahe den Engel ſtehen / und er bettete ihn an mit biß zur Erden geneigten Angeſicht. Und meldet das Buͤchlein Genelſis von Abraham, und Loth, da ſie die Engel geſehen: Et adoravit, Vaiiſti a „ za! Y 6σασνWννο und bettete an. Und in di⸗ ſem Verſtand ſagte das zweyte zu Nicæza gehaltene Concilium, daß man die Heilige / und die Bilder anbetten muͤſſe / das iſt mit Andacht / und einer Geiſtli⸗ chen Ehr⸗Bezeugung verehren. Und widerum ein anders mahl deutet es ein Burgerliche Vereh⸗ rung / und Hoͤflichkeit an / welche einem groͤſſeren / als man ſelbſt iſt / erwieſen wird / als Geneſis c. 27. Dda Iſaac ſeinem Sohn Ja- cob den vaͤtterlichen Seegen er⸗ „ theilt: Et adorent te Tribus; Vetſchtakovou leca leoamim; e! Trsοαοσρντααα,„ι οο ιοτ—σ und die Geſchlechter ſollen dich anbetten. 29. Zweytens iſt anzumercken, daß bpevor das Ewige Wort die Menſchliche Natur angenom⸗ men / GOtt vermittels der Eng⸗ len zu denen Menſchen redele: Zwantziaſte Predig dem Meer geſchehen. ſondern nur ermahnt / daß er / der Und der Urſachen iſt dos Moſai ſche Geſatz von dem H. Paulo die Col 2. v. Religion der Englen genennet 18. worden: Nach der Menſchwer⸗ dung aber erſcheinte der Sohn GOites / und redete mit denen Menſchen bißweilen durch ſich ſelbſt / unmittelbar / bißweilen durch die Engel: Durch ſich hoc. 2 ſelbſt / wie er dem H. Paulo ge⸗ Act. 9. v. f. than / da er denſelben bekehrt hat; Ac. 7. v. dem H. Stephano, da er iſt ver⸗ 5y. ſteiniget worden: Durch die En⸗ gel / geſtalten dem Heil. Joannes Apoc. I. V in der heimlichen Offenbahrung c. 1. dem Heil. Petro in dem Ge⸗ Act. 12. faͤngnus / und dem H. Paulo auf Act. 27. Der H. Joannes alſo / weil er Apocalypſis am 19. und 22 Ca⸗ pitul vermeynte / Chriſtus er⸗ ſcheinete ihm in eigener Perſon), wie er in dem erſten Capuul ge⸗ than hat / wollte ſein Schuldig⸗ keit beobachten / ihn als ſeinen GOTT anbetten / und ihm ein hoͤchſte / und Goͤttliche Ehr be⸗ weiſen; auch wird er deßwegen von dem Engel nicht beſtrafft/ maſſen er nicht ſtraff⸗ maͤſſig war / et,. Engel / nicht der jenige ſeye / fuͤr . welchen er ihn anſehe. An ſtatt des Lateiniſchen Worts: Vide, ne feceris, iſt in dem Griechiſchen Text: ⸗αα ναα, welches kan ver⸗ dollmetſchet werden als ſagte er: àᷣ,, A * Vidc, non keob. 1 ol 1,. 19. 4G. 7, 1. poe. l. AG.11. 3 1 ſe, en , 1 Apoc. 22. 4 Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 40 non ſum Chriſtus: Sihe ich . bin nicht Chriſtus: ni er Nicht eigenſinnig / und halsſtar⸗ rig geweſen / da er den Engel das zwehte mahl / als er ihm erſchie⸗ nen / anbetten wollte / dann er Ue⸗ ſach hatte / zu glauben / es waͤre JEſas ſelbſt / dieweil er zu ihm ſagte: Ecce venio velociter: Sihe ich komm behend. Und ſeynd auch die Engel / welche dem Abraham, und Loth erſchienen/ nicht gottloß gewelen / da ſie zuge⸗ laſſen / daß man ſie angebettet hat/ dieweil diſe Anbettung kein Goͤtt⸗ liche Verehrung / ſondern ein pur burgerlich / ſittlich / und politiſche Ehr geweſen iſt / welche Abra: ham, und Loth ihnen / als Fremdlingen / erweiſeten / widri⸗ gen fahls diſe H. Patriarchen Ab⸗ Loͤtterer wurden geweſen ſeyn. Laßt uns anjetzo auch ſehen die Einwuͤrffe/ welche der Prædi- Lant aus diſem Text gezogen hat: Seypd ihr weiſer und vernuͤnffti⸗ Luc. 1. V. 43. Jacob. I. V. 1. ger /ſpricht er / als die Jungfrau? Sie nennt ſich ein Magd des HErren / warum ſollet ihr Sie dann ein Koͤnigin des Himmels benamſen? Diſem nach hat die H. Blilabeth uͤbel gethan / daß ſie dieſelbe die Mutter ihres OEr⸗ ren genennt hat. Der H. Jaco- bus in ſeiner Epiſtel nennet ſich einen Knecht GOttes / und unſeres O£ι RREVZ Eſu Chriſti; thut alſo der Heilige P. le jeune IV. Cheil. Paulus unrecht daran/ daß er ihn den Bruder des .Brren Gal. 1I. V. nennet. Der Seeligmacher nenn⸗ te ſich insgemein des Men⸗ ſchen Sohn/ hat alſo der H. Petrus boͤßlich gethan / da er ihn den Sohn GOttes genennet Matth. 16. hat. Sehet da/ was ſchoͤne Folg⸗Schluͤſſe diſes ſeynd? Und ohne ſo weit zu gehen/ ſchlagt ſich der Prædicant mit ſeinen eignen Worten ſelbſt/ und thut gleich anfangs ſeines Buchs / was er anderen nachgehends in eben die⸗ ſem Buch verbietet: So wahr iſt es / daß ein Lugner jederzeit ein gutes Gedaͤchtnuß haben ſoll: Er ſagt in ſeinem Buch / weil MARIA ſich ein Magd des HEr⸗ ren nennet / muͤſſe man Ihr kei⸗ nen anderen Titul geben / under nennet Sie gleich Anfangs ſeines Buchs Heilig: Iſt eben ſo vil/ als ſagte ich: Ein ſolcher Marg⸗ graf / ein ſolcher Marchall von Franckreich/ ein ſolcher Gouver- neur, wann er an den Koͤnig ſchreibt / unterzeichnet / und nen⸗ net ſich / ſeiner Majeſtaͤt aller⸗ un⸗ terthaͤnigſt / und demuͤthigiſten Vaſallen: Muß er alſo nicht Herr Marggraf / nicht Herr Mar-⸗ chall, oder Herr Gouverneur, . ſondern allein des Koͤnigs Vaſall,. und Unterthan genennt werden. Wer ſicht nicht / daß MARIXEX& zuſtehe / ſich vor GOttzu demuͤ⸗ thigen An aber/ wegen Ot Sie zu loben / und zu erhoͤhen. Eee Redet 19. V. 16. „* — 40² Redet aber der Prædicant nicht fein / da er vorgibt / wir bit⸗ ten fuͤr die Jungfrau / dieweil wir das AVe MARIA betten, und daß wir ſolches das Volck nur in La⸗ teiniſcher Sprach lehren / damit L. dollmetſchet haben: Gaude gra- ſelbiges den Betrug nicht mercke. Ich verlang da keine andere Zeu⸗ gen wider ihn / als euere kleine Kinder: Sagen ſie an / ob man ſie nicht alle Tag in der Chriſtli⸗ chen Lehr das Pater noſter, und Ave MARIA auf Frantzoͤſiſch lehre / ob ſie ſolches nicht in Fran⸗ tzoͤſiſcher Sprach in ihrem Qa⸗ techiſmus leſen ? Wir bitten GOtt fuͤr die Jungfrau / wann Wir das Ave MARIA betten: Vil Glüͤck! die Prædicanten be⸗ dencken ſich wider eines anderen/ ſie werden ſo vil Fablen / und Lu⸗ gen vortragen / daß endlich euch einige Wahrheit darunter vermi⸗ ſchet ſeynd wird: Sie haben biß⸗ hero geſagt die Engel bitten nicht fuͤr uns / und anjetzt ſagt er / das Ave MARIA betten /heiſſe GOtt fuͤr die Jungfrau bitten: Nan hat ſolches der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel der allererſte geſprochen / hat er alſo fuͤr die Jungfrau ge⸗ bittet. Der Prædicant verſteht nichts in der Theologie, und noch vil weniger in der Gram- matic: Ave MARIA, will eigent⸗ lich nicht ſagen: Es gehe Dir wohl MARlIA, ſondern / ich⸗ uͤſſe Dich oder erfreue ich / MARIA. Daß dem al⸗ Zwantzigſte Predig / ſo ſeye / erhellet aus dem neuen Teſtament, welches die Genfiſche Worts⸗Diener aus dem Grie⸗ chiſchen in das Lateiniſche uͤber⸗ ſetzt / allwo ſie den Text des Heil⸗ ucæ x νανααιοιατααα ver⸗ tia plena, erfreue Dich voll der Gnaden. Aber wir wollen mit ihm um ein ſo kleines nicht zancken / ihm zuſtehen / es ſey ſo vil geredt / als es gehe Dir wohl MARIA: Was Ungereimtheit folget hier⸗ aus / wann mon alſo redt? Diſe / verſetzt er / daß in dem Dimmii⸗ ſchen Jeruſalem die gute Wuͤnſch nicht mehr ſtatt haben / kein Zeit mehr iſt / denen Einwohneren da⸗ ſelbſt etwas Gutes anzuwuͤn⸗ ſchen / als an einem Orih/ allwo GOtt alle unſere Begirden er⸗ fuͤllet, und ſaͤttiget: Solcher ge⸗ ſtalt thun die Heilige in der Of⸗ fenbahrung Joannis nicht recht/ daß ſie unſerem GOTT Klar⸗ Apoc. 7. V. heit / Weißheit / Krafft/ und Staͤrcke; nicht recht / daß ſie unſerem Erloͤſer Krafft / Apoc. 5. V. Weißheit / und GOttheit anwuͤnſchen. Und wem iſt un⸗ bewußt / daß in uns nicht nur al⸗ lein ein Lieb des Wohlwol⸗ lens amor benevolentiæ, ver⸗ moͤg welcher wir jemand Guts thun wollen / ſondern uͤber das ein Lieb des Wohlgefal⸗ lens amor complacentiæ, ſich befin⸗ 12. I20 It liy ge d 1 poc, ſb⸗ 1i. I1 — ——— — Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuhrt. 403 befinde / durch welche wir uns mit⸗ erfreuen / uns ergoͤtzen / und in Be⸗ trachtung des Guts / ſo er beſitzet / uns beluſtigen / ihm gluͤckwuͤn⸗ ſchen / und hoͤchſt vergnuͤgt ſeynd/ genuͤßt? Endlich bidet der Prædicanmt ſich ein / einen groſſen Sig erhal⸗ ten zu haben / wann er uns vorge⸗ worffen hat / daß die Heyden an⸗ gezuͤndete Wachs⸗Kertzen / und eiwelch andere Ceremonien ge⸗ brauchten / deren auch wir bey de⸗ Nen Proceſſionen / und Gottes⸗ dienſt uns bedienen. Iſt eben ſo vil / als ſagte ich: Die Heyden opfferten ihren falſchen Goͤtteren Ochſen /hat alſo Moyſes uͤbel ge⸗ than / daß er dem Volck befohlen/ dergleichen Schlacht⸗Opffer Tit. Liv. de- cad. I. 1. 1 tzen⸗Pfaffen ihm ſeyen aufgelegt GOtt aufzuopfferen. Crates, welcher alle ſeine Guͤter verlaſ⸗ ſen / war ein Heyd / haͤtte alſo der H. Petrus ein ſolches nicht thun ſollen. Titus Livius, da er von der Weyhung Numæ Pompilii redet / bezeugt / daß die Haͤnd durch den Wahrſager / oder Goͤ⸗ worden; haben demnach die A⸗ poſtel unrecht gethan / da ſie bey Weyhung der ſiben Diaconen/ Und der H. Paulus bey jener des Timorthei der Hand⸗Auflegung ſich gebraucht haben. Die Goͤ⸗ tzen⸗Diener fielen auf die Erden nieder / des Nabuchodonoſors aufgerichtete Bildnus anzubet⸗ ten / hat alſo der Sohn GOttes ſich groͤblich verfehlt / da er in dem Garten auf dem Oelberg auf ſein Angeſicht nidergefallen / den wahren GOtt anzubetten. Die daß er ſolches in alle Ewigkeit H eyden gebrauchten Brod / und Wein an denen Feſt⸗ Taͤgen der Ceres, und Bacchus, thun alſo die Calviniſten unrecht / daß ſie eben dergleichen bey ihrem Abend⸗ mahl ſich bedienen. Schon mehr als vor 14. hundert Jahren hat Tertullianus auf diſen Einwurff geantwortet: Der Teuffel iſt ein Aff GOttes / er laßt ſich gefallen / nachzuthun / was GODTD einge⸗ ſetzt hat / er heuchlet ſeinem Ehr⸗ geitz / wann er ein aͤuſſerliche / dem Dienſt GOttes gleiche Vereh⸗ rung ſich zuweg bringt: Er ver⸗ ſtunde die Schrifft / ſahe vor die Ceremonien / und Gebraͤuch ! welche der H. Geiſt in dem Ge⸗ ſatz der Gnad einſtellen wurde/ atte vor Augen jene des Moſaĩi- ſchen Geſatzes / welche Figuren / und Vorbedeutnuſſen der unſri⸗ gen waren: Iſt alſo kein Wun⸗ der / daß er alſo ſehr darnach ge⸗ ſtrebt hat / nicht wir folgen ihm/ ſondern er affet uns nach: Dia⸗ boli partes ſunt, intervertendi veritatem, ipſas quoque res Sa= cramentorum Divinorum in Idolorum myſteriis æzmulatur; tingit & ipſe quosdam, utique credentes & fideles ſuos, ſignat in frontibus milites ſuos, cele- brat, & panis oblationem &c. Eke 2 Des Tertull. c. 4 de præſcri- ptionibus. Colere Virgi- G ncm eſt actio &£ 1. Juſta, quod chen/ und betrachten / daß nach Probatur 12. 404 Zwvantzigſte Predig/ Des Teufels Antheil iſt / die Waͤhrheit zu verkehren: Er ahmet ſo gar unſere SH. Sa⸗ cramenten in ſeinem Goͤtzen⸗ Dienſt nach; auch er tauffet etliche ſonder Zweiffel ſeine Glaubige / und getreue Die⸗ ner / bezeichnet ſeine Solda⸗ ten an der Stirn / opfferet auch Brod auf ꝛc. PUNCTIUM II. Ber laßt uns / O auſſer⸗ waͤhlte Seelen! von di⸗ ſen Irrgehenden abwei⸗ der Ehr / und Liebe GOttes nichts billichers / und vernuͤnffti⸗ gers / nichts ruͤhmiich / und ehr⸗ wuͤrdigers / nichts nutzlich / und eintraͤchtlichers ſeye / als die Al⸗ lerheiligiſte Jungfrau verehren. Iſt wohl etwas billichers auf der Welt / als die Jenige zu lieben / die GOtt liebt / Ehr zu erweiſen ſeinen Guͤnſtlingen / und ſich ehr⸗ erbietig zu erzeigen gegen die / ſo bey ihm in groſſen Gnaden ſte⸗ Pf. 138. Vv. hen? David thate es gar willig / und hertzinniglich: Mihi autem nimis honorificati ſunt Amici tui, DEUS: Deine Freund/ OGOTT! ſeynd von mir ſehr hoch geehrt worden: An ſtatt diſer Worten bringt der Hebraͤiſche Text: Mihi autem ni- mis pretioſæ factæ ſunt cogi- tationes tuæx: Deine Gedan⸗ cken ſeynd mir gar koſtbar WwWorden: Die Heilige werden die Gedancken &Ottes genennet / Auns anzudeuten / daß ſie GOKT ſehr angenehm ſeyen / und er im⸗ merhin an ſie gedencke / alſo hoch werden ſie von ihme geliebt: MARIA iſt die Allergeliebtiſte / als die Heiligſte aus allen Heili⸗ gen; Sie iſt die eintzige / die Al⸗ lerwerthiſte / und Liebſte: Una eſt Amica mea, columba mea: Eine iſt meine Freundin / mein Cant. 6. v. Taub. Iſt es nicht ein mehr / als billi⸗ che Schuldigkeit/ den Ewigen Vatter zu ehren / welcher der Anfang / und Urſprung alles Guten iſt / welches in die GOtt⸗ heit / und auſſer derſelben herge⸗ floſſen iſt? Uxores coruſcant radiis maritorum: Die Wei⸗ ber ſchimmeren von denen Strahlen ihrer Ehemaͤn: Die Glory eines Koͤnigs / ayſers fallt durch Zuruck⸗ prellung auf die Kayſerin / ſein Geſpons hinuͤber / obſchon dieſel⸗ be von geringen Herkommen / gleichwie auch die Eſther, Helena, und Eudocia: MARIA iſt ein wahrhaffte Geſpons des Ewigen Vatters / und als ein ſolche hat Sie die Ehr ein Mutter eben deſſel⸗ Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 405 deſſelben Sohn zu ſeyn / deſſen er der Vatter iſt. Iſt etwas billichers / als das Goͤktliche Wort zu ehren / den Seeligmacher der Welt / oder Eingefleiſchten Sohn GOttes? reitzende Tugenden auf Erden herunter gezogen / durch ihr Ein⸗ willigung in Ihrem Jungfraͤuli⸗ chen Leib empfangen / ſo bald Sie das Fiat, es geſchehe / ausge⸗ ſprochen / hat der H. Geiſt diſes Und wer weißt nicht / daß die Geheimnuß erfuüͤllet: Auctrix Aug. ſerm. Ehr / welche wir MARIX. erwei⸗ peccati Eva, auctriæ Meriti 1S deSS. qui ſen / durch Widerſtrahlung / und MARlA ſagt der H. Auguſti- eſt 2. de An- eingepflantzten natuͤrlichen Liebs⸗ nus: Eva iſt die Ucheberin der nunt. Domt- Cant 6 I Trieb auf IEſum zuruck kehren / als von dem Ur⸗Quell in den Bach / von dem Stamm inden Aſt / von dem Stern in den Strahl / von der Urſach in ihr Wuͤrckung / und von der Mut⸗ ter in den Sohn? Natus honoratur matris honere ſuæ. Die Ehr, ſo eine Mutter gnuͤßt / Auch in den Sohn hinuͤber ſ⸗ ißt. Iſt wohl etw as billichers / als den Heil. Geiſt ehren / welcher vil heiliger / vil herrlicher / vil wuͤr⸗ dig / und Goͤttlicher in dem Hertz MARIE wohnet /als in einig an⸗ derem Tempel? Der Weyrauch/ und Rauchwerck / welche unab⸗ ſchaffet. verdient einer ſo groſſen Gutthat Suͤnd / MARIA des Ver⸗ ica: dienſts: Quod illa credendo deliquit, hoc iſta credendo de- levit, der alte Tertullianus: Tertu Was ſene durch ihr Leichtfer⸗ tigkeit verwuͤrcket / hat diſe durch ihren Glauben wider ausgeloͤſcht; und der Heil. Bernardus: Eva ſuggeſlit præ- Bernard, varicationem, MARIA ingeſlit redemptionem: Eva hat die Ubertrettung eingerathen / MARIA die Brloſung ver⸗ Wahrhafftig Sie halber uͤber alle Maſſen geehrt zu werden / Sie verdient / daß wir hundert / und aber hundert mahl 2 laͤßig vor dem Allerheiligſten / mit einem H. Auguſtino zu Ihr Aug. ſerm eder Sancta Sanctorum brinne, aufruffen: Sancta MARIA, 12 de s8 i ten / waren ein Sinn⸗Bild der quis TLibi Valeat jura gratia: med. ——— —e= ergebniſten Pflicht⸗Leiſtung / und Huldigung / die man diſem Goͤtt⸗ lichen Heiligthum unaufhoͤrlich erweiſen ſoll: Templum Domi- ni, Sacrarium Spiritus San ti. Sie hat uus die Ankunfft des Goͤttlichen Sohns verdient / ihn durch Ihr Demuth / und Lieb⸗ rum, & laudum præconia re- pendere, quæ ſingulari tuo aſ- ſenſu mundo ſuccurriſti perdi- to? O Seilige MARIA, wer wird Dir den ſchuldige Danck erſtatten / wer Dich genugſam/ und nach Billichkeit loben koͤnnen / die Du durch ſon⸗ Eeez ders 406 Aug. I. 1. d. derheitliche Deine Binwilli⸗ conſens. E- qung der verlohrnen Welt zu vang. c. 2. Hulff gekommen biſt? Sie hat Chriſtum unſeren e aleri. ekligmacher ernährt. Die . 3 capra bniſcen Rarhen havahrtan e Laad mit groſſer Ehrerbietigkeit / und A, Hochachtung in ihrem Capitolio theam di- de Jantte⸗ henffe welches Gam, cujus den Jupiter geſaugt hatte wie cindle cornu der Heil. Auguſtinus bemerckt / Nutricibus um wie vil mehr ſollen wir dann ſuis in præ- nicht MARIAM verehren /welche miam offieu dem wahren GOtt Ihr Jung⸗ Bie tna- fraͤuliche Bruͤſt gereichet / ſo offt va mirabe, ihne getragen / ernaͤhrt / auferzo⸗ 112 2 4 . 9 . ut qui llud Gen / und geliebkoſet hat? ut . 4 5 . haberet, nihil Sie hat ihn regiert / geleitet/ expeteret, und angewieſen / Sie hat ihm be⸗ quod non fohlen/ er war Ihr unterthaͤnig/ conladucte⸗ ſagt der H. Geſchicht⸗Schreiber/ rueater er gchrchete Jhv⸗ dienne Ihr/ erbree und was alle Verwunderung a⸗ morr eril⸗ überſteigt / hat / da er nur drey aà pelle, eintzige Jahr ſeines Lebens / das abele;: Evangelium zupredigen / und die Jevem feciſſe Lyangelia de ſcutum, qué Welt zu unkerweiſen / ſich vorbe⸗ in pugna ad- halten / er dreyßig gantzer Jahr versùs gigan- angewendt / ſein⸗Heilige Mutter tes uſus eſt, zu ehren / und ihr zu dienen / alſo inde ſeuto ſehr war ihm angelegen / diſe huic nomine (Schuldigkeit / und Gebuͤhr uns igis indito, 9 Migrei . 2=zu einpfehlen: Seynd wir dann yde, nicht verbunden dem jenigen / den 5 . z0 . id eſl à Capra. der Ewige Vatter als ein Vor⸗ bild,/ und Muſter⸗Form zum Himmel verordneter Seelen vor⸗ geſtellt hat / uns gleichſoͤrmig zu Zwantzigſte Predig / Er verſichert in dem Evange- lio, daß ſein Vatter ehren/ das iſt / machen werde / daß alle die je⸗ nige geehrt werden / die ihm die⸗ nen: Si quis mihi miniſtraverit, honorificabit eum Pater meus. MARIA hat ſich eigens darauf begeben/ Profeſlion gemacht / ſein demuͤthigſte Magd zu ſeyn/ Ecce Joan. 12. V. 26. Ancilla Domini: Sie iſt es auch aus gantzem ihrem Hertzen gewe⸗ ſen / hat Ihn ernaͤhret / da Er ein Kind war; Ihm nachgefolgt / und gedienet / da Er erwa hſen war; alles / was Sie hatte / was Sie kunnte / und was Sie war / zu ſei⸗ nem Dienſt angewendet. Der Vorrtrefflichkeit / und Groͤſſe Zinß iſt die Ehr / diſes ſeynd zwey auf einander beziehende Ding / welche natuͤrlicher Weiß zuſtammen uͤbereinſtimmen: was iſt groͤſſers nach GOtt / als die jenige / welche das Meiſterſtuck ſeiner Goöttlichen Allmacht / die Koͤnigin Himmels / und der Er⸗ der / die hoͤchſte Frau aller Men⸗ ſchen / und Englen / die Mutter Koͤnigs der Koͤnigen / und / mit ei⸗ nem Wort alles zu ſagen / die Mutter GOttes iſt? von welcher der H. Chryſoſtomus ſich alſo Chryſoſt. vernemmen laſſen: Quidnam Il- apud Meta- la ſanctius? Non Prophetæ, non phraſt. Apoſtoli, non Cherubim, non Seraphim, non denique aliud quidpiam inter creatas res viſi- biles, aut inviſibiles majus, aut cxcellentius inveniri poteſt: Was lorn 12, V. 460 “W 4 : 6 . 0 4 . 1 6 1 4 Chryſol⸗ . 2pud Mer Puntk⸗ i 1 4 Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhrt. 407 Was iſt Geiliger / als MA- RIA ?*% nicht die Propheten/ nicht die Apoſtel / nicht die Cherubim / nicht die Sera⸗ phim / noch einig anderes un⸗ ter allen ſichtbarlich / und un⸗ ſichtbarlichen erſchaffenen dingen kan groͤſſeres / oder fuͤrtrefflicheres / als Sie iſt / gefunden werden. Jemand ehren / iſt die Vortrefflichkeit / die ihr in Ihm bewundert / die Hochachtung / die ihr davon ma⸗ chet / die Freud / und das Wohl⸗ gefallen / ſo ihr deß wegen heget / bezeugen / und bekennen / woraus dann folget / daß die Ehr mit der Hochheit uͤbereinſtimmen/ und mit derſelben ein Gleich⸗ maͤßigbeit haben muß; gleichwie die Anbettung / und Huldigung / welche wir der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt leiſten / die Ehr / welche wir MARI erweiſen/ unendlich üͤherſteigt / dieweil die Wuͤrde / und Vortrefflichkeit GOttes un⸗ endlich groͤſſer iſt / als die Wuͤr⸗ de/ und Vortrefflichkeit MA- RlI; eben alſo uͤbertrifft die fuͤr⸗ aus ſehende Ehr / und Oberdienſt/ (cukus hyperduliæ) den wir MARIX erzeigen / gar ſehr den jenigen / den wir einem Heiligen/ wer der auch ſeye / ja allen Heili⸗ gen insgefamt leiſten / dieweil die Wörde einer Mutter GOttes / welche einigerley Weiß unendlich iſt / unvergleichlich groͤſſer iſt/ als alle Vortrefklichkeiten / und gantz ſonderheitliche Weiß: Om-⸗ ſonder Zierden anderer Heili⸗ gen. Die Tugend verdient geehrt zu werden / oder iſt der Ehr nichts wuͤrdig auf der Welt: MARIA hat alle Tugenden gehabt / Sie hat dieſelbe im hoͤchſten Grad ge⸗ habt / und hat Sie auf eine fuͤr⸗ treffliche / fuͤrausſehende / und nes virtutes fingulares prorſus invenies in MAkRlIA, ſpricht der H. Bernardus. Die Ehr iſt der Schatten der Demuth / die Ehr folgt denen jenigen / die ſie fliehen auf dem Fuß nach / hanget denen an / die ſie verachten: MARIA iſt die aller⸗ demuͤthigſte aus allen Crea⸗ turen geweſen / verdient alſo die aller⸗geehrtiſte / und aller⸗herrlich⸗ ſte aus allen Creaturen zu ſeyn. GOtt ſagte zu dem Propheten Samuel: Ego glorificantes me I. gloriſico: Ich erfuͤlle mit Ehr die ſenige / die mich ehren: Ich verſchaffe / daß ge⸗ ehrt werden / die mir Ehr erwei⸗ ſen / mache achtbar / die mich hoch⸗ achten; Die Jungfrau hat nicht ſo bald angefangen zu ſeyn / als Sie angefangen GOtt zu ehren / und herrlich zu machen / nachge⸗ hends hat Sie ſolches immerhin fortgeſetzt/ ohne Nachlaß / ohnun⸗ terbrochen / und unaufhoͤrlich: Beru. ſerm. 4. de Aſſumpt. Reg. 2. V. 30, Magnificat anima mea Domi- Luc. 1. V. num:⸗ Meine Seel macht 46. groß E. 2. Eſt actie glorioſa. Luc. 1. V. 4⁸. „ 4⁰8⁸ groß den Erren / Sie ſagt nicht: Mein Seel hat groß gemacht / oder/ wird groß machen/ ſondern Magnificat, macht groß: Wordurch in dem Hebraͤſſchen eine Verrichtung ausgedruckt wird / welche mit der gegenwaͤrtig / und zukuͤnfftigen Zeit uͤberein trifft / beyde zugleich beruͤhrt und zu beyden mit einan⸗ Der beſtehet. Kurtzlich / MARIAM ehren/ und loben / iſt ein ſo billich / und ſo herrlich / und glorreiche That / daß ſelbige von allem / was vor⸗ trefflich / anſehnlich / und edel im Himmel / und auf Erden ſich be⸗ findet / iſt geuͤbt worden: Wann die Zeit es mir geſtattete / wollte ich euch erweiſen / daß / ſeit deme MARIA in Ihrem Lob⸗Geſang angeſtimmert hat Beatam me di- cent omnes generationes: Al⸗ le Geſchlecht werden mich ſeelig ſorechen / diſe Prophezeyung alſo vollkommen ſeyn erfuͤllet worden / daß Sie nachgehends zu allen Zeiten / in allen Koͤnigreichen/ und von aller Gattung / und Stands⸗ Perſonen iſt geehret worden. Ich wollte euch zeigen daß die Apo⸗ ſtel in ihren Liturgien/ oder Meß⸗Ordnungen / die Evangeli- ſten in ihrer Heiligen Geſchichts⸗ Beſchreibung / die Martyrer in ihrer Glaubens⸗Bekanntnus vor denen Richteren / die Lehrer in ih⸗ ren Predigen / und Schulen / die H 9H. Patriarchen oder Ordens⸗ Zwantzigſte Predig / Stuͤffter in ihren Ordens⸗ Sa⸗ tzungen / die Jng rauen in ihren Geiſtlichen Geſaͤngeren ihre Stimmen / ihre Federen / ihren Verſtand / Gemüth / und An⸗ dacht einhellig zuſammen getra⸗ gen haben/ Lod zu ſprechen / und ſelbige of⸗ fentlich zu preyſen; aber ich will lieber hoͤcher hinaus / und mich gar biß in den oberſten Himmel hinauf begeben / ich ſage / die Al⸗ lerheiligiſte Dreyfaltigkeit ſelbſt / der ewige Vatter / das Einge⸗ fleiſchte Wort / und der H. Geiſt / wie auch die Engel haben MA- RIAM auf Erden gelobet. Der Himmliſche Vatter hat Sie ge⸗ lobt durch den Mund ſeines Ertz⸗Engels: Da ehedeſſen ein Engel zu dem Moyſes ſoagte: Ich bin der H Rdein GOtt: War es falſch? Rede⸗ te er ein Unwahrheit? Nein. Warum? Indem er doch fagte / er ſeye GOit / und ware es nicht? Die Urſach iſt / weil er nicht in eigner / ſondern in der Perſon des jenigen redte / der ihn geſandt hat⸗ te: GO redete durch den Mund diſes Engels / welcher ſein Bottſchaffter war: Gleicher ge⸗ ſtalt da der H. Gabriel zu MA- RIA ſagte: Gegruͤßt ſeyheſt Du voll der Gnaden / ſagte er ſolches / als ein Abgeſandter des Ewigen Vatters / und in deſſen Perſon: Der Goͤttliche Vatter hatte die Allerheiligiſte Jungfrau zu verherrlichen / Ihe . lue. d. ſi. e l. V. = = S ☛R ☛ l 5 4 . t . 1 6 in 4: in , ac. I. V. 4 5. diſe Wort in den Mund gelegt/ und wor er der jenige / der durch diſen Engel redete; dahero auch die Heil. Bliſabeth, da ſie von di⸗ ſem Gruß Meldung thut / zu MARIA nicht ſagt: Es wird in Dir vollbracht werden / was von dem Engel / ſondern / was von dem .Errn zu Dir iſt ge⸗ ſagt worden: Quæ dicta ſunt Tibi à Domino. Der GSohn GOttes hat Sie geehrt / nicht durch einen anderen / ſondern durch ſich ſelbſt: Dann ein weiſer Sohn ehret ſein Mut⸗ ter; und iſt der Seeligmacher nicht nur allein weiß / ſondern die Weißheit ſelbſt / er hat denen Menſchen nichts anbefohlen / welches er / um ihnen ein Exem⸗ pelzu geben / nicht anvor ſelbſt ins Werck geſetzt haͤtte: Nihil dicere Vvoluit, quod ipſe non feciſſet, nihil jubere voluit, quod ipſe non faceret: Bezeugt von ihm der groſſe H. Auguſtinus, Er hat nichts ſagen wollen / ſo er nicht gethan haͤtte / nichts gebiethen / was er nicht ſelbſt Luc. 2. V. 5I. thaͤte. Er hat ſein Mutter gar offt / und vilfaͤltig geehrt / Mor⸗ gens / und Abends / da er Sie hoͤflich gegruͤßt / auch zu anderen Zeiten / da er um ſeine Nothwen⸗ digkeiten Sie gebetten hat: Erat ſubditus illis. Der H. Geiſt hat Sie gelobt vermittels ihrer Bagß: Dann P. le Jeune IV. Cheil, Von der Ehr / welche Mariaͤ gebuͤhret. 409 der Heil. Lucas ausdrucklich an⸗ mercket / daß die Heil. Eliſabeth von dem Heil. Geiſt ſeye erfuͤllet geweſen / bevor ſie MARlIAM gruͤßte / und lobte / bevor ſie zu Ihr Ib. v. 41. ſagte: Du biſt gebenedeyet unter denen Weiberen; ſeelig Ib. v. 42. & biſt Du / die Du geglaubt haſt: Um uns zu verſtaͤndigen / daß nicht ſie / ſondern der H. Geiſt durch den Mund diſer groſſen Heiligen geredt habe. Und da diſe Allerheiligiſte Jungfrau den einigen Sohn GOktes zur Welt gebohren hat / ſeynd die HH. Engel eigentlich / und um diſer Urſach willen von dem Himmel herunter geſtigen/ Sie zu loben; ſie haben ein lieb⸗ liche Muſic gemacht / ein Freud/ und Jubel⸗Geſang angeſtimmt / zu ihrer Goͤttlichen Geburt Ihr Gluͤck zu wuͤnſchen. Gereichet es uns dann nicht zu einer groſſen Ehr / und mehrerer Glory / als uns gebuͤhret; nach ſo vilen / ſo heili⸗ gen / ſo herrlich / ſo fuͤrtrefflich / und ke nlichen Perſonen Sie zu lo⸗ en Wann ihr aber je ſo knechtiſch / ihr nichts / dann in Abſicht euer Selbſt⸗ Lieb / und des eignen Nutzens thun wollet /ſetze ich hin⸗ zu/ daß MARIAM loben/ und ehren uͤber das auch ein hoͤchſt nutzlich / und heylſames Werck ſeye: Angemerckt der D. Anſel- Iff mus 41. F. filtzig / und lohnſichtig ſeyd / daß 3. Salutaris. G. Pia praxis er- ga Virginem. 410 mus mit Wahrheit zu ihr ſpricht. Sicut, qui ad te converſus eſt, & à te reſpe tus, impoſſibile eſt, ut pereat, ſic, qui averſus eſt, & à te deſpectus, necefle eſt, ut pereat: Gleichwie es un⸗ moͤglich iſt / daß der jenige zu Grund gehe / der ſein Zu⸗ flucht zu Dir nimmt / und mit guͤnſtigen Augen von Dir angeſehen wird / alſo wird der unfehlbarlich ver⸗ lohren werden / der durch ſein Unandacht verdient / CONCLUSIO. 2Aßt uns demnach mit De Greuel / und Vorab⸗ ſcheuung der Gottloſig⸗ keit deren Kirchen⸗Feinden wi⸗ derſprechen / und abſagen / ſo vil heiligen Perſonen / Himmels / und der Erden / welche MARI& M ge- ehrt haben / und noch heutiges Tags ehren/ uns zugeſellen. Es ligt vil daran / daß wir es offt thun / fuͤrnehmlich aber bevor wir den Heil. Roſenkrantz / oder die Tag⸗Zeiten Unſer Lieben Frauen zu betlen anfangen / damit unſere ergebniſte Dienſt / und Huldi⸗ gung / welche wir derſelben leiſten / ihren Werth / und Wehrſchafft von der aller fuͤrtrefflichiſten Ehr/ welche andere Ihr erwieſen ha⸗ ben / und auch noch wuͤrcklich zur Stund erweiſen / hernemme: Sodann laßt uns zu Ihr ſpre⸗ Zwantzigſte Predig / von Dir hindangeſetzt / und verachtet zu werden. Der H. Bernardus gibt deſſen die Ur⸗ ſach: Totum nos habere voluit per MARIAM. Gleichwie in der Erſchaffung der Ewige Vat⸗ ter alle ſeine Werck gemacht hat durch ſein Wort; in der Erloͤ⸗ ſung das Goͤttliche Wort alle ſei⸗ ne Werck durch die Heilige Menſchheit / alſo macht in Heili⸗ gung der Geelen die Heilige Menſchheit alle ihre Werck durch MARIAM ihr Mutter. 4 chen: „Allerhoͤchſte/ und maͤch⸗ »„tigiſte Koͤnigin / guͤtigiſt / und „barmhertzigiſte Jungfrau / al⸗ „»lerreiniſte / Heiligiſte / und all⸗ eit unbefleckte Mutter GOttes / „ich bin uͤber alle maſſen un⸗ „wuͤrdig Dich zu loben / und alſo „bitte ich Dich / Du wolleſt mich „hierzu wuͤrdig machen: Digna- „re me laudare te, Virgo Sa- „crata! Ich lobe / und preyſe „Dich / daß der Ewige Vatter „Dich gelobt / und durch den „Mund des Heil Ertz⸗Engels „Gabriel gebenedeyet hat; Ich „lobe / und preyſe Dich / daß der „Sohn GOttes durch ſeinen „eignen Mund Dich gelobt / und „gebenedeyet hat: Ich lobe / und „preyſe Dich / daß der H. Geiſt „durch den Mund der H. Eliſa- „beth Dich gelobt / und Behen⸗ 95 Von der Ehr / welche Mariaͤgebuͤhrt. A „deht hat: Ich lobe / und preyſe „Dich mit allen Heiligen der tri⸗ umphierend/ſtreittend / und ley⸗ „denden Kirch / ich ſage alles / was ſie ſagen / opffere Dir auf ihre er⸗ gebniſte Dienſt⸗Leiſtung / und „Huldigung/ ihre Gruͤß / und nhertzliche Zuneigungen; erweiß „mir die Gnad / daß ich auch neins mahls ihnen zugeſellet wer⸗ „de / damit ich mit ihnen Dich „ehren / preyſen / und loben koͤn⸗ „ne von Ewigkeit zu Ewigkeit „Amen. Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. THEMAM Secundum Nomen tuum, ſic & laus tua: Juſtiti4 plena eſt dextera tua. Pſ. 47. v. I1. Gleich wie dein Nam / alſo ſoll auch dein Lob ſeyn: Dein rechte Hand iſt voller Gerechtigkeit. Ibid. (WD Ann David mit Wahrheit hat ſa⸗ gen koͤnnen / daß der Menſch groſſe Ehr / und Herr⸗ lichkeit von GOtt empfangen ha⸗ be / da erihm den Ober⸗Gewalt uͤber die Thier / und andere nidri⸗ gere Geſchoͤpffe grgeben / und ſei⸗ nen Füͤſſen dieſelbe unterworffen hat / ſo haben noch geoͤſſere Ehr empfangen die Engel / da ihnen der Gewalt / und Herrſchafft uͤber die Menſchen iſt zugelegt worden / und uͤber diſe noch ein groͤſſere der H. Ertz⸗ Engel Mi⸗ chael, da er zu einem Ober⸗Her⸗ ren / und hoͤchſten Gewalts⸗Her⸗ ren uͤber Menſchen / und Engel iſt geſetzt worden / und diſes in der Ordnung natuͤrlicher Vorſich⸗ tigkeit allein: Dann in Ord⸗ nung uüͤbernatürlicher Vorſich⸗ tigkeit hat er die Obſorg / und Verwaltung der Judiſchen Sv⸗ nagog gehabt / und iſt nun zu ei⸗ nem Fuͤrſten der Kirchen / welche Chriſtus mit ſeinem Blut erwor⸗ ben / gemacht / der Kirch der auß⸗ erwahlten Braut des Sohns GOttes / welche der Geiſtliche Leib des Eingefleiſchten Goͤttli⸗ Iff⸗ chen 412 Ein und zwantzigſte Predig / chen Worts iſt / vorgeſetzt / alſo folglich hat er ſein Vorſichtigkeit auch uͤber Dich ausgeuͤbt / O Heilige Jungfrau! Dann vor der Menſchwerdung deines Goͤtt⸗ lichen Sohns Du ein Tochter der Synagog, und nach der Menſch⸗ werdung ein Glid der Kirch ge⸗ weſen biſt: Haſt alſo ihn geehrt / und angeruffen / Dich ihme an⸗ befohlen / als dem Schutz⸗Engel des Leibs / deſſen Du ein Glid wareſt; und wann ich es ſagen darff / iſt er zu Deiner gluͤckſeeli⸗ gen Mutterſchafft verhuͤlfflich ge⸗ weſen / nicht nur allein in Er⸗ theilung der Erleuchtungen / der Einſprechungen / und guter Be⸗ wegungen / die Dich zu diſer Gnad bereit / und tuͤchtig ge⸗ macht haben / ſondern auch in di⸗ ſem / daß das Goͤttliche Wort zu Deiner Zeit die Menſchliche Na⸗ tur nicht wurde angenommen haben / wann das Volck GOttes nicht wider in Palæſtinam, das gelobte Land / waͤre zuruck komn ⸗ men geweſen / und hat diſe Zu⸗ ruckkunfft aus Perſien in Juden⸗ land der H. Michael ſamt dem Heil. Gabriel, wie der Prophet Daniel uns deſſen verſtaͤndiget / Dan. 10. zu Weeg gebracht / und ver⸗ ſchafft: Erweiſe uns die Gnad / das Lob diſes groſſen Ertz⸗En⸗ gels wuͤrdiglich zu preyſen / und laſſe Dir belieben zu dem Ende die Wort deines Engels von ne anzunemmen: Ave MA- IDEA JERMONIS. EXORDIUM. 1. DEus eſt innominabilis ob excellen- tiam ſuæ naturæ. A. 2. Idem dicendum de Angelis pro- Portionaliter. B. 3. Ambiunt Vvocari Angeli, id eſt, Mini- ſtri DEI. C. I. PUNCTUM. Sanctus Mi- chaél ita vocatur ex eo, quod ſe ſubmiſerit DEO Penſan- dum ergo 1. quòd primitias ſui Efſe ſubmiſerit. D., 2. . Quèd perfectè, & e tota gra- tia. E. 3: Quòd in ſe omnes alios. F. Q Quèd primis ompnium. G. p. Quòd alios ad idem faciendum induxe- tit. H. Quòd actu Deo mul- tùm honorifico. F. II. PUNCTUM. 1. Statera in manu ejus idem ſignificat, quòôd Michaél, quis ut DEus. K. 2. Idem etiam ſignificat enſis in dextera ejus. L. EXOR. Duseſt i onlüubil excelle tum ſue n ure, an. l0. Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 4¹3 EXORDIUM. A. Ecundùm nomen tuum, DEus eſt in- ſie & laus tua: Juſtiti2 nominabilis ☛ plena eſt dextera tua: Wie ob excellen- dein Nam / alſo ſoll auch tiam ſuæ na- dein Lob ſeyn: dein rechte Kuræ. Hand iſt voller Gerechtig⸗ keit: ſeynd Wort des Koͤnigli⸗ chen Propheten am 47. Pfalm. 11. Vers, welche mich / wie ihr ſehet / anhalten / vorhabende Pre⸗ dig in zwey Theil abzutheilen. Erſtlich muͤſſen wir betrachten die groſſe Geheimnuſſen / welche in dem H. Namen des H. Michaels verborgen ſeynd: ſecundùm no- men tuum. Sweytens / was diſe Waag bedeute / die er in der Hand haltet: Juſtitià plena eſt dexte- ra tua. Das groͤſte Lob / ſo das Geſchoͤpff ſeinem Erſchaffer geben kan / iſt / daß es erkenne / und be⸗ kenne/ daß Er uͤber alles Lob ſeye: Tibi ſilentium laus DEUS in Sion: Dein Lob / O GOtt in Sion iſt das Stillſchwei⸗ gen. Der Ehr⸗ reichiſte Nam/ den man ihm geben kan / iſt ſa⸗ gen / er habe keinen Namen / er ſeye / wie Trismegiſtus meldet: A*uXααατ,. ανα¼mw , Giͦeοντπσα warenleeree unaus ſprechlich , 3 je unerklaͤrlich / wuͤrdig / dur H ein keuſch / und Ehr volles des fuͤnfften Stillſchweigen geehrt zu wer⸗ Theils Lit. A. den. Und in der That / da Moyſes von GOtt zu dem Iſraèlitiſchen Volck abgeordnet wird / ſagt er zu Ihme / wann ſie mich fragen: wer hat dich abgeſchickt? welches Exod. 3. V. iſt ſem Nam?wie heißt er? was 13. & 14. ſoll ich ihnen ſagen? hierauf hat ihm GOTT geantwortet: Ich bin / der ich bin; du ſollſt zu ihnen ſagen: der da iſt / hat mich zu euch geſandt: ſagt aber nicht zu ihm / ich nenne mich den / der iſt; dieweil eigenthumlich zu re⸗ den / der Erſchaffer keinen Namen hat. Auch fordert der H. Geiſt den aller⸗kingiſten / den erleuchti⸗ ſten / ſinnreich⸗ und ſpitzfindigſten Derltand von der Welt heraus . nod nomen ejus? & quod pey . nomen Filiiejus? ſi nöſti? Wie 0 4 heißt ſein Wam / und wie . heißt ſeines Sohns Mam? weißt du das. Und bezeugt der Heil. Dionyſius von ihme: Dionyſ. c. 1. Neque nomen ejus eſt, neque de divin. No- opinio. Die Namen ſagen die minib. Platonici, ſeynd die Waͤgen der Weeſenheit: % Xn Mα£ ras ovosα: dieweil ſie uns die Erkanntnus der Natur / und Weeſenheit eines jeglichen Dings zufuͤhren. Der Nam/ ſagt Ari⸗ ſtoteles, iſt ein Abkuͤrtzung der Beſchreibung einer Sach / ein ſum mariſch⸗ ſchre kurt Buſalſten gezogene Beſchreibung. ie 5 Th. I. p. . Namen / ſagt der H. Ihomas, . .. Iff 2 ſeynd — 44 Ein und zwvantzigſte Predig / ſeynd Ausdruck/ und Bedeutun⸗ gen unſerer Gedancken / gleichwie die Gedancken Bildnuſſen / und Vorſtellungen ſeynd deren Din⸗ gen / die wir begreiffen: nun aber kan die unendliche Weeſenheit B. Angeli quo- e ſunt in- neminabiles. Judic. I1I 3 V. 18. GOttes durch nichts / was es auch immer ſeyn mag / erkennet/ beſchriben / noch vorgeſtellt wer⸗ — den. Eben ſo vil muß man auch von denen Engliſchen Geiſtern ſpre⸗ chen / doch ohne Gleichnus / und auf ſein Art:ihr Natur iſt ſo fuͤr⸗ trefflich / und ihre Vollkommen⸗ heiten ſo rar / ſonderheitlich / und erhoͤcht / daß kein Nam bey uns zu finden / der ihr Weeſenheit ausdrucken koͤnne. In dem Buch dee Richtern / als Manue ei⸗ nen Engel / der ihm erſchinen/ gefragt / wie er heiſſete/ hat ihm der Engel geantwortet: Cur quæris nomen meum, quo eſt mirabile? Warum fragſt du nach meinem NMam n/ der wunderbarlich iſt? wor⸗ durch er ihm andeuten wollte / daß / indem unſer Verſtand alle ſeine Erkanntnus allein aus Bey⸗ bringung / und Wuͤrckung der Sinnen hernimmt: Nihil in in- tellectu, quod non fuerit in ſenſu; Nichts in dem Ver⸗ ſtand iſt / was nicht zuvor in denen Sinnen geweſen/ zumahlen die Engel intelligen- tiæ ſeparatæ, ein pur lauteres Beiſtreiches / von aller Sinnlich⸗ keit abgeſcheltes Weeſen / unſicht⸗ bare / und Leib⸗loſe Geſchoͤpff I ſehnd / wir ſelbige wohl bewunde⸗ nae ren / keines Weegs aber erkennen / 1. noch nennen koͤnnen: Sciendum Greg. hom. enim eſt, quòd Angelorum; 4. in Evang. vocabulum nomen eit officii, non naturæ: Dann zu wiſ⸗ ſen iſt / daß das Wort Engel ” der Nam ihres tragenden Ambts / nicht aber ihrer Na⸗ tur iſt: ſagt der Heil. Grego⸗ rius, und der H. Chryſoſto- Chry ſoſt. mus: Nec ſi ſummée philoſo hom. 5. de in- phemur, quid fit Angelorum compre henſi- ſubſtantia, comperire unquam bilitate natu- poterimus: Sollten wir auch * div. ſo vortreffliche Philoſophi, im w. als Trismegiſtus, ſeyn / tau⸗ Nrck. ſend mahl mehr Verſtand / und Wiſſenſchafft / als Pla- to, und Ariſtoteles haben/ wurden wir doch die Zub⸗ ſtantz/ und Natur der Eng⸗ len nimmer entdecken / und vollſtaͤndigen Bericht da⸗ von bekommen moͤgen. Und wann der H. Thomas freagf: S. Th. I. p. 4. Ob noch ein anders / als das ?. 2a. 2. Goͤttliche Weeſen gefunden wer⸗ de / welches unendlich ſeyn koͤn⸗ ne? Gibt er die Antwort / und 1 ſagt: Das Weeſen der Englen ſeye einigerley Weiß / und auf gewiſſe Art nnendlich / dieweiles ein abgeſoͤnderte Form iſt / die durch ſich ſelbſt beſtehet / ohne durch einige Matery beſtellet / oder begrentzet zu werden. Peg 3 . Ereg hon zKinbran S. Tho. I. p. 1 10. 2. habe eine Beſchaffenheit / als ches er in der 50. Quæſtion wi⸗ derholet / allwo er hinzu ſetzt: Es wann die Weiſe von aller Ma⸗ tery abgeſoͤnderet / und durch ſich ſelbſt beſtehend waͤre / da ſie dann Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 415 nur die mindiſte derſelben haͤtte / er hoͤchſt ehrſichtig ſeyn wurde / den Namen / und Wappen da⸗ von anzunemmen; aber all diſe Eigenſchafften achten ſie nicht ſonders groß / ſeynd keines (lediglich davon zu reden) ein Weegs beſorgt / die maͤchtige / die endliches Werſen ſeyn wurde / weiſſe / die verſtaͤndige / die ſcharff⸗ dieweil ſie noch die Roͤthe / noch ſinnige / und kluge / pur vernuͤnff⸗ die Suͤſſe / noch die Hitz waͤre / tige Geiſter / Leechter der Geiſtli⸗ doch wurde ſie einigerleh Weiß chen Welt / noch hell⸗ funckrende unendlich ſeyn / als vil ſie nemlich Stern des obriſten Himmels ge⸗ Peetn alle immer moͤgliche Stuffen/ nennt zu werden. Nach was ſie ngtebe und Vollkommenheiten der Wei⸗ am allerhefftigiſten ſtreben / was biiunennr ſe begreiffen wurde. ſie fur die groͤſte Herrlich keit / und “ CQ. Aber ſie tragen ſo groſſe Nei⸗ Ehr halten / iſt / daß ſie verlangen / Ambiunt vo- qung zu dem Dienſt GOttes / genennt zu werden / und in der . Pei Miniſtri halten fuͤr ſo groſſe Gnad/ zu That ſelbſt zu ſeyn / Engel 1 i. Vollziehung ſeiner Befelch ge⸗ GOttes / das iſt ſeine Botten / braucht zu werden / daß / gleichwie ſeine Diener / und Abgeſandte / jene alte Feld⸗Obriſte ihre Na⸗ ſpricht der H. Chryſoſtomus: Chryſoſt. . men von denen beſonder / und Ideo Angeli dicuntur,quiàâ hom., de in- . herrlichen Verrichtungen / die ſie DEI ſententiam hominibus comprehen= N vollbracht / herholleten / Africa⸗ nunciant: Darum werden ſie ſbilit. Dei ner / oder Aſia et ſich benamſee Engel benamſet / dieweil ſie nature. . ten/ aus Urſach ſie Africam, oder den Befelch GOttes denen Rint Aſien beſiget / und unterjochet hat⸗ Menſchen uͤberbringen / und Nrb be ten/ Ejus qui domita nomen ab verkuͤndigen. Und findet der “ Africa lucratus redit; alſo ent⸗ Pfalmiſt/ da er alle Geſchoͤpff/ lehnen diſe ſeelige Geiſter ihren den HErren zu loben / und zu Namen von dem unterthaͤnigſten preyſen einladet / da er zu denen d Dienſt / und allertieffiſten Ehr⸗ Engliſchen Geiſteren kommt / kein 6 forcht vollen Gehorſam / die ſie ruͤhmlicheres Beylag⸗Wort / der Goͤttlichen Majeſtaͤt leiſten. keiné glorwuͤrdigeren Titul ihnen Sie beſitzen ſolche ſchoͤne Eigen⸗ zu geben / als ſie Diener GDt⸗ N ſchafften, Vollkommenheiten, tes / die ſeinen Willen voll/ pꝑ 02. ve und außerleſne / ihnen beſondere ziehen / zu benamſen: Mini 21. 4/ Zierden zulegende / Vortrefflich⸗ ſtri ejus, qui facitis voluntatem 4 keiten / daß ſo zemand aus uns ejus. Dieweil in der That es dem lich / und erhoͤcht ſelbiges auch ſeyn mag / nur gar zu groſſe Ehr iſt / ein Sclav / ein Leibeigner Knecht des Erſchaffers zu ſeyn; es wachſt ihm hierdurch tauſend mahl mehr Ehr zu / als ihm nim⸗ mer gebuͤhrt. Der Heil. Ertz⸗ Tob. 4. & Engel Raphael haltet es fur ſo 10. ruhmwuͤrdig / dem juͤngeren To- biæ in denen Wirths⸗Haͤuſeren Tob. 11. v. zu dienen / dieweil ihm ſolches von GOtt anbefohlen worden / wie 4¹6 Ein und zwantzigſte Predig / dem Geſchoͤpff / ſo edel / fuͤrtreff⸗ Blin heit / womit er behafftet ware / zu heylen / daß er ſeinen Na⸗ men vil lieber von diſem demuͤ⸗ thig / und mildthaͤtigen Ambt/ als von der Ehr / die er hatte / ei⸗ ner von den erſten / und Durch⸗ leuchtigſten Fuͤrſten des Himm⸗ liſchen Hofs zu ſeyn / hat hernem⸗ men wollen. Raphael medici- na Dei: Raphaeél die Artzney GOttes: Secundùm nomen tuum, ſic & laus tua: Nach deinem Namen iſt auch dein Lob. PUNGTUM I. 13½ uch deſſen Valter von der D. (C) Un wann der Adel / und Sanctus Mi- Fürtrefflichkeit einigen chael ita vo- Engels unſeren Ver⸗ catur, ex eo, ſiand / und Erkanntnus uͤber⸗ quòd I. ſub- ſieigt / ſo iſt es fuͤrnemlich der mlei Primi Adel / und Hochheit des H. Ertz⸗ PrO. * Engels Michael. Erinneret euch . des Grund⸗ Satzes / den wir ehemahls aus denen Haupt⸗Re⸗ gulen der Philoſophie gezogen haben / wie auch der Lehr des H. Thomæ, des Engliſchen Lehrers: Ariſtoteles lehrte vor diſem / und haben wir es aus der Erfahrnus / daß es mit denen Weeſenheiten gleiche Beſchaffenheit habe / als mit denen Zahlen: Die obere Zahlen enthalten in ſich alle unte⸗ re / und noch etwas mehrers / die Zahl 7. ſchluͤßt in ſich ein die Zahl 2. 3. 4. 5. 6. Und noch 1. daruͤ⸗ ber: Die Weeſenheit des Men⸗ ſchen begreifft in ſich fuͤr aus / und mit Fürtrefflichkeit die Weelen⸗ heit der Elementen / der Pflan⸗ tzen / der Thieren / und noch einen Grad überhin. Die Würde ei⸗ nes Biſchoffs ſchluͤßt ein jene der Acolythen/ der Sub Diaconen / der Diaconen / und Prieſteren / und noch etwas daruͤber. Der Prophet Daniel, welcher das Himmliſche Heer / und die un⸗ zahlbare Zahl der Goͤttlichen Hof⸗Herren / und Cron⸗Bedien⸗ ten geſehen hatte / ſagt / es ſeyen deren gantze Millionen / und vil tauſend mahl tauſend: Millia Dan. 7. v. millium miniſtrabant ei, & de- cies millies centena millia aſ- ſiſtebant ei: Tauſend mahl tauſend dieneten ihm/ und tauſend mahl hun⸗ vor ihm. zehen dert tauſend ſtunden 10. Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 41 ihm. Und aus diſer gantzen ſo ungemein groſſen Anzahl ſeynd nach Lehr des D. Thomæ nicht zwey / die einerley Geſtalt haben / ſie ſeynd alle von einander unter⸗ ſchieden / nicht nur in denen per⸗ fectionibus individualibus, und numericis, das iſt in denen Zahl⸗ machenden Vollkommenheiten / da nemlich ob ſie ſchon gleiche Vollkommenheiten haben / doch keiner des anderen die ſeinige be⸗ ſitzet / und die Vol kommenhei⸗ ten diſes eintzelen Engels die Vollkommenheiten des anderen nicht ſeynd / ſondern auch in denen weeſentlich / und Geſtalt geben⸗ den in eſſentialibus, & ſpecificis. da nicht ein eintziger aus ihnen ei⸗ ner dem anderen gleiche / ſondern ein gantz andere zerſchiedene / ihm eigene / und eine ſonderheitliche Geſtalt gebende Vollkommen⸗ heit beſitzt; dieweil der Grund⸗ Satz der Unzertheilich keit/ Krafft welcher etwas ein eintzeles Wee⸗ ſen genennt wird / die Matery iſt/ von welcher die Engel gaͤntzlich / und vollkomen entaͤuſſeret ſeynd/ Dder Urſachen ſie dann auch Intel⸗ ligentiæ ſeparatæ, pure Gei⸗ ſtet / ein von aller Maͤtery ab⸗ geſcheltes verſtaͤndiges Wee⸗ ſen genennet werden. Der Heil. Michael iſt das Haupt von diſer Himmiiſchen Verſammlung / der Oberſte / und alſo zu reden/ der Hertzog diſer Republique, er iſt der oberſte Feld⸗Herr diſes Kriegs⸗ Heers: Michael, & Angeli ejus: Mi- Apoc. 12. chael, und ſeine Engel: Se⸗ het wie der Heil. Joannes redet / Angeli ejus, ſeine Engel. Gleichwie man ſagt: Die Com⸗ pany eines ſolchen / die Solbaten eines ſolchen / dieweil er dieſelbe commandiert; ſo vil eintzele En⸗ gel in einer jeglichen Hierarchie, und in einem jeglichen Chor diſer Engliſchen Schaaren gefunden werden/ ſo vil ſeynd es ſonder heit⸗ liche / und individua, ſo vil zer⸗ ſchidene Geſtalten / deren eine voll⸗ kommner iſt / als die andere. Und begreifft der O. Michael fuͤr aus/ und mit Vortrefflichkeit die Wolkeln meneten Eler⸗ ⸗ ren / er hat in ſich die Eigenſchaff⸗ ten aller Engel / Ertz⸗Engel/ Kraͤfften/ Herrſchafften / Gewalt⸗ haber / Fuͤrſtenthumen / Thro⸗ nen / Cherubims / und Sera⸗ phims/ und diſer unzahlbaren Zahl ſo viler Geſtalten / welche die zerſchidene Ordnungen / und Ge⸗ ſellſchafften diſer Himmliſchen Hierarchien / und Choͤr anfuͤllen. Wann dann auch der allermindi⸗ ſte aus den Englen unſeren Ver⸗ ſtand / und Erkanntnuß alſo hoch uͤberſteiget / daß wir keinen Na⸗ men ſinden / der ſein Natur aus⸗ drucken koͤnne / was fuͤr einen Namen wird man wohl diſem groſſen Fuͤrſten geben koͤnnen / welcher über die gemeine Engel weit hoͤcher erhoben iſt / als die Ggg Ene V. 7 Engel uͤber die Menſchen / und die Menſchen uͤber die unver⸗ nuͤnfftige Thier nimmer ſeynd? Wahr iſt es / er hat keinen Namern / der ſein Natur ausdru⸗ cke / hat aber einen Namen / den er durch die Allerheiligiſt / tugend⸗ ſamiſt / und vortrefflichiſte / durch die heldenmuͤthigiſt / und hoͤchſt verdienſtliche That / ſo jemahls in dem Himmel veruͤbt iſt worden / erworben hat. GOtt will / daß man ihm zu allererſt / und vor al⸗ len anderen diene./ gleichwie er ſehr fleißig / und auf das genauiſte die Erſtlinge von allen Dingen je⸗ derzeit verlangt / und wann diſes geſchicht / verſpricht er ſeinen Goͤttlichen Seegen allem uͤbri⸗ gen. Der H. Michael hat ihm den erſten Gebrauch ſeines Wee⸗ ſens / den erſten Gedancken ſeines Verſtands die erſte Ubung ſeines Willens / die erſte Neigung ſeines Hertzens / und die erſte Ausguͤſ⸗ fung ſeiner Lieb geſchencket / glech den erſten Augenblick ſeiner Er⸗ ſchaffung hat er ſich gegen GOtt gewendet / ihn auf das vollkomm⸗ niſte angebetten / ſeinen Goͤtilichen Vollkommenheiten die Huldi⸗ gung geleiſtet / ihm mit einer wunderſamen Erkanntlichkeit fuͤr feine Wohlthaten Danck geſagt / mit einer inbruͤnftigiſten Lieb ihne geliebt / ſein Weeſen / und alles/ was davon abhangete ihm aufge⸗ opfferet / mit einer ungemein tief⸗ ſen Unterthaͤnigkeit in den Ab⸗ ben / legt mit Hertz / und Ein und zwantzigſte Predig / grund ſeines Nichts ſich verſen⸗ cket / und zernichtet. Sollte er zuvor der groͤſten Suͤnderen ei⸗ ner geweſen ſeyn / wurde er GOtt durch ſolche Bedemuͤthigung be⸗ ſaͤnfftiget / ſein Gunſt / und Gnad erlangt haben. In dem dritten Buch der Koͤ⸗ nigen / als Achab durch Unterdru⸗ ckung des armen Nabots GOtt 2. Quòd per- fectè & ex to⸗ ſchwerlich beleydiget / und deßwe⸗ ea gratia. gen durch den Propheten Eliam beſtrafft worden / legte er ſeinen Koͤniglichen Purpur hinweg / geht mit nidergehengten Haupt herein / wirfft ſich auf die Erden / und demuͤthiget ſich vor GOtt: Und GOit ſagt zu dem Prophe⸗ ten: HSaſt du geſehen / wie Achab ſich vor mir demuͤthi⸗ 3. Keg. 2I. à V. 27. get? Dieweil er ſich dann alſo gedemuͤthiget hat / ſo will ich das Ungluͤck in ſei⸗ nen Tagen nicht einfuUͤhren / welches ich ihm angetrohet hab. Der H. Michacl, ohne GOtt jemah ls beleydiget zu ha⸗ Willen ihme zu Lieb nicht nur allein ſeine Zierden / ſondern auch alles / was er hat / und iſt / ſo wohl in der Ordnung der Natur / als in der Ordnung der Gnad / gaͤntzlich ab / demuͤthiget / und wüuͤrfft ſich vor GOtt nider / nicht nur auf die Erd / und in die Aſchen allein / nicht nur biß auf den Mittel⸗ Punct der Welt / ſondern biß in den Abgrund des Nichts hinun⸗ v*5 E. Qölper e Kertc⸗ gratt Regei = ————— — — — Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 419 ker; und hat er diſe ſo vollkomme⸗ ne Ubungen gewuͤrcket / nicht als ein groſſer Suͤnder / wie Achab, ſondern in dem Stand einer hoͤchſt⸗faͤrtrefflich / und fuͤraus⸗ ſehenden erhoͤchten Gnad: dann wann wahr iſt / was der Heilige Thomas beglaubt / daß die Engel die Gnad empfangen haben nach aaß des Adels ihrer Natur; wann wahr iſt / wie wir geſehen / daß der DO. Michael in der Ord⸗ nung der Natur alle Vollkom⸗ menheiten der untern Englen auf eine gantz erhobene Weiß / und mit Fuͤrtrefflichkeit in ſich enthal⸗ te / was Schatz / was ein Meer / und Abgrund der Gnaden muß ihme zugefloſſen ſeyn! er allein muß deren mehrere empfangen haben / als alle uͤbrige insgeſamt; und alſo hat er ſich GOTD ge⸗ ſchencket / Ihn angebetten / Ihn geliebt / und Ihme gedanckt / nach aller Erheiſchung der Gnad / die in Ihm war / nach aller Weite / und Voͤlle einer ſo uͤberfluͤßigen Gnad / er hat nichts leer gelaſſen in der Gnad / hat derſelbigen mit⸗ gewuͤrckt / ſich gleichfoͤrmig ge⸗ macht / und vollkommentlich aus gantzem ſeinem Gemuͤth / aus gantzem ſeinem Hertzen / aus allen Kraͤfften ſeines Willens / und aus aller Macht / und Staͤrcke ſeiner Seelen entgegen geant⸗ wortet. Solcher geſtalt hat er ſich GOtt unterworffen / er der gller⸗ fuͤrnehmſie aus einer un⸗ endlichen Anzahl der Englen / auf ſolche Weiß ihm die demuthigſte Ehrerbietigkeit / und tieffiſten Re⸗ 1pect erzeigt. Er iſt der erſte / der alle diſe Ubungen gewuͤrcket / der erſte / der; Quod in ſe ſich GOit geſchencket hat: er iſt omnes alies. das allererſte Geſchoͤpff im Him⸗ mel / und auf Erden, welches fuͤr ſeinen Erſchaffer zu Feld gezogen / und geſtritten hat: er hat ſich vor Ihm zernichtet / und durch ſolche Bedemuͤthigung / und Unter⸗ werffung hat er alle Ertz⸗Engel ſamt allen uͤbrigen nidrig⸗ und geringeren Creaturen deren Weeſen/ und Vollkommenheiten er fuͤraus / und mit Vortrefflich⸗ keit beſitzet / Ihm unterworffen; gleichwie / da der Menſch ſich GOtt unterwirfft / er alles uͤbri⸗ ge / was unter ihm iſt / die Thier / die Pflantzen / und Elementen / die er in ſich begreifft / auch mit / und zugleich demſelben unterwirfft. Wann der Schultheiß / oder Burgermeiſter einer Stadt dem Koͤnig huldiget / ſo geſchicht es im Namen aller Burger: was Vor⸗ zug / und Ehr / was Gläuͤckſeelig⸗ keit / was Gunſt / was verwun⸗ derliche Gnad iſt diſes! gleichwie GOtt ſehr ſcharff zu ſeyn pflegt in Abſtraffung der jenigen / die die erſte ſeine Gebott uͤbertretten: ge⸗ ſtalten wir an dem Saul, an dem Ananias, und jenem Juͤngling / welcher lebendig iſt verſteiniget worden / um daß er ein Buͤſche⸗ Ggg 2 lin 4. Quòd pri⸗ mus omniume — 420 Ein und zwantzigſte Predig / lein Holtz an einem Sabbath zu⸗ ſammen geleſen / geſehen haben/ dieweil ſie andern ein boͤſes Exem⸗ pel geben / eben alſo iſt er auch ſehr freyg big / und herrlich / diejenige H. 7y. Quòd alios ad idem in- Auxerit. zu belohnen / die Ihn ehren / Ihm dienen / Ihm gehorſamen / und etwas groſes / ktapffer / und vor⸗ treffliches zu ſeiner Ehr ausuͤben; die erſte in einem Haus / in einer Gemeind / in einer Religion, oder Geſellſchafft / dieweil ſie die erſte Beweger ſeynd / die andeen die Bewegung / den Antrib / und das Exempel/ eben deꝛgleichen zuthun / geben. Der H. Michaél iſt die erſte Creatur Himmels / und der Erder / welche einen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes getragen / hitzig/ und bruͤnſtig verliebt fuͤr dieſelbe ſich angenommer / ſolche zu vertheidi⸗ gen ſich unteꝛwunden / den Streitt GOttes gekaͤmpffet / und deſſen Feinden ſich widerſetzet hat; und da er diſes gethan / hat er allen an⸗ dern Englen / und uͤbrigen Crea⸗ turen ein gutes Exempel gegeben/ janicht nur ein gutes Exempel ge⸗ geben/ ſondern auch Hertz / und Muth gemacht. Dſ Ertz⸗Engel war nicht der erſte in der Ordnung der Na⸗ tur/ noch folglich in der Ordnung der Gnad; er hatte nicht ſo vil Guad empfangen / als Lucifer, welcher vil hoͤher / dann er / war/ iſt aber GOit alſo getreu gewe⸗ ſen / daß er der Kebellion des Luciters, uid ſeiner Anhaͤngern großmuͤthig ſich widerſetzt hat / er hat ihren gewaltſamen Anlauff tapffer ausgehalten / ihren boß⸗ hafften Eintruckungen / und Ge⸗ dancken ritterlichen Widerſtand geleiſtet / die gute Engel / GOTT. getreu zu verbleiben / aufgemun⸗ tert / und beredt / ihren Muth / und Hertzhafftigkeit / denen Einbla⸗ ſungen diſer Rebellen zu wider⸗ ſtreben / geſchaͤrffet / und hitziger gemacht. Phinees, und Matha- Num. 25. tias, da ſie zwey Iiraéliten ſahen / à v. 6. welche das Goͤttliche Geſatz uber⸗ I1⸗ Mach. 2. tretteten / der einte durch Unzucht / V. 24. der andere durch Abgoͤtterey / wurden hieruͤber alſo beſchmertzt⸗/ und von Eyfer dergeſtalt einge⸗ nommen / daß ſie diſe Elende auf der That / und ſtehenden Fuſſes entleibet haben: ſeynd auch deß⸗ wegen von GOtt belohnt wor⸗ den / und lobt ſie die Schrifft — darum / war auch niemand / der ihrem heiligen Zorn ſich wider⸗ ſetzt haͤtte. Was Lob / was Be⸗ lohnung / was Cronen verdient demnach der H. Michael, der auf Seiten GOttes verbliben / hm .J angehangen/ mit ihm gehalten? ſeinen Streitt verfochten / ſeine Unbilden gerechet / und die gute Engel wider die Angriff / und Feindthaͤtlichkeiten ſo vil maͤchti⸗ ger / und ver fluchter Widerſaͤcher angefeſſchet hat? 5 D elches dann auch den ſchoͤ⸗, ugd a nen Namen / den er tragt / ihm Deo beygebracht hat: dann Miehgel hononics. eißt: Num . z ,Mach,2, . 4. mlig 00 1onoritd, Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 421 heißt: Quis, ut DEUS? Wer iſt/ wie GOCT ? dieweil da Lucifer ſeine Gedancken / ſich GOtt zu vergleichen / eroͤffnete/ er diſem uͤberhochmuͤthigen Fre⸗ vel⸗beginnen ritterlich ſich wider⸗ ſetzet / ſich aufgemacht / und den gantzen Himmel durch unter al⸗ len Engliſchen Schaaren aufge⸗ ſchrien hat: Quis, ut DEUS? Wer iſt / wie GOCC? Und wer biſt du Luciter? Wer bin ich / wer ſeynd wir alle / wie ſollen wir jemahls koͤnnen mit GOTDT verglichen werden? Wordurch er dem Allmaͤchtigen das groͤſte Lob/ ſo man auch immer ihm ge⸗ ben / den herrlichiſten Ehren⸗Ti⸗ tul / den man dem Erſchaffer zu⸗ eignen kan / gegeben / und beyge⸗ legt hat: Dann ſagen: Quis, ut Deus? Wer iſt / wie GOCTC? In einem Wort alle ſeine Voll⸗ kommenheiten loben / und zwar nicht nur oben⸗und ſchlecht hin/ ſondern auf die alleꝛhoͤchſte Weiß/ mit unendlichen Glantz / und Fuͤrtrefflichkeit loben iſt. Quis, ut Deus? Wer iſt ſo groß / als GOtt? Wer iſt ſo maͤchtig / als GOtt? Wer ſo weiß / ſo gut / ge⸗ recht / barmhertzig / heilig / unend⸗ lich / unbegreifflich / wunderbar⸗ lich / anhettens⸗und lieb⸗wuͤrhig / wer ſo loͤblich / und alſo zu foͤrch⸗ ten als GOtt? ſprechen: Quis, ut DEUS? Wer iſt / wie GOCC? Wil ſagen / er ſeye ſonderheiklich der eintzige / und der unvergleichliche in allen diſen Vollkommenheiten / er allein ſeye damit verſehen / er allein habe das Weeſen / er allein ſeye Jiheve, oder Jjehova, wie er in dem Buͤch⸗ lein Exodi ſich nennet / und die 70. Dollmetſch uͤberſetzen & α2² Er allein koͤnne ſagen: Ego ſum, qui ſum: Ich bin/ der ich bin. Es ſolle keines aus allen Geſchoͤpffen vor ihm erſcheinen⸗ nicht nur deren / die ſeynd / ſon⸗ dern auch deren / die moͤglich ſeynd / und ſeyn koͤnnen / ſie ſeyen Exod. 3. v. 14. vVide Ti- rin. in h. 1. 17 gleich ſo edel / und fuͤrtrefflich / als man ſie immer ſich einbilden kan; dann er ſagt ausdrucklich nicht: Quis eſt, ut Deus? Wer iſt/ wie GOtt? ſondern Quis, ut Deus? Welches eigentlich / und genau geredt / heißt: Wer / wie GOtt? Um alles zu begreif⸗ fen / und als wollte er ſagen: Quis fuit? Quis eſt? Quis erit? Et quis eſie poteſt, ut DEUS: Wer iſt geweſen? Wer iſt würcklich? Wer wird / und wer kan ſeyn / wie GOCC ? Alles/ was geweſen iſt / was iſt / was jemahls ſeyn wird / aguch ſeyn kan / iſt nichts / dieweil kein Geſchoͤpff iſt/ auch keines ſeyn kan/ welches dem Schoͤpffer koͤn⸗ ne verglichen werden: Quis ut Deus? Wer wie G OοT T? Dann wann GOtt das Weeſen nicht allein / oder ein anderes Ge⸗ ſchoͤpff ſelbiges auch haͤtte / wurde ſolches einigerley Weiß mit ihm Ggg 3 ver⸗ — 422 vergleichlich ſeyn / umer einer Gattung mit ihm ſtehen/ und Ein und zwantzigſte Predig / man nicht allerdings wohl ſagen koͤnnen: Quis ut Deus? Wer iſt wie GOtt? Ein Ameiſe/ ein Graͤßlein/ und Stroh⸗Haͤlm⸗ lein iſt der geſunden Philoſophie nach mit einem Fürſten vergieich⸗ K. Statera in ma- nu ejus idem denotat, quod nomen Mi- chael: Quis, ut Deus? lich / dieweil ſie alle insgeſamt un⸗ ter einem genere begriffen / und in einer Cathegorie, das iſt in einer ſolchen Ordnung ſeynd / da ein / und eben daſſelbe Weeſen al⸗ len unter einer ſolchen Ordnung ſtehenden Dingen gemein iſt / und von vilen kan geſagt werden. Man kan ſagen / und ſagt in der Logic, ober der Vernunfft⸗Leh⸗ re / daß unter denen das Weeſen habenden Dingen einige dub⸗ ſtanzen / oder ſelbſt: ſtaͤndige Ding ſeyen / als zum Exempel ein Halm / oder ein Fuͤrſt / andere aber nur Accidentien / oder Zu⸗ faͤllige Ding / als die Weiſe: Daß unter denen Zubſtanzen einige das Leben haben / als ein Kraut⸗ Blaͤtlein / oder ein Fuͤrſt / andere aber ſolches nicht haben / als ein Stein: Daß unter denen leben⸗ den Subſtanzen einige die Em⸗ pfindlich keit haben / als ein Amei⸗ ſe / oder ein Fürſt / und andere ſolche nicht haben / als ein Baum/ oder ein Kraut. Aber auf gut Philoſophiſch zu reden / kan nicht geſagt werden / daß unter denen Weeſen eines unerſchaffen / und die andere erſchaffne ſeyen: Die⸗ weil das erſchaffen / und uner⸗ ſchaffene Weeſen nicht univoca, das iſt / nicht ſolche ſeynd / die un⸗ ter einem Namen auf einerlet Weiß zuſammen beſtehen / noch unter einem genere begriffen wer⸗ den. Quis, ut Deus? PONCTUMII. y die man diſem H. Ertz⸗ B Engel in die Hand gibt / angedeutet wird; ja diſe Waag bezeichnet eben das / was der Nam Michael, ſie ſtellt uns vor / was er gethan habe/ die Himmliſche Glory / und Beſi⸗ tzung GOttes zu verdienen. Auf die Waag⸗Schalen ſeines Ver⸗ nunffts hat er einer ſeits gelegt die Goͤttliche Majeſtaͤt / ander ſeils ſich ſelbſi ſamt allen Ge⸗ Elches durch die Waag/ ſchoͤpffen. O groſſer Heilige/ wie weiß / wie vernuͤnfftig / wie Goͤttlich erleuchtet biſt dul Was kluger Richter/ was wahr haffter Schaͤtzer der Sachen biſt du/ und wie gerecht / und billich iſt dein Wagg: Juſtitiâ plena eit Pſ. 47.V. I 1. dextera tua: Dein rechte Hand iſt voller Gerechtig⸗ Eeit: Was halteſt du von dir? Wie vil wigſt du in deinem Ver⸗ nunffts⸗Urtheil? Wie vil wigt dein Weelen / ein ſo adelich/ ſo Upe⸗ lei 40,. 1. ll. Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 423 fuͤrtrefflich / und erhoͤchtes Wee⸗ ſen? Wie vil waͤgen diſe tauſend mahltauſend / und zehen tauſend mahl hundert tauſend Engel / ſo maͤchtige / ſo weiſe / ſo durchtrin⸗ gend/ und behend ring⸗ fertige Geiſter? Wie vil waͤgen in Ver⸗ gleichung GOttes alle Creatu⸗ ren / die ſeynd / und ſeyn koͤnnen? Nicht ein Feder / nicht einen Stroh⸗Halm / nicht ein Sand⸗ koͤrnlein / nicht ein Sonnen⸗ Staͤublein / gar nichts: Quis, ut Deus? Der Prophetl ſaias iſt eben der Mevnung/ deren der H. Micha el, Schul unterrichtet iſt worden / in der Schul des Heil. Geiſts; diſer / als er geſagt / daß alle Iſai 40. V. 15. lb. v. 17. Voͤlcker der Welt vor GOTT nicht anderſt geachtet werden / als ein geringer Staub/ quaſi pul- Vis exiguus omnes gentes, & quaſi momentum ſtateræ, cor- rigiert / und verbeſſeret er ſich al⸗ ſobald / und ſetzt hinnach: Sie ſeyen gar nichts: Omnes gentes, quaſi non ſint, fic ſunt coram eo, & quafi nihilum, & inane reputatæ ſunt ei: Alle Voͤlcker ſeynd vor ihm / als wann ſie nicht waͤren / und ſie werden wie lauter Nichts / und Eitelkeit bey ihm geachter. Betrachtet euer Einfalt / oder vil⸗ mehr euer Blindheit / euer Thor⸗ und Tumheitzihr ziehet ein Stuck dann er in eben derſelben Geld / ein Weibs⸗Bild / einen lo⸗ ſen Geſellen euerem GOtt vor / und auf der Waag des H. Mi- chaels, quf der Waag Iſaiæ, auf der Waag der Wahrheit / gelten alle Reichthum der Koͤni⸗ gen/ alle Weibs⸗ Bilder der Welt / ja alle Geſchoͤpffe hundert tauſend Welten nicht den hun⸗ dertiſten Theil eines Sonnen⸗ Staͤubleins: Ihr glaubet es nicht / dieweil euer Paſſion, euer unordentliche Anmuthung euch verblendet / werdet es aber ſehen vor dem Richter⸗Stuhl GOt⸗ tes / doch alsdann zu ſpath / dann es nicht mehr wird Zeit ſeyn; der H. Michael wirds euch zeigen in euerem Todt⸗Bett zur Stund des Todts⸗ Seither daß er ein ſo gut / und gerechter Richter geweſen iſt / hat ihn GO TT zu dem oberſten Richter / und Verwalter ſeiner Gerechtigkeit geſetzt / wir werden bey unſerem Ableiben / und Aus⸗ gang aus diſem Leben ihm vorge⸗ ſtellt: Oonſtitui te Principem ſu- per omnes animas ſuſcipien- Eccleſ. in An- tiph. ad Ma- gwif. in 2. das. Seit deme er die Sachen ſo He ge §. wohl zu ſchaͤtzen gewußt / hat er das Amt / die Seelen abzuwaͤgen/ ihre gute / und boͤſe Werck / ihre Verdienſt / und Mißhanvlungen auf der Waag ſeines Urtheils / welche eben dieſelbe / die die Waag GOttes iſt / zu erkundigen / und zu henen . Ruc⸗ gewiehkig wie wir ſehen / nichts von ei⸗ B Werth/ Mich, Werth / nichts / ſo etwas gilt/ nicht acht⸗ und ſchaͤtzbares / als GOtt; ſo daß / wann er in einer Ereatur GOtt nicht ſihet / er die⸗ ſelbe fuͤr ein pur lauteres Nichts achtet: Wir ſehen / daß der Hei⸗ ligſte Nam GOttes in dem Na⸗ men aller guten Englen / welche bey ihm wohnen eingeſchloſſen ſeye / als Gabriel, Raphael, Uriel: Fortitudo Dei, Medi- cina Dei, Ignis Dei: Die Staͤrcke G Ottes / die Artzney GGOttes / das Feur GOrttes/ gleichſam als beziehen ſie ſich durchaus, und allein auf den Dienſt GOttes. Wann ihr dem H. Michacl in der Stund eueres Todts werdet vorgeſtellt werden / wann ihr alsdann ſpre⸗ chet: Ich hab ein gutes Hauß⸗ Weeſen gefuͤhrt / ich hab ſechs Kinder auferzogen / ihnen eintraͤg⸗ liche Aemter/ und Ehren⸗Stel⸗ le gekaufft, ſie wohl angebracht/ und reichlich verheyrathet ꝛc. wann nur diſes allein iſt / ſo ſehet ihr wohl / daß der Nam GOttes / und ſein Heilige Aeb darbey ſich nicht einindet / alle diſe Werck / alle diſe Handlungen waͤgen nicht einen Stroh⸗ Halm bey dem Urtheil / und Gericht GOttes. Waͤnn ihr aber ſagt: Ich hab offt an GOtt gedenckt / ich hab GOtt angebettet / und aus gan⸗ tzem meinem Hertzen geliebt; Ich hadb vil / und andaͤchtig gebelttet/ meine Kinder / und Hauß⸗Genoſ⸗ Ein und zwantzigſte Predig, ſen in der Jorcht GOttes unter⸗ wieſen / ich bin aus Liebe GOt⸗ tes gegen meinen Elteren gar ehrerbietig / und gehorſam / gegen meinen Neben⸗Menſchen gar ge⸗ dultig / und guͤig geweſen; ich hab die Krancke beſucht / ihnen Huͤlff/ und Beyſtand geleiſtet / ſo iſt GOtt in all diſen Wercken / ſie ſeynd gewichtig / und gut auf der Waag des H. Michaeéls; und je⸗ mehr in einem Werck von GOtt/ und weniger von dem Geſchoͤpff ſich befindet / je verdienſtlich / und gewichtiger iſt ſelbiges auch auf diſer Waag. Und in Wahreheit was benimt einer jeglichen Sach das Ge⸗ wicht? Das leere: Dann je mehr hol / und leeres in einer Sach / Exempel weiß in unſerem Ge⸗ ſicht / in eiem Schwamm / in ei⸗ ner Kugel ſich fi den laſſet / je leichter ſie auch iſt: Die Creatur iſt ein eitel leeres Weeſen / ein pur lauteres nichts / maſſen wir kurtz anvor geſagt: Quau nihilum, Iſai. 40. V. & inane reputatæ ſunt ei: Sie ſeynd wie ein lauter nichts / und Litelkeit bey ihm ge⸗ achtet. Nun je mehr dieſelbe in ein Werck mit einlauffet / je mehr ſie in einer ſolchen That ein⸗ gemiſcht iſt / je leichter iſt auch das Werck / und um ſo vil wen ger wigt ſelbiges in dem Urtheil GOttes. Ihr gehet zur Beicht/ die OH. Sacramenten zu em⸗ pfangen / gehet aber dahin / di⸗ mi 4 lten eümſ Süſenerſc Lenen e, lſii 40 6 I le es er Uel n i t Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 425 mit ihr zugleich die Freud / und Vergnuͤglichkeit habet mit eue⸗ rem Beicht⸗Vatter euch zu be⸗ ſorachen: Ihr gebt ein Allmoo⸗ ſen / wellen ſolches ein GOTT wohlgefaͤlliges Werck iſt / thut es aber auch / damit er hinwiderum mit zeitlichen Guͤtteren euch be⸗ lohne; diſe gute Werck ſeynd nicht ſo gewichtig / noch ſchaͤtzbar auf der Waag des H. Michaels. als wann ſie pur/ eintzig / und al⸗ lein aus Liebe GOttes waͤren ver⸗ richtet worden. Aber ich bemer⸗ cke / daß der Heil. Michael diſe Waag in der lincken Hand halte / und ſagt doch der Prophet: Sein Mechte ſey voller Ge⸗ rechtigkeit: Juſtitiã plena eſt dextera tua. Die Urſach iſt / weil diſes Schwerdt / ſo er in der rechten Hand fuͤhret / die Rach⸗ nemmende Gerechtigkeit / die er an dem Lucifer, und deſſen abtrin⸗ nig rebelliſchen Anhang ausge⸗ uͤbet hat / andeutet / und iſt diſes Schwerdt uͤberhin nichts an⸗ ders / als der Nam des H. Mi- chaels: Quis ut Deus? 1 L. .. Ariſtoteles ſagt / und iſt auch HH kenlit wahr / daß um zehen tauſend Lu⸗ E dextera Ben zu vernichten / mehr nicht ejus. vonnoͤthen ſeye / als ein eintzige denenſelben zuwider lauffende Wahrheit zu erweiſen. Wann jemand vorgebete / euer Mann ſeye kranck / ein anderer / er ſeye Todts verblichen / er ſeye bey ei⸗ ner guten Zech unter der naſſen P. le Jeune IV. Cheil. Burſch / zu Pariß / oder Lion ꝛc. wurde er alle diſe Lugen zu ſtuͤrtze/ ſich nur allhie bey guͤter Geſund⸗ heit laſſen ſehen daͤrffen: Luci- fer, und ſeine Spieß⸗Geſellen hatten geſagt: Ich will dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Michael hat ſo klar erwieſen / daß GOtt nichts koͤnne gleich ſeyn / nichts mit ihme verglichen wer⸗ den / da er aufgeruffen: Quis ut Deus? Wer iſt wie GOtt? Daß auf den Glantz diſes Liechts ſothane Finſternuß gaͤntzlich zer⸗ ſtreuet / diſe Vermeſſene / in Anſe⸗ hung ihres Irrthums / und Be⸗ trugs / mit Spott / und Schand ſeynd uͤberhaͤuffet worden: Die ſer H. Ertz⸗Engel ſamt ſeinem Gefolge haben ſich alſo tieff vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt gedemuͦ⸗ thiget / daß durch diſe ihre Zer⸗ nichtung ſie das feinoliche Ge⸗ ſchwader gaͤntzlich geſchlagen/ und zernichtet haben; Diſe hoch⸗ muͤthig / und Ruhm⸗ſichtige Gei⸗ ſter kunnten nach einer ſo groſſen Demuth keines Weegs mehr be⸗ ſtehen. Und iſt diſes noch heut zu Tag das beſte Mittel / ſie zu Boden zu werffen: Wann man den boͤſen Geiſt in einem Beſeß⸗ nen beſchwoͤnt iſt / den Satan zu daͤmmen / und unſinnig zu ma⸗ chen / nichts beſſers / als / daß man GOtt mit tieff ſter Demuth an⸗ bette / vor ihm ſich erniedrige / und zernichte / die Ehrerbietigkeit / und unterthaͤnigſte Dienſt ihm leiſte / Oh h die 426 Ein und zwantzigſte Predig / die diſer rebelliſche Engel ihme zu leiſten ſchuldig ware; und um ſeinen Verſuchungen zu wider⸗ ſtehen / haben die Chriſten keine ſtaͤrckere / noch beſſere Waffen / als daß ſie ſich vor GOtt demuͤthi⸗ gen / in den Abgrund ihres Nichts ſich verſencken / die hoͤchſte Fuͤr⸗ trefflichkeit ſeines Weeſens / und Exod. 15. V. 11. das Nichts der Creatur beken⸗ nen: Quis, ut Deus? Wer iſt / wie GOtt? 3 Die Hebraͤer bezeugen / daß die Machabæer gluͤckliche Krieg / maſſen aus dero Geſchichten er⸗ hellet / gefuͤhrt haben / dieweil ſie in ihren Standarten / und Kriegs⸗Fahnen / als einen Wahl⸗ Speuch / diſe Wort aus dem Exodo welche eben das / was der Nam des Deil. Michaels, bepeu⸗ ten / eingetragen haben: Mi Ca- mocha Daelim Jjehova: Quis ſimilis tui in Diis Domine? R! Wer iſt dir gleich unter denen Goͤtteren? Und daher entſpringt auch / daß bdiſe Kriegs⸗Maͤnner Machabæer ſeynd benamſet worden / dann da man die erſte Buchſtaben diſer vier Woͤrter, nemlich Mem, CQaph Beth, und jod zuſammen nimmt / machen ſie in dem He⸗ braͤiſchen aus Machabi. Wol⸗ let ihr gegen alle Verſuchungen/ die der Satan / um euch in die Suͤnd zu faͤllen / oder nachdem ihr gefallen ſeyd / in dem Fall euch iu behallen/ und daß ihr nicht aufſtehet / zu verhinderen / oder durch ſich ſelbſt / oder durch die Welt / oder durch euer eignes Fleiſch euch liefferen kan / unu⸗ berwindlich ſeyn? So befleiſſet euch / diſer Wahrheit wohl uͤber⸗ zeugt / und kraͤfftig beredt zu ſeyn/ und begreiffet lebhafft / daß nichts mit GOTT zu vergleichen ſeye / ihm nichts beykommen moͤge: Quis, ut DEUS? Alle Theil meines Leibs / alle Kraͤff⸗ ten meiner Seele werden mit Waͤhrheit aufſchreyen: HE½RR! Wer iſt dir gleich? Wer kan mit dir verglichen wer⸗ den / ſpricht der Pſalmiſt: Om-Pl. 34. v. nia ofla mea dicent: Domi- ne quis ſimilis tibi? Woruͤber der H. Auguſtinus wunderſam ſchoͤn gloſtieret / da er ſich alſo vernemmen laßt: Quis dignè de his verbis, verbis aliquid dicat? Ego puto tantum pronuncian- da eſſe, non exponenda: RKan man wohl etwas ſchoͤneres/ als diſe Wort ſagen? Ich bin der Meynnug / es ſeye nicht noth / dieſelbe zu erklaͤ⸗ ren / und auszulegen / ſondern nur oͤffters auszuſprechen. Wann ihr in diſen fleiſchlichen Wolluſt / in diſen Wucher / und Eigen⸗ Handel / in diſe Ungerech⸗ tigkeit / oder etwelch andere La⸗ ſterthat einwilliget ſo werdet ihr bey diſem Groſſen / oder in Macht / und Anſehen ſtehenden 10. Von dem H. Ertz⸗Engel Michael. 427 in Gnaden kommen: Weigeret er die in ſeinem Namen enthalte⸗ ihr euch aber / und ſchlagt es ab / ſo iſt er maͤchtig genug / euch zu ſchaden / und ins Verderben zu ſturtzen: Quis ur Deus? Aber wer iſt / wie GGrt?, Domi. ne quis ſimilis tibi: £ RAI Wer iſt dir gleich? Wer iſt alſo groß / wer alſo maͤchtig / und zu foͤrchten / als GOtt? Wann ihr vor Gericht nicht falſch ſchwoͤ⸗ ret / ſo werdet ihr eueren Proceſs, auf welchem all euer Haab / und Gut ſtehet / unfehlbar verlieh⸗ ren / aber Quis ut DEUS? Wer iſt wie GOtt? Iſt auch etwas in der Welt / ſo euerem GOit / und ſeiner Freundſchafft / die ihr / da ihr falſch ſchwoͤret / ver⸗ liehren werdet / im geringſten zu vergleichen ſee? So laßt uns demnach dem H. Michael uns uͤbergeben / damit R R ne Wahr heiten in unſere Hertzen eindrucke; Laßt uns ihne in die Zahl unſerer Heiligen Schutz⸗ Patronen ſetzen/ ein eyfrige An⸗ dacht unſer gantzes Leben hin⸗ durch zu i m trcgen; Jhn an ruf⸗ fen / in vnſeren Verſuchungen/ ihn bitten / daß er die Hoffart die Eitelkeit / die eigne Lieb / und andere Werck der hoͤlliſchen Schlange in uns zerſoͤhren / vnd vertilgen; die Gnad uns erhal⸗ ten wolle / den Erſchaffer nicht nur allein allen Geſchoͤpffen vor⸗ zußiehen / ſondern auch deren kei⸗ nes zu ſchaͤtzen / noch zu lieben / dann allein GOTT/ und wegen GOtt / damit / nachdem wir un⸗ ter ſeinem Fahnen auf Erden ge⸗ ſtritten haben / wir einſtens in dem Himmel mit ihme gekroͤnt wer⸗ den / Amen. 428 Zwey und zwantzigſte Predig / 24* òèUGc ẽ Ben uzwantzigſte Predig. „ Von dem H. Schultz⸗ Engel. IMHEMA Angeli eorum ſemper vident faciem Patris mei, aui in cœlis eſt. Matth. 18. v. 10. Ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vatters / der im Himmeliſt. Exr erſte Stuffẽ der Un⸗ ganckbarkeit iſt / unſe⸗ em Wohlthaͤteꝛ nicht gleiches mit gleichem verrrgelten / ſeine Gut⸗ thaten nicht mit anderen Gut⸗ thaten erwiederen: Der zweyte / ihm dafuͤr keinen Danck ſagen: Und der dritte / die empfangene Wohlthat gar vergeſſen. Wann Seneca, welcher diſe Wort ge⸗ redt / zu diſer Zeit lebte / und wuß⸗ te / was wir wiſſen / wurde er bil⸗ lich Urſach zu ſagen haben / wir ſeyen die unnatuͤrlichiſte Unmen⸗ ſchen / und Abentheur der Un⸗ danckbar keit / dieweil wir die un⸗ ſchaͤtzbare Gutthaten / ſo wir alle Tag von unſerem Heil. Schutz⸗ Engel empfangen / ſo gar nicht er⸗ kennen / ſo daß ich / ein ſo unna⸗ tuͤrliches Laſter an uns zu verbeſ⸗ lbid. ſeren anheut von der groſſen Lieb / welche die H Engel uns er weiſen / mit euch zu handlen ha⸗ be / und zwar in drey Theilen. Erſtlich wollen wir ſehen / ob die Engel uns beſchuͤtzen: Zweytens / war um ſie mit ſo groſſer Lieb / und Zuneigung unſerem Schutz er⸗ geben ſeyen: Drittens die Pflicht / und Schuldigkeiten / die wir zu Folge ihres Schutz/ und Schiums gegen ihnen haben / erklaͤren. Die Schul der GOtts⸗Ge⸗ lehrten unterweiſet uns / daß ein jeglicher Menſch ſeinen Schutz⸗ Engel habe / den Vermenſchten GBDtt / deinen Sohn (O Heilig⸗ und Sguckſeligiſt⸗ Jungfrau! ausgenommen:) Du allein biſt ſein Schutz⸗Engel geweſen: Die Pſ. 90. V. I2, ngel tragen uns auf ih⸗ ren Haͤnden: In manibus porta: X. 1n ,nel osculioci. a 1. Mtiones Ebinnch. UNN. — — — — — MMgond — A An Angeli nes cuſto di- ant? I. Rationes dubitandi. Pſ. 72. V. 9. Von dem H. Schutz⸗Engel. 229 portabunt te. Und Du haſt JE⸗ ſum auf Deinen Jungfraͤuli⸗ chen Armen getragen: Die En⸗ gel beſchuͤtzen uns vor denen hin⸗ lerliſtigen Nachſtellungen unſe⸗ rer Feinde / und Du haſt JEſum von der Verfolgung / und Ty⸗ ranney Herodis erlediget: Wir ſagen zu unſerem Engel: Cuſto- di, rege, & guberna, beſchu⸗ tze / regiere / und verwaͤlte / Du haſt ihn beſchuůtzt / regiert / und geleitet in ſeiner Kindheit / in ſei⸗ nem Knaben⸗ und Juͤnglings⸗ Alter: Ingleichen biſt Du tau⸗ ſend mahl reiner / heiliger / voll⸗ kommner/ und fuͤrtrefflicher / als alle Engel; Du uͤberſteigeſt ſie an Tugend / an Verdienſt / und Wuͤrde ſo ſehr / daß der aller⸗ hoͤchſten Seraphinen einer vor Ben din Knye ogen nennt iſen Worten Dich gegruͤßt hat: Ave MARIA. 5 . IDEA SERMONIS I. PUNCTUM. Utrùm An- geli nos cuſtodiant I. Ratio- nes dubitandi. A. 2. Proba- tur, quòd ſic 1. Scripturâ. B. 2. Patribús. C. 3. Rationi- bús. D. 4. Reſponſione ad Objectiones. E. II. ²* UNCTUM. Angeli nos cuſtodiunt I. Ex obedientia in Deum, quæ eſt 1. Humi- lis. F. 2. Cæca. G. 3. Perſe- Verans. H. 2. Ex charitate in Nos, I. III. PUNCTUM. Debita noſtra in Angelum Cuſto- dem I. Gratitudo. L. 2. Reverentia. M. 3. Obe- dientia. N. . PUNCTUM I. Olſuerunt in cœlum os * ſuum, & lingua co- Ihren Mund haben ſie an den Himmel geſetzt / und ihr Zung iſt herumb gan⸗ gen auf Erden. Die Ketzer diſer Zeit verfolgen nicht nur al⸗ lein die Menſchen auf Erden / ſie ſtehen uͤber das auch ſo gar wider die Engel im Himmel auf: Be⸗ ſchelten die Andacht / die wir ge⸗ rum tranſivit in terra. gen denenſelben tragen / und ſa⸗ gen / es ſeye ein eitel / untauglich/ nichts werth / und der Heiligen Schrifft zu wider gehende An⸗ dacht. Erſtlich / ſagen fie / ſpricht nicht der Prophet: GOtt bewahre die Menſchen / und bewahre ſie zwar mit ſo groſſem Fleiß / daß er in di⸗ ſem ſeinem Amt niemahl ſchlaf⸗ ch e ſo Roſern Viann daß er gauch ſo gar nicht ſchlummere? Ohh 3 Mit Pl. 120. V. 4. Pſ. 3 3 V. 20. Mit ſo groſſer Treu / daß er fuͤr all uaſere Gebein zu antworten ſich verbinde? Ecce non dormi- tabit, neque dormiet, qui cuſto- dit Iſrael. Cuſtodit Dominus omnia oſſa eorum. Was iſt es dann noͤthig / zu was ſoll es tau⸗ gen diſem Schutz einen anderen beyyzuſetzen? Will es nicht eben reichen / von aller Matery abge⸗ ſo vil ſagen / als der Schutz GOttes ſeye oder nicht gnugſam / oder jener der Englen uͤber flaͤßig? Und / was noch mehr / wie koͤn⸗ nen die Engel uns fuͤhren / und vegieren / wann ſie nicht wiſſen / wo wir ſeynd; nicht ſehen / was wir thun; nicht hoͤren / was wir ſagen? Und wie koͤnnen ſie wohl ſolches wiſſen/ indem ſie Geiſtlich / unſere Werck/ und Verrichtun⸗ gen aber leiblich ſeynd? Was Ge⸗ werb / was fuͤr ein gemein⸗ und natüͤrliche Geſellſchafft kan zwi⸗ ſchen empfindlich / und pur Geiſt⸗ ſchelten Geſchoͤpffen ſeyn? Eint⸗ weders ſehen die Engel die ſon⸗ derheitlich / und leibliche Ding durch empfangene / und von GOit ihnen eingegoſſene / oder durch von dem Gegenſatz entlehn⸗ tepecies und einbildende Geſtal⸗ ten? Sagt ihr / ſie ſehen uns durch jene Species, die ihnen GOtt in dem erſten Augenblick ihrer Erſchaffung mitgetheilt / ſo iſt einfolglich / daß ſie unſere Werck erkennen / be vor ſie voll⸗ 430 Zwepy und zwantzigſte Predig / bracht werden / die Begebnuſſen⸗/ bevor ſie ſich zutragen / die zufaͤl⸗ lige / zukuͤnfftige Ding / und die jenige / ſo von unſerem freyen Willen abhangen / ehe ſie geſche⸗ hen / welches nach Lehr der Vaͤt⸗ teren ſonſt niemand / dann GOlt allein / mit Ausſchluͤſſung aller anderen eigenthumlich zukommt: Sie koͤngen die ſonderbar / und leibliche Ding auch nicht erken⸗ nen durch von dem Gegenſatz entlehnte Species, und ihnen ein⸗ gedruckte Geſtalten; dann wur⸗ de oder der Gegenſag diſe Geſtalt in ihnen hervorbringen / oder ſie ſelbſt die Geſtalt des Gegenſatzes in ſich ausdrucken? Nicht das erſte / dieweil / wann ſolche Ge⸗ alt / oder Species Geiſtlich iſt / ſie von einem Gegenſatz / der leib⸗ ich iſt / nicht aus fluͤſſen kan; iſt ſie aber leiblich / ſo kan ſie von ei⸗ nem Engel / der ein pur Geiſtli⸗ ches Weeſen iſt / nicht an⸗ und eingenommen werden / angeſe⸗ hen: Quidquid recipitur, per modum recipientis recipitur: Alles was angenommen wird / nach Art / und Weiß deß⸗ jenigen / der erwas annimmt / gngenommen wird: Es kan auch der Engel nicht ſeyn / der aus dem Gegenſatz die Geſtalt heraus ziehet / und ausdrucket / damit er denſelben ſehe / dann um ein Geſtalt aus dem Gegene ſatz zu ziehen / iſt nothwenbi daß er denſelben allvorderiſt 1 e, R ſ luec 3 2. Von dem H. Schutz⸗Engel. 431 und alſo wurde er ihn ſehen / be⸗ vor er ihn ſehete / und erkennen/ bevor er ihn erkennte. Wir wollen aber ſetzen / die Engel ſehen uns / und ſeyen zu un⸗ ſerem Schutz derordnet; eint⸗ weder tragen ſie Verlangen nach unſerem Heyl / oder tragen ſie es nicht? Tragen ſie kein Verlan⸗ gen darnach / wie koͤnnen ſie es dann verſchaffen? Verlangen ſie es aber / ſo werden ſie betruͤbt / und ſeynd mißvergnuͤgt / wann wir daſſelbe nicht wuͤrcken / maſſen die Traurigkeit entſtehet / wann man deſſen / ſo man begehrt / beraubt wird: Nun aber ſeynd Traurig⸗ keit / und der Stand der Glory/ deſſen die Seelige Geiſter genuͤſ⸗ ſen / unertraͤgliche Ding / die zu⸗ ſammen nimmer beſtehen koͤnnen. Ezech. 34. V. 2. Noch mehr / eintweders thun ſie alles / was ſie koͤnnen zu unſe⸗ rem Heyl / oder nicht? Thun ſie nicht alles / was ſie koͤnnen / ſo lei⸗ ſten ſie ihrer Schuldigkeit nicht Genuͤgen / und ſeynd ihrem Amt nicht getreu / man kan zu hnen ſagen: Væ paſtoribus Iirael! Weh denen Hirten Iſrael! Thun ſie aber alles was ſie koͤn⸗ nen / ſo iſt einer dem anderen zu⸗ wider / es gibt Zwiſt / Streitt / und Uneinigkeit unter ihnen: Dann wir wollen ſetzen / es ſchlagen ſich zwey miteinander in einem Duell, einer von Paris, der andere von Roan: Der H. Ertz Engel Ga⸗ briel ſeye der Schirm⸗Geiſt des einten / und der H. Raphael des zweyten; der H. Gabriel ſehend/ daß der von Paris in dem Suͤn⸗ den⸗ Stand ſich befinde / weil er beſorget / er moͤchte etwan entlei⸗ bet werden / wird alles / was er kan / vorkehren / ſein Pfleg⸗Kind von denen Streichen ſeines Wi⸗ derſachers unverletzt zu erhalten / ihm das Leben zu ſchuͤtzen / in Hoffnung / dermahleinſt ihne zu bekehren: Der Heil. Ertz⸗Engel Raphael aber wird auch ſeiner Seits nichts ermieden laſſen / und eben dergleichen thun fuͤr den von Roan, und alſo werden diſe zwey Secundanten / diſe zwey Schutz⸗ Engel wider einander in dem Streit ligen / indem ein jeglicher um den Handel ſeines Schutz⸗ Genoſſen ſich annimmt / und den⸗ ſelben zu gewinnen verlangt. Kuͤrtzlich / der Heil. Paulus Col. a. v. warnet die Coloſſenſer / daß ſie ſich nicht verfuͤhren laſſen durch die jenige / welche den Aberglau⸗ ben der Englen wider einfuͤhren wollten; verbietet alſo / wenden die Ketzer ein/ der Apoſtel diſes Orths die Gottſ elige Beobach⸗ tung / und Andacht gegen denen Englen. Aber diſer Einwurff ruͤhret aus der Unwiſſenheit her/ und aous Mangel die gantze Stell zu leſen / oder anzufuͤhren. Es heißt nichts / nur zwey / oder drey Wort aus der Schrifft an⸗ ziehen / man muß ſehen / was vor, 18. und was nachgehe / wer rede / was ſein Vorhaben / ſein Zweck / und Abſehen ſeye. Wann der H. Paulus die Coloſſenſer war⸗ net / daß ſie nicht widerum zur Religion der Englen zuruck keh⸗ ren ſollen / gebraucht er diſes Wort nicht objectivé, oder ge⸗ genſaͤtzlicher⸗ ſondern urſpruͤngli⸗ cher Weiſe: das iſt er verſtehet durch die Religion der Engel / ..” kein Geiſtliche Ver hrung / die Ti in. in e. 3. man denen Englen erweiſet / ſon⸗ Gal. v. 19. dern ein Religion, die von denen Englen iſt empfangen worden; keine die ihnen geleiſtet wird / ſon⸗ dern die ſie gebracht / und verord⸗ net haben / die Juͤdiſche Religion, welche durch die Engel iſt ge⸗ bracht / und gegeben worden: Dann wann ihr die gantze Epi⸗ ſtel / und alle Capitul zu denen Cal. 1.v. 8. Gglatern leſet / werdet ihr wahr⸗ &c. 3.v. 19. Nemmen / daß zur ſelbigen Zeit et⸗ welche Juden / die den Chriſtli⸗ chen Glauben angenommen / aber annoch eine Zuneigung zu ihrem alten Geſatz behielten / die andere Chriſten zu Beybehaltung / und Beobachtung der Juͤdiſchen Ce- remonien zu verleiten ſich ange⸗ legen ſeyn lieſſen/ vorgebende / das Geſatz Chriſti ſeye zwar gut / doch ſeye beynebens das Geſatz Moyſis nicht boͤß / und vertragen ſich diſe zwey Geſatz wohl zuſam⸗ men / muͤſſen auch beyde beobach⸗ tet und gehalten werden: Da be⸗ Nimmt ihnen der H. Paulus den 432 Zivey und zwantzigſte Predig / Scrupel, ermahnet ſie / daß ſie nicht mehr zu dererley Beobach⸗ tungen des Sabbaths der Neu⸗ monden / des Unterſchieds der Speiſen / oder Getrancks / und anderer Juͤdiſchen Ceremonien gehalten jeyen / und bringt zum Beweißthumb⸗ ſeiner Auſſag zwey Urſachen bey. Die erſte daß alle diſe Beobachtungen / und Gebraͤuch lauter Schatten / Fi⸗ guren / und Vorbildungen gewe⸗ ſen ſeyen / welche verſchwinden mußten / dieweil Chriſtus / wel⸗ cher der Leib diſer Schatten wa⸗ re / ſchon allbereit ankommen waͤ⸗ re. Die zweyte daß die Jüdiſche Religion der Chriſtlichen / als die nidrigere der oberen weichen muͤßte / die weil die Chriſtliche von Chriſto Eſu ſelbſt ſeye gebracht / und geſtifftet worden / die Moſai⸗ ſche aber nur durch die Engel: Nun iſt Chriſtus / ſagt er / Col. 2. v. das Haupt aller Fuͤrſten⸗ thumb / und Gewaltigen/ und ſeynd in ihm erſchaffen wor⸗ den alle ſichtbar⸗ und unſichtbar⸗ liche Ding / die Thronen / die Herrſchafften / und andere DHim⸗ liſche Choͤr / oder Hierarchien: Und alſo verſtehet er durch die Religion der Englen keines Weegs die Andacht gegen dieſel⸗ be / ſondern die Moſaiſche/ durch die Engel gebrachte Religion, von welcher er zuvor geſagt hatte / a 3. daß das Geſatz durch die En⸗ gel waͤre verordnet worden. lins 10. 19. lueli 105 (ulſtockunt. 1 Sgipturd, lzz p n. 1Colr o. V 4 8 h , Von dem H. Schutz⸗Engel. 43 p. Und wie ſollte wohl der Heil. Angeli nos Geiſt uns verbieten/ die Eng l cuſtodiunt. zu verehren / da er doch ſo angele⸗ 1. Seripturd, genheitlich uns einbindet / unſere Gutthaͤter zu ehren? Und was ſeynd wohl groͤſſere Gutthaten/ als die jenige/ die wir von denen Englen empfangen? Die uns beyſtehen / uns huͤtten / bewah⸗ ren / und mit innerlichen Ein⸗ ſorechungen beſtaͤndig bey uns anhalten / wie aus dem 33. . 8. Pfalm erhellet / allwo wir haben Pl. 33. V. 8. P omimt in Immittet Angelus in circuitu timentium eum, an Deſſen ſtatt der Hebraͤiſche Text lißt cone malach adonai Sa- vie liureau, das iſt / der En⸗ gel des Brren lageret ſich rings umb die ſenigen / ſo Pſ. 20.v. 11. ihn foͤrchten. Und in dem 90. & 12. Er hat ſeinen Englen von dir befohlen / daß ſie dich Weegen: Sie werden dich auf denen Haͤnden tragen: M.atth. 18 Und bey dem D. Matthæo ſagt v. 10. der Sohn GOttes: Die En⸗ gel der kleinen Kinder ſe⸗ hen allzeit das Angeſicht ſeines immliſchen Vat⸗ Hebr. I. v. ters. Und der Heil. Paulus zu 14. denen Hebraͤer: Es ſeyen alle Engel dienſtbare Gei⸗ ſter / ausgeſandt / und ver⸗ ordnet zum Dienſt, und Heyl deren / die zu der ewi⸗ gen Seeligkeit auserkoh⸗ ren ſeynd. Ac. 12. Und in denen A⸗ larius, poſtel⸗Geſchichten kommt der H. Petrus, welcher von dem Hero- des in der Gefaͤngnus gehalten wurde / bey Mitternacht vor der Wohnung des H. Marci, allwo dazumahl die gantze Kirch ver⸗ ſammlet war / an / klopfft an der Hauß⸗Thuͤr / da dann ein Magd mit Namen Rhode hervortritt/ und bevor fie die Thuͤr eroͤffnet/ anfragt / wer es waͤre; ſo bald ſie aber die Stimm betri erkennet hat / wurde ſie hieruͤber alſo er⸗ ſtaunet / daß ſie ihn vor der Thuͦr darauſſen ſtehen laſſen/ hingelof⸗ fen iſt / und denen Glaubigen ver⸗ kuͤndiget hat / es ſeye Petrus, ſie aber ſprachen zu ihr: Du biſt nicht bey dir ſelbſt / Petrus ligt ia in der Gefaͤngnuß / und du ſagſt/ er ſtehe vor der Thuͦr: Nein / ich verſichere euch / daß ers iſt / dann ich erkenne ſein Stimm wohl: o muß es dann ſein Engel ſeyn/ verſetzte die gantze Verſamm⸗ lung / dann er kan es nicht ſelbſt C ſeyn. Woraus der H. Hiero parribds nymus ſchlußt: Magna digni- ieron, 1 3. tas animarum, ut unaquæque commentar. iu habeat ab ortu nativitatis ſuæ cap. 13. Matth. Cuſtodem Angelum delega- tum: Wohl edel/ und von groſſer Wuͤrde ſeynd die menſchliche Seelen / dieweil ein ſeglicher aus ihnen von ihrer Geburt an einen zu ihrem Schutz verordneten i Engel har. Und der D. Fli- Matth c. 1 Præeſſe Angelos abio- Jii luta lIuta authoritas eſt. Daß die Engel denen Menſchen vor⸗ ſtehen iſt ein durchgehends be⸗ waͤhrt / und ausgemachte D. Die Urſach iſt / weil GOtt in 3. Ratione. diſem ſein Vorſichtigkeit uͤben/ Ex parte pro- und erweiſen will / in Anfuͤhrung / Vtienten Dei und Verwaltung der Welt: diſe „ſendentis Goͤttliche Vorſichtigkeit iſt gleich⸗ eSam PO ſam ein kurtzer Begriff/ und Verſammlung dreyer ſcheinbar / und vortrefflichiſten Vollkom⸗ menheiten / die wir in GOtt an⸗ betten / ſeiner unendlichen Macht/ ſeiner unbegreifflichen Weißheit / und ſeiner unſchaͤtzbaren Guͤte: Und diſe erzeiget er alle / und zwar wunderbarlicher Weiſe / da er die Engel zu unſerem Schutz / und . Regierung verordnet / und an⸗ Oratioccleſ. wendet. Deus, qui ineffabili e e. providentiâ Sanéctos Angelos oFJ. a tues ad noſtram cuſtodiam mittere dignaris. Er erweiſet ſein Macht / und Hochheit: Dann die Macht / und Herrlichkeit eines Koͤnigs iſt / wann nicht nur die jenige / ſo in ſeinem Gefolge / und zum Dienſt ſeiner eignen Perſon beſtellet ſeynd / ſondern auch die zu geringeren Aemkern ſeines Hofs verordnete / groſſe/ und Durch laͤuchtigſte Juͤrſten ſeynd. Aus diſem erſcheinet die Groͤſſe/ und Herrlichkeit GOttes / daß nicht nur allein die jenige / welche ihm in dem Himmel aufwarten/ 434 Zwy und zwantzigſte Predig / glaubigen in ſeiner Kirch dienen / edel / und fuͤrtreffliche Engliſche Geiſter ſeynd; groſſe Macht/ und Herrlichkeit Chriſti JEſu zeiget es an / daß er unmittelbar durch ſich ſelbſt / die Kuͤhnheit der Deufflen zu brechen / und füͤr ih⸗ ren Feindſeeligkeiten / uns zu ſchuͤtzen / ſich nicht wuͤrdiget / ſon⸗ dern allein durch Zuthun / und vermittels ſeiner Dieneren dieſel⸗ be uͤberwinden will. Er gibt zu erkennen ſein Weiß⸗ heit / welche die ſonderheitliche Ding durch die allgemeine zu er⸗ halten / zu regieren / und vollkom⸗ men zu machen pfleget; die leib⸗ liche durch Geiſtliche / die untere durch die obere / und die unvoll⸗ kommnere durch die vollkommne⸗ re: Alſo ſehen wir / daß unſere ſonderheitliche Verrichtungen/ wie auch die Vernunffts⸗Schluſ⸗ ſe durch allgemeine Grund⸗Saͤtz/ und Reglen geleitet werden; daß der Leib / und die Sinnlichkeit un⸗ ter Anfuͤhrung der Seel ſtehen; die Elementen / und unter dem Stand des Monds befindliche irrdiſche Geſchoͤpffe / dem Ein fluß des Geſtirns folgen; der Mann das Weib / und das gantz Hauß beherrſche: Nun ſeynd die Engel vil allgemeinere / von allem coͤr⸗ perlichen Weeſen befreyter / und vollkommnere Creaturen / als die Menſchen / ſie ſeynd die Erſtge⸗ hrne in diſer Welt / welche ſondern auch die / ſo denen Chriſt⸗ gleichſam das Hauß Ortea ſ⸗ B muͤ 2. Sa pientiam. PNeg Sepiemien ren / und anieiten. 3. Reg. 10. Was die Königin von Saba am allermeiſten bewunderte an dem Hof Salomonis, ware der Unterſchied ſeiner Bedienten / und Hof⸗Herren; das ſchoͤne Hauß⸗ Weeſen / die ſchoͤne Veranſtal⸗ tung / Anordnung / Eintheilung/ und Unterwerffung eines dem an⸗ deren / wovon ſie alſo erſtaunet / daß ſie vor Erſtaunung in Ohn⸗ macht zu ſincken begunte / und kein Athem mehr in ihr war: Wer ſehen ſollte / gleich es die En⸗ gel ſehen/ die wunderbarliche U⸗ bereinſtimmung / Zuſammenfuͤ⸗ gung / Verbindung / und Unter⸗ werffung der Geſchoͤpffen / deren eines durch das andere regiert wird / ein ſolcher wurde fuͤr Er⸗ ſtaunung auſſer ſich ſelbſt geſetzt werden: Wer ſehete / wie von de⸗ nen Seraphims die Cherubim gereiniget / erleuchtet / und voll⸗ kommen gemacht werden / von denen Cherubims die Thronen / und wie von denen Englen die Menſchen regiert / und geleitet werden / ſolcher wurde die weiſiſte Vorſichtigkeit GOttes / welche alles diſes auf das beſte einzurich⸗ ten weißt / hoͤchſtens bewunderen. Gleichwie in einer Uhr der Fleiß/ die Geſchicklichkeit / und Kunſt des Uhrenmachers an dem Unter⸗ ſchied der Raͤderen / deren eines in das andere eingelaſſen iſt / an denen mannigfaͤltigen Federen/ Von dem H. Schutz⸗Engel. 435 müſſen ſie alſo ihre Bruͤder fuͤh⸗ Gewicht / und Gegengewicht / an dem Treib⸗Werek / und ordentli⸗ chen Bewegungen des einten durch das andere ſich ſehen laſſet: Gleichwie ab einem ſolchen Weꝛck man ſich vil mehr verwun⸗ dert / als wann der Meiſter ſelbſt von Zeit zu Zeit hingienge/ an die Glocken zu ſchlagen: Auf gleiche Weiß erſcheinet die Goͤttliche Weißheit mit weit mehrerem Glantz / wann ſie ihre Geſchoͤpff / eines durch das andere anfuͤhret/ und zu ihrem vorgeſetzten Zihl / und End verleitet / als wann ſie ſolches gantz allein durch ſich ſelbſt verrichtete. Er erweiſet auch hierdurch ſein 3. Bonitatem. Guͤte / indem er ſich wuͤrdiget ſei⸗ nen Geſchoͤpffen einen Strahl ſeines Obergewal's / und Herr⸗ lichkeit mitzutheilen / ſie zur Theil⸗ nemung ſeiner Cron zu beruffen / zur Verwaltung / und Anleitung der uͤbrigen ſie ihme beyzugeſellen / und ihrer Beyhuͤlff / und Dienſts / das jenige auszufuͤhren / was er doch durch ſich ſelbſt allein wurde thun koͤnnen / ſich zu gebrauchen; dann man leicht urtheilen kan / daß ihn nichts anders / als ein Ubermaaß der Guͤte/ und Fre⸗ gebigkeit hierzu vermoͤge: Inſita ſummi forma boni livore ca- rens, ſpricht Boetiuus. An welchem wir ſehen / daß der Schutz GOttes weder genug⸗ 24. Reſponſo: ſam / noch jener der Englen über⸗ nead Obje- fluͤſſig ſeye / dann obſchon GOkt ctiones. Jii - uns Jac. I. V. 18. I. Cor. 4. V. 15. lium gebohren. 435 Zivey und uns auf die Welt ſetzt / ernaͤhrt / und regiert / und alles diſes Er allein gar leicht wurde verrichten koͤnnen; bedient Er ſich doch hier⸗ zu der Mitwuͤrckung / und Bey⸗ huͤlff un ſerer Eltern / der Ackers⸗ und Handwercks⸗ Leuthen / der Königen / und Obrigkeiten: der Urſachen / wann ſchon der Heilige Jacobus geſagt: voluntarie ge- nuit nos Verbô veritatis: Br hat uns freywillig durch das Wort der Waͤhrheit gebohren, ſagt nichts deſtowe⸗ niger der H. Paulus: Per Evan- gelium ego vos genui: Ich hab euch durch das Evange- Und daher kommt es / daß die Engel / wann wir uns ins Verderben ſtuͤrtzen/ ſich nicht betruͤben / keinen Streitt anheben/ noch wegen unſers Heyls einer wider den andern zancken: ſie ſeynd Werckzeug / Inſtrumenten/ und Diener der Vor ſichtigkeit GOttes; ſie ver⸗ binden ſich miteinander zu deſſen Voerhaben / und richten ſich nach ſeinen Begirden / ſie unterwerffen ſich ſeiner Anordnung / und haben kein andere Meynung / und Ab⸗ ſicht / als ſeinen Goͤttlichen Willen Pfſ. 102. v. zu vollziehen: Miniſtri ejus, qui 21I. facitis voluntatem ejus; ſie ver⸗ langen euch ſeelig zu machen / aber auf die von der Goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit beſtimmte / und unſerer Natuꝛ angemeßne Mittel / Weiß/ Line Zwey und zwantzigſte Predig / ren / er reuen ſie ſich / ſagt Chriſtus / Luc. 15. v. aber wann wir uns in den Unter⸗ gans ſtuͤrtzen / betruͤben ſie ſich nicht; nicht nur allein darum nicht / dieweil ſie in einem Glor⸗ reichen Stand ſich beſinden / und der Traurigkeit unfaͤhig ſeynd/ ſondern auch der Urſachen / weil ſie jederzeit ihr Haupt⸗ Abſehen/ und fuͤrnehmſten Endzweck errei⸗ chen; dann in allen ihren Dien⸗ ſten / ſo ſie uns leiſten / ſie die Ehr GOttes ſuchen / und macht GOtt / daß alles letztlich zu ſeiner Ehr ausſchlage; ſein Vorſichtig⸗ keit findet uͤberall / was ſie ſucht? dann machet ihr euch ſeelig durch Annemmung / und Vollziehung deren Einſprechungen eueres Schutz⸗Engels? ſo wird GOtt in euch in dem Himmel geehrt werden durch ſein Barmhertzig⸗ keit; werffet ihr euch aber in die Verdammnuß? ſo wird Er in euch geehrt werden in der Hoͤll durch ſein Gerechtigkeit: ſein Ge⸗ rechtigkeit iſt eben ſo Anbe tens⸗ eben ſo Lieb⸗ und Ehr⸗würdig / als ſein Barmhertzigkeit. Unſer Engel liebt uns nicht mehr / als Chriſtus ſelbſt uns liebet / Chri⸗ ſtus aber wird nicht betruͤbt / wann wir uns ſeibſt aus eigner unſerer Schuld ins Verderben ſtuͤrtzen. Die Freud / welche man aus einer loͤblichen That empfanget / ruͤhret nicht nur al⸗ lein von dem gluͤcklichen Erfolg / der daraus entſtehet/ herlondern v 7. & I9. c. 1 .. K le. Lieb widrig ſeynd;ein jeglicher d⸗ von der That gantz bloß/ und an ſich ſelbſt: gleich wie ein Kuͤnſtler/ ſpricht der Heil. Bonaventura, welcher ein Meiſterſtuck / ein vor⸗ trefflich / und vollkomenes Werck ver fertiget hat / in ſeinem Werck ſich ſelbſt gefallet / obſchon dumm und ungeſchickte Toͤlpel daſſelbige nicht loben / noch gut heiſſen: eben alſo / wann unſer Engel das ſei⸗ g nige gethan / wann ſchon ſein Muͤhe fruchtloß ablaufft / un⸗ den erwuͤnſchten Ausgang nicht gewinnt / erfreut er ſich nichts deſto weniger ab ſeiner Lieb⸗ vollen Verrichtung / und daß wir vor dem Richterſtuhl GOttes kein Entſchuldigung haben werden. Es iſt auch kein Zwiſt unter ihnen/ dieweil nur ihre Verrichtungen/ nicht aber ihre Zuneigungen / und Heyl ſeines Schutz Genoſſen ſu⸗ chet / zumahl aber beyde nach ei⸗ nem / und eben dem elben Zihl und End ſireben / welches die Ehr GOttes / und die Vollziehung ſei⸗ nes Willens iſt. Und da ich mich in einem Zweykampff ſchlage/ wann die Gerechtigkeit GOttes erfordert / daß ich zur Straff / die⸗ weil ich euch heraus geladen hab / oder um einer andeꝛn von mir ver⸗ wuͤrckten Suͤnd willen / todt geſto⸗ chen werde / iſt mein Engel nicht mißvergnügt / noch erzoͤrnt wider euern Engel: Gleichwie wann zwey Advocaten einen Proceſs fuͤhrẽ / und einer wider den andern Von dem H. Schutz Engel. 437 im Recht ligen / wann ſie fromme Maͤnner / und wahre Diener der Gerechtigkeit ſeynd / zwar wohl ihre Rechts⸗Strittigkeit / und fuͤrgebrachte Reden / nicht ihr Haupt Abſehen / und letzter End⸗ zweck einander zu wider ſeynd: es ſucht wohl e jeglicher / daß ſein Schut⸗Genoß ſeinen Proceſs ewirne / verlangen aher aae keyde / daß die Gereche gkeit voll⸗ zogen werden / und wann der Richter den jenigen Theil / der unrecht hat / verdammt / betruͤbt ſich ſein Advocat deßwegen nicht/ es wird diſes nicht ihme zugemeſ⸗ ſen; man ſagt ſeine vorgebrachte Schutz⸗Reden und Verfechtung ſeye gut / der Handel / und die Sach ſelbſt aber boͤß gewe en. Ihr begehrt villeicht zu wiſſen⸗/ as wie ein Engel die leiblich / und ſonderheitliche Ding erkennes der H. Auguſtinus gibt Antwort/ daß der gute Engel dieſelbe auf zweyerley Weiß erkenne / durch ein natürliche / und ein uͦbernatuͤr⸗ liche Erkanntnus: Cognitio⸗ ne veſpertina, & marutina, Die erſte Erkanntnuß haben ſie durch Species, oder Geſtialten / die den Gegenſatz ihnen vorſtellen: und erklaͤren die Lehrer diſes auf zerſchiedene Weiß. Etliche ſagen/ es ſeyen diſes allgemeine Species, die GOtt in dem erſten Augen⸗ blick ihrer Eeſchaffung in ihren Verſtand ausgegoſſen habe/ gleichwie wir natuͤrlicher Weiß Jii 3 ge⸗ gewiſſe allgemeine Principia oder Grund⸗ Saͤtz haben / ſo wohl be⸗ ſchauliche / und allein in der Be⸗ trachtung hafftende / als zur U⸗ bung dienliche ſpeculativa, & Ppractica, woraus wir ſo dann ſonderheitliche Folgereyen / und Vernunffts * Schluͤß ziehen: Dergleichen ſeynd: Imne to⸗ tunm eſt majus ſua parte: Ein jegliches Santze iſt groͤfſer als ſein TChen. Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris: Was du nicht wilſt / daß man dir thue / das chue ei⸗ nem anderen auch nicht ꝛc. Und daß dererley Species die ſon⸗ derheitliche Ding ihnen nicht vor⸗ ſt llen / als in AÄnweeſenheit des Gegenſatzes / und in dem Begriff ihrer wuͤrckens⸗faͤhigen Vermoͤ⸗ genheit / welche in einigen gerin⸗ ger / und eingeſchraͤnckter / in an⸗ deren aber groͤſſer / und weit ſchichtiger iſt / nach Maaß GOtt ihnen dieſelbe durch die Reglen ſeiner Vorſichtigkeit beſchraͤncket hat. Andere Lehrer geben vor/ der Engel ziehe ſelbſt die Geſtalt aus dem Gegenſatz / und drucke dieſelbe aus / und diſes aus Vor⸗ trefflich keit ſeiner Natur / und Lebhafftigkeit ſeines Verſtands / Und erleuchte er zu dem Ende den Gegenſatz / reinige ihn / ſoͤndere das materialiſche von ihm ab / und mache ihn Geiſtlich / welches durch folgende Gleichnuß kan er⸗ klaͤrt werden. 438 Zwey und ziwvantzigſte Predig / Es iſt gewiß / daß euer Ver⸗ ſtand / wann er ſich uͤbet / wuͤrcke / indem er ſich nemlich zu denen in ſeiner Einbildung hafftenden Species, oder Geſtalten ſich wen⸗ det: Diſe Species ſeynd leiblich/ und ſinnlich / der wuͤrckende Ver⸗ ſtand aber iſt ein pur Geiſtliche Krafft / wie kan er dann die Ein⸗ druckung der Bildnuſſen / die in ſeiner Phantaſey ligen / in ſich einnemmen? Diſes geſchicht auf ſolche Weiß / daß nemlich der Verſtand ſothane Species durch die Strahlen ſeines Liechts er⸗ leuchtet / dieſelbe von ihrem grob/ und materialiſchen Weeſen ab⸗ ſoͤnderet / laͤuteret / vil dinner / und reiner machet / und endlich davon ein Geiſtreiche Speciem, oder Geſtalt ausdrucket; eben auf di⸗ ſe Art verfahret auch der Engel mit ſeinem Gegenſatz / diſe Er⸗ kanntnuß aber / welche die Engel durch die ihnen von GOtt ein⸗ gegoſſene / oder die von dem Ge⸗ Augelin cuſtodin 1. Kobe. entia in ln eſt 1 Hunil genſatz entlehnte Species haben / wird cognitio veſpertina: Die abendlich / oder natuͤrliche Erkanntnuß benamſet / die⸗ weil ſie gleich der Abends⸗Dem⸗ merung/ da Tag / und Nacht ſcheidet / dunckel und dimmer iſt / wann man ſie mit der jenigen ver⸗ gleichen will / die ſie uͤbernatuͤrli⸗ cher Weiß durch die ſeelig⸗ ma⸗ chende Anſchauung GOttes ge⸗ nuſſen: Semper vident faciem Patris: Sie ſehen allzeit das Ange⸗ Von dem H. Schutz⸗Engel. 439 Angeſicht des Vatters. Die bett / und alles andere / was ihnen Goͤttliche Weeſenheit iſt ihnen ein zu Verwaltung ihres Amts / und Spiegel / welcher ihnen all unſe⸗ zu Erfuͤllung ihrer Gluͤckſeeligkeit ren Handel und Wandel / alle un⸗ zu wiſſen nothwendig iſt / ent⸗ ſere Nothwendigkeiten / unſer Ge⸗ wirfft / und vorſtellig macht. PUNCTUM II. F. Iſe Wort Chriſti: Sem- Sacck / ein Gluͤcks⸗Spiel / ein lie⸗ Angeli nos per vident faciem Pa- derlicher Erd⸗Dampff / ein pures cuſtodiunge W tris: Sie ſehen all⸗ Nichts; und zwar einen eintzigen 1. Ex obedi- zeit das Angeſicht des Vat⸗ allein? Ein Pfarrer hat unter eucis ia Deum, ters / berichten uns nicht nur al⸗ ſich alle Seelen einer gantzen ne lein/ daß die Engel uns helffen Pfarr / und was iſt er in Ver⸗ 1. Humlis, pönnen / indem ſie unſere Noth⸗ wendigkeiten wiſſen / ſondern auch / daß ſie uns helffen wollen; Erſtlich aus Gehorſam gegen GOtt; Zweytens aus Liebe ge⸗ gen uns. Semper vident: Sie ſehen allzeir. Sie ſehen / daß es der Will GOttes ſeye / daß ſie um unſer Heyl ſich annemmen/ und diſem unterwerffen ſie ſich durch einen demuͤthig / blind / und beharrlichen Gehorſſam. Durch einen demuͤthig⸗ und Unterthaͤnigſten Gehorſam; es ſcheint / der Engel wurde Urſach haben / diſes Amts ſich zu weige⸗ ren / oder wenigiſt mit Widerwil⸗ len ſelbiges zu vollziehen: Es ſcheint / er wurde ſagen koͤnnen: Ich ein ſo groſſer Fuͤrſt / ſo ſchoͤn/ ſo weiß / und verſiaͤndig / ſo voll⸗ kommen / und gluͤckſeelig ſoll ei⸗ nen Menſchen bewahren / der an⸗ ders nichts iſt / als ein Maden⸗ gleichung meiner? Ein Biſchoff hat die Obſorg uͤber ein gantzes Biſtthumb / ein Pabſt uͤber die gantze Welt / und mir gibt man nur ein eintzige? Ja bißweilen wird ſo gar zweyen Englen nur ein einige anvertraut: Der arme Lazarus wird von denen Eng⸗ len getragen: Portatur ab An- Luc. 16. V. gelis. Nur einen ſchlechten Hirten huͤten? Warum ge⸗ braucht man mich nicht zur Hut eines Fuͤrſtens / oder anderer Durchleuchtigen Perſon / wie ei⸗ nen ſolchen Engel? Man ver⸗ wunderet ſich uͤber die Lieb des H. Caroli Borrom æi, daß er/ von einem ſo Hoch⸗Adelichen Hauß / und ein ſo groſſer Cardi⸗ nal, bißweilen mitten auf dem Feld ſich aufhielte / einen armen Schaaf⸗Hirten in der Chriſtli⸗ chen Lehr zu unterrichten / und wie er das Deil. Creutz Bechen 22 440 Z3ey und zwantzigſte Predig / machen ſollte / zu unterweiſen/ ihne zu fragen / wie vil GOTT ſeyen ꝛc. diſes aber war nichts in Vergleichung der Demuth der HH. Englen: Der H. Carolus war heilig / aber noch nicht glor⸗ reich / noch nicht in dem Himmel⸗ er thate diſes nur bißweilen / und der Hirt antwortete ihm auch: Da entgegen der Engel / ein Fuͤrſt des Himmliſchen Hofs das gan⸗ tze menſchliche Leben hindurch bey einem Bauren ſich einfindet/ der ihm gar nicht antwortet / ihm nicht dancket / ihn nicht erkennt/ ja niemahls an ihne gedenckt. Sehet dort einen Hirten / der ſein gantzes Leben auf dem Gebuͤrg / in dem Gebuͤſch / und Waͤlderen zubringet / er gedencket nicht ein⸗ mahl an die HH. Engel / noch villeicht an GOtt ſelbſt / eben als wann keiner waͤre; ſein hoͤchſtes Abſehen / ſein ehrgeitzigiſte Ge⸗ dancken ſeyn / die Roß zu huͤten/ da er jetzt nur die Schaaf huͤten muß : Und ein Engel ſchlagt nicht aus / verſchmaͤhet nicht / ihm an der Seiten zu ſeyn / ihn zu huͤten/ zu beſchuͤtzen / oder ihm einzuſpre⸗ chen / und mit eben ſo groſſer Lieb/ als ein Mutter ihr Kind / ihne zu verſorgen. Hieraus ſollen wir erlernen / einen groͤſſeren Eyfer gegen der Seelen Heyl zu tragen / und unſere Hauß⸗Genoſſen / un⸗ ſere Unterthanen / Meyer / und Hof⸗Bauren in der Chriſtlichen Lehr zu unterweiſen / indem ein Engel / der weit mehr iſt / als wir / ſich nicht ſcheuet / noch ausſchlagt aus demuͤthigiſten Gehorſamb auch eines veraͤchtlichen Hirtens ſich anzunemmen / und immerhin auf deſſen Hut zu ſtehen. Diſer Gehorſam iſt nicht we⸗ niger gantz blind. Man ſagt zu 2. Crxca. dem Engel: Eſto ibi, usque Matth. 2. v. 13.—— dum dicam tibi: Bleibe all⸗ da / biß ich dirs ſage: Er weißt nicht / wie lang ihn diſer Befelch anhalten / wie lang er di⸗ ſes geringe Amt verwalten wer⸗ de / villeicht 80. Jahr lang / vil⸗ leicht nur 24. Stund / oder nur auf 4, oder y. Augenblick. Ein Engel / der abgeſchickt wird / ein Kind / welches nur ein Viertel⸗ ſtund lebt / zu bewahren / murret nicht / ſagt nicht: Man ſolte mich um einer ſo kleinen Zeit willen nicht abſchicken. Wann der Koͤ⸗ nig zu einem Fuͤrſten ſagte: Mach dich auf / und gehe an die aͤuſſeriſte Graͤntzen meines Reichs hin / es iſt daſelbſt eine Perſon/ welche Quaal / und Betruͤbnuß leydet / frage / was ſie betruͤbe? Wurde ein ſolcher nicht Urſach haben zu widerſtreben / und zu dem König zu ſprechen: Wann Euer Maſeſtaͤt mich zur Armée ſchickten / ein Compagnie Sol⸗ daten zu commandieren / an die Spitze einer Squadron Reuter mich zu ſtellen/ ſollte es wohl ge⸗ than ſeyn / ich wurde die groͤſte Ehr haben / in einer ſolchen Gele⸗ genheit G. oar 3 (ꝛci. th 1E. 14 Von dem H. Schutz⸗Engel. 441 genheit zu ſitrben / aber ſie ſchi⸗ cen mich allein zu einer eintzigen erſon / zu einer gemein / und Particular Perſon / ihr ein paar Wort zu ſagen! GOtt ſchicket zwey Engel von dem Himmel auf Erden zu der H. Magdalena bey dem Grab Chriſti / ihr gantze Commiſſion iſt/ein paar Wort zu hinterbringen / und zwar einem Weib / einem Weib // die da weint / Joan. 13. wie ein Kind: Mulier quid plo- V. I5. ras ? Aber gleichwie in dem Koͤ⸗ niglichen Hauß kein gering / und ſchlechtes Amt iſt / alſo iſt in der Kirch kein Befelch / der von GOtt kommt / welcher nicht hoͤchſt an⸗ genehm / anſehnlich / ruͤhmlich / zu Ehvbren gedeylich / und wuͤrdig ſey / mit allen Vergnügen / und Zufriedenheit angenommen zu werden. GOtt entdecket ſo gar unſerem Schutz⸗Engel nicht alle Urtheil ſeiner Vorſichtigkeit/ noch alle Anſchlaͤg / und Abſichten / die er uͤber die Seelen vorhat; war⸗ um er wolle / daß er diſe da durch innerliche Truͤckne / ein andere a⸗ ber durch Troͤſtungen leite / und regiere; Gleichwie ein General bey einer Armee einem Haupt⸗ mann befihlt: Fuͤhre dein Com⸗ Pasgnie, ſtelle dich auf ſolchen Tag dort ein / ohne ihm zu ſagen war⸗ unmt: Und weißt er nicht / wohin alles diſes abzihle: Villeicht wird ſein Pfleg⸗ Kind verworffen/ vil⸗ leicht zu einer groͤſſeren Glory / als die ſeinige iſt/ verordnet Ee P. le jeune I V. Theil. ſicht alle Anzeigen hierzu / beneidet doch ſelbiges nicht darum / ſon⸗ dern bereitet / befoͤrderet und ver⸗ leitet es darzu. Der H. Ertz⸗En⸗ gel Gabriel ſahe wohl / daß die Allerſeeligiſte Jungfrau vil hoͤ⸗ cher / und fuͤrtrefflicher in der Ord⸗ nung der Gnad war / als er. Se⸗ het dort einen blinden / und da ei⸗ nen beharrlich / ungeachtet unſe⸗ rer Undanekbarkeit immer anhal⸗ tenden Gehorſam. Seneca ſagte uns ein kleines zu⸗ vor / die drey Stuffen der Un⸗3 H „ Perſeve- danckbarkeit ſeyen: Wann man an⸗. die Gutthat nicht wider verſchul⸗ de / und gleiches mit gleichem vergelte; wann man fuͤr die Gut⸗ that nicht danckbar ſeye / und wann man dieſelbe gar vergeſſe: Er redt wahr / ſagt aber nicht al⸗ les; es gibt noch einen vierten Grad / da man nemlich Gutes mit Boͤſen erwiederet; und wer⸗ den vil gefunden / welche alle vier diſe Undanckbarkeiten gegen ih⸗ rem H. Schutz⸗Engel begehen. Sie erweiſen ihm keinen Dienſt / dancken ihm niemahl / gedencken nicht an ihne / ja glauben gar nicht / daß ſie einen haben / ſie be⸗ leydigen ihn durch ihre Ausgelaſ⸗ ſenheiten / und rohes Leben: Und doch wird er nicht verdrießig / und unwillig / verlaſſet ſie nicht / ver⸗ liehrt den Muth nicht / ob er ſchon Urſach hat zu glauben / daß all ſein Muͤhe / und Arbeit verloh⸗ ren gehe. Er gewinnt euch nichts K kk ab/ 44² ab / ihr verharret in euerer Hart⸗ naͤckigkeit / ihr gehet / euch wider ſeinen Willen in das Verderben zu ſtuͤrtzen. Und was merckwuͤr⸗ dig / zumahlen ſeinen nicht eigen⸗ nuͤtzigen Gehorſam erweiſet / iſt/ daß in all diſen getreuen Liebs⸗ Dienſten ihm nichts zu Nutzen kommt, er nichts zu verdienen hat / dieweil er kein Wanders⸗ mann mehr / nicht mehr auf dem Weeg iſt / ſondern den Endzweck/ und das Himmliſche Vatterland ſchon erreichet halt. Wann wir um das Heyl unſerer Neben⸗ Menſchen uns bearbeiten / beyne⸗ bens aber dieſelbe nicht bekehren koͤnnen / getroͤſten wir uns doch in diſem / daß wir den Verdienſt un⸗ ſerer Arbeit deßwegen nicht ver⸗ Sap. 10. v. liehren: Reddet DEUS merce- 17. dem laborum Sanctorum ſuo- rum, und nicht fruckuum: GOtt wird denen Heiligen die Belohnung ihrer Ar⸗ beit (nicht ihrer Fruͤchten) ge⸗ ben. Labores Manuum tua- rum manducabis: Du wirſt von deiner Arbeit eſſen. Ee ſagt nicht fructus, von dei⸗ nen Fruͤchten / dieweil GOtt uns belohnet nicht nach unſeren Fruͤchten / die wir machen / ſon⸗ dern nach unſerer Arbeit. Der Engel hat diſen Troſt nicht; Er arbeitet / und verdient doch nichts; und wann wir ihm nicht gehorchen / ſo arbeitet er beydes ohne Nutzen / und ohne Ver⸗ Zwey und zwantzigſte Predig / dienſt / doch jederzeit ohne Ver⸗ druͤßlich keit / und Mißfallen / die⸗ weil das / was er ſuchet / da er GOtt gehorſamet / iſt / ihme zu gehorſamen: Facientes verbum . illius: Seie richten ſein Wort Pf. Ie2. v. aus / und warum? Ad audien- 20. dam vocem ſermonum ejus: Der Stimm ſeiner Red zu ge⸗ horchen. Sie kommen ſeinen Befelchen nach / damit ſie die hr haben / neue Befelch von ihm zu empfangen. Nur gar zu groſſe Ehr iſt dem Geſchoͤpff / daß GOlt mit ſeinen Befelchen ſelbiges zu beehren ſich wuͤrdiget. Sie thun es auch aus Liebe ge⸗ I. gen uns; ſie ſehen die Fuͤrtreff⸗ 2. Ex Chari- lichkeit unſerer Seel / daß ſie ſeye tate in Nos. ein Ebenbild GOttes / und das Meiſterſtuck ſeiner Haͤnde / ein kurtzer Begriff / und Enthalt ei⸗ ner Geſchoͤpff / ihr geliebte Schheſter / und daß wir verord⸗ net ſeyen / ihnen in der Glory zu geſellet zu werden / um die durch die abtrinnige Engel leer gewor⸗ dene Plaͤtz wider zu erfuͤllen; ſie erkennen die Menſchliche Natur als einen Steinbruch / woraus man die lebendige Stein herfuͤr ziehet / den Verfall des Himmels wider zu ergaͤntzen. Ut ædiſicen- Pl. 0u.vV. 20. tur muri jeruſalem, placuerunt Pſ. 101. V. Servis tuis lapides ejus. Ja ſie I5. ſehen / daß wir gar der Ge⸗ ſchmuck / und die Kleinodien JE⸗ ſu Chriſti / der Zierath Ee Debit n in Ange Cultoden l Gratt Pl o . Mt lſ. Eree Kein n 1L. Debita noſtra in Angelum Cuſtodem. I. Gratitudo. * Von dem H. Schutz⸗Engel. 443 Cron ſeyen; daß er uns zu erloͤ⸗ ſen / all ſein Blut hergegeben / und eine Samaritanin zu lehren / und in ihrer Seelen Heyl betref⸗ fenden Stucken zu unterweiſen ſich gewuͤrdiget habe. Diſes ſoll uns ein groſſe Hochachtung ſo wohl unſerer eignen Seelen/ als auch jener unſeres Neben⸗ Menſchen einfloͤſſen / dieweil Chriſtus dieſelbe ſo hoch geſchaͤ⸗ tzet hat. Wann ein Koͤnig ein Heerd Schaaf haͤtte / und einem jeglichen aus ihnen einen Fürſten zu ſeinem Hirten zueignete / wur⸗ de diſes nicht ein Beweißthum ſeyn / daß er ſie aͤuſſeriſt liebte? Und wir verſchreiben dem Teuffel un⸗ ſer Geel um ein freche Zech / um ein feiſte Suppen. Und wir aͤrge⸗ ren unſeren Naͤchſten eines Vichi⸗ ſchen Wolluſts wegen. Videte, ne contemnatis, ſehet zu / daß ihr nicht verachtet / er ſagt nicht / ne offendatis, daß ihr nicht be⸗ ley diget. Wann man den Naͤche ſten nicht verachten ſoll / dieweil er einen Engel hat / um wie vil mehr ſoll man foͤrchten den Engel zu beleydigen? PUNCTUM II. tris: Sie ſehen allzeit das Angeſicht des Vatters: m⸗ vident faciém Pa- Gleichwie uns diſe Wort die Lieb der Englen gegen uns zu verſtehen geben / alſo ſollen ſie auch unſere Schuldigkeiten gegen ihnen uns berichten / deren fuͤr⸗ nemblich drey hauptſaͤchliche ſeynd: Die Danckbarkeit / die Threrbietigkeit / und der Gehorſam. Die Danck⸗ barkeit fuͤr ihre Lieb. Wie danckbar ſtellte ſich ein der H. Petrus, was Danckſagung muſte er leiſten / da er von einem Engel aus der Gefaͤngnuß Herodis iſt erlediget worden? Unſer Hel. Schutz.⸗Engel erweiſet uns eben diſe Lieb? Dienſt: Angelus Do- mini adſtitit: Der Engel des HErren tratt hinzu: Er iſt Matth. 18. V. 10. Ac. 12.V. 7. bey uns / ſtehet uns an der Gei. ten; und wann er zu Zeiten ſich in den Himmel hinauf heoibt / ſi⸗ het er doch in GOtt unſere Noth⸗ wendigkeiten eben ſo wohl / als auf Erden: Sein Gegenwart jagt die Teuffel in die Flucht / gleichwie / da die Engel / dem Sohn &Ottes in der Wuͤſten zu dienen / ankommen ſeynd / der Teuffel zuruck gezogen, und abge⸗ wichen iſt. Acceſſerunt Angeli, & miniſtrabantei, & Diabolus receſſit ab illo. Lumen refulſit in habitaculo: Ein Liecht leu htete in dem Gemach. Unſer Engel erleuch⸗ tet uns uerweife uns / und er⸗ k 2 theilt Matth. 4. V. 11. Luc. 4. V. 13. Act. 12. v. 7. 444 Zwey und zwantzigſte Predig / the lt uns allerhand heylſame Er⸗ mahnungen: Wir ſeynd gleich dem Tobias, welcher durch den Schwalben⸗Koth des Geſichts beraubt / und blind worden iſt: Wir werden durch die Guter di⸗ ſer Welt verblendet / welche zur Stund des Lodts / wie die Schwalben im Winter von uns P abweichen; unſer Engel zieht / wie der H. Raphael / das Fell uns hinweg / und gibt uns durch die innerliche Erleuchtungen / die er uns mittheilt / das Geſicht wi⸗ derum. Percuſſoque latere Petri ex- citavit eum Er ſchlug Petrum an die Seiten / und weckte ihn auf: Er weckt uns von dem Suͤnden⸗Schlaff auf / da er uns mit etwelch einer Truͤbſaal ſchlagt / gleich wie wann euer gu⸗ ter Freund etwas ernſtlich / und eyfrig anzuſehen ſich angelegen ſeyn laſſet / und eines Pfeils / den man wider ihn bereits abdrucken will/ nicht gewahr wird / ihr ihm einen ſtarcken Stoß gebet / damit er auf die Seiten gehe / und der Gefahr entweiche: Euer Schutz⸗ Engel ſihet die Gerechtigkeit GOttes / welche auf euch herun⸗ ter ſchuͤſſen will / eben da ihr de⸗ nen Weltlichen Wolluͤſten mit groͤſter Sorgfalt / und Emſig⸗ Pf. 7. v. 13. keit nachhaͤnget: Niſi converſi uum tetendit: ch nicht be⸗ fueritis, arcu Wann ihr kehret / hat er ſeinen Bogen geſpannet: Da ſchlagt euch der Engel mit einer Kranckheit / oder etwelch einem anderen Creutz⸗ damit er euch diſen Pfeilen ent⸗ ziehe / und ihr denſelben auswei⸗ chet: Ut fugias à facie arcũs. Der Engel ſagt zu dem Heil. etro Surge: Stehe auf: Und zu gleicher Zeit hat er die Ketten von ſeinen Haͤnden hinweg fallen gemacht. Euer Schutz⸗Engel huͤlfft euch / widerum aufzuſie⸗ hen / indem er die Beſchwernuſ⸗ ſen / ſo euch davon abhalten / aus dem Weeg raumet. Was euch verhinderet / euer gottloſes Leben zu verlaſſen / iſt manch smahl ein boͤſe Gewohnheit / ein Gemuͤths⸗ Regung / oder unordentliche Zu⸗ neigung gegen einer Creatur / di⸗ ſes ſeynd Ketten / die euch ange⸗ feſſelt halten / euer Engel wird euch derſelben entladen / wann ihr ihn anhoͤren wollet. Ein anders⸗ mahl iſt es die Schamhafftigkeit / die ihr habt / euer Suͤnd zu ent⸗ decken: Ihr ſagt: Sie iſt gar zu abſcheulich ꝶ/ was wird mein Beicht⸗Vatteꝛ davon gedencken? Mit was Worten wird ich die⸗ ſelbe ihm fuͤrbringen? Euer En⸗ gel wird diſen Stein / der euch den Mund beſchluͤßt hinweg wel⸗ tzen / gleichwie ein Engel den Stein / welcher den Eingang des Grabs Chriſti verlegte / hinweg . geweltzt hat: Quis revolvet no- Marc. 16. bis lapidem ab oſtio monu- menti? Pſ. 79. V. 6. v. 3. Exod. 1,22, r. 19. 7 4n II. 1ig. n6. Exod. 14. V. 22. Von dem H. Schutz⸗Engel. 445 menti? Er wird euerem Beicht⸗ Vatter eingeben / uͤber diſe Sünd euch zu fragen / und euch aufzumunteren / dieſelbe zu beken⸗ nen. Bißweilen iſt ein rothes Meer euch in dem Weeg / verur⸗ ſacht einen Eckel / und haltet euch von euerem Vorhaben ab / als da ſeyn kan die Forcht der Buß⸗ Werckenr / und Abtoͤdtungen / de⸗ nen man in dem tugendſamen Le⸗ ben ſich unter werffen muß. Ein Engel hat das rothe Meer zer⸗ theilt / und einen ſo leicht / und ſchoͤ⸗ nen Durchgang daſelbſt zuberei⸗ tet / daß das Volck auf eitel Blu⸗ Sap. 19. V. men daher gienge: Campus ger- 7. minans de profundo maris. Euer Engel wird euch mit der Zeit die Buß⸗ Werck eines an⸗ daͤchtigen Lebens gantz leicht / ja gar annehmlich machen. Sequere me, Folge mir nach. Er fuͤhret uns an, zeigt Dominus Angelum ſuum: Nun weiß ich wahrhafftig/ daß der .Err ſeinen Engel geſandt hat. Anjetzo glauben wir es nicht / und der Urſachen ſeynd wir auch alſo undanckbar gegen ihm; wann wir aber den Glauben haben / ſo muͤſſen wir unſere Gemuͤths⸗Augen vilmahls eroͤffnen / und ihne uns an der Seiten ſtehenden zu betrachten / ihm Danck zu ſagen / und uns mit Tobia gegen ihme vernemmen zu laſſen: Quam mercedem dabi- Tob. 12. V. 2. & 3. mus ei, aut quid dignum pote- rit eſſe beneficiis ejus? me du- xit, & reduxit: Was ſollen wir ihm zur Belohnung ge⸗ ben? oder womit koͤnnen ſei⸗ ne Wohlthaten nach Gebuͤhr vergolten werden? er hat mich aus / und widerum zu⸗ ruck gefuͤhrt. Ehr / und Ehrerbietigkeit. Der M. . uns den Weeg / macht uns dem Exempel frommer Leuthen fol⸗ gen / bringt uns zu etwelch einem guten Geiſtlichen Lehrmeiſter / H. Bernardus redet einem jegli⸗ 2. Reverentia. chen aus uns zu: Non audeas Bernard. in coram illo, quod me præſente Pſalm. Qui non auderes: Unterſtehe habiat. Muc 16 AR. 10. A&t. 12. v. auf / wie der H. Petrus, und ſa⸗ W gen: Nanc ſcio verè, quia miſit E 11. und Anweiſer / wie jener den Hauptmann Cornelium zu dem H. Petro gewiſen hat. Kurtz / er fuͤhret uns glucklich durch das eiſerne Thor hinaus / er kommt uns zur Stund des Todts zu Huͤlff / der vilen ein eiſenes Thor / und Porten der Höoͤllen iſt: alsdann thun wir die Augen dich nicht in Gegenwart dei⸗ nes %. Schutz⸗ Engeis et⸗ was zu thun / welches du vor mir zu thun nicht getrauteſt. Gleichwie der uble Geruch die Tauben / und der Rauch die Bienen vertreibet / alſo jagt die Suͤnd die gute Engel in die Flucht / ſpricht der H. Baſilius. ir muͤſſen auch die Schutz⸗ ehren ngel unſerer Neben⸗Menſchen Kkk 3 — 44⁵ Zwey und zwantziaſte Predig / ehren!: wann wir mit jemand handlen / oder ſeiner Seelen Heyl Willen uns bearbeiten/ muͤſſen wDir uns ſeinem Heil. Schirm⸗ Engel anbefehlen / und den boͤſen Geiſt in dem Namen Chriſti VEſu beſchwoͤren / daß er diſes Werck GOttes / und die Heilig⸗ machung diſer Seel nicht verhin⸗ dere. Der H. Franciſcus Xa- Verius ware dͤuſſeriſt befliſſen / denen Schuctz⸗Englen / derjenigen Staͤdt / und Doͤrffern / denen er zuziehete / ſich zu empfehlen: und Chriſtus ſagte zu ſeinen Jünge⸗ ren: Sehet euch fleißig fuͤr/ daß ihr auch nicht den allermindiſten von euern Neben⸗Menſchen verach⸗ tet; dann die Engel ſehen allzeit das Angeſicht des Himmliſchen Vatters. Ihr wurdet diſes Maͤgdlein nicht ent⸗ unehren / noch verſchreyen wol⸗ len in Gegenwart ihres Vatters / ihr Heiliger Schutz⸗ Engel liebt ige⸗ noch vil mehr / als ihr atter; entzwiſchen beleydiget ihr ihne / und reitzet ihn zum Zorn wider euch an / ziehet ſeinen Un⸗ willen / und Raach euch auf den Hals / er wird gleich denen Soͤh⸗ nen Jacobs, da der Sichemitiſche Fuͤrſt ihr Schweſter geſchaͤndet / Gen. 34. V. ausbrechen: Nunquid ut ſcortô 31. abuti debuêre ſorore noſtra? Sollten ſie dann unſere Schyweſter / wie ein offent⸗ liche Metz mißbraucht ha⸗ ben? diſe Seel durch euer unver⸗ ſchamte Wort / oder Gebaͤrden beflecket / iſt ein Schweſter der Englen / ſie war zu einer Geſpons Chriſti JEſu verordnet / und ihr abt ſie verführet / und in das erderben geſtuͤrtzt. S Vernemmet das Wort GOt⸗ tes: Ecce ego mittam Angelum meum, præcedat te, ut cuſtodi- at in via, & introducat ad lo- cum, quem paravi: obſerva 3. Obedien- tia. Exod. 23. Vs 20. &21 eum, & audi vocem ecjus: Si⸗ he / ich will meinen Engel ſen⸗ den / derſelbig ſoll vor dir her⸗ ziehen / daß er dich auf dem Weeg bewahre / und fuͤhre an das Orth / das ich berei⸗ tet hab: gib Acht auf ihn / und hoͤre ſeine Stimm. Wir habẽ nicht genugſame Kund⸗noch Gemeinſchafft mit unſerm Engel / handlen gar wenig mit ihme; villeicht weil wir ihne nicht ſehen? Quid ſi tangeres, quid ſi olface- res? vide, quòd non ſolo viſu rerum præſentia comprobetur: ſeynd die Wort des H. Bernardi: Wann du ihn aber beruhr⸗ teſt / wann du ihn riechteſt? ſihe / daß nicht durch das Aug allein der Sachen Ge⸗ enwarth erwieſen werde. aßt uns oͤffter mit ihme hand⸗ len in unſern Nothwendigkeiten / ihn um Rath bitten in verwor⸗ renen Dingen / um Liecht in un⸗ ſern zweiffelhafftigen Angelegen⸗ heiten / um Huͤlff / und Bey⸗ ſtand Beras. k. . Von dem H. Schutz⸗Engel. 447 ſtand in unfern Verſuchungen / meinſchafften/ die ihm immer um Droſt in unſern Widerwaͤr⸗ mißfaͤllig ſeynd / bemuͤßigen / da⸗ tigkeiten; laßt uns ſein innerliche mit / gleichwie er uns Geſellſchafft Stimm anhoͤren / ſeiner Anlei⸗ leiſtet auf diſer Welt / alſo wir tung folgen / und ſeinen Einſpres das Gluͤck haben moͤgen / ihme chungen Gehorſamb leiſien; einſtens in der andern bey⸗ endlich laßt uns alle Werck / alle geſellet zu werden/ dele Wort / alle Gedancken / oder Ge⸗ Amen. eln . S383. E39.663 . T9.682 639.662. L39.689 623682 Brey u. zwantzigſte Predig. Von dem H. Patriarchen Joſeph / Aller⸗ keuſchiſten Braͤutigam MARIEX, der Mutter GOttes. THEAMAAM. P Jacob autem genuit Joſeph Virum MARIH. Matth. I. v. 16. le Jaeob aber zeugete Joſeph den Mann MARIX. lb. S (DEShat mit dem Koͤnig des Himels kein ſol⸗ che Beſchaffenheit / y wie mit denen Fuͤrſten . qgquff Erden; von diſen eeinnert uns die Staats⸗Maxi- me, daß man nicht anderſt zu ih⸗ nen / als zu dem Feur hinzugehen ſolle / das iſt / nicht gar zu nahe/ noch auch zu fern davon: man gehet J nicht zu nahe hinzu / damit man ſich nicht brenne / ſtehet auch nicht zu fern davon / aus Jorcht / man moͤchte nicht erwaͤrmet werden. Nicht alſo iſt es mit dem Aller⸗ hoͤchſten Koͤnig beſtellet / je mehr man ihme ſich naͤheret / je mehr Gnaden / Gunſt / Liecht / und Seegen man von ihme empfan⸗ geèt: Accedite ad eum, & illumi: Pf. 33. v. 6. namini, & facies veſtræ non confundentur: Trettet zu hm hinzu / und laſſet euch erleuchten / und euere An⸗ geſichter werden nicht be⸗ ſchaͤmet werden. Sehet / wa⸗ rxum 448 Drepy und zwantzigſte Predig / Matth. 1I. V. 16, rum der H. Geiſt / da Er die Hoch⸗ heiten des H. Joſephs in ein m kurtzen Begriff uns vorſtellen will / dieſelbe in diſen zwey einigen Worten verfaſſet habe: Virum MARIE, de qua natus eſt JE- SUS: Der Mann MARIE, von welcher gebohren iſt IE⸗ ſus: uns nemlich zu verſtaͤndigen / daß / als ein Geſpons MARIX, und Naͤhr⸗Vatter JEſu / er di⸗ ſen zwey Gnaden⸗Quell der aller⸗ naͤchſte geweſen ſeye / und vil reich⸗ lich / und uͤber fluͤßiger / als alle an⸗ dere / daraus geſchoͤpfft habe. Die erſte Eigenſchafft dieweil ſie ein Urſach der zweyten geweſen iſt/ wird uns anheut in vorhabender Predig unterhalten / welche ich um dieſelbe ſittlich / und frucht⸗ bar zu machen / in zwey Theil zer⸗ ſtucken will. In dem erſten will ich euch ſehen machen die Pflicht / und Schuldigkeiten eines Ehe⸗ Weibs gegen ihrem Ehe⸗Mann: In dem zweyten aber zeigen / daß MARIA denenſelben wuͤrdigiſt nachgelebt / und vollkommniſt ge⸗ nug gethan habe: Woraus wir die Herrlich⸗ und Fuͤrtrefflich⸗ keiten des H. Joſephs zu erſehen haben werden. Ich erlerne von denen Rechts⸗ Gelehrten / daß ein verheyrathe⸗ tes Weibs ⸗ Bild in Anſehung ihres Manns eben das ſeye / was der Mond in Anſehung der Son⸗ nen. Der Mond hat kein an⸗ ders Liecht / Glantz / noch Schoͤn⸗ heit / als die jenige / die er von der Sonnen entlehnet / und ein Ehe⸗ Frau wird theilhafftig aller Zier⸗ den / Fuͤrtrefflichkeiten / und Vor⸗ Rechten ihres Ehe⸗Manns: iſt er ein Graf / ſo iſt ſie ein Graͤfin; iſt er ein Hertzog / ſo iſt ſie ein DHer⸗ tzogin; iſt er ein Kayſer / ſo iſt ſie ein Kayſerin: nicht alſo ſtehet es mit dem H. Joſeph, und Dir / O Allerheiligſte Jungfrau! ſeine Fuͤrtrfflichkeiten ſeynd von Dir hergefloſſen / und entlehnet wor⸗ den: er iſt allein ein Beſchuͤtzer / und Naͤhr⸗Vatter Chriſti / die⸗ weil er dein Braͤutigam iſt. Da nun alſo ſeine Hochheiten von Dir herruͤhren / muß auch die Gnad / wuͤrdig von denenſelben zu reden / von Dir herkommen: um diſe bitten wir Dich demuͤ⸗ thigſt / da wir Dir zu Fuͤſſen fallen / und mit dem Engel Dich Kuſſen : Ave MARIA. IDEA SERMONWIS. I. PUNCTUM. Concordia ma. A., Ad hanc multùm conferunt virtutes Mulie- rum. B. Quæ propterea imi- tari Viri, & Uxoris eſt Deo gra- tiſſima, & FPamiliæ utiliſſi- Concon Vin &! de e gruſlime unlie An lel, 1 Von dem H. Patriarchen Joſeph / c. 449 tari debent MARIAMin ſta- tu Virginitatis. C. In ſtatu conjugii. D. In ſtatu vidui- II. PUNCTUM. S. Joſeph fuit Verus Maritus MARIA. Un- de cjus Excellentiæ conlſi- derantur ex ſtatu MARIX ante conjugium F. In con- jugio. G. Et poſt conju- gium. H. CONCLUSIO. Exhortatio ad devotionem erga Iplum. I. Et ad imitationem fami- liæ EoSU, MARLE, & JO- ſeph. L. PUNCTUM I. A. (e Er den H. Eheſtand an Soncercn ſich ſelbſt / in ſeinem eig⸗ Viri XO- 21 nen/ und ſonberheitliche elt Deo Weeſen betrachten will ohne den⸗ Knilir uer. Lelben mit dem Kirchen⸗oder Or⸗ lilma. dens⸗Geiſtlichen Stand zu ver⸗ gleichen/ wird ohnſchwer beken⸗ nen / daß GOlt nichts angeneh⸗ meres / dem Naͤchſten nichts auf⸗ erbaͤulicheres / und einer Chriſtli⸗ chen Haußhaltung nichts natzli⸗ chers ſeye / als die gute Verſtaͤnd⸗ nuß zwiſchen Mann/ und Weib / die mit einhelliglichen Willen ſich angelegen ſeyn laſſen / GOtt recht . zu dienen / und ihr Hauß⸗Weeſen Eccl. 25. v. heilig / und friedlich zu führen. In 1. & 2. fribus placitũ eſt ſpiritui meo, quæ ſunt probata coram Deo, & hbominibus: Concordia fra- trum, & amor proximorum, & Vir, & mulier bene ſibi conſen- tientes: Drey Ding ſeynd / die mir das Hertz abgewinnen / und an welchen ich ein Wohlgefallen hab / die auch bewehrt ſeynd vor GOCT/ und denen Wen⸗ P, le jeune IV. Theil. ſchen: Die Einigkeit der Bruͦ⸗ der / die Lieb der Naͤchſten/ uͤber alles aber Mann / und Weib / die ſich wohl mitein⸗ ander vertragen. Die Hebraͤer welche Geheim⸗ nuſſen ausdrucken / und in allem/ was ſie reden / oder ſchreiben / die ſchoͤnſte Unterweiſungen von ſich geben / wann ſie ſagen wollen: Mann / und Weib / ſagen ſie ish ve isha. Diſe zwey Wort halten den Namen GOttes in ſich: Dann der erſte Buchſtaben das ſod, der zweyte aber das He iſt: Nun macht Jod mit dem He Ja aus / Ja aber heißt GOTT. Daher entſpringt Allelu'a; alle- lu, laudate, Ja, DEUM. Wann ihr aber den Namen GOttes/ das Jod, und das He von obbe⸗ meldten zwey Wortin hinweg nemmet / ſo werdet ihr nicht mehr leſen ich ve isha, der Mann/ und das Weib / ſondern ihr werdet leſen esh va esh, das Feur / und das Feur. Wann GODT in euerem Hauß iſt (er =èðÿMðM wird 2. Cor. 13. V. II. — 4506 Drey und zwantzigſte Predig / wird aber darinn ſeyn / wann Fried darinn iſt / laut des Ver⸗ ſprechens: Pacem habete, & DEUS pacis erit vobiſcum: Habt Friden unter euch / ſo wird der GO TT des Fri⸗ dens mit euch ſeyn:) Wann GEBtt / ſpriche ich / unter euch iſt/ ſo iſt die Ehe des Manns / und Weibs eine geheiligte Ehe / ein heilige Geſellſchafft. Aber wann GOtt ſich nicht ein finvet / ſo iſt es kein Geſellſchafft Manns/ und Weibs / ſondern ein Krieg zwey⸗ er wilden Beſtien / zweyer Hoͤll⸗ Furien/ Plutonis, und Proſer- pinæ; nichts / als Feur / und Feuer esh va esh: Feuer des Widerwillens / und des Zorns / der Uneinigkeit / Feindſchafft / und der Eyferſucht; Es iſt ein Feg⸗ Feur / und ein kleine Hoͤll / ein Orth des Laſters / der Straff/ und Raſerey / des Haſſes / der Gottslaͤſterung / der Maledey⸗ ung / und Ver fluchung / die wahr⸗ haffte Bildnußz / der groſſe Weeg / und der Anfang der Hoͤllen der Verdammten. In denen Sprichwoͤrteren des Prov. 19. weiſen Salomons, allwo wir ha⸗ V. 14. ben: Domus, & divitiæ dantur à parentibus, à Domino au- tem proprié uxor prudens: Hauß / und Reichthum wird von denen Elteren gegeben / aber ein vernuͤnfftig Weibd kommt eigentlich vom ⁵½ρR⸗ BEN j‚/gibt der Griechiſche TDext: ρονιτια YoοoHν5⅞ Aptatur mulier viro, das Weib wird dem Mann zu⸗ geſtimmet: Dahero die Fran⸗ tzoſen Sprichworts weiß zu ſa⸗ gen pfegen: Wann GOCC eine Ehe ſtüfftet / kan ſie nicht / dann wohl geſtuͤff⸗ tet ſeyn; es iſt ein zuſam⸗ men⸗ ſtimmende wohllau⸗ tende Muſic. Dann gleichwie ein wohl zuſammen⸗ geſtimmte Muſic die Zuhoͤrer hoͤchſtens er⸗ goͤtzet / entgegen ein widriges nicht zuſammen⸗ ſtimmendes Gethoͤn die Ohren verletzet / der Einbil⸗ dung verduͤßlich iſt/ und denen / ſo ſie anhoͤren / einen Eckel verur⸗ ſacht / und mißfalt: Eben alſo/ wann Mann / und Weib ſich wohl zuſammen vertragen / in guter Verſtaͤndnuß miteinander leben / iſt es ein wohllautende Mu-⸗ ſic, welche die Befreundte ergoͤ⸗ tzet / die Benachbarte vergnuͤget/ und einen guten Geruch durch die gantze Nachbarſchafft aus⸗ guͤſſet; ſeynd ſie aber immerdar einander zuwieder / in Zanck / und Uneinigkeit / ſo iſt es ein Betruͤb⸗ nuß / und Creutz allen ihren An⸗ verwandten/ ein Aergernuß der gantzen Stadt. Diie Lateiner benamſen die Ehe conjugium, commune ju- gum:, als ſeye dieſelbe ein ge⸗ meinſames Joch. Wann zwey Thier an einem Wagen wohl zuſammen geſetzt ſeynd / und gleich ihunen UWN onle⸗ Iund Ni 1. 8 eiden Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 451 gleich miteinander fortziehen / iſt das Joch ihnen bey weiten nicht ſo verdruͤßlich / noch ſo beſchwer⸗ lich zu ziehen / und wird das Feld noch ſo gut von ihnen gebauet; aber wann ſie ausſchlagen / das einte fuͤr ſich gehet/ das andere hinter ſich hauſet / eines auf die rechte / das andere auf die lincke Seiten ziehet / ſo iſt das Joch ih⸗ nen unertraͤglich / und ihr Thun nichts werth. Wann zwey ver⸗ hetzrathete Perſonen eines Ge⸗ muͤths / eines Sinns,/ einer Lieb/ und gleichen Willens ſeynd / tra⸗ gen ſie den Laſt ihres Eheſtands gar leicht: Aber wann ſie ſich zu⸗ ſammen nicht verſtehen / das eine warm / das andere kalt / das eine ſuͤß / das andere ſaur; diſes auf diſe / jenes auf ein andere Weiß regieren / und handlen will / iſt die Buͤrd ihnen hoͤchſt ſchwer / und das gantze Hauß⸗Weeſen in Un⸗ ordnung. . Wann wir die drey Liechter / Ad hancmul- deren unſer Verſtand faͤhig iſt / tum confe- den Glauben / die Erfahrnuß/ unt Virres und Vernunfft zu Rath zieheten / 1. Seriptur4, wurden wir geſtaͤndig ſeyn / daß Ddeer Frid / und alle Gluͤckſeeligkeit eines Hauß lediglich / und ſo zu ſagen gaͤntzlich von der Klugheit / Tugend und Heiligkeit des Weibs abhange. Die Predigen ſeynd hoͤchſt kraͤfftig / und maͤch⸗ tig die Menſchen von ihren Auß⸗ gelaſſenheiten / und boßhafften Leben abzuziehen/ fuͤrnemlich die Predigen eines frommen Mans/ eines Predigers / der heilig / und von dem Goͤttlichen Geiſt beſeelet iſt / doch hat das gute Exempel ei⸗ nes Weibs noch gröͤſſere Krafft uͤber ihren Mann; dann welcher Prediger war ein froͤmmerer hei⸗ ligerer / und eyfrigerer Mann/ wer voͤller des H. Geiſts / maͤch⸗ tiger in den Worten / und Wer⸗ cken / als der O. Petrus? der ſei⸗ nen Predigen durch ſein heiliges Leben / und fuͤrtreffliche Wun⸗ derwerck ein Anſehen machte/ durch ſeinen Schatten denen Krancken die Geſundheit wider ertheilte / eines mahl 3000. ſeiner Act. a. v. Zuhoͤrer durch ein eintzige/ und 41. ein anders mahl widerum 50ο%⁄. Act. 4. V. 4 bekehrte? und nichts deſtoweni⸗ ger ſagt er / daß die Weiber noch mehrere Kraͤfften haben / durch ihren heiligen Wandel / die See⸗ len zu bekehren: Mulieres ſubdi- Pet. 3 ti ſint viris ſuis, ut & ſi qui v. 1, non credunt verbo, per mulie- rum converſationem ſine ver- bo lucrifiant: Die Weiber ſollen ihren Maͤnneren un⸗ terthan ſeyn: Auf daß auch die / ſo dem Wort nicht glau⸗ ben / durch den Waͤndel der Weiber ohne das Wort ge⸗ wonnen werden. gefuͤllet von Exemplen Heiliger tis. Weiber / welche ihre Ehe⸗Maͤn⸗ ner von dem Unglauben / oder ei⸗ Lll 2 nem — 452 Drey und zwantzigſte Predig nem gottloſen Leben bekehrt / und durch ihr Klugheit / und gutes Exempel Heilige aus ihnen ge⸗ macht haben: Als da bekehrt hat die H. Monica ihren Ehe⸗Mann Patritium, die H. Perpetua ihren Africanum, die H. Cæcilia den H. Valerianum, und Indegun- dis den H. Hermenegildum. Die Urſach iſt / weil die Wei⸗ ber uͤber alle maſſen verſchmitzt / ſcharpffſianig / und geſchickt ſeynd zu dem Zweck ihres Geſuchs zu gelangen: Sie ſeynd hitzig / und eyfrig / auf das / was ſie unter⸗ nemmen; Wann ſie etwas vor⸗ haben / legen ſie ſich mit Hertz⸗ und Gemuͤth / hefftig / und aller inbruͤnſtig dorauf / ihre Liebko⸗ ſungen / ihre anreitzende Lieblich⸗ keit / und annehmliche Geſchick⸗ lichkeit ſcheinen / weiß nicht was fuͤr ein natuͤrliche Macht / und Ober⸗ Gewalt uͤber die Hertzen zu haben. Alſo gedunckt mich/ das beſte Mittel / Chriſtliche Haͤu⸗ ſer wohl einzurichten / ſeye / daß man die Weiber zur Tugend recht anweiſe / und diefelbe in ihnen for⸗ miere. Nun das beſte Mittel / ſie wohl zu unterweifen / iſt / daß man Embr. l. 2, de Mit dem H. Am broſio ihnen ſa⸗ Virgin. ge: Sit vobis tanquam in ima- gine deſcripta Virginitas, vita- que beatæ Mariæ, de qua ſuma- tis exempla vivendi: Ihnen das Leben der Allerheiligiſten Mutter GOttes vilfaͤltig fuͤr Au⸗ gen ſtelle / als welche die Ehr / die Glory / der Spiegel / das Muſter/ das Vorbild / und vollkommne Modell des Weiblichen Ge⸗ ſchlechts iſt. Wir koͤnnen Sie be⸗ trachten / oder von ihrer Ehe⸗Ver⸗ bindnuß mit dem H. Joſeph, oder wehrend/ oder nach ihrem Ehe⸗ Stand: Will ſagen in dem Jung⸗ fraͤulichen / in dem Ehelichen / und in dem Wittib⸗Stand / und all diſes wird uns Liecht geben / die Hochheiten / und Vortrefflichkei⸗ ten des H. Joſephs zu erkennen/ wie ihr in Folge diſer Predig ſe⸗ hen werdet. Vor ihrer Ehlichen Verbind⸗ Qux proptex nuß / von dem 3. oder 4ten Jahr ca imitari des an biß auf das 13. oder 14te ih⸗ bent MAREI res Alters / lebte ſie gantz enſam / AM in ſtatu und von Menſchlicher Gemeine Virginitatis⸗ ſchafft abgefoͤnderet in dem Tem⸗ pel / das iſt in einem an den Tem⸗ pel anſtoſſendem Hauß / aus wel⸗ chem ſie zu aller Stund in denſel⸗ ben/ eAndact erricheth⸗ und GOtt zu verehren / hinein ge⸗ hen kunnte.* Ich kan euch nicht eſe gre⸗ ausdrucken / wie loͤblich ich die dig diſes Gottſeeligkeit der jenigen befinde / vierdten welche ihre Toͤchteren in ein Klo⸗ Theils lit. C ſier in die Koſt geben / ncht um ſie ohne Beruff zu dem Geiſtli⸗ C. chen Stand zu noͤthigen / ſondern in der Forcht GOttes unterwei⸗ ſen zu laſſen / und fuͤr denen ſo vilfaͤltig / und Jungfraͤulicher Keuſchheit ſo grfaͤhrlichen hinter⸗ liſtigen Nachſtellungen der Welt in Sicherheit zu ſetzen: Ich wuͤnſch⸗ .ℳ * Prep lwitane r NA. (üktu ggnnnt⸗ ſherben e Hee s dtet loled Von dem O. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 453 wüuͤnſchte / genugſam beredt zu feyn / euch diſes einzureden; die⸗ weil es aber vil aus euch / oder nicht koͤnnen / oder nicht wollen / ſollet ihr wenigiſt glauben / ein Sach von hoͤchſter Wichtigkeit zu ſeyn / daß ihr dieſelbe zu Hauß wohl verwahret / und in der Ein⸗ ſamkeit haltet. Wann ihr eue⸗ ver Tochter ſo vil Freyheit geſtat⸗ tet / daß ihr ſie in der gantzen Stadt herum ſchwermen / Be⸗ ſuchungen machen / in die benach⸗ barte Haͤuſer/ zu dem Ball / Taͤn⸗ tzen / oder Comoͤdien / in die Ge⸗ ſellſchafften / und Zuſammen⸗ kuͤnfften beydertey Geſchlechts⸗ Perſonen der Knaben / und Maͤgdlein gehen laſſet / ſo ſeyd ihr (nichts zu melden von denen Ge⸗ fahren / denen ſie ſich ausſetzet) ein Urſach / daß / wann ſie nach⸗ mahls den Ehe⸗ Stand antrittet / ſie ein gantz ver welckt / und einge⸗ nommenes Hertz ihrem Braͤuti⸗ gam zum Mahlſchatz bringet / welches die Staͤrcke der Zunei⸗ gung/ und Zaͤrtlichkeit der Lieb / die fie ihrem Che⸗Mann ſchuldig iſt / ſchwaͤchet / und mercklich ent⸗ kraͤfftet: Dann unmoͤglich iſt / daß bey ſo vil gemachten Bekannt⸗ ſchafften / dey ſo vil geſchloßnen Freundſchaffter/ Vertraͤglichkei⸗ ten/ und thorichter Lieb ſie nicht noch lange Zeit hernach die Bild⸗ nuſſen/ und Varb davon behalte. Wann ſie einmahl die Ge⸗ wohnheit angezogen / denen Buhl⸗ ſchafften ſich zu ergeben / ſich be⸗ liebt zu machen / gelobt / bedient / ge⸗ lieb koſet / und bewerbet zu werden⸗ ſo behaltet ſie dieſelbe auch in ih⸗ rem Ehe⸗Stand / und zindet ſich diſes blinde Liebs⸗Feur / welches Anfangs der Ehe ausgeloͤſcht zu ſeyn ſchiene / unvermerckt wider⸗ um an / und verurſachet manches⸗ mahl groſſe Brunſt / oder einer naͤrriſchen Lieb in dem Hertz des Weibs / oder der Eyferſucht in dem Hertz des Manns / oder in beyder Hertzen miteinander⸗ Wann ſie als ein Maͤgdlein ge⸗ wohnt iſt / hin / und her zu lauffen / zu ſpielen / Viſiten zu geben / und allerhand Ergoͤtzlichkeiten ſich zu bedienen / wird ſie davon / auch wann ſie verheyrathet iſt / nicht ab⸗ ſtehen / welches dann macht / daß ſie von Hauß ſich gern entziecht / das Haus⸗Weeſen an den Na⸗ gel hencket / ihre Geſchaͤfft bey⸗ ſeits ſetzet; Und alſo bringt ſie ih⸗ ren Mann in Harniſch / und zum Zorn / erweckt einen Widerwillen bey ihrem Schwiger⸗Vatter/ und Schwiger⸗Mutter / laßt/ ihre Kinder zu unterweiſen / ihr Hauß⸗Geſind zu regieren / auſſer Acht / wie ihr doch die Schrifft einbigdet: Honorare So ceres, Tob, 19. gubernare domum, regere fa. v. Ve miliam: Daß ſie ihren Schwaͤ⸗ her / und Schwiger in Eh⸗ ren halten / das Hauß LlI 3 ver⸗ 13 454 Drepy und zwantzigſte Predig / verſehen / das Hauß⸗Geſind regteren ſolle. Aber / werdet ihr mir ſagen/ wann mein Tochter Leuth⸗ ſcheu iſt / wann ſie kein Gemeinſchafft macht / wann ſie ſich nicht hervor⸗ thut / nicht ſehen laßt / nicht pro⸗ per / und trefflich heraus kleidet/ ſich / um bey denen Geſellſchafften zu erſcheinen / nicht zieret / ſchmu⸗ cket / und ſtattlich aufmutzet / ſo wird ſie keinen Anſtand/ keinen Verder bekommen:Ja fuͤrwahꝛ/ ſecht einen ſchoͤnen Anſtand / den ſie durch diſes Mittel bekommen wird! Sie wird einen ſinnlich/ fleiſchlich / und vichiſchen Men⸗ ſchen bekommen / einen Mann der ſich / wie ein Beſtie / durch ein Aaß locken / durch gekraußte Haar / durch ein weyig glatt / und weiſſe Haut / oder durch Pantof⸗ Judith. 16. fel wie Holofernes ſich fangen / V. I. und einnemmen laßt: Sandalia ejus rapuerunt oculos ejus. Ein Mann/ der ein Weib nimmt / wie man ein Kuhe kaufft / dieweil ſie nemlich vil Fleiſch hat / der wird bald einen Eckel ab ihr ſchoͤpffen / ſie / nachdem er mit ihr vermaͤhlet / und diſe Bluͤh der Jugend und Schoͤn heit verwel⸗ cket ſeyn wird / verlaſſen / und ſich ihrer begeben / und indem er nur das Fleiſch zu lieben gewohnt iſt / dieweil er andere vil juͤngere/ ſchoͤnere / anſehnlichere / holdſeeli⸗ ger / und annehmlicher finden wird / euer Tochter beyſeits ſetzen. Und hernach gehoͤrt es nicht GOtt zu / euerer Tochter einen Heyrath auszufinden / nicht aber dem Fleiſch / und Blut? Und iſt die Urſach / warum ſo vil Ehe⸗ ſcheidungen / wo nicht des Leibs / wenigiſt des Hertzens / und Ge⸗ muͤths / ſich ereignen / daß nicht GOtt / ſondern Venus, oder CLu- pido, der Mammon, Aſmodeus, oder Beelzebub der Gott der Mucken euere Ehen geſtifftet hat: Quod Deus conjunxit, homo Matth. 19. non ſeparat: Was GOTC v. 6. zuſammen gefuͤgt hat / das ſcheidet der Menſch nicht. Wann GOtt das Kütte euerer Hertzen geweſen waͤre / ſo wurde die Vereinigung derſelben von ei⸗ ner Daur ſeyn / aber ihr verhey⸗ rathet euch aus thorrechter Lieb / aus Geld⸗ oder Ehrgeitz / das Kuͤtt / und der Leim euerer Her⸗ tzen / und Zuneigung iſt das Fleiſch / und weil diſer Leim nicht ſtarck / diſe Zuſammenloͤthung nicht gut / werden euere Hertzen in einem Augenblick aufgeloͤßt / und von einander abgeſoͤnderet. Um euer Tochter in ihrem Ehe⸗ ſtand gluͤckſeelig / und vergnuͤgt zu machen / iſt nicht gnug / daß ſie einen reichen / adelichen / wohl ver⸗ ſipſchafftet / und in Aemteren auferzognen Mann habe / es muß ein anſtaͤndig / fuͤglich / tugend⸗ ſar / friedliebend / und nach ihrem Humor, und Neigungen ein⸗ gerichter Mann ſeyn: Nun aber einen n Kirnc lugi th. 19. ve⸗ Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 455 einen ſolchen erkennt GOtt allein / bringen doch diſe alle ihm nicht GOtt allein ſtehet zu / einen ſol⸗ chen ihr auszufinden / einen ſolchen ihr zu ertheilen; und damit er hierzu anverlaßt werde / muß ſie ihn nicht beleidigen / und ein uͤppi⸗ ges Welt⸗Kind,/ ein hoffaͤrtige ſtoltze Doek / oder ein leicht ſinnig / frey / frech / und ausgelaßne Springerin / wie ſie iſt / ſonder / ſein Gunſt / und Gnad gewinnen / D. In ſtatu con- jugii. . ein andaͤchtig / eingezogne / zuͤch⸗ tig / weiß / und kluge Jungfrau/ wie MARIA, ſeyn. Wann ſie ſolcher geſtalt den Eheſtand an⸗ trittet / wird ſie ſich darinn ver⸗ halten / wie es ſich gebuͤhrt / und ihrem Mann die Pflicht / und Schuldigkeiten eines heiligen Weibs leiſten. Nun ſeynd deren Schuldig⸗ keiten / zu welchen der Heil. Geiſt ein Chriſtliches Weib / die ihr Heyl wuͤrcken / und in ihrem Ehe⸗ ſtand gluͤckſeelig leben will / ver⸗ bindet / fuͤrnemlich drey: Die Ehr / die Lieb / und der Ge⸗ horſam. MARIA hat alle drey auf das volkommniſte ge⸗ gen dem H. Joſeph beobacht t. Sie hat ihn aͤuſſeriſt geehrt / ihm den glorwuͤrdigſten Beynamen/ den fuͤrtrefflichiſten Lobſpruch / und Ehrreichiſten Euut den man ihm immer geben kan / zugelegt: Nemme man alle Lo reden / ſo die Heilige von ihm gemacht, alle Predigen / ſo alljaͤhrlich von ihm gehalten werden / zuſammen/ ſo vil Ehr / und Glory bey / als der eintzige Titul / den ihm MA- RIA zugeeignet hat / da Sie ihn den Vatter JEſu benamſet: Pater tuus, & Ego: Sie hat ihn geliebt / nicht nur durch leere Ceremonien / und dem Schein nach / ſondern ernſtlich / wahrhafft / und in der ſelbſt; das Gebott des Kayſers Auguſti hielte nur die Maͤnner/ nicht aber die Weiber an / in ſei⸗ ner Geburths⸗ Stadt ſich be⸗ ſchreiben / und aufzeichnen zu laſ⸗ ſen: Die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau war nicht verpflichtet / na⸗ cher Bethlehem zu gehen / ſon⸗ dern allein der H. Joſeph; doch truge Sie ſo groſſe Neigung/ und zaͤrtliche Lieb gegen ihm / daß Sie ihn nicht verlaſſen kunnte/ Sie will ihm Geleitſchafft leiſten / ohne anzuſehen / daß die Reiß lang / und beſchwerlich / Sie mit⸗ ten im Winter / ſchon 9. Monat ſchwanger / und naͤchſt bey der Geburt waͤre. Da Ihr Mann Ihr befohlen / zu Mitternacht aufzuſtehen / ei⸗ lends aus ihrem Hauß / aus der Stadt / aus dem Land ſich aufzu⸗ machen / und in ein fremd / wild/ und abgoͤtteriſches Land / allwo Sie weder Verwandte / noch Freund / noch einige Bekannte hatte / hinzuziehen / dieweil es in einem Nacht⸗ Geſicht ihm vorge⸗ kommen ware / daß es alſo ge⸗ ſchehen Luc. 2. V. V. 48. Sach 456 8 ſchehen muͤßte / widerlegt Sie ihm gar nichts / ſagt nicht / es iſt nur ein eitler Traum / man hat nicht Darauf acht zu geben; wann es der Will GOltes waͤre / wurde mir der Engel hievon eben ſo⸗ wohl / als von der Einfleiſchung / und Menſchwerdung ſeines Sohns Bericht gegeben haben: Sie verſetzt nichts dergleichen/ gehorchet ihm zur Stund / und augenbliklich. Was Unterthaͤ⸗ nigkeit! Was Gehorſam iſt di⸗ ſes! Sehet da ein wahrhafftes Muſter aller Chriſtlichen Wei⸗ ber / ſechet da die ausbuͤndig / und dichte Tugend / die wahre Voll⸗ kommenheit eines verehlichten Weibs⸗Bilds / aus Liebe GOt⸗ tes ihren Mannzu ehren / ihn zu lieben mit einer aufrichtigen hertz⸗ ligchen Lieb / ihm zu gehorſamen / und in Verwaltung des Hauß⸗ Weeſens unterthanig zu ſeyn. Ihr ſeyd ihm Reſpect, und Ehrerbietigkeit ſchuldig / als eue⸗ rem Haupt / und Oberen / dann er iſts. Und ſtellet euch der H. I. Pet. 3. V. Petrus zu einem Exempel Saram, 6. die Heilige Geſoons des Abra- hams vor / welche / da ſie von ih⸗ rem Mann redet / ihne ihren Herren nennete: Und ſeyd ihr nicht nur allein eueren Mann zu ehren ſchuldig / ſondern auch ſei⸗ net wegen eueren Schwaͤher / und Schwiger⸗Mutter:Die Schrifft Tob. 10. befihlt euch ſolches: Honorare v. 13. Soceros, diligere Maritum. Drey und zwantzigſte Predig / Ihr muͤßt euch untereinander lieben mit einer rein / und unei⸗ genruͤtzigen / mit einer aufrichtig/ und hertzlichen Lieb / einander lie⸗ ben / ſprich ich / aus Freundſchafft und Wohlgewogenheit: Die Burgerliche Geſatz haben Mann / und Weib die gegenſeitige Schanckungen verbotten / geſtat⸗ ten nicht / daß jener diſer / und diſe hinwiderum jenem Verehrungen mache/ um alle Anlaß aus Eigen⸗ nutz / und Hoffnung eines zeitli⸗ chen Guts einander zu lieben / ih⸗ nen zu benemmen : enim amor ſolls animis con- ciliari debet: Honeſtus L- Hæc ratie fl. d. donat. Sintemahl die ir. vir⸗ & ehrliche Lieb allein durch⸗ beyderſeitige Gemuͤther bez⸗ ſchloſſen werden muß / ſagt Ulpianunus. Wann die Gemeinſchafft eue⸗ rer Lieb ſich nur auf ſinnlich / uns fleiſchlichen Wolluſt gruͤndet/ ſo thut ihr mehr nicht / als ein Loͤw / und ein Loͤwin; ein Tieger / und Tiegerin: Quid magnum eſt in homine, quod invenitur in ty- gride? ſpoicht der H. Auguſti⸗ nus: Was groſſes ſoll es in einem Menſchen ſeyn / das auch in einem Tieger⸗CThier gefunden wird? Ihr muͤßt euch untereinander lieben mit einer Chriſt⸗ und Geiſtlichen Lieb, mit einer uͤber⸗ natuͤrlichen Lieb / in dem beſte⸗ hend / daß ihr einander verhuͤlff⸗ lich ſeyet / euer Heyl zu wuͤrcken⸗ enc rc tatis l. donat. vit E Von dem H. Patriarchen Joſeph c. 457 euch heilig / und vollkommen zu machen; daß eines das andere ſeiner Unvollkommenheiten lieb⸗ reich beſtraffe / eines des anderen Ermahnung⸗ und Vorſtellungen zu Gutem aufnemme; daß ei⸗ nes dem anderen die gute Ge⸗ dancken / die ihr habt / die Er⸗ leuchtungen / die GOtt euch er⸗ theilt / die Gnaden / welche er euch erweiſet / und die Andachten / die ihr uͤbet / gemein mache / und mit⸗ theile. Ihr muͤſſet eines fuͤr das andere von Heetzen GOtt bitten / für einander Buß⸗und andere g⸗ te Werck zu euerer Bekehrung / fuͤr euerer Seelen Heyl / und da⸗ mit ihr heilig werdet / verrichten. Die Weiber ſeynd ihren Maͤn⸗ neren ferner ſchuldig den Gehor⸗ I1. Pet. 3. V. 1 9* Eph. p. V. 220 ſam / und Unterthaͤnigkeit: Der D. Petrus, und Paulus befehlen es ihnen ſo vilfaͤltig: Mulieres ſub- ditæ ſint Viris ſuis, ſicut Do- mino: Die Weiber ſollen ih⸗ ren Maͤnneren unterthan ſeyn / wie dem Erren. Traun! vil Chriſtliche Weiber / auch andaͤchtige / oder die weni⸗ giſt / ſolche zu ſeyn / ſich geduncken laſſen / werden vor dem Richter⸗ Stuhl GOttes in Aengſten ſte⸗ hen / und ſehen / daß ſie unvoll⸗ kommne Beichten / und unwuͤrdi⸗ ge Communionen werden ver⸗ richtet haben; dieweil ſie ſich nicht anklagen / noch uͤber dergleichen Maͤngel ihr Gewiſſen erforſchen / P. le jeune IV. Theil. uͤber ihren Ungehorſam gegen ih⸗ ren Ehemaͤnneren / über ihr Herrſchſucht / und Begird / das Kegiment zu fuͤhren / und in dem Hauß den Meiſter zu ſpielen / uber ihr Eigenſinnig⸗ und Hals⸗ ſtarrigkeit wider ihren Mann zu ſtreiten / mit ihme zu zancken / ihm Fehler vorzurucken / wider wel⸗ che kein Mutel iſt / und ihm Ur⸗ ſach zum Zorn / zum Schwoͤren / und Fluchen zu geben. Aber auch der Mann muß be⸗ trachten / daß er ein Hauß⸗Vat⸗ ter / daß ſein Macht / und Ober⸗ Gewalt / ſo er uͤber ſein Weib hat / ein Vaͤtterlicher / und kein deſpotiſch / und hochmuͤthig be⸗ fehlender Gewalt / ſie weißlich / und verſtaͤndig zu regieren / nicht aber als einer Selavin frey zu ge⸗ bieten / ein Gewalt kluger An⸗ weiſung / und nicht einer Herri⸗ ſchen Beherrſchung / ein hoͤflich / und ſittſam / nicht aber tyranni⸗ ſcher ſeyn ſolle: Quali infirmiori 1. Pet. 3. vaſculo honorem impertien- tes, tanquam & cohæredibus ratiæ vitæ, ermahner ſie der H. Petrus: Ihr Maͤnner gebet dem Weiblichen Gefaͤß / als dem ſchwaͤcheren/ gebuͤhrliche Ehr / als denen / die auch Mit⸗ Erben ſeynd der Gnad des Lebens. Endlich wann der Todt den Lebens⸗Faden des einten ab⸗ ſchneidt / und das eheliche Band uitatie. gufloͤſet / muͤſſen nicht eben dar⸗ Mmm um um auch zugleich die Hertzen zertrennet / und von einander ge⸗ riſſen werden: Die Perſon / wel⸗ che bey deben verbleibt / ſoll jeder⸗ zeit die Treu / und Beſtaͤndigkeit ihrer Lieb gegen ihrem Mit⸗Theil Tereul- nidb. erweiſen. Tertullianus lehret 1onogam: uns / was ein Chriſtliche Wittib 10. ehedeſſen gegen ihrem verſtorb⸗ nen Ehemann gethan habe. Mercket ihr Herren Calviniſten: Er lebte in dem zweyten Jahr⸗ hundert. Es iſt ſchon uͤber 1400. Jahr / und erzehlt er den Ge⸗ brauch ſeiner Zeit. Sie (ſpricht er) verrichtet Opffer und Gebett fuͤr ihne: Sie bittet GOtt / daß er ihn an das Ort der Erquickung uͤberſetzen wolle / und gleichwie ſie in Geſell⸗ ſchafft beyſammen auf Erden gelebt/ alſo auch miteinan⸗ der glorreich dermahlen ei⸗ nig von dem Todt auferſte⸗ hen moͤge. Offert annuis Lle diſe Betrachtungen s. Joſegh Cur koͤnnen uns zu einer An⸗ tus MARIXE; leikung dienen / die Vor⸗ unde Ejus ex. trefflichkeiten / und Hochheit des cellentiæ con- Yeil, Joſephs zu erkennen. Er ſiderantur ex war ein wahrhaffter Ehemann ſtatu MA. MARIX; ob ſchon ſie beyder⸗ RA ante ſeits das Geluͤbd ewiger Jung⸗ Conjugium. rquſchafft abgelegt / auch dieſelbe unverbruͤchlich gehalten haben/ 458 Drepy und zwantzigſte Predig / diebus dormitionis ejus; refri= gerium ei adpoſtulat, & in pri- ma reſurrectione conſortium. Zu dem Ende iſt vonnoͤthen / daß ihr ein tugendſam / und from⸗ mes Leben fuͤhret: Dann fahls ihr ein weltlich / üppig / und wol⸗ luͤſtiges Weibs⸗ Bild ſeyd / ſo ſeyd ihr mehr todt / als euer ver⸗ ſtorbner Ehemann: Vidua, quæ 1. Tim. 5. in deliciis eſt, vivens mortua V. 6. eſt. Ein Wittib / welche in Wolluͤſten lebet / die iſt le⸗ bendig todt. Euer Mann iſt nur dem Leib nach todt / ihr aber der Seel nach; und alſo wer⸗ det ihr ihm keinen groſſen Troſt durch euer Gebett verſchaffen koͤnnen: Und wann er widerum auferſtehen wird / auf der rechten Seiten Chriſti JEſu zu ſtehen/ werdet ihr auf die lincke geſtellet werden unter die Verworffene. Scparabunt malos de medio Matth. r13. Juſtorum. v. 42. PUNCTUM II. ſammen ende / war ihr Ehe nichts deſtoweniger ein rechtge⸗ ſchaffne / vollkommene / kraͤfftig/ und unaufloͤßlichs Ehe: Matri- Can. Matri- monium ſolo conſenſu con- wonium 27. trahitur, ſpricht das Geiſtliche ¹.** Recht: Die Ehe wird allein durch beyderſeitige Ein⸗ willigung getroffen. Und .V das Weltliche: Nuptias con- IL.⸗ Nuptias ff. als Bruder / und Schweſter beys ſenſi enſus, non concubitus facit: d. K. J. Die Tin ,. 7,6. he tr Mar nium 11 2. den Beyſchlaff Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 459 Die Ehe wird durch eintraͤch⸗ tigegemeinſamen Willen bey⸗ der Theil / nicht aber durch geſchloſſen. Und alſo ſtehet ihm diſe Ehr zu / daß er der erſte Mann / den MA- Rl geliebt habe/ nicht mit einer ſinnlich / und fleiſchlichen Lieb (an⸗ geſehen Sie vil reiner / als die Sternen / als das Sonnen Liecht / als die Engel / und Seraphims ware) ſondern mit einer Burger⸗ und Menſchlichen / mit einer hoͤf⸗ lich / und ſittlichen Lieb/ mit einer Lieb der Freundſchafft / und Ver⸗ traulichkeit. Sie hat den H. La- zarum, den H. Joannem den Evangeliſten / und die uͤbrige A⸗ poſtel geliebt / aber zu allererſt / und vil laͤger den H. Joſeph; er hat die Erſtlinge ihres Jungfraͤuli⸗ chen Hertzens / ihr erſte Lieb / und Uorei zaͤrtiſte Zuneigung ge⸗ Ille meos primus, qui me ſibi junxit, amores Abſtulit. Der mit mir hat vermaͤhlet ſich, Den lieb vor allen andren ich. Dann weil MARIA von ihrer Kindheit an biß auf das Mann⸗ bare Alter in dem Tempel iſt er⸗ naͤhrt / und auferzogen worden/ hat Sie vor ihrem Eheſtand mit einigem Mann niemahls einige Kund ſchaſft enſiogen und auch ſo gar mit ihrem naͤchſten Vetter Zacharias nicht geredt / dann er die gantze Zeit uͤber / in welcher Sie ſich bey ihm aufhielte / gehoͤr⸗ loß / und ſtumm ware. Der Heil. Geiſt hat M ARIXX diſen H. Patriarchen beſtimmet; Er hat ihme dieſelbe innerhalb zehen Jahren in dem Tempel zu⸗ bereitet / ausgeruͤſtet / und abge⸗ richt: αιταα ροονν aονιdι—äͤ/“: Præparatur, aptatur. Wann GOTT dazumahl denen jenigen Manns⸗Bildern zur Vergeltung ihrer guten Wercker ein anſtaͤn⸗ dige Ehegattin / ein klug⸗/ und tu⸗ gendſames Weib ertheilte: Mu- Eccl. 26. v. lier bona, pars bona, dabitur Viro pro benefactis: Ein from⸗ mes Weib iſt ein gute Gaab / ſie wird einem Mann fuͤr ſeine gute Thaten gegeben werden. Was Verdienſt / was Schaͤtz der Gnaden / was Heilig⸗ keit / und gute Werck muß dann der H. Joſeph gehabt haben / der zu ſeiner Belohnung das aller⸗ vortrefflichſte / das aller⸗ reiniſte / das aller⸗ keuſchiſte / das aller⸗ weiſiſte / das aller⸗verſtaͤndigſte / demuͤthig⸗ liebreich⸗ gedultig/ ge⸗ horſam⸗ heilig⸗tugendſam⸗ und vollkommniſte Weib / ſo jemahls geweſen iſt / und ſeyn wird / bekom⸗ men hat? Oder wann ihr wollt / daß ich die Muͤntz umkehre / und dieſelbe von der andern Geiten anſchaue/ will ich ſagen / daß wehrend diſen zehen Jahren / da MA RIA in dem Tempel geweſen / Sie durch ihre Mmm 2 gute Pſ. 19. V. I4. 30 G. In conjugie. 460 Drepy und zwantzigſte Predig / gute Werck/ihre Andachten / und Heilige Verrichtung / und jene heroiſche Tugenden verdient ha⸗ be / einen anſtaͤndig / und gezim⸗ menden Mann von GOit zu er⸗ halten. Erweget demnach von was erleuchtem Verſtand / von was Demuth / Reinigkeit / und Keuſchheit / von was Liebe / Klug⸗ und Weißheit der Mann ſeyn mußte / der dem Gebett / und un⸗ vergleichlichen Verdienſten der Allerheiligſten aus allen Heiligen zum Lohn iſt gegeben worden? da Sie mit ihm getraut ware / hat Sie ihn geehrt/ als ihr Haupt / als ihren Obern / und Herrn. Diejenige/ welche von de⸗ nen Englen geehrt / von denen Se . raphinen in tieffiſter Reverentz und Ehrforcht gehalten wurde / vor welcher der H. Gabriel die Knye gebogen hatte: zu dero Fuͤſſen die Streittend/ und Triumphirende Kirch ſich nider⸗ wirfft: welche war die geliebtiſte Braut des Ewigen Vatters / die wuͤrdigſte Mutter des Sohns/ das herrliche Heiligthum des H. Geiſts: Sie hat den Heil. Joſeph geehrt / ſich vor ihme er⸗ nidriget / ihm die groͤſte Dienſti ge⸗ leiſtet / und diſes auch dazumahl / da Sie IJEſum in ihrem Leib / oder auf ihren Armen truge: wann ein Prieſter das Hochhei⸗ ligſte Altars⸗ Sacrament tra⸗ get / ſoll er niemand gruͤſſen / noch auch / wann er Meß liſet / dieweil er auf nichts anders / als auf diſe goͤttliche Majeſtaͤt / die er anbettet / ſich begeben / und bedacht ſeyn ſolle: und wann man ein Kubric aufſetzte, welche zulieſſe / ſemand zu gruͤſſen / wurde ſolches fuͤr nie⸗ mand andern / dann fuͤr etwelch ein hoͤchſt⸗fuͤrtrefflich / anſehnlich⸗ und ſonders beruͤhmte Perſon vermeynt ſeyn. MARIA, indem Sie das H. Sacrament, will ſa⸗ gen / den Leib Chriſti IEſu tragt / hat hundert / und hundert mahl den H. Joſeph gegruͤſſet / Sie hat ihm die Reverentz gemacht / ihm gedient / und in aller Demuth ih⸗ ne geehrt / alſo groß / anſehnlich / vortrefflich / und Ehr⸗ würdig war er. Sie liebten / und hertzten ein⸗ ander mit einer aufrichtig / und hertzlich / rein / und uneigennuͤtzig / keuſchiſt / zumahl aber innbruͤnſti⸗ giſten Lieb: dann das Band ihrer Lieb war JEſus. Joſeph liebte MARIA Mnicht nur allein / weil Sie uͤber alle maſſen Heilig / ſondern weil Sie die Mutter SEſu war; und MARIA liebte den H. Joſeph weil er der Naͤhr⸗ Vatter IEſu war: JEſus liebte MARIAM die Geſponß ſeines Naͤhr. Vatteꝛs / und JEſus liebte den H. Joſeph den Braͤutigam ſeiner O. Mutter; MARIAliebte Eſum den Naͤhr⸗ Sohn ihres Braͤutigams / und der H. Jo⸗ ſeph liebte I Eſum das Kind ſei⸗ ner Geſponß. —=– Sie — — — — —— — Von dem H. Patriarchen Joſephet. 461 Sie waren einander verhuͤlff⸗ lich / ſich Heilig / und vollkommen zu machen; ſie eroͤffneten / und machten eines dem andern ihre gute Gedancken / ihre innerliche Beſchaffenheiten / ihre Andach⸗ ten / und die Gnaden / ſo GOTT ihnen erweiſete / gemein. MARl verſtunde vollkommen alle Heim⸗ lichkeiten des Geiſtlichen Lebens / und Goͤttlicher Wiſſenſchafft / die Chriſtliche Sitten.Lehr / und ver⸗ borgniſte Geheimnuſſe des Glau⸗ bens / Sie unterweiſete den Heil. Joſeph darinn / dieweil er Sie darum erbittete. Und alſo was heilige Mittheilungen / was wun⸗ derbarliche Ausguͤſſungen / was Ab⸗und Zufluß GoͤttlichenLiechts/ und Flammen / was ſchoͤne Un⸗ derredungen / was gottſeelige Be⸗ rathſchlagungen ſeynd unter zwey ſo vereinigten Perſonen in ſo offtmahlig / ſo langen / ſo heim⸗ lich / und ſo verborgnen / zugleich aber ſo Heilig / und ernſihafften Geſpraͤchen dreyßig gantzer Jahr lang nicht fuͤruͤbergangen! ge⸗ ſtalten er ſeinen Huldgenoſſen / und ſonders lieben Guͤnſtlingen offenbaret hat / daß er kurtz zuvor / ehe Chriſtus das Evangelium zu predigen angefangen / von der Weilt abgeſchiden / und geſtorben ſeye. Wie vil ſchoͤner Ding hat er aus dem Mund / und durch das Exempel ESU,und MARI † in einer ſo langwirigen Zeit / Mor⸗ gens / und Abends / bey Tag / und Nacht in Fgypten/ und Naza- reth, auf dem Land / und in der Stadt / auf der Reiß / bey dem Tiſch / und in allen andern Bege⸗ benheiten nicht erlernet! wann er auch der aller⸗ unvollkommniſte aus allen Menſchen geweſen waͤ⸗ A re // wurde er in einer ſo beiligen Geſellſchafft / in einer ſo Goͤttli⸗ chen Schul / durch ſo ungemein/ und auſſerordentliche Beyhülff Heilig worden ſeyn. gyptiſche Marien/ Lheophi- li, und alle andere groſſe Guͤnder / welche ſchon einen Juß in der Hoͤll hatten / ſeynd heilig worden durch das Gebett MA RIÆ um wie vil mehr der H. Joſleph, der ſchon von Mutter Leib an gehei⸗ liget war / wie jeremias, und der H. Joannes der Tauffer? Sie bittete GOtt alle Tag von Her⸗ tzen fuͤr ihne / und ware Sie diſes ſchuldig zu thun / als ein Cheweib fuͤr ihren Mann; Sie hegete die groͤſte Erkanntlichkeit gegen ihm wegen denen getreuen Liebs⸗ Dienſten / ſo Sie alle Tag von ihm empfienge. Da Herodes das Goͤttliche Kind aufzureiben geſucht / und ſelbiges bey dem Le⸗ ben zu erhalten in gypten mußte gefluͤchtet werden / wie waͤre es MARIX. ergangen / wann Sie nit einen Beyſtand / und Schutz⸗ Mann an dem H. Joſeph gefun⸗ den haͤtte? was wurde man ge⸗ ſagt haben / da man ein junges Weibs⸗Bild gantz allein/ mit Mmm 2 einem einem Kind/ auf dem Feld / auſſ r ihrem Vatterland / in einer frem⸗ den Landſchafft haͤtte herum zie⸗ hen geſehen? und alſo wie vil Gnaden / wie vil Vortrefflichkei⸗ ten / und Freyheiten wird Sie durch ſo emſig / ſo innbruͤnſtig / ſo verdienſtlich / und GOtt wohl⸗ gefaͤlliges Gebett fuͤr ihn erhal⸗ ten haben? Sie hatten jederzeit mitten un⸗ ter ihnen den Gegenſatz ihrer An⸗ dachten / das H. Sacrament, den Eingefleiſchten Sohn GOttes. Der H. Joſeph namme Ihn vil⸗ mahl / umfangete / und liebkoſete Ihn; und hieruͤber koͤnnet ihr wohlurtheilen / daß / wann diſes Goͤttliche Kind ihn kußte / ſelbiges duꝛch ſeine heilige Athem den Geiſt der Gnad / und des Lebens einbla⸗ Gen. 2.V. 7 ſete: Inſpirabat in faciem cjus ſpiraculum vitæ: Neſcama Caüm, ſpiraculum vitarum. Gleichwie Er dem erſten Men⸗ ſchen / da Er ihn anruͤhrte / ein Sproß der Unſterblichkeit / einen Saamen des unverweeßlichende⸗ bens einfloͤſſete / gleichwie Er nach Lehr der Kirchen⸗Vaͤttern unſern Leibern durch das Heiligſte Al⸗ tars⸗Sacramentthut. Ich will euch aufrichtig eroͤff⸗ nen / daß ich offt die Andacht ge⸗ habt habe / diſen Heiligen zubitten / daß er mit der kleinen Hand JEſu mir ſeinen Seegen geben wolle: dann da er Ihn in ſeinen Armen / oder auf der Schooß 462 Drepy und zwantzigſte Predig / hat / gehet er mit Ihm um / wie er will / thut alles mit ihm / was Ihn gut gedunckt. Themiſtocles ſagte vor diſem / ein kleines Kind / welches er hatte / regiere gantz Griechen⸗Land; welches er durch folgende Stuffenweiß aufſteigen⸗ de Prob erwahrete: Diſes Kind herrſchet uͤber ſein Mutter / dann ſie ihm nichts abſchlagt; ſein Mutter herrſchet uͤber mich / dann ich alles / was ſie verlangt/ vollzie⸗ he;ich herrſche uͤber die Stadt A⸗ then, Athen aber gebietet gantz Griechenland / alſo folglich regiert diſes Kind gantz Griechenland. Wir haben nicht Noth / ein ſo lange Staffel⸗Red zu machen/ ſondern darffen allein ſagen: der H. Joſeph gebietete MARI. und Sie gehorchte Ihm / als ih⸗ rem Mann; MARIA gebietete Chriſto / und Er gehorſamte Ihr/ als ſeiner Mutter / Cheiſtus be⸗ herrſchet / und regiert die gantze Welt. Schlieſſet (der Schluß iſt leicht zu machen) und zwar ohne ſo groſſen Umſch weiff; Chriſtus gehorſamete dem H. Joſeph un⸗ mittelbar / und durch ſich ſelbſt / das Evangelium bezeuget es: Luc. 2. v. Erat ſubditus illis, non illi: Mi- rare ergo utrumlibet, & elige, quid amplius mireris? ſive Nu. Bernard. tritius principetur, ſublimita⸗ ſine ſocio, & quòd DEUS homini obtemperet, humili- tas ſine xemplo, wurde allda der H. Bernaxdus aufſchreen: r Uc, 1. 00 l. Bernard. Von dem H. Patriarchen Joſephec. 463 Er war ihnen unterthaͤnig / nicht Ihr: Bewundere alſo beydes / und erwaͤhle / ab welchem du dich mehrer ver⸗ wunderen ſolleſt? Oder ab deme / daß der Naͤhr⸗Vat⸗ ter regiere / und herrſche / welches ein ſo hoche Wuͤr⸗ de / die keinem anderen mit ihme gemein, oder daß GOTC einem WMenſchen ge⸗ horſame / und unterthaͤnig ſeye / welches ein Demuth/ die ihres gleichens nicht hat/ und ohne Exempel iſt. Ariſtoteles hat erkennt / daß / je hoͤcher / groͤſſer / und weiter ein Himmels⸗ Kugel / je edler / ge⸗ ſchickter / und maͤchtiger auch ſeye die Intelligenz, oder Engel / ſo ſelbige regiert. Und beglaubt die Schul der Gotts⸗Gelehrten / daß um wie vil wichtig / und hoͤchere Wuͤrde in der Kirchen GOttes ein Menſch beſitze / um ſo vortrefflicheren / und aus einer erhobneren Ordnung hergenom⸗ nen Geiſt zum Schutz⸗Engel er aguch habe: Man ſagt ſo gar / daß Herr Walter General-Ad- vocat ʒu Paris lange Zeit Vor⸗ habens geweſen / Prieſter zu wer⸗ den: Und der boͤſe Geiſt / als er aus einem Beſeſſenen mit ihm re⸗ dete / geſagt habe: Thue was du wilſt / du wirſt niemahls Prieſter werden / dann du haſt zu deinem Schutz⸗Geiſt keinen aus jenen groſſen Ertz Englen / von welchen die Prieſter insgemein gefuͤhrt/ und regiert werden. Urtheilet demnach / ob der H Joſeph nicht geſchickter / verſtaͤndiger / und Geiſtreicher / als die Engel ſelbſt/ ſeyn mußte / dieweil er der Schutz⸗ Engel diſes Heiligen Hauß ge⸗ weſen iſt / die Bewahrung / die Vormundſchafft / die Verwal⸗ tung/ und Anfuͤhrung IEſu / ud MARIX gehabi hat. MARIA hat niemahls einige laͤßliche Suͤnd begangen/ und JE SuS kunme keine begehen / dann er wee⸗ ſentlicher Dingen / und durchaus unſuͤndlich war / und nichts deſto⸗ weniger war der Will des H. Jo⸗ ſephs die Regul/ und Richtſchnur ihrer Vorhaben / Unternemmun⸗ gen / Verrichtungen / und gantzen Lebens⸗Wandels. O wie gerecht mußte diſe Richtſchnur / wie rich⸗ tig / und unfehlbar diſe Regul und wie klug / und wohl georoͤnet diſe Anfuͤhrung ſeyn! Er hat ſie verwahret in ſeinem Leben / und ſie haben ihm Bey⸗ ſtand geleiſtet zur Stund ſeines zeitlichen Hintritts. Dann / da er in dem Todt⸗Bett lage / hatte er zu beyden Seiten IJE SWM/ und MARIAM: Diſe haben GOtt ſeine Seel anbefohlen / ihn getroͤſtet / geſtaͤrckt / und heroiſche Ubungen des Glaubens / der An⸗ bettung / und Hoffnung / der Lieb/ Danckſagung / und Eigbung 6 464 den Willen GOttes zu erwecken verleitet: Sie haben ſein Seel in Die Haͤnd der Ertz⸗Engel ver⸗ Et poſt Co jugium. wahrlich uͤbergeben / dieſelbe an den Orth der Ruhe / in die Vor⸗ hoͤll, oder Wohnſtadt der lieben Alt⸗Vaͤtter zu uͤbertragen / welche er mit Freud erfuͤllet / durch die ihnen gebracht / und gegebene Verſicherung der annahenden Erloͤſung. Nach ſeinem Todt hat ſein hei⸗ n⸗ lige Wittib ihre Pflicht ihm ge⸗ leiſtet / iſt ſein Fuͤrſprecherin worden / hat GOit ſehr inſtaͤn⸗ dig fuͤr ihne gebettet: Was hat Sie aber begehrt / und was fuͤr ihne erhalten? Nicht refrigeri⸗ um, die Erquickung (geſtalten er niemahls in dem Feg⸗Feur ge⸗ weſen) ſondern dominium, die Herrſchafft / einen groſſen An⸗ wachs zufaͤlliger Glory / daß ſeine hoch / und herrliche Verdienſt bey der Welt in Erkanntnuß kom⸗ men,er auf Erden geehrt / ſein Feſt in der Kirch celebriert / und hoch⸗ feyerlich begangen werde; daß er vil andachtig ihm ergebne Die⸗ ner / groſſen Einfluß / und Wuͤr⸗ ckkung uͤͤber die auserwaͤhlten Seelen habe / und ihnen haͤuffige Gnaden erwerbe. Sie hat fuͤr ihn erhalten die Auferſiehung ſeines Leibs. Der H. Thomas ſagt / daß die HH. Propheten nicht mit Leib / und Seel mit Chriſto in den Himmel an dem Tag ſeiner Himmelfahrt Drey und zwantzigſte Predig / aufgeſtigen ſeyen; ſondern allein mit der Seel. Die Erfahrnuß Beſihe oben macht es glauben: Dann wir die 13. Pre⸗ haben allhie auf Erden ihre Ge⸗ dig diſes bein / die Gebein des H. Joan-vierdten Th. nis Baptiſtæ zu Rom / zu Ami. d. enn . Sanct. Jean d' An- gely. Fanum §. Aber die Reliquien des H. r Joſephs hat man nicht; Wann geriaci, ſive ſein Leichnam an einigem Orth Angerisci, S. in der Welt zu finden waͤre / iſt eν An- hoͤchſt glaublich / daß GOtt den⸗ Se⸗, oppi⸗ ſelben / um in der Kirch verehrt un Hallie in zu werden / wurde offenbahret vovinela ad haben / wie er mit mehr anderen veleumnam Heiligen gethan hat. Die Urſach ſuv. iſt / weil GOtt durch das Gebett MARIE. ihn von dem Todt auf⸗ erweckt hat / und er mit Leib / und Seel in dem Himmel iſt / ut ap⸗ pareat conſpectui Dei, damit er vor dem Angeſicht GOt⸗ tes erſcheine / und / gleichwie MARIA, den Zorn JEſu zu be⸗ ſaͤnfftigen / ihm ihre Muͤttertiche Bruͤſt / die ihn geſaͤugt / weiſet / al⸗ ſo der H. Joſeph ſeine Haͤnd / wormit er ihm das Brod gewon⸗ nen / und die ihn ſo offt getragen / ihm gedient / und geliebkoſet ha⸗ ben/ihm zeige: Diſen gebene⸗ deyten Haͤnden verſagt / ſchlatt— JEſus nichts ab: Voluntatem Pſ. 144. V. timentium ſe faciet, quomodo 19. voluntatem mutrientis ſe non ſaciet? ſchreyet auf der Heilige Bernardus: Er wird den Willen deren thun / die ihn foͤrch⸗ I. hhontati 24 deyot nen erg lplum. §. Th in l. 49 4, 20, 40 Beſheole die 13. P dig diſes blerdten lr D. . . fhumun”, Ponni ℳ 1 gericgh ſie Elyrnid eanA. Gehrohn. qum Giliei Santonia, Pronncutl Viltuſnhin fur. 4 bl n e en n Von dem H. Patriarchen Joſephhe. 465 foͤrchten / wie ſoll er dann den Willen des ſenigen nicht thun / der ihn ernaͤh⸗ CONCLUSIO. eAßt uns demnach mit Exhortatio Do groſſem Vertrauen unſer ad devotio A nen erga men. Der H. Thomas ſagt/ rh in .daß anderen Heiſgen GOtt den aiſt. 45. q. 3. Gewalt / und Willen in gewiſſen 2. 20. ad 2. Angelegenheiten uns zu heiffen ertheilt habe / als dem H. Anto- nio wider das Feur.; dem H. Ni- colao uͤber das Meer / und in Waſſer⸗Gefahren; denen HH. Rocho, und Sebaſtiano wider die Peſt: Aber der H. Joſeph hat den Gewalt / uns beyzuſtehen in allen Begebenheiten / in all un⸗ ſeren Noͤthen / und Angelegen⸗ heiten: Laßt uns alſo ehren ſeine groſſe Verdienſt / ſeine fuͤrtreffli⸗ che Tugenden / ſeine herrlich / und fuͤrausſehende Eigenſchafften ei⸗ nes Vatters JEſu/ eines Braͤu⸗ tigams MARI., die zarte Nei⸗ gung / und Liebkoſungen / welche er JEſu / und hinwiderum die jenige / welche JEſus ihm erwie⸗ bett / ſezet ihn unter die Zahl eue⸗ rer erſten / und vornehmſten .H. Schutz⸗Patronen / verrichtet alle Tag etwelch ein gewiſſe Andacht ihme zu Ehren / ſchencket euch ihme oͤffters / opfferet ihm euer Hertz / ſelbiges J Eſu / und MARIzu p. le Jeune IV. Theil. Zuflucht zu ihme nem⸗ uͤberreichen/ auf: Bittet ihn⸗ daß er der Schutz⸗Herr euerer Seel ſeyn wolle zur Ehr / daß er der Schutz⸗Vatter eueres See⸗ lgmachers geweſen iſt; Opfferet ihm euere Kinder auf / daß er ih⸗ nen mit der unſchuldigen kleinen Hand ſeines Naͤhrs⸗ GSohns den Seegen gebe. Die H. Thereſia bezeugt / daß ſo offt ſie an ſeinem Feſt⸗Tag ein Gnad von ihm be⸗ gehrt / ſie dieſelbe allzeit erhalten habe / und daß durch die Erfah⸗ renheit ſeye bewaͤhrt worden / daß unendlich vil Perſonen die groͤſte Gnaden / unzahlbare Gunſt / und Seegen von GOtt durch ihn er⸗ worben haben. Aber damit man durch ſein L. Fuͤrbilt eines maͤchtig / und kraͤff⸗ Et ad imita- nigen Beyſtands gewehret werde / ionen fami⸗ muß man ſeinen herrlichen Tu⸗ e X, S gends⸗ Exemplen nachfolgen. Joleph. Ahmet nach ſein Gedult / ſein Mild⸗ und Sanfftmuͤthigkeit: Er ſicht / daß ſein Ehe⸗ Gattin chwanger / weißt gewiß / daß er ſie niemahls beruͤhrt habe / daß ſolches durch Krafft / und Wuͤr⸗ ckung des Heil. Geiſts geſchehen / kan er nicht errathen. Was haͤt⸗ tet ihr geſagt / was gethan in ſol⸗ cher der Sachen Beſchaffenheit? Ja was haͤttet ihr nicht geſagt/ Nan was 466 Drepy und zwantzigſte Predig / was haͤttet ihr nicht gethan? Er bringt Sie nicht um / ſchlagt Sie nicht / verfahrt nicht rauh / und ſtreng mit Ihr / haltet Sie nicht uͤbel / beſirafft Sie keiner Treulofigkeit. Er laßt das Ur⸗ theil GOtt uͤber: Und ihr tra⸗ Kirt euer Weib / die euch getreu iſt / wie ein Araber, und wilder Unmenſch/ ſchreyet nach ihr / wann ſie aus der Kirch kommt / als wann ſie aus einem ſ. v. Hu⸗ ren⸗Hauß zuruck kommete / ihr zehret ihr Gut auf / verſchwendet in denen Spiel⸗Haͤuſeren / und anderen Luder⸗Orthen / oder durch unrechtmaͤßig ungegruͤn⸗ dete Proceſs, was ſie mit groſſer Mühe zu Auferziehung euerer Kinder / und zum Unterhalt des Hauß⸗ Weeſens zuſammen ge⸗ ſparet hat: Ihr laſſet Sie gantz allein mit 3. oder 4. Kinder zu Hauß ſitzen / ohne Brod / ohn Geld / und ohne Troſt / entzwi⸗ ſchen ihr euch laßt wohl ſeyn / und in eueren Ergoͤtzlichkeiten aller verſencket ſeyd. Auuch die Weiber ſollen von MAR IA erlernen / wie ſie ſich ge⸗ gen ihren Ehemaͤnneren aufzu⸗ fuͤhren / und zu verhalten haben. Meine Frauen! erlaubet mir/ daß ich offenhertzig mit euch re⸗ de: Es gibt Geiſtliche Vaͤtter / welche euch verſprechen / in dem Reinigungs Erleuchtungs⸗ und Vereinigungs⸗ Leben nach eue⸗ rem Wunſch euch anzuweiſen / und zu leiten; und zu dem Ende verſchaffen ſie euch gantze Biblio- thecen Geiſtliche Buͤcher in die Hand: Verlangt ihr / daß ich euch diſes kuͤrtzlich / und mit we⸗ nigem lehre? Ich hab es gelernet nicht von Taulero, nicht von Bloſio, oder Rusbrochio, ſon⸗ dern aus Heiliger Schrifft. Di⸗ ſe ſtellet uns fuͤr Augen das Ex⸗ empel eines Heiligen Frauen⸗ Bilds/ welche ein Figur MA- RI geweſen iſt/MARIAM ent⸗- worffen / und vorgebildet hat vor ihrer Geburth / gleich wie ihr der⸗ ſelben nachfolgen ſollet nach ih⸗ rem Todt; ein ſo heiliges / und ſo vollkommnes Frauen⸗Bild / daß GODTT eigens / und von freyen Stucken einen Engel vom Him⸗ mel herunter ſchicket / ihr einen Mann auszuſuchen / und ihr fuͤr einen Braut Führer zu dienen: Sehet da die Geiſtliche Unter⸗ weiſungen / und heylſame Raͤth / welche ihre Hellige Elteren ihr mitgegeben / da ſie aus dero Hauß ihrem Mann zu folgen / und bey⸗ zuwohnen / hinweg gezogen iſt. lbis. e Irreprehenbilem ſe exhibe. Tob. Ie. re: Du ſollſt dich unſtraͤff⸗ lich erzeigen: Sehet da ein vortreffliches Reinigungs⸗Leben / alſo leben / daß man nichts uͤbels von euch reden / nicht ſagen koͤnne: Sie iſt ein eigenſinnig / hartnaͤcki⸗ ger Kopff / ein Klappergoſch / oder ein unertraͤglicher Hauß⸗ Teufel/ V. 13. lob. 1e Ve l) Ibid. 1. c. Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 467 Teufel / die nicht ein viertel Jahr lang ein Magd behalten kan: Si ſt ein leichtſinnig / ein hirn⸗ loß / ein anhaͤnckeriſches Weibs⸗ Bild. Gubernare domum, regere familiam: Du ſollſt das Hauß verwalten / das GHauß⸗ Geſind regieren. ein vortreffliches Erleuchtungs⸗ Leben/ euer Hauß Geſind er⸗ leuchten / Sorg tragen / daß kei⸗ nes unter ihnen ſeye / welches GOTT durch Laͤſterung / Ver⸗ laͤumdung / oder Unlauterkeit be⸗ leydige; euere Hauß⸗Genoſſen die Glaubens⸗Geheimnuſſen lehren / an Sonn⸗ und Feyr⸗ Tagen zu Abends das Leben der Heiligen / oder ein anderes nutz⸗ liches Buch leſen laſſen: Mit ih⸗ nen Morgens / und Abends nider⸗ knyen / und das Examen machen / um ſie durch euer Exempel zu er⸗ leuchten / verſchaffen / und zuwe⸗ gen bringen / daß ſie oͤffters beich⸗ ten / und communicieren. Honorare Soceros: Du ſollſt Schwaͤher / Schwieger in Ehren hal⸗ 1 ten: Der Griechiſche Text fuͦget bey: ντο οι οιοσ1 ipſi enim ſunt parentes tui: Dann ſie ſeynd deine Elteren / dili- geré Maritum, auch deinen Mann lieb haben. Sehet ein vortreffliches Vereinigung⸗ Leben; aus Liebe GOttes mit euerem Mann wohl vereiniget Sehet da und ſeyn / trachten nach ſeinem Hu⸗ mor, und Neigungen / wann an⸗ derſt dieſelbe nicht laſterhafft ſeynd / euch zu richten; in gu⸗ ter Verſtaͤndnuß mit euerem Schwaͤher / und Schwiger / mit euerem Schwager leben / ihrem Wlllen beypflichten / und ihre Un⸗ vollkommenheiten mit Gedult uͤ⸗ bertragen. Thut diſes/ und ihr werdet ſehen / daß GOtt mehrer Geiſtliches in einem eintzigen Viertel⸗ſtuͤndigen Gebett euch ren werde / als alle Geiſtliche aͤtter in einem gantzen Jahr. Auch die Kinder muͤſſen ihr Lection in diſem heiligen Hauß lernen. JEſus ware zwar eini⸗ gerley Weiß wohl ſchuldig MA- RI zu gehorſamen; Dann Sie war ſein natuͤrliche Mutter / aber der H. Joſeph war nicht ſein Vatter / und nichts deſtowe⸗ niger Erat ſubditus illis, war er ihnen unterthaͤnig: Non tantum MARIX, ſed etiam Joſeph propter MARIAM: Nicht nur MARI allein/ ſondern auch dem Heiligen ſoſeph wegen MARIA, ſpricht der H. Bérnardus: Seinem Exempel Zufolge / um ihm / und dem Heil. Joſeph angenehm zu ſeyn / mußt ihr nicht nur allein eue⸗ re natuͤrliche Elteren / ſonder auch eueren Stieff⸗Vatter / und Stieff⸗Mutter lieben / werth / und in Ehren halten. Belangend jene Seelen / wel⸗ Nunz che 468 Drey und zwantzigſte Predig / che nicht verheyrathet / ſondern in dem Jungfraͤulich / oder ledigen Stand ſeynd / muͤſſen ſie ebenfalls lernen / dem H. Joſeph, um ſein Gnad und Gunſt zu gewinnen/ nachzufolgen: Er war uͤber alle maſſen keuſch / und wann er es nicht geweſen waͤre / haͤtte er das Gluͤck nicht gehabt / ein Braͤuti⸗ gam MARIE, noch auch ein Vormunder/ und Naͤhr⸗Vatter Chriſti zu ſeyn: Diſer Himmli⸗ ſche Braͤutigam weidet / und ra⸗ ſtet allein unter den Lilien; geden⸗ cket nur nicht bey ihme in Gna⸗ den/ und ſein Liebling zu ſeyn/ wann ihr in eueren unverſcham⸗ ten Reden Liederen / oder Wer⸗ cken ſortfahret. Er war gar liebreich / und friedſam; man lißt wohl/ daß MARIA etlichmahl geredt hab/ aus Nothwendigkeit mit dem Engel/ aus Demuth mit der H. Eliſabeth, aus Affection, und Wohlwollen mit JEſu in dem Tempel / aus Lieb auf der Hochzeit zu Cana: Aber in dem tziges Wort geredt habe / und ihr ſollet euch einbilden / ihm ange⸗ nehm zu ſeyn / die ihr in euerem übel Nachreden / in euerem Schwoͤren / Fluchen / und Gotts⸗ laͤſteren verharret? Er redete wenig / thate aber vil. Man befihlt hm zu Mitternacht aus ſeinem Vatterland ſich hin⸗ weg zu begeben / das Kind / und gantzen Evangelio wird nirgends ſein Mutter zu nemmen / in ein wild / und unglaubige Landſchafft hinzuziehen / allwo er einige Be⸗ quemlich⸗ oder Gemaͤchlichkeit Ter. nicht hat; ohne ihm einen min zu ſetzen / und anzudeuten/ auf wie vil Zeit es angeſehen ſeye / usque dum dicam tibi: Biß ich Matth. 2.V. dirs ſagen werde. Der Heil. Chryſoſtomus ſagt: Es ſcheint / Joſeph haͤtte groͤſte Urſach ge⸗ habt / ſich zu weigeren / und zu ſprechen; deine Werck / und Wort ſeynd einander gantz ent⸗ gegen: Du hatteſt mich verſiche⸗ Matth. I. V. ret / diſes Kind werde ſein Volck erloͤſen / und es errettet nun ſich ſelbſt nicht; Was wird ich in Aegypten thun / wovon leben / wer wird mich daſelbſt aufnem⸗ 13. 2 I. men / und beherbergen? Entz wi⸗ ſchen ſagt er von all diſem nichts / ſondern uͤberlaͤßt ſich gaͤntzlich der Vorſichtigkeit GOttes / ſtellt ſich ihme durch einen behend / blind / genau / und vollkommnen Ge⸗ horſam anheim. Folget ihm nach / und er wird euch lieben; chen Weeſen / wann ihr nicht wollet / aber wuͤreket vil; arbeitet alles Ernſts an Abtoͤdtung eue⸗ xer unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗ gungen / und an Eroberungen recht geſchaffner Tugenden; be⸗ muͤhet euch / eueren Oberen un⸗ terthaͤnig / und gehorſam / gegen eueres gleichen gedultig / gegen unteren / und minderen aber A⸗ redet nicht vil von dem Geiſtli⸗ 7 ath1d. 13 zub. 1.). Von dem H. Patriarchen Joſeph / ꝛc. 469 guͤtig / ſanfftmuͤthig / und will⸗ faͤhrig zu ſeyn: Alſo wird der H. Joſeph, da er die Bildnuß ſeiner Tugend in euch erkennt / willig/ und gern euer FJuͤrſprecher bey S geg.-S8. Ee. Se. Se2. S99. Ee.. 233.63 536. Bier u. zwantzigſte Predig. Von der Geburt / Leben / und Todt des JESU/ und MARIA ſeyn/ und euch die Gnad GOttes in diſer / die ewige Glory aber in jener Welt erlangen/ Amen. Heil. Johannis des Tauffers. IHHEMA H Quis, putas, Puer iſte erit 2 Luc. 1. v. 66. Was / meynſt du / wird aus diſem Kind werden? lbid. beantworten/ die Geburts⸗Stunde welches die Barm⸗ hertzigkeit GOttes uns zuſendet/ verzeichnen / und ihm die Nativi⸗ taͤt ſtellen muͤßte / wollte ich ſagen / daß es unter einer ſo guͤnſtigen Conſtellation, und zuſammen⸗ treffender Geſtirns⸗Beſchaffen⸗ heit ſeye gebohren worden / daß man Hoffnung machen koͤnne / ſolches einſtens in allen Ordnun⸗ gen der Heiligen / als wie die Sonn unter allen Sternen her⸗ für ſtrahlen zu ſehen: In der Ordnung der Englen: Ecce SS Ann ich diſe Frag ego mitto Angelum meum: Malach. 3. Sihe / ich ſende meinen En⸗ v. e: gel: In der Ordnung der Peo⸗ Matth. 14, pheten: Tu Puer Propheta Al. V. 10. tiſſimi vocaberis: Du Rind Luc- I. V. wirſt ein Prophet des Al⸗ 76. lerhoͤchſten genennet wer⸗ den: In der Ordnung der A⸗ poilen: Fuit homo miſſus à Joan. 1. V., DEO: Es ward ein Wenſch von Schen ſeſende. Millus heißt einen Apoſtel. In der Ordnung der Martyrer: Hero- Marc. 6. v, des juſlit amputari caput ejus: 27. Herodes befahl ſein Haupt . abzuſchlagen. In der Ord. Eccl. in nung der Ein ſiedel: Antra deſerti hymn. ad teneris ſub annis: Er begab aur. in Nnn 3 ſich Nat'vit. S., Joann. In hymn. a Laudes ejus- dem feſti. ich in jungen Jahren in die ohien der Eindde. Und in Ordnung der Jungfrauen: Neſciens labem nivei pudoris: Er bewahrt die Schnee⸗ weiſe Lilien der Reinigkeit ohne eintzige Wackel. Die Urſach deſſen iſt / dieweil er iſt ge⸗ bohren worden / da die Sonn der Gerechtigkeit in dem Zeichen der Jungfrau war / das iſt / in deinem allerreiniſten Leib / O Heilig / und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! Wir ſeynd nicht faͤhig eine wuͤrdige Lob⸗Red von diſem Heil. Kind / deinem lieben Vetterlein zu ma⸗ chen / dieweil er aber das Band der ſtummen Zunge ſeines Vat⸗ ters aufgeloͤſet hat / kan er wohl auch ein unfruchtbar / und ſtammlende Zung beredt machen. Der Anfang ſeiner herrlichen ierden / und Hochheiten iſt ge⸗ Saene fallen / die Stimm des Engliſchen weſen die hoͤchſt⸗ begluͤckt / und ſonderheitliche Verwandtſchafft/ die er mit dir gehabt hat / maſſen 470 Vier und zwantzigſte Predig / Dein H. Baaß Kliſabeth zu dir Luc. I. v. ſagte: Ut facta eſt vox ſalutatio- nis tuæ in auribus meis, exulta- vit Infans in utero meo: So⸗ bald die Stimm Deines Gruſ⸗ ſes in meinen Ohren erſchol⸗ len iſt / iſt das Rind mit Freuden in meinem Leib aufgeſpꝛungen. So bald Dein Stimm an den Ohren der Mutter angeſchlagen / hat der H. Geiſt das Hertz des Kinds erfuͤllet / und alſo haͤuffig erfuͤllet / daß es ihn von allen Sei⸗ ten ausgegoſſen hat: Hinc pa- rens, Nati meritis, uterque ab- dita pandit. Nun damit wir / von diſem Kind wuͤrdig zu reden / die Gnad eben diſes H. Geiſts erlan⸗ gen: Fiat vox benedictionis tuæ in cordibus noſtris: So laß die Stimm deines Seegens in unſeren Hertzen erſchal⸗ len / und zu dem Ende dir ge⸗ Gruſſes von uns anzuhoͤren: Ave MARIA. IDEA SERMONIJ. ENXORODNM. Verbum Divi- num eſt exemplar omnium Creaturarum. Unde aliqua creatura eſt tantò perfectior in ordine naturæ, quantò illi conformior: & in ordine gratiæ tantò ſanctior, quan- 10% Verbo Incarnato ſimi- lior A. AtS. Joannes fuit illi ſmillimus, præcipuè in principio, in medio, & in fi- ne vitæ. B. I. PUNCTUM. Initio vitæ Sanditatem illi infudit Beata Virgo. C. Et Chriſtus. D. II. PUNCTUM. In medio vitæ Pœnitentia cjus fuit r. longa. 44* Verber Vinum empli niumn ( nrumin Gine nat grar 5§. Th. 474,. 5. Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 471 . l.d. longa. E. 2. Auſtera. PB. 3. tricis. I. 3. Quia ſine con. 4 Solitaria. G. III. PUNCTUM. Mors ejus valdè afflictiva. ante Chriſti mortem. H. 2z. Quia pro præmio ſalta- I. Quia ſolatione à Chriſto. L. CONCLUSIO. Baptiſta lu- cet Digitô. M. Verbô. N. Exemplô. O. EXORDIUM. A. Verbum Di- vinum eſt ex- emplar om-— , da ſie von dem unaus⸗ nium Creatu-ſprechlichen Geheimnuß der rarum in or. Moch⸗heiligſten Deeyfaltigkeit dine naturæ, handlen / machen einen Vor⸗ & gratix. trog/ welcher uns ein maͤchtiger S. Th. I. p. q. Antrib / und kraͤfſtige Beweg⸗ 4a. 3. Urſach ſeyn ſolle / zu einer groſſen Andacht / und abſonderlichen Verbuͤndnuß mit der Aller⸗ an⸗ bettens⸗wuͤrdigſten Perſon Chri⸗ ſti IEſu Unſers HErrn/ Wah⸗ ren GOttes / und Menſchens; Sie ſagẽ demnach / daß der Sohn GOttes durch die Sonderheit⸗ lichkeit ſeines Ausfluſſes / und Eigenthumlich keit ſeiner Perſon / als das Wort / nothwendig au alle / ſowohl werſentlich⸗ ſeyende / als moͤgliche Creaturen ſich be⸗ ziehe / ein ſonderheitlich / und ewi⸗ ge Verbuͤndnuß mit ihnen habe. In nomine Verbi importatur relatio ad creaturas. Diſes zu verſtehen / iſt fuͤglich / daß ihr jener Philoſophiſchen Grund⸗ Regel / die ſo gemein in denen Schulen iſt / euch erinneret: Omne agens agit, ut producat Er Engliſche Lehrer / und die uͤbrige Theologen / ſibi ſimile, ut aſſimilet ſibi patiens: Alles / was wuͤr⸗ cket / wuͤrcket allein zu dem Ende / daß es ſeines gleichens herfuͤr bringe / die Unter⸗ lag ihm gleich / und alſo zu reden / ein anderes ſich ſelbſt mache; das Feur verbrennt das Holtz / ein anders Feur dar⸗ aus zu erzeugen; die Sonn wirfft ihre Strahlen aus / den Lufft hell / und liecht zu machen; ein Thier verdeuet die Speiß / um ſelbige in ſich zu verſtalten / und in ſein Subſtantz zu verkehren: muß alſo ein jede wuͤrckende Urſach/ bevor ſie wuͤrcket / einigerley Weiß die Form und Geſtalt / die ſie ihr? f Werck ertheilt / in ſich haben. GOtt iſt die allgemeine Urſach aller Geſchoͤpff / ſie ſeynd alle von ihm hergefloſſen / durch ſein un⸗ endliche Macht / und Weißheit: ſeynd ſie alſo in ihm geweſen / be⸗ vor ſie erſchaffen wurden / und waren in ihm von aller Ewigkeit her: waren ſie in ihm / ſo erkennte Er ſie / wiorigen fahls die Er⸗ kanntnuß / ſo Er von ſich ſelbſt haben wurde / mnvolkommen⸗ 472 BVier und zwantzigſte Predig / und mangelhafft ſeyn wurde: er⸗ kennte Er ſi / ſo machte ſein Sohn ſolche ihm vorſtellig / dann ſein Sohn nichts anders iſt/ als ſein innerliches Wort / das End / und die Frucht ſeiner wuͤreklichen Er⸗ kanntnuß / die Bildnuß / und aus⸗ druckliche Geſtalt ſeiner Goͤttli⸗ chen Weeſenheit / und alles deſſen/ was ſie in ſich enthaltet. So dann iſt das Wort ein Vorbild⸗Welt/ das Muſter / und Modell diſer ſichtbaren Welt / der unendliche Schatz Goͤttlicher Bildnuſſen / und Entwerffungen / das Origi⸗ nal, und die Haupt⸗Form aller weeſentlich⸗ſeyend / und moͤglichen Creaturen: — - . – Tu cuncta ſuperno Ducis ab exemplo, pulchrum pulcher- rimus ipie E Mundum mente gerens, ſimilique ab imagine formans: Singt Boétius: Du alles nach dem Ebenbild, So du in dir enthalteſt, O groſſer GOtt, weiß, gut/ und mild! Formiereſt, und geſtalteſt: In deinem Gmuͤth die ſchoͤne Welt Entwirffſt der Schoͤnſt aus allen, Nach diſem Muſter hergeſtellt Wem ſoll ſie nicht gefallen 2 Und ſehen wir in dem Buͤchlein Geneſis, daß der Menſch nicht genennt werde das Ebenbild GOttes, ſondern die Schrifft ſage / er ſeye nach dem Ebenbild GOttes gemacht / das iſt / er ſeye nach der Muſter⸗Form / und dem natuͤrlichen Original, welches der Vatter von aller Ewigkeit in ſich begriffen/ und kein anderes iſt / als ſein Wort / gebildet / und nachgeſtaltet worden: iſt dem⸗ nach ein ſonderheitliche Abſicht / und Verbuͤndnuß zwiſchen dem Sohn GOttes / und uns / auch ſo gar der Natur nach: alſo ha⸗ ben wir ein Beziehung auf ihne/ die wir noch auf den Vatter / noch auf den H. Geiſt haben / ein Ver⸗ wandtſchafft mit IEſn / wie das Werck mit dem innerlichen Ent⸗ wurff ſeines Meiſters / wie die Co⸗ pey mit ihrem Original, wie der Abriß / oder Auszug mit dem Haupt⸗Riß / und Muſter⸗Form. Und gleichwie unter denen kuͤnſt⸗ lichen Dingen ein Werck um ſo vil vollkommner / und ausgemach⸗ ter iſt / als mehr es mit dem inner⸗ lichen Vorbild / welches der Mei⸗ ſter nach den Regulen ſeiner Kunſt in ſeinem Gemuͤth hievon entworffen / Gleichfoͤrmigkeit hat; alſo iſt in natuͤrlichen Dingen ein Creatur um ſo vil edler / und in ihrer Weeſenheit vortrefflicher / als mehr ſie dem Goͤttlichen Wort aͤhnlich / und gleichſoͤrmi⸗ Nun aber kan ein Werck dem Vorbild ſeines Meiſters auf zweyfache Weßß gleichen / ſagt an einem anderen Orth ermeldte, Engliſche Lehrer / oder nach dem formlichen Weeſen nur aken⸗ . oder Th. 3. B. q- 3. a. 3. in O. . Von der Geburt / Leben / und Todt? c. 473 oder nach dem formlich / und ver⸗ ſtaͤndlichen mit einander. Ich erklaͤre mich: Diſe Kirch gleichet / ſo vil das formliche Weeſen be⸗ trifft / dem Entwurff des Bau⸗ meiſters / der den Abriß davon ge⸗ macht / dann ſie hat die Laͤnge / die Breite / und andere von ihm aus⸗ gezeichnete Ausmeſſungen: Aber eben diſem Entwurff / oder Vor⸗ bildung gleichet ſie nicht / ſo vil das verſtaͤndliche Weeſen be⸗ ruͤhrt; dann der Entwurff in dem Verſtand des Werckmeiſters / iſt ein lebende / unmaterialiſch / und Geiſtliche Sach / diſe Kirch aber ein lebloſes / aus einer Matery be⸗ ſtehendes / dick/ und grobes Wee⸗ ſen. Im Gegentheil die Wiſ⸗ ſenſchafft / welche ich vortrage / da ich predige / oder Schul halte / iſt gleich der meinigen / die in mei⸗ nem Verſtand / und das Muſter⸗ Bild davon iſt / ſo wohl dem formlichen / als dem verſtaͤndli⸗ chen Weeſen nach. So vil das formliche belangt; dann ſo ihr mich wohl begreiffet / erkennet ihr eben dieſelbe Wahrheit / welche ich / durch eben denſelben Grund⸗ Satz / mit eben demſelben Liecht; imgleichen auch ſo vil das ver⸗ ſtaͤndliche betrifft / angeſehen euer Erkanntnuß verſtaͤndlich/ unma⸗ terialiſch / pur geiſtreich iſt / gleich der meinigen. Auf gleiche Weiß unter denen Geſchoͤpffen / welche von GOtt hergefloſſen / haben ei⸗ nige ein Gleich ſoͤrmigkeit mit dem P. le jeune IV. Theil. Goͤttlichen Muſter⸗Bild / nem⸗ lich dem Wort / nur allein dem formlichen Weeſen / andere aber auch dem formlich / und verſtaͤnd⸗ lichen Weeſen nach beydes zuſam⸗ men. Nur dem formlichen Wee⸗ ſen allein nach haben die Himmel / die Elementen / und andere coͤr⸗ perliche Subſtanzen ein Gleich⸗ ſoͤrmigkeit mit GOtt / dann er bey ſich entworffen / und in ſeiner Vorbildung vor abgefaſſet hat / daß das Feur heiß / trocken / und leicht ſeyn wurde / es iſt es auch: daß die Erden kalt / trocken / und ſchwer ſeyn wurde/ ſie iſt es; daß die Coͤrper / und leibliche Ding vier Abweſungen haben wurden / ſie habens auch: Aber die Engel / die Menſchen ſeynd dem Goͤttli⸗ chen Entwurff / und Vorbildung gleichfoͤrmig / beyden / ſo wohl dem formlich / als dem verſtaͤnd⸗ lichen Weeſen nach; ſie ſeynd mit dem Verſtand / mit der Gedaͤcht⸗ nuß / und Willen begabt / wie ſol⸗ ches GOTT in ſeinem Muſter⸗ Bild abgeriſſen / und verzeichnet hat; ſie ſeynd lebend / verſtaͤnd⸗ lich / unmaterialiſch / und Geiſt⸗ lich / zur Nachfolge des Goͤttli⸗ chen Worts / und der Urſach ſeynd ſie die edliſt / und allervor⸗ trefflichiſte Werck GOttes: Aber von diſer Ehr iſt der Menſch mercklich entfallen / hat dieſelbe um ein namhafftes verlohren: Homo, cùm in honore eſſet, non intellexit. Ooo Er Pſ. 48. V. 13. & 21. Auguſt. Er hat diſe Gleichheit ausge⸗ loͤſcht / oder wenigiſt befleckt / und verderbt; dann nicht wohl glaub⸗ lich iſt / daß GOtt den Menſchen / einen ſolchen zu machen / wie wir ihn allbereit ſehen / bey ſich ent⸗ worffen / daß er das Muſter einer ſo unvollkommnen Creatur in ſich verzeichnet habe: Sein Ab⸗ riß / und Entwurff ware / die Seel ſollte den Leib beherrſchen / GOtt unterthaͤnig / ein lauteres Geiſtliches Weeſen / und gaͤntzlich zur Ehr GOttes gewidmet ſeyn: Und wir ſehen dieſelbe gantz ſinn⸗ lich / in die Erden verſencket / in die irrdiſche Ding verliebt / denen Gemaͤchlichkeiten / und Wolluͤ⸗ ſten des Leibs unterworffen / gantz abgewendt / und gegen ſich ſelbſt zuruck gekrmmt. Er hat bey ſich entworffen / der Leib ſollte un⸗ ſterblich / der Seel unterthaͤnig / und von aller Kranckheit befreyet ſeyn: Und wir ſehen ihn dem Geiſt widerſpaͤnnig / verweeßlich/ ſterblich / und Nichts deſtoweniger hat es di⸗ ſem &Ott gefallen / diſen Men⸗ ſchen mit ſeinen barmhertzigen Augen anzuſehen / ihn verbeſſeren / diſes Werck wider aufrichten/ und diſes Geſchoͤpff wider her⸗ ſtellen zu wollen. Er kunnte es nicht beſſer thun / als durch eben die jenige Muſter⸗Form / durch welche er ihne erſchaffen hat / und diewel der jenige / der dich ge⸗ macht hat ohne dich / dich 474 Vier und zwantzigſte Predig / kraͤncklichen. nicht ſeelig machen will oh⸗ ne dich: Qui fecit te ſine te, non ſolvabit te ſine te. Dieweil er will / daß der Menſch / ſich zu erneueren / und widerum in vo⸗ rigen Stand zu bringen / ſelbſt mitzuwuͤrcken / wie er zu ſeinem Verderben / und ſich zu Grund * zu richten mitgewuͤrckt hat / ſo war es nothwendig / daß diſe Mu⸗ ſter⸗Form ſichtbar / und greifflich waͤre / damit wir die Augen auf ſelbige werfſen kunnten: Der Ur⸗ ſach hat er ſeinen Sohn einge⸗ fleiſcht die Menſchliche Natur an⸗ nemmen laſſen / denſelben uns vor Augen geſtellt / und als das Mu⸗ ſter / und Vorbild zum ewigen Le⸗ ben verordneter Seelen / uns ſuͤr⸗ getragen: Quos præſcivit, & Rom. 8. V. prædeſtinavit, conformes fieri 22. imaginis bilii ſui: Die er vor⸗ geſehen hat / die hat er auch verordnet / daß ſie gleich⸗ foͤrmig werden ſollen dem Ebenbid ſeines Sohns. Und gleichwie in der Ordnung Unde aliqua der Natur die Geſchoͤpff um ſo Creatura eſt edler ſeynd / als mehr ſie in ihrer tanto perfe- Weeſenheit dem unerſchaffnen ior in orch⸗ Wort gleichfoͤrmig ſeynd; alſo gnante ill, ſeynd guch in der Verbeſſerung/ ontotmior: und Widerergaͤntzung / in der & in ordine Ordnung der Gnad / die Seelen gratia tant um ſo vil voll kommner/ als mehr danctior, ſie auf das Eingefleiſchte Wort / quanté verbe welches ihr Spiegel / und Vor⸗ incarnato ſ⸗ bild iſt / ſich beziehen / und mit ſel⸗ nlior. bigem Gleichheit haben. a u 8 1 ſoen lit Chr ſppillim RN 1 Ular 14 29. e Aigna word el etſe. r in ord⸗ Nature, 5 in dant n dnlortinn. inorn . tate tamnd andtiot 1. gunde ncarun-. nile⸗ B. 1. Joannes fuit Chriſto ſanillimus. Von der Geburt / Leben / und Todtc. 475 Aus welchem durch gute Folg ſchluͤßig wird / daß diſes kleine Kind / deſſen Feſt man anheut be⸗ gehet / eines aus den edliſten / rar⸗ vortrefflich⸗ und koſtbariſten Wercken ſeye / die jemahls die Gnad der Welkt mitgetheilt hat; dieweil es ſo vil / und groſſe Gleichheit mit dem Eingefleiſch⸗ ten Sohn GOttes hat / daß man wohl ſcharff⸗ſehend / und durch⸗ tringende Augen haben muß / ſie von einander zu unterſcheiden. Plinius ſagt / daß jene Blum / welche Campanula, Glocken⸗ Blum / Wald⸗ Gloͤcklein / oder wilde Lilie benamſet wird / ein Verſuch / und Prob⸗Stuck / ein Lehr⸗Bletz der Natur ſeye / welche die wahr / und wohlriechendeLilien zu machen erlernen / und ſich ange⸗ wohnen will: Rudimenta natu- ræ, lilia facere condiſcentis. Eben diſes koͤnnen wir auch ſagen von dem H. Joannes, daß er der Entwurff/ und das Lehr⸗Stuck der Gnad ſeye / in dem Vorha⸗ ben / das ſie hegete/ den Ver⸗ Matth. 1I1. V. 3 Marc. 6. V. 14. menſchten GOtt fuͤrzubringen. Sie haben ſo groſſe Gleichfoͤr⸗ migkeit zuſammen / daß der H. Joannes in ſeinem Leben fuͤr den Meſſias iſt angeſehen / und gehal⸗ ten worden: Tu es, qui Ventu- rus es ² Biſt du derſelbig / der kommen ſoll? Und nach ſei⸗ nem Todt der Meſſias fuͤr ihne: Joannes, quem decollavi, reſur- Texit à mortuis: Joannes, den ich enthauptet / iſt wider⸗ um von den Todten aufs⸗ erſtanden. Und haben eben dieſelbe Pꝛopheten die Miſſion al⸗ ler beyden weißgeſagt: Ecce ego mitto Angelum meum: Si⸗ he / ich ſende meinen Engel. Eben derſelbige Engel verkuͤndet die Geburt eines und des ande⸗ Luc 1. V. ren: PEliſabeth pariet tibi fili- 13. J um: Bliſabeth wird dir ei⸗ Ib . . nen Sohn gebaͤhren: Ecce N. 31. concipies, & paries filium: Sihe / du wirſt empfangen/ und einen Sohn gebaͤhren. Der Himmel gibt ihnen allen bey⸗ den den Namen: Vocabis no- Ib. v. 13. men ejus joannem: Du ſollſt ſeinen Namen Joanes nennen: Vocabis nomen ejus JEſum: Ib. v. 31. Du ſollſt ſeinen Namen heiſſen JEſus. Alle beyde erfuͤllen in ihrer Geburt die Nachbarſchafft mit Verwunde⸗ rung: Von dem H. Joannes wird geſagt: Super omnia Mon Ib. v. 65 e. tana Judææx divulgabuntur om- nia verba hæc, & mirati ſunt univerſi: Diſe Wort wur⸗ den ruchtbar gemacht auf dem gantzen Juͤdiſchen Ge⸗ buͤrg / und verwunderte ſich maͤnniglich. Von Chri⸗ Luc. 2. v. ſto: Et omnes, qui audierunt, 18. mirati ſunt: Und alle / die von ſeiner Geburt reden ge⸗ hoͤrt / haben ſich daruͤber Mal. 3. V. 4. verwunderer. Alle beyde ſeynd miraculoſer Weiß empfan⸗ Ooo 2 gen Luc. I. V. 14. Luc. 2. V. I0. gen worden / einer von einer Un⸗ fruchtharen / der andere von einer Jungfraͤulichen Mutter: Alle beyde bringen in ihrer Geburt Freud auf die Welt: Multi in nativitate ejus gaudebunt: Vil werden ſich in ſeiner Ge⸗ burt erfreuen: Annuntio vo- bis gaudium magnum, quod erit omni populo: Ich verkuͤn⸗ dige euch groſſe Freud / die allem Volck widerfahren wird. Alle beyde ſeynd aus ih⸗ rem Land hinweg gezogen / der Verfolgung Hero dis zu entwei⸗ chen: Eben dieſelbe Evangeliſten beſchreiben die Geſchicht aller bey⸗ den. So ein als der andere fangt das Predig⸗Amt erſt an in dem 30. Jahr ſeines Alters / nem⸗ men einen gleichen Grund⸗ Spruch ihrer Predigen / beyder Text iſt: Pœnitentiam agite: Wuͤrcket Buß. =DM Aber / um uns unter ſo vilen Gleichſtaͤndigkeiten nicht zu verir⸗ ren / hab ich allein drey davon auserkieſen / eine im Anfang / die zweyte in der Mitte / und die drit⸗ te zu End ihres Lebens: Die Gleichheit in der Heiligkeit ihrer Jugend / in der Strengigkeit ih⸗ rer Buß / und in der Schaͤrffe ihres Todts. Wir koͤnnen ſie al⸗ le beyde mit jenem Wunder⸗Vo⸗ gel in der Inſul Majoma verglei⸗ chen: Anfangs ſeines Lebens iſt 476 Vier und zwantzigſte Predig / er gantz weiß / ihr wurdet ſagen/ es waͤre ein Schwan / oder leben⸗ diger Schnee; nachgehends wird er Aſchen⸗ faͤrbig / und gewinnt CC Federen / welche einem Buß⸗ ito Kleid gleichen: Endlich wann K ſein Leben zur Neige gehet / ziehet 1 er ein Koͤniglichen Schmuck an / iacl und wird ſein Farb dem Purpur/ H und Scharlach aͤhnlich. GOtt L hatte es durch den Iſaiam weiß:· geſagt: Vocans ab Oriente a. Iſai. 46. vem, & de terra longinqua vi- v. I1. rum voluntatis meæ: Ich be⸗ ruffe einen Vogel von Auf⸗ gang der Sonnen / und ei⸗ nen Mann / der mein Wil⸗ len verrichten ſoll aus fer⸗ nem Land. Der H. Cyrillus, und Hieronymus geben vor/ daß durch diſen Vogel der Ver⸗ menſchte GOtt verſtanden wer⸗ de / und wir koͤnnen auch durch ſelbigen den H. Joannem Bapti- ſtam verſtehen: Dann an ſtatt diſer Wort gibt ein andere Doll⸗ metſchung: Vocans ab Orien- te Juſtum: Ich beruffe den Luc. 1. —„ S= ☛ — Gerechten von Aufgang der Sonnen / will ſagen von Anfang ſeines Lebens. Er iſt Weiß geweſen durch die Unſchuld in Mutter⸗ Leib; Aſchen⸗ farb durch die Buß in der Wuͤſten in Judenland / und Roth durch ſein eigenes Blut in der Gefaͤngnuß PUN. Hero dis, Von der Geburt Leben / und Todt c. 477 PUNCIUM I. Hon in denen Geheimnuſ⸗ ſen / und Abſichten der . Kirch nicht allerdings wohl unterwieſene Catholiſche Seel kunnte ſich verwunderen/ da ſie ſicht / daß die Heimſuchung MARIA den zweyten Heumonat celebriert / und feyerlich began⸗ Es iſt offenbar in gen werde. dem Evangelio, daß die Allerſee⸗ ligiſte Jungfrau ihr Baaß heim⸗ geſucht habe zu End des Mer⸗ tzens; dann Sie den Sohn GOt⸗ tes den 2 ſten Mertzen empfan⸗ gen/ und 2. oder 3. Tag hernach die Reiß angetretten habe: Dis- ceſſit ab Ea Angelus: Exurgens autem MARIA in diebus illis abiit in montana: Der En⸗ gel ſchid von ihr: Aber MA- RIA ſtund auf in denſelbi⸗ gen Tagen / und gieng uͤber das Gebuͤrg. Wie kommt es dann / daß diſes Geheimnuß in dem Heumonat celebrieret wird/ und warum ehender den zwey⸗ ten / als einen anderen Tag diſes Monats? Die Ueſach iſt / weil zu End des Mertzen die Kirch hei⸗ liglich beſchaͤfftiget iſt die Einflei⸗ ſchung / und Todt ihres Braͤuti⸗ gams feyerlich zu begehen; deswe⸗ gen verſchiebt ſie die Solennitaͤt der Heimſuchung auf ein andere Zeit / und celebriert dieſelbe vil⸗ mehr den zweyten / als an einem anderen Tag des Monats Jalii, weil an diſem Tag die Jungfrau von ihrer Baaß ſich beurlaubt/ aus ihrem Hauß ſich hinweg be⸗ geben / und den Ruckweg nacher Nazareth vorgenommen hat: Dann der Heil. Lucas bezeugt / daß ſie ohngefehr drey Monat lang bey ihr ſich aufgehalten ha⸗ be / woraus der H. Ambroſius, und andere Lehrer ſchluͤſſen / daß Sie daſelbſt biß zur Niderkunfft der H. Eliſabeth, und Beſchnei⸗ dung des H. Joannis, welche den achten Tag nach ſeiner Geburt; das iſt / den erſten Tag Heumo⸗ nats geſchehen iſt / verbliben ſeye / und folgenden Tags den Abſchid von ihrer Baaß genommen ha⸗ be: Pulchrè autem tempus, quò fuit in utero Propheta, deſcribi- tur, ne MARIX præſentia ta- ceatur. Der Heilige Geſchicht⸗ Schreiber hat ausdrucklich be⸗ merckt/ daß MARIA drey Mo⸗ nat in dem Hauß Zachariæ ver⸗ blieben ſeye / uns zum Nachricht/ daß Sie zur Zeit der Kind/ Bett ihrer Baaß / und etwelche Taͤg heꝛnach daſelbſt anweſend ſich ein⸗ gefunden habe: Aus welchem dann folgſam iſt / daß Sie den H. Joannes offtermahls auf Ihre Armen genommen / in Ihrer Jungfraͤulchen Schooß ihm ſchoͤn gethan / ihn gehertzet / und Oooz3 zartig⸗ 478 zaͤrtlich gekuͤſſet habe; Villeicht hat Sie ihn ſo gar auch einge⸗ fetſcht / nidergelegt / und vlmahls gewieget / und hat in diſem das Lehr und Prob⸗Stuck der Dien⸗ ſten gemacht / die Sie wuͤnſchte / und bald hernach ihrem IEſulein zu leiſten hatte. Damit nur der H. Joannes in allem / und durch⸗ gehends der Vorlauffer / und wann man es ſagen kan / der Quartier⸗Meiſter JEſu waͤre / der ihm die Herberg bezeichne / und den Orth zubereite / nicht nur allein in denen Hertzen der Men⸗ ſchen / ſondern auch in denen Aer⸗ men / und unbefleckten Schooß MARIT ſeiner heiligſten Mut⸗ ter. Der H. Ambroſius beglaubt / daß MARIAvon ſo groſſer Rein⸗ und Heiligkeit geweſen ſeye / fuͤr⸗ nemlich nachdem Sie den Sohn GOttes empfangen / und gebohren / daß Sie die Reinigkeit auch in die Hertzen der jenigen / ſo Sie anſahen / einfloͤſſete; es war unmoͤglich die Augen auf Sie ʒzu werffen / ohne ein Antrieb und Neigung zur Keuſchheit zu gewinnen: Tanta inerat Virgini MARI gratia, ut non ſolùm Virginitatem ſervaret, ſed ſi uos inviſeret, puritatis in- Rgac conferret: Es war ſo groſſe Gnad in MARIA der Heiligen Jungfrau / daß Sie nicht nur allein in Ihr ſelbſt die Jungfrauſchafft be⸗ Vier und zwantzigſte Predig/ wahrete / ſondern auch de⸗ nen / die Sie etwan beſuch⸗ te / die Gaab der Reinigkeit ertheilte. Und ſagt der Deil. Dionyſius Areopagita, daß auch nach der Himmelfahrt Chriſti qus Ihr ſo vil Gnaden / ſo vil Lieb⸗ reitzend / und anzuͤgige Hei⸗ ligkeiten hervor leuchteten / man in Ihr ſo groſſe Majeſtaͤt / ſo Verwunderungs⸗volle Herrlich⸗ keit / und ſo vil Strahlen der Gottheit bemerckte / daß er Ihr Goͤttliche Ehr wurde erwieſen, und als ein Goͤttin Sie angebet⸗ tet haben / wann ihn der Glaub nicht ein anders / und daß Sie ein ſolche nicht waͤre / gelehrt haͤt⸗ te: Wann der jenige / der Sie anſchauete / durch ſothanen An⸗ blick zu der Reinigkeit bewegt wurde / die empfindlichiſte Nei⸗ gung zu diſer Engliſchen Tugend an ſich zoge / was Reinigkeit wird Sie dann nicht dem H. Joannes mitgetheilt haben / da Sie ihm liebkoſete / ihn umfangete / ihm ſchoͤn thate / und auf ſeine Leffzen den Geiſt/ und die Gnad ihres Jungfraͤulichen Athems ausguͤſ⸗ ſete? IE SUS/ und MARIA waren dazumahl gleichſam nur ein Perſon / fructus pendentes ſunt pars arboris: Die noch an dem Baum haͤngende Fruͤchten ſeynd ein Theil des Baums. JEſus athme⸗ te dazumahl nur durch den Mund MARIE, das Athmen Von der Geburt / Leben / und Todtꝛ c. 479 Aber was Wunder/ daß MA- D. MARI war das Athmen JE⸗ ſu. Wann MARIA ſo groſſen Gewalt / und Macht uͤber die Seelen hatte / nachdem der Sohn GOttes durch ſein Auf⸗ fahrt in den Himmel von Ihr iſt abgeſoͤnderet worden; was Ein⸗ fluß / und wuͤrckende Krafft / wird Sie uͤber den H. Joannem ha⸗ ben / da Sie ihn auf Ihrer Schooß hielte / welche der Thron / und das Heiligthum JE Su wuͤrcklich war? Wann ein Spe⸗ cerey⸗Buͤchs ſo vil Geruch / und Lieblichkeit ausduͤnſtete / da die Specerey nicht mehr darinnen war / um wie vil mehr wird ſie deren von ſich gegeben haben / da ſie ſolche noch in ſich enthielte? Wann diſer Ring / reiner als das feiniſte Gold / alſo ſchimmerte/ und glantzte / da er ſeinen Die⸗ mant nicht mehr hatte / um wie vil mehr / da ſelbiger annoch dariñ verſetzt ſtunde? Wann diſes ge⸗ heiligte Zweig ſo vil Glantz / und Schoͤnheit hatte / nachdem ſein Bluͤhe / oder Bluͤmlein davon abgepflickt worden / wie vil mehr wird es gehabt haben / bevor es ſolche verlohren? Wann diſes RIA ſo eyfrig ſich angelegen ſeyn Et Chriſtus. laſſen / zu dem Heyl / und Voll⸗ kommenheit des D. Joannis ei⸗ nen Beytrag zu verſchaffen / in⸗ dem der Sohn GOttes ſelbſt mit ſo groſſem Fleiß / und Eyfer dar⸗ an gearbeitet hat / daß die erſte Reiß / die er nach ſeiner Menſch⸗ werdung vornimmt / die erſte Gnad / die er ausguͤſſet / die erſte Wuͤrckung / die er auſſer ſeiner Mutter herfuͤr bringt / die Hei⸗ ligmachung diſes groſſen Pro⸗ phetens iſt? Sehet da eine ſchoͤ⸗ ne Anmerckung des H. Lauren- tii Juſtiniani: So bald die H. Elilabeth die Stimm ihrer lie⸗ ben Baaß hoͤret / und aus Goͤtt⸗ licher Offenbahrung erkennt / daß dieſelbe den Sohn GOttes em⸗ pfangen haͤtte / ware ſie von ſo uͤ⸗ bermaͤßig groſſer Freud einge⸗ nommen / daß ſie gleichſam aus einem heiligen Liebs⸗Rauſch aufgeſchryen : kommt mir diſes Gluͤck / daß die Mutter Errens mich zu beſuchen ſich wuͤrdiget? der H. Laurentius diſe Prophe⸗ meines Woruͤber Und woher Luc. I. vV. 43 tißin folgender Geſtalten anreht: Laur. Juſtin. „Laſſe dich die Freud nicht alſo ſerm. in Nariv. „uͤbernemmen / daß du deiner S. Joannis „Schuldigkeit vergiſſeſt: Wann Bapt. cirea „du hoͤfl ch ſeyn wilſt / ſo ſehe es med. „Nicht nur halbentheils: Es „ſcheint / du verſteheſt die Kunſ „de Firmament ſo reichlichen Ein⸗ fluß hatte / nachdem ſein ſchoͤn⸗ Sonne davon iſt abgeſoͤnderet worden / um wie vil mehreren wird es gehabt haben / da es von derſelben durch Ihr Gegenwart fruchtbae gemacht wurde? 480 Vier und zwantzigſte Predig / »„der Hoͤflichkeit nicht allerdings „wohl; du bedanckeſt dich gegen „der Mutter / und ſagſt kein „Wort zu dem Sohn / weißt du „dann nicht / daß Sie mit dem „Sohn ſchwanger geht? Frey⸗ „lich ja: Dann du nennſt Sie „die Mutter deines HErrens: „Warum verwundereſt du dich „dann alſo / daß die Mutter dich „heimzuſuchen ſich wuͤrdige / und „verwundereſt dich nicht / zu ſe⸗ „hen / daß der OEer ſelbſt / wel⸗ „cher unendlich groͤſſer iſt / zu dir „zu kommen ſich wuͤrdige? War⸗ „um danckeſt du dann ihm nicht nauch? Warum ſagſt du nichts „zu ihm ?2? Darum / well ſie „nemlich wohl wußte / daß er „Nicht ſonderheitlich wegen ihr „komme: Die Mutter kommt wegen der Mutter / die Jung⸗ fraͤuliche Mutter wegen der un⸗ fruchtbaren Mutter / und MA- RIA wegen Eliſabeth: Aber das Kind kommt wegen dem Kind / die Frucht der Jungfrau wegen der Frucht der Unfruchtbaren / und BEſus wegen dem Joannes: Superior venit ad Inſeriorem, MARIA ad Eliſabeth, Chriſtus ad Joannem: Der Urſach be⸗ dancket ſich die Heil. Eliſabeth nicht gegen dem HErren / ſie uͦ⸗ berlaßt diſe Hoͤflichkeit ihrem Sohn : Sie weißt / daß er hierin⸗ fahls ſeiner Schuldigkeit ſchon ein Genuͤgen leiſten / gegen ſei⸗ nem Vetterlein ſich bedancken werde / daß er / um ihne zu heili⸗ gen / von der Erb⸗Suͤnd zu erle⸗ digen / den Gebrauch des Ver⸗ ſtands ihm zu befoͤrderen / und vor ſeiner Geburt ihne zu einem Propheten zu machen / ihn habe beſuchen wollen. Fürwahr es iſt ein hell / und offenbares Zei⸗ chen / daß diſes kleine Kind dem Sohn GOttes uͤberaus lieb / und die Mackel der Suͤnd vor ihme gar abſcheulich ſeg. Wir wollen ſetzen / es komme ein vortrefflich beruͤhmter Medi- cus jetzt wuͤrcklich von Paris, von wannen er allerhand ſehr koſtba⸗ re Artzneyen mit ſich gebracht ha⸗ be. So bald er angekommen / ſagt man ihm: Herr/ ein ſolcher / der die Ehr hat / euer naͤchſter Vetter zu ſeyn / ligt ſehr uͤbel kranck darnider / wanns euch die Zeit zulaſſen wird / werdet ihr ihn hoͤchlich verpflichten / da ihr ihn heimſuchen werdet: Wann di⸗ ſer beruffene Medicus, nachdem er den Zufall der Kranckheit / und die Umſtaͤnd des Ubels vernom⸗ men / ſich ſo gleich dahin fuͤhren lieſſe / bevor er in ſein Hauß ſich verfuͤgte / einen Fuß auf die Erden ſetzte / was wurdet ihr hievon ſa⸗ gen? Was gedencken? Ihr wurdet ein zweyfache Folg hier⸗ aus ziehen; Erſtlich wurdet ihr urtheilen / diſer Krancke muͤſſe di⸗ ſem Medico ſehr lieb / und werth; Zweytens deſſen Kranckheit wohl gefaͤhrlich ſeyn / dieweil der Me- Icus M In ned Aa è in 1 Lol Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 481 dicus ſich ſo eylfertig dahin be⸗ gibt: Der Sohn GOttes iſt von dem Himmel herunter kom⸗ Pl. 18. v. 7. men/ à ſummo cœlo egreſlio ejus; Er hat ſein koſtbares Blut / als einen Balſam fuͤr unſere Wunden / anhero gebracht; ſo hald er ankommen / in dem erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß vernimmt er / daß ſein Vetter an der Erbſuͤnd kranck lige, er iſt noch allbereit in dem Trag⸗Sei⸗ ſel in der Jungſraͤulichen Echooß ſeiner Mutter / und er laßt ſich ohne Verweilung / diſen Kran⸗ cken zu beſuchen / und ihm die Ge⸗ ſundheit zu ertheilen / in das Haus des HD. Zachariæ hinbringen; haben wir nicht hieraus zu ſchluͤſſen/ daß Joannes Baptiſta Chriſeo uͤber alle maſſen lieb / und die Erbſuͤnd ein ſehr gefaͤhrliche Kranckheit war? Nun iſt auſſer allem Zweiffel / daß die wuͤrckli⸗ che Todt⸗Suͤnd ein unvergleich⸗ lich groͤſſeres Ubel / als die Erb⸗ Süund ſeye; entzwiſchen begehet ihr ſolche dem Dutzet nach / ihr ſchlucket ſie / wie das Waſſer hin⸗ ein / und verharret gantze Monat⸗/ gantze Jahr lang darinn: wann ihr wußtet / was groſſes Ubel es ſeye / bey GOtt in Ungnaden / und der Gegenſatz ſeines Zorns zu ſeyn / ihr wurdet nicht einen eintzi⸗ tzen Augenblick darinn verharren wollen: Ihr wurdet / wann ihr aus menſchlicher Gebrechlichkeit in ein Suͤnd gefallen / nicht nur keinen Monat / nicht nur kein Wochen / ſondern ſo gar nicht ei⸗ nen Tag verzoͤgeren / zur Beicht zu gehen / und euch mit GOTC widerum zu verſoͤhnen. PUNCTUM II. E. ☛ Er kleine H. Joannes hat In medio vi- 4 diſe Lehr ſehr wohl be⸗ maelen fan. halten / er hat hieraus 1. Lin erlernet / von was groſſer Wich⸗ onge. tigkeit der Geelen Reinigkeit ſeye / und damit er dieſelbe nicht ver lihre / oder nur auch im gering⸗ ſten verletze / hat er in die Einoͤde/ in das wildiſte Gebuͤrg / in ein finſtere Berg⸗Klufft ſich verkro⸗ chen/ iſt auch ſo lang darinn ver⸗ blieben / biß er einen ausdruckli⸗ chen Befelch von dem H. Geiſt erhalten hervor zu gehen / ſeine P. Jeune I V. Theil, Z Stimm im predigen hoͤren zu laſſen / das Volck zur Buß anzu⸗ mahnen / und das Amt des Vor⸗ lauffers anzutretten. Antra de Hymas. ad 7 & ; sαeα Matut. in feſt: ſerti teneris ſub annis Civium . oan. Babt. turmas fugiens petiſti, ne levi poſſes maculare vitam crimi- ne. In diſer Wuͤſteney iſt unſer Wunder⸗ Vogel gantz Aſchen⸗ farb worden durch die Buß; durch ein Buß / welche mit einem dreyfachen Umſtand verſehen war / wordurch ſie ſehr ſchmertz⸗ lich/ V weit über die Buß an⸗ PP derer 482 derer Einſiedel erhebt wurde. Sie iſt langwirrig / ſtreng / und einſam. daß er ſchon mit 5y. Jahren / an⸗ dere / daß er gar von dem dritten ahr ſeines Alters an in der Wuͤ⸗ ſten geweſen ſeye: Ich darff wohl ſagen / daß es noch ehender / und fruͤhzeitiger geſchehen ſeye: Dann ich wird von dem H. Petro Mar⸗ pct Alex in threr / und Biſchoff zu Alexan- rcg. Ecclel. Aria, von Cedreno, Nicephoro, Cedren. in und anderen alten Seribenten eompend. Ni- berkichtet / daß die H. Eliſabeth, als ſie den grauſamen Mord/ Hiſter. e. 14. und Niderlag / welche Herodes an denen unſchuldigen Kinder zu Bethlehem, und deſſen Graͤntzen aus zu uͤben beſohlen / verſian⸗ den / in Sorgen gerathen ſene / er moͤchte von denen groſſen Wuͤnderen / welche in der Ge⸗ burt des H. Joannis ſich zuge⸗ tragen / gehoͤrt / mithin einen Argwohn geſchoͤpfft haben / diſes Kind waͤre der verſprochene Meſ- ſias, den er foͤrchtete / und auf⸗ fuchte / ſo / daß / diſer Gefahrzu entweichen / Sie ſich der Flucht bedient / und diſes ihr unſchuldi⸗ ges Kind in die Wildnus / und Einoͤde getragen habe / allwo ſie einige Zeit hernach ſeelig in GOTT berſchiden ſeye. Die Goͤttliche Vorſichtigkeit / welche auch die junge Raaben ernaͤh⸗ ret / wann ſie von ihren Elteren Gen. 21. V. berlaſſen werden / und fuͤr den jungen Ismael Sorg getragen VBil Lehrer bezeugen / Vier und zwantzigſte Predig / hat / da Agar deſſen Mutter ihn in der Wuͤſten unter einem Baum geworffen / und darvon gegangen iſt / hat ſich gleichfahls um diſes H. Waißlein um den kleinen Joannes angenommen / deſſen Verpflegung denen Englen anbe⸗ fohlen / welche ihn ernaͤhrt / und aufgezogen / biß er / nachdem er et⸗ was mehrers erwachſen / und groͤſſer worden ſein ſo ſtreng / und rauches Buß⸗Leben angefangen / dergleichen noch der H. Petrus, der ſeinen Meiſter verlaugnet hat⸗ te / noch der H. Matthæus, der ein ungerechter Partiten⸗Ma⸗ cher / und Wucherer geweſen war/ noch der H. Paulus, der die Kirch GOttes verfolgt hatte / jemahls gefuͤhrt haben. Conſidera hominem, ſpricht der H. Bernardus von diſem ſtrengen Buͤſſer / Angelicô pro- miſſum oraculò, conceptum miraculô Sanctificatum in ute- ro, & novum in novo homine mirare fervorem: Habentes vi dum, & veſtitum, his contenti ſimus, ait Apoſtolus: Apoſtolica hæc perfectio eſt; ſed Joannes hæc etiam contempſit: Audi Do- minum in Evangelio: Venit Je- annes neque manducans, neque bi- bens planè, neque veſtiens: Sicut enim locuſta non eſt cibus, ſic nec pilus cameli humanum eſt indumentum: Geteutſcht: „Betrachte einen Menſchen F. 2. Auftera. Bernard. 1. Tim. G. Ve. 38. Matth. 1II. V. 18⸗ Autere⸗ lar⸗ , m. & ,1. . 18. Von der Geburt / Leben / und Todt ꝛc. 48 „durch Engliſche Weiſſagung „verſprochen / durch ein Mirackel „einpfangen / im Mutter⸗Leib ge⸗ heiliget / und bewundere einen „neuen Eyfer in einem neuen „Menſchen: Wann wir Nah⸗ „rung / und RBleider haben/ „ſo laſſet uns damit zu frie⸗ „den ſeyn/ ſagt der Apoſtel: „Diſes iſt die Apoſtoliſche Voll⸗ „kommenheit; aber auch Nah⸗ „rung / und Kleider hat Joan- „hnes verachtet. Hoͤre was der „Seeligmacher hievon ſagt: Jo- „annes iſt kommen / und hat „weder geeſſen / noch getrun⸗ „Cken/ noch ſich bekleidet / dann „gleichwie die Heuſchrecken kein „Speiß fuͤr die Menſchen ſeynd/ „alſo ſeynd auch die Cameel⸗ „Haar eigentlich kein Kleidung „fur dieſelbe. Ach! beweget er euch nicht zum Mitleyden? Weckt er euch nicht zur Andacht auf? Treibt er euch die Thraͤnen nicht aus den Augen? Sporret er euch nicht zur Buß an / wann ihr ihn in der Wuͤſten euch alſo einbildet / wie das Evangelium uns ihne vor⸗ ſtellt? Einen eingefleiſchten En⸗ gel / als einen Einſiedel bekleidet / einen Eremiten / ſprich ich in ei⸗ nem groben haͤtinen Sack / wel⸗ cher ſchwerer / als er ſelbſt iſt / ver⸗ hüllet umgürtet mit einem Strick / welcher ſein Jungfraͤu⸗ liches Fleiſch grauſamlich mar⸗ teret? Sein Liger⸗Statt / und Beth / iſt die bloſſe Erd / ſein Pol⸗ ſter ein harter Stein / ſein Tach der helle Himmel / ſein Ruhe die Betrachkung / ſein Mahlzeit der Hunger / und Abbruch; ſeine Au⸗ gen ſeynd veſt an den Himmel an⸗ gehefftet / das Angeſicht aller ent⸗ fleiſcht / und mager / der Mund liebreich und anzuͤgig / die Hand mit einem groben knopffeten Strick bewaffnet / um an ſeinem unſchuldigen Leib die Laſter abzu⸗ ſtraffen / die er doch niemahls ver⸗ wuürcket hat: Ach! warum iſt nicht jemand / der ein wenig ſeinen Ey⸗ fer hemme / und ihn abhalte / daß er ſich das Leben nicht abkuͤrtze? Der Sohn GOttes haͤtte es gar leichtlich gethan / fahls er bey ihm geweſen waͤre; aber nein / ſein Buß muß ſtreng / und einſam ſeyn. Es iſt ein Anordnung GOt⸗ G. tes / über welche ich mich nicht 3. Solitaria. gnugſamb verwunderen kan / und die ſehr hart / und ungnaͤdig gegen dem H. Joannes zu ſeyn ſcheinet. Die Verfolgung He-⸗ rodis verjagt diſe beyde Heilige Kinder aus ihrem Vatterland / noͤthiget MARIAM Ohr kleines JEſulein / und die H. Eliſabeth den kleinen Heiligen joannes, um ſelbige der Grauſamkeit di⸗ ſes Tyrannens zu entweichen/ und ihnen das Leben zu erhalten/ zu fluͤchten / und hinweg zu tra⸗ gen; vun weil diſe zwey Kinder Ppp 2z ein⸗ einander ſo gleichfoͤrmig waren im Alter / in ſchafft / in der Gnad / in der Lieb / laßt es ſich anſehen / die Goͤttliche Voꝛſichtigkeit ſollte ſie zuſammen geſellen / und eine gemeinſame Wohnung ihnen beyden verord⸗ nen: GOtt kunnte ja der H. Hi- ſabeth durch einen Engel zu wiſ⸗ ſen machen / ſie ſolle ihr Kind/ um bey ihrer Baaß in Geſell⸗ ſchafft zu ſeyn/in Aegypten tra⸗ gen. Wenigiſt nach dem Todt diſes grauſamen Wuͤtterichs/ da JEſus wider aus Aegypten nacher Nazareth zuruck gekehrt/ ſcheint es / daß er deſſen kleines Vetterlein dahin beruffen / und ſie in einem Hauß / oder wenigiſt in einer Gaſſen / oder enolich in ei⸗ ner Stadt / biß aufs dreyſſigſte Jahr ihres Alters / da ſie alle bey⸗ de das Evangelium zu predigen angefangen haben / beyſammen wohnen machen ſollte. O was ſchoͤne Geſpraͤch wur⸗ de Joannes gehoͤrt / was vor⸗ treffliche Unterweiſungen em⸗ 484 Vier und zwantzigſte Predig / in der Verwandt⸗ pfangen / was rare Tugends⸗ Exempel geſehen / was hoche Wahrheiten gelernet haben / in einer ſo langen Zeit / in einer ſol⸗ chen Geſellſchofft / in der Ge⸗ meinſchafft JESu/ in der An⸗ ſprach MARIX! Aber die Goͤtt⸗ liche Vorfichtigkeit verordnet gantz anderſt mit ihme / ſie will ihn mortificieren / ſie will / daß er GOtt ehre durch Entziehung ei⸗ ner ſo erwuͤnſchlich / ſo vernuͤnff⸗ tig / ſo heilig / und Goͤttlichen Gnad: Er hat das Gluack zu ei⸗ ner / und eben der ſelben Zeit mit JEſuauf der Welt zu ſeyn / hat aber die Ehr nicht / dann nur⸗ zwey eintzige mahl in ſeinem Le⸗ nen denſelben zu ſehrn/ Nchagtt, lichen er ſeinen Jüngeren ihn zei⸗ oarn. r. W. get / und da er in dem Fluß Jor⸗ 1 3 5. &30. dan ihn tauffet. Die uͤbrige v. 29. Zeit ſeines Lebens iſt er gantz all. leinin der Wuͤſten / hat kein an⸗ dere Geſellſchafft / als die wilde Tyger / und Leoparden / keine an⸗ dere Lehrmeiſter / als die Stam⸗ men der Baͤumen. CNtzwiſchen werdet ihr⸗ Eeuch uͤber die Streng⸗ heit diſes Goͤttlichen⸗ valde afflicti- va. Verfahrens gegen ihme nicht 1. Quia ante gerwunderen / wann ihr dieſelbe mortem Chri-mit ſeinem Todt vergleichet: an⸗ ir. geſehen ſelbiger ſo ſchmertzlich / und ungemein iſt / daß er die Strengheit ſeines Lebens ver⸗ dunckelt. Die heilige Vaͤtter ſchaͤtzen / und preyſen hoch die Marter / und Lodt des H. Ste- phani, dieweil er nach der Him⸗ melfahrt Chriſti der erſte gewe⸗ ſen / welcher ſein Leben aufgeopf⸗ feret / und anderen ein Exempel hier⸗ In Ee Keph M⸗ 1. De 1n 1. N N.29. In feſto S.. Steph. R. §. ad Matut. LZ. Pet. 2.. V. 2 I.. Von der Geburt / Leben / und Todt? c. 485 hierzu gegeben hat: Der Urſa⸗ chen nennen ſie ihn den Ertz⸗ Martyrer/ den Vorgaͤnger / und Fahnen⸗ Trager der Martyrer: Aber ohne Zweifſſel geht der H. Vorlauffer Chriſti hierinnen dem H. Stephano, und folgſam allen anderen Martyrer weit vor. Dann erſtlich haben der Heil. Stephanus, und die / ſo ihm nach⸗ gefolgt / ihr Leben fuͤr Chriſtum zwar hergegeben / aber erſt / nach⸗ dem er das ſeinige ſchon zuvor fuͤr ſie aufgeopffert hat; und alſo eigentlich von der Sach zu reden / haben ſie ihm ihr Leben nicht ge⸗ ſchenckt/ ſondern nur gegen das ſeinige vertauſcht: Mortem enim quam Salvater dignatus eſt pa- ti: hanc ille primus reddidit Sal- vatori: ſingt die Kirch: Ste- phanus hat den Todt / welchen ſein Seeligmacher auszu⸗ ſtehen ſich gewuͤrdiget / der allererſte ihm widerumb zu⸗ ruckh gegeben; der H. Joannes aber hat ſein Leben fuͤr den See⸗ ligmacher dargegeben / bevor der Seeligmacher das ſeinige fuͤr ihn aufgeſetzt hat. Zweytens gienge der H. Stephanus, und andere Martyrer / da ſie der Marter / und Todt zueyleten/ auf denen Jußſtapffen Chriſti JEſu her / der Weeg war ſchon vollkomen gebahnet: Chriſtus paſſus eſt pro nobis, vobis relinquens exem- plum, ut ſequamini veſtigia ejus: Ehriſtus hat fuͤr uns gelitten / und euch ein E⸗ xempel hinterlaſſen / daß ihr ſeinen Fußſtapffen nach⸗ folget: der Heil. Joannes aber / da er den Todt ausgeſtanden / wanderte durch einen gantz rauch / und dornichten Weeg / allwo Chriſtus ſeine Fußſtapffen noch nicht eingedruckt hatte / und er einige Epur darvon noch nicht erblickte. Drittens hatten der H. Stephanus, und andere in ihren bitterſten / und ſchmertzhaff⸗ tiſten Peynen jederzeis das Mu⸗ ſterbild des H. Creutzes, welches auf dem Calvary⸗ Berg iſt vor⸗ geſtellt worden / vor Augen: Aſpice, & fac ſecundum exem Exod 2 §. plar, quod tibi in monte mon- ſtratum elt: Sihe darauf/ und mach es nach dem Fuͤr⸗ bild / das dir auf dem Berg fuͤrgezeigt iſt. Der H. Joan- nes enkgegen war diſes Troſts in ſeinem Leyden beraubet. Kuͤrtz⸗ lich andere Martyrer haben den Todt gelitten / nachdem deſſen Spitze durch den Todt Chriſti ſtumoff gemacht worden derſelbe verſuͤſſet / und zerſtoͤhret worden: Mortem noſtram moriendô deſtruxit: Er hat unſern Codt durch ſeinen Todt zerſtoͤhret; der H. Joannes aber hat den Topt ausgeſtanden / da ſelbiger noch gantz unverſehrt / koͤdtlich / erſchroͤcklich / und foͤrchtlich ware/ da noch lichen e Udeefalet zur Himmliſchen Glory diente. Pyphp 2 Und V. 40. cgonſolatione. 486 Vli/er und zwantzigſte Predig / Und welcher geſtalten hat er denſelben gelitten? durch Ausge⸗ laſſen⸗ und Thorheit einer Taͤn⸗ tzerin. Iſt es nicht ein hoͤchſt⸗ empfindliche Quaal / ein hoͤchſt⸗ bitkerer Kelch / ein uͤber alle maſſen hart / und auszuſtehen beſchwer⸗ liches Urtheil / einem unkeuſchen Maͤgdlein zu Lieb/ dero Willen zu begnuͤgen / das Leben laſſen muͤſſen? zu ſehen / daß das Haupt des groſſen H. Baptiſtæ, welcher durch die Propheten weißgeſagt/ durch ein Miracul empfangen/ noch in Mutter⸗Leib von dem H. Geiſt erfuͤllet iſt worden; welcher Durch ſein Geburt die gantze Welt erfreuet / durch die Strengheit ſeines Lebens gantz Judenland in Erſtaunung geſetzt / durch die Krafft ſeiner Predigen ſo vil Volck bekehrt / durch ein gantz ſonderheitliche Gnad / und Frey⸗ heit den Meſſiam getaufft hat / daß / ſprich ich / das Haupt diſes groſſen Prophetens der. Ver⸗ dienſt / und Tantz⸗Lohn eines gei⸗ len Schlepp⸗Sacks / einer unkeu⸗ ſchen Taͤntzerin ſeye / und der Wuth eines ehebrecheriſchen Weibs aufgeopfferet wurde? Wo hielte ſich dazumahl der Sohn GOttes auf? In Gali⸗ lIæa, in der Nachbarſchafft Ju⸗ denlands? Was war ſein Ver⸗ richtung? Er predigte das E- vangelium: Wußte er nichts von deme / was zu Jeruſalem fur⸗ Zienge? Er wußte es von Stuck durch ein eintziges ſchrifftliches zu Stuck: Kunnte er es nicht gantz leichtlich verhinderen: Er kunnte es; und nichts deſtoweniger hat er ſolches nicht gethan / er hat ein ſo groſſe Ungerechtigkeit / ein ſo grauſame Unbeld/ ein ſo abſcheu⸗ lich / und entſetzliche Boß heit wi⸗ der ſeinen Vetter / ſeinen Vor⸗ lauffer / ſeinen Tauffer / ſeinen Hertzgeliebten nicht verhinderen / ſo gar nicht ihne beſuchen / ſo gar nicht durch jemand der ſeinigen ihn beſuchen laſſen / ja ſo gar nicht Kn Wort ihn troͤſten wollen: Wann man ſicht den H. Joannen in der Gefaͤngnus enthauptet / und das Stillſchweigen JEſu / wurdet ihr ſagen / der H. Joanes achte JE⸗ ſum / und JEſus den H. Joan- nem nicht / der H. Joannes gehe JEſum nichts an / und ſie haben einander niemahls gekennt. Da der H. Stephanus von de⸗ nen Juden iſt verſteiniget worden / war Chriſius alſo Sorg⸗befliſ⸗ ſen / zur Marter ihn aufzumunte⸗ ren / daß er den Himmel eroͤffnet / 4 und durch diſe BPimmels⸗Ritze AcCt, 7.. ſich ihme vorgeſtellt / und gezeigt 15. hatte. Der H. Joannes ſtehet ei⸗ 4 nen Todt aus, weit bitterer / als der H. Stephanus, und um ih⸗ me beyzuſtehen / iſt nicht noth / den Him mel zu eroͤffnen / ſondern nur einen kurtzen Weeg auf ſich zu nemmen / und aus Galilæa in Judæam hinuͤber zu komen / und er thut es nicht: Wann er die Muͤhe Von der Geburt / Leben / und Todt L. 487 Muͤhe dahin nicht nemmen will/ warum ſchickt er ihm nicht einen Botten zu? Als der H. Apoſtel Petrus aus Befelch eines anderen Herodis in eben diſer Stadt Je. ruſalem im Gefaͤngnus lage / hat GOtt einen Engel vom Himmel zu ihm herunter geſchickt / der ihn von ſeinen Banden aufgeloͤßt / mitten durch die Wacht gefuͤhrt/ die eiſerne Porten ihm aufgeſper⸗ ret / ihn friſch / und geſund denen Chriſiglaubigen wider zugeſtellt hat; warum erweißt er nicht eben diſe Gunſt / und Wohlthat auch ſeinem geliebten Vetter? Dieweil er will / daß ſein Vor⸗ lauffer nicht nur allein der Un⸗ ſchuldigiſte aus allen Heiligen in ſeiner Geburt / der Slren giſte aus allen Beichtiger in Raͤuhe ſeiner Buß / der Keuſchiſte aus allen Jungfrauen / ſondern auch der Schmertzlichiſt gepeiniget / und hefftigiſt gequaͤlete aus allen Martyrer in der Art / und Weiß ſeines Leydens / und in der Gele⸗ genheit des Todts ſeyn ſolle; und gleichwie der Sohn GOttes an dem Creutz der aller⸗ verlaßniſte / und verachtiſte aus allen Men⸗ ſchen geweſen / ſo gar daß er auch von ſeinem eignen Vatter verlaſ⸗ ſen worden / alſo ſein Vorlauffer gleichfahls ſonder einigen Troſt ſterbe / von maͤnniglich verlaſſen/ und ſo gar auch von ſeinem eignen Vetter. O wie ſeynd die Urtheil GBttes ſo gar anderſt beſtellet / als jene deren Menſchen!lwie ſeynd ſeine Goͤttliche Gedancken vil Iſai. 55. v. weiter von den unſrigen entfernet/ als der Himmel / von der Erden! und wie tieff / und wunderbarlich ſeine Anſchlag / und Vorhaben uͤber die auserwaͤhlte Seelen! Wir ſehen wohl aus diſem / daß je mehr er ein Seel in dem Him⸗ mel erhoͤhen / und groß machen will / je mehr er dieſelbe auf Erden erniedrige / demuͤthige / und zernieh⸗ te: O ahitudo Divitiarum Sa- Rom. T1. pientiæ, & Scientiæ Dei, quàm v., 33. incomprehenſibilia ſunt judi- cia ejus! O wie ein Tieffe der Reichthum / der Weißheit / und der Erkanntnus GOttes! wie unbegreifflich ſeynd ſeine Gericht! Laßt uns den Segel einziehen / meine Herren! laßt uns den Segel einziehen / und uns nicht tieffer in diſen unergruͤndli⸗ chen Abgrund hinein wagen: Laßt uns vilmehr aus diſer gan⸗ tzen Predig erlernen / daß / wann wir alle Ordnungen der Heiligen verehren / und Chriſto ſamt ſeiner Jungfraͤulichen Mutter ein ange⸗ nehm / und wohlgefaͤlliges Stuck erweiſen wollen / wir den H. Jo⸗ annes verehren; ihn aber zu ver⸗ ehren / wie er es begehrt / uͤben/ und thun muͤſſen / was er uns lehret, CON- M. Baptiſta lucet. 1. Digitô. Joan. 5. v. 3. 488 Vier und zwantzigſte Predig/ CONCLUSIO. cens, ſagt der Sohn GOt⸗ tes: Er war ein brine⸗ nend 5½ und leuchtendes Liecht. Woruͤber der H. Ber- Te erat lucerna ardens & lu- nardus diſe Exlaͤuterung gibt: Luces digitò, verbòô, exemplô: Leuchtend durch den Fin⸗ ger/ durch das Wort/ und durch das Exempel. Er erleuchtet / und unterweiſet uns durch ſeinen Finger/ durch wel⸗ chen er uns die Barmhertzigkeit GOttes zeiget; durch ſein Wort/ durch welches er uns deſſen Ge⸗ rechtigkeit ſoͤrchten machet / und durch ſein Exempel / durch wel⸗ hes er uns lehret / wie wir die Barmhertzigkeit erlangen / der Joan. I. V. 29. & 36. Gerechtigkeit aber entgehen koͤn⸗ nen. Da er ſeinen Juͤngeren den Seeligmacher / welcher fuͤruͤ⸗ wer giengetzeigt / ſagt er zu ihnen: Ecce Agnus Dei, ecce qui tol- lit peccata mundi: Secht da das Lamm GGttes / ſehet / der hinweg nimmt die Sün⸗ den der Welt. Was Barm⸗ hertzigkeit / was Lieb / und Guͤte GOttes iſt es / daß er gewollt hat / daß ſein Sohn das Verloͤhn⸗ Opffer fuͤr unſere Suͤnd / das Schlacht⸗Opffer fuͤr unſere Miſ⸗ ſethaten / das auf dem Altar des Creutzes geſchlachtete / und in dem Hochheiligiſten Sacrament be⸗ ſtaͤndig ausgeſetzte Lamm vor GOTT ſeyn ſollte/ um ſeinen Zorn zu beſaͤnfftigen / und ſeiner Gerechtigkeit gnug zu thun! Se⸗ het die eintzige Beweg⸗Urſach Goͤttlicher Barmhertzigkeit ge⸗ gen den Menſchen / das Lamm GOttes / welches die Suͤnden der Welt getragen hat; es iſt ein Artzney⸗Schatz / woraus wir die Hüͤlffs⸗und Bewahrungs⸗Mit⸗ tel wider all unſere Laſter herzu⸗ holen haben: Die Erfahrnus hat es erwieſen / daß vil / welche nach / und nach verſchiedene boͤſe Gewohnheiten angezogen / durch die Gnad Ottes davon ſich wi⸗ der erlediget haben / da ſie offt/ und andaͤchtig / und ihre Arm⸗ ſeeligkeiten lebhafft zu Hertzen nemmend / geſprochen haben: Agnus Dei, qui collis peccata mundi, miſerere nobis: O du Lamm GOttes / welches du hinnimmſt die Suͤnden der Welt / erbarme dich unſer. Geynd wir nicht dem H. Joan- nes hoͤchlich verpflichtet / daß er uns ſelbiges gezeigt / und zu erken⸗ nen gegeben hat? Wann ein anſteckende Peſti⸗ lentziſche Seuche in einer Stadt gar ſehr eingeriſſen waͤre / ein vor⸗ trefflicher Artzt aber ein Mittel/ darfuͤr ſich zu bewahren andeu⸗ tete / und fahls man davon wuͤrck⸗ 2 luee 1 Mt. le, Von der Geburt / Leben / und Todt?c. 489 wuͤrcklch angegriffen ſeyn ſollte/ dem Ubel abzuhelffen / und die Geſundheit wider zu erlangen/ wurde man ihm nicht hoͤchlich darum verpflichtet ſeyyn? Diſe Welt war angeſteckt von der Suͤnd / welche bey nahe alle Menſchen hinweg raffte / das eintzige Hülffs⸗Mittel wider diſes leydige Ubel war das unſchuldige Lamm / aber man erkente es Licht: Und wer haͤtte geglaubt / daß der jenige / welcher leydlich / und ſterb⸗ lich / beſchnitten / und getaufft / gleich denen Guͤnderen / war / der Heyland / und Seeligmacher der Suͤnderen waͤre? Und diſen hat uns der Heil. Joannes kund ge⸗ macht / und zu erkennen gegeben / ſeyn wir ihm deswegen nicht uber alle maſſen hoch verbunden? N. Er iſt uns von GOTT zuge⸗ Tuter Ver ſchickt worden / uns die Wiſ⸗ Luc. 2. V. 77. Zacharias, und diſe gibt er uns durch Wort / welche die Gerech⸗ tigkeit GOttes uns antrohen: Matth. 3. Vv. Omnis arbor, quæ non facit 10. fructum bonum, excidetur, & in ignem mittetur: Ein ſegli⸗ cher Baum / der nicht gu⸗ te Frucht bringet / wird ab⸗ gehauen / und ins Feur ge⸗ worffen werden. Ihr laſſet euch beduncken / euer ewiges Heyl ſeye euch gewiß / ihr ſeyet deſſen gar wohl verſicheret / die⸗ P. le Jeune IV. Cheil, ſenſchafft des Heyls zu leh⸗ ren / ſpricht ſein Vatter / der H. weil ihr nicht ſchwoͤret / nicht ſteh⸗ let / nicht toͤdtet: Wann ſonſt nichts / als nur diſes allein iſt/ werdet ihr zwar keine boͤſe Frucht tragen / aber der H. Jo⸗ annes ſagt nicht: Ein ſegli⸗ cher Baum / der boͤſe Frucht bringet / ſondern er ſagt: Ein jeglicher Baum / der nicht gute Frucht bringet / wird abgehauen / und ins Feuer geworffen werden; und ſetzt hinzu: Jam enim ſecuris ad lbid. radicem poſita eſt: Die Axt iſt ſchon an die Wurtzel ge⸗ ſetzet. Diſer Fluß / welcher euch auf die Lungen herunter fallt / diſe Beſchwerlichkeit zu ſchnaufen / und Athem zu ſchoͤpf⸗ fen ſeynd Streich / welche dem Baum das abhauen / und fallen antrohen; wann er nicht gute Frucht tragt / wird er diſer Taͤ⸗ gen einen um⸗ und in das Feuer geworffen werden. Quis demonſtravit Vobis O. fugere à ventura ira? Wer 3. Lucetkx- hat euch gezeigr / dem kuͤnff emplé. tigen Zorn zu entfliehen? Matth. 3, v. Der H. Joannes zeigt uns ſol⸗ 7. ches durch ſein Exempel. Wer iſt unter euch / fragt der H. Ber- nardus, der / da er die Buß diſes H. Vorlauffers betrachtet / die ſeinige ſchaͤtzen daͤrffe? Welche Gottlaͤſterungen / welche Ehe⸗ bruͤch / welche ſlacrilegiſche Greu⸗ el⸗ Thaten hatte er begangen/ daß er ſo ſtreng / und hart mit ſich Qqꝗq ver⸗ verfahren ſollte? Er hat von ſei⸗ L. 4. V. 8. ſpricht der H. Gregorius, Ge⸗ Matth. 3. V. 2. nem jungen unſchuldigen Alter an in der Wuͤſten gewohnet / da⸗ mit er der Gefahr entweichete / auch nur ein unnuͤtzliches Wort zu reden: Ne levi ſaltem macu lare vitam crimine linguæ poſ- ſet: Damit er ſo gar nicht mit dem geringſten Laſter der Zung ſein unſchuldiges Leben beflecken kunnte. Di⸗ ſes wollte er durch ſein Exempel uns lehren / diſes predigte er mit Worten: Facite fructus dignos pœnitentiæ: Wuͤrcket wuͤr⸗ dige Frücht der Buß. Es iſi nicht genug / daß man ſchoͤne Vorſaͤtz habe / es muß auch ge⸗ than ſeyn: Facite, wuͤrcket: die Bluͤhe guter Begirden / die Blaͤtter ſchoͤner Wort erklecken allein nicht / es werden die Fruͤch⸗ ten guter Werck / Buß⸗ Fruͤch⸗ ten / und zwar würdige Fruͤch⸗ ten der Buß erfordert: Fru- Rus dignos pœnitentiæ, das iſt / bett / Allmooſen / und ſo helden⸗ muͤthige Strengheiten / und in ſo groſſer Anzahl / daß ſie einiger⸗ ley Weiß mit der Groͤſſe / Unter⸗ ſcheid / und Vile unſerer Laſter⸗ thaten uͤbereinſtimmen / und ins gleiche kommen. Um euch hierzu anzufriſchen / betrachtet / was der H. Joañnes uns fuͤr Augen ſtellet: Appropinquavit regnum cœ- lorum: Das Himmelreich iſt nahe herbeykommen: man 490 Vier und zwantzigſte Predig / verſpricht uns nicht / wie vor Marc. 1. V. diſem geſchehen / nach unſerm zeit⸗ 4 S lichen Hintritt / und Ausgang Lac. 3. vV. aus diſem Leben / die Schoos Abrahams / und Vorhoͤll der Alt⸗Vaͤtteren / ſondern die Luſt⸗ volle Wohnſtatt der HH. Ertz⸗ Englen / die Schoos des Sohns GBOttes / den oberſten Himmel / wohin uns fuͤhren wolle GOtt Aateer / Sohn / und H. Geiſt/ men. „ „ 22 NB. Man kan in diſer Predig auch eine Sittenlehr einmiſchen / da man nemlich wider die 4. Hen⸗ ckers⸗Knecht / ſo den O. Joꝛnem getoͤdtet / zu Feld ziehet / aus wel⸗ chen der erſte iſt die Sund des Fleiſches: geſtalten der Koͤnig Herodes ihn in das Gefaͤngnuß geworffen / dieweil der Heilige ihn wegen des Ehebruchs be⸗ ſtraffte / den er mit Herodias ſei⸗ nes Bruders Weib verwuͤrckte / welche er blutſchaͤnderiſcher Weiß Unterhielte. Der zweyte Hencker iſt gewe⸗ ſen das Gaſtmahl / welches er ſeinen Hof⸗ Herren an ſeinem Geburts⸗Tag gegeben hat. Die Gaſtreyen / die Unmaͤßigkeit / und Zech⸗Haͤuſer ſeynd ein Urſach der Zanck⸗und Rauff⸗Haͤndel / des Scheltens / Schmaͤhens / Flu⸗ chens / und Schwoͤrens / unzahl⸗ barer Lugen / oder unbeſcheidener Wort / und viler anderer – lac,1. 1. 1c. 3 . —. — —— Von der Geburt / Leben / und Todk wc. 401 den/ die man dabey begehet / oder zu begehen verſpricht. Der dritte iſt der Cang: der jenige / den ihr diſer Zeit thut / iſt ein Schweſter deſſen / der den H. Joannes um das Leben gebracht: er hat eben dieſelbe Bewegungen/ Leibs⸗Vorſtellungen / und Aus⸗ gelaſſenheiten; bey dem Tantz wird ein Reichs⸗Tag / und Zu⸗ ſammenkunfft der Teuflen gehal⸗ ten / welche Hauffenweiß zulauf⸗ fen / einige durch Eitelkeit / andere Ba383. S03: 6g3. Va. Se durch Unzucht / Neyd / Eyfer⸗ ſucht / ꝛc. zu verſuchen. Der vierdte Peyniger endlich iſt der Schwur: wann Herodes an diſes Laſter nicht waͤre gewoͤh⸗ net geweſen / ſo haͤtte er nicht ge⸗ ſchworen / noch das Haupt diſes groſſen Heiligen hergegeben / ſei⸗ nen Schwur zu erfuͤllen; er hat geſuͤndiget / da er geſchworen / aber noch vilmehr / da er den Schwur erfuͤllet / ſagt der H. Ambroſius: dann der Schwur/ der nicht zu thun iſt / iſt auch nicht zuhalten. Gunffu wantzigſte Predig. Von dem Heil. Apoſtel Petro. THEMA. Simon Joannis diligis me plùs his? Etiam Domine, Tu ſcis, quia amo Te. Joann. 21. v. I5. Sinmon joannis haſt du mich lieber / dann diſe? Er lrcht zu Ihm: Ja HErr / Du weißt / daß ich Dich lieb Achdem die Chriſtliche Gerechtigkeit in diſen zwey Theilen beſtehet / daß man das Boͤſe mepyde / und das Gute wuͤrcke / ſo macht uns die Heilige Schrifft die Unvollkommenheitẽ der Heiligen vorſtellig / damit ſie uns lehre ſolche zuveꝛmeyden, und eben ſowohl ihre Tugends⸗Exem⸗ pel / um denenſelbigen nachzufol⸗ gen / ſoricht der H. Gregorius. Qa q 2 Der 492 Der H. Apoſiel Petrus iſt ein⸗ mahl aus menſchlicher Schwach⸗ heit gefallen / aber ſo gluͤcklich / und erſprießlich davon widerum aufgeſtanden / daß er ſchon vor⸗ aus jene Wort des H. Pauli, und Auguſtini erwahret hat: Dili- gentibus Deum omnia coope- rantur in bonum, etiam pecca- ta: Denen jenigen / die GOtt lieb haben / dienen alle Ding zum beſten / ſo gar auch die Suͤnden. Nun damit wir aus ſeinem Fall / und aus ſeiner Bekehrung einen Nutzen heraus ziehen / haben wir erſtlich zu be⸗ trachten / zu was Zihl / und End die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu⸗ laſſe / daß die zum ewigen Leben Verordnete bißweilen in die Suͤnd fallen / und nachgehends wollen wir ſehen / daß der H. PeY- trus dem Abſehen GOttes in di⸗ ſer Matery ſich vollkomen gleich⸗ ſoͤrmig gemacht habe. Wir koͤnnen wohl aus uns Fuͤnff und zwantzigſte Predig / ſelbſt in den Abgrund der Suͤnd hinunter fallen / aber unmoͤglich iſts uns / ohne die Gnad deines Sohns / O Heiligſte Jungfeau! aus diſem Abgrund uns wide⸗ rum zu erheben / und ſeynd wir deren die aller⸗ unwuͤrdigſte / da wir in dem Stand der Suͤnd ſeynd: aber wann wir mit dem buͤſſenden Propheten jenes Ge⸗ bett an Ihn abgehen laſſen: Red- de mihi lætitiam ſalutaris tui: Gib mir widerumb die Freud deines Heyls / erinneren wir uns / daß Du alle Tag bey⸗ benamet wirſt die Urſach un⸗ ſerer Freud: cauſa noſtræ læ- Pſ. 50. V. 14. titiv. Um ſo mehr / als durch dein Fuͤrbitt Du die Freud / und die Gnad einer vollkommenen Verſoͤhnung ſuͤr die Suͤnder / welche ihr Zuflucht zu Dir nem⸗ men / erhalteſt / geſtalten auch wir hiemit andaͤchtiglich thun / da wir mit dem Engel Dich gruͤſſen: Ave MARIA. IDEA JERMONIN. EXxORDHMVM. Mirum, quòd DEUSpermittat peccatum. A. I. PUNCTUM. Permittit in Prædeſtinatis, ut exerceat ſuam potentiam, ſapienti- am, & bonitatem: cùm Ele- i ex ſuo peccato fiunt hu- miles, mites, ferventiores in amore DEl: quod probatur I. Scripturâ. B. 2. Patribus. S. 3. Rationibüs. D. 4. Comparationibus ſumptis. I. Ex malo Perſeo. E 2. Ex picturà. F. 3. Ex Mufica. G. 4. Ex Militia. H. 5j. Ex Medi- cina. I. II. PUNCTUM. Petrus ex ſuo peccato factus eſt humi- lie., 4. Mirum,0 Dius en nit ecca lec, 29. ſo. N. Mirum, quod Pfſ. 138. v. haben meine Von dem H. Apoſtel Petro. lis. K. Mitis. L. Pervens in amore Chriſti. M. III. PUNCTUM. Effectus pæ- nitentiæ illius primus Venia peccati. N. 2. Regimen Ec- 49³ cleſiæ. O. 3. Poteſtas Cla- vium. P. 4. Bonum Mira- culorum. Q. CONCLUSIG. Imitanda e- jus Humilitas. R. Manſuetu- do. S. Amor in Chriſtum. TI. ENXORDIUM. . iſt es moͤglich / daß Pkbene. De) GOd&) welcher die Suͤnd alſo ſehr verabſcheuet / und die auserwaͤhlte Seelen alſo hefftig liebet / bißweilen zu⸗ laſſe / daß ſie ſolche begehen? ſi⸗ het Er es/ oder nicht / daß ſie ſol⸗ che begehen / oder kan Er es nicht / oder will Er es nicht verwehren? Wann Er es nicht ſihet / wo ſeynd dann ſeine durchtringende Augen hinkommen / von welchen Eccl. 23. v. der D. Geiſt geſagt hat / daß die 28. Augen des Errn vil hel⸗ ler ſeynd / als die Sonn/ und daß ſie alle Weeg der Menſchen durchſehen / auch die verborgniſte Gedan⸗ cken / und heimlichſte Be⸗ ſchaffenheiten des Menſchl. Hertzens durchforſchen? Pfſ. 50. v. 6. Wie hat David mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Ich hab Boͤ⸗ ſes vor Dir gethan; meine Pfſ. 68. v. 6. Suͤnd ſeynd vor Dir un⸗ verborgen; deine Augen Unvollkom⸗ 16. mmenheiten geſehen? Kan Er es nicht verhindern? wo iſt ſein 1 A. 8 Je kommt es doch / wie unendliche Macht? und warum hat der Prophet geſagt: Alles / Pſ. 134. V. was Er gewollt hat / das hat der SErr gemacht / im Himmel / und auf Erden? Wie hat der Heil. Ertz⸗Engel kein Ding unmoͤglich? Wie lehren uns die Apoſtel ſorechen: Ich glaub in GOCT Vaͤt⸗ ter den Allmaͤchtigen? ſihet Er aber die Suͤnd / und kan die⸗ ſelbe verhindern und will es doch nicht thun / heißt das nicht / ſich zu einem Spies⸗Genoſſen / zu einem Mitverhafften der Suͤnd ma⸗ chen / darein verwilligen / und de⸗ ren ſchuldig ſeyn? hat nicht der H. Paulus betheurt / daß nicht Rom. 1. v. nur allein dieſenige / welche mit denen Thaͤteren zuſtim⸗ men/ und in die Suͤnd verwilligen / ſtraffwuͤrdig ſeyen? Und der H. Bernardus: Eſt enim conſentire ſilere cùm arguere poſſis, diſes aber iſt darein verwilligen // wann man ſtillſchweigt / da man den Sunder abmahnen/ und beſtraffen kunnts / deme Qqq 3 der 6. Gabriel geſagt: GOCC ſeye Luc. 1. v. 37 32. der Traur⸗ Poeér ebenmaͤſſig bey⸗ ſtimmt: re, cùm poſſit, jubet: Der 494 Fuͤnff und zwantzigſte Predig / Quia non vetat pecca die Suͤnd nicht verwehrt / da er es kan / der befihlt / und heißt ſundigen. PUNCTUMI. Deus 3 Je Schul der Gotts⸗Ge⸗ tit peccatum lehrten antwortet / daß in Electis, ut GOtt die Suͤnd klar / exerceat ſuas Und deutlich ſehe / ſich auch dar⸗ perfectiones. wider wurde ſetzen koͤnnen / wolle aber dieſelbe uͤbertragen / und nicht verhinderen / dieweil er noch alles thut / noch alles will / was er kan / ſondern alles / was er ſchul⸗ dig iſt; alles / was er ſchuldig iſt/ ſpriche ich / nicht ſeinem Geſchoͤpff / dem er nichts ſchuldig ſeyn kan / ſſoondern ſich ſelbſt / und ſeinen 4. Scripturà. Goͤttlichen Vollkommenheiten / und diſe ſeine Goͤttliche Vollkom⸗ menheiten uͤbet / und bezeugt er 2. Cor. 4. v. wunderbahrlicher Weiſe in di⸗ 6. ſem / daß er kan / daß er weißt / Deut. 32. v. und will / wie ſein Schrifft be⸗ 13. glaubt / das Liecht aus denen Fin⸗ ſternuſſen / das Hoͤnig aus einem Felſen / das Oehl aus dem haͤrti⸗ ſien Stein / und groſſe Guͤter aus dem aller groͤſten aus allen Ublen nemlich der Suͤnd her⸗ aus ziehen: Welches ſeiner Die⸗ ner einer erkennte / der diſe Wahr⸗ heit nicht in Abred ſtellen kunnte: Matth. 25. Metis, ubi non ſeminaſti: Du v. 24. ſchneideſt / da du nicht ge⸗ ſaͤt haſt. GOtt ſaͤet die Suͤnd nicht aus / er hat keinen Theil daran / er gibt auf einige Weiß den geringſten Beytrag nicht dar⸗ zu: Doch iſt er ſo maͤchtig / ſo weiß / und ſo gutig / daß er das groͤſte Gut daraus ziehet. Melius judicavit de malis E. benefacere, quàm mala nulla 2. Patribs. permittere ſpricht der groſſe Au- Aug. enehi⸗ guſtinus: Es hat ihn fuͤr beſ⸗ r „ ſer angeſehen / aus dem U⸗ bel etwas Gutes heraus⸗ zu ziehen / als gar kein Ubel zuzulaſſen: Und abermahl: Non ſineret Bonus, fieri male, viſi Omnipotens etiam de ma- lo facere poſſet bene: G Ott / welcher durchaus gut / wur⸗ de nichts boͤſes geſchehen laſ⸗ ſen / wann er der Allmaͤchti⸗ ge aus dem Ubel nicht etwas guts heraus ziehen kunnte. Diſes heißt eigentlich an einer D. Suünd Theil haben / und ein mit? Katione. verhaffter ſeyn / wann man dieſel⸗ be begeht / oder gedultet / da man ſolche zu verhinderen verpflichtet iſt: Aber ſo fern iſt es / daß GOtt ſelbige zu verhinderen ſchuldig ſeye / daß er im Gegentheil / ſchuldig iſt / ſie nicht zu verhin⸗ deren; ſchuldig / ſage ich / nicht uns / ſondern ſeiner unendli⸗ chen Macht / Weisheit G und Güte: MAN 1tl.. 14, WMr Von dem H. Apoſtel Perro. 495 Guͤte: Dann die Macht / und faͤllige zufaͤlliger / und die frey/ Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt erforde⸗ und willkuͤrliche freywilliger Din⸗ ren / daß ſeine Unterthanen keine gen wuͤrcken mache. Seine Guͤ⸗ Sclaven / und Leibeigne / ſondern te geſtattet ihme nicht / widerum freye Perſonen / und eines edlen zu vernichten / was er gemacht / Stands ſeyen: Servire DEO zu veraͤnderen / was er beſtaͤttiget / regnare eſt: GOCC dienen und zu nemmen / was er gegeben iſt regieren. Nun aber / wann hat: Angeſehen die Gaaben er uns gewaltſamlich noͤthigte GOttes ohne Reu ſeynd: 6 ihme zu dienen; wann er uns von Don⸗ Dei ſunt ſine pœnitentia: „A der Sünd / oder dem boͤſen Wil⸗ Er hat fuͤr gut befunben / daß die lug, enh⸗ len zu ſuͤndigen durch Noth⸗ vernuͤnfftige Creatur ein Beherr⸗ a7 Laiut zwang verhinderte / wurden wir ſcherin ſey ihres Willens / er hat lo. nicht ſeine Unterthanen / ſondern den Menſchen mit der Freyheit / Sclaven / und leibeigne Knecht und freyen Willen begabt / da⸗ Aug, d. ver. ſeyn: TLales ſervos ſuos, melio- mit / indem er ſuͤndigen kunnte / 1cl. e. 24. res judicavit Deus, ſi ei ſervi. und doch nicht ſͤndiget / ſein Tu⸗ rent liberaliter, quod nullò mo: gend deſto fuͤrtrefflicher / deſto dò fieri poſſet, ſi non volunta- herrlich/ und loͤblicher ſeye / und te, ſed neceſſitate ſervirent: man von ihm ſage: Potuit trans- Eccl. 31. V. Seynd die Wort Hocherleuch⸗ gredi, & non eſt transgreſſus; I0. ten Africaniſchen Kirchen⸗Leh⸗ facere mala, & non fecit: Er rers: Solche ſeine Diener hat koͤnnen uͤͤbertretten / hat GOtt fuͤr die beſſere ge⸗ und hat gleichwohl nicht halten / wann ſie ihm frey⸗ uͤbertretten; boͤſes thun / muͤthig dienten / welches kei⸗ und hats nicht gethan. 0 nes Weegs geſchehen kunnte / Kuͤrtzlich / GOtt erzeigt ſeine un⸗ Madnke. wann ſie nicht mit freyen Wil⸗ endliche Macht / Weißheit / und len / ſondern aus Nothzwang Güuͤte in diſem / daß er die von ihm dienen wurden. ſeinen zum ewigen Leben verord⸗ Sap. 8. v. I. Sein Weißheit erheiſchet / daß neten aus menſchlicher Gebrech⸗ er alles lieblich anordne beypflich⸗ lichkeit verwuͤrckte Fehler zu ih⸗ te / und nach der natuͤrlichen Art rem Nutzen und zu Ausfuͤhrung ſeines Geſchoͤpff ſich bequemme; deſſen / was er mit ihnen vor hat / daß er ſeine Werck anfuͤhre / und richtet / und ausſchlagen machet: nach Beſchaffenheit ihres Wee⸗ Ejus confilio militant, etiam ſens zu ihrem vorgeſetzten End⸗ cum repognant: Spricht der zweck verleite; daß er die natuͤrli⸗ H. Gregorius, ſie dienen ihm che Urſachen naluͤrlicher / die zu zu ſeinem Vorhaben / auc —.0. – 020-0 da ſie ihm widerſtreben. Diſe Fehler ſeynd dienlich / ſie de⸗ ſio demuͤthiger / und mißtrauen⸗ der ab ſich ſelbſt / deſto guͤtig⸗ und barmhertziger gegen dem Neben⸗Menſchen / und deſto ey⸗ frig ⸗und hitziger in der Lieb gegen Rom. 8. v. GOtt zu machen. Diligentibus 28. Deum omnia cooperantur in bonum ſagt der Heil. Paulus: Tirin. in cit. I. Denen jenigen / die GOCC lieb haben / dienen alle Ding Aug. I.2. d. zum beſten: Etiam peccata ſe⸗ corrupt. & zet hinzu der H. Auguſtinus, ſo gratia c. . gar auch die Suͤnden. E. Alſo kan die Sünd einer ſiche⸗ 4. Compara- ren Frucht / der Perſiſche Apffel tionibus ſum- genannt / und zwar ſehr fuͤglich / Ptic. 4 verglichen werden; Dann von 2.r malo diſer Gattung Apffel erzehlt man / erſeo. daß in dem Koͤnigreich Perſien / welches ihr Geburts⸗Stadt / und der Ort ihres eſrunge iſt / die⸗ ſelbe gifftig / und toͤdtlich ſeye / a⸗ ber in Aegypten uͤberbracht / und verpflantzet gantz ſuͤß / lieblich / heylſam / und erſpruͤßlich werde / alſo Dioſcorides, und Galenus. Die Suͤnd nimmt ihr Geburt an keinem anderen Ort / als in dem Willen des Menſchen / diſer iſt ihr Olſe. 13. V. eigentliche Ur⸗Stadt: Perditio 2 tua ex te Iſrael. Dein Ver⸗ derben iſt aus dir: Iſrael! daſelbſt iſt ſie vergifftet / peſtilentziſch / und toͤdtlich / daſelbſt iſt ſie verhaßt / abſcheulich / und fluch⸗wuͤrdig; aber wann ſie von 1¹ 496 Fünff und zivantzigſte Predig / der allmaͤchtigen Hand GOttes in einen fremden Grund / in ein fett / und fruchtbares Land / in ſein allerweiſiſte Anfuͤhrung / und Anbettens⸗wuͤrdigſte Vorſichtig⸗ keit uͤberſetzt / und verpflantzet wird / ſo gewinnt ſie ein gantz an⸗ dere Art / wird gut / nutzlich / lieb⸗ lich / und heylſam; dann ein Ge⸗ danck / Wort / oder Werck nicht boͤß / nicht laſterhafft / noch un⸗ ordentlich iſt / als weil es dem Willen GOttes / der die Richt⸗ ſchnur / und Regul aller Billich⸗ keit iſt / entgegen gehet / und zu ſei⸗ ner Ehr / welche der Zweck / und die Vollkommenheit aller unſerer Wercken iſt / nicht abzihlet: Nun iſt ein Werck / oder Zuneigung unſeres Willens nicht wider den Willen GOttes / und weichet von dem Weeg ſeiner Glory nicht ab / als in ſo vil ſelbige von ſeiner Creatur herruͤhren / als vil die reatur nicht den Willen GOt⸗ es / ſondern ihren eignen Willen zu einer Richtſchnur ihres Thuns und Laſſens nimmt / und fuͤr ih⸗ ren Endzweck nicht die Glory GOttes / ſondern ihr eigne Ver⸗ gnuͤgenheit vor Augen hat: Aber GOtt / der ſich eben diſes Wercks zu Erfuͤllung ſeines Willens / und zu etwelch einem / zu ſeiner Ehr ausſchlagendem / Vorhaben be⸗ dient / verbeſſeret daſſelbe wider⸗ um// und richtet es nach ſeiner Richtſcheid ein; er ſtellet es wi⸗ derum in die rechte Ordnung ber yHerlei⸗ f. 2. Mi n. 6 e N 1 Von dem H. Apoſtel Petro. 497 verleitet es zu ſeinem rechtmaͤſſi⸗ gen Zihl / und End / und macht es gut / und nutzlich / indem das jenige / was zu ei igem Gut dien⸗ lich iſt / nicht / dann gut ſeyn kan. Wir koͤnnen diſes auch erklaͤ⸗ ren durch hergezogne Gleichnuſ⸗ ſen aus denen vier gemeiniſt / und heruͤhmtiſten freyen Kuͤnſten / die bey der Welt im Schwang ge⸗ hen/ aus der Mahler⸗Muſic⸗ Kriegs⸗und Artzney⸗Kunſt; es iſt dem Liecht / und Glantz nichts mehrers zuwider / als der Schat⸗ ten / und nichts deſtoweniger be⸗ dient ſich der Mahler des Schat⸗ entgegen / als dunckel / und finſte⸗ re Farben / und doch gebraucht der Maͤhler ſich diſer / jene zu er⸗ heben/ und ihnen einen Glantz beyzulegen; aber wir wollen ſe⸗ tzen / es ſeye ein Mahler ſo kunſt⸗ reich / und verfertigte ſeine Ge⸗ maͤhlde mit ſolcher Klug⸗ und Geſchicklichkeit / daß / an was Ort man immer derſelben eines hin⸗ ſtelle der Schatten / und die Dunckele des Orts diene / ſeinen Gemaͤhlden einen Glantz/Zierde/ und Annehmlichkeit zu geben; ei⸗ nen ſolchen wurde man billich be⸗ wunderen. Diſes thut GOtt / und Niemand verwunderet ſich P. le jeune IV. Cheil. ab ihme; er macht die Suͤnd nicht / wie der Mahler den Schat⸗ ten / und die dunckle Farben / ſon⸗ dern er macht / daß die Suͤnd ſei⸗ nen Wercken das Liecht gebe / er macht / daß die Fromme alſo voll⸗ kommen/ von ſo gutem Exem⸗ pel / und eines ſo ſchoͤnen Anſe⸗ hens ſeynd / daß in waſerley Ort ſie ſich beſinden / das Laſter der Boͤſen / und Gottloſen ihnen ei⸗ nen Glontz / und Schein beylege: Tanquam lucernæ lucenti in 2z. Pet. I. V. caliginoſo loco: Als einem 19. Liecht / das in einem dunck⸗ len Ort leuchtet. Alſo iſt die Frommkeit des Jobs vil herrlich / und preyß⸗ würdiger / dieweil er tens ſeinem Gemaͤhlde das Liecht und Anſehen zu geben; nichts ſte⸗ het denen lebhafften Farben alſo unter einem wild / und heydni⸗ ſchen Volck lebte: Vir erat in Job. I. V. I. terra Hus: Es war ein Wann im Land Huß : Al⸗ ſo die Gottſeeligkeit des Tobiæ vil beruͤhmter / und verdienſtli⸗ cher / diewell er heilig ich lebte / entzwiſchen ſeine Langs⸗ Leut ſich ſchaͤndlich der Abgoͤtterey erga⸗ ben: Cum omnes irent ad vitu- Tob. I. v. 5. los aureos: Da alle zu denen guldenen Haͤlberen gien⸗ Quis tum gen: Alſo wird der Glaub des fuerit Epiſeo- Biſchoffs zu Pergamo, und Des pus Pergami, H. Martyrers Antipæ in der non certò li- heimlichen Offenbahrung erhebt / quet, putant und gepriſen / und was ihnen ei⸗ Aliqui fuiſſe 8. nen hoͤchſt, vortrefflichen Glantz / carPum: Erat und Anſehen zu legte / war der mus ela ene⸗ Schatten des Orts / allwo ſe Määlimi — ulio norcte wohneten: Scio, ubi habitas, Troja dicta Übi ſedes eſt Sathanæ: Ich Galeni patria, weiß wo du wohneſt / da des & P. Scipio- Sathans Stuhl iſt. nis Sepul- Gleichmaͤſſig iſt dem Geſang / chrum. und der Muſic nichts mehrers Apoc. 2. v. entgegen/ als das Stillſchwei⸗ 13. gxn; und nichts deſtoweniger be⸗ Tirin. in h. l. dient ſich der Muſicant des Still⸗ ſchweigens und der Pauſen / ein wohllautendes Geſang zu verfer⸗ G tigen / ſagt der Heil Auguſtinus. 3. Ex Muſica. Der Muſicant befihlt die Pau⸗ ſen ordnet / und richtet dieſelbe in gewiſſer maaß ein / wie es ihn gut bedunckt / wie ers fuͤr tauglich be⸗ findt / und daher iſts kein Wun⸗ der / daß er ſich deren bedient / ein annehmlich / und wohllautende Mulſic herfuͤr zu bringen. Aber wir wollen ſetzen / es ſeye ein Muli⸗ cant, ein ſo vortrefflich / und gu⸗ ter Meiſter/ daß er eine Mute- ten aufgeſetzt habe mit ſo groſſer Kunſt / und Geſchicklichkeit / daß / ſo offt einer aus denen Muſican- . ten/ oder aus Unwiſſenheit / oder um auszuſpeyen / ſtillſchweigen wurde / diſes Stillſchweigen zu dem Wohllaut diene / und der Muſic ein Zierd / und Annehm⸗ lichkeit beypringe / wurde man fuͤrwahr einen ſolchen Meiſter nicht genugſam loben koͤnnen; ſollten wir dann nicht folgſam diſen groſſen GOTT unenolich loben? Dann was iſt wohl fuͤr ein ſuͤſſere Harmonie, und welch ein lieblichere Zuſammenſtimung / ordentlich / und unbaͤn 498 Fuͤnff und zwantzigſte Predig/ als die ſchoͤne Manigfaltigkeit ſo viler Geiſtlicher Ordens⸗Staͤn⸗ de / die in der Kirch GOttes ſeynd / deren einige von der Einſamkeit / andere von der Strengheit / diſe von der Armuth / jene von dem Faſten / und Abbruch Profeſſion machen; einige das Amt Mar- thæ, andere das Amt MARIEE verwalten; einige in die Wuͤſte⸗ neyen / der Beſchaulichkeit obzu⸗ ligen / ſich ver kriechen; andere zu dem Dienſt des Neben⸗ Men⸗ ſchens ſich zu bearbeiten / mitten in denen Staͤdten wohnen; ent⸗ zwiſchen haben zu diſer ſchoͤnen Zuſammenſtimmung ein merck⸗ liches beygetragen / die Pauſen⸗ und Tugend⸗Maͤngel der Welt⸗ Leuten / und verkehrter Ordens⸗ Geiſtlichen: Dann wer weißt nicht / daß die Laſter / und Ausge⸗ laſſenheiten der Welt⸗Leuten ein Gelegenheit zu Aufrichtung Geiſt⸗ licher Ordens⸗Staͤnd ſdaß un⸗ iger Re⸗ ligioſen ein Urſach der Verbeſſe⸗ rung / und Reformationen / die wuͤrcklich in der Kirch geſehen werden / geweſen ſeyen? Die H. Thereſia wurde in Widerauf⸗ richtung / und Erneuerung ihres Ordens nicht alſo beruͤhmt ſeyn/ wann derſelbe von ſeiner Regul nicht abgewichen / und in Unord⸗ nung waͤre gebracht worden; noch der H. Franciſcus von Aſſis in ſeiner Armuth / noch der Heil. Franciſeus von Paula in ſeinem Faſten / kN .„ — . — ———2—— Von dem H. Apoſtel Petro. 409 Faſten / und Abſtinenz, und eben ſo wenig der H. Bernardus in ſeiner Fromkeit / und Andacht/ wann die Welt zu ihrer Zeit nicht auſſer den Schrancken getretten waͤre / und durch ihren Geitz / Schwelgerey / und Unandacht ein verſchreites / roh / und ruchlo⸗ ſes Leben gefuͤhrt haͤtte. Auch das Kriegs⸗Weeſen kan 4. Ex Militia, euch dienen / die Vorſichtigkeit GOttes zu erkennen / und zu be⸗ wunderen. Ein ſicherer Feld⸗ Obriſte aus dem Alterthumb wird in weltlicher Geſchicht aͤuſ⸗ ſeriſt gelobt / daß / als er ſeine untergebne Soldaten das Haa⸗ ſen⸗Panier aufwerffen / und aus einem eitlen Schrecken die Flucht nemmen ſahe / er / um ihre Ehr zu retten / und diſe Schand unter dem Vorwand einer Tugend zu bedecken / ſich ſelbſt an die Spitze diſer Fluͤchtling geſtellt habe / da⸗ mit man vermeynen ſollte / diſe zaghaffte Lettfeigen fluͤheten nicht aus Forcht des Todts / ſondern ihrem Feld⸗Obriſten nach zu fol⸗ gen. Man kunnte wohl ſagen/ daß er mit ſeinen Soldaten ge⸗ gangen / aber nicht / daß er mit ih⸗ nen geflohen ſeye: Dann wann die Flucht der Armee nachtheilig/ und ſchimpflich / iſt ſie doch dem General loͤblich / und ruͤhmlich geweſen: Wann er aber diſer Flucht ſich bedient haͤtte , um durch einen Umbſchweiff die Feindliche Armée von hinten an⸗ zugreiffen / und ſelbige gaͤntzlich auf das Haupt zu ſchlagen / wur⸗ de man diſen Kriegs⸗Liſt hoͤchlich bewunderet / ſein kluge An fuͤh⸗ rung uͤber die maſſen gelobt ha⸗ ben. Diſes thut GOtt in unſe⸗ ren Suͤnden⸗Maͤnglen / und Verbrechen: Sehet da zum Ex⸗ empel den H. Pabſt Marcelli- num, welcher aus Forcht der Dormenten / und des Todts in der Veꝛfolgung Diocletiani zaghaff⸗ ter Weiß die Flucht nimmt / und an ſtatt den Glauben vor dem Tyrannen offentlich zu bekennen / denen Goͤtzen Weyrauch aufopf⸗ feret: GOTT hat zu diſer ſeiner That mitgewuͤrckt / aber nicht zu ſeiner ſchaͤndlich / und ſuͤndlichen Zaghafftigkeit /im Gegentheil hat er ſich deren bedient / den Feind deſto giorwuͤrdiger zu ſchlagen: Dann uͤber das der Heilige ſeinen Fehler bereuet / vor dem Tyran⸗ nen ſich neuer Dings eingeſtellt / den Glauben ritterlich bekennt/ und ſeinen Schandflecken durch Verguſſung ſeines Bluts / und einen hoͤchſt ruͤhmlichen Todt ausgeloͤſcht hat: Uber das man ſich diſer Forcht bedient hat / de⸗ nen Heyden zu erweiſen daß die Martyrer durch Zauberey / oder Teuffels⸗Kunſt / wie die Unglau⸗ bige auf das allerfaͤlſchlichiſte ih⸗ nen vorruckten / in denen Peynen nicht unempfindlich waͤren: Uber diſes alles / ſprich ich / hat GOtt diſe Flucht / und diſen Fehler ge⸗ R rr z braucht/ in prima. 500 Fuͤnffund zwantzigſte Predig / braucht / auf den feindlichen Nachzug loßzugehen: Dann di⸗ ſer Groſſe Pabſt / ein Nachkoͤm⸗ ling des H. Petri in dem Amt / und deſſen Nachfolger in der * Fi⸗ . urde S in Buß ſo wohl / als in der Suͤnd/ Campania hat ſich/ wie man ſagt / nacher quæ & Soeſa, Sinueſſa zu dem damahlig aus olim E (c.“ 300., verſammleten Biſchoͤffen juxta agrum bheſtehenden Concilio verfuͤgt/ falermim „die Kirch wegen ſeiner begange⸗ ora ma nen Suͤnd fußfallig um Ver⸗ Tvrrheni, ru Seihung gebetten und aller demuͤ⸗ yrrheni, ru . . . thig zu einem ſolchen Urtheil / und Buß,/ wie es diſer Geiſtlichen Verſammlung belieben wurde / dera hodie Linueſſa vo cantur. che Kirchen⸗Rath aber hat ihme geantwortet: Tuo te ore, non noſtrôò judiciô, judica: Nam pri- ma Sedes à nemine judicatur: „Nicht uns / ſondern dir ſtehet es „zu / das Urtheil uͤber dich zu faͤl⸗ „len/ und auszuſprechen / und „Dich ſelbſt zu ſtraffen / wie du es „fuͤr gut befinden wirſt; du biſt „Pabſt / der Pabſt aber / welcher „alle andere richtet / wird von „Niemand/ dann von GOTT „allein gerichtet; die Glieder ha⸗ „ben ihrem Haupt den Proceſs »nicht zu ſtellen/ noch die Schaaf „ihrem Hirten / eben ſo wenig / „als die Beſchuldigte / und Un⸗ „kerthanen ihrem Richter / und „Ober⸗ Herren. Nun diſer An wort bedient man ſich / die Ketzer diſer Zeit / die feindliche Armée der Kisch zu uͤberwinden / Baron. ann. 303. in 2 da edit. Retr. quæ Aixerat ſich unterworffen. Der Geiſtli⸗ um ihnen zu erweiſen / daß zu da⸗ mahliger Zeit / von welcher ſie ſa⸗ gen / daß die Kirch in ihrer Reinig⸗ keit geweſen ſeye / man geglaubt / und fuͤr ungezweiflet gehalten ha⸗ be / der Pabſt ſeye das hoͤchſte Haupt / und Ober⸗Herr / und werde von Niemand gerichtet. Endlich kan die Medicin, I. welche unſeren Leiberen Artzney⸗ 5. Ex Medi- Mittel verordnet / uns auch ein cina. Gleichnus zur Unterweiſung un⸗ ſer Seelen / und Erklaͤrung der Wahrheit / die ich vortrage / mit⸗ theilen. Dann nichts wird ge⸗ funden / welches dem Menſchen alſo feind / und deſſen Leben alſo zu wider ſeye / als die Natter / und nichts deſtoweniger bedienen ſich Aertzney⸗Kundige des Natter⸗ Fleiſches / das Menſchliche Leben zu erhalten / ſie machen den The⸗ riack daraus / welcher zu einem Huͤlffs⸗Mittel wider den Gifft/ und anſteckende Peſtilentziſche Kranckheiten nutzet; aber noch vil verwunderlichere Cur wurde es ſeyn/ wann der Artzt des Giffts ſelbſt / und des Schlangen⸗Biſſes ſich bediente / als eines Gegen⸗ Giffts / den empfangenen Gifft auszutreiben / und ſeinen Kran⸗ cken geſund zu machen: Es iſt kein ſolcher / der diſes zu thun ver⸗ moͤge / ſollte es auch der Apollo, oder Æaſculapius ſelbſt ſeyn: Aber GODT thut es in der Geiſtli⸗ chen Seelen⸗Artzney / er beoien⸗ ſi⸗ My. K 8 demn er nue Recate ſichuck Muilis Madh. 13 Von dem H. Apoſtel Petro. For ſich der Wunden/ und Wuͤr⸗ ckungen euerer Suͤnd / um euch Pl. 59. v. 13 von der Suͤnd zu heylen: Dat §. Petrus ex iuo peccato e factus eſt Hau- milis. nobis auxilium de tribulatio- ne: Er gibt uns Huͤlff aus der Truͤbſaal: Es wird nicht ge⸗ agt in tribulatione, in der Trüuüͤbſaal / ſondern de tribula- tione aus/ oder von der Truͤbſaal. Die Armuth / in welche ihr durch euere Schwel⸗ ereyen / und uͤppiges Leben ver⸗ allen / die Kranckheit / ſo euch durch euer Schlemmen/ und Ausgelaſſenheiten zugeſtoſſen / die Schand / Spott / und Unehr/ welche ihr durch euer Unzucht / die nun offenbar worden / euch vor der Welt zugezogen / ſeynd die bedaurliche Wuͤrckungen/ und Wunden euerer Suͤnd / und deren bedient ſich GOtt als eines Gegen⸗Gifſts / und Heyl⸗Mit⸗ PpPONCIUMI. Vor ſehen es in diſem groſ⸗ ſen Heiligen / deſſen Feſt⸗ W tag anheut hochfeyrlich begangen wird: vor ſeinem Fall ware er in etwas vermeſſ n / er trauete ſich zu vil zu / ziehete ſich andern vor / und ſagte zu dem Matth. 26. Sohn GOttes: Wann ich auch mit Dir ſterben muͤß⸗ te / ſo will ich Dich nicht laugnen; ſollten ſchon alle uͤbrige Dich verlaſſen / wills voch ich nicht thun: er ſetzt nicht hinzu/ tels wider euer Suͤnd: Donnn indem ihr erarmet / habt ihr keine Mittel mehr / denen Schwelge⸗ reyen / und Uppigkeiten euch zu er⸗ geben; indem ihr erkrancket / koͤn⸗ net ihr euch nicht mehr vollſauf⸗ fen; indem ihr aufmaͤhrig / und ruchtbar worden / daͤrfft ihr kein Gemeinſchafft mehr pflegen mit dem jenigen / der euch in eueren Unkeuſchheiten unterhielte. Und wann ibr ein wohl beſtellt / und recht vernuͤnfftige Seel habet/ dient euch euer Suͤnd / ein groͤſſe⸗ re Demuth / Forcht / Buß⸗Leben/ Abtoͤdtung / und Mißtrauen ab euch ſelbſt; ein groͤſſere Sanfft⸗ muth / Barinhertzigkeit / und Ge⸗ dult gegen dem Neben⸗ ſchen; ein groͤſſere Andacht / Ey⸗ fer / und hitzigere Lieb gegen GOtt kuͤnfftig hin zu gewinnen / und auszuuͤben. wie er haͤtte ſagen ſollen / ver⸗ mittelſt deiner Gnad: aber nach ſeiner Suͤnd wird er gantz demuͤthig / er haltet nichts mehr auf ſeine eigne Kraͤfften / er ſoͤrch⸗ tet die Gefahr / bemuͤſſget die Ge⸗ legenheit / verlaſſet die Geſell⸗ ſchafft / und gehet aus dem Haus / allwo er geſuͤndigerhat / hinweg: Men⸗ Egreflos foras, fevit amare: Matth. 26, BEr gieng hinaus / und weynete bitterlich. Er be⸗ V. 75. weynet ſeinen Fehler mit bitteern Rerz3 Zaͤhern 502 Fuͤnff und zwantzigſte Predig / Zaͤhern nicht nur allein gleich auf der Stell / da ſelbiger geſchehen / und die Wunden davon noch gantz friſch iſt / ſondern die gantze uͤbrige Zeit ſeines Lebens hin⸗ durch / und zwar in ſolcher Men⸗ en man ſagt / ſeine Wangen ſeyen durch das vilfaͤltige Wey⸗ nen ihm gantz ausgeloͤchert wor⸗ den. Und da unſer Seeligma⸗ Joan. 21. cher ihn gefragt hat: Peter/ liebſt du mich mehr / dann deine Mitbruͤder? fahrt er nicht gleich frech mit der Antwort heraus / ja HErr! ich lieb Dich mehr, als alle andere / ſondern ſagt allein: Tu ſcis, quia amo te: Du weißts / daß ich Dich lieb hab: Es gedunckt mich zwar / ich liebe Dich / ich kan mich aber hierinnfahls betruͤgen: Du allein ergruͤndeſt die Hertzen / Du allein erkenneſt das Innere meiner Seel; und da Chriſtus eben diſe Frag das ꝛte / und zte mahl an ihn widerholte: Peter liebſt du mich? hat er fich betruͤbt / und ab ſeiner damahligen Be⸗ ſchaffenheit ein Mißvertrauen ge⸗ ſchoͤpfft / in Meynung / er betruͤge ſich / und liebe ſeinen Meiſter nicht / wie es ihm gedunckte: Contriſtatus eſt, quaſi ille, qui ris, non Videret Fidem confi- tentis, ſpricht der H. Auguſtinus: Er war betruͤbt als derjenige / der ſein Gewiſſen als eines Verlaugners geſehen hat⸗ te / nicht auch die Treu / und Redlichkeit ſeiner Bekannt⸗ nuß ſehete. Und nicht nur al⸗ lein hat er ein groſſes Mißtrauen / und uͤble Meynung von ſich ſelbſt / ſondern gibt gar gern zu / daß eben ſolche auch die andere von ihm hegen / welches zwey groſſe Heili⸗ ge durch Anmerckungen / die man uͤber den Text der Schrifft ma⸗ chen kan / unſerer Betrachtung vorſtellen. = Der H. Chryſoſtomus hat Chryſ. hom: bemerckt / daß der H. Marcus in 29. in Matth. ſeinem Evangelio die Tugenden / und Vortrefflichkeiten des Heil. Petri verringere / entgegen deſſen Fehler / und Unvollkommenhei⸗ ten / ſo vil ihm moͤglich / vergroͤſſe⸗ re. Wann er die Glaubens⸗ Bekanntnuß / ſo der H. Petrus dem Sohn GOttes zu Ehren ge⸗ than / erzehlet / ſagt er allein diſe . Wort: Tu es Chriſtus: Du Marc. 8. V. biſt Chriſtus: an ſtatt der O. 29. Matthæus ſchreibt / daß der DOD. Petrus geſprochen habe: Iues Matth. 16. Chriſtos, Filius DEl Vivi: Du v. 16. biſt Chriſtus / der Sohn des Lebendigen GOttes: auch der Seeligmacher zur Ver⸗ geltung diſes ſo herrlichen Zeug⸗ nuß ihm entgegen geantwortet habe: Seelig biſt du / weil 44 mein Vatter dir diſes ge⸗ offenbahrer hat; und ich ſage dir / du biſt Petrus, und auf diſen Felſen will ich mei⸗ ne RKirch bauen. An ſtatt der poun. 15 1o, Mare4 1. March. 1,. lue. 22. 61. Mar. V. 2 Mankbh. V. 29. Mrre ,, 1. 45. lue⸗ 11 ſ. ornn. Mare. l Chryl lon e9. 1n Marth. — C— — Mare d. 129. Atth 16, V 16. . . Von dem H. Apoſtel Petro. Joan. 18. der H. Joannes ihn mit ſeinem vV. 10. Namen nennet / den Eyfer / den er fuͤr ſeinen Meiſter erwiſen / und die tapffere That / die er zu deſſen Vertheidigung in dem Garten vollbracht/ da er dem Malchus das Ohr abgehauen erzehlt / ſagt Marc. 14. v. der H. Marcus allein / ſonder ihn 47. zu benamſen / Es habe einer von denen / die da anweſend waren/ ſein Schwerdt aus⸗ gezogen / und diſen Kurcht Matth. 26. geſchlagen. An ſtatt der H. v. 75˙. Matthæus, und Lucas, da ſie Luc. 22. v. von ſeiner Buß reden / ſich ver⸗ 62. nemmen laſſen: Er habe bit⸗ terlich geweynt / ſagt der H. Marc. 14. Marcus allein: Und er fieng an v. 2. zu weynen/ cœpit flere. An Matth. 14. ſtatt der H. Matthæus, da er die V. 29. Ankunfft des Seeligmachers zu ſeinen Jungeren / welche mitten auf dem Meer in einem groſſen Sturn / und Ungewitter waren / erzehlt / den groſſen Glauben des H. Petri beſchreibt / welcher in das Waſſer hinaus geſprungen / und ſeinem Meiſter enigegen zu gechen / auf diſem Grund⸗ loſen Marc. 6. à. Element daher gewandlet iſt / v. 45 ſchweigt der H. Marcus in Er⸗ 29 ehlung diſer Geſchcht / von diſer Luc2 loͤblichen That maͤuſel ſtill. Ent⸗ uc. 22. V. gegen da man von ſeinem Fall 57. redet, an ſtatt die HH. Lucas, Joan. 1⁸. und Joannes gantz eifaͤltig hin „V. 25, melden: Er habe ſeinen Marc. 14. Meiſter verlaugnet / ſagt V. 71. der H. Marcus, er habe ange⸗ * 503 fangen ſich zu verfluchen/ und zu ſchwoͤren / er kenne Ihn nicht. Hatte wohl diſer H. Evangeliſt einen Widerwil⸗ len / und abgeneigtes Gemuͤth gegen diſem groſſen Apoſtel? dann / ſo man jemand haſſet / ver⸗ groͤſſert man ſeine Unvollkomen⸗ heiten / und macht ſeine Fehler kundbar / ſo vil man kan / unter⸗ truckt entgegen / und erſteckt ſeine Tugenden / und gute Eigenſchaff⸗ ten / wann man kan / geſtaltſam es ſich anſehen laſſet / daß der H. Marcus thue. Nein es geſchicht aus keiner Mißhelligkeit / der H. Marcus haſſete den H. Petrum nicht / ſondern er war deſſen Juͤn⸗ ger / dahero hat er ſein Evange- lium geſchriben / wie er es aus deſſen Mund angehoͤrt hatte/ man benamſete es ehedeſſen das Evangelium betri, er wußte / daß der H. Apoſtel diſe ſein Geſchichts⸗ Beſchreibung ſehen / und gut⸗ heiſſen mußte / er erkennte ſeinen Willen / und Neigung / daß er ein Freud habe / gedemuͤthiget / anderſeits aber ein Abſcheuen / ge⸗ lobt zu werden; ſo daß er / ſeiner Neigung zu willfahren / und ihm ein Wohlgefallen zu erweiſen / nur obenhin / und im fuͤrgehen von ſeinen Tugenden Meldung thut / entgegen der Laͤnge nach von nen Fehleren / und Verbrechen Die groſſe Demuth diſes H. Greg. l. J. hom. 19. i0 Apoſtels hat ſich uͤberdas in enc Bzech. Ad. 15. AG&. 11. V £ 3⸗ „* hend / und nach ihrer — 504 Fuͤnff und zwantzigſte Predia/ anderen Begebenheit erwieſen/ welche der H. Gregorius uns an⸗ zumerckin vortragt: Es entſtun⸗ de ein Zwiſt / und Strittigkeit un⸗ ter denen Chriſten / die ſich von dem Judenthum / und denen / ſo ſich von dem Heydenthum zum Chriſtlichen Glauben bekehrt hat⸗ ten; die bekehrte Juden ſagten/ das Geſatz Chriſti iſt gut / aber das Geſatz Moyſis beynebens nicht boͤß / es muͤſſen alle beyde ge⸗ halten werden: Die bekehrte Hey⸗ den entgegen verſetzten / das Liecht vertreibt den Schatten / und die Wahrheit vertilgt die Figuren: Die von Moyſe anbefohlene Ge⸗ braͤuch / und Beobachtungen des Geſatzes waren nur Schatten/ und Vorbildungen des Ge⸗ ſatzs der Gnad / dieſelbe ſeynd all⸗ bereit erfuͤllet und nunmehr durch das Chriſtenthum unnutz⸗ lich worden. Der H. Petrus, welcher ihr allgemeiner Vatter war,/ und ſie alle zaͤetlich liebte/ wollte niemand bekruͤben / und/ weil er ſahe / daß die Juden !ſich geaͤrgeret hatten / um daß er mit denen Heyden geeſſen / lebte er mit denen Juden / um ihnen kei⸗ nen Eckel zu verurſachen / und ſie von dem Glauben abwendig zu machen zu nrioehea guf ne⸗ Art / ihnen dißfahls nachſe⸗ ſu Schwah⸗ eit ſich richtend / und wollte gleiäͤſwod zu warten / biß ſie beſ⸗ ſer unterricht / und im Glauben H. Paulus, welcher fuͤr das Ge⸗ ſatz der Gnad ſich hetzigiſt beſtreb⸗ te / und im aͤuſſer ſien Grad ey⸗ frig war / hat ihn deswegen in Gegenwart aller Chriſt⸗ Glaubigen offentlich beſtrafft: A mehrers geſtaͤrckt waͤren: Der der Heilige Petrus widerredd damahls nicht: Ich hab den H. Geiſt eben ſo wohl empfangen/ als du / und noch vor dir / ich weiß ſchon / wie man ſich in derglei⸗ chen Vorfallenheiten zu verhalten habe: Ich bin das Kirch?⸗Haupt/ und der Statthalter Chriſti; er hat mir diſes Amt aufgetragen / daß ich die Glaubige unterweiſen / und die Catholiſche Wahrheiten eroͤrtern / und entſcheiden ſolle/ du beſtraffeſt mich oͤffentlich vor jedermaͤnniglich / wirſt ein Urſach ſeyn / daß man nicht mehr ſo groſſes Vertrauen auf mich ſe⸗ tzen / noch meiner Lehr ſo vil Glau⸗ ben beymeſſen werde ꝛc. Aber nichts dergleichen / von diſem allem redt er kein Wort / ſondern iſt ſo demuͤthig / daß er diſe Be⸗ ſtraffung mit einer unglaublichen Gedult / und Unterthaͤnigkeit uͤbertragen hat. . Noch mehr / der H. Paulus, da er zu denen Galateren ſchreibt / erzehlet ihnen / daß er den Heil. Petrum alſo beſtrafft habe / und nennet deſſen Willfaͤhrigkeit / und Nachſehen ein Gleiſſnerey / Gal. 2. x. —. e 7 τW ονοςοαα Seiner Heuch⸗ 11. & 13. lerey bin ich in das Ange⸗Tirin. in h. E ſichts et. 2 Miis, Manh. — 16011 NIl. g sIin Von dem H. Apoſtel Petro. §S05 2. Pet. 3. v. ſicht widerſtanden: In fa- ciem ei reſtiti: ſimulationi ejus conſenſerunt cæteri judæi: Es fielen auch die andere Ju⸗ den ſeiner Heuchlerey bey. Und nichts deſtowengeꝛ faſſet der H. Petrus hievon keinen Ver⸗ druß / befindet ſich gar nicht be⸗ leydiget; ja im Gegentheil / als er vernommen / daß einige die Epiſt⸗ len des H. Pauli nicht genehm halteten / lobt er ſolche / beficht ſie an / und ſagt / ſie ſeyen aus einer eingegoſſenen Weißheit verfaſ⸗ ſet worden. Entzwiſchen hat er diſe Epiſtlen geleſen / oder nicht? hat er ſie nicht geleſen / wie heiſſet er ſie dann gut? hat er ſie aber 15. geleſen / ſo hat er ja geſehen / daß Paulus ihn darinn beſtraffe / und die gantze Nachkommenſchafft vernemmen werde / daß er tadel⸗ hafft / und ſtraffwuͤrdig geweſen ſeye? doch ſchließt er vor allen di⸗ ſen Erwegungen die Augen zu/ vergißt ſeinen eigenen Nutzen/ Und ſetzt / der Wahrheit Zeugnus zu geben / ſein Ehr beyſeitt. L. Diſe tieffe Demuth erzeugte 2. Mitis. in ihm ein groſſe Milde / und Sanfftmuͤthigkeit gegen jeder⸗ maͤnniglich: Er kunnte / gleich Matth. 11. ſeinem Meiſter / ſagen: Ich bin v. 29, ſanfftmuͤthig / und demuͤ⸗ thig von Hertzen; Er war von Natur Gallen⸗reich / eines hitzig / und zornmüͤthigen Hu- mors, dahero entſtanden / daß / als der Sohn GOttes bey dem P. le jeune IV. Cheil. letſten Abendmahl zu ſeinen Juͤn⸗ geren geſagt / es wurve unter ih⸗ nen einer ihn verrathen / der H. Petrus dem H. Joannes ein Zeis Joan. 13. chen gegeben / daß er von ihme er⸗ v. 24. kundigen ſollte / wer diſer ungluͤcke⸗ ſeelige Boͤßwicht ſeyn moͤchte? Woruͤber etwelche Lehrer beglau⸗ ben / daß / wann er denſelben ge⸗ wußt haͤtte / er ihne zu erwuͤrgen / wurde angefochten worden ſeyn: Aber die Goͤttliche Vorſichtigke it hat zu gelaſſen / daß er ſelbſt ge⸗ fallen / damit er erlernete / deſto mildſeeliger / und barmhertziger gegen anderen zu ſeyn / und ſie nach eben derſelben Ellen/ nach welcher er gemeſſen worden/ gleichfahls abzumeſſen / ſagt der ſerm. r. H. Bernardus. Und alſo hat er: eno ss. ſich auch verhalten; angemerckt petri,. Pauli. in denen Apoſtel⸗Geſchichten / als er denen jenigen / welche den Sohn GOites wuͤrcklich ums Leben gebracht / authorem vitæ Act. 3. v. interfeciſtis, prediget / redt er 1 5. gangz liebreich mit ihnen / nennet ſie ſeine Bruͤder / entſchuldiget ſie / Ib. v. 17. ſo vil er kan / ſagt / ſie haben es aus Unwiſſenheit gethan / und la⸗ det ſie zur Bekehrung / und Beſ⸗ ſerung ihres Lebens ein. Aber die fuͤrnehmſte Beſchaf⸗ M. fenheit / welche GOtt von ihm er⸗ 3. Fervens in heiſchete / in ſeinem Hertzen den amore Deii. Verfall / ſo die Suͤnd daſelbſt an⸗ gerichtet hatte / widerum zu ver⸗ beſſeren / und zu erſetzen / iſt ein hi⸗ tzig / und innbruͤnſtige Lieb ge⸗ SꝰBsB weſen; — weſen; ſo / daß gleichwie er ſeinen Joan. 21. v. Meiſter dreymal verlaugnet hat⸗ 15. 16. & te / alſo derſelbe ihn zu dreymah⸗ 17. len befragte: Peter / liebſt du Auguſt. tr. lingua ſerviat, quàm timori, 123. in Joan. ſeynd Wort des Lieb⸗flammenden Africaniſchen Kirchen⸗ Lehrers / damit nicht weniger der Lieb/ als der Forcht ſein Zung dienete. Und da er ge⸗ antwortet: Ja „Hρ£RR! du weiſt / daß ich dich lieb hab / redete er die Wahrheit / und hat ſolches ſattſam in denen Gele⸗ genheiten erwieſen: Dann er liebte unſeren OHErxen alſo hitzig/ und hatte ſo groſſe Freud / bey ihm zu ſeyn / daß / da er mit ande⸗ Joan. 21. ren ſeinen Mit⸗Apoſtlen in ſeinem v. 7. Schiff ware / und der Sohn 506 Fünff und zwantzigſte Predig, GOttes an dem Ufer des Meers mich? Ut non minus amori vor ihnen ſtunde / er nicht erwar⸗ ten kan / biß das Schiff angelaͤns det haͤtte / ſondern ſo bald er von dem Heil. Joannes vernimmt: Es iſt der „S£RR/ unſer Meiſter / ſich ins Meer ſtuͤrtzet / nur damit er deſto behender zu dem Gegenſatz ſeiner Lieb gelan⸗ gen moͤge: Aber was Wunder ſoll es ſeyn / daß er durch das Ga⸗ lilæiſche Meer durch gezogen / in⸗ dem er mitten durch das rothe Meer ſeines Bluts durch gewa⸗ ten iſt / einen grauſammiſten Todt fuͤr ſeinen Meiſter hat ausſtehen / mit unter ſich / und zur Erden ge⸗ neigten Haupt an das Creutz an⸗ gehaͤfftet werden / und mehrere Stonden daran leyden wol⸗ PUNCTUM III nitentiæ Pe- E)moͤgen / wie vortrefflich/ zxri. heldenmüthig / und ver⸗ 1. Venia dienſtlich ſein Lieb geweſen ſeye / Peccati. haben wir allein zu betrachten / dDdaß ein kleines nach ſeiner Bekeh⸗ rung Chriſtus mit eben ſo groſſer Freundſchofft / Lieb / und Gunſts⸗ Bezeugung ihne tractiert habe / als zuvor. An dem Heil. Oſter⸗ tag / da der Engel denen andaͤch⸗ tigen Frauen die Urſtaͤnd Chri⸗ ſti verkuͤndiget: Dicite Diſcipu- lis eſus, & Petro: Saget ſeinen Jungeren / und dem Effectus pœ- G damit wir erkennen Marc. 16. V. 7° Heiligen Petro, daß ihr in Galilæa ihn ſehen werdet / ſetzt er ſonder heitlich hinzu: Und Petro, gleichſam als wolte er ſa⸗ gen / er habe ſich nicht zu foͤrchten / daß ſein Suͤnden⸗Sall diſer Gluͤckſeeligkeit ihn beraube / Chri⸗ ſtus habe ſeinen Fehler in Vergeß geſetzt / ſelbiger ſeye durch ſein Buß / und innbruͤnſtige Lieb / wel⸗ che er gegen ſeinem Meiſter trage / vollkommen ausgeloͤſcht; und in der That hat der Sohn GOttes ſich nicht nur allein ihme / da er bey anderen ſeinen Mit⸗Apoſtlen ins⸗ gemein 1Cor. 1.,4. & ſoinal. I,. 2. Re⸗ leclelz, unt, “ —☛ — — — — ——–—-—MN = — Von dem H. Apoſtel Petro. 507 gemein verſammlet war / gezeigt / ſondern iſt auch am allererſten/ und vor allen anderen ihm in⸗ ſonderheit erſchienen / wie der D. Paulus uns deſſen berichtet: I. Cor. 15. Reſurrexit tertia die, & viſus eſt v. 4. & /Pe?' Cephæ, & poſt hoc undecim: Am dritten Tag iſt er wi⸗ derumb auferſtanden / und iſt von Cepha geſehen wor⸗ den / und hernach von de⸗ nen Eilffen. Bey welcher Er⸗ ſchheinung er gantz liebreich ihn Ioan.2I. V. gelra eherer liebſt du mich? 15. Und die Berwaltung ſeiner Kirch ihm anvertrauet hat / ein hoch⸗ ruhmwuͤrdig / und vortrefflichiſte Verwaltung. 2. Wann man dem H. Evange- . Regimen liſten joannes das Lob ſpricht/ clchæx,. rüuͤhmet man ſonderheitlich hoch die groſſe Gluͤckſeeligkeit / die er unter dem Creutz empfangen / da der Sohn GOttes ſein Allerhei⸗ Joan. 19. v. ligiſte Mutter ihm erblich uͤber⸗ 27. laſſen/ und Teſtaments weiß ver⸗ ſchaffet hat: Sonder Zweifel war diſes ein Zeugnus ſeiner uͤberaus groſſen Lieb gegen diſem H. Apo⸗ ſtel / indem er nichts liebers / nichts koͤſtlichers hatte / als diſe undergleichliche Jungfrau;nichts deſtoweniger wann man die Sach etwos naͤhers betrachten will / wird man ſehen / daß der H. Petrus ein groͤſſere Gnad empfan⸗ gen habe. Chriſtus hat dem H. Joani MARIAM gegeben / aber dem H. Petro joannem, und MARIAM; er hat dem H. Jo⸗ anni MARIAM gegeben als ein Mutter / dem H. Petro aber / als ein Tochter; er hat dem H. Jo⸗ anni dieſelbe gegeben / daß er ihr diene / und gehorſame / dem H. Petro aber / daß er ſie leite / und regiere: Sie nennte ihn ihren Vatter / war ein s aus ſeinen Schaͤflein / und er ihr Hirt; dann Sie war von der Heerde ihres Sohns / der H. Petrus aber iſt zum Hirten über diſen ſeinen Schaaf⸗Stall von Chriſto ge⸗ ſetzt / und ſeynd ihm alle deſſen Säſteit ondertia notden riſtus beziehet ſich zweyfacher Weiſe auf ſein Heilige Mutter / er iſt ihr Vatter/ und ihr Sohn: Sein Gottheit legt ihm die erſte Eigenſchafft bey / ſein Menſchheit die zweyte: Er hat dem H. Jo- annes nur die Eigenſchafft eines Sohns mittgetheilt / dem H. Pe- ter aber jene eines Vatters. Er hat ihm die Kirch uͤbergeben/ welche er mehr liebt / als MARI-⸗ A M., angeſehen / das gantze jeder⸗ zeit mehrers geliebt wird / als nur ein Theil darvon/ und iſt MA- RIA nur ein Theil der Kirch: Al⸗ ſo zwar / daß er im Fall der Noth ſere Cark/ welche man non nen geſagt hat / wurde erfuͤllt haben: Relinquet homo Patrem, & Matth. 19. Matrem, & adhærebit uxori, V. I. ſox: Darumb wird der Marc. 10, Wenſch Vatter / und Mut⸗ V. 7. ter verlaſſen / und ſeinem SBs 2 Weib Eph. 5. v. Weib anhangen: Sacramen- 32 tum hoc magnum eſt in Chri⸗ ſto, & in Eccſeſia: Diſes iſt ein groſſes Sacrament / ich ſag aber in Chriſto / und in der Kirchen. Diſe Geſpons/ welche er alſo hoch geſchaͤtzt / diſe Geſpons / welche ihn ſo vil koſtet / diſe Geſpons / von welcher er ge⸗ ſorochen hat: Quod dedit mihi Joan. 10. 3 Pater, majus omnibus eſt: V. 29. ben hat / das iſt groͤſſer dann alles: Diſe Geſpons / in welche er ſo ſehr verliebt iſt / diſe hat er dem H. Petro anvertraut / ihm die Verwaltung / die Ober⸗Herr⸗ ſchafft / und das Regiment uͤber dieſelbe gegeben: Ein nicht nor allein ruhmwuͤrdig / und Ehr⸗ voll / ſondern auch zumahl nutz⸗ lich und vortheilhafftigiſte Amts⸗ Verwaltung: Chriſtus hat ihn zu ſeinem obriſten Schatz⸗ meiſter / zu einem Ober⸗Aufſeher üͤber ſeine Koͤnigliche Rent⸗Kam⸗ mer/ zu einem Haußhalter / und Aus ſp nder ſeiner Geheimnuſſen gemacht / ihm den Gewalt gege⸗ ben / die Schaͤtz ſeiner Verdien⸗ ſten / und die Fruͤcht ſeines hei⸗ ligſten Leydens / und Toots aus⸗ zutheilen. In dem erſten Buch der Koͤni⸗ gen begehet der Koͤnig Saul einen Ungeho ſam / einen dem Anſe⸗ heern nach gae geringen Ungehor⸗ 1. Reg. 15, ſam; er verſchont / und gibt Agag der Amaleciten Obriſten . P. 3. Poteſtas Glavium. Was mir mein Vatter gege⸗ 508 Fuͤnff und zwantzigſte Predig / Feld⸗Herrn Quartier / behaltet auch etwelche Heerden Vich / um ſelbige aufzuopfferen / zu⸗ ruck/ an ſtatt er alles mit Schwerdt / und Feuer/ dem ge⸗ meßnen Befelch GOttes zu Fol⸗ ge / haͤtte verheeren ſollen: Zamu⸗ el der groſſe Prophet betruͤbte ſich wegen ſeiner vor GOtt / bit⸗ tet / und ſchreyet die gantze Nacht hindurch um Verzeihung fuͤr ih⸗ ne / erhaltet aber nichts / und be⸗ kommt zur Antwort: Usque- I. Reg. 16. quo tu luges Saul, cùm ego pro- v. I. jecerim eum? Wie lang be⸗ weinſt du den Saul, da ich ihn doch verworffen hab? Und nichts deſtoweniger hat Saul ſeinen Fehler erkennt / und be⸗ kennt / ſprechend: Peccavi: Ibid. 1. v. Ich hab geſundiget. Es habe 24. der H. Petrus, oder ſein Nach⸗ . folger den groͤſten Suͤnder / der jemahls gelebt / ſollte es auch ein Caim, ein Judas, oder Antichriſt ſeyn / vor ſich / wann er ſein Suͤnd bereut / und beichtet / hat der H. Petrus nicht noth / ſich zu betruͤ⸗ ben / zu weynen / und zu ſchreyen / ſondern darff allein niderſitzen / und zu ihm ſprechen: Ego te ab- ſolvo: Ich ſprich dich ledig: Und GOtt wird ihm unfehlbar⸗ lich ſeine Suͤnden verzeihen. In dem dritten Buch der Koͤ⸗ Q. nigen / als Elias einen: Regen von 4. Donum dem Himmel, oder beſſer zu re⸗ Miraculorum. den / aus denen Wolcken / herun⸗ 3. Reg. 13. ter ziehen / und verſchaffen a V. 42. ſtieig G. 8. 16 4Ne . lmitand, humlliag ;—— Von dem H. Apoſtel Petro. 509 ſteigt er auf die oberſte Spitze des Bergs Carmeli hinauf / ſallet vor GOtt auf die Erden nider / befihlt ſeinem Diener zu ſiben⸗ 7 mahl gegen dem Meer hinzu⸗ 6 ſhann, um zu beobachten / was MUMU uͤr Wetter / entzwiſchen er zu 4 GOtt bettete / es abſetzen wurde: Endlich das ſibende mahl ſicht er . J eein kleines Woͤlcklein / welches von dem Meer aufſteigt / und in dem Aufſteigen nach / und nach groͤſſer wird / und letſtlich in einen ſechr ſiarcken Regen ſich ausguͦſ⸗ Act. 8. à v. ſet. Sehet da ein noch groͤſſere 14. Macht / der H. Petrus legt den Chvbriſtglaubigen nur die Haͤnd auf / und macht den H. Geiſt mit einem reichlich / und uͤber fluͤſſig⸗ lbid i ſten Regen ſeiner Gaaben / und Gnaden von dem Himmel herun⸗ ter ſteigen. . 4. Reg. 4. In dem aten gen da der Prophet Eliſæus das verſtorbne Kind einer andaͤchti⸗ Ln Frauen widerum von dem odt auferwecken will / ſchickt er l,Keg, 16, 1,, ſeinen Diener Giezi zu ihr hin / gibt demſelben ſeinen Stecken mit ſolchen auf das todte Kind aufzu⸗ legen / aber ohne Wuͤrckung: Er Buch der Koͤni⸗ llommt ſelbſt / ſchlußt ſich in die Kammer / wo der erblaßte Leich⸗ nam lage/ ein / fangt an zu bet⸗ ten / legt ſich auf das Kind / ver⸗ kuͤrtzt einigerley Weiß / und ziehet ſich ſelbſt zuſammen / ſtrecket ſei⸗ nen Mund ouf den Mund diſes kleinen Leibleins / die Augen auf deſſen Augen / und die Haͤnd auf deſſen Haͤndlein / erwaͤrmet end⸗ lich daſſelbe / und ertheilt ihm das Leben wider. Aber der H. be- trus ein liebreich / und mildthaͤti⸗ ges Weib Namens abitha von den Todten widerum aufzuwe⸗ Act. 9. V. 40. cken / thut nichts anders / als / nach einem zu GOtt verrichteten Ge⸗ bett zu ihr ſorechen: Labitha ſte⸗ he auf; und nachgehends / als er ſeinem Juͤnger dem H. Martial ſeinen Stecken / wie Eliſæus dem Giezi, uͤbergeben / ſagt der Heil. Martial nicht / wie Giezi, non 4 ſurrexit puer, das Rind iſt nicht auferſtanden / ſondern hat mit diſem Stab ſeines Mei⸗ ſters gar leicht den verſtorbenen Sohn des Grafen Arcadii Hil- bertus mit Namen von den Tod⸗ ten auferwecket / und andere herr⸗ liche Wunderwerck zu Bourde- aux zu Limofin, und anderer Orten gewuͤrcket. LCQC ONClL USIO. C R (e was die n Imztand, eius (—Ehet da / was die De⸗ ten ez ehade Sanfftmuth/ e ſes groſſen Apoſtels vor GO TT verdient habe / und was mich ver⸗ Reg. 4. V. 31. anlaſſe / daß ich zu allen / ſo vil wir und innbruͤn ſtige Lieb di⸗ deren ſeynd / ſondern auch mich ſelbſi dar von auszunemmen / jene Ss 3 Wort 1. Pet. ſ. H Auguſtin. Bernard. 2. 5IO Wort des Maylaͤndiſchen Kir⸗ chen⸗ Lehrers ergehen laſſe: Qui ſecutus es errantem, ſequere pœnitentem, Wir haben ihm nachgefolgt in der Suͤnd / laßt uns ihme auch nachfolgen in ſei⸗ nen Tugenden. Der H. Am- broſius gibt uns zu bemercken/ daß Petrus auf den erſten Suͤn⸗ den Fall ſich nicht erkennet / eben ſo wenig auf den zweyten / ſon⸗ dern erſt das dritte mahl / da der Sohn GOttes ihne anzuſehen ſich gewuͤrdiget hat; dieweil es unmoͤglich iſt / daß wir von der Suͤnd auferſtehen ohne die Gnad GOttes: Und erklaͤret uns der v. D. Petrus, daß er ſolche nur denen Demuͤthigen mitthei⸗ le / denen Hoffaͤrtigen aber widerſtehe; Sie iſt / wie das Himmels⸗Thau// welches die hoch gegiblete Berg veraͤchtlich hindan ſetzet / und allein die tieffe Thaͤler befeuchtet: Denatat de tumore collis ad humilitatem Vallis ſpricht der O. Augufſtinus: Es fließt von denen hoch⸗ trabenden Guͤblen ab / und in die nidertraͤchtige Thaͤ⸗ ler hinunter: Sola virtus hu- militatis eſt læſæ reparatio ca- ſtitatis, ſeynd die Wort Clara- vallenſiſchen Abts H. Bernardi: Die Tugend der Demuth allein iſt die Widerergaͤn⸗ tung verletzter Keuſchheit / deme man überhin beyſetzen kan / reparatio claritatis, ſobrie- Fünff und zwantzigſte Predig / tatis &c. und die Schaͤden / wel⸗ che die Suͤnd der Keuſchheit / der Lieb / und der Maͤßigkeit zugefuͤgt hat / werden allein durch die De⸗ muth wider verbeſſeret / und er⸗ ſetzt: Demuͤthiget euch ſehr / und vilvor GOtt. Wann ihr durch Gebrechlichkeit eueres Fleiſch zum Zorn ihn aufgewiglet habt / ſo be⸗ ſaͤnfftiget ihn widerum durch die Demuth des Geiſts / gehet im⸗ V merhin vor ihm mit einem ſcham⸗ hafftig / und reumuͤthigen Her⸗ tzen herein / als ein der verletzten Goͤttlichen Majeſtaͤt ſchuldiger Boͤß wicht / als ein armer Ubel⸗ thaͤter / welcher ſchon vilmahl von dem Galgen herunter gezogen worden / als er euch Laſter gnaͤ⸗ diglich verziehen hat: Alſo nem⸗ met willig / und zu guten alle Tranglaalen / Creutz / und Wia⸗ derwaͤrtigkeiten / die er euch zu⸗ ſchicken wird / an / als gerechtiſte Straffen / und heylſamſte Buſ⸗ ſen / welche er euch auferlegt: Sprechet wie jener Heilige Buͤſ⸗ ſer: Digna factis recipimus: Luc. 23. V. Wir empfangen / was un⸗ 41. ſere Thaten verdient ha⸗ ben: Wie die Soͤhne Jacobs: Meritò hæc patimur: Wir Gen. 42. v. leyden diſes billig: Wie die 21. drey Juͤngling in dem Babylo⸗ niſchen Feur⸗Ofen: Omnia, Dan. 3. v. quæ feciſti nobis Domine, in Vero judicio feciſti, quia pecca- vimus tibi: Du haſt alles / ‚mit gerech⸗ 31. was du uns gethan P.rtgev. N. 5 8. —— ——— —— — ——— 1.2 .˙ . 4, en 41d. l, Dan.))) 31. Pſ. 118. V. 67. §. Von dem H. Apoſtel Petro. FI gerechtem Urtheil gethan: Wie David: Priusquam humi- liares, ego deliqui: Ehe dann ich gedemuͤthiget wurde/ hab ich geſuͤndiger. Endlich ſchoͤpffet ein Pißtrauen ab eue⸗ ren Kraͤfften / dieweil ſie euch ge⸗ manglet haben / und vermoͤg di⸗ ſes Mißtrauens vermeydet die Gelegenheiten / und Gefahren des Widerfahls. Sepet gegen jedermaͤnniglich 2. Manſuetu- mild/ und ſanfftmuͤthig / entſchul⸗ do. diget die Fehler aller euerer Ne⸗ benmenſchen. Gedencket / daß villeicht etwelch ein Umſtand die eurige vil abſcheulich / und ſtraff⸗ wuͤrdiger mache / als die ihrige; verzeyhel denen Geſchoͤpffen / die⸗ weil der Erſchaffer euch verzyhen hat: ihr habt GOtt beleydiget / iſt es dann nicht billich / daß ihr geduldet / daß man auch euch be⸗ leydige? ihr habt wider ſeinen Aller⸗heilig⸗ und liebwurdigſten Willen gehandlet / iſt es dann nicht rechtmaͤßig / daß ihr auch et⸗ was wider euern Willen leydet? die Beleydigung / welche ihr vurch ein eintzige Todtſuͤnd GOtt an⸗ gethan / und die Straff / ſo ihr deßwegen verdienet / mit allen Unbilden / ſo man euch immer zu fuͤgen kan / verglichen / iſt mehr nicht / als ein Schuld von z hen⸗ tauſend Reichs⸗ Thaler gegen ei⸗ ner Schuld von 100. Pfenning gerechnet. Ahmet auch dem H. Apoſtel in der Innbrunſt ſeiner Lieb / und denen Beweiß⸗Zeichen / die er hievon gegeben hat / nach: ſetzet mitten durch das Meer / zu euerm Seeligmacher zu gelangen; ihr fuͤhlet ein innerliche Einſprechung die Welt zu verlaſſen / um euch in ein Cloſter zu verſchlieſſen / ihr ſe⸗ het / daß ſolches in Anſehung eue⸗ rer Gebrechlichkeit der ſicherſie Weeg ſeye / euer Heyl zu wuͤrcken⸗ ihr habt das Alter / die Kraͤfften / und nothwendige Talenten ein Cloſterfrau zu ſeyn: ziehet einen rechtgeſchaffnen Beicht⸗Vatter zu Rath / und wann er / nachdem er die Sach GOtt wird anbe⸗ fohlen haben/ wie der H. Joanes zu euch ſagt: Dominus eſt: Es Joan. 21. iſt der „Vrr / diſe Einſpre⸗ chung ruͤhret von GOtt her: wann / ſprich ich / nach diſem ſchon zerſchidene Abhaltungen / und Gegenſaͤtz euerm Verſtand ſich vorſtellen / gantze Meer / und un⸗ geſtimm daher rauſchende Fluͤß allerhand Beſchwelichkeiten euch im Weeg ſtehen: mein Vatter wird uͤbel deßwegen ſeyn / mein Mutter ein groſſes Mißfallen darab ſchoͤpffen / ich meiner Er⸗ goͤtz ich keiten hierdurch beraubt werden / kein Gemeinſchafft mit dſem Jöngling mehr pflegen koͤnnen: wann ihr Chriſtum lie⸗ bet / watet durch diſes Meer hin⸗ durch / daß ihr zu Ihm gelanget. Euch kommt ein Gedancken / diſes Amt 3. Amoer in H Chriſtum. 7 V.⸗ 52 „ Amt zu verkauffen / diſer Pfrund euch zu begeben / diſes Hauß / in welchem ihr euer Heyl nicht wuͤr⸗ cket / zu verlaſſen / diſes fremde Gut wider heim zu ſtellen / von diſem ungerechten Proceſs abzu⸗ ſiehen / ꝛc. Der Prediger ſagt Urſachen entgegen: wo wird ich euch: Dominus eſt: Es iſt der HVRR / GOtt hat diſen Ge⸗ dancken euch eingeſprochen: di⸗ ſem guten Vorhaben aber ſiellet ſich ein gantzes Meer widriger mich hinwenden? wie wird es mir ergehen? es wird um mich ge⸗ than ſeyn / all mein Gluͤck wird zu Boden ſincken: ein ſolcher bettet mich wuͤrcklich an/ der hernach meiner ſpotten wird / ꝛc. ſchwim⸗ met durch / laſſet euch nicht ab⸗ halten / ihr koͤnnet dem Sohn G Ottes kein groͤſſere Ehr bewei⸗ ſen / Ihn nicht kraͤfftiger loben / noch euer Lieb gegen Ihm beſſer bezeugen / als da ihr Creutz / und Verfolgungen leydet / weil ihr euch in ſeinen Dienſt begeben ha⸗ Joan. 21. V. 18 bet. Er ſagte zu dem H. Petro: Da du ſuͤnger wareſt / umbguͤrteſt du dich ſelbſt / und wandelteſt / wohin du wollteſt; wann du aber wirſt alt werden / wird ein anderer dich umbguͤrten / und fuͤhren / wohin du nicht wilſt: Und ſetzt der E- vangeliſt hinzu / daß Chriſtus durch diſe Wort dem H. Petro Fuͤnff und zwontzigſte Predig / habe anzeigen wollen / durch was Art des Todts er G O& TT preyſen wurde/ nemlich durch den Todt des Creutzes. Zu gleicher Weiß/ da ihr noch ein Neuling in der Tugend waret / erſt von kurtzer Zeit an zu dem Dienſt GOttes euch bekehrt hattet / mortificier- tet ihr euch / und ubtet Buß⸗Werk aus euerem eignen ſonderheitli⸗ chen Eyfer / und Andacht; ihr truget Cilicia, und haͤrine Klei⸗ der an / caſteytet euch durch Fa⸗ ſten / diſes war gut / und preyſete GOtt: Aber es iſt ein anderer Todt / eine andere Abtoͤdtung / wordurch GOtt noch mehr ge⸗ pryſen wird / welche er denen jeni⸗ gen zuſchicket / ſo die hoͤchſte in der Tugenddie erwachsniſte in der Vollkommenheit ſeynd; da er zu⸗ laßt / daß andere euch creutzigẽ / ein Zancker durch Proceß euch zu Grund richte / ein loſer Geſell euch das eurige zuruck halte / ein teufli⸗ ſcher Freund euer Ehr / und Anſe⸗ hen verſchwaͤrtze / ein aus der Art ſchlagendes Kind euch vor Kummer / und Hertzenleyd faſt toͤdte: Wann ihr diſe Creutz mit bußfertigem Geiſt / und Erge⸗ bung in den Willen GOttes an⸗ nemmet / ohne euch zu raͤchen / und denen jenigen / ſo euch Ubels thun / boͤſes mit gutem vergeltend / ſo preyſet ihr GOTT vil vortreffli⸗ cher / als durch ſcheinbar / herr⸗ lich / and ruhmwuͤrdige Vhalen⸗ un S—=è tt er nit Von dem H. Apoſtel Petro. 513 und ob ihr ſchon etwelch eine Wi⸗ derſtrebung/ und Abneigung von Seiten der Natur in euch em⸗ pfindet / verliehrt ihr doch den Verdienſt davon nicht / gleichwie der H. Petrus durch die Marter des Creutzes GOtt geehret hat / obſchon er / die Sinnlichkeit / und den untern Theil ſeiner Seel be⸗ treffend / ein Widerwillen / und Abneigung davon getragen hat. Laßt uns alſo den Sohn GOt⸗ kes bitten / daß Er diſe Liechter aus denen Fnſternuſſen unſerer Suͤn⸗ den heraus ziehen / laßt ihn bitten / daß Er die Unendlichkeit ſeiner Macht / die Geſchicklichkeit ſeiner Weißheit / und das Ubermaaß ſeiner Guͤte / aus unſern Ublen etwas Guts heraus zu ziehen/ zeigen wolle: laßt uns unſere vergangene Fehler / unſere Maͤn⸗ gel / und Unvollkommenheiten/ als ein Matery / uͤber welche Er ſein wunderbarliche Fuͤrſichtigkeit ausuͤben kan / Ihm aufopffern; Er ſchneide / wo Er nicht ausge⸗ ſaͤtt hat; Er mache uns einige gute Frucht von dem Unkraut Unſerer Verbrechen einſammlen: es werde von uns nicht geſagt/ was von denen Verworffenen: Deſttuet eos, & non ædiſicabis Pl. 27. V. f. cos: Du wirſt ſie zerſtoͤh⸗ ren / und nicht wider auf⸗ bauen: Malos malè perdet: Matth. 21r. . V. 41. umbringen: Errare faciet eos Pſ. 106. V. Die Boͤſe wird Er uͤbel in invio, & non in via: Er wird machen / daß ſie irr⸗ gehen an ungebahnten Ort / und nicht im Weeg. Seynd wir durch die Suͤnd zerſtoͤhret worden / ſo baue Er uns durch ſein Barmhertzigkeit widerum auf; haben wir uns durch diſen Fehler verlohren / ſo ſeye diſer Verlurſt nicht unwiderbringlich/ ſondern ſchlage zu etwelch einem guten aus; ſeynd wir von der Haupt⸗ Straß der Tugend irr⸗ gangen // ſo ſeye diſe Ablenckung kein Entfernung von dem rechten Weeg / noch demſelben widrige Abweichung / ſondern ein abge⸗ kuͤrtzter Fußſteig / der uns durch die Buß wider herſtelle / und gluͤcklich unſerm Himmliſchen Vatter⸗Land zafuͤhre⸗ Amen. Let Sechs P. le Jeune IV. Thei, 40. 53144 Sechs und zwantzigſte Predig / 5 E E EEEEEEEeeeEEe.EEE Gechsu. zwanzigte Predig. An dem Feſt⸗Tag des H. Evangeliſten Lucas. THEMA. Miſimus etiam fratrem, cujus laus eſt in Evangelio per omnes Eccleſias. 2. Cor. 8. v. 18. Wir haben auch unſern Bruder geſandt / der bey allen Kirchen gelobt wird wegen dem Evangelio. lbid. G )M dem Heiligen / deſſen triumphirlicher Ein⸗ zug in dem Himel an⸗ heut feyrlich begangen wird / das Lob zu ſpre⸗ chen / kuñte ich euch zeigen / daß er nothwendig ein hoͤchſt / und ver⸗ traulichſte Gemeinſchafft mit der Allerſeeligſten Jungfrau muͤgſe gehabt haben / dieweil er uns vil groſſe Geheimnuſſen berichtet hat / die er allein aus ihrem eignen Mund hat erlernen koͤnnen: als da ſeynd die Verkuͤndigung / und das Geſpraͤch des Engels mit Derſelbigen; die Beſuchung ihrer Baaß FEliſabeth; die Geburt/ Beſchneydung / und Aufopffe⸗ rung Chriſti in dem Tempel: ich kunnte uͦben das hinzuthun / daß er auch die Bildnus der Zucht / Sittſamkeit / Ernſthafftigkeit / Schoͤnheit / und aͤuſſerlicher Hei⸗ ligkeit von diſer unvergleichlichen Jungfrau alſo lebhafft in ſein Seel eingetruckt habe / daß er Dieſelbe auf das natuͤrlichſte ent⸗ worffen / und zwey aufrichtige Contrafait davon in der Kirch hinterlaſſen hat: ich kunnte euch vorſtellen / daß er ein Mit⸗Geſell des H. Pauli in ſeinen Reiſen / und Arbeiten / und folglich ein Theil⸗Genoß ſeiner Cronen ge⸗ weſen ſeye: daß er beſtaͤndig / wie die Kirch von ihm ſagt / die Ab⸗ todtung Chriſti in ſeinem Leib ge⸗ tragen habe: weil aber der Heik. Paulus bezeugt / daß ſein Lob das Evangelium ſeye / gedunckt mich / um Pigernt du0 lide yanbelo. um ebi Cehrohet 2 omnibis An dem Feſttag des H. um der Meynung diſes groſſen Apoſtels beyzuſtimmen / und den Meiſter durch ſem Werck/ die Urſach durch ihr Wuͤrckung / und den Geſchicht⸗Schreiber durch ſein Hiſtorie zu loben / gantz ge⸗ ſchicklich zu ſeyn / daß ich anheut zwey Wunder des H. Evangelii zu betrachten / und zu bewundern euch vortrage. groſſe Ehr/ welche man / wider alles Menſchliche Anſehen / dem⸗ ſelben erwieſen: das zweyte / die groſſe Macht / und Gewalt / ſo daſſelbe uͤber die Gemuͤther / und Hertzen der Menſchen gehabt TIDEA JERMONIN. A. Videtur; quòd Liber Evangelio- rum debuit I. PUNCTUM. Videtur, quòd Liber Evangeliorum primo aſpectu debuit reprobari ab omnibus, nempe I. à ud æis. A. 2. Genmtilibus Pontiſici- bus. B. Imperatoribús. C. Magiſtratibùs. D. Philoſo- phis, & Oratoribůs. E. Viris probis. E. Vitiosis. G. II. PUNCTUM Quantus ho- nor ſit exhibitu: Libro Evan- Das erſte iſt die R Evangeliſten Lucas. Fl hat. Und diſes iſt / ſo uns Dir/ O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jungfrau! durch ein doppelte groſſe Schuldigkeit verbuͤndlich gemacht hat / daß Du nemlich die Heyl⸗ bringende Wort des Goͤttlichen Worts / welche in dem Evangelio verzeichnet ſeynd / in IAautem conſervabatomnia verba hæc, conferens in corde ſuo) und das Ewige Wort des Vatters in deinem Jungfraͤuli⸗ chen Leib empfangen haſt / wie ſein Engel durch diſen Gruß Dir vorgeſagt hat: Ave MARIA. geliorum I. à Doctis. H. 2˙ à Conciliis. I. 3. Nobilibus- L. 4. Ab omnibus Chriſti Fidelibus. M. III. ?PUNCTUM. Quàm mi⸗- ra fecerint Viri illuſtres ad o- bediendum Evangelicis Præ- ceptis. N. Et Conliliis. O. CONCLUSIO. In co=, qui iie non obediunt. P. PUNCTUMILI. etwas wiſſen wolle: Omnes homines natu- raliter ſcire deſiderant, bezeuget erani der nicht gern reprobari ab Ariſtoteles; es gibt wenig Leut / omnibus die ſich nicht erfreuen / neue Zei⸗ mand / der nicht noch lieber gute tungen zu vernemmen: es iſt nie⸗ neue Zeitungen zu vernemmen be⸗ gehret: niemand / der nicht die groͤſte Freud habe / gruͤndlich / und wohl⸗ verſicherte neue Zeitungen Ttt 2 an⸗ deinem Hertzen behalten ( MA-Luc. 2. V. 19. dempe 1. à udæis. 516 Sechs und zwantzigſte Predig / anzuhoͤren: diſes iſt der gewohn⸗ liche Unterhalt der Zuſammen⸗ kunfften / das Saltz / und Gewuͤrtz bey denen Gaſtmahlen / die ange⸗ nehmſte Ergoͤtzlichkeit der Rei⸗ ſenden / die ſuͤß / und luſtigſte Be⸗ ſchaͤfftigung / auch deren / die ſonſt all andere Geſchaͤfft beyſeits ge⸗ legt haben. Sehet da ein Buch / welches uns neue Zeitungen / gu⸗ te neue Zeitungen / die allerwahr⸗ hafft / und verſichertiſte neue Zei⸗ tungen zu ſagen verſpricht: und diſes verſpricht es ſo kuͤhn / und frey / daß es den Titul fuͤhrt / die gut / und wohl verſicherte Neue Beirang/ es iſt das H. Evange- lium: die Gelehrte wiſſen / daß das Wort Evangelium: Eoæy- oονο uf Griechiſch / ein gluͤck⸗ ſeelig / und erfreuliche neue Zei⸗ tung / ein gute Bottſchafft ſagen wolle / Seilig aber bedeute / was gruͤndlich / verſichert / und beſtaͤt⸗ tet iſi/Sanctum, quaſi ſancitum, Wann jemahl ein Buch iſt ver⸗ worffen worden / haͤtte es diſes da ſeyn ſollen: wann jemahls ein Buch mit Freuden angenomen / gelobt / gut geheiſſen / und von maͤnniglich angebettet worden / iſt es diſes Buch vor allen andern geweſen. Ein Wunder / welches gar wenige bewundern / ei Wun⸗ der / ſo nichts deſtoweniger ver⸗ dient bewundert zu werden / um ſolches aber würdiger Dingen zu bewundern. Fuͤhret enern Verſtand / und Einbildung auf die jenige Zeit zu⸗ ruck / zu welcher diſes Buch an das Liecht iſt gegeben worden / will ſagen / auf ungefehr 1600. Jahr hinaus / und etwas daruͤ⸗ ber. Setzet / ihr lebet zu ſelbiger Zeit; betrachtet / wie die Men⸗ ſchen geſittet / genatuͤrt / beſchaf⸗ fen / und geneigt ſeyen. Der gan⸗ tze damahls bewohnliche Erden⸗ Crayß war in zweyerley Voͤlcker abgetheilt; es war das Jüdiſch von GOtt auserwaͤhlte Volck / es war das Heydniſch / und Ab⸗ goͤttiſche Volck: alle verlangen zu wiſſen/ was in diſem Buch ent⸗ halten ſeye / weil alle begirrig ſeynd neue Zeitungen zu vernemmen / und allen daran gelegen iſt / gute neue Zeitungen zu vernemmen: aber auf den erſten Augenblick werden dem Menſchlichen Anſe⸗ hen nach alle in ihrem Geſuch / und in ihrer Hoffnung betrogen; ſie finden in diſem Buch nichts we⸗ nigers / als was ſie daſelbſt anzu⸗ treffen begehrten. Die beſte neue Zeitung / ſo man zu ſelbiger Zeit einem Juden bringen kunnte / wa⸗ re / demſelben anzukuͤnden / daß der Meffias kommen ſeye / die Zeit ſeiner Ankunfft war verfloſſen / man erwartete ihn mit groſſer Andacht / die Wochen Danielis waren erfuͤllet / der Scepter Ju⸗ da in fremder Hand / niemand war / auch ſo gar bis auf ein ein⸗ faͤlltiges Weib / dergleichen die Samaritanin war / ver nicht ſagte: elO;, — Mn 1,. , — — i u⸗ 1d dSe 0, Joan. 4. V. 2. Pſ. 71. V. 11. An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 5l/ Scio, quia Meſſias venit: Ich weiß / daß der Weſſias komet. Ein Jud alſo nimmt diſes Buch in die Hand / und da er in dem Titul⸗Blat verzeichnet ſindt das H. Evangelium, das iſt die heilig / und gute neue Bottſchafſt/ bildet er ſich ein / diſe Schrifft werde ihm neue Zeitungen von diſem Meſſias, den er mit ſo groſ⸗ ſer Ungedult erwartet / ankuͤn⸗ den. Aber indem er zu leſen fort⸗ fahret / findet er ſich gar ſehr von ſeiner Meynung entfernet: dann er erwartet einen Meſſias, welcher reich / vermoͤglich / maͤchtig und ein von einen groſſen Gefolge beglei⸗ teter Monarch ſeye / von allẽ Koͤni⸗ ge angebettet / und von allen Voͤl⸗ ckern der gantzen Welt bedient werde: Seine Propheten ver⸗ kuͤndigen ihn einen ſolchen / nach dem Verſtand / den er ihnen bey⸗ legt: Adorabunt eum omnes Reges terræ, omnes gentes ſer- vient ei: Alle Koͤnig der Welt werden Ihn anbetten / und alle Voͤlcker werden Ihm dienen. Entzwiſchen verkuͤndiget ihm di⸗ ſes Buch nur einen / in einem Stall gebohrnen Meſſias, einen Naͤhr⸗Sohn eines armen Zim⸗ mwmaermanns / einen demuͤthigen / ar⸗ men / und bettlenden / allein von 12. ſchlechten Fiſchern befolgten Meſlias. Ee erwartet einen ſtreitbaren heldenmuͤthigen Meſſias, wel⸗ ger ein Kriegs⸗ Blitz / in allen Schlachten ein ſigreicher Uber⸗ winder ſeyn / die Haͤupter ſeiner Feinde zu ſeinem Juß⸗Schemmel machẽ / alle Landſchafften des gan⸗ tzen Erden⸗Kreyß durch ſeine ge⸗ waltige Waffen eroberen / und mit ſeinem Reich vereinigen ſolle: Sein Schrifft verſpricht ihm denſelben einen ſolchen: Ponam inimicos tuos ſcabellum pe- dum tuorum: Ich will deine Pſ. 109. V. 1. Feind legen zum Schem⸗ mel deiner Fuͤſſe: Dominabi- tur à mari usque ad mare: Er Pſ. 71. V. 8. wird herrſchen von einem Weer zum andern. Und di⸗ ſes Buch verkuͤndiget ihm allein einen Meſſias, der niemahls eini⸗ gen Degen gefuͤhrt / der aus Forcht eines geringen Koͤnigs da⸗ von fliehet / zwoͤlff eintzige Jun⸗ ger in ſeinem Gefolge hat / ſo feig / und zaghaffte / als andere Therſites der ſich gleich einem nhercre⸗ kleinen Kind hat fangen laſſen / aun Hl wie ein Schaaf zur Schlacht⸗ wofectas ad banck iſt gefuͤhrt worden. krojam, de⸗ Er erwartet einen Meſſias, der ſormimimus, das Iſraelitiſche Volck von der ignarus, & Roͤmiſchen Dienſtbarkeit / und imbellis, ab Selaverey erledigen / ſelbiges Achille pu- reich / und gluͤckſeelig / die Stadt ?uο necatus, Jeruſalem herrlich / und berühmt machen / den Salomoniſchen Tempel widerum in ſein erſtes Anſehen / und vorigen Glantz her⸗ ſtellen ſoll. Das Wort GOt⸗ tes kuͤndiget ihm einen ſolchen an: Aggzi. 2. Magna erit gloria domus iſtius v. 10. Ttt?2 noviſſi. 10 noviſſimæ, plus, quàm primæ: Die Herrlichkeit diſes letz⸗ ten Hauß wird groͤſſer ſeyn / dann des vorigen. Diſes Buch aber ſpricht ihm nur von einem Meſſias, welcher den Untergang der Stadt Jeruſa⸗ lem / die Zerſtoͤhrung des TDem⸗ pels / die Vertilgung / und Zer⸗ nichtung des Volck Iſrael vor⸗ Luc. 19. v. ſagt: Inimici tui circumdabunt 43. & 44. te vallo, ad terram proſternent te, & non relinquent in te lapi- dem ſuper lapidem. Deine Feind werden dich mit ei⸗ nem Wall umbgeben / dich zur Brden ſchleiffen / und in dir keinen Stein auf dem andern laſſen. Einen Meſli- as, der alle alte Brano⸗Opffer auf ein einiges / und in einem we⸗ nig Brod / und Wein dem An⸗ ſehen nach beſtehendes Opffer einziehet; der an ſtatt des Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffers / und des Opffers fuͤr die Suͤnd ſich vergnuͤgt / daß ſeiner Juͤnger einer zu Ausloͤ⸗ ſchung / und Vertilgung aller La⸗ ſter allein diſe zwey Wort ſpre⸗ che: Ego te abſolvo: Ich ſprich dich ledig. ErunPnnDdlich erwartet er einen Meſ- ſias, welcher das Geſatz Moylis, diſes groſſen Geſatz⸗Gebers / der von Angeſicht zu Angeſicht mit GOtt redete beſtaͤttigen / in An⸗ ſeden und in Schwang bringen olle: Und diſes Buch enthaltet eine Lehr / welche dem alten Te⸗ 518 Sechs und zwantzigſte Predig / ſtament zu wider ſeyn ſcheinet: Dann der Pfalmiſt ſagt: Beati Pſ. 62. v. omnes, qui jurant in eo: See⸗ 12,. lig ſeynd alle / die bey ihm ſchwoͤren. Und diſes Buch entgegen: Nolite omnino jura- Matth. 5. v. re: Ihr ſollt nicht ſchwoͤ⸗ 34. ren. Das Geſatz verdammt ei⸗ Num. r5. à nen armen Knaben zum Todt / v. 32. um daß er an einem Sabbath ein Buͤſchelein Holtz / ein Feuer anzumachen / zuſammen klaubt; und diſer Meſſias beſihlt einem Joan. F. v. Menſcher / ſein Bett / ohne eintzl⸗ 9. achnagene gee 4 am San⸗ dath hinweg zu tragen. Moyſes Deut. 24. V. erlaubt dem Mann durch einen ut 24. V. Scheid⸗Brief von ſeinem Weib ſich zu ſcheiden: Und diſer Mel Matth. 19. ſias ſagt / wer ſolchen geben wer⸗ v. 9. de / der werde ein wahrhaffter Ehebrecher ſeyn: Sonder Zwei⸗ fel muß kein Jud in gantz Palæ- ſtina ſeyn / von ſo ſchlechten Eyfer fuͤr ſeine Lands⸗Leut / und ſein Re⸗ ligion, der ab diſem Buch ſich nicht aͤrgere / nicht dahin antrage / daß es zum Feuer verdammt und durch die Hand des Henckers verbrennt werde, mit dem aus⸗ druͤcklichen Verbott / ſolches bey Leib⸗ und Lebens⸗Straff noch zu verkauffen / noch zu leſen / oder in ſeinem Hauß zu haben: Evange- lium Judæis Scandalum, Gen- tibus autem Stultitiam. Unter denen Heyden finden ſich B. dretzerley Ordnungen / dreyerley . Geinbu; Gattungen der Menſchen/ drey⸗ bPontificibus. cxie ſ.62.. 12 Mlanb . 4 ulneld v,12. Din ſ.1. 9. cuta4, 1 Marth, U.5. 4 Gen Joan. 4. V 6 6 Luc. 2. V. 21. An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas, 519 Reiß muͤd worden: Ivit ba-JOan. 19.v. erley Staͤnd. Erſtlich der Kir⸗ chen⸗Stand /oder beſſer zu ſagen / die Ordnung der Goͤtzen⸗Diener / der Goͤtzen⸗Pfaffen / und Bi⸗ ſchoͤff. Zweytens der Adel. Drit⸗ tens der dritte Stand der uͤbri⸗ gen / ſo wohlehrlich / als laſter⸗ haffter Leuten. Ein Heydniſcher Hocher⸗Prieſter / welcher diſes Buch eroͤffnet / und findet / daß es einen lebendigen GOTT auf Er⸗ den verkuͤndige / gedenckt / ſolches werde ſehr hoch / und mit praͤchti⸗ gen Worten von GOtt reden / ſeine Goͤttlich / und Ewige Voll⸗ kommenheiten erklaͤren / die herr⸗ lich / und fuͤrtrefflichiſte Gedan⸗ cken von der Weeſenheit GOttes / und deſſen Eigenſchaffté vorbrin⸗ gen/ wie Plato, Ariſtoteles, oder Triſmegiſtus gethan haben; Er lißt es demnach / findt aber von al⸗ lem diſem nichts / oder gar wenig: Dann (cein eintziges Capitul / o⸗ der auch nur einen Theil des er⸗ ſten Capituls aus dem Evange- lio des H. Joannis ausgenom⸗ men) handlet das uͤbrige alles nur von einem GOtt / der ein un⸗ muͤndiges Kind / von einem in Windelein eingefetſcht / ab der eiß muͤd, und abgematteten GOtt / und der zwiſchen zweyen Moͤrderen geſiorben iſt. Inve- nietis Infantem pannis involu- tum: Ihr werdet ein Kind finden in Windlen einge⸗ wickelt: Fatigatus cx itinere JEſus: Eſus iſt von der julans ſibi crucem: Er trug ſein Creutz / und gieng hin⸗ G 4 17. us. Die Kayſer / Ritter / und C. Kriegs⸗Leut ſeynd des Wahns/ Ab Imperate- denmuͤthige Thaten eines tapffe⸗ ren Feld⸗ Obriſten welcher ſich mitten unter die feindliche Picken / und Pfeil hinein gewagt / wie ein Blitz durch gebrochen / dieſelbe zerſtreuet / und wie ein Donner⸗ ſchlag zu Boden geworffen hat. Oder es werde diſes Buch von etwelch einer neuen Erfindung / einen Thurn in die Luͤfft zu ſpren⸗ gen / ein Maur zu beſteigen / einen Wall nider zu werffen / ein feind⸗ liche Stadt einzunemmen / ihnen Bericht ertheilen / und alſo wer⸗ den ſie es lieb / und werth halten / jederzeit bey ſich tragen / mit ſich in das Beth nemmen / und zu dem Haupt⸗ Kuͤſſen legen / wie Alexander der Groſſe mit der lliade, oder dem Gedicht Home- ri von der Zerſtoͤrung Troja ge⸗ than hat; Entzwiſchen finden ſie nichts darinn / als die Feig⸗ und Zaghafftigkeit der Apoſtlen / wel⸗ che ihren Meiſter ſpoͤttlich verlaſ⸗ ſen haben. Ich ſtelle euch zu be⸗ dencken anheim / ob ein mann⸗ haffter Soldat / und hertzhaffter Ritter den H. Petrum, da er von ſeinem gecreutzigten GOtt prediget / mit guͤnſtigen Ohr an⸗ hoͤren ſollte / da er in diſem Baae we diſes Buch werde ihnen die hel⸗ ribus. welches er von ihm empfienge/ ge⸗ leſen hat / daß er ſelbſt den ſelben mitten im Treffen / da der Streit am hitzigiſten war / ſchaͤndlich Matth5 v. Perlaugnet habe? Sie leſen in „9. Dalend aug Wenn di ſe⸗ mWmand au en rechten Ba⸗ ruc; e. X cken ſchlagt: Was erwartet ein Cavalier, ein tapfferer Rit⸗ ter / da er diſes lißt / als daß man in diſem Fall hinzu ſetzen werde: Erweiſe dich einen Mann/ rette dein Ehr / du tragſt den Degen nicht umſonſt an der Seite? Und ſecht was der Erfolg iſt / man ſetzt hinzu: Beich ihm auch die lincke Wange dar / den ande⸗ ren Backenſtreich zu empfan⸗ gen / und auszuhalten., D. In dem dritten Stand ſeynd 3 Magiſtrati- gut / und laſterhaffte Leut / un⸗ bu⸗, ter denen guten / und ehrlichen Leuten begeben ſich einige / und ſeynd geneigt zum Nutzen des ge⸗ meinen Weeſens / und guter Verwaltung des Staats / ande⸗ re auf das Studieren / und die Wiſſenſchafften / und abermahl andere auf die Ubung der Tu⸗ gend: Die / welche das Regi- ment fuͤhren / und das gemeine Weeſen verwalten / wann ſie diſes Buch aufthun / ſeynd der Mey⸗ nung / daß ſie nutzliche Anweiſun⸗ gen / und gute Staats⸗Maxi- men, eine Monarchie“ oder Ariſtocratie wohl einzurichten / *X Monarchia?: Die Ein⸗ Herrſchafft, oder Regie⸗ und zu befeſtigen / daſelbſt antref⸗ 520 Sechs und zwantzigſte Predig / fen werden / ſinden aber ihren rung, ſo von Staats⸗Reglen / und Grund⸗ lnen⸗ intze⸗ Saͤtzen gantz widrige Lehren da⸗ eniherſtns rinn: eine Staats⸗Maxim iſt: Aaiſtocraein : Qui nelſcit diſſimulare, neſcit Der Fur⸗ imperare: Wer nicht ver⸗ nehmſten, u. ſchlagen zu ſeyn, ſich nicht edleſten Re⸗ zu rſtellen weißt / der giment, da weißt nicht zu regieren / und nur die Abde⸗ diſes Buch ſagt: Eſtote ſimpli- liche Per ſo⸗ ces ſicut olumbæ: Seyd ein⸗ nen regieren. faͤlltig ; wie die Dauben, Matth. 10. Die bolitic lehret mit dem Roͤ⸗ V. 16. miſchen Wohlredner / daß ein jeg⸗ liche neue Religion einem gemei⸗ ie nen Weeſen gefaͤhrlich ſey / und bib. diſes Buch ſucht ein neue Reli. gion einzufuͤhren / ein fremd / und unbekannte Religion, die ihren Anfang unter dem Juͤ⸗ diſchen Volck hat / unter einem verachtet / und wegen nicht gar zu groſſer Aufrichtigkeit verabſcheu⸗ ten Volck/ ein verdaͤchtige Reli- gion, die nur auf der andern ih⸗ ren Verfall / und Untergang wil aufgericht / und befeſtiget werden: was noch mehr / das Zihl / und End einer guten Regierung iſt / das gemeine Weeſen in Friden / Ruohe / und bluͤhenden Wohlſtand ſetzen/ und diſes Buch bezeuget offentlich / daß es Uneinigkeit an⸗ zettlen / und Zweytracht unter de⸗ nen Hauß⸗ Genoſſen / naͤchſten Freunden / und Anverwandten erwecken wolle: Non veni pa- Matth. 16, cem mittere, ſed gladium, veni v. 3 . enim ſeparare nurum à ſogu: 32. cer. 1. 2. Qc kieſe. uͤn. anh. 1 147. 31,ñ Mare 6. 74. Manhe, 30. kut, ſoͤt , einer eithe . geführtwie 1 Ariloctuu ll Der gin ry nebenſt, St edleſene⸗ gigteit 4 d nur die e⸗ licheßa⸗ nen kegiektt Marth. 16, (ictt. . dd erd. d. * 1 1 8 1 1 4 de tn pne lutni jeni v cu: len Pekſtt Lauc. 8. v. 5. und Sprach: An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 521 Ich bin nicht kommen Frid zu ſenden ſondern das Schywerdt / ich bin kommen abzuſoͤnderen die Schnur wi⸗ der ihr Schwieger. E. Ein Redner / oder ein Philo- Arbiloſs ſophus bildet bey Eroͤffnug di⸗ phis. ein ſeltzame neue Lehr / ein heum⸗ lich / und verborgenes Wunder der Natur / wohl in einander gfflochten /zier lich geſtellt / gebluͤ⸗ melt / kraͤfftig / und eintringende Red⸗Arten finden / etwelch einige Weiß / und Manier / einen gu⸗ ten Syllogiſmum, und vernuͤnff⸗ tige Schluß⸗ Red einzurichten / darinn antreffen werde. Ent⸗ zwiſchen findet der Philoſophus nich s darin / als ein niedrig / ge⸗ ring / und gemeine Lehr / ſchlechte gemeine Gleichnuſſen / daß das Matth. 13. Him melreich gleich ſeye einem V. 47. lb. V. 23. & wird; einem wenig Saurteig / 31. einem Senfft⸗ Koͤenlein. Der Wohlredner bekommt zu Ge⸗ ſicht groſſe Fehler / und Boͤck wi⸗ der die Grammatic, vil uneigent⸗ liche Wort / ein ungeſchickt / grob/ und gleichſam baͤuriſche Red⸗Art minat ſeminare ſemen ſuum: Ein Saͤemann gieng aus / ſeinen Saamen zu ſaͤen. Marc. 6. v. Virtutes operantur in illo, 14. die kraͤfftige Wunderthaten Matth. 22. wuͤrcken in ihm: Neque nu- V. 30. P. le jeune IV. Theil, ſes Buchs ſich eig / daß er etwelch Netz/ das ins Meer geworffen Exiit, qui ſe- bent, neque nubentur: Sie werden weder heyrathen/ noch verheyrathet werden: Zeugnus der Heil. Auguſtinus, welcher bekennt / daß vor ſeiner Bekehrung ihm verdrüßlich ge⸗ fallen ſeye / die O. Schrifft nach den annehmlichen / und zierlich geſchriebenen Buͤcheren deren weltlichen Wohlredner zu leſen. Zeugnus der H. Hieronymur, welcher vollkommen bekehrt / und ein Ein ſioleriſches Leben fuͤhrend/ einen Eckel ab der niedrigen Red⸗ Art der H. Schrifft hatte / und den Ciceronem zu leſen ſich an⸗ gelegen ſeyn lieſſe / weswegen er auch ſcharff hernach von GOtt iſt geuchtiget worden Ein tugendſam / und from⸗ F. mer Menſch / wann er lißt / daß 4 Virispro-⸗ der jenige / der in diſem Buch ⸗ ver kuͤndiget wird/ ſein Volck von ihren Suͤnden erledigen werde / erfreuet / und beredet ſich / daß man ihn die Tugend leyren / er allda die ſchoͤnſte Tractaͤt wider den Neid/Zorn / und das zu vilfaͤl⸗ tige Geſchwaͤtz/ wie in dem Se-⸗ neca, Plutarcho, und Epi cteto finden werde; daß man darinn mit ſchoͤnſten Worten der Laͤnge nach die Weeſenheit / die Abthei⸗ lung / und Wortdeutung / die Ur⸗ ſachen/ die Wuͤrckungen / die Umbſtaͤnd / und die Aeſt / oder Theil einer jeglichen Tugend bes ſchreiben; die Haͤßlichkeit / Ubel / und Schaͤden / wie auch die Huͤlffs⸗ Mittel der entgegen Uuu geſetz⸗ Tit. 3. V. 5. G. à Vitioſis. Luc. 14. V. 10. Matth. 19. V. 21. Luc. 1. V. „22. werde: Entzwiſchen findet er da⸗ rinn / wann ihr von allen euern Suͤnden wollet abſolviert/ und entlediget werden / ſo laßt euch 3. oder 4. Tropffen Waſſers uͤber das Haupt abguͤſſen: Salvos nos fecit per lavacrum regeneratio- nis: Er hat uns ſeelig gemacht durch das Bad der Wider⸗ geburt. 5 Unter denen Laſterhafften be⸗ finden ſich Ehrgeitzige / die allein trachten uͤber ſich zu ſteigen / groß zu werden / und ihr Gluͤck zu be⸗ foͤrderen: Gewinnſichtig / und Geltgeitzige / deren eintzige Sorg iſt/ ihr Hauß⸗Weeſen zu vermeh⸗ ren / und zeitliches Haab / und Gut zu erwerben: Wolluͤſtige / die ſich in denen Ergoͤtzlich keiten / und ſinnlichen Luͤſten herumb weltzen; alle diſe bilden ſich ein/ daß man in diſem Buch etwelch ein Recept, und verborgenes Kunſt⸗Griefflein ihnen vortra⸗ gen werde / zu dem Zweck ihres Vorhabens zu gelangen / und das jenige / was ſie ſo begirrig ſu⸗ chen / zu erreichen: Aber ſie fin⸗ den ſolche Gebott darinnen / wel⸗ che ihrem Geſuch / und ihren Nei⸗ gungen ſchnur ſtracks zu wider ſeynd: Recumbe in noviſſimo loco: Setze dich unten an / beziehe das allerletſte Ort. Vende omnia, quæ habes & da pauperibus: Perkauff alles / was du haſt / und gibs de⸗ 522 Sechs und zwantzigſte Predigg geſetzten Laſtern fuͤr Augen ſtellen nen Armen: ſum’, & tollat crucem: Er verlaugne ſich ſelbſt / und nem⸗ Luc. 39. v. me ſein Creutz anf ſich. Wie hat dann diſes Buch auch nur von einem eintzigen geſcheid/ Abneget ſe ip- Masth. 16, V. 24. und vernuͤnfftigen Menſchen koͤns nen angenommen werden? War⸗. um iſt es nicht gleich / ſo bald es an das Tag⸗ Liecht gekommen/ unterdruckt worden? Warum nicht von der Welt / als das un⸗ nutzlichiſt / untauglichiſt / und un⸗ gereimtiſte aus allen Buͤcheren / verworffen worden? Die Ge⸗ lehrte wiſſen / daß die Zeit / zu welcher Chriſtus auf die Welt gekommen / und das Evangeli- um offentlich iſt verkuͤndiget wor⸗ den / die aller abgeſchliffniſte in dem Studieren / und Erlernung freyer Kuͤnſten / die fruchtbari⸗ ſte an hocherleucht / und verſtaͤn⸗ ſte an vortrefflichen Univerſitů⸗ ten / und hochen Schulen/ die reichiſte an allerhand Gattung gelehrter Buͤcher / als immer eine in der Welt / geweſen ſeye; dann dazumahl erſcheinten die gelehrte Werck / und Buͤcher eines Cice- ronis, eines Hortenſii. Senecæ, Plutarchi, Ovidii, Virgilii, Ca- tulli, Martialis, beyder Plinio- rum, des Suetonii, TLiti Linii, und Taciti: Wie kommt es dann / daß ein verſtaͤndiger Menſch / da er diſes Evangeli-Buch in die Hand digen Maͤnnerer / die gluͤckſeeligi⸗ H . 1 Cbuntus nor ſit exh iras libre yangeli⸗ um 1odi Mauh I 1. V. 14. TLue. ☛ —— — — ² * i⸗ . da die H bitus Libro Evangelis- rum I. A Doctis. An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 523 Hand nemmte / zumahl aber nichts ſonderheitliches, nichts auſſerordentliches / ſeinem Sinn nichts gleichförmiges darinn fin⸗ dete / ſelbig s nicht gleich auf der Stell zerreiſſete / oder auf den Marck/ und in den Kramer⸗La⸗ den / Scharnuͤtzel daraus zu ma⸗ chen / verweiſele? PUNCTUMII. H. ( Nttzwiſchen wie wohl iſt Quantus ho- Jra diſes Buch nicht em⸗ nor ſit exhi- pfangen / mit was Freu⸗ den nicht aufgenommen worden? Was Ehr hat man ihm nicht er⸗ wieſen / was Wuͤrckungen hat ſelbiges in der Welt nicht herfuͤr⸗ gebracht? Die gelehrt und hoch⸗ erleuchtiſte Maͤnner in der Welt / da ſie diſes Buch geleſen / und er⸗ forſchet haben / ſeynd ſolcher Ge⸗ ſtalt davon eingenommen / und in ſelbiges verliebt worden / daß ſie es mit ihren eignen Haͤnden abge⸗ ſchriben / in allerhand Sprachen uͤberſetzt / Erklaͤrungen / nnd Aus⸗ legungen daruͤber gemacht / daſ⸗ ſelbe von Wort zu Wort aus⸗ wendig gelernet / ein wunderſa⸗ me Eigenſchafft der Worten in / dem Anſehen nach / ungeſchliffni⸗ ſte Red⸗Arten / ein groſſe Zierlich⸗ keit / wo lauter grammaticali- ſche Boͤck zu ſeyn ſcheinten / und ein wunderbarliche Zuſammen⸗ treffung / und Ubereinſtimmung in den Stellen / die ſich / einander gantz widrig zu ſeyn / beduncken lieſſen / gefunden haben: Es iſt kein Blat / kein Linie / kein Wort / noch Sylben darinn / allwo ſie nicht einige Geheimnus ange⸗ merckt haben: Sehet da / was gethan haben die Lehrer nicht nur einer eintzigen Provinz, oder aus Abſicht eines ſonderheitlichen Ei⸗ gennutzens / ſondern aus allen Theilen in der Welt / als der H. Ambroſius, und Gregorius in Welſchland: Der H. Auguſti⸗ nus, und Cyprianus in Africa. Der H. Baſilius, und Gregorius Nyſſenus in Cappadocien. Der roſolymitanus, und FHierony- mus in Palæſtina. Der H. Hi- larius, und Irenæus in Franck⸗ H. Cyrillus Alexandrinus in Aegypten. Der H. Cyrillus Je- reich. Die Gelehrte / welche ihre Bücher leſen / wiſſen / daß ſie die allerklugſte / verſtaͤndigſte / ſcharff⸗ ſinnig / und hocherleuchtiſte Maͤn⸗ ner geweſen ſeyen / die zu ihrer Zeit gelebt haben. Und iſt diſes Evangelium mit — 1 ſo groſſer Ehr aufgenomen wor⸗ ꝛ. A Conci- den / daß bey denen allgemeinen lis. Concilien/welche ein Verſamm ⸗ lung / und der Kern waren der gelehrt / und ſinnreichiſten Maͤn⸗ neren auf Erden; allwo die Kay⸗ ſer ſelbſi ſich gegenwaͤrtig enkan⸗ *den/ Nauz L. 3. à Nobis, . N. Quàm mira fecerint Viri bediendum Evangelicis Præceptis. illuſtres ad o- den / als in dem Nicæniſchen Con⸗ cilio, allwo der Groſſe Kayſer Conſtantinus,: in dem Calzedo- niſchen / allwo der Kayſer Mar- cius; in dem Conſtantinopoli- taniſchen / in welchem der Kayſer Conſtantinus der IV. diß Na⸗ mens anweeſend waren / man daſſelbe in Mitte der Verſamm⸗ lung auf einen erhoͤchten Thron legte/ als ein Oracul, und Lehr Ottes / woraus man deſſen / was man der gantzen Welt zu glauben auferlegen wollte / ſollte verſtaͤndiget werden. Es iſt diſes Buch mit ſo groſ⸗ ſer Achtha keit / und Hoc ſchaͤ⸗ tzung aufgenommen worden / daß der Kayſer Henricus der I. unter vil herrlich / und koſtbaren Præ- ſenten von Gold / Silber / Pferd⸗ ten/ und Edelgeſteinen / welche Robertus der Koͤnig in Franck⸗ 524 Sechs und zwantzigſte Predig / on- reich ihm zuſchickte / aus allen di⸗ ſes eintzige Buch allein auserkie⸗ ſen hat. Man hat es mit ſo groſ⸗ ſem Glauben angenommen / daß / zu einem Zeichen der Ehr / und Ehrerbietigkeit gegen demſelben/ die erſte Chriſten / nach Zeugnuß des H. Chryſoſtomi, ein Capi⸗ tul aus diſem Buch auf ein Pap⸗ pier abgeſchrieben / und ſolches an dem Hals / als die allerbeſte Waffen / und Bruſt⸗ Gewaͤhr wider alle Zaubereyen / herab hangend getragen habe. Und N. hat man daſſelbe mit ſo groſſer 4. Ab ommi- Freud / und Genehmhaltung em⸗ bus. pfa gen / daß ein jeglicher / ſo offt man ein Capitul daraus liſet / aufſtehet / um offentlich zu bezei⸗ gen / daß er bereit ſeye zur Beſchuͤ⸗ tzung der Wahrheit diſer Wor⸗ ten alles / was in ſeinen Kraͤfften / zu unternemmen / und alles fuͤr dieſelbe zu leyden. PUNCTUM III. (◻ Ber wer wird nicht be⸗ Nwunderen den groſſen Nachdruck / und maͤchti⸗ gen Gewalt / den auch die mindi⸗ ſte Mort diſes Buchs uͤber die aller ſtäͤr ckinte/ und klauͤgſte Koͤpff diſer Welt gehabt haben. Ich will da nicht reden / was die alte Einſiedel / welche in der Thebei- ſchen Wuͤſteney lebten / Zufolg des Evangelii gethan haben: Man wurde villeicht ſagen / es ſeyen nur ſchlechte / einſaͤltige / ge⸗ meine Leut geweſen / ſo ſich nach jeglichen Wind bewegen / und leichtlich zu allem haben bereden laſſen: Ich will nur allein die Wuürckungen / welche das Evan- gelium bey hochen Stands⸗Per⸗ ſoner / beh Grafen / Marggrafen / Fuͤrſten / Koͤnig / Kayſeren / und anderen Potentaten der Welt ge⸗ zeuget / und uͤber ihren Verſtand erhalten hat / zu Gemuͤth fuͤhren. Mahe 5. oz. Mardh. 1,2, le. 1)) 3f. Ppan 6 14, An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 52 5 Ich fünde / daß in dem Evan.- lium iſt ſo vil geredt / es muß euch gelio Gebott / ich finde auch / daß ein wenig Waſſer uͤber das in demſelben gute Raͤth enthal⸗ Haupt abgegoſſen werden: ten ſeynd: die Raͤthe finden ſich Mein! wie kommt es / daß die küͤrtzlich in jener Predig verfaſſet / Welt nicht mit weit beſſerm D Matth. 5. welche Chriſtus auf dem Berg Schein diſes Gebott verſpottett an ſeine Apoſtel gehalten hat / und hat / als Naaman den Elilzum, 4 Reg. . die Predig von denen Acht See⸗ da ſelbiger ihm / um von dem ligkeiten benamſet wird: die Ausſatz gereiniget zu werden / ſich w, — — — Gebott werden ausgedruckt mit in dem jordan zu waſchen / befoh⸗ . Berrohung der Straff durch len hat? warum haben die diſes Wort (Niſi, Es ſeye Menſchen nicht geſagt: Laß mir dann / wo nicht ꝛc.) und das in Waͤhrheit ein ſchoͤnes NXN ſeynd deren hauptlaͤchlich vier: Mittel ſeyn / den Himmel zu er⸗ Ronöß. (ich rede von denen Gebotten die langen / und daſelbſt unter denen s. dem Evangelio eigenthumlich / Englen zu herrſchen / als ob wir 1 und nie t von denen / die demſel⸗ uns nicht ſchon ſo offt gewaſchen pen mit dem Geſatz der Natur / haͤtten / ſonder anders Gut / als und dem Molſaiſchen gemein etwann von einer leiblichen Ma⸗ Jo. 3. V. 2. ſeynd / nemlich: Niſi quis rena- ckel/ oder Unſauberkeit gereiniget . & 5. tus fuerit: Es ſeye dann / daß worden zu ſeyn / dardurch erhaſcht ſemand widerumb geboh⸗ zu haben; und nichts deſtoweni⸗ D . Matth. 18. ren werde: Niſi efficiami ſi- ger leiſten die vortrefflich / und be⸗ v. 3. cut parvuli, non intrabitis in ruͤhmtiſte Maͤnner der Welt / als regnum cœlorum: Es ſeye der H. Am broſius, welcher des dann / daß ihr wie die Kin⸗ Kayſers Valentiniani Landpfle⸗ der / ſo werdet ihr in das ger zu Mayland geweſen,; der H. Himmelreich nicht eingehen. Auguſtinus, welcher die Kunſt Luc. 13. v. Niſi pœnitentiam egeritis, om- der Wohlredenheit offentlich zu 3. & F. nes peribitis: Es ſeye dann Rom gelehrt hatte; der H. Cy- . daß ihr Buß thut / ſo werdet prianus, der ein Raths⸗Anver⸗ Joan. 6. v.ihr alle zu Grund gehen. Nili wandter geweſen; Vidorinus: , 54. manducaveritis cernem Filii welcher ein ausgemachter Mann Hominis: Es ſeye dann /daß inallen Wiſſen ſchofften war / und . ihr das Fleiſch des Menſchen zu Schul⸗Juͤngen die meiſte 3 Sohns eſſet . Raths⸗Herrn gehabt hot⸗ diſem 4 Wann ihr in dos Himlreich Gebott Folge/ unkerwerffen ſich D eingehen wollet / muͤßt ihr euch willig / und gern / von der⸗ Hand tauffen laſſ.n/ ſagt das Evange, eines Penſchen 2. oder 4. Tro S Aug. de Vi- Korino. 526 Sechs und zwantzigſte Predig z ſen Waſſer zu empfangen / und durch diſe Ceremony offentlich zu bekennen: ſie empfangen die Ver⸗ zeyhung / und Nachlaſſung ihrer Sunden: Non erubuit puer eſſe Chriſti, Er ſchamte ſich nicht / ein Knab brſſ zu werden / ſagt der H. Auguſtinus von erſt beruͤhrten Victorino. Und / um diſer Gutthat ſich wuͤr⸗ dig / und darzu geſchickt zu ma⸗ chen/ miſchen ſie ſich unter die Zahl der Kindern / und Glau⸗ bens⸗Lehrlingen ein / laſſen ſich / als kleine Schul⸗Knaben / in der Lehr eines Gecreutzigten Men⸗ ſchens unterweiſen / und geben zu / daß man in denen Tauffs⸗Exor- ciſmis ihnen Saltz in den Mund / Oel auf das Haupt / und den Speichel in die Ohren lege. Diſes kommt uns heut zu Tag nicht ſeltſam / nicht wunderlich vor / weil es nur an denen kleinen Kindern vollbracht wird / und wir es zu ſehen gewohnt ſeynd / auch ein jeglicher ſolches mit Ehr / und Ehrerbietigkeit betrachtet; aber ein groſſes Wunder ware es zu ſelbigen Zeiten / und wurde ein maͤchtiger Trib / ein ſtarck⸗ anzuͤ⸗ gige Bewegvus erfordert / einen erwachſenen Mann / und ein Durchleuchtige Perſon / welche ſonders beruͤhmt war / und in hoͤchſtem Anſehen bey der Welt ſtunde / dahin zu vermoͤgen / daß ſie diſer Verdemuͤthigung unter denen Heyden / welche dererley Ceremonien / als naͤrriſch / und laͤcherliche Ding verhoͤhneten / ſich unterwerffe. Und haben nicht nur allein die Gelehrte derſelben ſich unterworffen/ ſondern auch der Adel / die Koͤnig / und Kayſer/ als Conſtantinus der Groſſe / welcher / nachdem er Maxentium, und deſſen Armée, aus mehr dann zweymahl hundert tauſend Soldaten beſtehend / aufs Haupt geſchlagen / um eines ſo herrli⸗ chen Sigs halber zu triumphi⸗ ren ſeinen Einzug nicht in das Capitolium, zu opffern / anſtellt/ ſondern an ſtatt deſſen / ſeinen Purpur abgelegt / ſich mit Aſchen bedeckt / in einen Buß⸗Sack ſchlieffet / ſein Haupt unter der Hand eines ſeiner Vaſallen/ Syl · veſter, oder Euſebius genannt/ um mit einem wenig Waſſer be⸗ goſſen zu werden / und durch ſo⸗ thanes Mittel alle Laſter ſeines vorherbegangenen Lebens auszu⸗ loͤſchen / niderlaſſet. Eben diſes hat auch gethan der Koͤnig Clo- doveus nach dem vortrefflichen Sig / den er denen Teutſchen ab⸗ erhalten hat; und ſchaͤtzte der DH. Ludovicus diſe Gunſt / die er in dem H. Tauff empfangen hatte / * rei galli⸗ alſo hoch / daß / dieweil er zu ce, latine Poiſſy iſt getaufft worden / er Aeiacum, ſich jederzeit unterſchreibete: Lu oppidum in dovicus von Poiſſy, diſes geringe Frax- . Staͤdtlein / um daß er ein wenig eguanan groͤſſerer Achtbarkeit haltend / vi⸗ à Paris, Fontuines Allicd hen Rontèswi inerpin unaleuca Diyione, koiß̃ li⸗ Pſci oppicm 1 Prov. ⸗ Fncie Sequnin or. laas uis N An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 527 das gantze uͤbrige Franckreich. O Kind von 8. Jahren der Zucht was Krafft/ von was Wuͤrckung ſeines Hofmeiſters / ſich unter⸗ ſeynd diſe Wort: Niſi quis re- werffen? Eben ſo vil hat auch der natus! Vatter des H. Romualdi gegen Diſes Buch ſagt: Niſi effi- ſeinem eigenen Sohn gethan; ciami ſicut parvuli: Es ſey eben diſes der Oheim / oder Vat⸗ dann / daß ihr werdet / wie ters Bruder des H. Malachiæ die Kinder: und in Krafft di⸗ gegen diſem ſeinem Enckel; Ja⸗ ſes Nili vollbringen vil edle / und cobus Martolilla gegen dem H. tapffere Ritter gantz unerhoͤrt, Franciſco von Paula ſeinem und dem Menſchlichen Vernunfft Sohn / und vil andere / von wel⸗ nach laͤcherliche Ding / als Tei. chen die Kirchen⸗ Geſchichten voll ſelinus der Vatter des H. Ber- ſeynd. „Fontaines nardi, und Herr zu Fontaines“ Nili pœnitentiam egeritis, gallice, latiné Pontes vicus Burgund / welcher / nachdem omnes peribitis: Es ſeye dann/ in Burgundia, et in zerſchidenen ſchoͤnen Gele⸗ daß ihr Buß wuͤrcket / ſo una leuca à genheiten in dem Krieg die herr⸗ werdet ihr zu Grund gehen. Divione, lichſte Proben ſeiner Starcke / Diſes Niſi hat ſo wunderſeltſame . und Lapfferkeit von ſich gegeben / Ding in der Welt gewuͤrcket / in ſeinem Alter wider zur Kind⸗ daß / wann nicht hoͤchſt⸗ bewaͤhrt / heit herunter geſtigen iſt / ſich und unverwuͤrffliche Geſchichten gleichſam zu einem kleinen Kind ſolches beglaubten / man ſelbige und zwar zu einem Kind ſeines fuͤr Fablen / und Maͤhrlein halten eigenen Sohns gemacht hat / und wurde. Fulcus Graf von An- unter Geiſtlicher Anweiſung eben jou, welcher noch nicht gar vor diſes H. Bernardi als ſeines Vor⸗ 700. Jahren das iſt / Anno 103. ſtehers in der Abbtey zu Claraval gelebt / weil er den Eyd / den er ein Religios worden iſt. Stunde Heribert dem Grafen von Mans es nicht ſchoͤn einen Edelmann / geſchworen / gebroch n hatte / un⸗ und tapffern Kriegs⸗Helden wel⸗ terwarffe ſich freywillig ſolgender cher unter dem Schatten der Buß: Er wallete nacher Jeruſa⸗ Palm⸗und Lorbeer Zweig eral⸗ lem, und als er daſelbſt angelan⸗ tet / ſehen / ſeinem eigenen Sohn get / hat er ſich einen Etrick an— gehorſamen / ihn um Eelaub⸗ den Hals gelegt / an welchem ſei⸗ nus bitten auszugehen / von ihm ner Dienern einer ihn von dem den Seegen begehren / ihm ſein Tempel biß zum H. Grab fort⸗ Schuld bekennen / Rechenſchafft ſchleppte / ein anderer aber ent⸗ ſeines Gewiſſens geben / ſeiner zwiſchen immerhin auf ſeine ent⸗ Zucht / und Anleitung / als ein bloͤßte Schultern kapeuſchte wih che Sichlaͤg er mit groͤſter Gedult in Angeſicht aller Welt ausſtun⸗ de / und zugleich aufſchrye: Mein GOtt erbarme Dich / und trag ein Mitleyden mit diſem armſee⸗ ligen Meineydigen. * poitiers, vel Ein Graf von Poitiers“ und roiczu gallis, Hertzog zu Guienne mit Namen htinis Picza- Guilielmus, ein Schwiger⸗Vat⸗ vienſis Pro ter des Koͤnigs in Franckreich Salliz am. Ludovici des Juͤngern / als er in lir n diſem Buch geleſen: Niſi pœni-⸗ la, & alià s Aquira tentiam egeritis: Es ſeye nix, dann / daß ihr Buß thut / macht ſich auf / gehet nacher Rheims zu dem Stakthalter Chriſti JEſu / ein Buß wegen ſeiner Sünden von ihm zu em⸗ pfangen: diſer ſchickt ihn zu dem atriarchen von Jeruſalem, und aus deſſen Befelch ſchließt / wie ei⸗ nen Gefangenen / in eine Hoͤhle ſich ein / al wo er 10. gantzer Jahr lang in Waſſer, und Brod fa⸗ ſtet; ihr werdet diſes in dem Haillant, Guilielmo de Bonne- Val, und andern Geſchicht⸗ ſchrei⸗ bern ſelbiger Zeit finden. Zu gleicher Weiß hat Godefridus Hertzog aus Lotharingen / wel⸗ cher / dieweil ihm der Kayſer ſein Hertzogthum entzogen / hierdurch zum Zorn gereitzt / aus Unmuth * vVerida- die Stadt Verdun* hat ver⸗ nem, berdun hrennen laſſen / um daß auch die oppid. Aqui Kirch U. a. Frauen daſelbſt / in die tanliæ in Gau- enf Comira-Flammen mit eingewicklet wor⸗ m 24 Carum den / und gleichmaͤſſig in die Aſchen sam fuv. a ver ſuncken iſt / ſich freyer Dingen 528 Sechs und zwantzigſte Predig,/ der Buß einer offentlichen Geiß⸗ lung unter worffen / und eloſi wie ein gemeiner Lagwercker die Ma- terialien zu Wide erbauung ei⸗ ner neuen Kirchen hat zutragen wollen. Henricus der Zweyte Hermannus igib Barox. ann. 1047 diß Namens / Koͤnig in Ergel⸗ land/ nachdem er den H. Tho- mam von Candelberg verfolgt/ und zum Theil ein Urſach an ſei⸗ nem unſchuldigen Tost geweſen iſt / gienge / nachdem er in diſem Buch geleſen hat: diſi αnten. tiam egeritis, Es ſeye dann / daß ihr Buß thut / mit bloſſen Fuͤſſen / in einem haͤrinen Sack / unter haͤuffig über ſeine Wangen herab wallenden reumuͤthigen Zaͤhern von der Kirch des D. Dunſtani biß zu der Thum / oder Haupt Kirch / woſelbſt der Leich⸗ nam des Heil. Ihomæ ruhete: allda enthloͤßte er ſeine Schulte⸗ ren / und empfienge mit unge⸗ wohnlicher Bereitw lln gkeit in Anweeſenheit / und Zuſchauung alles ſeines Volcks von denen Umbſtehenden Geiſtlichen uͤber 200. Streich mit der Geiſſel; diſes ſcheint etwas unglaubliches zu ſeyn / aber Heribertus von Oſcan, und Rogerius getreue Geſchichts⸗Verfaſſer / welche zu ſelbiger Zeit gelebt / und dabey mit anweeſend waren / erzehlen es / als leibliche Zeugen; und iſt ſolches alſo unſtrittig / daß es ſo gar die heutige Engellaͤnder ſelbſt nicht in Abred ſeynd. Wel⸗ Qundin. Hermanfl iib Derot inn 100. — ——— — — Claudian. An dem Feſtkag des H. Evangeliſten Lucas. 529 Welches iſt jemahls ein gluͤck⸗ ſeeligerer / und ruhmreicherer uͤrſt geweſen / als Theodoſius der Groſſe? Er hat glücklich / da er nicht mehr / dann 20 Jahr alt war / geſchlagen die Polacken; heldenmuͤthig beſigt den Tyran⸗ nen Maximum, und ſeine orey Arméen: So gläaͤckſeelig / und mannhafft uͤberwunden den Ty⸗ rannen Eugenium, daß er ſich an die Spitze ſeines Kriegs⸗Heers geſtellet / er den Lufft / den Him⸗ mel / die Wind / und das Wetter zu ſeinen Dienſten gehabt hat: Wie der Poet ſingt: ⸗= ⸗ 2 (ui militat æther, Et conjurati veniunt ad claſſica venti. Alles iſt auf ſeiner Seiten, Himmel, Wind, Lufft fuͤr ihn ſireiten. Sð Entzwiſchen iſt diſer ſo gluͦckſee⸗ lig / ſo tapffer / und Sig⸗ prangen⸗ de Fuͤrſt durch ein eintziges Wort aus diſem Buch uͤberwunden worden: Er war wegen eines gar zu ſtreng / und uͤbereilten Ur⸗ theils / welches er wider die Ein⸗ wohner der Stadt Theſſalonica ergehen lieſſe / excommuniciert/ und in den Kirchen⸗Bann ge⸗ than / ſolgſam alſo des Hochhei⸗ ligſten Altars⸗Sacraments be⸗ raubt: Es hat aber diſes Wort aus dem Evangelio: Niſi man- ducaveritis: Es ſey dann/ daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns eſſer / ſo P. le jeune IV. Theil. groſſe Krafft / und nachdruckli⸗ chen Gewalt bey ihm gehabt / daß er / um wider in die Schooß der Kirchen aufgenommen / und zu gelaſſen zu werden / diſen koſtbar⸗ lichen Leib zu genuͤſſen / acht Mo⸗ nat lang Buß wuͤrckte / welche er in Betruͤbnuß / Zaͤheren / Seuff⸗ tzen / und faſt unglaublicher Bit⸗ terkeit des Hertzens vollbracht / und verzehret hatte: Und als ei⸗ nes Tags ſeiner Guͤnſtlingen ei⸗ ner / Ruſinus mit Namen / zu ihm ſagte: Es ſollte ſich ſeine Maje⸗ ſtaͤt nicht alſo ſehr bekuͤmmeren: Acht! verſetzte er / du weiſt nicht / wo die Wunden mich am heffti⸗ giſten ſchmertzet / hab ich nicht Ur⸗ ſach / mein Ungluͤck mit bitteriſten Zaͤheren zu beweynen / indem ich ſehen muß / daß der Allerheiligſte Leib Chriſti / welcher Sclaven / und Bettleren gereichet wird / mir wegen meiner Unwuͤrdigkeit verſagt werde? Die Verheiſſungen / ſo in di⸗ nicht weniger Wuͤrckungen / als die Betrohungen / in der Welt herfuͤr gebracht. Dieſelbe ſeynd in denen acht Seeligkeiten / welche der H. Lucas in vier zuſammen 0. ſem Buch enthalten ſeynd / haben Et Conſ . liis, ziehet / begriffen: Beati pauperes Matth. 5. v. Spiritu: Seelig ſeynd die Arme im Geiſt / iſt ſo vil ge⸗ redt: Seelig ſeynd die jenige / welche freywillig arm ſeynd / nicht aus Noth / aus Zwang / und mit Widerwillen. In Krafft diſer Xxx Wor⸗ 3° 530 Worten haben unzahlbar vil . Pärſdin⸗ Koͤnig / und Kayſer reywilliger Dingen ihrer Herr⸗ ſchafften / und Reichen ſich bege⸗ ben / Seepter / und Cronen ver⸗ laſſen; ihren Purpur in ein arm/ und rauhe Kleidung / ihre Pal⸗ laͤſt, und praͤchtige Reſidenzen in enge Cellen / ihre koͤſtliche Gaſt⸗ mahle in Kraͤuter / und andere grobe Speiſen veränderet / der⸗ gleichen in Franckreich gethan Carolomannus ein Bruder bi⸗- pini, und Henricus ein Bruder udovici des Juͤngeren: Vem- ba, und Alphonſus der vierdte beyde Koͤnig in Spanien: Si⸗ Zisbertus, und Sebi, beyde Koͤ⸗ nig in Engelland: Balduinus Koͤnig zu jeruſalem, Caſimirus Köͤnig in Pohlen/ Elesbaan Koͤ⸗ nig in Æthiopien/ Stephanus Koͤnig in Ungaren / Hugo Koͤ⸗ nig in Welſchland / Ina Koͤnig in Sachſen; Anſelmus, und Ra- chif beyde Koͤnig in der Lom- bardey: Bardanes, und Micha- el Curopalates zwey Kayſer: Ich mache nur die jenige / welche freywillig in die Cloͤſter ſich bege⸗ den / namhafft / und rede nichts von denen / die mit Gewalt ſeynd dar⸗ ein geſteckt worden. Betrachtet ein wenig: Was Mühe / und Arbeit uͤbernemmen nicht die Groſſe der Welt? In was Gefahr lauffen ſie nicht? Wie vil Schaͤtz erſchoͤpffen ſie nicht? Wie vil Unterthanen lie⸗ Leyd tragen: Sechs und zwantzigſte Predig feren ſie nicht zur Schlachtbanck? Welch Goͤttlich / und Menſchli⸗ che Recht brechen ſie nicht? Ich will nicht ſagen / ein Cron / ein Koͤnigreich zu erlangen / oder in Beſitzung zu erhalten / ſonvern auch nur demſelben drey / oder vier Daumen groß Erden noch bey zubringen? Und wann zwey Potentaten wegen etwelch einer Herrſchafft wider einander ſtrei⸗ ten / wer iſt der Mann / der ſich wurde unterſtehen daͤrffen / den einten aus ihnen zu bereden / daß er ſeiner Anſprach / und vermeyn⸗ ten Rechts ſich begeben / und den Raub, den er noch nicht hat/ fahren laſſen ſolle? Ja ſollte einer auch nur das Maul aufthun / von dergleichen Verzicht / und Bege⸗ bung etwas zu reden / wurde er wohl fuͤr den allerunbeſcheid / und verwaͤgniſten Menſchen gehalten werden. Und entzwiſchen ſehet da / ein kleines Wöͤrtlein diſes Buchs hat ſo ſtarcke Macht uͤber die Groſſe der Welt / daß es dieſelbe bewegt / willig / und gern nicht nur einen Theil ihrer Herr⸗ ſchafften nicht nur ein ſtrittig/ und zweiffelhafftige Anforderung / ſon⸗ dern gantze Cronen / die ſie erwor⸗ ben / und veſt auf ihre Haͤupter ge⸗ ſetzt hatten / zu verlaſſen. Beati, qui lugent: Beati qui Matth. y.v, eſuriunt: Seelig ſeynd / die Seelig / die hungrig ſeynd: Zu Folge di⸗ ſer Worten haben vil vornehm . un 5. & 6. Rcide nnni, D. Vrnit Aondimh. ii Vee ſnichun, cnſoclene Hnem Per⸗ betuumel, ebtur zu⸗ ten ie ——— — —— ð N 1 cricNnre 4 die 1d n d An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 531 und edle Hof⸗Herren / welche bey ihren Fuͤrſten in hoͤchſter Gnad / und Gunſt ſtunden / von dem Volck geliebt / und angebettet wurden: Als der H. Arſenius Hofmeiſter des Kayſers Arcadii, der H. Gallicanus, der H. Pau- linus, und der H Nilus, welcher ein Land⸗ Pfleger geweſen: Vil ſch wach / und heickliches Frauen⸗ zimmer / welches in denen Wol⸗ luͤſten des Hofs war ernaͤhrt worden: Als die H. Paula, die H. Euſtochium, die aͤlter / und fuͤngere OH. Melania, Tarlilla, und Æ miliana ihre Hochheiten / und Ergoͤtzlichkeiten der Welt verlaſſen / um ſich in die Einſam⸗ keit der Wuͤſteney zu verſchluͤſſen / in Waſſer / und Brod zu faſten / bitterlich zu weynen / und ein aus allerhand Strengheit / und Buß⸗ Wercken zuſammen gewuͤrcktes Leben zu fuͤhren. Die Heyden hielten ſo vil auf die Keuſchheit / und Abtoͤdtung des Fleiſches / daß ſie ihren Jung⸗ Ia diaæ à frauen welche ſie Veſtales nen⸗ Veſia nlin a- neten / faſt Goͤttliche Ehren er⸗ turni, De? weiſeten; ſie wurden auf gemeine Virginitatis Unkoͤſten ernaͤhrt / man unterhiel⸗ quondam ha-te ihnen Gutſchen / und Waͤgen / bità: Veſt?æ Und ein Gefolge gleich denen Fuͤr⸗ ſerviebant, ſtinen; ſie hatten den Gewalt cuſtodientes ſchon von dem ſechſien Jahr ihres ignem per- Alters an / ein Teſtament zu ma⸗ beruum elie chen / trugen aufihrem Haupt ein S viree Abſonderlich , und einer Inful em ugo gleichende Haupt⸗Zierd / auf dene Schulteren Scharlach und Pur⸗/ vealls intra pur: Wann ihnen unterweegs anem ſex- ein zum Todt gefuͤhrte Maleſiz- tum ſuæ æta- Perſon aufſtoſſete / kunnten ſie tis, & deci- ſolche begnadigen / und befreyen: mum, & 30. Die Roͤmiſche Zunfftmeiſter/ die aunis opor- Raths⸗ Herren / ja ſo gar de tebat eam ma- Kayſer ſelbſt / auch in dem Tri⸗ ere urki⸗ umph / lieſſen ihnen die Hand / nabe b hee⸗ und das Ehren⸗Ort ꝛc. und bat. nichts deſtoweniger wurden duꝛch all / und ſo vilfaͤltige diſe Ehren / Vorrecht / und Freyheiten ſo we⸗ nig Maͤgdlein zur Jungfrau⸗ ſchafft bewegt / und angezogen / daß / wie der H. Ambroſius er⸗ zehlt / deren insgemein nicht mehr / als ſechs einige an der Zahl wa⸗ ren / obwohl ſie noch uͤber das nicht auf ewig / ſondern nur fuͤr ein gewiſſe Zeit / nach welcher ſie ſich wohl verehlichen kunnten / zu ſelbiger gehalten waren: So hart iſt die Tugend der Jungfrauſchafft menſchlicher Natur einzuwenden / ſo hart / dieſelbe dahin zu vermoͤgẽ: Aber ein kleines Koͤrnlein diſes Himmliſchen Saamen hat ſo vil ſchoͤne Schnee⸗ weiſſe Lilien durch die gantze Welt herfuͤr⸗ ſpruͤſſen gemacht / diſe kleine Wort diſes Buchs: Beati mun- Matth. ſ. v. do corde: Seelig/ die eines 2. reinen Hertzens ſeynd / wa⸗ ren alſo kraͤfftig / und uͦberredend⸗ daß gantze Millionen junger Knaben und Maͤgdlein diſe Tu⸗ gend/ zur ſelbigen noch durch Ehr / noch durch Reichthum / Xxx 2 noch 53²2 noch durch ſonderliche Recht / und Freyheiten / noch durch einig an⸗ dere Beweg⸗Urſach gezogen / als allein dem Rath / den das Evan- gelium hierzu gibt / zu gehorſa⸗ men / umfangen haben. Ich will da gar nicht melden / daß in der eintzigen Stadt Rom / Greg. I. 6. re- 3ur Zeit des H. Gregorii 3000. Ziſt. ep. 23.2 Geiſtliche / oder Cloſter⸗Jung⸗ frauen gezehlet wurden / ohne die jenige bey zu rechnen / welche in weltlichen Haͤuſeren ein unehli⸗ ches Leben fuͤhrten / und die Zungfrauſchafft hielten: Zur eit Palladiii wurden deren in ei⸗ Urbs ſuit Ner eintzigen Stadt in Aegypten Xgypti ad Oxyrynchus mit Namen?* h 20000. gezehlet. Ich will nicht anfuͤhren die unzahlbare Menge der Cloͤſter / ſo in der gantzen Welt ſich befinden / allwo unend⸗ liche Jungfrauen inſ einem ge⸗ braͤchlich / und ſterblichen Fleiſch ein Engliſches Leben fuͤhren / nicht . nur auf eine gewiſſe Zeit / wie die Veſtales, ſondern biß auf den let⸗ ſten Athem⸗ Zug ihres Lebens. Was mich noch mehr verwun⸗ deret / iſt / daß diſer Saamen ſolch ſchoͤne Lilien⸗ Blumen auch mit⸗ fen unter denen Doͤrnern des E⸗ heſtands herfür gebracht hat. Ich bewundere / daß diſes Wort: Beati mundo corde, verurſacht / daß vil Edel⸗Leut / vil Fuͤrſten / Koͤnig / und Kayſer / in allen Reichen der gantzen Welt/ in der Bluͤhe ihrer Jugend / in Sechs und zwantzigſte Predig / der Hitz der Begirrlichkeit / in de⸗ nen Wolluͤſten des Hof⸗Lebens / in der Freyheit des Eheſtands / in tringend / und taͤglicher Gelegen⸗ heit die ewige Jungfrauſchafft mit ihren Geſponſen gehalten ha⸗ ben: Maſſen gethan in Engel⸗ land der D. Eduardus mit Edi- tha, in Antiochia der H. Julia⸗ nus mit der H. Baſiliſſa in Spa⸗ nien der Koͤnig Alphonſus bey⸗ benahmet der keuſche. In Franck⸗ reich der H. Elzearius mit der H. Delphina, Marcianus mit Pulcheria, der H. Lupus nach⸗ jatinevecæ gehends Biſchoff zu Troyes urbs Galllæ, mit Pimeniola der Schweſter Campaniæ des H. Hilarii. Zu Conſtan- prov. caput Unfcel ebrichu⸗ . Stan Scguanam alter mit Olympiade. Zu Rom Hu?⸗ olm der H. Valerianus mit der H. aS, e- Cæcilia; der H. Chryſantus as. mit der H. Daria. In Schweden der Jüͤrſt Fekardus mit Cathari- na der Tochter der H. Birgittæ. In Teutſchland der Kayſer Hen- ricus der II. welcher da er auf dem Todt⸗Beth lage / zu denen naͤchſten Anverwandten ſeiner Geſpons / und Gemahlin Cune- gundis ſagte: Recipite, quam mihi tradidiſtis, Virginem ve- ſtram: Nemmet widerumb zuruck euer Jungfrau / ein ſolche / wie ihr ſie mir uͤberge⸗ ben hattet. . Beati qui perſecutionem pa Matth. 5. v. tiuntur propter Juſtitiam: See⸗ 10. lig ſeynd / die Verfolgung ley⸗ 7 1 njeog nonobech Uugelo⸗, ſoames as Comes Miandola Nlnieh Mohhm, Theoho ſrhlt 5 ehlun: Plmnr i Noyam, . Mer t Eem, catt, Aneltc ulicicicn nule lſztie (ontpa ulant G diit . 94, nelret⸗ ds Gallle, Canpenie hror. cahu d Hequanin lus, Olin Agllur. 4;5 i ſe. 3 10, / 1494. An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 533 leyden um der Gerechtig⸗ keit willen. Diſes Wort hat denen vornehmſten Edel⸗Leuten/ als dem H. Sebaſtiano; denen Haupt⸗Leuten / oder Feld⸗Obri⸗ ſten, als dem H. Mauritio, dem H. Mercurio, dem O. Euſtachio, und Porphirio: Dem Durch⸗ leuchtigiſten Frauenzimmer / als der H. Flavia Domitilla, und der H. Agnes einen Muth einge⸗ ſprochen / zu Beſchuͤtzung der in diſem Buch enthaltenen Wahr⸗ heiten die Entſetzung von allen ih⸗ ren Guͤteren / Adel / Ehren / Anſe⸗ hen / und Verſtand williglich zu gedulden / und uͤberhin den grau⸗ ſamſten Todt auszuſtehen. CONCLVUSIO. P. 3 . j ., in eos:, qui Buß ich alſo folgſam mit ei d. G Hoen hochgelehrten Fuͤr⸗ Evangelio. ſten von Mirandula“ * Jeannes Pi- ſagen: Magna inſania Evange- cus Comes de lio non credere, cujus verita- Mirandula tem ſanguis Martyrum clamat, Inſignis Phi- Anolloſtcx reſonant voces, leg miracula probant, ratio confir- ſeripſit e⸗ mat, elementa loquuntur „pO- taplum: la Puli confitentur; ſed longe ma- pſalmos, in jor inſania, ſi de veritate Evan- novam, & gelü non dubites, ita tamen veterem le- vivere, quaſi de ejus falſitate mi- Sem, contra nimè dubitares: Bin groſ⸗ Ahrologlam ſe Thorheit iſt / dem Evan- zudieisriem gelio nicht glauben wollen / , de, deſſen Waͤhrheit durch ſo & ⸗ contra vil hellſcheinende Wunder iſt Judaos & . verkuͤndiget / durch das Blut obit an. ſo viler Martyrer beſiglet / durch ſo vil Lehrer gut ge⸗ heiſſen / durch ſo vil Miracul erwieſen / und durch ſo vil Voͤlcker bekraͤfftiget wor⸗ den: Aber ein weit groͤſſe⸗ re Thorheit iſt es / an der Waͤhrheit des Evangelii nicht zweiflen / und nichts deſtoweniger alſo laſterhafft leben/ als ob wir an deſſen Unwahrheiten den gering⸗ ſten Zweifel nicht trugen/ und ſelbiges fuͤr eitel Fabel⸗ Werck hielten. Ja ein groſ⸗ ſer Unglaub iſt durch ſo offen⸗ bar / ſo unumſtoßlich / und ſo Sonnen⸗klare Zeugnuſſen be⸗ zeugten Wahrheiten nicht Glau⸗ ben beymeſſen; ſo / daß / wie Ri⸗ chardus de S. Victore ſagt/ wann wir betrogen werden / da wir dem Evangelio glauben/ nothwendig GOtt uns betruͤgen muß: Aber ein groſſe Tummheit iſt / durch ſo angelegentlich / und wichtige Wahrheiten / die wir doch fuͤr gantz gewiß / und verſi⸗ cheret halten / einigerley Weiß nicht bew gt zu werden. Was will diſes ſagen / meine liebe Zu⸗ hoͤrer! und woher kommt es/ daß das Evangelium uber ein ſo groſſe Anzahl klug / und verſtaͤn⸗ diger Perſonen ſo groſſe Macht xx 3 hat/ hat / und keine uͤber euch? Uber euch / ſprich ich / die ihr euch ſo klug achtet / und ſeyn wollet? was auſſerordentliche Wuͤrckung hat ein ſo auſſerordentliche Lehr in euch jemahls herfuͤr gebracht? was Heroiſches habt ihr jemahls ge han / was Hartes gelitten fuͦr die Wahrheit des Evangelii? welchem Evangeliſchen Gebott habt ihr jemahls gehorſamet/ oder welch Evangeliſchen Rath geüͤbet? Sehet da vier Gebott / welche dem Evangelio eigen⸗ thumlich ſeynd / vier Nili, vier Betrohungen/ im Fall ihr diſen Gebotten nicht gehorchet: ihr habt deren zwar ſchon zwey er⸗ fuͤllet / ja / aber ſolche / die euch nichts koſten: Ihr ſeyd getaufft worden / aber ohne euer wuͤrckli⸗ che Einwilligung / und ohne euer wiſſen: Ihr empfanget bißwei⸗ len das Hochheiligſte Altars⸗da⸗ crament, den koſtbaren Leib Chriſti IEſu : ja / aber weil kein Muͤhe darbey iſt / weil ihr nur das Maul aufthun / und / was man euch gibt / hinunter ſchluͤnden daͤrffet. Aber die uͤbrige zwey Gebvott / welche etwas ſchwer ſeynd / habt ihr jemahls darauf gedenckt / dieſelbe zu erfuͤllen? Niſi efficiamini ſicut parvu- li. Es ſey dann / daß ihr werdet wie die kleine Rinder: wann habt ihr euch jemahls recht gede⸗ muͤthiget / wann euern Kopff / und eigenes Urtheil an euerm Vatter/ 534 Sechs und zwantzigſte Predig / euerm Mann / euerm Meiſter⸗/ oder Oberen unterworffen? Niſli pœnitentiam egeritis: Es ſeye dann / daß ihr Buß thut: was fuͤr Buß habt ihr fuͤr euere ſo groſſe / ſo unterſchidliche/ und ſo vilfaͤlltig vollbrachte Suͤn⸗ den gewuͤrcket? Das Evangelium ſagt: Beati Matth. 5.v. pauperes; beati, qui lugent; 3. 5 6 & ⁸. beati, qui eſuriunt; beati mun- uc. 6. v. do corde: Væ vobis, qui ſatura- 2. ti eſtis: Seelig ſeynd die Ar⸗ me; Seelig / die Leyd tra⸗ gen; Seelig die hungerig; Seelig / die eines reinen Hertzens ſeynd: Wehe euch / die ihr erſaͤttiget ſey d. Wann ihr diß nicht glaubet/ ſo ſeyd ihr unglaubig / und ohne fer⸗ nern Proceſs verdammt: Qui Joan. 3. V. non credit: jam judicatus eſt: 18. Wer nicht glaubt / der iſt ſchon gerichtet: Glaubt ihr es aber / woher kommt es / daß diſes bey euch nichts verfangt / kein Wuüͤrckung bey euch hat? woher kommt es / daß ihr denen Evan- geliſchen Fluͤch / und Blitzen euch ſo frey aufſetzet / alle euere Kraͤff⸗ ten nur dahin anſpannet / daß ihr der Armuth entgehen / und Reich⸗ thumen zuſammen ſcharren moͤ⸗ get? woher kommt es / daß ihr nur zu denen jenigen Geſellſchaff⸗ ten gehet / wo ihr wiſſet / daß es etwas zu lachen abgeben werde: nur diejenige Ubungen ſuchet / wo es luſtige Zeit⸗ Vertreibungen / und Manh,. 356 AOH c.6. , j. 1. el 19. An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 535 und Gemüths⸗Ergoͤtzungen ab⸗ ſetzt? woher / daß ihr immerdar unflaͤtig ſeyn wollet / gleich dem aller⸗unreiniſten aus allen Thie⸗ ren? und endlich woher / daß ihr in dem Schlamm euerer Unlau⸗ terkeiten immerhin ſtillhaltet / und gleichſam verfaͤulet? Wañ ich unſer Leben betrachte kan ich ab unſerer Unempfindlich⸗ keit nicht genugſam erſtaunen / kein Urſach finden, warum wir offt ab minder verſichert / und weit geringern Wahrheiten alſo em⸗ pfindlich ſeynd / entgegen ſo dumm in Anſehung der Evangeliſchen Wahrheiten / welche doch ſo ge⸗ wiß / und von ſo groſſer Folge ſeynd:Etliche geben zur Antwort / die Urſach iſt / weil wir nur von de⸗ nen gegenwaͤrtigen Dingen / und die uns fuͤr Augen ligen / beruͤhrt werden / die zukuͤnfftige aber / oder fern entlegene uns nicht aufmun⸗ tern: doch ſihet man aus der Er⸗ fahrenheit gar vilfaͤltig / daß wir von entfernt / oder zukuͤnfftigen Dingen eben ſo wohl gantz leb⸗ hafft beruͤhrt werden: dann wie der H. Auguſtinus einwendet / wann man einen Fuͤrſtlichen Be⸗ felch ausgeruffen hat/ wordurch unter groͤſter Straff etwas an⸗ befohlen wird / obſchon die Voll⸗ ziehung deſſen über alle maſſen ſchwer iſt / obſchon ihr den Koͤnig niemahl geſehen / noch deſſen Ver⸗ ordnung geleſen / ob ihr ſchon den Herold / daer ſolches ausruffte/ nicht gehoͤrt habet / bequemmet ihe euch nichts deſtoweniger zu euerer obligenden Schuldigkeit / und ſeyd gehorſam / allein dieweil ihr zwey / oder drey aus euern Nach⸗ baren ſehet / die euch berichten / daß ſothaner Befelch ſey verkuͤn⸗ diget worden / und ſie demſelben Folge zu leiſten anfangen: Ihr habt das Evangelium, welches das Buch der Gebott / und Ver⸗ ordnungen GOttes iſt / in euern Haͤnden / ihr leſet / oder koͤnnet es leſen / ihr hoͤret die Hirten der Kir⸗ chè/ und Prediger / die euch ſolches offentlich verkuͤndigen: Ihr habt ſo vil anſehnlich / und hohe Per⸗ ſonen geſehen / die ſich in Stand geſetzt / demſelben zu gehorſamen / ſo vil gethan / ſo vil verlaſſen / oder ausgeſtanden haben / demſelben ſich zu unterwerffen / und ihr ruͤh⸗ ret euch nicht einmahl / werdet da⸗ von gar nicht bewegt? Geſchicht es nicht darum / weil die darinn enthaltene Verheiſſun⸗ gen/ und Betrohungen fuͤr das Zukuͤnfftige ſeynd ? aber man ſihet taͤglich / doß ihr tauſenderley Ding aus Hoffnung des Zu⸗ kuͤnfftigen thut / gebet / und ver⸗ laſſet / ſagt ſehr wohl der H. Sal⸗ vianus: wann ihr euere Felder beſaamet / euere Guͤter anbauet / oder mit groſſer Muͤhe / und Fleiß dem ſtudiren obliget/ ge⸗ ſchicht es nicht fuͤr das Zukuͤnff⸗ tige? habt ihr jetzt gleich / und zur Stund den Nutzen / den i 3 536 Sechs und zwantzigſte Predig / chet? leihet ihr nicht alle Tag Geld / aus Hoffnung eines zu⸗ kuͤnfftigen Zuͤnſes / aus: wann ein unbekannter Menſch zwey / oder dreyhundert Thaler auf Zuͤnß von euch begehrt / ſo laſſet ihr ihm ſolche gantz willig folgen / wann nur ein reicher Burger darfuͤr Bürgſchafft leiſtet / und ihr euers Gelos halber durch ein kleine Schuld⸗Verſchreibung / die ein Notarius euch eingehaͤndi⸗ get hat / wohl verſichert ſeyd: und wann der Sohn GOttes euch bittet / daß ihr einem aus ſeinen Armen / euerm ewigen Heyl zu Nutz / ein Allmooſen geben / von diſem ungerechten Gewinn / oder wucheriſchen Contract abſtehen ſollet / wollet ihr euch zu nichts verſtehen / ihr habt hierzu keine Ohren / obſchon er ſelbſt fuͤr diſen Almen Buͤrg wird,/ obſchon er ſolches euch hundertfaͤltig wider zu vergelten verſpricht / obſchon er die offentliche Schrifft / und Ge⸗ waͤhrnus ſeiner broto -Nota- rien / welche das Heil. Evange- lium iſt / euch hierumen in die Hand legt. Wſſſet / daß nicht umſonſt das Evangelium das Neue Teſta- ment, Leſtamentum, oder Be- rith auf Hebraͤiſch genennet wer⸗ de / daß es nicht nur einen letzten Wlllen / ſondern einen Vertrag / ein Abhandlung / ein Vergleich / und Verbuͤudnns andeuten wol⸗ auch iſt es bekraͤfftiget worden le / dieweil es in der That ein Contract zwiſchen GOtt / und de⸗ nen Menſchen / und ein Vertrag iſt / der zu beyden Seiten gewiſſe Bedingnuſſen auferlegt / von ein und anderm Theil etwas erfor⸗ dert: wann ein Theil an deme / was unter ihnen iſt beſchloſſen worden / etwas ermanglen laſſet / iſt auch der ander ſeines Ver⸗ ſprechens entbunden. Durch diſen Vertrag verſpricht uns GOTT/ daß Er uns zu ſeinem Erben einſetzen wolle / aber mit der Bedingnus / daß wir ſeine Kinder / und zwar gehorſame Kinder ſeyn ſollen: Er verſpricht uns ſeinen Himmel / aber mit der Bedingnus / wann wir ſeine Ge⸗ bott halten werden: das Neu / will ſagen / ein dem Alten gar ſehr unteꝛſchiedenes Veſtament. Das Hebr. 9. V. Alte Leſtament war ein unvoll⸗ 7. kommenes Geſatz / welches kein ſonders groſſe / und wenig Voll⸗ kommenheit von denen Juden er⸗ forderte / auch iſt ſelbiges nur durch Thiers⸗Blut bekraͤfftiget worden / und wurden darinn al⸗ lein irrdiſche Guͤter / und zeitliche Reichthum verſprochen: aber das Neue iſt ein Geſatz der Gnad / es erheiſchet von uns ein groſſe Vollkommenheit: daß wir gar nicht ſchwoͤren / unſern Feinden Gutes wuͤnſchen / eine groſſe Rei⸗ nigkeit des Hertzens haben ſollen: Ib. v. à. v. . II. nicht durch das Blut eines Thiers / Hebr1 7. OSO”HM l,7 1 en Il. 6 41 An dem Feſttag des H. Evangeliſten Lucas. 537 Thiers / ſondern durch das Blut des Menſchwordenen GOTT ſelbſt / und verſpricht uns ſolches einen ewigen Lohn / ein unaus⸗ ſorechlich / unbegreifflich und un⸗ endliche Vergeltung / Amen. 983. Ea. Se. Sa3. Seg- See-Se).-Se.682 -233 G82⁄- Giben u. zwanzigſte dredig. Von dem H. Stephano / aller⸗ erſten Martyrer. THEMA. Stephanus autem plenus gratiä, & fortitudine. Act. 6. v. 9. Stephanus aber war voller Gnad / und Staͤrcke. lb. Eſtern haben wir hoch⸗feyrlich began⸗ gen die Geburt Chri⸗ ſti auf Erden / heut celebriren wir die Geburt des H. Stephani in dem Himmel: geſtern haben wir Chriſtum betrachtet mit dem Kleyd unſerer Sterblichkeit be⸗ deckt / heut betrachten wir den H. Stephanum mit dem Kleyd der Unſterblichkeit geziehret: geſtern betteten wir Chriſtum an zwiſchen zwey unvernuͤnfftigen Thieren in der Krippen ligend / heut ehren wir den H. Stephanum in dem Himmel unter denen Englen herrſchend Es haben diſe zwey Geheimnuſſen ein Gleichheit / ein p.: le jeune IV. Theil. Ubereinſtimmung / ein Verbuͤnd⸗ nus / und verur ſaͤchliche Eigen⸗ ſchafft miteinander; dan Chri⸗ ſtus anhero ouf Erden herunter zu kommen ſich gewuͤrdiget hat/ damit der H. Stephanus in den Himmel hinauf zuſteigen verdien⸗ te: und gleichwie Du / O Heilige Jungfrau! an der geſtrigen Fe⸗ ſtivitaͤt groſſen Theil haſt / alſo haſt auch Du nicht wenigen an der heutigen. Der H. Stephanus iſt ehender / als Du / in den Him⸗ mel eingegangen / doch iſt er dahin nicht gegangen ohne Dich; maſ⸗ ſen Du durch dein Gebett zu ſei⸗ ner Bekehrung ihm verhuͤlfflich geweſen biſt / ihn in dem Glauben Unterwiſen / und durch deine herr⸗ Yyy liche Phani virtus. 538 Siben und zwantzigſte Predig / liche Tugends⸗Exempel aufer⸗ bauet haſt: dann er war dein Mit⸗Burger / und haſt Du ihn zu der Marter angefriſcht; Du biſt hm in ſeinem Todt beygeſtan⸗ den / Du haſt ſein Seel deinem Sohn anbefohlen: und / wann ich es ſagen darff / wareſt Du auch hierzu verbunden: dann er truge Sorg fuͤr die Wittfrauen / und wareſt Da aus der Zahl; er theilte ihnen die zu ihrem Unter⸗ halt nothwendige Allmooſen aus / und Dich verſorgte er / als die Anſehnlichſte / und Hoͤchſte aus allen / uͤber alle andere hinaus. Anjetzo da er wuͤrcklich / bey Dir iſt / hat er die ehrerbietige Zunei⸗ gungen / ſo er gegen Dich hege⸗ te / vermehret / ſo daß wir / ſei⸗ ner Begird ein Genuͤgen zu lei⸗ ſten / Dich ehren / preyſen / benedeyen / und gruͤſſen: Ave MARIA. IDEA JERMOGONIS. EXORDIUM. Charitas, pro- pr ia S. Stephani virtus, om- nium virtutum maxima. A. Magis neceſſaria. B. terna. C. Habet duos actus, nem- pe Zelum gloriæ DEl, & amorem inimicorum. D. I. PUNCTUM. Zelus gloriæ DEl commendatur 1. Scri- turd. E. 2. Patribüs. F. 3. Comparatione CG. 4. Ratio- ne H. 5. Excmplis. IL. 6. Re- ſponſionibus ad objectio- nem. K. II. PUNCTUM Amor ini- micorum 1. Quaàm heroi- eus in Stephano. L. 2. Quàm fiuctuoſ ipfi. M. CONCLUSIO. 1. Invocan- dus S. Stephanus. N. 2. Imi- tanduzs. O. 3. Paraphraſis il- lorum verborum: Ecce videe EXORDIUM. A. An kan diſem Heili⸗ erre. S gen / aber in einem eN Analogiſchen Ver⸗ ſtand und auf ſein gewiſſe Maaß / und Weiß zu legen / was der Pfalmiſt von dem Heilig⸗ ſten aus allen Heiligen geſpro⸗ Pf. 146. v. chen hat: Magnus ominus, & magna virtus eus: Groß iſt der ½ £ RR/ und groß iſt ſein Staͤrcke. Ein auserwaͤhl⸗ te Seel iſt umb ſo vil groͤſſer / und fuͤrtrefflicher in dem Him⸗ mel / als ihr Tugend groͤſſer / und herrlicher auf Erden gewe⸗ ſen iſt: und wann man das Lob eines Heiligen erkennen / und preyſen will / muß man ſorgfaͤtis lecl 20. 9Ko, Vom H. EStephano aller⸗erſten Martyrer. 539 betrachten/ welches ſein eigentli⸗ che Gnad / ſein Lalent, die ſon⸗ derheitliche Gaab / und Tugend / womit er am allermeiſten bevor⸗ theilt worden / vnd welche verur⸗ ſacht / daß man von ihm ſprechen konne: Non eſt inventus ſimilis Eccl. 44. V. illi: Es iſt keiner ihm gleich 20. gefunden worden / geweſen ſeye; angemerckt es mit denen Geiſtlichẽ Hochhe ten / und Reich⸗ thumen ebenmaͤßige Beſchaffen⸗ heit hat / wie mit denen zeitlichen: wann GOit euch irrdiſche Guͤ⸗ ter im Aber fluß zugeſchuͤttet / wann er euch anſehnlich / reich / oder maͤchtig in der Welt gemacht hat / iſt diſes nicht fuͤr euch allein angeſehen/ belruͤget euch hierinn⸗ fahls nicht; dann was habt ihr lichen Heiligen eiwelch ein ſonder⸗ heitliche / ſeltene/ fuͤrtreffuche/ und heroiſche Tugend / damit er die⸗ ſelbe der gantzen Kirch durch ſeine Exempel / durch ſeinen Einfluß / und durch ſein Fuͤrbitt gemein mache. Muͤſſen wir alſo nach⸗ ſuchen / welches die edliſte aus allen / und zugleich auch dem H. Stephano eigenthumliche Tu⸗ gend ſeye: ſintemahl wann die Hochheit der Heiligen in ihrer Tugend beſtehet / die edliſte aus allen Tugenden aber die eigen⸗ thumliche Tugend diſes Heili⸗ gen iſt / werden wir durch richtige Folg den Schluß machen / daß er der groͤſte / fuͤrtrefflichiſt / edliſt / und glorreichiſte unter denen Himmels⸗ Burgern ſeyye. Der Engliſche H. Thomas, Charitas eſt da er die Waag in die Hand omnium vir⸗ nimmt / und den Verdienſt der urum mari- Tugenden nach dem Gewicht des P. Th. 22. Heiligthums abwigt / legt den :5. à . mehr / als andere / um hne ver⸗ dient? diſes geſchicht / damit ihr euers Gewalts / euers Anſehens / und euerer Reichthum euch ge⸗ — — ——— braucht / dieſelbe anwendet / denen Armen beyzuſpringẽ die Schwa⸗ che / und Untertruckte zu beſchuͤ⸗ tzen / denen Wittwen / und Way⸗ I1. Pet. 4. V. ſen zu helffen: Hoſpitales invi- 9. &10. cem, unusquisque prout acce- pit gratiam, in alterutrum il- lam adminiſtrantes, ſicut boni diſpenſatores: Es geſchicht / daß ihr freygebig ſeyd / und ein jeglicher mit der Gnad / die er empfangen hat / als gute Austheiler einander dienen / und zu Hülff kommen ſol⸗ let. Alſo ertheilt er einem jeg⸗ hoͤchſten Werth der Lieb / als der vornemſten ver dienſtlichiſt⸗ noth⸗ wendigſt / und beſtaͤndigſten aus allen bey: diſe nun ſamment⸗ lich werden in weyerley Gattun⸗ gen eingetheilt: es ſeynd die Cardinal- oder Haupt⸗Tugen⸗ den / und die Theologiſche: die Cardinal. Tugenden koͤnnen nur pur ſittlich / menſchlich / und na⸗ tuͤrliche ſeyn; etliche Heyden ha⸗ ben dem Schein nach die helden⸗ muͤthigſte derſelben gehabt / die aber beynebens mit denen nam⸗ Yyy 2 haff⸗ hafftiſt / und abſcheulichſten La⸗ ſtern vergeſellſchafftet waren: dann wannSeneca ſo klug zu ſeyn ſcheinte / daß er der Weiſe bey⸗ namet wurde / war er doch in der Sach ſelbſt ein hoffaͤrtiger / und von Eitelkeit gantz angefuͤllter Mann. Cato hatte das Anſe⸗ hen eines aͤuſſeriſt / gerecht / und der Billichkeit ergebenen Men⸗ ſchen / iſt aber ſo ſchwach / und zag geweſen / daß er aus Forcht einer Schand / und Unehr ſich ſelbſt entleibet hat. Alexander der Groſſe war behertzt / und groß⸗ müͤthig / beynebens aber ein Trunckenbold / und der Unmaͤſ⸗ ſigkeit unterworffen. Catilina lieſſe D die Maͤßigkeit ſonders anbefohlen ſeyn / war aber ein ſo Ungerechter Menſch daß er wider ſein eigenes Vatterland ſich ver⸗ ſchwoͤrete / und auflehnete: und wem iſt unbewußt jene Grund⸗ Regul der Sitten⸗Lehr / von dem H. Ambroſio ausgeſprochẽ / daß nemlich die Tugenden an einan⸗ der hangen / dieſelbe ſo unabſoͤn⸗ derlich / und alſo eine an die andere angehefftet ſeyen / daß / wer nicht alle angewoͤhnter Dingen / und in Wuͤrckung fertiger Eigenſchafft (habitualiter) beſitzet / deren durchaus gar kein einige wahr⸗ hafft habe: connexæ ſibi ſunt, & concatenatæ virtutes: ſo gar werden auch die uͤbrige Tugen⸗ den / welche gleichſam Schoß/ und Aeſt diſer vier Cardinal- 540 Siben und zwantzigſte Predig / oder Haupt⸗ Tugenden ſeynd / und der Chriſtlichen Vollkom⸗ menheit naͤcher beyzukommen ſcheinen / als die Keuſchheit / die Armuth / und der Gehorſam / bißweilen unter denen Heyden / oder weltlichen Seelen / ſonder einigen Verdienſt / gefunden; dann die Veſtales hielten die Jungfrauſchafft auf eine gewiſſe Zeit; Qrates, und andere Abgoͤt⸗ tiſche Philoſophen haben ſich freywillig ihrer Guͤter begeben / manche Hofleut aus Ehrgeitz er⸗ weiſen ſich ihrem Fuͤrſten lange Zeit gehorſam / damit ſie etwelch eine Regierung erlangen / in welcher ſie die kleine Zeit ihres Lebens / die ihnen noch uͤbrig iſt / befehlen koͤnnen: Diu ſerviunt, ut brevi tempore dominen- tur: Sie dienen lang / damit ſie eine kurtze Zeit herrſchen moͤgen. L Ihr werdet mir ſagen / ſothane Cardinal- Tugenden koͤnnen uͤ⸗ bernatuͤrlich / Chriſtlich / und Goͤttliche ſeyn / und ſeyen es auch in außerwaͤhlten Seelen; Es iſt wahr / aber der O. Auguſtinus Aug. epiſt. antwortet euch / daß alsdann diſe 52. ad Mace- Tugenden nichts anders ſeyen / donium, & l. als die in vier Aeſt zertheilte Lieb. . woribu⸗ Ich foͤrchte mir nicht / ſpricht er/ cl. & alibe diſe vier Tugenden alſo zu be⸗ ſchreiben (welche ich wuͤnſche eben ſo wahrhafft in der Menſchen Hertzen gefunden zu werden / als ſie die Namen davon in dem Mund lI/. byge Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 541 Mund fuͤhren) und zu ſagen / die Maͤßigkeit ſeye ein Lieb / welche ſich von allem anderen enthaltet/ und ſich gantz / vollkommen / und rein dem jenigen allein / der geliebt wird / aufbehaltet: Die Staͤrcke ſeye ein Lieb / welche alle Ding fuͤr den Geliebten leicht / und ring uͤ⸗ bertragt; die Gerechtigkeit ein ſpeculum, & in æznigmate. Die Hoffnung betrachtet GOtt nur ſo vil / als er gut / freygebig / herr⸗ lich / und maͤchtig iſt / ſie hat fuͤr ihren Gegenſatz noch die Ewig⸗ keit GOttes / noch ſein Unermeſ⸗ ſenheit / noch ſein hoͤchſte Frey⸗ und Unterworffenheit / noch ſein ſtraffende Gerechtigkeit. Aber die Lieb ſicht GOtt an in B. allem / was er hat / und in allem / Magis neceſ- was er iſt; ſie liebt alle ſeine Ei⸗ ſaria. Lieb / die allein dem jenigen dient / den man liebt / und daher lernet / auch anderen wohl zu befelchen; und endlich die Klugheit ein Lieb / welche verſtaͤndig weißt die Ding/ ſo ihr ver huͤlfflich ſeynd / den ge⸗ liebten Gegenſatz zu beſitzen / von denen jenigen abzuſoͤnderen / die I. Cor. 13. V. I3. deſſen Genuß ihr benemmen koͤn⸗ nen. HM Die Theologiſche Tugenden betreffend / welche jederzeit fuͤr ſich ſelbſt uͤbernatuͤrlich / und Goͤttlich ſeynd / hat der H. Paulus aus⸗ drucklich geſagt / daß die Lieb die groͤſte aus ſelbigen ſeye: Nunc autem manent fides, ſpes, cha- ritas, tria hæc: Major autem horum eſt charitas: Nun aber bleiben Glaub / Hoffnung / theilie; ter ley den ſollte / genſchafften / ſie umfanget durch ein Zuneigung / und Lieb des Wohlgefallens alle ſeine Goͤttli⸗ che Vollkommenheiten; ohne ſie erlangen alle uͤbrige Tugenden / auch die heilig⸗ und heldenmuͤ⸗ thigſte / keinen Lohn: Wann 1. Cor. 13. ich allen Glauben haͤtte / v. 2. & 3. alſo / daß ich Berg verſetz⸗ te / ſeynd die Wort des H. Pau- li; wann ich alle meine Güter denen Armen aus⸗ wann ich meinen Leib dargebete / alſo / daß ich brinnen / und die Mar⸗ die Lieb aber nicht haͤtte/ ſo wur⸗ Wug ehl. und Lieb / diſe drey: Aber de es mir nichts nutzen: aid ee die Lieb iſt das groͤſſeſt un⸗ Und hat er dieſelbe alſo un⸗ donun, ter ihnen. Dann die übrige umgaͤnglich nothwendig zu ſeyn nr zwey / ſonder diſe nur halbe Tu⸗ erachtet / daß er nicht nur al⸗ d genden ſeynd / welche GOttnicht lein ſagt / daß ohne dieſe be vollkommen erreichen koͤnnen; ihm nichts nutzlich ſeye / ſon⸗ 4 ſintemahl durch den Glauben wir dern daß auch er nichts ſeye: GOtt nur zum Theil / und durch Nihil ſum: Und and rswo ver⸗ Tb. v. 9. & einen Fuͤrhang erkennen: Ex par kundiget er / daß der ſenige/ der 4 12. te cognoſcimus tanquam per diſe Tugend nicht habe / ein Ver⸗ YByy2 bann⸗ baanter / ein Excommunicier- 1. Cor. 16. ter / und Verfluchter ſeye: Qui V. 22. Kterna. non amat Dominum Elum Chriſtum, ſit anathema: So ſemand unſeren HRRNTZ JEſum Chriſtum nicht lieb hat / der ſey verbannt. Noch mehr / der Glaub fuͤhret uns allein zum Himmel/ gehet aber mit uns nicht hinein / wann er uns biß zur Himmels⸗Porten gebracht hat / ſpricht er zu uns: Vil Gluͤck! gehet hinein: Aber mich belangend / wund ich nicht hin⸗ eingehen; die Blinde werden in diſe Wohn⸗Stadt des Liechts nicht aufgenommen / ich aber bin blind von Natur. Eben ſo vil thut auch die Hoffnung / ſie ver⸗ gnuͤgt ſich / uns auf den Weeg zu fuͤhren / uns zu bereden / daß wir nach dem Himmel trachten / uns agufſzumunteren / um ſelbigen uns zu beſtreben, und mit groſſen Schritten dahin zu gehen: Aber die Lieb eroͤffnet den Dimmel / ſie hat den Schluͤſſel darzu / ſie geht hinein / und macht uns hinein ge⸗ hen; ich bin die Frau an diſem Ort / ſagt ſie zu uns / ich thue all⸗ hie / was mich gut bedunckt / ich nimm die jenige auf / die ſich bey mir beliebt gemacht / mir aufge⸗ wartet haben: Wann ihr wer⸗ det hinein gegangen ſeyn / werdet ihr antreffen die Engel / die Lieb aber ſagt: Ihr habt euch da nicht aufzuhalten / gehet weiter; ihr werdet antreffen die Ertz⸗Engel / 542 Siben und zwantzigſte Predig / gehet weiter; ihr treffet an die Fuͤrſtenthumer / die Herrſchaff⸗ ten / gehet noch hoͤcher hinauf; Sie verlaßt euch nicht / biß ſie euch in die Schoos Ottes / und in ſein hochheiliges Anbettens⸗ wuͤrdigſtes Hertz wird eingefuͤhrt / und darinn beherberget haben / Dann GOtt iſt die Lieb / und die Lieb iſt GOtt; GOTT iſt noch der Glaub / noch Hoffnung / ja ſo gar hat er noch Glaub/ noch Hoff⸗ nung / wohl aber die Leb / und iſt er die Lieb ſelbſt; DEUS charitas eſt: Beſtehet alſo in di⸗ ſer Tugend die wahre Hochheit / Heilig⸗und Vollkommenheit de Chriſten. Nun hat die Lieb ein zweyfache 1. Joan. 4. V. 16. D Ubung / die Liebe GOttes / und Exercer dues die Liebe des Naäͤchſten / diſes actus, zelum ſeynd gleichſam zwey Kinder glorie Dei, von einer Mutter / zwey Baͤch⸗ lein von einem Urquell / zwey Aeſt von einem Zweig. Die Voll⸗ kommenheit der Liebe GOttes iſt der Eyfer / dann der Eyfer nichts anders / als ein heiß⸗ brennend/ und angeflammte Lieb iſt. Die Vollkommenheit der Lieb des Naͤchſtens iſt die gedultige Uber⸗ tragung der Unbilden / und die Verzeihung der uns zugefuͤgten Beleydigungen; und in diſen zwey Stucken hat ſich der Heil. Stephanus ſonderbar beruͤhmt gemacht / deßwegen loben / ſchaͤ⸗ & amorem Inimicorum. tzen / bewunderen / und ſtellen ihne uns die H.HO. Vaͤtter fuͤrnemlich zur Nnn le 1. lnt. ſem 6 5. Irzbano. 11 — — N. . Joan. 4. V. 16. . Exercet dud atus zelun lorie Dei X amoren nimicorut. . 4 1 l Fulgent. ſerm. d. S. Stephano. Num. 12. V. 3* 32. Reg. 19. V. 10. Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 543 zur Nachfolg vor: Charitatem pro armis habebat, charitate ubique vincebat: Per charita- iem Dei ſzvientibus Judæis non ceſſit, per charitatem pro- ximi pro lapidantibus inter- ceſlit, ſeynd die hell⸗glantzende ſchoͤne Wort des H. Fulgentii: Die Liebe hatte er zu ſeiner Auͤſtung / und Waffen / durch die Lieb uͤberwindete er aller Orten: Durch die Liebe GOttes widerſtunde er de⸗ nen Juden / durch die Lie⸗ be des Naͤchſtens war er ein Fuͤrbitter fuͤr ſeine Pei⸗ niger / die ihn verſteinigten: Wider die Feind GOttes war er ein Loͤw / wider ſeine eigene Feind ein Lamm: In Sachen GOttes war ein lauteres Feur / in ſeinen eigenen ein lauterer Eis; wo er fuͤr GOtt ſechtete / war er gantz brinnend / wie Elias, wo er aber fuͤr ſich ſelbſt ſireitete / gedul⸗ tig / wie job; in denen GOTT zugefuͤgten Unbilden war er erey⸗ feret / wie Phinees, in den n Undilden / die man ihm erwei te / fanfftmuͤthig/ wie Moyſes: Vir mitiſſimus inter omnes homi- nes, der Sanfftmuͤthigſte unter allen Menſchen: In denen Verfolgungen / von welchen die Kirch angefallen wurde / kunte er ſagen: Zelõô zelatus ſum pro domo Dei: Ich hab mit Ey⸗ fer geeyferer fuͤr das Hauß GOttes / aber in ſeinen eignenn ſagte er allein: Eactus ſum, ſicut Pi. 37.V. 1. homo non audiens, & non ha- bens in ore ſuo redargutiones. Ich bin worden wie ein Wenſch der nicht hoͤret / und der kein Widerred in ſeinem Mund har. Wo es GOTT angienge / hatte er ein Stirn von Ertz / und Diamant⸗: Ut adamantem & filicem dedi Ezech, 3. V. ſaciem tuam: Ich habe dein 2. Angeſicht ſo hart gemacht / wie Diamant / und Riſel⸗ ſtein / aber wo es ſeinen eigven Nutzen betraſſe / hatte er ein An⸗ geſicht eines Engels: Viderunt Ac. 6. v. faciem ejus tanquam faciem 1 5. Angeli: Sie ſahen ſein Ange⸗ ſicht / wie eines Engels An⸗ geſicht. Stephenus plenus for. Ibid. v. S. titudine: Stephanus war vol⸗ ler Staͤrcke: Sehet da ſein Tapfferkeit! plenus gratiâ, vol⸗ ler Gnad / ſehet da ſein Sanfft⸗ muth / vnd Annehmlichkeit! Du Ac. 7. V. ra cervice, & incircumcisis 51. cordibus: Ihr har naͤckige / und eines unbeſchnittnen SHertzens: Sehet ſeinen Ey⸗ fer! Ne ſtatuas illis hoc pecca- lb. v. 59. tum: Rechne ihnen die Sund nicht zu: Sehet ſein Gedult / und Vergebung der ihm zuge⸗ fuͤgten Unbilden / und wir thun alles das Widerſpiel. PUN- E Zelus gleriæ DElI com- mendatur. Ie Seripturà. 544 Siben und zwangioſte Predigg PDpUNCTOM.. Ann in denen uns zuge⸗ fuͤgten Schmach / und Unbilden ſeynd wir em⸗ pfindlich / wie die kleine Kinder/ aber in denen Beleydigungen / ſo GOtt geſchehen / unempfindlich / wie die Stein; fuͤr unſern eignen Nutzen hertzhafft / und ſtreittbar/ wie die Hercules, wann es aber GOtt betrifft / feig / zaghafft / und ſchlaͤfferig / wie andere Lherſites. Ihr laſſet / was ſein Ehr / und Glory beruͤhrt / auſſer acht / beſor⸗ get euch nichts ſeiner Geſchaͤfften; es ligt euch nicht an / zu hindern / daß er nicht beleydiget werde / zu verſchaffen / daß in der Gemeind / allwo ihr Macht / und Gewalt habet / man ihm wohl diene: Er tragt ſo groſſen Eyfer fuͤr euch / daß / ſo jemand an euerer Perſon / an euerer Ehr / oder Guͤtern verletzt / Er denſelben ewiglich ver⸗ dammt / ſollte er auch ſein beſter Freund geweſen / in groͤſteꝛ Gunſt / und Gnad bey ihm geſianden ſeyn; und wann man ſein Ehr mit Fuͤſſen trittet / ſeinen allerhei⸗ ligiſten Namen laͤſteret / ſeine Ge⸗ bott verachtet / und bricht / wann man die Kirch ſein Geſpons un⸗ terdrucket / ſeine Diener ver⸗ laͤumdet / und ſchmaͤhet / bewegt ihr euch nicht das geringſte hieruͤ⸗ ber / ſeyd ab diſem allem unem⸗ pfindlich. Ich muß euch offen⸗ hertzig bekennen / daß in der Schrifft ein Wort iſt / welches mich in Angſt / und Forcht / und hoͤchſten Kummer meines ewigen Heyls ſetzet; dann ich erwege al⸗ ſe⸗ denen E Sohn ete⸗ ge⸗ agt hat: Ehender werden Him⸗ mel / und Erden vergehen / als ein Matth: 24. eintziges Wort oder Syllben der V. 35. Schrffft / nicht werden erfuͤllet werden. Nun ſagt der H. Jo- annes in der heimlichen Offen⸗ bahrung denen Unglaubi⸗ gen / denen Verfluchten / denen Todtſchlaͤgeren / Un⸗ keuſchen / Zauberer / Ab⸗ goͤttiſchen / und allen Lug⸗ nern / daß ihr Theil ein mit Jeur / und Schwefel brin⸗ nender Pful ſeyn werde: In- Apoc. 21. credulis, & execratis, & homi- v. 2. cidis, & forni atoribus, & ve- neficis. & omnibus mendacibus pars illorum in ſtagno ardenti igne, & ſulphure. Verſtehet ihr diſes wohl / meine Bruͤder! glaubt ihr es? Nun glaubet / o⸗ der glaubet es nicht / es wird doch wahr ſeyn / deſſen ungeachtet nichs deſtoweniger erfuͤllet wer⸗ den: Wann ihr dem Wort GOttes / welches man euch pre⸗ diget / nicht glaubt; wann ihr ein Gortslaͤſterer / ein Todtſchlaͤger in der That / oder im Willen/ durch unſinnig / und raſende Feind⸗ ſath 14, 1. 3 . poe. l. V. 3. 4 Ne 0. lI. c. Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 545 Feindſchafften / ein Hurer / oder Lugner / oder etwelch einem an⸗ dern dergleichen Laſter unterworf⸗ en ſeyd / wird euer ewige Her⸗ erg / euer immerwehrende Woh⸗ nung ein von Feur / und Schwefel brinnender Pfuhl ſeyn. Aber vor allen andern hat er ein Wort geſprochen / ſo an mich ſteht / und mich beruͤhert: Limidis autem: Denen forchtſamen aber: Ein feuriger Schwemm⸗ Teich iſt denen Foͤrchtlingen zube⸗ reitet / denen Predigern / welche aus Forchtſamkeit die wichtige Wahrheiten nicht vortragen/ oder die Laſter nicht beſtraffen; denen Beicht⸗Vaͤttern / welche aus Zaghafftigkeit die Abſoluti- on denenjenigen / ſo deren unwuͤr⸗ dig ſeynd / nicht verſagen; denen Richtern / welche die Ungerechtig⸗ keiten der Zungen⸗Treſchern / und Troͤhlern vor Gericht nicht ab⸗ ſtraffen. Betruͤget euch da nicht / meine Herren! es iſt kein gleich⸗ geltende Sach / und woran nicht vil gelegen ſeye / in denen Beley⸗ digungen GOttes dumm / oder kleinmuͤthig / und verzagt ſeyn; es betrifft euer ewige Seeli keit: In der Befelchs⸗ Kamer / wann ihr euch nicht ritterlich denen Glaubens⸗Feinden widerſetzet / denen jenigen / die ſich de Syna- goga libertinorum, aus der Schul der Libertiner / und Frey⸗ Land gen nennen: In andern arlaments Kammern / wann / P. le jeune IV. Theil. da ihr die Appellationen gar zu leicht annemmet / ihr Urſach ſeyd / daß die ſchlimme Prieſter in Ver⸗ waltung ihrer Aemter / und Seelſorg / deren ſie unwuͤrdig und unfaͤhig ſeynd/ gehandhabet werden; wann ſie die HH. Sa- cramenten uͤbel verrichten / oder ausſpenden / und ein aͤrgerliches Leben fuͤhren / ſo habt ihr vor GOtt Blut ⸗trieffende Haͤnd von einer unendlichen Anzahl GOtts⸗ Raubereyen / und anderer Laſter / die begangen werden / von un⸗ endlichen Seelen / die zu Grund gehen / und verlohren werden. Wann ihr ein Obrigkeit / an Feyrtaͤgen das Fuhrwerck ge⸗ ſtattet / wann ihr die Kauff⸗ und Handels⸗Leut / welche ihre Kra⸗ mer⸗Laͤden offen halten / nicht ſtraffet / die Gauckler / und Stoͤr⸗ ger / welche ihre Brand⸗ Salben verkauffen / entzwiſchen die Her⸗ tzen der Umſtehenden mit dem hoͤlliſchen Unzuchts Feur durch ihre unkeuſche Wort / oder Ge⸗ baͤrden verbrennen / auf⸗ und an⸗ nemmet / ſo wird euer ewige Woh⸗ nung ein feuriger Pfuhl ſeyn. Propterea infernus dilatavit os lſai. 5. V. ſuum absque termino, ſetzet der Prophet zu obangeregter Stell hinzu: Der Urſach hat auch die Hoͤll ihren Rachen aufge⸗ ſperret ohne Unterlaß. 14. F. 1 2. Patribũs. Und der H. Chryſoſtomus, da Chryſ. hom. er dem Antiocheniſchen Volck 10. ad pop. & prediget / ſagt er: die Zah der hom. 14. in 3 3 8e Act. 546 Auserwaͤhlten iſt ſehr klein / ich glaub nicht / daß in diſer groſſen Stadt hundert Perſonen ſeyen/ die ſeelig werden; die Hoͤll wird unmaͤßig angefuͤllt / die Zahl der Verdammten wachst / und ver⸗ mehrt ſich dem tauſend nach: Quia nemo zelum habet, weil niemand einen Eyfer fuͤr der Seelen Seyl hat / man laſſet dieſelbe auſſer Acht / und ſetzet ſie / als ob ſie den Sohn GOt⸗ tes nichts koſteten / hindan: was Bilnndheit! ſagt der Heil. Ber- nardus, cadit aſina, & eſt, qui ſublevet, perit anima, & non eſt, qui reputet: Es fallt ein Eßlin / und man huͤlfft ihr widerum auf / es gehet ein Seel zu Grund / und niemand achtet es. Wann ihr in dem Todtbeth/ und in Zuͤgen ligen werdet wird der Prieſter / der die commenda- tionem animæ betten / und euer Seel GOtt anbefehlen wiro / da er um Gnad/ und Verzeyhung fuͤr euch bey ihm anhaltet / ihm vorſtellen / daß ihr einen Eyfer fuͤr GOT geteagen habet: Liceèt enim peccaverit, tamen Pa- trem & Filium, & Spiri um San- Rum non negavit, ſed credidit, & zelum DEl in ſe habuit: Ob er ſchon geſüuündiget / hat er doch den Vatter / Sohn / und .. Geiſt nicht verlaug⸗ net / londern geglaubt / und den Eyfer GOttes in ſich Siben und zwantzigſte Predig / gehabr. Die Engel werden ſa⸗ gen / diſes iſt nicht wahr / es iſt grund falſch / er hat niemahls ei⸗ nigen Eyfer fuͤr GOtt / oder der Seelen Heyl getragen: hat er dann jemahls ſeinen Haus⸗Ge⸗ noſſenen erzehlet, was man ge⸗ prediget habe? hat er ſich jemahls befliſſen ſeine Bau⸗Leut / oder Tagwercker in denen Glaubens⸗ Geheimnuſſen zu unterrichten? hat er die jenige / ſo Gotts laͤſter⸗ ten / oder unverſchamt redeten / je⸗ mahls beſcholten? Secht / was ihr ſagt / und was ihr gedencket / wann jemand aus 3. Compara= G. euern Anverwandten / oder Freune rione. den auf die Unbilden / die man euch zufuͤgt / unempfindlich iſt: er⸗ zehlet man euch / daß man ehren⸗ ruͤhriſch bey einer Geſellſchafft von euch geredt habe / ſo fragt ihr alſo gleich / und was ſagte ein ſolcher mein naͤchſter Verwand⸗ ter / der anweſend ware / hierzu: nicht ein Wort. O des fſeigen! O des ſchlaͤfrigen! O des mein⸗ eydigen! wann man euch an⸗ greifft / ein Schimpff / und Unehr beweiſet / und euer Diener ſich gar nicht ruͤhrt / was ſagt ihr hievon? O du Boͤßwicht! O du Schelm? Die Erfahrnus erweiſet / daß H. bey einer Zuſammenkunfft / oder ½ Ratione⸗ in einer Gemeinde mehr nicht / dann eine einige recht⸗eyfrige Per⸗ ſon erſordert werde / die uͤbrige in dem Zaum / und ihrer Gebün HD . d f. 14. 1 ſhenli ðð — — — — 3. Compirt⸗ vont. — — — —— — — H. heics 1 ⸗ ein Sap. F. V. 18. I. 5F. Exemplis. halten und zu verhindern / daß GOTT nicht beleydiget werde; dann man tragt endlich / weiß nicht / was fuͤr ein natuͤrlichen Relpect gegen der Tugend / und foͤrchten auch die aller⸗laſterhafft/ und ausgelaßniſte die jenigen / welche ſie wiſſen / daß ſie wohl mit GO TL ſtehen / und ſich um ſein Ehr annemmen; und gibt uns der Eyfer Verſtand / und Sinn⸗ reiche Er findungen zu denen Vor⸗ haben/wordurch die Ehr GOttes kan befoͤrdert werden; Er gibt uns Hertzhafftigkeit / ſolche zu un⸗ ternemmen / auch Staͤſcke / die⸗ ſelbe zu vollziehen; Er gibt Be⸗ ſtaͤndigkeit / die Beſchwaͤrnuſſen / ſo uns aufſtoſſen zu uͤberſchreiten / und die Feind / ſo ſich widerſetzen / zu uͤberwinden: Accipiet arma turam zelus illius: Sein Ey⸗ ſer wird die Waffen ergreif⸗ en. 1 . Da der H. Bernardinus von Siena annoch ein junger Schu⸗ ler / und Lehrling war / foͤrchteten ſeine Mit⸗Geſellen deſſen Ermah⸗ nungen / und Verweiß alſo ſehr / daß / wann ſie etwas ausgelaſſe⸗ nes vorhatten / ſie / ſo bald ſie ihn nur von weitem erblickten / ſogle ch nardin iſt da. Und zu unſern Zeiten / etwas über 20. Jahr / hatte der Herr von der Marre. der gute Soldat beynamet / durch ſein Fromkeit / und Eyfer ſo groſſes Anſehen bey zuſammen ſagten: ſtill! der Ber- der Armée erworben / daß / ob⸗ ſcho er nur ein gemeiner Soldat geweſen / nicht nur allein niemand in ſiner Gegenwart ſchwoͤren daͤrffte / ſondern auch nicht in ſei⸗ ner Abweeſenheit. Wann ein Hauptmang/ oder jemand an⸗ derer zu ſchwoͤren / oder unver⸗ ſchamte Reden auszuſtoſſen ſich erfrechete / trohete man ihm nur / um ihme einzuhalten / und ihm den Mund zu ſchlieſſen / ſolches dem Herrn la Marre zu hinter⸗ de Vin haten diſe züngſt ab ir haben diſe juͤngſt abge⸗ &, ſcheinte Jahr in Gaſconien * ei⸗ Gallis, ede nen groſſn Diener GOttes ge⸗ aſconia, ſehen/ welcher durch ſeinen Eyfer / pars ampla und Wachtſamkeit alle Leicht fer⸗ Gallix, divi- tig⸗ und Ausgelaſſenheiten aus ditur in ſupe- einer ſichern Stadt worignen er viorem, & in- Commendant war/ verbannet em. hatte / und erhielte er die Inn⸗ wohner wenigiſt in aͤuſſerlicher Beobachtung der Gebotten GOttes / und ſeiner Kirchen: Unter andern Erfindungen / zu welchen ſein Eyfer ihn verleitete / gienge er von Zeit zu Zeit / vor denen Fenſtern der Wuͤrths⸗ HW Haͤuſer zu horchen/ ob man darin⸗ nen ſchwoͤrte / und wann er einen Schwur hoͤrte / gienge er hinein / und fragte: wer hat geſchworen? Herr ! ich nicht / ich auch nicht / und ich nicht. Wohlan dann / ſo werdet ihr alle miteinander in das Gefaͤngnus gehen / biß ich weiß/ wer der Thaͤter iſt: da Z ³82 wur⸗ Gal. 1. V. 14. AK. 7. V. Ie⸗ AG. 6. v. 1I Oo 548 wurden ſie wohl gezwungen / den⸗ ſelben zu offenbahren / dann man lieſſe ſie 4. oder 5. Tag in einem Ueffen Loch in Waſſer / und Brod aſten. Und ohne von unſerm Vor⸗ haben abzuweichen / welches ſeynd jemahl hartnaͤckigere / unuͤber⸗ windlichere / und in der Boßheit verhaͤrtetere Widerſacher geweſẽ/ als die jenige des H. Stephani? welches ungleichere Partheyen / als er / und ſie? er war allein / ſie aber in groſſer Anzahl / von zer⸗ ſchidenen Hohen Schulen auser⸗ kiſen / und beruffen / wider ihn zu diſputiren; es befanden ſich einige unter ihnen / welche weit hoͤcher / als er in der Wiſſenſchafft des Geſatzes gediehen / ſollte es auch nur der H. Paulus allein geweſen ſeyn / der von ſich ſelbſt bezeugt: Proficiebam in Judaismo ſu- pra multos coæztaneos meos: Ich hab in dem Judenthum zugenommen uͤber vil / die meines Alters waren. Sie hatten ein ſolch verſtocktes Hertz / daß ſie ſo gar dem H. Geiſt wider⸗ ſtunden: Vos ſem per Spiritui Sancto reſiſtitis: Ihr wider⸗ ſtrebet allzeir dem . Geiſt. Und doch iſt alles deſſen ungeach⸗ tet der Eyfer des H. Stephani alſo ſigreich geweſen / daß er ſie alle zuruck geſchlagen / ihre Ver⸗ theidigung zernichtet / und ſie ihm nicht Widerſtand thun kunnten: Non poterant reſiſtere: Wir gleich augenblicklich / und Are Siben und zwantzigſte Predig / nemmen niemahl etwas groſſes / GOtt / und der Kirchen zu Lieb zu verrichten / uͤber / erreichen den Zweck in unſerm gemachten Vor⸗ haben nicht / hauſen in denen ge⸗ ringſten uns im Weeg ſtehenden Verhindernuſſen zuruck / und laſ⸗ ſen uns ab jeglicher Beſchwer⸗ lichkeit abwendig machen / dieweil wir kein Hertz / kein Feur / kein Hitz / kein Neigung / noch Eyfer / dann nur fuͤr unſere eigene Ge⸗ ſüs fuͤr unſern eigenen Nutzen aben. Ja / aber die Welt iſt alſo ver⸗ hartet / daß es zu ihrer Bekeh⸗ 6. Reſponſio⸗ nibus ad ob- jeétionem. rung ſich bearbeiten nichts ver⸗ fangen wird / ich wird da Zeit/ und Muͤhe verlihren / nichts als Schlaͤg / Schimpff / Hohn / und Unbilden davon tragen; doch ſeynd ſie nicht verſtockter / nicht erhaͤrteter / als die Feind des H. Stephani waren: Er erkennte ih⸗ re Hartnaͤckigkeit / er ſahe ſie griß grammen / und die Zaͤhn wider ihne aufeinander beiſſen / ſie dur⸗ ſteten nach ſeinem Blut / er hatte die Grauſamkeit / die ſie kurtz vor neun Monat wider Chriſtum veruͤbt / in friſcher Gedaͤchtnus / er ſelbſt erwartete nichts anders / als den gewiſſeſten Todt; und nichts deſtoweniger laßt er nicht ab / ſie zu unterweiſen / zu ermah⸗ nen / zu ſtraffen / und ihnen im⸗ merhin in denen Ohren zu ligen, dieweil / ob man ſchon ſie nicht tell K. lue. 8. V. 10: X. Nehondo⸗ dus ad b⸗ eionen, 1 4 Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 549 Stell gewinnet / man doch uͤber kurtz / und lang / da man mit Ge⸗ dult verharret einen Frucht ſchaf⸗ Luc. 8. v. fet: Fructum afferunt in pati- 10. entia: Sie bringen Frucht in Gedult. Der Saamen / der in die Erd geworffen wird / kidet nicht alſobald / ſproßt nicht gleich zur Stund herfuͤr. Der Heil. Bernardus hat geraume Zeit von dem Todt / und Gericht GOttes mit Guilielmo dem Grafen von Poitiers diſcuriert / ihm aber den⸗ ſelben Augenblick nichts aberhal⸗ ten / ihn nicht beredt / ſondern ei⸗ ne Zeit hernach / hat er die Wort des Heiligen bey ſich reifflich er⸗ wogen / geforchten / iſt davon be⸗ ruͤhrt worden / hat Buß gewuͤrckt und iſt ſelbſt heilig worden. Der H. Stephanus hat Niemand be⸗ kehrt / ſo lang er denen Juden ge⸗ prediget / aber eine Zeit hernach iſt der H. Paulus ſein eroberte Beut / und Sig⸗Zeichen gewe⸗ ſen; und wann ihr auch nicht en eintzige Perſon bekehren ſolltet/ wurdet ihr doch eueren Lohn nicht Luc. 10. v. verlihren: Curam illius habe, 35. Bernard. ſagt das Evangelium, pflege ſeiner / warth ihm ab / woruͤ⸗ ber der H. Bernardus ſpricht: Curam exigeris, non curatio- nem: Mian begehrt von dir den Fleiß / die Verpfle⸗ gung / und Sorgfalt/ nicht aber die Heyl⸗ und Geſund⸗ machung; obſchon ein Leib⸗ Artzt den Krancken nicht heylet / bezahlt man ihm nichts deſtowe niger ſein Entgeld. Non eſt in Medieo, ſemper relevetut ut æger, Interdum medica plus valet, arte ma- um. Nicht allzeit an dem Artzten ligt, Daß von der Seuch geneße Der Kranck; bißweilen uͤberwigt, All Kunſt, und Huͤlff das Boͤſe. Studium àte Dominus requi= Ambroß rit, non proventum ſeynd die Wort des H. Ambrofii: Der „Brr verlangt von dir den Fleiß / nicht das Einkommen / reddet Deus mercedem (nicht fructuum, ſondern) laborum Sanctorum ſuorum: GSOTT Sap. 10. V. wird ſeinen ten / ſo fie werden verſchafft / ſon⸗ dern der Muͤhe / und Ar⸗ beit / die ſie werden gehabt haben / ertheilen. Und wann ihr auch kein anderen Verdienſt / dann allein die Gedult / die ihr uͤ⸗ bet / ein unfruchtbare Erde anzu⸗ bauen / und fuͤr Leut / die euch nichts dann Undanck darfuͤr be⸗ zahlen / haben wurdet wird euer⸗ Belohnung doch über alle maſ⸗ ſen groß ſeyn. Iſt die zweyte Beſchaffenheit / in welcher wir dem H. Stephano nach folgen ſollen: Ut imitari non pigeat, quod celebrare dele cat. 3 ¹ 3³ PCN- Heiligen die Belohnung / nicht der Fruͤch⸗ 17‧ L. Amor Inimi- corum. 1. Quàâm he- roicus in Ste- phano, 550 Siben und zwantzigſte Predigg, PONCTUM II. (Oll es dem H. Stephano nicht ſehr zu Hertzen tringen / und groſſe mor⸗ tiſication ſeyn/ zu ſeh n / daß man alſo uͤbel mit ihm verfahre? Er iſt in der Bluͤhe ſeines Alters / da er erſt anfangt die Suͤßigkei⸗ ten des Lebens zu verkoſten; an dem End ſeiner Lheologie, vazu⸗ mahl da er jetzt würcklich die Fruͤcht ſeines Studierens ein⸗ ſamlen will; er ſicht / daß ſeine naͤchſte Freund / als der H. Pau- lus, und alle ſeine uͤbrige Mit⸗ Schuler / denen er niemahl eini⸗ ges Leyd zugefuͤgt / und die mit ihm unter Gamaliele hrem Lehr⸗ meiſter geſtudiert haben; ſeine Lands⸗Leut / gegen welche er gantz ſonderheitlich / und zaͤrtiſte Lieb tragt; ſeine Mit⸗Geſellen / denen er den wahren Glauben / und die Wiſſenſchafft des Heyls/ mitthei⸗ len will / wider ihn gantz raſend ſeynd / falſche Zeugen zu ſeinem Untergang aufwiglen / mit groſ⸗ ſem verwirrten Geſchrey ihn aus der Schul hinaus jagen / meuchel⸗ moͤrderiſch uͤberfallen / und mit Steinen auf ihn zuwerffen: Er iſt erſt von 7. oder 8. Monat her zum Glauben bekehrt worden; hat den Nutzen / und Fortgang in Chriſtlicher Vollkommenheit / nach welchem ſein Eyfer trachte⸗ be / noch nicht geſchafft; er hatte noch ein geraume Zeit zu leben/ hat ſehr wohl geſtudiert, iſt mit einem ſcoͤnen Verſtand, mit ei⸗ nem tapffer / und großmuͤthigen Hertz / mit einer leutſeelig / und anzuͤgigen Lieblichkeit / und ande⸗ ren vortrefflichen Eigenſchafften begabt: Stephanus plenus gra- tia, & fortitudine. Wie vil Unglaubige wurde er bekehren / wie vil Eeeelen GOtt gewinnen / wie vil Verdienſt erwerben / wañ er ſo lang lebte / als er dem Lauff der Natur nach wohl wurde le⸗ ben koͤnnen! und alle diſe Palm⸗ Zweig werden ihm aus denen Haͤnden geriſſen / da man ihn al⸗ ſo jung ums Leben bringt. Und doch tragt er keinen Haß wider ſeine Verfolger / keinen Wider⸗ willen/ kein Rachgierigkeit; er begehrt nicht / daß GOTT die Rach nemmen / und an ihnen ausuͤben ſolle; er ſagt nicht / wie ihr: Mein GOtt! ich wall mich nicht raͤchen / aber ich laſſe dir die Rach uͤber / vergelte es ihnen nach ihren Verdienſten. Im Gegen⸗ theil gedenckt er on ſeine Fend/ bittet fuͤr ſie zu einer Zeit / zu wel⸗ cher ein anderer kaum ſeiner inne⸗ riſten Hertzens⸗Freunden geden⸗ cken wurde / dazumahl / da er wuͤrcklich den Geiſt aufgeben will/ ſpricht der H. Maximus: Er liebt ſeine Feind / und bittet a. 7. V. 1ſ9. 1 1 ¹ Cunm ſtu. eidell, Phinr, 21, Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. 5r fuͤr ſie / nicht nachdem die Unbild ſchon laͤngſten iſt empfangen/ durch die Zeit verwimmert / und halben theils vergeſſen worden / ſondern damahls / da er wuͤrck⸗ lich verfolgt / beleydiget / und meuchelmoͤrderiſcher Weiß hin⸗ AG. 7. V 52. M. gerichtet wird; da er fuͤr ſich ſelb⸗ ſten bittet / ſtehet er gantz aufrecht da / da er aber fuͤr ſeine Feind bit⸗ tet / biegt er die Knxe / um durch ſolch demüthige Leibs⸗Stellung die Gerechtigkeit GOttes zur Milde zu biegen; da er GOTT ſeinen Geiſt anbefihlt / bettet er mit leiß / oder mittelmaͤßiger Stimm; da er ihm aber ſeine Feind befihlt / ſchreyt er mit ho⸗ cher Stimm / und ſo laut als er kan / die Hefftigkeit / und Inn⸗ brunſt ſeiner Begird zu bezeugen: Poſitis autem genibus clama- vit voce magna: Ne ſtatuas illis hoc peccatum: Er knyete ni. der / und ruffte mit lauter Stimm: Err rechne ihnen die Suͤnd nicht zu. Indem er alſo thut / und alſo 2. Quäm ſru ſtirdt / iſt es ſo fern/ daß er die Queſus illi. Cronen / ſo er n hinnachfolgen⸗ den vilen Jahren / wann er biß in das hoche Alter geleßt haͤtte / wurde erworben haben / verlieh⸗ re / daß er im Gegentheil vil mehr gewinnt / und mit einem H. Pau- Phil. I. v. Jo ſagen kan: Mihi vivere Chri- 21.⸗ ſtu eſt, & mori lucrum; Chri⸗ ſtus iſt mein Leben / und ſterben mein Gewinn: Er hat mehr durch diſe heldenmuͤthi⸗ ge That verdient / als er durch vil andere Tugenden von geringe⸗ rem Werth nicht verdient haͤtte: Er hat das Werck GOttes vol⸗ lendet / ſeinen Lauff vollbracht / die Maaß der Verdienſten erfuͤllet / die GODT/ um ihne auf einen hoͤchſten Stuffen der Glory zu erheben / in ſein Schooß aufzu⸗ nemmen / und mit der dreyfachen Ehren⸗Cron eines Martyrers / eines Lehrers / und einer Jung⸗ frauen zu bekraͤntzen / von ihm er⸗ forderte: Et cuùm hoc dixiſſet, Act. 7. V. obdormivit in Domino: Und als er diſes geſagt hatte / entſchlieff er in dem .Er⸗ ren. Und ſelbſt / was das ver⸗ wunderlichiſte iſt / hat er mehr Volcks bekehret / GOTT mehr Seelen gewonnen / als wann er in vilen Staͤdten / und Landſchaff⸗ ten ein lange Zeit hindurch das Evangelium geprediget haͤtte. Danerſtlich hat er den H. Pau- lum gewonnen: Die Bekehrung diſes groſſen Verfolgers der Kir⸗ chen iſt ein Wuͤrckung des Ge⸗ betis des H. Stephani; der Be⸗ ruff diſes groſſen Apoſtels / die unſchaͤtzbare Dienſt / welche er. durch ſeine Reiſén / durch ſein Muͤhe / und Arbeit / durch ſeine Predigen Sorgen und Schr ff⸗ ten der Kirch erwieſen hat/ ſeynd die eroberte Beuten/ und der Ge⸗ winn des H. Stenhani; der H. Stephanus kan mit Wahrheit zu dem 12 2. Theſſ. 2. V. 20. 552 Siben und zwantzigſte Predig / dem H. Paulo ſprechen Per ora- tionem Ego te genui: Durchs Gebett hab ich dich in un⸗ ſerem „Erren gebohren; Er kan zu einer une dlichen An⸗ zahl Seelen / die diſer groſſe A⸗ poſtel bekehrt hat / ſagen: Mein Freud / mein Ehr / und mein Cron ſeyd ihr. Dann quo d eſt cauſa cauſæ, eſt cauſa cauſati: Was die Urſach einer Ur⸗ ſach iſt / iſt auch die Urſach des dardurch verurſachten: Si Stephanus pro inimicis non oraſſet, Ecceleſia Paulum non habuiſſet: Haͤtte der Heil. Stephanus fur ſeine Feind nicht gebetten / ſo haͤtt die Kirch Paulum nicht bekommen. Zweytens / wie der H. Augu. ſtinus, und die uͤbrige Vaͤtter ſei⸗ ner Zeit angemerekt haben: Als der erſte Eyfer deren Chriſten alsgemach nachlieſſe / und die Hoͤll ein groſſes Geſchwader von Ketzereyen / die Kirch zu verfolgen ausſchuͤttete / hat GOtt die An⸗ dacht der Chriſten wider ange⸗ feurt / und die Irrthum der Unglaubigen durch ein un⸗ zahlbare Menge der ſcheinbaren / und beruͤhmtiſten Miracul / und Wunderen widerlegt / die er an zerſchiedenen Orten durch die Re- liquien des H. Stephani, ſo wohl in Orient, als dieſelbe Anno 415. Unter Regierung Kayſers Honorii dem GOttſeeligen Prie⸗ ſter Luciano offenbahret / als in Occident, da ſie durch Oroſium, einem Freund des O. Auguſtni von Jeruſalem in Africam uͤber⸗ bracht / und von dannen in unter⸗ ſchidliche Welt Theil verſendet / und zerſtreuet ſeynd worden / ge⸗ wuͤrcket hat. Der H. Auguſti nus erzehlet vil diſer Wunder⸗ werck / die er mit eigenen Au⸗ gen angeſehen/ und welche un⸗ laugbar / unverwerfflich / bey hel⸗ lem Tag / in Angeſicht einer gan⸗ tzen Stadt geſchehen ſeynd. Und mercket / daß er dieſelbe in dem Buch von der Stadt GOttes / welches er / als ein Schuͤtz⸗ Schrifft des Chriſtenthums wi⸗ der die Heyden heraus gegeben hat / beybringe / und diſe Mi⸗ racul zum Beweißthum der Wahrheit unſeres Glaubens ein⸗ fuͤhre; Wann ſie nicht offenbar / albekannt / und unumſtoßlich geweßt waͤren / wurde er nicht ſo thorrecht geweſen ſeyn / daß er mit ſolchen wider die Heyden auf⸗ gezogen kommen waͤre / er auch in ſo vil Lugen⸗ Straffungen ver⸗ fallen ſeyn / als Menſchen an allen diſen Orten / und Enden waren; und ſagt er / daß / wann man die jenige / welche ſich in zwey eintzi⸗ gen Staͤdten allein / ohne von an⸗ deren zu melden / begeben haben / ſchrifftlich verzeichnen wollte / vil groſſe Buͤcher hierzu erforderet wurden. Und dieweil GOtt / ſpricht Da⸗ vid, den Willen der jenigen thut. ie Aug. I. 12. &. Civit. c. 8. MVod. l.1 2, ge mir⸗ teph. llvocnn- in 5 Kee. Diamn. 6 . 4 . — — — — 6 N cit Dr. die Augel 116 Evod. l. 1. c. Dann ihr bey Evodio, in dem 2. de mirae, S. teph. I. Invocan- dus S Ste- phanus. N. Vom H. Stephano allereerſten Martyrer. 553 die ihn lieben / hat er durch den Leichnam des D. Stephani ge⸗ wuͤrcket / was deſſen Lieb⸗ volles Hertz verlangt / und begehrt hat⸗ te / nemlich die Bekehrung einer unendlichen Menge der Seelen: Buch / welches er uͤber diſe Ma⸗ den H. Stephanum; auch iſt kei⸗ ner aus allen Heiligen nach der Aller ſeeligiſten Himmels⸗ Koͤni⸗ gin/ und Jungfraͤulichen Mutter GOttes MARIA, der ſo vil in ſeinem Namen GOtt geweyhte Kirchen zehle / als der H. Stepha- nus; dann ohne von denen tery geſchrieben hat / leſen werdet? Pfarr⸗Collegiat- und Abbtey⸗ daß in der Inſul Minorca inner⸗ halb 2. Tagen 540. Juden in Anſehung der Wunderthaten / ſo durch diſe heilige Reliquien ge⸗ wuͤrckt wurden / zu dem Catholi⸗ ſchen Glauben ſich bekehrt haben: Und wann ihr eben diſen Evodi- um, den H. Auguſtinum, Gre- gorium Turonenſem, und ande⸗ re Kirchen⸗Geſchicht⸗ Schreiber / leſet / werdet ihr bekennen / daß GOtt durch keinen einigen an⸗ deren Heiligen in zerſchiedenen Laͤnderen ein ſo groſſe Anzahl Miracul gethan habe / als durch Anzahl der Miraclen in ſo vil anderen Orten ge⸗ wuͤrcket / woher kommt es dann / daß er ſo wenig allhie aa diſem Ort wuͤrcket? Andere Staͤdt die ihn zuvor nicht gekennt hatten / haben ſo vil / und groſſe Gnaden F er hat auch ein ſo groſſe vermittels ſeiner Reliquien von GOTempfangen / und in der Stadt Tolola, die ihm gantz ge⸗ widmet / gantz eigen iſt / die ihn fuͤr P. le jeune IV. Theil. CONCLUSIO. Kirchen zu reden / hat er die hoche Thum⸗Kirche zu Agen (a) zu (a) latine Auxerre (b) zu Biſantz / zu St. Aginnum Brien zu Bourges, zu Cahors (c) (b) latine zu Chalon (d) in Champanien, ant iode- zu Limoſin, zu Metz / zu Meaux, Gen d. (e) zu Perigueux (f) zu Sens () tins ce. (g) zu Toul (h) zu Toulon durcum. (4) (i) zu Toloſa. Und ſagt man/ latinearæ- daß die erſte Kirch / welche einem zνu (e) Heiligen zu Ehren in Franck⸗ latins Melda. reich ſeye eingeweyhet worden/ & Jatinum. de Capellen des Meiligen Ste- iae e⸗ Lalr ſeve⸗ St. Surin iu Burde (2) latine Se- nones, & Agendicum. (h) Tullum. (i) Telo co: ihren Schutz⸗Engel erkennt / der gnomento er zu einem Beſchuͤtzer / und Pa- Martius. tronen von denen Juͤngeren der Apoſtlen iſt verordnet worden / empfinden wir ſo geringe Wuͤr⸗ ckungen ſeiner Fuͤrbitt / villeicht haben wir keine Reliquien kein Heylthum / gleich anderen / von ihme? Nein / dann in diſer Kirch iſt etwas von ſeinem geheiligten Uber bleibſel zu ſehen / es ſeynd da⸗ felbſt ſeine ſicher vergewißt / und Agaga bewaͤhr⸗ — 554 bewaͤhrte Reliquien. Ein Stadt in Welſchland hat ſo vil Gnaden von GOtt empfangen vermittels eines Kieſel⸗ Steins / wormit di⸗ ſer Heilige iſt geworffen worden/ daß ſie ihren Namen davon ent⸗ lehnet hat: Die Stadt Ancona wird von dem Griechiſchen Wort νdν, welches cubitus, ein El⸗ lenbogen anzeigt / alſo benam⸗ ſet / dieweil ſie hochſchaͤtzbar einen Stein bewahret / welcher dem H. Stephano, da er geſteiniget wur⸗ de / an den Elenbogen iſt geworf⸗ fen worden / und diſe Kirch hat auch in Verwahrung einen Stein / mit welchem er iſt gemar⸗ tert worden / und der mit ſeinem koſtbaren Blut gepurpert iſt: Muß alſo die Schuld an uns ſeyn / wann er allhie nicht eben ſo wunderthaͤtig / als an anderen Orten iſt: Wann wir durch ſein Fürbitt keine Gnaden von GOtt empfangen / iſt unſer Nachlaͤßig⸗ keit / unſer geringe Andacht Ur⸗ ſach daran: Fuͤrwahr die Ver⸗ dienſt des H. Stephani ſeynd noch nicht wohl zu Toloſa bekannt / er wird daſelbſt nicht gnugſam ge⸗ ehrt / nicht gnugſam angeruffen / probiert es / meine Herren! ver⸗ ſucht es / und ihr werdet geſtehen / daß ich euch die Wahrheit ſage / meldet euch in eueren Noͤthen / und Gefahren / in eueren Verfu⸗ chungen / in eueren Betruͤbnuſſen/ und Hertzens⸗Quaalen / in eue⸗ ven / oder euerer Kinder Kranck⸗ Siben und zivantzigſte Predig / heiten durch ihn bey GOtt an: Nemmet euer Zuflucht zu ihm / kommet anhero / ihn anzuruffen / verrichtet Geluͤbd zu ſeiner Ehr / und neun taͤgige Andachten / ihr werdet die Wuͤrckungen davon empfinden / und damit ihr durch ſein Zuthun Gnaden / und Wohl⸗ thaten von GOtt erlanget / be⸗ fleiſſet euch ſeinen Tugends⸗ Ex⸗ emplen nachzuahmen / thut nach dem Eyfer ſeiner Lieb. Ihr glaubet nicht / wie hoch O. ſich ein Seel bey GOtt in Gna⸗ 2. Imitandus. den ſchwinge / wann ſie ein hitzige Begird tragt / daß man ihn in ei⸗ nem Hauß / in einer Pfarr / oder in einer Gemeinde / alwo ſie Macht / und Anſehen hat / recht liebe / und ihm von Hertzen diene; wann ſie ſich eyfrig / und innbruͤn⸗ ſtig annimmt / die Ehe GOttes iu befoͤrderen 8 und deſſens Beley⸗ igung zu verhinderen. In dem Buch Numeri wird erzehii vaß⸗ Num. 25. als die Raach GOttes ſich uͤber das Juͤdiſche Volck ausgegoſſen / daſſelbe verwuͤſtet / und ſchon biß in die 24000. getoͤdtet hatte / die⸗ weil ſie ſich mit den Moabitiſchen Weibs⸗Bilderen verfuͤndigten / und ihre Goͤtzen⸗Bilder anbette⸗ ten/ Phinees, da er einen Iſraeli⸗ ten geſehen / der ſich mit einer Ma- dianiterin verſuͤndigte / ſich haͤff⸗ tig daruͤber erzoͤrnet (O heilis/ und loͤblicher Zorn!) einen Dol⸗ chen ergriffen / ſie beyde geſtrafft / und auf der That vurchſtocen . abe /⸗ ll. iof. 29. 30. 31. 0 mitanddt Vom H. Stephano aller erſten Martyrer. 555 habe / diſer Eyfer / und Ausbruch der Liebe GOttes hat die Raach des Himmels eingehalten / und verdient / daß ſein gantze Nach⸗ kommenſchafft deßwegen von GOtt geſeegnet / und belohnet iſt Pſ. toy. v. worden: Multiplicata eſt in eis 29. 30. & ruina, & ſtetit Phinees, & placa- 31. vit, & ceſſavit quaſſatio, & re- putatum eſt ei in Juſtitiam à generatione in generationem: Es wurden vil unter ihnen erſchlagen / Phinees ſtund auf/ und machte die Verſoͤh⸗ nung: da hoͤrte die Plag auf / und es iſt ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet wor⸗ den von einem Geſchlecht zum andern. Es braucht bis⸗ weilen mehr nicht / als ein eintzige von Eyfer / und Lieb gegen GOtt brinnende Seel / um von einem gantzen Haus / ja von einem gan⸗ tzen Staat / und gemeinen Wee⸗ ſen die Geißlen der Gerechtigkeit GOttes abzuwenden / und einen gantzen Fluß Himmliſcher Gna⸗ den / und Seegens uͤber ſelbiges herunter zu ziehen. Ich rathe euch zwar nicht / die jenige / welche ein Guͤnd begehen / wie Phinees gethan / zu entleiben / wohl aber dieſelbe zu unterweiſen / davon abzumahnen / und deßwegen zu beſtraffen / geſtalten der H. Ste⸗ phanus thate. Wir ſehen in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten / daß er ihnen alle Gna⸗ den von ſtuck zu ſtuck / die ihnen GOTT von Erwaͤhlung / und Einſetzung diſes Volcks an von der Zeit Abrahams biß dahin er⸗ wiſen hatte / vor Augen ſtelle: und da er ſihet / daß diſe Erzeh⸗ lung bey ihnen nichts verfaͤnglich/ ſie nicht das geringſte dardurch beruͤhrt wurden / gibt er ihnen ei⸗ nen derben Verweiß / und redet ihnen mit harten Worten zu: Dura cervice, & incircumcisis Act. y. v. cordibús: Ihr Hartnaͤckige / und eines unbeſchnittenen Hertzens! auf gleiche Weiß muͤßt ihr euern Leuten / die Gut⸗ thaten / welche GOtt uns erwiſen hat / offt vorhalten: die Gutthat der Erſchaffung / der Echaltong / der Vorſichtigkeit / Erloͤſung / und andereꝛ Glaubens⸗Geheimnuſſen ihnen zu Gemuͤth fuͤhren / und wann ſie aus euern Ermahnun⸗ gen nicht fruchten / ſie ausfiltzen / und ſtraffen / um ſie mit Gewalt zur Seeligkeit anzutreiben: Com- Luc. 14. v. pelle intrare, Noͤthiget ſie in den Himmel einzugehen: Ar- gue, obſecra, increpa, Straf⸗ 2. Tim. 4. V. 2 fet / bittet / und ſcheltet ſie / aber in omni patientia, in aller Gedult. Durch diſe Tugend hat der Heil. Stephanus ſeine Ver⸗ folger uͤberwunden: er kan mit David ſagen: Circumdederunt me, ſicut apes, & in nomine Domini ultus ſum in eos;: Sie haben mich umgeben wie Bienen / und im Namen des S Errn hab ich mich an Aaaaz ihnen 51. 23 Pſ. II7. v. 12. P. Paraphraſis Verborum: Ecce, video cοlos aper- tos. Act, 7. V. 15. 556 Siben und zwvantzigſte Predig / ihnen gerochen: der Griechi⸗ ſche Text lautet: αναα s &‿σρα éαονσαι ε*ορον wie die Bienen einen Waben / oder Hoͤnig⸗ roß : was thun die Bienen in ihrem Hoͤnig⸗Kuchen mit ihren Stachlen? ſie machen das Hoͤnig darinn. Wann euere Feind durch den Stachel ihrer Verfol⸗ gungen das Hoͤnig einer Chriſt⸗ lichen Lieb / und Gedult in euerm Hertz wuͤrcken / und herfuͤrbrin⸗ gen / ſo werdet ihr ſolche GOtt / und euch gewinnen: und diſes wird ein ſehr heilige / loͤblich / und ruhmreiche Rach ſeyn / ihr werdet üuͤber ſie triumphirend ſprechen: Cireumdederunt me ſicut apes, & in nomine Domini ultus ſum in eos: Sie haben mich umgeben wie Bienen / und im Namen des Errn hab ich mich an ihnen gerochen. Der H. Stephanus friſchet uns nicht nur allein durch ſein Exem⸗ pel / ſondern auch durch ſeine Wort,/ die er kurtz vor ſeinem Hinſcheyden geſprochen / hierzu an: Ecce video cœlos apertos, & JEſum ſtantem à dextris vir- tutis DEl: Sihe / ich ſehe den Himmel offen / und den Sohn des Menſchen zur Rechten GOttes ſtehen. Ecee video cœlos: Sihe / ich ſehe den Himmel: ihr ſehet ihn / maſſen derſelbe durch ſeine daran funckrende Facklen uͤber die Maſſen ſichtbar iſt; GOTT hat die Hoͤll vor euch verborgen / entgegen den Himmel fuͤr Augen gelegt / dieweil er lieber durch Hoffnung / als durch Forcht euch anziehen / und gewinnen will: haltet / was dort oben / und das / was da unten auf Erden iſt / ohne Partheylichkeit / durch kein unor⸗ dertliche Gemuͤths⸗Regung zer⸗ rittet / gegen einander / und ihr werdet mit einem gꝛoſſen Heiligen aufſchreyen: Quam ſordet mi- hi terra, dum Goœlum aſpicio! O was Eckel hab ich ab der Erden / da ich den Himmel betrachte! cœlum à cœlando, der Himmel tragt bey denen La⸗ teinern von dem verbergen / von dem bedecken ſeinen Namen her: Et quod tegit omnia cœlum: was euch von dem Himmel in die Augen fallt / iſt deſſen nur mindi⸗ ſte Theil / es iſt nur das aͤuſſere / der fordere Gibel / der untere Bo⸗ den: Parte ſui meliore latent, das beſſere iſt inwendig verborgen: wann ihr denſel⸗ ben von innen beblicken / und an⸗ ſehen kunntet / was uͤber dem Fir⸗ mament in dem obriſten Himmel / und Hochzeitlichen Saal des Goͤttlichen Lamms / und / wann mir alſo zu reden erlaubt / in dem Geheim⸗Zimmer GOttes iſt / wurdet ihr gleich dem Heiligen Satyro, undſſeinen Geſellen euch vernemmen laſſen: und ſollte man auch alle Tag / um in jenem gluͤckſeeligen Wohn⸗ Ort einzu⸗ tre ffen / Muh. 1 N. 10, r l,. 5 — — Matth. 2 5. = —æ — – — Vom H. Stephano aller⸗erſten Martyrer. S5 treffen / durch ein mit lauter Schwerdt und ſcharff⸗ſchneiden⸗ den Scheermeſſern bewaffnete Leiter hinauf ſteigen muͤſſen / wur⸗ de man es doch willig / und von Hertzen gern thun / wann man deſſen Fürtrefflichkeit erkennete: Video cœlos: Ich ſihe den Himmel: Oculi ſunt in amore duces: Die Augen ſeynd die Fuͤhrer in der Lieb. Koͤnnet ihr wohl den Himmel anſehen / daß ihr deſſen Schoͤnheit nicht bewundert / in denſelben euch nicht verliebet? koͤnnet ihr denſelben lieben / ohne ein Begird darnach zutragen? koͤnnet ihr diſe Begird tragen / ohne euch bemuͤhen zu wollen denſelben zu erobern? die Preſche iſt vollkommen gemacht/ Apertos, der Himmel iſt of⸗ fen allen denen jenigen / die mit dem Paßport guter Wercken hinein gehen wollen; aber denen jenigen / welche die Zeit / und Ge⸗ legenheiten Buß zu wuͤrcken un⸗ nutzlich verſtreichen laſſen / wird er verſchloſſen werden / Ach auf ewig verſchloſſen werden: man wird zu ihnen ſagen: Clauſa eſt janua, Die Thuͤr iſt zuge⸗ ſchloſſen. Vigqdeo cœlos, & )Eſum: ich ſihe den Himmel/ und IEſum: quanta eſt gloriz dignitas, quanta felicitas præſide DEO congredi, & Chriſto Judice co- ronari! ſpricht der H. Cypria- nus: Was Wuͤrde / was Ehr / was Gluͤckſeeligkeit / was Glory! GOtt zu einem Zeu⸗ gen unſerer Wercken / zu ei⸗ nem Zuſeher unſerer Streit / und zu einer Belohnung un⸗ ſerer Sigen ſehen! Chriſten ſchauet uns aufmerckſam zu / ſeine Augen ſeynd immerhin auf uns gerichtet / ohne dieſelbe jemahls von uns abzuwenden: niemand iſt noch im Dimmel / noch auf Er⸗ den / der uns alſo unbeweglich / und ſo beſtaͤndig zuſehe: er ſihet / ob ihr diſes Werck wohl verrich⸗ tet / diſe Unbild mit groſſer Ge⸗ dult uͤbertraget / oder euerer Mutter mit Demuth / und Ehr⸗ erbietigkeit gehorſamet. Stantem à dextris virtutis DEl, ſtehend zur Rechten der KBrafft GOttes. Er kan / und Er will beyſtehen: Er kan / dieweil Er zur Rechten der Allmacht GOttes iſt; Er will / dann zu di⸗ ſem End ſtehet Er / ſtantem; Er ſtehet / um mit deſto mehrerem Fleißz / und Ernſt euern Kampff / und Heldenmuth zubetꝛachten / de⸗ ſto groͤſſere Ergoͤtzlich keit in Anſe⸗ hung diſes Schauſpils zugnuͤſſen: Oculos ſuos pandit ut certami= Cypr. ibid. nis noſtri ſpectaculò perfrua- tur, ſpricht ermeldter Heilige: gleichwie in einer Tragœdy/ wañ ein Actor ſein Perſon wohl ſpih⸗ let / die Anweſende ſich erheben / und aufſtehen / um ihm mit groͤſſe⸗ rer Freud / Ergoͤtzlich keit zu zuſehẽ?: ſtantem, Er ſtehet / euch die Aagaasü Hanm 558 Achtund? Hand zu bieten / wann ihr in Ge⸗ fahr ſeyn werdet / zu fallen: Stan- tem, Er ſtehet endlich / damit Acht und zwantzigſte Predig / er deſto naͤher ſeye / euch / wann ihr den Sieg davon traget / zu kroͤnen: Amen. Ssege. S8. eS. Eag: Se- Sae:ge S3: 6e 3 623683. Whcht u zwantigſte Predig. Von dem Heiligen Auguſtino. THEAAA Imitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti. 1. Cor. 1II. V. I. 7 Seyd meine Nachfolger / wie auch ich Chriſti Nachfolger bin. Ibid. Je weltliche Geſchichtẽé berichten uns / daß der ſinnreiche Archime- des vor Zeiten einen Brenn⸗ Spiegel ge⸗ macht habe / mit ſo groſſer Kunſt / und Geſchicklichkeit / daß die auf diſes hohle Glaß einfallend / und verſamlete Sonnen⸗Straalen / und auf ein fern davon entlegenes Schiff zuruck prellende / ſolches anzuͤndeten / und mitten in einem Plement, welches ſonſt das Feur auszuloͤſch en pflegt / verbrennten. Der H. Auguſtinus, da er in ſei⸗ nen Confeſſionibus, oder Buch der Bekanntnuſſen von ſich ſelb⸗ ſten redt / bekennt / daß er vor ſei⸗ ner Bekehrung einem wancken⸗ den / und von denen Sturmwin⸗ den ſeiner unordentlichen Anmu⸗ thungen auf dem ungeſtuͤmmen Meer ſinnlicher Wolluͤſten hin / und her getriebnen Schiff gleich ware / aber der groſſe H. Apoſtel Paulus, dieweil er die Straalen der Sonne der Gerechtigkeit em⸗ pfangen / in dem Mittel⸗Punct ſeiner Demuth vereiniget / und verſammlet hatte / hat dieſelbe al⸗ ſo gluͤcklich in das Hertz diſes irr⸗ gehenden zuruck geworffen / daß er ſolches in Brand geſteckt / und ein lautere himmliſch / und Goͤtt⸗ liche Liebs⸗ Glut daraus gemacht hat. Diſes wird mir Urſach ge⸗ ben / ein ſchoͤnes Paralell, oder Gleichſtaͤndigkeit zwiſchen diſem Groſ⸗ 6 6 N Groſſen Apoſtel / und diſem Hei⸗ ligen Lehrer euch vor Augen zu ſiellen. Erſtlich in ihrer Bekeh⸗ rung: Zweytens in ihrer Lehr: Und drittens in ihren wunderbar⸗ lichen Tugenden. Es wird bißweilen der H. Au⸗ guſtinus mitten zwiſchen Deinem Sohrx / und Dir / O Heilig / und Seeligiſte Jungfraulabgemahlt/ mit beygeſetzt diſem ſchoͤnen Sinn⸗Spruch: Hinc paſcor à vulnere, hinc lactor ab ube- re: Vinerſeits wird ich ge⸗ ſpeiſet von der Wunden/ anderſeits getraͤncket von der Bruſt; Dieweil er all ſein IDEA ERAMONIS. EXNXORDIUM. Converſio peccatoris eſt maximum o- pus: nam habet nobiliſſimas cauſas: Efficientem, DEum Patrem; Meritoriam, Chri- ſtum; Formalem, Spiritum Sanctum; Finalem, fruitio- nem Trinitatis. A. Sed præ- cipuè converſio Pauli, & Auguſtini. B. I. PUNCTUM. In Conver- fione Illorum penſatur I. à quo convertantur. C. 2. Von dem Heiligen Auguſtino. 559 Worten Dich gegruͤßt hat: Ave MARIA. dgeg CONCLUSIO. imitandi ſunt Vertrauen auf die heilige Wun⸗ den Deines Geliebtiſten Sohns/ und auf die Mütterliche Gunſt⸗ Neigungen Deiner Jungfraͤuli⸗ chen Bruſt ſetzte: Dein Sohn hat ihn bekehrt durch die Ver⸗ dienſt ſeiner Wunden / und durch einen auſſerordentlichen Streich ſeiner obſiegenden Gnad; und Du haſt in ſein Hertz / als ein ſuͤß⸗ und erwuͤnſchliche Milch aus ge⸗ goſſen einen Zuruckfluß Goͤttli⸗ cher Gnad / deren Du voll / und u-ͤber voll wareſt / wie der Engel Dir bezeugte / da er mit diſen 7 Quando. D. 3. Quomodo. E. 4. Cur. F. II. PUNCTUM. Dodrinau- triusque I. eſt pura G. 2. U. niverſalis. H. 3. Fœcunda. I. HII PUNCTUM. IIllorum Vir= tutes. I. Humilitas Spiritus. K. Cordis. L. Operis. M. 2. Amor DEl, ardens, gratui- tus, & diligens. N. à Nobis 1. In Converſione. O. 2. In Humilitate. P. 3. In Amore DEl. QC. EXOR- A. Converſio peccatoris eſt maximum opus: ejus cauſæ nobi- liſſimæ. 560 S BAnn wahr / was man in der Schul der B Welt ⸗Weißheit leh⸗ ret / daß die ſicheriſte Wiſſen⸗ ſchafft / ſo man von einer Sach haben kan / ſeye / dieſelbe durch ihre Urſachen erkennen: Scire, eſt rem per cauſam cognoſce- re, müͤſſen wir bekennen / daß / nach dem unausſprechlichen Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung I. Efficiens. Iſai. 43. V. 257. Chriſti / unter allen Wercken GOttes das groͤſte / fuͤrtrefflich/ und beruͤhmtiſte ſeye die Ver⸗ zeyhung der Suͤnden / und die Heiligmachung der Seelen; die⸗ weil diſes Werck ſo edle / und fuͤr⸗ treffliche Urſachen hat / als da ſeynd deſſen wuͤrckend / deſſen ver⸗ dienſtlich / deſſen Form⸗ und Ge⸗ ſtalt gebende / und deſſen End⸗Ur⸗ ſach. Deſſen wuͤrckende Urſach iſt GOtt ſelbſt / welcher ſein All⸗ macht / ſein unendliche Weißheit / und Guͤte hierzu anwendet / und mit ſo groſſer Sorgbefliſſenheit / mit bruͤnſtigem Eyfer / und einer ſo ſonderheitlichen Neigung ſich darauf begibt / daß er in ſeiner Schrifft deßwegen / als eines Haupt⸗Wercks / und Meiſter⸗ ſtucks ſeines allmaͤchtigen Arms / und anbettens⸗wuͤrdigſter Voll⸗ kommenheiten ſich ruͤhmet / und groß macht: Ego ſum ego ſum ipſe, qui deleo iniquitates tuas werden. Acht und zwantzigſte Predig / EXORDIUM. propter me. Ich bins / ja ich bins ſelbſt / der ich deine Ver⸗ brechen austilgge um meinet Willen. Ich finde nichtt / daß er an einem einig anderen Ort dergleichen Wort gebrauche/ wegen anderen Wercken / die er geuͤbt / ſich zu loben: Ich liſe nirgends in der Schrifft / daß er ſich ruͤhme: Ich bins / ja ich ſelbſt / der die Engel erſchaffen hab: Ich bins / ja ich ſelbſt / der Himmel / und Erden regieret: Aber da ſagt er: Ich bins / ja ich bins ſelbſt / der die Sunden vertilget. Deſſen verdienſtliche Urfach iſt Merttoria Chriſtus JEſus unſer HErr/ der uns diſe Gnad durch ſein uͤ⸗ bermaͤßige Marter / und Peyn / durch ſein bitteres Leyden / und Todt / durch ſein Heilige Auferſte⸗ hung / und andere ſeine Geheim⸗ nuſſen erworben hat: Oportuit Luc. 2 4. v. Chriſtum pati, & reſurgere à mortuis, & prædicari in nomi- ne ejus pœnitentiam, & remiſ- ſionem pescatorum: Es mußte Chriſtus leyden / und von den Todten widerum auferſtehen / und Buß / und Vergebung der Suünden in ſeinem Namen geprediget Wißt ihr / was in euerer Beicht geſchicht? Ihr ſin⸗ net der Sach nicht nach doch ſ ol⸗ 46. & 47. B Norlt. TI. g — — — 4 Det I. 1. 4. 1. Mentoni c. 24. J. 46 dc⸗ 3. Formalis. Von dem Heiligen Auguſtino. §F61 ſolche werth/ rwegt zu werden Da man nach einer Lodt⸗Suͤn d euch die Abſolution ertheilt/ wann ihr wohl diſponiert ſeyd/ ſo ſagt der ewige Vatter zu dem Menſchwordenen GOtt: Mein Eohn! diſe Seel hat mich hoͤch⸗ ſtens beleyd get / indem ſie ihren Wolluſt/ und usordentliche An⸗ muthung hoͤcher geachtet / als meinen Wallen; Dir aber iſt ſie gar ſehr verpflichtet / dann ich wurde ſie verdammt haben / ſie hat es billichiſt verdienſi/ aber Dir zu Lieb verzeyhe ich ihr; ich ſchen⸗ cke Dir dieſelbe / dieweil Du ſie von mir begehre haſt / von nun an ſoll ſie dein Freygelaſſene / dein Erloͤßte / dein Leibeigene ſeyn; und wann ſie Dich nicht aus gan⸗ tzem ihrem Hertzen liebt / nicht die groͤſt / und zaͤrtiſte Zuneigung gegen Dir tragt / Dir nicht auf das getreuiſte dient / ſo wird ſie ein Abentheur der Undanckbar⸗ keit / ein Schlacht⸗Opffer meiner Gerecht gkeit ſeyn. Die foemlich / oder Geſtalt⸗ge⸗ bende Urſach der Bekehrung / iſt Tit. 3. v. 7. die Gnad GOttes : Juſtificati gratiâ ipſius: Sie ſeynd durch ſein Gnad gerechtfertiget. Die heiligmachende Gnad / ſprich Naturæ: Auf daß ihr Mit⸗ Genoſſen werdet der Goͤtt⸗ lichen NMatur: groſſes Wort nicht nur allein particeps cheilkafftig! ſonder en conſortes, Mit⸗ En: dann in dem Griechiſchen Text xoνιαο+ανον, und nicht urτοναοα wann ihr in der Gnad GOttes ſeyd / ſo ſeyd ihr ſein Mit.⸗Geſell / nicht nur in ſeinen Vorhaben/ und Unter⸗ nemmungen / geſtaltſam ihr mit euerm Nachbar in ſeiner Handel⸗ ſchafft / in inem Proceſs, oder Verpachtung eines Meyerhofs vörgeſellſchafftet ſeyd / ſondern auch in ſeiner Natur: Divinæ conſortes Naturæ: Ihr ſeyd ein Mit⸗ Genoß Goͤttlicher Natur: das iſt / ihr habet ein Theilhafftigkeit/ und wann ich es ſagen darff / ein Gemeinſchafft/ einen gemeinſamen Mitgenuß ſeiner Weißheit / Guͤte / Reinig⸗ keit / Gedult / Heiligkeit / und an⸗ derer ihm natuͤrlichen Vollkom⸗ menheiten: Ogiæs ιανον õ 2 Und macht Er euch nicht nur al⸗ lein einen Straal / und einen Theil⸗Genuß ſeiner Goͤttlichen Eigenſchafften gemein / ſondern ſo gar ſeinen H. Geiſt ſelbſten: diſer iſt weeſentlich / wahrhafftig / ſehet da ein Tirin. in h. E und perſoͤnlich in euch: * Er iſt * B ſihe in ich / welche euer Seel zieret / ſchmu⸗ . in euerer Seel / als in ſeinem demVI Theil cket / und heilig machet; die Gnad / 4 welche ein Strahl / ein Ausfluß / Hauß / in ſeinem Tempel / und die 19. Prs⸗ ein Ausguͤſſung / und Theilhaff⸗ Heiligthum: Er beſitzet / beſeelt/ dig Lit. B. 4 2. Pet. 1. tigkeit Goͤttlicher Natur iſt: Ut macht ſelbige lebendig / und heilig v.i.. 4. cfficiamini Divinæ conſortes durch ſich ſelbſt; Er erleuchtet/ 6 P. le jeune IV. Theil. Bbbb Er N Er iſt die Seel euerer Seel / und eben das / was euer Seel euerm Leib iſt: Ipſe eſt remiſſio omni- um peccatorum: ſoricht die Kirch von Ihm: Er iſt die Nach⸗ Rom. 5. v. laſſung aller Suͤnden: Chari- ſe tas DEl diffuſa eſt in cordibus noſtris per Spiritum Sancdtum, qui datus eſt nobis: Die Liebe G Ottes iſt ausgegoſſen in un⸗ ſern Hertzen / durch den Heil. Geiſt / der uns gegeben iſt. Und alles diſes hat kein anders Abſehen / zihlet auf keinen andern Endzweck ab / als uns zu Ubung guter Wercken zu vermoͤgen / und wuͤrdig zu machen / vor GOtt zu erſcheinen / und mit Wohlgefallen / Per. 3. Pent. in Poſtcom. 4. Finalis. als ſeine Kinder / die ihm gleichen / und die verdienen / ſeine Erben zu ſeyn / von ihm aufgenommen zu werden. Ut mundaret ſibi popu- lum, ſectatorem bonorum Tit. 2. V. 14. Tirin. in h. operum: Damit er ihm ſelbſt ein angenehmes Volck rei⸗ nigte / das nach guten Wer⸗ cken ſtrebe . EnXeτναν Tr Aα dey αν,. In der Gerechtfer⸗ tigung reiniget uns der Sohn GOttes von unſern Suͤnden/ damit Er uns ihm ſonderheitlich erlange / und ſein eigen mache: Ut mundaret fibi; damit wir ein Volck werden / welches die gute Werck uͤbe / nicht nur ſchlaͤfferig / und obenhin / ſondern mit Eyfer/ und Innbrunſt/ und damit Er 562. Acht und zwantziaſte Predig/ Er fuͤhrt / und regiert ſie: dann GOtt ſeinem Vatter uns mit Ehr dar ſtellen koͤnne / um in die Geſellſchafft der Heiligen im Himmelreich aufgenommen zu werden. Machet demnach den Schuß / und muthmaſſet / wann ihr koͤnnet / wie groß / und aus⸗ buͤndig ein Wuͤrckung ſeyn muͤſſe/ die fuͤr ihr wuͤrckende Urſach dem Ewigen Vatter/ fur ihr verdienſi⸗ liche den Einigen Sohn GOttes; fur ihr formliche den Heil. Geißt/ und deſſen Gnaden / und fuͤr ihr End⸗Urſach die Erlangung / und Beſitzung diſer Drey Hoch⸗Hei⸗ ligen anbettens⸗wüͤrdigſten Per⸗ ſonen hat. Wann die Heiligmachung an⸗ derer Seelen ein ſo vortrefflich / 5 B ed præcipuè und der Hand GOttes ſo wuͤr⸗ converſio S. diges Werck iſt / ſo iſt die Bekeh⸗ rung des H. Pauli ein Meiſter⸗? ſtuck/und Wunderwerck davon/ in welcher er Luſt gewonnen / der auli, & Au- uſtini. gantzen Welt / und allen nach fol⸗ genden Zeiten die Macht ſeiner Gnad / die Scharffſinnigkeit ſei⸗ ner Weißheit / die Reichthumen ſeiner Guͤte / und die Schaͤtz ſei⸗ ner Barmhertzigkeit vor Augen zu legen / indem er denſelben als ein Exempel der vollkommenen Bekehrung / der wahren Buß/ und ausge machten Heiligkeit vor⸗ ſtellt. Der H. Paulus ſagt es ſelbſt: 1. Tim. 1I. Miſericordiam conſecutus ſum, ut in me primo oſtende- ret IESUS Chriſtus omnem patientiam, ad inſormationem eorum V. 16. 1. .à* e Drecthe onyerſio5. gul,AAu- Aini. 6 n g 1. le. Von dem Heiligen Auguſtino. 563 eorum, qui credituri ſunt. Ich hab Barmhertzigkeit erlanget / daß Chriſtus IE SUS an mir zum erſten alle Gedult erzeigte / den jenigen zum Un⸗ terricht / welche glauben wer⸗ den. Der Sohn GOttes hat mir Barmhertzigkeit erwieſen / die Groͤſſe ſeiner Guͤte an mir ſcheinbar zu machen / auf daß ich der Entwurff / die Muſter⸗Form/ der Spiegel/ oas Exemplar aller Glaubigen ſeye / die wuͤrcklich ſeynd / und in der Kirch ſeyn wer⸗ den biß an das End der Welt. Dann diſes die gemeine Weiß zu handlen Goͤttlicher Vorſich⸗ tigkeit iſt / daß ſie ihrer Kirchen ein Meiſterſtuck ihrer Hand / ein Wunder der Tugend / und einen an Heiligkeit vortrefflichen Men⸗ ſchen / allen Chriſtglaubigen zu ei⸗ nem Exempel / und Beyſpiel er⸗ theilt / damit man nicht ſagen koͤn⸗ ne: Er ſeye allein / habe keinen anderen ſeines gleichen / er ſeye ein Phœnix in der Ordnung der Gnad / der eintzele / und ſonder⸗ heitliche in ſeiner Gattung / und ſeye ſein Leben mehr zu bewunde⸗ xen / als nachzuahmen; GOTT hat verordnet / daß kein eintziger Heilige gefunden wird / der ein ſo tugendſam / ein ſo vollkommen/ und Wunder⸗volles Leben ge⸗ fuͤhrt habe / daß er nicht etwelch einen Nachfolger gehabt habe, der ihm zimlich nahe gekommen / und gar aͤhnlich geweſen ſeye. Die H. Maria Magdalena hat ein uͤher die maſſen ſtreng / und im hoͤchſien Grad rauhe Buß ge⸗ wuͤrckt / dreyßig gantzer Jahr lang von aller menſchlicher Ge⸗ meinſchafft entfernet / in ihrer hei⸗ ligen Hoͤhle naͤchſt Maſlilien ge⸗ lebt; ein andere Maris hat eben diſes in Einſamkeit der Wuͤſteney gethan / die H. Maria Æ gyptia- ca iſt ihr allo gleich geweſen / daß wann man ſie abmahlen / und ihr Conterfait machen wollte / man diſen Sinn⸗Spruch beyſetzen kunnte: ðèG Me niſi Niliaco videat cognomine dici, Mag dalis in vultu ſe putet eſſe meo: Je ſuis Marie Egyptienne Si on ne me Surnomme ainſi La ſainte Amante Magdalaine Croit, que ſon lmage eſt ici. Mariam von Egypten mich Wann man nicht ſollte kennen, Von Magdalo mich maͤnniglich Mariam wurde nennen Man noͤcht ja glauben, ſie waͤr ich Zumahl fuͤr ſie anſehen mich. Der H. Simeon Stylites hat ein auſſerordentlich / und wunder⸗ ſeltſames Leben gefuͤhrt / indem er vil Jahr lang auf einer Saul ſte⸗ hend zugebracht / denen heiß⸗bren⸗ nenden Sonnen⸗ Straalen im Sommer / der Rauhe des Win⸗ ters / und anderen Ungemach der Zeit ausgeſetzt Ein andererdime⸗ on mit dem Beynamen Styli- b bb 2 tes 7. C. Iin Conver- Kone illorum — 564 Accht und zwantzigſte Predig / tes der Juͤngere hat eben diſes ei⸗ nige Zeit hernach gleichfahls ge⸗ than. Der H. Alexius ein eini⸗ ger Sohn eines groſſen Herrens / von Rom / hat ſich in einen Ar⸗ men verſtellt / und unbekannter Weiß ein geraume Zeit ſeines Le⸗ bens hindurch unter der Stiegen in ſeines Vatters Hauß gewohnt/ nova mundum arte deludens, durch einen neuen Fund / und Liſt die Welt hintergehend: Er hat hierinnen zu einem Nachfolger gehabt einen anderen andaͤchtigen Juͤngling ebenmaͤſſig von Rom/ der gleicher Geſtalten verſtellet in einem kleinen Winckel jeines vaͤt⸗ terlichen Hauſes / wovon er Jo⸗ annes Calybita zugenamet wor⸗ den / gewohnt hat. Und damit wir von unſerer Matery nicht abweichen / iſt dem H. Paulo, welcher durch ein gantz ſonder⸗ heitliche Wahl von GOtt auser⸗ kieſen miraculoſer Weiß bekehrt und zu einer fuͤrt efflichiſten / und ungemeinen Heiligkeit iſt erhoͤchet worden / der H. Auguſtinus ſo gleich geweſen / daß man küm⸗ merlich einen and eren Unterſchied zwiſchen ihnen bemercken kan / als daß der einte das Original, der andere aber der Abriß / und das Copey davon ſeye. PUNCTUM I. anderen Bekehrung / dann diſer beyder Heili⸗ gen allein; die Bekehrung des H. B Kirch celebriert keines 1. à Que con-Pauli den 25. Jenner / die Bekeh⸗ Vertantur. rung des H. Auguſtini den 5. May: Nucht / daß ſie die zwey groͤſte Suͤnder geweſen ſeyen: Dann der H. Cyprianus von Ni- comedien ein Zauberer / Moy- ſes der Einſidel / deſſen Feſt auch anheut begangen wird / ein Straſ⸗ ſen⸗Rauber / und Moͤrder / und Thais ein ſo gemein / und be⸗ ſchreite Hur geweſen war / daß ſie ſo zar die voruͤber gehende zur Guͤnd und Unzucht einladete. Aber die Bekehrung des H. Pau- R, und des .. Auguſtini cele- briert man / dieweil ſolche gantz ſonderheitliche Umſtaͤnd gehabt haben / wordurch ſie alle beyde faſt beruͤhmt / und merckwuͤrdig in unſeren Calenderen gemacht worden ſeynd. Der Sohn GOt⸗ tes gebraucht ſich der H. Jung⸗ frau Juſtina, den O. Cyprianum zu bekehren; eines Geiſtlichen Ordens⸗ Manns / Moyſen von ſeinen Straſſen: Raubereyen ab⸗ zuziehen; des H. Paphnutii, die Hur Thaiĩs von ihrer Unzucht ab⸗ zuhalten; der H. Catharinæ, die 50. Welt⸗Weiſe zu uͤberwinden: Den Holofernes hat er bezwun⸗ gen durch die Judith, den Go⸗ liath durch den David, den Pha-⸗ rao, und ſein Reich durch Moy⸗ en, 46 9.V. Urutlg donl c 1. 1 Juancd Von dem Heiligen Auguſtino. 56 5 ſen, die Philiſtæer durch Sam- ſon. Lucifer, und ſeinen Anhang durch den H. Ertz⸗ Engel Mi⸗ chael: Aber gegen dem H. Pau- Act. 9. V. 4. Auguft. I. 8. conf. c. 12. D 2. Quando. lus, und Auguſtinus tragt er ſo groſſe Lieb / daß er / dieſelbe zu be⸗ kehren / nicht nur allein einen H. Stephanum, Gamalielem, die HH. Monicam, und Am broli- um gebrauchen / ſondern ſolches unmittelbar durch ſich ſelbſt thun will Alexander der Groſſe woll⸗ te ni mahls ringen / noch den Renn⸗Platz betretten / er haͤtte dann Koͤnig zu Widerſacher und Gegen⸗Fechteren; aber der Koͤnig der Koͤnigen achtet diſe zwey Heilige ſo hoch / daß er ſich nicht ſcheuet / von dem Dimmel herunter zu ſteigen / und eigens darum auf Erden anzukommen / auf daß er mit ihnen ſtreite / ſie zu Boden werffe / die Waffen ihnen aus den Haͤnden ſchlage / ſie be⸗ kehre / und ſich eigen mache/ den einten / da er zu ihm ſagt: Quare me perſequeris Warum ver⸗ folgſt du mich? Den anderen / da er ihm zuſchreyt: Tolle, lege, tolle, lege: Nimm / und liſe/ nimm / und liſe. Etwelche bekehren / und erge⸗ ben ſich an GOTT / wann die Welt an ihnen mineydig wor⸗ den / wann ein groſſe Kranckheit / ein Ungnad/ der Verlurſt ihrer Guͤter / oder einig anderer Un⸗ gluͤcks Fall ſie inl. vermoͤgenheit geſetzt hat / ihr unordentlich / aus⸗ gelaſſen / und rohes Leben ferner fortzufuͤhren: Sie verlaſſen nicht die Sünd / ſondern die Suͤnd verlaſſet ſie / wie unſer Heilige ih⸗ nen vorwirfft: Peccata te dimi- ſerunt, non tu illa. Aber der H. Paulus legt die Waffen nider/ demuͤthiget / und laßt ſich uͤber⸗ winden / da ſein Anmuthung am aller hitzigiſten auf das hoͤchſte geſtiegen / und am haͤfftigiſten ſt/ auszubrechen / ung zu oben: A hucſpirans cædis & minarum: Da er juſt noch von Tro⸗ hen / und Worden ſchnaufet. Und der H. uguſtinas bekehrt ſich / da ihm der Wolluſt die an⸗ zuͤgiſte Ergoͤtzlich keiten vorſtellte / durch die füͤſſiſte Lieb koſungen an⸗ reitzte; da er die groͤſie Vortheil in der Welt hoffen kunnte; da das Gluͤck ihm ſchmeichelte / und mit holdſeeligiſten Ange ſicht ihn anlachte / da es an deme ware daß er groß / reich / gluͤckſeelig / in der Welt erhoͤcht / und geehrt zu wer⸗ den begunnte. Er macht es nicht wie wir / dann wir bekehren uns / wei ſelbſt nicht / wie / nur halb und halb / es iſt jederzeit ein Aber/ etwelch ein Maͤßigung darbey / Ich will meinem Feind wohl ver⸗ zeihen / ſagt man / aber nicht mit ihm redex / ich laß ihn gelten / wer er iſt. Ich will mein Brevier beſſer betten / als ich bißhero ge⸗ than habe / aber diſes Beneſici- um, zu dem ich untuͤchtig bin/ Bbbb 3 will d- Act. 92. V. I. E. ß 3. Comodo. 566 will ich nicht verlaſſen: Ich will oͤffter beichten / will aber die Taͤntz / das Spielen / die Wirths⸗ Häuſer / den Wucher⸗ und Fi⸗ naatzerey nicht bemuͤſſigen. Der H. Auguſtinus hat ſich vollkom⸗ men / gaatzlich / und ohne Vorbe⸗ halt / ohne Ausnamm / und Maͤßi⸗ gung bekehrt: Er ſagt in ſeiner Bekehrung: Diripuiſti vincula mea: Mein GOitt! du haſt meine Feſſel zertruͤmmert / du haſt meine Eiſen / und Band zerbrochen / ich bin an gar nichts mhr angehaͤfftet; ich kuͤnde de⸗ nen weltlichen Ehren / und Anſe⸗ hen / denen ſinnlichen Wolluͤſten / denen zergaͤnglichen und ſahenn emig bas neht dan dir iſt / auf ewig ab. Er ſpri⸗ Act. 9. v. 6. gleich dem H. Paulo: Quid me vis facere? Was willt du, daß ich thuo ſoll? Was be⸗ gehrſt du von mir? Sihe / ich bin zu allem bereit / was ich erken⸗ nen werde / dir angenehm / und wohlgefaͤllig zu ſeyn / ſihe ich bin bereit / allen deinen Gebotten / dei⸗ nen Raͤthen / und Einſorechun⸗ gen Gehorſam / und Folge zu c. 10. Conf. jeiſten: Da, quod jubes, & jube, I. 37 quod vis: Gib mir / was du befihlſt / und befehle / was du willſt. B. Hæc mutatio dexteræ Ex- 4. Cur. celſi: Sehet da eine groſſe Ver⸗ Pl. 76. v. aͤnderung / ein wunderbahrliche 11. Verſtaltung! Wann ihr ihn fra⸗ get: Was hat GOtt an dir an⸗ Acht und zwantzigſte Predig / Freuden/ geſehen / daß er dich auf ſolche Weiß bekehrt hat? Gar nichts / antwortet er / durchaus nichts: Creati in Chriſto: Wir ſeynd Eph. 2. v. erſchaffen in Chriſto. Cor 10. mundum crea in me DEUS: Pfſ. 5o. v. Erſchaffe in mir / O GOtt! 12. ein reines Hertz. Die Er⸗ ſchaffung geſchicht aus Nichts / und die Bekehrung ſonder einig vorhergehende Verdienſt, GOtt hat ſie vollbracht aus pur laute⸗ rer ſeiner Barmhertzigkeit / und Freygebigkeit ſeiner Lieb / aus Guthertzigkeit / und freyen Wohl⸗ gefallen ſeines Willens: Propter Eph. 2. V. 4. nimiam Charitatem ſuam, aus übermaͤßiger ſeiner Lieb: Und eben diſes iſt / was ſein Be⸗ kehrung / und Auserwaͤhlung de⸗ ſto beruͤhmter macht: Dann je edler / und hoͤcher die Beweg Ur⸗ ſach einer Verrichtung / und Handlung iſt / je fuͤrtrefflicher / und merckwuͤrdiger iſt auch die Würckung / ſo aus ſelbiger ent⸗ ſpringt: Wann / den H. Augu- ſtinum zu heiligen / GOtt ſeinen fuͤrtrefflichen Verſtand / oder herrliche Natur / ſeine groſſe Faͤ⸗ higkeit ä/ oder den Vorrath ſeiner Verdienſten betrachtet haͤtte / wurde diſe Beweg⸗ Urſach wohl ł⸗ gar zu niedrig / und veraͤchtlich ſeyn / indem ſich auf das Ge⸗ ſchoͤpff der jenige gegruͤndet fin⸗ den wurde / der doch aus keiner anderen Urſach / dann wegen ſei⸗ ner ſelbſt / und ſeinen Willen R voll⸗ Dhy.. Dom 1 V. 6 UT. : nd4, he 56. Dockri uiusgue 1, dur⸗ ha.V4 4 4 1 . Von dem Heiligen Auguſtino. H 567 vollbringen wuͤrcken kan: Er hat uns erwaͤhlet / ſagt der Eph.. V H. Paulus, nach dem Wohl⸗ cundùm propoſitum volunta- tis ſux: Kara ra“ didoxizy 178 eXαιςανν. Die Maaß/ deren er ſich gebraucht / uns ſeine Gnaden auszutheilen / iſt die Schanckung / und das Wohlge⸗ Ib. 4. v. 7. fallen ſeines Sohns: Unicuique noſtrum data eſt gratia ſecun- duùm menſuram donationis Chriſti: Einem ſeglichen unter uns iſt die Gnad gegeben/ nach der WMaaß der Gaas⸗ ben Chriſti / ſyricht vor er meld⸗ ter Apoſtel / und in dem Send⸗ Schreiben zu den Roͤmeren: Rom. 12. Habentes donationes ſecun- V. 6. bis, differentes: Wir haben nach Waagaß der Gnad / die uns gegeben iſt / auch unter⸗ ſchiedliche Gaaben: Woruͤ⸗ D. Th. ſect. 3. ber der H. Thomas ſich ver⸗ in c. 4. Epheſ:. nemmen laßt: Hæc differentia non eſt ex ſacto, nec à caſu, nec ex merito, ſed ex donastione Ohriſti, id eſt, ſecunduům quod 5· gefallen ſeines Willens: Se- dum gratiam, quæ data eſt no- Chriſtus nobis commenſura- vit: Zu teutſch: Diſer Unterſchied ruͤhret nicht her aus dem Gluͤck / noch aus einem gaͤhlin⸗ gen Zufall/ noch aus dem Ver⸗ dienſt / ſondern allein aus der Schanckung Chriſti / will ſa⸗ gen/ nachdem uns Chriſtus ſo⸗ thane Gaaben angemeſſen/ und gleichſoͤrmig zu ſeyn er⸗ achtet hat. Und ein wenig her⸗ nach: Quia ſicut in potſtate Ohriſti eit, dare, vel non da- re, ita dare tantum, vel minus: Dann gleichwie es in dem Gewalt Chriſti ſtehet / ge⸗ ben / oder nicht geben / alſo ſtehet es auch darinn / juſt ſo vil geben / oder weniger geben: Der Heil. Paulus gibt Eph. 1. v 6. deſſen die Urſach: In laudem gloriæ gratiæ Ipſius : Zum Preyß der Herrlichkeit ſeiner Gnad / damit man die Macht/ und Herrlich keit ſeiner Gnad lo⸗ be. Laßt uns ihne demnach lo⸗ ben / und preyſen wegen diſer ſo groſſen / ſo gewaltig / und uͤber⸗ fluͤßigen Gnad/ die er unſerem H. Lehrer erwieſen hat. PUNCTUM II. G Doctrina Er Heil. Geiſt ladet uns utriusque Se, ein/ GOtt zu loben / und 1. Mi pura. zu benedeyen / daß er den Regen⸗oder Himmels⸗Bogen / der nur ein Gegenlchein / und Widerprellung der Sonnen⸗ Straalen iſt / gemacht habe: Vi. Eccl. 13. O de arcum, & benedic eum, qui 12. fecit ilum: Schaue den Re⸗ genbogen an / und preyſe den⸗ Matth. §⸗ B. Antenin. 2 p. hiſt. 568 den / der ihn gemacht hat. Um ſo vil mehr dann muß man ihn loben / daß er die Sonn ſelbſt gemacht / und noch mehr / daß er ſeiner Kirchen diſe Sonn der Leh⸗ reren gegeben hat / welche ſchon in die 1300. Jahr lang die Welt er⸗ leuchtet / und immer mehr / und mehr erleuchten wird biß zum End derſelben. Von anderen Lehreren wird in dem Evangelio geſagt: Accendunt lucernam, nec ponunt eam ſub modio, ſed ſuper candelabrum: Sie zünden ein Liecht an / ſetzens aber nicht unter ein We⸗ tzen / ſondern auf einen Leuchter: Von dem H. Au: guſtino aber wird geſagt / wie von dem H. Paulo: Cujus do- Grinà fulget Eccleſia, ut Sole Luna: Von deſſen Lehr glantzet die Kirch / wie der Wond von der Sonne. AUnd alſo wird er von denen Hei⸗ ligen betitlet: Der O. Antoninus P. hiſt. 8. Extz⸗Biſchoff zu Fiorentz / der H. eit. 10. S à Villa Ser. de S. Aug. Thomas von Villanova Eetz⸗ Biſchoff zu Valenz. der Gottſee⸗ I1. Remig. Altit- lige Remigius Biſchoff zu Au- Qſsod. in 2. Cor. d xXerre, und andere Lehrer ſeynd angezuͤndete Lampen / aber der H. Auguſtinus iſt ein glantzende ESuoͤnne: Das Liecht der Lampen iſt nicht ſelten mit etwas Rauch vermiſchet / aber das Liecht der Sonnen gaͤntzlich davon befreyt; ein Lompen leuchtet nur in einem Hauß / lucet omnibus, qui in Acht und zwantzigſte Predig / domo ſunt: Sie leuchtet al⸗ len / die im Hauß ſeynd; Die Sonn aber erleuchtet die gantze Welt. Das Liecht einer Lampen bringt nichts herfuͤr / aber das Liecht der Sonne iſt hoͤchſt f uchtbar: Sol, & homo generant hominem, die Sonn / und der Wenſch GGehet ven den Wenſchen: ehet den dreyſachen Unterſchied der Lehr des H. Auguſtini, und der Lehr andeer Lehreren. Etwelche fuͤhren den Rauch ei⸗ ner irrend / oder nach einer Ketze⸗ rey ruͤchenden Mynung m ſich / als Tertullianus, Origenes, Theodoretusun- Eufſebius Cæ- ſarienſis. Der H. Auguſtinus aber kan / wie der H baulus ſa⸗ gen: Loquitur in me Chriſtus: In mir redet Chriſtus. 2 Cor. 13. Die Heilige Vaͤtter / die Paͤbſt / v. 3. und Concilien haben ſeine Lehr den Chriſtglaubigen vorgetragen nicht nur allein als ein beſt ge⸗ ſinnt / und hoͤchſt recht⸗ glaubige Lehr / ſondern auch als ein unfehl⸗ bar / und verſicherte Regul / der ſie gar wohl nachfolgen koͤnnen / ohne Sorg / von dem Weeg der Waͤhrheit im geringſten abzu⸗ weichen / und irr zu gehen; Sie vergleichen ihn dem Einhorn: Dilectus quemadmodum filius pfſ. 28. V. 6. Unicornium: Wann das Ein⸗ horn ſein Geweyh / oder Horn in ein Bronnen⸗Waſſer einge⸗ taucht / und gelegt hat / koͤnnen die Hier. ep AAli. keolen AN M 2 Ver.prede, t Sgre De . Vineem, Pener, de 8 Ang. 2. Cot. I⸗ V. . . a4 n N gen it Von dem Heiligen Auguſtino. die uͤbrige Thier keck davon trin⸗ cken / dieweil ſolches dem Waſſer alles Gifft / ſo darinn ſeyn kunnte/ benimmt; und wann der H. Au- guſtinus uͤber einen Glaubens⸗ Puncten ſchreibt / koͤnnen die uͤb⸗ rige Lehrer / ohne etwas zu ſoͤrch⸗ ten / ihm ſicher folgen: welches Hicr. ep. 8. den HO. Hieronymum zu ſagen ad Alip. veranlaſſet: er ſeye von jedermaͤn⸗ niglich durch die gantze Welt ge⸗ lobt worden / die Catholiſche ha⸗ ben ihn verehrt / und bewundert / und alle Ketzer ein Schroͤcken / und Abſcheu ab ihm geſchoͤpfft. 3. brod ep. Der H. Proſper bezeugt / wann ad Ruil. man ein rein / und heilſamiſte Wiſ⸗ ſenſchafft / und Verſtaͤndnus E- vangeliſch / und Rechtglaubiger Lehr von der Gnad zu haben be⸗ gehre / muͤſſe man ſich beſleiſſen / die S Fulg. ] 2,d Bücher des H. Auguſtini zu le⸗ ver pexdeini ſen: aber der O. Pulgentius ſagt nat. S gratia hoch mehr / und etwas / ſo der Ver⸗ DFI c. rs. wunderung wuͤrdig iſt / nemlich / Dduaaß der jenige / der ſein Heyl zu⸗ wuͤrcken verlangt / den OH. Augu- ſtinum leſen / und mit groſſer De⸗ muth von GOtt begehren ſolle / daß er ihm eben den jenigen Geiſt mittheilen wolle / da er ihn lißt / den der Heilige gehabt hat / da er geſchriben. d dineen⸗ Der H. Vincentius Ferrerius errer⸗ des. nennet ihn jenen guldenen Leuch⸗ 2Seh v. ter / welcher dem Propheten Za. 4. charias iſt gezeigt worden / die uͤb⸗ rige Lehrer aber die auf diſem Leuchter ſtehende Lampen / dieweil P. le jeune IV. Cheil. 569 ihr Lehr auf die Lehr des H. Au⸗ uſtini ſich ſteuret / welche Heilig / ein / Catholiſch / und dem fein⸗ ſten Gold gleich iſt; auch kein Leh⸗ rer gefunden wird / der nicht ſei⸗ nen Vortrag genugſam erwiſen zu haben vermeynt / wann er der⸗ ſelben zur Steur / ein Stell aus Dem D. Auguſtino anziehen kan. Die zu Toleto, Valenz, und Cone. Tol. g. Florenz gehaltene Concilien Io⸗ Conc. Valeat. ben / beſtaͤkttigen / und empfehlen . 1. ſein Lehr; und an ſtatt andere Leh⸗ oncil. rlo- rer / ihrer Lehr ein Anſehen zu gition. pod verſchaffen / die Wort aus denen gal. Concilien entlehnen / entlehnen die Provincial- und General- Concilien/ ihre Canones, und Satzungen zu machen / die Wort aus dem H. Auguſtino, wie es aus dem Araulſicaniſch / und Tri⸗ dentiniſchen Concilio erhellet. Der Cardinal Baronius be⸗ Baron. in an- zeuget / daß der Roͤmiſche Stuhl not. tom. 10. die Lehr diſes Heiligen / was die P. 9. c. 9. Gnad / und den freyen Willen be⸗ ruͤhrt / gut geheiſſen / und beſtaͤtti⸗ get habe / ſo daß man derſelben nicht wider ſprechen koͤnne / ohne die Authoritaͤt mehr dann 20. Paͤbſten zu verachten; ich kunnte leicht alle nacheinander anfuͤhren / aber damit ich euch nicht verdruͤß⸗ lich falle / will ich nur einen eintzi⸗ gen beybringen / welcher alles zu⸗ mahl ein groſſer Heiliger / ein groſſer Pabſt / und ein groſſer Lehrer iſt. MUU— Ccecc Der — Greg. I. 8. Der H. Gregorius der Groſſe/ regiſt ep. 37. da er einem Gubernator, oder ad Innoc. Land⸗Pfleger in Africa, der von Africx Præ- ihm die Buͤcher ſeiner Sitten⸗ ſcd. Lehren uͤber den job begehret hat⸗ te / antwortet / ſchreiht ihm alſo/ wann ihr mit einer koͤſtlich / und wohl⸗ geſchmackten Nahrung verlanget geſpeiſet zu werden / ſo leſet die Buͤcher des H. Auguſtini euers Lands⸗Manns / in ihnen werdet ihr den Vorſchlag / das ſchoͤnſt / und beſte weiſſe Mehl fin⸗ den / die meinige aber haben nur den Kleyen: Quèd expoſitio: nem S.ob transmitti voluiſtis, veſtrô judiciò non gaudemus, ſed ſi delitiosò cupitis pabuléô ſaginari, Beati Auguſtini com- patriotæ veſtri opuſcula legite, & ad comparationem illius ſi: milaginis, noſtrum furfurem non quæretis. S=S In præfat. mo · Und leſen wir in dem 2. Tomo ral. quæ eſt der Büchern diſes Groſſen Pabſt ante argum. foſgende merckwuͤrdige Geſchicht. 1 dſe obe de In einem zu Toleto unter Cyn- Voragin. de deſindo Koͤnig in Spanien ge⸗ Sanctis ſerm. haltené Concilio wurde die Klag 231. gefuͤhrt / daß das Buch deren Lobbetius Sitten⸗Lehren des H. Gregorii gloriæ Pa- in gantz Spanien nicht zu finden triarch. waͤre/ ungeachtet diſer O. Pabſt ſolches auf bittliches Anhalten des H. Leandri Biſchoffs zu Se- vilien geſchriben habe. Der Koͤ⸗ nig fertiget hierauf einen Heiligen Biſchoff von Saragosa, Tagio genannt / ſamt mitgegebenen koͤſtlichen Præſenten an den Pabſt nacher Rom ab / von ihm erſag⸗ tes Buch / welches man in denen Archiven anzutreffen glaubte/ zu erhalten. Diſer gute Biſchoff / der bie guntze Nacht in der Haupt⸗ Kirch bes H. bPetri in dem Ge⸗ bett verzehrte/ bittete GOttmit hoͤchſtem Eyfer um die Gnad/ daß er doch diſes Buch, wegen welchem er ein ſo groſſe Reiß auf ſich genommen / erlangen moͤchte: um Mitternacht ſihet er die gan⸗ tze Kirch von einem groſſen Liecht glantzend/ und vil Biſchoͤff mit weiſſen Kleydern angethan / die par / und par / als in einer Pro- ceſſion in die Kirch hinein / und zu dem Altar des H. Petri hinzu gegangen ſeynd; aber zwey unter ihnen haben von der Geſellſchafft ſich abgeſoͤndert / und ſeynd zu diſem frommen Biſchoff hinzu getretten / ihn fragende / was er da mache / und warum er anhero kommen ſeye? GOtt zu bitten verſetzt er / daß er mir entdecken wolle/ wo die Sittliche Ausle⸗ gungen des H. Gregorii anzu⸗ treffen ſeyen: hierauf zeigt einer aus ihnen mit dem Finger / und ſpricht / dort in diſem Kaſten ligen ſie:der fromme Biſchoff faßt das Vertrauen / und fragt / wer diſe Biſchoͤff waͤren? diſe zwey / die zu erſt haſt in die Kirch hinein gehen geſehen / war die Antwort / ſeynd beyde .H. Apoſtel Petrus, und Paulus, die uͤbrige nachfolgende ſeynd 1 Uncer 1 H. 2. Univerſa- lis. Von dem Heiligen Auguſtino. Syr ſeynd die O.H. Paͤbſt / die den Heil. Stuhl beſeſſen / und ich bin derjenige / deſſen Buch du ſo ſehn⸗ lich gewunſchen haſt. Heiligſter Vatter / ſpricht Tagio, erlaubt mir noch einmahl zu fragen, wo iſt der H. Auguſtinus? dann ich ſeine Buͤcher uͤber alle maſſen hoch achte: der . Auguſtinus jener vortreffliche Mann/ antwortet der H. Gregorius, iſt an einem weit hoͤchern Ort/ als wir: Beatum Auguſtinum, Virum excellentiſlimum, de quo quæris, altior à nobis con- tinet Iocus. Vil andereehrer glantzen nur in dem Hauß GOttes / und un⸗ terweiſen allein die Catholiſche/ aber der H. Auguſtinus als ein wahre Sonn / hat die gantze Welt erleuchtet: er hat gelehrt die Glaubige / und Unglaubige/ die Chriſten / und Heyden / die Catholiſche / und Ketzer. Er hat Homilien / oder Predigen / Epiſt⸗ len / und gantze Buͤcher fuͤr alle Chriſtglaubige was Stands/ und Gattung ſie ſeynd / omnibus qui in domo ſunt,fur alle in dem Hauß GOttes zuſammen getra⸗ gen / und geſchriben. Er hat die Catechumenen/ oder Glaubens⸗Lehrling unter⸗ lo; die Neu⸗ getauffte in denen Buͤcheren de Baptiſmo; die Buͦſ⸗ ſer in der 50o. Homilie. Die Verehlichte in dem Buch von dem Eheſtand / und der Be⸗ Lirrlichkeit. H Die Verwittibte in der 121. Epiſtel ad Probam, und uber den 131. wie auch uͤber den 14 ten Pſalmm. Die Jungfrauen in dem Buch de ſancta Virginitate, oder von der H. Jungfrauſchafft. Die Cloſter⸗Jungfrauen in der 109. Epiſtel. . Die Einſidel in dem / was er ad Fratres in eremo, oder an die Bruͤder in der Wuͤſteney geſchri⸗ ben hat. Die der Betrachtung / und be⸗ ſchaulichem Leben ergebne in ſei⸗ nen Soliloquiis, in ſeinen Medi= tationibus, und Confeſſionibus. Die Ordens⸗ Leut in ſeiner Regul / welche ein lebendiges Quell / woraus die Geiſtliche Or⸗ dens⸗Staͤnd in der Lateiniſchen Kirchen / was das ſchoͤnſte / und Heiligſte in ihren Conſtitutio- nen / und Satzung ſich befindet / geſchoͤpfft / und hergezogen ha⸗ en Die Prediger hat er unterwi⸗ ſen in denen Buͤchern de Doctri- na Chriſtiana, von der Chriſtli⸗ chen Lehr. Die Prieſter / und Biſchoͤff in denen Epiſtlen / oder Sendſchrei⸗ richtet in dem Buch de Symbo · ben / die er an Valerium, und Ho- norium abgegeben. . Alle Chriſtglaubige in denen Buͤchern von der wahren Reli- gion, und Gewohnheiten der Kir⸗ Cecc 2 chen 572 Acht und zwantzigſte Predig / chen: und in allem / was in dem 3. 9. und 10. Tomo ſeiner Buͤ⸗ cher enthalten iſt. Die Sonn hat auch auſſer dem Hauß GOttes geſchimme⸗ ret; dann er ein Schutz⸗Schrifft des Chriſtenthums in denen Buͤ⸗ cheren de Civitate Dei, oder von der Stadt GOttes genannt / die Heyden dardurch zu uͤberwin⸗ den / und zu bekehren verfertiget hat. Er hat alle Ketzereyen ſei⸗ ner Zeit geſchlagen / und die Ca⸗ tholiſche mit Waffen verſehen / auch die jenige anderer Zeiten zu beſtreitten: Und ſehen wir in de⸗ nen Geſchichten / daß in dem Zeit⸗ Lauff diſes Heil. Lehrers / der in dem 4ten Jahr hundert gelebt / die Hoͤll die aller⸗gefaͤhrlichiſte Ketzereyen / und in weit groͤſſerer Anzahl/ als in einig anderem Sæ⸗ culo, ja als in vilen mit einander ausgeſpyen habe. Der H. Au⸗ guſtinus hat alle angegriffen / zu Boden geworffen / und entwaff⸗ net: Er hat bekehet / oder uͤber⸗ wunden / mit diſputieren / oder in Unterredungen / durch die Feder / oder die Zung/ die Arrianer / die Apollinæriſté/ die Circumcellio- nes, die Donatiſten die Helvidia- ner / die Jovinianiſten / die Luci- ferianer/ Manichæer / Meletia- ner/Pelagianer/ und Semi Pela- Fiager Die Priſcillianiſten / die Togatianer/ Jabatianer /Sabel- lianer / und anvdere dergleichen ungeheur / und Ketzeriſche Mitz⸗ geburten / ohne von denen der vorhergehenden Zeiten / als von denen Ebioniten/ Valentiniane- ren/ und Novatianeren zu reden / denen diſer Chriſtliche Hercules jederzeit in fuͤrüber gehen einen treich mit ſeinem Kolben ver⸗ Ihr wurdet gantze Articul, Quæſtiones, Tractaͤt / ja gantze Buͤcher von gewiſſen Lehreren predigen koͤnnen / ſonder ein ein⸗ tzige Seel dardurch zu bekehren; aber die Himmliſche Lehr des H. Auguſtini, und die Heiligkeit ſei⸗ ner Regul iſt ſo fruchtbar gewe⸗ ſen / daß ſie drey Geiſtliche Or⸗ dens⸗Staͤnd gezeuget hat. Die Canonicos Regulares, oder Re- gulirte Chor⸗Herren / die Ein⸗ ſidler / und die in Cloͤſteren woh⸗ 3, Fœcuda. nende Auguſtiner. Moͤnch: Oh⸗ ne von anderen Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Staͤnden / welche gleichſam von diſem Stamm herſproſſende Propff⸗Reiſer / und abgenom⸗ mene Zweig ſeynd / Meldung zu thun: Ein Stamm / der der Kir⸗ chen ein unzahlbare Zahl Præla- ten / Lehrer / Beichtiger / Predi⸗ ger / und vortreffliche Martyrer gegeben hat. Ein jeglicher weißt/ daß ein groſſer Theil Biſchoͤfili⸗ cher / oder hochen Thums⸗ und vil andere Collegiat oder Stuͤffts⸗Kirchen / welche in der Welt zu finden / denen Geinlichen Ordens⸗Mäaͤnneren / oder Regu- lirten Chor⸗Herren des O. Au- guſti⸗ 8 roſt cari de rti. orun vi iue: r Hüniiu. Ginng, 1 eeelid.. S. Proſper carm. de ln- Zratis. K. Uorum vir- tutes. 1. Humilitas Spiritus, Von dem Heiligen Auguſtino. 573 guſtini zuſtaͤndig waren. Der H. broſt per ſagt / daß die Lehr des H. Auguſtini alſo fruchtbar ge⸗ weſen ſeye / daß dieſelbe gantze Bi⸗ bliothecen herfuͤr gebracht / gan⸗ tze Fluͤß der Buͤcher angeſtroͤmt habe / aber um ſolche wohl zu ver⸗ ſtehen / muͤſſe man demuͤthig / und ſonder unordentliche Anmuthung ſeyn: - — - - — Illius ore Flumina librorum totum fluxére per orbem, uæ mi es, humilésque bibunt. Die Weißheit Auguſtini ſich Hat durch die Welt ergoſſen, Gantz Buͤcher⸗Stroͤm verwun⸗ derlich Aus ſeinem Mund ſeynd g'floſſen, Worinn der ſanfft⸗demuͤthig fuͤhlt Ernickunge kiinck ſich labt, und uͤhlt. Das Roͤmiſche Brevier ſagt / er ſeye der Fuͤhrer / und Meiſter der Theologiæ Scholaſticæ, oder Wiſſenſchafft Goͤttlicher Din⸗ gen / wie ſie in denen Schulen ge⸗ lehrt wird / und auch ſo gar des Engliſchen Lehrers ſelbſt; dann Pabſt Urbanus der V. diß Na⸗ mens / als er dem Ertz⸗Biſch off / und der Univerſitat zu Toloſa geſchrieben / befihlt er ihnen / der Lehr des H. Thomæ, welcher nach den Schritten des H. Au-⸗ guſtini gewandlet / und in deſſen Fußſtapffen eingetretten ſeye/ nachzufolgen: Und unſer Heil. Vatter Alexander der VII. hat letſt abgeſcheinte Jahr eben diſes auch an die hoche Schul von Loͤ⸗ ven in Braband geſchrieben. PUNCTUM HI. H. Paulus ſpricht / daß 8 Ann wahr iſt / was der der Wiſſenſchafft eigen ſey / uns außzublaſen / und hoffaͤr⸗ tig zu machen: Scientia inflat, iſt es nicht ein Wunder⸗Ding / daß man in dem H. Auguſtino ein ſo hoch / und vortreffliche Wiſ⸗ ſenſchafft mit einer ſo tefen De⸗ muth vereiniget ſihet? Diſer groſſe Apoſtel hat ihn dieſelbe durch ſein Exempel / und Wort gelehret; dann er hatte ein ſo gering⸗ſchaͤtzi⸗ ge Meynung von ſich ſelbſt / daß er nicht gnugſam anzeigende Wort fande / ſein Geringigkeit auszudrucken: Anzudeuten / daß er der allerwenigſte / ja ſo gar noch unter dem allermindeſten aus allen Chriſten ſeye / thut er ei⸗ nen Verſuch / nimmt die Griechi⸗ ſche Sprach zu Hüff / und ſtellt ein Vergleichung mit dem Saper- lativo, oder hoͤchſten Grad an: Mihi autem omnium Sancto- Eph. 3. v. . rum minimo: Mir dem ge⸗ ringſten aller Heiligen Xαι⅜ 7 6, das iſt / Minori minimô, will ſagen: Ich bin weniger / als der aller geringſte aus Ccece 3 allen allen Chriſten: Und in dem nachfolgenden Capitul in eben di⸗ ſer Epiſtel ſagt er: Der Beruff der Chriſten ſeye / daß ſie in aller Demuth leben. Digne ambule- tis vocatione, qua vocati eſtis, cum omni humilitate: Wand⸗ Pſ. 33. V. 19. Matth. II. V. 19. Luc. 14. V. 10. & 11. let wuͤrdiglich in dem Be⸗ ruff / in welchem ihr beruf⸗ fen ſeyd/ mit aller Demuth: Er ſagt: Mit aller Demuth/ dieweil die Schrifft deren drey Gattungen anmerckt: Die De⸗ muth des Geiſts: Humiles Spi- ritu ſalvabit: Er wird die Demüthigen im Geiſt er⸗ loͤſen. Die Demuth des Her⸗ tzens: Mitis ſum, & humilis corde: Ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig / und demuͤthig von Hertzen. Die Demuth in Wer⸗ cken: Recumbe in noviſſimo loco: Quia omn's, qui ſe hu- miliat, exaltabitur: Setze dich an das unterſte Orth / dann wer ſich ſelbſt ernidri⸗ get / der wird erhoͤhet werden. Unſer Heilige hat alle diſe drey Demuths⸗Gattungen auf ein wunderbarliche Weiß geuͤbet. Die Demuth des Geiſts. Er truge ein Mißtrauen ab allen ſeinen Meynungen / zoge alle ſeine Beſchaffenheiten / all ſein Thun / und Laſſen in Verdacht: Er hat⸗ te einen feurigen Geiſt / einen leb⸗ hafft / und durchdringenden Ver⸗ ſtand / ein ſcharffſinnig / und kraͤff⸗ tiges Urtheil / vil eingegoßne / und durch eignen Fleiß erworbene/ natuͤrlich / und uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchafft: Die / welche ſein Leben / und ſeine Buͤcher ohne Gemuͤths⸗Zerrüttung leſen / be⸗ kennen / daß nach denen Apoſtlen die Welt dergleichen hochen Verſtand niemahls getragen ha⸗ be; und nichts deſtoweniger be⸗ kennte er ſein Unwiſſenheit in vilen Puncten; er erholete ſich Raths bey denen / die er fuͤr verſtaͤndiger/ und mehr erleuchtet erachtete; er entſcheidete niemahl etwas / deſſen er nicht wohl verſicheret geweſen:. In jener Frag / welche in der Theologie abgehandlet wird / warum die Ausgehung des H. Geiſts nicht ein Geburt ſeye / in⸗ dem er von dem Vatter als einem lebendigen Urſprung / nicht nur Cllein in einer gleichen Natur / ſondern in eben derſelben Natur herfuͤr gebracht wird? er kuͤh⸗ nen ſich auch nur zweytaͤgige Theologi ein Urſach zu geben: Der H. Auguſtinus aber ſagte: Er habe hierzu noch genugſame Wiſſenſchafft / noch Kraͤfften/ noch Faͤhigkeit: Diſtinguere au- tem inter illam generationem, & iſtam Proceſſionem, neſcio, non valeo, non ſufficio. E⸗ ben diſes thut er auch in jener Beſchwernus, die er gefun⸗ den/ die Wort des Heil. Apo⸗ ſtels Jaco bi zu erklaͤren / welcher Jac. 2. v. ſagt: Daß der ſenige / der in SS eeinem 2 Humihit, crl⸗ — w—— — Von dem Heiligen Auguſtino. 5y5 einem Punct ſuͤndige / an denen uͤbrigen allen ſchul⸗ dig ſeye. Und in der Frag/ von dem Urſprung der Seel / ob ſie nemlich aus dem Nichts her⸗ aus gezogen / und von GOtt un⸗ mittelbar erſchaffen / oder aber durch Fortpflantzung der Seel des Vatters in ſein Kind / wie ein Kertzen die andere anzuͤndet / her⸗ fuͤr gebracht werde? Und obſchon die Meynung von angeregter Fortpflantzung vil eigentlicher ge⸗ weſen / die Catholiſche Lehr von welches du erkenneſt / Dmein GOtt! ich aber nicht erken⸗ ne; dir ſeynd die Seuffzer meines Hertzens / und die haͤuffige Zaͤher⸗Stroͤm be⸗ kannt/ die ich diſer Urſach willen vor dir vergüſſe. Exr hatte/ nachdem er den H. Tauff empfangen / kein eintzige Todt⸗Suͤnd / laͤßliche aber ſehr wenig / und gar kleine / begangen; er hatte die vollkommniſte Tu⸗ genden geuͤbt / und nach allem di⸗ ſem ſagte er: Væ etiam laudabi- Aug. 1. 9. li vitæ, ſi eam absque miſeri- conf. c. 13. cordia diſcuſſeris. Una ſpes, una n. I. der Erbſuͤnd zu erklaͤren / und die angefuͤhrte Beweiß⸗Gruͤnd der Pelagianer zu beanfworten / war — — lue 1 1 1o L 2. Humilitas sordis. er nichts deſtoweniger alſo demuͤ⸗ thig / daß er hierinn fahls nichts hat entſcheiden wollen / dieweil die Kirch ihr Meynung noch nicht er⸗ oͤffnet hatte. M Er war der allerdemuͤthigſte / und der allererleuchtigſte aus al⸗ len Lehreren / und doch hegete er ein Mißtrauen ab ſeinen Beſtel⸗ lungen: Er foͤrchtete / es moͤchte etwan in dem inneriſten ſeines Hertzens vil heimlich / und ver⸗ borgener Hoffart ligen / welche ihn der Goͤttlichen Majeſtaͤt miß⸗ faͤllig machte: Multum itaque Vercor occulta mea, quæ nô- runt oculi tui, mei autem non: Tu nõſti de hac re, ad te gemi- tus cordis mei, & flumina ocu- lorum meorum: Ich foͤrchte mir / und bin ſehr beſorgt um das innerliche meiner Seel/ ſiducia, una firma promiſſio miſericordia tua: Wehe ei⸗ nem auch loͤblichiſt gefuͤhr⸗ ten Leben / wann du daſſelbe mit Hindanſetzung deiner Barmhertzigkeit unterſuchen wirſt: Mein einige Hoff⸗ nung / mein eintziges Ver⸗ trauen / und das eintzige Wittel / und Troſt / mein Heyl zu erlangen / iſt dein Barmhertzigkeit. Wir wei⸗ geren uns alſo ſehr / einen kleinen Spott auszuſtehen; es kommt uns ſo hart an / einem eintzigen Menſchen unſere Sünden in der Still zu beichten / einem Prieſter/ der kein Woͤrtlein davon melden daͤrffte / ſolche in das Ohr zu ſa⸗ gen; wir foͤrchten alſo hefftig / unſer Ehr / und gutes Geruͤcht bey ihm zu verliehren: Und der ,Au 3. Humilitas operis. 576 Acht und zwantzigſte Predig / H. Auguſt nus war ſo demuͤthig von Hertzen / daß er / um ſich ſchlecht / und veraͤchtlich zu ma⸗ chen / ſein General. Beicht offent⸗ lich / vor der gantzen Welt / und allen Voͤlckeren / ſo zu ſeiner Zeit lebten / und kuͤnfftig hin biß zum End der Zeiten leben werden / ge⸗ than hat: Er hat in dem Buch ſeiner Bekanntnuſſen die Ver⸗ brechen / und Laſter ſeiner Jugend entdecket / und maͤnniglich offen⸗ bar gemacht / ohne ſie zu bemaͤnt⸗ len / zu verſtellen / und zu entſchul⸗ digen / ſondern mit groſſer Be⸗ ſchaͤmung / und hertzlicher Reu dieſabevergroͤſerend / und erhoͤ⸗ end. Aber vernemmet ein verwun⸗ derliches Stuck ſeiner heroiſchen Demuth / und ein hell⸗ſcheinende Prob / daß er von aller Ehrſucht befreyt geweſen. Wir wollen ſetzen / der Prædicant von Cha- ranton habe ein innerliche Ein⸗ ſprechung ſich zu bekehren / wolle aber nicht Catholiſch werden / es ſeye dann / daß man ihn zum Ertz⸗ Biſchoff von Paris mache; wann der Ertz⸗ Biſchoff von Paris ſein Ertz⸗Biſtumb ablegte / und ſol⸗ ches diſem Worts⸗Diener / um ihne GOtt / und der Kirchen zu gewinnen / reſignirte / wurde es nicht ein wunderbarliche Demuth ſeyn? diſes hat der O. Auguſtinus thun wollen / und hat nicht an ihm gehafftet / daß es nicht ge⸗ ſchehen; dann er alſo heilig beredt war / daß er 300. andere Biſchoͤff hierzu vermoͤcht / und eben diſes zu thun bewogen hat. Er iſt zum Nutzen der Kirch ſchuldig gewe⸗ ſen / getreulich zu erzehlen / wie alles ſich zugetragen habe: ſehet da / was er hievon meldet. In einem zu Carthago aus 300. ver⸗ ſamleten Biſchoͤffen / welche mit denen Donatiſtiſchen Biſchoͤffen in Unterredung ſich eingelaſſen / gehaltenen Concilio, kam die Frag auf den Plan / ob nemlich / da die Donatiſten zu der wahren Kirchen wider zuruck wurden/ ein jegliches Biſtumb zwey Bi⸗ ſchoͤff / oder aber nur einen allein haben ſollte? und im Fall nur ein einiger ſeyn muͤßte / welchen es haben ſollte / einen Catholiſchen / oder aber einen Donatiſten? ſie trugen erſtlich einen Donatiſten vor / es ſollten diſe beyde Biſchoͤff miteinander das Biſtumb regi⸗ ren / ein jeglicher zu ſeiner Zeit: Oan ubi præceptio charitatis dilataverit corda, poſſeſſio pa- cis non ſit anguſta: dann wo das Gebott der Liebe die Hertzen erweitere / werde die Beſitzung im Friden nie⸗ mand zu eng. Oder es ſoll⸗ ten alle zwey das Biſtumb ver⸗ laſſen / und die Kirch einen er⸗ waͤhlen / den ſie fuͤr anſtaͤndig er⸗ achten wurde: aber nachdem die 300. Biſchoͤff nachgehends mit⸗ einander unterredt / was zu be⸗ ginnen / fahls die Donatiſten ſ nicht d.der lom, 4 her Miß⸗ ”” 4 1 6 die Hit 9e⸗ t Von dem Heiligen Auguſtino. nicht bekehren wollten / es ſeye dann / man laſſe chnen allein die Biſtumer uüͤber / waren ale drey⸗ hundert einer Meynung / und ins geſamt erbietig / in diſem Fahl ihre Biſtumer denen bekehrten Donatiſten abzutretten / und ha⸗ ben ſich auch ſcheifftlich dahin verbunden in einem Briel / den ſie an den Kayſerlichen Befeichsha⸗ ber abgeſchickr. S. Bernard. Non magnum eſt, eſſe hu- hom. 4. ſu- milem in abjectione: magna Per Miſi. prorſus, & rara virtus humilitas honorata, ſagt der H. Bernar- dus: Nichts verwunderli⸗ ches / nichts groſſes iſt es / de⸗ muͤthig ſeyn in einem veraͤcht⸗ lichen Stand / aber uͤber die maſſen groß / und ein ſelte⸗ ne Tugend iſt die Demuth bey hohen Ehren: wann ihr eines geringen Herkomens ſeyd / wenig Verſtand / wenig Wiſſen⸗ ſchafft / und Geſchicklichkeit / we⸗ nig Macht / und zeitliche Guͤter habet / iſt es kein groſſes Wunder / da ihr demuͤthig ſeyet / ihr habt Urſach darzu / euer Nidrigkeit halt euch in aeen zgenehun⸗ ich / und natuͤrlichen Stand: Mich. 6. V. Humiliatio tua in medio tui: 14. Deine Tenidriguns iſt mit⸗ ten in dir. aß aber der H. Auguſtinus, der als ein Oracul von denen Groͤſten / und Gelehr⸗ tiſten der gantzen Chriſtenheit / und ſo gar von dem klug / und verſtaͤndigſten Pabſt Bonifacio P. le jeune IV. Theil. ſelbſt Raths gepflogen wurde g. memoriæ der H. Auguſtinus, der von de⸗ Pap. Bonif. nen Vaͤltern die Zung der cm eſſet do- RKirch/ ein Simmiliſcher ctiſſimus, ta- Wenſch / die Bildnus der men adver- GOttheit / der Vatter aller àùs libros Pe- Vaͤtter / der Lehrer aller Leh⸗ lagi d. Au⸗ rer / der Abgrund der Weiß Honla poſte. heit / der Verkuͤnder der he §. beois. Waͤhrheit / und würdig einer collat. c. 4 5 Verwunderung / die alle Ecclc. lingua Wort uͤberſteigt / betitlet wird / Bern. ſerm d. daß / ſorich ich / der H. Auguſti- S. Steph. nus ein ſo tieffe Demuth gehabt Homo cœle- habe diſes iſ uͤber alle Verwun⸗ H mego erung. rarns, Da er nun alſo beſtellt / hat er Hoce e⸗ die Gnad GOttes / welche nur Korum abyl⸗ denen Demuͤthigen zu theil wird / ius Sapiendæ, in ſein Hertz herunter gezogen: Præco Veri- und iſt diſe Gnad nichts anders / tatis. Poflid. als ein Einguͤſſung der Liebe epiſt ad Ma- GOttes in unſere Seelen. Der eed. §. Proſp. H. Paulus truge ein ſo heiß⸗brin⸗ eP ad Aug. nende Lieb gegen dem Sohn N GOttes / daß er ſich nicht enthal⸗ An ten kunnte / ihn zu nennen: er hat . mor De den Namen JEſus alle Augen⸗ blick / und auch ohne Vorbedacht in ſeinen Epiſtlen geſchriben: di⸗ ſer H. Nam ware ihm mel in ore, in aure melos, in corde u- bilus, ein onig dem Mund/ ein liebliches Geſang in dem Gehoͤr / und in dem Hertz ein Freud. Und der H. Au l. 3. conf. c. guſtinus bezeugt von ſich / daß 4. n. 3. auch vor ſeinem Tauff / wann er in der Schul war / und die welt⸗ Dddd liche 578 liche Bücher laſe / er kein groſſe Freud darinn hatte / dieweil er den Heiligen Namen JEſus/ welchen er von ſeiner Kindheit an mit der Mutter Milch geſogen hatte in ſelbigen nicht ſande; er wird gemeiniglich mit einem Feur⸗ flammenden Hertz in der Hand abgemahlet: Dieweil ſein Hertz anders nichts ware / als ein lebendige Liebs⸗Flamme / in ein Hertz geſtaltet / und gebildet; und wird ſolches ihm in die Hand ge⸗ mahlt / dieweil er in allen ſeinen Wercken / ſelbſt in den aͤuſſer⸗ und leiblichen von diſem Feur ange⸗ ſteckt brinnete / alle ſeine Werck geſchahen von ihme aus Antrieb / und Bewegung einer wuͤrcklich / und angeflammt ſten Lieb: Sein Hertz war ein Altar / auf welchem diſes Goͤttliche Feur / nach jener Levit. 6. V. Verordnung Levitici, unablaͤß⸗ 12. lich brinnete: Ignis in altari meo ſemper ardebit: Das Feur ſoll auf meinem Altar allzeit brin⸗ nen: Hoͤret ihn ſelbſt reden / er wird ſich beſſer erklaͤren/ als ich. Cum ſurſum eſtad illum, e- jus eſt altare cor noſtrum; illi ſuaviſſimum adolemus incen- ſum, cùm in conſpectu ejus ſan- Gto, pioque amore Hagramus: Waͤrnn un er Hertz zu ihm er⸗ hoͤhet iſt / iſt es ein Geiſtlicher Altar: Auf diſem zuͤnden wir ihm ein lieblich / und wohl⸗ riechendes NRauchwerck an/ Acht und zwantzigſte Predig / wann wir von einer Heilig / und Gottſeeligen Lieb durch⸗ aus brinnen / und entzundet ſeynd. O amor! qui ſemper Aug. conf. I. ardes, & nunquam extin- ¹0.: C. 29. gueris, O Charitas! DEUS meus! accende me: O Lieb! die du allzeit brinneſt / und niemahl ausloͤſcheſt / ergreiffe mich / entzunde mich / ver⸗ zehre mich. Quid mihi es? &uguſt. l. I. quid tibi ſum ego, ut amari te „unf. c. F. jubeas à me, & niſi faciam, mi- neris ingentes milerias? par- vâàne eſt ipſa miſeria“, ſi non amem te? Was biſt du mir? O mein GOCT! und was bin ich vor dir, daß du mir befihiſt / dich zu lieben / und ſo ich es nicht thue / du mir die groͤſte Armſeeligkeit an⸗ troheſt? Iſt es dann ein klein Armſeeligkeit / ja iſt es nicht ein Armſeeligkeit uͤber alle Armſeeligkeiten / und die groͤſte aus allen / dich nicht lieben? Minus te amat, Aug. l. 10. qui tecum aliquid amat, quod conß. c. as. non propter te amat: Ach der jenige liebt dich weniger / als er ſoll / der etwas anders ne⸗ ben dir liebt / wann er ſol⸗ ches nicht wegen dir / aus Lie⸗ be deiner liebt. Nun er uͤbte / und ſetzte auch Gratuitus. ins Werck / was er ſagte / dann die Lieb / ſo er gegen GOtt truge / hoͤchſt rein / freywillig / und von allem Eigennutz gaͤntzlich hrfer⸗ 1,Cor, , ug. conl 10. 0., 19. guſt ll. nle f. .l1. Ran. . Gratliti⸗ 4 19 Von dem Heiligen Auguſtino. Jene des H. Auguſtini ware Operam. net war: Er war von der Zu⸗ neigung gegen irrdiſchen Guͤte⸗ ren alſo abgeſchelet/ daß die Prie⸗ ſter ſeiner Kirchen deswegen wi⸗ der ihn murreten/ und ſagten: Warum verlaßt man der Kirch von biippon nichts mehr? War⸗ um ſetzt man ſie nicht mehr zum Erben ein:? Die Urſach iſt / weil der Biſchoff alles ausſchenckt / und nichts annimmt. Ee gabe 1. Cor. 13. aus dem H. Paulo zu bemercken / v. 5. daß die Lieb auf ihren eignen Nu⸗ tzen nicht ſehe / nicht ſuche / was ihr iſt; und fahrete er wider die Chriſten / welche nur aus zeitli⸗ chen Abſichten / aus Beweg⸗Ur⸗ ſachen des Moſaiſchen Geſatzes/ aus einem tagloͤhneriſchen Ge⸗ muͤth / aus knechtiſcher Forcht der Straff von der Suͤnd ſich ent⸗ halten / und die Tugend uͤben / ſo offt mit hartem Verweiß heraus / daß er ſeine Schrifften mit diſen zwey ſchoͤnen Grund⸗Reglenuͤber all angefuͤllet hat: Hæc eſt vera pietas, gratis amare DEUM: Die wahre Fromkeit beſteher in deme / daß man GOtt um⸗ ſonſt/ ohne einiges Entgeld liebe / durch lein rein / von aller Gewinnſucht / und Eigennutz gaͤntzlich gelaͤuterte Lieb. Und / Dilectio vacare non potelſt: Die Lieb iſt niemahl muͤßig. 579 ein thaͤtlich / wuͤrckend / und an guten Wercken fruchtbare Lieb / welche zu dem Dienſt Chriſti / und zum Nutzen ſeiner Geſpons der Kirchen niemahl ablieſſe zu arbeiten. Zeugnus ſein feuriger Eyfer wider die Feind der Kir⸗ chen / welcher ihn hundert / und hundert mahl in Gefahr geſetzt / von denen Honatiſten/ und ande⸗ ren Ketzeren meuchelmoͤrderiſcher Weiß ums Leben gebracht zu werden: Zeugnus ſein unablaͤß⸗ lich / und angelegene Sorgbeki ſenheit / die er hatte / denen Noth⸗ wendigkeiten deren Ordens⸗Leu⸗ ten Vorſehung zu thun / die Rei⸗ nigkeit der Jungfrauen zu erhal⸗ ten / die Wittwen / und Waiſen zu beſchurmen / die Unterdruckte zu vertheidigen / die Krancken zu beſuchen / die Unwiſſende zu un⸗ terweiſen / die Betruͤbte zu troͤ⸗ ſten/ die in Streit / und Un⸗ einigkeit verfallene zu verſoͤhnen/ und die Arm/ und Nothley⸗ dende zu ernaͤhren / welchen / da er alles/ was er hatte auch ſo gar biß auf ſein Hausgeraͤth ausgetheilt hatte / ließe er end⸗ lich ſelbſt die Kelch / und ande⸗ re heilige Geſchirr zerbrechen/ und verſchmeltzen / und Allmoo⸗ ſen geben. Dddd 2 CON. O. Lmitandi ſu à Nobis I. In Conver- Kone. I. Cor. 4. 580 Acht und zwantzigſte Predig / At er demnach Urſach nt uns zu zureden / was der Heil. Paulus zu denen Glaubigen ſagte: Imitatores mei eſtote: Seyd meine V. 16. hfo ger⸗ Folget ihm nach 11. V. 1 Phil. 3. V 17. Jerem. 3 V. 10. in ſeiner Bekehrung / in ſeiner Demuth / und in ſeiner Lieb gegen GOTT:; er hat ſich aufrich tig / und mit allem Ernſt GOTT ergeben durch ein wahr,/ redlich / hertzlich / und vol kommne Bekeh⸗ rung: Die unſere entgegen iſt ſo mangelhafft/ daß GOtt durch ſeinen Prooheten darab ſich be⸗ klagt: Non eſt reverſa ad me pravaricatrix in toto corde ſuo, ſed in mendacio: Die Ubertretterin hat ſich zu mir nicht bekehrt aus gantzem ihrem Hertzen / ſondern mit Lugen. Iſt nicht wohr/ doß ein Heyd / welcher angehoͤrt haͤt⸗ te / was wir Anfangs von denen vier Urſachen der Gerechtferti⸗ gung gemeldet haben / ander ſeits aber des Leben der Chriſten nach Oſteren ſehete / Urſach haben wurde / ſchimpff⸗ weis von uns aufzuſchreyen: Parturiunt mon- tes, naſcetur ridiculus mus. Man ruͤhmt ihr Buß, macht vil dar⸗ aus, Iſt doch nicht werth ein kale Mauß. Und wo ſeynd die Wuͤrckungen CONCLVUSIO. diſer groſſen Urſachen? Ihr ge⸗ bet vor: Euer GOtt bearbeite / und laſſe ſich gar eyfrig angelegen ſeyn / euere Suͤnden auszuloͤ⸗ ſchen: Sein Sohn/ wahrer GOtt / gleich ihme / habe diſe Gnad durch ſeine unendliche Verdienſt euch erworben / diſe Enad ſeye ein Ausfluß / und Ge⸗ meinmachung ſeines Weeſens / und ſeiner Vollkommenheiten: ſein Geiſt wohne in euch / erleuch⸗ te / regiere euch und alles diſes zihle dahin / daß ihr die Tugen⸗ den / und gute Werck uͤbet: Und wo ſeynd diſe Tugenden / diſe gu⸗ te Werck / die ihr uͤbet? Ich ſihe nicht / daß ihr etwas anders ver⸗ richtet / als was auch wir thun; ihr ſuchet euer Stuck Brod / ihr eſſet / und trincket / ernaͤhret euere Kinder/ ſammlet Guͤter / und Reichthum / lreibet Kurtzweil / und ergoͤtzet euch / und wir auch; ihr thut vil Dings welches vil aus uns auch gar nicht wurden thun daͤr ffen: dañ ihr verlaugnet euern GBtt / wir aber haben unſeren Jupiter noch niemahls verlaug⸗ net: Ihr freſſet / und ſauffet euch voll an / lauffet den Maͤgdlein/ und Weiberen nach / zancket / ſtrei⸗ tet/ richtet einander durch Proceis zu grund / und zerreiſet euch wie die Hund herum / unſer Socra- tes, lli 3. 15 2,berr, 6 6 4 3 Von dem Heiligen Auguſtino. tes, unſer Plato, und Epictetus haben ſie jemahls ſich alſo auf⸗ gefuͤhrt? Ja ſie haben ſich wohl vorgeſehen / etwas dergleichen zu thun. Und in Wahrheit / was Anſe⸗ hen hat es / daß ihr bekehrt ſeyet? Die Bekehrung iſt ein Veraͤnde⸗ rung / und was fuͤr ein Veraͤnde⸗ rung hat dann euer Beicht in euch zuweg gebracht / die ver diene/ daß GOtt deswegen ſich ruͤhme / und ſpreche / wie er in der Iſai. 43. V. Schrifft ſagt: Ich bins / ich 2 5 2. Petr. I. Weeſen beygeſellet: V. 4. bins / der diſes Werck ge⸗ macht hat? Was Veraͤnde⸗ rung iſt in euch / welche verdient / daß ſie für die Belohnung der Muͤhe / und Arbeit / des Leydens und Sterbens Chriſti JEſu ge⸗ halten werde? Wann ihr die Gnad GOttes empfangen habet / ſo ſeyd ihr ſeinem Goͤttlichen Divinæ conſortes naturæ: Der Goͤtt⸗ lichen Natur theülhafftig / und Mitgenoſſen ſeiner unendli⸗ chen Vollkommenheiten. Nun aber was fuͤr ein Guͤte / was fuͤr ein Sanfftmuth / Gedult / und Reinigkeit habt ihr / die auch nur das geringſte nach diſer Theil⸗ hafftigkeit rieche? Vilmehr im Gegentheil was Unlauterkeit / was Unge ult / was Ungerechtig⸗ keit / und Boßheit iſt nicht in euch / denen Goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten gantz zuwider? Wann euer Beicht gut geweſen iſt / ſo §581 habt ihr den H. Geiſt empfangen / der ſein Wohnung in euch ge⸗ nommen hat: Wo ſeynd dann die Wuͤrckungen / die Gaaben / und Fruͤchten, die er unfehlbar⸗ lich allen denen jenigen / die ihn empfangen / mittheilet? Diſe Fruͤchten / ſoricht der H. Pau- lus, ſeynd die Lieb / der Frid / die Freundlichkeit / die Gedult / die Maͤßigkeit / die Keuſchheit / und Rei⸗ nigkeit: Sihet man auch den dilten Fußſtapffen hievon in euch? Wann aus Verordnung des Artzts die Apothecker allen Krancken in euerem Spital ein Tranck gegeben haͤtten / man aber dieſelbe immerdar in dem alten Gal. F. V. 22. & 23. Stand ſehete / wurde man wohl ſagen koͤnnen / daß die Artzney an brauchte Mittel heylſam geweſen ſeyen? Laßt uns hierauf bedacht ſeyn / meine Herren / es iſt kein Kinderſpiel / noch ein Geſchaͤfft von einer kleinen Folg / es ligt unſer ewiges Heyl daran: Wann wir nicht wahrhafft bekehrt ſeynd ſo ſeynd wir auf ewig verlohren / und ſehet ihr / daß wir es wahr⸗ ſcheinlichiſt gar nicht ſeynd. Darnn die wahre Bekehrung jederzeit mit der Demuth verge⸗ ſellſchafftet iſt: Cor contritum, & humiliatum DEUS non de- ſpicies: Ein zerknirſchtes / und gedemüthigtes Hertz Dddd 3 wirſt ihnen gewuͤrckt habe / und die ge⸗ b. 2. In humili- tate. Pſ. j0. v. . 582 Acht und zwantzigſte Predig / wirſt du / O GOCC! nicht verachten: Und kan die De⸗ muth mit diſer Eitelkeit des Geiſts / mit diſem ehrſuͤchtigen BVorhaben / mit diſen Ehr ſtreits⸗ Spitzfindigkeiten / welche ſo viler Feindſchafften / und Un inigkei⸗ ten in denen Gemeinden / und Chriſtlichen Haͤuſeren Urſach ſ.ynd / ſich keines Weegs betra⸗ gen / noch neben ſelbigen beſtehen. Um uns zu beſſeren / und dieſel⸗ be zu vermeyden / wollen wir die jenige Beweg Urſachen / wele der O. Auguſtinus denen Catho⸗ liſchen Biſchoͤffen vorhaltete / da er ſie beredt / ihre Biſtumber zu verlaſſen / damit die Donatiſten bekehrt wurden / an die Hand nemmen: Erſtlich ſagt er zu ihnen: Aus. tem. =. Quid enim dubitemus Redem- I. de geſt eum ptori noſtro ſacrificium iſtius Emer. hamilitatis offerre? an verò ille non de cœlis in humana mem:. bra deſcendit, ut membra ejus eſſemus? & nos, ne ipſa ejus membra crudeli diviſione lanientur, de cathedris deſcen- dere formidemus? „Was ſol⸗ „len wir uns lang bedencken un⸗ „ſerem Erloͤſer das Opffer diſer „Demuth aufzuopfferen? Der „Sohn GOttes iſt von dem „Himmel herunter geſtigen / und „hat ſich len⸗ erniedriget: Er „Hat einen menſchlichen Leib an⸗ „genommen / er / der ein ſo reiner „Geiſt war / damit er uns zu ſei⸗ nen Gliederen machte / und wir „ollen ihm verſagen / uns zu de „muͤthigen / unſeren Sitz zu ver⸗ „laſſen / und unſerer Biſtumben „entſetzt zu werden / damit wir „verhinderen / daß deſſen Glieder „Nicht zertrennet / und zertheilt Zweytens ſagt er: Ich muß ſorgfaͤltig / und fleißig unterſchei⸗ den / was ich fuͤr mich ſelbſt / nnd widerum was ich fuͤr einé andern bin: Was ich fuͤr mich ſelbſt bin / muß ich es allzeit ſeyn / es gehe / wie es wolle; was ich fuͤr andere bin / muß ich es nicht ſeyn / als im Fall/ da ich ihnen nutze. Was ich fuͤr mich ſeyn muß / iſt / daß ich ein guter Chriſt / keuſch / nuͤchter / demuͤthig / und in GOltt verliebt ſeye / und diſes muß ich jederzeit ſeyn. Wos ich fuͤr andere bin / iſt / ein Prediger / Beicht Vatter / Prior, Pfarrer / oder Richter zu ſeyn / diſe Aemter / und Eigen⸗ ſchafften muß ich annemen / wann ich euch nuͤtzlich bin/ entgegen aus⸗ ſchlagen / wann ich euch in ſelbi⸗ gen unnutzlich bin / wann ein ande⸗ rer ſeiner Pflicht beſſer darin ge⸗ nug thun wurde / als ich: Und end⸗ lich ſagt er zu ihnen: Qua fronte in futuro ſæculo promiſſum à Chriſto ſperabimus honorem, ſi Chriſtianam in hoc ſæcu- lo noſter honor impedit uni- tatem: „Werden wir wohl in „jener Welt von Chriſto die Ehr / „und Glory / ſo er denen Demuͤ⸗ „thigen zubereitet hat / begehren / 3z. In an Drl. Von dem Heiligen Auguſtino. 583 „dieſelbe hoffen daͤrffen/ wann einer thaͤtlich / und wuͤrckenden „unſer Hoffart / und Hochmuth Lieb / die ſich durch die Werck er⸗ „in diſem Leben die Lieb/ und zeige Charitas magna operatur, „Chriſtliche Einigkeit verhindert? ubi eſt, ſi non operatur, necç wann wir uns alſo hitzig / und eſt: Die Liebe wuͤrcket groſſe eyfrig um unſer eigene Ehr / ent⸗ Ding / wo ſie iſt / wurcket gegen ſo wenig / oder gar nicht E aber nicht / ſo iſt ſie gar um die Ehr / und Liebe GOttes kein Lieb: wir koͤnnen ihm annemmen? nichts gutes thun / dann Er kein⸗ N. Rape ad DEUM animas, ſen bedarfft / aber Er ſtellt unſern H amore quas potes, & dic ad eas: ame- Neben⸗Menſchen an ſeine ſtatt / ll. mus Eum, ſpricht eben diſer Hei⸗ und will / daß wir gegen demſel⸗ lige: Gewinnet / und reiſſet ben die Liebs⸗Dienſt erweiſen / die Seelen zu GGOtt / ſo vil ihr wir gegen ſeiner Goͤttlichen Ma⸗ koͤnnet / und ſaget zu ihnen: jeſtaͤt erzeigen wollten: Si diligis Joan. 1 laßt uns GOtt lieben / laßt me, paſce oves meas: Wann „ν I. uns ihne lieben aus gantzen un⸗ du mich liebſt / ſo weyde . 12. ſerm Hertzen / ihn lieben mit einer meine Schaaf: wann ihr hitzig / und inbrur ſiigen Lieb / mit GOtt aufrichtig lieb habet/ ſo einer Lieb / die mit ihm beſchaͤfftie thut guts allen euern Naͤchſten / get ſeye./ die von ihm ſich anfuͤll welche ſeine Kinder / und ſeine vilfaͤltig zu ihm ſich hinauf ſchwin⸗ Glider ſeynd / wie jene fromme ge: wann ihr ein Maͤgdlein / inen Dam / welche durch die Auguſti- Juͤngling / oder etwelch andere ner von Rom iſt unterwiſen wor⸗ Creatur liebet / gedencket ihr wohl den. 10. mahl den Tag hindurch an Sie war ein Ehe⸗Frau eines ſie; und ihr laſſet zwey / biß drey Richters in einer Pfarr auf dem Stund / ja gar gantze Taͤg ver⸗ Land / welche zweymahl reicher ge⸗ ſtreichen / ohne jemahls an GOtt weſen / da ſie geſtorben / als ſie zu gedencken. Laſſet uns Ihn ware / da fſie verheyrathet gewe⸗ lieben durch ein freywillig/ und ſen: diſe gute Frau wieſe nie⸗ ohne eigennuͤtzige Lib; nicht nur mahls einigen Bettler ab / ohne . wann er uns Guts thut / mi Ehr / ihm anvor ein Allmoſen zugeben; und Gluͤckſeeligkeit uns erfüllet / ſie kunnte nicht leyden / daß man ſondern auch wann er uns mit ſelbe auch nur das geringſte vor i⸗ Kranckheit / mit Kleinmuͤthigkeit / der Haus⸗Thuͤr ſtehen / und war⸗ 1 Angſt / und Verdruß / mit Ar⸗ ten lieſſe: wann ſie in die Stadt muth / oder anderm Unglaͤck gienge / folgten ihr die Arme / wie 8 quaͤlet. Laßt uns ihn lieben mit einer Fuͤrſtin / nach / weil ſie hber R 5984 Acht und zwantzigſte Predig / ꝛc. zeit reichliche Allmooſen bey ſich hatte: ſie hatte ein armes Waiß⸗ lein / nach dem Rarh des Heil. Auguſtini in die Zahl ihrer Kin⸗ der angenommen / das oberiſte Ort an ihrem Tiſch bey der Mahl⸗ zeit beſitzte diſer Arme; der beſte Platz bey dem Feur im Winter war für den Armen / fande ſich etwas niedliches / ein Lecker⸗biſſen auf dem Tiſch / war ſolcher fuͤr den Armen. Ihre eigene Kinder benedeyten ihn darum / und neüten ihn ihrer Mutter Schoos⸗ Kind / ſprachen ſie / ſehet da / ein ſchoͤnes Wort / einen ſchoͤnen Lob⸗ Spruch / ein ihr ruhm⸗wuͤrdiges / und Ehr⸗ volles me Wort das Schoos⸗Kind unſerer Mut⸗ ℳ 4„ 8* ter. Der Seeligmacher wird an dem Juͤngſten Gerichts⸗Tag zu ihr ſprechen: Komme du Ge⸗ Matth. 25. benedeyte meines Vatters; dann v. 3 5. ich bin hungerig geweſen / und du haſt mich geſpeiſet / ich bin fremd geweſen / und du haſt mich beher⸗ berget / ich bin dein Schoos⸗ Kind / dein Liebling geweſen / nun ſollſt du auch mein Vilgeliebte ſeyn; ſo komme dann mein Ge⸗ liebte / beſitze das Reich / welches von Anbeginn der Welt dir iſt zubereitet worden: mein lieber Zuhoͤrer! willſt auch du daſſelbe mit ihr beſitzen? Vade, & tu fac Luc. To. v. ſimiliter, So gehe hin / und thue eben des gleichen / 37⸗ Cen. ſarth. 2,. 1. 3,. ps oS Geunu. zwantzigſt Von dem Heil. Abbt Benedicto. TEMA MM Predig. Ecce, nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te, quid ergo erit nobis? Matth. 19. v. 27. . Sthe / wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolgt; was wird uns nun darfuͤr werden? lbid. SGredere de terra tua, & de cognatione tua, & de domo bPatris tui, & 4 veni in terram, quam monſtravero tibi, faciamque te in gentem ma- gnam, & benedicam tibi, & magniſicabo nomen tuum, erisque benedictus: Gehe aus deinem Land / und aus deiner Verwandtſchafft / und aus deines Vatters Haus / und komme in das Land / das ich dir zeigen will: und ich will dich zum groſſen Volck machen / und will dich ſeegnen / und deinen Namen groß machen / und du ſollſt geſeegnet ſeyn. Diſe Wort ergiengen erſtens an den H. Patriarchen Abraham, den Vatter der Gla ubigen / aber ſehr P. le Jeune IV. Theil, wohl werden ſie in einem alle- goriſch / oder verbluͤmten Ver⸗ ſtand auf den groſſen Heiligen / deſſen gluͤckſeeligiſten Hintritt / und Aufnemmung in den Him⸗ mel wir anheut hoch⸗ feyrlich be⸗ gehen / hinum gelegt: ja ſo gar/ wann ich es ſagen darff / ſcheint es/ daß ſie auch in ſenſu literali, und dem Buchſtaben nach von ihm verſtanden werden / dieweil ſie ausdrucklichiſt durch ſeinen eigenen Namen ihne bemercken: Erisque Benedictus. Diſer H. Text ſamt jenem aus dem heu⸗ tigen Evangelio geben uns An⸗ laß/ zwey Ding zu betrachten: Erſtlich / was er fuͤr GOTT ge⸗ than habe: Egredere de terra tua: Gehe aus deinem Land: Ecce nos reliquimus omnia: Sihe/ wir haben Eeee alles 586 Neun und zwantzigſte Predig / alles verlaſſen. Zweytens / was GOtt fuͤr ihn gethan habe: Faciam te in gentem magnam: Ich will dich zum groſſen Maith. 19. DVolck machen: Centuplum V. 29. accipiet: Er wirds hundert⸗ faͤltig empfangen. Niemahl hat jemand das hundert⸗ faͤltige ſo reichlich / und mit ſo groſſem Vortheil empfangen / als Du / O Heilig / und Gluͤckſeeligſte Jung⸗ frau! gleichwie auch niemand / als Du/ jemahls ſo heldenmuͤthig alles verlaſſen hat. Dann Du biſt aus dem Haus deines Vat⸗ ters ausgangen / und GOtt hat Dich in ſein Heiliges Haus auf⸗ genommen; Du haſt durch das Gelübd der Armuth der Erb⸗ folge / und Verlaſſenſchafft dei⸗ ner Eltern Dich begeben / und GOtt hat dich zur Koͤnigin des Himmels gemacht; Du haſt durch das Geluͤbd der Jungfrauſchafft der Hoffnung Kinder zu erzeugen / Dich beraubt / und GOtt iſt dein Sohn worden / und hat Dich mit ſo groß / und haͤuffigem Seegen angefuͤllt / daß alle die jenige See⸗ gen / welche dem H. Benedict, und andern Heiligen ſeynd ertheilt worden / von deinem Sohn / und Dir herflieſſen / und abgeleitet werden: dann bevor zu ihm geſagt wird: Erisque bencdictus, du wirſt gebenedeyt ſeyn / ſagt die H. Eliſabeth zu Dir: Benedi- Rus fructus ventris tui: Gebe⸗ nedeyt iſt die Frucht deines Leibs: und der Engel: Benedicta tu in mulieribus: Du biſt gebe⸗ nedeyt unter denen Weibern / da er mit diſen Worten Dich ge⸗ grüſſet hat: Ave MARIA. IDEA JERMONIN. EXORDIUM. Chriſtus habet excellenter dignitatem Ca- pitis. A. EDam communicat Patriarchis, ſed præcipuè S. Benedicto. B. I. PUNCTUM. Relinquenda omnia ab co, qui vult ſequi Chriſtum, & magna pro co aggredi I. Scriptura. C. z. Patribůs. D. 3. Rationibus. E. 4. Comparationibus. F. f. Exemplis. G. Inductione mortiſicandi affectus ad pa- triam. H. Ad cognationem. I. Ad divitias. L. Ad propri- um Corpuzs. M. Bencdictus hæc fecit. N. II. PUNCTUM. Centuplum accepit. O. Fa tus eſt in gen- tem magnam, magnam in Sanctitate. P. In operibus bonis, & ſcientiis. Q. In duo- decim Tribus. R. CONCLUSIO Eju: exemplo relinquendus affe cus or. Ina- A. Chnſtush det exccl ter Gigni ten Capi Col.1 11., Von dem H. Abbt Benedict. 58,) dinatus ad patriam. S. Ad tias. V. Ad proprium cor: cognationem. I. Ad divi- pus. X. EXORDIUM. A. Er H. Apoſtel Paulus, da Aemter / und Verrichtungen Chriſtus ha- er die Glaubige in denen haben; einer iſt ein Richter / der bet exccllen- erſten Grundſaͤtzen ihrer ct cXcc andere ein Advocat, diſer ein ren dignita- Religion unterweiſet / ſagt in Kauffmann / jener ein Handwer⸗ em Capn, der Epiſtel zu denen Coloſleren/ cker / doch rucken alle zu einem ein⸗ daß die Catholiſche Kirch ein tzigen Zihl / welches iſt das Wohl des Staats / und des gemeinen Weeſens. Eben diſes ſaget auch von einem Capitul / von einer Geiſtlichen Ordens⸗Gemeinde / von einer Bruderſchafft / oder einem Haus⸗Weeſen: die Kirch alſo iſt ein Leib / dieweil ſie ein Ge⸗ meng der Chriſtglaubigen iſt / die unterſchiedliche Verwaltungen / und Aemter verrichten: dann der einte prediget / der andere hoͤ⸗ ret Beicht; diſer bettet / jener gibt Allmooſen ꝛc. und alle diſe Ding zihlen zu einem Endzweck ab / wel⸗ cher iſt die Ehr GOttes / und das Heyl auserwaͤhlter Seelen. Nun aber befindet ſich an ei⸗ nem jeglichen Leib ein Theil / wel⸗ cher das Haupt genennet wird / der einen dreyfachen Vortheil / ein dreyfaches Vorrecht uͤber andere haben ſoll: Debet aliis excelle-D. re ordine, perfectione, virtu- te, ſagt ermeldt Engliſche Leh⸗ rer: diſer Theil muß dem andern vorgehen in der Ordnung / in der Vollkommenheit / in Macht / und Gewalt. Erſtlich muß das Eeee 2 Haupt Leib ſeye / die zu einem unſichtba⸗ ren Haupt habe Chriſtum JE⸗ ſum / unſern HErrn / wahren GODT/ und Menſchen: lpſe eit Caput corporis Eccleſiæ. Was iſt ein Leib / werdet ihr mich fragen / und was verſtehet man durch diſes Wort Haupt? Ein Leib / ſoricht der H. Thomas, iſt ein Zuſammentreffung / und Ver⸗ einigung mehrer Theilen / die zer⸗ ſchidene Verrichtungen haben / die aber alle zu einem Zihl / und End ſchreitten. Ihr zum Exem⸗ pel habet einen Leib / dieweil mehr Glider an euch ſeynd/ die zerſchi⸗ dene Verrichtungen vollziehen; die Augen ſehen / die Zung redt / die Haͤnd arbeiten / die Fuͤß ge⸗ hen / der Magen verdaͤuet die Speiß / und alles diſes zihlet zu einem / und eben demſelben End⸗ Zweck ab / welcher iſt die Erhal⸗ tung / und der Unterhalt eueres Lebens. Ein Stadt iſt ein Leib: Civitas, civium unitas, dieweil es ein Verſammlung viler Bur⸗ ger iſt / welche unterſchiedliche 5988 Neun und zwantzigſte Predig / Haupf der erſte / der allerhoͤchſte und fuͤrtrefflichiſte Theil ſeyn; der Schultheiß / oder Guhernator ei⸗ ner Stadt / der Decanus eines Capituls / und der Obere einer Religion ſeynd die erſte ihrer Ge⸗ meind / die erſte ihres ſittlichen Leibs. Haupt vollkommner ſeyn / dann ihr ſehet / daß das Haupt vilmehr ſo inner als aͤuſſerlicher Sinnen habe / als der gantze uͤbrige Leib nimmermehr / der eigentlich nur das Fuͤhlen / und die Betaſtung hat / aber in dem Haupt haben al⸗ le y. Sin ne ihre Wohnſtatt / und ſeynd lebhafft / und kraͤfftig / das Geſicht / das Gehoͤr / der Ge⸗ ſchmack / der Geruch / und die Be⸗ ruüͤhrung / und noch vilmehr woh⸗ nen die innerliche Sinn in dem Haupt / und vollbringen ihre Verrichtungen daſelbſt. Drit⸗ tens muß das Haupt einen Ge⸗ walt / ein Macht / und ſonderheit⸗ lichen Einfluß uͤber die andere Glieder haben / dieſelbe regieren / und beherrſchen: Und in der Sach ſpuͤhren wir wohl / daß das Haupt des Menſchen einen Ein⸗ fluß uͤber die uͤbrige Theil habe / daß ſelbiges ihnen das Leben / die Bewegung / und die Empfin ung ertheile: Alſo ſeynd ein Decan in einem Capitul, ein Guardian in einem Convent, ein Schult⸗ heiß / oder Gubernator in einer Stadt die erſie hrer Gemeind / ſeynd / oder ſollen doch jeyn die 4 7 3 Zweytens muß das in allen Dingen den Vor⸗ weiſiſte / die geſchicktiſte / die ver⸗ ſtaͤndig⸗und tugendſamiſte / wel⸗ che die Gemeinde leiten / und re⸗ gieren. Iſt demnach Chriſtus (macht den Folg⸗ Schluß der— H. Thomas) wahrer GOTT/ und wahrer Menſch / das wuͤr⸗ digſte / und liebens⸗ werthiſte Haupt der Kirch / dieweil er diſe drey Bedingnuſſen auf das voll⸗ kommniſte in ſich enthaltet. Erſtlich iſt er der hoͤchſte / aller⸗ vornehmſte / und der erſte unter denen zum ewigen Leben verord⸗ neten / ſitzend zu der Rechten des Vatters / uͤber all. Gewaltige⸗/ Fuͤrſtenthumer / und Herr ſchaff⸗ ten / ſo Himmliſch / als irrdiſche erhoͤhet: Ut ſit in omnibus pri- Col. 1. v. matum tenens: Auf daß er 18. Conſtituit Deus Pater ad gang habe. Zweytens hat ger 2 er die Voͤlle / und den Uberftuß en niu⸗ aller eingegoßnen Tugenden/ üͦ⸗Chriſtum in bernatuͤrlichen wuͤrckens⸗faͤhigen ecleſtibus Eigenſchafften / Gaaben des H. ſuper omnem Geiſts / heiligmachend / und frey⸗ Principatum, willig zugewendter Gnaden / er Poteſtatem] hat ſie unvergaͤnglich / beſtaͤndig / Er und für allezeit. Schoͤne An⸗ Ph. 1. V. merckung des H. Gregorii: Zu 20. &al. dem H. Joannes Baptiſta wurde geſagt: Uber welchen du ſe⸗ Gregor. 2. hen wirſt den Heil. Geiſt joan. 1. V. herab fahren / und auf ihm bleiben / der iſt der Meſtias. Der H. Geiſt ſteigt wohl in die Hertzen anderer Heiligen herun⸗ ter / aber er verbleibt nicht allzeit beharr⸗ or. e. 4. & Von dem H. Abbt Benedict. 589 beharrlich darin: Belangend chen ſeynd: De plenitudine ejus Joan. I. V, die freywillig geſchenckte Gnaden / omnes accepimus: Von ſeiner 16. ertheilt er vilen Heiligen die Voͤlle haben wir alle empfan⸗ Gaab der Prophezeyhung / die gen. Gaab Miracul zu wuͤrcken / die Wann der Sohn GOttes di⸗ B. Gaab die Gedancken der Hertzen ſe Eigenſchafft des Haupts einis Eam commu- zu erkennen / aber diſes nicht fuͤr gen Heiligen Patriarchen mitge⸗ nicat Patriar- immerhin / nicht zu jederzeit / ſon⸗ theilt/ wann er im Werck / und chis ſed præ- dern nur in gewiſſen Begebenhei⸗ thaͤtlicher Weiß zu einigem Ot⸗ be . Be- I1.r. heit hat er niemahlen ver⸗ lein erforderet wurde /zu erweiſen / . laſſen/ aus deſſen GOttheit daß GOtt ihn hoͤchſt⸗ wuͤrdig er⸗ ſituit er ausgehert. Der vermenſchte achtet habe / das Haupt diſes uell GOtt hatte beſtaͤndig den Ge⸗ groſſen Leibs / diſes ſo beruͤhmt / ſo Rn ⸗ walt / allerhand Miracul zu wuͤr⸗ heilig / ſo vortrefflich / ſo nutzlich/ cken / die E kanntnus aller Her⸗ und der Kirchen ſo ruhmwuͤrdi⸗ er tzen / die Vorwiſſenheit der zu⸗ gen Ordens zu ſeyn: Man daͤrff⸗ onnem kuͤnfftigen Dingen / und alle an⸗ ke allein ſagen / daß er auf ein er⸗ um, dere Gaaben des H. Geiſts/ er hobene Weiß / und mit Fuͤrtreff⸗ nen hatte ſolche / und hatte ſie fuͤr ſich / lich keit / alle Tugenden / Voll⸗ und fuͤr alle die jenige / denen er ſie kommenheiten / Verdienſt Cro⸗ ,1. V. mittheilen will: Er hat die Gnad nen / und Ehren Kraͤntzlein viſer 21, des Haupts / dann er in alle Glie⸗ unzahlbare Zahl Heiliger Patri⸗ ot der der Kirch das Leben / die Be⸗ archen / Propheten Apoſtoliſcher 44 wegung und Geiſtliche Empfi d⸗ Maͤ ner / Martyrer / Paͤbſt / Bi⸗ 1 lichkeit / ſo fie haben/ ein floͤſſet Er ſchoͤffen / Beichtiger / und Jung⸗ 1, hl iſt das Quell / und der Urſorung frauen ſo in ſeinem Orden gewe⸗ 33 aller Gnaden / aller Tugenden / ſen / und biß an das End der ten und Nothwendigkeiten; aber in der allerheiligtten Menſch⸗ heit Chriſtiiſt der Heil. Geiſt all⸗ zeit verblieben / ſo wohl was die heilig⸗ machende/ als auch was andere freywillige Gnaden be⸗ trifft: Fjus Humanitatem nun- quam deſeruit, à cujus Divini- tate procedit: Seine Menſch⸗ aller Vollkommenheiten / aller Heiligkeiten / aller Freyheiten/ und Vorrechten / die in der Kir⸗ dens⸗Haupt geſagt: Faciam te in gentem magnam: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen / ſo iſt es fuͤrnemlich diſer groſſe Heilige geweſen / dem wir anheut das Lob Qechen⸗ So / daß ihn mit wenig Worten zu preyſen / und ſein Lob in einen kurtzen Begriff zu verfaſſen / al⸗ Welt darinn ſeyn werden / gehabt habe; daß er ihnen die Heilig⸗ keit / ſo ſie auf Erden gehabt ſamt Eeee 3 der — der Glort / und Gluͤckſeeligkeit / die ſie in dem Himmel beſitzen / einge⸗ floͤßzt habe / und noch beſtaͤndig ein⸗ floͤſſe. Was zu diſer groſſen Ehr ihn geſchickt/ und bereitfertig ge⸗ macht / iſt daß er auf das genauiſte diſem Wort Folg geleiſtet hat: Gen. 12. V. Egredere deterra tua: Gehe aus I.deinem Land. Er hat auf das vollkommniſte geuͤbt / was der H. Petrus von ſich ſelbſt / und ſeinen uͤbrigen Mit⸗Apoſtlen ſagte: Reli- quimus omnia: Wir haben al⸗ les verlaſſen. Hab ich alſo in dem erſten Theil diſer Predig euch vorſtellig zu machen / daß / um ein guter Religios zu ſeyn / und Matth 19. V. 27⸗ Chriſio JEſu vollkommen nach⸗ 590 Neun und zwantzigſte Predig / zufolgen / um der ſonderheitlichen Gnaden GOttes ſich faͤhig zu machen / und ein Werckzeug des H. Geiſts in groſſen Dingen zu ſeyn / man alles muͤſſe verlaſſen ha⸗ ben / auch ſolches von dem H. Be- nedicto auf das vollkommniſte geſchehen ſeye: Und ſo dann wer⸗ den wir in dem zweyten Theil ſe⸗ hen / daß der Sohn GOttes hin⸗ widerum diſes Verſprechen: Fa- ciam te in gentem magnam: Ich will dich zu einem groſſen Volck machen: Centuplum accipiet Er wirds hundertfaͤltig wider bekom⸗ men/ an ihm bewerckſtelliget / und erwahret habe. PUNCTUMI. Relinquenda uns den erſten ange⸗ omnin ab eo⸗ merckten Puncten mit aum, de wenig / aber ſehr klar / und ver⸗ magna pro eo ſtaͤndlichen Worten: Es ſeye aggred.. dann/ daß das Weitzen⸗ 1. Scripturä. koôrnlein in die Brden falle / Joan. 12. V. und erſterbe / ſo bleibt es 24. & 25. allein / und unfruchtbar; wann es aber erſtirbt / ſo bringt es vil Frucht. Und an einem andern Ort ſagt er: Matth. 16. Wann mir jemand nach⸗ vV. 24. folgen will / der verlaugne ſich ſelbſt / und folge mir nach. Mercket / daß er diſe Wahrheit fuͤr ein ſo wichtige hal⸗ C. De Sohn GOttes lehret te / daß / wie der H. Marcus be⸗ Marc. 8. V. zeugt / er/ dieſelbe zu predigen / 43. nicht nur ſeine Juͤnger allein zu Zuhoͤreren haben wollen / ſon⸗ dern wider ſein Gewohnheit auch alles Volck darzu beruffen hat; und damit wir nicht vermeynten / er redete nur zu ſeinen Apoſtlen / und zu dem damahls anweeſen⸗ den Volck allein / ſagt der Heil. Lucas ausdrucklich: Er ſagte Luc. 5. vV. es zu allen: Dicebat autem 23. ad omnes. Und weil unſer Hertz alſo tagloͤhneriſch / und von eigner Lieb angefuͤllet iſt, daß wir nichts beſchwerliches thun / als aus Antrieb der Balohneng/ rag 2. Mtri Dernde mttione lecete Mo larc. l. 4 59 uc.) 13 — — —- Von dem H. Abbt Benedict. § tragt GOtt ſo groſſe Neigung / zu diſer vollkommnen Verlaug⸗ nung uns zu vermoͤgen / daß er uns das hundertfaͤltige dargegen verſpricht / nicht in der eignen Ge⸗ ſtalt / und eben derſelben Sach / ſondern im Werth / und Achtbar⸗ D. 2. Patribus. Bern. de cla- matione in Ecce reliqui- nmus omnia. keit / das iſi Gnaden/ Troͤſtungen / Geiſtliche Freuden / und Ergoͤtz⸗ lichkeiten / welche hundert mahl mehr / als alles / ſo wir verlaſſen/ werth ſeynd. Woruͤber der H. Bernardus aufſchreyt: Quid cunctantur ho- mines ſimpla relinquere pro centuplis? Cui id judæo nega- res, Ohomo! qui in vanum ac cepiſti nomen Domini JESU Chriſti? Qui ſacrilego dare quidquid habes pro centuplo cunctarcis? Sed excecrabilis eſt tibi manus Domini ut nullam ab eo commutationem recipe- re, non ei in ratione dati, vel ac- cepti communicare penitus ac- quieſcas: Zu teutſch: „Wie komt „es / daß die Menſchen ſich weige⸗ „ren einen ihnen ſo nutzlich / und „fuͤr ſie ſo vortheilhafftigen Wu⸗ „dher zu treiben / allwo man 100. „fuͤr eines empfangt? Welchem „Juden / oder Barbarer wurdeſt „du / O Menſch fuͤnff Thaler zu „geben verweigeren / wann du „verſicheret waͤreſt / daß er dir „500. darfuͤr zuruck geben wur⸗ „de? Und entzwiſchen willſt du „diſen Tauſch mit deinem Erloͤ⸗ »ſer nicht treffen; es ſcheint ſein „Hand ſeye bey dir verhaßt / und „verflucht / und wolleſt du einigen „Handel / und Gemeinſchafft mit „ihm nicht haben. Ihr werdet villeicht ſagen / ihe habet die Welt verlaſſen Chriſto JEſu in einem Geiſtlichen Or⸗ dens⸗ Stand nachzuſolgen / ihr empfindet aber diſe Suͤßigkeiten / und Geiſtliche Wolluͤſten welche das verſprochne hundertfaͤltig ſeyn ſollen / in euch nicht: Aber der H. Bernardus wird euch ant⸗ worten: Fuͤrwahr du haſt noch nicht alles verlaſſen/ es hangt noch in deinem Hertz etwelch eine Neigung / und Lieb gegen einer Creatu; und wann man nicht alles verlaſſet / hat man zu diſem hundertfaͤltigen kein Recht / kein Anſorach. Diſe Liebkoſungen des H. Geiſts / und Zaͤrtlich keiten der Ändacht ſeynd wie das Wun⸗ der⸗volle Oehl / welches der Pro⸗ phet der frommen Wittib zu Gunſt ver mehret hat / er hat zu di⸗ ſem Ende laͤhre Geſchirr begehrt: Præoccupatum ſæcularibũs deſideriis animum dele ctatio ſancta declinat, nec miſeri po- terunt vera vanis, æterna cadu- cis, ſpiritualia temporalibus, ima ſummis ſagt erwehnter H. Bernardus: ‚Ein von zeitlich en „Begirden ſchon vor eingenom⸗ „menes Gemuͤth bemuͤßiget diſe „heilige Ergoͤtzlichkeit / weichet „von einem ſolchen ab/ und kan „das wahre mit dem eitlen / das Th. Kemp. I. „ewige mit dem zergaͤnglichen/ das Geiſtliche mit dem zeitlichen / „das hoͤchſte mit dem niedrigſten „MNicht vermiſchet werden. Und der Sohn GOttes bey 3. de lImit. c. dem andaͤchtigen LThomas von 37 n. I. 1. 3. Ration büs. Kempis: „Mein Sohn! ver⸗ „laſſe dich ſelbſt / ſo wirſt du mich „finden / ſtehe ohne Wahl / und „ohne Eigenthum einiger Sach / „ſo wirſt du allzeit Gewinn ha⸗ „ben: Dann dir wird von „Stund an groͤſſere Gnad gege⸗ „ben werden / Hald du dich ſelbſt „und alles aufgibſt / und von „dem / was du gegeben haſt / „hNichts widerum zuruck nimmſt: „In wem ſoll ich mich aufgeben/ „und worinn ſoll ich mich verlaſ⸗ „ſen? Ich nimm nichts aus / ſon⸗ „bdern ich will dich gaͤntzlich bloß / „und von allen Dingen abge⸗ „ſchelt haben: Wie magſt du „anders mein / und ich dein ſeyn/ „du ſeyeſt dann deines eignen „Willens von innen / und von „auſſen durchgehends beraubet? Reliquimus omnia, & ſecuti ; ſumus te: Wir haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolgt: vermoͤg diſer zwey Worten betrachte ich / daß das Vorhaben Chriſtlich / und Cloͤſterlicher Vollkomenheit ein Bewegung der Seel ſeye / welche nach denen Schrifften unſeres Seeligmachers durch den Weeg der Tugend wandlet / und zu 592 Neun und zwantzigſte Predi¹”g GOtt / um ſich mit ihme / als ihrem letzten End / und hoͤchſten Gluͤckſeeligkeit zu vereinigen / zih⸗ let: nun aber koͤnnet ihr bemer⸗ cken / daß in einer jeglichen Be⸗ wegung nur ein Terminus ad Aem oder Anlaͤndungs / und ehnaͤherungs⸗Ort / aber wohl zehen tauſend / von welchen man wegziehen / und ſich entfernen muß / gefunden werden: zum Exempel / ein Menſch zu Paris moͤchte gern anhero kommen /.di⸗ ſes Crucifix umfangen / und an die Bruſt drucken / da wurde er muͤſſen von Paris ausgehen / alle Oerter / welche jenſeits ligen / ab⸗ weichen / von allen Stadten / von allen Doͤrffern / Hoͤfen / und Haͤu⸗ ſern / ſo von hier biß auf Paris ſeynd / wegziehen / und ſich ent⸗ fernen. Um zu GOtt zu gelan⸗ gen / mit ihme vereiniget zu wer⸗ den / und ihm anzuhangen / muß die Seel von allem ſich abſoͤn⸗ dern / und entfernen / ihr Hertz von allem abziehen / was GOtt nicht iſtz die Gnad iſt der Natur gleich / ſie erfuͤllet nothwendig alles / was ſie leer findet: wann der Lufft / und das Feur / ſo zwiſchen Him⸗ mel und Erden iſt / aufgehoben / und zernichtet wurde / ſo wurde die Erd zu dem Himmel hinauf / oder der Himmel auf die Erden herunter ſteigen: wann ein Seel ihr Hertz erſchoͤpffet / und von Geſchaͤfften ausleeret/ ziehet der Erſchaffer unfehlbar in daſſelbe hinein! 4Compe Uonibus. — — Von dem H. Abbt Benedict. 593 hinein / vereiniget ſich mit ihr / und erfuͤllet ſie mit einem Uber fluß der Gnad / welcher alle Hochachtung uͤberſteiget. In der Philoſophie lehret man / daß aus allen Geſchoͤpffen dem nichts keines naͤhers ſeye / als die erſte Materie, materia prima; und doch hat ſie in ihrer Schoos alle leibliche Formen materiali- ſcher Dingen verſchloſſen / dieweil ſelbige aus ihrer hierzu tuͤchtig / und Leydens⸗faͤhigen Macht (po⸗ tentiãâ paſſivãà) heraus gezogen/ und hergenommen werden / wel⸗ ches die Gelehrte Beziehungs⸗ Weiß / und durch Vergleichung mit der zweyten Materie erwei⸗ ſen: gebet mir ein Stuck Holtz von einem Eich⸗ oder Nuß⸗ Baum / ein Stuck Marmor / ꝛc. ihr wurdet es nicht glauben / iſt aber doch wohr / daß in diſem Holtz/ in diſem Marmor die ſchoͤnſte Bildnus eines Crucifi⸗ xes / der Seeligſten Jungfrau / des H. Joannis Baptiſtæ &c. ſeye: Begehrt ihr / daß ich euch Deſſen uͤberzeuge?: Wann ich euch ſagte / daß / ohne deme / ſo ich da gegenwaͤrtig in der Hand halte / etwas beyzuſetzen / ich uͤber 10. Taͤg einen Thaler / ein Duplon / oder ein anderes Gold⸗ oder Sil⸗ ber⸗Stuck / welches ihr begehren wurdet / euch zeigen werde / wur⸗ det ihr nicht ſagen / daß ſolche ſchon jetzt wuͤrcklich da ſeyen? ſa⸗ get / was fuͤr ein Bild verlangt ihr P. le jeune IV. Theil. in diſem Holtz / oder Marmor zu ſehen / die Bildnus eines Crucfi⸗ xes MARIX, oder des H. Jo- annis? Ein Bildhauer / ohne etwas hinzu zu thun / wird euch ſolche vorſtellen / und wie? In⸗ dem er da ein Stuck hinweg ſtemmet/ und dort ein anderes, Gleiche Bewandtnuß hat es mit dem Werck der Vollkommen⸗ heit / und der Tugend. Seyd ihr aus dem Orden des Heil. Fran- ciſci? So muß man,/ ſeinen Geiſt der Armuth in euch zu ge⸗ ſtalten / alle Neigungen zu den irrdiſchen Guͤteren abſchneiden. Seyd ihr ein Carmeliterin? So muß die Reinigkeit der H. The- reſiæ in euch zu bilden / alle Nei⸗ gung gegen denen ſinnlichen Wolluͤſten / gehoben werden. Seyd ihr aus dem Orden des H. Benedicti? So muß / um in euch ein vollkommnes Ebenbild eueres H. Ertz⸗Vatters herfuͤr zu bringen / alle Lieb gegen euerem Vatterland / gegen eueren Be⸗ freundten / gegen zeitlichen Gu⸗ teren / und gegen euch ſelbſt abge⸗ haut werden: Diſer groſſe Hei⸗ lige hatte keine eintzige Neigung hierzu. Eben diſe Philoſophen lehren auch / daß die Privatio, oder Beraubung ein Principium, und der Anfang / oder erſte Grund der natuͤrlichen leiblichen Dingen ſeye / aber noch mehr iſt ſie es des Geiſtlichen Wee⸗ ſens. g Und Und in der That / welcher G. 5. Exemplis Menſch iſt jemahls geweſen / oder Chriſti. kan jemahls tugendſamer / heili⸗ ger / vollkommner / und mit GOtt vereinigter ſeyn / als der Menſch⸗ wordene GOtt Chriſtus JEſus?⸗ Nun iſt er allein darum ſo eng/ und inneriſt mit GOtt vereini⸗ get / die weil er ſeiner Menſchlichen Fubfiſtentz / oder Selbſt⸗Beſtaͤn⸗ digkeit / ja auch nach Lehr des H. Thomæ ſeiner eignen Exiſtentz beraubt iſt. Deswegen der H. Paulus uns erklaͤrt / daß / wann wir wollen Chriſtum anziehen / und von ihme bekleidet werden / wir uns ſelbſt ausziehen / und ab⸗ Col. 3. v. 9. jegen müuſſen: Expoliantes vos & I0. veterem hominem, induite novum: Siehet aus den alten Menſchen / und leget einen neuen an. Und lieſſe der Heil. S. Ignati M. Martyrer Ignatius zu End ſeines Lebens in einem Send⸗Schrei⸗ ben folgende Wort an die Roͤ⸗ mer ergehen: Jetzt fang ich an ein Juͤnger Chriſti zu ſeyn / nichts verlangend von allem dem / was ſicht⸗ bar / und leiblich iſt / nur da⸗ mit ich Chriſtum meinen See⸗ ligmacher finden / und mit ih⸗ me mich vereinigen moge. H. 6. Induétione Diſes begehrt GOtt von uns mortihcandi um vollkommne Religioſen aus affectus ad uns zu machen; diſes wird durch Patram. diſe Wort ausgedruckt: Egre- dere de terra tua, & de cogna- 594 Neunund zwantziaſte Predig⸗/ tione tua, & de domo patris tui: Gehe aus deinem Land/ das iſt aus deinem Geburts⸗Orl: Ich verwundere mich uͤber die Weißheit eines Juͤnglings von St. Malo * welcher / da er in ei⸗⸗ Mraclovium nen Geiſtlichen Ordens⸗Stand (cu Maclovio- eintretten wollte / alle ſeine Guͤter velis, olim unter die Arme ausgetheilt hat/ Aletha ſains und / weil er foͤrchtete wegen diſer 1al, vulgò⸗ Freygebigkeit in ſeinem Vatter⸗ urbs Britamæ land angeſehen / und geehrt zu biſc miniul werden / in Spanien gezogen / und en varvi ein Cappuciner worden iſt. cie⸗uices, em- . 5 oriumque Wir leſen nicht in dem Geneſi, Peleberri- daß der Patriarch Jacob groſſe mum. Wunder gethan / noch gelehen habe / ſo lang er in ſeinem Vatter⸗ land geweſen iſt / aber nachdem er aus ſelbigem hinweg gezogen/ hat er wunderbarliche Vorſtel⸗ lungen / und Geſichter gehabt. Er ſahe ein Geheimnus⸗volle Lei⸗Gen. 28. V. ter / welche von der Erden biß in. 12. den Himmel hinauf reichte: Er Gen. 32. V. ſahe gantze Schaaren der ſeeligen 1. & 2. Geiſter; er hat mit einem Engel / der die Perſon GOttes vorſiellte/ lb. v. 24.⸗ gerungen / und durch ſeinen Ey⸗Ole 12. v. fer denſelben dahin angehalten / 4. daß er ſeinen Seegen ihm erthei⸗Gen. 32. V. len mußte. Er hat den OErren 30⸗ von Angeſicht zu Angeſicht geſe⸗ hen / und von ihm die eintraͤglichi ⸗ ſte Verſprechungen empfangen. Und der Sohn &Ottes ſelbſt / welcher anderswo ſo vil,/ und groſſe Miracul wüͤrckte/ lannt Me. 1 44 ünen, allctiun ſel Malie⸗ pulin olin Aletbalit⸗ Maheugo, irbs Briuuie biſe. inlolil Aaronitd el paryi uitus, em. lumque dertr⸗ win. Gen15, 12. en. 32. ,& 2. V. 24. ſe 12.0. 4, . — — —— — Marc. 6. Von dem H. Abbt Benedict. §595 zu Nazareth in ſeinem Vatter⸗ land / wie der H. Marcus erzeh⸗ let / nicht vil wuͤrcken: Non pote- rat ibi multas virtutes facere: Diſes Wort Virtutes wird allda fuͤr Miracul / fuͤr Wunderwerck genommen / wollen wir aber die Tugenden dardurch verſtehen / kan man gleichfahls von euch ſo⸗ gen / wann ihr in euerem Vatter⸗ land verbleibet / werdet ihr gar wahrſcheinlich nicht vil/ noch groſ⸗ ſe Tugenden uͤben: Dann wie der H. Gregorius Nazianzenus ſagt / wann ihr lange Zeit mit de⸗ nen von der Peſt angeſteckten umgehet / werden ſie euch ehender die Seuche anhencken / als ihr ih⸗ nen die Geſundheit ertheilen: Egredere de terra tua: Gehe aus deinem Land. De cognatione tua: Und aus deiner Verwandtſchafft; verlaſſet die unordentliche Lieb gegen eueren Befreundten: Sie iſt ſo gemein / in der Welt / und der Seelen Heyl ſo gefaͤhrlich/ daß / gleichwie man einen Baum/ woelcher gar zu ſehr auf ein Seiten hanget / aufrichten / und in die Geraͤde bringen will/ man denſelben ein wenig mehr auf die andere Seiten hinuͤ⸗ ber ziehet / alſo die Goͤttliche Schrifft / um uns unſere Anver⸗ wandte / damit ſie in der Voll⸗ kommenheit uns nicht abziehen / ein wenig zu verleyden / mit ſehr ernſthafften Worten davon re⸗ det: Qui dixit Patri ſuo, & Ma-Deut. tri ſuæ: Neſcio vos, & fratri- bus ſuis: Ignoro vos, & neici- erunt filios ſuos. Hi cuſtodie- runt eloquium tuum, & pa- Ctum tuum ſervaverunt: Di⸗ ſe haben deine Wort bewaͤh⸗ ret, und deinen Bund ge⸗ halten / welche zu ihrem Vat⸗ ter / und zu ihrer Mutter geſagt haben: Ich kenne euch nicht / und zu ihren Bruͤderen / ich weiß nichts von euch: ſagte Moylſes zu End ſeines Lebens. Und der Sohn GOttes in dem Evan-Luc, gelio: So ſemand zu mir kommt und haſſet nicht ſeinen Vatter / und Mut⸗ ter / und ſeine uͤbrige An⸗ verwandte / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Wann er diſe Wort allen Chriſten ſagt / um wie vil mehr laßt er ſie an die Religioſen / und andere Geiſt⸗ liche Stands ⸗Perſonen erge⸗ hen / welche da Prieſter nach der Ordnung / und Einſetzung Mel⸗ chiſedechs ſeynd / der noch Vat⸗ ter / noch Mutter / noch Stam⸗ men / und Geſchlecht gehabt zu ha⸗ ben ſcheint / geſtalten die Schrifft nichts davon meldet / um jene unordent⸗ und verdamliche Zu⸗ neigung zu verbeſſeren/ welche der mehriſte Theil der Prieſteren / ih⸗ re Freund zu bereicheren / und groß zu machen / oder wenigiſt dieſelbe bey ſich zu haben / heget; Ifff⸗ wel⸗ 596 2. Tim. 2. V. 4. oder wenigiſt Maͤgd um ſich ha⸗ 1. Ad Divitias. muͤthig denen Guͤteren / und Matth. 19. welches dann verurſacht / daß ſie ſich einflechten / und heiß⸗ eyfrig / dero Gluͤck/ und Wohlſtand zu befoͤrderen/ ſich beſtreben / um das zeitliche annemmen / und in weltliche Geſchaͤfft / durch welche ſie aller zerſtreuet werden / ſich einmiſchen/ diſen Worten des H. Pauli gantz entgegen: Nemo mi · litans Deo implicat ſe ſæculari- bus negotiis: NMiemand / der fuͤr G O TCT ſtreitet / wick⸗ let ſich in weltliche Haͤndel ein. Und ſo gar die Beywohnung euerer Eltern bey euch kan eue⸗ rem Heyl hoͤchſt ſchaͤdlich ſeyn: Dann ſie muͤſſen beſucht werden / ben / und ihr wiſſet / daß ein Dienſt⸗Magd den Apoſtel⸗Fuͤr⸗ ſten / welcher ſo hertzhafft / und heldenmuͤthig unter denen Sol⸗ daten in dem Garten ſich erzeigt / ſchaͤndlich zum Fall gebracht ha⸗ be: Darum egredere de cogna tione tua: Gehe aus deiner Verwandſchafft. De domo batris tui, und aus dem Haus deines Vat⸗ ters: Kuͤndet tapffer / und ſtarek⸗ Reichthumen / die ihr von eue⸗ rem Vatter ererben kunntet / auf: Es iſt der erſte Rath der Voll⸗ kommenheit / den Chriſtus einem jungen von Adel gegeben hat: Wann du vollkommen ſeyn wilſt / ſo gehe hin / verkauff / was du haſt / und gibs den Neun und zivantzigſte Predig / und folge mir „ Armen / nach. Es iſt die erſte Bekannt⸗ nus / die wir abgelegt / da wir den Geiſtlichen Stand angetret⸗ ten haben: Wir haben offent⸗ lich bezeugt: GOTT ſoll unſer Antheil / unſer Erbſchafft / und Zugehoͤrde ſeyn; wir haben / da wir die TLonſur empfangen / ge⸗ ſagt: Dominus pars hæredita-Pſ. 15. v. 52 tis meæx: Der ιErr iſt mein Eebtheil / gemaͤß dem jenigen was GOtt von denen Leviten/ und Prieſteren des alten Geſatz ſagte: Non habebunt Sacerdo- Num. 18. tes, & Levitæ partem, & hære-V. 20. & 23. ditatem in reliquo Iſrael: Do-Deut. 10. v. minus enim ipfe eſt pars, & 2. & 18. v. I. hæreditas, & poſſeſſio eorum. Die Prieſter / und Leviten ſollen mit dem anderen I⸗ ſrael keinen Theil / noch Erbſchafft haben: Dann der S £ R R ſelbſt iſt ihr Theil / ihr Erbſchafft / und Beſitz. Woruͤber der Heil. Hieronymus, und der H. Ber- nardus alle beyde faſt mit gleichen Worten ſich zu vernemmen ge⸗. ben: Propterea vocantur Cleri-Hier. cpiſt. ad ci, vel quia de ſorte ſunt Domi- echotian⸗ ni, vel quia ipſe Dominus ſors, Pan0 ante . , med. Bernard. id eſt pars, Clericorum eſt. Qui declamat in autem vel ipſe pars Domini, Ecce nos re- vel Dominum partem habet, liq. omnia. talem ſe exhibere debet, ut & ipſe poſſideat Dominum, & poſtlideatur à Domino. Qui autem Dominum poſſidet, & cum 1198. 118 Ml.⸗ . epil. 1 otian. 160 ante . Bemnt eclamun ce nosle⸗ loon Von dem H. Abbt Benedict. 5097 cum Propheta dicit, pars mea Dominus, nihil extra Domi- num habere poteſt. Quòd ſi quidpiam aliud habuerit præ- ter Dominum, pars ejus non crit Dominus. Verbi gratiâ: ſi aurum, ſi argentum, ſi poſ- ſeſſiones, ſi variam ſuppelle- Rilem, cum iſtis partibus, Do- minus pars ejus fieri non digna- bitur: Geteutſcht: Der Urſachen werden wir (die Geiſtliche) Clerici genannt/von dem Wort xRxioes, das iſt / ein Looß / und Theil: entweder weilen ſie von dem Looß des .νBern Kynd / oder weil der ½N RR ſelbſt ihr Looß / will ſagen / ihr Theil iſt. Wuß alſo der jeni⸗ ge / welcher ſelbſt ein Theil G Ottes iſt / oder GOCTCTzu ſeinem Antheil hat / auf ſolche Weiß leben / daß er den HErrn beſitze / oder er der Be⸗ ſitzer des Errn ſeye. Nun der ſenige / welcher GOtt be⸗ ſitzt / und mit dem Propheten ſpricht: mein Theil iſt der HERR/ muß nichts auſſer GOtt haben: und wann er etwas anders / als Ihn/ haben wird / ſo wird ſein btheil der S₰ RR nicht ſeyn. Exempel weiß / wann er Gold / wann er Sil⸗ ber / Guͤter ‚und aller⸗ hand uͤberfluͤßigen Hausrath hat / wird der HTſRR ſich nicht wuͤrdigen mit diſen ſo veraͤchtlichen Theilen ſein Theil zu werden. Gar zu gritzig iſt der ſenige / dem GOit nicht genug iſt / ſagte die Schweſter Maria de Incar- natione; nun weil GOit euer Schatz iſt / ſo kuͤndet mit groͤſter Neigung / und von Hertzen gern allen andern Guͤtern auf: Egre- dere de do mo patris tui: Gehe aus deines Datters as. Der gelehrte H. Am broſius in einer ſchoͤnen Auslegung Über Ad M P 1 . oprium diſe Wort: Egredere de terra corpus. tua: gehe aus deinem Land, Ambr. l. 1. d. ſagt / daß durch diſes Land nicht Abraham c. z2. nur allein das Vatterland / aus welchem Abraham ſchon zudor ausgezogen war / verſtanden werde / ſondern daß man hier⸗ durch unſern irrdiſchen Leib ver⸗ ſtehen müſſe: Sed quia antea ter- ra ei fuerat alia, hoc eſt, Regio Chaldæorum, de qua exivit Thare pater Abrahæ, & in Cha- ran demigravit: conſideremus, ne forté hoc ſit exire de terra ſua, de hujus terræ, hoc eſt, de corporis noſtri quadam com- moratione egredi: alſo aus ſei⸗ nem Land aus ziehen ſo vil ſeye / als die gar zu groſſe Lieb / und uͤber fluͤſt ſige Sorg gegen ſeinem Leib ver⸗ laſſen / und muͤſſe man deme zu⸗ folg diſen Ermahnungen des D. aiſs ſchuldigen Gehorſam lei⸗ en : die auf Erden ſeynd: ſo ihr nach dem Fleiſch leben wer⸗ f 3 det; Toͤdtet euere Glider / Col. 3. v. . 598 Rom. 3. v. det / ſo werdet ihr ſterben. 13. Laßt uns allzeit in unſerm gan⸗ 2. Cor 4. v. tzen Leib die Abtoͤdtung JE Su 10. Chriſti herum tragen. 6. ve Nens 4. Alles diſes hat der H. Bene. kr fetiit di cus auf das fuͤrtrefflichſte / und ich von einem andern Heiligen handlete / wurde ich mich weit ausguͤſſen/ und ſein gantzes Leben durchlauffen muͤſſen / damit ich euch in einem jeden Zeit⸗Begriff bemerckte / was er inſonderheit/ und von Zeit zu Zeit aus Liebe GOttes verlaſſen habe: aber un⸗ ſer Heilige hat gleich von Anfang ein ſo allgemein / und vollkommne Verlaugnung aller Dingen an⸗ geſtellt / daß es ſcheint / er habe an⸗ gefangen / wo andere ein End machen. Er hat ſo gleich auf einmahl in ſeinem jungen Alter ſeinem Vatterland / ſeinen Be⸗ freundten / ſeinen Guͤtern / und ſich ſelbſt / allem / was er immer in der Welt beſitzen / und anſprechen kunnte / abgeſagt: und da er in ſeiner Jugend nach Rom zum 4 itudiren geſchickt worden / hat er/ ſo bald er nur etwas wenigs er⸗ griffen / der Welt den Ru cken ge⸗ wendet / und ſich in die Einoͤde verkrochen / ohne in ſein Vatter⸗ land zuruck zu kehren / ohne von ſeinen Anverwandten ſich zu beur⸗ lauben / ohne von ſeinen Eltern Abſchid zu nemmen / ohne die ge⸗ ringſte Verſorgung / oder Vor⸗ rath fuͤr ſich zu verſchaffen. in Vollkomenheit gethan: wann gula: Neun und zwantzigſte Predig / Der H. Patriarch Abraham. als er von ſeinem Vatteꝛland aus⸗ gezogen / hinzugehen / wohtn ihn GOit beruffen wuede / hat alles ſein Vermoͤgen / ſein gantze Hgab⸗ ſchafft mit ſich genommen: ILulit Gen. 12. v ½ univerſam ſubſtantiam, quaem 5. poſſedetat. Moyſes, als er mit dem Israẽélitiſchen Volck / Gtt zu opffern / in die Wuͤſten gezogen/ hat alles Viech / ohne ein eintziges Stuck zu vergeſſen / mit ſich ge⸗ nommen / und dahin fuͤhren laſ⸗ ſen: Non remanebit ex eis un Exod. 10. v. zula: Es ſoll nicht ein 26. Blauen davon hinterblei⸗ 2. Reg. 19. ben. Der Prophet Elias, als v. 15. er auf den Berg Lloreb ſich ver⸗ 1 fuͤgte / daſelbſt den Befelch zu em⸗ pfangen / einen Koͤnig / und einen Propheten zu ſalben / hat zuvor von der Hand eines Engels Waſſer / und Brod erhalten/ um ſich zu laben / und zu ſtareken. Aber unſer Heilige Juͤngling zie⸗ het aus ſeinem Vatterland hin⸗ weg / woſelbſt er nicht / wie Abra⸗ ham, Moyſes, und Elias, ver⸗ folgt / ſondern geehrt / geliebt / und werth gehalten wurde; er gehet in eine / von aller menſchlichen Gemeinſchafft entfernte Hoͤhle ſich zu verſchlieffen / ohne von je⸗ mand begleitet zu werden / ohne etwas ans ſeinem Haus mitzu⸗ nemmen / ohne einigen Vorrath zu verſchaffen ohne zu ſagen: wo⸗ von will ich leben? wer wird mich mit Hausrath verſehen? wer wird 0 Cenmplun ei. R erg hon Itinhe⸗ grebl 1 8* 2 Cen 17 O. . Centuplum . 4 ascepit. . tocdh 107. 26. Repth VIf. Ereg. hom. 138. in Ezech. ⸗ 3 o ich e ed Von dem H. Abbt Benedict. wird mir Kleyder geben? wer wird mir beyſtehen / wann ich 599 kranck wird? wer wird mich be⸗ graben / wann ich ſtirb? PUNCTUM H. WR Icher! GOtt war ſchul⸗ = dig ihm ſein Wort zu halten / und diſe herrliche Verſprechungen: Centuplum accipiet: Er wirds hundert⸗ faͤltig wieder bekommen: Faciam te in gentem magnam: Ich will dich zum groſſen Volck machen: an ihm zu er⸗ fuͤllen: diſes hat er auch auf das freygebigſie / und uͤber alle Hoff⸗ nung gethan: er hat ihm das hundertfaͤltige gegeben / nicht in ſpecie, in eben der Geſtalt / und in dem jenigen / was er verlaſſen/ ſondern dem Werth nach / ſpricht der H. Gregorius: Er hat ihm Tugenden / Gnaden / Troſt / und Suͤßigkeit des O. Geiſts ertheilt/ welche hundert mahl mehr werth ſeynd / als alles / was er fuͤr GOtt verlaſſen hat. War diſes nicht tief in GOtt / und in dem Meer Goͤttlicher Troͤſtungen verſencket ſeyn / da er ſo gar Speiß / und Tranck / der nothwendigen Le⸗ bens⸗Nahrung vergeſſete? Was innbruͤnſtige Andacht / was Lieb / und empfindlichiſte Erkanntlich⸗ keit hat er nicht gegen der Goͤttli⸗ Greg. l1. I. qzal. chen Vorſichtigkeit erwieſen / da GOtt einem frommen Prieſter befohlen / ihme in die Hoͤhle / all⸗ wo er ſich befande/ das Mittag⸗ mahl / welches er fuͤr ſich zuberei⸗ tet hatte / hin zu tragen / und ihme zu ſagen: Es waͤre der Oſtertag? Mußte er nicht gewallig vertiefft / und, wie der H. Petrus auſ dem Berg Ihabor, von Geiſtlichen Wollüſten angetruncken gewe⸗ ſen ſeyn / daß er ſo gar nicht ge⸗ wußt / an was fur einem Tag er lebte/ und was fuͤr ein Feſt man in der Kirchen GOttes celebrie rete? Und mercket / daß er dazu⸗ mahl nur ein junger Menſch war/ der erſt friſch von dem ſtu⸗ diren herkommen gedencket dem⸗ nach / was groſſe Schaͤtz der Gnaden / der Verdienſten / und Glory durch die Ubung ſo viler Tugenden / welche der Dimmel / als das hundertfaͤltige / und die Vergeltung / um daß er alles we⸗ gen GOtt verlaſſen / ihm nachge⸗ hends ertheilt hat / er werde er⸗ worben haben? Da ich ſein Lebens⸗Geſchicht/ von dem groſſen H. Gregorio beſchrieben / liſe / finde ich / daß er mit allen Geiſtlichen Tugenden ſey begabt geweſen / und zwar in einem ſo hoch / und fuͤraus ſehen⸗ den Grad / daß ein jegliche deren meinen Geiſt aufhaltet / und mich in Zweifel ſetzet / welche ich mehrer bewunderen ſoll. Ich ſihe da⸗ ſelbſt/ 600 ſelbſt / daß er aus Frommkeit / und Andacht einen guten Theil der Nacht in Abſingung des Lobs GOttes / und Betrachtung ſii⸗ ner aubettens⸗ wuͤrdigen Voll⸗ kommenheikten zugebracht habe; daß er durch ein hoͤchſt fuͤrtreffli⸗ che Lieb ſeine Feind von Hertzen liebte, und ihnen guts erwiſe/ auch ſo gar denen / die ihn durch Gifft hinzurichten ſuchten. Ich ſihe / daß er / den Glantz ſeiner Engliſchen Reinigkeit zu erhal⸗ ten / und in ſeinem Fleiſch die Hitz der Begirrlichkeit / und ſinn⸗ licher Luͤſten / welche der boͤſe Geiſt in ſeibigem anfeurete / auszuloͤ⸗ ſchen / einen gantzen Blut⸗ Strom flieſſen lieſſe/ indem er ſich aller bloß in denen Doͤrneren herum geweltzet hat / und daß er ſo klug / und fuͤrſichtig war / auch die mindiſte Gefahren zu vermey⸗ den / daß er ſich ſoͤrchtete / wo auch nichts zu foͤrchten war / indem er mil keinem Weibs⸗Bild allein / ja ſo gar mit ſeiner eignen Schwe⸗ ſter nicht reden wollte: Daß er aus Bußfertigkeit / und Streng⸗ heit des Lebens das gantze Jahr hindurch keiner anderen / als Fa⸗ ſten⸗Speiſen / ſich bediente / und diſes zwar ſo geſparſam / und in ſo geringer Maaß / daß ſie vil⸗ mehr / den Todt zu verhinderen / als ſeinen Leib / den er fuͤr ſeinen groͤſten Feind haltete / zu ernaͤh⸗ Neun und zwantzigſte Predig / gantz himmliſch / und Goͤttlichen Klugheit ſeinen Ordens⸗ Genoſ⸗ . ſen ein ſo wunderbarlich / und mit dem Geiſt GOttes alſo erfuͤllte Regul gegeben habe / daß auch ſo gar die Unglaubige / ihren Staat wohl anzuordnen / und zu regie⸗ ren / lehren / und einen Unterricht daraus ziehen. Alle diſe heroi- ſche Tugenden / und andere der⸗ gleichen / die ich aus Beyſorg / euch verdruͤßlich zu fallen / mit Stillſchweigen umgehe / haben ihm diſen Lob⸗Spruch verdient / den die Kirch in dem Amt der H. Meß ihm beylegt: Dilectus Eccl. 4 5. v. DEO, & hominibus, cujus I. memoria in bened Rione eſt: Er iſt GOtt / und denen Men⸗ ſchen lieb geweſen / und ſein Gedaͤchtnus iſt im Seegen. Und um zu erweiſen / daß die Verheiſſungen GOttes jederzeit auf das weitlaͤufftigiſte ſich verſte⸗ hen / und auf das guͤnſtigiſte / als es moͤglich iſt / ſich im Werck er⸗ zeigen / hat er ihm das hundert⸗ faͤltige nicht nur allein in Geiſtli⸗ chen Gaaben / und Gnaden / ſon⸗ dern uͤber das auch in zeitlichen Guͤteren gegeben: Derore Cœ- Gen. 27. V. li, & de pinguedine terræ: 28. Vom Tau des Himmels / und von der Fettigkeit der Erden: Sein Orden beſitzte ehedeſſen ſchier den dritten Theil aus allen zeitlichen Reichthumen der Chri⸗ ren taugten. Ich ſihe in diſer ſtenh Beſchreibung / daß er aus einer enheit. . lans el genlenn Pem. ignam tackitate ederde, eul, Von dem H. Abbt Benedict. 60 1 . b. Er hat in ihm auch diſes Ver⸗ Chriſtglaubigen / Pfarr⸗Herren nnndus cſt in ſprechen erfullet: Faciam te in denen Pfarr⸗Gemeinden / Sin⸗ gentem ma- gentem magnam: Ich will ger denen Thum⸗Stuͤffter / Leh⸗ gt. und Nacht gelobt wird / angefuͤllt der ergriffen haben durch die hei⸗ . haben: Als der H. Gregorius lige Reformationen / welche ge⸗ in Welſchland / der H. Maurus ſchehen ſeynd / und noch von Tag in Franckreich / der H. Alphon. zu Tag in Franckreich / Nider⸗ ſus emen⸗ der H. Anſel- land / Lottringen / und vilen ande⸗ mus in Engelland / und der H. ren Provinzen geſchehen / und Columbanus in Schottland. vorgenommen werden. Diſer Orden endlich hat den Und damt in allen Hierar- Himmel mit Innwohneren / und chien der ſtreitenden Kirch Heili⸗ . die Erd mit guten Wercken an⸗ ge aus dem Orden des H. Bene- gehaͤuffet / ſintemahl ſelbiger vor gicti waͤren / hat der Sohn GOt⸗ H diſem allein thate / was nun ſetzt tes demſelben vil tapffere Mar⸗ H gegenwaͤrtig alle ubrige Ordens⸗ tyrer geſchenckt / welche ihr Blut 6 Leut thu. heldenmuͤthig fuͤr ihn vergoſſen Diſer Orden erledigte die Ge⸗ haben. enlt faugene / er unterweiſete die Ju. Ein groſſe Anzahl Paͤbſt / Ertz⸗ Et ſcientii. . gend. Der H. Thomas hat bey Biſchoͤff / Biſchoͤff / welche die : i ſelbigem den erſten Grund der Kirch mit einer gantz himmliſchen Wißſenſchafft / und Frommkeit / Heiligkeit / und Klugheit regieret: n! wordurch er nachgehends zu ei⸗ Ein groſſe Zahl beruͤhmtiſter Leh⸗ ſn nem ſo groſſen Heiligen erwach⸗ rer / welche die Bibliothecen mit ln ſen iſt / gelegt. Diſer Orden ſchick⸗ fuͤrtrefflichiſten Buͤcheren von al⸗ hei te Miſſionarien zu denen Unglau⸗ lerhand Wiſſenſchafften berei⸗ 6 dich zu einem groſſen Volck machen. Hat ihne zum Haupt eines groͤſten / Durchleuchtigilſt / und in allem / was ein Geiſtliche Verſammlung beruͤhmt machen kan / merckwuͤrdigiſten Ordens gemacht. Eines Ordens / wel⸗ cher beruͤhmt erſtlich an Heilig⸗ keit; dann diſer Orden allen Koͤ⸗ nigreichen Heilige Biſchoͤff oder Aebbt gegeben / welche dieſelbe mit Cloͤſteren / worinn GOtt Tag / bigen / verſchaffte Prediger denen P. le Jeune IV. Theil. rer / und Profeſſores denen Uni- verlitaͤten / Biſchoͤff / und Offlicia⸗ len denen Biſiumber / und nebſt aller diſer Arbeit / und Muͤhſee⸗ ligkeiten faſteten diſe Religioſen zwey drittel des Jahrs / wie ſie noch wuͤrcklich thun / aſſen kein Fleiſch / trugen kein Leinwand an / ſtunden Nachts um 2. Uhr auf/ und haben wir (GOTT ſegy Danck) zu unſeren Zeiten geſe⸗ hen / daß ſie ihren erſten Eyfer wi⸗ cheret haben: Als da geweſen der Gggg Ehr⸗ Vide Tirin. in Indice Au- chorum. R. In 12. Tri bu bus. 602 Neun und zwantzigſte Predig / Ehrwuͤrdige Beda, der Abbt Rupertus, Rubanus, Maurus, Dionyſius Exiguus. Was aber noch verwunder⸗ licher / iſt diſes / daß gleichwie der Patriarch Abraham der erſte Stamm⸗Yatter der 12. Zuͤnff⸗ ten / oder Geſchlechter Iſcaels den H. Bernardum Tolomæi geweſen / alſo auch der H. Bene- dictus ein Ur⸗Vatter / und Haupt Dder 12. Geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden welche die Streitende Kirch heiligen / und beſchuͤtzen / die Sig prangende bevoͤlckeren / und zieren / worden iſt: Nemlich Des Ordens von dem Berg Qalſlino, den er ſelbſt unmittelbar Beſtuͤfftet / und eingeſetzt hat. Des Oluniacenſer Ordens/ durch den H. Odo, oder vilmehr durch Bernon, aufgerichtet. Des Ciſtertienſer Ordens / durch den H. Robertum. Des Cama dulenſer Ordens durch den H. Romualdum. Des Vallumbroſer Ordens durch den Heil. Joannem Gual- bertum. Des Grandimontenſer Or⸗ dens durch den H. Stephanum de Muret. Des Sylveſtriner Ordens durch den H. Sylveſter. Des Cœleſtiner Ordens durch den H. Petrum Cœlleſtinum. Des Olvetaner Ordens durch von Siena. Des Ordens der H. Juſtina von Padua durch Ludovicum Barbunmnm. Des Ordens von Buris feld durch den Abbt Joannes in Teutſchland. = Des Ordens von Valladolid durch Garziam de Cineros. Und iſt diſes ein ſonderheitlich/ und vortheilhafftige Gunſts⸗ Be⸗ zeugung GOttes fuͤr ihn gewe⸗ ſen / daß er mit einer vortrefflichen Gaab der Prophezeyhung iſt be⸗ gluͤckſeeliget worden / wie die Kirch in ſeinen Tagzeiten meldet/ damit er das Gluͤck haͤtte / diſe unglaubliche Anzahl Heiliger Ordens⸗Leut / welche in diſen 12. Zuͤnfften / oder Geiſtlichen Ver⸗ ſammlungen geweſen ſeynd / und biß an das End der Welt darinn ſeyn werden vorzuſehen / und de⸗ ro Verdienſten theilhafftig zu werden. Betrachtet was Ehr/ und Glory ſie dem Sohn GOt⸗ tes erwieſen / wie vil Heilige Meſ⸗ ſen ſie ihm aufgeopfferet / wie vil Seelen ſie ihme gewonnen / wie vil Unglaubige ſie bekehrt / wie vil Glaubige ſie geheiliget / wie vil Voͤlcker ſie unterwieſen / wie vil Pfarreyen ſie verwaltet / wie vil Sacramenten ſie ertheilt / wie vil Goͤttliche Lob⸗Aemter ſie geſun⸗ gen / was Dienſt ſie der Kirchen geleiſtet / wie vil muͤndliches / wie vil innerliches Gebett / wie vil Fa⸗ ſten / Wachen / Allmooſen / wie vil Bußewie vilLiebs⸗Werck ſie ver⸗ richtet / was Tugend/volle Lha⸗ en 4 Niner ſlunre ihends lechng 4 luniam, Von dem H. Abbt Benedict. 603 ken ſie geuͤbt haben. Alles deſſen iſt nach GOtt der H. Benedictus der Urheber / alles diſes hat er in ſeinem Gebett begehrt / alles diſes durch ſelbiges erhalten / diſes al⸗ les hat er durch ſeine gute Werck verdient / und durch ſeinen Pro⸗ phetiſchen Geiſt vorgeſehen: Hat er alſo von diſem allem die Freud/ die Belohnung / und ein zufaͤllige Glory / als von Fruͤchten ſeiner Arbeit / von der Ernd ſeiner Aus⸗ ſaat / und von Wuͤrckungen ſei⸗ nes Einfluſſes. Die HH. Vaͤt⸗ ter ſagen / daß die Pein des Arii, des Calvini, und anderer Ketzer⸗ Vaͤtter in der Hoͤll von Tag zu §. Ad ejus ex- emplum re- linquendus affectus ad Tatriam. Tag ſich vermehre / nach Maaß die Seelen / welche durch ihre Irrlehr verfuͤhrt worden / ver⸗ dammt werden: Neſcitur pœna Arii, quia neſcitur, quot ſint ejus errore damnandi: Die Pein des Arii iſt unbekannt/ dieweil man nicht weißt / wie vil Seelen durch ſeinen Irr⸗ thum ſollen verdamt werden: Um ſo mehr vergroͤſſeret ſich und wachſet von Tag zu Tag die Glo⸗ ry / und Freud des H. Benedicti an / duech jo vil Seelen / die in ſei⸗ nem Orden gerecht / heilig / und ſeelig werden. Zu tauſendmahl gluͤckſeelig diejenige / welche das Alter / die Kraͤfften / und den Be⸗ ruff haben aus diſer Zahl zu ſeyn! Benedicti Vos à Domino! Ge⸗ Pſ. I13. v. ſeegnet ſeyd ihr vom οErrn! Wann euch unmoͤglich iſt / dahin zu beginnen / dahin zu gelangen / ſo ſeyd aufs wenigiſt aus der Zahl deren / von welchen GOtt zu di⸗ ſem H Patriarchen ſagte: In ſe-Gen. 22. V. mine tuo benedicentur: Sie ſollen in deinem Saamen ge⸗ ſeegnet werden. CONCLUSIO. , Eſtrebet euch / den See⸗ gen GOttes durch das Gebett ſeiner Kinder/ und durch die Nachfolg deren Tugenden / wovon er die herrlichi⸗ ſte Exempel ausgeſaͤet hat / zu er⸗ halten: Folget nach ſeiner An⸗ dacht / ſeiner Lieb / ſeiner Reinig⸗ keit / und Abtoͤdtung / fuͤrnehmlich aber der tapfferen Verlaugnung / und Abſagung / die er von allen Dingen GOTT zu lieb gethan hat. Verlaſſet alle unordentli⸗ che Neigungen gegen euerem Vatterland / gegen eueren An⸗ verwandten / gegen denen irrdi⸗ ſchen Guͤteren / und euerem eig⸗ nen Leib. Machet es nicht / wie der Moͤnch Malchus, deſſen Leben der H. Hieronymus beſchrieben: Er lebte gar heilig / und gluͤckſee⸗ lig in einem Cloſter in der Einoͤ⸗ de / mittler Zeit aber kam ihm ein Gagg 2 Ver⸗ I5. 19. nem. Verſuchung / widerum in ſein Vatterland zuruck zu kehren un⸗ ter dem Vorwand groͤſſeren Nu⸗ ten bey ſeinen Lands⸗ Leuthen zu ſchaffen: Sein Oberer / und Vorſteher wendet alles an / was er kan / von diſem Vorhaben ihn abwendig zu machen: Aber ver⸗ Neblee⸗ : Als er nun auf dem uckweg begriffen war / iſt er von denen Straſſen⸗Rauberen ge⸗ fangen und von ihnen zum Scla⸗ ven gemacht worden / da er dann gantz allein neben einem Weib wohnen mußte / der Schaafen zu huͤtten / mithin in Gefahr geſetzt wurde / die Keuſchheit zu verlieh⸗ ren / wann GOtt nicht durch ein gantz abſonderliche Gnad ihn da⸗ fuͤr bewahrt haͤtte. . Machet es nicht / wie der Heil. Ad cognatio- Iric zu Augſpurg: Diſer hat ſich durch Gleißnerey / und Sumius tom. 4. Scheinheiligkeit ſeines Eackels 4. Julii. Alberti hintergehen laſſen / und weil er vermeynte / daß ſolch er ein frommer / und wahrhafft tugend⸗ ſamer Menſch waͤre / ihm ſein Biſtumb retigniert: Aber da er nahe bey dem Todt / ſeufftzete er / und ſchrye auf: wollte GOtt! ich haͤtte meinen Enckel niemahl ge⸗ kennet: Dann die Heilige mich nicht in ihr Geſellſchafft aufnem⸗ men wollen / ich ſeye dann zuvor geſtrafft worden / dieweil ich / ſei⸗ ner Begird zu willfahren / mich Hab verleiten laſſen. In Wahr⸗ heit / was iſis noth / eueren Vet⸗ 604 Neun und zwantzigſte Predig/ teren ſtudiren zu laſſen / und ihm euer Pfarrey zu reſignieren? Hat er den Beruf / den Verſtand und das Urtheil hierzu? Hat er die Fromkeit / und Tugend / und die zu einem Stand von ſo groſſer Wichtigkeit nothwendig erfor⸗ derte Keuſchheit? Ihr werdet Rechnungſchafft geben für alle Seelen / die er durch ſein Unwiſ⸗ ſenheit/ ſein Fahrlaͤßigkeit / oder boͤſes Exempel wird zu Grund ge⸗ richtet haben; er wird den Tag / an welchem ihr ihm diſe Pfrund zu wegen gebracht habet / in alle Ewigkeit in der Hoͤll verfluchen / an ſtatt ihr ihne ein Handwerck/ worinn er ſein ewiges Heyl wur⸗ de gewuͤrckt haben / haͤttet ſollen erlernen laſſen. Was iſts noth / daß ihr euere Enckelin reicher ver⸗ heyrathet / als es dero Stand mitbringt? Wo iſt der Gehor⸗ ſam / den ihr diſer Satzung der Kirch ſchuldig ſeyd / weiche aus⸗ drucklich in dem Tridentiniſchen Trid. Sef-. 2. Concilio allen / die Geiſtliche de ref. c. 1. Pfrunden haben / und ſo gar de⸗ nen Card inaͤlen ſelbſt verbietet / aus denen Einkuͤnfften ihrer Be- neficien ihre Anverwandte / oder Bekandte zu bereicheren / und zu einem hoͤcheren Stand / als ſie ſeynd / zu befoͤrderen. Machet es nicht / wie Giezi, V. der die Schanckungen von dem Ad divitias. Naam, welche ſein Meiſter der 4. Reg. f. Prophet Eliſæus, da er ihn von dem Auſſatz erlediget / ausgeſchla⸗ gen AG. 10, 3, Se1, elal⸗ 40 Gi Ree Von dem H. Abbt Benedict. 605 gen hatte / angenommen hat / und zu Beſiraffung diſes Geitzes mit dem Ausſatz iſt behafftet wor⸗ den: Eliſæus heißt/ Deus Salva- tor: GOTCSeeligmacher: Der Seeligmacher will die jeni⸗ ge / die kommen euch zu beichten / von dem Ausſatz der Suͤnd erle⸗ digen: Wann ihr aus Gewinn⸗ ſucht / und Begird von ihnen Schanckungen zu erlangen / ih⸗ ren Anmuthungen ſchmeichlet / und ihnen die Abſolution erthei⸗ let / da ſie deren unwuͤrdig ſeynd/ wird der Suͤnden Auſſatz ihnen zwar nicht abgenommen / doch aber euch angehaͤnget werden. Es iſt nicht ein kleine Vollkom⸗ menheit / von diſem Geitz befreyt ſeyn / dieweil der H. Paulus ſich rechtfertiget / und lobt / um daß er davon unbefleckt verblieben Act. 20. V. ſeye: Argentum, & aurum, & 33. veſtem nullius concupivi, ſicut ipfi ſcitis: Silber / und Gold / oder Kleider hab ich von keinem Menſchen begehrt / wie ihr ſelber wiſſet. Er ſagt nicht: Ich hab ſie nicht ungerechter Weiß begehrt, ſondern lediglich hin: Ich hab ſie nicht begehrt: Und ſagte das Geſatz GOTTES: Du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Gut / ohne hinzu zu ſetzen / was unſere alte Fran⸗ tzoſen / um ihren Reymen auszu⸗ machen / beygeflickt haben / ſol⸗ ches ungerechter Weiß zu beſitzen: Dann die Abneigung / und Verachtung zeitlicher Guͤ⸗ ter / welche in denen zum ewigen Leben verordneten ſich befinden ſoll / haltet ſie ab / die Guͤter des Naͤchſten / auf was Weiß es auch ſeyn mag / zu begehren / ſie thun H. Paulus mit einem Exempel ihnen vorgegangen iſt / welcher an vor erwehnten Ort ſagt: Was mir vonnoͤthen geweſen iſt / wie auch denen / die bey mir ſeynd / das haben mir meine Haͤnd mitgetheilt. Machet es nicht / wie jener Abbt aus dem Ciſtercienſer Or⸗ den / welcher unter dem Vorwand erdicht / oder eingebildter leibli⸗ chen Schwachheit beſondere / und von der gemeinen Weiß aller an⸗ derer ſeines Ordens⸗Genoſſen unterſchiedene niedliche Speiſen verlangt hat: Dem der Serlige Faſtradus, Abbt zu Cambron, und nachgehends dritter Abbt zu Claravall diſe merekwuͤrdige Wort zugeſchrieben hat: „Du „betruͤgeſt dich ſehr / wann du „glaubſt / daß ein Religios ſener „Ordnung / und Art der Geſund⸗ „heit zu pflegen / welche die Medici „denen Welt⸗Leuten vor ſchrei⸗ „ben / folgen koͤnne: Dann wir „in die Religion gekommen „ſeynd / unſeren Leib zu zuͤchkigen / „und ihne allerhand Ungemach „zu erdulden anzuhalten / nicht „aber demſelben Vergnuͤgung / Gg99 3 „und vilmehr das jenige / worinn der Act. 20. Vv. 34. X. Ad proprium Corpus. Epiſt. 334. apud. Bern. cdit. Horſt. 6 2 606 Neun und zwantzigſte Predig / c. „und Ergoͤtzlichkeiten zu ver⸗ „ſchaffen: Glaube mir ü/ mein „Vatter ich hab den H. Berpar- „dum offt mit Scrupel ein aus „Mehl / Oehl / und Hoͤnig ver⸗ miſchtes / welches man zu Er⸗ „waͤrmung ſeines Magens ihm verordnete / nemmen geſehen: „Und da ich ihn anklagte / daß er „gar zu ſtreng gegen ſich ſelbſt „ſeye / hat er mir geantwortet: „Men Sohn! wann du wuß⸗ „teſt / was die Obligation eines „Religioſen ſeye / und was fuͤr „ein Schuldigkeit einem ſolchen „Oblige / du wurdeſt all dein „Brod / und alle Speiß / ſo du „genuͤſſeſt / mit Zaͤheren anfeuch⸗ „ken: Sintemahl wir in die Re- »ligion tretten unſere / und des „gantzen Volcks Suͤnden zu be⸗ „Weinen. 3 4 Rom. 3. v. Sprechet wie der H. Bene- 36. PI 72. V. 2 5. ict: Propter te mortificamur tota die: Um deinet willen wer⸗ den wir den gantzen Tag ge⸗ toͤdtet: Wir caſteyen / und toͤd⸗ Len unſer Fleiſch den gantzen Tag ab / damit der Geiſt deſio hoͤcher uũber ſich ſteige / und GOTTum ſo angenehmer ſeye. quid volui ſuper terram: Was ſoll ich auf Erden begehren / auſſer dir? Was fuͤr ein Schatz iſt wohl auf ſelbiger zu finden / den ich nicht aus Liebe deiner ver⸗ achten ſoll? “ Sprechet wie David: à te Sprechet wie der H. Cypria⸗ nus: Patriam noſtram Parady- ſum computamus, parentes Patriarchas jam habere cæpi- mus: Wir halten den Him⸗ mel fuͤr unſer Vatterland; un⸗ ſere Elteren ſeynd die Sei⸗ lige / welche uns dahin vor⸗ gegangen ſeynd: Dorthin trachten wir / dorthin reiſen wir / dorthin zihlen alle unſere Begir⸗ den / all unſer Abſehen / all unſere Verrichtung / und Abtoͤdtungen. Sothane Beſchaffenheiten vermoͤgen wir aus uns ſelbſt nicht zu haben: Wollen alſo den glorwuͤrdigen H. Benedictum darum anflehen; die groſſe Dienſt / die er der Kirch geleiſtet hat / verehren; GOtt bitten / daß er ſeinen H. Orden immer mehr / und mehr erweitere / und heilige: Wir wollen GOtt dancken um die Gnades / die er ihm auf Er⸗ den erwieſen / und um die Glory / die er ihm in dem Himmel verlie⸗ hen hat: Laßt uns ihne benedeyen / wann wir von GOtt wollen ge⸗ ſeegnet / und gebenedeyt werden: Dann diſem Heiligen eben ſo wohl / als dem Patriarchen Abra⸗ ham zukommt / was GOtt ver⸗ ſprochen hatte: Benedicam bene- Gen. 1 dicentibus tibi, erisque bene- dictus: Ich will ſeegnen / die dich ſeegnen / und du ſollſt ge⸗ ſeegnet ſeyn / Amen. Dreyſ⸗ 2. V. . 2. & 3. Gfkten ſfkerirch lerb Der⸗ Hürdiner feullins luime zn Chahillon Er Reine Dlrgund Annd 16. 3 * Gehalten in der Kirch der PP. Ber- nardiner [Feuillans gez- nannt] zu Chaſtillon an der Seine in Burgund Anno 1037. 4tkAittti4444444 ſigſt Heil. Abbt Bernardo. Dr Von dem Fredig. Obviavit illi, quaſi Mater honorificata. Eccl. 15. v. 2. Sie iſt ihm begegnet / wie ſein Hoch⸗geehrte Mutter. b. Aich ein andeꝛsmahl in Pdiſe Kirch kommete/ war der erſte Gegen⸗ wurff/ der ſich in mei⸗ V nen Augen vorſtellte/ diſe ſchoͤne Bildnus / welche ſo gleich meinen Geiſt entfuͤhrte / und mein Seel mit Erſtaunung er⸗ fuͤllete: dann ich bildete mir ein/ wann der H. Bernardus abzu⸗ ſchildern waͤre / man ihn auf der Cantzel ſtehend / und ſeiner Zung/ als eines Magnets, auch die aller⸗ haͤrtiſte Seelen zu dem Dienſt GOttes anzuziehen/ ſich gebrau⸗ chend / entwerffen; oder daß man ihn mit der Inful auf dem Haupt / und mit dem Præ laten Stab in der Hand / mit ſonderheitlichen Klugheit die 160. Cloͤſter ſeines Ordens, die er zu ſeiner Zeit ge⸗ ſtuͤfftet, und in deren eintzigen biß in die 700. Religioſen gezehlet worden / regierend vorſtellen; 1¹ oder da man ihn abmahlen ſolte/ wie er denen Blinden das Ge⸗ ſicht / den Stummen die Sprach / denen Gichtbruͤchigen die Bewe⸗ gung / und denen Krancken die Geſundheit ertheilet. Und ſtatt deſſen alles ſihe ich / daß er allhie abgeſchildert zu ſehen / als wann er aus ſeiner Jugend wider in die Kindheit zuruck trettete / ſein Nah⸗ rung von der Bruſt einer Jung⸗ frau empfangend: aber nachdem ich alles reifflich / und genau be⸗ trachtet / finde ich / daß er hoͤchſt⸗ vernuͤnfftig auf ſothane Weiß ab⸗ gemahlet werde: iſt eben ſo vil / als wollte man ſagen / verlangt ihr zu wiſſen / an welchem Ort die Hochheiten des Heil, Bernardi ihren Anfang genommen? in der Stadt Chaſtillon * da iſt der Ort / woſelbſt er zu einem Kind MARIE., ein Saͤugling der Heiligſten aus denen Deligen * Chaſtillon Caſtellio ad Sequanam, la Seine, fluvium urbs in Duca- tuBurgundiæ. — 608 worden iſt / um ihne zu bereitfer⸗ tigen / ein Vatter / und Meiſter / ſo viler Heiligen Religioſen / die in ſeinem Orden gebluͤhet haben / zu werden: allhier iſt der Ort / allwo man ihm vorgekommen iſt mit dem lieblichen Seegen der Suͤſ⸗ ſigkeit / allwo er diſe fuͤrtreffliche Andacht / die ihm den eintzigen Namen des Andaͤchtigen gege⸗ ben / geſogen hat: dann die eigen⸗ thumliche Milch der Kinder MA- Rl. die wahre Suͤſſigkeit / und das edliſte Getranck auserwaͤhl⸗ ter Seelen die Andacht iſt. Hab ich alſo in diſer Predig 4. Stuck mit euch abzuhandlen. 1. Was die Andacht ſeye. 2. Daß derſelben ein dopplete Gattung gefunden werde. 3. Durch was dieſelbe erzeugt / und zuweg ge⸗ bracht werde. 4. Daß aus Gunſt / und Wohlgewogenheit MARIÆ der H. Bernardus im hoͤchſten Grad darmit ſeye ver⸗ ſehen geweſen. Da ich von dei⸗ nen Jungfraͤulichen Bruͤſten / O Heilig / und Seeligſte Mutter! zu reden hab / erinnere ich mich deſſen / was dein Braͤutigam/ und nach ihme dein Naͤhr⸗Sohn Dreyßigſte Predig / davon geſprochen hat: Meliora ſunt ubera tua vinò: Deines Bruͤſt ſeynd beſſer als Weinß⸗ Quia uva ſemel expreſſa non habet jam, quod denuo fun- dat: verùm non ſic ubera, non ſic: hæc enim, cùm ex- hauſta fuerint, rurſum de fon- te materni pectaris ſumunt, quod propinent ſugentibus: Wann ein Trauben einmahl ausgepreßt worden / gibt er keinen Safft mehr / bleibt fuͤr allezeit ausgedrucknet: nicht alſo iſt es beſtellet mit denen Heiligen Bruͤſten: diſe ſeynd lebendige / und unerſchoͤpffliche Urquell / wel⸗ che immerhin wider fluͤſſen / und haben / was ſie ih⸗ ren Saͤuglingen ertheilen: Chriſtus hat dieſelbe mehrere Monat lang geſogen / der Heil. Bernardus Milch / und hoͤchſt⸗ ſonderheitliche Gnaden daraus gezogen; und ſeynd ſie annoch voll / reich / und uͤberfluͤßig fur alle die jenige / welche mit Treu / und aufrichtigem Hertzen zu Dir kommen / geſtalten wir andaͤchtig⸗ lich thun / mit dem Engel Dich gruͤſſende: Ave MARIA. IDEA SERMONIN. I. PUNCTUM. Diverſi diver- ſa ſentiunt de devotione, ſed hæc propriè eſt prompta vo- luntas faciendi, quod gratum eſt DEO. A. Interiùs, & ex- terius exercetur. B. II. PUNGCTUM. Devotio eſt duplex nempe, fenſͤbili , E .„ 1. Dinenldyer. lſeniuntd lerotint. — ——— — — —— A ſa ſentiunt de devotione. Von dem H. Abbt Bernardo. 609 fubſtantialis. C. Et in hoc duo errores vitandi. D. III. PUNCTUM. Devotio- nem ſenſibilem producunt blanditiæ DElI. E. Subſtan- tialem Meditatio & Mortiſi- catio. E. IVPUNCTUM. S. Bernardus utramq; habuit. Senſibilem. G. Virgo infudit, lactando ipſum, & hic favor fusè tra- atur. H. Subſtantialem ac- quiſivit per Meditationem. I. Der Mortificationem. K. CONCLUSIO. Devotio eſt petenda, quærenda, cxpe- Ganda &c. Ex Thoma à Kempis. L. PUNCTUMI.B A. BAnn wir die Gedancken Diverſi diver Byy entdecken / und die Mey⸗ nungen der jenigen er⸗ gruͤnden kunnten / welche Pro- 9 feſſion von der Andacht machen / wurden wir ſehen / daß diſer Tu⸗ gend geſchehen ſeye / was der Griechiſche Geſchicht⸗Schreiber uns erzehlet von jenem gluͤckſee⸗ lig / und tapffern Kaͤmpffer / aber ungluͤcklich / und armſeeligen Triumphirer, in dem Alterthum ſo berühmt / Telecias genamet/ andere nemnen ihn Philoxones: diſer mannhaffte Juͤngling / als er in denen Pythiſch / oder Del- phiſchen Kaͤmpffen den Preyß davon getragen / und den Sieg erhalten hatte / da es zu thun war / daß man ihn in dem Triumph herum führen ſollte / iſt unter zerſchidenen Voͤlckern / ſo bey dem Spihl anweeſend waren / ein ſol⸗ cher Zwiſt / und Streitt enſtan⸗ den / dieweil ein jegliches ihn fuͤr ſeinen Landsmann haben wollte; daß der einte Theil ihn auf diſe / P. le jeune IV. Theil. der andere auf die andere Seiten ziehete / er / an ſtatt die Cron / die ihm zubereitet ware / zu empfan⸗ en / durch die jenige ſelbſt / die ſich untereinander herum ſchlu⸗ gen / wer ihn mehrer ehren ſollte/ zerriſſen / und Stuekweiß ver⸗ zehrt worden iſt. wird / welche die Himmels⸗Cron erobert / von denen Menſchen ge⸗ ehrt / und von GOtt belohnt zu werden verdienet / ſo iſt es haupt⸗ ſaͤchlich die Andacht / aber es ge⸗ ſchicht gar offt unter denen jeni⸗ gen ſelbſt / welche ſich offentlich darzu bekennen/ und Profeſſion davon machen / daß / da ein jegli⸗ cher dieſelbe ihm zueignet / und nach ſeinem Humor, und Sinn richtet / ſie noch von dem einten / noch von dem andern beſeſſen / ſondern hoͤchſt jaͤmerlich / und er⸗ baͤrmlich zerriſſen / und zerſtucket werde. Etwelche Meynung / andaͤchtig ſeyn / ſeye in der Roſenkrantz⸗ Scapulier- Hh hh Fran- Wann ein Chriſtliche Tugend gefunden ſeynd der G0 Franciſci Guͤrtel⸗ und allen Bru⸗ derſchafften der Stadt einver⸗ leibt ſeyn: andere / alle Tag den Roſenkrantz / das Officium von Unſer Lieben Frauen / die Tag⸗ zeiten von denen Abgeſtorbenen/ die ſiben Buß⸗ Pſalmen / und Litaney von allen Heiligen betten. Andere am Mit woͤch vom Fleiſch⸗ eſſen ſich enthalten / an Freytaͤgen faſten / oder andere dergleichen Strengheiten (welche an ſich ſelbſt hoͤchſt gut und loͤblich ſeynd) verrichten. Aber diſes heißt ein ſo weit⸗ ſchichtige Vollkommenheit gar zu ſehr einzwingen / und beſchraͤn⸗ cken; es iſt einen Theil fuͤr das gantze / ein Glid fuͤr den Leib / und ein einſaches Muſter fuͤr das ge⸗ ſamte Stuck nemmen: die An⸗ dacht beſtehet in keiner aus diſen ſonderheitlichen Verrichtungen / ſondern ſie iſt ein Beſchaffenheit / ein Bereitfertigkeit / und Neigung zu allen guten Wercken. Sed hæc pro- Die Andacht / ſpricht der H. Prié es prom. Thomas, iſt ein Tugend / welche Rei di aus Uns verleitet / alles das jenige eyl⸗ e t fertig zu wollen / und zu thun / was PrO wir erkennen zu dem Dienſt S. Th. 2. 2. J. GOttes / und zu Befoͤrderung 12. a. 1. O. ſeiner Ehr nutzlich zu ſeyn. Diſes Woert wird verbluͤmter Weiß / oder in metaphoriſcher Red⸗Art gebraucht / und hergezogen von der Froͤmigkeit / und Lieb Codri, Decii, und anderer Alten / von denen Titus Livius Meldung Tit. Liv. de- dad E. I. 2. Dreyßigſte Predig / thut / und will ſagen / gleich wie diſe Heyden zur Ehr ihrer Goͤtzen und zum Dienſt ihres Vatter⸗ lands ſich behertzt in den Todt gaben / alſo ſeye ein andaͤchtige Seel jederzeit bereit ihr deben auf⸗ zuopffern / ihr Ehr zu verachten / ihr Geſundheit aufzuſetzen / ihre Mittel / und Arbeit anzuwenden fuͤr den Dienſt GOttes / wann es deſſen vonnoͤthen ſeyn ſollte. Man findet diſes Wort An⸗ daͤchtig / und Andacht gar ſelten in der Schrifft / und ſo offt es daſelbſt gebraucht wird / ge⸗ ſchicht es auszudrucké ein Dienſt⸗ fertigkeit / und Froͤlichkeit der Seel / Gaaben / Geſchenck / Opfe/ und Liebs⸗ Bezeugungen der Goͤttlichen Majeſtaͤt aufzuopfeꝛn: PFilii Ifrael obtulerunt mente Exod. 3 5.v. promptiſſlima, atque devota 21. & 22. primitias Domino ad facien- dum opus Tabernaculi, viri, ac mulieres: Sie opfferten dem Errn mit gar wohl⸗ geneigtem / und andaͤchtigem Hertzen die Erſtlingen / das Werck des Taberna⸗ ckels zu machen / MWaͤnner / und Weiber. Sie haben ihr Gold / Silber / Armbaͤnder / Per⸗ lein / und Edelgeſtein / ſowohl als ihre zaͤrtiſte Leinwad / Scharlach⸗ Tuch / uñ was ſie koſtbariſtes hat⸗ ten / geopffert: Obtulit univerſa 2. Paral. multitudo hoſtias, & laudes, & 29. V. 31. nalraultememe devdo Die gantze aar opfferte Schlacht⸗ lent e 1 — — — Exod/f 11 K4, Von dem H. Abbt Bernardo. Schlacht ; Lob/ und Brand⸗ DODoffer mit andaͤchtigem Hertzen. Alſo obſchon diſe Tu⸗ gend ein Aſt / und Zweig / oder Unterlag⸗ Theil (pars ſubjecti- va) der Religion iſt / iſt doch derſelbe nichts deſtoweniger jeder⸗ zeit mit der Liebe vergeſellſchafftet: Und wann man ſie wohl betrach⸗ tet / ſo iſt / eigentlich von der Sach zu reden / die wahre An⸗ dacht ein Liebe gegen GOTT/ nicht nur ein gemein / und mittel⸗ maͤß ge / ſondern ein lebhafft / ein wuͤrckende / brinnende / großmuͤ⸗ thig / und angeflammte Lieb. Iſt die Liebe GOttes das Hertz des Schlacht⸗Opfers / welches GOtt vor allen Dingen in unſeren Opfferen begehrt / ſo iſt die An⸗ dacht / der Lebens⸗Geiſt / und die Bewegung deſſelben. Iſt die Liebe GOttes ſenes koſtbare Per⸗ lein / für welches der Menſch in einer Noth alle ſeine Guͤter von verim, quàm ſummum amo- rem Dei: Ich bekraͤfftige / daß die Tugend nichts anders ſeye / als die hoͤchſte Lieb GOttes / und wann man ſie in vier Strohm abtheilet welche man Klugheit / Gerechtigkeit / Staͤrcke / und Maͤßigkeit nennet / geſchicht es / die unterſchiedliche Neigungen / Verrichtungen / und Aemter GOttes auszudrucken. Woraus durch einen guten Folg⸗Schluß ſich weiſet / daß die Seel / welche in dem Stand der Todt⸗Suͤnd iſt / nicht ſolle fuͤr an⸗ daͤchtig gehalten / und noch vil weniger alſo genennt werden: Dann die Suͤnd der Liebe Gt⸗ tes entgegen geſetzt / und mit der⸗ ſelben unvertraͤglich iſt: Wo aber kein Liebe GOttes iſt / kan auch weder Andacht / noch wahre Tugend ſeyn. Es iſt aber zu unſerem Vorha⸗ B. Hertzen gern hergeben ſoll / ſo iſt die Andacht die Zierd / und der Glantz davon. Iſt die Lieb ben dienlich / zu bemercken / daß Interiuͦs, Se gleichwie in einem jeglichen Com-exteriàs exer- poſito, oder zuſammen gefuͤgten etur. — — — 4 6 h⸗ r. Unn. N19. 0l e le i⸗ Levit. 6. 12. GOttes jenes Feuer/ welches auf dem Altar unſeres Hertzens be⸗ v. ſtaͤndig hin brinnen ſoll: Ignis in altari meo ſemper ardebit: So iſt die Andacht die Hitz / und Flamm deſſelben: Iſt ſie alſo ein Entſoprung / ein Verſammlung/ ein kurtzer Begriff / und Quint⸗ Eſſenz aller Tugenden: Dann der H. Auguſtinus ſagt: Nihil omnino eſſe virtutem affirma- Ding zwey Halbtheil / oder Helff⸗ ten ſeynd / als in dem Menſchen die Seel / und der Leib / alſo ſeynd auch in der Andacht zwey Theil / der innerlich / und der aͤuſſerliche: Der Eyfer in der Liebe GOttes / und die Ubung guter Wercken: Wann die Eeel von dem Leib abgeſchieden iſt / ſo verfaulet der Leib / wird zu Staub/ und Aſchen; Und wann die Liebe GOttes von 62 Orepyßigſte Predig / einer Seel abgewichen iſt / dieſel⸗ be verlaſſen hat / ſo gehen alle Tu⸗ genden / und die Ubung guter Wercken auf einmahl zu grund / werden zerſtreuet / und zernichtet: Man bettet nicht mehr / gibt nur wenig / oder gar nichts mehr All⸗ mooſen / haltet das Stillſchwei⸗ gen nicht mehr / iſt nicht mehr ge⸗ nau in Beobachtung der Reglen / und Lebens⸗Ordnung / und gleichwie ein faulender Leib denen Wuüͤrmen zur Speiß wird: Ca- daver, quia cadit vermibus: Al⸗ ſo wann ein andaͤchtige Seel die Andacht verliehrt / und durch die Suͤnd zerſtoͤhret wird / ſie in ih⸗ rem Thun / und Wercken unor⸗ dentlich lebt / wird ſie maͤnniglich zum Schimpff / und Geſpoͤtt / es kurret / und murret die gantze Welt wider ſie / ſchmaͤhet / und verlaͤumdet ſie / es iſt kein ſo ge⸗ ringer Erdwurm/ kein ſo ver⸗ achtliche Magdkein ſo verwuͤrff⸗ licher Kuchel Bub / die den Zahn an hr nicht wetzen / und ſich von ihr zu reden nicht einmiſchen. Nichts deſtoweniger gleichwie der Leib / obſchon die Seel von ihm abgeſchieden iſt / nicht gleich zur Stund verfaulet / ſondern noch etwelche Tag gantz verblei⸗ bet / ja ſo gar man das Kunſt⸗ Grifflein findet / denſelben fuͤr der Faͤnlung zu bewahren / und ver⸗ mittels des Balſams / Myrrhen / und Specerey gantze Jahr hun⸗ dert hindurch zu erhallen: Eben alſo geſchicht es auch bißweilen / daß / obgleich ein Seil der Liebe GOttes / und heilig⸗machenden Gnad beraubt wird / ſie darum nicht alſobald / das aͤuſſerliche be⸗ treffend / in ein lautere Unord⸗ nung gebracht werde/ und ein verdorbenes rohes Leben fuͤhre / ſondern noch etwelche Zeit in de⸗ nen Ubungen der Andacht / wel⸗ che zu verrichten ſie gewohnt war / fortfahre: Und wann ſie vor GOTDT eine zum ewigen Leben verordnete iſt / balſamiert / und be⸗ wahrt er ſie durch die Specerey ſeiner Barmhertzigkeit fuͤr der gaͤntzlichen Verfaulung / und Zerſtoͤrlichkeit / will ſagen / er ver⸗ laſſet ſie nicht gantz / und gar / ſon⸗ dern ertheilt ihr innerliche Ein⸗ ſprechungen / und wuͤrckliche Gnaden / wenigiſt in Ubung aͤuſ⸗ ſerlicher Tugenden beſtaͤndig an⸗ zuhalten: Welches zu einem zweyfachen Zihl und End nutzlich iſt. Erſtlich / gleichwie ein todter Leichnam/ der nicht verfaulet / ſondern balſamiert iſt / noch ſtin⸗ ckend/ noch denen Menſchen un⸗ ertraͤglich iſt; alſo gibt eine der Gnad GOttes beraubte Seel / welche aͤuſſerlich kein unordentlie ches Leben fuͤhret / ſondern die Gebott GOttes / und Ordens⸗ Reglen haltet / wenigiſt kein boͤ⸗ ſes Exempel; ſie iſt in einem gu⸗ ten Geruch bey ihren Schweſte⸗ ren / Benachbarten / und bey ih⸗ ver C. Deroro hleren Pefenlbi uitnti Von dem H. Abbt Bernardo. 6¹3 rer Gemeinde: Und wann man aͤuſſerliche gute Werck zu diſem Ende würcket / nemlich den Naͤch⸗ ſten zu aufer bauen / iſt ſolches / ob⸗ ſchon es in einem boͤſen Stand geſchicht/ kein Gleißnerey / ſon⸗ dern ein Klugheit / und ſittliche Lieb. Noch mehr / gleichwie ein Leib / der gaͤntzlich zertrennet / und zu Aſchen verfallen ſeyn wurde / nicht ſo leichtlich widerum zu er⸗ wecken waͤre / geſtalten man deſ⸗ ſen Aſchen wider zuſammen keren / deſſen Gebein verſammlen / die Gl eder w der in einander richten / und jegliches an ſeinen alten Ort / und Platz fuͤgen / nachgehend die Seel wider einfuͤhren muͤßte / an ſtatt einen Leib / welcher noch gantz / wider zum Leben zu erwe⸗ cken / mehr nicht erfordert wird/ als demſelben die Seel / und den Lebens⸗Geiſt auf ein neues einzu⸗ guͤſſen; ebner maſſen wird ein Seel / welche / da ſie in den Sun⸗ den⸗Stand verfallen / ihre gute Ubungen unterbrochen / und ſich gaͤntzlich zerſtreuet / und den La⸗ ſteren ergeben hat / vil groͤſſere Muͤhe haben / wider zu recht / und auf den Weeg der Tugend neuer Dingen heruͤber gebracht zu werden; dieweil ſie ſich nicht nur zu GOtt bekehren / ſondern die gute Gewohnheiten / ſo ſie ver⸗ lohren / von neuem wider erwer⸗ ben wird müſſen/ an ſtatt die Seel / welche obſchon in dem Suͤnden⸗Stand ſteckend / in ih⸗ ren guten Wercken nichts deſto weniger verharret / da ſie wider⸗ um ſoll auferwecket werden / und ihr erſte Geſtalt abermahl anzie⸗ hen / allein vonnoͤthen hat / der SGuͤnd abzuſagen / ein rechte Beicht abzulegen / und die Gnad GOTTES widerum zu em⸗ pfangen. PUNCTIUM I .Z„ C. Un gibt es weyerley Gat⸗ Devotio eſt ) tungen der Andacht: duplex: nem- Eine ein dicht / und wee⸗ Rnbie ſentliche / welche die Frau; die an⸗ ubſtantialis. dere ein empfindlich / und zufaͤlli⸗ ge Andacht / welche die Mogd iſt: die erſte beſtehet in einer gewiſſen edel / und großmuͤthigen Lieb GOttes / welche uns zum Eyfer ſeiner Ehr anſporret / erhitzet / be⸗ fliſſen / und emſig machet / gute Werck / die wir wiſſen ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt angenehm zu ſeyn / auszuuͤben. Die zweyte beſtehet in jener Suͤßigkeit / in je⸗ nen Zaͤrtlich keiten/ in jenen Zaͤhe⸗ ren/ die wir bißweilen in dem Ge⸗ bett/ in der Beicht/ in der Com⸗ munion, und anderen Ubungen der Andacht fuͤhlen: Diſe zweyte nutzt ſehr wenig / und kan man⸗ ches mahl auch gar vil ſchaden / wann wir die erſte nicht haben: Hierinnfahls nicht betrogen zu Hhhyh 3 wer⸗ D. 6 4 S werden / und eines fuͤr das andere zu nemmen / muͤſſen wir ſorgfaͤl⸗ lig zwey Fehler vermeyden. Der erſte iſt der Novizen / oder Et in hoc duo Neulingen / das iſt / der jenigen/ errores vi- tandi. welche erſt von kurtzer Zeit her in den Dienſt GOttes getretten ſeynd / diſe / wann ſie ſothane Suͤſſigkeit / und Geiſtliche Lieb⸗ lich keiten empfinden / glauben/ und bilden deswegen ſich ein / daß ſie ſchon groſſe Schritt auf dem Weeg GOttes gemacht / und zimlich weit in der Vollkommen⸗ heit gelanget ſeyen; ſie laſſen ſich geduncken / es ſeye ihnen nichts unmoͤglich / ſie wollen alle Stꝛeng⸗ heiten verſchlucken / und werden Pl. 29.Vv. 7. nimmer bewegt werden: Ego autem dixi in abundantia mea, non movebor in æzternum. Ihr vermeynt ein groſſer Heili⸗ ger zu ſeyn / dieweil ihr auch in den muͤhſamiſt / und in den heldenmuͤ⸗ thigiſten Verrichtungen kein Be⸗ ſchwaͤrnus / ſondern lauter inner⸗ liche Freud/ und Vergnuͤgung findet: Ihr betruͤget euch / diſes iſt vilmehr ein Zeichen der Unvoll⸗ kommenheit. GOtt ſihet / daß ihr ſo unvollkommen / ſo ſchwach / und ſinnlich ſeyd / daß ihr den Luſt zur Tugend gar verlihren wur⸗ det / fahls ſelbe mit dererley Zu⸗ cker nicht verſuͤſſet waͤre: Man wurde von dem Laſter euch nie⸗ mahls ab / und zuruck ziehen koͤn⸗ nen / wann man euch nicht durch dergleichen Liebkoſungen anlocke⸗ Dreyßigſte Predig / te: Adoleſcentulæ dilexerunt Cant. I. v. te nimis: Die Jungfraͤulein haben dich ſehr geliebt. Es ſeynd insgemein die kleine See⸗ len / die ſchwache Gemuͤther / und Anfaͤngling / welche diſe Suͤßig⸗ keiten genuͤſſen / und diſe empfind⸗ liche Gunſt haben: Es ergeht ih⸗ nen / wie dem Wein / da er noch neu / und unlauter iſt / die Natur ertheilt ihm mehrer Hitz / damit er jaͤhre / und von ſeinen Unreinig⸗ keiten ſich entlaſte: Wie den klei⸗ nen Kinderen / da man ſelbe von der Bruſt entwehnen will / denen man Zucker⸗Erbis gibt. Meſſet demnach eueren Geiſt⸗ 2 lichen Fortgang / und Stand der Vollkommenheit niemahls nach der Ellen diſer Andacht ab; wann ſie nicht mit dicht / und wahrhaff⸗ ten Tugenden vergeſellet iſt / ſo iſt ſie ein Mißgeburt der Andacht / und nicht ein wahr/ und ſtand⸗ haffte Andacht: Sie iſt gleich jenen ſchnell vorbey gehenden Re⸗ gen bey heiß / und hitzigem Som⸗ mer / welche / da ſie mit groſſen Tropffen auf die Erden herunter fallen / in dieſelbe doch nicht hin⸗ ein tringen / und zu nichts anders dienen als Pfifferling / und Erd⸗ Schwaͤmm herfuͤr zu bringen: Alſo werdet ihr Perſonen finden / welche / da ſie die Guͤte GOttes / oder das bittere Leyden / und Sterben unſeres Seeligmachers betrachten / groſſe Hertzens⸗Er⸗ weichung empfinden / welche ih⸗ nen intt T. Von dem H. Abbt Bernardo. 615 nen Seufftzer / und Zaͤher aus⸗ drucken / zu gar empfindlichen Ge⸗ bett / und Danckſagungen ſie be⸗ wegen: Aber diſe Thraͤnen / weil ſie auf ein laſterhafftes / und in der Suüund verſtocktes Hertz fallen / taugen zu nichts: der Ausgang zeigt es / daß ſie ſuͤr all diſe beweg⸗ liche Zaͤrtlich keiten nicht einen ein⸗ tzigen Stuͤber des ungerecht⸗er⸗ worbenen Guts / ſo ſie beſitzen/ wider zuruck geben/ nicht einen Baͤndel von ihrem eitlen Aufbutz ablegen / nicht die geringſte Ver⸗ achtung / noch Uangemaͤchlich keit dem Dienſt GOttes zu Lieb er⸗ dulden wollten. Diſe innerliche Aufſpruͤng alſo / und unfrucht⸗ bare gute Bewegungen ſeynd mehr nicht / als Geiſtliche Erdſchwaͤmm / welche uns vor GOtt keines weegs Heilig ma⸗ chen / es ſeynd allein Wuͤrckun⸗ gen einer weichmuͤthigen Natur/ oder Argliſtigkeit des Satans / welcher / da er uns mit diſen klei⸗ nen Troͤſtungen affet / ab diſem zufaͤlligen zufriden / und wohl⸗ vergnuͤgt uns aufhaltet / damit wir ſodann das Hauptweeſen / die wahr / und weeſentliche Andacht nicht ſuchen / die in einem fertig / thaͤtlich / beſtaͤndig / und kraͤfftig entſchloſſenen Willen beſtehet / alles / was wir / Git angenehm zu ſeyn wiſſen / zu vollziehen. Woraus zweytens erfolget / daß ihr lobwuͤrdiger ſeyd / da ihr diſer Zaͤrtlichkeiten / und innerli⸗ cher empfindlichen Bewegungen beraubt / nichts deſtoweniger zu dem Dienſt GOttes euch bear⸗ beitet: wann ſothane Sprerig⸗ keiten / und Geiſtliche Truͤckne euer armes Hertz troſtloß ma⸗ chen / ſo gedencket nicht / daß ihr verlohren / oder bey GOtt in Un⸗ gnad gefallen ſeyet / und daß er euch aufgebe / oder verlaſſe; er⸗ kaltet nicht in euern angewoͤhnten guten Wercken; ſetzet nicht von einem eintzigen jemahl aus / und unterlaſſet noch ſie gar alle durch⸗ gus. Wann die Kraͤfften euerer Seel / und die Glider euers Leibs nur Guts thun wollen auf die Cadenz einer empfindlichen An⸗ dacht / ſo werdet ihr immerhin wie ein Wetterhan / oder Faͤhn⸗ lein auf dem Tach wanckelmuͤ⸗ thig / und unbeſtaͤndig ſeyn / die Tugend niemahl zwey/ oder drey Tag nacheinander uͤben: dann diſe ſinnlich / und empfindliche Andacht ſelten lang anhaltet / und muͤſſen wir aus dem Zu⸗ und Ab⸗ fluß / den ſie in unſerm Hertzen macht / von unſerm Stand nicht urtheilen. Beatus, qui non judicat ſe- Rom. 14. V, metipſum in co quod probat: Seelig iſt / der ſich ſelbſt nicht richtet in dem / was er fuͤr gut halt. GOtt hat euch den Gewalt gegeben / die Metall / die Kraͤuter / und Thier zu ſchaͤtzen / und ihnen den Preyß zu ſchoͤpffen / aber das Recht uns zu Ktheiſen⸗ un 22. 61r6 Dreyßigſte Predig / 3. Reg. L⸗ lbid. und zu ſchaͤtzen hat Er ſich ſelbſt vorbehalten. Salomon, nachdem er einen herrlichen Tempel aufgebauet / iſt das erſtemahl / als er mit denen Prieſtern / die Arch des Bunds in denſelben zu uͤberſetzen / dahin ſich begeben / das gantze Schiff/ oder Langhaus des Tempels vol⸗ ler Nebel geweſen: Et non po- terant Sacerdotes ſtare, & mi- niſtrare propter nebulam: Und die Prieſter kunnten nicht ſtehen / und ihren Dienſt verrichſen um des NMeb. ls willen: doch ware diſer Ort nichts deſtoweniger der Tempel GOttes / eben ſo heilig / eben ſo Ehrwuͤrdig / und ſeiner Majeſtaͤt eben ſo Glorwuͤrdig / als zuvor: Impleverat enim gloria Domi- ni damum Domini: Dann die Herrlichkeit des Errn das Haus des HO £ R RN erfuͤllet hatte. Es unterlieſſen die Arch / das Propitiatorium, oder der Gnaden⸗Thron / und die Cherubim deswegen nicht da⸗ ſelbſt zu ſeyn: eben alſo verbleihet auch ihr der Tempel GOttes / Er laßt nicht ab in euch zu wohnen / die Engel bey euch zu ſeyn / und euch zu beſchützen. Wann ihr GOtt recht liebet / obſchon euer Hertz mit Nebel Finſternus / und Troſtloßigkeit gantz erfüllet iſt / obſchon ihr die Andacht nicht em⸗ pfindet / will diſes doch nicht an⸗ zeigen / daß ihr ſolche nicht habet. Die wahre Andacht iſt nicht em⸗ pfindlich / ſondern gibt ſich aus ihren Wurckungen zu erkennen; ſie iſt nicht empfindlich / dieweil ſie Geiſtlich iſt / was aber Geiſtlich iſt / fallt nicht unter die Sinn: ſis gibt ſich zu erkennen durch ihre Wuͤrckungen / dieweil ſie der Ey⸗ ſer / und die Flamm der Liebe GOttes iſt / die Liebe GOttes a⸗ ber niemal muͤßig iſt. Es iſt nichts ſo weeſentliches / als das Sacra- mentaliſche Merckmahl / oder der in der Prieſterweyh eingedruckte Prieſterliche Character, als der Gewalt / den ich hab zu conſe- criren / und zu abſolviren / ent⸗ zwiſchen iſt nichts ſo weniger em⸗ pfunden / und gefuͤhlet wird / als eben diſes Kennzeichen. Laſſet euch alſo niemahl durch die Eme findlichkeit leiten in dem Chriſt⸗ lichen Leben / welches ein lauter Geiſtlich / und Goͤttliches Leben iſt: ſaget mir nicht / ich hab kein Geſchmack in denen Wercken der Andacht / bin ſo hart / als ein Kiſelſtein / ſo trucken / als ein Zundel: GOtt hat euern Ge⸗ ſchmack nicht noͤthig / er begehrt gute Werck / ſeyd ihr nicht Herr uͤber euere Haͤnd / über euere Juͤß / und über euer Zung? koͤnnet ihr mit der Gnad GOttes euern Beutel nicht aufthun / und All⸗ mooſen geben? euere Füß nicht ruͤhren / die Kranckr in denen Spithaͤlern zu beſuchen? die Zungnicht bewegen / euere 24627. lEenl e Imt. l Nl. . Th. Kemp.l. 2. de Imit. C. 9. M. I. Genoſſen/ und Untergebene zu unterweiſen? wann ihr es thut/ ſo wollet ihr es ja thun koͤnnet ihr es aber nicht thun / habt hr doch den geneigten Willen darzu: und diſes iſt alles / was GOtt von euch begehrt / der gute Will gilt fuͤr das Werck / wann ſolches zu vollbringen nicht in eueren Ge⸗ Pge nicht in euerm Vermoͤgen So fern iſt es / daß ihr keine Verdienſt habet / da ihr ſothane Werck ohne Guſt / ohne innerli⸗ chen Geſchmack verrichtet / daß im Gegentheil ſelbige um ſo ver⸗ dienſtlicher/ um ſo loͤblich⸗ und heroiſcher ſeynd/ weil allda die Liebe GOttes vil reiner / von dem Eigennutz / und Liebe ſeiner ſelbſt vil abgeſchelt / und befreyter iſt: dann kein ſo verwuͤrfflicher Knecht iſt / der einem Meiſter nicht gern diene / wann derſelbe ihn liebkoſet / und zaͤrklich ernaͤhret / aber ein groſſe Treu iſt es / einem Meiſter wohl dienen / der rauch / und ſtreng mit euch verfahret: Non eſt grave, humanum contem- nere ſolatium, cum adeſt Divi- num: magnum eſt, & valde magnum, tam humanòô, quàm Divinò poſſe carere ſolatiò, & Ppro honore DEl libenter exili- um cordis ſuſtinere, & in nullo ſeipſum quærere, nec ad pro- Prium meritum reſpicere: ſa- tis ſuaviter equitat, quem gra- tta DEl portat: Menſchlichen P. le jeune IV. Cheil. Von dem H. Abbt Bernardo. Troſt verachten / ſo der Goͤtt⸗ liche vorhanden iſt / das iſt nicht groß / oder ſchwer: aber auf Goͤttlich/ und menſch⸗ lichen Troſt zugleich verzey⸗ hen / und GOCT zu BEhren gern des Hertzens Elend wol⸗ len leyden/ und ſich in kei⸗ nem Ding ſelbſt ſuchen / noch auf ſeine eigene Verdienſt ſe⸗ hen / iſt groß / und zwar ſehr groß: Gar ſanfft reittet der ſenige / den die Gnad GOt⸗ tes tragt. Laſſet demnach in ſothanem Stand der Finſternuß / und in⸗ nerlicher Verlaſſenheit den Muth nicht fallen / ehret die Truͤckne / die Troſtloſigkeit / und Verlaſſung Chriſti in ſeinem Lehden: Aruit Pl. 21. v. T6. tanquam terra virtus mea: hal⸗ tet ihm willig / und gern Geſell⸗ ſchafft / uͤbergebet / und ſchencket euch ihme / ſo lang darinn zu ver⸗ harren / als es ihm gefaͤllig ſeyn wird / folget ihm nach: Factus in Luc. 22. v. agonia, prolixius orabat: Als Er mit dem Todt range / bet⸗ tete Er etwas laͤnger: und ein kleines zuvor: Ut cognoſcat Joan. 1 4.v. mundus, quia diligo Patrem: 31. ſurgite, eamus: Damit die Matth. 26, Welt erkenne / daß ich den v. 46. Vaͤtter lieb habe: ſtehet . auf / laßt uns gehen. Er ſagt nicht: ut cognoſcat Pater, damit der Vatter erkenne. Dann ob wir ſchon nichts thun / ſihet Er doch unſer Hertz wohl/ Jiii Er 6-8 Dreyßigſte Predig / Er tringt biß auf das innerſte unſerer Seel hinein / Er weißt wohl /ob wir ihn lieben / aber wir wiſſen nichts davon. So / daß wir ſolches einigeꝛley Weiß math⸗ maßlich zuerkennen / einige Pro⸗ den davon zu haben / unſer Lieb deſerlt / und lebhafft zu machen / wir oͤffters uns ſelbſten zuſpre⸗ chen / und ſagen muͤſſen: wohlan/ laßt uns aufſtehen / laßt uns GOtt zu Lieb an ein ſolches Ort gehen / diſen Krancken beſuchen/ ein ſolches gutes Werck verrich⸗ ten / demuͤthig / und aus aufrich⸗ tigchertzlicher Zuneigung mit dem genreden⸗ der uns beleydiget at. . Die Frau bon Chantal, erſte E. Devotionem fſenfſibilem ooducunt Dei Pflantze des Ordens von der Heimſuchung M ARI. ſchwebte mehr/ als 20. Jahr lang in grof⸗ fer innerlicher Quall / Troſtloſig⸗ keit / unvergleichlichen Gemuͤths⸗ Verfinſterung / und Unempfind⸗ lichkeiten: ſie hatte nicht einigen Geſchmack / noch Liecht / noch Empfindlich keit GOttes; es ge⸗ dunckte ihr / ſie habe noch Glau⸗ ben / noch Hoffnung / noch Liebe zu GOtt; der H. Franciſcus FSaleſius aber bedeutet ihr: frey⸗ lich ja habt ihr ſolche / und ſeyd in einem ſehr guten Stand / doch will & Ott nicht / daß ihr dieſelbe fuͤhlet / und deren genuͤſſet / als nur ſo vil es nothwendig iſt / zu leben / und deren in Gelegenhei⸗ ten einer puren Nothwendigkeit euch zu gebrauchen. Man hatte befohlen/ ihrer Verſuchungen halber ſich nicht anzuklagen / dae⸗ uͤber ſich nicht zu examiniꝛen / und ſolche nicht einmahl anzuſetzen: das gantze war / daß ſie ihrer Er⸗ klaͤrung / und offentliche Bezeug⸗ nus zu Papier ſetzte / durch welche ſie bekennte / daß ſie an GOTT glauben / auf ihn hoffen / und ver⸗ trauen / ihn aus gantzem ihrem Hertzen lieben / ehender tauſend⸗ mahl ſterben / als ihn beleydigen / und ſich ihme gaͤntzlich anheim ſtellen / und uͤbergeben wolle: diſe Schrifft truge ſie immerhin bey ihr / und in der Verſuchung thate ſie nichts anders als diſes Papier bißweilen anruͤhren / zu einem Zeichen / daß ſie ihr Proteſtation. und gemachte Bezeugung be⸗ kraͤfftigte / und erneuerte. PUNCTUM III. wann ein Chriſtliche Seel voll guten Willens iſt gegen GOtt⸗ und diſe Goͤttliche Salbung zu⸗ gleich hat. O was thut ſie nicht? Was Dienſt leiſtet eGOtund em Ber wann diſe zwey Gat⸗ tungen der Andacht zu⸗ empfindliche mit der weeſentlich/ und wahrhaflten Lereiniget iſt; ſamen geſellet / wann die Uns. .& 12 nti Helteni nibenr dem Naͤchſten nicht? Sie gehet nicht / ſondern laufft gar / ja ſie fliegt auf dem Weeg der Gebotken GBOttes / und Evangeliſcher Raͤ⸗ then: Viam mandatorum tuo- rum, cùm dilatàſti cor meum: Ich hab den Weeg deiner Ge⸗ botten gelauffen / da du mein Hertz erweiteret haſt. Die em⸗ pfindliche Andacht wird erzeugt durch die Liebkoſungen / und ſon⸗ der heitliche Gunſts⸗Neigungen/ welche GOtt gewiſſen Seelen er⸗ weiſet / denen er mit dem Seegen der Süuͤßigkeit vorkommt / in welchen er diſe Prophezeyhungen Iſa. 66. v. erfullet: Ad ubera portabimini, I2. & I3, & ſuper genua blandientur vo- bis: Man wird euch an denen Bruͤſten tragen / und auf den Knyen euch liebkoſen: Und Quomodo ſi cui mater blan- diatur, ita ego conſolabor vos: Ich will euch troͤſten / wie ei⸗ nen / dem ſeine Mutter lieblich ſchmeichlet. F. Die weeſentliche Andacht wird ubLantialem in unſeren Hertzen gebohren / Mortigceno. durch die Betrachtung / und durch die Mortifi ation, oder Pſ. 118. v. Abtoͤdtung. Unſer Will iſt ein blinde Macht / die / einigen Ge⸗ enſatz zu lieben / ſich nicht be⸗ ebt/ es werde dann zuvor von dem Verſtand ihr erwieſen / daß Jiii⸗ Von dem H. Abbt Bernardo. 619 ſolcher gut / und liebens⸗werth ſeye: Ignoti nulla cupido: Was man nicht weißt / begehrt / und liebt man nicht. Wann ihr üb⸗ tet / was der H. Bernardus dem Pabſt Eugenio einrathet / wann ihr aufmerckſam / und nachdenck⸗ lich die unendliche Groͤſſe der Goͤttlichen Majeſtaͤt / die Vor⸗ trefflichkeit ihrer Vollkommen⸗ heiten / die brinnende Lieb / ſo GOtt gegen uns getragen hat/ und die Schuldigkeiten / mit wel⸗ chen wir ihme verbunden ſeynd⸗ zu Gemuͤth fuͤhrtet / wurdet ii mit dem Pfalmiſten ſagen: In pf. 3, V. 4. meditatione mea exardeſcit 6 ignis, in meiner Betrach⸗ tung gehet das Feur auf. Das Feur der Liebe GOttes wird entzuͤndet: Und gleichwie die Form / oder Geſtalt des Feurs in das Holtz einzufuͤhren / das Holtz wohl zubereitet / geſchickt / ausgetroͤcknet / und duͤrr ſeyn muß / alſo muß unſer Hertz / da⸗ mit es Feur fangen koͤnne / von allem gnee der Lieb ris “ gegen geſetzt / oder fremd iſt / be⸗ . freyt / und entaͤuſſeret ſeyn: Es ant.4.7 muß nicht nur allein auf dem Bu⸗ hel des Weyhrauchs durch die Betrachtung / ſondern auch auf dem Berg der Myrrhen durch die Mortiſication aufſteigen. PUN- G. ¶ eH. Patriarch / deſſen Saneus Ber- ETS Feſt wir heutiges Tags nardus utram-= hoch⸗ feyrlich begehen / Nie habuit. iſt mit diſer doppelten Andacht in einem hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Gnad verſehen geweſen / und hat dieſelbe auf vor erwehnte Weiß / und Weeg erworben. Seynd es nicht uͤber die maſſen groſſe / und gantz ſonderheitliche Gunſis⸗ Bezeugungen des Sohns GOt⸗ tes gegen ihm / daß er ihn zu ſei⸗ nem Milch⸗Bruder / zum Naͤhr⸗ Sohn/ und Saͤugling / zum Guͤnſtling / zum Benjamin ſeiner Heiligſten Mutter gemacht hat / und zu ihm/ wie zu dem H. Joan. Joam. 19.v. nes ſpricht: Ecce mater tua: 27. Sihe deine Matter? Senſihilem B. Wahr iſt es / daß ale Chriſt⸗ iufadi la glaubige und fürnehmlich die cior eilhen⸗ Diener / und Lieblinge fusè tractatur. ber Jungfrau ſeynd / aber eigent⸗ lich von der Sach zu reden / iſt nur der H. Joannes der Evange- liſt, und der H. Bernardus al⸗ lein / die durch ein abſonderliche Anwuͤnſchung ihre an Kindes⸗ ſtatt angenommene Kinder ſeynd. Und wann wir diſe zweh Kind⸗ ſchafften / und diſe beyde Kinder MARIA zuſammen halten / und ins gleiche ſtellen wollen / werden wDir meines wenigen Bedunckens nach / finden / daß der H. Bernar. dus dem Heil. Joannes um ein ͤ5 Dreyßigſte Predig/ PUNCTUM IV. merckliches hierinnen vorgehe / mehreren Vortheil / und Vor⸗ recht/ als diſer Evangeliſt beſitze: Ich ſag hierinnen in der Eigen⸗ ſchafft eines Kinds MARI; Ich rede nicht von anderen lob⸗ reichen Ehren⸗Titlen / und Frey⸗ heiten diſes Groſſen Apoſtels: Dann der H. Joanes wird MA- RlI F nur zu einem Sohn gege⸗ ben / da Chriſtus nicht mehr ge⸗ genwaͤrtig / damit er deſſen Ab⸗ weeſenheit erſetze / und in ihrem Wittib⸗Stand Sie troͤſte: Aber der H. Bernardus wird ihr gege⸗ ben / zur Zeit / da Chriſtus bey Ihr / da Sie in der Geſellſchafft SEſu / da Sie ein gekroͤnte Ko⸗ nigin der Engel iſt. Der H. Joannes wird MA-= RlIA in diſem ſterhlichen Leben ge⸗ geben / der H. Bernardus aber/ da Sie in einem unſterblich / und glorreichen Leben iſt. MARIA hat den Heil. Joannes nicht er⸗ waͤhlt zu ihrem Sohn / er iſt mit groſſer ihrer Betruͤbnus / und Leyd⸗Weeſen / wegen des nach⸗ theilig / und ungleichen Tauſches / den Sie traffe/ da Sie den Sohn Zebedæi fur den Sohn GOttes/ den Juͤnger fuͤr den Meiſter / den Knecht fuͤr den Herren / und das Geſchoͤpff fuͤr den Erſchaffer em⸗ pfienge / Ihr gegeben worden: Aber der H. Bernardus iſt SX IIR con il. ep. 4 lal, lect. D. Th. com. in C. I. ep. ad Gal. lect. I.⸗ Von dem H. Abbt Bernardo. 621 RIX. nicht gegeben worden / Sie ſelbſt hat ihne er kieſen / Sie gehet zu dem Ende ihme entgegen / Sie erſcheint ihm mit Ehr / und Glo⸗ ry umgeben: Obviavitilli qua- ſi Mater honoriſicata. Der H. Thomas fragt / warum man in denen Roͤmiſchen Bullen den H. Paulum auf die rechte / den Heil. Petrum auf die lincke Seiten zu ſetzen pflege / da doch der H. Pe- trus vor dem H. Paule ein Apo⸗ ſiel / und uͤberdas das Haupt der Kirchen / und der Statthalter Chriſti JEſu geweſen ſeye? Und gibt Antwort / diſes geſchehe dar⸗ um / dieweil der Heil. Petrus zu dem Apoſtel⸗Amt ſeye beruffen worden / da Chriſtus annoch in diſem ſterblich / und muͤhſeeligen Leben durch die linck Seiten ange⸗ deutet / ſich befande / der O. Paulus aber ein Apoſtel worden ſeye / nachdem Chriſtus glerreich von den Todken auferſtanden und zur Rechten ſeines Goͤttlichen Vat⸗ kers im Himmel geſetzt worden. Laßt uns eben diſes von denen zweyen Kinderen MARIE, von dem H. Joannes, und dem H. Bernardo ſagen: Wer MARI- A M in Mitte diſer ihrer beyden Kinder abmahlen wollte / muͤßte den H. Joannes auf die linckhe/ den H. Bernard aber zur rechten ſetzen : Den H. joannes auf die lincke / dieweil er ein Kind geweſen MARIc, einer ſterblich / gebraͤch⸗ lich / leydlich / und denen Schwach⸗ heiten unſerer Sterblichkeit un⸗ terworffenen: Und den H. Ber⸗ nard zur rechten / dieweil er ein Kind MARI., der von dem Todt auferweckten / glorreichen / um⸗ ſterblich / dem Leyden nicht mehr unterworffenen / triumphierend/ und zur rechten ihres Sohns ſi⸗ tzenden geweſen iii. Es iſi eine in der Theologie gantz verſicherte Wahrheit / daß der Patriarch Joſeph ein ause druckliche Figur / und Vorbid Chriſti IcEſu unſeres OErrens geweſen ſey: Nun hatte / wie die Schrifft uns anzeiget / diſer Heili⸗ ge Patriarch 11. Bruͤder / er aber liebte / und beguͤngſtigte dieſelbe nicht alle gleich; er liebte den klei⸗ nen Benjamin vil zaͤrtlicher / lieb⸗ koſete ihn auf ein gantz ſonder⸗ heitliche Art / und erzeigte gegen ihm weit mehrere Gunſt / und Gutthaͤtigkeit / als gegen den an⸗ deren / bevortheilte ihn uͤber alle uͤbrige hinaus: Die Urſach deſſen war / weil ſeine uͤbrige Bruͤver nur Halb⸗Bruͤder / nur Bruͤder von dem Vatter / nicht aber auch von der Mutter zu ihm waren/ alle zwar Soͤhn eben eines Ja- cobs, aber nicht der Rachel der Mutter Joſephs, an ſtatt Benja- min allein ſein leiblicher Bruder / ſein Bruder von Vatter / und Mutter her / ein Sohn Jacobs, und der Rachel geweſen iſt. Es iſt ebenmaͤßig wahr/ daß alle Chriſtglaubige / und fuͤrnehmlieh Jiii⸗ die * — 62²² Die Heilige vor Chriſts / als ſeine angewunſchne Bruver / geliebt/ und werth gehalten werden / aber nur zwey allein werden / wie Ben jamin, ſonderheitlich geliebt / mit groſſer Lieb / und Zuneigung an⸗ geſehen/ vor anderen beſchenckt/ begnadet und begünſtiget / nehm⸗ lich der H. Joannes, und der H. Bernardus: Die uͤbrige Heilige ſeynd nur Halb⸗Bruͤder JEſu/ angewunſchen/ und an Kinds⸗ ſtatt angenommene Kinder deſ⸗ ſelben Dimmliſchen Vatters / deſſen Gohn er von Natur iſt; der D. Joannes, und Bernardus aber ſeynd gantze Bruͤder / Kin⸗ der von einem Vatter / und Mut⸗ ter. Auch wird der H. Joannes, wann ihr es bemercket / in dem Eyangelio ehender nicht der ge⸗ liebte Juͤnger JEſu / Diſcipu- lus, quem diligebat Eſus, be⸗ nam ſet / als / nachdem er ſein Bruder von der Mutter her / ein Kind MARIF worden iſt/ erſt nachdem zu ihm iſt geſagt wor⸗ Joan. 19. v. den: Ecce Mater tua: Sihe 27. dein Mutter. Und aus eben diſem Vorrecht / und ſonderlichen Freyheit koͤnnen wir den Heil. Bernardum den geliebten Juͤn⸗ ger JEſu nennen / dieweil er ſein gantz Bruder / ſein Milch⸗ Bruder / ſein Bruder von Vat⸗ ter / und Mutter iſt. Mercket uͤberhin / daß Benja- min, ols gleichſam zwey Perſo⸗ nen vorſtellend / und die Figur di⸗ Dreygßigſte Predig / ſer beyden Heiligen ſeyend / zwey; Namen gehabt habe; daß er ſeye genennt worden Benoni, filius doloris, ein Sohn des Schmeꝛ⸗ czens / dieweil ſein Mutter mit unertraͤglichen Schmertzen ihne gebohren / es ihr das Leben geko⸗ ſtet hat / welches ſie eingebuͤßt / da ſie mit ihm nidergekommen; ſein Vatter Jacob aber ihn Benja- min, das iſt filius dexteræ, ei⸗= nen Sohn der rechten Gand genennt habe. Ein ſchoͤne Figur unſerer beyden Heiligen: Der H. Joannes iſt der Benoni, der Sohn des Schmertzens/ dieweil er ein Sohn der Jung⸗ frauen worden iſt / mitten in de⸗ nen Geburts⸗Schmertzen des bitteren Leydens / da das von Si⸗ meon weißgeſagte Schwerd das Hertz MARI durchgetrungen hat: Aber der H. Bernardus iſt der Benjamin, der Sohn der Rechten / dieweil er ein Kind MARIX, zur Rechten Ihres Sohns / mitten unter denen Freuden / und Himmliſchen Glo⸗ ry ſitzenden worden iſt. Das Buͤchlein Geneſis berich⸗ Gen. 44. v. tet uns / daß joſeph ſein Lieb / ſo er gegen dem Benjamin truge / zu bezeugen / ſeinen ſibernen Mund⸗ Becher demſelben oben in ſeinen Treid⸗Sack habe hinein legen laſſen. Die Schrifft, und die Kirch lehren uns / daß der ver⸗ menſchte GOtt zwey Kelch / oder Becher / und zwey gar unterſchie⸗ dene 22. hun. 18. 11; lurn fl. n 44˙1 2. Joan. 18. v. 11⸗ Luc. 22. V. 51. Matth 20. Von dem H. Abbt Bernardo. dene Getraͤnck gehabt habe / die er ſeinem lieben Benjamin, und ſei⸗ nem Benoni mitgetheilt hat / die Bruſt der Heiligſten Jungfrau/ und den Kelch ſeines Leydens: Den erſten hat er gekoſtet in der Schoos ſeiner Allerheiligiſten Mutter / den zweyten an dem Stammen eines ſchmaͤhlichen Mord⸗Baums aus Befelch / und Anordnung ſeines Vatters / ca⸗ licem, quem dedit mihi Pater. Den einten Anfangs ſeines Al⸗ ters / den anderten zu End ſeines Lebens. Einen 20. Monat / oder 2. Jahr lang / den anderen al⸗ lein drey Stund lang; einen von Milch / und Suͤßigkeit / den an⸗ deren von Gall / und Bitterkeit. Den erſten hat er genommen mit fonderheitlichen Vergnuͤglichkeit/ den zweyten mit groſſer Wider⸗ ſtrebung der Natur; der erſte war aller angefuͤllt durch Himm⸗ liſche Fruchtbarkeit und Seegen: Ubere de cœlo pleno:der zwey⸗ te durch hoͤlliſchen Haß / und Grauſamkeit zubereitet / und ein⸗ geſchenckt: Hæc eſt hora veſtra, & poteſtas tenebrarum. Der Kelch der Bitterkeit / welcher durch die Juden iſt gemiſcht wor⸗ den / und den JEſus alſo ſehr foͤrchtete / iſt dem H. Joannes mitgetheilt worden. Die Lehrer ſagen / daß von eben diſem Kelch Chriſtus mit ihm re⸗ dete / da er zu ihm ſagte: Calicem quidem meum bibetis: Mei⸗ 623 nen Relch werdet ihr zwar trincken / dieweil er ſich bey dem Todt IEſu anweeſend befunden/ zumahl durch hoͤchſtes Mitleyden ab deſſen Leyden / und gegenihm tragende Lieb/ deſſen Schmertzen / als ob es ſeine eigene waͤren / in ſeinem Lieb⸗ vollen Hertzen aus⸗ geſtanden / und eben die jenige Marter / welche JEſus / auch er gelitten hat. Aber eben diſer Kelch iſt nicht eintzig / und allein dem H. Joannes zu theil worden / er iſt auch Maria Magalena, und andern andaͤchtigen Seelen / die bey diſem ſchmertzhafften Leyden JEſu zugegen waren / zukomen: und eben diſer Urſach halber ſagt unſer Erloͤſer nicht: Calicem quidem bibes: Den Relch wirſt du zwar trincken/ ſon⸗ dern bibetis, ihr werdet trin⸗ cken. An ſtatt er den Kelch der Milch / und Suͤßigkeit / den er mit ſo groſſer Annehmlich⸗ und Lieblichk it getruncken / dem Heil. Bernardo eintzig und allein/ mit Ausſchlieſſung aller anderer zu⸗ gelheilt hot. Es ſcheinet / diſe Heilige Bruͤſt ſollten keiner eini⸗ gen Creatur mitgetheilt werden / dieſelbe waͤren/ als Bruͤſt einer Jungfrauen/ natuͤrlicher Weiß leer / trocken / und ausgedorret: entzwiſchen ſeynd ſie durch ein Himmliſche Gnad / und ſonder⸗ heitliche Freyhheit zur Nahrung Eſa (deme zu Lieh alle Geſaͤtz der Natur / dieweil Er der ehe⸗ E 62²4 ber der Natur iſt / ſollen gebro⸗ chen werden) von GONT mit Milch angefuͤllt worden: aber haͤtten ſolche / nachdem ſie ihr Amt vollbracht / Chriſtus ſein Nahrung davon gezogen / und deren nicht mehr noͤthig gehabt hat / nicht in ihrer erſten Natur/ Uund gleich denen Bruͤſten ande⸗ rer Jungfrauen wder trocken/ und leer verbleiben ſollen? Nein / dann der H. Bernardus wird von dem Himmel alſo beguͤnſtiget / und mit ſo groſſer Freyheit be⸗ gabt / daß er tauſend Jahr nach der Himmelfahrt MARIX. in ih⸗ ren Unbefleckten Bruͤſten noch Milch findet / um nach Wunſch daraus zu trincken. Aus ſo ſonderheitlichen Gunſts Erweiſungen kan nichts dann groß / und zaͤrtiſte Andacht gegen dem Sohn GOttes / und ſeiner Heiligſten Mutter entſpringen: diſe Jungfraͤuliche Milch / die ſie ihm in den Mund gegoſſen / war wie ein Sacrament, das iſt / ein Heiliges Zeichen diſer Suͤſſigkeit der Andacht / die ſie ihm ſein gan⸗ tzes Leben hindurch mitgetheilt hat. Er hat dieſelbe in ſo groſſem Uberfluß empfangen / daß er deren auch ſeine Oꝛdens⸗Genoſſen theil⸗ hafftig gemacht hat; ſo / daß wir ihn jener Pflantze / welche von de⸗ nen Gaͤrtnern / und Baumver⸗ ſtaͤndigen/ Filius ante patrem, der Sohn vor dem Vatter genennt wird / vergleichen koͤn⸗ ODrepyßiaſte Predig/ nen: von diſer wird erzehlet / daßß wann ſie in die Anilch eingeweich werde / ſie die Fruchtbac keit ver⸗ urſache / Freud / und Muth ma⸗ che / und das Hertz zu ſtaͤrcken die⸗ ne: Filius ante patrem. Der H. Bernardus iſt vor ſeinem Geiſtli⸗ chen / und vor ſeinem leiblichen Vatter: Sein Geiſtlicher Vat⸗ ter iſt der O. Robertus, Stuͤff⸗ S. Robertue ter des Ciſtertienſer Ordens / ge⸗ Fundator des H. Ciſtertienſ. weſen / welchen MARIA mii ſo Grdens, und groſſen Gnaden angeſehen / daß Selbige ſeiner Mutter/ da Sie eneerg en⸗ mit ihm ſchwanger gienge / er⸗ Hochadeli⸗ ſchienen / und ihr einen guldenen cher Champa- Ring mit diſen Worten gegeben gaer aus hat: O Emergardis! volo fili- Franckreich. um, quem geſtas in utero, hêc Verſchiede annulô mihi deſponſari. O ſeelig anno Emergerdis! Ich will dei⸗ 1100. nen Sohn / den du annoch unter deinem Hertzen ras geſt mir mit diſem King vermaͤhlen. Und nichts deſto⸗ weniger iſt der H. Bernardus ih⸗ me vorgegangen / und hat ihn auf einigerley Weiß verdunckelt; dann man nennet diſe Heilige Re⸗ ligion nicht den Orden des Heil. Roberti, ſondern den Orden des Heil. Bernardi. Sein Vatter „ dem Fleiſch nach iſt geweſen Teſ fukten ſelinus*“ von Hochadelichen ſen Relige Stammen der Grafen von La. Bernardi um ſtellion in Burgund / der ſeines das Jahr eignen leiblichen Sohns Geiſtli⸗ 113 19 ſeelig cher Sohn worden iſt: Geſtal⸗ entſchlaffen. ten der Heil. Bernardus, nach⸗ dem . Rllenüie lectig den, . 4 4 . . *5. Robenn Fundator det Cilemen Orbens, und ſter Ahbtt ſſtertz ein bchadeli⸗ er Cumha⸗ er ons Ftanckrtich Verſchiede ſeilig d I100. . glſen nſin iu 4) Bemuctin 6 us in leulg ſel lheſteſ⸗ H H Von dem H. Abbt Bernardo. dem er ihne GOtt gewonnen / in ſein Cloſter zu Claravall in vas Novitiatihn aufgenommen hat: Filius ante Patrem. Wollet ihr die wunderbarliche Fruchtbar⸗ keit ſehen / welche diſe PHimmliſche Pflantze von der Jungfraͤulichen Milch empfangen; ſo ſehet die groſſe Anzahl der Paͤbſt / der Cardinaͤlen / der Patriarchen der Ertz⸗ Biſchoͤffen / Biſchoͤffen / Martyrer / Lehrer / und Kirchen⸗ Scribenten / welche in ſeinem Or⸗ den geweſen ſeynd; ſehet die groſ⸗ ſe Zahl der Grafen / Marggra⸗ fen / Hertzogen / Fuͤrſten / und Koͤ⸗ nigen/ die ihre Laͤnder / Reich⸗ thumen / und Cronen verlaſſen haben/ um arm / unbekannt / ge⸗ demuͤthiget / und mortiſiciert in diſen Kloͤſtern zu leben: Von ei⸗ nem jeglichen Convent diſes Or⸗ dens kan geſagt werden / was un⸗ ſer Heilige von der Abbtey zu Olaravall ſagte: Optimum cer- te caſtrum Chriſto tuleris, ſi abſtuleris Claramvallem: Du nimmſt GOtt in Waͤhrheit die beſte Feſtung hinweg, wann du ihm das Claravall hinweg nemmen wirſt. Belangend die weeſentlich / und zubſtantialem Haupt⸗Andacht / kunnte ihm die⸗ acquiſivit p M1Meditatio- nem. er ſelbe nicht abgehen / und war er vollkommen darmit begabt / die⸗ weil er die zwey Urquell / woraus ſie entſpringt / in fuͤrtrefflich⸗ und hoͤchſten Grad beſitzte / nemlich die Betrachtung/ und Abtoͤgtung P. le Jeune IV. Theil. 625 ſeiner ſelbſt. Die ſchoͤne Sermo⸗ nes, welche er uͤber die Cantica Canticorum, oder das Hohedied Salomonis gemacht / ſeine Ho- milien uͤber das Advent, und das Buch ſeiner Betrachtungen/ ſeynd Strahlen / und Zuruck⸗ prellungen des hell⸗glantzenden Liechts / und Erleuchtungen / die er von GOtt in dem Gebett em⸗ pfienge. Diejenige / welche ſeine Buͤcher leſen / ſagen nicht: Quo- Joan. 7. v. modo hic ſcit literas, cùm non didicerit, ſondern/ cùm non ſtu- duerit? wie verſtehet diſer die Schrifft / da er doch nie geſtudiert hat? er hat die Wiſſenſchafft Goͤttlicher Ding / und O. Schrifft niemahis gelernet / in der Theo- logie niemahls geſtudirt / und doch / da er von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit wider Abailar- dum handlet redet er eben ſowohl eben ſo Schrifftmaͤßig / und eben ſo tieffſinnig davon / als der Heil. Hilarius. Von der Gnad GOttes / und Ubereinſtimmung deren mit dem freyen Willen / handlet er eben ſo buͤndig / als der H. Auguſtinus. Von dem Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung in ſeinen Sermonibus Supermiſſus eſt eben ſo weiß / und verſtaͤndig / als der H. Cyrillus Alexandri- nus. Von dem H. Geiſt in der Betrachtung / und diſer H. Ver⸗ richtung obzuligen / ſuchte / und liebte er die einſame Oerter / als ſeine groͤſte Luſtbarkeit. Um zu Kkkk der 38 15. 626 Dreyßigſte Predig / der Bet rachtung / und dem be⸗ ſchaulichen Leben ſich deſto taug⸗ licher zu machen / war er ſein gan⸗ tzes Leben hindurch der Abtoͤd⸗ tung / und Mortiſication ergeben: er kunnte gleich dem Propheten Pl. 43. V. 22. ſprechen: Propterte mortiſfica- I. mur tota die: Umb deinet⸗ willen werden wir den gan⸗ tzen Tag getoͤdtet. Gleich dem H. Paulo: Semper mor- tificationem JESU in corpore noſtro circumferentes: Wir tragen immerhin das Ster⸗ ben JSlIl m unſerm Leib herum. Er war alſo ledig von aller Per Mortifi- Zuneigung / und Lieb gegen die cationem. zergaͤngliche Ding / was es immer fuͤr ſeyn moͤchten / daß er nicht nur allein getoͤdtet, ſondern gar gaͤntz⸗ lich geſtorben zu ſeyn ſchiene; ab⸗ geloͤßt von aller Zuneigung gegen denen Ehren: dann was Ehren / und Wuürden kunnte er nicht er⸗ langen / der den Paßſtkugenium zu ſeinem Juͤnger gehabt hat? diſe aber alle hat er aus geſchlagen. Sehet / wie frey / und abgeſchelt er von aller Neigung gegen irrdi⸗ ſchen Guͤtern, und Wolluͤſten des Feiſches iſt indem er alſo arm mit ſeinen Religioſen gelebt/ daß der Pabſt / ba er zu Claravall durchgereiſet / nichts ſonders / als ein n ſchlechten Fiſch auf ſeinem Tiſch gefunden hat. - 2 KRara eſt concordia formæ, Atque pudicitiæ, ſoricht der Poët: Keuſchheit, und ein ſchoͤne Gſtalt/ Selten ſich zuſammen halt. Und ſetzet unſer Heilige hinzu: Caſtitas in juvene, martyrium ſine ſanguine, illo nimirum, quò membra cæduntur, horro- re quidem mitius, ſed diutur- nitate moleſtius: Die Keuſch⸗ heit in bluͤhender Jugend bey einem wohlgeſtalten Leib iſt ein unblutige Marter / wel⸗ che zwar nicht ſo ſchmertz⸗ hafft / als die blutige / bey⸗ nebens aber wegen ihrer Langwuͤrigkeit vil muͤhe⸗ ſeelig / und beſchwerlicher iſt: Unſer Heilige war mit einer aus⸗ buͤndig⸗ vortrefflichen Schoͤn⸗ heit begabt / er iſt / bevor er den Geiſtlichen Stand angetretten / oͤffters von dens Weibs⸗Bildern angereitzt / und zur Ungebuͤhr ge⸗ muthet worden / hat aber jederzeit mit ſo groſſer Tapffer keit / und Treu Widerſtand gethan / daß er ſein unbefleckte Jungfrauſchafft unverletzt in das Grab getragen hat. Auch waren ſeine Sinn alſo abgetoͤdtet / daß / da er eines Tags neben dem gantzen langen Gen⸗ fer⸗See vorbey gereiſet/ er nicht wahrgenommen / vaß er neben dem Waſſer geweſen ſeye Nebſt der Abtoͤdtung ſeiner Sinnen / hat er auch ſeinen unſchuldigen Leib mit Faſten / Wachen / haͤri⸗ nen Kleyderen / und anderen Strengheiten dermaſſen geplagt / daß / wann die Heilige / weche l. Derotio elt Knda. Kemp. l. lmitel 1 Devotio eſt petenda. Kemp. l. 4. d. Imit. c. I 5. n. I. Von dem H. Abbt Bernardo. 627 von dem Heil. Geiſt regiert / und vil thun kunnten / wir ſagen wur⸗ geleitet werden / einiges Uber⸗ maaß begehen / und der Sach zu den / daß er hierinnfalls aͤuſſeriſt uͤbermaͤßig geweſen ſeye. CONCLVUSIO. S. M uns verhuͤlfflich zu ſeyn / ſeinem Exempel zu 7 Folge den Geiſt der An⸗ dacht zu bekommen / und zu erhal⸗ ten / ſo vernemmet einen fuͤrtreff⸗ lichen Meiſter im Geiſtlichen Le⸗ ben / der mehr in einem eintzigen Wort ſagt / als ich in vilen nicht thun wurde: es iſt der Verfaſſer oder Author jenes ſchoͤnen Buͤch⸗ leins / welches alle Fromme jeder⸗ zeit bey ſich in dem Sack / und vilfaͤltig in denen Haͤnden herum tragen: Fili, oportet gratiam devotionis ardenter petere, in- ſtanter quærere, patienter ex- pectare, humiliter recipere, ſol- licitè conſervare, ſtudiosè co- lere: Sohn! du mußt die Gnad der Andacht eyfrig begehren / innſtaͤndig / und unaufhoͤrlich ſuchen / gedul⸗ tiglich erwarten / demuͤ⸗ thiglich annemmen / ſorg⸗ faͤltig bewahren / fleißiglich darmit umb gehen. Die Gnad der Andacht iſt der groͤſten Gunſts⸗Bezeugungen eine / die GDOtt einer Chriſtlichen Seel er⸗ weiſen kan; muß man alſo dieſel⸗ be nicht ſchlechter Ding / und nur oben hin von ihm begehren / ſon⸗ dern eyfreig / innbruͤnſtig / mit groſſer Begird / damit man ſie erhalte; ihr muͤſſet um dieſelbige bitten aus gantzem euerm Her⸗ tzen / aus allen Kraͤfften euerer Seel / und dergleichen Seufftzer oͤffters an ihn ergehen laſſen: O amor! qui ſemper ardes, & Auguſt. nunquam extingueris. O cha- ritas! DEus meus, accende me: O Lieb! die du allzeit brin⸗ neſt / und nimmer ausloͤ⸗ ſcheſt. O Goͤttliche Lieb! O mein GOCC/ entzuͤnde mich. Man muß ſehr eyfrig darum anhalten: ein hitzig / inn⸗ bruͤnſtig / und emſige Begird iſt ein beſtaͤndiges Gebett / welche GODT unfehlbarlich erhoͤret: Deſiderium animæ ejus tribui- Pſ. 20. V. 3, ſti ei. Ihr begehret von GOtt in euerm Gebett die Begirden des Fleiſches / und nicht die Begirden der Seelen / die Geſundheit des Leibs / den Gewinn eines Rechts⸗ Handels, oder zeitliche Guͤter; und ſoll man Guͤter der Seel⸗/ den Eyfer in ſeiner Lieb / die Uber⸗ windung / und Sig ſeiner unor⸗ dentlichen Anmuthung⸗ und Ge⸗ muͤths⸗Regungen / die Gnad der Andacht von ihm begehren: Gratiam devotionis ardenter petere. Kikk ⸗ In- 5 — 628⁸ Inſtanter quærere: beynebens auch dieſelbe innſtaͤndig / und Matth. 7. v. unaufhorlich ſuchen. Der 7. Sohn GOttes ſagt nicht allein: Marc. 11. V. bittet / ſo werdet ihr empfan⸗ 24. gen/ er ſetzt hinzu: ſuchet / ſo Luc. I1. v. werdet ihr finden. Und mel⸗ 9. det der Prophet: Manibs meis Joan. I4. v. DEUM puælivi: Ich hab 13. GOtt mit meinen Saͤnden Piſ 76. v 3. geſucht/ das iſt / ſpricht der H. Auguſt ad Auguſtinus: man muß GOtt/ Quæxrenda. krob. und ſeinen Seegen durch Ubung der guten Wercken ſuchen. Expectanda. Patienter expectare: gedul⸗ tiglich erwarthen: verzoͤgert er die Gnad der Andacht uns zu ertheilen / ſo geſchicht es aus er⸗ heblich / und vernuͤnfftigen Urſa⸗ chen / man muß mit Gedult die⸗ ſelbe erwarthen. Sehet einen Baurs Mann / erinnert uns der Jae. 5. v. 7. H. Jacobus, er brachet ſein Feld/ bauet / tunget / und beſagmet das ſelbe / ſihet aber nicht alſo gleich die Frucht davon; ja es geſchicht bis weilen / daß / da das Getrayd ſchon gleichſam ihm unter der Sichel ſtehet / gehling ein Hagel einfalle / und alle Frucht zumahl erſchlage / entzwiſchen ſetzet er doch nicht aus / fangt die alte Ar⸗ beit folgendes Jahr neuer Din⸗ gen an/ und warthet auf die Frucht mit Gedult. Vor allem huͤtet euch / daß ihr es denen Mu⸗ cken nicht nachthut / welche / damit ſie ſich wider erholen / und erqui⸗ cken / ſich auf den Unrath / und Dreyßigſte Predig / Koth ſetzen / und den unſflaͤttigen Safft heraus ſaugen: wann ihr der emofindlichen Andacht be⸗ raubt ſeyd / guͤſſet euch nicht in die Geſchoͤpff / nicht in die weltliche Kurtzweilen / und Ergoͤtzlichkeiten aus / unter dem Vorwand / diſe Melancholie, welche euch uͤber⸗ fallen / auszuleeren / und das Ge⸗ muͤth widerum zu erheitern/ ahmet vilmehr denen Bienlein nach / welche / da ſie kranck ſeynd/ ſich an die Sonnen legen: ſtellet euch vor der Sonn der Gerech⸗ tigkeit ein / bringet euer Armuth derſelbigen vor / verdopplet euer Gebett vilmehr / als daß ihr es . vermindert / gleichwie der Sohn GOttes / da Er in dem Garten mit dem Todt ringete / ſeinen Vatter vil laͤnger gebetten hat: Fa Rus in agonia prolixius ora- Luc. 22. V. bat. Der H. Hieronymus ver⸗ 43. zehrte in ſeinen Verſuchungen/ und in ſeiner innerlichen Troͤckne / und Troſtloſigkeiten gantze Wo⸗ chen in Faſten / Wachen Betten/ und Hertzklopffen: Donec redi-= ret Domino imperame tran- quillitas: biß auf den Befelch des οErrn die Ungeſtime ſich gelegt / und die Ruhe des Ge⸗ muͤchs ſich widerum einge⸗ funden hat. Humiliter recipere: demuͤ⸗ thiglich annemmen: wann es GOtt gefallt / mit der empfind⸗ lichen Andacht euch zu beguͤnſti⸗ gen / erkennet euch deren unwur⸗ ig Mr,9. Mz9 ", (llenin, Pl. 33. v. 9. Von dem H. Abbt Bernardo. 629 dig / haltet ſie fuͤr ein pur lautere Gnad des Himmels / und nicht fuͤr ein Wuͤrckung euerer Arbeit; werdet deßwegen in euerm Her⸗ tzen nicht aufgeblaſen / uͤbernemet euch nicht / verachtet andere nicht/ die ſolche micht haben; derjenige/ welcher ein Kranckheit im Mund hat, kan mit Wahrheit nicht ſa⸗ gen: O wie ſuͤß bin ich! ſondern / O wie ſuͤß iſt das Hoͤnig! Guſta- te, & videte, quoniam ſuavis eſt Dominus: Verkoſtet / und ſe⸗ het / wie ſuß der ρ RRiſt: er ſagt nicht / ſehet / wie ſuͤß ihr ſeyd; er hat aus ſeiner eigenen Erfahrenheit erlernet / in ſolchen Geiſtlichen Ergoͤtzlichkeiten nicht uͤbermuͤthig zu ſeyn / und ſich ſelbſt Pfſ. 29. V. 7. etwas zuzumeſſen: Ego dixi in & 8. Conſervanda. abundantia mea, non move- bor in æternum: avertiſti ma- num tuam. & factus ſum con- turbatus: Ich hab in meinem Uber fluß / da mir alles wohl ergienge geſagt: nun mag ich in Ewigkeit nicht be⸗ wegt werden: du haſt dein Hand von mir abgewendet/ und ich bin betruͤbt worden. Solicitè conſervare: Sorg⸗ faͤltig bewahren: Die An⸗ dacht iſt die Quint Eſſenz aller Tugenden / der Balſam / und die Specerey Chriſthcher See⸗ len. Nichts verſch windt / und riechet ſo leichtlich aus/ als der Balſam / und die Specereyen / wann ſie nicht wohl bewahrt/ Und verſchloſſen werden / auch wird nichts leichter verlohren / als die wuͤrckiiche Vereinigung mit GOTT. Ihr werdet manches⸗ mahl einen gantzen Morgen / ja einen gantzen Tag lang euch be⸗ arbeitet haben / ein wenig Andacht zu bekommen / und braucht mehr nicht / als ein eintzig viertel⸗ ſtuͤn⸗ diges Geſpraͤch / und Gemein⸗ ſchafft mit der Welt / daß die elbe wider zu grund gehe / und auf ein⸗ mahl hin ſeye: die Einſamkeit / die Abſoͤnderung / und Entfer⸗ nung von denen Geſellſchafften dienen gar vil / ſelbige zu erhalten: betrachtet / wie vorſichtig / und be⸗ daͤchtlich ihr herein gehet / wann ihr ein Geſchirr mit Milch / oder etwelch einem andern koͤſtlichen Safft angefuͤllt traget. Studioseé colere: Fleißig Colenda. darmit umgehen: ſie wird euch gegeben / die heldenmuͤthig / und elwas ſchwerere Tugenden euch leichter / Und lieblicher zu machen / wie man denen Kindern Hoͤnig auf das Brod ſtreichet/ damit ſie das Brod deſto leichter zu eſſen gewoͤhnen; machet es nicht wie jene Schlecker⸗Maͤuler/ welche das Hoͤnig ablecken / und das Brod ligen laſſen. Ein groſſes Geheimnus in dem Geiſt⸗ lichen Leben iſt / daß / wann ihr euch in dem Eyfer der Andacht empfin det / ihr ſo gleich an das Werck Hand anleget, und euch kkk 2 einer einer ernſtlichen Sach unteziehet / wordurch ihr zu mehrern tugend⸗ ſamen Thaten gehalten werdet / als / daß ihr ſogleich anhaltet / und begehret in die Religion aufge⸗ nommen zu werden; die Schuld⸗ Verſchreibungen der armen Leu⸗ ten/ die euch ſchuldig ſeynd, zer⸗ reiſſet; die Schrifften diſes Pro- ceſs, den ihr um eines gerin⸗ gen Willen ſo halßſtaͤrrig fort⸗ ſetzet / ins Feur werffet / wie jener ehrſame Mann unſerer Zeit zu Lion, welcher / da er in dem Ey⸗ fer ſeiner Betrachtung von der Geißlung Chriſti war / das Vor⸗ haben / und den Entſchluß ge⸗ Gin und dreyßigſte 630 Ein und dreyßigſte Predig / macht hat / 5c0o. Francken zu Ehren der 5000. Geißel⸗ Strei⸗ chen / welche unſer Seeligmacher empfangen / zu GOttkeeligen Wercken zu verwenden / und ſich auch gleich zur Stund dahin ver⸗ pflichtet hat. Wann ihr den Geiſt der An⸗ dacht / welche nichts anders iſt / als ein hitzig / und vollkommene Lieb GOttes / alſo begehret / alſo ſu⸗ chet / alſo erwarthet / alſo empfan⸗ get / bewahret / und vermehret / ſo werdet ihr auch einſtens die Cron des Lebens / welche GOtt denen / ſo ihn lieben / zubereitet hat / em⸗ pfangen / Amen. Muonlt in 1 971 Von dem H. Dominico Stuͤffter M des Prediger Ordens. THEWWA. Dominus dabit verbum Evangelizantibus virtute multa. Pſal. 67. V. 12. Der H Err wird die Wort denen jenigen mit groſ⸗ ſer Krafft in den Mund legen / die das Evangelium verkuͤndigen. I bid. ¶ Kiglich iſt bewußt / glichen werden / da dieſelbe ſagt;: Be nad die Perorge ü Ai llaig.vr: denen VBoſaunen alta vocem tuam: Ruffe / und in H. Schrifft veꝛr⸗ hoͤre nicht auf / erhebe dein Stimm/ „ liſnn Pfſ. 597. v. 6. Auguſt. in Pſalm. 97. Stumm / wie ein Poſaun. Aber der H. Auguſtinus hat ſehr wohl angemerckt / daß / gleichwie dem Gedancken des Koͤniglichen Propheten, oder beſſer zu reden/ dem Gedancken des H. Geiſts zu folge / keine Trompeten gefunden werden / welche einen hoͤcher / und er klingendern Thon haben / als die jenige die / nachdem ſie gegoſ⸗ ſen / durch den Hammer⸗Schlag vollends ſeynd ausgeklopfft wor⸗ den: Laudate DEum in tubis ductilibus: Lobet GOCTT mit ausgezogenen Poſaunen: alſo ſeyen keine Prediger / die nutzlicher predigen / als diejenige / welche der Heil. Geiſt in den Schmeltz⸗Ofen ſeiner Lieb ge⸗ worffen / und durch den Hammer der Abꝛoͤdtung geſtaltet hat: Ductiles tubæ æreæx ſunt, tun- dendòô producuntur, i tunden- dòô, ergo vapulandô: eritis tubæ ductiles ad laudem DEl produ- æ, ſi, cùm tribulamini, profi- ciatis; tribulatio tunſio profe- GRus pro ductio eſt, ſeynd die ei⸗ gene Wort des H. Auguſtini. Welches mir Urſach gibt euch heut zu zeigen / daß der groſſe H. Dominicus wuͤrdigſter Ertz⸗ Vatter deren Heil. Religioſen/ welche die Kirch Fuͤrtrefflichkeit halber die Prediger benamſet / hoͤchſt weißlich in ſeiner Perſon / Uund in ſeinem Heil Orden zwey Stuck zuſamen geſetzt habe / wel⸗ che unbeiꝛaͤguch zuſammen ſchein⸗ 631 ten / und kuͤmmerlich anderſtwo gefunden werden / die Arbeit des Predigens / und die Strengheit des Lebens; dann ſie tragen kein Leingewand an / ſtehen zu Mitter⸗ nacht auf eſſen kein Fleiſch / faſten ſiben gantze Wochen nacheinan⸗ der / ſingen im Chor / halten ihren Leib uͤbel mit geißlen / und diſci⸗ pliniren/ und nebſt diſem allem machen ſie Profeſſion das Wort GOttes zu verkuͤndigen/ nicht nur da es ſich ungefehr ſchickt / da es die Gelegenheit bringt / oben⸗ hin / und im fuͤrgehen / ſondern Amts halber / aus Beruff / und Pflicht ihrer Regul. Du /O Heil. Jungfrau! haſt allen Unternemungen diſes groſſe Heiligen den Anfang / den Fort⸗ gang / und Ausgang gegeben: durch dein Huͤlff hat er die Albi⸗ genſer / und mehr andere Ketzer aufs Haupts geſchlagen; durch dein Fuͤrbitt unſerm Franckreich den groſſen H. Ludovicum er⸗ halten / indem die Koͤn gin ſein Mutter anvor unfruchtbar ge⸗ weſen; durch Dich hat er gantze Millionen der verſtockt und hart⸗ naͤckigſten Suͤnder bekehret; durch die Andacht zu Dir hat er der Kirch zwey Heilge Orden gegeben / welche die Kirch mu gut / frommen Religioſen und den Himmel mit ause waͤhlten See⸗ len bevoͤlckern / den Heiligen Or⸗ den der Predigern / welcher dei⸗ nem Dienſt gantz / und gar zuge⸗ than/ chan / geeignet / und ergeben iſt / und die Bruderſchafft des Heil. Roſenkrantzes / in welcher Du Unablaͤßig geehrt / Tag / und 63²2 Ein und dreyßigſte Predig / Nacht angeruffen / gelobt / gebe⸗ nedert / und durch diſe Engliſche Wort gegruſel wirſt: Ave MA- IDEA SERMONIS. ENXORDIUM. Quam glorio- fſlum ſit, eſſe Prædicatorem, A. Quam glo- rioſum ſit eſſe Prædicato- rem. multò magis eſſe Patriar- cham Prædicaterum. A. I. PUNGECTUM. Triabrædica- tori ſunt neceſſaria, ad quæ auſteritas vitæz multum con- fert, nempe Oratio. B. Mor- tificatio paſſionum. C. Bo- na ædificatio. D. II. PUNCTUM. S. Domini- cus hæc tria acquiſivit per au- ſteritatem, nempe Oratio⸗ nem. E. Mortificationem paſſionum. E. Bonam ædi- ficationem. C. III. PUNCTUM. Præcipua ejus opera: Ruina hæreſeos Albigenſium. H. Confrater- nitas Roſarii. I. Ordo Præ- dicatorum. L. CONCLUSIO. Exhortatio ad audiendas conciones Domi- nicanorum. M. EXORDIUMð Twelche Schrifft⸗Aus⸗ leger haben ſich nicht ſonder groſſe Urſach verwundert / daß Moyſes in ſeiner Heiligen Geſchicht mit ſo groſſer Sorg⸗befliſſenheit die Er⸗ ſchaffung deren Elementen / der Pflantzen / der Fiſch / Voͤgel⸗/ Thieren / des Manns / und Weibs beſchribẽ / die Erſchaffung der Engel aber / der Cherubims, und Seraphims, welche unver⸗ gleichlich edler / und zu betrachten würdiger ſeynd / als alle uͤbrige Geſchoͤpff / mit ſtillſchweigen um⸗ gangen habe. Wann er in dem Geneli die Vortrefflichkeit ihres Verſtands / die Behaͤndigkeit ih⸗ rer Bewegung / ihr Wiſſenſchafft / Geſchicklichkeit / Staͤrcke / und andere ſo natuͤrlich / als uͤberna⸗ turliche Talenten/ mit denen ſie begabt ſeynd / beſchriben haͤtte / wurde ſothane Beſchreibung ſehr merckwuͤrdig zu Anfang ſeiner Hiſtorie geſtanden ſeyn / und den Leſer / auch das uͤbrige ſeines Buchs zu durchgehen / ſehr begir⸗ rig gemacht haben. Entzwiſchen hat er es nicht oh⸗ ne Urſach unterlaſſen: aus mehre⸗ ren / welche die Gelehrte deßwe⸗ gen beybringen / ſcheint mir jene des H. Auguſtini gut / und die eis gents 1 Von dem Heil. Dominico. 633 gentliche zu ſeyn / und iſt diſe: Wann man von denen Englen Meldung gethan haͤtte / ſo haͤtten die Juden / ein dumm / und unge⸗ ſchicktes Volck / gewaͤhnt / der Er⸗ ſchaffer wurde des Dienſts / und der Huͤlff diſer Geiſter zu Er⸗ ſchaffung Himmels / und der Er⸗ den benoͤthiget geweſen ſeyn / wel⸗ ches doch nicht iſt/ dann GOtt zu Ausfuͤhrung ſeines Vorha⸗ bens keinſen vonnoͤthen hat / er kan alles/ was er will/ ſelbſt thun / ohne Hülff / ohne Beyſtand / und Mitwuͤrckung einiges Geſchoͤpfs: Er iſt / wie Pindarus, und andere ſagten ντι+ℳπMäς αανοαιππ¾ er iſt wie die Schrifft ſagt: Sadai, Sibi ipſi ſufficiens, ſich ſelbſt ge⸗ nugſam / gluͤckſeelig / vergnuͤgt/ vollkommen / und erfuͤllet von ſich ſelbſt / er beziecht ſich auf niemand / hat niemand vonnoͤthen / er iſt un⸗ abhaͤnglich in ſeinem Weeſen / al⸗ ſo iſt er es auch in ſeinen Wuͤr⸗ ckungen / dieweil die Wuͤrckung ein zukommende Sach / und An⸗ hang des Weeſens iſt, und von eben derſelben Beſchaffenheit / von welcher das Weeſen iſt. Und welche Creatur iſt / die ſich ruͤhmen daͤr ffe/ daß ſie / zu Erthei⸗ lung des Weeſens denen Ge⸗ ſchoͤpffen / dem Erſchaffer als ein Inſtrument, und Werckzeug ge⸗ dient habe? Wir wollen ſetzen / es ſeye die fuͤrnehmſt / und edliſte aus allen / es ſeye zum Exempel der allerhoͤchſte Seraphim im P. le jeune IV. Theil, Himmel: Zu diſem Engel wur⸗ de ich ſagen koͤnnen: Hat GOtt deiner / als eines Inſtruments ſich bedient / dich zu erſchaffen / oder hat er ſich deiner nicht bedient? Hat er ſich deiner bedient / ſo wa⸗ reſt du / bevor du wareſt / dieweil man zuvor ſeyn muß / ehe man wuͤrcken kan / indem die Wuͤr⸗ ckung nur ein Folge / und Eigen⸗ ſchafft des Seyns iſt: Hat er dich aber erſchaffen ſonder dich / wie ſoll er einer Beyhuͤlff vonnoͤthen gehabt haben / andere weit ſchlech⸗ ter / und niedrigere Geſchoͤpff her⸗ füͤr zu bringen / oder zu bilden / in⸗ dem er doch keines Inſtruments bedaͤrfft hat / dich / der du die ed⸗ liſt / und fuͤrtrefflichiſte Creatur aus allen biſt / aus dem Nichts herfuͤr zu ziehen? GOtt kan zu einer jeglichen Creatur ſagen / was er zu dem H. Job, ihn in der Demuth zu halten ſagte: Ubi cras, quando ponebam fundamenta terr?? Wo wa⸗ reſt du / da ich die Gruͤnd der Erden legte? Wo, da ich ſo vil ſchoͤne Werck / die du bewun⸗ dereſt / aus dem Nichts heraus gezogen hab / haſt du meiner all⸗ vermoͤgenden Hand als ein Werckzeug gedient? Cum me lpid. v. 7. laudarent ſimul aſtra matuti- na, & jubilarent omnes filii Dei: Da mich die Worgenſter⸗ nen lobten / und alle Kin⸗ der GOttes frolockten? Er ſagt jubilarent, nicht juva⸗ Lilil rent, Job. 38. V. DOèͦðð 634 Ein und dreyßigſte Predig / rent, er ſagt / die Engel frolock⸗ ten / und lobten ihn / ſagt aber nicht / die Engel helffeten ihm/ da er das Fundament / die Gruͤnd der Erden gelegt habe. Aber ſehet ein Wunder hoͤch⸗ ſter Verwunderung waͤrdig/ GOTXT./ der ſeine Werck in der Ordnung der Natur zu machen / kein Inſtrument hat gebrauchen/ GOtt / der keinen Mitgehuͤlffen hat zulaſſen wollen. Da er die Sternen / welche das Firmament zieren / herfuͤr gebracht hat / will ſolche haben / die Heilige / welche den Himmel / und ſein Goͤttliche Wohnſtatt ausſchmucken / her⸗ fuͤr zu bringen: GOTT der ſich des Dienſts der Englen / die ſichtbar / und leibliche Welt zu er⸗ ſchaffen / nicht gebraucht hat / will der Beyhuͤlff / und Dienſts der Menſchen / die unſichtbar / und Geiſtliche Welt zu erſchaffen / ſich bedienen. Die Ordnung der Gnad iſt ein neue Welt / ein Goͤttlich / und uͤbernatuͤrliche Welt,/ vil edler / vil erhobener / und tauſendmahl fuͤrtrefflicher / als die natuͤrliche Welt / und iſt die Herfuͤrbringung diſer Welt / die Bekehrung eines Suͤnders / die Einguͤſſung der Gnad ein Pl j0. v. 12 wahrhaffte Erſchaffung: Oor mundum crea in me DEUS: Erſchaffe in mir ein reines Eph. z. V. Hertz / O GGOtt! Creati in 10. Chriſto Eſu: Wir ſeynd er⸗ ſchaffen in Chriſto . SU. Ut ſimus initium aliquod crea- Jac. I. V. 18. turæ ejus: Daß wir ein An⸗ fang ſeiner Creaturen ſeyn ſollen. Und GOTT wuͤrdiget ſich / die Menſchen zu gebrauchen / er bedient ſich der Prediger zu di⸗ ſer Erſchaffung / woraus der Adel und die Wichtigkeit diſes Amts erhellet / ſagt der Heil. Joannes Chryſoſtomus. Wann GOtt ſich euer bedient haͤtte / den Himmel mit Liecht zu zieren / die Erd mit Blumen / Gras / und Laub auszuſchmuͤ⸗ cken/ wurde euch diſes di groͤſte Ehr ſeyn: Was gedunckt euch / welches iſt edleꝛ/ oder das Liecht der Sonne/ welches der Gegenwurff des Geſichts der Fluͤgen / oder das Liecht des Glaubens welcher der Gegenſatz des Angeſichts der Englen iſt? Welches iſt fuͤrtreff⸗ licher / die Blumen / und der ſchoͤ⸗ ne Garten⸗Geſchmuck / oder die in der Seel hangende Eigen⸗ ſchafften der Tugenden? Wuͤn⸗ ſchet ihr nicht / daß euer Kind ehender das Geſicht/ als den Glauben verliehrte? Wolllet ihr nicht lieber / daß es blind/ als ein Ketzer wurde? Waͤre euch nicht angenehmer / daß alle Blumen in euerem Garten ehender ver⸗ welckten / und ausgeriſſen wur⸗ den / als daß euer Mann die Fromkeit / Sanfftmuth / Keuſch⸗ heit / und andere Tugenden / ſo in ihm ſeynd / einbuͤſſete? Wir wur⸗ den es fuͤr ein groſſe Ehr halten D da 1.Cor. 33 9. Minhe,. 19, Von dem Heil. Dominico daß wir zu Erſchaffung diſer Welt waͤren gebraucht worden/ und ſollen es nicht fuͤr den groͤſten Gunſt ſchaͤtzen / daß wir zu Be⸗ kehrung der Seelen zu Erſchaf⸗ fung der uͤberhimmliſch / und uͤ⸗ bernatuͤrlichen Welt gebraucht werden? Zu dem hoͤchſten / ehr⸗ lich⸗glorreich⸗ und Goͤttlichiſten Amt / ſo die Menſchen immer verwalten koͤnnen / ſpricht der H. Paulus: Diſes heißt Mitgehüͤlf⸗ ſen GOttes ſeyn in ſeinen vor⸗ trefflichſten Unternemmungen / in ſeinen Goͤttlichiſten Verrichtun⸗ 1I. Cor. 3,.v. gen: DEl adſutores ſumus: 92. Wir ſeynd GOttes Gehuͤlf⸗ en. Matth. y. v. Qui fecerit, & docuerit, hic 19. magnus vocabitur in regno cœlorum. Nun der jenige / wel⸗ cher andere die Tugend lehret/ nicht nur ſchlechter dings / und obenhin / ſondern der ſie beydes lehret / und auch zugleich uͤbet / wird groß geachtet ſeyn in dem Himmelreich / ſagt Chriſtus / und der H. Geiſt durch den Prophe⸗ Dan. 12. v. ten Danicl: Qui ad Juſtitiam 2. erudiunt multos, fulgebunt quali ſtellæ in perpetuas æterni tates: Welche vil Leuth zur Gerechtigkeit / das iſt in der Liebe GOttes / und ſeiner Forcht unterweiſen werden wie die Stern an dem Himmel leuchten immer / und ewig⸗ 635 lich / zu ewigen Zeiten / in alle Ewigkeiten; Er ſagt æternitates, in alle Ewigkei⸗ ten: Dann ihnen ein Ewigkeit weeſentlich / und hauptſaͤchlicher Belohnung / ein Ewigkeit zufaͤlli⸗ ger Glory / ein Ewigkeit ſoͤnder⸗ heitlicher Freud / ein Ewigkeit der Danckbarkeit / und Danckſa⸗ gung / welche die bekehrte Seelen ihnen ewiglich abſtatten werden / zuwachſen wird. Und waonn ſo groſſe Ehr / ſo Multò magis groſſe Glory / und ſo Verdienſt⸗ele Patriar- voll iſt / ein wuͤrdiger Prediger zu ſeyn / um wie vil mehr / das Haupt der Groͤſten / der Gelehr⸗ tiſten / der Seelen⸗eyfrigiſt / und heiligſten Prediger / die in der Kirchen GOttes ſich befinden/ zu ſeyn? Der Vatter einee Or⸗ dens ſeyn / den der Ausſoruch der Wahrkheit / der Heilige Stuhl zu Rom in ſeinen Bullen jederzeit den Orden der Prediger, per excellentiam, und Fürtreff⸗ lichkeit halber benamſet / die⸗ weil ſie zum predigen ſich offent⸗ lich bekennen; Vermoͤg ihres tra⸗ genden Amts / und ſonderheitli⸗ chen Beruffs ſelbiges verrichten; alle Tugenden / welche zu einer ſo edlen / ſo Goͤttlich / und wichtigen Verwaltung nothwendig ſeynd/ C. catorum. auf ein erhobene Weiß / und mit Fuͤrtrefflichkeit beſitzen. PUN- Llll 2 ham Prædi= B riæ 1. Oratie. — 636 Ein und dreyßigſte Predig / PUNCTUM I. Rey Ding ſeynd einem Tres virtutes Apoſtoliſchen Prediger/ Concionatori ſunt neceſſa- welcher diſes ſein tra⸗ gendes Amt wuͤrdig / und nutz⸗ lich verwalten / und ſeiner obli⸗ genden Schuldigkeit genug thun will / ledig / und unumgaͤnglich vonnoͤthen: Das Gebett / die Mortification, oder Abtoͤdtung / und ein guter auferbaulicher Le⸗ bens⸗Wandel: Das Gebett in Anſehung GOttes / die Mortifi cation in Anſehung ſeiner ſelbſt/ und die gute Auferbauung in An⸗ ſehung des Naͤchſtens. Es iſt aus denen Grund⸗Saͤ⸗ tzen des Glaubens gewiß / daß unſer Seeligmacher / als ſeinem Vatter gleich weeſentlich / und gleich ewig / und folgſam wah⸗ rer GOtt / nicht noth hatte zu bet⸗ ten: Es iſt verſichert / daß ſein heiligſte Seel von dem erſten Au⸗ genblick ihrer Erſchaffung an be⸗ ſtaͤndig auf den hoͤchſten Grad deꝛ Beſchauung erhebt war: Und nichts deſtoweniger / bevor er das Evangelium zu predigen ange⸗ fangen / hat er ſich in die Wuͤſten begeben / allwo er 40. Taͤg / und 40. Naͤcht in dem Gebett zuge⸗ bracht / um uns durch ſein Ex⸗ empel zu weiſen / daß diſe Ubung denen Predigern hoͤchſt nothwen⸗ dig ſeye / welches die OH. Apoſtel wohl behalten hatten / da ſie zu denen Glaubigen ſagten: Nos 4& 6. v. 4 verò Orationi, & prædicationi“ 6 Verbi inſtantes erimus: Wir aber wollen unablaͤßlich dem Gebett / und Verkuͤn⸗ digung des Wort GOttes obligen. Wir ſeynd des Liechts benoͤthiget / die Heilige Schrifft wohl zu verſtehen / die Wahrhei⸗ ten / ſo wir predigen zu erkennen / und zu begreiffen / denen Glaub⸗⸗ gen / ſo ſich unſerer Anleitung uͤ⸗ bergeben / als Facklen zu dienen: Wir haben aller Chriſtlichen Tu⸗ genden vonnoͤthen / welche wir andere lehren ſollen; dann was Anſehen unſeren Zuhoͤrer die gründlich / und wichtige Wahr⸗ heiten einzureden / wann wir de⸗ ren ſelbſt nicht uͤberzeugt ſeynd? Was Anſehen / in das Hertz der jenigen / die uns anhoͤren / den Haß der Sünd/ die Liebe GOt⸗ tes / die Forcht ſeiner ſirengen Ur⸗ theil / und andere heilige Beſchaf⸗ fenheiten einzudrucken/ wann wir ſolche ſelbſt nicht haben? - 2 Si vis me flere, dolendum eft- Willſt, daß ich weinen ſoll, Sey du vor traurens voll; Wann dein Aug Thraͤnen guͤßt, Das mein auch leichtlich fluͤßt. Ut poſſimus conſolari eos, qui 2. Cor. I. V. in omni preſſura ſunt, per ex- hortationem, quâ & Ipſi exhor- tamur 1, des 1, 23 —— —— — — I. Reg 12. Von dem Heil. Dominico. 637 tamur à Deo: Bevor wir an⸗ dere ermahnen / ſpricht der Heil. Paulus, muß GOtt uns zu aller⸗ eĩſt er mahnet haben / und wo koͤn⸗ nen wir diſeLiechter / diſe Gnaden / diſe Tugenden / diſe heilige Be⸗ ſchaffenheiten empfangen / als in dem Gebett / welches die Waſſer⸗ leitung / und der Canal gller Gnaden GOttes iſt? Noch mehr / wir muͤſſen / GOtt nicht nur allein fuͤr uns / ſondern auch fuͤr unſere Zuhoͤrer bitten; wir muͤſſen bey der Goͤttlichen Guͤte um ihr Bekehrung / und Hei⸗ ligmachung anhalten: Samuel, groſſer Prediger / ſagte zu denen Iſraeliteren: Abſit à me hoc peccatum in Dominum, ut ceſſem orare pro vobis, & do- cebo vos viam rectam: Diſe Suͤnd gegen dem Errn ſey fern von mir / daß ich nicht unablaͤßlich fuͤr euch bitte: Ich will euch auch einen guten richtigen Weeg leh⸗ ren. Iſt alſo ein vil groͤſſerer Fehler / als man ſich einbildt / wann ein Prediger / ein Beicht⸗ Vatter / oder anderer Geiſtlicher Aneiſer füͤr ſeine Zuhoͤrer / fuͤr ſeine Beicht⸗Kinder / oder ſeiner Anführung zuvertraute Seelen Der Sohn GOttes ſagt in dem Evangelio: Wann das Weitzen⸗Koͤrnlein / wel⸗ ches in die Erden geworf⸗ fen wird / nicht erſtirbt / ſo bleibt es allein / und un⸗ fruchtbar; Wann ein Predi⸗ ger der Welt / dem Fleiſch / ſeinem Nutzen / ſeinen Anmuthungen / und der Eigen⸗ Lieb nicht abge⸗ ſtorben iſt; wann er die Welt / Ehr / und Glory / oder die irrdi⸗ ſche Guͤter / oder die Gemaͤchlich⸗ und Sinnlichkeiten des Leibs lieb hat / wird er nur nach groß / fuͤr⸗ nehm/ und volckreichen Cantz⸗ len ſtreben / die Dorff⸗Cantzlen als gar zu ſchlecht / und ihm un⸗ anſtaͤndige verachten / ſich nur be⸗ fleiſſen / die Gelehrte zu begnuͤgen / und vorwitzige Ohren zu kuͤtzlen / die dicht / und kraͤfftige Wahrhei⸗ ten nur halb / und halb vortra⸗ gen / die Laſter nur ſchlechter dings / und obenhin beſtraffen / er wird die Groſſe foͤrchten / Nie⸗ mand wißfallen wollen; und nichts deſtoweniger muß er / da⸗ mit er fruchte / einen guten Ge⸗ ruch in der Welt haben/ und ein gute Auferbauung durch ein ex⸗ emploariſch / und tugendſames Le⸗ ben von ſich geben. tio paſſionum. Joan. 12. V. 24 2 GOTV nicht fleißig bittet; und m. ſa noch mehr / wann er nicht recht te der H. Paulus zu ſeinem Juͦn⸗ 3. qiſicatio. abgetoͤdtet / und denen unordent⸗ ger ITimotheus: Seye ein 1. Tim. 4. Exemplum eſto fidelium, ſag-⸗ D. I2CII lichen Gemuͤths⸗Regungen nicht Vorbild der Glaubigen / v. 1. 6 wohl abgeſtorben iſt. ein Muſter / und Spiegel aller L11II 2 Tugen⸗ Tugenden / und zu ſeinem ande⸗ Tit. 2. V. 7. ren Junger dem Litus: In om- nibus te ipſum præbe exem- plum bonorum operum: In allen Dingen ſtelle dich ſelbſt vor zum Bxempel der guten Wercken: Dann wann der Prediger eines ſchlimmen Wan⸗ dels iſt / ein boͤſes Leben fuͤhrt / ſa⸗ gen die Zuhoͤrer / wann er die La⸗ ſter ſirafft / bey ſich ſelbſt: Nimm dich bey deiner eignen Naſen: Luc. 4. V. Artzt / huͤlff dir ſelbſt: Cu. 23. ra te iplum. Cujus vita deſpi- citur, reſtat, ut Oratio contem- natur: Wann eines Predi⸗ gers Wandel / und Umb⸗ gang verachtet wird / hal⸗ ter man auch nicht vil auf ſein Wort: ſpricht der Heil. Gregorius. Und hat der Heil. Matth.3.V. Hieronymus angemerckt / daß 17. & der ewige Vatter zweymahlZeug⸗ Matth. 17. Nnuß von ſeinem Sohn / bey dem v. F. Eluß Jordan, und auf dem Berg 638 Ein und dreyßigſte Predig/ Thabor gegeben / guch zu zwey⸗ mahlen geſagt habe: Diſes iſt mein Geliebter Sohn / an welchem ich ein Wohlgefal⸗ len hab: Aber nur ein eintziges mahl ſagt er: lpſum audite: Ihn ſollet ihr hoͤren: Und iſt diſes auf dem Berg Thabor, nicht aber bey dem Fluß Jordan geſchehen: Wollet ihr deſſen die Urſach wiſſen? Fragt der Heil. Hieronymus. Die Urſach iſt/ daß der Seeligmacher bey dem Fluß Jordan die Geſtalt eines Suͤnders hatte / er empfinge den Tauff / welcher die oͤffentliche Be⸗ kanntnus / und ein Zeichen eines Sünders iſt; auf dem Berg Thabor aber truge er die Klei⸗ dung eines Heiligen an / den Schein / und Glantz eines Himli⸗ ſchen Menſchen / nun werden die Suͤnder nicht gern angehoͤrt / wohl aber diejenige / die man vor heilig haltet. pUNCTUM II. FE. 6 REr Heilige / deſſen Feſt⸗ 8. Dominicus — „% Tag wir anheut bege⸗ hæc tria ac- hen / hat diſe drey denen uleie ber Predigeren nothwendige Tugen⸗ auſteritatem: aempe Ora- den in hoͤchſten Grad beſeſſen / und tioncth. hat die Strengheit ſeines Lebens hierzu ein groſſes beygetragen. Ich erblicke deſſen ein ſehr an⸗ ſtaͤndig / und uͤbernaluͤrliche Fi⸗ gur im alten Leſtament. Jonas wird ins Meer geworffen / und von einem Wallfiſch verſchlun⸗ gen; es mußte diſes ein auſſeror⸗ dentlich / und Wunder⸗ groſſer Wallfiſch geweſen ſeyn / ange⸗ merckt die jenige / welche ſolche bey Bayonna fangen geſehen / verſi⸗ cheren / daß keiner in der gantzen Gegend anzutreffen ſeye / der ein ſo groß / und weiten Schlund ha⸗ be / daß er einen gantzen Men⸗ ſchen verſchlucken koͤnne: Diſer Wall⸗ — g N-- N —— Von dem Heil. Dominico. 639 Wa fiſch / ſpriche ich / als er ihn drey Tag lang in ſeinem Bauch ver ſchloſſen gehalten / hat er ihn wider ausgeſpeyet / und lebendig an das naͤchſte Geſtad bey Ninive hinaus geworffen; hierauf gehet er in die Stadt / prediget Buß/ und bekehrt alle Innwohner von dem groͤſten an biß auf den klein⸗ ſten / von dem Koͤnig biß auf den mindiſten ſeiner Unterthanen. Ich ſage / diſer Prophet ſeye ein Figur / und Vorbild des Heiligen Dominici geweſen/ nicht nur allein / weil Jonas in Hebraͤiſcher Sprach eine Taub andeutet / und die Seel unſers Heiligen gantz gelind / ſanfftmuͤthig / un⸗ ſchu dig / und einfaͤltig gleich einer Taouben war / ſondern dieweil die Raͤuhe / und Strengheit des Le⸗ bens in diſem Heil. Patriarchen eben die jenige Wuͤrckungen fuͤr⸗ gebracht / welche ehedeſſen der Wallfiſch bey diſem Propheten verſchafft hat. Diſer abentheurliche Fiſch ſtellt auch ſehr wohl die Strengheit des Lebens vor / dann / wann es ein hoͤchſt⸗verwunderlich / und auſſerordentliche Sach iſt / daß ein Menſch drey Tag lang in der Tieffe des Meers lebe / ſcheint es nicht ein abentheurlich / und aller Natur zuwider lauffendes Ding zu ſeyn / daß die Seel den Leib/ deſſen ſie ein ſo gut / ein ſo getreu / und alte Freundin iſt / quaͤle / und uͤbel halte? Aber gleichwie der Eingang / und die Wohnung des Jonæ in den Wallfiſch demſelben mercklich gedient / den Befelch / ſo ihme GOtt / denen Niniviteren zu predigen / aufgetragen hatte/ge⸗ treulich zu vollziehen / allo iſt die ſtrenge Buß / welche der Heilige Dominicus gewuͤrcket / wie auch diejenige / ſo ſeine Religioſen ſei⸗ nem Exempel zufolge alle Tag wuͤrcken / ein ſehr gute Beſtellung zu dem Prediger⸗Amt / wovon ſie den Namen tragen. Erſtlich an ſtatt jonas, bevor er in den Wallfiſch geworffen wurde / gantz faul war / und auch mitten im hoͤchſten Sturm / Ungeſtuͤmme des Meers / und Gefahr des Schiff. bruchs in tieffem Schlaff vergraben lage / hat er / in dem Bauch des Wallfiſch ligend / ein ſehr langes / andaͤchtig und hoͤchſt eyfriges Gebett vollbracht. Zwey⸗ tens war er in diſem lebendigen Grab alſo abgetoͤdtet / daß er ein ausdruͤckliche Figur / und Vor⸗ bild des geſtorbenen / und in dem Grab ligenden Bohn GOttes geweſen iſt. Drittens hat die Erſtaunung / ihne lebendig / gantz friſch / und geſund aus einer ſo auſſerordentlichen Gefaͤngnus herfuͤr gehen zu ſehen / ihm ein ſo groſſe Reputation, und Anſehen zu Ninive beygelegt / daß er ſon⸗ der einig anderes Miracul durch 6. oder 6. einige Wort die gantze Stadt bekehrt hat. Wir leſen wohl / daß viſHeilge ei 640 ein hoͤchſt⸗ ſtrenges Leben in der Ruhe der Einſamkeit / und Stille der Beſchaulichkeit gefuͤhrt ha⸗ ben; wir leſen auch / daß etwelche nach von ihnen begangenen Todt⸗ Suͤnden / groß / und ſtrenge Buß gewuͤrckt haben / und deſſen ver⸗ wundert man ſich nicht: aber ein Wunderſach iſt es / daß der H. Dominicus, welcher die in dem Tauff empfangene Gnad biß auf den letzten Athemzug ſeines Lebens erhalten / und unausge⸗ etzt in dem muͤheſeeligen Predig⸗ mt ſich bearbeitet hat / ſeinen unſchuldigen Leib durch ſo rauch / ſo lang / und beharrliche Streng⸗ heiten abgemattet / und gequaͤlet habe: dann er faſtete alle Tag in Waſſer / und Brod / wachete den groͤſten Theil die Nacht hindurch / und geſchahe die wenige Ruhe / ſo er genuͤſſete / auf der harten Er⸗ den; er truge beſtaͤndig ein haͤri⸗ nes Kleyd an / und war jederzeit mit einem von eiſenen Spitzen ge⸗ ſtachelten Band an ſeinen Lenden umguͤrtet, auf dem Feld gienge err mit bloſſen Fuͤſſen durch Stein / * geriers, quæ Neſſel / und Dorn / alle Nacht latinèbliteræ, geißlete er ſich dreymahl mit einer Biltera, Blite- eiſenen Ketten / welche biß auf ra, Bætire, Heutigen Tag in dem Convent Ita B. Alanus P- 2.‧ C. 3‧* Bataryus Be-von Beziers aufbehalten wird. terræ, & Bite- e dicitur, Daß erſtemal fuͤr die Bekehrung urbs in Occi- der Suͤnder / das zweytemahl fuͤr unia inf. ad die arine Seelen im Fegfeur / und Orobum flav. drittens fuͤr ſeine eigene Suͤnden / Epiſcop. und war ein jede diſer Geißlun⸗ Ein und dreyßigſte Predig / gen von 140. Streichen / ſo vil nemlich Ave MARIA in dem dreyfachen Roſenkrantz / oder ſo genanten Pfalter befindlich ſeynd; waren alſo in einem Jahr uͤber hundert / und ſibentzig tauſend Streich / rechnet nun / wie vil er deren dreyßig gantzer Jahr hin⸗ durch / in welchen er mit diſen Ubung angehalten / werde em⸗ pfangen haben: angemerckt er nicht nur allein / wie etliche zuthun pflegen / wehrenden erſten Eyfer des Novitiats ſothane rauch / und ſtrenge Bußweꝛck auf ſich genom⸗ men / ſondern darinn fuͤrgefahren und biß auf das 51. Jahr / ſo das lce ligs Lebens geweſen / ver⸗ arret iſt. Diſe groſſe Strengheit hat ihm viel gedient / und dient ſeinen Ordens⸗Genoſſen zur Übung des Gebetts / zur Abtoͤdtung der un⸗ ordentlichen Gemuͤths⸗Reaun⸗ gen / und Auferbauung des Naͤch⸗ ſien noch alle Tag: Aſcendam Cant. 4. v. ad montem myrthæ, & ad col. 6. lem thuris: Ich will hinauf ſteigen auf den Berg der Myrrhen / und auf den Buͤhel des Weyhrauchs / ſagte die Braut.: bevor ſie ſich auf den Higel des Weyhrauchs / oder zur Ubung des Gebetts hinauf ſchwingete / ſtiege ſie allererſt auf den Berg der Myrrhen hinauf / zur Ubung der Buß; die Buß macht / daß man mehr Zeit / mehr Geiſt / mehr Glauben / und Ver⸗ moͤgen 12, . Dan, 10, 7, p moͤgen in dem Gebett habe: n wann ihr faſtet / ſo gewinnet ihr ſo Ddie Zeit / die ihr zum Nachteſſen/ 8 und die / ſo ihr / die Speiſen beſſer zuverdaͤuen / zum Geſpraͤch an⸗ N wenden wurdet / ihr ſeyd vil be⸗ e quemmer / zu Mitternacht hurtig / in⸗ und behend zur Metten aufzuſte⸗ en hen / euer Gemuͤth / und Geiſt iſt n⸗ vil ausgeheiterter / vil wachtba⸗ et rer / und ſtaͤrcker zur Betrach⸗ tung / vil kraͤfftiger in der Be⸗ . ſchauung der Glaubens⸗Geheim⸗ nuſſen ſich zuerheben: ihr habt vil mehr Anſehen / Glauben / und P Vermoͤgen bey GOtt / in euerm 6 Gebett erhoͤrt zuwerden / dieweil n ihr ihme zu Lieb euch gecaſteyet Dan. 10. v., habet. Ex die primo, quò po- et 12. ſuiſti cor tuum, ut te afflige- res in conſpectu DEl tui, ex- 6 audita ſunt verba tua, ſagte der 6 Engel zu dem Propheten Daniel, . Von dem erſten Tag an / da du L dein Hertz ergabeſt / dich ſelbſt Cant 4, l. vor demelngeſicht deines Got⸗ 6. tes zucaſteyen / ſeynd deine Wort erhoͤret worden. Es verwendete Unſer H. Pa⸗ triarch zur Nachfolg Chriſti einen 4 groſſen Theil des Tags zur See⸗ B len Heyl / das Evangelium zu predigen / die Unwiſſende zu unter⸗ f weiſen / denen Kindern die Chriſt⸗ H liche Lehr zuhalten / die Krancke i zubeſuchen / die Betrangte zutroͤ⸗ r ſten / und andere Werck der Lieb / und Bormhertzigkeit zuverrich⸗ 4 p. le Jjeune IV. Theil. Von dem Heil. Dominico. 641 ten; entzwiſchen nach aller diſer Arbeit / an ſtatt auszuruhen/ und zuſchlaffen / verzehrt er die Naͤcht in dem Lob GOttes/ Ihne zu verehren / zu preyſen / fuͤr ſich / und ſeine Neben⸗. Menſchen Ihne zu bitten: In die mandavit Domi nus miſericordiam, & nocte canticum ejus: Des Tags hat der „5Brr die Barm⸗ hertzigkeit anbefohlen / und des Nachts ſein Lob⸗Ge⸗ ſang. Das Gebett war ſein Element / ſein Nahrung / ſein Mahlleit / ſein Ruhe / ſein Stuͤtze / ſein Unterhalt / ſein Ergoͤtzlich keit / und Kurtzweil; wann er uͤber Feld reiſete / gienge er ſeinen Ge⸗ ſellen etwas nach / und entfernete ſich / umb die Gelegenheit zu ha⸗ ben / mit ſeinem GOtt ſich zube⸗ ſprachen/ ein wenig von ihnen. Zu Toloſa, Carcaſſona, und an⸗ dern Oertern / allwo er gewohnet / wird noch ſein Schlaff⸗Gemach/ noch Cellen / wie man von vilen andern Heiligen thut / gew ſen / dieweil er keine hatte / ſein Kam⸗ mer / ſein Wohn⸗Zimmer / ſein Studir⸗Stuben / und B blio⸗ thec war der Altar⸗Staffel Boden,/ oder der Chor in der Kirchen. In diſer GOttſeeligen Ubung hat er ſo vil ſelten / und fuͤrtreff⸗ liche Tugenden / welche ſein Seel qusgeziehrt / verdienet / und von GBOtt empfangen; er hatte ſie alle im hoͤchſten Grad: aber umb Mmmm euch Plſ. 41. V. e — 642 Ein und dreyßigſte Predig/ euch nicht verdruͤßlich zu fallen / bemercke ich deren allein drey: Ein groſſe Lieb gegen GOtt / ein mildthaͤtig / und freygebigiſte Lieb gegen dem Naͤchſten / und ein tief⸗ fiſte Demuth gegen ſich ſelbſt. Sein Lieb war ſo brinnend / und ſein Eyfer fuͤr die Ehr GOttes alſo angeflammt / daß ſie in ſei⸗ nem Hertzen nicht moͤchten ver⸗ P. Joannes à ſchloſſen werden: Es geſchahe S. MARIAI. ihm vilfaͤltig / daß / da er naͤchtli⸗ 1. vitæ ejus c. cher Weil in der Kirch ſich auf⸗ 13. haltete / und ſo vil Beleydigun⸗ gen GOttes / ſo hin / und her in der Welt veruͤbt werden / betrach⸗ tete / ihm ſolch jaͤmmerliches Ge⸗ ſchrey / und ſo laut gebende Geufftzer ausbrachen / daß ab de⸗ ren Gethoͤn/ obwohlen er ſelbſt ſein Achtzen nicht wahrnamme/ ſo gar die Religioſen des Clo⸗ ſters erweckt wurden. Diſe Lieb GOites vermoͤchte ihn / daß er verlangte / fuͤr ſeinen Erloͤſer alle Tag zu kleinen Stücklein zer⸗ hackt zu werden/ und triebe ihn an / ſich aufzumachen / und von Venedig / umb denen Tartaren das Evangelium zu predigen/ und die Marter fuͤr den Glauben außzuſtehen / den Weeg hinweg zu nemmen / welches auch erfolgt ſeyn wurde / fahls er nicht durch die Vo ſichtigkeit GOttes / die ihn zu groͤſſeren Dingen verord⸗ nete / hievon waͤre abgehalten worden. Die Lieb gegen dem Naͤchſten hat ihn verleitet / daß / auch bevor er ſeinen Orden geſtuͤfftet / er zu zweymahlen allen ſeinen Hauß⸗ rath / und alle ſeine Buͤcher ver⸗ kaufft hat / damit er zur Zeit einer groſſen Theurung denen Arm / und Nothleydenden durch All⸗ mooſen beyſpringete; durch diſe Lieb bewogen hat er ſo vil Muͤhe⸗ und Arbeit / ſo vil Reiſen / ſo vil Gefahꝛen / und Buß⸗Werck auf ſich genommer / damit er Seelen gewinnete; diſe hat ihn angetrie⸗ ben / einer armen Wittib ſich ſelbſt fuͤr ihren Sohrx / der in der Bar⸗ barey in armſeeliger Geſangen⸗ ſchafft / und Dienſtbarkeit lage/ zur Rantzion anzubieten. Der H. Bernardus ſagt nicht ohne Waͤhrheits⸗Grund: Ein gar ſeltene / und uͤber alle maſſen fuͤrtreffliche Tugend ſeye die De⸗ muth neben / und bey hochen Eh⸗ reu: Magna prorſus, & rara virtus humilitas honorata, demuthig ſeyn / da man in groſſen Ehren ſteht / iſt ein üuͤberaus groß/ und unge⸗ meine Cugend. Secht / ob der H. Dominicus nicht hoch ge⸗ ehrt werden ſollte/ dieweil / da er noch in der Wiege lage / ein Bie⸗ nen⸗Schwarm ſich ihm auf ſeine Lefftzen geſetzt hat? Da er noch ein kleiner Knab dem Hochheilig⸗ ſten Meß⸗Opffer in der Abbtey des H. Dominici von Silos bey⸗ wohnete / haͤt der Prieſter / wel⸗ cher die Meß laſe / da er zu dem Volck llen bice erthultis Hihorio⸗ M. — —- —————- ——— Von dem Heil. Dominico. Volck ſich umbwendete / und Dominus vobiſcum ſagen woll⸗ te / an ſtatt diſer Worten / ſonder dahin zugedencken / geſpꝛochen Ec- cek eformator Eccleſiæ! Sehet den Reformierer der Kir⸗ chen! Und als / da er die Col- lect anfangen wollte / auf wahr⸗ genommenen diſen Fehler / umb ſelbigen zu verbeſſeren / widerumb zur Mitte des Altars zuruck ge⸗ fehrt/ und Dominus vobiſeum ſprechen wollte / hat er diſe Wort Idem ibidem ex multis aliis Hiſtoriogra- phis. abermahl vergeſſen / und auf ein neues geſagt: Rcce Reformator Eccleſiæ! Sehet den Refor⸗ mierer der Kirchen! Wel⸗ ches ihm auch das dritte mahl al⸗ ſo begegnet; und nachdem der Biſchoff des Orts hieruͤber Raths gepflogen wurde / ant⸗ wortete er / diſes waͤre ein von Goͤttlicher Eingebung herruͤh⸗ render Spruch / welcher vorbe⸗ deutete / daß diſes kleine Kind der⸗ maͤhleiniſt / das verkehrte Leben deren Kindern der Kirch refor⸗ mieren / und verbeſſeren wurde. War er nicht hoͤchlich zu ehren in Ilalien? Woſelbſt er drey Tod⸗ te zum Leben wider auferweckt hat / und unter anderen einen A⸗ delichen Jungling Napoleo mit Namen / des CardinalsStephani de foſſa nova Schweſter Sohn / welcher / als er den Kopff gebro⸗ chen / und den gantzen Leib zer⸗ ſchmetteret / anbey ſein junges Le⸗ ben durch diſen Sturtz⸗Fall ein⸗ 64 gebuͤßt hatte / durch das Wort des Heiligen bey hellem Tag in der Stadt Rom in Angeſicht der Cardinaͤlen / und alles Voicks iſt widerumb zum Leben auferweckt worden. War er nicht hoͤch lich zu ehren in Franckreich / in Lua- guedoc, allwo ein von ihm wider die Albigenlſiſche Ketzerey ge⸗ ſchriebnes Buch / nachdem ſelbi⸗ ges in das Feur geworffen wor⸗ den / zu drey mahlen gantz / und unverſehrt aus denen Flammen ſich heraus geſchwungen hat / an ſtatt das Buch eines Ketzers / und ſeines Gegners daſelbſt alſobald zur Aſchen verbrunnen / und in ei⸗ nem Augenblick in dem Rauch aufgegangen iſt? Aber die ihm angethane Ehr bewegte ihn eben ſo wenig / als ob er ein lebloſe Statuen/ oder Bild⸗Saul ge⸗ weßt waͤre; er verabſcheuete wie den Tost alle Eitelkeit / und welt⸗ liche Ehren / ſo / daß / da er auf dem Land mit bloſſen Fuͤſſen da⸗ her gienge / er wann er zu einer Stadt gelangte / ſeine Schuch anlegte. Er fande ſich gar gern zu Carcaſſona ein / gienge aber ſo wenig / als er immer kunnte / na⸗ cher Toloſa, dieweil er in jener Stadt verſpottet / und ge⸗ ſchmaͤcht / in diſer aber geehrt wor⸗ den: Er warff; ſich offt denen je⸗ nigen unter die Jüß / deren Haupt er war/ und wurde ein Knecht de⸗ ren / die ihn zu ihrem Oberen hat⸗ ten. Bevor er irrgendwo in ein Mmmm 2 Pfarr Pfarr eingienge/ demuͤthigte er ſich vor GOtt / aus Forcht ſeine Sünden moͤchten den Seegen GOttes von denen Innwohne⸗ ren abhalten / und die Fruͤchten ſeines Goͤttlichen Worts bey ih⸗ nen hintertreiben / ſo uͤble Mey⸗ nung hatte er von ſich ſelbſt. Der Sohn GOttes / als er ſeinen Juͤngeren die Bewilligung / und Zuſag ihres Gebetts ver⸗ Joan. 16. v. . 23 ſpricht / ſagte er zu ihnen: Was ihr den Vatter in meinem Namen bitten werdet / das wied er euch geben. Woruͤ⸗ ber der Heil. Auguſtinus ange⸗ merckt hat / daß Chriſtus nicht einfaͤltig hin ſage: Dabit, Er wirds geben / ſondern dabit vobis: Er wirds euch geben/ die weil er ſich nicht verpflichtet al⸗ les / was wir auch fauͤr andere bit⸗ ten / uns zu bewilligen. Aber un⸗ ſer Heilige ſtunde in ſo groſſem Vermoͤgen / Anſehen / und Gunſt bey GOtt / daß er alles / was er begehrte / von ihm erlangte; ge⸗ ſtalten er einſten zu einem ſeiner Religioſen/ damit er ihn GOTT zu loben / und ihme deßwegen Danck zu ſagen einladete / ſich ver⸗ nemmen lieſſe; und als der Keli- gios ihn gebetten / daß er fuͤr ſei⸗ nen Orden einen groß / und be⸗ ruhmten Doctor, Conradus mit Namen / begehren moͤchte / hat der Heilige / ſolches zu thun ver⸗ ſorochen / und ſehet folgenden Tag / als jene Wort der Prim: 644 Ein und dreyßigſte Predig / Jam lucis orto ſidere in dem Chor geſungen wurde / iſt diſer Do ctor in die Kirch hinein gegan⸗ gen / bey dem Heiligen umb den Habit ſeines Ordens anzuhal⸗ ten. Die Strengheit ſeines Lebens F. iſt ihm nicht nur allein zu Ubung Mortificatio des Gebetts / ſondern auch zu Ab⸗ nem paſſio- toͤdtung ſeiner Anmuthung / und num. Gemuͤths⸗Regungen verhuͤlfflich geweſen: Er hatte ſolche dermaſ⸗ ſen gedaͤmmet / und der Vernufft unterworffen/ daß er mehrer gar todt / als nur abgetoͤdtet zu ſeyn ſcheinte. Deren unordentlichen Anmuͤthungen / und Gemuͤths⸗ Neigungen / wordurch das An⸗ ſehen / und gutte Gericht eines Predigers kan geſchmaͤhleret / und der Frucht Goͤttlichen Worts verhinderet werden / ſeynd fuͤr⸗ nemblich diſe vier: Die Begird zu hochen Geiſtlichen Aembteren / und Wuͤrden in der Kirch erho⸗ ben zu werden: Die Neigung zu irrdiſchen Guͤtteren / und Begird/ ſolche ſeinem Orden zu erwerben: Der Lorn// oder die Ungedult: Die unnutzliche Verzehrung / und Verlurſt der Zeit in Anſprach mit denen Weibs⸗Bilderen. Nun aber unſer Heilige aller Ehrſucht der maſſen befreyet / daß er fuͤnff Biſtumb / die man anzu⸗ nemmen / alles Erſits an ihn ſetz⸗ te / ausgeſchlagen hat; er iſt fuͤr Betruͤbnus faſt geſtorben / da er verſtanden / daß der Pabſt ſeine Wun⸗ ————— F. Moniſcte nem hllo⸗ numn. 4* Von dem Heil. Dominico. 645 Wunder⸗Werck die er zu Rom gewuͤrcket / aller Orten offentlich auszuruffen befohlen hatte. Er war von den zeitlichen Guͤtteren alſo abgeneigt / und truge ſo groſ⸗ ſe Lieb gegen die Armuth / daß er zu Bologna den Bau eines Clo⸗ ſters aufgehalten hat / weil ſelbi⸗ ger nicht nach ſeinem Wunſch der Geiſtlichen Armuth gemaͤß ge⸗ fuͤhrt wurde / und wollte nicht zu geben / daß die Cellen mehr / als ſechs Schuch breit ſeyn ſollten. Er war ſo liebreich / und ſanfft⸗ muͤthig gegen maͤnniglich / und übertragete die Verfolaungen der Ketzer / und anderer Teufels⸗ Knechten mit ſo groſſer Gedult/ daß er gar ohne Gall zu ſeyn ſcheinte / man ſagte / gleich dem Moyſes, von ihm Mitiſſimus, er ſey der ſanfftmuͤthigiſte Mann: Von Gemeinſchafft der Weib⸗⸗ ren truge er das groͤſte Abſcheuen/ und bindete allen ſeinen Ordens⸗ Genoſſen angelegentlich ein / mit ſelbigen nicht / dann aus purer Nothwendigkeit zu reden / alſo hat er auch die Jungfraͤuliche Reinigkeit bis in das Grab un⸗ verletzt erhalten. Wann der Patriarch Abra- ham nur zwey gerechte Men⸗ ſehen in der Stadt Sodoma ge⸗ unden haͤtte / waͤre ſolche von der ihr zu geſtandenen Feurs⸗Brunſt und Verzehrung befreyt geblie⸗ ben. Dey Zorn GOttes zu be⸗ ſaͤnfftigen / und die drey Straff⸗ Geißlen/ welche GOtt ſchicken wolite/ nicht nur von einer Stadt / ſondern von allen Laͤnderen / und Koͤnigreichen der gantzen Chri⸗ ſtenheit abzuwenden / hat MA- RIA demſelben allein den Heil. Dominicum, und Franciſcum vorgeſtellt: Sollen wir dann hieraus nicht ſchluͤſſen / daß die Abtoͤdtung / und ſtrenge Buß⸗ Werck diſer zwey Heiligen hoͤchſt verdienſtlich vor GOtt waren. Aber diſe verſchafften ihnen nicht weniger einen groſſen Ge⸗ B G. onam &ddifi- walt uͤber das Gemuͤth der Men⸗ cationem. ſchen: Dann nichts iſt auferbau⸗ lichers / und munteret das Volck nichts mehrers auf / die Predigen eines Predigers anzunemmen/ und ſelbige ins Werck zu ſetzen / als die Strengheit ſeines Lebens. Wir ſehen es an dem H. joannes dem Tauffer; die Propheten hat⸗ ten weißgeſagt / daß der Meſſias aus der Zunfft juda ſeyn / daß er zu Bethlehem gebohren werden/ und groſſe Wunder wuͤrcken wurde / von all diſem findet ſich nichts an dem H. Joanne Bapti- ſta, und niehts deſtoweniger we⸗ gen der groſſen Strengheit ſeines Lebens muthmaßten die Schrifft⸗ gelehrten / und Phariſaͤer / welche doch die Schrifft leſeten / er waͤre der Meſſias: Die Soldaten / Zoͤllner / und andere groͤſte Suͤn⸗ der bekehtten ſich durch ſeine Pre⸗ digen. Alſo hat die gutte Auf⸗ erbauung / welche der H. Domi- Mmmm 3 nicus 646 nicus durch die Heiligkeit ſeines Lebens der Welt gegeben / in dem Hertz / und Gemuͤth der Men⸗ ſchen ſo groſſen Nachdruck ge⸗ habt / daß / da jonas nur ein eintzi⸗ ge Stadt er gantze Laͤnder / Koͤ⸗ nigreich / und Voͤlckerſchafften ̃ erſte iſt die Zerſtoͤhr⸗ R und Zernichtung der Albigenſer Ketzerey * cftros Albi man nennte dieſelbe bilich ein endum. Kokh⸗Pfull und Schwem⸗Gru⸗ AIta dicta hæ- ben / in welche faſt alle Ketzereyen reſis iſta ab vorher gegangener Zeit⸗Lauffen urbe Albica, zuſam men gefloſſen; ein ſo giffti⸗ vulgo Alby ge Ketzerey / daß ſie in kurtzer Zeit in Comitatu die Provantz / das Languedoc, Toloſano ſc und Gaſconien / nebſt denen Koͤ⸗ ub e nigreichen Aragonien/ und Na- mim exorta. Varra, ſambt anderen Landſchaff⸗ ten angeſteckt hat / allwo diſes Un⸗ gezieſer dermaſſen gewimmelt / daß es bey Muret ein Armée von mehr als 100000. Koͤpffen hat ſe⸗ hen laſſen: Ein ſo ſchaͤdliche Ke⸗ tzerey / und ſo voll der Gottloſig⸗ keit / daß der H. Bernardus ſeine Wehe⸗Klagen deßwegen gefuͤhꝛt: Ein ſo halßſtarrig / und in ihrer BVerſtockung ſo unuͤberwindliche Ketzerey / daß noch der Eyfer des H. Bernardi, welcher deßwegen eigens nacher Toloſa ſich bege⸗ ben / noch die Sorgfaͤltigkeit der Pabſten EngeniiIV. Alexandri III. und Innocentii III. die ihre H. Præcipua ejus opera: I. Ruina hæ- derſeltzamen Gewalt / den ſolche 5 Ein und dreyßigſte Predia / bekehrt hat: Er hat drey der wichtig⸗ſchwaͤr⸗ und glorwuͤr⸗ digſten Wercken/ die er zum Dienſt GOttes / zur Ehr MA- KIE, und zum Nutzen der Kirch unternommen / gluͤcklichiſt aus ge⸗ fuͤhrt. PUNCTUM III. Legaten dahin abgeſangt / noch die zu Turon, Alby, und Mont- pelier gehaltene Concilien / und Kirchen⸗Verſammlungen dieſel⸗ be haben daͤmmen / und ausloͤ⸗ ſchen / ja nicht einmahl verhinde⸗ ren koͤnnen / daß ſie nicht ferner umb ſich freſſete / und weiter ſich ausbreitete: Diſe aber hat der H Dominicus mit einem kleinen Haͤufflein ſeiner HH. Geſellen alſo vollkommen / und glorreich von dem Grund aus vertilget / daß kuͤmmerlich ein Angedencken davon mehr uͤbrig ſeyn wurde / wann die Geſchichten ſolches nicht erweckten. Und wer ſoll zweytens nicht be⸗ I. wunderen den Geegen / welchen 2. Confrater- GOtt der Fromkeit unſeres Hei⸗ nitas Roſarii. ligen ertheilt / wie auch den wuͤn⸗ uͤber die gantze Kirch gehabt hat. Ich weiß nicht / ob nach dem Gebrauchder H. Sacramenten einige Andacht jemahs geweſen ſeye alſo allgemein / und durch⸗ gehends in der gantzen Chriſten⸗ heit uͤblich / wie die Andacht e eil. t t⸗ — —⸗— —— — — — 1 Ar. Confritg uitis Role⸗ ni he at. en ten en tch⸗ in dis Von dem Heil. Dominico. 647 Heil. Roſenkrantzes. Jeglicher Geiſtliche Ordens⸗Stand hat ſeine eigne / und ſonderheitliche Ubdungen / und ſollte man denen⸗ ſelben noch andere beyſetzen wol⸗ len / wurden deſſen Angehoͤrige ſagen: Unfer Orden gehet nicht dahin / unſer Stand erheiſchet di⸗ ſes nicht. Es ſeynd einige / wel⸗ che das Brevier, oder die groſſe Lag⸗Zeiten nicht betten / als die barmhertzige Bruͤder/ die Mal. theſer Ritter / die Cloſter⸗Frauen des Ordens von der Heimſu⸗ chung MARIL.: Andere welche nicht predigen / als die Granti- montenſer; noch andere die nicht Beicht hoͤren / als die Cartheu⸗ ſer; und abermahl andere / wel⸗ che die Krancken nicht beſuchen/ wie die Camaldulenſer: Aber alle betten den Roſenkrantz/ Geiſtlich / und Weltliche; die Ke- ligioſen/ und Cloſter⸗Frauen; die Moͤnch / und Einſidler; die jenige ſo wohl/ welche das thaͤt⸗ lich / und wuͤrckende Leben / als die ſo ein beſchauliches fuͤhren; die einfach / und mit der Seel⸗Sorg beladene Prieſter / die Pfarr⸗und Chor⸗ Herren; die Biſchoͤff/ Ertz⸗Biſchoͤff / und die Paͤbſt bet⸗ ten den Roſenkrantz: Und ſagt nicht einer aus allen diſen Orden diſe Andacht kehret uns nichts an / ſie iſt nicht unſeres Beruffs: Betten die Dominicaner den ſel⸗ ben / wann ſie wollen / es iſt ein Weiber⸗Andacht. Im Gegen⸗ theil laſſen ſich Ordens⸗Leut / und Praͤlaten / Patriarchen / und Cardinaͤl eben ſo wohl in diſe Bruderſchafft einverleiben / als der gemeine Mann/ betten den Roſenkrantz gleich ihme / wollen eben die jenige Ablaß gewinnen/ die er gewinnt / und ſeines Ge⸗ betts theilhafftig ſeyn. Wer ſoll nicht ſerner bewun⸗ deren die ſinnreiche Er findung / will nicht ſagen des H. Domini- ci, ſondern der Allerſeeligiſten Jungfrau ſelbſt? Groſſer Heili⸗ ge! du wirſt nicht eyferſichtig / ſondern gar wohl zufrieden ſeyn / wann ich alſo rede: Dann du Sie mehr / als dich ſelbſt liebeſt / und Ihr die Glory aller deiner Unternemmungen / und Wercken zu ſchreibſt; dieweil Sie die Ur⸗ ſach / und erſte Bewegerin der ſel⸗ ben geweſen iſt. Ich moͤchte gern wiſſen / was wurde wohl der meiſte Theil der Chriſten unter dem Ambt / und Veſper thun/ wann der Roſenkrantz nicht waͤ⸗ re? Wann Knecht / und Maͤgd/ Handwercks⸗Leut / Bauren / und andere / ſo nicht leſen koͤnnen / das Vatter Unſer/ das Ave MARIA, den Glauben/ und die offne Schuld wurden gebettet haben, wurden ſie nichts mehr zu betten wiſſen / ſie wurden ſich mit hin / und hergaffen / mit nachſinnen denen zeitlichen Geſchaͤfften auf⸗ holten an ſtatt / wann ſie ihren Roſenkrantz betten / ſie heiliglich beſchaͤff⸗ 2. Cor. 9. v. G. beſchaͤfftiget ſeynd / GOtt zu lo⸗ ben/ MARIAM zu preyſen / die Frucht ihres Leibs zu benedeyen / und Sie umb Huͤlff / und Bey⸗ ſtand fuͤr die Stund ihres Todts zu bitten. Der H. Paulus ſagt: Wer in dem Seegen / und Benedeyungen ausſaͤet / wer⸗ de auch in denen Benedeyun⸗ gen einerndten; wann alſo nur 1000. Perſonen in Paris waͤren/ die alle Tag den Roſenkrantz bet⸗ ten (ich glaub aber / daß deren wohl 10000, aufs wenigſte gefun⸗ den werden) aber ſollten es nur 1000. ſeyn / ſo ſeynd diſes ſchon 50000. Benedeyungen / die man alle Tag der Allerheiligiſten Jung⸗ frau / 70000. die man der genebe⸗ deyten Frucht ihres Leibs gibt; erweget wie vil Millionen derſel⸗ ben in gantz Franckreich / Welſch⸗ land / Spanien / in gantz Euro- pa, Aſia, Africa, und America ih⸗ nen gegeben werden. Der H. Dominicus hat ſolche ausgeſaet / wird alſo eben ſo vil Benedey⸗ ungen auch einſchneiden: Ja/ Groſſer Heilige! wir werden dich deßwegen preyſen / und benedeyen / und diſes zu thun Zeit genug ha⸗ ben die gantze lange Ewigkeit hin⸗ durch; wir werden dich bene⸗ deyen / loben / dir hundert million mahl danckſagen / daß du ein ſo heiliges / ein ſo andaͤchtig / und ſo leichtes Gebett uns ſo offt in den Mund gelegt hafſft. Auch hat MARIA ihn jeder⸗ 648 Eiuin und dreyßigſte Predig / zeit/ im Leben/ und nach dem Todt / als ihren Güͤnſtling / uud geliebten Sohn gehalten / und tractirt. In dem Leben beſuchte Sie ihn vilfaͤltig / beſprache ſich mit ihm / unterweiſete / und mun⸗ terte ihn zu den groſſen Vorha⸗ ben / ſo er zur Ehr / und Glory GOttes unternommen / auf; nach ſeinem Todt hat Sie ihm erwieſen / was wir ſonſt von kei⸗ nem anderen Heiligen leſen: Sie hat ſein Bildnuß in dem Himmel mahlen laſſen / dieſelbe in Begleit⸗ ſchafft der HH. Magdalenæ, und Catharinæ mit ſich auf Er⸗ den herunter gebracht / und dem Sacriſtan des Cloſters Soriano in Calabrien ſelbſt eigenhaͤndig uͤbergeben: Ein Bild welches ge⸗ gewuͤrcket hat / und noch alle Tag biß auf diſe Stund wuͤrcket die unhintertreiblich / und unver⸗ wuͤrfflichiſte Miracul dem tau⸗ ſend nach. Aber das groͤſte aus allen / das Haupt⸗Werck / und Meiſterſtuck diſes H. Patriarchens iſt die Ein⸗ ſetzung / und Ausbreitung ſeines Ordens: Eines Ordens / wel⸗ cher der heiligiſten / der vortreff⸗ lich⸗ und zum Nutzen der Kirch vortraͤglichiſten einer iſt / ſo von der Apoſtel Zeiten her geweſen ſeynd: Diſer Orden gibt der Kirch die Inquiſitores, oder Nachforſcher des Glaubens wi⸗ der die Ketzereyen: Diſer Orden iſt . ein L. 3. Sacer Or⸗ do Prædica. torum. — - —————— Von dem Heil. Dominico. 649 ein gewaltiger Wall/ und Schutz⸗ Antoninus, der Heil. Ambroſius wehr in der Theology wider die irrende Meynungen; diſer Or⸗ den guͤſſet durch die gantze Chri⸗ ſtenheit die Andacht gegen der Allerſeeligſten Jungfrau aus; diſer Orden iſt ein Baum⸗Schul Apo ſtoliſcher Prediger / welche das Wort &Ottes verkuͤndigen / und die Seelen durch den Geruch von Senis, Henricus von Thabor Ertz⸗Biſchoff zu Goa, und Mar⸗ tyrer/ Albertus Magnus, Bar- tholomæus de Martyribus, Mel= chior Canus Biſchoff in Cana- rien. j Unter denen Apoſtoliſchen Pre⸗ digern der H. Hyacinthus, der H. Vincentius Berrerius, der H. — — — — ihres Heiligen Lebens bekehren. Raymundus von Rochefort, ** Kochefort, Diſer Orden hat geheiliget ein der Seelige Ludovicus Bertran- latins Kupi- unendliche Anzahl ſchoͤnſter See⸗ dus. Fortinm, civi- len/ welche die Triumphirende Unter denen Lehreren der as⸗ l. acer Or⸗ do drechc, torum. = — — ————M 5o— — — — Kirch nunmehro bev oͤlckern / und vormahls wie die Sternen in der Streittenden geſchimmert haben: und diſes in allen Hierarchien/ oder Stands⸗Ordnungen / als da ſeynd in der Ordnung der H. H. Martyrer der Heil. Petrus von Verona, und mehr als 200. andere / welche den Todt fuͤr den Catholiſchen Glauben in zerſchie⸗ denen Landſchafften ausgeſtan⸗ Unter denen Heiligen Paͤbſten Pius V. Benedictus XI. Und In- centius V. Unter denen Cardinaͤlen der Cardinal Hugo, der ſo fuͤrtrefflich uber die Heilige Schrifft geſchri⸗ ben hat. Latinus de Frangipanis, Joannes Sudre, Galatinus, Tur- recremata, Cajetanus. Unter denen H H. Ertz⸗Bi⸗ ſchoͤffen / und Biſchoͤffen / der H. P. le Jeune IV. Theil, Seelige Jordanus, Humbertus der Jeroſolymitaniſche Patriarch genannt/ Sylveſter, Dominicus Soto, Bannez, und der jenige/ welcher fuͦr 100. andere gilt / jenes Welt⸗Liecht / der Engliſche Heil. Thomas, der unter denen Theo- logen/ und Schrifft⸗Auslegern/ wie die Sonn unter denen Ster⸗ nen / heraus glantzet. Unter denen Geiſtlichen Vaͤt⸗ teren / und Lehrmeiſtern GOtt⸗ ſeeligen Lebens / der H. Telmus, der H. Jacobus Salemon, Tho- mas Carnicier, Henricus Suſo, Taulerus, und Ludovicus Gra- natenſis, Unter denen HH. Jungfrauen die Heil. Catharina Senenſis, die H. Agnes de Monte Politiano, die Seelige Maria von Oegnies, die Seelige Agatha, und hundert andere nebſt ihnen. CON. Nunn M. Exhortatio ad audiendas & conciones Dominicano- rum. Luc. 11. v. 3 %. 650 Ein und dreyßigſte Predig / CONCLUSIO. (Elangen alſo an euch „eben ſowohl / als an die Juden / jene Wort des Gohns GOttes: Viri Ninivitæ ſurgentin judicio contra genera- tionem iſtam: Die Maͤnner von Ninive werden wider diſes Geſchlecht im Gericht aufſtehen. Es waren ſehr we⸗ nig von Ninive, Die Jonam aus dem Wahlfiſch haben geſehen her⸗ fuͤr gehen / die uͤbrige alle wußten nichts davon / dann allein aus dem Gerücht / und von dem hoͤren ſagen / und nichts deſtoweniger hoben ſie ſich auf die bloſſe Stim diſes Propheten / ſonder einiges anders Miracul bekehrt: ſobald er ihnen 5. oder 6. Wort geſagt/ und mit dem zeitlichen Untergang ihrer Stadt betrohet hat / haben ſie ſich alle ſogleich bekehrt / und Buß gewuͤrekt: ſie haben auf das ſirengſte gefaſtet / von dem groͤſten an bis auf den kleinſten / von dem Koͤnig biß auf den mindiſten ſei⸗ ner Unterthanen. Und wir / die wir von denen groſſen Wunder⸗ Wercken des H. Dominici ſo vil gehoͤrt / die wir das Exempel ſei⸗ nes ſirengen Lebens / und ſeiner H. H. Ordens⸗Genoſſen fuͤr Au⸗ gen haben / ihre Apoſtoliſche Predigen ſo offt anhoͤren / mit der ewigen Verdammnus betrohet werden / bekehren uns nicht? Es können deſſen zerſchiedene Urſa⸗ chen beygebracht werden: erſtlich weil vil / auch aus denen jenigen / die ſothane Predigen hoͤchſtnoͤ⸗ thig haben / ſelbigen gar nicht bey⸗ zuwohnen ſich wuͤrdigen: es wer⸗ den allhie an denen Monat⸗ Sonntaͤgen/ an denen Feſten Unſer Lieben Frauen / und andern Taͤgen ſo ſchoͤn / und auserle⸗ ſene Predigen gehalten / aber wer findet ſich dabey ein? die Religioſen / die Geiſtliche / die an⸗ daͤchtige Weibs⸗Bilder / und an⸗ dere fromme Perſonen / welche ohnedem ſchon GOtt zugehoͤren / und ihme gewonnen ſeynd / aber die Procuratores, und Advoca- ten / die Kauff⸗Leut / und Hand⸗ wercker / und alle uͤbrige / denen ſie nothwendig ſeynd / laſſen ſich nie⸗ mahls ſehen / als etwann an Weyhnacht / und Oſtern. Ich will euch mein wenige Meynung eroͤffnen / urtheilet da⸗ von / wie es euch gut geduncken wird. Ich halte darfuͤr / Urſach zu haben / daß ich glaube / die Prediger deren Dominicaneren ſeyen vil nutzlich / und heylſamber / und bringe die Anhoͤrung derſel⸗ gen vil groͤſſern Seegen / als andere Predigen. Sehet da deſſen die Urſach: GOtt theilt ge⸗ meiniglich einem jeden gleichfoͤr⸗ mig / und dem Stand / zu dem er ihne erkieſen / und beruffen hat / angemeſſene Talenten / auch Gna⸗ rod,, l. 1. 2C0t . 6, Gnaden mit / ſeinen Endzweck hierdurch zuerreichen: als er den Beleleel erwaͤhlt / an dem Taber⸗ nackel zu arbeiten / hat Er ihm den Geiſt GOttes / die Weißheit / den Verſtand / und die Wiſſenſchafft/ eeun gulgeerggente Anbt wohl zuverrichten / ertheilt: Im- Exod.3 l. v. plevi dun Spiritu DEl, Sapien- 3. t4, & Intelligentià, & Scientià. . Als er die Apoſtel auserkohren/ die Welt zubekehren / hat Er ih⸗ nen die Gaab der Zungen / den Eyfer der Lehr / und andere zu einem ſo hohen Werck nothwen⸗ dige Eigenſchafften zugewendt: 2. Cor. 3.v. Idoneos nos lecit miniſtros: E 6. hat uns zu tuͤchtigen Die⸗ neren gemacht. Die Car⸗ thaͤuſfer ſeynd zu der Einſambkeit beruffen/ die Capueiner zu der Armuth/ die Minimen zu dem Faſten/ und Abſtinenz, aber die Dominicaner hat GOtt zu dem Predig⸗Ambt auserkieſen / und beruffen / diſes iſt ihr eigentlicher Beꝛuff/ ihr Profeſſion, ihr Pflicht / und Schuldigkeit; der Paͤbſtliche Stuhl / das Oraculam der Wahrheit nennet diſe Religion jederzeit in ſeinen Bullen den Orden der Prediger; em⸗ pfangen ſie alſo von GOtt ab⸗ — ——— — —— — — ſonderliche Lalenten / Gnaden/ und Seegen, diſes ihr Ambt wuͤrdig / und nutzlich zu der Ehr . GOttes / und der Seelen Heyl zu verrichten. Wann ihr bey ihren Predigen euch nicht einfinden Von dem Heil. Dominico. 651 Kelette Shriſus euch ſe⸗ gen: Qui ex DEO eſt, verba DEI audit; propterea vos non n. S. d. auditis, quia ex DEO non eſtis: 47. Wer aus GOTC iſt / der hoͤ⸗ ret GOTS Wort; da⸗ rum hoͤret ihr es nicht / dann ihr ſeyd nicht aus GOtt: Ihr hoͤret das Wort GOttes nicht gern / dieweil ihr nicht aus ſeinen Kindern ſeyd. Und wann ihr es auch anhoͤret / ſchoͤpffet ihr doch keinen Nutzen daraus/ die⸗ weil ihr nicht zu diſem Zihl / und End dahin kommet; ihr gehetin die Predigen / die Maͤgdlein zu ſe⸗ hen / oder von denen Mans⸗ Blldern geſehen zuwerden; oder damit ihr auch / wie andere / thut / und nicht fuͤr einen ſchlimmen Chriſten gehalten werdet: alſo fruchtet das Wort GOttes / in⸗ dem es in ein mit ſothanen Ab⸗ ſichten angefuͤlltes Hertz fallet/ eben ſo wenig / als der in ein mit Neſſel / und Dorngeſtraͤuß uͤber⸗ zogene Erden geworffene Saa⸗ men: und obihr ſchon aus diſen laſterhafften Meynungen darbey nicht erſcheinet / ziehet ihr doch keinen Nutzen davon / wann ihr nicht aufmerckſamb ſeyd. GOtt ſagt uns durch ſeinen Propheten: Loquimini ad cor Iſai, 40. v. Jeruſalem: Medet der Chriſtl. 2. Seel ins Hertz: und wie kan man euch ins Hertz reden / wann ſelbiges hundert Meil von hier entfernet iſt / wann ihr gantz zer⸗ Nunn 2 ſtreut 65⁵2 ſtreut / und in Proceſs- Sachen / in das Haus⸗Weeſen / in die Ar⸗ Heit / und weltliche Geſchaͤfft ver⸗ ſencktes Gemuͤth habet? Wann ihr von zeitlichen Dingen redet/ oder davon mit jemand handelt/ Tſai. 6 5. V. 2 ergibt ſich euer gantzes Gemuͤth darauf / wohnet ihr aber der Pre⸗ dig bey / ſo iſt es aller zerſtreut/ und verwirret / dieweil ihr das Wort GOttes als ein gleichguͤl⸗ tiges Weeſen / und ols ein Sach von geringer Wichtigkeit anſehet; oder ihr gebet dem Prediger Ur⸗ ſach diſe Klag uͤber euch zu fuͤh⸗ ren: Tota die expandi manus meas ad populum non creden- Rom. 10. v. tem, & contradicentem: Den Ezech. 2. V. S⸗ gantzen Tag hab ich meine Haͤnd ausgeſtreckt zu ei⸗ nem Volck/ daß nicht glaubt/ und mir wider⸗ ſpricht. Ihr habt einen Geiſt des Unglaubens / und der Wi⸗ derſprechung/ welcher die Thuͤr denen Wahrheiten / ſo man euch prediget / verſchluͤſſet: Ihr ſeyd von denen Grund⸗ Reglen der Welt / und des Fleiſches / welche jenen des Evangelii zu wider ſeynd / uͤbereilt / und ſchon zuvor eingenommen: Was GOtt ehe⸗ mahls durch den Ezechiel ſagte/ wird an uns erwahret: Nolunt audire te, quia domus exaſpe rans eſt: Sie wollen dich nicht hoͤren / dann es iſt ein widerſpenniges auß. Ihr Weſſet denen Wot ten der Predi⸗ Ein und dreyßigſte Predig / ger keinen Glauben bey / dieweil ihr der innerlichen Stimm des Heiligen Geiſts / der euch aus eueren Laſteren heraus ziehen will / widerſpennig ſeyd. Pruͤffet euch / und ihr werdet ſehen / daß die wahre Urſach / warumb ihr bisweilen was man in der Predig ſagt / nicht gut heiſ⸗ ſet / und euch gefallen laſſet / ſeye / daß ihr etwelch eines Laſters ſchuldig / oder an etwelch ein Crea⸗ tur angeheffetet ſeyy. Zum E⸗ xempel ihr ſeyd ein keuſches / aber zugleich geitziges Weib / wann man wider ſtirnloſe Maͤgdlein / und leichtfertige geile Schlepp⸗ ſaͤck prediget / ſo ſagt ihr: O ei⸗ nen wackeren / und vortrefflichen Mann! er hat heut Wunder ge⸗ wuͤrckt: Prediget man aber wi⸗ der den Geitz / ſo ſagt ihr / der Prediger hat ſich verlohren / er hat anheut abgeredt. Ihr habt ein hoffaͤrtig / ehrſuͤchtiges Weib⸗ und ihr ſeyd ein gutter Bacchus- Bruder / der ſich gern in denen Wirths⸗ Haͤuſeren finden laßt. flichten Wann man von denen der Weiber gegen ihren Ehemaͤn⸗ neren prediget / haltet ihr dafuͤr/ man ſage niemahl gnug davon/ ziecht man aber wider die Naß⸗ Kittel / und Trunckenheit zu Feld / ſeynd ſolche bey euch Pre⸗ Diger⸗Fauſen / hyperboliſche Vergroͤſſerungen / und geſchicht der Sach zu vil. Der Sohn GOttes betheurt in dem Evan- gello, 4 7. 36. — SE — — Von dem Heil. Dominico. 653 Matth. 12. gelio, daß man an dem juͤngſten v. 36. Dag umb ein jegliches unnutzes Woꝛt Rechenſchafft geben werde/ umb wie vil mehr werdet ihr Rechnung geben muͤſſen ſo viler heiligen Predigen halber / wann ſolche aus euer Schuld unnutz⸗ lich / und fruchtloß an euch ab⸗ lauffen? So wohnet demnach denen Predigen mit Embſigkeit / mit Gelehrſamkeit / und dem Ent⸗ ſchluß/ einen Nutzen daraus zu ziehen / bey. Gaget nicht: Ich verlihr nur die Zeit daſelbſt; ob ich ſchon mich befleiße / aufmerck⸗ ſamb zu ſeyn/ behalt ich doch nichts von dem/ was man ſagt; ich hab ein kurtze Gedaͤchtnus/ daß ich nicht ein eintziges Wort davon wider erzehlen wurde koͤn⸗ nen. Es ligt nichts daran / kom⸗ met dannoch / ihr werdet nicht oh⸗ ne Frucht darbey ſeyn / es bleibt euch jederzeit etwelch ein Eind ru⸗ ckung / oder gutte Beſchaffenheit davon / gleichwie wann man in ein Sieb Waſſer ſchuͤttet / obſchon ſeibiges durchrinnet/ das Sieb doch wenigiſt naß bleibet. Woh⸗ net ihnen bey mit Gelehrſamkeit des Geiſts / ſchluͤſſet die Augen dem Liecht nicht zu / laſſet euch von denen Wahrheiten / die man vor⸗ tragt / uͤberwuͤnden: Diſe gutte Vaͤtter predigen das Wort GOttes nach Lehr des H. Tho- mæ, Und haben ſolche der Roͤmi⸗ ſche Stuhl/ die Generaͤl / und Haͤupter des Drdens / ja der Sohn GOttes ſelbſt gutt geheiſ⸗ ſen / und bekraͤfftiget. Der Pabſt Joannes XXII. welcher ihn ca⸗ noniziert/ und in die Zahl der Heiligen uͤberſetzt hat / ſagte / er haͤtte nicht nothwendig gehabt / eine Unterſuchung ſeiner Wun⸗ der⸗Werck anzuſtellen/ ange⸗ merckt / ſo vil Articul in ſeiner Summa befindlich / ſo vil ſeyen es Miracul. ZMM Innocentius VI. hat geſagt/ daß keiner aus allen / welche ſeiner Lehr nachgefolgt / jemahls von dem Weeg der Wahrheit ier⸗ gegangen,/ die jenige aber / ſo ſel⸗ bige angefochten / jederzeit ver⸗ daͤchtlich geweſen ſeyen. Urbanus V. in einem Send⸗ Schreiben an den Ertz⸗Biſchoff / und die Univerſitt zu Loloſa laßt ſich folgendes vernemmen: Wir wollen / und befehlen euch/ daß ihr aus allem euerem Ver⸗ moͤgen der Lehr des H. Thomæ nachfolget / und ſelbige annem⸗ met / als ein wahrhafft / und gutt Catholiſche / dieweil er in denen Fußſtapffen des Heil. Auguſtini hereingehet. H Der H. Pius V. ſagt / daß die Voꝛſichtigkeit GOttes diſen Eng⸗ liſchen Lehrer geſchickt habe / die Catholiſche Kirch zu ziehren / und un endliche Irrthumb durch ſei⸗ nen gewaltigen Verſtand / und kraͤfftige Lehr zu widerlegen. GClemens VI. in einem an die Nunn 32 Nes- — 654 Neapolitaner abgefertigten Bre- vi ſagt / er ſeye einer groſſen Ehr würdig / wegen ſeiner wunder⸗ barlichen Lehr neben ſeinen heroi⸗ ſchen Tugenden/ und unzahlba⸗ ren Buͤcheren / welche er in aller⸗ hand Wiſſenſchafften mit einer gantz ſon derheitlichen Lehr⸗Art/ wunderſamben Klarheit / und ſonder einigem Irrthumb ge⸗ ſchrieben hat. Der Heil. Igna- tius hat denen Lehreren ſeiner Ge⸗ ſellſchafft gebotten / der Lehr diſes Heiligen nachzufolgen. Die H. Thereſia denen Carmeliten ein⸗ gebunden / dieſelbe zu lehren; der Sohn GOttes ſelbſt zu ihme ge⸗ ſprochen: Bene ſcripfiſti de me Thoma, quam ergo mercedem accipies? Was du von mir geſchrieben Thoma! iſt wahr / was fuͤr einen Lohn verlangſt du demnach dar⸗ fuͤr? Die Kirch bittet GOTT umb das Liecht / auf daß ſie ver⸗ ſtehen / was er gelehrt / und umb die Gnad / ſeinen Tugenden nach⸗ zufolgen / gleichwie er jenen des Heil. Dominici nachgefolget iſt: Ein und dreyßigſte Predig / ꝛc. Da nobis, &, quæ docuit, intel- Hebr. G. V. le Qu conſpicere, &, quæ egſte imitatione complere. Diſes muͤſſen wir auch mit groſſer Sorgbeſlſenheit thun/ widrigen⸗ fahls diſe Betrohung des Heil. Pauli an uns ſich erwahren wird: Die Erder / welche das Himmels⸗ Tau offt empfangt / aber die Fruͤchten / die ſie ſoll / nicht her⸗ fuͤrbringt / iſt verworffen / und dem Fluch nahe: Laſſen wir aber den Himmliſchen Saamen / den diſe Heilige Prediger in unſere Hertzen ausſprengen/ wucheren / und reichliche Frucht bringen/ werden die/ welche dieſelbe ſchnei⸗ den / und mit vollen Haͤnden ein⸗ ſammlen ſehen werden / ihnen we⸗ gen diſer Glückſeeligkeit gluͤck⸗ wünſchen: Dicent, præteribunt: Pfſal. 128, v. Benedictio Domini ſuper vos: Benedicimus vobis in nomine Domini: Die vorüͤber ge⸗ hen / werden ſagen: Der Seegen des Sα RKRREV ſey uͤber euch: Wir ſeegnen euch im Namen des ορε RREV/ AMEN. 2 (0) Ses Zwey 8. 38. Pieredige Ee) deren E Copori⸗ a onn S Pſal t297 . EGeprediget bey denen Pp. Capuci⸗ ner zu Bour- ges. n dem H. Franciſco von Aſſi S dreyfachen Martyrer. * H E M A Adimpleo ea, quæ deſunt paſſionum Chriſti, in car- ne mea. Col. I. v. 24. Ich erfuͤlle das jenige / was noch mangelt am Ley⸗ den en Chrlſti in meinem Fileiſch. Ibid- S betrogen/ meine N2 Herren! ich ver⸗ D anheut die Solen- nitdt von einem Marthrer be⸗ gangen / und ſehet dort allein die Farb eines Beichtigers auf dem Altar? Es ſollten die Kirchen mit rothen Ornat ausſtaffieret ſeyn / und hat man ſie in weiß ge⸗ kleidet. Die Seel des Heiligen Franciſci iſt durchaus von ſeinem Blut gefaͤrbet / ſein Leib von de⸗ nen Wunden aller zerriſſen / wie eines heldenmuͤthigiſten Marty⸗ rers / und legt man ſeinem Altar ollein die Liberey eines einfachen Beichtigers an? Er iſt ein Mar⸗ chrer/ meine Ehrwuͤrdige Vaͤt⸗ Irdich nicht befftig meynte / es werde ter / euer Heiliger Patriarch iſt zweymahl ein Martyrer / ja er iſt es gar dreyfach; warumb ſinget ihr dann nicht in ſeinem Lobambt / oder Tag⸗Zeiten: Invicte Mar- tyr unicum Patris ſecutus Filium: Unuͤberwindlicher Martyrer der du dem einigen Sohn des Vatters nachgefolgt biſt? Nein / meine Herren! diſe gutte Patres betruͤgen ſich nicht / der Sacriſtan, welcher den Altar geziert hat / wußte wohl / was er thate: Es wird heut nicht die Gedaͤchtnus der Marter des Heil. Franciſci, ſondern das Feſt ſeiner Heilig⸗ ſorechung begangen / es iſt nicht der Tag ſeines Streits / ſondern der Tag ſeines Triumphs/ Grd 656 Zwey und dreyßigſte Predig / Glory. Er hat anheut ſein Ley⸗ den geendiget/ umb ſeine Freu⸗ den / und Ergoͤtzlichkeit anzufan⸗ gen: Es iſt nicht zu Aſſis eigent⸗ lich / oder den 4 Ocober, daß er die Marter gelitten hat / ſondern auf dem Gipffel des Bergs Al- verniæ den 14. September; Nicht ein Domitianus, ein Nero, noch Diocletianus hat ihn gemarteret / ſondern Chriſtus IEſus unſer PErr/ der durch ſich ſelbſt un⸗ mittelbar ihm ſeine Wunden ein⸗ gebruckt/ und ſeines Leydens ihn theilhafftig gemacht hat. Das Merckmahl des Sigills ſeines heiligen Leydens / und diſe Marter iſt eine Nachfolg des deinigen / O H. Jungfrau! ge⸗ weſen; da Du auf dem Calvary Berg ſtundeſt / haſt Du die Mar⸗ ter / und Peinen JEſu/ Deines Sohns / durch Zuruckprellung empfangen/ die Wunden / welche an allen Glideren ſeines Leibs hin / und wider zerſtreuet waren/ haben ſich alle in Deinem Her⸗ tzen vereiniget / und in ſelbigem verſammlet. Wann die Son⸗ nen⸗ſtrahlen am hitzigſten ſeynd/ da ſie zuruck geworffen werden/ und eine Widerſtrahlung ma⸗ chen; wann die vereinigte Kraͤff⸗ ten die thaͤtlich⸗ und ſtaͤrckiſte ſeynd/ ſo mußten die Wunden Deines Geliebten in Deinem Muͤtterlichen Hertzen vil ſchmertz⸗ licher ſeyn / als in ſeinem Allerhei⸗ lig / und anbettens⸗wuͤrdigiſten Sancta Mater iſtud agas Crucifixi fige plagas Cerdi meo validè. O MARIA Mutter mein! Laß Dir angelegen ſeyn, Deines Jeſu Wund und Schmer⸗ en Einzudtucken meinem Hertzen. Diſes ſagte der Heil. Franciſcus offt zu Dir / diſes ſagen wir nach ihme / und damit wir diſe Gnad erlangen / gruͤſſen wir Dich / als voll der Gnaden / und ſprechen Ave MARIA. 1DEA JERMONIS EXORDIUM. (Cbriſtus cupi- ens ſervire DEO Patri, & pa- ti pro eo usque ad conſumma- tionem ſæculi, hoc facit per ſua membra, quæ ſunt Chri-⸗ ſtiani. A. Unde actiones, & paſſiones noſtræ debhent eſſe ſanctæ. & perfectæ B. PUNCIUM UNICUM. S. Franciſcus vice Chriſti paſ- ſus eſt triplex Martyrium. I. Voluntate, non effectu. C. 2. Effectu, non voluntate: nam privari martyriô, fuit illi lon- gum, & durum martyrium D. 3. Voluntate, & effectu per impreſionem ſtigmatum, quæ fuit D EO gratiſſimum & Der- . Ornſtuscu⸗ Dienkſeriite Deo atti, & U Pro e0 N ueadco Gmcmmto- nem mundt, d hreſtet erlu mem bra nem pe Oriianos, 3 –----DðDã N / ⸗ — — — Deo batri, & eW Ib. v. 15. Von dem Heil. Franciſco. Perfe ctum ſacrificium I. Deo undequaque gratiſſimum, nempe ex parte Immolantis, qui fuit Chriſtus E. 2. Ex parte Victimæ, quæ erat San- Ga, id eſt ſeparata à divitiis terrenis F. Ab honoribus mundanis G. à carnalibus de- 6527 liciis H. Ex parte modi I. 2. Quia fuit ſacrificium perfe- Gum, nempe Holocauſtum K. Propititatorium L. Impetra- torium M. CONCLUSIO. Exhortatie ad liberalitatem in Franciſca- nos. EXORDIUM. A Criſtus eu⸗ Nter denen Goͤttlichen Erſcheinungen / welche denen Heiligen Prophe⸗ pati pro eo ten geſchehen / und denen⸗ usque ad con- ſelben den Namen der Sehenden in H. Schrifft beygebracht haben / Piens ſervire & ſummatio- nem mundi, iſt eine/ welche der H. Text Fuͤr⸗ id præſtat frefflichkeit halber das groſſe per ſua mem- Geſicht benambſet / als das be⸗ bra nempe ruhmtiſte / das bewaͤhrt⸗und Ge⸗ Chiſtianos, heimnusreichiſte aus allen / und iſt das jenige / welches dem Moy⸗ ſes auf dem Berg Horeb geſche⸗ hen / da ihm die Geſandſchafft / und der Befelch / an ſtatt GOttes zu dem Iſraelitiſchen Volck / und dem Koͤnig in Aegypten zu reden Exodi am 3. Cap. aufgetragen worden / und der .Err in einem prinnenden Dorn⸗Buſch ihm Exod. 3. v. erſchienen iſt: Apparuit illi Do- 2. mjinus in flamma ignis de medio rubi: In dem Heb aiſchen Text ſtehet an ſtatt Dominus, Malac Adonai: Ein Text ſagt / es ſeye der HE RR geweſen / der ihm er⸗ ſchienen iſt / und der am 15½. Vers ſpricht: Ich bin der GOCC P. le jeune IV. Theil, Abrahams / und eine andere Schrifft meldet / es ſeye der En⸗ gel des HErren geweſen. Die⸗ weil es / nach Zeugnus Theodo- reti, des O. Juſtini, und anderer Vaͤtter / inſonderheit die zweyte Perſon aus der Allerheiligiſten ne Wort der Sohn GOttes war⸗/ der ihm erſcheinte / welcher bey de⸗ nen Propheten der Engel des Teſtaments / und der Engel des groſſen Raths genennet wird: Er ſagt ihm / er waͤre vor⸗ habens / ſein Volck aus dem E⸗ lend / in welchem es ſchwebte / zu erledigen; welches er nicht nur allein von der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit / ſondern / dieweil er ſeine Gedancken weiter hinaus fuͤhrete / von der Dienſtbarkeit der Suͤnd / von welcher er die Menſchen zu erloͤſen gewilliget war / verſtunde. Nun ein ſo groſſes Werck anzukuͤnden / er⸗ ſchiene er in dem Dorn⸗Buſch⸗ damit er zuwiſſen machte / daß er uns von diſer Dienſibarkeit an⸗ Oooo derſt Dreyfalkigkeit / das unerſchaffe⸗ Mal. 3. V. I — 658 Zwey und dreyßigſte Predig / derſt nicht erloͤſen wurde / als durch ſcharff⸗ſtechende Doͤrner/ und die grauſambſte Marter / die man ihm anthun / und Er ausſte⸗ hen wurde; das Feur iſt in diſen Doͤrnern / diſes Dorngeſtraͤuch gantz angeflammt / umb zuver⸗ ſtaͤndigen / daß er die ſpitzige Doͤr⸗ ner / die Naͤgel / und andere Pey⸗ nen aus einer hitzigiſt / und voll⸗ kommniſten Lieb gegen GOtt ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter aus⸗ ſtehen / und leyden wurde. Die Schul der GOtts⸗Ge⸗ lehrten berichtet uns / und hat ſie es von denen Kirchen⸗Baͤtteren erlernet / daß die Heiligſte Menſch⸗ heit Chriſti JI Eſu nicht nur durch ein erſchaffen / und endliche Hei⸗ ligkeit Heilig gemacht werde / ſon⸗ dern daß ſie fuͤrnemlich Heilig ſeye durch ein perſoͤhnliche Heilig⸗ keit / durch ein unerſchaffene Gnad / und unendliche Wuͤr⸗ k m / verm ittelſt der Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit des Worts / wel⸗ ches/ indem es die weeſentliche Gnad / und der Urſprung aller Gnadiiſt / diſe Menſchheit ziehret / ausſchmucket / lebendig / Heilig / und Goͤttlich machet / ſo daß diſer vermenſchte GOtt dem Vatter angenehm / und der Gegenſatz ſeiner Lieb / und ſeines Wohlge⸗ fallens nicht fuͤrnemlich darumb iſt / dieweil er mit der heilig ma⸗ chenden Gnad begabt / ſondern dieweil er wunderbarlich in die Ordnung der eigentlich / und na⸗ tuͤrlichen Kindſchafft / welche die ſelbſt⸗beſtehend/ und unendliche Gnad iſt / eingeſetzt iſt. Alſo ſe⸗ hen wir / daß der Ewige Vatter auf dem Berg Thabor, bevor er JEſum ſeinen Geliebten / und den Gegenſtand ſeines Wohlgefallés nennet / vorher ſagt: er ſeye ſein Sohn: Hic eſt Filius meus: Diſes iſt mein Sohn: und deme zufolg / Dilectus, mein Geliebter. Nun wiſſet ihr / daß die Gnad / und die Lieb mit⸗ einander uͤberein ſtimmen / diſe zwey Vollkommenheiten jederzeit beyſammen ſeynd/ die eine noch fuͤrgebracht / noch vermehrt wird / als nach Maaß / und Gleichheit der andern / daß diſe zwey Eigen⸗ ſchafften alſo ſehr aufeinander ſich beziehen / daß vil fuͤrtreffliche Theologen darfuͤr halten / daß ſie weeſentlich nur ein / und eben die⸗ ſelbe Sach ſeyen. Die Gnad/ welche in der Heiligen Seel Eſu war / war ein unendliche / uner⸗ ſchaffen / und perſoͤhnliche Gnad; wer zweiflet dann / daß ſein Lieb gegen ſeinem Vatter nicht uner⸗ meſſen / unausſprechlich / und unbegreifflich geweſen ſeye? Diſe groſſe Lieb hat Er in ſei⸗ nen Wercken / und in ſeinem Ley⸗ den bezeugt / durch die Tugend⸗ ſamiſte / heldenmuͤthig / und voll⸗ kommniſte Thaten / die er zum Dienſt ſeines Vatters geübet, durch die empfindlich⸗ ſpoͤttlich⸗ und grauſambſte Peynen / die Er zu SS Seieee Mlathe. n Von dem Heil. Franciſco. 659 zu ſeiner Ehr gelitten; aber gleich⸗ wie die Urſach allzeit groͤſſer iſt/ als ihr Wuͤrckung / alſo iſt auch die Lieb / die er gegen GOtt ſeinem Himmliſchen Vatter getragen / und der gutte Will / den er gehabt fuͤr ihne zuarbeiten / und zuleyden / noch groͤſſer geweſen / und hat all Diſes uͤberſtigen / aber ich ſag vil: Groͤſſer geweſen / und alles uͤber⸗ ſtigen / was er gethan / und gelit⸗ ten hat. Durch diſe innbruͤnſtig / und uͤberaus groſſe Lieb / die Er gegen ſeinem Vatter hegete/ wuͤnſchte Er auf Erden zubleiben / zu ſeinem Dienſt darauf zuarbei⸗ ter / und zu ſeiner Goͤttlichen Ehr zuleyden/ biß an das End der Welt; Er wuͤnſchte alle immer moͤgliche gutte Werck zuuͤben/ und alle immer moͤgliche Marter auszuſtehen / ſo heiß⸗ eyfrig / und hefftig war ſein Lieb. Der Ewi⸗ ge Vatter aber hat ihn diſer uͤber⸗ 5* maͤßigen Lieb nicht preyßgeben / und uͤberlaſſen wollen / ſondern nach vollbracht drey / und dreyßig jaͤhrigen Dienſt / nach ausgeſtan⸗ denem ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes hat er billich erkennet / ihne widerumb zuerwecken / zube⸗ lohnen / und zu ſeiner Rechten zu⸗ erheben/ aus Urſachen / die an dem Tag ſeiner Himmelfahrt an⸗ gefuüͤhrt / und erklaͤrt werden. Was thut hieruͤber das Lieb⸗ volle Hertz JEſu / welcher / da Er die Ewige Weißheit iſt / unfehl⸗ barlich zu ſeinem Endzweck gelan⸗ gen will? Er wuͤrcket / und leydet durch ſeine Glider / was Er durch ſich ſelbſt nicht mehr thun / noch leyden kan. Alle gutte Werckk / ſo die Chri⸗ ſten auf diſer Welt vollbringen/ alles / was ſie fuͤr GOtt leyden/ iſt eine Folg / ein Fortletzung / ein Zugab / und gleichſamb eine Ab⸗ hangung von dem / was Chriſtus gethan / und gelitten hat / es iſt ein Erfuüllung / und Vollendung deſſen / was Er thun und leyden wollte: Semen meum ſerviet Plal. a rI. V. ipſi: Mein Saamen wird ihm dienen: Adimpleo ea, Col. I. v. quæ deſunt Paſſionum Chriſti: Ich erfuͤlle das ſenige / was noch manglet an dem Ley⸗ den Chriſti. Manglet dann voch etwos an dem Leyden Chri⸗ ſti? nein / aber noch mehr Pey⸗ nen / Martker/ und Schmertzen manglen dem liebreichen Hertz JEſu: dahero enſtehet / daß der Apoſtel nicht ſagt: quæ deſunt paſſionibus, ſondern paſſſonum, er ſagt nicht / was dem Leyden abgehet / ſondern was noch von Leyden abgehet/ oder nach dem Griechiſchen Text αοαοαατται, das wenige des Ley⸗ dens / die gar geringe Zahl der Schmertzer / und das uͤbrige der Peynen/ uad Marter JEſu: dann Chriſtus hat vil gelitten/ hat aber nicht den hunderten/ nicht den tauſendiſten Theil ge⸗ litten deſſen / was Er zuleyden Oooo 2 wuͤnſch⸗ 31. * 2 4. 660 wuͤnſchete / alles zuſammen / was er gelitten / iſt nichts in Verglei⸗ chung ſeiner Begird; und was er nicht durch ſich ſelbſt gethan / noch gelitten / das thut / und ley⸗ det er durch ſeine Glaubige: Adimpleo, ich erfulle: In dem Griechiſchen iſt nicht nur einfaͤltig hin &οτποοο ſondern auανταν Xνο*ον Ihr wiſſet die Bedeu⸗ tung des Worts avri, pro Chri- ſto, vice Chriſti expleo: Ich er⸗ fuͤlle an ſtatt Chriſti: Gleich⸗ wie der Koͤnig / da er vor eine Stadt gerucket ſelbige zu belage⸗ ren / aber wichtiger Vorfallen⸗ heiten halber wider nacher Paris zuruck kehren muß / ſeine Gene⸗ rals, und Stell⸗BVertretter vor diſer Stadt hinterlaffet / die dann fuͤr ihn/ und in ſeinem Namen verrichten / was er ſelbſt haͤtte thun wollen. S B. Daher entſpringt / daß unſere Unde actio- gutte Werck / und Marter / wel⸗ nes, & paſſio- che wir verrichten / und leyden/ ner nerr wie es ſich geziehmt / ihme zu Lieb ndn, &ver- (bbſchon dieſelbe an ſich ſelbſt be⸗ e tr, & Pcr-Ppachtet / ein weniges / und von geringem Werth ſeynd: Non 18. ſunt condignæ paſſiones ad fu. e turam gloriam, unſer Ley⸗ den iſt nicht gemaͤß der zu⸗ kuͤnfftigen Herrlichkeit) nichts deſtoweniger eines unend⸗ lichen Werths ſeyen / und das ewige Leben de condigne, nach Gebuͤhr / und Billich keit verdie⸗ nen/ als vil ſie nemlich in dem Zwey und dreyßigſte Predig / Namen Chriſti / und durch ſeine Gnuad geſchehen; dieweil alles / was von Chriſto herruͤhret / und ſeiner Seits herkom̃t / dem Him⸗ liſchen Vatter aͤuſſeꝛ ſt angenehm / und unendlich verdienſtlich iſt. Und obſchon Chriſtus nicht mehr in dem Stand iſt / etwas zu ver⸗ dienen, dieweil er nicht mehr auf dem Weeg / ſondern ſchon wuͤrck⸗ lich an dem End / und in dem Vatterland ſich befindet / macht er doch durch unſere gutte Werck / und unſer Leyden unendliche Verdienſt / dieweil er ſolche GOtt ſeinem Vakter aufgeopfferet hat / da er noch auf Erden in dem Stand des Verdienſts ware. Die Alte Vaͤtter geben alle einhelliglich vor / daß die .H. Sa- eramenten / welche Urquellen der Gnad / und S chaͤtz der Verdien⸗ ſten Chriſti IEſu ſeynd / aus ſei⸗ ner Heiligen durch den S peer an dem Creutz eroͤffneten Seiten her⸗ gefloſſen ſeyen: Hieruͤher fragt man / wie hat wohl JEſus durch diſe Wunden etwas verdient / in⸗ dem er dieſelbe empfangen / da er kein Wandersmann mehr / ſon⸗ dern ſchon allbereit todi war / und da man nichts mehr verdienen kan? Die Gottsgelehrten ant⸗ worten: Er habe durch diſe Wuͤnden verdient / als vil er die⸗ ſelbe angenommen / genehm ge⸗ halten / und GOtt ſeinem Vat⸗ ter aufgeopfferet habe / zur Zeit,/ da er noch in dem Stand / etwas zu — — — — — DW —— —— — — — — — — — Von dem Heil Franeiſco. 661 zu verdienen, war: Eben diſes ſag ich auch in vorhabender mei⸗ ner Matery: Er verdient durch unſere gutte Werck / und unſer Leyden / dieweil / da er noch ein Wandersmann war, er ſolche vorgeſehen / vorverordnet / und GBtt ſeinem Vatter vorgetra⸗ gen hat / als ein Fortſetzung der ſeinigen / und Erfuͤllung deſſen/ was er ihme zu Lieb zu thun / und zu leyden verlangte: Da er das Evangelium predigte / begehrte er ſolches allen Menſchen / zu al⸗ len Zeiten / und durch die gantze Welt zu predigen: Er hat es nachgehends gelhan / zwar nicht unmittelbar durch ſich ſelbſt / dañ es war nicht fuͤglich / ſondern durch ſeine Apoſtel/ und Apoſto⸗ liſche Maͤnner. Da er an dem Oelberg / G Ott ſeinen himliſchen Vatter anzubetten auf die Erden nidergefallen / haͤtte er in diſer demüͤthigen Poſtur, und Ernie⸗ drigung biß an das End der Welt zu verharren gewüunſcht: Und thut er es noch heut zu Tag durch ſeine Glieder / durch die Religioſen/ und andere fromme Geelen / die in dem Gebett zur Erden ſich niderwerffen. Und da er den Knecht des Haupt⸗ manns / und andere Krancke be⸗ fucht / hat er eben diſe Lieb allen Krancken zu erweiſen begehrt; und ſehen wir / daß er ſolches auch in dem Weck ſelbſten verrichtet / da er ſie in dem Heiligſten Altars Sacrament beſucht; und wann es geziemend waͤre wurde er ſie auch ſichtbarlicher Weiß beſuchen / ih⸗ nen beyſtehen / und durch ſich ſelbſt dienen wollen / wie er es durch mildthaͤtig / und liebreiche Perſo⸗ nen thun laſſet. Und diſes ſoll uns zu einer kraͤfftigen Beweg Urſach dienen/ daß wir uns befleiſſen / unſere gut⸗ te Werck auf das vollkommniſte / als uns moͤglich ſeyn wird / zu verrichten: Die Ubungen gegen GOtt mit groſſer Andacht / Ehr⸗ forcht / und Ehrerbietigkeit / mit inner⸗und aͤuſſerlichen Demuth: Die Liebs⸗Werck gegen dem Naͤchſten mit einer groſſen Sanfftmuth / Guͤte / Zaͤrtlichkeit / und hertzlicher Neigung; die uͤ⸗ brige Handlungen mit denen inse nerlichen Beſchaffenheiten / und allen zu der Vollkommenheit ei⸗ nes Wercks erforderten Umb⸗ ſtaͤnden / angemerckt / dieweil un⸗ ſere Werck Folgerungen / und ein Fortſetzung der Wercken Chriſti ſeynd / es ein ungeſtalt / und abentheurliche Sach ſeyn wurde / ein gantz wurmſtichig / und unvollkommnes Werck ei⸗ nem ſo vollkommnen Werck Chriſti beyſetzen / und mit ſelbem vereinigen. Humano capiti cervicem piéctor equi- nam, Jungere quis velit, & varias indacere formas? OHoos 3 Sehr 662 Sehr abentheurlich, ungeſtalt Ein Menſchen Haupt wurd ſtehen, Auf einem Pfeꝛd⸗Hals abgemahlt: Pfuy! wer moͤcht ſolches ſehen? Dieweil unſer Werck ein Schan⸗ ckung / und Gaab Chriſti gegen GOtt ſeinem Vatter iſt / ſo ſollen wir nicht Urſach ſeyn / daß diſe Schanckung dem jeniger / der ſie opfferet / noch auch dem jenigen/ dem ſie geopfferet wird / unan⸗ ſtaͤndig ſeye; dieweil wir unſere Werck in dem Namen Chriſti und als ſeine Gliedeꝛ thun ſollen / ſo muͤſſen wir dieſelbe verrichten / als ob Chriſtus ſelbſt ſie verrichtete. Nun obgleich Chriſtus ſein Lieb gegen ſeinem Vatter durch ſeine Werck / und durch ſein Ley⸗ den geuͤbt / und bezeugt hat / hat er doch dieſelbe vil kraͤfftiger durch das Leyden / als durch die Werck er wieſen / dann da er in den Todt geht/ ſagt er: Ut cognoſcat mon. dus, quia dil go Patrem, ſurgite, Joan. 14. eamus: Auf daß die Welt v. 31. erkenne / daß ich den Vat⸗ ter lieb habe / ſo ſtehet auf / und laßt uns gehen/ welches Zwey und dreyßigſte Predig / er in ſeinen Wercken nicht ſagt: Alſo ob er ſchon einige erwaͤhlet zu thun / was er haͤtte thun / und zu leyden / was er haͤtte leyden wollen / da er auf Erden verblie⸗ ben waͤre/ ſeynd nichts deſtowe⸗ niger die Seelen / welche er aus⸗ erkieſen zu leyden / ihm unver⸗ gleichlich lieber / angenehmer/ heiliger / und in dem Himmel er⸗ hoͤchter / als die jenige / durch wel⸗ che er wuͤrcket; ſolche ſeynd / wel⸗ che die Verfolgung umb der Ge⸗ rechtigkeit willen ausſtehen / ſol⸗ che die HH. Martyrer / die den Todt fur Chꝛiſtum gelitten haben; ein ſolcher Heiliger / deſſen Ge⸗ daͤchtnus wir anheut hoch⸗feyer⸗ lich begehen / welcher ein dreyfa⸗ che Marter gelitten / und mit Wahrheit ſagen kan: Adimpleo Coloſ. I. v. ea, quæ deſunt paſſionum Chri- 24. ſti: Ich erfuͤlle das jenige / was noch an dem Leyden Chri⸗ ſti mangelt / ſintemahl Chriſtus in dem Hertzen diſes Heiligen die Schmertzen fortgeſetzt hat / wel⸗ che er an dem Creutz zu unſerer Er⸗ loͤſung gelitten. PUNCTUM UNICUM. . . u aeCh benambſe ihn einen vice Chriſti Ce dreyfachen Martyrer/ . dann ich mit der Kirch paſſus eſt tri plex martyri bemercke / daß man auf dreyerley um. Weiß den Todt ausſtehen / und gemarkeret werden koͤnne: Mit dem Willen/ ohne das Werck; in dem Werck / ohne den Wil⸗ len; mit Willen / und Werck 1. Voluntate, zugleich: Mit dem Will n / ohne non eftectu. das Werck/ wie der Heilige Joannes der Evangeliſt ; in dem Werck / ohne den Wil⸗ len / wie die .H. unſchuldige Kind⸗ —¶— . ——— — ſet 6d en ſe⸗ de⸗ 1, ⸗ / „7 Von dem Heil. Franciſco. Kindlein; mit Willen / und Werckk/ wie der Heil. Stephanus, und die uͤbrige. Nun hat der H. Franciſcus auf diſe dreyfache Weiß gelitten: Erſtlich mit dem Willen / und zwar nicht mit ei⸗ nem ſchwach / krafftloß / und un⸗ vollkommnen Willen / welcher velleitas, das iſt ein faul / und un⸗ kraͤfftiger Wunſch benambſet wiro / da man allein ſagt: Ich wollte gern / ich wuͤnſchte / beyne⸗ bens aber nichts thut / und kein Hand an das Werck anlegt: 663 kunnte/ kehrt er unter tauſend Gefahren nacher Syrien wider zu⸗ ruck / woſelbſt er gegeißlet / mit . Stecken geſchlagen / von denen Mohren in Eiſen / und Band gelegt / und dem Sultan iſt fuͤrge⸗ fuͤhrt worden / allwo er ſich aner⸗ botten / zum Beweiß / und Be⸗ waͤhrung unſerer Religion in das Feuer hinein zu gehen. Sein Will hat der Marter nicht ge⸗ manglet / aber die Marter ſeinem Willen. Nein / ich wird betrogen / die D. Sondern mit einem wahrhafft, Marter hat ihm nicht gemang⸗2. Effectu, & hertzlich / kraͤfftigen Willen, der let / er hat die allerempfindlichſte non volunta- die Hand an das Werck gelegt ausgeſtanden: Eine Marter im te. 6 19 9, WMW 0 Colol . 4 24, 1 , 1. Folon Neme ige hat. Zu dem Ende verlieſſe er ſein Vatterland / namme groſſe Reiſenlauf ſich / und ſchiffte deß⸗ wegen über Meer; er gienge in die Landſchafften der Unglaubi⸗ gen / ſtellte ſich denen Tyrannen Unter das Geſicht: Erſtlich hat er ſich zu Schiff begeben / umb na⸗ cher Syrien zu reiſen / iſt aber von einem Sturm an die Seitencla- vonien zuruck geworffen wor⸗ den; nachgehends hat er den Weeg auf Marocco genommen / dem Koͤnig Miramolino zu pre⸗ digen; und machte er aus inn⸗ bruͤnſtiger Begird der Marter ſich alſo eylfertig auf diſem Weeg fort / daß ſein Geſell nicht folgen kunnte. Er wurde kranck / end⸗ lich weil er ſeinen hitzigen Durſt / den Todt auszuſtehen / und ge⸗ martert zu werden / nicht loͤſchen Werck / und nicht im Willen; ein Marter / die er wohl gar nicht leyden wollte / iſt der Verdruß/ und Schmertz/ den er / von der „Marter ſich verwiſen zu ſehen/ und derſelben nicht theilhafftig werden koͤnnen. Einer Seel / welche GOTT recht liebt / und die eine groſſe Be⸗ gird hat / fuͤr ihne zu leyden / iſt es ein Marter uͤber alle Marter / und die ſchmertzlichiſte aus allen / daß ſie der Marter beraubet wird. Was Schmertzen / was Be⸗ truͤbnus/ was Hertzenleyd diſem Heiligen / da er ſo weit ſich bege⸗ ben / ein Sach zu ſuchen in einem Land / allwo ſie ſo leicht anzutref⸗ fen / und ſo wohlfeil gekaufft wird / und dieſelbe doch nicht hat finden/ nicht erlangen koͤnngen? Daß er ein ſo lange Reiß ver⸗ richtet / ☚ 664 Zwey und dreyßigſte Predig/ richtet / mit ſo vilem Schweiß/ und Ungemach / das Gluͤck der Marter zu erlangen / mithin aber zu ſehen / daß GOtt diſer Ehr ihn ber aube / die er doch ſo vilen Hei⸗ ligen zugeſtanden / die nicht ein⸗ mahl darzu ſich anerbieteten / die⸗ ſelbe nicht verlangten / und ſo gar die Flucht zu huͤlff nammen / der⸗ ſelben zu entweichen? Ja / der H. Francilcus ſahe klar / daß GOtt diſer Ehr ihn beraubte. Vil an⸗ dere Heiligen haben dergleichen Reiſen auf ſich genommen / der Marter entgegen zu gehen / als der H. Romualdus, der H. Do- minicus, und der H. Antonius pon Padua, aber ſie ſeynd nicht bis zu denen Tyrannen / und Verfolgeren hingelangt / ſie ſeynd oder durch etwelch ein Ungewit⸗ ter / und Sturm des Meers / durch welche ſie weit wider zu⸗ ruck getrieben worden / oder durch eine Kranckheit / welche ſie noͤthigte / den Weg abzukuͤrtzen / von ihrem Beginnen abgehalten worden: Sie wurden der Mar⸗ ter beraubet / beynebens aber war es nicht offenbar / und ungezweif⸗ let / daß GOTT geweſen / der ſie ausdrucklich derſelben habe be⸗ rauben wollen. Man hat ſol⸗ ches dem Gluͤckſaal / denen Ne⸗ ben Urſachen / der Unbeſchoffen⸗ heit ihrer Leiber / oder des Meers Natur / welches an ſich ſelbſt un⸗ geſtuͤmm / und unbeſtaͤndig iſt/ zu eignen koͤnnen. Aber der H. PFranciſcus legt ſein Reiß gluͤck⸗ lich zuruck / er trifft in einem un⸗ glaubigen Land wuͤrcklich ein / er⸗ ſcheint vor dem Sultan bey Hof. Und diſer Tyrann / welcher alle andere Chriſten marterte / mar⸗ terte doch den Heil. Franciſcum nicht / ſondern wider ſein Ge⸗ wohnheit / wider ſein Neigung / und wider maͤnnigliches Ver⸗ hoffen / erweißt er ihm vil / und groſſe Ehren: Er will ihn mit Reichthumben beladen / bewun⸗ deret die Verachtung der Welt / die er an ihm ſihet / und ſchickt ihn unter freyem Geleit / und Schutz wider zuruck. Wer wird nicht gewahr / daß etwas auſſerordent⸗ liches hierinnen ſich zeige / und ein gantz ſonderheitliche Vorſichtig⸗ keit GOttes in diſem gefunden werde? Entzwiſchen was Leyd⸗ Weeſen für den H. Franciſcum, zu gedencken / daß GOtt ihne der Marter nicht wuͤrdig achte! Chriſtus ſagte vor diſem: Baptiſméô habeo baptizari, & Luc. 12. V. quomodo coarcror, donec per- ficiatur: Ich muß mich tauf⸗ fen laſſen mit einem Tauff / und wie wird ich geaͤngſti⸗ get / bis daß es vollbracht werde. Die Verzoͤgerung / und Verweilung des Creutzes war ihm ein unertraͤgliche Pein/ und ſturbe er / daß er nicht ſturbe / wegen der groſſen Lieb / die er ge⸗ gen ſeinem Vatter truge: Der H. Pranciſcus, welcher Chriſtum aͤuſſe⸗ 50. , ⸗ ⸗ t e⸗ 47 t n 6 A Von dem Heil Franciſſ. 665 aͤuſſeriſt liebte / und fuͤr Ihn zu leyden begehrte / ndem er ſich von der Marter nicht nur allein auf⸗ gehalten / ſondern derſelben gar durchaus beraubt ſihet / hatte er nicht Urſach zuſagen: Baptiſmò habeo baptizari, & quomodo coa ctor, quia non perficiatur: Ich muß mit einem Tauff getaufft werden / und wie wird ich geaͤngſtiget / umb daß derſelbe nicht voll⸗ bracht wird; ich begehr in meinem Blut gewaſchen zuwer⸗ den / und das ſelbe fuͤr Chriſtum zuvergieſſen mein Hertz iſt ge⸗ quaͤlt / und gedruckt / daß ich diſen Wunſch nicht erfuͤll n kan. Und fahls ihm ſolches waͤre verguͤnſti⸗ get worder / ſo haͤtte er ſich gantz gewiß / wie ein Heil. Martyrer Ignatius vernemmen laſſen: diſer groſſe He lige / als er von Antio- chia nach Kom gienge / denen Loͤwen / zufolge des wider ihn er⸗ gangenen Sentenz, fuͤrgeworffen zuwerden / ſchribe er von Freud / und Eyfer gantz eing nommen zu denen Roͤmeren: wann die wilde Thier / gleich anderen Martyrer/ mir verſchonen / will ich dieſelbe ſelbſt anreitzen / ich will ſie ſtechen / ich will ſie erhitzen / ich will ſie an⸗ friſchen / ich will ſie zwingen / daß ſie mich zerreiſſen / und auffreſſen. Und wie die H. Jungfrau Eu. Pphemia, welche als ſie zu Chalce don denen Loͤwen fuͤrgeworffen wurde / und ſahe / daß ſie / wie die P. le jeune IV. Cheil junge Hund / ihr die Fuͤß leckten/ ihren auserwaͤhlt liebſten Ge⸗ ſpons gebetten hat / zu zulaſſen / daß einer unter ihnen ihr den Todts⸗Biß verſetze / welcher ihrer Bilt ſie dann auch iſt gewaͤh et worden. Eben ſo vil wurde der Heil. Franciſcus gegen dem Jultan ge⸗ than haben / da ihm ſolches waͤre erlaubt ge weſen: er haͤtte ihn aus⸗ gefordert / angereitzt / und ſein Grauſambkeit wider ihn auszu⸗ uͤben / aufgemuntert; GOtt ge⸗ betten / zuverſchaffen / daß diſer Wuͤtterich uͤbel / und grauſamb mit ihm verfahren moͤchte; aber er kunnte es nicht / er haͤtte ſolcher Art die Suͤnd diſes Unglaubigen von GOtt begehrt / es waͤre diſen Barbaren zu einer That / die er ſonder Suͤnd nicht begehen kunn⸗ te / anhetzen geweſen. Aber er ſagte / wie nachgehends der Heil. Bonaventura: diſer erſt gebohr⸗ ne Sohn des H. Francilſci, nach⸗ dem er von diſem ſeinem Vatter erlernet / die Wunden um Chriſti willen zulieben / begehrte er ſolche von Chriſto / als ſonderheitliche Liebs⸗ Zeichen / und Gunſts⸗Nei⸗ gungen/ mit vermelden: Nolo vivere ſine vulnere, cùm te vi- deam vulneratum: Ich mag ohne Wunden nicht leben / da ich Dich gantz in Wun⸗ den ſihe / ich bitte Dich / ver⸗ wunde mich: dann thue / was Du willſt / ſo wirſt Du derin doch „Pppp nicht Philip. I. v. 29. nicht berauben koͤnnen: gibſt Du mir Wunden / ſo wird ich ſolche haben; gibſt Du mir aber keine / ſo wird eben diſes mir die groͤſte Wunden ſeyn / daß ich mich ohne Wunden ſehen muß. Alſo kun⸗ te auch der H. Franciſcus zu dem Sultan ſprechen: nimme mit mir vor / was du willſt/ ich wird nichts deſtoweniger ein Martyrer ſeyn / du wirſt mich hievon nicht verhindern koͤnnen: dann laſſeſt du mich umbringen / ſo wird ich die Marter erlangen,/ toͤdteſt du mich aber nicht / ſo wird eben diſes mir die groͤſt / langwirrig / und grauſambſte Marter ſeyn / daß ich der Marter beraubt wird. Nach diſem / was Bedemuͤthigung / was Unluſt / und Hertzens leyd fuͤr diſen groſſen Heiligen / daß er ſich einer ſo hitzig / ſo bruͤnnſtig⸗ be⸗ gehrten Gnad beraubt ſehen? Da er jene Wort des H Pauli zu denen Philippenſeren leſete: Vobis donatum eſt non ſolùm, u in eum credatis, ſed etiam ut pro illo patiamini: Ihr habt die Gnad empfangen / nicht allein / daß ihr an ihn glau⸗ bet / ſondern auch umb ſei⸗ netwillen leydet / gedenckte er/ Ach! diſe Wort ſtehen nicht an mich / ſo groſſer Gunſt / derglei⸗ chen diſer iſt / iſt mir nicht zuge⸗ wendet worden. Wann er in dem Goͤttlichen Lob⸗Ambt jenen herrlichen Zuruff ſingen hoͤrte: 666 Zwey und dreyßigſte Predig / Ibant Apoſtoli gaudentes à con. Act. y. v. ſpectu concili, quoniam digni 41. habiti ſunt, pro nomine )ESU contumelism pati: Die Apoſtel giengen mit Freuden von dem verſammleten Rath hinweg / dieweil ſie wuͤrdig geachtet worden/ umb des Namens JESu willen allerhand Schmach / und Unbilden zu⸗ leyden / gedenckte er: Ach! an diſer Ehr hab ich keinen Theil / ich muß von mir gantz das Widerſpil qusſprechen: Ibat Franciſcus do- lens à conſpectu concilii, quo- niam dignus non eſt habitus: Franciſcus gienge allerbetruͤbt von dem Hof des Tyrannen hinweg / weil Chriſtus ihn nicht wuͤrdig befunden / daß er umb ſeinetwillen ſolle ge⸗ martert werden. 13 Du irreſt / H. Patriarch! du E. irreſt / dein Demuth verfuͤhret; Voluntate, dich: wann du diſer Marter / die & effeétu per du alſo ſehnlich wuͤnſcheſt / bergubt impreſſionem wirſt / geſchicht es nicht / daß du ſtigmatum. dieſelbe nicht verdient habeſt; nicht / daß du diſer Ehr unwuͤrdig ſeyeſt / ſondern dieweil du zu einer laͤnger / empfindlicher / edler / und glorwuͤrdigern Marter vorbe⸗ halten wirſt / Te enim quaſi ſan- ctiorem glorioſior manet pro Chriſto triumphus; dir wird ein fuͤrtrefflich und herrlicherer Sig / und Triumph zubereitet: Chri⸗ ſtus will nicht / daß der u i ur fuitDe Ururiflmum r perteckun grieium. Ang iſ. Von dem Heil. Franciſco. dich martere / er will ſolches ſelbſt thun; Er will der Hohe Prieſter ſeyn / der dich zu einem laͤſſen Ge⸗ 4 ruch aufopffere; Er will dich zu ſeinem Dimmliſchen Vatter zu ei⸗ n. A,r 8 nem hoͤchſt⸗ verdienſtlich / und von 3 allllen Seiten angenehmen Schlacht⸗Opffer darſtellen. 16 „ AQaus fuit Deo Unter denen Opffern / welche 6 Eratiſſimum, der Goͤttlichen Majeſtaͤt aufge⸗ E Berkeeum opffert worden / und aufgeopffert encium. werden / ſeynd etliche ihm ange⸗ nehm / und verdienen ſein Gnad in Anſehung / und von Seiten des Aufopfferenden / und nicht des Opffers: als da der Heilige Zacharias, Abel, und Abraham ihm Schaaff / oder junge Kuͤhe opfferten / verdiente das Schlacht⸗ Vich / oder Opffer an ſich ſelbſt nichts / vil aber der Opfferende. Andere aber von Seiten des Schlacht⸗Opffers / nicht aber des E Opfferenden: als da der Heilige Polunre, Laurentius, und andere Marty⸗ — ——— ekechl her rer geſchlachtet / und aufgeopffert reſlonenn wurden / woſelbſt der Heilige/ gnman. der als ein Schlacht⸗Opffer gebracht wurde / ſehr vil verdien⸗ te / nichts aber die Peyniger / noch Pfſal. 115.v. der Richter: Pretiola in conſpe- 15. Gu Domini mors Sanctorum ejus: Koſtbar iſt vor dem An⸗ geſicht GOTTES der Todt ſeiner Heiligen J nicht aber occiſio, die Toͤdtung / der Todtſchlag / und Ermordung derſelben: Actio diſplicuit, paſſio grata fuit⸗ Gott war nicht angenehm die That, Das Leyden doch gefallen hat. Andere ſeynd GOtt angenehm beydes von Seiten des Opfferen⸗ den / und des Opffers / nicht aber auch von Seiten der Weiß / und Manier / mit welcher man opffert: Als da man Meß liſet in einem boͤſen Stand / mit boͤſer Mey⸗ nung / mit zerſtreutem Gemuͤth⸗/ Unehrerbietigkeit / und Unane⸗ dacht / iſt der Haupt⸗opfferende/ der fuͤrnehmſte Prieſter / Chriſtus JEſus / GOtt hoͤchſt⸗angenehm/ und eben ſo wohl auch das Opffeꝛ/ welches ſein koſtbarer Leib / und Blut iſt / aber die Weiß / mit wel⸗ cher diſes Opffer vollbracht wird/ die Unehrerbietigkeit / und Unan⸗ dacht mißfallet ihm. Da der H. Franciſcus die Wundmahlen Chriſti IEſu an Haͤnd / Fuͤß / und Seiten empfangen / wird er GOtt aufgeopffert / durch ein ſolches Opffer / welches nichts un⸗ reines / nichts mangelhafftes / und unvollkomenes an ſich hat / hoͤchſt⸗ wuͤrdig / Heilig / angenehm / und verdienſtlich iſt / von was Seiten ihr es auch immer betrachtet. Erſtlich von Seiten des Opffe⸗ 1. Ex parte renden: diſer iſt Chriſtus ſelbſt/ immolantis, der ihn aufopffert / der ihn biß auf qui fuit den Todt verwundet / die Wun⸗ Chriſtus. den ihm eindrucket; alles / was Chriſtus thut / iſt dem Ewigen Vatter allzeit uͤber die maſſen an⸗ Pppp 2 ge⸗ 2 Joan. 8. v. 29. — 668 Ze und dreyßigſte Predig/ . genehm: Quæ placita ſunt ei, facio ſemper: Ich thue allzeit/ was ihm wohlgefaͤllig iſt. Iſt alſo diſes Opffer ihm auffs aͤuſſe⸗ riſt lieb / angenehm / wohlgefaͤllig/ und unendlich verdienſtlich: dann obſchon Chriſtus nicht mehr in dem Stand/ etwas zuverdienen/ iſt / hat Er doch diſes Opffer bey ſich ſelbſt entworffen / daſſelpe ver⸗ ordnet / verſprochen / und GOtt ſeinem Vatter vorgeſtellt / da Er That / durch welche Er u noch auf Erden war; da Er an dem Creutz hienge / wuͤrckte Er die verdienſtliche That / ſo Er in ſei⸗ nem Leben jemahls vollbr⸗ ui erlo⸗ ſet / GOtt beſaͤnfftiget / und die Col. I. v. F. 2. Ex parté Welt verſoͤhnet hat: Pacificans per ſanguinem Crucis: Er hat durch das Blut ſeines Creutzes alles zufriden geſtellt: Er opf⸗ ferte dazumahl die Schmeetzen/ ſo der H. Franciſcus an ſeinen 5. Wunden nachgehends leyden ſollte / als ein Fortwehrung / und Vollſtreckung der jenigen Peyn/ und Marter auf / welche Er ge⸗ enwaͤrtig an dem Ereutz aus⸗ unde. Zweytens iſt das Opffer GOtt angenehm von Seiten des jeni⸗ victimæ, quæ gen/ ſo oufgeopffert wird. Der crat ſancta, id eſt, ſepara- Ka à divitiis terrenis. H. Paulus ſogt / damit ein Opffer GOtt angenehm/ und wohlge⸗ faͤllig ſeye / muͤſſe ſolches Heilig Rom. I2. v. ſihn: Exhiheatis corpora veſtra, Ne Hoſtiam ſanctam, DEO placen tem: Brgebet euere Leiber zum Heiligen/ und GOTC wohlgefaͤlligen Opffer: die Heiligkeit iſt ein Abſoͤnderung/ ein Scheidung / und Entfernung von allem / was nicht GOtt iſt; Heilig ſeyn / iſt von allen Ge⸗ ſchoͤpffen abgeſcheelt / und los ſeyn / umb GOtt allein gewidmet / und eigen zuſeyn. Es ſeynd fuͤr⸗ nemlich drey Ding / an welchem wir in diſem Leben koͤnnen ange⸗ hefftet ſeyn / die jrrdiſche Guͤtter/ die weltliche Ehren / und leibliche Wolluͤſt: von allen diſen waze der Heil. Franciſcus dermaſſen abge⸗ ſoͤndert / daß er ſcheinte ein Menſch aus der andern Welt zuſeyn. Erſtlich von denen zeitlichen Reichthumben: er lieſſe ſich fuͤr den Paradeyß⸗Vogel anſehen/ der aller entaͤuſſert / und gleich⸗ ſamb nur an einem kleinen Faden an der Erden hangt: die Armuth iſt ſein eigentliche Tugend / die er⸗ ſte Eigenſchafft / ſo die Kirch in der H. Meß ihm beylegt: Franciſcus pauper, & humilis: Pranciſcus arm / und demuͤthig: hier⸗ durch hat er das Werck der Voll⸗ kommenheit angefangen / durch die Lieb der Armen / und der Ar⸗ muth. Noch als ein junger / und weltlicher Menſch hat er ſchon ein Geluͤbd gethan keinem einigen Armen jemahls ein Allmooſen/ ſo er umb GOttes Willen an ihn begehren wourde / abzuſchlagen: ſei⸗ nem Erb⸗recht / und allem dem/ worzu er von ſeines Vatters Ver⸗ — — — — — — — ——— Von dem Heil. Franciſco. 669 Verlaſſenſchafft ein Anſprach machen kunnte / hat er vor dem Biſchoff zu Affis feyrlich aufge⸗ kuͤndt / und abgeſagt / ja auch ſo gar ſeine Kleider bis auf das Hemmet abgeleget / und ſelbiger ſich begeben: Alſo bloß war er von aller Neigung zu irrdiſchen Guͤtteren. Nachdem er ein Re- ligios, und Ordens⸗Mann wor⸗ den / war er alſo arm / daß auf der Wieit nichts aͤrmers iſt / noch ſeyn kan / als er. Nein die Arme / ſo da vor der Pforten ſtehen / die Bett⸗ ler / welche auf den Gaſſen her⸗ umb kriechen / ſeynd nicht ſo arm/ als der H. Franciſcus, und ſeine Ordens⸗Genoſſen; die alte Fe⸗ tzen / und Lumpen / womit diſer Arme bedeckt / gehoͤren ſein eigen / ein Pfenning / oder Kreutzer / ſo man ihme ſchencket / iſt ſein / ein Capueciner aber kan auch von dem mindiſten nicht ſagen / diſes iſt mein; der arme Rock / mit welchem er bekleidet / iſt nicht ſein; die Guͤrtel umb ſeine Lenden / die Sandalien/ oder Schuch an de⸗ nen Fuͤſſen / ſeynd nicht ſeyn / ja nicht ein Kraut⸗ Blaͤttlein aus dem Cloſter gehoͤrt ihm zu / auf was Weiß es auch immer ſeyn mag / noch inſonderheit / noch ins gemein. Die Religioſen ande⸗ rer Gemeinden / welche Guͤtter insgemein beſitzen / koͤnnen eini⸗ gerley Weiß ſagen: Dſes iſt mein / dieweil / obſchon ſie es in⸗ londerheit / und fuͤr ſich allein nicht beſitzen / ſolches doch der Leib / deſſen ſie Glieder ſeynd / be⸗ ſitzet; wie euer Zung ſagt / ich ſi⸗ he diſe Tafel/ dieweil ſie ein Glied iſt eines Leibs / der ſelbige ſihet / wie mein Zung ſagt: Ich beruͤh⸗ re diſe Cantzel / weil ſie ein Theil eines gantzens iſt / der ſolche be⸗ ruͤhret: Alſo koͤnnen ſie ſagen: Diſes iſt mein / oder wen giſt / di⸗ ſes iſt unſer: Aber kein einiger Capueciner iſt auf der Welt / der ſagen koͤnne / unſer Rock / unſer Brevier, der von einem Blaͤttlein Pappier / von einem Baum Laub / von einem Tropffen Waſ⸗ ſers ſagen koͤnne / diſes iſt unſer: Und wann ihr ihnen etwas verlaſſet / oder vermachet / iſt es uneigentlich geredt / wann ihr ſa⸗ get / ihr habet es denen Capucine⸗ ren geſchenckt; ihr ſchencket de⸗ nen Capueineren niemahl etwas⸗ ja es iſt euch nicht moͤglich / ihnen etwas zu ſchencken / dann / wann man etwas ſchencket / ſo wird die Herrſchafft / und das Eigen⸗ thumb der jenigen Sach / ſo ge⸗ ſchenckt wird / transkeriert / uͤber⸗ ſetzt / und auf den / der ſolche an⸗ nimmt / hinuͤber geſchoben / ſie aber ſeynd aller Herrſchafft / und Eigenthumbs unfaͤhig; ihr ſchencket es Chriſto zum bloſſen Gebrauch der Capuciner: Und wann ihr Geiſtlicher Vatter wi⸗ der die Erben etwelch einſen / der ihnen etwas wird vermacht / und leg'ert haben/ im Recht ligt / Pppp 23—5— vnd Ab honori- bus munda- nis. — und vor Gericht handlet / thut er es nicht im Namen der Capuci⸗ ner / kan es auch mit guttem Ge⸗ wiſſen nicht thun: Sondern er thut es im Namen des Statt⸗ halters Chriſti / dieweil alles/ was man dem Heil. Franciſco, und ſeinen Ordens⸗Angehoͤrigen ſchencket / Chriſto allein eigen⸗ thumblich zu gehoͤrt. Ich bewundere nicht ſo hoch ſeine Verachtung der Welt / und weltlicher Ehren / nachdem er ein Religios, und Patriarch ſeines heiligen Ordens worden iſt; in⸗ dem euch in diſem Stand die Ehr auf dem Fuß nachſfolget / ſie ſeye euch hernach gleich lieb / oder unwerth: Je mehr ihr ſelbige verachtet / je mehr ſie euch erwie⸗ ſen wird: Aber das bewundere ich / wie er gleich anfangs ſeiner Bekehrung ſo hertzhafft / und heldenmüthig geweſen / diſe Nei⸗ gung zur Welt Ehren / und menſchlichen Anſehen abzulegen/ deren auch die vollkommniſte zu End ihres Lebens ſich kuͤmmerlich begeben: Ich verwundere mich/ daß / da er noch in der Welt ein Sohn eines reichen Kauffmanns war / und ihm etwann arme Leut / und Bettler aufſtoſſeten / er ſeine Kleider mit ihnen wechslete; daß er mit ihren Fetzen / und zerſchliſ⸗ ſenen Lumpen ſich bekleidete; daß man mit Fingeren auf ihn deute⸗ te / ihn einen Narren nennte / mit Koth warffe / und die Kinder ihm 670 Zwey und dreyßigſte Predig / nachlauffeten / ohne daß er das ge⸗ ringſte hieran ſich geſtoſſen / oder detzwegen bekuͤmmeret haͤtte. Wird hierzu nicht ein groſſe Hei⸗ ligkeit erforderet? Muͤßte er nicht / umb diſes zu thun / ſehr heilig / von der Welt abgeſchelit / wie ein Schlacht⸗Opffer aufge⸗ opfferet ſeyn? Hoſtiam San ctam. DEO placentem. Die ſinnliche Wolluͤſten / und Gemaͤchlichkeiten des Leibs be⸗ A carnalibus treffend/ war er von ihnen alſo deliciis. fern / daß er nicht nur abgetoͤdtet / ſondern gar todt zu ſeyn ſcheinte. Sein Kleidung war eigentlich kein Roek / ſondern ein doppeltes Creutz; habt ihr es noch nie be⸗ trachtet / der Rock eines Capuci⸗ ners ſeynd zwey zuſammen ge⸗ ſtuckte Creutz / ein Creutz vorder / und ein Creutz hinterhalb: Nicht zur Zierde des Leibs / ſondern ge⸗ macht / denſelben zu peinigen / zu mortificieren / und abzuſchwaͤ⸗ chen; er bewahret nicht fuͤr der Witterung / und Ungemaͤchlich⸗ keiten der Zeit / ſondern vermeh⸗ ret dieſelbe ehender Sin mer macht er ihnen erſchroͤcklich heiß/ im Winter erfrieren ſie grauſamb darinn / dieweil er nicht Som⸗ anligt; ſo / daß wann ein armer Capuciner / oder Recollect im predigen / arbeiten / oder auf der Reiß uͤber und uͤber im Schweiß iſt / er das Hemmet nicht wechß⸗ let / dann er keines hat / alſo der Schweiß in ſeiner Kutten ver⸗ bleibet / bleibet / und ihm den Schnupf⸗ als er immer wollte: endlich hat . fen / Cathar / und andere Be⸗ er ſeinen Leib alſo ſtreng / und , ſchwaͤrlichkeiten verurſacht; ent⸗ hart gehalten / daß er deßwegen D zwiſchen lieſe es der Heil. Fran- vor ſeinem Todt ihn umb Ver⸗ e eileus bey diſem Ungemach allein zeihung gebetten: Und diſes nicht 6 nicht bewenden. .— unnbillich / dann er ihn uͤbel tra. Er weltzte ſich gantz bloß in Cierte / als man einem armen dem Schnee herumb/ aſſe bey Hund nicht thun wurde: Einen gutter Geſundheit nichts gekoch⸗ Hund ſchlagt man nicht ohne Ur⸗ d tes / oder gar ſelten/ und bevor ſach / und wann er nichts ſtraͤffli⸗ 14 malrs er elwas davon genuͤſſete / ver⸗ ches begangen hat / er aber ſchlu⸗ elcii miſchte er die Speiß mit Aſchen / ge / und geißlete ſeinen unſchuldi⸗ oder ſchuͤttete Waſſer darein/ gen Leib gantz unbarmhertzig; umb ihr den natuͤrlichen Ge⸗ Ein erhitzt / und durſtiger Hund ſchmack / und Annehmlichkeit zu trincket Waſſer / wann er eines benemmen; Er machte zwar findt / nach Genügen / bis er den nicht Profeſſion, das gantze Jahr Durſt geloͤſcht / aber der Leib zu faſten / umb die Ruhmtaͤthig⸗ Franciſci nicht. Was Abtoͤd⸗ ⸗ keit zuvermeyden / doch hielte er tung / was Abſoͤnderung / und 4 ſo vil Faſten / daß er ſchier das Heiligkeit iſt diſes! Hoſtiam San- 1 gantze Jahr hindurch damit be⸗ (tam, DEO placenten. ſchaͤfftiget war; ohne das Ald. Wann diſes Opffer GOoT I. 6 vent, und die allen Chriſten ges angenehm war wegen Heiligkeit Sacrifcium meinſame Faſten / verrichtete er des geopfferten / war es ihm noch Deo gratum noch andere vier / eine zu Ehr der angenehmer / wegen der Weiß / ex parte Allerſeeligiſten Jungfrau zu End und Manier / mit welcher es iſt nodi. . des Junii bis auf das Feſt ihrer aufgeopfferet worden. Chriſtus W Himmelfarth / die and ere zu Eh⸗ hat ſolches ſeinem Himmliſchen 1 ren der HH. Englen von der Vatter geopfferet aus uͤbermaͤßi⸗ Himmelfarth M ARI an bis gen dLieb / die er gegen ihm tragt / ſ auf den Feſt⸗Tag des Heil. Mi- und aus innbruͤnſtigiſter Begird t chaelis, die dritte die Allerheili⸗ fuͤr ihne zu leyden; und damit er 4 gen / und die vierte die drey Koͤ⸗ ſolches erweiſete / erſcheint er dem n nig Faſten / ohne die Freytaͤg / die H. Francifco, da er ihne verwun⸗ Vorabend der Apoſtel⸗Taͤgen / det / in geſtalt des gecreutzigten in 65 und andere dergleichen; er tran⸗ einem Seraphim; die Eigen⸗ cke auch ſo gar nicht Waſſer ge⸗ ſchafft der Seraph'ms iſt / daß ſie du nug / und nach Durſt / er moͤchte von Liebe GOtteg brinnen / wo⸗ den auch ſo erhitzt / und durſtig ſeyn / von ſie auch den Namen tragen: Von dem Heil. Franciſco. 671 Seraph, — 672 Seraph, ardent; Im, DEO: Und daher entſtehet / daß diſe That ein hoͤchſt empfindliche Marter / und vollkommniſtes Opffer geweſen iſt:; die Wuͤrckungen groſſer Ur⸗ ſachen koͤnnen nicht dann groß ſeyn / dieweil die Lieb Chriſti ge⸗ gen ſeinem Vatter unermeſſen/ und unbegreifflich iſt / und eben diſe Lieb die Wunden / und das Leyden in dem H. Franc'ſco er⸗ zeuget / muͤſſen dieſelbe nothwen⸗ dig uͤber alle maſſen groß / und lebhafft ſeyn. Wann ein Wund⸗ Artzt ſeinen Patienten ſchneidt/ oder brennt / thut er es auf das aller gelindiſte / ſittſambſte / und mit ſo viler Beſcheidenheit / als ihm immer moͤglich / die Haupt⸗ Urſach / welche ihn zu ſothaner Gelinde bewegt / iſt / daß er ſagt / wann ich an des Krancken ſtatt waͤre / wuͤnſchte ich / daß man eben alſo mit mir umbgienge: Und hieſelbſt geſchicht gantz das Ge⸗ gentheil. Chriſtus verwundet den H. Franciſcum mit ſo haͤuffi⸗ gem Schmertzen / als deſſen ein Creatur faͤhig iſt / dieweil er bey ſich ſelbſt ſoricht: O Franciſce! wann ich an deiner Stell waͤre / wollte ich fuͤr meinen Vatter uͤber alle maſſen vil leyden / ich wuͤnſch⸗ te / daß man mich auf das aller⸗ ſchmertzlichiſte / als moͤglich iſt / verwundte: Diſe Marter iſt ein volkommnes Opffer / GOTT nicht nur allein durchgehends hoͤchſt angenehm / ſondern auch Zwey und dreyßiaſte Predig / ein ſolches / welches alle Gattun⸗ gen / und Unterſcheid der Opffe⸗ ren / wie jenes an dem Creutz / in ſich begreiffet. Erſtlich iſt jenes am Creutz ein . Brand⸗Opffer geweſen / die⸗ pertectum, weil das Leben JE Su zur Ehr nempe t. GOttes durch das Feur ſeiner Holocau- Lieb iſt aufgezehrt worden; in ſtum. diſem wird das Leben des Heil. Pranciſci durch eben diſes Feur verzehrt: Er iſt / da er diſe fuͤnff blutige Zeichen empfangen / auf den Todt verwundt worden / die Wunden haben ihm einen ſo lebhafften Schmertzen verur⸗ ſacht nicht nur in dem Augenblick/ da er ſolche würcklich empfan⸗ ger / ſondern ſein gantzes uͤbriges Leben hindurch / und hat er ſo vil Blut aus der GSeiten Wunden vergoſſen / daß er gantz blaß / dirr / und todtenfaͤrbig davon gewor⸗ den / er hatte nichts mehr / als Haupt / und Bein an ſich / ſcheinte ein pures Geripp eines fodten Coͤrpers zu ſeyn / iſt in der Bluͤhe ſeines Alters in dem 45˙. Jahr geſtorben. Zweytens iſt es ein Verſoͤhn⸗ L. Opffer geweſen: Gleichwie 2. Propitia- Chriſtus / den Zorn ſeines Vat⸗ Lorium. ters zu beſaͤnfftigen / den Todt ges litten / damahls als die Welt gantz in denen Finſternuſſen der Unwiſſenheit / und des Unglau⸗ bens verſencket lage / alſo hat der Heil. Franciſcus diſe Marter er⸗ duldet / die Gerecht gkeit Son⸗ 6 es N Plnpemato⸗ tiun, 10, AIE. — -—— liſen. n fer I de Dertedimn, hr nengel, ler Holocau. Kun. 4 1 l. 2. Ptoptir⸗ torlum⸗ Von dem Heil. Franciſco. tes zu verſoͤhnen dazumahl / als die Welt in einem AÄbgrund al⸗ lerhand Greuel⸗Thaten / und Boßheiten vergraben lage: Ihr wiſſet / daß die Allerſeeligiſte Jungfrau/ die Rach des HDim⸗ mels einzuhalten / diſen Heiligen Patriarchen/ als ein Verſoͤhn⸗ Opffer / welches fuͤr der Welt Suͤnden genug thun ſollte / GOit vorgeſtellt habe. M. Drittens iſt es ein Fried⸗Opf⸗ 3. Impetrato- fer geweſen: Gleichwie Chri⸗ rium. ſtus durch ſein Creutz von ſeinem Vatteꝛ ein gluͤckſeelig / und bluͤhen⸗ de Nachkommenſchafft / ein groſ⸗ fe ſe Anzahl Geiſtlicher Kinder er⸗ halten hat / wordurch ſein Kirch iſt bevoͤlckert woꝛden / zu Folg diſes lſai. 53. v. Verſprechens: Si poſuerit pro 10. peccato animam ſuam, videbit Pfſal. 16. v. ſemen longævum : Saturabitur 14. filis: Wann er ſein Seel fuͤr die Suͤnd geben wird / ſo wird er einen langwirigen Saamen ſehen: Er wird mit Kinde⸗ lſai. 53. v. 8. xren erſaͤttiget werden: Ge⸗ nerationem ejus quis enarrabit? Wer wird ſein Geburt aus⸗ ſprechen? Alſo hat der Heil. Francilcus durch diſes Opffer ein ſo groſſe Fruchtbarkeit von GOtt erworben / daß die Kirch ſeinen Verdienſten zueignet / alles / was ſein Orden groſſes / und vortreffliches in der Welt voll⸗ bringet: Eccleſiam tuam Beati Franciſci meritis foœtu novæ P. le Jeune IV. Theil. 673 prolis amplificas: Und wann diſer Heil. Orden der Kirch ſechs Paͤbſt / 75. Cardinaͤl / 15. Patri⸗ archen / Biſchoͤff / und Ertz.⸗ Bi⸗ ſchoͤff ohne Zahl gegeben hat / iſt es geſchehen Beati Franciſci me- ritis, durch die Verdienſt des Heil. Franciſci: Wann dis⸗ ſer Orden ein Zuflucht Ort / und Meer⸗Hafen geweſen / wo⸗ hin ſich geflüchtet 2. Kaͤyſer. 20. Koͤnig. 4. Kaͤyſerinen. 20. Koͤ⸗ niginen. 55. Koͤnigliche Prin⸗ tzen / und Printzeßinen. 7. Fuͤr⸗ ſten. 7. Fuͤrſtinen. 20. Hertzogen. 46. Hertzogigen. 74. Marggra⸗ en. 26. Marggraͤfinen. 66. Grafen / und 32. Graͤfinen ꝛc. allda Buß zu wuͤrcken / iſt diſes denen Verdienſten des Heil. Franciſci zu zuſchreiben: Beati Francifci meritis. Wann der Heil. Bonaventura, der ſubtile Scotus, Alexander Alenſis Lehr⸗ meiſter des Heil. Thomæ, Nico- laus Liranus, Titelmannus, Galatinus, und andere Scriben- ten bis in die 190. ſambt einer uns endlichen Anzahl anderer Lehrer mit ihren gelehrt / und andaͤchti⸗ gen Buͤcheren die Kirch bereiche⸗ ret; wann der H. Antonus von Padua, der D. Bernardinus von Siena, der D. Joannes Capiſtra- nus, der Seelige Jacobus von der Marck durch ihre Predigen Die Unglaubige / und die groſſe Suͤn⸗ der dem tauſend nach bekehrt ha⸗ ben / ſo daß man ihnen gontze 674 Waͤgen mit Ketten / haͤrinen Kleyder / Geißlen / und anderen Buß⸗lnſtrumenten beladen / zum Gebrauch der jenigen / ſo ſich be⸗ kehrten nachfuͤhren mußte; wann ſie durch ihre Predigen/ und Wunderthaten die Kirch er⸗ leuchtet: wann die Capuciner, Recollecen/ und Oblervanten / den Glauben Chriſti JEſu in Perſien / Canada, in der Inſul St. Chriſtoph, in Indien / und anderen Landſchafften / allwo der Sohn GOttes / oder unbekannt ware, oder gelaͤſtert wurde / ver⸗ kündigen; wann gantze Millio⸗ nen GOtt ergebener Mann⸗ und Weibs⸗ Perſonen diſes Ordens die Kirch durch das Exempel ih⸗ res Apoſtoliſch / und Seraphiſchen Lebens auferbauen / wann diſer Oerden den Himmel mit 930. Martyrer / die jenige / ſo zu unſern Zeiten martyriſiet worden / nicht deygezehlt / mit 27. canonicirten Beichtigeꝛ 606. Seelig⸗geſpꝛoch⸗ nen / 16 10. Religioſen / welche mit Wunderwerck / und Heiligkeit des Lebens geleuchtet / mit 106. daß die Guͤtte des Baums aus Zwey und dreyßigſte Predig / durch die Kirch Heilig⸗ erklaͤrten Cloſterfrauen angefuͤllet hat / ge⸗ ſchicht es durch die Verdie 6 Heil. Franciſci: Beati Franciſci meritis, es ſeynd die Fruͤcht ſeines Schweiß / der Schnidt ſeiner Muͤhe / und Arbeit / die Beloh⸗ nung ſeiner gutten Werck: wann demnach der Ausſpruch Ariſto⸗ telis wahr iſt / daß die Urſach je⸗ derzeit fuͤr aus / und auf eine er⸗ hobene Weiß alle Vollkommen⸗ heiten ihrer Wuͤrckungen in ſich enthalte; wann wahr / was der H. Geiſt ſagt / daß der Vatter Eccl. 11. v. aus ſeinen Kindern erkannt wer⸗ 30. de; wann wahr die Wort Chriſti/ Matth. 7. v. 1 . Guͤtte / und Vortrefflichkeit der . Fruͤchten / die er tragt / abzunemen ſeye; wie vortrefflich/ und vol⸗ kommen muß der H. Franciſcus ſeyn / der ſo wunderbarliche Wuͤr⸗ ckungen herfuͤr gebracht? wie Heilig diſer Patriarch / der ſo Heilig / und vollkommene Kinder gezeuget? wie edel / und gut diſer Baum, der ſo edle / und heyl⸗ ſambe Fruͤchten getragen hat? CONCLUSIO. N. Ben diſer H. Geiſt ver⸗ Iſrhortatio „ſichert / daß ein Vatter ad liberali- in ſeinen Kindern geehrt tatem inFran- werde: ihr ehret den H. Franci- ciſcanos. ſcum, wann ihr ſeine Ordens⸗ Eccl. 3. v. Genoſſen ehret; ihr thut dem H. 3. Francileo Gutts / wann ihr ſeinen Kinderen Gutts thut; was ſag ich? dem Heil. Franciſeo? dem Sohn des Sohns GOttes thut ihr Gutts / und verpflichtet ihn durch das Allmooſen / welches ihr diſen frommen Patribus reichet: Er wird nicht nur einfaͤlltig Uhaf. e⸗ le 6 N n 0e , l⸗ 6 . . P Eeclint, z. Midh.. 6 11 Matth. 25. v. 40. ſagen: was ihr dem Mindiſten aus denen Meinigen gethan ha⸗ bet / das habt ihr mir gethan / ſon⸗ dern nach Zeugnus des Heiligen Matthæi wird er bey dem Alge⸗ meinen Jun giten Gericht ſich ver⸗ nemmen laſſen: Was ihr dem H mindiſten aus meinen Bruͤ⸗ deren gethan habt / das habt ihr mir gethan. Jene Faullaͤntzer / und Landſtreicher/ welche ſich arm ſtellen/ und fuͤr nothduͤrfftig angeſehen ſeyn wol⸗ len / welche fluchen / und GOtts⸗ laͤſiern / des Abends mit ſchwel⸗ gen / und vollſauffen durch die Gurgel jagen / was ſie den Tag zuſammen gebettlet haben / ſeynd keine Bruͤder Chriſti JEſu / die gutte Vaͤtter Capuciner ſeynd die wahre Bruͤder Chriſti / Bruͤder von Vatter / und Mutter / Kine⸗ der eben deſſelben Vatters durch die Gnad der Anwuͤnſchung / oder Aufnemmung an Kinds ſtatt: Kinder eben derſelben Mutter / dann die Allerſeeligſte Jungfrau dem Heil. Franciſco in dem Kirch⸗ lein Portiuncula, oder Unſer Lie⸗ ben Frauen von denen Englen den Geiſt der Frommkeit / der Armuth / Demuth / und Buß mitgetheilt hat / den er auch ſeinem Orden hinterlaſſen / thut ihr alſo Chriſto / was ihr dem geringſten aus ſeinen Bruͤdern thut; wann ihr ihnen Gutts thut / ſo dient ihr denen Abſichten GOttes / und ſeinen Goͤttlichen Vollkommen⸗ Von dem Heil. Franciſoo. 675 heiten; ihr dient ſeiner Vorſich⸗ tigkeit / Er hat geſprochen: Su⸗Matth. . v. 33. cher am erſten das Reich GOTCES,/ und die noth⸗ wendige Ding werden euch zu⸗ geworffen werden : Diſe H. Religioſen arbeiten nur/ daß Chriſtus auf Erden regiere / und die Menſchen das Himelreich erobern. Wann alſo die Vor⸗ ſich tigkeit G Ottes nicht fehl ſchla⸗ gen/ nichts an ſich erwinden laſ⸗ ſen kan / ſo muß er alle Tag Mi⸗ racul wuͤrcken / welches er aber nicht pflegt zuthun / oder er muß ſich euer bedienen / ihnen die noth⸗ wendige Ding mitzutheilen; wann ihr diſes thut / ſo dienet ihr ſeiner Treu / und der Wahrheit ſeiner Worten. Er hat geſagt / wer ihm / und dem Evangelio zu Lieb / ſeinen Vatter / ſein Mutter / und ſeine Guͤtter verlaſſen wurde / derſelbe das hundertfaͤltige auf diſer Welt werde zuempfangen haben: Sie haben alles Chriſtlich verlaſſen; ſo muͤſſet ihr dann ihnen fuͤr Vaͤt⸗ ter dienen / meine Herren! ihr ihnen fur Mütteren / meine Frau⸗ en! ihr muͤſſet ihnen von eueren Guͤtteren freygebig mittheilen / damit ihr zur Erfuͤllung des von Chriſto gethanen Verſprechens mitwuͤrcket / und ſein Gerechtig⸗ keit beſaͤnfſtiget: diſe gutte Patres ſtillen ſein Gemuͤth / entzwiſchen ihr ſolches zum Zorn aufrittlet: Qqqq 2 ent⸗ 676 Zwey und dreyßigſte Predig / =QòQc. entzwiſchen ihr ſpillet/ und aller⸗ hand Muthwillen treibet / entzwi⸗ ſchen ihr ſchlaffet / und euere Wolluͤſten genuͤſſet / ſeynd ſie in dem Gebett / wuͤrcken Buß / ligen vor GOtt auf denen Knyen/ in der Fruhe / zu Abends / umb Mit⸗ ternacht / und faſt alle Stund; je mehr ihr ihnen Allmooſen gebet/ je mehr koͤnnen ſie Religioſen auf⸗ nemmen / und jemehr Seelen werden hierdurch von der Welt/ und aus der Gefahr der Ver⸗ dammnus heraus gezogen; ſe mehr Seelen bitten GOtt fuͤr euch und beguͤttigen ſeinen Zorn: Er will euch Gutts thun / aber auf lieblich und anſtaͤndige Weeg⸗ Er will denen Reichen die ewige Guͤtter ertheilen / wie Er denen Armen die zeitliche gibt: Er gibt aber denen Armen die zeitliche Guͤtter nicht durch ſich ſelbſt un⸗ mittelbar / ſondern vermittelſt der Reichen; alſo will er auch die ewige Guͤtter denen Reichen zu werffen vermiktelſt der jenigen / denen ſie zugehoͤren: und wem ge⸗ hoͤren die Ewige Guͤtter zu nemmet ſolches / nicht von ſondern von dem Sohn GOttes Seelig / ſpricht Er/ ſeynd die Matth. 5. v. Armen im Geiſt / dann ihr 3. iſt das Reich der Himmlen: Diſes ſeynd die Capuciner / welche im Werck / und That / im Geiſt/ und Gemuͤth/ im Willen/ und Neigung / durch freye Wahl / und Auserwaͤhlung arm ſeynd: Fa Luc. 16.v. cite vobis amicos de memmona „ iniquitatis: Macher euch 9. Freund von dem Reichthum der Ungerechtigkeit: Sie werden euerer Allmooſen / und Freygebigkeit ſich erinnern / in dem Himmel nicht undanckbar ſeyn / dieſelbe erkennen / GOtt fuͤr euch bitten / ihrer Verdienſten euch theilhafftig machen / aus dem Fegfeur euch heraus ziehen / und in die Ewige Tabernackel auf⸗ nemmen/ Amen. t/ N en / ee 1 die Michte n: he 4 Luc 16,7, , 1 5 1 3 (o) enk 677 “” S8 86 % 60 8370 % 6 e 6e ee ee ee n E.eee. Brey u. dreyßiaſte Wredig. Von der Armuth des H. Pranciſci, Und denen Armen Cloſterfrauen der H. Claræ. 1 H BEM A. Beati pauperes piken, quoniam pſorum eſt regnum Coœlorum. M. th. 5 Seelig ſeynd die Armei im Geiſt/ dann ihr iſt das Himmelreich. lbid. S iſt die Natur der Menſchen durch die Eꝛbſuͤnd nicht alſo veꝛ⸗ derbt / und verwuͤſtet worden daß ſelbige die natuͤrliche Zuneigung / ſo ſie ge⸗ gen der Seeligkeit hegen / in ih⸗ nen gaͤntzlich ausgeloͤſcht / und vertilget habe: doch hat ſie die Menſchen dermaſſen verblindet/ daß ſie nicht Augen / noch Liecht haben zu erkennen / worinn diſe Seelarat beſtehe; ſie hat ſelbige alſo geſch waͤcht / und entkraͤfftet/ daß ſie aus ſich ſelbſt den Weeg zur ſelben nicht wurden antretten / und noch vil weniger dahin gelan⸗ gen koͤnnen. Die Welt⸗Leut waͤhnen / die Seeligkeit beſtehe in zeitlichen Reichtumben: Beatum Pf. 143. v. dixerunt populum, cui hæc ſunt: Sie haben das Volck ſeelig geſprochen / welches diſe Ding hat: und glauben ſie di⸗ ſes alſo kraͤfftig / und ungezweiflet / daß ſie dieſelbe plat hin / ſonder einige Einziehung / oder Maͤßi⸗ gung als gleichſamb Fuͤrtrefflich⸗ keit halber Guͤtter nennen. Wann ein Menſch groſſe Schaͤtz hat / ſagt man in der Welt / er ſeye gluͤckſeelig und habe vil Guͤtter / als wann das Gold / und Silber das eintzige / das groͤſte / das vor⸗ trefflichſte und das erwuͤnſchlich⸗ ſte aus alle Guͤttern waͤre. Was entſetzliche Blindheit / was er⸗ ſchroͤcklicher Betrug! umb wt⸗ Qqqꝗ 3 lichen 15. lichen Seelen die Augen zueroͤff⸗ nen /und ſie aus einem ſo gefaͤhrli⸗ chen Irrwahn zu bringen / hab ich anheut / dieweil ich ſchon vormah⸗ len mit diſen andaͤchtigen Cloſter⸗ frauen von anderen Tugenden ihres Seraphiſchen Vatters / des H. Franciſci gehandlet / zum Vor⸗ haben gegenwaͤrtiger Predig die Armuth diſes groſſen Manns/ welcher die H. Clara nachgefolgt iſt / und die ſie als ein reiches Erb⸗ gut ihrem Orden hinterlaſſen hat / auserkieſen: woraus ihr / in⸗ dem ich die Blindheit / und Arm⸗ ſeeligkeit der jenigen / welche in die zeitliche Guͤtter verliedt ſeynd / euch vorſtellen wird / im Gegen⸗ theil die Klugheit / und Glückſee⸗ ligkeit deren / ſo die Evangeliſche . Armuth umbfangen / erkennen werdet. Aber weil es nicht genug/ nur erkennen / in wem die Seeligkeit beſtehe / ſondern uͤber das auch die Staͤrcke / den Weeg anzutret⸗ ten / und dahin zugelangen / uns 678 Drey und drey vonnoͤthen iſt / muͤſſen wir ſolche ßigſte Predig / durch deine Verdienſt / und Fuͤr⸗ bitt / O Heiligſte Jungfrau! er⸗ halten: Du haſt an dem Tag deiner Reinigung offentlich / und feyrliche Profeſſion von der Ar⸗ muth gemacht / da du zwey junge Tauben / oder ein par Armen waren/ fuͤr deinen Sohn im Tempel aufgeopffert haſt: die⸗ weil Du in der That hoͤchſt arm wareſt / auch ſolches jederzeit im Lurtel⸗ Tauben / welche das Opffer der Willen/ und Werck geweſen biſt. Du erinnerteſt Dich deſſen / was Du in deinem Lobgeſang geſagt hatteſt / daß die jenige / welche die Reichthumben lieben / von GOtt verlaſſen / an Gnad / und Ver⸗ . dienſt leer ſeyen: Divites dimiſit Luc. I. v. inanes. Geſtatte nicht / daß wir 13 aus Lieb zeitlicher Guͤtter deren Geiſtlichen beraubt werden: guͦſſe in unſere leere Hertzen einen Theil von der Voͤlle der Gnad / welche der Engel an Dir ehrete / da er Dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MARIA. iDEA1 SERAMONIJ. Fit Paraphraſis Capitis tertii Da- nielis. I. Divitiæz comparan- tur Statuæ Nabuchodonoſoris, quam adorant Avari. A. 2. Fres pueri conjecti in forma- cem ſignificant Ele ctos, qui in caminum paupertatis inci- dunt. B. Sed ibi tribus bonis fruuntur. C. 3. Exhortatio ad amandam Paupertatem, ex- emplé Chriſti. D. 4. Exhor- tatio ad amandos pauperes Evangelicos. E. Der inphraſs ., 3 Deniel. Ditirſtatun Mbuchodo⸗ Nnlori com- uimur. 1 it D tLuc.ln ſ. 4 1 . Von der Armuth des H. Franciſci. 679 A. Paraphraſis c. 3. Daniel. Divitiæ ſtatuæ Nabuchodo- noſoris com- parantur. Er Prophet Daniel will zu Unterricht unſeres Glaubens uns nicht nur allein die zukuͤnfftige Geheimnuſſen weißſagen / ſon⸗ dern / indem er zu unſerer Lebens⸗ Leitung uns auch die vergangene Geſchichten erzehlet / beſchreibet er ein merckwuͤrdige Begeben⸗ heit in dem 3ten Capitul ſeiner Prophezeyyhung: Nabachodo- noſor der Koͤnig von Babylon, ſpricht er / ließ mitten auf einem flach / und ebenen Feld ein gulde⸗ nes Bild aufrichten / ſechs Ellen breit / und ſechstzig Ellen hoch: Dahin als alles ſein Volck zu⸗ ſammen kommen / gab er durch einen Herold / oder Außruffer folgenden Befelch an ſie zu ver⸗ nemmen: Euch Voͤlckeren / Ge⸗ ſchlechter / und Zungen wird ge⸗ ſagt: In welcher Stund ihr hoͤ⸗ ren werdet den Schall der Trom⸗ peten / und Pfeiffen / und Citharn / und allerhand anderer Seiken⸗ Spihl / und muſicaliſcher Inſtru- menten / ſollet ihr alſo gleich ni⸗ derfallen / und das guldene Bild anbetten; diſem Befelch leiſtete alles Volck der Stadt / welches der Abgoͤtterey zugethan war / augenblicklich folge / die drey I⸗ fraelitiſche Juͤngling Ananias, Azarias, und Miſael allein aus⸗ genommen / welche / ein ſo groſſes aſter zu begehen / ſich geweigeret/ und ausgeſchlagen haben / der Urſach fie mit gebundenen Haͤnd und Füſſen in den brennenden Feur⸗ Ofen hinein geworffen wurden: Das Feur ergreifft die Babyloner, die ſolches anſchir⸗ ten / verſchont aber denen drey Knaber / verletzt kein Haͤrlein auf ihrem Haupt / noch einigen Fa⸗ den an ihren Kleideren / ſondern verbrennt allein die Feſſel / und Etrick / womit ſie gebunden wa⸗ re: Sie ſpatziren in diſem feuri⸗ gen Ofen / als einem ſchoͤnen Saal herumb / ein Engel macht daſelbſt einen lieblich erfriſchenden Zephyrs Wind waͤhen / und ein annehmlich kuͤhlendes Thau fal⸗ len: Der Koͤnig / welcher kom⸗ men / diſes Wunder zu ſehen / wurde unter diſen drey Juͤnglin⸗ gen in dem Ofen eines vierten gewahr / der dem Sohn GOttes gleichete / und ſie ladeten in diſen Flammen alle Geſchoͤpff ein / die Allmacht / und unendliche Guͤtte D GOttes zu preyſen / und zu lo⸗ ben. Umb die vorgenommene Matery gruͤndlich / und lehrrich⸗ tig abzuhandlen / und die Armſee⸗ ligkeit der Geitzigen⸗Reichen / als auch die Gluͤckſeeligkeit der jeni⸗ gen / ſo zur Evangeliſchen Ar⸗ muth ſich bekennen / euch vor Au⸗ gen zu ſtellen/ gedunckt es mich nichts anders vonnoͤthen zu ſeyn / als das ich einfaͤltig hin ein alle⸗ goriſche Außlegung / oder vil⸗ mehr ſittliche Uberſetzung diſer Chryſhom. Geſchicht mache: Der Heil 4. in Matth. Ghryſoſtomus hat mir den Wr an 680 ſtand eroͤffnet / und diſe Beobach⸗ tungen/ die meines Erachtens ſehr ſchoͤn / natuͤrlich / hocher⸗ leucht / und Nutz⸗bringend ſeynd zu ſtellen / Anlaß geben. Nabuchodonoior der Koͤnig Babylons, das iſt/ der Unord⸗ nung / ſtellet die Welt vor / in wel⸗ cher nichts / als lauter Verwir⸗ rung / und Unordnung zu finden iſt / oder wohl gar den Teufel/ Joan. 12. v. der von Chriſto Pprinceps hujus 31. & 16.v. mundi, der Fuͤrſt diſer Welt II. Prf. II 3. v. 4. 5. Exod. 20. v. I 2. ι 34. V. 2 I. Coloſ. 3. v. ein Abgoͤtterey / di V. 9. & 23. benambſet wird. Diſe Statuen/ oder Bildnus / welche mitten auf der Erden / als in einem flach/ und ebnen Feld aufgericht ſtehet / iſt der Mammon / der GOT der Reichthumb: Simulacra genti- um argentum, & aurum: Der Welt⸗Kinder Goͤtzen ſeynd Silber / und Gold. Und nennet der H. Paulus den Geitz eitzige aber Goͤtzen⸗Diener: Avari- tia, quæ eſt ſimulacrorum ſer-= vitus. Diſes Bild iſt 6. Ellen breit / und 60. Ellen hoch: Die Zahl 6. iſt ein Sinnbild der Ar⸗ beit / gleichwie die ſibende Zahl die Ruhe bedeutet / und ausdruckt: Sex diebús operaberis, & ſepti- mô requielces: Sechs Tag ſollt du arbeiten / am ſiben⸗ den aber ausruhen: In Er⸗ langung / und Beſitzung der Reichthumben iſt nichts / als Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Arbeit. Eben diſer Apoſtel ſagt: Ein Drepy und dreyßigſte Predig / Abgott ſeye nichts: Idolum ni- 1. Cor. S. . hil eſt. Dieweil er etwas fal⸗ . ſches / und betruͤgliches iſt; ein ſolches Goͤtzenbild iſt nicht / was es vorſtellt , es iſt kein wahrer / ſondern ein falſcher GOtt; ein Bildnus eines Menſchen iſt nicht ein wahrer / ſondern ein falſcher/ ein Schein Menſch / gleich wie die irrdiſche Guͤtter keine wahre / ſon⸗ dern nur falſche / den laͤhren Schein habend / und betruͤgliche Reichthumben ſeynd / alſo nennet ſie Chriſtus: Fallaces divitias. Matth. 13. Diſe Guͤter machen diejenige / die ſolche beſitzen / nicht beſſer / ſon⸗ dern vilmahl ſchlimmer / und la⸗ ſterhaffter; ſie geben nicht / was ſie verſprechen / erfuͤllen wohl Ki⸗ ſten / und Kaͤſten / aber nicht die Hertzen / ſtillen / und daͤmpffen die Begirrlichkeit nicht ,/ ſondern feuren dieſelbe noch mehr an: Wurdet ihr ſagen / daß das Meer⸗Waſſer / welches an ſtatt den Durſt zu loͤſchen / denſelben nur vermehret / und hefftiger ent⸗ zuͤndet / ein wahrhafftes Getranck ſeye? Wurdet ihr ſagen / daß ein Liecht / ſo nicht leuchtet / ein Wei⸗ ſe / die nicht weiß machet / und ein Hitz / die nicht erwaͤrmet / ein wahres Liecht / ein wahre Weiſe / oder Hitz ſeye? Nein / nein! ſeynd olſo die zeitliche Guͤtter ebenmaͤßig keine wahre Reich⸗ thumben / dieweil ſie nicht reich machen: Ich verlang deſſen kein V. 22. Apart. Inr Mallbytz, 6,22. 6 4 . 7 . Von der Armuth des H. Franciſci. 6 8r andere Zeugnus / als die Erfah⸗ renheit. Es ſeynd vil Perſonen in diſer Stadt / oder wann ihr wollt / zu Paris / welche wohl be⸗ mittelt ſeynd / und vil Guͤtter ha⸗ bern / forſchet dem Inneren ihres Quam ado- rant Avari. Hertzens nach / fraget ſie einen umb den anderen / nicht einer wird ſagen/ daß er reich ſeye. Sehet die Fuͤrſten / und Koͤnig / welche die allergroͤſte an ligenden Guͤtteren / und die beſt bemittlete auf der Welt ſeynd / es iſt nicht einer unter ihnen / oder doch gar wenig / die nicht gern die Laͤnder ihrer Benachbarten anfalleten / oder eroberten / und an ſich ziehe⸗ ten / ſeynd ſie alſo nicht vergnuͤgt / und achten ſich nicht fuͤr reich / folglich die Schaͤtz / ſo ſie beſitzen keine wahre Reichthumb / ſon⸗ dern Goͤtzen⸗Bilder / und eikle Schein⸗Reichthumben. Der Prophet ſetzet die Erzeh⸗ lung ſeiner Hiſtory fort / und ſagt: Sobald der Schall der Trompeten / und Schalmeyen ge⸗ hoͤrt wurden / fielen alle auf die Erden nider / und betteten das Dan. 3.v. 7. Goͤtzen⸗Bild an: Statim ut au- dierunt omnes populi ſonitum tubæ, fiſtulæ, citharæ, & omnis generis muſicorum cadentes ado- raverunt Statuam auream: So⸗ bald nun alle Voͤlcker hoͤr⸗ ten den Schall der Trom⸗ peten / und Pfeiffen / und Citharn / und allerhand Inſtrumenten / fielen ſie ni⸗ P. le Jeune IV. Theil. der, und betteten das gulde⸗ ne Bild an. Mercket das Wort Adoraverunt: Sie betteten an: Mercket das Wort: Cadentes, ſie fielen nider: Mercket Ut au- dierunt: Sobald ſie nur hoͤr⸗ ten: Die Welt⸗Leuth betten den Goͤtzen der Reichthumben an: Sie opfferen demſelben nicht Weyrauch / oder Arabiſche Spe⸗ cereyen / ſondern ihre Gedancken/ ihre Hertzen / und ihre Neigungen: Sie wuͤrgen ihm keine Boͤck/ oder Haͤmmel ab / ſondern ſchlach⸗ ten ihm ihr Seel / ihr Wachen / und Sorgen / ihr Muͤhe / und Ar⸗ beit / ihre Dienſt: Sie opfferen ihm die Seelen ihrer Kinder / ih⸗ rer Dienſt⸗Botten / und Hauß⸗ Genoſſen / da ſie dero Heyl ver⸗ nachlaͤßigen / und ihnen ſtets nur vom raffen / und zuſammen ſchar⸗ ren ſprechen. Sie bette⸗ Adoraverunt : ten an: Heißt das nicht euer Geld anbetten / ſagt der Heil. Chryſoſtomus, da ihr daſſelbe eben ſo wenig anruͤhren daͤrffet / als waͤren es Heilige Reliquien; da ihr euch betruͤbet / und bekuͤm⸗ meret / wann ihr etwas davon ausgegeben habet / als haͤttet ihr ein Gotts⸗Rauberey begangen? Auri ſacra fames. Heißt es nicht⸗ wuͤrfft euch fuͤr der Heil. Augu⸗ ſtinus, ſelbiges anbetten / und eue⸗ ren GOtt daraus machen / da ihr euer leiſtes Zihl / und End / euer Rrrr hoͤch⸗ 682 hoͤchſtes Gutt / und euer fuͤr⸗ nembſte Seeligkeit darein ſetzet? Nun diſes thut ihr / dann das Geld iſt der erſte Gegenſatz eue⸗ rer Gedancken in der Fruhe / da⸗ hin gehen alle euere Handlungen/ dahin zihlen alle euere Vorhaben/ Unternemmungen / und Abſich⸗ ten; ihr bedient euch des zeitlichen nicht fuͤr GOit/ ſondern GOt⸗ tes fuͤr das Zeitliche / ihr dient ih⸗ me / ihr verehret / und ruffet ihn an / damit er euch zeitliche Guͤt⸗ ter zu ſchuͤtte / und dieſelbe erhal⸗ Aug. d. Civ. te: Volunt frui nummô, uti c. 2 5. Deõô, non enim nummum pro- pter Deum impendunt, ſed De- um propter nummum colunt. Cadentes adoraverunt: Sie ſielen nider / und betteten an. Mon kan diſen Abgott nicht anbetten/ ohne zu fallen: Der Latan ſagte zu Chriſto unſe⸗ rem HPErren / da er ihn verſuchte: Hæc omnia tibi dabo, ſi cadens adoraveris me: Dis alles will Matth. 4. v. ich dir geben / wann du ni⸗ 9. derfalleſt / und mich anbet⸗ teſt. Es iſt kein / oder doch ſel⸗ ten ein Lebens⸗Art zu finden die ein Urfach ſeye / daß ihr in ſo vil/ und groſſe Suͤnden fallet / als die Geld⸗ Suͤchtigen / und der Geitz: So offt euch der Arme / deſſen Guͤtter ihr beſitzet / zu Geſicht kommt / diſer Kaufmann / diſer Handwereker / oder Bediente/ denen ihr / was ihr ihnen ſchul⸗ dig ſeyd / ihren Lohn / und Drey und dreyßigſte Predig / Verdienſt zuruck behaltet / ſo offt euch ein Gedancken kommt / die⸗ ſelbe zu befridigen / ihnen das ih⸗ rige zu zu ſtellen/ ihr aber ſolches nicht leiſtet / ſo offt begehet ihr ein Nun aber was verkeitet ſie zu ſothanen Unordnungen? Der Klang der Schalmeyen / und Geigen: Ut audierunt ſonitum fiſtulæ, & citharæ: Man lobt die Reichthumben / und die Rei⸗ che / haltet ſie fuͤr gluͤckſeelig / ho⸗ fiert / und ſchmeichlet ihnen / man preyſet / und ſpricht ſie ſeelig: Beatum dixerunt populum, cui hæc ſunt: Diſes Lob kitzlet das Hertz deren / ſo es anhoͤren / reitzet ſie zum Geitz / und Ehrſucht an/ er weckt in ihnen die Begird zu er⸗ langen / was ſie ſehen / alſo ge⸗ ſhaͤt⸗ und hochgehalten zu wer⸗ Gebet fleißig acht / daß ihr eue⸗ ren Kinderen / und Hauß⸗Genoſ⸗ ſen ſolchen Schaden nicht zufuͤ⸗ get; huͤtet euch die Reiche / und Reichthumben vor ihnen zu lo⸗ ben / und ſo hoch anzuruͤhmen/ damit nicht ein ſonderbare Mey⸗ nung / und Achtharkeit von der⸗ gleichen zergaͤnglichen Guͤtteren in dero Seel eingedruckt werde; redet jederzeit mit groͤſter Ver⸗ achtung der irrdiſch / und zeitlis chen Guͤtter / mit groſſer Belo⸗ bung / und ſonderbahrem Ruhm der Himmliſch / und Ewigen / mit groſſer Schaͤtzbarkeit / und Hoch⸗ ach tung Pſ. 142. V. 15; 1Tim.6* 1 e S n☛ 0 6 Von der Armuth des H. Franciſel. 683 achtung der Chriſtlichen Armuth/ der Forcht / und Liebe GOtkes / des Verkrauens auf ſein Vor⸗ ſichtigkeit vor ihnen: Stellet ih⸗ I. Tim. 6.v. nen vor die Wort des H. Pauli: . agnus quæſtus eſt pietas: Ein groſſer Gewinn iſt die Frombkeit / und GOTC die⸗ nen / wie nicht weniger jene des H.. Bernardi: Amatæ inquinant, poſ- ſeſſæ onerant, amiſſæ cruciant: Die zeitliche Guͤtter / und Reichthumben beflecken / und verunreinigen uns / wann wir ſie lieben / beſchwaͤhren uns / wann wir ſie beſitzen / quaͤlen/ und peinigen uns / wann wir ſie verliehren. Und was in denen Haͤuſeren der Welt⸗Leuten / das iſt eben⸗ maͤßig auch in denen Cloͤſteren zu befoͤrchten: Man hat Sorg zu tragen / daß die liebliche Zuſam⸗ menſtimmung diſer muſicali- ſchen Inſtrumenten / will ſagen / das Lob der Reichthumben nicht auch daſelbſt bißweilen erklinge/ und ein Urſach ſeye / zwar nicht / daß man falle / doch ſich etwas bucke / und vor diſer Bildnus ein wenig neige; man lobt eine ſolche Mutter / daß ſie ein gutte Hauß⸗ halterin geweſen / man ſagt / daß bey Antrettung ihrer Regierung das Hauß voller Schulven / und alles verpfaͤndet geweſen ſeye / ſie aber nicht nur alle Schulden abbezahlt / ſondern noch uͤberhin die Einkuͤnfften des Cloſters ver⸗ mehrt habe: Die Juͤngere hoͤren diſe Vortraͤg / und behalten ſie tieff in der Gedaͤchtnns. Nur die fromme / nur die Gottſeelige Ordens⸗Leut / und andere Auſſerwaͤhlte / durch die drey Juͤngling Ananias, Azari- as, Und Milſael vorgeſtellt/ ſeynd es / welche das Goͤtzen⸗Bild anzu⸗ betten ſich weigeren / die Reich⸗ thumben verachten / und verwerf⸗ fen / und deßwegen werden ſie in den Ofen der Armuth hinein ge⸗ worffen: Sie wollen lieber arm ſeyn / als GOTT in Eroberung / Erhaltung / und unordentlicher Lieb der Reichthumben beleydi⸗ gen: Nicht ich / ſondern der H. Geiſt vergleicht die Armuth einem B, 2. Tres pueri conjecti in- fornacem fi- goificant Ele- ctos, qui in Caminum paupertatis incidunt. Feur⸗Ofen: Elegi te in cam'no Iſai. 48. „ Paupertatis: Im Oſen der Armuth hab ich dich auß⸗ erwaͤhlt. In diſem Armuths⸗ Ofen wuͤrcket GOtt eben die je⸗ nige Wunder zu Gunſt der Or⸗ dens⸗Leut / und anderer frommen 12. Armen / die er in dem Babyloni⸗ ſchen Feur⸗Ofen zu Gunſt der drey Knaben gewuͤrcket hat / de⸗ ren ich fuͤrnemblich drey ſonder⸗ bare bemercke. Das erſte iſt / daß das Feur die⸗ ſelbige nicht beleydiget / nicht be⸗ truͤbet / noch einigen Schaden ihnen zugefuͤgt hat: es verzehrte allein die Strick / mit welchen ſie gebunden waren / und ſetzte ſie in ſo groſſe Freyheit / daß ſie in dem Rrer2 Ofey C. Sed ibi tribds bonis fruun- tur. Dan. 3. V. 77 694 Ofen herumbſpatzierten / das Lob GOttes ſingeten / und alle Ge⸗ ſchoͤpff / ſeinen Heiligen Namen zupreyſen / und zubenedeyen / ein⸗ ladeten: Benedicite omnia opera Domini Domino: Lobet den HERRV alle Werck des ERRN. Im Gegentheil ſchluge die Fcamm ans dem Ofen herausgeſchlagen / und verzehrte vil Chaldæer/ welche das guldene Bild anzubetten giengen. Alſo geſchicht es gar vilfaͤltig / daß das Feur der Armuth die Reiche am meiſten beſchaͤdiget / dieweil ſie Pfſal. 33. v. 11. dem ihnen ſelbſt verſagen / und nicht brauchen darffen / was ſie andern hinweg gerafft haben: Divites egnerunt, & eſurierunt: Die Reiche haben Mangel / und Hunger gelitten. Diſes hat denen Alten jene wohl bekannt / und oͤffters wiber⸗ holte Spuͤch⸗Woͤrter in den Mund gelegt: Deſunt inopiæ multa, avaritiz omnſja: Dem Armen manglen vil Ding / Geitzigen gar alles. In nullum avarus bonus eſt, in ſe autem peſſimus: Der Gei⸗ tzige iſt niemand nutzlich / und gut, ſich ſelbſten aber der allerſchlimmſte: Tam deeſt avaro, quod habet, quâm quod non habet: Dem Geitzi⸗ gen gehet nicht minder ab/ was er hat / als was er nicht at. Drey und dreyßigſte Predig / ä Quid mihildivitiæ, ſi nõ conceditur uti? Was nutztmir Reichthum? mich nur plagt, Wañ mir der Geitz de G'nuß verſagt. An ſtatt die freywillige Arme die Ungemach der Armuth nicht em⸗ pfinden / dieweil ſie dieſelbe lieben / und werth halten / wo aber die Lieb / da iſt kein Beſchwaͤrnus / oder wann je eine miteinlauffet / iſt ſie ſelbſt ſuͤß / leicht / annehmlich / und lieblich: ubi amatur, non la. Auguft. boratur, aut ſi laboratur, labor amatur. Alles / was die Armuth an ihnen uͤbet / iſt / daß ſie dieſelbe in Freyheit ſetzet / und von denen Banden / welche die weltliche Reiche feßlen / und kneblen / loos machet. Die Armuth erlediget ſie von denen Gemuͤths⸗Aengſten / von denen Arbeiten / und Muͤhe⸗ ſeeligkeiten des Leibs / von denen Sorgen / Kummer / Forcht / und andern Anmuthungen/ welche die arme Geitzige quaͤlen / und peynigen / das wenige Gutt / deſſen ſie doch nicht genuͤſſen / zuerlan⸗ gen / zuerhalten / und zuvermeh⸗ Und hieraus entſpringt das zweyte Wunder / in dem beſte⸗ hend / daß, gleichwie der Engel GOttes in dem Feur⸗Ofen einen lieblichen Wind / einen annehm⸗ lichen Zephyr hat waͤhen / und ein ſuͤſſes Thau fallen gemacht / welche die drey Knaben erfriſcht / und erquickt haben: Fecit me- dium Hornacis, quaſi ventum TOTIS HR — — 77— — — ; ——— r N m N 4 get gen kan / verſuͤſſen. Von der Armuth des H. Franciſci. 685 Nacht mit ihm eſſen / und er mit mir. Vacate, & videte, Plal. 33. v. . soris flantem: Er hats mit⸗ ten im Ofen gemacht/ als wann der Thau fallte / und ein kuͤhler Wind wehet. Alſo empfangen die freywillige Arme Troſt / und Liebkoſungen von dem Heil. Geiſt / welche alles Ungemach / ſo die Armuth / und Nothduͤrfftigkeit ihnen beybrin⸗ Die Welt⸗ Menſchen beklagen ſich bißwei⸗ len / daß ſie die jenige Vergnuͤg⸗ lichkeiten / jene Heimſuchungen GOttes / jene Suͤßigkeiten / und Geiſtliche Wolluͤſten / welche die Schrifft frommen / und recht⸗ Chriſtlichen Seelen verſpricht / nicht empfinden: ich glaube es gern / ihr machet euch aber auch niemahl geſchiekt / und bereitet euch nicht / dieſelbe zuempfangen/ Oſe. 2. v. 14. Prov. 8. v. 31. Apoc. 3. v. 20. nemmet noch Well / und habet auch nicht den Geiſt darzu An was Ort / zu was Zeit / und in was Begebenheit theilt GOTT ſeine Troͤſtungen mit? in der Ein⸗ ſambkeit / in der Communion / in der Betrachtung: Er ſpricht: ucam eam in ſolitudinem, & loquar ad cor ejus: Ich will ſie in die Wuͤſten fuͤhren / und h ihr in das Gertz reden. Delitiæ meæ eſſe cum filiis ho. minum: MWein Auſt iſt / bey Wenſchen RKindern zuſeyn. Si quis mihi aperuerit, conabo cum illo, & ipſe mecum: So jemand mir die Thuͤr eroͤff⸗ nen wird / ſo will ich zu quoniam ſuavis eſt Dom nus: Betrachtet in Ruhe / und ihr werdet aus der Erfahrenheit ſehen / wie ſuͤß der SſRR ſeye. MVMV Aber ihr verſamblet euch nie⸗ mahl weder in dem innern Ge⸗ mach euers Hertzens / noch in euerm Wohn⸗ Zimmer / ſchwebet immerdar in Verwirrung bald mit diſem/ bald mit jenem be⸗ ſchaͤfftiget / jetzt in Geſellſchafft/ jetzt in Viſiten geben / und em⸗ pfangen/ jetzt in dem Gewerb / und Handelſchafft / jetzt in Proceſs- Sachen / ꝛc. Ihr communicirt ſelten / nemmet ihr nicht der Zeit / mit JEſu zu handlern / noch ſeine Geheimnuͤſſen zubetrachten; oder wann ihr je ſo vil Zeit nemmet / habt ihr doch ein ſo angefuͤllt / und von unterſchidlichen Geſchaͤfften/ worzu euer Geitz euch angetriben hat / ſo eingenommenes Gemuͤth/ daß ihr / ernſtlich an GOtt zuge⸗ dencken⸗ nicht mehr Kraͤfften ha⸗ 1 . Fraget einen Capuciner / wo⸗ her es komme / daß er ſo froͤlich ſeye? woher es komme / daß er ſo vil Zeit / ſo vil Freud / und Ergoͤttz⸗ lichkeit / ſo groſſe Aufme ckſamb⸗ keit / Fleiß / und Eenſtin dem Ge⸗ bekt / in der Betrachlung / und in dem pfalliren habe? die Urſach iſt / dieweil er ohne Hindernus/ mit keinen verwirrten Geſchaͤfften Rrrr 3 ver⸗ keine Meyer⸗Hoͤf auszuleyhen/ keine Einkuͤnfften zu beziehen / keine Rechts⸗Handel zutreiben / auch keine Schaͤtz hat / wegen welchen er in Gefahr ſtunde / beſtohlen zu werden. Canita bit vacuus coram latrone viator. Der arme Wanders⸗Mann, Der nichts verliehren kan, Reißt froͤlich jederzeit, Iſt luſtig, pfeifft, und ſingt, Daß Berg/ und Thale klingt; Gar keinen Rauber ſcheut. Er ſingt wie die drey Knaben/ dieweil er noch Ketten / noch Band hat / die ihn verhindern. Aber die dritte Gnad iſt noch anſehnlich / und koſtbarer/ als die andere zwey / und iſt diſe / daß JEſus mitten unter denen Armen ch einſfindet: dann in unſerm Danieliſchen Text geſagt wird/ daß / als Nabuchodonolor das Wunder diſer drey Juͤnglingen/ welche in dem Feur⸗Oſen herumb ſpatzierten / zuſehen hingegangen/ er daſelbſt eines vierdten gewahr worden ſeye / welcher ihm / der Sohn GOttes zuſeyn ſcheinte: und diſes umb ſeine in folgenden Worten beſchehene Verheiſſung zuerwahren: Cum ipfſo ſum in tribulatione: Ich bin mit ihm im Leyden / und Truͤb⸗ ſaal. Juxta eſt Dominus iis, qui tribulato ſunt corde: Der ERBR iſt nahe bey denen/ 686 Drepy und dreyßigſte Predig / verwicklet iſt/ kein Feld anzubauen die eines betrangten Hertzens ſeynd. JEſus ſindt ſich unter denen Armen ein / dieweil wir je⸗ derzeit gern bey unſeres Gleichen ſeynd / die freywillige Arme aber die groͤſte Gleichheit mit JEſu haben/ welcher ſein gantzes Le⸗ ben hindurch im Willen / und Werck arm geweſen iſt: Dann was groͤſſere Armuth in ſeiner Geburt / als in einem Stall ge⸗ bohren werden! in ſeinem Leben als nicht einmahl ein Loch haben zu ſeinem Unterſchlaff / keinen , Stein / das Haupt darauf zu le⸗ gen / gemeiniglich kein andere Nahrung / als Gerſten⸗Brod! und in ſeinem Todt / nicht einen Tropffen Waſſers / ſeinen Durſt zu ſtillen / noch ein altes Hemmet/ ſeine Bloßheit zu bedecken! Da Cor. g. v. er reich war / iſt er uns zu Lieb 9 arm worden,/ ſoricht der Heil. Paulus, umb uns zu lehren / daß er nicht aus Noth/ oder aus Zwang / ſondern aus freyer Wahl / und gutten Willen arm waͤre / und die Armuth des Her⸗ tzens beſitzte / ohne welche die Ar⸗ muth in dem Werck ſehr wenig / oder gar keinen Verdienſt hat. Chriſtus ſagt nicht einfaͤltig hin: Seelig ſeynd die Arme/ ſondern mit dem Zuſatz / die Ar⸗ me in dem Geiſt / welche frey⸗ willig arm ſeynd / ihnen die Ar⸗ muth gefallen laſſen / dieſelbe lie⸗ ben / und werth halten. Der H. Augu- — C 5àB ens ſer Auguſtinus hat angemerckt / daß , der Heil. Paulus nicht ſage: Qui hen ſunt Divites, welche reich ſeynd / ſer 1. Tim. 6.v. ſondern/ Qui volunt fieri divites, E „. welche reich wollen werden. 1 Und ferner ſagt er nicht / die 1 Wuertzel aller Ublen ſeye die Be⸗ “ ſitzung des Gelds / ſondern die iorr. b. v. 10. Liebe des Gelos: Radix omnium n mwalorum cupiditas. Umb den Lohn / und die Seeligkeiten der Ar⸗ 6 men im Geiſt zu haben / iſt nicht genug / daß man in der That / und 1 im Werck arm ſeye / man muß 4 es auch mit Willen/ und von Hertzen ſeyn:; wir muͤſſen / ſo vil/ 1 als wir immer nach unſeres 9 Stands/ und Ambts⸗Beſchaf⸗ 6 fenheit koͤnnen / der Armuth des HSoͤhns GOttes nachſolgen. Er 1,CLN. hatte alle vier Grad / von wel⸗ . chen die Armuth / umb heroiſch/ . und vollkommen zu ſeyn / muß be⸗ gleitet werden: Er hatte nichts eigenes; bettlete; war duͤrfftig/ und nothleydent; auch von al⸗ ler Abſicht auf ſich / und ſeinen Nutzen entfernet. Er war oh⸗ ne Eigenthumb/ und ſagte zu Joan. 18. v. Pilato: Mein Reich iſt nicht 36. von diſer Welt. Urrnd in diſem Puncten beſtehet eigentlich die Pflicht Geiſtlicher . Armuth / hierzu verbindet ihr , euch durch das Geluͤbdt / nemlich nichts eignes zu haben / aus eue⸗ rem eignen Willen mit dem min⸗ diſten / was es auch ſeye / nicht — Von der Armuth des H. Franciſci. 687 ſchaffen / ſchalten / und walten zu koͤnnen; ob ihr ſchon Prior, oder Priorin, Abbt / oder Abbtißin⸗ ein Infulieter Praͤlat / oder ein Prodbſt/ Provincial, oder Gene- ral ſeyd / ſo koͤnnet ihr doch nicht das geringſte ſchencken / oder an⸗ nemmen ohne ausdrucklich / oder ſtillſchweigender Dingen em⸗ pfangne Erlaubnus von denen Oberen / oder von der Gemeind / wann ihr der Obere ſeyd. Chri⸗ ſtus war noch mehr von allem Eigenthumb entaͤuſſeret / er war ſo gar deſſen beraubt / was uns ei⸗ genthumblicher iſt / als etwas in der Welt: Dann dem Men⸗ ſchen nichts ſo eigen / als ſein ſelbſt perſoͤhnliches Weeſen iſt / und ſo gar deſſen war die Menſchheit Chriſti entbloͤſſet; ſie hatte kein menſchliches Ich / kein erſchaffne Perſoͤhnlichkeit: Und koͤnnen wir/ ohne Gefahr die Unwahrheit zu reden / der Armuth zu Lob ſagen/ daß ſie die eintzige Beſtellung/ und tauglich⸗machende Beſchaf⸗ ſenheit ſeye / die GOtt in der Hei⸗ ligen Menſchheit Chriſti / umb ſelbe zu vergoͤtteren / und das Ge⸗ heimnuß der Einfleiſchung in ihr zu wuͤrcken zum Voraus geſetzt / und erfordert habe Welche Tugend iſt es / die von dem Goͤtt⸗ lichen Wort in die Heilige Menſchheit Chriſti iſt verlegt worden / umb dieſelbe zu berei⸗ ten / und tuͤchtig zu machen / zu der hypoſtatiſchen Vereinigung/ v Pſ. 39. V.: 18. 688 und natuͤrlichen Kindſchafft GOttes erhoͤhet zu werden / zu be⸗ reiten / und tuͤchtig zu machen? Nicht die Demuth / nicht die Ge⸗ dult / nicht die Lieb / noch die Sanfftmuth: Diſe Tugenden alle ſeynd Wuͤrckungen der Ein⸗ fleiſchung / ſeynd ſpaͤter / als diſes groſſe Geheimnus / und folgen demſelben erſt nach / aber die Ar⸗ muth gaͤntzlicher Ablegung alles Eigenthumbs / und die Entbloͤſ⸗ ſung menſchlicher Selbſt⸗Be⸗ ſtaͤndigkeit / iſt der Einfleiſchung vorgegangen/ ein nothwendige Vorbereitung / und Beſchaffen⸗ heit zu diſem groſſen Werck ge⸗ weſen: Vorgegangen / ſprich ich⸗/ nicht prioritate temporis, der Zeit nach / ſondern prioritate na- turæ, der Natur nach: Dann die Heiligſte Menſchheit Chriſti ihrer eignen / und natuͤrlichen Perſoͤhnlichkeit hat muͤſſen be⸗ raubt werden / bevor ſie mit der uͤbernatuͤrlichen Selbſt⸗Beſtaͤn⸗ digkeit des Goͤttlich / und uner⸗ ſchaffenen Worts iſt bekleidet worden. Nach diſem ſehet / daß Chri⸗ ſtus groſſe Urſach habe zu ſagen: Ego autem mendicus ſum, & pauper: Ich aber bin ein Bettler / und arm: Er ſagt nicht allein Pauper: arm / ſon⸗ dern Mendicus, ein Bettler. Das Evangelium berichtet uns / daß entzwiſchen Chriſtus die drey letſte Jahr ſeines Lebens das Drey und dreyßigſte Predig / Wort GOttes predigte / er al⸗ lein von dem Allmooſen / welches gutte Leut ihm reichten / gelebt habe; aber dieweil er ſich einen Bettler nennt / muß er nothwen⸗ dig bißweilen von Hauß zu Hauß/ von einer Thuͤr zur anderen ge⸗ bettlet haben / wenigiſt jene drey Laͤg / da er 12. Jahr alt verloh⸗ ren gangen / und von ſeiner Mut⸗ ter iſt abgeſoͤndert geweſen / wie der H. Bonaventura ongemerckt hat. Ja vilfaͤltig iſt er gar in Mangel und Nolh geſteckt; Er/ Joan. 4. und ſeine Apoſtel leydeten Noth Matth. 12. an vilen Dingen / alſo gebrache es Marc. D. ihm an einem wenig Waſſer bey Luc. 6. groſſer Hitz ohnweit Samaria; ſeinen Apoſtlen an einem wenig Brod / da ſie in aͤuſſeriſten Hun⸗ ger die Aeher / und Treid⸗Koͤrn⸗ lein abpflickten: Welches ver⸗ urſacht / daß er nicht nur allein arm / und ein Bettler / ſondern nunh orgtes und nothleydend enambſet wird: Ego autem pp egenus, & pauper ſum: Und Pſ. 69. v. 6. obwohlen er ſchon ſeine Apoſtel / und Kirch innbruͤnſtig geliebt / hat er ihnen doch nicht eines Daumens groß Erden hinter⸗ laſſen. Sehet / Liebe! die wunderbar⸗ liche Entaͤuſſerung von allem Ei⸗ genthumb / und die Uneigennuͤ⸗ tzigkeit IEſu: An dem Tag ſei⸗ ner Auferſtehung trittet er die Re⸗ gierung an / nimmt Beſitz ſeiner höoͤchſten Macht / und Ober⸗ herrlich⸗ ſon 4 acutn Mare: i; Gig 6 1 Plg⸗n Matth. 28. . 18. aͤ Von der Armuth des H. Franciſci. 689 herrlichkeit / die Er uͤber Himmel/ und Erden hat: Data eſt mihi omnis poteſtas in cælo, & in terra: Wir iſt aller Gewalt gegeben im Simmel/ und auf Erden: Er kunnte leicht ſo vil Gold / und Silber erſchaffen / als er nur immer verlangt haͤtte/ oder wann er kein neues erſchaf⸗ fen wollte / kunnte er eines aus denen Schatz⸗kammern der Koͤ⸗ nigen / aus dem Meer / oder an⸗ dern Orten / woſelbſt es unnutz⸗ lich da liget / hernemmen. Sein Kirch beſtunde aus arm / und nothdürfftigen Perſonen: er kunnte ihnen groſſe Schaͤtz er⸗ theilen / ihr Neigung / und Lieb zu gewinnen / das Hertz der Unglau⸗ bigen einzunemmen / und dieſelbe zu dem Glauben zuziehen: oder wenigiſt ein kleines Capital zum Behueff ihrer Nothwendigkei⸗ ten ihnen hinterlaſſen / etwas Gelds / ſich / wann die Verfolger ihrer Guͤtter ſie berauben wur⸗ den / davon zuernaͤhren: aber nicht einen Stüber / nicht einen AG. 3. v. 6. Pfenning: Argentum, & aurum 2. Cor. g.v. 9. non eſt mihi: Silber/ und Gold hab ich nicht / ſagte der Paulus, Daß Chriſtus / als Er gar reich war / arm worden ſeye / die Chriſt⸗ glaubige zubereichen / nicht zwar von ſeinen Guͤttern / ſondern von ſeiner Armuth: Ut illius inopiàâ divites eſſemus: Damit P. le jeune IV. Theil. Apoſtel Fuͤrſt und bezeugt der H. wir durch ſein Armuth reich wurden. Sehet da die Capita- lien / die Guͤtter / das Erbtheil und den Schatz / welche er ihnen ver⸗ laſſen hat / die Armuth; und ſo lang ſie ſolche beobachtet / und wehrt gehalten haben / ſeynd ſie uͤber alle maſſen tugendſamb / und Heilig geweſen: Lamdiu caruére vitiis, quamdiu caruére divitiis. Wir koͤnnen uͤberhin durch ein wohl⸗ſchickliche Allegory, in ei⸗ D 0 Exhortatie nem verbluͤmten Verſtand ſagen / ad amandais daß die drey Juͤngling in dem Babyloniſchen Feur⸗ Ofen die drey Beltel⸗Orden vorſtellen/ welche ſich ſonderheitlich zur Ar⸗ muth bekennen / und eigentliche Profeſſion davon machen / in ca⸗ mino paupertatis: der vierdte aber / ſo dem Sohn GOttes glei⸗ chet / ſeye der H. Franciſcus, der unſerm Seeligmacher in ſeiner Geburt / in ſeinem Leben / und Todt hoͤchſt⸗ gleichfoͤrmig gewe⸗ ſen iſt. Er iſt in einem Stall gebohren / wie der Sohn GOttes / hat an ſeinem Leib empfindlich / und ſchmertzhafftiſte Wunden ge⸗ habt / wie Er; in ſeinem Todt die aͤuſſeriſte Armuth / und Bloßheit gelitten/ wie Er. Ihrem Exem⸗ pel / und Nachfolg gemaͤß will ein gutter Religios, der den wahren Geiſt / und die Vollkommenheit der Armuth beſitzet / nicht nur allein nichts eigenes haben / ſon⸗ Paupertatem, exemple Chriſti. dern auch nichts üͤberfluͤßiges / SeBss nichts 690 Drey und dreyßigſte Predig / nichts koſtbahres / nichts neues/ noch ſchoͤn / oder feines in ſeinem Zimmer / in ſeinem Hauß⸗Geraͤth/ Kleydern / Nahrung / und Lebens⸗ Unterhalt; er will ein Zimmer/ worinn nichts anderes zuſehen ſeye / als die gantz bloſſe Waͤnd/ ein Crucifix / ein Brevier, und ein Geiſtliches Buch; alles / was man ihm in dem Retectorio, oder Speiß Zimmer / in der Krancken⸗ Stuben/ oder anderſtwo gibt / nimmt er / gleich ſeye es ihm All⸗ mooſen weiß gegeben worden/ mit Demuth an; er iſt vergnuͤgt / daß man ihm das alleraͤrmiſt ſchlecht/ und verwirfflichſte in dem Cloſter gebe / gleichwie die Bettler ſich leicht einbilden daß man ihnen das ſchoͤnſt / und beſte in einem Hauß nicht geben werde / ſondern nur das ausgenutzte / und die Uberbleibſel. In einer Heilig / und recht voll⸗ kommenen Gemeinde ſetzt es kei⸗ nen Streitt / kein Gezaͤnck / dann allein aus Demuth / und Armuth/ ab; aller Zanck beſtehet allein in dem / wem das ſchlechtiſte zu theil werden ſolle / niemand will haben/ was neu/ gut / koſthar iſt / jeder will nur das Ubergeblibene von andern / die halb abgetragene Roͤck / das alt⸗gebachen / und ſpre⸗ re Brodt / die doppelt⸗gekocht / und wider⸗gewaͤrmte Speiſen / die dunckel⸗ und feuchtiſte Kam⸗ mern: ein jeglicher freuet ſich / Wann ihm etwas gebricht / und abgehet / auch was zur Kleydung/ Nahrung / und Artzney⸗Mittlen nothwendig iſt / es geſchehe gleich hernach / auf was Weiß es wolle/ oder aus Armuth des Haus / oder aus Nachlaͤßigkeit / und ſchlechter Liebs⸗Neigung der jenigen / denen ſothane Vorſorg ſonſt Ambts halber obliget / oder auf einig an⸗ dere Weiß; es heiſſet nicht / arm ſeyn wollen / wann man alle ſeie geꝛingſte Gemaͤchlich keiten haben/ und keinen Abgang in einiger Sach leyden will. Kuͤrtzlich ein gutter Religios hat auch ſo gar zu des Cloſters zeitlichen Nutzen/ und Beſten nicht allzu groſſe Nei⸗ gung; er foͤrchtet / wann er gar zu eyfrig / und deſſen Verſorgung⸗ Aufnamm / und Befoͤrberung be⸗ gehre / ſolches etwann aus eigener Lieb / und Abſicht auf ſich ſelbſt/ dieweil er ein Glid diſes Leibs/ ein Theil diſes Gantzens / und ein Religios diſes Cloſters iſt / ge⸗ ſchehen moͤchte. Wann ihr mit ſothanen Hei⸗ ligen Beſchaffenheiten verſehen / und alſo beſtellt ſeyd / ſo erfreuet euch / und dancket GOtt; ladet / wie die drey Knaben in ihrem feu⸗ rigen Ofen alle Geſchoͤpff ein hn zuloben / und zubenedeyen / ihr ſeyet gleich hernach arm aus eige⸗ gem euerm Willen / und freyer Wahl vermittelſt des Geluͤbds der Armuth / oder von Geburt / oder durch etwelch einen Un⸗ gluͤcks⸗Fall: wann ihr die Ar⸗ muth 6 Nletm, ge ſa Mt. cH Meii. ſ. e NIEts, Eemutd, ad (0 lnon ple ſ Inenien g Ni e 1 me ſebr ſemn. nin d. nnlie ſenustng imepo. Much 9. 24 4 el ng len ech Ule/ Rer hte inen nbe⸗ n⸗ m e. / t e 1 , 4 Von der Armuth des H. Franciſci. 691 muth liebet / ſo ſeyd ihr in einem Stand / den Chriſtus in ſeiner Goͤttlichen Perſon geheiliget / und geweyhet hat / Sacram in ſuo corpore dedicavit Paupertatem. Und zwar in einem ſo wuͤrdig / und ſo Heiligẽ Stand / daß auch ſo gar euer Nam vor GOt! Ehr⸗wuͤrdig Pſ. 71. v. 14. iſt: Honorabde nomen eorum Bernard. ad coram illo. Laudatur Job, qui Arton. Epiſc. ſua patienter amiſit, & non lau- Trecenſem dabitur Epiſcopus, qui & liben- P. 23 ter dimiſit? Qui poſt aurum non abiit, laudabimus eum, quantò magis eum, qui illud abjecit? Bern. ſerm. 4. in Nat. Domini. Job wird gelobt / daß er den Verlurſt ſeiner Gütter mit Gedult uͤbertragen / umb wie vil mehr ſeynd dann zu loben die ſenige / welche derſelben ſich freywillig begeben: Der Wei⸗ ſe Mann nennet den ſenigen Seelig / und lobwuͤrdig / der nicht begirrig nach Gold / und Silber iſt / umb wie vil dann Seeliger / und preyßwurdiger der / welcher ſolches auch ver⸗ wuͤrfft / und verachtet. Ambr. ſerm. 122. in Pi. groſſem Verweiß: Multis non 118. in Illud: eſt ſatis DEM habere, pauper- tervus uus atenm putant, ſervire Domino. ſum ego. . or Matth. 19 Et qui ſupra omnes eſt, illis exi- V. 22 guus, & anguſtus eſt., IIlis non * . eſt ſatis DEl Filius, in quo ſunt omnias. IIIe dives contriſtatus eſt; quaſi pluris eſſet, quod re- Der H. Ambtoſius ſagt mit linquere juberetur, quàùm quod eligeret. IIle ergo dicit: Tu-Ib. v. 2 5. us ſum, qui poteſt dicere: Ecce reliquimus omnia, & ſecuti ſu= mus te: „ Vilen iſt nicht gnug/ „GOTT zu haben; ihme dienen „halten ſie fuͤr ein Art der Ar⸗ „Wuth / und Bettlerey; mit eis „ nem Wort den ſenigen / der „ mehr / als alles iſt / halten ſie fur „gering / und ſcheint er ihnen zu „ſchlecht / und zu wenig zu ſeyn: „Der Sohn GOttes vergnutte– „ſie nicht / in welchem doch alles „iſt: Jener Reiche gehet betruͤbt „hinweg / als wann es mehrer „waͤre / was ihm zu verlaſſen an⸗ „befohlen wurde / als das / ſo er „erwaͤhlte. Jener alſo ſagt: Ich „ bin dein / der mit Wahrheit ſa⸗ „gen kan: Sihe wir haben „alles verlaſſen / und ſeynd „dir nachgefolgt. Und der H. Auguſtinus ſagt: Du biſt zwar arm an irrdiſch / und zeitlichen Guͤtteren / haſt aber Geiſtliche in Uberfluß: Non habes nummum Aug. ſerm- in arca, habet DEUM in con- in Dedic. ſcientia: Haſt weder Glod noch Silber in deinen Kuͤ⸗ ſten / aber GOTC in dem Pertzen: Jyr troget zerriſſene Kleider an euerem Leib / der Tu⸗ gend⸗Geſchmuck aber hangt in euerer Seel; ihr eſſet zwar grob/ und rauche Speſſen / genuͤſſet beynebens innerliche Wolluͤſt/ und Ergoͤtzlichkeit nach Wunſch; ihr ſeyd der irrdiſchen Guͤtter be⸗ SsB88 z raubt/ 692 raubt / aber das Reich der Him⸗ len iſt euer. Ja / meine Herren / das Himmelreich wird ihnen ſeyn nicht nur kuͤnfftig hin / ſon⸗ dern jetzt ſchon wuͤrcklich gehoͤrt es ihnen zu: Dann wie der Heil. Auguſtinus ſchoͤn angemerckt hat / gehet das Verſorechen Chri⸗ ſii / da er von anderen Seeligkei⸗ ten redet / nur auf das Zukuͤnffti⸗ Matth. S. v. ge: Saturabuntur, milericordi- 6. & 7. am conſequentur: Sie werden erſaͤttiget werden / ſie werden Barmhertzigkeit erlangen / aber da er von denen Armen im Geiſt redet / ſagt er in præſenti, ſchon bid. v. 3. von der gegenwaͤrtigen Zeit Ip. ſorum eſt regnum cœlorum: Ihr iſt das immelreich. E. Der Urſach der HD. Bernardus Exhortatio in einem Send⸗Schreiben an ad amand Rogerium den Koͤnig in Sicilien/ abelcog. in welchem er ihm ſeine Religio. ang ſen / ſo er an ihn abſchickte / em⸗ pfehlete / ſich alſo veꝛnemmen laßt: Bernard epiſt. Suſcipe illos tanquam advenas, Ros ad oe peregrinos, verumtamen Ci= 8⸗ ves San corum, & domeſticos DEI; parum dixi, Cives; Reges ſunt: Ipſorum eſt enim regnum ceœlorum jure, & merito pauper- tatis: Nimme ſie auf als Frembdling / und doch als MWit⸗Burger der Geiligen/ und GHauß⸗ Genoſſen GOT⸗ TES; ich hab zu wenig ge⸗ ſagt / als BHurger; ſie ſeynd Drey und dreyßigſte Predig / gar Koͤnig: Dann ihr iſt das Reich der Himmlen von Rechts wegen / und aus Ver⸗ dienſt der Armuth. Und ahermahl: Regia munificentiæ Idem epiſt⸗ manum extendite, non tam cu- 207. ad pidis, quàm egenis, & veré bea=- Eund. tus, qui intelligit non ſuper cu- pidum, ſed ſuper egenum, & pauperem, qui invitus petit, & verecunde accipit, & accipiens glorificat Patrem ſuum, qui in cælis eſt: Recket die Hand Koͤ⸗ niglicher Freygebigkeir aus nicht ſo faſt gegen begirrig / als nothleydenden, gegen diſen Ordens Werſonen welche mehr in Wangel / und Noth ſtecken / als in Begird zu em⸗ pfangen. Und in Waͤhrheit iſt ſeelig der jenige / der Ver⸗ ſtand hat / und ſich annimmt nicht umb den Geldgirrig / und Geitzigen / ſondern umb den Duͤrfftigen / und Ar⸗ men / der ungern / und wi⸗ der Willen etwas begehrt / mit Schamhafftigkeit es annimmt / und in Anneme⸗ mung deſſen ſeinen Vatter preyſet / der im Himmel iſt. Und an einen Edelmann / einen Bruder eines Religioſen zu Cla- ravall: Si fapis, non contemnes eorum amicitiam, quos Veritas Beatos clamat, & Reges pro- nuntiat coœlorum ; Quam qui=- dem beatitudinem non invide- mus lem, ci loz. iſt N ern no lirllen enil⸗ CA. 207.20 Hei hund- (l⸗ * £α ns in 6 6 BZern. epiſt. 103. Von der Armuth des H. Franciſci. 693 mus tibi, & volo te eſſe ami- cum pauperum, magis autem Imitatorem; ille gradus profi- cientium eſt, hic perfectorum: Amicitia pauperum Regum amicos conſtituit, amor pauper- tatis Reges: Wann du klug biſt / ſo wirſt du die Freund⸗ ſchafft der jenigen nicht verachten / welche die Ewi⸗ ge Wahrheit ausruffet / und zu Roͤnigen des Him⸗ mels machet; welche Gluͤck⸗ ſeeligkeit wir dir zwar nicht mißgoͤnnen und will ich / daß du ein Freund der Ar⸗ men ſeyeſt / vilmehr aber ihr Nachfolger / jenes iſt der Stand / und ein Grad der ſenigen / ſo nach der Vollkommenheit ſtreben/ diſes aber deren / welche da⸗ ſelbſt ſchon wuͤrcklich ange⸗ langt / und allbereit voll⸗ kommen ſeynd: Die Freund⸗ ſchafft der Armen macht Freunde der Roͤnigen / aber die Lieb der Armuth macht Roͤnig ſelbſt. Eben diſes ſag ich auch zu euch / meine Herren! wann ihr noch in dem ſeyd / die Armuth erwaͤhlen / und euch in einem Cloſter arm machen zu koͤnnen / ſo thut es; betrachtet / was groſſe Ehr diſes ſeye: Mag- na d'gnitas, Sancka Paupertas eſt, ut non modò patrocinium ipſa ſibi non quærat, ſed & ferat indigentibus, quale eſt hoc abs- Stand que interventu cujuspiam Ange= lorum, vel hominum, fol4 Di⸗ vinæ gratiæ confidentiâ, accede- re per temetipſum ad valtum gloriæ, capeſſere ſummam re- rum, attingere totius magnifi- centiæz culmen : Bin groſſe Würde iſt es umb die Hei⸗ lige Armuth / ſo / daß nicht nur ſie fur ſich ſelbſt keinen Schutz / und Beyſtand ſu⸗ che / ſondern denſelben noch uͤberdas denen Nothleyden⸗ den leiſte: Dergleichen da iſt / daß du ohne Zuthun eini⸗ ges Engels / oder MWen⸗ ſchens durch dich ſelbſt / auf das Vertrauen Goͤttlicher Gnad allein / zu dem glor⸗ reichen Angeſicht GOCTES gelangeſt / den hoͤchſten Ge⸗ walt empfangeſt / und den Gipffel aller Herrlichkeit erreicheſt. Erweget / und fuͤhret zu Gemuͤth/ was von einer ſo groſſen Gluͤckſeeligkeit verhin⸗ dere? Nichts anders / als weil ihr an ein wenig Erden anklebet/ euer groſſe Neigung gegen ſol⸗ chen Guͤtteren / die euch wohl ver⸗ wicklen / und verwirren / aber nicht befriedigen koͤnnen; gegen ſolchen Guͤtteren / welche ein klei⸗ ner Zufall / und widriges Schick⸗ ſaal euch benemmen kan / und der Todt gantz gewiß entziehen wird: Ihr habt nichts auf diſe Welt mit euch herein gebracht / werdet auch nichts mit euch hinweg tragen/ S!Bss 3 br ihr werdet in dem Todts⸗Schlaff einſchlaffen / und nichts mehr in eueren Haͤnden finden: Si ſapis, ſi habes cor tuum, ſi tecum eſt lIumen oculorum tuorum, deſine jam ea ſequi, quæ & aſſequi mi ſerum eſt: Wann ihr alſo ver⸗ nuͤnfftig ſeyd / wann ihr Sinn / und Verſtand habet / ſo laſſet nun ſetzt ab / dem ſenigen nach zuſtreben / welches auch erlan⸗ gen / ein Armſeeligkeit iſt. Sewpyd ihr aber nicht mehr im 694 Vier und dreyßigſte Predig / Stand / alles zu verlaſſen / dieweil ihr in der Welt leben muͤſſet / ſo gewinnet den Himmel / indem ihr durch die Armuth ihn nicht mehr gewinnen koͤnnet / durch die Ar⸗ me; das Himmelreich iſt ihrer / ſie koͤnnen es ihren Freunden ſchencken: Machet ſie durch Aus⸗ ſpendung / und Mittheilung eue⸗ rer Reichthumb euch zu Freun⸗ Den / damit ſie euch aufnemmen in die ewige Labernackel / Amen. A Er r s S r Se nte S Gier unddreyßigſte Predig. Von dem O. Franciſco von Paula, Stiffter des Ordens der Minimen, oder ſo genannten Mindiſten Brüderen. H E M A Nolite timere puſillus Grex, quia complacuit Patri veſtro dare Vobis regnum. Luc. 12. v. 32. Foͤrchte dir nicht / du kleine Heerd: Dann es hat euerem Vatter wohlgefallen / euch das Reich zu geben. Ibid. hr weꝛdet mi ohne Wi⸗ derred / meine Herzen! geſtehen / daß es ſchwer/ will nicht ſagen / un⸗ moͤglich ſeye / von dem Heiligen Franciſco von Paula ein Lob⸗Red zu verfaſſen / wann ihr betrachtet / daß die Tugend der Demuth ſein eigentliches Merckmahl geweſen / und er durch Von dem H. Franciſco. 695 durch ſelbe von anderen ſonder⸗ heitlich ſeye unterſchieden wor⸗ den: Dann die Demuth iſt ſo ſinnreich das dunckle zu ſuchen/ und zu finden / daß ſie nicht nur allein andere Tugenden / ſondern auch ſich ſelbſt verbirgt. Nun aber was Anſehen / wuͤrdig zu reden von dem / was man nicht erkennt? Was Anſehen zu er⸗ kennen / was ſo ſorgfaͤltig verhaͤ⸗ let wird? Doch gleichwie die ge⸗ rechte Vor ſichtigkeit GOttes die Verſtellungen / und heimliche Betruͤgereyen der Hoffaͤrtigen zu ihrer Unehr / und Beſchaͤmung oͤffters entdecket / alſo entdecket ſie auch uͤber kurtz / oder lang die Verdienſt demuͤthiger Perſonen/ ihnen zu Ehr / und ihr zur Glo⸗ ry / und befihlt uns ſolche offent⸗ lich zu verkuͤndigen / wann wir derſelben Wiſſenſchafft bekomen / und gewahr werden koͤnnen. Die wunderbarliche Demuth / welche wir in diſem Heiligen eh⸗ N EXORDIUM Adaä poterat ſer= vare Innocentiam benéè uten- do gratiâ DEl, & Iiberô arbi- triò. A. Eam perdidit ſuperbiâ, puſillanimitate, & intempe- rantiâ. B. Eam ſervavit Fran- ciſcus tribus Virtutibus oppo- ſitis. C. I. PUNCTUM., I. Hamilitate. ren / war ein Copey / ein Auszug/ ein Ausfluß / und Nachahmung der Deinigen / O Heilig / und Seeligiſte Jungfrau! Du haſt in allen ſeinen Vorhaben ihn je⸗ derzeit regiert / und beguͤnſtiget; dieweil ſein Demuth ihn Dir hoͤchſt angenehm / und wohlgefaͤl⸗ lig gemacht hat / gleichwie Du durch die Deinige ein Gegenſatz des Wohlgefallens / der Lieb / und Gnaden bey dem Allerhoͤchſten worden biſt: Angeſehen Du— durch den Mund der Kirchen zu uns ſprichſt: Congratulamini Mihi, quia, cum eſſem parvula, placui Altifſimo: Wuͤnſchet mir Gluͤck / dann / dieweil ich klein und demuͤthig war / hab ich dem Allerhoͤchſten wohl⸗ gefallen. Nun diſer Gluͤckſee⸗ ligkeit halber Dir Gluͤck zu wuͤn⸗ ſchen / fallen wir demuͤthig vor Dir zu Fuͤſſen / und gruͤſſen Dich mit dem Engel: Ave MARIA. IDEA JERNMONIJ. D. 2. Generoſitate, E. 2. Ab-⸗ ſtinentiâ. F. II. PUNCTUM. Franciſcus ſie obtinuit tria bona contraria malis, quæ Adam incurrit. I. Dominium in Concupiſcen- tiam. G. 2. Dominium in ani- malia, & elementa. H. 3. Sanctam progeniem in ſue Ordine. I. CON. 696 CONCLUSIO. Per paraphraſin A. Adam pote rat ſervare In- nocentiam, utendo gra- tià Dei, & li- perô arbitrio. illorum Verborum: Nolite timere puſillus Grex Luc. 12. v. 3 à. Hortamur ad imitan- Vier und dreyßigſte Predig / dam Franciſci Humilitatem L. Generoſitatem. M. Abſtinen- tiam. N. . 5 EXORDIUM. uan es (nach der unge⸗ R ſchicklichkeit unſeres Verſtands / und nach unſerer Art / etwas zu begreiffen / uns zu richten) er⸗ laubt waͤre / etwelch ein Ordnung / oder Unterſcheid unter denen Vollkommenheiten GOttes zu erkennen/ wurden wir ſagen / die allererſte / welche ihm eigentlicher zukommt / und gleichſam der Ur⸗ ſprung / und Anfang aller üͤbri⸗ gen iſt / ſeye ſein anbettens⸗wuͤrdi⸗ giſte Unabhaͤnglichkeit / das iſt / er habe das Weeſen weeſentlicher Weiß / und von ſich ſelbſt / ent⸗ lehne von Niemand nichts / ſein Weeſenheit / und ſein Beſtehung (eſſentia, & exiſtentia) ſeyn eben ein / und dieſelbe Sach: Ens à ſe, ejus eſſentia eſt ſuum eſſe ſagt der DH. Thomus: GOTC iſt ein Weeſen von ſich iſt ſein ſeyn: ſelbſt / deſſen Weeſenheit war / daß ob wir ſchon in der Al⸗ lerheiligiſten Dreyfaltigkeit zwey Herfür gebracht / und ausgehende Perſonen anbetten / die Perſonen des Sohns / und des H. Geiſts / ſie doch ihr Weeſen empfangen ohne Entlehnung / ohne Anhei⸗ und nothwendiger Welches alſo ſchung / ohne Beduͤrfftig⸗ und Abhaͤnglichkeit / herfuͤr gebracht werden in Einigkeit der Weeſen⸗ heit / in Gleichheit der Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit / oder der Perſo⸗ nen / und in Mit⸗Ewigkeit der Waͤhrung. Aber nicht alſo iſt es beſtellt mit dem Geſchoͤpff: Diſes iſt natuͤrlich⸗ weeſentlich⸗ ger Weiß ab⸗ haͤnglich / es hat alles nur Entleh⸗ nungs/weiſe / durch Zuwendung / und Mittheilung / aus gutten Willen / und Freygebigkeit des Erſchaffers. Aber gleich als wollte GOTT kein einige Voll⸗ kommenheit / von welcher er nicht — Ein, v. be⸗ ſollte ſagen koͤnnen: Sine invidia Sap. 7. V. illam communico: Ich theile ſie ohne Mißgunſt mit. Hat er / indem ſeine Goͤttliche Unab⸗ haͤnglichkeit eine ſeiner Vollkom⸗ menheiten iſt / diſe aber alle un⸗ endlich gutt ſeynd / beynebens al⸗ les / was gut / aus ſich ſelbſt auch freygebig / und mittheilſamb iſt / den Fund erdacht / dem erſten * Joannes Pi- Menſchen eine gewiſſe Unabhaͤng⸗ lichkeit auf einige Weiß mit zu theilen / iſt die Betrachtung des gelehrten Grafen von Mirandu la v* ſehet da den ſchoͤnen Gedan⸗ cken/ — cus Comes Miraudulæ inſignis Phi- loſophus, ac Theologus. l. Hell⸗ de ſgonnp⸗ Nll ecſß- Don⸗ Einl — Von dem Heil. Franciſco. 697 cken / und Vernunfft⸗reichen Diſ. cours diſes wunderſamb klugen Kopff/ in dem Buch / welches er von der Wuͤrdigkeit des Men⸗ ſchen geſchrieben hat. Der Erſchaffer / nachdem er durch ſein unendliche Allmacht diſe Welt / als einen Tempel der GOttheit / erſchaffen / dieſelbe mit diſer ſchoͤnen Mannigfaltigkeit der Geſchoͤpffen / ſo wir darinn ſe⸗ hen / geziehrt / und bereichert / hat er unter anderen ein Creatur dar⸗ ein verlegen wollen / deren eintzi⸗ ges Geſchaͤfft ſeyn ſollte / diſes ſchoͤne Werck zu betrachten / deſ⸗ ſen Vortrefflichkeit zu bewunde⸗ ren / die Vollkommenheiten des groſſen Meiſters / der ſelbiges ge⸗ macht hat / zu loben / und zu bene⸗ deyen: Faciamus hominem ad imaginem, & ſimilitudinem no- ſtram: Laßt uns den Men⸗ ſchen machen nach unſerem Ebenbild / und Gleichnus: Aber was fuͤr ein Beſchaffenheit wird man diſer Creatur beylegen / in was Stand / in was fuͤr ein Stockwerck / in was Ordnung / und Reihen wird man ſie ſetzen koͤnnen? Die Engel haben ein pur Geiſtliche Natur / die Thier ein pur leibliche Form/ ein durch⸗ ous materialiſches Weeſen. Die Engel ſeynd unverweßlich / und unſterblich/ die Ewigkeit iſt ihr Antheil: Die Thier zerſtoͤhrlich / und ſterblich / die Zeit mißt ihre Waͤhrung aus; der Wohnſitz der P. le Jeune IV. TCheil. Englen iſt der Himmel / die Erd aber die angeſchaffte Herberg/ und Wohnung der Thieren: Was fuüͤr ein Natur / was fuͤr ein Eigenſchafft / und was fuͤr ein Wohnung wird man dann dem Menſchen anſchoaffen / indem die Austheilungen bereits gemacht/ und alle Plaͤtz ſchon wuͤrcklich eingenommen ſeynd? Sehet die Freygebig, und Herrlichkeit des Erſchaffers gegen dem erſten Menſchen: Er hat ihm einig ab⸗ ſonderliche Art / und Beſchaffen⸗ heit nicht zu gelegt / damit ihm je⸗ ne aller anderer Creaturen / nach⸗ dem er es fuͤr gutt anſehen werde⸗ und ſeiner eignen Wahl nach⸗ koͤnnen zu geeignet werden: Er wohnet zwiſchen Himmel / und Erden / damit er durch ſein ſelbſt eigne Verordnung / und freye Willkuͤhr oder irrdiſch / oder Himmliſch / und Goͤttlich wer⸗ den koͤnne: Er empfangt nicht von Anfang gleich alle Vollkom⸗ menheiten / die eꝛ in nachfolgenden ſeinen Jahren haben muß / damit er wentgiſt in ſeinem End auf eini⸗ gerley Weiß ens à ſe, ein Wee⸗ ſen von ſich ſelbſt ſeye / ſein Einwilligung in die Gnad / und folglich die Erfuͤllung ſeines Wee⸗ ſens von ihm abhange / und er ſich ſelbſt in die Gluͤck ſeelig⸗/ oder Ungluͤckſeeligkeit durch den gut⸗ ten / oder uͤblen Gebrauch / den er von ſeinem freyen Willen machen wird / ſetze: Oſummam DEl Pa- Titt tris 698 tris liberalitatem! ſummam, & admirandam hominis felicita- tem! cui datum id habere, quod optat, id eſſe, quod vene: O hoͤchſte Feygebigkeit des Vat⸗ ters! O hoͤchſt / und wunder⸗ bahre Gluͤckſeeligkeit des Menſchen! deme gegeben iſt zu haben / was er wunſchetzzu ſeyn / was er will / ſagt vorange⸗ zogener Picus von Mjrandula. B. Aber das Geſchoͤpff iſt ſo ge⸗ Eam perdidit brechlich/ ſo mangelhafft / und ge⸗ ſuperbia, pu- gen dem Nichts / woraus es her⸗ enentrire, gezogen worden / alſo abhangend / eneiz, . und geneigt / daß diſer Menſch / da er die Gnad GOttes / und ſeinen freyen Willen / umb deren nach ſeinem Belieben ſich zu gebrau⸗ chen / in ſeinem Gewalt hatte / die Gnad GOttes nicht wohl ange⸗ wendet / und indem er ſeinen frey⸗ en Willen auf das uͤbliſte miß⸗ brauchte / aller Freyheiten / ſo ihm GOtt zugewendt hatte / iſt ver⸗ lurſtiget worden / und durch die Suͤnd ſich ſelbſt in das Verder⸗ ben geſtuͤrtzt hat. Aber GOtt / der nicht zugibt / daß ſein unendli⸗ che Guͤtte von der Boßheit ſeiner Geſchoͤpffen jemahls uͤbertroffen / noch / daß ſein Goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit ihrer Abſichten / und Ge⸗ ſuchs beraubt werde / hat diſen Fehler durch die Gnad des See⸗ ligmachers wider verbeſſeren wollen; und umb zu erweiſen / wie weit vortrefflicher das Werck Vier und dreyßigſte Predig / der Widerergaͤntzung / als das Werck der Erſchaffung ſeye / hat er der Welt einen wunderbarli⸗ chen Menſchen gegeben / welcher in dem Stand der verderdren Natur die Unſchuld erhalten hat / die der erſte Menſch in dem Stand der geſund / und gantzen Natur verlohren hatte. Diſer Menſch iſt der groſſe H. C. Franciſcus von Paula, welcher Eam ſervavit die Gnad GOttes / und die in S. Franciſcus dem Tauff empfangene Heiligkeit tribus virtu- bis auf den letſtem Athemzug er⸗tibus oppoſ- halten hat / und zwar ſelbige er⸗ s⸗ halten durch denen Laſteren des erſten Menſchens gantz entgegen⸗ geſetzte TCugenden. Adam hat die Gnad GOttes verlohren durch ſein Hoffart / durch ſein Kleinmuͤthigkeit / und durch ſein Unmaͤßigkeit: Er iſt ehrgeitzig geweſen / und hat gar zu leichtſin⸗ nig dem falſchen Verſprechen der Schlangen Eritis ſicut Dii, ihr Gen. 3. v. werdet ſeyn / wie die Goͤt⸗ ter / gegiaubt; Er hat wie Lu. citer, ein unordentliche Begird gehabt / ſeinem GOtt gleich zu ſeyn / und auf einigerley Weiß mir Dem Alerhaͤchſten ſich zu vekte⸗ gleichen: Initium omnis pecca- Eccl. 10. V. ti ſuperbia: Die Hoffart iſt . der Anfang aller Sund. Er hat das Gebott GOttes uͤber⸗ tretten / aus Forcht ſeinem Weib zu mißfallen / und zaghafftiglich⸗/ da ſie hierzu ihn eingeladen / der⸗ ſelben willfahret / ſociali neceſk. tudie F.⸗ 0 4 1ii. ine, leN. e hat rli he D hot Gnd fur r Eann ſenmi nS Kanclan , mbus vinn⸗ tibis oppol⸗ Us⸗ 6 6 . ——— — — — S. Gen. 2. D. I. Humili- tate. Jac. 4. v. 7. Von dem Heil. Franciſco. tudine, ſpricht der Heil. Auguſti⸗ nus; Er vöerſehlte ſich durch die Unmaͤßigkeit / und einen Exceſs des Munds / da er von der ihm verbottnen Frucht ſuͤndhafft ge⸗ eſſen. Unſer Heilige / ſprich ich / hat die Unſchuld durch diſen drey⸗ en Laſteren entgegen geſetzte Tu⸗ genden erhalten / durch ſein De⸗ muth / durch ſein Großmuͤthig⸗ 699 keit / und durch ſein Abbruch; di⸗ ſe drey Tugenden beſchuͤtzen / und erhalten uns in der Gnad GOt⸗ tes wider unſere Feind: Die De⸗ muth wider die heimliche Nach⸗ ſtellungen des Teufels / die Groß⸗ muͤthigkeit wider die Schroͤckun⸗ gen der Welt / und der Abbruch / oder das Faſten wider die Verſu⸗ chungen des Fleiſches. PUNCTUM IL Je Demuth macht uns dem Teufel erſchroͤcklich / und GOtt angenehm: Widerſtehet dem Teuffel / und er wird von euch flie⸗ hen / ſagt der Apoſtel; das beſte Mitlel ihm zu widerſiehen / und ihn gar fern zu verjagen / iſt / daß wir uns demuͤthigen; welches dann die Urſach / daß er zu einem alten Einſidel ſagte: Faſte / wa⸗ che / oder wallfahrte / ſo lang du Wwiillſt / ich bewundere dich hierum⸗ ben nichts / und fliehe deßwegen auch nicht; ich faſte vilmehr als du / dann ich iſſe gar nichts; ich wache mehr / als du / dann ich ſchlaf niemahl; ich reiſe mehr/ als du / dann ich lauffe aller Or⸗ ten herumb: Circuivi terram. Was ich aber an dir bewundere / und mich in die Flucht jagt / iſt die Demuth / wann du recht de⸗ muͤthig biſt / dieweil ich es nie⸗ mahl geweſen bin / auch in Ewig⸗ keit nicht ſeyn wird. Wann GOtt ſein wuͤrcklich / und huͤlffleiſtende Gnad einer Chriſtlichen Seel haͤuffig / und in Uberfluß ertheilt / geſchicht es / die⸗ weil ſie demuͤthig iſt: Humilibus I. Pett. . . dat gratiam, bezeuget der H. Pe- trus , denen Demüuͤthigen gibt er Gnad; und wann er ihr dieſelbe bißweilen zuruck hal⸗ ket / und entziehet / geſchicht es / da⸗ mit er in ihrem Hertzen die De⸗ muth erwecke / oder erhalte / alſo beglaubt ſoches Richardus à §S. Victoria in ſolgenden ſehr ſchoͤnen . Worten: Ad hoc Electis gratia Ni- rd ie Divina quandoque ſubtrahitur, ut unusquisque intelligat, quid ſit ex munere Divino. In uno eruditur ad contemptum ſui, in altero autem ad amorem DEI: Geteutſcht. „GO TT entziehet „bißweilen Auſſeꝛwaͤhlten Seelen „ die huͤlffleiſtende Gnad / auf daß „ſie erkennen / was ſie aus ſich „ſelbſten ſeyen: und ein anders „ maͤhl gibt er ihnen dieſelbe / da⸗ ſe 70ο Vier und dreyßigſte Predig / „mit ſie erkennen / was ſie aus „ Goͤttlicher Freygebigkeit ſeyen: „wann er ihnen dieſelbe entziehet / „geſchicht es / damit ſie ſich demuͤ⸗ „thigen / und ſelbſt verachten: „wann er ſie aber ihnen gibt / da⸗ „mit ſie in ſeiner Lieb geſtaͤrckt „werden / und zunemmen: eben ſo vil ſagt auch der DO. Bernardus in der 54. Jermon uͤber das Hohe Lied. Die Kirch / da ſie an dem heutigen Feſt des Heil. Francilci ſpricht: DEUS humilium celſitu- do: O GOCCT! du Hoͤche der Demuͤthigen / gibt uns Anlaß zuſagen / daß die Demuth die eigenthumbliche Gaab / und der wahre Voraus diſes Heiligen Matth. 11. V. 2 2. Aug. I. d. S. Virginit. c. 2 5r. ye. Chriſtus ſagte zu ſeinen Juͤn⸗ geren: Lernet von mir / dann ich bin ſanfftmuͤthig von Hertzen. Uber welche Wort Der H. Auguſtinus ſich alſo ver⸗ nemmen laſſet: ltäne magnum eſt, eſſe parvum, ut niſi à te, qui tam magnus es, fieret, diſci om- nino non poſſet? Ita plané. „Iſt es dann etwas alſo groſſes / „ klein ſeyn / daß wir ſolches gar „hicht erlernen kunnten / wann „du es der du alſo groß biſt / uns „hnicht durch die Wort / und deine „Ernidrigung lehrteſt? Ja fuͤr⸗ wahr / es iſt ein ſo groß / ſo be. roiſch / und ſchwaͤre Sach / daß die Juͤnger Muͤhe genug gehabt/ ſolches zu lernen. Die Apoſtel / nachdem ſie drey gantzer Jahr in dem Gefolg des Sohn GOttes / der wahrẽ Schul alle? Tugend ge⸗ weſen / die wunderbarliche Exem⸗ pel der Demuth / welche JEſus / und ſein Heiligſte Mutter von ſich gegeben / vor Augen gehabt / ihn mitten unter ihnen als einen Knecht dienen / und aufwarten geſehen: In medio veſtrùm ſum, Luc. 22. v. ſicut qui miniſtrat: Ich bin 27. mitten unter euch als einer / der dienet: nachdem ſie von ſeinem Mund diſe erſchroͤckliche Betrohung angehoͤret: Es ſeye Matth. 18. dann / daß ihr euch veraͤn⸗ v. 3. dert / und werdet / wie die kleine Rinder / ſo werdet ihr ins Gimmelreich nicht eingehen. Die Apoſtel / ſpriche ich / bey dem letzten Abendmahl / an welchem Er ſich ihnen zu Fuͤſſen wuͤrfft / dieſelbe waſcht / und ab⸗ truͤcknet / und zu ihnen ſagt: Ich Joan. 13. v. hab euch ein Exempel ge⸗ 15. geben / damit ihr auch thut / wie ich gethan habe: bey dem letzten Abendmahl / an welchem Er von anvers nichts / als denen bittern Schmertzen / und Ver⸗ aͤchtlich keiten ſeines Leydens redet: bey dem letzten Abendmahl / an welchem Er das Allerheiligſie Altars⸗Sacrament, woſelbſt biß an das End der Welt gede⸗ müthiget ſeyn wird / einſetzet / ha⸗ ben die Apoſtel / ſprich ich noch einmahl / nach ſo vilen Unterrich⸗ tungen / nach ſo vilen Exemplen / ſo vilen Beweg⸗Urſachen lr 12.V. J he.26. — — — — —— — — Dbel. , 5 Von dem Heil. Franciſco. tes⸗ Demuth die groͤſte Muͤhe / ſolche dge zuuͤben / und fallen in ein Wort⸗ tun⸗ Gezaͤnck / Wer unter ihnen fuͤr s⸗ den groͤßiſten gehalten wurde: don Luc. 22. v. Facta eſt contentio inter eos, quis eorum videretur eſſe major? abt 24. inen deſſentwegen Chriſtus zu ihnen tten Ib. v. 26. ſagt: Qui major eft in vobis, Um, Lue 1/, fiat ſicut minor: Wer unter din , euch der groͤſſere iſt / der ſoll / ſeyn / wie der geringere. Der H. Franciſcus von Paula e Mat A. gehet noch weiter / und demuͤthi⸗ V. W.. get ſich noch mehr; er nennet ſich 4. nicht nur den minder / und gerin⸗ 4 gern / ſondern den Mindiſten/ it das iſt / den allerkleinſt / und ge⸗ he ringſten: er ergreifft nicht nur . allein den bloſſen Namen hievon / . ſondern die Ubung / und das Werck ſelbſt; und kunnte man bonnt von ihm / und ſeinen Ordens⸗Ge⸗ 1. noſſen ſagen: Facta eſt contentio , inter eos, quis eorum videretur eſſe minor? Es erhube ſich unter ihnen ein Zanck / wer der allergeringſt / und min⸗ —— diſte ſeyn ſollte: und habe ihr H. Patriarch / welcher in diſem . Streit uͤberwunden / ſich den min⸗ diſten aus allen / den allerkleinſten aus denen kleinſten / mit einem 6 Wort / einen Mindiſten ge⸗ 16 Ephelſ. 3. v, macht / dem Exempel des H. Pauli 4 8. zufoig / welcher ſein Geringfuͦgig⸗ ) keit auszudrucken / den ſuperla-⸗ , eivum vergleicht / und demſelben Aberhin den comparativum bey⸗ ☛ 2 701 rucket / und ſagt: Ich bin der Mindere aus den Mindiſten/ Kleiner/ als der allerkleinſte: 54 α X„νvPv.8να Psρ Xααω α Aνρlov. Eben alſo wurde man von Wort zu Wort ſagen: Mihi mini- mieri omnium Sanctorum: Wie auch nach dem Exempel Chriſti; dieweil er ſich / obwohl der Ober⸗ ſte / und das Haupt ſeines Ordens / ernidrigte / und demuͤthigte / allen ſich nachſetzte / und ihnen diente/ die ſchlecht / und veraͤchtlichſte Aempter zuverrichten pflegte / als das Haus auszukehren / die Schuͤßlen zuwaſchen / die Kley⸗ der zuſaͤubern / und allem uͤbri⸗ gen / welches ich euer Betrach⸗ tung uͤberlaſſe: und damit er Stands / und Pflicht halber da⸗ hin gehalten werde / damit / ſprich ich / er gleichſam der Dienſt⸗Bru⸗ der aller ſeye / hat er nicht wollen Prieſter werden / auf diſe Weiß ſich unfaͤhig / und untuͤchtig ma⸗ chend zu denen Prælaturen/ und al⸗ len andern Geiſtlichen Wuͤrden / worzu man ihn in Anſehung / und Hoͤchachtung ſeiner Heiligkeit wurde erhoͤchet haben. Was ich aber am allermeiſten in UÜbung ſeiner Demuth bewun⸗ dere / iſt die Reiß / welche er aus Welſchland in Franckreich ge⸗ macht hat: der Koͤnig Ludovicus XI. lage kranck / und wuͤnſchte wider geſund zuwerden / und noch laͤnger zuleben: weil er nun von Tttt 2 denen * Es ware Sixtus III. 702 Vier und dreyßigſte Predig / denen groſſ.en / und herrlichen Wunderthaten gehoͤrt / die unſer Heil ger an allen Orten / wo er rur hinkame / wuͤrckte/ hat er den damahligen Pabſt * gehetten/ dem ſelben zu befehlen / daß er ſich aufmachen/ und zu ihm in Franck⸗ reich kommen ſollte / in der Hoff⸗ nung die Geſundheit durch ihne zuerlangen. Der Heilige / dem Pabſt zugehorſamben / begibt ſich dahin / und als er zu Turon, all⸗ wo der Koͤnig ſich befande / ange⸗ langt / erklaͤrt er ihm / es wolle GOtt nicht / daß er von diſer Kranckheit wider auſſtehe / und geneſe. War diſes nicht ein groſſe Bedemüthigung ſeiner? Er / der die Gnad der Prophezeyhung hatte / wußte vorhinein wohl / daß der Koͤnig nicht mehr aufkomen / und an ſeiner Kranckheit ſterben wurde; er haͤtte den Pabſt bitten koͤnnen / daß er ihn diſer Reiß uͤberheben moͤchte / und ihme vor⸗ ſtellen / daß ſie unnutzlich ſeyn / und nichts verfaͤngliches daraus er⸗ folgen wurde. Er ſahe vor / daß Der Sentenz des Todts / den er von Seiten GOttes dem Koͤnig ankuͤnden wurde / demſelben ein hoͤchſt⸗ unangenehm / und miß⸗ faͤllige Bottſchafft ſeyn / er von deſſen Hof⸗ Herren verſpottet / und hoͤhniſch durchgezogen wer⸗ den: ſehet da einen ſchoͤnen Heili⸗ gen/ einen ſchoͤnen Mirackel⸗ Würcker! war es wohl noth / aus frembden Landen anzukommen/ umb dem Koͤnig zu ſagen / daß er ſterben werde? doch hat er ſich diſem Schimpff / und Gelaͤchter gantz willig / und mit Freuden ausgeſetzt / umb Matery / und Gelegenheit zuhaben / die Demuth zuuͤben. . Der H. Arſenius, welcher der weiſiſte Hofmeiſter beyder Kay⸗ ſeren Arcadii, und Honorii war/ hat GOtt lange Zeit / und eyfri⸗ giſt gebetten / daß Er ihm doch den Weeg zeigen wollte / auf wei⸗ chem er ſein Heyl am beſten in Sicherheit ſetzen / und ſeiner Goͤtt⸗ lichen Maſeſtaͤt ſich wohl /gefaͤllig wurde machen koͤnnen: und er hoͤrte ein Stimm von dem Him⸗ mel / die ihm zuruffte: Fuge, late, tace: Fliehe den Hof / welcher ins gemein das Reich dreyer Feinden der Ehr iſt; verberge dich / ſchwei⸗ ge; er hat den Hof verlaſſen / in ein Einoͤde ſich verkrochen / und ein ſo kieffes ſtillſchweigen gehal⸗ ten / daß er davon gar erwildet zu ſeyn ſchiene. Dem H. Franciſco von baula entgegen / welcher in der Hoͤhle ſeiner klein / und engen Cellen vergraben lage / hat der Sohn EOttes durch ſeinen Statthalter befohlen / aus diſer ſeiner Einſambkeit herfuͤr zutret⸗ ten / und / umb der Welt ſich kund zu machen / nach Hofzu gehen: ſo groſſe Erkanntnus hatte er / daß die Demuth / und die Gnad GOttes / von welcher jene jeder⸗ zeit begleitet wird / in ſeinem A⸗ en — 1Ceneroſ- R, Lio. Hoor, Uun 19, C N den 4 4 — E. 2. Generoſi- vate., Pſ. 90. v. 9. & 10. Von dem Heil. Franciſco. tzen gar woht befeſtiget / und un⸗ verrucklich waͤre. Diſe erſte Tugend iſt der zwey⸗ muth der Tapffer⸗und Hertzhaff⸗ tigkeit nicht zu wider; im Gegen⸗ theil wird diſe von jener vilmehr herfuͤr gebracht / erhalten / voll⸗ kommen gemacht und vermehret. Der H. Thomas gibt deſſen die Urfach; der wahrhafft Demuͤthi⸗ ge erkennt / und bekennt die Schwachheit der Creatur / und je mehreres Mißtrauen er ab ſich ſelbſten tragt / umb ſo mehr ſetzt er ſein Vertrauen auf GOTT/ und dieweil er einer ſo maͤchtigen Verſtaͤrckung / und Beyhuͤlff ver⸗ ſich eret iſt / wird er in allen Zufaͤl⸗ len alſo unuͤberwindlich / und mag ſo gar einiges Ubel ihm nicht bey⸗ kommen / daß man mit Wahr⸗ heit von ihm ſorechen kan: Al. tiſſimum poſuiſi refugium tu- um; non accedet ad te malum: Prov. 18.V. 19. Du haſt den Allerhoͤchſten fuͤr dein Zuflucht genom⸗ men / es wird kein Ungluͤck dir zu kommen. Der weiſe Mann ſagt: Frater, qui juva- tur à fratre, quaſi Civitas firma: Wann ein Bruder dem an⸗ deren Beyſtand leiſter / di⸗ ſes iſt / wie eine veſte Stadt. Umb ſo mehr iſt ein ſolche der jeni⸗ ge / der von dem Geiſt GOttes nicht nur allein Beyſtand hat/ ſondern von demſelben gar re⸗ Biert / beſeelt / beſeſſen! und von 703 ſeinem allmaͤch tigen Arm geſtaͤr⸗ cket wird. Unfſer Heilige war mit einem wunderſamen Miß⸗ trauen von ſich ſelbſt / und Ver⸗ trauen auf GOtt begabt: Die⸗ weil er ein Mißtrauen von ſich ſelbſt hatte / war er demuͤthig / liebreich / mild / freundlich / und jedermaͤnniglich/ auch denen aller⸗ geringſten unterthaͤnig; aber weil er ſein Vertrauen auf GOtt ſetz⸗ te / war er ſo eyfrig / kuͤhn / und behertzt wider die E uͤnder / ſo an⸗ ſehnlich / edel / und maͤchtig ſie auch immer waren. Wo es nur ihn allein betraffe/ hatte er die Einfalt einer Tauben / die Sanfſtmuth eines Lambs⸗ und die Gedult des obs: Aber wo es umb die Ehr GOttes zu thun war / hatte er wie ein Exze- chiel, ein Stirn von Ertz / oder Diamant / und ein Loͤwen Hertz. Es ſcheint / ihn habe beruͤhrt / was GOTD durch den liaias ſagte: Germen plantatienis mex, opus Iſa. 6. v. manus mex ad glorificandum: 2 1. & 2,2. Minimus erit in mille, & parvu- Ius in gentem fortiffimam: Er wird ein Zweig ſeyn meiner Pflantzung/ und ein Werck meiner and mich zu lo⸗ ben: Der geringſte ſoll zu tauſenden werden / und der kleiniſt zu einem ſehr ſtar⸗ cken Volck. Er war ſehr ge⸗ ring in ſeinen Augen/ und in ſei⸗ ner Meynung / aber lehr ſtarck in der Hand Ottes: Er keſſe ſeh . Iſai. 40. v. 3 I * Pſal. 22. V. 4. 2,. Cor. 12. v. 9. Rom. 3. v. 13. Pſ. 118. v. 46. mich ſtaͤrcket: 704 mit dem Propheten verlauten: Die auf den Hιε R BEVihr Vertrauen ſetzen / werden ſich an Kraͤfften aͤnderen / und auſ⸗ ſerordentliche Staͤrck haben. Und mit dem Pfalmiſten: Wein GOtt! du biſt mein Staͤrck: Ich will kein Ubel foͤrchten: Dann du biſt mit mir. Mit dem Apoſtel: Ich will mich gern ruͤhmen in meiner Schwachheit / damie die Krafft Chriſti in mir wohne. Ich vermag alles in dem / der Dann wann GOTT fuͤr uns / wer mag wohl wider uns ſeyn. Hieraus entſprunge jene ſeine groſſe Freyheit / ohne Schmeiche⸗ ley mit denen Koͤnigen zu reden / ihrer Schuldigkeit ſie zu erinne⸗ ren / und wegen ihrer Laſter ſie zu beſtraffen / die Unterdruckun⸗ gen / ſo ſie wider ihre Untertha⸗ nen ausuͤbten / ihnen vorzuſtellen / mit der Gerechtigkeit GOttes ſie zu bedrohen / und die von Gold / und Silber ihm anerbottene Schanckungen auszuſchlagen. Diſe Großmuͤthigkeit von GOtt und deſſen Urtheilen mit tapffer und unerſchrockenem Hertzen zu denen Fürſten / und Pontentaten der Welt zu reden / iſt ein ſo he- roiſche Tugend / daß David, ob er ſchon ein Koͤnig war / deren ſich ruͤhmte: Ich redete / ſagt er / von deinen Gebotten / O Vier und dreyßigſte Predig / mein GOTCT!in Gegenwart der Roͤnigen / und wurde nicht zu ſchanden. Und da GOTT den Moyſes zu dem Koͤnig Pha. Exod. 3. rao abſchicken wollte/ hat diſer Prophet / ſo vil ihm moͤglich / diſes Befelchs ſich entſchuldiget; auch der Prophet Nathan ſich nicht ge⸗ 2. Reg. 12. traut / den Koͤnig David wegen ei⸗ nem von ihm begangenen Ehe⸗ bruch / und darauf veruͤbten greu⸗ lichen Todtſchlag alſo gleich / und auf den erſten Zutritt zu ſtraffen⸗/ ſondern hat ihn vorher durch ein ſinnreich verſchrauffte Red liſtig⸗ lich eingeführt / und ſich ſelbſt zu verurtheilen verpflichtet. Aber hat er alſo die Welt ver⸗ F. achtet / ſo hat er noch beſſer das 3. Abſtinen⸗ Fleiſch gezaͤhmet / und abgetoͤdtet. tia. Adam welcher / ſeinen Luſt zu buͤſ⸗ ſen / und ſeine Sinne zu begnuͤ⸗ gen / ſo viler Ergoͤtzlichkeiten zu⸗ genuͤſſen die Erlaubnus hatte / will auch von einer eintzigen Frucht / dem Befelch GOttes zu gehorſamben / ſich nicht enthal⸗ ten: Und der Heil. Franciſcus, ohne dahin gehalten zu ſeyn / aus purer / und freywilliger Guther⸗ tzigkeit gegen GOtt / enthaltet ſich aus Liebe ſeiner von tauſenderley Speiſen von Rind⸗ und Schaaf⸗ Fleiſch / von Feder / und anderem Wildpraͤth / von Eyer / Butter/ und Kaͤß; ja iſt uͤberhin ſo maͤch⸗ tig zu eben diſem durch ſein Ex⸗ empel auch andere zu bereden / daß er n Lxe;, e len Ng li 2 ,Allir⸗ . d. , . Von dem Heil. Franciſco. 705 er Unendlich vil junge Leut in ſei⸗ nen Orden ziehet / welche / da ſie in der Welt zaͤrtlich / und lecker⸗ hafft ernaͤhrt worden / ſich frey⸗ willig fuͤr ihr gantzes Leben hin⸗ durch zu diſer Enthaltung / und Abbruch verbinden. Wer ſoll die Strengheit diſer Regul nicht bewunderen! Es ſcheint / man kunnte diſem Heiligen ſagen: Wann du willſt / daß deine Leut von dem Fleiſch eſſen ſich enthal⸗ ten / ſo laſſe ihnen wenigiſt den Gebrauch der Eyer zu / ſie ſeynd aller Orten leicht zu bekommen / auch gleich zu bereitet; oder we⸗ nigiſt den Butter / wann kein Oel anzutreffen iſt: Geſtatte es ihnen doch an dem H. Weynacht⸗ oder Oſter⸗Tag / da alle Chriſten ſich erluſtigen / und froͤlich ſeynd: Erlaube ihnen gleichwohl auf der Reiß von diſer Strenge enthebt zu ſeyn / widrigens ſie ihren Gaſt⸗ geben beſchwaͤrlich fallen werden; diſpenſiere wenigiſt mit denen Generalen des Ordens / mit de⸗ nen Viſiatoren / da ſie ihre Viſi tationen verrichten / denen Pre⸗ digern / welche / nachdem ſie ge⸗ wacht / und geſchwitzt haben / offt den Luſt zum eſſen verliehren. Nein! nicht die geringſte Diſpen- ſation, noch mit dem General, noch mit denen Viſitatoren / noch mit denen Predigern/ noch Rei⸗ ſenden: Man erlaubt ihnen das FIleiſch / und die Eyer nur als⸗ dann / wann ſie den Guſt / und P. le jeune IV. Theil. Geſchmack davon verlohren / wann ſie wegen Kranckheit einen Wider willen / und Grauſen dar⸗ ab haben: Gedunckt diſes euch nicht ein groſſe Mortification zu ſeyn? Ihr werdet biß weilen Pau- laner/ oder ſolche Minimen, wel⸗ che / nachdem ſie den gantzen Mor⸗ gen hindurch gearbeitet / gepredi⸗ get / oder Beicht gehoͤrt / bey ei⸗ nem Edelmann an einer wohl zu⸗ gericht / und mit auſſerleßniſten Speiſen beſetzten Tafel ſitzen ſe⸗ hen; alle andere leben wohl / und halten treffliche Mahlzeit / die ar⸗ me Paulaner aber ſitzen unten an/ und wird fuͤr ihr gantzes Mahl ein Salat / Kraͤuter / und Fruͤch⸗ ten ihnen füͤrgeſetzt. Sinnliche Menſchen koͤnnen diſen groſſen Abbruch / und ſtren⸗ ges Faſten nicht gut heiſſen / ſie geben vor / diſes ſeye wider das Geſatz der Natur / es heiſſe ein Todtſchlaͤger an ſich ſelbſten ſeyn / wir ſeyen nicht Herr / und Mei⸗ ſter uͤber unſer Leben; ſothane groſſe Strengheiten ſchwaͤchen den Leib gar zu faſt / verletzen die Geſunpheit / gebaͤhren Kranckhei⸗ ten / und kuͤrtzen das Leben ab. Aber die H. Schrifft / die Vaͤtter / und die Vernunfft empfehlen / billichen / und lehren / was diſe Leut tadlen / und verdammen. Der Sohn GOttes ſagt/ daß ſoan. 12. V. der jenige / der ſein Leben wahr⸗ hafft liebe / ſolches umb ſeinet we⸗ gen verliehre; und der Heilige uunu Paulus; 706 Gal. 5. v. Paulus, daß die jenige / welche 2 4. Chriſto angehoͤren/ ihr Fleiſch gecreutziget haben: Kan man a⸗ ber wohl jemand ereutzigen / ohne deſſen Geſundheit Schaden zu thun? Eben diſer Apoſtel ſagt: Rom. 8. v. Die fleiſchliche Weißheit ſeye der E&. & 7. Todt; ſie ſeye ein Feindſchafft wider GOtt: Wann wir nach dem Fleiſch leben / ſo werden wir Ib. v. 12. & ſterben; wir ſeyen dem Fleiſch 13. nichts ſchuldig / und ſo wir daſſel⸗ be abtoͤdten / werden wir leben. Auguſt. Abſtinentia corpus macerat, ſed cor impinguat; carnem debili⸗ tat, led animam confortat: Der Abbruch / und das Faſten zehre zwar den Leib ab / maͤſte aber das Hertz; es ſchwaͤche / und mergle das Fleiſch aus / ſtaͤrcke aber die Seel: Wir muͤſſen dem eitlen Vernunffts⸗Geſpuͤnſt / oder beſ⸗ ſer zu reden / denen Irrthumben der jenigen / die nicht verſtaͤndig ſeynd / kein Gehoͤr geben / gemaͤß b. 2 jenem Grundſatz des O Gedult⸗ . 29. v. Manns Job, welcher ſagt / die 12 wahre Weißheit (welche in der Forcht GOTTES beſte⸗ het) werde nicht gefunden im Land der ſenigen / die wol⸗ luͤſtig leben. Und hat die Er⸗ fahrenheit in denen alten Cloͤſte⸗ ven gezeigt / daß ſo vil / und lang man genau / und ernſtlich an die Strengheit des Lebens gehalten/ die Heiligkeit daſelbſt geblühet Vier und dreyßigſte Predig / Der Heil. Auguſtinus ſpricht: habe / und die Cloͤſterliche Zucht / und Beobachtung der Reglen niemahls verfallen ſeye / und man hat geſehen / daß der H. Bernar⸗ dus, da er zu jenen ſinntichen Re⸗ ligiolen redet / welche aus Forcht ihr Geſundheit zu beſchaͤdigen/ ſich hurtig / und leichter Dingen dem ſtrengen Leben / und groben Speiſen der Gemeind entziehe⸗ ten / Urſach genommen habe / in folgende Straff⸗Wort wider ſie auszubrechen: „Was ſagt ihr da / ihr / die Bern. ferm „ihr die zerſchiedene Eigenſchaff⸗ 30. in Caat. „ken der Speiſen beobachtet / und anr. finem. „die Armuth der Sitten hindan „ ſetzet ? Hippocrates, und ſeine „Nachſolger lehren das Leben in „diſer Welt zu erhalten / Chri⸗ „ſtus / und ſeine Juͤnger aber daſ⸗ „ ſelbe zu verliehren: weſſen aus „beyden Verordnungen / und „Reglen wollet ihr ehender fol⸗ „gen 2 Der jenige dort gibt „gnugſamb zu veꝛſtehen / welchem ner folgen wolle / der uͤber die na⸗ „türliche Beſchaffenheiten deren „Dingen / die man ißt / diſcurriert⸗ „und ſagt: Diſe Speiß iſt denen „Augen ſchaͤdlich / diſe da dem „Haupt / und jene der Bruſt / „und dem Magen: Habt ihr „diſe Unterſchied in dem Evan- „ gelio, in denen Propheten / oder „in denen Schrifften der Apoſt⸗ „len geleſen? Sonder Zweifel „hat Fleiſch / und Blut / nicht „Aber der Geiſt des Vatters⸗ „ Diſe oan. 12 25. Von dem H. Franciſco. 3 „diſe euch offenbahret: Dann en „die Weißheit des Fleiſches iſt / n welche nach Lehr deren Artzten ſu⸗ „ des Chriſtenthumbs ſchaͤdlich/ Re⸗ „ loͤdtlich / und ein Feindin GOt⸗ ht „ ktes iſt: Was / ſoll ich die Mey⸗ ſch „Nungen eines Hippocratis, und en „Galeni, oder jener aus der „ „ Schul des Epicuri euch vortra⸗ 1 „gen / ich/ der ich ein Juͤnger 4 „Chriſti I Eſu bin? Und der ich 4 „zu Juͤngeren Chriſti rede? „ Wurde ich nicht ſiraͤfflich ſeyn/ „wann ich euch andere Lehr⸗ lad „Saͤtz / als die ſeinige/ vortrage⸗ 1d ucn. „ te? Epicurus bearbeitet ſich für „den Wolluſt / Hippocrates fuͦr „die Geſundheit/ und Chriſtus 4 „ mein Lehrmeiſter befihlt mir / ſo 4 n„ eines / als das andere zu verach⸗ . „ ten: Hippocrates wendet all ſein „Fleiß / und Sorg an das Leben „ der Seel in dem Leib zu erhal⸗ „ken; Epicurus ſucht alles her⸗ 4 ,fuͤr / was diſes Leben in Freuden / „Ergoͤtzlichkeiten / und Wolluͤ⸗ „ſten unterhalten kan; und der „Seeligmacher ermahnet uns „daſſelbe zu verliehren / da er ſagt: Joan. 12. v. „ Wer ſein Seel lieb habe/ 2 5. „der werde ſie verliehren / „da er nehmlich dieſelbe verlaſſet / »als ein Martyrer / oder quaͤlt / „ Und peiniget/ als ein Buͤſſen⸗ „der / wiewohl es ſonſt ein Gat⸗ „kung der Marter iſt / die An⸗ „muthunge / und unordentliche „Regungen des Fleiſches durch — – — — 707 „ den Geiſt mortifcieren / und ab⸗ loͤdten. Was nutzt es / die Ergoͤtz⸗ »lichkeiten / und Wolluͤſten ab⸗ „ ſchneiven / wann man alle Tag „ ſorg⸗beflieſſen iſt / den Unter⸗ „ſchied der Complexion, und „ Leibs⸗Beſchaffenheit zu bemer⸗ , ken / und die Zerſchiedenheiten „ der Speiſen zu erforſchen? Das „Kraͤukel⸗Werck/ ſpricht man / „verurſachet Wind / der Kaͤß be⸗ „ſchwaͤret den Magen / und die „Milch macht Kopff⸗Schmer⸗ „tzen / die Bruſt kan das pure „ Waſſer nicht uͤbertragen / die „ Wurtzlen etlicher Kraͤuter ver⸗ „mehren die Melancholey / der „Lauch entzuͤndet die Gall / die „Fiſch aus einem Weyer / oder „ſumpfftigen Waſſer ſchicken ſich „ nicht fuͤr mein Temperament. „Was iſ das? Soll dann in „gantzen Waͤſſeren / Felderen/ „und Gaͤrten kaum zu finden „ſehn / was ihr eſſen koͤnnet? Ey! „ betrachtet / ich bitte euch / daß „ihr ein Relig'os und kein Leib⸗ „Artzt ſeyet / nicht uͤber euer Com- „plexion, ſondern uͤber euer „ Profeſſion, und Stand werdet „ gerichtet werden: Sagt man⸗/ „der H. Apoſtel Paulus verord⸗ „ ne ja ſelbſt dem Timotheus, we⸗ Tim. „»gen der Schwachheit ſeines „„ „ Wagens, und oͤffteren Kranck⸗ 23 n heiten / des Wein, ſich maͤßig zu „gebrauchen? Muß man in Nuuu 2 „Obacht F. F. 708 „Obacht nemmen erſtlich / daß der „Apoſtel diſes nicht fuͤr ſich ſelbſt „ verordne / auch der Juͤnger es „nicht fuͤr ſich begehre. Und „zweytens / daß nicht einem Reli „gioſen / ſonder einem Biſchoff „diſer Befelch gegeben werde; „ ſein Leben war der Kirch / welche „erſt gebohren wurde / hoͤchſt „nothwendig: Es war ein Ti⸗ „motheus; nun gebet mir einen „anderen Timotheum, und ich „will / wann ihr wollet / mit „trinckbaren Gold / und Ambra „ihne ernaͤhren. Aber ihr ſelbſt „verordnet euch diſes / diſpenſie- „ ret mit euch ſelbſt / und leget „euch ſothane Freyheit zu. Ich „ geſtehe es / ſie kommt mir ver⸗ „daͤchtig vor / und foͤrchte ich / „daß nicht die Klugheit des Flei⸗ „ſches unter dem Namen / und „Deckmantel der Dilcretion ſich „verhehle: Es ſcheint / daß von „der Zeit an / da wir Religioſen „ werden / wir alle zugleich auch „anfangen / einen ſchwachen Ma⸗ „gen zu haben. Unſer Heilige war eben der Meynung / deren der H. Bernar= dus, dieweil er von eben demſelben Geiſt beſeelet war: Er wußte/ daß der Abbruch uns die heiligi⸗ ſte Beſchaffenheit gegen GOtt / gegen dem Naͤchſten / wie auch gegen uns ſelbſt ertheile: Quæ eſt ifta, quæ aſcendit ſicut virgu- la fumi ex aromatibus myrrhæ, Vier und dreyßigſte Predig / & thuris? Wer iſt diſe / die heraufgeht / wie ein aufſtei⸗ gender Kauch von Specerey aus Myrrhen / und Weyrauch? Wann der irrdiſch / und groͤbe⸗ re Theil des Weyruchs durch das Feur zur Aſchen verbrennt wird / ſteigt der lubtil, und duͤnnere im Rouch auf; wann das Fleiſch durch das Faſten / und andere Buß⸗werck abgemattet / und ent⸗ kraͤfftet wird / iſt der Geiſt deſto ſtaͤrcker / und lebhaffter zu GOtt aufzuſteigen / und mit ihm ſich zu vereinigen: Wann man mit Brod / mit ſchlecht / und groben Speiſen zu frieden / ſetzt es keinen Streit ab / wer die beſſer / und delicatere haben ſolle. Ein Alter bey Plutarcho, als er von ſeinen Lands⸗Leuten gebet⸗ ten wurde / er moͤchte / vumb ſie wider mit einander zu vereinigen / und in gutte Verſtaͤndnus zu ſe⸗ tzen / ihnen ein Red von der Nutz⸗ barkeit des Friedens halten/ namme ein Glas Waſſer / warffe ein wenig Meels darein / ver⸗ miſchte es unter einander / und trancke es aus / ohne etwas ande⸗ res zu melden: Als ſie nun aber ihn anhalteten / ſich zu erklaͤren / und ſie zu berichten / was ſolches bedeuten moͤchte? Sagte er / es geſchicht / euch zu verſiaͤndigen/ daß / wann ihr den Frieden unter euch haben wollet / ihr euch mit Waſſer / und Brod vergnagen Mmuß⸗ — —. — — — — — — — CL- — — . Franciſeus ſer Cichi ntesob. tnnt l. do- munmin e tanſen ke Nn. 6 3 be⸗ eß das ſed/ n e 19 muͤſſet. Quid poteſt efficaci- us eſſe jejuniò, cujus obſervan. tis appropinquamus DEO, & reſiſtentes Diabolo, vitia blan- da ſuperamus? ſemper enim virtuti cibus jejunium fuit. De abſtinentia denique prodeunt caſtæ cogitationes, rationabiles voluntates, ſalubriora conſilia, & per voluntarias affl Ctiones ca- ro concupiſcentiis moritur, vir- tutibes Spiritus innovatur: ſpricht der Heilige Leo: Was iſt kraͤff⸗ tiger / als das Faſten / durch welches wir uns G O TT Von dem Heil. Franciſco. 7⁰9 naͤheren / und dem Teufel wi⸗ derſtehend die Liebkoſungen der Laſter uͤberwinden: Sin⸗ temahl das Faſten ſederzeit die Nahrung der Tugend iſt. Endlich kommen die keuſche Gedancken / vernuͤnfftige Wil⸗ len / und heylſame Vorhaben von dem Abbruch her / und ſtirbt durch die freywillige Strengheiten das Fleiſch ſei⸗ nen Begirrlichkeiten ab / auch wird der Geiſt durch die U⸗ bung der TCugend widerumb erneueret. PUNCTUM I˖ . G. B Rrancitens Er Heil. Franciſcus, Wweil e e g er denen Laſteren des zinuit . do- erften Monſchens gang minium in ehtgegen geſetzte Tugenden hat⸗ concupiſcen- ke / iſt von GOtt mit drey herrli⸗ tiam. chen Gaaben / und dem Ungluͤck⸗ in welches der Ubertreter durch ſeinen Ungehorſam verfallen / wi⸗ drigen Freyheiten belohnet wor⸗ den. So bald der Geiſt Adams wider ſeinen GOtk ſich empoͤret hatte / leinte auch ſein Fleiſch ſich auf wider ſeinen Geiſt; die Thier verluhren die Uaterthaͤnig⸗ und Ehrerbietigkeit / ſo ſie gegen ihm trugen: Und wann GOtt nicht durch ein Ubermaß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit die zahm / und heimi⸗ ſche gebaͤndiget haͤtte / ſo wurden ihm alle ſchaͤblich / und wild ſeyn / wie die Tyger: Nebſt deme hat er auch / da er ein Suͤnder wor⸗ den / ſein gantze Nachkommen⸗ ſchafft in die Suͤnd mit einver⸗ wickelt / und laſterhafft gemacht. Im Gegentheil weil der Geiſt des H. Franciſci nicht nur allein denen Gebotten GOttes / ſon⸗ dern auch ſeinen Raͤthen / und al⸗ len ſeinen Anſchlaͤgen jederzeit hoͤchſt unterthaͤnig war/ ſo war auch jederzeit das Fleiſch ſeinem Geiſt alſo unterworffen / daß er gar keinen Leib zu haben ſcheinte: Er ſcheinte ein Engel / und nicht ein Menſch zu ſeyn / er klagte2 Cor. 12, ſich nicht: Datus eſt mibi ſti: v. 7. mulus carnis, qui me colephi- zet: Mir iſt der Stachel des Fleiſches gegeben wor⸗ Muuu 3 den / H. 710 den / der mich mit Faͤuſten ſchlage; zur Unlauterkeit mich anſporre / und allerhand unreine Bewegungen in mir erwecke: Seine Anblick / ſeine Wort / ſeine Schritt / und Tritt / all ſein Wan⸗ del / und Umbgang gaben ein lau⸗ kere Reinigkeit von ſich / er floͤſſe⸗ te allen den jenigen / ſo mit ihm Sprach hielten / und umbgien⸗ gen / ein Lieb/ und Anmuthung zur Keuſch heit in ihr Hertz ein. Oſtenſum eſt in Noê, ſpricht 2. In animalia der Africaniſche Kirchen⸗Lehrer/ Aug. ſerm. 64. d. temp. c. wir koͤnnen ſagen / in Franciſco, quid Adam præceptum contem- nendo perdiderit, & demonſtra- tum eſt, poſſe homines beſtiis etiam dominari, ſi ſubdant ſe obedienti? Creatori. Das PB⸗ xempel des Heil. Franciſci hat erwieſen / was Adam durch ſeinen Ungehorſam verlohren habe / und daß auch noch heut zu Tag wir alle Thier be⸗ herꝛſchen / und ihnen frey wur⸗ den gebieten koͤnnen / wann wir unſerem Erſchaffer voll⸗ kommen unterthaͤnig waͤren. Er hatte von GOtt ein ſo wun⸗ derſame Gaab Miracul zu wuͤr⸗ cken / empfangen / daß ſolche ihm gantz natuͤrlich zu ſeyn ſcheinte / alſo leicht / und in ſo groſſer An⸗ zahl wuͤrckte er dieſelbe: Ihr wurdet geſagt haben: Er waͤre ein gebietender Herr / und haͤtte ein frey / und unumbſchraͤnckte Vier und dreyßigſte Predig / Macht uͤber Elementen / Thier⸗ und alle Geſchoͤpff diſer Welt: Dann Er hat ein geraume Zeit gluͤende Kohlen in ſeinen bloſſen Haͤnden gehalten / ohne Verle⸗ tzung; iſt uͤber das Faro di Meſ- ſina, das iſt von Calabria bis in Sicilien/ gefahren/ ohne anderes Schiff / als ſeinen Mantel / wel⸗ chen er über das Meer ausgebrei⸗ tet / und ſich ſambt ſeinem Geſel⸗ len darauf geſetzt hat. Er ſtille⸗ te durch ſeinen Befelch die Unge⸗ witter / die wide Thier wurden in ſeiner Gegenwart gantz zahm/ und machte er ein kleines Laͤmb⸗ lein / welches etliche Boßhaffte in einen eingeheitzten Bachofen hin⸗ ein geworffen hatten / wider leben⸗ dig. Es waͤre Noth alle Ord⸗ nungen der Natur zu durch lauf⸗ fen / und einen vil Taͤg lang dau⸗ renden Diſcrus zu halten / wann man alle Wunderthaten / die er in ſeinem Leben gewuͤrckt / beſchrei⸗ ben / und erzehlen wollte. Aber gleichwie die ſcheinbar⸗ die vollkommniſte Demuth ihres Heiligen Patriachen / welcher ſie nachfolgen / in einem ſo weit⸗ ſchichtig / und fruchtbaren Feld mich gantz ſtumm gemacht / und verbietet mir / ihnen ihr Lob ins Angeſicht zu ſprechen; ſo daß ich aus Beyſorg ihr Sittſamb⸗ und Schamhafftigkeit zu verleſen allein I. und herrlichiſte iſt die Stuͤfftung / 3. San dam und Einſetzung des Ordens der Frogeniem in Mindiſten Bruͤderen / alſo hat ſi* Ordine. lig ſern. 3, be Verb. Nnc. I. „ orntio Aintmndam nciſci hu- militgen, enlne, Von dem Heil. Franciſco. II elt: allein anmercken will / was der H. nicht hoffaͤrtig ſeynd: Waͤ⸗ it Auguſtinus aus Prophetiſchen ge die Verdienſt diſer Min⸗ ſa. Geiſt von ihnen geredt hat / da er diſten ab/ und du wirſt ſe⸗ le Aug. ſerm. ſagt: Hi ſunt Minimi: Quare hen / daß ſie ſchwaͤr gewich⸗ te. 37. de Verb. Minimi? Quia humiles, quia tig ſeynd / allen Werth / und 60. Pom. c. . non elati, quia non ſuperbi: Ap. Schaͤtzbarkeit uͤberſteigen: 4, pende Minimos iſtos, & grave Und der Sohn GOttes in dem e⸗ ponqus invenies. Diſes ſeynd Evangelio mit diſen Worten: Matth. 2 5. . . die Mindiſte: Warumb die Was ihr einem aus meinen Vv. 40. 4 Mindiſte: Weilen ſie demuͤ⸗ Mindiſten gethan habt / daß 4 thig / weilen ſie nicht hoch⸗ habt ihr mir gethan. tragen / nicht aufgeblaſen . CONCLUSIO. n . . H Aßt uns diſe Lob⸗Red en⸗ in dem Geiſt der Armuth / Be⸗ mirand. „ digen / wie wir dieſelbe ſcheidenheit / Maͤßigkeit / Buß/ n tancan angefangen durch die und Abtoͤdtung / thut es: Der raneitei hu- weiſe Ermahnungen / welche der kleinere Theil hat ein Eyfer die 5 Luc. 12. v. Sohn GOttes in dem heutigen Ehr GOttes zu befoͤrderen / daß 32. Evangelio uns gegeben: No- er nicht beleydiget werde/ zu ver⸗ 6 lite timere puſillus grex, quia hinderen / oder ihme Seelen zu n complacuit Patri veſtro dare gewinnen / thut es: Der kleinere 6 vobis regnum: Foͤrchte dich Theil nimmt ſein Zeit wohl / und 6 nicht / du kleine Heerd / dann geſparſamb in acht / ſtehet Mor⸗ es hat eueren Vatter fuͤr gutt gens Fruhe auf / vermeydet uͤber⸗ e angeſehen / euch das Reich zu fluͤßige Beſuchungen / und Ge⸗ ſeela geben. ſſchhaäͤfft / damit er mehr Weil / und — Puſillus grex: Ein kleine Gelegenheit habe / dem Gebett 4 Heerd werden die auſſerwaͤhlte obzuligen / thut es: Der kleinere Seelen genennet / dieweil ſie in Theil verzeicht willig / und von Bed. 4. a kleiner Anzahl ſeynd: Puſillum Hertzen die ihm zu gefuͤgte Unbil⸗ 74. in Lue, gregem ob cnmparationem ma- den / und ſchneidet allen Uber⸗ d 12. Joris numeri reproborum nomi. fluß / denen Armen deſto beſſer nat: Seyd ihr prædeſtiniert/ beyzuſpringen / ab / thut es: Der 6 und zum ewigen Leben verordnet / kleinere Theilbefucht die Krancke / ſo müßt ihr mit dem kleineren troͤſtet die Betruͤbte / lehret die d Hauffen halten / und thun / wie Unwiſſende / und uͤbet die Werck 4/ ſie thun: Der kleinere Theil lebt der Barmhertzigkeit / thut es Idem. ibid. I. Cor. 15. V. 9. nennt zu werden. 712 Pulillus Grex: . Heerd: Die auſſerkohrene See⸗ len werden eine kleine Heerd ge⸗ Du kleine nennt / ſagt auch der Ehrwuͤr⸗ dige Beda, wegen der Demuth/ welche ſie hoch ſchaͤtzen / und ſich uͤber alle maſſen ſollen laſſen anbe⸗ fohlen ſeyn: Ob humilitatis de votionem : Quia videlicet Ec- cleſiam ſuam quantalibet nume. roſitate dilatatam usque ad fi- nem mundi humilitate vult cre- ſcere, & ad promiſſum regnum humilitate pervenire. Wann ihr nun zu dem ewigen Leben vor⸗ verordnet ſeyd / ſo muͤßt ihr faſt demuͤthig ſeyn / wie ſolches olle Heilige geweſen ſeynd. Der H. Paulus ſagte: Ich bin der mindiſte aus denen Apoſtlen/ nicht wuͤrdig ein Apoſtel ge⸗ Der Heil. Martyrer Ignatius in ſeinem SGend⸗Schreiben an die Magne- ſianer: Ob ich ſchon umb Chriſti willen in der Gefan⸗ genſchafft ſitze / bin ich doch M. Generoſita- Lam. mit keinem aus euch zu ver⸗ gleichen; Und in jenem an die Epheſer: Ich weiß / wer ich bin / ich erkenne mich wohl / ich bin der aller geringſte aus allen. “ Nolite timere: Foͤrchtet euch nicht. Seyd ihr ein Prieſter / Beicht⸗Vatter / oder Prediger / foͤrchtet euch nicht frey / und hertzhafft die Laſter de⸗ ren Groſſen zu beſtraffen / wie Vier und dreyßigſte Predig / Iſaias, Jeremias, der H. Joan⸗ nes der Tauffer / und der Heil. Franciſcus von Paula zu Hun pflegten. Traget kein LVorcht/ die Abſolution, und Communi⸗- on denen jen gen zu verſagen / die deren unwuͤrdig ſeynd/ ſollte es auch ein Feld⸗Oberſter / ein Fuͤrſt / ein Monarch ſeyn / ihr habt hierinn fahls mehreren Ge⸗ wallt / als er. Welt⸗Menſch ſeyd / Nolite ti⸗ mere, auch ihr ſollt euch nicht foͤrchten; foͤrchtet nicht das uͤble Nachreden der Welt / umb daß ihr nicht nach ihren Grund⸗ Reglen / und Lehr⸗Saͤtzen lebet: Ihr habt zwey Ohren / diſe Verlaͤumbder / und Spoͤttler aber nur einen Mund / wann ſie genug werden geredt haben / wer⸗ den ſie wohl ſchweigen muͤſſen. Ein Cavallier / der nach Hof geht / nimmt ſich nicht an / alle Hund / ſo ihn anbellen / hinweg zu jagen / er laßt ſie bellen / und gehet ſeinen Weeg fort; nach⸗ dem ſie genug gebellet / gehen ſie hin / an einem Knochen zu na⸗ gen / und Waſſer zu lappen/ wann fie eines finden / er aber bey Hof / oder in dem Wirths⸗Hauß / ein guttes Mahl einzunemmen / und luſtig zu ſeyn. Complacuit Patri veſtro dare vobis regnum: Es hat euerm Und wann ihr ein N . Abſtinenti- Patter beliebt / euch das em. Reich zu geben: Regnum DEI Rom. 14.. non eſt elca, & potus: Das ei 17. MD , te ent⸗ am. 4 Ror ch 66, Von dem Heil. Franciſco. 213 Verſtand haͤtteſt / die Gunſt Alexandri zugewinnen / wu deſt du nicht von Kraut / und Huͤllen⸗ Neich GOTCES ſſt nicht Speiß / und Tranck. Nichts iſt uns zu Ubung dicht / und recht⸗ ſchaffener Tugenden / wie auch das Himmelreich zugewinnen/ verhuͤlfflicher / als der Abbruch / und das Faſten. Wann ihr faſtet / ſo erſparret ihr etwas de⸗ nen Armen zugeben/ den Him⸗ mel durch Allmooſen an euch zuerkauffen: Eſt refectio pau- peris abſtinentia jejunantis: Der Abbruch des Faſtenden iſt die Nahrung des Armen. Wann ihr faſtet / ſo gewinnet ihr mehrere Zeit / die ihr zu dem Gebett / zu dem Geiſtlich leſen/ und andern Heiligen Ubungen anwenden koͤnnet. Wann ihr mit grober Speiß / wie die Mini⸗ men thun / euch vergnuͤget / ſo habt ihr nicht Noth / groſſen Herren zuſchmeichlen / und auf⸗ zuwarthen / noch ihren unordent⸗ lichen Anmuthungen beyzupflich⸗ ten / damit ihr Gaaben / und Ge⸗ ſcenck von ihnen empfanget: ihr koͤnnt / wie jener alte Philoſophus, reden: Ein Hof⸗Herr ſahe ihn / ſein armes Mittag⸗Mahl von Kraut / und Huͤlſen⸗Gemuͤß zu⸗ richten / und ſagte: wann du den Fruͤchten leben muͤſſen: und du (verſetzte der Weltweiſe ihm ſpitzfindig) wann du die TCugend / mit Kraut / und Huͤlſen⸗Gemuͤß dich zuvergnuͤgen / haͤtteſt / ſo wur⸗ deſt kein Schmeichler Alexandri ſeyn muͤſſen. Wann ihr faſtet / oder grob / und raucher Speiſen euch gebrauchet / iſt das durch di⸗ ſen Abbruch mortifücirte Fleiſch beſſer beſchaffen zu der Reinig⸗ keit / welche bey denen Lateineren caſtitas, à caſtigando, benambſet wird / als ein ſolche / die in einem caſteyten Leib gezeuget / und vil beſſer erhalten wird: Qui diligit Prov. 22. V. I1I. cordis munditiam, habebit ami- cum Regem: Wer die Reinig⸗ keit des Hertzens lieb hat / der wird den Koͤnig zum Freund haben. Habt ihr die Reinig⸗ keit des Hertzens / und Leibs er⸗ worben / ſo werdet ihr bey GOtt in Gunſt / und Gnaden kom⸗ men / er wird euch in ſein Freund⸗ ſchafft aufnemmen / und ſein Reich mit zutheilen ſich gefallen laſſen / Amen. 774 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / == * WEEEWEEEWE 2 Guͤnff u. dreyßigſte Von dem Heil. Ignatio von Loyola, K,RK R Dredig. Stuͤffter der Geſellſchafft JEſu. 7 HEE A A. Ignis à facie ejus exarſit „carbones ſuccenſi ſunt ab . eo. LPial. 17. v. 9. Ein Feur en brannte von ſeinem Angeſicht / wovon die Kohlen angezundt wurden. Ibiqd. Thieren den Namen gegeben hat / ſein Herrſchafft / die er uͤber dieſelbe von dem Erſchaffer empfangen / zu erzeigen; alſo legt nach Zeug⸗ nus des Evangelii der Sohn GOttes / welcher der zweyte Adam iſt denen zum ewigen Leben ver⸗ ordneten Seelen den Namen F bey / umb zuer weiſen / daß ſie ſein eigen / und zwar auf ein gantz ſonderheitliche Art zugehoͤrig Jomne lo. v. ſeyen: Vocat eas nominatim: Er rufft ihnen mit NMamen. Plal 146. V. Omnthus eis nomina vogat: Er ℳ. nennet ſie alle mit Namen. Er gibe⸗ einem ſeglichen Heiligen D eeichwie nach Bericht Goͤttlicher Schrifft G der erſte Adam allen einen anſtaͤndig/und dem Ambt/ welches er ihm auflegt / der Ver⸗ richtung / und dem Beruff / zu welchem er ihn verordnet, gleich⸗ foͤrmigen Namen. Der Groſſe Heilige / deſſen Feſtag die Kirch anheut feyrlich begehet / iſt durch ein abſonderliche Vor ſichtigkeit GOttes in dem Heiligen Tauff Ignatius benambſet worden / umb vorzuſagen / daß er einſtens voller GOttes / und Vertilgung der Suͤnd ſeyn wurde: Ignatius quaſi ignitus. Wann ſich et⸗ welch eine Muthmaſſung deren Vortrefflichkeiten eines Heiligen aus dem Anagrammatiſmo, oder Buchſtaben Verſetzung ſeines Namens euer / und Flammen / ein laut⸗ rer Eyfer / und Hitz zur Ehr l. 2.. 49. Relen mori ons Dl 1 1 8 6 n l 6 Luc. 12. v. 49. terram: Ich bin kommen ein . Feur zuſenden auf Erden/ aAmoris DEI. Namens ſchoͤpffen laſſet / werden wir ſagen / daß ſonderheitlich von diſem groſſen Heiligen diſe Wort Chriſti: Ignem veni mittere in koͤnnen verſtanden werden: dann diſe Wort: . lenatius de Loyola: durch einen Buchſtaben Wechsel ausmachen: Ignis à DEO illa- tus: Ein von GOT hinein gebrachtes Feur. In deinem Jungfraͤulichen Hertz / O Heilig/ und Allerſeeligſte Jungfrau! hat der Sohn GOttes das Goͤttliche Von dem Heil. Jgnatio. nm Feur des H. Geiſis angezuͤndt/ und in deinem Jungfraͤulichen 75 Leib hat der Heil Geiſt das Ge⸗ heimnus der Einfleiſchung des Sohns GOttes vollbracht: dann gleichwie du in deinem Lobgeſang zu denen Englen ſagteſt: Nuntia- Cant. 5. v. 8. te Dilecto meo, quia amore lan- gueo: alſo ſagt ein Engel in dem Evangel'o zu ctus ſopervenjiet in te: Der S. Geiſt wird uͤber Dich kom⸗ men: nachdem er Dich mit diſen Wolten gegruͤſſet hat: Ave MA-= IDEA SERMONWIS. I. PUNCTUM. Amoris DEl excellentia. A. Cujus perfe- Qio eſt zelus ſalutis anima- tum, & deſtructionis peccati. B. Quem S. Ignatius habuit in ſummo gradu. O. II. PUNCTUM. Deſtruxit pec- catum I. in ſe per Pœnitentiæ rigorem. D. 2. In FEidelibus per juventutis inſtructionem. E. Per frequentem Commu- nionem. F. Per aſſiduam Me- ditationem. G. 3. In Infideli- bus per Miſſionem Virorum Apoſtolicorum, unde compa- ratur S. Gregorio, Mathatiæ, Eliæ, Phinees. H. JJMUU III. PUNCTUM. Morale. Ex- hortatio ad zelum ſalutis Ani- marum I. Scripturâ. I. 2. Pa- tribus. L. 3. Rationibus. M. 4. Comparationibôs. N. 5§. Hiſtoria. O. 6. Gratitudinis promiſſione. P. PpUNCTUM I. My die Catholiſche Wahꝛ⸗ ⸗ heiten / ſo die Goͤttliche Schrifft / und die Theology uns lehren / zu Gemuͤth fuͤhren / wer⸗ A. Wnnwir aufmeꝛckſam / Excellentia und uneingenommen den wir ohne Gegenred bekennen / daß das alleredliſte aus allen Wercken / die man immer verrich⸗ ten / die gllerkoͤſtlichſte aus allen Gnaden / die uns Gtt erweiſen / und die vortrefflichſte aus allen XrxxE Lu⸗ ir: Spiritus San. Luc. I. v. 35 216 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / 1. Joan. 4. V. 16. Bernard. Tugenden / die ein Chriſtliche Seel ausſchmuͤcken koͤnnen / die Liebe GOltes ſeye: DEUS Cha- ritas eſt, quid nobilius? Et qui manet in charitate, in DEO ma- net, quid ſecurius? Et DEUSin eo, quid jucundius? GOTT iſt die Lieb: Was iſt edlers? Und der in der Lieb iſt / der bleibet in GHCC; was iſt ſicherers? Und GOCC blei⸗ bet in ihm: was iſt ergoͤtz⸗ lichers? ſpricht der Heil. Ber- nardus. Die Liebe GOttes legt den Preyß / und Werth / den Glantz / und Vollkommenheit allem zu / was wir thun. Diſes zu verſtehen / wird gar dienlich ſeyn / einen ſchoͤnen Gedancken aus dem H. Thoma zu vernem⸗ men: Primum in unoquoque genere eſt cauſa relquorum: Das Vrſte in einer Gat⸗ tung iſt die Urſach aller übrigen / ſagt diſer Engliſche Lehrer / und wird demſelben der gutte Ausgang des gantzen Fuͤr⸗ nemmens / und Geſchaͤffts zu ge⸗ meſſen. Der Koͤnig belageret / und nimmt ein Stadt ein: Zu diſem Vorhaben werden vil Per⸗ ſonen gebraucht / die Waffen⸗ ſchmid ſchmiden Waffen / die Proviant⸗Meiſter / und Marcke⸗ tender verſchaffen Proviant, und die Lebens⸗Mittel an die Hand / die Schatz⸗Graber machen die Lauff⸗Graͤben / oder Abſchnitte / die Haupt⸗Leut ſtellen die Solda⸗ ten in die Ordnung / die Solda⸗ ten fechten / und ſtreiten / aber weil der Koͤnig diſem allem die Bewe⸗ gung gibt / und der Anfaͤnger hievon iſt / wird ihm die Ehr / und Glory des Sigs zu geeignet. Mon will einem Krancken die Geſundheit wider herſtellen; der Barbierer eroͤffnet ihm die Ader/ der Gaͤrkner gibt die Kraͤuter her / der Apothecker bereitet die Artzney zu. Aber der Medicus iſt / der den Trieb gibt / und alle di⸗ ſe Arbeiker bewegt / ihm haupt⸗ ſaͤchlich ſchreibt der Krancke ſein Widergeneſung zu. Alſo in der Ordnung der Gnad wuͤrcken die Gaaben des H. Geiſts / die ein⸗ gegoßne Tugenden / und die uͤber⸗ natuͤrliche der Seel anhangende Habitus, oder Eigenſchafften zu Vollbringung unſeres Heyls mit; aber die Liebe GOttes iſt der erſte Beweger / der ſie zu ihren Verrichtungen ordnet / und wuͤr⸗ cken macht: alſo hat auch ſie den Verdienſt davon / und ihr allein iſt der weeſent iche Lohn aller un⸗ ſerer gutten Werck von GOtezu ber itet worden. Laſſet de mnach auf eine Waag in die lincke Schalen legen alle ſel⸗ tene Werck / und Kunſt⸗Stuͤcke eines Zeuxes, eines Apelles, Pra- Xiteles, Phidias, und anderer bez⸗ ruͤhmbtiſten Meiſteren in der Mahler⸗Bildhauer⸗Bau⸗ und Goldſchmios⸗Kunſt: Laſſet hin⸗ ein legen alle Schlachten ,/ Sig und —– — CC——- Von dem Heil. Ignatio. 717 und herrliche Thaten eines Her- cules, eines Alexanders, eines HZ Scipio, eines Pompeji, Cæſaris, und aller anderer gewaltigen Be⸗ zwinger / und Uberwinder: Alle Bücher Platonis, Ariſtoteles, Senecæ, und derer Welt⸗Wei⸗ ſen; alle Lob⸗Reden Ciceronis, emoſthenis, Quintiliani, und hundert anderer erſinnlichen Wohl⸗Redneren: Auf die rechte Seiten aber einen eintzigen Act der Liebe GOttes / ſo wurde in Achtung / und Urtheil ſeines HGoͤttlichen Verſtands die lincke Seiten nicht ein Feder/ nicht ein eintziges Gand⸗ Koͤrnlein gegen der Rechten waͤgen: Wann EOtt einer ſeits die Bewegun⸗ ger / und den Einfluß der Himm⸗ len / den Glantz der Sonnen / den Schein des Monds / und der Sternen; die Gemeinſchafft der Elementen / die Fruchtbarkeit des Meers / und der Erden; die Fuͤr⸗ bringung der Pflantzen/ die Ver⸗ mehrung der Thier / und alle na⸗ tuͤrliche Werck / und Handlun⸗ gen der Menſchen / und Engel anſihet / hat er beh weitem ſo groſ⸗ ſe Vergauüͤgenheit / und Freud nicht davor / als er anderſeits ab einer Seel hat / die einen eintzigen Act der Liebe GOttes wuͤrcket. Die Lieb GOttes iſt allen Wiſſenſchafften / Geſichteren/ und Offenbahrungen / allen Pro⸗ phezeyhungen / Wunder⸗Wer⸗ cken / und anderen umbſonſt / und freywillig ertheilten Gnaden / ſo wunderſamb/ und koſtbar ſie auch ſeynd / vorzuziehen: Dann nach dem der Heil. Paulus dieſelbe alle denen Corinthiern vorſtellig ge⸗ macht / ſetzt er hinzu: Ich will euch aber noch ein vortrefflichere Gab / als all diſes / wovon ich bißhero geredt hab / iſt/ zeigen / und ſolche iſt die Lieb / von welcher er gleich darauf redt. Gebet mir einen Menſchen / der die Theology lehre / eben ſo ge⸗ lehrt / als ein Heil. Thomæs, und Bonaventura; der mit ſo groſ⸗ ſer Wohlredenheit predige / als ein H. Chryſoſt omus, und Au- ſtinus; die Heilige Schrifft ſo vortrefflich / und lehrreich ausle⸗ 1. Cor. 122 à v. 28. ge / als ein H. Baſilius, und Gre- gorius; die Gaab der Zungen habe / daß er von allen Voͤlckeren verſtanden werde / wie die Juͤnger an dem Heiligen Pfingſt⸗Tag; der mit eben ſo Geheimnuß⸗vol⸗ len Offenbahrungen begnadel ſeye als der Prophet Ezechiel, und der H. Evangeliſt joannes; der die zukünfftige Ding ſo un⸗ fehlbar/ als Jeremias, oder Iſai- as, vorſage / allerhand Krancke/ wie der H. Petrus, durch ſeinen Schatten heyle; die Todte wie der H. Martinus, und Domini⸗ cus, auferwecke; gantze Provin- zen / und Voͤlckerſchafften zu dem Glauben bekehre / wie die Apoſiel / und der ſo gar alle diſe Ding würcke ohne Todtſuͤnd zu bege⸗ Xxxx 3 hen 1. Cor. 13. V. 13. hen / beynebens abeꝛ auch ohneLieb GOttes; diſem Menſchen hat es in Wahrheit ein ſchlechtes Bau⸗ ren Weiblein / welches eine U⸗ bung der Lieb wuͤrcket / weit be⸗ vor / iſt in vil groͤſſeren Anſehen vor GOtt / und wird mehrers von ihm geachtet / als er. Unter denen ſchoͤnen Beſchaf⸗ fenheiten / und anhangenden Ei⸗ genſchafften/ welche ein Seel zie⸗ ren/ und vollkommen machen koͤnnen / ſeynd die edliſte die Tu⸗ genden / nicht die ſittlich / und na⸗ tuͤrliche / ſondern die Chriſtlich/ und uͤbernatuͤrliche. Unter de⸗ nen Chriſtlichen Tugenden ſeynd die fuͤrtrefflichiſte die Theologi- ſche: Unter denen Theologiſchen die groͤſte / die hoͤchſte / und fuͤraus ſehende die Liebe GOttes; der Apoſtel erklaͤrt es in ausdruckli⸗ chen Worten: Nunc autem ma- nent Fides, Spes, Charitas, tria hæc: Major autem horum eſt Charitas: NMun aber bleiben Glaub / Hoffnung / Lieb / diſe drey: Aber die Lieb iſt das groͤſte unter ihnen. Sehet dort einen Chriſten/ der ein ſo lebhafſten Glauben hat / als der Heil. Gregorius Tavma- turgos, welcher Berg verſetzt; der alle ſeine Guͤtter denen Armen austheilt/ mit eben ſo groſſer Freygebigkeit / als der H. Joan- nes der Allmooſen⸗Geber; der zerſchiden / und vilfaͤltige Kranck⸗ „8 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / heiten gantzer 12. Jahr hindurch leydet mit eben ſo groſſer Gedult / als die Heil. Lyavvina; auf einer Saul Buß wuͤrcket / wie der H. Simeon Stilites, ſich lebendig ſchinden / zu kleinen Stuͤcklein verhacken/ und durch langſames Feur nach / und nach braten laſ⸗ ſet mit eben ſo groſſer Stand⸗ hafftigkeit / als die H. H. Mar⸗ tyrer / aber ohne Liebe GOttes; diſem erhaltet ein armer Hand⸗ wercks⸗Mann / welcher einen Alk. der Liebe GOttes wuͤrcket / den Sig ab / verdienet mehr / als er. Die Liebe GOttes iſt nicht nur allein die edliſt / und vortrefflichi⸗ ſte aus allen Tugenden / ſondern der Auszug / der Begriff / und gleichſamb die Quint. Eſſenz da⸗ von. Sie fuͤhrt zerſchiedene Na⸗ men nach geſtalt zerſchiedener ihrer Ambts⸗Verrichtungen / die ſie verwaltet; veraͤnderet die Eigenſchafften ſonder die Natur zu veranderen/ und indem ſie je⸗ derzeit die alte / und eben dieſelbe verbleibet / ſtellet ſie ſich doch unſe⸗ ren Augen unter zerſchiedenen Formen / und Geſtalten vor: Dann die Klugheit iſt eine er⸗ leuchtete Lieb / welche einen gluͤck⸗ ſeeligen Unterſchied unter denen Mittlen macht / die ſie an Gtt anhefften / und unter denen / die ſie von ihm entfernen koͤnnen; die einte erwaͤhlet / die andere aber verwirfft. Die Gerechtigkeit iſt ein 4 Auguſt. to n Tern iib lcceleſ. rch dult/ inet. ech. nd enn nes è nd⸗ ll⸗ ; 9 Auguſt. tom. I. 1. de me- 6 . il om rxib. Eceleſ. 10 eſſe virtutem affirmaverim, Von dem Heil. Ignatio. 719 ein unverfaͤlſchlich / und unbe⸗ ſtechliche Lieb / welche die Kunſt zu regtren lehret / durch den Gehor⸗ ſamb / und da ſie ſich GOtt als ihrem Ober⸗Herren unterwirfft / denen Geſchoͤpffen als ihren Scla- ven / und Leibeignen gebietet. Die Staͤrcke iſt ein hertzhafft / und heldenmuͤthige Lieb / welche mit Freud alle Arbeit / und Muͤhe ee⸗ ligkeiten / die man fuͤr ſeinen Ge⸗ liebten ausſtehen muß / uͤberwin⸗ dekt. Die Maͤßigkeit iſt ein ge⸗ treue Lieb / die ſich dem / was ſie liebt / gantz / und gar ſchencket/ oh⸗ ne zu geſtatten / daß die Wolluͤ⸗ ſten ſie zertheilen. Oder umb eben diſe Wahrheit durch andere Woͤrter aus zudrucken / wird die Lieb Klugheit benambſet / wann ſie verhinderet / daß ſie ſich nicht verirre / und gerad dem jenigen / was ſie liebt / zu gehet; ſie wird Gerech tigkeit genennt / wann ſie / umb GOTT ihr Freyheit aufzu⸗ opfferen/ denen Geſchoͤpffen zu Dienen ausſchlagt: Staͤrcke nennt ſie ſich / wann ſie wider die Schmertzen / welche ſie erſchroͤ⸗ Eken / und verzagt machen / ſtrei⸗ tet; und Maͤßigkeit / wann ſie die Wolluͤſten verachtet / die ſie ver⸗ kehren / und verderben wollen. Von dem H. Auguſtino hab ich diſe Wahrheit erlernt / ſehet da ſeine eigene Wort: Nihil omni- niſi ſummum amorem DEl: Itaque illas quatuor Virtutes (quarum utinam ita ſit in men- tihus vis, uti nomina in ore ſunt omnium) ſic definire non dubi. tem, ut Prudentiam dicamus eſ= fe, Amorem Dei bene diſcernen- tem ea, quibúùs adjuvetur in DE- UN, ab iis, quibus impediri po- teſt: Juſtitiam, Amorem, DEO tantùm ſervientem, & ob hoc bene imperantem cæteris, quæ homini ſubjecta ſunt. Fortitu- dinem, Amorem omnia propter DEUM tacile perferentem. Temperantiam, Amorem, DEO ſe ſe integrum, incorruptum- que fervantem: „Ich ſage/ die „Dugend ſeye nichts anders als „die hoͤchſte Lieb GOttes: De⸗ „rowegen trag ich kein Beden⸗ „ cken / ſjene vier Tugenden (deren „Krafftich wuͤnſche / daß ſie alſo „in denen Gemuͤtheren der Men⸗ „ſchen ſich befinden moͤchte / gleich⸗ „wie ſie ihre Namen in dem „Mund herumbfuͤhren) ſolcher „Geſtalt zu beſchreiben / daß ich „die Klugheit nenne ein Liebe „GOttes ;/welche die ſenige Ding „die ihr zu GOTT verhuͤlfflich „ſeynd / von denen / die ſie davon „verhinden / und abhalten koͤn⸗ „hen / unterſcheidet. Die Ge⸗ „rechtigkeit eine Liebe / welche „GOtt allein dienet / und deßwe⸗ „gen denen uͤbrigen Dingen/ ſo „dem Menſchen unterworffen „ſeynd / wohl/ und loͤblich gebie⸗ „ket. Die &etaͤrcke ein Leib / wel⸗ „che wegen GOit alles leichtlich S „UAber⸗ S 7/20 „uͤbertragt. Die Maͤßigkeit ein „Lieb / welche ſich gantz / und un⸗ „,verſehrt GOtt bewaͤhret / und „,aufbehaltet. Laßt uns demnach ſagen / daß die Lieb GOttes das Merckmahl der zum ewigenLeben Verordneten / die Liberey der Kin⸗ der GOttes / die wahre Fromm⸗ keit der Chriſten auf Erden / die Vollkommenheikt der Heiligen in dem Himmel / das Geſchaͤfft der Allerſeeligſten Jungfrau / die Seeligkeit der Heiligſten Menſch⸗ heit Chriſti ſowohl / als die Gluͤck⸗ ſeeligkeit / die Weeſenheit / und das wuͤrckliche Weeſen GOttes ſelbſt ſeye: DEUS charitas eſt, 1. Joan. 4. ſpricht der H.] oannes, GOTC v. 8. & 16. iſt die Lieb: und der H. Ber- Bernard. nardus: Amat, & DEUS; nee aliunde hoc habet, ſed ipſe eſt, unde amat: unde non tam amo- rem habet, quàâm ipfe amor eſt: „Auch GOit liebt; und hat Er „diſes nicht anderſt woher / ſon⸗ , dern aus ſich ſelbſt / dann Er iſt / „woher Er liebet: daher hat Er „ hicht ſo faſt die Lieb / als Er die „ Lieb ſelbſt iſt. Nun iſt der Liebe Vollkomen⸗ Amoris per- heit der Eyfer; dann wann die fectio eſt ze- Lieb ein Feur iſt / ſo iſt der Eyfer u ſlutisni die Hit/ und die FTlamm davon; marurn, & Ac=-iſt die Lieb ein glantzendes Gold / peccmi. ſo iſt der Eyfer ein gelaͤutertes Apoc. 3. v. Gold: Aurum ignitum, ein feu⸗ 18. tiges Gold / wie die Heimliche Offenbahrung redet: iſt die Liebe GOites die Seel unſerer Seel/ ſtructionis Fuͤnff und dreyßigſte Predig / und die Intelligenz, welche diſer hat. ſo iſt der Eyfer der Lebens⸗Geiſt / Seel die Bewegung gibt: diſer Eyfer aber wird erzeigt / und ge⸗ uͤbt / da man ſich angelegen ſeyn laſſet die Suͤnder zubekehren / und der Seelen Heyl zubeſfoͤrde⸗ ren / nicht nur ohenhin / und auf die naͤchſte beſte Weiß / ſondern aus Haß der Suͤnd / dieweil ſie ein Beleydigung GOttes iſt / und aus Hochſchaͤtzung der Seelen/ welche der Sohn Ottes erloͤſet Dann wann ihr euerer Kinder / euerer Anverwandten / und anderer Neben⸗Menſchen Heyl allein aus einer zarten Liebs⸗ Neigung / die ihr gegen ſie traget / oder aus Forcht / damit ſie nicht ewig zu grund gehen / und in der Hoͤll brinnen muͤſſen / begehret / iſt es eigentlich kein Eyfer / ſondern ein Mitleyden / und Erbaͤrmnuͤs; der Eyfer iſt ein feurige Begird / die Suͤnd zuvernichten / dieweil ſie ein Beleydigung GOttes iſt / und die Seelen zubekehren / die⸗ weil ſie unſerm Seeligmacher ſo theur zuſtehen kommen. Ein ſolcher war der Eyfer des C. H. Ignatii: Er ſagte gleich dem S. Ignatius Propheten: Tabeſcere me fecit zelum habuir zelus meus: Mein Eyfer in ſummo na Semach daß ich ver⸗ Fradu. machtet bin. Vidi præva- * ſtenaebt & rabelcebam. Ich 132. & 15. hab die Ubertrettungen ge⸗. ſehen / und bin verſchmach⸗ tet. Wann ich einen ſahe/ der eins Pſal. 118. V. poe 3 7, e nl er f n ſe 1d 5 Hnteis elum ubdis aſulonne⸗ tadu. Pharnt 139 1. c., Von dem Heil. Janatio. ein Sänd begienge/ oder ſolche wußte begangen worden zuſeyn/ war ich alleremkraͤfftet gantz blaß / und bleich fuͤr Traurigkeit/ ich verſchmachtete fuͤr Unwillen/ und Verdruß: und warumb? nicht allein / noch fuͤrnehmlich da⸗ rumb / dieweil die Suͤnder vdeß⸗ wegen wurden verdammt wer⸗ den / ſondern dieweil ſie deine Goͤttliche Geſatz unter die Fuͤß geworffen / deine Gebotk ver⸗ achtet haben: Quia obiiti lunt verba tua inimici mei: Dieweil meine Feind deine Wort vergeſſen: Quia eloquia tua Apoc. 14. v. 7. non cuſtodierunt: Dieweil ſie deine Wort nicht gehalten haben. Welches ihn dann ver⸗ leitet diſe Wort Omnia ad majo- rem DEl gloriam: Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes / zu ſeinem Sinnſpruch anzunemen/ und ſeinen Heiligen Orden die Geſellſchafft Eſu zubenam⸗ ſen. Die groͤſte Ehr / die man GOtt geben kan / iſt / daß man Ihn ſfoͤrchte / und die Suͤnd ver⸗ meyde: Timete Dominum, & glorificate eum, ſagt der Engel in der Heimlichen Offenbahrung / Foͤrchtet den G RRNund gebet ihm Ehr. Das erſte/ und groͤſte Gut / ſo wir thun koͤn⸗ nen / iſt / daß wir nicht Boͤſes thun / und verhindern / daß ſolches auch von andern nicht geſchehe/ ſagt der H. Chryſoſtomus, die⸗ weil ein eintzige Todtſuͤnd GOtt P. le jeune IV. Theil. 721 mehr Unehr / mehr Miſtfallen / und Beleydigung zufuͤgt / als hundert tauſend Welten Ehr/ Freud / und Dienſt durch alle ihre gutte Werck Ihm immer wur⸗ den erweiſen koͤnnen. Die alte Propheten / welche die Guldene Zeit des Lebens Chri⸗ ſti IEſu auf Erden vorſahen / ha⸗ ben vorgeſehen / daß das Volck gegen Ihme ſich verhalten wur⸗ de⸗ wie die Heyden gegen denen Uberwinder / und Bezwingeren der Laͤnder / und Voͤlcker ſich ver⸗ hielten: die Namen / ſo ſie denen⸗ ſelben beylegten / waren von denen groß / und herrlichen Verrichtun⸗ gen / die ſie vollbracht hatten / ent⸗ lehnet: ſie ſagten: Scipio der Atricaner/ Scipio der Aſiater/ dieweil ſie Africam, und Aſiam erobert hatten: Ejus, qui domita nomen ab Africa Lucratus rediit. Von uͤberwundnem Africa Ein Scipio den Namen Fuͤhrt, und der zweyt von Aſia: Nun nennt man beyd zuſamen, Diſen den Aſaner, Jenen den Africaner. Die Propheten / weil ſie ſahen/ daß der Meſſias den Blinden das Geſicht / denen Tauben das Ge⸗ hoͤr / denen Krancken die Geſund⸗ heit / und denen Todten das Leben wider zuſtellen wurde / ſagten vor / daß das Volck Ihne nennen wurde / Wunderbahrlich / ei⸗ Iſaj. nen Starcken GOCCT/ den Yyyy Engel 722 Engel des groſſen Naths: aber ſein Jungfraͤuliche Mutter/ der H. Joleph, und ſein Himm⸗ liſcher Vatter / welche ſein Natur kaͤnnten / haben Ihm einen ſeinem Haumor, und der Neigung ſeiner Lieb gleichfoͤrmigen Namen ge⸗ geben / einen Namen / welcher das Zihl / und End / auf welches Er alle ſeine Geheimnuſſen gerichtet/ das Zihl / und End/ wegen wel⸗ chem Er auf die Welt ankomen / auf Erden gearbeitet hat / und an einem Creutz geſiorben iſt / aus⸗ Matth. I. v. drucket: Vocabis nomen ejus 21I. JESUM., ipſe enim ſalvum fa- ciet populum iuum à²à peccatis eorum: Du ſollſt ſein Ma⸗ men JÆ SilS nennen / dann Er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Sünden. Der Meſſias wird E US, das iſt / Seeligmacher / oder Er⸗ 2 loͤſer / genennt / dieweil Er ſein Volck von der Sclaverey der B PUNCTUM II. D. Gns in ſich ſelbſt: Er Deſtruxit hatte in dem Goͤttlichen peccatumI. =— Text geleſen / daß / da mn le ber GOtt ſeine Propheten ſendet / gorem. das Volck zur Buß einzuladen / Aggæi. I. V. die Schrifft ſage: Factaum eſt I. Verbum Domini in manu Aggæi: Das Wort GOCCES ge⸗ ſchahe / nicht erſtens in dem Mund / ſondern in der Hand des Prophetens / iſt ſo vil geredt / Fuͤnff und dreyßigſte Predig / Suͤnd erloͤſet hat. Alſo nennen ſich die Soͤhn des H. Ignatii von der Geſellſchafft JEſu / dieweil ihr Beruff iſt / zu diſem groſſen Werck mitzuwürcken / das Volck GOttes von der Dienſtbarkeit der Suͤnd zuerledigen. Der gantze Frucht / den JIEſus von ſeiner Menſchwerdung / von ſei⸗ nem Leben / von ſeinem Leyden / und Todt vorſchutzt / und begeh⸗ ret / iſt / die Suͤnd aus der Welt zuverbannen: Hic eſt omnis fru- ctus, ut auferatur peccatum: Das iſt der gantze Nutz daß die Sund hinweg genommen werde: und auch diſes iſt das Abſehen / und der End⸗Zweck al⸗ ler Vorhaben / aller Muͤhe / und Arbeit / aller Unternemmungen des H. lgnatii: Er hat unternom⸗ men die Suͤnd zuzerſtoͤhren in ſich ſelbſt / in denen Hertzen der Glau⸗ bigen / und in denen Seelen der Unglaubigen. 9. er habe ſelbiges zuvor geuͤbt / und gethan / bevor er es geprediget. Er hat in dem H. Bernardo ge⸗ leſen / daß der Sohn GOttes drey Ankunfften habe: Ad nos, in nos, contra nos: Zu uns / in uns / und wider uns. Zu uns ypn in der Menſchwerdung: in uns lde durch die H. Communion; und wider uns an dem letzten Gericht: und gleichwie der H. Joannes . der n d t r Von dem H. Ignatio. der Tauffer / bevor er das Volck Cyprian, de laps. zu der erſten Ankunfft bereitet / ein ſtrengſte Buß gewuͤrcket hat; gleichwie der Prophet Elias, wel⸗ cher die Welt zu der dritten be⸗ reit machen ſoll / ebenfahls ein ſtrenges Leben gefuͤhrt hat; Alſo muß ein Apoſſoliſcher Prediger/ oder Beicht⸗Vatter / der die Seelen zu der zweyten Ankunfft zu ruͤſten / und geſchickt machen will / dieſelbe durch ſein Exempel die Ubung der Buß lehren. Er hatte geleſen / daß der Heil. Baſilius, der O Gregorius Na zianzenus, alle H. Lehrer / ja ſo gar der Sohn GOttes ſelbſt / ehe ſie anfiengen das Evangelium zu predigen / ſich in die Einoͤde ver⸗ krochen / und daſelbſt die rauh⸗ und ſtrengſte Buß⸗Werck geuͤbt haben. Unſer Heilige / welcher der Kirchen gleichfahls dienen / und nutzlich werden wollte / hat ſich durch eben diſe Ubungen hier⸗ zu fertig / und bereit gemacht. In Wahrheit / wann ihr ihn An⸗ fangs ſeiner Bekehrung von dem Welt⸗Leben zu dem vollkommnen Leben geſehen haͤttet / wurdet ihr ein gantz genau / und ausgemach⸗ te Beobachtung folgender wah⸗ rer Buß⸗Reglen an ihme erbli⸗ cket haben: Orare oportet inten- ſius, & rogare, diem lu Qu tran- ſigere, no ctes vigiliis, & fleti- bůs ducere: Omne tempus la- crymoſis lamentationibus occu- 2²³ pare, ſtrato ſolò adhærere cineri, in cilicio, & ſordibus voſutari, juſtis operibus incumbere, qui- bús peccata purgantur. Wel⸗ ches geteutſcht ſagen will: Ein wahrhafft Buͤſſender muß ernſtlicher betten / und bitten/ den Tag mit trauren zu brin⸗ gen / die Naͤcht mit wachen/ und weinen verzehren: Die gantze Zeit mit Trauren / und Leyd⸗ Weeſen beſchaͤfftiget ſeyn / auf der mit Aſchen be⸗ ſtreuten Erden ligen / in haͤ⸗ rine Buß⸗ Saͤck ſich verkrie⸗ chen / in allem Unrath / und veraͤchtlichen Dingen ſich her⸗ umb weltzen laſſen / Gottſee⸗ lig / und gerechten Wercken / wordurch die Suͤnden gerei⸗ niget werden / nachhaͤngen / und ergeben ſeyn. Der Braͤutigamb / da er die Augen ſeiner Geſpons / ihre Lip⸗ pen / ihre Haͤnd / und alle uͤbrige äuſſerliche Theil ihres Leiss / ſo gar biß auf ihre Blick / und Au⸗ genwinck / biß auf ihre Wort / und Verrichtungen lobet / ſetzt je⸗ derzeit hinzu: Absque eo, quod Cant, 4. V. intrinſecus latet: Ohne das / I. & 3. ſo innwendig verborgen iſt; dieweil die innerliche Beſtel⸗ lung / und Beſchaffenheiten tau⸗ ſendmahl koſtbahrer annehmlich⸗ und verdienſtlicher ſeynd / dann die aͤuſſerliche Thaten / und Hand⸗ lungen. Ich kunnte euch unſe⸗ Yyyy 2 ren 724 ren Heiligen vorſtellen / auf dem Berg Serrato gantze Naͤcht in Unſer Lieben Frauen Kirch in dem Gebett verzehrend/ diſen Heiligen Ort von ſeinen zu GOtt geſchickten Seufſtzeren / und Bruͤllen erſchallen machend: Ru giebat à gemitu cordis ſui, den Boden mit ſeinen Baͤheren be⸗ feuchtend / und die Mauren durch das ſtreng / und unbarmher tzige Geißlen mit ſeinem Blut beſpren⸗ gend. Ich kunnte ihn zu euerer Bewunderung vorſtellen zu Manrelſa, zu Barcellona, und an⸗ deren Staͤdten in Spanien / und Welſchland / ſein Herberg in de⸗ nen Spitaͤleren beziehend / auf der hatten Erden ligend / alle Tag in Waſſer / und Brod faſtend/ denen aller verlaßniſt/ und uner⸗ traͤglichiſten Krancken abwar⸗ tend / und dienend. Ich kunnte ihne vorſtellen / ſein Adeliche Klei⸗ dung mit denen alten Fetzen eines Bettlers verwechslend / und ſich mitten unter die kleine Kinder in der Kirch hinein jetzend / mit ih⸗ nen den Cathechiſlmus zu ler⸗ nen. Aber unmoͤglich fallt mir / die vortreffliche innerliche Beſchaf⸗ fenheiten / mit welchen er ſeine aäͤuſſerliche Buß⸗Werck verge⸗ ſellſchafftete / euch vorſtellig zu machen / welche er durch diſes Mittel auf einen hoͤchſt vortreff⸗ lichen Stuffen der Vollkommen⸗ heit / des Werths / und Ver⸗ Fuͤnff und dreyßigſte Predig / dienſts hinauf ſchwingete. GOtt allein ſahe ſein innerliches an/ GO TD allein ſahe ſeinen bis auf den Mittel⸗Punct ſeines Nichts vor dem Thron ſeiner Goͤttlichen Maljeſtaͤt verſenckten Geiſt / ſein in Erinnerung ſeiner Maͤnglen mit Bitterkeit uͤberzogenes / von Rey / und Leyd gantz zerknirſcht / und zerpulvert / von Lieb / und Eyfer fuͤr ſein Goͤttliche Gerech⸗ tigkeit aller angeflammtes Hertz/ ſein Hertz / welches wuͤnſchte/ wann es ihm erlaubt geweſen waͤ⸗ re / ſeinen Leib zu zerſtoͤhren / und zu Grund zu richten / welches auf einen jeglichen Geiſſel⸗Streich/ auf einen jeglichen Bruſt⸗Schlag großmuͤthig / und mit bereit/ willi⸗ giſter Neigung ſagte: Deſtrua-Rom. 6. v. tur corpus peccati, deſtruatur 6. corpus peccati: Es werde der Leib der Suͤnd zerſtoͤhret / der Leib der Suͤnd werde zerſtoͤhret. Und nachdem er ſolcher geſtalt die Suͤnd in ſich ſelbſt zu grund gericht / und ver⸗ tilget / hat er ſich auch unterwun⸗ den / dieſelbe in dem Hertz der Glaubigen zu verfolgen / und zu vertilgen. Er kunnte mit dem Propheten ſprechen: Miſit ig- Thren. I. v. nem in oſſibus meis, & erudi⸗- vit me: Er hat Feur in meine Gebein gelegt / und hat mich unterwieſen. Und hatte der Eyfer / den GODT in ſein Hertz verlegt hatte / ihne drey wun⸗ derbarliche Fuͤnd gelehrt / umb zu 13. E. tlnfdeli lsperju⸗ ſeltutis n. lndionem, Ma. 1 V. 4 Mov,2 6, Von dem Heil. Jagnatio. Oet zu dem Zweck eines ſo glorreichen n/ Uniernemmens zu gelangen. t E. Der erſte iſt die Unterweiſung hen 2. In fideli- der Jugend. Wann wir die drey ſen bus, per ju- Liechter / deren unſer Gemuͤth faͤ⸗ gen Renn In- hig iſt / den Glauben / die Erfahr⸗ hon netonem. nus / und die Vernunfft zu Rath t ziehen / werden wir ſehen / daß das d beſte Mittel / eine Chriſtliche Re- ⸗ publique, oder gemeines Wee⸗ , ſen wohl einzurichten / und ein guttes Regiment darrinn zu ver⸗ ſchaffen / ſeye / daß man die Kinder in der Frommkeit / und Forcht GOttes ernaͤhre / und auferziehe. Der Ewige Vatter / da er von ſei⸗ nem Goͤttlichen Sohn redet / ſag⸗ te / er werde ſorg⸗beflieſſen ſeyn die Kinder / ſo bald ſie nur abge⸗ ſaugt / zu lehren / und zu unter⸗ Iſai. 28. v. weiſen. Quem docebit ſcienti- 9. am, & quem intelligere faciet . auditum? Ablactatos à lacte, avulſos ab uberibus: Wen wird er die Weißheit lehren / und wem wird er zu verſtehen ge⸗ ben / was zu hoͤren iſt? Die von der Milch entwehnet/ und von der Bruſt abgezogen ſeynd. Der Sohn GOttes renel,f Matth. 19. lagte in dem Evangelio: Sinite en i⸗ v. 14. parvulos venire ad me: Laſſet 13. die kleine Kinder zu mir kom⸗ men. Der O Geiſt ziehet an/ und beſtaͤttiget diſes Sprichwort: pProv. 22.v. Adoleſcens juxta viam ſuam, 6. etiam cùm ſenuerit, non recedet ab ea: Ein Wenſch wird 725 auch in ſeinem Alter den Weeg behalten / den er in ſei⸗ ner Jugend wird angetretten haben. Der juͤngere Tobias war ſo tugendreich / daß GOit eigens ei⸗ nen Engel vom DHim mel geſchickt/ der ſein Werber ſeyn / und ihm ein reiches Weib verſchaffen ſoll⸗ te: Der Goͤttliche Text gibt deſ⸗ ſen die Urſach / und ſagt: Die⸗ Tob. 1. v. weil ſein Vatter ihne von 1. Jugend auf gelehrt hatte / GTT zu foͤrchten / und von aller Suͤnd ſich zu enthal⸗ ten. Die Heil. Suſanna wider⸗ ſtunde jenen zwey alten ſchalck⸗ hafften Richteren / welche ſie zur Ungebuͤhr reitzeten / und ihrer in Unehren begehrten / hertzhafft/ und wollte ſich lieber in Gefahr ſetzen durch des Scharffrichters Hand zu ſterben / als in die Suͤnd verwilligen. Der Pro⸗ phet bringt deſſen die Urſach bey: Dieweil ihre Elteren ſie Dan. 13. v, von Jugend auf in dem Ge / 3z. ſatz GCTCES unterwiſen hatten. Der H. Ludovicus erhielte das Schnee⸗weiſe Kleid/ welches er in dem Tauff empfan⸗ gen / das iſt ſein rein / und unbe⸗ fleckte Unſchuld / bis in das Grab: Sein Lebens⸗Geſchicht eignet deſ⸗ ſen die Urſach / und Ehr der Koͤ⸗ nigin Blancha ſeiner Mutter zu / welche oͤffters / da er klein war / zu ihm ſagte: Wein Sohn! vil Yyyy 32 ehen: 726 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / ehender den Todt / als die Suͤnd. Das Hertz eines Kinds iſt ein platter Stein / darein noch nichts gehauen / ein noch ungemahlte Leinwand / welche alle Figuren / und Farben / die euch einzugra⸗ ben / und aufzutragen beliebig iſt / annimmt. Sie glauben alles / was der Lehrmeiſter ihnen ſagt/ nemmen alles / was ihr Hofmei⸗ ſter ſie lehret / als Goͤttliche Wahrheiten auf. Und iſt offen⸗ bar / daß fromme Ordens Leut / welche alle Tag Meß lelſen / alle Morgen der Betrachtung obli⸗ gen / und das innerliche Gebett verrichten / mit unintere ierten Gemuͤth / und ſonder andere Ab⸗ ſicht / dann pur allein aus Liebe GOttes / und Begird ſein Ehr zu befoͤrderen / in die Schul ge⸗ hen / und lehren / vil tauglicher ſeyen / der Jugend gutt / und hei⸗ lige Lehr⸗ Saͤtz einzudrucken / als Weltliche Lehr⸗ und Hofmeiſter / die von allem diſem nichts haben werden. Es iſt erſtaunlich / zu wiſſen / vonder entſetzlichen Unwiſſenheit / welche unter denen Chriſten / und auch ſo gar unter Geiſtlichen Per⸗ ſonen vor Einſetzung diſer Heili⸗ gen Geſellſchafft regierte. In dem Meylaͤndiſchen Biſtumb wa⸗ ren die Prieſter dermaſſen unwiſ⸗ ſend / daß ſie glaubten / nicht ſchul⸗ dig zu ſeyn / ſelbſt zu beichten die⸗ weil ſie anderer ihre Beichten an⸗ hoͤreten. In Burgund / und an⸗ derrn Provinzen / ſeht / wie man beichtete: Der Prieſter ſagte / wann ihr geſchworen habt / bit⸗ tet ihr deßwegen GOTT umb Verzeihung? Der Beichtende antwortete: Ja/ mein Herr! wann ihr an Sonn⸗und Feyr⸗ tagen die H. Meß verabſaumt / bittet ihr GOTT umb Verge⸗ bung? Ja / mein Herr! und auf ſolche Weis ſagte der allerlaſter⸗ hafftiſte nicht mehr / als der al⸗ ler unſchuldigiſte: Erachtet was fuͤr ein ſauberes Leben die jenige muͤſſen gefuͤhrt haben / die alſo beichteten / und zwar nur ein ein⸗ tziges / oder hoͤchſtens zwey mahl das Jahr ein / und aus? Und ob die Wort des Propheten Oſeæ ſich nicht haben erwahren muͤſſen: Non eſt ſcientia DEl in terra: Olſe. 4. v. Maledictum, & mendacium, & 1. 6& 2. furtum, & adulterium inunda- verunt: Es iſt kein Wiſſen⸗ ſchafft / kein Erkanntnus GOO& TTES auf Erden: Fluchen / und Luͤgen / und Diebſtal / und Ehebruch haben Oberhand genom⸗ men. Ja / man ware dermaſſen in allerhand Laſter ausgegoſſen / daß der groͤſte Theil Chriſtlich / und Catholiſcher Staͤdte andere Babylon, und Sodoma zu ſeyn ſcheinten: Ich wurde deren et⸗ welche namhafft machen koͤnnen / allwo die Maͤgd / da ſie ſich an ih⸗ re Frauen verdingten / den Ver⸗ trag — —, — — —, -ʒ — —— — — — — — — — 1 lfeguen. Encommu- Mlonem, .. Von dem Heil. Janatio. trag unter diſer ausdrucklichen Beodingnus mit ihnen machten/ daß ſie nicht ſollten ſchuldig ſeyn/ noch angehalten werden / an Sonn⸗und Feyrtaͤgen zu dienen / dieweil ſie an ſolchen den gantzen Tag dantzen wollten. Aber nachdem die Collegia, und Haͤu⸗ ſer diſer Heiligen Geſellſchafft er⸗ oͤffnet worden / ſeynd auch die Un⸗ wiſſenheit verbannet / die Jugend unterwiſen / die Laſter abgethan / Per frequen- tem commu- nionem. Pial 22. v. und die Ketzereyen widerlegt wor⸗ den / die Cleriſey iſt vollkommen gemacht / vil Geiſtliche Ordens⸗ Staͤnd verbeſſeret / Heilige Con. gregationes, und Bruderſchaff⸗ ten eingeſetzt worden / und fiengen die Welt⸗Leut an / oͤffters die H. H Sacramenten zu empfan⸗ gen; welches das zweyte Mittel iſt / deſſen der Heil. Ignatius, die Suͤnd zu vertilgen / ſich bedient hat. 5 Die Schrifft / und HH. Vaͤt⸗ ter lehren uns / daß ein Chriſtliche Seel / welche wuͤrdig communi. ciert / in dem Hochheiligen Al⸗ tars⸗Sacrament gewaltige Kraͤff⸗ ten / und ein maͤchtige Verſtaͤr⸗ ckung wider die drey Menſchliche Feind / den Deufel / die Welt / und das Fleiſch empfange: Paraſti in conſpectu meo menſam adverſùs eos, qui tribulant me: WMWein GOTC! du haſt für mich einen Goͤttlichen Tiſch zu bereitet / welcher mir Waf⸗ fen verſchafft wider die je⸗ 727 nige / ſo mich bekriegen / ſpricht der Prophet; und der Heil. Chryſoſtomus darff gar ſagen/ daß / wann wir nach wuͤrdig em⸗ pfangner Communion von diſem Tiſch hinweg gehen/ wir dem Teufel ſo erſchroͤcklich / als die aus ihrem Raͤchen Feur ausſpeyende Loͤwen werden: Tanquem leones ignem ſpiran- tes facti ſumus diabolo formi- doloſi. Und der Heil. Cyrillus?* von Alexandria, daß diſes Sa⸗ crament die Empoͤrungen un⸗ ſeres aufruͤhriſch⸗und rebelli⸗ ſchen Fleiſches unterdrucke: Chryſoſt. hom 62. ad Sedat in nobis ſævientem mem. Cyrill. Alex. brorum noſtrorum legem. lI. 4. in Joan. C. 17‧ Die Erfahrnus weiſet uns/ daß die Welt / und dero Anhaͤn⸗ ger die Kuͤhnheit nicht nemmen / die jenige zuverſuchen / die ſie wiſ⸗ ſen / daß ſie mit GOtt wohlſtehen; ein loſer Geſell/ welcher weißt/ daß ein Maͤgdlein Gottsſoͤrchtig ſeye/ und oͤffters mit groſſer Andacht communicire / wird ſich nicht ge⸗ trauen / das ſelbige zur Ungebuͤhr zuverſuchen. Ein boßhaffter Zun⸗ gen⸗Dreſcher / und Plauderer vor Gericht / welcher weißt / daß ein Rath die Forcht GOttes ha⸗ be / offt beichte / und comunicire / unterſtehet ſich wohl nicht / ihn umb ein Ungerechtigkeit / oder et⸗ was anders ſeiner Pflicht zuwi⸗ derlauffendes anzuſuchen. Vor— Ankunfft unſers Heiligen com⸗ munke⸗ G 728 municirte der groͤſte Theil des Chriſtlichen Volcks allein zur Oeſterlichen Zeit / heut zu Tag communiciren die mehrere alle Monat / oder alle Sonntaͤg / et⸗ welche gar zweymahl in der Wo⸗ chen/ die allerunandaͤchtigſte zwey oder dreymahl im Jahr. Und weil die wahre Hitz/ welche uͤber diſes Himmliſche Brodt wuͤrcket / und den Genuß diſer Geiſtlichen Speiß uns nutzlich macht / die Lieb / und brinnende Andacht ſiſt / hat der Heilige diſes Feur in de⸗ nen Hertzen deren Glaubigen an⸗ zuzuͤnden Drittens die Ubung des inner⸗ Per aſſiduam lichen Gebetts / oder der Betrach⸗ Meditatio- nem. tung in der Kirch in Schwang gebracht. Erx iſt Urſach / daß alle fromme Prieſter / alle andaͤchtige Geiſtliche / und alle Heilige Reli. gioſen der Betrachtung ſich erge⸗ ben, welches eine zum Nutzen der Kirchen hoͤchſt wichtige Sach iſt / umb ſo mehr / als ſie durch ſotha⸗ Pfſal. 3 8. v. 4. nes Mittel die Welt⸗Leut mit ſo haͤuffig / und groͤſſerm Liecht / Weißheit / Lieb / und Eyfer lehren / und leiten. Diſer Groſſe Heilige wußte wohl / daß wir andere nicht recht zu der Andacht / und Liebe GOttes anreitzen / und vermoͤgen koͤnnen / wann wir nicht ſelbſt daꝛinn angeflammt / und brinnend ſeynd; und daß der Pfalmiſt ge⸗ ſagt habe: In meditatione mea exardeſcet ignis: In meiner Betrachtung wird das Fuͤnff und dreyßigſte Predig / Feur aufbrinnen / durch das innerliche Gebelt das Feur der Liebe GOttes in meinem Hertz ſich entzuͤnden; Er wußte / daß eben diſer Prophet / da er von dem jenigen, der in Ubung der Betrach ung ſleißig und embſig iſt / zu Red wird/ ſelbigen einem ne⸗ ben denen rauſchenden Waſſer⸗ Baͤchen gepflantzten Baum /wel⸗ cher vil Frucht tragt / verglichen habe: In lege ejus med tabitur Pſal. I. v. 2. die, ac nocte, & erit tanquam & 3. lignum, quod plantatum eſt ſe- cus decurſus aquarum, quod fru- Qum ſuum dabit in tempore ſuo: Er wird in dem Geſatz des .H½Errn Tag / und Nacht betrachten / und ſeyn wie ein Baum / der an denen Waſſer⸗ Baͤchen gepflantzt iſt / der ſei⸗ ne Frucht gibt zu rechter Zeit. Er wußte / daß der Heil. Geiſt geſagt habe: Wer mit denen Prov. 13. v. Weiſen umbgehet / der wird auch weiß / und alſo umb wahrhaffter Dingen weiß / heilig / und vollkommen zuwerden / man offt mit dem jenigen / der die wee⸗ ſentliche Weißheit / Heilig⸗ und Vollkommenheit ſelbſt iſt / umb⸗ gehen muͤſſe. Er hatte in dem H. Bernardo diſe ſchoͤne Wort geleſen: Quod tuum eſt, ſpargis, & perdis, ſi priusquam infundaris tu totus, ſemiplienus feſtines effundere; quamobrem, ſi ſapis, concham re 20. e⸗ 7 1 1 1PllL 1 & rov. 190. 20, Von dem Heil. JIgnatio. 729 te exhibebis, non canalem: hic ſiquidem pene ſimul & recipit, & retundit . ile Aone. im-⸗ pleatur, expectat, & ſic, quod ſuperabundat, ſine ſuo damno communicat. Und ein wenig her⸗ nach: De plenitudine ejus om- nes accepimus; diſce & tu non niſi de pleno effundere, nec DEO largior eſſe velis: non pudeat concham non eſſe ſuo fonte pro- fuſiorem: „Du wir ſt die wenige „Andacht / ſo du haſt / verliehren / „wann du dieſelbige ausguͤſſeſt/ „bevor du gantz davon angefuͤllt „biſt: der Urſach / wann du weiß/ „wirſt du einer Muſchel / oder „Bronnen⸗Kaſten dich gleich ver⸗ „ halten / und nicht einem Canal: „diſer guͤht das Waſſer wide⸗ „rumb aus/ und gibt ſelbiges her/ nach Maaß er ſolches empfangt/ „aber der Bronnen⸗Kaſten / oder „die Waſſer Schalen erwartet / „ biß ſie voll wird / bevor ſie das „Waſſer widerumb ausguͤſſet. „Das Evangelium meldet / wir „alle haben Gnaden Chriſti em⸗ „ pfange ſetzet aber hinzu / von ſei⸗ „ er Voͤlle: lerne von ihm / dich „ſelbſt zuvor recht anfuͤllen / ehe „du dich widerumb ausguͤſſeſt / „Und verlange nicht ſreygebiger/ „als GOtt /zu ſeyn. Die Muſchel „ hat ſich nicht zuſchaͤmen / daß ſie „nicht Waſſer⸗reicher / und uͤber⸗ „» lauffender iſt / als das Urquell/ „Und ihr Bronn ſelbſt. Und wo anderſt bereichert / und fuͤllet ſich P. le Jeune IV. Theil. mer ſagt / es iſt genug: lgnis ein Chriſtliche Seel von Liecht⸗ Weißheit / Gnad/ und Tugend an/ als in der Betrachtung? Me- ditatio, mentis ditatio. Die Betrachtung macht alle Reich⸗ thumben einer Seel aus. Unus amatori Chriſti non ſufſicit orbis. Ein Welt lgnatio nicht kleckt, Nach mehr ſein Eyfer ſich erſtreckt; Accendetur velut ignis zelus meus: Mein Eyfer ſoll wie; In H. ſidelibus Feur brinnen: der Eyfer un⸗ her Virorum ſers Heiligen Verliebten war Poſtolico- gleich dem Feur / welches nim⸗ rum Miſſio- nem nunquam qicit, ſufficit. Unſer Pſal. 78. v. Hemisphærium, oder halbe un⸗ ter unſerer Himels⸗Kugel ligende Prov. 30. v. Erden erkleckte ihm nicht / er ſuch⸗ te ein neue Welt,/ erſtreckt ſich biß in den untern Welt⸗Theil zu unſeren Gegenwohneren hinun⸗ ter / vergnuͤgt ſich nicht / nur die Glaubige allein Heilig zu machen / er will auch die Unglaubige be⸗ kehren. Der H. Jacobus ſagt: Wer einen einigen Suͤnder bekehrt / der wird deſſen Seel erloͤſen; umb wie vil mehr der jenige / welcher deren 16. dem tauſend nach bekehrt: Qui Jacob. F. v. converti fecerit peccatorem, ſal- vabit animam. Mercket / daß der Apoſtel nicht nur ſage: Qui converterit, wer einen Suͤn⸗ der bekehrt / ſonder / qui con- verti fecerit, wer macht / daß ein Suͤnder bekehrt werde. Zezi Der 20. Tirin hic. Ende com- paratur 3. 2730⁰ Fünff und dreyßigſte Predig / Der H. Ignatius hat gantze tau⸗ ſend derſelben in Franckreich/ Spanien / Welſchland / und in anderen Landſchafften / allwo er geweſen / bekehrt: gemacht aber / daß gantze Millionen in Africa, Aſia, America durch die Apoſto liſche Maͤnner / die er dahin ge⸗ ſagt / ſeynd bekehrt worden. Die Kirch ſagt in dem Goͤttli⸗ chen Lob⸗Ambt / oder Tagzeiten / Goͤtzenbild / noch die Abgoͤtteren gehoben; der H Ignatius entge⸗ gen tauſend mahl glückſeeliger / als er / hat in unzahlbaren Staͤd⸗ ten die Goͤtzenbilder zerſtoͤhret / und die Abgoͤtterey zernichtet/ wo⸗ bey er denen Goͤtzen⸗Dienern das leibliche Leben nicht nur allein nicht genommen / ſondern uͤber⸗ hin das Geiſtliche mitgetheilt hat. Uber die maſſen iſt beruͤhmt der Fliæ. Hlallof, 10,01. Gregorie, der Ehrwuͤrdiege Beda habe ge⸗ nugſambe Ur ſach / den Heil. Gre- gorium der Engellaͤnder Apoſtel Eyfer des Propheten Eliæ in O. Schrifft: er machte das Feuer 4. Reg. I. v. zunennen / dieweil er Apoſtoliſche Maͤnner in Engelland verſchickt habe / nicht zwar den Glauben ein⸗ zupflantzen / dann ſelbiger ſchon von dem zweyten Jahr hundert an unter dem Pabſt Eleutherio, und dem Koͤnig Lucio daſelbſt geſtanden iſt / ſonder nur widerum zuerwecken: umb ſo mehr haben wir alſo den Heil. Ignatium den Indianer⸗ Japoneſer⸗ Cbineſer⸗ Canada- oder Neu⸗Franck⸗ reichs / und ſo vil anderer Laͤnder Apoſtel zubenambſen / als wohin 2 Mathathiæ. 1. Mach. 2. v. 24. er Arbeiter geſchickt hat / den Glauben / der daſelbſt noch gar nicht geweſen iſt / zuver kuͤndigen. Die Schheifft lobt den Heiligen Zorn des andachtigen Matha- thias, welcher / als er einen un⸗ gluͤckſeeligen Juden denen Goͤtzen opffern geſehen / denſelben auf der Stell erſtochen hat: er hat den Abgoͤtterer umbgebracht / aber deßwegen nicht auch zugleich das vom Himmel herunter fallen / 10. & 12. welches 50. Soldaten ſambt ih⸗ rem Hauptmann / der ihn aus Befelch des Koͤnigs in die Ge⸗ faͤngnus zufuͤhren kommen war / verzehrt hat. Der H. Ignatius entgegen / als er faͤlſchlich ange⸗ klagt / und wie ein Gottloſer ver⸗ folgt wurde erhielte durch ſein Gebett von GOtt das Himmli⸗ ſche Feuer des H. Geiſts fuͤr die jenige / welche ihn alſo verleumb⸗ det / und gelaͤſtert batten: Ignis à facie ejus exarſit, carbones ſuc- cenſi ſunt ab eo: Das Feuer entbrannte aus ſeinem Ange⸗ ſicht / die Kohlen ſeynd davon angezuͤndt worden. ſal. 17. vV. Phinees einen Ifraeêliten erſe⸗ phinees. hend / der mit einem Madianiti- ſchen Weibs⸗Bild ſich fleiſchlich verſuͤndigte / hatte von Schmer⸗ tzen wegen der Beleydigung GOttes gaͤntzlich eingenommen / alle beyde auf der That mit einem Num. 2 5.v. 6.7. & 8. Dolchen durchſtochen / und durch diſes I. lonle n Gortatio⸗ . Aunſalu ſl l, V. dinees⸗ Numn:6, 6&. Von dem Heil. Ignatio. diſes Mittel den Zorn GOttes Pſal. 10. v. geſtillet: Ceſſavit quaſſatio, & 30, & 31. reputatum eſt ei in Juſtitiam: Die Plag hoͤrte auf / und es iſt / ihm zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet worden. Aberſder H. Ignatius, da er wußte / daß ein un⸗ keuſcher Menſch aus einem gleich⸗ maͤßigen Beginen uͤber Feld gien⸗ ge / toͤdtete die Suͤnd / die Suͤnder herentgegen erhielte er duꝛch einen wunderbarlichen Fund ſeiner ſiñ⸗ reichen Liebe: Er ſtuͤrtzte ſich in einen gefrornen Weyer / hart an dem Weeg / wo diſer Armſeelige I. Morale Ex- hortatio ad elum ſalutis vorbey gehen mußte / hinein / und beruͤhrte denſelben alſo lebhafft / und gluͤcklich hierdurch / daß er ihn den Ruckweeg zu nemmen / und ſein unordentliches Leben zu beſ⸗ ſeren bewegt hat. „ Ich liſe in dem Leben der Heili⸗ gen / daß der Heil. Seraphiſche Franciſcus die Hitze ſeines lei⸗ ſches zu loͤſchen / ſich bloß in dem Schnee herumb weltzte / ein Heil. Benedictus eben diſes in denen Doͤrneren gethan habe / als auch der H. Bernardus gleichmaͤßig in einen gefrornen Teich: Aber daß ein anderer / als der H. Ignatius, die Flammen der Begirrlichkeit 73 in ſeinem Naͤchſten auszuloͤſchen / diſes gethan habe / liſe ich nicht. Und umb zu erkennen / daß diſer Eyfer aus purer allerreiniſt / un⸗ eigennutzig / und von aller Ab⸗ ſicht auf ſich ſelbſt gaͤntzlich befrey⸗ ten Liebe GOttes herruͤhrete / darff man nur betrachten / was ich hievon euch erzehlen will. Er hatte zu wegen gebracht / daß zu Rom ein ſichere Wohnſtatt / oder Zufluchts⸗Hauß auferbaut wur⸗ de / die arme Maͤgdlein/ welche man aus dem Suͤnden Schlam der Unzucht heraus ziehete / da⸗ ſelbſt aufzunemmen / und zu un⸗ terhalten / und er ſelbſt bemuͤhete ſich / ſolche aufzuſuchen / und da⸗ hin zu fuͤhren: Nun ſagte ein⸗ ſtens ſeiner gutten Freunden ei⸗ ner zu ihm: Es waͤre Zeit / und Muͤhe verlohren / die er zu diſem Werck anwendete / indem diſe Un⸗ gluͤckſeelige jederzeit zu ihrem aus⸗ geſpyenen Unrath wider zuruck kehren wurden. Es ligt nichts daran,// verſetzte Ignatius, ſollte ich auch nur ein Eintzige aus ih⸗ nen / ein Todtſuͤnd zu begehen ab⸗ halten / wurde ich all mein Zeit / und Mühe auf das nutzlichiſte angewendt zu haben erachten. PUNCTUM III. Doſe Tugend iſt umb ſo vil gen geweſen / als ſeltener ſie unter aaimarum koſibar⸗ und verwun⸗ denen Chriſten / und auch ſo gar 1. Scriptura; derlicher in diſem Heili⸗ Unter Benen ſenigen iſt / die ſich 73² Andacht / und Gottſeeligkeit ei⸗ gens eennen⸗ dien die meiſtrin agen ſcheinen: Nunqoid cuſtos Gen.4. v. ſagen. mei ſum eg. Bin ich dann meines Bruders Huͤ⸗ ter? Was hab ich mich umb anderer Seelen Heyl zu bemuͤ⸗ hen? Warumb ſoll ich diſes Maͤgdlein von dem Verderben/ deme es zu eilet / zuruck ziehen? Warumb ich mein Nachbarin wahrnen / daß wann ſie von Hauß abweſend / ein loſer Geſell ihr Tochter oͤffters beſuche? Oder warumb ich meine Meyer / und Tagwercker die Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen lehren? Ich bin voch Biſchoff / noch Pfarrer die Seel⸗ Sorg ligt mir / GOTF ſeye Danck! nicht ob. Euch ligt die Seel⸗Sorg nicht ob? Wer hat es geſagt? Der H. Geiſt redet Eccl. 17. v. gantz das Gegentheil: Unicui- 12. que mandavit DEUS de Proxi- mo ſuo: GOTCT hat einem jeglichen aus uns das Heyl ſei⸗ nes Neben⸗Menſchens anbe⸗ Jacob. 4. v. fohlen / und ſagt der H. Jacobus: 17 Scienti bonum, & non facienti peccatum eſt illi, der / welcher das gut weißt / und thuts nicht/ begeht ein Suͤnd. L. Ich bin niemahls der 2. Patribds. Weynung / daß der ſenige koͤnne ſeelig werden / der fuͤr das Heyl ſeines Naͤchſtens nicht gearbeiter hat / ſpricht CEhryſoft. l. der Heil. Chryſoſtomus: Nun- Fuͤnff und dreyßigſte Predig / quam m'hi perſuaſi, ſalvum fie- 6. d. Sacer- ri quemquam poſſe, qui pro ſa- dotio. lute proximi nihil laboris im- penderit: Das alte Geſatz ſagte: Si occurreris bovi Inimici tui er. Exod. 13. ranti, reduc ad eum: Si videris v. 4. & 5. aſinum odientis te jacere ſub onere, non pertranſibis, ſed ſub- levabis cum eo: Wann du dem Ochſen deines Feinds be⸗ gegneſt / der irret / ſo ſollſt du ihn widerumb zu ſeinem Herren fuͤhren; wann du deſſen Eſel unter dem Laſt liegen ſieheſt / ſolleſt du nicht voruͤber gehen / ſondern ſollſt ihm ſambt demſelben aufhelf⸗ fen. Und ihr / wann ihr wiſ⸗ ſet / daß ein Schaͤfflein eueres Erloͤſers irrgangen ſeye / werdet euch nicht befleiſſen / ſolches wi⸗ derumb zuruck zu fuͤhren? Wañ ihr ſehet / daß ein Kind eueres GOTTESS/ das iſt / eueres groͤ⸗ ſten Freunds / den ihr auf der Welt habt / unter dem Laſt der Suͤnd geſuncken ſeye / ſeyd ihr nicht ſchuldig / wider aufzuhelf⸗ fen? Seht ein ſeltſamb / und verwunderliche Sach! ſchreyet auf der Heil Bernardus: Wann ein Eſel fallt / findt man Leut / die ihm wider aufhelffen / und wann ein Seel zu grund geht / ſorgt Niemand darnach: Ca- Bernard. ad dit aſina, & eſt, qui ſublevet; pe- Eugenium. rit Anima, & non eſt, qui repu- tet. Wann N. 1Mrolbit Ini f— ——————— f - „——N—V—.————w—w——— e⸗ 6.,l Krer 1. Gotio. A⸗ 4: 4. Erod1, lis ,4,Ef. 3 ſ h. 1 85 1 1 — — —— -—— Pemmd 4 Puenin. 1m4. 2 d4. Von dem Heil. Jgnatio. Wann ihr euer Seel liebet / M. . 3. Kationibus wie ihr dieſelbe zu lieben ſchuldig ſeyd / aus wahrhaffter Liebe GOt⸗ tes darzu angetriben / ſo liebet ihr ſie / weil ſie das Ebenbild der Al⸗ lerheiligiſten Dreyfaltigkeit iſt / weil ſie durch das koſtbare Blut Cheiſti erloͤßt / und faͤhig iſt / ihn zu erkennen / und zu beſitzen. Nun ſeynd eben diſes die Seelen aller euerer Neben⸗Menſchen. Ande⸗ rer ſeits wann ihr die Suͤnd haſ⸗ ſet mit einem Haß / den David ei⸗ nen vollkommnen nennt / ſo haſſet ihr dieſelbe / dieweil ſie GOTT mißfallt / ihn beleydiget / entun⸗ ehret / und verachtet: Nun miß⸗ fallt / beleydiget / entunehret / und verachtet ihn die Suͤnd anderer eben ſo wohl / als die eurige: Alſo wann ihr die Suͤnd nur an euch / und nicht auch an anderen haſſet/ ſo haſſet ihr ſie nicht aus Liebe GOttes / ſondern aus Lieb euer ſelbſt; ihr haſſt ſie nicht / weil ſie GOit beleydiget / ſondern weil ſie euch der ewigen Verdammnus unterwuͤrffig macht. Wann ihr. nur euer eignes / und nicht auch das Heyl eueres Naͤchſten ver⸗ ſchaffet / ſo iſt die Lieb / die ihr ge⸗ gen euerer Beel traget / ein na⸗ tuͤrlich / ein men ſchlich / ein eigen⸗ nuͤtzige Lieb / ein Lieb der Begier⸗ lichkeit / nicht aber ein auſſerwaͤhl⸗ 8 dbernatuͤliche⸗ und Goͤttliche ieb. Das Geiſtliche Allmooſen iſt unvergleichlich / wichtig / und 733 nothwendiger / als das leibliche: Euntzwiſchen wird der Sohn GOTTES an dem Tag des Gerichts ſprechen: Gehet hin ihr Matth. 25. Vermaledeyte in das ewige v. 41. &. Feur: Dann ich war hunge⸗ rig / und ihr habt mich nicht geſpeißt. Diſes Gebott ver⸗ bindet wenigiſt / ich ſag wenigiſt/ in der aͤuſſeriſten Noth / und ſeynd ſo vil Tagloͤhner / ſo vil Bau⸗ Leut / ſo vil euerer Knecht / und Maͤgden / und mit einem Wort/ ſo vil arme Leut / die euch arbei⸗ ten / welche in aͤuſſeriſter Noth der Geiſtlichen Nahrung ſchwe⸗ ben / die Glaubens⸗Geheimnuſſen nicht wiſſen / ihren Seeligmacher nicht erkennen / von dem Geheim⸗ nus der Menſchwerdung / des Heiligiſten Altars⸗Sacraments, und anderen zur Seeligkeit noth⸗ wendigen Glaubens⸗ Articklen kein Wiſſenſchafft haben / und ihr unterlaſſet / ſie in denen ſelben zu unt erweiſen / ſaget ihnen nicht 42. ein eintziges Wort davon: Par. Thren. 4. v. vuli petierunt panem, & non erat, qui frangeret eis: Die klei⸗ ne Kinder begehren Brod/ und es war Niemand / der ih⸗ nen brache. Gedencket ihr nicht / daß GODT Urſach haͤhen 4. werde / euch vor uwerffen: Ich Match. 25. bin hungerig geweſen / und ihr habt mich nicht geſpeiſet? V. 42⸗ N Der Heil. Cbryloſtomus ſagt 4. Combara- ſehr wohl / wann euer Kutſcher ei⸗ tionibus. 3 33 3 nen 734 nen von eueren ſilberen Loͤfflen in dem Pferoſtall in dem l. v. Miſt ſehete / denſelben aber daſelbſt li⸗ gen / und zu grund gehen lieſſe / wurdet ihr wohl deſſen zu frieden ſeyn? Sein Entſchuldigung an⸗ nemmen / wann er ſagte: Ich bin nicht Mundſchenck / oder Tafel⸗ decker / hab das Silber⸗Geſchirr nicht unter meiner Verwaltung / ihr habt mich zu nichts anderem/ als fuͤr die Pferd Sorg zu tra⸗ gen / und euer Kutſcher zu ſeyn / in euere Dienſt angenommen. WMWann euer Koͤchin den Rock ein⸗ ſen aus eueren Kinderen in das Feur fallen ſehete / ſie aber ſelbi⸗ gen nicht heraus gezogen haͤtte / wurdet ihr ſie entſchuldigen / wann ſie ſagte: Ihr habt mich nur zum kochen gedingt / ich bin nicht Kinds⸗Magd / mein Ambt iſt nicht auf ihre Kleider achtung zu geben. Iſt ein vernuͤnfftige Seel weniger zu achten / gering⸗ ſchaͤtziger / als ein ſilberner Loͤffel / oder ſeidenes Kleid? Wie koͤnnt ihr dann / der ihr auch noch Pfarrer / noch Biſchoff ſeyd / wie ſpriche ich / koͤnnt ihr in euerem Gewiſſen zu geben / daß diſe Chriſtliche Seel in die Suͤnd falle / und ewig zu grund gehe/ ohne euch deſſen zu ſorgen? Sey⸗ et doch nicht von wenigerer Tu⸗ gen / als die Phariſaͤer / und Schrifftgelehrten / ſie haͤtten den gantzen Erden⸗Kreis umbgan⸗ gen / einen Heyden zu gewinnen / len / iſt es zu beſorgen / Fuͤnff und dreyßigſte Predig / und einen Juden aus ihme zu machen: Circuitis mare, & ari- Matth. 23. dam, ut faciatis unum prolely- tum. Und alſo was Mühe / und Arbeit ſollet nicht ihr auf euch nemmen / einen ſchlimmen Chri⸗ ſten zu gewinnen / und einen gut⸗ ten Catholiſchen aus ihme zu machen? . In Prato Spirituali wird er⸗ zehlt / daß ein Hirt mit Namen . Pemnes, als er die wilde Thier einen armen. Wanders⸗Mann anfallen geſehen / er demſelben zu Huͤlff zu kommen / entweder aus Forchtſam⸗oder aus Sorgloſig⸗ keit unterlaſſen habe: Einige Zeit hernach ſeye er ein Religios, und / nach gewürckter ſtrenger Buß wegen diſer Unterlaſſung auch Abbt eines Cloſters wor⸗ den: Es habe ihm aber GOTT offenbahret / daß er u Beſtraf⸗ fung ſeiner geringen Lieb von de⸗ nen wilden Thieren ebenmaͤßig wurde verzehrt / und aufgefreſſen werden / welches in etlichen Jah⸗ ren darauf auch erfolgt iſt. Wann aus euerer Nachlaͤßigkeit / aus Mangel eueren Naͤchſten zu beſtraffen / zu ermahnen / oder zu unterweiſen / aus Abgang diſes arme Maͤgdlein / welches nir⸗ gends wohin weißt / der Gefahr zu entziehen / ſie unter den Gewalt wilder Thier / hoͤlliſcher Diene⸗ ren / und Teufels Knechten fal⸗ daß nicht eben diſes Ungluͤck aus i NMe 6. Gratitudi- der nis promiſ. ſione. Ad. 9. v. 39. v. 40. Von dem Heil. Jgnatio. Zulaſſung GOttes euch einſtens begegne. m Gegentheil gleichwie in poſtel Geſchichten nach dem Todt der frommen Wittib Tabi- tha, die Arme/ denen ſie mildthaͤ⸗ tig beygeſprungen war / dem H. Petro die Kleider / mit welchen ſie von ihr bekleidt / worden / zeug⸗ ten / wordurch der Apoſtel be⸗ wegt wurde / ſie widerumb von dem Todt zu erwecken: Alſo wann ihr fuͤr der Seelen Heyl euch bewerbet / ſo werden die jeni⸗ ge / die ihr in den Himmel werdet Lbracht haben / nach euerem odt dem Sohn GOttes das Kleid der Glory / welches ihr ih⸗ nen verſchafft habet / ebenmaͤßig vorweiſen. O was Troſt / was Freud / was Glory wird es einem Sohn des Heil. Ignatii ſeyn/ wann er bey dem Einzug in den Himmel gantze hundert ſeeliger Seelen ſehen wird ihm entgegen kommen / ihn mit Ehr empfan⸗ gen / und fuͤr die Liebs⸗Stuck/ welche er ihnen erwieſen hat / ihm danckſagen. Diſer Schuler/ undLehr⸗Juͤnger wird zu ihm ſa⸗ gen: Ey mein Pater! wie ſehr bin ich euch verbunden; dann oh⸗ ne euch wurde ich ewig zu grund gangen ſeyn: Erinneret ihr euch der Chriſtlichen Lehr / die ihr uns an einem ſolchen Sambſtag vor⸗ getragen habet? Ihr habt uns die groſſe Gefahr der Verdamm⸗ nus / die mit unterlaufft / wann 735 man ſich in den Geiſtlichen Stand / ohne von GOtt darzu beruffen zu ſeyn / eintringt / vor Augen gelegt: Ihr ſeyd Urſach geweſen / daß ich die Pfarr / die mein Oheim mir reſignieren wollte / in welcher ich wurde ver⸗ dammt worden ſeyn / ausgeſchla⸗ gen hab. Ein Gerichts⸗Ver⸗ wandter wird zu ihm ſprechen: Wann ihr mich an einem ſolchen Tag / da ich euch gebeichtet hab / nicht verpflichtet haͤttet / mein Ambt / wozu ich untuͤchtig war/ zuverkauffen / wurde ich in denen Ungerechtigkeiten / und allen an⸗ deren Fehleren / und Mißhand⸗ lungen / ſo ich darinn verwuͤrckte / verharret ſeyn. Wann ihr/ wird ein Handwercks⸗Mann ihn anreden / mir die Abſolution nicht abgeſchlagen haͤttet / da ich im⸗ merhin in mein altes Luder⸗Le⸗ ben / in meine Schwelgereyen / oder Gottslaͤſterungen wider hinein fallete / wurde ich mich nie⸗ mahlen gebeſſeret haben. Alle/ die er dem Dienſt GOttes ge⸗ wonnen hat / werden ihm mit Gluͤcks⸗Wunſch / und Freuden⸗ vollen Zuruffen entgegen kom⸗ men. Ihr ſeyd unſer Vatter / unſer Erloͤſer / unſer Anfuͤhrer / und Schutz⸗Engel / uns ein wahrer Raphael, Medicina DEI ein Artzney GTCES geweſen: Ihr habt von denen Kranckhei⸗ ten unſerer Suͤnden durch die Artzney 736 Fuͤnff und dreyßigſte Predig / c. Artzney der H. H. Sacramenten uns geheylet / das Geiſtlich Ge⸗ ſicht durch euere ſchoͤne Predigen uns widerertheilt; uns von dem Rachen nicht eines abentheurli⸗ chen Fiſches / ſondern des bruͤl⸗ lenden Loͤwens / welcher uns zu verſchlingen ſuchte / erhalten; ihr habt uns auf der Reiß zu dem ewigen Leben gluͤcklich gefuͤhrt: Alſo wann wir uns auch euch zu Dienſt in Stuͤcke zerfetzen ſollten/ wurden wir jedoch nicht wuͤrdi⸗ gen Danck euch erſtatten koͤn⸗ nen; GOtt allein / dem ihr es zu Lieb gethan habet / kan euch gnugſam darfuͤr belohnen; das gantze / ſo wir thun koͤnnen / iſt / daß wir durch unſere Danckſa⸗ gung unſere inmuͤthigiſte Danck⸗ barkeit / die wir in alle Ewigkeit deß wegen tragen werden / bezeu⸗ gen: Daß wir geſtehen / und be⸗ kennen / daß unſer Heyl die Ernd⸗ te ſeye euerer Arbeiten / die Ero⸗ berung / und der Gewinn euerer Sigen / das Ehren⸗Zeichen eue⸗ res Triumphs; daß wir von Lieb gegen euch in Onmacht ſincken / uns erfreuen ab denen groſſen Verdienſten / die euere Liebs⸗ Werck uns erworben / euch deß⸗ wegen die gantze gluͤckſeelige E⸗ wigkeit hindurch / die ihr uns zu wegen gebracht habet / dancken / preyſen / loben / und ruͤhmen / Am. Iſai. 6. v. . 2½ 4 229 1 3, 44 4 22 644 6*εεεε⅝εεεε Hechs und dreyßigſte Predig. An dem Feſt⸗Tag der Heil. Thereſiæ. Von der Ehe Chriſti JEſu mit den Geiſtli⸗ chen Seelen. Sinmile eſt Regnum Cœlorum decem Virginibus, quæ exierunt obviam Sponſo. Matth. 25. V. I. Das Himmelreich iſt gleich zehen Jungfrauen / wel⸗ che ausgiengen dem Braͤutigam entgegen. lbid. welche Chriſtus denen Jungfrauen / die Ihm ihr Jungfrauſchafft aufopfferen werden / in dem Himmel ver⸗ ſpricht / verſpricht er ihnen durch den Proheten Iſaias noch ferner hin ein abſonderliche Ehr in der Kirch / und ein ewige Glory in der Gedaͤchtnuß der Menſchen. Nun / umb einen Theil diſes Ver⸗ ſprechens zu erfuͤllen / ſeynd wir allhie beyſamen ver ſamblet / nemb⸗ lich die Gedaͤchtnuß der Heiligen Thereſiæ hoch⸗feverlich zu bege⸗ hen / und ihre glorreiche Uberſe⸗ tzung in den Himmel zu verehren/ als welche mit ſo groſſer Rein⸗ und Gluͤckſeeligkeit ſich GOTT P. Ie Jeune IV. Theil. xempel / durch ihr Lehr / und ihren Einfluß unendlich vil Jung⸗ frauen zur Lieb der Reinigkeit / und zur Hochzeit des Himmliſchen Braͤutigambs angelockt / und nach ſich gezogen hat. An ihr er⸗ wahren ſich jene Wort des Pro⸗ phetens: Adducentur Regi Vir- Pfſ. gines poſt eam: Dem ARoͤnig werden nach ihr Jung⸗ frauen zugefuhrt werden: wird demnach an ihr auch erfuͤllt / was derſelbe an eben ermeldten Ort ſagt: Die Roͤnig in dein 15. v. 10. Geſponß iſt zu deiner rech⸗ ten Seiten. Der Urſach hab ich vorhabende meine Predig in zwey Theil abzuſoͤndern: Erſtlich will ich euch zeigen / daß die Heil. Aaaaa The- Ber die weeſentlich / und aufgeopffert hat / daß ſie durch ihr R hauptſaͤchliche Glory / Ex f A. 8 Judæi refe- N rebantur ad &Ee DEIIM, ut ad Domi- num. 738 Therefia, und die Geiſtliche / oder Cloſter⸗Jungfrauen / welche ih⸗ rem Exempel nachſolgen / wahre Geſponſen Chriſti IEſu ſeyen: Zweytens werden wir ſehen die Eigenſchafften diſes E eſtands. Der Anfang / und Urſprung ihrer Hochheiten iſt / O H. Jungfrau! dein ſonderheitliche Gunſt / und Wohlgewogenheit geweſen / dann als Sie ihr Mutter mit 12. Jah⸗ ren verlohren / iſt ſie vor einer dei⸗ ner Bildnuſſen auf ihre Knye nidergefallen / Dich mit heiſſen Thraͤnen bittend / daß / weil ſie kein Mutter auf Erden mehr ha⸗ be / Du fuͤr dein Tochter ſie anzu⸗ nemmen Dir gnaͤdig wolleſt ge⸗ Sechs und dreyßigſte Predig. 8 fallen laſſen: und brachte ſie ſol⸗ ches mit ſothanem Eyfer / und Huld ⸗reitzenden Annehmlichkeit vor / daß von ſelbiger Zeit an Du als ein Mutter gegen ihr Dich gebraucht / ſie unter deinem Schutz gehalten / angewiſen / geleiket / und regiert haſt. Nun gleichwie alle in ihr befindliche Gnaden durch Dich von GOtt herkomen ſeynd / alſo muß auch die Gnad / nutzlich von Ihr zu reden / vermittelſt Dei ner uns mitgetheilt werden: umb diſe halten wir demuͤthigiſt bey Dir an / und gruͤſſen Dich mit diſen Engliſchen Worten: Ave „„ TDEA SERMONIS. EXORDIUIM. Judæzi refere- bantur ad DEum, ut Domi- num, nos, ut ad Patrem, & ad Sponſum. A. L PUNCTUM. Verum Matri- monium contrahi inter Chri- ſtum, & Virgines Religiolſas, probatur I. Scriptura. B. 2. Patribůs. C. Pontificum. D. 4. Praxi An- tiquæ Eccleſiæ. E. f. Ratio- gles / was von GOtt heit / beſiehet nicht / dann ne à poſteriori. F. 6. Hiſtori- 1s. G. 7. Moralitate. H. 4 II. PUNCGTUM. Proprietates hujus Matrimonii imitantur Incarnationem. I. I. Indiſſo- lubilitas. Cujus nodus eſt Amor Chriſti in Sponſam. K. Sponſæ in Chriſtum. L. 2. So- cietas. M. 3. Fœcunditas. N. 3. Reſcriptis CONCLUSIO. Excitantur Virgines ad ingreſſum in Reli- gionem. O. gefloſſen iſt in der Gott⸗ ſintemahl glei mos, ut ad Beſtändigket des Goͤttlichen 4spon⸗⸗ Beziehungs⸗ weiß auf Worts / ein ewig / und perioͤhnliche im. „D. inmn l kinanlum untüin An dem Feſtag der Heil. Thereſiaͤ. Reljlation, oder Beziehung in An⸗ ſehung des Vatters iſt / und gleich⸗ wie die Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des . Geiſts nichts anders iſt / als ein Beziehung / die er auf den Vuͤtter / und den Sohn hat; eb⸗ ner maſſen beſtehet alles / was von Gtt auſſer der GOttheit her⸗ gefloſſen / allein durch Beziehung / und Anhangung an eben dieſelbe GOttheit : (lles Gluͤck / alle Gluͤckſeeligkeit / und Vollkom⸗ menheit der Creaturen beſtehet in deme / daß ſie auf ihren Erſchaffer bezogen / und gewidmet werden. Vor der Ankunfft Chriſti auf diſe Welt war die groͤſte Gnad / die GOtt denen Menſchen erwei⸗ ſete / daß Er ſie zu ſeinen Unter⸗ thanen / und Vaſalen aufnemme⸗ te: Ero illis in DEUM, & ipſi populus meus erunt: Ich will ihr Err / ihr Koͤnig / und ihr GCTC ſeyn / und ſie wer⸗ den meine Diener / meine Unterthanen / und mein Volck ſeyn; Ja umb diſer Gnad theilhafftig zu werden / muͤßte man noch dem ſchmertzli⸗ chen Sacrament der Beſchney⸗ dung ſich unterwerffen / das Mo- ſaiſche Geſatz zu halten / auf ſich nemmen / welches ein ſo ſtrenges Geſatz war / daß die Schrifft ſel⸗ 739 biges ein unertraͤgliche Laſt nennet: nnd nichts deſtoweniger war nur das Juͤdiſche Volck allein / welches diſe Ehr hatte: Non fecit taliter omni nationi: Deßgleichen hat er keinem Pſal. 147. V. 20. Volck gethan: und die groͤſte Betrohung / ſo jemand geſchehen kunte / war / daß er aus der Zahl der Unterthanen GOttes ausge⸗ muſtert / und verworffen werden ſollte: Peribit anima illa de po- pulo ſuo: Jene Seel ſoll von ſeinem Volck untergehen. Aber nach der Ankunfft Chriſti in diſe Welt hat GOtt uns zu einer vil groͤſſern Wuͤrde erhoͤhet / Er hat ſich gewuͤrdiget / uns die Ei⸗ genſchafft der Kinder GOttes mitzutheilen / ſeiner Kindſchafft theilhafftig zu machen / den Na⸗ Levit. 19. V. L. men / und die Wuͤrckungen ange⸗ wunſchener Kinder GOttes ſelbſt uns beyzulegen: Videte, qualem charitatem dedit nobis, ut ſiii DEI nominemur, & ſimus: Sehet / was fuͤr ein Lieb der Vatter uns gegeben hat / daß wir GOttes Kinder heiſ⸗ ſen / und ſeynd: nicht nur al⸗ lein nominemur, daß wir heiſ⸗ ſen / ſondern auch ſimus, daß wir GOttes RKinder ſeynd. PUINCTIIM I. B. SGTS jerum Ma- Ichts deſto weniger laſſet da nicht ſtil / ſondern immer mehr Terenn dn R es ſeine Guͤte bey dace. und mehr fortſchreittend in der allein nicht bewede / ſiehet bermaas ſeinit Lieb in Ver⸗ ſchwen⸗ gaag 2 1. Joan. 3. V I. ter Chri- ſtum, & Vir- gines lacras. ſchwendung ſeiner Freygebigkei⸗ ten / wuͤrdiget er ſich auf eine noch ſonderheitlichere Weis mit denen Menſchen ſich zu verbuͤnden / Er will Seelen haben / die gar ſeine geliebtiſte Braͤut / und aus⸗ erwaͤhlte Geſponſen ſeyen; und diſe ſeynd die Chriſtliche Jung⸗ frauen. Ja! die H. Schrifft / Vaͤtter / Paͤbſt / die Ubung / und Handlungen der erſten Kirchen / die bewehrt / und unumſtoßliche Miracul lehren uns / daß ein wahrhafft / weeſentlich / und recht⸗ maͤßige Ehe zwiſchen dem Sohn GOttes/ und einer Geiſtlichen Jungfrau geſchloſſen werde. Ihr habt etwann 4. Loͤchtern / deren drey ihr an Advocaten/ oder Raͤth verheurathet habt / die 4te aber iſt ein Carmeliterin worden: Fragt man euch / wie vil habt ihr Toͤch⸗ tern? ſo gebt ihr zur Antwort: ich hab drey verheurathete: diſes iſt uͤbel geredt / ihr muͤßt ſagen: ich hab vier verheurathete; diſe vierte iſt mehrer verheurathet / als die andere drey. Mercket / ich ſag nicht nur beſ⸗ ſer verheurathet/ das iſt / ed⸗ ler / reicher / und gluͤckſeeliger / ſon⸗ dern ich ſag / mehrer verheu⸗ rathet / das iſt vil wahrhaffter: dann ihr Ehe mit Chriſto iſt ein ſo wahrhafft und weeſentliche Ehe / daß die Ehe des Manns / und Weibs nur ein Sacrament / oder Sinnbild / ein Geheimnuß⸗deu⸗ tende Vorſtellung / und Figur 740% Sechs und dreyßigſte Predig. davon iſt / ſpricht der H. Paulus Ephe. 5. v. zu denen Epheſeren: will ſagen / ſ groſſer Unterſcheid wiſchen dem Schaͤtten / und dem Leib/ zwiſchen der Copey / un dem Original / zwilchen der F gur / und der Sach ſelbſt / zwiſch en den Sinnbild / und der Wahrheit iſt / ſo groſſer Un⸗ terſcheid ſeye auch zwiſchen der Ehe des Manns mit dem Weib / und der Ehe Chriſti JEſu mit ei⸗ ner geheiligten Jungfrau; gleich⸗ wie der Leib unvergleichlich mehr / als ſein Schatten; das Original / als das Copey; die Sach ſelbſt / als die Figur / und die Wahrheit als das Sinnbild iſt; eben alſo iſt die Vermaͤhlung des Sohns GOttes mit einer Geiſtlichen Seel vil wahrhaffter / vil weeſent⸗ licher / vil ausdrucklicher / enger / und unaufloͤßlicher / als jene eines Manns mit einem Chriſtlichen Eheweib. Das Braut⸗Lied diſer Ver⸗ maͤhlung iſt der 44. Pſalm/ wel⸗ cher ein Hochzeitliches Geſang iſt / ſo allein von denen Eigenſchafften des Braͤutigambs / und der Braut handlet / und zum Titel folgende Wort fuͤhret: Pro iis, qui com- mutabuntur: will andeuten: di⸗ ſer Pſalm ſeye geſchriben fuͤr die jenige / die durch die Ehe ihren Stand veraͤnderen werden; und umb zu erweiſen / daß da nicht von der leiblich / ſon⸗ dern von der Geiſtlich / und Junges fraͤulichen Ehe geredt werde/ ſagt 0, 4 liibiß enul. de elandis C. 2. Partibůs. Tertull. de vellandis Virg. c. 16. An dem Feſtag der Heil. Thereſia. ein andere Uberſetzung: er ſeye geſchriben fuͤr die Lilien / pro lilii. Ja es ikein g atzes Buch in der Schrifft / welches nur von diſer Ehe handlet: das hohe Lied iſt nichts anders / als ein vertraͤu⸗ liche Unterredung / ein heilig⸗ und verliebtes Geſpraͤch zwiſchen dem Sohn GOttes / und einer Jung⸗ frau ſeiner Geſponf. Tertullianus, welcher ſein Lehr von denen Juͤngeren der Apoſtlen ſelbſt erlernet hatte / maſſen er in dem zweyten Jahrhundert lebte / da er einer Chriſtlichen Jungfrau zuſpricht / daß ſie jederzeit ver⸗ chleyert ſeyn ſolle / ſtellt er nach⸗ ſipende Wort an ſie: Nupfiſti Chriſto, illi tradidiſti carnem tuam, illi ſponsaâſti maturita- tem tuam ; incede ſecundùm ſponſi tui voluntatem: Chriſtus eſt, qui & alienas ſponſas, & maritatas velari jubet, utique mulitd magis ſuas: Ihr ſeyd mit Chriſto vermaͤhlet / habt ihm eueren Leib uͤbergeben / euch ihm eigen gemacht; muͤßt ihr alſo nach dem Willen eue⸗ res Braͤutigambs leben: So / daß wann öer befihlt / das auch mit anderen Maͤnneren ver⸗ ſprochene / oder verheurathe⸗ te Weibs⸗Bilder ſich verſchlei⸗ ren / und bedeckt ſeyn ſollen / er diſes umb ſo vil mehr von ſeinen Geſponſen begehrt. 741 Der H. Ambroſius / da er die Jungfrauen unterweiſet / und ſie lehret / daß ſie gantz anderſt als die Welt⸗Leut / leben / ein gantz Himmliſches Leben fuͤhren ſollen / redet er alſo: Non immeritò vi vendi ſibi uſum quæſivit & cœ lo, quæ ſponſum ſibi invenit in cœlo: Nicht unbillich hat Ambr. 1. 1. de Virgin. ſte die Weiß zu leben von dem HSimmel als welche ihren Braͤuti⸗ gamb in dem Himmel ge⸗ funden hat. Spaniſche Infantin, welche in hergeſucht / Gleichwie ein Franckreich kommt / mit dem Koͤ⸗ nig vermaͤhlt zu werden / die Frantzoͤſiſche Sprach lernt / auf Frantzoͤſiſch ſich kleidet / und auf Frantzoͤſiſche Weiß ihre Compli- menten machet: Alſo muͤſſen die Chriſtliche Jungfrauen auf Himmliſche Weiß reden / nach Art des Himmels handlen / und auf Himmliſch leben / dieweil ihr Braͤutigamb vom Himmel / und im Himmel iſt. Der H. Augu⸗ ſtinus redet noch mehr / und ſogt: Sie muͤſſen ein gantz Goͤttliches Leben fuͤhren / dieweil ſie die Chr genuͤſſen / einen GOTT zu ihrem Geſponß zu haben / von dem ſie eriop t / ausgeſteurt / geſchmuckt / und geziehrt worden ſeynd: Nu- bis Regi Deo, ab ipſo redempta, ab ipſo decorata. Und an einem anderen Ort munteret er ſich ſelbſt auf / denen Jungfrauen zu Gunſt zu ſchreiben / dieweil er AagaaazZ hoffel Aug. in Pi⸗ 44. 742 hoffe / der jenige werde ihm bey⸗ ſtehen / der ſich gewürdiget hat / der Sohn einer Jungfrau / und ein Braͤutigamb der Jungfrau⸗ Sdemi. de en zu werden: Adjuvet nos Sancta Vir- Cheiſtus Virginis Filius, Virgi- Zinit, c. a2, num Sponſus, virginali uterô corporaliter natus, virginali con- nubio ſpiritualiter copulatus: Es leiſte uns ſeinen Beyſtand Chriſtus der Sohn einer Jung⸗ frau / und der Geſponß deren Jungfrauen / aus einer Jung⸗ frau leiblicher Weiß gebohren/ und mit denen Jungfrauen Geiſtlicher Weiß vermaͤh⸗ let. Aus welchem der Heilige R. 1 Chryſoſtomus Anlaß nimmt / die chr1. Prediger und Novizen⸗Meiſte⸗ Jolo. rinen / welche Geiſtliche Seelen unter ihrer Anweiſung / und Lehr Sechs und dreyßigſte Predig, es auch kein eytle ſeyn) die Jung⸗ frauen zu unterweiſen; wir ſoll⸗ ten beguͤrig ſeyn / die Ehr zu ha⸗ ben / die Geſponß Chriſti JEſu bedienen und ausziehren zu helf⸗ Welches der Heil. Hierony⸗ mus thate / dann da er von Beth- lehem nach Rom einer adelichen Matron / Læta mit Namen / zu⸗ ſchreibet / und ſie erſuchet / ihr klei⸗ ne Paulam, das Loͤchterlein To⸗ xotii, und Encklin der groſſen Heiligen Paulæ ihm zu zu ſchi⸗ n 5 ſtelts er ſoſgende Wort an e: Si Paulam miteris, & mag ſtrum me, & Nutritium en. Mieron ep⸗ deo, geſtabo humeris, balbuti- in fine, entia ſenex verba formabo, mul- tò glorioſior mundi Philoſophò, qui non Regem Macedonum, haben / zu ermahnen / daß ſie di⸗ Babyloniò periturum venenô, ſes ihr Ambt wuͤrdig verrichten / und ihrer obligenden Schuldig⸗ keit genug zu thun,/ ſich ernſtlich angelegen ſeyn laſſen: Wann man die Koͤnigin bekleydet / ſagt er / und ſuͤr ihren Vermaͤhlungs⸗ Taas heraus ſchmucket / iſt kein Edelmann bey Hof / der ſich nicht fuͤr ein Ehr ſchaͤtze / ihr etwelch ei⸗ nen Dienſt zu erweiſen / ſo gar die Printzen von dem Gebluͤt er⸗ reuen ſich / wann ſie derſelben ein Stecknadel / ihr Leingewand an⸗ zuhefften / darreichen koͤnnen: Auf gleiche Weis ſollten wir uns fuͤr ein Ehr halten (und wurde ſed ſponſam Chriſti erudiam, regnis cœleſtibus offerendam. Ja diſer groſſe H. Hieronym us, welcher beſchaͤfftiget war / aufdie Beſchwaͤrnuſſen / ſo der H. Pau- linus, der Heil. Auguſtinus, der H. Pabſt Damaſus, und andere Durchleuchtigſte Perſonen uͤber die Heilige Schrifft ihm vortrue⸗ gen / zu antworten: Diſer groſſe Lehrer / dem uͤbergeben war / die Bibel zu uͤberſetzen / der durch ſeine Raͤth / und Schrifften ſaſt die gantze Kirch fuͤgrte / und re⸗ gierte / bittet / daß man ihm ein kleines Toͤchterl zuſende / umb ſelbiges zu heiligen / und geſchickt zu H en. geni ,ALzun jafie, õ Hieron. ep. An dem Feſt der Heil. Thereſiaͤ. ſolcher euer Geſchlecht unterſtuͦ⸗ zu machen / ein wuͤrdige Ge⸗ ſponß Chriſti JE Su zu ſeyn: „Mein Frau ſpricht er/ wann „ihr mir euere kleine Paulam ſchi⸗ vcket / will ich ihr Lehrmeiſter / und „Naͤhr⸗Vatter ſeyn: Und ſo alt „ich bin / verſprich ich widerum „ein Kind zu werden; ich will mit ihr ſtammlen / und lallen / ‚damit ich ſie die Sprach des „Himmels lehre / und in Ubung „der Tugenden / in welchen die „Himmliſche Hoͤflichkeit beſtehet / „ſie abrichte; und da ich diſes „thue / will ich mich fur vil ehr⸗ „und ruhmreicher ſchaͤtzen / als „der groſſe Lehrmeiſter weltlicher „Weißheit Ariſtoteles: Er un⸗ „kerrichtete Alexandrum Koͤnig in „Macedonien / der nachmahls „durch beygebrachtes Gifft bey h „Babylon ſterben mußte / und ich „wird die Ehr haben / die Braut „Chriſti IEſu zu unterweiſen / „die einſtens in dem Himmel / „ewig daſelbſt zu leben / und zu „regieren / ſoll vorgeſtellt wer⸗ Eben diſer Heil. Hieronymu= nimmt uͤber diſes noch einmahl Gelegenheit zu ſagen / daß die Mutter einer geiſtlichen Tochter die Ehr habe / ein Schwiger Chriſti IJEſu zu ſeyyn. Wann ihr eine aus eueren Toͤchteren ver⸗ heurathen wollet / ſo trachtet ihr derſeiben einen Mann auszufin⸗ den / der maͤchtig / in Gnaden und hohen Anſehen ſeye / damit tze; und da der Sohn GOttes ein andere euerer Toͤchteren zur Ehe ſuchtt / weigeret ihr euch / als haͤtte er weder Macht / noch Anſehen/ derſelben ein Morgen⸗Gaab / oder Heuraths⸗Gut zu geben / die ihr doch fuͤr einen ſterblich / und ſchlechten Menſchen geben wur⸗ det: Thut ihm diſe Unbild nicht an; und wann ihr ein geiſt⸗ liche Tochter habet / ſo betrachtet die Ehr / welche Chriſtus euch er⸗ wiſen / daß er euer Tochtermann werden / euch aber zu ſeinen Schwaͤher / und Schwiger hat machen wollen: Huͤtet euch / et⸗ was ehrloſes / ſchaͤndliches / laſter⸗ hafft / und einer ſo edlen Ver⸗ wandſchafft unwuͤrdiges zu bege⸗ Gleicher Meynung mit denen £ alten Vaͤtteren ſeynd auch die 3: D Reſcrip- obriſte Biſchoͤff / und Stadthal⸗ 1i Pontifi- ter Chriſti: Dann der Groſſe gre⸗ Greg. l. 3. Heilige Gregorius, da er dem Regiſtri Biſchoff Januario ſchreibt / und eb. 9. ihm befihlt / den jenigen / welcher ein GOT T verlobte Cloſter⸗ Jungfrau geſchaͤndet hatte / aller Gemein ſchafft gaͤntzlich zu berau⸗ ben: Omni Communione pri- vetur. Nennet das Laſter diſer Jungfrau einen Ehebruch: Wel⸗ ches folgſamb zum Voraus ſe⸗ tzet / daß ſie mit dem Sohn GOt⸗ tes vermaͤhlet / und demſelben ge⸗ trauet ſeye: Sintemahl ein Ehebruch genennet wird/ weil 744 weil ein Verehlichte mit ei⸗ nem anderen beyhaͤltet / oder ein Ehemann mit ei⸗ „ner anderen: Adulterium ita dicitur, quia Conjugata accedit ad alterum, vel uxoratus ad al- teram. Und zu unſerer Zeit / als die Peinzeßin deß Hertzogs von Eſpernon Eſpeinon "in dem groſſen Con. latin? Spar- Vent Un er Lieben Frauen des nonum op- Champs zu Paris den Orden pidum in der Carmeliterin angenommen/ keina heor haben ihre Bluts⸗Ireund / und cüs titalo Naͤchſte Anverwandte bey dem 14. leucis à Pabſt Innocentio X. angehal⸗ Pariſis. Len / daß er ihr / Profeſſion zu thun verbieten wolle: Aber dißer Heilige Vatter hat im Gegen⸗ theil ein Paͤbſtliches Breve, un⸗ ter dem 2 ½. October des 11649. Jahrs qatiert / an diſe Prinzeßin/ um ſi zu ihrem guten Vorha⸗ ben anzufriſchen / abgehen laſſen / und in ermeldten Breve folgende Wort / aus welchen mein vorge⸗ tragne Waͤhrheit beſcheint wird / an ſie geſchriben: Wir haben Unerm Nuntio Apoſtolico be⸗ ohlen / nauch Empfang unſeres rieſs dich alſobald zu beſuchen/ und in unſerem Namen mit al⸗ len moͤglichen Zeichen unſerer Neigung den Apoſioliſchen See⸗ gen dir zu ertheilen / welcher See⸗ gen / nebſt deme wir mit aller Zaͤ tlichk it / die das Hertz eines Bitters hegen kan / wuͤnſchen / daß derſelbe dir gedeye zum Wachsthum / und Vermehrung jener / welche der Heil. Damaſus vil aͤlter / als er / an die Biſchoͤffe cæ. Sechs und dreyßigſte Predig, aller Tugenden / ſo in dir ſeynd / wuͤnſchen wir auch / daß er zu diſer Zeit deiner Heiligen Hoch⸗ zeitlichen Vermaͤhlung dich ver⸗ leite / deinem Himmliſchen Braͤu⸗ tigam die Nothwendigkeiten der Kirch / und die beſtaͤndige Sor⸗ gen / ſo wir fuͤr dieſelbe auf uns nemmen / angelegentlichiſt zu em⸗ pfehlen. Er hat Urſach zu ſagen dei⸗ g ner Heiligen Sochzeitlichen ari An- Vermaͤhlung: Dieweil vor an Eccle- Alters in der Kirch / wann ein ſæ. Jungfrau geiſtlich / und GOTT verlobt wurde / ſolches mit gantz gleichen / und eben den jenigen Ceremonien geſchahe / welche bey denen leiblichen Hochzeiten / und dem Sacrament der Ehe vorge⸗ en/, vollbracht wurden / und di⸗ ſes auch ſchon vor Bekehrung Franckreichs zum Chriſtlichen Glauben: Dann der Pabſt Ge⸗ . laſius beſitzte den Heiligen Stuhl Lucania vor Anaſtaſio Il. deme Symma- g. vari mug⸗ chus geſolget / und hernach Hor- ne Grzcin, misdas, unter welchem Clodo. ertque in ea væus iſt bekehrt worden. Und parte, in qua werdet ihr leſen in der Epiſtel / die Aune Baſii- Gelaſius an die Biſchoͤffe von e¹0 Lucanien * geſchriben / und in † Namidia regio Afri- von Numidien † hat ergehen laſ⸗ ſen / wie auch in dem H. Ambro Ambroſ. ad ſio, der zu gleicher Zeit mit ihm irginen gelebt hatte / daß gleichwie die E⸗ he in Angeſicht der Kirch muß ge⸗ lapiam c. * 1. ione lerort, —. — 6. tctis 4 4 An dem Feſtag der 5. Thereſiaͤ. den / gleichwie des machen / unſichtbarlich vermaͤhle. ”c lagholteh mi eee De e ina Martyrin Catharina, un . Benediction / oder Einſegnung der H. Maſthrin rind- ,A EQ Rh, Dd. lſo derſelben ſamt ſeiner aller⸗ , man darbey ſich gebraucht / alſo erſchine derſe eben diſe Gnad 4 non einer Cloſter⸗ heiligſten Mutter: eben diſe at auch die Profeſſion einer Cloſ e or. anc Catharina Jung'rau nicht in die Haͤnd des erwiſe er auch der H. arh Bang dau nickt in die Händ des erwiſe er a d ſonder ſo weit zu⸗ de Pfarrers / ſondern des Biſchoſ⸗ von Senis: un ſo weit Rarte gehen / wird in dem Leben der H. de fens / oder eines anderens abſon⸗ gehen / wir⸗ ee e Ehtinius n⸗ derlich von ihm hierzu Verordne⸗ Thereſiaͤ erzeh dr ſch eiggen erlich 11e Eerör — r ihr ſich eingeſtellt/ n⸗ ten abgelegt wurde / und man ihr ſichtbarlich vori mlteut/ ke ibd ſie zu ſeiner Braut angenommen/ auch den Ring / den Schleyer / und ſie zu ſeimer bte Ring an den Giig 1 MeErongade: Aunulé ſo ſud. ihr Zeſtect d die Cron auf das il havit me, & tanquam ſpon:- ger geſteckt / un bnauf das „Oiſes pren rrhadir me? rORA. habe. Deßgleichen wird erzehlt riec ſfſam decoravit wecarond⸗ bie anurſeſenen vehe⸗ cebe wir d lt n F· „Und daher entſpringt / daß die ihr g liebte Mit⸗Geſpihl/ die der Mutter 5. Karione HH. Baͤtter lehren / wan e⸗ Scheſter Anna à8. Bartholo- Magdalena cgio ſnſolee, daß ſie ſich feilche der Carmeliterinen daſelbſt einzu⸗ 9 lich verſundiate / ſoiches nit nur ein der C /angelangt / ihr Chriſtus ic Unkeuſchheit / ſondern ein fuͤhren / angelangt / ihr Chriſt einfache Unkeuſchheit / ſondern ein luhren⸗ Glantz erſchinen / ge⸗ ſacrilegiſche Suͤnd / und ein ab⸗ mit vilem Glontz erſchin dem che des Ehe⸗ ziert wie ein Braͤutigam an dem . ſaweeliche Gatrung des Ehe⸗ Kert wie ein eitlichen Ehren⸗ hruchs ſenn wurde⸗ s ſagt / daß “c ĩ umſe Seeichnschen umahe ſicht⸗ vid unter dem Namen deri vont, ecas. v. 6. Locani G. Hiſtoriis. unſer ner leiblichen Hoch, n abmahlt 5 ſie befragt ihn/ nen klich bey einer leiblichen Hoch⸗ nen abmahlt ; ſie b te W aelch der eirer einlich habe er⸗ wo er mit ſo Majeſtaͤtiſchem Glantz den i⸗ zeit u (ana in b uns zu ver⸗ umgeben hingienge? Er antwor⸗ ne Greck, . ſcheinen wollen um un⸗ zu! . ch gohe n Franckreich / mei⸗ eimeine aſtaͤndigen / d jederzeit unſicht⸗ 1 5 Roh elbſt zu beſuchen; und ptunc Balli. wan die ſelbe heilig / und mit einem alsdan wurde ſie einer groſ⸗ caadto⸗ ſen Sacrdment ſchuldiger zaht in moiſ e deter Cloſter⸗ caa N ſo groſſen Sacrament ſchuldiger zahl in weik⸗geklendete waren dis nme Zucht / Andacht/ und Ehrerbie⸗ Jungſeauen giulche Cararitert — ig nge mldſcgin, Bet er mang Kernckeilrvartn ete mit etlichen Jungfrauen ſichtbar⸗ glehle den d. Rornuan deren ier Ucher ireeh⸗ erm alſt hate⸗ Religioſen / ſo in ſeinen Orden re 4 uns zu einer Lehr 1 r den / iſt gezeigt worden. ninine llen / wan ſie deſſen ſich wuͤrdig tretten wurden / iſt gezeigt wo⸗ P. k leunc1d. Chell. Bobbb Wan . 746 Sechs und dreyßigſte Predig, Wan ihr von gleichmaͤßigen 7. Morali- Liecht / wie die Heilige / erleuchtet waͤret / ſo wurbet ihr / meine Her⸗ Ambr. I. 1. pei! die Wahrheiten / welche der de virginib. H. Ambroſius uͤber diſe Materi lehret / euch zu nutzen machen. Er ſagt, diſes ſeye ein groſſes Gluͤck / ein groſſe Gunſt / und Gnad Got⸗ tes / wan ihr in euerem Hauß ein Tugendſame Tochter habt / die⸗ weil ihr ihm ein hoͤchſt⸗ annehmli⸗ che Schanckung daraus machen/ und hierdurch tauſend Seegen uͤber euch / und euer Hauß herun⸗ ter ziehen koͤnnet / wan ihr zulaſſet / und eueren Willen darein gebet / daß ſie ſich in einem wohl beſtellten Cloſter GOtt aufopffere / maſſen er das Gebett ſeiner Geſponſen er⸗ hoͤre / ihre Wuͤnſch erfuͤlle / ihren heiligen Neigungen gantz willfaͤh⸗ pflichte / und diſes auf daß muͤthigſte / und von Hertzen gern: Iliarum ſtudiis DEus no- ſter placido indulget aſſenſu. Und an einem andern Ort ſagt er / daß eine Geiſtliche / oder Clo⸗ Ad Virgi- ſier⸗Jungfrau Verzeyhung er⸗ nem laplam. halren koͤnne fuͤr die Suͤnden ihrer Verwandten. B ſen die Urſach von ihm? Iſt diſe: Dieweil ſie ein Koͤnigin / dieweil les vermag: Und wan eine Koͤni⸗ gin fuͤr einen Laſterhafften / und des Tods⸗Schuldigen Gnad be⸗ gehrt / wird ſolche ihr zu geſagt. Da die Koͤnigin Eſther durch Vermaͤhlung mit dem Perſiani⸗ ſchen Koͤnig Aſſuero auf den Koͤ⸗ niglichen Thron iſt erhebt worden / ſagte ihr Oheim Mardochaͤus zu 5 . ,150 3 . . ci ihr: Quis novit, utrùm ideirco ꝑer ad regnum veneris, ut in tali tem- v. 14. pore parareris? Wer weißt / mein Frau! ob die Goͤttliche Vorſichtigkeit dir nit darum den Scepter in die Hand / und die Cron auf das Haupt gege⸗ ben / damit du kraͤfftigiſt fur die Erloͤſung ſeines Volcks an⸗ halten ſolleſt? Eben diſes ſag euch / meine Schweſtern! veißt / ob die Vorſichtigkeit Got⸗ tes euch diſe Gluͤckſeeligkeit / mit dem eingefleiſchten Wort ver⸗ maͤhlt zu werden / nit darum ver⸗ ſchafft habe / damit ihr mehrer Ge⸗ walt / Zeit / und Lieb habet / fuͤr die Glaubige das Wort zu fuͤhrs und ihre Fuͤrbitterinen zu ſeyn Bittet demnach offt / und in bruͤnſtig fuͤr das Heyl euerer tern / euerer Anverwandten / den groͤſien aus allen S 1 oprietaten Uujus Mat- iinonli Ulitantur Nlinmio: Nen. Eſther 7,14 I. Froprierates ujus Mat- rimoni . des Sohns GOttes / und imitantur die hochheilige Verbuͤndnus / wel⸗ Incarnatio- che er mit der heiligſten Menſch⸗ nem heit Chriſti zu ſchluͤſſen beliebet hat / iſt das Modell / die Vorbil⸗ dung / und das Orginal diſer hei⸗ ligen Hochzeit. Diſe eheliche Ver⸗ maͤhlung der Eloſter⸗Jungſrauen iſt ein Ausdruckung / ein Abbil⸗ dung / oder Vorſtellung diſes groſſen Geheimnus: Nun lehret uns die Schul der GOtts⸗Ge⸗ lehrten/ daß die hypoſtatiſche Vereinigung des Goͤttlichen Worts mit der heiligen Menſch⸗ heit drey wunderbarliche Wuͤr⸗ ckungen / drey vortreffliche Eygen⸗ ſchafften habe / die Unau floͤß ich keit / die Geſell⸗oder Gemeinſchafft / und die Fruchtbar keit: Die Unaufloͤß⸗ lichkeit / will ſagen / diſe Goͤttlich⸗ und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗ knuͤpffung ſeye ſo eng / diſer Knopff ſo veſt / und genau zuſammen ge zogen / diſe Verbuͤndnus al Aß unaus ſprechliche Ge⸗ ſtarck / und unzertrennlich / n⸗ ſen koͤnnen: Der Dod hat zwar gehaͤ⸗ nichts jemahls dieſelbe he wohl an dem Creutz die heiligiſe . 0 eeS * ſe Seel Chriſti JEſu von ſeinem Lebe Anbettens⸗wuͤrdigiſten Leib tren⸗ nen moͤgen / hat abe nit gehabt / die GOttheit PIINCTLIM. IJI. S heimnus der Einfleiſchung ſoͤ nen Theilen der Menſchheit abzu⸗ Chriſti ſein heilige Seel in der Vorkhoͤll / und ſein koſtbarer Leib in dem Grab von einander getren⸗ net waren / doch war weder der Leib / noch die Seel von dem Goͤtt⸗ lich / und allerheiligſten Wort ab⸗ geſoͤnderet: Dan quod ſemel aſ- ſumpfit, nun quam dimiſit: Was er einmahl angenommen / hat er nimmer entlaſſen. Die Geſell⸗oder Gemeinſchafft / iſt ſo vil geredt / daß durch ein ver⸗ wunderlichen Wechſel / durch ein gluͤckſeelige Zutheilung / und Ge⸗ meinſchafft der Guͤtern / welche von denen GOtts⸗Gelehrten Communicatio Idiomatum be⸗ nambſet wird / alles / was der G Ottheit eygenthumlich iſt / dem eingefleiſchten Wort zugelegt wer⸗ de. Man ſagt / und iſt wahr / di⸗ ſer Menſch / welcher JEſus heißt / ſeye unendlich maͤchtig / weiß / gut / in Creutz ſchli B bbbb⸗ ndern; ſo daß nach dem Todt nd vollkommen; man ſagt / und GO e ſchthne⸗ andern 7„ 748 commercium ſalutare, noſtra ſuſcipiens, & ſua tribuens, ſpricht der H. Leo. Die Fruchtbarkeit / das iſt / di⸗ ſes Geheimnus ſeye der Anfang/ und Urſprung einer unzahlbaren nzahl Geiſtlicher Kinder gewe⸗ ſen / welche Chriſtus der Kirch ge⸗ geben hat. Von diſer Geburt verſtehen Dionyſius der Carthaͤu⸗ L ſer / Liranus, und andere Lehrer IIai, 53. v. 8. jene Wort Iſaiæ: Generationem ejus quis enarrabit? Wer wird ſein Geburt ausſprechen? Da nun die Verbuͤndnus einer Clo⸗ ſter⸗Jungfrau mit dem Goͤttli⸗ chen Wort ein wahrhaffte Ehe/ ein Folg / und Nachfolgung der Menſchwerdung iſt / ſo finden ſich auch diſe drey Eygenſchafften auf das vollkommniſte dabey ein: Die Unaufloͤßlich keit: Dan das ſeyerli⸗ che Geluͤbd / welches ſie abgelegt / hat ſie mit Chriſto olſo verbunden / und ſo unwiderrufflich ihm eygen gemacht / daß ſie ihr Wort halten muß / und ſolches nimmer wider⸗ rufſenkan. K. In der erſten Kirch/ 1. Indiſſolu- einer Jungfra bilitas, cujus be / wurde i nodus eſt a- den Fger⸗ mor Chriſti dunden ſeye: Annulò ſuéò ſub- urrhavit me Domir 6. Sechs und dreyß in ge; erw von einer ewigen Daur ſeye. J meine Schweſtern! die Neigung / igſte Predig, adinittam. Diſer Ring ſtellt vor die ewige Lieb / die Chriſtus ihr verſprochen / die immerwaͤhrende Lieb / die ſie Chriſto verlobt hat; die Lieb/ welche das Band / die Hafft / der unaufloͤßliche Knopff / und eheliche Contract iſt / welcher ſie verpflichtet / verpfaͤndet / und— Unabſoͤnderlich mit einander verei⸗· niget: Der H. Bernardus ſagt es: Verè ſpiritualis, ſanctique connubi, contractus eſt amor , parum dixi, contractus, comple- Xus eſt: Sponſus, & ſponſa ſunt: ne quæras aliam inter Sponſos neceſſitudinem, vel connexio- nem, præter amari, & amare: Der Lontract Geiſtlich / und hei⸗ liger Ehe / iſt die Lieb / ja ſie iſt nit nur allein der Contract, oder Schluüſſung derſelben / ſie iſt das Band / der Knopff / die Vereini⸗ gung/ und Umfahung: Diſer Ring ware von Gold / oder Sil⸗ ber / denen reiniſten aus allen Me⸗ tallen / welches erweiſet / daß diſe Lieb ein hoͤchſt reine Lieb ſeye: Er §. Bern ſerm. 38. in Cant. war mit einem Diamand / oder einig anderm Edelgeſtein beſetzt / wordurch angedeutet wird / daß Wort Lieb hochſchaͤtzbar nd einen groſſen Werth ſa⸗ rund / zu einem Anzei⸗ diſe Lieb beſtaͤndig n 17 gegen euch traget / iſt ein einiſt / freymüͤthig/ aus lau⸗ Bern ern. , in ant, gehret / ſondern euch ſelbſt / euer Hertz / euer Lieb: Amare, & ama- ri, nichts anders ſuchet / als lie⸗ ben / und geliebt zu werden: Er liebt euch nit wegen eueren Reich⸗ thumen/ nit wegen dem Mahl⸗ ſchatz / und Heyrath⸗Gut / ſo ihr gebracht; dan er eine Layen⸗ Schweſter / die nichts in das Clo⸗ ſter gebracht / eben ſo ſehr liebet / als eine Frau / oder Chor⸗Schwe⸗ ſter / welche tauſend Thaler wurde zur Ausſteur gebracht haben / wan ihre beyde Lieb gleich iſt / und ſie ihn auf gleiche Weis lieben. Er liebt euch nit wegen euer ſchoͤnen Stimm: Er liebt eben ſo vil diej:⸗ nige / die ein Waͤſch bauchet / als die / ſo in dem Chor ſingt. Auch nit wegen euerer Dienſten: Dan er liebt die ſenige / welche kranck / Stuben da ligt eben ſo ſehr / als e die Novitzinen unter⸗ Diſe Lieb iſt ein hochachtende Lieb / er liebet euch hertzlich / ſchaͤ⸗ tzet euch ſehr / ehret / und achtet euch / als koſtbare Schaͤtze: Pro- cul, & de ultimis finibus preti- unm ejus, ihr ſeyd ihm ſo koſtbar als Orientaliſche Perlein: Der H. Martyrer Ignatius ſchreibt Ann dem Feſtag der H. Thereſti. 749 ter Gnaden kommende / uneygen⸗ mnmutzige Lieb / ein Lieb der Freund⸗ ſchafft / und des Wohlwollens / die nit das eurige / nit euere Guͤter be⸗ an ſeinen Jünger: Virgines ſerva, tanquam pretioſa Chriſti moni lia: Laß dir die Jungfrauen an⸗ befohlen ſeyn / dan ſie ſeynd die Kleinodien / der Geſchmuck/ und Hals:⸗Zierden Chriſti E⸗ ſu. Und der H. Hieronymus / da er an eine Dam ſchreibt von der Forcht / die man haben ſoll / die Reinigkeit der Jungfrauen auch nur im geringſten zu beſchmuͤtzen / ſagt / Chriſtus eyfere fuͤr dieſelbe / als fuͤr ſeine Perlein / ſeine Edelge⸗ ſtein / und allerkoſtbariſten Ge⸗ ſchmuck / gemmas ſuas, & pretio- ſiſſima ornamenta defendit. Wan ihr/ meine Schweſtern! auch alles Gold in Indien / die Schaͤtz / und Reichthumen der gantzen Welt / und alle Einkuͤnff⸗ ten / und Renten der Koͤnigen ha⸗ ben ſolltet / und diſes alles unter die Arme austheiltet / wurde doch diſe Schanckung Chriſto bey weitem nit ſo angenehm ſeyn / di⸗ ſes Opffer nit ſo wohl⸗ riechend ihne geduncken / als das Præſent, welches ihr ihme gemacht / da ihr euch ihme aufgeopfferet / und ewig geſchenckthabet. Er liebt euch mit einer ſo beſtaͤn⸗ dig / ſo veſt / ſo ſtarck / und unver⸗ letzlichen Lieb / daß dern Band nichts zerreiſſen kan / auch ſo gar der Todt nit / der doch ſonſt alles aufloͤſet / und zu Grund richtet / wan ihr nit ſo ungluͤckſeelig / daß Bbbbbz ihr 3⁸ Ignat ad Heronem. Hier: ep. 7. ad Lætam. Beſihe oben die 8. Predig litt. H. 750 Sechsund dreyßigſte Predig, ihr ſelbſt die Trennung / und Ehe⸗ naͤchſten Anverwandten. Und ſcheidung vornemmet. In der verſicheret euch de r H Ambrof leiblichen Ehe wan ein Theil ſtirbt / daß ſie in der Stund eueres Ab⸗ wird die Ehe zertrennet / das Band ſterbens euch entgegen komme / in aufgeloͤßt / ſie ſeynd keine Eheleuth ihr Geſellſchafft aufnemme / euch mehr. Wan Lazarus/ oder der umſange / in den Hochzeit? Saal Sohn der Wittib von Naim vor hinein fuͤhre / und ihrem Sohn in braß Aatngt ihrem erſten Todt waͤren verhey⸗ dem Himmelreich vorſtelle: O md . rathet geweſen / haͤtten ſie / von quantis illa Virginibus occurret! dem Sohn GOttes zu dem Leben quantas complexa ad Dominum widerum auferweckt / wohl mit trahet! O wie vilen Jungfrau⸗ andern Weibern / und ihre Wei⸗ en wird ſie entgegen kommen! ber mit andern Maͤnnern ſich ver⸗ wie vil wird ſie umfangen / und ehelichen koͤnnen. Aber ſo ſern iſt zu dem Errn fͤhl'ren. es / daß der Todt euer Ehe ſcheide / Plutarchus ſagt / und erweiſet daß im Gegentheil er dieſelbe vil⸗ es auch die Erfahrenheit nur gar— mehr vollendet / vollbringet / er⸗ zu ſehr / daß faſt jederzeit eine Ge⸗ fuͤllet / und vollkommen machet; genſinnlichkeit / oder natuͤrliche dan wan ihr werdet geſtorben Abneigung der Schwiger gegen ſeyn / ihr vil enger / vil gluͤckſeeliger / ihrer Schnur / oder Sohns frau und vollkommener / als jemahl gefunden werde / und bringt er deſ⸗ mit euerm Goͤttlichen Braͤutigam ſen eine dopplete Urſach bey. Erſt⸗ werdet vereiniget werden: Er ſagt lich weil es der Schwiger gedunckt / Ole. 2. v. 20. euch durch den Propheten Oſeas: die Lieb ihres Sohns ſeye nun nit Spenſabo te mihi in ſide in ſem- mehr ſo groß gegen ſie / wie zuvor/ piternum: Ich will dich mir und vertheile er olche nun würck⸗ vermaͤhlen im Glauben auf lich zwiſchen ihr / ſeiner Mutter / und ewig. Alſo getreu / innbruͤnſtig ſeinem Weib. Zweytens bildet uneygennuͤtzig / und beharrlich iſt ſie ſich ein / der Gewalt / und Herr⸗ ſeine Lieb ! und gleichwie ſein heilig⸗ ſchafft / die ſie in dem daus hatte / . ſte Mutter jederzeit ſucht nach ſei⸗ ſeye nit mehr ſo frey / und unbe⸗ nen Neigungen ſich zu richten / ſchnitten / ſondern geſtutzt / und trogt ſie auch / da ſie diſe ſeine groſ⸗ vermindert / dieweil ihr Soͤhnis ſe Lieb gegen euch ſihet / ein un⸗ gleichfalls regiere / und befehle. In glaubliche Wohlgewogenheit / und diſer Ehe iſt alles das Gegentheil: zaͤrtlichſie Zuneigung gegen euch / Maria, welche die Schwigr als ihren Schnuren/ und wegen liebt ihr Schnur auf das innigiſte der Beemahlung mat ihrem Sohn aus gang wiorigen Urſachen ee⸗ — —–. ——— Anben An dem Feſiag der H. Thereſiaͤ. lich wird die Lieb Chriſti gegen Maria, da er die H. Thereſiam ſich vermaͤhlet / ſo wenig vermin⸗ dert / daß im Gegentheil dieſelbe Plal. 44.v. 51. vilmehr wachſet / und groͤſſer wird/ dieweil Maria Urſach iſt / daß men hat: Adducentur Regi Vir- gines poſt eam: Dem RKoͤnig werden nach ihr Jungfrauen zugefuͤhrt werden. Maria iſt/ welche die Begierd / die Lieb / und die Beharrlichkeit in der Jung⸗ frauſchafft in die H. Thereſiam eingeſfloͤſſet hat. Zweytens wird durch ſothane Vermaͤhlung die Herrſchafft Mariæ vermehret / ihr Cron vil herrlicher gemacht / ihr zufaͤllige Glory / und Belohnung vergroͤſſert / ſie empfangt ein gantz ſonderheitliche Freud / Zufriden⸗ heit / und Ehr / daß ſie die heilige Thereſiam, und ſo vil andere geiſtliche Jungfrauen / welche dem Exempel dero Reinigkeit nachfol⸗ en/ in ihrem Gefolge ſihet: ſie ſeynd ihre Kammer⸗Fraͤulein / die Jungfrauen / weiche Mariæ nach⸗ tretten / und ſie aus Beſchaffen⸗ heit / und Vermoͤg ihres Stands chreg. Wan ihr einem Fuͤrſten in Reverentz machet / ehret ihr ergaͤngliche Weis / That / die vergehet/ ber ein Bedienter / der in ſeinem . ehret ihn vermoͤg ſei⸗ Wan ihr alle Tag 751 den Pfalter andaͤchtig betten wur⸗ det / ſo wurdet ihr zwar Mariam hoͤchlich ehren / doch wurde diſes nur durch Werck / oder beſſer zu reden / durch Wort geſchehen in diſem Leben; entgegen hat die H. Thereſia / weil ſie die Jungfrau⸗ ſchafft gehalten / ſie geehrt / und eh⸗ ret ſie Stands halber in alle E⸗ wigkeit: dan Maria ewig hin ein zufaͤllige Glory empfangen wird / daß ſie die Reinigkeit in das Hertz Per heiligen J!ngſrau eingeffloͤſ⸗ Die Lieb wird allein mit Lieb be⸗ giſten Mutter alſo geliebt werdet/ ihr gleiches mit gleichem vergelten⸗ und mit einer gleichmaͤßigen Lieb ihn euers Orts hinwiderum lie⸗ ben muͤſſet. Und alſo muͤſſet ihr ihn lieben mit einer vollkommenen / unvermiſcht / und freymuͤthig / nit aber tagloͤhneriſch / und auf euern eygenen Nutzen abſehenden Lieb; ihr muͤßt ihn lieben nit ſeiner Guͤ⸗ te / ſeiner Gunſts⸗Erzeigungen⸗ Einer Gnaden / und Seegens hal⸗ r / ſonder wegen ſeiner ſelbſt; ihn lieben in der innerlichen Duͤrre / Truͤckne / Mißtroͤſtung / und Ver⸗ ſuchungen eben ſo wohl / und noch mehr / als in dem Troſt / Suͤßig⸗ keiten / Liebkoſungen / und Wohl⸗ ficit tibi DEus, ſagt ein Kraſſer K zahlt / ſo daß / weil ihr von dem Sponſæ in Sohn GOttes / und ſeiner heili⸗ ſtian. Heiliger / GOtt verlangt auſſer dir / und deiner Lieb anders nichts / muſt du alſo auch nichts begehren / als ihn / und ſein Lieb allein. Ihr muͤßt ihn lieben mit einer hoch⸗achtenden Lieb / die ihn uͤber alles ſchaͤtze; Er muß der eintzige Schotz / die eintzige Freud / und Ergoͤtzlich keit / er allein die Ver⸗ gnuͤglichkeit / die Beſchaͤfftigung / und Guͤckſeeligkeit eueres Her⸗ tzens ſeyn; Ihn lieben mit einer ſo beſtaͤndig / ſo kraͤfftig / und beharr⸗ lichen Lieb / daß ihr mit dem Heil. Rom. 8, v. 35. Paulo ſagen koͤnnet: Wer wird uns von der Lieb GOttes ab⸗ ſcheiden? Ich bin vergwißt / daß ſolches noch Schwerdt / noch Ounger / noch Truͤbſaal / noch Todt vermoͤgen werde. Ey! wer ſollte diſe Geiſtliche Jungfrauen von der Lieb ihres Geſpons abſoͤndern koͤnnen / jetzt / da ſie ihn wuͤreklich beſitzen / dieweil auch bevor ſie ſeine Braͤut wor⸗ den / ſie nichts hat abhalten koͤn⸗ nen / iene zu ſuchen / und hertzin⸗ niglich zu vrlangen? Sie betrach⸗ teten noch die zaͤrtliche Lieb ihres Vaͤtters / noch die Zaͤher ihrer Mutter / noch die Zuneigungen ihrer Befreundten / noch die uͤſſe Gemeinſchafft / und Vertraͤulich⸗ keit ihr r Geſp blinen / noch die Ehren der Welt / noch die Ergoͤtz⸗ lichkeiten des Fleiſches/ noch den 7 ⁹ Sechs und dreyßigſte Predig, r meusmihi, & ego illi: Wohlſtand / und Gemaͤchlichkei⸗ ten des Lebens / noch die reich / und anſehnliche Heyrath / die ſie in der Welt hoffen kunten: Diſes alles verachteten / und ſchlugen ſie aus / ſcheueten die Einſchluͤſſfung / und Verſperrung / die Einſamkeit / Armuth / Strengheiten / rauhes Buß⸗Leben / die Brdemuͤthigun? gen/ und Mortification der Re- ligion nit / um ſich Chriſto zu ſchencken / und eygen zu machen/ ſo beſtaͤndig / und heldenmuͤthig war die Lieb / die ſie gegen ihm tru⸗ gen: Und um ihr gegebenes Wort nit widerruffen zu koͤnnen / um in ihrer Lieb / und Ehe ein vollkom⸗ mene Unaufloͤßlichkeit zu ſetzen / ha⸗ ben ſie ſolche durch ein feyerlich / und unwiderruffliches Geluͤbd verknuͤpfet. Die zweyte Wuͤrckung der Ehe / M. iſt die Geſell⸗ und Gemeinſchafft. 2. Societas. Die Burgerliche Geſatz verord⸗ nen weißlich / daß ein verheyrathe⸗ tes Weib ihrem Ehemann in zeit⸗ lich / und geiſtlichen Guͤtern / in menſchlich / und Goͤttlichen Di gen zu geſellet ſeye: Socia rei vinæ, & humanæ, ſagt das Ge⸗ ſatz. Diſe Eygenſchafft findet ſich 1 L. adverſus C. de crim. expilatæ he- redit. auf das vollkommn iſte in der Ehe⸗ Verbuͤndnus Chriſti mit denen Cloſter⸗Jungfrauen: D gens Cant. 2. v. 7(6. Ge tzihnen und ſie ſeynd gantz ſein; er gibt S.—... LHʒ . —, — M. ocletas⸗ An dem Feſtag der Heil. Thereſia. habet / euch vil geehrter halt ihnen ſeinen Leib/ ſeinen Heiligen Geiſt / ſein Hertz / ſeine Neigun⸗ gen / ſeine Verdienſt/ alles / was er hat / und alles / was er iſt. Jam corpus ejus corpori meo ſo- ciatum eſt, & ſanguis ejus ornavit genas meas, ſogte die H. Agnes. Muliet es coruſcant radiis Ma- ritorum lautet der Grund⸗ Spruch der Wiſſenſchafft der Rechten: Die Weiber glan⸗ tzen von denen Sirahlen ihrer Ehemaͤnner: Ein Braut theilet mit ihrem Braͤutigamb alle Ehren⸗Titul / und alle Vor⸗ recht / die ſie herꝛlich / beruͤhmt/ und anſehlich machen; iſt er ein Graf/ ſo iſt ſie eine Graͤfin; iſt er ein Marggraf / ſo iſt ſie ein Marggraͤfin; iſt er ein Hertzog/ ſo iſt ſie eine Hertzogin; iſt er ein Fuͤrſt / ſo iſt ſie ein Fuͤrſtin: Seynd demnach durch ein un⸗ fehlbare Folgerung die Cloſter⸗ Jungfrauen alle Koͤnigin / ſollten ſie auch nur gemeines Stands / und vom ſchlechten Bauren⸗ und euch deßwegen mehrer ruͤhmé ſollet / als von der edliſten Ver⸗ wandtſchafft / die ihr jemahls in der Welt gehabt habet: Magis tum divitum dignitate gloriari. Wann ihr die Urſach / wann ihr ſolche von ihm zu wiſſen begehrt / iſt / weil euer Schweſter / oder et⸗ welch andere Befreundte in der Welt nur ein Graͤfin / oder Her⸗ tzogin / herentsegen die aller aͤrm⸗ ſte aus eueren geiſtlichen Schwe⸗ ſieren / ja die aͤrmſte / die Gaͤrtne⸗ rin / die Beckin / und vie Koͤchin eine Koͤnigin / die Geſponß eines Koͤnigs / und zwar des Allerhoͤch⸗ ſten / des Koͤnigs der Koͤnigen iſt: Man glaubt es in der Welt nicht / iſt aber doch wahr / und vil vergwißter/ als ihr mich da ſehet / und boͤret; dann euere Augen / und Ohren haben euch oͤffters be⸗ trogen; die Kirch aber kan nicht Aug. epiſt. autem ſtudeant de pauperum So- ereſ rorum ſocietate, quàm de Paren- Regula ſua. um betruͤgen: Und verſicheret ſie uns n vita §. Stammen her ſeyn / dieweil ſie diſer Wahrheit: Septus choreis Helenæ 18. herlis mit einem Koͤgig / und zwar dem Virginum Sponſus decorus glo- Aag. 3 Koͤnig der Koͤnigen vermaͤhlet rià, Sponsisque reddens præmia. ſecrim. flurehe⸗ ſeynd. Und daher kommt es / Die Heilige Kayſerinn Helena ir. daß alle von GOtt wohl erleuch⸗ gienge vilmahl in die Cloͤſter / da⸗ 4 te Seslen jederzeit groſſe Ehr / ſelbſt nach Art / und Weiß deren . und Ehrerbietigkeit gegen ſie ge⸗ Cloſter⸗Frauen zu leben/ weil fie teMN tragen haben. Meine Schwe⸗ je ein ſolche der Profeſſion nach ſteren! der Heil. Auguſtinus er⸗ klaͤret euch / daß ihr ab der Freund⸗ ſchafft/ die ihr mit der Mindiſten aus eueren geiſtlichen Schweſteren P. Ie Jeune IV. Theil, nicht ſeyn kunte: Sie diente de⸗ nen Schweſteren auf beyden Knyen mit groſſer Ehrerbietig⸗ keit / und tieffen Verdemüͤtſigung Ceece ſowohl Sn 754 ſo wohl innerlichen als aͤuſſerli⸗ chen: Wan ihr die Urſach deſ⸗ fen zu wiſſen begehrt hettet / wur⸗ de ſie geſagt haben: es geſchicht darumb/ weil ich nur ein Weib N. 3. Fæcun- ditas, eines irrdiſchen Kayſers/ eines ſterblich / und verweßlichen Fuͤr⸗ ſtens bin / diſe Jungfrauen aber Geſponſen ſeynd des Himmli⸗ ſchen / unſterblich / und unzer⸗ ſtoͤhrlichen Kayſers. ga aber / wird einer ſagen / die leibliche Ehe hat diſen Vor⸗ theil / daß ſie insgemein fruchtbar iſt / da entgegen die Jungfrauen Pſal. 127. v. 3. unfruchtbar ſeynd / und nichts fuͤr⸗ bringen. Wer hats euch geſagt/ daß ſie unfruchtbar ſeyen? Sagt nicht der Koͤnigliche Prophet: Uxor tua ſicut vitis abundans? Dein weib wird ſeyn wie ein fruchbarer weinſtock⸗: Diſes redet er zu dem Sohn GOttes / und ſagt / ſein Geſpons werde Fruͤcht bringen gleich einem reichlich⸗ tragenden Rebſiock: Die leibliche Ehe fuͤllet die Erden an / und gar offt auch die Hoͤll / aber die Geiſtliche bevoͤlckeret den Himmel / und erfuͤllet den Sitz der Englen. kan nicht luͤgen / dann er iſt die Wahrheit ſelbſt; er haltet ſein Wort unfehlbarlich / und hat er bey dem H. Marco verſprochen: Magr . 30. Daß wer ſich etwelch eines Wol⸗ luſts / zeitlichen Nutzens / Ehr / od r was es immer ſeyn moͤge / umb der Liebe GOttes willen / Der Sohn GOttes P Sechs und dreyßigſte Predig, und dem Evangelio zu gehor⸗ chen / berauben wurd⸗/ er hun⸗ dertmahl ſo vil in diſer Welt / und das ewige Leben in der anderen darfuͤr empfangen werde. Diſe Jungfrauen haben aus Liebe BOttes/ und dem Evangelio, welches die Jungfrauſchafft ein⸗ rathet / Folge zu leiſten / der Hoff⸗ nung/ Kinder zu haben / ſich be⸗ raubt / iſt alſo GOtt ſchuldig / ih⸗ nen das er das hundertfaͤltige zu ertheilen/ und ſie fruchtbar zu machen / nicht zwar an leiblicher Nachkommen⸗ ſchafft / welche vilmahls nichts an⸗ ders mit ſich bringt / als Sorgen /G Kummer / und Verdruß / ſon⸗ dern an Geiſtlicher / an Fruͤchten gutter Wercken / an vilen Seelen / die ſie durch ihr Gebett in dem Himmel gebaͤhren / von denen ſie vil / und groſſe zufaͤllige Freud / Ehr / und Glory in der gluͤck ee⸗ ligen Ewigkeit empfangen wer⸗ den: In dem Himmel wird man alles gantz anderſt ſehen / als man da auf Erden ſich einbildt: Man vermeynt offt / wir machen die groͤſte Fruͤchten durch unſere gredigen, wir gewinnen Gott haͤuffige Seelen / wir haben einen ſolchen / und ſolchen groſſen Suͤn⸗ der bekehrt/ und in dem himmel wird man ſehen / daß es durch ein ſolche Cloſter⸗Frau geſchehen ſeye / die mit Eyſer / und Inn⸗ brunſt GOtt bittete / vor einem Crucifixr ſeufftzete / und weigge Verſprechen zu halten / — — ——— —MUN = — mm—— f — Aurỹn dem Feſtag der Heil. Thereſiaa. „e fuͤr die Bekehrung der Seelen ling/ welche der Urſprung / und . ſür d =l 9 MU Ankang zweyet icker heweſenee n⸗ Buß wuͤrckte. Da die H. Thereſia ſich in ein Cloſter verſchloſſen / allda ihr ſoh gantzes Leben hindurch verſperrt/ verborgen/ und der Welt unbe⸗ kannt zu ſeyn / wer haͤtte ſich ein⸗ gebildt / daß ſie fruchtbar ſeyn wurde / wie ſie es geweſen iſt? Gleichwie die fromme Rebecca, die anfaͤnglich unfruchtbar / durch das Gebett des H. Patriarchen Iſaacs ihres Geſpons ſo frucht⸗ bar worden / daß ſie zwey Zwil⸗ uo populi ſunt in utero meo, in ihrem deib empfangen hat; al⸗ ohat auch die H. Thereſta, wel⸗ che der leiblichen Unfruchbahrkeit durch das Geluͤbdt der Jung⸗ frauſchafft ſich unterworffen / vil Seegen / und Benediction 5 ihrer geiſtlichen Ehe empfangen⸗ daß ſie der Kirchen GOites zwey Heilige Orden, einen der baar⸗ ußigen Carmeliter, und einen der Carmeliterin herfuͤr gebracht /B/ und gegeben hat. CONCLIISIO. na Aßt uUns ſchluͤſſen mit je⸗ Virainer ud Ge Worten des Pro⸗ ingreſſum pheten Iſaiæ, die er an Reiligionis. ein Chriſtliche Weltiche / und lſai, 52. v. a. nach der Welt lebende Jungfrau ergehen laßt: Conſurge, con- ſurge, excutere de pulvere, ſol- ve vincula colli tui captiva filia Sion: Stehe auf / ſtehe auf/ entſchuͤtte dich aus dem Staub / loͤß auf die Band von deinem Hals / du ge⸗ fangene Tochter Sion! Weltliche Jungfrau! die du die Ehr haſt/ ein Tochter Sion/ ein Tochter der Kirch / die du das Gluͤck haſt / Chriſt⸗ Catholiſch zu ſeyn / ſtehe auf/ conſurge, erhebe deine Gedancken / deine Begir⸗ den / und Lieb! wo iſt jener groſſe Heldenmuth / und Hertzhafftig⸗ keit / deren du dich ſo offt ruͤhmeſt? Werde geſtochen von Ehr⸗ und Eyfer ucht / aber von einer Heili⸗ gen Ehr⸗ und Eyferſucht gegen diſen Heiligen Jungfrauen; da/ die den Himmel eroberen / entzwi⸗ ſchen du dich mit der Erden auf⸗ halteſt; mit einem Goͤttlichen Monarchen ſich vermaͤhlet ha⸗ ben / entzwiſchen du ſucheſt / mit ei⸗ nem ſterblichen Menſchen dich zu verheyrathen: Sehet / was Un⸗ terſchied zwiſchen weltlichen Weibs Bilderen / und GOtt⸗ ge⸗ heiligten Cloſter⸗Jungfrauen; Jene vermeynen es wohl getroffen zu haben / wann ſie einen edel / reich / verſtaͤndig / und wohlgeſtal⸗ ten Mann Sunden⸗ Und diſe haben einen Braͤutigamb / deme alle Koͤnig unterworffen / und ſei⸗ Ccccc 2 ne ne Unterthanen ſeynd / dem Him⸗ Hebr. 1. Ve3⸗ die ewige Weißheit / der Glantz des Natters / und die Geſtalt ſei⸗ nes Weeſens iſt. Jene haben einen Mann / den ſie niemahl be⸗ friedigen / und vergnuͤgen koͤnnen; diſe einen Braͤutigamb / der ein Wohlgefallen hat ab denen min⸗ diſten Dienſten / die man ihm lei⸗ ſtet / auch die allerkleiniſte Hand⸗ lungen / und Vollkommenhetien ſeiner Geſponſen bewunderet / Cant, 4. v. 9. und lobt: Vulneràâſti cor meum 4. V 9: jn uno crine colli tui: Du haſt mein Hertz verwundet mit einem Haar deines Halſes. Jene haben einen Mann / der auf herriſch gebietende Weiß / und manchesmahl mit Schmach⸗ 1 ret; und diſe einen Braͤutigamb/ der freundlich / liebreich / mit Ehr⸗ und Lob⸗Spruͤchen ihnen begeg⸗ net: Miein Schoͤne! mei⸗ ne Caub! mein Vilgeliebte! Amica mea, columba mea, ſpe- cioſa mea! Jene haben nicht ſel⸗ ten einen Mann / welcher ihnen das Ihrige aufzehrt / oder ver⸗ ſchwendet; diſe aber einen Braͤu⸗ tigamb / der alles / was ihnen ge⸗ hoͤrt / zu Rath haltet / und beſtens verſorget / bey dem ſie durch die geringſte gute Wer⸗ undd der auch ihre Aſchen/ ihre Kleyder / Schweiß⸗Tuͤcher / und Uberbleibſel durch Mirackelherꝛ⸗ lich machet. Jene haben man⸗ mel / und Erden zugehoͤren / der Wort / und Fluchen / ſie anfah⸗ k verdienen / „56 Sechs und dreyßigſte Predig. chesmahl ein Schwiger / von welcher ſie uͤberzwerch / und mit ſchelchen Augen angeſehen / un⸗ verſtaͤndig regiert / uͤbel gehalten / und auf Stiefftuͤtteriſch tra⸗ Giert werden / und diſe haben ei⸗ ne / die ſie troͤſtet / werth haltet/ nd beſchuͤtzet / die ihnen lieb koſet / ſie leitet / und auf das allerweiſiſte regieret. Erhebet demnach eue⸗ ren Verſtand / und Gemuͤth / di⸗ ſe groſſe Unterſchied zu betrach⸗ ten: Conſurge. Excutere de pulvere: Ent⸗ ſchuͤtte dich aus dem Staub: Werffet den Staub der Laſter / und Unvollkommenheiten die— ein Urſach ſeynd / daß Chri⸗ ſtus umb euch nicht werben mag / euch nicht zur Ehe ſucht / von euch ab. Als die Heilige Jung⸗ frau und Martyrin Qatharina annoch ein Heydin war / erſchie⸗ ne ihr die Allerſeeligſte IJung⸗ frau / ſtellte ſie ihrem Goͤttlichen Kind vor / und truge ſie ihm fuͤr ſein Braut an: Aber das Goͤttliche Kind erzeigte mit gaͤ⸗ her Abwendung des Angeſichts einen Eckel an ihr / ſchluge ſie veraͤchtlich aus / und ſagte: Sie iſt nicht ſchoͤn / ſie iſt nicht ſchoͤn: Und diſes / dieweil ſie noch nicht getaufft war. Und alſo lieſſe ſie ſich tauffen: Da dann ein kleines hernach diſer Junfrauli⸗ che Sohn ihr abermahl erſchie⸗ ne / und ſich mit ihr vermaͤhl⸗ te. Villeicht ſtellt MARIA — r——2 — — —2 An dem Feſtag der Heil. Thereſia. 2757 die ihr bißweilen anruffet / ihrem Sohn euch ebenmaͤßig vor / bit⸗ tet ihn / daß er zum Geiſtlichen Stand euch beruffen / und zu ſei⸗ ner Braut annemmen wolle/ aber er verwirfft euch / und ſagt / ſie iſt nicht ſchoͤn/ ſie iſt ein ver⸗ buhltes Maͤgdlein / ein hoffaͤrtige ſtoltze Dock / ein Schwaͤtzerin / ein Taͤntzerin / ein neydig / und miß⸗ guͤnſtig / ein unandaͤchtig / ein un⸗ vollkommen / ein ungehorſam / oder denen Sinnlichkeiten erge⸗ benes Weibs⸗Bild: Empfanget den Tauff der Buß / leget ein recht geſchaffene gute Beicht / und ein gantz andere / als von euch bißhero geſchehen / ab. Solve vincula: Loͤſe die Band auf: Zerreiſſet die Feſ⸗ ſel / und Strick / die euch an die Welt angeknebelt halten / diſe Menſchliche Reſpect, diſe gar zu groſſe / und zaͤrtliche Zuneigung gegen eueren Elteren / die Lieb zu diſem Juͤngling / zu eueren Ziera⸗ then / und Edelgeſteinen; ſollen wohl ſolche Kleinigkeiten euch auf⸗ und von einem ſo groſſen Gut abhalten? Qaptiva filia Sion: Du ge⸗ fangene Tochter Stion! was betaurlich / was Mitleydens⸗ wuͤrdige Sach iſt es / daß ihr ein Gefangne der Welt / ein Ge⸗ fangne des Teufels ſeyn ſollet / die ihr ein Tochter der Kirch ſeyd! Sprechet wie die Heil. Felicitas, ſie lag in der Gefaͤngnus / fuͤr den Glauben mit etwelch anderen Chriſten zum Todt verurtheilt; aber weil ſie ſchwanger war / hat⸗ te es das Anſehen / daß der Rich⸗ ter dem Geſatz gemaͤtz die Vollzie⸗ hung des Urtheis / und ihr Mar⸗ ter biß nach ihrer Kind⸗Beth wur⸗ de auffſchieben laſſen: Sie / wel⸗ che mit anderen zu ſterben ver⸗ langte / bittete GOtt / daß ſie doch bald widerkommen / und ihrer Leibs⸗Frucht moͤchte entbunden werden / welches auch geſchahe: Nun aber weil es vor der Zeit war / leydete ſie auch groſſe Schmertzen / und beklagte ſich deßwegen. Der Kerckermeiſter ſpottete ihrer / und ſagte: Arme Troͤpfin! kanſt du anjetzt einen kleinen Geburt⸗Schmertzen nicht ausſtehen / wie wirſt du dann di⸗ ſer Taͤgen einen die Raͤder / Zan⸗ gen/ und Folteren/ die wegen dei⸗ ner Hartnaͤckigkeit dir zu bereitet ſeynd / ausſtehen moͤgen? Jetzt bin ich / die ich leyde / verſetzte ſie und deßwegen fallen mir die Schmeetzen uͤberaus ſchwer / und unertraͤglich; aber wann ich vor den Glauben zu leyden komme/ ſo werden mir die Peynen leicht ſcheinen, dieweil Chriſtus als⸗ bann in mir leyden wird. Villeicht ſuͤhlet ihr von einiger Zeit her ein innerliche Einſpre⸗ chung / in ein Cloſter euch zube⸗ geben / um der Gefahr eueres ewi⸗ gen Untergangs / und denen Fall⸗ Ccccc 3 ſtri⸗ ſtricken / die in der Welt ſeynd / zu entgehen / aber der Teufel/ welcher euer Kerckermeiſter iſt / und euch gefangen haltet: CQaptiva filia Sion; der Teufel / ſprich ich / haltet euch zuruck / und ſagt: Armes Maͤgdlein / wo gedenckſt du hin? es faͤllet dir ſchwer drey Tag in dem Quatember zu faſten / wie wirſi du dann drey / ein dreymahl viertzig⸗taͤgige Faſien ausſtehen / oder wohl gar zwey Drittel das Jahr hindurch alſo verzehren? es iſt dir hart / ein leinenes Hem⸗ met zu tragen / wann ſolches nicht wohl lind / und zart iſt / wie wirſt du dann einen rauchen / groben Rock ohne Hemmet auſ dem bloſ⸗ ſen Leib erdulden koͤnnen? dir iſt verdruͤßlich auch einen eintzigen Nachmittag ohne Geſellſchafft / ohne gegebene / oder empfangene 758 Sechs und dreyf igſte Predig, ꝛc. wirſt du dann gantze Monat / und Johr gantz allein in einer kleinen Cellen zubringen? Antwort⸗t wie diſe Heilige: Jetzt leyd ich un⸗ gern / und mit Widerwillen auch nur das min diſte / ſo meiner Sinn⸗ lich keit zuw der iſt / dieweil ich bin / die leydet: aber wann ich das Creutz umbfange aus Lieb mei⸗ nes Seeligmachers / wird Er als⸗ dann in mir leyden / meine Schwachheit bewaffn ſei⸗ len / mir in der Einſambkeit Ge⸗ ſellſchafft leiſten / in Troͤckne / und Troſtloſigkeiten mich troͤſten / in denen Anfechtungen mir die Hand bieten / und beyſtehen / di⸗ Streng⸗ heiten zu uͤbertragen / Kraͤfften er⸗ theilen / dieſelbe in diſer Welt lin⸗ dern durch ſein Gnad/ und in der men. f— don ſe. nem Goͤttlichen Geiſt mich beſee⸗ . andern croͤnen durch ſein Glory / Viſiten verſtreichen zu laſſen / wie A “ 2NNK E. XA n , Losssssss esse An dem Feſt⸗Tag der Heiligen Urſulæ. FF HE MM.. Sinmile eſt Regnum Coelorum decem Virginibus;, que acceperunt lampades ſuas. Matth. 2 5. V. I. 8£ Himmelreich iſt gleich Dl . ſt gleic che ihre Amplen nammen. N dem heutigen Ho⸗ 8 hen Feſt⸗Tag ſehen wir aus der Erſahrnus / wie wahr ſeye / was die alte Vaͤtter ſagen / daß die Jungfrauſchafft / welche ehede!⸗ ſen unſruchtbar ware / nach der Menſchwerdung Chriſti / und der Gebaͤhrung einer Jungfrau aͤuſ⸗ ſeriſt fruchtbar worden ſeye: und daß an ſtatt des Cheſtand nur die Erden / und vilmahl auch die Hoͤll anfuͤllet / die Jungfrau⸗ ſchafft den Himmel bevoͤlckere / und die Zahl der Engel vermehre. Welch verheurathetes Weibs⸗ Zd hat mehr als 20. ober 25. daß die Heil. Urſula durch ihr Exempel / und Rath auf einem Kag dem Himmel 11000. Eng⸗ liſche Seelen gebohren habe. er gegeben? und ihr ſehet / zehen Jungfrauen / wel⸗ Sollte ich mit einer ſo begluͤckt / und kraͤſſtigen Wohlredenheit / als die ihrige geweſen iſt / begabt ſeyn / wurde ich doch ihr Lob/ wie auch dasa ſenige ihrer Heili⸗ gen Geſellſchafft keines Weegs wuͤrdig preyſen koͤnnen. Die Kirch ſagt: Quas digna men- te non poſſumus celebrare: Welche wir wuͤrdiglich nicht verehren koͤnnen / auch ſo gar nicht in Gedancken / und mit dem Gemuͤth: Quomodò ergo vis in linguam aſcendat, quod in mentem non poteſt aſcendere: Wie ſoll dann auf die Zung kommen / was auch in das Gemuͤth nicht ſteigen kan? Was die gantze Kirch mit Gedancken nicht wuͤr⸗ dig ehren kan / wie ſoll es dann der allermindiſte aus der He E wür⸗ Chriſtus E 760 Siben und dreyßigſte Predig. wuͤrdig mit Worten preyſen koͤn⸗ nen? Was in vorhabender Ma⸗ tery mich troͤſtet / iſt der gemeiniſte Ehren⸗Titel / und Eigenſchafft / ſo Du /O heiligſte Mutter! in der Kirch ſuͤhreſt: Du wirſt alle Tag genennet die Jungfrau aller Jungfrauen / nicht nur allein/ weil Du fuͤrnemlich die erſte / die fuͤrnehmſte / und edliſte aus allen biſt / ſondern weil Du den Fah⸗ nen der Heiligen Jungfrauſchafft aufgerichtet / und vorgetragen haſt: Du haſt diſe ſchoͤne Lilien auf Erden ausgeſaͤtt: Du haſt die ligen Jungfrauen eingefloͤſſet: Du auch theilſt die Gnad mit / frucht⸗ barlich davon zu reden; umb di⸗ ſe halte ich bey Dir an / und gruͤſ⸗ Dich: Ave MARAA. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Ehriſtus Reg- num Cœlorum bene compa- rat Virginibus. A, I. PUNCTUM. Virgines Sa- cræ comparantur Angelis ob Puritatem I. Scriptura. B. 2. Patribds. C. 3. Experientia. D. 4. Ratione. E. Hriſtus SUSunſer BErr / nachdem Er de⸗ nen Chriſtglaubigen die Jungfrauſchafft durch Virginibus, ſein Exempel recommendirt / in deme / daß Er von einer Jungfrau hat wollen gebohren werden / ein Jungfrau ſein gantz 8 Leben hin⸗ durch verbleiben / ein Jungfrau zu ſeinem Naͤhr⸗Vatter haben / und ſein Heiligſte Mutter einem Jungfraͤalichen Apoſtel erblich Überlaſſen / unſer HErr / ſprich ſch / umb zur ſelbigen in dem heu⸗ II. PUNCTUM. Virgines Ur- ſfulinæ comparantur Angelis Oob Charitatem, & hoc in tri- bpus: I. In Charitatis princi- pio. P. 2. In exercitio. G. 3. in præmio. I. CONCLUSIO. Exhortatio ad Virginitatem. EXORDIIIMAM. tigen Evangelio auch mit Worten nachdrucklich / und lebhafft zu be⸗ reden / gebraucht ſich keiner an⸗ dern Red⸗Kunſt / als die Engel denen Jungfrauen / und vie Jung⸗ frauen denen Englen zu verglei⸗ chen: ich ſag / denen Englen: dann gewiß iſt / daß dazumahl/ als Er diſe Gleichnuß beybringt, und ſpricht: Das Himmelreich ſeye gleich zehen Jungfrauen/ Er durch das Himmelreich die Ver⸗ ſammlung der Englen verſtehe/ dieweil zur ſelbigen Geit / da Er Reinigkeit in die Hertzen diſer Hei⸗ An dem Feſtag der H. Urſulůͤ. Fy61r diſes redete / niemand anderer bey GOtt in dem Himmel war / als die Engel. In Wahrheit groſſe Gluͤckſeeligkeit / und groſſe Urſach des Troſts fuͤr die Verſammiun⸗ gen / und Cloͤſter der Jung frauen / daß ſie durch den Aus ſpruch goͤtt⸗ licher Wahrheit / durch die ewige Weißheit denen himmliſchen Heer⸗ ſchaaren / und Choͤren der HH. Englen verglichen werden. Chri⸗ ſtus hat in dem Himmel nichts ge⸗ funden / dem er die Engel wuͤrdig vergleichen kan / er hat diſe Gleich⸗ nus auf Erden geſucht / und vdie Engel denen Jungfrauen vergli⸗ chen: Chriſtus hat nichts auf Er⸗ den gefunden / dem er wuͤrdig die Jungfrauen vergleichen kan / er hat diſe Gleichnus in dem Himmel geſucht / und die Jungſrauen de⸗ nen Englen verglichen. Ich finde nirgends in gantzer H. Schrifft/ daß Chriſtus das Himmelreich ze⸗ hen Maͤnnern / zehen Patriarchen/ zehen Apoſtlen/ oder zehen Mar⸗ tyrer verglichen habe / ſondern al⸗ lein zehen Jungfrouen / daß iſt ei⸗ ner geiſtlichen Verſammlung / oder Convent GOTK⸗ verlobter Weibs⸗Perſohnen: Aber damit in Erkaͤrung diſer Gleichnus / mein Verſtand / und mein Zung mit durchlauffen zerſchidener Cloͤſter / welche in der Kirchen GOttes ſeynd / nit irr werden / will ich in dem Ort / allwo ich bin verbleiben/ und euch zeigen / daß unter allen P, le jeune I V. Cheil, Cloſter⸗Jungfrauen einem Engel nichts gleichers ſeye / als ein Jung⸗ frau der H. Urſulaͤ/ oder Urſuli⸗ nerin / und einer Urſulinerin nichts gleichers / als ein Engel. Ich zweiffle / meine Herren ? ob nit jemand unter euch / meinen Gedancken vorzukommen / ſich einbilde / und glaube / ich wolle ſa⸗ gen / daß / gleichwie die Jung⸗ frauen von dem Orden des H. Benedicti / oder Bernardi / Be⸗ nedictinerin / oder Bernardineri⸗ nen genennt werden / alſo man guch die Urfſuliniſche Cloſter Frauen Angelinerinen / oder Eng⸗ lſehe wurde benambſen koͤnnen/ ieweil ſie zu denen Satzungen/ und Lebens⸗Art der ſeeligen An⸗ gela ſich bekennen / und der ſelben nachſolgen: Nein / ich will ein ſo ſchoͤne Wahrheit nit auf ein ein⸗ faͤltige Paronomafie, oder gleich⸗ lautende Wort⸗ Ubereinſtim⸗ mung / ſondern auf ausdruckliche Schrifft⸗Stellen auf die Lehr der Vaͤtter / auf kraͤfftig / und au⸗ genſcheinliche Vernunffts⸗Gruͤn⸗ de fueſſen / und in denen zwey Thei⸗ len meiner Predig euch weiſen/ daß die Jungfrauen der H. Urſu⸗ laͤ / oder ſo genannte Urſulineri⸗ nen gegen alle andere Cloſter⸗ Frauen nit nur allein den Namen / ſondern auch die wahre Eygen⸗ ſchafften der Englen beſitzen. die H. Schrifft diſen ſeeligen Ho Ddd dd Her⸗ Pl. 1 e3. Vv. 4 Herren GOttes einen zweyfachen Namen beyl ge / ſie Geiſter / und Engel nenne: Qui facic Angelos Spiritus. Der einte ſteht itrer Natur / der andere ihrem Amt zu: Geiſter werden ſie genennt / die⸗ weil ſie ein pur geiſtliches / von al⸗ ler Materi abgeſoͤndertes / ver⸗ ſtaͤndliches Weeſen ſynd / welche einige Beziehung auf die Materi / oder matérialiſche Ding nit ha⸗ ben: Engel aber ſeynd ſie / das iſt / Botten / und Asgeſandte / die⸗ weil ihr Amt iſt / von GOtt ge⸗ ſchickt / und zu Laitung der Men⸗ ſchen / und anderer Geſchoͤpffe verordnet zu werden: Omnes Hebr. I.v. 14. ſunt adminiſtratorii Spiritus: Es ſeynd alle dienſtbare Gei⸗ ſter. Zufolg diſer zwey Namen ſeynd ſie mit zwer vortrefflichen Gaaben / mit zwey herrlichen Vor⸗ theilen / und edliſten Eygenſchaff⸗ ten begabt / mit einer verwunder⸗ lichen Reinigkeit / und mit einer hoͤchſt⸗brinnenden Lieb: Die Reinigkeit iſt ein Vortrefflichkeit ihrer Natur / die Lieb ein Antheil ihres Amts; Sie ſeynd rein / weil ſie Geiſter / und Lieb⸗ reich / weil ſie ſeelige Engel ſeynd: Weil ſie rein ſeynd / ſehen ſie das Angeſicht des himmliſchen Vatters; und weil ſie Lieb⸗ voll ſeynd / wachen ſie zum Schatz / und Schirm der Menſchen. Seynd diſes nit die wahre Ey⸗ genſchafften / und die Tugenden der geiſtlichen Innwohnerinen di⸗ ſes Cloſters / die Keuſchheit / und die Leib? Die Keuſchheit als vil ſie Jungfrauen / und die Lieb / als vil ſie Urſulinerinen / oder Jung⸗ frauen der H. Urſulaͤſeynd? Die Keuſchheit macht ſie GOtt ange⸗ nehm / die Lieb denen Menſchen nutzlich; durch die Keuſchheit ſeynd ſie in dem Garten der Kirch Lilien / durch die Lieb Roſen; durch die Keuſchheit ſeynd ſie koſtbare Perlein/ welche der reiche Evan⸗ geliſche Kauffmann mit Aufwen⸗ dung aller ſeiner Guͤter an ſich kaufft; durch die Lieb aber unver⸗ troßne embſige Bienlein / welche / wie die H. Cæcilia, daß Hoͤnig der Andacht in dem Hertzen der Seelen / die ſie unterrichten / ver⸗ fertigen: Cæcilia famula tua qua- ſi apis argumentotla tidi deſervit. Die Keuſchheit macht ſie tauglich zu der Betrachtung / und dem be⸗ ſchaulichen Leben / die Lieb aber er⸗ geben / und beygethan dem wuͤr⸗ ckenden: Die Keuſchheit macht ſie faͤhig zu dem Amt Mariæ, und die Lieb ern driget ſie zu denen Verrich⸗ tungen Ma thæ; durch die Keuſch⸗ heit werden ſie gleichſam zu ſchoͤ⸗ nen Spieglen/ welche mit Voͤlle die Straßlen der Sonne der Ge⸗ rechtigkeit empfangen / u. durch die Lieb zu Brenn⸗Spieglen / welche die Flammen der Lebe GOttes in die Hertzen diſer kleinen Loͤchter⸗ lein hinum werffen. Diſes ſeynd ðòð die 1. ( hgresſ. lie 1Cna⸗ Muur An⸗ Aobpu. linen. iprurz, „ – — — — — — — An dem Feſtag der H. Urſulͤa. Fyeé die zwey Vortrefflichkeiten / die ſie B * . Virgines ſa- Ccræ compa- rantur An- gelis ob pu- ritatem. 1.8cripturâ. Matth. 22. v. 30. C 2. Patrihũs, denen Englen gleich machen: Fol⸗ get mir mit Aufmerckſamkeit nach / und ich will es in Fortſetzung mei ner Predig euch weiſen. FPINCTUIMNT SEy dem H. Matthæo cap. 27. als die Sadducaͤer W. Chriſlo eine Frag von ei⸗ nem Weid / die ſich ſibenmahl ver⸗ heyrathet hatte / vortrugen / und von ihm zu wiſſen begehrten / wel⸗ chem aus diſen ſiben Maͤnnern nach der Auferſtehung ſie zu gehoͤ⸗ ren wurde? Antwortet er ihnen: Ihr ſeyd wohl einfaͤltig / und wiſ⸗ ſet die Geheimnuſſen des himmli⸗ ſchen Jeruſalems nit; die Seelige in dem Himmel werden denen Eng⸗ len gleich ſeyn: Und in wem? Ne- e nubent, neque nubentur: ie werden weder heyrathen/ noch verheyrath werden: Ha⸗ ben alſo die jenige / welche aus Lieb der Reinigkeit ſich nit verheyra⸗ then / zum Voraus / und vorlaͤuf⸗ fig ſchon in diſem Leben / was die andere Heilige erſt nach dem Todt haben werden / ſie ſeynd jetzt ſchon denen Englen gleich. Die alte Vaͤtter / die von dem Geiſt Chriſti beſeelet waren / reden eben alſo / wie er. In der Orien⸗ taliſchen Kirch der H. Gregorius Nazianzenus im Anfang jener Reimen / welche er zu Ehr der Jungfrauſchafft verfaßt hat: parentur, quæ Angelorum Do- Salve Virginitas Diviné tradita Chriſti pars, & Spiritibus ſocia- ta ſupernis. MBD Sey gegruͤßt / O Jungfrauſchafft! GOttes Gaab / und edle Krafft / Biſt von Chriſto auserwaͤhlet / Und den Englen zu geſ. llet. Sie iſt ein Gaab GOttes / ein An⸗ theil Chriſti / ein Gleichheit / und ein Gattung der Zugeſellung zu denen Engliſchen Geiſtern. In der Oeccidentaliſchen Kirch ſagt der H. Auguſtinus: Virginalis in- tegritas, Angelica portio eſt: Die Jungfraͤuliche Reinigkeit iſt der Antheil / und das Erb der Engel. Der H. Ambroſius: Nemo miretur, ſi Angelis com. mino copuſantur: Verwundere ſich niemand / wan man die Jungfrauen denen Englen vergleichet / dieweil ſie mit dem Roͤnig der BEnglen vermaͤhlt eynd. De Engel ehren / und reſpeeti⸗ ren ſie / als Geſponſen ihres HEr⸗ ren; daß deme alſo / lehret uns / ia, ohne von der Materi des heutigen Ddd dde Feſts Ambr. I. I. de Virginib. D „Experien- Feſis abzuweichen / die Kirchen⸗ Geſchicht / daß / nachdem die H. Urtula mit ihrer HH. Geſellſchafft auf dem Meer bey dem Einlauf des Rheins grauſamlich erwuͤrgt / und getoͤdtet worden / die Engel ihre Leichnam an das Geſtatt zu Coͤlln gebracht haben / woſelbſt ſie n Erden beſtaͤttiget worden / mit groſſer Freyheit / und ſtattli⸗ chem Privilegio, daß die Erden des Freyt⸗Hofs / allwo ſie ligen / einen mannlichen Leichnam / wie die Ubergab meldet / nit leyden kan⸗ ſe offt man ein Manns⸗Bild da⸗ elbſt beerdiget ,/ wuͤrfft die Erde den Leichnam widerum aus / und findt man ihn des andern Tags Uunbegraben. Iſt es nit ein groſ⸗ ſes Wunder / und gantz auſſeror⸗ dentliche Gunſts⸗Bezeugung / daß der hoͤchſte Koͤnig / und all⸗ maͤchtige GOtt / vor deſſen Ange⸗ ſicht die Sternen nit rein ſeynd / ſei⸗ ne Edel⸗Knaben eygens zu dem EununZde von dem Himmel herunter ſchelicket / damit ſie fuͤr diſe Leb⸗ loſe / unempfindlich / und ihrem erſten Urſprung nach pur irrdiſche Leiber Sorg tragen? = Ich weiß wohl / daß GOtt nit iſt! wie die Menſchen / die ihre Freund nach dero zeitlichen Ablei⸗ ben in Vergeſſenheit ſetzen; ich weiß wohl daß die Lieb / die GOtt gegen denen auserwaͤhlten Seelen H traget / ſo groß / und brinnend iſt / daß ſie ſich auch biß auf die Leiber erſtrecket / welche diſer Seelen Wohnſtaͤtte / oder Heiligthums⸗ Haͤuſer geweſen ſeynd; und daß er ff jederzeit geſorg t habe / daß die A⸗ ſchen der jenigen / die ihn in ihrem Leben geehrt haben / nach ihrem Tod begraben / und in Ehren ge⸗ halten werden: aber daß er zu di⸗ ſem Amt fuͤr andere / als fuͤr die Jungfrauen / Engel verordnet / und abgeſchickt habe / finde ich kein oder doch gar wenig Exempel. Ich hab wohl bey dem H. Gregorio von Turon geleſen / daß / als der H. Sigismundus Koͤnig in Bur⸗ gund aus Befelch des Koͤnigs Clodomiri ſamt ſeiner Ehegemahl in der Stadt St. Moritz genannt in einen Sod⸗Brunnen iſt ge⸗ worffen worden / ein Liecht uͤber diſem Brunnen erſchinen / und der H. Avitus ermahnt worden ſeye / diſe H.H. Leiber zu begraben. Ich hab bey Baronio geleſen / daß / als der H. Gordianus / ein edler Roͤ⸗ mer unter dem Kayſer Juliano dem Abtrinnigen gemarteret / und deſſen Leichnam auf die Schinder⸗ Grube denen Hunden zur Speis hinaus geworffen worden / ein Hund diſen ſeinen H. Leib 5. Tag lang bewahret / und andere Hund / welche den elben anpacken wolten / angebollen / und hinweg gebiſſen habe. Ich hab in dem Leben der Maria von Aegypten geleſen / daß GOtt einen Loͤwen in di. Ein⸗ oͤde geſandt habe / eine Gruben zu ma⸗ nen re. Turo- enle de glo- ria Marty- rum C. 71,75. 9y00. Tro⸗ enleglo⸗ ia any- un ,71 F)⸗ An dem Feſtag der H. Urſulͤ. machen / worein der entſeelte Leich⸗ nam diſer Buͤſſerin durch den gottſeeligen Abbt Zoſimus ſollte verſcharret werden. Gleichwie in deim deben der H. Pelagiaͤ eben⸗ maͤßig einer Buͤſſerin ich finde / daß GOtt einem H. Diacon mit Naͤ⸗ men Jacob eingegeben / daß er ih⸗ ren H. Leib / welcher in einer Cel⸗ len auf dem Oelberg Tods verbli⸗ chen/ ſolle begraben laſſen / damit er nit den Raaben / oder wilden Thieren zur Speis wurde. Ahber die Leiber der Jungfrauen zu beſchuͤtzen / zu begraben / und zu beerdigen / ſchiekt GOtt nit Loͤwen/ *29. Oct. noch Hund / noch Geiſtliche / noch Aebbte / ſondern Engel. Die Engel haben auf dem Berg Si⸗ nai den Leichnam der H. Jung⸗ frau / und Martyrin Catharina begraben; die Engel haben den Leib der H. Ermelania in die Erd gelegt; die Engel haben ein Grab gemacht / den Leib der H. Dymp⸗ na / oder Digna / welche zu Be⸗ ſchutzung ihrer Jungfrauſchafft die Marter gelitten / darein zu ver⸗ ſencken;* Die Engel haben der H. Irene / welche fuͤr ihre Keuſch⸗ heit iſt gemarteret worden/ ein herrliches Grabmahl in dem Flutz Tagus fuͤr ihren Leichnam / der in den elben iſt hinein geworffen wor⸗ den / aufgericht. nach dem Tod / ſondern auch noch bey Leb⸗Zeited / weißt ein jegli⸗ Und nit nur 7565 cher / daß / als die H. Agnes / in ein unehrliches Ort / und gemeines Laſter⸗Hauß / daſelbſt geſchaͤ det zu werden / hin geſchleppt wurde / ein Engel dieſelbe beſchuͤtzt / und den Sohn des Stadt⸗ Vogts zu Rom / welcher mit Gewalt ſich ih⸗ rer bemaͤchtigen wollte / g toͤdtet habe: Und lagte die H. Caͤtilia zu ihrem Braͤutigam Valeriano: Ich ſtehe unter dem Schutz eines Engels/ der mein Reinigkeit mit groſſem Eyfer verthaͤidigen wird. Die Urſach diſes Unterſchids zu entdecken / muß ich des Gedan⸗ ckens des H. Hieronymi mich be⸗ dienen. HW Er gibt uns zu bemercken / daß die gewoͤhnliche Art Goͤttlicher Vorſichtigkeit ſeye / die Menſchen durch Menſchen zu unterweiſen/ und GOtt vor Alters gepflegt ha⸗ be / Propheten zu denen Koͤnigen/ und Voͤlckern / um ihnen ſeinen Willen anzukuͤndigen / zu verord⸗ nen / und abzuſenden: Alſo hat er den Samuel zu dem Saul / den Nathan zu dem David / den Iſai⸗ as zu dem Ezechias geſchickt: Ecce mitto ad vos Prophetas: Sihe ich ſende zu euch Propheten: Wie kommt es dan / daß / da erzu Maria einen Bottſchaffter ſchicken will / er einen Engel / und nit einen Propheten hierzu auserkiſet? Der H. Hieronymus gibt Antwort: Bene mittitur Angelus ad Virgi- Ddd dde Matth 23 v. 34 49 Hier tom 4 ſerm de Aſ-, nem ; ſampt. 766 nem; quia ſemper eſt Angelis cognata Virginitas: Gar recht / und wohl wird ein Engel zu ei⸗ ner Jungfrau abgefertiget / die⸗ weil die Jungfrauen den Eng⸗ len naͤchſte Anverwandte ſeynd. Das Goͤttliche Wort der eingebohrne Sohn GOttes wollte die menſchliche Natur nit 3 oeNwdlo, annemmen / noch Fleiſch werdin in dem Leib der Jungfrauen ohne ihr Einwilligung / und zwar frey / und gutwillige Einwilligung / ſo daß diſes Geſchaͤfft auszufuͤhren / und ihren Willen zu erlangen / ein Perſohn zu ihr muͤßte abgeſchickt werden / welche groſſe Gleichheit / und Gleichſoͤrmigkeit mit ihr haͤt⸗ te; zu dem Ende ſchickt er nit einen Propheten/ Pigeinen Patriarchen / nit einen hohen Prieſter zu ihr / ſondern einen Engel / und diſer En⸗ gel bringt ihr den Gruß / ſagt ihr das Ave. Der H. Evangeliſt Joannes / da er uns lehret / was Abneigung / und Grauſen wir ab der Ketzerey haben ſollen / ſagt: So jemand zu euch kommt / und bringt eine Lehr / der jenigen / die ihr gelehrt worden / zu wider / denſelbigen nemmet nit in euer Hauß auf / ja gruͤſſet ihn B nit einmahl / ſagt zu ihm nit Ave; dan wan ihr ihn gruͤſſet / Ave zu kommen / noch einander gleicher ſeynd/ als ein Engel / und ein ihm ſprechet / wurdet ihr bezeugen / daß ein Gemeinſchafft / ein Gleich⸗ ſoͤrmigkeit / und Ubereinſtimmung — Siben und dreyßigſte Predig, zwiſchen euch / und ihm ſeye / ihr einerley Meynung / Lehr / und Re⸗ ligion, mit ihm fuͤhret: Qui enim 1b. v. . dicit Ei ave, communicat operi- bus ejus: Dan wer ihn gruͤſſet / wer zu ihm ſagt Ave, der macht ſich ſeiner Wercken theilhaffti .Ihr werdet in gan⸗ tzer Schrifft nit finden / daß zu ei⸗ nigem Mann// oder verheyrathe⸗ ten Weihs⸗Bild die Engel je⸗ mahls Ave geſprochen haben / und der H. Gabriel ſagt es zu Maria, dieweil er ihrer Wercken theilhaff⸗ tig iſt: Communicat operibus e- jus: Es iſt ein Gleichheit / ein Verwandtſchafft / ein Uberein⸗ ſtimmung / und Gleich ſoͤrmigkeit zwiſchen einem Engel / und einer Jungfrau; ein Jungfrau iſt eden des Humors, der Art / Lieb / Nei⸗ gung / und Beſchaffenheit / deren ein Engel. Samuel iſt ſehr an⸗ ſtaͤndig zu dem Saul / Nathan zu dem David geſchickt zu werden / hu ‚und Ezechias vergleichen ich auch wohl zuſammen / dan die Menſchen verſſehen die Menſchen wohl: Aber an ein Jungfrau ge⸗ ſchickt zu werden / muß es ein En⸗ gel ſeyn / weil keine Creaturen ſich ruͤderlicher zuſammen verhal⸗ ten / beſſer mit einander uͤbereins Jungfrau: Bene Angelus ad Virginem mittitur, quia Kener c 2ðòð —R — die Jungfrauſchafft jederzeit mit den Englen verſippſchaff⸗ tet iſt. Eben diſes ſag ich auch in vor⸗ habender Materi. In dem Tod anderer Heiligen ſeynd die gute Engel Sorg⸗dbefliſſen / und eyfrig die Seel hinweg zu tragen / und GOtt vorzuſtellen / dieweil unſer Seel ihr geiſtliche Schweſter / un⸗ D ſichtbar / und unſterblich iſt / wie ſie; Den Leib belangend laſſen ſie die Sorg fuͤr ſlbigen denen Men⸗ ſchen / welche leiblich ſeynd / uͤber: Aber den Leib einer Juugfrau/ den Leichnam der H. Urſulaͤ / der H. Catharinaͤ/ der H. Dympnaͤ/ und der H. Irenaͤ begraben die Engel / ſie richten demſelben ein Grabſtatt auf / ehren ihn / und ma⸗ chen Reliquien daraus / dieweil ſie H in Erſtaunung geſetzt werden / leib⸗ liche Geſchoͤpff zu ſehen / welche mit Reinigkeit / gleich denen Geiſt⸗ lichen / von aller Materi abgeſoͤn⸗ derten Creaturen begabt ſeyen. die Engel erſtaunen hierab: Seynd von Erſtaunung einge⸗ nommen / dan wir mit denen Vaͤt⸗ tern ſagen koͤnnen / und ſtehet auch leicht zu erweiſen / daß die Reinig⸗ keit der Jungfrauen vil verwun⸗ derlicher / verdienſtlicher / hoͤher / und Ehr⸗ wuͤrdiger ſeye / als jene der Englen. An dem Feſtag der H. Urſula. elſt Angel's cognata Virginitas: Sehr wohl wird ein Bngel zu der Jungfrau geſchickt / weil 767 Sehet da / was der H. Bernar⸗ E. dus hiervon meldet: Eui gloriæ 4. Radi one. merito non præfertur Virginalis Pern epitt. integritas? Angelicx? Angelus 112. d 5o- Virginitatem habet, ſed non car- Phiam. nem, ſane felicior, quàm fortior in hac parte: Wem werden wir die Wuͤrde / und Fuͤrtreff⸗ lichkeit der Jungfrauen ver⸗ gleichen koͤnnen? Jener der Englen? Nein: Die Muſter/ und gegen einander gehaltene ing wurden gar zu ungleich ſeyn: Die Engel haben die Jungfrauſchafft / haben aber keinen Leib: Ihr Reinigkeit iſt in Wahrheit gluͤckſeelig / aber nit ſo ſtarck / und heldenmuͤ⸗ thig; Sie iſt ihnen ein groſſes Gluͤch / gereicht ihnen aber nit zu groſſer Ehr; ſie iſt ihnen nothwen⸗ dig / nit aber verdienſtlich / wie je⸗ ne der Jungfrauen / die da ein freye / willkuͤrlich / und freywillige iſt; Denen Englen kommt ſie zu aus der Natur / denen Jung raué aber aus der Gnad / nun iſt nichts fuͤrtrefflicher / koſtbarer / wuͤrdig⸗/ und Goͤttlicher / was die Gnad uns zuwendet / als was von der Natur herkommt? Wan der En⸗ gel keuſch / und rein iſt / iſt ſolches kein Tugend an ihm / er verdient keinen Lohn hierdurch / weil er kein Fleiſch / kein Anfechtung / kein Sinnlich keit hat / die ihn plaget: Aber daß ein gebrechlich / aus Fleiſch / und Blut zuſamm ge⸗ papp⸗ 768 pptes Geſchoͤpff in einem der Enlichkeit unterworffenen Leib vil Jahr lang lebe unter denen Lieb⸗ loſenden Anreitzungen des Fleiſches / und denen Verſuchun⸗ gen des Teuſels/ in der Hitz der Begierrlichkeit / und beynebens ſo lang⸗ Zeit die Krafft / Lebhafftig⸗ keit / und Zierde diſer ſchoͤnen Blum unter ſo vilen Doͤeneren er⸗ halte / O diſes iſt etwas heroiſch/ etwas wunderbarlich / verdienſt⸗ lich / und einer ewigen Cron wuͤr⸗ diges! Man verwunderet ſich nit / ein natürliche Tauben in den Luͤfften herum fliegen zu ſehen / aber da man jene doͤltzerne Taube geſehen/ die der Sinn⸗reiche Architas von Tarento durch die Kunſt hat flie⸗ gen gemacht / iſt die gantze Welt in Erſtaunung gerathen / und hat qaufgeſchryen: O Wunder! wan man ein ſchoͤnen Trauben zu End des Septembers in denen Wein⸗ Bergen / oder ein friſche Lilien zu des Monats May in einem Gar⸗ ten ſihet / verwunderet ſich nie⸗ mand / ſollte man aber auf dem Pyrenaͤiſchen Alp⸗Gebuͤrge mit⸗ ten im Winter / da alles voller Siben und dreyßigſte Predig, FE. un ſeynd die H. Urſula/ inn u. N und die Jungfrauen ih⸗ der Keuſchheit gezieret / ſie haben £ . Reiffen / und gefroren iſt / einen in: l ſolchen Trauben/ oder ſchöne— nti⸗ ſe Blum ſehen / wurde ſolches ſuͤr ii ein groſſes Wunder gehalten wer⸗ u den / und hoͤchſt billich: Auf glei⸗. 1 che Weis / die Reinigkeit unter dÜo⸗ nen Englen zu ſehen / iſt nichts wun⸗ de derbarliches / ſie iſt ihnen natür⸗ 1 lich; diſe Blum kan in dem Him⸗ br mel wohl wachſen / und aufgehen / N es iſt ihr eygner Grund; aber ſe⸗ l hen / daß ſolche wachſe fortge⸗ de pflantzt werde / und ihren Geruch ſi ausguͤſſe in diſer Welt / unter der in Strenge / und Schaͤrffeder Ver⸗ u ſuchungen / diſes erhoͤhet ihren ſi Preyß / und Werth / iſt etwas rares / etwas herrlich / etwas ver⸗ in wunderliches / und welches Chri⸗ ſet ſtum zu ſagen verurſacht / daß ein et eintziges Jungfrauen⸗Cloſter/ E ſollten auch mehr nit / als zehen ein⸗ n ſ tzige Jungfrauen darinnen ſeyn / ee diſer unglaublichen Anzahl der l Engliſchen Geiſtern / welche in dem Himmel ſeynd / koͤnnen verglichen 4 werden: Simile eſt regnum Cœ. Matth. 25. 4 lorum decem Virginibus: Das . Simmelreich iſt gleich zehen 44 Jungfrauuen. 8 1 . £ . . Tar „Parantur res Ordens nicht nur allein mit hngeclisob 3 Cha- auch Ath . entu ngelic ha⸗ * ritatem: & hoc in tri- bus. I. In princi- pio Charita- tis. Matth. 18. ve 10. An dem Feſtag der H. Urſulaͤ. auch die Lieb als ihren eygenthum⸗ lichen Antheil / ihren weeſentlichen Ruͤſt⸗Zeug / und Schutz⸗Wehr/ als das Kenn⸗Zeichen / und Merckmahl / wordurch ſie vonan⸗ dern Geiſtlichen Orden unterſchei⸗ det werden: Sie ſeynd nit nur al⸗ lein Jungfrauen / ſie haben auch brinnende Amplen in der Hand / um zur Hochzeit des Lamms einge⸗ laſſen zu werden; ihr Lieb gleichet der Lieb deren Englen / und diſes fuͤrnehmlich in drey Stucken / in ihrem Urſprung / in ihrer Ubung / Und in ihrem Ausgang / oder Er⸗ Was macht die Schutz⸗Engel in das Heyl der Menſchen alſo ver⸗ liebt / was von ſo groſſem Eyfer entzuͤndet / die ihnen anver raute Seelen zu verthaͤidigen / und zu be⸗ ſchuͤXtZtzen? Chriſtus ſagt es: Sem- per vident faciem Patris: Die Urſach iſt / weil ſie allzeit das An⸗ geſicht des himmliſchen Vatters ſehen / ſeine Neigungen erkennen/ und wiſſen / was ihm am liebſten Man. 21. v. 15. & 17. iſt. Was veranlaſſet diſe Jusg⸗ frauen / oder eingefleiſchte Engel/ daß ſie ſo vil / und groſſe Muͤhe auf ſich nemmen / die kleine Toͤch⸗ terlein zu unterweiſen? Diſes / weil ſie wiſſen / daß die Lieb ein GOtt vil angenehmere Tugend ſeye / als alle ubrige. Der Seeligmacher ſagte zu dem H. Petro: Petre a- mas me? Petre liebſt du mich? pPaſce oves meas, paſce agnos P. le Jeune IV. Theil. . weide meine Laͤmmer: 769 meos: So weide meine Schaaf / eiden Wan du mich liebſt / zeige es durch die Werck / erweiſe es in der That. Der H. Chryſoſtomus erinnert uns / daß er nit ſage: Wan du mich lieb haſt / ſo faſie das gantze Jahr / wache gantze Naͤcht / lig auf der harten Erden / ſondern / weyde meine Schaaf / weyde meine Laͤmmer / dieweil die aller⸗ bewaͤhrtiſte Prob / die er von un⸗ ſer Lieb gegen ſich haben will / die Lieb gegen dem Naͤchſten iſt: Und ſagt er zu zweymahlen: Paſce ag- nos meos: Weyde meine Laͤm⸗ mer: Er recommendiert / und empfihlt zu zweymahl die Laͤmmer / das iſt / die Kinder / die kleine See⸗ len / die junge Maͤgdlein / dieweil ſie gelehrſam / und die gute Lehren / die man ihnen vortragt / anzunem⸗ men / faͤhig / weil ſie weich ſeynd / wie ein Wax / und ihre Unterwei⸗ ſung von hoͤchſter Wichtigkeit iſt. Eben diſer H. Chryſoſtomus ſagt / wan an dem Tag des Ge⸗ richts Chriſtus zu denen / die zu ſei⸗ ner Rechten ſtehen werden / ſpre⸗ chen wird: Poſſidete Kamg⸗ Matth. 25. eich v. 34. & 35. Eſurivi enim, beſitzet das der Himmlen / dan ich bin hun⸗ gerig geweſen / und ihr habt mich geſpeißt; Was wird er dan fuͤr ein Reich / was fuͤr Beloh⸗ nung / und Glory denen jenigen geben / die diſe Werck der Barm⸗ hertzigkeit geiſilicher Weis werden Eie ee ge⸗ 77„7 Sibenund dreyßigſte Predig, will euch lieber mit dem H. Chry⸗ geuͤbt haben? Es kan geſchehen/ daß ein reich / und wohl beguͤtertes Maͤgdlein in der Welt / welches innerlich von GOtt angetriben wird / in ein Cloſter zu gehin / bey⸗ neoens aber diſe Goͤttliche Eing⸗ ſprechung / und Beruff in den Wind ſchlagt / um in diſem Wi⸗ derſtand ſich zu ſchmeichlen / und die deßwegen entſtandene quaͤlende Hertzens⸗Unruhe zu ſiillen / bey ſich ſelbſt ſage: Iſt es nit beſſer / daß ich in der Welt ble be / um die Guter / die mir GOtt beſchert hat / auszutheilen? Ich wird allda die Krancken beſuchen / groſſe Allmo⸗ ſen geben / die Huͤlff / und Zuflucht der Armen ſeyn. Ich will euch nit antworten / daß der gute Will/ den ihr jetzt wuͤrcklich habet / durch tau enderley Zufaͤllen ſich werde veraͤndern koͤnnen / daß euch ein Luſt ankommen koͤnne / diſer Taͤgen einem euch zu verheyrathen / und ſo dan die Macht / und Authoritaͤt eueres Manns alle diſe gute Wuͤr⸗ ckungen zu Waſſer mach en / und verhindern werde; ich will nichts melden / daß / indem ihr unter dem Vorwand / euerem Neben⸗Men⸗ ſchen in ſeinen leiblichen Nothwen⸗ digkeiten erhuͤlfflich zu ſeyn / in der Wel eibet / ihr leichtlich in groſſe Geiſtliche Noth gerather/ und durch ſo vil Fallſtrick / die eue⸗ rem Geſchiecht von allen Seiten gelegt ſeynd / in Gefahr eueres Heyls werdet lauffen koͤnnen: Ich ſoſtomo ſagen / was zu meinem Vorhaben tauglicher iſt / nemlich: Gleichwie die Seel unvergleichlich mehr / als der Leib / der Himmel mehr / als die Erden / und der Er⸗ ſchaffer mehr / als das Geſchoͤpff iſt; alſo ſeye auch ein Geiſtliches Werck der Barmhertzigkeit vil edler / fuͤrtrefflicher / und GOtt angenehmer / als ein Werck leib⸗ licher Barmhertzigkeit. Was gedunckt euch / wer voll⸗ bringt ein wichtigeres Werckk / oder ein Jungfrau / die einem Armen Brod gibt / Brod / welches uns mit denen Hunden gemein iſt / oder eine Urſulinerin / welche das Brod der Fogien einer armen Magd gibt? Ich ſag / ſie gebe ihr das Brod der Englen: Dan das En⸗ gel Brod ihr gegeben iſt / ſie lehren / und unterweiſen / daß ſie ſolches empfange / wan ſie communiciert. Welcher vermeynt / er empfange nur ein Broͤcklein Brod / da er das Brod der Englen empfangt / hat keinen groͤſſern Nutzen davon / als wan er einen Biſſen natuͤrlich / und leiblichen Brods empfangete. Wer verrichtet ein herrlichere That / oder der jenige / der den Leib eines Armen mit einem wollen / o⸗ der leinené Kleyd bedeckt / oder der jenige / der einer Chriſtlichen Seel den koſtbaren Rock der Gnad GOttes verſchafft? Oder der/ welcher einen Frembdling in ſei⸗ nem „ ” — — – — — An dem Feſtag nem Hauß beherberget / oder ber / welcher durch ſeine Vorſtellungen Urſach iſt / daß ein verirrte Seel auf den Weeg der Tugend hinuͤber trette / und ſich wuͤrdig mache / in die himmliſche Herberg aufgenomr men zu werden? Welches iſt ein groͤſſeres Lieb⸗ Stuck / oder einen Gefangenen in dem Gefaͤngnus beſuchen / oder verhindern / daß ein Seel nit einſtens in die erſchroͤckli⸗ che Gefaͤngaus der Hoͤll verwiſen werde? Wan ihr leibliches Allmoſen ge⸗ bet / o nutzet ihr insgemein nur ei⸗ ner Perſon / gebet ihr aber Geiſt⸗ liches Alimoſen / ſo nutzet ihr vi⸗ len; wan ihr Geld / Frucht / ober Kleyder einem Armen ertheilet / ſo troͤſtet ihr ihn in ſeiner Armſeelig⸗ keit / und ſonſt nichts: Diſe Juna⸗ frauen aber / wan ſie ein Maͤgdlein unterrichten / wie man in der Fruh ſein Morgen⸗Gebett vollbringen/ Abenbs das Examen, oder Ge⸗ wiſſens⸗Erſorſchung machen/ heichten / und communicieren muͤſ⸗ ſe / ſo werden ſie Urlach jeyn / daß ein ſolches Maͤgdlein / wan es der⸗ maͤhlen einſtens verheyrathet iſt / diſes auch ihre Kinder / und Maͤgde / diſe Kinder abermahl ih⸗ re Kinder / und diſe widerum ihre Kinder / und Nachkoͤmmlinge/ und alſo von Hand zu Hand bdiß in das dritt / vierdt / und uͤnffte Ge⸗ ſchlecht eines das andere lehren der H. Urſulaͤ. 777 werden. Die Wuͤrckung des leiblichen Allmoſens iſt nur fuͤr ein zergaͤngliche Zeit / aber die Wuͤr⸗ ckung des Geiſtlichen fuͤr die gantze Ewigkeit: Das Brod / welches ihr einem Aemen reichet / wird verzehrt / die Kleyder zerſchliſſen/ das Geld ausgegeben; aber die Tugend / und Gnad GOttes / wel⸗ che ihr durch euere gute Unterwei⸗ ſung n einer Seel verſchaffet / wer⸗ den durch die Zeit nit abgenutzt / ſte⸗ hen nit ab / werden nit verzehrt; es iſt ein lebendiges Waſſer⸗Quell⸗/ ches da ſpringt in das ewige Le⸗ en. Geduncket euch nit / der H. Dun⸗ ſtanus habe diſe Liebs⸗Werck fuͤr ſehr nothwendig / und hoͤchſt wich⸗ tig gehalten / weil er dieſelbe auch ſo gar der leeligen Anſchauung GOttes vorziehete? Diſer groſſe Candelbergiſche Ertz⸗Biſchoff bhatte den Himmel verdient / der⸗ ſelbe ſtunde ihm offen / ein Engel ſelbſt ladete ihn an dem Feſt der Himmelfahrt Chriſti dahin zu kommen ein: Er aber antwortete⸗ Ich bitte dich / entſchuldige mich: Es iſt heut ein gar zu ho⸗ her Feſt⸗Tag / es ligt mir ob / meinem Volck zu predigen / ich muß meiner SHeerde das Brod des Goͤttlichen Worts aus⸗ theilen / der Urſach kan ich nit kommen / Morgen aber will ich thun / was dir belieben Eee ee⸗ wirdz wird: Hodie dies ſolemniſſimus eſt, incumbit mihi pane Verbi Dei plebem reficere, & ideò ho- die non poſſum venie. Er erinnerte ſich / daß Chriſtus an dem Oelberg zu drey mahl ſein Gebelt unterbrechete / ein ſo heilig/ ſo wuͤrdig / und ſo Goͤttliches Ge⸗ bett / um gegen ſeinen Apsoſtlen die Lieb zu uͤben / und ſie zu ermahnen/ daß ſie wachen / und betten ſollen / damit ſie nit von der Verſuchung uͤbereylt / und erhaſchet werden. Er erinnerte ſich / daß Moyſes / als er in einem ſehr frundlichen Geſpraͤch mit GOtt auf dem Verg Sigai begriffen war; in einem Geſpraͤch / zu welchem er ſich durch eine gantze viertzig⸗ taͤgige Faſten vorbere et hatke / ein o ernſtlich / und ergoͤtzliche Handlung abge⸗ brochen hase/ um der Suͤnd des Volcks Rath zu ſchaffen; und di⸗ ſes aus Befelch GOttes / der zu Exod. 32. ihm geſprochen: Deſcende, pec- *„ 7. cavit populus tuus: Gehe hin/ und ſteige hinab / dein Volck hat geſundiget. Diſes Wort Deſcende, ſteige hinab / fuͤhrt mich in Betrachtung der zweyten Gleichheit / welche zwiſchen der Lieb der Englen ender dun di⸗ er Jung eauen iſt in der Ubung. G. . Der H. Bernardus hat Siun⸗ 2. n Fxerci- reich angemerckt / daß von dem Lu⸗ Bern. ſerm. Liſer geſagt werde / er ſeye von dem 5. in Dedicat, Dimmel herumer geſallen: Quo- . 7z Siben und dreyßigſte Predig, modo cecidiſti de cœlo? ſpricht Iſoias: Wie biſt du vom Oim⸗ Iſai. 14. v. 12. mel herunter gefallen? Und das Evangelium: Videbam Satha- Luc. 10. v. 18. nam de cœlo cadentem: ſahe den Sathan vom mel herunter fallen: Entgegen von denen guten Englen werde nit geſagt / daß ſie fallen / ſondern herunter ſteigen: Vidit Jacob An- Gen. 28. v. 12. gelos deſcend entes: Jacob ſahe die Engel abſteigen: Vidi An- Apoc. 10. gelum fortem deſcendentem de I. cœlo: Ich ſahe einen ſtarcken Engel vom Gimmel herab ſtei⸗ gen. Wahr iſt es / ein Thor / und ein Weiſer gehen bißweilen beyde abwaͤrts / aber mit einem groſſem Unterſchid; der Thor falt / ſtuͤrtzt ſich / ſchlagt den Kopff ein / und ſteigt nit mehr wider auf⸗ der Weiſe entgegen ſteigt durch ein EStiegen / oder Laiter herunter / er geht von einem Staffel zum an⸗ dern / von einem Spriſſel auf den andern. Vil aus den Welt⸗ Leuthen verlaſſen das Gebett / und Geſpraͤch mit GOtt / wie Lu⸗ cifer den Himmel verlaſſen / durch den Fall; ſie ergreiffen ein Ge⸗ ſchaͤft / unternemmen ein Arbeit / und thun etwas / weil ſie einen Eckel / und Verdruß ab der Be⸗ trachtung haben / aus Unruhe / aus Leichtſinnigkeit des Gemuͤths / oder aus Neigung zu denen Hauß⸗ Geſchaͤfften / zum n/ un N ,I. orls. 12 8 12 . l0. An dem Feſtag der H. Urſula. und widerlauffen / oder zur Kurtz⸗ wpeil / und Zeitvertreibung / ſie ver⸗ letzen ſich / verfallen ſich / ſie ver⸗ theilen ihr Hertz durch tauſender⸗ ley uneordentliche Anmuthungen des Zorns / Haſſes / Mißgunſt / Ungedult ꝛc. und ſteigen niemahls / oder gar ſelten widerum zur Be⸗ trachtung / und Beſchaulichkeit auf. Diſe Jungfrauen aber ma⸗ chen es wie die gute Engel / ſie er⸗ geben ſich denen Wercken der Lieb/ nit durch Fallen / ſondern durch hinunterſieigen durch die Sproſ⸗ ſen zerſchidener Tugenden; in der Fruhe ligen ſie eine Stund lang der Betrachtung / und dem inner⸗ lichen Gebett ob / wan ſie betten / erwecken ſie Ubungen der Lieb / inn⸗ bruͤnſtige Begierden GOtt zu ge⸗ fallen: Sie ſehen / daß die Lieb ge⸗ gen dem Naͤchſten ihm hoͤchſt an⸗ genehm ſeye / entſchluͤſſen ſich ihme zu Lieb dieſelbe gegen diſen kleinen Seelen auszuuͤben: Sie foͤrchten / daß nit etwan die eygene Lieb un⸗ ter der Larve des Eyfers ſich ver⸗ huͤlle / und alſo unterwerffen ſie ih⸗ ren Willen / und Vorhaben dem Gehorſam; und durch die Stuſ⸗ ſen diſer Tugenden verlaſſen ſie GOtt wegen GOtt / ſteigen von der Beſchaulichkeit zu der Thaͤt⸗ lichkeit / zu denen Verrichtungen des wuͤrckenden Lebens hinunter / und nachgehends Abwechslungs⸗ Weiſe von diſen widerum zur Be⸗ — ſchaulichkeit hinauf: Videhitis oan. 1. v5t Angelos aſcendentes, & deſcen- dentes ſuper Filium hominis: Ihr werdet die Engel auf⸗und abſteigen ſehen auf des Men⸗ ſchen Sohn. ſteige man gegen Chriſto / der im Himmel iſt / hinauf; laſſe man ſich aber zu denen Wercken der Liebe hinab / ſo ſteige man gegen Chriſto herunter / welcher in ſeinen Glide⸗ ren auf Erden iſit / und einſtens ſa⸗ gen wird: Ich bin hungerig ge⸗ weſen / und ihr habt mich ge⸗ Matth. 25. ſpeiſet: Eſurivi, & dediſtis mihi 35. manducare. Aber laßt uns den Ausgang / und das End diſer Lieb betrachten. Die Engel erſreuen ſich ab der Bekehrung eines Suͤnders / die⸗ weil ſie ſich bearbeitet haben / die⸗ 3. In præ- ſelbe zu verſchaffen: Sie ſchneiden mnlo. alsdan die Fruͤchten ihrer Sorg⸗ falt / ihrer Einſorechungen / und ihres Fleiſſes in. Und die H. Urſula mpfangt ein abſorderliche Freud / und Belohnung ab der Marter ihrer Jungfraͤulichen Ge⸗ ſellſchafft / ſie prangt nit nur allein mit dem Sig⸗ oder Ehren⸗ Kraͤntzlein der Jungfrauen / und Martyrer / ſondern iſt auch mit jenem der Lehrern bekraͤntzet: Dan juſt ein Jahr vor ihrer Marter / nemlich im Jahr 332. haben ſich Eee eei3 Hel- Der H. Au⸗ Aug. ſerm. guſtinus ſagt: Wan man durch 72. d. temp. die Betrachtung ſich erhebe / ſo 771 Siben und dreyßigſte Predig, Helvidius, Jovinianus, und et⸗ welch andere hoͤlliſche Miß⸗Ge⸗ burten erhebt / welche das uneheli⸗ che Leben / oder den ledigen Stand ver ſpotteten / das Geluͤbd der Keuſchheit verdammten / aus ih⸗ rem unflaͤtigen Maul heraus gei⸗ ferten / der Eheſtand Saraͤ/ Re⸗ beceaͤ/ und der Rachel waͤre eben ſo heilig / und vollkommen / als der Stand Jungfraͤulicher Reinigkeit in der Kirch. Diſen lo ſen Geſellen hat GOtt die H. Urfula / und ihre Geſpißhlen entgegen geſetzt / dero Reinigkeit / und koſtbarer Tod in kurtzer Zeit diſe Ketzereyen unter⸗ druckt / und erſteckt hat: Und da zu diſen letſten Zeiten des Luthers / und Calvini Seet diſen alt verdor⸗ benen Irrthum wider aufwaͤrmt / hat die H. Urſula demſelben ſich abermahl widerſetzt; dan eben zur Zit / da diſe Gottloſe die Cloſter⸗ Frauen verfuͤhrten / dieſelde aus denen Cloͤſtern / zum heyrathen / herauszogen / hat die H. Urſula ein unzahlbare Menge andaͤchtig / und GOtt⸗ergebener Jungfrau⸗ nerweret, deſche die Welt ſchnd das Fleiſch verachtet / und ſich in die Cloͤſter verſchloſſen haben. Gleichwie die Vorſichtigkeit GOttes denen Arianern den H. Athansſium / denen Pelagianern den H. Auguſtinum / denen Neſto⸗ rianeren den H. Cyrillum von A⸗ lexanſria/ denen Albigenſern den H. Dominieum / alſo hat ſie dem Helvidius ſamt ſeinem Anhang/ und andern Feinden der Reinig⸗ keit die H. Urſulam entgegen ge⸗ ſetzt; ſo / daß ſie zu ihren Ge elli⸗ nen / und allen Geiſtlichen Kinde⸗ ren ihres Ordens / die ſie durch ihr Exempel / durch ihre Wort / und durch ihr Leben zur Reinigkeit auf⸗ gemuntert hat/ ſagen kan: Vos eſtis corona mea, & gaudium: Ihr ſeyd meine Cron, und mein Freud. Auf gleiche Weiß werden auch diſe HH. Jungfrau⸗ en die Ur ſulinerinen / welche diſe kleine Seelen in Ubung aller Tu⸗ genden unterweiſen / einſtens in dem Him mel zu ihnen ſagen: Ihr ſeyd die wahre Urſachen eines Theils unſerer Freud / unſerer Glory / unſerer Belohnung / und Glückſeeligkeit. lonrio ugin. Uen. ISV. E, 1 ſu e tit ſe ſi L dei 1 3 be ſen 8 nn I Exhortatio ad Virgini- tatem. Iſal. 52. V, I. I. Cor. 12. v. 31. An dem Feſtag der H. Urſulaͤ. . CONCLIISIO. Odenen Popheten euch zu⸗ 3 V ſorechen: Conſurge, con- ſurge filia jeruſalem, lauda, & exulta, accinge, & induere for- titudinem. Weltliche Jung⸗ frau! die du die Ehr haſt / eine Chri⸗ ſtin / ein Tochter Jeruſalems / ein Tochter der Kirch zu ſeyn / erhebe deine Gedaneken / deine Begierden / deine Neigungen / dein Begehren: ſeye eyſerſuͤchtig: XÆtmulamini chariſmata meliora: eyfere / und beſtrebe dich / aber nach denen be⸗ ſten Gaaben; ſeye Ehrgeitzig / von einem Ehrgeitz angetriben / wel⸗ cher denen von GOtt/ und der Natur dir verlyhenen Talenten / und Gaaben anſtaͤndig / und deren Guͤter / die du ſuchen / und begeh⸗ ren kanſt / wuͤrdig ſeye: du biſt ney⸗ dig / und Ehrgeitzig / aber eines nidrig / veraͤchtlichen Ehrgeitzes / und der deines Stands unwuͤrdig iſt. Conſurge, conſurge: erhe⸗ be deine Ehrſucht/ ſchwinge deine Wuͤnſch / und Begierden / deine Anſchlaͤg / und Fuͤrhaben hoͤher hinauf: du biſt deiner Geſpihl miß⸗ guͤnſtig / daß ſie ein ſchoͤnere Haupt⸗ Zierd / einen ſchoͤnern Aufſatz / und Band von einer hoͤhern Farb hat / als du / und tragſt keinen Neyd ge⸗ gen diſen Geiſtlichen Jungfrauen / Ch ſo laſſet mich dan mit welche zwey ſchoͤnſt glantzende Cro⸗ nen / die Cron der Jungfrauen / und die Cron der Lehrern in alle Ewigkeit haben werden; du benen⸗ deſt deine Geſpihlin / die mit ſchoͤ⸗ nern Schnuͤren beſetzte Roͤck ha⸗ ben / als du / beneyde vilmehr die ſenige / welche mit einer himmli⸗ ſchen / mit Lilien durchaus geſiick⸗ ten Kleydung prangen werden; du ſiheſt mit ſcheelen Augen an die je⸗ nige / welche koͤſtlichere Ring / oder Hals⸗Zierden antragen / und nit / die herrliche Valm⸗ und immer gruͤnende Lorbeer⸗Zweig zum Zei⸗ chen ihres Sigs in denen Haͤnden tragen werden; du eyſereſt mit de⸗ nen / die eine lieblichere Stimm ha⸗ ben / als du / und mit denen jenigen mt / die ein Geſang anſtimmen wer⸗ den / welches onſt niemand / als ſie/ wird fingen koͤnnen. Diles iſt wahr / die Schrifft lehret es / es iſt kein Gedicht / kein leerer Lufft⸗Gedanck: die Jung frauen werden ein Geſang ſingen / welches der H. Petrus diſer groſſe Apoſtel / der H. Bonifacius diſer groſſe Martyrer / der H. Augu⸗ ſtinus diſer groſſe Lehrer / der H. Hilarius diſer groſſe Biſchoff nit werden anſtimmen koͤnnen: Da⸗ vid mit ſeiner Harpffen / und Pſal⸗ ter / oder zehenſaitigen muſicali⸗ ſchen — 6. v. 9. & 107. v. 3. & Apoe. 14. v. 3 ſchen Inſtrument / worauf er die ſalmen ſpihlte / werden keinen heil haben an diſer lieblich zuſam⸗ menſtimmenden Muſic: Du be⸗ neydeſt deine Geſellinen / daß ſie von einem loſen Buben / oder naͤr⸗ Apoc. 14. V. 4. 3 Parady ſi amoœna vi- gentia. riſchen Liebhaber mehr verdienet / mehr hoffiert werden / und groͤſſere Freundlichkeit empfangen / und be⸗ neydeſt die jenige nit / die dem Lam uͤberal nachſolgen werden / wo es hin gehen wird: Die Jungfrauen werden Chriſto nachgehen in die luſtige Auen / und Matten / in die ergoͤtzliche Wolluſts⸗Gaͤrten/ wohin einig anderer Heilige nit wird gelangen moͤgen. Conſur- ge, mache dich auf / ſchwinge dich empor / erhebe deinen Ehr⸗ geitz zu ſothanen / ſo hohen Hoff⸗ nungen hinauf / und ſchraͤncke den⸗ ſelben nit / wie du thuſt / in ſo ge⸗ ring / nidrig / und veraͤchtliche Vollkommenheiten ein. Lauda, & exulta filia Jeruſa- lem: Lobe / und frolocke du Tochter Jeruſalemzerfreue dich/ und lobe GOtt / daß du diſe ſchoͤne Blum annoch haſt / welche / wan ſie einmahl verwelckt iſt / nimmer⸗ mehr wider ausſchlagt / und gruͤn wird: Diſes Perlein / welches / wan es einmahl ſeinen Glantz ver⸗ lohren / denſelben nit mehr wider bekommt; diſen Schatz/ welcher / wan er einmahl geraubt iſt / nit mehr wider an ſich geloͤßt wird. Eo! wie vil werden Heiligs in dem 776 Siben und dreyßigſte Predig, ꝛc. Erden gefunden / die dich um dein Himmel / und fromme Seelen auf Gluͤckſeeligkeit beneyden / welche wuͤnſchten diſen Schatz zu haben/ um GOtt ein angenehmes Præ- ſent darmit zu machhhen. Induere fortitudinem: Ziehe die Staͤrcke an / bewaffne dich mit einem ſtarcken Entſchluß wi⸗ der die Feindthaͤtlichkeiten der Feinden / die ſich deinem Vorha⸗ ben entgegen ſetzen werden. Deine Eltern / und Befreundte werden ihren Willen nicht darein geben / und dir mit der hierzu nothwen⸗ digen Beyhuͤlff nicht an die Hand gehen wollen: ſie werden ſagen / es ſeye ein Unternemmen uͤber deine Kraͤfften. Der Teufel wird wider dich ſturmlauffen / und dich erſchroͤcken durch die Forcht / du werdeſt wider beraus gehen / wer⸗ deſt in diſem Stand nicht behar⸗ ren koͤnnen / werdeſt diſem deinem guten Freund / oder diſer deiner guten Freundin hierdurch ein groſſes Mißfallen verurſachen; das Fleiſch wird wider dich durch ſeine Verblendungen / und luͤſt⸗ rende Liebko ungen verſuchen: es iſt wahr / aber die Ehren⸗Kraͤntz⸗ lein der Jungfrauen / und Lehre⸗ ren ſeynd Cronen; und was An⸗ ſehen hat es / daß man werde ge⸗ croͤnet werden / ohne anvor uͤber⸗ wunden / und den Sig erobert zu haben? daß man werde uͤber⸗ winden / ohne zu ſreitten⸗ R enrnrnrnr1r 1 Eccl. 1I. v. 23. Pfſal. 112. v. 7. & 8. An dem Feſtag der Heil. Urſulaͤ. daß man ſtreitten werde ohne Feind? Der H. Ertz⸗Engel Mi⸗ chael hat den Luciſer beſtritten / um die untere Engel in ihrer Treu ge⸗ gen GOtt zu erhalten; die H. Ur⸗ ſula hat die Verſolgung der Welt uͤberwunden / und ihre Jungfrau⸗ 77 en widerſtehen dem Stachel des Fleiſches. Alſo muß man ſtreit⸗ ten / uͤberwinden / und triumphie⸗ ren/ damit man einſtens der Ge⸗ ſellſchafft der Jungfrauen / und Englen in dem Himmel beygeſel⸗ let werde / Amen. 2 . e . 3 6* aer. 20:: 6r. 0ser. e E . Acht und dreyßigſte Predig. Von der H. Lieb⸗vollen Buͤſſerin Maria Magdalena. T H E M A. Mulier, quæ erat in civitate peccatrix, dilexit mul- tum. Luc. 7. V. 37. & 47. Ein Weib / die ein Suͤnderin i in der Stadt war / hat vil geliebt. Ibid. eNden heutigen Evange- Ilio, welches ein Auszug 1 aus dem 7den Capitul des H. Lucaͤ iſt / ſeßen wir / wie wahr ſeye / was der H. Geſſt durch den Mund des weiſen Manns geſprochen hat / daß GOtt leicht falle / in wenig Zeit einen Armen reich zu machen; Und durch den Pſalmiſten: Daß er offt den Armen aus dem P. Ie Jeune IV. Theil. Staub erwecke / und den Duͤrfftigen aus dem Koth auf⸗ richte / damit er ihn unter die Fuͤrſten ſetze; und durch den A⸗ poſtel / daß / wo die Suͤnd uber⸗ Rom. 5.v. 20. hand genommen/ die Gnad manchesmahl noch vil reich⸗ lich er uberhand nemme. Ein Weib war ein Suͤnderin: Se⸗ het da die Armuth / welche an Ma⸗ ria Magdalena ware; Sie hat Ffſ ff vil vil geliebt / ſehet / wie GOtt ſie be⸗ reicht habe. Sie war ein Suͤn⸗ derin / ſehet den betaurlich / und veraͤchtlichen Stand / in dem ſie ſteckte; Sie hat vil geliebt / ſehet das Ehren⸗Ort / zu welchem ſie GOtt erhebt hat: Erat peccatrix: Sie war ein Suͤnderin / ſehet/ wie die Suͤnd uͤberhand genom⸗ men: Dilexit multum: Sie hat vil geliebt / ſehet / wie die Gnad noch vil reichlicher in ihr uͤberhand genommen habe: Erar peccatrix: Sie war ein Suͤnderin: Sehet / was ſie war durch ihr verderbte Natur; Dilexit multum, Sie hat vil geliebt / ſehet / was ſie iſt durch die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes. Ein gute Andeutung fuͤr ſie iſt geweſen / daß ſie deinen Namen / O heilig / und gluͤckſeeligſte Jung⸗ frau / truge / dan alle Ding denen 778 Acht und dreyßigſte Predig. zum ewigen Leben verordneten Seelen zum guten gedeyen; Gott/ welcher ſeinen Seegen allem deme⸗ was das Heyl ſeiner Auſſerwaͤhl⸗ ten betrifft / beylegt / hat auf diſen H. Namen / um ſie zu bekehren/ Und heilig zu machen / ein Abſehen getrag n:. Da ſie an dem Tag ſei⸗ ner Urſtaͤnd bey dem Grab war/ hat er diſes Namens ſich ges braucht / ihr die Augen zu eroͤff⸗ nen; ſo bald er nur geſagt hatte: Marial alſogleich hat ſie die Gnad/ und das Liecht empfangen / ihren Seeligmacher zu erkennen. Alſo damit wir Liecht / und Fortleitung in diſer Predig erhalten / wollen wir das Vertrauen nemmen eben diſen Namen auszuſprechen / und dich mit folgenden Worten zu grüſſen: Ave Maria, gratiâà ple- na, &c. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Gùͤm multa pec- cata committantur, quomodo DEus dicat: Omuis voluntas mea fiet? A. Chriſtus venit facturus in terra novos Angelos, imò novos Seraphim. B. I. PUNCTUM. Magdalena habet primam proprietatem Seraphinorum, nempe arden- tem amorem, qui laudatur à Chriſto. C. Eſt magnus ab initio. D. Eſt amor benevo- lentiæ, complacentiæ, & per- ſeverantiæ. E. II. PUNCTUM. Habet ſe- cundam proprietatem, quæ eſt, quòd ſemper aſiiſtant Deo. E. 142 III. PUNCTUM. Habet terti= am: nempe quòd contineant eminenter omnes proprieta- tes Inferiorum Ordinum: Ipſa verò habet privilegia I. Præ- curſoris. G. 2. Prophetarum. 6 4 CunmI mito⸗ niumu, Conoco⸗ Mncicat: Ctirvo⸗ ufrie⸗ 1. — 14, 6o A. Cùm multa peccata co- mitantur, quomodo DkEus dicat: Ommnis vo- luntas mea her. Luc. 14. vV. 30. ſetzten Zihl / und End. niemahls zu / daß man von ihm ſagen koͤnne: Cœpit ædificare, & Von der H. Maria Magdalena. H. 3. Apoſtolorum. I. 4. Mar- tyrum. L. y. Eremitarum. M. 6. Virginum. N. CONCLUSIO. Imitanda um 779 eſt nobis in eo, quòd Chriſto ſe obtulit promptè, generosè, humiliter, effective, & cum amore. O. S EXORDIIIM. Je Vollkomenheiten Got⸗ tes ſeynd unvergleichlich groͤſſer / als die Unvoll⸗ kommenheiten der Menſchen: Die Guͤte des Erſchaffers kan nit be⸗ ſchaͤdiget / und noch vil weniger er⸗ ſchoͤpfft werden durch die Boßheit der Geſchoͤpffe: Die Weißheit des Allmaͤchtigen ordnet alles lieblich an / aber gelanget jederzeit unfehl⸗ barlich zu ihrem Endzweck: Der Menſch kan zwar wohl die Ord⸗ nungen / und Gebott GOttes übertretten / kan aber der Ord⸗ nung ſeiner Vorſichtigkeit ſich nit entziehen / diſe Goͤttliche Vorſich⸗ tig keit kan in ihren Vorhaben / nit betrogen / noch ihre Vorhaben ih⸗ rer Meynung / und Abſichten / be⸗ raubt werden / und gelangen ihre Abſichten jederzeit zu ihrem vorge⸗ Er gibt non potuit conſummare: Erxr hat angefangen zu hauen / und hals nit aus fuͤhren koͤnnen. Der Ur⸗ ſachen die Kirch ſagt: DEus, cu- jus providentia in ſui dſpoſitio- ne non fallitu: O GOtt / deſ⸗ ſen Vorſichtigkeit in ihrer An⸗ ordnung nit betrogen wird. Und der Apoſtel : Voluntati ejus quis reſiſtet? Wer kan ſeinem Willen widerſtehen? Und Gott ſelbſt bey dem Iſaias: Conſilium meum ſtabit, & omnis voluntas mea fiet: All mein Rath / all mein Vorhaben wird beſtehen / und all mein Will wird erfuͤllt werden. Ein eintzige Beſchwerde kan uns da aufhalten / und uns Ge⸗ dancken machen / nemlich / daß es ſich anſehen laßt / ſo wohl die Schrifft / als die taͤgliche Erfah⸗ renheit zeige uns / daß vil Ding wider den Willen GOttes geſche⸗ hen: Woraus man durch ein gute Folgerung wurde ſchluͤſſen koͤn⸗ nen/ daß er alſo nit allzeit zum Zweck ſeines Vorhabens gelange/ ſeine Unternemmungen nit unfehl⸗ bar den vorgeſetzten ausgang ge⸗ winnen / und die Boßheit der Crea⸗ turen / die Wuͤrckungen/ und das Geſuch ſeiner Goͤttlich en Guͦte ver⸗ hindern koͤnne. Er ſagt bey dem Ezechiel zu einer ſuͤndigen Seei: Volui mundare te, & non es mundata: Ich hab dich reini⸗ gen wollen / aber du biſt nit ge⸗ Iſſ ff⸗ vei⸗ Rom. 9. V. 195 Iſai. 46. V. 10. Fzech. 24: v. 13. 780⁰ reiniget worden; und bey dem H. Matthaͤo zu der Stadt Jeru⸗ ſalem: Wie offt hab ich deine Kinder verſammlen wollen/ und du haſt nit gewollt? Und ſe⸗ hen wir alle Tag / daß die Men⸗ ſchen vilfaͤltig ſuͤndigen / wem iſt aber unwiſſend / daß GOT die Suͤnd nit wolle / ſondern dieſelbe ſtraffe / verabſcheue / und unendlich verfluche? Um in diſer Beſchwer⸗ nus recht erleuchtet zu werden / muß man ein Theologiſche Grund⸗ Lehr / welche aus dem H. Thoma, und Dionyſio Areopa- gita gezogen iſt / zum Voraus ſe⸗ en. Gleichwie der Verſtand GOt⸗ tes nur bejahen / und gutheiſſen kan / was wahr iſt / angeſehen die Wahrheit ſein Gegenſatz iſt / alſo kan ſein Will nur lieben / was gut iſt / dieweil die Guͤte ebenmaͤßig deſſen eintziger Gegenſatz iſt: Nun aber kan ein Ding auf zweyerley Weis gut ſeyn / oder lediglich / und aus ſich ſelbſt / oder Beziehungs⸗ Weiſe auf etwas anders: das iſt / als ein Zihl / und End / oder als ein Mittel: Das End iſt gut / und erwuͤnſchlich aus ſich ſelbſt: Die Mittel ſeynd noch gut / noch er⸗ wuͤnſchlich / oder wan ſie es ſeynd / ſo ſeynd ſie es allein / das End / zu welchem ſie zihlen / dardurch zu er⸗ langen. Das Zihl / und End ei⸗ nes Krancken iſt die Geſundheit / er will / und begehrt ſie wegenihr Acht und dreyßigſte Predig, ſelbſt; die Artzney aber liebt er nit / oder waner ſie will / will / und liebt er ſie nur / weil ſie ein Maiktel iſt / die Geſundheit wider zu erlangen: Allo begehrt ein Schuler / dieweil er ein Schuler / die Wiſſen chafft/ als ſeinen Endzweck; liebt aber das Studieren nit / auſſer in ſo weit ſelbiges als ein Mittel dient / die Wiſſenſchafft zu er langen. Der Urſach / wan jemand das End / welches er ſucht / erlangt / obſchon die Mittel hierzu nichts beygetra⸗ gen haben / kan man doch mit Wahrheit ſagen: Er habe alles / was er wolle / und ſeye ſein Will erfuͤllt. Und in Wahrheit iſt der Will eines Krancken gaͤntzlich er⸗ fuͤllt / wan er in vollkommene Ge⸗ ſundheit wider hergeſtellt iſt / ſeye diſes gleich hernach durch ein guͤn⸗ ſtigen Kranckheits⸗Wechſel / oder durch ein heylſame Artzney / oder durch ein Miracul geſchehen. Nuniſt der eintzige Endzweck / zu welchem GOtt alle Geſchoͤpff / alles Thun der Menſchen / und al⸗ les / was in diſer Welt geſchicht / laiten muß / ſein Ehr / und Glo⸗ ry; Er iſt ihr erſter Urſprung / und Anfang / er muß auch ihr letſtes Zihl / und End ſeyn: Secundùm ordinem agentium eſt & ordo fi- nium. Nunziehet er ſein Glory aus allem / er machet alles zu ſeiner Ehr ausſchlagen / erhaltet er alſo jederzeit / was er ſuchet / und wird ſein Will allzeit er fuͤllet: Er durde ein —— — — — — — — — = ſein unbeſchraͤnckt / und freye Macht gegen uns gebrauchen / ihm zu gehorſamen / und zu dienen / uns zwingen / auch von dem uuͤndi⸗ gen mit Gewalt abhalten koͤnnen; aber er findet es nit thunlich / ſein Ehr laſſet es nit zu: ſein Ehr iſt / daß ihm freye Perſonen dienen / daß er keine Sclaven zu Untertha⸗ nen / noch gezwungene leibeygene Knecht zu Dienern habe / daß man ihn eben ſo vil liebe / als foͤrchte⸗ Er achtet es fuͤr ein Ehr / daß er ſei⸗ ne Geſchoͤpff durch taugliche / und ihrer Natur anſtaͤndige Mittel zu ihrem letſten Zihl / und End fuͤh⸗ re; und dieweil wir mit dem freyen Willen begabt / will er uns auch durch freywillige Werck in den Himmel fuͤhren: wan der Menſch die Suͤnd zu begehen / ſein Frey⸗ heit mißbrauchet / ſo ſetzet er ſein Schuldigkeit beyſeits / und diſes iſt ihm ein Ubel: aber GOtt laßt an ſeiner Guͤte nichts erwinden / er ieehet etwas Gutes heraus / er be⸗ dient ſich der Suͤnd / die er nit liebt / ſt ſein Glory zu verſchaffen / die er lie⸗ ben muß. Gloria eſt clara cum Vollkommenheiten iſt er ihm nach eine⸗ Von der H. Maria Magdalena. 781 Zum Exempel / er gibt dem Menſchen ein Gebott / und ver⸗ bietet ihm / von der Frucht eines ſi⸗ chern Baums zu eſſen: wo zihlet er hin durch diſes Gebott / und was fuͤr einen Nutzen hat er daßey? Es geſchicht / ſagt der H. Chryſo⸗ ſtomus / zum Beweißt um ſeiner Herrlichkeit / und hoͤchſten Ge⸗ walts / wan der Menſch gehorſam geweſen waͤre / haͤtte man erkennt / daß GOtt der HErr / der Menſch aber der Knecht waͤre / dieweil der einte das Recht zu gebieten / der andere aber die Schuldigkeit zu gehorſamen hatte: er uͤbertrittet das Gebott / und auf ſolche Weis wird das Anſehen / und Oberge⸗ walt GOttes / welcher eine ſeiner wohl aber wird die Gerechti ein andere ſeiner Vollkommenhei⸗ ten / geehrt / und durch die Straff diſes Laſterhafften erkennet; ſein Barmhertzigkeit w derkennt / ung verzeyh⸗ broſius: Die Ehr / und Glory mehrer⸗ in GOttes beſtehet in Kundmachung ſeiner Vollkommenheiten / um dienet die Suͤnd vil hierzu / nicht durch das boͤſe Vorhaben / und Abſehen des Menſchens / ſondern durch den guten Gebrauch / den GOtt davon macht. Gr eg. I1.6. nen: Mirò ſanè modòê, fit ut, moral. c, II, quod contra voluntatem Dei agitur, ejus voluntati contrari- um non ſit, quia dum male facta in bonum uſum vertuntur, ejus conſilio militant, etiam qui re- pugnant, ſeynd die Wort des H. Gregori: Auf ein wunderliche Weis fuͤrwahr geſchicht es / daß / was wider den Willen GOttes gehandlet wird/ doch ſeinem Willen zu wider nicht ſeye; dan da die Mißhandlun⸗ gen in einen guten Gebrauch veraͤndert werden / dienen ſei⸗ nem Vorhaben auch die jenige / ſo widerſtreben. . Der H. Clemens Alexandri- nus, und andere Authores erzeh⸗ len / daß die Griechen / als ſie ein⸗ ſtens auf einem groſſen platten Feld verſammlet waren / die Py⸗ thiſche Schau⸗ Spihl zu halten / und das Feſt des Abgotts Apollo hoch⸗feyrl vortrefflich en anten Euno- amen gedingt hatten/ dabey hoͤren Auſic ma⸗ ich zu begehen / einen Muſi 782 Acht und dreyßigſte Predig, gang der oberſten / oder Diſcane- Saiten erſetzt / und dero Stell vollkommen wohl erfuͤllet habe: der Wunſch diſes Muſicanten war / daß alle Saiten recht aufge⸗ zogen / und zuſammen geſtimmet waͤren;: diſes iſt nit geſchehen / und nichts deſtoweniger iſt ſein Will er⸗ fuͤllet worden: dan eygentlich von der Sach zu reden / verlangte er die gute Zuſammenſtimmung der Saiten alleinig darum / damit er ein wohl⸗lautend liebliche Muſie machte / die Umſtehende begnuͤgte / und in gantz Griechenland einen herrlichen Namen erwerbete: Nun ware die Muſic vil beſſer / die Umſtehende mehr vergnuͤgt / und ſein Nam in einem weit groͤſſern Ruff durch die Erſetzung diſer Heuſchroͤcken / als er durch die gute Ubereinſtimmung der Di⸗ ſcant⸗ Saiten nimmer wurde ge⸗ weſen feyn. Aber laßt uns ſetzen/ es ſeyen gar alle Saiten abge⸗ ſprungen / und habe die Heuſchroͤ⸗ cke den Abgang aller erſetzet / ſie al⸗ lein habe ein eben ſo veraͤnderte/ und in zerſchidenen Thonen lieb⸗ lich zuſammenſtimmende / ein eben die ſo anmuthig / und wohl⸗klingende ab: Muſic gemacht/ als alle Saiten insgeſambt. Diſes waͤre in Wahr⸗ Ge⸗ heit etwas veꝛwundeꝛliches geweſe/ es haͤtte die gantze Verſammlung in Erſtaunung geſetzt/ den Mulſi⸗ canten uͤber alles erfreut / und ſei⸗ nen Namen nit nur allein duich gant Von der H. Maria Magdalena. gantz Griechenland / ſondern auch durch alle benachbarte Provintzien ausgebreitet. Nun diſes iſt in der Welt ge⸗ ſchehen durch die Vorſichtigkeit GEOttes; er hatte ein wunderbar⸗ liche Zuſammenſtimmung / ein Zuſammenfuͤgung / und Verbin⸗ dung der Creaturen gemacht / de⸗ ren eine mit der andern vereiniget war / und eine auf die andere / letſt⸗ lich aber alle auf den Erſchaffer ſich bezieheten. Der Leib war un⸗ terworffen der Seel / die Seel re⸗ giert / und angewiſen von denen Englen / die Engel GOtt unter⸗ thaͤnig / mit ihm vereiniget / und zu ſeiner Lieb / und Dienſt verord⸗ net: Lucifer gleich ſam die Diſcant- ft gebracht / und indem er die Gnad Seraphim. GOttes in ihnen zerſtoͤhret / die und hoͤchſte Saite ſpringt durch die Suͤnd ab / zertrennt die liebli⸗ che Zuſammenſlimmung aller di⸗ ſer Saiten / und zerſtreut die gan⸗ tze wohl⸗lautende Muſic; diſer Engel iſt ſeinem GOtt nit mehr unterthaͤnig; die Seel empfangt von diſem Engel keine gute Ein⸗ ſprechungen mehr / wird von ihm zum Guten nit angewiſen / ſondern verfuͤhrt / und verderbt: Der menſchliche Leib iſt ſeiner Seel nit mehr dienſtbar / ſondern empoͤret ſich wider dieſelbe: Die Elemen⸗ ten muͤſſen diſem Leib nit mehr die⸗ nen / ſondern Blitz⸗Keil wider ihn herunter ſchmeiſſen / und Diſtel/ und Doͤrner ihme herfuͤr bringen: Alle Saiten diſer Muſic ſeynd ver⸗ 783 ſtimmet/ mißlautend / alles iſt in Unoronung/ und Verwirrung. Aber ein Goͤttliche Heuſchroͤcke / welche vom Himmel herunter ge⸗ ſtigen / hat alle diſe Verſtimmung / allen diſen Mißlaut erſetzt / Chri⸗ ſtus unſer OHErr in ſeiner Menſch⸗ werdung iſt kommen diſe Maͤngel zu verbeſſern / ſeine Geſchoͤpffe wi⸗ der aufzurichten / und / wie das E⸗ vangelium redet / die Werck des Teufels zu zerſtoͤhren: Apparuit 1. Joan. 3 HRH Dei, ut diſſolvat opera dia- v. S. OlI. Aber weil der erſt / und fuͤr⸗ B. nehmſte Schad / den Lucifer ver⸗ Chriſtus ve- uͤbt hatte / in dem Himmel war / Nit facturus in terra no- allwo er ein groſſe Anzahl der „os Angelos. Englen zur Aufruhr / und Abfall ms H himmliſche Hierachyen entvoͤlcke⸗ ret / mithin einen zu groſſen Theil der Mauren des himmliſchen Je⸗ ruſalems nidergeworffen hatte; iſt Chriſtus ankommen / diſen Ver⸗ fall wider zu ergaͤntzen / diſe Hie⸗ rarchyen wider zu bevoͤlckern / und diſe leer wordene Stellen wider zu erfuͤllen; dieweil er aber Menſch / und kein Engel iſt / will er dieſelbe auch nit mit Engel / ſon⸗ dern mit Menſchen widerum an⸗ fuͤllen. Der Hoͤnig⸗ trieffende H. Bernardus in Erklaͤrung diſer Worten des Propheten Iſaid : Iai. 6, V. 2. Seraphim ſtabant ſuper illud: Die Seraphim ſtunden uͤber ihn/ S. Bern. in. Luc. 12. Magd hahet I, Pro- 784 ihn / laßt ſich folgender Geſtalt vernemmen: In iſtis duobus Se- raphim duplicem intelligi exiſti- mo Creaturam, Angelicam vi- delicet, & Humanam: nec mire. ris hominem Seraphim factum: memento, quod Creator, & Dominus Seraphim factus eſt homo, ad contumeliam tuam, O ſuperbe Lucifer! Qui creatus in- ter Angelos ſtare non meruiſti: Ecce Rex noſter novos in terra Angelos fabricaturus advenit, atque ut tabeſcas amplius, & li- Vore proprio torquearis, non qualescunque Angelos, ſed Se raphim: Ienem, inquit, venit mit- tere in terram, & quid volo, niſi ut ac- cendatur, vult ergo Seraphim fa- bricari, ut ibi ſtent, unde corrui- ſti. Geteutſcht: Durch jſene zwey Seraphim / welche der Prophet vor dem Thron Got⸗ C alena tes ſtehen geſehen / verſtehe ich die Engliſch / und menſchliche Natur; verwundere dich nit / daß der Menſch ein Seraphim werden koͤnne / erinnere dich / daß der BErſchaffer / und SSErr der Seraphinen iſt Wenſch — „ An erſtlich ſeynd ſie brin⸗ nend / oder angeflammt Acht und dreyßigſte Predig . worden; zu deiner Beſchaͤ⸗ mung / und Schand / O du hoch⸗ trabender Lucifer! iſt unſer Hoͤnig auf die Welt an⸗ kommen neue Engel auf Erden zu machen: Und damit du noch mehr gequaͤlt werdeſt / und durch deinen eygenen Neyd/ und MWiß Gunſt ausgemerglet / macht er nit nur allein Engel / ſondern gar Seraphim / damit ſie den Platsz / aus welchem du biſt verſtoſſen worden / einnem⸗ men: Diſer Boͤßwicht erfreuete / und proglete ſich / daß er das aller⸗ herrlichſte Werck GOttes / nem⸗ lich die Seraphiſche Lieb / zu Grund gericht / und zernichtet ha⸗ be / nun um ſeinen Stoltz / und Hochmuth zu ſtuͤrtzen / hat Chri⸗ ſius neue Seraphim auf diſer Welt gemacht. Aus diſer Zahl iſt die H. Magdalena / und zwar aus denen fuͤrtrefflichiſten / ſie be⸗ ſitzt mit Vortrefflichkeit die Ey⸗ genſchafften / und Zürden / ſo die Schrifft / und HH. Vaͤtter denen Seraphim beylegen. ) PIINCTIIM IL. von Lieb / und gantz feurig von je⸗ nem Liebs⸗Feur / welches ſen. e prietatem Seraphim. nem- Enren, ſ Cikucaur ih Crito. . Uunkr. ſc Ke l 4 645 ſas aln, de h 6, G 1. 17. 9 nn 1. l. 2* 1 ſ de de N. . 10, P D˖ in rietoeen Etaphin. nemn⸗ Von der H. Maria Magdalena. pe amorem, ſelbſt iſt: Ardent ĩigne Deo: Wie qui laudatur ihr Nam zu erkennen gibt. Sera⸗ à Chritto. phim wird von dem Wort Seraph hergeleitet / welches brennen heißt. Die Heilige / welche auf diſer Welt mehrere Reinigkeit werden gehabt haben / werden un⸗ ter denen Englen ſich einfiaden; die ſch Kirchen⸗Praͤlaten / die ihr unter⸗ gebnes Volck mit mehrerer Heilig⸗ keit werden geleitet / und regiert haben / unter denen Fuͤrſtenthu⸗ mer / und Herrſchafften: Aber die jenige / welche mit mehrerer Liebe GOttes werden bereichet geweſen ſeyn / werden die leer wordene Stellen der Seraphinen einnem⸗ men. Und diſes iſt die ygenthum⸗ zuuh. 3. v. liche Tugend der H. Magdalena: „026. Der Sohn GOttes hat gelobt 8 den Glauben des Hauptmanns/ Joan. 1. v. 47. Und des Cananaͤiſchen Weibleins/ die Unſchuld des Nathanaéls/ den Matth. 16. Glauben der Geheimnuſſen in dem v. I7. H. Petro/ aber die Lieb GOttes 1. loter anann: / als an der uc. 7, v. 47. D. Magdalena: Qui gloriatur, . r ·in Domino glorietur: Die jenige den / ſeynd deßwegen nit Lob⸗wuͤr⸗ diger / die Menſchen betruͤgen ſich pl.61. v. 10. bfit / und werden betrogen: Deci- piunt ipſe de vanitate in idipſum. Der H. Bernardus / da er einem guten Freund / welcher ihm zu ge⸗ ſchriben / und vil loͤbliches von ihm in ſeinem Brief angeruͤhmt hatte / Antwort gibt / laßt er ſich alſo an P. le Jjeune IV. Cheil, ſo von denen Menſchen gelobt wer⸗ ihne vernemmen: Gratulor de charitate, quæ omnia credit, ſed confundor de veritate, quæ om- nia novit: Ich bin hoͤchlich auferbaut ab deiner Lieb / wel⸗ che dich das Gute deines Nachſten Glauben macht / aͤme mich aber ab der Waͤhrheit / welche das Gegen⸗ theil weißt deſſen / ſo man dir von mir geſagt hat: Magdalena kan diſes nit ſagen / ſondern vil⸗ mehr: Glorior de veritate, quæ omnia novit: Ich ruͤhme / und erfreue mich ab der Wahrheit / die alles weißt; Die Wahrheit lobt ſie / und wie die Wahrheit nit kan betrogen worden / alſo kan die Wahrheit auch nit luͤgen. Die Wahrheit lobt ſie von der hoͤchſten Vollkommenheit gleich Anfangs ihrer Bekehrung / was wird es dan ſeyn / nach drey jaͤhrig gepflogner vertraulichiſten Ge⸗ meinſchafft / Wandel / und Um⸗ gang mit IJEſu / und Maria? Nach vollbrachter dreyßig jaͤhri⸗ gen Buß / nach gefuͤhrtem in Ein⸗ ſamkeit / und Betrachtung aller⸗ ſtrengſt / und heiligſten Leben? Je⸗ ne andere Heilige haben vil gelei⸗ ſtet / wan man zu End ihres Le⸗ bens mit Wahrheit von ihnen ſa⸗ gen kan / ſie haben vil geliebt; es wurde die groͤſte Gluͤckſeeligkeit / ₰ Eſt magnus ab initio. und die erwuͤnſchlichiſie aus allen ſeyn / wan man diſes im letſten Au⸗ genblick unſeres Lebens von uns Gg 9 99 ſa⸗ 786 ſagen kunte: Und von Magdale⸗ na ſagt man es ſchon den erſten Tag ihres Beruffs. Von ande⸗ ren wird geſagt: Cùm conſum- maverit homo, tunc incipit: Wan der Wenſch wird vollen⸗ lſai. 40. v. I7. det haben / alsdan fangt er an; Von Magdalena aber: Cum in- ceperit, homo, conſummat, da der NMenſch kaum angefangen/ vollendet er ſchon: Duexit mul. tum: Sie hat vil geliebt: Omnes gentes quaſi non unt, ſic ſunt an- te te: Alle Geſchoͤpff ſeynd vor dir / als wan ſie nit waͤren / ſie ſeynd nichts vor GOtt / ſo groß iſt er: aber die Lieb Magdalenaͤ iſt ſo groß! daß ſie vor GOtt fuͤr et⸗ was geachtet / daß ſie geſchaͤtzt / ge⸗ lobt / und bewunderet wird. Chri⸗ Joan .3 „V. 16. ſtus loht nur zwey einige Lieben/ die Lieb GOttes gegen der Welt/ und die Lieb Magdalenaͤ gegen GOtt: die erſte bewundert er / die zwepte ſchaͤtzet er hoch; von der er⸗ ſten ſagt er: Sic DEus dilexit mundum, alſo hat GOtt die Welt geliebt: von der zweyten: Dilexit multum: ſie hat vil ge⸗ liebt: dieweil die Lieb / welche ſie diedd in diſem Anfang hat / einer ed von vilen Jahren gleich iſt/ ſagt er nit: ſie liebt vil; ſondern ſie hat vil geliebt. Sie fangt nur an / es iſt allein der erſte Tag ihres Beruffs / und als haͤtte ſie ſchon 70. Jahr mit hoͤchſtem Eyfer in ſeinem Dienſt vollbracht / ſagt er: Acht und dreyßigſte Predig — ſie habe vil geliebt; die Urſach iſt/ wiil ihr Lieb einer vil⸗ jaͤhrigen Lieb anderer Heiligen gleichet. Dilexit multum: ſie hat vil geliebt: ſie hat geliebt mit einer Lieb des Wohlwollens / des Wohlge⸗ fallens / und der Beharrlich⸗ Ihr dLieb war ein Lieb des E. Wohlwollens: ſie gehet zu un⸗ E Amor ſerm Erloͤſer nit / wie jenes Juͦdi⸗ benevolen- Brods halber / damit es von ihm geſpeiſet wurde; nit wie das Koͤ⸗ oan. 6. v.26. niglein / und der Hauptmang / wel⸗ ſche Volck / welches ihm folgte des tiæ. che ſich zu ihm verfuͤgten / die Ge⸗ an. 4.v. 47. ſundheit ihrer krancken Haus⸗Ge⸗ noſſen zu erlangen; ſondern ſich ihme gaͤntzlich zu uͤbergeben / ihme zu huldigen / und was ſie immer koſtbares hatte / ihme zu ſchencken/ und aufzuopffern; ſie zerſchmoͤltzt ihr Hertz / ihr Seel / und ihre Liebs⸗Neigungen / und laſſet alles zuſammen aus ihren Augen her⸗ aus tropffen / ihr Haupt legt ſie / als einen Juß⸗Schemel / ihm un⸗ ter ſeine Goͤttliche Fuͤß: Caput atth. 8. v. 6. pro ſuppedaneo ponit; aus ih⸗ Chryſol. ren Haaren / welche ihr ſo lieb wa⸗ ren / macht ſie ein Wiſch⸗Tuch / ſeine heilige Fuͤß darmit abzutruͤck⸗ nen / ihre koͤſtlichſte Specereyen / ihre beſt⸗riechende Salben ſchuͤt⸗ iet ſie freygebig / und reichlichiſt us. ſolche Salben veraͤndert / O daß es in diſer H. Specerey⸗Bix / in . de⸗ O! daß unſer Hertz in ein Von der H. Maria Magdalena. 7 Ihr Lieb war nit weniger ein Perſeveran-= Lieb der Beharrlichkeit: ſie tis. denen Haͤuden diſer heiligen Lieb⸗ haberin gelegen waͤre! laßt uns ſie bitten / daß ſie es nemmen / in ihr Gefaͤß legen / in wohl⸗ riechende Specer y verwandlen / und zu de⸗ nen Fuͤſſen JEſu ſetzen wolle. ESie hatte auch ein Lieb des Wohlgefallens gegen ihm: dan da ſie bey dem Grab war / und ſei⸗ nen heiligſten Leib / den ſie annoch tod zu ſeyn glaubte / geſucht hatte / erſcheinen ihr zwey Engel / reden gar freundlich mit ihr / wollen ſie ferner aufhalten / und troͤſten: aber nichts / ihre Augen werden von dero Glantz / und Schoͤnheit nit eingenomn en / ihr Hertz nit ent fuͤhret; ſobald ſie nur mit weni⸗ gem ihnen geklagt / daß man ihren PErrn aus dem Grab hinweg ge⸗ nommen / bricht ſie die Red alſo gleich ab / haltet ſich keinen Augen⸗ blick mehr bey ihnen auf / ſchauet ſie gar nit mehr an / ja kehret ſich auch nit einmahl mehr um: die⸗ weil ihr Hertz / und Gemuͤrh gantz eingenommen von ihrem Gelieb⸗ ten / an nichts anders gedencket/ nichts liebt / und mit niemand ſich aufhalten will / als mit ihme: ſie kan noch Freud/ noch Vergnuͤ⸗ gen / noch Troſt haben / auſſer von ihren Lieb⸗werthiſt / und lieb⸗ ſten JEſu allein. Geog g9⸗ 787 folgt Chriſto nit nur nach / da er von dem Volck geehret wird / von Wunder⸗Zeichen leuchtet / die Brod vermehrt,/ oder die Todte auferwecket / ſondern auch da ſeine Juͤnger von ihme abgewichen / er von maͤnniglich verlaſſen / und als ein Ubelthaͤter zur Straff verdam⸗ met worden / biß zum Tod / ja biß zum Grab; auch do ſie ihn nit mehr in dem Grad findet / da der geliebte Juͤnger / und der H. Petrus hin⸗ weg gehen / verharret ſie ihn zu ſu⸗ chen: macht ſie ſich am Freytag A⸗ bends auf / und von dem Calvari⸗ Berg hinweg / ſo thut ſie es nit ſei⸗ ner ſich zu begeben / und ihn zu ver⸗ laſfen: es geſchicht allein / dem Ge⸗ ſatz des Sabbaths / und dem Ge⸗ ſatz ihrer Lieb / welches ſie angetri⸗ ben hinzugehen / und Specereyen zu kauffen / maſſen die ihrige alle er⸗ ſchoͤpff worden / Folge zu leiſten⸗ Am Sambſtag wurde ſie von dem Geſatz des Ruhe⸗Tags abgehal⸗ ten/ diſen Leichnam einzuſalben / und ihm einigen Dienſt zu erweiſen / a⸗ ber ſo bald das Geſatz ihr ſolches geſtattet / ſo bald der Sabbath ver⸗ ſtrichen / Sontags in aller Fruhe/ bey anbrechendem Tag / kehret ſie widerum zu ihrem Geliebté zuruck. cundam pro- prieratemse- raphinorum, Tugenden iſt / gibt ihnen ein zwey⸗ Heb. 1. V. 14. ☛ Je Lieb / welche der Sera⸗ phinen Antheil / indem ſie die fuͤrtrefflichſte aus allen te Eygenſchafft / nemlich / daß ſie die Naͤchſte bey GOtt ſeyen / je⸗ derzeit in ſeiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart ſich einſinden / nit zur Hut / und Regierung der Menſchen ver⸗ ordnet werden; ſie werden ins ge⸗ mein nit als Bottſchaffter abge⸗ ſandt / noch zu dergleichen Dienſt gebraucht / ſie ſeynd wie die Edel⸗ Knaben/ wie die Kammer⸗Jun⸗ cker / die Hof⸗Herren / welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt anweſend ſeynd / deren eintziges Amt iſt / die⸗ ſeibe zu begleiten / ihr Geſellſchafft zu leiſten / und ſie zu unterhalten. Die H. Martha / als ein Engel aus der untern Hierarchy in dem Hauß Chriſti / iſt beſchaͤfftiget mit dem Dienſt / und Verwaltung des Hauß⸗Weeſens: von denen Eng⸗ len wird geſagt: Sunt adminiſtra- torii Spiritus: Sie ſeyen dienſt⸗ bare Geiſter: Von der H. Mar⸗ Luc. 10.v, 40. tha: Satagebat circa frequens miniſterium: Sie bemuͤhete ſich embſig mit vilfaͤltigem Dienſt: Aber Magdalenaͤ iſt das Amt der Seraphinen zugetheilt / ſie beglei⸗ tet IEſum,/ findet ſich jederzeit / um ihme Gelellichafft zu leiſten / Acht und dreyßigſte Predig, PIINCTIIM II. bey ihm ein: ſie iſt bey dem Schlaf⸗ fen⸗Gehen des Koͤnigs / da er an dem Creutz ſtirbt; bey ſeinem Auf⸗ ſtehen / da er aus dem Todten⸗ Beth des Grabs zum Leben er⸗ weckt / Glor⸗reich widerum her⸗ fuͤr gehet; bey ſeiner Mahlzeit / da er bey dem Phariſaͤer ſpeiſet; bey ſeiner Ruhe / da er in dem Grab ligt. Nach ſeiner Himmelfahrt ſetzten ſie die Juden ſamt ihrer Schweſter / ihrem Bruder Laza⸗ ro / dem H. Maximino / und et⸗ welch andern Chriſtglaubigen in ein Schiff ohne Segel / ohne Schiff⸗und Steur⸗Ruder / aber gewißlich nit ohne Steur⸗ Mann. Dan die Vorſichtigkeit GOttes diente ihnen fuͤr einen Schiff⸗Pa⸗ tron / von welcher ſie auch gluͤck⸗ lich in dem Haven zu Marſilien ſeynd eingeſuͤhrt worden: Die H. Martha / als ein Schutz⸗Engel / iſt gebraucht worden / vilen from⸗ men Jungfrauen vorzuſtehen / wel⸗ che ſehr gottſeelig in einem Cloſter beyjammen leben / und einen H. Wandel fuͤhren. Die H. Mag⸗ dalena / um das Amt eines Sera⸗ phims zu verrichten / ollein der Be⸗ trachtung obzuligen / ſich ſtaͤts in der Gegenwart &Ottes aufzuhal⸗ ten / und nur mit Chriſto Ge⸗ meinſchafft zu pflegen / hat ſich in ein 6, Met et. imzopti. Wen, nam. ginetrl igaon. 6 nrci ſe Il fre 8 Mlrs, e e ——. — = – =– S... — — — — — ———— — — — — Von der H. Maria Magdalena. 789 ein abgelegene Hoͤhle auf einem verwildeten Berg verkrochen / all⸗ wo ſie die uͤbrige Taͤg ihres Lebens / welches noch 30. Jahr daurete / in Einſamkeit zugebracht hat. PIINCTIIM III. G. us diſer zweyten Eygen⸗ Habet ter- KN ſchafft der Seraphinen mn Propri- entſpringet die dritte; etat . . . continet pai hemlich / daß ſie als die hoͤchſte / die vilegia om- edliſt / oder fuͤrtrefflichſte himmli⸗ nium Ordi- ſche Geiſter / und die Naͤchſte bey aum r. Præ- GOtt / mit Vortrefflichkeit aller curloris. anderer Vollkommenheiten in ſich enthalten. Wan ich das Leben der H. Mariaͤ Magdalenaͤ / wie ſol⸗ ches in dem Evangelio erzehlet wird / abliſe / wird ich gewahr / daß diſe Heilige alle Vorrecht / Gnaden und Freyheiten anderer Ordnungen / oder Staͤnden der Heiligen GOttes fuͤraus / und auf die hoͤchſte Weis in ſich begreiffe. Der H. Joannes der Tauffer macht einen eygnen / und abſonder⸗ lichen Chor aus / ſein Vorrecht / wordurch er von andern entſchei⸗ det wird / ſſt / daß er der Vorlauf⸗ fer / und Tauffer Chriſti iſt: Re- gem Præcurſoris Dominum ve- nite adoremus: Magdalena hat mit ihm Theil an diſer Ehr / und zwar / wan ich es ſagen darff / mit Vortrefflichkeit / und auf eine er⸗ hoͤchtere fuͤraus ſehende Weis : Dan er iſt nur der Vorlauffer Chriſti in ſeinem ſterblichen Leben/ nur der Vorlauffer Chriſti / da er mit unſern Suͤnden beladen ge⸗ weſen: Magdalena aber die Vor⸗ laͤufferin Chriſti / als eines Sig⸗ prangenden Uberwuͤnders der Suͤnd / die Vorlaͤufferin Chriſti in ſeinem Glor⸗reichen Leben / in der Herrlichkeit ſeines Vatters / und in der Voͤlle ſeines Gewalts. Bey dem Eintritt Chriſti in ſein ſterbliches Leben / wird die erſte Wuͤrckung / die er herfür bringt / an dem H. Joannes ſeinem Vet⸗ ter vollbracht / da er durch das ent ndaaſeimecht hn u . einem Vorlauffer macht: Ut fa- Ga eſt vox ſalutationis tuæ, ex- MM ultavit Infans: So bald nur die Stimm deines Gruſſes in mei⸗ nen Ohren erſchollen iſt / ſprung das Kind auf. Und da er ſein Glor⸗reiches Leben antritt / geſchicht die erſte Wuͤrckung / die er hervor bringt / an der H. Mag⸗ dalena / die er zu ſeiner Vorlaͤuffe⸗ rin machet durch den ſuͤſſen Na⸗ men Mariæ. Der H. J „Joannes, um zu dem Amt eines Vorlauffers ſich wuͤrdig zu machen / verſch luͤfft Ggaog 993 ſich H. 2. Prophe- tarum. Matth. 27. V 55* 790 Acht und dreyßigſte Predig, longe: Es waren Weiber da / & Mar wilehe von ſern⸗ n ſaen Var⸗ et⸗ 1g⸗ ſich in ein Einoͤde / und ruͤſtet ſich zu diſer Gnad durch ein zwantzig jaͤhrige Buß: Und die H. Mag⸗ dalena wird wuͤrdig befunden / das Amt einer Vorlaͤufferin zu vertret⸗ ten / ein kleines nach ihrer Bekeh⸗ rung / und vor ihrer dreyßig jaͤh⸗ rigen Buß. Der H. Joannes taufft C riſtum allein mit Waſſer aus dem Fluß Jordan / Magda⸗ lena aber mit dem Waſſer ihrer Zaͤher / welche tauſendmahl koͤſt⸗ licher / und Chriſto weit ongenem⸗ mer waren / als alle Waͤſſer der gantzen Welt. Sie hat das Amt einer Prophe⸗ tißin: Andere Propheten ſeynd nur als Hahnen / welche durch ihr Geſang verkuͤndigen / daß die Sonn aufgehen werde; aber Magdalena iſt wie der Morgen⸗ Stern / ſie verkuͤndiget / daß ſie wuͤrcklich aufgehe: Andere kom⸗ men der Erkanntnus der Men⸗ ſchen vor / aber Magdalena ſo gar dem Fleiß Chriſti: Sehet die Scharffſinnigkeit ihres Propheti⸗ ſchen Geiſts / und die Kunſt⸗Griff⸗ lein ihrer Seraphiſchen Lieb: Sie wuͤnſchte Chriſto die letſte Ehr zu erwei en / und bey ſeiner Begraͤb⸗ nus ſeinen koſtbaren Leichnam ein⸗ zuſalben; diſes war ihr nit zu gelaſ⸗ ſen / da er in das Grab gelegt wur⸗ de / dieweil die Gewonheit der Ju⸗ den denen Weibern nit geſtattete/ die Manns⸗Bilder zu begraben: Erant mulieres relpicientes à langte ſie alſo die letſte Pflicht ihm zu erweiſen / nachdem die Begraͤb⸗ nus vorbey / und er allbereits in dem Grab lage: Dieweil es aber vom Freytag Abends nit mehr ge⸗ ſchehen kunte / angeehen der Sab⸗ bath damahls ſchon anfienge / woll⸗ te ſie es thun / ſo bald es nach ge⸗ endigtem demſelben / Sonntags in aller Fruh / bey anbrechendem Tag ihr erlaubt war: Aber Chri⸗ ſtus war fleißiger / als ſie; er war auferſtanden / und hat das Grab verlaſſen / bevor ſie bey demſelbi⸗ gen angelangt iſt / er iſt diſem Tag da vorgekommen; doch iſt ſie ihm vorgekommen / ihr Prophetiſcher Geiſt hatte einen Vorgeſchmack / und Vorerkanntnus di es Fleiſſes Chriſti / und damit er ihr nit in der That vorkommen / und ſie in der Wuͤrckung ihrer Lieb nit jollte uͤ⸗ bereylt werden / kommt ſie ihm zeit⸗ lich vor / und guͤſſet etlich Taͤg koͤſtlicher / und unver faͤlſchter Nar⸗ vor ſeinem Tod ein Pfund von ſehr oan. 12, v. 3. den⸗Salben uͤber ſein H. Haupt / und Fuͤß ab: Prævenit ungere Marc. 14.7.8⸗ corpus meum in ſepuſturam: Sie iſt vorkommen / ſeinen Leichnam zur Begraͤbnus zu ſalben. Sie hat das Amt der Apoſtlen: Dan ſie werden Apoſtel / das iſt / 3. Apoſto⸗ Abgeſandte/ oder Botten benam⸗ lorum. ſet / dieweil ihr Amt iſt / daß ſie ge⸗ ſfſandt * Dnz. (Ken. lae, 15, ), n.1276. telt1. ⸗ Joan. 5F. v. 14. & 8.v. II. Von der H. Maria Magdalena. 791 ſandt werden / die Urſtaͤnd Chriſti zu verkuͤndigen. Und eben diſer Urſach wird auch Magdalena ge⸗ ſchickt / und zwar geſchickt vor de⸗ nen Apoſtlen: Die Apoſtel wer⸗ den nur zu denen Voͤlckern abge⸗ fertiget/ Magdaleng aber zu denen Apoſilen ſelbſt: Sie / des Apoſto⸗ lats wuͤrdig zu ſeyn / werden in der Gnad beſtaͤttiget / aber erſt an dem H. Pfingſt⸗Tag / erſt nach drey jaͤhriger Beywohnung / und An⸗ ſprach mit Chriſto; aber Magda⸗ lena wird in der Gnad bekraͤfftiget/ ſo bald ſie nur zu der Nachfolg Chriſti beruffen wird. Er ſagt zu dem Gichtbruͤchigen / und der Ehe⸗ brecherin: Vade, & noli ampliùs peccare: Gehe hin / und ſuͤndi⸗ ge hinfuͤhro nit mehr; Nit alſo ſagt er zu Magdalena / ſondern: Luc. 7.v. 5o. Vade in pace: Gehe hin im griden. Foͤrchte den Widerfall Dri du biſt in der Gnad beſtaͤttiget / du wirſt nit mehr in die Todſuͤnd fallen: Was ſag ich in die Tod⸗ ſuͤnd? Auch ſo gar nit in laͤßliche Suͤnden / oder doch nur in ſehr kleine / und gar ſelten. Wan die Heilige bißweilen aus Uberhaſchung in elwelche Unvoll⸗ kommenheiten follen / geſchicht es fuͤrnehmlich in Empfindung / und Einwilligung in ein kleine Eytel⸗ keit: Magdalena war ſolch kitzlen⸗ der Unvollkommenheit nit unter⸗ worſſen / widr gen falls ſie Chri⸗ ſtus nit in ihrer Gegenwart / und ins Angeſicht hinein wurde gelobt haben. hil inde delectari, neſcio, an cuiquam mortalium id unquam contigerit: Es iſt ein ſo ſchwe⸗ res Ding / ſein eygnes Lob an⸗ hoͤren / und dardurch gar nit beruͤhrt werden / noch ein klei⸗ nes eytles Wohlgefallen da⸗ von ſchoͤpffen / daß ich nicht weiß / ob ſolches jemahls eini⸗ gem Menſchen zu geſtanden ſeye. Und an einem andern Ort erklaͤret er diſes durch folgende Gleichnus: Gleichwie die ſinnlich/ und fleiſchliche Liebhaber in Ab⸗ wee ſenheit ihres Gegenſatzes / oder deſſen / ſo ſie lieben / empfinden/ daß ihr Flamm abnemme / und ſie ihre Gedancken leichtlich von dem⸗ ſelben abziehen / entgegen aber/ wan diſer ihr Gegenwurff gegen⸗ waͤrtig iſt / erihr Seel mit ſolchem Gewalt an ſich reiſſet / und entzu⸗ cket / daß ihnen uͤber alle maſſen ſch wer fallet / nit zu lieben: Eben alſo wan wir allein / und in der Einſamkeit ſeynd / wan man uns nit lobt / iſt es leicht / kein eytles Wohlgefallen / kein Hochſchaͤ⸗ tzung von uns ſelbſt zu haben / aber wan man uns ſchaͤtzet / oder lebet in unſerer Gegenwart / gehet es hart her / daß man nit von etwelch einer Eytelkeit gekitzlet werde. Der Urſach empfehlen uns die Heilige / ja der H. Geiſt ſelbſt / daß wir Der H. Chryſoſlomus Chryloſt. I. 5. ſagt: Suis laudibus audiendis ni- de Sacerdot: Eccli. 11. v. 30. S. Tho. 2. 2. . 15. 3. I. ad r. Luc. 7. v. 47. Luc. 10. V. 4²˙‧ Matth. 26. 792 wir Enſer Naͤchſten in ſeiner Ab⸗ weeſenheit loben / diſes aber nit thun ſollen / wan er gegenwaͤrtig iſt: Ante mortem non laudes ho- minem quemquam: Einigen Wenſchen ſollt du vor ſeinem Tod nit loben: Dieweil durch di⸗ ſes dein Lob du ihn in Gefahr ſe⸗ tzeſt / in ein verborgene Eytelkeit zu verfalen. Woraus der H. Thomos ſchluͤſſet / es ſeye ein laͤß⸗ liche Suͤnd / jemand in ſeiner An⸗ weeſenheit zu loben / wan er har⸗ durch von euch in Gefahr eines eyt⸗ len Wohlgefallens geſetzet wird. Und nichts deſtoweniger lobt Chriſtus adelenam in ihrer Gegenwart; Er gibt ihr das groͤ⸗ ſte Lob / ſo man einer puren Crea⸗ tur geben kan; Er lobt ſie von der groͤſten Vollkommenheit / die die Heilige auf diſer Welt wuͤnſchen koͤnnen / welche da iſt ein groſſe Lie⸗ be GOttes. Und ein anders mahl / als ihr Schweſter Martha ſich beklagt / daß ſie immerhin nur bey denen Fuͤſſen Chriſti ſitze / an ſtatt ſie auch der Arbeit obligen / und um das Hauß⸗Weeſen ſich annemmen ſollte / hat er ſie gelobt / und geſagt: Sie habe den beſten Theil erwaͤhlt. Und da der Verraͤther Judas wider ſie mur⸗ rete / daß ſie ein Bix mit koͤſtlicher Salben uͤber das Haupt Chriſti abgegoſſen hatte / betheurte der Heyland / daß / ſo lang die Kirch ſiehen wurde / diſe That durch die Acht und dreyßigſte Predig, gantze Welt ſolle verkuͤndiget / und ihr zu einem ſondern Lob / und Ehr gepryſen werden; ſo daß / weil er ihr inneriſtes erkennete / biß auf den Grund ihrer Seel hin⸗ ein tringte / alle Heimlichkeiten / das verborgniſte ihres Hertzen wußte / er ein laͤßliche Suͤnd be⸗ goangen haͤtte / ſie in ihrer Gegen⸗ wart / und ins Angeſicht zu loben/ waͤn er gewußt haͤtte / daß ſie von einer freywilligen Eytelkeit deß⸗ wegen ſollte verſucht werden. Sie iſt auch geziert mit der Mla s. L. Cron der Martyrer / hat ein edli⸗ 4. Martyr. ſte / hoͤchſt⸗ſchmertzlich / und lang⸗ wirrige Marter ausgeſtanden; Nit ein Nero / ein Domitianus / oder Diocletianus / ſondern Chri⸗ ſtus der Gecreutzigte marterte ſie: Mercket / daß nit ein eintziger aus denen Heiligen / welche unter dem Creutz geſtanden / dergleichen da waren die Allerſeeligſte Jung⸗ frau / der H. Joannes der Evan⸗ geliſt / Maria Cleophe / und der H. Joſeph von Arimathia / einen gewalthaͤtigen Tod gelitten ha⸗ be; und warum diſes? Weil ſie daſelbſt die Marter erlitten hat⸗ ten: Sie haben auf dem Calva⸗ ri⸗Berg eben denſelben Kelch ge⸗ truncken / den JEſus; in ihrem Hertzen gelitten / was Chriſtus an ſeinem Leib leydete: Magda⸗ lena war aus diſer Zahl / und zwar der ſchmertzlichiſi gequaͤlten eine lremira. n 14 — Von der H. Maria Magdalena. 793 eine / ſie iſt leb hafft ver wundet wor⸗ den / und zwar auf den Lod / wur⸗ de auch zur Stund davon geſtor⸗ ben ſeyn / woern ſie nit waͤre vor⸗ bekhalten worden / die dreyßig Jahr des verborgmen / und einſamen Le⸗ bens Chriſti durch die dreyßig Jahr ihres Ein ſidleriſchen Lebens/ welches ſie in der Maſſilienſiſchen Hoͤhle gefuͤhrt / zu verehren / gleich⸗ wie ſie die drey Jahr ſeines offent⸗ lichen Lebens / ihme nach folgend / und dienend / verehrt hat: Amore langueo: Ich bin ſchwach vor Lieb: Ter α aανι e TST†—. â*ν Pes 6; : Amore vulnerata ſum: Ich bin von der Lieb verwundet : War es nit ein hoͤchſt⸗ ſchmertzliche Marter / ein hoͤchſt⸗ empfindlicher Tod / und ein uͤber die maſſen verdruͤßliche Kranckheit / ſo lange Zeit von dem jenigen abgeſoͤnderet zu ſeyn / den ſie mehr / als ihr eygenes Leben liebte / und in welchem auch in der „Saoach ihr gantzes Leben war? M. Sie hat die Zierd der HH. Eant, 2. v. 5. 3. Eremita- Beichtiger / und Einſidel / dieweil ſie in der Wuͤſten in der Marſilien⸗ rfum. ſiſchen Einoͤde gewohnt / und ge⸗ lebt / und ein ungemein rauhes dLeben in allerhand Buß / Streng⸗ heit / und Abtoͤdtung ſo innerlich / „ als aͤuſſerlichen gefuͤhrt hat. N. Abber hatte ſie wohl auch die 4. Virginum. Portrefflichkeiten der Jungfrau⸗ en? Man muß nit Glauben / daß ſie ein leichtfertiger Schleppſack/ P. le Jeune IV. Theil. ein gemeine Duͤrne geweſen / oder offentlicher Unzucht ſich aufgeopf⸗ feret habe: Der Adel ihres Ge⸗ ſchlechts / die kluge Vorſichtigkeit ihres Bruders Lazari / und die Ehr Marthaͤ ihrer Schweſter / bey welchen ſie wohnte / der Zutritt / und Gemeinſchafft / die ſie nach ihe rer Bekehrung mit Chriſto gehabt / und andere Urſachen mehr erweiſen kraͤfftig / daß ſie keine aus der Zahl diſer Ungluͤckſeeligen gewe⸗ ſen ſeye: Es iſt wahr / ſie war ein Suͤnderin / ſie hatte vil Suͤnden begangen; aber es iſt unbewußt / was fuͤr Suͤnden: Man weißt nit gewiß / ob ſie die Jungfrauſchafft verlohren habe / oder nit; und muß man von ihrem Fall nichts ſagen / auſſer was das Evangelium da⸗ von meldet / ſelbiges aber meldet nit / daß ſie ihr Jungfrauſchafft verlohren habe: Es ſagt allein / ſie war ein Suͤnderin / und es ſeyen ihr vil Suͤnden vergeben wor⸗ den; ſo / daß man wohl glauben kan / ſie habe die Freyheit / und das Recht der Jungfrauen / die⸗ weil ſie dem Lamm aller Orten nachſolget / wo es hingehet: Se- Apoc, 14. quuntur Agnum, quocunque V4: jerit. Sie folgt ihm uͤberall nach / ſag ich noch einmahl / und zwar mit mehrerer Treu / Beſtaͤndig⸗ und Beharrlichkeit / als die Apo⸗ ſtel ſelbſt: Diſcipulis recedenti. buús non recedeba. Gleichwie ein Kleyd / welches an einem Ort Hhh hh eer⸗ zerriſſen iſt / mit ſolcher Geſchick⸗ lichkeit kan wider ergaͤntzet / mit ſo ſchoͤnen Borten beſetzt / und ſo reichlich mit Edelgeſteinen geziert werden / daß es koͤſtlich⸗ und glan⸗ tzender ſeyn wird / als wenes gantz waͤre: Alſo kan GOtt einer Seel/ welche aus menſchlicher Geobrech⸗ lichkeit die Ehr der Jungfrau⸗ ſchafft verlohren / aus einem Uber⸗ maß ſeiner Guͤte / andere ſo hoch / ſo fuͤrtrefflich / und wunderſame Gnaden / und Vollkommenpeiten mittheilen / daß ſie die Vorrecht / O. Eh will demnach zu euch ſa⸗ ſt imitanda gen / wie Chriſtus zu dem à Nobis- Phariſaͤer: Vides hanc Luc:7. v. 44. Mulierem: Siheſt du diſes Weib? welches vormahls arm an guten Wercken / leer an Ver⸗ dienſten / und in denen Armſeelig⸗ keiten der Suͤnd war / anjetzo aber an Verdienſten reich / und heilig/ wie ein Seraphim iſt? Iſt ſie aus ihr ſelbſt aufgeſtanden / aus ihren eygenen Kraͤfften zu einem ſo ho⸗ hen Stuffen der Vollkommenheit gelangt? Geſchahe es nit durch die Gnad GOttes? Und diſe Gnad iſt ſie Krafft⸗loß worden? Iſt die Macht GOttes verminderet / ſein Hand geſchwaͤcht / ſein Armb ab⸗ gekuͤrtzt / ſeine Schaͤtz erſchoͤpfft / das Quell ſeiner Barmhertzigkeit 794 Acht und dreyßigſte Predig, CONCLISI‚DOD. und Zerden der Jungfrauſchafft unvergleichlich / und auferdobene Weis in ſich enthalten werden/ ſonſten er zu einer uͤndigen Seel nit ſagen wurde: Frons meretricis jerem. 3. facta eſt tibi, ſaltem amodo vo. v. 3. & 4. ca me, Vir meus, dux Vieginita- tis mex: Du haſt eine Huren⸗ Stirn bekommen / ſo ruffe doch zum wenigſten von nun an zu mir / du biſt mein Mann / der Fuͤhrer meiner Jungfrau⸗ 16 ä —Z ausgetroͤcknet? Es iſt wahr / er be⸗ rufft nit jedermaͤnniglich zu einer ſo hoch / und fuͤrtrefflichen Heilig⸗ keit: Aber warum ſollet ihr nit mit der Gnad GOttes einen kleinen Theil thun koͤnnen deſſen / ſo ſie ge⸗ than hat? Ihr ſeyd ein groſſer = Suͤnder / euere Suͤnden ſeynd groß / abſcheulich / und vil / es iſt ein groſſes Ubel / aber GOtt kan ſein Ehr / und Glory daraus zie⸗ 3 hen: Da gloriam Deo, & confr. Joſue7· tere: Er wird die Macht ſeiner * 19. Gnad / die Weißheit ſeiner Vor⸗ ſichtigkeit / und das Ubermaß ſeiner Guͤte erſcheinen laſſen / da er aus einem ſo groſſen Ubel ein Gut her⸗ aus ziehet / und aus einem Suͤn⸗ der ein Muſter der Tugend macht. Ubergebet euch zu dem Ende ſeiner Gnad/ az,. mng. X ſen. 19e Von der H. Maria Magdalena. 795 Gnad / ſtilet euch fuͤr den Thron ſeiner Barmhertzigkeit / ſchencket euch der Wuͤrckung ſeiner Lieb / und Macht; aber uͤbergebet / und Luc. 7. V. 37. ſchencket euch von Hertzin / und mit allem Ernſt / wie Magdalena / uͤ⸗ bergebet euch eylfertig / und hur⸗ tig / wie ſie: Ut cognovit: So⸗ bald ſie vernahm. Tapffer / und behertzt: Attulit alabaſtrum: Sie brachte eine Alabaſter⸗Bix. Demuͤthig: Srans retrò: Sie ſtund hinten. Kraͤfftiglich: Co- Joan. 3. v, 8. pit rigare pedes ejus: Sie fieng an ſeine Huͤß zu netzen. Lieb⸗voll: Dilexit multum: Sie hat vil ge⸗ liebt. Evylfertig / nit ſchlaͤffrig / und langſam / ohne ſo vil Beſinnens / Verweilung / und Aufſchub: Spi- ritus, ubi vult, ſpirat: Der Geiſt blaſet / wo er will / ſpricht unſer Erloͤſer / und der H. Bernardus ſuͤgt bey: Non tantùm ubi vult, ſed quando vult, ſpirat: Nit nur allein / wo erwill / ſondern auch wan er will/ blaſet er: ſ Der H. Geiſt ertheilt ſeine Gna⸗ den nit nur ollein / wem er will / ſondern auch wan er will; wan ihr/ da er euch ſolche anerbietet / lang mit ihm marckt n wollet / wird er es bey deme verbleiben laſſen / und ſie einem andern geben. Dir Braͤu⸗ tigam klopfft vor der Thuͤr ſeiner Geſpons / ſie aber will gebetten ſeyn / und laßt ihn etwas warten; eine Zeit hernach ſtehet ſie auf / ihm die Thuͤr zu eroͤffnen / aber er war ſchon fort: Et ecce declinaverat: Cant. 5. V. 6. Er war abgetretten: Neſcit tar- da molimina Spirits Sancti gra- tia: Die Gnad des %. Geiſts leydet keine Verzoͤgerung / ge⸗ ſtattet keine ſchlaͤffrig / und langſame Hewegung en. Hertzhafft: Attulit alabaſt⸗ rum: Sie brachte ein Alabaſter⸗ Bix: Die Verſuchung redete ihn zu: Was wird man durch die Stadt ſagen / wan ein Adeliches Frauen⸗ Zimmer / wie du / alſo daher geht / mit offenen / und ver⸗ worrenen Haaren / auf der Gaſ⸗ ſen/ mit einer Specerey⸗Bix gleich einer Gewuͤrtz⸗Kraͤmerin/ in das Hauß eines Pharilaͤers / ei⸗ nes naßwitzigen Schnarchers / in Mitte einés Gaſtmahls unter ſpoͤttlenden Gaͤſten? Was wird man ſagen / wan man dich / wie ein Kind ſihet weinen / einem ſterbli⸗ chen Menſchen die Fuͤß kuſſen? Man wird dich verhoͤhnen / deiner ſpotten / mit Fingern auf dich zei⸗ gen / die kleine Kinder werden dir nachlauffen / man wird dich ein A⸗ berwitzige / und Naͤrꝛin ſchelten ꝛc. Aber ſie uͤberwindet topffer / und bebertzt alle diſe Beſchwernuſſen. Auch ihr ſchluͤſſet die Augen vor all jenen Bedencken / und Erwe⸗ gungen / die ſich wider das Vor⸗ haben eu rer Beker rung / oder euers Beruffs euch vorſtellen / zu / verachtet ritterlich / und großmuͤ⸗ Hhh hh⸗ thig 796 thig alle diſe menſchliche Reſpect: was wird man von mir ſagen / was wird man gedencken / wan ich der Andsacht mich ergibe / oͤffters beichte / und communiciere / diſe Schmach / und Unbild uͤbertra⸗ ge? was werden meine Eltern / o⸗ der naͤchſte Anverwandte thun/ wan ich in die Religion, in den Orden gche- Demuͤthig / ſie getraut ſich nit vor Chriſto zu erſcheinen / ihm un⸗ ter die Augen zu tretten / ſie ſtellet ſich hinten an / voller Schamhaff⸗ tigkeit / entſchuldiget ſich nit / recht⸗ fertiget ſich nit / redet nit ein eintzi⸗ ges Wort zu ihrer Verthaͤidi⸗ gung; da ihr Schweſter ſie des Muͤßiggangs anklagt / da Judas wider ſie / als ein Verſchwenderin / murret / iſt ſie jederzeit eingezogen/ demüchiget ſich / und ſchweiget ſtill in 21 beg⸗ nen Suͤnden. Alſo wan ihr recht/ und wahrhafft bekehrt ſeyd / wer⸗ det ihr / Worten und laͤſtern / oder ungehorſam ſeyn wird / es mit Geduit uͤbertragen/ in Gedaͤchtnus euerer Suͤnden / in dem Mittel⸗Punct der Demuth euch halten; ihr werdet gedencken / weil ihr GOlt ſo offt ungehorſam geweſen / es ein Wunder ſeye / daß man euch auch nit gehorche / und dieweil ihr o vil Dings wider den Göͤttlichen Willen verwuͤrcket / komme. Acht und dreyßigſte Predig, ngedencken ihrer begange⸗ da man euch mit herben ſtraffen / euch ſchaͤnden / man dem eurigen auch entg gen Braͤfftiglich: Orqdinavit in Cant.2. v4. me Charitatem: Er hat in mir die Lieb geordnet: ein andere Tirin, in h. 1. 5 Uberſetzung gibt: Vexillum ejus ſuper me Eharitas: Sein Fah⸗ nen uͤber mir iſt die Lieb. Wan J ein Fuͤrſt ein Stadt mit Sturm erobert / und ſeine Kriegs⸗Fah⸗ nen auf die Mauren aufgeſtecket / 9 hat / lo dienen die Stuck / u. andere Kriegs⸗Inſtrumenten / welche vorher / ihm Widerſtand zu leiſten / und ihne zu beſtreitten dienten / nun⸗ z mehro ihn zu beſchuͤtzen / und fuͤr G ihn zu ſtreitten: Sicut exhibuiſtis om.6.7,19. U membra veſtra ſervire ini quitattii ita & exhibeatis ſervire Juſtiti?)z: u Gleichwie ihr euere Glider er⸗ wi geben habt zum Dienſt der Un⸗ 22 gerechtigkeit / alſo ergebt auch thi nun dieſelbe zum Dienſt der Ge⸗ ge rechtigkeit: Sie bedient ſich ihrer di Augen zum weinen / dieweil ſie vorhero derſelben ſich bedient hat⸗ te zu unverſchamten Anblicken; ih⸗ res Munds / die Fuͤß Chriſti zu kuſſen / dieweil ſie vorher denſelben zu ſinnlichen Liebs⸗Kuͤſſen miß⸗ braucht hatte; ſie hatte vorher ih⸗ re Haar / und Specereyen ange⸗ wendt / denen Menſchen zu gefal⸗ len / nun braucht ſie dieſelbe bey GOtt ſich angenehm zu machen/ und ihme gefaͤllig zu ſeyn: es ſchei⸗ ee man haͤtte Urſach von ihr zu ſagen, Magdala crine potes, ſolitæ no immemor artis. 2,0ℳ inkl. 61ge In denſelben iſt b Von der H. Maria Magdalena. 207 IIIaqueare homines, illaquea- re Dbhbum. Nit nur Menſchen haſt gefangen Durch die HGBaar ehangen/ Magdalena / GOtt ſo gar: Was die Kunſt zuvor gebunden / Hat die Lieb nun aufgewunden / Diſen ſchoͤnen Fund erdacht / Aus Fallſtrick Liebs⸗Strick gemacht. Zu gleicher Weis / weil ihr euerer Glider euch gebrauchet / GOtt / und den Naͤchſten zu beleydigen/ muͤßt ihr dieſelbe auch anwenden zu ihrem Dienſt / und diſes zwar / wie Magdalena / mit Willen / von Hertzen / liebreich / und freymuͤ⸗ thig; dieweil / wie die Heilige ſa⸗ gen / GOtt mehr das Hertz / als die Hand / mehr die Neigung / als die That / mehr den guten Wil⸗ aſchen deiner nad eue ſetzet ſie unter die Zahl euerer Pa⸗ len / als das Werck anſiehet: DE. us penſat corda, non opera. Bittet die H. Magdalena / daß ſie diſe Gnad euch erhalten wolle / tronen / traget ein gantz abſonder⸗ liche Andacht euer gantzes Leben hindurch zu ihr: dan ſie groſſe Macht hat / die Lieb JEſu / und Mariaͤ ihren Guͤnſtlingen / und lieben Pfleg⸗Kindern zu erlangen / gebet ihr euer Hertz / damit ſie es Chriſto darbiete / daß er durch ſein Barmhertzigkeit ſolches reinige / mit ſeiner Gnad erfuͤlle / mit ſeiner Lieb anflamme / ſich gantz eygne⸗ und heilige / und euch theilhafftig mache ſener unausſprechlich / un⸗ begreifflich / unendlich / und ewi⸗ gen Guͤtern / die er denen Wahr⸗ Buͤſſenden verſprochen hat / Amen. * 798 Neun und dreyßigſte Predig, PreSEEE SSSSSSSSS N. Wan ichin denen zwey eh folgenden Predigen die jenige „deren Lob⸗ Red ich halte, heilig, oder ſeeli benamſe, will ich nit ſagen, daß ſie ſchon canoniz irt, das iſt, ſeelig, oder heilig geſprochen ſeyen: ſondern es geſchicht in dem Verſtand, in welchem der H. Paulus geſprochen hat: Salutate omnem Sanctum, ſalu- tant vos omnes Sancti. Philip. 4: v. 21. & 22. Gruͤſſet alle Zeilige „es gruͤſſen euch alle Heilige. In dem Verſtand, in welchem der weiſe Mann geſagt hat: Seelig iſt der jenige, der dem Gold nit nachgangen iſt Eccl. 31. v. 8. In dem Verſtand, in welchem der H. Jacobus geſagt hat: Seelig der Mann/ der die Verſachungen ubertragt. Jac. I. ve. I2,. Neun und dreyßigſte Predig. Von meinem Hoch⸗geehrtiſten Vatter Ihro Eminentz dem Cardinal Berullio, Stiff⸗ ter⸗ des Oratorii Eſu. THEMA. Ipſe pater: amat vos, quia vos me amäaltis. Joan. 16. V. 27. eR Vatter ſebſt hat tuchl lieb/ dieweil ihr mich geliebt a t. BAnnder H Ambroſius liche Tugenden an einander hal⸗ mit Wahrheit ſagt / ten / und zuſammen gekettlet ſeyen: daß alle wahr / und Connexæ ſibi ſunt, & concate- Arichteiaiſneaheſt⸗ natæ virtutes: So wird kein Hei⸗ iger 1 A. ecl. 44 v. 20. Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 799 liger gefunden / der nit auf das vollkommniſte / und in hoͤchſt⸗er⸗ hobenen Grad mit allen begabt Nichts deſtoweniger muß che erlangen. Und widerum: Huma- ſeye. man zuſtehen / was der H. Paulus zu denen Corinthern ſagt / daß/ gleichwie die Sternen einer von dem andern unterſchiden / alſo ein ſeglicher Heilige etwelch ein abſon⸗ derliche Tugend habe / welche ihn an dem Firmament der Kirchen vor andern ſcheinbar / und herrlich mache/ zumahl verurſache / daß man von ihm ſagen koͤnne: Non eſt in ventus ſimilis illi: Es iſt kei⸗ ner gefunden worden / der ihm Die eygenthumli⸗ gleich ſeye. che Gnad des H. Cardinals / deſ⸗ ſen Lob ich preyſen muß / falls ich kein Abentheur der Undanckbar⸗ keit ſeyn will / iſt geweſen die Lieb enſch⸗wordenen GOtt: Diſe Tugend hat er fuͤr ſ⸗ das Kenn⸗Zeichen / und eygentli⸗ gegen dem che Merckmahl ſeiner Congrega- tion, wordurch dieſelbe von allen andern unterſchiden wurde / aus⸗ erkiſen / und beſtimmet; und / um. deren uns zu erinnern / hat er diſes Gebelt / welches er Chriſto zu Eh⸗ ren gemacht / uns alle Tag in den Mund gelegt: Quæſumus, da nobis petentibus tui amoris affe- ctum, ut te in omnibus ſuper b omnia diligentes, promiſſiones tuas, quæ omne deſiderium ſu- perant, conſequamur: Wir bit⸗ ten dich / gibe uns die Neigung deiner Lieb / damit wir dich in allen Dingen uͤber alles lieben/ und deine Verheiſſungen / wel⸗ che alle Begierden uͤber igen nitatis tuæ ipia Divinitate jun- tætimorem pariter, & amorem fac nos habere perpetuum: Ver⸗ leyhe uns / daß wir dein heilige mit der Githeit vereinigte Menſchheit immerhin gleich foͤrchten/ und lieben. So daß ich / um denen Neigungen ſeiner Lieb / und denen Begierden ſeines Hertzens zu willfahren / gar wenig von ihm ſelbſt reden werde / damit ich Gelegenheit gewinne/ deſto weitlaͤufftiger von der Liebe GOt⸗ tes / den er allbereit in dem Him⸗ mel liebt / und jederzeit auf Erden unendlich mehr / als ich ſelbſt / ge⸗ liebt hat / zu handlen. Und diſes ſoll in drey folgenden Theilen be⸗ ſiehen. In dem erſten will ich zeigen die vorbildende Urſach diſer Lieb/ welche iſt die Lieb des ewigen Vat⸗ ters gegen ſeinem Sohn. In dem zweyten die Eygenſchafften diſer Lieb. Und in dem dritten die Wuͤr⸗ ckungen / und die Belohnung der⸗ ſelben. Du / O heilig⸗ und ſeeligi⸗ ſte Jungfrau? haſt ihm diſe Lieb eingeſprochen / dich oͤffters ſicht⸗ arlich vor ihm eingeſtellt / deines muͤtterlichen Schutzes ihne verſi⸗ cheret / und mit der Hand deines Goͤttlichen Sohns / den du auf denen Armben getragen / geſeeg⸗ net⸗/ 300 Neun und dreyßigſte Predig, net / maſſen dan aucher / daer uns gen erlangen / folgen wir der Lehr ſeinen Seegen ertheilte / ſich allein des H. Pauli / welcher geſagt hat: diſer Worten gebrauchte: Nos Wer in dem Seegen ausſaͤet / der cum Prole pia benedicat Virgo Maria: Es ſeegne uns Maria rein mit ihrem milden Kinde⸗ lein: Damit nun diſes an uns er⸗ fuͤllet werde / und wir diſen See⸗ wird auch im Seegen einerndten / ſeegnen / und benedeyen dich nach ihm / und deinem Engel: Ave Ma: ria. èèòMU TDEA SERMONISL. Sermo continet cauſam exem- plarem, qualitates, & effectus amoris Berullii in Chriſtum. EXORDIUM. Pafliones, quas Scriptura attribuit Deo, con- veniunt illi effectu, non affe-. tu: ſed amor utròôque modò. A. I. PUNCTUM. Pater æternus amat Chriſtum. 1. Amore Complacentiæ in ejus Divini- tate. B. In Incarnatione. C. 2. Amat eum amore Benevo- lenmtiæ, nam omnia dedit Ei. Be Schul der GOtts⸗ 4. pafliones α Geliehrten / welche die Aias Scri- W£5„ recht⸗ glaubig Catholi⸗ Deo, con dem Gewicht des Heiligthums effecu, non abwegt / erkennt ſehr kluͤglich einen affectu? ſed ſonders groß / und namhafften amor uirê- Unterſchid unter der Anbettens⸗ z qAue modé, wüuͤrdigſien Lieb / und denen II. PUNCTUM. Berullius a- mavit Chriſtum amore Com- placentiæ. E. Amore Bene- volentixx. . III. PUNCTUM. Berullium a- mavit Dominus, & ornavit omnibus virtutibus, ſed præ- cipue Fide. G. Pietate. H. Charitate. I. Manſuetudine. L. Humilitate. M. Caſtitate. CONCLUSIO. Chriſtus à nobis amandus, qui tam ar- denternos amavit. O. DIIHIMN. menſchlichen Anmuthungen/ wel⸗ che die H. Schrifft / um ſich nach der Schwachheit / und Ge⸗ brechlichkeiten deren Menſchen zu bequemen / bißweilen GOtt zu⸗ der Bibel leſen / daß GOtt ſich er⸗ nommen / von Eyfſerſucht geſto⸗ chen / eygnet. Ihr werdet vilmahls in uͤrne / daß er von Wuth uͤber⸗ . n al. ſan 120. ihr 4 Exod. 20. v. 5§. Jerem. 31. v. 20. Ibid. Geneſ. 6. V. 6. lbid. Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, c. 801 chen / von Mitleyden erweicht / oder von Schmertzen / Leydwee⸗ ſen / und Reu beruͤhrt werde: DEus tuus fortis Zelotes: dein GOCC,‚ ein ſtarcker / und eyfriger GOtt: Conturbata fuant viſcera mea ſuper eum: Wein Hertz erwegt ſich uͤber tbn : Miſeranes miſerebor ejus: Ich will mich ſeiner aus Gnunaden erbarmen: Tactus dolore cordis intrinſecus: Es war ihm inwendig im Her⸗ gen leyd: Peœnitet me feciſſe ho- minem: es reuet mich / daß ich den Menſchen gemacht hab. Die Gelehrte ſagen hieruͤber / daß alle diſe Anmuthungen / weil ſie jederzeit mit etwelch einer Unvoll⸗ kommenheit vermiſcht / in GOtt formlich nicht gefunden werden; Er hat noch die Beſchaffenheiten / noch die Weeſenheit / noch die Un⸗ vollkommenheiten davon / ſondern bringt allein die Wuͤrckungen derſelben herfuͤr; Er verhal⸗ tet ſich gegen ſeinen Creaturen nach ihren Verdienſten / oder Mißhaͤndlungen / wie der jeni⸗ ge / der von ſeinen Anmuthun⸗ en / und Gemuͤths⸗Regungen Bewegung; Er erlediget die Armſeelige aus ihrem Elend / wie die jenige / ſo barmhertzig ſeyno aber ohne Schmertzen des Mit⸗ leydens / Er zerſtoͤhret / und zer⸗ nichtet / was Er gemacht hat / wie ein Menſch / den es gereuet / aber ohne Reu / ſolches gemacht zu ha⸗ ben: mit der Lieb aber iſt es nicht alſo beſtellet. Sie iſt ein Vollkommenheit von denen jenigen / welche die GOtts⸗Gelehrte pur / frey / und durchaus Einfaͤltige benambſen / ſimpliciter ſimplices, die aller⸗ einfaͤltigſte: das iſt / ſolche / die einige Unvollkommenheit in ſich nicht enthalten / noch einſchlieſſen: GOtt bringt nicht nur gllein auſ⸗ ſer ſich die Werck / und die Wuͤr⸗ ckungen davon herfuͤr / ſondern hat auch die Beſchaffenheit / Form / Weeſenheit / und Neigung derſelben in ſich. Auch ſagt die Schrifft / wie der H. Bernardus angemerckt hat / bißweilen wohl / daß: GOtt erzoͤrnet / ein Raͤcher der Suͤnden / ein Eyferer / und eyferſichtig ſeye / aber niemahl/ daß Er der Zorn / die Rach / oder die Eyferſucht ſeye: entgegen ſagt ſie vilfaͤltig: Er ſeye die Lieb: 6 uͤbernommen iſt / und doch wird Er nicht das geringſte von ſelbi⸗ DEus charitas eſt, dieweil Er 1. Nan * gen beruͤhrt / hat nicht die mindiſte nicht nur allein die Wuͤrckung,“ eniu Empfindlich keit davon in ſich: Er und Ubung / ſondern auch die ſtrafft ſtreng / gleich einem der zor⸗ Weeſenheit / und Form der Liebe gun nig iſt/ doch ſonder Ungedult; Er hat; ſo / daß gleichwie nichts in ihen raͤchet die Untreu der Seelen / die GOtt iſt / das nicht GOtt ſeye / es ſher⸗ Ihn lieben ſollten / wie ein eyfer⸗ nothwendig ſolget / daß unſer ⸗ uͤchtiger Ehemann / doch ohne GBtt ſelbſt die Lieb ſeye. 9 P. le Jeune IV. Theil, Jiiii PUN- Pater æter- nus amat complacen- tiæ 1il ejus Divinitate. Matth. 17. v. F. Matth. 3. V. 17* 802 Neiun uftd dreyßigſte Predig, PUINCTIM I. Lied gefunden werden / ein Lieb des Wohlge⸗ fallens/ amor Complacentiæ, und ei Lieb des Wohlwol⸗ lens/ amor Benevolentiæ. Die Lieb des Wohlgetallens / wordurch man in jemand ſich gefallt/ und ſich ergoͤtzet; die Lieb des Wohl⸗ wollens / wordurch man ihm Gu⸗ 1 8 aicht / und verſchafft. Von GOtt eigentiich zu reden / iſt der eintzige Gegenſtand ſeiner Lieb des Wohlgefallens / ſein einiger / und vilgeliebter Sohn / unſer HErr: Wir betrachten ihn gleich her⸗ nach in ſeiner GOttheit / oder in ſeiner Menſchheit / hoͤren wir doch jederzeit den Vatter uns zu⸗ ruffen: Hic eſt Filius meus di- lectus, in quo Mihi bene com- placui Diſer iſt mein ge⸗ liebter Sohn / an welchem ich ein Wohlgefallen hab: Der ewige Vaͤ tter ſagt dije Wort in der Verklaͤrung / da Chriſtus mit der Glory bekley⸗ det / in dem Aufzug / und Zierad ſeiner GOttheit erſcheint / und ſagt ſolche / da er bey dem Fluß Jordan von dem H. Joannes ge⸗ taufft wird / und in der Geſtalt eines Menſchens / und ſo gar ei⸗ nes ſuͤndigen Menſchens ſich ſe⸗ hen laßt; um zu erweiſen/ daß er Un iſt juch bewußt / daß usat R ſuͤrnehmlich zweyerſey in ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit jederzeit der Geliebte ſeines Vat⸗ ters / der annehmliche Gegenſatz ſeines Woͤhlgefallens ſeyxg. In ſeiner GOttheit: Und warumb nicht? Dieweil er das ewige Hebr. 1. v. 3. Wort / den Glanzgz ſeiner Glory / und die Geſtalt ſei⸗ nes Weeſens / dieweil er das lebendig / und vollkommene Bild ſeiner Perſohn / die Herfuͤrbrin⸗ gung ſeines Goͤttlichen Ver⸗ ſtands / und die wunderbarliche Frucht ſeiner unendlichen Frucht⸗ barkeit iſt. Wann es erlaubt / von ſo groß / und Goͤttlichen Dingen aus Schwach / und Menſchlichen ein Muthmaſſung zu faſſen / ſo ſage ich euch: Iſt nicht wahr / wann ihr etwelch einen ſinnreich ſchoͤ⸗ nen Gedancken leſet / oder hoͤret / daß ihr ein Wohlgefallen darab nemmet / und in demſelben euch erluſtiget? Ein ſchoͤner muͤndli⸗ cher Fuͤrtrag bey Gericht / ein wohl in einander geflochtenes poëétiſches Gedicht / ein rar in ſcharffſinnigen Verſen beſtehen⸗ des Epigramma, ein ſubtile Ant⸗ wort gefallt euch aͤuſſeriſt / und uͤ⸗ ber die maſſen wohl / wann ſchon ein anderer der Author, oder Ur⸗ heber davon iſt: Wann aber ſol⸗ ches von euch ſelbſt herkommt / wann diſe Red diſes Gedicht / len. ———————— —e — — — — — eee - — — — —.,-,— ehr,letg, Von meinem Hochgeehrtiſten Vakter ꝛc. 8303 ſes Epigramma, oder diſe Ant⸗ wort euer eigne Hirn⸗Geſpunſt/ ein Frucht/ und Geburt eueres Verſtands iſt / ſo kan nicht geſagt werden / wie angenehm es euch ſeye / wie wohl es euch gefalle / und mit was Vergnuͤgen / und Zufriedenheit ihr es betrachtet. In der That / ihr betrachtet es / ihr gedencket daran / widerhollet / und erweget es tauſendmahl / ihr bewunderet die Schoͤnheit / und Scharffſinnigkeit deſſen; und doch iſt es nichts groſſes / nur ein Werck eines endlich⸗ und be⸗ ſchraͤnckten Verſtands / in wel⸗ chem andere Verſtaͤndigere / und mehr Erleuchte vil Maͤngel / und Fehler finden wurden. Erach⸗ tet demnach / was Wohlgefallen / was Ergoͤtzlichkeit / was dichte Freud / und Zufriedenheit der E⸗ wige Vatter an ſeinem Goͤttli⸗ chen Wort haben muͤſſe / welches der Schatz / das Meer / der An⸗ fang / und die Vorbildung aller ſchoͤnen Gedancken / und ſinnrei⸗ cher Concepten iſt / die die Men⸗ ſchen / und Engel j mahls gehabt haben / und alle immer moͤgliche Creaturen haben koͤnnen! an ſei⸗ nem Goͤttlichen Wort / welches aus der Vortrefflichkeit ſeines Weeſens / und ſeiner Vollkom⸗ menheit / der Unendlichkeit der verſtaͤndlichen Krafft / aus wel⸗ cher es herfluͤſſet / vollkommen Phil, 2. v. 6. gleich iſt / und dieſelbe gaͤntzlich er⸗ ſchoͤpffet: Non rapinam arbi- tratus eſt, eſſe ſe æzqualem Deo- Er hats nichts fuͤr einen Raub gehalten / G O& TC gleich zu ſeyn. Betrachten wir eben di⸗ ſes Goͤttliche Wort in ſeiner Menſchwerdung / und in der Kleydung unſerer Menſchheit / hoͤren wir abermahl den Himm⸗ liſchen Vatter bey dem Fluß Jor⸗ dan ruffen: Hic eſt Filius meus, in quo Mihi bene complacui: Diſer iſt mein geliebter Sohn/ an welchem ich ein Wohlge⸗ fallen gehabt hab. Der Abot Rupertus hat ſehr klug angemerckt / daß er nicht ſa⸗ ge: Complaceo: Ich hab ein Wohlgefallen / ſondern Com- placui: Ich hab ein Wohlge⸗ fallen gehabt: Dieweil er nicht erſt dazumahl / dem Vatter an⸗ genehm / und der Gegenſatz ſei⸗ nes Wohlgefallens zu ſeyn / an⸗ fangt / da er durch diſe Verde⸗ muͤthigung des Tauffs / ihm See⸗ len zu gewinnen / und die Men⸗ ſchen zu erloͤſen / ſich bereitet / und ſchicket / ſondern ihm jederzeit / gleich von Anfang / von dem er⸗ ſten Augenblick an der Menſch⸗ werdung / und Erfuͤllung diſes herrlichiſten Geheimnuß hoͤchſt angenehm geweſen iſt. Und eben diſer Rupertus hat mehrmahl an⸗ gemerckt / daß er nicht ſage: Qui mihi placet, der mir gefallt / ſondern in quo mihi bene com- placui: In welchem ich mir Jiiii 2 iber Math. 3. V. 17. C. In Incarna- tione. Rupert. 1 2 in Gen. cap. 18. Idem l. 18. in Joan. trih. foliis poſt initium. Gen. Y. 804 uͤber die maſſen wohl gefal⸗ le. Wann ihr eines anderen / oder euer eignes Werck ſehet / wel⸗ ches zimlich wohl gemacht iſt / ſo gefallt es euch / ihr haltet es fuͤr ſchoͤn / billiget / und lobet es; habt ihr aber durch eueren Fleiß ein rares / und ſeltenes Kunſt⸗Stuck / ein im hoͤchſten Grad vollkomme⸗ nes Werck verfertiget / ſo gefallt euch ſelbiges nicht nur allein / ſon⸗ dern ihr ſelbſt gefallet euch in dem⸗ ſelben: Nicht nur allein das Werck iſt der Gegenwurff eueres Wohl⸗ gefollens / ſondern ihr ſelbſt und euer Kunſt / Fleiß / und Arbeit; ihr gefallet / ihr erfreuet / und ruͤh⸗ met euch in euch ſelbſt / der Urhe⸗ ber / und Anſang eines ſo vor⸗ trefflichen Wercks zu ſeyn. Die Schrifft von anderen Heiligen meldend ſagt / ſie ſeyen GOtt angenehm geweſen: Und im Anfang des Buͤchleins der Geſchoͤpffen / ſo bald GOtt ein Creatur erſchaffen hatte / gefiele ſie ihm / er billigte ſie / fande ſie gut / und lobte ſie: Vidit DE- us, quòd eſſet bonum: GOtt ſahe / daß ſie gut war. Aber von keinem eintzigen puren Ge⸗ ſchoͤpff ſagt er ſemahls: In hac mihi bene complacui: Ich hab in Anſehung diſes Wercks ein Wohlgefallen ab mir ſelbſt gehabt: Die⸗ weil alles / was er gemacht hat / ein gar weniges / und gleichſamb Neun und dreyßigſte Predig, nichts iſt / in Vergleichung deſ⸗ ſen / was er machen kan; es iſt nichts noch im Himmel / noch auf Erden / unter denen Menſchen / und Englen / welches mit dem Gewalt GOttes uͤbereinkomme / der Macht / und Vollkommen⸗ heit des Erſchaffers gleiche / oder im geringſten beynahe: Aber das Haupt⸗Werck der Einflei⸗ ſchung / diſes Meiſterſtuck / wel⸗ ches Vortrefflichkeit halber das Werck GOttes genennt wird / iſt ein GOtt wuͤrdiges Werck / ein Werck / welches mit der Macht des Meiſters uͤbereinteifft / der Geſchicklichkeit / und dem Ver⸗ moͤgen ſeines Urhebers gleichet / und dieſelbe erſchoͤpffet / dann GOtt kan nichts groͤſſers / noch vortrefflicheres machen : Er kan kein edleres / noch wuͤrdigeres Geſchoͤpff herfuͤrbringen; keinen heiligeren / vollkommner / oder ausgemachteren / keinen liebliche⸗ ren / wunderbarlicheren / und An⸗ bettens⸗ wuͤrdigeren Menſchen machen / als den vermenſchten GOTD/ der in ſeiner Schooß wohnet / auf ſeinem Thron ſitzet / und in ſeiner Glory ihm beyge⸗ ſellet iſt: IHius gloriæ ſociatur in throno, cujus naturæ copula- tur in Filio. Der Urſachen ſagt der Vatter nicht nur allein / daß diſer Goͤttliche Menſch ihm ge⸗ falle / ſondern daß er ſelbſt in di⸗ ſem vergoͤtterten Menſchen ſich gefalle / ſich erfreue / und ruͤhme: Gra⸗ laertus 1 Ulprs, S. Leo ſerm. de Aſcenſ. —— — — e- — —— — „—–— — —W ——— 8, Leoſen de Aen Rapereus uhi ſupra. Idem 1l, 5. in Matth. Aug. I. 4. d. Gen. ad Lit. c. 15. griffen ſeynd/ erſchaffen / die Von meinem Hoch⸗geehrtiſten Vatter ꝛc. 805 Gratulatur, & applaudit ſibimet in hoc facto omnipotens Boni- tas, quòd ope ſua compar ſibi facta ſit humana Creatura ſagt obbemelter Tuirienſiſche Abbt : Die Allmaͤchtige Guͤtte GOttes wuͤnſcht ihr ſelbſt Gluͤck / und frolocket in di⸗ ſem Werck / daß durch ihr uͤlff / und Zuthun die Menſch⸗ liche Creatur ihr gleich ge⸗ macht worden ſeye. Und an einem anderen Ort: Talis hic Fi- lius ſola, & unica DEl Patris gloria eſt, & vereè in iſto Filio gloriatur cunctorum mirabilium mirabilis operator DEUS, quia tale nihil facit, qualis eſt iſte Fi- Solcher diſer Sohn iſt die alleinig / und eintzige Glo⸗ ry des Vatters / und ruͤhmet ſich wahrhafft in diſem Sohn der wunderbarliche Wuͤrcker aller wunderbarlichen Dingen / GOtt; dieweil er nichts ſol⸗ ches machet / dergleichen diſer Sohn iſt. Der H. Auguſtinus bemercket / daß / nachdem GOTT Himmel/ und Erden ſambt allen Geſchoͤpf⸗ fen / welche in ihrem Umkreiß be⸗ Schrifft ſage: Requievit ab omni opere, quod paträrat: Ex habe von allem Werck / das er gemacht hatte / geruhet / nicht aber in omni opere, in al⸗ lem Werck / an ſlatt bey dem 6 Iſaia geſagt wird: Requieſcet Iai. II. v. 2. ſuper eum Spiritus Domini: Der Geiſt des „Errn wird auf ihm ruhen. Eigentlich zu reden ruhet der Geiſt GOttes in keiner eintzigen Creatur / dieweil/ ſo groß / und fuͤrtrefflich dieſel⸗ be immer ſeynd / ſie einige Be⸗ wanntnus / oder Gleichfoͤrmig⸗ keit mit der Allmacht GOttes nicht haben / indem diſe unenoc⸗ lich / die Creaturen aber be⸗ ſchraͤnckt / und endlich ſeynd / zwiſchen dem endlich / und un⸗ endlichen aber einige Gleichmaͤſ⸗ ſigkeit / oder Ubereinſtimmung nicht iſt: Finiti ad infinitum nulla proportio. Aber der Geiſt des ewigen Vatters ruhet in dem vermenſchten GOtt / er befridi⸗ get / vergnuͤgt / erfreut / und ruͤhmt ſich in ihme; er gewinnt da ſein Luſt / und Ergstzlichkeit / dieweil es ein Werck iſt / welches mit der unermeßnen Allmacht / Weißheit / und Guͤtte deſſen / der es gemacht hat / uͤbereinſtimmt: Omnipotens Bonitas, es iſt nicht nur das Haupt⸗Werck / und Meiſterſtuck ſeiner Allmacht / und Weißheit / ſondern ſeiner uner⸗ metznen Guͤte. Erweget / was Freud / was Vergnuͤgen / und Zufriedenheit ihr in euch ſelbſt ſuͤhlet / wann ihr ein gutes Werck vollbracht / ein reichliches Allmoſen ausgetheilt / einen armſeeligen Menſchen aus ſeinem Elend erhebt habet: J Wann Pfſ. 80. v. 2. 806 Wann ihr jemand ſehet / der durch euer Zuthun / und Huͤlff lebt / beſtehet / und gluͤckſeelig iſt; der durch euch aus einer Ge⸗ fangenſchafft erlediget / oder von einer Kranckheit iſt befreyt wor⸗ den! was Freud iſt es dann dem Himmliſchen Vatter / ein ſo groſ⸗ ſe Guͤtte / Lieb / Freygebig⸗ und Herrlich keit geuͤbt / ein ſolche Ausgueſſung / und Verſchwen⸗ dung ſeiner ſelbſt gemacht / ſein Wort ſambt allen Schaͤtzen ſei⸗ ner Glory / und Goͤttlicher Voll⸗ kommenheiten durch ein Uber⸗ maß der Lieb einer frembden Na⸗ tur mitgetheilt zu haben! Exul- tate DEO: Seye deßwegen O groſſer GOtt in Ewigkeit gelobt / und gebenedeyt! und umb einige Muthmaſſung zu ſchoͤpffen von der Lieb / die der ewige Vatter gegen diſem ſeinem einvermenſch⸗ ten Sohn tragt / iſt mehr nicht vonnoͤthen / dann allein die Ge⸗ dancken / die er von ihm fuͤhrt / und die Wort,/ ſo er fuͤrſetzlich / mit Vorbedacht / und alles Fleiſ⸗ ſes / ja auſſer Bedacht / und gleich⸗ ſam auſſer ſich ſelbſt geſetzt / wann man alſo reden kunte / von ihm redt/ zu betrachten. Er erfreuet ſich alſo / diſen Sohn zu haben / daß er in allem/ wos er thut / an ihne gedenckt: Wann er durch ſich ſelbſt / oder durch ſine Bottſchaffter mit de⸗ nen Menſchen redet / redet er nur von diſem Sohn; kommt man Neun und dreyßigſte Predig, zu ihm die Huldigung / und un⸗ terthaͤnigſie Dienſts⸗Bezeugung ihm abzuſtatten / oder ein Gnad zu erhalten / iſt man nicht will⸗ komm / wann man nicht von di⸗ ſem Sohn redet. Er erſchafft den Adam in dem irrdiſchen Pa⸗ radeys / aber da er diſen erſten Menſchen erſchafft / wuͤrfft er ſein Gemuͤtbs⸗Aug / und Aoſ hen auf den zukuͤnfftig Menſch werden ſollenden GOtt: Er macht / da er diſen Menſchlichen Leib Adams aus der Erden formiert / gleich⸗ ſam die Zeichnung / und Vorbil⸗ dung des koſtharen Leibs / den er in der Voͤlle der Zeit einem ge⸗ liebten Sohn geben woll / er ſagt: Sec da wie enn on wird gemacht ſeyn: Quidquid limus exprimebat, Chriſtus cogita batur homo futurus, ſeynd die Vereyra⸗ Wort Tertullia ni. thet er den erſten Mann / und das erſte Weib zuſammen / ſo macht er die Verbuͤndnuß allein/ die Vermaͤhlung ſeines Sohns mit ſeiner Kirch auszudrucken: Sa- Eph. 5. v, 3 cramentum hoc magnum eſt, in Chriſto dico, Tertull. de Reſur. car- nis. n. 5. & in Eccleſia: Diſes iſt ein groſſes Sacra⸗ ment / ich ſag aber in Chri⸗ ſto / und in der Kiechen. Fallt diſer erſte Menſch / durch den boͤſen Geiſt uͤberwunden / in die Suͤnd / ſo erhaltet er ihn bey Leben / und verſpricht ihm Ver⸗ zeyhung nur allein aus Vor⸗ ſehung des Sigs / welchen ſein Sohn Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 807 Sohn diſem ſtoltz / und hochmuͤ⸗ thigen Uberwinder der mahl ein⸗ ſtens aberhalten werde: Inimici- Gen. 3.v. 15. tias ponam inter te, & mulie- rem; inter ſemen tuum, & ſe- men illius: Ich will Feind⸗ ſchafft ſetzen zwiſchen dir / und dem Weib; zwiſchen deinem Saamen / und ihe rem Saamen. Schickt er die Propheten als ſeine Bott⸗ Gafkier zu denen Koͤnigen / oder oͤlckeren / ſo ſeynd alle ihre Ge⸗ ſpraͤch / die er ihnen in den Mund legt / Lob⸗Reden diſes Sohns. Sie reden nur von ſeiner Ge⸗ burt / von dem / was er in ſeiner Kindheit eſſen werde / von ſeinem Reiſen / von ſeinem Wandel / und Thaten / von ſeinen Mirack⸗ len / Leyden / und Geheimnuſſen: Iſai. 7. v. 14. Ecce Virgo concipiet: Siehe ein Jungfrau wird empfan⸗ gen: Butyrum, & mel come- . det: Butter / und Honig lſai. 19. v. I. wird er eſſen: Ingredietur £- gyptum: Er, wird in Aegyp⸗ ten kommen. Opfferet man ihm? So tragt er kein Wohl⸗ gefallen ab denen Opfferen / es geſchehe dann Meldung von di⸗ ſem ſeinem Sohn dabey: laßt er Patriarchen gebohren werden/ gibt er Schrifften / verordnet er Ceremonien / ſetzt er Sacramen⸗ ten ein / ſo geſchicht es / diſen Meſ. ſias auszudrucken / zu verſpre⸗ chen / zu verkuͤnden / vorzubilden / nnd vorſtellig zu machen. Kurtz ettll. le elr, ca⸗ ,n5, I1b. v. 15. PN5 er will / daß 4000. gantzer Na hindurch die gantze wahre Keli⸗ gion der Menſchen/ die Vereh⸗ rung / oder Dienſt / ſo ſie ihm lei⸗ ſten / und ihre Andachts⸗Ubungen in diſem beſtehen / daß ſie an diſen Meſſias glauben / auf ihn hoffen / ihn erwarten / oder begehren. Nun wann er gewolt hat / daß der vermenſchte GOTT be⸗ vor er auf die Welt ankommen iſt / der Gegenſatz menſchlicher An⸗ dacht / und Liebe ſeyn ſollte / um wie vil mehr verlangt er ſolches nach ſeiner Ankunfft? „Er ach⸗ „let diſes Werck alſo wuͤrdig fuͤr genehm gehaltet / beſtaͤttiget / be⸗ „wundert / und gelobt zu werden / „daß / wer es nicht bewundert / vnicht lobt / oder mit Freundlich⸗ „keit / und liebreichen Augen nicht „anſihet / er den jenigen / als einen »„hoffaͤrtigen / undanckbar / oder „misguͤnſtigen / und ſeines Reichs „unwuͤrdigen verwirfft / und ver⸗ „ſtoßt / wie der Gottſeelige Abbt Rupertus abermahl bezeugt: Hoc opus ſuum adeò collaudat, ert. 1 M & in hoc ſibi complacet in tan- in fonna. tum, ut cuicunque non compla-“ cuerit, quicunque cum laude, & gratiarum actione non aſpexerit, ipſum velut ingratum, & verè uperbum, & invidum à ſalute ſua, & ab ejusdem Chriſti Filii ſui regno repellat. Wir bene⸗ deyen alſo Dich / O mein GOtt! loben / und prey en Dich wegen eines ſo fuͤrtrefflichen Wercks; wir bewun⸗ — 908 bewundern das Meiſterſtuck dei⸗ ner Hand/ diſes deiner Allmacht wuͤrdige Geheimnuß; wir dan⸗ cken Dir fuͤr dein uͤbermaͤßige Guͤtte / die diſen Goͤttlichen Men⸗ ſchen auf dem Thron deiner Glory / zur Rechten deiner Macht / und zur Gleichheit deiner Perſohn zu erheben ſich gewuͤrdiget hat/ und dieweil wir / Dich nach Wuͤrdig⸗ keit zu loben / nicht faͤhig ſeynd / er⸗ freuet es uns / daß du deßwegen Dich ſelbſt lobeſt / und preyſeſt; ja / mein GOtt! lobe Dich ſelbſt / dann niemand ander es ſo vil thun kan / als Du es verdieneſt; er⸗ freue Dich / ruͤhme Dich / frolo⸗ cce / und wuͤnſche Dir ſelbſt Gluͤck . wegen einem ſolchen Werck: un⸗ eendliche Benedeyung, Ehr / Glo⸗ ry / Freud und Lob werde Dir deßwegen erwiſen von Dir ſelbſt D in alle Ewigkeit. Amat Filium gefallens / die der ewige Vatter ee de⸗ gegen ſeinem Sohn tragt / ſo iſt * nicht geringer ſein Lieb des Wohl⸗ nam omni . dedie, wollens gegen Ihme. Joan. 3. v. Vorlauffer erklaͤrt ſolche in zwey 37 Worten: Pater diligit Filium, & omnia dedit Ei in manus: Der Vatter liebet ſeinen Sohn alſo hefftig / daß Er ihm alles gegeben hat: da er ſagt alles / nimmt er nichts aus⸗ hat er Himmel / und Erden er⸗ ſchaſen⸗ ſo iſt es geſchehen / Ihm in R Neun und dreyßigſte Predig. Iſt ſo groß die Lieb des Wohl⸗ eich zu geben; hat Er Men⸗ ſchen, und Engel herfuͤr gebracht / ſo geſchahe es / dieſelbe zu Unter⸗ thanen zu machen. Der gelehrte Rupertus bekraͤff⸗ Kupert. 1. 3. tiget es: Religiose dicendum, & de Trinit, reverenter audiendum „ quòd *: 30. propter hune hominem gloriâ, & honore coronandum DEu⸗ omnia fecit: „Es iſt ein Geiſt⸗ „licher / und Chriſt⸗wuͤrdiger „Gevanck / ein Wahrheit / die „mit aller Ehrerbietigkeit / und „Genehmhaltung ſoll angenom⸗ „men werden / daß GOJT alle „Ding fuͤr diſen vergoͤtterten „Menſchen / den Er mit Ehr / und „Glory gecroͤnet hat / gemacht „habe: welches er meines Ge⸗ dunckens kraͤfftigiſt erweiſet aus folgenden des H. Pauli Worten: Decebat cnim eum, propter Hebr. 2. v. quem omnia, & per quem om- 10. nia, Authorem falutis per Paſſio- Tirin, In nem conſummari: Dann es h. l. gezimmte ſich / daß der ſje⸗ nige / umb deſſen Willen alle Ding ſeynd / und durch wel⸗ chen alle Ding ſeynd / als der Stuͤffter des Heyls durch das Leyden vollkom⸗ men gemacht werde: allwo ihr ſehet / das Er von Chriſto nicht nur allein / als vil Er GOtt / ſondern auch als vil Er durch / und in ſeinem Leyden vollkommen gemachter Menſch iſt / rede / von welchem Er ſagt / daß alle Ding durch Ihn / und wegen ſeiner 1(abal ſ geheine to ſil, Ger d Uſrichaft N160tt, Feil, e Ongen ten und edurch . leeung e Bichſta ſezlege, ſihe beh d in Jiben h kiit uhero d Clallenge⸗ Unt wper⸗ I, e i (bala lufghten b , d lebebeann in⸗ — — — Nlher. 1, eTtinit, . . Hebr, 29 N 10. Tirin, n hel. Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter ꝛc. 809 „ Cabala Die Cabaliſten * lehren biß⸗ . tgeheine weien H hetn uater t, oder denen Fablen ihrer Cabala. Sie naft bemercken / daß aus dem Hebraͤi⸗ und Goͤttli⸗ ſchen Wort Berith .„ welches einen chen Dingen Vortrog/ oder Verbuͤndnuß an⸗ zu reden, und zeiget / di: Namen JSSu/ und die durch MARI durch einen Arithmeti- Verſgung, a⸗ſcen Anagrammatiſmum oder be auszulege, Verwechßlung der Zahl⸗deuten⸗ welche bey⸗ den Buchſtaben / die ſie ge natrie denen Juden benambſen / koͤnnen gemacht wer⸗ uͤblich dahero d⸗n: Dann das Beih bey denen abarilten ge, Hebraͤern gilt 2. das Jod. 10. den, die in des Reſch 200. da5 TLau 400. der Cabala wann ihr nun diſe Zahl⸗Buchſta⸗ erfahren ben alle zuſammen ſtzet / werdet ſeynd, und ihr finden / daß das Wort Bericth die elbe hrau⸗ die Zahl &12. ausmachet / und chen. wann man die Zahl/ ſo die Buch⸗ ſtaben diſer zwey Heiligen Na⸗ men Jeſon, und Miriam JESUS, und MARlIa in ſich enthalten/ zu ſammen rechnet / kommt eben ſo vil / nehmlich 612. heraus / aus l e Achdem der Sohn GOt⸗ Chriſtum a- tes in dem Evangelio zu mavit illum && uns ge prochen: Seyd amore con- vollkommen / wie euer Bartntis. Himmliſcher Vatter vollkom⸗ 458. * men ſiſt / kunte der Groſſe Car- dinal Berullius ein vortreffliche⸗ res Muſter ſeiner Zuneigungen ſich nicht vorſtellen / als dieſe Lieb des ewigen Vatters gegen ſeinem Sohn: Er liebte Chri⸗ P. Ie Jeune IV. Cheil. welchem ſie Anlaß nemmen / diſe Stell des Jeremiæ zu erklaͤren: jerem: 33. Nihi pactum meum, diem, ac v. 25. noctem, leges Cœlo, & ter- ræ non poſuiſſem: Ich haͤt⸗ te meinen Bund zwiſchen Tag / und Nacht / die Ord⸗ nung des Himmels/ und der Erden nicht geſetzt: Ich haͤt⸗ te Himmel / und Erden nicht erſchaffen / die Abwechßlung zwi⸗ ſchen Tag / und Nacht / und denen Jahrs⸗Zeiten nicht verord⸗ net / diſe Weit nicht erhalten / und regiert / wann ich nicht willens geweſt waͤre / meinen Sohn auf Erden zu ſchicken / und aus MA- RlA laſſen gebohren zu werden; diſes erſte Vorhoben der Einflei⸗ ſchung meines Sohns iſt die Be⸗ weg⸗Urſach gewe en / die mich an⸗ getrieben, diſes gantze allgemei⸗ ne Weeſen zu erſchaffen / und daſſelbe mit Geſchoͤpffen anzufuͤl⸗ PIINCTIIM MI. ſtum mit einer hitzig⸗ und inn⸗ bruͤnſtigiſten Lieb / ich verſtehe es von einer Leb des Wohlgefal⸗ lens / und Wohlwollens. Da wir das Gluͤck hatten / ihn zu ſehen / mit ihm zu reden / oder ſeine Geſpraͤch anzuhoͤren / ſahe ich klar / daß er gleich einem Heil. Paulo / mit Wahrheit ſagen kunte: Nihil arbitratus ſum I. Cor. 2. me ſcire, niſi ſolum JESUM.: v. 2. Kkkkk Ich Bernard.: 8106 Neun und dreyßigſte Predig, Ich hab nichts zu wiſſen vermeynt / als JEſum al⸗ lein: Und wie der Heil. Bernar⸗ dus: Aridus eſt mihi omnis ani- mæ cibus, niſi uidero ibi JE- ſum; JEſus mel in ore, in aure melos, in corde jubilus: Ich will nichts wiſſen / als IE⸗ ſum; alles Leſen / alle Be⸗ trachtung / alle Schrifft / und Lehr iſt mir ungeſchmack / und eckelhafft / wann ich Eſum darinn nicht ſihe: JEſus iſt Sonig in meinem Wund / wann ich ihn ausſprich / ein liebliche WMuſic meinen Ohren / wann ich ihn hoͤre ausſpre⸗ chen / und ein groſſe Freud meinem Sertzen / wann ich an ihn gedencke. Die / welche ſeine Brief leſen werden / werden unſchwer beken⸗ nen / daß der eintzige Gegenſotz ſeiner Gedancken / die eintzige Ua⸗ terhaltung ſeines Verſtands / alle Ergoͤtzlichkeit ſeines Hertzens / die gewoͤhnliche Matery ſeiner Ge⸗ ſpraͤchs geweſen ſeye JE SUS: Was⸗ Ausſchweiſf auf andere Materyen in der Geſellſchafft man immer machte / drehete er doch den Diſcours jederzeit wi⸗ derumb umb / und ziehete alles auf JE SU MN; Er liebte diſen Heiligen Namen ſo ſehr / daß er denſelben auf das Leingewand / Zinn / Poͤttſchafft / und all nthal⸗ ken / wo er nur kunte / hinſetzen ſe . A M., ſein erſtes Kinder⸗Geſchten lieſſ. Der Gottſeelige Leſer wird mir vergeben / wann ihm die Aufrichtigkeit gefallt / mit wel⸗ cher ich ihm erzehle: Wann ich die Ehr hatte dem frommen Car⸗ dinal bey dem Altar / oder an⸗ derßwo zu dienen / und ihm et⸗ welch ein Leintuch / oder etwas anders darreichte / ſagte ich zu ihm bey mir ſelbſt: Laßt mich ma⸗ chen / ich weiß wohl / was ihr lie⸗ bet; und augenblicklich legte ich ihm den Heiligen Namen JE⸗ Su vor Augen / wohl wiſſend / daß aller Orten / wo er denſelben ſahe / wann er vermeynte / nicht wahr genommen zu werden / er ihn mit groſſer Ehrerbietigkeit mit der Hand beruͤhrte / nach⸗ mals dieſelbe kußte / und ſeine Augen gegen den Himmel er⸗ hebte. den Sohn GOttes zu gedencken / daß / umb ſeine Geheimnuſſen / und alle Staͤnd ſeines Lebens Stuck⸗weiß / und inſonderheit zu verehren / er dieſelbe gleich ſamb zergliderte / und zerlegte: Sehet da / was er uns davon gelehrt / und er ſelbſt ſein gantzes Leben hindurch geuͤbt hat. Chriſti / die erſte Erhebung ſeines Gemuͤths zu GOtt ſeinem Vat⸗ ter / die erſte Ausguͤeſſung ſeines Hertzens gegen denen Menſchen / eine erſte Anblick auf MARlI- Es ware ihm alſo ergoͤtzlich / an hren die erſte Handlungen / und Thaten — More Be⸗ Molenti, - —. — — — — — F. Amore Be- nevolentiæ, Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter ꝛc. 811 den erſten Tropffen ſeines in der Beſchneidung vergoßnen Heilig⸗ ſien Bluts Kin erſte Predig / den erſten Augenblick ſeines glorrei⸗ chen Lebens ꝛc. Ehren ſeine let⸗ ſte Werck / und Verrichtungen/ den letſten Schritt / den er auf Erden gethan / das leiſte Wort/ welches er an dem Creutz ge⸗ ſorochen den letſten Augen⸗ lick ſeines wandelbaren Le⸗ bens oder Auffenthalts auf di er Welt ꝛe. Ehren alle ſeine Alter / alle ſei⸗ ne Staͤnd / und Abwechßlungen ſeines Lebens / ſein Goͤttliche Kind⸗ heit / ſeine Juͤnglings⸗Jahr / ſan Jugend / und ſein Mannliches Alter; ſeine Gedancken / ſeine Wort / und Werck / alle Schlaͤg ſeinés Hertzens / alle Bewegun⸗ gen ſeines Leibs / und alle Neigun⸗ gen ſeiner Seel. Ihn ehren an allen Orten / wo t heweſen, in dem Leid der aller⸗ reiniſten Jungfrauen / in dem Hauß der HEliſabelh/ zu Beth- lehem, in Aegypten/ zu Naza- reth, zu Bethania, und alſo von denen uͤbrigen. Die Lieb des Wohlwollens hetreffend / truge er gegen dem Sohn GOttes nicht nur ollein ſo vil ſolcher Lieb / r imme kunte / ſondern auch uͤber ſein Vermoͤgen/ und mehr / als er kunnte: Er haͤtte mit einem Heil. Bernardo ſagen koͤnnen: Etiüi quantum debeo, amare non poſ. 2 als er immer ſum, tamen ultra, quàm poſſum: potero ve d plus, cùm plus do- nare dignaberis, nunquam pro- ut dignus haberis: Ob ich ſchon ſo ſehr / als ich wohl ſchuldig waͤre / dich zu lie⸗ ben nicht vermag / will ich dich doch lieben mehr / als ich kan; ich wird aber mehr konnen / wann du mir mehr geben wirſt / niemahl aber ſo vil als du geliebt zu werden wuͤrdig biſt. Weil ſein Hertz ihm gar zu eng zu ſeyn / gedunckte / JIäh⸗ ſum ſo vil zu lieben / als er wohl wuͤnſchte / hat er die Hertzen ſo vi⸗ ler Perſonen / als er immer kunte / entlehnen wollen / damit ſie ihm helffeten / denſelben zu lieben: Gleichſam mit einem Heil. Au⸗ guſtino ſprechend: Nolo amare ſolus, nolo laudare ſolus: Mag. nificate Dominum mecum: J will nicht allein lieben ich will nicht allein loben: MWachet den „Erren groß mit mir: Zu dem Ende hat er die Congre- gation, oder Verſammlungen des Oratorii ] ES U eingeſetzt / deſſen Geiſt Beruff / Kennzei⸗ chen/ und gleichſamb eigentlicher Unterſchied / die Schuldigket iſt/ den vermenſchten GOTT zu lie⸗ ben / und anzußetten / ſeinem Vorhaben / und Abſichten zu die⸗ nen / ſeine Goͤttliche Wort / und Werck / eine Get eimnuſſen / und alle Staͤnd ſeines Lebens zu eh⸗ Fkkit s Len ren / und daß ſolche auch von an⸗ deren verehrt werden / zu verſchaf⸗ fen / und beynebens in Ubung zu ſetzen / was unſer Vatter in der Meß von JEſu / welche er ge⸗ macht / und der Heilige Stuhl beſtaͤttiget hat / von GOtt zu be⸗ gehren uns anhaltet: Fac nos, quæſumus, hanc ineffabilem, & Diviniſſimam Vitam Verbi in Humanitate, & Humanita- tis in Verbo jugiter celebrare: Mache uns / wir bitten dich/ diſes unausſprechlich / und Goͤrtlichiſte Leben des Worts in der Menſchheit / und der Wenſchheit in dem Wort un⸗ aufhoͤrlich zu loben / und zu preyſen. Sintemahl die Pre⸗ digen / die Miſſionen / die Ver⸗ ſammlungen / die Verwaltung der H. H. Sacramenten / und anderen Verrichtungen nur zu⸗ faͤllige Ding ſeynd / welche die Congregation uͤbernimmt / da⸗ mit ſie Gelegenheit habe / die Andacht gegen JE SUMaller Orten auszuſtreuen. Und die⸗ weil GOTT in dem Geheimnuß der Einfleiſchung Chriſti beyde Geſchlecht geehret hat / daß eine durch die hypoſtatiſche Vereini⸗ gung / oder Verknuͤpffung Menſchlicher Natur mit der Goͤttlichen / das andere aber durch die Jungfraͤuliche Mutter⸗ ſchafft MARIX., hat unſer Vat⸗ ter mit groſſer Muͤhe in dem in⸗ neriſten Spanien die Carmelite- g12 Neun und dreyßigſte Predig, rinen aufge lucht / ſelbige in Franck⸗ reich uͤberfuͤhrt/ und ihnen diſen Geiſt der Andacht gegen IEſum eingeblaſen / wordurch alle ihre Strengheiten verſuͤſſet / und ſie zugleich heilig und ergoͤtzlich iſt in ihrer Einſamkeit beſchaͤfftiget wer⸗ den. Diſe zwey Wuͤrckungen ſeiner Lieb ſeynd offenbar, und hell⸗ ſcheinende / aber unzahlbar ande⸗ re hat dieſelbe herfuͤr gebracht / welche ſein Demuth denen Augen der Welt verhaͤlete. An dem allgemeinen Gerichts⸗Tag wird man ſehen / daß er der Kirchen guts erweiſete / wie das Geſtirn der Erden / ſondern Geraͤuſch / und durch verborgnen Einfluß; es werden erſcheinen die groſſe Dienſt / die er Franckreich bey all⸗ gemeiner Verſammlung der Staͤnden des 1615. Jahrs ge⸗ leiſtet in ienem gefaͤhrlichen Zwiſt und Uneiniakeit / welche zwiſchen der Cleriſey / und dem Adel ob⸗ ſchwebte / und bereits an dem wa⸗ re / daß Franckreich in ein hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Spaltung / und Tren⸗ nung waͤre geſetzt worden / wann der damahlige Paͤbſtliche Nunti- us, und der Cardinal Perron nicht ins Mittel gekommen waͤ⸗ ren / und kraͤfftigiſt ſich darwider geſetzt haͤtten / des Herren Berul- lii, als eines klugiſten Geiſts / und Engels des Groſſen Raths hierzu ſich bedienend. D ꝗ”””M d d 5 d 9 . Perulium nntit Do. Uin, 8 Ornanit 0. 4 libitre. erice, Von meinem Hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 813 Wie offt hab ich ihn des A⸗ bends gantz nuͤchter nach Hauß zuruck kommen geſehen / da er den gantzen Tag hindurch / ſeine An⸗ dachten zu verrichten / und in wich⸗ tigſten Berathſchlagungen fuͤr den Nutzen der Kirchen zu arbeiten beſchaͤfftiget geweſen. Und was ſein Lieb noch ſchaͤtzbarer / und verdienſtlicher machet / iſt / daß dieſelbe durchaus freygebig / und von aller Gewinnſucht gaͤntzlich gereiniget war. Nachdem er von dem Koͤnig an Ihro Heiligkeit geſchickt worden / und die ihm auf⸗ getragene Geſchaͤfft gluͤcklich ge⸗ endiget; nachdem er mit ſolcher Hochachtung empfangen / und gehalten worden / daß der Pabſt G M GOttes ſagen: Ipfſe P Seblun BS ter amat vos, quia vos it Di. me amãſtis: Mein Vat⸗ minus, & ornavit o- ter liebt dich / dieweil du mich mnibůs vir- geliebt haſt. Von ihm koͤn⸗ tutibus, præ- nen wir ſagen: Amavit eum Do- cipuè Fide. minus, & ornavit ecum, der HERR hat ihn geliebt / und mit allen Tugenden / die ein aus⸗ erwaͤhlte Seel ziehren/ und be⸗ reichen koͤnnen / begabt. Damit ich dem Leſer nicht verdruͤßlich falle / will ich deren mehr nicht / als 6. einige mit Worten bemercken: Zwey in Anſehung GOttes / den Glauben / und die Andacht; PIINCTIIM III. in ſeiner Abweeſenheit ſich verlau⸗ ten lieſſe / er waͤre ein Engel / hat er vom Rom ſich widerum hin⸗ weg begeben / ſonder das geringſie noch fuͤr ſich / noch fuͤr ſein Con- gregation zu begehren; und pre⸗ gele er diſen Geiſt des Uneigen⸗ nutzens / und Abneigung von aller Gewinnſucht dermaſſen in das Hertz ſeiner Kinder ein / daß / als der B. Gateau vil Jahr lang die Abbtey von Feſcamp, * welche Feſcamgy das Recht hat / vil herrlich / und latine rches:- reiche Beneſicien zu verleyhen / ver⸗ cuaſ, ali⸗ waltet hatte / das Oratorium doch is Fiſcam- niemahls einigen Nutzen davon uum oppi- gezogen/ noch diſer Verwaltung dum Galliæ= zu ſeinem Nutzen im mindiſten ſich in Norma- nia Prov. & bedient hat. in Caletenſi tractu. Zwey in Anſehung des Naͤchſtens / die Lieb / und die Sanfftmuth; und zwey in Anſehung ſeiner ſelbſt / die Demuth / und die Keuſch⸗ heit. Sein Glaub war alſo er⸗ leuchtet / und hell / daß er ein Ausfluß / und Zutheil von dem ticht der Glory zu ſeyn ſchein⸗ Veerlanget ihr Proben da⸗ von? leſet nur die vortreffliche Werck, welche er der Kirchen ge⸗ geben hat; leſet nur das Buch von denen Hochheiten Chriſti / ihr werdet mit dem gottſeeligen Abbt de Lieſiy gleicher Meynung ſeyn: das erſtemahl als er diſes Kkkkk 3 Buch 814 Buch geleſen / ſagte er / es waͤren gar vil Widerholungen darinn/ und melde der Author mehrmahl eben daſſelbe. Nachdem er aber ſolches reifflich / und mit Bedacht⸗ ſambkeit widerumb durchleſen / bot er ſich uͤber deſſen Schoͤnheit verwundert / und bezeugt / es ſeye nicht ein eintziges Wort darinn zu finden / welches nicht fuͤrſetzlich/ alles Fleiß / und aus ſeiner ab⸗ ſonderlichen Urſach alſo geſetzt ſeye: Exempel weiß / da er an einem Ort von unſerm Seelig⸗ macher redet / ſagt er: Sein Wutter ſaye ein Jungfrau / und ein Jungfrau ſeye ſein Wurter. Diſes iſt kein ver⸗ ehlich / und unnoͤthige Wider⸗ holung gleicher Worten / oder eben derſelben Sach / ſondern er will hierdurch and euten / daß die Mutterſchafft durch die Jung⸗ frauſchafft geziehrt / die Jungfrau⸗ ſchafft aber durch die Goͤttliche Mutterſchafft geſchmuckt / und fruchtbar gemacht werde. Leſet das Leben JEſu / und ihr werdet ſehen / daß der Ehrwuͤrdige P. Datichy aus der Geſellſchofft JEſu// da er ſein Leich⸗Predig gehalten / Urſach gehabt / zu ſagen / der Todt habe zweymahl Chriſto das Leben genommen/ einmahl auf dem Calvari⸗Berg / und das andere mahl zu Paris, da er diſen H. Cardina' abgehalten das Le⸗ ben Eſu fortzuſetzen. Und hat der Ehrwuͤrdige de la Croix aus Neun und dreyßigſte Predig, ben diſer Geſellſchafft mir vor⸗ mahls zu Caen erzehlt / daß / 2 Laind Ca- als er in dem Novitiat ware / ihr lomus, vel Novitzen⸗Meiſter ſeinen Novi- Cadomum, en / welche Prieſter waren / be⸗ urbs Nor- fenlen habe / da ſie keine andere manniæ in: Obligation hatten / ihr Heiliges Meß⸗Opfſer zur Danckſagung fuͤr die groſſe Gutthaten / welche GOTT ſeiner Kirch durch den Herrn von Berulie erwiſen hatte / außzuopffern. Leſet endlich den Tractat von denen Beſeſſenen / die Geſpraͤch der H. Magdalenæ, und ſeine Werck der Frommkeit⸗ und ihr werdet ſagen uſen daß diſe Lehr kein menſchliche / no durch eigenen Fieiß erworbene / ſondern ein Himmliſch / und von dem Vatter des Liechts herflieſſen⸗ de Ledsr ſeye: Deſurſum eit, deſ- cendens à Patre luminum. Durch die Strahlen diſes Liechts hat er auch die Finſter⸗ nuſſen ſo viler Ketzer / die er be⸗ kehrt / erleuchtet; welches den Cardinal Perron, da man ihm von einem Ketzer redete / zu ſagen ferior. Jac. I1. F⸗ 170 veranlaßte: Iſt es zu thun / daß ſo fuͤhret ihn zu mir: ſoll er bekehret werden? ſo fuͤhret ihn zum Bi⸗ ſchoff von Genff/ ſoll er aber alles zuſammen / uͤberwunden / und bekehrt werden / ſo fuͤhret ihn zu dem Herrn Berullio. Nun bekehrte er die Ketzer durch die Strahlen ſeines Glau⸗ bens / und Himmliſcher Lehr/ urd hbes⸗ man einen ſolchen uͤberwinde? * War doe mahls der H. gle er cus Saleſ. Latinee. Cimr, vel CAlmun, une NoNt. 1 wanriz in⸗ . . ſiior⸗ ſec. le 171 5 N nifb 9 ltmi u Cant. 3. v. 6. Von meinem Hochgeehrtiſten Vatterꝛc. Z15 bekehrte ſie durch die Vilvermoͤ⸗ genheit/ und groſſe Gunſt / welche ſein Anvacht gegen des Sohn GOttes / und der allerſeeligiſten Jungfrau ihm zulegte; dann uͤberhin / daß er einen groſſen Theil der Nacht in dem Gebett verzehrte / den gantzen Tag in aͤuſſerlichen Geſchaͤfften voll⸗ brachte / war ſein Hertz jederzeit u GOtt erhebt: Sicut virgula umi ex aromatibus myrrhæ, & thuris: Wie ein auffſteigender NRauch von Specerey aus Myrrhen / und Weyrauch. Er fienge nichts wichtiges an / ohne zuvor / wie Moyſes von GOtt Rath einzuholen / ohne außerordentliches Gebett / welches er verrichten lieſſe. Dann gleich nach Aufricht⸗ und Beſtaͤttigung des Oratorii hat er den P. Paul Metezeau, und den P. Joann. Baptiſt. Quinot nach Loreto geſchickt / die Con- gregation der Himmels⸗Koͤnigin zu uͤbergeben / und zu Füſſen zu werffen: und haben ſie das Gluͤck gehabt / neun Tag nach einander in der Heil. Capell Mes leſen / welches der Sacriſtan daſelbſt ver⸗ ſichert hat / zu ſeiner Zeit noch niemahls geſchehen zu ſeyn. Er mit diſem nicht vergnuͤgt / hat uͤber das ein gantzes Jahr lang alle Tag einen aus ſeinen Patribus, Lieben Frauen Capellen bey St. Victor zu Paris, Meß zu leſen abgeſchickt / umb Ihro daſelbſt diſe kleine Geſellſchafft / welche er aus ihrem Beſelch verſammlet hatte / zu empfehlen: ich ſag / aus ihrem Befelch; ſintemahlen er nichts ohne ihrem Befelch unter⸗ namme / und ware er in ſeinen Heiligen Unternemmungen ihres Jungfraͤulichen Beyſtands der⸗ maſſen verſichert / daß unangeſe⸗ hen aller ihm aufſtoſſenden Hin⸗ dernuſſen / er jederzeit einen guten Außgang davon verhoffte: Zeug⸗ nuß die Eroberung der Stadt Rochelle: dann er dem Koͤnig dieſelbe zu belageren / eingerathen / und ihn an ſtatt GOttes verſiche⸗ ret hat / daß er ſie erobern wurde. Und in der Wahrheit iſt jedermaͤn⸗ niglich bey Hof bewußt / daß eines Tags wehrend diſer Belagerung / da man beſorgte / es wurde dieſel⸗ be mißlingen / und man damit nicht zum Zweck gelangen / dem Cardinal Richelieu entwiſcht ſeye / daß er aufgeruffen: Der Herr von Berulle hatte nicht vil zu thun / daß er uns mit ſeinen Offenbah⸗ rungen zu diſer Belagerung ver⸗ leilet hat. Die Andacht / welche er zu Chriſto / und ſeiner Jungfraͤuli⸗ chen Mutter truge / triebe ihn an / auch allen Heiligen / die die Ehr gehabt / in ihrer Gemeinſchafft zu leben / oder einige Verwandt⸗ einen nach dem andern / in Unſer ſchafft / und Relation gegen ihnen zu haben / ergeben zu ſeyn: Wann er irgendwo durchgienge woletbſt i ein Bildnns deren Heiligen ſtun⸗ de / und er vermeynte / von Nie⸗ mand geſehen zu werden / beruͤhr⸗ te er ihre Fuͤß andaͤchtiglich mit der Hand / fahrte nachgehends darmit zum Mund / und kußte Aber der allerergoͤtzlichiſte Ge⸗ gen atz ſeiner Andacht war das Hochheiligiſte Meß⸗Opffer / und Altars⸗ Sacrament. Zu ſeiner Primiz , oder erſten Heil gen Meß ſich vorzubereiten / machte er 40. Taͤg lang die Geiſtliche PExercitien wehrend welcher Zeit er in Waſſer / und Brod faſtete / und andere greraſt Butz⸗Werck vollbrachte; er war alſo geneigt / dem ewigen Vatter ſeinen vil⸗ geliebten Sohn aufzuopfferen / daß er ſolches niemahls unterlaſ⸗ en wollte / auch ſo gar an dem let⸗ ſten Tag ſeines Lebens nicht: Er verbliede vier gantzer Stund bey dem Altar / mit der Tods⸗Angſt zu kaͤmpffen / und da er zu diſen Worten in dem Canon gelanget: Hanc igitur obligationem ſervi- welche ihm zum Altar dienten / weil ſie ſahen / daß er den Geiſt auszublaſen begunnte / und foͤrch⸗ teten / er moͤchte das Heilige Meß⸗Opffer nicht vollenden koͤn⸗ nen / ihn von dem Alſtar hinweg getragen / und in ein Bett gelegt / 816 Neun und dreyßigſte Pr Chriſto JE Su aufgegeben hat. Welches einen ſinnreichen Kopff veranlaſſete / folgende Grabſchrifft ihm zu verfertigen: Immoritur mediis faciens Berullius aris Ne feret inceptô Victima nulla ſa- Daß der Altar nicht ler, Nicht ohn Schlacht⸗Opffer waͤr, In der Meß halben Lauff, Berulle den Geiſt gibt auf⸗ Diſe groſſe Andacht / welche I. er gegen &GOtt truge / erzeigte in Charitate⸗ ihm ein brinnende Lieb / und wunerbarliche Sanfftmuth ge⸗ gen dem Naͤchſten; Er ſparete noch Koͤſten / noch Arbeit / noch Verachtung / und Bedemüͤthi⸗ gung demſelben in Geiſt⸗ und Zeitlichem beyzuſpringen / und verhuͤffich u ſeyn: Lilg er ſich bearbeitete in der Bekehrung ei⸗ ner Ketzeriſchen Perſohn/ welche— ihn manchesmahl gantze Stun⸗ den vor der Thuͤr warten lieſt/ wurde er voch niemahl verdruͤſ⸗ Nanſnenci. H ſig / ſondern verharrete allda mit tutis noſtræ: Haben die Patres, einer unglaublichen Gedult / und bettete jene Wort Chriſti an: Ec- ce ſto ad oſtium, & pulſo: Si⸗ he / ich ſtehe vor der Thuͤr / und klopffe an. Er nahme biß⸗ Apoc. 3˙ V. 20. weilen die Poſt! und reiſete 50. Meil weegs / einer Seel / weiche ſeiner Lieb beduͤrfftig war / zu allwo / nachdem er mit hoͤchſter Andacht die Heil. OCOommunion empfangen / er ſein edle Seel im Jahr 161. da er am melten Es iſt maͤnniglich bewußt / daß 49 mit I. Charitste: Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 817 mit Staats⸗und Kirchen⸗ Ge⸗ chaͤfften beladen war / wir ihn alle Tag einen krancken Mit⸗Bruder in Paris beſuchen / und ſo gar dem ſelben ſein Bett machen geſe⸗ hen haben / obſchon diſer / auſſer dem Leib⸗ Artzt / und einem Bru⸗ der / der ihm abwartete / nieman⸗ den in ſein Kammer zu kommen ge⸗ ſtattete / dieweil er mit einem ge⸗ faͤhrlich / und anſteckenden Fleck⸗ Fieber behafftet war. Und weiß ich inſonderheit / daß in drey Jah⸗ ren / da ich das Gluͤck hatte / in Pa⸗ ris bey⸗ und um ihn / und zwar L. Manſuetudi⸗ ne. ſehr embſig / und offt zu ſeyn / ich niemahl an ihm die geringſte Be⸗ wegung der Ungedult / ſondern je⸗ derzeit ein ruhig / gleichſtaͤndig / heiteres Angeſicht / und welches augenſcheinlich ein von GOtt / und ſeiner wuͤreklichen Lieb angefuͤlltes Gemuͤth erweiſete / wahrgenom⸗ men habe. Wan er etwelch eines Fehlers halben uns beſtraffte / umarmbete er uns / und machte uns mit einer wunderſamen Freundlich keit / wal⸗ che unſere Hertzen bezauberte / und in dem ſie ſolche zu GOtt erhebte/ die elbe zu gleich vor ihm in Anſe⸗ hung unteter Armſeeligkeiten biß auf den Mittel⸗Punet der Erden ernidrigete) das Creutz⸗Zeichen Matth. 12. V. 29. durch ſein Exempel / als auf einig andere Weis ſagte: Lernet von mir / daß ich ſanfftmuͤthig bin / P. Ie Jeune IV. Theil. wie der D drigeke er ſchon Cardingl worden. an die Stirn / ſo / daß er uns mehr und demuͤthig von Hertzen. Wan zu Rom von Canoniſierung eines Heiligen gehandlet wird / ſo iſt die erſte Unterſuchung / die man vornimmt / ob er recht demuͤthig gewe ſen ſeye? Und wan diſes in ihm nit erfunden wird / ſo fahrt man ſerner nit fort: Aber wan man ſich uͤber das Leben unſeres Vatters erkundigen / und die Un⸗ terſuchung anſtellen wird / ſo wird man erkennen / daß er diſe Wort Chriſti vollkommen erfuͤllet habe. Reges gentium dominantur eo- rum, Vos autem non ſic: Sed qui major eſt in vobis, fiat ſicut Minor: Et qui præceſſor eſt, ſi- cut miniſtrator: Die Koͤnig der Heyden herrſchen uͤber ſie / ihr aber nit alſo / ſondern wer un⸗ ter euch der Groͤſte iſt / der ſoll ſeyn / wie der Geringſt / und wer da vorgehet / der ſoll ſeyn / iener. Ich demuͤthige / und ſchame mich / wan ich mich erinneren ihn Humilitate. ſo offt geſehen zu haben / die Kirch auskehren/ in dem Speis⸗ Zim⸗ mer uns zu Liſch dienen / daſelbſt Werck der Demuth uͤben / ſein Schuld ſogen / vor uns zu Fuͤſſen fallen / das Geſchirr in der Kuchel waſchen / und diſes auch / nachdem Und da man ſeiner Mutter; die ein Carmeliterin war / die Zeitunguͤ⸗ berbrachte / daß er zu dem Cardi- nalat ſeye erhoben worden / ant⸗ Lll ll wor⸗ 818 wortete ſie / ohne daß geringſte hier⸗ über ſich zu vewegen/ gantz kalt⸗ ſinnig: Er wurde biß dahin einen ſchlechten Fortgang gemacht ha⸗ ben / wan er nit erlernt haͤtte / die zeitliche Ehr / und Hochheiten zu verachten: Ja / er hatte es gar wohl erlernt: Dan der Pabſt ihm befehlen / und gebieten mußte / das Cardinalat anzunemmen / und in dem Geluͤbd / welches er gethan / keine Geiſtliche Wuͤrden ſemahls anzunemmen / diſpenſiren. Und wan er etwelche Monat zwey Abb⸗ teyen verwaltet hat / geſchahe es al⸗ lein / in Erkanntnus zu kommen / welche aus beyden er zu groͤſſerer Ehr GOttes behalten ſollte / und um dieſelbe zu reformiren. Im uͤbrigen haben noch ſeine Anver⸗ wandte / noch das Oratorium im Zeitlichen nit eines Hellers werth Nutzen darpon gezogen. Damit er nit die Ehr haͤtte / ein Ordens⸗ Stuͤffter genennt zu werden / hat er ſeiner Congregation ein von ei⸗ ner andern Geſellſchafft entlehnten Namen beygelegt / auf daß man vermeynen ſollte / er waͤre ein Sohn des H. Philippi Neril / und nit ein Pater des Oratorii aus Franck⸗ reich. Er kunte einen Orden Geiſi⸗ licher Weibs⸗Perſonen einſetzen / und ſie Berullianerinen / oder Jungfrauen des Oratorii benam⸗ ſen/ aber damit ihm diſe Ehr nit zu komme / hat er die Carmeliteri⸗ nen in Spanien anſſuchen / und in Neun und dreyßigſte Predig, Franckreich beruffen wollen / ſich begnuͤg nd / daß er ihnen den Geiſt der Frommkeit / und Andacht ge⸗ gen dem Menſch⸗word nen GOtt / wilcher der eintzige Zweck aller ſei⸗ ner Unternemmungen war / er⸗ theilte. Sein Demuth machte ihn alſo Sinn⸗reich / ſeine Streng⸗ heiten / und andere gure Werck zu verbergen / daß nur GOtt allein dieſelbe recht offenbaren kan: Er wird es zu ſeiner groͤſſern Ehr thun / wan er jene Wort des wei⸗ ſen Predigers er uͤllen wird: Qun⸗ Ga, quæ fiunt ſub ſole, adducet Eccli. 12. DEus in Judicio, ſive bonum, ſi- Ve 14. ve malum : Alles / was ge⸗ ſchicht / daß wird GOtt ins Gericht bringen / es ſey gut / oder boͤß. Ich wurde wunderli⸗ che Ding hievon erzehlen koͤnnen / wan mir der Mund/ ſolche zu er⸗ oͤffnen / nit durch das Sigill der Verſchwigenheit geſchloſſen waͤre. Weil er ſo demuͤthig von Her⸗ tzen war / erhielte er von GOit ein Ca abſonderliche Gnad / auch ſehr keuſch von Leib zu ſeyn: Dan er die unbefleckte Jungfrauſchafft und Engliſche Reinigkeit biß auf den letſten Augenblick ſeines Lebens be⸗ wahret hat / welche man aus der Erfahrenheit erkennte / daß ſie ein Antheil/ und Erb⸗Genuß der Jungfraͤulichen Reinigkeit Mariæ jeye / dieweil er in die Hertzen aller der jenigen / die mit ihm zu reden/ und Gemeinſchafft zu hahben eas ſtitate. 0 Gricse nobkmm. Au,liun alenter ſ urit, lmn Eedit endo⸗ Deo Meme, lonan, 1 Mmnorio, celi. 12 . 14. Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 819 Gluͤck hatten / die Lieb / und Neigung zur Keuſchheit einfloͤſſe⸗ te. Diſe vortreffliche Tugenden / ſambt andern / die wir an ihme be⸗ wunderet haben / waren all⸗ lauter Wuͤrckungen der Lieb des ewigen Vatters gegin ihme; Cronen / und Belohnungen der groſſen Lieb / die er gegen Chriſtum truge: Amavit eum Dominus, & ornavit eum: Der Err hat ihn geliebt / und geziert. Ipie Pater amat vos, quia vos me amaſtis: Der Vat⸗ ter ſelbſt liebt euch / dieweil ihr mich geliebt habet. O daß ich mit Wahrheit zu ihm ſagen kunte! Urimur igne pari, ſed ſum tibi Viribus impar. Zwar gleiches Liebs⸗Feur uns ent⸗ zuͤndt/ Doch ſtaͤrcker dein / als meines / brina9nt. O daß ich eines kleines Fuͤnckleins diſes groſſen Feurs / welches in ſei⸗ nem Hertzen brinnete / habhafft werden kunte! diſes hefftig anzu⸗ zuͤnden / hatte er nit nur allein von Augen die unausſprechlich / und unbegreiffliche Lieb des ewigen Vatters gegen dem Menſch⸗wor⸗ denen GOtt / wie wir geſehen ha⸗ benz; er betrachtete nebſt diſem auch die Lieb Jſu gegen uns. CONCLüSIO. Criſtus2 R zwey Beweg ⸗ Urſachen Obis aman- ‚ HHH dus, qui tam nemmen / und mit dem H. ardenter vo Bernardo prechen: Vide, quo- amavit. modo, imò, quàm ſine modo Bern. de dili- DEus à nobis amari meruerit, qui Sendo Deo prior dilexit nos, tantus, & tan- s neccr. tum, & tantillos, & tales: Wer amatorio., ſoll nit bekennen / daß GOtt geliebt zu werden: dieweil er uns der erſte geliebt / uud zwar mit einer ſo ubermaͤßigen Lieb; er / der ſo groß iſt / uns / die wir ſo veraͤchtlich / ſo ſchlecht / und ſeiner Lieb ſo unwuͤrdig ſeynd? Er hat uns geliebt nit nur mit Ollen wir alſo wenigiſt diſe verdiene / ohne Maaß von uns leeren Worten / und eytlen Hof⸗ Gepraͤng / ſondern in Wahrheit / und in der That ſelbſt: Dan erſt⸗ lich hat er nit einen Engel / einen Ertz⸗Engel / einen Seraphim / oder andere Geſchoͤpff unſeres Heyls wegen ſchicken wollen/ er ſelbſt hat ſich darum angenommen / ſich auf daſſelbige begeben / und be⸗ gibt ſich noch taͤglich darauf⸗ Gleichwie ein Lieb⸗reicher Artzt / welcher ſein kranckes Kind inniglich liebt / demſelben nit nur allein die Medicin verordnet / ſondern ſol⸗ che ſelbſt machen / die Kraͤuter zu⸗ ſamm en leſen / die Purgeß zuberei⸗ ten / und das Traͤncklein dem Lll Itz= Kran⸗ 9824% Nenunn und dreyßigſte Predig, Krancken reichen will / ja damit es ſolches nemme / ihm Lieb⸗koſet/ chmeichlet / und ſchoͤn thut; alſo at Chriſtus das Geſchaͤſt unſeres Heyls nit andern uͤbergeben wol⸗ ſen / er ſelbſt in Perſohn hat ſich Aug. tr. . 1 Joan. antel med. darum angenommen / er ſelbſt hat uns erloͤſet / er ſelbſt ſeine Gnaden Uns verdient / er ſelbſt durch die HH. Sacramenten dieſelbe uns zu gerendet: Dan er iſis / der uns tauffet / und zuſammen verheyra⸗ thet / uns abſolviert; der Prieſter iſt nur ſein Diener: Und daher ruͤhrt es / dat das Sacrament gut / und giltig iſt / wan ſchon der Prie⸗ ſter / der ſolches verwaltet / und a aus ſpendet / in einem boͤſen Stand ſich befindet. Petrus baptizet, hic eſt, qui baptizat, Paulus bzptizet, hic eſt, qui baptizat; Judas bap- tizet, hic eſt, qui baptizat: Es tauffe gleich Petrus / Paulus/ oder Judas / ſo iſt doch Chri⸗ ſtus / der tauffet. Zweytens hat er ſich gantz fuͤr uns aufgewendet ohne Vorbe⸗ Cant 2. v. 16 halt / ohne Ausnahm. Dilectus meus m'hi ſagt die Braut: Mein Geliebter iſt mein / und der H. Bernardus: Totus in noſtios uſus expenſus: Er hat ſich gantz / und gar zu unſerm Nutzen dar⸗ gegeben. Alles / was er von dem erſten Minuten ſeiner Em⸗ pfaͤngnus an biß auf den letſten Augenblick ſeines Lebens gedacht/ alles / was er geredt / alles was er gethan / und alles / was er gelitten hat / hat er auf uns gerichtet: Er gedenckte beſtaͤndig / ohne Unter⸗ laß / und ununterbrochen an uns; nit ein eintz ger Tropffen ſeines Bluts / ſeines Schweiß / und ſei⸗ ner Zaͤher / nit ein Haͤrlein ſeines Haupts / nit ein Hertzklopffer / nit ein Bewegung ſeines Leibs / noch einiger Schritt / und Tritt iſt ge⸗ weſen / die nit uns zu Lieb / und fuͤr unſer Heyl ſeynd aufgewendet worden: Er hat nit erloͤßt die boͤſe Engel / auch nit den geringſten Zu⸗ ſatz / oder Vergroͤſſerung weeſent⸗ licher Glory verdient denen guten: Der Engel ſagt zu denen Hirten nit: Ein Heyland iſt uns ge⸗ bohren / ſondern ein Heyland iſt euch gebohren. Ein eintziges Troͤpfflein ſeines Allerheiligſten Bluts kunte fuͤr hundert tauſend Welten verdienen / hundert tau⸗ ſend Gnaden fuͤr diſe ſeelige Gei⸗ ſter erwerben; aber nein / er will es nit / er will / daß alles fuͤr uns al⸗ lein ſeye: Nobis datus, nobis na. Luc.2. tus, uns / uns iſt er gegeben / uns / uns iſt er gebohren wor⸗ den. Es gedunckt mich / ein Mut⸗ ter zu ſehen / welche ihr Kind / ge⸗ gen dem ſie ein gantz abſonderliche Lieb / und zaͤrtiſte Neigung tragt/ auf der Schooß haltet / diſem reicht ſie einen Mayen⸗oder Blu⸗ men⸗Buſchen dar; die andere Kinder ſagen zu ihr / gib uns auch etwelch ein Bluͤmlein darvon / s wer⸗ *1. U2, il Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 821 werdẽ ſuͤr diſen deinen Sohn noch genug uͤbrig bleiben: Nein / ſagt ſie / ſie ſeynd alle fuͤr diſen meinen Schatz / fuͤr diſes mein liebes Hertzlein. Und um zu erweiſen/ daß ſeinLieb ein pur freygebige un⸗ eygennuͤtzige ſeye / hat er fuͤr ſich ſelbſt nichts genommen / fuͤr ſich ſelbſt durch ſein Verdienſt nit eini⸗ gen Grad der Gnad / noch der Glory erworbenzer hat zwar wohl ſe die Glory ſeines Leibs / und die Er⸗ hoͤhung ſeines Namens verdient / aber dieſelbe gebuͤhrten ihm Ver⸗ moͤg der hypoſtatiſchen Vereini⸗ gung ſchon von Anbegin ſeines Le⸗ bens. Und nit nur allein wollte er gantz Unſer / ſondern auch uͤber das uns Aalles ſ(yn: Omnia in omnibus: Alles in allem. Er hat unſer Vat⸗ ter / unſer Braͤutigam / unſer Hirt/ unſer Fuͤrſprecher / unſer Artzt / unſer Lehrer / unſer Weeg⸗ Weiſer / unſer Schlacht⸗Obpffer/ und unſer Speis / unſer Schatz / Unſer Loͤß⸗Geld / und unſer See⸗ ligkeit ſeyn wollen. Und / als ob ſein Hertz ſeiner Lieb nit erklecke / gleichſam waͤre es nit unendlich / ſondern gar zu klein / und zu eng / der Groͤſſe ſeiner Begierden ein Genuͤgen zu verſchaffen / rufft er uͤberhin noch die Lieb der Glaubi⸗ gen zu Huͤlff / entlehnet dieſelbe/ will uns durch das Hertz un erer Neben⸗Menſchen lieben; er befihlt ihnen die Lieb an/ recommendiert ſie ihnen / und ſloͤſſet ihnen dieſelbe ein / ertheilt ihnen den H. Geiſt/ der ſein Lieb iſt / zu diſem Ende: Mandatum do vobis, ut diliga joan. 13. tis invicem, ſicut dilexi vos: Ich v. 34. gib euch ein neues Gebott / daß ihr euch unter einander liebet/ wie ich euch geliebt habe. Iſt ſo vil / als ſagte er zu einem jeglichen aus unſern Naͤchſten: Ich lieb einen olchen aus gantzem meinem Her⸗ tzen / ich lieb ihn mit einer unendli⸗ chen Lieb / aber ich verlange ihn uͤ⸗ ber unendlich zu lieben / helffet mir ihne zu lieben; und dieweil wir un⸗ wuͤrdig ſeynd / alſo geliebt zu wer⸗ den / ſetzt er uns / damit unſere Ne⸗ ben⸗Menſchen uns auf das inn⸗ bruͤnſtigiſte lieben / und recht heroi⸗ ſche Liebs⸗Werck gegen uns uͤben/ an ſein ſtatt / und ſich an die unſri⸗ ge / mit Vermelden: Was ihr Matth. 25. dem mindiſten aus den meini⸗ 40⁰ gen thun werdet / das werdet ihr mir thun: Er ſagt nit: Ich will es fuͤr euch gethan halten / ſon⸗ dern ich will es als mir ſelbſt ge⸗ ſchehen zu ſeyn halten. Hat dem⸗ nach der H. Bernardus Urſach uns zu zuſprechen: Si amare pige- bat, ſaltem redamare non pi⸗- geat: Waren wir untuͤchtig / ihm mit unſerer Lieb vorzukom⸗ men / ſo laßt uns wenigiſt nit verdroſſen / nit widerſpaͤnſtig ſeyn/ ihn entgegen zu lieben / und ihm gleiches mit gleichem zu vergelten. il II2 Laßt 822 Neun und dreyßigſte Predig, Laßt uns ihne lieben / dieweil er uns ſo innbruͤnſtig geliebt hat; laßt uns ihn lieben / dieweil er von ſei⸗ nem Vatter ſo ſehr geliebet wird; ihn lieben / dieweil die allerſeeligſte ungfrau ſo groß / und zaͤrtliche Neigung zu ihm tragt; ihn lieben/ dieweil er o wuͤrdig iſt / geliebt zu werden; ihn lieben / damit wir die Gnad GOttes in diſer Welt ha⸗ ben / ſintemahl der H. Paulus ge⸗ Gnad ſey mit allen / die unſern „Errn IBſum lieb haben. Ihn lieben / damit wir die Glory in dem andern Leben erlangen / dan eben diſer Apoſtel bezeuget hat: Es hat kein Aug geſehen / kein Ohr gehoͤrt / und keines Wen⸗ ſchen Sertz koͤnnen begreiffen die groſſe Guͤter / die GOCC denen jſenigen / die ihn lieben / verſprochen / und zu bereitet ha⸗ Kph. 6, v. 24. ſagt hat: Gratia cum omnibus, be / Amen. qui diligunt Dominum JEſum: Einſchub, oder Zuſatz des Überſetzers von Ihro Eminentz dem Cardinal Berullio. Etrus Berullius aus einer adelichen Familie in Champagne / ein Sohn Qlaudij von Berulle, eines Parlaments⸗Rath zu Pa⸗ ris / und Anno 1574. oder /5. gebohren. Er begab ſich / unge⸗ achtet er der aͤltiſte Sohn war / zeitig / und bereits im 7ten Jahr zum Geiſtlichen Stand. Hakte anfaͤnglich luſt in den vortrefflichen Orden der Geſellſchafft IEſu einzutretten / aͤnderte aber hernach ſein Vorhaben / und gewann Neigung zu dem Bar uͤſſer⸗Carmeliten⸗ Or⸗ den / den die H. Thereſia in Spanien aufgerichtet / deßwegen er auch nach Spanien ziehete / und unterweegs einen ſchweren Schiff⸗Bruch erlitte / ſo daß er gantz allein auf einem Felſen ſitzen blib / biß er gerettet ward. Anno 1603. brachte er mit groſſer Muͤhe / und Widerſpruch die erſte Carmeliterinen von der Reformation der H. Thereſiaͤ nach Franckreich / und ward vom Pabſt nebſt noch zwey andern Perſonen zum Director diſes Ordens in Fronckreich beſtelle t. Er ſelbſt aber hat hernach Anno 1611. auf Einrathen des Cardinals von Joieuſe, und des Biſchoffs von Paris / die Congregation des Oatorii IEſu aus weltlichen Priſtern / wie vorihm der H. Philippus Nerius in Welſch⸗ land gethan / in Franckreich geſtifftet / und nach dem der Pabſt ſein Vor⸗ Lenen berrigei⸗ iſt er Anno 1613. der erſte Præpoſitus Generalis di⸗ r ſeiner Congregation worden. Wegen ſeiner Fromm⸗ u e⸗ I. COr. 2, V. 9. „Cors. Von meinem hochgeehrtiſten Vatter, ꝛc. 823 ſchicklichkeit iſt er auch in Staats⸗Sachen oͤffters gebraucht worden/ in welchen er gar aufrichtig / und gewiſſenhafft ſich erwiſe. Und obwol er von denen Geiſtlichen Wuͤrden ein ſonderbares Abſcheuẽ truge / und den Vorſatz gefaſſet hatte / keine jemahls anzunemmen / ward er doch wider ſeinen Willen wegen ſeinen herrlichen Tugenden / und Klugheit Anno 1627. zum Cardinal der H. Roͤm. Kirchen erwaͤhlet: Er hat a⸗ ber diſe Wuͤrde nit lang bekleidet / dan nachdem er bereits vom April 162 8. an kraͤncklich geweſen / uͤberfiel ihn den 12. Sept. Anno 1629. als er eben die H. Meß laſe / bey diſer Handlung ein ſo groſſe Schwach⸗ heit / daß er die hochheilige Geheimnuſſen nit vollends verrichten kunte/ ſondern von dem Altar hinweg getragen werden mußte / da er dan auch noch ſelbigen Tags / nach mit groͤſter Andacht empfangenen HH. Sa⸗ cramenten / gottſeeligiſt verſchide. Es bezeugte diſer Cardinal einen groſſen Eyfer fuͤr die Gottſeeligkeit / und fuͤr die allein⸗ ſeel gmachende Catholiſche Religion, welche er aller Orten auszubreiten wuͤnſchte deßwegen er denen Spaniern ſehr ergeben geweſen / weilen diſes Volck vor andern den Catholiſchen GOtts⸗Dienſt zu verthaͤidigen ſich emb⸗ ſigiſt angelegen ſeyn laſſet. Er war auch ein beſonderer Liebhaber von der myſtiſchen Theology; Er hat vitam Catharinæ de Eſu: Diſcur- ſum de ſtatura, & magnitudine Chriſti, und andere myſtiſche Wercke / auch eine Theologiſche Controvers / oder Streitt⸗Schrifften ver⸗ fertiget / welche alle hernach durch den P. Bourgoing in ein Volumen zuſammen gebracht worden / deme man auch eine weitlaͤufftigere Nach⸗ richt von diſes gottſeeligen Cardinals Leben voran geſetzt. Sammarth Gall. Chriſt. Perrauit hommes illuſtres, qui ont paru en France. Beſihe auch den Vorbericht an den geneigten Leſer p. I. diſes blinden Weeg⸗ Weiſers. SneS: N Vietr⸗ Pfſal. 138⸗ V. 129 824 Legeseessess ertzigſte Predi 9/, LeE& Viertzigſte Predig. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter Cæſar de Bus, Stuͤffter der Congregation deren PP. AChThiſtlicher Lehr. T H E Quia acceptus etas Deo, neceſſe fuit, probaret te. Tob. 12. v. 13. M A. ut tentatie Dieweil du GOtt angenehm wareſt / ſo war vonnoͤ⸗ then / daß dich die Anfechtung Eynd Cie Wort 1. weſche der Ertz⸗Engel Ra⸗ S phael zu dem guten alten Tobias ſagte / nachdem er ihm das Geſicht / deſſen er eine Zeit lang durch abſonderlich / und weiſiſte Anordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit iſt beraubt worden/ wider ertheilt hat. Eben diſes koͤn⸗ unen wir auch zu dem ſeeligen Cæ. ſar von Buſſi ſagen / welcher nun⸗ mehro von dem Liecht der Glory / und zwor um ſo vil beſſer / und fuͤr⸗ trefflicher erleuchtet iſt / als laͤnger und gedultiger er die verdruͤßliche Beraubung diſes Welt⸗Liechts erduldet hat: Sicut tenebræ ejus, ita & lumen ejus: Wie ſein Fin⸗ bewaͤhrte. Ibid. ſternus / alſo iſt auch ſein Liecht. Aber damit ich die Wort meines angezogenen Vorſpruchs gruͤnd⸗ lich / und nutzlich abhandle / will ich vorhabende Predig in 2. Theil abſoͤndern. In dem erſten Theil uͤber die Wort: Quia acceptus eras Deo: Weil du GOir an⸗ genehm wareſt / will ich zeigen/ lt 7 613. —— v —— Tob. 12. daß wir / um GOtt angenehm zu ſeyn / in unſern Wercken ein groſſe Reinigkeit der Lieb / oder guten ſer fromme Pater ein ſolche in hoͤchſtem Grad gehabt habe: In dem zweyten aber uͤber diſe Wort / neceſſe fuit, ut tententio proba- ret te: Es war vonnoͤthen / daß Meynung haben muͤſſen / und di⸗ Ibid. ob 12, i Von dem Ehrwuͤrdigen Vakter c. 825 daß die Anfechtung dich be⸗ waͤhrete / euch vorſtellig machen die Anfechtungen/ die er gehabt/ und wie ſein Tugend ſeye gepruͤf⸗ fet worden. Diſe Reinigkeit der Meynung hat er / O heilig / und B Geliebten. Et ad me converſio ſeeligſte Jungfrau! von dir entleh⸗ net / und erlehrnet: Dan du fag⸗ vn 3. leſt zu deinem Geliebten: Omnia poma ſervavi tibi, nova, & ve- tera: Alle Aepffel /neue / und alte hab ich fuͤr dich au behal⸗ ten: Du haſt ihm autgeopff ret/ und zugeeygnet alle Fruͤcht⸗ n dei⸗ nes Lebens / alle deine Gedancken/ Wort / und Werck in der Ord⸗ nung der Natur/ Vetera die al⸗ te; in der Ordnung der Gnad/ Nova, die neue: : Und nit nur al⸗ lein die Fruͤcht / ſondern auch ſambt denenſelben den Baum / den Grund / und das Gut ſelbſt ; Du haſt dich ihm gantz / und gar geſchenckt/ dich voͤllig ihm zu gewendet: Ego ibichn. 105 dile o meo, ich bin meines ejus, und er wendet ſich zu mir: Will ſagen / daß er widerum ent⸗ gegen / und Wechſel⸗weis 6 dir ergebe / und eygen mache: iſt von dem Himel herunter zeſte gen ſich dir zu ſchencken / und dein Sohn in dem Geheimnus der Einfl iſchung zu werden / wie dein Engel dir verkuͤndigte / da er dich mit diſen Worten Zegruͤſet hat: Ave Maria. IDEA SERNMONIS. tIXOSRDIIM. DEus eſt prin- cipium, & finis. A. I. PUNETUM. Ut ſimus ac- cepti Deo in noſtris Actioni- bus, debent eæ fieri puro Dei Amore, & recta intentione. Quod probatur I. Scriptur. B. 2. Patribus. C. 3. Rationi- bus ex parte Dei. 5. Ex par- te noſtri. E. Ex parte actio- num. F. 4. Comparationi- bus. G. 1. Hifſtoriis. H. 6, B. e Jesne IV. Theil. Z Bxempl Parris Caælais de Bulſli. I. IH. PUNCTUM. IHum ſic Deo acceptum tentatio probavit, tentatio inquam I. Ex parte Dei in corpore, & in anima. L. z. Ex parte Dœmonis. M. 3. Carnis. N. 4. Mundi, O IIr. PONETINM. MORALE, Quatuor menita de rééta In- tentione. P. „ IAmm mm kXOR. A. DkEus eſt principium, & finis. Apoc. I. v. 8: & c. 21. v. 6, 826 B)unendlich mittheilbar ſeynd: Bonum fui diffuſivum, berten wir nichts deſtoweniger in ihm zwey ſeltene / und wunderbar⸗ liche Eygenſchafften an / die er nie⸗ mahls auſſer ſich jemand gemein gemacht / oder mitgetheilt hat; an⸗ geſehen / die ihm allein eygenthum⸗ lich / inſonderheit / und mit Aus⸗ ſchluͤſſung aller andern zuſtaͤndig ſeynd: Und diſe ſeynd die Eygen⸗ ſchafften des Urſprungs oder er⸗ ſten Anfangs / und des letſten Ends / welches er in der heimlichen Offenbarung ſich zulegt / zu dem lihten Juͤnger ſprechend: Ego um Alpha, & Omega, princi- pium, & finis: Ich bin das Al⸗ pha / und das Omega / der An⸗ fang / und das End⸗ Dieerſte wird ausgedruckt durch den un⸗ ausſprechlichen Namen / den er ſich in der Schrifft gibt / einen Na⸗ men / den noch zu allen Zeiten / noch allen Perſonen auszuſprechen er⸗ laubt war: Jehova, fons eſſendi: Der Urſprung / das Quell / und Anfang alles Weeſens. Der Pro⸗ het Moyſes / als er in dem Gene⸗ die Geburt der Welt beſchreibt / hat er kein eintzige Meldung von Viertzigſte Predig, EXORDIIIM. Bſchon die Vollkommen⸗ Erſchaffung der Englen gethan: heiten GOttes alle un⸗ Und diſes darum / ſagt der H. Au⸗ endlich gut / und folgſam guſtinus / damit er denen Men⸗ ſchen nit Urſach zu waͤhnen gebe / diſe Engliſche Geiſter haͤtten dem Erſchaffer geholffen / und durch ihr Staͤrcke / oder Geſchicklichkeit ei⸗ nen Beytrag zu Erſchaffung der Welt geleiſtet: Die Weite / oder Entſernung des Weeſens von dem Nichts iſt ſo groß / daß ſie nur von einer unendlichen Macht kan uͤber⸗ wunden werden; und deßwegen hat GOtt auch die Pflantzen / die Blumen / und Fruͤchten erſchaf⸗ fen / und herfuͤr ſpruͤſſen gemacht / vor Erſchaffung der Sonnen: Dan jene ſeynd am dritten Tag / diſe aber erſt am vierten herfuͤr ge⸗ bracht worden / uns hierdurch zu verſtaͤndigen / daß / wan gleich die Sonn ein Erhalterin derſelben / ſie doch keinesweegs dero Erſchaffe⸗ rin geweſen ſeyye. Die zweyte Vollkommenheit / fuͤr welche GOtt eyferet / und die er niemahls mit einiger Creatur getheilt hat / iſt die Eygenſchafft des letſten Zihl / und Ends: Om- nia propter ſemetipſum operatus eſt Dominus: Der Brr hat al⸗ les um ſeiner ſelbſt Willen ge⸗ macht. Und ſagt der H. Pau⸗ lus zu denen Corinthiern: Omnia Ne. lg,l. 1 3 1 4 3 V — Prov. 16. v. 4. K H 1. COr. 3. V. 22. & 23. Sap. 13. V. I. rlſt (or.⸗ ½ 1, ſeye. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc. veſtra ſunt, ves autem Ohriſti, Chiiſtus autem Dei: Alles iſt euer: Ihr aber ſeyd Chriſti / Chriſtus aber iſt GOttes. Die Heyden hat en die erſte Ey⸗ gen chafft in GOtt nit erkannt: Sie hatten ſo wenig Verſtand / ſagt der weiſe Mann / daß ſie die Urſach aus ihren Wercken / den Erſchaffer aus der Schoͤnheit / Zerſchidenheit / und ſchoͤnen Ord⸗ nung der Geſchoͤpffen nit erkenn⸗ ten: De his, quæ videntur bona, non potuerunt intelligere eum, ui eſt ; neque oper bus atten- entes agnoverunt, quis eſſet artifex: Sie haben aus denen ſichtbaren guten Dingen/ den / der da iſt / nit erkennen moͤgen / haben auch auf die Werck nit Acht genommen / noch daraus verſtanden / wer der Meiſter Und der mehriſte Theil aus denen Chriſten erkennt in GOtt die zweyte nit: Sie haben ſo wenig Verſtand / oder Tugend / daß ſie nit koͤngen / oder nit wollen erkennen / daß OOtt der eintzige Zwick / der Mittel⸗Punct / das letſte Zinl / und End aller unſerer Wercken ſeyn muͤſſe. Die Hey⸗ den / weil ſie die erſte Vollkom⸗ menheit / und die Eygenſchofft des erſten Urſyrungs / an ſtatt ſolche Mumm mm 2 GOtt zu zu eygnen / denen Crea⸗ turen zum ſſeten / ſeynd in die Ab⸗ goͤtt rey verfaͤllen; und die Chri⸗ ſien / weil ſi die zweyte / die Voll⸗ kommenheit / und Eygenſchafft des letſten Zihl / und Ends / an ſtatt ſolche in GOtt zu erkennen / und all ihr Thun / und Laſſen auf ihne zu richten / ſich ſelbſt zu legen / fallen gleichmaͤß g in ein Gattung der Abgoͤtterey: Dan der H. Pau⸗ lus die Geitzige / die Unmaͤßigen und dergleichen Perſonen Abgoͤt⸗ Avaritia, quæ eſt Idolorum ſer- vitus, der Geitz / welcher ein Dienſt der Abgoͤtter iſt. Quo-⸗ rum DEus venter eſt: Deren GOtt der Bauch iſt. Die Heyden / w il ſie GOtt nit ter / oder Goͤtzen⸗Diener nennet: Ephel 5. v5. als den erſten Anfang erkennten/ haben gemacht / daß ihre Werck/ die ſie auch fuͤr die aller⸗Geiſtlich / und Gottſeeligſte hielten / als die Opffer / und andere dergleichen / laſte rhafft / greulich / und abſcheu⸗ lich waren. Die Chriſten / wel⸗ che GOtt nit / als das letſte Zihl / und End erkennen / ſeynd Urſach / daß ihre Werck / die ſie ſuͤr die hel⸗ denmuͤthigiſte anſehen / mangl⸗ hafft / und ſcheltbar ſeynd. Welches ich euch in dem erſten Theil diſer Predig zu erweiſen hab. PUN Phil. 3. v. 19 e verweiſete vor Zeiten Eit ſimus ac- cepti Deo in Tempeldie Geyer / Wey⸗ actionibus S und Sperber: Er hielte ſie noſtris, ie⸗ vor unrein / dieweil ſie ſehr hoch Benn Sien. fliegen / beſtaͤndig aber auf die Er⸗ Wonc. den ſehen; ſie ſchwingen ſich zwar I.Scripturà, g gen Himmel empor/ dhaben aber ihre Augen immerzu gegen die Er⸗ den gerichtet: Alſo werden auch die Seelen/ welche zwar gantz himmliſch ſcheinen / ſehr hoch / und tugendhaffte Gedancken haben/ vortreſſliche Werck verrichten/ Predigen / Beicht hoͤren / oder Meß leſen / aber nur aus niedrig/ und irrdiſchen Abſichten / aus zeit⸗ lichen Gewinnsſucht / verworffen/ Lev. IIe. *. 14. . Im Gegentheil beliebte er / und Touben op ſern. . Die Natur⸗ Kuͤndig ge haben be⸗ merckt/ daß die Taube⸗ ſehr offt ge⸗ gen dein Himmel ſehe / und fuͤrnem⸗ cken / daß in dem hochen Lied Sa⸗ lomonis / da der Braͤutigam ſein Leihs be ſchreibt / auch die Braut hinwin erum ihren Braͤutigam abſchlideret / ſie ſich allein in denen Augen einander gleich befind é; die 2 BVertzigſte Predig, PIINCTIIM IL. von ſeinen Altaͤren / und und vor GOtt unrein geachtet. Lev. I. v. 14. Weldete vilmahl / man ſollte ihm lich / wan ſi iſſet: Und iſt zu mer⸗ Brautlobt / und alle Theilihres Haar 1 Wangen / Linpen und alle uͤbrige Theil Eyn unterſchi⸗ den: Oculi tui olumbarum : Cant. r. v. 14. Sagt der Brautigam zu ſeiner & 4. v. I. RUrl deo⸗ Braut: Deine Augen ſeynd ee Atbe⸗ wie Tauben Augen: Oculi Cant.5. v. .12. n, ejus ſicut columbæ, die Braut zu ihrem Braͤutigam: Seine Au⸗ gen ſeynd wie die Augen der D Taubẽ / damit ihr Chriſto gefallet / und euch angenehm machet / iſt nit flkon. lediglich nothwendig / daß ihr ihm Eheni in allem / und durchaus gleich ſeyet; er hat 40. Taͤg ohne das mindiſte zu eſſen / oder zu trincken / gefaſtet/ gantze⸗ Naͤcht durch gebet⸗ tet / nichts auf diſer Welt beſeſſen / die Lodte auferweckt/ ꝛc. Ihr D ſeyd nit ſchuldig eben di es zu thun/ Lr aber eben dieſelbe Augen muͤſſet ade ihr haben; einſaͤltige Augen / Tau⸗ imn,. ben⸗Augen: Die Augen ſeynd Uerpete ein Sinn⸗Bild der Meynung / und er hat in all jeinen Wercken die Ehr eines Vatters vor Augen ge⸗ habt / und geſucht / und eben diſes muͤſſet ihr auch thun. Non valde attendas guid ho. C. mo⸗ anr e quich, cum facit, arribii. aſpiciat, ſpricht der. H. Aug dg. bræl. nus: Du haſt nit ſonders e in ki zu. obachten / was der Wenſch thue / ſondern was er durch ſei⸗ ne tt.e. nt. Fle Punmis Ne . Von dem Ehrwuͤrdigen Batker ẽꝛ. 829 ne Werck anſehe / und wohin er zihle. Urdwarum? Er ant⸗ wortet: Bonum opus intentio fa- cit, intentionem fides d'rigit. Die Urſach iſt / weil die Mey⸗ nung ein Werck gur machet/ der Glaub aber die Weynung Cypr. 1. de o- regieret. Und der H. Cypria⸗ moſyna, Chryl. hom. 7. de pœnit. —— 2. Kationi- bůs ex parte Dei. pere, & elee- Mugs: Non de patrimonio, ſed de ringen Menſchen / oder etwelch anderm ſchlechten Hand wercks⸗ mann / der niemahls ſuͤr Paris amimo opus examinat, GOtt erforſchet das Werck nit aus deme / was / oder wie vil man gibe / ſonder aus dem Gemuͤtch/ mit welchem man es gibt. Und der H. Chryſoſtomus: Non opus magnitudine metitur, ſed pro- politb: Gitt meſſet das ſonder aus dem Vorhaben / und Weynung. Und der H. Gre⸗ ſe gorius gar offt: DEus penſat cor- da, non opera: GGtt erweget das Hertz / und nit die Werck. Und hierinn erweiſet er ſein Un⸗ abhaͤnglich keit / die Voͤlle ſeines Weeſens / jene Vollkommen⸗ heit / wilche von denen Griſchen auvransta „ Iufficientia / die ſelbſt Vergnuͤgenheit benamſet wird / datz er nemlich keines be⸗ daͤrffe / ſich ſelbſt genugſam ſeye: Und wan er unſere Guͤter annem⸗ me / unſere Dienſt zulaſſe / und be⸗ liebe / zu Ausfuͤhrung ſeiner Vor⸗ haben uns ihme beyzugeſellen ſich wuͤrdige/ diſes olles aus einem Uvermaß der Guͤte/ und nit aus Nothwendigkeit der Huͤlff geſche⸗ he: Wan der Koͤnig / da er nach einem Glor⸗ wuͤrdig⸗ erhaltenen Sig triumphierend in ſein Haupt⸗ Staͤdt einziehet / an ſtatt ſeinen Felo⸗Obriſten / ſeine General und Houpt⸗ Leuth / welche ihm in der Schlacht gedienet / nebe ſich an der Seiten zu haben / von einem ge⸗ hinaus gekommen / wolte begleit⸗ tet werden; und / wan er ſagte / ich weiß meinen Haupt⸗Leuthen / und Soldaten keinen Danck / dieweil/ wan ſie tapffer geſtritten / ſolche aus eygner Lieb / ous Ehrgeitz / und Werck nit aus der Groͤſſe ab/ eht ehtler Ruhmſucht / damit ſie in die Zeitungen geſetzt werden / ge⸗ chehen iſt / aber diſer geringe Menſch da hat meinen Sig ge⸗ wunſchen / aus Liebe / die er gegen mir tragt / ſich darab erfreuet / ꝛe. ſo wurde maͤnniglich daruͤber ſich verwundern / und erſtaunen. Nein die irꝛ diſche Koͤnige reden nit alſo / und fuͤhren ſich nit alſo auf / die⸗ weil ſie ihre Soldaten / Haupt⸗ Leuth / und Generals vonnoͤthen haben / und wan ſie zu Ausfuͤh⸗ rung ihrer Vorhaben nur ihre Dienſt von ihnen ziehen / ſeynd ſie nit ſon ers beſorget / aus was Ab⸗ ſichten endlich die Soldaten ihnen dienen: Aber der Koͤnig des Him⸗ mels / der ſeiner Creaturen nit be⸗ darff / ihre Dienſt aus einem pur lautern Ubermaß ſeiner Guͤte / da⸗ Mmim mm 3 mit — mit er Gelegenheit habe / dieſelbe deßwegen zu belohnen annimmte / begehrt allein das Hertz / achtet unſere gute Werck nit / wan ſie nit aus Liebe ſeiner / und aus des reitet hat / wuͤrdigen Abſich ten und Meynung verrichtet wer⸗ 24 ad pop. ſoſtomus / da er von denen jenigen n tatth. Ledt / die ihre Werck thun / damit ſie von denen Menſchen geſehen / und gelobt werden / ſehr wohl: Warum ſehet ihr mich an / wan ihr Allmoſen gebet / oder ein an⸗ ders guts Werck verrichtet? Wa⸗ rum erwartet ihr einen ſo ſchlech⸗ ten Lohn davon? Ich hab niemahl zu euch geſagt: gebet Allmoſen / und ich wills euch bezahlen: Aber GOtt hats zu euch geſagt / er iſt Buͤrg fuͤr den Armen worden / er hat in deſſen Perſon das Allmoſen / welches ihr gegeben habet / em⸗ pfangen: Warum meldet ihr euch dan / um darfuͤr bezahlt zu werden / bepy einem andern an? Es ſcheinet / er habe kein en Credit bey euch / ihr trauet ihm nit / und haltet ihn fuͤr einen ſolchen / der euch oder nit be⸗ zahlen koͤnne / oder nit wolle? Die⸗ weil ihr jetzt lieber ein wenig Ehr/ und eytles Lob von denen Men⸗ ſchen empfangen / als ein wahre Ehr / und ewige Glory von Chri⸗ ſio erwarten wollet. Lohns / den ſeine Guͤte uns zu be⸗ ſ den. Chryſ. hom. Der Urſachen ſagt der H. Chry⸗ 830⁰ Viertzigſte Predig, Ihr verhaltet euch / wie der Kanſer Nero: Er fi chete an der Ex parie Schnur mit einem goldenen An⸗ Noſtri. gel; und weil er wenig fangete / bey⸗ neben ſeine Angel offt verliehrete / pottete maͤnniglich ſeiner / und ſagte: Es iſt wohl ſchad / er fan⸗ get etwan ein ſchlechtes Schgei⸗ der⸗Fiſchlein / und ver iehret vil⸗ mahls den Angel/ der fuͤnffzig mahl mehr werth iſt: Diſes gute Werck / welches ihr uͤbet / iſt mit dem Gold nit zu vergleichen / es kunte euch unſchaͤtzbar / und unbe⸗ greiffliche Reichthumen in dem Himmel erwerben / uno ihr ver⸗ liehret den Verdienſt davon / die⸗ weil ihr euch deſſen / ein wenig Eytelkeit / oder ein Hand⸗voll zeitlichen Nutzen zu erfiſchen / be⸗ dienet. Ich ſag / ihr verliehret den Ver⸗ E. dienſt davon: Dan in Chriſtlicher / Ex parte ja ſo gar auch in Ariſtoteliſcher Aaοα. Sitten⸗oder Tugend⸗Schul iſt in Anſehung menſchlicher Ver⸗ richtungen / oder Wercken / die Meynung / und Abſicht auf das End / was das Primum mobile, oder der erſte Himmels⸗Bewe⸗ ger in An ehung der untern Crey⸗ ſen / oder Himmels⸗Kuglen / der erſte Grund⸗Sotz einer Wiſſen⸗ ſchafft / die Wur tzel einem Baum / und das Urquell einem Brunnen iſt; ſie treibt / und bewegt das ůͤbb⸗ rige all.s / iſt das End / welches ti⸗ 1Conera- idriha . pare Wohri. parte Niodun, Von dem Ehr wuͤrdigen Vatter c. einem Werck ſein Geſtalt gibt / ſelbiges unter ein gewiſe Gattung / und in ein ſolche Art der Tugend / oder des Laſters ſetzet / wordurch es gut / oder boͤß / verdienſtlich / o⸗ der ſtraͤfflich / lob⸗ oder ſcheltens⸗ wuͤrdig gemacht wird. Ariſtote- les ſagt / der jenige / welcher ſtihlt um Geld zu bekommen / damit er ein verehelichtes Weibs⸗Bild ver⸗ fuͤhren / und ſchwaͤchen koͤnne/ ſeye vilmehr ein Ehebrecher/ als Dieb; dieweil die Unzucht das End iſt / zu welchem der Diebſtall / T nur als ein Mittel dienet. Wan z/ da ihr auf der Reiß be⸗ 4. Compara- griffen ſeyd / uͤber Orleans nach tionihbũs. Paris zu gehen / man jemand / der euch auf dem Weeg ſihet / anfragt: Wo gehet er hin? ſo wird er ant⸗ worten: Ihr gehet nach Orleans. Fragt man aber euerer Freunden einen / dem euer Vorhaben / und ſe Meynung bewußt iſt / wird er ſa⸗ gen / ihr gehet nacher Paris; die⸗ weil ihr nur nacher Orleans gehet / um zu Paris anzulangen. Sehet dort einen Prieſter / welcher Meß lißt / prediget / dem Chor beywoh⸗ net: Aber diſes alles thut er nur wegen dem Zeitlichen / damit er die Spend gewinnen / Speis und Tranck habe / und erhalten wer⸗ de; ſein Diener / oder wohl auch ſein Layen⸗Bruder iſt zu Hauß / kochet / und bereitet ihm das Mit⸗ tagmahl zu / diſes aber thut er aus Liebe G Ottes; ſagt bey ſich ſelbſt: 831 Mein GOtt ich bin nit wuͤrdig / noch tuͤchtig dir zu dienen / Meß zu leſen / zu predigen, noch in dem Chor dein Lob zu ſingen / wuͤnſch aber / und halte es fuͤr ein gar zu groſſe Ehr / deinem Diener zu die⸗ nen; ich will meinem Herrn / oder diſem guten Pater das Mittag⸗ mahl zurichten / damit er dir die⸗ nen koͤne. Fraget ihr nun die Menſchen: Was thut diſer Prie⸗ ſter? ſo werden ſie antworten: Er lißt Meß / er prediget / er ſingt die ag⸗Zeiten. Was thut diſer Knecht / oder diſer Layen⸗Bru⸗ der? er kochet. Fraget ihr aber die Engel / ſo werden ſie antwor⸗ ten: Diſer Prieſter / da er Meß lißt / hat nur mit der Kuchel zu thun / und kochet: aber diſer Die⸗ ner lißt Meß / prediget / und ſingt Tag⸗Zeiten: Dieweil die Men⸗ chen allein das aͤuſſerliche / die En⸗ gil aber das innerliche; die Men⸗ ſchen nur das Werck / die Engel die Meynung ſehen / und des Prie⸗ ſters Meynung und Abſicht die Kuchel / des Dieners aber die Meß / und das Lob⸗Amt iſt. Um einen vollkommenen run⸗ den Ereyß / oder Ring mit einem Circkel zu machen / muß nothwen⸗ dig der einte Fuß / oder Spitze des Circkels auf dem Mittel⸗Punct anhalten / und veſt ſtehen / weichet er nur das geringſte aus / und fan⸗ get an ſich zu bewegen / werdet ihr niemahls einen Ring/ ſonderney⸗ te Pfſ. 31. v. I Auguſt. in Eonf, ℳ — 832 Veiertzigſte Predigg tel gebrochen / und unvollkomme⸗ ne Figuren hervor bringen. Die Intention , oder Abſicht des Ens / und die Vollziehung des Wercks ſeynd wie die zwey Fuͤß des Circkels / deren der einte unbe⸗ weg ich ſeyn muß / der andere aber in dem Umkreyß herum ſich be⸗ wegt; wan die Meynung in GOtt/ der unſer Mittel⸗Punct / und let⸗ ſtes Ziht und End iſt / veſt hafftet/ Werck vollkommen/ gleichwie ein ſolcher Ring / oder runder Creyß die vollkommniſte aus allen Figu⸗ ren iſt: Wir ſormiren die Eron der Tugend aufdiſer Welt / und die Cron der Glory ſuͤr das ande⸗ re Leben: Sperantem in Domino (Hebraiſch nitentem in Domi- no) miſericordia circumdabit: Wer auf den Errn vertrauet (aufden HErrn ſich lehnet / ſtuͦ⸗ tzet) den wird Barmhertzigkeit umgeben. Aber wan unſer Hertz kein Beſtandigkeit hat / wan es durch ein H. Meynung in GOtt nit ſtill haltet / und gegruͤndet iſt / ſo thun wir nichts / daot twas gel⸗ te/ nichts / daß veſt / und daur⸗ hafft/ nichts / daß GBtt ange⸗ nehm ſeye noch ſo gar / daß uns vergnuͤge/ ja uns auch nur gefalle: Dan der H. Auguſtinus / und zwar mit Wahrheit geſagt hat: Juſſiſti Domine,„ & iic eſt, ur ena ſibi ſit omnis inordinatus affectus: Du haſt es befohlen⸗ O νErr/ und iſt deme alſo / daß ein jede unordentliche Zu⸗ neigung ihr eygne Peyn ſeye: Ein jegliche unordentliche Zunei⸗ neigung verurſacht dem jenigem/ der damit behafftet iſt / Schmer⸗ tzen / und Quaal. Nun aber un⸗ ordentlich ſeyn / iſt nit in der Ord⸗ nung/ nit auf dem Weeg ſeyn/ der zu dem End ſuͤhret. Ein jeg⸗ liches Werck ein jedliche Nei⸗ gung / welche nit auf GOtt zihlet,· iſt unor dentlich / macht Verdruß und Peyn/ und verdient nichtsz⸗ Gleichwie ein Menſch/ der verire ret / und auſſer dem Weeg iſt im immerwaͤhrender Unruhe und Sorgen ſtecket / und beynebens doch nit fort kommt: Dahero der H. Auguſtinus ſagt: Es ſeye beſſer mit der Schildkrote auf dem Weeg ſort wandlen / alsauſſer dem Weeg in Riſen⸗Schritten. Wan ihr auf dem Weeg ſeyd / werdetihr niemahl ſo wenig gehen koͤnnen / daß ihr nit jeder⸗ zeit elwas zuruck lget / und wei⸗ ter gelanget/ ſeyd ihr aber auſſer. dem Weeg/ ſo werdet ihr / jemehr ihr ſortlauffet / je mehr allzeit irr⸗ gehen. Ein Seel / welche mit GOtt wohl ſtetzt / alles aus Lieb ſeiner thut / kein Wort reden / kei⸗ nen Tritt thun / noch einen Fin⸗ ger ruͤhren wollte / wan ſie wuß⸗ te/ daß ſolches zu der Ehr GOt⸗ 4 uss . — — Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛe. 833 tes nit diene / ſo wenig / ſie immer thut / verdient ſie doch vil / und macht einen groſſen Fortgang. A⸗ Matth. 7. v. 22, & 23. ber wan ihr anderſt beſchaffen ſeyd/ wan euer Hertz nit alſo beſtellt iſt / wan ihr nit in allen eueren Wer⸗ cken aufrichtig die Ehr GOttes anſehet / und ſuchet / ſo verdienet ihr dardurch / ſie ſeyen gleich her⸗ nach ſo ſchoͤn / vortrefflich / und heroiſch als ſie immer wollen, nichts: Ihr lauffet / machet aber kein Fuͤrderung / kommet nit wei⸗ kerd dieweil ihr auſſer dem Weeg ſeyd. Und rit nur allein kommet ihr nit fuͤr fich / ſondern gehet gar zu⸗ ruck: Sintemahl ein jeglich frey⸗ williges Werck / welches nit zu der Ehr GOttes oder mittelbar / oder un mittelbar abzihlet / wenigſt ein laͤßliche Suͤnd iſt; und wan ihr ein heiliges / Geiſtlich / und Goͤttliches Werck auf ein nidrig / zeitlich / und irrdiſches Zihl / und End beziehet / Meß leſet eines ſchaͤndlichen Ge⸗ winns halber / oder communicje⸗ ret aus einer eytlen Ehr / ſo ſeyd ihr noch laſterhaffter: Mulrti mihi dicent in illa die: Domine, non- ne in nomine tuo prophetavi- mus, & virtutes multas fecimus? Diſcedite à me operarii iniquita- tis: Es werden vil zu mir ſagen an ſenem Cag: Err / %ϑVErr/ l habe wir nit geweiſſaget in dei⸗ nem Mamen? Haben wir nit in deinem Namen kraͤfftige P. le Jeune IV. Cheil. Zeichen gethan? Weichet von mir ihr Ubelthaͤrer. Der H. Baſilius ſagt hieruͤber: Sie ha⸗ ben kein anderes Ubel gethan / ha⸗ ben nit geſchworen / nit GOtt ge⸗ laͤſteret , noch geſtohlen / und er verdammt,/ verſtoßt ſie von ſich / nennt ſie Ubelthaͤter / dieweil ſie die hoͤchſt / und edliſte Werck aus nid⸗ rig / und veraͤchtlichen Abſichten / aus unordentlicher Meynung ge⸗ than. Chriſtus ſetzt gleich her⸗ nach hinzu: Der Narr hab ſein Hauß auf den Sand gebauet / und werffe ſolches der erſte entſtehende Sturm unter uͤber ſich / der Weiſe aber baue daſſelbe auf einen Fel⸗ ſen / und ſolches bleibe / ungeach⸗ tet der herab fallenden Platz⸗Re⸗ gen / und brauſenden Sturm⸗ Winden / veſt / und unbewegt ſte⸗ hen. Der lebendige Stein iſt Chriſtus IEſus / wan ihr ſeinet⸗ .. 60. 10. wegen euere Werck verrichtet / ihm zu Lieb Tugenden wuͤrcket / ſo werden ſelbige daurhafft / und be⸗ ſtaͤndig ſeyn / wan ihr aber an⸗ daͤchtig ſeyd / gute Werck uͤbet nur Cammeratſchafft halber / aus Gewonheit / aus eytler Ehr / oder / damit ihr auch thut / wie andere / wird GOtt diſes Opffer verwerf⸗ fen / und die erſte Verſuchung di⸗ ſes Gebaͤu uͤber einen Hauffen faͤl⸗ en. » Wir haben aus der Erfahren⸗ H. heit geſehen: Da Julianus der Ab⸗ F. Hiſtoriis. trinnige noch jung war / bevor er Nunennm zum Greg. Na- Zianz. Orat. in Jul. Baron. ann. 34⁵* 834 zum Kayſerthum gelangete / iſt er ein Chriſt / und gut Catholiſch ge⸗ weſen / und hat ſo gar den Geiſtli⸗ chen Stand angenommen. Nun hatte er neben ſich einen groſſen Eyfſerer / und Mit⸗Werber in de⸗ nen Wercken der Gottſeeligkeit/ einen jungen ſehr andaͤchtigen Menſchen Gallus mit Namen/ beyde baueten dem H. Mamas, und andern Martyrer zu Ehren Kirchen auf / weil aber Gallus di⸗ ſes Gebaͤu aus einem aufrichtigen Hertzen / und wahrer Andacht fuͤh⸗ rete / gewahne ſein Werck erwuͤnſch⸗ * Latinè Tuder, & Turde „ & 3 Tudertum nunc Todi, urbs Um- briæ Epiſc. ten Fortgang / und ſtige gluͤcklich in die Hoͤhe / indem GOtt ſolches ihm angenehm / und wohlgefaͤllig ſeyn lieſſe; entgegen weil Julianus das ſeinige nur aus Gleißnerey / und einer boͤſen Meynung bauete/ fielen alle Fundament der Kirchen/ welche er aufzurichten / begunte / wider darnider / als weigerte ſich die Erde / ein Schanckung anzu⸗ nemmen / welche ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt unangenehm / und miß⸗ liebig waͤre. Der H. Fortunatus ein groſſer Diener GOttes / und Biſchoff zu Todi hatte ein ſonderbare Gaab die von dem laidigen Geiſt Beſeſ⸗ ſene durch Krafft ſeines Gebetts / und ſeiner Buß⸗Werck zu erledi⸗ gen. Eines Tags nahme der Sa⸗ tan / raſend vor Zorn / und Unwil⸗ prope Tibe- len/ daß er von dem H. Biſchoff rim Huv. in. aus einem ſolchen Beſeßnen aus⸗ Viertzigſte Predig, getriben worden / die Geſtalt eines gitione Ec- armen Pilgrams an ſich / gienge cleſiæ. Abends bey anbrechender Nacht Greg. I. r. auf der Gaſſen herum / und ſchrye hell laut auf: O des ſchoͤnen H. Biſchoffs Bortunati! laß mir diſen einen mildthaͤtigen / und liebreichen Vatter ſeyn! Er hat einen armen Wanders⸗Mann aus ſeiner Her⸗ berg verſtoſſen / und weiß ich nit / wo ich Herberg finden ſoll. Ein Burger / da er diſes Geſchrey hoͤr⸗ te / eroͤffnet ihm die Thuͤr: Was iſt es? wo fehlts dir? Der Biſchoff hat mich ausgejagt / und weiß ich anjetzt noch aus / noch ein/ weiß nit / wohin ich meine Zuflucht nem⸗ men ſoll: Der Burger heißt ihn in das Hauß hinein gehen / nimmt ihn auf / ſetzt ihn zum Feur / allwo ſein Weib / und Kind ebenmaͤßig herum ſitzten / mittlerweil da ſie mit einander Geſpraͤch hielten / ſi⸗ he / ergreifft der Frembdling den Sohn ſeines Wirths / wirfft ſel⸗ bigen ins Feur / toͤdtet ihn / und ver⸗ ſchwindt. Man fragt den H. Gre⸗ gorium / wie doch GOtt diſe Un⸗ bild wider diſen armen Burger / der ſo liebreich / freundlich / und Gaſt⸗ freygebig gegen diſem unbe⸗ kannten Pilgram ſich erwiſen hat⸗ te / zu gelaſſen habe? Der H. Leh⸗ rer gibt Antwort / nit alles / was glantzet / iſt eben darum gleich Gold / auch nit alles / was tugend⸗ ſam ſcheinet denen Menſchen / iſt eben darum auch tugendſam vor GOtt; dial. c. 10. poſt medi- um lurly. 1 21 Ulell t34. lone e. eſiæ. leg. l. l. lc. 1l0,. olbnecl⸗ m Matth. 6. V. 23. Luc.II. v. 34. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatterꝛc. 835 GOtt:; Diſer Burger hatte die Lieb nit geuͤbt aus einem Geiſt der Lieb / ſonder aus Eytelkeit / damit er nemlich mildthaͤtig⸗ und barm⸗ hertziger ſcheinte / als der H. Bi⸗ ſchoff: Si oculus tuus nequam fuerit, totum corpus tenebro- ſum erit: Wan dein Aug ſchalck hafftig iſt / ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn; Wan euer Meynung boͤß iſt / ſo iſt alles / was von derſelben herruͤhret / nichts werth / ſpricht der Sohn GOttes / und im Gegentheil fuͤgt er bey: Si oculus tuus ſimplex fue- rit, totum corpus tuum lucidum erit, & ſicut lucerna fulgoris il- luminabit te. Iſt aber dein Aug einfaͤltig / ſo wird dein gan⸗ tzer Leib liecht ſeyn / und wird dich wie das glantzende Liecht erleuchrten. Wan ihr in eueren guten Wercken ein H. Meynung habet / werden ſie vollkommen I 6. Exemplé P. de Buſſi. Cant. 4. V. 9. ſeyn / und euch herrlich / und GOtt angenehm machen. Der Pater Cæſar de Bus, hat uns deſſen ein ſelten⸗ und verwun⸗ derliches Beyſpihl gegeben: Er ware ein lange Zeit blind / und des leiblichen Liechts der Augen be⸗ raubt: Aber ein vil laͤngere Zeit ſa⸗ he er nichts / dan nur mit dem Aug der Seel: Und zu ihm eygentlich ſagte der Sohn GOttes: Vulne- raſti cor meum (Griechiſch Snnagdloαραε: Excordäſti me, abſtuliſti mihi cor) in uno ocu- lorum tuorum: Du haſt mir mein Hertz verwundt (mein Hertz mir beraubt) in einem deiner Au⸗ en. Du haſt mich zu deinem Freund gemacht / mein Lieb und Freundſchafft gewonnen / dieweil du nur mit einem Aug ſiheſt. Wir haben gemeiniglich zwey Anblick in unſern Vorhaben / und Wer⸗ cken/ wir ſehen in den Himmel / und auf die Erden / ſuchen die Ehr GOttes / aber zugleich auch unſe⸗ ren eygenen Nutzen: Aber der P. Cæſar de Buſſi ſahe nur mit ei⸗ nem Aug / ſuchte nur allein die Ehr GOttes / und hatte kein Abſehen auf ſeinen eygenen Nutzen. Wan ihr ſeine Lebens⸗Beſchreibung le⸗ ſet / werdet ihr ſehen / daß er zwar mit allen Chriſtlichen Tugenden in hoͤchſtem Grad ſeye verſehen geweſen / vor allen aber mit einer groſſen Reinigkeit der Lieb / und Meynung die ihn am allerherr⸗ a ⸗und vortrefflichiſten gemacht at. Die HH. Vaͤtter geben euch drey Kenn⸗Zeichen / aus welchen ihr abnemmen moͤget / ob ihr GOtt recht lauter / rein / und voll⸗ kommen ſuchet / und ein richtig ge⸗ rade Meynung in euerem Wan⸗ del / und Unternemmungen habet. Erſtlich wan ihr ein gleichguͤltige Neigung ſo zu ein / als anderm Theil traget / und eben ſo vergnuͤgt ſeyd / dieſelbe zu unterlaſſen / als zu verrichten / ſo iſt es ein Zeichen / Nun nnz daß 836 Viiettzigſte daß ihr nit euer eygne Behaͤglich⸗ keit ſuchet / und ſothane Werck nit aus unordentlicher Lieb / oder An⸗ klebung von euch geſchehen. Zwey⸗ tens / wan euch eines iſt / dieſelbe in geheim / oder offentlich auszuuͤben; in Summa Gelds in eine Bix / oder Opffer⸗Stock eben ſo wohl Allmoſen zu geben / als in die Hand eines vornehmen adelichen Frauen⸗ Zimmers / ſo daſſelbe ſammlet / iſt es abermahl ein Zeichen / daß ihr die eytle Ehr / und Hochachtung der Menſchen nit ſuchet. Drit⸗ tens / wan ihr zu friden ſeyd / daß ein anderer diſe Werck vollbringe / eben ſo wohl / als ihr / daß ein an⸗ derer predige / oder diſe Seel fuͤh⸗ re / und anweiſe / ſo iſt es mehrmahl ein Zeichen / daß ihr euern eygenen Nutzen nit ſucet. Unſer ſeelige Vatter klebte dem jenigen / was er thate / ob er ſchon ſehr gut / und vollkommen war / ſo wenig an / ware auch der Goͤtt⸗ lichen Vorſichtigkeit alſo unter⸗ thaͤnig / daß auſſer der Lieb GOt⸗ tes / und Erfuͤllung ſeines allerhei⸗ ligſten Willens ihm alles uͤbrige gleichguͤltig war⸗ Wan er in ein Pfarr zu predigen eingienge / wan der Pfarrer die Cantzel ihm ver⸗ weigerte / oder einig andere Hin⸗ dernus in dem Weeg ſtunde / kehr⸗ te er eben ſo freudig wider zuruck / als haͤtte er die vortrefflich⸗ und beweglichiſte Predig von der Welt daſelbſt gehalten / bettete das Iti⸗ Predig nerarium, oder Reiß⸗Gebett / und ſagte mit laͤchlendem Mund: GOtt wird mich nit weniger dar⸗ fuͤr bezahlen / als ob ich beſtens ge⸗ prediget haͤtte. Er liebte nur in ge⸗ heim zu handlen / und verhelete ſeine gute Werck vor der Welt / ſo vil ihm moͤglich ware. Er verlangte innbruͤnſtig nach der Einſamkkeit / wurde auch in der Einoͤde gelebt haben / wan ſeine Geiſtliche Anfuͤhrer / und Weeg⸗ Weiſer ihne hievon nit abgehalten haͤtten: Da er aber / um der See⸗ len⸗Heyl fich zu bearbeiten / aus ihrem Bekfelch hervor muͤßte / er⸗ waͤhlte er die allerſchlecht⸗ und de⸗ muͤthigſte Verrichtung / die in dem Wein⸗Berg des HErrn zu finden iſt / uͤbergab / und ladete ſolche ſei⸗ ner heiligen Congregation, oder Verſammlung auf / nemlich denen kleinen Kindern die Chriſtliche Lehr vorzutragen; wiewohl er eben ſo ſehr wuͤnſchte / daß ein anderer ſolches gethan haͤtte / als er: Man kan es ſehen in diſem / daß er ande⸗ ren die ehrlichſie Verrichtungen uͤberlieſſe / er aber die muͤheſam⸗ und nidertraͤchtigſte auf ſich nah⸗ me: Dan da er predigen / und durch ſein anzuͤgige Wohlreden⸗ heit / durch ſein annemliche Ma⸗ nier / Klarheit / und leichte Weiß ſich verſtehen zu geben / in denen groſſen Staͤdten ein ungemeine Verwunderung / und Ruhm haͤt⸗ te erwerben koͤnnen / erwaͤhlte er nur UCD. 12. 1. 1. 1. DeoNt. Uuntentatio bN . IIe Delincor. TIN, obede. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter c. 837 tatio probaret eum. GOtt hat mnur die gemein / und geringere Cantzlen/ die Cantzlen in denen Marckflecken / und kleinen Staͤd⸗ ten / und war ſein Freud denen klei⸗ nen Kindern die Chriſten⸗ Lehr zu halten / und die Bauren / und ar⸗ me Leuth Beicht zu hoͤren. In⸗ dem er nun durch diſe Reinigkeit der Meynung in allen ſeinen Vor⸗ haben / und Wereken ſich bey GOtt alſo angenehm gemacht hatte/ ſchickte es ſich / daß ſein Tugend auch durch zerſchidene Anfechtun⸗ ihn verſucht / und gepruͤffet / wie er insgemein mit denen groͤſten Heiligen zu verfahren pflegt / von denen geſagt wird: DEus tentavit eos. GOtt hat ſie verſucht. Tentavit DEus Abraham. GOtt verſuchete den Abraham: Pro- ba me Domine, & tenta me. Pruͤffe mich Err / und verſu⸗ che mich. Er hat ihn gepruͤffet durch die groͤſte Creutz / welche er Sap. 3. V. 5. Gen. 22. v. I? Pſ. 25. v. 2 an Leib / und Seel zu tragen ihm aufgeladen hat. das Exempel ſeiner Gedult ge⸗ geben wurde / wie auch des . Jobs. Unſer Seelige hat diſe Verſuchungen alle beyde gelitten / Tob. 12. gen gepruͤffet wurde: Quia accep- v. 13. tus erat Deo, neceſſe fuit, ut ten- FPIINCTIIMI. t. 2 Je Schrifft ſagt in dem al⸗ uum ſce. iten Leſtament / Gitt hat Dedae , denen Menſchen zwey probarit. Beyſpihl der Gedult vorgeſtellt / r. Ex parte den alten Tobias / und den heiligen Dei in cor- Job / den einten durch die Blind⸗ pore, & in heit / den andern durch groͤſt⸗ und nima ſchmertzlichiſte Kranckheiten: Hanc tentationem ideo permiſit Do- Tob.2. v. 12. Minus evenire Tobiæ, ut poſte. ris daretur exemplum patientiæ ejus, ſi cut & ſancti job. Diſe Verſuchung lieſſe ihm der HErr darum widerfahren / da⸗ mit denen Nachkommlingen und Exempel einer wunderſamen Gedult von ſich gegeben: Dan er war vierzehen Jahr lang des leib⸗ lichen Geſichts beraubt / und ſtock⸗ blind: Tobias ſagte in diſem Stand: Quale gaudium mihi erit, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non videe? Was fuͤr Freud ſoll ich haben / der ich in der Finſternus ſitze / und das Liecht des Himmels nit ſi⸗ Nunnnzs3 he? * Tob. F. v. 12. * provenee latin e Provincia Germanis Provintz“ Provinc: e ampla regni Franciæ. Di- 838 auch um einen Neſtel⸗Steffzen nit haͤtte kauffen wollen / ſo / daß / als ein vortrefflich Arabiſcher Leib⸗Artzt durch Provence rey⸗ ſete / und diſer mit groſſer Verſi⸗ cherung das verlohrne Geſicht ihm unfehlbar wider herzuſtellen ver ſprechete / er ſich deſſen bedanek⸗ te / und ſagte: Der Verlurſt des uns mit denen Mucken gemeinen viditur in ſu- Geſicht trage ſehr viles bey / jenes periorem, mediam, & inferiorem. andere / ſo uns mit denen Englen gemeinſam iſt zu ſtaͤrcken / und ſtaͤr⸗ cker zu machen. Tobias war geplagt von der Blindheit / aber von keiner ande⸗ ren Kranckheit / Job von der F. 93. v. 19. Kranckheit/ doch nicht von der Blindheit; Cæſar de Bus aber iſt blind / und kranck alles zuſammen gewe en: Die letſte y. Jahr ſeines Leßens leydete er groͤſte Schmer⸗ tzen in Augen / Kopff/ Nieren / und Magen / er war mit dem Zipper⸗ lein / und der Waſſerſucht behaff⸗ tet / die einen ſo hitzigen Durſt ihm verurſachte / daß ſelbiger durch ei⸗ niges Mittel nit kunte gelinderet werden / ſondern lein Zung / und Schlund dergeſtalten verbrenne⸗ te / daß ſolche Kohl⸗ ſchwartz wur⸗ den; und was das empfind lichiſte war / kunte er mit David nit ſpre⸗ chen: Secundùm multitudinem dolorum meorum conſolationes tuæ Iætiſicaverunt animam me- Viertzigſte he? Aber diſer gute Pater achte⸗ te diſe Freud ſo wenig / daß er ſie Predig, am: Nach der Menge meiner Schmertzen / haben deine Troͤ⸗ ſtungen meine Seel erfreuet / ſondern ſagte / wie Chriſtus in ſei⸗ nem Leyden: Aruit tan quam teſta Virtus mea, DEus DEus meus, quare dereliquiſti? Mein Krafft iſt verdorrer wie ein Scherb/ mein GOtt / mein GOtt / wa⸗ rum haſt du mich verlaſſen? Er war in ſolch innerlicher Troͤckne / und Duͤrre / daß es nit auszuſpre⸗ chen / aller Troͤſtungen / und em⸗ p findlichen Andacht/ welche ſonſt alle leibliche Kranckheiten / und Bitterkeiten des Hertzens zu ver⸗ ſuͤſſen pflegen / beraubt. Tobias / und Job preyſeten GOtt in ihrer Trangſaal/ unſer ſeelige Vatter hat es ebenmaͤßig die letſte 14. Jahr ſeines Lebens / in welchen er blind geweſen / wunderbarlich ge⸗ than: Er bettete ſeinen Roſen⸗ krantz alle Tag drey mahl: urthei⸗ let hieraus allein / wie offt er Chri⸗ ſtum ein jegliches Jahr hindurch gepry en / und gelobt habe / ohne dem / was uns unbekannt iſt. Der boͤſe Geiſt / ſeiner Tugend beneydend / verſuchte ihn unſinni⸗ Ex parte ger Weis wider den Glauben: Domonis. Welche Ver ſuchungen um ſo haͤ⸗rr⸗ ter / und verdruͤßlicher ſeynd / als ſie das Fundament empfindlicher Andacht in dem untern Theil der Seel untergraben / dieſelbe mit Dunckelheit / Troſtloſigkeit / “ truͤb⸗ Pfſ. 21. v. 16. & I. l6n⸗, ichi⸗ dne arnls. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter, truͤbnus/ Angſt / und Forcht der ewigen Verwerffung erfuͤllen. Aber er war gleich jenen hohen Bergen / welche / da ſie unten / und in der Mitte mit Nebel bedeckt / zu oberiſt auf dem Gipffel das ſchoͤn⸗ ſte Wetter haben / und die hell⸗ ſch glantzende Sonnen⸗Strahlen ge⸗ nuͤſſen / in dem oberen Theil der Seel / und des Verſtands war er von wunderbarlich / und Goͤttli⸗ chem Glontz / und Erleuchtungen beſtrahlet. Er war gleich jenem kleinen Fiſch / welche die Schiff⸗ Leuth zur See Meer⸗ Lampe be⸗ benamſen; wan das Meer von de⸗ nen brauſenden Sturm⸗Winden bewegt / und mit finſtern Gewuͤlck bedeckt wird / erhebt er ſeine kleine Zung fuͤr das Waſſer heraus / die ſi dan wie ein Kertze ſcheinet / und die umligende Oerter erleuchtet: Je mehr er Verſuchungen wider den Glauben hatte / je mehr predigte er/ und truge mit Eyfer / und Hitz die Glaubens⸗Geheimnuſſen vor: Er kunte gleich dem Pfalmiſten ſa⸗ gen: Veni in altitudinem maris, & tempeſtas demerſit me; labo- ravi clamans: Ich bin in die Tieffe des Meers kommen/ und das Ungewitter hat mich verſenckt; ich hab mich muͤd geruffen. Er kunte dem H. Paulo nach⸗ ſprechen: Ne magnitudo revela- tionum extollat me, datus eſt 839 mihi ſtimulus carn's, qui me co- laph zet: barungen / iſt mir der Stachel meines Fleiſches gegeben wor⸗ den / daß er mich mit Iauſten hlage. Damit er wegen denen groſſen Offenbarungen / die er hat⸗ te / und wegen denen wunderſa⸗ men Wercken / die GOtt in ihm/ und durch ihn wuͤrckte / nit aufge⸗ blaſen wurde / ward er von denen Verſuchungen des Fleiſches be⸗ unruhiget / und erbaͤrmlich gequaͤ⸗ let. Und gar eygentlich werden diſe Verſuchungen Fauſt⸗Schlaͤg / Maul⸗ Taſchen / Backenſtreich / und Stachel benamſet: Ein Fauſt⸗Schlag / oder Backen⸗ reich beſchaͤmet uns: Und ware es diſem groſſen Heiligen / der ſo vil Seelen zu der Keuſchheit / und ſo vil Chriſtliche Jungfrauen zu Jungfraͤulicher Reinigkeit berede⸗ te / ein ſehr empfindliche Scham/ und Bedemuͤthigung / ſich ſelbſt alle Tag in Gefahr zu ſehen / dieſel⸗ be zu verliehren / wan GOtt durch ſein Gnad ihn nit gehanen / und zu ihm geſagt haͤtte: Sufficit tibi gra- 1bid. v. 9. tia mea: Laß dich an meiner Gnad begnuͤgen. Aber gleich⸗ wie der Stachel ſticht / und das Thier / welches an den Pflug an⸗ geſpannt iſt / nur ſtaͤrcker forttrei⸗ bet / alſo hat diſe Verſuchung das Gemuͤth diſes frommen Paters nit nur im geringſten nit beg at . one Damit ich mich nit 2. Cor. 12. UÜberhebe wegen denen Offen⸗ v. . O. 4. Ex parté mundi. wie der H. Stephanus: Ch 840 ſondern ihm vil ehender mereklich gedient / durch das eyfrige Gebett / Faſten / Abtoͤdtung / und andere Werck / oder Tugenden / welche er / dergleichen Anlaͤuffen ſich zu widerſetzen / uͤbte / nur deſto mehr in der Vollkommenheit fort zu ſchreitten; und hat er dererley An⸗ fechtungen ſo glorwuͤrdig uͤber⸗ wunden / daß er ſein Jungfraͤuli⸗ che Reinigkeit biß auf den letſien Athemzug ſeines Lebens unver⸗ letzt / und unbefleckt erhalten hat: Wie dan auch in der That zu ei⸗ nem Triumph⸗ Zeichen diſes Sigs ſein entſeelter Leichnam biß auf gegenwaͤrtige Stund gantz friſch / und unverſehrt verbliben iſt: Er iſt / ſpriche ich / gantz ge⸗ lenck / biegſam / und von aller Ver⸗ weeſung frey verbliben / obwohl er nit balſa miert wurde / und er uͤber das an einer Waſſerſucht geſtor⸗ ben / auch an ein ſehr feuchtes Ort iſt begraben worden: Mors abeſſe non debuit, ſed abeſſe non po- tuit: Er muͤßte zwar ſterben / der Tod aber kunte ihm keinen Scha⸗ den zufuͤgen. Nit weniger tugendhafft hat er die Welt / als den Teufel / und das Fleiſch beſiget. Er verhielte ſich / arita⸗ tem pro armis habebat, ubique vincebat. Die Lieb hatte er zu ſeinem Ruͤſt⸗Gezeug / durch Viertzigſte Predig, die Lieb uͤberwindete er aller Orten: Er ahmete dem H. Fran⸗ ciſeo von Sales nach / von wel⸗ chem ein Gutthat zu erlangen / die beſte Zubereitung war / ihn beley⸗ diget zu haben; wan einige ihn ſelbſt / oder auch ſein Congrega-⸗ tion verſolgten / ſagte er / diſes ha⸗ ben ſie mir aberhalten / daß / da ich fuͤr ſie biß dahin nur insgemein GOtt bittete / ich kuͤnfftighin in⸗ ſonderheit fuͤr ſie betten werde. Verwunderet euch demnach nit / daß ich ihn ſeelig genennt ha⸗ be: Ich rede dem H. Apoſtel Ja⸗ cobo nach / welcher in ſeiner Ca- noniſchen Epiſtel ſagt: Seelig iſt der jenige / der die Verſuchung uͤbertragt: dan / nachdem er bewehret iſt / wird er die Cron des Lebens bekommen / welche Jacob. 1. V. I2. GOtt denen ſenigen verheiſſen hat / die ihn lieben. Unſer See⸗ lige hat die Verſuchungen uͤber⸗ tragen / und iſt durch ſelbige be⸗ wehrt ſeinen Glauben / die Verſu⸗ chungen des Fleiſches ſein Keuſch⸗ heit / die Verſuchungen der Welt wehrt worden; die Verſuchungen von Seiten GOttes haben be⸗ ſeine Liebe: Er hat die Cron des Le⸗ gantzem ſeinem Hertzen geliebt / in⸗ dem er nemlich ſein gantzes Wee⸗ ſen/ und alle ſeine Werck durch die allerreiniſt“ heilig⸗ und voll⸗ bens empfangen / weil er GOtt aus kommn. 3 G 1 Mrck. tor Dolith de e luten⸗ ie — ——— -—ʒ Von dem ehrwuͤrdige n Vatter ꝛc. kommniſte Meynungen ihme ge⸗ widmet / geſchenckt / und zugeeig⸗ net hat. Nun damit ihr ihme nachzufolgen wiſſet / und was die gutte Meynung betrifft / recht P Quatuor des H. Auguſtini, die monita de *ihr ſo offt in dem Mund Re Inten- ſàpret: Ama, & fac, quod vis: Liebe / und thue hernach / was du willſt. Uno diſes allgemeine Sprichwort: miuiudicat omnes. Die Meynung richtet, was man thut, Ob ſoiches ſey boͤß, oder gnt. muͤſſen nicht von denen boͤſen Wercken verſtan en werden. Es gibt Leuth / ſo einfaͤltig / und un⸗ geſchickt / daß ſie vermeyneg / gar wogl entſchuldiget zu ſeyn / wann ſie ſagen: Ich willige aus keiner boͤſen Meynung in diſe Suͤnd/ in diſe Unlauterkeit ein, eben ſo wenig / als in diſe falſche Zeu ſchafft / in diſe Brieffs⸗Ver faͤl⸗ ſchung / in diſen Eig nkauff ꝛc. Ich thue es nicht / GOtt darvurch zu beleydigen/ es geſchicht allein meimm Meiſter zu gehorſamen / di em Herrn zu willfahren / die Guͤtter diſer armen Waiſen zu erhalten oder diſer Wittib zu helffen. Es iſt ein grober Feh⸗ ler / ein liſtiger Betrug deß P. le Jeune IV. Cheil. Be 841 unterrichtet werdet / muͤßt ihr di⸗ ſe vierfache Ermahnung / die ich euch uͤber diſe Matery zugeben hab / wohl begreiſſen / und in der Gedaͤchtnuß behalten. PILINCTIIM IA. D erſte iſt: Jene Wort Teuffels. Ihr muͤßt euch nicht einbilden / daß ein ſchlimmes Werck gut werde / oder ſich ent⸗ ſchuldigen laſſe durch ein gutte Meynung: Und iſt kein gutter Schluß / wann man alſo folge⸗ ret: Ein loͤn lich⸗und tugendhaff⸗ tes Werck wird verdammlich / Quidquid agant homines, intentio und loſterhafft durch ein boͤſe Meynung / alſo wird auch im Gegentheil ein laſterhafft⸗ und verdammliches Werck loͤblich / und tugendſamb durch ein gute Meynung; diſer Folgſchluß iſt ſehr boͤß: Ich begehr deſſen keine andere Zeugen als euch ſelbſt: wann jemand den Beutel euch ab⸗ ſchneidete / oder das Eurige ent⸗ frembdete / umb aus dem abge⸗ nommenen Allmoſen zu geben/ wurdet ihr es wohl gut heſſen? Einen ſolchen entſchuldigen? nein fuͤrwahr. Nun iſt es nicht ein gutte Meynung / mit diſem Gelt denen Armen aus der Noth helf⸗ fen / diſer betrangten Wirtib/ und diſen Waiſen damit beyſpringen? Ja / wurdet ihr entgegen reden/ man muß aber nicht Boͤſes thun / damit etwes Guts dareuß ent⸗ ſtehe. Die Urſach deſſen iſt / Ooooo weil / weil / damit ein Werck gut ſeye / alle nothwendige Umbſtaͤnde ſich dabey einfinden muͤſſen / doß aber ein Werck boͤß werde / mehr nicht erforderet wird / als daß ein ein⸗ tziger Umbſtand davon abgehe: Bonum ex integra cauſa, ma- lum ex quocunque defectu: Als zu einem ſchoͤnen Angeſicht wird erforderet die Zuſammen⸗ fuͤgung aller Theilen / es muͤſſen die Stirn / die Augen / die Wan⸗ gen/ der Mund alles zuſammen wohl gemacht ſeyn; ſolches aber ungeſtalt / und ſcheutzlich zu ma⸗ chen / darff es nur an einem ein⸗ tzigen diſer Theilen gebrechen / als daß die Naſe / oder eine von de⸗ nen Lefftzen abgeſchnitten ſeye. Derohalben wann ihr luͤget / falſch ſchwoͤret / einigen Betrug oder Unlauterkeit begehet / ſollte es geſchehen / auch die gantze Welt dardurch zu gewinnen / und ſeelig zu machen / entſchuldiget doch diſe gute Meynung das boͤ⸗ ſe Werck keines Weegs / recht⸗ Eerthiget es nicht / macht es nicht But. Und ſo gar auch die gleich⸗ gel⸗ tende Werck nicht / das iſt die je⸗ nige / die an ſich ſelbſt noch gut / noch boͤß ſeynd: Dann wann ihr Tantzen / Romantzen / oder Liebs⸗ Geſchichten leſen / Fablen erzeh⸗ ſen / den gantzen Tag ſpatzieren gehen wollet / beynebens aber offt und vilmahl ſagen: Mein GOtt! diß alles will ich dir zu Lieb thun / Viertzigſte Predig, ich opffere dir diſes Werck auf⸗ wurde diſes mit GOtt ſchertzen / und ſpoͤttlen ſeyn / damit ihr alſo euer Meynung recht machen koͤn⸗ net / muß das Werck zu der Ehr GOtles abzihlen / oder unmit⸗ lelbar / und durch ſich ſelbſt / oder vermittels eines anderen: Die Ehr GOttes beſtehet in diſem; daß er erkennt / geliebt / gelobt / und ihmn gedient werde; ſo daß / wann das Werck / wilches ihr vollbringet / hierzu dienlich iſt / und dahin ge⸗ richtet wird / ſolches gut und tu⸗ gendlich / iſt aber zu diſem Zihl und End unnutzlich / boͤß / und la⸗ ſterhafft iſt / waſſerley gute Mey⸗ nung ihr gleich hernach habet / oder zu haben euch einbildet: Meß hoͤren / zum Exempel / GOtt bit⸗ ten / euren Roſenkeantz betten/ Allmoſen geben / und ein euch zu⸗ gefuͤgte Unbild mit Gedult uͤber⸗ tragen, ſeynd Werck / welche aus ſich ſelbſt zur Ehr GOttes abzihlen; dieweil die Andacht / Lieb / der Gehorſam / und die Gedult ihm angenehm ſeynd; wann ihr ſolche in diſer Meynung verrichtet / ſo iſt es wohl gethan: Die Predig anhoͤren / ein geiſt⸗ liches Buch leſen / euere Haußge⸗ noſſen unterweiſen / denenſelben ihre Verbrechen mit Sanfftmuth unterſagen / ſeynd Werck zu der Ehr GOttes dienſtlich; dieweil ſie dahin gerichtet ſeynd / daß er erkennet und geliebt werde / wann ihr ſie in diſer Abſicht wuͤrcket/ 8 get/ tu dla⸗ gleichguͤltige Werck / welche un⸗ ſ Aug. præf- in Pf. 31. Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ee. i e abermahl gut / und geſchicht 0 Aber eſſen/ unterweilen ſpatzie⸗ ren gehen / euer Geſundheit zu er⸗ halten / nach dem Tiſch etwas Zeit euch ergoͤtzen / euere Anver⸗ waͤndte/ und gute Freund dann/ und wonn heimſuchen / ſeynd mitteſbar / und aus ſich ſelbſt zu der Ehr GOttes nicht abzihlen / koͤnnen aber vermittels anderer Werck / oder euerer Meynung dahin gerichtet werden / dann wann ihr in der That verlanget geſund zu ſeyn / um GOtt zu die⸗ nen; wann ihr euch ergoͤtzet / und ſpatzieren gehet / euer Gemuͤth zu erquicken / damit ſelt iges nachge⸗ hends zu ernſthofften Verrich⸗ tungen fuͤr die Ehr GOttes de⸗ ſto tuͤchtiger ſeye; wann ihr de⸗ rerley Beſuchungen anſtellet / den Frieden und die Einigkeit mit eueren Anverwandten / und Freunden zu unterhalter / dieweil die Schrifft ſolche rexommen- diert/ und empfohlen bot / ſo H ſeynd diſes lauter gute Meynun⸗ gen / wordurch die Werck gut gemacht werden: Bonum opus intentio facit, intentionem ſides dirigit: ſpricht der H. Auguſti⸗ nus: Durch die Meynung wird das Werck gut ge⸗ macht / durch den Glau⸗ ben aber die Weynung ge⸗ leitet. Aber alle TDag mit ein⸗ Ander ſprechen / die Zeit mit uͤber⸗ 843 fluͤßigen Beſuchungen verzehren / unnutzliche Buͤcher leſen / aus lauter Fuͤrwitz weltliche Zeitun⸗ gen anhoͤren / und glauben / diſer⸗ ley Werck werden gut und ver⸗ dienſilich / dieweil ihr ſi. GOtt zu Lieb / wie ihr vorgehet / verrichtet / das iſt ein Mßbrauch/ und Ver⸗ ſppoltung. M Zweytens iſt ein Irrtt umb / Glaupen / weil ihr ind r Fruß ge⸗ ſprochen: Mein GOT§! ich opff.re dir ale meine Werck auf / will alles die zu Lieb thun / daß hernach alles/ was ihr den Tag hindurch in euerem Hauß Wee⸗ ſen / und zu euerem Nutzen tuet / gut / und verdienſtlich ey: Ver⸗ ſiehet mich wohl / ich bitte euch / und nemmet nicht eines fuͤr as andere: Alle Morgen euere Werck GOttaufopfferen / bezeu⸗ gen / ihr wollet nichts thun/ als allein aus Lieb ſeiner / deſes iſt loͤblich / und verdienſtlich / wann nur ſothane Meynung wahr⸗ hafft / aufrichtig iſt / und von dertzen geht; aber wann ſie bloß in dem Mund beſteht / allein zu aͤuſſer ſt auf denen Leſtzen klebet⸗ nur obentin in der Einbildung / oder dem Gemuͤth ſch webet / iſt es ein g ringes / ein ſehr weniges⸗ EOTT begehrt das Hertz / und nicht den Mund / die Bereitfer⸗ tigkeit / und nicht die Wort / die Lieb / und nicht nur leere Compli⸗ menten. Ein geitziger Kauff⸗ mann ſaogt niemahls / oder gar OHobo/9H2 ſel⸗ . * 844 Viertzigſte Predig, ſelten: Ich will diſes thun / mich zu bereichen / an diſen oder jenen Ort gehen / deß zeitlichen Gutts willen / und doch thut er alles deſ⸗ ſentwegen; alle ſeine Gedancken/ alle ſeine Vorhaben / alle ſeine Rei⸗ ſen / und Verrichtungen von dem fruͤhen Morgen an biß aufden ſpa⸗ then Abend zihlen allein dahin ab. Ihr ſaget zu eueren Kind niemahls diſes / und jenes will ich wegen dei⸗ ner thun; und nichts deſto weni⸗ ger thut ihr alles / was ihr thuet / umb ſeinet willen / es iſt wuͤrcklich/ und in der Sach ſelbſt der Gegen⸗ ſatz aller euerer Zuneigungen / der Zweck / und die Urſach aller eue⸗ rer Verrichtungen / und Thuns: GOit will / daß ihr eben alſo euch auffuͤhret / eben alſo geartet/ und beſtellet ſeyet gegen ihm / daß euer Hertz eben auf ſolche Weiß fuͤr ihn ſtehe; Er verlangt nicht / daß ihr ſo offt zu ihm ſaget: Mein GOtt! diſes thue ich dir zu Lieb/ ſondern / daß ihr es in Wahrheit / und in der Sach ſelbſt ſeinetwe⸗ gen thuet / und diſes iſt / ſo ihr nicht thuet. Ihr werdet es aus diſer Gleich⸗ nuß klar ſehen: Ihr ſeyd 2. mahl zur Ehe geſchritten / habt zwey Kinder erzeigt von der erſiten Frau / Franciſcus, und Fran- cilca mit Namen / und abermahl zwey von der anderen Joannes, und Joanna genannt; man ſihet/ daß diſe zwey letſtere mit Speiß/ Tranck / und Kleydung wohl ver⸗ ſorgt werden / friſch / geſund / und wohl auf ſeynd / man kaͤmmet / butzet / zieret ſie heraus/ und un⸗ tertichtet ſie nach aller Hoͤflich⸗ keit; entgegen werden die zwey aus der erſteren Ehe gar ſchlecht ernaͤhrt / ſehen gantz mager / und verdorben aus / ziehen uͤbel geklei⸗ det / und aller zerlumppt herumb/ ungeachtet / vernachlaͤßiget / un⸗ hoͤfflich / tumm / und toͤlpiſch: Wann euer Frau alle Morgen zu euch ſagen wollte: Herr ich lieb / und ehre euch aus gantzem meinem Hertzen / und euertwegen auch alles / was euch zugehoͤrt / ich trage groſſe Sorg fuͤr das Jo⸗ anneſel: und die Joanngen / weil ſie euere Kinder ſeynd: Was wurdet ihr ſagen? Fort / fort/ wurdet ihr ſagen / weg von mir / ehrloſe Lugnerin! vermeynſt du wohl / ich ſeye ein Thor? Heißt das nicht ſpotten / ſagen: Du trageſt ſo groſſe Sorg fuͤr das Haͤnßlein / und die Joanngen / weil ſie meine Kinder ſeyen; wann de⸗ me alſo waͤre / wurdeſt du gewiß den Frantzen / und die Frantzel alſo vernachlaͤßigen / die nicht we⸗ niger / und eben ſo wohl meine Kinder ſeynd? Ihr ſagt alle Morgen / und bißweilen auch unter Tags: Mein GOtt! ich opffere dir auf alle meine Werck / will alles zu deiner Ehr thun; der Dienſt / den Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc. ich meinen Kinderen leiſte / die Ar⸗ beit / ſo ich ſelbige zu ernaͤhren/ und zu erzichen auf mich nemme/ thue ich dir zu Lieb / darumb / weil ſie deine Kinder ſeynd. Schalck⸗ heit! Betrug! ſchoͤne Wort/ und nichts darzu! wann ihr ſo groſſe Sorg ſuͤr euere Kinder truget / weil ſie dem Sohn GOt⸗ tes zugehoͤren / mein wurdet ihr ſo wenig fuͤr diſe arme Waißlein tragen / als die eben ſo wohl ihm zugehoͤren / und ſeine Glieber ſeynd? Euere Kinder werden zaͤrtlich / und leckerhafft ernaͤhrt / praͤchtig gekleidet / und reichlich gusgeheyrathtet / und die andere Kinder Gottes / nemlich die auf der Erden herumb wimme⸗ lende Arme / ſterben fuͤr Hunger/ Kaͤlte / Ung ziefer / oder Armuth: Ihr gebet euerer Tochter tauſend/ bis 2000. Thaler zum Heyrath⸗ Gutt / und wann ihr etwann 20. Stuͤber / oder einen halben Gul⸗ den hergeben ſolltet diſes arme Maͤgdlein der Gefahr des Ver⸗ derbens zu entziehen / wurdet ihr nicht 20 Pfenning darſchuͤſſen: Euere Kinder gehen alle Sonn⸗ tag in ſauber / und rein gewa⸗ ſchen / ſchoͤn zart / und gantzer Leinwad daher / und ihr laſſet di⸗ ſes arme Weib gantze Jahr in dem Unrath / und Ungeziefer aus Mangel eines alten Hemmets verfaulen: Heßt daß nicht das Ge poͤtt treiben / wann ihr ſagt/ alles was ihr eueren Kinderen thut / geſchehe GOtt zu Lieb / weil ſie ſein ſeyen / und ihm zugehoͤren / als wonn die Arme nicht wenigiſt eben ſo wohl ſeine Kinder waͤ⸗ ren / als die eurige? Dilexerunt pl. 77e v36. eum in ore ſuo, & linge4 ſuà4 mentiti ſunt ei: Sie haben ihn mit ihrem Wund ge⸗ liebt / und mit ihrer Zung vorgelogen. Es iſt nichts ſo heylamb / als ein heilig / und rech⸗ te Meynung / ſolche aber muß zu ſehl aufrichtig / und redlich eyn. Ja auch / gleichwie man biß⸗ weilen unterſchiedliche pfropff⸗ reiſer auf einen Stammen auf ſe⸗ tzet / und peltzet / alſo kan man ei⸗ nem Werck zerſchiedene Meynun⸗ gen beylegen. Die Chriſtliche Seel die Braut Chriſti JEſu/ iſt jene groſſe Koͤnigin / von wel⸗ cher in dem 44. Pſalmen der das Hochzeit⸗Lied diſes Goͤttlichen Braͤutigambs / und ſeiner Ge⸗ ſpons iſt / Meldung geſchicht Aſtitit Regina à dextris tuis: Pl. 44. v,. Ie: Die Roͤnigin ſtehet auf deiner rechten Seiten: Diſe Fuͤrſtin laſſet ſich ſehen in einem gantz goldenen von Stuͤck⸗ werck erhoͤchten Kleid / in veſtitu deaurate, circumdata va- rietate. Das Stuͤckwerck iſt nicht ſolkoſtbar / als das Gold/ nichts deſtowenig r hat es ſein? Werth/ und abſonderliche Annehmlich⸗ keit. Das Gold iſt ein Sinn⸗ bild der Lieb / das Stickwerck Ooooo3 ſtellt 3‧ . 154. 2.. L.. 4% 846 Viertzigſte Predig. ſtellt die Mannigfaltigkeit Chriſt⸗ licher Tugenden vor / deren jed⸗ wedere ihren Werth / ihr Schoͤn⸗ heit / ihren Glantz / und zufaͤlligen Verdienſt hat. Die erſt / und fuͤrnehmſte Beweg⸗Urſach / die wir in all unſeren Wercken nem⸗ men muͤſſen / iſt die Lieb GOttes / wir muͤſſen dieſelbe verrichten/ weil es GOTD will / well ſie ihm angenehm ſeynd: Man kan aber auch andere Beweg⸗Urſachen ſonderheitlicher Tugenden beyfuͤ⸗ gen / welche die Guͤtte und Zier⸗ lichkeit des Wercks mercklich ver⸗ groͤſſeren werden. Der H. Thomas lehret / daß ein eintziges Werck zerſchiedene Geſtalten der Suͤnd haben koͤn⸗ ne / nach der Boßheit zerſchiede⸗ ner Umbſtaͤnden / mir welchen daſſelbe befleckt iſt: Als da ihr aus Rachgirrigkeit einem Prie⸗ ſter einen Kelch ſtehlet / umb den⸗ ſelben zu verkauffen / und Gelo zu bekommen / damit ihr ein Ehe⸗ weib zur Ungebuͤhr bringen / und ſchwaͤchen moͤget: In diſem ein⸗ tzigen Werck begehet ihr einen Diebſtall / einen GOttes⸗RKaub/ ein Rach⸗Ubung / und einen Ehe⸗ bruch alles zuſuammen: Umb ſo⸗ vil mehr kan auch eben ein Werck unterſchidliche Gattungen der Guͤtte / und Tugenden haben / nach dem Unterſchid der Abſich⸗ ten/ und Meynungen / zu welchen ihr ſelbiges verrichtet. Sehet⸗ lpiges verdic et. Keulſchheit. rt einen Schmid / der auf ſeii nem Amboß ſchmidet / das Werck / welches er ſchmidet / iſt Eiſen⸗hart / aber de Handlung/ und Arbeith / die er verrichtet/ Wachs⸗weich; es koͤnnen derſel⸗ ben zerſchieden⸗ Tuge ds⸗Geſtal⸗ ten eingedruckt werden / die er in diſer Arbeith uͤben kan; wann er ſchmidet / weil es GOtt befohlen hat / und ſagt: Du wirſt dein Gem. v. 19 Brod in dem Schweiß dei⸗ nes Angeſichts eſſen / ſo iſt es ein Udung der Tugend des Ge⸗ horſambs; nimmt er diſe Arbeit auf ſich zur Straff der Erbſuͤnd/ ſo iſt es ein That der raͤchenden Gerechtigkeit; thut er es / weil er ſchuldig ſeine Kinder zu ernaͤhren / ſo iſt es ein Ubung der Tugend Vaͤtterlicher Froͤmmigkeit / und Treu; geſchicht es / weil er dem gemeinen Weeſen dienen muß / deſſen er ein Glied und Antheil iſt / ſo iſt es ein Ubung der zu dem gemeinen Beſten abzihlenden Ge⸗ rechtigkeit; geſchicht es / weil er getreulich arbeiten muß / angeſe⸗ hen er zur Begnuͤgung darumb bezahlt wird / ſo iſt es ein Hand⸗ lung verwechßlender Gerechtig⸗ keit / welche ohne alles Anſehen der Perſon einem jeden / was ſein / und gleiches umb gleiches gibt; thut er es ſeinen Leib abzumatten/ damit derſelbe keine fleiſchliche Verſuchungen in ihm erwecke / ſo iſt es ein Ubung der Tugend der Nun n 6hH Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛt. 847 Nun wann wir die gute Mey⸗ nung uns jemahl ſollen anbefoh⸗ len ſeyn laſſen / ſo ſoll es fuͤrnehm⸗ lich geſchehen im Anfang deß Wercks / und ſonderheitlich in jenen Unternemmungen / die ein groſſes Gefolg mehrer anderer Wercken nach ſich ziehen; dann nach Lehr des H. Bonaventuræ, und anderer beſſerer Lehreren / damit ein Werck tugendhafft / Und verdienſtlich ſeye / iſt nicht genug / daß die gute Meynung demſelben nur obenhin / und ſchlechter Dingen vorgegangen ſeye; ſondern das gute Werck muß von der guten Meynung herſtammen / entſprieſſen / ein Folgerung / ein Frucht / und Wuͤrckung derſelben ſeyn. Die Theologi lehren / es gebe drey⸗ erley Gattungen der Meynung / actualis, die wüurckliche / vir⸗ tualis, die von der wuͤrckli⸗ chen herfluͤſſende / und in ei⸗ ner von derſelben hinterlaſſenen Krafft beſtehende / und dann lizt⸗ lich habitualis, die angewoͤhnte Die wurckliche Meynungiſt / wann ihr eben jetzt / da ihr ein Werck verrichtet / oder unmit⸗ telbar vorher/ euer Gemuͤth zu GOtit erhebet / und ausdrucklich/ und wuͤrcklich daſſelbe ihm zu Lieb vollbringen wollet. Die von der wuͤrcklichen herfluͤſſen⸗ de iſt eine von ihr hinterlaſſene Eigenſchafft da nehmlich die wuͤrckliche Meynung vorgehet 17 aber in ihr ſelbſt nicht mehr beſte⸗ het / ſondern vergangen iſt / doch in ihrer Krafft / in der Eindru⸗ ckung / und Bewoͤgung / die ſie gegeben hat / verharret / ſo daß ſie in das Werck / in die Verrich⸗ tung einfluͤſſet / die Urſach und der Anfang davon iſt; Exem pel weiß / ihr gehet GOtt zu Lieb aus / wil⸗ lens einen Krancken / der ein hal⸗ be Meil weegs von hier intſernet iſt / zu beſuchen / und zu troͤſten: nachdem ihr euch auf den Weeg begeben / gehet ihr hin / und her / und gedencket nicht mehr an GOtt / ſo wenig / als ob keiner waͤre: nichts deſto minder ſeynd alle Schritt / die ihr thut / alle Wort / die ihr zu dem Krancken redet / alle Dienſt / die ihr ihm erweiſet / verdienſtlich / und GOtt angenehm / dieweil ſie lauter Wuͤrckungen von der guten Meynung ſeynd / die ihr bey dem Außgehen aus euerem Hauß ha⸗ bet. Diſe Meynung fluͤßt in all euere Schritt ein / ſie iſt die Ur⸗ ſach und der Urſprung derſelben / gibt ihnen allen den Trib / und die Bewoͤgung. Die angewoͤhnte Meynung iſt eine Lecht⸗und Be⸗ reit fertigkeit / etwas zu thun / aus denen vorhergegangnen Ubun⸗ gen hinterlaſſen / und angewoͤhnt / ſo daß die wuͤrckliche zwar ein⸗ ſtens vorgegangen ſeye / die aber noch in ihr ſelbſt / noch in der Krafft / noch in einiger Wuͤr⸗ ckung / 848 Ekungdie ſie herfuͤrbringet / mehr v rharret; diſe Meynung iſt nit die Urſach der Verrichtung / oder deh Wercks / dieweil ſie noch durch ſich ſelbſt unmittelbar / noch durch einige Krafft / oder Einfluß an ihrer ſtatt / etwas darzu heytraget. Zum Exempel / wann ihr in der Fruhe alle euere Werck GOtt aufgeopfferet ha⸗ bet / mit der Meynung / alle ihm zu Lieb zu verrichten / verdienet ihr vil / da ihr diſes thut: Aber wann ihr zu Mittag euch zu Tiſch ſetzet / dieweil es euch hungeret / und oh⸗ Bonav In 2. d. 41. a. 11I. S. Th. 2 p- 64 3. 8. 63. 2à. ne an GOtt zu gedencken / ſo iſt diſes Werck kein Wuͤrckung der in der Fruh vorgegangnen Mey⸗ nung / weil die Meynung in der Fruhe nicht Urſach iſt / daß ihr euch zu Tiſch ſetzet / und einiger⸗ ley Weiß in das Mittag⸗Mahl/ welches ihr nemmet / nit einfluͤſſet. Nun ſchluͤſſen der H. Bonaven- tura, und mit ihme alle beſſere Gottsgelehrte / die wuͤrckliche Meynung ſeye zwar ſehr gut / ſehr loͤblich / ein Werck verdienſt⸗ 13 lich zu machen / ſeye aber nicht le⸗ diglich nothwendig: Die ange⸗ woͤhhnte erklecke gar nicht; die von der wuͤrcklichen herfluͤſſende aber / und in einer ihrer hinter⸗ laſſenen Krafft beſtehende ſeye unumogaͤnglich nothwen ig : Alſo wann inr etwas vornemmet/ welches vil andere Werck nach ſich ziehen wird / als da ihr einen EProceſs anfanget / in einen geiſt⸗ Biertzigſte Predig, lichen Orden euch begebet / einen Stand / oder Lebens⸗Gattung fuͤr ein lange Zeit annemmet / iſt ſehr vil daran gelegen / daß ihr gleich von Anfang ein gute Mey⸗ nung machet; dieweil / indem ſie nachgehends in alle Werck ein⸗ fluͤſſet / und ihnen den Trib / und die Bewegung gegeben hat / ſie folglich ihnen auch den Werth / die Koſtbarkeit / und den Ver⸗ dienſt gibt; als da einer GOtt zu Lieb ein Religios wird / weil diſer Stand ihm angenehm / und wohlgefaͤllig iſt / wann er ſein gute Meynung niemahl wider⸗ rufft / und zuruck ziecht / iſt alles / was er nachgehends als ein Ke- ligios thut / hoͤchſt loͤblich und ver⸗ dienſtlich; dieweil es ein Wuͤr⸗ ckung / und Fuͤrbringung ſeiner erſten Meynung iſt. Der Heil. Gregorius ermah⸗ Greg. 1. 13 net uns weißlich / daß der Satan/ moral. c. 9. unſere Werck / umb dieſelbe (wann es ihme moͤglich) boͤß/ und laſterhafft zu machen / auf dreyerley Weiß anfalle: Scien- dum eſt, quòd bona noſtra tri- bús modis antiquus hoſtis inſe- quitur, ut hoc, quod rectum co- ram hominibus agitur, in inter- ni judicis conſpectu vitietur. Erſtlich ſucht er gleich Anfangs das Werck zu beflecken durch ei⸗ ne boͤſe Meynung/ oder wenigiſt durch das Abſehen auf unſerem eignen Nutzen / durch das Geſuch einer eytlen Ehr / eines zeitlichen ſe 7. der F e an ti ſe⸗ loch ſrd V.1. i nr i l zu tig ih⸗ h Ourſol. 8 noril 6) 4 Von dem Ehrwuͤrdiden Vatter ꝛc. 849 Gewinns/ unſerem Humor,. und natuͤrlichen Neigungen ein Gnuͤgen zu leiſten / oder uns zu verleiten / daß wir ſolche Werck vollbringen nur aus Gewohn⸗ heit / und damit wir auch thun/ wie andere; damit man uns nicht fuͤr unandaͤchtig / und ſchlimme Chriſten halte; damit wir ande⸗ re uͤbertreffen / und unter ihnen hervor ſcheinen / und diſes be⸗ gehrt / und laßt ihm der leydige Feind mit groͤſter Sorg angele⸗ gen ſeyn / dieweil / wann das Ur⸗ quell vergifftet / auch alle von dem⸗ ſelben herriſelende Baͤchlein ange⸗ ſteckt werden; wann die Wurtzel verderbt / der Baum keine gute Frucht / ja auch ſo gar keine ſchoͤ⸗ ne Blaͤtter tragt / und wann die Meynung boͤß / und verkehrt/ auch die Werck / ſo davon her⸗ ruͤhren / laſterhafft / oder doch oh⸗ ne Verdienſt ſeynd/ welcher Ur⸗ Matth. é6. ſachen Chriſtus unſer HErz uns wohrnete und ſagte. Attendite, ne Juſtitiam veſtram faciatis co- ram hominibus, ut videamini ab illis, alioquin mereedem non habebitis apud Patrem. Sehet zu / daß ihr euere Gerech⸗ tigkeit nicht thut vor denen Wenſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet: ſonſt werdet ihr keine Belohnung haben bey dem Vaͤtter. Chryſol. Superbia ſubtile malum, ſe- ſer. 7. „ cretum virus, venenum larens, Virtutum fucus, ftinea ſan Rita- P. le Jeune V. Theil. tis. Die Hoffarth iſt ein ſubti⸗ les Ubel/ ein heimlich / und verborgnes Gifft / der Lugen⸗ den Verfalſchung / ein Wube der Heiligkeit. Zweytens / wann der Satan ſihet / das er unſer gute Meynung im Anfang des Wercks nichts ha⸗ be verderben koͤnnen / ſucht er fol⸗ che im Fortgang / und Fortſetzung deſſelben zubeflecken: ſenen Rau⸗ beren / die euch bey Außgang aus dem Hauß / oder Eingang in den Wald nicht anpacken dar⸗ fen / ſpaͤhen euch aber aus / und warthen Mitten im Gehoͤltz auf euch / wo ſelbſt ſie euch hinterluͤ⸗ ſtig nachſtellen / euch uͤberfallen/ ausziehen / und berauben / worzu ſie dann auch Latrones à latere, vel latendo genennt werden. Ihr habt ein gutes Werck unter⸗ nommen / einen Procefſs angefan⸗ gen aus Eyffer der Gerechtigkeit / die Aufrichtung einer Bruder⸗ ſchafft / einen Kirchen⸗oder Spi⸗ tal⸗ Bau zu einem guten Zihl / und End / zur Ehr GOttes / aus Andacht / und Liebe gegen GOtt darzu angetriben: Es ſtoſſen euch aber nachgehends allerhand Widerwaͤrthigkeiten auf / und legen ſich zerſchivene Beſchwaͤr⸗ nuſſen in Weeg: Doch ſetzet ihr nit aus / weichet nicht/ ſondern ſtreittet hertzyafft darwider; aber nicht mehr aus Liebe GOttes / nicht um ſeinet Willen / ſondern Ppppp um 850 um nit hintergangen / und uͤber⸗ wunden zu werden / um die Ehr eines erwuͤnſchten Ausgangs da⸗ von zu tragen / um den Schimp und Spott nit zu haben / daß ihr zu euerem Zweck nit gelangen koͤnnet; oder damit man von euch Luc. 14. nicht ſage: Hic homo cæpit ædi- ficare, & non potuit conſum- mare: Diſer Menſch hat an⸗ gefangen zu bauen / und hats nicht ausfuͤhren koͤnnen. Wir ſitzen zum Tiſch / die Kraͤff⸗ ten deß Leibs wider zu erqui⸗ cken / und der Nothwendig⸗ keit der Natur zu ſteuren / aber ein kleines hernach kommt die Sinnlichkeit entzwiſchen / und verlaitet uns dem Wolluſt zu die⸗ nen / unter dem Vorwand der nothwendigen Nahrung. Sub velamine neceſſitatis cado in laqueum voluptatis. Drittens geſchicht es andere mahl / daß ihr ein heiliges Unter⸗ nehmen wohl angefangen / fort⸗ geſetzt / und vollendet habet / aber am End zerſtoͤhret ihr den Ver⸗ dienſt / benemmet ihm alle An⸗ nehmlichkeit / und Zierd / dieweil ihr euch die Ehr davon zueignet / ein Wohlgefallen ab euch ſelbſt/ und euerem Fleiß ſchoͤpffet / euch proglet / und deßtwegen wollet gelobt werden; diſes heißt jenen Schiffen von Dieppe, oder Ro- chelle gleich ſeyn / welche da ſie aus Senegal, oder Indien mit Gold / und koſtbaren Waaren Viertzigſte Predig, reich beladen zuruckkommen / von denen Duͤnkircheren / oder anderen See⸗Rauberen hinweg⸗ ff genommen werden / der Urſach / der groſſe H. Baſilius die Eytel⸗ keit nennet: Dulcem Spiritualium opum exſpoliaticem, expila- tricem, Ein ſuſſe Nauberin/ und Außblinderin geiſtli⸗ cher Guͤtter. Es heißt jenen Alten nachammen / welche den Marmor und andere Zieraden / ſo ſie in ihren Haͤuſſeren in der Stadt hatten / nahmen / und dielelbe in die Doͤrffer / oder ihre Luſt⸗Haͤuſer auf dem Land uͤber⸗ ſetzten: wider welche man folgen⸗ des Geſatz hat ergehen laſſen: Si quis poſt hanc legem civita- L: ſi quis te ſpoliata, ornatum, hoc eſt poſt hanc. marmora, vel columnas ad ru- C. d. ædiſc. (. Privatis. ra tranſtulerit, privetur ea po ſeſſione, quam ita ornaverit. Wann ſemand kuͤnfftighin nach Aufrichtung diſes Ge⸗ ſanes die Stadt berauben / und die Zierlichkeiten / das iſt / Marmor / oder Sau⸗ len auf das Land uͤbrrfuͤh⸗ ren wird / ſo ſoll er deſſelben Guts / welches er alſo aus⸗ lurſtiget ſeyn. iſericordia ædificatur in cœlis. Die BHarm⸗ hertzigkeit wird in dem Himmel gebaut. Die Werck der Liebe / und andere heilige Ver⸗ geziehret baben ried ver⸗ richtungen bauen uns ein Woh⸗ nung in der Koͤniglichen Haupt⸗ Stadt 6 ſe den 4 h De ſo oan. ſo⸗ 14. Se ſche elit tet/ eue ſc⸗ Un ſſt ſen den ni den lt Ne ſec 4/ t G dl Ude unm pil⸗ tin/ ſtli⸗ enen den en/ der vod hre ber⸗ gen⸗ ſen: lael hane. ekti eli l. Plirah, it. Hin Ge⸗ ben/ das Han⸗ ben gls⸗ Mn m N dem erk Ve o N Von dem Ehrwuͤrdigen Vatter ꝛc. 851 Stadt deß Himmels auf; wann ſie aber von euch vollbracht wer⸗ den aus Eytelkeit / oder damit ihr gelobt wendet / ſo uͤberſetzet ihr di⸗ ſe himmliſche Zierlich keiten in das Dorff diſer Welt / und werdet ſo dann derſelben verlurſtiget. Folget alſo dem Rath deß H. z. Joan. Joannis: Videte vosmet ipſos. v. 8. Sehet euch ſelbſt. Ihr erfor⸗ ſchet / und durch uchet bißweilen euere Wort / und Werck;hetrach⸗ tet / durchſehet / und pruͤffet auch euer Hertz / euere innerliche Be⸗ ſchaffenheit / euere Beſtellung / und Meynung. Die eigene Lieb iſt uͤber die maſſen ſcharffſinnig / verſchlagen / und liſtig / ſich ſelbſt zu ſuchen / und unter ſchoͤn gleiſ⸗ ſenden Schein ſich zuverbergen/ der unbeſcheidene Eyffer kuͤhlet nicht ſelten ſeinen Muth unter dem Vorwand der Ehr GOttes: Ibid. Ne perdatis, quæ operati eſtis, ſed ut mercedem plenam acci- piatis, ſehet euch fuͤr / auf daß ihr nicht verluͤhret/ was ihr gewuͤrcket habet / ſondern daß ihr vollen Lohn empfanget. Wann ihr nicht groͤſſe Sorg trager/ eue⸗ re Meynungen rein / und lauter zu machen / ſo werdet ihr in eue⸗ e oO rem Todt⸗Beth mit leeren Haͤn⸗ den / und ohne Verdienſt euch be⸗ finden: Ihr werdet alsdann ſa⸗ gen: Pertotam vitam laboran-Luc. y. tes nihil cepimus: Wir ha⸗ v. ſ. ben unſer gantzes Leben hindurch gearbeithet / und nichts dardurch erlangt; Euere Werck werden ſeyn / wie das Kraut / ſo auf den Taͤcheren wachſet / welches ver dorret / und unnutzlich iſt / bevor es abgeſchnit⸗ tẽ wird: Aber wañ ihr aus heilig / und Goͤttlichen Meynungen vil gute Werck wuͤrcket / ſo werdet ihr vor GOttes Gericht ein ſehr reichlich / und groſſe Ernde ha⸗ ben: De qua implebit manum pPſ. 128. ſuam, qui metet, & ſinum ſuum, v. 7. qui manipulos colligit, von welcher ſein Hand fuͤllen wird / der ſchneidet / und ſein Schooß / der die Gar⸗ ben ſammlet. Die Engel wer⸗ den euch Lob ſprechen / und ſagen: Benedictio Domini ſuper vos, ibid. v. 2. benedicimus vobis in nomine Domini, der Seegen deß HErrn ſey uͤber euch / wir ſeegnen euch im Mahmen deß „Errn/ Ottes Vat⸗ ters / Sohns / und H. Geiſits⸗ Amen. Pppppz 882 22 N 1 ) Beyſatz des Uberſetzers von R. P. Cæſare de Bus. Eſar de Bus Urheber/ und S tiffter der Congregation deren PP. de Doctri- na Chriſtiana wurde zu Cavaillon einer kleinen Stadt in Provence in der Graffſchafft Venaiſin an dem Fluß Durance auf einer ſehr frucht⸗ baren Ebne gelegen Anno 1544. von edlen Elteren gebohren. Er wollte Lich in dem 18. Jahr ſeines Alters in den weltlichen Stand begeben, wurde aber durch Leſung der Leben der Heiligen davon abgehalten. Worauf er ſich auf allerhand Ubungen der Gottfeeligkeit legte, inſonderheit aber auf die Unter⸗ richtung der Jugend in denen Grund⸗Saͤtzen deß Chriſtlichen Glaubens. Er verluhr ſein Geſicht, welches er mit groſſer Gedult ertrug, und nachdem er die gedachte Congregation geſtuͤfftet, ſtarb er Anno 1607. zu Avignon. Er hat auch einige Alcetiſche Schrifften hinterlaſſen. C(iemens VIII. beſtaͤttigte zu erſt die Verſammlung diſer Clericorum de Doctrina Chriſtiana Anno 1598. Acht Jahr hernach bekraͤfftige Paulus V. ſolche von neuem und Anno 16167 iſt ſie auf gewiſſe Weiß mit der Congregation Clericorum Regularium von Sommaſca (einem kleinen Ort in der Lombardie zwiſchen Mayland, und Bergamo alſo beybenahmet) welche Hieronymus Emiliano, oder Miani ein Venetianiſcher Edelmann Anno 1530. oder 31. zu Auferziehung, und Un⸗ terrichtung der Wayſen im Leſen, Schreiben, und Chriſtlicher Lehr daſelbſt geſtuͤfftet hatte, vereiniget worden. Jacobus de Bonais, und Jacobus Marcell haben das Leden Cæſaris de Bus beſchrieben. Bo- == nani Catal. degli Ord. Relig. Ende deß vierdten Buchs. 6. BSSs. Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc quar- to Tomo explicantur. Ex Libro Geneſis. Cap. 1. Vidit DEUS, quòd eſſet bo. num. fol. 804 V. 26. Faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem no- ftram, ut præſit piſcibus maris. . 187. & 697 Cap. 2. V. 7. Inſpirabat in faciem ejus ſpiraculum vitæ. 462 vV. 27. Hoc nunc os ex oſſibus me- is, & caro de carne meaa. 217 Gap. 3. V. 12. Mulier, quam dediſti mihi ſociam, dedit mihi de lig⸗ no, & comedgxi. 130 V. I5. Inimicitias ponam inter te &S mulierem, inter ſemen tuum & ſemen illius. 28207 v. I5. Inſidiaberis calcaneo ejus Z 227 v. 1I5. Ipſa conteret caput tuum. V. 16. Multiplicabo conceptus a Os, & ærumnas tuas. 1 3 V. 16. In dolore paries. 287 v. 19. In pulverem reverteris. 2987 Cap. Ber 1. Poſſedi hominem per M. 374 v. 4. Nunquid cuſtos Fratris mei fum ego. 792 Cap. 6. V. 3. Spiritus meus non per- manebit ultrà in homine, quia caro eſt. 150 Cap. 12. V. 1. Egredere de terra tua. 52⁰ VYV. 2. & 3. Benedicam benedicen- tibus tibi: Erisque benedictus. 606 V. 5. Tulit univerſam ſubſtantiam, quam poſſlederat. 598 Cap. 22. V. 4. Tentavit DEUS A- bpraham. 837 v. I6. Quia feciſti hanc rem, multi- plicabo ſemen tuum. 32 5 V. 18. In ſemine tuo benedicen- tur. 602 Cap. 25. V. 22. Si fic mihi futurum e at, quid neceſſe fuit conci- pere? 309 V. 23. Duo Populi ſunt in uero meo. 755 Cap. 27. V. 27. Ecce odor Filii mei, ſicut odor agri pleni, cuibe e- dixè DEUS. 92.361 v. 29 Et adorent te tribus. 1 0 Ca. p Ppppp3 Cap. 28. v. 12. Vidit Jacob Angelos deſcendentes. v/2z Cap. 32. V. 29. Si contra DEUM fortis fuiſti, quantò magis con- tra hemines prævValebis? 207 Cap. 34. V. 31. Nunquid ut ſcortô abuti debuere ſorore noſtra?446 Cap. 42. V. 21. Meritò hæc pati- mur. 510 Ex Libro Exodi. Cap. 3. Vv. 2. Apparuit illi Dominus in flamma ignis de medio rubi. 67 V. 4. Vadam, & videbo viſionem hanc magnam, quare non com- buratur rubus. 143 V. I4. Ego ſum, qui ſum. 101 Cap. 8. v. 179. Digitus DEl eſt hic. 126 Cap. 9. V. 16. Poſuf te, ut oſtendam in te fortitudinem meam, & narretur nomen meum in omni terra. 125 Cap. 10. V. 26. Non remanebit ex eis ungula. 598 Cap. 13. v. z. Sanctifica mihi omne Primogenitum, mea enim ſunt omnia. 376 Cap. 15. v. II. Qui ſimilis tui in dis Domine. 4²2 6 Cap. 20. V. 9J. Sex diebus operaberis, & ſeptimo requieſces. 860 Cap. 20. V. 2z. Ego ſum Dominus DEUS tuus, 4 5 Cap. 23. V. 4. & 5y. Si occurreris bo Vi inimnici tui erranti, reduc ad eum: Si videris aſinum odien- fis te jaceré ſub onere, non per- tranſibis, ſed ſublevabis cum eo. 22 (0) V. 19. Non coques bædum in la⸗ Gte Matris ſuæ. 181 V. 20. & 2 I. Ecce ego mittam Ange- lum meum, qui præcedat te, & euſtodiat in via, & intzoducat in locum, quem paravi: Obfer⸗ va eum, & audi vocem ejus. 446 Cap. 2 5. V. 40. Aſpice & fac ſecun- dùm exemplar, quod tibi in monte monſtratum eſt. 48 5 Cap. 31. V. 3. Implevi eum Spiritu DEI, ſapientiã, & intelligentiâ, & ſcientia 65 Cap. 32. u. 7. Deſcende, peccavit populus tuus. 772 Cap. 3 5. V. 21. & 29. Filii Ifrael ob- tulerunt mente promptiſfima, atque devotâ primitias Domino ad faciendum opus Tabernacu- li, viri, ac mulieres. 1I16 Er Libro Levititi. Cap. 6. V. I2. Ignis in altari meo ar- debit. 77”8. 611. Cap. 12. V. 2. Mulier, ſi concepto ſe- mine pepererit maſculum, im- fnunda erir. 144.149 Cap. 19. V. 8. Peribit anima illa de populo ſuo. 732 Cap. 26. v. 2. Pavete ad ſanctuarium meum- 155 Ix Libro Waumeri. Gap. 12. V. 3. Vir mieiſſimus inter omnes homines. 43 Cap. 22. V. 31. Balaam vidit Ange- lum ſtantem, adoravitque eum pronus in terram. 40⁰ IX Deuteronomio. Cap. 32. V. 4. Dei perfecta ſunt opera. 315 V. 39 C C: C C Ca 6 C O — — — — v. 39. Vitæ neciſque arbiter. 233 Cap. 33. V. 9. Qui d'xit Patri ſuo, & Matri ſuæ: Neſcie vos: Et fra- tribus ſuis: Ignoro vos, & neſ- cierunt Filios ſuos. Hi cuſte- dierunt eloquium tuum, & pa- Gtum tuum ſervaverunt. 79 Ex Libro Toſue. Cap. 7. V. 19. Da Gioriam DEO, & confiere. 794 Cap. 10. V. 14. Obediente DEO vo- cei hominis. 198 Ex Libro Judicum. Cap. 13. V. 198. Cur quæris nomen meum, quod eſt mirabile. 414 Ex Libro I. Kegum. Cap. 1. V. 6. affligebat eam Æ mula ejus in tantum, ut exprobra- ret, quòd Dominus cçoncluſiſſet Vulvam ejus. 134 V. 22. Ut appareat conſpectui Dei. 354 Cap. 2. Vv. 30. Ego glorificantes me glorifico. 407 Cap. 12. V. 23. Abſit à me hoc pecca- tum in Dominum, ut ceſſem orare pro vobis, & docere vos vViam rectam. 637 Cap. 16. V. I. Usque quò tu luges Saul, cùm ego projecerim eum. 508 Er Libro III. Regum. Cap. 8. V. II. Non poterant ſacerdo- tes ſtare, & miniſtrare propter nebulam; impleverat enim gloria Domini Domum Domi- ni. 116 Cap. 19. V. 10. Zelo zelatus ſum pro domo DEI, 543 22 (o) =* Ex Lihrs II. Paralipomenson, Cap. 29. v. 3 I. Obeulic univerſa mul- titudo hoſtias, & laudes, & ho- locauſta mente devotia. 610 Ex Libro Zobiæ. Cap. 1. v. 5. Chm omnes irent ad vi- tulos aureos. 447 Oap. 5. V. 12. (Quale mihi gaudium erit, qui in tenebris ſedeo, & lu- men Cœli non video. 837 Cap. 10. v. 13. Irreprehenſibilem ſe exhibere. 466 Ibid. Honorare ſoceros, gubernare domum, regere famillam. 453 Gap. 12. V. 3. & 4. Quam mercedem dabimus ei? Aut quid dignum poterit eſſe beneficiis ejus? Me duxit, & reduxit. 44 5 V. I3. Quia acceptus eras DEO. neceſſe fuit, ut tentatio proba- ret te. 837 Ex Libro Judith. Cap. 9. V. I 5. Erit hoc memoriale nominis tui, ut manus Fæminæ dejecerit eum. 126 Cap. 16. V. II. Sandalia ejus rapue- runt oculos ejus. 47k 4 Ex Libro Mer. Cap. 4. V. 14. Quis novit, utrum id- circo ad Regnum veneris, ut in tali tempore parareris. 186. & 746 Cap. 15. V. 13. Non pro te, ſed pro omnibus hæc lex conſtituta eſt. . 113 Ex Libro Job. Cap. I. V. I. Vir erat in terra Hus. 497 Cap. 7. V. I. Militia eſt vita hominis. 29 v. 17. Cap. 36. v. 32. In manibus abſcondit lucem, & præcepit ei, ut rur- ſus adveniat. 225½ Cap. 7. v. 4. Ubi eras, quando po- nebam fundamenta terræ. 63 v. 7. Cùm me laudarent ſimul aſtra matutina„ & jubilarent Omnes Filii DEl. 63 3 Ew Libro Pfalmorum. Pfal. I. v. z. & 3. In lege ejus medi- tabitur die ac noe. Et erit tanquam lignum, quod planta- tum eſt ſecus decurſus aquarum, quod dabit fruétumin tempore Pfal. 2. V. 7. Filius meus es tu, ego hodie genui te. 69. & 252. Pſal. 7. v. 13. Niſi converſi fueritis, arcum ſuum tetendit. 444 Pſal. 8. V. 3. Ex ore infantium & la- Gentium perfeciſti laudem. 368 Pfal. I 5. V. 2. DEus meuz es tu, quo- niam bonorum meorum non indiges. 2332 v. y. Dominus pars hæreditatis mex. 196 V. 1O. Non dabis Sanctum tuum Videre corruptionem. 2 55 Plal. 16. V. I4. Si pofuerit pro pec- cato Animam ſuam, videbit ſe- men longævum. 272 V. I5. Satiabor, cùm apparnerit gloria tua. 27 Pfal. 17. v. 7. Exaudivitme de tem- plo ſancto ſuo. 62. Pſal. 19. v. I. Cœli enarrant gloriam DEI. 233 V. 17. Apponis erga eum cor tu- * V. 6. Tanquam ſponſus procedens de thalamo ſuo. III * v. 7, à ſumoCelo egreſſio ejus. 481r Pfſal. 20. V. 4. Poſuiſti in capite ejus coronam de lapide pretioſo. 3 Vv. 3. Defſiderium animæ ejus tri⸗ buiſti ei. 627 Pſal. zI. v. I0. & II. Tu es, qui ex- traxiſti me de ventre. In te pro- jeéctus ſum ex utero. 155. & 110 Pfal. 23. V. I. Domini eſt terra & plenitudo ejus. 5 Pſal. 24. V. 4. Vias tuas Domine de- monſtra mihi. 99 Pfal. 2g. v. 2. Proba me Domine & tenta me. 93 7 Pſal. 29. V. 6. Dile us, quemadmo- dum Filius unicornium. ſ68 Pfſal. 29. V. 7. & 8. Ego dixi in abun- daentia mea non movebor in æternum. tuam, & factus ſum conturba- tus. 88rA. & 629. v. 10. Nunquid confitebitur tibi pulvis. 232² Pfal. 30. V. 8. Exultabo & lætabor. 272 Pſal. 31. v. 8. Firmabo fuper te ocu- los meos. 9. & 4. V. 10. Sperantem in Domino mi- ſericordia circumdabit. 932 Pfſal. 32. V. I 5. Fa tus ſum ficut homo non audiens, & nonm habens in ore ſuo redargutiones. 743 Pſal. 32. v. 6. Accedite ad eum & il- luminamini, & facies veſtræ non ngelus Domini in V. F. I. Eircuitu timentium enn. 433 V. 2. Avertiſti manum = — ———r — — — — — % S v. 9. Cuſtare & videre, quoniam ſuavis & Dominus. 629 V. II. Divites egeerunt & eſurie- runt. 694 V. 19. Juxta eſt Dominns iis, qui tribulato ſunt corde. 686 V. 21. Cuſtodit Dominus omnia oſſa eorum. 430 V.22. Mors peccatorũ peſſima. 28 5 Plal. 34. v. 10. Omnia ofla mea di- cent: Domine/jquis ſimilis tibi. 426 Pſal. 3 6. V. 24. Cum ceciderit, non collidetur, quia Dominus ſup- ponit manum ſuam. 4 Pfſal. 38. V. 6. Univerſa Vanitas om- nis homo vivens. 96 Pſal. 39. v. 18. Ego autem mendicus ſuum & pauper. 693 Pial. 41. v. I. Quemadmodum defi- derat cervus ad fontes aquarum, ita defderat anima mea ad te DEUS. = 22,9 V. 9. In die mandavit Dominus milſecicordiam, & nocte canti-= cum ejus. 641 Pſal. 43. v. 22. Propter te mortifica- mur tota die. 246 Pſal. 44. V. 3. Specioſus forma præ filis hominum, propterea bes nedixit te DEus in æternum, 92 V. I0. Aſtitit. Regina à dextris tuis. 284 V. 12. Quia ipſe Dominus DEus tuus. 4 5 V. I5. Adducentur virgines poſt eam. 158 Pſal. 47. V. I1. Juſtitia plena eſt dex- tera tua. 422 P. le Jeune IV. Theil. 2 (0) £N Pfal. 48. V. 13. &2I. Homo cum in honore eſſet: Non intellexit. Pſal. 49. v. 20. Adversus Filium Na tris tuæ ponebas ſcandalum. 340 Pfal. 5o. v. 12. Cor mundum crea in me DEus. . 566 V. I4. Redde mihi lætitiam ſaluta- ris tui. 192 v. 20. Ut ædificentur muri Jerula- lem. 442 Pfſal. yI. V. 9. & 9. Videbunt juſti, & ſuper eum ridebunt: Et di- cent ecce homo, qui non poluit DEum Adjutorem ſibi. 395 Pſal. 59. v. 6. Ut fugias à facie arcũs. . 444 v. 13. Dat nobis auxilium de tri- bulatione. 9931 Pſal. 6&11. v. 10. Decipiunt ipſi de va- nitate in idipium. . 79 5 Pſal. 62. V. 12. Beati omnes, qui ju- rant in eo. 512 Pſal. 69. V. 3. & 4. Veni in altitudi- nem maris, & tempeſtas demer- ſit me; laboravi clamans. 939 Pfſal. 69. v. 6. Ego autem egenus & pauper ſum. 688 Pſal, 7I. V. 3. Suſcipiant montes pa- cem populo. 94 v. 9. Dominabitur à mari uſque ad mare. B 517 V. II. Adorabunt eum omnes Re- ges Terræ, omnes genes ſer- Vient ei. 517 Pfal. 72. V. 2 , àte quid volui ſuper terram? 606 Pfal. 76. V. 11. Hæc mutatio dexte- TrX Excelfi. 766 Qadqaa Plal, Pfial. 83. V. I. Concupiſcit & de- fiait anima mea in atria Domi- V. 2. Cor meum & caro mea exul taverunt in Deum vivum. 96 v. 5. Beati, qui habitant in domo tua Domine, in ſæcula ſæculo- rum laudabunt te. 3297 Pſal. 96. V. I. Fundamenta ejus in montibus ſanctis. 2 Pfſal. 39. V. 2. à ſæculo & usque in montibus tu es. 101 Pſal. 90. V. 15. Cum ipſo ſum in tri- bulationc. 686 Pfal. 92. V. 4. Mirabiles elationes maris. 219 Pſal. 39. V. 19. Secundum multitu- dinem dolorem conſolationes tuæ lætificaverunt animam me- am. . 390. 83 8⁸ Pſal. 96. V. 7. Adorare eum omnes Angeli ejus. 399 Pfſal. 101. V. 15. Placuerunt ſervis tuis lapides ejus. 442 V. 28. Anni tui non deficient. 101 Pſal. 102. Omnia, quæ intra me ſunt. UM V. 5. Renovabitur ut aquilæ juven- tus tua. 263 V. 20. FPacientes Verbum illius, ad audiendam vocem ſermonum ejusque. 242 Pfal. 103. V. 4. Qui facit Angelos ſuos Spiritus. 762¾ V. I2. & 23. Ortus eſt ſol. Exibit homo ad opus ſuum, usque ad veſperum. 22 V. 21. Miniſti ejus; qui facitis vo- luntatem ejus. 415. & 436 () Pſal1I09. V. 2. Ponam inimicos tuos ſcabellum pedumtuorum. 517 Pſal. 112. V. 9. Qui habitare facit ſte- rilem in domo, Matrem Filio- rum lætantem. 324 Pfſal. 113.v. 3. Omnia quæcunque vo- luit fecit. 101 V.4. Simulacra gentium argentum & aurum. 680 V. I 5. Benedicti vos à Domino. 603 V. 26. Non mortui laudabunt te Domine. 232 Pſal. 115. v. I5. Pretioſa in conſpe- ctu Domini, mors Sanctorum ejus. 246 V. 16. Ego ſervus tuus, & filius ancillæz tuæz. 220 Pſal. I17. V. 12. Circumdederunt me ſicut apes, & in nomine Do- mini, quia ultus ſum in eos. y Pſal. 119. V. 32. Viam mandatorum tuorum cucurri, cùm dilataſti cor meum. . V. 67. Priusquam humiliaret, ego deliqui. 511 V. I121. Non tradas me calumnian- tibus me. 343 v. 122. Non calumnientur me ſu- perbi. 343 V. 139. Tabeſcere me fecit zelus mens. 720⁰ V. 157 9. Vidi prævaricantes & ta- beſcebam. 710 Pſal. I120. V. 4. Ecce non dormita- bit, neque dormiet, qui cuſto- dit Ifraél. A430 Pfſal. 12 I. V. I. Lætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi. 54 * V. 3. 73 IV Ml n: Dlal 12 Wal 1. di l Dll hon Ull ⸗ poe ne. Mn ita⸗ Mln ViV l.u. * i N 19 ſe h Ins. ol. 1 1 4 NI en „I cit ſte. ahlio⸗ 4 Iuero⸗ 1 gentun 600 olwino, 60) bunt te j tonhe. Gorun 446 flius 260 Cnr me e Do⸗ oruldl latadi e, eg⸗ l mnian⸗ 34 e ſ“ 36 Telar 10 K 1r 110 Enit⸗ t⸗ 9 4 N (0) £ V. 3. Jeruſalem quæ ædificatur ut civitas. 327 Pſal. 122. V. 2. Sicut oculi ſervorum. 47. 129 Pſal. 127. V. 2. Labores maltuut tuarum manducabis. 442 V. 3. Uxor tua ficut vitis abun- dans. 714 V. 5. Ecce ſic benedicetur homo, qui timet Dominum. 134 Pfſal. 132. V. 17. Mihi autem nimis honoriſicati ſunt amici tui Deus. M 404 Pfal. 137. V. 3. In quacunque die in- Vvocavero te, Velociter exaudi me. 37 Pfal. 13 8. v. I2. Sicnt tenebræ ejus, ita & lumen ejus. 82 ½ Pfal. 141. V. 6. Portio mea in terra viventium. 397 Pſal. 144. v. I5. Aperit manum ſuam & implet omne animal bene- dictione. 211/12 V. 19. Volutatem timentium ſe faciet, quomodo voluntatem nutrientium ſe non faciet. 464 Pſal. 146. v. 4. Magnus Dominus & magna virtus ejus. 53 8⁸ Pfal. 1570. V. I1. Laudare Do- minum in ſanctis ejus, lauda- te eum in firmamento virtutis ejus. 30 % Exlibro Proverbiserum, Qap. I. v. 8. Conſerva Fili præcepta Patris tui, & ne dimittas legem Matris tuæ. 33 FG Cap. 3. V. 9. Honora Dominum de tua ſubſtantia, & de Primitiis juis. 60 Cap. 8. v. 17. Qui manè vigilave- rint ad me, invenient me. &Gr V. I8. & 2I. Mecum ſunt divitiæ, & gloria: Ut ditem diligentes me. 3 83 V. 22. Dominus poſſedit me in ini- tio viarum ſuarum. 106. 210 V. 23. ab æterno ordinata ſum. 29 V. 31. Deliciæ meæ eſſe cum Filiis hominum. 62. 63 5. Cap. 10. V. I. Filius ſtultus mæſtitia eſt Matris ſuæ. 339 Cap. 1I4. V. 13. Extrema gaudii, lu- Kus. 97 Cap. 16. V. 4. Omnia propter ſemet- ipſum operatus eſt Dominus. 926 Cap, T7. V. 2 5. Ira Patris Filius ſtul- tus, & dolor Matris, quæ ge- nuit eum. 339 Cap. 18. V. 19. Frater, qui juvatur à PFPratre, quaſi civitas firma. 703 Cap. 12. V. 14. Domus & divitiæ damur à Parentibus; à Domino autem proprié Uxor prudens. 40 Cap. 22. v. 6. Adoleſcens ambulans juxtà viam ſuam, cùm ſenuerit. non recedet ab ea. 725 V. II. Qui diligit cordis munditi- am, habebit amicum regem. 302. 713 V. 14. Fovea profunda, os alienæ. 36 5 Cap. 30. V. I9. & 12. Tria ſunt dif- ficilia mihi, & quartum peni. tus ignoro;: Vism aquilæ in Q gaqaaz Ceœlo, cœlo, Viam colubri per petram, viam navis in medio mari, & viam viri in adoleſcentia. 928 CGap. 3 I. V. 13. Digiti ejus apprehen- derunt fuſum 232312 v. 19. Quæfivit lanam, & linum, operata eſt. 3 12 v. 238. Surrexerunt Filii ejus, & beatiſſimam prædicaverunt. 368 Er Eccleſiaſte. Cap. I. V. I 5. Stultorum infinieus eſt numerus. 243 Cap. 3. V. 19. Unus eſt interitus ho- minis, & jumentorum, & æqua⸗ utriusque conditio. 397 Qap. 1I. V. 3. Si multis annis vixerit homo, & in his omnibus Iæta-⸗ tus fuerit, meminiſſe debet te- nebroſi temporis, & dierum multorum, qui, cùm venerint, vanitatis arguentur præterita. 97 Ex Canticis Canticorum. Cap. I. V. 2. Meliora ſunt ubera tua, vino fregrantia unguentis opti- mis. 609.354 V. 2. Adoleſcentulæ dilexerunt te nimis. 614 V. 5. Filii Matris meæ pugnave- runt contra me. V. 6. Ne vagari incibiam. 83 5 columbarum 26 V. I 5 Lectulus noſter floridus. 4 Cap. 2. V. I. Ego flos campi, & lili⸗ um convallum. 29 v. 2. Sicut lilium inter ſpinas, ſic amica mea inter filias adæ. 31 V. I4. Tota pulchra es, oculi tui v. 4. Ordinavit in me Charitatem. 746 v. . Amore langueoo. 287 V. 6. Læva ejus iub capite meo, & Dextera illius amplexabitur me. 4 V. . Nolite evigilare Dilectam. 12 V. 9. & 10. Dilectus meus loqui- tur mihi: En ipfe ſtar poſt pa- rietem. 1II V. 10. 12. & 13. Surge, propera ami- ca mea, vox turturis audita eſt, flores apparuerunt in terra no- ſtra, ficus protulit groſſos ſuos. 36 v. 14. Columba mea in foramini- bus petræ. 293 Ibid. Tota pulchra es, oculi tui co- lumbarum. 26 Ibid. Sonet vox tua in auribus me- is. 4 V. 16. Dilectus meus mihi, & ego illi. 172 Cap. 3. v. 6. Quæ eſt iſta, quæ aſcen- die per deſertum ficut virgula fumi ex aromatibus myrrhæ, & thuris, & univerſi pulveris pig- mentarii. 25. 815 V. 9. Ferculum fecit ſibi Rex Salo⸗ mon de lignis libani. 26. 150 339 Cap. 4. v. 5. Quam pulchra es ami- ca mea. 4. & 26 V. I. Absque eo, quod intrinſecus laiet. 318.723 v. 6. Aſcendam ad montem myrr- hæ, & ad collem thuris. 640 V. 7. Tota pulchra es amica mea, & macula non eſt in te. 286 302 V. 92 .g.V gine Ci ſ. . 1.2. be glan (19.61. grec . bil, G. ll. 4 Propih UIs. cole (29.V. ſn t . 10. 4 Vlz. no C. cene ens, Did I V. 6.5. VI0. W V 39 l4, V19 ub⸗ I Daer. ae teni. 746 297 NW turme, 4 amn 1n loci⸗ oſt pa⸗ III raami⸗ ta elt, ano⸗ ſoo 36 tamini⸗ 293 lico⸗ 26 eme⸗ 4 epo 171 der virou . is⸗ I⸗ Salo⸗ 6.1ſe Ami⸗ 3 X2 nſecu 9.74 1 ℳ 16 . 159 l V. 9. Vulnerâſti cor meum in uno crine colli tui. 756. 83 5 Gap. F. v. I. Veniat Dilectus meus. 66 V. 2. Ego dormio, & cor meum vi- gilat. 12 Cap. 6. v. 9. Quæ eſt iſta, quæ pro- greditur ſicut aurora. 9. 226 V. 9. Pulchra ut luna, ele ctat ut fol. 264 V. II. Anima mea conturbavit me propter quadtigas Aminadab. 4 V. I8. Una eſt amica mea, una eſt columba mea. 404 Cap. 7. v. 1. Quam pulchri ſunt greſ- ſus tui. 3 11 v. 10. Ad me converſio ejus. 92 5 V. 13. Omnia poma ſervavi tibi, nova, & vetera. 82 † Cap. 8. V. y. Quæ eſt iſta, quæ aſ- cendit de deſerto delitiis afflu- ens., 24 Ibid. Innixa luper dilectum ſuum. 24 v. 6. Fortis ut mors dilectio. 2698 278 v. IO. Ego murus, & ubera mea turris. 174. V. I3. Fac me audire vocem tuam. , 215 V. 14. Fuge dilecte mi, aſſimilaze caprz, hinnuloque cervorum. 230 V. 18. Soror noſtra parva eſt, & ubera non habet: Quid facie- mus, quando alloquenda eſt. 25 Lx Libro Sapientiæ. Gap. I. V. 4. In male volam animam non introibit ſapientia, nec ha- bitabit in corPore, nec in corde ſubito peccatis. 231717 V. 17. Redde DEUS mercedem labo um Sanctorum ſuorum. 442 Cap. 3. v. F. DEUS tentavit eos 937 Cap. 4. V. II. Raptus eſt, ne malitia mutaret intelle tum ejus. 28 Cap. fp. V. I 8. Accipiet Armazuram Zelus illius. 4 Cap. 7. V. 13. Sine invidia illam communico. 696 Cap. 1 5. V. 24. Diſſimulans peccata hominum propter pœnitentiam. 260 Cap. 13. v. I. De his, quæ videnrur bone, non potuerunt intellige- re eum, qui eſt; neque operi- bus attendentes agneverunt, quis eſſet artifex. 827 Cap. 19. V. 7. Qampus germinans de profundo maris. 44 5 Ex Ecclefiaſtico. Cap. 6. V. 26. & 2 8. Ne accederis in vinculis ejus, & continens fa- Sus, ne derelinquas eam: In noviſſimis enim invenies requi- em in ea-⸗& erit tibi tor- ques illius in ſtolam gloriæ & Vincula illius alligatura ſaluta- ris. 384 Cap. 9. V. 8. & 9. Averte faciem tu- am à muliere compta: Ex hoc enim concupiſcentia quaſi ignis exardeſcit. 20.366 V. 8. Multi propter ſpeciem mulie- ris perierunt. 366 Cap. 10. V. 15. Initium omnis pee- cati ſup exbia, 698 Q.àq q 3 Cap. Cap. 1I. V. 30. Ante mortem non laudes hominem quemquam. 792 Cap. 12. V. 14. Qunéta, quæ fiunt ſub ſole, adducet DEUS in judi. cio, ſive bonum ſive malum. 8193 Cap. 15. V. 2. Obviabit illi, quaſi mater honorificata. 326 Cap. 17. V. 12. Unicuique mandavit DEUS de proximo ſuo. 732 Cap. 24. v. 12. Requievit in taber- naculo meo. 66 V. 13. In electis meis mitte radices. 226. 276 v. 16. In plenitudine detentio mea. 275 V. 24. Ego Mater pulchræ dile- Rionis. 79. & 3989 V. 25. In me omnis gratia vitæ & Virtutis. 309 Cap. 2 F. V. I. & 2. In tribus placi= tum eſt ſpi itui meo, quæ funt probata coram DEO, & homi- nibus: Concordia Fratrum & amor proximorum, & vir, & mulier bene ſibi conſentientes. Vv. 3. Pauperem ſuperbum odit ani- ma mea. 303 Cap. 26. V. 3. Mulier bona pars bo-= na, dabitur viro pro benefactis. 412 Cap. 31. V. 10. Potuit transgredi & non eſt transgreſſus, ſacere mala & non fecit. 49 5 Cap. 43. V. I2. Vide arcum & be- nedic eum, qui fecit illum. 567 & (o) £8 Cap. 44. V. 16. Enoch piacuit DEO & translatus eſt in paradyſum. V. 20. Non eſt inventus ſimilis illi. . 139.799 Cap. 4 5. V. I. Diletus DEO & ho- minibus, cujus memoria in be- dictionibus eſt. ooοο Ex Iſaia. Cap. I. V. 22. Vinum tuum mixtum eſt aquis. 317 Cap. 2. V. 2. Erit præparatus mons domũs Domini ſupera verticgem montium. 9 V. 2. Servus meus es tu, in te glo- riabor D 210 Qap. p. v. 1 3. Propterea infernus di- lataviti os ſuum absque termi= no. F4 5 Cap. 6. V. 2. Seraphim ſtabant ſuper illudqd. 784 Cap. 7. V. 14. & 15⁵. Ecce Virgo con- cipiet & paritet filium: -- Bu- tyrum- & mel comedet. I121 Cap. 2. V. 6. Parvulus natus eſt no- bis: Et PFilius datus eſt nobis, & vocabitur admirabilis, Con- ſiliarius, DEUSſortis. 15 5 V. 7. Multiplicabitur eius imperi- um. 1f Cap. 1. V. 2. & 3. Requieſcet ſuper eum Spiritus Domini, Spiritus ſapientiæ, & fortitudinis, pie- tatis, & timoris Domini. 170 K 90 5 Cap. 34. V. 12. Quomodo cecidiſti de Cœlo. . 772 Cap. 21. V. I 2. Cuſtos, quid de no- Re? Quſtos, quid de noécte? 18 0ẽ0 Fſun. 192. ſrili. 19109 Kho⸗ in be 600 dirun 311 ont ertieen 95 negh⸗ 110 Inurci⸗ tolti⸗ 6 hoper 4 ocore⸗ ⸗ Bu- il eltm⸗ nobis, Con⸗ 1, inyeii 1f 4 22 (0) Cap. 24. V. 7 . Vocemus puellam, & quæramus ejus voluntatem. 213 Cap. 26. V. 13. Omnia opera noſtra operata eſt in nobis. 197 Cap. 27. V. 29. Hic eſt omnis fructos, ut afferatur peccatum. 722 Cap. 29. V. 9. Quem docebit ſcienti- am, & quem intelligere faciet auditum? oblactatos à lacte, avulſos ab uberibus 72 5 Cap. 33. V. I 5. Qui ambulat in juſti- tiis, & loquitur veritatem, qui projicit avaritiam &c. Iſte in excelſis habitabit, Regẽ in deco- re ſuo videbant oculi ejus. 279 Cap. 40. v. 12. Tribus digitis appen- dit orbem. 218 v. I5. Quaſi pulvis exiguus omnes gentes, & quaſi momentum ſtaterz. 423 v. I7. Omnes gentes quaſi non ſint, ſic ſunt coram eo, & quaſi ni- hilum, & inane reputatz ſunt ei. 423. 786 Ccp. 43. v. 25. Ego ſum, ego ſum, qui deleo iniquitates tuas prop- ter me. 560 Cap. 46. V. 4. Ego feci, & ego fe- ram, ct ego portabo. 1272 V. 10. Conſilium meum ſtabit, & omnis voluntas mea fiet. 779 Cap. 48. V. 10. Elegi te in camino paupertatiz. 683 Cap. 49. v. 4. In vacuum laboravi, fine cauſa conſumpfſi fortitudi- nem meam. 351 v. 98. Tempore accepto, & teme pore placito exaudivi te. 113 v. I1 5ß. Nunquid mulier poteſt ob⸗ liviſci infantem ſſuum. 2%1 22 ² Cap. 52. vV. 2. Conſurge, conſurge, excutere de pulvere, ſolve vin- cula colli tui captiva Filia Sion. 75 5 Cap. 53. v. 8. Generationem ejus, quis enarrabit? 749. 673 V. 10. Si poſuerit pro peccato ani- mam ham ,Videbit ſemen lon- gævVvum. 673 Cap. 5ß. v. 6. Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. 113 Cap. 56V. 7. Domus mea, Domus orationis vocabitur. 4 Cap. 58. V. I. Clama, neceſſes, qua- ſi tuba exalta vocem tuam. 630 Cap. 60. V. 21. & 22. Germen plan- tationis meæ opus manus meæ ad glorificandum: Minimus erit in mille, & parvulus ingen- tem fortiſſimm. 703 Cap. 61. V. 10. Gaudens gaudebo, & exultabit anima mea in Dee meo, quia induit me veſtimento ſalutis & juſtiti?. 96. & 356. Cap. 62. v. I Donec egrediatur ut ſpendor, juſtus ejus, & Sal- Vator ejus, ut lampas accenda- tur. 9869 Cap. 64. V. 1I. Domum ſanctificatio- nis noſtræ & gloriæ noſtræ. 75. Cap. 65. X. 2. Tota die expandi ma- nus meas ad populum non cre- denſem & contradicentem. 62 Cap. 66. V. 12. & 13. Ad ubera por- tabimini, & ſuper genua blan- dientur vobis. Quomodo, gui as Mater blandiatur, ita ego con- ſolabor vos. 619 Exr Jeremia. Cap. 3. V. 3. & 4. Frons meretricis feda eſt tibi, ſaltlem amodo vo- ca me, vir meus, Dux virgini- tatis meæ. 7294 V. Ie. Non eſt reverſa ad me præ Varicatrix in toto corde fuo, ſed in mendaciioo. 0 Cap. 12. V. 8 Fata eſt mihi hæredi- tas mea quaſi leo in ſylva: de- dit contra me vocem, ideo odi-= Vi eam. = Cap. 31. V. 22. Creavit Dominus no vum ſuper terram, mulier cir- cumdabit virum. 190. 327. Cap. 33. V. 25˙. Niſi pactum meum, diem ac noctem, leges Ceœle, & terræ non poſuiſſem. 809 Ex 7 breniz. Cap. r. V. 3. Apprehenderunt eam in- ter anguſtias. 24 5 V. 12. Miüt ignem in oſſibus meis, & erudivit me. 714 Cap. z. V. II. Defecerunt præ lacry- mis oculi mei, conturbata ſunt Viſcera mea ſuper contritione populi mei, cùm deficeret parvu- lus & lactens in plateis oppidi. 193 Cap. 4. V. 3. Parvuli perierunt panem, & nen erat, qui frangeret eis. 1732 Ex Barach. Cap. 3. v. 38 Ia erris Viſus eſt, & cum homrnibus convtrſatus eſt. Ex Exethiele. Cap. 2z. V. . Noluit audire te, quia domus exaſperns eit. 652. Cap. 3. V. 92. Ut adamentem, & fih- cem dedi facien tuam. 43 Cap. 16. V. 44. Aflumetur in te pro- verbium: ſicut Mater, ita & Fi- lia ejus. Cap. 19. V. 2. Mater tua leæna, in medio leunculoum nutrivit ca- tulos ſuos. 340 Cap. 24. V. 13. Volui mundare te & nos es mundata. 779 V. 21. San tuarium meum fſuper- biam imperii veſtri. 2ð’D Cap. 34. V. 2. Væ Paſtoribus Irael. li Danele. 43 1 Cap. 3. v. 7. Statim, ut audierunt omnes populi ſenitum tubæ, fiſtulæ, Citharæ, & omnis ge- neris muſicorum, cadentes ado- raverunt ſtatuam auream. 631 V. 29. & 320. Peccavimus tibi, & non obedivimus mandatis tuis. 3753 v. 31. Omnia, quæ feciſti nobis Domine, in vero judicio feciſti, quia peccavimus tibi. 510 V. 57. Benedicite omnia opera Domini Domino 694 Cap. 7. V. 10. Millia millium mini- ſtrabant ei. 416 Cap. I2. V. 3. Qui ad juſtitiam eru- diunt multos, fulgebunt quaſi ſtellæ in perpetuas æternitates. 5 E3 Ex Oſeag. Cap. z. V. I4. Ducam cam in ſolitu- dinem & loquar ad cor ejus.68 5 3392 e, gnia 62 I NHä. 43 nleno⸗ ita &e 399 Ana, in ivit c4 340 re te& 779 R lupen ſ ull. 41 Cerunt wbe, nnis ge⸗ ei aco⸗ 1. 61 bi, s t 16 nobit fecili⸗ io oen 0 1 Wil⸗ 446 m en,. 1gll nitaer. ſolin⸗ 5 H,40 S (0) v. 20. Sponſabo te mihi in fide in ſempiternum. 750 Cap. 4. V. 1. & a2. Non eſt ſcientia in terra: Maledicum & menda- cium, & furtum, & adulte- rium inundaverunt. 8 726 Cap. 13. V. 9, Perditio tua ex te Iſ- ra. 496 Ex Joæle. Cap. 2. V. 3 I. Sol convertetur in tene- pras, & ljuna in ſanguinem. 279 Ex WMichca. Gap. 6. V. 14. Humiliatio tua in me- dio tui. . 577 Ex Aggæo. Cap. I. V. I. Factum eſt verbum Do- mini in manu Aggæi. 7²2 Cap. 2. V. pritnz. 517 Ex Zacharia. Cap. 9. v. 8. Circumdabo domum meam ex iis, qui militant mi- hi- 61 Ex Malachia. Cap. 3. V. I. Ecce ego mitto Ange- eum. 469 Libre I. Machabæorum. Cap. 4. V. 45. Incidit illis conſilium beonum. 275 Ex Libro II. Machabæorum. Cap. 2. V. 27. 28. & 29. Fili mi! mi= ſerere mei, quæ se in utero no- Venmm menlſibus portavi, & lac triennio ded’, & alui, & in ætatem iſtam perduxi. Peto, Nate, ut aſpicias Cœlum, ita fiet, ut non timeas carniſicem iſtum, ſed dignus fratribus ef⸗- P. le jeune IV. Theil. 10. Magna erit gloria do- mus iſtius noviſſimæ plus quam fe&us, ſuſcipe mortem, ut in il- la miſeratione cum fratribus tuis te recipiam. 341 Ex Evang. ſecundum Matthæum. Cap. I. V. I. Liber generationis JE- ſu Chriſti. 329 V. 16. Virum MARI, de qua na- tus eſt) Elus. 44 ⁸£ V. 20. Quod in ea natum eſt. 70 V. 21. Pariet autem Filium, & vo- cabis nomen ejus Eſum: Ipſe enim ſalvum faciet populum ſu- um à peccatis eorum. 223 v. 2 6. Peperit Filium ſuum Primo- genitum. 323 Gap. 2. V. II, Adoraverunt eum, & dohtulerunt munera. 41 Vv. Tolle Puerum, & vade in ptum. 220 Ibid. Ah tibi, usque dum dicam tibi. A40. & 468. Cap. 3. V. 2. Appropinquavit Reg- num Ceœlorum. 220 v. 10. Omnis arbor, quæ non fa- cit fructum bonum. excidetur, d& in ignem mittetur. v. 17. Hic eſt Pilius meus, in quo mihi bené complacui. 89803 Cap. 5. V. 3. Beati pauperes ſpirit. 129 V. F. & 6. Beati, qui lugent, beati, qui eſuriunt. 130 v. 2. Beati mundo corde, quoniam DEum videbunt. 30. 53 I V. 10. Beati, qui perſecutionem patiuntur. 532 v. 14. Non poteſt civitas abſcondi ſuper montem poſita. 372 V. 16. Sic luceat Ilux veſtra coram Rrrrr ho. hominibus, ut videant opera Veſtra bona, & glorificent Pa- trem veſtrum. 262 V. 34. Nolite omnino jurare. 518 V. 48. Pater veſter cœleſtis perfe- QKRus eſt. 101 Cap. 6. v. J. Non poterat ibi virtu- tes multas facere. 59 5 V. I4. Virtutes operantur in illo. 72 1 V. 30. Modicæ fidei. 138 Ccp. 7. V. 2 1. Non omnis, qui dicit mihi Domine, Domine intrabit in Regnum Cœlorum, ſed qui facit voluntatem Patris mei, qui eſt in Cœlis. . 386 V. 22. & 23. Multi mihi dicent in illa die: Domine, nonne in no- mine tuo prophetavimus, & virtutes multas fecimus? Di- ſcedite à me operarii iniquitatis. 3833 Cap. 89. V. 7. Dico huic vade, & va- dir. 194 Cap. 9. V. 24. Non eſt mortua puel- la, ſed dormit. 253 Cap. 11. Vv. 10. Mitis ſum & humilis corde 774 Cap. t3. V. 49. ſeparabunt malos de medio Juſtorum. 458 Cap. 16. V. 24. Abneget ſemetipſum && tollat crucem ſuam. 722 Cap. 18. V. 3. Niſi efficiamini ſicut parvuli, non intrabitis in Reg- num Coœlorum. 62 ſ. 141. & 99. V. 10. Videte, ne condemnatis. 443 Cap. 19. V. 5. Relinquet homo Pa- trem & Matrem, & adhærebit uxori ſuæ. 107 64 . 2 (o) 2N v. 6. Quod DEus conjunxit, homo non ſeprret. 454 V. I2. Qui poteſt capere, capiat. 89 V. I4. Sinite parvulos ad me veni- rc. 725 V. 17. Si vis ad vitam ingredi, ſer- Va mandata. 39986 Cap. 20. V. 23. Calicem quidem me- um bibetis. 623 Cap. 22. V. 30. Neque nubent, ne- que nubentur. 763. K 62 1 Ibid. Erunt ſicut Angeli DEl. 36 v. 37. Diliges Dominum DEUM tuum ex toto corde tuo, ex to- ta anima tua, & ex tota mente tua & ex ex omnibus viribus tui MMV 18 Cap. 23. V. 1 5. Circuitis mare & ari- dam, ut faciatis unum proſely- tum. 734 V. 34. Ecce mitto ad vos Prophe- Cap. 25. V. 1I. Simile eſt regnum Cœ- lorum decen Ngigibtu. 768 V. 9. Ne fortè non ſufficiat nobis & vobis. 3 82.37 V. 10. Qlauſa eſt janua: . 177 v. 24. Metis, ubi non inaſti. 494 Cap. 26. v. 75. Egreſſus foras, flevit amaré. 501 Cap. 2,8. V. 18. Data eſt mihi omnis poteſtas in Cœlo, & in terra. 2928 Ex Evang. ſecundum Marcum. Cap. 6. v. p. Non poterat ibi multas Virtutes facere. 795 V. 1I4. Joannes, quem ego decol- 475 lavi, ſurrexit à mortuis. V. 27. V. lbi V.; d i V. V. v. 72. Herodes juſſit amputari ca- put ejus. 469 Cap. 10. V. 24. Non eſt diſcipulus ſuper Magiſtrum. 204 Cap. 1I4. V. 8. Prævenit ungere cor- pus meum in ſepulturam. 790 v. 13. Occurret vobis homo lage- nam aquæ portans. 199 Cap. 16. v. 3. Qui⸗ revolvet nobis lapidem ab oſtio monumenti. 444 V. 7. Dicite diſcipulis ejus & Pe- tro. 106 V. 16. Qui crediderit & baptizatus fuerit, ſalvus erit. 386 v. 20. Domino cooperante, & ſer- monem confirmante ſequenti- bus ſignis. 297 D Ex Evang. ſecundum Lucam. Cap. I. v. 13. Eliſabeth pariet tibi Fi- lium. 4A75 lbid. Vocabis nomen ejus Joan- nem 47 5 v. 14. Multi in nativitate ejus gau- debunt. 476 v. 28. Ave gratia plena. 27 Ibid. Turbata eſt in ſermone ejus. 10. 74 V. 30. Ne timeas MARlA. 73 £O lus. -- Exurgens MARIA in diebus illis abiit in montana. 477. 82, 84 V. 40. Et intravit in Domum Za- chariæ. 3⁶ V. 41I. Ut audivit ſalutationem MARI Eliſabeth, exultavit Infans. 990 V. 42. Benedicta tu in Mulieribus. 9 ½ Tbid. Benedictus frudtus ventris tui. 107 v. 43. Unde hoc mihi, ut veniat Mater Domini mei ad me. 9 V. 44. Ut facta eſt vox ſalutatio- nis tuæ, exultavit Infans. 107 YUMUD && 470 V. 45. Beata, quæ credidiſti. 74. 90. V. 46. Magniſicat anima mea Do- minum. 24 v. 47. Eſurientes implevit bonis. 24 V. 48. Reſpexit humilitatem an- cillæ ſuæ. 66 Ibid. Beatam me dicent omnes ge- nerationes. 80 v. 49. Fecit mihi magna, qui po- tens eſt. 70. 94. & 109 v. 52. Puer autem creſcebat 102 V. 31. Concipies & paries Filium. Cap. 2. V. 6. Impleti ſunt dies MA- 47. 475 Ibid. Concipies ex utero. 67 Ibid. Vocabis nomen ejus Eſum. 2223. 47 5 v. 34. Quomodo fiet iſtud. 74 Ibid. Virum non cognoſco. 150 V. 35. Spiritus Sanctus ſuperveni- et in te. 64. 150 v. 3 3. & 39. Diſceſſit ab ea Ange- RI, ut pareret. 119 V. 7. Peperit filium ſuum, & pan- nis eum involvit, & reclinavit in præſepio. 70 V. 10. Annuntio vobis gaudium magnum, quod erit omni popu- lo. 476 Vv. 18. Et omnes, qui audierant, mi- rati ſunt. 475 Rrrrera V. 19 2 (o) 2 V. 19. MARIA conſervabat omnia verba hæc in corde ſuo. 775 V. 2I. Invenietis Infantem pannis iiinvolntum. r9 v. 32. Lumen ad revelationem gentium. 330 v. 49. In his, quæ Patris mei ſunt, oportet me eſſe. 22 5. & 198 v. 5I. MARIA conſervabat omnia Cap. 14. V. 10. Recumbe in noviſſi- verba hæc in corde ſuo. 30. 33 v. 72. Puer Eſus proſiciebat ſa-⸗ pientià, & ætate, & gratiâ apud DEUM& homines. 168 Cap. 4. V. 8. Facite fructus dignos ponitentiæzæ. 490 V. 13. Diabolus diſceſſit ab illo, 4433 V. 18. Spiritus Domini ſuper me, ad evangelizandum pauperi- bus miſit me. 32 8 Cap. 6. V. 25. Væ vobis qui ſatu- krati eſtis. 534 Cap. 7.v. I5. Dedit illum Matri ſuæ. 281 Cap. 8. V. y. Exiit, qui ſeminat ſe- minare ſemen ſuum. V. 10. Fructum afferunt in patien- tia. 4949 Cap. I0. V. I 8. Videbam ſatanam ca- dentem de cœlo. 272 V. 3 5. Curam illius habe. 549 V. 37. Vade, & tu fac ſimiliter. . . 184 V. 40. Satagebat circa frequens mi- niſterium. 788 v. 42. MARlA optimam partem elegit. 256 Cap. 1II. v. 27, Beatus venter, qui te portavit. 21 f21 V. 36. Non habens aliquam par- tem tenebrarum. 318 Cap. 12. V. 49. Ignem veni mittere in terram. 715. & 784 v. 50. Baptilmo habeo baptizari, & quomodo coaror, donec perficiatur. 664 Cap. 13. V. 3. Niſi pœnitentiam ege- ritis, omnes peribitis. 2 5 mo loco. 296. 522 V. 23. Compelle intrare. ſß v. 28. Prius computat ſumptus: qui neceſſarii ſunt ad pe ficien- dum. 2747 v. 30. Cœpit ædificare, & non potuit conſummare. 779 V. 33. Qui non renuntiat omnibus, quæ poſſidet, non poteſt meus eſſe diſcipualus 177 Cap. 16. V. 92. Facite vobis amicos de mamona iniquitatis. 676 Cap. 19. V. 16. Mna tua decem mnas acquiſiviit. 11 v. 43. & 44. Inimici tui circumda- bunt te vallò, ad terram pro- ſternent te, & non relinquetur in te lapis ſuper lapidem. 118 Cap. 22. V. 24. Facra eſt contentio inter eos, quis eorum videretur eſie Major. JZJor „. 2 6. & 26. Reges gentium do- minantur eorum, vos autem non ſic: Sed, qui major eſt in vo- bis, fiat ſicut minor: Et qui præceſſor eſt, ſicut Miniſtrator. v. 27. In medio veſtruùm ſum, ſi- cut, qui miniſtrat. 700 V. Cah.: n har⸗ 319 littere 0 Hiur, donee mege⸗ ovilli 96, ſ12 ſſ mptut, fcien⸗ 11 non 719 ibu, meus 1e 6016 mmas nr 1 o⸗ uetur 11⁰ tentio keiul 7ol 8 l ON n ſ⸗ Nlu rtol⸗ lj 1 ſ. Cap. I. v. rr. Videbitis Angelos aſcen- (o) v. 1 . Hæc eſt hora veſtra & pote- ſtas tenebrarum. 623 Cap. 23. v. 41. Digna factis recipi- mus. Io0 Cas. 24. V. 2,6. Oportuit pati Chri- ſtum, & ita intrare in gloriam fuam. 269. 560 Ex Evang. ſecunduùm Joannem. v. 6 Fuit homo miſſus à DEO. l 469 V. 12. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis poteſtatem Filios DElI fieri. “ 32 1 v. 16. De plenitudine ejus no= v. 13. Unigenitus Filius, qui eſ eſt in ſinu Patris, ipſe enarravit. 99 v. 29. & 36. Ecce, Agnus DEI: Focc „qui tollit peccata mundi. 483 dentes, & deſcendentes ſuper PFPilium hominis. 773 Cap. 2. V. 4. Nondum venit hora mämea. 225 ibid. Quodcunque dizert vobis, facite. 77 Cap. 3. V. 3. Niſi guis renatus fuerit. 52 5 v. 3. Spiritus vbi vult, ſpirat. 795 v. 3 . Pater diligit Filium, & om- nia dedit eiin manus. 2808 Cap. 4. V. 6. Fatigatus ex itinere Eſus. 519 L. 25. Scio, quia Meſſias venit. 117 Cap. §. v. 22. & 27. Pater non judi⸗ Ccat duemquam, ſed omne judi= Ca. omnes accepimiKus. 789 Cap. 10. V. 10. Ego Veni, ut vitam cium dedit Filio, quia Filius hominis eſt. 353 V. 36. Opera, quæ ego facio, teſti- monium perhibent de me. 167 Cap. 6. V. 54. Niſi manducaveritis V. I5. Quomodo hic ſeit literas. cum non didicerit. 62 5 Cap. 8. V. 29. Quæ placita ſunt ei, facio ſemper. 668 V. 44. Vos ex Patre diabolo eſtis. carnem Filii hominis. S2 5 Cap. 7. V. 6. Tempus meum non- dum advenit. 102 34 ½ . V. I. Præteriens Eſus, vidit Homirlent cæcu·m à nativitate- 107 habeant, & abundantius ha- beant. 224 v. 29. Quod dedit mihi Pater, ma- jus omnibus ef. 508 Cap. 12. V. 26. Si quis mihi miniſtra⸗ Verit, honoriſcabit eum Pater meusB.wlQye 406 V. 31I. Nunc Princeps hujus mundi elicietur foras. 3 Cap. 13. v. I. Sciens. Quia venit ho- Tra ejus. 199 V. 1 5. Mulier, quid ploras? 441 V. 34. Mandatum do vobis, ut di-= D ligatis invicem, ſicut dilexi VoOs. 32 1 Cap. 14. V. 6. Ego ſum via, veritas, & vita.“ 139 V. 31. Ut cognoſcat mundus, quia diligo Patrem, ſurgite, eamus. 662 Cap. 15. V. 13. Majorem Charita- Rrerrz3 tem tem nemo habet, quàm ut ani- mam ſuam ponat quis pro ami- cis ſuis. (o) £ niam e habiti ſunt pro no- mine JESU contumeliam pati. 666 Cap. 16. V. 13. Docebit vos omnem Cap. é. v. 4. Nos verd orationi & veritatem. 23398 V. 21. Mulier, cum parit, triſtiti⸗ am habet; quia venit hora ejus. v. 22. Gaudium veſtrum nemo tollet à vobis. 97 prædicationi verbi inſtantes eri- mus. 636 V. 8. Stephanus plenus fortitudine . 142 V. 15. Viderunt faciem ejus, tan- quam faciem Angeli. 543 v. 24. Gaudium veſtrum ſit ple. Cap. 7. V. 5I. Dura cervice & incir- num. 26 V. 27. Ipſe Pater amat vos, quia vos me amaſtis. 793 v. 33. Ego vici mundaum. 2 Cap. 17. V. 3. Hæc eſt vita æterna, ut cognolcant te. 271 V. 24. Volo, ut ubi ego ſum, & illi ſint mecum, ut videant clarita- tem meam 2756 Cap. 18. V. II. Calicem, quem de- dit mihi Pater. c623 cumciſis cordibus. 543 lbid. Vos ſemper Spiritui Sanceo Areſiſtitis. 148 V. 55. Ecce video cælos apertos, & JEſum ſtantem à dextris vir- tutis DEI. 556 V. 59. Poſitis autem genibus, cla- mavit voce magna: Ne ſtatuas illis hoc peccatum. Ibid. Et eùm hoc dixiſſet, obdor- mivit in Domino- 551 Cap. 19. V. 17. Ivit bejulans ſibi Cap. 9. V. I. Adhuc ſpirans cædis & crucem. 519 V. 32. Stabat juxta crucem ESU Mater ejus. . Cap. 21. V. 17. Si diligis me, paſce oves meas. 783 Ex Actis Apoſtolorum. Cap. I. v. 7. Tempora & momenta, quæ Pater poſuit in ſua poreſta- te. 113 Oap. 3. v. 6. Argentum & aurum non eſt mihtii. 689 v. 1I5. Auctorem verd vitæ inter- feciſtis. Foy Cap. f. v. 41. Ibant Apoſtoli gau- dentes à conſpectu concilli, quo⸗ Cap. 12. v. 7. Angelus Cap. r. 4. Prædeſtinatus Pilius minarum. 56 5 v. 4. Quare me perſequeris. 565 225 Cap. 10. v. 38. Pertranſiit benefa- ciendo & ſanando omnes. 108 tit, & lumen refulſit in habita- culo. 443 V. II. Nunc ſcio verè, quia miſit Dominus Angelum ſuum. 44 5 Oap. 17. v. 19. In ipſo vivimus, mo- vemur & ſumus. 152 Ee Epiſiola ad Romanos. 16 vV. 20. Inviſibilia DEl per ea, quæ facta 543. ſI Domini aſti- dno⸗ pali. 666 ni & lei⸗ 6 dine 514 tan. 66 ei⸗ 4 nſto 6 elton Vil⸗ c Auat ſſ1 lot⸗ 11 l& . ſ ekt⸗ 105 Ki⸗ birr⸗ 44 miktt 4 O⸗ N1 228 (0) £N facta ſunt, intellectu conſpici- untur. . 123 Cap. 3. v. 2. Multum per omnem modum. 11265 Cap. F. V. 5. Charitas DEl diffuia eſt in cordibus noſtris per ſpiritum ſanctum, qui datus eſt nobis. 562 tum in hunc mundum intravit, & per peccatum mors, & ita in omnes homines mors pertran- ſiit. 237 Cap. 6. v. 3. & 4. Quicunque bapti- Zati ſumus in Shriſto Eſu in morte ipſius: baptizati ſumus, conſepulti enim ſumus in illo per baptiſma. 2377 v. 6. Deſtruatur corpus peccati. 7724 V. 19. Sicut exhibuiſtis membra ve⸗- ſtra ſervire iniquitati, ita & ex- hibeatis ſervire juſtitiZz. 796 Cap. 7. v. 24. Infelix ego homo ſum, quis liberabit me de corpore mortis hujus. 241I. & 26 8 Cap. 8. V. 6. Sapientia carnis mors eſt. 134 v. 18. Non ſunt condignæ paſſio- nes ad futuram gloriam. α0ο V. 2,8. Diligentibus DEum omnia cooperantur in bonum. 492. & DSd⸗»70 v. 29. Quos præſcivit & prædeſti- navit conformes fieri imagini Filii ſui. 474 lbid. Primogenitus in multis Fra- tribus. 323 Cap. 9. V. 5, Super omnia benedictus in ſæcula. MU 92 v. 19. Voluntati ejus, quis reſiſtet? . 779 Cap. I1. V. 33. O! Altitudo divitia- rum, ſapientiæx, & fcientiæ DEI: quam incomprehenlſibilia „ ſunt judicia ejſuu. 487 Cap. 12. V. I. Erbhibeatis corpora V. I2. Per unum hominem pecca- veſtra hoſtiam viventem, ſan- Gtam, DEQ placentem. 79. 66 V. 6. Donationes habentes ſecun- dùm gratiam, quæ data eſt no- bis differentes. 167 Cap. 13. V. I. & 2. Omnis anima poteſtatibus ſublimioribus ſub- dita ſit: non enim eſt poteſtas, niſi à DEO: qui reſiſtit poteſta- ti, DEl ordinationi reſiſtit, qui autem reſiſtunt, ſibi ipſi dam- nationem acquirxunt. 786 v. I2. Nox præceſſit, dies autem appropinquavit. MW Cap. ä4. v. 8. Sive vivimus, Domino vivimus, ſive morimur, Domi⸗- no morimur: ſive ergo vivimus, ſive morimur, Domini ſumus. 23 1 V. 22. Beatus, qui non jud cat ſe- metipſum, in eo, quod probat. 615 Ex Epiſt. J. ad Corinth. Cap. 2. V. 2. Ninil arbitratus ſum me ſcire, niſi ſolum Eſum. 909 Cap. 3. V. 2. Lac. vobis potum dedi. 1184 Cap. A. v. 9. Spectaculum facti ſumus mundo, & Angelis, & homini- bus. D 11 5 V. I5. Per Evangelium ego vos genui. 212436 Cap. Cap. 7. V. 20. Unusquis que in qua Vocatione vocatus eſt, in ea per- maneat. III4 V. 22. & 23. Omnia Veſtra ſunt, vos autem Chriſti, Chriſtus au- tem DEI. 627 v, 2 8. Qui matrimonio jungit Vir⸗ ginem fuam, bené facit, & qui non jungit, melius facir. 134 V. 34. Cogitat, quæ Domini ſunt, ur ſit ſancta corpore & ſpiritu. Cap. 12. V. 31. «mulamini chariſ- mata meliora. 775 Cap. 13. V. 2. & I2: Ex parte cogno- ſcimus tanquam per ſpeculum, & in ænigmate. 441 Y. 13. Nunc autem manent fides, ſpes, charitas, tria hæc, major aAautem horum eſt charitas. 541 bid. Charitas patiens eſt, benigna eſt, omnia credit, omnia iuf- iſer 316 Cap. I4. V. 20. Nolite pueri fieri ſen- fibus, ſed malitià parvuli eſto- te. — 14141 Cap. 15. v. 51. Omnes quidem reſur- geummus, ſed non omnes immu- tabimur. 301 Cap. 16. v. a2. Qui non amat Domi · num JEſum Chriſtum, ſit Ana⸗:⸗ chema,“ 542 Ex Epift. II. ad Corinth. Cap. I. v 4. Us poſſimus conſolari eos, qui in omni preſſura ſunt, pe exho tationem, quàâ & ipfi ecercxhortamur à DLEO. 636 mus in omni loco. Cap. 4. v. 40. Semper mortificationem Piu in corpore noſtro circum- V. I2. Mors operatur in nobis. 23 1 ( 2N GCap. 2. V. I 5. Chriſti odor bonus ſu- ferentes. Gap. 7. v. I. Mundemus nos ab omni inquinamento carnis, & ſpiri- Gap. 9. V. 7. Hilarem datorem dili- Lit DEus. o. S. II2. Sap. I0. V. 5. Captivantes intelle- Qum in obſequium fidei. 204 Cap. I2. V. 7. Ne magnitudo revela- tionum extollat me, datus eſt mihi ſtimulus carnis, qui me colaphizet. Cap. 13. V. 3. Loquitur in me Chri⸗ fus. 5568 V. ri= Pacem habete, & DEus pa- cis exit vobiscum. 4 ſ0 Ex Epiſt. ad Galatas. Cap. I. V. 14. Proficiebam in Judais- mo ſupra multos coætaneos maeos. 548 Cap. 3. V. 27. Quicunque baptiza- tieſtis, Chriſtum induiſtis. 57 Cap. 4. V. 4. Miſit D Eus Filium ſuum ſfacdcum ex muliere. 67 V. 19. Pilioli, quos in Chriſto parturio. 134. 303 Cap. 6. Vv. 8. Qui ſeminat in ſpiritu, metet vitam ælernam. 300 Ex Epiſt. ad Epheſios. Gap. 1. V. 5. In adoptionem filiorum perfectam. 16 v. ſ. Secundúm propoſitum vo- luntatis ſuæ. V. Ge C. 1 Ca. 1 La. C 6 4. 1. s u. 361 onem Hm. 916 i8 231 homnl pii. Elli. Ntelee- 2104 revel⸗ ti ui ne eChr⸗ 46 Pus e⸗ 460 ludr etaneos ptine⸗ e ſ! nluun 6 Ohrio 0 otun 16 n ſo⸗ 5 14 22 (0) 2 v. 6. In laudem gloriæz „gratiæ ip- fius. . 567 Cap. 2. V. 3. Naturà Filii iræ. 6 v. 4. Propter nimiam charitatem ſuam. 566 Cap. 3.V. 8. Mihi autem omnium Sanctorum minimm. 573 Qap. 4. V. I. & 2. Dignè ambuletis vocatione, quàâ vocati eſtis, cum omni humilitate. 774 v. j. Unicuique noſtrüm data eſt gratia ſecundàùm menſuram donationis Chriſti. 567 Cap. j. v. F. Avaritia, quæ eſt idolo- rum Servitus. 2827 v. 33. Sacramentum hoc magnum eſt in Chriſto, & in Eccleſia. p0: di dE 306 Qap. 6. V. 16. In quo poſſitis omnia tela nequiſſimi ignea extingue- re. 363 v. 34. Gratia cum omnibus, qui diligunt Eſum. 822 Ex Epiſt. ad Philippenſes. Cap. I. v. 21. Mihi Aere Chriſtus eſt. & mori luerum. 1 V. 29. Vobis donatum eſt non ſo- Iùm, ut in eum credatis, ſed eti- am, ut pro illo patiamini. 6α Cap. 2. V. 6. Non rapinam arbitratus eſt, eſſe ſe æqualem DEO. 803 V. 7. & 8. Exinanivit lemetipſum, quà poſſit fibi ſubjicere omnia. 196 v. 12. Quorũ DEus venter eft. 3227 v. 21. Reformabit corpus humili- tatis noſtræ. 29. & 301 P. l June IV. Theil. Cap. 4. V. I. Gaudium meum & co- rona mea. 1694 Ex Epiſt ad Coloſenſes. Cap. I. v. 18. Ipſe eſt caput corporis Eccleſiæ. 187 Ibid. Ut ſit in omnibus primatum tenens. 188 V. 20. Pacificans per ſanguinem Crucis. 669 v. 24. Adimpleo ea, quæ deſunt paſſionum Chriſti, 662 Cap. 3. V. 3. Mortui eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt cun Chri- ſto, in DEO. 299 V. F. Avaritia, quæ eſt ſimujla- crorum ſervitus. 68⁰ V. 9. & 10. Expoliantes vos vete- rem hominem, induite novum. „17134 Ex Epiſt. I. ad The ſalonicenſes. Cap. 4. V. 3. Hæc eſt enim voluntas DII, ſanctificatio veſtra. 147 ”M 1282. & 82 Ex Epiſt. I. ad T imotheum. Cap. 4. V. I2. Exemplum eſto Fideli- um. 637 Cap. 5. V. 6. Vidua, quæ in deliciis eſt, vivens mortua eſt. 4 8 Cap. 6.V. 8. Habentes victum & ve- ftitum, hbis contenti ſimus. 482 Ex Epiſt. II. ad Timotheum. Cap. 2. V. 4. Nemo militans DEO fatus obedien. 10 Cap. 3. V. 13. Secundùm virtutem, implicat ſe ſæcularibus negotiis. 596 Cap. 4. V. 2. Argue, obſecra, incre- pa 555 Ex Epiſt. ad Zitum. Cap. 2.v. 7. In omnibus te ipſũ præbe exemplum bonor operum. 63 8 2 (o) £ℛ£— v. 9. Servos propriis Dominis ſub. v. 18. Voluntarie nos genuit verbô jici. 196 Veritatis. 43 6 CGap. 3. v. . Salvos nos fecit peria- Ibid. Ut Gmus initium aliquod vacrum regenerationis. ſz2 creaturæ. 634 D 8 Cap. 4. V. 17. ſcienti bonum & non Ex Epiſt. ad Hebræos. ſacienti, peccatum eſt illi. 73² Cap. I. V. 3. Portans omnia verbo Cap. F. v. 20. Qui converti fecerit Virtutis ſuæ. 120. & 219 peccatorem, ſalvabit animam. 729 v. 14. Omnes ſunt Adminiſtratorii . ſpiritus. 762 Ex Epiſt. I. Petri. Cap. 2. V. 10. Decebat enim cum, Cap. v. I. Mulieres ſubditæ ſint viris propter quem omnia, & per ſuis, ſicut Domino. 27 quem omnia, Auétorem ſalutis, Cap. 2.v. 2. Quaſi modò genitilnfan- per paſſionem conſummari. 808 tes lac concupiſcite. 326 V. 17. Voluit per omnia Fratribus v. 14. Velox eſt depoſitio taberna- allimilari. 5 112 culi mei. 29 Cap. 6. V. 6. Rurſum crucifigentes: v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no- ſibimet ipfis Filium DPI. 78 bis, vobis relinquens exemplum, V. 8. Dat nobis, &, quæ docuit ut ſequamini veſtigia ejus. 48 5 "intellecdtu conſpicere, &, quæ Cap. 3. v. 1. Mulieres ſubditæ ſint egit, imitatione complere. 654 viris ſuis, ut & hi, qui non cre- Cap. v. 26. Segregata à peccatoribus, dunt verbo, per mulierum con- & excelſior Cœlis facta. 353 verſationem ſine verbo lucri- Cap. 10.v. 5. Ingrediens mundum. 32 fiant. 451 v. 9. Tunc dixi, ecce venio, ut ſa- v. 7. Quaſi firmiori vaſculo hono- ciam DEus voluntatem tuam. 32 rem impertinentes, tanquam Cap. 13. V. 8. JEſus Chriſtus heri & cohæredibus gratiæ vitæ. 4 67 hodie. 33 Cap. 4. V. 2. & 10. Hoſpitales invi- v. 17. Obedite Præpoſitis veſtris;, cem unusquisque, prout accepit & ſubjacete eis, ipſi enim per- gratiam, in alterutrum illam ad- Vigilant, quaſi rationem reddi- miniſtrantes, ſicut boni Admini- turi pro animabus veſtris. 58 ſtratores. „539 I194 Cap. f. V. y. Humilibus dat gratiam. Ex Epiſtola Jacobi. = 699 Cap. 1. V. 17. Omne datum optimum, Ex Epiſt. II. Petri. & omne Donum perfectum, Cap. I. V. 4. Ut efficiamini divinæ cCconſortes natuz. 561 deſurſum eſt. 1 Ibid. Deſurſum eſt, deſcendens à v. 192. Lanquam lucernæ lucenti Patre luminum. 8314 in caliginoſo loco. dS& etb 436 lnod 634 Nn n ecerit N.19 ti 441 nkan⸗ 316 erne⸗ 19 no⸗ lun 488 ent e⸗ tol⸗ cti⸗ 4 1 ono⸗ ½ ) ini⸗ cepit na⸗ nini⸗ 599 linn e ſl enii g . Cap. 2. 8. Ego ſum Alpha & Omega, Caop. 3. v. 20. Ecce ſto ad oſtium & J Cap. 3. V. 10. Terra autem, & quæ in ea ſunt, opera exurentur. 257 vy.r. 15. In faciem ei reſtiti: ſimula- tioni ejus conſenſerunt cæteri Judæi. 105 Ex Epiſtola I. Joannis. Cap. 3. v. I. Videte, qualem charita- tem dedit nobis, ut Filii DEl no- minemur & fimur. 739 v. 2. Videbimus eum, ſicuti eſt. 271 v. 8. Apparuit Filius DEl, ut diſſol- vat opera Diaboli. 792 v. 18. Filioli mei, non diligamus verbòô, neque linguâ, ſed opere & veritate. =ðWDU 43 Cap. 4. V. 16. Qui manet in charita- te, in DEO manet, & DEus in eo. 271. 742 Ex Lpiſtola II. Joannis. Cap. 2. V. 10. Qui enim dicit ei ave, communicat operibus ejus. 783 Ex Apocahpßi PpPrincipium & finis. 826 Cap. 2. V. 10. Eſto ſidelis usque ad maortem, & dabo tibi Coronam vitæ. 119 E pulſo, 816 Ibid. Si quis mihi aperuerit, cænas bo cum illo, & ipſe mecum. 63 5 V. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere in throno meo. 294 Cap. 10. v. I. Vidi Angelum fortem, deſcendentem de Cœlo. 772 Cap. I2. V. I. Mulier amicta ſole. 346 Cap. 14. V. 3. & 4. Quia cantant can= ticum novum, quod nemo alius cantare poteſt. Sequuntur Ag- num, quocunque ierit. 134 V. 4. Sequuntur Agnum, quocun- que ierit. . 793 v. 7. Timete Dominum, & gloriſi- cate eum. 72 V. I3. Beati mortui, qui in Domi- no moriuntur. 299 Cap. 19. V. 10. Cecidi ante pedes ejus, ut adorarem eum, & dixit mihi: vide, ne feceris, conſervus tuus ſum & fratrum tuorum., 394 Cap. 21. V. 5. Ecce nova facio omnia. 23 8 V. 8. Incredulis & exercitatis, & homicidis & fornicatoribus, & veneſicis, & omnibus men- dacibus, pars illorum in ſtagno, ardenti igne, & ſulphure. 544 Cap. 22. V. 7. Ecce, venio velociter. 401 V. 17. Spiritus & ſponſa dicunt, ve- ni: & qui audit, dicat veni. 313 S Sasssa Re⸗ 2 (0) £ Z ZE , W Se e e e e e Regiſter Der in diſem vierdten Theil enthaltenau merckwuͤrdigen Sachen. A. Bbruch des Heil. Franciſci de gala und ſeiner Nachfol⸗ e225½ 704. & ſeq. Abroͤdtung notbwendig. 190 Abbruch iſi denen ſinnlichen Menſchen Huͤlfft zur Andacht. 619 zu wider. 705 Abtodinng des H. Franciſci Seraphi- Abbruch wird gelobt. 706. & ſeq. 670. & ſeqꝗ. Abbruch zertrennt den Krieg / und Abtodꝛung des H. Bernardi. 626 ſiuͤfftet den Friden. 708 Abroͤdtung durch des Jonaͤͦ Wal Iſt ein Speiß der Tugend. 709 Wauͤrckungen des Abbruchs. 709 Abgoͤtterey des Koͤnigs Nabucho- donolſors. 679 Abgoͤtter ſeynd die Geitzige. 691 Ablaß ertheilt der Pabſt als Schaff⸗ ner: MARIA aber als Eigen⸗ thumbs⸗Frau. 373 Ablaß Portiunculæ wird von dem H. Fennaſſeo durch MARIAM. ze halten Deſſen Fuͤrtrefflichkeit. 15 . Abraham veriient mehr in Schlach⸗ tung ſeines Sohns / als Baat ſelbſt. Abrödrung ſeiner ſelbſt / wie ſ e uͤben. Macht einen ſicheren Hintritt. 5 Abtoͤdtung MARIX nachzuſolgen. fich bedeutet. Huͤlfft zur fruchtbaren Predig / us Auferbauung. 64 5 Adams Fan⸗ Urſoprung deß Todts⸗ urnd alles Ubels. 87 Adam mißbraucht die Gnad GOttes / und den eignen Willen. 696 & ſeq. Adler erneuert all jZaͤhrlich ſeine Fede⸗ ren. 263 Aergernus groſſes Laſter. 339 ARl hoͤchſtens zu wider. Ibid. Aergernus wird ſchaͤrffer geſtrafft als andere Suͤnden. Aergernus ſo entſtehet aus Blo⸗ deſt des Leibs. 365. 6. & ſeq. Vi- de Bloßheit. Aerger⸗ Aerye Die d Albet HW Aler 62 len Alln blder. 19 N 619 hophi Aes⸗ 66 639 ved 64) dls/ N NtH 696 ſeg⸗ ed 26, 39 ſi D IdH 9 92 N GH N Aergernus wird in der Hoͤll immer m ehr geſtra fi / je mehr geaͤrgeret wDeerden. — 603 Die Wort: Agnus DEl kraͤſſtig wider die boͤe Gewohnheit. 48⁸ Albeſtus ein Edelgeſtein / ſo es ein⸗ mahl Feuer fangt / kan nicht mehr geloͤſcht werden. 12 Iſt ein Symbolum, oder Sinnbild deß Marianiſchen Hertzens. 13 Alexander ſtreitet nur wider die Koͤ⸗ nig. V 1865 H. Alexius hat zum Nachfolger den H. Joannem Calybitam. 564 Alleluja woher es entſpringt. 449 Allmoſen bringt groſſen Frucht. 5736 Allmoſen wird reichlich belohnt. 139 Iſt ſehr verdienſtlich / und kraͤfftig. 179. 6. & ſeq. Haltet den Zorn GOttes/ daß er Koaähyſer Zenonem nicht ſtraffet. 180 Allmoſen erhaltet des H. Stephani Koͤnigs aus Ungarn Hand un⸗ verweſen. 291 Allmoſen / und Chriſtliche Lieb ei⸗ ner Dam. MARIA gibt das von Heil. drey Koͤnig geopfferte Gold Allmo⸗ en. “YSRD 2 Allmacht GOttes ſcheint in dem / das 88 — GOT durch geringe Sachen groſſe Ding wuͤrcke. 126 Andacht in wem ſie beſtehe. 610. & Irrige Meynungen von ſelbiger. S 609 ſſt eigentlich die Liebe GOttes. Er⸗ Andacht zweyerley. 614 Wird verglichen mit Telecia, oder Philoxone. 5850909 Sinnliche Andacht geſaͤhrlich. 614 Iſt gleich einem ſtarck ſchnellen Re⸗ Ruͤhrt meiſtens aus eigner Lieb her. Innerliche Truckne ſchadet der An⸗ dacht nicht. AAAAi6 ZJa macht ſie noch verdienſtlicher. 617 Sinnliche Andacht iſt gut / wann ſie mit der weeſentlichen vergeſell⸗ ſchaffte. 618 Weie entliche Andacht entſpringt aus der Betrachtung / und Ab⸗ toͤdtung. 619 Andacht wie ſie zu ſuchen / erwarten / erhalten ꝛc. 627. & ſeq. Andacht wird durch die Reichthum⸗ ben verhinderet. 685 Anna Mutter MARE, warum ſie urnnfruchtbar. 34 Gibt den dritten Theil Allmoſen. Dero Langmuͤthigkeit. Ibid. Annaͤ Mutterſchafft iſt die wuͤrdigſte nach der Mutterſchafft MARIF. Groſſes Hertzenleyd wegen der Un⸗ frruchtbarkeit. 36 Ihre herrliche Lugenden. 36 Deß Heil. Antonũ Paduani Zung un⸗ verweſen. „ 2391 Das von Apelle angefangene Gemaͤl traut ſich keiner auszumachen. 3 Ssess s 3 2 0. Apoſtel ſeynd geſandte Chriſti. 790 Archimedes zuͤndt durch einen Spie⸗ gel ein Schiff auf dem Waſſer „ An. 2 558 Argluͤſtigkeit des Teufſels. 934 Arm ſeynd die Reiche / und weilen ſie ihre Guͤtter nicht ge⸗ nuͤſſen daͤrſſen. 684 Arme freywillige werden denen brey Babyloniſchen Knaben vergli⸗ chen. 683. & ſeq. Seynd nicht arm / weil ſie haben / was ſie lieben. 694 Arme liebet JEſus / weilen er auch arm geweſen. 686 Arme freywillige ſeynd Koͤnig. 692. & feqꝗ. Freywilliger Armer liebet / was fuͤr ſchlecht gehalten wird. 690. & ſeq. Empfinden ihr Armuth nicht. 638 5 Genuͤſſen beſtaͤndig innertichen Troſt. lpid- Befindet ſich mitten unter ihnen SEſus. S 686 Armuicth S. Franciſci Seraphici. cor. =ð 4 & ſeq. Armuth S. Franciſci Seraphici, und ſeiner Nach folger gleichet der Ar⸗ muth Chriſti / und ſeiner Apo⸗ ſilen. 6866. & ſecg. Armuth hat Chriſtus in ſeiner Dim⸗ melfahrt ſeinen Nachſolgeren hin⸗ terlaſſen. 689⸗ S. Arfenius verlaͤſt den Kaͤyſerlichen 62 „ Hof. 70 Artzt bedient ſich deß Natern Fleiſch wider das Gifft. Auferbauliches Leben guter Geruch Cheiſti⸗ 3⁶61 2 (o) £ Geitzige / 5„Soo Der einen auferbaut / wird all kuͤnff⸗ tiger guten Wercken theilhafftig S 159 Aufferſtehung Chriſti / und MARIA von Darid vorgeſagt 247 MARlIA allein iſt auferſtanden; nicht die Alt⸗Vaͤtter. 255 Auferſtehung der Auserwaͤhlten wird ſſechr herrlich ſeyn. 301 Auferſtehung der Tochter Jairi / und Wüttwen Sohns zu Nain / geſchicht durch Beruͤhrung der Hand Chriſti. 254 Aufopfferung ſeiner ſelbſt / wie ſie taͤg⸗ lich zu verrichten. 39 Auguſtinus mit dem Apoſtel Paulo verglichen. 158 Sein Bekehrung wird entworffen durch den Spiegel Archimedis. L ,. 158 Auguſtinus ein hell⸗leuchtende Flamm.⸗ 1868 Deſſen Lehr iſt von der Catholiſchen Kirchen approbiert. 568 Iſt ein Lehrer der Gnad. 526 Wird verglichen dem Apocalypti- ſchen guldenen Leuchter. Ibid, Wird von dem Heil. Gregorie M. herrlich gelobet. 570 Sein Hochheit im Himmel durch ein Offenbahrung erklaͤrt. Ibid. Iſt ein aligemeiner Lehrer. 771 Bekehrt un ahlbar vil Ketzer. 72 Sein Regul wird von dreyerley Or⸗ dens⸗Perſohnen gehalten. 172 3 In ein Juͤhrer gue otte elehe en / und au es Engliſchen Lehrers Thomæ ſelbſt. gliſchen Sein tieffe Demuth. Le Beie kioe⸗ fftig iſ⸗ DIA W anden; witd 301 oſei, Nuil 19 der 7 Bekennt ſein Unvermoͤgendet in Zul ung etwelcher El aulene⸗ 574 Bepeg 300. Biſchoͤf zur Abtret⸗ tung ihrer Biſtthumber. 576 Hoches Lob Auguſtini. 177 Deſſen brinnende Lieb. 78. & ſeqꝗ. Deſſen Ermahnung zur Demuth. 182 Sein Buß⸗Ermahnung an Corne- lium. 278 Deſſen Seelen⸗Eyfer. 279 Auſſerwaͤhlte dero kleine Zahl. e Aeſſer w ͤhung wird durch M4A. RIAM ethalten 40 Babyploniſcher K ⸗ Oſen eſcn denen drey Knaben. Ergreifft die Abgoͤtteriſche Bab⸗ lonier. Barmhertzigkeit GOttes/ und di. Rl wird offt mißbrauchet. 78. & ſeq. 181 Iſt die groͤſte Thorheit. 362 ermeſſenheit. Ibid. Hat kein Gnad zu hoffen. 366. 3 5 Waͤnn es auch ſelbſt durch ein Offenbahrung verſptochen. 3386 Barmhertzigkeit GOttes auch den Heiligen nothwendig. 1775 Begierd gutes zu thun ſehr nuel, General, di iced jaͤhrliche Beicht iſſche 263 Bechtde Chriſten ſelten g. 59 & ſeq.58 (o) 2 Der H. Benedictus wird mit dem Pa⸗ triarchen Abraham verglichen. 58 5 Begreifft in ſich alle Kugenden⸗ Hochheit / und Verdienſt ſeiner Ordens⸗Genoſſen. 1585 BVerlaſſet alles. 588 Wirs erbtichen mit Abraham⸗ Moyſe / Eiia. 588 Empfangt das Centuplum, ober hundertfaͤltige Vergeltung. 199 Oſt eraglen Tugenden genert. 599 Weltzet ſich in Doͤrneren. 600 Fluͤhet ſein eigne Heil. Schweſter. Ibid. Deſſen vortrefflich kluge Regul. Wird von GOtt / und Menſchen geliebt. Ibid. Sein Orden beſaße ehemahls ſchier den dritten Theil des Reich⸗ thumbs der gantzen Chriſtenden⸗ Benedictiner. Orden hoͤchſtens gelobt. Zaͤhlet vil Paͤbſt/ Biſchoͤf / dehrer/ Marthyrer ꝛc. 601 Benedidus das Ober⸗Haupt / und Ertz⸗Vatter zwoͤlff Geiſtlicher Ordens⸗Staͤnd. 602 Iſt mit der Gaab der Propheed ung gezierd. Der Benedictiner heiliges Leben / ne groſſe Tugenden. Ibi Benedictus wird theilhafftig der Ver⸗ dienſt / und Glory aller ſener Bruͤder. Beg ierlichkeit wird durch die Reich⸗ tMomoͤꝛnbur guezündt. 69 1 6 Begraͤbnuß unterſchidlicher Peitigen. H. Bernardini noch eines Kuchen groſſe Ernſafftigkeit und lub der Reinigkeit. Der Heil. Bernardus wird unterſchid. fſymbolizirt / und vorgeſtellt. 607 Genießt Chaſtillon die Milch MARIX Groſſe von GOtt / und Maria me erwiſene Gnaden / und Gunſt. 620 Wird mit Joanne Evangeliſta ver⸗ glichen. lbid. Ja auch demſelben vorgezogen. 620 Bernardus ein wahrer Beniamin, und von JESU geliebter Juͤnger. 622 Bernardus Beniamin/ das iſt ein Sohn der Rechten: Joannes Be- nan oder ein Sohn deß Schmer⸗ 622 tzens Bernardus truͤnckt den Kelch der Milch: Joannes den Kelch eß Leydens. 623 Bernardus verglichen mit der Blum Pilſlius ante patrem genannt. 624 Ubertrifft den H. Robertum Stiff⸗ ter deß Ciſtercienſiſchen Or⸗ dens / und Feſſelin ſeinen Hermn Vatter. 624 Iſt der Betrachtung ſehr ergeben. 62 5 Doſtor Theologiæ ohne ſelbige ge⸗ ſtudiert zu haoben. 62 5 Ein verwunderliche Abtoͤdtung. 626 Unverletzt erhaltene Reinigkeit in Verſuchungen. 626 Berullii Cardinalis Liebe GOttes. 209 228 (0) 28 Seine Liebe gegen dem heiligſten Namen JESUS. 910 Lieet Gett mit der Liebe daß Wonl. San ene Wohlgefallens. 3 . Entzuͤndet auch andere in diſer Liebe 311 Seine groſſe Verrichtungen. ler 12 & Sein eyffriger und erleuchter Glaub. 813 Sein brinnende Liebe gegen dem Naͤchſten. 816. & ſeq. Sein tieffe Demuth. 9817 Sein unbefleckte Reinigkeit. 81 Beruff GOttes vernach aͤßigen iſt ſehr geſaͤhrlich. 1,18. & ſeq, Den Stand wollen veraͤnderen iſt acrmahl ein Betrug deß uß⸗ Wet m einem Exempel E⸗ . 116 Nach en Beruff leben iſt das verdienſtlichiſte. 118 Boͤſes an ſich ſelbſten kan durch die gute Meynung nicht gut werden. 841 Betrachtungen. Vide 728. & ſeq. Betrachtung, irderet die Liebe deg Naͤchſten. Braut Ehrii, geiſtliche / iſt fuche⸗ barer / als die leibliche. 754. & 759 We gnnlt 7757 Wird denen nglen verglichen. o leg. Iſt Chriſto lieb und angenehm. 14⅝. & 760. Brauten Cnidi ſeynd dis geiſtliche Jung⸗ epi Brn Bußt oſen gio Wohe⸗ lo, e dur ſebee. dn 1. En le Glarb. di, en den l Il „ es gen 9,ſeg⸗ ſrren i s Tiuß ale ihifr 116 das 118 ch Ne werden⸗ 941 3, le Ebed 7164, geſit g Ermahnung zur Buß. 278 ſt uchn ☛ (0) 2 Jungfrauen. 740. 744. & 746 & ſeq. Brevier ſoll fleißig / und zu rechter Zeit gebettet werden. 113 Bruderſchafften ſonderbahr die Ma⸗ rianiſche zu Erhaltung der Keuſchheit dienlich. 158 Dero groſſe Nutzbarkeit. 263 Buß deß H. Ignatii. 722 Buß und Bekehrung nicht zu verſchie⸗ ben. II2. & ſeq. Ab der Buß eines Suͤnders erfreut ſich MARIA ſambt allen Heili⸗ 277 Bußfertigkeit groſſer Fuͤrſten und Koͤnig. 127. & ſeq. Buß und Bekehrung groſſer Suͤnder / ſonderbahr deß Heil. Pauli, und Auguſtini. 564 Diſe zwey allein celebriert die Ca⸗ tholiſche Kirchen: Warum? Ibid. War die vollkommniſte Buß mit gaͤntzlicher Ergebenheit. 566 Aus lauterer Barmhertzigkeit GOttes. 566 Bußwerck befoͤrderen das Gebett. D ⸗ 640 Buhler mit was Liſt ſie die unbehutſa⸗ me Maͤgdlein verfuͤhren. 75 Wie ſelbigen zu begegnen. 76 P. Cæſar de Bus richtet all ſein Mey⸗ Traget den kleinen Kinderen die Chriſtliche Lehr vor. 23 Von ſeiner Demuth im Predigen. Ibid. Von ſeiner Gedult in der Blind⸗ heit. 837. & ſeq. In der Kranckheit. 83 8. & ſeq. Wird vom boͤſen Geiſt verſucht. 838 Uberwindt die Verſuchungen. 939 Sein Leichnamb iſt noch unverwee⸗ en. 840 Durch die Liebe vertreibt er die Ver⸗ ſuchung der Welt. 240 Cajus Marius Cariolanus perdoniert Rom guf Fuͤrbitt Volumniæ ſeiner Mutter. 176 Caligula woher er ſein Grauſambkeit ererbt. 171 Carmelite erſt gebohrne Kinder MA- 3 5 Haben MARIAM die erſte mit * ner Kirch auf dem Berg Carme⸗ lo beehret. lbigd. Der Heil. Carolus Borromæus halt mit einem Hirten⸗Buben Kinder⸗ Lehr aufoffenen Feld. 439 ie H. Catharina Senenſis empfangt die fuͤnff H. Wundmahl Chriſti. J 240 Ceremonien der Catholiſchen Kir⸗ chhen werdenverfochten. 403 Chriſten ſeynd lauter Ordens⸗Leut⸗ 56. & ſeq. Schuldig zu trachten nach der E⸗ nung auf GOtt. 33 5 vangeliſchen Vollkommenheit. Haltet ſeine gute Werck in verbor ſpid. gen. e836 Chriſten leben aͤrger als die Heyden. Trachtet nach der Einſamkeit. 836 180. & ſeq. P. le Jeune IV. Theil, Ttitt Chri⸗ Chriſtus thut uͤberfluͦßig genug fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt. 404 Chriſtus der Kleinſte / und Groͤſte. 105 Chriſtus hat im erſten Augenblick ſeiner Empfaͤngnus den Ge⸗ brauch deß Verſtands gehabt. 106 Chriſti Lieb gegen MARIAM. Loé. & ſeqꝗ. Chriſtus ein Vorbild der Geiſtlich / und Weltlichen. 111 Chriſtus ehret alle Geſchlecht und Al⸗ ter. 132 Heiliget ſelbige. Ibid. Thut fuͤr jeden Stand / und Alter genug. Ibid. Chriſto ſollen wir nachfolgen. 141 Chriſtus hat viererley Wiſſenſchaff⸗ ten, 169”9. & ſeg. Wie Chriſtus an Weißheit / und Tugend zu genommen. 161. &ſeq. Chriſtus zeigt GOtt dem Vatter ſeine Wundmahl / und eroͤffnete Sei⸗ ten. 175 Chriſtus in Mutter⸗Leib ein vollkomm⸗ ner Mann. 196 Chriſto muͤſſen alle in etwas gleichen. Chriſtus hinderhaltet ſeine Glory fleyden zu koͤnen. 2629 Chriſtus nennet ſich ſelbſten des Menſchen Sohn: Warum? Macht nns iu Kinder GOttes / und Zwwefache Kindſchafft li Zweyfache Kindſchafft Chriſti. 321 Chriſtus der zweyte Adam. 323 & (o) E& Chriſtus der erſt gebohrne GOTT des Vatters / und ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter. 323 Unſer Bruder. Ibid. Chriſtus ehret MARIAM mit ſei⸗ ner 30. jaͤhrigen Gegenwart: liebet / und lobet die ſelbige. 327 & ſeq. Cheiſtus einer Kertzen vergliechen. . 329 Chriſtus thate im Werck / was wir ſag n im Engliſchen Gruß. 332. Chriſtus iſt unſer Advocat. 343 Chriſtus liebet den Geiſtlichen Leib mehr / als ſeinen natuͤrlichen. 3 5 Chriſtus recommendiert uns MA- RI als Kinder. 3 1 Chriſtus iſt MARI gehorſamb biß in Todt. 37 Chriſtus halte MARIAM fur ſeinen Schutz⸗Engel. 42 Chriſtus durch einen Vogel in der Inſul Majoma vorgeſtellt. 476 Zu Chriſti Zeiten lebten die gelehr⸗ tiſte Maͤnner / Redner / Poéten/ Sitten⸗Lehrer / Geſchicht⸗Schrei⸗ ber ꝛc. 522 Chriſtus iſt das Haupt der Kirchen. 787. & ſeq. 9 Chriſtus hatte keine Menſchliche Subti⸗ ſtenz, oder Selbſtbeſtaͤndigkeit. . 594 Chriſtus trinckt zwey Kelch. 622 Chriſtus ein Engel deß Teſtaments⸗ 657 Chriſti Zeugnus / ſo ihm der Himmli⸗ ſche Vatter gegenen / war zwey⸗ ſfſach. 63 8 Deſſen Unterſchied. lbid. . Chri⸗ R ug⸗ , li hit wart; 321 Eleg chen. 319 wi 321 346 1 360 M. n Chriſtus / das iſt / die anderte Perſon in der GOttheit / erſcheint Moyſi im Dorn⸗Buſch. 657 Chriſti Seel iſt auch weeſentlieh / und perſoͤhnlich heilig. 658 Sein Lieb unendlich groß. 68 Wie auch die Beguͤrd zu leyden. 659 Chriſtus wuͤrcket / und leydet noch im⸗ mer durch fromme Chriſten / als ſeine Glider. 661 Elara Vallis iſt die ſtaͤrckiſte Veſtung⸗ Chriſti. H 62 5 Clemens von Ancyra leydet 28. jaͤhri⸗ ge Marter. 2 1. Communion ertheilet dem ſterbli⸗ chen Leib einen Saamen der Un⸗ ſterblich keit. 254 D . Communion vertreibt unreine Bringt Staͤrcke im Guten. Ibid. Communion wuͤrdig empfangen / wie kraͤfftig ſie ſeye. 727 Oeffters empfangen / wie nutzlich. Ereatur iſt ein pur lauteres Nichts. 424 Mit GOtt nicht zuvergleichen. 423 Tron wurde bey den Roͤmern jenem aufgeſetzt / der einem andern das Leben erhalten. 160 D D. Danck iſt GOtt zu erſtatten / wegen der MAR verlyhenen Gnaden. L 23 Danckbarkeit ſchoͤne Lugend. 176 Demuth MARIA vendient die Goͤtt⸗ Demuth iſt nothwendiger zur See⸗ ligkeit / als die Jungfrauſchafft. 82 Stehen beyde trefflich ſchoͤn beyſam⸗ men. [lbigd. Demuth wird von Chriſto befohlen. 1I41 Demuth erhoͤhet MARIAM uͤber alle pure Creaturen. 2297 Demuth deß Achabs erlangt Gnad bey GOtt. 418 Demüthige werden erhoͤhte. 419 Demuth iſt dem Teuffel hoͤchſt zuwi⸗ ber. 42 5. & ſeq. Demuͤthige erlangen Gnad. 10 Demuth erſetzt den Abgang anderer Tugenden / ſonderbar den Ver⸗ lurſt der Reinigkeit. 302. Fr0 emuth Teſlelini gegen den Heil. Bernardum ſeinen Sohn. 127 Demutch iſt dreyfach. 774 Demurh deß H. Auguſtini in offent⸗ licher Bekandtnuß ſeiner Suͤnden. 575 Demuth in Ehren groſſe Tugend. 87. 577 Demuth beſtehet nicht mit der Welt⸗ Eytelkeit. 592. Demnth erhaltet die Andacht. g28 Demuth verjagt den Teuffel. 979⁹ Demuͤthigen gibt GOtt Gnad. 692. emuth deß H. Franciſci de Paula. 70 Demuth wird durch die Hertzhafftig⸗ keit vermehret. 70 Dung⸗ GOttes zu ſeyn iſt ein groſſe⸗ Der H. Dominicus iſt MARIA in: niglich zugethan. ☚1 Durch MARIAM erhaltet er fuͦr Ludovicum. Groſſ Strengheit ſeines Peil Or⸗ ens. Dominicus dem Propheten lid. verglichen. 639 Lebt ohne eintzige Todt⸗Suͤnd. 640 Deſſen ſtrenges Leben. 1bid. Geißlet ſich ſaͤmmerlich. Ibid. Dominici eyffrige Predigen und naͤchtliches Gebett. 641 Hatte kein Ruhe⸗Beth. 641 Sein groſſe Lieb gegen GOtt. 642 Sein Begierd zur Marter. Lbid. Verkaufft ſich ſelbſt aus Liebe deß Naͤchſten den Tartaren. 642. Bey der Wiegen Dominici zeiget ſich ein Binen⸗Schwarm. Ibid. Wird als ein Reformierer der Kir⸗ chen durch ein Wunderwerck e deutet. Erweckt drey Todten zum Leben. Sein wider die Albigenſer geſchri⸗ benes Buch bleibt dreymahl un⸗ verletzt im Feur. 643 Macht den beruͤhmten Do ctor Con- radum durch ſein Gebett zu einem Ordens⸗Glid. 644 Recuſirt funff ihm angetragene Bi⸗ ſtumber. Sein Armuth im Cloſter⸗ Gebit⸗ Sein Sanfftmuth. Ibitl MARIA ſtellt Dominicum, und Franciſcum Chriſto vor zu Er⸗ haltung der gantzen Cheiſlenber. . Dominicus uͤberwindt die Albigen ſer. 646 O.) die Cron Franckreich den Di. Breittet den . Roſenkranß aller Orthen aus. 646 Dominici miraculoſe Bildnuß. 648 Lob deß H. Dominicaner⸗Ordens. 649 H. Dreyfaltigkeit wurckt alles un⸗ zertheilich. 124 Dero Nationes, oder eigentliche Kennzeithen/ wie auch Relatio- nes, oder Beziehungen auf ein ander. 122 E. Ebenbild gleichet dem Vorbild af zweyerley Weiß. Edithæ einer H. Engellaͤndiſchen Ra⸗ nigin Leib bleibt unverweeſen we⸗ gen in dem Eheſtand erhaltnen Jungfrauſchafft. 291 Ausgenommen die Augen und Fuͤß / ſo ſie zur Eytelkeit mißbraucht. lb. Ehe der geiſtlichen Jungfrauen mit Chriſto iſt unaufloͤßlich. 748 Wurde ihnen vor Zeiten ein Ring anden Finger geſteckt. 748 Ehegemahlin wird hoch angeſehen wegen ihrem Brauiigamd. Geiſtliche Ehe iſt fruchtbarer / 113 die leibliche. 754. & 759 Wie ſie beſchaffen ſeyn ſolle. 757 Geiſtlicher Eheſtand denen Englen verglichen. 760. & ſeq. Iſt Chriſto angenehm. 760 Eheſtand auf Suͤnd g gruͤndet / N ungluͤcklich. Ehe und Ehe⸗Pacten zwiſchen GO D. „tter und MAKA. 249 Ehe⸗ Cheſ War Eheſt Aſien Lhe wi den Hnk he Der “ Lhelch ucht A Eienl Ahren Ehr G Pyffer d Gibt Afe Eyffer WN W Oyff K , Wt 646 4½ 0, 649 d 124 tiche atl0⸗ ein 1² d auf 463 K⸗ ⸗ ginen 29l Gis (o) 2 Cheſtend⸗ ein ſehr heilig u und gutes Frid in der Ehe bringt alles ins⸗ Mann und Weib / Feur und Feur⸗/ Ehe ein Wehe. 449. & ſeg. Eheſtand mit der Muſic derglichen Eheſtand ſol ſeyn ein gemeines Nac Ehe wird verderbt von voeher gihtn den vilen Bekandtſchafften. 41ο% Hat kein Beſtand / wo das Abſe⸗ hen nur Fleiſch und Blut. 454 Der Ehegaten drey Schuldigkei⸗ ten. 45 5 Eheliche dieb muß rein ſeyn. 46 Auch Chriſtlich und Geiſtlich. Ibid. Theleuth ſollen einander auch nach ai fGef eſſen. 4/7 Bltern dero pflicht. 93 Ehe MARIA mit Joſeph giſtig. 458⁸ Ehren verachtet der H. Franciſcus 670 Ehr GOlttes wird auch von denen Verdambten befoͤrdertet. 436 Eyffer fuͤr der Seelen Heyl ſehr ver⸗ dienſtlich. 152 Gibt wenig Eyfferer. Eyffer Geltlicher Ehr iſt der groſte Liebs⸗Ac. 542 Eyffer Seelen! zu gewinnen. 279 & ſeq. Iſt ſchier erloſchen. 544. 5 46 Eyffer nothwendig zur Seeligkeit. Ib. Eyffriger ein eintziger verhinderet vil uͤbels. 546 Kyffer ein 5 Soldaten. 547 Eyffer GOtt ſehr angenehm. 114 Verſoͤhnet deſſen Zorn. fer Eyffer z Seelen Heyl / iſt der Liebe Vollkommenheit. 72 G Eyffer in Bekehrung der Suͤnder. Eyffer der Seelen Heyl ihres Nach⸗ ſten ſollen alle Chriſten haben. 2722. K ſeg. Eyffer wie kalt er bey vilen. ibid. Einhorn / wann es vergifft / wird es vom Brunnen⸗Waſſer curirt. 568 Einſambkeit MARIYX— 94 Einſambkeit ſchoͤne Tugend. 239 & ſeq. Elias ſpottet die Goͤtzen Diener. 358 Eliſabeth von Spalbec empfangt die Wundmahl Chriſti. 240 Eliſaͤus heißt ſovil als Deus Salva- tor. GOtt der Erloͤſer. 60 Sollen ihre Kinder wohl unterwe ⸗ ſen. Haben von Recht der Natur Ge⸗ walt uͤber ihre Kinder. 374 Diſer Gewalt kan auf viererley Weiß verlohren werden. 37 5 3 Empfängnuß MARIE rein/ Gnu⸗ den voll. Mit der Morgen „Roͤthe vergliher Wird von den Altvaͤttern nn bruͤnſtig verlangt. Zur Empfaͤngnuß MARI gieſſer Det auf ein ſonderbahre Wens MARIA wird empfangen ohn⸗ Hitz der Begierlichkeit von allen Elteren. Ttttt 3 Engel gel waxren alle in S. Annæ Hauß Zur Zeit der Geburt MARIA.2 4 Dero Verwunderung. Ibid. Engel empfangen uͤbernatuͤrliche Gnad nach Proportion der Gaa⸗ ben der Natur. 32. Engel beſuchen MARIAMoͤffter. 49 Engel iſt ein Namen deß Ambts/ nichts der Natur. 414 Engel heobene eigne Namen / wie un⸗ warum Sennd auf bewige Weiß unendlich. Engel was ſie ſeyen. Gnsdienſt gang ergeben. 1Bidh Engliſcher Will. 416. En deglicher hat ein beſondere r. Engelauf was weiß ſie buche ire erkennen. Eng el / warum Moyſes im Bucht des Geſchoͤpff dero Meldung nicht thue? 622 Engel ſehr Lil. „ 416 Ezzuiſcer Gruß troͤſtlich im Lodt⸗ Beth. 32 6. Von GBOtt ſelbſten gemacht. 33. Wird wider die Ketzer verſochten. 402 Engliſche Jungfrauen ader Ange lnerinen ſeynd die Drtunneri⸗ Englen edliſte Eigenſchafften ſebud die Reinigkeit und Lehe. Engel begraben die beilio: Jungfe ken en. Exden S. Urſulæz leyde die todte Leiber der Maͤnner micht. 764 2 (0) £☚ ne Faſten koͤnnen die ſinnliche Nanſchen nicht gedulden. 70 5† Wird gelobt. 706. & ſeg. Deß Faſtens Wuͤrckungen. 709 Jaſten zur Ehr MARIA nuslich⸗ . Strenges Faſten Margarithæ de 88. Sacramento. 239 4. Faſten bringt groſſen Nutzen. 641 Jaſten des H. Fianciſci ſehr ſtreng. 671 Feind warum ſie zu lieben. 275 Jeind mit Gedult / und Liebe zu uͤber⸗ winden. Feindſchafft tragen iſt MA hoͤchſt zu wider. Feyrtag heiligen bringt den Secgen GOttes. 13 Flucht in Aegypten deſſen Urſach. 220 Flucht dient mehr mahl zum Sieg. Feld⸗Obriſt fliehet die Flucht ſer Soldaͤten zu beſchoͤnen. 499 Pranciſcæ Romanz ſchneller Get or⸗ ſam. 194 H. Fortunatigufe Meynung. 834 H. PFranciſcus Seraphicus empfaungt die Wundmahl EChriſti. 2329 Iſtein dreyſacher Martyrer. 65. 662. Wird gefangen vor Gericht grſührt⸗ gegeißlet. 4 Sſ ein GOtt angenehmes defek Pranciſes und ſeiner Nachfolger haͤch⸗ ſte Armuth. Wun⸗ 663. & ſeg. Empfndel in ſeinen Heiligen ſuͤnff llbe⸗ 6 RIE. 340 gen 13 N220 490 liget 499 en lg⸗ 2() 2 Wunden allzeit haͤfftige Schmer⸗ tzen. 672. & ſeq. Zehlet in ſeinem H. Orden vil vor⸗ nemme Maͤnner. 673 WVerachtet die Welt⸗Ehren. 670 Iſt von allen Wolluͤſten weit ent⸗ fernt. 670 Sein Habit hat die Form eines Creutzs. Ibid. Seine Abtoͤdtung. 671 Waͤltzet ſich in Schnee henen⸗ Iſt Chriſto in ſeiner Geburt / Leben/ uund Todt gleich geweſen. 689 Franckreich herrlich wegen von Himmel gebrachten Wappen: Wie auch uͤberſchickten Oel Koͤ⸗ nig zu ſalben. 188 Deſſen Koͤnig wird betittelt der Aller⸗Chriſtlichiſte. Ibid. Franckreich ein Zuflucht / und Schutz der Roͤmiſchen Paͤbſter. H. PFranciſcj de Paula Demuth. 701 Exempel ſeiner Demuth. 901 Sein Hertzhafftigkeit wider die Suͤnder. 703. & ſeq. Struffet groſſe Herren wegen hren Laſtern. Von ſeinem Abbruch. 40. & ld. Bewegt andere durch ſein Geſhraͤch zur Keuſchheit. Ibid Hat groſſe Macht uͤber die Ele⸗ menten. Ibid. Er fahret auf leinem Mantel uͤber das Waſſer.* lIlbid. Stillet das Ungewitter. lbid. Macht wilde Thier zahm / traget gluͤ end: Kohlen ohne Schmerten aufd⸗ n Haͤnden. Ibid. Freud in Warheit allein im Himmel⸗ 97 Freud Enahre entſpringet aus Ne⸗ Frombkeit. Freud wird im Himmel verm. e durch andere gute Werck / de⸗ ren wir Urſach geweſen. 1 52. & eq. Freygebigkee gegen den Armen 674. & ſeq. Feur verſchont denen 3. Knaben / und ergreifft die Babylonier. 679 Freundſchafft macht eine Gleichheit zwiſchen den Freunden. 268 Frid zm Hauß entſpringt aus der Klug⸗ heit / Tugend / und Driligker. Fruchtbarkeit deß Leibs im alten Teſtament ein Seegen GOttet. Fuͤrſprecher und Advocaten o 344 Dero Nutzbar⸗ und Nothwenige keit. 3 Lueſtecwer muß haben Wiſet⸗ Geiſtlichen wird gelobt. Von ſeiner Reinigkeit. 770 Und Beredtſambbkeit. 3 57 1 Chriſtus und MARIA ſeynd eigent⸗ lich allein unſere Fuͤrſprecher. 348 Andere Heilige nur allein Surbſtee 1 „* Fucho deſſen Argliſtigkeit. 329 ¾ Juchs⸗Jagt war Ludovico XIII. ge⸗ wohnlich. 5 .M G. J Gabriel der Sr Ertz⸗Engel/ Schu, Engel MARI. 213 Gabriel erdolmeiſhet die Staͤrcke GOtte Gehert durch MARIAM außuonffe Gebert ſchoͤnes zu MARIA. . 38 Gebetterhaltet die Andacht. 627 Gebett dem Prediger noͤthig. 36 Gebett entzuͤndet die Liebe GOttes. 773 Gebett wird durch zeitliche Sargen veerhinderet. Ibid Geburt MARI von denen Englen geehret. 27 Dero Lob⸗Spruͤch. MARIA gebaͤhrt ohne Sehmetten Geburt NaRA gleichet der ewigen Gebur 15 GOtt ar⸗ darbey die Hebaͤmme. Geburts⸗Schmertzen fallen der H. Felicitas ſchwer / die Marter fleicht. 757 Gedult wird recommendiert. II Wie ſie in allerley Creutz zu uͤben. 512 Gelegenhen zu ſaͤndigen ſoll man 138 Gaeiſtlche Ding ſeynd nicht nach Gelsbore Uſie abulegen. 35 Geluüͤbdt MARIXA Gehorſamb MARIY Ele. Gehorſamb Chriſti bit in den Todi. 103 War der volllommniſtt. e⸗ 105 (0) Gehorſamb hat vier Eigenſch⸗ afften/ oder Bedingnuſſen. 191 Gehorſud blinder macht alles ver⸗ dienſtlich. 1533 Darff kein Rechenſchafft geben. 124 424 Gehorſamb ſchneller GDtt ge⸗ nehm. Wird mit einem Wunder in der H. Franciſca Romana beſtaͤtkiget. Chriſtus gehorſambet MARIA aufs vollkommniſte. 19 5 Gehorſamb blinder Chriſti im Tem⸗ pe⸗ 197 Deſſen ſchneller Gcharſamb zu Cana in Galiläa.— 1299 Gehorſambet auch Joſepho wegen AARIANM 2080 Geborſund iſt noͤhig zur Stelgket. Wie er; u uͤben. 204 4 Geiſſelſireich Chriſti 1000. ehret ei⸗ ner von Lion mit 5000. Fran⸗ cken / ſo er Allmoſen gegeben. 630 Geißlung ſcharff deß H. Dominici. 640⁰ Geiſtliche Guͤtter nicht zu weltlichen Dingen zu verwenden. 604 Geiſtliche Pfrundten denen un⸗ kwodrdigen nicht zu conferieren. 604 der Empfindlichkeit zu urtheilen. Geite Werck der Barmhergg⸗ ” als die leibli⸗ ſche. 770. & ſeq. Crenpe. 771 ⸗ Geitz Geit Geia beit⸗ Gen Gire Gite Gle G Glan Gna MA M 5222200 Gn 193 ben. 194 nce⸗ lbid. in derh. attigt. 4 UARIE f in Lenn⸗ 1 beCon 0 mlh 2⁰ Seſget 204 heet ti⸗ Frage⸗ eeben. omnibici e gtichen 604 en ferieten⸗ 604 nd hne jhertie⸗ f⸗ Elel⸗ 3 Gu; ſhefttn 191 Oles deu ☛ (0) £ι Geitz der Geiſtlichen haͤßlich. 606 Geitz des Gietzi 604 Geitzige ſeynd Abgoͤtter. 681 Dienen GOtt nur fuͤr das Zeitliche. Gen athuung Chriſti iſt uͤberſuͤſ⸗ 104 Gerechtigkeit GOttes wird durch den Todt geehrt. 2,36 Gerechtigkeit zweyerley. 371 Glauben iſt bey wenig vollkommen. 178 Iſt ſchwerer zu glauben / daß Chli⸗ ſtus Menſch / als GOtt. 167 Wöͤrckt alle Miracul. 24 Glaubens⸗Beweißthumen. 533 Glaub ohne Werck huͤlfft nicht. 533 Gnad GOltes dero Hochſchaͤtdar, Mocht die Seel GOtt angenhhn⸗ Wird durch jeden uͤbernatuͤrlichen Tugends⸗Act verdopplet. 10 MARlA wuͤrcket mit jeder Gnad / II. 22 MARIA ubertrifft die Gnad anderer Heiliger unvergleichlich. 16 MAKiE iſt einer weit hoͤcheren Ord⸗ ung. 33 A MARIA iſt uberfluͤßig. 38 Wie ſie mit Liſt zu erlangen. 205 Zeichen der Gnaden⸗Wahl iſt die Aunn⸗dacht zu MARIAM. 226 Gnad heiligmachende macht uns rheildaſfkis ver Goͤttlichen Na⸗ 5561 Gnad Gottes dem Balſam vergli⸗ en præſerviert von Verfau⸗ ng. 612 P. Ie Jeune IV. Theil. Gnad GOttes genuͤſſen die Demuͤ⸗ thige. 699 GOttes nicht zu verſaumen. 154 eq. GOttes muß man mitwuͤrcken i dreyerley Weiß. MARIA im erſten Augenblick groͤſſer / als anderer Heiliger am End ihres Lebens. 272 GOtt hat ein Wohlgefallen an ſei⸗ nernm geliebten Sohn. 902 Hat wegen Wohlgefallen gegen ſeinen Goͤttlichen Sohn alles ⸗ ſchaffen. Zu lieben iſt der Menſch ſchuldig 4 ſo bald er den Gebrauch des Verſtands hat. 38 Schaͤtzt es ihm fuͤr ein Ehr / ein PErr der Menſchen zu ſeyn. 46 Iſt Herr des Leben und Todts. 233 Iſt unſer nicht beduͤrfftig. Ibid. Wird durch ein Gleichnuß erklaͤ ret. 23 F. & ſeg. Machtalles in ſeiner Vollommen. eit. Hat durch die Menſchwerdung neuen Gewalt uͤber ſeinen Sodn bekommen. GOttes Allmacht/ Weiſe 17 Guͤte e. 2 12 GOtt ohne Nahmen / unendlich / un⸗ ausſprechlich. 413 GOCC gnaͤdiger als alle Herren. 447 Das Goͤttliche Wort iſt ein Ertn⸗ plar aller Creaturen. 471 GOtt iſt denen Geſchoͤpffen nichts ſchuldig / ſondern ſeiner Goͤttli⸗ chen Vollkommenheit. 494 Unuun GOtt GGOet macht aus Boͤſem Guts. lbid. Heylet Wunden mit Wunden. ſ01 Gites Aug iſt ſtets auf uns ge⸗ 557 Vorſichtigkeit wunderlich. 779 & 794 Exempel derſelben. 782. & Willen wird allzeit erfuͤllt. 28. eꝗq⸗ GGOtt richtet alles zu ſeiner Ehe . und Glory. Ein Anfang / letſtes Zihl und End aller Sachen. 826. & ſeq- Gottslaͤſterung ſchmertzet Chriſtum am meiſten. 19 H. Gregorius Apoſtel der Engaar 30 Gut der⸗ ein jede Sach auf zweyerie Weiß ſeyn. 780 Gute Werck ſeynd nutzlich / auch im Stand der DTodtſuͤnd. 612 Werck haben den Werth von Chri⸗ ſto / ja ſie ſeynd Werck Chriſti / und geſchehen i in ſeinem Rahnen. 659 Guree . Bruderſchafft iſ ſehr nag⸗ lich 384 Iſt ein Zeichen der Lieb. 394 Gunſt der Fuͤrſten behutſam zu ge⸗ brauchen. 447 . en ſchung MARIX vierfaches 81 Warum ſelbige geſchehen. aa2. & eq. Warum ſie am anderten Julii cele- briert werde. 477 (o) £ Helenaͤ der Kayſerin groſſe Ehrerbie⸗ tigkeit gegen den:n Cloſter⸗ Jung⸗ frauen. 753 Hercules wird von der Goͤttin Juno- ne gelaͤuget. 171 Und ſo dann erſt auch unter die r. ter gezehlt. Ibid. Wird von ſeiner Mutter Hecuba durch Weiſung der Bruͤſt be⸗ ſaͤnfftige 175 Hertz des Beenſchen das kleinſte / und groͤſte. of MARIA mit dem Edelgeſtein 41 beſto verglichen. Hertzhafftigkeit ſiehet wohl bey d. 3 Demuth. 383 Bekehrt die Suͤnder. Heyden haben die Eigenſchafft Gi⸗ tes nicht erkennt. 824 Heilige genuͤſſen einer des anderen Freud. Sonderheitlich wann ſie ſolche Glory Urſach geweſen. 276 Leben annoch in GOtt. 397 Seynd unſere Fuͤrbitter / und Fuͤr⸗ ſorecher. 348 Warum die Schrifft uns dero Un⸗ vollkommenheiten vorſtelle? 49 1 * Haben ſonderheitliche Gnaden uns zu helffen. 739 Auch die Suͤnden gedeyen Gein zum Guten. Warum GO TT die Heilige af ein Zeit ſuͤndigen laſſe? 4932 Heiligkeit GOttes vornehmſte Eigen⸗ ſchafft. 14 Iſt dreyfach. Ibid. & ſeq. Heiligkeit MARIAX war im erſten Au⸗ Ne nig⸗ ſ3 ⸗ (o) Augenblich groͤſſer / als die Heiligkeit aller anderen Außerwaͤ, len. 5 1I 2 MARIA verdopplete ſelbige alle lu⸗ Hoffnung der Gottloſen geht zu Grund. 38. 387. & ſeq. Welches die heilige Hoffnung. 3989 genblick. 10 J. Heiligkeit Chriſti viererley. 170 JEſus Chriſtus unſer Heyland vor Heiligkeit was ſie ſeye. 66 der Geburt. Heiligkeit eine Abſoͤnderung von al⸗ Sein erſter Gedancken war auf der lem / was nicht GOtt iſt. gο⁹ Seelen⸗Heyl gericht. 82 Heiligmachung iſt das groͤſte Werck GOttes. Kommt aus den Verdfaſenhen ſti. Hat die fuͤrtrefflichiſte Urſachen. it⸗ ſ . Iſt ein neue Welt. 3 GOtt bedient ſich hierzu der Men⸗ ſchen Mitwuͤrckung. 63 5 Heuſchroͤcke wunderbarliche Mad cant. Himmelfahrt MARI groſſer tos der Suͤnder. 265 Wird mit der Geburt Chriſti de⸗ glichen. Bende ſeynd unaus ſprechlich. 1bi Himmel anſchauen iſt ein kraͤfftiges Mittel wider die Suͤnd. 341 & ſe Himmel deſſen Vortrefflichkeit. r Iſt alles werth. 56. & ſeq. HSimmel ſtehet guten Wercken ofen. Himmelreich gleichet denen Jung⸗ frauen. 760. & ſed. Hochzeit der geiſtlichen Jungfrauen, wie ſie begangen. 744. & ſeq. Hoffart von GO oͤchſtens ver⸗ ace T boͤchſtens ver⸗ 2⁰2 JIEſus iſt gern bey den Armen / wei⸗ len ſein gantzes Leben auch arm geweſen. Ignatii des H. Biſchoffs Begled⸗ Marter. Heiligen Ignatii Loiolæ Eyffer in 75 durch Strengheit der Buß. 722 Sein Buß auf dem Berg Zerratto. 7²4 In denen Spittaͤleren bey denen Krancken. Ibid. Sein Eyffer in Unterrichtung der Jugend. 72 5 & ſeq. gi innerlichen Gebett und Be⸗ trachtungen. 72 8. & ſeq. Schreibet auch anderen die Form zu betrachten vor. i Bekehret die Suͤnder. Schicket in alle Welt Theil Apoſio⸗ liſche Maͤnner aus. 73⁰ du ein Apoſtel viler Laͤnder. 730 rleuchtet durch ſein Gebett ſeine Verlaͤumbder. 730 Stuͤrtzet ſich in einen gefrornen Weyer.— 21 Bekehret ein Unkeuſchen. 1id. Joanna von Arc kommt der Cron ranckreich zu Huͤlff. 190 Eriſt Orleans. lTbide Nuuun Jo⸗ Joannes Baptiſta ein Ertz⸗Martyrer gehet dem H. Stephano weit vor. 48 Joanni wird die Ankunfft Chriſti vor all anderen geoffenbahret. 20. Iſt ein Engel / Prophet / Apoſtel / Martyrer / Einſidler / Jung⸗ frau. 469. & ſeq. Joannes Chriſto gantz gleich. 47 5 Wird fuͤr Chriſtum angeſehen / und Chriſtus hinwibderum fuͤr Joan- nem. Ibid. Joannes durch die Gloggen Blum / Chriſtus durch die Lilien ent⸗ worffen. 475 Joannes vorgeſtellt durch ein Wun⸗ der⸗Vogel in der Inſul Majoma. 476 Maria liebkoſet Joanni. 477 Die erſte Reyß und Gnad Chriſti genuͤſſet j oonnes. 472. & ſeq. Joannis Buß⸗Leben. 481 Wird als ein unmuͤndiges Kind in der Einoͤde / erſtlich von der Mut⸗ ter / bald aber von den Englen verpfleget. .Z 482 Sein Abbruch in Speiß / Tranck und Kleyder. 482 Sein ſtrenge Buß. . 483 Deſſen Einſamkeit / und Abſoͤnde⸗ rung von JEſu. 483 Zeigt das Lamm GOttes. 489 Deſſen vier Henckers⸗Knecht ſeynd die Fleiſch ſuͤnd / Fraß / Tantz und Schwur. 490. & ſeq. Joannis des Evangeliſten herꝛliches dLob. = 4929 Joſeph der H. Naͤhr⸗Vatter Chriſti iſt zugleich ein wahrer Ehemann MARIA. 453 R (0) g Bekommt ſie zur Geſponß vom H. Geiſt. W 4ſ9 Ziecht alle Wuͤrde von MARIA. 448 Wird von ihr hoͤchſtens geehrt durch den Titul eines Vatters JESU. Afſ MARIA unterweiſtt ihne in den tieffiſten Geheimnuſſen. 461 Wird in Mutter Leib von der Erb⸗ Suͤnd gereiniget. Ibid. Joſeph bewahrt MARIAM vor dem euͤblen Argwohn. 461 Kuͤſſet IEſum zum oͤffteren. 462. Herꝛſchet uͤber ihne. 462 Folglich uͤber die gantze Welt. Ibid. Joſeph ſoll man bitten um den See⸗ gen von der kleinen Hand JESU. 462 Deſſen Beſcheidenheit in der Flucht. . 466 Seine Keuſchheit / Fridſamkeit / Gehorſam ꝛc. 468 Iſt ein allgemeiner Patron. 46 5 Durch ihn erlangt man alles. 46 5 Sbt im dreyßigiſten Jahr Chri⸗ In Beyſeyn JEſu und MARIX. 463 Iſt glaublich mit Leib und Seel in dem Himmel. 464 Judas heißt ſo vil als Confeſſio. oder Bekanntnuß. 86 Juden haben ihre Religion oder Gottesdienſt von denen Englen. 432 Julianus der Abtrinnige hat kein gute Meynung. . — 834 Jungfrauen ſeynd irrdiſche Engel. 49 AI Ju hh. 469 445 cher ans 46 ) den 461 Eib⸗ lbid. tdenm 4601 461 464 lbic See . 4 ucht. / (0) 2£ Maria will lieber ein Jungfrau als Mutter GOttes ſeyn. 77 Jungfrauen ſollen Forchtſamb urd⸗ geſchaͤnnig leyn. MARIA verlobt eZungſtauſcef, die erſte. Ohne Rath / oder bey⸗ ſpihl. 134 & ſeq. Verdient hierdurch zu werden ein Mutter GOttes ohne Verle⸗ tzung der Jungfrauſchafft. 136 Herꝛliches Lob der Jungfrauſchafft 146 Jungfrauen haben ein dreyfache Heiligkeit / worinn ſie GOtt gleich. 14 5 & ſeq. Verlobung der Jungfrauſchafft GEtt hoͤchſt angenehm. 147 MARIA ein Jungfrau aller Jung⸗ frauen. 147 Verlobt die Jungfrauſchafft vor dem Gruß Gabriel!/ warun; Jungfrauen ein koͤſtbare Halß⸗ Zierd Chriſti 161 Jungfrauſchafft iſt ein ewige Ver⸗ ehrung MARIX. 161 Jungfrau der eine verfuͤhrt / reiſſet MARIX ein Kleinod von der Cron 162 Wird erſchroͤcklich geſtrafft. 162 Jungfraͤulicher Leib von den Eng⸗ len beſchuͤtzet. 241 Alle muͤſſen Jungfrauen ſeyn den Hertzen nach. Jungfrauſchafft MARIX macht uns zu dero geiſtliche Kinder. 324 Jungtrauſ haffe im Eheſtand öchſt loͤblich. 532 Jungfrauen in den Cloͤſteren ſehnd Sponſen Chriſti. 740 & ſeg. Geiſtlicher Jungfrauen Schaͤn⸗ der ſeynd excommunicieſtehe⸗ brecher. Geiſtlicher Jungfrauen octer Seynd Kamer⸗Fraͤulin MARIA 751 Seynd Koͤniginen. 753 Werden von der Kayſerin Helena in groſſen Ehren gehalten. 753 Wie ſie beſchaffen ſeyn ſollen. 757 Seynd denen Englen gleich. 760. && cq. Jungfrauen werden von denen Eng⸗ len begraben. 76 ⁵ Seynd denen Englen verwandt. 766 & ſeg. Werden denen Englen vorgezogen. 767 Jungfrauen⸗Stand iſt Gtt ange⸗ nehmer als der Eheſtand. 758 Wird gelobt. 775. & ſeq. Keuſchheit wird erhalten durch die Andacht zu MARIA. 17 Ein Maͤgdlein von MARIA aus der Gefahr die Keuſchheit zu ver⸗ luͤhren erlediget. 17. & ſeq. Anblick MARIXE reitzet zur Keuſch⸗ . heit. 1 Lob der Keuſchheit. Schoͤne Bey pihl keuſcher Hertzẽ. . Das keuſche Lamm / ein Baum. 153 Keuſchheit macht die Jungfrauen GOtt angenehln. 762 Unnun 3 Die (0) Die Jungfrauen Veſtales genannt Kirchen iſt ein Haus GOttes / des regen der Keuſchheit werden in hoͤchſten Ehren gehalten. Ibid. HBeuſchheit der Marter verglichen. 2 MARIA erhaltet ein Maͤgdlein bey ihrer Keuſchheit wider den Zau⸗ berer. 158 Retzer denen Fuͤchßen urglihtn Streitten wider GOtt / und Engel. 4²9 Dero Predigen ſeynd nicht anzu⸗ hoͤren / noch ihre Buͤcher zu leſen. 391 Kleiderpracht verdammlich. 20 Wird erſchroͤcklich geſtrafft. 162, Aleid. Verehrung iſt ein Zeichen der 356 AKinderzucht wohl zu halten. 60 Iſt gut / wann die Kinder in Cloͤ⸗ ſteren zu Koſt gehen. 60. 12 Wie nothwendig. Exempel der Kinderzucht. IWi Kindheit Chriſti wird von denen Apellitaneren gelaͤugnet. 119 Chriſti groſſes Wunder. 121 Iſt ein Prob ſeiner Allmacht 126 Vavegt auch die verſtocktiſte Her⸗ tzen. 127 Wuͤrckt die groͤſte Wunder. 128 Wird von GOtt Vatter geehrt. Kinder woher ſie genennt werden 142 Dero gute Eigenſchafft. 144 & eq. Kind ungehorſames ſoll verſteiniget werden. 377 Gebetts / der Heiligung / Luſi⸗ Hauß. 53. & ſeq. MARI groͤſte Freud in der Kir⸗ chen / oder Tempel. 54. & ſeq. Hirchen ein Hauß der Glory / urd Kunckel . Recht wird verworffen. 188 Behauptet. 189 L. Langmurhigkeit vortreffliche En gend. Lantzen Longini durchdringt das Hertz M 378 Aeben de ernlhen iſt gleich eiuer ertzen. Lehr Chriſti im H. Evangelio ſchei⸗ net / als waͤr ſie dem Geſatz Moy⸗ ſis zu wider. 517. & ſeq. Juden aͤrgern ſich daran: Heyden halten ſie fuͤr ein Thorheit. 113 Iſt den Grund⸗Saͤtzen der Welt ſtracks entgegen geſtellt. 519. & ſeq. Verwirfft alle Heich lerey 721 Hat ein einſaͤltige Redens rg. id. Wird von allen verworffen. 1 & Lehrer die Tugend mit wenig Won⸗ Be zeft unzahlbare Geheimnuß⸗ 123 Chliſten hencken ein Capitel aus H. l an Hals wider Lei Leib ſe⸗ ſ⸗ Lebe Leid Leib Leyd Lieb eſde 11 Ne det einte 32 SOSO. y ſel eſden 18 19, ſeg⸗ 4 N lid 15, . ſ WH prun ſ, Wul Leib MARIX angenehmſte Woh⸗ nung Chriſti. II0. & ſeq. Liebens⸗wuͤrdig. 241 Bleibt unverweſen. 291. & ſeq. 2 48. & ſeq. 253. & ſeq. Hat weyerſey Glory. 274 Leiber anderer Heiligen werden zu Eru[d der Welt verbrennt. 267 173 Leiber der Heiligen ſeynd Tempel GOttes: Leib MARIX Tempel und Heiligthum zugleich. 273 Leib MARI war der Seel nicht zu gegen. 2 8 Leyden Chriſti geſchicht durch Be⸗ willigung MARI. 225 Macht den Menſchen Chriſto gleichfoͤrmig. 239 Lieb zu leyden einer gottſeeligen Fuͤr⸗ ſtin von Parma. Ibid. Leyden Chriſti zu betrachten / als waͤre es geg nwaͤrtig. 33 5 Bringt Freuſen. 4³⁷ Leyden unſer iſt ein Fortſetzung des Leydens Chriſti. 659 Im Nahmen und Anſtatt Chriſti iſt eines unendlichen Werths. 660 Lieb MARI uͦbertrifft an Hitz den NRoſt d s H. Laurentij. 22 Des Naͤchſten iſt eigner Andacht vorzuziehen. 84 Wird gebotten. 183 g. Liebe GOttes allein macht ſeeli⸗ 123 Starck als der Todt / macht die Lie⸗ bende gleich. . 26 8 Soll nicht zertheilt werden. 316 Begreifft alle Tugenden in ſich. Ibid. Liebe GOttes zweyerley. 462 MARIX und Joſephs gegen ein⸗ ander. 469 Die groͤſte Tugend 1(39 ſ4t Umfangt alle Goͤttliche Vollkonn⸗ menheiten. 544 Ohne Lieb ſeynd alle Tugenden un⸗ fruchtbar. Ibid. Bleibt im Himmel. 542 Iſt GOtt ſelbſt / und fuͤhret zu G Ott. 942 Iſt zweyſach. id. Ibi er Feind iſt die groͤſte. Lbid. Eigne tringt aller Ort vor. 544 Des Naͤchſtens in Unterweiſung / und Beſtraffung. 555 Wahre wie ſie beſchaffen. 1572 GOttes wuͤrckt groſſe Ding. 583 Iſt die wahre Andacht. 61I Iſt der Tugenden Seel⸗ 611 Chriſti unendlich groß. 658 Erhellet mehr aus dem Leyden als Wercken. 662 Liebe GOttes Vortrefflichkeit. 716 & ſeq. Iſt ein Begriff und Quint-Eſen aller Tugenden. „718 Erſcheint aus dem Eyfer zur See⸗ lens Heyl. 720⁰ Chriſti gegen ſeinen Geiſtlichen Brauten. 748⁸ Des Naͤchſten wird durch innerli⸗ ches Gebett beſoͤrderet. 773 Des Wohlgefallens / und Liebe des Wohlwollens. 802 Seynd wir GOtt ſchuldig. 819 Vertreibt die Verſuchung. 240 Ein Eigenſchafft der Engien. Ze⸗ ie⸗ Liebe GOttes gegen uns Menſchen. 919. & leq. Lob MARIX von der hoͤchſten Drey⸗ faltigkeit. 21 Menſchen Lob zu verachten. 134 Unausſprechlich. Lob GOttes groͤſtes iſt ſinſtweign Der Jungfrauſchafft. 760. & ſec. Letſtes Zihl / und End ſolle GOtt 780 eyn. Lucas der Heil. Evangeliſt erlernet die Geheimnuſſen von MARIA. Deſſen Lob. Ibid. Sein vortreffliches Evangenum. Lucifer der hoͤchſte Engel deſſent len⸗ diger Fall. Seinen Fall erſetzen die Menſchſn Ludovicus der XIII. Koͤnig 33 Franckreich erluſtiget ſich ſehr offt an der Fuchß⸗Jago. 392 Rottet die Ketzer aus. Ibid. Ludoxei des H. Koͤnigs Eengt gen Lugner ſoll gute Gedaͤchtnuß bahen Lydv vina ein Heil. Cloſter Jungſtau ligt 38. Dahukranck. 2 Malchus ein Einſidler verlaßt aus deuffliſcher Eingebung die Einoͤ⸗ 603 Marcellinus Pabſt nach Ablaugnung des Glauben wird ſtandhafftiger 4992 (0) £☚* Marcus verkleinert die Tugenden Pe⸗. tri, vergroͤſſert aber ſeine Sehler⸗ 702. & ſegq. Marci Evangelium wird genannt E- vangelium Petri. Ibid. MARIA wird verglichen wit Aurora. 3. & ſeq. Iſt die erſt gebohrne Tochter⸗ und Mutter GOttes. 1I4. & ſeq. MARIA reichet Huͤlff den Suͤnderen/ ſo ſich zu beſſeren begehren. 22. 78. 79. MARIA iſt auch dem Leib nach die Schoͤnſte. 26. & ſeq. Ein Wohnſitz GOttes. 27 Entſproſſen aus Koͤniglichen Stammen. 28 MARIAX Converſierung mit Chriſto. 30. & ſeq. Hat die groͤſte Wulterſchffe ver⸗ dient Anzug Weiß. & ſeꝗq. Ihrt zu Lieb iſt GOtt Manſch wor⸗ 70. & ſeq. Chrnſtus hat MARIAM30. Jahr / ſeine Kirch nur 3. Jahr lang un⸗ terwiſen. 71I Hat ſich zur Goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft bereitet durch die Demut / Reinigkeit / Gehorſam. 11. (ea Hat den Seegen des alt⸗und neuen Teſtaments nehmlich die frucht⸗ bare Jungfrauſchaffft. 1 Iſt ein Werckſtatt der Miracul. 100 Waͤrckt mit zu Erloͤſung deß menſchlichen Geſchlechts. 129 Die anderte und beſſere Eva. 130 In ihr ſeynd all anderer Heiliger Tugenden beyſammen. 11 Ei⸗ Abe: n Kſeg. t b. liid, urOfa. Lleq udD Aleg ſeren 1. 11. GNe Kleg⸗ 11 ichen 13 heico. Eeg O.H wode ſeg. Gche u Nutta Denud 72, ſen d u ftuche N1 cutot N / 6. G (0) 2£* Einem Stern verglichen. 156 Leben⸗Spiegel der Weiber. 452 Ehret / liebt / und gehorſamet dem H. Joſeph. 4 55 Liebt ihn mehr als all andere Crea⸗ turen. 459 Erbittet Joſephum von GOtt. 460 Ehret ihn / auch da ſie JEſum auf den Armben. Ibid. Dienet ihme willigiſt. 46¹ Liebkoſet Joanni Baptiſt?Zz. 477 MARIX Anſchauung erweckt ein Lieb zur Reinigkeit. 478 Dionyſius Areopagita hat ſie ſchier fuͤr eine Goͤttin angebettet. 478 Durch unkerſchidliche Gleichnuſſen vorgeſtellt. 479 Empfangt die hundertfaͤltige Ver⸗ geltung aufs vollkommniſte. 586 Bruͤſt fluͤſſen allzeit. 608 Seynd beſſer als Trauben. Ibid. Mit Weiſung ihrer Bruͤſt erlangt allen Suͤndern Gnad. 174 & ſeq. Setzt ſich der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit wie ein Maur entgegen. 17 5. Beherꝛſchet GOtt ſelbſten. 190 Ein Saugaume JESsU. 164 hr Milch iſt das Blut Chriſti. 173 Milch Miraculos. 179 Wunderthaͤtige MARIAX Bilder. 200 Ihr Hochzeit uͤbertrifft alle Gedicht der Poéten. 203 Erhaltet alle Bitten. 206 Hat alle Herꝛſchafft mit GOtt ge⸗ mein. 207. 209. & ſeq. Ihr Willwird zur Menſchwerdung erforderet. 213 P. le Jeune IV. Theil. An ihren Willen hanget unſer Er⸗ loͤſung. 214. & ſeq. B'vollmaͤchligte Geſandtin deß menſchlichen Geſchlechts 217 Erhalt und naͤhret Chriſtum. 219 Sie allein darff ESUliebkoſen. 220 Beyhuͤlff zur Seelen⸗Heyl. 223 Dero Gewalt / ſo ſie uͤber GOtt hat. 22 5 Mit GOtt Vatter verglichen. 213 . 218. 22 2 Fuͤrbitt im Leben und Todt traͤſtlich. Zuflucht der Suͤnder. 227 Ehret GOtt durch ihren Todt. 236 Stirbt / um ihrem Sohn gleich⸗ foͤrmig zu ſeyn. 23 8 Weißt die Stund ihres Todts. 243 Hat kein Urſach den Todt zu foͤrch⸗ ten. 242. & ſeq. War nicht ſchuldig zu ſterben. 23 1. Hatte doch groſſe Beguͤrd zum Todt. 229 Iſt ein wahre Braut GOtt deß Vatters. 249. & ſeq. Wird von ihme fruchtbar gemacht. 2 5 Hat einen Sohn mit GOtt. 2 2 Uberſchattung M A RIÆ und der Apoſtlen unterſchiden. 251 Mit der Eſther verglichen. 253 Sie iſt in einer Subſtanz mit Chri⸗ do. 254 Wird verglichen mit dem Altar deß Brand⸗Opffers. 257 Ihr Himmel⸗Fenſter. 259 Sie zu verehren ſtuͤndlich / taͤglich / monatlich / jaͤhrlich. 260. & ſeg. X xxxx Ihr Ihr Glory vierfach. 264 Wird verglichen Sonn und Mang. Sie erwaͤhlet den beſten Theil in . 256. Item mit der Mutter der Macha⸗ allem & ſedq. Hat die Glory und Guͤtter mit dem Bemenliſchen Vatter gemein⸗ ſchafftlich. 269 MARIA jenes Weib / ſo den verlohr⸗ nen Groſchen findt. 276 Iſt den verſtockten Suͤndern er⸗ ſchroͤcklich. 279 Ihr Sohn kan nicht ſeyn / der nicht ein Diener Chriſti iſt. 280 Bedauret den uͤblen Stand deß Suͤnders 22880. Kſeq. Wird verglichen mit der Wittib zu Naim. 291 Iſt ohne alle Suͤnd. 2972 Koͤngin der Martyrer. 288⁸ Ihr iſt gegeben aller Gewalt 298 Bierfache Vortrefflichkeit Mariani⸗ ſcher Tugenden. 304 Ein lebendiger Himmel. 30 5 Dero Tugenden unzahlbar. 306 Ein Spiegel der Schoͤn⸗ und Rei⸗ nigkeit. 309 Hertz 9MARIX ein Himmel. 311 Sie verdienet mehr mit dem gering⸗ ſten Were als andere Deilige mit dem groͤſten. 312 Alle gutte Werck geſchehen durch MARIAM.F. 313 & ſeq. Sie hat uns gebohren unter dem 32 5 Creutz, Dero Lieb und Obſorg gegen uns. 326 & ſeq. Vor MARIA Bild Kertzen an⸗ zuͤnden / iſt loͤblich. 329 2 ( Ertenet beharrende Suͤnder nicht fuͤr ihre Kinder. Wird verglichen mit der gebaͤhren den Rebecca. baͤeren. 341 Iſt unſer Fuͤrſprecherin. 2343 Schagmeiſierin uͤber die Verdkenſt hri Allgemeine Nothhelfferin. 32 Auf RARlAN getraut / iſt wohl gebau 359 Schagmeiſterin des Ablaß. 373 Hat groͤſſeren Gewalt uͤber Chri⸗ ſtum / als ein Vatter uͤber Sen Kind. Hat Chriſtum an ſich mit 5. Sictt len erkaufft. 376 Iſt mehr als ein Martyrin. 387 Gange ke⸗ Leben MARIX ein ſtales Lerpyden. Ein Wuiter der Lieb und H. oſi Ale Aorck MARIA thun fuͤr nn genug. Zwoͤlff UÜrſachen MARIAM zu i⸗ ren 404. & ſed. Sie laſſet keinẽ zu Grund gehen. 410 Lob Gebett zu MARIA. Ibid. Iſt Cheiſti Schutz⸗ Engel. 428 Dem Geſatz der Reinigung nicht unterworffen. Von Moyſe vorgeſehen / und u genommen. MARIA ſtellet die H. gungfrau nnd Martyrin Catharinam ihrem Goͤttlichen Sohn vor. 756 MARI Freud ab denen geiſtlichen Jungfrauen. 751 MA- 338 &leg. 4 N —— ‚R iht eg en⸗ 4o⸗ 341 34 enſt 349 364 vol ſy 33 tnH ſ 374 cb⸗ 76 387 6 Ol f⸗ 99 os 392 l, lel 410 bic 12 cht 44 l/ 9 en 6 B W (o) Ey M ARIX Namen tragen/ ein gute Bedeutung. 778 Mariæ Magdalenæ Liebe wird von Chriſto gelobt. 786 Ergibt ſich gans⸗ dem Wohlwollen ihres Erloͤſers. 796 Hat ihr Wohlgefallen und Ver⸗ gnuͤgen an Chriſto. 7987 Wird ihr von Chriſto das groͤſte Lob gegeben. 792. & ſeq. Ihr Verharꝛlichkeit in der Liebe. 787 Gleichet denen hoͤchſten Seraphinen. 78 5 Iſt die Naͤchſte allzeit bey Chriſto. 78 Begreiffet alle Staͤnd der HH. Gnaden und Freyheiten in ſa⸗ Ubertrifft den Vorlauffer Chriſti⸗ 789 Iſt mehr als ein Prophet. 790 Iſt auch eine Martyrin. 792 Der die Zierd der Beichtiger und Einſidler. 793 Hat die Wortreffichkeir den Jung⸗ frauen. 3. & ſeq. Hat der Gnad Gottes wylfaͤrtig mitgewuͤrckt. 79 ⁵ Herßhafft. 79 5 De muͤthig. 796 Kraͤfftiglich. 796 Marter dreyfach. 662. Begurd der Marter / groͤſte Mar⸗ teer. 664 MWemnonis Statuen / ſo bold ſie von de Margenroͤthe beſcheinet⸗/ ſp hlet lieblich. 2 Wenſchen neue Engel. 784. Menſchen erfüllen die ledige Stel⸗ len der gefallenen Englen. 793 Wenſchwerdung iſt das groͤſte M⸗ racu Menſch iſt nach dem Ebenbild nicht das Ebenbild GOttes. 472 Iſt deſto vollkommner / je mehr er dem Ebenbild gleichet. Ibid. Menſch iſt dem Goͤttlichen Vorbild gleich / ſo wohl dem formlich / als verſtaͤndigen Weeſen nach. 473 Hat diſe Gleichheit durch die Erb⸗ Suͤnd mercklich verlohren. 474 Durch Chriſtum aber wider erlan⸗ ge 474 8 Wenſchheit Chriſti iſt nochwendich zu glauben. 166 Wenſch wird vergifftet durch Mund / Augen / und Ohren. 390 Weß⸗Opffer ſehr nutzlich. 62 Michael Schutz⸗Herꝛ der Synagog und Catholiſchen Kirch. 411 Befoͤrderet die Mauſchwerdung Chriſti. Begreifft in ſich / und uͤberſteigt di Solengan enheit aller Engel . 1 5 En el. Hat l ſich der erſte GOtt unterwd⸗ en. Dahero er auch den Namen ⸗ chael bekommen. Ibi Sein groſſe Demuth. bid. WMichaa erhaltet vil andere vor den all. Michael quis ut DEus? Wer ſ⸗, wie GOtt? 42 1 Waag des H. Michgels. 42 5 Hat einen Namen mit denen Ma⸗ chabaͤeren. 42²6 Xyxrxrx z Mey⸗ Meynung gute wird in unſeren Wer⸗ cken von GOtt erforderet. 328 Meynung gute wird allein belohnet. 930. & ſeq. Weynung gute wird von welklichen Koͤnigen nicht begehrt. 829 Weynung gute des Heil. Fortunati Macht was an ſich ſelbſten boͤß nicht gut. Macht ne⸗ gut was an ſich ſelbſt n nicht boͤß iſt. 9847 Meynung iſtunterſchidlich. 34 5 Weynung auffrichtige von Anfang des Wercks. 947 Weynung iſt dreyerley. 947 1. Wuͤrckliche Meynung. Ibid. 2. Die vonder wuͤrcklichen herflu⸗ ſende. Ibid. 3. Angewoͤhnte. 847 Morgenrorhe bringt Thau. 17 Iſt den Krancken ein Troſt. 18 Vertreibt die wilde Thier. 19 Ladet die Voͤgelein zum Lob GOt⸗ tes ein. 23 Mutterſchafft GOttes iſt einer un⸗ ausſprechlichen Wuͤrde. 64 Mutterſchafft MARIE iſt wegen er hr deß himmliſchen Vat⸗ 122 Gi⸗ nibt zur groͤſten Ehr des weib⸗ lichen Gel ſchlechts. 131 Mutterſchafft Jungfraͤuliche groͤ⸗ ſtes Wunder. 144 Dero vier Privilegia, oder Frey⸗ heiten. Ibid. Muͤtter ſollen ihre Kinder ſelbſt ſaͤu⸗ gen. 171 WMutter einer geſtchen Iungſtau⸗ (o) Es J en / iſt ein Sahwier Chriſti )E- 8U. 743 Nabuchodonoſors Abgoͤtterey 679 Naͤhmen JEſus. 910 4 Nachfolg in Tugenden / iſt MARIX das liebſte. Nachfolgung trachtung des Leydens Chriſti. 33 5 Wie man Chriſto ſoll nachfolgen. 141. 204. & ſedq. Nahmen was er ſeye. 413 GOtt har eigen Nahmen. 413 Engel ſeynd unnennbar. 414 Woher ſie ihren Nahmen haben. 15 Nahm MARlIA heißt ſo vil / als vol⸗ ler Gnad / ein Frau / Meer⸗ Stern / Hoͤchſte / Deutet an ir Zungſeaulche Mu⸗ terſchafft. 155 Niſi, e Gebott des Evangelii vier⸗ fach. . . 12 5 Obrigkeit ſollen Mißbraͤuch abſchaf⸗ fen / Laſter ſtraffen. 545 Exempel einer eyfrigen Obrigkait⸗ Opffer in ein Zeichen der ummerlii⸗ nigkeit. Was ein jeder GOtt opfferen v Iſt GOtt auf dreyerley Weiß . genehm. 667 Ordens⸗ Geluͤbd ſambt anderen Evan⸗ 41. 56. 299. 6† MARIX in Be⸗ ſ Or 4 —‚— — — — 4 (0) 22* Evongeliſchen Raͤthen haben groſſe Krafft. 129 Hat MARIA abgelegt. 49. & ſeq. Seynd auf ein gewiſe Weis von allen Chriſten zu halten, 57. & ſeqꝗ. Bringen tauſend faͤltigen Luoſt Ordens⸗Perſohnen wie ſie Mahi ſollen nach folgen. Triſſt duch die Weltliche aufgeniͤ Sollen nicht trachten nach egel xXxemption von dem Chor / und Geiſtlichen Ubungen. 1 12. Sollen die Bildnuß⸗ ihres Stuͤff⸗ ters wohl exprimieren. 23 Erlangen tau ſendfaͤltige Vergel⸗ luung auf diſer Welt. 59 1 Was hierzu erfordert werde. 591 & ſeq. Unzohlbar vil. 532 Sollen alles verlaſſen. 594 Schoͤnes Exempel eines Juung⸗ lings. * Sollen die ſi nnliche 6gedion 1 den Elteren ablegen. Gemeirſchafft der Weltlichen glin h⸗ nen ſehr gefaͤhrlich. Mit Melchiſedech verglichen. 595 Sollen ſich zeitlicher Geſchaͤfft nicht agannemmen. 596 GOtt ſoll ihre Erbſchafft ſeyn. 596 Sollen ſich mit ſchlechter Speiß / und Tranck begnuͤgen. 605 Warum ſie ſo eng eingeſchloſſen. 162 Werden verwahrt wie foſtzabe: Edelgeſtein. Ibid. £ Sollen einſam verbleiben. 293 Nicht vil beſucht werden. Ibid. Ordens⸗Stand iſt den Kinderen nicht zu verbiethen. 60 Ein Kind in Ordens⸗Stand laſſen iſt eine That / ſo verenſtlich, uls des Abrahams. Wird in Heil. Schrifft durch n Berg bedeutet. Beruff zum Heil. Orden nicht. 4 verabſaumen. Vile Beſchwerlichkeiten in Vol⸗ ziehung deſſelben. Ibid. Groſſe Fanten und Koͤnig tretten den H. Orden⸗Stand an. 530 Verlaſſen iſt ein groſſer Betrug! des Teuffels. Ordens⸗Stuͤffter erkennen boͤſe Ker ligioſen nicht fuͤr ihre Kinder. 338 P. Pabſt: wird von niemand geurihei⸗ Pauli beßruye Meiſterſtuck der Hand GOttes. ſe⸗ Pauli Demuth. 73 Paulus warum er in Paoſtlichen Bullen zur Rechten Petri geſetzt werde. 62 1 Petri Demuth. 502. & ſeq. Wird von Paulo offentlich tiner Gleißnerey beſtrafft. 04 Approbiert die Epiſtel Pauli, in de⸗ ro er beſchulbiget wird. p05 Petro dient der Fall zur Demuth. por Deſſen haͤuffige Zaͤher. 502 Petri Fehler in dem Evangelio S. TyxYX 3 Mar. Marci vergroͤſſeret / ſeine Tugen⸗ den verkleineret. Petri Mildigkeit. 505 Deſſen innbruͤnſtige Lieb. 506 Chriſtus vertraut ihme nicht nur ſein Mutter / wie Joanni, ſon⸗ deren auch die gantze Kirch. 507 Petri Gewalt groͤſſer als Samuelis, Eliæ, und Fliſxi. 508. & ſeq. Petrus wird vorgeſtellt zur Nachfolg. J10 Petrus von ſeinem Schutz⸗Engel aus der Gefaͤngnuß erlediget. 433 Pfarrer was ſeine Pflicht. 83 Soll ſich nicht ſaumen die Kran⸗ cken zu providieren. 85. & ſeq. Soll verehren die Schutz⸗Engel ſeiner Pfarꝛ⸗Kinder. 445. & ſeg. Prieſter werden insgemein von Ertz⸗ Soll der Seelen⸗Heyl wohl beo⸗ bachten. 182 Groſſe Muͤhe der Pfarꝛeren. 184 Pemnes ein Abbt wird von denen wil⸗ den Thieren gefreſſen. 724 Prediger ſo er forchtſam / wird er verdammt. 14 5 Soll nicht nachlaſſen / wann er ſchon wenig fruchtet. 548 Frucht der Predig kommt nicht gleich. 42 Seynd Poſaunen. 630 Abtoͤdtung iſt ihnen ſehr nutzlich. 62 1 Muß der Zuhoͤrer Gunſt ſuchen. 343 Predig⸗Ambts Vortrefflichkeit. 63 % Prediger hat noͤthig das Gebett / Abtoͤdtung / und Aufferbauung. 636. & ſeq. ☛ (0.) 502. & ſed. Muß ſelbſt bewegt werden. 636 Betten fuͤr ſich / und ſeine Zuhoͤrer. 637 Sollen vier Stuck fliehen / die eitle Ehr / Geitz / Zorn / und Ge⸗ ſoraͤch mit dem Weiber⸗Volck. 8644 Groſſe Verantwortung wegen Fruchtloß angehoͤrten Predigen. 650 Warum die Predigen ſo wenig fruchten. 6I. & ſeq. Prediger⸗Orden deſſen Strengheit. 62 1 Predigen der Dominicaner ſeynd fruchtbarer / als anderer Geiſt⸗ lichen. 650 Englen regiert. 463 Boͤſe haben groſſe Verantwor⸗ tung. 545 Proceß oder Rechts⸗Haͤndel von denen Chriſten zu meyden. 138 Proceßionen oder Creutz⸗Gaͤng der Catholiſchen werden wider die Ketzer verfochten. 403 Propheten was ihr Ambt. 720 Pſalm der hundert und achtzehende wir Alphabetiſch genannt. Be⸗ ſteht aus zwey und zwantzig mal acht Verſen / als vil die Heb⸗ raͤrr Buchſtaben haben. 12 R. Kaphael Ertz⸗Engel verdolmetſchet die Artzney GOttes. 424 Begleitet den juͤngeren / und hey⸗ let den aͤlteren Tobiam. Bein Rich Robe hoß⸗ b =D , R „ 2222 2% (o) £2 Beichthumen ſeynd nur eine betro⸗ gene Gluͤckſeeligkeit. 677 Machen den jenigen / ſo ſie beſitzet nicht froͤmmer / ſondern boͤſer. 6320 Vergnuͤgen keinen. Ilpbi 10. Entzuͤnden die Begierlichkeit nur deſto mehr. Ibid. Werden von der Welt gelobt. 682 Halten den Menſchen von GOTT und der Andacht ab. 68 5 Reiche ſeynd arm / weilen ſie ihre Guͤter nicht genuͤſſen daͤrffen. 694 Reinigkeit ein Eigenſchafft der Eng⸗ . en. 762 Nichter ſollen ſich von Weiber Wei⸗ nen nicht bethoͤren laſſen. 3 & Robertus wird noch in Mutter⸗Leib mit MARIA vermaͤhlet. 624 RHoſenkrantz betten erhaltet die Rei⸗ nigkeit. 158 Deſſen groſſe Krafft. 261. & ſeq. Lob und Nutz des H. Roſenkran⸗ tze8. 327. 392. 330.& ſeg. Iſt ein Zeichen der Goͤttlichen Gnuͤaden⸗Wahl. 332 Nach den Heil. Sacramenten das nutzlichiſte. 646 Iſt ein allgemeine Andacht. 647 Verdienſt deren / ſo ſelbige befoͤrde⸗ ren. 648 Bringt groſſen Troſt im Todt⸗ eth. 326 Beſtehet aus Widerhohlung des Engliſchen Gruſſes / den GOTT ſelbſten gemacht. 331. & ſeq. Wird wider die Ketzer verfochten. 402 Roſenkrantz⸗Bruderſchefft macht uns zu Kinderen MARIXE. 326 Iſt ſehr nutzlihch. 333 Auch die Verſtorbne koͤnnen einge⸗ ſchriben werden. Ibid. Bringt groſſen Troſt im Todt. 333 Einſchreibung koſtet nichts. 334. Deſſen Satzungen verbinden unter keiner Suͤnd. Ilbid. Oel aus der Ampel des H. Roſen⸗ krantz⸗Altar heylet die Peſt. 34 Saliſche Geſatz ſchluͤßt die Weiber vom Regiment aus. 197. 188. . Sacramenten fluͤſſen aus der Wunden des Hertz JEſu. 37 Sanfftmuth Berullii Cardinalis. 817 Saͤug⸗Amm ſolle fromm ſeyn. 77 Floͤſſet ihre Laſter mit der Milch dem Kind ein. lbid. Salomons⸗Hoff / und Haußhal⸗ tung ſetzt die Koͤnigin Saba in hoͤchſte Verwunderung. 43 5 Scapulier⸗Bruderſchafft / vero Ur⸗ ſprung / und Gnaden. 356 Scapulier loſchet ein Feurs⸗ Brunſt. 356 Bleibt im Feuer unverletzt. 357 Loͤſchet die Flamen des Feg⸗Feurs. 378 Macht Schuß⸗frey. 360 Wird durch ein Wunder bewieſen. bid. Bewahret vor der Hoͤll. 1tid. Verleyhet Zeit zum beichten. 360 & ſeq. Sca⸗ Scapulier tragen huͤlfft vermeßnen Suͤndern nicht. 362. & ſeq. Iſt ein Bruſt⸗Wehr. 363. Scapulier⸗Bruderſchefft wird wider die Ketzer verthaͤtiget. 384 Schlaff MARI war verdienſtlich. . . 13 MARIA hatte im Schlaff den Ge⸗ bprauch des Verſtands. lbid. Schmachwort ſeynd am ſchmertz⸗ lichiſten. 19 Schaͤnder der geiſtlichen Jungfrau⸗ en koͤnnen fuͤr excommunicirte Ehebrecher gehalten werden. 743 Schoͤnheit MARI. unvergleichlich. 6 2 Schoͤnheit Saræ, Eſther, Rachels, Judith war uns ein Vorriß der Schoͤnheit MARIXA. 29 Schutz⸗AEngel wird einem jeden ein beſonderer gegeben. 428. 433 Schutz⸗ Engel werden aus heiliger Schrifft erwiſen. 43 F Betruͤbt ſich nicht wegen der Suͤn der. . 436 Erreicht allzeit ſein Abſehen / welches iſt die Ehr GOttes. 436 Sein Demuth. G 439 Gehorſam. Ibid. Ein Seel hat zuweilen mehr Schutz⸗Engel. 439 Erklaͤren die Goͤttliche Herꝛlich keit. 434 Weißheit. 434 Und Guͤtigkeit. 43 5 Dero Verrichtung / nicht aber die Meynung leynd einander zuwi⸗ der. 437 Liebe der Schutz⸗Engel gegen ihren Pfleg⸗Kinderen. 440° Ihr blinder Gehorſam. 440 Sie verlaſſen auch die Undanckba⸗ re nicht. 441 Arbeiten ohne eignen Nutz. 442 Erweiſen uns unzahlbare Guttha⸗ ten. 443 & ſeg. Seynd ihnen die Danckbarkeit / Ehrenbietigkeit / und Gehorſam chuldig 44 . & ſeq. Erzuͤrnen ſich uͤber die Verfuͤhrer der Seelen. 446 Sollen ſelbige in Noͤthen anruffen. 446 Schwangerſchafft war M ARI nicht beſchwaͤrlich. 12 Schwaͤngere Frauen ſollen MA- RIAM anruffen. 152 Dero Beſchwaͤrlichkeiten. 153 Schwur Herodis toͤbtet Joannem den Tauffer. 440 Schwoͤren / wie es zu verhinderen. 447 Seelen⸗Heyl befoͤrderen ſehr ver⸗ dienſtlich. . 1982 Macht uns zu Muͤtteren GOttes. id. Seelen⸗Verlurſt immer zu bewei⸗ nen. 280 Seel wird nicht geacht. 443. 546. Seraphinen leere Stellen / ſeynd denen in der Liebe GOtt's brinnenden Menſchen zubereitet. 78 5 Seraphinen ſeynd brinnend. lbid. Die naͤchſte bey GOtt. 788 Die hoͤchſte Engel. 789 Sigismundus der H. Koͤnig wird von 764 Sin⸗ dem OH. Avito begraben. . Dar dier mehriſte Kirchen nach M n Einer der Steinen / ſo guf imo⸗ ge⸗ worffen worden/ wuͤrckt Wun⸗ W () &, Sinnlichkeiten verachtet der Heil. Francifcus Seraphicus. 670 Sinnlthteit iſt dem Faſten zuwi⸗ z friden ſeyhyn. 1I13 & ſeq. Stand / der an ſich ſelbſten der vor⸗ nehinſte / tauget nicht jedem. 1 17 Wird erwiſen durch das Beyſpihl des H. Joannis Baptiſtæ 117 a auch Chriſti ſelbſit. 112 H. Stephani Feſt hat ein Verbuͤnd⸗ nuß mit der Geburt Chriſti. 537 „et on RlRA unter⸗ wiſen / und geſtaͤrkt. 5737 Deſſen groſſe Lieb. 539 Deſſen Eyffer und Lieb der Feinden. Hat die dreyfache Ehren . cien . 8 Bekehret Paulum durch ſein SPz Wuaͤrckt groſſe Wunder nach den . Dearahe⸗ ihn werden unendich ol Seelen bekehrt. de 1. weſen. Sterben iſt die groͤſte Kunſt. 45 Wird von wenigen erlehrnet. Ibid. Stieffvatter ſolle von Kinderen P. le Jenne IV. Theil, 70 5 Send, ein jeder ſolle mit dem ſeinigen geehrt werden / wie Jo eph on Chriſto. 467 Streitt zwiſchen Seel u ind Leib wo⸗ her er komme. 28 Befindet ſich nicht in MARIA. 25 Streitt des Geiſts mit dem Fleiſch gefaͤhrlich. 226 Suͤnd / wann ſie toͤdtlich / vertilget alle vorige Verdienſt. 41 Die Heilig⸗ leyden lieber alle Mar⸗ ter / als daß ſie ein Suͤndbegien⸗ gen. ”ÿ”M 42 Kürtzet das Leben ab. “ 29 5 Urſach des Todts und der Verfau⸗ lung. 290 & ſeq. Ein eintzige Suͤnd ziecht ein allge⸗ wmein Straff nach ſich. 34 5 Suͤnden uͤberſchwaͤncklich vil. 34 † Groͤſſe der Suͤnden ſollen uns treiben / nicht abſchroͤcken Gdet anzuflehen. 347 MA4 hat keinen Theil an der Suͤnd. 353 Ob / und wie einer deß anderen Sunden Straff koͤnne abzahlen? 396 & ſeq. Suͤnden gedeuen den Heligen zun Guten. Warum GOtt ſelbige zulaſſe. 452 Denm Perſiſchen Apffel verglichn n. Geben Anconæben. Namen. ek . Kommt allein von dem freyen Wi⸗ Deß H. Stephani Koͤnigs aus Un⸗ garn rechte Hand bleibt unber⸗ len her. Ilbid. Wuͤrckliche Todt⸗Suͤnd’“ unver⸗ gleichlich groͤſſeres Ubel / aie di⸗ Erb⸗ Suͤnd. Erb⸗ Suͤnd trifft alle / und macht Kinder des Zorns. 4 Yyyyy Bringt 2 (0) Bringt uns in den Gewalt des MARIA hat ſelbige niemahl ge⸗ 6 & ſeq. habt. GOtt ordnet die Suͤnd zum Gu⸗ ten. 446. & ſeq. Macht die Lugend ſcheinbarer. 497 Iſt ein Gelegenheit zu vilen Gu⸗ ten. 49⁸ Iſt ein Mittel wider die Suͤnd. 499 Suͤnder haben den Lodt zu foͤrch⸗ ten. , 230 Lieben MARIAM nicht. 2778 MARIA iſt denen verſtockten Suͤn⸗ deren erſchroͤcklich. Denen Buͤſſenden gnaͤdig. 227 Entunehren MARIAM. 339. & eq. Daß GOTT die Suͤnder nicht er⸗ hoͤre / hat nur ein Blinder ge⸗ ſagt: Soll einen Buͤſſenden nicht ſchrecken. n 347 Suͤnder groͤſtes Ubel iſt die Beleydi⸗ gung GOttes. 388 Kan nicht mehr erſetzt werden. Ibid. Anfaͤnger der Suͤnd iſt haͤrter zu ſtraffen. 419 Lerſtockte werden durch die Wort: 488 Haben die Hoͤll zu gewarten. 544 Agnus DEl &c. bekehrt. Gleich einem todten Aas. 612 Wird von jederman veracht, Ibid. T. Taͤntzerin toͤdtet Joannem Baptiſtam. 470 272 2 Tauff iſt noͤthig zur Seeligkeit. Sa f Wird von Koͤnig / Kapſer ꝛc. em⸗ pfangen. ſ2 f. & ſeq. Scheint ein laͤcherliche Ceremont. Wird vorbedeutet durch das Waſ⸗ ſer Naams. 12 ſ Der H. Ludovicus nennet ſich von Poyſſi, wo er getaufft worden. 52 Wunder⸗Werck in dem Tauff Con⸗ ſtantini M. Clodovæi. Ibid. Teſſelinus wird ein Diſcipul ſeines Sohns des H. Bernardi. 5272 Teſtament des H. Franciſci Saleſii: Vermacht ſeinen Leib denen Me⸗ dicis. 234 Ein anderer Prieſter verlangt nach dem Todt am Galgen gehenckt zu werden. 234 Teuffel erſcheinet denen Sterben⸗ Kan die Demuth auch in den Be⸗ ſeſſenen nicht leyden. 42 Im Nahmen JEſu zu beſchwoͤren / daß er der Seelen⸗Heyl nicht ver⸗ hindere. 446 Iſt ein Aff GOttes. 403 Wird durch die Demuth verjagt. 2 Sucht unſere Werck auf dreyerley Weiß boͤß zu machen. 848⁸ Themiſtoclis Soͤhnlein herrſchet uͤ⸗ ber gantz Griechenland. 462 H. Thereſia empfangt die 5. Wund⸗ mahl Chriſti. 232 Wird mit Chriſto ſichtbarlich ver⸗ maͤhlet. 45 em⸗ eg dni. did. aſ⸗ 25 von en. n⸗ id. asS eat: Me⸗ 234 ſoch nckt 335 en⸗ Be⸗ f ten ete⸗ 445 603 agt⸗ 699 n, 4 16 nd⸗ 99 er⸗ 45 22N(0) £R Wird von MARIA zu einer Toch⸗ Todt durch den Todt Chriſti geheilt⸗ ter angenommen. 73’⁸ get. 2,99 Hat durch ihr Exempel vil Jung⸗ Lieb iſt der Todt MARIF. 287 frauen Chriſto zugefuͤhrt. 737 Wird ring durch die Abtoͤdtung. Tobix gottſeelige Tugend. 72 5 . 300 Thomiſche Lehr wird hoͤchſtens ge⸗ Fallt den Frommen nicht ſchwer. pryſen. 6 ˙3 id. Summa des H. Thomæ ſo vil ſie Todte Leiber der Maͤnner will die Er⸗ Artickel / ſo vil hat ſie Mirackel. den / wo die Heil. Urſula begra⸗ Ibid. ben/ nicht dutden. 764 Todt ſchadet MARIA nicht. 2 Tauben Augen werden an uns erſor⸗ Gefaͤhrlich wegen Nachſtellung des deret. 82,8 Teuffels. ⸗ 227 Troſtloſigkeit ſehr nutzlich / und ver⸗ MARIA huͤlfft im Todt. Ibid. & dienſtlich. 157 226 Wie man ſich darinn zu verhalten. Gereicht allzeit zur Ehr GOttes. 232 617 Iſt ein End der Suͤnd. 232. & Frau von Canthal leydet ſolche 20 ſeg. Jahr. 618 Todtenbar mit dem Himmel vergli⸗ Tu end iſt Lieb⸗reitzend. 3 en. 233 inem Edelgeſtein / Sternen / Todt wem er erſchroͤcklich. 230 Blumen verglichen. Ibid. Der Heiligen koͤſtlich. 231 Tugenden ſeynd MARI Triumph⸗ Eignet uns GOtt zu. 232 Wagen. 284 Durch den Todt wird geehrt die Den Sternen verglichen. 309 Goͤttliche Allmacht / und Gerech⸗ Alle Cugenden ſeynd zur Seeligkeit tigkeit. 236 nothwendig. 31 . Z 4 Entſpringt von der Suͤnd. 237 Koͤnnen ohne einander nicht beſtehn Chriſti erforderet unſeren Todt. 314 lbid. Tugend muß gantz rein ſeyn / oder Ungewiß wann. 243 ſie wird zum Laſter. 317 Denen Suͤnderen zu ſorchten. 242 v. eq. . Macht Hoch / und Nidere gleich. Varterſchaff it Go 268 Vatterſchafft i ttes hoͤchſte Bey dem Todt MARI erſcheien Ehr. 9 68 die Apoſtel miraculoſer Weiß. Verdammte werden aufferſtehen mit e 282 heßlichen Leiberen. 301 Verhuͤtet kuͤnfftige Suͤnden. 2S6 Verehrung MARI. 40 YyyyV2 Dero Dero unterſchibliche Weiß. 41 Verehrung GOttes zweyerley äl Undanckbarkeit groͤſte iſt Gutes mit Gattung. 124. 326. 322. & = eg. Verehrung wird probiert per Tradi- tionem, oder beſtaͤndiges Her⸗ kommen. 397 & ſeq. Wie die Heyden ihre Goͤtzen ver⸗ ehrt. 39 5 Mehr zu Ehren MARIA als andere Hieilige. 407 Wird verehrt von Menſchen / Englen / und GOTT ſelbſten. Vermaͤhlung MARI mit Jo⸗ ſeph / warum ſie geſchehen. , 1 Verſprechungen GOttes haben al⸗ l zeit die Bedingnuß / wann man die Gebott nicht werde uͤbertret⸗ ten. 397 Verſuchung wie ſie zu uͤberwinden. hung de Darch Anruffung MARIE. 40 Veſtales Heydniſche Jungfrauen in hoͤchſten Ehren. 531 Vertrauen auf GO T T betruͤget nicht. 137 Zwinget GOtt gleichſam uns Guts zu thun. 139 & ſeq. Ubergab oder Tradition muß noth⸗ wendig zugelaſſen werden. 327 Verehrung der Heiligen haben wir aus der Tradition oder Ubergab. 77 igd. Urſulinerinen gleichen den Englen bid. 22 () Undanckbarkeit hat drey Staffel. Boͤſem vergelteng. 441 Unglauben macht Zachariam ſtunmn/ und Gehoͤr⸗lo. 87 Unſchuld hat Adam verlohren durch Der Heiligen wird verfochten. 373 ſein Hoffart / Kleinmuͤthigkeit / und Unmaͤßigkit. 6298 Wird durch die Demuth / Groß⸗ muͤthigkeit / und Abbruch erhal⸗ ten. 66 99 Unwiſſenheit der Chriſten vor An⸗ kunfft des Heil. Ignatii 726. & ſeq. Vorſichtigkeit GOtles. 979 Exempl. 222. & ſegq. Vogel in der Inſul Majoma ſehr ver⸗ wunderlcicch. 76 Vollkommenheit wird erhalten in je⸗ nem Stand / zu dem ein jeder beruffen. 117 Vorſteher muß in drey Stucken an⸗ dere übertreſſen. 1838 6⁶ Uriel verdolmetſchet ignis Dei, ein Feur GOttes. 424 Urſulinerinen haben ihre Satzungen von der ſeeligen Angela. 761 Koͤnnen nit nur mit dem Namen/ ſonder auch in der That Angeli⸗ nerinen oder Engliſche Cloſtere Frauen genannt werden. lbid. VUrſulæ der Heil. und ihrer Geſell⸗ ſchafft Leiber werden von den Englen an das Geſiatt deß Waſ⸗ ſers getragen. 64 wegen ihrer Liebe. 769 Ih S= ——— S= = —— — — — — — =– (0) Ihr Liebe in Untetrichtung der klei⸗ nen Maͤgdlein. lbid. Ihre Werck der geiſtlichen Barm⸗ hertzigkeit, 770 & ſeg. §. Urſul⸗ und ihr Geſellſchafft pranget nit nur mit dem Ehren⸗Kraͤntz⸗ lein der Marter und Jungfrau⸗ ſchafft / ſonder auch der eher⸗ A Unterdrucket die Ketzereh. ilid = Wahrheit / ein einige nit tauſend Lugen. . 425 weibliche Geſchlecht zu Ehren we⸗ gen der Mutter GOttes. 131 & ſeq. weib ſoll dem Mann unterthaͤnig ſeyn. 1987 Weiber von offentlichen Aembteren qusgeſchloſſen. 1828 Zugelaſſen .1989 Regieren Köͤnigreich AlAlbid. Etwelcher hoher Barſtand. 190 Bekehren vil Koͤnigreich zum Se⸗ tholiſchen Glauben. Soll gaͤntzlich an des Manns W⸗ „len hangen. Iſt ein Gefallin des Manns . aas deſſe en Seithen genomm n. 267 Hat mit ihm alle Ehr/ Titul/ Herr⸗ ſchafft gemein. 269 Sollen keine Fuͤrſprecherinen ſeyn. 351 Ihre Ge ſpraͤch anzuͤgig. 352 Vorwitziges Anſchauen der Wrr⸗ ber gefaͤhrlich. Ein ſonſt unſchuldiger Juͤngling wird durch einen ſolchen Aublick B rfuͤhrt. Bboſſer Auffzug der Weiber ſehr aͤrgerlich. 20 & ſeq. predigen. Phana ein unzuͤchtiges Weib macht 6 Griechiſche Richter Aterw⸗ Eudleia wird zur Gemahl Th. dad arch Lieblich keit ihrer An⸗ Ibid. Eſber haltet Gnad bey Alluero. 352 weib dem Mond verglichen. 448 Weib kluges iſt ein groſſe Saeb GOttes. Ein frommes W. ib bekehret nnehr als vil Prediger. 451 Weib ſoll den Mann ehren. 456 Lieben und ihm gehorſamen. 457 Wie es ſich in allen zu v rhalten. 466 & ſe eꝗq.⸗ Welt iſt eytel / hat keine wahre Freud 236. & ſeq. Werck der Barmhertzigkeit geiſtliche, ſeynd verdienſtlicher als die leib⸗ liche. 770 & ſeq. Exempel der geiſtlichen Wercken der Barmheetzigkeit. 771 Weeſenheit der Geſchoͤpff den Zahe len verglichen. Willen GOttes wird allzeit aſit e Wider den Willen EOttes hand⸗ Yyyyy 3 len Wider ſolche Bl oßheit iſt ſtaͤts zu / ( len / geſchicht dannoch nicht wi⸗ der den Goͤttlichen Willen. 781 Wittfrau ſoll fromm und eingezogen ſeyn. 458 Wohlgefallen was es ſeyve. 802. Wohlwollen. 808 Wunder uͤber alle Wunder iſt die enſchwerdung GOttes. 29 Wunderwerck machen kein Folge⸗ rey. 388 Wund⸗Mahlen Chriſti empfanget der H. Franciſcus. 639 Jauberey wird vertriben durch An⸗ haͤngung eines Capitels aus H. Schrifft. . 524 Zeitung / und neue Bottſchafften hoͤrt jebermann gern. 715. & ſeq. Zeitliche Guͤter machen den Men⸗ ſchen nicht froͤmmer / ſondern ſchlimmer. 680 Halten den Menſchen von Gutem 69 . 5 Werden von der Welt gelobt. 682 Zeuxis kuͤnſtliches Gemaͤhld. 1 % Alles zu groͤſerer Ehr GOttes. 7 — , — — =ẽ , — — w⏑ . Dem Wochwurdizen Seil. Roͤmiſchen Reichs . PRELATen,/ Und DENNRN, BECRNN FRANCIGCO Abbten des Hoch⸗Loͤbl. Stuͤffts, und Gotts⸗ Hauß St. Blaſien Ord. S. Bened. Ihro Rom. Kayſerl. auch Koͤnigl. Cathol. Majeſt. Perpetuirlichen Rath ꝛe. Gerrn der Reichs⸗Gerrſchafft Bondorff (Surth tell und en⸗E A. G. H. Fraͤlaten⸗Gtands PRSIDENteu. X. Nein em Gndigen Gerrn. 7 8 9 WW. yXymaster. com 4 65 6 right 4/1999 VxXyMaster Gmbhi